Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
АРИСТОТЕЛЬ
О СОФИСТИЧЕСКИХ ОПРОВЕРЖЕНИЯХ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
[Цель и содержание сочинения. Софисты и софистические силлогизмы]
Итак, мы говорим о софистических опровержениях, т.е. о тех, которые хотя и кажутся
опровержениями, но суть паралогизмы, а не опровержения, и начинаем, естественно, с первых.
Что одни [опровержения] суть умозаключения, а другие, не будучи ими, лишь кажутся таковыми, —
это очевидно. В самом деле, так же как это бывает в других областях в силу некоторого сходства, так и при
приведении доводов. Ведь поведение одних людей действительно безукоризненное, у других это только
кажется, поскольку они принимают важный вид и ведут себя исправно, как подобает членам филы. И одни
красивы своей красотой, а другие только кажутся красивыми, потому что прихорашиваются. Точно так же
обстоит дело и с неодушевленными предметами. А именно, одни из них действительно серебро или
золото, а другие нет, но кажутся таковыми чувственному восприятию. Так, вещи свинцово-серебристого
цвета и вещи из олова кажутся серебряными, а вещи цвета желчи — золотыми. Таким же образом и одни
умозаключения и опровержения действительные, а другие нет, но кажутся такими по неопытности. Ибо
неопытные смотрят как бы находясь на большом расстоянии. Умозаключение же исходит из определенных
положений таким образом, что оно через положенное с необходимостью высказывает нечто отличное от
положенного. А опровержение — это умозаключение с выводом, противоречащим заключению
[собеседника]. Некоторые опровержения не осуществляют этого, но кажутся осуществляющими это, по
многим причинам, из которых самый удобный и распространенный топ — исходящий из имен... В самом
деле, так как нельзя при рассуждениях приносить самые вещи, а вместо вещей мы пользуемся как их
знаками именами, то мы полагаем, что то, что происходит с именами, происходит и с вещами, как это
происходит со счетными камешками для тех, кто ведет счет. Но соответствия здесь нет, ибо число имен и
слов ограниченно, а количество вещей неограниченно. Поэтому одно и то же слово и одно имя неизбежно
обозначают многое. Значит, так же как в приведенном примере сведущие вводят в заблуждение тех, кто не
умеет обращаться со счетными камешками, так и при приведении доводов неправильно умозаключают те,
кто не знает значений слов, — и когда сами рассуждают, и когда слушают других. По этой причине и по
другим причинам, о которых речь впереди, имеются умозаключения и опровержения, которые только
кажутся таковыми, не будучи ими. А так как некоторые заботятся больше о том, чтобы слыть мудрыми,
чем быть мудрыми и не слыть ими (ведь софистика — это мнимая мудрость, а не действительная, и софист
— это тот, кто ищет корысти от мнимой, а не действительной мудрости), то ясно, что для них важно
скорее казаться исполняющими дело мудрого, чем действительно исполнить его, но при этом не казаться
исполняющими его. Дело же знающего — каждый раз, сопоставляя одно с другим, говорить правду
относительно того, что он знает, и уметь уличать лжеца. А это означает, с одной стороны, уметь
высказывать свои доводы, а с другой — выслушивать другие. Поэтому те, кто хочет прибегать к софизмам,
должны исследовать род указанных [нами] доводов. Ибо это полезно [для их цели], так как такое умение
позволяет казаться мудрым, к чему они как раз и стремятся.
Таким образом; ясно, что имеется такой род доводов и что те, кого мы называем софистами,
добиваются такого умения. Сколько же имеется видов софистических доводов, из чего слагается это
умение, из скольких частей состоит настоящее исследование и обо всем остальном, что способствует
этому искусству, — об этом и пойдет теперь речь.
ГЛАВА ВТОРАЯ
[Четыре рода доводов]
Имеется четыре рода доводов в беседах — поучительные, диалектические, испытующие и
эристические. Поучительные заключают исходя из собственных начал соответствующей науки, а не из
мнений отвечающего (ведь тот, кто учится, должен доверяться). Диалектические — те, которые заключают
от правдоподобного к одному из членов противоречия. Испытующие — те, что заключают от [положений],
которые отвечающий считает правильными и которые необходимо знать тому, кто притязает на обладание
знанием (а каким образом — указано в другом месте). Эристические — те, что заключают или кажутся
четное». Или: «Большее есть равное, ибо оно столько же и еще что-то сверх этого». В самом же деле не
всегда одна и та же речь, будучи разъединенной, имеет то же значение, что и тогда, когда она соединена,
например: «egos'etbeka doylon onf eleytheron» или «pentekont' andrOn hekaton lipe dios Achilleys».
На основании ударения или произношения нелегко в устных беседах выдвигать доводы, скорее в
писаниях и стихотворениях. Так, например, некоторые исправляли Гомера, защищая его от упрека, что
нелепы его слова «Дерево, которое (hoy) гниет от дождя». Они решают это с помощью произношения,
говоря, что [у Гомера] не hoy, а оу (не) со знаком острого ударения. И точно так же — относительно
сновидения Агамемнона, что не сам Зевс сказал «Мы позволяем (didomen) ему славу стяжать», а велел
сновидению позволять (didonai) это. Таковы доводы, основывающиеся на произношении или ударении.
Доводы основываются на форме выражения, когда то, что не одно и то же, излагают одинаково,
например мужской род — как женский род, или женский род — как мужской, или средний род — либо как
мужской, либо как женский род, или же качество — как количество, или количество — как качество, или
действующее — как претерпевающее, или состояние — как действие и так далее, согласно проведенному
ранее различению [категорий]. Ведь то, что не принадлежит к действиям, можно в речи обозначать как
действие: например, по форме выражения «здравствовать» (hy-giainein) одинаково с «резать» или
«строить», хотя первое указывает на некоторое качество и состояние, а последнее — на какое-то действие.
Точно так же и в других таких случаях.
Итак, опровержения от оборотов речи исходят из этих топов. Паралогизмов не от оборотов речи
имеется семь [видов]: первый — от привходящего; второй — такие, в которых говорится о [присущем]
вообще или же не вообще, а в каком-то отношении, в каком-то месте, в какое-то время и по отношению к
чему-то; третий — от незнания [сути] опровержения; четвертый -от следования; пятый — от принятия
положенного вначале; шестой — такие, в которых то, что не есть причина, выдается за причину; седьмой
— такие, в которых многие вопросы сводят к одному вопросу.
ГЛАВА ПЯТАЯ
[Семь видов софистических опровержений,
независимых от словесных выражений]
Итак, паралогизмы от привходящего получаются, когда утверждают, что все присущее вещи присуще и
тому, что привходяще для нее. В самом же деле, хотя одной и той же [вещи] привходяще многое, не
обязательно, чтобы все это было присуще всему тому, что называется [о ней] и о чем оно сказывается.
Например, «если Кориск не то же, что «человек», то он не то же, что он сам, так как он человек». Или:
«Если Кориск не то же, что Сократ, а Сократ — человек, то, — говорят они, — признается, что Кориск не
то же, что человек»; ведь привходяще то, что тот, от которого, как было сказано, отличен [Кориск], есть
человек.
Паралогизмы от сказанного [о чем-то как о присущем] вообще или в каком-то отношении и но в
собственном смысле получаются, когда сказанное ограничительно берется как сказанное вообще,
например «если не-сущее есть воображаемое, то не-сущее есть». В самом же деле не одно и то же быть
чем-то и быть вообще. Или наоборот, что «сущее не есть сущее, если оно не есть что-то из
существующего, например если оно не есть человек». Но дело в том, что не одно и то же не быть чем-то и
не быть вообще. Но [людям] кажется, что это одно и то же из-за большого сходства, выражения и из-за
того, что различие между «быть чем-то» и «быть» и между «не быть чем-то» и «не быть» кажется
незначительным. И точно так же обстоит дело с [паралогизмами] от сказанного [о чем-то как о присущем]
в каком-то отношении и вообще. Например, «если индиец, будучи весь смуглый, имеет белые зубы, то он
белый и не белый». Или если он и то и другое в каком-то отношении, то ему, мол, вместе присущи
противоположности. В некоторых случаях такие [уловки] легко усмотреть всякому; например, если тот, с
кем соглашаются, что эфиоп черен, спрашивает, белые ли зубы у эфиопа. Если же [признают], что эфиоп в
этом отношении бел, то вопрошающий, заключая, что эфиоп черен и бел, полагает, что, доведя до конца
постановку вопроса, он рассуждал посредством умозаключения. В некоторых же случаях [такие уловки]
остаются незамеченными, а именно в тех случаях, когда о чем-то говорится [как о присущем] в каком-то
отношении, а кажется, что следует также [присущее] вообще, и когда нелегко усмотреть, что из этого
считать правильным. Это бывает в тех случаях, когда противолежащие друг другу [свойства] одинаково
присущи. Ибо тогда кажется, что надо согласиться, что или и то и другое может сказываться вообще, или
что ни одно из них не может сказываться. Например, если нечто наполовину бело и наполовину черно то
[спрашивается], белое ли оно или черное?
Иные паралогизмы возникают из-за того, что точно не обозначили, что такое умозаключение и что так
такое опровержение, и из-за наличия изъяна в [их] определении. Ибо [правильное] опровержение есть
нечто противоречащее одному и тому же — не имени, а предмету, а если имени, то не соименному, а
равными между собой, то и [вещи], становящиеся равными, принимают одну и ту же величину. Так что
здесь используют следование. А так как опровержение от привходящего кроется в незнании [сути]
опровержения, то очевидно, что так же и опровержение от следования. Но это надлежит рассмотреть и
иначе.
А паралогизмы от принятия многих вопросов за один кроются в том, что мы неправильно расчленяем
основание посылки. Ведь посылка есть [высказывание] чего-то одного о чем-то одном. Определение же
одного отдельного предмета и предмета вообще — одно и то же, например определение человека [вообще]
и одного отдельного человека. И точно так же в других случаях. Если, таким образом, отдельная посылка
— это та, которая утверждает нечто одно о чем-то одном, то и посылка вообще будет такого рода
вопросом. Но так как умозаключение состоит из посылок, а опровержение есть умозаключение, то и
опровержение должно состоять из посылок. Поэтому если посылка есть [высказывание] чего-то одного о
чем-то одном, то очевидно, что и указанный паралогизм кроется в незнании того, что есть опровержение.
Ибо лишь кажется посылкой то, что не есть посылка. Если поэтому дан ответ как на один вопрос, то
опровержение будет; если же не дан, а только кажется, что дан ответ, то опровержение мнимое. Итак, все
виды [паралогизмов] относятся к незнанию [сути] опровержения: те, что от оборотов речи, — потому, что
противоречие мнимое, а ведь именно противоречие есть отличительная черта опровержения, а остальные
основаны на [нарушении] определения силлогизма.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
[Причины,
почему такие паралогизмы вводят в заблуждение]
Паралогизмы от одноименности и [двусмысленной] речи вводят в заблуждение из-за неспособности
разбирать различные значения того, что говорится (ведь кое-что действительно нелегко разобрать,
например [значения] единого, сущего, тождественного), а от соединения и разъединения — из-за мнения,
будто нет никакой разницы, дается ли слово в сочетании или обособленно, как это действительно бывает в
большинстве случаев. И точно так же обстоит дело с паралогизмами от произношения или ударения. Ибо
ослабление или усиление голоса при произношении слова, надо полагать, никогда или большей частью не
меняет его смысла. Паралогизмы же от формы выражения вводят в заблуждение из-за сходства
выражений. Ибо трудно разобрать, что говорится в одинаковом смысле, а что — в разном. Ведь тот, кто
способен это разбирать, близок, пожалуй, к усмотрению истины. Больше же всего побуждает к согласию [с
обманом] то, что все, о чем что-то сказывается, мы считаем определенным нечто и воспринимаем как что-
то одно. Ведь кажется, что «определенное нечто» и «сущее» больше всего сопутствуют единому и
сущности. Вот почему и этот вид паралогизмов следует причислять к основанным на [двусмысленности]
выражения, во-первых, потому, что получается большее заблуждение, когда мы рассматриваем что-то
вместе с другими, нежели когда рассматриваем его самостоятельно (ведь рассмотрение чего-то вместе с
кем-то другим происходит через посредство слов, а самостоятельное рассмотрение — ничуть не хуже —
посредством самого предмета); во-вторых, потому, что бывает, что и самостоятельно заблуждаются, когда
рассмотрение направлено на слово; в-третьих, заблуждение возникает из-за сходства, а сходство — из-за
способа выражения. Паралогизмы от привходящего вводят в заблуждение ввиду неспособности отличать
тождественное от разного, единое — от многого и разбираться в том, что не во всех случаях привходящее
для сказываемого [о предмете] есть привходящее для самого предмета. Точно так же и паралогизмы от
следования. Ведь следствие есть часть привходящего. Далее, во многих случаях кажется и считается
[верным], что если нечто одно не отделено от чего-то другого, то и последнее нельзя отделить от первого.
В паралогизмах, основанных на упущении в определении [опровержения], равно как и от сказанного [о
чем-то как о присущем] в каком-то отношении и вообще, заблуждение возникает из-за незначительности
[различия], ибо, полагая, что «какое-то», в «каком-то отношении», «каким-то образом», «теперь» ничего не
добавляют к содержанию, мы признаем [положение] за общее. Точно так же и в паралогизмах от принятия
[положенного] вначале, от принятия того, что не есть причина, за причину и от принятия многих вопросов
за один: во всех них заблуждение возникает из-за незначительности [различия], ибо по указанной причине
мы точно не знаем ни что такое посылка, ни что такое умозаключение.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
[Основания софистических опровержений]
Так как мы знаем, на основании чего получаются мнимые умозаключения, то мы знаем и то, на
основании чего получаются софистические умозаключения и опровержения. Я называю софистическим
опровержением и умозаключением не только мнимое, не действительное умозаключение и мнимое, не
действительное опровержение, но и хотя и действительные, однако лишь кажущиеся относящимися к делу.
Это те, которые опровергают, не касаясь предмета [обсуждения], и не выявляют незнание [отвечающего], а
ведь это, как было сказано, есть дело искусства испытывания. Искусство же испытывания есть часть
диалектики, а оно умеет выводить ложные заключения, потому что [отвечающий] по незнанию
соглашается с доводом. Софистические же опровержения, даже если и доказывают через умозаключение
противоречащее [утверждениям, отвечающего], не делают ясным, невежествен ли [собеседник], ибо
[софисты] такими доводами ставят ловушку даже знающему.
А что мы знаем эти опровержения, используя тот же самый путь исследования, — это ясно. Ибо [топы],
исходя из которых слушателям кажется, что заключение получено при помощи вопросов, служат
основанием того, что и отвечающий так считает; поэтому через них — или всех, или некоторых —
получаются ложные умозаключения. Ибо с тем, с чем кто-то намерен согласиться, не будучи спрошенным,
он согласился бы, будучи спрошенным, разве что в иных случаях бывает, что, как только ставят вопрос,
который еще требуется [для вывода], обнаруживают ложность, например в умозаключениях от оборотов
речи и от погрешности в речи. Поэтому если ложные умозаключения к противоречию основываются на
мнимом опровержении, то ясно, что заключения к ложному получаются на том же основании, что и
мнимое опровержение. А мнимое опровержение основывается на том, что [опущены] отдельные части
правильного опровержения, ибо, если обойдена какая-то отдельная часть, получается мнимое
опровержение, например основывающееся на том, что [заключение] не вытекает из довода (т.е.
приводящее к невозможному), принимающее два вопроса за один вопреки посылке или основывающееся
на подмене присущего самого по себе привходящим и — как часть этого опровержения — на следовании;
далее, опровержение, касающееся слова, а не сути дела; далее, те, которые, вместо того чтобы брать
противоречие как общее и в одном и том же отношении, относительно одного и того же и одинаковым
образом, нарушают или одно, или все эти [требования]; наконец, опровержение, постулирующее
[положенное] вначале вопреки [правилу] — не включать его в [доказательство]. Итак, мы знаем, на каких
основаниях получаются паралогизмы, ибо, кроме этих, вряд ли может быть еще, и все исходят из
указанных [топов].
Софистическое опровержение есть опровержение не вообще, а обращенное против определенного лица,
и точно так же — софистическое умозаключение. Если опровержение от одноименности не добьется
признания, что имя имеет одно значение, а от сходства по форме выражения — что речь идет только о чем-
то определенном, и в остальных случаях точно так же, — то не будет ни опровержения, ни умозаключения
— ни вообще, ни против отвечающего. Если же они добились согласия последнего, то против него, правда,
они будут опровержениями или умозаключениями, но не вообще, ибо они добились признания не того, что
[на деле] имеет одно значение, а того, что [лишь] кажется имеющим одно значение) притом признания
[только] со стороны определенного лица.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
[Опровержения, опирающиеся
на содержание отдельных наук,
не относятся к искусству спора]
Без знания каждой [относящейся к делу] вещи не следует пытаться выяснять, сколькими способами
опровергают те, кто строит опровержение. Но это не относится ни к одному искусству, ибо знания,
пожалуй, беспредельны, а потому ясно, что и доказательств — бесчисленное множество. Имеются и
правильные опровержения. Ибо сколько бы ни было доказательств, можно опровергать того, кто
утверждает противоречащее истине. Например, если кто-то утверждал, что диагональ соизмерима [со
стороной квадрата], то можно его опровергнуть, доказывая, что она несоизмерима. Так что во всем надо
быть сведущим. Ведь одни опровержения будут основаны на началах геометрии и на выводах из них,
другие — на началах врачебного искусства, третьи — на началах других наук. Однако и область ложных
опровержений беспредельна. Ибо в каждом искусстве есть свои ложные умозаключения, например в
геометрии — геометрические, во врачебном искусстве — врачебные. Под умозаключением в каком-либо
искусстве я разумею такое, которое исходит из начал этого искусства. Ясно поэтому, что следует брать
топы не для всех опровержений, а только для тех, что основываются на диалектике, ибо они общи всякому
искусству и всякой способности. Рассматривать опровержение в какой-нибудь отрасли знания — кажется
ли только, что оно опровержение, не будучи им, и если оно действительно опровержение, то почему оно
таково, — это дело сведущего [в данной отрасли знания]. Рассматривать же опровержение исходя из
общих [топов], не относящихся к какому-либо отдельному искусству, — это дело диалектиков. Ведь если
мы знаем, на основании чего выводятся правдоподобные умозаключения о чем бы то ни было, то мы знаем
также, на основании чего строятся [правдоподобные] опровержения. Ведь опровержение — это
умозаключение к противоречию, так что одно или два умозаключения к противоречию есть опровержение.
Таким образом, мы знаем, на скольких [топах] основываются такого рода опровержения. А если мы это
знаем, то мы знаем и способ их раскрытия. Ибо возражения против них и есть их раскрытие. Мы знаем
также, на основании скольких [топов] возникают мнимые опровержения — мнимые не для любого
[отвечающего], а именно для искусных в диалектике. Ибо число [топов] неопределенно, если иметь в виду,
на основании скольких первому встречному кажется, [что имеется опровержение]. Таким образом,
очевидно, что быть в состоянии охватить, сколькими [топами] на основании общих всем [начал]
получаются действительное или мнимое опровержение, диалектическое или мнимо диалектическое, или
испытующее опровержение, — это дело диалектика.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
[Неправомерное деление паралогизмов
на касающиеся слова и на касающиеся смысла]
Нет различия между доводами, о котором говорят иные, будто одни из них касаются слова, а другие —
смысла. Ведь нелепо полагать, будто доводы, касающиеся слова, и доводы, касающиеся смысла, разные, а
не одни и те же. Ведь что значит «не касается смысла», как не то, что употребляют слово не в том
значении, с каким спрошенный согласился и в каком, как он полагает, его спросили. Это и значит касаться
слова. А касаться смысла — значит употреблять слово в том значении, какое имел в виду [отвечающий],
когда дал свое согласие. Если же в том случае, когда слово имеет много значений, вопрошающий и
спрошенный полагают, что оно имеет одно значение (например, сущее и единое имеют, несомненно, много
значений, но отвечающий [отвечает], и вопрошающий, <а именно Зенон>), спрашивает, полагая, что они
имеют лишь одно значение, и приводится довод, что все едино), то разве это рассуждение будет вестись
относительно слова, а не относительно смысла, который спрошенный [вкладывает в слово]? Если же кто-
то [из них] полагает, что слово имеет много значений, то ясно, что довод не касается смысла. Ибо
«касательно слова» и «касательно смысла» относятся, во-первых, к доводам, в которых слово имеет
больше одного значения; во-вторых, к любому доводу. Ибо «касательно смысла» зависит не от довода, а от
того, как отвечающий понимает то, с чем он согласился. В-третьих, все доводы могут касаться слова. Ведь
«касаться слова» означает здесь «не касаться смысла». Ведь если не все [доводы касаются слова и смысла],
то должны быть некие иные, которые не касались бы ни слова, ни смысла. Те, однако, утверждают, что все
[доводы относятся к тому или другому виду], и разъясняют, что все доводы касаются или слова, или
смысла, других же нет. Однако [лишь] некоторые из умозаключений от многозначности [имен] зависят от
слова. Ведь нелепо утверждать, как было сказано, будто все [доводы] от оборотов речи касаются [лишь]
слова. Имеются же некоторые паралогизмы, получающиеся не оттого, что отвечающий таким-то
определенным образом мыслит о них, а оттого, что в самом доводе есть такой вопрос, который содержит
многозначное слово.
А вообще нелепо рассуждать об опровержении раньше, чем об умозаключении. Ведь опровержение
есть умозаключение, поэтому необходимо говорить об умозаключении раньше, чем о ложном
опровержении, ведь такое опровержение есть мнимое умозаключение к противоречию. Поэтому причина
[ложности] кроется или в умозаключении, или в противоречии (ведь противоречие должно быть
присовокуплено), а иногда и в том и в другом, если опровержение мнимое. В [софизме] «sigonta legein»
(«молчащий говорит») [ложность кроется] в противоречии, а не в умозаключении, а в [софизме] «можно
давать то, чего не имеют» — в том и в другом, в [софизме] же «стихотворное сочинение Гомера — фигура,
потому что оно составляет круг (kykios)» — в умозаключении. Довод же, в котором нет ложности ни в том,
ни в другом, есть правильное умозаключение.
А чтобы вернуться к тому, от чего речь [отклонилась], [можно было бы спросить], касаются ли
математические доводы смысла или нет? И если кому-то кажется, что «треугольник» означает многое, и он
согласился, что треугольник имеет углы, равные [в совокупности] двум прямым, не как фигура,
относительно которой это заключают, то рассуждал ли [вопрошающий], касаясь смысла, [который
отвечающий вложил в слово «треугольник»], или нет?
Далее, если слово имеет, правда, много значений, но [отвечающий] их не замечает и не предполагает,
то разве [вопрошающий] не рассуждал касательно смысла? Или как еще должно спрашивать, если не так,
чтобы того, кто согласился с различением, могли затем спросить, [например], «возможно ли или нет,
чтобы молчащий говорил, или в каком-то смысле нет, а в каком-то да?» Если [отвечающий] отверг эту
возможность в любом смысле, а вопрошающий рассуждал, [доказывая, что это возможно], то разве он не
рассуждал касательно смысла? И однако же, считают, что довод относится к тому, что основано на имени.
Таким образом, нет какого-то отдельного рода доводов, которые касались бы [только] смысла, но
некоторые доводы касаются [лишь] имени, причем таковы не все мнимые опровержения, не говоря уже о
[правильных] опровержениях. Ведь имеются мнимые опровержения не от оборотов речи, например от
привходящего и [некоторые] другие.
Если же требуют, чтобы проводили различие и сказали: «Под sigonta legein я разумею то одно, то
другое», то это, во-первых, нелепое требование (ибо иногда вопрос не кажется содержащим
многозначность, и невозможно различать то, о чем не полагают, что оно многозначно); во-вторых, что же
это такое, если не наставление. Ведь в таком случае [вопрошающий] должен объяснить положение вещей
[отвечающему], который не рассматривал, не знает и не предполагает, что [вопрос] имеет еще другой
смысл. Да, впрочем, что же мешает проводить различие в тех случаях, где нет двоякого смысла?
[Например], «равны ли двойкам единицы в четверке? [Да]. Но двойки содержатся [в четверке] то так, то
иначе». Или: «Наука о противоположностях одна или нет? [Одна]. Но известное и неизвестное —
противоположности». Так что тот, кто выдвигает такое требование, не знает, по-видимому, что наставлять
— это одно, а рассуждать — другое и что тот, кто наставляет, должен не ставить вопросы, а сам объяснять,
между тем как тот, кто рассуждает, — ставить вопросы.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
[[Диалектика, испытывание, эристика и софистика]
Требовать [от отвечающего] утверждения или отрицания — это дело не доказывающего, а
испытующего. Ибо искусство испытывания есть некоторого рода диалектика и обращено не к тому, кто
знает, а к тому, кто не знает, но выдает себя за знающего. Поэтому тот, кто на самом деле исследует общие
[всем начала], есть диалектик, а тот, кто делает это лишь по видимости, — софист. Эристическое и
софистическое умозаключение — это, во-первых, мнимое умозаключение относительно того, чем
занимается диалектика как искусство испытывания, даже если заключение истинно, ибо оно обманчиво в
отношении причины. Это, во-вторых, такие паралогизмы, которые, не соответствуя способу исследования
данного [предмета], кажутся построенными по правилам [соответствующего] искусства. Ведь
неправильные геометрические чертежи не эристические (ибо проистекающие из них паралогизмы
касаются предмета [геометрического] искусства). И то же самое в случае, если это неправильный чертеж,
касающийся чего-то истинного, например [чертеж] Гиппократа, т.е. построение квадрата при помощи
луночек. Способ же, каким Брисон превращал круг в квадрат, если даже круг был бы превращен в квадрат,
есть софистический способ, потому что он не соответствует предмету [геометрического искусства]. Так
что эристический довод — это, во-первых, мнимое умозаключение о такого рода вещах и, во-вторых,
умозаключение, лишь по видимости соответствующее предмету [данного искусства], хотя бы оно и было
[правильно построенным] умозаключением. Ибо оно лишь по видимости соответствует предмету [данного
искусства], а потому оно ложный и нечестный довод. Ибо так же как в состязании борцов нечестность
приобретает определенный вид и есть борьба нечестными средствами, так и эристика в споре есть борьба
нечестными средствами. Ибо как там, намереваясь победить во что бы то ни стало, хватаются за любые
средства, так и здесь поступают те, кто склонен к препирательствам. Поэтому те, кто так поступает
[только] ради победы, считаются людьми, склонными к препирательствам и любящими спорить, а те, кто
так поступает ради славы в погоне за наживой, — софисты. Ибо софистика, как мы уже сказали, есть
искусство наживы с помощью мнимой мудрости, а потому софисты стремятся к мнимым доказательствам.
И любящие спорить, и софисты применяют одни и те же доводы, но не с одной и той же целью. И один и
тот же довод будет софистическим и зристическим, но не для одного и того же: эристический — ради
мнимой победы, софистический — ради мнимой мудрости. И в самом деле, софистика есть мнимая, а не
действительная мудрость. Эристик относится к диалектику в некотором смысле так, как делающий
неправильные чертежи — к геометру. В самом деле, он ложно умозаключает, исходя из тех же [начал], что
и диалектик, а делающий неправильные чертежи — [из тех же начал], что и геометр. Но делающий
неправильные чертежи не занимается эристикой, потому что он делает неправильные чертежи, исходя из
начал и заключений, относящихся к искусству [геометрии], между тем как эристик, хотя и исходит из
начал, относящихся к диалектике, однако в остальном он явно эристик. Так, например, построение
квадрата при помощи луночек не есть эристическое построение, но способ Брисона эристический. Первое
применимо только в геометрии, так как исходит из ее собственных начал, а второе рассчитано на толпу,
которая не знает, что в каждом случае возможно и что невозможно, ибо для нее [доказательство Брисона]
подходит. Или же [эристический способ], каким Антифонт превращал круг в квадрат, или, если кто
отрицал бы на основе довода Зенона [против движения], что совершать прогулку лучше после обеда, то
это был бы не врачебный довод, ибо он исходит из общих [оснований]. Если же эристик относился бы к
диалектику во всех отношениях так же, как делающий неправильные чертежи к геометру, то касательно
них не было бы эристического [довода]. Но диалектик не занимается определенной областью, ничего не
доказывает и не таков, каков тот, кто занимается общим. Ведь не все, принадлежит к одной определенной
области, а если бы принадлежало, то вещи не могли бы подпадать под одни и те же начала. Поэтому ни
одно искусство, доказывающее природу чего-то, не есть искусство ставить вопросы. Ведь нельзя