Torn Muni - Traditsionnaya - Vikka - 2018

Торн Муни
Традиционная Викка.
Руководство для искателей
ИГ "Весь"
2018
УДК 159.9
ББК 88.6
Муни Т.
Традиционная Викка. Руководство для искателей / Т. Муни —
ИГ "Весь", 2018
ISBN 978-5-9573-3427-9
Что такое традиционная Викка? Чем она отличается от обычной? Автор

этой книги – профессиональный религиовед и последовательница природной
магии – практиковала разные формы Викки: классическую и современные
ее версии, в одиночку и в ковене… В этой книге она подробно рассказывает
об особенностях традиционной Викки (как наиболее эффективной, на ее
взгляд) и объясняет, как и почему она работает. Классическая Викка более
дисциплинированная и организованная, чем Викка «обычная» – ведь это
и наличие ковенов, которыми руководят жрица и жрец, и преемственность
традиций, и постепенный рост участников, и регулярность проведения
ритуалов и практик, и возвращение к мощным магическим истокам Викки. С
помощью этой книги вы откроете для себя «старые новые» викканские обряды
и обычаи и наверняка возьмете что-то для своей магической практики. Также
вы узнаете, как найти подходящий вам ко-вен и присоединиться к нему, как
проводить традиционное посвящение, зачем нужны викканские «звания»
и какие трудности и приятные моменты ждут вас на этом пути.
УДК 159.9
ББК 88.6
ISBN 978-5-9573-3427-9 © Муни Т., 2018
© ИГ "Весь", 2018
Т. Муни. «Традиционная Викка. Руководство для искателей»
Содержание
Об авторе 9
Благодарности 10
Введение 11
Я, «Фоксфайер» и культ ведьм 12
Как пользоваться этой книгой 14
Часть I 16
Глава 1 16
Почему традиционная Викка 16
Что такое традиционная Викка 19
Часть II 25
Глава 2 25
Семья ведьмы 26
В викканском ковене 26
Роли в ковене 30
Внешние дворы 33
Глава 3 35
Что такое посвящение (инициация) 35
Самопосвящение 37
Преданные 41
Глава 4 44
Линия передачи и законность 45
Линия передачи как магическая связь 47
Восходящие и нисходящие линии 49
Поручительство 49
Глава 5 52
Иерархия в действии 52
Цель иерархии 55
Когда иерархия дает сбой 57
Глава 6 59
Ортодоксальность против ортопраксии 60
Религия опыта 61
Как насчет этики? 64
Часть III 68
Глава 7 68
Вы не одиноки 69
Познать себя 70
Работа без одежды 71
Первый шаг 73
Полное использование потенциала Интернета 73
Закидывание сети 75
Посещение фестивалей и открытых мероприятий 77
Глава 8 81
Тонкое искусство представления 82
Испытания 85
Распознавание «красных флажков» 87
Когда вам приходится слышать отказ 92
5
Глава 9 95
Год и один день… не меньше 95
Получение звания 97
Встреча с собственной тенью 100
Контрольный список для Внешнего двора 101
Глава 10 105
Знать 105
Осмелиться 107
Проявить волю 110
Молчать 111
Эпилог 113
Дополнительная литература 114
О тех, кто помог в написании этой книги 119
6
Торн Муни
Традиционная Викка.
Руководство для искателей
Посвящается Гвинн
Traditional Wicca: A Seeker’s Guide
В оформлении обложки использована картина Джона Уильяма Уотерхауса «Магический

круг»
© 2018, Thorn Mooney

© Перевод на русский язык, издание на русском языке. ОАО Издательская группа
«Весь», 2019

***

Дорогой Читатель!

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они
вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей люби-
мой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – сво-
бода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России
рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши
книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.
Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной
жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть
семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпри-
нимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте
7
его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о
ближних, способствует росту как личного, так и общественного благополучия.
Искренне Ваш, Владелец Издательской группы «Весь»
Пётр Лисовский
8

Об авторе

Торн Муни – ведьма с двадцатилетним стажем. Она также верховная жрица в традици-
онном гарднерианском ковене «Фоксфайер» (Foxfire), успешно развивающемся на юге Аме-
рики. Торн – выпускница отделения религиоведения, читает лекции в университете, работает
учительницей в старшей школе, гадает на картах Таро, пишет книги и исполняет музыку. Торн
также ведет блог Oathbound («Связанные клятвой») на языческом сайте Patheos Pagan и явля-
ется автором регулярной колонки в журнале Witches & Pagans («Ведьмы и язычники»). Помимо
эзотерических занятий, Торн участвует в турнирах по историческому фехтованию и практи-
кует старинные европейские боевые искусства, традиционную стрельбу из лука и прекрасно
играет на гитаре. Она проживает в городе Шарлотт, штат Северная Каролина. Вы можете посе-
тить ее веб-сайт по адресу www.thornthewitch.com и узнать больше о ее работе.

Написать автору

Если вы хотите связаться с автором или получить дополнительную информацию об этой
книге, просим вас написать ответственному сотруднику «Llewellyn Worldwide», и ваш вопрос
будет перенаправлен. И автор, и издатель с готовностью рассмотрят ваши обращения и озна-
комятся с вашими отзывами о книге и о том, как она вам помогла. «Llewellyn Worldwide» не
гарантирует, что на все письма, адресованные авторам, будет отправлен ответ, но все они будут
им перенаправлены. Просим вас писать на следующий адрес:
Thorn Mooney
c⁄o Llewellyn Worldwide
2143 Wooddale Drive
Woodbury, MN 55125-2989
Просим вас приложить конверт с марками и заполненным обратным адресом для ответа
или 1 доллар на почтовые расходы. Если вы находитесь не в США, необходимо приложить
международный почтовый купон на отправку ответа.
9

Благодарности

Книга похожа на моментальный снимок. Это всего лишь кадр из киноленты жизни.
Подобно тому, как фотография отражает лишь одно мгновение, книга обычно оставляет лишь
догадки о том, что осталось за ее страницами: о событиях и людях, повлиявших на ее создание.
Многое произошло со мной, пока я писала эту книгу, и многие люди помогали мне ее писать,
даже если они сами не знали об этом.
Гвинн. Ты спрашивала, чем заслужила, что моя книга посвящена тебе. Ты отвечала на
мои звонки поздней ночью и помогала мне почувствовать себя лучше благодаря твоему пре-
красному чувству юмора, давала мне прибежище, когда я чувствовала себя совершенно поте-
рянной. Ты любила меня, несмотря ни на что. Я бы не смогла закончить и часть этой работы,
если бы не ты.
Леди Ипоне, Осенней Луне, ковену «Фоксфайер» и ковену 1 семьи Единорога. Благодарю
вас за эту невероятную и волшебную жизнь.
Корвус и Лор. Благодарю вас за то, что терпели меня, пока я писала эту книгу, и за то, что
вы – настоящая магия в ковене «Фоксфайер». Без вас двоих у нас бы ничего не получилось.
Отдельная благодарность вашей матери.
Лукаосу, потому что ты сбежал с корабля вместе со мной, и до сих пор никто из нас не
утонул.
Хулиганской стае койотов, продолжающей приходить в мою гостиную на собрания. Бла-
годарю за смех, честность и за то, что не даете мне убежать слишком далеко.
Моей семье по шпаге за то, что пригласили меня (и позволили остаться), за то, что зазем-
ляете меня, бросаете мне вызов, и у вас всегда найдется бокал вина. Я не могу выразить вам
свою любовь, которая, вероятно, и стала причиной, по которой я бью так сильно.
Наконец, Джейсону Менки, за то, что позволил мне поверить, что я могу стать писатель-
ницей. Вам всем следует прочесть его книги и наливать ему сидра и виски, куда бы он ни при-
ходил, поскольку он совершенно великолепен.
Что бы ни происходило в будущем, что бы ни произошло в прошлом, вы всегда в моем
сердце.
1
Ковен – в религии викка – община, группа верующих. В английском языке этим словом обозначают сборище ведьм. –
Примеч. ред.
10

Введение

Солнце наконец-то садится.
Свечи мерцают в подсвечниках, установленных в мокрых листьях, собранных на краю
круга. Дело происходит на набережной. Сквозь тополя и дубы все еще слышен городской шум.
Вдалеке шумят моторы и сирены, сливаясь в единый звук, на фоне которого жужжат насеко-
мые и порхают летучие мыши, пробудившиеся с приходом темноты. Это единственный остро-
вок зелени посреди асфальтных дорог, уличных фонарей и кирпичных зданий, возведенных
людьми. Его легко не заметить, хоть он и расположен на видном месте. Часть города, но в то
же время нет. Серединка на половинку.
Подходящее место для магии.
Листья аккуратно сметены, так что видна темная почва и сплетенные корни. В центре
круга расположен низкий округлый алтарь, и две свечи отбрасывают тени на таинственные
предметы. Мотки тонкой веревки напоминают змей. Мерцание стали напоминает мигание
глаз. Отражающая поверхность блюда, наполненного водой. Непонятные глиняные статуэтки,
кажется, вырастают в мигающем свете, пробуждая ощущение безвременья. Это что-то новое,
но в то же время древнее. Манящее и пугающее. Удивительное, но в то же время очень знако-
мое и располагающее.
Между деревьями движутся фигуры в мантиях, которые выходят к кругу света, окру-
жая алтарь. Несколько мгновений тишины позволяют им ощутить пространство и войти в его
ритм. Внезапно, обменявшись всего одним взглядом, они позволяют мантиям распахнуться и
соскользнуть с их тел. Отблески огня на обнаженной коже, теплой, несмотря на ночную про-
хладу. Фигуры начинают слаженно двигаться и напевать низкими голосами, призывая силы
этого пространства. Вибрируют звуки призыва богов Викки, проходящие сквозь века и поко-
ления по нити силы, передаваемой от круга к кругу.
И вот, наконец, наш дом.
11

Я, «Фоксфайер» и культ ведьм

За двадцать лет может произойти многое. Викка, которую я практикую сегодня, отлича-
ется от той, которую я изучала, взяв в руки свою первую викканскую книгу, присоединившись
к своему первому чату «Америка онлайн» и заведя страницу на «Голосе ведьм» 2. Я была еще
подростком, очарованным чем-то, что казалось мне волшебным и подлинным. Я думала, что
это может изменить мою жизнь, и так и произошло, хотя изменение было постепенным и тесно
связанным со всеми прочими глубинными изменениями, которые происходят во время взрос-
ления. В шестнадцать, жадно прочитав все книги Сильвер Равенвольф и Скотта Каннингема,
я была уверена, что узнала о ремесле3 все, что только возможно. Я поступила так, как многие
поступают в юном возрасте, и стала наставницей для других. Я читала лекции другим подрост-
кам на онлайн-форумах. Я настаивала, что являюсь «старой душой». Я с легкостью раздавала
советы, просили меня о том или нет. Что и говорить, я была весьма высокомерна (вообразите
менее самокритичную и более самодовольную Гермиону Грейнджер на первом году обучения).
Я даже начала писать книгу, яростно строча на старом ноутбуке своего отца. Это должна была
быть вводная книга по Викке – мой собственный ответ на «Юную колдунью или магию для
тинейджеров» Сильвер Равенвольф, написанную подростком. Я много работала и написала
более 20 000 слов, пока не началась учеба в колледже.
Разумеется, приблизительно в это время я постепенно начала понимать, что фактически
мне было известно далеко не все, что можно знать о Викке. Я открыла для себя онлайн-мага-
зин eBay и купила свои первые экземпляры «Колдовства сегодня» и «Значения колдовства»
Джеральда Гарднера. Это были глубокие, витиеватые и непонятные книги. Я не узнавала в них
свою Викку, хотя они и казались мне важными. В них было описано больше, нежели свечи
в моей комнате и нескончаемый поток приевшихся кругов и публичных ритуалов. Это был
секретный ведьмовский культ. Я также впервые встретила других виккан – людей, которые
занимались этим дольше меня и действовали иначе. Я стала читать больше, и это были книги,
недоступные мне раньше. Я больше не чувствовала себя вправе писать свою книгу или отве-
чать на вопросы новичков в Интернете. Мне было неуютно, но я была полна надежд. Легко
заскучать, когда думаешь, что уже все знаешь.
Я постепенно росла, продолжая читать и экспериментировать. В конце концов, когда мне
стало понятно наверняка, что в книгах описано далеко не все, и все книги начали сливаться
в одну, я стала искать учителя и ковен. Это было нелегко. Я совершала много ошибок, не раз
мне доводилось разочаровываться, и много ночей было проведено в размышлениях о том, пра-
вильно ли я действую. Однако все это научило меня намного большему, чем я могла вообра-
зить в шестнадцать лет в своем незрелом высокомерии. Когда я отказалась от убеждения, что
мне уже известно, что такое Викка и что она может предложить, тогда и началось мое насто-
ящее обучение.
Сегодня я верховная жрица ковена в гарднерианской традиции Викки. Этот ковен,
«Фоксфайер», стал результатом тяжелой работы: было пролито много слез и проделано мно-
жество магических усилий. Большая часть моей жизни связана с практикой ремесла: обучение
учеников, организация кругов, практика магии, проведение исследований по нашей истории,
изучение других видов колдовства4 и, как обычно, написание текстов. Уже более десяти лет
2
«Голос ведьм», www.witchvox.com, существует приблизительно с 1997 года и остается важным ресурсом, хотя многие и
ушли с него на другие веб-платформы. – Примеч. авт.
3
Автор использует слово Craft для обозначения практики колдовства. Здесь и далее оно выделено курсивом. – Примеч. ред.
4
В английском языке существует более десяти слов, используемых для обозначения разных видов колдовства в разных
традициях и отражающих их специфику. Автор употребляет слово Witchcraft («ремесло ведьм»), соответствующее традиции
Викки. – Примеч. ред.
12
я веду блог о своем участии в Викке. Я окончила отделение религиоведения в одном из круп-
нейших университетов и представляла свою академическую работу по колдовству на нацио-
нальных научных конференциях. Я публикую статьи, записываю видео для YouTube, провожу
семинары на языческих фестивалях и знакомлюсь с самыми разными ведьмами и язычниками5.
Лучше всего мне удается учиться, наблюдая за другими и слушая их истории, так что я поста-
ралась сделать и свои истории доступными всем, кому они могут быть полезны. В них описаны
мои падения, ошибки и сомнения, которые были ничуть не менее важны, чем успехи. В то же
время мне нравится участвовать в разнообразных ведьмовских сообществах и за несколько
десятилетий я много чего повидала.
Как я уже говорила, за двадцать лет может произойти много всего!
5
При употреблении слова Pagans (англ. – язычники) автор имеет в виду неоязыческие общины, к числу которых можно
отнести и Викку, и традиции, отличающиеся от не прерывавшихся традиций. – Примеч. ред.
13

Как пользоваться этой книгой

Сейчас я пишу потому, что многое из того, что слышу, читаю и вижу в современных
разговорах о Викке – в сети, в новых книгах и в колдовских сообществах – напоминает мне
мои собственные подростковые догадки. Расцвет затворнической, эклектичной, «самодель-
ной» Викки, по-видимому, завершился. Наши языческие сообщества не просто стали обшир-
нее; они также стали более разнообразными и сложными. Викка часто служит отправной точ-
кой на пути для многих язычников и ведьм, однако она может предложить намного больше,
и это вполне доступно. Люди оставляют Викку слишком скоро или даже никогда не прини-
мают ее в расчет. Иногда единственная причина этого состоит в том, что это «не их». Викка
не подходит и никогда не подходила каждому, однако у иных возникает предположение, что
Викке принципиально не хватает глубины, длительной истории существования, востребован-
ности или саморефлексии. Если бы я остановилась там, где была в подростковом возрасте,
когда считала, что мне уже все известно и я уже видела все, что только можно увидеть, мне,
вероятно, пришлось бы согласиться с этим и самой уйти из Викки.
Тем не менее в поисках традиционного викканского ковена я узнала, что Викка, кото-
рую я изучала по книгам, это далеко не все. Возможно, это вообще не имело никакого отно-
шения к реальности. Та Викка, которая поселилась в моем сердце, даже не упоминалась в
большинстве обзоров и открытых дискуссий. Все, по-видимому, считали, что традиционные
ковены прекратили свое существование, или попросту ничего о них не знали. То, что когда-то
было центральным аспектом современного колдовства, казалось, постепенно исчезало. Когда
другие ведьмы и язычники говорили о Викке (в особенности когда они говорили с пренебре-
жением), я не понимала, о какой Викке идет речь. Мне довелось многое слышать о том, как
нерешительны виккане, произвольно выбирающие понравившихся богов из любой культуры
без разбора. Периодически мне рассказывают о том, что виккане часто не практикуют магию
и никогда не занимаются вредоносной или защитной магией (настоящее открытие для меня!).
Отдельной тенденцией стало утверждать, что виккане вовсе не практикуют колдовство, а зани-
маются некой упрощенной смесью целительных техник «нью эйдж» 6 и самолечения, направ-
ленного на поддержание хорошего самочувствия. Виккане недалекие. Викка подходит только
девочкам-подросткам (кстати говоря, приходилось ли вам замечать, как часто наша культура
с презрением относится ко всему, что нравится молодым женщинам?). Викка – это язычество
для начинающих. Викка уже не востребована. Викка – это колдовство «без когтей».
В разговорах о «настоящем» колдовстве я все чаще слышу, что виккане уже не прини-
маются в расчет. Частично это отражает необходимость дать место другим мнениям и другим
традициям. Это совершенная правда, что некоторые виды Викки доминировали в языческой
среде, вытесняя другие направления. Правда и то, что многие новички подходят к колдовству,
считая, что, кроме Викки, ничего не существует, так что они неправильно понимают предста-
вителей других традиций. Нельзя также закрывать глаза на то, что некоторые виккане – насто-
ящие дураки. Однако, я думаю, таких можно найти в любой группе людей.
Тем не менее самые громкие и известные голоса не обязательно самые типичные. Викка,
которую вы видите на книжных полках, в мемах в сети и на открытых кругах, – это далеко не
все. К большому сожалению, поскольку многие считают, что им уже все известно, существует
не так много источников (по крайней мере, появившихся меньше двадцати лет назад) для тех,
кто сохранил любопытство к традиционной Викке. Сложно разузнать о других точках зрения,
6
«Нью эйдж» («новый век») – общее название совокупности различных мистических течений, сформировавшихся в ХХ
в. в США. – Примеч. ред.
14
услышать достоверные истории от современных практиков и узнать, как самому принять уча-
стие, если то, что вы услышите, окажется интересным.
Эта книга не обязательно сделает вас приверженцем традиционной Викки. Я считаю, что
если вы искренни и целеустремленны, то найдете свой путь без принуждения и заманивания в
ту или иную систему. Существует целый мир невероятных традиций колдовства и язычества,
достойных изучения. Эта книга скорее может стать источником для тех, кто уже находится в
поиске. Поиски – сложная задача, и большинство доступных опубликованных руководств уже
устарели. Бывает не так просто выбрать свое направление. Эта книга также может оказаться
полезна читателям, которым просто любопытно узнать о более старых формах Викки, и кри-
тикам, стремящимся узнать, есть ли в Викки что-нибудь стоящее, помимо популярных аспек-
тов, описанных в базовых книгах, написанных за последние двадцать лет.
Здесь вы найдете практические советы по поиску, как от меня, так и от некоторых других
последователей традиционной Викки, находящихся на разных ступенях практики. Вы найдете
их рекомендации в разделах, озаглавленных «Из круга». Вы узнаете, как распознать здоровые,
надежные ковены и избежать обмана. Вы научитесь обращаться за обучением и добиваться
успеха во Внешнем дворе7. Также вы получите советы о том, что делать, если не удается найти
ковен, если вы еще слишком молоды, чтобы встать на этот путь, или если сейчас у вас недоста-
точно времени на обучение. Будут подробно обсуждаться некоторые спорные вопросы, такие
как посвящение, иерархия, работа без одежды, секс и проклятья.
Приглашаю задуматься о том, что, возможно, вы знаете о Викке меньше, чем полагаете.
Если у вас есть ощущение, что Викка не ограничивается тем, что вам о ней рассказывали, что
она глубже, чем то, что вам довелось о ней читать, и может предложить больше, чем тот опыт,
который вы, возможно, получили во время открытых ритуалов или языческих праздников, я
готова подтвердить ваши подозрения. Вы совершенно правы.
7
Внешний двор – в Викке это часть общины, члены которой еще не получили посвящения в степень. В иудаизме так
называлась часть святилища, куда был открыт доступ для народа. Подробнее эта тема рассматривается в главе 9. – Примеч. ред.
15

Часть I
Встреча с Виккой

Глава 1
Другая Викка

Люди приходят в традиционную Викку по разным причинам. Некоторые хотят найти учи-
теля в сложившейся системе с четкой структурой и методами, позволяющими новичкам стать
эффективными практиками. Другим проще учиться, когда есть кто-то, кто может их направ-
лять. Третьим интересно узнать об истории системы и стать ее частью, поскольку есть опреде-
ленная сила в том, чтобы ощущать себя частью чего-то большего, того, что старше вас. Многие
приходят из-за своих личностных склонностей или предыдущего опыта в религиях с подобной
структурой, поскольку им больше нравится иерархический и упорядоченный подход. Струк-
туры и ожидания, которые одним могут казаться ограничивающими, оказываются полезными
для других. Наконец, если вы обращаетесь к традиционной Викке, наибольший интерес для
вас может представлять работа в ковене, что не так распространено в других формах Викки.

Почему традиционная Викка

Определенно следует отдельно рассказать о присоединении к установившейся традиции,
в особенности такой, история которой насчитывает уже несколько десятилетий. Это напоми-
нает замужество в большой семье. Вы обнаружите, что помимо вашего собственного ковена у
вас будут связи и с другими. Иногда такая расширенная семья может быть достаточно обшир-
ной. Например, гарднерианцев можно найти во всем мире. Когда я путешествую – в особенно-
сти в Соединенных Штатах или Европе – часто проверяю, нет ли поблизости семьи по ремеслу.
Если мне везет, появляется возможность встретиться с ними, обменяться историями, разде-
лить еду и в целом насладиться компанией ведьм, основные элементы практики и история
которых совпадают с моими собственными. Как если бы у меня сразу появлялись друзья, куда
бы я ни попадала! Это потрясающее ощущение, когда знаешь о своей связи с таким количе-
ством людей, которых иначе, возможно, никогда не довелось бы встретить.
Будучи частью традиции, вы также узнаете, что практика и знание о ремесле не ограни-
чиваются знанием тех, кто возглавляет ваш ковен. Вы можете обнаружить, что ваше обучение
ремеслу имеет и другие источники. Это могут быть ведьмы, которые учили ваших лидеров,
тексты, оставленные умершими ведьмами, или контакты, которые вы устанавливаете в «сест-
ринских» ковенах. Если у моей верховной жрицы или жреца нет ответа на какой-то вопрос,
они могут направить меня к тому, кто сможет мне ответить. Такой открытый доступ к зна-
ниям – редкая и ценная возможность. Другие могут в определенной степени добиться этого,
читая книги и проводя исследования, однако у последователей традиции есть преимущество
за счет доступности большего количества источников, и обычно им приходится прикладывать
меньше усилий. В традиционном ремесле задача старейшин – помогать вам. Те, кто работает
в одиночку, обычно лишены этой поддержки.
Кроме того, сеть старейшин (а также братьев, сестер, кузенов и кузин…) имеет не только
практическую, но и магическую ценность. Ваша линия отражает передачу оккультной силы,
которая – по крайней мере теоретически – обеспечивает вам магическое преимущество перед
другими практиками. Разумеется, не следует принимать эти слова на веру, и я не утверждаю,
что так происходит всегда, однако вы как минимум подключаетесь к магическому источнику
16
той силы (пусть даже исключительно эмоциональной), которая позволяет делать то, с чем вы
не справились бы самостоятельно. Ваши магические инструменты и методы укрепляются за
счет силы предыдущих поколений ведьм. Каждый круг, в котором вы находитесь, связывает
вас с прошлым кругом.
Сила вашей традиции не ограничивается лишь вами, вы можете
подключаться к эгрегору, некому магическому групповому сознанию,
охватывающему несколько поколений.
Еще один практический аспект: некоторым людям проще учиться, и они эффективнее
работают в структурированной среде. Большинство из нас научились читать и писать по утвер-
жденной школьной программе под руководством опытного учителя, прошедшего соответству-
ющее обучение, который использовал проверенную временем методику. Это верно не для каж-
дого: система не идеальна, но обычно нельзя просто оставить ребенка наедине с книгами и
ждать, что он сам научится читать. Ему потребуется помощь от кого-то, обладающего опреде-
ленным набором навыков.
Традиционная Викка основана на схожих предположениях. Некоторым людям доста-
точно читать книги, искать информацию в Интернете и учиться на собственном опыте. Тем
не менее многим другим приносит пользу образовательная среда, в которой есть четкая струк-
тура, доступен пример продвинутых практиков и отзывы других учеников и учителей (и
именно так, скорее всего, вы и учились читать и считать). Даже действуя в одиночку, вы, по
крайней мере частично, полагаетесь на те же стратегии (например, используя книги в качестве
учителей и получая отзывы от друзей или в сети). Традиционный ковен просто делает про-
цесс более упорядоченным. Как и в школе, вас могут попросить прочесть определенные книги,
выполнить ряд заданий или некоторую работу. В любом случае вы должны будете учиться,
хотя бы путем наблюдения, обсуждения и практики под руководством наставника. Такое облег-
ченное обучение обеспечивает постоянный прогресс, более детальное понимание и бо́льшую
согласованность результатов (то есть бо́льшую эффективность магической практики, более
высокую квалификацию будущих лидеров ковена и т. д.).
Не следует понимать аналогию между работой в традиционном ковене и школой бук-
вально. В действительности у вас, вероятно, ассоциации со школой не возникнут. Скорее мне
хотелось бы подчеркнуть сходство структуры ковена и школы: более опытные практики ведут
менее опытных в соответствии с заранее утвержденными представлениями о том, что важно
и наиболее эффективно. Кроме того, ковены (даже в одной и той же традиции) могут заметно
различаться. Мне известны некоторые, в которых необходимо писать эссе и научные работы, а
в других – обучение в основном строится на лекциях и наблюдении. Здесь существуют самые
разные варианты.
Все это подводит к другому важному вопросу. Точно так же, как в школе, в традиционных
ковенах обычно существует иерархия. Это означает, что есть лидеры, обучающие менее опыт-
ных последователей, слово которых может как учитываться при организации работы ковена,
так и не учитываться. Кроме лидеров (обычно это верховная жрица, жрец или оба), могут быть
и другие дополнительные уровни официальной иерархии. Часто они отражаются в системе сте-
пеней, где уровень опыта и способностей определяет первую, вторую и третью степень. В неко-
торых ковенах могут существовать и другие дополнительные позиции (такие как глашатай
или дева). Еще до посвящения вы, вероятно, окажетесь в учебной группе, именуемой Внешним
двором, что позволит исследовать структуру ритуалов ковена, его убеждения и личные осо-
бенности участников и лидеров до официального вступления в его состав. Имея меньше всего
опыта в традиции (а иногда и в колдовстве в целом), ученики Внешнего двора могут получать
наставления от посвященных любого уровня.
17
Некоторых людей иерархия отталкивает. В частности, язычники обычно крайне инди-

видуалистичны, в особенности если речь идет о выходцах из религиозной среды, в которой
они чувствовали, что структура подавляет или ограничивает их. Многих Викка изначально
привлекает явным отсутствием ограничений. Мысль о том, что придется подчиняться указа-
ниям верховной жрицы или другой важной персоны, не просто неприятна, она оскорбительна.
Эту позицию можно понять, особенно если речь идет о людях, переживших тяготы жестоких
режимов власти. Часто это оказывается ключевым фактором при принятии решения о присо-
единении к традиционному викканскому пути. Во второй части этой книги целая глава посвя-
щена иерархии в традиционной Викке и тому, как и почему она работает. Однако это важный
вопрос, так что мне бы хотелось обсудить несколько моментов прямо сейчас.
Основное отличие состоит в том, что иерархия ковена не всегда должна быть фиксиро-
ванной, а также должна исключать любой произвол и жестокость. Иерархия существует для
того, чтобы содействовать росту ее участников. Ваш верховный жрец не должен собирать
посвященных первой степени только для того, чтобы всегда было кому забрать его вещи из
стирки или надраить ванну. Ответственность более опытных участников состоит в том, чтобы
помогать менее опытным, чтобы и они в один прекрасный день смогли стать самостоятельными
верховными жрицами и жрецами. Школьный учитель ведет своей класс в течение определен-
ного времени, в конечном счете передавая учеников кому-то еще, когда они освоили его пред-
мет. В какой-то момент эти ученики окончат школу и станут взрослыми (а некоторые из них
и сами могут стать учителями). Это пример целенаправленной иерархии. Хорошие учителя
не оскорбляют своих учеников и не удерживают их до бесконечности. Точно так же хорошие
лидеры ковена обучают своих посвященных быть как эффективными, так и независимыми.
Те, кто относится к первой и второй степени, следуют указаниям ведущей третьей степени не
потому, что это руководители, назначенные волевым решением, а потому, что у них больше
мудрости и опыта. В свою очередь, задача третьей степени состоит в том, чтобы передавать
свои мудрость и опыт тем, кто находится в первой и второй степенях. Это требует большого
доверия и связано с большой ответственностью лидеров. Жестокость может возникать и воз-
никает – точно так же, как это происходит в школьной системе и в правительстве – но это
не означает, что такова цель. Это недоработка тех, кто выдвинулся в качестве лидеров. Это
может быть результатом недостаточного обучения или личных недостатков. Быть ведьмой не
означает, что вы автоматически становитесь идеальной личностью. В распознавании подобных
перекосов хорошую службу сослужит ваш здравый смысл. Если вам кажется, что что-то не так,
вероятно, так оно и есть.

ИЗ КРУГА

Я ничего не знаю о традиционной Викке. Я думала, что знаю, пока
не встретила вас и ваш ковен. Я считала ее патриархальной, подавляющей
творческое мышление и полной бессмысленных догм, поскольку так мне
рассказывали. Мне говорили, что гарднерианцы – это высокомерные
мерзавцы. А затем я встретила несколько удивительно талантливых и добрых
людей, которые всегда искренне отвечали на мои вопросы. Увидев, что такие
люди успешно развиваются в гарднерианской системе, я поняла, что многие
представления о них неверны. В какой-то момент вы рассказали мне, что
Викка дает людям инструменты для связи с Божественным и позволяет им
18
выполнять свои задачи. Мне бы хотелось научиться делать это надежным

способом. Оказывается, я ничего не знаю. Но теперь я хочу узнать обо всем.
Акация, участник Внешнего двора, выдержка из первичного опросника ковена
«Фоксфайер»

Что такое традиционная Викка

Так что же такое традиционная Викка и что отличает ее от других видов Викки и колдов-
ства? Это обманчиво сложные вопросы. Обсуждению термина «традиционный» посвящены
целые академические труды, и еще больше работ рассматривают понятие колдовства и необ-
ходимость его отличия от Викки.
Я хочу признать сложность этих дискуссий и подчеркнуть, что существует бесчисленное
множество точек зрения, у каждой из которых находятся яростные противники. С одной сто-
роны, это может приводить в недоумение: к чему такая дотошность в словах. Кому какая раз-
ница, какие термины используются, если всем понятно, какие идеи за ними стоят? С другой
стороны, использование слов и определение их значений имеет вполне реальные последствия.
Исторически от ответа на вопрос о том, кого считать ведьмой, зависела сама жизнь. Когда дело
касается религии – а колдовство многие относят к религиозным вопросам – дискуссии стано-
вятся особенно острыми.
Слова имеют значение, и следует применять их с осторожностью,
понимая, что слово может одновременно иметь несколько смыслов и
редко используется лишь в одном.
В этой книге я стараюсь писать как можно более обобщенно, чтобы позволить читате-
лям толковать эти категории наиболее подходящим для себя способом. Я постаралась выбрать
такой язык, который отражает общепринятое использование слов, но учитывает отличия, когда
это необходимо. Мне не всегда это удается, поэтому заранее приношу свои извинения. Я ни
в коем случае не намереваюсь никого обидеть. Я склонна считать язык подвижным, а не ста-
тичным, и термины, которые я выбрала (а также то, как я их определила), предназначены для
того, чтобы познакомить читателей с общими тенденциями, а не убедить их в том, что мой
путь – единственно возможный. Если у вас возникнут сомнения, лучше всего просто спросить
у кого-нибудь, что означает то или иное слово.
Я использую термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые. Я решила сделать

именно так, поскольку «Викка» буквально означает «ведьма», а наиболее ранние формы Викки
считались разновидностью колдовства. Тем не менее даже на раннем этапе (в середине XX
века) Викка никогда не признавалась единственным видом колдовства Так не следует считать
и сегодня. В мире существует множество ведьм и колдунов, и лишь некоторые из них явля-
ются последователями Викки. Кроме того, в настоящее время растет число виккан, не счита-
ющих себя ведьмами или колдунами. Так происходит потому, что они не думают, что действи-
тельно практикуют колдовство (которое обычно трактуется как определенный вид магии), или
потому, что хотят отделить свои практики от названия, которое исторически несет заметный
негативный оттенок. В любом случае виккане обычно считают себя практиками конкретной
религии, особенности которой вскоре будут рассмотрены подробно.
Колдовство, в более общем смысле, часто описывается как практика, а не как религия.
Такое различие приводит к возникновению сложных вопросов о том, что такое религия (повто-
рюсь, в разные века на эти темы было написано огромное количество академических текстов),
однако в целом следует знать, что хотя некоторые ведьмы и колдуны (последователи Викки
– в особенности) считают, что их колдовство неразрывно связано с духовной практикой, дру-
19
гие же видят в нем лишь ремесло, которое может сочетаться с религией, а может использо-
ваться отдельно. Вот почему слово «колдовство» может быть написано с заглавной или строч-
ной буквы, в зависимости от автора (в этой книге я предпочла писать его с заглавной буквы 8,
чтобы избежать путаницы со сменой регистра при обсуждении различных видов ремесла). Все
это во многом зависит от конкретной ведьмы или колдуна, и я обычно рекомендую избегать
таких обобщений как «все ведьмы верят…» или «все виккане практикуют X, а все ведьмы
практикуют Y». Всегда найдется тот, кто станет с вами спорить.
Мое решение использовать термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые во
многом обусловлено удобством. Кроме того, это отражает наиболее распространенное среди
последователей традиционной Викки мнение о том, что Викка по своей природе является
видом колдовства и что все последователи Викки – ведьмы и колдуны. У других практиков
существует собственное мнение на данный счет, которое бывает полезно учитывать, однако
в большинстве традиционных кругов эти термины уже долгое время используются преимуще-
ственно именно так.
Для определения традиционной Викки и ее отличия от других видов и колдовства, о
которых вы, вероятно, читали, следует начать с рассмотрения ее истоков. Викка – это рели-
гиозное движение, появившееся в середине XX века в основном благодаря усилиям британ-
ского гражданского служащего Джеральда Броссо Гарднера. Гарднер, на которого огромное
влияние оказали фольклор, магия и путешествия в Азию, хотел бы возродить то, что он счи-
тал исконной религией Британии. Он осторожно (а иногда и не совсем осторожно) объединил
популярную антропологию того времени, собственные исследования и личный опыт в единую
систему, которую считал отражением древней практики религиозного колдовства. Основыва-
ясь на собственном опыте в масонстве и более общих исследованиях других западных магиче-
ских традиций (включая работу мага Алистера Кроули), Гарднер создал основу, необходимую
для дальнейшего развития и распространения этой новой (и в то же время древней) религии.
Разумеется, он делал все это не в одиночку. Гарднер утверждал, что получил посвящение для
спасения древнего «Ведьмовского культа» (это был его термин, в то время не носивший такой
окраски, как сегодня) и имел право раскрыть его общественности только для того, чтобы он
мог сохраниться. Эти фрагменты были взяты им за основу при формировании базы современ-
ного движения. Впоследствии Гарднер помог создать, а в дальнейшем – распространить тра-
дицию колдовства, которая стала известна как Викка. Свой вклад – будь то собственные ори-
гинальные материалы или фрагменты из других литературных произведений и религиозных
служб – внесли и несколько более поздних посвященных (в основном Дорин Валиенте).
Эта ранняя форма Викки была основана на посвящении, работе в ковенах и строилась
вокруг центральной мистерии9, окружавшей Лунную богиню и Рогатого бога смерти и охоты.
Два этих божества понимались по-разному: как универсальные ведьмовские божества, боги
Британских островов, архетипы всех божеств или божества местных народов и земель 10.
Это достаточно широкий спектр представлений! Как может пара богов восприниматься
настолько по-разному, оставаясь частью единой традиции? Во многом причиной послужил экс-
периментальный характер Викки Гарднера: все по-своему переживали контакты с богами. Тра-
диция была – и остается – ориентированной в большей степени на практику, а не на веру.
Участников объединяет набор ритуальных практик и корпус
ритуалов, объединенных в Книге теней (представляющей собой общую
книгу, а не личный дневник, как принято в других видах Викки), а не
8
В русском переводе книги слово «колдовство» выделено курсивом. – Примеч. ред.
9
Мистерия – ритуал в религии Викка. – Примеч. ред.
10
Gerald Gardner, Witchcraft Today (New York: Citadel Press, 1954), 31. Гарднер, Джеральд. Ведовство сегодня; Гарднери-
анская Книга теней: [пер. с англ.]. Ганга, 2010. – Примеч. авт.
20
догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют

тайну, доступную лишь посвященным.
Они строго охраняются, но их структура и случаи использования знакомы всем, кто
имеет хоть какое-то представление о Викке: магический круг, алтарь с определенным набором
инструментов, элементали11 и символы мужского и женского аспектов божественного. Риту-
альный год отсчитывался согласно четырем главным сабатам 12 (к которым позднее было добав-
лено еще четыре), обозначавшим как смену времен года, так и смену этапов повторяющегося
мифа, в котором центральное место отведено Богине и Богу.
Наиболее ранняя форма Викки изначально называлась просто ведьмовским культом,
колдовством, а позднее – «Виккой». Позже она стала называться «гарднерианской», по имени
основателя (или распространителя, в зависимости от точки зрения). Когда это название
использовал Роберт Кокрейн, другой автор, начавший писать после Гарднера, также заявляв-
ший о своей принадлежности к сохранившейся традиции колдовства, предполагалось, что
оно станет уничижительным 13. Однако название закрепилось, отчасти потому, что колдовство
стало более открытым, и это означало, что и другие ведьмы могут перестать скрываться. Вскоре
Викка Гарднера разделилась или попросту вдохновила другие виды Викки – как в Европе, так
и в США. В это же время вышли из тени и другие виды колдовства. Некоторые из них имели
общий язык, структуру ритуалов и корни. Другие были больше связаны с конкретными регио-
нами и основывались на собственной мифологии. Термин «Викка» широко использовался без
нынешней осторожности в отношении строгости границ его применения.
Эти границы стали несколько более определенными после всплеска публикаций и рас-
пространения информации о колдовстве, в частности в Соединенных Штатах после 1970-х
годов. Стало больше посвященных, как в гарднерианской Викке, так и в других формах ремесла
(в особенности в александрийской Викке и клане Тубал-Каина самого Кокрейна). Этого, тем не
менее, было недостаточно для огромного числа ищущих, чей интерес подстегивало все более
широкое распространение книг и писем по колдовству, развитию психических способностей
и оккультизму. В отсутствие возможности обучаться в ковене – а иногда несмотря на него –
заинтересованные лица стали практиковать самостоятельно, собирая обряды всевозможными
способами, проводя собственные исследования фольклора и магии и составляя оригинальные
материалы путем проб и ошибок.
К концу XX века уже существовал ряд выдающихся книг, способных помочь будущим
ведьмам стать «практиками-одиночками»: ведьмами и колдунами, работающими самостоя-
тельно и обучающимися преимущественно за счет чтения. Наиболее влиятельными текстами
были «Полная книга колдовства» (Complete Book of Witchcraft) Реймонда Бакленда (1986 год),
«Викка: Руководство по самостоятельной магической практике» (Wicca: A Guide for the Solitary
Practitione) Скотта Каннингема (1988 год) и работы Стюарта и Джанет Фаррар. Позднее такие
авторы, как Сильвер Равенвольф, продолжили популяризацию этой новой формы одиночной,
«самодельной» Викки, которая к настоящему моменту известна как «эклектичная» Викка,
поскольку практики могли выбирать и использовать методы на свое усмотрение, не ограничи-
ваясь конкретной традицией или учителем.
Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникнове-
нию огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста чис-
ленности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм
в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой
11
Элементаль – мифическое существо, соответствующее одной из четырех стихий. – Примеч. ред.
12
Сабат (шабаш) – праздник, обозначающий смену времен года. – Примеч. ред.
13
Robert Cochrane and Evan John Jones, The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael
Howard (Somerset, UK: Capall Bann 2002), 23–24. – Примеч. авт.
21
заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и

собрать собственный ковен.
Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и
разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в
Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формаль-
ном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло
на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после кото-
рого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства
или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из
поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки.
Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели
другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как
Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой
«длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон
«Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году.14 Если учитывать, что
различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром виккан-
ской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний
ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?
По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в
определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в
том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о пра-
вильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи,
и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, неза-
висимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в раз-
личных викканских традициях как в ко-вене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том,
чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной
формой Викки, которую сегодня называют традиционной.
Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи
посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или
Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в
ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо
общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в
дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке,
сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а
зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые
встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это
одна из причин, по которой искателей 15 сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции.
Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как
это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом,
последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оста-
ваться в одиночестве.
Также традиционную Викку обычно отличают более высокий уровень организованно-
сти. Это не следует понимать так, что традиционные ковены скучны, статичны или проводят
свои обряды механически. Скорее это означает наличие определенных структур, поощряющих
постепенный рост отдельных участников, а также преемственность в традиции в целом. Как и
14
Подробный анализ Викканского наставления и дополнительные исторические справки можно найти в книге «Виккан-
ское наставление: Адриана Портер, Гвен Томпсон и рождение традиции колдовства» (The Rede of the Wiccae: Adriana Porter,
Gwen Thompson and the Birth of a Tradition of Witchcraft) Роберта Матиесена и Теитик (Олимпиан Пресс, 2005). – Примеч. авт.
15
Искатель – так в Викке называют того, кто хочет примкнуть к традиции и войти в ковен. – Примеч. ред.
22
в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые

обычно сами включены в иерархию. Речь идет не об отказе от творческого мышления или
независимости, а скорее о том, что обучение и надежное и последовательное развитие стано-
вятся проще. Хороший учитель не должен быть извергом. Иерархия не должна подавлять.
В последние годы был создан ряд эклектичных викканских систем, которые расширяются
настолько, что их по праву можно назвать самостоятельными традициями, хотя у них может и
не быть такой линии передачи, как, например, в александрийской или гарднерианской Викке.
Эти новые традиции сохраняются и продолжают расти, и со временем они могут стать более
похожими на старые викканские традиции, однако разумно предположить, что заметные раз-
личия в практике, структуре и правилах останутся. Помимо общего руководства, приведен-
ного в этой книге, полезно будет обратиться к любым текстам, относящимся к интересующей
вас конкретной традиции.
Я считаю, что традиционная Викка:
• использует посвящение;
• основана на ковенах;
• имеет линию передачи;
• имеет иерархию;
• основана на опыте.
Эклектичные формы Викки могут включать (и часто включают) некоторые из этих эле-
ментов. Точно так же отдельные ковены традиционной Викки могут не уделять всем этим при-
знакам одинакового внимания (хотя обычно соответствуют им). Все это рассмотрим в свое
время. В отдельных главах второй части я подробно расскажу о каждой из этих пяти харак-
теристик. В третьей части будет описана практическая составляющая: как найти ковен и при-
соединиться к нему, а также ловушки, которых следует избегать. Будут затронуты некоторые
вопросы, возникающие в более широких традиционных викканских сообществах, с которыми
вы, вероятно, столкнетесь в определенный момент своих поисков и обучения.
Наконец, в последней раз обращаясь к терминологии, я бы хотела обратить внимание на
некоторые проблемы, возникающие в результате использования термина «эклектичный» для
описания тех систем Викки, которые отличаются от традиционной. В языческих и колдовских
сообществах слово «эклектичный» стали употреблять в 1990-х и начале 2000-х годов с лег-
кой руки виккан и язычников-одиночек, у которых не было формального посвящения в утвер-
дившиеся традиции того времени. Это означало, что такие практики создавали, заимствовали
или изменяли материалы по необходимости, обычно на основании личных интересов, методом
проб и ошибок. Сам по себе термин не имел негативной окраски, хотя и приобрел ее во многих
традиционных сообществах.
Сегодня ведьмы-одиночки или самоучки часто называют свои практики эклектичными,
хотя по мере того, как из работ этих ранее эклектичных практиков возникают ковены и более
организованные системы, они все чаще приобретают более четкие признаки. Некоторые из
таких эклектичных систем существуют уже несколько десятилетий и эклектичны лишь по
названию. Они могут быть столь же организованными и регулироваться так же, как и любой
традиционный ковен прошлых десятилетий. Все это означает, что «эклектичный» в некоторых
случаях имеет значение лишь «не относящийся к старой традиции», а не то, что его участники
отбирают материалы на свое усмотрение или не имеют сложившейся системы, соответствую-
щей другим признакам.
Аналогично термин «традиционный» не следует понимать так, что практики никогда не
используют внешних источников, не экспериментируют с новыми методами или не создают
собственных текстов служб. Исторически Викка развивается на основе различных источников
23
и испытывает влияние разных людей. Вот почему даже самые верные последователи традици-
онного викканства могут быть справедливо названы эклектичными.
Используйте эти термины в своем поиске и общении в различных ситуациях, в которые
вам, несомненно, доведется попасть. Не пытайтесь непременно отнести каждую встретившу-
юся вам ведьму к той или иной категории. Это собьет вас с толку! В определенный момент
жесткие рамки становятся бесполезными и оказываются лишь ограничениями. Используйте
термины только в качестве отправных точек. Когда они перестанут быть полезны, найдите
новые.
24

Часть II
Определение традиционной Викки

Глава 2
Ковен

Свечи догорают спустя много часов после того, как были зажжены. Воск скапливается
и начинает капать, образуя лужицы, затвердевающие на поверхности алтаря. Воздух напол-
нен запахом ладана и розы и все еще вибрирует от силы, призванной в это место. Энергия
танца-сабата начинает успокаиваться, и семь довольных ведьм теперь отдыхают в сакральном
пространстве, счастливо откупоривая бутылки вина и передавая заговоренные пироги. Работа
выполнена, круг все еще силен, пришло время обсуждений, планов, веселья и радости в ком-
пании избранной семьи.
«Как же я скучала по вам, ребята». Рен мотает головой и довольно вздыхает, когда Эис
передает ей бутылку и та наливает себе бокал вина. «Мне это в самом деле было нужно. В
последнее время валюсь с ног от работы. Скоро каникулы, и нам действительно нужно нанять
кого-то к следующему семестру. Мне кажется, что я только и делаю, что сижу на совещаниях.
И еще сейчас читаю эту книгу о Керидвен, так что у меня уже все мысли спутались. Последнее
время мне снятся очень странные сны».
При упоминании о Керидвен Корвус вытягивается в струнку, забывая донести печенье
до рта. В прошлом году она прочла «Мабиногион» и с тех пор ощущала сильную связь со
знаменитой уэльской ведьмой.
«Ты должна пойти со мной на озеро! Когда я только узнала о Керидвен,
у меня тоже были странные сны. Рядом с моим домом есть одно озеро, куда я
хожу, чтобы попытаться поговорить с ней. Не знаю почему, но это помогает.
Мне кажется, там я могу слышать».
«Было бы восхитительно! Я чувствую, что не могу справиться сама».
Рен улыбается, и женщины договариваются устроить себе магическое
приключение на следующий день.
«Какой ритуал будем проводить на Новый год в следующем месяце? Уже
есть планы?» – вступает в разговор Лор.
«А может быть, снова отправиться на кладбище, куда нас водил Лукаос,
за Эшвиллом? Вид на горы в тумане был потрясающий». Корвус откидывается
на подушку.
Эис подливает себе вина и внезапно подается вперед с горящими
глазами: «В этом году я обязательно пойду с вами!»
«Точно! Это ведь будет твой первый Новый год во Внутреннем дворе.
Обязательно надо будет рассказать тебе, как подготовиться. Думаю, может
подойти мое любимое заклинание».
«Мне так нравится, что у нас есть собственные ритуалы, а не только
традиционные», – говорит Лор, широко улыбаясь. «Они принадлежат только
нам».
Мягкие волны согласия разносятся по всему пространству.
Ведьмы участвуют в магических делах, религиозных исследованиях и повседневной
жизни друг друга. Их связь – результат многих лет совместной практики ремесла. Они выросли
25
в разных местах и у них разный жизненный опыт, но, объединенные традицией, вместе они
создали нечто, что принадлежит только им.
Именно это дает принадлежность к ковену.

Семья ведьмы

Одно из основных различий между традиционными и более эклектичными направлени-
ями Викки состоит в роли ковена. Традиционная Викка основана на ковенах, и практически
всегда необходимо присоединиться к той или иной группе. Нельзя просто прочесть опреде-
ленный набор книг или узнать о традиции из Интернета. Нужно найти настоящую верховную
жрицу или жреца этой традиции, чтобы вступить в их ковен. Нет двух одинаковых ковенов.
Даже в одной традиции может существовать большое разнообразие. В ковене может быть деся-
ток участников или всего два или три. Он может предназначаться исключительно для обуче-
ния учеников или представлять собой собрание опытных старейшин.
В одном ковене может быть развитая структура и плотный график регулярных собраний,
а другой может быть менее формальным и собираться лишь изредка. В зависимости от тради-
ции ковеном может руководить работающая пара третьей степени (верховный жрец и жрица
или пара одного пола) или совет квалифицированных практиков. Каждая традиция имеет соб-
ственные правила, и даже в рамках одной традиции отдельные лидеры ковена обычно вправе
принимать собственные решения, так что, в зависимости от обстоятельств, возможны разли-
чия и на этом уровне. В настоящей главе рассмотрим структуру ковена, а также подробно обсу-
дим его функции.

ИЗ КРУГА

Колдовство в ковенах противоречит тенденциям цифрового века, когда
люди редко поддерживают постоянный личный контакт. Тем не менее ковены
позволяют установить связи с сотнями других ведьм, участвующих во всех
видах массовых сборищ и традициях. Для меня это одно из немногих мест,
помимо работы и семьи, где возможно близкое личное общение.
Торн Найтвинд, жрец традиций Хорса и Священного пентаграфа

В викканском ковене

На ранних этапах своего развития Викка практиковалась в группах. Многие традиции
сохраняют это правило до сих пор. Джеральд Гарднер утверждал, что был посвящен в ковен,
составлявший одно из подразделений организации ведьм. Считалось, что ковены действуют
в границах определенных территорий, обслуживая расположенные там поселения и представ-
ляя собой некую «базу» практики в регионе. Находящиеся неподалеку друг от друга ковены
могут объединяться на время сабатов или других событий (или для совместного проведения
магических работ, направленных на достижение масштабных целей, что, вероятно, было сде-
лано для защиты Англии от вторжения нацистов во время Второй мировой войны, как принято
считать в известной истории магической битвы за Британию. Однако чаще всего ковены были
тайными, поскольку из-за преследований со стороны христиан они были вынуждены уйти в
подполье16. Ковены существовали незаметно, передавая секреты ремесла и опыт общения с
16
Дополнительно см. «Магическая битва за Британию» (The Magical Battle for Britain) Дион Форчун под редакцией Гарета
Найта (1993 год). Версия в художественной обработке также представлена в «Ночь Ламмаса» (Lammas Night) Катерин Куртц
(1983 год). – Примеч. авт.
26
богами – то, что сейчас известно как «мистерии» – следующим поколениям, рождавшимся в
ковене, и новым достойным кандидатам, которые признавались «своими».
Исторически принято считать, что многие из этих ранних утверждений в лучшем случае
лишь догадки. Тем не менее, как бы это ни было на самом деле, структура ковенов развивается
и продолжает существовать до сих пор, поскольку имеет доказанную ценность. Если коротко:
она работает. Групповая практика делает ритуалы и магическую работу крайне эффектив-
ными. Она также обеспечивает возможность непрерывной передачи традиции, сохранение и
защиту устных знаний, которые часто остаются без внимания в более эклектичных (в особен-
ности предполагающих индивидуальную работу) разновидностях Викки. Точно так же, как
классы в школе, ковены часто являются лучшим местом учебы для новых практиков, которые
получают преимущества наставничества, общения со сверстниками и групповых обсуждений.
Ведьме в ковене всегда есть к кому обратиться за советом или помощью. Также ковен, подобно
любому сильному сообществу, оказывает своим участникам эмоциональную поддержку.
Так как же именно функционирует викканский ковен? Отличается ли он от других групп,
занимающихся колдовством? Что отделяет ковен от учебной группы или открытого круга?
В своей наиболее простой форме ковен представляет собой группу
ведьм, совместно практикующих ремесло. Традиционные викканские
ковены объединяются за счет общей практики: у участников общие
основные методы работы и опыт, который они получают в ходе
совместного обучения.
Часто они разделяют одни фундаментальные религиозные верования и взгляд на мир,
хотя могут принимать их при поступлении или, наоборот, не подчеркивать официально.
Помните, что традиционная Викка обычно ставит практику выше верований. Это может сбить
с толку, особенно если вы росли в религиозной среде, основу которой составляет общая
система верований, так что позвольте мне привести пример.
Мой коллега Лукаос практиковал Викку в том же ковене, что и я, в течение несколь-
ких лет. Нам доводилось вместе выполнять обряды, обучать посвященных и учеников, и каж-
дый из нас разделял глубокую приверженность нашей традиции. Наш ковен «Фоксфайер» –
это результат нашего сотрудничества. Тем не менее в некоторых случаях наши переживания,
связанные с богами, значительно различаются. Лукаос представляет себе богов скорее более
абстрактно и обращает больше внимания на изучение различных направлений теологии. Он
прекрасно знаком с другими школами мысли и склоняется к скептицизму. Парадоксы вызы-
вают у него неприятие. Он извлекает пользу, представляя богов как архетипы, и отмечает у себя
некоторую долю агностицизма. В нашей традиции все это совершенно допустимо, и подобные
взгляды имеют многие другие виккане. Я, наоборот, более полагаюсь на интуицию. Обычно
мне не нравится размышлять о богах в академических и рациональных понятиях, а беседы о
теологии меня утомляют. Я не всегда могу четко объяснить, почему я верю в то, во что верю (в
результате чего не вижу смысла участвовать в каких бы то ни было спорах). Я скорее думаю о
богах как об отдельных личностях с человеческими качествами и уверенно могу назвать себя
политеисткой. Я считаю, что наши боги относятся лишь к нашей традиции и отличаются от
других богов.
Несмотря на эти различия, нам с коллегой удается работать легко и эффективно, выпол-
няя одни и те же обряды в одной и той же традиции. Наши представления о природе богов
различаются – у нас разная связь с ними, разное их понимание – тем не менее каждый из нас
гарднерианец, и даже наше обучение проходило в одном и том же ковене. Среди наших уче-
ников разнообразие убеждений относительно богов еще более велико. Кто-то из них считает
себя анимистом: боги становятся богами, когда люди наделяют их энергией и верят в них, и
во всем есть дух, который может быть божественным. Другие, приходящие к нам, – атеисты.
27
Они убеждены, что боги – лишь психические конструкции, которые люди применяют в прак-
тических целях. Они влияют на нашу жизнь, поскольку люди используют их для выражения
своего опыта в мире. Не имеет значения, реальны ли они в некоем объективном смысле. Эти
и многие другие идеи могут сосуществовать в одном ковене. Различия во взглядах участников
ковена «Фоксфайер» не имеют большого значения, поскольку, в конечном счете, традицион-
ную Викку определяют не личные убеждения. Основное значение имеет совместное выполне-
ние обрядов. Именно это делает нас викканами.
Ковен позволяет нам совместно создавать общее пространство, в котором можно про-
водить обряды, составляющие ядро традиции, а также исследовать различия между участни-
ками, экспериментируя с новыми магическими техниками и оттачивая уже существующие.
Есть множество возможностей для проявления творческого подхода и роста в самых различ-
ных направлениях.
Как вы, вероятно, можете себе представить, такой совместный опыт приводит к воз-
никновению глубинных личных связей. Участники ковена часто становятся довольно близки.
Сложно последовательно практиковать Викку в группе, не сближаясь постепенно с осталь-
ными. Ваш общий магический опыт – в частности, опыт контакта с божественным – отделяет
всех вас от повседневной жизни. Появляются определенные разговоры, которые возможны
только с друзьями по ковену. Другие люди – даже другие виккане, не входящие в ваш ковен, –
не смогут понять, о чем вы говорите. Такова природа мистерий, и этот совместный опыт рож-
дает связи между участниками ковена. Даже если вы не общаетесь за пределами круга, даже
если вы совершенно разные люди, глубинная связь между вами будет существовать.
Со временем у ковена возникает собственный эгрегор – групповое сознание. Это проис-
ходит, когда все участники ковена попадают в определенный магический ритм.
Подобно тому, как лучшие друзья и близкие члены семьи развивают
способность невербального общения и считывания эмоций и мыслей друг
друга по малейшим жестам, так и участники одного ковена учатся
реагировать друг на друга на магическом уровне.
Конкретные проявления могут различаться от группы к группе, однако, если вы спо-
собны представить свой собственный опыт «считывания» и реагирования на эмоции близкого
друга, вы сможете понять, как формируется эгрегор ковена.
Каждый раз, когда кто-то новый приходит в группу (или когда кто-то покидает ее), эгре-
гор меняется. Вот почему лидеры ковена так заботятся об оценке и приеме новых участников.
Даже если кандидат подходит для традиции в целом, он может не подходить для определенного
ковена. Это не должно восприниматься как оскорбление. Точно так же, как вы становитесь
добрыми друзьями с теми людьми, а не иными, так и магические связи с одними людьми легче
устанавливать, чем с другими. Само по себе это не является оценкой объективной значимости
человека.
Связи, возникающие между участниками ковена, носят психический и магический
характер. Связи также могут быть социальными и романтическими, но это редко составляет их
основную цель (хотя бывает и так). Поскольку речь идет о глубинных психических связях, они
часто становятся постоянными и проникают в различные сферы жизни. Даже если участник
покидает ковен – на время или навсегда – его присутствие может по-прежнему ощущаться в
круге. Отсутствие становится ощутимо. Уход – всегда непростое решение, тем не менее необ-
ходимый (и мирный) уход проходит легко.
Именно эта степень близости отличает традиционный викканский ковен от учебной
группы, открытого круга и любого другого вида языческих групп. Учебные группы и откры-
тые круги всегда более поверхностны, поскольку требования к участию в них обычно намного
ниже. Условия, при которых любой может посещать их по желанию и с минимальными затра-
28
тами, крайне редко позволяют создать такое пространство, в котором появилась бы явная
магическая близость. И это совершенно нормально! Такого рода группы служат другим, не
менее востребованным целям. В обычных социальных образовательных группах также полезно
участвовать, поскольку они позволяют встретить людей из различных магических и религи-
озных сообществ и исследовать практику колдовства без многочисленных обязательств, свя-
занных со вступлением в ковен. Многие ковены даже ведут отдельные учебные группы, куда
принимается больше людей. Ковен также может проводить открытые встречи для широкой
общественности, что способствует укреплению репутации, полезно для местных язычников и
позволяет отбирать потенциальных участников.
Хотя такие более открытые группы в эклектичных сообществах иногда называют кове-
нами, важно понимать, что для большинства традиционных виккан этот термин имеет другое
значение. Для нас ковен – далеко не просто книжный клуб или группа друзей, которые ино-
гда встречаются, чтобы устроить сабат или отпраздновать полнолуние. Все это прекрасные и
полезные вещи, имеющие собственную значимость, однако ковен представляет собой группу
тесно связанных между собой людей, которых объединяет общая магическая практика. Участ-
вовать в нем могут лишь избранные, и это право предоставляется с осторожностью, обычно
только после тщательной оценки кандидата. Лидеры должны быть уверены, что претендент
искренне заинтересован в конкретной традиции, а также сможет гармонично влиться в состав
участников ковена.
Даже среди традиционных ковенов существуют различия в целях. Некоторые предназна-
чены специально для ознакомления новичков с традицией, и их часто называют учебными
ковенами. Учебные ковены обычно состоят из сравнительно недавно посвященных участников
и их наставников, в роли которых может выступать работающая пара третьей степени, второй
степени – в процессе подготовки к переходу на следующий уровень, или другая комбинация
старейшин. В любом случае цель учебного ковена – привлекать новых участников, готовить
их к более серьезной работе и передавать традицию.
Другие ковены состоят полностью (или преимущественно) из опытных практиков. Под их
руководством могут работать отдельные учебные ковены, а сами они собираются как старей-
шины для использования и исследования материалов и методов, пригодных только для выс-
ших степеней. Это также могут быть ведьмы, принявшие решение оставить обучение учеников
ремеслу или вовсе не становиться учителями. Есть вещи, предназначенные исключительно для
работы с другими посвященными того же ранга или уровня навыков, так что некоторые ковены
ограничивают состав участников именно таким образом.
Большинство ковенов представляют собой некую комбинацию вышеописанных вариан-
тов. Полезнее рассмотреть традиционные ковены как различные этапы, нежели обсуждать их
типы. Допустим, в один год принимается несколько новых учеников. Они некоторое время
обучаются и затем переходят в следующие степени или получают последующие посвящения,
пока все не оказываются в третьей степени или не становятся самостоятельными верховным
жрецом или жрицей. Теперь некоторые захотят создать собственный ковен, тогда как другие
останутся и будут совместно проводить более сложные обряды. В итоге могут прийти новые
ученики и цикл повторится. Так что, когда вы, как кандидат, приглядываетесь к тому или
иному ковену, может быть, лучше узнать, принимают ли сейчас новых учеников, чем спраши-
вать, является ли ковен учебным.

ИЗ КРУГА

Практиковать в одиночку или в ковене? В действительности такой выбор
перед вами не стоит. По моему скромному мнению, если вы хороши в ковене,
29
то хороши и в одиночной практике. То, что вы состоите в ковене, не означает,

что вы прекратили любую самостоятельную работу или практику магии.
Работа в ковене должна сделать одиночную практику более насыщенной, и
наоборот. Даже если вступление в ковен – подходящее для вас решение, не
прекращайте своей личной работы.
Феникс Лефайе, викканская жрица и ведьма традиции возвращения

Роли в ковене

Помимо большей сильной взаимосвязанности участников, традиционные ковены отли-
чаются от других типов языческих и викканских групп тем, что часто они организованы с
учетом определенных ролей. Такие роли обычно иерархичны, назначаются в соответствии с
личным опытом или посредством передачи полномочий (функция иерархии в традиционной
Викке будет рассмотрена позже). Иногда эти роли частично определяются в зависимости от
пола, хотя у каждого ковена свои порядки, в частности потому, что новые поколения ведьм
осваивают небинарные гендерные модели. Также можно встретить случаи, когда определенные
роли пересекаются или существуют лишь в некоторых ковенах.
Посвященные – это те, кто был официально принят во время ритуала в качестве пол-
ноценного участника традиции. Это уже не искатели и не временные ученики, а признанные
члены ковена.
В зависимости от традиции, посвященные обычно ранжируются,
часто – согласно системе степеней. Во многих викканских традициях
именно в этот момент официально присваивается титул ведьмы, жрицы
или жреца.
За исключением крайних случаев (которые в разных традициях могут различаться),
когда человек становится посвященным, отменить это невозможно, независимо от последую-
щих занимаемых им позиций или даже решения покинуть традицию.
Первая степень – это первый уровень посвящения. Первые степени обычно присваи-
ваются самым новым, наименее опытным посвященным, хотя в некоторых традициях реше-
ние оставить посвященного на первой степени может быть больше связано с нюансами обя-
зательств, характерных для каждой степени. В некоторых ковенах, например, ожидается, что
посвященные второй степени будут обучать собственных учеников. В таком случае тот, кто не
стремится или не может учить или возглавить ковен, может предпочесть остаться на первой
степени. Иногда дольше оставаться на первой степени требует личная жизнь посвященного, и
в таком случае, хотя у него и больше опыта, его могут обойти те посвященные, кто пришел
позже.
Вторая степень: в некоторых традициях ведьмы второй степени получают право на
титул верховного жреца или жрицы. Они принимают на себя дополнительные обязанности в
ковене и имеют доступ к дополнительным магическим знаниям и более совершенным техни-
кам. Они могут обладать правом набирать собственных учеников и даже организовывать соб-
ственные Внешние дворы. В некоторых традициях им позволено посвящать в ремесло, а в дру-
гих – это все еще начало пути. Первая степень может служить своего рода испытанием, тогда
как основная работа начинается только на второй.
Третья степень: посвященный третьей степени – это верховная жрица или жрец, кото-
рые демонстрируют совершенство в своей традиции. На третьей степени предоставляется пол-
ная автономность, так что можно основать собственный ковен в рамках процесса, извест-
30
ного как роение. Возможны определенные ограничения, зависящие от конкретной традиции,

поскольку сохраняется обязательство наследования материнскому ковену. Не все на третьей
степени будут «роиться», однако, если захотят, то имеют на это право. В некоторых традициях
женщины на третьей степени получают право на почтительное обращение «Леди». Мужчины
получают титул «Лорд» реже, многие традиции полностью отказываются от этих званий (и,
если вы станете представляться Лордом, это прямой путь выдать в себе мошенника). В любом
случае такие титулы обычно предназначены только для круга и не выносятся на публику для
своего же блага. Многие ковены предпочитают вовсе не использовать такие титулы, считая их
претенциозными и ненужными.
Верховная жрица – женщина, возглавляющая ковен. Во многих традициях это верхов-
ный лидер, наивысший возможный ранг, который только может быть достигнут. Часто она
является основательницей ковена. Даже если есть другие жрицы третьей степени (или жрицы
второй степени), верховной жрицей обычно становится только одна из них. В круге она пред-
ставляет богиню. Во многих традициях ее силу символизирует меч ковена. Она принимает
окончательные решения, а также несет ответственность за обучение учеников. Когда вы при-
ходите в ковен с вопросом о возможности обучения, чаще всего вам придется убеждать именно
ее.
Верховный жрец: роль верховного жреца во многом зависит от конкретной традиции.
Существуют ковены, в которых функции верховного жреца аналогичны функциям верховной
жрицы, описанным выше. Если он является основателем и лидером ковена, то несет ответ-
ственность за испытания и обучение учеников, организацию собраний и т. д. В ковене, где есть
и верховная жрица, и верховный жрец, все обязанности могут распределяться между ними
равномерно.
Во многих викканских традициях главенство остается за верховной
жрицей. Жрец – ее спутник и опора, ее помощник и опекун. Он является
верховным жрецом ее ковена, поскольку она даровала ему такое право.
Он помогает обучать учеников, но окончательные решения принимает верховная жрица.
Отношения между верховной жрицей и верховным жрецом достаточно сложны. В неко-
торых случаях (и это считалось идеалом в ранней Викке) это супруги или пара, связанная
романтическими отношениями. Также возможны отношения «брат-сестра», в особенности
если оба проходили обучение в одном и том же материнском ковене и «роились» вместе. Как
бы там ни было, верховный жрец и верховная жрица – это команда. Каждая такая пара отли-
чается от любой другой, так что их позиции могут не полностью совпадать с приведенными
мною описаниями.
Королева: королевы есть не во всех викканских традициях. Обычно это верховная
жрица, у которой собственные посвященные собрали свои ковены и получили своих посвя-
щенных. В таком случае ее можно назвать «ведьмой-бабушкой». Иногда у нее должно быть
определенное количество ковенов-потомков, чтобы она смогла называться королевой (обычно
три). В других случаях требуется проведение особого ритуала коронации. За каждый ковен,
основанный ее посвященными, она получает право носить подвязку с застежкой. Степень ее
участия в таких ковенах может различаться. Она может продолжать обучать учеников и руко-
водить собственным ковеном или «уйти на пенсию», прекратив обучение и продолжая давать
советы и делиться мудростью как старейшина.
Маг: как легко догадаться, маг – мужская фигура, соответствующая королеве. Маг может
самостоятельно нести все обязанности королевы, в зависимости от традиции, или выступать в
качестве ее спутника. Маги, как и королевы, есть не во всех, а в меньшинстве викканских тра-
диций. Крайне редко можно услышать, чтобы мужчину называли королем ведьм (чаще всего в
таких случаях речь идет об Алексе Сандерсе, и только как о любопытном историческом факте).
31
Старейшина – это тот участник ковена, который обладает наибольшим опытом в

группе. Обычно это представитель третьей степени, будь то верховные жрецы и жрицы или
королевы и маги. Тем не менее старейшина – понятие относительное. Например, представи-
тели второй степени будут старейшинами для первой степени, но не для третьей. В традиции
в целом старейшины – это те, кто длительное время руководит ковенами и обучает учеников,
а также те, кто внес какой-то значительный вклад. Здесь важно понять, что статус старейшины
не имеет отношения к возрасту. Люди могут приходить в ремесло в любой момент своей жизни,
так что физический возраст не всегда говорит об опыте ведьмы. Верховная жрица в возрасте
тридцати с небольшим будет старейшиной для своих пятидесятилетних учеников первой сте-
пени. Одно только старение не позволяет стать королевой. Статус старейшины связан с опытом
в ремесле, а не возрастом тела.
Старейшины несут в ковене большу́ю ответственность, независимо от других своих
ролей, поскольку от них всегда ожидают, что они будут служить образцом и будут наставни-
ками для новых участников традиции. Они могут выступать непосредственными наставниками
вновь посвященных, или их могут попросить руководить Внешним двором, учебной группой
или другим учебным сообществом, организованным ковеном.
Дева, или прислужница, – обычно более молодая женщина, помогающая верховной
жрице в круге. Часто она проходит обучение, чтобы самой стать верховной жрицей. Иногда
она может исполнять обязанности верховной жрицы или давать указания и распоряжения в
ее отсутствие.
Глашатай: им обычно становится мужчина, который несет ответственность за органи-
зацию ритуалов ковена, предоставление практических указаний, в особенности для новичков.
Смысл данной роли определяется ее названием. Он должен «провозглашать» сабат ведьм,
когда лидеры ковена определились с его проведением. В некоторых случаях он, вооруженный,
стоит за пределами круга и охраняет ковен от возможных вторжений, физических или маги-
ческих. Мне доводилось видеть глашатаев, исполняющих такие функции на открытых ритуа-
лах, когда собрания проводились на открытом воздухе в общественных местах, однако в малых
группах и группах, которые собираются на частной территории это не так распространено. Мне
также приходилось видеть, как роль глашатая выполняли женщины (и я даже выполняла ее
сама!). Кроме того, глашатай также может прислуживать верховному жрецу, подобно тому как
дева прислуживает верховной жрице.
Роли девы и глашатая приняты в одних традициях, но полностью отсутствуют в других.
Иногда это временные должности, и их периодически могут занимать различные участники
ковена.
Если ковен невелик, необходимость в них может вовсе отсутствовать.
Три оставшиеся роли совершенно по-разному проявляются в викканской традиции и в
отдельных ковенах. Часто эти термины используются как взаимозаменяемые. Согласно обще-
принятым определениям, их значения достаточно схожи между собой.
Неофит – этот тот, кто находится на пути становления. Термин обычно используется
применительно к тем, кто готовится к посвящению. В некоторых традициях, таких как Викка
Синей Звезды, неофит – это ритуально признанная стадия в серии обрядов перехода. Неофиты
– это те, кто официально запросил посвящение и по решению лидеров ковена готов начать
формальную подготовку к нему.
Преданный – это признанный ученик ковена. Часто эта позиция отмечается соответ-
ствующим формальным ритуалом. В большинстве случаев на этом этапе не предусматривается
принятие обетов и официальное участие в ковене. Это время исследования, когда искатель
может узнать о традиции из первых рук, прежде чем принять на себя груз ответственности,
связанной с посвящением.
32
Ученик: иногда это формальная позиция, на которой ученик – это тот, кто подобно нео-
фиту официально готовится к посвящению. Учеником может быть и тот, кто официально при-
нят во Внешний двор. В действительности никто никогда не перестает быть учеником. Даже
верховная жрица может долгие годы продолжать считаться с авторитетом своей собственной
верховной жрицы.

ИЗ КРУГА

Мне нравится быть в ковене, в частности потому, что это не
просто сообщество, а семья. Для меня это особенно важно, поскольку моя
собственная семья невелика (я единственный ребенок) и у нас не сложилось
близких отношений. Мне приносит радость совместный семейный ужин перед
кругом, обмен подарками на зимнее солнцестояние и даже простое осознание
того, что у меня есть собратья по ремеслу, к которым я могу обратиться, если
мне что-то понадобится. Я также наслаждаюсь встречами со всей большой
семьей (браться и сестры из ковена моей верховной жрицы для меня как
дядюшки и тетушки, а моя королева подобна бабушке), когда рассказывают
старые истории о нашей линии традиции.
Корвус, викканская посвященная

Внешние дворы

Из-за издательского бума и внимания СМИ, которое привлекли Джеральд Гарднер,
Алекс и Максин Сандерс и другие, интерес общественности к Викке в короткое время превзо-
шел количество ковенов, в которых были места для искателей. Иногда подходящим кандида-
там отказывали просто потому, что верховная жрица или верховный жрец не могли вести так
много учеников одновременно. Некоторые искатели были заинтересованы в практике ремесла
или поклонении старым богам, но не проявляли стремления стать жрецом или жрицей и посвя-
тить себя сообществу или создать собственный ковен. Потребовалось разработать стратегию
для работы с новичками, которая бы позволила ковену принимать больше людей, уделять
больше времени отбору потенциальных посвященных и обучать тех, кто принадлежал к рели-
гии, без слишком больших затрат времени.
Решением проблемы стали Внешние дворы. Созданная в восьмидесятых годах писателем
и гарднерианским верховным жрецом Эдом Фитчем система обучения под названием «Язы-
ческий путь» появилась для того, чтобы готовить искателей к жизни в ковене. Участники
ковена обычно контролировали группы «языческого пути». В группах были свои ритуалы, дея-
тельность для начала магической практики и даже собственные божества. Искатели некоторое
время проводили в группе «языческого пути» ковена (иногда – просто «языческой» группе),
а затем становились посвященными. Другие, тем не менее, предпочли остаться в «языческом
пути», и многие такие группы стали независимыми – с собственными лидерами, самостоя-
тельно развивающимися традициями и отсутствием стремления официально присоединиться
к иерархии ведьм. Материалы «Языческого пути» были опубликованы в ряде общедоступных
книг – основными стали «Магические обряды из хрустального колодца» (Magical Rites from the
Crystal Well) (1984 год) и «Колдовская книга теней» (A Grimoire of Shadows) (1996 год) Эда
Фитча – и быстро проникли в более обширное языческое движение, в частности в Соединен-
ных Штатах. Многие популярные ритуалы, техники, гимны и верования более широкого сооб-
щества язычников появились в результате распространения и развитии «Языческого пути».
33
Одна из причин, по которым «язычество в целом» (как будто это нечто объективное) настолько
напоминает Викку, состоит в распространении «Языческого пути».
Группы «Языческого пути» также назывались Внешними дворами, а
посвященные входили во Внутренний двор. В других группах используются
другие термины (такие как «роща», «учебный круг» и т. д.), однако смысл
один и тот же: ритуальная группа для будущих ведьм, предназначенная
для подготовки кандидатов к участию в официальном ковене.
Иногда есть утвержденное расписание и минимальные сроки, за которые ученики
должны пройти обучение и выполнить различные задания. Тем не менее процесс обучения
часто носит индивидуальный характер. Некоторые группы Внешнего двора совершенно нефор-
мальны и больше напоминают книжные или дискуссионные клубы. Обычно и они имеют неко-
торые ритуалы, но у каждой группы свои особенности.
Руководить Внешним двором в дополнение к ковену (или Внутреннему двору) – тяже-
лый труд. Лидеры ковена могут передавать эту задачу опытным посвященным второй или даже
первой степени. Иногда ученики Внешнего двора обучаются совершенно отдельно от посвя-
щенных. В других случаях Внутренний и Внешний дворы объединяются общими ритуалами,
которые подходят и для непосвященных. У участников Внешнего двора могут быть наставники
в ко-вене, и они могут часто встречаться с лидерами ковена лично для различных обсуждений
и индивидуального обучения.
Если вы хотите присоединиться к традиционному ковену и стать викканской жрицей
или жрецом, первый шаг часто состоит в том, чтобы присоединиться к Внешнему двору. Этот
процесс позволяет верховной жрице и верховному жрецу в течение некоторого времени оце-
нить искренность намерений кандидатов и их пригодность для участия в ковене. Кандидаты, в
свою очередь, получают возможность взвесить свое решение, прежде чем вступить в ковен или
в саму традицию. Специфика участия во Внешнем дворе – что именно входит в обучение и
насколько долгим предполагается пребывание во Внешнем дворе – может заметно различаться
от ковена к ковену. В некоторых случаях модель Внешнего двора может вовсе не использо-
ваться, если лидеры предпочитают оценивать потенциальных посвященных другими спосо-
бами. Чтобы понять, насколько вы подходите группе, вас могут попросить посещать обще-
ственные события с участниками ковена или неформально пообщаться с лидерами.
Более подробно присоединение и переход во Внешний двор (или другой вид учебной
группы) рассматриваются в части III, где также говорится, чего стоит ожидать!
34

Глава 3
Посвящение

Вероятно, самый известный и широко обсуждаемый (а также самый спорный) аспект
традиционной Викки – особое внимание к посвящению. Традиционная Викка – это жреческая
система, требующая официального приема участников. Нельзя просто прочитать несколько
книг и объявить себя викканином или викканкой. Необходимо найти традиционный ковен или
учителя и стать посвященным. Что именно это значит? Каковы последствия посвящения? Ста-
нете ли вы действительно отличаться от последователей других типов Викки? Можно ли посвя-
тить себя самостоятельно? Есть ли разница между преданными и посвященными? Почему этот
вопрос так активно обсуждается в викканских сообществах?

Что такое посвящение (инициация)

Чтобы понять, что такое посвящение и как оно работает, полезно рассмотреть более
широкое значение данного термина, в частности в других культурах и религиях. В конечном
счете, посвящение существует не только в Викке! Для начала рассмотрим формальный, ака-
демический подход.
Современное понимание посвящения тесно связано с работой трех важнейших исследо-
вателей XX века: Арнольда ван Геннепа, Виктора Тернера и Джозефа Кэмпбелла. Арнольд
ван Геннеп (1873–1957) немецкий антрополог и этнограф, получивший образование во Фран-
ции, стал известен книгой «Обряды перехода» (Les rites de passage) (1909 год). На основа-
нии своих этнографических исследований (в ходе которых непосредственно общался с теми
людьми, которых изучал) и исследований фольклорных литературных источников (в основ-
ном европейских) он утверждал, что обряды перехода имеют три основные стадии: отделение,
переход и включение.
Приведем пример, о чем идет речь.
В южноафриканской племенной группе кхоса (членом которой, между прочим, был
Нельсон Мандела) мальчики, обычно в старшем подростковом возрасте или чуть старше два-
дцати лет, становятся мужчинами, проходя обряд очищения. Когда считается, что они готовы,
их уводят из дома и семьи, чтобы они жили вместе в небольших специально построенных домах
за пределами деревни. Их головы обривают, тела окрашивают, и будущие мужчины принимают
участие в нескольких ритуалах, завершает которые обряд очищения. После этого прошедшие
обряд несколько месяцев не должны заходить в свою деревню. Они соблюдают определенные
ограничения в пище, проводят дополнительные ритуалы и носят особую одежду. Когда срок
заканчивается, они смывают с себя краску, сжигают свои ритуальные жилища и возвращаются
домой, где снова начинают жить повседневной жизнью, но теперь уже как мужчины 17.
На этом примере показаны три стадии обряда перехода, которые четко описал ван Ген-
неп. Мальчики отделяются от сообщества, проходят трансформацию, а затем вновь возвраща-
ются в общество, и их изменение официально признается всей деревней.
Другой антрополог, Виктор Тернер (1920–1983), позднее также описал этот процесс в
своей работе о посвящении и его практике в религиозной среде. Тернер описал трехэтапный
процесс ван Геннепа в терминах «пороговых состояний», то есть промежуточных состояний
между двумя точками. Посвящение – которое ван Геннеп называл трансформацией – соот-
ветствует времени перехода от одного типа бытия к другому, в особенности в рамках одного
17
Heather Montgomery, “A Comparative Perspective” in Understanding Youth: Perspectives, Identities & Practices, ed. Mary Jane
Kehily (London: Sage Publishing, 2007), 62–66. – Примеч. авт.
35
сообщества. Третий исследователь, Джозеф Кэмпбелл (1904–1987), испытал заметное влия-

ние Тернера в работе над собственными идеями о путешествии героя. Путешествие героя –
это повествовательная формула, которую Кэмпбелл изначально прорабатывал в книге «Герой
с тысячью лицами» (The Hero with a Thousand Faces) (1949 год). Кэмпбелл утверждает, что эту
архетипичную историю, которую он назвал «мономифом», можно обнаружить в любой части
мира, поскольку она выражает общий опыт всего человечества. Кэмпбелл включил идеи Тер-
нера и ван Геннепа в более широкое понимание фольклора. Благодаря этим трем мыслителям
современные антропологи, религиоведы и фольклористы продолжают рассматривать посвяще-
ние как процесс, связанный и с трансформацией, и с обществом.
Обряды перехода помогают нам коллективно обозначать и переживать изменения в
жизни. Это те изменения, которые так или иначе придется пережить: половое созревание,
рождение детей или смерть, однако они получают дополнительное значение, когда оформля-
ются ритуалом на уровне общества в целом. Посвящение – отдельный вид обрядов перехода,
поскольку включает переход из одного состояния в другое, между которыми есть еще один
этап (который Тернер назвал «пороговым»). Кроме того, согласно уже рассмотренному опре-
делению ученых, это социальный процесс. Ведь в конечном счете меняется именно положение
индивида в обществе.
В традиционной Викке посвящение означает превращение
кандидата из постороннего в «своего». Ученик уже не находится
во Внешнем дворе, а становится полноправным участником ковена,
полноценной жрицей или жрецом, принимается в качестве ведьмы или
колдуна. Теперь он участник традиции в целом, со всеми вытекающими
правами и обязанностями.
Конкретные ритуалы посвящения могут различаться от традиции к традиции. В боль-
шинстве ковенов этот процесс хранится в строгой тайне. Такая секретность отчасти нужна для
того, чтобы сохранить силу самого обряда. Все тайное имеет большую силу и способствует
более глубинному опыту. Иными словами, тайна защищает закрытую информацию ковена. Нет
причин сообщать посторонним подробности, поскольку вне традиции нет условий для соответ-
ствующего опыта. Наконец, таинственность позволяет сплотить участников традиции. Знание
о том, что все они присоединились, пройдя один и тот же обряд, позволяет создать прочные
связи внутри сообщества. Тем не менее, какова бы ни была специфика ритуала или события,
предваряющего ритуал, викканское посвящение признали бы и Арнольд ван Геннеп, и Виктор
Тернер, и Джозеф Кэмпбелл.
Принимая во внимание тот факт, что посвящение – это ритуал признания того, что
социальный статус человека изменился, легко сказать, что посвященные обязательно должны
отличаться от непосвященных (в том числе от последователей других направлений Викки).
Посвящение предполагает новые обязанности в группе, а также определенные привилегии. Это
социальный контракт – общественное соглашение. привилегии. Это социальный контракт –
общественное соглашение. Именно социальный характер этого соглашения обусловливает еще
один важный аспект: обряды перехода (такие как посвящение) не обязательно распространя-
ются на группы одной линии. Так, посвящение в одну традицию (или ковен) не означает авто-
матического посвящения в другую.
Вспомним пример ван Геннепа и кхоса. Это был лишь один обряд перехода от юноше-
ства к взрослой жизни. В других группах этот процесс заметно отличается. Например, еврей-
ские юноши становятся мужчинами в глазах своего общества, пройдя ритуал «бар-мицва» 18. В
других группах существуют собственные маркеры такого перехода, и лишь некоторые из кото-
18
Этот обряд совершается, когда мальчику исполняется 13 лет. – Примеч. ред.
36
рых могут отмечаться ритуалами (первый секс, первое убийство на охоте, поход на войну и
т. д.). Важно понимать, что концепции «взрослой жизни» также могут различаться. Нет осно-
ваний считать, что участники одной группы безусловно примут «взрослого мужчину» другой
группы, учитывая различия в обычаях и культуре. Точно так же жрец одной традиции Викки не
является автоматически жрецом другой традиции. Посвящение в мой ковен не дает вам права
участия в другом ковене. Аналогично я не раздаю приглашений и не выдаю секретов другим
ведьмам только потому, что они посвящены в чей-то чужой ковен. Несомненно, в некоторых
случаях посвящения признаются во всей группе и линиях традиции, однако не следует подра-
зумевать это по умолчанию.

ИЗ КРУГА

Посвящение не стоит принимать играючи. В современном языческом
мире иногда кажется, что люди коллекционируют посвящения как дипломы
колледжа, чтобы получить титул, но это неподходящее сравнение. Я
посвященная в традиции возвращения, посвященная в гарднерианской Викке,
друидская посвященная и самопосвященная. Эти традиции и посвящения
сильно различаются, а некоторые из них практически противоречат друг
другу. Все мои посвящения были вехами на моем пути духовного развития,
складываясь в копилку знаний и верований, основанных на разных точках
зрения. Каждое посвящение вплеталось в сложное полотно, и все они
появлялись на разных этапах моей жизни.

Самопосвящение

Так можно ли получить посвящение в Викку самостоятельно?
С первых дней Викки этот вопрос вызывал многочисленные разногласия, в особенно-
сти после того, как стало доступно большое количество публикаций. Как уже отмечалось, в
кратчайшее время число искателей превысило количество доступных мест в существовавших
ковенах. Многие обратились к книгам (и друг другу), чтобы получить информацию о прак-
тике без ковена. Многие присоединились к группам «языческого пути», Внешним дворам и
прочим разновидностям групп колдовства. Такие группы разработали собственные обряды и
традиции, в результате чего многие стали полноценными ведьмами, не получая посвящения
в традиционный ковен. Некоторые викканские старейшины даже оправдывали такие страте-
гии отсутствием ковенов и посвященных учителей. И наиболее известной из них была Дорин
Валиенте19. Время шло, и становилось доступно все больше книг и (позднее) онлайн-ресурсов,
так что процесс самообучения стал еще проще и получил еще более широкое распростране-
ние. Эклектичные стили Викки развились в самостоятельные традиции, а независимая прак-
тика стала общепринятой. Многие ведьмы утверждали, что осуществили посвящение само-
стоятельно, и стали все больше требовать к себе уважения и признания виккан, прошедших
обучение в традиционных ковенах. Сегодня самообучение и самостоятельная практика стали
нормой, и число таких ведьм превышает число тех, кто состоит в ковенах20. Мало кто из наибо-
19
Doreen Valiente, Witchcraft for Tomorrow (Custer, WA: Phoenix Publishing, 1978), 159–64. – Примеч. авт.
20
Helen A. Berger, Evan A. Leach, and Leigh S. Shaffer, Voices from the Pagan Census: A National Survey of Witches and Neo-
Pagans in the United States (Columbia: University of South Carolina Press, 2003), 114–118. – Примеч. авт.
37
лее выдающихся викканских писателей, учителей и онлайн-персон посвященны в том смысле,

который был принят в середине XX века.
Долгое время реакция на данное явление была неоднозначной. Некоторые ранние тра-
диционалисты принимали самостоятельно обучившихся практиков как полноценных виккан и
даже защищали такой тип обучения. Гарднерианский жрец Рей Бакленд, усилиями которого,
в том числе, традиционная Викка появилась в Соединенных Штатах, как известно, вышел из
своего ковена и опубликовал множество книг, предназначенных для того, чтобы помочь оди-
ночкам и эклектикам создать собственные традиции. Он даже основал особую форму колдов-
ства – сикс-викку. Другие придерживались строгих правил, утверждая, что Викка – это жре-
чество, требующее определенного обучения, а также магической власти, передаваемой при
посвящении в ковен. Третьи, как всегда бывает, заняли промежуточную позицию, считая, что в
конечном счете Викка – это поклонение богам, и именно боги выбирают своих жрецов и жриц.
Кто может иметь бо́льшую власть в вопросах принадлежности традиции и посвящения?
В пользу каждой точки зрения приводилось множество веских доводов, и некоторые
взгляды я даже не упомянула. Было потрачено много чернил. С посвящением, возможно, свя-
зано наиболее острое противоречие в истории Викки. В 1990-х и начале 2000-х годов этот спор
стал совершенно нелицеприятным, появилось такое выражение, как «пушистые зайчики»,
которое разлетелось по Интернету, уничижая новое викканское движение 21. Эклектичные вик-
кане отреагировали язвительно, и традиционалисты получили репутацию резких в суждениях,
самодовольных и застрявших в прошлом.
Так кто из них прав? Можно ли стать посвященным самостоятельно? Если нет, кто может
дать вам посвящение? Боги? Верховная жрица? Как насчет единоличного верховного жреца?
Кого-то того же пола? Почему у каждого свой ответ на этот вопрос?
Пожалуй, придется раскрыть интригу: я не дам однозначного исчерпывающего ответа ни
на один из этих вопросов. Спорить о них, вероятно, предстоит еще многим поколениям. Я
лишь объясню механику посвящения и линии передачи в традиционной Викке так, чтобы вам,
по крайней мере, стала ясна та ценность, которую традиционалисты придают посвящению. Вы
можете сделать собственные выводы (и у вас непременно найдутся единомышленники, неза-
висимо от того, какую точку зрения вы выберете), но вам должны быть ясны доводы.
Главное в посвящении – как уже говорилось – то, что оно носит социальный характер.
Идет ли речь о том, чтобы стать мужчиной или последователем Викки, смысл в том, что про-
исходит переход от одного положения в обществе к другому. Обряды перехода, по мнению
рассмотренных выше исследователей, представляют собой общественные события. Они имеют
значение только в социальном контексте. Для традиционных виккан посвящение заключается
в принятии новых участников в традицию.
В зависимости от традиции посвященный может получить
особые ритуальные предметы, тайные имена божеств или ритуально-
магическую власть (и способности) иного характера.
Как бы то ни было, в любом случае он получает право участия в сообществе. Именно
поэтому, с данной точки зрения, самопосвящение невозможно. Посвящение кто-то должен вам
дать. Вы не можете просто объявить себя участником группы, принятие в которую требует
ритуального обряда перехода.
В данном смысле стать посвященным в традиционную Викку означает приблизительно
то же, что стать врачом или католическим священником. Например, чтобы стать врачом, мне
пришлось бы отправиться в медицинский институт, пройти формальное обучение и получить
21
Одним из наиболее знаменитых зачинщиков был анонимный автор ныне не существующего сайта
www.whywiccassuck.com. Вы по-прежнему можете найти некоторые сохранившиеся фрагменты: «Почему викканство не имеет
смысла», OoCities URL: http://www.oocities.org/whywiccansstillsuck/. (Дата обращения: январь 2018 года). – Примеч. авт.
38
лицензию на медицинскую практику в соответствии с установленным образцом. В целом при-

нято считать (даже негласно), что именно так становятся врачами, и именно к таким людям
вы обращаетесь, когда необходима медицинская помощь. Если вы встречаете того, у кого нет
необходимых документов, возникают подозрения. Они могут приписывать слово «доктор»
к своему имени сколько угодно, но им никогда не устроиться на работу в больницу. Чтобы
стать врачом, необходимо пройти процесс, установленный и контролируемый группой. Суще-
ствуют определенные признаки, которые люди учатся искать и распознавать: степень, лицен-
зия, отзывы, владение определенным жаргоном (медицинские термины) и, разумеется, компе-
тентность. Кто угодно может называть себя врачом, однако от этого им не станет.
Точно так же католический священник становится католическим священником, посещая
определенную семинарию, публично принимая определенные обеты и проходя обряд приня-
тия власти в католической церкви. Затем он отправляется на службу в церковь в соответствии
со своим призванием. Его статус священника можно проверить в его сообществе, и он будет
признан точно так же, как признается врач, – по определенному набору признаков. Можно
называть себя католическим священником, однако только это не позволит получить сан.
Следование Викке и обучение в ковене не совсем то же, что учеба в медицинском инсти-
туте или семинарии, однако есть определенное сходство в том, что все три статуса – врач,
католический священник и последователь традиционной Викки – присваиваются в результате
обучения, которое проводят другие люди. Нельзя просто прочесть множество книг и называть
себя врачом. Нельзя выучить ритуал и получить посвящение в сан католического священника,
не выходя из дома. Даже если я буду использовать слова, обозначающие статус, и выучу жар-
гон, никто в медицинском или католическом сообществе не примет меня за своего. Точно так
же нельзя скачать описание ритуала традиционного викканского посвящения в сети, провести
его и ожидать, что местный александрийский ковен волей-неволей примет меня в круг. Они
не только не встретят меня с распростертыми объятиями, но, скорее всего, станут отпускать
шуточки на мой счет, поскольку я нанесу оскорбление сообществу, проявив неуважение к его
правилам.
Положение о том, что посвящение представляет собой социальный акт включения в
группу, основано на определенном предположении, обеспечивающем нужную ясность. Это
предположение таково, что посвящение всегда приводит к передаче необходимых умений,
в частности таких, которые недоступны за пределами группы. Это отличает традиционную
Викку от других духовных традиций; быть посвященным значит, в том числе, развивать спо-
собности22. Вы получаете не просто право участия в группе; вы получаете особое знание. Это
соответствует приведенной выше аналогии с медицинским институтом. Вы не просто волшеб-
ным образом получаете право называться врачом; вы получаете это право, демонстрируя осо-
бые навыки. Эти навыки получены в ходе опыта (этот вопрос будет подробнее обсуждаться в
главе 6), и они достаточно сложны, так что требуют значительного участия со стороны препо-
давателей и сообщества сверстников. Таким образом, учеба в медицинском институте принци-
пиально отличается от простого чтения книг по медицине. Существует устное общение, отсут-
ствие которого невозможно восполнить чтением.
Ситуация в традиционной Викке во многом такая же. Посвящение – не только получение
права участия в группе. Оно также позволяет получить доступ к особому знанию и зависит от
способности продемонстрировать определенный уровень практических навыков, сопутствую-
щих практике ремесла (таких как организация группового ритуала, проведение определенной
части службы или создание собственных заклинаний в рамках традиции). Во всех случаях
специфика зависит от конкретной традиции. Чтение книг или веб-сайтов по традиционной
22
Это не означает, что все участники должны обладать одинаковыми навыками или одинаковым уровнем владения тем
или иным вопросом. У каждого собственные таланты и интересы! – Примеч. авт.
39
Викке не равно получению устного знания в ковене или практического опыта от других вик-
кан. Именно поэтому самопосвящение обычно не имеет смысла и не признается.
Очевидно, существуют и аргументы в защиту противоположной точки зрения. Многие из
них были подробно проработаны, в особенности последователями других типов Викки. Про-
межуточное решение в этом случае невозможно: вы так или иначе занимаете одну позицию и
отрицаете другую.
Так, Викка оказывается не слишком открытой и дружелюбной. Она
доступна для одних и закрыта для других, и иногда кандидат никак не
может повлиять на причины.
Что если вы самоотверженны и искренни, но живете вдали от ковена? Что если вы работа-
ете в ночную смену, а местный ковен собирается только по ночам? Что если у вас нет машины?
Или у вас нет лишних денег, чтобы платить за няню для своего ребенка?
Эти и другие практические вопросы будут подробно рассмотрены в части III, однако
сейчас следует уяснить: всегда, когда речь идет о группе с установленными правилами участия,
некоторые кандидаты будут отклонены. Здесь неизбежно возникает вероятность, что чувства
людей будут задеты и это вызовет гнев. Именно на этом основаны многие аргументы против
ограничений на посвящение. Посвящение и искренность должны что-то значить, не так ли?
Хотя такое бывает редко, но существует ли вероятность того, что исключительно одаренный
ум сможет научиться лечить людей по книгам? Можно ли лечить в крайних случаях и спасать
жизни, не имея формального образования? Как насчет альтернативной медицины? Верно ли,
что каждому известны по крайней мере основы медицинского знания уже потому, что он живет
в мире? Верно ли, что некоторые врачи попросту некомпетентны?
Ответ на все эти вопросы утвердительный.
Существуют формальные посвященные, не приверженные ни традиции, ни богам. Суще-
ствуют викканские верховные жрицы и жрецы, которые, по-видимому, вовсе не имеют маги-
ческих склонностей, которые могут не быть ведьмами по большинству остальных признаков,
кроме титула. Есть самоучки, одиночки, последователи эклектичной Викки, которые могут
превосходить их – как по устремленности, так и по способностям – во всех смыслах. Есть
ведьмы, которые должны быть включены в сообщество – поскольку заслуживают этого – однако
у них попросту не было нужного доступа или возможностей. Кроме того, некоторые ведьмы
не должны были бы получить посвящение ни при каких обстоятельствах, так как позорят свои
ковены и наносят урон традициям. По моему опыту, посвящение нельзя рассматривать как
единственный показатель заслуг и даже как основной показатель. Это лишь начальный шаг.
Система не идеальна. Многие утверждают, что добиться мастерства в ремесле можно вне
ковенов и формального посвящения, так что тех, кто демонстрирует нужный уровень, следует
принимать в качестве участников. Эти доводы могут быть приняты в некоторых традициях
и в определенных обстоятельствах, однако все зависит от того, как рассматривать сущность
посвящения и его функции. Если оно означает передачу знаний, тогда посвящение может утра-
тить актуальность, когда знания доступны из других источников. Если оно означает получение
социального статуса в группе, тогда его может предоставлять только группа.
Как насчет богов? Определенно, они играют свою роль в этом процессе.
Во многих традициях именно во время посвящения ведьма встречается с богами. В
таком случае информация о богах составляет охраняемую тайну. Только участникам тради-
ции известно, кому они поклоняются23. Формальное знакомство необходимо, поскольку такова
природа определенных богов. Теперь, как уже говорилось, традиционная Викка склоняется
23
Фактически, одна из причин, по которой за викканами закрепилась репутация поклонников «обобщенного» Бога и
Богини, состоит в том, что традиционные виккане использовали титулы «Лорд» и «Леди» вместо их имен. Последователи
эклектичной Викки, которые никогда не получали их имен, использовали другие. – Примеч. авт.
40
к ортопраксии, а не ортодоксии (подробнее эти термины будут проанализированы в главе

6). Простого, общепринятого описания опыта общения с богами не существует. Некоторые
виккане считают, что боги действуют в жизни человека независимо от посвящения в ковен.
Посвящение позволяет узнать некоторые секретные имена или определенные ритуалы, однако
в опыте других людей боги могут проявляться иначе. Теоретически, можно получить доступ
к контакту с ними за пределами ограничений, устанавливаемых любым ковеном. Другие вик-
кане верят, что их боги существуют исключительно в их традиции и общаются только с ее
участниками. В данном случае формальное знакомство во время посвящения становится прин-
ципиально важным: боги недоступны непосвященным. Согласно третьей точке зрения, боги
представляют собой проявления эгрегора ковена. Получив посвящение, вы становитесь частью
эгрегора и можете общаться с богами.
Неважно, считаете ли вы богов конечным источником власти: когда речь идет о посвяще-
нии, все зависит от ваших убеждений относительно природы богов! Надо заметить, что в Викке
существует такое разнообразие взглядов на природу богов, что, какой бы ни была ваша пози-
ция, у вас всегда найдется множество оппонентов. Многие утверждают, что получили посвя-
щение от богов, однако, что именно это означает и какое значение имеет для других? Здесь
ситуация чаще всего также такова, что можно день-деньской утверждать, что принадлежишь
той или иной группе, однако это не заставит людей с другими взглядами и опытом принять вас
в свои сообщества без прохождения испытаний.
Играют ли боги роль в посвящении? Несомненно. Однако, какова эта
роль, зависит от конкретной традиции и ковена.
Вы можете пережить внутренний трансформирующий опыт, который, как вам кажется,
носит характер посвящения – независимо от того, участвуют ли в нем боги, и независимо от
того, считаете ли вы, что достигли мастерства в определенном навыке, – и это важно. Это про-
двигает вашу практику вперед и отмечает вехи на вашем личном пути независимо от типа
ремесла, который вы практикуете, никто не сможет забрать у вас этот опыт. Традиционное вик-
канское посвящение также носит трансформирующий характер, однако к этому добавляется
принадлежность к группе.

Преданные

В качестве предварительного условия для посвящения – а иногда и вместо него – мно-
гие становятся преданными. Если посвященный принимается в определенную группу другими
посвященными, преданный берет на себя определенные обязательства самостоятельно. Дела-
ется ли это в формальной группе или выполняется практиком-одиночкой, преданный созна-
тельно принимает решение посвящать время и энергию определенному божеству, традиции
или изучению и практике колдовства в целом, что обычно оформляется тем или иным риту-
алом. Можно выделить время и официально заявить о своих намерениях, возможно, непо-
средственно перед богами, группой свидетелей или, в крайнем случае, перед самим собой. Вы
можете начать курс обучения, в частности практику, или начать вести определенный образ
жизни – обычно на определенный срок. По истечении этого срока можете провести оценку
проделанной работы и сделать другой выбор или принять обязательства на постоянной основе.
Обычно преданные – это те, кто находится на начальном этапе пути. Многие ковены про-
водят ритуалы, чтобы новые участники Внешних дворов могли стать преданными, или поощ-
ряют искателей самостоятельно составлять и выполнять собственные ритуалы, прежде чем
они будут приняты в ту или иную группу. Формальный ритуал позволяет серьезно настроиться
на практически любое новое начинание точно так же, как запись на учебный курс часто явля-
ется более серьезным шагом, чем несистематическое чтение по предмету. Обычно, прежде чем
41
будет принято решение начать религиозную или магическую практику, некоторое время тра-
тится на самостоятельные исследования и эксперименты.
Многие кандидаты составляют собственные ритуалы или находят разумный способ
импровизированно проводить их самостоятельно. Большинство базовых викканских книг
содержат соответствующие описания и даже готовые процедуры, которые можно изменить в
зависимости от ваших целей. Если церемония проводится в группе, кандидаты могут получить
дополнительный ранг и ответственность. Для многих Внешних дворов и рощ именно в этот
момент они официально становится учениками. Обычно есть определенный срок, в течение
которого и ученик, и лидеры ковена оценивают совместимость друг с другом. Ученик может
решить, что ему не подходит традиция или конкретный ковен, в таком случае он вправе сво-
бодно уйти и отправиться на дальнейшие поиски. Точно так же ковен может решить, что уче-
ник не подходит или не соответствует требованиям к посвящению.

ИЗ КРУГА

Когда я решила стать преданной, я провела собственный ритуал в лесу
за своим домом, примерно через два месяца после того, как начала активно
изучать книги по колдовству и язычеству. В определенный момент я решила,
что это для меня важно, что нужно официально объявить себе и миру,
что я собираюсь следовать по этому пути, чего бы это ни стоило. Тогда я
практически не обсуждала это с мужем (в действительности я довольно сильно
смущалась и стеснялась), так что дождалась, когда моей семьи несколько дней
не будет в городе. Я взяла блюдце с печеньем, двойную порцию коричного
виски и отправилась в лес. Некоторое время я отвела на то, чтобы заземлиться
и найти свой центр.
Одно это вызвало ощущение серьезности моих намерений. Я записала
слова, которые собиралась произнести, но в итоге говорила спонтанно и к
концу практически кричала, но была крайне удовлетворена и возбуждена
происходящим. Говорят, это похоже на возвращение домой… У меня все
получилось. Я оставила печенье и виски для богов в лесу и пошла домой, чтобы
взять немного и для себя. Это был прекрасный день, я почувствовала, что по-
настоящему преобразилась.
Рен, жрица первой степени
Стать преданным – важный шаг, однако во многом это испытательный срок. Нередко
искатели меняют направление уже после того, как стали преданными. Обычно это не влечет
за собой кардинальных последствий. В условиях ковена этот ритуал практически никогда не
подразумевает включения в линию передачи, передачу магической силы, тайн или основопо-
лагающих материалов. Таким образом, он принципиально отличается от посвящения. Посвя-
щение носит обязательный характер.
Даже если однажды посвященный покинет традицию – а это,
несомненно, происходит, – такой обряд перехода невозможно обратить
вспять. Нельзя отменить пережитый опыт, точно так же как нельзя
отменить детство во взрослом возрасте.
Действенный опыт инициации приводит к фундаментальным изменениям. Вы никогда
полностью не вернетесь в предыдущее состояние, даже если ваш путь в конечном счете станет
другим.
42
Искренняя преданность может иметь аналогичный эффект, однако это не связано с тра-
дицией. В некотором смысле стать преданным – более личный опыт, который способен приве-
сти к глубинным личностным изменениям, хотя и отличается от посвящения.
Посвящение в Викке – сложный и противоречивый вопрос. Нет четких ответов, которые
были бы верны для каждой традиции и каждого ковена. В целом все соглашаются с важностью
посвящения. Это один из главных признаков традиционной Викки, отличающих ее от других
разновидностей. Это обряд перехода, в результате которого человек становится участником
группы. Специфика обряда зависит от конкретной традиции, однако центральное значение
группы – та причина, по которой самопосвящение редко признается в традиционных сообще-
ствах. Нельзя дать самому себе доступ к закрытом сообществу, как нельзя без приглашения
войти в незнакомый дом и потребовать признать себя членом семьи. Право на участие необ-
ходимо заслужить. Тот, кто уже находится в доме, должен пригласить вас, и речь здесь идет о
глубинном доверии. В каждом ковене свои правила, в каждой традиции собственные порядки.
Если посвящение недоступно или неприменимо, лучший выход – стать преданным. Такое
решение может носить глубокий характер и часто принимается кандидатом индивидуально,
когда приходит время. Это не то же самое, что посвящение, однако эмоциональный эффект
может быть похожим. Оба типа ритуалов представляют собой значимые обряды перехода и
отмечают продвижение в ремесле.
43

Глава 4
Линия передачи

Посвящение в традиционный викканский ковен включает вновь посвященного в линию
передачи. Проще говоря, линия передачи – это способ выражения связи в группе, в особенно-
сти в семье. Дети принимают линию передачи от родителей, обычно в форме фамилии. Если
отследить эту линию, она восходит к бабушкам и дедушкам, прабабушкам и прадедушкам и
т. д. Можно также отследить тетушек и дядюшек, двоюродных и родных сестер и братьев, и
все они имеют эту связь. Даже если семья не носит общей фамилии (сегодня это встречается
редко), связь передается по крови, через свадьбы и усыновления. Эти связи используются в
юридических целях, например, для передачи собственности или определения ответственно-
сти за детей в случае смерти родителей. Они также используются в обществе для установле-
ния контактов и укрепления репутации. Если в вашу дверь стучится незнакомец, обычно вы
больше расположены пригласить его, если он может подтвердить наличие той или иной связи
с вами. Точно так же семейные связи используют (по возможности) для того, чтобы найти
работу, новое жилье при переезде и расширения социальных контактов в целом. Некоторые
семьи хранят значительное наследство, оставляют значимый вклад в историю, становятся скан-
дально известными публике или славятся накопленными богатствами. Представьте, например,
что значит родиться Виндзором в Англии или Кеннеди в Соединенных Штатах. Как это отли-
чается от того, чтобы родиться с фамилией Кардашьян? Дженовезе? Рокфеллер?
Линия передачи имеет значение, не ограничивающееся отдельным человеком. Линия
передачи – это сеть, и принадлежность к той или иной линии передачи влечет за собой опре-
деленные последствия, в зависимости от того, о какой линии идет речь.
У последователей традиционной Викки существует линия передачи, связанная с посвя-
щением. Подобно тому, как дети отслеживают линию передачи своих родителей от отца и
матери к бабушкам и дедушкам, а от них – к прабабушкам и прадедушкам, последователи тра-
диционной Викки отслеживают свою линию передачи от ее основателя, а от него – к предыду-
щему основателю и т. д. Эта линия прослеживается до родоначальника традиции, а иногда и
дальше (в зависимости от того, какой версии истории вы отдаете предпочтение). Гарднериан-
ские виккане, например, принадлежат к линии передачи, отслеживаемой до Джеральда Гард-
нера и одной из верховных жриц. Линия передачи александрийских виккан отслеживается до
Алекса Сандерса. Другие традиции идут от других основателей, хотя могут и не быть названы
в их честь (в частности, александрийская Викка в действительности названа в честь древней
Александрийской библиотеки в Египте, а не в честь Сандерса). Иногда ведьма может отсле-
дить свою линию передачи, восходящую к нескольким основателям, поскольку в определен-
ный момент кто-то (она сама или, возможно, один из ее учителей, давших посвящение) был
посвящен в две традиции и передал обе. В таком случае говорят о двойной линии передачи,
и даже в этой ситуации для конкретной ведьмы одна линия передачи по разным причинам
обычно имеет приоритет.
Согласно рассмотренным определениям посвящение означает переход из одного состоя-
ния в другое. Само по себе это не означает наличия линии передачи. Стать мужчиной, вступить
в братство или отучиться в университете – все это может быть ритуалом посвящения, однако,
как правило, не имеет такого веса, как семейная линия. Стать последователем традиционной
Викки – значит, получить и посвящение, и линию передачи.
44
Когда виккане говорят о посвящении, имеется в виду ритуал

получения статуса ведьмы. Когда они говорят о линии передачи, имеют в
виду определенную семейную линию, предоставившую это посвящение.
В традиционной Викке посвящение и линия передачи тесно связаны – идут рука об руку –
однако сохраняют свою независимость, что гарантирует индивидуальный подход к искателям.
В традиционной Викке есть важный парадокс, который вы могли уже заметить: разви-
тие в ремесле – личное дело каждого, и тем не менее оно происходит в социальном контексте.
Ваше духовное развитие и ваша связь с богами и природными циклами носит личный характер,
однако прогресс определяется в условиях ковена. Помимо своего индивидуального опыта, вы
также получаете групповой опыт и общее поле знаний, которое позволяет вам начать работу.
Часть этого группового опыта связана с вашей линией передачи. В рамках вашей традиции
– которая может быть довольно обширной и включать столько людей, что вы никогда не смо-
жете лично встретиться с каждым из них – у вас есть ваш более близкий семейный круг. Эти
люди влияют на вас, определяя характер вашего личного опыта в общей традиции. Это верно
в большинстве случаев, когда речь идет о жизни в социуме: тот тип людей, с которыми вы
проводите время, обязательно влияет на все, что с вами происходит. В традиционной Викке
линия передачи – один из аспектов, определяющий «качество», хотя это и не всегда очевидно.

ИЗ КРУГА

В ковене существует такая связь, которая намного сильнее всего,
что я когда-нибудь могла представить. Каждый дал обещание работать и
развиваться вместе с другими, одновременно, и я могу всегда положиться на
эту магическую и эмоциональную связь, когда это необходимо. Для меня это
неоценимо. Для тех, кто следует по этому пути – кто решил позволить себе
быть выбранным богами – нет никакого другого места.
Рейн, гарднерианская верховная жрица

Линия передачи и законность

Как уже говорилось, традиционная Викка отличается от других видов тем, что традиции
имеют общие основные обряды и знание, которое от опытных участников передается нович-
кам. Каждое поколение практиков наследует это общее знание, и его основные части оста-
ются неизменны. Именно это делает традицию традицией, а не набором разрозненных кове-
нов. Обеспечить целостность этого наследия – основная задача линии передачи.
Вспомним аналогию из предыдущей главы. В разговоре о посвящении я связала обучение
традиционной Викке с учебой в медицинском институте. Врачи посещают институты, учатся,
практикуются и в итоге получают свидетельство от независимого органа, которое подтверждает
их компетентность. Если продолжить эту аналогию, линия передачи представляет профессо-
ров медицинских университетов, консультантов и, возможно, определенное заведение, в кото-
ром будущие врачи решают учиться. От линии передачи зависит, кто будет проводить обу-
чение и нести ответственность за их образование. В мире есть множество врачей, однако у
каждого из них были свои учителя. Квалификация врачей во многом зависит от квалифика-
ции их учителей. Некоторые учителя имеют более длительную карьеру, лучшую репутацию,
послужной список или просто лучше устанавливают контакт с учениками. Ни сама система, ни
аналогия не идеальны: из второсортных медицинских институтов иногда выходят блестящие
врачи, тогда как великолепная профессура не гарантирует компетентность выпускников, тем
не менее в целом считается, что есть основания ожидать определенного уровня компетентно-
45
сти медиков в зависимости от места, где они проходили обучение. Точно так же считается, что
информация о викканской линии передачи позволяет понять, какие знания были получены и
как ведется практика ремесла.
Именно поэтому линия передачи часто становится столь важным фактором в традици-
онных викканских сообществах. Если считать линию передачи цепочкой, становится ясно, что
одно слабое звено влияет на прочность всей цепи. Когда спрашивают: «Какая линия передачи
у вашего ковена?», часто имеют в виду: «Учились ли вы у того, кому можно доверять и кто
вызывает уважение?» Разумеется, это еще один способ спросить: «Действительно ли вы один
из нас?», а это действительно личный и деликатный вопрос.
Так каково же слабое звено в цепи? Что может поставить чей-то статус под вопрос и за
кем остается последнее слово?
Как вы могли догадаться, ответы на этот вопрос будут существенно различаться в зави-
симости от того, кто будет отвечать (и, вероятно, даже от того, в какой день будет задан вопрос).
Некоторые традиции, например, уделяют особое внимание конкретному ритуалу посвящения
и сопутствующим правилам. Если ритуал не проведен по установленным стандартам, посвяще-
ние могут не признать, особенно те, кто не входит непосредственно в ковен или линию. Иногда
также требуется, чтобы свидетели ритуала впоследствии поручились за посвященного. Если
никто не может подтвердить, что ритуал был проведен, посвящение может быть поставлено под
сомнение. Далее – и это, возможно, самое важное – во многих традициях существуют вопросы
о составе «ядра традиции», которое должно быть передано. Какие ее элементы должны оста-
ваться неизменными, чтобы традиция сохранялась и была узнаваемой? Есть ли границы воз-
можных изменений – добавления и удаления – после которых она станет чем-то совершенно
иным? Большинство последователей традиционной Викки, ни на секунду не сомневаясь, отве-
тят утвердительно, однако общепринятого понимания того, где проходит эта граница, нет. В
результате со временем отдельное направление более широкой традиции (то, что называется
«линией») может изменить ее ядро настолько, что другие перестанут считать его участников
практиками традиции.
Представьте следующее. Верховная жрица Глинда решает, что в ее практике колдовства
не нужны летучие обезьяны. В ее традиции летучие обезьяны были всегда – у каждого посвя-
щенного появлялась летучая обезьяна – однако Глинда решает, что это бесполезно. Возможно,
она просто думает, что это грязные и нахальные животные. Или считает, что обнаружила исто-
рический прецедент отсутствия летучих обезьян. Возможно, она полагает, что «летучие обе-
зьяны» – это результат неверного понимания юных практиков, и на самом деле у всех должны
быть летучие коты. Какова бы ни была причина, она избавляется от обезьян.
Если я была в том ковене, где Глинда изначально получила посвящение (я и моя обе-
зьяна), стану ли я считать, что Глинда практикует ту же традицию? Что если я вхожу в другой
ковен, где вот уже 20 лет есть летучие обезьяны, и встречаю на фестивале кого-то, кто утвер-
ждает, что относится к моей традиции, но у него летучий кот? Что я подумаю? Каков будет
очевидный вывод?
Если пример кажется вам неубедительным, замените летучих обезьян на «пресуществ-
ление»24 или любой другой важный аспект, вызывающий религиозные споры. Религиозные
группы поступают так уже длительное время, и виккане не исключение. У нас создаются линии,
устанавливаются границы и определяются стандарты. Обоснованы ли эти линии и стандарты,
зависит от того, кем вы являетесь и в каком контексте это происходит (и, чаще всего, от того,
идет ли речь о вашем собственном исключении из сообщества). То, что может казаться слабым
звеном в одной линии передачи, может оказаться сильной стороной в другом.
24
Пресуществление – в христианстве: превращение в Таинстве Евхаристии хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. –
Примеч. ред.
46
Однако нужно понимать, что такие границы существуют. Во многих крупных тради-
циях колдовства в рамках нескольких направлений есть множество линий передачи. Эти
направления определяются со временем по своим специфическим характеристикам. Сменя-
ются поколения посвященных, в направлениях складываются определенные традиции и появ-
ляются выдающиеся лица. В зависимости от доступности информации, можно узнать о раз-
ных направлениях, существующих в традиции, и выбрать подходящее, учитывая различные
факторы. Например, в моей традиции есть несколько направлений. В гарднерианских сообще-
ствах вы услышите о направлениях Калгарда, Протеизма, Старого Кентукки, Лонг-Айленда,
Уайткрофт, Сильвер Серкл, Флориды и многих других. Часто различия между ними связаны с
харизматичностью верховной жрицы или верховного жреца, которые накладывают свой отпе-
чаток на те или иные аспекты традиции (в некоторых случаях непроизвольно), и впоследствии
это передается посвященными из поколения в поколение. Они могут даже не осознавать, что
стали заметно отличаться от тех, кто не входит в их семью по ремеслу. Подлинность одной
линии может отрицаться другой, хотя обе утверждают, что являются гарднерианскими.
Различия в практике могут быть сравнительно небольшими: например, незначительные
различия в организации алтаря или использовании определенного инструмента. Однако они
могут быть и достаточно значимыми: например, различия в иерархической структуре или
интерпретации основополагающих обрядов.
Отдельные направления могут иметь определенную репутацию
(будучи «строгими» или «детально проработанными» или
«попустительскими» или «либеральными» и т. д. – в зависимости от
того, кто о них говорит), что в свою очередь может отражаться на их
посвященных как благоприятным, так и неблагоприятным образом.
Когда дальнейшие изменения становятся недопустимыми и где заканчиваются неболь-
шие изменения и начинаются значимые, зависит от точки зрения.
Изучение викканских традиций и различных направлений можно начать разными спо-
собами. Многие начинают с более известных традиций, а затем со временем узнают об осталь-
ных. Вы, вероятно, слышали о гарднерианской и александрийской Викке до того, как взяли в
руки эту книгу, но подумайте и о других: джорджианская традиция, Вик-ка Калифорнийской
долины, мохсианская традиция, Вик-ка Синей Звезды, хранители древних мистерий, миной-
ское братство, традиция Альгарда и американская валлийская традиция. В некоторых сло-
жившихся традициях есть тексты, в которых описаны общие истории, расколы и изменения,
внесенные выдающимися лидерами (некоторые из них вы найдете в разделе «Дополнительная
литература»). В эпоху Интернета стало сравнительно легко найти онлайн-сообщества любой
викканской традиции. Ознакомление с этими источниками – если это разрешено модерато-
рами – может быть очень информативно. Постепенно вы выясните, в чем состоят противоре-
чия, поскольку большинство спорных вопросов будут вновь и вновь появляться в обсуждениях.
Если на форуме дружелюбно настроены к новичкам, можно задать вежливые вопросы, осо-
бенно если сформулировать их в такой форме, как: «Я пытаюсь понять кое-что, чтобы впослед-
ствии присоединиться к традиции, приняв обоснованное решение». Будьте скромны и поста-
райтесь больше слушать, чем говорить.

Линия передачи как магическая связь

Линия передачи – это нечто большее, чем просто разногласия по поводу чистоты тра-
диции или борьба между отдельными линиями. В своей основе она представляет собой пере-
дачу силы, независимо ни от какой другой более общей социальной власти или общественного
внимания. Если вы принадлежите к викканской традиции, вас объединяет не только общая
47
Книга теней, определенный способ организации алтаря или личные пристрастия. Вас объеди-
няет принадлежность к общему источнику силы.
Как ковен, состоящий из приверженных участников, постепенно создает свой собствен-
ный эгрегор – собственную личность или «групповое сознание», связывая участников на маги-
ческом уровне, точно так же традиция постепенно создает свой магический поток. Гарднери-
анский круг, например, не только выглядит как Гарднерианский круг, но и ощущается. Это
ощущение – эта энергия – не определяется словами обряда или отдельными инструментами.
Даже если бы посторонний получил доступ к настоящему гарднерианскому тексту и выполнил
бы его до последней буквы, он не смог бы получить нужное ощущение. Почему? Потому что
нельзя подделать подлинную передачу силы. И эта сила – важнейший компонент линии пере-
дачи. Она важнее того, кто именно вас посвятил, как долго продолжалось ваше обучение и жив
ли кто-нибудь из ваших предшественников по линии.

ИЗ КРУГА

Людям нравится судачить друг о друге, и ведьмы не исключение. Если
вам повезет найти Внешний двор, вы услышите там множество подобных
пересудов. Часто это истории о людях, которые наиболее близки к ковену –
участники, родительский ковен или колоритные и резкие в высказываниях
люди из местного сообщества. Будь это забавные истории, новости о тяжелых
временах или свежие сплетни, все они служат скрытым целям. Когда ведьмы
рассказывают истории друг о друге, речь идет о ценностях сообщества
и его границах, и часто это происходит подсознательно. Наши доводы
и противоречия создают нашу общую идентичность, утверждают власть
старейшин и определяют содержание нашей традиции. Со временем эти
истории становятся каноническими.
Лукаос, верховный жрец третьей степени
Если продолжить аналогию с врачами, это похоже на способность лечить. Хорошая меди-
цинская школа, лицензия, профессиональные учителя и практика крайне важны, однако сами
по себе они не являются той силой, которая позволяет излечивать от болезней и спасать жизни.
Принадлежность к магической линии передачи – это способность
подключаться к источнику коллективной силы, созданному многими
поколениями практиков за длительное время, в течение которого они
использовали одни и те же ритуалы, призывая одни и те же сущности,
распевая одни и те же слова, следуя одним и тем же традициям.
Полученный в результате глубинный опыт – ощущение, которое я уже описывала ранее, –
это одна из великих мистерий Викки, которую не так просто выразить словами.
Идея о том, что линия передачи предполагает приобщение к определенного рода силе,
не ограничивающейся участвующими в процессе людьми, часто встречается в историческом и
религиозном контексте. Другими оккультными группами были разработаны идеи о врожден-
ной коллективной сущности, доступ к которой может быть открыт после посвящения. Можно
также провести сравнение между викканскими концепциями линии передачи и некоторыми
христианскими взглядами на апостольскую преемственность. В зависимости от точки зрения,
такая магическая линия передачи может укрепляться и усиливаться за счет своей древности,
длины, силы (и личностей) людей, входящей в ее состав, или особого характера передаваемой
традиции. Сложно формулировать обобщенные утверждения о том, какие именно факторы
изначально имеют большее значение, чем другие. У меня, разумеется, существует собственное
48
мнение по этому поводу, однако во время поисков вы можете встретить самые разные точки
зрения. Имеет смысл внимательно рассмотреть их все.

Восходящие и нисходящие линии

Обычно о линиях передачи говорят как о восходящих и нисходящих. Представьте, что
вы стоите в середине вертикальной линии. Ваша восходящая линия – это последовательность
ведьм, передавших вам свою традицию. Обычно сюда относятся верховная жрица и верховный
жрец, давшие вам посвящение, верховная жрица и верховный жрец, от которых они в свою
очередь получили посвящение и т. д. Некоторые традиции отслеживают восходящие линии по
разному полу, при этом мужчины и женщины сменяют друг друга (так, если вы посвященная
женщина, то отслеживаете свою восходящую линию до посвятившего вас верховного жреца,
а затем до верховной жрицы, которая посвятила его, и т. д.). В других традициях выделяются
только верховные жрицы, и посвященные обоих полов отслеживают свою линию передачи до
женщин. По мере развития представления о гендере в обществе и в результате более широкого
распространения небинарных моделей нередко возникают и другие варианты.
Ваша нисходящая линия, как несложно догадаться, состоит из тех ведьм, которых посвя-
тили вы, в соответствии со всеми ограничениями вашей конкретной традиции в отношении
линии передачи (например, у мужчины в традиции, где линия передачи отслеживается по жен-
щинам, не может быть нисходящей линии в строгом смысле слова). Если у вас несколько посвя-
щенных, у которых в свою очередь есть собственные посвященные, ваша нисходящая линии
станет ветвиться, подобно общеизвестной схеме родового дерева. Ваша восходящая линия
также может ветвиться, если вы принадлежите традиции, в которой линия передачи отслежи-
вается и по верховной жрице, и по верховном жрецу.
Восходящие и нисходящие линии имеют особое значение в традиционной Викке,
поскольку они укрепляют практику и повышают ожидания от традиции. Ваша восходящая
линии ответственна за обучение, наставничество и корректировку, если она необходима. Ваши
старейшины передают традицию в том виде, в каком она была получена ими. Их нисходящая
линия, в свою очередь, принимает на себя аналогичные обязательства, если впоследствии у
нее будут появляться собственные ковены и посвященные. Их поведение и общее качество
как группы отражается на их восходящей линии точно так же, как действия ребенка часто
могут многое рассказать о характере родителей. В результате создается определенная соци-
альная обратная связь, которая обеспечивает последовательность практики и сохранение кон-
кретной традиции. Восходящая и нисходящая линии практика часто становятся его семьей, и
в их отношении даже используют схожий язык: сеть родителей, бабушек, дедушек, детей, род-
ных и двоюродных братьев и сестер. Теоретически вы можете начать с себя и составить полное
семейное древо, вплоть до основателей вашей традиции, включая все ветви и многочисленные
переплетенные линии передачи, ставшие единым целым.

Поручительство

Так как же участники одной традиции узнают друг друга? В более старых разновидностях
Викки посвященных может быть настолько много в разных частях света, что нельзя, вероятно,
не только составить семейное древо, но и просто познакомиться со всеми лично. Тем не менее
у посвященных есть способы находить друг друга, следить друг за другом и различать своих и
чужих. Наиболее очевидная стратегия, с которой вы скорее всего столкнетесь во время своих
поисков, называется поручительством.
Смысл системы поручительства прост: поскольку посвящение
– это социальный процесс, а традиция структурирована как
49
взаимосвязанные линии передачи, у каждого должны быть социальные и

магические связи с кем-то еще.
В конечном счете, нельзя стать последователем традиционной Викки в одиночку. Пору-
чительство – это процесс, в результате которого один посвященный подтверждает свою связь с
другим. Таким образом, другим становится проще принять такого человека в свое сообщество.
• «Это так, она посвященная. Мне довелось присутствовать на ритуале ее повышения».
• «Это так, он входит в семью. Он участвовал в одном круге с моим братом по ковену».
• «Это так, давайте пригласим их. Я знаю их верховную жрицу».
Поручительство редко дается в общественных местах. Если появляется новый чело-
век, который утверждает, что он посвященный, виккане в сообществе, чтобы проверить его
заявление, скорее всего, применят собственные методы, о которых новичок может даже не
знать. В некоторых случаях у него могут попросить предоставить поручительство – слово дру-
гого известного в сообществе посвященного, которого другие считают достойным доверия. В
любом случае должно быть ясно, что никто не может просто объявить себя посвященным в
определенной традиции без поддержки и ожидать, что ему будет предоставлен доступ в закры-
тое сообщество. Когда я только начала писать о гарднерианской Викке в Интернете, я полу-
чила несколько электронных писем со всей страны с вопросами о том, кто был моей верховной
жрицей и могу ли я раскрыть имена тех, кто подтвердил бы мое заявление о принадлежности
к традиции. В этих запросах не было ничего неожиданного или невежливого. Я была в сети,
чтобы представить сообщество. Было совершенно нормально, что часть этого сообщества, не
входящая в мою непосредственную семью, требовала подтверждений.

ИЗ КРУГА

Я помню, что, когда сам был еще в поисках, иногда думал, что, если
в один прекрасный день найду подходящий ковен, это будет удивительная
утопия, собрание духовных людей, преодолевших все человеческие ошибки
и заблуждения. В действительности это было заблуждением, в котором
я устанавливал нереалистичные ожидания. Если бы я не преодолел это
заблуждение, не смог бы избежать разочарования, обнаружив, что все люди
без исключения совершают ошибки.
Обучение братьев и сестер из нашего ковена проходит точно так же, как
наше собственное. Сегодня я, как лидер ковена, каждый день узнаю что-то
новое. Я считаю, что, управляя ковеном, не должен забывать о скромности,
чтобы было ясно, что нередко и я могу ошибаться. Вопрос в том, стремитесь
ли вы признавать свои ошибки и учитесь ли на них.
В традиционной Викке чужаки с давних пор претендовали на статус посвященных. Риски
слишком велики, чтобы принимать на веру утверждения первого встречного, особенно если
он намеревается попасть в ковен, представляет себя как учителя (в частности, если предпола-
гается оплата услуг) или иным образом претендует на ту или иную власть. Во время поиска
есть смысл обратиться к сообществам, как в реальном мире, так и в Интернете, и, возможно,
вы найдете того, кто поручится за потенциального учителя или ковен. К сожалению, новички
по-прежнему часто попадают к мошенникам. Иногда лучшее, что можно услышать, – это «Я
действительно ее знаю, она добра и хорошо информирована». Дальше вам придется использо-
вать собственную интуицию и действовать на свой страх и риск. Поговорим об этом подробнее
в следующем разделе!
50
Посвящение и линия передачи – две важнейшие характеристики традиционной Викки,

отличающие ее от большинства других разновидностей современного колдовства и эклектич-
ной Викки. Две эти концепции тесно связаны между собой, но не взаимозаменяемы.
Тогда как посвящение – это ритуальное действие, в результате
которого человек становится участником группы, линия передачи – это
и конкретное место человека в ней, и его магическая связь со своей
восходящей и нисходящей линиями.
В традиции может быть несколько линий, и часто они становятся семейными группами,
в которых между участниками возникают сильные эмоциональные связи, что усиливает их
приверженность друг другу.
В целом линия передачи определяет принадлежность, которая является главным движу-
щим мотивом человеческой деятельности. Какими бы ни были наши сообщества, всем важно
чувство принадлежности – ощущение своего места в мире. Вопросы о линии передачи стано-
вятся поводом для разнообразных жарких споров, поскольку угрожают этому чувству принад-
лежности. Если вам встречаются ведьмы, которые злятся или теряются при обсуждении этих
вопросов, следует помнить о том, что стоит на кону для тех, о ком идет речь. Чем прочнее
ваша самоидентичность как ведьмы, тем меньше вас будут беспокоить подобные обсуждения.
В конце концов, та поддержка, которую вы получаете от своей линии передачи, намного более
важна, чем то, что о ней говорят чужаки.
51

Глава 5
Иерархия

Этого слова уже достаточно для того, чтобы некоторые люди незамедлительно стали
услужливы, а другие – начали протестовать. Оно предполагает границы, подавление, борьбу за
власть, споры, авторитет и разделение на классы. У многих возникают ассоциации с ужасными
воспоминаниями о религии из детства. Оно может напоминать о школе, церкви или прави-
тельстве. Иерархия говорит о совместной работе, в то время как творческий подход уходит на
задний план, а бюрократия отбирает у работников права и полномочия. Иерархия – это то, что
помогает социальной элите сохранить власть, командовать обнищавшими массами.
Если учитывать все эти факты, становится ясно, почему от иерархии стараются сбежать.
Викка обещает свободу и независимость, а также личную силу – шанс стать самим собой. Так
какую же роль играет иерархия в ее более традиционных формах?
Те, кто находится в поиске, часто удивляются, когда узнают об иерархии в традицион-
ной Викке. Большинство доступных сегодня популярных книг уделяют особое внимание инди-
видуальной работе, без каких бы то ни было обязательств перед другими. Это может быть
исследование собственной души, эксперименты, проводимые на свое усмотрение, и ничто не
будет мешать на пути создания своей, ни на что не похожей практики. Именно с такой Виккой
новички сталкиваются в самом начале. Даже в группах нередко можно увидеть более уравни-
тельные структуры. Участники могут по очереди руководить ритуалами или выступать, расска-
зывая об общем опыте обучения; каждый из них стремится учить и вдохновлять других. Такие
группы часто избегают титулов «верховная жрица» или «верховный жрец» и награждают ими
лишь тех, кто проводит церемонии в конкретный день.
В 1970-х и 1980-х годах многие исключительно женские ковены (некоторые из которых
называли себя викканами, а другие – нет) считали, что иерархия ковена характерна для патри-
архального гнета, что очевидно противоречило феминистским настроениям. Идея о том, что
кто-то должен находиться между ведьмой и ее богами – в особенности Джеральд Гарднер или
Алекс Сандерс – была не только нелепой, но и оскорбительной. В действительности именно
эта идея о «посредничестве» между практиком и его религиозным опытом часто становится
камнем преткновения для кандидатов, в особенности тех, которые вышли из авторитарной
религиозной среды.
Как именно работает иерархия в традиционной Викке? Действительно ли она настолько
сложна, как говорят многие другие ведьмы? Для чего она вообще нужна, если в иных обстоя-
тельствах она зарекомендовала себя настолько плохо?
Думаю, что будет полезно начать с того, чтобы дать вам представление о моих собствен-
ных приготовлениях к собранию ковена в качестве верховной жрицы. Часто основное внима-
ние уделяется самому ритуалу, и кандидатам не так много известно о том, что происходит за
кулисами. Даже будучи лидером ковена, я не вправе превращать своих посвященных в при-
слугу или осыпать их своим магическим мастерством и безграничной мудростью, как детей,
выпрашивающих конфетку. Как вы увидите, на самом деле в лидерстве намного меньше роман-
тики.

Иерархия в действии

В целом я горжусь собой как домохозяйкой, и все равно нужно много готовиться, прежде
чем люди приедут на круг. Я убираю все лишнее, навожу порядок в спальнях для гостей, при-
бираю на столах и набиваю холодильник. Я прохожу с пылесосом по всем комнатам и проти-
раю все поверхности от пыли. Я надраиваю ванную, раскладываю свежие полотенца и все, что
52
может понадобиться тем, кто приедет. Я забочусь о том, чтобы у нас было все необходимое
для ритуалов. Я покупаю или сама делаю то, чего не хватает. Участники моего ковена – это
не просто гости; я не обслуживаю все их потребности и не следую принятым в обществе свет-
ским условностям, которые обычно сопутствуют первому приему гостей. Однако я стремлюсь
сделать так, чтобы место, которое отвожу им, было опрятным и располагающим. В обмен на
мои усилия (и, честно говоря, из-за того, что я ненавижу готовить) мои посвященные и уче-
ники обычно организуют ужин. Они также приносят дополнительные материалы для ритуалов:
цветы для алтаря, печенье или пироги на время ритуала и бутылку вина для возлияний. Каж-
дый из них приносит что-то новое, и я предоставляю им возможность самостоятельно прини-
мать решение, поскольку мне хватает забот по хозяйству.
Такой ритуальный обмен важен для нас. Традиционное викканское обучение не может и
не должно продаваться и покупаться (смотрите об этом подробнее в главе 8), тем не менее здесь
есть определенный аспект практической стоимости. Для ритуала нужно затратить время и при-
обрести материалы. Когда я была ученицей и посещала дом своей верховной жрицы, я отве-
чала за еду, вино и цветы, которые приносили мои братья и сестры по ковену. Это позволяло
верховной жрице и верховному жрецу сосредоточиться на подготовке своего дома и проведе-
нии ритуала. Теперь, когда у меня есть собственный ковен, это стало моей работой. Однажды
и у моих посвященных будут свои ковены, и они, вероятно, также поменяются ролями.
Такое совместное участие гарантирует, что никто не будет вкладываться больше дру-
гих, ни по времени, ни по деньгам. Также это помогает установить прочные социальные связи.
Помогают все. Чтобы создать нечто ценное, нужен вклад каждого.
Обычно первым прибывает Лукаос, мой партнер по работе и верховный
жрец ковена «Фоксфайер». Перед этим я несколько раз звоню ему по
телефону, но тем не менее, прежде чем приедут остальные, нам нужно
некоторое время, чтобы выяснить, что потребуется сделать предстоящей
ночью. Нам нужно обсудить прогресс наших посвященных и учеников,
разработать стратегии, чтобы помочь каждому из них. Нужно ли нам заранее
поговорить о чем-то с Корвус? Пора ли Лор приниматься за собственный
проект? Есть ли вопросы, которые должны обсуждаться в круге? Обычно перед
трудными разговорами с людьми приходится устраивать репетиции.
Кроме того, много времени отводится на обмен личным опытом,
мыслями и мнениями о том, каким может быть их влияние на наше
взаимодействие с участниками ковена. Звучат семейные сплетни, озарения,
связанные с прочитанным в последнее время, и принимаются решения о том,
чем следует поделиться со всем ковеном. Затем, разумеется, завершаются
последние приготовления к вечернему ритуалу.
Когда приезжают люди, готовится еда, проходят встречи и поощряются
беседы, а при необходимости проводится индивидуальная работа. Многие
задумки превращаются в решения. Даже в рамках общей традиции путь
каждого в ремесле индивидуален. Все наши посвященные находятся на разных
этапах. Они приходят с разным опытом и потребностями. Для обучения ведьм
или передачи нашей традиции не существует готового расписания. Во многих
отношениях эти моменты, предваряющие ритуал, очень важны. Укрепляются
связи, передается устное знание, усваиваются уроки, открываются тайны. И
все это – до того как начнется сам круг!
Когда все поели, а посуда убрана, Лукаос и я удаляемся и готовимся
к ритуалу. В это время все остальные готовят место. Они собирают алтарь,
раскладывают печенье, ставят вино для возлияния и, разумеется, сами
53
готовятся так, как им необходимо, а все старшие участники помогают

новичкам.
Это иерархия в действии.
Моя власть, как верховной жрицы, не является врожденной или дарованной свыше, поз-
воляющей управлять всеми вокруг. Это не власть ради власти, она нужна не для того, чтобы
указывать каждому его место и чтобы я могла ощущать свою особенную значимость. Моя
власть не связана с доминированием или произволом. Она исходит из того факта, что у меня
есть тот опыт, которого у моих учеников попросту нет.
Я передаю им то, что может быть получено только путем практических действий, а не чте-
ния или совместного фантазирования с другими новичками. Традиционный ковен имеет такую
иерархию, какая существует в школьном классе. Как учитель (а именно в качестве школьного
учителя я зарабатываю себе на жизнь), я несу ответственность за свой класс не из-за своих
врожденных особенностей. Я отвечаю за них потому, что в отличие от своих учеников уже про-
шла долгие годы обучения и специальных программ. Если я хорошо выполняю свою работу, со
временем и они получат такую же квалификацию. Ни один учитель не хочет, чтобы его ученики
застревали в одном классе. Точно так же от викканских посвященных ожидается прогресс,
развитие навыков самостоятельного жреца или жрицы и, в конечном счете, обретение незави-
симости (а возможно, и создание собственного ковена). Продолжая аналогию со школьным
классом, можно использовать различные образовательные модели. Некоторые учителя просто
читают лекции и требуют от учеников следить за ними. Другие более ориентированы на самих
учеников, позволяют обучаться в соответствии с их личными склонностями. Тем не менее,
каким бы прогрессивным или экспериментальным ни был класс, в нем все равно существует
иерархия. Иерархия основана на том факте, что учитель обладает знанием, которое должно
быть передано, а также навыками, позволяющими эффективно это знание передать.
Обратите внимание, как в моем примере рост опыта приводит к росту авторитета. Лукаос
разделяет некоторые мои лидерские обязанности, поскольку обладает этим опытом. Посвя-
щенные, которые уже долгое время находятся с нами, помогают новичкам. Система степеней
– это способ измерения такого рода прогресса и зрелости. В идеале система степеней должна
отражать опыт; она не должна пониматься как выражение врожденной личной ценности или
лицензия на пренебрежительное отношение к другим только потому, что вам нужно чувство-
вать себя лучше других. Цель состоит в организации людей, а не в том, чтобы ставить их ниже
себя.
Часть моей власти также связана с ролью хозяйки. Я принимаю на себя ответственность
за предоставление безопасного и опрятного пространства для своего ковена. Я составляю гра-
фики, устраиваю ритуалы и предоставляю необходимые рабочие инструменты. Я затрачиваю
время на подготовку, поскольку в этом состоят обязанности принимающей стороны. Гости,
в свою очередь, также имеют определенные обязанности, в частности, они должны прояв-
лять уважение и учтивость. Действуют все правила хороших манер. Если кто-то из участни-
ков моего ковена хочет получить больше полномочий в принятии решений, они могут рас-
смотреть возможность стать принимающей стороной. Проще говоря, если хотите отвечать за
ковен, вам нужно затратить усилия на создание, размещение и организацию! Это огромная
работа. Часто уравнительная модель является результатом стремления не обременять задани-
ями одного человека. Многие другие виды ковенов распадаются просто потому, что никто
не хочет выполнять обычную организационную работу. Лидеры традиционного викканского
ковена долго готовятся и следуют установленным правилам и структурам (таким, как издавна
сформировавшаяся служба), так что нагрузка на них становится меньше, чем могла бы быть.
Не нужно думать, что Лукаос и я однажды проснулись, чтобы объявить себя повели-
телями вселенной и начать набирать прислужников. Откровенно говоря, процесс «роения»
и принятия лидерских обязанностей был непростым. Нам пришлось провести немало времени,
54
спрашивая себя, почему кто бы то ни было пойдет за нами и что именно есть у нас, чтобы
предложить им. Возможно, нам не удалось бы справиться со всем этим, если бы не наша пер-
вая претендентка, Корвус, которая заявила о своем желании учиться у меня, когда я только
получила вторую степень. Я многократно отказывала ей по разным причинам. Я была слишком
неопытна. Я была слишком занята. У меня еще не было партнера по работе. Работа должна
была быть групповой, а не только моей и одного ученика. И так далее… Настойчивость Корвус
в конце концов была вознаграждена, когда появился второй претендент – Лор, и они стали
преследовать меня вдвоем. Я уже не могла отказать им.
Однако это не сделало меня экспертом автоматически, и я отказалась притворяться перед
ними. Даже получив третью степень, я понимала, что между особым состоянием после ритуала
и зрелой мудростью старейшин огромная разница. Я не была старейшиной, и так им и сказала.
Я открыла свои двери и приняла на себя роль верховной жрицы, понимая, что моей работой
будет учить их тому, что значит быть жрицей моей традиции, и что иногда я буду совершать
ошибки. Я могу учить лишь тому, что знаю, и предлагать тот опыт, который у меня есть. Я
сказала им, что не стану их матерью, их начальником или терапевтом. Я не гожусь ни на одну
из этих ролей. Имея третью степень, я дала обещание своим богам и своему сообществу, и все,
что я могла сделать, это показать им, как и почему я делала то, что делала. Если другие, как и
я, ощущали такой же зов к этому, я могла показать путь, как когда-то его показали мне.
Я не стану посредником между ними и богами; я лишь
покажу техники обращения к богам, чтобы они могли сделать это
самостоятельно. В свою очередь, они будут уважать этот опыт.
Прежде всего, если бы они считали, что справятся самостоятельно, думаю, они не обра-
тились бы ко мне. Если бы они передумали, они могли бы уйти в любое время.
Точно так же, как в классе под руководством грамотного учителя, цель состоит во взаи-
мообмене. Я делюсь опытом и знаниями, которые у меня есть, а мои ученики выражают готов-
ность учиться. В их обязанности не входит раскармливать мое эго или повиноваться любым
моим прихотям. Если уж на то пошло, моя задача в иерархии заключается именно в служении.
Мои посвященные не служат мне – я служу им. Хотя я и верховная жрица и всем заправляю,
но убираю за всеми именно я.

Цель иерархии

При обсуждении реальной иерархии в действующем ковене следует уяснить ее цель.
Система степеней не дает права на пренебрежительное отношение к участникам более низкого
ранга, а верховная жрица и верховный жрец не должны стоять между вами и богами подобно
привратникам. Напротив, иерархия ковена нужна для того, чтобы упростить обучение. Боль-
шая часть текстов, историй, знаний и техник в магической практике передаются в узком кругу
и сопровождаются обетами сохранения тайны. Некоторые материалы подходят только для тре-
тьей степени. Другие одинаково доступны всем посвященным. Некоторые материалы нужны
тем, кто управляет ковенами. Другие предназначены для работающих вместе пар. Все суще-
ствует в более общем контексте, а некоторые части любой традиции естественным образом свя-
заны с особой мистерией, предназначенной для избранных, в определенный момент их жизни
и практики. Если вернуться к аналогии со школой, некоторые материалы являются продолже-
нием предшествующих. Один обряд не будет иметь смысла, если перед ним не изучен другой,
так что лидер ковена может принять решение о последовательном ознакомлении с ними. Есть
смысл уделить время усвоению определенных уроков, прежде чем двигаться вперед или пере-
ходить на следующий уровень сложности. Повышение означает готовность идти дальше, но
критерии в разных ковенах могут различаться.
55
Иерархическая система обычно применяется во всей традиции, по крайней мере теоре-

тически. Принято считать, что практики первой степени сравнительно неопытны, а третья сте-
пень гарантирует определенный уровень дополнительного уважения, но в реальности каждый
ковен устанавливает собственные ожидания и стандарты. В моем ковене первая степень не
предоставляет автоматически тех привилегий, которые дает первая степень в других ковенах,
в особенности в других традициях. Точно так же верховная жрица ковена не может просто
появиться на общем собрании, ожидая, что люди, не входящие в ее ковен, станут считаться
с ней или называть ее теми титулами, которыми она обладает. Иерархия не работает без кон-
текста.
Иерархия – это также проверка приверженности, она предназначена для защиты общих
интересов традиции в целом. Чтобы попасть во внутреннее святилище ковена, необходимо
доверие. Система Внешнего двора и степеней позволяет проводить этот процесс постепенно,
когда новые ведьмы устанавливают надежные отношения с ковеном и получают достаточный
опыт для того, чтобы нести дополнительную ответственность. На установление любого надеж-
ного партнерства обычно требуется время. Романтические отношения редко начинаются со
свадебных обетов. Точно так же обязательства перед определенной традицией обычно прини-
маются постепенно, чтобы все участники процесса могли принять обоснованные решения.
На магическом уровне такая поэтапная организация обучения позволяет лучше подгото-
вить новых ведьм к более продвинутой работе. Как и в обычном классе, некоторые материалы
предваряются предыдущими уроками. Система степеней – один из способов, позволяющих
измерить (пусть и приблизительно) готовность воспринимать и обрабатывать более сложную
информацию или использовать знакомый материал новым, более изобретательным, способом.
Проходя определенную степень – сколько бы времени это ни
занимало, – посвященный готовится стать ведьмой или колдуном, а не
просто получить это звание.
Таким образом, викканская иерархия намного больше похожа на систему гильдий, чем
на кастовую систему. Со временем посвященный совершенствуется и получает право на повы-
шение, а в будущем, возможно, и на обучение собственных учеников.
Традиционная Викка с давних времен привлекает людей с нечистыми намерениями.
Похоже, природа людей такова: если у кого-то есть тайна, найдутся люди, которые захотят
выведать ее во что бы то ни стало. Практически в любой традиции всегда были время (с нуж-
ным выражением лица) для того, чтобы получить посвящение и доступ к Книге теней или дру-
гим материалам. Любой старейшина из любой традиции может рассказать о том, как наруши-
тели обетов получили посвящение, чтобы опубликовать секретные материалы, уйти и основать
собственную традицию, используя украденные ритуалы или что-то в этом роде. Существует
великое множество историй о журналистах и академических исследователях, которые прони-
кали в традицию, преследуя собственные цели. Кроме того, часто можно услышать предупре-
ждения о насильниках, ведьмах с подлыми намерениями из других ковенов и прочих хариз-
матичных персонажах. Если собрать все это воедино, картина покажется параноидальной и
мелодраматичной.
Однако следует учитывать, что все эти истории произошли на самом деле.
Совсем недавно (в 2015 году) вышла книга «Ведьмы Америки» (Witches of America)
Алексы Мар, которая вызвала негодование, в том числе представителей традиции колдовства
фери (невикканская форма ремесла акцентом на секретность и посвящение). Журналистка
получила доступ к нескольким сообществам ведьм и другим оккультным сообществам, и,
несмотря на чистоту ее намерений, многое из того, о чем она узнала и что увидела, оказа-
лось опубликовано для широкого круга читателей, предположительно без разрешения ведьм,
с которыми она сдружилась, обучалась, а в конечном счете и практиковала ремесло.
56
В той или иной форме это происходит постоянно. Иногда имеет серьезные последствия,
такие как публикация книги или статьи, содержащей секретные сведения 25. В других случаях
речь идет о плохо обученных и безответственных последователях первой степени, которые
просто допускают ошибку, распространяя на открытом форуме материалы, которые должны
оставаться в тайне. Преимущество закрытого обучения в том, что, если была сделана ошибка
в выборе участников, риску разглашения подвергались только фрагменты обрядов и знаний.

ИЗ КРУГА

Большинство викканских старейшин с радостью поделятся своими
знаниями с искренними кандидатами. Может быть, вы решите, что
посвящение в их традицию вам не подходит, но установившиеся дружеские
связи могут окрепнуть и продлиться на многие годы. Большинство викканских
старейшин готовы обучать своей религии искренних и устремленных
кандидатов, однако, по-видимому, по той или иной причине многие не
обращаются к ним. Они могут не знать о возможности обратиться или решить,
что недостаточно осведомлены, чтобы обращаться с вопросами.
У меня, как у лидера ковена, нет ответов на все вопросы, с которыми
они могут прийти, но я приложу все усилия, чтобы ответить наиболее полно.
Если вы о чем-то спрашиваете меня, я также могу задать вам вопрос,
чтобы заставить вас задуматься, изучить предмет, найти ответы и сделать
собственные выводы, когда придет время. Ваш ответ будет важнее моего. Но
не бойтесь обращаться за помощью! Самое ужасное, что может случиться, –
вам просто откажут.

Когда иерархия дает сбой

Один устойчивый предрассудок, связанный с традиционной Виккой, состоит в том, что
все, что вам нужно в ней сделать, – это позволить какой-то важной шишке помыкать вами
в обмен на обещание власти и принадлежности к группе, хотя в действительности он лишь
воспользуется вашей наивностью и искренностью. Надеюсь, что к этому моменту мне удалось
убедить вас в том, что это не так, однако стереотипы и предрассудки бывают очень стойкими.
Традиционная Викка существует по крайней мере три четверти века, и за это время множе-
ство людей пали жертвами чужого стремления к власти. Можно услышать ужасные истории
о финансовом разорении самопровозглашенными викканскими учителями, о насилии со сто-
роны дающего посвящение и о просто пренебрежительном отношении со стороны ковена,
когда вам говорят, что если не станете делать как сказано, то никогда не сможете приобщиться
к ремеслу. Большинство ведьм отличаются особенной независимостью, так что сама мысль о
том, чтобы подчиняться чужим правилам, достаточно неприятна для нас. И все эти страшные
истории о ненадлежащем применении власти имеют под собой реальные основания, не так ли?
Действительно, существует множество возможностей для злоупотребления викканской
иерархией. Дело в том, что, когда люди собираются в группы, всегда найдутся те, кто будет
играть не по правилам. Это верно и в профессиональных организациях, и в спортивных коман-
дах, и в таких наставнических ассоциациях, как Викка. Хотя я верю в природную доброту
25
«Ведьмы Америки» Алексы Мар – лишь один пример этого явления, которое можно составить самостоятельный жанр.
Другая заметная работа – «Убеждения ведьм: ритуальная магия в современной Англии» (Persuasions of the Witch’s Craft: Ritual
Magic in Contemporary England) Тани Лурманн (1989 год). – Примеч. авт.
57
людей, некоторые из них эгоистичны, деструктивны, жестоки и стремятся к излишней власти.

Разумеется, не все ставят ваши интересы на первое место, в том числе не все ваши сестры
ведьмы. Не стану убеждать вас в том, что этого не существует, и зарывать голову в песок,
утверждая, что настоящие виккане такими не бывают (в любом сообществе есть гадкие утята, и
не следует отрекаться от них лишь для того, чтобы избежать неудобных разговоров). Я думаю,
полезнее обсудить, как распознавать и обходить стороной ко-вены и учителей, связанных с
подобными рисками. Подробнее я опишу это в третьем разделе. Сейчас основное правило
состоит в следующем: вы взрослый человек. Никто не может диктовать вам, как жить, как тра-
тить деньги, с кем спать (и спать ли с кем-нибудь вообще) и что думать.
Люди могут давать советы, предостерегать вас тем или иным
образом или даже оказывать на вас давление и ставить ультиматумы,
однако именно вы несете ответственность за собственные решения.
Ничьи оккультные титулы или годы практики не могут отнять у вас этого права.
Отношения между верховной жрицей или верховным жрецом и их посвященными отра-
жают разницу во власти, это так, но только в рамках самого ковена и соответствующей тради-
ции. У вас всегда остается ваша личная сила, которую вы получили, став взрослым. Вы можете
в любое время покинуть любой ковен. Вы можете отказаться. Вы всегда можете найти другой
ковен или учителя, которые поддержат те решения, которые вы считаете наиболее благопри-
ятными для себя. Во время поисков не забывайте иногда напоминать себе об этом.
58

Глава 6
Опыт

«Мне бы хотелось больше узнать о Викке. Могли бы вы рассказать мне о том, во что верят
виккане?» Вопрос кажется простым. Это, несомненно, часто задаваемый вопрос. Посмотрите
страницы, посвященные язычеству или колдовству, на любом популярном онлайн-форуме и
увидите, что он повторяется десятки раз. Это также наиболее распространенный вопрос от
любопытных посторонних. Начинаете ли вы разговор с членом семьи или принимаете участие в
интервью для СМИ или академическом исследовании – первый вопрос, который вы, вероятнее
всего, услышите: «Во что вы верите?»
Этот вопрос обычно задают при первом знакомстве с религией. Хотите узнать о буд-
дизме? Католичестве? Исламе? Велика вероятность, что вы начнете с верований. Во многих
частях света, в особенности в Северной Америке и Западной Европе, считается, что религия
в целом относится к системе убеждений. Религия связана с внутренним миром, верованиями,
на основании которых формулируются правила, в свою очередь, определяющие образ жизни.
Такое понимание религии, тем не менее, достаточно ограниченно. Благодаря длительной и
сомнительной истории империализма – в особенности христианского империализма – при-
нято считать, что любая религия должна напоминать разновидность христианства (и проте-
стантизма в частности)26. Христианство стало прототипом религии, и это произошло настолько
незаметно и так давно, что практически осталось незамеченным. Люди просто считают, что
в этом и состоит сущность религии. В «настоящей» религии есть верования, убеждения, свя-
щенные тексты и особое духовенство, проводящее общественные церемонии (такие как сва-
дьбы и похороны). В «настоящей» религии рассматриваются вопросы посмертия и морали. И в
академических исследованиях религии, и в обычной речи активно используются христианские
термины – вера, церковь, священник, семинария, как если бы они были нейтральны и приме-
нимы к любым традициям. В этом отчасти состоит причина, по которой у язычников появи-
лись семинарии и виккане иногда решают «крестить» своих детей по викканским ритуалам.
Поскольку вера занимает столь важное место в большинстве видов протестантизма – а наше
понимание религии как феномена основано на исторической приверженности протестантизму
– именно с этого обычно считается нужным начинать.
«Так во что же верят последователи этой религии?» Другими словами, как эта неведомая
религия соотносится с протестантизмом?
Вновь и вновь, обычно совершенно неосознанно. Так что же происходит, если вера пере-
стает быть центральным аспектом той или иной религии? Что делать, если «религия» не соот-
ветствует вашим ожиданиям?
Чаще всего возникают споры о том, является ли предмет обсуждения религией или нет.
Иногда говорят: «Пожалуй, это больше философия, чем религия» или «Это больше духовное
учение, чем религия». Все больше людей называют себя «духовными, но не религиозными»,
поскольку в какой-то момент возникло понимание, что «религиозность» означает ограничен-
ность, ретроградство или излишний догматизм. Вместо того чтобы поменять взгляды на рели-
гию, люди начинают использовать новое слово. Намного проще говорить об «образе жизни»
или «философии», чем ставить под вопрос свои культурные представления о религии как кате-
гории; они настолько укоренились, что необъективность даже не осознается, не говоря уже о
том, чтобы признать, откуда такая необъективность берется.
26
Дополнительно см.: Tomoko Masuzawa. The Invention of World Religion (Chicago: University of Chicago Press, 2005). –
Примеч. авт.
59
Результатом такой интеллектуальной лености становится препятствие в понимании тра-

диций, не соответствующих образцам. Чтобы лучше понять традиционную Викку, нужно изба-
виться от представлений о том, что религия ограничена лишь верованиями.
Вспомните характеристики традиционной Викки, которые я уже описывала: важность
ковена, центральное место посвящения, акцент на линию передачи и роль иерархии. Они свя-
заны в основном с деятельностью людей, но за ними могут стоять определенные убеждения (в
частности, убеждения об отношениях и, разумеется, о магии), но многие из важных аспектов,
которые обычно приписывают религии – природа богов, посмертие, вопросы морали, добра и
зла, оставлены на усмотрение самой ведьмы. Это мистерии, к которым многие предпочитают
приближаться лично или в тесном кругу своего ковена. Многие из нас не смогли бы четко
сформулировать эти положения, даже если бы попытались. Для некоторых важны логические
доводы, другие доверяют интуиции. И все же у многих сохраняются представления, получен-
ные в ходе предыдущего контакта с обществом и религиозного воспитания. Как бы там ни
было, у каждого – свой путь. Разговоры на эти темы, несомненно, могут вестись и ведутся в
более широких кругах, относящихся к традиции, но нет никакой священной верховной власти,
которая бы навязывала ведьме, как ей следует думать.
Ни один верховный жрец или жрица не могут заглянуть в ваше
сознание и выяснить, каковы ваши убеждения. Они могут оценивать вас
только по вашим действиям, так что именно по действиям нам удается
распознать друг друга.

Ортодоксальность против ортопраксии

По мере того как вы изучаете традиционную Викку, можете услышать, как люди описы-
вают свою личную практику в терминах «ортодоксальности» и «справедливости» (ортопрак-
сии). Эти термины с давних пор используются в официальной академической среде, в особен-
ности в таких областях, как антропология и религиоведение, но они стали распространяться и
в повседневной речи. Тем не менее на самом деле они несколько сложнее, чем принято считать.
Слово «ортопраксия» происходит из греческого языка и означает «правильная практика». Оно
обозначает противоположность «ортодоксальности», которая означает «правильную веру».
Ортодоксальность в христианской среде указывает на то, что последователи соблюдают опре-
деленные доктрины, установленные в дни ранней церкви. Хотя исторически различные группы
спорили о том, какие именно доктрины следует считать подлинно ортодоксальными (а значит,
«правильными») в христианстве, для нас важно, что речь здесь идет именно о вере. Религиоз-
ная группа делает совместное заявление о природе реальности – например, о том, что Иисус
одновременно и бог, и человек, – и люди или следуют этой вновь установленной догме (кото-
рую можно попросту принимать как «истину») или отказываются от нее в пользу других взгля-
дов (которые многие христиане называют «ересью»).
Ортодоксальность предполагает следование установленным верованиям. Принадлеж-
ность определяется преимущественно тем, разделяете ли вы мнения, мысли и установленные
истины. В более популярных формах Викки, которые принято называть эклектичными, это
обычно означает, что от участников ожидается следование определенным установкам.
Сюда часто относятся викканское наставление («Делай что хочешь,
только не вреди»), закон троекратного воздаяния (убеждение, что все добро
и зло, которое вы направляете в мир, возвратится к вам троекратно),
вера в изначальную святость природного мира и пары Богини и Бога,
центральный миф которых воплощается, в частности, в смене времен
года.
60
Если кто-то называет себя последователем Викки, а затем утверждает, что не верит в
эти вещи, нам, вероятно, придется поставить под вопрос, действительно ли перед нами вик-
канин или викканка в общепринятом смысле этого слова. Последователи эклектичной Викки
могут никогда не произносить заклинаний или не проводить формальных ритуалов, но, если
они живут согласно наставлению и исповедуют веру в Богиню, тем не менее, вероятно, будут
приняты в качестве виккан в эклектичных сообществах. Это более ортодоксальный взгляд на
Викку – он касается ваших верований, мыслей, и именно это считается наиболее важным.
«Ортопраксия» – «правильная практика», является полной противоположностью. Тра-
диции, придерживающиеся ортопраксии, уделяют основное внимание действиям. Принадлеж-
ность определяется не мыслями или верованиями людей, а их фактическими действиями. Чем
больше в религии преобладает ортопраксия, тем меньшее внимание уделяется общности взгля-
дов участников. Здесь важна именно практика (выполнение определенных ритуалов, наличие
определенных социальных структур и последовательное поведение участников в соответствии
с установленными нормами). Традиционная Викка склоняется к ортопраксии. Одной веры
недостаточно. Нельзя просто чувствовать или думать определенным образом. Дело не в том,
чтобы узнать об определенных идеях и принять их на веру. Ортопраксия требует, чтобы после-
дователи предпринимали действия. Для традиционной Викки это означает выполнение обря-
дов традиции.
Может быть, это звучит для вас слишком просто, но дело в том, что это так и есть!
Нередко от практиков традиционной Викки теперь можно услышать: «Викка – это религия
ортопраксии, а не ортодоксальная религия. Здесь важно не то, во что вы верите». Такие заявле-
ния, хотя и потенциально полезны для понимания того, как сами практики рассматривают свое
ремесло, лишь частично соответствуют действительности. Реальность такова, что вне пределов
теоретических категорий ортопраксия и ортодоксия не являются раздельными и взаимоисклю-
чающими. Вера и практика тесно связаны между собой, поскольку одно предполагает другое.
Ваши мысли и чувства обычно определяют ваши действия. В то же время практика опирается
на верования. Действие порождает эмоции и мнения, в также укрепляет представления о мире,
даже если это происходит неосознанно. «Ортопраксия» и «ортодоксия» – удобные для рели-
гиоведов категории, и они действительно отражают существующие различия в главных аспек-
тах у виккан различных направлений, но не следует понимать их слишком конкретно. Было
бы ошибкой считать, что последователи традиционной Викки полностью лишены веры; дело в
том, что у них критерии отбора участников связаны с действиями – посвящением, практикой
определенных обрядов, иерархичной организацией ковена, получением линии передачи – а не
с представлениями относительно природы мира и нашей связи с ним.

Религия опыта

Хотя справедливо то, что традиционная Викка склоняется к ортопраксии, еще точнее
утверждать, что она основана на опыте. Наша вера состоит преимущественно в том (и снова я
говорю о вере), что ремесло необходимо прежде всего испытать на собственном опыте, чтобы
его можно было понять. Этот опыт – в том числе общий для людей, находящихся в одной
традиции – не может быть точно описан кому-то, кто никогда его не переживал. В мистериях
есть то, что выходит за рамки языка, по крайней мере так часто утверждают практики. Если
коротко, традиционная Викка – не то, о чем можно прочитать. Это не то, во что вы просто
верите. Это то, что вы делаете.
В целом процесс обучения в ковене направлен на получение опыта. Никто не диктует
посвященным, во что им верить относительно богов, лидеры ковена оставляют посвященным
пространство (как физическое, так и магическое) для встречи с богами на их собственных
условиях. Границы традиции служат опорой для наработки личного опыта в ремесле. Как уже
61
обсуждалось в контексте иерархии, задача верховной жрицы или верховного жреца состоит
не в том, чтобы быть посредником между вами и божественным, а в том, чтобы помочь вам
самостоятельно установить эту связь.
Связи, которые у вас появятся, опыт, который вы получите, ваши
откровения и трудности, с которыми вы столкнетесь, – это не то, что
можно скопировать в результате чтения или наблюдения. Вы должны
вовлекаться физически и эмоционально в совершение колдовства.
Особый опыт, имеющий свою ценность, порождает и одиночная, и эклектичная практика.
Тем не менее это другой опыт. Одно не заменяет другое.
Когда ведьмы и оккультисты других направлений настаивают на том, что традиционные
формы Викки устарели или утратили свою значимость, поскольку о них было распространено
такое количество информации, в действительности они упускают из виду ценность непосред-
ственного опыта. Однажды мне довелось участвовать в беседе на встрече язычников, когда
местный лидер, понятия не имевший, что я гарднерианская жрица, объяснял нам, что тради-
ционная Викка устарела, поскольку (дословно): «Это все уже есть в Интернете, так или иначе».
Люди вокруг меня кивали с серьезным видом, как будто поздравляя себя с тем, что не потра-
тили свое время на поиски того, что можно запросто найти в Интернете за один вечер. Я
потягивала кофе и сохраняла молчание, размышляя о том, какой должна быть их собственная
практика, если они считают, что мою можно свести к текстам с веб-сайтов. Насколько бедным
должно быть их собственное ремесло, если они не могут распознать чрезмерное упрощение и
неполноту (не говоря уже об откровенном искажении)? Так тому и быть.
Действительно, за последние несколько десятилетий в различных медиа было опублико-
вано большое количество материалов, предположительно взятых из традиционных источни-
ков. Реальность такова, что эклектичная Викка должна была откуда-то появиться, и она во
многом основана на традиционном викканском знании, которое стало доступно в результате
распространения материалов «Языческого пути» и других Внешних дворов, заметок в прессе,
подробных академических текстов и действий нерадивых посвященных, устраивавших скан-
далы вокруг своих учителей, чтобы создать собственное имя. Некоторые из таких материалов
больше запутывают, чем проясняют, или настолько отделены от изначального контекста, что
практически утратили смысл. В любом случае во всем этом не хватает практического опыта,
полученного в специально структурированной среде, которую обеспечивает хороший ковен.
Одной из целей традиционной иерархии является подготовка каждой ведьмы к получению
мистерии посредством прямого переживания. Этот процесс не ограничивается простым зна-
комством с текстом.
Дион Форчун (1890–1946), знаменитая британская оккультистка и выдающаяся писа-
тельница, известная своей работой в Братстве внутреннего света, считала, что мистическая
информация может быть понята только теми, кто готов ее получить. Не важно, получил ли
ученик секретные сведения случайно (саму Форчун обвиняли в нарушении ее собственных
обетов после публикации определенной информации в ее книгах; ей было, что сказать о роли
тайны в оккультной традиции), поскольку они просто не будут иметь никакого смысла. Маг,
не готовый узнать о них, не сможет сохранить информацию в любом случае. Мудрость укоре-
нится в сознании, постепенно прорастая подобно зерну, но только при надлежащей заботе. Без
этого рост даже не начнется27.
27
Dion Fortune, The Mystical Qabalah, rev. ed. (1935; repr., San Francisco: Red Wheel/Weiser, 2000), 27–33, 85–86. – Примеч.
авт.
62

ИЗ КРУГА

В возрасте сорока лет в течение одного месяца у меня произошла
невероятная смена представлений – от крайне светского и немагического
представления о мире до признания себя анимисткой (в некотором роде).
Я поняла, что больше всего на свете хочу стать ведьмой со своей линией
передачи. Когда мне сообщили, что я буду приглашена в круг Внешнего двора,
у меня возникла очень странная реакция по типу «бей-беги». Часть меня
хотела перезвонить верховной жрице и сказать: «Простите, я передумала!»,
а другая часть испытывала непередаваемое волнение и парила в облаках.
Забавно, что я сталкивалась с таким наплывом эмоций в течение нескольких
недель перед посвящением. Для меня это было по-настоящему глубоким
изменением и казалось полной противоположностью тому, что я когда бы то
ни было делала и во что верила на протяжении предшествующих двадцати лет
своей жизни (в действительности на протяжении всей своей взрослой жизни).
Лично я считаю, что в этом есть определенное преимущество, хотя мои объяснения
несколько более приземлены: без контекста информация не имеет большого смысла.
Если вы не приложили усилий для того, чтобы достичь высокого
уровня эмоционального и духовного развития (если вы не работали для
достижения определенной цели), она не будет иметь для вас никакой
ценности.
Вернемся к нашей воображаемой верховной жрице Глинде и ее летающим котам, с кото-
рыми нам довелось познакомиться в главе 4. Чтобы добиться прогресса в традиции Викки
летающих котов, которую представляет Глинда, посвященные проводят долгие годы в упор-
ной работе. Они посещают еженедельные собрания ковена и развивают свою личную прак-
тику дома. Они тратят много времени на обсуждение истории, истоков их обрядов и личной
связи с ними. Они обмениваются большим количеством устных знаний, которые постоянно
накапливаются, развиваются и углубляются. Каждый последователь Викки летающих котов
устанавливает тесный контакт со своими богами, которых они начинают почитать так, что это
невозможно понять постороннему, даже если попытаться. Ковены подобны семьям, и каждый
раз, когда их посещают последователи Викки летающих котов из других регионов, они узнают
нечто новое о собственном ремесле.
Теперь представьте, что часть личного экземпляра Книги теней традиции летающих
котов Глинды оказывается в Интернете. Не совсем ясно, как она туда попала. Возможно,
Глинда расстроила кого-то из своих посвященных, и они решили по-школьному отомстить ей.
Или, возможно, тот, кто опубликовал ее, действовал из лучших побуждений, считая, что такая
священная информация должна быть доступна всем, без какой бы то ни было дискриминации,
и, подобно Прометею (Промяутею?) наших дней, принес человечеству «огонь». Возможно, это
всего один ритуал или вся книга целиком, в том виде, в каком ее получают новые посвящен-
ные. Это не так важно.
Оценят ли ее те, кто прочитает ее в сети, так же высоко, как участники ковена Глинды? У
них есть ритуал (или даже больше), это так. Кроме того, некие незнакомцы в Интернете наста-
ивают на его подлинности (поскольку, как всем известно, если что-то попало в сеть, это несо-
мненно подлинный материал). Они могут прочесть слова и даже попытаться самостоятельно
его адаптировать.
63
Тем не менее у них нет опыта посвящения. Они не заработали доступ к этому матери-
алу. Они не знакомы с контекстом, не имеют доступа к устным знаниям и не наработали годы
личного и магического развития, необходимые для того, чтобы понять, что имеется в виду на
самом деле. Опыт работы в ковене в качестве посвященного в традицию, обучение ведьмы
в определенной системе невозможно повторить простым чтением. Даже если вам попадется
подлинная секретная информация, она в любом случае окажется неполной. Ценность заклю-
чается в самом процессе, и доступ к нему можно только заслужить.

Как насчет этики?

Я уже слышу протесты.
Как насчет Викканского наставления! Как насчет Закона троекратного воздаяния! Как
насчет уважения к природе и божественной женственности! Разумеется, все это – основопола-
гающие аспекты Викки! Как можно не включать их в рассуждение о том, чем является и чем
не является Викка?
Наставление и Закон троекратного воздаяния часто рассматриваются в качестве крае-
угольных камней викканства – для многих в эклектичных сообществах и в языческих кругах в
целом именно они определяют принадлежность к Викке – и не упоминать о них подобно бого-
хульству. Как много вы знаете ведьм других направлений, которые начали изучать Викку, но
прекратили, поскольку им сообщили, что Викка не позволит практиковать вредоносную или
защитную магию? Что каждое их действие вернется им сторицей! Что только защитники эколо-
гии, вегетарианцы и демократы могут быть викканами! Что быть последователем Викки озна-
чает поддерживать определенное понимание кармы и практически невыполнимый моральный
стандарт о ненанесении вреда?
Все это, разумеется, стереотипы, но у них есть свои основания. На протяжении десятиле-
тий эклектичные формы Викки – просто из-за своей большей численности – определяли дви-
жение в целом в соответствии с определенными представлениями, которые стали популярны
в конце XX века. В 1974 году Американский совет ведьм, недолго просуществовавшая группа,
в которую входили многочисленные выдающиеся языческие лидеры, составила «Правила вик-
канской веры». Этот свод из тринадцати положений определял мировоззрение, которое, как
надеялись участники, должно было обеспечить язычеству единство и достоинство, подобаю-
щие мировой религии.
В частности, «Правила викканской веры» подчеркивали
центральный характер природы и важность достижения гармонии с
ней, дополнительно устанавливая экологическую этику, которая стала
ключом для многих языческих традиций. Они также открыто осуждали
поклонение дьяволу и получение силы за чужой счет.
Правила получили широкое распространение в начале 2000-х годов – и в дальнейшем
даже предпринимались попытки восстановления совета – и новые поколения искателей при-
нимали их, или, по крайней мере, их вариацию, как данность. В то же время большая часть
широко доступных книг по Викке пропагандирует уединенную работу, эклектичную практику
и делает акцент на определенной морали, укорененной, в частности, в таких нормах, как Вик-
канское наставление и Закон троекратного воздаяния, которые колдовские сообщества исполь-
зуют в различных формах на протяжении многих десятилетий.
Все еще продолжаются активные споры как о происхождении, так и о значении Наставле-
ния и Закона. Разумеется, ранние последователи Викки, подобно многим европейским духов-
ным искателям того времени, были увлечены романтизированной версией Востока, уходящей
корнями в колониальную эпоху. Стала набирать популярность концепция кармы, в которой
считается, что действия человека в этой жизни влияют на будущие жизни в цепочке перерож-
64
дений. Когда Викка стала доступна широкой публике после издания книг Джеральда Гард-
нера (а вскоре и других авторов), также появилось давление в плане необходимости доброже-
лательности к заинтересованным наблюдателям. Многие виккане стремились продвигать свою
религию как «белое колдовство», уделяя основное внимание целительству, саморазвитию и
прочему добру на благо мира (следует помнить, что в некоторых регионах по-прежнему суще-
ствовали законы против колдовства). Сам Гарднер описывал появившуюся викканскую этику
как предшественника ставшего теперь популярным Наставления:
«[Ведьмы] склоняются к морали легендарного короля Посоля (Good King Pausol): „Делай
что хочешь, только не вреди“. Однако они верят в важность определенного закона: „Не сле-
дует использовать магию ни для чего, что нанесет вред, и, если, чтобы предотвратить большее
зло, вам потребуется побеспокоить кого-нибудь, следует делать это только так, чтобы вред был
уменьшен“»28.
Для развития новой религии было важно успокоить подозрительных посторонних. Мно-
гие из ранних последователей Викки, разумеется, верили в такой моральный императив и
стремились изменить сложившиеся стереотипы о ведьмах. Они рассказывали о своей вере в
последствия негативных магических воздействий и настаивали на том, что настоящие ведьмы
никогда не станут творить зло. Дорин Валиенте во многом повторила эти идеи в своих рабо-
тах, в том числе в разделе «Мировоззрение Ведьм» книги «Колдовское искусство завтрашнего
дня» (1978 год). Валиенте, а также более поздние викканские авторы стремились установить
связи между этой викканской моралью и более ранними кодексами поведения, включая уче-
ния святого Августина, который наставлял последователей раннего христианства: «Люби – и
делай что хочешь»29. Таким образом, Викка могла получить признание в более широких кру-
гах. Это была религия морали, как любая другая! По мере того, как Викка распространялась и
появлялись ее новые формы, эти устои продолжали фиксироваться в популярных книгах для
новичков и в повседневных разговорах в сообществах язычников.
Хотя Викканское наставление и Закон троекратного воздаяния так долго продвигались
в качестве непреложных ценностей – центральных верований, определяющих все викканские
практики – в действительности они никогда ими не являлись (и большую часть усилий в этом
направлении приложили практики, не входившие в более старые системы посвящения). Всегда
были различные вариации, и даже само слово «наставление» означает «рекомендации» или
«совет», но не приказ. Отдельные ковены вправе практиковать так, как считают нужным, а
точный характер и конкретное содержание различных Книг теней до сих пор хранится в тайне.
Утверждать, что у них есть общая окончательно установленная мораль, – глупо. Я не считаю,
что знаю все подробности о других ковенах – в том числе в других традициях – и сочту сме-
хотворным, если кто-то предположит, что знает все о моем ковене.
Во время поисков вам следует ожидать встречи с большим разнообразием. Разные прак-
тики могут занимать разные этические позиции. Они могут быть выходцами из разной среды
и иметь разные ценности. Часто их воспитание, региональное происхождение и жизненный
опыт ничуть не меньше (а вероятно, даже больше) влияют на их личный кодекс поведения
и способ взаимодействия с миром в качестве последователей Викки. Виккане, выросшие в
политически либеральной Калифорнии, скорее всего будут отличаться взглядами от тех, кто
родился на юге Америки. Виккане – ветераны войны – часто смотрят на войну и кровопроли-
тие иначе, чем пацифисты. «Никому не вредить» может означать разные вещи для подростка
из благополучной семьи, живущего в пригороде, и для взрослого, живущего среди городской
бедноты. Мнение жертвы домашнего насилия относительно последствий вредоносной магии
28
Gerald Gardner, The Meaning of Witchcraft (York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2004), 108.
29
Августин. Рассуждения на Первое послание Иоанна. – Примеч. авт.
65
может отличаться от мнения того, кто всю жизнь живет в безопасности. И все это могут быть
викканские мнения.
Именно личный опыт – вместе с личностью, укрепленной
практикой Викки, – служит основой для кодекса этики того или иного
человека. Даже если Викканское наставление или Закон троекратного
воздаяния используются в качестве отправной точки, не найдется двух
ведьм, взгляды которых полностью бы совпадали.
Между религиозными верованиями и религиозным опытом есть много общего. Нет ника-
кой пользы в том, чтобы устанавливать между ними четкие границы, представляя, что одно
может существовать без другого. Верования служат основанием для практики, а опыт, полу-
ченный в ходе практики, в свою очередь меняет верования. Между ними существует взаимо-
зависимость. Дело не только в том, что в результате культурных установок в разговоре о рели-
гии люди стремятся выдвинуть веру на первый план в ущерб всему остальному. Традиционная
Викка часто вводит искателей (и исследователей) в заблуждение, поскольку основное внима-
ние в ней уделяется личной практике и опыту. Нам нет необходимости разделять общий эти-
ческий кодекс или определенное понимание природы божественного. Не у всех нас одинаковое
отношение к природе и остальному миру в целом. Наша среда, наши ковены и традиции, наш
непосредственный контакт с божественным (как он происходит у каждого из нас по отдель-
ности) усложняют определение нашего колдовства в терминах многих других религий. Наши
критерии определяются на основании того, что участники делают, а не того, во что они верят.
Следует помнить, что название «ремесло» дано по определенной причине. Другие практики
распознаются нами по их действиям. Традиции определяются по обрядам, которые они прово-
дят, и по способу организации групп в них, но не по их убеждениям и представлениям. Точно
так же, как кузнеца узнают по ковке, ведьму узнают по практике колдовства. Эмоции, теология
и доводы, стоящие за колдовством, могут быть совершенно разными, даже в одном ковене.
Опыт колдовства у каждого практика может быть особенным, но именно опыт и отличает нас.
Традиционная Викка – это не та, которая находится в открытом доступе в большинстве
книжных магазинов и на форумах в Интернете. Важность работы ковена, формального посвя-
щения в традицию, получения линии передачи и иерархии, а также личного опыта – все это
отличает традиционную Викку от многих других разновидностей колдовства, которые может
обнаружить современный искатель. Теперь, когда подробно рассмотрены пять центральных
компонентов традиционной Викки, настало время перейти непосредственно к поиску. В сле-
дующем разделе будет рассмотрен процесс поиска ковена и установления контакта с его лиде-
рами (и убеждения их в том, чтобы рассмотреть вас как кандидата!). Кроме того, будут также
рассмотрены некоторые опасности, связанные с этим поиском, в частности, я расскажу, как
выяснить, что вам действительно нужно от ковена, как распознать предупреждающие «крас-
ные флажки» и чего ожидать от традиционного обучения.

ИЗ КРУГА

Мой личный этический кодекс обусловлен не только моим воспитанием,
но и практикой традиционной Викки. В 1971 году Сибил Лик опубликовала
свою классическую книгу под названием «Полное руководство по колдовству».
В ней она подробно описывает то, что стало известно как «Восемь
столпов колдовства». Сюда относится сбалансированная жизнь, смирение,
реинкарнация, доброжелательное отношение, доверие, терпимость и обучение.
Для меня эти семь столпов составляют идеалы, к которым можно стремиться,
66
и они дополняют мой личный этический кодекс, который сформировался в

результате воспитания.
Я также стремлюсь к идеалам, о которых узнаю на сабатах. Изначально
существовало всего четыре сезонных ритуала, но сегодня у нас восемь сабатов,
и каждый из них учит нас особым урокам. Даже если весь ковен посетит один
и тот же сабат, каждая ведьма покинет его, сделав собственные наблюдения и
выводы. Что вы вынесете из ритуала, зависит от того, что вам нужно усвоить
в тот или иной момент.
Торн Найтвинд, жрец традиции Хорса и Священного пентаграфа
67

Часть III
В поисках традиционной Викки

Глава 7
В поисках ковена

«Итак, начнем», – пробормотала я, наконец нажимая на кнопку, чтобы

отправить электронное письмо после того, как таращилась на него несколько
минут, потратив слишком много времени на составление. Я нервничала, была
разгорячена лишним бокалом вина и решила, что теперь мне уже нечего
терять. Я начала практиковать эклектичную Викку в возрасте четырнадцати
лет. В университете я входила в состав рощи в Викке Синей Звезды. После
этого я познакомилась и с невикканскими формами колдовства. Я посетила
столько открытых ритуалов и встреч язычников, что все и не упомню (и как
бы я хотела забыть многие из них). Я организовала книжные клубы, посещала
учебные группы в университете и даже получила посвящение в ковен, который
оказался не совсем подходящим. С меня было довольно.
Когда я впервые начала изучать Викку в раннем подростковом возрасте,
меня завораживали истории о более старых традициях. На что должна была
быть похожа ранняя Викка, когда принадлежность к ковену и практика
магических обрядов хранились в секрете? Я думала, что хорошо бы такие
порядки сохранились до сих пор, и воодушевленно мечтала стать частью чего-
то излучающего такую силу.
Разумеется, так оно и было. И так оно и есть. Но по тем или иным
причинам – возможно, дело было в тех книгах, которые я читала, или
в тех людях, с которыми я общалась в то время – у меня закралась
мысль, что эти более старые порядки исчезли, оказались вытеснены новыми,
более «правильными», «прогрессивными» видами колдовства, которые люди
считают более эффективными или подлинными. Для чего подчиняться
велениям верховной жрицы, если можно самой стать собственной верховной
жрицей? Почему бы не создать собственный путь и собственную традицию?
Невозможно было определить, кто являлся последователем Викки, а кто – нет!
Прошли десятилетия, и наше поколение пришло с новыми потребностями и
новым опытом!
Однако часть меня все еще жаждет романтики, которую я увидела,
впервые прочитав книги Дорин Валиенте и Джеральда Гарднера. Когда я
разглядывала черно-белые снимки Патрисии Кроутер, Джанета Фаррара и
Максин Сандерс, у меня внутри все переворачивалось. Спустя много лет, в
течение которых я получила разнообразный опыт в сотнях других кругов,
часть меня ни на мгновение не забывает, что я жаждала этого, чем бы оно ни
было. Эта жажда никогда не проходила, даже когда я прекратила свои поиски,
поскольку считала, что нашла что-то другое. Даже когда я решила, что такая
Викка попросту больше не существует.
И вот, пожалуйста. Как будто из ниоткуда. Невозможно поверить.
Это можно было списать лишь на алкогольное опьянение. Никогда ничего
68
похожего не происходило. Ни разу за столько лет. Но теперь я обнаружила на

языческом сайте, на который и не заглядывала уже много месяцев, объявление
длиною в три строчки: «Традиционный гарднерианский ковен, Северная
Каролина. У нас традиция практикуется в том виде, в каком она была передана
нашими старейшинами с Лонг-Айленда. Сейчас у нас не ведется набор новых
учеников».
Что, черт побери, значит «не ведется»?
Я отставила бокал, как киногерой перед прыжком с обрыва. Дело в
том, что этого объявления не было там в последний раз, когда я искала
информацию. Тогда я разослала электронные письма в ковены в Виргинии,
Южной Каролине и Джорджии. Мне пришлось проехать по четыре часа в
каждую сторону, чтобы принять участие в круге с людьми, которые, хоть
и были мне близки, прекрасно знали, что я не имею к ним отношения. Я
только что вышла из неудачных отношений. Я только что подала заявление в
университет. Я только что собрала свои вещи и переехала в новый город. Я
была готова начать новую жизнь. И вот – это объявление. Оно было специально
для меня, я знала это.
Мне оставалось лишь убедить их принять меня.

Вы не одиноки

В мире существует огромное множество ведьм.
Вы, как и большинство тех, кто находится в поисках, вероятно, иногда чувствуете себя
довольно одиноко. Вы смотрите вокруг себя, на своих друзей, семью, коллег и восхищаетесь
своей секретной жизнью. Что бы они подумали, если бы узнали о вас? Поняли бы они? Есть
ли среди них тот, кто понял бы? Возможно, вы живете в небольшом городке – где на каждом
перекрестке стоит церковь и все знают (практически) все об остальных – и вы уверены, что на
многие мили вокруг, кроме вас, никто не занимается магией. Никаких языческих магазинов,
никаких встреч или собраний и никакой надежды. Или, возможно, вы живете в мегаполисе, и
ваша проблема находится на другом конце спектра: ведьмы и язычники присутствуют повсе-
местно… но все они не те, кого вы ищете. Как бы там ни было, большинству из нас знакомо
чувство одиночества и изоляции. Я не знаю ни одного практика, которому бы не доводилось
мечтать о контакте с единомышленниками. Даже если вы счастливы, работая в одиночку, боль-
шинство из нас периодически общается с другими, будь то онлайн или в реальном мире. Нам
нужна возможность обмениваться опытом и идеями, задавать вопросы и уверенно чувствовать
себя среди союзников. Если это невозможно, легко почувствовать себя единственной ведьмой
в мире.
Правда такова: вы не единственная ведьма в мире.
Вероятнее всего, вы даже не единственная ведьма в городе (даже если это тот самый
городок с церквями). Как бы одиноко вы себя ни ощущали и как бы ни был затруднен для вас
доступ к источникам в повседневной жизни, крайне маловероятно, что неподалеку нет других
практиков. Современные язычники исчисляются сотнями тысяч в одних только Соединенных
Штатах (точные цифры могут сильно различаться в зависимости от того, как определять тер-
мин «язычник»), и многие из них практикуют тот или иной вид колдовства30. Кроме того,
существует большое количество неязыческих ведьм, так что эти цифры, вероятно, занижены.
30
James R. Lewis, “The Pagan Explosion: An Overview of Select Census and Survey Data” in The New Generation Witches:
Teenage Witchcraft in Contemporary Culture, ed. Hannah E. Johnston and Peg Aloi (Burlington: Ashgate Publishing Limited, 2007),
13–23. – Примеч. авт.
69
Если вы станете учитывать и соседние города, и ближайшие мегаполисы, станет практически

невозможно утверждать, что вы одни во всем свете.
Вы просто еще не поняли, где искать.
Заветная мечта многих ведьм, независимо от направления, – принадлежать к стабиль-
ному, работающему ковену. Только представьте: сплоченная группа единомышленников, рабо-
тающих совместно, помогающих друг другу продвигаться в практике, совместно проводящих
праздники и ритуалы. В традиционной Викке принадлежность к ковену является нормой.
Посвященный в конечном счете вправе предпочесть работать самостоятельно или проводить
больше времени в одиночестве (из-за расстояния или необходимости сконцентрироваться на
других аспектах жизни), но обучение всегда происходит в группе. Даже если группа будет
невелика, например только верховная жрица и один или два ученика, обучение традиционной
Викке – это социальный процесс.
Во время поисков одна из первых задач будет состоять в том, чтобы найти ковен в тради-
ции, которую вы хотите практиковать, и присоединиться к нему. Это может стать достаточно
сложной задачей. В этой главе поговорим о том, с чего начать, что следует искать и что делать,
если возникнут трудности. Как бы тяжело вам ни пришлось, знайте, что это выполнимо, и если
вы проявите настойчивость, то обязательно добьетесь результатов.
Прежде чем начать поиски, необходимо определить, что вы собираетесь найти. Звучит
слишком очевидно, но, как вы уже знаете, в традиционной Викке существует большое разнооб-
разие. Обычно недостаточно просто сказать: «Я собираюсь стать последователем Викки», или
даже: «Я собираюсь стать последователем традиционной Викки». Сегодня существует множе-
ство викканских традиций, а также большое разнообразие ковенов в каждой из них.
Помимо выбора традиции, вам также необходимо определить,
сколько времени вы готовы выделить на обучение, как далеко готовы
поехать и насколько учение Викки вписывается в вашу жизнь.

Познать себя

В качестве упражнения рассмотрите следующие вопросы. Возьмите блокнот и запишите
ответы, чтобы иногда можно было пересматривать свои взгляды и менять акценты. Со време-
нем некоторые ваши ответы могут измениться, и вы сможете обратиться к своим записям, если
аналогичные вопросы будут заданы вашим потенциальным ковеном (на многие из них я прошу
ответить обращающихся к нам кандидатов, прежде чем позволить им присоединиться к кругу
нашего Внешнего двора).
1. Что привлекает вас в традиционной Викке? Почему именно эта разновидность кол-
довства из всех, существующих в мире?
2. Как вы относитесь к работе без одежды? К наличию партнера по работе (который,
вероятнее всего, будет другого пола и гендерной идентичности)?
3. Сколько времени вы можете посвящать ковену? Можете ли приходить на собрания по
ночам в будние дни? В выходные?
4. Как далеко вы готовы поехать? Уверены ли вы, что сможете поехать?
5. Как ваш супруг или партнер относится к вашему присоединению к ковену? Как он
отреагирует, если у него не будет доступа к этой части вашей жизни? Как он относится к тому,
что некоторая часть вашего опыта будет скрыта от него?
6. Как вы относитесь к иерархии? Предпочитаете ли вы структуру с бо́льшим равнопра-
вием?
7. Собираетесь ли вы со временем руководить собственным ковеном? Возможно ли это
в той традиции, которую вы изучаете?
70
8. Как выглядит идеальный для вас ковен? Много ли в нем людей? Что именно они
делают? Как часто они собираются?
9. Стабильная ли у вас работа? Стабильна ли ваша домашняя жизнь? Подходящее ли
сейчас время для того, чтобы предпринимать глобальные изменения?
10. Каковы ваши ближайшие цели как ведьмы? Каковы ваши более отдаленные цели?
Ответьте на эти вопросы развернуто и искренне – и получите четкое представление о
том, что вам следует искать, в какие типы ковенов стоит обращаться, и каковы могут быть пре-
пятствия на вашем пути. Если вы работаете каждые выходные, вам потребуется найти группу,
которая встречается в основном по будням. Если вы можете посещать собрания не чаще одного
раза в месяц, вам не следует присоединяться к ковену, который собирается раз в неделю. Если
у вас нет машины и вы не можете выезжать за пределы своего города, вам не следует искать
ковены, которые расположены слишком далеко. Если ваша жена расстроена вашим решением
изучать колдовство, у вас, вероятно, возникнут проблемы, если вы попытаетесь присоеди-
ниться к группе, в которой запрещается посвящать ее в дела ковена. Если вы мужчина и стре-
митесь однажды возглавить собственный ковен, вам не следует рассматривать традиции, в
которых власть передается только женщинам.
Будьте максимально честны с собой. Если вы не уверены в чем-то, признайте и примите
это. В конце концов, вы все еще находитесь в поиске! На этом этапе не может быть, чтобы вы
точно знали, чего ожидать и что окажется для вас наилучшим. Это упражнение всего лишь
поможет вам найти отправную точку – вычеркнуть некоторые ковены и традиции из вашего
списка. Нередко ищущие рассматривают несколько групп, прежде чем найдут оптимальную.
Также нередко они некоторое время работают с ковеном – возможно даже в течение нескольких
месяцев – чтобы затем понять, что он не вполне им подходит.
В центре обучения и практики традиционной Викки находится
процесс саморазвития – узнавания себя и реализации собственного
потенциала. Вам нужно начинать оттуда, где вы находитесь прямо
сейчас.
Это означает, что необходимо выяснить ваши стремления и цели, а также страхи и огра-
ничения. Это в ваших интересах, и это позволит вам принять лучшее решение относительно
выбора будущего ковена. Вы не только поймете, что именно вам нужно искать, но и будете
знать, какие вопросы задавать лидерам ковена, которых их встретите.

Работа без одежды

Прежде чем углубиться в детали, предлагаю рассмотреть один из наиболее известных
спорных аспектов традиционной Викки, из-за которого многие искатели вначале испытывают
сложности, – проведение ритуалов без одежды. Если вы исследуете традиционную Викку уже
достаточно долго, вы, вероятно, уже знаете, что в ковенах обряды обычно проводят без одежды.
Действительно, одним из наиболее спорных вопросов, связанных с ранней Виккой, была ее
склонность к отсутствию одежды в круге, и это до сих пор приводит некоторых в недоумение.
Если мысль о том, что вам придется раздеться перед толпой
людей, приводит вас в содрогание, вам следует знать, что вы не одиноки.
Эту трудность должны преодолеть все кандидаты.
Дело в том, что проведение ритуалов без одежды вначале должно доставлять неудоб-
ство. У вас должны быть необычные ощущения. Такая практика – часть процесса отделения
от повседневности обыденной жизни. Это магический «выключатель», предназначенный для
изменения вашего состояния, чтобы стало возможным нечто необычное. Это также знак глу-
бокого доверия, которое необходимо для успешной работы в ковене.
71
Существует несколько доводов, которые разные люди приводят в пользу проведения

ритуалов без одежды. Для некоторых это отсылка к популярному викканскому тексту Дорин
Валиенте (хотя существует множество версий) под названием «Наказ Богини», в который вхо-
дит обещание проводить обряды без одежды в знак свободы. Для других – это знак равенства.
Кто вы без одежды и других символов статуса? Это также знак уважения к физическому плану.
Люди наслаждаются своими телами. Некоторые практики настаивают, что одежда может пре-
пятствовать течению магической энергии (хотя я была бы склонна видеть в этом проблемы
практики).
Очевидно, существует множество причин для работы в одежде. Если на улице холодно
или идет дождь, я обязательно что-нибудь надену. Кроме того, когда речь идет о вашем теле,
следует прислушиваться к интуиции. Никто не может принуждать вас к чему бы то ни было,
если вы этого не хотите. Ваше право работать в робе или уличной одежде, если это для вас
предпочтительнее. Просто примите это как знак, что данная традиция, ковен или лидер ковена
вам не подходят!
Однако, если вы сомневаетесь, есть смысл бросить вызов ощущению дискомфорта. Про-
ведение ритуалов без одежды в безопасной обстановке может дать огромные преимущества.
Долгие годы такой практики в окружении близких людей, которым я полностью доверяю,
научили меня ценить собственное тело так, как это обычно описывается на психологических
тренингах принятия себя. Сам факт, что вы видите обнаженные тела других людей, которые
заняты чем-то конструктивным – не заботясь о предписанных культурой стандартах красоты
– некоторым образом меняет ваши (обычно нереалистичные) ожидания относительно себя.
Это делает вас сильнее как ведьму, поскольку развивается способность чувствовать себя уве-
ренно (и даже обрести бо́льшую уверенность) в собственном теле, независимо от того, как оно
выглядит и каковы его способности. Поверьте мне, среди последователей традиционной Викки
есть те, чьи тела такие же полные, такие же худые, изуродованные шрамами, поросшие воло-
сами и не во всем совершенные, и они так же склонны к недовольству собственным телом, как
любые другие люди. От этого нужно избавиться так или иначе. Для многих из нас это не так
просто. Над уверенностью большинству из нас пришлось много работать. Если вы в самом деле
думаете, что люди в вашем потенциальном ковене станут смеяться над вами, воспринимайте
это как знак, что вы обратились не туда. В правильном ритуале основное внимание уделяется
работе, а не вашему телу.

ИЗ КРУГА

Когда я покинула католическую церковь, чтобы стать язычницей,
я приняла решение никогда больше не присоединяться ни к какой
организованной религии. Однако мне не хватало структуры и ритуалов. Я
скучала по благовониям и тому, как люди приезжали из разных мест, чтобы
вместе говорить, даря силу тому, что было выше их самих. Я пошла на
компромисс и присоединилась к открытым кругам, а в результате сдружилась с
тремя ведьмами. Ходили слухи, что одна из них была традиционной верховной
жрицей. До этого момента я считала традиционную Викку исчезнувшей ветвью
эволюционного древа колдовства: из нее вышло множество современных
традиций ремесла, но сама она больше не существует. Казалось, я говорю
с живым археоптериксом (разве что она не издавала птичьих звуков). Я
задавала огромное количество вопросов, и она отвечала на них, если могла.
В течение года, когда я узнала о ее ковене, я прошла путь от втайне
72
завидующего настороженного скептика до кандидата, осторожно спросившего

о возможности посещать Внешний двор.
Акация, участница Внешнего двора

Первый шаг

Теперь, когда вы составили представление о том, что вам необходимо, как начать поиск?
Где искать? С кем говорить?
Иногда во время поисков можно почувствовать себя частным детективом из романа.
То, что вы ищете, редко находится на виду. Вам потребуется распознавать зацепки, находить
ключи, задавать правильные вопросы и проявлять готовность идти путем проб и ошибок. Важ-
нее всего то, что вам нужно сохранять свое намерение, даже если в какой-то момент ничего не
будет происходить. Может потребоваться немало времени, вы можете выбиться из сил. Мно-
гие потенциальные виккане сдаются почти сразу просто потому, что им не хватает терпения
преодолеть эту начальную сложность, заключающуюся в осознании того, что идеальный ковен,
вероятно, не находится в соседнем доме.
Колдовство – это обширная и разнообразная практика, соответственно, иногда к нему
обращаются самые разные люди. Часто при поисках единомышленников проблема отчасти
состоит в слишком подробных предположениях о том, как должна выглядеть ведьма и какой
образ жизни она должна вести. Нередко вы ищете тех, кто похож на вас самих, забывая, что
возможны и другие варианты.
Несчетное число раз за почти двадцать лет практики Викки
я оказывалась рядом с ведьмой, которая жаловалась на отсутствие
единомышленников, не догадываясь, что в помещении, где она находится,
есть еще одна ведьма (которая, кроме того, руководит ковеном).
В профессиональном мире я работаю так, чтобы быть неприметной. Я стремлюсь ничем
не отличаться от других школьных учителей (у меня даже есть ученики-виккане, и никто не
знает, что их учительница – ведьма). Наша личная жизнь, включая религиозные склонности,
не имеет отношения к работе, так что она редко обсуждается где-то, кроме как в приватных
разговорах с близкими друзьями. Нет никаких причин для того, чтобы коллеги заподозрили
во мне ведьму. Я сознательно не даю им повода. Это мой собственный выбор, позволяющий
сохранить свое личное пространство. И тем не менее, вот она я. Я не выделяюсь из толпы.
Однако я обеспечиваю другим ведьмам легкие способы найти меня, если они знают, как искать.
И я не единственная ведьма, которая оставляет «хлебные крошки» на лесных тропинках, чтобы
ее можно было найти.

Полное использование потенциала Интернета

Хотя Интернет и проник во все сферы нашей жизни и многие стали зависимы от него, не
все до сих пор знают, как им пользоваться. Его можно использовать для выполнения работы
и общения с семьей и друзьями. Можно играть в игры и следить за новостями или просмат-
ривать картинки с котами в социальных сетях. Некоторые из нас сознательно используют его
для проведения исследований, задавая запрос «Викка» или проводя поиск по меткам в Tumblr
или Wordpress, чтобы найти сайты по колдовству. Тем не менее многие упускают из виду, что
Интернет также можно использовать для поиска ковенов, учебных групп, наставников и дру-
зей. Точно так же, как можно найти фанатов «Игры престолов», сообщества домохозяек или
коллекционеров перьевых ручек, можно найти и людей, интересующихся абсолютно любой
традицией колдовства. Скорее всего вы уже провели определенные поиски в сети по запросам
73
«язычник» и «ведьма», и ничто из этого вас не поражает. Так или иначе, Интернет – часть
жизни. И все же меня часто удивляет, когда люди заявляют, что их поиски не дают результата,
несмотря на многие затраченные часы. Я подозреваю, что дело в их нетерпении, а не в недо-
статочном знании технологии. Я просматриваю многолетний список рассылки по традицион-
ной Викке, где могут размещать свои запросы те, кто находится в поиске, и не могу скрыть
усмешку всякий раз, когда вижу в разговоре упоминание моего города. Каждый раз, когда
новичок пишет: «Я не могу найти здесь ни одного викканина!», я знаю, что он или не искал,
или не знает, как это делать. Так что предлагаю обсудить некоторые сайты и стратегии, чтобы
ваш поиск в Интернете дал максимальные результаты.
Прежде всего нужно отточить навыки поиска. Необходимо найти баланс между слиш-
ком общим и слишком узким запросом. Если вы станете искать «Викку», то обнаружите бес-
численное множество сайтов, большая часть которых не будет соответствовать вашим ожида-
ниям (и от большинства которых больше вреда, чем пользы). С другой стороны, если искать
«верховные жрецы мохсианской традиции в Солт-Лейк-Сити», можно ничего не найти (хотя
не могу сказать наверняка… не пробовала!). Вам нужно знать, что вы ищете, но также сле-
дует проявлять определенную гибкость. Имеет смысл начинать с запроса «Викка» с указанием
названия вашего штата или города (или страны, в зависимости от того, каковы географиче-
ские масштабы и как далеко вы готовы ехать). Именно так многие нашли меня. Именно так
я нашла ковен, в котором прошла обучение. Если вы найдете много вариантов, попробуйте
сузить запрос до «традиционной Викки» или даже до традиции, которая вас интересует.
Такой поиск может дать разные результаты. Если вам повезет, вы сможете найти сайты по
конкретной традиции или ковенам в вашем регионе. Вы также можете найти ссылки на рекламу
на таких сайтах, как «Голос ведьм» (www.witchvox.com), или сайтах языческих социальных
сетей (www.viccantogether.com). Многие такие сайты существуют уже долгое время («Голос
Ведьм» открыт с 1990-х!), и некоторые их разделы уже не поддерживаются регулярно. Люди
все больше используют сайты крупных социальных сетей, таких как Facebook, и даже не дога-
дываются о существовании узконаправленных сетей. Тем не менее даже на более старых сайтах
можно обнаружить полезные наводки. То, что реклама группы была размещена несколько лет
назад, не означает, что она бесполезна. Вполне стоит попробовать. Это в особенности верно
для более старых викканских традиций, старейшины которых могут до сих пор пользоваться
старыми средствами общения. Ковен, эффективно работающий в течение двадцати лет, может
не видеть для себя необходимости удалить свою проверенную запись в рассылке Witchvox и
завести страницу на Facebook. Вы можете даже использовать почтовый ящик (я и сама держу
один и получаю запросы по почте). Если вы нашли наводку, попробуйте ее!
В большинстве случаев, тем не менее, вы не найдете полный сайт или рекламу, предна-
значенную для местных искателей. С большей вероятностью вы обнаружите профили ведьм
и язычников своего региона в социальных сетях. Вы можете найти блоги, и это станет заме-
чательным источником информации. Если вы обнаружите профили в Instagram, страницы на
Tumblr или аналогичные личные Интернет-ресурсы, владельцы которых рады подписчикам,
добавляйтесь к ним! Следя за их регулярными обновлениями – даже если они непосредственно
не посвящены колдовству – вы выполните две задачи. Во-первых, получите возможность уста-
новить отношения с теми, кто однажды может стать вашими друзьями, наставниками, участ-
никами вашего будущего ко-вена или коллегой по учебе. Во-вторых, присоединитесь к обшир-
ной сети людей (других подписчиков, связанных блогов и других страниц и т. д.), что поможет
получить еще больше возможных контактов, каждый из которых может дать ключ к движению
вперед в будущем. Некоторые из них будут поощрять вопросы, комментарии и другие виды
личного общения с подписчиками. Используйте это преимущество. На моих страницах в соци-
альных сетях подписчики могут общаться со мной в комментариях и личных сообщениях. С
годами между нами устанавливается крепкая дружба.
74
Социальные сети дают ищущим возможности для установления связей, которые были
недоступны раньше. Одни платформы появляются, другие исчезают, но в настоящее время их
существует так много, что любому, у кого есть компьютер, легко связаться с другими самыми
разными способами. Можно зайти на YouTube или Vimeo и найти видео от тысяч самых раз-
ных ведьм и язычников (как профессиональные информационные записи, так и любительские
ролики практиков, которые просто описывают свою жизнь с помощью подручных средств).
Можно исследовать соответствующие теги в Instagram, Tumblr и Twitter, чтобы найти личные
фотографии, ссылки и публикации. Также можно вести поиск на таких сайтах, как Facebook,
Meetup, и даже таких старых ресурсах, как группы Yahoo! чтобы найти сообщества и списки
рассылки, позволяющие связаться с другими людьми. Социальные сети постоянно меняются,
и у ресурсов, разумеется, есть определенный срок службы. К тому моменту, как вы читаете
эти строки, возможно, появилось полдюжины новых мест для создания вашего собственного
онлайн-пространства. Воспользуйтесь этим преимуществом!
Многие ведьмы создают свои страницы исключительно в связи с
практикой колдовства и используют их для общения с другими, получения
информации и обмена опытом.
Чем больше вы изучите, тем больше вероятность, что вы сможете найти людей в вашем
регионе (или тех, кто знает людей в вашем регионе). Каждый новый контакт – это возможность.
Помимо простого поиска ресурсов, попробуйте расширить географию. Существуют
сайты, посвященные определенной традиции, и на некоторых из них есть страницы, предна-
значенные для поиска ковенов. Ищите названия определенных традиций, популярных авто-
ров или известных практиков (настоящего и прошлого). Такой расширенный поиск поможет
найти больше ресурсов, чем поиск по региону или городу. Используйте все наводки, какими
бы незначительными они ни казались. Можете ли вы найти блог того, кто работает в нужной
вам традиции? Возможно, там вам укажут на местную группу, которая не представлена в сети.
Свяжитесь с ними. Можете ли вы найти других ищущих, интересы которых связаны с той же
традицией, что и ваши? Расспросите их. Общайтесь с другими людьми, даже если кажется, что
это не имеет отношения к вашей цели. В худшем случае вы просто не получите ответ.

Закидывание сети

Поиск – непростая задача. Возможно, вам повезет, и вы найдете ковены и другие виды
групп и открытых мероприятий не так далеко. Возможно, когда вы проведете первый поиск
по запросу «традиционный викканский ковен в моем регионе», вам удастся обнаружить два
ковена, большую группу, проводящую встречи для всех местных язычников, и десяток блогов
местных ведьм, которые описывают свою жизнь и публикуют фотографии своих друзей, семей
и домов. Возможно, вы найдете адрес местного магазина для язычников и оккультистов. Это
удача!
Хотя более вероятно, что поиск не даст столь обширных результатов. В действительно-
сти, вы можете не найти ничего из вышеперечисленного. Как я уже говорила, поиск – непростая
задача, и эта первая часть иногда оказывается наиболее тяжелой. Для некоторых она труднее,
для других – проще. Но сейчас не время сдаваться и отчаиваться. Если этот первый элемен-
тарный поиск в сети не помог найти ничего значимого, это не означает, что вы единственная
ведьма в округе. Это означает, что другие не афишируют своей деятельности. По крайней мере,
они не сообщают о ней в популярных источниках. Пришло время расставить сети пошире.
Колдовство практикуют самые разные люди, это бесспорно. Если у вас будут слишком
большие ожидания, поиск может замедлиться. Тем не менее верно и то, что определенные
типы людей чаще склонны практиковать ремесло, изучать магию и поклоняться богам (или
полностью отказываться от любых разговоров о богах, находя свою силу где-то еще, как посту-
75
пает множество ведьм). Колдовство – независимо от того, о каком виде колдовства идет речь
– существует «на обочине». Независимо от того, считаете ли вы это правильным и справедли-
вым, – если вы уверены, что Викка заслуживает того же признания, что и любая другая уважа-
емая религия, или если вы считаете, что колдовство – это искусство, доступное лишь немно-
гим, – ремесло сопротивляется популярной идеологии. Оно таинственно по своей природе и
включает идеи, которые часто противоречат устоям общества. Колдовство часто привлекает
тех, кто, по крайней мере в некоторой степени, уже отходит от общепринятых правил и стан-
дартов. Чтобы найти других ведьм, часто имеет смысл обратиться в другие места, притяги-
вающие таких людей. Некоторые колдовские сообщества пересекаются с другими «альтерна-
тивными» или «маргинальными» движениями, субкультурами и группами по интересам. Эти
термины часто используются с негативным оттенком, противопоставляются «общепринятым
нормам», которые сами по себе являются неким мифом, не учитывающим индивидуальную
личность каждого (в наше время «альтернативой» может оказаться большинство, тогда как то,
что выглядит общепринятой нормой, вероятно, лишь фасад). Как бы там ни было, у нас есть
возможность использовать эти категории здесь в позитивном ключе.
За многие десятилетия викканское колдовство в целом стало выделять определенные
аспекты, которые составили его отличительные черты (хотя они могут и не быть главными
постулатами для отдельных ковенов или практиков). Говоря в общем, это природа и окружа-
ющая среда, сексуальность и гендер, здоровье и личное развитие, а также практика магии.
Различные компоненты Викки – празднование сезонных сабатов,
проведение ритуалов без одежды, гендерная пара божеств, практика
заговоров, свободное отношение к сексу и сексуальности в целом и т. д. –
естественным образом распространяются на прочие области.
Соответственно, часто проще найти других виккан (а также ведьм и язычников других
направлений) в сообществах, разделяющих такие интересы и взгляды. У вас могут возник-
нуть сложности с поиском местного магазина для ведьм, но есть ли неподалеку магазин для
здоровья и холистического целительства? Есть ли магазин драгоценных камней и минералов?
Феминистский книжный магазин? Возможно, у вас не проводятся встречи язычников, но есть
собрания по защите окружающей среды и для любителей природы? Люди с подобными инте-
ресами с большей вероятностью также интересуются колдовством и связанными с ним прак-
тиками. Вам следует проявить творческий подход. Чем шире вы расставите сеть, тем больше
наводок сможете найти. Некоторые связи очевиднее других. Например, я жила в городе, где не
проводились собрания язычников (которые иногда называются сборищами), но были собрания
по Таро. Независимо от моего интереса к Таро (а вначале его не было), я подозревала, что, по
крайней мере, некоторые участники, вероятно, также окажутся язычниками или ведьмами и
смогут направить меня в другие сообщества. Я оказалась права. Там было несколько людей,
которые, как я вскоре узнала, познакомившись с ними, практиковали в одиночку или входили
в состав небольших закрытых ковенов, не представленных в Интернете. Можно было пытаться
искать с утра до ночи, но без личного контакта их было не найти.
Связи, возможно, нашлись бы и в других группах, хотя они были менее очевидны. Ведьм
и язычников часто привлекают сообщества людей нетрадиционной ориентации и феминисток,
поскольку все они склонны к «прогрессивным» или «альтернативным» взглядам на секс, сексу-
альность и гендер. Вы также можете найти контакты и прочие ресурсы среди людей, интересую-
щихся фольклором, историей (в частности, в областях, так или иначе связанных с колдовством
или языческой религией), мифологией и фэнтези. Такие группы, как Общество творческого
анахронизма31 известны покровительством язычникам и оккультистам, поскольку разделяют
31
Международная группа, занимающаяся изучением и реконструкцией средневековых европейских культур. – Примеч.
ред.
76
интерес к европейской истории. По тем же самым причинам вы обнаружите невероятное коли-

чество язычников в группах исторических европейских боевых искусств. Сообщества гейме-
ров и фанатов – отличное место, чтобы найти единомышленников, в частности, отличающихся
склонностью к фэнтези, магии и ужасам.
Не попадайтесь в ловушку, предполагая, что вам не найти союзников, только потому,
что вы не смогли найти викканские группы, собрания или магазины. Ведьмы – сложные лич-
ности с разносторонними интересами, но их некоторые общие черты можно распознать. Если
ваш поиск в Интернете по запросу «Викка» не дал результатов, попробуйте искать «колдов-
ство», «язычник», «оккультизм» или «нью эйдж». Подумайте, какие из других ваших интере-
сов могут привлечь ведьм. В своем поиске вы даже можете найти интересы для себя. Ключ к
успеху – в творческом подходе и настойчивости.
Каким бы успешным ни был поиск ведьм в вашем регионе, велика вероятность, что в
определенный момент вам придется выйти за привычные пределы и направиться на неизведан-
ную территорию. Это особенно верно, если изначально вы задали слишком строгие параметры
для идеального ковена. Возможно, вы намереваетесь стать посвященным в александрийской
Викке, однако может оказаться, что в вашем городе нет александрийского ковена. В таком слу-
чае придется расширить поиски. Даже если у вас по соседству нашлось бы двенадцать алек-
сандрийских ковенов, все равно имело бы смысл рассматривать другие доступные варианты.
В пятидесяти милях вы можете найти ковен с более подходящей верховной жрицей или луч-
шей групповой динамикой. Даже те ведьмы, которые довольны своим ковеном, несомненно
выигрывают от общения с другими ведьмами и язычниками из других традиций и линий в
их собственной традиции. Можно использовать те же стратегии для поиска единомышленни-
ков, которые вы использовали для поиска в своем регионе, а также любые дополнительные
возможности.

ИЗ КРУГА

Труднее всего было найти группу, которая бы мне подходила. Я считаю,
что слишком часто ищущие торопятся и им не терпится приступить к делу.
Я была точно такой же. Постарайтесь проявить терпение. Исследуйте! Ищите
повсюду, пока не найдете то, что вам нужно. Следует также понимать, что
традиционная Викка может не подойти вам. Будьте честны. Не притворяйтесь,
что знаете то, чего не знаете. Нельзя провести опытных ведьм – они увидят
вас насквозь, если вы станете притворяться, что знаете больше, чем на самом
деле. Если вам что-то неизвестно, так и скажите!
Лиам, верховный жрец третьей степени

Посещение фестивалей и открытых мероприятий

Языческие фестивали проводятся уже многие десятилетия. Они возникли на той же
волне, что и музыкальные и духовные фестивали, популярные в эпоху американской контр-
культуры. Языческие фестивали предоставляют практикам возможность познакомиться с мно-
жеством традиций, представители которых собираются, чтобы отпраздновать, получить и пере-
дать знания и провести время в собственном пространстве, отделенном от повседневного мира.
В Соединенных Штатах проводится большое количество фестивалей, также как и в Европе и
Канаде. Некоторые из них организуются экспромтом на выходных, их проводят отдельные язы-
ческие группы, открытые для широкой публики. Другие проходят ежегодно и длятся целыми
неделями, привлекая сотни (и даже тысячи) посетителей из других регионов. Фестивали часто
77
предлагают программу семинаров, бесед с авторами книг и раздачей автографов, музыкальные

выступления и различные ритуалы. Организаторы могут привозить лекторов по язычеству или
устраивать мастер-классы под руководством местных экспертов. Иногда разжигают костры,
вокруг которых играют на барабанах и танцуют. В некоторых случаях мероприятия проводятся
на природе, и тогда есть достаточно времени для общения с самыми разными практиками.
Такие события – прекрасный способ наладить связи. На крупных фестивалях представлены
различные традиции, и вам остается лишь спросить у организаторов, где именно находится
нужное направление. Никогда не знаешь, кого можно встретить!
На фестивали обычно нужно ехать, и для этого на работе потребуется взять отпуск. За
вход может взиматься плата, кроме того будут расходы на еду и проживание (будь это номер
в гостинице или взнос за установку палатки). Для большинства из нас важно все правильно
спланировать и скопить за год нужную сумму. Однако, если вы испытываете стремление встре-
титься с другими и стать частью сообщества, оно того стоит. За многие годы мне довелось
побывать на нескольких различных фестивалях, но один, а именно Собрание вольных духом
(Free Spirit Gatherring) в Мериленде, стал моим «летним домом». Что бы ни происходило в
моей жизни, я каждый год делаю все возможное, чтобы попасть туда и встретиться с друзьями.
Даже став участницей традиционного ковена с установившейся практикой, я продолжаю испы-
тывать влияние Собрания вольных духом на свое колдовство и отношения с богами. Каждое
лето я узнаю что-то новое и продолжаю расти, несмотря на то (в действительности – потому)
что каждый из нас следует своему собственному пути. Это настоящее преимущество фести-
валя.
Если вам понравится одно из таких крупных мероприятий, учитывайте, что они пред-
лагают разные удобства и устанавливают разные правила. Планируйте, учитывая эти фак-
торы. Комфортно ли вам жить в палатке в течение недели или вы предпочитаете находиться
в помещении, по крайней мере в гостиничном номере? Некоторые мероприятия проводятся
на открытом воздухе, но организуют удобные хижины для проживания. Нужно ли будет при-
возить свою еду на каждый день или можно приобрести питание за дополнительную плату?
Проводятся ли семинары бесплатно или некоторые лекторы или материалы требуют оплаты?
Как вы относитесь к мероприятиям, некоторые участники которых могут быть без одежды?
На многих фестивалях, которые проводятся на природе, разрешено ходить без одежды. Это
обычно не означает, что разрешен секс в общественных местах, тем не менее есть фестивали,
доступ на которые открыт только для взрослых, где это может быть разрешено. Собираетесь
ли вы взять с собой детей? На некоторых фестивалях предусмотрена программа для детей или
детский сад. В других случаях разрешается приезжать с детьми, но для них не предусмотрено
никаких условий, и родители должны позаботиться обо всем самостоятельно.
Обратите внимание, что на многих фестивалях, на которые
разрешено привозить детей, также разрешено ходить без одежды. Это
может повлиять на ваше решение о том, возьмете ли вы с собой ребенка.
Некоторые мероприятия предназначены для определенных языческих групп или тради-
ций, тогда как другие более открыты. В зависимости от того, как далеко вы готовы ехать и как
много готовы платить, выбор может быть шире. Также следует узнать, возможно ли на выбран-
ном вами фестивале заработать, получить «пособие» или другую форму поддержки участни-
ков, которые не могут полностью оплатить вход. Часто это предусматривается!
Большинство наиболее крупных фестивалей имеют собственные сайты, которые доста-
точно просто найти в Интернете, где представлены полезные руководства по мероприятиям
(попробуйте такие запросы, как «языческие фестивали», и добавьте название вашего реги-
78
она)32. Вы также можете посетить сайты своих излюбленных ведьм-писательниц, музыкантов,

публичных личностей и лекторов, чтобы проверить, не собираются ли они выступить на про-
ходящих неподалеку от вас событиях. Не забудьте спросить у знакомых, куда нравится ходить
им! Возможно, вам придется отправиться в дорогу, но, если повезет, может оказаться, что что-
то проводится прямо рядом с вами.
Если сейчас вы не планируете для себя участие в длительных фестивалях (и даже если
планируете), есть много других видов открытых языческих мероприятий, которые могут вам
подойти. В Соединенных Штатах парады язычников становятся все популярнее и проводятся
все чаще, в частности в окрестностях крупных городов. Обычно они проходят осенью и длятся
не дольше одних выходных. Это открытые бесплатные мероприятия, проводимые для рас-
пространения информации о растущем влиянии языческих религий и сплочения сообщества
язычников и их соседей. Часто собираются пожертвования на местные нужды и продаются
языческие товары. Учителя проводят семинары, и нередко выступают приглашенные лекторы
и артисты. Возможно, в вашем городе нет таких парадов (хотя вы сами можете их организо-
вать!), тем не менее велика вероятность, что они проходят неподалеку. Если есть возможность,
отправляйтесь туда и проведите день, заводя знакомства и обмениваясь опытом.
Вы можете разузнать о проводимых встречах, языческих вечеринках, открытых ритуалах
и семинарах в языческих магазинах. Во многих церквях унитарного универсализма 33 прово-
дятся языческие события или даже организуются группы CUUPS (Язычников-последователей
унитарного универсализма). Встреча с другими язычниками легко может означать посещение
церкви воскресным утром! Даже если вы сможете посетить такие места лишь однажды, это
стоит того. Многие ведьмы приходят на подобные мероприятия специально, чтобы найти еди-
номышленников и организовать закрытые группы и ковены. Не так важно, имеет ли сам ритуал
или занятие непосредственное отношение к вашей собственной практике и даже то, хороши ли
они. Основная цель состоит в налаживании связей. Возможно, вас не интересуют подношения
предкам в традиции друидов или открытый ритуал, посвященный новолунию, но все же стоит
туда отправиться. Велика вероятность, что там будет по крайней мере кто-то один, кто также
находится в поисках друзей. Я организовала свою первую ритуальную группу, используя связи,
установленные на многочисленных открытых мероприятиях. При этом бо́льшая их часть даже
отдаленно не напоминала то, в чем я на самом деле была заинтересована. Не упустите возмож-
ность принять участие в жизни более обширного сообщества, даже если кажется, что это имеет
мало отношения к делу. Одно то, что никто не устраивает публичных мероприятий, которые
нравятся лично вам, не означает, что никто не практикует (и не хочет практиковать) так, как
вы. Немного скуки или разочарования – небольшая цена за то, чтобы найти своих. Отправляй-
тесь туда, но следите за тем, что говорите, поскольку никогда нельзя знать наверняка, с кем
именно имеешь дело.
Куда бы ни привели вас поиски и какими бы стратегиями вы ни пользовались, чтобы
найти друзей, вам потребуются время и запас терпения.
Если повезет, вы сможете найти ковен в нужной традиции, в который принимают новых
учеников, неподалеку. Однако более вероятно, что вам придется создавать собственную сеть,
собирать информацию, посещать различные события, искать в Интернете и обращаться к сооб-
ществу с более широкими интересами. Ваш путь будет состоять не из гигантских прыжков, а
из небольших шагов.
Поиск – это процесс. Перед посвящением, даже перед тем как начнете обучение, потре-
буется пройти первую проверку. Достаточно ли у вас терпения? Достаточно ли вы прилежны,
32
Викканский автор Джейсон Менки ежегодно публикует обширный список летних фестивалей в своем блоге на сайте
www.patheos.com/blogs/panmankey. – Примеч. авт.
33
Унитарный универсализм – либеральная религия, ставящая своей главной целью не следование догматам веры, а духов-
ный рост участников. – Примеч. ред.
79
чтобы продолжать прилагать усилия перед лицом трудностей? Достаточно ли вы изобрета-

тельны, чтобы распознать не очевидные на первый взгляд возможности? Достаточно ли у вас
смелости, чтобы идти вперед? Для многих этот первоначальный шаг – самый сложный. Редко
кому удается попасть в идеальный ковен с минимальными усилиями. Иногда такое отсутствие
борьбы в начале излишне расхолаживает, делает искателя уязвимым в будущих испытаниях
на терпение и устремленность к результату. Люди склонны ценить то, для чего им пришлось
поработать и чего пришлось ждать, а не то, что досталось само собой. Так что, если вы ощуща-
ете растерянность, напомните себе, что это часть пути, а не какой-то космический знак, гово-
рящий, что вы идете не туда. Продолжайте практиковать свое ремесло. Если вы чувствуете себя
одиноко, практикуйте колдовство. Если вы не уверены, куда идти дальше, или тяжело пережи-
ваете первые неудачи, практикуйте колдовство. На то, чтобы найти пристанище в подходящем
ковене, могут уйти годы. Не сидите, сложа руки, чтобы выяснить, в чем ваше призвание как
ведьмы. Все ваши усилия окупятся и в конечном итоге приведут туда, куда вы хотите попасть.
Практикуйте. Учитесь. Пробуйте. Будьте смелы.
80

Глава 8
Становление на путь ученичества

В магических кругах, как вы, вероятно, уже слышали, часто говорят: «Когда ученик
готов, приходит учитель». Это ложь.
Точнее, ложь в том, что ученику следует просто сидеть и ждать.
Этот афоризм обычно приписывают Будде, однако его происхождение на самом деле
намного более туманно. Это известное оккультное высказывание не является древней восточ-
ной мудростью, как принято считать в Интернете. Оно было популяризировано в конце XIX
века Теософским обществом, основанным в Соединенных Штатах в 1875 году Еленой Блават-
ской и Генри Стилом Олкоттом (и некоторыми другими). Теософское общество занималось
поисками универсальной мудрости, исследуя различные оккультные системы, а также другие
направления религии, философии и науки. Идея состояла в дальнейшей духовной эволюции
человеческой расы посредством распространения учений «вознесенных мастеров» (различных
выдающихся религиозных лидеров и учителей, а также духовных существ, которые непосред-
ственно говорили с лидерами общества). Хотя с момента образования Теософского общества
произошли значительные изменения, оно существует до сих пор, и им была проделана боль-
шая работа по ознакомлению европейских и американских оккультистов с альтернативными
идеями и традициями. К сожалению, это также привело к возведению восточных религий в
культ, поскольку на основании романтизированного и туманного представления о них были
сделаны предположения об их внутренней ценности. Тот же образ мышления, который опре-
деляет миф «благородного дикаря» в Северной и Южной Америке, порождает представление
о «восточном мудреце» в Азии34.
Если повторять мистические изречения, не подвергая критике, в особенности такие
недальновидные, как приведенное выше, это может сослужить дурную службу. Если наши
взгляды достаточно широки, из такого утверждения об отношениях оккультных учеников
и учителей можно сделать вывод, что «готовый» ученик знает, что все окружающие могут
научить его чему-то. По мере развития весь мир становится учителем. Очевидно, в этом есть
свои преимущества. Тем не менее в худшем случае может появиться склонность использовать
это как разрешение сидеть и ждать, надеясь лишь на то, что в конечном счете подходящий
наставник или лидер ковена набредет на вас и распознает как «своего». Все отдается на про-
извол судьбы или на волю мироздания и снимает с вас любую ответственность за достижение
ваших собственных целей. Несомненно, некоторые люди действительно удачливы, и у них все
складывается само собой, но это не та лотерея, в которую стоит играть. Одно дело проявлять
терпение (и это действительно необходимо), и совсем другое – лениться.
Как лидер ковена и верховная жрица, я вправе принимать новых практиков в свою тради-
цию, но не прочесываю магазины товаров «нью эйдж» или Интернет-форумы в поисках потен-
циальных посвященных. Я никогда не слежу ни за кем издалека, чтобы в итоге выйти к ним из
тени и заявить: «Похоже, что вам пора переходить на следующий уровень. Вот мой номер теле-
фона и адрес, по которому проводятся собрания ковена. Почему бы вам не присоединиться
к нам в эти выходные?»
Так не бывает. Вы – не принцесса в башне. Никто не собирается вас спасать. Вам нужно
победить дракона самостоятельно.
Я уже посвященная викканка. Дни моих поисков давно прошли, и я не собираюсь делать
вашу работу за вас. Я не собираюсь охотиться на вас, искать вас в сети или отвечать на ваши
34
Дополнительно об этом см.: Jane Naomi Iwamura. Virtual Orientalism: Asian Religions and American Popular Culture (New
York: Oxford University, 2011. – Примеч. авт.
81
безадресные мольбы о появлении учителя на открытых форумах. Это ваше дело – найти меня,
а не наоборот.
Так как именно вам поступить? Когда вы нашли ковен или потенциального наставника,
как именно обратиться к нему? Как убедить закрытую группу ведьм пропустить вас в круг?

Тонкое искусство представления

Итак, к настоящему моменту ваши поиски уже продолжаются некоторое время. Вы
искали в Интернете, изучили местные источники в своем регионе, посетили открытые языче-
ские события и продолжаете читать все, что попадает вам в руки. Вы выбрали определенную
традицию или даже определенный ковен. Пришло время действовать.
В этом намного меньше авантюризма, чем принято считать. Нет никакого тайного языка
или кода. Вам не нужно молча стоять на чьем-то пороге или трижды получать отказ, прежде
чем вас пропустят 35. Вам не нужно знать секретное рукопожатие. Вместо этого потребуется
нечто более редкое и ценное: хорошие манеры.
На заре Викки искатели часто обращались в ковены по почте. И ковены, и искатели пуб-
ликовали свои адреса в различных изданиях оккультной и магической направленности, при-
глашая писать всех единомышленников. Иногда переписка перед личной встречей была доста-
точно длительной. Иногда одной из сторон приходилось отправляться в дальнее путешествие,
чтобы пройти обучение (вспомните о Бакленде, которому пришлось пересечь океан в поисках
гарднерианской Викки). В других случаях вся информация передавалась в письмах, что поз-
воляло традиции развиваться на расстоянии, как было распространено среди тех, кто испытал
на себе влияние Роберта Кокрейна и Джо Уилсона. В любом случае письма сыграли важную
роль в становлении и распространении многих видов современного колдовства.
Сегодня письма отправляют редко, тем не менее письменная речь активно используется
в электронных письмах, на онлайн-форумах и в социальных сетях, а также в текстовых сооб-
щениях. Вам не нужно быть блестящим писателем. Намного важнее быть вежливым и прямо-
линейным. Ваша задача в том, чтобы приложить все усилия, выразить свой интерес и выде-
литься среди других искателей, которые могли недавно начать поиски. В зависимости от того,
насколько известен ковен, его лидеры могут получать по несколько запросов в месяц. Даже
крупнейшие ковены не могут принять всех желающих. Нам приходится выбирать, и, как у
работодателей, рассматривающих резюме, наш выбор иногда зависит от мельчайших деталей.
Общение с учителем или ковеном (и даже просто с теми, кто, как вы считаете, может
направить вас к ним) требует от вас вежливости и четкого выражения своих намерений. Вы
уже потратили достаточно времени, выясняя свои цели, потребности и прошлый опыт. Теперь
нужно честно сообщить об этом кому-то еще, кто, по крайней мере теоретически, может
помочь вам получить желаемое.
Важно понимать: у вас нет никаких прав на обучение Викке.
Ни один учитель или лидер ковена ничего вам не должен. У них нет
никаких обязательств даже отвечать вам, не говоря уже о том, чтобы
допускать вас к ритуалам Внешнего двора.
Верховная жрица и верховный жрец в традиционной Викке обязаны защищать свой
ковен и охранять свое ремесло. Это вовсе не предполагает принятие любых кандидатов, кото-
рым удалось найти их адрес электронной почты и которые присылают непрошеные вопросы.
На поддержание ковена требуется много времени и труда, а кроме этого у нас есть и обычная
работа, семейные обязательства и все сложности взрослой жизни. Попросту говоря, нет ни
35
Хотя традиция трехкратного отказа действительно существует в некоторых оккультных братствах, так что в некоторых
случаях вы можете встретить ее и среди ведьм. – Примеч. авт.
82
времени, ни энергии, чтобы уделять внимание каждому обратившемуся. От начальной пере-

писки зависит все, так что предлагаю обсудить некоторые аспекты, позволяющие произвести
благоприятное впечатление и повысить шансы на рассмотрение вас как кандидата.
Позвольте мне продолжить и дать вам еще некоторое представление о моей жизни как
лидера ковена, чтобы вы лучше поняли, как все выглядит «с обратной стороны».
Будучи верховной жрицей одного из немногих традиционных викканских ковенов в
своем штате, а также как публичная ведьма с активным присутствием в Интернете, я получаю
запросы от искателей каждую неделю. Их количество увеличивается более чем в два раза на
хэллоуин и каждый раз, когда в широкий прокат выходит новый фильм или телевизионная
передача о ведьмах или магии. Большая часть таких сообщений приходит на страницу моего
ковена на сайте «Голос ведьм» (www.witchvox.com), хотя ко мне также постоянно обращаются
и на моем личном сайте, и в блоге. Хотя я читаю все запросы, практически на них не отвечаю.
Обычно они сразу удаляются.
Почему? Я просто бессердечная? Глухая к мольбам духовных искателей? Не диктуют ли
мои религиозные обязанности и моральный долг помогать тем, кто стучится в мою виртуаль-
ную дверь?
Нет.
Я вовсе не радуюсь мучениям других. Я чувствую тех из вас, кто ищет единомышленни-
ков по ремеслу. Поверьте мне. Именно поэтому я и пишу сейчас для вас! Я не бессердечная.
У меня просто достаточно опыта, чтобы точно оценить запросы по тону и содержанию. Те,
кого я игнорирую, обычно совершают одну из двух ошибок: присылают лишь поверхностные
вопросы и не сообщают никакой информации о себе или выставляют требования и демонстри-
руют излишнюю уверенность в своих правах на обучение.
Я не поисковая машина и не викканская версия клиентской поддержки. Тем не менее
некоторые настаивают на том, чтобы я была для них личным генератором ответов. Это осо-
бенно раздражает лидеров ковена, которые ведут сайты или принадлежат традициям, инфор-
мация о которых находится в открытом доступе (подробные материалы по некоторым виккан-
ским традициям есть даже на сайте Wikipedia). Не будьте одним из таких искателей. Прежде
чем обратиться в заинтересовавший вас ковен, тщательно подготовьтесь. Изучите традицию.
Прочтите любые доступные книги о ней. Проведите исследование о самом ковене в Интернете.
Те, чьи намерения серьезны, прилагают усилия, чтобы узнать как можно больше, прежде чем
выходить на контакт, так что у них нет потребности задавать поверхностные вопросы. Вы же не
пойдете на интервью с работодателем, говоря, что вам отчаянно необходимо работать именно
в их компании, чтобы затем спросить, чем именно они занимаются. Вашу заявку тотчас же
отметут как непригодную. Точно так же не следует обращаться в ковен, не зная того, что можно
самому узнать о его традиции. Нет ничего страшного в том, чтобы быть новичком – нельзя
знать всего! – тем не менее нужно продемонстрировать, что вы сделали все возможное. Не
давайте повода подумать, что вы ленивы!
Такие письма, как: «Мне бы хотелось присоединиться к вашему ковену. Что значит гард-
нерианский?», меня удивляют меньше, чем послания типа: «Мне бы хотелось присоединиться
к вашему ковену. Расскажите, как стать гарднерианцем». Видите разницу? В первом случае
автор ленив. Во втором – автор ленив и чувствует, что имеет право на обучение. Если бы я
отвечала на все подобные сообщения, у меня бы не осталось сил на стоящих кандидатов. В
крайнем случае я могу ответить на легкомысленное письмо, но никогда не отвечу на требова-
ние. Искатель обращается в ковен. Искатель просит уделить ему внимание. Искатель подает
прошение. В этом смысле вы не нужны Викке, и Викка не просит вас стать последователем.
Лидеры традиционных ковенов могут быть доступны, считая, что так их найдут искренние и
добросовестные искатели. Тем не менее они никогда не будут рекламировать свою традицию
незнакомцам в сети. Искатели, которые начинают с предъявления требований, вероятно, мало
83
что получат, столкнувшись с закрытостью информации, иерархией и необходимостью проявить

терпение. Искатели, которые начинают с отказа от проведения независимого исследования или
использования всех доступных средств получения информации, вряд ли преуспеют в среде,
где необходимы независимость и выдержка. Соответственно, я предпочитаю не обращать вни-
мания на такие сообщения, поскольку стремлюсь снизить потери времени, как своего, так и
тех, кто пишет. Это не бессердечие; это сострадание.
Пожалуй, хватит запугивать вас тем, чего делать не надо. Предлагаю обсудить то, что
будет полезно. И знаете что? Если вы провели некоторое время, размышляя над вопросами из
главы 7, чтобы лучше понять себя и выявить потребности своего ремесла, вы уже проделали
большую часть работы! Искатели, которые уже выяснили свои потребности, цели и ограниче-
ния, ушли далеко вперед по сравнению с теми, кто еще не задумывался об этом. Даже если
вы ощущаете себя перегруженным, неготовым или чудовищно невежественным в отношении
нужной традиции – поскольку вами движет лишь интуитивная устремленность – лучшей вашей
стратегией будет культивировать понимание себя. Именно эту информацию вам потребуется
сообщить будущей верховной жрице или верховному жрецу.

ИЗ КРУГА

Вы обязательно должны полностью доверять той верховной жрице или
верховному жрецу, к которым решили обратиться. Она/он будет планировать
ритуалы, определять, готовы ли вы к повышению, они станут вашими
духовными наставниками и даже больше. Если у вас нет этого доверия,
возможно, вам понадобится найти другой ковен или рассмотреть другие
варианты. В идеале, хороший кандидат в традиционной Викке должен
уже обладать определенным пониманием самого себя. Работа в ковене без
одежды рядом с десятком других людей может привести к самым разным
последствиям. Если вы не готовы вести разговоры о том, что вас ожидает,
возможно, вы в целом не готовы. Нельзя ждать, что ковен выполнит за вас
всю вашу духовную работу. Ежедневная практика, выделение личной духовной
работе центрального места и развитие собственной практики крайне важны и
повышают эффективность работы в ковене и ритуалов.
Полезно представлять, что вы пишете сопроводительное
письмо потенциальному работодателю (с той разницей, что этот
работодатель – ведьма). Начните с того, что представьтесь и
расскажите о себе самое важное.
Вы не просто случайно заглянули, имея размытое представление об изучении колдов-
ства; у вас есть особый опыт и личные качества, которые вас выделяют! Вы потратили немало
времени, размышляя о том, кто вы и каковы ваши цели. Именно об этом следует написать в
письме. Покончите с формальностями (укажите свое имя, возраст, род занятий, относитель-
ную близость к ковену и т. п.) и объясните, почему вы заинтересованы в обучении. Верхов-
ный жрец или верховная жрица, которые прочтут ваше письмо, и так знают, что вы хотели
бы подробнее узнать о Викке. Они уже знают, что вам бы хотелось присоединиться к ковену.
Они постоянно получают такие запросы. Однако они не знают ничего о вас и о том, почему
вы пишете им, а не кому-то еще.
Как лидеру ковена, рассматривающему искателей, мне важно узнать из первого обраще-
ния следующее.
84
1. Почему вы хотите получить посвящение в мою традицию? Существует множество раз-

новидностей колдовства и Викки. Что, на ваш взгляд, особенного в моем направлении?
2. Практиковали ли вы колдовство самостоятельно? Есть ли у вас опыт участия в других
группах?
3. Как вы считаете, что я могу вам предложить? Чему вы научитесь в моем ковене? Что
вы можете предложить нам?
4. Почему сейчас подходящее время для вас, чтобы начать обучение в ковене? Чем вы
занимаетесь, если у вас есть возможность выделить время на прохождение традиционного обу-
чения?
5. Каковы ваши сильные стороны? Что, как вы считаете, вызовет у вас трудности?
Я знаю, что это целая анкета! Однако и сама задача непростая. Вы просите о чем-то важ-
ном, и нужно с самого начала дать понять, что ваши намерения серьезны. Если в своем первом
письме вы уделите внимание всем этим аспектам, то сразу же выделитесь на общем фоне. Не
нужно использовать слишком сложные слова и выражения или поражать кого-то своим вла-
дением грамматикой. Также нет необходимости писать автобиографию. Традиционная Викка
не предназначена исключительно для образованных людей. Нужно лишь быть честным, вни-
мательным и прямолинейным. Самое важное в вашем письме – информация о вас. Кто вы?
Почему вас интересует традиционная Викка? Что вы можете предложить? Не нужно задавать
слишком много вопросов; вы сможете все спросить, когда завяжется разговор. Вначале сле-
дует сконцентрироваться на том, чтобы представиться и объяснить, что вам нужно и почему.
Почему вы заслуживаете доверия, необходимого для принятия в традицию? Больше всего шан-
сов на место в ковене получают искатели, которые способны четко продемонстрировать уже
проделанную работу.

Испытания

Велика вероятность, что после отправки первого электронного письма, сообщения или
обычного письма следующие несколько дней вы проведете в напряженном ожидании ответа.
Когда он наконец будет получен – в особенности если раньше вы никогда не отправляли подоб-
ных запросов – сложно не почувствовать некоторое головокружение. Это вызывает бурю эмо-
ций!
Дальше вас ждут испытания, когда лидер ковена приложит все усилия, чтобы принять
решение о том, стоит ли давать вам возможность работать с ними. Здесь нет никаких формул
– вы просто общаетесь и пытаетесь понять друг друга. Это может проходить в почтовой пере-
писке, по телефону, в мессенджере социальных сетей или на форуме, но в итоге обычно про-
водится личная встреча.
Некоторые лидеры ковена разрабатывают базовые анкеты, которые высылают потенци-
альным посвященным, похожие на те, которые просят заполнить некоторые работодатели.
Вопросы в них бывают самыми разными. Некоторые носят исключительно практический
характер и относятся к возрасту, семейному статусу, условиям жизни и прочим повседнев-
ным делам. Другие непосредственно связаны с вашим опытом в ремесле, касаются того, что вы
успели прочесть, каково ваше отношение к богам и какова ваша личная практика. Мне встре-
чались верховные жрицы, которые гордятся тем, насколько высоки их требования к предва-
рительным исследованиям, проводимым кандидатами, – иногда ответы занимают несколько
страниц. Теоретически это позволяет потенциальному учителю оценить пригодность ученика
с минимальными затратами со стороны ковена. Искренний искатель будет достаточно терпе-
лив и подробно и честно ответит на вопросы, и тогда ковен примет решение на основании
собственных критериев.
85
Лично я предпочитаю расспрашивать кандидатов на основе их изначального запроса, а

не опираться на какие-то общие концепции. Если обратившийся привлек мое внимание, мне
действительно будет интересно больше узнать о нем и нужные вопросы появятся сами собой.
Если кто-то вызывает ваше любопытство, вы естественным образом будете стремиться узнать о
нем больше. Если ничего не приходит на ум во время разговора, задам несколько стандартных
вопросов, например: «Как ваша вторая половинка относится к вашему желанию практиковать
Викку?» и «Сможете ли вы регулярно посещать круги?» Это распространенные препятствия
для искателей, и я спрашиваю об этом исключительно из практических соображений. Канди-
дат может быть превосходным, но, если у него физически нет возможности присутствовать
на собраниях ковена или если к этому есть эмоциональные препятствия, смысла в дальней-
шем разговоре нет. Больше всего мне нравится спрашивать: «Каков ваш идеальный ко-вен?».
Это позволяет мне быстро составить представление о собеседнике и о том, сможет ли он стать
частью ковена. Я или предлагаю то, что ему нужно, или нет.
Если вы получаете анкету, скорее всего, большая часть информации, которую нужно
сообщить, не будет слишком личной, однако стоит проявить внимательность. Часто те
вопросы, которые задает лидер ковена, могут о многом рассказать.
Лидеры ковена обычно по опыту знают, что именно спрашивать у
кандидатов, и сами вопросы могут выдать их ценности, предубеждения,
предпочтения и личные особенности.
У вас всегда есть право отказаться предоставлять те или иные сведения, предложить
обсудить деликатные вопросы в другое время (например, при личной встрече) или ответить
вопросом на вопрос. В действительности вам следует отвечать вопросом. Помните, что реше-
ние зависит не только от них! Вам также нужно воспользоваться возможностью, чтобы выяс-
нить, подходит ли вам этот ковен.
Чаще всего начальные разговоры с искателями напоминают любые другие первые
встречи с незнакомцами. Вы обмениваетесь сообщениями или электронными письмами,
лучше узнаете друг друга и определяете, есть ли смысл встречаться лично. Если обе стороны
решают продолжать общение, вероятно, для начала вы встретитесь в общественном месте. Моя
собственная верховная жрица до сих пор шутит, что одна из наших местных сетевых кофеен,
должно быть, уже полностью заколдована, учитывая, как много викканских жрецов и жриц
начинали создание своих ковенов в одном из ее благословенных закутков. Где бы ни проходила
встреча, вам обязательно следует вооружиться хорошими манерами и продуманными вопро-
сами. Не волнуйтесь, будьте собой, будьте честны и просто попытайтесь получше понять тех,
с кем вы встретитесь. Это в самом деле не многим отличается от первого свидания! Вы стара-
етесь сделать все возможное, чтобы произвести благоприятное впечатление, но не так, чтобы
скрыть свои истинные намерения ради того, кто вам не подходит.
Если все пройдет хорошо, следующий шаг обычно заключается в том, что вас пригласят
принять участие в одном из мероприятий ковена или Внешнего двора. Это может быть просто
общение – тогда вы сможете познакомиться с другими участниками группы в более нефор-
мальной обстановке – или вам позволят присоединиться к ритуалу. Некоторые лидеры ковена
довольно долго поддерживают общение с потенциальными учениками, прежде чем пригласить
их присоединиться к ковену. Не падайте духом, если вам покажется, что вас держат на дистан-
ции. Это случается не так редко. Используйте все возможности, чтобы взаимодействовать с
участниками группы, и сконцентрируйтесь на установлении связей, независимо от того, будет
ли это связано с магической практикой. Когда вам предоставят возможность присоединиться к
кругу, разделить трапезу или поучаствовать в другом закрытом собрании группы, не медлите и
сделайте небольшой вклад (принесите бутылку вина, закуску, цветы для хозяйки или окажите
другой знак внимания). Кроме того, вам следует точно знать, чего от вас ожидают! Попросили
86
ли вас принести или использовать определенный ритуальный инструмент или особую одежду?
Сказали ли вам прочесть ту или иную книгу? Всегда полезно брать с собой блокнот, чтобы
можно было записывать мысли и вопросы по мере того, как они возникают, а также все, что
может вам понадобиться на следующий раз (позже вы сможете переписать все это в свой днев-
ник или Книгу теней).
В каждом ковене установлены собственные правила. Вам могут официально предложить
участие во Внешнем дворе, или вы можете продолжить общаться с участниками ковена в тече-
ние длительного времени, параллельно обучаясь. Иногда следует напрямую узнавать о воз-
можности получить посвящение: никто не принесет вам его на блюдечке с голубой каемочкой.
Подробнее процесс обучения будет описан в следующей главе. Прежде чем двигаться дальше,
предлагаю рассмотреть, что может произойти, если что-то пойдет не так.

ИЗ КРУГА

У нас нет Внешнего двора. У нас два ковена: эклектичный и
гарднерианский. Оба они в нашем понимании существуют самостоятельно,
несмотря на то, что все встречи проводятся в нашем доме и некоторые
ведьмы участвуют и там, и там. Для нас существование двух ковенов оказалось
крайне эффективным, и, по нашему мнению, эта схема предпочтительнее
традиционного Внешнего двора. Есть множество действительно хороших
ведьм, которые не намерены получать посвящение и, вероятно, мало подходят
для этого.
Эклектичный ковен позволяет нам продолжать работу с ними и учиться
у них. Внешние дворы во многом похожи на залы ожидания. Если вы
присоединяетесь к Внешнему двору, ожидается, что в конечном счете вы
продолжите свое движение, в данном случае – получите посвящение.
Отсутствие Внешнего двора снимает такие ожидания в отношении
тех, кто участвует в нашем круге, поскольку это может отвлекать их от
работы. Сегодняшний языческий мир отличается масштабами и динамичным
развитием, так что существуют самые разные способы понять, станет ли тот
или иной кандидат хорошим посвященным. На наш взгляд, Внешний двор
не является единственным средством, позволяющим сделать такие выводы.
Многие традиции, помимо британской традиционной Викки, готовят ведьм к
посвящению.
Ари Менки и Джейсон Менки, лидеры ковена в Калифорнии

Распознавание «красных флажков»

В этой и предыдущей главах обсуждалась процедура поиска ковена и присоединения к
нему. Я рассказала вам о часто наводящей страх встрече с потенциальными наставниками и о
том, как спрашивать об обучении. Как вы уже знаете, у каждого ковена и учителя могут быть
свои правила приема новичков, испытания кандидатов и, в конечном счете, передачи традиции
новому поколению ведьм. Во время поисков вы можете столкнуться с широким разнообразием,
именно поэтому важно иметь общее представление о том, что именно вам нужно от ковена.
Однако ничуть не менее важно знать, чего вы точно хотите избежать. Важно уметь быстро
распознавать несоответствие вашим требованиям.
Возможно, вы уже слышали страшные истории о том, что может произойти с невезу-
чими искателями, которые оказываются втянутыми в деятельность безнравственных учителей
87
и ковенов. Возможно, вам и самим во время поиска уже довелось столкнуться с чем-то похо-
жим. Многие ведьмы, которые в целом заинтересованы в участии в ковене, никогда не пред-
принимают никаких попыток к этому, поскольку опасаются негативных аспектов групповой
работы, в особенности учитывая, что ремесло – это преимущественно личная практика.
Языческие, ведьмовские и прочие оккультные сообщества иногда
действительно оказываются прибежищем для неблагонадежных,
неустойчивых или просто экстравагантных личностей. Колдовство
часто привлекает маргиналов.
Учитывая, что многие из нас испытывали боль, будучи отвергнуты, часто на подсозна-
тельном уровне есть нежелание отвергать других. В наших сообществах вы встретитесь с
самыми разными людьми. В целом это одна из наших наиболее сильных сторон, и лишь еди-
ницы преследуют цель обмануть вас, поживиться за ваш счет или нанести вам иной вред.
Намного более вероятно, что вам попадутся самопровозглашенные адепты и королевы ведьм,
намеревающиеся набрать свиту, не имея никаких полномочий или опыта, который бы подтвер-
ждал их заявления. Также вы, вероятно, встретитесь с теми, кто надеется обрести силу, коллек-
ционируя звания, учеников или известность в местном сообществе. Вы увидите людей, кото-
рые станут хвастать невероятными познаниями в магии, хвалиться престижными связями и
даже разубеждать вас в необходимости следовать собственным путем, поскольку так они могут
ощутить свое превосходство. Такие люди, несомненно, существуют, и обычно лучший способ
борьбы с ними – это смех. Никогда не принимайте их слова на свой счет.
Наконец, вы также встретитесь с теми, кто действительно борется со сложными личными
вопросами, стараясь стать частью сообщества, известного своей открытостью. Что и говорить,
многим из нас приходилось оказываться в такой ситуации, в том числе и мне, так что про-
явите сострадание. Даже те, кто кажется ни на что не годным, обычно прилагают все усилия,
чтобы справиться со всеми жизненными трудностями. В большинстве случаев вам доведется
общаться с честными, искренними людьми, намерения которых чисты. Однако вам, как иска-
телю, не стоит брать на себя эмоциональные, финансовые, личные, профессиональные или
какие бы то ни было еще проблемы других людей. Хотя это бывает редко, но и в традиционных
викканских сообществах попадаются совершенно беспринципные люди, как это случается в
любом сообществе, и важно внимательно следить за «красными флажками». Ниже приводятся
некоторые возможные знаки, говорящие о том, что следует держаться подальше от того или
иного учителя или ковена:
С вами отказываются встречаться в публичном месте.

Одно дело общаться в неформальной обстановке. Определенная степень таинственно-
сти неизбежна, если вы ведьма, однако остерегайтесь тех, кто отказывается проводить первую
встречу в публичном месте. После переписки и телефонных звонков встречи с потенциаль-
ными участниками ковена чаще всего назначаются в кофейнях или ресторанах, или даже на
местных языческих мероприятиях. Это позволяет каждой стороне оценить другую, не опасаясь
быть зажатым в угол неизвестно где. Точно так же, как вы не пойдете на свидание с новым зна-
комым из Интернета по непроверенному адресу (поскольку это слишком напоминает начало
фильма ужасов), так и в этом случае вам не стоит немедля отправляться в дом к незнакомцам
или в неизвестный ковен. Не будьте легкомысленны и заботьтесь о безопасности. Если есть
разумные причины, по которым ваша потенциальная верховная жрица или верховный жрец не
могут встретиться с вами в публичном месте (например, из-за болезни, в результате которой
не могут выходить из дома), вы вправе спросить, можно ли вам прийти с другом. Безопасность
должна быть приоритетом.
88
Вам предлагают незамедлительное посвящение.

К настоящему времени вам должно быть ясно, насколько важны обряды посвящения
для последователей традиционной Викки. Решение принять в ковен нового участника всегда
сложное и требует тщательного обдумывания, планирования и доверия. Оно никогда не при-
нимается второпях. Тем не менее существует вероятность, что вам попадутся те, кто будет
рваться дать вам посвящение незамедлительно. В Интернете легко найти множество объявле-
ний, предлагающих участие в ковене («ковен ищет жриц» или «верховный жрец ищет учеников
для обучения могущественному колдовству» и тому подобные нелепости). В традиционной
Викке такие объявления не попадаются практически никогда, в особенности сегодня. Часто
это вовсе не ковены, а люди, собирающиеся их организовать. Их намерения могут быть совер-
шенно чистыми, однако вероятно, что сами они лишь искатели. Будьте внимательны, если они
начнут настаивать на слишком быстром сближении.
Разговор быстро переводится на деньги и плату за обучение.

Хотя в некоторых направлениях колдовства адепты платят за обучение, в традиционной
Викке это не так. Обучение и посвящение никогда не приносит финансовых выгод лидерам
ковена. Для этого есть несколько причин, как магических, так и практических. Чтобы проил-
люстрировать некоторые проблемы, связанные с получением денег за викканское посвящение,
предлагаю вновь обратиться к нашей воображаемой верховной жрице Глинде.
Глинда много работает. Помимо того, что она руководит собственным ковеном и явля-
ется старейшиной в Викке летающих котов, она работает полный день на обычной работе,
растит двух детей и ведет домашнее хозяйство. Она очень занята. В последнее время на ней
лежит ответственность и за Внешний, и за Внутренний двор, в результате чего она сильно
выматывается. Кроме того, она приложила много усилий и долгие годы училась, чтобы стать
той, кем стала. После долгих раздумий она решает начать брать плату с тех, кто обучается у
нее ремеслу. В конечном счете, она ведь получает плату за свои потраченные время и энергию
практически во всех других сферах своей жизни. Люди платят ей за гадание на Таро, за свечи,
которые она делает, и она получает зарплату на работе. Точно так же она сама платит другим
за их услуги. Обучение и колдовство – такие же услуги, как и любые другие, и, разумеется,
она заслуживает вознаграждения. Это справедливо.
Некоторое время все идет нормально, и она становится зависима от этой части своего
дохода. Разумеется, люди готовы платить! Она опытная ведьма и квалифицированный учитель.
Ее жизнь становится более контролируемой. Тем не менее что-то происходит в ее ковене, и
изменения настолько постепенны, что некоторые их даже не замечают. Глин-да утратила стоя-
щего ученика, поскольку он не мог вносить ежемесячную плату. Также она приняла несколько
недотягивающего ученика, чтобы возместить финансовую потерю. Эгрегор изменился. Остав-
шиеся ученики уже не только ученики, они стали клиентами с ожиданиями. Обычно это проис-
ходит очень незаметно, но постоянно так или иначе проявляется и нарушает динамику группы.
Со временем уровень посвященных Глинды снижается, поскольку их способность платить ста-
новится важной. Когда эти посвященные основывают собственные ковены, используя модель
Глинды, последствия сказываются на всей Викке летающих котов.
Какой была бы Викка, если бы лидеры ковена принимали только тех учеников, которые
могут платить? Если посвящение можно было бы купить?
Нет ничего плохого в том, что квалифицированный работник
получает плату за свой труд, однако Вик-ка – это жречество, а не товар.
Боги призывают не только тех, чей доход соответствует определенным
требованиям.
89
Последователи традиционной Викки могут брать плату за свои услуги как ведьмы (хотя
многие отказываются и от этого) – за расклады, заклинания, публичные лекции или семинары
– но не за линию передачи и не за представление других богам своих традиций. Это не то,
что продается. Точка. С годами, в особенности по мере того как в других направлениях кол-
довства стала взиматься плата за обучение, в традиционной Викке этот запрет становится все
более строгим. В более обширном колдовском сообществе взимание платы с учеников может
быть распространено, однако традиционные викканские жрецы и жрицы никогда не требуют
денежной компенсации. Тем не менее лидеры ковена действительно часто несут расходы, и
без помощи бывает трудно справиться. Существуют различные способы облегчить это бремя
без заключения контрактов на оплату. Посвященные могут (и часто так и поступают) помочь
с оплатой расходов на управление группой, принося то, что необходимо для ритуалов, еду для
ковена или прочие мелочи. Однако, если лидер вашего потенциального ковена начинает с рас-
сказа о способах оплаты, вежливо распрощайтесь и продолжайте поиск.
Большое внимание уделяется очернению других ковенов или отдельных участников сооб-
щества.
Правда в том, что ведьмы и язычники не всегда ладят с другими. Со временем каж-
дому встречаются практики, вызывающие отторжение. Деятельность других групп может не
вызывать вашего одобрения. Вам могут не нравиться некоторые практики, или вы можете не
уважать их по той или иной причине. В этом нет ничего противоестественного, совершенно
нормально не ладить с каждым встречным. Проблемы возникают, если такое недовольство
становится центральным аспектом вашего собственного колдовства. Если лидер ковена (или
весь ковен) кажется постоянно вовлеченным в какие-то разбирательства, проявите осторож-
ность. Чем больше времени кто-то тратит на вражду с другими ведьмами, тем меньше у него
времени на реальную практику. Это палка о двух концах: если заинтересовавшие вас люди
постоянно очерняют других, часто это свидетельствует об их собственных недостатках. В то же
время, если вы слышите, что другие ведьмы непрестанно ругают группу, которую вы выбрали,
обратите на это внимание. Иногда сплетни – всего лишь сплетни, но плохая репутация редко
возникает из ниоткуда. Будьте справедливы и составляйте собственное мнение, но не теряйте
бдительности.
Вас с порога пытаются удивить разговорами о своих невероятных магических подвигах.

Я вовсе не пытаюсь указать вам на существующие в магии ограничения. За двадцать
лет практики ремесла мне доводилось видеть совершенно невообразимое, и обычно я считаю
намерения других чистыми. Если кто-то говорит мне, что излечил с помощью магии смертель-
ную болезнь и что он регулярно отправляется в преисподнюю для личной встречи со смертью,
я вежливо улыбнусь, кивну в ответ и поверю, что, каким бы ни был опыт рассказчика, он имеет
для него большое значение, независимо от моего мнения. Что и говорить, некоторые из моих
убеждений звучат нелепо для большинства других людей. Добро пожаловать в клуб. Тем не
менее, если у вас создается впечатление, что собеседники лишь пытаются произвести на вас
впечатление, будьте осторожны.
В мире много опасных людей, и многие ведьмы всех мастей тратят
большую часть своей энергии, пытаясь убедить других в том, что они
сильнее, серьезнее, могущественнее или «подлиннее» кого-то еще, что бы
это ни значило.
Помните, что магия настолько же личное дело каждого, насколько она необъяснима.
Делиться ей с незнакомцами означает проявлять безграничное доверие. Если те, кого вы
90
видите впервые, начинают с рассказов о чем-то неправдоподобном (будем откровенны, о чем-

то невозможном), вероятно, вы слушаете пустую болтовню.
Вам делают недвусмысленное предложение.

Ведьмы обычно не стесняются разговоров о сексе, но определенные границы все равно
существуют. Отношения между кандидатом и лидером ковена отмечены значительной разни-
цей в статусе, и это приводит к определенному давлению. Одно дело, когда взаимное влечение
возникает между равными по статусу людьми, и совсем другое – когда один из них полагается
на свою власть как лидера группы, чтобы склонять второго к сексу. Некоторые используют
ремесло – и свой статус в ремесле – чтобы обманывать других (в особенности – молодых жен-
щин). Следует прислушиваться к интуиции. В Викке сексуальным вопросам действительно
уделяется особое внимание, и некоторые ведьмы могут участвовать в сексуальных обрядах в
рамках своей личной практики. Также верно, что Викка привлекает людей, которые могут быть
сексуально более раскрепощены. В этом нет ничего плохого. Тем не менее вы ни при каких
обстоятельствах не должны приносить в жертву право на собственное тело. Редко кто из нас
оказывается в таких ситуациях (и многих это привело бы в ужас), однако маньяки есть в любом
сообществе. Если вы напуганы или ощущаете принуждение, уходите. Это право у вас нельзя
отнять.

ИЗ КРУГА

Секс – это сфера личной жизни. Не следует приплетать сюда духовность.
Запрет на личное общение (например, между офицерами и рядовыми,
коллегами из одного отдела или преподавателями и студентами) существует
не просто так. Речь идет о воспринимаемой разнице во власти, авторитете и
опыте. Я знаю об одном случае, когда ученик ждал окончания учебного года,
чтобы признаться учительнице в симпатии. Это был ответственный поступок.
Деб Снейвели, международная Новая викканская церковь
Жизнь лидеров ковена или его участников производит странное впечатление.
Чтобы это выяснить, может потребоваться некоторое время. Нет никаких стандартов,
которым должны соответствовать участники ковена. В жизни каждого есть недостатки. У
каждого бывают неудачи. Некоторые сталкиваются с финансовыми трудностями. Некоторые
болеют. Некоторые испытывают проблемы в личной жизни. Иногда людей увольняют, кто-то
погибает, делает неправильный выбор, и каждому хоть раз приходилось совершать поступки, о
которых впоследствии пришлось сожалеть. У любого могут случаться провалы, и ведьмы – не
исключение. Тем не менее, если кажется, что в ковене постоянно что-то не так – в особенности
если речь идет об эмоциональном или финансовом состоянии учеников – будьте внимательны.
Всем приходится сталкиваться с трудностями, но стоит помнить, что беда не приходит одна.
Мне доводилось видеть случаи, когда ковены разрушались из-за потери имущества, развода,
наркомании и некоторых других зол. Иногда личные невзгоды невозможно отставить в сторону
в угоду ученикам. Иногда самое ответственное поведение лидера состоит именно в том, чтобы
временно прекратить работу ковена. Как бы там ни было, ваше внимание должно быть сфоку-
сировано на ваших собственных духовных целях, а не на личных проблемах вашей будущей
верховной жрицы или верховного жреца.
Не принимайте на себя излишние обязательства, которые не
сможете выполнить или если для их выполнения потребуется принести
в жертву ваше собственное обучение.
91
Есть несколько непреложных правил, которым необходимо следовать при поисках иде-
ального ковена. Многие возразят против того, что я называю предупреждающими «красными
флажками». Какое бы решение вы ни приняли для себя, помните: вы искатель, а не ребе-
нок. Не предавайте себя и не игнорируйте голос собственного разума. В любой момент вы
можете выйти из ситуации, не приводя никаких доводов. Вы никому не должны ничего объяс-
нять. Большинство из тех, с кем вы встретитесь, желают вам только добра. Большинство людей
добры, искренни и достойны доверия. Тем не менее наивно считать, что доверия достоин каж-
дый. В мире есть нечестные люди, и традиционная Викка не ограждена от их присутствия.
Не нужно доводить эту идею до паранойи, однако всегда следует проявлять осторожность и
мыслить критически.

Когда вам приходится слышать отказ

Иногда все идет не так, как вы ожидали. Возможно, вы ничего не услышите в ответ
на тщательно выверенное письмо, в котором точно описаны ваши намерения. Возможно, вы
получите ответ… но не тот, который вам бы хотелось. Иногда ответ отрицательный, хотя вы
и достойный кандидат, приложивший достаточно усилий. Это может сильно расстраивать и
даже подрывать веру в себя.
Я отказала нескольким достойным претендентам с огромным сожалением. Практиче-
ски в каждом случае причина отказа не была связана с ними. У меня было слишком много
посвященных и учеников, и я не могла принимать никого нового. «Фоксфайер» всегда был
небольшой группой – как и большинство ковенов – и у нас не хватает человеческих ресурсов
(ведьмовских ресурсов?), чтобы открывать наш круг для всех достаточно квалифицированных
кандидатов, которые обращаются к нам. Если я принимаю на себя какие-нибудь обязательства,
я делаю это от чистого сердца. Если я знаю, что у меня не хватит энергии или времени на
человека или проект, я не возьму на себя такую ответственность. Я считаю, что лучше ждать и
получить высокое качество, чем смириться с тем, что есть, и надеяться на лучшее. В таких слу-
чаях я поощряю кандидатов оставаться на связи, принимать участие в жизни местного сооб-
щества и, если могу, направляю их в другие ковены, где они смогут получить полезный опыт.
Существует множество причин, по которым ковен может посоветовать вам продолжить
поиски. Хотя я отказываю кандидатам, если считаю, что наш ковен станет слишком большим,
чтобы им можно было управлять, другие могут принимать новичков только в определенные
сезоны. Период с хэллоуина до зимнего солнцестояния часто считается «темным временем» –
когда старый год уже закончился, а новый еще не начался и мир находится без движения –
и лидеры некоторых ковенов отказываются начинать новые проекты. Сюда относится прием
новых учеников и проведение посвящения. Это может быть неподходящим временем. В неко-
торых ковенах придерживаются собственных сезонных циклов, по которым определяется воз-
можность приема новых участников, и вам может быть неизвестно о таких деталях. Попро-
буйте снова обратиться несколько месяцев спустя! Возможно, вы получите другой ответ.
Также лидеры ковена часто решают, что личные особенности, склонности или образ
жизни кандидата не соответствуют группе в целом. Здесь, разумеется, должен поддерживаться
определенный баланс. Разнообразие может укрепить ковен, но может и породить ненужные
неудобства или споры, если оно излишне конфликтует с существующим эгрегором или даже
самой традицией. Приведу пример.
Однажды я посоветовала кандидату продолжить поиски, поскольку он был вегетариан-
цем и не употреблял алкоголь. Поймите меня правильно: я не говорю, что вам нельзя быть
вегетарианцем и практиковать Викку или что вы обязаны употреблять алкоголь. Многие тра-
диционные виккане разделяют такие взгляды. Мое решение было основано исключительно
на практических доводах, связанных с особенностями моего ковена. Алкоголь всегда присут-
92
ствует в наших ритуалах, и определенные напитки постоянно включаются в священные подно-

шения нашим богам. У нас не было намерения исключать такие практики ради новичка – наши
боги и наши традиции для нас важнее. Что касается вегетарианства, повторю, что с этим может
не быть сложностей в каком-то другом ковене, но не в «Фоксфайер». У меня есть лицензия
на охоту, и использование определенных частей животных является центральным компонен-
том магической практики в нашем ковене. Хотя я не имею ничего против чужих убеждений, я
понимаю, что для некоторых мои собственные убеждения неприемлемы, и этот кандидат явно
был одним из таких людей. Нельзя было ожидать, что он обрадуется, приняв участие в нашем
круге. Это не было выводом о его пригодности для практики Викки, а касалось лишь одного
конкретного ковена. Он не подходил для «Фоксфайер», и точно так же ковен не подходил ему.
Никаких сожалений! В мире есть большое количество традиционных ковенов, и я знала, что
он найдет тот, который подойдет ему больше, чем наш. Когда я ответила таким образом, я не
собиралась принижать его личность или порицать его предпочтения. Независимо от его реак-
ции в тот момент, я знала, что он не был бы счастлив с нами и нам пришлось бы с ним нелегко.
Это лишь одна из историй, которые я могу рассказать. Вам могут отказать в принятии
из-за возраста (в большинстве ковенов принимают только совершеннолетних, но в некоторых
случаях ограничения еще более строгие), ваших личных склонностей (возможно, вы заинте-
ресованы в духовных практиках «нью эйджа», а выбранный вами ковен строго придерживается
европейского язычества), вашего прошлого опыта, уровня вашего образования, вашей специ-
альности, наличия детей или семейного статуса или по любой другой причине. Разумеется,
некоторые доводы более обоснованы, чем другие. Нравится вам это или нет, решение ковена
может основываться на любом критерии, и вы, как кандидат, вероятно, никогда об этом не
узнаете. В каждом ковене установлены собственные правила.
Придется с грустью признать, что в некоторых группах существует дискриминация по
цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, уровню доходов и прочим подобным факторам.
Некоторые группы отказывают кандидатам из-за предрассудков относительно ограниченных
физических возможностей, психических заболеваний и т. д. Поскольку я сама страдала пси-
хическим заболеванием, мне на собственном опыте довелось узнать, что это такое. Во время
своих поисков я никогда не стремилась скрыть, что в прошлом у меня была депрессия, тре-
вожность и попытки суицида. Я знала, что скрывать это не было смысла, и, кроме того, я не
думала, что об этом следует молчать (некоторые мои шрамы довольно заметны, так что все
равно невозможно было бы скрыть их во время ритуалов, проводимых без одежды). Мне встре-
чались лидеры ковена, которые считали, что я изначально непригодна для того, чтобы стать
жрицей. Позже мне довелось познакомиться с некоторыми другими, которые резко высказы-
вались о пригодности людей, принимающих антидепрессанты, поскольку не знали, что я и сама
их использую (ох уж эти люди с их предположениями). Эти предубеждения часто меркнут в
сравнении с тем, что приходится слышать людям негроидной расы, нетрадиционной ориен-
тации, с ограниченными физическими возможностями и другим, не оправдывающим далеко
идущие ожидания. Хотя, к счастью, предрассудки постепенно изживаются и новые поколения
ведьм упорно работают над их искоренением, есть вероятность, что вам придется с ними столк-
нуться. Если это произойдет, напомните себе, что вы – независимая личность, вы заслужива-
ете такого же уважения, как все остальные, и не вы в ответе за чужое неведение. Продолжайте
поиски. Найдется ковен, который оценит вас.
Если вас не приглашают в круг определенного ковена, возможно, лидеры просто решили,
что вы не готовы. Обучение в традиционном ковене связано с важными обязательствами, кото-
рые полностью меняют жизнь. Помните, что это жречество. Вы не просто присоединяетесь к
собранию или обычной учебной группе. Придется не только пересмотреть свой календарь.
93
Принадлежность к ковену повлияет на ваши отношения с друзьями

и семьей и изменит понимание мира. Когда практики говорят об
опасности колдовства, отчасти они имеют в виду именно это.
Практика ремесла меняет вас. Вы станете смотреть на мир иначе. Вы станете иначе смот-
реть на непричастных к колдовству. Ваши ценности могут измениться. Ваше мышление может
измениться. Одно дело проявлять любопытство к магии, другое – изучать Викку. И совсем
другое, если у вас есть призвание к викканскому жречеству.
Даже когда вы поймете это, вам может быть все еще сложно будет понять, что вы еще
не готовы к такому изменению. Часто лидеры ковена ищут признаки высокого уровня ста-
бильности: надежная работа или учебный график, крепкий брак или намеренное одиночество,
налаженный быт, четкое понимание своего места в мире, и многие другие факторы, которые
говорят об определенном уровне зрелости. Это наиболее очевидно. Сложно преуспеть в тради-
ционном ковене, если вы находитесь в процессе развода, на раннем сроке беременности пер-
вым ребенком, во время вступительных экзаменов в университет, накануне переезда в другую
часть страны или если только что лишились работы и не знаете, что делать дальше. Обычно
такое время не подходит для принятия новых серьезных обязательств. С другой стороны, ино-
гда переходное время способствует важным изменениям в жизни. Такой переворот в некото-
рых случаях может пойти вам на пользу, создав место для чего-то нового. Все люди разные.
Вам нужно хорошо знать себя. Верховная жрица или верховный жрец, которые будут рассмат-
ривать вас как кандидата, будут опираться в своем решении на первое впечатление о вас, а
также на собственный опыт с другими людьми в ситуации, похожей на вашу. Вы можете повли-
ять на их решение лишь отчасти.
Независимо от причины отказа, правильная реакция имеет две стороны. Во-первых, зай-
митесь самоанализом. Будьте честны с собой. Было ли это подходящее время? Был ли это под-
ходящий ковен? Нужная традиция? Следует ли в следующий раз сделать что-то иначе? Есть ли
какие-то факторы вне вашего контроля? Второе: если вы все еще слышите зов в своем созна-
нии – продолжайте практиковать колдовство. Продолжайте учиться. Продолжайте попытки.
Продолжайте расти. Слушайте себя и говорите с богами и духами. Возможно, сейчас неподхо-
дящее время, какова бы ни была причина, но время придет. Будьте готовы. Помните также,
что решение зависит от вас лишь наполовину. Кроме того, вы должны определить, подходит
ли вам ковен. Оценивайте потенциальных лидеров строго и внимательно. Принимайте пригла-
шения присоединиться, только если считаете, что это то, что вам нужно, а не потому, что не
получили других предложений. Это и ваше решение, а не только вопрос потребностей ковена.
Всему свое время, у каждого свой путь, даже если он проходит в рамках традиции или ковена.
Вы не можете ускорить события, даже если попытаетесь.
94

Глава 9
Переход во Внешний двор

Даже после длительной переписки, телефонных звонков и многочисленных чашек кофе
вы вряд ли получите прямое приглашение получить посвящение. Как вы знаете, слишком
много поставлено на кон, чтобы можно было принимать новых участников так легко. С каж-
дым годом колдовство изучает все больше людей и появляется все больше традиций и направ-
лений, так что лидерам ковена все важнее проверять пригодность потенциальных участников
для группы. В разных ковенах могут быть разные стратегии, однако в большинстве традици-
онных групп используется схема Внешнего двора, который иногда называют «учебным кругом»,
«рощей» или «языческой группой».
Внешний двор выполняет несколько важных задач. На самом базовом уровне он создает
условия, в которых участники ковена и кандидаты могут устанавливать контакты и лучше
узнавать друг друга, что позволяет развивать доверие. Кроме того, он обеспечивает место для
новичков в ремесле (или, по крайней мере, в том виде ремесла, который практикуется в данном
ковене), где они могут начать изучение азов.
Внешний двор представляет собой полигон, где каждый может оценить соответствие кан-
дидата ковену и ковена традиции. Новичок может прекрасно подходить для одного и быть пол-
ностью непригодным для второго. Внешний двор также позволяет новичкам изучить необходи-
мые навыки колдовства, взяв на себя меньшие обязательства и меньшую магическую нагрузку,
чем в круге посвященных.
Существует несколько видов Внешних дворов. Обычно это самостоятельные группы с
особыми ритуалами, не требующими принятия обетов или раскрытия тайных текстов. Канди-
даты могут прикоснуться к практике Викки без преждевременного знакомства с внутренними
мистериями. Они также могут изучить магические техники, чтобы заложить фундамент для
эффективной работы во Внутреннем дворе.
Некоторые Внешние дворы ставят обсуждения и чтение выше формальных ритуалов.
Кандидатам может быть предложено ознакомиться с большим количеством литературы, опре-
деленными авторами, написать собственные эссе и принять участие в академических разго-
ворах на темы, связанные с колдовством и прочими оккультными традициями. В некоторых
случаях возможен другой набор требований. Обе эти модели (и некоторые другие) позволяют
лидерам ковена оценить пригодность кандидатов и обеспечить им возможности для роста.
Участие во Внешнем дворе – важный этап для большинства кандидатов. Это крайне важ-
ные годы для вас как ведьмы (именно годы – сейчас расскажу об этом подробнее). Как и во
всем, что связано с ремеслом, ваш путь – только ваш, и ваш опыт не повторит ничей чужой,
тем не менее, несомненно, есть определенные шаги, которые вы можете предпринять, чтобы
добиться успеха во Внешнем дворе. Правда в том, что многие по разным причинам никогда
не переходят на следующий уровень. Получение первого приглашения – значимое событие,
которое стоит отпраздновать, однако это только начало работы.

Год и один день… не меньше

В эклектичных викканских сообществах существует традиция изучения ремесла в тече-
ние года и одного дня, прежде чем принять пожизненные обязательства в отношении прак-
тики. Многие книги для новичков в действительности составлены с учетом этого факта, и при-
веденные в них уроки предназначены для того, чтобы ученики прошли все Колесо года36, по
36
Колесо года – ежегодный цикл праздников у последователей Викки. – Примеч. ред.
95
окончании чего они смогут провести личный ритуал посвящения. Если вы проводите много
времени в языческих онлайн-сообществах, вы, вероятно, слышали такие выражения, как «я в
середине своего года и одного дня» или «мой год и один день начинается в следующем месяце»,
или нечто подобное, как если бы это было каким-то незначительным шагом, который неиз-
бежно должен быть пройден, если вы собираетесь стать ведьмой. Хотя эта практика может быть
достаточно распространенной, традиция ждать посвящения год и день не является непрелож-
ным требованием Викки. Во многих традиционных группах нет такого требования (и над вами
могут даже подтрунивать, если вы об этом спросите).
Срок в год и день связан с европейской культурой и упоминается в
различных источниках. В некоторых оккультных братствах – например,
масонстве – именно этот срок устанавливается для ожидания
подмастерьем посвящения.
По крайней мере с середины XVI века в общем праве Англии существует «правило года
и одного дня» для дел об убийствах, и именно этот срок отводится на то, чтобы доказать,
что было совершено преступление (например, нападение или халатность). Наконец, этот срок
имеет религиозную важность, поскольку он упоминается в некоторых европейских мифах –
например, в истории о ведьме Керидвен, которая должна варить свое знаменитое дарующее
мудрость зелье год и один день. Со временем в обыденном языке это выражение также стало
означать «вечно» или, возможно, «столько, сколько понадобится», точно так же, как в китай-
ской культуре, говоря «десять тысяч», часто имеют в виду «несметное множество» или «бес-
конечность». Независимо от происхождения, с распространением популярных книг и разви-
тием Интернета идея о том, что неофит в Викке должен ждать посвящения год и один день,
стала общепринятой.
Тем не менее это первое заблуждение, от которого вам, как новичку Внешнего двора,
следует избавиться. Поскольку установление доверия – одна из центральных задач Внешнего
двора и кандидаты приходят в ремесло с разной степенью готовности, время до посвящения
может значительно различаться. Вам запросто может попасться группа, в которой следуют
правилу года и дня для потенциальных участников, но даже тогда это обычно означает лишь
минимум, а не фактические 366 дней. Какие бы критерии ни устанавливал ковен, лидеры
могут принять решение о вашей пригодности лишь спустя несколько недель. Если их инте-
ресует осведомленность об определенных эзотерических вопросах или способность эффек-
тивно выполнять те или иные ритуалы, опытным практикам может потребоваться значительно
меньше времени во Внешнем дворе. Полным новичкам может потребоваться несколько лет.
Участие в ковене – серьезное обязательство, и иногда полная адаптация требует длитель-
ного времени. Некоторые ковены могут развернуть вас, попросив вернуться, когда ваша жизнь
станет более благоприятна для принятия такого обязательства. Другие могут быть более гиб-
кими и терпеливыми, допуская более плавный переход. Я лично видела кандидатов, по кото-
рым практически сразу было видно, что они найдут место в нашей традиции и достойны неза-
медлительного посвящения. Мне доводилось видеть и других, которые явно не были готовы,
но обладали таким потенциалом, что их следовало принять и дождаться, когда придет время.
Мои первые посвященные провели во Внешнем дворе почти два года, просто потому, что мне
самой нужно было выяснить, была ли я готова стать верховной жрицей. На это могут влиять
разные факторы.
Как бы там ни было, запомните: во Внешнем дворе необходимо пробыть столько, сколько
потребуется. Даже если вы ждете уже год, это не дает права на посвящение. Посвящение не
дается автоматически просто потому, что в течение установленного срока вы посещали собра-
ния. Важно не само время, а усилия, которые вы приложили, и рост. Некоторые кандидаты
приходят во Внешний двор уже готовыми к полноценной работе. Другим требуется опыт про-
96
живания полного оборота Колеса года. Третьим нужно заметно изменить свою жизнь, обра-
тив внимание на долгосрочные личные приоритеты, влияющие на практику ремесла. Такие
кандидаты могут оставаться во Внешнем дворе два или три года. Велика вероятность, что вы
будете нетерпеливы. Велика вероятность, что настанет момент, когда вы перестанете понимать,
почему нужно так много времени. Вы даже можете увидеть, что вас обгоняют другие ученики,
которые пришли позже. Это часто происходит и не всегда приятно (такое бывает и во Внут-
реннем дворе, так что рассматривайте это как часть практики). Помните: понадобится столько
времени, сколько понадобится. Вы ни с кем не соревнуетесь (включая себя). В крайнем случае,
примите за ориентир или, возможно, даже за минимум год и один день. Не фиксируйтесь на
сроке слишком сильно. Процесс невозможно ускорить в любом случае.

ИЗ КРУГА

В моей традиции посвящение никогда не предлагается. О нем следует
просить. Иногда это означает, что просить придется несколько раз, чтобы
доказать свою устремленность. Так что я решил попросить о посвящении
только спустя несколько лет. Я получил посвящение в Викку очень быстро,
поскольку уже прошел то, что можно назвать «испытательным сроком». Ковен,
в действительности, даже испытал облегчение, когда я наконец-то решился
просить о посвящении, поскольку, по их словам, им уже не терпелось, чтобы
это произошло! С тех пор я никогда не оглядывался назад!

Получение звания

Помимо иерархии, структуры ковена и ритуалов посвящения, принципиальное отличие
традиционной Викки от многих других направлений язычества и колдовства связано со жре-
чеством.
Когда вы становитесь участником Внешнего двора, в
действительности вы исследуете призвание стать жрецом или жрицей
викканских богов. Если вам интересно просто научиться практике магии
или кажется, что будет здорово стать ведьмой, это место не для вас.
Нет ничего плохого в любопытстве. Нет ничего плохого в изучении магии ради магии.
Вы можете свободно заниматься самосовершенствованием. У вас может быть интерес к тайнам
и историям. Иногда именно так начинает проявляться зов – с чего-то простого. Тем не менее
кандидаты, получающие посвящение, которые в итоге продолжают служить сообществу, стано-
вясь самостоятельными лидерами ковена, понимают, что Викка – больше, чем набор навыков.
Это не изолента, которая скрепит разбитую личную жизнь, и не развлечение, которое поможет
от скуки. Вы не вступаете в спортивную команду и не записываетесь в кружок в культурном
центре. Это не место для любопытства. Если вы хотите стать частью ковена, лидеры предпо-
лагают, что вы осознанно готовитесь к заметным изменениям в жизни. Именно это означает
традиционное викканское посвящение: заметные изменения в жизни. Вступление во Внешний
двор – независимо от традиции и личности лидеров – потребует определенной перестройки
жизни. Ваши приоритеты скорее всего изменятся. Начало формального изучения Викки захва-
тывает. Вы станете видеть вещи иначе и иначе воспринимать мир. Тем не менее это также
может вызвать определенную травму, поскольку значительные изменения затронут практиче-
ски все сферы вашей жизни. Именно поэтому испытания часто начинаются с вопросов о лич-
97
ной жизни; ваша личная жизнь влияет на обучение во Внешнем дворе не меньше, если не
больше, чем жизнь духовная.
Мой личный опыт свидетельствует, что обычно кандидаты не проходят обучение во
Внешнем дворе, если не могут взять на себя долгосрочные обязательства и измениться в соот-
ветствии с требованиями традиционной Викки. Что происходит, если ваш супруг или супруга
не понимает, почему вы начинаете столько времени проводить с новым ковеном (участники
которого могут быть совершенно незнакомы вашему супругу)? Можете ли вы проходить обу-
чение в ковене, продолжая выполнять родительские обязанности? Будет ли ваш рабочий гра-
фик достаточно стабильным, чтобы вы могли регулярно посещать собрания ковена? Как насчет
вашего школьного расписания? Как вы поступите с друзьями, которые не поймут, почему эта
часть вашей жизни оказалась закрыта для них? Это важные вопросы! Некоторые из них повли-
яют на вас больше других (кроме того, есть множество других, которые я не перечислила).
Нельзя предусмотреть все, с чем вам придется столкнуться. В любом случае ваш опыт не будет
похож ни на чей чужой. Когда вы начнете продвигаться, полезнее всего постараться найти
определенный баланс повседневной и магической жизни.
Сложно сказать, где проходит граница обыденности и магии. Начало новой жизни в
ремесле воодушевляет и может вызывать восторг. Вполне понятно, почему некоторым хочется
сбежать в этот сказочный мир. Легко потеряться в оккультных исследованиях. Нужно так
много узнать и так много попробовать! Когда вас окружают более опытные участники ковена
– ведьмы, которые посвятили практике десятилетия или даже всю жизнь – легко решить, что
вам нужно их «догнать». Это не так, поскольку ваша жизнь всегда была магической. Разделе-
ние жизни на обыденность и магию – вымышленное. Многие навыки и опыт, которые приго-
дятся вам как ведьме, вы уже приобрели в обычной жизни: творческое мышление, терпение,
находчивость, настойчивость и уравновешенность. Последнее особенно важно. Ваша жизнь в
ремесле и ваша личная жизнь не существуют отдельно. Нельзя пренебрегать одним в пользу
другого. Точно так же, если вы занимаетесь одним аспектом, это благотворно сказывается на
втором.
Часть вашей ответственности как нового участника Внешнего двора состоит в изучении
историй и схемы работы новой традиции. Вам придется многое прочесть, обсудить, запомнить
и понять. Однако ничуть не менее важно – и, вероятно, несколько более сложно – выяснить,
где и как ремесло пересекается с вашей остальной жизнью и каково его влияние на вашу жизнь.
Нельзя практиковать колдовство в вакууме! Если вы похожи на большинство других людей, вы
не можете уделять бесконечное время тому, что выбрали. Вы ходите на работу, в школу, ведете
домашнее хозяйство, несете ответственность перед членами своей семьи, а также различную
социальную и профессиональную ответственность, помимо всего прочего. Если вы не будете
осторожны, ваша духовность легко может превратиться для вас в предмет роскоши, который
иногда вы просто не можете себе позволить. Помимо изучения основ и знакомства со своей
новой группой, нахождение такого баланса – одна из основных сложностей, с которыми при-
ходится сталкиваться новым ученикам Внешнего двора.
Одна стратегия состоит в том, чтобы превратить определенные стороны вашей жизни – в
особенности те, которые нравятся вам больше всего, которые делают вас тем, кем вы являетесь
– в акты поклонения. Если вы занимаетесь спортом, лепкой, живописью, литературой, препо-
даете, находитесь на военной службе, работаете менеджером или являетесь родителем (этот
список можно продолжать), проверьте, есть ли возможность включить элементы вашего нового
ремесла в эти сферы. Мое собственное писательство во многом представляет собой акт покло-
нения, который связывает меня с моими богами. Когда я беру ручку и бумагу, чтобы сделать
записи в дневнике или для того, чтобы написать материалы для публикации, предназначенной
для широкой аудитории, в этом ничуть не меньше магии, чем в организации круга или чтении
заклинания. Это и есть магия. Возможно, я не зажигаю свечи и не жгу благовония, но, когда
98
я пишу, – это акт колдовства. Эта книга, которую вы держите в руках, – результат активной
магической работы. Я всегда писала, но, став ведьмой, узнала, что в этом есть и проявление
моей личной воли, и акт поклонения богам. Но это только мой пример. Для вас таким делом
могут стать ваши спортивные тренировки или время, которое вы проводите в своем саду. Воз-
можно, это что-то более простое, например, то, как вы заполняете свой ежедневник в начале
недели или когда осознанно проводите уборку.
Помимо удивительных вещей, которые мне уже доводилось делать, развитие отношений
с богами позволило мне исследовать совершенно новые сферы деятельности. Все более яркие
встречи с Рогатым богом37 породили мой интерес к стрельбе из лука, а в конечном счете – к
традиционной охоте с луком. Оказалось, что, если я хочу наладить с ним более тесный контакт,
есть смысл больше узнать о его области обитания, общаться с ним на одном языке. Для меня это
означало обучение охоте и исследование связи между жизнью и смертью так, как это обычно не
делается большинством городских язычников. Мои физические способности и условия жизни
(там, где я живу, охота на оленей – это и культурный обычай, имеющий длительную историю,
и вопрос первостепенной важности для местной экологии) позволили мне последовать этому
необычному зову – большинство тех, кто поклоняется богам охоты не ощущает необходимости
буквально начать охотиться, и этого не следует от них ожидать. Когда придет время, у вас будут
происходить ваши собственные встречи. Начните прислушиваться. Возможно, вы окажетесь в
весьма интересных местах.
Разумеется, проще найти интерес в той деятельности, которая уже приносит удоволь-
ствие и дает ощущение центра. Найти его в тяжелой работе, монотонности, одиночестве и боли
значительно сложнее (и, вероятно, это не то, к чему следует стремиться). По правде говоря,
это никогда не бывает легко.
Быть ведьмой не означает, что в вашей жизни больше нет никаких
трудностей. Вам по-прежнему нужно платить налоги, общаться с
коллегами, которые вам не нравятся, справляться с болезнями и
травмами, напряженным графиком и оплачивать ремонт автомобиля.
Это никогда не прекратится. Жизнь останется сложной и часто – несправедливой.
Однако Викка дает вам дополнительный инструмент. Во время борьбы вы можете найти
покой и уверенность благодаря связи с богами и общению с участниками вашего ковена. Для
решения практических вопросов вы можете воспользоваться магией. Если вам кажется, что
самостоятельно не справитесь с той или иной проблемой, можете обратиться к целой сети прак-
тиков, которые придут вам на помощь. Иногда этого достаточно. Ведьмы переживают взлеты
и падения в жизни точно так же, как все остальные, однако наши традиции обеспечивают нам
эмоциональные и духовные ресурсы, позволяющие сглаживать углы. Викка не сделает вашу
жизнь идеальной – это невозможно в любом случае – однако она поможет шире взглянуть на
ситуацию и действовать более систематически, легче справляться с трудностями и расти.

ИЗ КРУГА

Мой восьмилетний сын ни о чем не знает, но иногда говорит, что
ему кажется, что я ведьма (это вызывает восхищение и смущение). Я рада,
что он до всего доходит сам и знает, что всегда может воспользоваться
моей библиотекой. Он знает, что может задавать мне любые вопросы, и я
всегда честно отвечу на них. Тем не менее я хочу, чтобы он сам нашел
свой жизненный путь, каким бы он ни оказался. С моим мужем вначале
37
Рогатый бог Кернуннос – в традиционной Викке мужское божество, партнер Триединой богини. – Примеч. ред.
99
все было не так просто. Он рос в католической семье, позднее в старшей

школе стал атеистом-агностиком. Когда я впервые увлеклась Виккой, муж
вполне предсказуемо насторожился, что я стану религиозной фанатичкой. В
некотором смысле было недалеко до этого… я действительно ощущала в себе
излишний энтузиазм. Нам потребовалось многое обсудить, чтобы жизнь снова
вошла в нормальное русло.

Встреча с собственной тенью

Все это приводит нас к еще одному важному вопросу. Традиционное викканское обу-
чение может выявить ваши лучшие качества, однако оно также укажет на вашу темную сто-
рону. Практика ремесла требует активного непрекращающегося самоанализа, а это означает,
что потребуется уделять внимание тому, что может быть болезненным или мешает вам стать
тем, кем вы стремитесь стать. Чтобы колдовство было эффективным, вам нужно хорошо пони-
мать свою собственную природу. Кто вы? Какой опыт повлиял на ваше становление? Чего вы
хотите от жизни? Каковы ваши отношения с другими? Чего вы боитесь? Что делает вас по-
настоящему счастливым? Прилагаете ли вы все усилия для того, чтобы взять на себя ответ-
ственность за собственную жизнь?
Некоторые из этих вопросов кажутся простыми, однако они очень важны. Большинство
из нас предпочли бы считать себя осознанными людьми, но правда такова, что подлинный
самоанализ часто бывает болезненным. Во многих сообществах последователей «нью эйджа»
и язычников такой психологический и эмоциональный анализ называется «работой с тенью»,
что отсылает к работе психиатра Карла Юнга (1875–1961), который рассматривал «тень» как
часть личности, относящуюся к бессознательному или скрытому.
Работа с «тенью» заставляет вас столкнуться с теми сторонами
собственной личности, которые существуют «в темноте». Это нечто
совершенно неосознаваемое, то, чего вы можете стыдиться, скрывать
или отказываться признавать.
Знание собственной природы – одна из основ западной магической традиции (в действи-
тельности – группы традиций), из которой выросла Викка. Подготовка к посвящению в мисте-
рии требует встречи с собственной теневой стороной. Нравится вам это или нет, соответствует
ли это вашим намерениям, начало работы во Внешнем дворе и подготовка к посвящению акти-
визируют те части вашей психики, которые обычно остаются без внимания. Это может про-
изойти раньше или позже, но так или иначе вам придется иметь дело с самим собой. Какие
бы аспекты ни были затронуты – будь то детская травма, череда неудачных отношений, подав-
ленная депрессия или склонность к сплетням – все это станет мешать, если вы вовремя не
разберетесь. Участники вашего ковена – не профессиональные советчики (по крайней мере,
это маловероятно), цель круга – не терапия, но лишь участие в обрядах. Практика викканской
магии в присутствии наших богов определенным образом выводит на поверхность все компо-
ненты вашей личности, заставляя вас взглянуть на них в упор. Такова одна из мистерий, и
часто она начинается во Внешнем дворе. Опыт дается нелегко, но он позволяет достичь осво-
бождения. Когда вы прорабатываете свою теневую сторону (насколько это в целом возможно),
она перестает вас пугать, вы перестаете ее стыдиться или испытывать смущение.
В традиционной Викке существует большое разнообразие направлений, и в ковенах воз-
можны определенные различия, однако вы безошибочно определите, если трансформация
пойдет вам на пользу. Вы увидите, что трансформация происходит непрерывно. На каждом
этапе – свои трудности. Со многим из того, что мне пришлось узнать и с чем пришлось встре-
100
титься во Внешнем дворе, я до сих пор борюсь, став верховной жрицей. Возможно, вам не
удастся убить своих «драконов», но вы совершенно точно встретитесь с ними.

Контрольный список для Внешнего двора

Помимо активного духовного развития и встреч с необъяснимыми мистериями, работа
во Внешнем дворе и, в итоге, получение постоянного места в ковене имеют практический
аспект. Вы фактически не можете повлиять на свою пригодность для эгрегора группы – и со
временем вы узнаете об этом – но полностью контролируете собственное поведение и то усер-
дие, с каким выполняете свою работу. Есть вполне определенные вещи, которые вы можете
делать или не делать, и это в конечном счете повлияет на вероятность того, что вам будет пред-
ложено посвящение, и, что более важно, на максимально эффективное использование времени
во Внешнем дворе. Приведу несколько общих правил, которые справедливы в большинстве
традиционных ковенов.
1. Всегда делайте то, что пообещали.

Звучит банально, однако это многое говорит о вашем характере, и многим не хватает
этого качества. Если вы говорите своей верховной жрице, верховному жрецу или участникам
ковена, что сделаете что-то, обязательно выполняйте сказанное. Это означает, что вам нужно
вовремя приходить на встречи, выполнять взятые на себя обязательства, приносить то, что
вы пообещали принести, и в целом демонстрировать последовательность в своем поведении.
Сила ведьмы отчасти зависит от выполнения своего слова. Если ваши слова не имеют значе-
ния даже для вас, ваше ремесло также не будет иметь значения. Если у лидеров вашего потен-
циального ковена будут основания считать вас ненадежным, вы не задержитесь во Внешнем
дворе надолго. Помимо этого, нарушая свое слово, вы препятствуете собственному личност-
ному росту. В Викке акцент делается на действия и опыт, а не на убеждения. Вы получите
столько, сколько вложите. Вы не сможете развиваться как ведьма, если не практикуете и не
выполняете домашних заданий. Это означает са- ИЗ КРУГАмостоятельное исследование, а также
выполнение всех заданий, которые получаете от своих учителей по ремеслу. Вас могут попро-
сить прочесть определенные книги, написать небольшую работу по той или иной магической
теме, выполнить определенные ритуалы или медитации или провести любую другую важную
работу. Работайте, чтобы получить результат.

ИЗ КРУГА

От учеников нашего Внешнего двора я ожидаю, что они будут посещать
все согласованные классы и собрания. Я ожидаю, что они будут обращаться с
любыми вопросами. Я ожидаю, что они будут достаточно независимы для того,
чтобы найти ответы, которые отличаются от моих. Я требую от них готовности
заниматься ремеслом. Это может означать чтение, письмо, выполнение личных
ритуалов или медитацию. Обычно я не ищу «зеленых». Мне нужны «старики»
или, по крайней мере, «ученики старшей школы».
Деб Снейвели, международная Новая викканская церковь
2. Вклад в работу группы.
Вы больше не практик-одиночка. Как участник Внешнего двора, вы несете ответствен-
ность перед другими, а также дополнительную ответственность перед собой. Вам стоит прино-
сить еду, необходимые компоненты для ритуалов и прочие материалы. В традиционной Викке
есть строгий строгий запрет на принятие денежного вознаграждения за обучение, однако
101
лидеры ковена несут определенные расходы. Бутылки вина, салфетки, еда, которую подают до
и после ритуалов, свечи и благовония – на все это нужны деньги. Крайне маловероятно, что
вас попросят заплатить наличными во время обучения, тем не менее, вероятно, от вас ожи-
дается участие в необходимых запасах для работы группы. Даже если вас никогда не просят
напрямую, будет невежливо приходить на собрание с пустыми руками. Не нужно делать невоз-
можного, достаточно небольшого вклада. Принесите немного печенья или пирог для ритуала,
бутылку вина, закуску или бумажные салфетки. Если в этом месяце у вас совсем мало денег,
помогите с работой по дому. Вынесите мусор, оставшийся после собрания ковена, или помойте
посуду. Есть множество способов оказать помощь, и ваши усилия не останутся незамечен-
ными.
Помимо материального участия, не менее важно ваше мнение! Делитесь своими мыс-
лями и опытом. Когда придет время обсуждать ритуалы, книги или идеи, не сидите в сторонке.
Даже если вы не определились со своей позицией, если вы все еще размышляете и взвешиваете
аргументы или хотите дождаться менее публичного разговора, когда не будет присутствовать
вся группа, обязательно найдите, как проявиться. Вы не наблюдатель, вы пришли не для того,
чтобы молча сидеть и смотреть, как работают другие. Будьте активны. От вас нужно не только
печенье.
3. Говорите с лидерами ковена.

Ваша новая верховная жрица или верховный жрец не читают ваши мысли. Какими бы
магическими возможностями они ни обладали, они не могут, заглянув вам в глаза раз в месяц
во время собрания круга, внезапно понять ваши сокровенные надежды и мысли. Они также не
знают графика вашей работы. Вам нужно общаться с ними. Это ваша задача, а не их. Немно-
гие верховные жрицы и жрецы станут специально следить за вами подобно школьным учи-
телям, проверяющим домашнюю работу. Если вы приходите на собрание, а затем незаметно
исчезаете, лидеры ковена решат, что у вас или недостаточно серьезные намерения или не хва-
тает времени на участие в общей работе. Обязательно обращайтесь к ответственным людям
и предоставляйте им необходимую информацию. Это практический вопрос: им нужно знать,
если вы не придете или если у вас внезапный завал на работе, – но это важно и для духов-
ного развития. Большая часть обучения будет проходить за пределами формальных ритуалов,
в личных беседах с вашим верховным жрецом или жрицей, а также другими старейшинами.
Так что звоните им. Встречайтесь с ними. Будьте на виду. Будьте открыты и устанавливайте
надежные контакты.
4. Не соревнуйтесь.
У людей есть врожденное стремление к конкуренции. Конкуренция существует на
работе, в школе и практически в любой сфере жизни. Каждый стремится больше заработать,
быть привлекательнее, получить больше подписчиков в социальных сетях, лучшего сексуаль-
ного партнера, лучшую одежду и более эффективную программу тренировок. Люди сорев-
нуются даже в страдании (приходилось ли вам когда-нибудь рассказывать кому-то о болезни
или травме, чтобы немедленно услышать в ответ, что с вашим собеседником случалось нечто
намного более ужасное?).
Неважно, является ли это остаточным проявлением животной
природы, обусловленным ходом эволюции, или следствием агрессивной
рыночной среды, в которой приходится жить, – часто создается
ощущение, что необходимо обойти других.
Этот эффект затрагивает даже практику ремесла. Люди хвастаются в социальных сетях и
на открытых ритуалах и фестивалях, соревнуются – кто более аутентичен, более совершенен,
102
больше знает, у кого больше учеников, больше книг и т. д. В определенном смысле принадлеж-
ность к традиции с системой степеней также может стать причиной склонности к конкуренции.
Легко может создаться впечатление, что вам нужно не отставать от других учеников ковена или
даже обойти их, как если бы вы участвовали в гонках. И даже если вы искренне сконцентри-
рованы на себе, велика вероятность задать себе слишком высокие стандарты знаний и умений.
Это также проявление склонности к конкурированию. В таком подходе нет ничего плохого,
если вы хотите получить диплом с отличием или найти хорошего партнера для своей фирмы,
однако он совершенно неприемлем для вас как ученика в ковене (и еще хуже подходит посвя-
щенным жрецам и жрицам).
Вы ни с кем не соревнуетесь.
В свое время вы обучитесь всему. Вы получите нужный опыт в свое время. Вам не стать
успешной ведьмой только потому, что можете прочитать больше, рассказать больше или купить
больше, чем другой ученик. Хотя я ценю усердие и академическую строгость (я сама предпо-
читаю книги, так что могу оценить подобные качества в других), как лидер ковена я не стану
ставить одного ученика выше другого только потому, что он быстрее читает или лучше пишет
эссе. Мне также безразлично, сколько стоит ваш ритуальный нож, как долго вы можете меди-
тировать и сколько лет практикуете. У меня нет никакой квоты на количество посвящений, ее
нет и у лидеров вашего ковена. Не торопитесь. Будьте собой. Делайте то, что лучше для вас.
Ваш прогресс не имеет отношения к другим, а их – не имеет отношения к вам.
5. Молчите.
Есть время и место для разговоров о ремесле и вашей работе в новом Внешнем дворе.
Это замечательно, и совершенно естественно, что вы хотите разделить свой восторг с другими,
однако пришло время начать практиковать проницательность и сдержанность. Каждый ковен
самостоятельно принимает решение о том, насколько он собирается предавать свое ремесло
гласности. Некоторые группы ведут страницы в социальных сетях и активно присутствуют в
открытых языческих сообществах. Другие отличаются большой закрытостью, следуют более
старой традиции и даже не раскрывают своих настоящих имен участникам ковена, полностью
отрицая свою связь с ремеслом за пределами ритуального пространства. В какой бы части этого
спектра вы ни обнаружили себя, лучше всего проявлять осторожность.
Способность сохранять молчание высоко ценится в традиционной
Викке, и лидеры вашего ковена должны иметь возможность доверять
вам, зная, что вы не раскроете сведения о тайном опыте и важную
информацию.
Если то, чему вы обучились в закрытой среде, окажется в сети или будет подслушано
посторонними, верховная жрица/верховный жрец сочтут вас неподходящим для Внутреннего
двора. В любой непонятной ситуации молчите. Это не значит, что вам нужно врать своим дру-
зьям или отрицать свое ремесло. Со временем вы научитесь избегать компрометирующих ситу-
аций, обходить неуместные вопросы и отвечать любопытным так, чтобы выглядеть вежливым
и открытым, при этом не выдавая никаких тайн. Этот навык приходит со временем и с практи-
кой, хотя вначале границы могут быть достаточно размыты. Поговорите со своими учителями
о том, что допустимо, а что нет. Если вы не уверены – молчите.
Помните, что, если с самого начала вы не получаете удовольствия от процесса, нет ничего
плохого в том, чтобы поискать альтернативы. Многие находят искомое вовсе не там, где начали
поиски. Задача очень сложная, но она должна приносить радость. Эффективная работа во
Внешнем дворе подготовит вас к участию во внутреннем. Вы научитесь работать в группе
(что может вызывать определенные трудности, если вы всегда были одиночкой) и начнете уста-
навливать контакты с людьми, которые станут вашей новой семьей. Вы разовьете магические
103
навыки и навыки проведения ритуалов, что станет фундаментом для работы после посвяще-
ния. Вы лучше узнаете себя и станете более честны с собой. У вас появится понимание того, что
значит общаться с богами. Вероятно, в определенный момент вам станет достаточно трудно.
Вы будете в замешательстве. Вы можете даже впасть в отчаяние. Тем не менее, если вы будете
хорошо работать во Внешнем дворе, это позволит вам получить необходимые навыки, лучше
узнать себя (а значит, стать сильнее как ведьма). Наслаждайтесь своей работой. Выполняйте
ее хорошо.

ИЗ КРУГА

Внешний двор похож на «игру на выживание», в которой участникам в
начале предоставляют костер, а дальше им предстоит справляться самим. Так,
они собирают угли, чтобы разжечь второй костер в лагере. В круге вы тоже
получаете подобие углей, которые должны унести. Вам нужно заботиться о
них и разжечь собственный костер за пределами собраний ковена. Если вы не
будете ничего делать, угли погаснут.
Рейн, гарднерианская верховная жрица
104

Глава 10
Некоторые указания для вновь инициированных

Поиски – трудная задача. На то, чтобы найти подходящий ковен, может уйти несколько
лет – здесь нет другого выхода. У вас будут фальстарты. Вы будете натыкаться на препят-
ствия. Вы будете писать выверенные письма, рассказывая о себе, и получать отказ. Вам при-
дется встречаться с самыми разными незнакомцами. Вы посетите чудовищные открытые риту-
алы и собрания, которые, возможно, выбьют вас из колеи и заставят чувствовать себя изгоем.
Поверьте, те из нас, кто уже занимается всем этим достаточно долго, знают, какой отчаянной
может выглядеть ситуация. Однако старательность приносит свои плоды. Если вы действи-
тельно ищете, если вы не избегаете рисков, остаетесь верны себе и честны перед другими и
если у вас достаточно терпения, вы найдете дорогу в круг. Возможно, эта книга попала к вам в
руки, поскольку вы уже участвуете в традиционном ковене или традиционном Внешнем дворе
и вам просто хотелось услышать еще одно мнение или получить дополнительную информацию
о тех или иных аспектах вашей традиции. Возможно, вы уже прошли все описанные здесь шаги
и наконец-то перешли на следующий этап – стали посвященным! Если это так, мои поздрав-
ления! Посвящение – это определенно важная веха, награда за упорную работу (но многое
еще предстоит сделать), которую стоит отпраздновать. Эта глава для вас, хотя описанное в ней
верно и для учеников Внешнего двора, и для тех, кто давно получил посвящение – для них
это станет полезным напоминанием.
В магических сообществах часто говорят о четырех силах мага.
Если вам доводилось общаться с викканами достаточно долго, вы,
вероятно, знаете об этом как об углах пирамиды ведьм: знать, дерзать,
желать и хранить молчание.
Это также основы многих западных магических систем, которые соответствуют четырем
элементам и четырем сторонам света. Если чего-то одного не хватает, работа становится менее
эффективной. Если вы сомневаетесь или вам нужны указания, имеет смысл вернуться к этим
базовым положениям.

Знать

Акация стоит на коленях перед алтарем, держа рукоятку своего

ритуального ножа напротив груди. Это была важная ночь для нее. В течение
вечера она была верховной жрицей и провела свой первый групповой ритуал.
Все внимание было устремлено на нее, и пришло время освящать соль. До сих
пор она справлялась хорошо. Лукаос и я стояли с другими учениками, оставив
свои обычные роли лидеров, чтобы дать Акации возможность практиковаться
в ее новых навыках. Она хорошо организовала пространство и, очевидно,
много работала, чтобы запомнить порядок ритуала. Она была уверена в себе и
держалась так, как будто была рождена для этого (и так оно и было). Однако
внезапно на ее лицо упала тень от свечи, она смутилась. Акация замешкалась,
ее глаза в панике обратились к моим, и она, казалось, кричит про себя. По
выражению ее лица я могла с легкостью все понять, поскольку то же самое
происходило со мной самой много раз: кошмар. Что дальше?
«Выдохни. Ты все знаешь», – сказала я шепотом, склонившись к алтарю.
Прошло еще мгновение. Она сделала глубокий вдох, но не нашла слов.
Она вновь взглянула на меня.
105
«Ты ведьма. Забудь о сценарии. Освяти соль».

Акация снова вдохнула – теперь с уверенностью – и ее лицо изменилось.
Она стала заметно расслабленнее. То, что она произнесла впоследствии, не
было записано на листке и отличалось от того, что она так старательно
пыталась вспомнить, тем не менее это были магические и правильные слова.
Пусть она и забыла текст, но она знала суть того, что делала, так что сила не
была утеряна.
Знание может принимать разные формы. В напряженный момент легко забыть заучен-
ный текст, и некоторым с этим сложнее, чем другим. С одной стороны, шорох бумаги может
отвлекать, лишая ритуал красоты и возвышенности. В то же время подлинная сила происходит
от намерения, которое выражено в словах. Если ведьма может сохранить эту силу читая, она
вполне может читать.
В тексте действительно есть сила, но не только там. В
результате повторения и заучивания – за долгие годы проведения обрядов,
установления связей и полного их принятия – текст становится частью
вас самих.
Это важнейшая задача для вас как посвященного. Это не просто запоминание. Нужно и
повторение, и намерение. Вы можете начать разбираться в работе круга и способах традици-
онной практики с запоминания, но нужно потратить время и проявить упорство, чтобы знания
действительно стали частью вас. Когда ваши старейшины говорят о знании обрядов, они имеют
в виду именно это.
Так что вам следует знать обряды. Читайте предоставленные вам материалы. Перечи-
тывайте их. Затем применяйте. Впитывайте прочитанное. Если у вас возникают сложности с
тем, что делать и на чем концентрироваться, или если вы не знаете, что будет дальше, обрати-
тесь к Книге теней вашей традиции. Составьте конспект. Проанализируйте. Повторяйте. Выяв-
ляйте взаимосвязи различных элементов. Отследите, откуда они берут начало и кто привнес
их. Постарайтесь определить, почему все обстоит именно так. Составьте собственное мнение.
В такие моменты, когда вы забываете слова и все рассчитывают на вас (поскольку это непре-
менно случится), ваше понимание материала будет важнее сценария, и вы сможете творить
магию независимо ни от чего. С таким растущим пониманием вы также можете обнаружить,
что ваша память значительно улучшится. Запоминать намного проще, когда вы знаете, на что
направлены ваши действия.
Помимо запоминания ритуалов, в каждой традиции есть устное знание, свой порядок и
истории. Вам, как новому посвященному, часто лучше молчать и больше слушать. Большая
часть того, что вы узнаете, сообщат не на официальных собраниях ковена. Напротив, скорее
всего это произойдет за ужином до начала ритуала, за кружкой пива в веселой обстановке,
когда можно услышать самые разные истории, или в телефонном разговоре поздней ночью
между собраниями. Однако следует слушать и смотреть внимательно. Воспользуйтесь тем, что
в вашем окружении есть старейшины. Пройдет не так много времени, прежде чем никого из
них не останется в живых, чтобы рассказывать о ранних днях Викки в конце XX века. Это
наша история, и наша задача – сохранить их. Задавайте вопросы, просите рассказать истории,
спрашивайте мнение, а затем внимательно слушайте.
Наконец, не прекращайте читать. Наш век – век, когда информацию можно получить за
несколько минут, если у вас есть доступ к компьютеру или библиотеке. Нет никаких оправ-
даний незнанию базовой истории Викки, в частности истории вашей собственной традиции
и восходящей линии. Знаете ли вы основных представителей? Каковы основные противоре-
чия? Каковы наиболее влиятельные движения, книги и события? В недавнем прошлом часто
бывало, что материалы, связанные с исследованием колдовства, религии, богов и магии было
106
трудно найти. Когда Викка только формировалась и начинала привлекать внимание обще-
ственности, было доступно всего несколько книг. Не было Интернета, а значит, и простого спо-
соба связаться с другими, чтобы получить информацию. Ведьмы полагались на редкие краткие
заметки в печати, бумажные письма и общение с местными сообществами (если им везло и
такие сообщества существовали). Сегодня существуют тысячи изданий и сотни тысяч сайтов.
Можно пойти в книжную сеть и приобрести языческие журналы. В библиотеках есть отделы
по метафизике, и часто нужные издания можно бесплатно заказать в других библиотеках, даже
если их нет в местном филиале. Существуют социальные сети не только для традиционных
виккан (хотя и таких достаточно много), но и для конкретных традиций и даже отдельных
штатов и городов. Поскольку доступно такое множество ресурсов, практически нет никаких
оправданий тому, чтобы не использовать их.
Не все ведьмы склонны к исследованиям. Вам, как вновь посвященному, не нужно стано-
виться исследователем, теологом, социологом или литературным критиком. Хотя и верно, что
в целом современные язычники и ведьмы всех видов склонны читать больше, чем остальное
население, это не является требованием для будущей викканской жрицы или жреца. Нельзя
прочесть нужное количество книг и автоматически стать адептом магии, получив канал связи
с божественным. Чтение – такой же инструмент, как любой другой. Намного важнее развивать
любопытство. Вам, как посвященному, следует продолжать узнавать то, о чем вы еще не зна-
ете. Никогда не останавливайтесь. Изучайте свою историю. Рассматривайте незнакомые маги-
ческие техники. Усваивайте уроки, которые преподносят те, кто идет по этому пути дольше,
чем вы. Записывайте или делайте что угодно для того, чтобы все запомнить. Не нужно зубрить
– вместо этого старайтесь понять. Будьте скромны, не хвастайтесь знаниями и не высказывай-
тесь о том, чего не знаете. Если вы достаточно любопытны, вам никогда не будет скучно.

ИЗ КРУГА

Многие книги на оккультные темы и те, которые считаются «классикой
оккультизма», сегодня уже не издаются или полностью распроданы. Решить
эту проблему проще, чем кажется! Во многих крупных библиотеках в
Соединенных Штатах предоставляется услуга заказа изданий из других
библиотек. Многие книги, изданные достаточно давно, в особенности те,
которые уже не переиздаются, можно взять бесплатно (по крайней мере, в той
библиотеке, которой пользуюсь я), если ваша библиотека сможет ее найти.
Я часто заказываю книги в своей библиотеке, и практически всегда мне их
находят. В моей библиотеке выдают всего по пять книг, так что я составляю
список и читаю с такой скоростью, с какой мне удобно, отправляя запрос в
нужное время.

Осмелиться

Во многих викканских и открытых языческих сообществах часто говорят, что ремесло –
это «все, что позволяет вам чувствовать себя хорошо» или «все, что делает вас счастливым».
Нас вновь и вновь призывают слушать свою интуицию, адаптировать ритуалы и заклинания
с учетом личных предпочтений, выбирать магические инструменты и ингредиенты на свое
усмотрение и отбрасывать то, что не приходится по вкусу. Новичкам сообщают, что не нужно
ничего бояться – ведь цель колдовства состоит в том, чтобы достичь освобождения, найти
личную силу и быть собой.
107
Простите меня, но, если задуматься, все это наводит настоящий ужас. Процесс освобож-
дения – когда вы узнаете себя и живете в согласии с собой, без оправданий – это настоящее
чудо. Это заставляет вас избавляться от «токсичных» отношений. Ваша профессиональная и
личная жизнь полностью меняется. Вы начнете выходить за рамки того, что считается обще-
принятым. Вы станете раздражать людей. Именно это имеют в виду, когда говорят, что ведьмы
наводят ужас. В истории ведьмами называли самых разных личностей, в зависимости от кон-
кретных обстоятельств, но практически всегда их боялись, и дело в том, что они угрожают
сложившемуся укладу.
Колдовство по своей сути означает нарушение установленных
правил. Ведьмы – изгои. Ведьмы переходят границы. Иногда их можно
заметить, но иногда они совершенно не видны, и это делает их еще более
ужасающими.
Кто угодно может оказаться ведьмой. И снаружи, и изнутри колдовство может быть
крайне пугающим. Понимание своей собственной силы, прикосновение к сфере божественного
и духовного, магическая работа и движение в мире с осознанием того, что обычно остается
незамеченным, иногда может наводить страх.
Есть разные способы быть последователем Викки и ведьмой, однако неизменным оста-
ется следующее: эффективное колдовство никогда не бывает «удобным». Ваше ремесло
должно ставить перед вами трудные задачи. Оно должно заставлять вас делать то, в чем вы еще
не уверены. Оно должно сносить преграды. Оно должно менять ваше мышление. Вы должны
начать жить по-новому. Если вы станете избегать того, что заставляет вас изменить взгляды
на самого себя и свой мир, если вы будете концентрироваться только на том, что дается легче
всего, ваше колдовство ослабеет и в конечном счете потеряет всякий смысл.
Если всегда выбирать то, что удобнее, у вас никогда не будет возможности узнать или
попробовать что-то новое.
Я не говорю, что нужно полностью отбросить личные границы, без причины подвергая
себя опасным и рискованным ситуациям, или делать то, что вас пугает, только потому, что
вы боитесь оказаться «ненастоящей ведьмой», если не сделаете этого, или поступать другим
абсурдным образом. Каждый сам определяет свои пределы. Когда речь идет о том, что вам под-
ходит, последнее слово остается за вами, и вы всегда вправе двигаться в своем темпе. Однако,
если вы всегда будете уклоняться от сложностей, как вы станете расти?
Традиционная Викка не предполагает, что вы будете заниматься только тем, что вам
удобно. Требуется не только изменить или исключить то, что вам не нравится просто потому,
что так говорит ваша интуиция. Если ваша интуиция протестует против чего-то, спросите себя,
почему. Критически относитесь к тому, чему вас учат, – это важно. Спорьте, исследуйте и
выясняйте, что работает у вас наиболее эффективно. Экспериментируйте и находите наилуч-
шие альтернативы. Примите к сведению: то, что ваша интуиция что-то отвергает, может быть
следствием вашего прошлого опыта или заблуждений – и от этого следует избавиться. Какое
бы решение вы ни приняли, убедитесь, что оно осознанно и соответствует вашим намерениям.
Однако не стремитесь исключительно к удобству. Это ведьмовской культ, для него характерны
ночные сабаты, тайные ритуалы и общение с духами преисподней, а не выходные на пикнике
или даже не вечер под одеялом. Если вы постоянно чувствуете себя в безопасности и комфорте,
это означает, что вы не все делаете правильно.
Прежде чем начать работать с дискомфортом и развивать свою практику, с ним нужно
столкнуться. За долгие годы практики я выяснила, что один из сильнейших страхов, которые
испытывают ведьмы, пробуя что-то новое, состоит в том, что они не справятся. Почему откла-
дываются ритуалы, магические проекты, нужные разговоры и новые исследования? Время
неподходящее. Нет нужного места. Нет нужных на наш взгляд компонентов. Недостаточно
108
свободного времени. Вы слишком устали. Неделя была тяжелой. Вам кажется нелепым делать
работу в одиночку вместо того, чтобы дождаться группы. Вам не хотелось бы делать работу в
группе, и вы предпочли бы сделать все самостоятельно. Вам никогда не приходилось делать
ничего подобного, и вы боитесь ошибиться.
Легко найти причины, чтобы ничего не делать. Иногда эти причины имеют право на
существование. Каждый бывает занят. Я не спорю. Иногда я прихожу с работы, и мне едва
хватает сил лечь на диван и посмотреть передачу по телевизору. Иногда мне действительно
приходится заставлять себя идти на собрания ковена. Работа изматывает меня. Десять минут
перед алтарем в моей спальне на общение с богами кажутся еще одной повинностью, которую
я просто не могу выполнить. И осознание того, что у меня бывают такие времена, заставляет
меня чувствовать себя еще хуже. Кроме того, у меня есть дети, муж, иногда я болею и мне
нужно выполнять и другие обязанности, так что задача становится еще более сложной.
Тем не менее зачастую любые доводы – всего лишь отговорки, вы и сами об этом знаете.
Никогда все не будет гладко. Идеальный момент никогда не настанет. Возможно, у вас
никогда не будет всего необходимого. Возможно, вы никогда не будете чувствовать абсолютной
уверенности в себе и своем успехе. Так что делайте все, что долго откладывали, несмотря ни на
что. Примите, что результат может быть не идеальным. Быть смелым отчасти означает знать,
что вы можете ошибиться – и ваш план не обязательно сработает – и все равно действовать.
Колдовство для разных людей означает разные вещи, но в любом случае оно должно
требовать определенных усилий. Не отбрасывайте задачи только потому, что они вызывают
трудности. Не игнорируйте важные уроки просто потому, что они заставляют вас выйти из
зоны комфорта. Не идите на поводу у страха и оправданий.

ИЗ КРУГА

Если вас настигает страх и паника, взгляните на них в упор, все
взвесьте и обдумайте. Чаще всего, когда интуиция советует мне бежать, я
бегу, и это происходит потому, что я в опасности, так что все оказывается
к лучшему. Однако иногда интуиция говорит: «Беги – нет – стой – нет –
я не знаю! Вот черт!». Когда это происходит, дело обычно в том, что я
сталкиваюсь с трудностями на некоем глубинном уровне. Став язычницей
и обратившись к традиционному ковену, я полностью изменила свою
жизнь и круг общения и это сильно повлияло на меня. Изменение не
прошло незаметно. Никакие прорицания не давали «правильного» ответа.
Никакие попытки посоветоваться с мужем, друзьями или верховной жрицей и
верховным жрецом не помогали мне понять, что делать.
Мне нужно было самой определить, стоит ли риск ожидаемых
результатов, и действовать на свое усмотрение, зная, что это полностью
изменит мою жизнь и жизни всех, кто мне дорог, самым непосредственным и
значимым образом. Страшно, не так ли? Такой самоанализ – самая сложная
часть, однако именно он определил самые восхитительные и плодотворные
моменты моей жизни, наряду со свадьбой и рождением сына. Переживания
были не менее интенсивными, и последствия также удивительным образом
затронули остальные сферы моей жизни.
109

Проявить волю

Есть невероятное количество вещей в жизни, которые невозможно контролировать.
Наверное, даже большинство. Нельзя повлиять на место своего рождения и условия, в которых
вы растете, тем не менее это во многом определяет возможности, которые будут открыты для
вас в зрелом возрасте. Вы также не выбираете свое тело, хотя оно накладывает на вас ничуть
не меньшие ограничения. Кроме того, иногда что-то просто происходит с вами само собой.
Поскольку миллиарды людей в мире стараются свести концы с концами, периодически неиз-
бежно случаются конфликты, и иногда они могут выбивать вас из колеи. Многие религии стре-
мятся объяснить или обосновать несправедливость жизни. На всем протяжении истории люди
боролись со злом и страданиями и решения обычно оставляли желать лучшего. К сожалению,
решения, предлагаемые Виккой, как правило, не являются исключением.
Правда такова, что в Викке стремятся фокусироваться на
текущем моменте и текущей ситуации, а не на более общей картине
и мучительных вопросах, которые обычно требуют более детального и
строгого представления об устройстве мира.
Наше сообщество не ставит для себя целью объяснение того, почему в жизни хоро-
ших людей бывает негативный опыт или каков конечный смысл мироздания. Такие разговоры
должны вестись в более тесном кругу ковена, в котором лучше известно о вашем опыте, ваших
потребностях и обстоятельствах. Было бы необоснованным считать, что вы можете опреде-
ленно сказать другому, в чем причина его страданий, и такой подход (я надеюсь) неприемлем
для большинства виккан. У каждого последователя могут быть собственные убеждения отно-
сительно того, что нам неподконтрольно. Тем не менее это не позволяет получить контроль
над такими факторами.
И все же многое находится в вашей власти.
Многие люди не берут на себя ответственность за собственную жизнь и за свои дей-
ствия, а затем удивляются, почему не получают того, чего хотят. Они винят других, если что-
то идет не так, как им хотелось бы, или сидят сложа руки, в то время как возможности уходят,
поскольку не хватает решительности использовать их.
Как викканский посвященный, вы и маг, и жрец или жрица богов. Ваше становление как
ведьмы отчасти означает, что вы учитесь использовать свою Волю, с заглавной буквы. Это не
просто желание (хотя желание может быть задействовано), это то, что вы можете считать целью
своей жизни. Это то, что необходимо вам для того, чтобы достичь этой цели, того, что позво-
ляет продвигаться на этом пути к себе настоящему. Некоторые церемониальные маги и прак-
тики других традиций в западных школах мистерий говорят о «вознесении» или «движении
вверх по древу жизни», если используется каббалистическая терминология. Некоторые после-
дователи Викки верят, что люди воплощаются вновь и вновь для того, чтобы усвоить уроки.
Ваша Воля – это намерение, на котором основаны действия, позволяющие двигаться вперед,
какие бы термины вы ни использовали для описания процесса.
Вы можете быть не уверены в том, какова цель вашей жизни, или даже считать, что ее
не существует, однако вам, как вновь посвященному, пора начать контролировать те факторы,
которые определяют вас как личность, если вы стремитесь соответствовать своему идеальному
представлению о себе. В этом намного меньше эзотерики, чем принято считать. Лично я рас-
сматриваю это так: делаю ли я все возможное, чтобы жить хорошо?
Не так просто определить, что означает «жить хорошо», однако вы обычно знаете, когда
что-то не так. Разрушителен ли для вас выбор, который вы делаете? Наносите ли вы вред себе,
не обращая внимания на то, на что необходимо? Может быть, вы не делаете того, что нужно,
110
из лени или страха? Действительно ли вы контролируете собственную жизнь или позволяете

другим принимать решения за вас?
Многое находится вне вашей власти, однако пришло время взять на себя ответственность
за все остальное. Серьезно подойдите к заботе о себе. Не забывайте о самоанализе. Выполняйте
работу хорошо. Будьте искренни. Следите за тем, как общаетесь с другими. Развивайте даль-
новидность и тщательно обдумывайте свои действия. Если вам кажется, что непременно нужно
кому-то пожаловаться, лучше подумайте, как вы можете исправить ситуацию. Будьте активны.
Посвященные занимают позицию силы, которая требует проявления уважения. Вы жрица
(жрец) и ведьма. Убедитесь, что действуете подобающе.

Молчать

Когда работа во Внешнем дворе проделана, так и хочется вздохнуть с облегчением и
забыть о том, что в действительности все только начинается. В более обширном сообществе,
даже там, где большинство – практики-одиночки, часто говорят о посвященных так, как будто
они автоматически более мудры, квалифицированы или обладают большими магическими спо-
собностями, чем другие ведьмы. Надеюсь, что к этому моменту вы понимаете, что это не всегда
так, хотя такой стереотип и существует. Посвящение – важный аспект традиционной Викки, в
этом нет сомнений, однако оно гарантирует лишь то, что посвященный был принят в качестве
участника. Речь не идет о том, что он автоматически имеет право быть учителем или является
экспертом или что его магия более эффективна, а сам он заслуживает большего уважения, чем
представители других традиций, которые работают несколько иначе. Посвящение говорит о
многом, однако ни при каких обстоятельствах не гарантирует мудрость или опыт.
Как новый посвященный, вы являетесь новичком. Возможно, вам так не кажется – веро-
ятно, вы практикуете достаточно давно и приложили много усилий для того, чтобы стать тем,
кем стали – тем не менее вы все еще лишь на пороге чего-то большего. Пришло время изу-
чать, слушать, размышлять и учиться. Когда вы говорите, вы не слушаете. Если в Интернете
вы высказываетесь о том, чего еще не поняли, вы попусту тратите драгоценное время, которое
можно использовать на практику колдовства.
В каждом ковене свои правила общения с более широким сообществом 38. Ваша верхов-
ная жрица и верховный жрец могут требовать от своих посвященных полностью воздержаться
от обсуждения вопросов, связанных с ремеслом, в общественных местах (в частности, в Интер-
нете). Они также могут попросить вас не участвовать в открытых языческих или магических
сообществах, по крайней мере вначале. Такие просьбы не направлены на лишение свободы
или ограничение ваших исследований. Цель состоит в том, чтобы повысить вашу концентра-
цию, исключить неразбериху и защитить ковен и тайны традиции. Новички первой степени
часто испытывают сложность в определении того, когда можно делиться информацией, а когда
лучше молчать. Время концентрации в определенном уединении имеет большие преимуще-
ства. Посвящение может сбивать с толку, и, кроме того, бывает непросто хранить тайны. Вы
хотите рассказать об изменениях в своей жизни. Вы хотите поделиться своим восторгом. Вам
хочется исправить тех, кто, возможно, заблуждается о том, чем вы занимаетесь. Разумеется,
многим вы можете поделиться. О многом можете рассказать. Тем не менее часто лучший выбор
– молчание, в частности когда вы общаетесь с незнакомцами в общественных местах.
Научитесь молчать.
Научитесь хранить тайны.
38
И они должны сообщить вам о таких правилах напрямую; это не должно оставаться тайной до дня вашего посвящения,
чтобы вы не чувствовали, что вами манипулируют, и не оказались отстранены от сообщества, которое, возможно, считаете
важным. – Примеч. авт.
111
Не рассказывайте о чужих делах в Интернете.

Если вы не уверены, стоит ли о чем-то рассказывать, лучше
ничего не говорите. У вас всегда будет возможность поделиться своими
мыслями позже, когда вы лучше узнаете собеседника и получите
информацию от других участников своего ковена.
Если вы приняли обязательство хранить молчание (а вы, вероятно, приняли), помните,
что иногда, отрицая что-то, можно выдать ничуть не меньше, чем подтверждая.
Научитесь оставлять излишне любопытных или невежественных в догадках. Вы можете
скомпрометировать себя ничуть не меньше, если скажете, что не делаете чего-то, или опро-
вергнете то или иное утверждение, чем если расскажете о своих занятиях. Чтобы вести такие
разговоры, потребуются выдержка и тактичность. Начните практиковаться сейчас.
Многие из нас слишком торопятся стать старейшинами. Каждый этап практики ремесла
содержит собственные уроки и имеет отдельную ценность. Ваша задача как нового посвя-
щенного состоит в том, чтобы изучать свое ремесло, устанавливать отношения с участниками
вашего ковена и исследовать смысл общения с богами. Вам не нужно поправлять незнакомцев
в сети, хвалиться своим новым титулом перед кем бы то ни было или поучать будущих ведьм,
потому что вы внезапно ощутили, что имеете право. Не пытайтесь ускорить процесс. Плохо
пройденная первая степень – плохой фундамент для второй и третьей степеней. Работайте на
первой степени так хорошо, как только можете. Будьте лучшим новичком. Это один из лучших
моментов обучения ремеслу, и он не повторится.
Используйте это время, чтобы узнать об опыте тех, кто вас окружает. Когда ваша вер-
ховная жрица рассказывает истории о людях из вашей восходящей линии, слушайте внима-
тельно. Когда участники вашего ковена говорят о своих личных магических исследованиях,
трудностях, с которыми сталкиваются, и о своих открытиях, слушайте внимательно. Ничего
не говорите, отложите клавиатуру и слушайте. То, что вы узнаете в эти ранние дни, трудно
переоценить, и вы сможете узнать больше, если призна́ете, что вы все еще новичок.
Помните об этих четырех основах и наслаждайтесь процессом. Будьте старательны.
Будьте любопытны. Будьте смелы. Будьте внимательны. Это путь длиною в жизнь, и здесь не
бывает конечного результата. Добро пожаловать в семью!

ИЗ КРУГА

Посвящение стало для меня вызовом, поскольку многое я не могла
обсуждать с мужем, так что это была проверка на прочность для нас обоих. Он
знал, что я сообщила своей верховной жрице, что брачный обет для меня на
первом месте и что я не сделаю ничего, что могло бы его нарушить. Однако во
всем остальном ему оставалось только доверять мне и моей верховной жрице и
верховному жрецу. Я провела много времени, советуясь с ним при составлении
расписания для круга и обсуждая участников моего ковена (он встретился с
ними и с их супругами и детьми, большинство из которых также не являются
язычниками). Это постоянный процесс, но он стал совершенно новым этапом
нашего брака. Было непросто, это точно, но наши отношения стали более
крепкими.
112

Эпилог
Пусть боги хранят ремесло

Ночь опустилась на город, и звуки довольного смеха смешиваются со стрекотанием
сверчков, жужжанием далеких уличных фонарей и шумом машин. Если бы вы не знали правды,
вам показалось бы, что вы только что побывали в заколдованной стране, и вернулись сквозь
какой-то портал посреди мегаполиса, лишь некоторые жители которого обладают достаточ-
ными магическими способностями, чтобы его найти. Однако такая граница – лишь иллюзия.
Подобные ощущения могут возникнуть где угодно, если вы будете открыты. В конце концов,
вы ведь ведьма.
Обряд завершен, но этот круг нельзя разорвать. Он сохраняется и соединен с тысячами
кругов других ведьм. В тайных зеленых уголках, разбросанных между городскими улицами,
в широких полях, в общественных парках и подвалах арендованных зданий, в тесных гости-
ных… все они входят в наш круг.
Последние клубы дыма разносятся над котлом, угли почти полностью превратились в
золу. Свечи в подсвечниках догорели, воск застывает на алтаре, прозрачные капли на руко-
ятке меча. Возлияния сделаны, истории рассказаны, боги призваны. Колесо вращается вновь,
обратно к прошлому и вперед к будущему.
Надеюсь, вам понравилась эта книга, и вы нашли ее интересной. Многих удивляют, что
традиционные формы Викки все еще существуют, не говоря уже о том, что они развиваются,
становятся более разнообразными и крепнут тогда, когда существует невероятное разнообра-
зие магических и религиозных направлений. Хотя многое в мире изменилось со времен появ-
ления Викки, она продолжает привлекать новых посвященных. Сильные ковены появляются
в самых неожиданных местах под руководством ведьм всех возрастов, вышедших из самой
разной среды. Если вы ощущаете подобный зов, надеюсь, мне удалось помочь вам понять, как
двигаться дальше.
113

Дополнительная литература

Следующие книги полезны тем, кто интересуется традиционной Виккой, независимо от
конкретной традиции. Некоторые из них написаны историками, изучавшими историю колдов-
ства в конкретном регионе. Другие – практиками, стремящимися расширить ваши познания в
магии. Третьи представляют собой биографии важных личностей в истории Викки, из которых
вы сможете лучше понять ее современное развитие и, надеюсь, вдохновиться на собственную
практику.
Aburrow, Yvonne. All Acts of Love & Pleasure: Inclusive Wicca. Glastonbury: Avalonia, 2014.
В своей важной книге Абурроу рассматривает вопрос отсутствия дискриминации в
посвящении в Викку. Как в Викке относятся к практикам с различными потребностями и к
выходцам из разной среды? Хотя эта работа привлекла большое внимание в связи с обсужде-
нием вопросов гендерной идентичности и сексуальной ориентации, в ней содержится намного
больше, и ее, безусловно, стоит прочесть, независимо от вашего собственного опыта и тради-
ции.
Aradia, Lady Sable. The Witch’s Eight Paths of Power: A Complete Course in Magick and
Witchcraft. San Francisco: Red Wheel/ Weiser, 2014.
Во многих книгах по магии и ритуалам практикам рекомендуют «поднимать энергию»,
однако, что именно это означает? Арадия подробно исследует различные техники, любая из
которых может использоваться для повышения эффективности вашей собственной магиче-
ской практики.
Bado, Nikki. Coming to the Edge of the Circle: A Wiccan Initiation Ritual. New York: Oxford
University, 2012.
Религиовед и викканская жрица Никки Бадо анализирует роль посвящения в Викке с
неожиданной точки зрения, поскольку одновременно может взглянуть на вопрос «изнутри» и
«снаружи». Эта книга ценна, поскольку в ней рассматриваются причины и последствия опыта
посвящения, независимо от традиции.
Bourne, Lois. Dancing with Witches. London: Robert Hale Limited, 1998.
Лоис Борн входила в ковен Bricket Wood Джеральда Гарднера. Поскольку Борн была опыт-
ным практиком и подругой Гарднера, ее работы полны интересных историй, а ее взгляды испол-
нены глубокой мудрости, приобретенной за десятилетия.
Bracelin, Jack. Gerald Gardner: Witch. Thame, UK: I-H-O Books, 1999.
Эта биография, изначально изданная в 1960 году, написана совместно Джеком Бресли-
ном и Идрисом Шахом. Хотя книга может показаться несколько разрозненной, она полна цен-
ных историй о знаменитом основателе Викки.
Buckland, Raymond. Witchcraft from the Inside: Origins of the Fastest Growing Religious
Movement in America. St. Paul, MN: Llewellyn, 2001.
Рэй Бакленд – известный викканский автор и один из тех, благодаря кому Викка рас-
пространилась в Соединенных Штатах. Он также ответственен за развитие одиночной прак-
тики Викки. Здесь представлена его собственная история движения, написанная с точки зре-
ния непосредственного участника.
114
Clifton, Chas S. Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America. Lanham,
MD: AltaMira, 2006.
Клифтон, известный исследователь современного язычества, рассматривает развитие
Викки и язычества в Соединенных Штатах. Эта сравнительно короткая история отличается
основательностью, при этом не наводит ужас.
Cochrane, Robert with Evan John Jones. The Robert Cochrane Letters. Edited by Michael
Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2002.
Кокрейн намеренно писал загадками, однако во многом благодаря этим коротким пись-
мам произошло развитие того, что сегодня известно как «традиционное колдовство». Из-за
одного этого их стоит прочесть, но они особенно интересны викканам, поскольку содержат
критику Кокрейном гарднерианской версии ремесла.
Crowther, Patricia. High Priestess: The Life & Times of Patricia Crowther. Blaine, WA: Phoenix
Publishing, 1998.
Подобно Рэю Бакленду, Патрисия Кроутер – известный автор и знаменитый лидер вре-
мен зарождения ремесла. Это ее автобиография (в действительности – одна из нескольких авто-
биографий), и она полна личных мнений по различным вопросам истории Викки.
Davies, Morganna and Aradia Lynch. Keepers of the Flame: Interviews with Elders of
Traditional Witchcraft in America. Providence, RI: Olympian Press, 2001.
Эта книга – сборник личный историй опытных ведьм, некоторые из которых начали прак-
тику даже раньше, чем я появилась на свет. Их интервью полны ценных прозрений, и в них
представлено несколько традиций.
Farrar, Janet and Gavin Bone. Lifting the Veil: A Witches’ Guide to Trance-Prophesy, Drawing
Down the Moon, and Ecstatic Ritual. Portland: Acorn Guild Press, 2016.
В этой книге Фаррар и Бон исследуют ритуал нисхождения Луны, один из центральных
обрядов Викки, а также другие методы прямого общения с божественным. И Фаррар, и Бон
внесли неоценимый вклад в развитие Викки, и этот текст особенно интересен традиционным
практикам.
Farrar, Stewart. What Witches Do. Blaine, WA: Phoenix Publishing, 1991.
Фаррар написал эту книгу, будучи молодым журналистом, когда изучал Викку со сто-
роны, прежде чем получил посвящение. Эта книга до сих пор нравится мне больше других,
поскольку в ней описана внутренняя работа ковена, которая не изменилась и по сей день, и
мои ученики считают ее одной из наиболее полезных книг, которые я рекомендую.
Filan, Kenaz and Raven Kaldera. Drawing Down the Spirits: The Traditions and Techniques of
Spirit Possession. Rochester, VT: Destiny Books, 2009.
Филан и Калдера исследуют механику работы с богами напрямую посредством одержи-
мости. Эта книга не относится к какой-то отдельной традиции и будет полезна всем, кого инте-
ресуют различные способы общения с богами и духами.
Fitch, Ed. A Grimoire of Shadows: Witchcraft, Paganism, & Magick. St. Paul, MN: Llewellyn,
1997.
Полная ритуалов, поэзии и описаний многолетнего опыта, книга Эда Фитча является
классикой в широком языческом сообществе. Велика вероятность, что работа Фитча вам уже
встречалась на открытых мероприятиях или в Интернете, хотя вы об этом не знали.
115
Fitch, Eric. In Search of Herne the Hunter. Berks, UK: Capall Bann Publishing, 1994.
Несмотря на название, книга Фитча представляет собой качественное введение в тему
Рогатых богов в целом, не только Херна. Эта сравнительно короткая и полная интересных
фактов и историй книга стоит того, чтобы с ней ознакомились виккане всех направлений.
Gaiman, Neil. American Gods. New York: HarperCollins, 2001. Хотя это художественная
книга, Гейман поднимает ряд сложных вопросов, достойных обсуждения. Что происходит со
старыми богами на новой земле с новыми людьми? Как в результате социальных изменений
возникают новые боги? Это одна из немногих книг, которые я настоятельно рекомендую уче-
никам своего Внешнего двора.
Gardner, Gerald. The Meaning of Witchcraft. York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2004.
Многие ковены, в том числе мой, включают эту книгу в списки для чтения, рекомендо-
ванные кандидатам. Независимо от вашей традиции, вас, вероятно, рано или поздно попросят
ознакомиться с данной книгой. Как бы вы ни относились к Гарднеру, его вклад в современное
колдовство невозможно переоценить, и полноценное изучение ремесла требует знакомства с
этой работой.
Hanna, Jon. What Thou Wilt: Traditional and Innovative Trends in Post-Gardnerian Witchcraft.
Westport, IE: Evertype, 2010.
Ханна написал эту книгу во время своего собственного обучения Викке. В ней он
подробно рассматривает различия между традиционной и эклектичной («новаторской», как он
ее называет) формами Викки в доступной форме, которая подойдет как растерянному новичку,
так и более опытным ведьмам, стремящимся разобраться в нюансах.
Heselton, Philip. Doreen Valiente Witch. Woodbury, MN: Llewellyn, 2016.

Дорин Валиенте оказала большее влияние на современное колдовство, чем кто бы то ни
было, и в этой работе Хеселтон подробно описывает ее жизнь, как в связи с ремеслом, так
и в других сферах. Хеселтон рассказывает историю и не боится перемежать повествование
собственными догадками, что делает книгу еще более увлекательной.
Heselton, Philip. Witchfather: A Life of Gerald Gardner (Volumes 1 and 2). Loughborough, UK:
Thoth Publications, 2012.
Это наиболее полная биография Джеральда Гарднера, какая только существует, написан-
ная одним из наиболее эрудированных викканских авторов. У Хеселтона дар улавливать чело-
веческую сторону любого вопроса, напоминая нам о том, что за любым религиозным движе-
нием стоят воззрения и личные особенности людей, которые просто проживают свою жизнь.
Hutton, Ronald. The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. New York:
Oxford University Press, 1999.
Это наиболее полная история Викки и смежных традиций колдовства и язычества, кото-
рая только существует. Здесь нечего добавить. Если вы не знакомы с академической манерой
письма, возможно, текст Хаттона местами покажется вам сухим, однако эта книга стоит того,
чтобы ее прочесть.
Lamond, Frederic. Fifty Years of Wicca. Sutton Mallet, UK: Green Magic, 2004.
Фредерик Ламонд был участником одного из ранних викканских ковенов, и ему не зани-
мать (иногда нелестных) историй о колоритных личностях, стоявших у истоков Викки.
116
Leland, Charles. Aradia or the Gospel of Witches. Translated by Mario Pazzaglini and Dina
Pazzaglini. Blaine, WA: Phoenix Publishing, 1998.
Этот короткий текст – один из самых часто цитируемых практиками колдовства любой
традиции. Он вдохновлял ранних виккан и остается основой многих разновидностей совре-
менного колдовства. Это издание нравится мне больше всего из-за полезных выводов Пацца-
лини.
Lipp, Deborah. Elements of Ritual: Air, Fire, Water & Earth in the Wiccan Circle. St. Paul, MN:
Llewellyn, 2005.
Викканские ритуалы могут быть достаточно детализированными, и важно понимать,
почему делается именно то, что делается. Липп объясняет все подробности, приводя более
полный контекст для слов и действий, которые многие из нас принимают как данность.
Lloyd, Michael G. Bull of Heaven: The Mythic Life of Eddie Buczynski and the Rise of the New
York Pagan. Hubbardston, MA: Asphodel Press, 2012.
Это намного больше, чем просто биография Эдди Бучински, викканского верховного
жреца, знаменитого тем, что он основал Минойское братство и Уэльское традиционное кол-
довство. Это история язычества в Нью-Йорке в последней четверти XX века, которую стоит
прочесть, независимо от вашей традиции.
Murray, Margaret. The Witch-Cult in Western Europe: A Study in Anthropology. London: Oxford
University Press, 1963.
Эта книга, ставшая ранней классикой современного колдовства, все еще достойна про-
чтения в свете ее невероятного влияния на магическое сообщество. Мюррей была египтологом
и фольклористом, и, хотя ее теория считается спорной, ее важность сохраняется. Это не самое
простое чтение, поскольку работа была написана достаточно давно и довольно сухим языком,
однако стоит приложить усилия.
Pratchett, Terry. Small Gods. New York: HarperCollins, 1992.

«Мелкие боги» – художественная книга одного из наиболее популярных авторов фэн-
тези, полная юмора и удивительно провокационных мыслей введения в политеизм. Полезна
для размышления о силе, корнях и смысле поклонения, написана в непринужденной и доступ-
ной манере.
Sanders, Maxine. Fire Child: The Life and Magic of Maxine Sanders ‘Witch Queen.’ Oxford,
UK: Mandrake of Oxford, 2008.
Это автобиография верховной жрицы Максин Сандерс, известной своей ролью в разви-
тии александрийской Викки и замужеством за «королем ведьм» Алексом Сандерсом. Максин
Сандерс прожила фантастическую жизнь, и эта книга будет особенно интересна, если вас при-
влекает александрийская Викка.
Sylvan, Dianne. The Circle Within: Creating a Wiccan Spiritual Tradition. St. Paul, MN:
Llewellyn, 2003.
Книга Силван подходит всем типам викканских практиков и поможет читателю развить
качественную ежедневную практику, независимо от опыта и личных обстоятельств. Я перечи-
тываю эту книгу раз в несколько лет и всегда нахожу что-то полезное.
Valiente, Doreen. Witchcraft for Tomorrow. Blaine, WA: Phoenix Publishing, 1978.
117
Валиенте часто называют матерью современного колдовства, и ее лиричный стиль письма

и невероятный опыт делают книгу обязательной к прочтению для всех последователей Викки.
Многие ее книги посвящены одним и тем же вопросам, но эта нравится мне больше всего как
введение в ремесло.
118

О тех, кто помог в написании этой книги

Ари Менки – гарднерианская верховная жрица третьей степени, почитает Афродиту и
практикует ремесло более двадцати лет. Помимо круга, она ведет научную деятельность в Поло
Альто, Калифорния. Ей нравится кофе со сливками и пиво, темное, как ее душа.
Акация считает себя анимисткой и политеисткой, и в настоящее время она приближается

ко второму году обучения в традиционном внешнем Вворе. Она ювелир и гранильщица, и у
нее собственный бизнес. Вы можете увидеть ее работы на сайте www.lapidify.net.
Корвус – викканская посвященная из Верхнего полуострова Мичигана. Она проводит

открытые круги и семинары более десяти лет. Когда она не занята в круге, наряжается в
костюмы героев своих любимых произведений, вяжет изумительные изделия и общается с
двумя своими котами, Иззи и Топазом. Чуть не забыла, и конечно, уделяет время своему мужу.
Деб Снейвели – традиционная старейшина, основавшая гарднерианские ковены в Орегоне

и Вашингтоне. Она выступала на нескольких ежегодных конференциях «PantheaCons», была
редактором Pagan Muse & World Report в 1993–1997 гг. Сейчас она пишет статьи по традици-
онной Викке и колдовству для международных онлайн-журналов The Wiccan и Wiccan Rede
Online. Кроме того, она на общественных началах была директором ныне расформированного
Собрания Язычников Залива. В настоящее время Деб добровольно участвует в международной
Новой викканской церкви.
Джейсон Менки ведет блог по язычеству, колонку в Witches and Pagans, а также является
главным редактором языческого портала Patheos. Он рассказывает о рок-н-ролле, языческих
божествах и о самых разных аспектах истории язычества на фестивалях по всей Северной
Америке.
Лукаос – верховный жрец третьей степени, коллекционирующий и рассказывающий

истории о былых временах. У него есть сайт www.geraldgardner.com.
Лиам практикует около восемнадцати лет. Он верховный жрец третьей степени и женат
на своей верховной жрице. У них две дочери. Лиам окончил Университет Салливана и отслу-
жил в армии. Занимается биодинамическим садоводством, бегает и увлекается стрельбой из
примитивных луков.
Феникс Лефайе – голубоглазая мечтательница, страстно преданная Богине. Она посетила

свой первый ритуал в традиции возвращения в 1995 году, и с тех пор ее интерес к тематике
не угасает. Феникс посвящена в традицию возвращения, друидский орден Авалона и гардне-
рианскую Викку, обучает и проводит ритуалы по всему миру. Вы можете больше узнать в ее
магазине «Milk & Honey» (www.Milk-and-Honey.com).
Рейн – гарднерианская верховная жрица. Она руководит ковеном в Чаттануге, штат Тен-
несси. С ней можно связаться на Witchvox, если искатель чувствует зов Olde Ways.
Торн Найтвинд – жрец и колдун в традиции Хорса и Священного пентаграфа. Ему нра-
вятся ночные костры с друзьями, работа с травами и растениями и прогулки на природе и в
лесу. Он с энтузиазмом изучает колдовство и эзотерику во всех их проявлениях.
119
Рен – викканка первой степени, академический исследователь, артистка, жена и мать.
120

Torn Muni - Traditsionnaya - Vikka - 2018

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Torn Muni - Traditsionnaya - Vikka - 2018

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Торн Муни

Что такое традиционная Викка? Чем она отличается от обычной? Автор

Traditional Wicca: A Seeker’s Guide

В оформлении обложки использована картина Джона Уильяма Уотерхауса «Магический

© 2018, Thorn Mooney

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Некоторых людей иерархия отталкивает. В частности, язычники обычно крайне инди-

выполнять свои задачи. Мне бы хотелось научиться делать это надежным

Я использую термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые. Я решила сделать

догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют

заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и

в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые

то хороши и в одиночной практике. То, что вы состоите в ковене, не означает,

ного как роение. Возможны определенные ограничения, зависящие от конкретной традиции,

Старейшина – это тот участник ковена, который обладает наибольшим опытом в

сообщества. Третий исследователь, Джозеф Кэмпбелл (1904–1987), испытал заметное влия-

лее выдающихся викканских писателей, учителей и онлайн-персон посвященны в том смысле,

лицензию на медицинскую практику в соответствии с установленным образцом. В целом при-

к ортопраксии, а не ортодоксии (подробнее эти термины будут проанализированы в главе

Когда виккане говорят о посвящении, имеется в виду ритуал

взаимосвязанные линии передачи, у каждого должны быть социальные и

Посвящение и линия передачи – две важнейшие характеристики традиционной Викки,

готовятся так, как им необходимо, а все старшие участники помогают

Иерархическая система обычно применяется во всей традиции, по крайней мере теоре-

людей, некоторые из них эгоистичны, деструктивны, жестоки и стремятся к излишней власти.

Результатом такой интеллектуальной лености становится препятствие в понимании тра-

и они дополняют мой личный этический кодекс, который сформировался в

«Итак, начнем», – пробормотала я, наконец нажимая на кнопку, чтобы

похожего не происходило. Ни разу за столько лет. Но теперь я обнаружила на

Если вы станете учитывать и соседние города, и ближайшие мегаполисы, станет практически

Существует несколько доводов, которые разные люди приводят в пользу проведения

завидующего настороженного скептика до кандидата, осторожно спросившего

интерес к европейской истории. По тем же самым причинам вы обнаружите невероятное коли-

предлагают программу семинаров, бесед с авторами книг и раздачей автографов, музыкальные

она)32. Вы также можете посетить сайты своих излюбленных ведьм-писательниц, музыкантов,

чтобы продолжать прилагать усилия перед лицом трудностей? Достаточно ли вы изобрета-

времени, ни энергии, чтобы уделять внимание каждому обратившемуся. От начальной пере-

что получат, столкнувшись с закрытостью информации, иерархией и необходимостью проявить

1. Почему вы хотите получить посвящение в мою традицию? Существует множество раз-

Лично я предпочитаю расспрашивать кандидатов на основе их изначального запроса, а

С вами отказываются встречаться в публичном месте.

Вам предлагают незамедлительное посвящение.

Разговор быстро переводится на деньги и плату за обучение.

Вас с порога пытаются удивить разговорами о своих невероятных магических подвигах.

видите впервые, начинают с рассказов о чем-то неправдоподобном (будем откровенны, о чем-

Вам делают недвусмысленное предложение.

ствует в наших ритуалах, и определенные напитки постоянно включаются в священные подно-

Принадлежность к ковену повлияет на ваши отношения с друзьями

все было не так просто. Он рос в католической семье, позднее в старшей

1. Всегда делайте то, что пообещали.

3. Говорите с лидерами ковена.

Акация стоит на коленях перед алтарем, держа рукоятку своего

«Ты ведьма. Забудь о сценарии. Освяти соль».

из лени или страха? Действительно ли вы контролируете собственную жизнь или позволяете

Не рассказывайте о чужих делах в Интернете.

Heselton, Philip. Doreen Valiente Witch. Woodbury, MN: Llewellyn, 2016.

Pratchett, Terry. Small Gods. New York: HarperCollins, 1992.

Валиенте часто называют матерью современного колдовства, и ее лиричный стиль письма

Акация считает себя анимисткой и политеисткой, и в настоящее время она приближается

Корвус – викканская посвященная из Верхнего полуострова Мичигана. Она проводит

Деб Снейвели – традиционная старейшина, основавшая гарднерианские ковены в Орегоне

Лукаос – верховный жрец третьей степени, коллекционирующий и рассказывающий

Феникс Лефайе – голубоглазая мечтательница, страстно преданная Богине. Она посетила