Вы находитесь на странице: 1из 10

Книга пророка Иеремии

ВВЕДЕНИЕ
Автор
В книге пророка Иеремии мы узнаем больше информации о личности и
жизни Иеремии (имя Иеремия обычно переводится как «Господь возвысит»),
чем о любом другом пророке ВЗ. О перипетиях судьбы пророка нам становится
известно как из автобиографических, так и пророческих разделов книги.
Иеремия был сыном священника Хелкии из города Анафофа, расположенного в
земле Вениаминовой примерно в пяти километрах на северо-восток от
Иерусалима. Пророк жил между 650 и 580 годами до Р.Х. Он получил свое
призвание во время правления царя Иосии, однако большинство его пророчеств
датируются после смерти Иосии в 609 г. до Р.Х. В результате своей
пророческой деятельности Иеремия не только находился в разногласии со своей
семьей (Иер. 12:6), но чтобы осуществить Божье призвание – проповедь
Божьего суда – он не мог даже жениться (Иер. 16:2). Хотя пророчества Иеремии
содержали в себе послание Божьего суда, однако весть о спасении и
восстановлении все же присутствовала в его проповедях (Иер. 30-31). Во время
своего служения пророк часто имел столкновения с жителями Анафофа (Иер.
11:18-23), священниками и пророками (Иер. 18:18; 26:11), и даже с царем
Иоакимом (Иер. 26; 36). Незадолго до падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х.
пророка обвинили в предательстве, взяли под стражу и затем бросили в яму.
Однако он был спасен от неминуемой смерти царем Седекией (Иер. 38:10-13).
После убийства вавилонского наместника Годолии иудейские военачальники
вынудили Иеремию бежать с ними в Египет. Далее история хранит молчание о
судьбе пророка. Согласно легендарному еврейскому произведению первого века
по Р.Х. «О жизни пророков» Иеремия был побит камнями в Египте своими
соплеменниками.
Исторический фон
Иеремия жил и осуществлял свое служение в один из самых непростых
периодов истории древнего Ближнего Востока. С середины восьмого века
Иудея находилась в вассальном положении от Ассирии. Однако в 627 г. до Р.Х.
умер Ашшурбанипал, последний могущественный царь Ассирийской империи,
после чего начался период ее заката. В это время восстали вассальные от
Ассирии царства, включая Иудею, и начался подъем Нововавилонского царства
под руководством Набополасара и Навуходоносора II. В 612 г. произошло
падение столицы Ассирии, Ниневии, и после этого началась борьба между
Египтом и Вавилоном за право контроля над Сирией, Израилем и Иудеей.
После поражения в 605 г. египтян в битве при Кархемише Вавилон стал
единоличным правителем на Ближнем Востоке и Иудея стала частью
Вавилонскоой империи. Иеремия стал свидетелем падения Иерусалима в 597 г.
и депортации иудеев во время царствования Иоакима, который умер после
неудачной попытки восстать против Вавилона. Второе восстание произошло в
586 г. во время царствования Седекии, последнего царя из династии Давида. В
этот год Иерусалим был взят и разрушен, и большое количество жителей было
уведено в плен. Вавилонское пленение продолжалось до 539 г., когда
персидский царь Кир захватил Вавилон и разрешил иудеям вернуться на
родину.
Структура, содержание и литературные особенности
Книгу пророка Иеремии можно разделить на пять основных частей:
Часть 1 – Главы 1-25: Пророчества Иеремии об Иерусалиме и Иудее;
Часть 2 – Главы 26-35: Повествование о пророческой деятельности
Иеремии;
Часть 3 – Главы 36-45: Повествования о превратностях судьбы Иеремии;
Часть 4 – Главы 46-51: Пророчества о языческих народах;
Часть 5 – Глава 52: Эпилог: разрушение Иерусалима.
Первая часть (1-25) содержит повествование о призвании пророка, два
видения и утешающую речь Бога, объяснения причин падения Северного
царства (2-3) и объявление о нападении врага с Севера на Иерусалим и Иудею
(4-6). В первых шести главах книги представлены ранние проповеди пророка.
Речь Иеремии в Храме (7:1-15) указывает на начало публичного служения
пророка в Иерусалиме. В главах (8-20) представлены жалобы пророка (8-10), его
убеждения (12-17, 20) и символические действия как, например, сосуд
горшечника (18-19). В главах (21-25) находятся пророчества Иеремии
относительно Иерусалима и царя Седекии, царской власти в общем и Саллума,
сына Иосии, Иоакима и Иехонии в частности (22:10-30). Также здесь
представлено пророчество о спасении и восстановлении династии Давида (23:5-
8), притчи против лжепророков (23:9-40), автобиографическое описание двух
корзин со смоквами (24), падение Иуды и падение Вавилона (25).
Во второй части книги (26-35) содержатся повествования о словах
Иеремии от первого и третьего лица. Вслед за выступлением Иеремии в Храме
(26) идет описание символического акта о ярме, показывающего подчинение
Вавилону (27) и конфликт с пророком Ананией (28). Далее следует письмо (29),
обращенное к угнанным в плен иудеям в 597 г. с предсказанием о грядущем
плене, который будет продолжаться в течение 70 лет. В главах (30-31)
содержатся обетования восстановления для Израиля и Иудеи. Покупка
Иеремией поля также указывает на спасение и восстановление (32-33). За
предупреждением Седекии о гибели Иерусалима (34) следует пример
праведных рехавитов (35).
В третьей части книги (36-45) содержатся воспоминания Варуха, которые
повествуют о событиях из жизни Иеремии: сожжение первого свитка
пророчеств царем Иоакимом (36), встречи Иеремии с царем Седекией (37-38),
захват Иерусалима, после которого Иеремию освобождают из заключения (40-
43:7) и, после убийства вавилонского наместника Годолии, насильно забирают в
Египет, где он также произносит свои проповеди (43:8-44:30). Эти главы
написаны от третьего лица и представляют защиту пророка, показывая, что
несмотря на обвинения в предательстве Иеремия остался верным своему
народу. Последняя глава этой части содержит краткое пророчество о спасении,
обращенное к Варуху (45).
Четвертая часть книги Иеремии (46-51) содержит пророчества к
языческим народам, обращенные против Египта, Филистимлян, Моава, Аммона,
Едома, Дамаска, Кидара, Асора, Елама и Вавилона. Заключительная глава книги
пророка Иеремии (52) повествует о падении Иерусалима в 587 г. до Р.Х. и об
изгнании в плен иудеев Навуходоносором II. Эта информация дополняет
параллельный отрывок в 4 Царств 24:18-25:30.
Книга Иеремии отличается разнообразием литературного материала. В
ней находятся поэтические пророчества (2:5-9; 4:5-8; 6:21; 14:10), исторические
повествования (гл. 26; 37-44; 52), проповеди-наставления (гл. 5:1-8; 7; 31-33),
которые перемешаны друг с другом. В прозе Иеремии также имеются
разнообразные литературные формы: видения (гл. 1; 24; 38:21-23), молитва
(32:16-44), плач (8:18-9:2), притчи и символические действия (13:1-11; 18:1-12;
19; 35), фрагмент письма (гл. 29). Книга характерна отсутствием четкой
хронологической последовательности событий и изобилует различными
образами (13:12; 27:2) и метафорами (3:1-3; 24:1-3), что создает определенные
трудности для современного читателя.
Цель книги, значение и основные богословские темы
Главной целью книги Иеремии является сообщение Божьего
неотвратимого суда народу Божьему за их грех, идолопоклонство и
отступничество (2:28-29). При таких обстоятельствах народ может не надеяться
на Божье покровительство и защиту от врагов (Иер. 4:5-8). Иеремия
пророчествует Божий суд Иудее, царю, Иерусалиму и его жителям (7:34; 9:11;
34:1-5). Результатом будет разрушение страны и прекращение правления
царской династии (34:1-5). Иеремия, как никакой другой пророк, очень лично
переживает происходящее. Его молитвы, записанные в книге, отражают
сильную внутреннюю борьбу и переживания (8:18-22; ), хотя Господь и
запрещает пророку молиться о благоденствии народа (14:11). Несмотря на
грядущее бедствие Иеремия смотрит вперед, стараясь вселить в людей надежду
на будущее, когда Бог возвратит из плена свой народ (31:23). Это произойдет
через семьдесят лет (25:11-12; 29:10). Тогда народ снова будет владеть землею и
служить Богу. В те дни Бог заключит с домом Израиля новый завет и запишет
Свой закон в их сердцах, прощая их грехи и беззакония (31:31-34). Еще одной
важной целью и богословским аспектом книги Иеремии является представление
пророчества Божьего суда над народами. Эти пророчества объясняют с
богословской точки зрения геополитический кризис на древнем Ближнем
Востоке. Пророчества суда над народами говорят о том, что все события в
жизни империй, народов и городов происходят по воле Бога, который управляет
всемирной политикой.
Таким образом, книга Иеремии характерна своей репутацией неизбежного
суда Божьего над Его народом и всеми остальными народами. Единственным
исключением из этого правила является пророчество утешения, представленное
в середине книги (30-33). И хотя пророчества Иеремии исполнены обвинений в
адрес иудеев и заявлениями о грядущем разрушении, однако через всю книгу
проходит весть о надежде восстановления и будущей жизни, которую могли
услышать не только находящиеся в изгнании иудеи, но также и последующие
поколения верующих и надеющихся на Бога людей.
Среди основных богословских тем книги можно выделить следующие:
богословие и время (3:12-14; 30:5-31:22), атрибуты Бога (5:22-24; 11:20; 12:3;
20:13), слово Бога (1:12; 4:28; 23:29), грех и наказание (2:22; 17:1-4; 19:11-13 ),
милость и спасение (2:6-7; 30:5-31:22), Бог и народы (12:14-17; 46-51). Важной
темой, проходящей через всю книгу, также является представление образа и
действие ложных пророков (2:8; 5:31;14:13-15; 27:15-18).
Рекомендуемая литература
Книга Иеремии. Плач Иеремии. M.: РБО, 2004.
Мень, Александр. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 5.
Вестники Царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4
вв. до н.э.). М.: Слово, 1992.
Allen, Leslie C. Jeremiah: A. Commentary. Louisville: Westminster John Know
Press, 2008.
Barstad, Hans M., Kratz Reinhard G. Prophecy in the Book of Jeremiah. Berlin:
Walter de Gruyter, 2006.
Bruggeman, Walter. Theology of the Book of Jeremiah. Cambridge: Cambridge
University Press, 2007.
Longman, Tremper III. Jeremiah and Lamentations. Peabody: Hendrickson, 2008.

КОММЕНТАРИЙ
1-25 гл. Пророчества Иеремии об Иерусалиме и Иудее
1:1-19 Пролог и призвание
В первой главе книги Иеремии представлен пролог и описание призвания
Богом Иеремии к пророческому служению. Призвание пророка проходит по
образцу призвания многих библейских героев и является для верующих
примером того, каким образом Бог призывает к служению Ему. В этой главе
Господь также показывает Иеремии два видения, в которых он говорит об
исполнении Божьего слова и проясняет задачу пророка, вновь ободряя его в том
служении, которое ему предстоит исполнить, и в том, какие трудности пророку
придется перенести. Бог говорит пророку никого не бояться, потому что Бог
будет с ним.
В прологе книги 1:1-3 читатель узнает информацию о пророке, его
происхождении, месте жительства и времени его служения (см. введение).
Отправной точкой служения Иеремии было его призвание, которое имело место
во время правления иудейского царя Иосии. Тринадцатый год правления Иосии
приходится на 627 г. до Р.Х., а царь Седекия правил с 597 до 586 гг. до Р.Х.
Таким образом, Иеремия осуществлял свое служение во время правления
последних пяти иудейских царей: Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и
Седекии. Данный период времени составляет сорок лет и является одной из
множества параллелей, которые можно провести между Иеремией и Моисееем.
В ст. 2 говорится, что слово Господне было обращено к Иеремии, что указывает
на тесные взаимоотношения между пророком и Богом, который является
источником слов пророка.
Призвание и посвящение пророка (1:4-10) представлено по одному из
двух примеров призвания многих библейских персонажей: прямое обращение
слова Божьего (см., например, Суд. 6:11-18; 1 Цар. 3) и видение Бога в небесном
дворе (3 Цар. 22:19-22; Иез. 1:1-3:11). К Иеремии было обращено слово
Господне, в котором пророку было объявлено, что он определен Господом к
пророческому служению еще до своего рождения. Это указывает на то, что
только сам Бог поставил его пророком. Призвание пророка имеет определенную
структуру: обращение Бога (ст. 4), вступительное слово (5а), назначение (5б),
возражение пророка (6), ободрение (7-8), знамение (9-10). Данный образец
можно сравнить с призванием Моисея в Исх. 3:1-4:17, что представляет
Иеремию в качестве пророка подобного Моисею (Вт. 18:15-22). Однако,
несмотря на такое явное призвание от Бога, в тяжелые минуты жизни Иеремия
проклинает день своего рождения, пытаясь отрицать свое призвание (Иер.
20:14-18). Пророк призван Господом ко всем народам, что подтверждается
наличием в книге пророчеств к другим народам в главах 46-51. Зная
непреодолимые трудности в служении пророка, Бог обещает ему быть с ним и
помогать в трудную минуту. Окончательный вердикт Божьего призвания
неизменен: Бог ставит Иеремию над народами и царствами, чтобы разрушать,
пророчествуя о суде, а также чтобы созидать, пророчествуя о спасении. Важным
богословским утверждением призвания и всей книги является то, что Иеремия
поставлен пророком для народов и его служения имеет всемирное значение.
Бог, от имени которого говорит пророк, управляет влетом и падением империй
и царств. Для читателей книги Иеремии в послепленный период это служило
ободрением, так как они знали, что народ, подвергнувший Иудею разрушению,
в конце концов ожидает Божий суд и разрушение.
В ст. 11-19 представлены два сопутствующих призванию видения (11-12,
13-14) и два разъяснения (15-16, 17-19). Эти видения пророка также имеют свою
структуру и построены в виде диалога: введение (в котором Бог спрашивает
пророка о том, что он видит), описание предмета (жезл миндального дерева) и
истолкование (Бог объясняет значение видения). В первом видении в еврейском
языке присутствует игра слов: «миндаль» (евр. шакед) и «бодрствовать» (евр.
шакад), что указывает на то, что Бог будет осуществлять свое слово. В
толковании видения как пророк, так и его читатель могут черпать надежду и
ободрение. Божье пророчество непреклонно и необратимо, потому что Бог его
произносит и претворяет его в жизнь.
Второе видение указывает на грядущее всеобщее разрушение с севера. В
толковании видения не дается объяснения врага «с севера», что может
представлять определенную трудность, так как наиболее вероятный кандидат –
Вавилон – находится на востоке от Иудеи. Вероятно, любой противник
приходил в Иудею с севера, а не с востока, где находились Сирийская пустыня
и пустыня Моав. Указание на Вавилон появляется впервые в книге только в
20:4-6. Существуют предположения, что отсутствие идентификации врага
указывает на существовавший то время у многих народов обобщенный образ
врага, который несет за собой хаос и разрушение. Подобное истолкование имеет
под собой богословское значение и заключается в том, что бедствие народа
Божьего имеет всеобщее значение и является следствием гнева Божьего.
За вторым видением следует объяснение того, что послужило причиной
нашествия племен царств северных. Враг поставит свой престол в Иерусалиме и
захватит все города Иудейского царства. Народ Божий подвергнется наказанию
за то, что они оставили Бога, воскуряли фимиам другим богам и делам рук
своим поклонялись. В 4 Книге Царств 21:2-9 и 23:4-20 подробно описывается
идолопоклонство иудейского народа. Во втором разъяснении Бог также
ободряет Иеремию, чтобы он боролся против царей, священников и народа.
Таким образом, пророк выступает против всех и становится неприятным всем.
В отличие от Иерусалима, пророк будут непобедимым, о чем говорят метафоры
укрепленного города, железного столба и медной стены, потому что сам Бог
будет с ним и будет избавлять его. Главное, чтобы Иеремия не боялся и не
малодушествовал, передал все слова Бога – в этом заключается призвание
пророка. Пророк не выступает от себя, он передает Божье послание суда и
спасения всем народам. При этом он должен понимать, что люди окажут
сопротивление его словам, однако, Бог обещает ему свою помощь и поддержку.
Для современного читателя призвание Иеремии может послужить
примером призвания Богом к служению. Бог призывает пророка и объясняет
ему, в чем будет заключаться его служение. Как только пророк узнает о
масштабе и сложности задачи, то испытывает сильный страх и пытается
высказать Богу аргументы в пользу того, почему он не может осуществить это
призвание. Обычные аргументы это отсутствие опыта или определенных
навыков: молодость, неумение говорить и т.п. Бог хорошо понимает ситуацию и
поэтому ободряет пророка, призывая его никого не бояться, потому что Бог
будет избавлять его из трудностей. В дополнение к этому Бог снаряжает
пророка, вкладывая Свои слова в его уста. Когда Бог призывает к служению, то
Он и обеспечивает всем необходимым. При этом необходимо четко осознавать
себя инструментом в Божьих руках, выполняя Его миссию в этом мире.