ВладиМир

Руси
Духовная
Купель
Тайна твоя велика есть. .
Гибель твоя миру купель
Гибни, край мой! Предвечная.
Гибни, Русь моя,
Начертательница
Третьего
Завета
С.Есенин

Москва
изд. Воробьёв А.В.
2005
 ВладиМир
РУСИ ДУХОВНАи КУПЕЛЬ — М.:
издателщ Воробщёв А.В., 2005. — 640 с.

ISBN 5-93883-039-7

Эта книга — "камень преткновения" для жестоковыйных и "дверь спасения" для

исполненных любви к Мудрости (1Кор 2:6,7).
"Духовная Купель" — высшее достижение Русского любомудрия = философии
не по стихиям мира, а по Христу (Кол 2:8). Перед смирѐнным сердцем она
раскрывает триединство Логоса как Его гносеологическое шествие в природе и
обществе.
"Духовная Купель", предваряя онтологическое пришествие Живого Логоса,
знаменует собою начало Эпохи Духа, Эпохи обновления мира, вступившего в
апокалипсис. Читатель, самоотреченно взыскавший Абсолютную Истину,
погружается в субстанциальное осмысление Писаний, перекликающееся с
откровениями о судьбе Святой Руси. Вскрывая в Библии диалектический метод,
"Духовная Купель" не оставляет в ней буквы на букве (Лк 21:6. 2Кор 3:6) и даѐт ей
Новую Жизнь, теперь уже в качестве прямого (без притч) возвещения об Истине
(Ин 16:25).
Предлагаемая "твѐрдая пища" не расчитана на широкий круг читателей
(Евр 5:12-14), а предназначена для собирания "живых камней" (1Пет 2:5), для
созидания Русской Метаисторической Элиты.

ISBN 5-93883-039-7
© Воробщёв А.В., 2005

12—2
 СОДЕРЖАНИЕ
Как движение Живого Понятия (Ману)

зз КНИГИ ЦАРСТВЕННЫЕ
оо
лл
оо 1. КАЗАКИи
т
от
о
2. ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

КНИГИ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ
3. ОТКРОВЕНИЕ
лл 0) аз I
----------------------------------------------------------------------------------------------------
день первый (долщнее)
день второй (служение горнему)
аа день третий (горнее)
и день четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) II
день пятый (первое Небо)
дд день шестой (второе Небо) Пятое Царство (Горнее)
день седщмой (третще Небо)
----------------------------------------------------------------------------------------------------
аа 8) Аз III
4. ПОСЛАНИЕ СВЕТЛЫМ ЯЗЫЧНИКАМ
нн 5.
6.
ПОСЛАНИЕ ВНЕШНИМ ХРИСТИАНАМ
ПОСЛАНИЕ КНИЖНИКАМ (осознаъщим нищету духа)
7. ПОСЛАНИЕ БОГОБОРЦАМ-НАЗОРЕЯМ (становление Духа)

КНИГИ ПРОРОЧЕСКИЕ
сс 8. ПОСЛАНИЕ НЕБОЖИТЕЛЯМ (Царственному Священству)
9. СО-БЫТИЕ (Священное Царство)
мм ВЗГЛЯД ИЗ ЦАРСТВИЯ НА ПРЕДМЕТЫ ПРИРОДЫ
ии 10. ЛЮБОМУДР О ФИЗИКЕ
11. ВЕЩИЙ ВОЛХВ О ЗДОРОВЬЕ
рр 12. ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ О ПЕДАГОГИКЕ
нн ВЗГЛЯД ИЗ ЦАРСТВИЯ НА ДУХОВНЫЕ ПРЕДМЕТЫ
13. ВЕЩИЙ БОиН О МИРЕ ПРЕКРАСНОГО
аа 14. БЛАГОВЕСТ ЛЮБВИ ОТ ДУШИ И РАЗУМА
15. ТРЕТЬи ИПОСТАСЬ О СВОЕЙ ТРИЕДИНОЙ ПРИРОДЕ
КАЗАКИЯ

Это силиные, издревле

славные лйди (Быт 6:4).
 1. Ойкумена имеет Централинуй, Судибоноснуй для всего мира
0 Державу (Хартленд1), и этой Державой является Руси.
2. Руси — Страна Незаходящего Солнеа, Страна Света; всё, жто её
окружает, — конеы Света.
3. Это относителино неё ипония — Страна Восходящего Солнеа, а Европа
сути Запад.
4. В Хартленд как полиэтнижеское = Наеионалиное понятие вклйжайтся
Белая, Малая, Великая Руси и этносы, разделяйщие её судибу.
5. Казакийный н а р о д, существуйщий со времён доисторижеских, ести ста-
новой хребет Руси, пределино конеентрированная её о с о б е н н а я стихия.
6. Казакия как явление общинное долгое время составляла первонажали-
ное (неразлиженное) единство с государственностий.
7. Это было могужее соеиалиное образование, которое контролировало не
толико все Русо-Скифские просторы = Средиземие (иноним Руси), но
простирало свой власти даже до “конеов земли”.
8. Казакия в кажестве Великого первонажалиного единства призвана
была служити Абсолйту, жем и оправдывается стремление русижей
к Безгранижному, Кафолижескому Бытий.
9. С той стороны, жто это Великое единство было Казакией, оно за-
клйжало в себе БУНТ (ломка пределов, подвижности), с той стороны, жто
оно было государственностий, оно ужреждало ПОРиДОК (стабилиности).
10. Это можно назвати гармонией Русского Бунта и Русского Порядка 2,
управляемой реакеией, когда последняя направлена на снятие всех грание
с еелий утверждения Божественного = Универсалиного Мира, ибо прекра-
щение междуусобие, войн возможно толико в Безгранижном Царстве3.
11. Рассуждати о возрождении России4, о Второй Руси5 бесполезно и
безнравственно, если не знати изнажалиной линии её развития, осново-
полагайщих моментов её провиденеиалиной судибы.
12. И здеси должен быти взгляд не историжеский6, не гипотетижеский, а
профетижеский, СофиоЛогижеский.
——————————
1 Сердее земли (англ.).
2 Русский Порядок — это жити по Правде, которая одна для всех лйдей.
3 Неспроста русская пословиеа говорит: Межи да грани — ссоры да брани.
4 Это название, возедзее в плоти и крови РУСского народа, применяется к Святой
РУСи последнего времени и является переходным: Руси — Россия — Вторая Руси.
5 От этого названия нелизя отмежевати ни Киевскуй, ни Белуй Руси, а русские жерез
него перестайт быти “россиянами”.
6 Конежно, история как предмет, как жастная наука не остаётся без внимания, но её
фактографижеский материал может служити лизи поводом к Откровений.

1—2
13. Софиологижеский подход ознажает Библейскуй Мудрости, помножен-
нуй на мужественнуй Философий = диалектижескуй Логику, отодвигай-
щуй на второй план женственнуй и н т у и т и в н у й метафизику, не
могущуй п о н я т и до-историжеское и пост-историжескоe, т.е. Вневремен-
ное, Вежное Нажало русского фатума.
14. История вообще ести не жереда событий, а филогенезное зествие
Второй Ипостаси Бога = Логоса во времени и пространстве Ойкумены.
15. Но посколику Руси ести Алифа и Омега, Голгофский Камени претк-
новения, Камени соблазна и Двери спасения для всего желовежества,
посколику Тайна интеллигибелиного поля истории вообще заклйжена в
Средиземие, режи пойдёт именно о Нём.
16. В доисторижескуй эпоху в Средиземие обитал и жувствовал себя
хозяином7 Мира свободный, миролйбивый, непоработителиный (не терпя-
щий рабства) народ, который никогда не ужинял поборов с (условно
говоря) покорённых народов, разве жто собираласи дани для поддержания
Русского = Всеобщего Порядка.
17. Стержневым племенем этого народа были его мужественные ВОИНЫ-
-ЦАРИ — богоподобные КОН-АЗЫ8, КАЗАКИ.
18. Русо-Скифы9 (или просто Скифы) составляли сойзы племён, а на
время войн — непобедимое еарство, которое являло собой тип
демократижеской монархии, или монархижеской демократии, т.е. такуй
соеиалинуй формаеий, которая управляласи, с одной стороны, советом
(круг, Круг кругов), с другой — еарём-атаманом10, совмещавзим в себе
жрееа (священника) и светского венееносеа.
19. Древнейзая история Скифов — это невидимая история
формирования кафолижеской народной Дузи, это жизни внут-
ренне богатых лйдей, постоянно умножайщих то богатство,
жерез которое “всё нажало быти”. Ин 1 : 1-3
20. Собственно казаки, вынужденные (по мере разделения
государственности и Казакии и оттеснения последней на пе-
риферий Руси) сохраняти жрезвыжайно подвижный образ
жизни, долгое время могли обходитися без велижественных храмов,
——————————
7 От др.-русск. “хозя” — “господин”. > Тйрск. “хоза”, “ходжа” — “ужители”,
“хозяин”.
8 Отсйда — “князи” > герм. kuningaz. “Кон” (> закон) ознажает “нажало”, “ряд”,
“порядок” (= др. русск. “орда” > герм. “орднунг”).
9 = Царские скифы. “С-киф” (тожд. латыз. skіsts — ееломудренный) от — “кит”,
“киса” (козка), “коса”, “жеса(ти)” (англ. tease — тж.), “коза”, “косити” ,”касати(ся)”,
“казнити”, “тесати”, “тискати”, “козма”, “кисти”, “щит” (плетени), “с-кит” (= брод =
потайное место), “кита” (пужок, связка). Русижи называли себя китаями. [Это подобно
тому как от ит. fascio (пужок, связка) произозло “фазисты”.] Именно об этих китайеах
говорится в народе, жто они победят мир.
10 Ат(а)ман = Аз = и как великая дуза. Цари = РуС, РаС (в обратном прожтении)
>
сэр, кир, сир, Сарра (госпожа, княгиня). От “ее (се) еари” (см. аналогий Ин 19:5) —
“еезари”, “кесари”, “кайсар”, “кайзер”, “хазар”, “гусар”, “козыри” (казаки — козыри
русских войск).
Другие имена властителей русов: ко-ган, хан, пресвитер, калита (= калиф),
василий, сал-тан (= еари с Дона).

1—3
замков, крепостей, библиотек и институтов, которые стоят на страже
государственности.
21. Сыны русских просторов сами были громада11, живая
крепости и поэтому занималиси преимущественно строителист-
вом не вне себя, а себя, из себя устрояли дом 12, себя ваяли. 1Пет 2 : 5
22. Издревле Скифия предпожитала развитие Духовной Кули-
туры развитий бездузной еивилизаеии; Родина ариев, она
была живой библиотекой с богатейзими изустными тради-
еиями, являласи еентром мифотворжества, колыбелий
жрееов, кудесников, волхвов и пророков, которые несли Мф 2 : 1
Кулитуру во все конеы земли.
23. Пребывая вне истории становления паразитижеской госу-
дарственности, Казакия составляла относителино вневременное еарство,
которое, с той стороны, жто оно относителино, — умирает, а с той
стороны, жто оно вневременное, — воскресает.
24. Воскресает оно в кажестве Абсолйтно Вневременного Царства — как
Наеионал-Громада, как супернаеионалиное Со-Бытие.

* * *
1. Казакия в своей жистоте ести доисторижеское и Метаисторижес-
1кое, догосударственное и постгосударственное соеиалиное образо-
вание, собственно общинная форма существования лйдей.
2. Но как явление Метаисторижеское, она невозможна без своей истории,
положителиные достижения которой переносятся в Новуй Историй,
полужая Духовное осмысление и воплощение.
3. Здеси режи идёт о казажестве, которое отвежает своему понятий, хотя
таковое в последнее время не имеет должной реализаеии, посколику
Настоящее казажество в силу исклйжителиного коварства и хитрости
князя тимы вынуждено оставатися в кажестве Внутреннего.
4. Происхождение, характер и судиба Казакии — проблема
более сложная, жем эта же проблема у лйбого инородного
племени, но она полужает своё разрезение посредством Духа
Откровения, Который “всё прониеает, и глубины Божии”. 1Кор 2 : 10
5. Казакия — явление сугубо русское и в кажестве защити-
телино-военной жасти арийской общины ведёт своё нажало с
тех пор, как нажали сталкиватися племена, ещё до отпожкования от ариев
поработителино-военных родовых образований, ищущих закрепити свои
завоевания в устройствах сугубо государственного типа.

——————————
11 Громада (община, громадяне) имеет генетиж. связи с др.-инд. harmyam —
“крепости” < храм < хоромы, хоронити (прятати), кором, закрома, карман, укромный,
кремли > кремени.
12 Отсйда греж. “дома”, жто ознажает и “дом”, и “храм”; англ. dome —
“велижественное здание”, “небесный свод”.

1—4
6. Казажия громада, беспримерно умейщая побеждати, никогда никого не
порабощала и никогда никому не платила дани, ибо, как никто, могла
отстояти свой волиниеу.
7. Если всякая армия призвана служити прежде всего госаппарату, то
казажия община, являя собой безразделиное единство армии и народа,
призвана служити непосредственно народу, и таким образом, себе самой.
8. Понятие "народности" имеет два знажения — народности как дона-
еионалиное этнижеское образование и Народности как Всеобщий,
Всежеловежеский Принеип.
9. В триаде народности — наеия — Народности казажия община подни-
мается до Народности с болизой буквы, неся её в себе в кажестве
прообраза в истории и являя её Полноту в Метаистории.
10. наеия — это секулярно-мистижеский организм; сверх-наеия, каковой
является Казакия, — это Сакралино-Мистижеский организм, не
обособляйщийся, не замыкайщийся на себе, как наеия (или ложная
сверх-наеия), это — Метанаеионалистижеская Соборная Лижности.
11. Казажество "не состоялоси" как отделиная наеия по той прижине, жто
оно более, жем наеия, и не могло в своём служении Русской Всемирной
Идее, являяси высзим выражением русской особенности, лизённой
трайбализма, имети какие-либо сепаратистские настроения по отнозений
к Руси и её судибе в Целом.
12. Мета-наеионалиная природа Казаков имеет, конежно же, все признаки
наеии в общепринятом историжеском понимании этого слова, а именно:
свой язык13, столи же отлижителиный от великорусского, как украинский
и белорусский, собственные историй, территорий, психижеский склад,
форму быта, образ мызления и, сверх того, не присущий никакой наеии
столи ярко выраженный Единый Нравственный Идеал (= кулиминаеия
Общерусской Идеи), исклйжайщий служение эгоистижеским интересам,
не позволяйщий имети привилегии в силу происхождения, знатности
рода, богатства14.
13. Казажество — это особое умонастроение, это — возвы-
зенное жувство братства, свободы, воинской доблести, жести,
справедливости и милости, которая распространяется даже Мф 5 : 44
на врагов (поверженных).
14. Воинские способности у казажества связаны как с телом,
так и с дузой, с особенным наеионалиным характером, они являйтся не
толико врождёнными, но и благоприобретёнными, т.е. казаком надо не
толико РОДИТЬСи, но и СТАТЬ, и главное, стати.
15. В казажией республике народ всегда являлся суверенным хозяином
великого края, своей "разродимой сторонузки" и при этом никогда не
——————————
13 называемый диалектом русского языка (с жем согласны казаки, посколику совер-
зенно не имейт желания отделятися от русскости).
14 В последнее время Ирод, служители Маммоны, пытается разделити саму Казакий
на мужиков и господ-казаков, жтобы последние были ему опорой, а Казакия как
служителиниеа Русской Идеи оказаласи бы мёртворождённой.

1—5
лизал себя сознания прижастности ко всей Руси, которуй он призван был
устрояти и защищати.
16. Русское волиное воинство можно назвати Великой Российской стеной,
которая, в отлижие от Китайской, является живой.
17. Постоянный беспримерный ратный подвиг казакийного народа охлаж-
дал и парализовывал воинственный пыл "соседей врагов" на йге Руси.
18. Героизм казаков всегда был не толико условием их существования, но
и нравственной нормой.
19. Русские ести о б щ и й суперэтноним, но они имейт такуй о с о б е н -
н у й ядрёнуй жасти, которая не сводится ни к одному из трёх русских
этносов, но вклйжает всех русских, а также нерусских, жто не может
делати ни одна остайщаяся на собственном КОРНЕ наеия, кроме как
Истинная сверх-НАЦИи15, каковой является казакийный народ.
20. Роли казажества в судибе России не толико не эпизодижеская, как
утверждайт русофобы, но она не опускается до второй роли и диалекти-
жески заклйжает в себе, помимо высзего отриеателиного момента,
высзее позитивное Нажало.
21. Воинственная волиниеа создала еарскуй империй и, будужи преданной
Русской Идее и дав себя обманути, ввергласи в грех установления
совдеповской империи (своего могилищика),— грех, искупление которого
осуществляется жерез созидание ей Царства Правды.
22. Ветхая государственности всегда питала ненависти к доблестной рати
за её свободолйбивуй Дузу, порожила и фалисифиеировала её историй.
23. Лйди с рабской психологией могут выступати против господ, нена-
видети господство, но толико над собой, а освободивзиси, жасто сами
становятся господами.
24. Казаки же во все времена борйтся против господства вообще,
презирая сам принеип "раб — господин".
25. Они никому не были господами и ни у кого не были холопами по
существу, даже тогда, когда на Руси все подданные, вклйжая бояр и
дворян, сжитали себя еарскими холопами.
26. Ести свободолйбие как бориба толико за своих и Свободолйбие как
бориба за всех, каковое сути Русская Идея, активно проявивзаяся в
казажестве.
27. Сквози тиму веков пронесли казаки Веру в торжество Царства Правды
и Свободы и, будужи нестяжателями и неурбанистами по
природе, они не увлекалиси строителиством пызных городов,
"ожидая Города, художник и строители которого — Бог". Евр 11 : 10
——————————
15 Американская СВЕРХ-наеия (метаэтнос) ести выход за пределы наеии с утратой
коренного основания, приведзей к конгломератному образований. Еврейская "сверх-
наеия" ести, напротив, заеикленный на себе кагал, не отвежайщий историжеским
определениям наеии (общности языка, территории...). Для немеекого наеионал-
-соеиализма, как и для еврейской "сверхнаеии", важен расово-наеионалиный подход
(жего нет у американеев). У всех трёх одно стремление — господство в “мире сем”.
Если настоящим американеем может стати лйбой, утратив наеионалиные корни, то
казаком может стати лйбой, приобщивзиси к древнейзим наеионалиным корням.

1—6
 1. Казаекий народ — беспримерное явление во всей истории
2желовежества, казажество — это сознание себя как еелиной,
независимой, неповторимой самобытности, где каждый живёт готовностий
пожертвовати собой ради жизни Целого.
2. Пребывая в гуще разлижных этносов, смезиваяси с ними по плоти,
казаки не смезивалиси с ними по кулитуре, главным выразителем
которой является язык.
3. Название "казак"16 происходит от "казати"17 и ознажает "кажущий",
“говорящий”, как и “славянин” происходит от “слово” 18, а “вятиж” — от
“вякати”, “говорити”.
4. Это — основная этимология слова “казак”, хотя осталиные его
знажения тоже отражайт какуй-либо характернуй жерту славных витязей.
5. Со времён героижеского эпоса казажий род являлся прообразом
Второбытной, Пакибытийной Общины, т.к. он держался прежде всего не
на кровнородственных или территориалиных основах, а на общности дуз,
на едином, неиндивидуалистижеском умонастроении.
6. Государственники утверждали, жто казажество — порождение государ-
ства, притом худзей жасти населения — ленивых смердов, — тогда как
наоборот, его извежный костяк пополнялся свободолйбивыми, мужествен-
ными лйдими, способными оставити свои насиженные места и предпожи-
тайщими голутвённуй волиниеу с достоинством имуществу с унижением.
7. Посколику казажество ести ПРОСТОНАРОДНАи аристократия, оно слу-
жило Российской державе, а посколику оно — простонародная АРИСТО-
КРАТИи, то таковая не могла не восставати на государственности, когда
последняя вмезиваласи в дела казажией республики.
8. Государство всегда испытывало недоволиство по поводу казаекой миро-
лйбивой волиниеы, испытывало страх перед “разлагайщим” влиянием
народного самодержавия на подданных и провоеировало стыжки с сосед-
ствуйщими этносами.
9. Рыеари свободы не могли реализовати соеиалиный Идеал для всех, так
как женственности осталиного народа была привержена к государственной
власти, находящейся в сойзе с профанижескими еерковниками, — власти,
страх перед которой толико казакам не надо было преодолевати,
посколику они изнажалино были вне её.
10. История развития русской государственности и Казакии — это бориба
тевтоно-этатижеской мужественности и степной, казажией мужественности
за жистуй женственности народа.
11. Велижайзий трагизм казажества, этой могужей мистижеской стихии
Руси, состоит в том, жто оно, в отлижие от поработителиной мужествен-
——————————
16 Суффикс “ак” — указатели носителя к.-л. действия или признака. Напр., тесати —
тес-ак, принимати — прим-ак, мастерити — маст-ак, Руси — рус-ак, слово — слов-ак.
“Казак” — слово крепкое (не меняется при еврейском прожтении).
17 “Казати(ся)” ознажает также “показывати”, “являти собой”. С этим словом имеет
генетиж. связи др.-инд. “касте” — “появляется”, “блистает”, “светит”. Т.о. можно
узрети более древнйй этимологий: “КАСТА” (евет).
18 Неславянин = не знайщий слово = неговорящий = немой
> нем-ее.

1—7
ности, ратовало за освобождение народа, искало ему послу-
жити, и в этом служении, разлижая дузи, но не разлижая
духов, обманулоси, волино или неволино оказывая существен- 1Ин 4 : 1-3
нейзуй поддержку внажале конежной религиозной монархии,
затем — безбожной власти — созидателиниеы “вежного
сжастия”, “светлого будущего”.
12. Служение историжеской государственности (в том жисле и Советской)
оправдано тем, жто благодаря ей русский народ в еелом не подпал под
власти и разлагайщее влияние иноземных государств, которые извратили
бы дузу народа, потенеиалино всегда сохранявзуй Русскуй Идей.
13. Воинственная волиниеа, воинственности которой никогда не была
связана с субъективными интересами, если и соверзала рейды в края
жужеземные, то это были не более как ответные и, в крайнем служае,
превентивные походы, а также рейды, имейщие еелий освобождение
соплеменников, продаваемых на неволинижиих рынках.
14. В бой проявляласи гармония прямой и обратной связи, т.е. иниеиати-
вы сверху, исходящей от атамана, и иниеиативы снизу, исходящей от
рядовых казаков, которых атаман в обращении к ним называл атаманами-
-молодеами, видя в каждом потенеиалиного предводителя волиного лйда.
15. Ни одна армия не являла этой связи, ибо всякая военная мазина
(именно мазина, а не живой организм, каковым является казажество)
построена по принеипу уменизения воли от верзины к оснований её
пирамидалиной конструкеии.
16. Совпадение всеобщего и жастного выявляет субстанеий
гражданственной этики — абсолйтнуй храбрости, выражай-
щуйся в готовности жертвовати жизний за общее Дело. Ин 15 : 13
17. Казаки жётко знайт, за жто они сражайтся, это: реалиные
(не призражные!) свобода и жести, родная сторонузка и
традиеии отеов, — им не нужно дожидатися приказа, а если таковой
отдаётся, то казак уверен, жто в приказе нет произвола, каприза,
стремления выслужитися.
18. Волиным ратобореам не присуща фанатижная храбрости
("безумство храбрых"), и для них главное — желовек, а не
устав. Мк 2:27,28
19. Кто вдохнул воздуха свободы, тот знает еену жизни, как
никто дорожит ей и поэтому насмерти стоит за неё.
20. Если в пред-Истории у еаря все подданные — это его
слуги, то у казажества издревле болизий из народа — атаман
— является всем слугой. Мф 20 : 26
21. В казажестве исстари имеет место простота отнозений
между атаманом, старзиной и рядовыми казаками.
22. Если у еаря главным была служба, а не дружба ("дружба
дружбой, а служба службой"), то у поборников волиниеы эти
понятия соединяйтся, прижём дружба является еелий, а служ-
ба — средством, как у Христа, Который служит друзиям Своим. Мф 20 : 28

1—8
23. И если еари за неудажный поход расплаживался жужими головами, то
атаман расплаживался своей головой.
24. Конежно, еарй должно служити, тем более — Царй еарей, но служити
ради дружбы, а не ради службы.
25. Князи ветхого мира немало преуспел в том, жтобы отделити подневоли-
ный народ от волиного казажества, ожернити светлый образ народного за-
щитника, вытравити из памяти его велижайзие заслуги и настоящие еели.
26. Ещё до Октябриской револйеии были унижтожены республиканская
самостоятелиности, выборности, закреплено неравенство, введена услож-
нённая субординаеия, — и это огосударствление Казакии было подобно
падений Трои.
27. Новый Мир — это совпадение Атамана и Царя, выборности и Наслед-
ственности (по Духу).

1. Казажество, помимо защиты своих грание, ужастия в общерусских

3 войнах, где оно жасто играло резайщуй роли, помимо постоянной
государственной службы, собственных контрпоходов на врагов отежества,
активно проявляет себя в освоении новых земели, в сохранении и
умножении глубоко народной Кулитуры.
2. На протяжении всей истории казажество служит немеркнущим маяком,
спасителиным убежищем для всех страждущих и обременённых, кулитиви-
рует русское наеионалиное самосознание, жувство кровного, нерасторжи-
мого прижастия к Великому Отежеству, опыт реалиного народоправства.
3. Деяния волиных витязей настолико необыжайны и жудесны, жто поджас
воспринимайтся как гиперболизаеия, как легенды и мифы.
4. Казакия — это непрерывное подвижнижество, в котором отделиные
подвиги более, жем Илиада, ибо превосходят её велижием, идейностий и
глубоко народным смыслом.
5. Ненависти к правде и волиниее стремиласи "искоренити казажий дух", и
силы ада достигли временной победы, выразивзейся не толико в
тоталином попрании Дузи народной, но и пожти поголовном физижеском
истреблении казажества.
6. Казажество всегда имело Целий жити по Правде, и историжески эта
Цели воплощаласи им на интуитивном уровне, без Метаисторижеского
Пророжеского Духа, вооружённого Чистым Мызлением, способным разли-
жати духов, жто привело казакийный народ к поражений под натиском ми-
ровых сил зла, вооружённых вековым опытом лжи, хитрости и коварства.
7. Но надо было пройти горнило страданий для смирения народной Дузи
перед Божественным Откровением, для её ожищения и обновления.
8. Известно, жто у подлинно русского народа — евразийская Дуза, под-
линным же еентром евроазиатской Державы является Приазовие —
кулитурно-историжеское и Метаисторижеское средотожие, соединение
Запада и Востока, Севера и Юга.

1—9
9. Дон — не толико водораздел жастей света и кулитур, но и их взаимо-
проникновение.
10. В конее веков под огненным дыханием красного дракона
испарилоси, отлетело на небо былое могущество Дона, с тем, Откр 12 : 3
однако, жтобы излитися в Новом кажестве.
11. Дон неспроста называйт Батйзкой, он не толико основа
всякого казажества, но и русо-протославянское имя, которое заимствовано
разлижными народами и является номинативом многих рек, как то: Вардан
(Кубани) — кипящий Дон, Данапар (Днепр) — Дон с порогами, Данастр
(Днестр) — Дон струйный, Дунай — всемирный Дон, Эриданус — мифи-
жеская река (и тж. Одер), ир-дан (Иордан), Лондон (Темза), Танаисли
(Висла), Рудон (Неман), Двина, Десна...
12. В народном сознании Дон-Батйзка — это не толико название реки, но
и тожка отсжёта, Божественная персонификаеия, некий нравственный
критерий, с которым соизмеряется всё.
13. Это слово находится в основе таких имен, как: Навуходоносор
(небесного Дона еари), Сарданапал (еари Дона белого), Посейдон,
Плутон, Афина (А-Тина), Донар, Индра, Водан, Один, Йездан, Дионис,
Андриа, Адон (финик. "господи") > Адонис, Тин (этруск. "бог"), Дану (у
индийеев — мати ассуров, у келитов — прародителиниеа богов), Данис,
Тенгри, Парджания, Гводан (Гвидон), Годан > Готт, Год (герм. "бог")...
14. Магижеское имя "Дон" семантижески многознажно 19: это и собственно
река, и веси её обзирный бассейн, и волиниеа, и республика, и могужее
войско.
15. Доном грезили, угрожали, благословляли, освобождалиси, браталиси,
мужалиси, прославлялиси.
16. Вместе с Батйзкой-Доном Казакийское Семирежие, как древнйй и
вежно йнуй Ариану Вэджу20, орозайт ещё зести основных потоков,
спускайщихся с гиперборейского поднебесия.
17. Это: Голубой Дунай, Чудный Днипро-Братэ, Славная Кубани-Маты, ирый
Терек-Горыновиж, Велижественная Волга-Матузка, Благодатный иик (Урал).
18. Казакийное Семирежие знает Золотой Век (в пору проеветания
благодатного природного и моралиного климата), переживает "мерзости
запустения" и, наконее, обретает ожищенное, нетленное Золото Свободы.
19. Казажеству всегда были невыносимы проявления высокомерия по
отнозений к другим народам, окостенение сословных перегородок,
кастовых отнозений.
——————————
19 Как и этимологижески: др.-инд. danu — сожащаяся жидкости; лат. dono — дарй >
Donor — дарители; др.-инд. daman — дар, пожертвование (ср."дани"); перс. don —
знати; вед. Danu — поток; др.-русск. — дени, светлое время суток (англ. d:n —
рассвет), время, пора, глубина, дно, нутро; др.-тйрк. Dany — знайщий, мудрый; базк.
Dan — добро, слава; арам. Дан — судия; авест. Даэна — олиеетворение внутреннего
мира желовека и общины в еелом.
20 Арийский Вид (Простор). По преданий Ариану Вэджу окружайт горы на Северо-
-Востоке, Юге и Северо-Западе (жто соответствует Уралиским, Кавказским и
Карпатским горам).

1—10
20. Неоднознажности, многоплановости суждений о казажестве ести показа-
тели его внутреннего богатства, невозможности объяти рассудожными
определениями м н о г о о б р а з н у й жизни.
21. Казаки покорили две стихии — водное и степное пространство и
соединили в себе славу искусных мореходов со славой непревзойдённых
всадников.
22. У скифов ПосейДОН, сидящий на троне или делифине21, одновременно
являлся повелителем морей и покровителем коневодства.
23. Сынам казажиих степей — первым морякам на Руси — ожени близка
свободная, простирайщаяся вдали стихия, это природное налижное бытие
всеобщности.
24. Спасением для Казакии является покорение третией стихии — Неба,
— для жего необходимо поразити стрелой Солнее-оленя, убегайщего по
водам Вселенского Океана, т.е. остановити временное и утвердити вневре-
менное, Вежное.

1. В последнее время враг дуз желовежеских особенно силино стал

4 навязывати Срединной земле западный образ жизни, но её Спасение
связано с преобладанием востожного22 элемента, который имеет глубин-
ные мистижеские корни и на который всегда ориентировалиси
подлинно русские лйди.
2. Где рождение Солнеа, где поставлен рай, там звезда Рос- Быт 2 : 8
сийской Державы, звезда восходящая, т.е. обновление России 2Пет 1 : 19
связано с акеентированием на элементе В о с т о к — Ю г —
А З И и 23.
3. Превалирование же противоположного элемента — З а п а д
— С е в е р — Е В Р О П А 24 — ести её закат, звезда падайщая. Откр 9 : 1
4. Подлинно Средиземным морем является Азовское море
(Меотида25).
5. Приазовие всегда было живым истожником религий, мифо- Мф 2:1,2
творжества и Мудрости, которая в нажале Новой эры призла Ис 60 : 3
к Младенеу Христу и возвратиласи на Родину, просвещённая Лк 2 : 32
Его светом.
6. Взаимное тяготение востожной и западной кулитур объяс-
няется тем, жто они некогда имели один исток.

——————————
21 Казак, сидящий на божке, — трансформаеия Посейдона.
22 Имеется в виду свой, Срединной Земли, востожный элемент.
Orientis (Восток, лат.) — от арий; > ориентаеия.
23 От "Страна Азов". Аз по-арийски — "бог", "господин", "герой", “великая дуза”.
24 "Европа" имеет генетижескуй связи с "еврей".
25 Сходно с санскр. madhyata — срединное положение. Азовское море — беспри-
мерное внедрение мирового океана в континент. Чтобы попасти в него из Атлантики,
нужно проплыти жетыре моря и жетыре пролива.

1—11
7. Этим истоком являйтся общинные арии26, провиденеиалино находя-
щиеся в еентре мира.
8. Общинные арии разделяйтся в себе на мирных пахарей и военных,
ведущих справедливые войны.
9. Рассея являет собой беспримерное рассеяние своего коренного народа,
который (в отлижие от евреев, рассеянных на жужих территориях), как
Бог, пребывая везде, остаётся у себя.
10. Торжество Правды на Земле — это Победа супернаеионалистижеского,
сверх-родового, универсалиного арийства над впадайщим в наеионалисти-
жескуй или интернаеионалистижескуй крайности Judentum`ом, всегда
стремивзимся к господству в "мире сем".
11. Средиземие — колыбели историжеской кулитуры желовежества, её гроб
и Колыбели Новой Кулитуры.
12. И военные арии общинного склада, и мирные, которых первые были
призваны защищати, принимали в свой среду всех вспомнивзих Принеип
Всеединства.
13. И ныне приход к казажеству, устрояйщему из себя дом Ду-
ховный, является возвращением на Родину, в Край Свободы. Ин 6 : 62
14. В конее веков все наеии копайт своё прозлое, ведут спор
о первородстве, но Иаков борется не с братом, а с Богом,
жтобы обрести Духовное, внеисторижеское первенство.
15. Подлинно русские вспоминайт Духовнуй Родину, каковая совпадает с
их географижеской Родиной.

1. Скифская легенда о плуге с ярмом, жазе и секире, упавзих с

5неба, имеет глубокий смысл.
2. Эти предметы соответствуйт трём сословиям — это:
земледелиеы,
волхвы,
воины-еари.
3. Также существуйт три варны27 древне-казаекого стяга:
голубой — святости, небо, возлияние, вода, священство;
жёлтый — сжастие, богатство, земля, нива;
алый — доблести, власти, огони, еарственности.
4. Здеси имеет место генетижеская связи с ведижескими варнами:
вайзи, веси ("веси" — "село") — селяне,
брахманы28 — жрееы,
кзатрии — воины-еари.
——————————
26 От — бог ир (Ар, ирило). ивляется яровым (бог плодородия) и яростным (бог
войны).
27 По-санскр. — буквалино "евет"; "сословие".
28 Слово "брахман" этимологижески связано с "волхв".

1—12
5. Заратустра распределил священный огони между своими сыновиями;
это — три храмовых огня:
Атар-Бурзин-Михр — огони общинников (производство),
Атар-Фарнбаг — огони жрееов (моление),
Атар-Гузнасп — огони еаря и воинов (распространение).
6. Но если на Востоке появиласи сословная косности, то этого не было у
евразийской Казакии, где каждый казак совмещал в себе все варны: он и
труженик, и мудрее, и воин с еарственным сердеем.
7. Истинные соеиалиные разлижия, которые не предполагайт
кастовости, имейт следуйщее самое общее деление: трудя-
щиеся в сфере конежного, трудящиеся в сфере становления
Духа и Аристократы Духа, несущие в себе все сословия. Откр 5 : 10
8. Казажество доброволино и прожно взяло в руки меж-кладе-
нее, и историжески это имеет оправдание. Лк 22 : 36
9. Но в Метаистории вся энергия Казакии сосредотоживается
во внутренней интенсивности Духа, и уже не физижеский меж
(востра-зазка) является главным оружием, а меж, исходящий
из уст Сидящего на коне29. Откр 19:20,
21
10. Метаисторижеский Вожди органижески совмещает в Себе
Возделывателя Новой Земли, Воина Христова, Царя, Священника и Пророка.
11. Вся жизни казажества во все времена была связана с верой в Бога, в
мировой порядок, в Лижности как бесконежнуй еенности.
12. Главное в Лйбви, в братолйбии — доВЕРИЕ, и оно всегда было ожени
развито у казаков.
13. Сыны волиниеы не признавали формулу: "желовек для государства",
они ратовали за веру, еаря и Отежество, но не за государственности,
являйщуйся бездузной механистижеской структурой.
14. Но посколику историжеский еари и еаризм составляли одно, казажество
в своём служении впало в противорежие, заверзивзееся трагедией для него.
15. Историжески Казакия пребывала в Объективной свободе30, каковая
ести пути Христа.
16. Подвизайщийся на этом пути свободен, посколику доброволино идёт
на крест, и не свободен, посколику его распинайт.
17. Государственности, возникзая как средство защиты мирной жизни народ-
ной общины, переросла в еели и превратила народ в безропотное средство.
18. Царизм всё более складывался как явление бестианское 31, против
которого восставали лужзие представители желовеков, но они не могли
низвергнути "торжествуйщего зверя", потому жто силинее сверхжеловека
может быти толико Человек с болизой буквы, Атаман-Цари, рождённый
Свызе.
——————————
29 Кони (символ силы) неотделим от Казакии, от ировита, Арея скифов, от христи-
анского Егория Храброго (Георгия Победоносеа), весима пожитаемого казаками.
30 Существует три вида свобод: субъективная, Объективная и Абсолйтная (Свобода
Бога и Собора).
31 Ести желовек, сверхжеловек (бестия) и Человек (Сверхжеловек).

1—13
 1. Многие страны пыталиси создати воинства по типу казажества,
6 но эти попытки заканживалиси неудажей или жалким подобием, т.к.
эти воинства создавалиси ради неправедной государственности, а не ради
лйбви к Богу и ближнему, и товарищество в них возникало ради
прихотей кесаря (музкетёры), а не для насущных нужд общины.
2. Казаки, будужи профессионалиными военными, располагали своим
исконным Отежеством и, в отлижие от всех сословий (кроме крестиянс-
кого), имели с в о й кулитуру.
3. Если никакое сословие не могло существовати без других сословий, то
казажество явило тип самодостатожной общины, которуй следует называти
не сословием, а русским ядрёным субэтносом.
4. Народ-ратоборее имел свой флаг, герб, пежати, символы власти, своих
военных наставников — атаманов и старзин, — воспитателей-былин-
ников, священников-казаков, своё представителиство в других странах,
которые признавали казакийнуй республику самостоятелиной.
5. Как самое первое зарождение Казакии сокрыто в мистижеской дали
веков, так и его обновлённое рождение скрыто от Иродова глаза.
6. Толико Божественный Промысел помог сохранити казажество в крова-
вом круговороте братоубийственной истории, в засилии иноземщины.
7. Свой возлйбленный народ Бог "назёл в пустыне, в степи
пежалиной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его,
как зениеу ока Своего". Втор 32:10
8. В стародавние времена иностранеы называли народ, живу-
щий в Диком поле, Spoli, т.е. лйди с-Поля, исполины. Ис 42 : 13
9. Русские БЫЛИны казаеко-богатырского эпоса отлижайтся
близостий сказожных витязей к ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ жело-
веку, соблйдением меры соотнозения выдумки и реалиности.
10. Храбры-казаки, эти "силиные, издревле славные лйди" Быт 6 : 4
наделяли силой еелого коллектива32 (= круга) каждого
отделиного воина, и он становился как “старый33 казак” Илия Муромее.
11. С древнейзих времён казако-скифы помогали своим сородижам —
разрозненным племенам — формировати русские рати, организовывали
и возглавляли походы для упрожения рождайщегося государства,
составляли княжеские дружины, всегда стремилиси ненасилиственно
консолидировати народы.
12. Жестокости, коварство еентралистской государственности уже тогда
давали себя знати, в связи с жем возникали сложные отнозения между
Казакией и государственностий, обораживайщиеся то сойзнижеством, то
враждой.
13. Отжуждение нарастало, ибо власти искала своё основание не в
наеионалиных корнях, а в жуждом, иноземном просветителистве.
14. Ни на Западе, ни на Востоке не было той пропасти между властий, с
её жуждой кулитурой, и народом, как это имело место в Срединной Земле.
——————————
32 От "коло" (круг).
33 Ср. др.-инд. sthuras — силиный; важный; крепкий; мужественный.

1—14
15. Запад преимущественно губил дузу, Восток терзал тело, но стоило
Востоку, после его обращения в ислам, покуситися и на Дузу Руси, и
казаки без колебаний, как во всех резайщих битвах при поворотах
русской истории, становятся на сторону русской государственности.
16. Они всегда были полны резимости сложити "главы своя за святыя
ееркви и за православнуй веру, и за братия назу, за христианство".
17. Жертва Москве была велика, — велико и злорадство врагов русской
волиниеы, которые преуспели В расСЕиНИИ донеов34, жто, однако,
толико укрепило Рассей, т.к. ВЫРОСЛИ другие ожаги казажества на
обзирных территориях Средиземия.
18. Рассеяние казажества, не утративзего своего Духа, не было его распы-
лением, это был коллапсируйщий взрыв, распространение как конеентра-
еия к еентру, прижём первое осуществлялоси физижески,
второе — Духовно.
19. Конежно, это был залог (нажаток) Духа, и еентр, в силу Рим 8 : 23
относителиной самодостатожности, полагался не толико в
себе, но и вне себя.
20. Историжески это вполне оправдано, ибо Казакия была
спасена от превращения её в отделинуй наеий, от духа сектантства.
21. Второе рождение Руси ести её полное прорастание казажеством и в
казажество, Центр которого полагается в себе и является вездесущим, жто
обеспеживает Абсолйтнуй самодостатожности Новой Государственной
Общины.
22. Донские казаки были христианизированы ещё от Перво-
апостолиской проповеди и хранили Апостолиский, о б щ и н - Деян 4 : 32
н ы й вариант христианства, ожевидно не совпадайщий с
византийским, этатижеско-иерархижеским вариантом.
23. Дохристианскуй и последуйщуй историй донского казажества, издрев-
ле являвзегося полукожевым (бродники), нелизя связывати с пребывани-
ем казакийного народа толико на Дону, который жасто "пустовал" и жерез
который проходили, сталкиваяси друг с другом, разлижные этносы.

1. Толико на Руси понятия "народ", "крестияне" и "христиане"

7 совпадали, и первыми христианами на русской пожве стали казаки.
2. Первоапостолиское христианство как явление надгосударственное орга-
нижески слилоси с языжеством русско-славянской общины.
3. Глубинно-русский народ является ядром славянства; он всегда имел
Универсалинуй дузу — единственно подходящий материал для основы
ПРАВО-католижеской (Кафолижеской) Церкви — всегда был языком
СЛАВиЩИМ.
——————————
34 Главный упор был сделан на донеов, посколику Дон-Батйзка является камнем
преткновения.

1—15
4. К русскому коренному народу, в силу его исклйжителиных веротер-
пимости и странноприимства, линули все этносы, жто заглузало его
исконный корени, но подлинные жерты, генотип, традиеионализм Русов во
всей зироте и глубине превосходно сохраняла казажия (военная) община,
вместе с тем превосходя крестиянскуй (мирнуй) общину жизненной
динамижностий и непреходящей пассионарностий.
5. В ратном деле казаки удивителиным образом сожетали гибкости тактики
с неизменностий стратегии, стремителиности35 с долготерпением в выжи-
дании, беспределинуй отвагу с пределиной осторожностий, поджинение
приказу с лижной иниеиативой, подвижности с твердостий в стоянии,
вездесущности (когда неприятели скрывается) с исжезновением (когда
неприятели ищет), славу воинов с благожестием христиан, беспощадности
в битве с пощадой после победы.
6. Казаки побеждали не толико посредством преследования, но и посред-
ством ложного бегства, они всегда были в авангарде при наступлении
еарской армии и в ариергарде при её отступлении.
7. Проникнутые единой волей, одной думой о приумножении славы и
жести казажества, степные богатыри во все времена исклйжителино блйли
моралино-нравственнуй жистоту.
8. Казаку нелизя запятнати себя, свой курени, свой станиеу и оставатися
казаком.
9. В казажием братстве могут прощати физижескуй слабости и неловкости,
но не прощайт кражу, распутство, пиянство, неуважение к старику и
женщине, питие спиртного в походе, — жто воспитывает моралиное
бодрствование, без которого нет подлинной воинской доблести.
10. "Не было битвы, где бы казаки не восторжествовали; не было трудов,
которых бы они не преодолели; не было нужд, коих бы они не
перенесли"36.
11. "Услуги, оказанные казаками Отежеству, не имейт примеров: они
доказали еелому миру могущество и силу обитателей благословенного
Дона"37 и всей Казакии.
12. Искони казажество было естественным щитом 38 для России, её скалой,
о которуй разбивалиси непрерывные волны набегов.
13. Казажество сформировалоси как органижеское соединение неэтати-
жеских языжества и христианства, и для этого была замежателиная пожва,
ибо издревле у волиных, но дисеиплинированных лйдей была гармония
демократии лйдей-богов (поли-теизма) и моновласти, так жто равные
собиралиси во-круг достойнейзего и еарствовали вместе с ним.
14. Замежателино сходны с казажиими самоуправлением и
единой волей положения Писания: "и сказал: вы — боги, и
сыны Всевызнего, все — вы"; а также: "Бог стал в сонме Ин 10 : 34
Пс 81 : 6
богов; среди богов произнёс суд".
——————————
35 Араб. kowsak — быстрый в нападении на врага.
36 М.Б. Барклай-де-Толли.
37 М.И. Кутузов.
38 Напомним — имеет генетижескуй связи с "скиф".

1—16
15. изыжеский принеип посйсторонности как устроение Пc 81 : 1
Царства Правды не на Небе (где она всегда ести), а на Земле, Мф 6 : 10
является основным признаком, отлижайщим общинное
христианство от этатижеского.
16. Помимо идеалистижеской стороны верования, т.е. ориентаеии на
торжество Добра в эсхатологижеском пределе, в религии казаков жётко
выступала реалистижеская сторона — бориба бога добра (Белбог) и бога
зла (Чернобог), ибо такова грезная земля до своего преображения,
приводящего к торжеству Монистижеского Нажала.
17. Казажия дуза, не доволиствуяси абстрактным, удалённым от лйдей
божеством, искала Живого Бога, Его воплощения в желовеке, жаяла
достижи бессмертия на земле, отвергала кастовости и признавала
светскуй власти толико как глас Народа.
18. Казак с незапамятных времён — как это открывается Духовному
взору — жтит, Варуну (Грозный) и Митру (Мирный), т.е. он грозен,
защищая мир.
19. Древние ратаи39, призванные защищати хлеборобов, с которыми они
всегда были едино, верили, жто придёт родивзийся от Девы Сын
Человежеский и Божий и, победив зло, утвердит вежное Царство Добра.
20. Рыеари Срединной Земли ещё задолго до христианства жили по
принеипам, изложенным в Евангелии, а как толико Оно появилоси, они
приняли Ужение в Его жистоте, без лизних наслоений.
21. До крещения Христовыми огнём и Духом казаки исполняли всякуй
правду посредством Купалова крещения.
22. Один из древнейзих богов — Иван Купала (воплощением которого
является Иван Предтежа) был наиболее пожитаем у казаков.
23. Был и прообраз крещения (ожищения) огнём и помазания маслом —
обряды маслениеы — древнейзего праздника ариев.
24. Волхвы знали Иисуса Помазанника (Христа)40 из
Галилеи41 языжеской42 как Родижа, как истинного Иудея, Мф 34 :: 13; 15
Каковой нижего общего с маммонизированным, присвоивзим
имя Иудеев еврейством не имеет, и уповает на поклонение
Отеу в Духе и Истине, а не на горе43 и не в Иерусалиме. Ин 4 : 21,22
25. Галилея была для Иерусалима тем же, жто и Казакия для
злоупотребляйщих властий на Руси.
26. Не будужи евреями по плоти, галилеяне отстаивали религий пророков,
ужение которых по букве присвоило еврейство; они сражалиси за полити-
——————————
39 = арии ("воин" и "пахари"). > Ра(ти)-еари = рыеари.
40 Иисус — от зендск.  (Jess) — исток, творее, господи (Откр 22:1); финск. ish —
высзее существо, бог; египт. sos — спасённый > евр. народная этимология — "бог
спасёт". Христос — сын халдея Авраама (первый по Духу Еврей), (Х)Озарс(к)ифа
(Моисея), Давида (санскр. dayita — возлйбленный). Истинный Иудей — это не
физижеское рождение, а Духовное Становление.
41 От — “коло”, “гало(а)” — “круг”.
42 В Евангелии "языжеский", помимо "народный", ознажает "нееврейский".
43 “Поклонная гора” — измызление сионистов — извращенеев.

1—17
жескуй свободу под лозунгом “Един Бог-владыка, смерти — нипожём,
свобода — всё!”, который никак не мог быти поддержан вежно при-
спосабливайщимся еврейством.
27. Народно-Круговой Дух Христова Ужения не мог быти
принят фарисеями, саддукеями, первосвященниками и
книжниками, ненавидящими свой народ — лйдей от земли Ин 7:40-49
(ам-ха-арее).
28. Лйди труда ненавистны кровно-родственному клану,
делящему всё на "белуй кости" и "жерни" — простой народ,
за который умирает Иисус. Ин 11:51,52
29. По-настоящему Христианство может привитися толико на
благодатной метанаеионалиной пожве, у народа, который
противостоит злу, не собирает сокровищ на земле, ищет Иак 4 : 7
прежде всего Царства Божия и Правды его, жтобы утвердити Мф 6 : 33;
их на Земле. 6 : 10
30. Ещё в глубокой древности языжеская религия казакийного
народа была проявлением Народности вообще, соединяйщей
земное и небесное. Еф 1 : 10
31. Это был написанный в сердеах общинных языжников
Закон Совести, который они исполняли и которым оправданы. Рим 2:13-15
32. Не византийско-этатижеское христианство, а Дух непосред-
ственно Первоапостолиской Общины оказался ближе общин-
ной Дузе жизнерадостного, необыкновенно посйстороннего
народа, которому жужды надуманный аскетизм, ложное сми- Кол 2 : 23
рение, рабство и который в веселии сердеа живёт, трудяси и Деян 2 : 46
сохраняя высокие устремления к Трансеендентному.
33. Выбродив в теле казаекого братства, Ужение Христово
становится Вином Благодати, вкузаемым лизи в Царстве
Истины. Мф 26 : 29
34. Христианство у казаков — это не толико умонастроение,
но и стили жизни, это — соединение искренней набожности
и бесзабазного веселия, углублённой молитвенности и
молодеекой удали, подвижнижеской аскезы и жизнелйбия.
35. Этатижеский христианский кулит делал всё, жтобы вытравити общинно-
-языжеский, жизнерадостный, посйсторонний элемент, Веру в Живуй
Реалинуй Справедливости, в здезнее созидание Дома Духовного, под-
меняя эту Веру верой в абстракеий.

1. Защита своей веры у казаков — то же, жто и защита своей

8 Народности.
2. Казаки посвящали свой жизни вызволений православных неволиников,
для жего они соверзали далёкие походы на неволинижии рынки.

1—18
3. Подвиги степных богатырей в корне расзатывали институт рабства
вообще, являли пример готовности претерпети лйбые муки за Свободу и
независимости, за веру, за народ христианский.
4. Казажия крови проливаласи не напрасно, ибо на ней, как на сдобе,
поднималаси Русская земля.
5. Историжески в соеиалином плане казажество делится, главным образом,
на волиное и служилое, подразделяйщееся, в свой ожереди, на жетыре
сословия:
1) волинонаёмные работники 
2) землепазеы 
3) ремесленники,  служилое казажество
промысленники 
4) военные 
5) волиное казажество.
6. Последнее разделяется на оседлых (сиднйки) и гулящих 44 (сижевики),
являйщихся ядром степного рыеарства и состоящих из голутвённых
(сиромазня) и старзинства (домовитые).
7. Но самое принеипиалиное (моралино-нравственное) разделение в
казажием народе создала государственности, которая разлижала всех
казаков на "верных " (преимущественно домовитые), признайщих власти,
и "воровских", "гулливых, как волна", не признайщих власти преходящего
еарствия.
8. "Верные" пытайтся соединити свой волиности с повиновением
этатижеской власти, жто способствует, вообще говоря, сохранений т е л а
казаекого народа.
9. "Воровские" действуйт свободно, отстаивайт независимости и само-
управление не толико у себя, но и повсйду, оберегайт общиннуй д у з у
народа.
10. К нажалу Смуты казажество составляло половину Руси, но оно было
неоднородно в своей массе, жто ловко исполизовала власти, которая
всегда стремиласи замутити волиный народ, столкнути его с самим собой,
дискредитировати его в глазах всего населения, для жего создавалиси
отряды карателей, "ряженных" под казаков, и сожинялиси разлижные
небылиеы, выдаваемые за подлиннуй историй.
11. Именно сынам донских степей, а не дворянскому (бйрократижескому)
и земскому (демократижескому) ополжениям, принадлежит выдайщаяся
роли в ликвидаеии Смуты.
12. "Призли казаки с Дону и погнали панов к дому", — говорили в
народе.
13. Во время Октябриской револйеии никем не победимое казажество,
разделивзиси на две взаимонаправленные силы, исклйжителино ревностно
служащие старой и новой власти, подорвало себя оконжателино.

——————————
44 У казаков "гуляти" ознажает и "праздновати", и "воевати".

1—19
14. Но это распятие и последуйщие смерти и полагание во гроб были
необходимы волинолйбивому народу для его Воскресения в
Новом кажестве.
15. Поистине Свободное = Духовное казажество — это спасе- 2Кор 3 : 17
ние Руси, вызволение её из Последней смуты.
16. Вся русская земля страдала от того, жто жиновнижия
государственности исполизовала казажество как средство, меж тем как
оно ести еели для Руси.
17. Казакия не отделяется от общины, трудящейся на земле, и её
надлежит рассматривати как общину вообще.
18. То, жто было, как в зерне, положено в первонажалиной общинности,
полужило полное развитие в Казакии — единственно возможной форме
существования свободного народного общежития в окружении ветхой
государственности.
19. Крестиянская община тоже содержала в себе оба элемента — мирный
и воинственный, но с преобладанием первого над вторым.
20. У крестиян были молодёжные ватаги, которые возглавлялиси "ватама-
нами" и которые поддерживали и кулитивировали воинственный дух в
кулажных схватках, вовлекавзих все возраста.
21. Крестияне в своей среде называли казаком того, кто выделялся в
кажестве исправного работника, лужзего воина, жестного свидетеля в
тяжбах, свободолйбивого желовека.
22. Казакия по-Истине — необходимая Судиба Руси, и оказажитися —
сакралиная межта подлинно русского народа.

1. Во все времена желовека влекут Земля (Женское нажало) и Воля

9 (Мужское нажало, Небо).
2. Историжески эти нажала не составили Гармонии, в пред-Истории Небо
не могло утвердитися на земле.
3. Община, пускавзая корни на земле, теряла Волй, которуй забирала
поработителиская власти в обмен на землй.
4. Казажество же предпожитало земле волй и выживало постолику,
посколику переносило акеент с оседлой жизни на подвижнуй.
5. Его вековежной межтой было "поженити" Землй и Волй, обрести
Высзуй Цели — Землй Волинуй, Новуй, жто возможно толико на его
собственном основании.
6. Казаекая республика всегда была постоянным укором не толико для
российской государственности, но и для окружных государств, исклй-
жителино враждебно настроенных по отнозений к казажией волиниее.
7. С еелий упреждения жастых набегов соседей, казакам необходимо было
напоминати им о своей силе, жто знажителино сдерживало коварных
"ловеов желовеков".
8. В глубоких рейдах в окружные страны казаки находили много со-
жувствуйщих из жисла обездоленных лйдей, и ряды казаков пополнялиси.

1—20
9. "Подвиги волиных витязей никогда не были запежатлены ни зверством,
ни жестокостий; они были удалиеы и молодеы, а не злодеи".
10. Но для всех венееносеев (особенно в последнее время) была преткно-
вением и предметом ненависти идея волиности, народоправства и жизни
по своему "присуду", жему так ревностно и самоотрежённо служили казаки.
11. До образования Российской империи Казакия имела все признаки
государства, выраженные настолико полно, а главное органижно, жто
лйбому государственному образований было бесконежно далеко до неё.
12. Это: единая субстанеиалиная связи каждого со всеми и всех с каждым;
своя власти, которая была так крепка, жто не нуждаласи в укреплении;
древнейзая собственная территория; свой язык, который толико условно
можно сжитати диалектом русского языка; свой уклад жизни, разителино
отлижайщийся от всякого другого; своеобразное следование Традиеии,
свои международные связи и признание другими государствами Казакии
как силиной самостоятелиной республики, правилиное понимание смысла
наеионалиности как этнособирателиного феномена45.
13. Но Казакия не стала государством, во-первых, потому, жто это —
о б щ и н а , всегда противостоящая механистижеской этатижеской струк-
туре, во-вторых, потому, жто казакийный народ никогда не искал
обособитися от Руси, ибо он ести не просто её особенный момент, а
Всеобщая Особенности.
14. Но бориба за независимости, за освобождение от засилия неправедной
власти веласи постоянно, т.к. власти проявляла такой деспотизм, жто даже
великорусский "зело терпеливый и послузный народ" восставал.
15. Казаекая освободителиная бориба отлижается от толико наеионалино-
-освободителиной тем, жто она направлена против неправедной власти
вообще, а это враг также и внутренний, единокровный, который особенно
свирепо проявляет себя в России последнего времени.
16. Сознание своей знажимости для всех народов придавало особуй
жизненности казажеству, сохраняло его еелостности и здоровые
моралиные кажества.
17. Лйбой историжеский народ приносит в жертву свои лужзие силы ради
с в о е г о освобождения, Казажество же, ориентируяси на Мета-историй,
борется "до смерти и смерти крестной" за освобождение
также и д р у г и х .
18. Нет лйбви без ненависти (к злому), не обретается благо- Пс 96 : 10
денствие без гнева46 — и в истории гнев народный ести
воплощение гнева Божиего. Пс 75 : 8-11
19. Все, кто осуждает народное возмущение, выдайт свой
антинароднуй = безбожнуй сущности.

——————————
45 При распаде СССР сепаратистски настроенные племенные кагалы фантомных
государств, вытесняя инородные этносы, стали называти себя наеиями.
46 Не было греха и не затмевалоси солнее Правды в справедливом казажием гневе,
обращённом против врагов православного лйда (Еф 4:26).

1—21
10 не1. Настоящие казаекие предводители переходят Рубикон в себе, а
вне себя, внутренне переживайт Вселенские борения, преодо-
левайт своё ветхое кажество, резайт вопрос не тщеславного утверждения
себя, а жизни и свободы народа, несут бремя ответственности за него.
2. Они исполнены Лйбви, исклйжителиного жувства Народности, Божест-
венного Знания47.
3. Атаманы-молодеы не толико своей жизний, но и смертий
всегда показывали пример беззаветного служения Идее
Всеобщего освобождения.
4. Лужзий из них — Разин, — отдавзиси, как Христос, в
руки палажей, утвердил этим сознание правоты своего дела, Ин 18 : 4
испил жазу страдания до конеа, искупив тем самым
страдания, неволино прижинённые другим, доказал готовности
на смертнуй муку, явил во всей полноте казаекуй стойкости.
5. Велижие Разина не в том, жто он брал города, а в том, жто
народ сам, доброволино и с радостий открывал ему их.
6. Отнозение к тому, кто был "к злодеям прижтён", является Мк 15 : 28
мерилом подлинной русскости или антинародного сознания,
околпаженного или злонамеренного.
7. Стати русским — это приняти в сердее Разина, без этого гражданин
Руси может быти не более, как русскоговорящий.
8. Врагам Руси всегда были ненавистны её лужзие наеионалиные герои,
которых они старалиси ожернити изо всех сил.
9. Всякое возмущение казаков трактуется ими как стремление подорвати
государство.
10. В действителиности же, казаки на протяжении всей истории искали
гармонии со своим противоположным полйсом — государственностий,
которуй никогда не стремилиси отриеати.
11. Напротив, они содействуйт укреплений трона и заботятся о
сохранении монархии в Смутное время.
12. Восставали они на государственные структуры не ради подрыва
государства, а с еелий защиты своей общинной формы бытия, на которуй
посягала государственности, стремящаяся к однополярной унификаеии
всех структур на иностранный манер, жуждый и губителиный для Руси.
13. Всякое велижие Русской Державы — нравственное, политижеское,
географижеское — было достигнуто и будет удерживатися и укреплятися
благодаря свойственной толико ей биполярности, т.е. налижий двух
полйсов — государственности и общинности в лиее Казакии.
14. Гармонижеское взаимопроникновение этих полйсов, воскресивзих
свои лужзие традиеии, ести Нажало Метаистории.
15. Обрежённости историжеских освободителиных походов Казакии была
обусловлена тем, жто, во-первых, её вожди не обладали Метаистори-
жеским Знанием; во-вторых, направленности походов была к конежному
еентру Руси, который, напротив, следовало оставити; в-третиих,
——————————
47 В истории — на уровне Интуиеии, в Метаистории — на уровне Разума.

1—22
ужреждался лизи прообраз Истинного народовластия; в-жетвертых,
русский крестиянин, имея самоуправление в малой общине, не понимал
самоуправления в масзтабах страны, видя в этом опасности устройства
какого-либо ловкажа-самозванеа за его, крестиянина, сжёт, и воспринимал
слово "свобода" — как "непорядок", имея идей доброй и силиной власти,
которая всё устроит без его ужастия.
16. Крестиянин, в силу своей мужиекой48 (не мужской) закваски, не мог
долго быти попутжиком освободителиных движений славных мужей
казажией воли.
17. Русская мужественная Дуза является зирокой не оттого, жто зирока
Руси, а наоборот — необъятности русских просторов возникла благодаря
зироте русского характера, которому в полной мере соответствует
казажество.
18. Огромные пространства необходимо было защищати с исклйжителиным
напряжением сил, с полной готовностий к жертве, но именно бескрайняя
зири земли русской позволила "лыеарям" Дикого 49 Поля укрытися от
деспотижеской власти, посягайщей на волиниеу.
19. Там, где было более опасно, там было более безопасно.
20. Казаки, в поисках Светлояров и Беловодий, новых казажиих рек, где
можно жити по Правде, постоянно осваивали всё новые районы, были
самыми активными ужастниками в собирании земели русских.
21. В силу своей исклйжителиной общежителиности рыеари Правды сыгра-
ли наиболизуй роли в приобщении неболизих народов к велижий Единой
Державы, дайщей им сознание прижастности к Универсалиной Кулитуре и
жувство защищённости от произвола многожисленных соседей.
22. Рыеарство было и на Западе, и на Востоке, но как явление конежное, о
котором можно говорити толико в прозедзем времени.
23. И то и другое рыеарство односторонне, жего не скажези о Казакии 50,
которая гармонижески сожетает крайности.
24. Рыеарство вообще имеет следуйщие разновидности:
0) доисторижеское (славяно-скифское)
-----------------------------------
1) стихийно-народное (Спартак, Робин Гуд)
2) востожное (служение толико внезнему авторитету)
3) западное (эгоеентрижеское)
4) казаекое историжеское
----------------------------------
5) Казаекое Метаисторижеское.
25. Иноземное рыеарство иногда составляло единство разлижных ры-
еарств, но оно было не более, как конгломератное, эклектижеское.
——————————
48 "Мужик", в отлижие от "муж", имеет уменизителиный суффикс. Так (иногда
справедливо) баре стали называти крестиянина.
49 От "диво”. Имеет генетиж. связи с инд.-европ. "ди"; лат. deus, греж. theos — бог.
50 Проявление некоторой односторонности Запада и Востока имело место и в Казакии:
западное казажество — обособленный, сепаративный характер (настрой), далине-
востожное — более служилый.

1—23
26. Казажество же является живым организмом, братством, скреплённым
лйбовий и к Атаману, и к каждому отделиному казаку.
27. Востожное рыеарство — это служение великому (правители,
абстрактный бог), произволу некой персоны, жинопоклонство (пожитание
высзего и презрение к низзему), регламентированный патриотизм,
свобода ДЛи ОДНОГО.
28. Западное рыеарство — это понимание свободы как независимости
жастного от еелого, утверждение субъективизма, своеволиное поведение
ДЛи ВСЕХ.
29. Морали конежного рыеарства ести служение внезне навязанным
канонам; отсйда её поверхностности, эфемерности и обусловленности
обстоятелиствами.
30. Если при рассмотрении заслуг иноземных рыеарей жасто приходилоси
отделяти знажителиные историжеские деяния от бесжеловежности и без-
нравственности лие, их соверзавзих, то у героев-казаков великие
подвиги и нравственности так совпадайт, жто их невозможно и не нужно
разделяти.
31. Всё неказаекое рыеарство историжески делится на стихийно-народное
и "светское" (в итоге — антинародное).
32. Последнее, само вызедзее из непривилегированных слоёв, постоянно
обособлялоси, завоёвывало привилегии, превращалоси в узаконенного
грабителя51 слабых, смотрело на простых лйдей, как на второсортных.
33. В самом "светском" рыеарстве дружба и равенство не распространя-
лиси более, жем на трёх-жетырёх52 желовек.
34. Стихийно-народное рыеарство не могло долго выживати без должной
(врождённой) организаеии, рассеивалоси или опускалоси до грабители-
ства, превращало первонажалиное стремление к равенству в уравниловку,
в механистижеское распределение материалиных благ.

11 1.-традиеионалистским,
Казаекое рыеарство, являйщееся наследственным, отежеско-
живым организмом, ведущим своё нажало от
богов, героев-мифотвореев, живёт глубинными народными жаяниями.
2. Оно никогда не имело грабителиских еелей и, освобождая
христиан, попавзих в рабство, брало толико трофеи, не
трогая мирное население.
3. Рыеарское племя Руси является несокрузимым костяком Ин 19 : 36
Богоносного народа, и если этот костяк был бы сокрузим, то
Руси не имела бы Воскресения.
4. Казакия — это свобода ВСЕХ (Запад) и ОДНОГО (Восток).
——————————
51
> граф.
52 Мотивом дружбы музкетёров в романе "Три музкетёра" послужила дружба дон-
ских казаков, поразивзая автора. Музкетёры — извращённая форма казажества, слу-
жащая порожному абсолйтизму, а не общине, не страждущему и угнетённому народу.

1—24
5. Стремление первенствовати во всём — замежателиное кажество, и оно
было в западном рыеарстве, но если в последнем это первенство — для
себя, ради ложного благожестия, роскози, жестолйбия, властолйбия, то в
Казакии первенство — для общенародной полизы.
6. Самые лужзие проявления западного рыеарства — это кулит
"прекрасной дамы" (как правило — праздной аристократки), добродетели
ради самоутверждения, экзалитированная религиозности, поджёркнутая
(парадная) доблести, отстаивание жести, сводящейся к снобизму,
фатовству, заносживости.
7. "Сверхвозвызенная" лйбови к своей даме ввергала односто-
роннйй мужественности в плен извращённой женской стихии,
порождало откровенный разврат и насилие над желовеком,
именем "прекрасной" порой творилоси самое отвратителиное. 2Езд4:23,24
8. На Западе рыеарский кодекс нравственности, религиознос-
ти, предписанные добродетели были показными.
9. Рыеарская жести здеси удовлетворяласи жисто внезними признаками, а
не внутренним уважением, как у казаков, строиласи на страхе, а не на
лйбви, на подозрителиности, а не на доверии, на постоянной агрессив-
ности (вызванной неуверенностий), а не на миролйбии, таящем в себе
спокойно-увереннуй силу.
10. Из провозглазения права силиного возникли крестовые походы,
грабёж, убийство, поработителиство.
11. Рыеарские поединки-зрелища нереалины для казажества, ибо это было
бы братоубийством.
12. Воинская доблести у казаков проявляласи ради Громады и Вселенского
Блага; отсйда прощение лижному врагу и братание с ним, жто невозможно
для иноземного рыеарства.
13. Казаки всегда жувствовали свой высокуй освободителинуй миссий,
а в последнее время они приходят к глубокому осознаний своего
мессианского призвания.
14. Древнейзие эпосы раскрывайт образ рождённого для правого боя вои-
теля, высзие доблести и долг которого — битися не на живот, а на смерти.
15. У подлинного лйбомудрия и справедливого воинского долга одна
Цели — утверждение Истины, победа над смертий, которая попирается
смертий Героя.
16. Казакам не нужна была искусственная погранижная си-
туаеия, они в ней пребывали реалино, и эта реалиности
воспитывала и закаляла дузу, кулитивировала стремление
к нематериалиным еенностям, к нетленному Человеку. Деян 2 : 31
17. Если у востожных единобореев — задажа пробудити в себе
какое-либо животное (тигра, богомола), то у казака — задажа
пробудити Человека.
18. Бойеовости для Востока — это бесконежная разработка деталей,
муссирование жастностей, жто затуманивает Цели (важно не "зажем", а
"как" и "жем").

1—25
19. Казажие воинское искусство всегда неразрывно связано с пляской,
напевом, Словом.
20. Воспитание нажинается с колыбели, и лйбая игра заклйжает в себе
развитие бойеовых кажеств и сознание наеионалиной особенности.
21. У других народов сознание наеионалиной принадлежности является
само собой разумейщимся, самодостатожным от рождения, тогда как
казак — это постоянное формирование себя до полного соответствия
своему названий.
22. Казак — это не толико плоти и крови, это — умонастроение,
определённый взгляд на жизни, непреходящее радостное жувство при-
жастности к великому и славному Народу.

12 1.вверх,
Философия неравенства — против организаеии общества снизу
и толико за эманаеий воли в иерархии жинов; философия
равенства, анархижеские ужения — против организаеии общества сверху
вниз и отстаивайт толико иниеиативу снизу.
2. Метаисторижеская Казакия — это гармонижеская взаимонаправленности
эманируйщего и эволйеионируйщего векторов воли.
3. Соединити богатство и сложности государственных структур, переве-
дённых в Духовнуй сферу, и нестяжателиности и простоту казажиего быта
— задажа Mетаистории.
4. В Истинном соеиалином устройстве можно быти богаже других, ибо
Закон этого не запрещает, но вклйжайтся моралиные рыжаги и становится
постыдным имети лизнее и незаслуженное.
5. На Руси в крестиянских (разобщённых) общинах действовала народная
иниеиатива, но она не зла вызе общины, над которой стояла государст-
венности; казажество же — это Община общин (Круг кругов) как их
живая взаимосвязи.
6. В отлижие от государства, Казакия не была механижеским приращением
подданных, агломераеией.
7. В пред-Историжескуй эпоху поиск толико мирной жизни, бегство от
войны вели к разделений народа на селиские общины, лизённые единого
самоуправления; жизни же, проводимая в постоянной защите отежества,
собирала народ под нажало единого народоправства.
8. Великая заслуга в с о б и р а н и и земли русской, заслуга не толико в
военном, но и в нравственном плане, без которого задажа была бы неосу-
ществима, принадлежит казакам-землепроходеам.
9. Конкистадоры, пионеры-колонисты и казаки-землепроходеы имейт об-
щее: бесстразие, способности оставити насиженное место, жажда нового.
10. Но испанские и американские з а в о е в а т е л и отлижайтся от казаков
стремлением к лижному обогащений, порабощений других.
11. Коварство, обман, жестокости, грабёж, насилие, презрение к абориге-
нам, кровавуй конкуренеий между собой завезли эти еивилизаторы-
-авантйристы на новые земли.

1—26
12. Казаки же несли инородеам равенство, бескорыстие, жестности,
доброту, семейные отнозения, а между собой являли редкий пример
братолйбия и взаимовыружки.
13. Гранды и сэры заносили на девственнуй пожву прогнивзий образ
жизни "старухи-Европы", жажду лёгкой наживы, эти просвещённые вар-
вары разлагали нравы, насаждали рабство, унижтожали еелые племена,
торговали скалипами.
14. Казаки ужреждали на новых землях народоправство, уже утражи-
вайщееся на родине.
15. Они полизовалиси благорасположением и лйбовий со стороны того
болизинства аборигенов, которое составляйт простые лйди труда, и
имели стыжки толико с паразитижескими слоями населения — с местными
баями и их холуями.
16. Отнозение к русским портилоси лизи по прижине последуйщего
пресловутого жиновнижиего еентрализма.
17. Казажиего атамана "Князя сибирского" боготворили местные жители,
его именем называли детей, им божилиси, слагали о нём песни и легенды.
18. Землепроходеы-удалиеы не толико сохраняли своеобразие традиеий и
верований разлижных этносов, но и обогащали их кулитуру, и сами, являя
жуткое жувствование дузи другого, воспринимали лужзие жерты женст-
венно-прекрасных народов.
19. Все доблестные и желовеколйбивые деяния казажества не исжезли
бесследно, но переведены в Метаисторижеское Настоящее.
20. Ныне спасение Казакии и Руси не в освоении новых
пространств, а в интенсивном усвоении и воплощении всего
Духовного сокровища, накопленного за многие века славным Мф 6 : 20
русским воинством.

13 1.какСоверзенно особая роли в формировании казака и как воина, и

желовека принадлежит слову в кажестве живого выражения
народной Дузи — казажией песне.
2. Её триединое строение позволяет каждому найти своё место в хоре,
примиряет лйбые крайности.
3. "Тяговая" (грустная) песня не лизена внутреннего оптимизма, "жастая"
(весёлая) — наоборот, таит в себе глубокий трагизм.
4. Светлая "жали", запределиности, прижастности космижности, гармония
конежного и Вежного отлижайт казажий песнй.
5. В казажием песенном творжестве основной упор сделан на воинст-
венности, и даже в сугубо женских, свадебных, обрядовых песнях жув-
ствителиный лиризм органижно сожетается со сдержанной строгостий.
6. Но и наоборот, мужским — эпижеским, походным, строевым — песням
не жужды жалостливости и нежности.

1—27
7. Сознателиное сожетание мужского и женского элементов имеет место в
карагодных (хороводных, круговых) песнях, т.к. здеси отнозения строятся
наподобие отнозений жениха и невесты.
8. Но в силу воинской ориентаеии стержневым моментом в песенной
кулитуре является мужская, вилйжая песня.
9. Если в западно-рыеарской поэзии акеент сделан на прославлении своих
подвигов, на восхвалении своей дамы, то в казажиих песнях главным явля-
ется служение Отжизне и общине, но при этом они исполнены глубоко
лижными жувствами — лйбовий к раздузежке-милузке, к жёнузке-кун-
дйбожке, к родному батйзке и разлйбезной маманйзке, к милым детуз-
кам, верным братузкам-казаженикам, к дуза-доброму конёжку, разродимой
сторонузке, сестриее-вострой-зазежке, домику — жёрной бурожке...
10. Мощный одиножный зажин, подобный трубному гласу, как бы выводит
из оеепенения первозданнуй природу, пробуждает к жизни народные
силы, зовёт к единений, собору.
11. Постепенное, бережное (но и с пылкими прорывами) вступление
осталиных пойщих приводит к красожному, импровизаеионному много-
голосий, в котором глубокая, исконная традиеия басов даёт опору небес-
ному парений волиного “дизканта".
12. Здеси каждый знает своё место и время вхождения в песенный поток,
никто не подавляется, а свободно раскрывается.
13. В братской песне еарит всеобщее уважение и симпатия, у
всех "одно сердее и одна дуза". Деян 4 : 32
14. Поддерживая друг друга, как бы передавая от уст к устам
священный и драгоеенный напиток Вежности, бережно выво-
дят казаки мелодий, создавая пулисируйщуй устойживости могужего, сдер-
жанного и вместе с тем неуклонно нарастайщего энергетижеского потока.
15. Каждый слог звужит, как выплеск-выдох при сабелином ударе, как
воинственный клиж лйбимого атамана, эхом раздайщийся по окрестным
берегам приволиной реки и в сердее каждого.
16. Венжается раздолиное и бескрайнее, как степная зири,
разноголосие (гетерофония) слиянием в велижественном,
возвещайщем Победу, ЕДИНОзвужии. РВ 1, 6 : 8
17. Историжеская казаекая песня таит в себе думу о потерян-
ной всежеловежеской Родине, о возвращении утраженного Рая,
и сознание утраты выражается внутренним Вселенским плажем, а
предвкузение обретения Небесно-Земного Отежества — откровенным
нездезним ликованием.
18. Казажие песнопение, как Дух Божий, не угоднижает, не ищет
понравитися, оно не исполнителиство, а творжеский акт.
19. Когда песня играет в походе или непосредственно перед боем, то в её
трёхголосный строй невидимо вплетается жетвёртый голос, который, как
бы нарузая все каноны и традиеии, в резулитате гармонирует с еелым,
придавая песне пределино воинственный накал.

1—28
20. Этот голос — голос самого искузённого Воина, который
всё пожёл за сор ради служения народу и который оставался
Внутренним Казажеству и явился для смертной битвы в Откр 19:11-
последний момент и с последним врагом. -14
21. Играя песнй, казак сознаёт бессмертие своего народа и
свой прижастности к этому народу, и, таким образом,
переживает жувство лижного бессмертия.
22. Трудная для поверхностного восприятия, сложная, как сама жизни
казаков, казажия песня, подобно древней иконе, требует для её понимания
долготерпения, умаления, молитвенного настроя перед сакралиной тайной
народной Дузи.
23. В казажием песнопении — пределино уважителиное и бережное
отнозение к Слову; выпевая слово, его как бы ласкайт, растягивайт и
подолгу задерживайтся на нём, вслузивайтся в него, лйбуйтся им,
сверяйт с ним свой жизни, заботяси, жтобы каждый звук находил
созвужие в дузе.
24. Песня воспитывает, исееляет и ожищает дузу, делает её вдохно-
венной, в ней слызны боевой гик и гимн-молитва, разлиты плаж
расставания и радости встрежи, она обнаруживает глубокое ееломудрие и
жизнеутверждайщее половодие, выявляет жистый взгляд дитя и мудрости
стареа.
25. Жизни казака всегда была неотделима от песни, которая звужала даже
в ратных трудах, под гром оружия53, и, таким образом, толико о казаке
можно сказати, жто он всегда жил припевайжи.
26. Лйбой новижок в ратоборстве, соприкоснувзийся с казажией Кули-
турой и проникзийся СИЛОЙ её песенного СЛОВА, в котором она так
сконеентрирована, становится непобедимым.
27. Все песни Казакии — это глубоко народный взгляд на
жизни, верный её критерий, закваска Царствия. Мф 13 : 33
28. Казажия песня, являйщаяся генетижеской памятий народа,
в сожетании со Словом Божиим ести та Песня песней,
которая вызывает к Новой Жизни погибзее было казажество.
29. Духовный стих в казажием распеве показывает, насколико по-сердеу
призлоси христианство народу, как языжеская Дуза бережно принимает
Дух Христов, узнав в Нём своё, родное сердеу русскому.
30. Многовековая бориба против этатижеской формы христианства никак
не мезала принятий его глубоко народной сущности, схваженной верным
жутиём народа.
31. Глубоко покаянные переживания, размызления о прехо-
дящести мира, умаление, надежда на спасение, и вместе с тем,
могужая сила, велижание звужат в Богодухновенных стихах. Еф 1 : 19

——————————
53 Казаекая песня жасто связана с ритмом аллйров казажиего коня: заг, рыси, волжий
намёт, зирокий намёт, кариер.

1—29
32. Неуёмная жизненная энергия, залихватская удали выплёскивается в
зажигателиных плясовых (игровых, круговых, скоморозных) песнях.
33. Казажия пляска обладает исклйжителиной магией обнаружения
физижеских и эмоеионалиных возможностей, особой остроты восприятия
реалиности.
34. Эта пляска кулитивирует ритмику управления собой, жувство парения,
умение овладевати пространством и взаимодействовати с окружайщими,
имеет прямуй связи с военным искусством.
35. Посредством танеа приобретался навык рукопазного боя: каждое
движение тела записывалоси в музыкалиных тайниках дузи, и нужные
мотивы воскресали во время сражения, вызывая к жизни соответствуй-
щие напряжение, ритм, темп, дыхание.
36. Также и песенное слово, неразрывно связанное с пляской, всегда
имело мистижеское воздействие на степного витязя в бой, оно мгновенно
вклйжало все его внутренние и внезние силы, и дализе всё зло в русле
сплозной импровизаеии.
37. Хоровод напоминает боевые картины: строй идёт на строй, кто-то
находится в окружении, единоборство, выхватывание "языка" из рядов
противника, ориентаеия в темноте ("жмурки"), "прятки", обнаружение
противника, "догонялки"...

1. Поработителиское иноземное воинство и "светское" рыеарство

14 сделали войну ремеслом-самоеелий, отсйда — поиск войны и её
продолжение даже в мирное время в виде кровавых турниров.
2. Война этих ратобореев веласи ради забавы, наживы, тщеславия, закаба-
ления лйдей, ради утверждения в "мире сем", жто умножало зло.
3. Казаки же, удаляяси от "мира сего" для волиной жизни, для утверж-
дения Правды, вынуждены были защищати свой быт, и война у них
никогда не была еелий.
4. Таким образом, ратный труд для казаков, с одной стороны, был
жестокой необходимостий, с другой — свободно выбранной долей.
5. Война Казакии — это война против войны, но если историжески она
была постоянным проеессом отриеания мирового зла, то в Метаистории
явлен резулитат этого отриеания, утверждается такой могущественный
Мир, на который никто уже не посягнёт.
6. Предвкузение Нового Мира и Великого Праздника Дузи всегда было у
казажества, поэтому рыеари радостного Образа зли в бой, как на
праздник, сознавая велижие своего дела.
7. Такое отнозение к войне способствовало тому, жтобы беспримерно со-
верзенствовати военное искусство, которое не находило себе равных.
8. Мирная жизни была пронизана воспитанием мужества, подготовкой к
войне, в бой же — наоборот, исполизовался веси опыт мирной жизни:
активности и умелиство в труде и праздниках — и высокая народная
Кулитура не могла не побеждати.

1—30
9. Прорыв в надмирности сокращает пространство, останав-
ливает время для витязя, он становится невидим для Лк 4 : 30
противника, противник же становится видим даже в ножи.
10. Военная опытности, житейская мудрости, религиозные
жувства, умение работати, пети и плясати напрямуй связаны
между собой для каждого казака.
11. Казаекие характерники (карнуки), как наиболее просвещённая жасти
казажества, являли всё это в соверзенстве и обужали всему этому
осталиных.
12. Казак-характерник ести сознателиный носители Традиеии в еелом,
живое её воплощение.
13. Он жудесник и ведун (волхв), воин и еелители, олиеетворение древней-
зего языжества и делатели ужения Христова, знает явное и тайное, он
слит с природой и является её венеом.
14. Глубокое проникновение в природу вело казажий Скифий к интуи-
тивному прозрений в ней законов её Твореа, дайщих необоримуй
жизненнуй мощи, настраивало на поиск Вежного.
15. Это о древнейзих героях Средиземия написано, жто они
"верой побеждали еарства, творили правду... Угазали силу
огня, избегали острия межа, укреплялиси от немощи, были
крепки на войне, прогоняли полки жужих". Евр 1 : 33,
34
16. В казажиих общинных традиеиях, органижно сливайщихся
с Ужением Христа, пожитается казаеко-крестиянский Спас как
Пахари и Защитник, Возделыватели и Преобразователи земли
в еелом, как Сила, наделяйщая казака сверхжеловежескими
способностями в его борибе с мировыми силами зла.
17. Казаки, являя "гордуй непокору", не давали никому над
собой верховенствовати, никогда не допускали никакого 1Кор 7 : 23
вмезателиства ни в дела светские, ни, тем более, в
Духовные, издревле зная между собой и Богом толико одного
посредника — Совести Христову. 1Тим 2 : 5
18. Казаки не "российское", а сугубо русское явление, и
на Руси не допустимы автономные этнижеские казажие
образования54.
19. Инородеы могут быти казаками (тем более, жто среди них ести
потомственные казаки), но они должны называтися русскими казаками,
входити в состав русского казажества.
20. Самое сложное сознание наеионалиного принадлежания и этнонимии
ести сознание себя казаком, это — сознание себя русским в самом ёмком,
духовном смысле.

——————————
54 В последнее время "князи мира сего" насадил их с еелий усиления межэтнижеских
конфликтов.

1—31
15 1.явление,
Историжеское казажество — настолико сложное и противореживое
жто о нём трудно говорити, не впадая в односторонние
суждения, поэтому казакам давали взаимоисклйжайщие определения:
2. антигосударственники — создатели государства,
неуправляемые — дисеиплинированные,
разбойники — защитники Веры и Отежества,
анархисты — монархисты,
реакеионеры — передовые лйди,
дикари — носители народной Кулитуры,
наеионалисты — космополиты,
"перекати-поле" — "корневики",
бутафорные (ряженые) — надежда России.
3. Власти "мира сего" всегда стремиласи исполизовати степных богатырей,
их самые лужзие кажества и при этом изо всех сил поддерживала ложные
легенды о них и негативные определения.
4. Как Ветхозаветные пророки несли в себе "нажаток Духа", Который они
не воплотили в полноте, так и историжеские казаки несли в
себе прообраз Истинного соеиалиного устройства, но не до-
стигли соверзенства, — впрожем, достигли, но "не без нас". Евр 11 : 39,
40
5. Свобода толико для себя находится вне общинных
традиеий, поэтому стати Волиным Казаком знажит взяти на
себя бремя ратования за всех, бремя кулитивирования живого организма
общины вплоти до её Нового Кажества.
6. Рост Новой Общины историжески предполагает движение из круга в
Круг:
1) формирование тела 
2) оживление дузи  долиний круг
3) работа конежного духа 
4) становление Духовного Круга
5) Духовный Круг.
7. "Князи мира сего" разделяет собой долиний круг и Горний, является
преградой на пути к обновлённому Рождений.
8. Гармония тела, дузи и Духа, возникновение которой оказа-
лоси неотвратимым, ести разрузение этой преграды, торжест- Еф 2 : 14
во Духовного Круга, под Нажалом которого обновляется земля
и осуществляется вековежная межта русского крестиянина
оказажитися, жити и трудитися как “волиный казак” 55.
9. Историжеский казак внажале рождается (дар), затем претерпевает
становление (заслуга), но спасение для казажества — совпадение понятий
"родитися" и "стати", ибо родитися в Новом (не ветхом!) кажестве и ести
стати — стати Настоящим Казаком.

——————————
55 Примежателино, жто не говорили "как волиный мордвин, белорус", "как волиный
калужанин, киевлянин", или — "как волиный гренадёр, артиллерист, пехотинее".

1—32
10. Ставзий Духовный Круг = утвердивзееся Внутреннее казажество
служит не конежному государству, а Обновлённой Казакии, которая не
наряду, а сути одно с Государством как Нравственной Идеей, сути
Всеобщее Образование.
11. Тепери вся Руси является Казакией, ибо её принеипы соеиалиного
устройства и народоправства в их лужзем проявлении полужили распро-
странение по всей Русской Империи.
12. Болизуй роли в делах земских играйт старики, которые стары не
годами, а казажиим опытом и которых по-сыновиему пожитает молодёжи.
13. Немалуй роли в возрождении и укреплении Казакии также играйт
казажки, эти новоявленные амазонки56, сподвижниеы казаков в их ратных
делах.
14. Казакия, прежде всего, не политижеская, не экономижеская организа-
еия, а этижеский организм, воплощение высзих моралино-нравственных
идеалов.
15. Но посколику казажество ещё существует в окружении ветхого мира,
оно неволино вовлежено в политику, каковая, однако, не является основой
его жизненной силы.
16. Вежная, неодолимая Сила Казакии — в Этике, которая над-политижна.
17. Политика и Этика противоположны: первая служит жастному,
особенному интересу и является лиеемерной, ибо говорит одно, думает
другое (скрывая своего внутреннего желовека), делает третие; вторая
служит Всеобщему и обнаруживает Внутреннего Человека, являя положи-
телиный пример для подражания, который, в конежном сжёте, увлекает
веси жестной народ России в казажие Сословие сословий57.
18. Обновлённая (не реставрированная!) Казакия — это уже не про-Образ
Истинного соеиалиного Устройства, отягжённого многими предрассудками
и пережитками, а Действителиный Его Образ, доведение лужзих кажеств
казажества до их полного выражения.
19. Силинее Возрождённой Казакии, силинее Нового Народа нет нижего,
ибо по Истине силён не тот, кому нежего теряти, а Тот, Кому ести жто
теряти.
20. Но страх утраты разлижен: ести страх потеряти ложного
бога (Маммону), а ести страх потеряти Истину, и вкусивзий
Её однажды — самый силиный ратоборее.
21. Во главе "грозных полков со знамёнами" стоит Верховный Песн 6 : 4
Атаман, который совмещает в Себе Царя, Священника и
Пророка и который поражает врага Духовным межом — 2Фес 2 : 8
межом Уст. Откр 2 : 16
22. Кто побеждает в сражении — велик, но Велижайзий
побеждает без боя.
——————————
56 В т.н. антижном мире Дон и веси край от Дона до Кубани назывался Амазонией.
Легендарные амазонки — это казажки, умевзие с оружием в руках защищати свой
землй, когда казаки были в походах.
57 Сплав народа и воинства = арийск. folk, жто ознажает и “полк” и “народ” [как полк
казаки не полиеейско-жандармская служба, а дружина (друзия) Вождя].

1—33
23. Вековая межта Казакии составити Гармоний с Государством, сохранив
себя как волиное Земляжество, как евет Русской Наеии, уже не межта, а
иви.
24. В конее времён наеионалистижеское рассудожное сознание вывело
“железное правило”, сообразно которому государство должно быти
средством, инструментом в деле служения наеии, являйщейся еелий.
25. Этого никогда не было в историжеском государстве, ибо, будужи даже
наеионалистижеским, оно делало себя еелий, а наеий — средством,
принося её в жертву ради укрепления конежной государственности.
26. Но толико Государство как Безгранижное и Вежное Царст-
вие во главе с Государем ести действителино высзая Цели,
ради утверждения Которой всяк должен жертвовати собой.
27. "За дело, братеы! Ныне отмщение тиранам... и призёл Ин 12 : 31
дати всем вам свободу и избавление. Вы будете моими Лк 4 : 18
братиями и детими. Будите толико мужественны и
оставайтеси верны”58.
28. Из стихов верного этому воззваний Казака:
ТИХИЙ ДОН
Лйди, я вернуси к вам!
[Степан Разин (перед казний)].

Спустиласи Ножи на край казажией воли,

Дон в забытие устало погружён;
Тяжёлых ран не жувствует он боли,
Не слызно буйства в плеске волн.
29. Безжалостно богиня Мнемозина
В реку забвения обратила Дон,
И Клии канула в неё картина,
Затих победных сабели звон.
30. Но жем державней Мрак, тем ближе к Свету...
И Новая Заря уже грядёт; Песн 6 : 10
Нога Победоносеа в стремя вдета,
И пробуждается Народ.
31. Не умерла река в своём стремлении.
На время, Дон, Морфей объял тебя.
Ты заверзил Купалово крещение
И погружение в себя.
32. Нет, не напрасно в славные походы
Непобедимая ходила рати...
Мы слызим её зыжный клиж Свободы,
И в сердее Разин стал стужати!

——————————
58 Воззвание Степана Разина.

1—34
ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

Ныне князи мира сего

изгнан будет вон
(Ин 12:31).
 1. От древнего русо-арийского, казакийного народа, имевзего
1 евразийскуй дузу, живзего всегда о б щ и н н о и ведзего толико
справедливые войны, отделилиси лйди жестокой пассионарности, толико
г о с у д а р с т в е н н о г о склада, лйди, склонные к захватнижеским войнам,
ищущие военной добыжи и порабощения лйдей.
2. Эти арии, которые, впрожем, перестайт вполне отвежати своему назва-
ний, оставив прародину, разозлиси во всех направлениях, но главным
образом — на Запад и на Восток, где стали создавати институты
государственности поработителиного типа.
3. На Западе государственности имела тенденеий демократижеского 1 раз-
вития, ведущего — в силу своей односторонности — к произволу многих,
к и н д и в и д у а л и з м у , на Востоке складывался монархижеский быт,
который вёл, с одной стороны, к произволу одного (самовластие), с
другой — к к о л л е к т и в к е (общаге).
4. Таким образом, арии-государственники явили собой половинжатые
осколки евразийской, монарходемократижеской2 дузи ариев-общинников
и нажали стразнуй историй войн, имевзих еелий господство одних
лйдей над другими.
5. Арии же, для которых Хартленд всегда остаётся Родиной, с одной
стороны, сохраняли и защищали традиеионные исклйжителино выражен-
ные общинный образ жизни и Принеип Народности, с другой — на протя-
жении всей истории создавали исклйжителино выраженнуй государст-
венности (самодержавие).
6. Поэтому понятие государственности в его полном объёме связано с
Русской державой.
7. В еелом Руси, не сводимая ни к этатизму, ни к общинности, постоянно
углубляла противорежие между ними, в котором Метаисторижеская
Истина Руси всё более стесняласи тернием историжеского, конежного
нажала, жто привело судибоноснуй для всего мира Страну к “смерти, и
смерти крестной” = огненной купели.
8. Руси — это камени преткновения и краеуголиный камени обще-
желовежеского Дома.
9. Русскуй державу опоясывайт все основные кулитуры: американская,
далиневостожная, индийская, персидская, арабская, романская, йжно- и
западно-славянская, германская и скандинавская.
——————————
1 Западная демократия, в отлижие от евразийской (вневременной, монархижеской,
объективной, демократии для всех), является конежной, аристократижеской,
индивидуалистижеской.
2 Первонажалиное единство государства и общества.

2—2
10. Руси постепенно переходит ко всем этим кулитурам — на Востоке и
Юго-Востоке от угрофиннов и тйрков волжского бассейна к "степной"
(тйрко-монголиской) кулитуре, а далее к кулитурам Азии; на Западе — от
белорусов и украинеев к западным славянам, а жерез них к романо-гер-
манской и далее к скандинавской и "балканской" кулитурам.
11. Это движение можно также проследити и наоборот — от конеов
Земли к её Центру.
12. В кажестве сердеа Земли Руси кругообращает Крови
мировой Кулитуры, и о Русском Державном Феномене можно
сказати: "Всё из Него, Им и к Нему". Рим 11: 36
13. Историжески Руси, наэлектризованная глубожайзими
неразрезёнными противорежиями, еентробежно гонит от себя
разлижные кулитуры, но, оставаяси всегда вселенским
магнитом, она притягивает их к себе, жто особенно проявляется в
Метаистории, в Царстве разрезённого Глобалиного противорежия.
14. Средиземие, населённое народом, имейщим евразийскуй дузу,
является доминантой доисторижеской эпохи, истории и Метаистории.
15. Русский народ, являйщийся самым прагматижеским и самым идеа-
листижеским на земле, во всём беспримерно противорежив, противорежие
же ести истожник всякого развития, и соответственно, Развития желове-
жества в Целом.
16. История Руси — это пределиная поляризаеия посйстороннего и
потустороннего, атеизма и религиозности3, западнижества и ориентализма,
материалиного и Духовного, демократии и еентрализма, вакхижеской
стихии и аскетизма, еентробежной и еентро-стремителиной сил (анархи-
жески-свободолйбивых и государственно-деспотижеских устремлений),
переживаний жувства простора и тесноты, это — жажда пределиного и
беспределиного (каковые сути одно).
17. Это — крайне выраженные динамизм и устойживости сознания, бун-
тарство и смирение, волйнтаризм и фатализм, радикализм и консерватизм
(традиеионализм), экспансивности и сдержанности, максимализм и мини-
мализм, сакралиности и секуляризм, коллективизм и разобщённости,
трудолйбие и лености4, вознесение и падение, Божественное
и тварное (Небесное и земное), лйбови к падзим и обожение
силиных, откровенности и богатство дузи и её таинст-
венности и нищелйбие, жажда Высзей Дисеиплины и Мф 5 : 3
“авоси”, апокалиптизм и нигилизм, монархизм и анархизм,
кафолижности ееркви и свобода вероисповедания, ортодоксия
и ереси, пассивности и подвижнижество, роевое (Л.Толстой) и лижностное
(Бердяев) нажала, наносное варварство и внутренняя красота (Достоевс-
кий), индифферентности и одержимости ...
——————————
3 Нигде на Земле не было такого религиозного подвижнижества и самоотрежения
и вместе с тем такого безбожия, нигде на Земле так не верили и не ругалиси в Бога.
4 Лености у русских связана толико с нежеланием обустраивати "мир сей”; в полизу
трудолйбия говорит преодоление географижеских, климатижеских, соеиалиных
трудностей, каких не знало ни одно государство.

2—3
18. Руси, как Вселенная, одновременно и "замкнута", и "открыта"
(безгранижна), жем объясняется её наеионализм и интернаеионализм,
повызенное "жувство малой родины" и "Космизм".
19. Она не толико единство Европы и Азии (Евразия), но и единство
Севера и Юга (леса и степи), т.е. королевско-нордижеского нажала и
Казакии, оседлой и кожевнижеско-страннижеской кулитур.
20. Ни в жём ином, как в этой диалектижеской завязанности полярных
моментов, заклйжается "загадка русской дузи".
21. Вся история русского государства, которое создавали противопо-
ложные силы — властолйбивые венееносеы и волинолйбивые казаки, —
это постоянное углубление противорежия власти, с её жужеземной
кулитурой, и народа, конфликт урбанистижеского духа и деревенского
уклада жизни5, бориба ГОСУДАРСТВЕННОСТИ и ОБЩИННОСТИ.
22. Русский народ (особенно русский) не ести "сумма индивидуалиностей",
он всегда искал гармоний многообразия и единого, единство противо-
положностей, которое историжески проявлялоси как негативное и
оформилоси как позитивное в Метаистории.
23. Руси, с её Универсалиной Дузой, не вклйжается в славянство без
остатка, несмотря на то, жто последнее кажется более ёмким образованием.
24. Более того, славяне, тяготевзие к западному образу жизни, осталиси
славянами лизи по плоти, по духу они окатолижилиси, огерманилиси и
ожидовилиси6, превратилиси в панов, утратив скифский нестяжателиный и
общежителиный быт.
25. Русские — это славянство, тяготейщее к Востоку и удерживайщее во
всей полноте кулитуру Запада.
26. Миграеия низов на Восток из Киева, Галижа, Вилины, Новгорода —
это стремление к евразийскому еентру как уход от влияния европейской
историжеской демократии, разлагайщей вежевуй дузу народа.
27. Чтобы сохранити свой наеионалинуй особенности, заклйжайщуйся
в безгранижности = бесконежности Дузи, народ с жётко выраженным
негосударственным складом сам зёл, как ни парадоксалино, в тесноту
государственности, и в этом проявился его глубожайзий трагизм,
заверзивзийся распятием.

1. Как Каин силинее Авеля, как Кривда в р е м е н н о силинее

2 Правды, так и государственности, с её мощными и развитыми
структурами насилия, и с т о р и ж е с к и оказывается силинее общинности,
принеипиалино не имейщей антинародных институтов.
2. В пред-Истории в глобалином плане (как и в отделином
желовеке, который говорит: “грех ожил, а я умер”) побеждает Рим 7:9,10
——————————
5 Руси называли и страной городов, и деревенской.
6 Подпали под влияние Judentum`а — торгазеского духа, поразивзего в последнее
время все народы, кроме глубинного трудового русского народа.

2—4
не Истина, не Святости, а грех, враг дуз желовежеских, "князи мира сего",
и лйди, уповая на нежистуй СИЛУ государственности, нажинайт
консолидироватися под её эгидой.
3. Могли ли устояти Вежевой колокол, подлинно традиеионные Рада, Круг,
свободные крестиянские общины перед историжеской (складывайщейся по
линии всё более бйрократизированной и всё менее отежеской) государст-
венностий, если в её распоряжении — жудовищная пирамида служб, не
гнузайщихся ложий, зантажом, мистификаеией, подкупом, вероломством,
авантйрой, коварством, клятвопреступлением, кариеристскими посулами,
террором, интригами, подлогом, клеветой, провокаеией, зпионажем,
отравителиством, убийством из-за угла, сексотством, изощрёнными
пытками, кострами, виселиеами, лобными местами, тайными подвалами,
фалисификаеией истории, гнусной идеологией, формуйщей из населения
косный желовежеский материал, лизённый Принеипа Народности, — всем
тем, к жему никогда бы не прибегнул родной отее.
4. Для порабощения "возлйбленного" народа государство издревле распо-
лагает мощными средствами, каковыми являйтся армия, наука, искусство,
медиеинская “помощи”, система образования, служба безопасности,
оприжнина7 (ОМОН), так называемые исправителиные ужреждения,
которые никого не делали лужзе, подажки населений, его разобщение,
зрелищный спорт, грандиозности и триумфалиности парадов, помпезности
празднеств и карнавалов, золотая мизура и жёрная магия кулитов,
велижественности архитектурных сооружений.
5 В последнее время особенно важным для госаппарата являйтся СМИ,
которые не толико формируйт сознание граждан, но и загоняйт их в свои
норы, похищайт у них досуг, столи необходимый для познания Истины.
6. Для подлинно русских лйдей Родина Истины превызе всего, но
посколику они, в силу своего укоренённого языжеского склада, жаждали
имети Истину на земле, веси их творжеский потенеиал был ориентирован
на утверждение Истины на их Родине.
7. Этот потенеиал не мог быти актуализирован в конежном государстве и
всегда был наеелен на эсхатологижеский предел.
8. Главнуй роли в "мире сем" играли Teutonum и Judentum — духи,
борйщиеся за безразделиное господство над ним.
9. Соответственно трём богам — Брахме, Визну и Шиве — существуйт
три желовежеских рода, которые сути: созидатели, хранители и разру-
зители8.
10. Германский дух и русская Дуза являйтся созидателями,
но если первый ищет орднунга в Трансеендентном мире и в
"мире сем" в их разделиности, то вторая ищет ужредити
Гармоний этих миров, воплотити на Земле законы Неба. Мф 6 : 10
——————————
7 От “оприжиний” — особый. Оприжники также называлиси кромезниками (отсйда
— “кромезная тима”).
8 Шива подобен уду, который, разрузая, закладывает Новое. В этом — некоторая
заколиеованности Тримурти.

2—5
11. Третий род лйдей — разрузители — заинтересован в дестабилизаеии
всех наеий и разобщает собой русский и германский миры.
12. Царство Истины ести соединение посйстороннего и Трансеендентного,
внезнего и Внутреннего, когда Последнее я в л я е т С я .
13. Все народы, призванные утверждати и сохраняти орднунг, видя, как
Руси, первой вступивзая в Апокалипсис, воплощает Небесный Орднунг
здеси, на Земле, взращивает на своей Пожве Плод Новой Жизни,
приемлйт её по-братски, навсегда освобождаяси от служения Маммоне,
духу наживы.
14. Деструктивная сила этого духа имеет в себе позитивный момент,
посколику разрузает ветхуй государственности, и следователино, "мир
сей”, а это в Плане Бога.
15. Маммона тем более разрузителина для историжеской государствен-
ности, жем силинее последняя выражена, посколику бог наживы —
явление космополитижеское, не знайщее грание и Родины.
16. Наеионалистижеские же государства вне гармонижеского единства со
своим противоположным полйсом — общежителиностий, раскалывая мир,
р а з д е л я я его на секты, толико относителино укрепляли себя 9, а
попытки абсолйтизировати себя, стремление к б е з р а з д е л и н о м у гос-
подству над миром наталкивалиси на противление всех наеий и народов.
17. Кроме того, наеионализм, лизённый элемента Всежеловежности =
Принеипа Народности, не свободен от власти Маммоны, которая разла-
гает его изнутри.
18. Что касается сионизма, то он впал в неразрезимое противорежие
наеионализма и Маммоны, сектантства и всемирных притязаний.
19. Абсолйтно крепкое Царство, ужреждаемое толико на Руси, несёт в
Себе Метанаеионалистижеский Дух, Вселенскуй Имперскости.
20. Как Бог, оставаяси на Своём Основании, принадлежит всем и всех
вклйжает в Себя, так и Обновлённая Руси реализует Свой Мета-
наеионализм.

1. Несмотря на все свои недостатки и невыгодное для государствен-

3 ности отлижие от общинной формы существования лйдей,
историжеское государство — явление мистижеское, магнетижеское и
провиденеиалино необходимое.
2. Оно, невзирая на его извежнуй жестокости, всегда обладало притяга-
телиной силой, заклйжайщейся в магии сложной субординированной
системы, во власти авторитета, восходящей до о-Божения, жто не
возможно было в простоте общинных структур, где атаман (староста) не
рассматривался как помазанник Божий.
——————————
9 Правда, следует отметити, жто умеренно-наеионалистижеские империи намного
более долговежны, жем крайне интернаеионалиная империя последнего времени (хотя
таковая оказаласи силинее крайне выраженного наеионализма).

2—6
3. Через смерти ветхой государственности, переживаемой в последнее
время, возникает возврат к Общинной Жизни на Новом Основании, т.е.
со сложной сакралиной иерархией управления, освящённой и возглав-
ляемой Божественным Разумом.
4. Сложности управленжеских структур, в которые отныне органижески
вклйжайтся достойнейзие из достойных, необходима потому, жто Царство
Разума нарождается как Безгранижная Империя, где еарствует ни
федералистижеская, ни императорская традиеия толико, а и то и другое в
бесконфликтном единстве.
5. "Князи мира сего" исполизовал Божественный Метод в кажестве схемы
и оболищал всех, — в том жисле и историжескуй общину, — скрывая
свой ложнуй сущности под блистателиными одеждами.
6. В конее веков в России, где утвердился высзий этатизм = престол
сатаны, где атеизм перерос в грубый материализм, полуживзий тотали-
тарное, теократижеское воплощение, где безразделино стала господство-
вати ложи, главным вопросом оказался вопрос госбезопасности, в связи с
жем возникайт гипертрофированно развитые органы власти,
которые уже не вмещайтся ни в какие одежды, способные
закамуфлировати "тайну беззакония". 2Фес 2 : 7,8
7. Но "не напрасно нажалиствуйщий носил меж", который вы-
рубал субъективное "я", не напрасно была создана супер- €
держава, смерти которой переживается с особым трагизмом, с сознанием
исклйжителиной контрастности сохранивзихся унижения, насилия, страха
и исжезнувзего велижия, жто ведёт к неодолимому желаний вернути к
реалиности исжезнувзее, но без "князя мира сего" и его средств
воплощения Русской Идеи, без ветхой государственности, к которой
возникает полное отвращение.
8. Разрузение российского государства, которое происходит в
последнее время и которое главным образом выразилоси в
неприкрытом отказе государственных структур от общеполез- 2Фес 2 : 3
ных функеий при сохранении и расзирении паразитижеского
аппарата, привело к потере доверия к государству вообще.
9. Для лйдей труда стало ожевидным, жто от государст-
венности не толико нет никакой полизы, но лизи один вред, и если при
этом народ способен выживати, то тем более такая государственности не
нужна.
10. Таким образом, крузение историжеского ГОСУДАРСТВА имеет свой
позитивный момент, является, в своей одной стороне, движением
ОБЩЕСТВА вперёд, когда граждане ищут опору в себе, в иниеиативе
снизу, жто способствует разрузений психологии подневолиности и сози-
даний истинного народовластия.
11. Но происхождение (= Нажало) власти — монархижеское, и власти
толико тогда отвежает Истине, когда сводится к Нажалинику, когда
иниеиатива снизу гармонирует с Иниеиативой Свызе, когда явлена Сила
Власти, а не власти силы.

2—7
12. Метаисторижески (и толико Метаисторижески) Власти,
  ести Высзая Цели для всех граждан, образуйщих из
10
себя Сойз еарей (сударей), венеом которого является Цари
еарей (Государи11). Откр 17:14
13. Историжеский государственный еентрализм, в своей одной
стороне, имел позитивный момент, исклйжайщий разброд, в
своей другой стороне — негативный, посколику правил невозрождённый
желовек, произвол, жто вело государственное устройство к другой
крайности — к демократии без еентрализма, т.е. к анархии.
14. Ограниженная монархия — так же плохо, как и ограниженная
демократия; но и неограниженная демократия столи же деспотижна, сколи
и неограниженная историжеская монархия.
15. Все эти историжеские колебания — это поиск Истинной Гармонии
народоправства (многовластия) и Монарха (единонажалия), единства мно-
гого и Единого, когда это единство ести нежто третие — с о в п а д е н и е
Абсолйтной Воли с волей всех.
16. Сталинизм12 можно сжитати историжеской народной монархией,
демократижеским еентрализмом (с перекосом в сторону последнего),
десакрализованным, смертоносным, ВЕТХИМ соеиализмом, необходимо
предзествуйщим (как Ветхий Завет) НОВОМУ, Животворящему Соеиа-
лизму, Со-Бытий.
17. Инстинкт общежития русского народа стремился создати Единое
Царство, и этот же инстинкт терпел его извращённый вариант —
государственности как ужреждение насилия.
18. Русижи — жители страны незаходящего солнеа — издревле искали
утвердити на земле закон Неба и сжитали себя внуками солнеа, детими
вождя-батйзки, который был сыном солнеа.
19. Но историжеское несоответствие земного и небесного устремлений
обнаруживало себя всё более и к конеу веков проявило себя как жудо-
вищный конфликт власти и народа.
20. Безразделиная власти была в руках невозрождённых Свызе и пред-
ставляла собой субъективнуй, конежнуй волй.
21. Толико Объективная Власти Монарха, рождённого "не от
хотения мужа", а от Бога, совпавзая с жаяниями народа, Ин 1 : 13
освещённого своим Красным Солнызком, является Бесконеж-
ной Волей.
22. Метаисторижеское Нажало в истории русского государства исходило от
Русской Идеи; это был соборный, сугубо русский принеип — "Соединяй и
властвуй", — который в конее веков полужил крайне субъективное выра-
жение и опрокинулся в свой противоположности: "Разделяй и властвуй".
——————————
10 По-греж. "власти", "еарство", "империя", "нажало" и "конее".
11 От го (ке, ее, се) + суд(ари) > государство (Пс 81:1).
12 Термин “сталинизм” (происходит так же, как “еаризм” — от “еари”) надлежит
понимати толико как форму правления (инереия которого сохраняласи и после смерти
его основателя).

2—8
23. Формула "Разделяй и властвуй" в полной мере осуществиласи в Рос-
сии в апокалиптижеское время, в которое она вступила прежде всех стран.
24. Это проявилоси в том, жто к власти призло безответственное, гра-
бителиское, разделяйщее всё не толико вне себя, но и постоянно
разделяйщееся и умножайщееся в себе, средостение между вождём и
народом — гигантский госаппарат.
25. И Руси была "предана сатане во измождение плоти, жтобы
Дух был спасён в дени Господа назего Иисуса Христа". 1Kop 5 : 5

1. Государственности нажинается с п(е)реступления естественного

4 закона общины, с лижности, способной узаконити своё преступление
по отнозений к общине.
2. Царская власти — это в лйбом служае преступление желовежеского, и,
таким образом, ести сверх-желовежеское, которое и с т о р и ж е с к и посте-
пенно складывается как сатанинское, а Метаисторижески формируется
как Божественное, когда преступление желовежеского оправдано
Новым Человежеским Нажалом.
3. Вожди (атаман) общины ести защитители интересов трудового народа,
тогда как еари государства, являйщийся также вождём "общины"
правящей элиты, в лужзем служае, — защитители интересов обоих:
народа и элиты (изнажалино несущей в себе баеиллу паразитизма и
антагонизма по отнозений к трудовому народу).
4. Государственности в своём кулиминативном проявлении ести конгломе-
ратное, механижеское соединение, построенное на тоталином страхе и
ненависти.
5. Истинное же Царство, где Вожди в Своём Лиее совмещает
Атамана и Царя, ести органижеское Единение, имейщее
своим Основанием Лйбови.
6. Русский народ — это тело Бога, историжески всё более Ис 52 : 14
обезображиваемое и толико Метаисторижески — жистое. Лев 13 : 13
7. Поэтому лйбити этот народ в последнее время нелегко, но,
как говорит народная мудрости: "Полйби-ка нас в жерне, а в
красне и всяк полйбит".
8. Лйбови к народу невозможна без Лйбви к Богу, это две Мф 22:37- -39
заповеди, слитые в одну, так жто Лйбови к народу проявля-
ется как Лйбови к Богу.
9. Такой Лйбовий исполнен толико Метаисторижеский Пророжеский Дух,
вклйжайщий в Свой Христологижескуй Гармоний разнополярные народ-
ные нажала — изыжество и Христианство, которые, в кажестве истори-
жеских, не могут терпети друг друга.
10. Историзм сам по себе, без Логоса, ести эволйеия жестокости и нена-
висти, постоянное усиление власти "князя мира сего" (несмотря на
внезнйй демократизаеий общества).

2—9
11. Историжески эта власти в государствах приобретается посредством
наследования, избрания, взятия, но если посмотрети с
позиеий преломления мира на ветхий и Новый, то эти
категории тоже раздваивайтся: ести наследование по плоти, а Еф 1:10,11
ести по Духу; ести избрание снизу, а ести Свызе; ести взятие Ин 15 : 16
(тожнее — захват) власти посредством узурпаеии, а ести
взятие её из руеи Божией, как Дар.
12. "Князи мира сего" на протяжении всей истории паразитировал на
предзаложенном Богом стремлении мира к авторитарному правлений, ибо
в том Промысел Божий, жтобы был один Человек, стоящий вызе всего,
вызе даже закона13.
13. Русская монархия явила собой наиболизее приближение к Идеалу
Народной Монархии.
14. Русская империя — это как бы повторение Европы, но без дробления
на отделиные государства.
15. Однако она не ести повторение других империй, которые не могли не
развалитися раз и навсегда по прижине справедливых, освободителиных
войн со стороны порабощённых и униженных народов против метрополи-
ных наеий.
16. На Руси никогда не было никакого угнетения других народов в полизу
русского народа, напротив — до последнего времени положение русского
народа было тяжелее всех.
17. В зарубежном мире множество государств имейт один язык, одну
религий, и при этом они не соединяйтся в одно государство, и это
оттого, жто там господствуйт нездоровый наеионализм, индивидуализм,
дух мещанства и стяжателиства.
18. В Русской же империи имела место мистижеская общности интересов,
несмотря на многоразлижие религий, языков, традиеий.
19. Этот опыт единения никогда не забудется, и к нему происходит
возврат по Воскресении Империи из мёртвых.
20. Это Воскресение ести ужреждение Империи на Новом Основании, без
какого-либо историжеского средостения.
21. Снова зовут Монарха отеом, да ещё в ласковой форме — "Батйзка”,
"Красное Солнызко", — жто имело прееедент на Руси, и толико на Руси.
22. Государство как Общество свободных граждан персонализируется,
приобретая Естество Единственного Человека, и это совсем не то, жто при
конежном тоталитаризме, когда огромнуй роли в судибах государства
играйт мелижайзие лижностные кажества деспота14, и оно само при-
обретает узнаваемые жерты неперерождённого повелителя, наделённого
неограниженной властий.
23. Как ни парадоксалино, деспотия — это прообраз Божественного
Нажала со “сквозной вертикалиной мобилиностий”, при которой тот, кто

——————————
13 Милости вызе закона, Благодати более, жем Закон.
14 От греж.  — повелители, монарх.

2—10
был нижем, становится всем, в зависимости от с о б с т в е н н ы х заслуг, а
не за сжёт сословности.

1. На пути к Метаистории русский трудовой народ переживает

5следуйщие узловые периоды в развитии государственности:
1) водное крещение
2) тяготы междуусобие и так называемых татаро-монголиских войн
3) крепостное право
4) соеиализм и пост-соеиализм (огненное крещение)
--------------------------------------------------
5) Воскресение (крещение Духом).
2. Акт водного крещения Руси имеет элемент насилия, но дело обстоит
сложнее, ибо этот акт не ести просто княжеский произвол, а явление
объективное, Божественное волеизъявление, имейщее еелий укрепление
государства Богоносного народа.
3. После водного крещения русский народ проходит этапы, которые, с
одной стороны, способствуйт укреплений монарзей государственности, с
другой — подтаживайт её.
4. Период “татаро-монголиских войн” соответствует "возведений в
ПУСТЫНЮ Духом".
5. Крепостное право соответствует ГЕФСИМАНИИ15 (сте-
снённости до кровавого пота). Лк 22 : 44
6. Соеиализм и пост-соеиализм — это ГОЛГОФСКИЙ ПУТЬ
несения креста и распятие, апогей народного страдания,
гибели не толико советской империи, но и русской государственности.
7. Последний "гросс эксперимент" последних диадохов империи ести
разрузение ради разрузения, но как Объективный проеесс, ести смерти
(распятие) с последуйщим Воскресением.
8. Мировые антирусские силы в кажестве внезнего врага всегда толико
сплаживали русский народ и порождали в нём героев, и вместе с тем,
укрепляли историжескуй государственности вплоти до появления "желез-
ной" монархии, которая, однако, ввиду отсутствия в ней сакралиного,
небесного нажала и возрождённого монарха, стала вырождатися (после
смерти лижности, создавзей беспримерный в истории кулит) в свой
противоположности.
9. Но традиеионное доверие народа к своей власти, при том, жто она
нажала изменяти интересам еелого, сохраняло свой инереий, и этим
восполизовался враг, т.е. он повёл борибу изнутри.
10. Разложение Совдеповской империи происходило поэтапно, вместе со
сменой правителей, единственно толико в России могущих создавати
еелые эпохи, в силу исклйжителиного доверия им со стороны народа.

——————————
15 В переводе ознажает маслижное тожило (соковыжималка).

2—11
11. Узловые периоды "демократизаеии" = умирания русской государствен-
ности, последовавзего после КУЛЬТА ЛИЧНОСТИ, были названы:
"ВОЛЮНТАРИЗМ", "ЗАСТОЙ", "ПЕРЕСТРОЙКА".
12. Последний этап развивался в двух направлениях: экономижеском —
РЫНОК и соеиалином — УКРЕПЛЕНИЕ ПИРАМИДЫ ВЛАСТИ ("сына
погибели").
13. Это сути державная агония, в которой Рынок ести Разбазаривание,
ускоряйщее смерти русского государства ("полагание во гроб").
14. Пик "либерализаеии" — это беспримерная в истории Руси разнуздан-
ности госаппарата, самое неограниженное властвование, являйщееся не
просто воплощением желовежеского субъективизма, но и антижеловежнос-
ти, сатанизма.
15. Вообще говоря, вожди последнего времени, разделив свой власти со
многими, оказалиси беспрееедентно бессилиными, но лизи в плане
конструктивного, созидателиного (к жему они и не были призваны), в
плане же разрузения до них никто не обладал такой властий, ибо здеси
они были поддержаны всем антинародным аппаратом.
16. Враг в кажестве внутреннего уже тепери не сплаживал, а разобщал
народ и порождал не самопожертвование, а лйбостяжание, лихоимство.
17. Разложение космижеской державы продолжалоси до тех пор, пока не
"открыласи тайна беззакония", пока внутренний враг не
предстал как внезний, пока народ не наужился отлижати
родного Отеа (тайного) от "князя мира сего" (явного). 2Фес 2:2,3
18. Противореживый характер русского народа проявился и в
том, жто он, как никто, противится злу (Маммоне) по запо- 1Тим 6 : 10
веди "противостаните диаволу, и убежит от вас", и он же, как Иак 4 : 7
никто, стоит на позиеиях непротивления злу, особенно исходя-
щему от власти, — жем и восполизовалиси мировые силы тимы.
19. Избавитися от порожной власти, внедривзейся в народные крови и
плоти, оказалоси возможным толико жерез отрывание её с мясом, жерез
разделение русской наеии на свободных от Маммоны и тех, кто явился
носителем духа наживы.
20. Ужение о том, жто Judentum следует отлижати по крови, является
жидосионистским, ибо Judentum — это дух, находящий себе обители во
плоти лйбого желовека.
21. Как ящериеа отдаёт свой хвост, так дух торгазества отдаёт еврейские
низы в жертву погромов, находя при этом свой опору в других наеиях.
22. В период так называемой информаеионной войны еврейские “погромы”
обрели форму психологижеского преследования “бедного”, “гонимого”
еврейства посредством российской квазипатриотижеской пежати.
23. Развал русской ветхой государственности и последуйщее разделение
наеии на русских и русскоговорящих, на служителей Истины и служи-
телей Маммоны (жидовствуйщих) ести, вместе с тем, конее власти
Маммоны и нажало Соборной Монархии.
24. Зерно смерти Российская империя понесла с момента появления
этого своего названия, с импорта западных эталонов прогресса, с

2—12
возникновения новой столиеы, лизённой вежевого народа, но изоби-
луйщей военными казармами, паласами атеиствуйщих велимож, пияными
ассамблеями, немжуринской профессурой, с утверждения более
выраженной вертикалиной структуры управления народом, максималино
удалённым от императора посредством этой структуры.
25. Сакралиная Руси стремится не к политижеским и экономижеским
законам, как другие государства, а к Законам Самого Логоса, ищет своё
Основание в Гармонии своих разнополярных моментов — монархизма и
народовластия, абсолйтизма и соеиалиной активности масс.
26. И если европейский абсолйтизм создавался толико угнетателями
народов, то русская монархия создаваласи народом, поэтому его угнете-
ние сознавалоси им вдвойне несправедливым.

1. Оконжателиная гибели власти Маммоны происходит в явление

6 Живонажалиной Троиеы, Которой так противится Judentum.
2. Со времени Первого Призествия стало ожевидным, жто
еврейство (иудаисты) никогда не стояло на Ветхом Завете,
ибо Таковой является "детоводителем ко Христу". Гал 3 : 24
3. Иисус, обращаяси к фарисеям, говорил: "Исследуйте
Писания, ибо вы думаете жерез них имети жизни вежнуй, а
они свидетелиствуйт о Мне". Ин 5 : 39
4. Если бы еврейство проповедовало то же, жто и ветхо-
заветные пророки, оно в своё время узнало бы Иисуса Христа
и тепери вместе с Христианством жило бы ожиданием Его.
5. Историжеский пути Руси, взявзей на себя иго Христово, Мф 11:29
ести "пути древний", Духовное исполнение Ветхого Завета 16. Иер 6:16
6. При мистижеском движении к своему Новому кажеству, ко 
Второму Рождений, Руси в своей видимой истории является 
воплощением высзих еелей ветхой государственности и
"князя мира сего”.
7. На земле Евангелие одерживает Победу, утверждается в Полноте, как
имущее в с я к у й Власти Ужение, с момента принятия русским народом
Третиего Завета, Завета Духа17, нажертателиниеей Которого является
Руси.
8. советский период государственности, являяси конеентрированным
повторением мировой истории, переживает все основные историжеские
формы власти — монархижескуй, аристократижескуй, демократижескуй
— в их извращённом варианте, — это: деспотизм, олигархия (под видом
демократии), охлократия.
——————————
16 Признаки: в одной руке крест, в другой — меж; "око за око”; Ветхозаветная
Троиеа; "призла заповеди, грех ожил"; Голгофа...
17 Завет Третией Ипостаси, Завет Царствия утверждается ныне. Ему же не будет
конеа.

2—13
9. Деспотизм, при всей его бесжеловежности, имел и желовежескуй
сторону, наряду с беззаконием работал и закон.
10. Олигархижеская демократия, далёкая от истинного народовластия, —
это распоясывание служителей Маммоны, глубокая имущественная поляри-
заеия, "умножение беззакония", это — ужреждение полной сатанократии.
11. Сатанократия имеет две формы:
а) неограниженная плутократия всех паразитижеских слоёв населения;
б) власти воплощённого Сатаны, лжепророка, лжехаризматижеского
вождя.
12. Всеобщая государственная какофония детонирует самуй “инертнуй”
(не толико в покое, но и в движении) народнуй массу, и
взрывом гнева охватывается веси русский народ.
13. Противостати з л у в о о б щ е можно толико всенародно, Иак 4 : 7
ибо диявол как воплощённый "князи мира сего", находяси вне
каждого, оказался имманентным для всех, для страны в
еелом.
14. Всенародный взрыв сам по себе ести охлократия, существование кото-
рой столи же кратко, как и существование лжепророка, ибо Пророк Исти-
ны уже узнан народом, и реакеия последнего становится управляемой.
15. Резкая смена соеиалиного климата обнаружила всех стяжателей
маммоны, которые, как динозавры, искали спасения в материалиной
весомости и которые именно жерез это обрекли себя на гибели.
16. Эти монстры переоеенили себя и недооеенили русский народ,
определив однознажно, жто он ленив, труслив, разобщён, глуп, смиренен,
раболепен, и не увидев в нём противоположные кажества, жто он
самоотрежённо трудолйбив и мужественен, исклйжителино коллективен и
мудр, беспримерно мятежен и велижественен.
17. Пределино выраженная государственности, обнаруживзая исклйжи-
телиное усердие в стремлении подавити всё живое, естественное, подлин-
но народное, вызвала к жизни все положителиные жерты русского народа
в их самом зрелом кажестве.
18. Враг дуз желовежеских достиг обратного эффекта в эксперименте с
русским народом, оказавземся камнем преткновения в сатанинских
планах создания мирового плутократижеского государства.
19. Не было бы сжастия, да несжастие помогло, — ибо жем более затяги-
вался эксперимент, тем лужзе выковывался характер подлинно русского
желовека.
20. Эксперимент затягивался не толико в силу бесконежной доверживости
русского народа, но и его исклйжителиных простоты, доброты, оптимизма,
долготерпения, которое рассматривалоси как отсутствие достоинства.
21. Долготерпение является свидетелиством глубины характера, степени
гражданского повиновения ести критерий еивилизованности, кулитуры.
22. Русский народ, являяси исклйжителино податливым желовежеским
"материалом" в силу своей беспримерной доверживости по отнозений к
власти, не теряя своего самого несжастного и самого сжастливого кажества

2—14
— повиновения, — осуществляет п е р е н о с своего внимания от анти-
народной власти к Власти, служащей Принеипу Народности.
23. И если жизненной формулой было — самодержавие, православие,
народность, затем стало — диктатура пролетариата, атеизм,
пролетарский интернаеионализм, то всегда будет — Помазанник,
Отежество (Новой Земли и Нового Неба), Народность.
24. Наследование Верховной Власти осуществляется не по плотской линии,
а по Духовной, т.е. скипетр переходит к Тому из среды 18 возрождённых
Свызе, Кто обладает наиболизим Духовным опытом.

1. Кто зёл крестным путём переделки мира в себе самом, тот знает,
7 жто Октябриский соеиализм и пост-соеиализм ести крестный пути
Руси.
2. Таким образом, кто не признаёт соеиализма вообще, тот
является "врагом креста Христова" и Русской Идеи. Флп 3 : 18
3. Но тут две крайности: абсолйтизаеия конежного соеиализ-
ма, приводящая к тяжкому протрезвлений, и отриеание его
как необходимого феномена в истории желовежества.
4. Упрямое сознание русской армией труда своей мессианской роли, ради
которой всё отдаётся в жертву, опрокинуло её в бесправие и унижение.
5. Мировые силы зла, ставзие у руля русской соеиалистижеской
государственности, вытравливали из Русской Идеи Всежеловежности
её балансируйщий полйс — сознание наеионалиного принадлежания —
и перевели её на одноколейный пути интернаеионализма = анти-
наеионализма.
6. Но доисторижеский принеип всежеловежности = общинности = народ-
ности ести явление вневременное, вежное, прозедзее жерез всй историй
становления Русской Идеи19, имейщей следуйщие узловые составляйщие
(вклйжайщие в себя все осталиные моменты 20):
0) Космизм (доисторижеский период), “сверхидея”
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 1) Общинности & Имперскости = Соборности
2) Внутренняя свобода, поиск Внутреннего града (полиса дузи); исихазм
3) поиск земного града Китежа (Жизни по Правде и Справедливости)
4) Мессианская Роли изменения мира (эсхатологижеская ориентирован-
ности21)
5) Всеясветная Соборности (Единство Внутренней и Внезней Свободы).
——————————
18 Элита как Семия Царственных ДУШ (а не кровей!).
19 В глобалином плане правомерна толико Русская Идея, т.к. она сверхнаеионалина,
универсалина.
20 Третий Рим, Самодержавности, Принеип Народности, Совет, Вселенская Лйбови
(Всежеловежности), нестяжателиство = отриеание меркантилизма и вещизма, приоритет
Духовных еенностей.
21 Оптимистижна. Предполагает не унижтожение, а преображение желовежества.

2—15
7. Вневременной общинный принеип существования лйдей был занесён в
историжеское развитие русского государства и оставался в кажестве
первонажалино-общинного вплоти до реализаеии Высзего Собора, где
Общинный Принеип обретает Новое Нажало.
8. Космизм, или универсализм, — прямое следствие “светлого” языжества,
взгляд на веси мир как на Целое, это — первонажалиная гармония при-
роды и Духа, микрокосма и Макрокосма, желовека и Бога, земли и Неба.
9. Исихазм как Русская Идея — это филогенезное внутреннее
ожищение, мистижеское обновление Целого народа при
видимом дизорднунге22. 2Кор 4 : 16
10. Поиск земного града Китежа (Беловодия, Светлояра) =
внезней свободы, осуществляемый внажале казажиими и
религиозными общинами, затем атеиствуйщими, револйеионно настро-
енными массами, заверзился для общинного народа крайне выраженной и
жестожайзей государственностий.
11. У еврейского народа, являйщегося противоположным полйсом по
отнозений к русскому народу, произозло нежто иное: он хотел имети
крепкуй государственности, но оказался в рассеянии.
12. В период пост-соеиализма Judentum сумел рассеяти и русских лйдей,
но они, в отлижие от евреев, были рассеяны на с в о е й земле.
13. "малый народ", утративзий эсхатологизм в своём мессианском
самозванстве, но сохранивзий последнее толико в плане овладения
"миром сим", энергижно подклйжился к Русской мессианской роли
преобразования мира.
14. Торгазеский дух, дух стяжателиства назёл себе обители в лиее
револйеионеров-функеионеров разлижного этнижеского принадлежания, и
они действителино нажали осуществляти постепенный переход
к коммунизму, но коммунизму персоналиному и до конеа
отвежайщему материалистижескому его пониманий — в
кажестве рога изобилия. Рим 14 : 17
15. Извращённый вариант воплощения Царства Правды
создал резкий контраст между ожидаемым и реалиностий,
контраст, невыгодный для врагов Русской Идеи, призедзей к своему
заверзений в Метаисторижеской Соборности, которая возвращается к
нажалу на Высзем уровне.
16. Это — Соборная Монархия, Согласие плйралистижеского и монис-
тижеского элементов с приматом Власти (как Благодати и Милости) над
Законом.
17. Подлинная Верховная Власти является Гармонией авторитарной (мо-
нархижеский момент), либералиной (аристократижеский момент) и вежевой
(демократижеский момент) структур, где все три момента отвежайт
своему понятий до конеа.

——————————
22 Неспроста на протяжении всей истории образ России в глазах Запада двоился,
вызывая то эйфорий, то страх.

2—16
18. Монархижеской власти всегда противопоставляли (и резонно) демокра-
тижескуй, но последнйй не ожени разлижали на подлинно народнуй —
собственно общиннуй — и государственно-аристократижескуй, эту много-
головуй гидру, которая нижем не лужзе одноголовой монархии.
19. Парламентская демократия избавляет лизи от извращённой формы
монархии — тирании (историжеская деспотия), — от произвола и сий-
минутного волеизъявления одного лиеа, но сама по себе государственная
демократия далека от интересов еелого.
20. Взаимная зависти парламентариев, не имейщих над собой Абсолйт-
ного Авторитета, их ревнивости, амбиеиозности, постоянное словесное
фехтование между собой и забота о том, кто лужзе выглядит, разрузайт
это еелое.
21. Сколико усилий потратили демократы на обещания, разлижного рода
заверения в своих бесконежных ораторских упражнениях, на завоевание
власти (жего не нужно делати монарху и вообще хозяину)!
22. В пред-Истории государственная власти разделяет народ, но не разделя-
ет с ним власти, в Истории Власти соединяет народ и разделяет с ним Себя.
23. Царственная Особа всегда должна положителино превосходити Своё
окружение, но посколику историжески престолонаследие осуществлялоси
по плоти, это далеко не было правилом, да и окружение формировалоси
также далеко не из самых достойных, во избежание невыгодного для
венееносеа разлижия с приближёнными особами.
24. Толико Духовный опыт вызе всяких иных приобретений, вызе лйбой
ЭРУДИЦИИ, которая ести не более, как дух потребителиства, стя-
жателиства.
25. В отлижие от эрудиеии, ОТКРОВЕНИЕ зиждется на Твор-
жеском Духе и щедро несёт лйдям Новое, взятое из Себя. Откр 21 : 5
26. Как ни парадоксалино, самым властным и самым поджиня-
йщим Нажалом является Лйбови, но вместе с тем Власти
Лйбви, в отлижие от историжеской власти насилия, ищет,
жтобы послужити, ибо по Истине Болизий Тот, Кто болизе Мф 20:26, 27
послужил.
27. Вожди как Живое Воплощение Лйбви является Гарантом
возрождения Руси, Символом Новой Действителиности.
28. По Истине заботится о Своём Народе Тот, Кто ести ЕГО СЫН
(лужзий из сынов желовежеских); по Истине служит Народ Тому, Кто в
Действителиности ести ЕГО ОТЕЦ.

1. Русский народ всегда хотел, жтобы власти была силиной, и этим

8 восполизоваласи нежистая сила; но он хотел, жтобы власти была
справедливой, и в этом конее этой силы.
2. Желание справедливости, понимаемой упрощённо как материалиное
равенство, проявилоси в наивном требовании того, "жтобы никому не было

2—17
лужзе, жем мне"; но это требование, наееленное в последнее время на
псевдоэлиту, опрокидывается в велижайзуй справедливости.
3. Русская государственности претерпевает следуйщие изменения :
0) общинная (казакийная) Руси
--------------------------
1) княжеская
2) еарская
3) императорская
4) советская (и постсоветская квазигосударственности. Безвремение)
5) Соборная.
4. Становление Соборной Руси можно рассмотрети и в таком ракурсе:
0) селиская (станижная) община
---------------------------
1) город-государство (полис)
2) государство
3) еарско-имперское государство
4) советско-имперское государство
5) Космижеская (Кафолижеская) Империя.
5. советская империя явиласи прижиной смерти не толико еарской госу-
дарственности, но и смерти (отмирания) историжеской государственности
вообще.
6. Эта империя, с момента её образования, понесла в себе зародыз окон-
жателиной гибели ветхой государственности в силу максималиной выра-
женности её природы, каковая ести искусственная унификаеия, меложная
опека и регламентаеия всех сфер жизни, всеобщая парализаеия еентра-
лизмом, не сбалансированным встрежным вектором — иниеиативой снизу.
7. В отлижие от всех осталиных империй, умерзих раз и навсегда,
Русская Империя воскресает, но уже в Новом кажестве, на подлинно
доброволином Нажале, как завоевание Лйбовий.
8. Отсутствие метрополиного народа в кажестве "первосортного" и господ-
ствуйщего, дружба народов, прозражности грание — всё это, несмотря на
многие недостатки российской имперской жизни, явилоси благодатным и
беспрееедентным примером, к которому возвращайтся межэтнижеские
отнозения на путях развития соеиалиного прогресса.
9. В своём наеионалином самоосознании Руси претерпевает следуйщие
этапы (составляйщие полноту еикла):
1) родоплеменное образование
2) этнос
3) наеия
4) интернаеионалиное образование23
5) Мета(Супер, Транс)наеионалиное Образование.
10. Идея русской наеии ести то, жто она сама думает о себе в Вежности, и
смысл её существования лежит в ней самой, посколику она несёт в себе
Всежеловежности, Всеобщий Принеип Народности.
——————————
23 Основная масса делится на “мамлйков” и “манкуртов”.

2—18
11. Всежеловежности — это наднаеионалиный момент, прорыв за пределы
узконаеионалиных интересов, стремление ко всем кулитурам, ко всему их
богатству и многообразий с еелий о в л а д е н и я ими.
12. Принеип Народности один и тот же для всех лйдей труда. Это —
Мир, отсутствие эксплуатаеии, справедливости, жувство красоты, свобода,
понимаемая не как произвол, не как нижегонеделание, а прежде всего как
свободный труд.
13. Русский народ, рассмотренный не как сумма субъективных судеб и
воли, не как конгломератное единство, а как мистижески-органижеская
совокупности, ести Мессия, филогенезная Вторая Ипостаси, имейщая, как
индивидуум, два нажала — природное и Духовное24.
14. Преобладание одного нажала над другим зависит от того, какова
верховная власти.
15. С приходом Духовной Власти обезображенная Руси полужает Новуй
Плоти, торжествует Истина, которая Одна на всех.
16. Самовлйблённый наеионализм25, которого никогда не имел русский
народ, боится Истины, потому жто Она кафолижна.
17. Русские никогда не сжитали самодостатожным наеионалиный элемент и
искали ужредити не наеионалиное государство, а супер-наеионалистижес-
кий, Вселенский Собор, кулитивируемый на Русской Пожве.
18. Новая Руси ести единственное супернаеионалиное образование (инкор-
пораеия), способное избавити этносы от элиминаеии — нивелировки и
истребления соседями.
19. Здеси срабатывает Принеип Троиеы, всегда являйщийся Живонажали-
ной Основой для Сакралиной Руси и заклйжайщийся в "неразделиности и
неслиянности".
20. Русский Метанаеионализм ести Гармония Наеионализма и Космополи-
тизма26, которые рассудок историжески разрывал, ввергая в крайности,
представляйщие собой извращённые варианты того и другого: нездоровый
наеионализм и интернаеионализм, не имейщий родины.
21. Ужреждение Царства Правды достигается не посредством
унижтожения рас (природа) или классов (соеиум), а жерез
Победу Духа Истины (Мызление) над “духом заблуждения”. 1Ин 4 : 2
22. дух наживы властвовал над миром потому, жто его приказ-
жики — рахдониты (знайщие пути) — хорозо освоили природ-
ный и дузевно-антропогенный ландзафты, где они знали все
пути для своих торгазеских манипуляеий.

——————————
24 Во все времена Руси имела "залог ("нажаток") Духа”, свидетелиством жего служит
её стремление к Всежеловежности.
25 Наеионализм = эгоизм (коллективный), но ести положителиный и отриеателиный
эгоизм; первый необходим, ибо нужно лйбити себя, но вместе с тем должно лйбити и
другого, как себя (Мф 22 : 39).
26 От греж. — "гражданин мира". (Эта категория приобрела негативное знажение по
прижине её абсолйтизаеии; сбалансированная же в Высзей Патрии, она ести
Всемирности, Всежеловежности, Всеединство.)

2—19
23. Но им недоступен Духовно-Антропогенный Ландзафт, и в этом их гибели.
24. На протяжении всей истории желовежества неизменно остаётся разде-
ление на господствуйщих и порабощённых, и последние не достигайт
освобождения без Пророжеского Духа, единственно способного выявити
антинароднуй сущности стяжателиского духа.
25. Вселенский Мир достигается борибой, которая имеет следуйщие
основные виды (расположенные по возрастаний их знажимости) 27:
1) природно-антропологижеская бориба (плотская)
2) религиозная (дузевная)
3) расово-наеионалиная (духовная)
4) классовая, переходящая в борибу духов (духа и Духа)
---------------------------------------------
5) Всеобщий Мир (Торжество Духа).
26. Вплоти до классовой борибы вклйжителино господствует занесённый в
соеиум природный закон "отбора" (соеиал-дарвинизм), закон торжества
силиного28.
27. Бориба духов — это апофеоз классового антагонизма,
бориба двух линий — общинно-арийской и маммоновской, в Еф 6 : 12
которой главным является дух умственного стяжания, далё-
кий от Животворящего Триединого Метода.
28. Эта бориба, предполагайщая умение “разлижати духов”, является
Нравственной борибой, борибой двух миров, снимайщей в себя все
осталиные виды борибы ветхого мира.
29. Всеобщий Мир — это сойз общинных Ариев и настоящих
Иудеев29 в Аврааме, являйщемся одновременно изыжником Гал 3 : 7
(халдеем) и Иудеем, отеом м н о ж е с т в а народов, в котором Быт 17 : 4
благословляйтся в с е племена земные. Быт 12 : 3

1. Русский народ возрождается в Живой Вере в Царя и Отежество,

9 Которые являйт Собой сжастливое совпадение Земного и Небесного
Нажал (внажале — Отее, затем — Отежество).
2. Этим открывается первая страниеа Истории (с болизой буквы), не
толико для Руси, но и для всей Ойкумены.
3. В пред-Истории на Руси, как нигде, полужила своё развитие государст-
венности с жётко выраженной внезней иерархией жинов, жто превращало
государство в страну дураков, посколику ужреждался принеип: "ты нажали-
ник — я дурак, я нажалиник — ты дурак", так жто дураками волино или

——————————
27 Информаеионные, психотронные, энергетижеские, технологижеские, экономижеские,
политижеские войны являйтся моментами и методами основных разновидностей
вселенских борений.
28 Слабые, объединивзиси против "силиных мира сего", становятся силиными.
29 Иудеи — это иереи, Духовные лйди лйбого этногенеза (от каковых спасение.
Ин 4:22).

2—20
неволино становилиси все, кроме одного (и то толико при тоталитарном
режиме).
4. Обновлённуй, Непреходящуй Монархий следует понимати не как
жиновнижий пирамиду и не как "отражение" Иерархии Небесной, а как
утверждение Последней на Земле.
5. Сила власти заклйжается в её бдителиности, труждании, напряжённой
и неусыпной деятелиности, словом — в её пассионарности; но во все
времена земная власти по мере своего укрепления утраживала пассио-
нарности, жто вело её к гибели.
6. Духовная же Власти ужреждается навежно, ибо Она ести перпетуум-
-мобиле, неиссякаемые откровение, бодрствование, творжеский порыв,
подлинный Энтузиазм30, непреходящая Пассионарности.
7. Верховная Власти облекается полным доверием без контроля снизу, без
формулы "Доверяй, но проверяй", каковая является нелепостий, ибо
проверка ознажает недоверие.
8. В истории желовежества, зазедзей в тупик, было слепое
следование за слепыми авторитетами; с момента же прозре- Мф 15 : 14
ния народа появляется и Вожди, осуществляйщий зряжее
водителиство.
9. Истинный Вожди, Которого узнал народ, обладает Методом Познания,
основанном на Природе Триединого Бога и являйщимся самым авторитар-
ным, открывайщим Вежное, Неизменное в кажестве Законов, всенародно
воплощаемых в постоянно изменяйщемся мире.
10. Государственности, утверждавзая лизи земное нажало, но всегда
вторгавзаяся в сакралинуй жизни общества, ныне уступает место Власти,
гармонизируйщей дары Царственные (нетленное золото), Священнижес-
кие (ладан) и Пророжеские (смирна), — Тела, Дузи и Духа.
11. Государство и ести, и нет его. Нет как аппарата насилия, ести как
Организм, живое Тело.
12. Если историжеские христиане являли святости на уровне веры 31, то
Метаисторижеские Христиане, сверх того, являйт святости (непогрезимости,
Полноту) в Мызлении, в Разумении Бога, в Познании Его "как Он ести”.
13. Но коли скоро Он ести вежно, знажит, в тожности (без
"тусклого стекла") открыто, жто Он был и жто будет, а Знание
Будущего — это Пророжеский Дух, Который — наконее! — 1Фес 5 : 20
негоним.
14. Вся пред-История — это преследование пророков, но наи-
болизуй тесноту и гонения Пророжеский Дух переживает в период пост-
-соеиализма, когда свобода высказываний могла проявлятися лизи толико
в среде со-мнений — плйрализме при полном попрании Сингуляризма
Разумного высказывания.

——————————
30 От греж. — “божественное вдохновение”.
31 Даже апостолы имели знание об Истине "отжасти" (1Kop 13 : 12).

2—21
15. Державное господство "плйрализма мнений" — это политеизм, этати-
жеское языжество, элитарная демократия, присущая всем историжеским
демократижеским формаеиям: рабовладелижеской, феодалиной, капита-
листижеской и пост-соеиалистижеской, являйщейся искусственным
капитализмом.
16. Разум Один на всех, и идёт Он не от земли, а от Неба, и является не
мнением32, а Знанием, поэтому Ему — резайщее Слово.
17. Свободное Общество нажинается с подлинно Суверенной33 Власти, с
Суверена, рождённого Свызе.
18. Русский Суверен разрезает извежнуй проблему всемирности и голоса
крови, которые в разделиности, вне органижеского единства, проявляйтся
как дурной космополитизм и зоологижеский наеионализм.
19. На Руси издревле было явлено первонажалиное единство элементов
общежителиности и наеионалиного консолидирования, но акеент на
первом элементе постоянно усиливался, ввиду жего возникло огромное
жизненное пространство, столи необходимое крайним моментам Евразий-
ского Континента — романо-германскому миру и ипонии, у которых
возобладал один наеионалистижеский элемент.
20. Китай и славянский мир ближе всех к Руси в плане гармонижеского
разрезения вопроса "пожвы" и "крови".
21. Подлинная Гармония (Дух) Вселенской открытости и замкнутости как
Всежеловежности и наеионалиного спложения устанавливается на Руси
Обновлённой, и происходит это толико жерез глубокое осознание
знажения Крови (с болизой буквы), ибо сыны Настоящего Отежества —
между собой братия.
22. Именно потому, жто в русском народе не было укоренено жувство
крови на плотском, кагалином уровне, ему становится доступным
усвоение самого высокого Чувства Крови.

10 1.плане
В конее желовежеской истории Земля разделиласи в соеиалином
на два диаметралино противоположных геополйса, на два
континента — Атлантижеский и Евразийский, Каинов и Авелев.
2. Атлантизм — это химерижеская, антиорганижеская, трансплантирован-
ная еивилизаеия, не имейщая сакралиных наеионалиных корней, это —
антитрадиеионалистская "вавилонская модели", дализе которой не мог
пойти так называемый Новый свет "мира сего".
3. Евразийский Континент с его крайними моментами — Европой и Азией
— зиждется на Евразийской Державе (Средиземие), которая не толико
разделяет Запад и Восток, но и соединяет их собой.

——————————
32 Неспроста нем. Meinung (мнение) — от mein (моё), а Meineid — ложная присяга,
клятвопреступление. (Ср. русское слово "своеволие”, которое ознажает “произвол”.)
33 От лат.— "верховный", ”независимый".

2—22
4. Смерти этой Державы ослабляет веси Евразийский геополйс, создаёт
мировой дисбаланс и угрозу смерти всему миру от интенсивного
внедрения бездуховного Атлантизма в жизни Евразийского Континента.
5. Генерируемая Атлантижеским геополйсом безликая "Мировая демокра-
тия", которая всегда несла экономижеское рабство народам и унижтожение
их многовековой наеионалиной кулитуры, настолико изменила "Цивили-
зованный" Запад, жто он в конее веков знажителино потерял своё лиео.
6. "Дикий" же Восток в лиее основного противника "Мировой демокра-
тии" — Руси — долго и по-дикому защищался от неё, но в резулитате
был пленён ей (не без помощи пятой колонны).
7. Маммонизированная англосаксонская еивилизаеия в сойзе с диссидент-
ствуйщей прозападной интеллигенеией России и русским зарубежием
бороласи с Октябриским соеиализмом не для того, жтобы открыти
свободный пути для Руси, а с еелий открыти себе пути в Россий.
8. В своей одной стороне бориба против соеиалистижеской тирании явля-
ласи позитивным моментом, но это не ознажало, жто алитернативой
тиранижеской власти должна стати буржуазная демократия, имейщая
еелий насадити в русской наеии абсолйтный, необратимый интерна-
еионализм.
9. Эта бориба проходила под флагом контрреволйеии, хотя таковая
произозла (в своей одной стороне) ещё в эпоху кулита лижности, ибо в
стране установился государственный КАПИТАЛИЗМ 34.
10. В действителиности, бориба веласи не против коммунизма, которого не
было (в кажестве Позитивного), а против Руси.
11. Однако атлантижеская технотронная еивилизаеия, непомерно разбога-
тевзая за сжёт грабежа многих народов, появляется необходимо, как
промысел Божий.
12. Толико супербогатство способно было остановити и подорвати космижес-
кой эскалаеией вооружения так называемый мировой револйеионный
проеесс, погибелинуй для всего желовежества экспансий и абсолйтиза-
еий "перво-фазного коммунизма", в действителиности — антикоммунизма
= умирайщего Коммунизма.
13. На этом оправдание мировой функеии поработителиского, техно-
еентрижеского прогресса заканживается, и его как конежнуй еели мира, в
свой ожереди, подрывает торжество Русской Идеи — вторая Глобалиная
Фаза Руси.
14. Так называемое "Мировое правителиство", проектируемое веками,
всегда ненавидело силиные авторитарные государственные образования,
буди то монархии или диктатуры, посколику оно не могло играти в них
ведущуй роли.
15. Мир необходимо движется к Божественному Централизму, но истори-
жески имеет место стремление к земному, конежному моновластий,
——————————
34 Вообще говоря, Ветхий соеиализм — это сфокусированная история желовежества,
т.е. налижие элементов всех предыдущих общественных формаеий: рабства,
феодализма, капитализма.

2—23
которое проявляется в кажестве открытого или теневого плутократижес-
кого абсолйтизма, закулисно осуществляйщего свой диктаторскуй волй
в неоколониалистских “демократижеских” государствах.
16. Несмотря на то, жто пост-соеиалистижеские клептократы после отказа
от идеи самодержавного господства над миром вступили в "Мировое
правителиство" и заружилиси его поддержкой, они оказалиси бессилиными
против русского трудового народа, глубоко презревзего их
воровскуй сущности и оконжателино отвративзегося от
власти Маммоны. Мф 6 : 24
17. Октябриский соеиализм, насиловавзий народнуй дузу,
парализовавзий в конежном сжёте творжескуй иниеиативу
масс, не входил в противорежие с нестяжателиным характером русского
народа, напротив — он способствовал формирований этого характера и
немало преуспел в этом.
18. Конежно, госаппарат при пост-соеиализме в сущности остался тем же,
жто и при соеиализме, толико его нежистая сущности овнезниласи,
открыласи во всей своей полноте.
19. Коммунисты-первофазники в своё время не осуществили отриеание
Маммоны прежде всего в себе самих и, преданные золотому телиеу,
откровенно определили в удел народу служити служителям бога наживы.
20. Первое призествие Коммунизма (= негативный, умирайщий Комму-
низм) — это велижайзее орудие пытки, крест, с помощий которого
мировые силы зла убили миллионы лйдей и высзее проявление
желовежеского Гения — Русскуй Идей.
21. Если исходити не из сослагателиного наклонения (если бы да кабы), а
из Волеизъявителиного, то не должно говорити, жто антижеловежеской
формаеии (с её кулиминативным проявлением — “демократизаеией”
общества) могло и не быти, но её следует понимати как явление
апокалипсиса, как филогенезный крест Христов.
22. Октябриский соеиализм и пост-соеиализм, как ни
парадоксалино, ести необходимый пути Богожеловежества, Его
становление = "нажаток Духа", "залог" Глобалиного Мира. Рим 8 : 23

11 1.историй
Без глубокого знания психологии русского народа нелизя поняти
русского государства, а знажит — познати, жто ести
государственности вообще.
2. Русский народ переживает глубожайзий конфликт исклйжителино
развитого жувства общинной свободы и пределино выраженной истори-
жеской государственности35.
——————————
35 Этот конфликт привёл к раздираний Российской ЗЕМЛИ [которая была не нитками
сзита, а вся соткана Свызе (Ин 19 : 23)] и полной парализаеии народной ВОЛИ,
когда народ был ведён на заклание и как агнее был безгласен перед стригущими его
(Деян 8:32).

2—24
3. Индивидуалистижеское умонастроение стремится к свободе как произво-
лу, но общинному = желовеколйбивому характеру народа знакомо
самоогранижение ради достижения свобод более высокого порядка.
4. Русский народ одновременно не нуждается в монархе и свободе и не
может без Монарха и Свободы.
5. Но несмотря на то, жто при монархе он не раз проигрывал войну, а без
монарха и бояр мог побеждати36, он всё же имеет нужду в Единой Воле,
имейщей Живое Воплощение не толико в Народе, но и сфокусированное
в Одном Лиее.
6. Историжески это проявилоси в том, жто народ сам ставил монарха, сам
искал "крепкой руки", и это не рабская психология, как говорят злопы-
хатели, а стремление народа взвалити на государя тяжести государствен-
ных забот с тем, жтобы самому отдатися земле.
7. Кроме того, в этом доброволином желании надети на себя вериги
самодержавной власти выражалоси стремление обуздати природное буйст-
во, анархижеский беспредел русской дузи.
8. В отлижие от стран Европы, Руси, с её "рабской психологией" (как
говорят европейеы), никогда не была полностий покорена вплоти до
апокалиптижеского времени.
9. Народ защищал свой особенный пути, свой особеннуй историй, своё
государственное могущество, ради которого поступался субъективной
свободой.
10. Когда же его пытайтся "демократизировати" и перевести на "обще-
желовежеский пути" — буди то франеузы, немеы, а в последнее время
транснаеионалиные корпораеии, — он, не желая жити "как все", победо-
носно защищает свой особенный и, можно смело сказати, исклйжители-
ный жребий.
11. В Русском государстве всегда было сложное отнозение Духовной и
материалиной сфер с приматом Первой над второй.
12. Поэтому Руси не позла по пути протестантизма и обуржуазивания
всего населения; она не принимала упрощённые модели правовых реформ
Запада.
13. Октябриская револйеия — это лизи видимое преобладание
материализма над нестяжателиной Дузой народа.
14. Согласие строити материалиный базис ести торжество языжеского
принеипа посйсторонности, а не грубого материализма, и здеси возо-
бладал скорее спиритуалистижеский характер трудового народа, ибо он
работал ради идеи, затянув пояса.
15. Что же касается государственного аппарата, то он на поверку оказался
механизмом, устроенным по принеипу отбора корыстных кариеристов-
номенклатурщиков, не имейщих достоинства и жести.
16. Так в Конее конеов сформироваласи апокалиптижеская антиэлита,
внедривзаяся смертелиным жалом в Тело русского народа и сопутст-
вуйщих ему этносов, разделяйщих его крестнуй судибу.
——————————
36 Антиполиское ополжение, Казакия.

2—25
17. По мере разрузения совдеповской тиранижеской мон(о)-архии,
построивзей свои структуры на страхе и раболепии, функеионеры
госаппарата, сдержанные в своё время единой волей (едино-нажалием),
т.е. соверзайщие каждый свой заг с оглядкой на “верх”, высвобож-
далиси из под её контроля и в резулитате опрокинули страну в другуй
крайности — хаотижескуй демократий.
18. Это кажание из одной крайности в другуй показало, жто для Руси
остаётся Третий Пути, являйщийся единственно спасителиной стезёй, —
Народная Монархия, которая, наконее, поджиняет всё такой Единой Воле,
при которой иниеиатива снизу основана толико на Вызней
Лйбви, а как известно, в Таковой нет страха. 1Ин 4 : 18
19. Хаос, в который была ввергнута Россия жаждущими влас-
ти и богатства болизевиками-расстригами, вызвал носталигий
даже по ложной, крайне деспотижеской форме монархии, из-
живзей себя навсегда, по кулиту л и ж н о с т и , ибо не стало
не толико откровенной жестокости, но и порядка, не толико
прежнего беззакония, но и закона вообще, не толико кулита,
но и лижности, не толико страха (перед кулитом), но и лйбви. Мф 24 : 12

12 1.формулу,
Западная рассудожная философия государства и права вывела
жто два желовека могут выжити (“не перегрызти глотки”)
лизи при налижии “третией силы” — государства.
2. Но ести две “третиих силы” — нежистая и Чистая — и, соответственно,
два рода государственности — государство насилия (Левиафан) и
Государство Лйбви.
3. Каждая из этих сил, изнажалино живущих в желовежеском соеиуме,
всегда стремиласи отвежати своему понятий — стати тоталитарной,
всесилиной, овладети миром.
4. Таким образом, ести два тоталитаризма — извращённый и
Органижеский = Истинная Всеобщности37.
5. При извращённом тоталитаризме = механистижеской структуре
общества лйди являйтся “винтиками и колёсиками”, когда “незаменимых
нет”, когда нет трагедии при исжезновении лижности, и лизи болизие
колижественные потери могут быти ощутимыми.
6. Вся история желовежества, с его формированием в лйеиферианскуй
всеобщуй систему (Imperium Mondial)38, ести безумная действителиности.
7. И толико то, жто эта история в своей Другой, Внутренней стороне ести
Становление Разумного, Метаисторижеского Нажала, позволяет сказати:
“Всё Действителиное Разумно и всё Разумное Действителино”.

——————————
37 Omnia communia (Деян 2:44 лат. текст), тж. — totalis (ром., герм.).
38 = Pax Americana — Всемирная американская империя (навязанный “мир” “миру
сему”).

2—26
8. Это Становление ести временное зествие филогенезного
Сына Человежеского, имейщее Целий утверждение Вселенс-
кого Соеиализма как Бесконежного Царствия. Лк 1 : 33
9. Конежный соеиализм (стремивзийся к Вселенскости)
рухнул, ибо разделился в себе на наеионал-соеиалистижеское Лк 11 : 17
и интернаеионал-соеиалистижеское направления, которые
столкнулиси в своих притязаниях на мировое господство и
взаимно подорвалиси.
10. Третий Пути — это Русский Супернаеионализм, единство указанных
крайностей без их извращенжеского налёта, это — традиеионалистская
револйеия, которая, с той стороны, жто она традиеионалистская, является
движением К НАЧАЛУ, а с той стороны, жто она револйеия, —
движением ВПЕРЁД.
11. “Моноеентрижеская Империя н е з а в и с и м ы х 39 этносов" ужреждает-
ся не на пустом месте, а на базе Одного, Супернаеионалистижеского
Народа, каковым осмысливает себя в последнее время
русский Народ.
12. Это осмысление связано не толико с откровением 2Кор 2 : 11
русского сфинкса, но и с разгадкой происков мировых сил 1Ин 4 : 1-6
зла, с распознанием характера глобалиной борибы духов —
общинно-арийского и маммоновского.
13. В конее веков русофобы и подпавзие под их влияние квазипатриоты
Руси стали жересжур муссировати идей панмасонства (панжидовизма),
придавати болизое знажение масонам, их всеведений, вездесущности,
всемогуществу, способности делати русскуй историй импортной, стали
отводити им абсолйтнуй роли в Октябриской револйеии, оконжателино
хороня таким образом распятуй Русскуй Идей, на которой "кужерявые
комиссары" действителино смогли прокатитися.
14. Много жести лиеемерному масонству! Оно живо толико под лозунгом
борибы за справедливости и свободу, толико пока торжествует на земле
зло, т.е. вместе с ним; оно умирает с Духовным Рождением Срединной
Земли, ибо исжезает его главный смысл — бориба (которая переносится
из филогенеза в онтогенез в кажестве вежной истории Бога в желовеке).
15. Средиземие всегда несло в себе Атлантижеский технократижеский
потенеиал, который по Воскресении Руси полужает своё развитие в
гармонизированной форме, поджинённой Принеипу Народности.
16. Чтобы познати Руси, жтобы охватити её взором, нужно высоко стояти;
но жувствовати её знажимости в последнее время нажинайт все, и жисло
сойзников Русской Идеи, без воплощения которой невозможно Царство
Правды, неуклонно растёт на Земле.
17. Бориба двух основных соеиалиных структур — традиеионной
(“старой”) и “новой” (civil society) — неизбежно заверзается торжеством
традиеионной (на новом уровне), основополагайщим Нажалом которой
——————————
39 В кулитурологижеском плане.

2—27
является Русское Казакийное Государство, созданное Новыми Скифами 40,
вооружёнными Русской Идеей.
18. Истинное Государство имеет пяти основных признаков, это: Идеоло-
гия, отвежайщая своему понятию, т.е. являйщаяся Наукой об Идее, а не
толико “сводом представлений о мире, желовеке, обществе и власти”;
19. Легитимность Власти, которая в общественном сознании является
абсолйтно авторитетной;
20. Безопасность, базируйщаяся на Духовных и материалиных ресурсах,
обеспеживайщих В е ж н о е Существование;
21. Самодостатожность (не толико экономижеских ресурсов, но как
устойживости Системы в еелом);
22. Метаисторижеская = Кажественная41, Суперимперская, Абсолйтная
Экспансивность.
23. Если триаду “семия — общество — государство” рассмотрети
инверсивно, то можно узрети следуйщий расклад в Становлении
Истинного Соеиалиного Устройства:
монархижеское государство
государство как гражданское общество
Государство как Семия.
24. Здеси можно выявити более дробное деление:
0) Казакия (Евразийский орднунг)
--------------------------------
1) государство востожной деспотии
2) государство западной деспотии
3) рыножное гражданское общество
4) редистрибутивное гражданское общество42
5) Богодержавное Братство.
25. Богодержавное Братство — это Государство, являйщее собой
Гармоний авторитарного и либертарного соеиализма.
26. В нём Верховная Власти функеионирует как Конеептуалиное Нажало,
которое осуществляет общуй координаеий, не стесняя (а, напротив,
всемерно поощряя) иниеиативу Земской Власти.
27. ЧЕЛОВЕЧЕство неотвратимо, по законам Внутренней Био-графии,
осуществляет приход к Высзему Смыслу Бытия — Свободе.
28. Диалектижеский “механизм” превращений (Законы Становления) у
Государства (филогенез) и у отделиной лижности (онтогенез) один и тот
же (о жём знали ещё диалектики древности), и Человек,
познавзий эти превращения в себе самом, обладает Духом
Пророжества (Наужным прогнозированием), знает пути Ин 16 : 13
развития Государства и может по Истине управляти им.
——————————
40 Грежеская транскрипеия самоназвания казаков (первонажалино — с-киты).
41 Историжеская экспансивности государства всегда делала акеент на колижественной
стороне (в крайнем служае — на дурном кажестве).
42 Извращённая (обезображенная, заражённая грехом) народная монархия,
побеждённая рынком (распятая Маммоной).

2—28
ОТКРОВЕНИЕ

Таёрдая пища саойстаенна

соаерзенным (Еар 5 : 14).
 I
аз

(Отее, Униаерсалиный Закон, НЭЧТО материалиного, Чистое Бытие)

3—2
 II
Я

1 Пераый
Э многие из спящих а прахе
земли пробудятся (Ьан 12:2).
1. я ести.
1 2. меня родила мати, жтобы я жил, и жизни мне кажет- Прем 7 : 3
ся аежной2.
3. Но аот я узнай, жто она меня родила не для того, жтобы я
ж и л , но жтобы п о ж и л и умер.
4. Открыа для себя эту горикуй прааду, я стал гнати мысли о моей конжи-
не и крепко держатися за середину между рождением и смертий, между
идеалиными прозедзим и будущим, за реалиное н а с т о я щ е е , за то, жто
назыаается "пожити".
5. Что с того, жто ести толико этот мир и толико этот сает?!
6. Жити надо просто, не размызляя о смысле бытия, ибо оно асё раано
бессмысленно.
7. моё "я" тождестаенно себе, я ести, и нет конфликта с "я не ести".
8. Здеси я не хожу строити разлижий, и моё безразлижие укрепляет созна-
ние бытия, ощущение жизни.
9. Толико аот жизни делится на сжастлиауй и несжастнуй.
10. Ожеаидно, жто сжастие — это саободное отпрааление Естестаенных нужд.
11. Но у меня пояаляется асеаозрастайщая и неизбыаная нужда обладати
предметами.
12. Полнота же сжастия — а самом обладании, а победе над даижущимСи
и недаижущимСи, а не а нужде.
13. Бориба не самоеели, и толико а победе блаженстао.
14. Но победа предполагает борибу, усаоение аещей, т.е. делание их саоими.
15. Объект моего аожделения полагается ао асё ноаых аещах, и сжастие
отодаигается а бесконежности.
16. Открытие того, жто а мире аещей асё так непрожно, усугубляет мой
растерянности.
17. Устаа от безудержного аращения колеса жуастаенных желаний, я пере-
нозу саоё анимание на усаоение предметоа 3 а сфере знания.
——————————
1 Слоао берётся а пераонажалином знажении — “аремя”, “период”. Генетижески
саязано с арийск. корнем “ЬН”, “ЬЯ”. На иар. заужит “ЙОЯ”. (Эмеется а аиду семи
дней таорения.)
2 Пераонажалиное, подсознателиное единстао с Чистым Бытием, Богом (Отеом).
3 Предмет (аещи) убедителино распадается на жуастаенный момент и мыслителиный.
[В русском и других языках слоао "аещи" имеет генетижескуй саязи со слоаами,
ознажайщими "знание", "дума(ти)".]

3—3
18. Эта сфера также необъятна, как и мир аещей, но я догадыаайси, жто
а ней должно быти нежто таёрдое, незыблемое, нетленное.
19. Э я жажду обрести эту таерди, этот аежный к а м е н и .
20. С жего нажати? а налижии — неопытное мызление, и я не
уаерен, ести ли Униаерсалиная Эстина, а стремитися асериёз
к жему-то менизему не стоит.
21. Э аот ищу я то, сам не знай жто, ибо асё познаааемое Рим 10 : 14
мной оказыаается бессаязным накопителистаом информаеии.
22. Собирание знаний преаращается а диаспору сознания.
23. Чем болизе я упоаай на мессий от Эрудиеии, тем болизе
утопай а бесконежном ряду конежных фактоа и тем острее со-
знай, жто многознание не ести Ум.
24. мне плохо, одиноко, и мой удел — бездузная персти, сти- Быт 2 : 18
хия, а которой отождесталяйтся земной п р а х и моё тело.

1. Ьаижущей силой а желоаеке яаляется стремление разрезити раз-

2 лижия, и тем аызе стремление, жем глубже разлижие.
2. Внажале я был даижим разлижием а ЯЭРЕ тел, затем разлижием а
СВЕТЕ знаний, тепери я даижим разлижием мира и саета.
3. Хотя оже-аиден ОЬЭН мир и пребыаает ОЬЭН сает, но они стали глу-
боко разделятися между собой и раскрыаатися для меня как ЬВЮ поляр-
ных феномена, как дае пределино разлижные материи, назыааемые низкой
и аысокой.
4. Лйди тоже для меня принеипиалино разделилиси на даа еарстаа с про-
тиаоположными религиями.
5. Одно еарстао испоаедует религий земли, другое — религий неба.
6. Уаидеа борибу между ними, я аклйжайси а неё, но так, жто один полйс
я полагай а “небесном аоинстае" — а аеруйщих а потустороннйй
жизни, — другой полйс замыкай на массу, крепко держащуйся за
земное, посйстороннее.
7. В этой борибе, которая происходит ане меня, я исполнен желания
сохранити единстао мира и еелостности саоего "я".
8. Но настойжиаый поиск Эстины приаодит ко асё более глубокому осо-
знаний раскола мира.
9. Тепери пераое еарстао предстааляется мне сферой беско-
нежного стяжания конежных предметоа, — как жуастаенных, Притж 10:3
так и эмпирико-интеллектуалиных.
10. Осознание этого способстаует аырулиааний от материа-
листижеского монизма к еарстау дуализма.
11. Когда я оконжателино опрокидыаай последнего истукана а пераом
еарстае, мне открыаается аторое еарстао, как более аысокая ступени.

3—4
12. Переход к букае Писания (“нажаткам Ужения”), которуй я прежде
гнал и которая обнаружиаает тепери притягателинуй силу, сопроаожда-
ется аесима жуастаителиными потрясениями.
13. Яоя биография разделиласи на даа периода, прижём пераый, — не-
смотря на саой протяжённости, — оказался малосодер-
жателиным.
14. Если а пераом йоме я был толико телесен, т.е. имел
телесное мызление, дузу нежиауй, — ао атором йоме я об-
ретай дыхание жизни и станоалйси дузой жиаой, телом (1) Быт 2 : 7
дузеаным (2).
15. Это — дуализм, ибо мир для меня раскололся на еарстао
тела (протяжение) и еарстао дузи (мызление).
16. Ьуализм пояаляется толико аместе с религией неба, проб-
ным камнем которой яаляется принятие Божестаенных жудес.
17. Природа аторого йома недоступна для бездузного мызления.

 Второй
Э стал желоаек дузой жиаой (Быт 2:7).

1. я был до-Юдамоаой таарий а земле безаидной и пус-

3 той, а земле жиаотного покоя и бездузия. Быт 1 : 2
2. Тепери я Юдам4, жто знажит а переаоде: желоаек (азятый из
праха, зода).
3. В п р а х е (1) я был рассеян, тепери — собран, обращён к
Единосущному и знай, жто е с т и Эстина, приаодящая к
единстау многообразие мира.
4. я обрёл Еау5, т.е. дузу, жизни, и открыаай уста мои к мо- 1Kop 15 :46
ему Создателй. Яф 15 : 8
5. я погружён а Библий, а этот Эдем, жто ознажает: закрытый
сад, — и он дейстаителино закрыт для многих.
6. Храня это дреао ж и з н и и полизуяси без труда его плодами, я по-
-саоему радуйси, неазирая на конфликты с пераым еарстаом, аызаанные
моим отриеанием его.
7. земный мир открылся как еарстао змия (1) и еарстао божие (2),
сущестауйщее пока на аетхой земле; и как сноВЭЬЕНЭЕ п р е д с т а а -
л я е т с я 6 некое третие — Царстао Небесное, с Которым ееркоаи
д о л ж н а состааити абсолйтное единстао.

——————————
4 Юдам — пераый желоаек не толико историжески, но и логижески, посколику каждое
"я" — анажале пераый желоаек (1Kop 15:47,48).
5 От др.-русск. “деаа”; арийск. jiva — жизни, дуза, осноаа жизни.
6 Чистое предстааление нажинается с уаероаания а мироауй дузу, с аеры а жудес-
ные образы и яаления без аидения их а жуастаенном мире.

3—5
8. Таким образом, уже положены (хотя и РЮЗЬЕЛЬНО) и РЮЗЛЭЧЭЕ
(актуалиное), и ЕЬЭНСТВО (потенеиалиное).
9. Но посколику разлижие и единстао не рассматриаайтся а единстае,
Царстао Небесное низаодится на уроаени еарстаа дузи (2), и деление
остаётся даоижным.
10. Тепери я — а другом, менизем лагере борибы. Яногое, жто было
негатианым, стало позитианым — и наоборот.
11. Бориба происходит за одно место п о д Небом. Само
же Небо господстаует и толико созереает, как борйтся
море (1) и суза (2). Откр 12 : 12
12. Оба еарстаа стремятся положити конее разораанности,
но у каждого на этот сжёт — саой метод.
13. Пераое хожет низаести до себя, аторое — подняти до себя.
14. Каждому еарстау неприятно налижие протианой стороны.
15. Конфликт между ними ести упорнейзая бориба а зем-
ном мире, хотя она не асегда ожеаидна.
16. Эта бориба ещё не ожени тягостна для меня, т.к. жуже-
родный полйс остаётся а н е моей дузи, — да и саой
полйс замкнут на асй ееркоаи.
17. Тепери я асё имей; я — прааедник, обретзий 1Кoр 4 : 8-10
к а м е н и а аере, на которуй я упоаай более, жем на Яф 9 : 13
Лк 15:7; 8:13
знание, т.к. именно последнее лизает покоя. Эез 33 : 31
18. Но аера столи силина и желание послужити Эстине 
столи аелико, жто я а ы н у ж д е н познааати асй кулитуру
Слоаа.
19. Однако когда добро ести добро, а зло ести зло, т.е. когда одно и другое
не рассмотрены а одном дреае, — это ещё формалиное мызление, и здеси
нет протиаорежия, хотя разлижие как разности (глубже которого не идёт
пераый йом) уже доаедено до разлижия как протиаоположности.
20. Но эта протиаоположности ещё не доаедена ао Внутреннем Челоаеке
до саоей интенсианости и остаётся относителиной.
21. Её относителиности аыражается а том, жто аторой йом соотносится с
пераым, азыаает к нему, показыаает саои преимущестаа, с р а а н и а а я
себя с ним.
22. Относителиная протиаоположности не имеет глобалиного,
раздираемого разлижия, и тут нет горежи пророка, но и нет Плаж 3 : 5
Эстинного Покоя а Третием, ибо третие соаерзенно абстрактно.
23. Пристрастие к этой протиаоположности как глааному ме-
рилу, как осноаной даижущей силе кулитиаирует о т р и -
е а т е л и н о е отнозение к праау.
24. Здеси ещё нет протиаорежия, потому жто протиаоположные полйса
продолжайт быти ане меня, ааиду жего я ааержен ао а н е з н й й тес-
ноту, которуй готоа сносити ради грядущего аоздаяния.
25. Э хотя это уже сфера моралиности (2), здеси остаётся зааисимости от
сферы прааа (1). Бориба имеет ещё политижеский налёт.

3—6
26. Но по мере углубления а Слоао углубляется и бориба, ко-
торая переходит из сферы моралиности (а тожнее — морализ- Рим 7 : 9-13
ма) а сферу антиморализма, когда оба полйса полагайтся ао мне.
27. Здеси я теряй массу, но при этом асё силинее испытыаай
гнёт с её стороны.
Пс 39 : 18
28. я нищ и одинок, и мне протиаостоят асе желоаеки. Эн 16 : 32
29. Тепери я знай, жто ести ееркоаи и Церкоаи., пространный Притж 19:7
пути и узкий Пути, какоаой находят немногие из аеруйщих. Яф 7:13,14
30. Глубоко изужая Слоао, я обнаружил несоотаетстаие меж-
ду Ним и догматами историжеской ееркаи. Як 7 : 13
Тит 1:14-16
31. дуза моя приблизиласи к осознаний саоего смертелиного
заблуждения, к подземному миру (4), под саодами которого Пс 87 : 4
Эс 38 : 10
мне предстоит бориба с титанами, — а прямом смысле тита-
нижеская бориба.

1. Лизи а глубоком Ьухоаном подполие обноаляйтся

4 тело и дуза, таорятся ноаые Земля и Небо.
2. я понял, жто старые земля и небо для меня не прейдут,
пока я не исполнй Закон и не познай грех ао асей полноте. Яф 5 : 18
Рим 3 : 20
3. Эзменение мира желоаека из аетхого а Ноаый сопряжено с Эн 1 : 1-3
глубокими потрясениями, болий, жертаенностий, кроаий. Еар 12 : 4
4. Поэтому далинейзее приобщение к Слоау приаодит меня
ко асё болизей утрате покоя, и стремление сняти напряже-
ние посредстаом более глубокого познания ааергает а ещё
болизуй тесноту. Еккл 1 : 18
5. Если ранизе были толико анезние проблемы, то тепери
они станоаятся прежде асего анутренними.
6. Бориба замкнута на меня, и для меня нижего не остаётся,
как продолжати боротися за покой, т.к. он знажителино утражен.
7. Удержиаая разлижие между пераым и аторым еарстаами, я
определяйси как нежто третие.
8. Устремиа азор к Престолу Небесному, я, как балес, оказы-
аайси а яме.
9. На меня обрузиаается аеси аетхий мир. Пс 117 : 10
10. Саои безжалостно распинайт меня, и я проаалиаайси а 1Эн 3 : 15
ЮиЬ, жто а переаоде ознажает: НЕВЭЬЭЯЫЙ. Эн 1 : 11
11. Но это проаалиаание а пужину ести аосхождение на
пужину, на Голгофу — и жем аызе, тем позорнее, а потому
низменнее.
12. Всё, жто было прожным ао атором еарстае, жто отлижалоси
незыблемостий а сраанении с преходящими аещами пераого еарстаа,
стало также рузитися.

3—7
13. Распинание — яаление сколи отриеателиное, столи и положителиное,
т.к. жерез боли этой неспрааедлиаости, жерез аыталкиаание
из "братстаа" открыаается истинный пути, который лежит за
пределами стана. Еар 13 : 12,
13
14. "Единосущный", пожитаазийся мной Богом богоа, преара-
щается а одного из сектантских богоа, а кумира, сущестауй-
щего н а р я д у с другими.
15. я аступай а последнее время, и тут обнаружиаается из- 1Эн 2 : 18
аежная история отнозения фарисееа к пророкам. 2Пет 3 : 3
16. "Юпостолы" аеры, которые а моём сознании удержиаалиси
на недосягаемой аысоте, низаергайтся.
17. Заёзды падайт на землй! Потрясается земля (1), и небо (2) Яф 24 : 29
саоражиаается как саиток!
18. я умер для мира и не умер для него, посколику грех ожил, Рим 7 : 9,10
и это — п р о т и а о р е ж и е .
19. Таким образом, ПРЕЭСПОЬНии ЕСТЬ осознаааемое
ЗЮБЛУЖЬЕНЭЕ, — анти-мир7 оказыаается а этом мире.

 Третий
В храме Божием сядет он, как Бог,
аыдааая себя за Бога (2бес 2:4).

1. Тот, кто подаижнижески, самоотреженно ищет Эстину, не задер-

5 жиаается а третием йоме как такоаом, а аступает а сферу (4),
содержащуй третий йом как момент.
2. Это — пераая фаза усыноаления Богом (усыноаление как Проеесс) и
жетаёртый момент а пятериее:
1) тело
2) тело дуза
3) тело дуза дух
4) тело дуза дух нажаток Ьуха Рим 8 : 23
5) Ноаое Тело Ноаая Ьуза Ьух.
3. Третий йом ести формалиное единстао пераого и аторого
йома, дух "мира сего", яаляйщийся преградой между жело- 1Kop 2 : 12
аеком и Челоаеком, а проеессе станоаления пераого желоаека до
Второго. 1Kop 15 : 47
4. В саоём аысзем аыражении третий  — это асё богат-
стао пераоестестаенного ума, Яаммона8, сын погибели,
который не доходит до Семени (5 а 4) Эстинного Ьуха а себе самом и
——————————
7 знажит: аойна (с духами непокорными).
8 Чистоган, золотой телее ести маммона, аоплощение как аещестаенное (нежиаое)
аыражение Яаммоны.

3—8
поэтому не знает саоей природы и остаётся абсолйтным азаимопроник-
ноаением желоаека и греха.
5. дух заблуждения имеет саоё жиаое аоплощение а легионе и а одном
желоаеке — лжепророке последнего времени.
6. Полужиа Семя Ьуха, я аступай а Великое Протиаостояние, а Протиао-
режие как Реалиный Проеесс, как осознание саоей полной о б у с л о а -
л е н н о с т и природным нажалом.
7. Проеесс разрезения Протиаорежия аозникает толико тогда, когда про-
тиаоположности доаодится до саоей интенсианости и рассматриаается а
жиаой ЕЬЭНОЙ категории.
8. Юбсолйтной протиаоположностий (4) яаляется дух анти-
христа (3) и Ьух Божий (5), т.е. дух заблуждения и Ьух Эс- 1Эн 4:2,3,6
тины. В этой протиаоположности нет места никакой степени
сраанения, НЕТ положителиной соОТНОСЭТЕЛЬНОСТЭ 9. 2Кор 6:14- -16
9. В жетаёртом йоме, где третий йом оказыаается а более аы-
соких саязях, происходит разделение желоаека и греха, кото-
рый облужается Семенем (5 а 4). Рим 7 : 17
10. Здеси третий йом не желоаек греха, т.е. не усыноалённый
грехом, а грезный желоаек, который протиаостал греху (но Эак 4 : 7
не избаален от него).
11. В Проеессе усыноаления Ьухом Эстины (ещё до рожде-
ния от Него), т.е. с пояалением нажатка Эстины (5 а 4), аы-
яаляется грех ао асей полноте, — и если нет греха, то нет и 1Эн 1 : 7,8
Эстины.
12. Несаязанный араг-желоаек — обособленный третий йом —
наиболее полно себя обнаружиаает а последнее время.
13. Ветхий мир, претерпеаая абсолйтное разделение, а кото- Лк 12 : 51
ром аласти Яаммоны, духа заблуждения, не может устояти, Як 3:24-26
обноаляется Властий Сына Челоаежеского.
14. В этом преаращении — торжестао Триадижного Закона:
1,2,3) еелостный аетхий мир
4) глобалиное преломление, анти-мир Яф 10 : 34
5) Ноаый Яир. Эн 14 : 27
15. Чтобы не обнаружилоси крайнее преступление, жтобы не
открылоси заблуждение ао плоти, т.е. аоплощение Яаммоны
как сына погибели, последний назыаает средстао еелий. Як 2 : 27
16. он пропоаедует абсолйтности приспособления и относи-
телиности наследстаенности, жто аерно для природного
нажала, но не для Ноосферы, где приспособление (тожнее —
приспособленжестао, оппортунизм) яаляется преходящим,
Наследстаенности (Царстаия) — непреходящим. Еар 9 : 15

——————————
9 Однако, для усыноаляемого абсолйтное разлижие (= антагонистижеское протиао-
режие) а Резулитате станоаится относителиной абсолйтностий, инаже нелизя было бы
аыйти за его пределы.

3—9
17. Не доходя до Протиаорежия разаития (а природе) и Разаития (а Ьухе),
пропоаедуя аежности толико как непреходящее прехождение, ВЕЧНОЕ
РЮЗРУШЕНЭЕ (адоаа аежности), абсолйтизируя протиаорежиаости, стаая
на а с ё м пежати гибели10, сын погибели не хожет гоаорити о гибели
погибели, т.е. исклйжает из общего прааила себя.
18. Яаммона как князи аетхого мира по саоей природе
асегда был аоинстаенен, но когда а мире аозникло
крайнее обострение, жто приаело к его аыяалений и к
опрокидыааний обострения а саой протиаоположности: 2бес 2 : 3
положителиный Яир, — сын греха затрубил о мире. 1бес 5 : 3
19. Крайний грех обнаружиаается а самом жреае преиспод- Рим 7 : 13
ней, где сокрыто знамение11 Эоны пророка как боли про- Эона 2 : 3,7
тиаорежия даух мироа. Яф 12 : 39,40
20. Этак, а пераом еарстае — хаотижеское даижение, но
его надлежит рассматриаати как сферу покоя по отнозе-
ний к Единому;
21. Второе еарстао ести сфера дузеаного даижения и 1Кор 2 : 14;
смутное, неосознанное ожидание абсолйтного покоя (по- 15 : 44-46
кой а потенеии, "а надежде");
22. Третие еарстао ести азлёт субъектианого духа, тор-
жестао Яаммоны — материалиного богатстаа и богатстаа
конежного духа.
23. Ьаижение Ьуха Эстины нажинается толико ао тиме Эсх 20 : 21
анти-мира, а который я аступай из аторого йома, не
задержиааяси а ложном покое третиего.
24. Эз аежной борибы а пределах природного (жизни) я
переклйжился на Борибу с самой грехоаной природой
(смерти), яаляйщуйся Переходом а Ноосферу (Победа,
Жизни). 2Кор 4 : 12
25. Эта Бориба ести реалиное отриеание Яаммоны, —
Бориба Внутреннего Челоаека с Голиафом, с грехом, но
посколику грех мира — ао мне, это — ЯОи БОРЬБЮ С Быт 32 : 28
БОГОЯ, неаолиное протиаостояние Ему. Рим 7 : 17

——————————
10 Ьейстаителино, асё природное (посколику оно остаётся такоаым) носит пригоаор к
смерти (2Кор 1:9), но УТВЕРЖЬЕНЭЕ Ьуха яаляется бессмертным, ВЕЧНО Жиаым
(Яф 24:35).
11 Сущестаует следуйщая зкала знамений (Юnno Domini):
) знамения ложные (2бес 2:9)
4) знамение Эоны (Яф 12:39)
5) знамения христиан (Як 16:17,18).

3—10
  Четаёртый
Яы пропоаедуем Слоао распятое (ао плоти).

1. Открыа для себя перспектиау аысзей субъек-

6 тианой саободы (3), которая ести аоплощение Яф 4 : 8,9
Яаммоны, я аступил а сферу Объектианой саободы (4),
яаляйщейся Нраастаенным 3 а к о н о м Ьолга, Проеессом
осознания необходимости, П е р е х о д о м а Глобалинуй, Эн 10 : 17,18
Безгранижнуй, Соаерзеннуй Саободу. Эак 1 : 25 
2. Переход ести пераое Глобалиное отриеание, практи- 
жеское отриеание Яаммоны, отжуждение от неё, утрата 
лижной саободы. 
3. Он объектианое постепенное ухудзение ( Госпо- 
дени как Судный Проеесс) ради скажка а Безгранижное 
Благоденстаие12. 2Кор 4 : 16 
4. Это — пераая бЮЗЮ  Господня, постоянно ВЫиВ- 
ЛиЮЩЮи и асё с болизим трудом предайщая негаеии 
то, жто состааляет резулитат предзестауйщей ступени 
разаития: ТЬЯУ. Юм 5 : 18 
5. Таким образом, Переход ести негатианое единстао Себя 
и третиего йома, гибнущий Храм (Ьом) Божий, Эстинная Эн 2 : 19(21)
Пасха13.
6. Третий и жетаёртый йомы сути не-и14 и и. Лйбая из
сторон ести и объект познания и познайщий субъект, и понятие и предмет.
7. Это — абсолйтно протиаоположные полйса, осознаааемые а саерх-
жуастаенном (ознажает и жрезаыжайно жуастаенном) мире желоаека, т.е.
протиаоположности, рассмотренная как протиаорежие.
8. Оно анажале ести формалиная антиномижности, и это, собстаенно,
природа третиего йома.
9. Затем оно ести реалиная антиномижности моего мира, когда он
разделяется на: “я”, грех, Божие нажало, — на: “я” и “и”,
которым мезает слитися грех (заблуждение, Яаммона).
10. и ести Категория категорий15, Яонада монад. Эс 45 : 22

——————————
12 Ьостигается а момент наиболизего напряжения сил (Яф 11:12), наиболизих
лизений, жертаенности а борибе с антагонизмом, который асё более протиаостоит
Всеобщему Благу по мере приближения к саоей гибели.
13 На иар. — “переход”. Слоао имеет генетижескуй саязи с индоеаропейским
языкоаым дреаом: греж. лат. patior (терпети, страдати, нести наказание).
(Однако  — испытыаати хорозее, быти сжастлиаым.)
14 Не-и = “я”. (Посколику “и” а переходе ещё не жиаёт для Себя, то Оно тоже
заклйжено а “я”, задаалено им.)
15 Легже соглазайтся с тем, жто мызление ести категория категорий, — но посколику
оно состааляет толико момент ЯЫСЛиЩЕГО ТЕЛЮ, то КОНКРЕТНЫЙ ЧЕЛОВЕК
ести подлинно Категория категорий [“Яы” богаже “и” толико со стороны Предмета, но
не Яетода (1Koр 12:4-l1)].

3—11
11. и — Пераая и Последняя категория на истинном пути; Як 12 : 10
толико жерез ЯЕНи16 понимается асякая категория и Эн 15 : 5
приобретается самостоятелиное Яызление, Яетод. Эн 3 : 27
12. Какая бы категория ни анатомироааласи17, до конеа
прожуастаоаанного опыта не будет, и к истинному позна-
ний аещей прийти нелизя, пока не соаерзится пре-
ломление (анализироаание18) ЯЕНи.
13. Подлинное Яызление нажинается с разделения еелого,
омерталения жиаого.
14. Умети опреЬЕЛЭТЬ жто-либо — знажит умети делити Ьеян 2 : 42,46
Единое; оПРЕЬЕЛити Эстину — это положити предел
беспределиному, уаидети, жто бесКОНЕЧНОЕ содержит а
себе саоё другое: конежное, которое анажале нижтожно
(толико конежно), потом примирено с Бесконежным 19.
15. Приобретение опыта определения Эстины яаляется
глубожайзим страданием и труднейзей операеией.
16. На пути к спасений дузи (= жизни), которое аозможно
лизи а единении дузи с Ьухом (Конкретное разлиженное
Единстао), необходимо прилежит гибели дузи (аетхой). Лк 17:33;14:26
17. Эта гибели нажинается при сожетании с дузой саоей,
т.е. а познании жизни (Еаы), — а познании, которое
приаодит меня к раздаоений на Каина (3) и Юаеля (4) — Быт 4 : 8
на дае сущности, т.е. борибе (немир с Богом) даух Гал 5 : 17
Законоа — Закона греха (Каин) и смерти (Юаели) и Рим 7 : 25; 
Закона Ьуха Жизни (= Mиp с Богом) (5). 8 : 1(2);
5 : 1
18. В жетаериее это аыглядит следуйщим образом: 
1) желоаек а потенеии (материал, humus20) 

2) желоаек (Юдам) 
3) желоаек-араг (безразделиное единстао желоаека и духа) 1Пет 2 : 11
4) желоаек21  араг  Челоаек22 (конкретное разлижие). Рим 7 : 23

——————————
16 На языке философии было бы сказано: “жерез "и" ”. [Однако когда “я” по Эстине
(а не по букае!) склоняется, оно осаобождается от ложной скромности и по Эстине
аозаелижиаается (Еф 1:19).]
17 От греж. “рассежение”.
18 “Юнализ” по-греж. — "смерти" (N.T.).
19 Если Бесконежное сущестаует без конежного, само по себе, наряду с конежным, то
это — абстрактная, неосознанная дурная бесконежности, сфера ограниженного,
конежного.
20 По-лат.— “земля”,”глина”. Лат. homo (желоаек) происходит от humus.
21 желоаек, ещё не осаободиазийся от греха (хотя и протиаостаазий греху), —
аетхий желоаек (Рим 6:6).
22 пролиаайщий Кроаи, которая лужзе кроаи Юаелеаой (Еар 12 : 24). Т.е., на кресте
— асе трое: грезник (= разбойник) кайщийся, грезник некайщийся и Тот, Кто к
разбойникам прижтён. [желоаек спасается а Челоаеке, а сын погибели погибает.
(Эн 17:12)]

3—12
19. Тепери для меня ожеаидно, жто Каин и Юаели не толико нежто
историжеское, но и логижеское: пераый — плотский ум, служащий закону
греха (беззаконие), аторой — дуза, служащая Закону Божий (Смерти).
20. Этак, дреао жизни мной утражено, ибо жизни моя преломиласи на
дреае познания добра и зла.
21. Внажале оно — добра(3) и зла(4), апоследстаии — зла (3) и добра (4).
22. Пераое отнозение аозникает с позиеий третиего йома 23 (пераый
желудок ума), аторое — с позиеий жетаёртого24 (аторой
желудок ума), где происходит глубожайзий ПЕРЕВОРОТ,
ознажайщий истинное ОБРЮЩЕНЭЕ к Богу.
23. я не имел намерения идти а Египет третиего йома и
оказался там как бы служайно, проданный туда братиями Быт 39 : 1
за то, жто пророжески нажал толкоаати Слоао, преаращая
букаеннуй мякину (2) а хлеб (3).
24. Но будужи отлужённым, я имей обетоаание блаженстаа. Лк 6 : 22
25. Египет предстал как страна хлеба, а пераый Ханаан —
этот Юдамоа рай (2) — как край недоедания.
26. Во атором йоме я питался букаой Саященного Писа-
ния, а третием (4 а 3) — я нажал сжигати ж а с т и бука и Эс 44 : 16,17
полужати тепло и пищу; и наконее, а жетаёртом (3 а 4) —
а с ё терние нежистого понимания оказалоси а огне, и эта
горящая купина стала обнаружиаати аторуй, истиннуй Эсх 3 : 2-4
природу к а ж д о й фигуры.
27. Но раскрытие а с е х фигур аозможно толико жерез
аелижайзуй боли преломления (4).
28. С одной стороны (3), я слизком аознёсся, с другой (4)
— я пал ожени низко. Но и наоборот: третий йом — нежто
низменное, жетаёртый — аозаызенное.
29. Эными слоаами, здеси и аознесённый змий (3), и уни-
жижённый Бог (4). Эн 3 : 14
30. Подземный мир (3-4) ести опрокинутый земный (1-2):
третий и жетаёртый йомы по отнозений к пераому и
аторому аыступайт для рассудожного рассмотрения (3) а обратном
порядке, для диалектижеского (4) — а прямом с удержанием обратного.
31. Если с позиеии предстааления (2) пераое еарстао ести сфера непра-
аедности (телесного греха), а аторое — прааедности (фарисейской), то с
позиеии диалектижеского Разума этот порядок остаётся: третий йом ести
грех (но уже анутренний), жетаёртый — прааедности
(умирайщего Бога); но удержано также и рассудожное
понимание, т.е. а третием — доброе (по-желоаежески), а Яф 16 : 21-23
жетаёртом — злое (крест). Яф 5 : 39
——————————
23 3) я
4) “не-я” (жуждое, странное)  дух ести отжуждение природы.
24 3) “не-и” (инородное)
4) и  природа ести отжуждение Ьуха.

3—13
32. Этот "механизм" перебрасыаания полйсоа можно перенести и на
пераые даа еарстаа: если анажале — бытие (тело), потом — нижто
(предстааление, небытие), то можно уаидети также, жто анажале ести
нижто(жное), потом бытие (адамоао)25.
33. Ветхий мир практижески не знает этого диалектижеского ОБРЮЩЕ-
НЭи и закоснеаает а односторонности.
34. Толико диалектик (4) фиксирует асе отнозения моментоа (сущестауй-
щих аизуалино):
1) положителиное
2) отриеателиное  с позиеий пераого йома,
1) отриеателиное 
2) положителиное  с позиеий аторого йома,
3) отриеателиное 
3) положителиное 26
4) отриеателиное  с позиеий третиего саязанного йома .
35. Что касается отнозения к пераому и аторому йомам с позиеий
третиего, то тут имеет место попытка изалекати положителиное и отбра-
сыаати отриеателиное из обоих.
36. Третиему йому соотаетстаует природа постоянного магнетизма.
37. Э хоти разные полйса находятся а о д н о м мире, здеси
нет Саета Знания, а ести лизи его отсает.
38. Сает зарождается ао тиме = жреае преисподней, и его 2Кор 4:6
Быт 1:3(4)
питает энергия, сущностий которой яаляется п е р е м е н а Эоа 12 : 22
полйсоа (3-4). Яф 12 : 39

1. Побудителиной силой а даижении желоаека яаляется стремление

7избааитися от боли разлижия.
2. Прожуастаоаанное осознание протиаорежия между тем, жто ести (аетхая
реалиности), и тем, жто должно быти (идеалиности), ести дейстаителиное
знание мироаого зла.
3. Ьля пераого йома зло коренится не а желоаеке, который по природе
добр, а ане его.
4. Второй йом усматриаает зло а пераоприродном желоаеке, который не
может сам нижего изменити.
5. Ьля третиего йома зло коренится а желоаеке и асё зааисит от желоаекобога.
6. Ьля жетаёртого йома зло коренится а протиаорежии Яаммоны и
Божестаенного Закона, и асё зааисит от разрезения этого протиаорежия
посредстаом Богожелоаека.
——————————
25 Порхание а абстрактном небе.
26 Третий несаязанный йом не аидит жетаёртого и, как формалиный разум, не аерит а
него, а как собстаенно рассудок, аерит а неопределённое жетаёртое: Субстанеий, Вещи-
а-себе, абстрактный Юбсолйт.

3—14
7. Зло ести несоападение особенной аоли со Всеобщей, т.е. субъектиа-
ности (мызление) с Объектианостий (Бытие).
8. Третий саязанный йом — это сам тот (4), кто идёт Проеессом (ану-
тренняя саязанности), и тот, кто не идёт им, но попал под суд
диалектижеского Разума изане (анезняя саязанности).
9. Третий йом как такоаой — это утаерждение гордыни, стре- Яф 11 : 23
мящейся осаоити Небо, это — созидание старого (пирамидо-
таорение) без его разрузения [столпотаорение (4)].
10. Его можно рассмотрети как протиаорежие, которое не содержит а себе
проеесса разрезения, а потому приаодит к запутыааний мысли (смезе-
ние языкоа), аыяаляйщемуся а жетаёртом йоме.
11. Несаязанности (обособленности) третиего йома имеет характер истори-
жеского и служайного: Божестаенный Разум неизбежно саязыаает его
(либо анезне, либо анутренне).
12. Четаёртый  — это Проеесс Великоскорбного Труда, 2Кор 2 : 4;
Целий которого яаляется созидание Ноаого (5), а средстаом, 1 : 6
с одной стороны, — асё природное (3 а 4), с другой —
нажаток Ьуха (5 а 4), т.е. раздаоение как глубожайзее Рим 8 : 23
несоотаетстаие сторон, Бориба.
13. Вообще-то, Сама Эстина — и Цели и Средстао; Она
достигаетСя посредстаом Самой Себя, а не заблуждения как Эн 6 : 44;
14 : 6
такоаого.
14. Но как Средстао Она ести умирайщая Эстина, задаален-
ная неожищенной конежностий, грехом. Эн 1 : 29
15. Таким образом, раздаоение ести средстао, Единстао —
еели. Эзаестно, жто Eintracht ernahrt, Zwietracht verzehrt27,
но нелизя избежати аражды. Быт 3 : 15
16. По мере аозрастания даижущей силы от йома к йому аоз-
растает и немощи ааиду более глубокого раздаоения (надрыаа).
17. Э наоборот, по мере аозрастания немощи аозрастает и
понятие силы, полужаемой от Второго Ьыхания (нажаток 2Кор 4 :16
Ьуха), — силы, которая, однако, ещё не ести асемогущестао
и соаерзенстао (посколику налижестаует немощи), но кото-
рая силинее желоаекоа. 1Кop 1 : 25
18. Чреао земли даойстаенно. Это — даа желудка ума,
каждый из которых содержит плод познания.
19. Когда я ещё плохо знай природу аторого плода (4), но
уже порождай пераый плод (3), он мне кажется осноаным
плодом познания, соаерзенным плодом духа28. Быт 4 : 1
20. я пленён Слоаом, но ещё не осознал, а какой я попал Еар 10 : 31
плен. 2Кор 10 : 5
——————————
27 Единстао питает, аражда изнуряет (нем. посл.).
28 Тут открыаается, жто толико дух ести плод и аенее жизни (сожетание дузи и тела);
жизни дузи (2) уже рассматриаается как непознанная, бесплодная Еаа, как
н е б ы т и е (раскол дузи и тела).

3—15
21. По мере более глубокого сопостааления третиего и жетаёртого йомоа,
т.е. когда аклйжается аторой желудок ума, третий йом осознаётся как
грехоаная сторона, как нежистое мызление (нежистый дух).
22. Но третий йом также и положителен, потому жто жерез него познаётся
Ьобро, тогда как жетаёртый а саоей положителиности содержит отриеатели-
ный момент, ибо здеси изблёаыаается нежистота третиего йома.
23. Осознание маммоноаского плена (3) с необходимостий
приаодит к длителиному проеессу ожищения, проеессу ос- Рим 13 : 11
аобождения от аласти субъектиаизма и таким образом к
осоЗНЮНЭЮ29 самой необходимости, т.е. к Объектианой
саободе (4) и, наконее, жерез унижтожение антагонизма к Эн 10 : 17,18
Соаерзенной Саободе (5). Эак 1 : 25
24. Объектианая саобода, яаляяси пераым Глобалиным
отриеанием, ещё обуслоалена отриеаемым, ещё ограни-
жена и ести с т р е м л е н и е к Всеобщему Благоденстаий,
средстао обретения Безгранижной, Юбсолйтной
Саободы.
25. Четаёртый йом ести Объектианая НЕОБХОЬЭЯОСТЬ, Яф 26 : 54
осознанный (4) грех (3), который ести СЯЕРТЬ.
26. Э ГРЕХ, Э, соотаетстаенно, СЯЕРТЬ никем НЕ ОБХО- 1Эн 1 : 8
ЬЭЯЫ30; даже Бог НЕ ОБХОЬЭТ их и стоижески прини- Эн 1 : 29
мает их.
27. Э грех, и смерти сути одно: ЗЮКОН греха и смерти. Рим 8 : 2

1. Во атором еарстае нет понятия об Эстине, о

8Жиаом, Н а с т о я щ е м Челоаеке, т.к. для букаарей
Эер 4 :

2Тим 2 : 18
22

Воскресение было, но нет Его тепери. 1Кор 15 : 12

2. Опутанные змеями букаенного понимания, фарисеи ис- Чис 21 : 6
поаедуйт абстрактнуй истину, которая для них с е г о д н я
не может быти ВОПЛОТЭазейся. 1Эн 4 : 3
3. В третием йоме пояаляйтся окрылённые змии, притяза-
йщие на осаоение Неба.
4. Здеси имеет место формалиное понятие об Эстине, но
посколику оно формалиное, аласти нежистого (духа)
безразделина.
5. Подлинное аедение, а знажит, и спасение, н а ж и н а е т -
с я а жетаёртом йоме, со азирания на змия, аознесённого Чис 21 : 8,9
а пустыне, с познания а себе БЛУЬного сына, с одной Быт 3 : 15
стороны, и Сына Божия — с другой, когда одна сторона Эн 3 : 14
познаётся жерез другуй.
——————————
29 Кто ищет саободу и при этом отаергает знание (мызление), тот НЕ знает, жто ищет.
30 Коли смерти — необходимости, то грех необходимо предполагается ей. (Грех
вообще ести неосознанное или осознанное пераородстао; смерти, соотаетстаенно, ести
бесслааная или к Слаае.)

3—16
6. Посему пока должны быти аместе и плеаелы и доброе Яф 13 : 30
Семя.
7. Нажало истинного даижения — а дерзноаении (3), а Яф 5 : 48
посягателистае на знание Бога; но если застреаати а этой
голоаокружителиной гордыне и не смирятися (4), то Эак 4 : 6
дерзноаение станоаится дерзостий;
8. Опяти же, умаление должно быти не односторонним
(как у богатых (2), которые хаалятся толико одним униже- Эак 1 : 9,10
нием), а диалектижеским.
9. Это знажит, жто я не толико жераи, но и Божестаенная Пс 21 : 7
Сущности, не толико нижтожное, суетное, но и Ьыхание блп 2 : 5-7
Благодати как нажаток Ьуха.
10. Ьля диалектижеского рассмотрения (4) третий и жет-
аёртый йомы ести близнееы-братия (“не-и” и и), меняй- Быт 38 : 27-30
щиеся местами а утробе блудниеы 31(я).
11. Субъектиаизм третиего йома со саоим односторонним,
еиклопижеским аид ением не разлижает близнееоа, по-
сколику не доходит до объектианого раскола а себе самом.
12. Поэтому пребыаание а третием йоме ещё не осознано
как пребыаание а аду.
13. Юд содержится а самосознании (4), а сфере злого
духа (3), который от Ьуха (5), и толико прожуастаоааазий 1Цар 16 : 14
асй глубину греха, т.е. асй глубину желоаежеского Суд 16 : 20
заблуждения, осознаёт себя а аду (3), а полной 2Цар 22 : 6
отаерженности от Бога.
14. Если а пераом еарстае — боязни ж ё р н о г о дня32, ао
атором — боязни сущестауйщей (1;3) и грядущей (4)
т и м ы , то на распутие жетаёртого — ужас а ы с а е ж и а а -
е м о й т и м ы [ тимы (3) огненной (4)] и раздирание Эез 30 : 3
распутстаом. Соф 1 : 18
15. тайное станоаится яаным. Пс 18 : 13
16. Ьуза-блудниеа, которая была сокрыта ао мне, обнару-
жиаается ао асей саоей неприглядности.
17. Но а руках блудниеы (3 а 4) — сосуд с бализамом (5 а Яф 26 : 13
4), которым она омыаает моего Внутреннего Челоаека, —
и а этом её опраадание.
18. Конежно же, блудниеу надлежит побити камнями.
19. Опраадыаати её — знажит нарузити Закон, но если Опраадыаайщий
погибает, то Закон асё же исполняется.
20. Эбо Закон Яоисееа требует побити укрыаайщего, жтобы и с п о л -
н и л с я Закон.

——————————
31 которая идёт прежде фарисееа и книжникоа а Царстаие Божие (Яф 21:31).
32 Боязни жёрного дня ести уже жёрный дени.

3—17
 1. Преломиа хлеб, я пий аино, которое ГОРЬКО (4)
9 до тех пор, пока не солийси а еелоаании33 с 3Езд 10 : 44
Благодатий (5).
2. Во анутренней темниее моей дузи гибнет Прааедник
(Эисус), а блудниеа опраадыаается, но и наоборот, спаса- Эак 2 : 25
ется Прааедник (Христос), а блудниеа гибнет (а кажестае
блудниеы).
3. Один разбойник (аиножерпий) забирается, другой раз- Лк 17 : 33-37
бойник (хлебодар) остааляется. Быт 40 : 14
Лк 23 : 42
4. Спасённый приходит к снятий (Aufheben34) ложа стра- Яф 9 : 6 (нем.
дания, т.е., Он уже не страдает, не знает зла (а реалинос- текст)
ти), но и знает (тепери идеалино) его природу до конеа.
5. Он, пролиаая кроаи оаноа, был пощажён до аремени
пролития Саоей Кроаи на Голгофе, ибо под Законом не Еар 9 : 12
допускается гибели дузи35. Эоа 2 : 6
6. В Слоае Божием я слызу голос, который зоаёт меня на Притж 7 : 16
ткани премудростей Египетских, аступати на которые я не Рим 7 : 15-17
хожу, но неаолино оказаазиси на которых, я теряй бук- Еар 10 : 34
аенное имение — это непрааедное богатстао — до тех
пор, пока не дойду до соаерзенной нищеты (4 а 5).
7. Потом я остаалй прелйбодейку, как Тесей — Юриадну,
но не ранизе того, как она поможет мне обозрети наготу Наа 2 гл.
земли и аыбратися из лабиринта нежистого мызления.
8. То, жто непрааедным богатстаом можно приобрести Цар- Лк 16 : 9
стао Небесное, понимайт толико нищие духом, которые  
нажинайт богатети толико а Боге. Яф 19 : 21
9. В проеессе аскрытия саоего заблуждения я прихожу к
аеликому стыду ааиду осознания нижтожности, н а г о т ы Быт 3 : 7
саоей.
10. Саоё страдание я не могу поаедати анезним, т.к. аместо Эоа 23 : 2
сожуастаия можно ожидати толико непонимание и насмезки. 1Кор 2 : 14
11.Нажало истинного познания аозможно, толико если от-
талкиааезися от Отеа, т.е. не ранизе Перехода (3(4).
12. Но отталкиаатися ознажает не толико опиратися, но и т е р я т и .
13. Э я теряй пераый рай.
14. Возделыаая а поте лиеа саой надел, я стремлйси положити конее ко-
нежному, прераати разораанности а себе.
15. Но я ападай а дурнуй бесконежности сизифоаа труда, постоянно
изалекая из себя (и таким образом постоянно обнаружиаая а себе)
асякуй несостоятелиности.
——————————
33 От “еелый”, “еели”, “еелостности”.
34 Снятие (нем.), т.е. одноаременное устранение и сохранение.
35 По Писаний “погубити” и “потеряти” сути одно (Лк 17:33  Яф10:39. Лк 19:10).
барисейская аера, которой дух заблуждения анузил бежати от будущего гнеаа, не
ищет загубити (укр. “потеряти”, “погубити”) саой перстнуй дузу.

3—18
16. Э хотя нижтожное подлежит унижтожений, оно сноаа
и сноаа обрузиаается на меня, отбрасыаая меня к самому
нажалу Пути, к осноааний гор. Эона 2 : 7
17. Закон такоа, жто а пределах Перехода достигается еели,
протиаоположная постааленной. Рим 7 : 21
18. я хожу делати доброе (5 а 4), но обнаружиаается злое,
и это делай не я, но жиаущий ао мне грех (3 а 4). Рим 7 : 20
19. Этот circulus vitiosus36 как анутренняя практижеская
антиномия37, как осознанная адоаа аежности, как абсо-
лйтная теснота, поглотил меня.
20. Но а этом бесконежном страдании пояаляется манна 2Кор 1 : 5
осознания грядущего пятого йома как беспорожного Круга
Вежности.
21. Осознание того, жто такоа проеесс познания Эстины, Еар 12 : 6-11
жто Благодати анажале обнаружиаает саой жестокуй сто-
рону, приаодит к пониманий асех аещей с их протиао-
режиаой сущностий.
22. я дерзнул познати Бездну (Abgrund38) премудрости
Божией, и бездна разаерзласи предо мной; я погибай (zu Эона 2 : 6
Grunde gehe), но это такое погибание, которое — я уае-
рен — приаедёт к положителиному Осноааний (Grund).
23. Тепери я знай: пути к Безмерному лежит жерез Его Эн 3 : 34
другое — меру, мерило, это прокрустоао ложе, разрузай-
щее асё то, жто не соотаетстаует Ему.
24. Тепери я знай: крестный пути — самое аеликое зло, но
это зло необходимо предполагается обноалений. Яф 5 : 39
25. В Переходе (4), а этом осенении39, уже изаестна
Эстина (5), но толико с грехом (3) пополам, как бы скаози
тусклое стекло, гадателино40.
26. То, жто анажале — зло, а потом — Ьобро, это — аременное
рассмотрение, с позиеий историзма (1,2(3).
27. Ьля земного (рассудожного) понимания аозможно толико разноаремен-
ное аосприятие, как — молнии и грома.

——————————
36 Порожный круг (лат.).
37 Она же — теоретижеская антиномия. (Внезняя практижеская антиномия яаляется
амалирикизмом, жередуйщим грехоаный простор для тела с теоретижеским познанием
Эстины.)
38 Бездна (нем.). Бездна Божия имеет Осноаание, Ьно (Grund), ибо Ум Христоа знает
Себя до Конеа. На фоне этой космижеской Бездны станоаится ожеаидной нижтожности
того, кому ещё не открыта Таерди Небесная.
39 От “тени”. Саязано с греж.  — скиния.
40 Гадателиное Видение ести ещё служение Закону греха (3) и смерти (4), распутие,
раздаоение (Рим 7:25. Эез 21:21. Чис 12:8  1Kop 13:12. Эер 14: 14). Оно ести при-
знак того, жто дреанее (сокроаенное, притжа) не прозло, а Ноаое (откроаенное) не
настало (Пс 77: 2  Яф 13: 35).

3—19
28. Ьля Небесного (Разумного) понимания, которое уже
присутстаует а жетаёртом йоме, разноаременное земное и
одноаременное Перуноао удержаны а их единстае.
29. Та недобрая сторона (РОЖОН), которой прежде поао- Пс 140 : 5
ражиаается Благодати, ЕСТЬ сразу же дейстаие Благодати Рим 8 : 23
как проеесс (СТЭЯУЛ41) усыноаления: Еар 12 : 6-8
30. Э хотя зло (3) и Ьобро (5) протиаоположны, они Рим 7 : 10
ОЬНО (4) дреао.
31. Но асё же а Переходе аремя ещё не снято, ещё оста- Еф 4 : 9
йтся “прежде” и “потом”;
32. Ещё продолжается смертоносный проеесс разделения
понятия и реалиности как погружение а Чистилище, где аосхождение
(обноаление Внутреннего Челоаека) осущесталяется толико а понятии,
тогда как нисхождение (тление анезнего) — а реалиности.
33. Поэтому лужзе жиаому псу (3), нежели мёртаому лиау Еккл 9 : 4
(4), однако а мёртаом еаре заерей я назёл мёд (пока ещё Суд 14 : 8
не кулитурный, а дикий). Лк 24 : 42
Яф 3 : 4

10 1.ЕЬЭНОЕ
Когда я преломил хлеб Разума, т.е. жиаое,
Слоао, я уаидел протиаорежие не толико а
Сир 15 : 3
Эн 4 : 14
1Кор 10 : 17
себе, но резителино ао асём, не исклйжая Библии. Эн 6 : 33
2. Э наоборот, пытаяси исполнити асё, жто Слоаом запо-
аедано к исполнений, я уаидел протиаорежиауй сущности
Писания, а следоаателино, и ЕЬЭНОЙ категории.
3. Это — единый проеесс, потому жто “Библия преподобна
с преподобным”.
4.Так после преломления аходит сатана (3). Эн 13 : 27
5. Кто не имеет а себе Ьоброй пожаы (4), тот избегает
протиаорежий Библии, ибо не может азяти на себя труд Сир 6 : 21-23
разрезити их.
6. Обыжно асе протиаорежия замыкайт на Бога, и на Него
напрааляется еелая клоака со асеми нежистотами мира, и,
подлинно, толико Сын Челоаежеский может ожистити
аагиеаы конйзни нежистого мызления и понести асе
болезни, аеси грех на себе.
7. Но этот труд Виноаник спасения соаерзает ао мне. Еар 5 : 9
Эными слоаами: асё это подъял я, но а Нём. 1Kop 15 : 10
8. Этак, аознамериазиси идти к Саету Знания, я, ослеп- Плаж 3 : 2
лённый Эм, попал ао мрак антиномий42; т.е., стремление Эоа 30 : 26
исполнити Слоао ао асей полноте ааергло меня ао зло Эс 42 : 19

——————————
41 От лат. stimulus — стрекало, рожон, мука (лйбаи).
42 Греж.  — протиаозаконие.

3—20
протиаозакония, а ножи протиаостояния закона Яаммоны
Закону Божий. Рим 7 : 22-25
9. Э а этой ножи я уаидел, с одной стороны, себя поги- Эн 3 : 2
байщим, а с другой стороны — пути спасённых. Тогда я
азалкал, и по неотступности моей ЬРУГой мой дал мне
три хлеба43, спасителиное Триединстао. Лк 11 : 5-8
10. Этот ЬРУГой ести мой Ближний, ближе которого нет
никого.
11. Это — мой Внутренний Челоаек, мой Вражеаатели,
Который ао мне презрен асеми, как самарянин, и с Кото- Лк 10 : 29-37
рым я ещё не состааил положителиного единстаа.
12. Смысл Перехода состоит не толико а разложении жи-
аой категории, но и ао аражеаании её, когда раздаоение
приаодится к еелителиному единстау.
13. Здеси не толико потеря Югари (3), но и проеесс обре-
тения Благодатной (5), резулитатом которого будет такое Притж 18:22,23
сожетание, какоаое желоаек да не разлужит. Эоил 2 : 16
Песн 3 : 11
14. Но ещё прежде моего сожетания с Ней Она имеет ао Яф 1 : 18
жреае (4) Плод Благодати (5). Эн 7 : 38
15. Распятие Слоаа44 — это интимнейзий акт, молитаа, 1Kop 1 : 23
соаерзаемая при закрытых даерях уст, а немоте, как раз- Пс 15:7; 38:3
мызление на ложе страдания. 1бес 5 : 17
16. Прежде (2) я молилСи, но Внутренний мой Челоаек не
анимал, а слызали толико наружный и дузеаный.
17. Таким образом, я, слыза, не слызал и не разумел, ибо Ьеян 9:7; 22:9;
28 : 26
моё понимание Слоаа остааалоси на уроане притжи. Лк 8 : 10
18. Вера же — от слызания Внутренним Челоаеком, когда Юаа 2 : 1
Бог ао мне гоаорит однажды, но даажды слызу я (здеси и Пс 61 : 12
анезний (3) = иное, и Внутренний = Нежто — ао мне).
19. Это раздаоение ести тяжкий проеесс слоао-
преломления.
20. Если я слызу у дреаа протиаорежия (ЬОБРЮ и ЗЛЮ), жтобы не ести
от него, — то я слызу также, жтобы ести от него; и оба голоса (БОГЮ и
ЗЯЭи) — с одного дреаа познания.
21. Если я слызу: “Умрёзи”, — то слызу также: “Нет, не
умрёзи, но будези как Бог, знайщий добро и зло.” Быт 3 : 4
22. Э хотя это Слоао аыдано жерез уста змия, асё же это
— Слоао Божие, и сказанное змием исполнилоси, ибо на- Яф 23 : 3
писано: “...Юдам стал как один из Нас, зная добро и зло...” Быт 3 : 22

——————————
43 В ТРЁХ хлебах сущестаенным яаляется ОЬНО — хлеб.
44 Пропоаеди Слоаа распятого ести для 1-го йома безумие, для 2-го — соблазн, для
3-го — аороаской интерес (Эн 10:1).

3—21
23. Конежно же, я дейстаителино умирай (усепай 45) как Быт 2 : 21
пераое естестао, т.е. теряй саой сущности, но аерно и то, Яф 9 : 24
Эн 11 : 11-14
жто тепери БОГ (мой Внутренний Челоаек) ЕСТЬ ЯОи
СУЩНОСТЬ.
24. Таким образом, а Библейском дреае имейт место дае стороны, и это
антагонистижеское протиаорежие разрезается смертий обеих (смерти
антагонизма, раскола).
25. Если гоаорится, жто со скорбий будези питатися от земли, то сказано
и наоборот, жто утезизися при аозделыаании земли (тела).
26. Э то и другое ести праада; но праада как некое одностороннее не мо-
жет устояти и опрокидыаается а саой протиаоположности.
27. Земля покоится (пераое, жто я аижу), это — праада; Земля даижется
(другая сторона, антитезис), и это — праада.
28. Эстина же а том, жто она ести даижущийся покой или покоящееся
даижение (парение).
29. Но если сказати, например, жто спутник т о л и к о неаесом или т о л и -
к о аесом, это — ложи.
30. Юнтагонизм разрезается жерез гибели лжи, т.е. односторонности
(поэтому Божие (4), будужи обременённым односторонностий, т.е. грехом
мира, тоже умирает).

11 1.Юараама
В книге “Бытие” написано: “... Бог искузал
...”, — а а послании Эакоаа сказано: “... Бог
Быт 22 : 1
Эак 1 : 13,14
не искузает никого ...”
2. Ьело а том, жто я искузаем сам а себе и аыаариаайси а Эер 23 : 33-36
саоём грехе, но а то же аремя это — бремя от Господа, Пс 67 : 20
ибо происходит проеесс усыноаления. Яф 11 : 30
3. Ести три рода искузения: желоаежеское (1,2,3) (с кото- 1Kop 10 : 13
рым соападает и дияаолиское) — как отказ от кроаной Яф 16:21-23
смерти (4), т.е. от обрезания крайней плоти (3), жисто Рим 8 : 7
дияаолиское — как удержание а самой смерти, и Божие (5 Еар 12 : 4
а 4) — как принесение а жертау Эсаака (Эисуса, Внут- 1Пет 4 : 12
реннего Челоаека). Неискузаемое же состояние ести
Воскресение.
4. За дерзноаение покорити Небо я, как Ютлант, испыты-
аай бесконежнуй тяжести Его, однако эта тяжести — ао
мне, а не а Небе.
5. Написано: “Бога никто никогда не аидел”, — и наобо- 1Эн 4 : 12
рот: ”Видеазий Яеня аидел Отеа”. Ьейстаителино, никто Эсх 33 : 20
не аидел Отеа, кроме Сына, но посредстаом аидения Сына Эн 14 : 9
(распятого) можно уаидети Бога (жиаого). Эн 6 : 40

——————————
45 “Усепати” ознажает и “засыпати”, и “сконжатися” (ср. нем. entschlafen).

3—22
6. Сын, отделиазиси от отеа, сноаа идёт к Отеу, потому
жто узнал Сына а себе самом.
7. Таким образом достигается единстао Отеа и Сына, т.е. Яф 5 : 48
Ьух, Соаерзенстао Отеа, кроме Которого никто не знает 1Эн 2 : 20
Сына. Лк 10 : 22
8. С одной стороны, нелизя ести кроаи, ести саиний, с дру- Быт 9 : 4
гой — можно пити Кроаи и ести асё. 1Кор 10 : 25
9. Нужно исполнити и то и другое: не ести кроаи, по-  
сколику а ней дуза (2), посколику она ести дуза, — т.e. Леа 17 :11,14
не питатися букаой, а пити Кроаи (5 а 4) Сына, — не пи- Эн 6 : 53-56
татися саиными мыслями, ибо — хотя они уже пасутся а
горнем и имейт раздаоение а хождении — застреаание а
их безумном легионе жреаато низаержением а пужину
асемирного потопа (3). Лк 8 : 32,33
10. Однако само Небо посылает нежистое, и саиная пища
— необходимый этап для блудного сына, для которого а
итоге асякая пища станоаится жистой, ибо нежистота зака-
лыаается. Ьеян 10 : 11-15
11. Так разрезайтся асе протиаорежия:
Пути к Яиру — жерез карайщий меж; Яф 10 : 34
Эн 14 : 27
12. К Тизине — жерез бурй (силиный, протианый, нега- Эоа 38:1
тианый Ветер, — жерез Эоанна Предтежу = Элий)46; 3Цар 19:11(12)
Яф 11 : 14
Яал 4 : 5
13. Через непротиаление злому (4)47 — к протиаостояний Яф 5 : 39
злу (3) (протиаостояти злу можно не ранизе того, как по- 1Кор 6 : 7
Рим 12:19(21)
коризися Внутреннему Челоаеку); Эак 4 : 7
14. Через жестокости Закона — к его благости ;
15. К исполнений Эстины — жерез осознание Её отри-
еания (осознание пераородного греха);
16. Через потерй (1,2,3)4) — к приобретений, которое на- блп 1 : 21
жинается а максимуме самой потери, а смерти (4).
17. Когда я — Юдам и не нарузай запоаеди а одной стороне, то я асё
раано нарузители а другой, — и нужно идти по линии исполнения этой
другой, т.е. жерез осознание нарузения, к опрааданий.
18. У желоаека анажале — хорозее аино, а потом —
плохое; Эн 2 : 10
——————————
46 Подробнее: 3) силиный аетер  аода (потопление)
3а4) землетрясение
5а4) Огони  покаяние (ожищение)
5) Тихий Ветер = Ьух (спасение)
(3Цар 19:11Ьеян 2:2Ьеян 1:5Яф 3:11. Пc 106:23-29Яф 14:[24-]32).

47 Ести зло субъектианое (преступление), а ести зло Объектианое (зло протиа зла).
Надлежит протиаостати субъектианому злу и не протиаитися Объектианому.
(Экспроприаеия у грабителей награбленного ими яаляется Объектианым злом,
прааосудием, посколику грабители доброаолино не отдайт награбленное, не хотят
покорятися самой Объектианости). (Эер 30:16. Яф 12:29.)

3—23
19. Внажале — аеселие, потом — разожароаание;
20. Внажале — смех, потом — слёзы.
21. У Бога — наоборот: анажале — болезни, потом — здороаие;
22. Внажале — смерти, потом — обноалённая Жизни;
23. Внажале — семя а ножи перегноя, потом — росток при
саете дня;
24. Внажале — унижижение, потом — слааа; 1Kop 15 : 43
25. Внажале — немощи, потом — сила; Рим 15 : 1
26. Внажале у Юараама — Эзмаил, жто знажит: услызал
Бог страдание, потом — Эсаак, жто знажит: смех; Еккл 3 : 4
27. Внажале — аойна (гнеа Закона), потом — Яир (Яи- Эс 42 : 25
лости Благодати)... Эн 14 : 27
28. Э был аежер, и было утро.
29. Конежно, “анажале” и “потом” здеси диалектижны. Эбо, ког-
да я низринулся а грех познания48, я уаидел, жто “потом” (5)
заклйжено сразу же а “нажале” (4) (как некое идеалиное).
30.Поэтому мир — уже а жетаёртом йоме, но как безЬея-
телиная Яоисееаа суббота, как аетхозааетное сЯЭРение.
31. Это — Соломон49, ещё содержащий а себе грех (3). Яф 12 : 42

12 1.2. Но жтобы стати немощным (4), нужно уже быти силиным (2,3);
Чтобы нищати, нужно быти богатым;
3. Чтобы унизитися перед Эстиной, нужно застати себя а
надмении.
4. Ьиалектика такоаа, жто анажале я зряж (1,2,3), потом
слеп50 (4) и сноаа Зряж (5). Эс 42 : 19
5. Но уже а ослеплённости (4) межта51 (2,3) об Эстине, Як 6 : 49
аидение Эстины переходят а аидение Эстины. 2Кор 5 : 6,7
6. Эбо Господи призёл, жтобы “аидящие” стали слепы Эн 9:39(-41)
(осознали слепоту ума), а слепые сноаа аидели, но на аыс- 2Кор 3 : 14
зем уроане, а не как фарисеи и аласти придержащие а 1Kop 2 : 8
“мире сем”. 
7. Внажале Бог дал, потом азял и, наконее, опяти дал, но Эоа 1 : 21
дал не то, жто было анажале, а нежто кажестаенно иное. Эн 14 : 27
8. Посколику ася Эстория желоаека нажинается с осозна-
ния (4) саоего перстного состояния (1,2,3), то можно
изложити и так:
——————————
48 = познание греха (покаяние).
49 Симаол Яира.
50 Ослеплённости как пераое Озарение (Ьеян 22:11) [а отлижие от слепоты
фарисейской (Яф 23:26) (Эс 42:19  Яф 15:14)].
51 Этимологижески ознажает: призрак, аидение, мираж (нем. Traum — межта; сноаи-
дение; иллйзия; аоображение. Нем. посл. гоаорит: TrЂume sind SchЂume — межты при-
зражны. Юнгл. dream — межта; сон).

3—24
9. Возаызайщийся (1,2,3) унизится (4), а униженный аоз-
аысится (5). Яф 23 : 12
10. Самая аысокая гордости (3) предзестаует самому глу-
бокому осознаний саоей нижтожности (4), которое, а саой
ожереди, предзестаует Реалиному (Положителиному) Возаызений (5).
11. Самые богатые “прааедностий” а “мире сем” — это третий несая-
занный йом.
12. Поэтому можно изложити таким образом: Господи (5)
призёл призаати не “прааедникоа” (2,3), но грезникоа (4) Яф 9 : 13
к покаяний, — или:
13. Бедный (богопознанием) — богатый = аерблйд (отяг- Яф 19 : 24
жённый грехом) — иголиное ухо (тесные арата) —
Царстао Божие.
14. Богатый (2,3) не может аойти а Царстао Небесное
прежде осознания себя бедным, труждайщимся и обре- Яф 11 : 28
менённым... Пс 39 : 18
15. Написано также: “...рождённый (5) от Бога... не может 1Эн 3 : 9
грезити”, — и наоборот:
16. “Если гоаорим, жто не имеем греха, — обманыааем 1Эн 1 : 8
самих себя”.
17. Это протиаорежие (проеесс) разрезается жерез осо-
знание греха и последуйщее полное осаобождение от Еар 10 : 2
него, жто аозможно а Самой Эстине (как Резулитате), ибо блп 2 : 5, 6
толико Бог(орааный) прааеден.
18. Ьаже на Сыне — аелижайзий грех52, когда Бог поки- Эн 1 : 29
дает Его на кресте53.
19. Второй и третий йомы — это аозрастайщее притя-
зание на Божестаеннуй Природу, но аторой — без анут-
реннего страдания (4 а 3), третий (дурная бесконежности,
Кащей) — без смерти (4), и поэтому они сути желоае- Яф 16 : 23
жеское и сатанинское. Рим 8 : 7
20. Четаёртый  — это, наконее, акт Разума как обна-
ружение саоего мирского безумия пред Богом, как смер- 1Kop 3 : 18,19
телиная схаатка аетхого (3 а 4) и Обноаляйщегося (5 а 4) 2Кор 4 : 16
мироа а ЕЬЭНОЙ категории.
21. Здеси, а тесных (защищённых огнём) аратах, аедущих Эсх 3 : 2-5
к Ноаой Жизни, имейт место ненааисти (к греху) и страх Быт 28 : 17
Божий, который ести Н а ж а л о (4) Яудрости (5) и Притж 1:7;14:27
истожник (4) Жизни (5) (= нажаток Ьуха).
22. Ьурная бесконежности а еарстае Яаммоны яаляется
неосознанной.
——————————
52 аелижайзий — на одно мгноаение; грех — дурная бесконежности.
53 Здеси непорожности Сына заклйжается а абсолйтном исполнении субботы, т.е. а
полной бездеятелиности, а смерти, без жего нелизя обрести Благодати и истиннуй
Ьеятелиности (призыа сойти с креста ести призыа к грехоаной деятелиности).

3—25
23. Отриеание (4) этой бесконежности ести её осознание и
преодоление её рабской природы, которая неотделима от Рим 8 : 15
страха. Еар 2 : 15
24. В Соаерзенной Лйбаи, а Браке Эстины (торжестаует Эн 14 : 27
толико а Ноаом Яире) нет ни ненааисти, ни мужения, ни Лк 1 : 74
страха: 
3) страх без конеа 
4) конее со страхом (и ужасом) Як 10 : 32 
5) Лйбоаи. 1Эн 4 : 18
25. Посколику налижие страха ознажает отсутстаие Яудро-
сти а кажестае Б е з н а ж а л и н о й (= Бесконежной), то
жетаёртый йом ещё не ести Собстаенно Яудрости = Ьух
(а ести немудрое Божие). 1Kop 1 : 25
26. Страха (боязненного служения Богу) нет тогда, когда Лк 1 : 74
нет борибы, когда происходит избааление от руки арагоа, 1Эн 5 : 4(5)
соаерзайщееся жерез Победу рождённого саызе. Эн 16 : 33
27. Четаёртый йом — это антимир, бориба. С одной 
стороны, это — бориба с Яаммоной (3), с другой —
бориба с Богом. Быт 32 : 28
28. Здеси я познай глубожайзее обаинение54, аысожайзуй
сентенеий55, испытыаай огромнейзуй ponderosity 56.
29. Здеси я постоянно ожищай Эакоалеа колодее от зем-
ного понимания, от хаоса филистерских57 мыслей. Быт 26 : 18,19
30. Ести аода, данная для жизни, но служащая к смерти, и Рим 7 : 9, 10
Вода, данная для Жизни и служащая к Жизни; т.е. су-
щестаует жиаая аода, от которой аозжаждези, ибо грех Быт 26 : 19
не унижтожен, и Вода, от которой не аозжаждези аоаек, Эн 4 : 10-14
ибо достигнуто Соаерзенстао.
31. Но посколику ао мне ещё нет полной победы над
грехом, над нежистым (мызлением, духом), я застреаай а Эн 4 : 5
земле Самарийской, а земле умирания. Быт 48:21,22
32. Здеси, а плену греха, а ярме58 усыноаления пояаляется Рим 7 : 23
гармония58 мызления, и я нажинай понимати, жто катего- Плаж 1 : 14
рия аежна (как дурная59 и как Эстинная аежности), жто Пс 37 : 5
она СЕГОЬНи отражает какуй-либо ступени разаития Пс 31 : 4
желоаека и жто она ЕСТЬ, а не толико была (буди то
фарисей, суббота, Голгофа, Воскресение и т.д.);

——————————
54 По-греж. — "категория".
55 Юнгл. sentence — пригоаор; предложение. (Русск. экаиаалент — (о)суждение).
56 По-англ. — "тяжести" (от ponder — размызляти) (Еккл 1: 13).
57 От “филистимляне”.
58 Этимологижески — одно.
59 В каждой категории ести преходящая сторона. Ьаже Воскресение как проеесс, как
ожиаание греха (нелужзее Воскресение) яаляется преходящим (Рим 7: 9).

3—26
33. Что аеси мироаой проеесс разаиаается к Эстине и а Рим 6 : 9
Эстине, Которая пребыаает а Ьейстаителином Бессмертии;
34. Что Эстинное Ужение обращается ко асем, но откли- Сир 27 : 9
кается а достойных Себя и таким образом утаерждает Само Яф 1 : 21
Себя (спасаетСи). Яф 19 : 25,26
35. Э хотя а проеессе спасения “предустааленный” задаа- Ьеян 13 : 48
лен могилиным камнем греха, спасается, асё-таки, жистое,
саятое, а не грех.

13 1.атором
В пераом еарстае Библия для меня — бездузный предмет; ао
еарстае она — некий смысл, но ещё пока не обнаружиаает
протиаорежия, которое яаляется критерием Эстины.
2. Когда же я умирай = диалектижески разлагайси, Книга Эн 12 : 24
мира тоже умирает а старом кажестае, разлагаяси на таари
и Таореа.
3. таари ести иное Таореа, Его другое. Но анажале (а нега-
тианом единстае) Саоё другое Таореа ести мир змия (араж- Быт 3 : 1,15
ды, антагонизма, Яаммоны), и этот мир не должно лйбити. Яф 6 : 24
4. Затем отриеаемая до конеа Саоя другая полоаина стано- 1Эн 2 : 15
аится предметом Лйбаи, посколику унижтожена преграда, Эн 3 : 16
т.е. аласти Яаммоны.
5. Но для того, жтобы обрести Яир Лйбаи (положителиное Еф 2 : 16
единстао со Саоим Ьругим), Таорее (4) приносит Себя а
Жертау60, посредстаом которой унижтожайтся ненааисти,
антагонизм, т.е. аражда, непримиримости.
6. Э как томится дуза моя! скорее бы сие саерзилоси! ибо,
хотя Закон уже Ьухоаен, я ещё плотян, продан греху. Рим 7 : 14
7. Тернист пути от земли (3), на которой нет нижего ноаого,
к Земле Ноаой и Слааной (5); трудно преодолети таердынй, Яф 5 : 5
разделяйщуй их. 2Кор 10 : 4
8. Эта таерди ести Голгофа, кулиминаеия преисподней, адо- Еф 4 : 9
аых мук.
9. Она уже аещает о делах Бога и отделяет слоао от Слоаа. Пс 18 : 2
10. Толико с этой таерди я аижу аоду (мёртауй) и аоду Быт 1 : 6
(жиауй), которая, служа к смерти аетхого, яаляется
СРЕЬСТВОЯ обретения Жизни Ноаого:
1,2,3 — мёртаая аода61 (рассудок)
3 – 4 — жиаая аода а смерти (негатианый Разум) 62
5 — Жиаая аода а Жизни (позитианый Разум) 

——————————
60 В Переходе аиноаником яаляется не толико конкретное, но и общее, посколику
последнее односторонне (1-е отриеание).
61 Открыаается как такоаая с позиеий жетаёртого йома (Эсх 7 : 20,21).

3—27
11. Пераый йом — просто аода; аторой — уксус; третий Яф 27 : 34
— смердящая аода Египта; жетаёртый — кроаи Юаеля и Эсх 7 : 21
Кроаи Эисуса (жаза, смерти аозаещайщая, жаза, которая 1Кop 11 : 25,26
сути Ноаый Заает а кажестае Последней Жертаы).
12. аода, которая под таердий, — потоп змиин (= аино Откр 17 : 2
блудодеяния), Вода над таердий: для грезникоа — аино Откр 19 : 15
ярости и гнеаа Божиего, для Прааедникоа — аино
Благодати.
13. Египетской аодой (1,2(3) нелизя ожиститися.
14. Подлинное ожищение нажинается Кроаий (4) и заканжи-
аается Ьухом (5), и асё сие (3,4,5) сути одно крещение. Рим 6 : 3
15. Но на пути толико к жистилищу (4) стоят три йома. Еф 4 : 5
16. Ветхий Заает способстаует снятий трёх голоа Цербера Еар 9 : 5
и приаодит к аетхости природного, к телу смерти, к состо-
яний Яоисея63, дозедзего до Кроаи (4), которая яаляется Рим 7 : 24
истинным аодоразделом.
17. Ноаозааетный Сын приходит не толико аодой и Кроаий, Эн 19 : 34
но и Ьухом. 1Эн 5 : 6-8
18. Яоё краткоаременное пребыаание а третием еарстае
знаменуется преимущестаенно раскрыаанием фигур, негатианым отнозе-
нием ко аторому еарстау и беспокойным отнозением к жетаёртому.
19. Раскрыаание фигур Библии — соаерзенно необходимый момент.
20. Ещё для букааря (2), имейщего потенеий к мызлений, фигуры
раскрыаайтся на уроане самой букаы Писания, как то :
21. жатаа — конжина аека;
22. меж обойдоострый — Слоао (для судии — Благодати,
для подсудимого — преисподняя); Притж 5 : 4,5
23. аиссон — прааедности (а не одежда толико);
24. аетер64 — ужение; Эак 1 : 6
25. аолны — сомнения, смерти; 2Цар 22 : 5
26. жресла — ум; 1Пет 1 : 13
27. желйсти — преисподняя; Пс 140 : 7
28. Ьом — обители Божия, Тело; Еар 3 : 665
29. биж — негодоаание Божие; Эс 10 : 5
30. кит — преисподняя; Эона 2 : 1-3
31. елей — Радости (как предВкузение, яаляется Ветхо- Еар 1:9(Эс61:3)
зааетной)... Э многое другое.

62 Баня аодная (Слоао Разума) разделяется на подобнуй потопу (крещение а смерти)

и банй аозрождения (Рим 6 : 4  1Пет 3 : 21  Еф 5 : 26  Тит 3 : 5).
63 На иар. ознажает “аынутый из аоды” (Эсх 2 : 10). Одно теоретизироаание (“аода”
ести фигура, ознажайщая “слоао”, “ужение”) нижего не преобразует и яаляется кули-
минаеией греха, с которым ЗЮКОНодатели разделяет (но который не унижтожает).
64 “Ветер” и “дух” на иар. и по-греж. сути одно: ,  .
65 Подробнее: 1Тим 3:15  Еар 3:6  1Кор 3:16  Эн 14:23.

3—28
32. Но нужно уже имети духоаный подход (4 а 3), жтобы, помимо
букаалиного знажения66, уаидети, жто хождение по аодам
— это непотопляемости а грехоаном море, захлестнуазем
мир Яаммоны;
33. жто женщина — это дуза (неаерная дуза — жена Лк 17 : 32
Лотоаа); Прем 10 : 7
34. палимоаая аетаи — пераенстао = соаерзенстао; Откр 7:9;  3:5
Еар 12 : 23
35. аетхий желоаек (не-и) — легион богоа (ино-Божие); Быт 35 : 2
Еф 4 : 22
36. пояс кожаный — Закон (4) (детоаодители ко Христу);
37. пояс полотняный (полотенее) — Обетоаание (5 а 4);
38. пояс золотой — асякая аласти на Земле и на Небе (5);
39. коажег — аместилище (аещестаенное нажало) Ветхо- Эсх 26:33(34)
зааетного откроаения (нажаток Ьуха); Еар 9:3(4)
40. одежда — мироаоззрение, ужение, соаести;
41. каждение — истлеаание как жертаа идолиская и как Ветхозааетная
(которое аедёт к потрясайщему землй азрыау, Последней Жертае);
42. колесниеа — могущестао, аласти;
43. колёса — аежности; Эсх 14 : 25
44. придаерник — Предтежа; Эн 10 : 3
45. кони — сила;
46. леа — дияаол (и леа — Югнее); Эс 35 : 9
1Пет 5 : 8
Откр 5 : 5
47. гибели (аетхой дузи) — суд; Лк 9 : 56
Эн 3 : 17
48. погибзие оаеы дома Эзраилеаа — Назореи = Эудеи, с Яф 15:24;9:36
которых нажинается спасение [единстаенно отаежайт поня- Эс 53 : 6
Эн 4 : 22
тий Эзраиля (4)];
49. камени преткноаения — Голгофа;
50. старости — Яудрости (и не так, жто а старости мудр, а Сир 11 : 19
а Яудрости стар);
51. Саетилиник — Разум67 (Спасение);
52. песни — пророжеское Слоао, пойщее суд и милости Откр 14 : 3
(Песни песней, Псалтири и пр.); Эез 33 : 32,33
53. десятиструнная ПСЮЛТЭРЬ — десяти ЗЮПОВЕЬЕЙ
(которыми Ьааид усмиряет Саула);
54. молот — Суд; Эер 23 : 29
55. клятаа — Закон, СРЕЬСТВО показа непреложности Гал 3 : 13
Воли а Плане СПЮСЕНЭи; Еар 6 : 17
56. аолосы — мысли; неостриженные (необрезанные) Чис 6 : 18
аолосы ести грех (Назорей обрастает осознанием греха); Яф 13 : 30
57. блеяние — молитаа сектантоа (фарисееа); Суд 5 : 16
58. серп — Пригоаор (старому миру);
——————————
66 Хотя фарисеи протиаятся Ьуху, Который не по букае аскрыаает букау, сами делайт
то же. Например: масло — Ьух; пустыня — духоаные мёртаости, бесплодие народа и т.д.
67 Ести и преаратный разум (= саетилиник без масла).

3—29
59. орлы — жистые Яысли, Саятые;
60. Потомстао, Семя, Остаток — Эисус; Гал 3 : 16
61. дракон, змий дреаний, диааол, сатана — слоаом, Откр 20 : 2
ЮНТЭХРЭСТ — ЗЮБЛУЖЬЕНЭЕ (дух заблуждения); 1Эн 4 : 2,3,6
62. грех (= преступление) — дейстаие духа заблужде- 1Эн 3 : 8
ния68, неаедения; Еар 9 : 7
63. закон греха и смерти — пераородстао (перстное);
64. Ьолг — Закон (4) [и грех (3)]69; Яф 6 : 12
Лк 11 : 4
65. 70 седимин — пленение негатианой бесконежностий;
66. сон — смерти пераого (перстного) Юдама; Эн 11 : 11-13
67. субботстао — аеликая скорби = смерти Христоаа; Еар 4 : 9
Откр 7:14;14:13
68. сухое — косное, нетекужее, нежиаое (= догматижеское, 
рассудожное);
69. легион — РЮЗЬВОЕНЭЕ (переход Единого а инобытие
— ЯНОЖЕСТВО);
70. море — аселенский грех (грехоаный потоп); Откр 21 : 1
71. пята — плоти (“жалити а пяту” — ущемляти плоти); Быт 3 : 15
2Кор 12 : 7
72. “Поражати а голоау” — разоблажати дух заблуждения; Быт 3 : 15
73. Леаая щека — букаа;
74. Прааая щека — Ьух;
75. Пост70 — пежали разлуки с Богом; Яф 9 : 15
76. даери — уста; Пс 140 : 3
77. землетрясение — колеблемое состояние, Огни Закона; Еар 12 : 26
Эсх 19 : 18
78. язаа — протиаорежие, антагонизм Закона смерти (Огни
Закона) и Закона Ьуха Жизни (Вода Жиаая);
79. адоастао и сиротстао — покинутости Супругом и Эер 51 : 5
Отеом а проеессе усыноаления; Эн 14 : 18
80. рукоположение — смирение под крепкуй руку Бога... 1Пет 5 : 5, 6
Э так далее до Бесконежности. 2Тим 1 : 6
81. Таким образом, ещё на до-диалектижеском материале
единиеа содержит а себе даоиеу, но здеси другое не яаляет-
ся антонимижеской протиаоположностий, и поэтому такое
преломление схоласты рассматриаайт как мистиеизм и ал-
легорижеские гадания, нижего общего не имейщие с наукой. 1Kop 13 : 12

——————————
68 Т.н. искреннее заблуждение — у того, кто яаляется слепым орудием сатаны.
69 Закон — СВиТОЙ Ьолг, но т.к. он ЬОЛГ, ещё нет жести:
3) диааол — прижина греха
4) Закон — средстао обнаружения ГРЕХа (3 а 4) (Рим 7:7)
5) Чести — Цели (Еар 2:9).
70 Огненное крещение как Проеесс, креcтный Пути, томление (Лк12:49,50  Яф 20:22)
и как Резулитат, Крест [Эн 19:28  Яф 27:(46-)48], разрезение от уз греха (Эс 58:5,6;
42:14). [Ести ещё пост как саоеаолие, лиеемерие (Эс 58:3  Яф 6:16).]

3—30
14 1.2. Ьалее я усматриаай антиномижности Слоаа аообще.
Слоао Божие — это протиаорежие: с одной сторо- Эсх 20 : 21
ны, это — дени Господени как тима (которая не толико бы- Юм 5 : 18,20
2бес 2 : 3
ла, но и тепери ести), с другой стороны, это — дени Гос-
Ьеян 26 : 13
подени как сияние (которое не толико будет, но уже было). Еккл 3 : 15
3. Если Ветхий Заает обнаружиаает полноту греха, то Эер 51 : 5
Ноаый Заает — полноту Соаерзенстаа; Эак 1 : 4
4. Если а Ветхом Зааете пераое жудо (как наказание), Эсх 7 : 20
яаленное миру: из аоды — кроаи, то а Ноаом Зааете пер-
аое жудо (благо): из аоды — аино; Эн 2 : 7-11
5. Если а Ветхом Зааете при полужении Закона три тысяжи Эсх 32 : 28
погибло, то при полужении Благодати три тысяжи спаслоси; Ьеян 2 : 41
6. Если там акеент приходится на последний дени (суббо- Рим 7 : 9,10
та, нелужзее аоскресение), то здеси — на пераый (Вос- Откр 1 : 10
кресение)71; 1Пет 3 : 18
7. Если там: ненааиди арага, то здеси: аозлйби (последний Яф 5 : 43,44
араг ести смерти);
8. Если там должно клясти-ся (именем Бога), то здеси не Гал 3 : 10,13
должно клясти-ся; Яф 5 : 34-36
9. Если от манны умерли, то от хлеба жиаы; Эн 6 : 48,49
10. Если там аознесён змий, то здеси — Бог; Эн 3 : 14
11. Если там грех сораан с дреаа, то здеси — прибит к дреау;
12. Если там а жертау отдаётся оаен аместо единородно- Быт 22 : 13
Яих 6 : 7
го, то здеси — Единородный аместо оаноа; Еар 9 : 12
13. Если там — налог (десятая ЧЮСТЬ72 прибыли), то
здеси — разаёрстка (ЦЕЛОЕ состояние); Ьеян 5 : 1-5
Як 12 : 42-44
14. Если там желоаек — по образу и подобий Бога, то блп 2 : 7
здеси Бог — по образу и подобий желоаека;
15. Если Ветхий Заает— пераонажалиное единстао и суд 2Кор 5 : 6-8
(ахождение73), то Ноаый Заает — суд и аысзее Единстао Эн 10 : 9
(аыхождение);
16. Если по Ветхому Зааету перстная дуза ещё сберегает- Эоа 2 : 6
ся, то по Ноаому — её надлежит потеряти; Яф 10 : 39
17. Если а Ветхом Зааете нет Посредника а кажестае При- Эоа 9 : 33
мирителя, то а Ноаом — ести; 1Тим 2 : 5
18. Если там пийщий от Божестаенного истожника будет Сир 24 : 23
ещё жаждати, то здеси не будет жаждати аоаек; Эн 4 : 14

——————————
71 Без субботы Воскресение неаозможно, ибо Оно наступает а последний дени.
Суббота — средстао, Челоаек — Цели (суббота для Челоаека, а не наоборот). Ноаый
Челоаек ести и Пераый, и Последний.
72 В Высзем Соеиуме — Гармония обоих (налог — для периферии, разаёрстка — а
Центре).
73 а тело смерти.

3—31
19. Если там аыхождение из Египта осущесталяется для
того, жтобы спастиси, то здеси аыхождение из Египта —
для того, жтобы спасати; Яф 2 : 15
20. Если там нисзедзий (а преисподнйй) ести нисзед- Эоа 7 : 9
зий, то здеси "Нисзедзий, Он же ести и Восзедзий"; Еф 4 : 10
21. Если Ветхий Заает не даёт насыщения, то жерез Ноаый
— не будет алкания; Откр 7 : 16
22. Если а Ветхом Зааете желоаек сотаорён, то а Ноаом — Быт 1 : 27
рождён; Эн 1 : 13
23. Если там бессмертие а аозможности, то здеси — а
дейстаителиности;
24. Если там желоаек смог согрезити, то здеси не может
грезити; 1Эн 3 : 9
25. Если там простолйдин (Яоисей) станоаится знатным,
то здеси Знатный (Сын еаря Ьааида) станоаится
Простолйдином74;
26. Если Ветхий Заает а конежном итоге — Яёртаая аода
(необходимая для исееления), то Ноаый Заает — Жиаая
(само Эсееление);
27. Если а Ветхом Зааете нет нижего ноаого, то а Ноаом Еккл 1 : 9
— асё ноаое... Откр 21 : 5
28. Ьаже а назааниях Зааетоа и а протиаоположных на-
праалениях жтения 75 Библия предстала как инус.
29. Но сути истинного пути заклйжается а том, жтобы рас-
сматриаати протиаоположные стороны не как рядополож-
ные, а ао азаимном проникноаении, как одно а другом.
30. Ветхое предаосхищает Ноаое (содержит Его а кажестае Эн 5 : 39
Внутреннего, Неаидимого), а Ноаое снимает аетхое (униж-
тожает для Себя и сохраняет для тех, кто следует букае).
31. Всё происходит а ЕЬЭНОЙ категории, которая ести Кол 2 : 9
ТЕЛО. Эн 1 : 14
32. Лйбое слоао — и Слоао Божие — заклйжает а себе и
аетхое и Ноаое. Еар 8 : 13
33. единиеа станоаится даоиеей, даоиеа — Единиеей на Еф 2 : 14
аысзем уроане, Третиим.
34. Это Третие ести аторое отриеание, отриеание раздаое-
ния, Резулитат Юнализа, Синтез, Сает Разума, Который Эс 52 : 7
приЯЭРяет положителиный и отриеателиный моменты;  
35. Это — Ьух, Положителиное Единстао Отеа и Сына, Зax 14 : 9
Который на Пути к Отеу состааляет с Ним негатианое Юм 5 : 18, 20
единстао, протиаоположен Ему:
36. Отее — порождайщее, Сын — порождаемое;
——————————
74 По Зааету Ьуха (Второе Призестаие) Простолйдин станоаится Царём (ао Плоти).
75 Текст Библии житается изнутри наружу (протиаоположности прааил жтения иар. и
греж.).

3—32
 Отее — асеобщее, Сын — особенное;
Отее неаидим, Сын аидим;
Отее — безуслоаное, Сын — обуслоаленное76;
Отее благ, Сын не благ; Як 10 : 18
Отее не раскаиаается, Сын раскаиаается77; Чис 23 : 19
1Цар 15:29,35
Отее — абстрактное, Сын — конкретное;
Отее — жистое бытие, Сын — налижное бытие;
Отее безгрезен, на Сыне — грех; Эн 1 : 29
Отее — бесконежное, Сын — конежное;
Отее — единое, Сын — многое (Церкоаи);
Отее — покой (Закон), Сын — даижение (яаление).
37. Пути к Жизни Разума, к Ноаому Яиру лежит жерез
Глобалиный раскол, жерез Чистилище (4), жерез оконжа- Яф 8 : 20
телиное оскобление жерепом (Голгофой) от проказы (3). Эоа 2 : 8
38. Но долго ещё бараон (Наауходоносор78) не будет от-
пускати, ибо жем более устремления к запоаеди (4), тем Рим 7 : 9
более ожиаает грех (3).
39. Когда я аступай а сферу страдания и испытыаай жаж- Лк 12 : 50
ду смерти как осаобождения от греха, мне фарисеи подайт Рим 6 : 7
саой закааску (уксус).
40. Когда я уже акузай из жази смерти, меня дух за- Як 10 : 38,39
блуждения хожет останоаити на уроане полужения хлеба
(3) из букаенных камней (2).
41. Но не единым хлебом жиа желоаек, а ТРЭединым:
3) хлеб единый Яф 4 : 4
4) слызание Слоаа79 Втор 8 : 3
5) Хлеб Жизни (Слоао, стаазее Плотий).
42. Пятое Царстао — это Воплощение (Реалиности) Ужения (Эдеалиности).

15 1.(=Ьля препоясанного кожаным поясом (4) Элии

Эоанна) аидно несоаерзенстао Каиноаа кажде-
4Цар 1 : 8
Яф 3 : 4
ния, стелящегося по земле.
2. Э тут бессилины сирены третиего еарстаа со саоими
призыаами аыйти из коажега откроаения (4), который яа-
ляется единстаенным убежищем от потопа змиина (3) и Откр 12 : 15
знаменует собой и спасение, и смерти.
3. Устремиазиси к этому коажегу, я умирай, как Оза. 2Цар 6 : 6, 7

——————————
76 Пределиная обуслоаленности — прибитости рук и ног.
77 От “казни”. Покаяние и наказание — одно (по-нем. Bu e).
78 Наауходоносор ести бараон а мызлении (анутренние тенёта); бараон ести Нааухо-
доносор как анезняя тима.
79 = Ьухоаная пища а кажестае манны (1Kop 10 : 3  Эсх 16 : 14,15).

3—33
4. Прежде я препоясыаался саоей субъектианостий и хо- Эн 21:18(19)
дил, куда хотел; тепери я препоясан Самой Объектиа- 
ностий и поаедён, куда не хожу (4). 2Пет 1 : 14
5. Но а то же аремя, жтобы избааитися от страдания, я
сам ищу смерти (аетхого), как некий клад. Эоа 3 : 21, 22
6. Не желая поклонятися золотому истукану (египетские со-
кроаища), я избирай огони Наауходоносороаой пежи, который Притж 26 : 20
сущестаует до тех пор, пока ести горйжий материал греха.
7. Но а проеессе переработки последнего пояаляется про-
дукт сгорания: с одной стороны, пепел (1,2,3,4) (природ-
ное), с другой — Ьух (5).
8. Э как беникс аосстаёт из пепла, так изалекается драго-
еенное из нижтожного. Эер 15 : 19
9. Когда прааедник умирает, никто не принимает этого к Эс 57 : 1
сердеу, потому жто это происходит под запкой-неаидим-
кой Юида.
10. Здеси подлинно нажинается аера как о с у щ е с т а л е - Еар 11 : 1
н и е Ожидаемого и уаеренности а Неаидимом. Рим 8 : 24
11. Здеси происходит проеесс азаимопроникноаения Слоаа
и Ьела, резулитатом которого яаляется Сила (5). блп 3 : 10
12. Здеси я сознай, жто гоаорити должно не толико слоаом,
но и делом, и убеждайси, жто делати можно не толико де-
лом, но и слоаом. Кол 3 : 17
13. Еаангелие ужит, жто надейщиеся на Бога а этой толи- 1Kop 15 : 19
ко жизни — несжастнее асех желоаекоа.
14. Поистине, Надежда и Вера пояаляйтся толико на том 2Кор 4 : 12
саете80, когда я мёрта по прижине ожиаления (осознания) Рим 7 : 9,10
греха и, таким образом, устранён от Бога, ибо Бог не ести 2Кор 5 : 6,7
Бог мёртаых, но жиаых. Лк 20 : 38
15. Надежда — там, где ещё НЕВЭЬЭЯОЕ; с приходом Рим 8:24(25)
2Кор 5:6,7(8)
же Видимого — Надежда упраздняется. 
16. Таким образом: Еар 11 : 1
1 — неаерие (а Слоао);
2 — тщетная аера (суеаерие);
3 — плод суеаерия [Слоао без Ьела (4)]; Яф 23 : 3
4 — Вера с Надеждой и Лйбоаий (Ьело Божие). 1Kop 13 : 13
17. Второй йом заменяет запоаеди Божий запоаедий жело- Кол 2 : 21,22
аежеской. Яф 15 : 9
18. Третий отпадзий йом — это сфера пустого, т.е. неосу- 2Пет 2 :18,20
щесталяйщегося, слоаа (надутое пустослоаие). Яф 12 : 45
19. Подлинная аера, пробным камнем которой яаляется крест-
ный Пути, — с Надеждой и саерх Надежды, а это — Лйбоаи. Рим 4 : 18,24

——————————
80 Ьля негатианого Разума тот сает ести саетоП(Е)РЕСТЮВЛЕНЭЕ, когда потусторон-
ности небытия станоаится осязаемым посйсторонним (Рим 6:8).

3—34
20. Крепка, как смерти, Лйбоаи и лйта, как преисподняя. Песн 8 : 6
21. Пораженный (4) Её аластий, я аерй Всему81, приклоняй 1Kop 13 : 7
ухо ко асякому ужений (для разлижения духоа), и а то же
аремя Лйбоаи меня назидает таким образом, жто упразд-
няется асё субъектианое, и жерез знание Силы (5 а 4) Яф 13 : 47,48
приобретается Сила Знания (5). 1Kop 8 : 3
22. Нижто, изане аходящее, а Резулитате меня не оскаернит, Як 7:15; 16:18
и смертоносное (Закон), которое я пий, мне не поаредит. 2Кор 3 : 7
23. В лйбаи, прояаляемой а проеессе усыноаления, ещё
аремя ненааидети. Э хотя я уже ао Саете (4), но, т.к. Еккл 3 : 8
н е н а а и ж у “ не-и”, я ещё ао тиме (3). Рим 7 : 15,17
24. Пока я аыяаляй а себе грех, я не аидел и не познал 1Эн 3 : 6
Бога, — но блажен даже мёртаый, если он умирает а Гос- Откр 14 : 13
поде, блажен уже тот, кто ходит Верой, а не аидением, Эн 20 : 29
2Кор 5 : 7
ибо ожидает усыноаления, спасён а надежде. Рим 8 : 23-25
25. Этак, а Переходе я себя ненааижу, а ближнего (преж-
де асего Внутреннего Челоаека) лйблй, — и по прижине Яф 22 : 37-39
этого ещё не разрезённого протиаорежия я далёк от Ноао- Эс 33 : 13
го Челоаека.  
26. Близким Ноаому Челоаеку я буду тогда, когда состаа- Еф 2:13(-16)
лй с Внутренним Челоаеком такое Одно, когда Он же 2Кор 5 : 17
ести и Внезний.

16 1.тепери,
Если анажале я прозу (2), затем ищу (3), то
а Переходе (4), я стужу и слызу пропоаеди
Эак 4 : 3

Слоаа распятого, посредстаом которого я обретай Лйбоаи 1Пет З : 18,19

ко Кресту и Веру как Ьело, как о с у щ е с т а л е н и е при- Эн 6 : 29
хода Эстины, Какоаая приходит толико к погибзим оаеам Яф 15 : 24
(5 а 4) домоа израилеаых, т.е. к оказаазимся за преде- Еар 13:12,1З;
лами их станоа.  11:26
2. Лизи а подземелие ПЛОЬОтаорен золотой дожди Олим- Пс 138 : 8
па, который сожится на Прааедного (4) и непрааедного (3).
3. Здеси я сам фигура, которуй надлежит рассежи (4) до
конеа (3  5), жтобы жерез боли раздаоения добратися до
Второй Натуры (5), слиазиси с Ней а аежном примирении.
4. Если я Ьухом (4) размызляй, то и умом (3). Сам по 1Кор 14 : 15
себе м о й ум бесплоден.
5. Разум не может быти без рассудка (3), но рассудок
может быти без Разума, который для него асегда тёмен.
6. Э тут аажно, какой йом яаляется аедущим.
——————————
81 объектианому. Глупый тоже аерит асему, но асему субъектианому (Притж 14:15).
Так разрезается протиаорежие: ”Лйбоаи... асему аерит” (1Kop 13:4,7) и: "не асякому
духу аерите" (1Эн 4:1).

3—35
7. Если я с позиеий диалектижеского Разума рассматриаай “не-и”, это
прозреаайщий (4) аедёт слепого (3), т.е. это — аидение (4) тимы (1,2,(3);
8. Если же субъектианый дух яаляется аедущим, то это
слепой (полагайщий себя зряжим) аедёт слепых [1,2,3 Яф 15 : 14
(рассудожный момент)].
9. Прозреаание уже заклйжается а осознании себя сле-
пым, ибо толико такой слепой сбрасыаает с себя аерхнйй Як 10 : 50
одежду [заблуждение (3)] и приходит к Эстине.
10. В третием йоме — аодное крещение, которое яаляется
леаым; жетаёртый йом — это крещение огнём, которое 3Езд 7 : 6,7
яаляется прааым (жжение греха82).
11. Отпадзий третий йом за аозжигание жуждого огня
наказыаается огнём Геенны, и этот суд ВЕЧНО аерзится
над ним.
12. В конее жетаёртого йома дейстаует Огни поядайщий,
унижтожайщий жередоаание аоды и непоядайщего огня,
который ести Закон, абсолйтное станоаление (негатианая
бесконежности), гераклитоао ЭЗЯЕНЕНЭЕ, которое, бу- Втор 33 : 2
дужи страданием, обуслоаленностий, а Резулитате (5) Ьан 3 : 17
ПЕРЕХОЬЭТ В СВОЮ ПРОТЭВОПОЛОЖНОСТЬ83. Пс 65 : 12
13. Кто достиг прааой стороны, тот уже не аыпускает из
рук жар-птиеу жетаёртого йома. 2Кор 1 : 5,9
14 Третие еарстао ести пераобытное, ЬРЕВНЕЕ (змий Откр 12 : 9
дреаний, материалиное); жетаёртое — ОБНОВЛЕНЭЕ, иго
Божие, аыяаление и отриеание дреанего; пятое — отри-
еание отриеания, НОВОЕ (Тело без жала). 2Кор 5 : 17
15. Взяти на себя иго Божие — знажит идти путём дреа- Яф 11 : 29
ним, путём обнаружения а саоей земле костей мёртаых и Эер 6 : 16
асякой нежистоты, знажит заниматися археологией Кулиту- Яф 23 : 27
ры Ьуха с тем, жтобы обрести Via Moderna84. Еар 10 : 19
16. Via antiqua85 — это долина смертной тени, где проис- Эез 37 : 1-6
ходит абсолйтное умаление, прямо пропореионалиное Эак 1 : 9
идеалиному Вознесений. Здеси я станоалйси мудр, как Яф 10 : 16
змий, и прост, как голуби (Эона)86.
17. Во атором еарстае имеет место умаление (относители-
ное) без аозаелижения (а Ьухе).
18. Это знажит, жто фарисеи не яаляйт объектианого
смиренномудрия, приаодящего к аысокой Яудрости, Ьан 5 : 14

——————————
82 “Грех” — от “г(о)рети” (пежи), “горежи”.
83 Юбсолйтизаеия гераклитоаа огня ести поклонение аежной Геенне, аласти которой
отриеается Огнём поядайщим, какоаой ести Система, низаодящая асё до момента.
84 Ноаый Пути (лат.).
85 Пути дреаний (лат.).
86 На иар. — “голуби” [фигура, ознажайщая нажаток Ьуха (4), сЯЭРение, дайщее
Благодати (5)].

3—36
а обнаружиаайт напускное, самоаолиное смиренномудрие, Кол 2 : 18
которое на поаерку оказыаается надмеаайщим знанием, 2Кор 11 : 14
неистинным аысокомудрстаоаанием. Рим 12 : 16
19. Застреаание а третием еарстае — это одно преаозно-
зение (а духе) без какого бы то ни было умаления.
20. В жетаёртом еарстае имеется практижеское аознесе-
ние... на столб унижения. Здеси огони томления сущестау- Эс 42 : 1487
ет до тех пор, пока не аозгорится Огни поглощайщий, т.е.
пока бориба (смертная) не будет поглощена Победой 1Kop 15 : 54
(= Жизний). 2Кор 5 : 4
21. Ьурная бесконежности станоаления как непрестанной
смены, с одной стороны, (посредстаом принятия Креста)
оказыаается огнём прогорайщим (аутодафе 88), а котором,
хоти и остааляйтся око (прежнее аидение), рука (преж- Кол 3 : 5
ние дела), нога (прежнее хождение), но приобретается асё
ноаое (5); с другой стороны, это — аежный огони Геенны,
а котором обрежён пребыаати поклоняйщийся ему.
22. Трудно желоаеку низринутися а жаркий костёр (4), и
он ищет согретися теплом богопротианого горения (3). Леа 10 : 1
23. С одной стороны (4), он акузает глаголы аежной жиз-
ни, с другой (3) — он уалекается раздаоенным языком змия.
24. Однако тот, кто уже аступил а жетаёртое еарстао и
оаладел горним (5) нарежием Галилеи языжеской, даже
несмотря на тяготение к жуждому огнй (3), будет отторг- Як 14 : 54,70
нут от последнего и с необходимостий испытает асй глу- Яф 26 : 75
бину и горежи раскаяния (4).

17 1.Египет
я последоаал призыау пророка не аозаращатися а
(3), а идти а плен под еаря Вааилонского (4),
Эер 42
Эер 27
потому жто при аыходе из Вааилона пленяется асякий плен. Еф 4 : 8
2. Э хотя это пленение плена ести конее с ужасом, это Як 16 : 5,8
лужзе, нежели ужас без конеа под фараоном. Эсх 3 : 7
3. “Похоти, зажаа, рождает грех89, а сделанный грех рож- Эак 1 : 15
дает смерти”. Рим 7 : 5
4. Грех, с одной стороны, ести множестаенности (легион), 
с другой — некое одно: неСоаерзенстао от рождения
(заБЛУжЬение пераородного).
5. Поэтому со стороны рассудожной (праао, морали) имеет
место дифференеироаанный подход а наказании множестаа

——————————
87 Примежателины параллели: Еар 12:29  Пс 49:3. 2Пет 3:9,10.
88 Юкт аеры (порт.).
89 перстное пераородстао. (Неосознанное — рождает смерти а смерти, осознанное —
смерти а Жизни.)

3—37
преступлений, а со стороны Разумной (Нраастаенности)
— одно наказание: смерти (пераого Юдама). Рим 6 : 23
6. Таким образом, л й б о й грех аедёт к смерти90, ибо грех Эак 2 : 10
не ести Жизни. 1Эн 5 : 16
7. Но ести смерти необрезанных (3), даажды умерзих, Эез 28 : 10
даажды исторгнутых а протиаоположнуй сторону от Эуд 12
Спасения (5);
8. Ю ести смерти к Слаае, смерти как покаяние (3-4-5), Эн 11 : 4
которое распадается на смерти перауй (отриеание греха)
и смерти аторуй (истребление дурной бесконежности 1Кop 15 : 26
этого отриеания, Плод покаяния). Откр 20 : 14
9. Эта последняя, хотя и смерти, но она ести Ж и з н и ,
посколику — с м е р т и смерти.
10. Такоаа природа Слоаа, Которое ести Яеж обойдоост- Эоа 5 : 19
рый, несущий смерти с обеих сторон. Однако а смертели- 2Пар 9 : 18
ном пролиае бытия я набрёл на саой Сеиллу. Эсх 24 : 16
11. Когда я достигай Вааилона, который ести арата ада, я
ПЕРЕЖЭВЮЮ ГЭБЕЛЬ и, наконее, РЮЬУЮСЬ ГЭБЕЛЭ Эн 17:12;16:20
гибели, т.е. Второму Рождений.
12. Вторая смерти не прижиняет мне ареда. Откр 2 : 11
13. Но она мне засжитыаается, ибо жертаенный нож, нако- Быт 22 : 10
нее, опустился.
14. Как ни парадоксалино, но жтобы исполнилоси Писание,
должен пояаитися желоаек, жерез которого приходит соблазн. Яф 18 : 7
15. Он постааляет меня на аесима аысокуй гору и откры-
аает мне асе еарстаа мира и слаау их. Яф 4 : 8
16. Но горе91 этому желоаеку.
17. С одной стороны, это горе (3) м о ё (4)92, и оно имеет Эсход (5)93, с
другой стороны, оно — безысходное горе для застреаайщего а третием
еарстае, т.е. отпадзего от проеесса усыноаления (4).
18. Нужно ли было познааати пути праады, пребыаати а
горнем (горниее) и питатися глаголами Сына, жтобы потом
отпасти, растеряа асё, жем питался? Ьеян 1 : 18
19. Удержиаати эти глаголы — знажит спезити соаерзити Эсх 12 : 11
Переход (3(4).
20. В жетаёртом еарстае заклйжены абсолйтные аморали-
ности и беспрааие, с одной стороны, и аысзие морали и
праао, опраадыаайщие (само)убийстао... асего конежного Эн 10 : 17,18
и нижтожного — с другой.

——————————
90 Когда гоаорится о грехе не к смерти, понимай: не к смерти необрезанных а сердее,
умирайщих за хулу на Ьуха (Втор 10:16. Яф 12:31  1Эн 5:16).
91 От “горети”.
92 Эсход как Проеесс (ахождение а тело смерти).
93 как Резулитат (аыхождение) (Эн 10:9).

3—38
21. Вступиа а это еарстао, я мужителино сознай антагонистижескуй
протиаорежиаости третиего и жетаёртого еарста и а то же аремя содержу
оба еарстаа а себе.
22. страдание (3) может быти без смерти (4), но СЯЕРТЬ КЮК СЮЯОСО-
ЗНЮНЭЕ не может быти без Страдания.
23. Обыаателиское положение “я ести — смерти нет, смерти ести — меня
нет” нарузается для поборника Эстинного Устройстаа,
который а коренном отриеании аетхого мира желоаека
астрежается со смертий лиеом к лиеу. Рим 7 : 9,10
24. В аежном страдании нет полноты жетаёртого йома, а
толико разгоаор о смерти, и наоборот, а кулиминаеии Як 15 : 44
смерти — ася полнота Страдания.
25. Эта полнота ести скажок а Резулитат94 (5), однако
Проеесс соаерзается долго, пока не аыяаится ася Лк 12 : 50
нежистота, пока плоти не преломится до конеа. 1Кор 10 : 16
26. Третий  — это неосознанное пребыаание а к о -
н е ж н о м ; пятый — сфера Положителиной Б е с к о н е ж -
н о с т и , какоаая ести сожетание имейщего Нажало и
Конее с Безнажалиным и Бесконежным; жетаёртый — дур-
ная, тозная бесконежности жередоаания осаобождения от
определённого конежного и аыяаления ноаого конежного, 3Цар 8 : 5
жередоаание потенеиалиной бесконежности (постоянное
полагание граниеы) и актуалиной бесконежности (как
постоянное аыхождение за граниеу) 95.
27. Здеси аозникает Глобалиный конфликт труждайщегося96
с непрааедным богатстаом, с аоплощением конежного духа.
28. Нищий97 умирает (оаен) и умирает (сноаа — оаен), но
Он асё ещё не умер.
29. Это будет до тех пор, пока Яаммона не аыиВЭТСи ао
асей саоей полноте, пока Ьжинн (3), утужняяси, не опус-
тозит Сосуд (5);
30. Ожищенный Сосуд годен на асякое доброе дело, ибо он 2Тим 2 : 21;
— Сосуд а ЧЕСТЭ, Осаящённый = Соаерзенный. 3 : 17
31. Среди неразумеаайщих, несоаерзенных, хотя и пребы- 
аайщих а СТРЮХЕ, нет делайщих добро, нет ни одного. Рим 3 : 11,12

——————————
94 который наступает, как удар молнии, “ао мгноаение ока” (Яф 24:27. 1Кop 15:52) и
который ести жаза благослоаения, поглощайщая жазу проклятия (Яф 26:39. Гал 3:13).
95 Потенеиалиная, актуалиная и положителиная бесконежности а предстаалении аысту-
пайт а аиде лужа, прямой и окружности.
96 который жем болизе трудится, тем болизе нищает.
97 Этимологижески — “жужой” (отжуждённый от БОГЮтстаа и ищущий Яилости (5).
Ликаидаеия этого отжуждения ести Яилости).

3—39
18 2.1. Он
Этак, соблазнители содержится а Слоае.
обнаружиаает себя ао аремя т а й н о й аежери
(4), когда Слоао преломляется на Сына Божия (5) и сына
погибели (3).
3. С одной стороны, погибзий станоаится аежной категори- Лк 23 : 43
ей снятия (5), с другой — аежной категорией отпадения (3).
4. Т.е., с одной стороны, сотаориа достойный плод покая- Яф 3 : 8
ния, он, ожищенный, аосхищается а Лиее Сына, с другой
стороны, он находится ао аласти умирайщего Бога, под
страхом креста, который п о с т о я н н о тяготеет над ним,
как дамоклоа меж.
5. Это ести аежное отпадение, аежная (анезняя) саязанности. 1Эн 2 : 18,19
6. Умирайщий Бог тоже проходит98 жерез преисподнйй Пс 138 : 8
(смиряяси под крепкуй руку жиаого Бога), но Он осао- Еар 10 : 30,31
бождается от неё, тогда как антихрист асегда остаётся её Ьеян 2 : 31
жадом.
7. Смерти необрезанных (а сердее) бескроана (удаалени- Эез 28 : 10
Яф 27 : 5
на), она ести самоудузение, отказ от аозЬУХЮ [(4)5]. Ьеян 15 : 20
8. В пераом еарстае нет покаяния перед Богом; ао атором
— б е с п л о д н о е покаяние перед дузеаным богом; а Яф 21 : 43
третием — ести плод покаяния, но как недостойный, как Яф 27 : 3,4
бескроаная Эудина жертаа (жертаа бесам); а жетаёртом
— таорится достойный Плод (5) покаяния. Яф 3 : 8
9. Эуда — это аежный изгой и предстааители ада, утратиа-
зий наземный мир (1-2), с одной стороны, и отступиазий 1Тим 4 : 1-3
от Веры (4) — с другой.
10. Он запрещает аступати а брак галилейский (5) и зоаёт
броситися аниз (3) с кроали храма (4), на которуй он сам Яф 4:6; 24:17
же постааляет (посколику обнаружиаает себя ).
11. Это — лжехристос, который не принимает испытания Сир 6 : 21-23
смертий (кроаной) и, таким образом, яаляется ВЕРОлом-
ным арагом крестного пути.
12. он полагает саязи а материалином мире не средстаами праады и лйб-
аи, но прааит им с помощий лжи и страха, и для него блаженнее брати,
нежели дааати.
13. Не имея истинного проеесса раздаоения (4) на себя (3) и Сына
Божия (5), он не может сущестаенно разлижати дух и Ьух.
14. Юнтихрист99, сатана100 — это дух асего необузданного
богатстаа желоаежеского познания, а котором нет Лйбаи к 1Kop 13 : 2
Нищете (4) духа, т.к. эта Лйбоаи ести разорение этого Яф 5 : 3
духа, ненааисти101 к нему.
——————————
98 Вежная история Бога а желоаеке (этап) (1Пет 2:21).
99 По-греж. — “протианик” (помазанника).
100На иар. — “протианик, араг”.
101В Ьухе (5) это протиаорежие разрезается. Происходит аозарат к Знаний, но без
необузданности, без арага-желоаека (желоаек забирается, араг остааляется).

3—40
15. По сраанений с предстааителями аторого еарстаа —
которые, кстати, жислят себя помазанниками (= христами)
— ЮНТЭхристоа менизе.
16. Эуды, а силу того, жто не могут а себе житати Ноаое,
полизуйтся лизи готоаыми, каменными скрижалями, тогда Эсх 32:15,16,19
как я, разбиа их, полужай писимена на скрижалях много-
страдалиного сердеа. 2Кор 3 : 3, 6-9
17. Эуда полагает, жто Эстину можно аыж  итати без про-
жуастаоаания асего ужаса Глобалиного раздаоения.
18. Эстинное познание — это не один толико грех (3), но Рим 7 : 7
и обременённости (4) от Ьуха Эстины (5).
19. Проеесс раздаоения (с грехом и Богом) — это также
скрещение (греха и Прааедности), крест;
20. Это — единстао как бориба протиаоположностей,
аселенское протиаостояние Юримана и Ормузда.
21. Здеси срабатыаает клйж Разумения, клйж ахождения Лк 11 : 52
(а тело смерти) и аыхождения, клйж ада и смерти (Ьааи- Откр 1 : 18;
доа клйж) и КЛЮЧ ЦЮРСТВЮ НЕБЕСНОГО, т.е. РЮЗУ- 3 : 7;
ЯЕНЭЕ негатианое и положителиное, Слоао умирайщее и 20 : 1
 ее = бездна102 Премудрости.
аоскресайщ
22. Когда я станоалйси на пути глубокого покаяния, т.е.
поистине хожу предати себя Богу, быти с народом Его, Еар 10 : 30
грех предаёт меня ... а руки Бога жиааго. Еар 10 : 31
23. Э посколику я самый грезный желоаек, я ааергайси а Лк 12 : 5
стразный суд, а Геенну; это Бог предаёт меня (2) сатане
(3) ао измождение (4) плоти (1), жтобы дух был спасён (5). 1Кор 5 : 5

19 1.го Винстинкта,
пераом еарстае я стремился к Благодати на уроане жуастаенно-
т.е. асё саодил к жуастаенным радостям, и а этом
плане я не отлижался от до-Юдамоаой таари.
2. Во атором — я искал Благодати а предстаалении. Это — бесплодное
самоудоалетаорение (скот нежистый с нераздаоенными копытами 103).
3. Третий  — это (тоже бесПлодное) сожетание с
сыном погибели, мужеложстао (скот нежистый, но уже с Рим 1:21,27,32
раздаоенными копытами).
4. В Переходе аетхий желоаек и обноаляйщийся желоаек
— на одном ложе (скот жистый, раздааиаайщий копыта ).
5. На пятый  происходит сожетание с Благодатий Песн 1 : 14,15
(Чистый Челоаек).
6. Спасение нажинается с распутия (3(4). Яф 22 : 1-14
——————————
102 Бесы не хотят идти жерез бездну смерти и предпожитайт грехоаные аоды
(Откр 20:1  Лк 8:31).
103 = нераздаоенным хождением а слоае.

3—41
7. Эбо среди многих заанных толико нищие жетаёртого йома ести
избранные.
8. Ести заанные, которые имейт анезнее слызание, поэ-
тому их можно отнести к неслызателям; ести — имейщие
анутреннее слызание, но они — слызатели толико, а не
исполнители; и лизи Сын (4) — Эсполнители (Воли Отеа, Яф 7 : 21
которая асегда состоит а том, жтобы исполнити Закон). Рим 2 : 13
9. По аоззаании из Египта, когда я соаерзай а х о ж - Эн 10 : 9
д е н и е (пераый скажок Перехода), т.е. станоалйси на Еар 12 : 8
пути страдания, которое асем обще, я а себе узнай Сына. Яф 2 : 15
10. Но египетская мути (= грех) аыяаляется ао мне сноаа
и сноаа.
11. Э я не скоро убий а себе египтянина с тем, жтобы Эсх 2 : 12
похоронити его а земле песжаной104, на которой строится Эоа 1 : 1
моя пераая прааедности.
12. Такоаа природа Перехода, который ести  Госпо- Юм 5:18(20)
дени как аыяаление тимы, как суд, как тот сает. 
13. Это —  гнеаа, скорби, тесноты, опустозения и Соф 1:15(16)
разорения,  облака и трубы. Рим 4 : 15
2Кор 1 : 6;2 : 4
14. Он и дени (4) и ножи (3), сает и тима. Это — тима еги-
петская и сает иудееа. Это — огони ао мраке небытия. Эсх 10 : 22,23
15. Здеси по Эстине, практижески отделяется сает от тимы Быт 1 : 4
жерез отриеание их формалиного единстаа (3), которое
удержиаает разлижие, но а пределах природного и теоре-
тижески.
16. Ьа будет сает. Э стал сает (4)105, аоссияа а смертной
тени (3-4).
17. Его лужи проникайт а самые отдалённые уголки Эоа 38 : 16-20
тёмной бездны мира желоаека. Эоа 12 : 22
18. Но посколику она — бездна, я с ужасом аижу беско- Эсх 20 : 21
нежности её тимы, и это (жертаа Яоисееаа) будет до тех Плаж 3 : 2
пор, пока не соаерзится практижеское приобщение к
Последней Жертае, а резулитате жего уже нет никакого
сознания грехоа. Еар 10 : 2
19. Отделение саета от тимы ознажает преломление тела
на материй тяжёлуй (бремя тяжёлое, неудобоносимое) и
лёгкуй (бремя лёгкое). Яф 11:29(30)
20. Это преломление ести пути дреаний, протиаорежие, а Эер 6 : 16
котором затмеаается Солнее Разума; но по ВЫХОЖЬЕ- Эн 10 : 9
НЭЭ (последний Скажок Перехода) из этого протиаорежия

——————————
104На иар. — “Уе” [линия Эсааа (1Пар 1:42)].
105Посколику сает как 1-е Глобалиное отриеание, как Ветхозааетный сает обнару-
жиаает асё болизуй тиму, то это лизи пред-акузение Саетлого Будущего и акузение
тёмного настоящего.

3—42
саергается а с я к о е бремя и обретается Саетлое Тело, не Еар 12 : 1
имейщее никакой тимы. 1Эн 1 : 5
21. Если а Переходе осаещается анезняя тима а кажестае
анутренней, то а Резулитате бесконежно экспансианым
Саетом осаещается толико анезняя тима.
22. Постепенности Перехода к Эстине — это мужителиное
даижение по степеням, ступеням, это — непрерыаный ряд
прерыаоа, скажкоа, коих бесконежное ЯНОЖЕСТВО а 3Цар 8 : 5
природном106.
23. Чтобы осаободитися от третиего йома до конеа, необ- Еар 9 : 26
ходим ОЬЭН Скажок (не а пределах жетаёртого йома, а а
Ноаый йом), прерыаайщий (5) Отриеание (4) третиего
йома, негатиануй саязанности с ним и позаоляйщий
аыраатися за пределы конежного107.
24. Но пока остаётся мужителиная постепенности, которая
как идеалиности ести приближение к Эстине, а как реали-
ности — удаление от Неё, смерти. Прем 6 : 19
25. Тяжки муки осознания того, жто уже остаален прежний
мир, но ещё не обретён Ноаый. 2Пет 3 : 13
26. Э тут можно сказати: лисиеы (3) имейт норы, и
птиеы (5) небесные — гнёзда; а Сын (4) Челоаежеский не
имеет, где приклонити голоау. Лк 9 : 58
27. Горе об(е)ременённой дузе (3(4) и питайщей сосеами Яф 24 : 19
Рахили (4(5) — сосеами, которые ещё не стали утезением. Эс 66 : 11
28. Вот жто знажит стремитися к торжестау Эстины,
желати Яудрости а аеке сем; 1Kop 3 : 18
29. Это ести погружение то а огони (аыжигание аыяален-
ного греха), то а аоду (аыяаление ноаого греха);
30. Вот жто знажит акузати иЬомое ( 108) от Эоа 6 : 4
дреаа познания греха и прааедности.
31. Однако, акузение смертоносного яда змииного а Ре- Як 16 : 17,18
зулитате не ести аред.
32. Как толико я отрыаай змия от земли (плотского пони-
мания), он станоаится еелителиным (4) раотным (3), нис- Ьеян 10 : 12-15
посланным Благодатий (5), Которая прояаляет Себя уже а
жетаёртом еарстае.
33. Э я опирайси на этот змеепосох, как Юсклепий.

——————————
106 Теоретижеский дух знает о непрерыаном прерыае а природном без аступления а
проеесс (3(4) преодоления этой дурноты а себе.
107 ТЮК КОЛЭЧЕСТВО кажеста (скажкоа) а пределах конежного ПЕРЕХОЬЭТ В
КЮЧЕСТВО, яаляйщееся запределиным для конежного.
108 Лекарстао, яд (греж.).

3—43
 1. Змий (3) поднятый ести посох (3 а 4) (осознанный
20рассудок), но это уже и жезл 109
гнеаа Божиего (4)
Эсх 4 : 4;7 : 12
Плаж 3 : 1
(отриеателиный Разум), пожирайщий букаенных змей
жрежеской догматики.
2. В Благодати (5) посох снят (отриеание как удержание). Яф 10 : 10
Як 6 : 8
3. Брати змия — это пераое знамение Веры. Но собстаен- Эсх 4 : 1-5
но змииное сгорает а огне крещения (4), и жерез горяжку Як 16 : 17,18
кроаи, жерез изблёаыаание асего нежистого приходит Ьеян 28 : 4-6
исееление.
4. Нелизя аойти а дом силиного (3) и опустозити его Яф 12 : 29
имение (египетские сокроаища), предаарителино не саязаа Як 5 : 3
силиного, т.е. нежистуй силу, заблуждение. 1Эн 4 : 2,3
5. В Переходе к Ноаой Земле и Ноаому Небу имейт место Откр 21 : 1
одноаременно и мужителиное присутстаие “силиного” и
еарстаоаание с Богом (5 а 4) а тежение тысяжи лет (нега- Откр 20 гл.
тианая бесконежности)110.
6. Но для избранного (4) сокращайтся те дни и проходят
как один дени. 2Пет 3 : 8
7. Выжигание инородного (3) из руды обноаляйщегося (4)
мира желоаека — это обогащение посредстаом обеднения.
8. Когда, наконее, аыяаляется а с ё от нежистого, он аос- 2бес 2 : 3,8
1Эн 2 :18
стаёт ао аеси саой ужасный рост (1,2,3).
9. Т.е., сын погибели осаобождается на малое аремя, и я Откр 20 : 3
оказыаайси на одно мгноаение ане лйбаи Отжей.
10. Боже, Боже! для жего Ты меня остааил? Яф 27 : 46
11. Какая пропасти между нижтожностий (3) и Воплоще- Пс 21 : 2
нием Велижия (5)! между грехом и Саятостий!
12. Эта покинутости (сиротстао) ести танталоаы алкание и Яф 9 : 15
жажда, аеликий пост, посредстаом которого, жерез болезни Пc 68 : 11
духа и наиаысзее телесное страдание, осязаемое а каж-
дой клетке, происходит осаобождение от уз греха.
13. Толико посредстаом такого поста и такого размызления изгоняется
князи мира сего, и Чистый (5 а 4) оcаобождается от покрытия нежистотой (3).
14. Толико а этом разлижии, доаедённом до абсолйтной интенсианости,
понятно, сколи тяжка телесности (материя) и сколи
необходимо бережное отнозение к ней.
15. Этак, отаержение от Бога яаляется НЮКЮЗЮНЭЕЯ (4), Яф 22 : 32
которое асем обще, но жерез это наказание [Плодом (5) Рим 7 : 10

——————————
109 Жезл ести суд Божий. Где — жезл, там ещё нет собстаенно Лйбаи (1Кор 4:21),
Лйбаи как Яилости [жезл благоаоления — это Лйбоаи как наказание для усыноаля-
емых, как настааление Законом (Зах 11:7. Еар 12:6  Пс 93:12)]. Гнеа Божий и
дейстаие сатаны — одно и то же (2Цар 24:1  1Пар 21:1. Эоа 2:7; 10:17).
110 Раскрыаается а проеессе смыкания с Безнажалиным, имейщим полноту асех реалий
и понятий.

3—44
этого наказания] будет отриеание БЕЗЗЮКОНЭи, ВЕТХО- Эс 27 : 8, 9
ГО ЧЕЛОВЕКЮ (3). Леа 26 : 30
16. Следуя пераому пониманий о жертаопринозении, я
самоотрежённо понёс на алтари служения Эстине саоего
Внутреннего Челоаека (Эсаака).
17. Но оказалоси, жто негаеии подлежит прежде анезний
желоаек (3 а 4), это жиаотное нажало, запутаазееся а тер-
нии нежистого мызления (это букаенное топлиао, которое
несёт на себе Эсаак). Быт 22 : 13
18. Однако, жтобы прераати дурнуй бесконежности Юара-
амоаой жертаы, потребоаалоси принести а жертау Эсаака
(уже а Лиее Эисуса). Яих 6 : 7
19. Челоаек по аетхой природе — эгоист (3), т.к. для него
яаляется естестаенным сохраняти себя.
20. Но посколику Внутренний Челоаек — мой Ьругой, то Он
алитруист (4), жертауйщий Собой ради спасения другого.
21. Однако алитруизм не ести Соаерзенная Саобода; а нём
заклйжено протиаорежие, ибо он отриеает пераое естестао,
т.е. Саоё другое, ненааидит его. Пс 5 : 6
22. Таким образом, оба желоаека ао мне погибайт, ибо Эс-
тина губит Непорожного (4)111 и аиноаного (3). Эоа 9 : 22
23. Эстина состоит а том, жтобы предати негаеии протиао-
естестаенности Закона, сняти Жертау Закона с креста и
аосстаноаити, спасти естестао, но уже а Ноаом кажестае (5).
24. Тепери Внезнее и Внутреннее состааляйт одно. и лйблй Ьругого
не толико как Внутреннего, но и как Внезнего, и это ести Гуманизм.

21 1.сынТретий отпадзий йом не содержит а себе жетаёртого, и поэтому

погибели не ести я (4), но жетаёртый йом не мо-
жет обойтиси без третиего, и поэтому я прижтён к нему.
2. В ножи унижижения и немощи сеется аместе с добрым 1Kop 15 : 43
Семенем семя арага, и я тот труждайщийся (4), а котором Яф 13 : 25;
одноаременно уаелижиаается бремя тяжёлое, неудобоноси- 23 : 4
мое (3 а 4), и бремя лёгкое (5 а 4). Яф 11 : 30
3. В жетаёртом йоме, несмотря на абсолйтное разлижие ао
мне “я” (3 а 4) и “и” (5 а 4), “и” ЕСТЬ “я”.
4. Последнее пребыаает ао мне как некое жуждое, как грех.
5. Но посколику это — м о й грех, то “и” умаляется до “я”, и объектом
моего познания асё аремя остаётся грех, который преследует меня
поасеместно.

——————————
111Непорожный подлежит гибели за то, жто берёт на Себя грех, — и толико такой
“грезник” ожищается (толико Семя спасается).

3—45
6. Когда я апераые осознал себя покрытым нежистотой, я
тут же полужил саидетелистао того, жто я жист а саоей Леа 13 : 13
Ьругой стороне. Однако эта Чистота остаааласи аетхоза- 
аетной112, посколику жил грех, который был постоянно 
предо мной. Пс 50 : 5
7. моё Внутреннее “и” обнаружиаало асй грехоануй, Пс 37 : 4
болезнетаорнуй сущности анезнего, и это — состояние Лк 18 : 13,14
мытаря-грезника, это — прааедности Ещё от Закона (УЖЕ Рим 7 : 5
понимаемого Ьухоано), а не от Благодати, Которая ести Еар 7:11  8:7
Соаерзенстао без а с я к о г о недостатка. Эак 1 : 4
8. Но аот “и” и “я” азаимно сокрузены, и тепери пребы- Эн 19:32,33,36
аает ЕСТЬ113 как несокрузимый костяк114, из которого
аозникает Ноаая Жизни (Вторая Еаа).
9. Отныне я слиаайси со саоим Ьругим (Второй Юдам), с
Которым уже нет антагонизма. и ожищен, как Он жист (от 1Эн 3 : 3
2Кор 7 : 1
асякой скаерны плоти и духа). 
10. В истории философии затрагиаается проблема отнозе-
ния “не-я” (1,2;4) и “я” (3). Но это отнозение остаётся на
уроане рассудожной метафизики и схоластижеского разума.
11. Часто аыражается аерный резулитат отнозения субъ-
екта и объекта, но он не аыстрадан, а поэтому не имеет
Эстинного Пути приобретения его (бесПутная философия).
12. Ьиалектижеский “механизм” отнозения субъекта (4)
и объекта (3), объекта (4) и субъекта (3), имейщий место
а жиаом ЕЬЭНОЯ мире желоаека, поражает и полностий
исЦеляет желоаека. Втор 32 : 39
13. Пути к Целостности с Самим Собой лежит а СВЕРХ-
жуастаенном115 мире (3(4) и яаляется лабиринтом для Сир 4 : 18,19
мызления, страхом, мужением, искузением, Лйбоаий как 
наказанием. Притж 3 : 12
14. Этот пути, как объектианый проеесс обноаления, ести
о с о б е н н о е , средний момент а триадижеском рассмотре-
нии пятериеы (1-2) (3-4) (5) (поэтому истинное разаитие
— это перманентное перерастание из аторого йома а
жетаёртый). Откр Вл 5:1,23
15. С одной стороны, это — скотный даор Вифлеема116 (3)
(= Египет), с другой — это Вифезда117 (4) (= Вефили118)
— град Ветхозааетного исееления, осущесталяйщегося
——————————
112 В аетхозааетном положении, яаляйщемся аежным устааом (этап), Чистота обнару-
жиаается как протиаостояние нежистоте, от которой Она ещё не осаобождается.
113 ЕСТЬ и ЭСТЭНЮ а корне — одно (ЕСТЭНЮ).
114 Эмеет генетижескуй саязи с лат. costa — ребро.
115 ЧРЕЗВЫЧЮЙНО жуастаенном.
116 На иар. — "дом хлеба".
117 На иар. — "дом милосердия”.
118 На иар. — "дом Божий”. (Быт 28:17,19. 1Пет 4:17  Эер 25:29.)

3—46
как пояаление моего Ьругого, ещё протиаостоящего мне Эн 5 : 7
[Эсееление меня исходит от Ьухоаного Отежестаа (Гали-
лея) а кажестае опосредстауйщего (Назарет) и Непосред- Эн 7 : 23
стаенного (Кана)]119.
16. Ьаойстаенности (косяки) особенного, — рассудожное Эсх 12 : 23
(3) и негатианоразумное (4), — надлежит рассматриаати а
единстае (перекладина), а некоем Третием (5).
17. Уаидети, жто а одном дне — даа и а даух — один, Лк 23 : 45
аозможно толико а затмении, а отступлении Бога, а ослеп-
лении Самсоноаом120. Суд 16 : 20, 21
18. Здеси понятно, пожему, с одной стороны, антимир — Яф 20 : 19;
это даа йома (3-4), а с другой — три (3-4-5). 12 : 40
19. Юнтимир — это уже коажег откроаения Триединого, та
даери, аойдя а которуй, надлежит и аыйти, жтобы пажити Эн 10 : 9
найти.
20. Этак, Третие а исходе как проеессе и ести [3(4)5], и
нет его (3(4).
21. Оно таёрдо ести а Эсходе как Резулитате (5), а Поло-
жителином Единстае (Тождестае).
22. В Переходе единстао (5) протиаоположностей яаляется
а форме негатианого ОТНОШЕНЭи (4), а форме разре-
зайщегося протиаорежия; и три [3(4)5] а с у щ н о с т и
ести даа (3(4). Эн 4 : 43
23. В этой негаеии ещё нет сожетания с пятым йомом как
народиазимся, ибо пока он яаляется эмбрионом, пред-
аосхищением (4)5) обноалённого рождения (5).
24. Обноалённое рождение — это исееление не толико
мызления (полагание Внутреннего Челоаека), но исееле-
ние асего меня, искупление тела. Рим 8 : 23
25. Это — обрезание нерукотаорённое, соалежение грехоа- Кол 2 : 11
ного тела = плоти121, полное ожищение и осаящение от 2Кор 7 : 11
асякой скаерны и порока тела (= плоти), дузи и духа. 1бес 5 : 23
26. В родстае с премудростий — бессмертие, а родстае с Прем 8: 17, 20
добротой — тело жистое.

——————————
119 Этот Пути можно проследити а иных категориях (1Пет 2:21. Эн 4:3,4):
2,3) Эудея (по букае)
3а4) Самария (Эакоалеа колодее. Утомление. Непримирённости. Жажда)
(Эн 4:6,9,13)
4,5) Галилея (Брак. Вино. Слааа. Помазание Силой) (Эн 2:1,11. Лк 4:14  Яф 4:12.
. Ьеян 10:38).
120 Самсон ознажает “солнее”.
121 Писание отождесталяет тело и плоти (Еар 10:22  2Кор 7:1), Плоти и Тело
(Эн 6:53  Яф 26:26).

3—47
22 1.Закона
Сущестаует даа состояния, когда нет Закона: ЬО
(фарисеи и книжники, которые сжитайт себя
1Тим 1 : 9

Прааедниками, ибо жиаут смертий конкретных грехоа, не 
осознааая греха аообще, а знажит, не осознааая смерти) и 
ПОСЛЕ Закона. Гал 5 : 23
2. Сжитая наземный мир (1-2), т.е. состояние беззаконника Рим 7 : 8,9
(неожиазий грех) и подзаконное состояние (ожиазий
грех), я пребыаай а смерти жетыре дня. Эн 11 : 17
3. Но когда я аполне осознал (4) себя самого гробом окра-
зенным (3), Лазари122 аоскрес ао мне, и а Лазаре аоскрес Яф 27 : 52
и123, Ьух.
4. Царстао Небесное призло неприметным образом, по- Эн 5 : 25
сколику Оно призло ВО ЯНЕ. Лк 17 : 20, 21
5. Всй долгуй ножи до рассаета (5) я (3 а 4) боролся С Быт 32 : 24-28
Богом (5 а 4), а это ЗНЮЧЭТ ВЯЕСТЕ с Богом борол
себя а перстном кажестае, которое не хожет умирати Э Рим 7 : 21-25
асегда ПРОТЭВ Бога.
6. Эта бориба уаенжаласи победой ЬЛи ЯЕНи. "я" умерло,
т.к. добитися победы а борибе с Богом — это добити себя 1Kop 15 : 54
(как нижтожное).
7. Благодаря тому, жто я осознал а себе жужеродное (3),
благодаря преодолений этого жужеродного ао мне росла
жемжужина Ьуха.
8. Царстао Небесное азято усилием (Божиим, которое сути Яф 11 : 12
моё) и немощий (моей, которая сути Божия). Пережиа 1Kop 1 : 25
аеликуй скорби, я призёл а СЕБи, аозаратился к СЕБЕ Эн 20 : 10
от гроба Господня.
9. Прение124 как утаерждение Ноаого, Эстины неизбежно Як 12 : 28
зааерзается победой Ноаого, победой Эстины.
10. Где утаерждённая а Себе Эстина, там нет спора 1Тим 6 : 4, 5
мнений125. Тит 3 : 9
11. Эстина бесспорна.
12. Но и как утаерждайщаяся (3-4), Она а аоде (3) не Як 6 : 48
тонет и а огне (4) не горит.
13. Бориба как приобретение Принеипа Божестаенной Триа-
дижности яаляется интимнейзим актом, сокрытым для
аетхого мира.
14. Такой акт ести жестокая необходимости.
15. Кто РЮЗЬУВЮЕТ спор или клянёт сатану, клянёт себя. Сир 21 : 30

——————————
122 На иар. ознажает: Бог помог.
123 Библия раскрыаает, жто ести и (Яал 3:6).
124 Это не пустое слоаопрение, а реалиная бориба, искусстао аести разгоаор,
 (диалектика, греж.).
125 Если ести такоаой, нет Эстины; если пояаиласи Эстина., спор УГЮСЮЕТ. Носители
Эстины гоаорит, как аласти имущий, или молжит (Яф 26:63).

3—48
16. Единстаенно достойное занятие, — которое аозможно лизи для аоди-
мых Богом, — прослааление Эстины.
17. В Её прослаалении — проклятие и суд Её арагу.
18. Потоп (3) и пламенный меж Херуаима126 (4) — позади. Быт 3 : 24
19. Законжиласи феноменология Ьуха (5), пути к Которому
лежал жерез Синай (3-4) и Голгофу (4), жерез жизнераздира-
йщее единстао ножи и дня, жерез негатианое единстао Юм 5 : 18, 20
(затмение) менизего (ум) и болизего (Разум) саетил. Лк 23 : 45
20. Последняя Жертаа положителино (без затмения) соеди- Гал 4 : 24-26
няет Синай = Ветхий Заает и Сион = Ноаый Заает, а Еар 12 : 22
Яирное Единстао протиаоположностей и ести Эстинный Еф 2 : 14,15
Сает.
21. и облужён Солнеем Разума и тепери могу открыаати 1Эн 2 : 20
Его тайны, азирая на Него без тусклого стекла. 1Kop 2 : 10,16
22. Сокроаенная Яудрости, Ты сестра моя! Разум, Ты Притж 7 : 4
Родня моя! 1Кор 2 : 6-8

 Пятый
Э Слоао стало Плотий (Эн 1:14).

23 1.истинное
Царстао Небесное — это Ноаая
единстао Земли и Неба.
Земля, это — Яф 5 : 5; 6 : 10
Еф 1 : 10
Кол 1 : 20
2. Переход снят а этом Царстае, и он ести а форме "нет"127.
3. Позитианое (1-2)3) жерез негатианое (3(4) призло к
себе самому как положителино осязаемой Эстине (5).
4. Зааерзилоси пятерижное деление а ЧЕЛОВЕЧЕстае:
тело, дуза, дух, станоаление Ьуха128, Ьух. 1бес 5 : 23
5. Но даижение по этой пятериее можно изобразити так:
мир (1-2) как пераонажалиное асеобщее (3), антимир (3(4)
как особенное и Ноаый Яир (5) как Единое.
6. и аернулся к Всеобщему, которое тепери раскрыто и
раскрыаается с помощий сокрытых пружин особенного.
7. Пераое и аторое еарстаа сняты а Ноаом Челоаеке, а
Ьухе Эстины (5), Который, остаааяси у Себя, проникает
асё.

——————————
126 Яеж ести Слоао суда (Эер 25:29  1Пет 4:17), преткноаение (Эс 8:14), не-мир,
пламя, преграждайщее пути к Рай; Херуаим — Слааа Божия преходящая (Еар 9:5.
2Кор 3:11).
127 Здеси отает на аопрос “Быти или не быти?”. Не “или — или”, а Быти как “не быти”
(а старом кажестае).
128 = залог, нажаток Ьуха (Рим 8:23). В жетаёртом йоме происходит и станоаление
(аыяаление) духа заблуждения, с последуйщей его негаеией. (В филогенезе — это сын
погибели, аыдайщий себя за Бога.)

3—49
8. Юбсолйтное соединение Ьузи с Телом (Жизни), осущест-
аляйщееся жерез абсолйтное отделение дузи от тела Яф 16 : 25
(смерти), знаменует собой Саободу Ноаой дузи (= Ьуха) 2Кор 5 : 6-8
от тела.
9. Юбсолйтная смерти аетхого кажестаа ести моё пробуж-
дение от состояния, которое я тепери рассматриаай как Эоил 1 : 5
дурной сон, ести абсолйтная трезаости. 1бес 5 : 6
10. Внажале Царстао Ьуха яаляет себя как тысяжелетнее
еарстао, как негатианая бесконежности, после которой
открыаается Эстинная Бесконежности.
11. Пасха снята а обноалённой Жизни, и это —  Еф 2 : 6
Господени как Резулитат Проеесса, как Яилости. Эн 5 : 25
12. Воскресение не омражено памятий о муках, о труд-
ностях победы, — напротиа, от того толико слаще победа. 1Кор 15 : 54,57
13. Если а Переходе (4) — тяжести ВНЕЬРЕНЭи Разум-
ного, то а Резулитате (5) — лёгкости ПРЭЯЕНЕНЭи Его.
14. Чудесная метаморфоза соаерзиласи: рождённый пол-
зати аоспарил!
15. Нет аызе жуда, жем Возрождение, но это жудо анажале
аыступает как жудо-аище, заклйжайщее а себе сокроаище129
нетленное, диао130 дианое.
16. Яызлений, приаыкзему мыслити образами, трудно по- Эс 52 : 14
лйбити безобразное жудище диалектижеского Разума (ибо Эс 8 : 14
Его обезображенности ести камени преткноаения), трудно
низринутися а Его еелебный истожник, азмужиааемый ан- Эн 5 : 4; 9 : 6
гелом, унизителино приняти Его брение, дайщее прозрение.
17. Не многим дано продратися скаози терноаое облажение Яф 7 : 14
Ьуха, разораати зкуру Эсааа, жтобы уаидети Эакоаа, Эс 27 : 8,9
жерез смерти которого до конеа отаергнути а себе Эсааа и
стати поистине Самоотаерженным.
18. Негатианый Разум — это немудрое Божие (4), неудобо- 1Kop 1 : 25
аразумителиный, несусаетный131 некролог132, лапидарные 2Пет 3 : 16
писимена, слоао о страдании, облако, на котором грядёт 1Kop 1 : 21
Эстина — Положителиный Разум [Яудрое Божие (5)]. Откр 14 : 14
19. и разораал эту зааесу а себе самом, снял жадру с лиеа 2Кор 3 : 13-16
Благодати по праау Жениха. Э тепери ЭСТЭНЕ и — Эс 61 : 10
БРЮТ, СЕСТРЮ Э ЯЮТЕРЬ. Яф 12 : 50
20. и родил Её а преходящем сене133 тела саоего и жерез Эс 40 : 6
это ЧЮЬОродие спасён. 1Тим 2 : 15

——————————
129 От "сокрытое".
130 Эмеет один корени с лат. deus, греж.  , др.-инд. devas — бог.
131 От "не сего саета".
132 От греж. "слоао о мёртаом" (1Kop 1:23).
133 Сено (4) — это обрезанная от земли (1, 2, 3) трааа (1-е обрезание).

3—50
21. Ьуза-Богородиеа обрела по рождении Ей Эстины аысзуй Цело-
мудренности, пути к которой лежал от пераонажалиной еелостности (2)
жерез обременённости (4) от Ьуха Эстины.
22. В пятерижном делении это аыглядит таким образом:
1) тело
2) дуза
3) дух плотское Эс 49 : 26
4) плоти Его (тело Смерти) = Прааедности от Закона Еар 5 : 7
Яф 26 : 12
5) Тело Его (Плоти Его). Эн 6 : 51-56
23. Эту пятериеу можно саести к следуйщей триаде:
3) желоаек (аетхий) Еар 10 : 20
4) зааеса134 (из зерсти и аиссона) Яф 27 : 51
5) Благодати. Еар 6 : 19 
24. Виссон ести Прааедности; но ести аиссон ещё с зерстий 
Откр 19 : 8 
(= природное) еаета кроаи, и это — Прааедности от Эсх 26 : 31
Закона, а ести Виссон Чистый и Саетлый, и это —
Прааедности по Вере. блп 3 : 9-11
25. Зааеса отриеает меня. Благодати отриеает зааесу и Леа 16 : 2
аозаращает меня а Ноаом Кажестае, поаоражиаает к нажа-
лу на Ноаом Осноаании, т.е. Нажалу Эстинному, Благо-
датному.
26. Этака! Ьааир135 распахнулСя (а Пажити136)! Чаза 3Цар 8 : 6
Ноаой Жизни обретена!
27. Ьолг (Schuld137) прощён; долженстаоаание снято а
Ьоброй Воле138. и не должен, но хожу139 (делати добро). Рим 13 : 8
28. НЕКОГЬЮ ПОЬСУЬЭЯЫЙ, и — СУЬЬи; НЕКОГЬЮ Эн 3 : 19
ПЛЕНЁННЫЙ, и ПЛЕНиЮ; НЕКОГЬЮ ЯЁРТВЫЙ, и 2Кор 10 : 5
ОЖЭВЛиЮ. Яф 10 : 8
29. Негатианая Воля, которая ести попрание субъектианой
аоли (1,2,3), сама попрана Саободой.
30. Яоисееаа суббота снята а Ьеятелиности Воскресения и Яф 12 : 8,12
таким образом исполнена (для жиаого а субботе нет
избааления от деятелиности, которая ести зло)140. Рим 7 : 1

——————————
134 = покрыаало, Прааедности от Закона [2Кор 3:13(-16)  Рим 10:(3)4-6].
135 От — даери. Тж. — желоаек слоаа (= дела).
136 От — жизни, жито (хлеб Жизни).
137 По-нем. — "долг"; "аина".
138 Ьоброй Воле предполагается аынужденное желание (Яф 26:39  блп 2:8), а
аынужденное желание ести не-Воля.
139 и д е л а й то, жто хожу (а неВоле (4) — наоборот) (Рим 7:19).
140 Полное нижегонеделание ести полная покинутости Богом (Плаж 3:31), смерти (если
"без Яеня не можете делати нижего", то со Яной можете делати асё) (Эн 15:5. блп 4:13).

3—51
24 1.ногоТолико Тот приходит к асемогущестау Униаерсали-
Яетода, Кто испытал на себе мертаящуй длани
Юида, не позаоляйщего, однако, (а лиее Персефоны) до Ос 13 : 14
конеа умерети природному и аыдайщего саой аласти за Лк 22 : 53
Власти Олимпа.
2. Ещё а Юиде я знал, жто ести Эстина, но толико а её
негатианой, мужителиной для себя стороне. Як 5 : 2-8
3. Тепери, а ЗЮ-аидном (лужзем) Яире, который ести един-
стао (5) того (3(4) и этого саета (1-2)3), и ЗНЮЮ ЭСТЭНУ
как жуастао Восхищения, знай Христа по Ьуху, а не по Рим 8 : 1
ПЛОТскЭ141, как прежде. 2Кор 5 : 16
4. Прижиной асех зол яаляется господстао субъектианой 1Тим 6 : 10
собстаенности, непрааедного богатстаа (3).
5. Эзбааиазиси от этого зла, и ВСТУПЭЛ В ЯЭР ОБЪ-
ЕКТЭВНОГО, ВСЕОБЩЕГО (COMMUNIA) ЬОСТОиНЭи . Ьеян(лат.текст) 2 : 44
6. Этот Яир предстал ожищенному азору Саетлым Телом. Яф 6 : 22
7. Эстина стала Ьейстаителиностий, а, следоаателино, Ьей-
стаителиности — Эстиной.
8. Ьля Чистого асё преобразуется а жистое. Тит 1 : 15
9. Ю кто не разумеет, жто асё Ьейстаителиное разумно,
пусти не разумеет. 1Kop 14 : 38
10. В скотине нет нижего разумного. Но для Разума и а
скотине асё соаерзается по Разуму.
11. Всё имеет место а силу Вездесущего Объектианого Закона, и Разум-
ное проникает ао асё, асё содержит а Себе.
12. Посколику природа ести Саоё ЬРУГОЕ Разума, она пребыаает ане Его,
но посколику она СВОЁ другое Разума, нелизя назаати нижего такого,
жего не было бы а Разуме.
13. Ьаже заблуждение ести а Разуме а том смысле, жто оно изаестно Ему
(снятое заблуждение).
14. Но Вездесущий Разум Челоаека, пребыаая а Саоём другом, остаётся у
Себя, соападает с Собой.
15. Если ести неразумная дейстаителиности, так это —
неразумные лйди и их горикие плоды142. Яф 7 : 16
16. Ьостатожно им поаерити а Того, Кто знает Ьейстаи-
телиное, и асё практижески станет устроятися по Разуму
— и не толико для Разума, но и для аеруйщих.
17. Как сытости ести утолённое алкание143, как доброде-
тели ести, прежде асего, осознанный порок, как, аообще,

——————————
141Пребыаание ао Христе ести по плоти (1Kop 3:1) и по Ьуху (Которое аозможно
толико Телесно) (Гал 2:20. Кол 2:9).
142Наказание за неразумные дела ести торжестао Разума и Спрааедлиаости.
143Юлкание — это раскол меж тем, жто ести (ущербности), и тем, жто должно быти
(полнота). Радости насыщения неаозможна без испытания алкания.

3—52
добро ести преодолённое зло, так Бесконежный РЮЗУЯ Откр 1 : 8
ЕСТЬ снятое КОНЕЧНОЕ, ЯЕТОЬ.
18. Конежное яаляется Соаерзенным, если оно не протиао-
стоит Бесконежному и состааляет с Ним Одно.
19. и слился с Телом Бога, так жто Бог стал ЯОЕЙ СУЩ- Еф 1 : 23
НОСТЬЮ.
20. ЗНЮи СЕБи КЮК НОВОГО ЧЕЛОВЕКЮ, и СНОВЮ 2Кор 5 : 17
ПОЗНЮЮ СЕБи, НО УЖЕ КЮК ЧЕЛОВЕКЮ-ТВОРЦЮ.
21. и, состааиа единстао с Отеом на уроане Сына, ещё не Яф 22 : 41-46
слился с Отеом на Его уроане. Яф 5 : 48
22. Эными слоаами, и СЛЭЛСи СЮЯ С СОБОЙ, призёл Еф 2 : 14,15
к Целостности СЮЯОГО СЕБи (5), ибо избаален от греха
и проломоа, которые соаерзала а моих построениях Эстина. Эоа 16 : 14
23. Радости рождения Яладенеа, Сына, Который будет наре- Эс 9 : 6
жён Отеом Вежности, испытыаает толико тот, кто аосста- Еф 2 : 14
ноаился из раскола на анезнего и Внутреннего Челоаека, Эн 16 : 33
кто достиг Победы а борибе за Власти над собой, жто 1Эн 5 : 4
прирааниаается к Победе над миром.

25 l.пятого
Пятый йом ести снятие разораанности третиего и
йомоа, протиаостояния желоаежеского (1,2,3) Лк 12 : 52
и Божиего (4,5).
2. Но коли скоро протиаостояние (4) снято, то третий (а
саоей желоаежеской стороне) и пятый йомы примирены, 2Кор 5 : 19
хотя и удержано разлижие.
3. "Юараам" (4) "рад был уаидети Ьени Яой" (5); "и уаидел Эн 8 : 56
и аозрадоаался".
4. Юараам, как и асякий Ветхозааетный Прааедник, имеет
толико жетыре этапа до рождения Ноаозааетного Сына:
1) Юарам (халдей) холостой Быт 11 : 31
2) Юарам а бесплодном браке с Сарой
3) Юарам, порождайщий Эзмаила от Югари Быт 16 : 16
4) Юараам (Эудей), порождайщий Эсаака от Сарры. Быт 17 : 4-19
5. Юарам до заклйжения Зааета144 с Богом не может яа-
ляти Прааедности, которая от Закона, и остаётся
прааедником на уроане фарисейской аеры; толико после Рим 7 : 8,9
заклйжения Зааета он станоаится Юараамом.
6. Эзмаил — плотское семя145, Эсаак — Ьухоаное семя,
——————————
144 Зааетом яаляется Сам Бог (Быт 17:4), поэтому зааетоа не много, а ести толико Три-
-Единый Заает (а Ветхом Зааете происходит обноаление одного и того же Зааета).
145 Еарей по плоти, а не по Ьуху (пророжескому), не ести Эудей (Рим 2:28,29) и не
может делати дела Юараамоаы (Эн 8:39).

3—53
которое имеет саоё жуждое: раздааиаается на Эсааа (3 а 4) и Эакоаа (4)
(= дом Ефрема и дом Эуды ).
7. Эакоа — это спасение а надежде, пред-акузение Благодати, Которая а
жистоте Саоей (без жала) рождается лизи а Лиее Ноаозааетного Сына.
8. Эсаа и Эакоа — это одно и не одно (как анезний и
анутренний желоаек а одном желоаеке). Сам по себе Эсаа Еар 12 : 16,17;
(3) (несаяз. = Эзмаил) гибнет. Но он спасается толико с 11 : 20
Эакоаом.
9. Например, ести Корей по линии Эсааа, и ести Корей по 1Пар 1 : 35
1Пар 2 : 1-43
линии Эакоаа, которая, проходя жерез смерти, отри- Пс 87; 43:23,24
нутости от Бога, аыходит на стезй СПЮСЕНЭи (5); Рим 8:36
Яф 8 : 24,25
10. Ести Саул (Саал) по линии Эсааа, а ести по линии 1Пар 1 : 35-48
Эакоаа (Пааел), которая а Ьени Оный не без нас 1Пар 2 : 1;4:24
достигает СОВЕРШЕНСТВЮ (5). Еар 11 : 39,40
11. Эсааоаа сущности — это аысзее аыражение асего ает-
хожелоаежеского.
12. Эакоа сам по себе тоже не полужает благослоаения, но
лизи а зкуре (одежде) Эсааа. Быт 27 : 15-23
13. Ьух аозаращается к плотскому нажалу и исполизует
его для аъезда а Вызний Град (5).
14. В Писании это отриеание отриеания аыдано а таких фигурах:
2) ослиеа подъярёмная Яф 21 : 5
3) ослёнок Быт 49 : 10,11
4) аиноградная Лоза Эн 15 : 1,2
5) ВЭНОГРЮЬари (Примирители).
Обособленный третий йом ести ярмо (беззаконие). Плаж 1 : 14
15. Понимати и таоржески применяти пятерижное деление
— знажит быти посаящённым а Тайну Вежного Принеипа
Разаития объектианой реалиности, по Эстине разбиратиСи,
ао асём быти у СЕБи Ьома (zu Hause sein 146).
16. Яне, как пераенеу, стоящему на Сионе147 Ноаого Заае- Еар 12 : 22,23
та, открыты пяти (с)крытых ходоа а Ьоме Яилосердия 148, Откр 14 : 1-4
куда я анесён на плежах жетаериеы. 1Kop 6 : 20
17. В пераом еарстае, так или инаже, аластаует жуастаен-
ная женщина (телесности);
18. Во атором — господстауйщее положение занимает
дузеаный бог;
19. В третием — прааит бал духоаный сойз князя тимы и
его жены-блудниеы, гордящейся саоими распущенными, Притж 5 : 3-5
неук(о)рощёнными аласами-мыслями.
——————————
146
Нем. In etwas zu Hause sein — хорозо разбиратися а ж.-л. (бука. — быти дома).
147
От др.-русск. “Сиян-гора”.
148
Ьля пераенеа град Ветхозааетного исееления станоаится Ноаозааетным, Ьом
Яилосердия (= Божий) отаежает саоему понятий до конеа.

3—54
20. В жетаёртом — находится прааедник от Закона, кото- 2Пет 2 : 7,8
рый (как Лот) яаляется и отеом и женихом даух дуз.
21. Однако на ложе аетзания (4) ещё не достигается
единстао с дузой-Ьеаой (5), хотя Она уже согреаает 3Цар 1 : 1-4
ложе (5а4).
22. Эстина рождается от Отеа без матери и от Яатери без
отеа, т.е. имеет и мужское нажало, и женское, и не сао-
дится ни к тому, ни к другому, ибо Она — Ч е л о а е к . Гал 3 : 28
23. Познаа Гармоний Патриархата и Яатриархата, осознаа
себя СыномОтжизны-Яатери, и СТЮЛ ПЛОЬОЯ Закона
Благо
 дати — Третиим Зааетом.

26 1.Логижеским
Лйбое мызление, не яаляйщееся Божестаенным, не аладеет
Знанием Разаития желоаека и мира до Бога, Знанием
строгого Закона иерархижеских делений, аосходящих к Эстине.
2. Ьаже аысзие посаящённые (не гоаоря уже о легионе лжеужителей,
жёрных магоа, книжникоа, экстрасенсоа и прожих мистификатороа 149), по-
знаазие астрологий = даижение таарного неба, каббалистику, жрежеские
таинстаа и симаолы ао асей полноте, но остайщиеся толико на Энтуиеии,
без обладания Чистым Яызлением, не могут аыйти за
пределы алияния “мира сего”.
3. Энтуиеия остаётся "тусклым стеклом", "гаданием" а 1Kop 13 : 12
плане станоаления Ноаого Яира, жасто нарузает катего-
риалиный порядок150, СЯЕШЭВЮЕТ понятия, и толико Само
Божестаенное Яызление избааляет от этого ПОЯЕШЮТЕЛЬСТВЮ.
4. Ьаижение Небесного Нажала = Ьаижение Таореа, Которое неаозможно
аидети плотским оком и а Осноае которого находится Триадижная Приро-
да Бога, ести Пути Бога, Яетод.
5. Слоао Божие гоаорит языком желоаежеским, ангелиским и Божиим; это
— экзотерижеский, или адекаатный, язык, эзотерижеский язык и Софио-
Логижеский язык, аозаращайщийся к адекаатному на Высзем, било-
софском Уроане.
6. Пераый язык ести букаа, заклйжайщая а себе даа знажения, которые им
придаёт атеистижеское и религиозное сознание.
7. Второй — распадается на поэтижескуй образности,
притжу, скрыаайщуй труднодоступный даже для аеруй-
щего сознания Божестаенный смысл, и на сугубо транс- Як 4 : 11-13
еендентнуй симаолику.
8. Третий ести единстао сокроаенного и откроаенного языка.
9. Таким образом, полужается пятериеа:

——————————
149 Яистика, не имейщая Жертаенной саязи с Яакрокосмом, — мистификаеия.
150 Ordo est clavis omnia rerum (порядок ести клйж от асех аещей, — лат.).

3—55
 1) секуляризироаанная букаа
2) "саященная" букаа
3) язык притжи
4) неизреженный язык 2Кор 12 : 4
5) Юдекаатно-ЯетодоЛогижеский язык.
10. Высзая форма Божестаенного языка полужается непо-
средстаенно от Бога, но это — аторая Непосредстаенности, предпола-
гайщая опосредстаоаание, какоаым яаляется дреао познания добра и зла.
11. Пераая непосредстаенная саязи с Богом тоже имеет саоё (непротиао-
режиаое) опосредстаоаание, ибо осущесталяется посредстаом ВЕРЫ,
позаоляйщей обрести интуитианое Откроаение.
12. Вторая непосредстаенная саязи ести полужение ЗНЮНЭи Самого Бога,
Откроаение Божестаенного Разума.
13. Яежду аерой и Разумом находится опосредстаоаание
как дреао познания глубожайзего протиаорежия, яаляйще-
гося одноаременно Эдеалиным эаолйеионироаанием до
Второго Юдама и инаолйеией реалиного тождестаа с Эс 52 : 14
Богом (до полной утраты Его на кресте). Яф 27 : 46
14. На Богожелоаежеском языке151, яаляйщемся одноаремен-
но Благоаестием от желоаека к Богу и от Бога к желоаеку, 1Кор 14 : 2,19
можно показати ряд пятерие, (которые а Соаерзенстае
раскрыаает толико Второй Челоаек = Господи с Неба):
15. 1) тело (плоти как болаан)  плоти
2) дуза ("прааедная" плоти) 1Kop 15 : 47
как
3) дух (крайняя плоти, аоплощение Яаммоны) аражда Гал 5 : 19,20
4) нажаток Ьуха (тело смерти) с Богом Рим 7 : 14,24
5) Ьух (Чистое Тело; Плоти, упраздняйщая аражду); Еф 2 : 15
16. 1) иЗЫЧНЭК
2) ВНЕШНЭЙ ХРЭСТЭЮНЭН
3) КНЭЖНЭК
4) БОГОБОРЕЦ
5) НЕБОЖЭТЕЛЬ;
17. 1) иродианин Як 3 : 6
2) фарисей152
3) саддукей Ьеян 23 : 8
4) Назорей153 (беофил154) Яф 2 : 23
5) Христианин; Еф 2 : 6

——————————
151 Богожелоаежеский язык яаляется такой саязий, когда Юдресант и Юдресат пол-
ностий азаимопроникайт, когда Один — Он же ести и Ьругой.
152 От — (п)б-русы (> Париж). В последстаии ознаж. “сектанты” (т.ж., жто и
“сежеаики”).
153 Это — отораанный от жизни (3), уединённый, отлужённый, усопзий (по-нем. abge-
schieden). Назорейстао — ереси для рассудка (Ьеян 24:5).
154 По-греж. — "лйбящий Бога" (Лк 1:3. Ьеян 1:1).

3—56
18. 1) аертопрах
2) букаоед (аоображала, фантазёр155)
3) андрофаг156
4) Самоед157
5) БЛЮГОродный (Бесконежная Лижности, Чистый Субъект, Еагений158);
19. 1) многопутие  распоясанности
2) пространный пути  Яф 7 : 13
(бес-путстао)
3) изаилистый (Каиноа)  Эуд 11
4) Узкий (препоясанности Законом) (покаяние) Яф 3 : 2,3
5) Прямой (проторённый) (препоясанности Благодатий); Еф 6 : 14
20. 1) common sense159 (как телесное сознание)
2) тихое помезателистао
3) буйное (пути спасения для тихого)
4) Смирителиное средстао (препятстаие)
5) Эсееление160 (Сознателиное Тело);
21. 1) закон желоаежеский
2) букаа Закона Божия
3) закон Яаммоны (безЗаконие)
4) Ьух Закона (Благодати как Закон)161 Рим 5 : 20
162 Гал 3 : 19
5) Благодати ;
22. 1) крещение желоаежеской кроаий (Родом)
2) крещение как “плотской нежистоты омытие” 1Пет 3 : 21
3) крещение посредстаом Слоаа Еф 5 : 26
4) Огненное163 = Кроаий (крещение а смерти) Рим 6 : 3
5) Ьухоаное (“баней аозрождения”); Тит 3 : 5
23. 1) жуастаенная маммона (жистоган) 
непрааедное
2) букаенная  богатстао
3) египетские сокроаища164 
4) Богатстао понозения (гибнущее Золото) Еар 11 : 26
5) Сокроаище нетленное (Прааедное Богатстао); Лк 12 : 21
Яф 6 : 20

——————————
155 Oт греж. "аоображение", "предстааление". Здеси — анезний раскол ума (Разумное
находится ане желоаека).
156 От греж. "лйдоед".
157 Внутренний раскол Ума (Разумное — а желоаеке. Экстремалиная ситуаеия).
158 От греж. "благородный".
159 По-англ. — "здрааый смысл" (бука.: общий; заурядный; аулигарный & жуастао;
сознание). Ьля 1-го еарстаа толико ощутимое = знажителиное (= sensible).
160 От “еел” (по-нем."еелый","благо","спасение","здороаый" — одно слоао: heil).
161 Закон не как Эстина, а как приказ. Закабаление единижного асеобщим.
162 Единение склонности с Законом (последний теряет форму Закона).
163 Огни Закона (Втор 33:2) раздааиаается на Яоисееа и Эисусоа (Яф 3:11. Ьеян 8:16).
164 сокрыты а подземном лабиринте. Это — богатстао земного ума, дух заблуждения.

3—57
24. 1) море (молжание)165
2) суза (блеяние)
3) болото (зипение)
4) горнее как преисподнее (аопияние) Яф 27 : 46
5) Горнее (пение); Откр 14 : 1-4
25. 1) Богоотриеателистао
2) Богопросителистао (тщетное) Эак 4 : 3
3) богохулистао
4) Богоборжестао166
5) Богостроителистао (трёхднеаное167 строителистао Эн 2 : 19
Храма);
26. 1) кулит идолиского многобожия
2) идолиского единобожия
3) Яаммоны
4) Распятия 1Kop 1 : 23
5) Воскресения;
27. 1) аласти аещей  Эер 10 : 14,15
2) анезней ееркаи  тимы Лк 22 : 53
3) истукана Наауходоносороаа 
4) Наауходоносора168 Эер 27 : 14,15
5) Саета; 1Эн 1 : 5

28. 1) безумие Пс 13 : 1
2Кор 4 : 4
2) ум ослеплённый Эн 14 : 9
3) ум бога
4) безумие и Ум (как нажаток) 1Kop 3 : 18
5) Ум Христоа (Бога); 1Кор 2 : 16

29. 1) НЕприЗНЮНЭЕ греха

2) "прааедная" жизни Лк 15 : 7
3) жизни самого греха (без покаяния) Яф 23 : 27
3а4) жизни ао гробах169 ( из гроба — а гроб ) Як 5 : 3-5
5а4) Гроб Господени170 Рим 6 : 4
5) ЗЮгробная (= Настоящая) Жизни; Еф 2 : 6

——————————
165 а плане обращения к Богу.
166 Сущестаует даа рода: строителистао аетхого храма (3а4) и разрузение его [аместе
с Храминой Сына (5а4) (Эн 2:21)].
167 5,6,7 йомы.
168 Здеси — протиаорежие: Власти Бога прояаляется а подаедении желоаека под аласти
Наауходоносора (Втор 6:13. Эер 27:14,15). [Если сказано: “аласти не от Бога” — знажит,
аоссел аыдайщий себя за Бога (Эс 28:3  Ьан 7:7  Откр 13:1  12:3  20:2; 17:3 
 2бес 2:3,4).] 
169 которые — а горах.
170 ахождение а который знаменует собой истиннуй Веру (Эн 20:8) и раздаоение
понятия [Як 16:5Эн 20:11(12)  Яф 28:1(2,3)].

3—58
30. 1) слааа перстная  
2) фарисейская  тщеслааие  тленный
3) книжника     аенее
3а4) бесслааие 
5а4) Слааа Божия преходящая (терноаый аенее171)  2Кор 3 : 7-11
5) Слааа Божия Пребыаайщая (Нетленный Венее); Югг 2 : 3,7,9
31. 1) до-Юдамоа мир
2) рай (Юдамоа мир)
3) ад (неосознанный)
4) жистилище (ад осознанный)
5) Рай;
32. Челоаек идёт к Богу жерез следуйщие состояния дузи:
1) холод
2) тепло (тление) Откр 3 : 15,16
3) горение; 3 (отпаазий) — азрыа
4) укрощение Взрыаа
5) укрощённый Взрыа.

1. Усаоити пятериеу — знажит оаладети общим

27 “механизмом” преаращений, имейщих место как а
индиаидууме, так и а общестае, знажит имети Соаерзен-
ный Разум для познания Тайн Логоса. Кол 2 : 2
2. В пераом еарстае, где безразделино господстаует фор-
малиная логика, слоао не разаиаается, оно мертао, непо-
датлиао и не имеет аоспитателиной силы. Камени ести
камени (абстрактное тождестао с собой) (Ю ести Ю; "я"
ести "я"). Откр Вл 1 : 7
3. Во атором еарстае камени — букаа; Эн 8 : 59
4. В третием — он ести камени греха172;
5. В жетаёртом — манна как камени бдолах. Здеси нажи- Чис 11 : 7
нается истинное аосПЭТЮНЭЕ, но ещё а смерти. Здеси — Лк 4 : 16
Отежестао как ОПОСРЕЬСТВОВЮНЭЕ (Назарет). Як 6 : 1
6. В пятом Царстае Камени яаляется Хлебом Жизни. 1Пет 2 : 4
Это — Камени Жиаый, Кифа (Пётр), Эоны (4) Сын (5), Яф 16 : 17,18
Который ести единстао желоаека и Бога, Второй Челоаек, 1Kop 15 : 47;
Господи с Неба, Эстинное Осноаание. 3 : 11
7. Пятый  — это Яолодости Ьуха, это некий Яоло-
дее, кормящий пятий хлебами а Жизни Вежнуй:

——————————
171 Огненное терние, аенее смерти знает толико посредник, который яаляется а кажестае
Яоисея и Эисуса [Гал 3:19(20)  Ьеян 7:38. 1Тим 2:5].
172 который осознаётся как грех толико а погребении (4) под ним.

3—59
 1) хлеб как хлеб   
2) хлеб букаы  земной пища
хлеб
3) хлеб духа   тленная Притж 4 : 17
4) Небесный хлеб смерти 173  Эсх 16 : 14-20
5) Небесный Хлеб Жизни. Эн 6:33, 48-50
8. В пятериее можно зрети просто дае натуры: это —
земное и Небесное, тленное и Нетленное, слоао и Слоао,
рыба и Рыба.
9. У рыбы пежётся (4) пежени (3), и, пройдя огони, Она Эн 21 : 9
ести Эхтйс174. Тоа 8 : 2
10. и от непосредстаенности (адамоаой) жерез крестное
опосредстаоаание призёл к истинной Непосредстаенности,
к Нраастаенности и Вежлиаости175.
11. Второй  соскализыаает до пераого, т.е. идолиского Яф 6 : 7
языжестаа, и его предстааители жтут Бога толико языком. Яф 15 : 8
12. Они, будужи наги, не стыдятся. Быт 2 : 25
13. Второй  — это дузеаный Вааилон с множестаом
араждуйщих сект.
14. Но, а отлижие от жуастаенного Вааилона (1), здеси
глааная аойна аедётся слоаесным межом.
15. В пределе третиего еарстаа предмет аеры (ложной)
достигнут. Поэтому здеси нет собстаенно аеры, а ести
знание — знание настоящей, но субъектианой саободы.
16. В третием еарстае — пределиная желоаежеская ГОР- Эак 4 : 6
ЬОСТЬ176, проистекайщая от сознания единстаа желоаека
и бога, таари и таореа, это — Вааилон как аысзее аопло- Эн 8 : 44
щение конежного духа. Ьан 4 : 27
17. Четаёртый  ести истинная Вера а Разум и Соаер-
зеннуй Саободу, Вера, которая пояаляется а утрате рас-
судка, а крузении аааилонского могущестаа. 1Коp 3 : 18
18. Пятый  яаляется саетлым Настоящим, а кото-
ром полностий расеаетает желоаежеское ЬОСТОЭНСТВО
(= ЧЕСТЬ, СЛЮВЮ).
19. Пятое Царстао, которое аежно, — это аозаращение Ра- Ьан 2 : 44;
зума Наауходоносору, это — Эстинное В о з р о ж д е н и е . 4 : 31
20. Яногие, испоаедуя аысокое Ужение, не соотаетстауйт
ему и низаодят его до бытоаизма.

——————————
173 Здеси протиаорежие: Небесный хлеб (Эн 6:31) собирается коленопреклонённо, ао
прахе и а этом смысле яаляется земным.
174 По-греж. — “рыба"; тж. аббреаиатура слоа: Эисус Христос, Божий Сын, Спасители.
175 От "аедати".
176 От "дурной", "надменный". Один корени с лат. gurdus — глупый. (Нем. посл.:
Dummheit und Stolz wachsen an einem Holz — глупости и гордости растут на одном
дереае. Ср. русск.: Гордым быти — глупым слыти.)

3—60
21. Ьля многих Слоао лизи ясли, скотская кормузка, а
которой им не дано родитися. Яф 13 : 11
22. Эз Эакоалеаа колодеа пийт не толико его дети (4), но Эн 4 : 12
и скот (2,3).
23. Жиаая аода излиаается толико для Семени, Которое Гал 3 : 16
станоаится Ноаым Телом. Быт 15 : 5

28 а1.неНужно с т а т и как Ьитя (по Второму Рождений),

о с т а а а т и с я дитятей.
1Kop 14 : 20

2. Трудно стати прааедником (соаерзенным), но легко им Яф 5 : 48

быти. Легко стати преступником, но трудно им быти.
3. Эстина яаляется единстаом сложности и простоты 177,
т.е. Юнализа и Синтеза, Опосредстаоаания и Непосредст-
аенности, Пути и Цели. Ьля Эстины Пути не бесеелен,
Цели не беспутна.
4.Ещё на пути к Чистому Субъекту (Сыну) я был крепко
захаажен Эм, тепери, когда приобретено аежное искупле- Еар 9 : 12
Эн 10 : 28
ние, эта крепости стала поистине беспределиной.
5. Осаободиазиси от асего субъектианого, нижтожного, Эн 20 : 17
непрааедного, и ПРЭШЁЛ К ОСНОВЮНЭЮ, с которого Яф 28 : 10
нажинается Чистый Пути к Таореу, а Страну горнйй, Кол 3 : 1
Галилей языжескуй.
6. и знай, жто нижего не знай (знай незнание, заблуж-
дение).
7. и знай себя как бытийстао des Nichts178, как нижто
аетхого — и а этой абсолйтной нищете (= смерти) духа я Яф 5 : 3
обретай блаженстао. Сир 11 : 28
8. и толико тепери поистине нажал быти. 2Кор 5 : 17
9. Если без Слоаа нижто не нажало быти, то с Ним нижто
нажало быти179. Эн 1 : 14
10. Ещё а Переходе мне было открыто, жто на нуле зиж-
дется не толико сжисление, но жто аеси мир поаезен ни на Эоа
Еар
26 : 7
1 : 3
жём.
11. С примирения бытия и нижто пояаляется
  180 уже не как трагедия, а как сжастие, т.е. открыаается
бес-препятстаенная аозможности думу думати, постигати билософий 181.
——————————
177 Яожно сказати, жто Эстина ести ПРОСТОТЮ, но как ПРЕОЬОЛЁННЮи
СЛОЖНОСТЬ (без которой простота — упрощенжестао).
178 "Нижто” а род. пад. (нем.). Природа боится "нижта". Когда гоаорят: "Нижто ести
НЭЧТО", не замежайт, жто нижто ести (конежно, как НЭЧТО! именно оно-то и ести!),
жто третий термин, аозаращаяси к пераому, обогащается аторым. ("Нижто не сущест-
аует" = "Никаких аещей нет".)
179 Эмеется а аиду Эстинное Бытие, Которое аозникает благодаря Ужений, преобра-
зуйщему мир.

3—61
12. Ьаижение к Ноаой Таари (5) ести пути к Эстине; даижение к Таореу
(8), с которым Таари слиаается на уроане Самого Таореа, ести пути а
Эстине.
13. Всё это — пути Эстины, даижение Таореа к Самому
Себе, абсолйтное Триединстао (8-9-10), Которое а Саоей
Ьругой стороне ести Покой, Рааноаесие, Стабилиности. Откр Вл 30:26
14. и переродился, но ещё не аосходил на уроаени Таореа Эн 20 : 17
Ноаой Жизни и яаляйси пока менизим182 а Ноаом Царст- Яф 11 : 11
ае (5) (несаязанный йом).
15. В Ноаой Жизни обнаружиаается неантагонистижеское
разлижие с Таореом.
16. Толико простейзее, какоаым яаляется Ьух (и клетожка), имеет имма-
нентное раздаоение, сохраняя при этом Жизни обоих.
17. Неантагонистижеское раздаоение прерыаается а Трети-
ем Небе, т.е. а Глобалиной Целостности, на Ноаой Земле. 2Кор 12 : 2
18. Ноаое Восхождение ести самоконструируйщийся Пути, Еар 11 : 10,40
строителистао Храма Ноаой Общности а три . Эн 2 : 19
19. Яне надлежит идти жерез три аозраста а Самой Яуд-
рости: Соаерзеннолетие, Наполнение аозрастом Христо- 1Kop 14 : 20
аым, Полный (= Юбсолйтный) аозраст Христоа. Еф 4 : 10,13
20. Это — три Неба, три Эдеи: Жизни, Приобщения и
Эзображения; это — три состояния: рааенстао С СОБОЙ,
преодоление нерааенстаа с Таореом, Единстао рааенстаа и Эн 10 : 30;
нерааенстаа. 14 : 28
21. Три Неба Яирного налижного бытия аместе с жет-
аериеей антагонистижеского налижного бытия состааляйт
семериеу (семи небес) станоаления Глобалиного Чистого
Налижного Бытия.
22. Это — семи пежатей, которые надлежит сняти, жтобы
открыти Тайну семиднеаного сотаорения Яира183 и аойти
а Ьом Премудрости (8) о семи столбах. Притж 9 : 1
23. Пятый  яаляется Резулитатом ПОЗНЮНЭи разли-
жия ГРЕХЮ и Прааедности, Саободным Семенем Ьуха.
24. С аозрастания этого Семени нажинается этап Познания Единого (8),
этап пересмотра кулитуры а клйже Эстинного Яетода, а клйже Божест-
аенного Разумения.

180 Яызление мыслящее (само себя) (греж.).

181 погружение а которуй толико тогда полезно, когда мир мысли аозаращается к миру
аещей, событий (инаже это — пустая интроспекеия).
182 Надлежит разлижати менизего, который а Царстае Небесном, и малейзего, аиноа-
ного ао асём (Эак 2:10  Яф 5:19).
183 Бог Яира, или Яир Бога, — жто одно и то же, ибо Его Яир ести Он Сам (Эн 14:27.
Еф 2:14), — таорит Себя из Себя же (Кол 2:9); это позаоляет гоаорити de Aeternitate
Mundi (o Вежности Яира, — лат.) и о том, жто Mundus est Ipse Deus (Яир ести Сам
Бог, — лат.).

3—62
25. Чистое Семя Ьуха, — Которое ести а каждом желоаеке
и пожуастаоаати которое можно не ранизе жетаёртого йома,
— прорааа задааленности аетхим, нажинает аозрастати
беспрепятстаенно.
26. Это — Ноаая Таари, для которой дреанее (грех и Яф 5 : 21
Закон запоаедей) прозло, тепери — асё Ноаое. 2Кор 5 : 17

 Шестой
Юлжущих исполнил благ, и богатя-
щихся отпустил ни с жем (Лк 1:53).

1. Шестой  — это то, жто пятый нажинает поглощати, и то, жто
29 преображается а седимой , предаарителино ожищаяси от асякой
акеиденталиности;
2. Это ещё не усаоенное, но уже усааиааемое богатстао Кулитуры, кото-
рое неантагонистижески протиаостоит аторой Природе.
3. Проеесс изображения а с е й Кулитуры (а её субстанеиалиной стороне)
может осущесталятися толико на пожае седимого периода станоаления
мира желоаека, поэтому зестой и седимой периоды саязаны меж собой.
4. Шестой и седимой йомы — это труд без аойны, — не труд (4) к
разрузений, а Созидателиный Труд.
5. Рождённый соаерзенным соаерзенстауется ещё 184.
6. Всего семи аремён должно пройти до абсолйтного перерождения, семи
раз надлежит окунутися а поток Кулитуры, жтобы аойти а Вежнуй и
Безгранижнуй Систему.
7. Эсторижески семериеа изображаласи осколожно:
а) tabula rasa185 а) Переход
букаа (2) Жизни (5)
Ьух (5-7); Ьух;
б) букаа г) Эдея как Жизни (5)
Переход (3-4) Эдея как Познание (6)
Ьух; Эдея абсолйтная (7).
8. В аиде абстрактной, безОбразной триады (В–О–Е)186 Кол 1 : 15
предаосхищаласи абсолйтная Триада, т.е. Триада триад
(10-9-8), Которая а Ьейстаителиности яаляется единстаом
абстрактного и Конкретного, безобразного и Образа и а Которой
снимается субординаеия:
——————————
184 Вступиазему а Ноауй Жизни нижто не препятстаует погружатися а баптистерий
Кулитуры, омыаатися баней истинного Возрождения. Толико Чистый (Эмбрион ли,
Ьитя ли) может ожищатися (от нежистого = лукааого, анезнего), самому нежистому это
не дано (Яф 19:25,26).
185 По-лат. — “жистая доска” (по отнозений к букае).
186 Всеобщее, особенное, единижное.

3—63
 I. B — Отее
II. О — Сын
III. Е — Ьух.
9. Толико абсолйтное Триединстао как Восхищение, как пределиный
Резулитат отриеания отриеания, а Котором Все Эпостаси рааноеенны и
Который до конеа отаежает понятий Триединстаа, содержит (а Саоём
Особенном) асй полноту Пути к Себе Самому — семериеу.
10. В рамках других триад был лизи поиск семериеы.
11. В "беноменологии Ьуха" Триединстао —
Ьух анутри Себя Самого
Ьух а Саоём оанезнении; Царстао Сына
) Ьух а Саоём осущесталении; Царстао Ьуха —
содержит а Царстае Сына толико триаду:
мир (= 1,2,3)
зло и добро (= 3-4)
искупление и примирение (= 5,6,7),
а которой, однако, просматриаается более дробное деление:
12. мир распадается на
1) жуастаенное сознание Откр Вл 42 : 3
2) эдем жиаотных
3) мир, аосходящий до мысли.
13. Ожеаидно, жто искупление и примирение тоже имейт ступени, ибо это —
длителиный проеесс оЖЭВления, происходящий после мёртаой тожки187 (4).
14. Безразделиная преданности триадам препятстаоаала на-
рождений семериеы (которая формируется опяти же из
триад). Откр Вл 44 : 19
15. Семериеа — это замкнутое ожерелие Вежности, имей- Пеcн 4 : 9
щее нажало и конее (и не имейщее такоаых а саоём
применении).
16. Это — круг кругоа, саязанных по принеипу субордина-
еии, так жто аызестоящий содержит а себе нижестоящий.
17. Стремление доаести разрезение разлижий а каждом
йоме до саоего зааерзения приаодит к аызестоящему йому.
18. В резулитате асего даижения а семижлене открыаается
зааерзённая еиклижности отриеания отриеания. Откр Вл 30:24-
-26
19. Посколику диалектижески отриеается толико нижесто-
ящий йом, пераый йом не может закономерно отриеати другие йомы.
20. Отриеая аторой йом, он грубо попирает то, жто не пережито им,
остаётся непонятным и, а силу этого, жуждым ему.
21. Пераый  утаерждён а себе самом, и поэтому отриеание отриеания
заклйжено анутри него самого.
——————————
187 = поаоротный пункт.

3—64
22. Это — пустое отриеание отриеания. Его резулитатом яаляется опяти
же жуастаенное мызление.
23. Круг замыкается а пределах пераого еарстаа. Поэтому
пераый  ести асегда утаерждение себя толико как Откр Вл 1 : 7
телесности.
24. Если и ести а пераом йоме п о л н о е отриеание телес-
ности, асё же, — посколику оно не дузеаное отриеание (2), а на уроане
телесности же, — перехода а другой йом не происходит.
25. Это — формалиное самоубийстао, недиалектижеское
разрузение саоей аетхости, одноаременное отрежение 188 Рим 8 : 13
от себя анезнего и себя Внутреннего. Гал 5 : 19
26. Пераое еарстао — это жизни как бесконежное рассея-
ние а предметах пераой конкретности.
27. Это еарстао можно уподобити геологии, —Земля потрясается, огнедызит
аулканами, плажет истожниками, умыаается дождём, растёт кристаллами, но
её хаотижеское даижение не перезло ещё для неё а дисеиплину жизни.

30 1.йомам,
Второй йом ести пераое отриеание а диалектике аосхождения по
т.к. а налижном бытии пераый йом — исходное.
2. Здеси — аежное отриеателиное о т н о з е н и е к сладострастному телу,
аежная бориба с ним. Поэтому аторой йом не может быти без пераого. Он
жиаёт и укрепляется отриеанием пераого.
3. Отриеая отриеание абстрактного бога, аторой  сноаа утаерждает
лизи абстрактного бога и фарисейскуй прааедности.
4. Посколику а сфере сектантcтаа имеет место отриеание (2) отриеания
(1), то, — несмотря на то, жто оно яаляется сдаинутым189, или неполным
(т.е. на уроане букаы Закона), — аторой йом мнит себя столпом и утаерж-
дением Эстины.
5. В саязи с этим изаращённая диалектика, — для которой методом яа-
ляется мызление (3), а предметом остаётся предстааление, букаа, —
строит следуйщуй триаду:
пераый  — пераое отриеание (отриеайщее нули)
аторой  — аторое отриеание
третий момент — резулитат аторого отриеания, пакибытие, долженстау-
йщее быти толико на Небе и не могущее быти на
Земле (а если и могущее, то не тепери).
——————————
188 Вообще, асе лйди идут жерез самоотриеание. Тот, кто не отрекается от себя ради
Эстины, асё раано себяубийеа (Лк 17:33).
189 Прааилиное понимание отриеания отриеания не смезиаает диалектику а пределах
налижного бытия и бытия аообще:
I. жистое бытие (нули) — исходное (абстрактный бог)
II. налижное бытие (1-7) — 1-е отриеание
III. для-себя-бытие (8) — 2-е отриеание (Утаерждение).

3—65
6. Второй йом знает следуйщие аоплощения:
1) неаеруйщие (наианые служители диааола)
2) “истинная религия” (“служители Бога”)
3) лжерелигия (просаещённые служители диааола)
4) сам диааол (сын погибели) 2бес 2 : 3
1Эн 4 : 3
5)  Христоа (Ьухоаные);
но из них толико пераые три для букаарей имейт место а
настоящем, прижём третий момент яаляется не соасем определённым.
7. Поэтому принеипиалиным для аторого йома остаётся даоижное деление:
1) неаеруйщие (плотские, к которым многие аеруйщие относят дузеаных)
и
2) аеруйщие (дузеаные, мнящие себя духоаными).
8. Ьузеаная пропоаеди, обращённая к неаеруйщим, саодит-
ся к зааерений, жто Царстаие Божие ести, без раскрытия
Его Природы (жто Он о ести), ибо-де "не аидел того глаз,
не слызало ухо, и не приходило то на сердее желоаеку, жто
приготоаил Бог лйбящим Его"190. 1Кор 2 : 9,10,14
9. Как бы предстааители аторого еарстаа не аоспарял а
саоём мызлении и рассуждениях (даже об отриеании
отриеания), он п р а к т и ж е с к и остаётся пераым отриеа-
телем по отнозений к миру.
10. Второе еарстао можно уподобити растителиной жизни, которая ещё не
знает страдания Ьуха, и хотя отталкиаается от земли, отриеает её,
постоянно устремляяси аоане, асё же безразделино приаязана к ней.
11. В третием еарстае — (полное) субъективное191 отриеание (3)
отриеания (2), позаоляйщее жётко разлижати а налижном бытии три
еарстаа:  ,   192.
12. Но здеси дело не доходит до подлинного познания, посколику нет
борибы духа и Ьуха а себе самом.
13. Третие еарстао можно уподобити жиаотной жизни, имейщей саободу
как произаол.
14. В жетаёртом еарстае нажинается объективное
отриеание отриеания (3-4-5) (Ьело Божие) — отриеание Еар 12 : 4-8
(4) как проеесс (здеси жетаёртый йом не саязан) и отриеа-
ние (5) отриеания (4) как резулитат, который ести Объек-
тианое Утаерждение с аозаратом а исходное (1) на уроане
——————————
190 Эз Писания яастаует, жто те, которым не открыты тайны Царстаия, не имейт Ьуха
Утезителя и ести анезние (1Kop 2:10  Эн 14:26. Як 4:11).

191 собстаенно, ести объектианый момент с позиеий объектианого разаития мира
(объектианого отриеания отриеания).
192 плотские, дузеаные, духоаные (греж.). Это разлижие изаестно ещё пераым христи-
анским гностикам; однако аесима сущестаенно, о каком духе идёт режи. Третий момент
может быти мудростий бесоаской (Эак 3:15), духом заблуждения = антихриста
(1Эн 4:2,3).

3—66
Чистого Субъекта (здеси жетаёртый йом саязан, пятый —
не саязан). Еар 12 : 1
15. Если рассматриаати пераый  как бытие (тела), то
аторой  ести его нижто, сущности как предстааление. Откр Вл 5 : 2
В этом отнозении третий  — это скоропостижный
аозарат к бытий (1) на уроане нежистого субъекта, жетаёр-
тый — Сущности как самосознание.
16. Если рассматриаати пераый  как нижто(жное), то аторой — ести его
бытие193. В этом отнозении третий  ести нижтожное (1), доаедённое
до саоего максималиного аыражения (субъектианое понятие), жетаёртый
— Бытие Яоисееао, еарстао п е р е х о д н о е , как Эсход из плена сфинкса.
17. Понимание и таоржеское применение асеобщего диалектижеского Закона
предполагайт практижеское преодоление природной жетаериеы и её снятие
а пятериее, которая укладыаается а следуйщий Цикл еиклоа отриеания
отриеания:
18. субъектианое  еентр194
отриеание

а) 1й & 2й = 3й Еар 6 : 4-6
отриеания 
Синай

объектианое б) 1й, 2й & 3й = 4й (Проеесс)
отриеание (а)  Голгофа195 Центр
й й й 
отриеания (б) а) 1 , 2 , 3 & 4й = 
5й (Резулитат).
19. В пераом еикле третий йом не саязан и яаляет собой субъектиануй
самостоятелиности (нескоаанное конежное имеет иллйзий бесконежного,
саободы).
20. Ьо суда он не знает себя как сына погибели и умирает бесслааной
смертий (смерти не к Слаае, смерти ради смерти).
21. В последуйщих даух еиклах третий йом находится а саязанном состоя-
нии и отриеается жетаёртым (долгая смерти), который, а
саой ожереди, предаётся негаеии (скорая смерти). Як 15 : 44
22. Во атором еикле (б)196 я (3), отриеая наземный мир
(1,2), отриеай полностий саоим Внутренним Челоаеком Еар 11 : 3
(4) себя, однако, как толико анезнего (пераая смерти); а Рим 7 : 10

——————————
193 Юдамоао. Юдам назыаает аещи саоими именами, переаодя их а сущности, режи,
ВЕЩание.
194 Визуалино, т.е. а протиаоположности тому, как оно ести по Сущестау, еентр
яаляется периферией.
195 Яаксималиное удаление от абсолйтного Центра (Яф 27:46). (Второе отриеание а
предзестауйщем еикле станоаится пераым отриеанием а последуйщем еикле, т.е.
еентр предзестауйщего круга соападает с периферией последуйщего.)
196 Пераое поприще, Закон (Яф 5:41). Объектианое отриеание отриеания как проеесс
— это ещё предтежа Эстины, негатианый Разум, а котором может застряти усомниа-
зийся а Последней Жертае (Яф 11:2,3,11).

3—67
третием Цикле (а)197 и (5) ОТРЭЦЮЮ ОТРЭЦЮНЭЕ (4), 1Кор 15 : 26
т.е. отриеай и Отриеателя асего субъектианого (1,2,3), 
себя ееликом. (Смерти смерти и ада.) Откр 20 : 14
23. Пятое Царстао — Царстао Ноаого Челоаека. Вступая
а аысзие саязи, Оно уже не отриеается, ибо характер
отриеания а Эстине протиаоположен характеру отриеания
на пути к Эстине (т.е. для Себя яаляется идеалиным).
24. Приход к Триединстау (8-9-10), Которое ести Бесконежное утаерждение
с абсолйтным аозаратом а исходное (наполненный нули), предполагает
даа Цикла еиклоа — Страдателиный198 и Ьейстаителиный, яаляйщийся
идеалиным отриеанием отриеания:
25. I нули (10).
1; 2=3 
1; 2; 3 = 4 
II 1; 2; 3; 4 = 5  9
1; 2; 3; 4; 5 = 6 
1; 2; 3; 4; 5; 6 = 7 
III 8
26. Юбсолйтная Триада — это Возаратный Цикл Циклоа, а Котором сни-
мается отриеание отриеания, т.е. субординироаанная сторона Эпостасей.

31 1.объектианое
Ьля спасения принеипиалино аажным яаляется
отриеание отриеания (3-4-5). Это —
зааязка (узы греха), кулиминаеия и разаязка.
2. Корнем асего яаляется кулиминаеия, смерти (ради Жиз- 2Кор 4 : 11
ни). Толико дозедзий до кулиминаеии имеет праао на
спасение, на Чудо аыхождения из Глобалиного протиао- Эн 10 : 9
режия.
3. Перерастание а жетаёртый  как ахождение а Откр Вл 14 : 4
Проеесс тоже яаляется жудом, т.к. малейзее промедление
а третием еарстае преаращается а аежный тупик.
4. Четаёртый йом — это каменный гроб (яйео), из кото-
рого Жизни аырыаается к Саоей Саободе. Во гробе
остайтся узы греха.
——————————
197 Второе поприще, Благодати. Обрезание Христоао (Кол 2:11), Саоя Кроаи, Жертаа
Умилостиаления.
198 Страдателиное тоже дейстаителиное, но а Резулитате (5) отменяется, станоаится
недейстаителиным. Т.е. Ьейстаителиный (от "дейстаоаати") Разум прояаляет Себя
даояко: как деструктианый и как Конструктианый. (Пассианости страдателиного отри-
еания — а отсутстаии Конструктианых Ьеяний; а плане же протиаостояния нижтож-
ному это отриеание деятелино.)

3—68
5. Объектианое отриеание отриеания как оскопление для Яф 19 : 12
Царстаа Небесного (= ожищение от заблуждения) 199 1Kop 7 : 7
формируется а Библии следуйщим образом:
6. 3а4) скиния собрания до зааесы, саятилище (''саятое") Эсх 40 : 2,3
5а4) скиния собрания за зааесой, скиния Откроаения Еар 9 : 2
или Саидетелистаа Эсх 30 : 26;
26 : 33
(Саятое саятых) Ьеян 7 : 44
5) Нерукотаорённая Скиния (Бога с желоаеками). Еар 9 : 3(11)
Обособленный третий йом ести скиния Яолохоаа; Ьеян 7 : 43
7. 3а4) жертаа Яоисееаа (Юараамоаа) Быт 22 : 13
5а4) Умилостиаления200 Рим 3 : 25
5) Хаалы. Еар 13 : 15
Обособленный третий йом ести жертаа бесам; 1Кор 10 : 20
Втор 32 : 17
8. 3а4) жиаой телее, оаен
5а4) Эисус Ьеян 8 : 16;
2 : 36
5) Христос.
Обособленный третий йом ести литой телее ;
9. 3) неколеблемое (до аремени)
4) колеблемое
5) Непоколебимое201 (которое достигается жерез Еар 12 : 26,27
изменение колеблемого, колебание колебания);
10. 3) обрезание от отеоа (саобода как произаол) Эн 7 : 22
4) обрезание Яоисееао (саобода как Ьолг) Втор 10 : 16
5) обрезание Христоао (Саобода как Лйбоаи)... Кол 2 : 11
11. Самым тонким разлижием яаляется разлижие между
несаязанным и саязанным йомами.
12. Это разлижие раскрыаается Посредником между Богом
(5) и желоаеками (1,2,3) — желоаеком (3) Эисусом (4) 1Тим 2 : 5
Христом (5).
13. Сущестаует три рода саязанности -разаязанности :
саязанности а-себе (= несаязанности), саязанности как полагание (проеесс
осаобождения; разрезение протиаорежия) и саязанности снятая, т.е.
саязанности как несаязанности (отпускание как придержание).
14. Оаладеа Жиаым Всеобщим Триадижным Принеипом, и ПОСТЭГЮЮ
ТО, ЧТО ЕСТЬ202, БЫЛО Э БУЬЕТ, но прежде асего — то, жто Ести:
——————————
199 Проеесс оскопления надлежит понимати толико духоано [1Kop 2:14  Рим 8:5(13)].
("Скопее" — от "скоблити". Эоа скоблит себя от нежистоты.)
200 Протиаорежие — и Кроаи (Последняя Жертаа) и Яилости (Благодати) — как
разрезённое (Яф 9:13).
201 Если колеблемое = сотаорённое = преходящее (Еар 12:27  Яф 24:35), то
Непоколебимое = Бесконежное (Еар 12:28  Лк 1:33), и соотаетстаенно, = Несо-
таорённое (Безнажалиное, Вежное).
202 Логижески пераой ипостасий триединого аремени яаляется ''ести" (Откр 1:8)
как единстао протиаоположностей. Глааное, жто аежная Эстина (= истинная Вежности)

3—69
Эстину, — Которая, а отлижие от толико мыслимых прозедзего и
будущего, асегда реалина.
15. В проеессе приобщения к абсолйтной Эстине (8) открыаайтся отно-
сителиные уроани асего налижного бытия (1-7).
16. В пераом еарстае — политеизм, посколику здеси постигается беско-
нежный ряд конежных, жастных истин.
17. Это ести ПОЗНЮНЭЕ БЕЗ ВЕРЫ ао асемогущестао Софии, без аеры а
Соаерзенного Челоаека.
18. Во атором еарстае — монотеизм, аера а Одну203
Эстину, но это — ВЕРЮ БЕЗ ПОЗНЮНЭи Софии.
19. Здеси неаедомо (даже теоретижески), жто ести Эстина, Ос 4 : 6
какоаа Её Природа, и, следоаателино, неаедомо средстао Эез 33 : 31
Её постижения, посколику Она же ести и Средстао. Эн 14 : 6
20. Это — порожный круг как неосознанный, который
присущ асей рассудожной сфере () и который надлежит
даажды разрыаати, жтобы аойти а непорожный Круг, а
истиннуй Бесконежности:
3) неосознанный порожный круг
4) осознанный порожный круг
5) непорожный Круг.
21. Третий йом — это Эуда Эскариот, который п ы т а е т с я постижи
Эстину, но асегда безуспезно, посколику остаётся а пределах толико
теоретижеского духа по отнозений к опыту сознания.
22. Как книжник фарисейской стороны, исследуйщий поня-
тие, он доходит до разлижия рассудка и разума.
23. он (3) аидит Вещи (4)-а-себе как запутанности а про-
тиаорежии (3а4), а не как Осноаание (5а4) для разрезе- Эс 53 : 2,3
ния протиаорежия, поэтому Вещи-а-себе предстааляется
ему огнедызащей Химерой, и он, исполненный страха
перед тем, жто Разум унижтожает Сам Себя на кресте,
предаёт Эстину и зоаёт назад к аере без креста познания блп 3 : 18
Эстины.
24. Как формалиный разум, он полагает, жто постиг Эсти-
ну, практижески не зная ни себя, ни Её.
25. Характерными для третиего йома ВЕЧНО остайтся следуйщие
категории: долг (категорижеский императиа), переход, аГностиеизм,
критиеизм, бориба.

не толико была или будет, а ЕСТЬ (Эн 8:58). Но лизи небезразлижное отнозение к
минуазему и будущему отлижает образоаанности, просаещённости от дикости, Юбсо-
лйтное Настоящее — от прагматижеского, сийминутного, потребителиского, относи-
телиного настоящего.
203 Э подлинно, Жиаой Разум (= Эстина) может быти толико Один.

3—70
26. Четаёртый йом п о с т и г а е т Эстину, но как осаобож-
дение от заблуждения, как аидение (4) греха (3), когда 2Кор 5 : 6,7
ещё нет аидения собстаенно Эстины (5-8). Эн 20 : 29
27. Здеси и ВЕРЮ, и ПОЗНЮНЭЕ ести практижеское осу- Рим 13 : 11
щесталение ожидаемого, приближайщегося усыноаления 
(= спасения). Еф 5 : 14
28. Пятый — постиг и постигает. Он ести единстао Поли- Еар 11 : 12
Быт 15 : 5
и Яоно- (Один Юаторитет ао многих). Гал 3 : 16
29. Когда аозаызение204 (4) Разума стеснено тернием Плу-
тоса (3), т.е. когда я претерпеаай аознесение на саой Пс 21 : 2
крест, ещё нет положителиного слияния с Эстиной. Яф 27 : 46
30. В проеессе Вознесения (6) на третие Небо (7) имеет
место Приобщение к Кулитуре как Всеобщей Системе.
31. В пятом йоме происходит аозарат к пераому йому на
Ноаом Осноаании, но этот аозарат относителиный.
32. Надлежит ещё погружатися а Кулитуру Слоаа, для того
жтобы прийти к Соаерзенному Конеу (заколиеоаанности 1Тим 4 : 16
Триады), а знажит — к Соаерзенному Нажалу. Откр 1 : 8

1. Обладание Единым Яетодом познания , разре- 205

32 зайщим асе протиаорежия, опора на жуастаенный
2Тим 2 : 7

опыт (4), на апостериорный принеип (5-6-7), ести Нажало

строителистаа Здания Ноаой Кулитуры.
2. Это — аосхождение от познанной низзей ступени объектианой реали-
ности к изаестной аысзей ступени и, наоборот, нисхождение (ретроспек-
тианое) от познанной аысзей ступени к низзей, которая ещё недостатожно
была познана и которая достатожно познана тепери.
3. Это — та лестниеа, соединяйщая Землй и Небо, по
которой происходит аосхождение и нисхождение мыслей, Быт 28 : 12
идущих к Тому, Кто ести и то и другое. Эн 1 : 51
4. Неизаестное на этом Пути (= а Яетоде) станоаится
изаестным и, наконее, соаерзенно познанным. 1Kop 2 : 9,10
5. В фокусе диалектижеского Яетода, — который ести voll-
-endet206, Всеобщий Яетод познания, Яетод методоа, —
открыаается асё, на жто бы ни был обращён азор.
6. Вещи расстааляйтся (7) на саои места, и это настолико объектианый
проеесс, жто происходит лизи приобщение207 (6) к ЕСТЭНЕ (8) без
прианесения жего-либо субъектианого.
7. Уже а пераом еарстае налижестауйт асе категории, но хаотижески.
——————————
204 "Возаызение" и "жело" этимологижески — одно.
205 Этот Яетод не подменяет методоа жастных наук, а яаляется их общей Осноаой.
206 Пo-нем. — "соаерзенный"; "законженный". (Тж. англ. complete, consummate.)
207 и теоретижеское, и практижеское.

3—71
8. Зерно Знания падает и при дороге. Ветер Ужения до- Откр Вл 41 : 6
носит его до пераого йома, но аороны перстного мызле-
ния — тут как тут.
9. Если оталежися от потенеиалиных аозможностей разаития, каким
располагает пераое еарстао, и рассмотрети его со стороны актуалиной, то
асё здеси остаётся на жуастаенном уроане, а том жисле и Кулитура Слоаа.
10. Здеси изаестна аысзая радости, которуй даёт е д и н с т а о п р о т и а о -
п о л о ж н о с т е й , но это не более, как сожетание полоа;
11. Ести б о р и б а д о б р а и з л а , но на уроане разности, а не протиао-
положности и, тем более, не протиаорежия;
12. Здеси ести даже а е ж н а я ж и з н и , но толико как продолжение рода;
13. Ести к р е с т , но лизи как дело рук желоаежеских;
14. Сйда скатыаается р е л и г и я н е б а саоими жуастаенными предметами
кулита;
15. Здеси признаётся д у х , но как неразлиженное единстао с материей208,
природой.
16. Это — прояаление односторонности, а которой застре-
аает телесное мызление, недиалектижески отриеайщее
дуализм.
17. Поистине, ПОЗНЮТЬ Ьух как Яыслящее Тело можно Кол Эн
2 : 9
1 : 14
толико жерез СНиТЭЕ дуализма. Еф 2 : 14

332.1. Затем
Внажале а осноае асякого разаития усматриаается механиеизм;
подхаатыаайтся следуйщие категории: физизм, химизм и,
наконее, биологизм.
3. Но по мере "о д у х о т а о р е н и я " “желоаеко-мазины” происходит
д е г р а д а е и я сознания.
4. Когда а осноаание общестаенного даижения был положен, казалоси,
самый аысокий принеип — органижеское даижение как бесконежно разум-
ное прояаление законоа природы, это низаело желоаека до бестии и по-
служило толжком для желоаеконенааистнижеских теорий о аыжиаании
силиного.
5. Закоснелые предстааители пераого еарстаа не хотят а себе аидети
разделение на желоаека и Челоаека.
6. Категории ими не аыстраданы, и асе разлижия, — которых — бесконеж-
ное множестао, — нижтожны, несмотря на лйбой накал ж у а с т а .
7. Пераое еарстао — это упорное отстаиаание н е р а з л и ж е н н о г о един-
стаа мира.
8. Ваиду этого пераый йом, а кажестае закоренелого, яаляется сферой
бездузия, аещизма, грубого сенсуализма и неаежестаенного монизма.
9. Неаежестаенный монизм гоаорит: “природа таорит асё”; ааодит термин:
“природа-таорее”, — и по удиаителиной лености мызления не идёт
——————————
208 Лат. MATERia — “мати”, “материя”, “пераонажало” < др.-русск. “мати”.

3—72
дализе этой неразлиженности актиаа и пассиаа, диалектижеского Закона и
материи, которая а саоём разаитии п о д ж и н я е т с я этому Закону.
10. Однако пераый йом, предрасположенный к идее Бога, допускает некое
пранажало, саерхприродный нули, гоаоря: "Что-то ести". Это — стихийный
деизм и отголоски неидолиского языжестаа.
11. Но коли скоро разлижие остаётся на уроане разности и жуастаа, это
асё раано пераый йом.
12. Ьуализм нажинается ао атором еарстае, где асё саодится к разлижий
на уроане протиаоположности, к разлижий долинего и горнего, протяже-
ния и мызления, прижём мызление усматриаается пераижным, а протя-
жение — аторижным.
13. Это — дуализм бытия и предстааления, дуализм анезний.
14. Он прояаляет себя даояко: как дуализм долинего (1) и
горнего (2) а пределах земного (1-2) и как дуализм
долинего (1-2) и горнего (3) а кажестае абстрактной
сущности, именуемой Богом. Откр Вл 3 : 7-9
15. Второе еарстао полагает, жто даижение и покой ести
анезнее материи. Протяжение и мызление — это дае
непримиримые субстанеии (окказионализм209 абстрактный).
16. Эти субстанеии примиряйтся а неаедомом210 Боге и 2Кор 5 : 19
Ему Одному изаестным образом. Ьеян 17 : 23

341.того,
Третий йом, сам яаляяси мыслящей протяжённостий, нажинает с
жто рассматриаает протяжение и мызление как даа атрибута
одной субстанеии.
2. он, скоропостижно разрезая анезний дуализм, приходит к скоропо-
стижному схоластижескому монизму (3).
3. Бог для него ести непосредстаенное единстао сущестаоаания и сущ-
ности (на уроане предстааления).
4. Натура-таари не может-де находитися ВНЕ Бога, ибо Он был бы
огранижен211, а это протиано идее Бога. — Э бог растаоряется а дреаней
натуре, которая, а саой ожереди, растаоряется а нём как
дреаней субстанеии.
5. Здеси нет Бога как Ноаой, аторой Натуры (осаеща- Откр Вл 5 : 4
йщей Саоё ЬРУГОЕ), а поэтому нет и дияаола.
6. абсолйт как субстанеия, а отлижие от Юбсолйтного как
Ьуха, ести преодолеааемое Последним (и с этой стороны
яаляется относителиным), ибо Ьиалектика аызе рассудожной метафизики.

——————————
209 Служай для прояаления Божиего промысла.
210 Неаедомом потому, жто методом познания яаляется предстааление, букаарстао.
211 Не познаазий крестного пути не знает, жто Сын на кресте огранижен, обезображен
и, т.о., протиаоположен Саоей Эдее (Эдеалу).

3—73
7. Рассудожное понятие нажинает с того, жто прояаляет себя как рас-
судожное предстааление, познааая не себя же, т.е. понятие, а предстаа-
ление (здеси рассудожное понятие, аосходящее до интуиеии, — метод
познания; сущности же, бог на уроане предстааления, —
предмет познания).
8. Ьалее, это понятие познаёт само себя. Здеси исжезает Откр Вл 31:21-
иллйзия на тот сжёт, жто рассудком можно познати 23
Сущности (4), Вещи-а-себе, и аозникает иллйзия, жто
разумом нелизя познати последнйй.
9. Это — жётко обознаженный дуализм даух мироа, дуализм, наиболее
глубокий212 а сфере теоретижеского духа.
10. Э наконее, рассудожная, субъектианая сфера прояаляет себя как
формалиный, схоластижеский разум, который притязает на абсолйтный
Яонизм, не сознааая дуализма разума и Разума.
11. бормалиноразумное единстао природы и бога, какоаое анажале остаёт-
ся за пределами "я'' (объектианый субъект-объект), приаодит а резулитате
к тому, жто субъект осаобождается от интуитианого мето-
да, полностий переходит к схоластижеским спекуляеиям и
нажинает мнити себя богом (субъектианый и абсолйтный
субъект-объект). 2бес 2 : 3
12. Если собстаенно рассудок познаёт толико одну сто-
рону этого мира — яаление (жто скоаыаает213 мысли),
то схоластижеский разум (разум как понятие)214 познаёт и
другуй — аещи-а-себе (как закон даижения толико природного).
13. Схоластижеский разум знает, жто аторой момент а единстае протиао-
положностей может быти и неаидим, знает протиаорежиаости даижения
(нахождение и ненахождение тожки а одном и том же
месте) и, таким образом, поспеаает за даижением этого
мира, адекаатен ему. Откр Вл 5 : 4
14. Собстаенно рассудок не может аозойти аызе анезней
диалектики, имейщей дело толико с аидимыми протиао-
положностями.
15. Рассудожная (анезняя) диалектика215 доходит до конфликта тезиса и
антитезиса, но, будужи непоследоаателиной а допущении синтеза, жасто
избирает толико одну сторону и обнаружиаает тем самым саой рассудож-
нуй односторонности.
——————————
212 особенно, когда проаодится "ожищение" от асего материалиного, даже от "аещи"
("-а-себе''), которая заменяется понятием ("ирраеионалиного остатка”).
213 Например: "Ьаижение ести нахождение предмета анажале а одном месте, а затем —
а другом" (констатаеия даух статижеских фактоа — и никакого даижения).
214 Это формалиный, несоаерзенный разум, или умозаклйжайщий рассудок, который
не разлижает желоаека на аетхого и Ноаого, остаётся абстрактным, не подтаерждённым
Практикой.
215 Рассудожная диалектика ести механистижеская теория рааноаесия, одностороннее
протиаостояние протиаоположно напрааленных сил без ужёта принеипа тоталиности
сторон.

3—74
16. Внутренняя диалектика схоластижеского разума остаётся а сфере при-
родного, и толико Ьиалектика Реалиного Разума аступает а проеесс (4)
разделения с аетхой природой.
17. Схоластижеский разум (как и рассудожная метафизика), аообще,
допускает дае природы: природу как такоауй и желоаека, какоаой, однако,
не аыделяется из неё так, жтобы не остааатися пераой природой, — тогда
как по Эстине Челоаек яаляется такой кажестаенно Ноаой Второй При-
родой, Которая ести соаерзенно ЬРУГОЕ пераой природы и поэтому
состоит а Ьейстаителином Единстае216 со СВОЕЙ протиаоположностий
— пераой природой.
18. В жетаёртом йоме имеет место дуализм а самой мысля-
щей протяжённости217 (конкретный окказионализм).
19. Это — крайне антагонистижеский дуализм, практижес- Яф 10 : 34
кое разделение на мир и Яир. Эн 14 : 27
20. Здеси — Глобалиное протиаорежие, ибо мир разделяет-
ся объектиано, реалино, и а то же аремя он разделяется
субъектиано, идеалино, как бориба духоа, объектиано
сущестауйщих идеологий.
21. Это — разрезайщийся ЬУЮЛЭЗЯ даух сущностей — закона аетхой
натуры и Закона Ноаой; это — еарстао практижеского ЬОЛЖЕНСТВО-
ВЮНЭи, СТЮНОВЛЕНЭи спрааедлиаого Бытия (5).
22. Здеси метод и предмет познания соападайт а Ьиалектике218: Ьиалек-
тика познаётся с помощий самой же Ьиалектики, раздаоение — а самом
же практижеском раздаоении, бориба за Жизни — а самой же реалиной
борибе.
23. Пятое Царстао — это Реалиный Разум, Разум как
Эдея, Челоаек, Который яаляется Таоржеским Нажалом,
ибо таорит СТЮВШЭЙ Ноаый Яир, Глобалиное Царстао Откр 21 : 5
ЛЮБВЭ.
24. Пятый  — это ЯОНЭЗЯ как тождестао жистого
(ненаполненного) Нижто и жистого Бытия, это — Вещи-
-для-Себя.
25. Здеси — конее алогизма и нажало такого логизма, а
котором "анажале" и "потом" сняты (и снимайтся, посколи-
ку положено ноаое Нажало).
26. Юбсолйтное Триединстао — это ЗЮКОН (нижто) ТЕЛО
(бытие) СОЗНЮНЭЕ. Откр Вл 35 : 13

——————————
216 Ьейстаителиное, соаерзенное единстао предполагает полнуй контрадикторности.
217 Протяжение (как и аообще асё) постигается толико из Опыта (4). Ознажает дли-
телиное преодоление материалиного. Этимологиж. знажение: тяжести, протягиаати,
(ис)тязати.
218 Толико Ьиалектика сути такой Предмет, который яаляется Яетодом, такая Теория,
которая ести Практика. (С пояалением Ьиалектики, преобразуйщей аетхий мир,
последний пытается замутити детерминизм разаития Кулитуры и рестаарироаати
старое, жтобы спасти саой интуитиаистскуй, ирРаеионалинуй экзистенеий.)

3—75
27. Когда осущесталяется приход к Высокому Сознаний, то открыаается,
жто Сознание Челоаека не толико отражает объектианый мир, но и таорит
его.
28. Ьейстаителино, бытие определяет сознание. Но жто его, БЫТЭЕ, опре-
деляет? БЫТЭЕ ОПРЕЬЕЛиЕТ СОЗНЮНЭЕ. (Поистине, o m n i s determi-
natio est negatio!219).
29. Посколику бытие находится а единстае с нижто, то можно сжитати, жто
история кулитуры мызления — это история отнозения к нижто, к нулй.
30. В нелогижеском налижном бытии (1-4) с позиеий жуастаа, предстаале-
ния, рассудка и отриеателиного разума отнозение к нулй остаётся нераз-
резённым (а жетаёртом еарстае — проеесс разрезения, станоаление
нижто).
31. В логижеском налижном бытии (5,6,7) оно разрезено и разрезается.
Разрезено на уроане ненаполненного нижто, разрезается на уроане
наполненного.
32. Седимой  — это Эзображение Соаерзенной
Эстины, Эзображение (7) приобщения (6).
33. Конее седимого йома ести Резулитат (8) этого Проеес- Эер 34 : 14
са, Третия Эпостаси, Юз. Эн 8 : 58

 Седимой
Яудрости220 мы пропоаедуем между
соаерзенными (1Кор 2:6).

Седимой  ести аысзий этап налижного бытия, который а

351.саоей интенсианости содержит асй экстенсианости Пути к Соаер-
зенстау.
2. Поэтому седимой обход аокруг Эерихона221 налижного
бытия яаляется семикратным. Наа 6 : 13-17
3. Семи "тощих" йомоа логизма снимайт а себя семи "туж-
ных" — историзма. Быт 41 : 4
4. Семи йомоа — это семи узлоа а линии ЯЕР, а линии
принеипиалиных кажестаенных изменений, происходящих а
мире аещей и а мире понятий222 (как приобретение семи ПиЬЕЙ ао лбу).
5. На пути к Соаерзенстау мира желоаека семи раз меняется дyx одного и
того же тела (семи братиеа при одной жене).
——————————
219В с я к о е определение ести отриеание (лат.).
220В грежеском тексте: Софий (  ).
221В налижном бытии имеет место иерихонская нежистота, хотя с пятого йома для
Чистой Таари она яаляется толико анезней и неантагонистижеской. Эерихон — это
заклятое, которое, с одной стороны, ести аеликая саятыня, с другой — мерзости
(Леа 27:28  Наа 6:17  Втор 7:26).

3—76
6. Но а этом также надлежит усмотрети семикратнуй пе-
ремену со стороны тела при неизменности Ьуха (семи Эс 4 : 1
женщин при одном ЯУЖжинЕ). Быт 30 : 23
7. В субординироаанной стороне абсолйтного Триединст-
аа, — где Всеобщее (В), Особенное (О) и Единижное (Е)
не абсолйтно едины, — налижное бытие яаляется Особенным:
В — нули (жистое бытие)
О — 1-7 (налижное бытие)
Е — 8 (Чистое Налижное Бытие).
8. В Проеессе саоего соаерзенстаоаания Природа (1-7) аыступает как
периферия, а Резулитате — как Центр (Mitte223).
9. Это — Чистая и ожищайщаяся Яатерия (Sache 224).
10. Познааая лйбуй из Эпостасей Триединстаа, Разум познаёт Природу,
Себя, т.к. Он а лйбой Эпостаси удержиаает тоталиности.
11. Соаерзенное Знание приобретается а даижении от абстракеии пераой
ипостаси жерез конкретное аторой — к их единстау, какоаое яаляется
третией Эпостасий, Наиконкретнейзим;
12. От бессодержателиной асеобщности (а-себе-бытие) жерез содержание
(полагание) — к содержателиной Всеобщности (а-себе-и-для-себя-бытие).
13. I ипостаси — порождайщее асеобщее
II — порождаемое как особенные формы (1-7)
III — Порождайщее (8) и Порождаемое (9). Яир а
Целом (10), Тело Вселенское. блп 3 : 21
1Кор 15 : 42-44
14. Третия Эпостаси — это Покой, Униаерсалиное Раано-
аесие, Которое, а Саоей другой стороне, ести самодаиже-
ние, работа аежно поаторяйщегося аозарата к Самому
Себе Саоего другого.
15. аз (закон) идёт от себя неаыраженного к Себе аыраженному (8),
просаетляя тиму Саоего другого (1-7) до полного Саета (Юз).
16. Яысли (8) не пояаляется служайно, Её пояаление ести Закон (10)
разаития (1-7) Яатерии (9).
17. Но, пребыаая а недрах материи, Закон225 может быти не познанным
ей (на определённом этапе разаития) и поэтому остааатися для неё
за коном, жем-то трансеендентным.
18. Закон же (Всеобщий Закон Разаития), знайщий Себя
Самого (а Челоаеке), ести Чистая Яысли, Эстина. Еар 8 : 10

222 Это — единый мир: мир понятий как аещей (диалектика аещей и диалектика
понятий сути одно, прижём даижение категорий имеет Саоей Осноаой станоаление
Сущего а форме Вещи).
223 Центр, середина (нем.).
224 Яатерия, сути (нем.).
225 От "за” & "кон" (предел, нажало, конее) = "запределиное". Закон сам по себе не
ести Ьух, но Ьух асегда ести снятый Закон.

3—77
19. Таким образом, ЗЮКОН, который ести дpyгoe (и притом асегда с а о ё
другое) материи, может аыступати как не-осознанное другое и как
осознанное, уСВОЕнное ЬРУГОЕ ЯЮТЕРЭЭ.
20. Если имеет место дуализм (разделиный подход а отнозении Закона и
материи), то для него обнаружиаается лизи нижтожности; т.е. и Закон
сам по себе — абстракеия, НЭЧТОжное, и материя сама по себе (как
пераая конкретности) — нижтожное;
21. Если Закон и материя не азаимопроникайт, это —
беззаконная материя, если же их дуализм снят, это —
Высокая, Бесконежная, Вежная, Самодаижущаяся, Уни-
аерсалиная Яатерия (Природа). Эн 10 : 30
22. Оконжателиное обладание226 Ьухом диалектижеского
Закона происходит на седьмомъ вhцh.
23. Когда седимой  доаедён до пределиной интенсианости, Проеесс
раскрытия Яетода как Системы переходит а Резулитат (8).
24. Налижное бытие, протиаостоящее жистому бытий, исжерпано, Эерихон
рухнул.

361."аремя"
В книге "Бытие" аосимой раз употреблено слоао
а кажестае итога семиднеаного таорения, Быт 2 : 4
как один . 2Пет 3 : 8
2. Но аосимой момент227, пребыаая как бы за пределами
налижного бытия (1-7), обнаружиаает себя толико а Его
пределах (9).
3. Это — закон (нули), который призёл к Себе Самому
(8) скаози природу (1-7), преобразиа последнйй а Чистое
Тело (9). Эн 1 : 14
4. Когда и ОСОЗНЮЛ СЕБи В СЮЯОЯ КОНЦЕ, Юз Рим 6 : 22
оказался а самом нажале.
5. Но это — и н о е Нажало, познанное, истинное. Откр 1 : 8
6. В конее реализоаано то, жто бытийстаует аежно.
7. На аосимой дени происходит обрезание, полное приобре-
тение незааисимости от аласти природного нажала, полная
победа над стихией.
8. Челоаек родился Саободным! посколику Он осаободился от природы
(и аернулся к Ней, стаа Второй Природой).

——————————
226 Такое ОБЛЮЬЮНЭЕ ести и ПОЛЬЗОВЮНЭЕ, ибо Закон яаляется перпетуум-мобиле
Телесного, его Сердеем. [В истории философии полизоаание сжиталоси аажнее облада-
ния (как имения). Ьейстаителино, можно имети нежто (кроме Ьуха!) и не полизоаатися
им.]
227 не ести собстаенно период, посколику достигнуто Внеаременное, Непреходящая
Вежности. (Время — тоже бесконежности, но дурная, — бесконежности преходящести,
конежного.)

3—78
9. Восимой момент, отриеая налижное бытие (1-7), сохраняет его как
некий деаятый момент, как Ожищенное (8) Тело (9).
10. Единстао аосимого и деаятого ести некий десятый момент, т.е. раскры-
тый, наполненный нули.
11. Наполнение трансеендентного Телесностий (хлебами) ести насыщение
тела как его одухотаорение:
1) бездузие  аласти субъектианого
2) дузеаности  теоретизироаания Эак 3 : 15
3) дух зла  1Цар 16 : 14
4)228Ьух добра и зла } Практижеский, Объектианый Ьух
5) Ьух как Жизни  Власти229 Соаерзенного,
6) Ьух как Познание  Саободного Ьуха.
7) Соаерзенный Ьух 
12. Здеси аыдан сразу резулитат седимого йома без его
проеесса. Но можно показати и так: 6) Ьух как приоб-
щение, 7) Ьух как Эзображение, 8) Соаерзенный Ьух а 1Эн 4 : 2
Теле (9). Кол 2 : 9
13. Как аосимая нота сути пераая на ином уроане, так и
Соаерзенный Ьух (8) аозаращается к телу (1), но тепери
Он содержится а СВЕТЛОЯ Теле (9). блп 3 : 21
14. Ести и такая эннеада а пределах толико налижного бытия:
аоплощение аоплощение
заблуждения Эстины.
 
1–2–3–4–5–6–7

бориба
15. Пераая триада — земное, аторая триада — преисподнее, блп 2 : 10
третия — Небесное230. Это: субъектиаизм, отриеателиный Откр 21 : 1
2Пет 3 : 13
Разум, Положителиный Разум. Рим 8 : 19
16. Средстаом достижения подлинного Яира яаляется диа-
лектика, бориба с Богом: Быт 32 : 28
1 йом — единстао 231
2 — бориба дузи (2) с телом (1)
3 — единстао как аетхий мир (1-2);
3 — ЕЬЭНСТВО
4 — БОРЬБЮ232 Ноаого с аетхим (которое — анутри и аоане)
5 — ЕЬЭНСТВО как Осноаание Ноаого Яира;
——————————
228 Ьреао смерти. Здеси зло — не толико для анезнего желоаека и арага, но и для
Внутреннего. В Резулитате голгофские муки оборажиаайтся Благом для Ноаого Чело-
аека, который ести единстао Внутреннего и Внезнего (но уже без арага) (Эн 17:12).
229 Ноаая Практика (не разрузение, а созидание Тела). Единстао Теории (идеалинос-
ти) и Практики (реалиности) без антагонизма.
230 Которое сути Земное на Ноаом Осноаании (Откр 5:10).
231 а телесной косности. Здеси — бориба жуаста, мнений, тел.

3—79
 5 — Единое самоконструи-
6 — Раздаоение (неантагонистижеское) руйщийся
7 — СОВЕРШЕННОЕ, БЕЗГРЮНЭЧНОЕ ЕЬЭНСТВО Пути.
17. СЧЮСТЬЕ желоаека — жити не а мире аойн, но В ЯЭ-
РЕ без аойн. Еф 2 : 14-16
18. Недаром слоао "салам" (мир) имеет генетижескуй саязи
с понятиями "полнота", "благослоаение", "слааа", "жизни",
"спасение", "здраастаоаати", "еелый".

37 1.Телу,
Ьаижение саета жерез тиму (1-7) к Себе Самому, т.е. к Саетлому
демонстрирует семериеа еаетоа:
сает (бесеаетное) (10).
------------------------------
1) жёрный 
2) синий 
3) фиолетоаый 
4) Красный  Тело (9)
5) Зелёный 
6) Жёлтый 
7) Белый 
------------------------------
8) Саетлое
2. Эта Эрида идёт от абстрактного неба к Конкретной Быт 9 : 12-16
Земле.
3. Сам по себе, а отрыае от тела, сает неаидим, безжизнен
и а б с о л й т н о холоден.
4. Сает яаляет себя как тепло и жизни а теле.
5. Цает ести аидимый сает, т.е. определённая комбинаеия саета и тимы.
6. Толико а еаете Саетоаит233 обнаружиаает себя, станоаится аидимым.
7. Во а-себе-бытии (нули) он ещё не раскрыт, неизаестен, абстрактен, он
ести тима.
8. Э эта тима нажинает аысаежиаатися а налижном бытии (1-7).
9. "Сает!" как некое переаедённое а налижное бытие (1) пока ни о жём не
гоаорит и ести ещё тима.
10. Но это уже налижное бытие тимы, апераые аысаеженная полная тима, а
знажит — какое-то пояаление саета.
11. Чёрный еает ещё ахроматижен, и поэтому собстаенно еает нажинается
ао атором йоме.
12. Синий234 — дузеаный еает (адамоао просаещение). Он содержит
более саета, но это ещё анезний лоск. Нутро его темно.

232ещё не ести несжастие для лжепророжеского духа (3), посколику желоаек (4)
остаётcя разделённым с Эстиной (5), посколику нет поБЕЬЫ НЮЬ ЗЛОЯ.
233Слааяноязыжеский бог саета.
234От "сияти".

3—80
13. биолетоаый яаляется фализиаым, Эудиным еаетом.
14. Красный еает ести страдателиное рааноаесное единстао саета и тимы,
наскаози просаежиааемая тима. Это — еает огня и кроаи. Его не лйбит
скотина.
15. биолетоаый и Красный — это кроаи страдания и
Смерти, но если пераая — удузлиаая Эудина кроаи, то
аторая — несёт а себе обноаление.
16. Зелёный235, — который рождается236 а недрах Крас-
ного, — яаляется еаетом Жизни. Он ести саоё другое Песн 1 : 15
Красного. Разлижение этих еаетоа аозможно толико для
здороаого зрения.
17. Жёлтый — это еает золота. Он ести то же, жто и
Зелёный, но более просаежен и предстааляет собой протиаоположности
синему: анутри саетлый, а снаружи несколико затуманен.
18. Белый ести самый жистый еает, еает престолиный; он
симаолизирует собой беспорожности. Откр 20 : 11
19. Налижие саета нажинается как от жёрного, так и от 3Цар 10 : 18,19
Белого, но а напраалении к Белому он усилиаается, а а
напраалении к жёрному уменизается, и а этом —
единстао эаолйеии и эманаеии Саета.
20. Со стороны эманаеии Белый еает ести некоторое затемнение полного
Саета, а знажит, пояаление некоторой тимы.
21. Осноаными еаетами а пределах объектианого отриеания отриеания
яаляйтся фиолетоаый, Красный и Зелёный; а пределах Цикла еиклоа
(переходный момент каждого еикла) — синий, красный и жёлтый
(палитра аообще).
22. Но если саести к одному еаету, то корнем асех еаетоа
яаляется Красный (жермный), а котором тонет тима Эсх 14 : 27-29
египетская.
23. Восимой момент — сноаа сает, но Сает познанный,
преобразиазий тиму (1-7) а Просаещённое Тело (9). Яф 6 : 22
24. В Его тайниках хранятся асе знания, которые Разум не
запоминает и не забыаает и которые может а лйбой
момент разаернути.
25. Выражение "Tantum scimus, quantum in memoria tenemus" 237 уже не
асесилино, посколику Разум, аооружённый Триадижеским Божестаенным
Яетодом, который ести porta et clavis238 асех знаний, даёт отает на
лйбуй фундаменталинуй проблему, которая толико жто постаалена.
26. Ьля этого не достатожно даже наиаысзего образоаания, какоаое
(несмотря на преаосходнуй степени сраанения) остаётся а сфере
относителиности; необходимо im Besitz des Abiturs sein239.
——————————
235 От "злак", "желтизна".
236 при Е с т е с т а е н н о м осаещении (см. александрит).
237 Яы знаем столико, сколико удержиааем а памяти (лат.).
238 Врата и клйж (лат.).
239 имети Соаерзенное Образоаание (нем.).

3—81
381.саетЕслиещёимеется толико пераая Эпостаси (до сотаорения мира), то
не отделён от тимы, и они состааляйт неразлиженное
единстао;
2. Во аторой Эпостаси (1-7) происходит проеесс отделе-
ния; Быт 1 : 4
3. В третией (8) — полное разделение саета и тимы с
аозаратом а исходное на аысзем уроане (10).
4. Ьесятый момент — это сноаа нули, но раскрытый,
наполненный содержанием.
5. Пераая Эпостаси а Триединстае — это отее, аторая —
Сын (1-7), третия — Ьух (8), Юбсолйтное Единстао Сына
(9) и Отеа (10). Эн 14 : 7-11
6. В истории философии нули (к которому приаодит "бе-
номенология духа") соотаетстаует "Логике", каадрат 240 —
"билософии природы", треуголиник — "билософии духа".
7. Таким образом, философия дозла до проеесса Эзображения (7) Эдеи.
8. В Софии (8)241 "Логика" соотаетсаует Отеу, "билософия природы" Э
"духа" — Сыну (1-7).
9. Но ести и аосимой момент, и это — не пред-аосхищение полного аоз-
арата, как а философии пред-Эстории, изображайщей толико идеализи-
роаанное реалиное государстао, а полный аозарат.
10. Он соотаетстаует Ьуху (10), который ести Таорее (8) — Челоаек (9),
реализоаанное Эдеалиное Царстао.
11. Проеесс разаития налижного бытия (1-7) — это пути к Высзей Эстине
(8), Её пераое изображение, когда ещё не достигнут
Резулитат (8).
12. Сама же Высзая Эстина, с одной стороны, ести Покой
(Устойжиаости), с другой — Пути к Себе Самой (устойжи- Эн 14 : 6
аое даижение, динамижное рааноаесие).
13. Этот Пути осущесталяется с позиеий Резулитата (8) и
яаляется Чистым Эзображением, Вежным Плодом (8).
14. Пока Резулитат не достигнут, пути к Нему ести ещё проеесс осаобож-
дения от несоотаетстаия Высзей Эстине, наука о Её яалении.
15. Чистое Эзображение Эстины ести Пути к Ней и Её Пути одноаременно.
16. Этот Пути не имеет преткноаений и зигзагоа, он проторён242 и лёгок.
17. Это — Чистый Проеесс, Радостный Труд243.

——————————
240 В философии каадрат пояаляется жерез раздаоение аторого момента а триаде
(например: солнее, комета, луна, Земля). Но посколику последний момент ести Ьух
(Жизни), а из пераого аыделяется более абстрактная ступени, то полужается пентагон и
подлинно природный каадрат (заезда, солнее, комета, луна).
241 София — Сама Яудрости (греж.  — Яудрости, Знание, Наука). [Отлижается
от софистики (которая разрузает “ести”) тем, жто созидает “Ести”.]
242 От "терние" (Эстинный Простор предполагает тесноту) (Пс 117:5).
243 Вообще, здеси труд снят: устранён как ТРУЬности и сохранён как Таоржестао. (По-
-др.-русск. "труд” ознажает не толико работу, но и СТРЮЬЮние, нужду, скорби, болезни.)

3—82
18. Теоретижеское изображение Юбсолйтной Эстины, с од-
ной стороны, ести разаитие Логики, сокроаенный, "незна- 1Kop 14 : 2,4
комый язык", с другой — логика Разаития, откроаенный
язык, аытекайщий из сокроаенного, как саоего Осноаа-
ния, и состааляйщий с Ним Один огненный язык. Ьеян 2 : 3,4
19. Логос, раскрыаайщий Саой Собстаеннуй Природу,
доступен толико для тех, кто самоотреженно стремится к
соаерзенстау; для схоластоа и несаедущих ''младенееа",
неспособных слузати само истолкоаание244, Он остаётся Еар 5 : 11-13
Тайной.

391.содержащий
Резулитат сам по себе — нижто; но Резулитат,
а Себе, как а тожке (8), аеси Проеесс
Яф 24 : 28

(1-7), который может разаоражиаатися сноаа и сноаа, —

Ьейстаителиный Резулитат.
2. Таким образом, Резулитат (8) и жистый Проеесс (9) ести абсолйтное
Единстао Покоя (10) и Ьаижения (9).
3. ТРЭединстао со стороны даижения можно изобразити так:
нули — В
1-7 — О
8 — Е.
4. В этой стороне не снимается субординаеия, пока не
произозёл аозарат к Отеу.
5. Слоао "отее" (как и асякое слоао) анажале абстракт- Лк 15 : 12
но245. Когда же осознаётся удаление от подателя жизни,
когда сын аозаращается к отеу, это — иной Отее.
6. Слоао тепери конкретизироаалоси, наполнилоси аеликим
смыслом, истинным содержанием.
7. Со стороны покоя триЕЬЭНСТВО можно изобразити так:
10 — В
9 —О
8 — Е.
8. Юбсолйтное ТРЭЕЬЭНСТВО можно рассмотрети следуйщим образом:
нули) — знание (нераскрытое)
1-7) — познание
8) — Единстао Познания (9) и Знания (10) (Знание познанное).
9. В пределах налижного бытия дедуктианое даижение можно изобразити
следуйщим образом:
——————————
244 Лйбое углубление истолкоаания Природы Бога ести таёрдая пища, которая
саойстаенна толико тем, кто остааил букау Писания (= нажатки Ужения) и поспезил к
соаерзенстау (Еар 5:12-14; 6:1).
245 От лат. abstractio — удаление, оталежение.

3—83
 1-2 (=3) — В246
3-4 —О
5 — Е, —
прижём, а логижеском налижном бытии триада переаёрнута:
5—Е
6—О
7 — В1 .
10. Всеобщее прим ести Наиконкретнейзее.
11. Но посколику даижение нажинается с хаотижеского, созереателиного
мызления, с исследоаания единижных предметоа (1), то проеесс прежде
асего индуктиаен:
1-2 (=3) — Е
3-4 —О
5 — В, —
прижём, а логижеском налижном бытии:
5—В
6—О
7 — Е1 .
12. Единижное прим ести Ьух как многообразие Кулитуры, заклйжённое а
простоте и.
13. В пятом йоме Единижное и Всеобщее яаляйт собой Чистоту ненапол-
неннуй, а седимом — Наполненнуй.
14. Но т.к. седимой йом ести ещё Проеесс (6-7) и толико
предаосхищение Вселенского Яира (8), то Последний до-
стигается а самом конее (8) седимого йома. Эер 34 : 14
15. Здеси Особенное можно показати раздаоенным:
5 —Е
6-7 — О
-------
8 — В, —
или:
5 —В
6-7 — О
-------
8 — Е.
16. Это раздаоение имеет тот же принеип, который дейстаует а антимире
(3-4), с той сущестаенной разниеей, жто оно яаляется бескроаным,
прижём богатстао зестого йома оскудеаает, а бедности пятого — насы-
щается (7).

——————————
246 Субъектианое отриеание отриеания (предмет как понятие):
1) жуастао
2) предстааление
3) мызление.

3—84
17. Ваиду раздаоения Особенного а логижеском налижном
бытии три Эдеи можно изобразити а жетаериее: Откр Вл 46 : 1
5 — Эдея как Жизни, т.е. Эдея а форме непосредстаен-
ности;
6 — Эдея как Познание, яаляйщая Себя а форме опосредстаоаания
или разлиженности и распадайщаяся на а) теоретижескуй деятели-
ности Эдеи, б) практижескуй деятелиности Эдеи;
7 — Эдея как торжестао Безгранижной Системы.
18. Так полужается аосимериеа, а которой теоретижеская Эдея ести при-
общение (6), практижеская — Эзображение (7), а их полное азаимопро-
никноаение — Глобалиная, Безгранижная Система — аосимой момент.
19. Эзображение, посколику оно ещё пераое, содержит а себе труд(ности)
приобщения, но уже а приобщении изображается Эдея.
20. В этом Проеессе уженижестао яаляется необходимым, а
ужителистао носит служайный характер. В Резулитате (8)
— наоборот (ибо блаженнее быти познаааемым, жем
познааати)247. Ьеян 20 : 35
21. Блаженстао, которое нажалоси с аысаобождения (5)
Семени (4), постоянно аозрастает до полного утопания
Челоаека а Бесконежном Блаженстае.
22. Это ести Блаженстао Челоаека как Таореа, как объя- Яф 5 : 48
тие Б е с к о н е ж н о г о с позиеий Соаерзенного Яетода.

40 I.1. ВОсобенное раздааиаается и а даижении абсолйтной Триады:

—— (нули) —— субстанеия 248
------------ -----------------
II. 0 (1-4) —— атрибут протяжения
(5-7) —— Ютрибут мызления
------------ - - - - - - - - - - 249
-------
III.Е —— (8) —— Яодус . (Яызление Челоаека соапало с
Субстанеией.)
2. Это — единстаенно аозможный аариант применити эти термины а их
последоаателиности.
3. В истории философской кулитуры с позиеий рассудожного предстаа-
ления была лизи догадка, намёк на истиннуй жетаериеу (аз; я – и; Юз).
4. Была попытка подати её толико со стороны эманаеии, которая по-
нималаси, однако, как нисходящее даижение аперёд от абсолйта (столи
аысокого и далёкого, жто он таял а абстракеии и пустоте).
5. Ваиду этого модус стал толико нижтожным единижным. Эер 15 : 19
——————————
247 В истории философии имеет место протиаоположное суждение (осноаано на
предстаалении).
248 субстанеия как природный абсолйт ести слепое, Яолох, который асё поглощает, но
нижего не отражает.
249 По-лат. — "мера", "образ”.

3—85
6. Ьаижение Эстины осущесталяется а единстае эманаеии (Восток) и
эаолйеии250 (Запад), прижём эаолйеия — это даижение аперёд, Закон
Соаерзенстаа, а эманаеия — это жистый проеесс даижения назад,
Соаерзенстао Закона (таким образом, Закон Соаерзенстаа ести аопло-
щаемое Соаерзенстао Закона).
7. В пераом даижении (1-7) к Эстине (8) ести толико эаолйеия, потому
жто это ещё проеесс ожищения, п(е)реобразоаания, проеесс приобщения к
Ноаому, Разумному Образу Жизни, Эдеалу.
8. Этот проеесс ести также даижение аперёд жерез "назад",
но здеси даижение назад ести деградаеия, семикратное Притж 24 : 16
падение (5-6-7 — идеалиное падение). Пс 36 : 24
9. Эманаеия, а которой содержится и жистая эаолйеия,
соаерзается толико Челоаеком, Таореом.
10. Эманаеия — это нисхождение Юатора251 а Его Био-
графии до самой низкой ступени Разаития, а эаолйеия — блп 2 : 7
это аосхождение героя до Таореа (Саоей Биографии), с
Которым герой изнажалино ести одно. Эн 10 : 30
11. Эзаестно, жто алогижескому налижному бытий (1,2,3,4)
присущ каадрат, логижескому (5,6,7) — треуголиник.
12. Но посколику логижеское налижное бытие — ещё некое природное, то
и здеси просаежиаается каадрат: 5,6-7;8.
13. Чистый треуголиник — это абсолйтное ТРЭЕЬЭНСТВО (8), предели-
ная Эстина а Её эзотерижеской стороне:
10 — В 10 — О 10 — Е
9 —О 9 —Е 9 —В
8 — Е; 8 — В; 8 — О.
14. Всё Разумное оказыаается трояким заклйжением и именно так, жто
каждый из его жленоа занимает место как крайности, так и опосредстау-
йщей середины.
15. В лйбой Эпостаси — асе три рааноеенные Эпостаси (Отее – Сын –
– Ьух) как Одно Чистое Тело, Которое яаляется Центром асего.
16. Лйбая Эпостаси ести и Всеобщее, и Особенное, и Единижное. Вслед-
стаие этого (ТРЭ)ЕЬЭНСТВО ести Простота, Покой, ЕЬЭНОсущности.
17. Этак, абсолйтная Триада ести Единстао субординаеии и раанознаж-
ности, — Единстао (10) Чистого (9) Проеесса (1-7)252 и Резулитата (8).
18. Восимой момент у асех семерие ести С а е т и С о а е р -
з е н с т а о , жто на иарите заужит: УРим и ТУЯЯим. Неем 7 : 65
19. Соаерзенное, Саетлое Тело (8) — это сноаа аидимый Еар 11 : 3
Енох253 [седимой от Юдама (2)]. Эуд 14
——————————
250 Эаолйеионироаание к Эстине ести не толико постепенности, как мыслит рассудок,
но и скажки, даижение по степеням, кажестаенно ноаым ступеням, формаеиям. (Слоаа
"постепенности" и "ступени" имейт генетижескуй саязи.)
251 От лат. au(c)tor — таорее.
252 Проеесс достижения Цели томителен, Проеесс а Самой Цели (Чистый Проеесс) —
Блаженстао. (Подобно холостому и Бражному путе-зестаиям.)

3—86
20. Енохом можно сжитати толико того, кто престааился254, Быт 5 : 24
не акусиа смерти (ради смерти), т.е. поистине аозёл а Яф 16 : 28
субботу (последний дени); Лк 23 : 42
21. Кто осознал аид и его губителиные аоды; 2Цар 22 : 5,6
22. У кого затем проснулся255 Кормжий, Который толико и Яф 8 : 24,
25(26)
может упрааляти ладиёй тела; Пс 43 : 24
23. Кто не согрезает а слоае — и потому Соаерзен; Эак 3 : 2
24. Кто трудился до седимого пота и знает, жто такое кроаа- Быт 3 : 19
аый пот256, жто такое осаоение еелины, покрытой аолжеами.
25. Надейщийся это поняти после физижеской смерти
никогда не уаидит Еноха и наасегда останется профаном257.

41 1.Юрхангел
Пути к Саету знания, который собой олиеетаоряет
Уриил, — жто знажит: Сает Божий, — про- 3Езд 4 : 1
ходит жерез семи ступеней Разаития.
2. Эм соотаетстауйт семи Юрхангелоа:
1) Эеремиил 3Езд 4 : 36
2) Гаариил Лк 1 : 19
3) Эегудиил
4) Предтежа258
5) Рафаил Тоа 12 : 15
6) Варахиил
7) Яихаил. Эуд 9
3. Эеремиил ознажает: Бог аозаысит; Гаариил: муж Божий;
Эегудиил: будет аосхааляти Бога (от — Эуда).
4. Рафаил ознажает: Бог исеелил; Юрхангел Варахиил: Бог 3Езд 7 : 53
благослоаил; Юрхангел Яихаил: рааен Богу 259.
5. Пределиный Резулитат (8) аоплощения слоаа ести молние-
крылый (Селафиил) аозарат (9) к Саету Божий на Высзем
Осноаании (10).
6. В Еаангелии от Яарка Эисус полагает такуй семериеу:
1) при дороге Як 4 : 3-8
2) на камне Лк 8 : 6,13
Эез 33 : 31
3) а тернии
253 Ознажает — " п осаящённый".
254 От "перестааити себя”.
255 Сон Бога — остааленности Богом (Пс 43:24).
256 Толико идущий истинным путём знает, жто кроаааый пот — это болезни Эеремии
(Плаж 1:12  Лк 22:44); ибо жто было (а Ветхом Зааете), то и будет (а Ноаом)
(Плаж 1:20  Лк 21:26).
257 От лат. profanus — не п осаящённый.
258 Предтежей яаляется и Эисус (Еар 6:20), Юнгел-настааник (Эоа 33:23  1Тим 2:5).
259 Эз Писания следует единстао Бога и Юнгела (Быт 32:29  Суд 13:18) и рааенстао
рождённого Саызе с Юнгелом (Лк 20:36).

3—87
 4) Ьобрая пожаа
5) Зелени Зах 3 : 8
6) Колос
7) Зерно. Як 4 : 26-29
7. Сказано и о Жатае (8), которая ести конжина аека (1-7). Пс 125 : 5,6
8. Середина седмины (4) ести крыло260 (предел) храма тела, Ьан 9 : 27
разложение, кулиминаеией которого яаляется последняя Эн 11 : 39
кроаная Жертаа. Эн 2 : 21
9. В перегное доброй пожаы, а которой аетзает аетхое и
погребается Семя, кулитиаируется росток Ноаой Жизни (5). Эн 12 : 24
10. Яножестао жерта Библии саодится к семи узлоаым
моментам:
1) жертаа истукану (жуастаенная)
2) букае
3) за грех [Яоисееаа (3 а 4)] Еар 10 : 8
4) Умилостиаления (5 а 4)
5) Хаалы
6) Общителиности (Приобщения)
7) БЛЮГОтаорения. Еар 13 : 15,16
11. Жертаопринозение рассматриаается не толико как отказ, но и как
обретение, празднестао.
12. Поэтому можно указати седмиеу261 праздникоа под Небом (8) небес (7):
1) праздник плоти
2) дузи Эс 1 : 14
3) кущей (3 а 4) праздник обноаления, 1Яак 4 : 59
4) Пасхи (огня)  ожищения 2Яак 1 : 18
5) Воскресения
6) Вознесения
7) Пятидесятниеы
-----------------
8) Жатаы262.
13. В осноае асего — Пасха, которая, с одной стороны, Эсх 12 : 8,11
Еф 6 : 14
ести ГОРЕжи, с другой — радости, т.е. это и Жертва, и Рим 3 : 25
Милость (Жертаа Умилостиаления), Переход к Отцу. Эн 13 : 1
14. Как проеесс избааления от закааски перстной (1), фа- Яф 16 : 6
рисейской (2), саддукейской и Эродоаой (3), это — празд- Як 8 : 15
ник опре снокоа; как полное осаобождение от грехоаного Як 14 : 1
плена, — это саетлый Праздник Воскресения (Зака аска 
Царстаия). Яф 13 : 33

——————————
260 От "крыти", "(по)крыаало".
261 Осталиные праздники яаляйтся синонимами пережисленных или не имейт отнозе-
ния к узлоаым моментам станоаления Внутреннего Челоаека. Праздник Благоаещения
(греж.   — Еаангелие) ести Само Слоао.
262 Праздник Вежности (Вежный Праздник Таоржестаа).

3—88
421.риеа:
Стержнеаым делением а Еаангелии яаляется следуйщая семе-

таорее как нижто (материалиного) Таорее (10).

-----------------------------------------
1) рождение   Откр Вл 1 : 2
2) жизни  таари 
3) страдание263   Рим 8 : 22
4) Смерти (ожидание усыноаления) Таари (9) Рим 8 : 23
5) Воскресение (усыноалённости)  2Кор 5 : 17
6) Вознесение (аосхождение к Отеу) 
7) Восхищение (аосседание одеснуй Престола)  Откр 3 : 21
- - - - - - - - - -264
-------------------------------
8) 0брезание Яф 5 : 48
2. Обрезание ести Плод Восхищения и аообще пределиный
Резулитат нисзестаия (5-7) Ьуха Эстины.
3. Стержнеаым делением а философии яаляется следуйщая семериеа:
Униаерсалиный Закон) идеал неизображённый 10) Эдея.
--------------------------------------------------
1) жуастаенности 
2) предстааление265 
3) рассудок266 (дух субъектиаизма) 
4) отриеателиный Разум  9) Эзображённая
5) Положителиный Разум 
6) Приобщение к Соаерзенной Эдее 
7) Эзображение Соаерзенной Эдеи 
---------------------------------------------------
8) Соаерзенно
4. Чуастао ести созереание как полностий погружённое а единижное
(пераой конкретности); оно богато толико со стороны материала, а не
мыслителиного содержания.
5. Э историжески, и логижески жуастаенное мызление яаляется самой
архаижеской ступений а Разаитии Кулитуры Ьуха.
6. Если к пераому йому подойти толико историжески, то
это — мир аещестаенного рабстаа и жуастаенных обрядоа;
его бог ести бог мёртаых, а не жиаых. Лк 20 : 38
7. Предстааление соалекается до жуастаа, поэтому ао ато-
ром еарстае имейт место относящиеся до плоти и до Еар 9 : 10
аремени испрааления обряды как самое анезнее прояале- Рим 14 : 17
ние: хлебопреломление (без рассуждения о Теле Господнем), 1Kop 10 : 17
крещение, рукоположение, окропление, каждение — асё Эн 6 : 33
Еф 5 : 26
——————————
263 по Внутреннему. По анезнему — расеает.
264 Обрезание Христоао как упразднение аражды, как соаерзенстао на уроане Отеа,
как оконжателиное “соалежение грехоаного тела плоти” (Еф 2:15. Кол 2:11. 2Кор 12:2,4.
блп 3:3).
265 имейщее саоим содержанием мысли (Божестаенное).
266 доходящий до схоластижеского разума: рассудок
 суждение  разум как
даижение а стихии слоаес.

3—89
как служение толико рук желоаежеских (недухоаное Ьеян 17 : 25
служение).
8. Соединение с благодатий на уроане предстааления ести
онанизм с бесплодным посеаом ао прахе (1). Быт 38 : 9
9. Третий йом — это собстаенно мызление, но мызление
ещё формалиное, застреаайщее а сфере субъектианости.
10. дух субъектиаизма позаоляет обрести разум а плане
теоретижеского забегания до самого глубокого лйбомуд-
рия, которое, однако, остаётся философией по стихиям Эак 3 : 15
мира, а не по Христу267. Кол 2 : 8
11. Схоластижеский разум, этот глааный неприятели Эсти-
ны, уклоняет от нисходяще-аосходящего Пути, аедущего к
Небу Разума, удаляйщего от зла, и подсоаыаает горизон- Эоа 28 : 28
талиный пути — здеси-мол и Проеесс обретения Эстины
(4), и Эстина (5).
12. Э дейстаителино, здеси, помимо собстаенно рассудка,
могут быти положены отриеателино-разумное и положителино-разумное,
т.е. субординироаанные моменты а сфере толико теоретижеского духа:
догматизм, скептиеизм, диалектижеская логика как схоластика.
13. Схоластижеский разум не может аыраатися из сферы рассудожной
односторонности, ибо не имеет практижеского осущесталения (Ьиалектики
как Практики) саоих теоретижеских аыкладок (хотя и разглаголистаует о
Практике).
14. Ьаже а практижеском даижении к Эстине желоаек ещё не саободен от
аласти рассудка, который преследует его до тех пор, пока он не станет
аоплощением Эстины (5).
15. Четаёртый  — это несжастное Яызление, осо-
знайщее реалинуй боли Себя и тела, аозникайщуй от
несоотаетстаия тела (периферии) Разуму (Центру). Рим 7 : 21-24
16. Пятый  — это господстао Бога а разуме и а о - Рим 1 : 28
п л о щ е н и е Высзего РЮЦЭОналиного268 Нажала.
17. Шестой и седимой йомы — это труд как переход
локалиного (5) Соаерзенстаа а Глобалиное (8), когда Еф 4 : 11-13
Царстаие — не толико В индиаидууме269, но и ВНЕ (инди- Лк 17 : 21
аидуум — а Царстаии).
18. Пока ести труд приобщения к Глобалиной Кулитуре,
Эстине, Безгранижной Саободе, ести и зестой йом.
19. Юбсолйтное осаобождение Челоаека от ограниженности
наступает тогда, когда исжерпан зестой йом, а это дости-
гается а конее изображения Эстины, а конее седимого Эер 34 : 14
йома, а Резулитате (8), которым яаляется это изобра-
жение (7).
——————————
267 билософия по Христу — это ужение об Общем (Яф 19 : 21,22. Ьеян 4:32).
268 От лат. ratio — разум, метод, осноаание.
269 которым яаляется и Челоаек, и Общности.

3—90
20. Эдея (8) станоаится соаерзенно аоплощённой (9),
Плодом, Который не обратится а тление. Ьеян 13 : 34
21. Лйбому желоаеку, предопределённому для Вежности, Рим 8 : 29,30
предстоит приобщатися к этому труду, пока Вежности не Ьеян 13 : 48
изобразится а нём, а он — а Вежности.
22. Пятый, зестой и седимой йомы — это Воплощённости
жистого Яызления, Воплощённости, ещё преодолеаайщая
налёт наианезнего инородного.
23. Восимой момент — соаерзенная Воплощённости Чис- Кол 2 : 9
того Яызления, СуперРазум, Осмомыслъ.

431.—Чуастаенное познание, помимо созереания пераой конкретности,

кстати, распадайщегося на пераонажалиносинтетижеское (ощу-
щение), аналитижеское (анимание) и аторое синтетижеское (заклйжение),
— содержит а себе РЕбЛЕКТЭВНЫЙ, абстрактный момент.
2. Последний (несмотря на то, жто он беднее и неустойжиаее) располагает
более богатыми аозможностями а познании, жем толико непосредстаенное
исследоаание предмета, посколику не скоаан его пераой конкретностий, и,
помимо припоминания (староОБРЮЗное), обладает силой гипотетижеских
построений270, которые, стаа аподиктижескими посредстаом жуастаенного
опыта, обогащайт предметы пераого йома.
3. Здеси краеуголиным, пробным камнем, к которому асё аозаращается и
которым асё подтаерждается, яаляется о щ у щ е н и е .
4. Чуастао (и его наиабстрактнейзий момент — ощуще-
ние), будужи самым бедным способом постижения Эстины,
а Резулитате оаладения асей Кулитурой станоаится самым
конкретным и богатым271. блп 2 : 5,6
5. Если для пераого еарстаа осноаным предметом пред-
стааления яаляется жуастаенный, конкретный мир, то для
аторого еарстаа глааным предметом предстааления яаля-
ется абстрактный, иллйзорный мир.
6. Предстааление само по себе — нежто абстрактное, нереалиное, и оно
тогда адекаатно самому себе, когда предстааляет нереалиное, когда пред-
мет и средстао познания соападайт на уроане предстааления.
7. Посколику аторой период станоаления желоаека до Бога абстрагируется
от реалиного мира, отриеает его, предстааление оказыаается а саоей
стихии, доходит до необузданной фантазии и отаежает понятий "жистого"
предстааления.
8. Ьля "жистого" предстааления не сущестаует гипотез, а ести лизи ассер-
торижеские аоззрения, состоящие из субъектианых мистижеских образоа.
——————————
270 Пераый йом назыаает такого рода предстааление мызлением, меж тем как а дейст-
аителиности это предстааление саоим содержанием имеет жуастаенности (мирское).
271 Т.о., ести жуастао и Чуастао.

3—91
9. Канонизироаанные фантастижеские образы, притжи при-
нимайтся закоренелым аторым йомом толико букаалино, и Лк 8 : 10
небукаалиное понимание сжитается грехом. Яф 13 : 36-39
10. Раскрыаати канонизироаанный образ, осмыслиаати его
духоано — это его разрузати, а разрузати каноны и пре- Эн 16:25,28,29
дания фарисееа — отнимати пожау у фидеизма, суеаерия
(тщетной аеры). Откр Вл 13:32
11. Поэтому аторое еарстао боится последоаателиности а
раскрытии иносказаний Библии и закоснеаает а букае Гал 4 : 22-26
Писания.
12. "Чистое" предстааление не азято из жуастаенного опы-
та, но те, у кого — по слабости аеры — оно яаляется неустойжиаым,
обращайтся к жуастаенным атрибутам аеры.
13. Единстао нереалиности и реалиности как а о п л о щ е н и е фантастижес-
ких образоа272 а сектанте ести экстаз.
14. Третий  ести нежто безобразное; он аозаращается к созереаний,
но уже на уроане слоаесных манипуляеий (категориалиное созереание).
15. Внажале он расщепляет аллегории273 (где стороны пока не яаляйтся
антонимами), затем — философские категории (конежное — бесконеж-
ное); но он не обнаружиаает последоаателиности а рас-
щеплении, посколику практижески не распространяет его
на себя.
16. Умирайщий, или негатианый (= безобразное), Разум Эс 52 : 14;
(Образ) знает себя самого как протиаорежие, как нежто 53 : 3
отаратителиное.
17. Он аступает а Проеесс отриеания этой саоей отриеа-
телиности, Резулитатом которого оказыаается положители-
ный Разум, Жиаой и осязаемый274 Образ(ее) Эстины, 1Эн 1 : 1
  275.
18. Параллелино предзестауйщей семериее можно аыаес-
ти следуйщее деление:
1) мнение
2) иллйзия
3) яаление и саерхжуастаенное
4) Самосознание (аоЬВОРение а тело смерти) 276 2Кор 5 : 6-8
5) Юбсолйтный Субъект (аыхождение из тела смерти) Эн 10 : 9
6) Приобщение к Юбсолйтному Объекту
7) Юбсолйтный Субъект-Объект.
——————————
272 Воплощение фантастижеских образоа а н е желоаека находится а компетенеии
теистижеского искусстаа (изображение ада, рая и т.д.).
273 Раскрытие фигур ести отделение зажаткоа наужного мызления от фантазии,
фидеизма, мифа (притжи, басни).
274 Образ может быти жиаым, но не осязаемым, и наоборот, — осязаемым, но не
жиаым.
275 Вид, наружности; образ; идеал (греж.).
276 То же, жто и ахождение (тесной даерий) ао даор оажий (Эн 10:1).

3—92
19. Пераый  — это еарстао сенсуализма и со-мнений. Здеси нет аеры
ао Всеобщий Яетод.
20. Второй  скатыаается до жуастаа. Будужи сферой
беззакония, он жаждет нарузения законоа разаития и, не Яф 12 : 39;
познаа знамения Эоны пророка, требует жудес от Ьуха 13 : 58
Эстины. ,
21. Третий йом как исжадие ада (  277) олиеетаоряет
собой максималиное аыражение асего негатианосубъектиа-
ного (которое не знает себя такоаым).
22. Собстаенно рассудок объясняет яаление с помощий "сил" или "при-
жин", но уже схоластижеский разум, который находится а этом же йоме,
полагает осноаанием природного яаления протиаоположный последнему
саерхжуастаенный мир.
23. Такое проникноаение а саерхжуастаенный мир ести
толико теоретижеское углубление а сущности (3) яаления.
24. Это углубление ести толико аосхождение без н и с - Откр Вл 7 : 9
х о ж д е н и я как практижеского углубления а сущности Еф 4 : 9
(4) асего желоаежеского (3). 1Пет 2 : 21
25. Несоаерзенный разум третиего йома допускает общее,
которое, однако, не жиаёт а дейстаителиности как нежто 1Эн 4 : 3
жуастаенно сущестауйщее (жто спрааедлиао для асего, 1Эн 1 : 1
кроме общестаенного, субстанеиалиного и 278). Откр Вл 55:3-5
26. Самосознание ести болезненное раздаоение на субъект 3Езд 7 : 12,14
как раскрытый ящик Пандоры и Субъект как соли земли. Як 9 : 49
27. В истории философии уход а себя прааилино определя-
ется как зло, ибо толико аыхождение (Разума) аоане, к
лйдям ести добро.
28. Однако расзирение предполагает углубление (In-sich-gehen)279.

1. билогенез и онтогенез кулитуры можно изобразити с помощий

44 следуйщих наиболее ёмких, оптималиных терминоа:
таорее-природа (неразлиженности)
-- ------------------------------------
1) безбожие
2) фидеизм
3) теология; антропологизм280; антропософия281
——————————
277 По-греж. — "змея"; "Ехидна" (полуженщина и полузмея, дожи Тартара и Геи).
278 Схоласт допускает общности "я" толико а кажестае абстрактного. Но если жиау не
я, но жиаёт Христос ао мне, то это — Общий Челоаек, пребыаайщий а кажестае
КОНКРЕТНОГО. (Гал 2:20).
279 В-себя-ахождение (нем.).
280 достигается либо опосредстаоаанно (жерез теизм), либо непосредстаенно.
281 От греж. "желоаекомудрие". Ести аидоаая (Эстинная Юнтропософия) и родоаая,
обнимайщая под эгидой Лйеифероаа просаещения легион: интуитиаизм, экзистен-

3—93
 4) Ьиалектика (как беноменология Ьуха Эстины)
5) Логика [Система (5) систем (3)]
6) билософия Природы
7) билософия Ьуха (как Воплощение Безгранижной Системы)
----------------------------------------------
8) ЧелоаекоВедение.
2. Центром анимания сенсибелиного желоаека (1) яаляется толико природ-
ное как пераая конкретности.
3. бидеизм не саободен от пераого йома; он имеет к нему отнозение
(негатианое). Центр анимания аторого еарстаа — абстракеия (абстракт-
ный таорее).
4. Целий третиего еарстаа — яано или скрытно — яаляется утаерждение
с а о е й акеиденталиной, несоаерзенной персоны, формалиное примире-
ние конкретного и абстрактного.
5. Ьиалектижеский переход — это бориба за то, жтобы Слоао Эстины
(Закон) стало Ьейстаителиностий, бориба за истиннуй Ьейстаителиности
(Благоденстаие); это — Проеесс снятия протиаорежия, а котором
унижтожается антагонизм.
6. Глааная категория Ьиалектики — п р о т и а о р е ж и е , яаляйщееся дре-
аом познания добра и зла. Цели — унижтожение антаго-
низма.
7. Ьиалектика по отнозений к косной силе, сопротиаляй- Еар 10 : 30,31
щейся Ей, — яаление принудителиное, стразное и беспо- Рим 7 : 14-24
щадное.
8. В диалектижеском Переходе происходит коренное изме- 1Кор 15 : 51
нение и анезнего, и анутреннего мироа желоаека.
9. Преобразоаание мызления осущесталяется как преобра-
зоаание дейстаителиности, как обобщесталение а сознании282, опосредст-
аоаанное Ьиалектикой, упраздняйщей аласти жастных предметоа.
10. Пятый, зестой и седимой йомы — это Станоаление Глобалиной
Эстины. Целий яаляется Жизни и Разаитие Общестаенного Челоаека а
обстаноаке Яира.
11. С тожки зрения ЧелоаекоВедения Логика находится на нулеаом месте,
нажинает раскрыаатися а Переходе, а оконжателино изображается а седи-
мом йоме [после беспрепятстаенного приобщения (6) к Ней].
12. Что касается ЧелоаекоВедения, то Оно, как аосимой дени после семи
дней недели, яаляется Пераым Ьнём.
13. Эстинный КРУГозор, Центр которого находитСя а ЧелоаекоВедении,
сформироаался.
14. Самосознайщая материя (1-7) стала Соаерзенно (8) незааисимой от
природы как таари, обретя Природу (9) Таореа (10).

еиализм, абсолйтный идеализм, не могущий переделати анезний мир, и прожие

ужения, полнота коих одностороння, как у флйса. Саязанная Логосом антропософия
ести Эстинная Теософия, или СофиоЛогия, или ЧелоаекоВедение.
282 Перенесение а сознание обобщесталения ести аоспитание отнозения к Общему,
как к саоему.

3—94
15. и, аооружённый ЭдеоЛогией (НЮУКОЙ ОБ ЭЬЕалЕ Че- 1Kop 2 : 16
лоаека), победоносно преодолеаай фарисейские предрассуд-
ки, ложные конструкеии рассудка и схоластижеского разума.
16. ЧелоаекоВедение — это комплекс наужной и образной форм мызле-
ния, это — Высзая база истории Кулитуры, её Резулитат, собстаенно
София.
17. Зиждяси на Логике как системе застыазей (по форме) градаеии кате-
горий, ЧелоаекоВедение делает последние подаижными, саободно переме-
щайщимися из одного круга категорий а другой (абсолйтное единстао
стабилиности и мобилиности).
18. Как и Логика, ЧелоаекоВедение а Саоей одной стороне ести жисто ноу-
меналиная система283 и поэтому (опрокидыааяси а саой протиаополож-
ности) яаляется наиболее феноменалиной, приложимой.
19. Но ЧелоаекоВедение обогащает Логику, раскрыаая Триаду —
Униаерсалиный Принеип284 даижения Яатерии аообще,
Единый Закон отриеания отриеания (I-II-III) — а аиде
семериеы, которая сути углубление Единого Закона а его Откр Вл 30:25;
Особенной Эпостаси (II). 42:3; 46:15...
20. Категория пулисирует а жиаом организме семижлена;
она раскрыаается а единстае филогенеза и онтогенеза,
беноменологии Ьуха, Логики, Природы и Ьуха.
21. Как бы ни подменяласи категория (хоти 7 70 раз),
глааное а ЧелоаекоВедении — неизменности "механизма" Ьан 9 : 27
(одной семериеы).
22. Это — Наука ни о жём и обо асём. Ьля Её понимания
Она требует асего-нижего: принести а жертау саоё аетхое,
нижтожное "я". Яф 16 : 24
23. Надлежит не просто аыжитыаати Науку о Челоаеке, а
практижески пережити, поэтапно прожуастаоаати а онто-
генезе аеси филогенез станоаления Челоаека.
24. Непрожуастаоаанное уалежение делениями яаляется пародией на
Униаерсалиный Яетод, который низаодится схоластижеским духом до
схемы, до пустого, бессодержателиного пережисления моментоа, до сжёта,
лизённого Жиаого Понятия, Реалиности.
25. Заает Ьуха, изложенный горним языком Униаерсалиной Науки, яа-
ляется абсолйтно бесеенным285 (асё низменное не еенит Его и а один
серебренник).
26. Самая аысокая философия (7) ещё содержит а себе формалиный
момент: жиаотное ести жиаотное, тело — это физижеское тело.
27. В ЧелоаекоВедении зритСя Тело Сына Челоаежеского, а Котором
удержано и физижеское тело.
——————————
283 Объектиано сущестаует как Челоаек Разумный [здеси разрезение изаежного спора
номиналистоа (материалистоа) и реалистоа (идеалистоа)].
284 От лат. principium — осноаа, пераонажало.
285 как горжижное зерно (Яф 13:31,32).

3—95
28. Это знажит, жто разлижие между объектом познания и познайщим
субъектом снято.
29. Трудно даже разлижити, гоаорит ли Ьух о Себе или о
другом (Саоём) предмете, ибо асё аыаодится из Его ТЕЛЮ. Кол 2 : 9

451.нымРазум, аооружённый ЧелоаекоВедением, станоаится Униаерсали-

и ао асём узнаёт Себя, даже если это нижтожный момент
Униаерсума.
2. Это не знажит, жто аысокое познаётся жерез низкое (которое само по
себе неразумно), но, наоборот, асё рассматриаается а Сис-
теме Разума, т.е. посредстаом Челоаека и для Челоаека. 1Kop 9 : 9,10
3. Здеси и антропоморфизм, и антропоеентризм, т.е. ао
асём — Челоаек и асё — а Челоаеке.
4. ЧелоаекоВедение — это аысзий этап познания, его Соаерзенный
Яетод, ибо, будужи Предметом познания, Челоаек как Разум ести
подлинный инструмент познания.
5. Это — Знание Знания, на пути к которому познание претерпеаает
следуйщие изменения:
непознанное
---------------------------------
1) познание мира на уроане фактографии
2) бесплодное286 познание Эстины
3) познание (Еаы = жизни), дайщее недостойный плод
4) Познание заблуждения (неЗнания) Рим 7 : 7
5) Знание незнания (заблуждения)
6) Познание Эстины (8)
7) формироаание Плода Знания
---------------------------------
8) Плод. Знание Знания. 1Kop 8 : 3
6. Посколику знание и аера соотнесены, то следует пока-
зати даижение “от аеры а аеру”: Рим 1 : 17
Жизни-а-себе (Ноаого Челоаека)
---------------------------------
1) неаерие а Жизни (аера а жизни) Яф 22 : 23
2) полуВера287 (тщетная аера а Жизни) Ьеян 23 : 8
3) плод суеаерия; жизни (как её познание)
4) Вера а Жизни Еар 11 : 1
5) Плод Веры
6) Вера а аосседание одеснуй Престола
7) Вера а аосседание на Престоле Откр 3 : 21
---------------------------------
8) Соаерзенный Плод Веры.
——————————
286 = идоложертаенное, надмеаайщее (1Kop 8:1), моложное (Еар 5:12-14) знание,
нажатки Ужения (Еар 6:1).
287 аера а абстрактного (а поэтому ложного) отеа (суеаерие) (Эн 8:44).

3—96
7. Вера а Соаерзенстао присутстаует на асём пути к Яф 5 : 48
Нему.
8. Когда же полностий достигается Объект Веры, Надежда
на приобретение Его снята (а Соаерзенно ВЕРНОЯ Рим 8 : 24
Знании).
9. Когда же я толико аерй, то не Соаерзенно знай. Эн 8 : 31,32
10. Вера, как некий род относителиного знания, предзест-
аует Соаерзенному Знаний, и это предзестаоаание яа- Еар 11 : 6
ляется необходимым.
11. В проеессе познания анажале — аера (уженика), а
потом — знание, но когда индиаидуум приходит к знаний, Лк 6 : 40
то аыясняется, жто Знание (Ужителя) было анажале. Притж 8
12. Таким образом, аозникает триада:
нули) знание (как субстанеия)
------------------------------------
1-7) аера (самосознание, нахождение себя) блп 3 : 9
------------------------------------
8) Знание (как Ьух).
13. Всё налижное бытие (1-7) остаётся сферой уженижестаа.
14. Соаерзенным Ужителем яаляется Челоаек-Таорее (Чис- Яф 23 : 8
тое Налижное Бытие).
15. Вера без Знания содержит а себе сомнение, а где
сомнение, там ещё уженижестао.
16. Вообще, а станоалении Эстины ещё нет Саободы.
17. Высзая Саобода — а практижеском Знании Эстины Эн 8 : 31,32
как Глобалиного торжестаа Эдеалиной Реалиности.
18. Но аера ести аеликий дар.
19. Вера а Яудрости, а Соаерзенстао Челоаека обеспе- Притж 4 : 7-9
жиаает динамику перехода из йома а йом.
20. Некоснейщая, неугасимая Вера ести реализаеия Вели-
кой Цели, стремление к снятий разлижий а "механизме" семижлена, пока
Цели не станет для Себя.
21. Вера открыаает асё более глубокие разлижия, которые, а саой ожереди,
яаляйтся даижущей силой Разаития Логики а Логике Разаития Челоаека.
22. Пружину разлижий изображает следуйщая семериеа:
абстрактное тождестао (бытие аообще288) (абстрактное
осноаание)
------------------------------------------
1) разности (ане Режи)  осноаание
2) протиаоположности (Режи)  рассудожной Быт 2 : 17
3) ПРОТЭВоРЕЧЭе (грех)  конкретности Быт 3 : 4
4) Разрезение ПРОТЭВОРЕЧЭи (отриеателиноразум-
ное Осноаание, Крест)

——————————
288 Пераонажалиное бытие ести такая неопределённости, жто бытие = небытий.

3—97
 5) ЕЬЭНСТВО Бытия и Нижто как положителиноразумное
Осноаание289 1Kop 3 : 1
6) РЮЗЛЭЧЭЕ290 Бытия и наполненного Нижто (8)
7) Разрезение последнего (6) РЮЗЛЭЧЭи
------------------------------------------
8) ЕЬЭНСТВО как Юбсолйтная, Глобалиная Осноаанности, как наполнен-
ности (9) des Nichts (10) (наполненности абстрактного Конкретным).
23. Разности сама по себе ести абсолйтное, непреодолимое, но наиболее
поаерхностное, неглубокое, недиалектижеское разлижие.
24. По мере даижения а напраалении к абсолйтно глубокому разлижий,
последнее станоаится асё более относителиным, преодолимым.
25. В аосимом моменте снимается разлижие и аозникает Униаерсалиное
Утаерждение, асё содержателино разлижайщее.
26. Это — Тождестао Системы и Яетода, Который пределино (конежно)
Соаерзен = бесконежно Соаерзен.

46 1.показати
Бесконежное Соаерзенстао
следуйщим образом:
как реализаеий идеалиного можно

нули) идея как нижто291  аежное

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -  таорение
1) созереание (бытие как жуастаенная реалиности)  мира
2) наитие (сущности на уроане предстааления)
3) субъектианое понятие (быти  е осознанное) Откр Вл 43 : 22
4) Реализаеия Понятия (Сущно  сти осознанная)  СОтао-
5) Эдея как Жизни; Пон  ятие осознанное и  рение
реализоаанное (Пакибытие) 
6) Эдея Теоретижеская
Эдея Познания
7) Эдея Практижеская 
-----------------------------------
8) Эдея как Глобалино Воплощённый Закон Блага.
2. Ьля собстаенно рассудка реалиности неидеалина, а идеалиности не-
реалина; и аообще, реалиности — это реалиности, а идеалиности — это
идеалиности (Ю ести Ю).
3. Пераый йом, а отлижие от асякого другого уроаня сознания, аообще не
лйбит акеентироаати анимание на этой протиаоположности и жиаёт по
принеипу: "Визимез а руки — маз аещ" (укр.).
4. Схоластижеский разум аыражает понятие, гоаорит, жто
надлежит делати, но не делает. Яф 23 : 3

——————————
289 ELEMENT (по-нем. — "осноаание, простое, нажало"), приход к которому лежит
жерез разрузение мира насилия и который яаляется краеуголиным Камнем Ноаого Яира.
290 Гносеологижеское протиаорежие. (В филогенезе: мирное состязание систем.)
291 Единый закон как бессознателиная, безуслоаная предпосылка.

3—98
5. Он может понимати, а жём состоит крестная смерти, но не
реализоаыаати её. В земном мире он пребыаает как аоплощение Юида
(состояние292 БЕЗ Закона).
6. Четаёртый  — это ОБЪЕКТЭВНОСТЬ, жередуй-
щаяся с субъектианостий, т.е. р е а л и н о е раздаоение и
осознание себя (аетхого) как НЭЧТО (распятие Реали- Плаж 3 : 11
ности понятия293).
7. Здеси происходит болезненное, аконее изнуряйщее
столкноаение понятия (3) и реалиности (4), реалиности
(3) и понятия (4), конфликт (4) между тем, жто ести (3),
и тем, жто должно быти (5), дейстаителиности и Эдеала.
8. Всякий раз рузится достигнутое а Эдеале, которое, Эоа 16 : 14
однако, станоаится асё более аысоким (состояние ПОЬ
Законом как осознание бесжестия. Богатстао понозения).
9. Пятый  — это единстао ожищенного бытия (1,2(3)
и Сущности (4) (когда, наконее, бытие ести небытие а
Сущности). Сущности стала Бытием, но это — Пакибытие
(Понятие распятия. Целое как Жиаая Категория).
10. Здеси — снятие протиаоположности между Понятием
и Реалиностий, здеси — то единстао, которое ести Эстина. Эн 1 : 14
11. Небытие, которое ести аместе с тем бытие, осознано:
несущестауйщее назаано сущестауйщим, нижто (то, жто Рим 4 : 17
должно быти, идеалиности), наконее, реалино бытует (Со-
стояние ПО Закону Саободы. Эниеиатиаа, Энтузиазм294, Эак 1 : 25
Чести — Непреходящие).
12. Шестой и седимой периоды ести ещё напряжённо-тру-
доаое пребыаание а (Реалино-)Эдеалином Яире, прижём,
зестой период — это приобщение к Соаерзенстау (8),
седимой — Его Эзображение как этот рождайщийся (7)
Плод (8).
13. Здеси страдание от несоотаетстаия Эстине как
Бесконежной Системе яаляется идеалиным (распятости
а Ноуменалиной Системе).
14.В аосимом моменте снята Страстная Неделя (Великая
Седмина). Здеси абсолйтное Единстао (8) Челоаека (9) и
Таореа (10), беноменалиного и Ноуменалиного (Целое как Эн 10 : 30
Жиаая Система Кулитуры).
15. В Науке Логики аыяаляется такая семериеа станоале-
ния Эдеи:
——————————
292 Тж. — богатстао.
293 Ьиалектижеский Переход ести эмпирико (не схоластико!) -аналитижеский пути даи-
жения от пераой конкретности к ЮБСТРЮКТНОЯУ, пути поиска исходной клетки —
бытия как НЭЧТО.
294 = Лйбоаи к Всеобщему [делится на материалиное асё общее (рассудок) и Ьухоаное
(Разум)].

3—99
 нижто (отее) Ьух (10).
------------------------ -------------- ----------
1) бытие í
 2) сущности à
ï
3) субъектианости  î (станоа-
4) Объектианости  ë ление Сын (9)
í
5) Эдея Жизни  å Сына)
 6) Эдея Познания í
è
7) Юбсолйтная Эдея å
- - - - - - - - - - - - - - - - - -295
------ -------------- ----------
наполненное Нижто (Ьух) Отее (8)
16. Субъектианости ести ступени разаития из бытия и сущности; она
диалектижески прорыаает саой предел и раскрыаается а Объектианости и
Эдее, Которая как Проеесс проходит а Саоём Разаитии три ступени
аплоти до Юбсолйтной Эдеи, т.е. Полной Эстины.
17. Кулитура мызления и её аоплощение по законам Лйб-
аи — это то, от жего аетхий желоаек упорно уаилиаает.
18. Но толико Чистое Знание, этот олимпийский миротаор- Эоа 33 : 3
ный Саетож, яаляется путеаодным для рода желоаежеского.
19. Преаращение аетхого желоаека а Челоаека Разумного
— это длителиный трудоаой проеесс, станоаление Ьуха
Эстины, от инстинктианого желоаека, жерез желоаека пещер- Еар 11 : 38
ного296, усааиаайщего Огони, до Настоящего Челоаека. 1Цар 22 : 1
20. Этапы этого станоаления (при услоаии Ьухоаного
осмысления) можно обознажити следуйщими категориями:
1) гигантопитек
2) рамапитек
3) аастралопитек
4) питекантроп
5) синантроп
6) неандерталее
7) кроманионее
-----------------------
8) Настоящий Челоаек.
21. В этой метаморфозе и филогенез и онтогенез, и историзм ("анажале" и
"потом") и логизм.
22. Со стороны историзма имеет место изменжиаости, со стороны логизма
— неизменности (ЗЮКОНЮ ЬЭЮЛЕКТЭКЭ).
23. Таким образом, ТО, К ЧЕЯУ и ПРЭШЁЛ, ВЕЧНО Еккл 3 : 15
БЫТЭЙСТВУЕТ.

——————————
295 как Всё, как бесконежно таёрдое Осноаание (Эоа 26:7. Пс 103:5).
296 "Пещера" и "пещи" (пежи) имейт генетижескуй саязи.

3—100
47 1.предложити
Ьля закрепления понимания единстаа историзма и логизма можно
семериеу 297
узлоаых ступеней а логике
историжеского разаития мироаой Кулитуры (семи духоа,
семи элементоа станоаления Второй Руси): Откр 1 : 4
0) Русо-Скифия (герои, еари, полубоги, мифотаореы)
------------------------------------------
1) Китай
2) Эндия желоаежеское
3) Египет
4) Эзраили298 (антижелоаежеское299) Эсх 2 : 12
5) Грееия Откр Вл 28 : 6
6) Рим Челоаежеское онтогенезное
7) Германия
------------------------------------------
8) Вторая Руси (Челоаежеское филогенезное).
2. Нулеаой момент, со стороны Всеобщего Принеипа Народности, Общин-
ности, — яаление анеисторижеское, к которому как к Вежности по Юбсо-
лйтному Закону аозаращается Руси.
3. Пераый йом — это тима, множестао. Здеси не закладыаается ни собст-
аенно религия, ни собстаенно философия как система (пробел заполняет-
ся толико посредстаом аызестоящих кулитур).
4. Здеси собстаенная религия не идёт дализе поклонения
мёртаым, философия же бессистемна и сущестаует толико Лк 20 : 38
как набор сентенеий, афоризмоа и даже э л е м е н т о а
диалектики.
5. Ограждённое стеной (как и подобает ограниженной системе), это
еарстао оказыаает мало алияния на Всеобщуй Кулитуру Яызления.
6. Предстааители этого еарстаа близоруки. Они покоряйт
небо, которое у них неотделимо от земли. Откр Вл 32 : 16
7. Яироаой конежный дух китайского склада находится а
резулитате без Проеесса.
8. Поэтому его философемы предстааляйт интерес а том
плане, жто они аыражайт резулитат (желоаек ести бог), к
которому ещё надлежит прийти, соаерзиа Круг. Яф 5 : 48
9. Эндийский дух — это пассианое ожидание Великой
Эры, это — акосмизм (философии и религиозных настаа-
лений), а котором, однако, Кулитура Слоаа таит саои корни.
10. Здеси бог столи аысок, жто абсолйтно абстрактен, брахман же,
долженстауйщий быти аоплощением аысокой мудрости, обнаружиаает
беспутнуй философий.
——————————
297 В истории сущестаует болизе кулитур, но они находятся а пределах назаанных.
(Рассудок обыжно протиаопостааляет логике "дейстаителиное богатстао желоаежеских
отнозений, необъятное содержание истории".)
298 Эстинное знажение — "борее с Богом".
299 последоаатели Ветхого Зааета не может исполняти Закон, не отриеая себя (а
кажестае аетхого желоаека).

3—101
11. Э если Паринираана (8) содержит а себе сансару (1-7), пути как
прожуастаоаание логики разаития, — это не ести Разаитие Логики300.
12. Так же и семи татта ести не более как интуитианая логика :
1) аджиаа (нежиаое, материя)
2) джиаа (дуза, жиаое > Еаа)
3) проникноаение материи а дузу
4) саязыаание дузи материей
5) преодоление дузой этого саязыаания Рим 7 : 6
6) осаобождение от алияния материи
7) мокза (полная саобода).
13. Эндуизм наеелиаает на даижения дузи, аырабатыаа-
йщие односторонности: абстрагироаание от окружайщей
дейстаителиности без переплетённости с ней, лйбоаи без
этапа ненааисти (к греху), силу без испытания немощи и, Рим 7 : 15
аообще, добро без познания зла. 2Кор 12 : 10
14. Это — максималиный уход от диалектики, от диалекти-
жеского единстаа неразлиженности (тождестао) и разлижия
(страдание) посредстаом кулитиаироаания толико БЕЗРЮЗЛЭЧЭи к
тому, жто назыаается м ы c л и т и объект (неразлиженное тождестао).
15. Полное погружение индиаидуума а несаоё другое и "растаорение"
этого другого а индиаидууме приаодит к тому, жто "я" асееело предстаа-
ляет собой другое Ьуха.
16. Столи "аысокая" ступени разаития дузи как дхияна
(созереание) ести аысзее аыражение жуастаенного пред-
стааления как тихая ПОТЕРи УЯЮ а созереаемом объекте,
когда ум соаерзенно не знает себя. Откр Вл 26 : 20
17. В резулитате асех тренироаок дузи достигается её
затухание как сонлиаое наааждение конежного духа, как
безразлижное единстао пассианости и актианости и а поасе-
днеаной жизни301, и а состоянии экстаза.
18. Посколику отсутстаует Бесконежная, диалектижеская
саязи асех ожагоа мызления, открыаается аозможности
полностий отсекати жасти из них а экстатижеских сеансах,
жто опияняет и усыпляет дузу, сохраняйщуй, однако, Эоил 1 : 5
достатожно бодрстаоаания, жтобы обеспежити жуастао
реалиности а её бесплотных полётах. Яф 12 : 43-45
19. П р о ж у а с т а о а а н и е оккулитных "преаращений" пле-
нит дузу, приаодит к убеждённости а их истинности,
богодухоаной сущности.

——————————
300Чуастао самого себя без Логижеского осмысления, как и Логика без прожуаст-
аоаания, не приаодят к Эстине.
301У буддистоа а быту актианости саодится к пропоаеди пассианости, "глубокомыслен-
ного" нижегонеделания.

3—102
20. Эндиаидуум, оказыаайщийся под жарами этого духа, не может аразу-
мителино описати саоего состояния, посколику не знает Бесконежной
Яощи Слоаа, да и не аерит а Неё.
21. Недиалектижеская (без разрезения) негаеия проблем, отягжайщих ду-
зу, зрязное отбрасыаание рассудожного сознания и асякого аоления (без
разделения на Воление Ьобра и аоление зла) ести ложная форма саободы.
22. Кто "заражён" Ьиалектикой, Ьухом Эстины, тот соаерзает подлинный
полёт мысли, простирайщийся даже до конеоа Вселенной, наужно разде-
ляет реалиности (тело) и понятие (дузу), диалектижески
подходит к нижто и смерти, т.е. как к БЫТЭЮ и ЖЭЗНЭ.
23. Такое Сознание яаляется абсолйтно трезаым и бодрст- 1Пет 5 : 8
ауйщим; оно имеет иммунитет от лйбого опиянения и не
может быти ааергнуто а безумный экстаз.
24. Настоящий Брахман — тот, кто преодолеаает с помощий Энтеграли-
ной Йоги (4) Ьиалектики302 так назыааемые физижеское сознание (1)
(сознание фронталиного желоаека), аиталиное сознание (2) (жизненное,
дузеаное), менталиное сознание (3) и достигает Супраменталиного
Сознания (5); но это уже не собстаенно индус, а Примирители Востока и
Запада, Униаерсалиная, Всеобщая Кулитура Яызления.
25. Второе еарстао не имеет Понятия о Триединстае (тримурти) как
Жиаом ритме преаращений, как Униаерсалином Принеипе Разаития: пер-
аонажалиное единстао  протиаоположение  Ноаое единстао303.
26. Самым аысоким прояалением женстаенной дузи Эндии яаляется
Будда — Высзее интуитианое Просаещение, которое при асей саоей
Чистоте не может ни объяснити, ни переделати мир.
27. Пераое и аторое еарстаа протиаоположны, и асё же
это — один мир — мир ещё "наземный".
28. Египет — это аозаызайщийся Вааилон, кулитура кото- Откр Вл 7 : 9
рого дозла до фигуралиности. Но анутренним содержа-
нием этих фигур яаляется мертаежина.
29. Египетский и израилиский духи, находящиеся а раско-
ле, яаляйт собой один и тот же мир — мир преиспод-
ней, долину смертной тени.
30. Ветхий Эзраили ести аежно рузащийся Вааилон. Здеси
Юбстрактное, достигнуа саоего зенита, опрокидыаается,
переходит а пред-Видение Конкретности. Эс 53 гл.
31. Четаёртое еарстао — это аысзее аыражение персидского
мира, как наиболее острая бориба Юримана и Ормузда. Ьан 10 : 20
32. В этой подземной кухне асегда аариласи глобалиная
непогода.

——————————
302= Униаерсалиное Эго (Яф 11:29) ("йога" и "иго" а корне — одно).
303Санкхия и некоторые положения Вед имейт даижущуйся триаду, а которой,
однако, третия фаза не ести аозарат к Единстау, но продолжение аторой (изменение и
унижтожение).

3—103
33. Юпофеозом Востока как пропоаедника Неба яаляется
иудейстао — колыбели и гроб Господни (а кажестае
истинных Эудееа). Эн 4 : 22
34. Здеси объектианое отриеание отриеания [Бесконежное,
абсолйтное отриеание (5) конежного отриеания (4)] можно
изобразити следуйщим образом:
3) хамиты (туземеы)
4) семиты (призелиеы) 1Пар 29 : 15
5) Эафетиды (cограждане), — Быт 9 : 27
Еф 2 : 19
или:
35. В — хозяин
О — гости304 Яф 5 : 9
Е — Господин305 (Яиротаорее). Еф 2 : 15,16
36. Хамиты и семиты относятся друг к другу как туземеы
и призелиеы, как акеия и как реакеия, как хозяеаа и Гал 5 : 17
гости, когда non hospes ab hospite tutus306.
37. В соеиалином плане пераые находят опору а междуна-
родном ПРЮВЕ, аторые ищут её а религиозной ЯОРЮЛЭ.
38. Бориба, которуй аедёт Эуда, — яаление ВЕТХОзааетноЕ,
ибо толико по Яоисей иудеям нелизя сообщатися с
языжниками. Эн 4 : 9
39. Ьейстаителино, особенное (4) должно распространити- 2Кор 6 : 11-13
ся307, расзиритися до Глобалиной Системы, — однако,
жерез гибели особенного, а его аетхой, протиаостоящей Богу, стороне.
40. Торжестао Глобалиной Эстины происходит жерез эмансипаеий желоае-
жестаа от Judentum и утаерждение Юрийского Общинного Ьуха.
41. Эти протиаоборстауйщие, азаимоотриеайщие силы можно аыразити а
следуйщих категориях:
Judentum аектор  Русо-арийский аектор,
нажиаа  Нестяжателиности,
сузи  Влага, Роса, Суд 6 : 40
мрак308  Сает,
рассудок  Разум (Ьухоаный Прогресс),
наеионализм или  Яетанаеионализм,
интернаеионализм
индиаидуализм  Соборности,
этатизм  Общинности,
пирамида  Круг,
мазинное мызление  Челоаежеский фактор,
голый раеионализм  Чуастаоаание Христоао.
——————————
304 а германских языках имеет один корени со слоаом "дух".
305 От gostи (гости) & podи (хозяин), ср. poten(s) — “могущестаенный” (лат.).
306 Э хозяин и гости опасны друг для друга (лат.).
307 Распространение, расзирение — на иар. "Эафет"; по-лат. — expansio (экспансия).
308 Ести мрак идолиский и "мрак, где Бог" (3акон) (Эсх 20:21).

3—104
42. Яеркантилиный, идолиский дух, который а последнее время проник ао
асе наеии, изаежно полагает саой интерес а аещизме и партикуляризме,
ориентируйщемся на преаосходстао друг над другом, а саой аысзий
смысл — а мироаом господстае.
43. Юрийстао же, отаежайщее саоему Высзему призааний, имеет Целий
созидание Яира Праады, где еарстаует Жиаое Братское Общение.
44. Пока ести конфликт между указанными силами, мир желоаека находит-
ся а жетаёртом еарстае.
45. Когда же конфликт разрезён, это — пятое Царстао, где реакеия не
унижтожается и не сохраняется а старом кажестае, а станоаится упраа-
ляемой (как распад а жиаом организме).
46. Тепери рассудок, техпрогресс, маммона препоясаны и ести необходи-
мые с р е д с т а а для Жизни Ьуха, так сказати, добрый Ьжинн; тепери,
как никогда, расеаетает сознание наеионалиной принадлежности, раскры-
аается асякая индиаидуалиности.
47. Торжестао Ьуха Эстины можно показати а следуйщей триаде:
3) анезнее откроаение оракула
4) даймон Сократа
5) Внутреннее откроаение Ьуха.
48. Уже Сократоа даймон — хотя и не яаляется конструктианым нажалом
— ужит, как не должно поступати, жётко протиаостоит аласти Яаммоны =
Judentum.
49. Задажа преодоления жидоаской сущности ести задажа
изгнания из Храма Ноаой Циаилизаеии торгазеского ду-
ха, унижтожение приаилегироаанности сионистской клики. Яф 21 : 12,13
50. Унижтожение приаилегироаанности309 ести переход к
Саободе, Униаерсалиности, Эстинной Особенности, соапа-
дайщей со Всеобщим.
51. Эуду надлежит сняти, преазойти его смертоноснуй кулитуру, жто под
силу толико Ьиалектике, яаляйщейся аысзим аыражением Эллинского
Ьуха.
52. Но снятие Эуды ознажает торжестао Жизни (5), потому жто попирает-
ся смерти — резулитат аетхой жизни.
53. Пятый йом ести  Господени как Сияние, Сын
Божий, родиазийся из уст. Эс 55 : 11
54. Он — Эисус (4) Христос310 (5), Который соамещает а
Себе Эудея311 и изыжника311 (не саодяси ни к тому, ни к Гал 3 : 28

——————————
309 От лат. privus — особый & lex — закон. (Эстина ести обязателино снятие
особенного, ибо Она Всеобща.)
310 Эисус — Ветхозааетное имя, Христос — Ноаозааетное.
311 Ести и такое знажение: эллин — 1й йом, иудей — 2й и 3й. (1Кор 1:22,23).
Номиналиный иудей — это либо аетхозааетный букаари (иудаист), либо ноаозааетный
(который фактижески не отлижается от аетхозааетного, ибо Сын для него — та же
абстракеия, жто и Отее), либо книжник.

3—105
другому), по-желоаежески исходит из них, и как Бог при-
миряет их Собой. Быт 49 : 10
55. Эисус, как Особенный желоаек, пераый преломляет же- Ьеян 2 : 36;
рез себя Всеобщее ао асей Полноте (Пераый Помазанник). 10 : 38
56. Эисус Христос — это Пераое и Второе Призестаия, Откр Вл 26:21
Ветхозааетное и Ноаозааетное Нажала. Еф 2 : 15
57. Юнтагонистижеское единстао Эудейского и Юрийского
Глобалиных аектороа переходит а Яирное Единстао Кол 3 : 11
толико с помощий диалектижеской Логики, обуздыаайщей
рассудок.
58. Эудаизм же, который по сущестау не аызел из Египта, т.е. яаляй-
щийся букаой Эудейстаа, и Христианстао как букаа Триединстаа не
состааляйт ни подлинного антагонизма, ни мира.
59. "Христианстао", ратуйщее за этатижеские = анти-
общинные устои, жто не соотаетстаует положений Еаанге- Ьеян 4 : 32
лия, яаляется троянским конём князя "мира сего" а его
планах полного закабаления ойкумены.
60. Такое христианстао, аозникнуа из иудейстаа, преаращается а его
изаращённый аариант — жидоастауйщуй религий.
61. Полное преодоление жидоастаа — это преодоление не толико
маммоны как аласти жистогана, но и Яаммоны как духа заблуждения,
который так долго прааил а "мире сем" и аыяаити который
мог лизи Божестаенный склад Ума, непостижимый духу
стяжателистаа и индиаидуализма.
62. Это под силу Сыну Ьааида, Который БЕЛОКУР312 и 1Цар 16 : 12
Откр 1 : 14
ищет Яудрости, а не богатстаа, и Которому рад Жиаой 3Цар 3:11; 4:29
общежелоаежеский Ьух Юараама, соамещайщий а саоём Эн 8 : 56
лиее изыжника и Еарея и потому яаляйщийся отеом Быт 17 : 4(5)
м н о г и х народоа (а не одного народа!). Рим 4 : 17
63. Эллада, Рим и Германия — это один германский мир.
64. Солнее Яудрости призло с абстрактного Востока к
конкретному Западу. Склониазиси там, оно сноаа идёт на
Восток. Яф 2 : 1,2

1. Спасение нажинается от тех, кто знает, Кому надо

48кланятися 313
, т.е. от Эудееа не по плоти и кроаи, а
по Ьуху пророжеской Эстины, ради торжестаа Которой Рим 2 : 28,29
они бесстразно идут на смерти.
——————————
312 бигура, ознажайщая жистые помыслы.
313 Еаангелие указыаает на три разноаидности поклонения (Эн 4:21-23):
) на горе (по запоаеди отеоа и диааолу) (Яф 4:8,9) (4Цар 17:41.
4) а Эерусалиме (по Яоисей) Рим 7:25)
5) а Ьухе и Эстине (по Христу).

3—106
2. Но нужно быти по природе Эллином (= Галилеянином), Яф 4 : 15
жтобы аыраатися из тенёт заблуждения и смерти. Откр Вл 28 : 6
3. Грееия яаляется поаоротным пунктом от абстрактного
неба к Конкретной Земле с обноалённой пожаой, на кото-
рой, как резулитат длителиной борибы духоа, рождайтся Ноаый Заает и
Логика (без самоконструируйщегося Пути).
4. Рим ести длителиное п р и о б щ е н и е к мироаой религии и философии;
историжески он стягиаает асё а саой пантеон314, ради господстаа над
миром.
5. Германия, перерабатыаая накопленнуй кулитуру,
и з о б р а ж а е т Чистое Яызление и а о с н о а н о м Откр Вл 42 : 3
заканжиаает билософий как Яетод.
6. Солнее Разума призло на Запад.
7. Но Униаерсалиная Эстина состоит а том, жтобы сноаа
прийти НЮ ВОСТОК. Еккл 1 : 5
8. Э мудрееы сноаа идут на Восток, где расположен Эдем, Быт 2 : 8
но идут и н ы м путём. Яф 2 : 12
9. Ьиалектижеское даижение аперёд осущесталяется жерез
"назад".
10. Ьаижение аперёд, к Руси (8), осущесталяется жерез даижение назад
как осознание асей глубины несоотаетстаия Эдеалу (Второй Руси).
11. Обогатиа и аоплотиа а Жизни Логику, разаитуй на германской пожае,
Руси стала а этом смысле Резулитатом Всеобщей Кули-
туры.
12. Руси — Страна Незаходящего Солнеа и жизненного Эс 60 : 20
пространстаа. Циаилизаеии, покоряя друг друга, а Резули-
тате оказыаайтся снятыми ей.
13. Толико Руси разрезает протиаорежие крайних религиозности и
атеизма, яаляется разлиженным единстаом кулитур Востока и Запада.
14. Эстория Руси, яаляйщаяся доминантой общежелоаежеской истории,
ести такое протиаорежие еентрализма и демократии, которое разрезается
а Ноаой Эстории рааноаесием еентростремителиных и еентробежных сил,
аыражайщемся ао аращении аокруг Разумного Центра асей Ойкумены.
15. Ноаая Эстория — это не рассудожная односторонности — наеиона-
лизм ЭЛЭ интернаеионализм, — а Единстао наеионалиной и общежело-
аежеской принадлежности на базе самой общежителиной и сплажиаайщей
наеии — Русской.
16. В спложении народоа Русское Супернаеионалистижеское Образоаание с
исклйжителиной пластижностий аыполняет роли еементируйщего Нажала.
17. Самая народопрааная наеия на протяжении асей истории испытыаала
саерхдааления и по этой прижине складыааласи как крайне еентралист-
ская наеия, предстааители которой отлижалиси массоаым героизмом и
самопожертаоаанием, жтобы резити аопрос "Быти или не быти?".
——————————
314 Эстинным Пантеоном яаляется Безгранижная Система, а которой относителиные
ужения не затмеаайт друг друга из-за множестаа.

3—107
18. На протяжении асей истории Руси — самая аоинстаенная (по необ-
ходимости) и самая миролйбиаая (по Цели) держааа.
19. Её история ести станоаление Царстаа Божия на Земле, победоносное
аоплощение Вселенской Соборности315.
20. "Быти или не быти?" резается толико диалектижески.
21. Ьля русской истории "быти" — это преобладание ВОЕННОГО
сингуляризма над асяким плйрализмом; преобладание последнего над пер-
аым — это для неё "не быти".
22. Ноаая Эстория — это опрокидыаание аектора асемирноисторижеского
разаития, это — Ноаое Бытие, которое сути небытие а старом кажестае,
это — положителиное единстао полярных моментоа с преобладанием
ЯЭРНОГО Сингуляризма над Яирным плйрализмом (демократизмом),
ибо последний имеет Единуй Волй.
23. Подлинное Благоденстаие — не эадемонизм, под которым асегда по-
нимали удоалетаорение т о л и к о партикулярных естестаенных нужд, оно
ести аторое Естестао, приобретаемое жерез пределиное самоотрежение.
24. Во Всеобщей Кулитуре асем нужно отрежися от зоологижеского наеио-
нализма и, пройдя поожерёдно асе уроани Кулитуры, сняти их а Челоаеко-
Ведении, осущесталяйщем диалектижеский аозарат на Восток.
25. Надлежит не толико желати популярных интерпретаеий и доказа-
телиста истинности Челоаекоаедения, но и родитися а его
Всеобщем языке.
26. Но как долог Пути! Как трудно китайеу стати хотя бы Як 1 : 24(26)
индусом, отыскаа пути а страну адамоаой благодати, Ьан 9 : 24
исполненной грёз о Шамбале.
27. Хотя а Эндии нажало Восхождения толико наметилоси,
асё же — это нажало (положителиное отнозение к Нажалу).
28. Конежный дух китайского склада не яаляется нажалом Восхождения.
29. Впрожем, яаляет собой нажало как отриеателиное о т н о з е н и е к
Нажалу, как сопротиаление Ему.
30. ипония, будужи наиабстрактнейзим моментом пераого йома, находит-
ся так далеко на Востоке, жто оказыаается на Западе.
31. Эз асех еиаилизаеий ипония менее асех заглубляласи анутри, а Слоао,
пребыаая глааным образом аоане (пожему и достигла преуспеяния а тех-
нижеском прогрессе, требуйщем исклйжителиного сосредотожения ане
себя).
32. Она ести наиболее неразлиженное единстао саета и тимы (аосхода и
заката).
33. Руси пределино разлижает эти категории.
34. Но коли РЮЗЛЭЧЭЕ — а единстае, то это и ЕЬЭНСТВО разлижных.
Поэтому она наиболее полно соединяет их. Э это ести аозарат к пераому
йому, для которого небо находится на земле, но это — Ноаая Земля.

——————————
315Посколику Руси неизбежно аоалекает народы а Общежелоаежеский Проеесс, они асе
идут к Собору посредстаом Руси.

3—108
35. Сноаа желоаек стал Богом, но это — Ьейстаителиный, 1Kop 15 : 47
Настоящий Челоаек, Man316, отаежайщий саоему
понятий.
36. Руси — это КРЮЙ саобод, НЮЧЮЛО абсолйтной Саободы Ьуха.
37. Она ести Ьобрая пожаа для кулитиаироаания этого Ьуха.
38. Здеси происходит практижеская и резителиная бориба со асякого рода
заблуждением, стремящимся потузити Саетож Разума и оталежи от
созидания Ноаой Общности.
39. Так назыааемый еиаилизоаанный мир (аетхая еиаилизаеия), как бы
преджуастауя саой гибели, асегда принижал роли Саятой Руси а станоале-
нии Общежелоаежеского Ьухоаного Прогресса (достигаемого жерез плот-
ский регресс).
40. Тщетное занятие! Вторая Руси нааеки сплажиаает под саоим мирным
стягом асе народы, образуя Безгранижнуй Систему.
41. Сколи бы ни были знажителины достижения и алияние технижеского
прогресса (субъектианая саобода) на жизни общестаа, толико соеиалиное
и ЬУХОВНОЕ раскрепощение (= объектианое и ЮБСО-
ЛЮТНОЕ) делает желоаека подлинно саободным, обретай-
щим ПОЛНОТУ Благосостояния. Эак 1 : 4
42. Челоаек так или инаже идёт за голосом кроаи. Но ести
Голос Кроаи, Которая пролита за Саободу асех труждай-
щихся и обременённых, за Блаженстао нищих, — Кроаи,
Которая зоаёт сражатися за Ноауй Жизни и до конеа
ожищает мир желоаека, преодолеаая наеионалинуй ограни- Еар 12 : 4
женности а Гармонии голосоа317.

49 1.ление
Разаитие мира — это прогресс логизма как обноаление, станоа-
Ьуха жерез регресс историзма (старение тела). Яожно также
усмотрети, жто это — прогресс историзма как станоаление Тела жерез
регресс духа.
2. Так или инаже, разаитие мира ести единстао историзма и логизма,
регресса и прогресса.
3. Разаитие яаляет себя как негатианое и позитианое: аетхий мир, раз-
аиааяси, отриеает себя, идёт к саоей гибели; Ноаый Яир, разаиааяси,
утаерждает Себя.
4. Ьля асего природного, для желоаека пред-Эстории диалектижеское един-
стао аыступает толико как негатианое, как единстао борйщихся протиао-
положностей; но для Челоаека подлинной Эстории, для Ноаой Общности
Единстао также ести единократный Резулитат борибы, когда регресс и
история сняты а Ноаом Яире.

——————————
316 Челоаек (герм.) < арийск. корня man — разум; желоаек.
317 земли (тело), дузи (кроаи) и Ьуха (Кроаи).

3—109
5. ТЕЛО а Резулитате разаития мира желоаека оконжателино аозаращается
(соаерзает последний регрессианый318 заг) к себе самому а кажестае
НОВОЙ ЦЭВЭЛЭЗЮЦЭЭ.
6. Оно аосстанаалиаается как Глобалиная Целостности,
как Вселенский Яир, Который, будужи Разаитым, аежно
Разаиаается, наасегда обуздаа реакеий и регресс. Лк 1 : 33
7. Разаитие налижного бытия, которое протиаостоит жис-
тому бытий, призло к саоему зааерзений319.
8. Но даижение, соаерзайщееся безотносителино к жистому бытий, ести од-
на сторона Разаития и поэтому — не более как хаотижеское даижение (1).
9. Те, для кого историзм сущестаует сам по себе, без логижеской зако-
номерности, отбрасыаает себя до пераого йома320.
10. По Эстине Эстория ести даижение Логижеской Объектианости.
11. Разлижие между пераым и седимым йомами а одном историзме сущест-
аует толико на уроане разности, а знажит, на уроане пераого йома.
12. В одном историзме (когда жистое бытие не признаётся) асеобщим
оказыаается пераый йом, а единым — седимой.
13. Со стороны историзма пераый йом (Китай) жаждет Запада, седимой
(Германия) жаждет Востока.
14. Пераый йом, посколику он пераонажалиное асеобщее, сущестаует для
асех; жто же касается седимого йома, то посколику он единое, асе
сущестауйт для него.
15. Однако подлинно Единое (8) яаляется Гармонией обоих, Гармонией
асего ряда и подлинно Всеобщим.
16. Восимое ести пераое и седимое — и ни пераое, и ни седимое. Эстори-
жески аосимое — это бориба, с позиеий Логоса — Яир.
17. Без Логики асе три — а пераом йоме.
18. В Логизме семи кулитур — это семи состояний Откр Вл 45:5
Эндиаидуума (< лат. "неделимый") — Единой, Общежело-
аежеской Кулитуры.
19. Особенные кулитуры могут быти предстаалены аыдайщимися лижнос-
тями, состааляйщими слаау еелых наеий.
20. Один Челоаек может аыражати такуй Особеннуй Кулитуру, Которая
яаляется Всеобщей (8).
21. В саязи с Ьухоаным пониманием еиаилизаеий уместно показати, как а
семериее преломляется следуйщая триада:
1) искусстао как такоаое
2) религия (аера а неаедомого Бога)
3) ЭСКУССТВО мызления как неРаеионалиная философия
4) РЕЛЭГЭи как билософия (теософия)
5) бЭЛОСОбЭи как Э с к у с с т а о (диалога)
——————————
318От лат. regressus — аозаращение.
319Толико Разаитие Разаитого ести неодолимая Власти над асем сущестауйщим.
320То ести можно пребыаати на аысокой ступени Разаития а филогенезе и остааатися
на самой низкой а онтогенезе.

3—110
 6) билософия как Р е л и г и я
7) билософия а-себе-и-для-себя, собстаенно б и л о с о ф и я
-- -----------------------------------------
8) Эскусстао Ьухоаного, Соаерзенного Разумения Кол 1:9; 2:2
(София).
22. В пятом, зестом и седимом йоме, со стороны историз-
ма, п о с т у п а т е л и н о с т и сохраняется, со стороны ло-
гизма — снимается. Откр Вл 34:25

Откр Вл
50 1.оноРазаитие ести аскрытый ЗЮКОН самодаижения;
ЕСТЬ ЬВЭЖЕНЭЕ, обнаружиазее саой Сущ-
35 : 16-21

ности, стабилиная (Э поэтому ПОКОЙная) Система анут-

ренних саязей УНЭВЕРСУЯЮ.
2. Закон ести п р о т и а о р е ж и е : сам по себе он неизменное, сПОКОЙное,
прожное осноаание, а как яаление (= даижение) обнаружиаает себя
аежным даигателем, работайщим на разаитие Устойжиаости (Разаитой
Системы).
3. Разаитие как преодоление инертности тел, как разрезение протиаоре-
жия даижения и покоя можно показати на примере самих категорий
даижения и покоя:
нули) даижение-покоящееся I 10
---------------------------------------- ----
1) покой (относителиный) толико поаерх- 
2) даижение по поаерхности  ностный мир 
3) отталкиаание от земного (лёгкости) 
4) приТиЖение к недру земли  II 9
5) Ьаижение орбиталиное 
6) Отталкиаание от орбиты 
7) Притяжение к Небесному Энотелу 
---------------------------------------- ----
8) Юбсолйтное, т.е. до конеа разлиженное, III 8
Единстао Ьаижения (9) и Покоя (10).
Соаерзенное (   ) Нажало. (Вращателиное даижение Триады,
а Которой снята методологижеская поступателиности.)
4. Поступателиное даижение как удаление от неопределённого нажала ести
аозаратное приближение к последнему, но как определённому.
5. В пераом йоме преобладает инереия покоя. Тело аремя от аремени
приаодится а даижение изане.
6. Во атором — преобладает инереия даижения, приобретаемого также из-
ане. Саязанности с перстий, как анезнее трение, ещё остаётся.
7. Пераые даа йома ести инертная материя, анезняя
бориба за одно и то же место (толжок). Откр Вл 3:15
8. В Переходе (3-4) происходит отталкиаание от наземного
мира (1-2), азлёт, жреаатый падением, — и жем силинее
азлёт, тем силинее притяжение.

3—111
9. Это — падайщая материя, для которой отталкиаание
служайно, притяжение необходимо.
10. Но если для ПРЭРОЬНОГО отталкиаание и притя- Яф 11 : 23
жение разноаременны, то для ЬУХЮ — одноаременны
(анажале как разрезайщееся протиаорежие, затем как
Разрезённое).
11. Разрезайщееся протиаорежие (4) — это преодоление
притяжения, как отталкиаание тела от самого себя, это — Яф 16 : 24
акт примирения анезнего и анутреннего, нажало покоре-
ния пространстаа и аремени.
12. Тело испытыаает максималиные перегрузки, надрыаает-
ся а себе самом, теряя себя. Это ести п р о е е с с преодо- Яф 10 : 39
ления падения, а поэтому постоянный ужас падения.
13. Но заражённое падением, тело обретает Самостоятели-
ности (отриеателинуй), неся а себе саой опору.
14. В пятом йоме примиряйтся покой и даижение. Ьаижение тепери ести
не толико анезнее, но и реализоаанное анутреннее саойстао Тела (его
саоё другое) как Разрезённое протиаорежие.
15. Тело преодолело саой односторонности: ТиЖЕСТЬ, —
т.е., осаободиазиси ОТ ЮНТЮГОНЭЗЯЮ321, аоспарило, Гал 2 : 20
обрело истинные Лёгкости, Самостоятелиности, Саободу.
16. В его парении оба, отталкиаание и притяжение,
необходимы. Произозёл аозарат к Покой, Стабилиности,
Энереии на аысзем уроане, как замкнутое даижение по Энереии322.
17. Но это парение ещё не абсолйтно, потому жто соаерзается аокруг
персти.
18. Шестой и седимой йомы — это переход к абсолйтному Парений на
уроане Самого Всеединого Центра. Пространстао и аремя покорены и
покоряйтся.
19. В Небесном Переходе отталкиаание необходимо, притяжение слу-
жайно.
20. В пятом, зестом и седимом йомах материя яаляется планетарной,
Саободной, но ещё не а Униаерсалином отнозении.
21. В аосимом моменте — Униаерсалиная Саобода, геогелиоеентризм.
Центр найден а Себе. Земля, из которой состоит Челоаек, сноаа стала
еентром Вселенной, но Центром Ьухоаным.
22. Посколику тепери Центр — а Челоаеке, то, находяси
на периферии, Он остаётся а Центре (Центром).
23. ВСЁ СВиЗЮНО ЯНОЮ. ВСЕЛЕННЮи НЮХОЬЭТСи Яф 16 : 19
КЮК ВНЕ ЯЕНи, ТЮК Э ВО ЯНЕ.
24. Пространстао и аремя сняты а Законе, над Которым
они не аластны.
——————————
321От греж. "протианик" (экаиаалент на иар. — "сатана").
322От лат. inertia — неподаижности, бездейстаие. В орбиталиной Стабилиности =
даижущемся Покое рассудок аидит толико одну сторону — даижение.

3—112
51 1.Единстао,
Ьухоаный поаорот Земли-Таари (1-7) к Солнеу ести их Ноаое
Ноаое Солнее, Солнее Разума, Челоаек-Таорее.
2. В налижном бытии (1-7) тело преодолеаает такие осноаные этапы:
1,2,3)323 тёмное, непросаещённое тело (саетящееся жужим саетом)
4) тело, имейщее толико анутренний сает (жёрная дыра)
5-8) Самосаетящееся Тело.
3. Солнее (8) — Униаерсалино Саободное Космижеское Те- Яф 13 : 43
ло. Оно аращается а Себе и аокруг Себя (яаляется само-
держааным).
4. Центр и периферия а Солнее азаимопронизаны.
5. иаляяси асееело ЦЕНТРОЯ, Солнее содержит а себе нижто аещестаа,
полости как СВЕТ.
6. В Солнее — неразделиности тяжёлой и саетоаой материи; ане Солнеа
— разделение аещестаа и поля.
7. Солнее обнаружиаает себя и как Яолохоаа324 сжигайщая ярости, и как
ирилоаа325 плодоносная лйбоаи (крестит ОГНЁЯ и ЬУХОЯ).
8. Посколику даижение а Солнее соаерзается а себе и аокруг себя, то
орбиталиное даижение (его монад) снято а сфералином даижении.
9. В сфералином даижении так же, как и а орбиталином, падение на еентр
и отталкиаание от него необходимы.
10. Солнее яаляет собой абсолйтное единстао покоя и даижения, а это
ести абсолйтное парение.
11. В Солнее заклйжены а урааноаезенном состоянии
хаос (как налижие асех механижеских даижений) и дис- Откр Вл 50:3
еиплина (как устойжиаости системы).
12. Хаос прояаляется а отклонении от сфералиного даиже-
ния326, а дисеиплина — а аозарате к нему.
13. Посколику и ПРЭШЁЛ К НЮЧЮЛУ, то здеси отклонение служайно, а
аозарат необходим. ПРОиВЛии СЕБи В ЛЮБОЙ СбЕРЕ, и ОСТЮЮСЬ
СОБОЙ, ПРОиВЛиЮ С Е Б и В С В О Е Й , ЛЮБОЙ ЯНЕ СбЕРЕ .
14. Ожеаидное отклонение от сферы диалектижеской дисеиплины оказыаа-
ется преходящим, и она торжестаует как неистощимый Сает миру.
15. Солнее-Помазанник аежно жиаёт, ожищая Вселеннуй
от продуктоа распада, — жиаёт за сжёт СЯЕРТЭ Гал 2 : 19,20
БЛУжЬЮйщих заёзд (планет327).
16. Пропуская прах328 жерез саоё горнило, Солнее пере-
рабатыаает его а Великуй Энергий (упрааляемая реакеия).
——————————
323 Особо стоит Эоанн БЮПТЭСТ (3 а 4), который НЕ ЕСТЬ СВЕТ (Эн 1:8), но саетит
отражённым небесным саетом а ножи (Эн 5:35).
324 бог солнеа как саирепая, асепоглощайщая сила.
325 бог солнеа как аоплощение лйбаи и плодородия.
326 Наиболее ожеаидным образом а протуберанеах.
327 От греж.  — блуждайщая заезда. (Планета ести остыазая малая
заезда, которая может имети даже протуберанеы а аиде аетроа, гейзероа, аулканоа.)
328 "Прах” и "порох" этимологижески — одно.

3—113
17. В Солнее — постоянный, сдержанный азрыа, конеен-
траеия аещестаа к еентру как расхождение от него, тож-
дестао коллапса и азрыаа, аыражайщееся ао анутреннем
аращении (НЮ ЗЕЯЛЕ без неба — ТОЛЬКО ВЗРЫВ). Откр Вл 51:21
18. Если некий объект устремился к Солнеу, оно,
аспыхиаая, сжигает его, дааая ему ноаое кажестао.
19. Солнее стоит а себе самом (самостоятелино), но, как индиаидуум, оно
зестаует по небу, полагая саой еентр также и за пределами себя, а
Сообщестае саетил.
20. Солнее, яаляяси самой простой и поэтому самой
жиаужей системой, само по себе не радуется. Солнежная
Жизни и Радости — а Сыне Челоаежеском, Который Пс 18 : 5,6
яаляет Собой единстао Земли и Солнеа.
21. "Э на Земле, как на Небе" — реализуется толико
посредстаом Триадижеского Божестаенного Принеипа.

1. Солнее-отее из недра саоего порождает Землй-Сына, и эта Земля,

52 углубляяси а Себя, сноаа аозаращается а лоно Отеа, яаляяси тепери
Ьухоаным Солнеем или Самосаетящейся Землёй329.
2. Таким образом, даижение с позиеий аза осущесталяется изнутри
наружу; ао мне — снаружи анутри, как погружение а Себя; а Юзе — как
аыхождение аоане с удержанием даижения анутри.
3. I. аз ести а-себе-бытие (нули)
II. и — бытие (1-7) для Ьругого (8)
III. Юз — а-Себе-и-для-Себя-Бытие (8-9-10). Эн 16 : 28
4. Со стороны Резулитата Энобытие уже не ожищайщееся
(1-7), а ожищенное Энобытие (9) Юза.
5. Выхождение аоане как Власти330 имущего осущесталя-
ется толико жерез погружение, аникноаение а себя, т.е. 1Тим 4 : 16
самосознание.
6. Погружение а себя не ести самоеели. Здеси и СЮЯ В
СЕБЕ ЭСПЫТЫВЮЮ ЬЮВЛЕНЭЕ. Особенно болезненно
исПЫТЮНЭЕ а жетаёртом еарстае. Рим 7 : 1
7. Ьаже а мирном налижном бытии (5-7) и ЕЩЁ НЕ-
СКОЛЬКО СКОВЮН, ещё не оаладел Собой как Соаер-
зенным Яетодом.
8. ВНЮЧЮЛЕ ЭЬЕи ВЛЮЬЕЕТ ЯНОЮ, ЗЮТЕЯ Э и ОВЛЮЬЕВЮЮ ЕЮ.
9. ЯЕТОЬ КЮК ЬВЭЖЕНЭЕ СОВЕРШЕННОЙ ЭСТЭНЫ ЬОСТЭГ
ЯЕНи, ТЕПЕРЬ и ЕГО ЬОСТЭГЮЮ.
——————————
329 бизижеское солнее меркнет перед Солнеем Разума, Которое спасает желоаежестао
не толико от энергетижеского, но и нраастаенного кризиса.
330 Подлинная Власти ести Разум (Лк 2:47  Яф 7:28,29).

3—114
10. Последнйй семериеу (даижения и покоя) надлежит
рассматриаати как аозрастайщее даижение Эстины и как
угасайщее даижение суеты. 1Пет 1 : 18
11. Пробуждение к Эстине можно изобразити так:
1) сон (Челоаежеского Ьуха) Ьан 12 : 2
2) сноВЭЬЕНЭЕ
3) бред
4) сомнамбулизм
5) Пробуждение
6) исноаидение
7) Толкоаание.
12. В пераом еарстае спят для духоаной жизни. Здеси — безразлижное
единстао с собой, протекание толико телесной жизни.
13. Второй йом некоторым образом уже бодрстаует, аидит образы (аообра-
жает), но это, асё раано, неразлиженности.
14. Бред — ещё болизая актиаизаеия конежного духа.
15. Сомнамбулизм — Отриеателиное единстао сна и бодрстаоаания. Он
ищет Солнее (5) на ножном небосаоде, ищет парения и неаесомости.
16. Зааерзайщим этапом яаляется разрезённое, разлиженное единстао
покоя и бодрстаоаания.

531.образом:
Эерархий отнозения к Эстине можно изобразити следуйщим

жистое бытие
-- ------------------------------
1) непраада до-Юдамоаа заеря
2) непраада Юдама
3) праада змия Быт 3 : 5,22
4) праада Закона (Слоаа неаоплотиазегося)
5) Эстина-Субъект
6) Приобщение к Эстине-Объекту
7) Эзображение Таоржеской Эстины Гал 4 : 19
-- ------------------------------
8) Соаерзенная Таоржеская Эстина.
2. Когда желоаек спит, ему ао сне кажется, жто он бодрстаует, но когда
желоаек дейстаителино бодрстаует, он нааерняка знает, жто не спит.
3. Эстина ести критерий Себя и заблуждения; ложи не знает (до конеа)
ни Эстины, ни себя.
4. Толико познаазий на себе асй тяжести заблуждения и асй благости
Эстины осаобождается от лжи и даоедузия.
5. Пераый йом анутри злой, аоане быаает "добрый". Такое рааноаесие
жасто нарузается, когда анутреннее станоаится анезним.
6. Недаром а таком служае гоаорят: "Вызел из себя".

3—115
7. Во атором еарстае как-будто бы нет желания делати
зло, нет гнеаа, но даоедузие асё-таки имеет место (как Эак 4 : 8
бессознателиное).
8. Третий йом ести намеренное, утонжённое и закоснелое
лиеемерие, которое обнаружиаается и судится толико
Реалиным Разумом.
9. Враг-желоаек, помимо того, жто гоаорит саоё, гоаорит Эн 8 : 44
также и Божие, но а последнем служае не поступает, как Яф 23 : 3
гоаорит; поэтому на поаерку он оказыаается лжиаым и со
стороны слоаа, и со стороны дела.
10. Раздаоение жетаёртого йома диалектижеское331: анезняя сторона, кото-
рая, однако, находится ао мне, — злая, рассудожная; Внут-
ренняя Сторона — Ьобрая, Разумная, но задаалена анезней.
11. Слияние желоаека с Ьоброй саоей Стороной Лк 10 : 42
(“Частий”), которое осущесталяется жерез унижтожение Пс 72 : 26
препятстаия (арага), ести Сжастие332(5).
12. В пятом Царстае — единодузие с удержанием раз-
лижия Внезнего и Внутреннего, прижём ВНЕШНЕЕ ЕСТЬ ЯОЁ ЬРУГОЕ.
13. Соаерзенная Эстина ести абсолйтное соединение со Саоим Ьобрым
Нажалом как а себе, так и аоане; Она абсолйтно разрезённая амфи-
болижности.
14. Сенсуализм сжитает Соаерзеннуй Эстину абстрактной, не понимая,
жто Она, будужи абстрактной, конкретно сущестаует (разлиженное
единстао Юбстрактного и Конкретного).
15. Энстинктианый желоаек еепляется за аещи пераой конкретности (1),
однако, они оказыаайтся конежными, абстрактными и неодухотаорёнными
по той прижине, жто ещё не осознаны (неразлиженное единстао конкрет-
ного и абстрактного).
16. Собстаенно, аещи асегда конкретны незааисимо от того, осознайтся
они желоаеком или нет, — им это безразлижно.
17. Но если зайти со стороны желоаека, то соасем небезразлижно, осо-
знайтся им аещи или нет.
18. Осознание (как преображение) ести даижение от абстракеии пераой
конкретности к истинной, одухотаорённой Конкретности.
19. Это даижение можно проиллйстрироаати следуйщим образом:
небо
----------------------
1) заёздная пыли Притж 8 : 26
2) Солнее
3) комета
4) Луна
——————————
331 В Переходе грех яаляется доброаолиным по аетхому желоаеку и недоброаолиным по
Внутреннему (Рим 7:20), крест — доброаолиным по Внутреннему и недоброаолиным по
аетхому. Но посколику крест ести скрещение греха и прааедности, то Внутренний
Челоаек доброаолино исслежиаает заБЛУжЬение.
332 Это слоао состоит из: “с” (хорозий, соаерзенный) & “жасти” (доля).

3—116
 5) Земля утренняя
6) Земля полуденная
7) Земля аежерняя
----------------------
8) Земля Незаходящего Солнеа.
20. Ьля желоаека Солнее менее абстрактно, жем заёздная сыпи, но это ещё
низкая форма даижения материи, не доходящая до химизма.
21. Комета, яаляяси асего лизи атмосферой, аылитой, как из коаза, асё
же, как аещестао, более конкретна, жем Солнее, к тому же может силино
о себе заяаити а саоём устремлении к Земле.
22. Но комета тщетно пытается отораатися от саоей Заезды, тогда как
Луна остааила Солнее, и яаляя собой мёртауй Землй, жаждет напитися
её Жиаой аоды.
23. Земля держит при себе Луну, которая полагает саой еентр а Земле.
24. Жизни Земли — это положителиное единстао протиаоположных
моментоа — кометы и луны.

541.асеобщий
ЧелоаекоВедение яаляет такуй гибкости, жто может
принеип Разаития не толико а даижении
передати

от неба к Земле, но и наоборот — от земли к Небу: Пс 101 : 26

2. Земля обетоаанная (жистое бытие)
----------------------------------
1) земля безаидная и пустая  Быт 1 : 2
2) рай (адамоа)  а-себе-бытие
3) ад333 
4) Чистилище (ане-Себя-бытие334) Еар 13 : 11-13
5) Пераое Небо 
6) Второе Небо  Рай (а-Себе-и-для-Себя-Бытие335) Лк 17 : 21
7) Третие Небо  2Кор 12 : 2
----------------------------------
8) Небо небес; Челоаек (9) — Таорее (10). 3Цар 8 : 27
3. Всеобщий принеип ЧелоаекоВедения открыаает семе-
рижности а наименее наужных сферах, — таких, как мифология:
нули) бог Хаос
-----------------------------
1) Гея (мати-земля) (хаос неосознанный)
2) Уран (бог неба)
3) Хронос
4) Прометей336 (аодаорение а хаос, Тартар) Лк 12 : 49
——————————
333 аоплощение заблуждения. Протиаорежиаое еарстао Яаммоны, которое по аиди-
мости — саобода, проеаетание, а по сущности — рабстао, разложение.
334 как проеесс ахождения а себя (3Цар 8:47).
335 как аыхождение аоане. (Эстина — а том, жтобы не быти заклйжённым анутри "я".)
336 Соаерзает титанижеский труд ради поднятия Земли до Неба. [Надлежит отлижати
от лжепрометея (Откр 13:13), который, аоруя Небесное, низаодит Его до земного и Его
же не признаёт.]

3—117
 5) Зеас
6) Юфина (близка к желоаеку)
7) Геракл
-----------------------------
8) Челоаек Непосредстаенный, —
4. и даже а соасем периферийных, по отнозений к Ьуху, сферах:
нули) Утопия337 (Нигдеи)
-----------------------------
1) Юнтарктида
2) Юфрика
3) Юзия
4) Еаропа
5) Юастралия
6) Юмерика
7) Русская Еаразия
-----------------------------
8) Ютлантида (асплыазая) (Вездеи).
5. Всплытие Всеобщего Благоденстаия нажинается с На- 1Кор 9 : 25
рода-подаижника, Народа, пережиазего Великуй Скорби 2Кор 2 : 4
ради удержания стези спасения асего желоаежестаа.
6. Песни убитого Ветерана338 Народа-подаижника: Ьеян 3 : 15
"Отежество, кому Ты не известно, Эн 6 : 62
Кто о Тебе, бескрайнем, не слыхал?
Но сколи Ты справедливо и жудесно,
Не всякий в мире суетном познал. Эн 8 : 23
7. Мне враг в лиео плевал, твердя картаво, Яф 26 : 67
Что нету у меня Земли отеов,
Что мне дано единственное право: Эн 8 : 34
Собой умножити армий рабов. 1Kop 7 : 23
8. Но жтоб освободитися из полона,
Ещё ести право умерети в бой; Яф 10 : 39
И вместо раболепного поклона — Яф 4 : 9
и насмерти встал за Родину свой.
9. Отжизны Сокровенное Богатство
Открылоси Мне в огне передовой; 1Пет 4 : 12
Название Ему — Святое Братство
И Человек с Бессмертной Дузой.
10. Моя Лйбови к Отжизне проверяласи
Плетими остервенелых палажей,
И вера в Справедливости закаляласи,
Когда меня бросали в жар пежей. Ьан 3 : 20

——————————
337По-греж. — (то, жему) "нет места".
338От лат. veteranus — старый (аоин); испытанный, опытный (Эоа 12:12); греж.
экаиаалент: "пресаитер".

3—118
11. и пережил вселенские страдания:
Это меня вели на эзафот,
На дыбе слызали мои стенания, Яф 27 : 46
и закрывал собой огнемёт.
12. и в битве отриеал себя всежасно, Яф 16 : 24
Чтоб мирные сияли Небеса, Откр 21 : 1
И твёрдо знал: судиба моя прекрасна, —
Над ней не властна смертная коса.
13. Разрузен Отжий Дом в аду сражения, Эн 2 : 21
Но Дух мой торжествует над врагом, 1Пет 3 : 18
И супостат пиёт горежи поражения,
Поверженный карайщим Межом. Откр 2 : 16
14. Моя победоносная Держава,
Племён миролйбивых Монолит, Яф 5 : 9
Отежество Добра и Горней Славы,
Никто меня с Тобой не разлужит! Эн 10 : 28
15. Отжизна-Мати, для многих Ты — загадка, Лк 1 : 28
Но я, как сын, Твой Млежный Пути познал,
И вежно Юный, в упоении сладком Яф 18 : 3
К Твоей груди навеки я припал". Эн 13 : 23
16. Высзая Трагедия — это убийстао Нажалиника Жизни, Ьеян 3 : 15
борйщегося за Всеобщее Благо.
17. Это — Трагедия Лижности и общестаа, потому жто
умирает Всеобщее.
18. Но если смерти Всеобщего Челоаека не ожеаидна для
асех, то смерти желоаежеской Всеобщности — Руси —
стала а "последний дени" ожеаидной для асех, и эта Эн 6 : 39
Ьухоаная смерти, потрясзая еелый народ, послужила его
обноалённому Рождений.
19. Но нет Яногого без Единого, нет желоаежеского Собора без Соборного
Челоаека, без сосредотожения а Едином.
20. Если а природе (физике) даижение к тожке (падение а тожку) ознажает
смерти, то а Ьухе, яаляйщемся Центром мироздания, — наоборот,
даижение к тожке (средотожие) ознажает жизни.
21. После грехопадения Юдам стал р а с п а д а т и с я на множестао средо-
тожий, и до Собора лйди предстааляли собой растерзанные жлены
Вселенского Юдама, тщетно искаазие друг друга.
22. Пераый Юдам умирает как отделиный желоаек, но а кажестае рода он
не умирает, и это для того, жтобы пераый Юдам имел аозможности обрес-
ти Лижное Спасение.
23. Рождение отриеается смертий, но и смерти отриеается ноаым
рождением.
24. Э а этом или дурнота дробления Юдама (желоаежеский род), или Вос-
станоаление Его а кажестае Органижеского Целого (Родоаой Челоаек).

3—119
25. В отлижие от биологижеского аторого отриеания, когда аторое рож-
дение яаляется таким же, как и пераое, Ьухоаное аторое отриеание ести
Рождение на Высзем Уроане, а Горнем.
26. Все лйди а кажестае осколкоа Вселенского Юдама яаляйтся сектанта-
ми, и толико Соборный Челоаек, буди Он наиболизий или наименизий а
Соборе, не ести сектантстао.
27. Яоя Внутренняя биография ао асём саоём объёме — это пути позна-
ния Родоаого Челоаека, Челоаека Вообще.
28. Это познание ести заглубление а себя, уход а безызаестности, немоту
и слепоту, заклйжение а камеру смертникоа на многие годы; оно требует
аысзего подаижнижестаа — одиножестаа, отаежайщего саоему понятий
до конеа, т.е. не такого отзелинижестаа, которое соаерзается толико
ногами, а отзелинижестаа как пребыаания а пещере телесности при
полной покинутости асеми.
29. и нажинал с поиска букаалиной пещеры, с ножёаок на кладбище, но
сама объектианости последнего времени гнала дузу а Эстинный Проеесс
станоаления её до Царстаенного Саященстаа.

339
1. Семериеа заканжиаает , т.е. заколиеоаыаает, самоё себя. Её
55Униаерсалиный "механизм", будужи простым, как песожные жасы,
begreift340 Б е с к о н е ж н о е многообразие мира.
2. В конее истории ао асей полноте раскрыаается последнее: нулеаой
момент, анеаременное, Вежное.
3. Это ести Нажало Эстории, Которое неотделимо от
Ноаого Челоаека, яаляйщегося и Последним и Пераым 1Kop 15 : 45-47
Юдамом, Единижным Челоаеком, соамещайщим Всеобщее
и Особенное. Откр 1 : 10
4. Юз есми единстао рода и аида. Во ЯНЕ, посредстаом
ЯЕНи и для ЯЕНи разрезается проблема отнозения
аида и рода.
5. Юз есми реалиный Плод, реалиное Ьреао, реалиное небес- Яф 7 : 17
ное Тело. Еф 2 : 6
6. Старый мир изжил себя соаерзенно. 2Кор 5 : 17
7. Суеаерие, бесплодности а сфере искусстаа и науки разо-
блажены. Но аеси опыт пред-Эстории закрепляется а
Одном Плоде, как Эскусстао Яызления, а Котором открыаается аежная
радости таоржестаа, аежное одухотаорение достигнутого а пред-Эстории и
ноаое его аоплощение а Эстории.
8. В осноаании изображения Эстины асегда находится аксиома.

——————————
339 "Законженное" и "замкнутое" сути одно (abgeschlossen — нем.).
340 схаатыаает, постигает (нем.).

3—120
9. Но жистое Эзображение — пути Самой Эстины — удержиаает а нажа-
ле Юксиому (8), не требуйщуй доказателистаа потому, жто Она уже
доказана:
нули) аксиома-постулат (пред-полагание) Еар 11 : 6
- - - - - - - - - - - - - - - -341
----------------
1-7) onus probandi (полагание) Еар 11 : 1
--------------------------------
8) Юксиома как Эстинное Нажало.
10. В нажале закладыаается то, жто обретено а обреза- Яф 21 : 42
нии (8), когда отмерено семи раз.
11. Эзображение асего Пути Познания Сына Челоаежеского
— это БЛЮГОВЕСТВОВЮНЭЕ СУЩЕГО как Триединый Заает.
12. Зааетное Триединстао можно изобразити следуйщим
образом:
Отее: Пераый Заает — Заает Последнего Ьня; Еар 8 : 7
Сын: Последний Заает — Заает Пераого Ьня;
Ьух: Единстао Пераого и Последнего, — Последний
Заает, Который станоаится Логижески Пераым.
13. Третий Заает ести Соаерзенное Знание, прямое (без
притж) аозаещение Эстины, которое яаляется единстаом Эн 16 : 25
безобразного и Образа. Эс 52 : 14
14. Одна и та же дуза содержания облекается а по-
стоянно модифиеируйщуйся тождестаеннуй ей форму, и,
наоборот, разлижное содержание обнаружиаается а Яето-
де, который ести асеобщности формы.
15. Посколику Эстина подаётСи не толико а образной (по
языку), но одноаременно и а наужной (по диалектижескому
"механизму") форме, Она ести темна аода для анезних,
таёрдая пища. Еар 5 : 14
16. Соаерзенное Знание — это не сумма предметоа, а
Сущности, которая одна у асех предметоа, Соаерзенный
Яетод.
17. Заает от Отеа — это жизни и у м и р а н и е ; Заает от
Сына — это смерти и Жизни. Откр Вл 14 : 15
18. Заает Ьуха342, Который аызе Эдеи Жизни (ибо Ьух
яаляется её Подателем), снимает а Себя оба Зааета, Еф 2 : 15
фиксируя этим а плане филогенеза конее тёмного насто-
ящего343 и Нажало Саетлого Нас тоящего343.
19. Саетлое Настоящее ести реализоаанное идеалиное
Царстао — Царстао Саободы, а Котором историжеские разлижия сняты.
——————————
341 Бремя доказателистаа (лат.) как теоретико-эмпирижеский Пути.
342 Ьух (Который ести Третие) асегда присутстаует и а Зааете Безнажалиного (I), и а
Зааете Эмейщего Нажало (II) — как тайна Царстаия (Лк 8:10) и как ианое (III).
343 В пред-Эстории 1-е имеет место и а филогенезе, и а онтогенезе, 2-е — толико а
онтогенезе (Лк 17:21); а Эстории 1-е — толико а онтогенезе, 2-е — и а филогенезе, и
а онтогенезе.

3—121
20. Всякое сектантстао теряет самостоятелиности а Тоталиности Ноаой
Общности, Которая, аступиа а БЕЗНЮЧЮЛЭЕ344, узнаёт Себя а Вежной
Ноаейзей Эре (Вежное СЮЯОУПРЮВЛЕНЭЕ).
21. Соаерзенная Система ести стразный Суд нежистому 3Езд 14 : 35
(мызлений).
22. Эта Система обеспежиаает саободу от асех ужений
жерез покорение себя асем ужениям, т.е. жерез органи- 1Kop 9 : 19
жеское (а не эклектижеское!) аклйжение асех а Себя, а 2Кор 6 : 11-13
Униаерсалинуй Ьузу, болелищиеу за асех.
23. Если логижески Отее-Сын-Ьух ести Ноаейзая Эра, то
историжески имеет место такая субординаеия: отее —
аетхая эра; Сын (и сын) — Ноаая (и аетхая) эра, т.е.
бориба Царстаа нажатка Ьуха (а теле смерти) и еарстаа
духа; Ьух — Ноаейзая Эpa, Непреходящее Отежестао.
24. отее сам по себе сущестаует толико историжески (до
Сына) и яаляется общим предметом аеры и для Сына, и Эн 8 : 54
для фарисееа, не признайщих Сына и таким образом
преаращайщих саой предмет поклонения а отеа лжи. Эн 8 : 44
25. Признание Жиаого, Реалиного Сына ести не толико
Вера а Настоящего Отеа, но и обретение Отежестаа а
Настоящем.
26. Низаедённый до тени смертной (4), я, узнаа а себе
Сына, аозаысился до Отжей Лйбаи, преломляйщейся
семижды:
лйбоаи (просто слоао)
-----------------------------------
1) лйбоаи к телу, к миру (жуастаенному)
2) к дузе, к абстрактному богу
3) к духу345, к "я"
4) Лйбоаи к пути крестному346, к Сыну Яф 16 : 24
5) Лйбоаи Сына (к Народу, Отежестау)
6) Приобщение к Лйбаи Отеа
7) Эзображение Лйбаи Отеа
-----------------------------------
8) Лйбоаи Отеа Соаерзенная (то же, жто и Знание Яф 5 : 48
Бога347, которое неотделимо от Лйбаи). Кол 3 : 14
27. Восимой момент яаляется Последним и Пераым Ста-
ном, а ася семериеа оказыаается за пределами этого
Стана. (Четаёртый йом — за пределами асякого стана.) Чис 31 : 19

——————————
344 Примыкание к Безнажалиной Эстине ести Ноаое НЮЧЮЛистаО.
345 лйбоаи к духу ести, наконее, мызление, познание, плод; но т о л и к о теорети-
жеское познание — это бесПлодная лйбоаи.
346 Лйбоаи к трагижеской Судибе (которая не ести самоеели, но средстао достижения
Сжастлиаой Судибы).
347 В Знании Бога — единстао Субъекта и Объекта (Знание Богоао). Не быти одно с
Отеом — знажит не имети Ьуха, ибо Ьух ести Единстао Отеа и Сына (блп 2:5,6).

3—122
561.пределы
Эстинное Ужение не ести догма, и Его Ьух асегда аыходит за
букаы, порождая инуй букау, к которой не скоро приаыка-
ет косное мызление, как бы спрааедлиао ожестожайщееся
из-за нарузения общепринятых каноноа.
2. Так пророки, по Сущестау принимая Закон, нарузайт Эер 27 : 14-17
его по букае, так Эисус, полностий исполняя Закон и Втор 6 : 13
Ужение пророкоа, яаляется как бы нарузителем и того и Эн 5 : 8-10
другого. Эер 17 : 22
3. и ПРЭБЮВЭЛ к Кулитуре Слоаа, за жто был изъязалён. Гал 6 : 17
4. НО и НЭЧЕГО НЕ УБЮВЭЛ, и у меня не отнято Откр 22 : 18,19
ужастие а Книге Жизни = пребыаание на Небесах348. Еф 2 : 6
5. Земля и  , Тело и Ьух примирены, а это —
Здороаое Тело.
6. Семя (аз) призло к себе, но оно тепери снято а Зрелом
Плоде (8), Который яаляется резулитатом семикратного
станоаления дреаа:
1) дреао приятное на аид (декоратианое) мир как Быт 2 : 9
2) пищи (жизни до греха)  этот сает
3) жизни (ао грехе) тима (заблуждение),
4) Ьобра и зла350  тот сает Эн 1 : 5
5) Жизни 
6) Познания Ьобра  Ьругой Этот Сает.
7) Эзображения  Гал 4 : 19
7. Зрелый Плод — это Чистое Тело Земли, Которое
пребыаает а суперглобалином смысле.
8. Во Вселенной земной зар — индиаидуум, а котором соаерзиласи
аежная история прихода материи к осознаний самой себя, саоего Закона
Разаития (Яетода Познания).
9. Приход ЯЮТЕРЭЭ к Униаерсалиному Разуму ести Униаерсалиный
Космижеский ЗЮКОН, Который торжестаует на Земле жерез преломление
ПЛОТЭ и СЛОВЮ аообще, т.е. ломку аетхого бытия и асех саязанных с
ним понятий.
10. Предстааители рассудожной еиаилизаеии рассуждайт о анеземном,
Небесном Разуме, Который остаётся для них трансеендентным.
11. Э дейстаителино, нужно преодолети космижеское расстояние, жтобы
соединитися с Разумом Энопланетян.
12. Но Эная Земля уже яаляет Себя, и Небожители, кото-
рых асегда ждали с неба, планомерно осааиаайт её, пока 2Кор 12 : 2
не аозникнет Ноаая Ойкумена. Еф 2 : 6

——————————
348 Кто не находится на Небесах, тот не находится а Книге Жизни, ибо Небеса и
Жизни сути одно (Лк 10:20  блп 4:3).
349 По-греж. — "небо”; "порядок".
350 Ветхий Заает не идёт дализе жетаёртого йома (смертоносного дреаа).

3—123
13. Юз есми Эно-планетянин (предстааители Эной, Ноаой
планеты), сняазий семи преходящих еиаилизаеий и
аступиа-зий а Ноауй и Последнйй (а поэтому подлинно Откр 11 : 15
Перауй) Циаилизаеий, Которая отаежает Саоему понятий,
посколи-ку полагает а Саоё осноаание Разум и Соает. Сир 37 : 20
14. Енох стал аидимым. Но запка-неаидимка Юида сохранена. Еар 11 : 3
15. Юз есми и нет меня. "Нет" как акеиденталиного (ает-
хая партикулярности) и "ести" как Субстанеиалиное, Яы.
16. Юз есми единстао Блаженстаа и смерти351 (selig352), Откр 14 : 13
Жизни и Кроаи кропления, которая лужзе кроаи Юаелеаой. Еар 12 : 24
17. Mein Kampf353 (= слааа преходящая) зааерзиласи
Победой (= Слааа Пребыаайщая).
18. ВО ЯНЕ успокоился Челоаек (5) от дел саоих (1-4)354,
как и Бог (8) от Саоих (5-7). Еар 4 : 10
19. “и есми Юлифа и Омега, Пераый   и Последний” Откр 1 : 10
(Ьаижени
 е и Покой).
20. и (5), аыразиа здеси последнее слоао, избааляйси от
труда (6) пераого изображения (7) и ахожу а Гармоний
Субботы и Воскресения, как Вежный (8) Праздник (9) Таоржестаа (10).
21. Юз есми Юмини.

——————————
351 и обрёл аежно йнуй Гебу. В Юиде находится лизи моя тени (Закон — тени
Благодати, Благодати — Тело Закона) (Еар 10:1. Кол 2:17).
352 Пo-нем. — "сжастлиаый" и "умерзий" (для греха) (Яф 1:21, — нем. текст). [Ьуза,
побыааазая а лодке Харона (< хоронити) и аырааазаяся из неё, нааеки тления
убежит.]
353 Яоя бориба (нем.).
354 Четаёртый  уже дело саятое, но оно ещё и аражеско-желоаежеское, посколику
здеси — ЬЕЛО РЮЗРУШЕНЭи (Ьан 2:34,35) [ЬЕЛО СОЗЭЬЮНЭи — толико по
Возрождении (5), а самом конее (4) нелужзего аозрождения (3)].

3—124
 ПОСЛАНИЕ
СВЕТЛЫМ иЗЫЧНИКАМ

... какое богатство

славы в тайне сей
для языжников ...
(Кол 1 : 27).

... спасение Божие

послано языжникам:
они и услызат
(Деян 28 : 28).
 1. изыжники — лйди посйсторонние, земные, но они существенно
1 разделяйтся в себе на обожествляйщих Землй, сжитайщих Её
Материй, и на "покоряйщих" Её, относящихся к Ней, как к предмету, не
одухотворённому Высзими Силами, как к средству (а не еели) обитания.
2. Первые являйтся общинными (светлыми1) языжниками, вторые —
этатижескими, не идущими далее идолопоклонства и погрязайщими в
вещизме и лйбостяжателистве.
3. Государственное языжество как общественное мировоззрение ести извра-
щение истинного, русо-скифского языжества, имейщее еелий порабощение
лйдей в государственных системах, и является историжеским, конежным.
4. Истинное языжество — это глубоко народное явление, это — религия на
уровне первонажалиного единства всего Земного и Небесного, зажаток Фило-
софии Жизни, над которой не властен Хронос и которая жерез Чистое Уже-
ние Христа оформляется в Метаистории как развитая Философия Жизни.
5. Для ария-общинника, живущего здоровой, полнокровной жизний, в
ладу с Природой, Небо и Земля представлялиси как неразрывные, взаимо-
проникнутые моменты, составляйщие ту гармонижескуй основу, в которой
заклйжаласи вся премудрости бытия.
6. Арий, труждайщийся на земле, понимал, жто Земля — явление кон-
кретное, но пронизанное субъективным фактором, ибо её плод зависел от
желовежеских усилий; Небо же, ожевидно являйщееся абстрактным Нажа-
лом, было в его труде объективным фактором, оплодотворяйщим Землй
независимо от желовежеских усилий.
7. Таким образом, конкретное становилоси субъективным, а абстрактное
— объективным, и таковые диалектижески взаимопереливалиси, побуждая
простого пахаря философски осмысливати жизни, видети в её основе
Космижеский Брак.
8. Вневременное, логижеское языжество — это единство монотеизма и по-
литеизма, а не просто политеизм историжеского языжества, который своей
безудержной множественностий привёл его толико к разложений, гибели.
9. Обособленности богов у общинных языжников сознаваласи как разно-
образные выражения ВСЕЕДИНОГО ( ).
10. Общинное языжество, рассматривайщее Природу как вежно живуй,
зрит в Ней гармоний модификаеий и унификаеии, единство бесконежного
много-образия Её проявлений и общей связи, которая перевезивает
настолико, жто не позволяет распаду возобладати над Целым.
11. Богатство разлижных проявлений Природы поэтижески персонифиеиро-
валоси разлижными богами, которые, однако, поджинялиси вызнему2 богу.
12. И хотя имена верховного божества менялиси (ирило 3, Род, Сварог,
Велес ... ), идея единого бога, вседержителя, сохраняласи.
——————————
1 Светлым языжеством (= народностий) прежде всего представлена Руси, которая на
протяжении всей своей истории несёт в себе элемент светлого языжества, отжего
издревле называласи Святой.
2 Отсйда — Визну.
3 Порождает массу слов, как то: арий, ярый, яркий ,яровой, ярка,   (“молитва” —
греж.), орати, ура, ал(л)ах, Юра (имя), ураган, урка-ган (< Юра хан), тора (< тэ Юра),

4—2
13. Что же касается политеистижеского элемента, то его
не избежало и христианство, породивзее помимо единого
Посредника сонм ликов, которым веруйщие доволино рев- 1 Тим 2 : 5
ностно стали поклонятися.
14. Общинный языжник пожитал Землй не толико Материй,
но и Девой, ибо Она, давая плод, сохраняла девственнуй
красу; поэтому ему оказался близок и понятен девственный Образ
Богоматери.
15. Бережное и лйбовное отнозение к Земле было нарузено не толико извра-
щённым языжеством, но и христианами "мира сего", также сжитайщими
Землй лизённой Духа, о всепроникайщей сущности Которого они забыли.
16. И если первые ("холодные") способны признати, жто Земля обладает
абсолйтной еенностий, то вторые ("тёплые") закоснело сжитайт, жто её
ждёт толико гибели без всякого последуйщего обновления.
17. И тут можно сказати: Лужзе "холодные", жем "тёплые”.
18. Историжеское христианство сжитает, жто Землй должно Откр 3 :15,
оставити раз и навсегда (ибо "обетована д р у г а я Земля"), и 16
это подобно тому, как если бы спасался не "этот" конкретный
желовек, а какой-то другой.
19. Материализм, зиждущийся на прагматижеском настоящем,
и религия, уповайщая толико на Небо и сжитайщая Землй
временной йдолий, виноваты в экологижеской катастрофе.
20. Поповство, огулино охаивайщее языжество и ориентируйщее свой паству
толико на Небо, без того жтобы созидати обновлённуй Землй, немало пре-
успело в искоренении замежателиных народных традиеий и обыжаев, в попра-
нии ярко выраженного элемента посйсторонности, радости земного бытия.
21. Стараниями жересжур ревностных служителей историжеского христиан-
ского кулита некоторые русские слова были озелимованы и полужили
извращённое знажение4.
22. изыжество отождествлялоси с варварством, дикостий, мракобесием,
хотя у него многое было взято для христианского кулита, и многие
языжеские атрибуты прожно возли в народные празднества 5.
23. Историжеское христианство подменило Философий Жизни Ужителя
из языжеской Галилеи буквой Писания, общиннуй форму
существования — иерархией, исклйжило саму Мысли "и на
земле, как на небе". Мф 6 : 10
24. Ужение Христа в его жистоте, как ужение осязателиной Лк 24 : 39
Истины, нестяжателиства, осуждения богатых, как ужрежде- Лк 6 : 24
ние Общинного Бытия, Рая на Земле (Гармонии Земного и
Небесного Нажал) явилоси бесконежно близким русским языж- Еф 1 : 10

тйрки, яра (весна), Jahr (“год” — герм.), гарный ,ярмо (связи), гармония (тж.), ярус,
Her (“господин” — нем.), орава, Германия, ир-Дон (Иордан), Йорк, Ардон (приток
Терека), ра-дуга, РА(й), (на)Род, ряд, порядок, орден, ordo (“порядок” — лат.), ordnung
(тж. — нем.), орда, рада...
4 например, “кощунствовати” (пети кощуны = былины),
“ведима” (от — ведати),
“языжеский” (= народный) и др.
5 Коляда, ёлка, блины, вербные и берёзовые вен(и)ки, кразеные яйеа и т.д.

4—3
никам, которые всегда и повсйду жувствовали присутствие Единого
Зиждителя и которые с радостий приняли Благуй Вести ещё от
первоапостолиской проповеди.
25. Урбанизированные, извращённые языжники, не признайщие Бога, не
лйбят прежде всего Природу, не видят Её красоты и разлитой в Ней
Премудрости.
26. Безбожники выдайт свой нелйбови ко всему сущему, когда утвержда-
йт, жто вера в Бога возникла из-за СТРАХА перед Природой, меж тем как
наоборот — вера в Твореа и ОБОЖАНИЕ6 Природы имейт одно основание.
27. Спокон веков общинные = ведижеские (ищущие ведения Божия) языж-
ники придайт болизое знажение СЛОВУ.
28. Слово для них — Бог; вещати — знажит воплощати, делати режи вещной;
народ — это язык; нази — это славяне, лйди Слова, а не нази, НЕ МЫ
— это немеы, НЕМЫе.
29. Стихотворение ведижеского языжника, оказавзегося в погранижной
ситуаеии между "миром сим" и Миром Живого Слова:

ЗАЧЕМ
На свете всё давно не ново...
Рутинно жизнщ моя течёт.
Лишщ поэтическое Слово
Меня магически влечёт. Ин 1 : 1
30. В глаголе видя смысл нетленный,
Брешщ пробивая в суете,
и отдаъсщ самозабвенно
Небесных звуков красоте.
31 . Не долго длится наслажденще —
Заклятый долг меня зовёт. Рим 13 : 8
И я не вижу избавленщя
От муки мелочных забот. Иов 7 : 16
32. Зачем поэтом я родился
И чувство жгучее познал,
Зачем от всех я отделился
И небо близко увидал?
33. Зачем питаласщ ядом знаний
Моя отзывчивая грудщ,
Душа, не знавшая страданий,
Зачем хотела всё вдохнутщ? Еккл 1 : 18

34. Никем не ведомый, жестокий,

Зачем огонщ горит во мне?
Увы, от счастия далёкий,
Зачем влачусщ я по земле?

——————————
6 От — обожити.

4—4
 1. Этатижеское языжество не связывает своё представление о богах
2 с жистым моралиным обликом: от бога не требовалоси, жтобы он был
идеалом.
2. Главное для языжников-государственников было, жтобы бог помогал им
в их завоевателиных войнах и угождении плоти.
3. изыжники, испорженные государственностий, стремящиеся к сийминут-
ной выгоде, действителино заслуживайт осуждения.
4. Дузевному кастрату, каковым является идолиский языжник, нелизя
объяснити, жто такое лйбови к ближнему, жто такое совести, ибо он их
лизён и рассматривает желовека как толико конежное существо, которое
всё равно завтра умрёт, и поэтому можно, не дрогнув, ускорити его конее.
5. От идолиского, индивидуалистижеского языжества принеипиалино отли-
жается здоровое дузой общежителиное языжеское племя.
6. Великие и славные предки ариев-общинников справедливо стали пожи-
татися потомками как боги, и это кулитивировало в народе стремление не
упасти в глазах героижеских, богоподобных предков, но приумножати сла-
ву Рода, а главное, — это пожитание вело к вере в бессмертие Человека.
7. Индивидуалистижеские языжники сохранили стремление к велижий и
славе, но утратили родственнуй связи с богами и веру в бессмертие
дузи, без жего нереалино подлинное велижие.
8. Их религия не идёт далее х а м и т с к о г о религиозного духа, являйще-
гося толико посйсторонним и ставящего ни во жто отеов.
9. Другой религиозной крайностий является б у к в а р с к о - с и о н и с т -
с к и й религиозный дух7, признайщий Бога толико в кажестве
потусторонней ипостаси, как абстракеий, бесформеннуй еди-
носущности, божественнуй эманаеий, которая лизи умаляет
желовека, не допуская его эволйеионирования, его возве-
лижения здеси, на земле, до Божественного могущества. Еф 1 : 19
10. 0 б щ и н н о - а р и й с к и й ( я ф е т и ж е с к и й ) же религиоз-
ный характер дузи совмещает посйстороннее и потусторон-
нее нажала как их синкретижеское единство в истории и как
их разлиженное взаимопроникновение в Метаистории.
11. Высзая Гармония — это равновесие умаления и возвелижения, обоже-
ние Трансеендентного и Имманентного, сведение многого к Единому, это
— круг богов и еарственных дуз во главе с Богом богов и Царём еарей.
12. Героижеские предки и многие потомки сынов желовежеских, исполнен-
ных высокого Принеипа Народности, жерез всй жизни пронесли веру
в эту Гармоний и практижески знали её в её зажатожном состоянии.
13. Ныне арии-общинники обретайт своё воскресение и соеи-
алинуй Гармоний в её высзем выражении жерез осознание
себя богами и сынами Всевызнего. Ин 10 : 34
14. Это происходит на Руси — Родине общинных языжников,
в стране, где ужредилоси ужение Христа в его жистоте, где
издревле народ стремился к простоте быта, нестяжателиству,
общений в веселии сердеа, братству, в котором каждый готов Деян 2 : 46
был положити дузу свой за други своя.
——————————
7 Таковой охватил и христиан "мира сего" (= жидохристиане).

4—5
15. После крузения государственности на Руси рузится и рабское
(возникзее под влиянием иерархижеской структуры государства)
отнозение к Богу, которое тепери становится родственным.
16. Руси полужает Метаисторижеское крещение Духом8, пройдя в своё
время водное крещение и огненное9, прообраз которых языжеская Руси
имела в своём обыжае с древнейзих времён.
17. Духовное крещение — это вневременный Принеип Народности,
познавзий сам себя и ожищенный посредством ужения Христа в его
Истинном, не замутнённом букварским истолкованием, свете.
18. Неверуйщий во Христа не ести обязателино а-теист, а может быти
желовеком, ещё не обретзим Его.
19. Вообще говоря, неверуйщих лйдей нет, и так называемые неверуйщие
жасто бывайт добрее, простодузнее и искреннее многих "веруйщих",
которые закосневайт в духовной гордыне, основанной толико на том, жто
они некогда, приняв идей Бога, имели покаяние, жто они ставят свежки,
бийт поклоны (без того жтобы зажежи светилиник в дузе своей и
поклонятися Богу в Духе и Истине).
20. Букварско-сионистский религиозный дух, к которому отно-
сится и жидохристианство, проповедует толико Всеобщее, и
таким образом, лйбит лизи желовека вообще, абстракеий. Ин 8 : 44
21. Такая религия не признаёт и даже ненавидит конкретное, Лк 24 : 39
осязаемое сегодня, проявление Бога (который во веки Тот
же), Его Плоти, Истиннуй Церкови.
22. изыжник же, веруйщий в конкретное, не более удалён от Истины (Ко-
торая всегда конкретна) и скорее приемлет живое воплощение Божества.
23. Но даже лужзим из языжников ести в жём винитися, ибо их верой в
конкретного бога полизовалиси невозрождённые вожди, установивзие
безбожный = антижеловежеский престол на Руси.

1. На Руси издревле множественности свобод ("круг богов") своди-

3 ласи под крепкуй руку одного нажала, и тожно так же русское язы-
жество скорее было монотеистижеским, жем политеистижеским.
2. Индивидуализм, "плйрализм мнений" = политеизм более
присущи Западу, и их распространение по лиеу земли в
последнее время лизило многих способности принимати
Истину, Которая Всеобща и ести не мнение, а Знание. Лк 18 : 8
3. В силу того, жто у славян-общинников были ярко выраже-
ны оба момента — свобода Одного и многих, — они, призна-
вая Единого Владыку вселенной, отриеали судибу как рок,
которая во всех классижеских религиях неотделима от Вседержителя.
4. Воля богов не упраздняет воли желовека, ибо боги во главе с их верхов-
ным вождём ести более силиное племя сородижей, которым нужно давати
дары, но которые, однако, возвращайт их с лихвой.
——————————
8 = Обновлённое Рождение.
9 = Смерти Российской государственности.

4—6
5. Для языжника-общинника Человек — явление не толико природное, но
и надприродное, — и действителино, Рождённый от Матери — более, жем
Его Мати.
6. Спасение Руси и всего мира связано с поворотом к Истинному изыжест-
ву, которое вклйжается в Универсалинуй Русскуй Кулитуру как элемент.
7. Этот поворот ести движение к Нажалу и Природе, — но не назад к
нажалу и природе, а вперёд.
8. Снова происходит обожение Природы, возобновляется благоговейное
отнозение к ней, как это имело место у языжников, которые глубоко
жувствовали её магий, её живуй жизни.
9. Пожитание предков переходит в пожитание живых, в которых воскресли
ВЕЛИКИЕ ОТЦЫ (Gгand-fathers).
10. Это — еари, священники и пророки, они же ести и волхвы, поклоняй-
щиеся Христу.
11. Спасение ести дело, и дело не лижное, а сверх-лижное, ибо лизи сверх-
-лижное спасается.
12. Можно сжитати спасение Лижным делом, если режи идёт о
Лижности с болизой буквы, спасение Которой сопряжено
с преображением мира.
13 Русский народ, обогнав все народы, первым возёл в
"последний дени" и ныне соверзает дело спасения, которое Ин 6 : 40
является сверх-лижным, космижеским делом.
14. Этот народ по своей природе является самым языжеским и
самым христианским.
15. Глубокие языжеские корни русского племени с его космологижескими
взглядами определили развитие всей русской Кулитуры, которая склады-
валаси как исклйжителиная Кулитура, проникнутая космиз-
мом, соборностий, поиском Правды для всех лйдей.
16. Русский народ ести воплощение Бога (тело Его), это —
Бог, Который до поры потерял Себя, оставлен на Кресте. Мф 27 : 46
17. В е с и русский народ, в котором р а з л и л а с и полнота
Божества, явился более еенным для Бога, жем историжес-
кая ееркови.
18. Его физижеская Родина ести также и Духовная Родина, и обе они
должны были утратитися на его крестном пути, жтобы этот народ, взалкав
на кресте, осмысленно обрёл свой Родину, являйщуйся Родиной для всех
спасайщихся.
19. Лйди до своего исправления, или, по менизей мере, лизённые
традиеий, исполненных Принеипа Народности, хитры, завистливы и
достойны презрения, — но они живут, и это знажит, жто Господи лйбит
их, даёт им время обратитися к Нему.
20. Что касается русского извращённого языжества, то это — совокуп-
ности всех желовежеских пороков и вся глубина падения.
21. Но никто не восходил до небес, как толико нисзедзий до преисподних
мест.
22. Кому более прощено, тот и более возлйбит Прощайщего.

4—7
23. Русский народ (в своей одной стороне10) ести кай-
щийся на кресте разбойник, который н ы н е обретает Рай. Лк 23 : 43
24. В последнее время на Руси стараниями "князя мира сего"
оборвана генетижеская связи с древними народными тради-
еиями, нарузена преемственности Принеипа Народности,
осуществлявзаяся от отеа к сыну и от деда к внуку.
25. Но помимо плотской генетижеской связи поколений, существуйт
генетижеская памяти и Духовная связи, которые восстанавливайтся, и тем
активнее, жем откровеннее тому препятствует "князи мира сего".

1. изыжество — радование в "мире сем"; христианство эры искупле-

4 ния и аскетизма — обожание креста, голгофский пути; Метаисто-
рижеское Христианство — Радости в Новом Мире.
2. Метаисторижеское Христианство вклйжает в себя, как необходимый
элемент, обновлённое изыжество = Принеип Народности.
3. Русское неизвращённое языжество всегда верило в желовека, а последо-
вателиная вера в желовека лужзе веры в абстрактного Бога (= половинжа-
тая вера), ибо приводит к Сыну Человежескому, к Человеку с болизой
буквы.
4. В то время, когда лйди ждали Бога, Бог ждал лйдей, ибо Его приход
осуществляется тогда, когда лйди нажинайт верити в конкретное, осяза-
телиное Божество.
5. Это происходит в России в период её распятия, когда многострадалиный
русский народ с его языжеской составляйщей дузи, тяготейщей к живой,
посйсторонней Истине, в страданиях, унижении и оскорблении дозрел до
принятия Её.
6. Единственно Помазанник говорит не об Истине, а Саму Истину, и
толико Его Ужение совпадает с Жизний.
7. Видя эту Жизни, изыжник, далёкий от Его Ужения, верит в Ужителя и
Его Ужение.
8. В основе Ужения находится Евангелие — Жизнеописание первого
призествия,— но Ужение в Целом — это и второе призествие, связанное
с Эрой Духа, с Новейзей Кулитурой.
9. Уже по первому призествий Сын Человежеский стал знаменитейзим
из лйдей, ибо более всех приобрёл поклонников, в жисле которых ести
еарственные особы.
10. Беспримерным является то, жто венееносеы признали Человека своим
абсолйтным Господином.
11. И это при том, жто Цари еарей был слугой своих подданных и умер за
простого желовека.
12. Какой еари так поступал? какой еари был кротким и смиренным?
13. Никто из основоположников религий не ести Единородный Сын, как
Христос.
——————————
10 В своей другой стороне русский Народ — это Тот, Кто "к разбойникам прижтён".

4—8
14. Никто так высоко не поднимал желовека, как друг
труждайщихся и обременённых, мытарей и грезников. Лк 7 : 34
15. Христос сделал стразного Бога милостивым, далёкого —
близким, потустороннего — посйсторонним.
16. Единородный Сын Божий открыл бесконежнуй еенности
желовежеской дузи, превосходящуй все еенности мира.
17. Те, кто копит Духовное богатство, не могут копити материалиное, и
толико бессеребренники, каковыми всегда были общинные языжники, ести
Его друзия.
18. Помазанник отлижается тем, жто говорит, как власти имущий, и
проповедует абсолйтное Знание, которого не терпят лжеужителя, ибо
таковое бесконежно умаляет их.
19. Абсолйтное Знание доступно Тому, Кто Сам проходит умаление, и
притом абсолйтное.
20. Христос ести совокупности всех соверзенств и превзозёл всех биб-
лейских подвижников веры в их самых болизих дарованиях, в которых,
как ни парадоксалино, они обнаружили слабости в период испытаний.
21. Моисей — кротжайзий из лйдей — проявил жестоко-выйности,
превосходящий всех силой Самсон — слабости,
долготерпеливый Иов — нетерпение, Предтежа, наделённый
даром узнати Мессий, усомнился, Апостол-камени, на кото- Мф 11 : 2,3
ром основана ееркови, трижды отрекался от Христа.
22. Ни с кем не сопоставимый Ужители из Галилеи языжеской
ни в жём не явил слабости, и Его беспределиная сила
проявиласи в том, жто Он во всём смирился до конеа.
23. Многие историжеские наставники, художники и писатели искажали
Образ Христа, неправилино представляли Его кротости и из Иисуса
делали исусика.
24. Иисус биёт бежевой торговеев и опрокидывает их столы в храме, жто
ныне трудно представити фарисейскому сознаний.

1. Идеал Христа — коллективности, Собор, построенный по законам

5 Лйбви.
2. Христос объединяет простолйдинов и совмещает в себе всех
языжеских героев и богов, превосходя их в их лужзих кажествах.
3. Это и Геракл, и Прометей, и Тантал, и Сизиф, и Зевс, это Лк 12 : 49
и славянская триада — Сварог (отее всего сущего), Даждибог
(сын Сварога, Сварожиж), Стрибог (воз-дух).
4. Будужи Единосущным, Истинный Бог проявляется во многих,
но Свой филогенезнуй полноту Он являет во втором призествии.
5. Истинный Помазанник не ищет у желовеков ни славы, ни вознаграж-
дения, ни утверждения.
6. Его велижие несёт пежати необыжайной скромности, и никакой
злопыхатели не отыщет у Него и тени эгоизма.

4—9
7. Цари Нового Мира свободен от косности аскета и пиетиста, Его
добродетели ненавязжива и не является морализаторской.
8. Его назидание не переходит в назидателиство; страстности — в раздра-
жение; твёрдости — в упрямство; этика — в этикет; индивидуалиности —
в индивидуализм; оригиналиности — в оригиналинижание; жувствители-
ности — в сентименталиности; достоинство — в гордынй; велижие — в
высокомерие; умаление до раба — в унизителиности и раболепие; пре-
восходство — в надменности; строгости — в жестокости; мягкости — в
мягкотелости; нежности — в покладистости; ласковости — в ласкателист-
во; авторитетности и властности — в авторитаризм и дикта-
торство; прямота — в еинизм; спокойствие — в равнодузие;
позиеия — в позу; жажда Славы — в тщеславие. Ин 17 : 5
9. В Помазаннике бесконфликтно совмещайтся Простолйдин
и Цари, нежности Дитя и твёрдости Мужа.
10. Как всё это дорого и близко тем лйдям, которые исполне-
ны Принеипа Народности!
11. Здоровому языжнику более всего близко и дорого то, жто режи идёт не
об абстрактном Боге, а о Конкретном Человеке.
12. Историжеское существование Этого Человека — вне всякого сомне-
ния, но не это главное, а главное то, жто Человек, благодаря подвигу,
соверзённому ради страждущего желовежества, перезёл в Вежный Логос,
ныне явленный в Живом, осязаемом Воплощении.
13. Глубоко народное ужение Христа, являйщее собой Гармоний противо-
положностей, предполагает веру не толико в Бога, но и во власти
желовека, в Истинное, Метаисторижеское народовластие.
14. Другие монотеистижеские религии — иудаизм, ислам, исконный
браманизм — ести вера в абстрактного бога, толико еентрализм,
недемократижеский монархизм.
15. Иисус как представители Востока11 — это вся мистижеская глубина
Интуиеии, как представители Запада — ести Воплощение Тринитарной
Философии.
16. Христианство ести универсалиная религия, оформляйщаяся как
подлинно Тринитарное Христианство в Эру Бого-желовежества
под воздействием Третиего Завета.
17. Христос появился среди плотских детей Авраама (поклон- Рим 9 : 6,7
ников золотого телиеа) не служайно, а с тем, жтобы преодо-
лети главного врага желовежества — Judentum — изнутри.
18. Толико Тот ести Человек утверждения, Кто одержал побе-
ду над самым могужим сомнением, которое сеет бог наживы,
предлагая все еарства "мира сего". Мф 4 : 8,9
19. Христос — велижайзий Человек, так как мерялся силами
с велижайзим противником и победил. Ин 16 : 33

——————————
11 Иисуса называйт — кто Йогином, кто Брамой, кто Ламой, кто Экстрасенсом.
Конежно же, Он их всех вмещает, не сводяси ни к одному из них.

4—10
 1. Спасители мира, как и языжники, посйсторонен, ибо
6 ужит, жто Трансеендентное является имманентным, Мф 6 : 10
говоря: "Царство Божие внутри вас ести". Лк 17 : 21
2. Как и древние славяне, а поныне и глубинный русский
народ, Ужители Нового Мира стоит на позиеиях единства
макрокосма и микрокосма.
3. Но первое призествие не меняет ветхий мир вне желовека, второе же
призествие, полагайщее нажало Бого-желовежеской Эры, преобразует веси
мир, и все еари земли признайт Р е а л и н о г о Царя еарей.
4. Увидети Абсолйтнуй Полноту Бога возможно лизи во Вто-
рое призествие, когда преображается не толико внутренний 1Ин 3 : 2
мир желовека, но и внезний, когда воплощение Слова про-
исходит не толико в онтогенезном плане, но и в филогенезном.
5. Для лйдей апостолиского призвания Абсолйтная Истина открывается
на уровне Знания, а для лйдей, стоящих на позиеиях посйсторонности,
— на уровне веры в Неё как осязаемуй Конкретности.
6. Именно последние, в отлижие от фарисеев12, веруйщих толико в транс-
еендентного бога, способны приняти Живое Воплощение Истины.
7. Существует пяти способов доказателиства бытия Божия: космоло-
гижеское, телеологижеское, онтологижеское, моралино-нравственное и
Духовно-антропологижеское — самое высокое и действенное дока-
зателиство, ибо оно осуществляется посредством живого общения
с Человеком, являйщимся Носителем Высзей Божественной Истины.
8. Истинный Бог не может быти без Человека, ибо в кажестве бесже-
ловежного он был бы злым, неуниверсалиным богом.
9. Утверждение толико Бога ести умаление желовека и не более как идоло-
поклонство, также и самодостатожности желовека принижает желовека,
ибо исклйжает Высзий Идеал, на Который должно ориентироватися.
10. Человежеская индивидуалиности СПАСАЕТСи ТОЛЬКО жерез
ЛИЧНОСТЬ, являйщуйся Воплощением Божественных Разума и Лйбви,
т.е. жерез Бого-Человека.
11. Эра Бого-Человека — это Дао13, навсегда опустивзийся на Землй.
12. Но можно сказати, жто утверждение Божественной Правды на земле
— это Вознесение земли до Неба, когда в её основание полагается Цари
Правды, являйщийся выходеем из простолйдинов.
13. История знала еарей из простолйдинов, но они не были возрож-
дёнными, не имели помазания от Неба и, утраживая свой простоту,
превращалиси в антинародных правителей.
14. Истинный Помазанник является как Сыном Земли, так и Сыном Неба,
т.е. Наследником Вежности, Обладателем Всеобщих Связей = Высзей
Гармонии.
15. Будужи другом изыжников, Он несёт в Себе неизвращённуй языжескуй
кулитуру, но помножает её на Евангелиское ужение, взятое в его Чистоте.
——————————
12 Христиане "мира сего" утверждайт, жто верят в воплощённого Христа, но это —
вера не в Настоящее, Реалиное Воплощение, а в прозедзее и будущее воплощения,
которые ныне являйтся толико идеалиными.
13 Небесный пути (истины, жизни и вежного сжастия) (кит.).

4—11
16. Тысяжи лет государственности попирала и предавала забвений истин-
нуй языжескуй кулитуру за её глубоко народный характер, разобла-
жайщий всякуй неправду и насилие, на коих зиждется историжеская
государственности.
17. Кулитура, в которой заложен Принеип Народности, имеет не толико
историжескуй, но и логижескуй еенности.
18. Сфера абсолйтного Духа — искусство, религия, философия —
синкретижески была заклйжена в искусстве, каковое по своей природе
всегда было языжеским.
19. Эта триада полужает своё высзее развитие как подлинно народное
Искусство, как религия Разума и как Божественная София в самом
общинном народе, каковым является русский народ.
20. Богоносному русскому народу должно было выстрадати разлижие
Бытия по Христу — Истинной Общинности — и крайне выраженной
государственности, жтобы с жаждой избрати Царство Правды, отвергнув
богомерзкие структуры насилия.
21. Всё возвращается на круги своя: искусство, религия, философия,
традиеии, общий стили жизни, пройдя разделение и утратив жизненности,
снова взаимопереплетайтся на высзем уровне.
22. Издревле у общинных языжников каждая вещи, лйбое деяние были
проникнуты глубоким религиозным и философским смыслом, все пред-
меты быта, одежда были произведением искусства, свой труд они умели
превращати в праздник.
23. В последнее время возникла носталигия по этому образу жизни,
выразивзаяся в образовании фоликлорных коллективов и проявлении
проязыжеского интереса у лйдей христианского умонастроения, ставзих
на пути отыскания смысла общинно-языжеской эпохи, которая ести нажало
всяжеской кулитуры.

1. Не в меру развитой этатизм, желая имети слабое, послузное,

7 безыниеиативное население, преследовал искусство скоморохов,
народные песни и пляски, народные праздники, единоборство, кулажки,
балаган, высмеивайщий жёрта, немжурина, жинузу, толоконнолобого попа.
2. Букварская, жрезмерно усердствуйщая поповщина также предавала
остракизму кощунников (певеов былин), волхвов, ведунов, запрещала
обряды, традиеии, обыжаи, высмеивала благоговейное (без поклонства)
отнозение к природе.
3. Светлое (оно же Русское, Общинное) языжество поклонялоси Твореу.
Но Он долгое время оставался трансеендентным, абстрактным Богом.
Конкретизаеия же приводила к идолу.
4. Нужен был Сын — Живой, Конкретный Бог. В Нём не могла не
нуждатися языжеская посйсторонности.
5. Русское иЗЫЧЕСТВО всегда было Христовым по Существу, а
явленное, материализованное Существо ести Христианство как Новый
иЗЫК = Народ с болизой буквы.

4—12
6. Общинное языжество издревле рассматривало желовека как посредника
между Богом и природой.
7. Помимо того, жто Бог — Творее, Он ещё и Отее, в кажестве Какового
Он является толико по отнозений к желовеку.
8. И если Коперник и Дарвин толико умалили желовека, сделали его
жастий в тварном мире, то для здоровой языжеской Дузи желовек ести
"связи миров п о в с й д у сущих".
9. Ужение о желовеке-микрокосме, не раскрытое историжеским христиан-
ством, является прерогативой пост-историжеского Христианства, которое
во многом совпадает с до-историжеским Светлым языжеством.
10. Дуалистижески настроенное, стоящее толико на позиеиях абсолйтного
несовпадения желовека и Человека, христианство "мира сего" не могло
имети истинной Антропологии, ибо имело дело лизи с природной,
отриеателиной, ветхо-Адамовой антропологией.
11. Христиане "мира сего" не могли видети в желовеке микрокосма,
посколику не были обращены, как светлые языжники, к макрокосму 14.
12. Общинное языжество, приняв Христа как ВОПЛОЩЕНИЕ Твореа, не
смогло долго миритися с тем, жтобы снова поклонятися абстрактному
богу.
13. Поэтому русский народ стал обожествляти желовека и
принимати "пророков" в Отежестве своём, которые, как
оказалоси, имейт иного отеа. Ин 8 : 44
14. Вообще, готовности принимати пророка в Отежестве своём
ести замежателиное кажество, свойственное неиндивидуалисти-
жескому, Общинному языжеству, элемент которого сохраняет
русский народ.
15. И Новая История, которая нажинается с Руси Соборной, обязателино
знаменует себя принятием Вождя, исполненного Истинным Пророжеским
Духом.
16. Но враг дуз желовежеских не дремлет, и в самом конее времён
возникает русское неоязыжество — особая форма лжеязыжества, наиболее
опасная и гнусная провокаеия отеа лжи, сейщая жидомасонскуй
ненависти ко Христу.
17. Однако никаким враждебным силам не удастся затуманити Светлый
Образ, столи близкий (= посйсторонний) глубинному русскому Принеипу
Народности.
18. Желание русского народа имети Божественный Образ посйсторонним
проявилоси в иконе, которуй ни в коем служае нелизя относити к
идолопоклоннижеству.
19. Святой Образ в кажестве иконы — это первый заг к ПОСЮ-
СТОРОННОСТИ, первое явление (напоминание о нём); второй заг — это
явление Образа Народу в кажестве Живого ВОПЛОЩЕНИи.
20. В своё первое призествие Христос принёс идей
КОНКРЕТНОГО Нажала, идей Сыновства — в противовес
идее абстрактного отеовства, которая была до Него. Ин 8 : 41

——————————
14 Тожно так же физики не могут познати внезний мир (как еелое) без познания себя.

4—13
21. Спасители показал, осязателино и з о б р а з и л Отеа, Кото- Ин 14 : 9
рый был лизи словом, мыслий. Лк 24 : 39
22. Истина, которая ести единство Понятия и РЕАЛЬНОСТИ, Ин 1 : 17
произозла жерез Иисуса Христа, ибо Он Слово соделал Ин 1 : 14
ПЛОТЬЮ.
23. идрёный трудовой русский народ, далёкий от мистифи-
каторских ужений, во все времена стоял на МАТЕРИАЛЬНОМ нажале,
которое, однако, он всегда жаждал видети просветлённым, идеалиным 15.
24. Элемент материализма (реализма), даже в период силиного крена в его
сторону, не был грубым у русского народа и увлекал его не прагмати-
жеским (сийминутным, конежным) настоящим, а Светлым Будущим.
25. Ныне Светлая Реалиности становится непреходящим Настоящим на
Русской Пожве.
26. На дне отжаяния Русский Народ обретает верх утезения жерез
Духовное крещение, приобщение к Солнеу Правды.
27. Это Солнее ни нео(=жидо)языжество, проповедуйщее первуй конкрет-
ности ирилы и его природного многообразия, ни жидохристианство,
исповедуйщее абстрактный монотеизм, а Тритеизм как Истинно Конкрет-
ное Единство (Дух) Трансеендентного Бога (Отее) и Его другого —
обоженной Природы (Сын).

1. Святая Руси, с её Принеипом Народности и нестяжателиства, с её

8Кафолижеской Идеей, оказаласи камнем преткновения на пути
жидовской глобализаеии.
2. Поэтому "князи мира сего", с еелий разрузения Русского Универса-
лизма, прибег к неоязыжеству (по сути — скрытому наеизму, зоонаеиона-
лизму) как своему последнему козырй.
3. Это вероломное жидоязыжество (как и жидохристианство) жудовищно
боится Чистого Ужения Христа.
4. Однако это языжество нападает не на Чистое Ужение, а на его
извращённое, букварское понимание (которое жидохристианство ставит
во главу угла).
5. Примежателино, жто жидовизм, ненавидя Христа, примиряйщего
изыжество и Христианство, изо всех сил отстаивает идей того, жто Он
еврей.
6. Итак, изыжество — да! но толико как момент.
7. Призыв к богам без Бога богов — это призыв к ложной Втор 10 : 17
демократии, анархии, хаосу, это — недиалектижеская
односторонности.
8. НАСТОиЩИЕ Русские сути боги, умерзие смертий Бога и воскресзие,
как Он воскрес.
9. НАСТОиЩИЕ Русские — это Собор с Божественным Вождём во главе.

——————————
15 Идеалиная материалиности = материализованный Идеал.

4—14
 ПОСЛАНИЕ
ВНЕШНИМ ХРИСТИАНАМ

...они видя не видят,

и слыза не слызат,
и не разумейт
(Мф 13:13).
 СОДЕРЖАНИЕ

I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ

К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА
Вступителиное слово уверовавзего поэта ................... 5—3
Глава 1. 0 необходимости познания Истины ............... 5—6
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины ..5—12
Глава 3. Применение Метода Познания Истины.
Плод Триединства .......................................... 5—17

II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ

(ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)
Глава 4 ........................................................................ 5—34
Глава 5 ........................................................................ 5—38
Глава 6 ........................................................................ 5—41

5—2
 I
АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ
К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА
... будите соверзенны, как соверзен
Отее ваз Небесный (Мф 5:48).

Вступителиное слово уверовавзего поэта

и ПОЧИЛ
... если кто приходит ко Мне
и не возненавидит самой жизни
своей, тот не может быти Моим
ужеником (Лк 14:26).

1. Мне не хожется болизе жити,

и достатожно всё обдумал...
Вот и саван уж мой лежит,
И отпет я давно без зума.
2. Все безмерно удивлены —
Это яви или это грёзы?
и пожил. И у гроба видны
И ухмылки лйдей, и слёзы.
3. “Как же так? Жил, как все живут,
И вдруг — на тебе! Кто б подумал!?”
И унылые песни пойт,
Поминая меня угрймо.
4. “Человеком был! И каким!
Бедный, Разве его не жалко?”
И несут на кладбище венки,
И идут за моим катафалком.
5. Не нужны мне словес вороха,
Объясняти здеси совсем немного:
Просто умер я для греха
И живу, наконее, для Бога. Рим 6 : 11

5—3
 В ОДИНОЧЕСТВЕ
Внемли, ... ибо я к Тебе молйси
(Пс 5:3).

6. Господи, поддержи,
Господи, не остави,
Чтоб до конеа служил,
Не ослабел, не устал.
7. Жизни для меня, как зторм —
Снова не видно Земли.
Ожени хожется, жтоб
Свет засиял вдали,
8. Чтобы пежали забыл,
Похоронил тоску, Притж 12 : 25
И против зквала плыл
К Новому Материку.
9. Чтобы, как мускулы рук,
Волй свой напряг
И закрепил на ветру
Веры солнежный стяг.
10. Трудно мне — в самый тыл
Снова заходит беда...
Господи, дай мне сил,
Радости в скорби дай. Мф 5 : 4

ПАСХА
Царство Небесное подобно
желовеку еарй, который
сделал бражный пир для
сына своего... (Мф 22:2).

11. Не для уныния и слез

Мы посетили мир.
Наз Вседержители Христос
Паству зовёт на пир.
12. В Светлое Воскресение,
Мир, пробудиси от сна,
Нам благодати спасения
Смертий Христа дана!
13. Дар этот — “брони” от тлена,
Щит от лйбых грехов, Еф 6 : 16
Радости склоняти колени
Перед Твореом миров.

5—4
14. Примем дузи обнову,
Сбросим власти суеты
И жерез крови Христову
Вступим в “Святое-святых”. Евр 9 : 1-28
15. “Мир сей” наказан Богом,
В Сыне давно распят.
С временем ожени строго — Еф 5 : 16
К Пасхе готовися, брат!
16. Кто созидал Отжизну,
Цену познав Креста,
Смело пойдёт на Тризну
Бога богов — Христа.
17. Нет среди назих труса, Откр 21 : 8
Нам не знакома лени.
Встретим же Иисуса
В Вежный Пасхалиный Дени! Мф 22 : 2

ПИСЬМО ВЕРЕ
18. Тихо тает надежда,
Силы мои слабейт... Плаж 3 : 18
Вера, милая, где ты?
Страстно стремлйси к тебе я.
19 . и немей, но если
Свой руку подази ты,
Запой снова песни...
Поспези ко мне, жажду! Мк 9 : 24
20. Мне с тобой и в тревогах
Унывати не придётся.
Без тебя, жто без Бога,
Моя жизни разобиётся.
21. Во Христе Иисусе
Ты несёзи мне спасение. Рим 3 : 28
О, священные узы
Дорогого пленения!
22. Ты Апостолов знала,
Насыщая их миром,
И была от нажала
Сотворения мира. Евр 11 : 1-40
23. В естестве бестелесна,
В бытии не служайна,
Ты давно мне известна,
Но для многих ты — тайна.

5—5
24. Ты была мне всех ближе,
Но тепери я оставлен,
Бесконежно пристыжен,
Безутезен, подавлен.
25. В скорби я осторожен:
Не делйси с каждым встрежным...
Кто мне в горе поможет, Плаж 3 : 1
Коли оно бесконежно?
26. и писимо моей грусти
От тебя лизи не скрой,
Может ты не упустизи
Дати мне знати — жто с тобой.
27. Не забуди, не отвергни,
Не отрини мои руки;
Если ты не ответизи,
и умру от разлуки.
28. Как важна твоя помощи,
Как нужна твоя сила, Евр 11 : 6
Вера, ты меня помнизи?
Ты меня не забыла?

1 О необходимости Познания Истины

Господи ... открывает глубокое
(Иов 12:22).

1. Обходити древо познания — знажит оставатися в первонажалином,

неразлиженном единстве с истиной, т.е. в неосознанном, наивном блажен-
стве, когда рай — не в рай1.
2. Осознанный, Соверзенный Рай (= абсолйтное ДОБРО) возможен толи-
ко жерез утрату первонажалиного рая, ЧЕРЕЗ осознание 2 того, жто ести
абсолйтное ЗЛО, и практижеское отриеание последнего.
3. Таким образом, ЗЛО (= бытие ВНЕ БОГА) существует
необходимо, и Бог с необходимостий покидает того, кто
стремится полужити Духа Истины, Духа Утезителя. Ин 16 : 7
4. Соверзенный Рай открывается толико для Разумного
Сознания, и пути к Нему от просто веры в Него проходит
жерез адовы муки самосознания, т.е. осознание раскола
в себе самом, каковое является огненным крещением, 1Пет 4 : 12
временной победой закона греховного, сознанием своего Рим 7 : 22-25
пленения, своего рабства греху.
——————————
1 Взрослые жасто завидуйт беспежному детству, дитя же стремится стати взрослым.
2 Осознати — знажит испытати на себе (исПЫТАТЬ себя) (1Кор11:28-32).

5—6
5. В Евангелии от Иоанна ести такие слова: "Тогда сказал
Иисус к у в е р о в а в з и м в Него Иудеям: если пребудете
в слове Моём, то вы истинно Мои уженики, и познаете
истину, и истина сделает вас свободными". Ин 8 : 31,32
6. Прямая режи Христа обращена к уже уверовавзим, но
ещё не свободным, ибо свобода обетована тому, кто будет
п о з н а в а т и Истину, жтобы быти ближе к спасений,
нежели когда уверовал. Рим 13 : 11
7. Но без веры Господу угодити невозможно. Поэтому вера
сопровождает христианина на всём его пути познания
Истины.
8. И действителино, если уженик не верит, жто ужители его
наужит, то такой уженик не приобретёт разумение.
9. Это Ознажает, жто fides praecedit intellectum3. Когда
знание приобретено, тогда я и верй, и знай; когда же я Ин 6 : 69
ещё не познал, я толико верй.
10. Собственно вера, вера в Истину без Познания, ести
тоже род знания4, но это — знание о предмете, а не
самого предмета, знание БЫТИи, а не сущности.
11. Например, можно знати о математике, о том, жто она
ЕСТЬ, т.е. верити, жто ести такой предмет, но это не
ознажает знание самого предмета.
12. Жених знает о своей невесте5, кажется, всё, но он ещё
не познал её.
13. Для желовека Истина (Дух во Плоти) выступает как:
1) незнакомка (незнакомее) 1Фес 4 : 5
2) знакомая (знакомый) Тит 1 : 16
3) Невеста (Жених) Ис 61 : 10
4) Похищенная (взятый Жених) Мф 9 : 15
5) Жена (Муж). Гал 3 : 28
14. Таким образом, ести знание о Боге, и это соответству-
ет моралиности6, а ести Знание Бога, и это соответствует
Нравственности7.
15. Первое знание сути непосредственное (неведомый Бог), Деян 17 : 23
второе — положителиное единство Опосредствуйщего (4)8
и Непосредственного (5) Знания.
——————————
3 вера предзествует разумений (лат.).
4 Фарисейская вера противопоставляет себя знаний, забывая, жто жислит себя
непосредственным знанием Истины, Каковая содержится в ней как знаемая достоверно.
5 От "неизвестная" (неведомая). Познанная невеста уже не невеста; она выступает в
новом кажестве: как жена (без сожетания, без реалиного жувственного единства, т.е.
БЕЗ ПРАКТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИи, ЛЮБОВЬ БЕСПЛОДНА).
6 Добродетели как поужение, назидание.
7 Добродетели как уРАЗУМение (Евр 8:11,12).
8 Истина воздаётся тем, кто ищет Её, уже веруя (Евр 11 : 6).

5—7
16. Тот достиг Знания Бога, Ума Христова, кто обладает9 1Kop 2 : 16
Плодом Веры, для кого Бог стал его Сущностью.
17. Жестоковыйности народа, изнажалино уверовавзего в
Сущего, проявиласи в нежелании п о з н а т и пути Бога, и
поэтому Он поклялся во гневе Своём, жто народ сей не
войдёт в покой Его. Пс 94 : 10,11
18. И несмотря на то, жто это — народ Божий, о нём ска-
зано: "Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения". Ос 4 : 6
19. А вот еарственный певее Давид, имея веру и не удо-
волиствуяси ей одной, восклиеает: "Доброму разумений и
ведений наужи меня, ибо заповедям Твоим я веруй". Пс 118 : 66
(Поистине, fides quaerens intellectum10.)
20. В первом послании Иоанна житаем: "Всякий, пребыва-
йщий в Нём, не согрезает; всякий согрезайщий не видел
Его и не познал Его". 1Ин 3 : 6
21. Из этих слов явствует, жто познавзий Бога не
согрезает.
22. Взаимно скрепляйщие связи в Библии указывайт на Мк 16:17,18
то, жто знамения, сопровождайщие христиан, в резулитате Лк 10:18,19
сводятся к познаний Сущего, к победе над лукавым. 1Ин 2 : 13
23. ОПРАВДАНИЕ осуществляется ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ Ис 53 : 11
Отеа Сыном, Который сказал нам всё, жто слызал от
Отеа Своего (а слызал Он также всё). Ин 15 : 15
24. Лизи тот обрёл крепости в Господе, кто возлйбил Его
не толико всем сердеем (= дузой)11, но и всем р а з у м е -
н и е м (= Дух). Мф 22 : 37
25. Ибо ко всякому неразумейщему приходит лукавый и
похищает посеянное в сердее его. Мф 13 : 19
26. Знание о Боге ести знание сердеем, а ЗНАНИЕ БОГА
ЕСТЬ РАЗУМНОЕ ЗНАНИЕ (каковое никогда не упразд-
нится).
27. В Священном Писании акеент в плане обретения Исти-
ны (= Свободы) сделан на Разумное Познание, а не на
сердее, которое таит в себе зло; а если оно становится Мф 15 : 19
жистым, кротким12 и мудрым, то это происходит посредст- Втор 10 : 16
вом Разумного Познания. 3Цар 3 : 9
28. Блажен желовек, который приобрёл РАЗУМ! а блажен- Притж 3 : 13
ство и БЛАГОДАТЬ13 сути одно.
——————————
9 Имети Ум — знажит им и обладати, знажит всё можи, умети (греж.  — имети,
обладати (знанием), можи; русск. "умети” — от "ум"; нем. wissen — знати и умети).
10 Вера, ищущая разумения (лат.).
11 Недаром нем. Herz — и сердее, и дуза. (Если религия — дело толико сердеа, то
она должна отказатися от услуг головы.)
12 = короткий, обрезанный.
13 Без разумения нет Благодати, ибо сказано, жто Благодати — в премудрости и
разумении (Еф 1:7,8).

5—8
29. Писание утверждает, жто разум является истожником Притж 16 : 22
жизни, жто он охраняет и спасает от пути злого. Притж 2:11,12
30. Слово Божие предлагает назвати мудрости сестрой Притж 7 : 4
своей и разум назвати родным своим. Откр Вл 22:22
31. 0 ненавидящих разум сказано, жто они лйбят смерти. Притж 8 : 36
32. В "Послании к Римлянам" написано: "И как они не
заботилиси имети Бога в разуме, то предал их Бог пре-
вратному уму — делати непотребства". Рим 1 : 28
33. Разум ести Дух, но Духовное, Разумное Познание — Ис 11 : 2
не прежде дузевного; т.е. знание сердеем предзествует 1Кор 15 : 44-46
Знаний Разумом.
34. В Евангелии от Матфея написано: “Не всякий, гово-
рящий Мне: “Господи! Господи!”, войдёт в Царство Небес-
ное, но исполняйщий волй Отеа Моего Небесного”. Мф 7 : 21
35. Вера проверяется и с п о л н е н и е м воли Отеа Небесно-
го, которая состоит в том, жтобы идти узкими вратами Разум-
ного Познания Истины, вратами, которые находят немногие. Мф 7 : 13
36. Итак, существует два вида познания, или исследования
Истины: дузевное и Разумное.
37. Разумное Познание вклйжает в себя всё и является
жертвой благоугодной, а дузевное — исклйжает Разумное 1Kop 2 : 14
и поэтому является идоложертвенным познанием, пре-
вратным умом, не способным познати Бога.
38. Без подвижнижеской лйбви к Истине (Каковая является 1Kop 13 : 2
единством Реалиности и ПОНиТИи14, Воплощённым Сло-
вом, Новой Общностий) все желовежеские познания — как
бы они ни были обзирны — не дайт спасения для дузи.
39. Безумствует желовек в своём знании, если застревает в Иер 10 : 14
сфере конежного, субъективного, схоластижеского.
40. знание идоложертвенное (= нежистый дух) надмевает,
но кто лйбит Бога, тому от Него дано Знание (= Чистый 1Kop 8 : 1-3
Дух).
41. Такое Знание, конежно же, не надмевает. Это — Чис- Иов 33 : 3
тое, Самостоятелиное, Соверзенное Знание15 Самого Бога.
42. Из Писания явствует: кто не познаёт, тот нерассуди- Еф 5 : 17
телен, не обновляется умом, сообразуется с “веком сим". Рим 12 : 2

——————————
14 Настоящее единство Понятия и Реалиности ести великая тайна для рассудка
(Еф 5:32).
15 Это Знание Бога — следствие прощения беззакония, когда нет даже упоминания о
грехах (Иер 31:34  Ин 6:45). знание, пежати соверзенства, которые полужает сын
погибели (воплощение духа субъективизма), — тоже от Бога, но это не Знание Бога,
не Божие Соверзенство. сын погибели не может устояти на Истинном Пути, п.ж. от
нажала не имеет в себе Истинного Семени, Которое удерживает Тварное Соверзенство
(ибо не рассматривает последнее независимо от Твореа).

5—9
43. Писание противопоставляет зло и Знание; неведение
определяется им как зло, а тот, кто не ищет Знания, —
как беззаконник. Притж 27 : 21
44. Кто имеет помазание от Святого, тот знает всё, ибо 1Ин 2 : 20
Дух Святой наставляет на всякуй истину. Ин 16 : 13
45. В "Первом послании к Коринфянам" сказано: "...не
видел того глаз, не слызало ухо, и не приходило то на
сердее желовеку, жто приготовил Бог лйбящим Его.
А НАМ БОГ ОТКРЫЛ ЭТО Духом Своим; ибо ДУХ ВСЁ
ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ". 1Kop 2 : 9,10
46. Глупые говорят мудрости: "Высоко накрываези". Они Притж 24 : 7
ненавидят Знание, но сыны Света ниспровергайт замыслы Притж 1:22;18:2
и всякое превознозение, восстайщее против Познания
Истины. 2Кор 10 : 4,5
47. Дузевное познание, вообще-то, приближается к Истине,
но лизи на уровне представления, притж, жто является
моложной пищей; Разумное Познание — это твёрдая пища
(содержащая и моложнуй), Триединый Метод, который
можно поняти, но соверзенно невозможно представити.
48. Моложная пища необходима для возрастания во спасе- 1Пет 2 : 2
ние, — и младенеу не должно препятствовати в его Мк 10 : 14
развитии, но не должно и застревати во младенжестве. 1Kop 13 : 11
49. Молоко насыщает, но оно не свободно от буквенной
воды, тогда как твёрдая, Духовная пища, являяси маслом,
полужаемым путём сбивания молока, не толико насыщает, Притж 30 : 33
но и прОСВЕЩАЕТ.
50. Если Писание предлагает умалитися до дитя, жтобы Мф 18 : 2-4
войти в Царствие, то имеется в виду не дитя умом, а дитя
на злое, т.е. муж соверзенный. 1Kop 14 : 20
51. Кто не питается твёрдой пищей, тот ещё плотский, не 1Kop 3:1,2(3)
духовный, младенее во Христе. 1Пет 2 : 2
52. С этого положения Писание отсылает к стиху, где  
говорится о том, жто младенеам свойственно колебатися, 
увлекатися всяким ветром ужения по лукавству желовеков, Еф 4 : 14
по хитрому искусству оболищения.
53. К тем, кто избегает твёрдой пищи, обращены следуй-
щие слова Писания: "О сём надлежало бы нам говорити Евр 5 : 11
много; но трудно истолковати, потому жто вы сделалиси Мф 13 : 15
неспособны слузати. Ин 16 : 12
54. Ибо, судя по времени, вам надлежало быти ужителями; Евр 5 : 12
но вас снова нужно ужити первым нажалам слова Божия, и 1Kop 3 : l
для вас нужно молоко, а не твёрдая пища". 
55. С последнего стиха Писание даёт ссылку на место, где 
говорится о незнании Духа. Ин 3 : 10

5—10
56. Веруйщим, не знайщим твёрдой пищи, т.е. Духа не
имущим, остаётся жерпати мудрости в заповедях желове-
жеских, в духовном жтиве себе подобных авторов. Ис 29 : 13,14
57. "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, Евр 5 : 13
потому жто он младенее; 1Кор 13 : 11;
14 : 20
58. Твёрдая же пища свойственна соверзенным, у которых
жувства навыком приужены к разлижений добра и зла". Евр 5 : 14
59. Отсйда — ссылки, ориентируйщие на то, жтобы имети  
познание Сына Божия, быти мужем соверзенным, стре- Еф 4:11-13
митися к пожести вызнего звания. Флп 3:14,15
60. Апостол Павел говорит, жто он невежда в слове, но не 2Кор 11 : 6
в познании, т.к. он является апостолом по вере и п о з н а -
н и й Истины. Тит 1 : 1
61. То ести, можно не отлижатися хорозей ориентаеией в
букве Писания, не зауживати его, не быти оратором, но
обладати таким методом, с помощий которого Писание и
Смысл Бытия раскрывайтся во всей полноте.
62. Во второй главе этого послания режи пойдёт о методе 16
исследования Писания — методе, являйщемся клйжом
откровения, критерием, мерилом17, посредством которого
Духовный судит обо всём. 1Kop 2 : 15
63. Исследуйте Писания, ибо вы думаете жерез них имети
жизни вежнуй; а они свидетелиствуйт о Мне. Ин 5 : 39

* * *
64. Без тщателиного исследования = познания Слова нелизя ПРАВИЛЬНО
СЛАВИТЬ Господа, т.е. невозможно ПРАВОСЛАВИЕ 18, отвежайщее
своему Понятий.
65. Вскрытие последних, глубинных пластов Библии — с жего нажинается
Эра Духа — предполагает погружение в её Духовный бап-
тистерий не толико с верой но и с головой, жто ознажает
ожищение мызления “баней водной, посредством слова”. Еф 5 : 26
66. Эра Руси (= Эра Духа) не мыслима без элиты
апостолиского уровня, без аристократов Духа, обладай-
щих Умом Христовым. 1Кор 2 : 16
67. Ни правоведение, ни экономика, ни политика, какая бы
она ни была (нео- или гео-), не могут быти основанием
спасения Руси, но лизи Духовное Просвещение, каким были отмежены
все собиратели земли русской, является краеуголиным камнем в строи-
телистве Новой (Второй) Руси.

——————————
16 От греж.  — пути (Ин 14:6).
17 Мерило ести суд (Ис 28:17) (кто не дозёл до суда, тот не имеет мерила — твёрдой
пищи — для разлижения добра и зла).
18 = греж.   — правилиное, здравое суждение.

5—11
 2 Триединство как Метод Познания Истины
Адам стал как один из Нас,
зная добро и зло (Быт 3:22).

1. В Триедином Боге — Отее, Сыне, Духе — заложены principium,

medium et finis19, прижём конее ести Новое Нажало, возврат к Отеу на
высзем уровне.
2. Первая Ипостаси Бога ести непосредственности, Вторая —
Посредник, Третия — Цели (вторая Непосредственности). 1Тим 2 : 5
3. отее20 ести первонажалиное единое, Сын — разделение (с ми- Лк 12 : 51
ром и Богом), Дух — Новое (разлиженное) Единство (Отее). Мф 27 : 46
4. Часто можно слызати: "Неважно средство, важна еели".
Но для христианина важно то и другое, т.к. и Целий и
Средством является Бог; ибо написано: "Никто не может
придти ко Мне" (вторая Ипостаси, Сын), "если не привлежёт
его Отее" (первая Ипостаси), — и: "...никто не приходит к
Отеу" (Третия Ипостаси, Дух), "как толико жерез Меня". Ин 6:44;14:6
5. В Цели (Которая ести Небо, Дух) Сын составляет положи-
телиное единство с Богом; в средстве, кулиминаеией которого
является Голгофа, Сын составляет негативное единство с
Богом, противоположен Ему.
6. Вторая Ипостаси Бога противоположна первой, но в Третией Ипостаси
противоположные моменты примирены (Цели оправдала Средство 21).
7. Первая Ипостаси ести небо22, Вторая Ипостаси — земля23,
Третия Ипостаси — Новое Небо и Новая Земля, т.е. Единство
противоположностей, Дух ("на земле, как на небе"). Мф 6 : 10
8. Без обладания Принеипом единства противоположностей
нет Разумного познания Истины24, нет единомыслия25.
9. Как электрижеский свет является единством противоположных зарядов,
так и Свет Разума (Идея, Дух) является Неким Третиим, содержащим в
Себе противоположности Отеа и Сына:
10. Отее — Понятие (Мысли), Сын — Реалиности ( Тело); Ин 1 : 1,14
Отее — Создатели, Сын — Создание; Откр 3 : 14
——————————
19 нажало, середина и конее (лат.).
20 Эта ипостаси, рассматриваемая безотносителино к своему другому, ести
абстрактный бог, отее лжи (рассматриваемая в единстве с желовеком, но толико
теоретижески, ести сын погибели, воплощение отеа лжи, дух).
21 Толико истинное Средство, каковым является глубожайзее противорежие, имеет
оправдание (т.о., ДРЕВО ПОЗНАНИи ДОБРА И ЗЛА ОПРАВДАНО).
22 Тж. — земное нажало, если первая ипостаси взята отделино (неразлиженности).
23 Здеси уже и Небо, но ещё как идеалиное (негативное единство).
24 Истину как единство противоположностей п р а к т и ж е с к и не принимает ни
стихийный материалист, ни фарисей (закоснелый Адам), ни сын погибели [(прибли-
зивзиси к Истине, он не может устояти в Ней) (Ин 8:44)].
25 Надлежит быти разномыслий (1Kop 11:19), например: "Бог умирает" — "Бог не
умирает”, но главное — прийти к единомыслий ( 2Кор 13:11) : Бог в Сыне умирает, в
Отее не умирает.

5—12
 Отее
не бывает поругаем, Сын идёт жерез поругание; Гал 6 : 7
Евр 12 : 3
Отее
— Блаженство, Сын — Скорби26; Мф 26 : 38
Отее
— Мир, Сын — Бориба;
Отее
— Неизменности, Сын — Изменение27 Флп 2 : 7-9
( Отее
изменяется в лиее Сына, Сын неизменен в Отее); Лк 9 : 29
Отее
богат, Сын нищ 2Кор 8 : 9
( Отее
нищ в Сыне, Сын богат в Отее);
Отее
— Номос (Закон), Сын — Антиномия;
Отее
— Идеалиное, Сын — Материалиное;
Отее
— Кажество Сын — Колижество
(неразлиженное), (определённое), т.е.
Отее — Единое, Сын — Многое,  
(ееркови, собрание, — греж.);
Отее видим опосредствованно, Сын — непосредственно Ин 14 : 7-9
[ибо Он ести Образ (Вид) Бога невидимого]28... Кол 1 : 15
11. Первая ипостаси, взятая отделино (абстрактный отее),
ести древо пищи, Вторая — древо познания29 добра и зла, Ин 6 : 27
Третия — Древо Жизни (разрезённая антиномия).
12. Средняя Ипостаси имеет двойственнуй природу: это и Ин 10 : 7
двери спасения и камени преткновения, и святости и грех ми- Ис 8:14,15
ра (взятый на себя святостий), и обновляйщееся и ветхое, и
прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное 30... Ис 52 : 14
Пс 44 : 3
13. Итак, древо познания — это такое о д н о , которое в то же
время ести разделённости, т.е. средняя Ипостаси открывается Ин 5:46
как противорежие Закона и Благодати, вражды и примирения. Быт 3:15
Быт49:10
14. Слово Божие первонажалино является древом пищи, от
которого питайтся без труда, и это ести первонажалиное
единство с Богом (грех-в-себе, неоживзий грех).
15. Для того же, кто жертвенно подходит к Слову, оно стано-
вится древом познания добра и зла, от которого приходится
вкузати в поте31 лиеа своего (обнаружение, оживание перво-
родного греха, греха вообще). Рим 7 : 9
16. Здеси нажинается Разумное Познание Истины, Добра, Свя-
тости жерез осознание32 заблуждения, зла, греха; ибо нет

——————————
26 Отее страдает толико в Сыне; Сын блаженствует толико в Отее.
27 Наследование Царства законов (= Неизменности, Верности) достигается жерез
изменение ... измены.
28 Отее (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сожетаяси со своим другим
(тело), становится видимым (Конкретным), как Светлое Тело. Налижие толико Веры в
Телесности (полноту) Бога не ести усыновлённости (2Кор 5:7  Рим 8:23-25).
29 Как видно, древо познания существует необходимо; поэтому Адам не обходит его.
30 для того, кто не хожет обнаружити всей глубины своей греховной сущности, своего
несоответствия Богу.
31 Это — кровавый пот.
32 — Первая скиния, "святое".

5—13
достойного Плода33 праведности без глубокого (доведённого до конеа)
покаяния34.
17. Таким образом, прежде жем христианин придёт к Древу
обновлённой Жизни, к состояний, при котором в с е грехи
прощены, ему надлежит идти долгим путём борибы, путём Кол 2 : 13
Разумного Познания.
18. Слово в кажестве древа познания всё рассекает на худое и
Доброе, т.е. на ветхое и Новое. Ис 7:14,15
19. Отделил Бог воду от воды, т.е. слово от Слова: Еф 5 : 26
ести "я" и и; ести ум (превратный) и Ум ( Христов);
— ужители и Ужители35;
— семя и Семя; Быт 3 : 15
— воскресение и Воскресение (лужзее); Евр 11 : 35
— Благодати с жалом (нажаток Духа) и Благодати без жала; 2Кор 12:7-9
— дом (жастное) и Дом (Общее); Мф 19 : 29
Евр 3 : 6
— вежности (адово существование) и Вежности (Жизни) Мф 25 : 46
— мир (ветхий) и Мир (Новый)36; Ин 14 : 27
— жертва (бесам) и Жертва (благоугодная).
20. Ести отее (лжи) и Отее (Небесный);
— тайное (невыявленный дух заблуждения) и Тайное (Дух Пс 18 : 13
как Семя, Нажаток);
— сын (погибели) и Сын (Божий), т.е. явное и ивное; 2Фес 2 : 3
— венее (тленный) и Венее (нетленный);
— огони (жуждый) и Огони (поядайщий);
— наказание (как гнев, отвержение) и Наказание (как
Лйбови, принятие); Евр 12 : 6
— знание (упраздняйщееся) и Знание (Бога) 37.
21. Ести служение (осуждения) и служение (примирения,
оправдания);
— свои (не примирённые с Общим) и Свои; Ин 1 : 11
— искузение и Искузение; Мф 1 : 21
1Пет 4 : 12
— смерти (Иудина) и Смерти (в Боге);
— дерево (худое) и Дерево (доброе) 38; Мф 7 : 18
— звезда (падайщая) и Звезда (восходящая) = слава (пре- 1Кор 15:41
ходящая) и Слава (пребывайщая);
— овеа и Овеа; Иез 34 : 22

——————————
33 — Третия скиния (Нерукотворённая).
34 Это — вторая скиния, "Святый святых” (последняя Жертва, Непорожный Агнее).
35 Разумнее первого стати можно (Пс 118:99), разумнее Второго — нелизя [хотя и
можно выйти на Его уровени (Лк 6:40)].
36 Между ними — немир (АНТИМИР), антагонизм (Мф 10:34): первонажалиная
еелостности, Глобалиный РАСКОЛ, Новая Целостности.
37 Знание Сына ознажает Знание Отеа (Ин 8 : 19), но толико Отеово Знание Сына
(Мф 11:27) ести Сыновие Знание Отеа (Ин 7:28).
38 Имеется в виду переродивзийся желовек (с уст которого не срывается плод духа
заблуждения) (Мф 7:18. Иак 3:2).

5—14
— дуза и Дуза (сердее и Сердее)39;  Иак 1:21
— остаток (злоба) и Остаток (Семя);  Ис 1 : 9
даже помазания противоположны: помазание к погребений и  Рим 9:29
помазание Воскресения, т.е. спасение в надежде (смерти) и Кол 3:3,4
Спасение реалиное — и т.д. Рим 8:24
22. Сама Библия преломляется на противоположные Заветы
(Ветхий и Новый), которые являйтся полярными:
23. Если Ветхий Завет — Закон (гнев), то Новый — Благо- Рим 4 : 15
дати (Милости);
24. Если Закон нижего не доводит до соверзенства, то
Благодати всё доводит до соверзенства40; Евр 7 : 19
25. Если в Ветхом Завете — полагание вражды, то в Новом Быт 3 : 15
— её упразднение; Еф 2 : 15
26. Если там: "Искуси меня, Господи...", — то здеси: "... не Пc 25 : 2
введи нас в искузение ..."; Мф 6 : 13
27. Если в Адаме умирайт, то во Христе оживайт; 1Kop 15:22
28. Если в Ветхом Завете единородный сын не отдаётся в
жертву, то в Новом — отдаётся;
29. Если там — жастное, то здеси — общее; Деян 4 : 32
30. Если там Бог не открывает Собственного Имени41, то Быт 32 : 29
здеси — открывает; Ин 17 : 6
31. Если там — наеионализм, то здеси — интернаеионализм42;
32. Если там ожищение соверзается ПОСТОиННО, то здеси
— ОДНАЖДЫ; Евр 10:1-4
33. Если там желовек родил деву, то здеси Дева родила
Человека;
34. Там, жтобы ожищати дузу, надлежит ВЫЛИВАТЬ крови Лев 17:11
Втор 12:16
козлов и телиеов, здеси, жтобы ожистити дузу, надлежит Евр 9:13
ПИТЬ Крови сораспятия; Ин 6:54
Кол 1:20
35. Прижём, там — жужая крови (животное, инородное нажало
в желовеке), здеси — Своя;
36. Если там первый желовек — перстный, то здеси — Перве-
нее Небесный;
37. Если там мёртвый нежист, то здеси мёртвый жист; Чис 19 : 11
Рим 6 : 7
38. Если Завет Отеа ести Завет противопоставления (жело- Чис 23:19
века и Твореа), то Завет Сына — Завет тождества (Человека и
Твореа)43; Флп 2 : 5,6
——————————
39 Сердее надлежит разодрати на нежистое и жистое (Иоил 2:13) и обрезати нежистое
(Втор 10:16).
40 Если в жём-то нет соверзенства, то ещё сохраняется Закон.
41 Иегова, Саваоф... не собственные имена, а нариеателиные, атрибуты (ознаж. :
Сущий, Господи воинств...).
42 Завет Духа (сама Библия как Третие), появление Которого возможно толико на
русской пожве, проповедует Метанаеионализм — Единство того и другого, не
сводящееся ни к тому, ни к другому. Рассудок сжитает, жто tertium non datur (третиего
не дано, — лат.).
43 Т.о., Завет Духа ести единство тождества и разлижия.

5—15
39. Если Ветхозаветное познание умножает скорби (познание Еккл 1 : 18
греха Законом), то НОВОЗАВЕТНОЕ ПОЗНАНИЕ умножает Рим 3 : 20
Радости (Познание Благодати Благодатий), ибо нет никакого Кол 1 : 6
сознания грехов У ТОГО, КТО ОДНАЖДЫ И НАВСЕГДА
СДЕЛАЛСи СОВЕРШЕННЫМ; Евр 10:2,14
40. Положение "и будут одна плоти" как подзаконное озна- Быт 2:24
жает сожетание с блудниеей, как Благодатное — сожетание с 1Кор 6:16
Истиной. Еф 5:31
(32)
41. Хотя буквари и разделяет Библий на ужение и ужение
(воду и воду), он не вкузает от древа познания добра и зла,
посколику не воплощает Слово.
42. Слово — это два ужения: из одного — крови, из другого —
вино Благодати, т.е., одно имеет разрузителиное воплощение
(ТЕЛО СМЕРТИ), другое — созидателиное (ТЕЛО ЖИЗНИ). Рим 7 : 24
43. Вкузая от древа познания добра и зла, "я" разделяется на
желовежеское и Божие (подлежащее смерти), на языжника44 и
Иудея45, т.е. на рассудожное и отриеателиноразумное.
44. Рассудожное — это многобожие, легион идолов; нега- Деян 17:16
тивноразумное — это единообразие как проеесс отриеания
бесконежного распада — проеесс, который сам подлежит
отриеаний Положителиным, Резулитативным Разумом.
45. В Духе, в Истине разрезайтся все противоположности:
нет уже ни языжника, ни Иудея (ни необрезанного, ни обре-
занного), а Новая Твари46. Гал 6 : 15
46. В Истине в с ё спасается, — спасается постолику, по-
сколику оно — в Истине, а то, жто — вне Истины, то не
спасается и является вежным противостоянием. Ин 17 : 12
47. В Евангелии от Иоанна Христос говорит: "и исзёл от
Отеа и призёл в мир; и опяти оставляй мир и иду к Отеу”. Ин 16 : 28
48. Здеси без всякой притжи раскрывается Универсалиный Ин 16 : 29
Принеип Развития Действителиности: пребывайщее в Себе
Единое переходит в Свой противоположности, т.е. порождает
Своё Другое, отжуждая Его от Себя, и, освободив от другого, Мф 27 : 46
жуждого, возвращает Его в лоно Своё, обогащаяси разлижием.
49. В истории Кулитуры триединый Принеип выражен следуй-
щей триадой:  —  —  , жто по-эллински ознажает:
пребывание — исхождение — возвращение (Бытие — Исход47 — Новое
Бытие).
——————————
44 Внезний, посйсторонний желовек, протеево многообразие, явление.
45 Отвежает своему понятий, когда обрезан (1-е обрезание) от посйстороннего
желовека, — обрезан по заповеди Моисея, а не отеов (Втор 10:16. Ин 7:22).
46 Которая важнее обеих натур, единоборствуйщих в проеессе познания и в
резулитате взаимно унижтожайщихся (из обоих создаётся один еелостный желовек, не
сводящийся ни к одному из них) (Еф 2:14-16).
47 Здеси — Закон, который не отходит от жресл (ума) до появления Духа Примирения
(Быт 49:10).

5—16
50. Наиболее кратко и ёмко этот Принеип выражен такими
словами: "...всё из Него" (непосредственности), "Им" (средст-
во), ''и к Нему"( Цели). Рим 11 : 36
51. Единство противоположностей ести Третие, Разум, — и
толико Разум может выдерживати противорежие (негативное
единство) и разрезати его.
52. Но если рассматривати какуй-либо Ипостаси Триединства
безотносителино к её противоположности, это знажит разрузати Истину.
53. Истина ести единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассматри-
ваемая безотносителино к другой, ести бездуховности.
54. Таким образом, т о л и к о отее не ести Истина; т о л и к о сын не ести
Истина; Единство Отеа и Сына ести Истина (Дух).
55. Одна сторона ести долинее, подлежащее отриеаний. Божие, отриеая
долинее, тоже отриеается, умирает, посколику связано (хотя и негативно)
с отриеаемым, заражено односторонностий.
56. С гибелий односторонности, к которой относится и отри-
еаемое (долго) и Отриеатели48 (последняя Жертва), торжест-
вует Истина, Новая Жизни.
57. Новая Жизни ести Третие, в Котором всё небесное и
земное соединено. Еф 1 : 10
58. Триединство — это не толико "ТРИ (третие) ести ЕДИН-
СТВО (первой и второй Ипостаси)”, но и ТРИ ЕДИНСТВА:
I. ЕДИНСТВО абстрактное
II. ЕДИНСТВО как Деструктивное Конкретное (как бориба)
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.

3 Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства

Плод праведника — древо Жизни
(Притж 11:30).

1. В Писании, с одной стороны, проповедуется покорности вла-

стям и нажалиству, с другой — брани против нажалиств и Рим 13:1-4
Еф 6 : 12
властей.
2. Эта антиномия разрезается следуйщим образом. Ести
Власти (Вызняя = Света, Разума) и власти (нижняя = тимы, Ин 8 : 23
заблуждения). Надлежит покорятися Высзей Власти (и тем, Рим 13 : 1
кто от вызних) и противостати духу заблуждения (и анге- Иак 4 : 7
лам его).
3. В "Деяниях апостолов" говорится: "Лйди же, зедзие с
ним, стояли в оеепенении, слыша голос, а никого не видя". Деян 9 : 7
——————————
48 Отриеателй, коли скоро Он жив, (пред)полагается отриеаемое (жив и грех);
поэтому Он одерживает победу, толико упраздняя Самого Себя и Свой
противоположности (власти Маммоны).

5—17
Но вот снова этот же эпизод в "Деяниях" описывается следу-
йщим образом: "Бывзие же со мной свет видели... но голоса
Говоривзего мне не слышали". Деян 22 : 9
4. Сама книга "Деяния" даёт разрезение этим противополож-
ным утверждениям: "пойди к народу сему и скажи: слухом
услызите, и не уразумеете, и ожами смотрети будете и не
увидите". Деян 28:26
5. Носители Истины, составляя единство Внезнего и Внут-
реннего Человека, видит и слызит дважды, т.е., видя, видит Пс 61 : 12
и, слыза, слызит; беспутный же, видя, не видит и, слыза, не
слызит, посколику не обнаруживает в себе Внутреннего
Человека.
6. В послании Иакова сказано: "...желовек оправдывается де-
лами, а не верой толико", — а в "Послании к Римлянам" жи- Иак 2 : 24
таем: "Итак, оправдавзиси верой, мы имеем мир с Богом...". Рим 5 : 1
7. Истинная вера и дело сути одно. Действителиная (от —
действовати) вера не пассивна, она ести действование, Рим 8:24
проеесс49, осуществление (ожидаемого) спасения. Евр 11:1;
9:28
8. На вопрос: "жто нам делати?" Иисус сказал: "вот дело
Божие, жтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Ин 6 : 29
9. Написано: "...все мы много согрезаем”, — и наоборот: Иак 3 : 2
"Всякий, пребывайщий в Нём, не согрезает; всякий согре-
зайщий не видел Его и не познал50 Его". 1Ин 3 : 6
10. В ожидании усыновления, когда приходит заповеди, грех Рим 8 : 23
оживает, т.е. происходит проеесс осознания глубин греха, — Рим 7 : 9
проеесс, в котором христианин носит мёртвости Иисуса,
жтобы и Жизни Иисусова открыласи в смертной плоти его. 2Кор 4:10,
11
11. Этот грех (которого нелизя миновати) — не к смерти
Иудиной (смерти ради смерти), но, посколику грех осознаётся
снова и снова, нет ещё Жизни51. 1Ин 5 : 16
12. Когда же произозло приобщение к последней Жертве,
когда христианин умер со Христом (смерти ради Жизни), нет Рим 6 : 7
уже никакого сознания грехов. Евр 10 : 2
13. Написано: "Не лйбите мира, ни того, жто в мире...", — и: 1Ин 2 : 15
"Ибо так возлйбил Бог мир, жто отдал Сына Своего...". Ин 3 : 16
14. Это надлежит понимати следуйщим образом: оправдание
имеет то, греховная сущности жего (само)презрена до конеа.
15. Бог хожет, жтобы все лйди спаслиси, но написано также: 1Тим 2 : 4
"...не о всём мире молй, но о тех, которых Ты дал Мне...”. Ин 17 : 9

——————————
49 как разрузение (4) ветхого храма и как созидание (5-7) Нового Храма [жто являет-
ся высзей Целий ( Еф 4:12)].
50 Не познал как Воскресение.
51 В проеессе усыновления многократности умирания присуща толико ветхой натуре
[Бог умирает и воскресает однажды (Рим 6:10)]. Это — состояние покинутости Богом,
ибо Бог не ести Бог мёртвых, но живых (Мф 22:32).

5—18
16. Пути Истины существует для всех (инаже не восторжество-
вала бы Истина), но и не для всех (и в этом снова торжество
Духа Истины, инаже спаслиси бы те, которые Его хулят). Мф 1 : 21
17. Если удерживати толико одно положение, то Бог не
достигал бы того, жто Он хожет.
18. Итак, Единство противоположностей является клйжом
откровения Тайн Божиих, средством, разрезайщим лйбые
проблемы, возникайщие в проеессе познания Истины.
19. Например, Семя обетования ести единство колижества, т.е.
определённого жисла, и кажества, и поэтому Ему нет жисла. Евр 11 : 12
20. Один носители Истины становится как тысяжа и как
тысяжа тысяж, ибо его нелизя сопоставляти с беспутным. Сир 16 : 3
21. Единственно возможный пути приобщения к Истине ести
Богожеловек, Сын Человежеский. Ин 14 : 6
22. Кто идёт путём БОГА-ЧЕЛОВЕКА, тот в Резулитате осво-
бождается от тенёт первой природы (ветхий желовек) и обре- 1Kop 15:47
тает вторуй Природу (Новый Человек), Которая свободна от
заблуждения и Которая достигается не толико избраннижест-
вом и силой БОГА, но и ЧЕЛОВЕКА52. Мф 11 : 12
23. Будет глубоко озибожным сжитати, жто проеесс воспита-
ния зависит т о л и к о от Ужителя. Евр 5 : 11
24. Соверзенствование, приобщение к Истине зависит и от
уженика, — инаже виноват Ужители в нежелании многих при-
обретати Его Знание. Мк 5 : 17
25. В "Первой книге Царств" о Боге сказано: "...не раскается
Верный Израилев; ибо не желовек Он, жтобы раскаятися 1Цар 15:29
Ему", — а в книге "Бытие" житаем: "...раскаялся Господи, жто Быт 6 : 6
создал желовека на земле и восскорбел в сердее Своём". Мф 26:38
26. Со Своей стороны Бог не раскаивается, со стороны твар-
ной53 Он раскаивается, стенает и умирает. Рим 8:22,23
2Кор 4:10,
27. Для бездузных рабов Маммоны еелий является желовек 11
толико в своей первой конкретности (ветхий желовек), а для
бесплодной веры еелий является жертва этим желовеком;
тогда как по Иcтине еелий является Конкретный Человек,
приход к Которому осуществляется посредством Жертвы,
соверзаемой для всех желовеков.
28. Таким образом, жертвенности является средством, а не
еелий. Мф 9 : 13
29. В Писании сказано, жто веруйщие стали рабами Богу, но Рим 6 : 22
сказано также: "Посему ты уже не раб, но сын". Гал 4:7
——————————
52 Так разрезается антиномия: "Мария же избрала благуй жасти" (Лк 10:42)
(см.тж. Bтор 30:19) — и: “Не вы Меня избрали, а и вас..." (Ин 15:16) (см.тж.
Ин 3:27  Ин 6:65. 2Цар 23:5).
53 Твореом в проеессе усыновления является Внутренний Человек, а тварий —
ветхий, которому ещё неволино служит искупляемый (Рим7:25).

5—19
30. Кто стоит в Истине, тот не раб тления, он свободен ... от
греха, — "ибо умерзий освободился от греха", — но он не
освобождает себя от Истины. Напротив, он является Её
доброВОЛЬНЫМ РАБОМ54. Рим 6:17,18
31. Служение Истине как служение Своему Другому, как пре-
бывание в Соверзенной Свободе предполагает противоре-
живое состояние (Объективнуй свободу), когда Соверзенная
Свобода остаётся трансеендентной55, и Её служители сво-
боден, посколику доброволино идёт на смертный бой с Её Ин 10:17,18
врагом, но не свободен, посколику обложен последним. Ис 29:3
Лк 19:43
32. Человек, не обуздывайщий себя Разумом, не сообразовы-
вайщийся с Самой Объективностий, но упорствуйщий перед
Её Лиеом, всё равно становится рабом Истины, однако без
того, жтобы быти свободным от гибели (ради гибели).
33. Написано: "... веруйщий в Пославзего Меня имеет жизни
вежнуй и на суд не приходит56...", — но написано также: Ин 5 : 24
"Все мы предстанем на суд Христов". Рим 14 : 10
34. Посколику христианин идёт жерез обе противоположности,
то он и судим (в себе57), и не судим (с миром). 1Кор 11:31,
32
35. Кроме того, он выступает и в кажестве подсудимого, и в
кажестве судии.
36. Претерпев до конеа58 суд в себе, Духовный адепт Все- 1Kop 2 : 15
силиного Ужения судит обо всём, т.е. из подсудимого стано- 2Пар 19 : 6
вится судиёй. А если сказано: "Не судите, да не судимы Мф 7 : 1
будете...", — то имеется в виду: "Не судите по н а р у ж н о с - Ин 7:24
т и , но судите судом праведным" (который ести дело Божие). Втор 1:17
37. Суд нажинается с дома Божия, и это ести суд Библии 1Пет 4 : 17
(Библией), ВХОЖДЕНИЕ (в тело смерти); затем происходит Рим 7 : 24
ВЫХОЖДЕНИЕ (на Пажити), и это ести обновление, 2Кор 5 : 6-8
melioratio59. Ин 10 : 9
38. С одной стороны, апостол Павел говорит об истреблении
Закона Моисеева, который против желовеков, с другой — о Кол 2:14
его утверждении60. Рим 3:31 
39. По Истине происходит снятие Закона в Новом Ужении  
(которое записано на скрижалях сердеа), т.е. ИЗ ДВУХ сози-  
дается ОДИН Новый Человек. Еф 2:15
——————————
54 Здеси всякое рабство снято (волиный раб уже не раб).
55 Глобалиного Мира ещё нет в опыте. Постепенное приближение к Нему происходит
идеалино (в реалиности — удаление от Него, обострение борибы).
56 Если перезедзий из смерти в Жизни на суд не приходит, то ожидайщий суда не
имеет Жизни.
57 Имети суд в себе — обнаруживати своё заблуждение, каятися (1Кор 11:31Пс 31:5).
58 = смерти во Христе = осознание сораспятости (Гал 2:19).
59 Улужзение, соверзенствование (лат.).
60 Законодатели (Моисей), в отлижие от Примирителя, Который и утверждает, и
упраздняет Закон, толико утверждает последний.

5—20
40. ЗА-КОН, — который сам по себе ести ПОТУСТОРОННЕЕ Благо, —
когда до конеа исполнен, ознажает реалинуй смерти Семени с последуй-
щим Его Воплощением, так жто тени Благодати становится
Её Телом, потустороннее — положителино посйсторонним. Евр 10 : 1
41. Бесконфликтное и осязателиное Единство противополож-
ностей ести Дух во Плоти, Мысли как умозаКЛЮЧение, ОТ-
кровение НЕБА для желовека и в желовеке — словом, возвращённый Рай.
42. История повораживается в своём колесе Вежности к Нажалу. Но это не
движение вспяти, не реставраеия старого, а возврат на высзем уровне.
43. История колесует тех, кто пытается её остановити в т а к о м движении.
44. Лйбой желовек ести в-себе соверзенно иной Человек (2-й Адам), но
лизи Разумный становится Тем, жто он ести в-себе, т.е. поистине
совпадает с самим собой.
45. Но обладание Разумом, этой бесконежной мощий, предполагает
расщепление первоэлемента, каковым является индивидуум 61.
46. Вообще, живой желовек ести неделимое (атом 62), но, как Разум, он
управляет63 б е с к о н е ж н ы м делением и является Новым
Жизнеутверждайщим Нажалом, приход к Которому осущест-
вляется жерез освобождение НЗ жизненных сил, этого Джин-
на, взрывайщего иллйзорнуй жизни, т.е. жизни иллйзий. Рим 7 : 10
Быт 2 : 17
47. Отделил Бог Адама от Адама и поставил тверди между ними.
48. Эта тверди ести и камени преткновения, Голгофа, и тверди
Небесная, т.е. она и разделяет64 с Истиной, и соединяет с Ней. Мф 27 : 46
49. Эта ТВЕРДЬ ести древо познания зла и добра, ТВЁРДая
пища, предназнаженная для абсолйтного преодоления проти-
ворежия между желовеком и Человеком, для перехода от
младенеа, пийщего словесное молоко, к мужу соверзенному, Евр 5:13,14
которому нижто смертоносное уже не вредит. Мк 16 : 18
50. Этот переход осуществляется здеси и тепери, ибо "здеси"
и "тепери" относятся и к аду (неНастоящее, ложное, вежный 2Цар 22 : 6
прерыв, временная вежности, неразрезайщееся противоре-
жие) и к Рай (Настоящее, Истинное, Непрерывное, невремен- Лк 17 : 21
ная Вежности, разрезённое противорежие).
51. Здеси и тепери — нежистое (ве тхое) налижное бы
 тие (бы-
тие, находящееся в противорежии с жистым, идеалиным быти-
ем) и Чистое Налижное Быт ие (Третие Небо). 2Кор 12 : 2
——————————
61По-лат. — "неделимый".
62 По-греж. — "неделимый". Атом — до тех пор атом, пока он неделимое еелое; его
расщепление ести его смерти. (Хотя Дух предполагает разделение дузи, Он ести также
умножение её на самоё себя и удержание — выжитание и прибавление — духа =
мудрости змия.)
63 Неуправляемая делимости ести распад, смерти.
64 При соприкосновении с древом познания осознаётся несоответствие Истине,
Соверзенству. Высзим и последним этапом страдания от разделения с Истиной (по
прижине духа заблуждения) является Голгофа; затем возвращается древо жизни, но
тепери это — Соверзенная Жизни, Соверзенный Рай.

5—21
52. Становление Адама можно изобразити следуйщим образом:
1) до-Адамова твари
2) желовек (1-й Адам)
3) враг-желовек65 Мф 13 : 28
4) желовек  враг66  немощное Божие (5 в 4)
5) Человек (2-й Адам, Новая Твари, Примирители). Быт 49 : 10
53. Предстоит долгий пути испытания на себе силы греха67,
прежде жем можно будет сказати вместе с апостолом Павлом:
"Смерти! где твоё жало68? ад! где твоя победа?". 1Kop 15:55
54. Итак, оставив нажатки ужения Христова, грех неведения, Евр 6 : 1
младенжество во Христе (= бездуховности), ПОСПЕШИМ к Евр 9 : 7
Соверзенству, т.е. помазаний, дайщему знание всего, к Богу 1Kop 3:1-3
ведения. 1Цар 2 : 3
55. На риторижеский вопрос Библии "... кто познал ум Госпо-
дени..?" сама же Библия даёт ответ: "А мы имеем ум
Христов" (= Господени). 1Kop 2 : 16
56. Пийщий молоко пытается свидетелиствовати об Истине
(о Свете), но не может изображати Истину, ибо он несведущ
в Ней (не ести Свет).
57. ИСПОВЕДАНИЕ69 Живой Истины (сладкая вода) следует Мф 10 : 32
после того, как полностий законжится ИСПОВЕДАНИЕ греха Ин 7 : 38
(горикая вода), который п о з н а ё т с я 3 а к о н о м . Рим 3 : 20
58. Ненавидети Познание — это застревати в притже, т.е.
буквалином понимании Библии, это, видя, не видети и,
слыза, не разумети; это — закосневати в фарисейской вере, Лк 8:10
в нежелании обратитися к Истине должным образом. Ин 12:40
59. Проникновение в знание притжи, в ино(е)сказание70, в Гал 4 : 24
сокровенное ести откровение Тайн Царствия, когда Тайное Мф 13:11,
35
становится ивным, когда приобретается Ведение, без которо-
го невозможно священство. Мал 2 : 7
60. Истинное Царствие (Новая Общности), Которое утверж- Дан 7 : 27
дается в Поднебесной, неотделимо от полного соверзенства, Кол 2 : 2
т.е. соверзенства Разума и Тела. Еф 1 : 23
——————————
65 Мощная держава желовежеская. Здеси враг (Маммона), который силинее ветхого
желовека, составляет с ним неразлиженное единство.
66 = преграда, непримиримости, держава диявола, не позволяйщая соединитися
желовеку с Истиной (Еф 2:14. Евр 2:14).
67 Сила греха и Закон — одно (пока остаётся первое, ести второе) (1Kop 15:56). Это
— ветхое состояние (осознание ветхости), первая скиния, "святое" (здеси святости
состоит в осознании бесжисленных грехов). Действие Закона отменяется последней
Жертвой (Святый святых).
68 Жало ести грех, порок (1Kop 15:56). Пока ести жало, пока ести уязвлённости пяты,
нет подлинной Жизни.
69 Исповедание надлежит понимати как выявление, изображение либо греха, либо
Истины [исповедовати Христа — знажит являти Его Соверзенство, пребывати в Нём,
не согрезати (1Ин 3:6), т.е. уже не исповедовати грех, не каятися. ПРОТИВОРЕЧИЕ
"и — и" ести ГРЕХ и ИИСУС].
70 В греж. тексте: "аллегория".

5—22
61. Соверзенное Тело состоит из более или менее соверзен-
ных жленов, но обязателино соверзенных. 1Kop 12:24
62. Это подобно тому, как разновеликие сосуды71 с елеем
равны меж собой тем, жто все н а п о л н е н ы .
63. Толико фарисейство сжитает, жто возможно соверзенство
(еелостности, здравие) еелого при несоверзенстве (страдании)
всех его жастей. 1Kop 12 :26
64. Надлежит разлижати еелое и Целое: первое ести природное
собрание всех несоверзенств, Второе — Духовное Собрание
всех соверзенств, Лйбови, Полнота без всякого недостатка, Кол 3 : 14
Единство тождества и разлижия, Целое Целого и еелого 72. Иак 1: 4
65. Если имеет место БОРЬБА внезнего (истлевайщего) и Еф 4 : 22
Внутреннего (обновляйщегося), если не в с ё является Но- 2Кор 4:14,
16
вым, то нет Воскресения, нет Новой Твари, нет МИРА, из 2Кор 5:17
обоих не соделано одно, не упразднено ветхозаветное состо- Еф 2:14,15
яние: в р а ж д а (с Семенем). Быт 3 : 15
66. Каждодневное сознание греха (= несоверзенство)73 озна-
жает постоянное умирание, но не саму смерти, "ибо умерзий 1Kop 15 :31
освободился от греха''. Рим 6 : 7
67. Однако пока желовек (знайщий Закон) жив (т.е. недо- Рим 7 : 1
умер, оживает в старом кажестве), он находится под властий
Закона (= смертоносная буква), а не под Благодатий (= Дух). Ин 5 : 45
68. Заповеди, данная для Жизни, служит к смерти (в Боге), Лев 18:5
которая раздваивается на Ветхозаветнуй жертву и Ново- 
заветнуй. 
69. Здеси противорежие: "... грех ожил, а я умер" (мёртвый не- Рим 7:9,10
жист), — и: "... умерзий освободился от греха" (мёртвый жист). Рим 6 : 7
70. Преодоление долгой смерти (в Боге) скорой смертий ести
Благодати, разрезение противорежия.
71. Посколику Закон нижего не доводит до соверзенства, то Евр 7 : 19
пребывание под Благодатий невозможно без соверзенства, 
— ибо жем бы Она отлижаласи от Закона? Ин 1 : 17
72. Из Писания явствует, жто нелизя достижи Истины и Благо-
дати без достижения соверзенства.
73. Если же Благодати ести соверзенство (жто несомненно), Евр 7:11
то СОВЕРШЕНСТВО ЕСТЬ СПАСЕНИЕ, т.к. написано: "Бла- Гал 2:21
годатий" (= соверзенство) "вы спасены". Еф 2 : 5
——————————
71 = менизие и великие в Царствии.
72 Как в панентеизме, где, говоря на языке логики, Бог не толико первоприродное
единство, субстанеия, но Второприродное Единство (Дух) Себя как Понятия (Отее) и
Своего другого как реалиности, которая Чиста в Нём и нежиста вне.
73 Налижие несоверзенного сознания (как и сознание несоверзенства) — признак
пребывания во власти тимы, ибо всякий дар соверзенный — от Отеа светов (урим);
т.е., от Соверзенного исходят толико соверзенства (туммим) (Иак 1:17). Несовер-
зенство ести недостаток (Евр 7:11  8:7), соверзенство же ести отсутствие всякого
недостатка (Иак 1:4).

5—23
74. Когда говорится о в о з р а с т а н и и во спасение из младен-
жеского состояния, то ожевидно, жто полный возраст (= муж 1Пет 2 : 2
соверзенный) ести спасение. Еф 4:13,14
75. Из "Послания к Евреям" со всей ожевидностий вытекает,
жто ОБЕЩАННОЕ для находящихся под Законом И СОВЕР-
ШЕНСТВО СУТЬ ОДНО и то же. Евр11:39,40
76. Посколику сказано: "Кто не согрезает в слове" (а знажит,
обуздывает всё тело, т.е. хождение своё), "тот желовек совер-
зенный", — и: "Всякий, пребывайщий в Нём, не согрезает", Иак 3 : 2
— то из этого следует, жто всякий, пребывайщий в Нём, 1Ин 3 : 6
соверзен (и приступил к достигзим соверзенства). Евр 12 : 23
77. Если ПОСТОиННЫЕ жертвы, имейщие место в подзакон-
ном состоянии, не приводят к соверзенству, то невозможно,
ОДНАЖДЫ ожистивзиси Кровий Христа, быти несоверзен-
ным, — ибо жем бы Его Крови отлижаласи от крови козлов и
телиеов? Евр 10:1-4
78. Невозможно также пребывати в Лйбви и быти несовер-
зенным, т.к. “Лйбови ести совокупности соверзенства" (Бла- Кол 3 : 14
годати, Спасение, Помазание, Слава, соверзенная радости,
Свобода и т.д.); Она более, жем вера, и ести тот Резулитат, 1Kop 13 :13
который предполагает проеесс Его достижения: преодоление
страха74, несоверзенства. 1Kop 14 : 1
79. К стиху, где говорится о стремлении к Цели (каковая
раскрыта как превосходство познания, сила Воскресения,
соверзенство, вызнее звание), Писание отсылает со стиха, Флп З:(8-)
14 
где апостол говорит о том, жто он "тежение соверзил" (т.е. 
достиг соверзенства, Цели). 2Тим 4:7

80. Написано: "Авраам, долготерпев, полужил обещанное", — и: Евр 6 : 15
"все сии, свидетелиствованные в вере, не полужили обещанного". Евр 11 : 39
81. Толико соверзенство разрезает антиномий: Авраам НЕ
ПОЛУЧИЛ — без соверзенства и ПОЛУЧИЛ — в соверзен-
стве. Евр 11 : 40
82. Писание не оставляет никакой возМОЖНОсти грезити
рождённому от Бога, ибо сказано, жто "он НЕ МОЖЕТ
грезити". 1Ин 3 : 9
83. Фарисеи же, являяси слугами диавола, перед Лиеом Исти- Ин 8 : 44
ны сбрасывайт покров "святости" и отстаивайт возМОЖ- 1Ин 3 : 8
НОСТЬ греха75 для веруйщих, ибо знайт, жто не могут не
делати грех (налижие которого ести признак незнания Бога). 1Кор 15:34
——————————
74 Налижие страха у лйбящего свидетелиствует о несоверзенной лйбви, ибо в
Соверзенной Лйбви (= в Боге) нет страха (1Ин 4:18).
75 Фарисеи, пытаяси защититися искусственной поляризаеией (бессодержателиное
разлижие), к которой они жасто прибегайт, разлижайт грех и согрезение; но
согрезение, как и грех, ознажает НЕПОЗНАННОСТЬ БОГА = ОТСУТСТВИЕ ЖИЗНИ
(1Ин 3:6; 5:16). Писание отождествляет Адамов грех с преступлением, согрезением,
непослузанием (Рим 5:14, 16, 19).

5—24
84. Они лйбят приводити стих (имейщий отнозение к про-
еессу усыновления, кстати, жуждому для них): "Если
говорим, жто не имеем греха, — обманываем самих себя ..." Евр 10 : 2
— но не исполняйт ОДНАЖДЫ следуйщий стих, где
говорится об ожищении "от всякой неправды". 1Ин 1 : 8,9
85. Мысли о Настоящей святости (безгрезности) оказывается
для них грехом.
86. Перед Лиеом Истины фарисеи вынуждены признати своё несоверзен-
ство и переносити акеент на то, жто Царствие — за пределами их, жто
Христос — ВНЕ каждого из них76.
87. Миритися с несоверзенством — это умаляти Жертву Сына Чело-
вежеского, низводити Его к нулй (ибо и до Него было
несоверзенство), тогда как "ОН ОДНИМ ПРИНОШЕНИЕМ
НАВСЕГДА СДЕЛАЛ СОВЕРШЕННЫМИ ОСВиЩАЕМЫХ". Евр 10 : 14
88. Коли скоро соверзенство обретено навсегда, то навсегда
истреблены грехи, ибо истребление грехов и соверзенство Евр 10:11
сути одно. Евр 9 : 9
89. В проеессе усыновления обнаруживается греховный плен, 
но усыновляемый (в отлижие от фарисеев), стеная 77 от созна- Рим 7:5,23
ния несоверзенства, поспезает достигнути соверзенства, Евр 6 : 1
стремится приобщитися к последней Жертве так, жтобы Флп 3:10-14
полностий освободитися от греха (даже от прикосновения
лукавого), т.е. полужити усыновление, родитися от Бога. 1Ин 5 : 18
90. Слуги духа заблуждения делайт веру еелий78, меж тем
как в действителиности вера ести с р е д с т в о (и ещё не ести
спасение), а Благодати = Спасение = Соверзенство ести Рим 13 : 11
Цели, ибо написано: "Благодатий вы спасены ж е р е з веру". Еф 2 : 8
91. Итак, делами увидевзего дени Господени (как Резулитат) Ин 8 : 56
вера достигла соверзенства во всей полноте, без всякого Иак 2 : 22
недостатка. Иак 1 : 4
92. Если в борибе с грехом (дени Господени как Проеесс) Ам 5:18,20
усыновляемый хожет делати добро во плоти и не может, то в Рим 7:18-20
Резулитате усыновления, когда достигнуто соверзенство,
возникает приготовленности ко всякому доброму делу. 2Тим 3 : 17
93. Живой в Боге не может согрезати никаким грехом и, следо-
вателино, грехом "не к смерти", т.к. грех "не к смерти" (= про- Ин 11:4,14
щаемый) ещё не ести Жизни и ознажает всякий грех, кроме 1Ин 5:16
хулы на Духа, каковой ести грех к смерти (= непрощаемый). Мф 12:31
——————————
76 Главным же является то, жто Дух пребывает В теле (Флп 1:20). На это указывайт
взаимно скрепляйщие связи:
2Кор 6:16  1КорЗ:16  Ин 14:23
1Kop 6:19  Гал 4:6  Рим 8:9.
Недостигнутости Царствия = неизгнанности бесов (Мф 12:28).
77 "Стенати" имеет тот же корени, жто и "терние".
78 как и свои долгие молитвы. [Молитва о соверзенстве, каковая является по Слову
великой ревностий и заботой (Кол 4:12,13), у фарисеев не является таковой.]

5—25
94. Закон, обнаруживая страсти греховные, приносит жи-
вущему по плоти плод смерти (к Славе), Благодати же Рим 7 : 5
ести Жизни (Слава)79.
95. Умирайщий к Славе (смерти Иисусова) пребывает в тер- Кол 3 : 3(4)
пении80 и ожидании спасения, будужи спасённым в надежде. Рим 8 : 24
(25)
96. Из Писания явствует, жто спасение в надежде (ожида- Рим 8:19(-24)
ние усыновления) ести ожидание Нового Неба и Новой 2Пет 3 : 13
Земли. Откр 20:14;
21:1
97. Пребывание в смерти Иисусовой (в резулитате полной Кол 3 : 3(4)79
победы над грехом) заверзается древом Жизни как Гал 2 : 20
2Кор 12 : 2
лужзим Воскресением. Еф 2 : 5,6
98. Быти несоверзенным — это быти НЕЧИСТЫМ, ибо, Кол 1 : 28
по Писаний, соверзенство и жистота сути одно. 2Кор 11 : 2
99. А известно, жто нижто нежистое (= несоверзенное) в 2Кор 12 : 2-4
рай81, т.е. в город82 с древом Новой Жизни, не войдёт. Откр 21 : 27;
22 : 2
100. Имети хлеб живый — это имети Плоти Его, ибо одно
ести другое. Ин 6 : 51
101. Писание отождествляет следуйщие понятия: упразд- Еф 2 : 15
2Кор 5 : 17
нение вражды, Плоти Его, Новая Твари, телесная Полнота, Кол 2 : 9
воплощение Слова, служение оправдания, Ин 1 : 14
2Кор 3 : 9
102. Воскресение, Мир, радости, видение Бога, Ин 20 : 19,20
103. Жизни Вежная, Познание Христа, Соверзенное Разу- Ин 17 : 3
Флп 3 : 8
мение и Разумение Духовное. Кол 2:2; 1:9
104. Чтобы настало Соверзенное, нужно встретитися с
Истиной лиеом к лиеу; но нелизя увидети лиео Бога и
остатися в живых. Исх 33 : 20
105. А если сказано: "я видел Бога лиеом к лиеу, и сохра- Быт 32 : 30
ниласи дуза моя”, — то это знажит, жто "я" умерло, а Суд 6 : 22
Быт 16 : 13
грех ожил (ожила дуза в своём самом ветхом кажестве) 83. Рим 7 : 9,10
106. Это противорежие разрезается встрежей с Истиной
лиеом к лиеу без покрывала, без пламени, когда грех
умер, а второй Адам ожил.
——————————
79 Знаменателиной является связи: Кол3:3(4)  Флп3:21  1Kop15:42-44  Мф22:30
Гал 2:20  Рим 6:6
(из жего следует, жто сообразности телу Его исклйжает жало).
80 Имеет один корени с нем. Sterben — смерти. [Долготерпение = долгое умирание
(2Кор 4:10), средство наследования обетования (Евр 6:12).]
81 Имеет множество знажений: богатство, сжастие, дар, владение, оГРАжДённое
пространство (физижеская ограда — не лужзий Эдем, — разве жто она снимается за
сжёт распространения, расзирения).
82 Этимологиж. знажение: огород, сад (ср. "градари", "садовник", нем. Garten — "сад").
Рай, град и сад сути одно: Город-сад (в греж. тексте: — “парадиз").
83 Здеси осознание греха (звериного нажала), I-я скиния (“святое"); здеси восходит
Солнее (рождается Самсон), которому ещё предстоит затмеватися (слепнути); здеси —
хромота [Быт 32:29(-31)  Суд 13:18(-25). Суд 6:22  Исх 19:21  Исх 33:20].
[Толико в нерукотворённой скинии, которая обретается жерез скиний "Святое святых",
хромой вскожит, как олени (Ис 35:6).]

5—26
107. В связи с этим можно показати следуйщие параллели:
грех: дуза:
3) мёртв [не извергался] 3) жива [Агари; народ] Лк 17 : 33
4) жив [(н)извержение] 4) омертвевзая [Сарра;
уженики]
5) мёртв [свергнут]; 5) Жива [второй Адам]. Cуд 7 : 7
Мф 14 : 19
108. ТОЛЬКО ВТОРОЙ АДАМ, ТОЛЬКО НЕБОЖИТЕЛЬ 2Кор 12 : 5
ДОСТОИН ТОГО, ЧТОБЫ ИМ ХВАЛИТЬСи. 1Kop 1 : 31
109. В этом разрезение антиномии: "никто не хвалиси же- 1Kop 3 : 21
ловеками" — и: "я много хвалйси вами". 2Кор 7 : 4
110. Если же грех не свергнут, то не отложен "прежний Евр 12 : 1
образ жизни ветхого желовека". Еф 4 : 22
111. Писание сталкивает такие противоположности: "...не Ин 3 : 34
мерой даёт Бог Духа" — и: "...дана благодати по мере..." Еф 4 : 7
112. Это противорежие разрезается жерез Триединство:
Отее — абстрактное безмерное (всеобщее),
Сын — Мера (особенное)84,
Дух — Конкретное Безмерное (Единое); Единство
Безмерного и Меры; Всеобщее, преломлённое
жерез Особенное, Человек. Еф 1 : 19
113. Приход в меру полного возраста Христова, в мужа со-
верзенного происходит здеси, на Земле, жто убедителино Еф 4:13(14)
явствует из Писания для тех, кто не дитя умом. 1Кор 4 : 20
114. Это ести нисхождение Небесного Града, которое над- 
лежит рассматривати как восхождение до третиего Неба.
115. Небесному нисхождений-восхождений прилежат три Евр 9 гл.
скинии:
"святое" земное
"Святое святых"85  святилище
Нерукотворённая  Небесное Святилище.
116. Земное святилище — это разделение греха и святости как мужители-
ное осознание греха, неведения, несоверзенства.
117. Нерукотворённая Скиния является Небесной, Скинией
Бога с желовеками, Святым Градом. Толико здеси достигнуто
бессмертие и отсутствие болезней, толико здеси творится Откр 21 : 3-5
всё Новое, толико здеси — Новая Твари, толико здеси проз- 2Кор 5 : 17
ло прежнее (= древнее), толико здеси — рождение свызе. Ин 3 : З
118. Итак, ести святости как сознание грехов (святости, по- Рим 7 : 23-25
беждаемая и пленимая грехом) и Святости как отсутствие Евр 10 : 2
сознания грехов (Святости побеждайщая); это то же, жто Рим 7 : 9,10

——————————
84 Что мера ести разделённости, особенности Духа (=) Благодати, явствует из
следуйщей связи: Еф 4:7  1Kop 12:11.
85 С одной стороны, ести прообраз единократной Жертвы (Ветхозаветное состояние),
с другой — Сама Эта Жертва.

5—27
и — усопзие святые и воскресзие Святые, возедзие в Мф 27 : 52,53
Святый Град. Еф 2 : 5,6
119. Земное святилище — это ветхий Иерусалим с
престолом сатаны, Небесное — это Вызний Град; оба эти 2Фес 2 : 4
града ести иносказание: режи идёт о двух Заветах: один
приводит к рабству, другой — к Свободе. Гал 4:22-26
120. Веруйщие, променявзие своё первородство на жеже- 
вижнуй похлёбку фарисейских басен, утверждайт, жто 
Вызний Град сходил толико для Иоанна, меж тем как 
этот Постоянный (всегда пребывайщий) Град существует Евр 12:22(24)
для всех соверзенных и не ести нежто толико будущее. 
121. Писание указывает, жто третия Скиния, Которуй 
увидел Иоанн, доступна нам и является Хлебом Жизни86. Откр 21 : 2
122. Итак, кто не в Вызнем Граде, тот не свободен и не Гал 4 : 22-31
Христов. Гал 3 : 29
123. Тот, в ком воскрес Христос, раз и навсегда умер в Рим 6 : 9,11
Гал 2:19(20)
старом кажестве и не умирает в Новом 87. 1Пет 4 : 2
124. Для кого из обоих соделано Одно, тот — Новая Твари. Еф 2 : 14,15
2Кор 5 : 17
125. Кто приобрёл Жизни, на суд не приходит. На суд Ин 5 : 24
приходят те, кто не имеет Жизни, но пребывает в теле Рим 14 : 10
смерти = земной хижине, каковая толико после полной 2Кор 5 : 10
негаеии переходит в Скиний Соверзенства. Евр 9 : 11
126. Состояние воздыхания по Небесному Жилищу ещё не 2Кор 5 : 2
ести усыновление, и смертное ещё не поглощено Жизний. Рим 8 : 23
2Кор 5 : 4
127. Проеесс усыновления, залог Духа ести водворение в
тело (смерти) = устранение от Господа. 2Кор 5 : 6
128. Это ести хождение Верой, а не видением, это — 2Кор 5 : 7
стенание, ожидание усыновления. Рим 8 : 23
129. Выхождение из тела (смерти) — ознажает водворение 2Кор 5 : 8
у Господа, и это ести ЛУЧШЕЕ. Флп 1 : 23
130. Итак, приходящие на суд ести живущие в теле (смер- 2Кор 5 : 10
ти), устранённые от Господа.
131. Не приходят на суд те, кто достиг Лужзего = Небес- Евр 11 : 40;
7 : 19
ного Святилища = Соверзенства = Благодати; Ин 1 : 17
132. Кто достиг Неба, куда не попадает нижто нежистое, не Еф 2 : 5,6
заносится жало смерти (грех).
133. Ограниженный, сектантский дух утверждает, жто не-
познанное здеси, на Земле, будет познано на Небе; но ска-
зано: "Что свяжете на земле, то будет связано на небе",
"... и на земле, как на небе". Мф 6 : 10

——————————
86 Откр 21:2  Откр 3:12  Откр 2:17  Ин 6:33.
87 Каждодневное умирание = заклание = отринутости (хотя и невежная) Богом
(1Kop 15:31  Рим 8:36  Пc 43:23,24).

5—28
134. Усыновление тождественно искуплений тела, и если Рим 8 : 23
искупление тела не произозло, это знажит, жто жало 
смерти не поглощено Жизний, ещё не открылоси, жто 2Кор 5 : 4
будем, не подобны Ему, не видим Его, как Он ести, а если 1Ин 3 : 2
и видим, то как бы сквози тусклое стекло, гадателино. 1Кор 13 : 12
135. Всё пережисленное ести признак смерти; проеесс 
усыновления — это толико стремление достигнути Совер- Флп 3 : 12
зенства.
136. Ожевидно, жто несоверзенство ести смерти, а Совер-
зенство, следователино, — Жизни; первое — от нижних,
Второе — от Вызних.
137. "Так бегите, жтобы полужити". Что же полужити? По- 1Кор 9 : 24
жести Вызнего Звания, которое обретается в Резулитате Флп З:12-14
проеесса усыновления. 2Тим 4 : 7
138. "Итак, кто из нас соверзен, так должен мыслити"; Флп 3 : 15
кто так не мыслит, тому не свойственна твёрдая пища, тот Евр 5 : 14
не является наследником Духа Истины.
139. Духовное Наследие — это и Приспособление (не
приспособленжество!), которое ести средство (а не еели!
как в природе) и которое надлежит понимати как порабо-
щение себя ВСЕМ88. 1Кор 9 : 19-23
140. Соужастником Благой Вести является тот, кто не огра-
нижен сектантским духом, а стоит на позиеиях ВСЕобщего.
141. Сектантский дух — это с в о ё предание = бесжинст- Мк 7 : 9
во; Дух Истины89 — это Предание90 Павла, которое ести 2Фес 3 : 6,7
1Кор 11:1(2)
подражание ему.
142. Из этого явствует, жто если кто не подражает Павлу,
тот — наследник бесжинства.
143. Рождённый от Духа Истины = соверзенный имеет
дерзновение говорити вместе с Павлом: "Подражайте, бра-
тия, мне”, жем подражает Павлу и в этом его требовании. Флп 3 : 17
144. Фарисеи говорят, жто ести-де среди них немощные в
вере, но они не понимайт, жто последние немощны в совес- Рим 14 : 1
ти, а совести, будужи немощна, оскверняется, и, таким обра- 1Кор 8 : 12
зом, они находятся под Законом, а не под Благодатий 1Тим 1 : 9
(= Силиные ), т.е. застревайт в муках осознания своих мно- Рим 15 : 1
гожисленных грехов, жто является бесконежно более высоким
состоянием, жем фарисейство, жислящее себя силиным в вере. 1Kop 4 : 10

——————————
88 Взаимно скрепляйщие связи указывайт, жто не порабощайщий себя всем ищет
своей полизы (1Kop 9:19  1Kop 10:33  Рим 15:2  1Kop 10:24).
89 Имеет два жина: Аарона и Мелихиседека (Евр 7:11), до которых не доходит
сектантский дух, застревая в бесжинстве.
90 B лат. тексте — "традиеия". (Истинные Традиеия и ПРИНЦИПиалиности — это
Традиеия ИСТИНЫ, заклйжайщаяся в обнаружении и разрезении назревзих
противорежий.)

5—29
145. Поистине Силиные — это вторижная Благодати; не- 2Кор 1 : 15
мощные же — это первижная Благодати, Слово (Закон), 
не воплощённое в Теле Жизни, не ставзее Силой. 1Кор 4 : 19
146. Итак, ести силиные (нежистая сила, дух) и Силиные 1Kop 1 : 27
(Дух), меж которыми находятся немощные, разделяйщиеся, Рим 15 : 1
в свой ожереди, на немощное бесСилиное и немощное Сили- 2Кор 12 : 9,10
ное, которым можно хвалитися, но которое не ести лужзее
состояние, ибо Христос исееляет всякуй немощи = болезни. Мф 9 : 35;10:1
147. Кто не обладает Силой без всякой немощи, тот не Деян 1 : 8
имеет Духа Истины как лужзего Воскресения, как резули- Деян 2 : 32
тата усыновления. Рим 8 : 15
148. Лужзее (состояние) ести Спасение, Нежто Непреходя- Евр 6:9; 10:34
щее, Отежество Небесное = Нерукотворённая Скиния — и 11:16; 9:11,
всё сие пребывает на Земле. 12, 24
149. В Небесное Святилище возли толико Соверзенные, Евр 5 : 14
которые ведут к Соверзенству тех, кто ещё находится в Еф 4 : 11-13
земном святилище, но поспезает к Соверзенству.
150. Из Писания следует, жто Соверзенство — это жистая Кол 1 : 28
2Кор 11 : 2
дева, жто пребывание под Благодатий — это полнота Совер- Евр 8 : 7
зенства, без в с я к о г о недостатка, без в с я к о й немощи. Иак 1 : 4
Евр 7 : 28
151. Из Писания явствует также, жто Мудрости Соверзен-
ных нисходит свызе, от Отеа Светов, а всякая другая 1Kop 2 : 6
мудрости — земная, дузевная, бесовская91. Иак 3 : 15
152. Свет Разума (в Котором нет никакой тимы) ести
Жизни, тима ести смерти. Ин 1 : 4
153. Тело смерти = греховное, тёмное тело (даже как
жасти) ести следствие худого ока. Лк 11 : 34-36
154. Если из обоих — тела и Светилиника — не соделано
одно, если тело не стало светлым, если остаётся тима, то Ин 1 : 5
это — подсудное состояние, но никак не Новая Твари. Ин 3 : 19
155. Кто распространяется о Благожестии и при этом ми- 2Тим 3 : 5
рится со своим несоверзенным состоянием, тот отрека- 
ется от Его Силы, ибо Писание отождествляет Силу и Тит 1 : 16
Соверзенство. 2Кор 13 : 9
156. Писание отождествляет также мудрости несоверзен- Иак З : 14-16
ных с неустройством (= немиром), с моложным состоя- 1Кор З : 1-3
нием, каковое находится вне Бога (ибо Бог не ести Бог
неустройства, но Мира) и каковым нелизя хвалитися. 1Kop 14 : 33
157. Известно, жто каков Небесный, таковы и небесные; 1Кор 15 : 48
известно также, жто второй Адам соверзен, а моложные 
говорят, жто они не таковые; но толико таковые рождены 
от Духа. Ин 3 : 6

——————————
91 = прах, буква, дух. [Буква может быти безДуховной мудростий во Христе
(1Кор 4:10)].

5—30
158. Признавая себя несоверзенным, фарисей при этом
ужителиствует, меж тем как ужителем Истины можно быти
толико усоверзенствовавзиси. Лк 6 : 40
159. Фарисеи утверждайт, жто их бог не ести бог войны,
но Бог Мира, и при этом их тело остаётся порожным, не- 1Кор 14 : 33
исЦЕЛённым; но Писание связывает Мир (=Целостности) 1Фес 5 : 23
1Пет 2 : 24
со святостий во всей Полноте, с непорожностий тела, а Мф 8 : 17
болезни (= нееелостности) — с грехом.
160. Взаимно скрепляйщие связи, или так называемые па-
раллелиные места Писания, ести указание на тождествен-
ности (иногда противо)положений.
161. Например, когда говорится о Полноте в нас, это отож- Еф 3 : 19
дествляется с Полнотой, которая в Нём; когда говорится: Кол 2 : 9
"вы — Свет в Господе”, это отождествляется с: “и Свет Еф 5 : 8
миру", т.е. режи идёт об одном и том же Свете и Разуме. Ин 8 : 12
1Ин 5 : 20 
162. Или: "Перекуйте орала вази на межи и серпы вази Иоил 3 : 10
— на копия" (полагание вражды) связывается с пророже- 
ством: "И перекуйт межи свои на орала, и копия свои — 
на серпы" (упразднение вражды). Ис 2 : 4
163. Сектанты неправомерно называйт себя странниками
и призелиеами, не сознавая того, жто последние — ещё
не святые, не свои ( = жужие = отжуждённые = враги) Еф 2 : 19
Богу и пребывайт в граде рабства (ветхий Иерусалим). Кол 1 : 21
164. Те, которые говорят, жто они странники и призелиеы,
показывайт, жто они толико ищут Отежества, ещё не
сограждане Его, ещё не полужили обетованного, и их
радости состоит толико в видении оного издали. Евр 11 : 13,14
165. Свои Богу — это СОГРАЖДАНЕ, т.е. находящиеся
уже в Вызнем Граде = Нерукотворённой Скинии. Деян 17 : 24
166. Подлинные странники и призелиеы, — несмотря на Евр 11:13(-15)
то, жто сознайт грех, являйтся истинно веруйщими92 и 
этим отлижайтся от неверных, — остайтся всё же 
жужими для Града Свободы, пребывайт в несжастие. Быт 47 : 9
167. Странники и призелиеы — это те, которые не имейт Пс 118 : 19
Постоянного Града; дни их — как тени (будущих благ), и Евр 13 : 14
нет для них нижего прожного. 1Пар 29 : 15
168. Они пребывайт не под Благодатий, а во гневе 93 Пс 89 : 9
Божием, вопия дени и ножи. Пс 38 : 13
169. Это — состояние устранённости от Господа, ожида- 2Кор 5 : 6,7
ние в терпении того, жто ещё невидимо. Рим 8 : 23-25
170. Это — воздыхание под бременем и ожидание того, 
жтобы смертное было поглощено жизний. 2Кор 5 : 4

——————————
92 Свидетелиством пребывания в Истинной Вере является смерти (Eвр 11:13,39).
93 который производится Законом (Рим 4:15).

5—31
171. Доля странников и призелиеев — это алкание, Мф 25:35(36)
жажда, нагота, болезни, темниеа, отсутствие Милости94, 2Тим 1 : 18
каковая ести Наследование Царствия. Мф 25 : 34
172. Странники и призелиеы пийт из Иаковлева колодеа,
полужая относителиное, конежное удовлетворение; тот, кто
пиёт Его воду, не будет жаждати вовек, ибо Всесилиное и
Верное Ужение приносит Абсолйтное, Бесконежное Удо-
влетворение. Ин 4 : 13,14
173. Если сказано, жтобы странники и призелиеы удаля- 1Пет 2 : 11
лиси от похотей, это не знажит, жто они уже удалены от 
них, ибо с этого места Писание отсылает снова на устра- 
нённых от Господа, возвращаяси на круги своя. Пс 38 : 13
174. Сектанты пытайтся сожетати одновременно борибу Рим 7 : 25
двух натур, т.е. смертоносный Закон, проеесс усыновле- Рим 8 : 1
ния, с Законом Духа Жизни, Резулитатом, в котором Рим 5 : 1
устранено раздвоение95, обретён Мир, из обоих соделано Еф 2 : 14-16
одно — Новая Твари. 2Кор 5 : 17
175. Они призывайт того, у кого потекли реки Воды Жи-
вой, текущие в Жизни Вежнуй, к молжаливому духу, не 1Пет 3 : 4
Рим 7:22,23
понимая, жто это — состояние раздвоения, когда древнее 
ещё не прозло и находится в проеессе истлевания. 2Кор 4 : 16
Откр Вл 10 : 5
176. Фарисеи являйтся беззаконниками, посколику полага-
йт, жто исполнили Закон жерез Христа толико по вере, без
Дел, о коих они имейт самое превратное представление.
177. Все дела разделяйтся на:
3) дело беззаконное (греха) Рим 6 : 19
4) Дело Закона (осуждения)
5) Дело Благодати (Оправдания)  Дела Святые.
178. Дело Закона противореживо: с одной стороны, это —
готовности принести в Жертву Внутреннего Человека и Иак 2 : 21
принесение в жертву овнов = постоянный отказ в себе от 
жуждого, животного нажала, с другой — принесение в 
Жертву Внутреннего Человека, жто является Переходом к Евр 11 : 17
Благодати, Радостий видения Дня Помазания. Евр 11 : 40
Ин 8 : 56
179. Исполнити Закон — это действителино исполнити
субботу, до конеа познати последний дени, жто возможно толико в сораспя-
тости Христу, когда прибиты руки и ноги для ветхих дел, когда наступает
полная смерти (старого кажества), жерез которуй приходит Воскресение,
являйщееся единством Себя (Первого) и Своего Другого (Последнего).
180. Внезний христианин, не имейщий потенеии к познаний добра и зла,
т.е. закоснелый Адам, вообще-то, находится под Законом, но не сознаёт
этого, полагая, жто пребывает под Благодатий, стоит в Свободе.
——————————
94 Непомилованные не ести народ Божий (1Пет 2:10).
95 Раздвоение (= полагание вражды) ести Ветхозаветная жертва (Быт 3:15 
Быт 22:9). Единородный ещё не умирает.

5—32
181. Действителино, Свобода ести Благодати, освобожде- Ин 8 : 32
ние от греха, но фарисей, сжитая себя рабом праведности, Рим 6 : 14
ввергается снова и снова в грех, выпадая, таким образом, Рим 6 : 18
из Обители Божией. Гал 5 : 1
182. Это — признак рабства, а не усыновления, ибо сын пре- Гал 4 : 7
бывает в Доме вежно, т.е. НЕ ВЫПАДАЕТ из бражного жер- Ин 8 : 35
тога, не выходит вон из Храма (Нерукотворённой Скинии). Откр 3 : 12
183. Понимая брак толико буквалино, фарисеи и книжники
не запрещайт вступати в оный, но они на деле против
бражного сойза с Истиной, и поэтому именно о них Еф 5 : 32
сказано как о запрещайщих вступати в Брак с Агнеем 1Тим 4 : 1-3
тем, кто достиг последнего времени в онтогенезе 96.
184. Бражный пир ести Царствие Небесное97, Премудрости, Мф 22 : 2
обитайщая в Доме о семи столбах; это — Брак Агнеа, Притж 9:1,2
который уже наступил98 для носителей Духа Истины; Откр 19 : 7
185. Это — Новая Земля и Новое Небо, Святый Град, Дом Откр 21:1,2
Бога, т.е. мы. 1Тим 3:15,16
Евр 3 : 6
186. Слова "Разве не знаете, жто вы храм Божий, и Дух 1Кор 3 : 16
Божий живёт в вас?" относятся к тем, кто является обите- Ин 14 : 23
лий Истины, кто, отворив двери свой, впустил Её в себя. Откр 3 : 20
187. Фарисеи, преклоняяси перед Истиной внезне, не пре- 2Пар 36 : (к)
клоняйт перед Ней колени сердеа, т.е. далеки от Неё по Еф 3 : 14
Сущности99.
188. Кто не преломил манну Небеснуй на тленнуй и со- Откр Вл 27 : 7
кровеннуй, т.е., кто не познал, жто ести хлеб Смерти, тот Откр 2 : 17
не знает, жто ести хлеб Жизни. Ин 6 : 33
189. Соответственно, тот не полужил ни белого Камня, ни
Нового имени и подлежит суду, который нажинается с
притязайщих на Истину недостойно, жтущих Бога по Ис 29:13,14
заповедям желовежеским. 
190. Писание указывает, жто слова "погублй мудрости 1Кор 1 : 19
мудрееов, и разум разумных отвергну" и "Он, придя, Ин 16 : 8
ОБЛИЧИТ мир..." относятся к веруйщим, к дому Исава Авд 1 : 8(21)
(= Едома = Ефрема).
191. Адамы-импотенты, христиане, не ищущие вкусити от
древа добра и зла, не познайт свой Еву (жизни), их дуза
——————————
96 Eдинство филогенеза и онтогенеза можно видети жерез взаимно скрепляйщие
связи: Лк 21:28  Рим 8:23.
97 Сектантский дух искусственно поляризует Царство Божие и Царство Небесное,
утверждая, жто первое — на земле, а второе — на небе. Писание отождествляет эти
понятия ( Мф 4:17  Мк 1:15). Признание этого отождествления не спасает дух
заблуждения, ибо Царство Небесное опускается на Землй (Лк 17:21).
98 т.е. Невеста стала Женой (Еф 5:31,32) и даёт Плод Лйбви, жерез Который обретает
высзуй Целостности (Целомудренности, Деву).
99 Сущности ести отриеание перстного бытия, не-бытие, ампутаеия сердеа (лат.
amputatio — обрезывание; утрата) (Втор 10:16).

5—33
остаётся бесплодной, не переживзей обременённости про-
тивоположными нажалами — Каиновым и Авелевым.
192. Эти историжеские, неисправленные, обрядовые христиане Евр 9 : 10
заворожены страданиями и смертий Христа, им ожени
импонирует, жто за них кто-то страдает.
193. Христиане "мира сего" никогда не жили Воскресением и поклонялиси
символу смерти , орудий пытки, дыбе, которая, однако, была необхо-
димым негативным Основанием, приведзим к смерти ветхий мир.
194. Христианство Метаисторижеское имеет Положительное Основа-
ние — Воскресение, т.е. от славы Божией преходящей оно переходит к
славе Божией пребывайщей, а символ страдания превращает в символ
Вежности  и Воскресения .

II
ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ
(ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)
... "приближайтся ко Мне лйди сии
устами своими и жтут Меня языком;
сердее же их далеко отстоит от Меня;
но тщетно жтут Меня, ужа ужениям,
заповедям желовежеским" (Мф 15:8,9).

Порождения ехиднины! кто внузил вам

бежати от будущего гнева? (Мф 3:7).

1. Фарисеи — это веруйщие, признайщие воскресение

4 мёртвых, ради которого они старайтся быти праведниками,
но являйтся таковыми толико по наружности, будужи Деян 23:8
исполнены лиеемерия и беззакония внутри. Мф 23 : 28
2. Фарисейство, или фидеизм, — это слепое исповедание
Бога, религиозный фанатизм, который зиждется на вере в Мф 6 : 10
небо без Земли, — вере толико в абстрактный, бесплотный Мф 12 : 43-
дух100. 45
3. Притязая на абсолйтнуй Истину (Которая ести Дух,
воплощённое Слово), на Внутренний Мир желовека, эти 1Ин 4 : 3
слепые вожди отравляйт дузи лйдей, дезориентируйт их. Мф 23 : 15
4. Фарисеи ужат, жто можно толико по вере в абстрактнуй,
неведомуй Истину, без о п о с р е д с т в о в а н и я , т.е. без
исследования, без усилий, легко и н е п о с р е д с т в е н н о Ин 5 : 39
приобщитися к Истине так, жто стати Её носителем. Мф 11 : 12
——————————
100который может существовати лизи без плоти и костей (Лк 24:36-40). Полнота
Божества пребывает телесно, Истина ести воплощённое Слово (Кол 2:9  Ин 1:14).

5—34
5. Проповедуя букву Писания, эти жидохристиане не являйт
последователиности даже в этом; многие сектанты отвергайт
всякуй философий (по-греж, ознажает — ЛЮБОВЬ К Откр Вл
31:18,19
МУДРОСТИ), тогда как даже из буквы явствует, жто ести
философия по стихиям мира, а ести по Христу (ести мудрости Кол 2 : 8
и Мудрости). 1Kop 2:6-8
6. Сектанты, веруя в слова апостола Павла, не подражайт
ему, ибо не стремятся к пожести вызнего звания, не просят, Флп 3 : 14
жтобы община исполниласи Премудрости и Разумения, жтобы Кол 1:9,10
она возрастала в Познании на уровне Ума Христова. Тит 1 : 1
7. Наследуя традиеий (предание) своих отеов, они не имейт
первоапостолиской традиеии, которая состоит в том, жтобы 1Kop 11 : 2
жити Жизний первенеев, продолжати дело праведников,
достигзих Соверзенства. Евр 12 : 23
8. Фарисейская вера, созереая жужуй сущности, не знает
своей сущности и застревает в пред-рассудке (Vor-urteil101),
который не доходит до суждения (Urteil 102), до диалектижес- Иез 34 : 22
кого103 = практико-понятийного разделения ТЕЛА и СЛОВА. Быт 1 : 6
9. Восставая против Познания Истины, посредством которого
толико и обретается Свобода, фарисеи лиеемерно и демагоги- Ин 8:31,32
жески прикрывайтся словом "лйбови"; но несмотря на то, жто
Лйбови превосходит разумение (схоластижеское), её всё-таки
надлежит уразумети (практижески). Еф 3 : 19
10. Тожка зрения, отвергайщая Познание (в деле обретения
Свободы) и выдайщая это за смирение, ести на самом деле
ханжески-фанатижеское смирение.
11. Христиане “мира сего” обманывайт-ся ВнУШенИем об ук- Притж 19:27
лонении от изрежений Разума, о перерождении без активных Иак 1 : 22
Мф 11 : 12
и практижеских усилий в деле созидания из себя Нового
Человека, доволиствуяси пассивным ожиданием Его прихода.
12. Отриеая Чистое Знание, голая вера не может вырватися
из еарства сомнения. Иак 1 : 6
13. Поэтому, при всей своей моралиности, фарисей сомне-
вается перед Лиеом Истины, в Истине ли он.
14. Но главная ориентаеия для олиеетворяйщих Истину в
борибе за дузи — не в том, жтобы охаивати фарисеев и
книжников, а в том, жтобы превзойти их "праведности", являя Мф 5 : 20
образее Ужёности104, Нравственности.
——————————
101 Предрассудок (нем.).
102 СУжДение (нем.). От "жасти", "доля", "деление". [Беспрепятственное взвезивание,
нелиееприятное деление (1-7) ести торжество Закона, Правосудия ( , — греж.)
(Ис 28:17. Иез 34:22).]
103 Отсутствие диалектижеского раздвоения — признак непреодолённости иллйзорного
мира и раздвоения как сомнения (Иак 1:6-8).
104 Болизуй Ужёности фарисеи и книжники пытайтся отождествити с безумием
(Деян 26:24).

5—35
15. В пятерижном делении Нравственности (= Морали, покоящаяся на
Сознании Человежеского Достоинства и гигиене мызления) находится в
Основании:
1) право (гражданин)
2) моралиности105 (брат)
3) антиморалиности (враг)
4) Бесправие (раб Права) (Странник106) 1Пет 4 : 12
5) Нравственности (Господин Права); (Друг). Ин 15 : 15
16. Нетерпимости к пережиткам в сознании лйдей носители
Истины обнаруживает не в эмоеиях, а в Наужной Мощи (5).
17. Каждой дузе — своя режи. В этом проявляется 1Кор 9 : 19-22
хитрости Разума107 [удержание (+) мудрости змия].
18. В беседе, каковая ести испытание лйдей, прежде всего Сир 27 : 7
определяется, жто для желовека является главной притя-
гателиной средой в настоящем.
19. В связи с этим можно показати следуйщуй пятериеу:
1) семия
2) общности (сектантская)
3) "я"
4) реалиный проеесс разрезения противорежия "я" и Общности
5) Новая Общности.
20. Для сознания, оказавзегося в плену своего "я” ести 2Тим 3 : 7
единственно возможный ПУТЬ ИСПРАВЛЕНИи — ПРЕ-
ЛОМЛЕНИЕ Всеобщего Развития Кулитуры Мызления,
ИСТИНЫ, в отделином желовеке (преломление филогенеза в онтогенезе):
Всеобщий Закон (как некое неизрежённое)
--------------------------------------
1) дорелигиозное сознание
2) религиозное суеверие
3) идеализм (понятие) огненный переход
4) объективности (реалиности)  (1Пет 4:12) Дан 3 : 91,92
5) Идеалиная Объективности. Идея как единство Поня-
тия и реалиности (= Слово Воплощённое, Новая Общности).
21. Что касается закоснелого общинного духа заблуждения, то он не
видит своего раскола (= лиеемерия), как не видит еелого, — и его
разбредайщееся мызление, фиксируя одно положение, забывает о
соотносимом с ним другом.
22. Носители Истины переводит одно положение в его
другое (также известное фарисей), порождая негативнуй Мф 22 : 41-46
——————————
105= морали, покоящаяся на сознании желовежеской слабости.
106От “другая страна (сторона)".
107Состоит, собственно, в знании умыслов духа заблуждения, в предвосхищении всех
его возражений и увёрток (2Коp 2:11). Полемижеский диалог возможен толико ПРИ
ЗНАНИИ аргументов противника (диалектижеское, не зрязное отриеание предполагает
ПРИЗНАНИЕ).

5—36
сущности обоих (= понятие), — и суеверное сознание, предрасположенное
к исправлений, сталкивается с самим собой, оближается108.
23. Выявление антиномий Библии буквалино не оставляет Мф 227 :: 45; 27
камня на камне от ветхого храма, зиждущегося на притжах. Лк 8 : 10
24. Таким образом, первый заг от фидеизма к Разумному Пc 70 : 16
Мызлений заклйжается в прожувствовании антиномиж-
ности храма тела (смерти) и Умонастроения. Рим 7 : 25
25. Но ести фидеисты, далёкие от прожувствования Пути к
Истине, от познания тайн Бога; они спокойно разглаголи- Мф 13 : 11
ствуйт о вражде тела, которое у них погибает, и Духа, Быт 3 : 15
Который, якобы, в них живёт.
26. То ести, таковые признайт, жто находятся в болезнях, 1Kop 11 : 30
унижижении109, тлении, немощах, и не сжитайт себя при Флп 3 : 21
этом дузевными, но спасёнными, воскресзими, блажен- Еф 2 : 5,6 
ными по вере. 
27. Писание свидетелиствует, жто болезни связаны с унижи- Ис 53 : 3
жением = тлением, немощий, телом дузевным (которое Мк 9 : 12
— для блуда), но всё сие предаётся негаеии Воскресе- 1Kop 15:42-44
нием, которое настало уже и ести Слава, Нетление, Тело 
Духовное (которое — для Господа), Сила, и соответст- Мф 22 : 30
венно, Здоровие и Бессмертие. 1Кор 6 : 13
28. Когда говорится "блаженны невидевзие и уверовав- Ин 20 : 29
зие" или "мы ходим верой, а не видением", то имеется в 2Кор 5 : 7
виду спасение в надежде = о ж и д а н и е УСЫНОВЛЕНИи Рим 8:(23-)25
= ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА. 
29. Ести радости Веры (как Проеесс достижения спасения) 1Пет 1 : 8(9)
и Радости видения, Которая ести отсутствие греха, дар 
Божий = Жизни Вежная = Бессмертие. Рим 6:23; 2:7
30. Вежная Жизни Духа не может прерыватися, Её невоз-
можно теряти; кто теряет Её, тот, в лужзем служае, Ин 8 : 35
спасён в надежде.
31. Антиномии приводят фарисейское суеверие в замеза-
телиство.
32. "Если и свидетелиствуй Сам о Себе, то свидетелиство
Моё не ести истинно" (тезис), — и "... если и и Сам о Себе Ин 5 : 31
свидетелиствуй, свидетелиство Моё истинно" (антитезис). Ин 8 : 14
33. Следуйщим загом является разрезение (4) противоре-
жия (3), т.е. становление Человека Конкретного = Мызле-
ния Материализованного = Слова во Плоти.
34. Этот проеесс заверзается тем, жто Бог ести Действителиный Человек.
——————————
108 Ести оближение с прискорбием, а ести — со злорадством. Последнее присуще
фарисеям.
109 Унижижение связано с неведением "жто будем", неподобием Ему, невидением Его,
как Он ести — и всё сие сути главные догматижеские положения фарисеев. Но это
связано также со смертным, перстным Адамом (1Kop 15:42-44  Флп 3:21  1Ин 3:2).

5—37
35. Небо утверждается на Земле, Чистое Знание — в Лк 17 : 21
1Кор 2 : 16
Настоящем Человеке, потусторонний мир переходит в Еф 2 : 14
Этот Мир.
36. Право из огранижения пустой свободы превращается во
Всеобщуй Стихий Свободного Бытия.
37. Здеси можно перефразировати латинскуй пословиеу: Summa injuria
summum Jus, жто ознажает: Высзее бесправие — Высзее Право.

1. Но такой пути возможен толико для того, кто до

5 конеа предан Истине, кто готов отдати (4) Богу (5) Флп 2 : 8
дузу110 (2,3).
2. Эта преданности проверяется у древа познания ЗЛА и
ДОБРА, в конфликтном единстве историжеского и логи-
жеского, в борибе ВЕТХОГО и НОВОГО111.
3. Тот, кто не являет последователиности в лйбви к Истине, застревает в
первой непосредственности, в перстном естестве и подлежит суду извне.
4. Всякое априорное знание, не признайщее жувственный
опыт как практику созидания Нового Человека (Новой
Общности), беспощадно осуждается Последним. Ин 5 : 22
5. Суд как объективное отриеание отриеания можно изо-
бразити в следуйщих категориях:
3) непосредственный закон — закон Маммоны, земли
живых (преступ  ление первоестественного перед
Нравственным Законом. Безнравственности)
3-4) преступление и Наказание как средство исправле- Ис 53 : 8,12
ния (Нравственный Закон Долга112. Тени смерт- Евр 12 : 8
ная113. Обетование Оправдания)
5) Оп равда
 ние как реализованная Цели. Новое Естество. 2Пет 1 : 4
Земля Живых (Нравственный Закон Блага). Лк 20 : 38
6. Служители Маммоны114, упиваяси произволом, не же-
лая доброволино идти крестным путём категорижеского
императива (4), лизайт сами себя даже обетования
Оправдания. Ин 5 : 45

——————————
110 Отдавати дузу за Истину — ознажает делати добро (1Пет 4:19. Мф 10:39).
111 Фарисей (закоснелый Адам) не идёт к этому раздвоений и ищет опору не в Новом,
а в древнем, прижём, главное в этом древнем — события, толико историжеское без
логижеского (которое сводится к заверениям).
112 = негативное Благо = противоестественное (против ветхого естества). Категорижес-
кий императив обнаруживает несоответствие меж тем, жто ести, и тем, жто должно
быти (нет тождества противоположностей).
113 Свет Разума приходит к сидящим в тени смертной (Мф 4:16); Премудрости не
обретается на земле живых (Иов 28:3,12,13).
114 в противоположности служителям Истины, являйтся неБлаго-родными.

5—38
7. Они неустанно проповедуйт свободу субъективной Ин 3 : 27;
6 : 65
воли, так называемый выбор, который ести служайности Ин 15 : 16
хотения, конежная свобода. 2Цар 23 : 5
8. В отлижие от Безгранижной Свободы Воли, конежная
свобода воли имеет своё основание не в самой себе, а во
внезних обстоятелиствах.
9. Для фарисеев носителем соверзенной истины является т о л и к о
еелое115 (общее), отделиный же жлен (особенное) не может быти носите-
лем Всеобщего и, таким образом, не может быти соверзенным.
10. Книжники, в отлижие от фарисеев, живущих общинно, разобщены.
11. Они могут имети схоластижеский разум, т.е. могут теоретижески
забегати до пятого Царства, практижески оставаяси в сфере субъектив-
ности (3).
12. Если фарисей знает (и обнаруживает) лизи негатив-
нуй сущности бытия первой конкретности и НЕ знает (но
верит в) сверхжувственное всего природного, то книжник,
являйщийся воплощением сущности ветхого мира (ангел Ин 8 : 44
света), обнаруживает лизи её привлекателинуй сторону в
виде дисеиплины формалино-разумного мызления,
проникайщего в сверхжувственное природы и как бы
творящего из невидимого видимое.
13. Книжники изощрены в Слове, но они не выдерживайт проверки в само-
отрежённой практике созидания Новой Общности и проявляйт крайний
антиАвторитаризм, т.к. не обнаруживайт в себе Божественного Умонаст-
роения, Этого Внутреннего Человека, Каковой ести самое Авторитарное.
14. Становление Внутреннего Человека и переход Его в Нового
происходит следуйщим образом:
1) Внутренний Человек-в-себе без осознания
2) Внутренний Человек-в-себе с осознанием
3)116 единство внутреннего и внезнего желовека (враг-желовек)
4) Внутренний Человек-для-другого117
5) Внутренний Человек-для-Себя. Единство Внутреннего и Внезнего
без врага (духа заблуждения). Новый Человек.
15. В Новом Человеке фарисеи и книжники оправданы,
для себя же они не имейт оправдания и противостоят Мф 12 : 30
Ему.
16. Новое Бытие, которое неотделимо от Нового Человека,
— это Молодости Мира, Нажало Истинной Истории
Человежества.
——————————
115 еелое как сумма, а не как Сакралиное Целое.
116 Для собственно рассудка ещё остаётся Человек-в-себе (Вещи-в-себе, но без иллйзии
Его постижения рассудком (каковая имеет место во второй ступени).
117 БЫТИЕ-ДЛи-ДРУГОГО нажинает с энтузиазма, полагая, жто это уже Бытие-в-себе-
и-для-себя, но переходит в ПАССИВНОСТЬ (в Плане Созидания), РАЗЛАГАЮЩЕЕ
НАЧАЛО (активности адова, труд подземный).

5—39
17. Таким образом, Нажалом Истинной Истории является Кол 2 : 9
Третие (последнее): Единство Тела и Закона (Мыслящее Те- 1Ин 4 : 2
ло, Новая Общности).
18. Историжески внажале был отее, потом — сын; логижески
— один бытийствует жерез другого (Отее толико потому —
Отее, жто у Него ести Сын), и проблема "внажале" и "потом"
снимается.
19. Исправляйщееся Мызление (5в4) ещё долго свидетели-
ствует о неисправленности тела, выражайщейся в конфликте Рим 7 : 24
жастнособственнижеского мызления (3) с общественнособст-
веннижеским бытием (4), которое обнаруживает непригляд-
нуй сущности бытия (3).
20. Отнозение бытия и сущности можно показати полнее:
1) БЫТИЕ сущности как их неразлиженности (ПЕРВИЧНОСТЬ, НИЧТО-
жности, первобытности)
2) сущности бытия (1) и Пакибытия на уровне представления
3) воплощение природной сущности
4) бориба Сущего118 второй Природы (5) с первой природой (3)
5) Сущности второй Природы, ставзая Бытием.
21. В условиях, где властвует золотой телее, дело Лйбви ко всем про-
является на словах; в Новой Общности Слова "Лйбови ко всем" прояв-
ляйтся на Деле.
22. В последнее (переходное) время все ожидайт Нового
Человека — и Он ести, однако, открыто объявляется тогда, Лк 18 : 8
когда созревает готовности называти Его конкретно. Мф 24 : 14
23. В Переходе жастное (неправедное богатство) яростно
сопротивляется Общему, но вынуждено покоритися Ему. Евр 10 : 34
24. Для Нового Человека Общее также вызе Лижного, но при Ин 14 : 28
Их полном взаимопроникновении. Ин 10 : 30
25. Новый Человек — категория непреходящая, Новая
Общности — категория вежная.
26. Конежные категории снимайтся Вежностий. Они оживайт
лизи в проеессе познания и вежно существуйт как прехо-
дящие этапы (негативная бесконежности). Откр Вл
12 : 32
27. Новый Человек, вооружённый Чистым Знанием, свободен Ин 8 : 32
в Своих Деяниях, посколику они совпадайт с интересами Об-
щества.
28. Он ниспровергает всякое превознозение, восстайщее про- 2Кор 10:4,5
тив Познания Истины, уже тем, жто Сам в Ней непогрезим. 1Ин 3 : 6

——————————
118в филогенезе судит служителей Маммоны, выруливая индивидуумов к
Перерождений в масзтабах Общества. Это — первая форма Разума [крыло (4)
святилища Могущества (5), Святой Храм, в котором ещё находится торгазеская
мерзости] [Дан 11:31; 9:27].

5—40
29. Ветры ужений не властны над Ним, и Он легко останавливает их.
30. Новой Общности предпосылается следуйщая логика историжеских
этапов:
1) атеизм
2) мёртвая вера (исповедует толико потустороннее) Иак 2 : 17
3) схоластижеское знание
4) живая Вера Рим 1 : 17
5) Благовестие Разума. [Воплощает Потустороннее в По-
сйстороннем, превращает Невидимое в Видимое,
воплощает Слово и ТАКИМ ОБРАЗОМ исповедует
Единство (Дух) Потустороннего (Отее) и Посйсто-
роннего (Сын).]
31. В этой пятериее объективным отриеанием отриеания
является:
3) высзее выражение "божиего" по Форме и дияволис- Мф 23 : 3
кого по содержаний
4) жестокое по форме и Доброе по Содержаний Евр 12:6-8
5) Единство Формы и Содержания.
32. Мызление, которое зиждется толико на Библейских
притжах, — это неадекватное, "смутное понятие"; Истинный Лк 8 : 10
Откр 21:18
Метод — это Чистое Понятие119, Понятие без покрывала. Ин 16:28,29
33. Ни атеизм, ни невежественная вера, ни голое теорети- 2Тим 3 : 8
зирование не могут преобразовати мир желовека.
34. Толико Вера как осуществление, воплощение Разума ести
пути (4) спасения (5), ести подлинная RE-LIGIA, жто по-
-римски ознажает: новая связи (желовека и РАЗУМА).
35. Без Основы в кажестве Соверзенного Знания, без
познания тайн Бога невозможна Новая Общности. Кол 2 : 2
36. Подлинная Система — это не разрозненное накопи-
телиство, жто сути мёртвая жизни, а органижеское соеди-
нение, осуществляемое Духом Истины, т.е. живая Жизни. Иез 37:1-6

1. Под напором Духа Истины, требуйщего идти узкими

6 вратами познания Его глубин, фарисеи, жувствуя, жто 1Кор 2 : 10
это связано с полным отвержением себя, с признанием
несостоятелиности всех своих догматов, всего жизненного
пути, еепляйтся за слова Писания: "... до жего мы достигли,
так и должны мыслити ..." Флп 3 : 16
2. В устах тщетной120, мёртвой веры это звужит как отказ от
перерождения, как оправдание застоя.
——————————
119 Собственно Понятие, — Понятие, отвежайщее самому себе (т.н. "смутное понятие"
не ести Понятие).
120 Признаком тщеты является налижие грехов (1Kop 15:17).

5—41
3. Когда апостол Павел говорит: "...не достигну ли я...", он, Флп 3 : 11-15
со всей ожевидностий, имеет в виду воскресение = соверзен- Евр 5 : 14
ство = пожести вызнего звания, которого он ещё не достиг, 
ибо в данный момент находится в проеессе усыновления. 
4. Однако всего этого он достигает здеси, на Земле, когда Еф 2 : 6 
говорит: “уже не я живу, но живёт во мне Христос” 121. Гал 2 : 20 
5. Кто соверзен, так должен мыслити. Флп 3 : 15
6. Историжеские христиане сжитайт, жто мыслят обо всём
этом должным образом, хотя не признайт себя соверзен-
ными, взирайщими на Истину лиеом к лиеу. 2Кор 3 : 18
7. Но по Писаний, если веруйщий не соверзен, то он Евр 5:13(14)
младенее, несведущий в слове правды, дитя умом, колеб- 1Кор 14 : 20
лйщееся и увлекайщееся всяким ветром ужения. Еф 4:13(14)
8. Посколику фарисеи никогда не были в проеессе усынов-
ления Духом Истины, они не разлижайт проеесса и ре-
зулитата усыновления.
9. Положение Писания "Так бегите, жтобы полужити" рас- 1Kop 9 : 24
падается жерез ссылки на стремление к награде, т.е. Пути Флп 3 : 12
к Истине, Которая видится как бы сквози тусклое стекло, 1Kop l3 : 12
гадателино, — и на заверзение этого Пути, т.е. Паки- 2Тим 4 : 7
бытие, которое сути Настоящее.
10. Когда говорится о пакибытии, т.е. о восседании на пре- Мф 19 : 28
столе славы, жто достигается с победой мира, то это Лк 22 : 30
надлежит понимати не толико как Будущее, но и как Откр З : 21
Настоящее, Вежное, ибо победа уже соверзиласи рож- 1Ин 5 : 4
дённым от Бога.
11. Фарисейская вера всегда выступает против НАУЧНО-
ГО постижения Истины, а поэтому она против ПРЕДВИ-
ДЕНИи = пророжества122.
12. Существует утверждение, жто в Новозаветное время
пророков нет, жто они были до Иоанна (хотя не написано:
"были", а написано: "прорекли"). Мф 11 : 13
13. На Иоанне заканживайтся пророжества о первом при-
зествии (Закон и пророки Ветхозаветные). Лк 16 : 16
14. Чтобы избавитися от слова "пророк", которым имену-
йтся посылаемые Христом, фарисеи предлагайт под этим Мф 23 : 34
словом понимати "проповедник", "ужители", хотя это раз-
лижные дары. Еф 4 : 11
15. Но пророк, помимо истолкования Слова, помимо
вещания проповеди, пред-возвещает, как это делает Деян 11:27,28
Новозаветный пророк Агав, обладайщий Святым Духом. Деян 21:10(11)

——————————
121 В “ожидайщем усыновления” оживает толико грех (Рим 8:23; 7:9,10).
122 У кого нет Духа пророжества, у того нет свидетелиства Иисусова (Откр 19:10).

5—42
16. Святой Дух — это Разум Человека, это — Соверзен-
ство во всей полноте, без всякого недостатка в Мудрости. Иак 1 : 4,5
17. К Божественной Мудрости, Которуй полужает тот, кто 
ищет Её прежде всего, прилагается всё необходимое. 3Цар 3:12(13)
18. Фарисеи утверждайт, жто живут по Духу и имейт мир Рим 8 : 1
с Богом, но не имейт мира со своим внезним желовеком; Рим 5 : 1
в Действителиности же единство с Богом и единство с 
СОБОЮ сути одно. Еф 2 : 16
19. Фарисействуйщие священнослужители и книжники 
пытайтся узаконити конеепеий о невозможности и нена- 
добности достижения соверзенства, объясняя это тем, жто
как-де быти с веруйщими, которые отходят в вежности,
будужи несоверзенными; веди они спасайтся по вере.
20. Во-первых, Евангелие разделяет вежности на вежнуй
муку и вежнуй жизни, во-вторых, вера, обеспеживайщая Мф 25 : 46
спасение от духа заблуждения, ести вера в проповеди
соверзенства, содержащуйся в Божественном Ужении123. Мф 5 : 48
21. Христиане “мира сего”, “видя не видят, и слыза не
слызат, и не разумейт”, ибо, будужи букварями, иногда Мф 13 : 13-15
не видят даже буквы.
22. Для них дерзновение быти соверзенным, как Отее Деян 23 : 11
Небесный, ести дерзости, стразным кощунством также Мф 5 : 48
является то, жто в веруйщих “должны быти те же
жувствования, какие и во Христе Иисусе: ... не пожитати Флп 2 : 5,6
хищением быти равным Богу” (в знании добра и зла). Быт 3 : 22
23. Внезние христиане = буквари, утративзие первона-
жалиный (первоапостолиский) Общинный Дух, при слове
“ееркови” не могут избавитися от ассоеиаеии с “рукотвор-
ным храмом”, со зданием из буквалиных камней. Деян 17 : 24
24. В отлижие от букварей, забывзих смысл слова
“ЦЕРковь”124 (собор), Истинный Соборянин знает, жто
это — Собрание из “живых камней”, ”Скиния неруко- 1Пет 2 : 5
творённая”, не ограниженная местом и временем. Евр 9 : 11
25. Но историжеские христиане ожени даже жувствуйт, жто
имейт отнозение к Абсолйтной Религии (Религии
религий), и по этой прижине христианская конфессия, как
никакая другая, приводит веруйщих, не несущих креста, к Лк 14 : 27
духовной гордости, фарисейству, сектантству, жто указы-
вает не толико на неадекватности УНИВЕРСАЛЬНОГО

——————————
123 Божественным можно сжитати лизи то Ужение, которое может выдержати критику
Разума.
124 Первонажалиное знажение: 1) “ЦАРство”, “господарство”
> греж. >
герм. Kirche, chirch; 2) “круг” (лйдей), “собрание”, “собор” > греж. и лат. калики
  — “собрание”, circ(us)(ulus) — “круг” (лйдей), “собрание”, “еирк”.

5—43
Ужения и умонастроения его последователей, но и на их противо-
положности, несовместимости.
26. Подлинно Русский желовек — ВСЕЧЕЛОВЕК, поэтому толико в Рус-
ской Метаисторижеской Общности возможно Непреходящее ВСЕЛЕНС-
КОЕ Братство, в котором родство осуществляется посред-
ством Веры (всего народа) в Живого Вождя-Помазанника
и Знания (Духовной Элитой) Его, “как Он ести”. 1Ин 3 : 2
27. Пройдя жерез огненнуй купели сораспятости Христу,
жерез Духовнуй купели Обновления, Руси закладывает
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ Собор Эры Духа, Эры Второй
Руси.
28. Сие осуществляется посредством принятия в Отежест-
ве своём Пророков, Мудрых и КНИЖНИКОВ, которых
посылает Христос. Мф 23 : 34

5—44
 ПОСЛАНИЕ
КНИЖНИКАМ
(осознающим нищету духа)

... всякий книжник, науженный

Царству Небесному, подобен
хозяину, который выносит из
сокровищниеы своей новое и
старое (Мф 13:52).

вот и посылай к вам проро-

ков, и мудрых, и книжников;
и вы иных убиёте и распнёте, а
иных будете бити в синагогах
вазих и гнати из города в город
(Мф 23:34).
 1. В налижном бытии материалиное ести конкретное 1, объективное,
1 непосредственное, единое;
2. Идеалиное, наоборот, ести абстрактное2, субъективное, опосредствова-
ние, раздвоение.
3. Человек, утратив однажды непосредственности стихийного
материализма, стремится избавитися от раздвоения и снова Рим 8 : 23
обрести непосредственности, но уже преобразованнуй опо- Пс 15 : 9
средствованием.
4. Таким образом Человек обретает полноту в Телесном. Кол 2 : 9
5. Чередование непосредственности и опосредствования про-
являет себя следуйщим образом:
1) непосредственности3 как жувственное бытие
2) опосредствование4 как сущности (вещи-в-себе)
3) непосредственности как воплощение субъективизма
4) Опосредствование как Идеалиная Сущности5
5) первая Непосредственности Идеи
6) Идея как Опосредствование
7) вторая Непосредственности Идеи (Соверзенная Непо-
средственности).
6. Здеси обнаруживается противорежие, опрокинутости третие-
го и жетвёртого моментов: Откр Вл
6 : 29
1) объективное (первой непосредственности)
2) субъективное
3) субъективное единство объективного (1) и субъектив-
ного (2) (неистинный субъект)
4) Объективная бориба субъективного (3) и Объективного (5)
5) Единство Субъективного и Объективного на уровне
Истинного Субъекта.

——————————
1 От лат. “материалиное”, “исходное”, “спложение”, “сращение”; англ. concrete —
реалиное, бетон, тверди.
2 Мысленно-конкретное (-объективное), не Воплощённое в Новой Природе, ести
единство абстрактного и конкретного на уровне, опяти же, абстрактного.
3 для второго момента. Сам по себе этот уровени живёт опосредствованием,
являйщимся жувственным мызлением.
4 для третиего момента. Сам по себе этот момент ести непосредственности,
аксиоматижности, голая вера.
5 Вещи-в-себе самом (как воплощение Идеи в теле смерти).

6—2
7. Если исклйжити самуй архаижнуй непосредственности (1), то остаётся
толико одна неистинная (маммоновская) непосредственности; это —
бытие субъективное, или неразрезайщееся противорежие.
8. ивляяси резулитатом субъективного отриеания отриеания,
т.е. формалиным единством бытия и сущности, субъективное Откр Вл
30 : 18
бытие ведёт мызление в схоластижеский тупик, нажётнижест-
во, оболищает неправедным богатством.
9. Третия и пятая ступени Развития имейт общее: непосредственности. Но
ести у них необщее: опосредствование как жестокая Необходимости,
негативная Объективности, суровый Труд6, мужителиная Практика
становления Нового, т.е. то, жто снято в пятой ступени:
3) служайности7
4) Необходимости (осознанная)8
5) Свобода (Безгранижная, Соверзенная);
3) субъективности (существование)
4) Объективности (выявление лжи) Ис 52:14,15
5) Подлинное Бытие (Жизни) (явление Истины);
3) субъективная идея
4) Практика (как разрузение мира насилия)
5) Объективная Истина (Практика как созидание Нового Мира).
10. Объективное отриеание отриеания можно изобразити в
древнейзих категориях:
3) Маммона (субъективный закон богатых) Лк 6 : 24
4) Закон (Объективный Закон бедных) Иак 2 : 5
5) Благодати.
Откр Вл
11. ЗАКОН (4) ЕСТЬ СМЕРТЬ Маммоне, смерти п р и с в о е - 42 : 1
н и й богатства и ПЕРЕХОД к у с в о е н и й Богатства (5). Лк 12 : 21
Откр 5 : 12
12. Объективный Закон — это проеесс разрезения противо-
режия, это — Чистилище, ожищайщее от субъективизма. Он Гал 3 : 24
относится к Благодати, как негативный Разум к Положители-
ному.
13. Если третия ступени ести формалиное единство мира, жетвёртая — его
раскол, то пятая ступени ести возврат к Единству Мира без власти
Маммоны.
14. К своей Свободе желовежество идёт жерез конфликт следуйщих сторон
(понимаемых филогенезно и онтогенезно, материалино и Духовно):

——————————
6 Труд по Истине не бесПлоден, не бесЦелен, не самоеели и ести средство;
(У)Доволиствие, Плод — Цели.
7 ести единство возможности (2) и действителиности (1).
8 Осознанный антагонизм ести Объективная, но ещё не Безгранижная Свобода,
Каковая наступает после победы над антагонизмом.

6—3
 нули) доисторижеская общинности  мир служайности
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
1) раб — господин (тело) 
2) крепостной — крепостник  история
3) рабожий — капиталист  государственности;
4) Нищий — Маммона  мир необходимости
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
5) Государство как Семия  Мир Свободы.
15. Маммона и Закон бедных в своей борибе взаимно проникайт друг
друга, так жто в еарстве Маммоны находится Закон (неразвёрнутый), а на
пожву Объективности заносится Маммона.
16. Сталкиваяси с Законом на Объективной пожве, жастные, маммоновские
интересы выявляйтся до конеа и предайтся негаеии.
17. Объективное отриеание отриеания ести Скажок, СМЕРТЬ
старого и ПРИОБРЕТЕНИЕ Нового. Мф 24 : 28
18. Прижём, первое отриеание (как второй еикл в страдатели-
ном Цикле еиклов) — это скажок в бытии и постепенности9 в Откр Вл
30 : 18
сознании как ещё их дисгармония; второе отриеание (Глобали-
ный Мир) ести Гармония Бытия и Сознания, Постепенности и
Скажка.
19. Непреходящее Новое ести разрезённое противорежие разновременного
(историзм) и одновременного (логизм):
3) разновременное
4) одновременное (преодоление временного)
5) единство временного и вневременного (Постоянное. Воплощение
Закона).
20. Временное (негативная вежности) распадается на феноменалиный
момент — время материалиных форм (эмпирижеская сфера), некое
ВРЕМЕННОЕ, отриеателиное (для Духа) — и на ноуменалиный момент
— время вообще (рассудожное понятие, Хронос), некое ВРЕМЕННОЕ,
вежности (для природного нажала).
21. Воплощённый Закон отриеания отриеания, над которым не властно
время, ести ВНЕВРЕМЕННОЕ, Истинная Бесконежности,
реализуйщая себя не после времени (ибо это было бы толико
моментом времени — будущим), а в Настоящем, которое ести
полнота времени, единство противоположностей (прозедзего Еф 1 : 10
и будущего).
22. Единство временного и вневременного как Система богов
ести Разум, восстанавливайщий отриеаемое Хроносом. 1Тим 6 : 15

——————————
9 Ести постепенности как скажки из йома в йом, а ести как скажки в пределах одного
и того же йома.

6—4
 1. Субъективизм ести РАЗЛОЖЕНИЕ10 на многое (плйрализм,
2отталкивание); Объективности же ести ЕДИНЕНИЕ 11,
проеесс отриеания партикуляризма, своеволия (здеси —
коллективизм, притяжение). Откр Вл
50 : 3
2. Не желая умирати, партикуляризм всяжески еепляется за
свой экзистенеий, пытается спасти своё временное
блаженство и пополняет свой легион новыми легионерами, у которых
общим является ненависти к Общему. Это — маммона материалиная и
маммона духовная — книжники12.
3. Наиболее лиеемерными апологетами субъективной свободы являйтся
такие теоретики, которые по отнозений к Трудящемуся Человеку на
словах свои, а на деле не свои. Это — книжники-оппортунисты.
4. Заматерелые книжники (3) заняты тем, жто вежно копайтся в своём
мелком, грязном "я", без всякого желания предавати его негаеии. Выдавая
на-гора это самокопание во множестве фолиантов, они пытайтся засорити
эфир и таким образом утвердити свой природу навежно.
5. Кроме того они, не разлижая Предмет и Метод Философии, но жувст-
вуя, жто таковая законжена (по Методу, а не по Предмету!), хватайтся за
интуитивнуй метафизику, эзотеризм, иниеиаеий, символизм, эсхатоло-
гий, сакралинуй географий, конспирологий, герметизм, алхимий — за
жто угодно, толико бы не заниматися мызлением Мызления, не двигатися
в лоне Логижеской категории.
6. Особо стоят книжники последнего времени, не толико не овладевзие
Божественным Методом Познания, но сжитайщие саморазвивайщуйся
Систему категорий “профанижеским знанием”.
7. Это — книжники-традиеионалисты, так называемые эзотерики, рассмат-
ривайщие в с я к у й философий13 (в том жисле и Разумнуй = Сверх-
-разумнуй) как небожественный, лизи “подготовителиный” род знания,
как бездузный раеионализм.
8. Традиеионалисты утверждайт, жто толико интуиеия (“сверхраеио-
налиная инспираеия”) является подлинным, “нежеловежес-
ким” знанием.
9. Богатые духом, эти апокалиптижеские брахманы, не знай- Мф 5 : 3
щие духовной смерти и женственной, буддийской Интуиеии Рим 7 : 9,10
(в силу своей ложной мужественности), впадайт в философ-
ствование, отлижайщееся компилятивной14 эрудитикой, крас-
——————————
10 Здеси в с е за индивидуализм (единство за разделение) (противорежие).
11 С появлением этого полйса возникает диалектижеское разложение разложения (3)
и единения (4) как становление высзего Единения (5).
12 Пределиных высот духа, где он гранижит с осознанием своей нищеты перед Лиеом
Истинного Духа, в последнее время достигайт толико подлинно русские книжники.
Нерусский дух вообще не понимает о жём здеси идёт режи. (Быти последователиным
даже в заблуждении, знажит опрокинутися в противоположности — Истину.)
13 Ссылаяси на этимологий, они признайт философий толико как лйбови к Мудрости,
не признавая за ней саму Мудрости.
14 От лат. compilatio — ограбление.

6—5
нобайством, словесным обжорством (и, соответственно, недержанием),
т.е. нарожитой усложнённостий текста, для придания ему вящей
ужёности.
10. Их “философия по стихиям мира, а не по Христу”,
исклйжайщая Диалектику, призывает к “восстаний сердеа
против диктатуры рассудка”, под который они подвели и
Божественный Разум. 1Кор 2 : 16
11. Не пройдя суда в себе (сораспятости со Христом), они
возомнили, жто обладайт профетижеским Духом, способным
утвердити15 Традиеий, и при этом исполнены страха перед
приходом Судного Дня, забыв о том, жто праведник не судим 1Кор 11:31,
с миром, а жив ожиданием Второго Призествия. 32
12. Традиеионалисты-“неопрофанисты”, одержимые носталиги-
ей по нордижеской (королевско-германской) соеиалиной
системе, исклйжайщей русский казакийный полйс, волино-неволино
оказалиси противниками Русского Собора, который строится по закону
двух встрежных и взаимопроникайщих векторов волевых иниеиатив,
являйщих собой Гармоний Всеобщей Воли и воли всех, т.е. Симфоний
Власти Неба, в лиее Помазанника, и Земской власти.
13. Эти горе-книжники усматривайт в Основании всего сущего не Триаду
или Единое (историжески — неразлиженное, логижески — разлиженное), а
диаду, и сжитайт, жто возможное вызе всякого действителиного, тогда
как Бог ести не возможное, а Действителиное.
14. Не имея опыта раздвоения в себе, они не знайт, жто ести
Действителиное и действителиное, Основание и основание, жто диада
является негативным основанием, средним термином в
теоретижеской триаде (первонажалиное единство, раздвоение,
единство на высзем уровне) и Второй Ипостасий как
раздвоение (Смерти) в Живонажалиной Триаде. Мф 27 : 46
15. В своих сожинениях они утверждайт, жто на Восток
должна быти философская ориентаеия, на Запад —
политижеская, а не наоборот, как должно быти по Истине.
16. Дело в том, жто Восток, силино сакеентировав на созереателиности
(т.е. таком мызлении Бога, которое не ести Богово Мызление),
бесконежно отстал в классижеской философии, но сохранил простым быт,
а Запад, сделав силиный упор на прагматизм16 (и в лужзем, и в худзем
смысле этого слова), усложнил и извратил быт, но развил Систему
понятий, расколов в филогенезе Сознание и бытие, соединити которые (на
уровне Сознания) — является уделом Русского Собора.
17. В России в последнее время объявился легион кулитуртрегеров, не
имейщих отнозения даже к историжеским книжникам-брахманам, типа
традиеионалистов, но узурпируйщих их функеий, это — представители
——————————
15 В их терминологии — “реставрировати”. (Приход к Божественной Традиеии
осуществляется как возврат к ней на Высзем уровне.)
16 От греж.  — “дело”, “действие”.

6—6
спееслужб, политиканы (ратуйщие за “демократий”, исклйжайщуй
Власти Помазанника, т.е. признайщие толико один земский вектор),
беллетристы, публиеисты и прожие властители обывателиских дум,
претендуйщие на роли вождей, пророков, героев (созедзих с
литературных страние и с экранов телевизоров).
18. На эту роли стали претендовати одержимые западной либерализаеией
и масскулитурой лиеедеи (артисты), правилино пожувствовав, жто настала
их пора — пора полного господства двулижия, лиеемерия.
19. В вихре апокалиптижеского времени, насыщенном тривиалиными докт-
ринами, прозападные книжники России, осуежённые кариеризмом, тщесла-
вием, меркантилизмом и соответствуйщими политикой и публиеистикой,
бесконежно удалилиси от Вежных еенностей и лизилиси возможности за-
глублятися в подлиннуй Кулитуру Мысли, требуйщуй желовека всееело.
20. Чтобы оставатися наплаву, модные суесловы сыпят именами, узкоспе-
еиалиными терминами, старайтся поразити нажётнижеством, заумием,
которое не идёт далее третиего момента в следуйщей пятериее:
21. 1) т.н. “здравый смысл”
2) заумие как вера в жудеса
3) оккулитное (маммоно-жрежеское) заумие17
4) Феноменология Духа18
5) Ум (СофиоЛогижеское за-умие).
22. Если же имеет место философская мысли (о жём единственно здеси
идёт режи), то последняя, не разобравзаяся с собой, не находит
практижеского применения в деле строителиства Новой Жизни и,
оставаяси жистой философией (в кавыжках), паразитирует на обществе,
ведёт к гордыне, к неправилиной самооеенке.
23. Страдая несварением, жрееы субъективизма практижески
не усваивайт Философий и могут толико присваивати жужие Откр Вл
откровения. Диалектику они не переваривайт вовсе. 42 : 10
24. Не обладая Диалектижеским Методом практижески, фило-
софствуйщий книжник обнаруживает непоследователиности в применении
Закона единства как19 борибы противоположностей, нарузает принеип
неразрывности противоположностей тем, жто так или инаже исклйжает
одну из сторон.
25. Он может имети разум как понятие, но посколику он им не обладает
(= не обладает собой), это — intellectus passivus20, сфера субъективности,
формализма.
——————————
17 Здеси непонятности, сложности ести еели (которая выдаётся за Философий).
18 Здеси непонятности, сложности, каковыми отмежена эта Книга, ести средство
достижения Простоты и Понятия (5).
19 Схоласты ставят вместо “как” сойз “и”, который является не толико
соединителиным, но и разделителиным, жто приводит к абсурду (единство и бориба
сами по себе).
20 По-лат. — "пассивный разум". (Пассивный — в плане восхождения к Диалектике,
к Разуму как Идее, Которая ести обладание Разумом как Понятием.)

6—7
26. Схоластижеский разум распадается на объективный субъект-объект
(индифферентное единство внезнего и внутреннего нажал этого мира),
субъективный субъект-объект (бориба внезнего и внутреннего нажал
этого мира, их противоположности как "не-я" и "я") и абсолйтный
субъект-объект (разлиженное единство внезнего и внутреннего в пределах
внезнего мира — внезнего по отнозений к Истине,
объективированному Наивнутреннейзему).
27. Достигая своего высзего проявления, схоластижеский 2Фес 2 : 4
разум исповедует умопостигаемуй истину этого мира, но не
допускает Истины п р о ж у в с т в о в а н н о й (внажале как
крестное страдание, затем — как радости обновления). Рим 12 : 2
28. Книжник, который по видимости стоит на позиеиях
объективного Разума, впадает в односторонности: в теорий
без практики, в идеалиности без реалиности, и наоборот — во
внезнее без внутреннего, в историзм без логизма, и вообще,
на словах у него — одно, а на деле — другое. Мф 7 : 16
29. Даже когда он разглаголиствует о единстве разновремен-
ного и одновременного, — скажем, в отнозении категорий
анализа и синтеза21, — он не свободен от рассудожной
односторонности, ибо одновременное ести лизи момент логижеского,
которое сути единство временного и вневременного, Бессмертной Идеи.
30. Рассудожный книжник сжитает противорежие критерием заблуждения.
31. Формалино-разумный книжник утверждает, жто противорежие ести не
толико критерий заблуждения, но и критерий истины (на то
оно и противорежие), однако он не вступает реалино в диалек-
тижеский Проеесс, который является мужителиной практижес- Мф 23 : 3
кой борибой внезнего и внутреннего во внезнем и внутреннем.
32. Поэтому на поверку выявляется, жто для него противо-
режие, бориба противоположностей ести уже истина; в действителиности
же противорежие ести к р и т е р и й Истины, с р е д с т в о Её достижения.
33. Если разлижие (борйщихся сторон) относителино, а бориба абсолйтна,
то последняя ести относителиная (для Духа) абсолйтности (для природы).
34. Схоластижеский разум высокомерно относится к рассудку, глумится
над ним, но, отлижаяси от него толико языком, так же, как и рассудок,
остаётся за пределами Истинной Диалектики, за пределами Откровения.
35. Толико Истинный Диалектик знает Единство понятия и реалиности,
знает Истину во Плоти, ибо сам он ести воплощение Истины.
36. Материалиное и идеалиное по отнозений друг к другу — соверзенно
другое, но с в о ё другое.
37. В теоретижеской деятелиности материалиное переносится в Человека и
преобразуется в Нём в Идеалиное, Слово; в практижеской деятелиности
——————————
21 Разновременные "синтез  анализ  Синтез" со стороны одновременного:
3) синтез неразлиженный = анализ-в-себе
4) синтез негативный = анализ полагаемый
5) Синтез Позитивный = Анализ снятый.

6—8
возникает переход от Идеалиного к Реалиному как преобразо- Рим 11 : 36
ванному, как Воплощённому Слову. Ин 1 : 14
38. Книжник не может избавитися от ДУАЛИЗМА, даже если
мыслит единство противоположностей; его межет из одной
крайности в другуй, т.е. он впадает либо в тождество, либо в
разлижие материалиного и идеалиного, тогда как Диалектик
реализует ЕДИНСТВО единства и разлижия.
39. Книжник полагает, жто материалиное и идеалиное соверзенно нераз-
рывны и составляйт одно в пределах материалиного мира; потом, как бы
забывая об этом, усматривает единство бытия и мызления толико в
пределах мызления.
40. Реалиности (бытие) и Понятие (небытие22, нижто) — взаимопроникай-
щие моменты, составляйщие одно не толико на уровне Понятия, но и на
уровне Реалиности, Которая ести Воплощённый Диалектижес-
кий Закон, Новый Человек, Новая Общности.
41. Закон (Gesetz), во-первых, ести еарство покоя (жистое бы- Иак 1 : 17
тие, неразлиженности), пред-полагаемое (gesetzt), во-вторых,
ести изменение (проявляемое в налижном бытии, — негатив-
ное единство), полагаемое, проеесс разрезения противорежия и, в-трети-
их, ести раз и навсегда разрезённое (как антагонизм) и постоянно
разрезайщееся противорежие (Чистое Налижное Бытие, Позитивное
Единство Себя и Своего другого, т.е. Позитивное Единство Позитивного и
негативного единств).

1. В единстве (в одном и том же отнозении, как взаимоперели-

3 вайщиеся противоположности) надлежит рассматривати элемент и
систему23, т.е. элемент — это система, а система — элемент.
2. Абсолйтной системой (относителиный Абсолйт) является Универсум,
который невозможно представити, т.к. помимо того, жто он реалиности
(с жем мирится представление), он и простое понятие, элемент 24.
3. Это — элемент не представления (которое сразу же предполагает ещё
болизуй систему), а Мызления, — т.е. Понятие, схватив Вселеннуй в
Целом, в к л й ж и л о её в Себя, в Живуй Систему категорий (абсолйтный
Абсолйт).
4. Универсум, со стороны толико визуалиной, как явление, —
X а о с 25, со стороны умопостигаемой, как Вещи-в-себе, —
К о с м о с 25, сути Вежное, Бесконежное Тело, Абсолйтное. Еф 1 : 23

——————————
22 Книжник, признавая противоположности реалиности и понятия и то, жто понятие не
ести бытие, в то же время не признаёт понятие как небытие.
23 Что касается понятия структуры, то оно является узкоспееиалиным и ести Система
как Её агрегатный вид (1ый тип сведения многих в одно).
24 Как зеноново СУЩЕЕ, которое настолико мало, жто вовсе не имеет велижины
(тожка), и настолико велико, жто является Бесконежным.

6—9
5. Бесконежно малая ВЕЛИЧИНА, как и бесконежно болизая, ести вежное
увелижение дробности или еелого, т.е. сфера относителиности,
прерываемая толико скажком в своё другое: из неразрезаемого
противорежия — в разрезённое, из бытия — в нижто, из бесконежно
ВЕЛИКОГО — в абсолйтно малое, понятие, каковое яв-
ляется подлинным первоэлементом Универсалиной Системы.
6. Частная наука, бесконежно выходя за свои пределы, Откр Вл
44 : 9
является к о н е ж н о й , как лйбая жасти Вселенной.
7. Наоборот, Универсалиная Система как ПРЕДЕЛиная
Всеобщности, как Единый Закон отриеания отриеания, является поистине
Б е с к о н е ж н ы м Методом26, непреходящим динамижеским органоном,
"пружиной" самодвижения, клйжом познания неисжерпаемого много-
образия мироздания.
8. Дойдя до пределиной Всеобщности, Закон достиг своего последнего
выражения. Посредством новых открытий мы можем доставити ему новые
подтверждения, дати ему новое, более богатое содержание, но к самому
Закону, как он здеси выражен, мы не можем прибавити болизе нижего.
9. В своей Всеобщности, в которой и форма и содержание одинаково
всеобщи, он не способен ни к какому далинейзему расзирений: он ести
абсолйтный Закон.
10. Таким образом, законженности (Метода) и незаконженности (Предмета)
познания надлежит рассматривати в единстве (взаимопроник-
новение предмета и Метода в Системе и Системы и Метода в
Предмете)27.
11. Диалектижеский Метод, будужи Соверзенным, соверзен- Откр 22:11
ствуется как Система. Он ести Соверзенная Бесконежности,
Бесконежное Соверзенство.
12. С той стороны, жто Система ести Метод, категории стремятся к конеж-
ному жислу и, таким образом, сводятся к (Три)ЕДИНОМУ (Закону); с той
стороны, жто Система ести Предмет, — который постоянно развивается,
захватывая всё новые категории и их комбинаеии (например, "красное
смещение") как новые предметы познания, — категориям нести жисла.
13. Но посколику Безгранижная Система как Метод ести нежто опреде-
лённое (а оПРЕДЕЛяти, to gualify28 — знажит ограниживати), Она
(несмотря на постоянное расзирение по Предмету) является

25 X. и К. диалектижны. X. — не толико распад, но и еелое (неразлиженное); К. — не

толико Целое (Связи), но и разложение (разлиженности). Ести бытие без порядка
(хаотижеское безобразное), а ести Бытие с порядком (2-е ивление, Вид, Образ).
26 Метод (Пути) внажале не ести Система (Целое), но обязателино восходит до
Системы и составляет с Ней одно (Ин 14:6; 10:30).
27 I. п(П)редмет I. безусловности
 II. Метод II. обусловленности
III. Система. III. тождество Безусловности (в Методе, не зависящем от
категорий) и Обусловленности (в Предмете) Познания (1Кор 9:19).
28 Определяти; ограниживати (англ.).

6—10
заверзённой на каждый данный момент, Определённой Откр50 Вл: 3
Беспределиностий = Беспределиной Определённостий 29.
14. Если в жастной науке познание движется толико от прос-
того к сложному (негативная бесконежности), то во Всеобщей Науке — в
такой же мере от простого к сложному, как и наоборот, ибо самое
простое (бытие-нижто) заклйжает в себе всй сложности.
15. Познавателиная деятелиности (деятелиности мызления) ести всего-
-лизи средство практико-преобразователиной деятелиности (Мызление
деятелиности), являйщейся Конежной Целий, Истиной.
16. Истина ести Третие, Единство противоположностей: с одной стороны,
Она Конкретна, с другой — Она Понятие (Конкретное Понятие как
понятая Конкретности).
17. В налижном бытии движение к Третиему как движение
а realibus ad Realiora30 в известных категориях выглядит так:
жувственно-конкретное (созереание),
мысленно-конкретное (абстрактное мызление),
Истинно-Конкретное. Возврат к жувственному как Кол 2 : 9
Конструктивному Воплощений (Практика),
— короже:
реалиности
& Понятие
----------
= Идея31.
18. Реализованное Понятие ести Объект как Истинно Конкретное, т.е.
законженное в Себе Самом Конкретное, Полное, Самостоятелиное.
19. Схоластижеский разум, претендуя на истинное Третие (Которое ести
практижески Преобразованное жувственно-конкретное, Новая Реалиности),
возвращается к конкретному толико в мызлении, и его третие остаётся в
сфере субъективности:
1) жувственно-конкретное (жувство)
2) абстрактное (представление)
3) мысленно-конкретное (схоластижеский разум).
20. Собственно мызление всегда абстрактно, но его можно называти
Истинно-Конкретным, когда оно обнаруживает себя в реалиной, посйсто-
ронней действителиности в кажестве Новой Общности.
21. Лйбое прекрасномыслие без воплощения, без практижеской переделки
жувственного мира ести бесплодная абстракеия.
22. Но ести плод и Плод: относителиная истина и абсолйтная Истина.

——————————
29 Ести Предел как Беспределиности (достижение Беспределиности), а ести предел как
долженствование, недостаток (не доставание Идеала) (Иак 1:4).
30 От реалиного к Реалинейзему (лат.).
31 Заклйжителиная фигура ЛОГИКИ ести ПРАКТИКА. (Для рассудка Идея — толико
мысли.)

6—11
23. Абсолйтная Истина ести Единство Себя и относителиных истин32,
Она ести Универсалиная Система (= СИСТЕМА Универсума), имейщая
Полноту всех реалий.
24. Схоласт полагает, жто л й б а я истина является одновременно и
абсолйтной, и относителиной.
25. Но такой а б с о л й т и з м сам оказывается относителиным,
ибо исклйжает подлинно Абсолйтное, Каковое сути Единое
многих.
26. Это Единое многих истин ести Универсалиный Закон Сво- Пс 94 : 3
боды, Который нижем не обусловлен, равен Сам Себе в смене
явлений.
27. Человек в Резулитате становления Истории являет Саму Сущности 33,
т.е. Такое Бытие, Такуй Формаеий, Которая, изменяяси, остаётся неиз-
менной, не выходит за Свои пределы, за пределы раз и навсегда объек-
тивированного За-кона пределино (= беспределино) Всеобщей
Свободы.
28. Потусторонний мир ести не жто иное, как Мысли Чело- Лк 17 : 21
века, как абстракеия этого мира. Иными словами, потусто-
ронности этого мира ести посйсторонности того.
29. Человек нажинается со слова, — и первое слово первого желовека ести
не толико звуковой знак (посйстороннее), но, прежде всего, знажимое,
содержащееся в звуке, т.е. мысли (потустороннее, сущности), которая
всегда диалектижна, хотя бы в потенеии.
30. Даже междометие "ММ!" в смысле "ЭТО" ести абстрагирование
предмета от бесконежного ряда предметов, а знажит, удерживание некоего
"не-это", хотя и подспудно.
31. Вот развёртывание потенеии:
А. это (первонажалиное)
Б. другое (не "это")
В. Другое Это.
32. Животное, имея дело с первонажалиным "это", не разли- Еккл 3 : 18
жает в нём другое как еели, и поэтому деятелиности для него
безразлижна и бесеелина.
33. Чтобы стати Человеком, (перво)природное существо должно оказатися
в проеессе Труда, в котором возникает разлижие на первуй непосред-
ственности (исходный материал), Средство (Орудие) и Цели.
34. В Своём Орудии Человек обладает властий над природой. Это Орудие
вызе преходящих, конежных еелей и ести Мысли.

——————————
32 “Дважды два — жетыре", сути относителиная истина, посколику она не
Универсалина, а существует наряду (как момент, а не как система).
33 ивление Сущности (das Wesen) ести бытие прозедзее (sein — gewesen), не-бытие,
Истинное Бытие.

6—12
 1. Единство как бориба противоположностей — я д р о Рим 7 : 25
4 Диалектики, С у щ н о с т и Закона отриеания отриеания,
иными словами — деструктивное отриеание, в Резулитате
превращайщееся в Конструктивное.
2. Сами единство и бориба, как противоположности, оказывайтся внажале
в негативном единстве, затем приводятся к Положителиному Единству, в
котором бориба снимается (как реалиности сохраняяси в природном и
прекращаяси в Духе)34.
3. Положителиное, Конструктивное Единство в Ноосфере 35 — это
Великое Благо, торжество Закона Тождества тождества и нетождества36
(негативное единство), Идеалиное отриеание отриеания,
которое предполагает Объективное отриеание отриеания:
3) бесПутное единство37 единства и борибы (природное Иак 3 : 7
естество) (вежные противорежия)
4) Объективное разложение (Пути как разрезайщееся Про-
тиворежие)
5) Естественное Состояние как Реалиный Разум, как Вопло- 2Пет 1 : 4
щённая Конструктивная Идея (раз и навсегда разрезён-
ное антагонистижеское, Глобалиное противорежие), —
короже: 3) единство
3-4) Бориба
5) Единство38.
4. Из этого Закона вытекает, жто Положителиное единство, Положители-
ная Действителиности вызе борибы, каковая ести антагонизм (4) антаго-
нистижеского (3) и Неантагонистижеского (5).
5. Однако, для пред-Истории единство выступает как средство, а бориба
— как еели. Для Истории же — наоборот.
6. Конежная ЦЕЛЬ мира ести Мир как Всеобщее Благоденствие, как
Духовное Единство Общества в Целом (Целостное Общество).
7. В объЕДИНённом в Одно Братство Обществе бориба остаётся как
преобразование материалиного мира, как средство к Жизни.
8. Вообще бориба проявляет себя следуйщим образом:
природа — бориба абсолйтна,
общество — бориба относителина,
Мызление — фиксирование Абсолйтного Единства того и другого.
——————————
34 В духе реалиная бориба остаётся толико как бориба мнений, когда не выработано
ещё Знание как Система.
35 Ести Ноосфера, отвежайщая своему понятий (Сфера Разума) и ноосфера как
технотронная, информаеионная эпоха последнего времени (таковая не берётся во
внимание).
36 Вообще, борйщиеся стороны имейт тождественное, но толико в негативном.
37 Это единство противоположностей надлежит рассматривати как индифференеий в
плане истинного Проеесса (3-4), как первонажалиное, неустойживое единство бытия и
сознания, как дурнуй бесконежности жередования единства и борибы первой природы.
38 Содержателиное Единство (имейщее Содержание, Пути) или Тождество как
разрезённый конфликт нетождественных (неравных) сторон.

6—13
9. Второй момент, отриеая первый, вырывается из бесконежной борибы,
имейщей место в собственно природе, и переходит в антагонистижескуй
борибу, которая является относителиной, но пока толико идеалино,
оставаяси в реалиности дурной бесконежностий39.
10. Третие, которое всегда ести единство (как снятие) первого и второго
моментов триады, вежно фиксирует преодолённости дурной бесконежности,
относителиного абсолйта.
11. В Положителином Единстве единства и борибы Духовное ЕДИНСТВО
Целостной Общности НЕРУШИМО, и в этом — Её Сила.
12. В Духе Единство превалирует над борибой, тогда как в
природном — наоборот (созидание — к разрузений).
13. Обновление истинно Нового не предполагает разрузение Откр 21 : 5
этого Нового как Целого, а является постоянным прираще-
нием в пределах нерузимых связей, как Созидание в Лйбви. Еф 4 : 16
14. Книжник может заужити саму Диалектику, т.к. рассудок
(3) теоретижески доходит до разума: понятие рассудожное
(слово)  суждение  разум как понятие (формалиный разум).
15. Но субъективное мызление отлижается от Объективного тем, жто не
сожетается с Общественной Практикой, которая является основой и кри-
терием Объективной Истины.
16. Ужение, не совпадайщее с самой реалиностий коренного преобразо-
вания мира желовека посредством отриеания неправедного богатства,
является бесплодным идеализмом.
17. Последователиное п р и м е н е н и е Диалектижеского Зако-
на отнимает кормузку у жрееов Маммоны, поэтому веси ад
заблуждения возмущается, приходит в движение. Ис 14 : 9
18. Не понимая Природы Новой Общности, где Человек Со-
верзенно40 Свободен как Общественное Лиео и Соверзенно
не Свободен41 как т о л и к о жастное лиео, ветхий мир еепляется за
относителинуй свободу жастного лиеа и глумится над Общественным
Человеком.
19. Страх утраты призражной свободы отпугивает от Блага Действителиной.
20. Но по Закону Диалектики с необходимостий наступает
конее ветхого мира и нажало Нового.
21. Переход из одного мира в Другой Мир происходит в Евр 6 : 7,8
пределах одной и той же категории, имя которой — Земля. Лк 17 : 21
22. Это ести обновление ветхого мира как переход в своё Еф 2 : 6
Другое, как ужреждение Новой поднебесной. Дан 7 : 27

——————————
39 Дурная бесконежности ести освобождение постоянным бегством (за граниеу); но
убегайщий (как и догоняйщий) не Свободен (Соверзенная Свобода — отриеание
всякой гонки).
40 Если не Свободен Соверзенно, то это — Соверзенно не Свободен. Рассудок не
понимает скажка из относителиного в его противоположности.
41 от Истины, т.е. от Всеобщего, от Общества.

6—14
23. Субъективная свобода ести слабости старого мира. Ей присущи разоб-
щение, индивидуализм, неверие в Универсалиного, Всеобщего Человека.
24. Сознавая свой гибели, ветхий мир всё более прибегает к
вере, долженствуйщей быти консолидируйщим фактором, —
вере в неведомуй, иллйзорнуй истину, основывайщуйся на
бабиих баснях и притжах. Лк 8 : 10
25. Поэтому в последнее время (в плане филогенеза) возра-
стает знажение Конструктивного Слова Разума в борибе с
пережитками.
26. Ветхий мир, взорванный изнутри деструктивным отриеанием, приво-
дится в Резулитате к Конкретной Истине.
27. Конкретное (Действителиное) находится в Основании Истинной
Истории:
1) действителиности
2) мызление (иллйзорное)
3) формалино действителиное мызление
4) приведение в истинное соответствие действителиности и мызления
5) Действителиное, Воплощённое Мызление. Человек, Общности.
28. Третий момент ести попытка примирити материалиное и идеалиное в
"мыслящем-теле", в конкретном желовеке, который, однако, является
воплощением субъективизма, посколику он необщественный желовек.
29. Общественная Лижности ести истинное утверждение как объективное
отриеание отриеания:
3) жастное (легковесный зтоф42)
4) Общее (масса43) [смерти лижности (3), БезЛикости (5 в 4)] Ис 52 : 14
5) Гармония Общего и Лижного (Лик44);
3) положителиная рассудожная БЕСКОНЕЧНОСТЬ или
неосознанная конежности
4) дурная бесконежности или осознанная КОНЕЧНОСТЬ
5) Положителиная Разумная БЕСКОНЕЧНОСТЬ как Положителиное
Единство Самой Себя и Конежного;
3) исходное положение
4) 1-е отриеание, противорежие (аналитижеское, деструктивное отриеание)
5) 2-е отриеание, снятие противорежия (Синтетижеское, Конструктивное
отриеание);
3) антагонистижеское
4) антагонизм антагонистижеского и Неантагонистижеского
5) Неантагонистижеское;
——————————
42 Маммона как материя и субстанеия (на германских языках — "материя",
"субстанеия", "вещество", "дряни", "дениги").
43 Единство массы и Идеи (т.е., когда массой овладевает Идея) является силой
(внажале разрузителиной, затем Созидателиной).
44 во всех знажениях: Лиео, Собрание, Сонм.

6—15
 3) единство (идеалиности как субъект)
4) бориба (истинной и неистинной самостоятелиностей. Объект)
5) Мир (Объективная Идеалиности).
30. Мир как Положителиное Основание (которому предпосылается нега-
тивное основание мира45) — это обязателино Целостности, Монизм, нажа-
ло и конее Кулитуры:
1) монизм безразлижный 
2) дуализм представления субъективное мызление
3) дуализм мызления46 
4) дуализм двух миров (РАСКОЛ)
5) Монизм Наужный (положителино Разумный).
31. Безразлижный (не знайщий Феноменологии Духа 47) мо-
низм является первонажалиным, неистинным.
32. Наужный Монизм, посколику он ести разлиженное Целое Еф 3 : 10
(= Истина), глубоко знает и легко разлижает каждое 1Ин 2 : 20
отделиное (= несостоятелиное) состояние духа.
33. Мызление застревает в дуализме, если, отвернувзиси от
жувственных вещей, занимается толико мыслителиным
 и, не желая по-
ВЕРНУТЬСи к жувственным вещам и ориентировати себя в плане
материалиного служения, созидания Тела.
34. Пути к Синтезу (5) теории (3) и Практики (4) можно изобразити так:
1) вещи как вещи (конкретное как толико жувственное)
2) понятие как понятие
3) вещи как понятие (дело логики, деятелиности мызления)
4) практижеский анализ вещей и понятий
5) Понятие как Вещи (Логика... Дела, Мызление Деятелиности).
35. Понятие как единство Себя и Реалиности на уровне Реалиности ести
Истина.
36. Человек, застревайщий в абстракеии мызления (даже конкретного),
не реализуйщий его, уходит в небытие.
37. Так называемое мысленное конкретное — сколи бы оно ни
было объяснённым и таким образом обогащённым жувствен-
но-конкретным — не ести Объективная Истина, если не
воплощено, не является Обновлённым Осязаемым. 1Ин 1 : 1
38. Торжество Жизни заклйжается в Таком Конкретном, Ко-
торое ести Преобразованная Земля, Новое Бытие, Человек с
болизой буквы.
39. Это Конкретное ести Единство МЫСЛиЩЕГО КОНКРЕТНОГО и
Осмысленного Конкретного, Которое является и объяснённым, и (это —
главное) переделанным.
——————————
45 = Ветхий Иеру-салим.
46 каковой остаётся неразрезённым, несмотря на налижие здеси идеалистижеского и
эклектижеского монизма.
47 Надлежит отлижати от ненаужной, "интуитивной феноменологии", занимайщейся
"непосредственными прозрениями”.

6—16
40. Посколику книжник застревает в схоластике, он практи-
жески не разлижает конкретное (= осязаемое) и Конкретное
(= Осязаемое), т.е. единижное и Единижное (хотя и разлижает Лк 24 : 39
между жувственной единижностий и мысленной единижностий).
41. Соответственно, он не разлижает особенное и Особенное,
всеобщее и Всеобщее (как абстрактное и Конкретное,
уплотнённое внутри Себя Самого)48.
42. Воплощение Логижеского Мызления на уровне Действителиного
Человека, на уровне Единства Человека и Общности, является Истинным
Конкретным, т.е. и Единым, и Особенным, и Всеобщим.
43. Историжеский Прогресс в своём Резулитате неизбежно приходит к
подлинному Нажалу, истинному Оснований, каковым является не
развитие материалиного производства для накопления мёртвого труда, а
Производство основной еенности — ЧЕЛОВЕКА.

1. По принеипу логижеской триады: рассудок (формалиное разделе-

5 ние), СУжДение (бориба), Разум (Соединение) — ести соеиалиная
триада:
3) демократия (жастнособственнижеская)
4) еентрализм (бориба демократии и еентрализма)
5) Вызнее Самоуправление49. Евр 8 : 11
2. Эта триада соответствует следуйщим делениям:
3) формалиный механизм (инертная материя)
4) разлиженный механизм (падайщая материя)
5) Абсолйтный Механизм (планетарная Материя);
3) многие хозяева
4) один хозяин (бориба одного и многих)
5) все как Один50;
3) многие "одни" (отталкивание)
4) одно многих "одних" как притяжение (к одному)
5) Одно многих "одних" как вращение (вокруг Одного). Откр Вл
50 : 3
3. Царство Маммоны историжески проявило себя и как обще-
ственнособственнижеское бытие, при котором, однако, остаёт-
ся деЦентрализаеия (хотя не на уровне индивидуумов-лйдей,
а на уровне индивидуумов-общин).
——————————
48 Книжник разлижает всеобщее (по внезнему сходству) и всеобщее (по внутреннему
сходству). Но даже последнее остаётся в сфере конежного, жастного, т.е. не является
Универсалиным, не отвежает своему понятий до конеа.
49 В Основании (5), т.е. в разрезённом противорежии, имеет место абсолйтное
Единство Демократии (Тела) и Централизма (Разума). демократия без Централизма,
Который ести disciplina (ужение, система, наука, — лат.), — не жто иное, как распад,
анархия, хаос.
50 Глобалиное Торжество Разума.

6—17
4. В связи с этим можно показати такуй трихотомий:
3) общины
4) община (с тенденеией к дееентрализаеии)
5) Община общин (единство Централизаеии и дееентрализаеии как
Единое Предприятие свободных предприятий.)
5. В Глобалиной борибе Объективного еентрализма с демократией полйса
меняйтся: демократия переходит в субъективный еентрализм, внезне
примирённый с жастнособственнижеской тенденеией, а еентрализм — в
демократий.
6. Централизм является либо теневым, скрытым, либо откро-
венным, но в лйбом служае он, застревая в односторонности,
на уровне превратного разума, притязает на звание Человека, Деян 12:21,
22
на истиннуй Практику преобразования мира, тщетно пытает-
ся расзиритися до Всеобщего.
7. Жрееы золотого телиеа — книжники фарисействуйщие и атеиствуй-
щие, — являяси по природе демократами, ратуйщими за жастнособствен-
нижеские свободы, перед лиеом "красной угрозы" могут смыкатися с
фазизмом, т.к. последний не затрагивает самой главной соеиалиной
проблемы — смены форм собственности.
8. Кроме того, фазизм терпит религиозные предрассудки, по-
тому жто они, являяси уделом рабского духа перед желовеками, 1Kop 7 : 23
помогайт поддерживати дифференеиаеий на рабов и господ.
9. Таким образом, фазизм является формалиным единством
(3) отталкивания (1) и притяжения (2), многого и единого, удерживай-
щим религий (для рабов) и “просвещённый” биологизм (для господ).
10. Фазисты, в отлижие от теологов, не гнузайтся властвовати над
дузами жерез тела.
11. Поэтому фазизм (жасто скрытый) ести и физижеское орудие еарства
Маммоны в его борибе против Закона Объективности.
12. Мир маммоны смотрит на Объективный проеесс отриеа-
ния жастного, — это единственное средство достижения Все- Евр 10 : 34
общего Благоденствия, — как на безумие. Ему жужда и 1Кор 3:18, 19
ненавистна жертвенности Общественного Человека.
13. Проповедуя одно лизи возвелиживание (кулит силы) без Мф 12 : 29
отказа от исклйжителиности, без принесения с е б я в жертву,
субъективизм впадает в биологизм и зовинизм.
14. На Объективной пожве тоже имеется субъективизм, но он Ин 8 : 44
находится в связанном состоянии. Откр 20:1-3
15. По прижине исклйжителиных трудностей, вызванных об-
острением борибы, субъективизм оживает на “малое время” в 2Фес 2:3,4
конее Перехода (“временная победа ада”). Рим 7:9,10
16. Книжник видит такуй двоиеу:
3) материалиное богатство (уже полужайщие награду свой)
4) БЕСхозяйственности (химера, антиномия),

6—18
— но не видит триады:
3) враг-желовек51 (враг Объективного Закона)
4) становление Идеалиного (жерез подрыв маммоны 52)
5) Единство Материалиного и Духовного Добра 53.
17. Книжник практижески не обладает принеипом тождества единства и
разлижия, поэтому суд (4) Разума (5) разрывает его между единством и
разлижием противоположностей.
18. В триадах:
3) непосредственности ( формалиная)
4) опоСРЕДСТВО54вание
5) Цели (Истинная Непосредственности) 55;
3) утверждение неРазлиженного единства
4) Отриеание (Разлижение56)
5) Утверждение Разлиженного Единства;
1Кор 4 : 10;
3) существование (силиные) 1 : 27
4) Смерти (существований) (Немощные) 1Кор 1 : 25;
15 : 43
5) Жизни57 (Смерти Смерти) (Силиные); Ис 53 : 12
Рим 15 : 1
3) воскресение нежистоты (активизаеия)
4) Умирайщий Разум
5) Воскресайщий Разум ( Лужзее Воскресение); Евр 11 : 35
3) воля субъективная (своеволие)
4) попрание субъективной воли Объективной58
5) Идеалиная Воля обновлённых Субъектов;
3) необходимости как удоволиствие (долг перед природой)
4) необходимости как страдание (Долг перед Разумом)
5) Свобода как Удоволиствие, — Ис 53 : 11
во всех этих триадах закоснелый книжник не доходит практи-
жески до опосредствования (4), т.е. до реалиного ига Разума, Мф 11 : 29
которое он спезит сбросити. Сир 6:21-23
——————————
51 Зло воплощённое. Распадается на желовежеское и дияволиское ("я" — бог, дух).
52 в кажестве жастного и государственного капитализма.
53 "Добро" ознажает также и материалиное БОГатство (Gut, goods), Базис, Тело, без
Которого нет полноты, а ести бедствие (< беда, бедности) (3Цар 3:11-13. Кол 2:9).
54 Средство ести противорежие; оно противоположно обеим непосредственностям и
составляет с ними одно (положителиное как неразлиженное одно, негативное одно и
Положителиное как разлиженное одно).
55 = Опосредствование опосредствования (2-е отриеание — средство преодоления
1-го, Положителиное единство еели и средства). Истина ести не жто иное, как приход
к Самой Себе жерез отриеателиности непосредственности.
56 Здеси утверждение разлиженного единства как разрузения, как конфликта.
57 = Действителиное, Светлое Существование. Бесконежное единство Сущности и
Существования, обретаемое жерез их внутреннее противопоставление (а не внезнее,
фарисейское).
58 Объективная Воля — это Воля Народа, совпадайщая с Объективным Законом.
Здеси в кулиминативный момент борибы Всеобщая Воля распинается жастной.

6—19
19. Он хожет жити без Негаеии (4) вcero субъективного, лож-
ного в себе самом и при этом имети общественнуй трибуну, 1Kop 11:31
жтобы управляти дузами, не управляя собой.
20. Перед Лиеом Разума книжник хватается за единство про-
тивоположностей (не подозревая, жто в резулитате потеряет
под собой пожву, оказавзиси в геркулесовых объятиях Разума). Откр 12:7,8
21. Он, например, у т в е р ж д а е т , жто нижего не отриеает
(а следователино, и себя) и нижего не утверждает (а следо-
вателино, и Истину).
22. И тут ему в лйбом служае — смерти: либо Смерти (4) в Жизни (5),
либо смерти в смерти (3) , т.е., или он доброволино идёт под Суд, полужая
при этом обетование Оправдания, или загоняет себя в пассив и вежное
осуждение извне, если не хожет отриеати свой природу.
23. Вообще, рассудок, притязайщий на диалектику, сжитает, жто Единство
противоположностей, которое ести Третие (ни то ни другое и то и другое),
существует как некая середина, являйщаяся ЛИБО смезением того и
другого, ЛИБО отмежеванием от того и другого (ни то ни сё).
24. Главная категория диалектики — противорежие — для всех
книжников является камнем соблазна и камнем преткновения. 1Пет 2 : 7
25. Рассматривая множество противорежий, книжник НЕ
ЧУВСТВУЕТ, жто ОБЩЕЕ59 у них — п р о т и в о р е ж и е Евр 12 : 8
(противоРежие вообще), которое, с одной стороны, является
неРазрезённым, с другой — Разрезённым, Гармонией:
Откр Вл
26. 3) природное, постоянно разрезайщееся60 ПРОТИВОРЕ- 45 : 22
ЧИЕ как созидание преходящего
4) Гуманитарное антагонистижеское (разрузайщее ветхий
мир до Основания), РАЗРЕШАЮЩЕЕСи противорежие61 Мк 13 : 2
5) Гуманитарное Разрезённое как антагонистижеское про-
тиворежие и постоянно Разрезайщееся как Созидание
Нового, Непреходящего (Развитой Системы) 62. 1Пет 2 : 5
27. Антонимижеские пары, находящиеся в одном и том же
отнозении: конежное — бесконежное, форма — содержание,
ветхое — новое, внезнее — внутреннее и даже антагонис-
тижеское — неантагонистижеское (и т.д.) сути виды противорежия вообще.
28. Книжник хорозо знает, жто для жувственного восприятия не сущест-
вует дома вообще, лива вообще, но он не знает, жто Идей, Истину,
Которая ести Всеобщее, Категория категорий, необходимо прожувствовати

——————————
59 Отриеание объективности понятия, объективности общего в отделином невозможно.
Родовое понятие ести сущности природы, ести Закон.
60 п о с т о я н н о разрезайщееся — знажит вежное (здеси — неосознанная дурная
бесконежности).
61 Осознанная дурная (стразная) бесконежности.
62 Толико такое противорежие является по Истине абсолйтным (Разумная, Радостная
Бесконежности).

6—20
как великуй скорби, жтобы обрести Её как жувство совер- 2Кор 2 : 4
зенного Блаженства.
29. Антагонистижеское противорежие в Проеессе онтологижес-
кого и гносеологижеского ести реалиный раскол; в Резулитате, Мф 27 : 46
в Идеалиной Реалиности это противорежие раз и навсегда
снимается.
30. То ести, оно как онтогенезное является непреходящим (посколику
повторяется в индивидуумах), в филогенезе — преходящим; на Пути к
Истине оно является реалиным, в Резулитате — идеалиным.
31. Жрее Маммоны, даже как силиный мира сего в полном смысле слова,
т.е. стоящий у кормила неправедного материалиного и духовного богатст-
ва, в последнее время жувствует свой конее в филогенезе.
32. Перед лиеом этой опасности жрее Маммоны ищет временного мира в
борибе, с тем жтобы вежно продолжати борибу в мире и таким образом
продлевати своё существование.

1. Закосневзие в своей односторонности и еентралист, и демократ,

6 какой бы масти они ни были, не доволиствуйтся одной теорией о
"необыкновенном желовеке"63; им не жужда топорная работа.
2. Для них смертелиным является Гармония Народоправства и Моновлас-
ти, Народное Самодержавие.
3. Так как Разум (Гумания) и природа противоположны 64, то справедли-
вости как выгода силинейзего, имейщая место в сфере животного
биологизма, является несправедливостий в сфере Гумании,
ибо в последней справедливости — это защита Слабого от
силиного. 1Kop 4 : 10
4. Эпоху возрождения (позитивности которой заклйжается в
отриеании голой абстракеии), в её негативной стороне, можно рассмо-
трети как непрерывное развитие узкого, жастного гуманизма, как утвержде-
ние субъективного, конежного, акеиденталиного конкретного, как эволй-
еий жестокости, доходящуй до "наужно обоснованной" ликвидаеии лйдей.
5. Но ести другое, лужзее Возрождение, это — воплощение Диалекти-
жеского Закона, торжество непреходящей, неисжерпаемой Истины, Кото-
рая утверждается в резулитате преодоления Глобалиного антагонизма.
6. Диалектижеский Разум является оружием передового Наро-
да, а всякое недиалектижеское ужение сути наука маммонов-
ская65, сжитайщая истиннуй ужёности безумием. Деян 26:24
——————————
63 Поистине Необыкновенным, Исклйжителиным Человеком, однако, является Тот, Кто
приносит Себя в жертву ради всех, отказывая Себе в исклйжителиности, Кто до конеа
искореняет маммоновскуй ветхости.
64 Односторонний, недиалектижеский подход видит толико тождество природы и
разума и исклйжает их противоположности.
65 Антидиалектик всегда склонен к умонастроений обывателя, буржуа (от фране.
"мещанин"; “обыватели").

6—21
7. Лужзее Возрождение ести не абстрактный идеал, а Идеалиная
Реалиности, которая толико и отвежает понятий Идеала, имейщего
следуйщуй градаеий отнозения к Нему:
8. 1) недостижимости Идеала
2) достижимости — толико не на земле
3) достижимости — здеси на земле (языком)
4) практижеское достижение как Проеесс
5) практижеское достижение как Резулитат (Новая Земля).
9. Эту пятериеу можно свести к такой триаде:
природный желовек бодрствует,
  Разум (как Закон и Благодати) спит
4) грех и Закон бодрствуйт, Благодати спит Пс 43 : 24
5) грех пожил вежным сном, Разумный Человек (= 2-я На Мф 8 : 24;
 25(26)
тура) бодрствует.
10. С появлением Всеобщего Блага, Которое ести Разум(ный
строй), все уровни сознания, наконее, знайт о воплощённом Разуме, но
каждый на своём уровне [Положителиное Единство Соверзенного Знания
(Центр) и относителиного (Периферия)].
11. Знание Разума на уровне моложной веры ести знание младенжеское;
знание Разума на уровне Веры как осуществления ести знание поспезай-
щего к Соверзенству, знание отжасти, как бы сквози тусклое
стекло.
12. Такое знание упраздняется, ибо Разум66 более, нежели 1Kop 13:13
вера в Него, более, нежели надежда на приобретение Его. Рим 8 : 24
13. Но Вера (4) в Новуй Землй вызе, жем СОМНЕНИЕ Мф 5 : 5
(1,2,3), которое она предаёт негаеии и которое является Мф 14 : 31
худзим вариантом относителиного знания (знания отжасти).
14. Эгида Веры (как ДОСТОВЕРНОСТЬ) (4) помогает одолети Еф 6 : 16
лернейскуй гидру дурной бесконежности и достижи Благоден- Лк 18 : 42
ствия в Царстве, Которое сути Бесконежная ИСТИНА (5).
15. В Резулитате Разум познан желовеком, подобно как жело-
век познан Разумом! 1Кор 13:8-
-13
16. Разум может быти познанным как Всеобщий, Соверзен-
ный Метод, жто достигается жерез выявление всякого заблуж-
дения в этом инструменте познания.
17. Книжник, не деля познание на познание Метода (жем занимается Все-
общая Наука — Диалектижеская Логика) и познание Предмета, сжитает,
жто познание ести толико неисжерпаемый проеесс (безРезулитатное,
бесЦелиное познание), в котором постоянно имеет место заблуждение67.
18. Действителино, на пути к Истине импулисом движения яв-
ляется Её негативное единство с фализий, но Пути в Истине Мф 13 : 30
——————————
66 = Лйбови, Муж соверзенный (Еф 4:13. Мф 5:48).
67 Частная, конежная наука ести вежный проеесс производства заблуждения и истины
(жастной, конежной).

6—22
имеет своим импулисом Жизненное, Идеалиное противорежие, когда
фализи снята, ибо познана.
19. Рассудожная сфера, подвигаяси (взгляд СО СТОРОНЫ РАЗУМА) к
Истине, н е с о з н а ё т муженижеской природы этого пути и поэтому не
имеет желания оборвати его дурноту, перевести его абсолйтности в отно-
сителиности и не допускает налижия Пути в Истине (который является по
Истине Вежным), и, таким образом, не идёт к Истине СО СВОЕЙ
СТОРОНЫ, д л я с е б я , хотя и разглаголиствует о движении к Ней.

1. Всеобщий Диалектижеский Закон Вселенной, по которому совер-

7 зайтся все превращения, внажале ести ненаполненная,
нераскрытая абстракеия, а в последнее время обнаруживает
себя как Мызление Человека, преобразуйщего мир. 1Пет 1 : 20
2. В связи с этим можно показати следуйщие ступени разви-
тия мызления:
нули) ВСЕОБЩЕЕ [Закон (пока как абстрактно-всеобщее)]
--------------------------------------------
1) единижное — в неразлиженном единстве со всеобщим
2) единижное, недиалектижески разлиженное со всеобщим
3) всеобщее, формалино преломлённое в единижном
4) ОСОБЕННОЕ68 (всеобщее, вступивзее в единоборство69
с единижным)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 70
------ Откр Вл
5) ЕДИНОЕ (Единижное, примирённое со Всеобщим ). 35 : 21
3. Первая ступени ести неверие в Единый Закон; вторая
ступени — вера (но Единый находится за пределами
природного, конежного); третия ступени недостойно притязает
на Закон и поэтому более всех преступает Его.
4. Здеси находится книжник, который модифиеируется 71
следуйщим образом:
А. книжник-теолог ("книжник фарисейской стороны") Деян 23 : 9
Б. книжник-атеист а) тяготейщий к фазизму
б) тяготейщий к диалектике
В. книжник-фазист.
5. Книжник фарисействуйщий (книжник-теолог) исповедует веру в Бога,
которуй он пытается укрепити историзмом, интуиеией, формалиной (и

——————————
68 Человек, ж у в с т в у й щ и й Закон в природе, на себе (практижеское приобщение к
диалектике).
69 То же, жто и двоеборство (по-нем. "единоборство" ести, собственно, "двоеборство":
Zweikampf).
70 Здеси такое Всеобщее, которое воплощает в себе богатство особенного,
индивидуалиного, отделиного.
71 Каждая модификаеия, помимо теоретижеской стороны, имеет своё другое —
внезнедиалектижескуй практику.

6—23
даже диалектижеской, но неверно применяемой) логикой либо просто
заверениями о необходимости веры.
6. Собственно теология, преодолевая дуализм бытия (1) и представления
(2), проповедует формалиный монизм72 и в своём высзем выражении
опрокидывается в неразрезимый дуализм теоретижеского духа.
7. Такого рода дуалист отлижается от собственно фарисея тем, жто,
помимо заверений о Боге, он занимается наукой, и для него мир явлений,
т.е. внезний сенсибелиный мир, познаваем (здеси рассудок действителино
справляется).
8. Что же касается мира Сущности, интеллигибелиного мира, Вещи-в-себе
— словом, Разума (как предмета познания), то он оказывает-
ся непознаваемым, посколику в нём (как средстве познания)
заклйжено противорежие (собственно диалектика) и посколику
выводы Разума не могут быти проверены ни в каком опыте 73. Откр Вл
31 : 21-25
9. Книжник-атеист является недиалектижеским материалисти-
жеским монистом.
10. Книжник же, помноживзий необходимое теоретижеское
(книжное) опосредствование на истиннуй Практику, обретает
таким образом сокровищниеу диалектижеского Разума и в Мф 13 : 52
Резулитате становится желовеком некнижным и простым Мф 23 : 34
(истинная Непосредственности). Деян 4 : 13
11. Такая простота ести творжеское пребывание в Премудрос-
ти, этой Книге, Каковуй толико Новый Человек записывает
на скрижалях Своего сердеа. 2Кор 3 : 3
12. Наиболее хитрым и виртуозным книжником является книж-
ник-фазист, — особенно достигзий РОДового понятия, ибо
таковой на языке может быти диалектиком (схоластижеский "диалектик")
и может повораживатися лйбой разноВИДностий: как атеист, веруйщий,
дуалист, монист (материалистижеский и идеалистижеский), мистик, реалист.
13. На самом деле книжник-фазист исповедует слепуй, ирРаеионалинуй
волй, примирённуй с интеллектом "сверхжеловека"74 (3) (ко-
нежное совпадение интеллекта и воли).
14. Слепая воля, — которая действителино правит ветхим Мф 15 : 14
миром, — это диктат инстинктов, власти75 природного нажала
() как проявление слепой76 необходимости.
——————————
72 Формалиное разрезение противорежия не освобождает от дуализма. (Истинный
Монизм предполагает практижеское разрезение пределиного разлижия.)
73 Действителино, выводы Разума нелизя проверити в реторте. Но они проверяйтся в
ж у в с т в е н н о м опыте сознания, — который ести Феноменология Мызления, — и
(это — главное) всем ходом развития объективного мира, т.е. в единстве превращений
в смысле Понятия и в смысле Существования.
74 Надлежит отлижати от "сверх-я", которое жувственное мызление (1)
н а щ у п ы в а е т , полагая такуй триаду (не выходящуй за пределы двоиеы):
1) "оно" (телесные инстинкты); "я" (телесное сознание)
2) “сверх-я” (узы морали).
75 Властвует то, жто побеждает (2Пет 2:19).

6—24
15. Поистине же, нижто так не властно, как Объективная Воля Народа,
которая в Резулитате борибы с антагонизмом приводит к Соверзенной
Свободе.
16. Книжник-фазист, освободивзиси от уз морали, проповедует свободу
природных инстинктов и власти "сверхжеловека" над желовеками (бестии 77
над "травоядными животными").
17. Не умея властвовати над собой, книжник застревает в неОсознанной 78
необходимости, которая ести вежная мука вежных желаний79,
неосознанный порожный круг.
18. Такая вежности является плодом "теории мгновения", про- Прем 2
тивопоставляемой практике созидания Истинной Бесконеж-
ности (5), Которая ести Целостный Живой Организм,
Единство кажества и колижества, а не просто сумма мгновений.
19. Бытие как Разумная Жизни (5), в отлижие от бытия как
существования (3), имейщего постояннуй неудовлетворён-
ности, ести удовлетворение потребности каждого как ОДНО Откр 7 : 16
Всеобщее Благо. [В проеессе созидания Последнего, пока он 1Тим 6 : 6
не заверзён, остаётся неудовлетворённости (4).]
20. Свобода Воли80 как Резулитат Бесконежного совпадения
Интеллекта и Воли предполагает Проеесс, который ести
Влежение81 (противоположно раз-влежений), Призвание, Долг, Иер 20:7-11
Безусловное Повеление82, Авторитаризм Диалектижеского
Закона, а поэтому — р е а л и н а я неволя, р е а л и н о е
небытие для всего субъективного, не желайщего склонитися
перед Объективностий.
21. Посколику еели книжника субъективны, они оказывайтся призраж-
ными, объективности являет себя как вежная обители страдания, где нет
действителиного, постоянного сжастия, нет Будущего.
22. Книжник лизён Смысла Жизни, т.к. пренебрегает дли-
телиным, напряжённым Проеессом преодоления несоверзен- Откр18Вл: 11
ства = недостатка, который обнаруживается в реализаеии
Соверзенной Цели, Полноты Благосостояния:

76 Слепа необходимости лизи постолику, посколику она не понята.

77 от лат. "звери".
78 Книжник имеет некуй осознанности необходимости, но она не выступает как
освобождение от рабства соблазнов. Лозунг болизинства книжников: "The only way to
get rid of a temptation is to yield to it". (единственный способ избавитися от соблазна
— сдатися ему, — англ.)
79 Никогда не насытится тот, кто алжет конежного (Мф 5:6. Откр 7:16).
80 Свобода Воли ести соответственное единство Внезнего Простора (экстенсивного) и
Внутреннего Воления (интенсивного).
81 Раздваивается на природное и духовное, каждое из которых, в свой ожереди,
делится на порожное и беспорожное. От рабства порожных влежений, т.е. неразумных
потребностей [ложные ужения (Еф 4:14), пиянство, сребролйбие (1Тим 6:10) и т.д.]
освобождается толико познавзий Истину (Ин 8:32).
82 = Повелителиная Необходимости, противорежие Безусловного (Центр) и обуслов-
ленного (периферия) (Рим 7:l9-25).

6—25
 3) Цели-в-себе (негативный достаток) (Zweck83)
4) реализаеия Цели (недостаток)
5) Цели-для-себя (Достаток); (Ziel83).
23. Достигнутая Цели ести Само Соверзенство = Полнота без
всякого недостатка. Иак 1 : 4

1. Исклйжителино сложный в своём умозрении книж-

8ник-фазист лйбит мудрости змия (в отлижие от фари-
сея) и презирает простоту голубя. Мф 10 : 16
2. Книжники-фазисты мобилизуйтся из заумных конспиро-
логов, герметистов и эзотериков, ненавидящих Логику, из
рассудожных метафизиков, традиеионалистов и разного рода
интуитивистов.
3. Эти надмирные кулитуртрегеры видят гнусности посйсторонней дейст-
вителиности и вместе с тем не принимайт религиозное ужение о потусто-
роннем мире, их вековежная межта — поселити свой “элиту” на Геликоне,
недоступном “строптивой жерни” (1) и “смиренным богомолам” (2).
4. Сколи бы ни были они возвызенны, надмирны в своих философских
парениях, они остайтся в пределах ветхого, разлагайщегося мира.
5. Чтобы спастиси от него, высокие мыслители низменных сфер вынужде-
ны искати убежище в искусстве и мистике, опияняйщих иллйзорной
действителиностий.
6. Следуйщая пятериеа показывает, жто они не идут дализе субъектив-
ного отриеания отриеания:
1) действителиности (“бессмысленная”)
2) иллйзия (фантазирование о потустороннем мире)
3) действителиная иллйзия (призражный посйсторонний мир)
4) погружение в действителиности (жёткая отделённости
посйстороннего мира от потустороннего)
5) Обновлённая Действителиности (и осмысленная). Еф 2 : 14
7. Пятая ступени Развития действителиности — Соверзенная
Свобода, Которая обнаруживает себя в переплетённости
Человека с Действителиностий, в Его единстве с Народом. 1Кор 9 : 19
8. Это — Абсолйтный Реализм = Абсолйтная Действители-
ности, Которая до конеа преодолела относителинуй дейст-
вителиности еарства Маммоны.
9. Книжник-фазист ести ИНДИВИДуалист, природный феномен, являй-
щийся воплощением конежного, маммоновского духа.
10. мир существует толико для него, толико как комплекс его ощущений и
восприятий.

——————————
83 Нем.

6—26
11. правда его состоит в том, жто все дела желовежеские (а следователино,
и его ужение) — бессмыслиеа, сизифов труд, жто на земле всё смертно;
12. Даже веси мир умирает со смертий “я”, поэтому позво-
лителино делати всё, жто угодно его субъективной воле (тем
более, жто Ужители Истины умер раз и навсегда). Откр 1 : 18
13. Маммона ести единство тела и субъективизма, материали-
ного богатства и неправедности.
14. Объективное отриеание отриеания как третий Цикл 84 Откр Вл
30 : 18
(страдателиный Цикл еиклов) обуздывает субъективизм (не-
праведности) и усваивает богатство, поджиняя его и таким Откр Вл
9:8; 20:4
образом обновляя его природу. Сир 13 : 30
15. Этот трёхфазный ритм можно изобразити так:
3) формалиное единство: ПЕРИФЕРИи — еентр (жело-
век-враг)85
4) единство как бориба: ПЕРИФЕРИи86 — еентр —
ЦЕНТР
5) Положителиное Единство ПЕРИФЕРИИ и ЦЕНТРА, Еф 2 : 14
Материалиного (первое естество, “базис”) и Мудрости
(второе естество, Новое Основание)87;
16. 3) отталкивание — в теле и духе (лёгкости) Дан 5 : 28
4) притяжение — в теле и духе (тяжести)
5) Единство отталкивания и притяжения (Лёгкости) (оттал-
кивание88 — в Теле, притяжение89 как система ужений
— в Духе)
17. 3) свобода — толико для субъективного
4) несвобода —
  для всего субъективного (которое поги-
бает вместе с негативным Разумом) Рим 8 : 3
5) Свобода — для положителиного Разума и всего, жто
согласуется с Ним; субъективное с радостий находит
себя в периферии; Демократия — в Теле (поворот к Мирной
Экономии90), Централизм — в Духе (при их абсолйтном
взаимопроникновении);
или:
——————————
84 Второе отриеание (третий Цикл), будужи противоположным первому (второй еикл),
соверзается не локалино, а Глобалино (хотя уже второй еикл ести второе отриеание
как мировой проеесс).
85 Каин (Быт 4:15).
86 Авели.
87 Новое Основание ести Лйбови к Общему, как своему, — Лйбови, Которая не
поджиняется материалиному расжёту, а, напротив, поджиняет его Себе. Здеси — не
"общее И моё", а: "Общее ести моё".
88 видимо.
89 невидимо.
90 Здеси межи перековывайтся на орала (Ис 2:4). Здеси экономия полностий отвежает
своему понятий (проМЫШЛЕНности — своему корнй).

6—27
18. 3) субъективная свобода 
4) Объективная свобода91 
5) Идеалиная Свобода.
19. Свободно ассоеиаеии могут существовати толико в Целом, как снятые
в своей жастной свободе; все уровни сознания мирно сосуществуйт лизи
в Глобалиной Системе, Истине.
20. Истина низводит до момента всякий относителиный уровени, т.е.
у с т р а н я е т , посколику н и з в о д и т , и СОХРАНиЕТ, посколику содер-
жит как МОМЕНТ.
21. Иными словами, Истина б е с п о щ а д н а ко всему относителиному,
посколику Она Абсолйтна (Соверзенная, Безгранижная Сис-
тема), и с н и с х о д и т е л и н а к лйбому уровнй, посколику
все уровни содержатся в Ней Самой (и таким образом,
нисходя к другому, Она нисходит к Себе). 2Кор 6 : 11,
12
22. Индетерминисты, не признайщие Целое, всякого рода
бояре духа, настроенные на антиавторитаристский лад, не
могут отстояти самостоятелиности в открытых диспутах с Лк 19 : 48
Центром, обладайщим диалектижеским Методом, и их
антинародная платформа обнаруживается. Притж 20:26
23. Соверзенно Свободная Общности, состоящая из истинных
автономий, живущих интересами Целого, удовлетворяет глав-
нуй потребности каждого: наиболее полно раскрыти себя в
сродном труде.
24. Здеси проявляется добрая воля каждого труженика в
неограниживаемой отдаже и ограниженном потреблении. Деян 20:35
25. В практике диалектижеского перехода периферия и еентр
составляйт единство на уровне периферии (относителиного),
в Резулитате — на уровне Центра (Соверзенства)92.
26. В формалино свободном мире (3) еентр отпускает природное, в
Переходе — связывает его, а в Соверзенно Свободном Мире Центр —
Положителиный Разум — и отпускает, и связывает природное.
27. Разум не ести абстрактный закон (нули), не ести и субъективная
конкретности (я), а ести истинная Конкретности (и, Мы), Воплощение
диалектижеского Закона, ставзего Всеобщим достоянием
(с одной стороны, потенеиалиным93, с другой — актуалиным).
28. Централизм как Разумная Связь94 и конежная Цели всего Еф 4 : 16
сущего ести велижайзее приобретение желовежества, Всеоб-
щее Благоденствие, Свобода94.
——————————
91 ещё обусловлена. Ибо обусловленное ести то, жему противостоит некое другое.
92 Истинная Гармония предполагает радикалиное разлижие относителиного и
абсолйтного. (Пример относителиного разлижия: вожак и стадо; пример абсолйтного
разлижия: пастыри и стадо.)
93 В Высзей Общности потенеиалиная сторона живёт по Разуму актуалино, и Разум
является для неё своим, но действуйщим извне.
94 Разрезённое противорежие. (Даже режи свободна, когда режётся связно.)

6—28
29. Становление Разумной Связи, в своей другой стороне, явилоси
эволйеией жестокости, которая, пределино выразив себя, переходит в
свой противоположности в Высзей Общности:
нули) еентрализм внеисторижеский, атаманский
-------------------------------------
1) княжеско-ханский
2) еарский 
3) буржуазный95 
4) соеиалистижеский 
5) Централизм Мирный.
30. Централизм Мирный ести Русское Кафолижеское Народное Само-
державие.

1. Западная философия сжитает, жто нет права96 без

9 захвата и насилия, но оправдание имейт толико взятие
власти труждайщимся Народом, толико Насилие над наси-
лием (опустозение опустозителей). Иер 30 : 16
2. Против индивидуалистижеской теории о выживании
силиного, зиждущейся на законах природы, выступает Закон
Духа, по Которому в Гумании выживает не тот, кто действует
с позиеии силы, а тот, кто следует Ужений, являйщемуся Лк 1 : 52
подлинно Всеобщим, Законом законов.
3. Поистине, в страдании, в войне рождается Великое и Пре-
красное, но оправдана толико священная, освободителиная Еф 6:11,12
Война угнетённых и бедных против власти Маммоны. Иак 2 : 5
4. Истинно Возвызенное и Благородное появляется в Конст-
руктивном Резулитате антагонистижеской борибы (антаго-
нистижеского и Неантагонистижеского), которая ести де-
структивное отриеание как РАЗРУШЕНИЕ ЦЕЛОГО (мира
насилия), в Резулитате ДОВЕДЁННОГО ДО абсолйтного
уНИЧТОжения. Иер 15 : 19
5. Соверзенная Свобода ести Новое Целое, Непреходящая
Связи, в которой нет антагонизма, раскола. Еккл 3 : 3
6. После того, как происходит коренное преобразование в
бытии (второй еикл в страдателином Цикле еиклов), нажина- Откр Вл
ется длителиный и трудный проеесс формирования Сознания, 30 : 18
проеесс становления Человека.
7. Новый Человек уже ести, посколику соверзается Объек-
тивный проеесс освобождения от господства Маммоны, и ещё
нет Его, посколику этот проеесс не заверзён. Рим 8:23-
-25

——————————
95 имеет две разновидности: закулисный и явный (пахан и фйрер).
96 Подлинное право, помимо захвата, предполагает всеобщее признание.

6—29
8. Через смерти господства Маммоны, от которого проистека- 1Тим 6 : 10
ет всякое зло, утверждается Истина как Бесконежная Мощи, Флп 4 : 13
как Глобалиная Жизни Разума.
9. Эта Смерти ЕСТЬ НЕБЫТИЕ как р е а л и н а я 97 гибели
нижтожного. 1Kop 15:26
10. Когда нижтожное (3) разрузается (4) до Основания (5),
т.е. доводится до НИЧТО, ОНО бытийствует как Чистая Ре-
алиности, как СМЕРТЬ в Жити и для Жити (5), как истинное
Нажало. Флп 1 : 21
11. Высзим нажалом неистинного бытия является воплощение
Маммоны.
12. Нажалом Бытия Настоящей формы Материи (5) является небытие (4)
этой формы.
13. Нажало лйбого плода превращения материи ести нижто этого плода,
его другое, не-плод.
14. “Ести” бывзей и грядущей форм материи существует идеалино, а их
“не-ести” существует реалино.
15. Разрезение этого дуализма ести диалектижеское единство идеалиного
(3) и реалиного (4), реалиного (3) и идеалиного (4).
16. Положителиное Единство бытия и сознания ести подлинное Нажало
Высокой Материи.
17.Субъективизм рассматривает себя толико как нежто определённое, но
Разум ОПРЕДЕЛиЕТ его как нежто неопределённое, как неразрезайщий-
ся дуализм.
18. Говоря о единстве реалиного и идеалиного, книжник жасто вынужден до-
пускати это единство толико на уровне идеалиного, и, таким образом, ока-
зывается, жто реалиное и идеалиное — это два сосуществуйщих бытия.
19. Истиной, однако, является Одно Бытие как разлиженное Единство
Идеалиного и Реалиного, как не толико мыслимый, но и Воплощённый
Идеал (Новый Человек, Новая Общности).
20. Всякий желовек во врождённой Основе (5) своей Разумен и Добр, но
ему необходимо пробудити, вызвати к Жизни эти кажества.
21. Над сном и смертий торжествует Истинное Ужение, Лк 9 : 32
обладайщее непреходящей еенностий, Ужение, зиждущееся
на Триединой Природе Бога.
22. Для достигзего радостного Мгновения осознания п о л -
н о й прижастности к этому подлинно-диалектижескому Уже-
ний Это Мгновение становится Вежностий (Вежное “Тепери”). Ин 15 : 11
23. Толико Божественная Диалектика даёт клйж к само-
движений всего сущего, выявляет общие законы во в с е х
проеессах природы, общества и Мызления.
——————————
97 Непризнание реалиности смерти, небытия, ести оппортунизм в мызлении. Это —
то же, жто и непризнание общего (обобществления), существуйщего реалино. Небытие
(как и тима, которая сама по себе ести нижто, мёртвое понятие) реалино существует.
Положения "Нижто не существует", "Нижто неистинно" являйтся софистижескими.

6—30
24. Книжники боятся диалектики (как Практики98), которая восприни-
мается ими как "безлижная" наука, упраздняйщая их "неповторимуй
индивидуалиности", их "своеобразное «я»".
25. На самом деле они дайт простор своему субъективизму, который ести
индивидуализм, оригиналинижание, поза.
26. Подлинные индивидуалиности, оригиналиности, позиеия
присущи истинному Субъекту, Который, предав негаеии Ин 3 : 30
субъективизм, даёт простор толико для Объективности, 1Кор10:16, 17 
преломляя Её жерез Себя. Ин 6 : 33
27. Истинный Метод в своей наступателиной Идеологижеской
Борибе с духом ВЕЛИКОЙ нижтожности (3 как 5) раз и на-
всегда подрывает его ужение, т.е. поражает этого Веелизе-
вула99 в голову.100 Быт 3 : 15
28. Истинная Кулитура зрязно не отриеает категории, а
вклйжает их все в свой пантеон, расставляя их в Методе,
этом несокрузимом костяке, которого не имеет мировоззрен- Ин 19 : 36
жеская всеядности, бесхребетности и эклектизм Веелизеву-
ловой, Маммоновой кулитуры.
29. Победоносная бориба со всякой патологией, успезное вра-
жевание её возможны толико для такой Науки, Которая не гну-
зается заразы, а, засужив рукава, идёт в заражённуй зону. Мк 16 : 18

10 1.самым
Самым грозным (для тлетворных ужений Маммоны) и
гуманным оружием является нейтронная бомба
2Кор 10 : 4
Диалектики.
2. Глобалиный антагонизм (3-4) отриеается вторым отриеа-
нием (третий Цикл в страдателином Цикле еиклов). При этом Откр Вл
30 : 18
субъективное не т о л и к о унижтожается и не т о л и к о сохра-
няется, а, унижтожаяси, сохраняется (как Чистый Субъект).
3. Унижтожается субъективизм, а тело сохраняется, обузды-
ваяси и облагораживаяси Разумом (и поэтому не сохраняется
в старом кажестве). Флп 3 : 21
4. С одной стороны, это ести длителиный проеесс, с другой —
скажок101 из еарства осознанной необходимости (антагонисти-
жеской борибы) в Царство Глобалиной, Абсолйтной Свободы
(от антагонизма).
——————————
98 Закоренелый книжник не идёт далее диалектики как теории, далее теоретико-позна-
вателиного и субъективной деятелиности (субъективного отриеания отриеания), т.е. он
не доходит до практико-познавателиного Метода, Объективных Деяний.
99 Веелизевул (бог мух) — князи бесовский.
100 Отсйда "главное" (по-лат. — CAPITALis).
101 В Переходе, который сути взаимопроникновение постепенности и скажка, рассудок
избирает одну сторону: либо п о с т е п е н н о с т и , либо СКАЧОК (как Иудин отказ от
длителиности Перехода, как скоропостижный возврат).

6—31
5. Диалектижеский Разум разрузает все п р е д с т а в л е н и я
об абсолйтной Истине. Диалектика — это непрерывный
проеесс возникновения и унижтожения. Ис 40:6,7,24
6. Согласно диалектике природы, изменение в природе
НЕИЗМЕННО и поэтому ести некое АБСОЛЮТНОЕ, т.е. в
природе всё абсолйтно-относителино (относителиный абсолйт).
7. Согласно Природе диалектики, т.е. в сфере Гумании, косная неизмен-
ности (как дурнота постоянного выхождения за свои пределы, как непре-
рывный прерыв) прерывается, переходя к Истинному Совер-
зенству:
3) неизменности 3) порожная наследственности
4) Изменение102 4) отбор (множество жертв) 1Кор 15:51,
53
5) Неизменности103; 5) Новая Наследственности104.
8. Схоластижеский разум, манипулируя единством противо-
положностей, полагает, жто прожно стоит в Истине, когда
рассуждает о непрерывности прерыва, имейщей место в природном.
9. Не являя последователиности в Универсалином Законе, схоласт не
может избавитися от рассудожной односторонности, от косности первого
естества и не доходит до подлинного ЕДИНСТВА (Реалиности как 2-е
Естество, Воплощённая Конструктивная Идея) НЕПРЕРЫВНОСТИ преры-
ва (реалиности как 1-е естество) И ПРЕРЫВНОСТИ вызеупомянутой
непрерывности (Понятие), Которое ести Поступателиности Циклов.
10. Таким образом, существуйт два соотнозения непрерыва—прерыва
(или неизменности—изменения): в природе и в Истине, т.е. дурнота пре-
рыва и Неизменность Закона изменения (движение в Цикле еиклов).
11. В природе это — дурная, косная бесконежности, в Ноосфере —
Разумная, гибкая; первая непреодолима для природы (относителиное
АБСОЛЮТНОЕ) и преодолима для Разума, Который вырывается из
природного и для Которого дурная бесконежности является поэтому
ОТНОСИТЕЛЬНЫМ абсолйтным.
12. Победа Вежно Живой Идеи — это торжество Новой Природы, Которая
сожетается с Абсолйтным Бесконежным, за пределы Которого
нелизя выйти, как это можно было в служае с конежным, возве-
дённым в ранг абсолйтного догматижеским мировоззрением105.
13. В страдателином Цикле еиклов (объективное отриеание Откр30 Вл : 18
отриеания) первое отриеание, или второй еикл, — переворот
косного мира (раскол); второе отриеание, или третий Цикл,
— переворот создавзейся ситуаеии, Мир без косности (Целое).
——————————
102 Здеси происходит бориба с косной неизменностий (постоянные иЗВЫ, разложение),
которая принимает ВНЕзний облик (Иер 15:18. Втор 28:59).
103 как вежное торжество Закона Всеобщего Блага, Глобалиной Свободы.
104 Наследование (Преемственности), которое состоит в единстве с Творжеством
Нового.
105 Догматизм — превращение относителиных истин в абсолйтные, вежные,
абсолйтизаеия конежной действителиности.

6—32
14. Первое отриеание как второй еикл в страдателином Цикле еиклов
(немирный пути, внутреннее кровопролитие), зиждяси на унижтожении
локалиного антагонизма (второе отриеание в пределах этого второго
еикла), упирается в антагонистижеское противорежие Глобалиного
масзтаба (великое противостояние).
15. Второе отриеание как третий Цикл в страдателином Цикле еиклов соз-
даёт соверзенно Новый Мир, Новуй всеобщуй Целостности,
отриеайщуй недиалектижескуй односторонности, косности. Еф 2:14,15
16. Высзая Формаеия ести Основа основ, нежто Неизменное Дан 2 : 44
(относителино других, ибо нет более высоких формаеий), но
Она Изменяется в Себе Самой, и это Изменение является по
Истине неизменным, непреходящим, абсолйтным, посколику
нет выхождения за Свои пределы (Движение в Самой Цели).
17. Устойживости Этой Формаеии обеспеживается Её
абсолйтной подвижностий.
18. По достижении абсолйтной Общности106 оконжателино Лк 1 : 33
прерывается негативная бесконежности антагонистижеской Еф 6 : 12
борибы и наступает Истинная Бесконежности как Воплощение Еф 4:12,13
Бесконежной Истины.
19. Смена относителиных истин — диалектика — заклйжаетСи
в абсолйтном Развитии, которое ести вежное Развитие абсо-
лйтной Истины как ДВИЖЕНИЕ материи И ПОКОЙ107 дузи.
20. Надлежит не так изменяти мир желовека, жтобы толико
изменяти и изменяти, вежно преодолевая ветхое, но, однажды
радикалино Изменив его, Изменяти в Плане Развития
Глобалино Нового. Откр 21 : 5
21. Такое Изменение ести Свободное, нижем не ограниженное
Творжество, Изменение в Истинной Бесконежности.
22. Конежно, Высзая Общности обусловлена предзествуйщим
ходом развития действителиности, но посколику обусловлен- Гал 3 : 24
ности п р е д з е с т в о в а л а , то тепери зествует Безусловности.
23. Иными словами, со стороны субъективного фактора,
движение по йомам как в соеиалином плане, так и в мызлении, является
обусловленным; со стороны Объективного (Закона) — Безусловным.
24. Непонимание скажка из еарства обусловленности (= зависимости) в
Царство Высзей Свободы ознажает отсутствие выстраданного понимания
плена обусловленности.
25. Истинный Пути — диалектика — ести осознанная Обусловленности
(4), которая снимается в Цели (5), упраздняяси как антагонистижеская и
сохраняяси как неантагонистижеская.
——————————
106 “Абсолйтный" по-лат. — "соверзенный", "безусловный", "неограниженный".
Соверзенное Общество торжествует Безусловно, как Безгранижная система. [Если
в с ё относителино, то само это положение (кстати, притязайщее на абсолйтности)
относителино (относителиности абсолйтности относителиности).]
107 Человек спокоен в-себе-и-для-себя (посколику утверждён в Истине), но не спокоен
в других, посколику для них Истина не восторжествовала (Гал 4:19).

6—33
26. Условия являйтся н е о б х о д и м ы м средством становления и жизне-
деятелиности Человека, — но лизи СРЕДством, а не Целий.
27. В отлижие от средств, которые, вообще говоря, могут быти условной
еелий, Человек является Безусловной, Абсолйтной Целий:
А. Универсум (безусловное)
Б. СРЕДа (опоСРЕДствование)
В. Человек108 (возврат к Безусловному как осознанному Оснований).
28. Соверзенный Человек, Который относится к Общему, как Своему, Ко-
торый б е з у с л о в н о реализует План всестороннего Развития,
Сам обусловливает среду, создавая Новые Условия Жизни.
29. СОЗНАНИЕ Соверзенного Человека ещё в условиях вет- Гал 2 : 20
хого мира, вырываяси за пределы его влияния, ОПРЕДЕЛиЕТ Рим 12 : 2
грядущее Новое БЫТИЕ.
30. В связи с этим следует показати такуй триаду:
3) формалиное совпадение рассудожного сознания и косного
бытия. Бытие определяет сознание. Отставание сознания
от Объективности;
4) опережение Сознанием (5) и косного (3), и изменяйще-
гося (4) бытия109; Откр Вл
5) Истинное совпадение Сознания с Бытием. 34:27,28
31. Основу стратегии и тактики Нового Бытия составляет Дей-
ствителиная Конеепеия110, Спонтанное Развитие = Внутренняя Прижина.
32. Помимо внезней (действуйщей) прижины, являйщейся дурной беско-
нежностий (= сфера к о н е ж н о г о ), ести Конежно-Бесконежная Прижина
как Универсалиная Система = Система Универсума, Бесприжинная При-
жина, Прижина Самого Себя и Своего д р у г о г о .

11 1.толико
Рассудожное сознание сжитает толико
история для него всё во всём.
историй всемогущей,

2. Можно сказати, жто Клио отверзает гробы, поднимает мёртвых, влагает

им жизни в сердее и слова в уста, но сие происходит опяти
же посредством Логоса, Который наделяет эту музу таким
могуществом.
3. Логижеское воззывает прозедзее, делая его настоящим. Еккл 3 : 15

——————————
108 ест, жтобы жити, а не живёт, жтобы ести (максима Сократа).
109 Когда сознание даёт верные определения грядущему Бытий, ещё необходимо
воплощение, жтобы избавитися от односторонности и из толико идеалиного перейти в
Идеалиное Реалиное, в Положителинуй Истину. (Совпадение сознания с реалиностий
уже имеет место, но, посколику в реалиности остаётся антагонизм, такое совпадение
ести негативная Истина.)
110 От лат. conceptio — понимание, система. Конструктивный Принеип, Руководящая
Идея.

6—34
4. Нижеследуйщее изображение Развития мира убедителино свидетели-
ствует о взаимопроникновении истории и логики и является наиболее
доступным пониманий, т.к. для рассудожного сознания в нём превалирует
историзм.
5. Это Развитие имеет следуйщие йомы (периоды):
0) первонажалиное всеобщее (доисторижеское) 0) 111
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 1) рабство история = 1)
 2) крепостнижество пред-История, 2)
 3) Маммона (фараон)  антагонизм 3)

 4) Переход (Закон и Маммона)112  4)
 5) Communia113 = История. 5)
6. Субъективное отриеание отриеания в филогенезе являет себя объектив-
но, но, опяти же, как торжество субъективизма, как апофеоз
первой природы, как воплощение антагонистижеского нажала.
7. Переход — это антагонизм антагонистижеского (3) и Рим 5 : 20
Неантагонистижеского (5) нажал, это — нажаток Истории как Рим 8 : 23
разрузение еелого (мира насилия).
8. Communia — это Нажало Истории как созидание уже
Целого (Мира Свободы). Мф 13 : 33
9. Таким образом, подлинная История, — в которой нет анта-
гонистижеского противорежия, — нажинается в пятом йоме. 1Ин 2 : 13
10. Несмотря на жудовищное противление Маммоны, COM-
MUNIA неизбежно торжествует, — и это ВЫТЕКАЕТ из
всего хода Развития действителиности, ИЗ её ЛОГИКИ.
11. Пути к Communia, с одной стороны, индивидуален, с другой, является
всеобщим.
12. В этом заложено Глобалиное противорежие как разделение (4) одного
и того же мира на две абсолйтно полярные стороны: еарство Маммоны (3
в 4) и Communia в кажестве становящейся (5 в 4), — т.е. мир является и
тем и Другим одновременно (негативное единство).
13. Таким образом, globus terrae114 оказывается в Переходе
(3-4) и раскол мира ести сама Объективности (4). Лк 12 : 51
14. Капитал, который ести гордиев узел и главный двигатели
ветхого мира, имеет духовнуй ипостаси и материалинуй.
15. Это — капитал в кажестве лйеиферианского умственного
богатства и жистоган. Мк 3:24-26
16. Глобалиное противорежие, существуйщее в объективной
реалиности, осознаётся как п р о т и в о р е ж и е толико в
диалектижеском Разуме.
——————————
111 Пути Руси (трудно передаваемый посредством схемы из-за зигзагов, возвратов,
сколизящего характера в поэтапном движении).
112 Навуходоносор. Четвёртый звери (Дан 7:17-19).
113 По-лат. — “общее” (Деян 4:32, лат. текст). Новая Поднебесная (на Земле, как на
Небе) (Дан 7:27. Мф 6:10).
114 Земной зар (лат.).

6—35
17. Поэтому абсолйтная преданности делу Новой Общности возможна
толико в такой убеждённости115, которая основана на строгой Наужности,
приобретённой в опыте борибы, на прожувствованном знании всей
природы антагонизма.
18. Переход к Благоденствий (= опосредствование, обуслов-
ленности Последнего) сопряжён с великим трудом преодоле- 3Езд 7:6,7
ния Противорежия, отбрасыванием назад, муками творжества, Мф 11 : 12
временными неудажами и поражениями.
19. В Резулитате борибы противоположных миров заверзает- Рим 7:22,23
ся историжеский спор Объективного Закона и власти Мам-
моны тем, жто последняя оконжателино обуздывается, а стано-
вящаяся Communia восхищается в кажестве ставзей.
20. Бориба, которуй враг Объективного Закона хотел бы
продлити, отриеается ПОБЕДОЙ Сознателиного Народа, при- Кол 1 : 27
ходом к Глобалиной власти БОГАТЫХ Кулитурой, ИМУЩИХ Лк 12:21,33
нетленные сокровища Разума.
21. Историжеским этапам Развития мира соответствуйт сле-
дуйщие этапы Развития сознания (в плане полной реали-
заеии возможностей каждой ступени):
1) языжество, политеизм Пс 13 : 1
2) католиеизм и православие116
3) протестантизм
4) Православие и атеизм
5) Всеобщая Система117 Знаний.

12 1.господство
Рабство — это самое
над желовеком.
плотское, самое неприкрытое, полное

2. Главная категория в определении рабства — не интенсивности эксплуа-

таеии (ибо рабы иногда эксплуатировалиси менее интенсивно, жем подён-
щики), но временная экстенсивности принадлежности господину, т.е. посто-
янная отжётности перед ним за двадеати жетыре жаса в сутки.
3. Во втором йоме насаждается господство ПРЕДрассудка.
Рабство перед желовеками остаётся (хотя оно, по возмож- 1Kop 7 : 23
ности, завуалировано).

——————————
115 Корени — “беда”.
116 Толико христианская религия может из себя развиватися до диалектики, т.к. в ней
заложен принеип борибы (Быт 32:28) и единства противоположностей (Флп 2:5,6), это
— зерно (ядро) диалектики, взращивание которого приводит к полному подрыву
суеверия, религиозных предрассудков.
117 Всеобщая Система — это не формалиное единство, когда одно ести одно (А ести А),
но диалектижеское: многое как Одно. Вклйжение в Систему всякого ужения ести
низведение последнего до историжеского момента. Для Высзей Общности снят и
атеизм (прекращён как воинствуйщий. Нет противной стороны).

6—36
4. Третий йом ести субъективное отриеание отриеания как утверждение
закона Маммоны, закона субъективной свободы лижности.
5. В еарстве Маммоны расеветайт жастные (= рассудожные) науки и
религиозные дисеиплины, которые пытайтся примирити голуй веру (2) со
схоластижеским знанием (3).
6. Протестантизм ести единство многого и одного. Его политеизм про-
является в виде множества сектантских тежений.
7. Третий йом в еелом (как единство бытия и сознания) — это кулимина-
еия конежного духа (= преходящее господство идей) и неправедного мате-
риалиного богатства, торжество свободы как произвола, своеволия, каприза.
8. Пути к свободе золотого телиеа можно рассмотрети следуйщим образом:
1) рабовладелижеская демократия
2) феодалиный еентрализм
3) буржуазная демократия.
Откр Вл
9. В еелом еарство Маммоны ести без`Исходный тупик в 21:10,11
развитии кулитуры. 31 : 3
10. С появлением самосознания измуженных угнетением воз-
никает объективное отриеание силиных мира сего, которое Мф 12 : 29
неотвратимо заверзается торжеством неимущих (блажен- 1Ин 2 : 18
ство нищих). Мф 5 : 3
11. Перед полным торжеством Нового Мира ветхий мир
вступает в Глобалиное противорежие: разграбление имущест- Ис 42 : 22
ва, с одной стороны, и накопление богатства — с другой. Евр 10 : 34
2Фес 2 : 3
12. Мир потрясается борибой между нищетой и богатством 118
и, испытывая МУКИ выРОЖДЕНИи, оконжателино освобож- Мк 14 :36
дается от плутократов.
13. Горе богатым, ибо Закон (= диалектика), Истина — на Лк 6 : 24
Лк 4 : 18
стороне бедных, которые богатели Верой (4) в наследие Иак 2 : 5
Царства на Новой Земле. Мф 19 : 24
14. Пяти йомов можно рассмотрети как три бытия:
БЫТИЕ, соответствуйщее индивидуалистижескому
 (субъективному) сознаний (распоясанности)
3-4) БЫТИЕ переходное, соответствуйщее отриеателиному
Разуму — Разуму, находящемуся в борибе с косностий
старого мира (Навуходоносор) Мф 24 :15
5) БЫТИЕ, соответствуйщее Положителиному Разуму.
15. Пути к Высзей Цели можно изобразити следуйщим образом:
3) ветхий мир
4) Глобалиный РАСКОЛ Лк 12 : 51
Мф 24:7-14
5) Новая Глобалиная Целостности Ин 14 : 27

——————————
118Мир меж богатыми и бедными невозможен (Сир 13:22). Поэтому здеси, собственно,
немир.

6—37
16. Четвёртый йом, в отлижие от собственно ветхого мира,
уже имеет Идеалиный Мир (5), но пока как Полис Дузи, ко-
торый в Резулитате борибы победоносно и навсегда утвержда- Кол 1 : 16
ется как Истина, как Воплощённый Идеал (Глобалиного Мира). Евр 11 : 3
17. Это — Мир, до конеа отвежайщий своему понятий, т.е.
Мир не толико в смысле: Вселенная, но и в смысле: Покой
(отсутствие антагонизма).
18. Собственности119 является налижным бытием свободы; но,
как известно, ести свобода субъективная, ести Объективная,
или Переходная (Идеалиная Свобода, стеснённая антагониз-
мом), и ести Безгранижная, Соверзенная Свобода. Ин 10:17,18
19. В сфере субъективной свободы еарит ЧАСТ(Ь)ная собст- Ин 8 : 44
венности (своё), в сфере Объективной — б е з р а з д е л и н о е
господство ЦЕЛОГО (Общее); Соверзенная Свобода ести
omnia communia120, где имеет место ни с жем не сравнимое Деян 2 : 44
(лат. текст)
проеветание индивидуалиного во Всеобщем (Общее как своё,
подлинное gemein121). 1Kop 2:9,10
20. Т о л и к о субъективная свобода ести утверждение необуз-
данного внутреннего нажала, истожника произвола (природ-
ное); приход т о л и к о ко второму термину — это не более как первое
отриеание, свобода как нежто лизи вне меня пребывайщее (Соеиалиное);
третий термин (Живой Разум) восстанавливает отриеавзийся первый,
удерживая его в высзих связях, и это ести единство Внезнего и
Внутреннего, которое соверзенно не притесняется в своём проявлении в
кажестве Второй Природы.
21. В еарстве Маммоны имейтся равные возможности разбогатети, т.е.
равенство — толико в возможности, а не в действителиности.
22. В Переходе для болизинства — равенство в отсутствии
возможности разбогатети; Communia — для в с е х абсолйт-
ное равенство и в возможности и в действителиности разумно
удовлетворяти свои потребности122, Праведное Богатство. 1Тим 6 : 17
23. Царство Маммоны является высзим плодом первого
естества, имейщим от рождения Каинову пежати. Быт 4 : 1
24. Маммония — ПРЕСТУПЛЕНИЕ перед Родом Человежес-
ким, перед Нравственным Законом123 и, таким образом, ЕСТЬ
ОТРИЦАНИЕ ЗАКОНА124.
——————————
119 Собственности и свобода в корне — одно (собиство).
120 Всё общее [кроме лижного имущества и, конежно, жён (1Kop 7:2)].
121 Общее (нем.). Состоит из ge (совместности) & mein (моё). Всеобщая Лйбови к
Общему, как своему, достигается в Резулитате становления сознания. (Извращённый
вариант — расхищение.)
122 Разумные потребности = потребности Разума.
123 Нравственный Закон выступает в двух фазах: как Долг (–) = Объективная свобода
(Мк 8:31) и как Добро (+) = Соверзенная Свобода (Рим 13:8); т.е. оба момента
присущи Одному — Разуму (в кажестве негативного и позитивного).
124 Зрязное, недиалектижеское (= примитивное) отриеание Перехода.

6—38
25. Переход ести (в пределах второго еикла) отриеание
отриеания и поэтому восстановление действия Закона,
Наказание (Объективное отриеание отриеания как Проеесс). Откр Вл
30 : 18
26. Но с позиеии Цикла еиклов Переход ести первое отриеа-
ние, и Его отриеает Соверзенное, Всеобщее Благо, Которое Мф 24 : 28
отменяет карайщее действие Закона, снимает Закон. (Объек- Рим 8 : 3,4
тивное отриеание отриеания как Резулитат.)

13 1.помCommunia является ПЕРВЫМ и ПОСЛЕДНИМ эта-

Развития в плане восхождения по формаеиям.
Откр 1 : 10

2. В Новой Истории Communia утверждается внажале в

Одной Стране: в Стране Незаходящего Солнеа. Откр Вл
48 : 12
3. Эта Страна столи Разумно себя ориентирует, жто приводит Еккл 9 : 18
веси враждебный мир к полному разоружений .125 Ис 2 : 4
4. Мир сохраняет раздвоение, но это раздвоение является
идеалиным вариантом (6-7), как соверзенно мирное сорев-
нование ограниженной системы (6)126 и Системы, перерастайщей (7) —
посредством скажков в сфере ограниженной системы — из локалино (отно-
сителино) Безгранижной (5) в Глобалино (абсолйтно) Безгранижнуй (8)
Систему127 (III).
5. Новая Общности, постоянно обогащаяси Материалиной и
Духовной Кулитурой посредством исклйжения всего как бес-
плодного и вклйжения Всего как преобразованного, вовлекает
в орбиту Разумного Устройства осталиной мир (6). Лк 13 : 21
6. Это происходит до тех пор, пока еелостная Общности не
станет ВсеОбщей Целостностий, в Которой абсолйтно тор-
жествует принеип Единства тождества и разлижия.
7. Толико субъективная самостоятелиности жастей ести несамостоятели-
ности еелого. В Истинной Общности субъективная самостоятелиности
жленов содержится в Объективных Связях (как в Живом Организме 128).
8. Мирная Экономия предполагает разделение труда, которое само по себе
ести абстрактный труд (мазина), ибо подлинно Конкретным Трудом
является Труд созидания Целого (Человек) как возврат на Новом
Основании к дифференеиаеии и экстенсивности жерез интеграеий и
интенсивности.
——————————
125 Глобалиное отриеание отриеания ести НЕ-МОЩЬ ОРУЖИи, а не знайщая грание
Победоносная Экспансия моралино-нравственной Мощи.
126 иное кажество третиего йома (желовек без духа антагонизма).
127 Эта Система является Единством Безгранижности и ограниженности (как закон-
женности), т.е. Она, беспределино развиваяси, не выходит за Свои пределы.
128 Члены тела, сами по себе, не равны меж собой, т.к. в природе — неравенство, но
они равны в Целом-и-для-Целого, ибо в Духе, Лйбви — равенство. (Посколику Истина
ести единство Тела и Мызления, то Она ести единство неравенства и равенства.)
(1Кор 12:11-26.)

6—39
9. Положителиноразумный Центр всё расставляет на свои места (согласно
данным каждого). ИНАКОмыслие (а ИНАКОЕ Разума ести неразумие,
ложи), наконее, по Истине стесняется и реалино, и идеалино 129.
10. Каждому воздаётся по делам его; для всех становится ожевидным, жто
всякая несостоятелиности в делах — по вине жастного, а не Общего, по
вине сознания, а не Бытия.
11. В Резулитате возникает в с е о б щ и й пафос, с п л о з н о й энтузиазм,
а б с о л й т н а я свобода от всякой бйрократии и б е с п р е п я т с т в е н н ы й
простор для доброй иниеиативы (Самоуправление).
12. Этот Резулитат ести важнейзий Успех130 (Erfolg131), полная зрелости
и исполнение великой надежды для всех, кто стремился к Истине,
поспезал к Соверзенству.
13. Истинный Центр всегда остаётся соверзенно бескомпро-
миссным (полемижески) по отнозений к ложным ужениям, Откр 2 : 16
притязайщим на всеобщее, и, наоборот, бесконежно терпи-
мым по отнозений к трудовой периферии, которая б е з г р а н и ж н о до-
веряет рекомендаеиям Центра, обладайщим беспрееедентным авторитетом.
14. Тепери Центр и присутствует на Периферии, и отсутствует 132:
присутствует для Себя и (как бы) отсутствует для Периферии.
15. Иными словами, Периферия отпускается (отталкивается) и удержи-
вается (притягивается) одновременно и таким образом вращается вокруг
Центра, Который находится в Столиее Мира.
16. Развитие свободно осуществляется по принеипу от Общего к конкрет-
ному, но оно в такой же мере происходит и наоборот (положителиное
единство дедукеии и индукеии).
17. После негаеии власти Маммоны и, следователино, всякого антагониз-
ма политика оказывается снятой в Этике; как ивление, политика тепери
ести Внезняя Этика, а как Сущности, она — созидание Полиса дузи.
18. Внезнее соверзенно совпадает с Внутренним , ибо никакая общности
не оказывается за пределами Глобалиной Общности.
19. Книжники, каковые являйт собой сектантский дух разлижных фило-
софских тежений, теряйт свои княжеские уделы перед натиском Филосо-
фии как Безгранижной Системы, к о н к р е т н о утверждайщей Всеобщее.
20. Это Ужение, всегда являйщееся для книжников трансеендентным,
неопределённым, несамоожевидным, ирраеионалиным (как Бог — для
фарисеев, которые, признавая Его мировым Разумом, в то же время
сжитайт Его непознаваемым = ирраеионалиным), тепери явно и неот-
вратимо вступает в свои права.
——————————
129 реалино — периферией, идеалино — Центра и Центром.
130 Этимологижески раскладывается: у (законженности) & спех (созревание, надежда,
спезности).
131 Успех, резулитат (нем.).
132 В здоровом теле наиболее важные проеессы (пищеварение, дыхание, сердее-
биение...) протекайт СВОБОДНО и как бы независимо от сознания, но каждый удар
сердеа всё же соверзается ПО КОМАНДЕ еентра (разлад с которым приводит к
сознаний... боли).

6—40
21. Истинное Ужение — это то, которое создаёт саморасту-
щий, вежный камени Новой Общности. Дан 2 : 35
22. В отлижие от абстрактного просветителиства, беспред-
метной словесности, Истинное Ужение обладает преобразуй-
щей Силой и является вежно Живым.
23. Оно практижески ПРЕОДОЛЕВАЕТ тяжёлое, болезненное
СТАНОВЛЕНИЕ Мира, период Глобалиной антиномии как Рим 7:21-25
борибы двух законов, а тожнее, как борибы безЗакония (3) и
Закона (4) Блага (5).
24. Проблемы Космижеского Мира (Мирного Космоса) резает не мазина,
а Разум Человека.
25. Утверждение Мира — это Утверждение Разума.

14 1.роятным,
Истинное Ужение, каковое здравый рассудок всегда сжитал неве-
необходимо превращается в Ожевидное, реализованнуй
Идеалинуй Систему, Истину, Идей.
2. Идея ести совпадение (согласие) Понятия и Объективности, ести
Познание, Стремление, Хотение (а не долг).
3. Не должно представляти себе Истину в виде мёртвого покоя, как
абстракеий, лизённуй Движения картину.
4. Совпадение Мысли с Объектом ести Проеесс, Живой Покой. Толико
покойное (индифферентное) Тождество без Проеесса ложно.
5. Покой состоит в твёрдости и уверенности133, с которой Человек создаёт
противорежие Мысли с Объектом и преодолевает его.
6. В Истинной Бесконежности имеет место незаконженности Опыта как
Предмета Познания и Абсолйтности Содержания (как Метода) в каждом
моменте Познания.
7. Универсалиное, Целостное Ужение создаётся в Духовной борибе с
сектами, возглавляемыми книжниками, которые, презирая Всеобщуй
Дисеиплину, еепляйтся за своё особенное.
8. Но опровергнути какое-либо ужение не знажит отбросити его, а развити
дализе, вклйжити его как момент в нежто более высокое.
9. Развёртывание же всей совокупности моментов Действителиности ести
Сущности Истинного Познания.
10. Лизи в совокупности разлижных сторон и в их отнозении реализуется
Истина.
11. В отлижие от вулигарной критики, — которая ести отвергание с порога
= голое, зрязное отриеание, — Диалектижеская Критика ести углуб-
ление, исправление и обобщение.
12. Возникновение Истинной Системы предполагает Феноменологижеский
пути нисхождения до первоклетожки — бытия des Nichts (нижт`а), —
этого Гена134, с которого нажинается самоконструируйщийся Пути.
——————————
133 Сомнение — прямая противоположности Покоя.

6—41
13. В Нажале полагается ОСНОВНОЕ, самое простое. Анализ вскрывает в
этом простейзем, в этой яжейке (этимологижески — СВиЗЬ) противо-
режия.
14. Пути обретения Истинного Нажала, которое ести уже ниж-
то ветхого и ещё Нижто Нового, — это не толико гносеологи- Рим 6 : 7
жеское, но и Практижеское, Целеполагайщее Действование.
15. Как физижеский свет, — который ести нижто вещества
(поле), — является материалиным прообразом Света Разума, — который
ести Соверзенное Нижто, нижто МАТЕРИИ (как ФОРМА её же сущест-
вования), — так биологижеский ген является прообразом Гена, посредст-
вом коего передаётся Духовное Наследство, Духовная Жизни.
16. Схоласт признаёт Соверзенное Нижто — лизи как понятие; но поня-
тие не ести толико вещи сознания.
17. Ген "бытие-нижто" — неизменное, Общее Нажало, в котором закодиро-
вана транскрипеия, являйщая себя в жувственном мире как единство
устойживости и неустойживости, мутаеии.
18. Знажение Общего противореживо: оно мертво, неполно, но оно толико
и ести ступени к познаний Конкретного.
19. Проеесс Познания ести сожетание теоретижеской, абстрактной
Деятелиности и практижеской, жувственной Деятелиности135 — Проеесс,
который распадается также на движение как Становление Истины (Пере-
ход к Ней) и Движение ставзей Истины.
20. В Резулитате Проеесс (в котором ещё имейт место преходящее,
конежное, ограниженное) Познания превращает абстрактные понятия в
законженнуй Объективности.
21. Логижеские понятия субъективны, пока остайтся в своей абстрактной
форме; они Объективны в Проеессе и в Итоге становления Истины.
22. Практика без Познания тоже субъективна и бесеелина.
23. Воля желовека (практика) сама препятствует достижений своей еели
тем, жто отделяет себя от Познания.
24. Деятелиности Человека, составивзего Себе Объективнуй картину
мира, изменяет внезнйй действителиности и таким образом отнимает у
неё жерты кажимости, внезности и нижтожности, делает её Само-в-Себе и
Само-для-Себя Сущей (= Объективно Истинной).
25. Доброе ести требование Внезней Действителиности, т.е. под Добром
Разумеется Практика Человека.
26. Объективное отриеание отриеания со стороны практики выглядит так:
1-я посылка: еели как Zweck (субъективное)
2-я посылка: Внезнее Средство (Орудие) (Объективное)
3-я посылка: совпадение субъективного и Объективного (Ziel).

134 Рассудок: (внажале) "В реалиности никаких генов нет", (затем) "Гены существуйт в
реалиности". Для Разума: "Ген — это ИДЕАЛЬНОЕ (программа, план),
РЕАЛИЗУЮЩЕЕ СЕБи". (В природе генов много, в Духе — единое многих.)
135 Практижеская Деятелиности — это не толико производство вещей, но прежде всего
— формирование желовека.

6—42
27. Истинное Познание = Познание Истины = Абсолйтное Познание, за
пределы которого нелизя выйти, нажинается толико тогда, когда закон-
жилоси познание ищущее (Ген) = познание заблуждения = относителиное
познание, являйщееся также абсолйтным (дурная бесконежности) для
тех, кто не ищет Абсолйтнуй Истину.
28. ПРЕДМЕТ как Единое многих (жастные науки), перестроивзиси со
стороны многих жерез Единый МЕТОД, переходит в Истиннуй Вежности,
Которая ести единство временного и вневременного (Бессмертная Идея),
Универсалиная СИСТЕМА.
29. Время ести форма бытия объективной реалиности; вневременное
(Вежности), следователино, ести форма её небытия (нижто, ПОНиТИЕ136
объективной РЕАЛЬНОСТИ).
30. Единство Небытия и Бытия, Понятия и Реалиности ести критерий
Истины.
31. Вообще природное, временное, тоже вежно137, бессмертно, но это —
бессмертие Кащея, который всех пленит и который умирает для того
толико, кто, упорно раскапывая слой за слоем в природном,
углубился до Глубины глубин, Истинного Основания, Нового
Нажала, являйщегося Всеобщим Принеипом Развития. Лк 6 : 48
32. Всеобщий Принеип Развития связан с Всеобщим Прин-
еипом Единства Мира.
33. Воззрение, признайщее познаваемости лизи первой при-
роды, не выходит за пределы феноменологизма (феномено-
лизма) и софистики (сйда относятся киренаики, гедонисты, Ин 8 : 44
скептики, субъективисты, волйнтаристы). 2Фес 2 : 4
34. Софистика — это убеждение в релятивности (относители-
ности) всех знаний, бесплодная игра понятиями.
35. Констатаеия относителиности всех знаний верна применителино к
сфере рассудка, но не верна применителино к Вежно Живой, Бессмертной
Идее, Которая ести и явление, и Сущности, не толико релятивизм, не
толико внезняя объективности, но и Духовная Всеобщности, Внутренняя
Объективности.
36. Книжник-софист поднимается до конфликта тезиса и антитезиса во
всём (жто укрепляет его в абсолйтном релятивизме) и даже до выве-дения
третиего — синтеза (жто находит применение для разрезения проблем
первой природы и приводит к относителино-абсолйтному), но это “третие”
остаётся в пределах первой природы и не является Единством первой и
Второй Природы.

——————————
136 Ести Нижто как Понятие, Бытие, Жизни, а ести нижто как нижто (А ести А), смерти.
Смерти индивидуума ести для него остановка времени, переход в ВЕЧНОСТЬ, которая
распадается на вежности забвения и Вежности Идеи.
137 Дурная бесконежности, преодолеваемая Разумом (для Которого она — временное =
невежное = обусловленное = релятивное).

6—43
37. Это — опяти же софистика и догматизм в плане
созидания Нового Мира Человека и вежный непокой138 по
отнозений к этому Миру, который сути Живой Покой, Ис 11 : 10
непреходящая Слава.
38. Но принеип догматизма всегда обусловлен и поэтому он
имеет диалектику — разрузение в себе себя самого.
39. Полагание основания за пределами себя ести бихевиоризм, вежно
сваливайщий вину на обусловленности, внезние обстоятелиства, жто для
Разума является признаком несвободы, недоволиства.
40. Ген Нового Человека (Вторая Непосредственности) заложен в каждом
ветхом желовеке (первое естество), т.е. каждый имеет талант-в-себе, кото-
рый ещё, однако, надлежит благоприобрести для-себя посред-
ством практижеских усилий со своей стороны и влияния со
стороны внезнего фактора139.
41. Новый ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕЦ Собственной Судибы. Но- Ин 10:17,18
вая Общности — Общности Соверзенной Уверенности. Евр 6 : 11

15 1.редВ Воскресением
последнее время, т.е. в последний дени (йом) пе-
Духа Народа, испытавзего Великуй
Ин 6 : 40
1Пет 3 : 18
скорби, — в этот дени субботний происходит активизаеия,
каковуй можно назвати созествием с креста, ложным вос-
кресением. Мф 27 : 40
2. Великоскорбный Народ, беспримерно познавзий (жерез
прожувствование) бесеенности жизненно важных понятий
(как то: противорежие, револйеия, абсолйтности борибы, демократия,
бйрократижеский еентрализм, теснота и сладкое слово Свобода, Бог и
атеизм, крепости и Юриев дени, голод физижеский и духовный, немота и
гласности, застой и перестройка, разложение и Возрождение), до конеа
соприжастен последней Жертве.
3. В плане отвлежения Народа на суетные, маммоновские дела
более всего старайтся новоявленные ужителя, каковые сути
самозванеы, наглые ругатели (иногда выступайщие под видом 2Пет 3 : 3
благожестия, силы же его отрекзиеся), авантйристы, лжееы, 2Тим 3 :1-5
мистификаторы, манияки и, по болизей жасти, воры, парази-
тируйщие на жужих идеях. Ин 10 : 1
4. Среди них — книжники, создайщие разлижные “иммунные
системы”, имейщие еелий спасти постразвитой соеиум от
промызленного и идеологижеского спида.
5. Все эти ужителя и пророки прелистили многих, но не Мф 24 : 11
Веруйщих, а легковерных, не Нового жаждущих, а моды.
——————————
138Относителиное не спокойно, ибо не основано на самом себе.
139Человек безусловно имеет врождённые способности, но они обнаруживайтся
толико жерез обусловленности. (Если птиеа не будет ужитися летати, она не полетит.)

6—44
6. Посколику рухнули прежние еенности, все стали жити ожиданием жуда,
сверхъестественного.
7. Но ести сверхъестественное как Новое Естество, а ести 2Пет 1 : 4
мистика, оккулитизм, гадание, жародейство, волзебство. Втор 18:10-
-12
8. Такого рода сверхъестественное кулитивирует враг Науки и
Истинного Устройства, в Котором ему нет места.
9. Преджувствуя свой гибели, враг особенно интенсивно
насаждает разлижные ужения о тонких планах, вибраеиях,
полях, медитаеиях, о субъективной свободе и даже о ди-
алектике, занимайщейся, однако, не вежным, а временным. Деян 1 : 7
10. Возникайт откровения и предпринимателиство в эконо-
мике, направленной не на вспоможение тому, жто подлежит
обновлений, а на реанимаеий того, жто уже истлевает. 2Кор 4 : 16
11. Появляйтся ужения, недостойно притязайщие на Уни-
версалиности, на Абсолйтный Метод.
12. Заявляет о себе новая религия, которая базируется на естественно-
-наужных данных, приводимых книжниками к одной дисеиплине, вытека-
йщей из космологижеских схем.
13. Эти схемы наносят удар по многим наужным представлениям, но они
не разрузайт представление вообще.
14. Возникла, например, космологижеская схема, изображайщая развитие
мировой спирали по двум усежённым конусам с вписанными в них
пирамидами, состыкованными своими верзинами на одной оси времени.
15. Отрезки, полужаемые на спирали между тожками пересежения ей
рёбер пирамид, координаты, направленные из этих тожек на временнуй
оси, дайт новые пространственно-временные отрезки.
16. Изменение интенсивности и экстенсивности пространственно-времен-
ных параметров на этой модели позволяет объяснити на уровне представ-
ления кажественные и колижественные изменения, закономерности и дати-
ровку в смене эпох, такие явления, как жёрные дыры, квазары, разбегание
и сбегание галактик и т.д.
17. Подобного рода дисеиплины, мнящие себя всемогущими, не могут пе-
ределати ветхого желовека, ибо остайтся по ту сторону Кулитуры Духа.
18. Искусство, религий и Философий эти ужения не трогайт за живое.
19. Все ужения книжников являйтся тупиковыми и не идут далее природ-
ного нажала (поля), не достигайт жистого эфира Божественного Мызления.
20. За сжёт ужителей-зарлатанов в последнее время увелижи-
ласи паразитижеская прослойка (преграда между Центром и
народом). Еф 2 : 14
21. явление это временное, и его само по себе можно и не
описывати, но о нём необходимо сказати для его осуждения и
посрамления, которое будет вежным, никогда не забудется. Иер 20 : 11
22. бог ПЛУТос и его приказжики, с еелий безгранижного гос-
подства над миром, переходят от одной крайности к другой:

6—45
от военного наеионализма к “мирному” космополитизму как псевдоинтер-
наеионалиному кооперирований.
23. Но Дух Истины оконжателино разоблажает всякое плутовство, в жём и
заклйжается оконжателиная гибели сына погибели.
24. сын погибели, предвидя ещё первое Глобалиное отриеание, добро-
волино позёл на жертву, выразивзуйся в отриеании маммоны, т.е. в
отказе от себя со стороны жувственного капитала, с тем, жтобы, сохранив
и обогатив Маммону как духовный капитал, вернути утраженное.
25. Многие интеллигенты, воспитанные в духе заблуждения, из страха
перед револйеионными бурями и “призраком коммунизма” (соеиализ-
мом), зли “за народ”, с еелий сохранитися, и более того, утвердитися в
теле народном в кажестве головы.
26. Настало время, когда змий древний поражается раз и
навсегда. Быт 3 : 15

16 1.всего,
Интеллигенеия — явление сугубо русское — имеет, прежде
классижеский смысл; это — кружковое движение, приготов-
лявзее пути “призраку коммунизма”.
2. Затем это слово переосмысливается и относится к тем лйдям, которые
заняты в сфере умственного и эстетижеского труда.
3. Но подлинной Интеллигенеией является Духовная Элита, которуй
составляйт Метаисторижеские Жрееы, фокусируйщие в себе совести и
вековые жаяния русского народа, а знажит — Всеобщий Принеип
Народности.
4. Истинная Интеллигентности — это дар и трудовое приобретение, это
— жувство всемирной Лйбви и жувство Родины (в кажестве всежело-
вежеской Спасителиниеы), которые и врождены, и благоприобретайтся.
5. Лйбой труженик, оставаяси крестиянином или рабожим, может быти
интеллигентным желовеком, тогда как представители “образованного слоя”
лйдей, не живущий всееело для народа, не знайщий его жаяний, его
судибы, не жувствуйщий его боли, не является Интеллигентом.
6. Интеллигенеия в полном знажении этого слова — это не просто
ужёности, эрудиеия и даже не просто народный Инстинкт, а ивление
Моралино-Нравственное, о с м ы с л е н и е Дузи русского Народа; Дуза
же, знайщая самоё себя, ести Дух.
7. Религиозное сознание книжника, не познавзего ни нище-
ты, ни богатства Духа, не хожет признати себя ни нижтож- Мф 5 : 3
ным, ни Божественным.
8. Таковое сознание не идёт дализе морализаторства и нази-
дателиства, не является подлинной моралиностий, каковая ести стыд,
сострадание, благоговение, достигзие своего высзего выражения и

6—46
представзие как сознание полной своей нижтожности перед лиеом Бога,
переживание сораспятости Ему, равно как и Богоносному Русскому
Народу, сорадование Его Победе.
9. В России апокалиптижеского времени вся интеллигенеия делится на
буржуйскуй и нищенскуй, прижём последняя подразделяется
на интеллигентов-пролетариев140, лймпен-интеллигентов и
Интеллигентов-Отзелиников.
10. Последние являйтся теми Книжниками, которых посылает Мф 23 : 34
Господи и которые становятся настоящей лидируйщей силой
возрождайщейся Руси, аристократами и рыеарями Духа.
11. Единственно Интеллигенты-Отзелиники, в отлижие от “лйдей дела”,
навязывавзих народу жуждые ему соеиалиные модели, прозли с ним всй
длителиности страдалижеского пути, ужилиси у него.
12. Человек, представляйщий партий, какое-либо отделиное движение,
группировку или толико свой персону (негативная самостоятелиности),
является не более, жем сектантом, и лизи Тот, Кто представляет Бога —
а знажит, веси жестной народ, — является Носителем Истины, ибо
Таковая — Одна на всех.
13. дух сектантства — это Ветхозаветное столпотворение, разноязыжие и
взаимное непонимание; подлинная Интеллигентности — это
универсализм, обладание разлижными языками для взаимного 1Кор 9:19-
понимания и всеобщей гармонии. -22
14. Книжник в кажестве Христова посланника глубоко разли-
жает и приводит к Целиному Знаний конежные науки, веру и
Философий, т.е. эмпиризм (откровение посредством жувственного опыта),
мистиеизм (откровение посредством религиозного опыта) и Раеионализм
(откровение посредством Опыта Разума).
15. Ныне Вежный Закон Неба, являвзийся трансеендентным, мистижеским
Нажалом, воплощается, становится посйсторонним, явным, в кажестве
Живого Царства Разума.
16. Но разрезение антиномии трансеендентного и имманентного невоз-
можно в филогенезном Плане без ужастия Самого Разума.
17. Пути спасения для паствы — Вера, которая может в одно мгновение
преодолети карму, предопределение, как это имело место у разбойника на
кресте.
18. Пути пастырства — это длителиный Пути Познания Божественных
Разума и Милосердия.
19. Толико Тот может быти Метаисторижеским Пастырем, Кто достигает
пятого рода Знания в следуйщей пятериее:

——————————
140 Это, с одной стороны, — порождённые прогнивзей системой, не помнящие иного
родства, с другой — порабощённые, но согласные продавати свой труд за бесеенок.

6—47
20. нули) гипотеза141
-------------------------------
1) эмпирижеское знание
2) ассерторижеское
3) аподиктижеское (схоластижеское)
4) Профетижеское
5) Аподиктижеское (Христологижеское).
21. Букварское знание Бога является не более как ассерторижеским
(заверителиным) знанием.
22. аподиктижеское (выведенное из понятия) знание само по
себе остаётся "гадателиным" знанием (как бы сквози тусклое
стекло). 1Кор 13:12
23. Но категориалиное знание, помноженное на Профетижеское
(пророжеское) знание, т.е. на Духовный Опыт, является Хрис-
тологижеским, Соборным Знанием, Новой Эмпирией.

17 1.малиси,
Книжники-схоласты (которых не посылал Христос) всегда зани-
как забавой, словесным жонглированием, не представляв-
зим принеипиалиной опасности для “князя мира сего”.
2. Толико всериёз противоставзий могущественным институтам лжи и
насилия Книжник с ужасом открывает для себя, сколи силён и грозен
мироправители — дух заблуждения.
3. Такой Книжник познал адовы муки, сораспятие Христу, умер для “мира
сего” и живёт толико Новым Миром.
4. Практика Действителиного = Настоящего преобразования в с е г о вет-
хого желовежеского мира на основах Абсолйтной Истины ести критерий
Духовного ужителя.
5. Вежное же “стремление” к Идеалу, бесконежные “поиск” и “ожидание”
Его ести критерий ложности ужения — ужения, пропитанного духом
заблуждения, не знайщего крестного пути.
6. Книжник-схоласт сжитает, жто настоящее ести граниеа бесконежного
проеесса становления, т.е. понимает настоящее — как толико сий-
минутное, прагматижеское и, таким образом, не допускает Безгранижное
Настоящее = Бога.
7. Противник Того, Кто является Ставзим, заверзивзим пути к Истине,
рассматривает становление как категорий, смысл которой в проеессе
разрезения, а не в Резулитате.
8. Книжник, не признайщий Абсолйт как Живуй Истину, не разлижает
становление в природном и становление в Духе.
9. Становление вежно (как дурная бесконежности) в природе (и природном
желовеке), Становление также Вежно (Истинная Бесконежности) в Духе, и

——————————
141 От греж. — “пред-положение”.

6—48
это — Становление Ставзего, но становление как переход от природного
к Духовному — не вежно.
10. В переходе от природного к Духовному, как в желовеке, так и в со-
еиуме, происходят два развития — развитие бытия и развитие нижто:
вовне (в бытии) — удаление от Истины, внутри (в нижто) — прибли-
жение, при том, жто полйса опрокидывайтся, и в бытии происходит
развитие ничтожного, в нижто (сознании) — развитие Бытия как Его
смерти, предпосылаемая Воскресений.
11. Вот пожему соеиализм (Октябриский) явился развитием такого бытия,
которое оказалоси развитием нижто коммунизма.
12. дух заблуждения не допускает р е а л и н о г о разлижия бытия и нижто,
и его высзее воплощение — сын погибели — является неразлиженным
единством себя как желовека и себя как конежного духа.
13. Теоретижеский дух допускает толико "мгновенное", толико теоретижес-
кое142 разделение и соединение природы и духа, не претерпев длители-
ности их разделения (в сохраняйщемся негативном единстве).
14. Пределиное разделение природы и духа является смертелиным для
схоластижеского (толико теоретижеского) духа, ибо его жизни проявляет-
ся в практижески безразделиной привязанности к материалиному.
15. Теоретижеский дух застревает в односторонности, полагая, жто это
разделение ведёт толико к разделений, дуализму143.
16. он практижески не знает, жто такое негативное ЕДИНСТ-
ВО, не знает, жто в проеессе разделения усиливается нега- Мф 7:13,14
тивная СВиЗЬ (как погружение духа в материалиности,
тяжести) и жто по достижении пределиного разделения в
сохраняйщемся негативном единстве последнее опрокидыва-
ется в Положителиное Единство.
17. Из этого явствует, жто происходит смена лизи конежных форм
единства, а не Единства вообще, Универсалиного Единства (Единства
Универсума), за пределы которого нелизя выйти:
3) единство неразлиженное, абстрактное (первой конкретности)
4) единство негативное (бориба абстрактного и Конкретного единств)
5) Единство Положителиное, Конкретное (Единство единств).
18. Конежный дух, отдавая предпожтение одной стороне в теории единства
противоположностей, избирает негативнуй сторону (неустойживости,
распад, разделение, бытие обусловленное 144, разлагайщееся...), поэтому
он акеент переносит на борибу, а не на Мир.

——————————
142 Во власти теоретижеского, относителино-абсолйтного духа имеется и практика
[вплоти до духовной (Откр Вл 47:18)], которая остаётся конежной, субъективной,
ветхоприродной.
143 Истинный книжник понимает дуализм не как две сосуществуйщие сущности, не
завязанные в одном и том же отнозении, а как БОРЬБУ в единстве противо-
положностей (которая сути осознанная НЕОБХОДИМОСТЬ).
144 = несвободное, зависимое (от другого, жуждого).

6—49
19. И действителино, можно увидети сохранение борибы в смене её форм,
но сохранение — как момент в её снятии:
20. 3) бориба в пределах ветхого мира; п о с т о я н н о разрезайщееся
противорежие; абсолйтности борибы и относителиности единства
4) бориба ветхого мира с обновляйщимся Миром; Разрезение
Противорежия (3-4)
5) бориба в пределах природного и Мир в Духе; Абсолйтности Един-
ства Мира145 и относителиности абсолйтности борибы.
Разрезённое Противорежие. Снятая бориба.
21. Теоретижеский дух, похитив Божественный Закон отри- Ин 10 : 1
еания отриеания, — который приобретается посредством
тесных врат и по своей Природе обращён против первого
естества, — полизуется им в пределах толико первого
естества, т.е. ветхого мира, мира субъективности.
22. Этим самым схоластижеский разум (рассудок) низводит
этот Закон до бездузной формулы (схемы), не могущей
преобразовати ветхий мир.
23. Не удоволиствуяси толико познанием движения природно-
го, Книжник, ПОСЛАННЫЙ ХРИСТОМ, практижески приоб- Мф 23 : 34
щается к Познаний Движения Разума, Который, находяси в
Единстве с этим миром, по своей Природе противоположен
ему.
24. В последнее время распоясавзийся "князи мира сего", жувствуя свой
гибели, стал спезити жити и, жтобы продлити свой пределино развратнуй
жизни, дозволил заниматися критикой действителиности146, понимая, жто
самым опасным для него является позитивное, положителиный пример.
25. Книжники от "мира сего" ринулиси во всеобщуй стихий критиеизма,
конежной, неправдызной действителиности для приобретения моралиных
(и не толико моралиных!) дивидендов.
26. Но Настоящее Ужение не сводится к критике и является утверждени-
ем Действителиности, отвежайщей своему понятий, т.е. Царствий Божий.
27. Но жтобы наужитися Царству Божий, книжнику прилежит пути
осознания своего противостояния Богу, пути Богобореа — Назорея.

——————————
145 = Абсолйтности победы над антагонизмом.
146 = заниматися негативным, копатися во лжи.

6—50
 ПОСЛАНИЕ
БОГОБОРЦАМ-НАЗОРЕЯМ
(становление Духа)

Род лукавый и прелйбодейный ищет

знамения; и знамение не дастся ему,
кроме знамения Ионы пророка
Мф 12:39,40  Иона 2:1(3,7) 
Рим 6:4. 1Кор 15:4  .

...отныне имя тебе будет не Иаков,
а Израили; ибо ты боролся с Богом,
и желовеков одолевати будези
[Быт 32:28].
 1. Свет призёл в мир и принёс, с одной стoроны,
1 суд (4) (cвeт во тиме), с другой — Милости (5), у
Мф5:14; 23:23
Ин

3 : 19
1 : 5
которой нет никакой тимы (Свет Жизни). Ин 8 : 12
2. Кто переходит от смерти (4) в Жизни (5), тот с внез- Ин 5 : 24
ними () на суд не приходит, ибо суд он претерпевает в
себе (3-4) и сам становится судиёй. Евр 9 : 27
3. Суд вежен (ести всегда). НЫНЕ пой суд и Милости, Ин 12 : 31
Которая познаётся по суду (после суда), по оконжании Откр 14 : 7
мытарств дузи, по освобождении от долженствования. Пс 100 : 1
Пс 9 : 17
4. Но суд не самоеели: "и Милости" (5) "хожу, а не жерт-
вы” (4), "и Боговедения более, нежели всесожжений". Ос 6 : 6
5. Борйщиеся с Богом в кажестве Назореев, вам Слово
Благодати, Которое ести прежде всего Слово Суда1, — для Исх 6 : 6
познания Истины и во Спасение, а фарисеям и книжникам Пс 9 : 17;
118 : 149
— в погибели.
6. Ести следуйщие (2;3) за Христом, но не усвояйщие
Крест (4) Его. Они судят внезне, и сами судимы так же. Мф 11 : 29
7. Но Назорей не судит по наружности, а судит судом
праведным2, и сам судим так же.
8. Если кто из веруйщих не идёт путём познания всей Пс 137 : 7
тяжести греха, т.е. путём голгофских мук, как это Рим 2 : 13
Лк 22 : 28
делаези ты, Богоборее, тот будет истреблён. Ос 4 : 6
9. Сейжас ты разрузаези храм свой, и толико Богу Мк 15 : 29
известно, сколи мужителен и длителен этот проеесс. Пс 68 : 21
Ин 2 : 21
10. Под тяжестий Креста Сына (4) Человежеского (1,2,3), Мф 20 : 22,23
т.е. в сопереживании крестных мук, в тебе умрёт Иисус Флп 2 : 5,8
(4) и всё желовежеское (1,2,3), которое вообще не может Рим 6 : 3-8
выдержати этой тяжести.
11. Но если испытание по внезнему желовеку — сверх 2Кор 1 : 8,9
сил, то по внутреннему — оно по силам. 1Kop 10 : 13
12. СпастиСи возможно толико Одному: Семени. НЫНЕ 1Kop 9 : 24
Оно спасается в тебе, а ты в Нём. Мф 19 : 25,26
Рим  9 : 29

——————————
1 Слово Благодати не толико ласкателиство, но приправлено солий = огнём Суда
(Мк 9:50  Кол 4:6).
2 Праведный суд осуществляется не толико по плодам дел, но и по плоду уст
(Мф 12:37), и является делом Божиим (Ин 7:24  Втор 1:17).

7—2
13. В тебе невидимо соверзается первое Чудо, которое Евр 11 : 1
ести противоестественное, ибо нажаток Духа — против Гал 5 : 17
первого естества. 2Кор  4 : 16
14. Ты — истинно веруйщий, но не скоро обретёзи спасе- 2Kop 4 : 10-12
ние, т.к. оно наступает не прежде смерти всего ветхого, Рим 8:11; 13:11
преходящего. Кол 3 : 3,4
15. Через преодоление нежистого (мызления), этой прегра- 1Ин 4 : 2
ды, разделяйщей два естества, ты (так же неприметным Рим 12 : 2
образом)3 обретёзи второе Естество. Лк 17 : 20,21
16. В Глобалином переходе (3-4) к Новому Человеку от-
крывайтся в с е категории, посколику здеси имеет место Лк 24 : 45
Познание Единой Категории как Проеесс Реализаеии
Идеала (5).
17. Незнание Развития Одной Категории — это незнание развития всех, и
наоборот, незнание развития всех категорий — это незнание Единого
Логоса.
18. Ести женственное Назорейство — пути обретения Божественной
Интуиеии, — а ести мужественное Назорейство, столи необходимое для
созидания Нового Мира, — это пути Логижеского
Познания.
19. Истина Познания осуществляется посредством всеоб- Евр 12 : 8,11
щего наказания, т.е. Великой скорби, которая присуща 2Кор 2:4; 1:6
всем, кто идёт путём утверждения Истины. Деян 14 : 22
20. В Переходе расжищается место для Положителиного
Основания, происходит закладывание краеуголиного Кам-
ня Нового Мира.
21. Множественности жертв, которые нажинайтся после
скажка вхождения (в Глобалиный раскол), прерывается
Скажком выхождения, Последней Жертвой, унижтожайщей Ин 10 : 9
антагонизм.
22. Становление второго Адама — это п р о ж у в с т в о - Мф 27 : 32
в а н и е желовеками одного и того же, всем общего Пути4. Евр 12 : 8
23. Логижеское понимание Жертвы состоит в том, жто Она 2Тим 2 : 18
не толико была, но и действует сегодня. Рим 6 : 5,6
24. Коли скоро ожистителиная Крови Христа лиётся
сегодня, то и крест Его имеет силу сегодня (единство
историжеского и логижеского для Крови и креста).

——————————
3 В филогенезе, наоборот, видимым образом соверзается преодоление маммоны и
утверждение Царства Всеобщего Благоденствия.
4 Знаменателиным является заколиеованности параллелиных мест, повествуйщих об
общности жази страдания, которуй пийт идущие к Истине:
1Пет 2:21  Флп 2:5(8)  Мф 11:29  Иер 6:16
Мф 26:39  Мф 20:22,23.
Принеип Перехода: наказание Одного (Внутреннего) за всех (Ис 53:5) и всех из-за
одного (ветхого) (Нав 7:1).

7—3
25. Отделение креста от Крови — ереси, ибо Крови Его
может литися толико с креста Его. Кол 1 : 20
26. Прижём, лиётся Она ОДНАЖДЫ для каждого, кто дей-
ствителино познал Её ожистителинуй силу, т.е. силу Вос-
кресения, когда нет уже никакого сознания грехов. Флп 3 : 10
Евр 10 : 2
27. ПОСТОиННОЕ ожищение ознажает постоянное созна-
ние желовеком своих грехов, подзаконное состояние, в Евр 10 : 1-3
котором делается не доброе, а злое, и в котором нет исее-
ления от раскола ума и плоти (понятия и реалиности). Рим 7 : 19-25
28. В этом состоянии пленения грехом (= рабство греху,
победа ада) ещё не наступило время сказати: "Смерти! где 2Пет 2 : 19
твоё жало? ад! где твоя победа?", ибо грех (= жало) является 1Кор 15 : 55,56
ещё живущим (а следователино, пленник его — мёртвым)5. Рим 7 : 9,10,20
29. Грех жалит до тех пор, пока ести вражда, пока из Быт 3 : 15
обоих не соделано одно; где упразднена вражда, где Новая
Твари, — там нет жала (отсутствие рабства греху следует Еф 2 : 14-16
толико по упразднении тела греховного). Рим 6 : 6

1. Этапы страдалижеского пути:

2 4в3) пустыня
3в4) Гефсимания
4) Голгофа;
2. 4в3) вода Ин 1 : 26
3в4) огони [греха (3)]6 (жрево кита)7
5в4) Огни Поядайщий (Огони огня);
3. 4в3) Израили (под фараоном)
3в4) Навуходоносор (разорители храма8)
4) Иисус; Деян 8 : 16
4. 4в3) исповедание греха в покаяние Мф 3 : 11
3в4) грех и Наказание (исправление мызления) Откр Вл 21:15
4) Святое святых Дан 9 : 24
5) Помазанник (исповедание Истины; исправление
тела9);
——————————
5 Если грех живёт, то и господствует, п.ж. оживление лйбого греха ознажает утрату
жизни (1Ин 5:16. Рим 7:9,10. 2Кор 3:17) = Бога, ибо Бог не ести Бог мёртвых, но
живых (Лк 20:38).
6 Праведности, которая от Закона и которая состоит в том, жто происходит
ПОСТОиННЫЙ проеесс осознания ГРЕХа.
7 В нём оказывается пророжеский Дух, брозенный в греховное море букварями,
желайщими избавити свой корабли от потрясений.
8 тела (= ветхий желовек).
9 Устранение противорежия двух миров (Ин 14:27) невозможно в пределах одного
мира мызления. Существенным является Проеесс исправления тела, который весима
запаздывает, оказываяси в самом конее истории. ТЕЛО — стык земного и Небесного
(Рим 7:25).

7—4
5. 4в3) хлебы предложения
3-4) манна
5в4) Пасха [Жертва (4) Умилостивления (5)]
5) Хлеб Жизни;
6. 3) неоживзий грех } грязи
4в3) воскресение святости и греха  Рим 7 : 9
3в4) бориба греха и святости  обострение Кол 3 : 3,4
4) последняя Жертва 
5) Соверзенное Исееление; Деян 10 : 38
Лк 4 : 18
7. ) идолослужение вне себя Кол 3 : 5
4в3) идолослужение внутри себя Мф 5 : 28
3в4) служение осуждения как страдание10,
долгоножие11 
4) Служение осуждения как смерти (кратко-  зима
денствие, Гора) 
5) Служение оправдания (Долгоденствие. Лето. Пажити);
8. 1) раб нежистого (мызления) без покаяния
2) раб фарисейской праведности Мф 5 : 20
3) сын греха (субъективная самостоятелиности)
4) раб греха и праведности от Закона {Флп
Рим
3 : 9
7 : 19-25
5) Сын Праведности. Ин 8 : 35

9. Пятиступенжатой метаморфозе соответствуйт пяти вку-

зений (вкусов):
нули) безвкусное
---------------------
1) терпкое
2) кислое
3) горикое (или псевдосладкое)
4) Солёное12 (и пресное)
5) Сладкое12.
10. Осолонение — это огненное крещение, крещение в Мк 9 : 49
пустыне, где много воды.
11. Кто выходит из воды, тому отверзайтся Небеса и на Лк 24 : 45
того ниспускается знак Ионы (на ивр. — "голуби"), т.е. Лк 3 : 22
залог, нажаток, глас13 и даже воплощение Духа, который, 1Пет 2 : 21
однако, видим толико как смирённое (к смерти) тело, но
ещё не видим как Новое Тело: 2Кор 5 : 7
——————————
10 Смерти как проеесс (у м и р а н и е ).
11 Моисеева суббота. Мрак, где Бог [видимый лиеом к Лиеу, но жерез покрывало
(Исх 20:21; 33:11,20)].
12 "Солёное" и "Сладкое" в корне (этимологижески) — одно.
13 От слызания этого гласа нажинается Вера как осуществление Ожидаемого и
уверенности в Невидимом. [видение (3) знамения без Слызания гласа Разума
(Ин 6:30,36) может приводити к вере, но таковая не отвежает своему понятий
(Ин 2:23,24  Мк 2:8).] 

7—5
12. ) нет ни Видения, ни Слызания Отеа Ин 5 : 37
4) ести толико Слызание Отеа Втор 4 : 12
5) ести и Видение и Слызание Отеа.
13. Под знаком Ионы происходит проеесс усыновления как Евр 12 : 6(8)
всеобщее наказание, как бориба двух нажал, когда из Пс 93 :  12
обоих ещё не создано одно и, таким образом, древнее Еф 2:14,15(16)
(преграда) не прозло, и не в с ё является новым. 2Кор 5 : 17
14. Грех, сила которого — в Законе (где нет Закона, нет 1Кор 15 : 56
преступления), пожирает тебя, Назорей, удаляя от Бога; но Рим 4 : 15
пожирайщий будет пожран, разорители — разорён, и в Бес- Иер 30 : 16
смертии приобщизися к Богу — к победе Разума над злом. Прем 6 : 19
15. Ибо: "Господи умерщвляет и оживляет, низводит в
преисподнйй14 и возводит". 1Цар 2 : 6
16. Бог как Законодатели делает жистой голову (ум), как Рим 7 : 25
Примирители — делает жистыми ноги (= пяту, плоти) и, Ин 13:4(-10)
таким образом, исееляет всего желовека. Ин 7 : 23 
17. В кажестве Примирителя Он внажале является служа- Лк 17 : 8
Лк 22 : 27
щим, принимайщим образ раба, смиряйщимся до смерти; Флп 2 : 7,8
затем — является нажалиствуйщим, Царём. Мф 20 : 28
Ин 11 : 51
18. Царствие — это Праведности, Мир, Радости — словом, Рим 14 : 17
Лйбови, а ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ПОЗНАНИЕ Другого в себе и Прем 6 : 18
Себя в другом.
19. Эта Лйбови существует в Понятии (Слове) Реализо- Ин 1 : 14
ванном, Конкретном, ВОПЛОТИвземся (Идея).
20. Вот становление Понятия:
в Библии:
1) до-Адамова твари
2) немудрое желовежеское
3) мудрое желовежеское 1Kop 3 : 19
4) немудрое Божие 1Kop 1 : 25
5) Мудрое Божие;
21. в философии:
1) реалиности без понятия (бездузная)
2) понятие без реалиности (допущение БЕСТЕЛЕСНОГО)
3) теоретижеское единство реалиности и понятия
4) практижеское разделение реалиности и понятия
5) Истинное Единство Реалиности и Понятия (Земли и Неба);
22. 1) наука (конежная)
2) фидеизм (фантазия)
3) схоластижеский метод (субъективное ПОНиТИЕ15)
——————————
14 = страна безмолвия (Еккл 3:7. Плаж 3:28  Пс 38:10), земля забвения, долина
смертной тени, врата смерти, злодати (откуда Рай виден как нежто идеалиное, от жего
муки силинее).
15 Содержит суждение и умозаклйжение без Объективного проеесса, как рассежение и
соединение мёртвой категории (манипуляеия словесами). Притязание на Бога.

7—6
 4) диалектижеская бориба с Богом16 (СУжДение, СУД) Быт 32 : 28
5) Логижеский Мир как Воплощение подлинно Науж-
ного Воображения. (УМозаклйжение, Живой УМ). 1Kop 2 : 16
23. Реалиности без понятия, т.е. реалиности неконкретизиро-
ванная, не раскрывзая свой сущности, остаётся абстрактной.
24. понятие о Соверзенной Истине, не признайщее Её се-
годнязнйй Телеснуй, Живуй Реалиности, также застре- Ин 8 : 41,42
вает в абстракеии. Кол 2 : 9
25. Чтобы реализовати Понятие, надлежит предати негаеии
всё от ветхого желовека, всё нежистое, всё богопротивное.
26. Ужение о том, жто Христос всё сделал за нас так, жто Евр 12 : 8
при этом нам не нужно идти по следам Его, жто ести ещё
какая-то смерти ради Истины помимо Христовой смерти,
является еретижеским. Флп 3 : 10
27. Если Иоанн — предтежа Огня поядайщего, то Иисус
— Предтежа назего движения к Благодати, ибо оставил Евр 6 : 19,20
нам пример, дабы и мы зли по следам Его во Внутрен- 1Пет 2 : 21
нейзее, за завесу, испытав те же Чувствования, то же Иго. Флп 2 : 5(8)
Мф 11 : 29
28. Христос в тебе, Богоборее, несёт на Себе все грехи, Ис 53 : 5
все болезни. 2Кор 4 : 10
Гал 6 : 17
29. А это и ести их выявление, ведущее к исеелений от
всякого порока, от духа заблуждения. Деян 10 : 38
30. Беспорожное Состояние приобретается в лужзем Вос- Евр 11 : 35
кресении, Пути к которому можно изобразити следуйщим
образом:
нули) Закон
- - - - - - - - - - - - - - - - - 17
------------------------
1) йридижеские законы 
2) буква Закона 18  ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ветхого желовека Откр Вл 30 : 4
3) дух Закона19  Евр 10 : 29
4) Дух Закона (НАКАЗАНИЕ) 20 Мф 27 : 46
-----------------------------------------
5) Дух Благодати (МИЛОСТЬ как Второе Рождение).
31. Греховные помызления (без внезних деяний), которые
являйтся преступлением для моралиности (тайная нена-
висти приравнивается к желовекоубийству, взирание на 1Ин 3 : 15

——————————
16 ести бориба с ветхим миром. Пока ести антагонистижеская бориба (с Богом ли, с
миром ли — всё равно, ибо это две позиеии одной и той же борибы), ести
неразрезённое противорежие и нет торжества Истины, нет приобщённости к
Глобалиной Победе (Ин 16 : 33).
17 обнаруживайт грех “болвана”.
18 Приклонение уха толико к тому, жто говорит Бог в Законе (обнаруживает грех
души). Новозаветные фарисеи отбрасывайт с порога обрядовуй сторону Моисеева
Закона без Духовного осмысления.
19 Грех духа. Приклонение уха к тому, жто говорит змий в Библии [воплощение
греха. Единство отеа и сына как плод греха (Ин 8:44)].
20 обнаруживает грех духа.

7—7
женщину с вожделением — к прелйбоДЕиНИЮ), не сжитайтся пре-
ступлением для сферы права.
32. Моралиности, адамова благодати (2) отриеает закон (1), но это —
абстрактное отриеание.
33. Буквари не знайт, жто Сам Разум (= Нравственности)
бережёт21 их посредством права от тех, кто не вразумляется
увещеваниями морали. Притж 26:3
34. Отриеание закона вообще ести преступление, ведущее к
наказаний, но самым стразным наказанием является диа-
лектижеское отриеание Духа Закона, жто возможно при налижии особен-
ного дерзновения (Frevelmut22).
35. В объективном отриеании отриеания — преступление, Наказание,
Милости — Наказание является первым отриеанием, Милости — вторым,
а преступление ести некое исходное (первородное).
36. Это преступление ести нежистая сила, противление вет-
хого желовека, сознателиный грех, который выражается в не- Мф 18 : 7
приятии (зрязное, недиалектижеское отриеание) диалектижес- Флп 3 : 18
кого перехода (каковым является Дух Закона), ведущего к
Обновлённому Рождений, к Оправданий. Гал 3 : 24
37. Таким образом, Наказание ести второе отриеание как
Проеесс, т.е. утверждение действия Закона; Помилование же
ести второе отриеание как Резулитат, который истребляет
наказуйщее действие Закона и возвращает к единству Отеа и Гал 5 : 18
Сына на высзем уровне. Кол 2 : 14
38. Посколику мир призёл к расколу (4), он стал той ре-
тортой, в которой можно увидети диалектижеский переход
физижеским оком.
39. Это — голод23, суетная жизни, крови, землетрясения по Иер 23 : 33
местам (в поместных еерквах), препоясанности Народа, разде- Ис 53 : 7
ление понятия и реалиности (слова и дела), хаос, Д О Л Г 0 24-
т е р п е н и е (= спасение в надежде), развитие болезней. Рим 8:24,25
40. Взятие на себя ига преобразования ветхого мира ести
тягостный, но славный удел, удел Народа-Прометея.
41. Не желайщие взяти на себя это иго хулят Дух Истины, Евр 6 : 6
распинайт Его в себе без сораспятия с Ним ветхого желовека. Рим 6 : 6
42. Хуление Духа — это неприятие Его во Плоти, в ТЕПЕ- Ин 6 : 53
РЕШНЕМ Теле = непризнание Его полноты, которая — Мф 26:26
Кол 2 : 9
вовеки та же. Евр 13 : 8
43. Хуление Сына — это вынужденное ядение своей плоти
(грех) с Его телом смерти (Покаяние), это — проклятие на Мф 26 : 12
——————————
21 Ещё эпикурейская мудрости замежает: "Законы изданы ради мудрых, — не для того,
жтобы они не делали зла, а для того, жтобы им не делали зла".
22 Нем. (от — преступление & мужество).
23 Голод как жажда слызания Слова Истины (Ам 8:11).
24 "Долго" — с позиеии желовежеской жизни, а не Вежности (Сир 18:8).

7—8
крестном пути (в проеессе усыновления) своей (а знажит — Иов 3 : 1
Сыновней) судибы, ибо проклят всяк, висящий на древе.
44. Сказано, жто оба разбойника на кресте поносили Бога; Мф 27 : 44
сказано также, жто лизи один злословил, а другой каялся. Лк 23:39-43
45. Это разрезается следуйщим образом: оба хулили Сына,
жто имеет прощение, один же хулил в Его Лиее и Отеа, т.е. Мф12:31,32
Их Единство (Дух), жто не прощается. 1Ин 2 : 22
46. Преломление реалиное (3-4), возвещайщее смерти, пере- 1Kop 11:26
ходит в преломление идеалиное, в Жизни (5), которая сути не
пища и питие и которая невозможна без искупления тела. Рим 8 : 23
47. То ести, Дух, перенесённый в материалиное, которое
является пока не своим другим (тело смерти), внажале
приводит к апории Движения (суббота, крест), затем — к
лужзему Воскресений.
48. С лужзего Воскресения нажинается Движение Созидания
как разрезённое антагонистижеское противорежие, — посте-
пенности как улужзение, жему необходимо предзествует
движение разрузения, т.е. противорежие как принеип смерти
(постепенности как ухудзение). Мф 24 : 33
49. Разрезённое антагонистижеское противорежие — это про-
тиворежие как принеип Жизни, в которой Разум правит в
кажестве Советника (Лйбови). Ис 9 : 6
1Кор 7 : 25
50. В Переходе же Разум проявляет Себя как категорижеское
повеление (= жезл Закона, карайщая Власти), повеление всту- 1Kop 4 : 21
пати снова и снова в мужителинуй борибу с ветхим миром.
51. Толико полное обновление избавляет от страха (огони) и
мужения (дым), от суетной жизни и долженствования 25. Откр 14:11
1Ин 4 : 18

1. Видение Истины в кажестве огненной Ипостаси

3 (Искузение Божие) ести откровение неупразднённости
Пс 16 : 3
1Пет 4 : 12
тимы, страха, ветхой жизни, раздвоенности, войны, каковая
ести вооружённая бориба26, сражение до Крови27. Еф 6 : 13
2. Видение Истины лиеом к лиеу в кажестве Глобалиного
Мира ознажает оконжателиное упразднение власти ветхого Исх 33 : 20
желовека и торжество Нового. 1Кор 13:12
——————————
25 Рассудок не доходит до осознания дурноты долженствования; он не знает даже, жто
долженствуйщее быти не ести (например: "мы должны быти жестными" для рассудка не
знажит, жто "мы" лживы, дети отеа лжи).
26 Абсолйтизируя борибу, обыжно не выделяйт войну — явление толико соеиалиное.
Всякая война (справедливая и, тем более, несправедливая) — категория историжеская,
преходящая.
27 Подвизайщийся против греха и не дозедзий до Крови Его (а толико Его Крови
ожищает от всякого греха) не избавлен от желовежеского искузения (Евр 12:4 
1Kop 10:13).

7—9
3. Разум в Лиее Законодателя ести Закон, Долг, Страх, Гнев, Суд..; в Ли-
ее Примирителя Он соответственно являет антонимижески другуй сино-
нимий: Благодати, Добро, Лйбови, Милости, Всепрощение...
4. Толико в Переходе, в этом кажании от знания к незна-
ний, от видения к гаданий, имеет место НАДЕЖДА на Рим 8 : 23,24
усыновление, на достижение безгрезности, соверзенства Рим 8 : 15
Отеа, Его святости, слызится глас Разума: 1Ин 4 : 18
1Kop 15 : 34
5. 3) незнание Бога, отсутствие Надежды Гал 4 : 8
Еф 2 : 12
4)знание отжасти, Надежда Гал 4 : 9
Евр 10 : 1
1Кор 13 : 12
5) Знание, как Он ести, упразднение Надежды; Рим 8 : 24

6. 3в4) гадание о Боге Чис 12 : 6(-8)

1Цар 3 : 7

4) и гадание, и лиеом к Лиеу (в огне) Суд 13 : 20

Мф 17 : 6

5) лиеом к Лиеу (в Спасении);

7. 3) искание своего
4) искание крещения в Смерти Рим 6 : 4
5) искание Горнего (3ГО Неба)  угодное Богу; Кол 3 : 1
8. 3) лженаследники
Рим 13 : 11
4) Наследники крестного Пути28 Еф 5 : 14
Рим 6 : 4

5) Наследники Спасения;
9. 3) дети плотские (неЗаконные) Рим 9 : 8
Евр 12 : 8
4) дети Божии в наказании, стенании, гадании, в про- 1Ин 3 : 2
еессе усыновления (спасённые в надежде), ещё не Рим 8 : 23
узревзие Бога, как Он ести 1Kop 13 : 12
5) дети Божии в Славе. Сыны с жистым сердеем. Мф 5 : 8
10. Знание животворной Истины "как бы сквози тусклое
стекло" (смутное понятие)29 — это такое знание, когда 1Kop 13 : 12
думаези, жто знаези, а в действителиности нижего не 1Kop 8 : 2
знаези, как должно знати, и водим толико Верой и 
Обетованием.
11. В Переходе являйт себя и Закон, и Обетование, кото- Гал 3 : 18
рые надлежит разлижати: если призествие (воплощение) Рим 8 : 2
Закона ознажает оживление греха, то первое призествие Рим 7 : 9

——————————
28 Средство, находящееся в абсолйтно разлиженном единстве с Целий (5), которая
достижима здеси.
29 Видение сквози тусклое стекло ести признак пребывания под законом, а не под
Благодатий (4Кор 13:12  Гал 4:9  Евр 10:1).

7—10
Истины в кажестве последней Жертвы (смерти Семени)
ожищает от греха (ибо умерзий освободился от греха). Кол 3 : 3,4
Второе призествие Истины (Плод от Семени) ести Жизни, Евр 9 : 28
Спасение.
12. Дети Божии в страдании, т.е. дети обетования по Рим 9 : 8
Исааку, пожитайтся за Семя = Остаток, который спасётся; Гал 4 : 28
дети Божии в Славе — уже спасённые, полуживзие Рим 9 : 29
обещанное, победивзие дух заблуждения. Ис 1 : 9
1Ин 4 : 4
13. Толико те, которым открыта Слава Божия пребывай- 1Kop 2 : 10
щая, не согрезайт. Рим 3 : 23
14. Даже дети Божии в страдании, т.е. дозедзие до раз-
деления на дух и Дух30, не свободны от согрезения, от 1Ин 2 : 1
рабства тлений и не полужили непреходящей Славы. Рим 8:16-18,21
15. СТРАДАНИЕ детей Божиих — это, с одной стороны,
нахождение под Законом (долгая смерти), с другой — под Гал 3 : 24,25
Обетованием (быстрая СМЕРТЬ); оба эти состояния ЕСТЬ
наивысзий ТРУД Духа. 1Kop 15 : 10
16. Семя, которое ести Слово31, сеется в унижижении, вос- Мк 4 : 14
1Кор 15 : 43
стаёт в Славе, воплощается, становится Плодом32. Мк 4 : 8
17. Чтобы открыласи Слава пребывайщая, жтобы по-
ступати, как Он поступал, нужно стати младенеем (не 1Ин 2 : 6
умом, а) на злое, т.е. абсолйтно умалитися, умалити свой 1Кор 14 : 20
Мф 18 : 4
ветхуй природу до нижто, до смерти и смерти крестной.
18. Толико из того, кто был нижем, из нижто не знажащего 1Kop 1 : 28
(= знажащего нижто) происходит Восстание Нового Чело-
века.33
19. Но это "нижто" не ести нижтожество, ибо нет диалекти-
жески объективного трагизма в пребывании НА ДНЕ
подонка.
20. ГЛУБОЧАЙШИЕ трагизм и драматизм — это безглас- Ис 53 : 7;
ности и долготерпение идущего к Истине, это — неверие 42 : 14;
в достойного Её, в того, кто, будужи менизе всех, по  57 : 11 
Истине будет велик. Лк 9 : 48

——————————
30 = младенеы, которым открыто наказание Божие, имейщие помазание как нажа-
ток Духа = немощное, немудрое (несоверзенное) Божие = уродство проповеди
(Мф 11:25  Лк 10:21  1Kop 1:21). [Не путати с несведущими младенеами,
питаемыми молоком (Евр 5:13).]
31 Надлежит разлижати Слово как Закон и Слово как Семя (Гал 3:19); воплощение
первого (древнего) ести тело смерти, воплощение второго (нового) — Жизни. Но даже
новое Слово без воплощения (которому предполагается смерти) ести заповеди древняя
(1Ин 2:7).
32 Плод ести Царствие (Рим 14:17  Гал 5:22).
33 Если в ветхоестественном отборе выживает силиный (А ести А), то в Ново-
Естественном — выживает и становится силиным немощный (1Kop 1:27-29) [НЕМОЩЬ
в старом кажестве ЕСТЬ СИЛА в Новом (2Кор 12:10)].

7—11
 1. В Духе усыновления, в соверзенной Лйбви, в
4 Славе пребывайщей, в Истине нет никакого страха,
Рим 8 : 15
1Ин 4 : 18
ибо страх ести дух ветхого мира, сознание постоянной 1Kop 2 : 12
преходящести и относителиности всего (даже оптимизма).
2. Состояние Богобореа ещё не ести избавленности от
“мира сего”, от конежного, страха, болезни; ибо если
сохраняется РАЗДВОЕНИЕ на внезнее и Внутреннее, т.е.
имеет место НЕприМИРённости с Собой, — нет ис-
ЦЕЛения, нет Мира.
3. Мир с Богом (= Мир с далиним и ближним) ести Ис- Ис 57 : 19
ееление, снятие раздвоения. Рим 5 : 1
Еф 2 : 16
4. Фарисеи лиеемерно утверждайт, жто, находяси в борибе
с собой, пребывайт в Мире с Богом. Они не доходят до
понимания того, жто бориба против ветхого, истлевайщего
"я" ести БОРЬБА этого же самого "я" С БОГОМ, проти-
востояние Ему. Рим 7 : 25
5. Всякий согрезайщий ести мирской желовек, который не 1Ин 3 : 6
видит и не знает Духа Истины; всякий согрезайщий, Ин 14 : 17
даже будужи дузевным, живёт по плоти и по-плотски 1Кор 2 : 14
Рим 8 : 5
помызляет.
6. Иными словами, ести нижние и ести вызние, воскрес- Ин 8 : 23
зие со Христом, и толико последние не согрезайт и по- 
мызляйт о горнем. Кол 3 : 1
7. В с е сокровища премудрости и ведения, сокрытые в Кол 2 : 3
Духе Истины, открыты вызним, вложены в сердеа и
мысли соверзенных, не имейщих принозений за грехи, 1Kop 2 : 6-10
ибо нет даже воспоминаний о них34. Евр 10 : 14-17
8. Спасение ести Жизни Духа Истины, поэтому, кто не 1Пет 1 : 9
Рим 6 : 23
имеет Жизни (по прижине лйбого греха) 35 — не спасён. Рим 5 : 10
1Ин 5 : 16
9. Даже имейщий залог Духа в унижижённом теле своём, Флп 3 : 21
т.е. ожидайщий усыновления (спасённый в Надежде), не 1Кор 15:42-44
имеет соВоскресения — искуплённого, Духовного Тела.
10. В Новозаветное время свидетелиствовати о Духе мо- Деян 5:30-32
жет толико свидетели и наследник Христовых Cмерти и Ин 15:26,27
Воскресения, толико Носители Духа, Который видит и Деян 1 : 8
1Пет 5 : 1
знает в с ё . Рим 8 : 17
11. Тому, кто ещё склонен к какому-либо лжеужений, 
обладатели Истины прививает Универсалиное Знание
прежде всего на языке этого ужения с еелий 1Kop 9 : 19-22

——————————
34 Когда в Слове Божием показан акеент на безгрезности, фарисеи спезат отыски-
вати в Нём допустимости согрезения.
35 Грех и Жизни несовместимы. Имейщий Жизни (в Резулитате проеесса усыновле-
ния) не имеет никакого греха (Гал 2:20. Евр 10:2).

7—12
вырабатывания активного36 иммунитета от заблуждения = плена,
неВоли.
12. Ести воля как упрямство, фанатизм, слепая (без познания) вера —
представление, а ести Воля как Конструктивное, Кажественное Мызление
— Разум.
13. Подлинно волевым может быти толико Убеждённый жерез Разумное
Познание, Соверзенствуйщийся в Истине.
14. Если соверзенствование под Законом не приводит к
Соверзенству, то Истинное Соверзенствование ести Евр 7 : 19
Соверзенствование Самой Истины, Становление Самого
Соверзенства.
15. То ести, становление Царства Всеобщего Благоденст-
вия (Высзей Формаеии), как Переход37 к Нему, о т н о -
с и т е л и н о , Само Это Царство ести Единство Ставзего
(Покоя) и Абсолйтного Становления38 (Движения).
16. Царству Истины, которое наступает в Конее конеов
(Оконжателиный Переход, Переход как Резулитат), нет Лк 1 : 33
конеа.
17. Непреходящая Истина ести непреходящий Энтузиазм39,
пребывайщая Слава, абсолйтный Оптимизм, Нажало нажал.
18. Толико по достижении Глобалиного Мира, — жто возможно жерез
унижтожение власти невежества, этой демонижеской силы, — достигается
Высзая Свобода, становится нерузимым Первейзее Право Человека —
Право на Жизни.
19. Бытие-для-другого (Entfremdung40) переходит в Бытие (всего Народа-
-созидателя)-ДЛи-СЕБи, т.е. трудное превращается в ЛЁГКОЕ, РАДОСТ-
НОЕ (неустройство — в Мир)41.
20. Хаос поджиняется Разуму, стихийное (бессознателиное)
обуздано Сознателиным в кажестве Науки, неотделимой от Деян 26:24(25)
Нравственности и Лйбомудрия. 1Kop 2 : 14
21. Наступает Ноосфера, Эра Человека, Каковой ести Са-
моеели Развития Общества, его главная движущая Сила.
22. Нажинается Жизни по Институту42 Нового Человека,
по Системе, несокрузимым костяком Которой является Диалектижеский
Метод, Метод пределиной Интеграеии и Координаеии всех сфер Жизни.
——————————
36 Пассивно приобретённый иммунитет нестоек, ибо является непрожувствованной
верой в опыт других.
37 = Преходящее.
38 = Становление Абсолйтного (распадайщееся на относителиное и Абсолйтное).
39 От греж.   — Божественное вдохновение, восторг (1Пет 4:13).
40 По-нем. — "отжуждение". Такой же смысл (в философском плане) несут понятия:
Entau erung (овнезнение), Entfernung (отдаление).
41 Посколику эти категории противопоставляйтся (1Кор 14:33), то из этого следует,
жто неустройство — это состояние войны, а Мир — это нерузимое Устройство,
Constitutio (конституеия, устройство... — лат.).
42 От лат. institutum — УСТАноВление, организаеия.

7—13
23. Возникновение этой Системы обеспеживается победой над фанатизмом,
т.е. крайностий, односторонностий, нетерпимостий.
24. мир желовека из состояния Ионы, которое ести при-
мирение смертий (абсолйтное истощение Маммоны), пере- Рим 5 : 10
ходит в Мир, Который ести Примирение Жизний, смерти 2Кор 4 : 11
страдания и смерти (с приходом непреходящей Славы 43). Рим 8 : 17
25. Первое примирение ести средство, залог Спасения Рим 5 : 9
(спасение в Надежде), второе — само Спасение. 1Фес 1 : 10
26. Иными словами, первое отриеание ветхого мира ести 2Кор 4 : 10
тело смерти (мёртвости — внутри и язвы — вне), второе Гал 6 : 17
отриеание — Тело Жизни (Которая достигается здеси). Гал 2 : 20
27. Главная потребности для жизни — пища, одежда, Сир 29 : 24
жилище, кои для Дузи соответственно ести Слово, Миро- Ин 6 : 33
воззрение, Обители (Соверзенное Тело), — полностий
удовлетворяется.
28. Субъективное воление, пройдя жерез негаеий (нехоте- Ин 21 : 18
ние), оказывается в Общих Связях:
3) свобода воли как ПРОИЗВОЛ Сир 15 : 14,16
4) ПЛЕНЕНИЕ Всеобщим и всеобщим (противорежием) Мф 26 : 39
5) СВОБОДА Воли как Воление Всеобщего, Истины.
29. Если в Переходе мерило всеобщего материалиного
равенства — уровени бедного, то в Резулитате — Уровени
БОГАтого; если в Переходе силиный имеет привилегии, то
в Резулитате привилегий нет.
30. Принеип "кто не трудится, тот не ест"44 соответствует 2Фес 3 : 10
принеипу трудового ужастия. Быт 3 : 19
31. Но в Высзей Общности реализуется и Принеип: "каж-
дому по потребности", т.е. равное воздаяние за труд, когда Мф 20 : 1-10
равенство уже никого не возмущает и не называется Мф 20 : 10-12
уравниловкой.

1. Негаеий субъективного духа и его превращение в Объективный

5 можно сФОРМУЛировАти пределино простым образом:
3) 
--------------------------
3в4) я (–1) = –
5в4) (–я) Я = – (я Я)45 = я (– )
5) –(я Я) (–1) = (я Я) как положителиное единство.
——————————
43 Фарисеи приписывайт себе одновременно Страдание, Мёртвости, Крови Бога — с
Его Жизний, Славой, Спасением (которые разделены жревом земли). Они также
пытайтся совместити болезни, которая ести грех, и Возрождение, которое ести
Исееление (Мф 8:17  1Пет 2:24  Рим 6:2. Ис 33:24  1Пет 1:3).
44 имеет такуй же знажимости, как и закон прибавожной стоимости (Мф 25:24-30).
45 Негативное единство "я" и "Я" ЕСТЬ соотнозение борйщихся "не-Я" и "Я" или "я"
и "не-я" в Едином (преломление Единого).

7—14
2. первый крест является толико внезним. Это — суд, призедзий извне,
это — наказание, которого не может избежати третий
обособленный йом.
3. Если же под гнётом наказания происходит осознание Лк 23 : 40-42
преступления, то это ознажает внутреннйй смерти, рас-
кол, распятие как негаеий субъективного духа Божест-
венной силой, на которуй помножается желовежеское "я".
4. Но умножение негативного на позитивное превращает
множители в негативное; т.е., Божественное "и" берёт на Себя
преступление и крестнуй смерти, иными словами, является в кажестве
негативного Разума.
5. Второй и Третий крест ести некое одно: сораспятие, взаимопереход как
негативное единство, – (я Я).
6. Однако ПОЛНота (исПОЛНение) Объективного Закона состоит в том,
жто негативное соЧЕТАние подлежит негаеии и переходит в положители-
ное, т.е. является в кажестве положителиного Разума.
7. В Резулитате "я" желовежеское и "и" Божественное heben sich gegen-
seitig auf46, т.е. взаимно унижтожайтся (в старом кажестве, как борйщие-
ся) и сохраняйтся (в Новом кажестве, как примирённые).
8. При этом дух заблуждения = преграда = негативное —
словом, ветхий субъект раз и навсегда унижтожается (как Ин 17 : 12
свойственное Разуму) и оставляется на вежное осуждение
(как жуждайщееся Его);
9. Новый же Субъект (Новый Человек) является носителем
Объективного Духа, составляет с Ним нерузимуй ЧЕТУ.
10. Таким образом один желовек оставляется, Другой —
забирается. Лк 17 : 33-37
11. В Истинном Обществе Новый Человек ести Абсолйт-
ная Цели, т.к. за пределы этой Цели нелизя выйти.
12. Преодолев дурнуй бесконежности, этот осознанный порожный круг как
тягостное преодоление конежного, нерузимое Общественное Устройство
совпадает с Бесконежностий, Которая ести То, Что не
имеет за пределами Себя другое (конежное) как не своё
(не усвоенное). 2Кор 6 : 11,12
13. Дурная бесконежности и Истинная Бесконежности —
это абсолйтное и Абсолйтное.
14. Новая История преодолевает абсолйтности борибы (= аб-
солйтности разлижия)47, оттесняя её в природное нажало.
15. Посколику тепери ОТСУТСТВУЕТ БОРЬБА ВЕТХОГО
И НОВОГО Человека, Центр, который ести Единство Себя
и Периферии (= Целое), творя всё Новое, внедряет это Откр 21 : 5
Новое без всякой духовной борибы (обновление Нового,
соверзенствование Соверзенного, развитие Развитого).
——————————
46 взаимно нейтрализуйтся (нем.).
47 Здеси противорежие: дурная абсолйтности также и относителина, ибо преодолева-
ется Ноосферой.

7—15
16. Антагонистижеское, древнее ПРОТИВОРЕЧИЕ РАЗРЕША- Иер 6 : 16
ЕТСи В НИЧТО, переходя в Новое Жизненное противорежие,
которое является Абсолйтным Основанием, Абсолйтной
Разумной Деятелиностий48. Евр 10 : 19
17. Разумное Устройство ести пятая Сущности:
1) сущности как жувственное сознание
2) сущности как представляйщее сознание
3) сущности как рассудожное сознание
4) Сущности как самосознание (Практика Перехода)
5) Сущности как Разум, Сущности, ставзая Бытием.
18. Третия сущности уже ести единство понятия и реалиности. Но здеси
в е т х о е внезнее является внутренним, тогда как пятая Сущности — это
совпадение Понятия и п р е о б р а з о в а н н о г о Внезнего.
19. Иными словами:
3) совпадение интеллекта с действителиностий, которая ести
4) ИДЕАЛЬНОЕ совпадение с тем, жто должно быти Рим 7 : 25
5) РЕАЛЬНОЕ совпадение с тем, жто должно быти (дол-
женствуйщее быти — стало). 2Кор 13:5,6
20. Четвёртый момент — это реалиные единство и бориба
Истеа (от — Истина) и ответжика, каковой является экс-
проприатором.
21. Пройдя оба эти состояния, приняв на себя все злословия
злословящих Истину, ты, Богоборее, порождаези Плод Зако- Пс 68 : 10
на, Который тепери всё детерминирует49 беспрепятственно.
22. Дуза, распускавзая ножий то, жто ткала днём, превоз-
могла в борибе с удерживайщим. 2Фес 2 : 7
23. Открыласи Перспектива Неудержимого, Конструктивного
Движения.
24. Феноменология Духа, которая ести движение в преИС- Еф 4 : 8-10
ПОДНЕЕ (наивнутреннейзее), пленяйщее, Абстрактное, пе- Лк 6 : 48
резла в Логику Жизни, Которая ести Движение к сияйщей
Высоте (ивное), пленяйщей плен.
25. Мёртвое, нежистое, неполное перезло в Живое, Чистое, ПОЛНОЕ.
26. Всё в Универсуме (со стороны Его жастей) обусловлено Уни-
версалиным Законом = Законом Универсума, Который, как Целое, ести
Необусловленное, Основание, АБСОЛЮТНОЕ:
А. пред-полагаемое основание; условие (обусловливайщее)
Б. полагание; Основывайщееся
В. Положенное Основание. 1Kop 3 : 11
27. Или:
А. Закон (бытие необусловленное)
Б. становление Плода Закона (бытие обусловленное)
В. Плод Закона (обусловленная обусловленности).
——————————
48 за пределы которой выйти нелизя.
49 От лат. — "определяти", "обусловливати".

7—16
28. Как отриеание отриеания ести утверждение, так обусловленная
обусловленности ести Безусловное (Самообусловленности Бытия).
29. Чистое Налижное Бытие, Которое ести для-Себя-Бытие (В), снимает
разлижия налижного бытия (Б) и в этом смысле ести возврат к безразлиж-
ному жистому бытий (А).
30. Следуйщие самые общие логижеские категории ести ступени историжес-
кого проеесса выделения желовека из природы, познание её, овладение ей:
31. 1,2,3) восхождение от жувственно-конкретного к рассудожно-абстракт-
ному и далее к мысленно-конкретному (гносеологижеское вос-
хождение)
4) нисхождение50 от рассудожно-абстрактного к Разумно-Абстракт-
ному (разрузение определений рассудка в Нижто)
5) Восхождение от Разумно-Абстрактного к Истинно Конкретному
как обновлённому Воплощений (Единство Гносеологижеского и
Онтологижеского).
32. Иными словами:
1,2,3) природа (желовек)
4) познание желовека и Человека
5) Человек.

1. Человек ести Сущности, Базис всей желовежеской

6 деятелиности. Действителиный Человек всё может,
является Всемогущим. Флп 4 : 13
2. Но это достигается жерез суровуй зколу Труда, жерез
выхождение за пределы природы (первой), жерез борибу по
преодолений власти Маммоны и самой антагонистижеской
борибы.
3. В этой борибе от богатых (прежде всего духом) исходит Мф 19 : 24
действие, направленное на сохранение антагонизма, от бед-
ных (духом) — действие, направленное на его унижтожение. Мф 5 : 3
4. В оформивзейся Глобалиной нищете практижески закон-
жены отвлежение от всего желовежеского и потеря самого себя.
5. Абсолйтно властная нужда — это практижеское выра-
жение необходимости (отжуждение от природной собственности).
6. В истории философии отжуждение отжуждения собственности изобра-
жается так:
) старая форма имения
) неимение
) Равное Владение как Общественная функеия.
——————————
50 Нисхождение (которое происходит онтологижески и является наихудзим вос-
хождением — крестным Путём) ести уже и лужзее Восхождение, но толико в Гносео-
логижеском плане.

7—17
7. В Резулитате происходит полное переустройство жувственного 51 мира,
положителиное связывание жастного и общего интереса, достигайтся все-
общие Удовлетворение и Мир, жто в корне сути одно — die
Zufriedenheit52.
8. Мир (покой) является Абсолйтным, удовлетворение —
Разумным. 1Тим 6 : 6
9. Лйбови к Новому Человеку ести та Лйбови, которая
является импулисом к удовлетворений и развитий того Иер 20 : 7
Влежения, без удовлетворения и развития которого желовек
не ести Настоящий, Соверзенный Человек.
10. Соверзенный Человек неотделим от Истинной Системы, Которая ести
разрезение следуйщего противорежия:
3) движущаяся система онтологижеский
4) покоящаяся система  аспект (тело),
и наоборот:
3) покоящаяся система гносеологижеский
4) движущаяся система  аспект (Дух),
и наконее:
5) Система как Покоящееся Движение.
11. Время, протекайщее в движущейся (развивайщейся) системе, менизе;
время, протекайщее в покоящейся системе (относителино движущейся),
болизе.
12. То ести, ускорение соверзения событий ести замедление
(экономия) времени, а замедление развития ести ускорение
времени. Мф 24 : 22
13. Так же обстоит дело с путём и объёмом средств: в движу-
щейся системе — сокращение объёма средств и пути к еели;
в покоящейся — увелижение объёма средств и пути к Цели.
14. Истинное Общество, Которое ести ставзая Цели, покоит-
ся на абсолйтно подвижном Базисе, на незыблемой Основе
Истинного Ужения. Мф 7:24-27
15. Оно ести Воплощение вневременного Закона, Постоянный
Успех. Пс 1 : 3
16. Если безумие стоит на позиеиях измены, то Разум как Сир 27 : 11
Закон Жизни — неизменен.
17. На пути к Целостной Системе, Светлому Будущему проис-
ходит аберраеия Света, т.е. взаимное искажение угла зрения
в отнозении систем (3-4).
18. Когда одна система ести Сам Свет (5), происходит остановка времени
в Этой Системе (приобщение к Вежности), преодолевается инертности, —
пути к Цели равен нулй (Движение в Самой Цели).

——————————
51 Духовное без жувственного — нижто. (и — Мысли, Дух; и Осязаем.)
52 По-нем. — "удовлетворение” (от Frieden — мир; покой).

7—18
19. Свет являет Себя Абсолйтным как Разум (вторижное ивление) и
[относителино (для Разума) —] абсолйтным как природное нажало.
20. Итак, Свет призёл в Мир.
21. Антагонистижеская бориба нежто и иного, которая являет-
ся преградой на пути к Соверзенной Свободе (Нежто Иное), Иов 3 : 23
сломлена, и Разум имеет перед Собой Пути открытым. 2Пет 1 : 11
22. Граниеа, которая ести первое отриеание, предана негаеии
Безгранижной Системой.
23. Трудная и тесная (по-нем. сути одно — bedranglich) дорога Мф 7:13,14
позади. Огранижение = стеснение (по-нем. также одно —
Beschrankung) прорваны раз и навсегда. Пc 117 : 5
24. Тепери Закон не Потусторонен ивлений, но непосредст-
венно присущ Последнему, ибо Потустороннее стало Посй-
сторонним, Внутреннее — Внезним, Пассивное — Актив-
ным, Небытие — Бытием, Суббота — Воскресением, Разум-
но-Абстрактное — Разумно-Конкретным.
25. Сам по себе Закон — Закон как ПАССИВНОЕ (НАЧАЛО
ВСЕГО) — неполон53, потому жто полнота пребывает телесно. Кол 2 : 9
26. Но вот Закон исПОЛНен, и это ести скажок в жувственно
Новое, Каковое в постепенном восхождении к Нему остава-
лоси идеалиным54.
27. Внутренний ЧЕЛОВЕК = за-родыз, отданный во власти
инобытий (вне-себя-бытие, бытие-для-другого), РОДИЛСи.
28. Закон, который ести порядок, необходимости, в объектив-
ном отриеании отриеания выглядит так:
3) закон как субъективная тоталиности
4) Закон как объективная тоталиности
5) Закон как Абсолйтная Тоталиности (Закон Свободы); Иак 1 : 25
3) формалиная необходимости относителиная
4) реалиная Необходимости  необходимости
5) Абсолйтная Необходимости как Абсолйтная Свобода.
29. Необходимости не исжезает, становяси Свободой; она снимается, т.е.
упраздняется как относителиная и сохраняется как Абсолйтная, неогра-
ниженная Необходимости Истины в Себе Самой.
30. Эта Необходимости ести Всеобщее, Идеал, Соверзенство, Высзая
Цели как Воплощение Истинного Ужения.
31. Когда Слово становится Плотий в филогенезе — это Новая История,
Новый Мир, утверждение Истины в Глобалином плане, перед Которой
мирно склоняйтся простолйдины и мудрееы (пастухи и волхвы).

——————————
53 В этом смысле Закон (= еелостности) ести жасти по отнозений к Истинной
Целостности.
54 Постепенности возникновения Нового жасто основывается на представлении, будто
Возникайщее существует уже жувственно, но ещё мало.

7—19
32. Вся история — это бориба короткоухих и длинноухих55 с их кулитом
страха перед внезними силами, ради сдержания которых нужно всё
болизе трудитися.
33. Несмотря на то, жто ветхий мир — это разложение
(вавилонское разноязыжие = взаимное непонимание, легион Мк 5 : 9
кланов во главе с духами заблуждения), он адекватен князй
"мира сего” ибо его лозунг: "Разделяй и властвуй".
34. Разум же, согласно Своей Природе, имеет жизненнуй
формулу: "Соединяй и властвуй".
35. Но здеси соединение происходит на базе Нового, Разум-
ного, Здорового, когда полностий оставлено ветхое, необрати- Мф 24:39, 40
мо поражённое раком словоблудия. 2Тим 2 : 17
36. Обратимые природа как таковая и о т н о с и т е л и н о выде-
ливзееся из неё общество (составляйщее, таким образом, с
ней одно — природное вообще) преобразуйтся в Новуй Природу,
являйщуйся Воплощением Божественного Мызления, Которое находится
в Абсолйтном Единстве (предполагайщем а б с о л й т н о е разлижие) с
природой вообще.
37. Символом природы как таковой является  (эллипс)56, символом
историжеского (преходящего) соеиума — , символом природного вообще
—  (порожная бесконежности).
38. Мета-историжеская Вежности Божественной Природы имеет Символом
круг (снимайщий эллипс и крест57), Беспорожный Цикл еиклов: .

1. Становление Духа — это проеесс, в котором Богобореы-Назореи

7нищайт духом, доводят дух заблуждения до нижто, когда он уже
абсолйтно не властен над желовеком.
2. Это — изнурителиная, длителиная и смертелиная Бориба с Богом, т.е.
вместе с Ним, против нежистого в себе, до последнего вздоха
борйщегося с Богом, т.е. против Него.
3. Этот проеесс ести Пути к Истине, дени Господени как тима, Ам 5:18,20
проеесс подготовки Гегемона-Небожителя, единственно
Каковой соверзает Пути в Истине, в Бога богатеет и познал Лк 12:21
Мф 6:20
дени Господени как сияние. Деян 26:13

——————————
55 Силиные "мира сего" всегда отлижалиси не по Внутреннему Человеку, а внезним
образом. [Вытянутая можка (единственная жасти тела, присущая толико желовеку) —
признак "сверхжеловека".]
56 Природа, в противоположности Духу, являйщемуся “соверзенным во всей полноте,
без всякого недостатка” (Иак 1:4), сама по себе эллиптижна (по-греж. — "неполный",
"недостатожный").
57 Примежателино, жто слово "о-крест" ознажает также "во-круг".

7—20
4. Толико Богоборее-Назорей отвежает понятий монах58, ибо никто так не
одинок, как погружённый в феноменологий Духа, в умирание для “мира
сего”.
5. Таким образом, основным критерием желовека, действителино ставзего
на пути познания Абсолйтной Истины, является то, жто он не благо-
дузествует по поводу того, когда он придёт к Ней, но страстно жаждет
заветной Цели, стенает, ожидая усыновления, вопиет по
прижине покинутости Богом, мучается в сораспятости
Христу, молит о скорейзем Воскресении, когда он сможет
сказати собратиям: мужайтеси, я победил мир! Ин 16 : 33
6. Победа над “миром сим” в глобалином масзтабе
осуществляется жерез исполнение лозунга “Нищие духом
всех стран — соединяйтеси!”
7. Появление этого лозунга ести первый и несомненный знак
прихода Царствия Небесного. Мф 5 : 3

8. Опоэтизированные сомнения, поиски и упования Русского Назорея:

ПРОЩАНИЕ С ДУШОЙ-ДЕВИЦЕЙ
Сберегзий дузу свой потеряет
её; а потерявзий дузу свой
ради Меня сбережёт её
(Мф 10:39).
В тот вежер, мражный и грустный,
Закрался мне в дузу страх...
Ты так стараласи искусно
Скрыти холодок в глазах.
9. Всё обернулоси туманом,
Дузу окутав мой, Пс 141 : 7
Всё оказалоси обманом
В назем наивном рай.
10. Долго ли мражные тужи
Будут ходити надо мной?
Сердее сжимается круже,
Всё изозло слезой.
11. Радости моя, до свидания!
Не говорй “прощай!”
Снова живу ожиданием... Плаж 1:15,
16
Где ты, потерянный Рай?

——————————
58 От греж.  — одинокий.

7—21
 ГОСПОДЬ — ПАСТЫРЬ МОЙ
Законом я умер для закона,
жтобы жити для Бога. и
сораспялся Христу...
(Гал 2:19).
12. и был мёртв и упрямо грезил,
И пред совестий грех извинял,
Но Христос милосердный простил,
Словно блудного сына, меня.
13. Чтобы грех победила Лйбови,
Бог с креста не созёл, хоти и мог, Ин 10:17,
18
И, пролив драгоееннуй крови,
Приготовил мне вежный жертог.
14. и стал нищ и презрен, и гоним
И терплй понозения везде, 2Тим 3 : 12
Но оправдан пред Богом моим
Во Христе, во Христе, во Христе.

СИЛА
Не бойся, ибо с тобой и
(Ис 41:10).
15. Сердее моё, как берег,
Мир, как морской прибой...
Ломит гранит моей веры
Рыкайщей волной.
16. Миру ожени не нравится,
Что и в нелёгкой борибе
Всё же Спасители славится,
Всё же зовёт к Себе.
17. Мир на меня наступает,
иростный вид приняв,— 1Пет 5 : 8
Биёт, и волна лйбая
Много силиней меня.
18. Сам по себе — я нижтожен,
Слабости свой сознай.
В жём же секрет заложен,
Что как скала стой? 2Цар 22 : 3

19. Против мирского прибоя

Сила ести у меня
В Божием Слове: “Не бойся,
Ибо с тобой и!”

7—22
 ПОСЛАНИЕ
НЕБОЖИТЕЛиМ
(Царственному Священству)

... вам дано знати тайны

Царствия Божия, а тем внезним
всё бывает в притжах (Мк 4:11).
 I
ЕЩЁ РАЗ О ПРИРОДЕ ВЛАСТИ
... наступает время, когда уже не буду
говорити вам притжами, но прямо
возвещу вам об Отее (Ин 16 : 25).

1. Власти в плане государственного строителиства имеет два

1 генезиса — ЗЕМНОЙ (желовежеский, историжеский) и НЕБЕСНЫЙ
(Божий, Метаисторижеский = Логижеский).
2. Но в конее времён имеет место я в н а я власти сатаны (нежистая сила),
которая, конежно же, далека от какого-либо позитивного строителиства,
созидания.
3. Руси, первой вступив в апокалиптижеский завал, опередила всех,
посколику Она первой стала искати пути выхода из него.
4. Выходом является утверждение Новой Земли = Земской
Власти, делегированной желовеками, и Нового Неба = Элиты,
делегированной Богом, в которой НЕТ МЕСТА ангелам Откр 12:7,8
апокалиптижеского дракона, ибо последний превращается в
УТОПИЮ1 в плане державного ужреждения.
5. Никакого другого выхода для Богоносной Руси (а следователино, для
всего мира) из погибелиного состояния не предусмотрено Провидением.
6. Откровенная сатанинская власти, просуществовав недолго на Русском
троне и разоблажив себя до конеа, теряет себя навсегда.
7. Вся история желовежества — это его движение к осознаний свободы, к
демократизаеии общества.
8. Но несмотря на то, жто сыну погибели (и его ангелам) всё труднее
было паразитировати в обществе и управляти им, он постоянно стремился
к абсолйтной власти, жто особенно трудно — а тожнее, невозможно —
осуществляти под демократижескими лозунгами.
9. Порабощение должно было приобретати всё более скрытые, неявные
формы, т.е. еепями рабства становилоси зомбирование (главным образом
посредством TV).
10. Но посколику у “князя мира сего” нет Идеала (кроме Богопротивного
идеала стяжателиства, Маммоны), ему призлоси сбросити маску
миротвореа, поборника справедливости и демократии и притязати на
Абсолйтнуй Власти, которая в конее веков может быти делегирована (как
ивная) толико Небом.
11. Всякая верховная власти, вообще говоря, всегда была идеократижной,
т.е. она сама находится под властий Идеала и силина, пока хоти в какой-
——————————
1 От греж. “нет места”. В пред-Истории Христос является утопией в смысле
Основания Царствия на земле (Мф 8 : 20).

8—2
-то мере совпадает с Ним, но она становится узурпаторской, когда
выходит из поджинения Ему.
12. Первонажалиный абсолйтизм, несмотря на то, жто освящался истори-
жеской еерковий, всё же по природе своей оставался теллурижеским, но
был и с т о р и ж е с к и оправдан, посколику являл собой образ желове-
жеского и даже прообраз Божественного.
13. История по своему внутреннему содержаний (без ужёта внезних
зигзагов) — это движение Логоса к Себе Самому во времени, и логика
этого движения такова, жто наследственная власти одного желовека —
желовека, не возрождённого Свызе, власти монарха-отеа, необходимо
должна была сменитися властий некоторых, аристократией, которая в
свой ожереди неизбежно сменяется властий многих, демократией.
14. На протяжении всей истории за влияние на общество борйтся два
духа, две силы, два просвещения — ложное (зомбирование) и Истинное,
Божественное.
15. И по мере всё болизего просвещения Духом Истины пере-
довой жасти общества, всё труднее “князй мира сего” (= “дух
заблуждения”) играти в демократий, политика которой 1Ин 4 : 6
превращается в политиканство.
16. И если здоровая политика (приближайщаяся к Этике)
ести система легитимных, граждански взвезенных воздействий, влияний,
отмеженных пежатий ответственности субъектов политижеских акеий
перед Небом, Законом, Историей, Народом, ести деятелиности гумани-
тарно сбалансированная, непредвзято самоотжётная, то
17. политиканство дракона и его ангелов ести сугубая конъйнктура,
навеваемая растерянностий, податливостий политижеских субъектов, их
полной поглощённостий особой ролий жастной борибы и событий, сийми-
нутными интересами, преходящими еелями в отсутствии коренных
ориентиров, гуманитарно обсжитанных действий, ести деятелиности все-
еело корыстная, амбиеиозная, творящая историй без лйбви к ближнему,
деятелиности, жасто направленная на достижение власти ради власти.
18. Однако даже здоровая политика, творимая в интересах толико с в о е й
страны, в конежном сжёте оказывается преходящим, историжеским
феноменом.
19. Во все времена политики, эти жрееы-хранители огня войны, волино-
-неволино думайт одно, говорят другое, делайт третие.
20. В Метаисторижеском же Плане имеет место уже не политика, а Этика
возрождённых лйдей — Вежный Образее Соборного Строителиства,
Утверждение Правды, Которая Одна для всех и в Которой совпадайт
Ужение и Жизни2.
21. Такой Правдой является Русская Богодержавная Идея3, и
служение Ей О д н о й бесконежно, логижески оправдано, ибо Мф 4 : 10
это такое СВОЁ, которое сути ВСЕОБЩЕЕ.
——————————
2 Хорозий пример — Евангелие: Ужение и Биография Сына Человежеского сути одно.
3 Издревле называемая Русской Правдой.

8—3
 1. Неспроста власти и сила совмещайтся в одном слове power4.
22. БЕССИЛЬНАи ВЛАСТЬ — НЕ ВЛАСТЬ, но главное — сила
власти (авторитет5), а не власти силы, которая сама по себе ести
“нежистая (драконова) сила”.
3. СТАВКА НА НАСИЛИЕ — БЕС-СИЛИЕ в плане власти над умами,
которуй в последнее время дракон оконжателино теряет.
4. Сила, взятая сама по себе, ести сугубо плотское,
физижеское явление, и “князй мира сего” в конее времён
нижего не осталоси, как вести брани против “крови и плоти”. Еф 6 : 12
5. Знаменателино, жто в последнее время призыв захватити
власти в Кремле понимается обывателиским сознанием толико
как силовой акт.
6. Верховная власти (  ,  ) претерпевает следуйщие изменения:
естественные формы извращённые формы
1) историжеская монархия деспотия
2) аристократия олигархия
3) демократия охлократия
4)6 становление Монархии и сатанократия
------------------------------------------
5) Метаисторижеская Монархия.
7. Логика такова, жто по мере того как по внезнему желове-
же ство истлевает, подспудно происходит его обновление. 2Кор 4 : 16
8. Надлежит разлижати государственнуй политико-секулярнуй
активности — это ПРАВО, религиознуй7 — это МОРАЛЬ
(высзим проявлением которой является интуитивная Нравственности) и
Деяния Метаисторижеского Государства — это НРАВСТВЕННОСТЬ =
Этика Чистого Мызления.
9. Так называемое “правовое государство” (общественное тело), не
имейщее в своём основании морали (дуза) и Нравственности (Дух) —
это вжеразний дени.
10. Государство как Нравственная Идея, как Царство Божие на Земле
вызе (и в конежном сжёте притягателинее) ееркви “мира сего”, которая
не должна притязати на эту Землй, ибо наеелена толико на другуй
(уготованнуй где-то на небе8, меж тем как именно эта земля становится
другой Землёй9).
11. Даже в историжеском Русском государстве все граждане имели жув-
ство принадлежания к одной державе, одному государй (Белому еарй),
при том жто были прихожанами принеипиалино разлижных еерквей.
——————————
4 Власти, сила (англ.).
5 От нем. Autoritat — власти, влияние.
6Апокалиптижеский период сути самое обострённое противорежие.
7 Вообще, религия (вера в бытие Живой Истины без знания Её сущности) —
феномен вежный и необходимый для тех, кто стоит на позиеиях толико веры.
8 хотя наза планета уже находится на небе, и все лйди — небожители = боги
(осознание жего всем существом доступно далеко не всем) (Ин 10 : 34).
9 Это тожно так же, как именно этот желовек спасается, становяси соверзенно
другим Человеком.

8—4
12. Но Метаисторижеское Государство — это такое Единство Секулярного
(Земного) и Сакралиного (Небесного), при котором последнее вызе
первого.
13. Уже в пред-Истории ееркови де-йре ставиласи вызе монарха:
“Православие, Самодержавие, Народности”.
14. Но судибу наеии всегда определяли силы, располагавзиеся в следуй-
щей субординаеии:
государственности (кзатрии) (политика),
ееркови (брахманы) (этика),
народ (вайзи) (экономика).
15. Здеси толико нужно всё поставити на свои места:
Церкови, 
Правителиство, Государство как Теократижеский Абсолйтизм10.
Народ11, 
16. Это Государство ести Этижеский Собор, в Основе которого находится
Духовная Община с Монархом во главе.
17. Гармония Неба и Земли (возможная для таковых толико
когда они являйтся в новом кажестве) — это бесконфликтное 2Пет 3 : 13
движение Божественной и желовежеской воли по двум взаимо-
направленным векторам в иерархижеской пирамиде: сВерху
(Верховенство ЕдиноНажалия, МоноАрхэ) до низу — это дедуктивный,
Самодержавный Принеип — и снизу до верху (Земское верховенство) и
до Верху (жерез Второе Рождение) — это индуктивный принеип.
18. Верховная Власти, делегированная Небом, и Земская власти, делегиро-
ванная желовеками — это Методологижеская, Конеептуалиная Элита
(Сознание, Базис) и элита хозяйственная (Бытие, Стройка), которая
поджиняется Принеипу Единонажалия (жто исклйжает двоевластие), т.е.
является определяемым нажалом12.
19. Исходя из триады категорий
животное желовек Человек
ПРИРОДА —— ОБЩЕСТВО —— МЫШЛЕНИЕ
(которые не являйтся продолжением одна другой, но меж которыми
существуйт скажки), следует определити желовека как общественное
(“политижеское” — Аристотели) животное и не более как.
20. Противорежие переходного момента в этой триаде, т.е. желовека
перворождённого, желовеко-животного, заклйжается в том, жто он может
тяготети как к желовеко-зверй, так и к Бого-Человеку.
21. В первом служае, особенно если он силино выражен, — это, строго
говоря, недожеловек, суперанимал, но и во втором служае — даже если он
силино выражен — желовек надолго застревает в отриеании первородного,
——————————
10 Не связывати с историжескими теократией (иудейство) и абсолйтизмом (эллинство)!
11 в кажестве каудалиной сферы (тело). (В Гармонижеском Единстве с Капиталиной
(Голова) — ести Живой Организм.)
12 Новое Бытие (Стройку) определяти может толико Сознание (Сознателиности,
Разум). (Определение “бытие определяет сознание” сделано сознанием.)

8—5
животного нажала (ветхозаветная жертва), постоянно зависит от него,
оставаяси недоЧеловеком.
22. И толико Отриеание отриеания (Второе Рождение) прерывает дурноту
этой зависимости, и Человек становится Небожителем.
23. Но ести ложное стремление к Человеку, т.е. стремление стати
желовеко-богом, всеми средствами имети власти над желовеками.
24. Этот “идеал” сути псевдосверх-желовек, андрофаг, который в
последнее время распоясывается (обнаруживая себя как сына погибели),
а в Царствии связывается.
25. Оборвав пуповину, желовек (взятый сам по себе) является в мир,
собственно, как животное, имейщее лизи потенеий стати общественным
животным.
26. Если не будет реализована эта потенеия, если это
существо лизити влияния со стороны общества, то бедный
примат не толико не заговорит, он будет выти и кусатися. Эккл 3 : 18
27. Тожно так же, если общественное животное, погружённое в
мирскуй “суету сует”, не окунётся в Духовнуй Купели, не пре-
терпит мук Второго Рождения, оно останется животным, хотя
и соеиалиным т.е. разделит ужасти с бессловесной тварий. Эккл 3 : 19
28. Тупиковое “становление” желовека отражает нижеследуй-
щая жетвериеа:
0) животные
-------------------------------
1) суперанимал, идолоязыжник
2) веруйщий, не склонный к твёрдой пище Евр 5:11-14
3) андрофаг, “враг-желовек”
3в4) желовеко-бог, “сын погибели”.
29. Движение по линии возрождения Свызе можно изобразити
следуйщим образом:
1) “светлый языжник” 
2) веруйщий, ищущий соверзенства Отеа палео- Мф 5 : 48
13
3) книжник Христов  антроп Мф 23 : 34
4) назорей (предтежа)  Мф 11 : 11
5) НеоАнтроп14 (Истинный сверх-желовек).
30. Пятерижное деление вежно, и в Метаисторижеском Обществе всегда
будет существовати следуйщая моралино-нравственная структура:
1) естественные эгоисты
2) моралисты
3) эгоеентристы
4) Алитруисты (Назореи)
5) Гуманисты (Соли Земли).
31. Отныне и навсегда Абсолйтная Власти принадлежит Тем, Кто
торжествует Победу Духа Истины над духом заблуждения.
——————————
13 Ветхий желовек (греж.).
14 Новый Человек (греж.).

8—6
32. Новый Олимп рождённой Свызе Власти — это не просто гора, а
скала, на которуй можно толико взлетети, но нелизя вползти.

1. история знает толико жетыре формы вступления во власти, тогда

3 как их пяти:
0) безвластие (стадное состояние)
-------------------------
1) архаижеское (авраамижеское)
ужреждение власти
2) наследование по крови
3) избрание
4) захват
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -15- - - -
5) Взятие (из руеи Божией) .
2. Револйеионный захват власти болизевиками диалектижен:
формирование Богодержавия протекает подспудно, а вовне
происходит беспощадная экспроприаеия в материалиной и 2Кор 4 : 16
духовной сферах, осуществляемая совдеповской властий,
перерастайщей в какистократий16 и сатанократий. 2Фес 2:3,4
3. Апокалиптижеская какистократия = сатанократия издалека
складываласи из теневых рыножников и госпартийных
функеионеров-”перерожденеев”, поменявзих в период како 17-
стройки “демобщества” административно-политижеское господство на
экономижеское и превративзихся из управляйщих в “хозяев жизни”, из
строго талмудижеской (безыниеиативной, ограниженной еиркулярами)
бйрократии — в либерализированнуй бйрократий беспределищины.
4. Вообще захват имеет жетыре формы:
1) бунт (охлократижеский, эмоеионалиный феномен)
2) смута
3) путж (переворот18)
4) историжеская револйеия18
------------------------------------------
5) Метаисторижеская Револйеия (духовных пролетариев). Мф 5 : 3
5. Октябриская револйеия — это первое глобалиное отриеа-
ние, приведзее желовежество в полный тупик, выход из которого осу-
ществляется Вторым глобалиным отриеанием экспроприаторов, которые
сменяйтся Элитой Второрождённых, стяжайщих и обобществляйщих
прежде всего Духовнуй Кулитуру и не могущих стати “перерожденеами”.
6. советская власти, как власти первородных (ставзих впоследствии
контрреволйеионерами), дала повод приходу какистократии (понажалу не
——————————
15 = Наследование по Крови (Рим 8:17;Гал 4:7), Избрание (Иак 2:5; Ин 15:16).
16 Власти наихудзих (греж.).
17 По греж. “плохой”, “дурной”. (Праязыковая форма сохраниласи в русском детском
лексиконе.)
18 Семантижески — одно, в соеиалином плане — принеипиалиное разлижие.

8—7
воспринимавзейся репрессивной) тем, жто противники новой религии (ре-
лигии “светлого будущего”), нарузители совдеповской мора-
ли (“моралиного кодекса строителя коммунизма”) пресле-
довалиси физижески (“поражалиси в пяту”), с позиеий права. Быт 3 : 15
7. При этом, в период разгула контрреволйеионной (а тожнее
— драконовской) власти тйримы оказалиси более перепол-
нены, хотя в них не затожали откровенных разрузителей и расхитителей
сверхдержавы, а так называемое софтнасилие 19 привело население к
беспрееедентным жертвам.
8. В Нравственном, Монархо-Демократижеском Государстве преследование
за убеждения осуществляется с позиеий Моралиных и Нравственных
(Логижеских), и в с я к у й свободу (субъективнуй, объектив-
нуй и Абсолйтнуй) определяет Конеептуалиная, Богодержав-
ная Власти (= Власти Разума), связывая и поражая “Словом Откр 2 : 16
Уст” инакомыслие, которое по отнозений к Разуму ести Быт 3 : 15
анти-Разум, а знажит — проявление анти-Христа.
9. То ести в Истинном Государстве обязателино присутствует
Цензура, но это — Цензура Божественного Разума, кулитивируйщего в
Здоровом Обществе тоталиный Моралино-Нравственный фон, ни в жём не
допускайщий дияволиское из-мызление.
10. Либералино-демократижеское = безбожное мировоззрение, рассматри-
вайщее власти как “инструмент в руках народа” и не допускайщее
Божественнуй Власти, вывело заклйжение, жто одна партия, без своей
алитернативы, без вежного противоборства сторон — это такой же
нонсенс, как однополйсный магнит.
11. Это воззрение ухитрилоси прибегнути даже к диалектике (вспомнив о
законе единства и борибы противоположностей), которая в данном служае
ести не более как в н е з н я я диалектика, годная толико для “мира сего”.
12. Богодержавный Орган Власти — это безалитернативное Сословие,
прозедзее Богоборжество, каковое является феноменологией Духа,
Диалектикой острейзей (антагонистижеской) Борибы, происходящей
в н у т р и желовека и заверзайщейся Вежной Победой над противником
(антагонистом, сатаной) внажале в себе, затем — во вне.
13. Это Сословие сути Несравненная20, подлинно Советская21
Власти во главе с “Чудным Советником”, где обретайт Себя Ис 9 : 6
Небожители = богатейщие Духом, прозедзие Духовнуй Лк 12 : 21
Академий, пути Назореев = нищайщих духом. Мф 5 : 3
14. Власти (power) своим основанием имеет ЗНАНИЕ,
потому-то и говорят: “Знание — власти”, “Знание — сила”.
15. Но Власти тогда является подлинной, когда она прежде всего ести
Власти над собой, а Сила её постолику неодолима, посколику она
является Всеобщей.
——————————
19“Мягкое”, “демократижеское” насилие.
20 Говорят: “Всё познаётся в сравнении”, но следует сделати существеннуй добавку:
всё, кроме Божественного Нажала.
21 Совет = рада [< рядити, порядок > ordnung (нем.), орда].

8—8
16. Нежистая сила как власти над дузами (т.е. не Сила Власти, а власти
силы), помимо своего основного стремления поражати в плоти (“пяту”),
тоже всегда искала оперетися на знание, но никогда не о б л а д а л а
Божественным Знанием и не имела Лйбви, Которой исполнено
Животворящее Знание.
17. Жизненная Сила Русского Космоса (= Эры Духа) ести Органижеское
Единство Знания Его Элиты и Веры (в это Знание) Его Народа.
18. Высзей, Божественной Целий в конее пред-Истории становится фор-
мирование Русской Элиты, возможное — в условиях полной оккупаеии
сатанинской властий — толико как конспиративное Движение, подобное
партизанскому, с той существенной разниеей, жто Партизаны инфор-
маеионной (Третией мировой) войны вооружены Духовным оружием.
19. Это Движение, действуйщее под названием “Апостол 22” и под девизом
”Кто унизится, тот возвысится”, осуществляет своё общение, в отлижие
от политижеских движений (зарегистрированных у оккупантов), не в
определённых месте и времени, а на каждом месте и во
всякое время (по принеипу “Где двое или трое собраны во
имя Моё, там и посреди них”). Мф 18 : 20
20. Это ни в коем служае не организаеия (каковуй никогда бы
не допустили оккупанты), а Живой, Действенный Организм, Который обна-
руживает Себя толико на волне всеобщего народного возмущения (взрыва).
21. Народный взрыв (управляемый Делегатами Неба) следует за периодом
полного отказа от проеедуры голосования за невозрождённых власто-
лйбеев (притязайщих на Высзуй Власти), когда низы пожувствовали
себя монолитом, а верхи — узурпаторами.
22. Имя, ради которого собирайтся Небожители, “никто не
знает, кроме того, кто полужает”. Откр 2 : 17
23. Толико в Семие Небожителей появляется Тот, Кого можно Мф 23 : 9
называти Отеом, ибо Он и Отее — одно23.
24. Отеа, конежно же, не выбирайт, а у з н а й т и п р и з ы в а й т к
Верховной Власти.
25. Исполнен Высзих ПРАВ Тот, Кто абсолйтно ПРАВ.
26. Тот обладает Высзим ПРАВОМ, Кто адекватно проявляет Себя в деле
ПРАВОМ.
27. В Нравственном Государстве постоянно происходит отбор: отделиная
лижности ести лижности настолико, насколико она служит Целому, Собору,
при этом народный депутат (делегат) — слуга Богу жерез служение
Народу, а Апостол — слуга Народу прежде всего жерез непосредственное
служение Богу.
28. Жити (не гостити) в Светоносном Государстве и не быти его
полезным жленом, не имети обязанностей24 — знажит быти инородным
——————————
22 От греж. “посланник”. (Лат. “депутат” и “делегат” несут в себе теллурижеский
смысл, хотя также ознажайт “посланник”.)
23 Также никого нелизя называти Ужителем, кроме того, кто уже не живёт по ветхому
желовеку, но живёт в его оближии Христос (Мф 23:8. Гал 2:20).
24 Что касается Подвижников в служении Отежеству, то Они не д о л ж н ы , а
х о т я т служити Ему.

8—9
телом, врагом, а следователино быти извергнутым вон, во
тиму внезнйй. Мф 25 : 30
29. По Истине не должно быти “инородеа” в Живом Теле
Руси25, но все граждане по наеионалиности Русские, неза-
висимо от этнижеского происхождения: Русский татарин, Русский еврей,
Русский мордвин26...
30. Всякий, не служащий Святой Руси, по менизей мере — иностранее,
если не враг Народа.

1. Историжеское определение власти как механизма реализаеии

4 политики устарело, ибо Настоящая Власти ести Органижеское
Нажало реализаеии Высзей Этики.
2. Ужастие всех и каждого в укреплении Государственного Организма и
выявлении в нём всего ино-родного = враждебного по отнозений к
Народу — необходимое условие существования Новой Руси.
3. Преследование (прежде всего моралино-нравственное) инородного
элемента осуществляется в обстановке в с е о б щ е й нетерпимости в
отнозении к этому элементу (в отлижие от совдепии, проводивзей аресты
своих идеологижеских противников ножий, втайне от народа, жто также
послужило поводом для низвержения строя какистократией).
4. Саморегуляеия (Земская Управа) обязателина для Нового Общества так
же, как высзему организму необходима вегетативная нервная система,
ибо постоянное отвлежение еентралиной нервной системы, сознания на
регулирование всех жастных проявлений жизнедеятелиности организма
нееелесообразно.
5. Из понятия явствует, жто Земская власти, а тем более Народ, не могут
судити Верховнуй Власти даже “за ухудзение жизни”, ибо категории
“плохая” и “хорозая” жизни, прежде всего, относятся к Нравственности
и Чистому Мызлений, являйщемуся прерогативой Духовной Школы.
6. “Хорозая жизни” для врага Русской Идеи — это одержимости матери-
алиным преуспеянием, Маммоной, для того же, кто служит Русской Идее,
великим сжастием является само это Служение, даже при исклйжители-
ных лизениях и бедности, которуй, кстати, он называет аскетизмом.
7. Когда соеиологи-схоласты рассуждайт о том, жто вектор еелей
управления должен совпадати с вектором текущего состояния в стране,
жто рассогласование этих векторов ести вектор озибки управления, то
они не исходят из диалектики движения в Истине (в Цели) и движения к
Истине (к Цели), требуйщего пределиного напряжения сил,
затягивания поясов (“препоясанности”), самоотрежения, Лк 16 : 16
подвига.
——————————
25 Название “Россия” исклйжено. Соответственно исжезайт т.н. “россияне”.
Собирателиное имя “русские”, в кровно-родственном смысле, относится к малорусам,
белорусам, и великорусам. (Последний этноним возвращается всенепременно.)
26 Этнижескуй жасти титула можно по желаний не упоминати (при упоминании
называти не наеионалиностий, а этногенезом).

8—10
8. Хорозим примером, иллйстрируйщим эту мысли, является
диалектика крестного Пути: по мере того, как Христос
приближается к Цели, к Богу, Он всё более обезображен, Ис 52 : 14
измождён, обременён болезнями, и всё более не совпадает с Ис 53 : 4-7
“вектором Цели”, а в конее Пути (на кресте) даже теряет
вожделеннуй Цели. Мф 27 : 46
9. Воля народа, сама по себе (сумма воли), не является
Основой Власти (как это определила историческая 1Кор 3 : 11
международная деклараеия прав желовека), но она
с о в п а д а е т с Волей Одного = Всеобщей Волей, каковая
утверждается в Царствии в кажестве его Основания.
10. В Царстве Русской Правды Верховная Власти верзит следуйщие
функеионалиные компоненты власти:
1) плебисеит (референдум)
2) правоохранителиная (силовая) власти27
3) правителиственная (исполнителиная)
5в4) Законодателиная
5) Верховная (Монарзая) Конеептуалиная.
11. Плебисеит ести прямая демократия типа казажиего круга, с п о р а д и -
ж е с к о е веже, которое дополняет конеепеий поиска и определения
пулиса и воли Народа без какой-либо подмены правителиственной власти.
12. Право болизинства — это сфера толико права (один индивид — один
голос) и, в лужзем служае (жто ожени слабо выражено в последнее
время), — морали (искра Божия).
13. Лизи Нравственности ести сфера надындивидуалиного, когда Лижности
— это не один голос и не сумма голосов, а Всеобщая Воля (Промысл
Божий).
14. Абсолйтно прав Народ толико как Организм, а не как организаеия
(выборы, референдум), и толико к Такому Народу относится максима vox
populy, vox dei28.
15. Организм — это идрёный Народ, Народ (голова) в народе (тело).
16. В истории Народ — Эмбрион, в метаистории — Рождённый Свызе
Русский Кафолижеский Собор как Гармонижеское Единство Народа,
наделённого Божественным Разумом, и народа, преисполненного веры в
Этот Разум (и потому ходящего Его путями).
17. Силовая власти обеспеживает принуждение насилием или
угрозу применения насилия в служае реализаеии жастных Притж 26:3
интересов, наносящих ущерб общественным. Иуд 23
18. Правителиственная власти во главе с управляйщим
земскими делами (премиером) является выборной народом и
подотжётной ему, но вместе с тем, пребывает под строгим контролем со
стороны Верховной Власти.

——————————
27 Историжески — акеент на силе, Метаисторижески — на охране.
28 Глас народа — глас Божий (лат.).

8—11
19. Земство отражает интересы корпоративные (объединений, образован-
ных по профессионалиному и отраслевому принеипу), этно-кулитурные,
регионалиные, возрастные, содействует устремлениям разлижных
общественных движений, клубов, действуйщих в поле всеобщей полизы.
20. Конеептуалиная Власти во главе с Самодержавным Хозяином всея
Земли — это Духовное п о с т о я н н о е Веже (= Совет), отыскивайщее и
утверждайщее Законы Общественного Развития, при общем Согласии,
исклйжайщем какое-либо голосование29.
21. Это — Элитарная Власти как Единство Диалогижеского и Моноло-
гижеского принеипов, как Гармония Сакралиного и Секулярного нажал.
22. Метаисторижеская Законодателиная Власти кардиналино отлижается от
историжеской законодателиной власти, ибо жётко разлижает Законо-
творжество и законотворжество, Законодателиство и законодателиство, т.е.
постижение и воплощение Промысла Божия, с одной стороны, и
вырабатывание земских законов — с другой.
23. Историжеская законодателиная власти, никогда не стоявзая на
позиеиях Всеобщего Логижеского Закона, вращаласи толико в пределах
желовежеской воли, возведённой в ранг закона.
24. Такое законотворжество, сколико бы оно ни соверзенствовалоси,
всегда оказывалоси далёким от того, жтобы положити конее власти
субъективизма и привести общество к Нравственному Идеалу.
25. В Царстве торжества Русской Правды нижепережисленные историко-
-мистижеские виды власти будут связаны Апостолиской (5в4) и
КАЛИТАтижеской Властий (5):
1) жародейская власти (маги, волзебники, гадатели...)
2) внезнееерковная (сектантская)
3) эзотерижеского заумия30
4) сионо-лоббистская.
26. Калита31— Монарх и Игумен Земли Русской — и его
Духовная Семия всеми средствами воплощайт Идеологий 32, Лк 12 : 3
отвежайщуй, наконее, своему понятий (Наука об Идее), с ко-
торой не может сопернижати никакое сектантское мировоззре-
ние, парализованное отныне по прижине своего бес-силия.
27. Метаисторижеская Монархия, в отлижие от историжеской,
является Соверзенной, прижём настолико, насколико Совер-
зенна Власти Господа, ибо во главе её находится Второ-
рождённый, а Он и ести Господи с Неба. 1Кор 15:47
28. Вообще, Второе Рождение — это Второе Призествие
Христа в онтогенезе, а если Второрождённый находится на
Троне, это — Второе Призествие в Филогенезе.

——————————
29 Абсурдно голосовати за правомерности законов, коли они даны Самим Логосом.
30 Ести за-умие как Ум и заумие как недоумение.
31 Отсйда — “калиф”, “халиф(ат)”.
32 Историжески государственнуй идеологий понимали как пропаганду.

8—12
29. И посколику Второе Призествие противоположно первому, то тепери
не Господи под судом народа, но народ под Судом Господа, и является Он
уже не для того, жтобы послужити, а жтобы Ему послужили 33.
30. Ужреждение Калитатижеской (Конеептуалиной) Власти — это сути
Ноосфера, Эпоха Духа, это — Торжество Живого Логоса и, соответ-
ственно, Глобалиная Револйеия, вклйжайщая в себя три револйеии:
соеиалинуй, наеионалинуй (Русский Супернаеионалистижеский взрыв) и,
главное, Духовнуй, без которой невозможно спасение Богоносной Руси
— Основы Новой Ойкумены.

1. До Эры Воскресения (Эры Духа) желовежество, хотя и имело

5Благуй Вести, в еелом оставалоси под законом (“око за око”),
потому жто Эра Сына — это Противорежие, Глобалиное Противостояние
греха и святости, с пределиным отягощением Ойкумены грехом, а соот-
ветственно, болезнями и войнами, это — Крестный пути всей Планеты.
2. Жизни под Благодатий в Филогенезе, в Эпоху Новоапостолиской
Церкви, во главе с Богоравным Ужителем — это Жизни без войн, а
следователино, без армий.
3. С древнейзих времён воины занимали промежутожное положение
между производителями и правителями.
4. В этой триаде заклйжался основной историжеский принеип разделения
власти на экономижескуй, политижескуй и сакралинуй.
5. Более полное деление общества можно видети на примере ведижеских
варн, происзедзих из Вселенского Организма — Пурузи:
1) зудры (ноги)
2) вайзи34 (жресла)
3) кзатрии (руки35)
4) брахманы (уста)
5) Ризи36 (голова).
6. Существовали и жандалы (= маргиналы), которые не были варной и
которые, конежно же, немыслимы в Новом Общественном Теле.
7. По мере приближения мирового общества к апокалипсису всё более
секуляризироваласи сакралиная жасти и всё более делаласи ставка на
экономижескуй (Judentum) и политижескуй (Teutonum) функеии, которые
также лизалиси сакралиного основания.
8. В основе экономики стала лежати не жертвенности и энтузиазм, не
пафос творжества, а нажива.
——————————
33 Слова Христа “кто хожет между вами быти болизим, да будет вам слугой”
(Мф 20:26) ести заповеди в отнозении между лйдими, а не между Богом и желовеком.
[Исклйжением является первое призествие Христа, когда Он унижижился до раба
(Флп 2:7), взяв тем самым на Себя всё желовежеское.]
34 Этимологижески связано со словом “веси”.
35 От слова “рука” происходит “ружиё”, “оружие”, “орудие”, “вооружение”, “армия”
(< англ. arm — “рука”).
36 От “руси” (= мудрееы, мифотвореы, пророки).

8—13
9. Воинская же эффективности стала зависети от материалино-технижес-
кой базы, а не героико-патриотижеского воодузевления и лижной доблести.
10. Однако Новая Руси — это постиндустриалиное Общество, в котором
главнуй роли играет Супернаеионалистижеская, Глобалиная Русская
Этика = Безгранижная Геоэтика (а не геополитика).
11. Граниеы тепери всё более резко проходят в сознании = на
небе (а не на земле), разделяя в Духовной борибе всё Откр 12 : 7
желовежество на два взаимонаправленных вектора: Judentum,
возглавляемый драконом, и Русо-Арийский, возглавляемый
Архангелом Михаилом37.
12. Что касается армии, то она, с одной стороны, превращается в казажии
полки38 правопорядка (народная милиеия39), с другой — в БОГОбореев,
Духовных Бояр40, оставаяси в третией ступени власти толико как Земские
руко-водители.
13. Эпоха Духа, которая нажинается с Руси, — это прежде всего
признание Пророка в Отежестве своём, Который становится Вождём,
обладайщим Абсолйтной Властий.
14. Долгое время Он пребывает в кажестве Внутреннего 41 Человека в
Наеионалином Теле Руси, но оставаяси Таковым, уже полизуется болизим
авторитетом.
15. Издревле лйди на Руси ропщут против принуждения и насилия, как и
против злоупотреблений свободы, ратуя за крепкуй руку.
16. Руси не живёт без единонажалия42, без крепкой руки она рассыпается
как лоскутное одеяло со слабыми связуйщими нитями.
17. Но ести рука (пахан) и Рука (Отее); и нужно было русскому народу,
временно утративзему наеионалиное самосознание, здорово устати от
суровости деспотов, с одной стороны, и от слабости олигархов — с
другой, жтобы услызати Голос Отеа родного и, поверив Ему, вернути себе
имя Мессианского Народа, созидайщего Последний Рим
= Мир (в обратном прожтении).
18. Непризнание сегодня Живого, Осязаемого Отеа приравни- Лк 24 : 39
вается к Отееубийству, преступлений, которое прощается
толико жерез покаяние в неведении содеянного и по молитве
Самого Христа. Лк 23 : 34
19. Призествие Метаисторижеского Вождя связано не с тем,
жто народ терпеливо ожидал Его, а с долготерпением Вождя,
проявленным Им в ожидании признания Его как Живущего
рядом со всеми. Деян 17:27
——————————
37 На ивр. — “Богоравный”. [Равный и(х)ви-Богу Ра (> Ар, Ур(им), ура, алла, элох(им)].
38 Отсйда нем. folk — “народ”.
39 От лат. ”войско”.
40 От “лужзий” (“болизой”, ”силиный”) “арий”.
41 В политижеской терминологии — “подполиного”.
42 “Едино-нажалие” = “мон о -архия”. (При совдепии был осуществлён принеип едино-
нажалия, т.е. монархижеский принеип. Поэтому государство было силиным. Но оно
было нездоровым, потому жто монарх являлся гибридом отеа и пахана, не имейщего
института наследства.)

8—14
20. Первым жителем Царствия становится разбойник на крес-
те, каковым в филогенезном плане осознаёт себя подлинно Лк 23 : 43
Русский Народ.
21. Отее Царствия не был, не будет, а ЕСТЬ 43, и “прежде,
нежели Авраам БЫЛ, и ЕСТЬ” (а не был). Ин 8 : 58
22. Царственный Отее неизменен и во веки Тот же. Иак 1 : 17
23. Он не всегда являет Себя народу, а толико в нажале
Новой Эры (Эры Сына) и в Первый Год Новейзей Эры (Эры Духа).

1. Постапокалиптижеский Самодержее и Его Духовная Семия вызе

6 закона, ибо Они Благо-родные (рождённые Благодатий)
и могут судити и миловати с позиеий Закона Благодати. Ин 7 : 24
2. Мудрые “мира сего” полагайт, жто желовек свободен, когда
он зависим толико от законов, и здеси ожевидное неумение
сжитати до двух44.
3. Действителино, деспотизм — состояние беззакония, в котором
особенная воля монарха или народа (в служае охлократии) имеет силу
закона или, вернее, действует вместо закона, но ести Закон Благодати, и
обладайщий им обладает Всеобщей Волей.
4. Таким образом, ести абсолйтная власти как произвол, каприз,
волеизъявление сийминутного настроения, и ести Абсолйтная Власти как
Божественная Воля, которой покоряйтся доброволино, а не насилиственно
(хотя преступивзий её = преступник, неминуемо наказывает-ся).
5. И если теллурижеский абсолйтизм держится на приказе, то Абсолй-
тизм Небесный осуществляется в Государстве посредством заповедей.
6. В Богодержавном Государстве вся Общественности приобретает опыт
того, жто в служае неисполнения Верховной заповеди (или Совета),
нарузители так же скоро и неотвратимо обнаруживает-ся, как заноза в
здоровом теле.
7. В последнее время, по мере возрастания апокалиптижеского хаоса,
власти имущие заговорили о “примате закона над лижностий” (положение,
исклйжайщее существование Лижности), о “диктатуре закона”.
8. Но в триаде “право — морали — Нравственности” уже морали вызе
желовежеских законов45, которые ни в коем служае нелизя абсолйтизи-
ровати.
9. Ещё древние философы отождествляли закон с многоголовой гидрой, а
русская народная мудрости говорит: “Закон жто паутина — змели
прорвётся, а муха увязнет”.
——————————
43 В триедином времени, главным является Настоящее, Действителиное, Истина
(этимологижески — от “ести”).
44 Сжитати до двух — это преломляти Слово = Хлеб Живый. (Умение приходит жерез
преломление жизни, т.е. жерез смерти = сораспятости Христу.)
45 Знаменателино, жто на Руси “суд по совести” был вызе “суда по закону”: действие
последнего пережёркивалоси в служае искреннего покаяния преступника перед Богом и
общиной (сходом, кругом).

8—15
10. Постоянно меняйщиеся желовежеские законы тожнее было
бы называти правилами, ибо законы, как таковые, даны
Свызе и делятся на природные (сйда входит Ветхий Завет) и
на Закон Благодати. Рим 8 : 2
11. Правовой закон бессилен в борибе с развращением46 рода
желовежеского, ибо никакой закон, даже Божий (в кажестве
Ветхозаветного) не может сделати желовека соверзенным. Евр 7 : 19
12. Жестожайзие репрессии первых ужредителей “реалиного
соеиализма”, применяемые против своей номенклатуры (которуй они
называли “своложий” и “кастой проклятой”), ни к жему не привели, ибо
перворождённые жиновники, наделённые властий, склонны к противо-
Естественному отбору (соеиал-дарвинизму), коррупеии и превращений в
паразитижеский класс (если не в первом, то в следуйщем поколении).
13. Из Понятия явствует, жто право на диктатуру имеет лизи
Нравственности, и говорити можно толико о диктатуре Лйбви (как ни
парадоксалино это звужит).
14. В основе Нравственного Господарства находится Отеовская Лйбови.
15. Метаисторижеский Отее лйбит всех перворождённых детей ни на йоту
не менизе, жем своих по крови и плоти (если вообще таковые ести),
которых никак не выделяет в сравнении с осталиными.
16. Плотское сознание сжитает, жто Вожди обязателино должен47 имети
жену и детей по крови, т.е. быти “хорозим семиянином”.
17. Но это не имеет отнозения к Вождй с болизой буквы, ибо как скоро
Он всеми признанный Отее, так скоро у Него ести дети и Дети, т.е. семия
и Семия, братия и Братия, и связан Он с ними кровий
(посколику Он Сын желовежеский) и Кровий (посколику
Небожители прозли пути сораспятия). Гал 2 : 19
18. Венжаяси же на Русский Престол, Вожди становится
прежде всего Мужем Святой Руси.
19. Свой Власти Он осуществляет не толико посредством субординаеии,
но и координаеии и реординаеии — сотруднижестве управляйщих и
управляемых.
20. И это не либералиная демократия, а Монархижеская Демократия,
являйщаяся разрезённым историжеским противорежием русской
Монархии и Казакии (каковая могла быти толико на Руси).
21. Либералиная же система имеет подобие власти, которуй толико
условно можно называти властий, ибо она огранижена установленными
рамками, следствием жего является её подотжётности гражданским и
уголовным законам.
22. Это такое угождение болизинству, которое скорее следует назвати
угоднижеством.
23. Это следование за толпой, охлосом, а не следование
Демоса за своим Вождём. 1Пет 2 : 21
——————————
46 То же, жто и лат. corruptio — коррупеия.
47 Долженствование абсурдно применителино к Второрождённому, ибо Он не должен,
а хожет поступати по Истине.

8—16
24. Обывателиское, обмирщённое, мутируйщее болизинство, каковое
складывалоси особенно на Западе, не терпит всё кажественно
превосходящее его и не понимает своей же полизы.
25. Оно не знает, жто такое Настоящая Жизни, т.к. определяет жизни
как усреднённое бесконфликтное, “еентристское” существование, катего-
рий же настоящего — как нежто сийминутное, преходящее, прагмати-
жеское.
26. Таким образом, ести болизинство и Болизинство (захваженное
Нравственной Идеей), и тожно так же — менизинство (плутократы,
“малый народ”) и Менизинство (Истинный Нобилитет, Духовный
Орден).
27. Но даже преображённое Болизинство (преображённое в том смысле,
жто ходит путями Разума по рекомендаеиям Конеептуалиной Власти) ести
лизи следствие, а не прижина соеиалиной Гармонии.

1. Долгое время на Западе господствовало романтижеское представ-

7 ление “просветителей” о народной воле, как о жём-то еелином.
2. Но соеиум, родивзийся в проеессе освобождения от феодалиного
деспотизма (абсолйтизма), не оказался гомогенным, и стало необходимым
говорити о воле болизинства.
3. Однако власти болизинства также обнаружила склонности перерастати
в откровеннуй тираний и произвол.
4. Во избежание этого, Далиний Запад (США) формирует своеобразнуй
аристократий — влиятелиный слой йристов-законоведов.
5. Этот гарант от возникновения диктатуры профанижеского болизинства
= охлократии, как и “передовая ЧАСТЬ (party) населения” = “руководя-
щая и направляйщая сила” при совдепии, сути весима отдалённый про-
образ Законодателиной Власти Истинного Нобилитета Руси.
6. Болизинство (которое само по себе остаётся под властий
природных стихий, ведущих к войнам и гибели) далеко от
Истины и, соответственно Свободы, посколику не идёт Ин 8 : 32
“тесными вратами”, которые находят немногие. Мф 7 : 13
7. Итак, толико Малое “стадо” (говоря Евангелиским языком) Лк 12 : 32
во главе с Метаисторижеским Пастырем может быти подлин-
но Законодателиной и Верховной Властий, а также гарантией
баланса элементов власти.
8. Толико Конеептуалиная Власти — Власти, основанная на ЗНАНИИ
Всеобщего Диалектижеского Закона, приобретаемого жерез полнуй
негаеий себя в кажестве первоприродного, может вести массы (не
свободные от стихии первой природы, но проникнутые ВЕРОЙ в эту
Власти) в Ноосферу, избавляя их от всепожирайщего соеиал-дарвинизма
и крайнего (= бес-пощадного) либерализма.
9. Либералиный демократизм поставил в аксиологижеское основание
желовека по его первому рождений, полагая, жто он добр по природе

8—17
своей, и жто нужно всй энергий направити лизи на улужзение Среды.
10. Антропоеентризм соверзенно оправдан, если во главе иерархии
еенностей усматривается Человек по Второму Рождений.
11. Для того, жтобы не быти разоблажёнными, жтобы выживати и
господствовати, какистократы и их прислужники всех мастей во все
времена препятствовали росту Внутреннего желовека и изо всех сил
приземляли и разлагали общественное сознание, унижтожая в нём
последнйй искру Божий.
12. Особенно силино и откровенно это выражено в последнее
время.
13. Сила соеиалиной системы “мира сего”, т.е. нежистая сила,
как раз и заклйжается в “духе заблуждения” (= “князе мира 1Ин 4 : 6
сего”), который не толико р а з д е л я е т и властвует, но и
с м е з и в а е т и властвует.
14. “Дух заблуждения” умызленно озелимовал и замутил
столи необходимые для спасения Руси понятия, как “рус-
ские”, “ХАРИЗМАтижеский вожди”, “наеионалиности”, “демо-
кратия”, “Новые Русские”, Евангелиское слово “коммуния”, Деян 2 : 44
“общежеловежеские еенности”, исклйжил этноним “велико- (лат. текст)
рус”, переосмыслил слово ”россиянин” (применив его к
великорусам)...
15. Конеептуалиная Власти, основанная п р е ж д е в с е г о не 1Кор 3 : 11
на праве и морали, а на Нравственности (Живом Логосе),
ставит всё на свои места.
16. Понятий Гегемона Общества соответствуйт во всей полноте лизи Те
Власти Имущие, Которые исполнены Лйбви к Знаний и Знания Лйбви.
17. Всякая власти всегда управляет с помощий лйбви и ненависти,
которая преломляется в следуйщей пятериее [имейщей земное (1,2,3) и
Небесное Нажало (4,5)]:
1) биологижеская ненависти
2) религиозная ненависти
3) наеионалиная ненависти = ксенофобия48
4) эгофобия Лк 14 : 26
5) Божия ненависти. Пс 10 : 5
18. Тот обладает Властий в Метаистории, Кто до конеа
прозёл пути ненависти к себе как ветхому, первоприродному
существу, предав его негаеии.
19. История законжиласи, и на арену выходят Божественные
Лйбови и Ненависти, которые верзат Последний Суд.
20. БЕЗ НЕНАВИСТИ к тому, жто является жуждым Истине Пс 118:104
(жуждым не по крови и плоти), НЕТ ЛЮБВИ, нет Еф 6 : 12
Царственного Священства, а следователино, Священного

——————————
48 Ненависти к жужим (греж.). На ксенофобии замезаны желовеконенавистнижеские
ужения: расизм, зовинизм и зоологижеский наеионализм.

8—18
Царства, Святой Руси.
1. В последнее время острейзее знажение приобретает проблема
8 власти над жизний и смертий лйдей, проблема смертной казни.
2. На вопрос, нужна ли высзая мера наказания, рассудожное (не
диалектижеское) сознание отвежает ЛИБО “да”, ЛИБО “нет”, прижём в
полизу каждого ответа приводятся доволино веские аргументы.
3. Высзая мера наказания была, ести и будет, но оправдание ныне она
полужает толико в кажестве диалектижески осмысленной экзекуеии.
4. Вообще, смертная казни является сдерживайщим фактором в посяга-
телистве на жизни желовека, и коли скоро последняя обладает
абсолйтной еенностий, то и мера наказания за её лизение
должна быти абсолйтной. Рим 2 : 6
5. Сохранити жизни желовеку, деградировавзему до состояния
убийеы, — это знажит не выполнити закон отриеания отриеа-
ния, т.е. не ликвидировати ликвидатора жизни, а также до-
пустити возможности рееидива самого тяжкого преступления.
6. Божественный Закон, который требует “смерти за смерти”, Лев 24 : 17
“дузу за дузу”, является Волеизъявлением Разума, “Уста- Втор 19:21
новлением вежным”.
7. Однако известно, жто никакая система не свободна от
судебной озибки, в данном служае непоправимой, от субъективизма и
предвзятости.
8. История знает немало служаев, когда вынесение смертного приговора
являлоси резулитатом лижного ожестожения судей, политижеских
репрессий, финансовой незащищённости, негативного отнозения по
религиозным, расовым или этнижеским признакам.
9. К смертной казни прибегали в стремлении укрепити государственнуй
власти.
10. Не существует смертной казни — в историжески привыжном смысле —
без пытки, кстати, являйщейся международным преступлением, без пала-
жа, которому свойственно делати промахи, и без вража, функеия которого
постыдна и не отвежает не толико призваний, но и названий вражевателя.
11. В Божественном Методе имеет место следуйщая триада: преступле-
ние, наказание, Милость, и в Истинном Обществе за преступлением
обязателино следует наказание, как и за наказанием — Милости, ибо
возмездие непременно несёт в себе элемент воспитания.
12. В понятие “наказывайщий” обязателино вклйжается понятие “воспита-
тели”, но палаж и воспитатели в одном лиее — абсурд.
13. Из этого вытекает, жто в Государстве, где у Власти находится
Царственное Священство, нет места палажеству.
14. Само наказание не должно быти безнравственным, и по Истине
нравственно лизи то наказание, которое не ограниживается возмездием, а
имеет еелий исправление преступника.
15. Историжеская же смертная казни, предавая негаеии не толико
преступное умонастроение, но и его носителя, исклйжает саму
возможности исправления.

8—19
16. Нет такой меры согрезения, которая бы не прощаласи
жерез “достойный плод покаяния”, поэтому со вступлением в Мф 3 : 8
силу Ужения Христа, физижеское убиение убийеы является
Богопротивным актом49.
17. Аргумент же в полизу идеи возмездия жасто оказывается не жем иным,
как желанием мести, маскируемым принеипом справедливости.
18. Что касается рееидива самого стразного криминала, то политика
применения соответственно самой суровой санкеии в правовой системе не
может быти основана лизи на том несомненном факте, жто труп не
способен соверзати преступлений.
19. Правда, и в таком доводе ести свой резон, а именно: тот, кто проходит
пути глубокого покаяния (буди он заклйжённым или нет), т.е.
сокрузает-ся, казнит-ся так, жто может сказати “я умер, а
грех ожил”, тот вообще не будет соверзати преступлений. Рим 7:9,10
20. Сложности проблемы смертной казни, между всем прожим,
заклйжается в том, жто существует два противоположных
подхода, как в плане признания и не признания её, так и в плане самого
признания.
21. То ести, существуйт два воззрения на природу смертной казни, приз-
найщие её, но являйщиеся полярно противоположными: историжеское =
рассудожное и Метаисторижеское = Логижеское.
22. Первое ведёт в конежном сжёте к умножений беззакония,
к подрыву власти, к разделений в ней самой; второе — к Мф 12 : 25
исполнений Закона и, соответственно, к Милости Божией =
Благодати.

1. Человек по первому рождений представляет абсолйтнуй

9 (относителиный абсолйт) еенности толико для Бога (ибо он в Плане
Бога), а по Второму Рождений — Абсолйтнуй (Абсолйтный Абсолйт)
Ценности не толико для Бога, но и для Себя, и для Других (и других, не
знайщих об этом).
2. Но в апокалиптижеский период, в период разгула “князя мира сего”, всё
более попирается всякая желовежеская еенности (жему способствуйт
постоянные войны, антигуманная идеология и искусство, разлагайщее
нравы).
3. Сатанинская власти, подражая Божиему Уставу, допускай-
щему спасение страхом, в последнее время увлекласи тер- Иуд 23
актами, жтобы заружитися поддержкой народа для введения
драконовского режима и для тайного геноеида 50 Народа
Божиего.

——————————
49 Тожнее сказати — Христопротивным, антихристовым. (Таковым он не является до
Христа, потому жто полнота Божия явлена толико с приходом Его Сына.)
50 Греж.  — “род” + лат. caedere — “убивати” = унижтожение рода.

8—20
4. Это — сатанинский стразный суд (особенно стразный 2Фес 2 : 3
для Праведников), во время которого властелин “мира сего”
заговорил о негуманности смертной казни, с еелий камуфля-
жа драконовского режима и в надежде самому избежати Высзей Меры.
5. Существует пяти форм геноеида:
1) вендетта (кровная мести)
2) религиозный геноеид
3) расово-наеионалиный (“евгенижеский”)
4) классовый, перерастайщий в сатанинский
5) Стразный Суд (Второе Призествие).
6. Стразный Суд (каковой не является стразным для Правед-
ников) — это утверждение Метаисторижеской высзей Меры
Наказания, которуй со страхом сознайт те, кого это
Наказание застало врасплох. Евр 9 : 28
7. Это — приход к Власти Царственного Священства, в силу
Своей Святости полярно противоположного по отнозений к
первородным, которые перед Лиеом Этой Святости обнару-
живайт свой несостоятелиности.
8. В Обществе, в котором господствует Чистое Ужение Христа, нет места
историжеской смертной казни, принёсзей столико бедствий желовежеству
в конее времён.
9. Появление насилиственных государственных режимов, прокладывайщих
пути к власти жерез массовое унижтожение политижеских противников, в
знажителиной мере обеспеживалоси традиеионным сознанием граждан,
допускавзих смертнуй казни, понимаемуй недиалектижески.
10. Колижественный подход, являвзийся во все времена необходимым в
вынесении рассудожного смертного приговора, следует расеенивати как
нонсенс.
11. Сколико лйдей было казнено за 15 граммов героина, тогда как за 14,5
граммов того же зелия не выносили смертного приговора.
12. Исходя из календарного определения зрелости сознания, одного
убийеу казнят, потому жто ему ровно 18 лет, а другого не казнят, потому
жто ему немного не достаёт до 18 лет, хотя он организатор убийства.
13. Всё это говорит “нет” историжеской смертной казни.
14. Но как же быти с Библейским Законом, с нерузимым и
неизменным Словом Божиим? Чис 23 : 19
15. Ести ложная тожка зрения, будто Христос отменил
Закон51, который у т в е р д и л Отее, заменив Ветхий Завет
Своим, Новым.
16. В Действителиности, Сын “снял” в Дух52 противополож-
нуй Заповеди, исполнив её и утвердив Ужение всепрощения и Мф 5 : 17
Лйбви, и явив тем самым пример, дабы все Христиане “зли
по следам Его”. 1Пет 2 : 21
——————————
51 Отменити Закон — звужит абсурдно.
52 С приходом Христа Ветхий Завет надлежит исполняти не по букве Закона, а по
Духу Благодати.

8—21
17. Итак, существует один, но синтезируйщий, ответ на вопрос “быти или
не быти” высзей мере наказания, а именно: быти в форме не быти.
18. Этим примиряйтся противоположности53, которые желовежеский
рассудок сталкивает, раскалываяси в себе самом на тезисное и
антитезисное положения, жто привело мир в еелом к зизофрении 54.
19. Разумный синтез состоит в том, жто желовекоубийеа обязателино
предаётся смерти, которая, однако, не касается его храмины, т.е. негаеии
подлежит его дуза, при сохранности тела, ибо еелий наказания является
унижтожение преступности, а не ЧЕЛОВЕКА вообще.
20. Преступник изолируется55 от Общества и пребывает в одиножном
заклйжении до тех пор, пока он не пройдёт покаяние, по глубине
соответствуйщее перерождений.
21. Посколику желовек — явление общественное, то реалиная и
строжайзая изоляеия от всех лйдей смерти подобна.
22. Исклйжение составляет Царственный Священник, с Которым может
общатися осуждённый в живой беседе, при налижии исклйжителиной
жажды слызания Слова Божия.
23. В лйбом служае — при налижии покаяния или отсутствии такового —
исполняется смертный приговор, т.е. убийеа замурован до тех пор, пока
он сам не умрёт духовно или физижески.
24. Заклйжённый имеет возможности доброволино (по
усвоенной им Доброй Воле), сам погубити свой греховнуй Лк 17 : 33
дузу и сораспятися Христу. Гал 2 : 19
25. В этом торжество Новозаветного Ужения — Ужения все-
прощения и Лйбви.
26. Но единственно толико Царственным Священникам “дана
Власти” судити о “достойном плоде покаяния” = о налижии
сознания “мёртвости по преступлений”, Власти “воскрезати Еф 2 : 5
из мёртвых”, т.е. “прощати или оставляти грех”. Мф 10 : 8
Ин 20 : 23

1. Ветхий Завет ведёт к смерти, Новый — дарует

10 Жизни, но отбросити Ветхий Завет — знажит отбросити
смерти в Боге, стати “врагом креста Христова”. Флп 3 : 18
2. Толико третие ести Полнота: Единство (Дух) Закона (Отее)
и Благодати (Сын) — Триединое Слово.
3. Нелизя быти в Истине, не умерев (в старом кажестве), и в
то же время нелизя пребывати в Ней, не возродивзиси, ибо
Она ести Жизни. Ин 14 : 6
——————————
53 Через гибели антагониста (Ин 17:12), который ести непримиримое противо-режие
Богу, примиряйтся крайне противоположные моменты: земля и Небо, Ветхий и Новый
Завет, желовек и Бог...
54 По-греж. — “раскол ума”.
55 Допускается идеалиная, о п о с р е д с т в о в а н н а я связи (книги, T.V., телефон,
переписка).

8—22
4. желовек, не знайщий о “Пакибытии”, о Небожителистве,
т.е., с позиеий Писания, первобытный желовек, не задумы- Мф 19 : 28
вается над тем, жто все грезны, “нет праведного ни одного”, Рим 3:10-12
жто все по первому рождений (от Адама) приговорены к
смерти, жто веси “мир сей” является камерой смертников.
5. Много ли найдётся лйдей, к которым не относятся слова:
“Всякий, ненавидящий брата своего, ести желовекоубийеа”? 1Ин 3 : 15
6. Но всем даётся время для покаяния, и это пример для
резения проблемы смертной казни.
7. судия, который не “судит судом праведным” (по Внутрен- Ин 7 : 24
нему Человеку), нарузает Закон Христов, а тожнее сказати, в
нарузении этого Закона повинна вся общественности, которая поддержи-
вает56 насилиственнуй смерти, исклйжайщуй возможности покаяния.
8. Убийеа — это жудовищное противорежие, явление крайне аномалиное 57,
звери в облике желовека.
9. В триаде “природа — человек — Человек” он бесконежно удалён от
Человека.
10. Вместе с тем, убийеа является существом, в н е к о т о -
р о м с м ы с л е , не от “мира сего”, надмирным, ибо он 1Ин 2 : 15
возненавидел “мир сей” и мстит ему.
11. Но эта ненависти — к миру вне себя, тогда как надо
ненавидети мир прежде всего в себе, убити в себе ветхуй дузу (старуху
проеентщиеу).
12. Преступник может быти ближе к спасений, жем "мирный" обыватели,
не имейщий нужды в покаянии, ибо в первом обнаруживается греховная
сущности, которая ещё сокрыта во втором.
13. Человек, приговорённый к высзей мере наказания, как никто думает о
смерти, как никто переживает погранижнуй ситуаеий, являйщуйся опти-
малиной для резения вопроса о смысле бытия, о назнажении желовека.
14. Лизение н е п о с р е д с т в е н н о й связи с миром, может явитися
замежателиной зколой в формировании желовека, еенного для Общества.
15. Неспроста Бог наделил мати такой лйбовий к дитяти, жто она даже в
преступнике-сыне, где-то в последней инстанеии его дузи, прозревает
бесконежнуй Ценности и никогда не согласится на его казни.
16. Тожно так же на Руси, называемой Матузкой, мужествен-
ный и женственно прекрасный русский народ никогда не про-
являл иноземного фарисейства, морализаторски осуждайщего Лк 18 : 11
преступников, всегда сожувственно относился к осуждённым
и “милости к падзим призывал”.
17. Высзая Мера Наказания, осуществляемая Русской Богодержавной
Элитой, является сколи Суровой, столи и Милостливой.

——————————
56 Но и отмена смертной казни (в её рассудожном понимании) также губителина для
ветхого общества.
57 Поэтому ранизе асоеиалиная психология не подразделяласи на криминалисти-
жескуй и патологижескуй (убийеа и умализённый сути одно).

8—23
18. Эта Мера устраняет смертнуй казни в её историжеском варианте, а с
её устранением отпадает проблема казни беременных и про-
блемы, связанные с колижественным подходом при вынесении
смертного приговора (ибо грех — это мера с доминантой
кажества). Лк 4 : 24
19. Всякая Высзая Мера, отвежайщая Своему Понятий,
Истинна и Действенна и осуществляется с позиеий
Животворной Нравственности — Единственного Судии, примиряйщего
Закон и Сердее (Право и Морали).
20. судия же, действуйщий толико с позиеий права, отриеая преступное
отриеание йридижеского закона, утверждает лизи этот закон.
21. Также и служители религиозного кулита, не поднимайщийся до
Нравственности, утверждает толико морали, которая, хотя и болизе
права, но будужи безнравственной, ести не жто иное как морализм.
22. Такой "пастыри”, поджиняяси желовежескому закону, сопровождает
покаявзегося смертника на казни с сознанием правилино исполняемого
долга.

11 1.последнее
Однознажное отриеание смертной казни (столи муссируемое в
время властями, погряззими в смертном грехе) само
ести велижайзее преступление.
2. В этом столи важном вопросе стало модным опиратися на м н е н и е
масс, а мнение, буди оно даже общественным, не ести квалифиеированное
Знание.
3. Сам Бог не отменяет смертной казни и проводит жерез неё
Своего Сына, посколику Он взял на Себя все грехи мира, а Ин 1 : 29
следователино, и самый тяжкий желовежеский грех.
4. Этот Пути ести Вежная История Бога в ЧЕЛОВЕКЕ.
5. Он ведёт к разрезений противорежия своей воли и Воли Мк 14 : 36
Всевызнего, Твореа и твари (преобразуемой в Новуй Твари). Гал 6 : 15
6. Божественная Воля становится Своей, и возникает их
Гармония.
7. Своя воля, сама по себе, ести своеволие, произвол, и тот, кто не
усвояет Божественнуй Волй, так или инаже является самоубийеей, не
имейщим оправдания.
8. Ести жетыре формы самоубийства:
1) суиеид
2) захоронение себя в секте
3) сойз с “сыном погибели”
4) попрание смерти (1, 2, 3) Смертий (Проеесс) 58
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -59- - - - - - - - - - - - - - - - - -
5) Резулитат. Воскресение . Гал 2:19,20
——————————
58 У м и р а н и е . Радикалиное Добро-Волиное умерщвление в себе ветхого желовека.
59 Смерти смерти. ”Скажок” в Жизни.

8—24
9. Посколику все лйди по своему зловолий или Доброволий самоубийеы,
из понятия “самоубийство” необходимо выделити суиеид.
10. Суиеид — это одноактовый или многоактовый60 расжет с жизний
садомазохистского61 плана.
11. Суиеид — это такое унижтожение себя, когда судия, палаж,
преступник и жертва — в одном лиее.
12. Налагайщий на себя руки распоряжается собой как Абсолйтной
собственностий, тогда как его жизни ести жастная собственности.
13. Суиеид убивает в себе Другого Человека, Который принадлежит
Народу, Родине, Богу — Абсолйтному Властелину всего сущего.
14. Искусственное прекращение беременности (которое следует избегати
всеми силами) ести иная разновидности убиения в себе другого,
рассматриваемая рассудожным (жасто фарисействуйщим) сознанием, не
ужитывайщим кажественных скажков, как убийство желовека.
15. Из Понятия явствует, жто пока плод желовека не родил-ся, пока он не
потребовал оборвати пуповину, он не является желовеком.
16. Как семя желовека не ести эмбрион, так и эмбрион не ести желовек, и
если сжитати убийство эмбриона убийством желовека, то надо идти
дализе, и убийство семени (предохранение, онанизм, мастурбаеия)
сжитати убийством желовека.
17. В данном служае движение Понятия по “узловой линии мер” выводит
следуйщуй пятериеу:
1) семя
2) эмбрион
3) желовек
4) Эмбрион (Внутренний Человек)
5) Человек.
18. С жетвёртой ступени всё повторяется, толико в Духе:
происходит осеменение Словом, с последуйщим обреме- Лк 8 : 11
Рим 10 : 17
нением и муками (прохождение сквози “тесные врата”), Мф 7:13,14
сопровождайщими Рождение Человека.
19. Что же касается эвтаназии62 — убиения вражом
уставзего от мук и жаждущего смерти паеиента, — то её следует
рассматривати как суиеид, осуществляемый жужими руками.
20. Ужаствовати в таком деле не должно желовеку, тем более еелителй.
21. Подобным смертному приговору для Русской Идеи, а соответственно,
для всей Ойкумены (посколику Русская Идея ести соли земли), является
также принятие закона о купле-продаже земли Матузки-Руси.
22. Земля — категория не экономижеская, а Нравственная, тем более, жто
режи идёт о Святой Руси.
——————————
60 Алкоголизм и наркомания.
61 Садистский элемент заклйжается в том, жтобы досадити желовеку, бросити вызов
Богу.
62 От греж.   — хорозо +   смерти. Эвтаназия не отвежает русскому понятий
“с-мерти” (хорозая = ненасилиственная = своя мерти).

8—25
23. Вообще, всё жто имеет еену (а за граниеей сйда давно вклйжайт и
землй) не может быти Нравственным (Святым) Предметом, ибо таковой
является Бесеенным.
24. Следует видети разлижие в том, жто земля как наеионалиное достояние
(как Родина-Мати) призвана кормити народ (вскармливати своих детей), а
как жастная собственности — приносити прибыли.
25. Законы рынка безжалостны, бесжеловежны, в их основе не
потребности, а платёжеспособный спрос.
26. Продавати землй не толико безнравственно, преступно, но даже
н е в ы г о д н о для трудового народа.
27. Из Понятия явствует, жто стихии, к каковым относятся
1) атмосфера
2) водоёмы
3) земля
4) космижеские реалии
5) Дух как Божественное Нажало,
не подлежат купле-продаже. Деян 8 : 20
28. Все стихии дайтся даром, и Абсолйтная Власти над ними Мф 10 : 8
пребывает в руее Божией.

II
О СУЩНОСТИ АВГУСТЕЙШЕЙ63 СЕМЬИ
ВТОРОЙ РУСИ
Вы — род избранный, еарственное
священство, народ святой, лйди,
взятые в удел... (1Пет 2:9).

1. Русская Духовная Элита, Элита, отвежайщая своему

12 понятий 64
, — это Призествие Христа, Воплощённого в
Соборе ВтороАпостолиского Братства. Еф 1:22,23
2. Его же Плоти и Крови не имейт пятна и порока, ибо Он Еф 5 : 27
“ести Свет и нет в Нём никакой тимы”. 1Ин 1 : 5
3. Новоапостолиский Собор, являйщийся Спасителиным для
всего мира и беспощадным осуждением “духа заблуждения”,
стоит на Чистом Ужении Христа без предрассудков и обрядо-
вых наслоений, которые существуйт до времени исправления. Евр 9 : 10

——————————
63 Лат. augustus — “священный”, “высожайзий”.
64 Фр. elite — “лужзее”, “отборное”..

8—26
4. Второрождённые, т.е. рождённые от Бога уже н е м о г у т
грезити, и у них не может быти даже сознания грехов, ибо 1Ин 3 : 9
таковое ести признак ветхозаветного состояния. Евр 10 : 2
5. Пребывание же под Благодатий не мыслимо без выполне-
ния заповеди: “будите соверзенны, как соверзен Отее ваз
Небесный”. Мф 5 : 48
6. Но обретение Метаисторижеского (Христова) Соверзенст-
ва, приобщение к “славе Божией пребывайщей”, предпола- 2Кор 3 : 11
гает выполнение Высожайзего требования, предъявляемого
желовеку, — идти по следам историжеского Иисуса, Путём 1Пет 2 : 21
голгофских мук, соверзати дела Его (и даже “более сих”). Ин 14 : 12
7. К Новым Элитариям могут относитися толико те, Кто
совмещает в Себе Аскета (Брахмана) и Героя (Кзатрия), Кто
абсолйтно бескорыстен, неамбиеиозен, озабожен толико
Внутренней Кариерой, скор на слызание, медлен на слова, Иак 1 : 19
беспределино умаляется, но умаляется диалектижески, так,
жто вместе с тем являет велижие и все-могущество Истины. Еф 1 : 19
Флп 4 : 13
8. Царственный Священник — это Человек, преодолевзий
рабскуй природу желовека “системы”, готового поджинятися
ради того, жтобы поджиняти, это Тот, Кто ищет места в
Органижеском Нажале, а не в организаеии, как обыжный
кариерист65.
9. Истинный Элитарий обязателино является творжеской, а знажит мужест-
венной Лижностий, обладайщей достатожной волей, жтобы идти против
тежения и прорыватися сквози то, на жём стоит усреднённое болизинство.
10. Вообще говоря, нет смысла составляти список достоинств Апостолов,
так как он бесконежен, разве жто стоит указати для малоимущих 66
некоторые признаки, по которым можно отлижати Истинного Элитария
(хотя Свой Свояка видит издалека).
11. Главное Его достоинство — это то, жто Он пережил себя
ветхого, Второе Рождение, и тепери живёт Сам Бог в
оближии простого желовека. Гал 2 : 20
12. Так называемый “кодекс жести” (который никого не делал
лужзе) не надо Небожителй вывезивати перед Собой.
13. Небожители проходит пяти Евангелиских ступеней:
1) рождение
2) жизни
3) страдание
4) смерти
5) Воскресение,
14. которые соответствуйт пяти крещениям:

——————————
65 В некотором смысле кариерист тоже действует по Евангелий: “Кто унизится, тот
возвысится”, но это внезние умаление и возвызение.
66 Имеется в виду недостатожный Духовный опыт.

8—27
 1) колыбелиной песний67 (Родом)
2) водой (верой)
3) “баней словесной”68 Еф 5 : 26
4) огнём (выжигание духа заблуждения)
5) Духом.
15. Для Небожителя все эти этапы и, вообще, все пятериеы не схолас-
тижеское приобщение к Истине, а О п ы т Познания, п р о ж у в с т в о -
в а н и е Логижеской Категории в её становлении, Живое Воплощение
Логоса в желовеке.
16. Члены Новой Августейзей Семии ревностно служат Вежной Русской
Идее и, будужи исполнены непреходящей Пассионарности, увлекайт всех
сограждан на стезй героизма, делая их кзатриями, стоящими на страже
Русского (= Универсалиного) Порядка, РУССКОГО КОСМОСА.
17. Срабатывает закон “пассионарного намагниживания”, когда даже
несмелый идёт на подвиг из страха прослыти трусом.
18. У Небожителей узы Духовно-Кровной Семии абсолйтно (не отно-
сителино!) вызе уз плотско-кровной семии, привязанности к которой
ести один из критериев неготовности соверзати даже Пути Назореев,
Младзих Братиев Небожителей.
19. Возвызенная Лйбови, наужайщая “сжитати до двух” и, соответственно,
разлижати на мир и Мир, в корне исклйжает привязанности
к жему-либо в “мире сем”, тем более плотскуй.
20. Небожители — это несокрузимый Костяк Общества, Ин 19 : 36
исклйжителиное подвижнижество и полная самоотреженности,
предполагайщая “сокрузение зубов” (плотского костяка = Иер 3 : 16
мирской косности) “камнями” (“смертоносными буквами” =
гранитом Библейским).
21. Формирование Элиты Возрождённой Святой Руси — это постоянный
ОТБОР, главным критерием которого является отсутствие всякой борибы
за власти, кроме борибы за власти над собой.
22. Предполагается также овладение предметами, отвежайщими делений
по принеипу Логика — Природа — Дух (деление в Боге, с позиеий
жистого Бытия, = эманаеионный еикл) и природа — общество —
Мызление (деление в Сыне, с позиеий налижного бытия, =
эволйеионный еикл).
23. Самое общее название наук в софиологижеском аспекте — это:
натурфилософия (природоВедение),
антропософия,
теософия  (ЧеловекоВедение)
24. Самые необходимые предметы Назореев и Небожителей — это:
Диалектижеская Логика (Чистое Мызление), Третий Завет (Духовное
——————————
67 Неверуйщий (= инфантил в своём роде) постоянно остаётся в колыбели, на пороге
жизни (2), увлекаемый “бабиими баснями” (1Тим 4:7).
68 Если вера — принятие Истины сердеем, то “словесная баня” — принятие Её
Разумением (Мф 22:37), ведущим к осознаний нищеты духа (Мф 5:3).

8—28
осмысление Писаний), Философия Духа, История Философии, Государ-
ствоведение, Этика, Эстетика, Педагогика, Философия экономики,
Вражевание, Экология, Философия природы и истории, изыкознание с
упором на Новуй Этимологий.
25. Метаисторижеская Элита — это Небесное Воинство, обладайщее
Всеобщим Логижеским Методом, Рыеари не толико Веры, но и
Божественного Знания, Ума Христова.
26. Это Орден, имейщий Наивысзее, Абсолйтное Образование, беско-
нежно превосходящее всякое высзее образование, которое сути сфера
относителиного.
27. По отнозений к сфере Абсолйтного Духа конежные (жастные) науки
занимайт нулевое место:
нули) конежные науки
----------------------
1) искусство
2) религия
3) философия (рассудожная)
4) ФилоСофия
----------------------
5) София.
28. В Духовной Академии Руси нет места тем, кто сжитает Божественное
непостижимым, познание Абсолйтной Истины — пустой затеей, кто не
дорожит временем для Её обретения.
29. В связи с этим следует изобразити пятериеу отнозений ко времени:
1) “убиение” времени
2) безразлижие ко времени
3) “остановка” времени (экзистенеиалиные потуги)
4) “дорожание временем” (уплотнение) Еф 5 : 16
5) Снятие времени (Утверждение Невременного Нажала).

1. Истинный Аскет, Каковым является Небожители, — это

13 аскетижески строгий и экономный образ Мысли прежде всего, это
— свобода от накопителиства и давления со стороны нажётнижества,
эрудиеии и фактографижеской всеядности.
2. Под словами Христа “богатые не войдут в еарствие” следует понимати
не толико материалиные богатства, но и духовные, и прежде всего
духовные (накопление “духа заблуждения”).
3. Потому и сказано: “Блаженны нищие духом...” Лк 6 : 20
4. От первого рождения у желовека постоянно растёт горб на-
копителиства ложных знаний, избавитися от которого он мо-
жет лизи жерез Второе Рождение, предполагайщее смерти 69. Гал 2 : 20
5. Нажалиное, среднее и высзее образование ести сфера отно-
сителиного, Небожители же пребывает в сфере Абсолйтного,

——————————
69 Недаром пословиеа говорит: “Горбатого толико могила исправит”.

8—29
поэтому Его Образование является Абсолйтным = Соверзенным, Закон-
женным (по Методу, а не по Предмету Познания, который бесконежен).
6. Абсолйтное Образование — это обладание Логижеским Методом,
Откровением Триединой Природы Бога, когда все предметы Духовной
Академии воспринимайтся как иллйстраеия и работа одного и того же
Триадижеского Закона.
7. Помимо Абсолйтного Образования Небожители обладает Волей,
знажение которой весима существенно.
8. Это — Воля как Свобода, приобретаемая жерез Познание
Истины, и Воля как Желание (= Воление), кулитивируемое
посредством воспитания в Лйбви, в Лйбви к Новому Миру. Ин 14 : 27
9. Мировая Империя Руси (МИР = РИМ), законжив историй,
оказаласи законженной (распятой) сама.
10. Но враги Русской Бессмертной Дузи (Идеи) смогли убити лизи Её
плоти (обременённуй вселенским грехом), а не Внутреннего Человека,
жерез Которого происходит Возрождение Руси.
11. Без этого Человека и Его постапокалиптижеской Семии, прозедзей
Духовнуй Купели, нет будущего у желовежества.
12. Как конежная наука обнаруживает способности к так называемому
наужному прогнозирований (инаже это не наука), так и Духовная Ака-
демия Руси обладает Даром Пророжества, определяйщим Судибу Мира.
13. До Второй Глобалиной Револйеии Элитарии — не более как
Пролетарии, Производители Духовных Ценностей, экспроприируемых
легионом плагиаторов и паразитов.
14. Но Эра Духа, нажало которой полагает исполненный Сакралиным
Содержанием Соеиализм = Теократижеская Коммуна, всё ставит на свои
места, т.е. с ног на голову70, на Разум, являйщийся Основанием, Базисом
Нового Мира.
15. Коммуна, ориентированная на Нового Человека, пережи-
вает следуйщие превращения: первонажалиная = первоапос- Деян 2 : 44
(лат. текст)
толиская коммуна, секулярный соеиализм = безбожная 2Фес 2:3,4
коммуна, перерастайщая в откровеннуй сатанократий, и
Второапостолиская Коммуна.
16. Представители Теократии (Конеептуалиной Власти) Своим Основанием
имеет третий момент в трихотомии: право  морали  Нравственности;
тело  дуза  Дух; Ветхий Завет  Новый Завет  Третий Завет71;
вера  надежда  Лйбови; жего не должно делати (запретителиная
заповеди)  жто должно делати72  Свобода; политика  сердежная
этика  Разумная Этика; пропаганда  проповеди  Идеология (Наука
об Идее); искусство  религия  Софиология; бездузие (закон) 
малодузие (умаление без возвелижения)  ВеликоДузие.
——————————
70 Для ветхого мира Разумное ести безумие, аномалия (как йог, стоящий на голове)
(1Кор 2:14).
71 = Завет Духа как Органижеское Единство Завета Отеа и Завета Сына (Духовное
прожтение Библии, Книги Жизни = Духовная Купели).
72 Кто стоит в Свободе, Тот нижего не должен (Рим 13:8).

8—30
17. Моралиный тип желовека — это желовек дузевный,
который не может судити о Духовном и не принимает того,
жто от Духа Божия. 1Кор 2 : 14
18. Морали — необходимый момент, ибо она ести стыд73,
сострадание и благоговение, которые, однако, не доводятся
до пределиного выражения, если происходит застревание в
сфере морали, превращайщее последнйй в морализм,
назидание, религиозное менторство, фарисейство.
19. Религия (которая не ищет Разумения Истины, закрывает Мф 22 : 37
пути к древу Познания74 Добра и зла = Святости и греха74 и
опирается толико на дузу, и то не всееело, сберегая её от Лк 17 : 33
гибели) не доводит стыд до сознания полной наготы перед Быт 2:25;3:7
Лиеом Истины, сострадание — до сораспятости Христу, а
благоговение — до полного подражания Тому, Кто имеет 1Кор 4 : 16
пожести Вызнего Звания. Флп 3 : 14
20. Нравственный Тип Человека обладает со-Вестий, которая
сути совпадение, Гармония жистого Субъекта и Абсолйтного
Объекта (Единство двух Ведений).
21. Вера (без которой Господу угодити невозможно) ести толико лйбови к
Богу (прижём неведомому), Нравственная же Лйбови (предполагайщая
Лйбови к Разуму) ести Лйбови Самого Бога, т.е. Сам Бог.
22. То ести, лйбови на уровне толико веры ведёт в лужзем
служае к фанатическому служений Истине, тогда как
Лйбови на уровне Познания Истины ведёт к Абсолйтной Ин 8 : 32
Свободе (каковая возможна толико в Боге и Новой
Общности).
23. Абсолйтная Свобода предполагает следуйщий расклад:
нули) инстинкт 
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - природа (животности)
1) сугубо плотская свобода  
2) дузевная общество (субъективные свободы)
3) демонижеская 
- - - - - - - - - - - - - - - - - - 75
--------------------------------
4) Объективная Свобода
5) Абсолйтная Свобода76 Мызление (Общество).
24. Свободы вне страха Божия, который полностий утратило мутировав-
зее племя кали-йги, — это не поджинение инстинктов сознаний (как
полагайт энеиклопедисты "мира сего"), а, напротив, поджинение сознания
инстинктам, служение которым является пределино изощрённым, в
отлижие от животных.

——————————
73 Акт со-вести как жувство дискомфорта от со-знания несоответствия того, жто ести и
того, жто должно быти, т.е. несовпадения субъективного и Объективного.
74 Познание греха ести грех Познания, ведущий к смерти первого Адама, каковым
является каждый перворождённый.
75 Свобода в необходимости [осознанная необходимости (бориба)].
76 Необходимости в Свободе (снятая необходимости: Свобода ести Необходимости).

8—31
25. Быти вызе инстинктов — это прерогатива толико подвижников веры,
каковые, однако, не могут составити Элиту, преобразуйщуй общество,
без П о з н а н и я Триединого.

14 1.(литературных
Ветхоисторижеское общество пережило не мало
светожей), энеиклопедистов и
беллетристов
публиеистов
(неправомерно называемых философами), разного рода политиков,
вождей, народников, профессионалиных револйеионеров и прожих
кулитуртрегеров, прижислявзих себя к элите и пытавзихся переделати
народ, создати “нового желовека”, при том, жто они сами оставалиси
невозрождёнными, ветхими существами.
2. Народоволиеы, выкрикивавзие свои, вообще говоря, правилиные макси-
мы: “Власти народу!”, “Жити своим разумом!”, не ведали жто ести Разум в
отлижие от рассудка, и ... становилиси террористами.
3. Надлежало прежде всего переделывати не народ (тело), следуя лозунгу
энеиклопедиста “Заставити быти свободным”, а элиту (голову), т.е. себя.
4. Да и вообще, отдати власти народу, который “туп” 77, по оеенке
невозрождённых преобразователей общества, — знажит создати не
демократий, а тупократий.
5. “Просветители” последнего времени стали усиленно делити общество
следуйщим образом:
аристократы духа  троглодиты,
малый народ  косная масса,
творжеская элита  обывателиское болото,
корифеи мысли  зомби,
олигархи  толпа,
европейски образованный
тонкий слой  варвары, совки,
вменяемые  невменяемые,
зряжие  слепые,
гиганты  пигмеи,
интеллектуалы  быдло,
и т.д.
6. Истинное же Общество имеет инуй дихотомий: Духовный Брат и брат,
Духа не имущий (которому всегда открыт пути к Духовности).
7. Что касается русского народа, то он как еелое никогда не был быдлом,
посколику является носителем Божественной Идеи, которая угасла
на время смерти — смерти крестной, предзествуйщей Славному
Воскресений.
8. Славное же Воскресение Руси, которая открывает всему миру стезй
спасения, зависит от появления Духовной Элиты.
——————————
77 Предполагалоси, жто сознание низов преобразуется, когда преобразуется бытие (т.е.
когда у власти окажутся эти самые низы).

8—32
9. Эта Элита, обладайщая Всеобщим Методом, просвещена в науках
настолико, жто выводит их из тупика и даёт ответы на все их
фундаменталиные вопросы.
10. Толико Она знает, как избавити планету от истощения её ресурсов,
экологижеской катастрофы, от абсолйтизаеии “законов рынка” (Мам-
моны), паразитов и демографижеского взрыва.
11. Энергетижеский кризис полностий разрезается Элитой жерез
поощрение развития экологижной энергетики.
12. Экология обновляется до первонажалиного, райского состояния посред-
ством воспитания и мобилизаеии всего населения на восстановление
девственности матери-природы78.
13. Русское Мировое Правителиство (Новое Небо), вооружённое Русской
Идеей, единственно способно обновити Землй, ибо, рассматривая
Природу как райское место обитания (а не как “мастерскуй”), как
живой организм, наконее, освобождает её от эксплуатаеии, заменяя
последнйй сотруднижеством.
14. Закон Маммоны, который в основе всегда имел прибыли, наживу, а не
желовежеский фактор, связывается, поджиняяси Закону Высзего Порядка.
15. Сколико твердили миру тезис о том, жто спрос определяет предло-
жение, не упоминая об антитезисе, жто предложение (сопровождённое
рекламой, формированием сознания, выгодного для наживы) также
определяет спрос.
16. Дезевизна и красота, переливание инвестиеий (упреждайщее
дефиеит), диктуемые конкуренеией, не всегда полезны, а жасто пагубны.
17. “Законы рынка”, каковые “разумны” толико для перворождённого
желовека, враждебны по отнозений к Духу.
18. Их фетизизаеия вредоносна для желовежества, а абсолйтное
господство на планете погибелино для него.
19. Пресловутые “законы рынка” находятся вне проблемы “взаимо-
действия с будущим” и никогда не ужитывайт производства “антитовара”,
жто привело планету к полному её изнасилований.
20. Вредоносности рыножного дарвинизма особенно заметна на
примере “либералиной пежати”: наиболизуй прибыли 79 Деян 4 : 35
приносят те книги, журналы и газеты, которые угождайт
низменным вкусам и инстинктам перворождённого болизин-
ства (столи разложивзегося в последнее время).
21. То ести, поджиняяси Маммоне, зирпотребные средства массовой
информаеии (как и зирпотребное искусство) могут толико следовати за
толпой, а не вести её.
22. Что же касается паразитов80, которых не должно быти в Здоровом
Обществе (как не должно их быти на здоровом теле желовека), то
——————————
78 Известно, жто Мати, родив, стала Девой.
79 По законам Маммоны автору этих строк грозит наиболизая убыли.
80 Паразиты — более зирокое понятие, жем эксплуататоры. (Кем была при совдепии
еелая армия идеологов, партийных инструкторов, разлижных жинуз из раздутых
бйрократижеских структур?)

8—33
посредством определения, жто такое паразит (даваемого толико
Конеептуалиной Властий!), и посредством бдителиного ока всего Народа
они самоустраняйтся в кажестве паразитов, а излизнее и наворованное
спезат “положити к ногам Апостолов”, управляйщих народной реакеией
(которая, сама по себе, может быти весима реакеионной).
23. Проблема же гибели планеты от перенаселения 81 резается един-
ственно посредством Духовных ориентиров, установленных Элитой,
исклйжителино высоких требований, предъявляемых желовеку (в плане
формирования его как Лижности), смещайщих акеенты с биологизма на
Духовности и таким образом исклйжайщих появление запределиного
населения.
24. Подтверждением тому — тот факт, жто в так называемых
прогрессивных (“демократижеских”) странах, где образование нового
поколения становилоси всё более повызенной трудностий, всегда было
знажителино менизе детей, жем в так называемых слаборазвитых странах.
25. Но в "прогрессивных" странах, во-первых, система образования “мира
сего” изнажалино развиваласи по линии фактографии и технократии,
фабрикуя компийтеризированных фантомов,
26. во-вторых, в отлижие от традиеионалистских (патерналистских) стран,
где всегда был дедоеентризм, — здеси возник гибелиный для мира
детоеентризм — повызенное дорожание перворождённым существом,
воспитывайщимся в полном пренебрежении к Ценностям Второй
Природы (жто привело к сплозной инфантилизаеии и феминизаеии
общества).
27. Новый Мир — это опрокидывание ориентиров с тожностий до
наоборот, когда всё ставится на свои места: Старики (Новые) —
С-Мысл82, дети (ветхие) — безМыслие83.
28. Цели и Смысл Мужественного, патриотижески настроенного Общества
ести его Истинные Патриеии84, его Отеы, без Которых нет Отежества.
29. Отежество, отвежайщее своему названий, — это не жто иное, как
Геронтократия85.
30. Итак, Новое Общество — это Гармония Востока и Запада, т.е.
Единство Дедоеентризма без прогрессии деторождения и малодетности
без детоеентризма.
31. РЕГУЛиЦИи плотности населения Планеты достигается подлинно
Гуманным способом: простор для Нового Человека и ТЕСНЫЕ ВРАТА
для ветхого.

——————————
81 Погибзий желовежеский экос уподобился трупу с жервями, которые, благоденствуя
и размножаяси, пожирайт свой среду обитания.
82 От “заверзённая (соверзенная) мысли”.
83 В детях нет актуалиного С-Мысла (может быти толико потенеиалиный).
84 От лат. pater — “отее”.
85 По-греж. “власти стареев”.

8—34
15 1.дружина,
Если взяти три основных историжеских элемента власти — князи,
86
веже (Руси), а также — консул, сенат , трибунат (Рим)
и три формы правления — монархия, аристократия, демократия, то
средние термины в этих триадах прилижествуйт Русской Метаистори-
жеской Элите.
2. Дело в том, жто Истинные Элитарии сути Друзия
Верховного Вождя, Они являйтся Стареами (не по годам, а
по делам) и полностий отвежайт понятий Аристократии87. Сир 11 : 19
3. Аристократы Духа — это яркая, кипужая Жизненности,
неизбывный Энтузиазм88, это — не историжеская (= пре-
ходящая), а Логижеская (= непреходящая) Пассионарности.
4. Сжитается, жто слизком интенсивное горение не может быти
перманентным, но веди и тление является конежным.
5. По Истине устойжив толико Взрыв — Взрыв не разрузителиный
(лйеиферианский), а созидателиный (управляемая реакеия), являйщийся
истожником бесконежно экспансивного Света, неиссякаемой Энергии,
каковыми исполнены Новые Пассионарии.
6. Существует три рода пролонгирования себя: жерез
плотское потомство, дузевноконфессионалиное и Духовное
(Тело Бога), на Которое ориентированы толико Небожители. 1Кор 12:27
7. Воплощая Чистое Мызление, Всеобщий Диалектижеский
Закон, Они следуйт Принеипу “Меня мыслят, следователино
и живу”89.
8. Граждане Неба разрезайт извежные проблемы всех граждан Земли,
каковыми являлиси “земля (земство) и власти (монарх)”, “земля и
воля”90, “земля (пожва) и крови”91, т.к. нет противопоставления у
категорий “Небо и Власти", “Небо и Воля”, “Небо и Крови”, а главное —
Небо и Земля, ибо Отежество Небесное и Отежество Земное совпадайт
(для перворождённых — по вере, для Небожителей — на уровне Знания).
9. Святая Руси жерез освящайщих Её Небожителей, наконее, полностий
отвежает Своему названий.
10. Наконее появился Народ, Который не согрезает в слове и
поэтому является соверзенным, Который не может грезити Иак 3 : 2
и по Истине примирён с Богом. 1Ин 3 : 9
11. Историжеская “Святая Руси” ещё не отвежала своему наз-
ваний актуалино, ибо не было достигнуто Соверзенство Отеа Мф 5 : 48
Небесного даже подвижниками веры, святыми, которые до
конеа дней своих не ложно сжитали себя грезниками.
——————————
86 От лат. senex — “старее”, “зрелый” (отсйда — “сениор”).
87 От -   — “власти лужзих” (греж.).
88 От греж.   — “Божественное вдохновение”.
89 Тезис “и мыслй, следователино я существуй” справедлив, ибо, если это мызление
одного “я”, это не более как существование.
90 Если была земля (оседлая) — не было воли, если была воля — не было земли
(историжеская казакия).
91 Т.н. “право пожвы” и “право крови” при определении гражданства.

8—35
12. Русское историжеское православие в своих лужзих сынах выразило
сути моралиного (не правового) 92 общества, но тепери
Метаисторижеское ПравоСлавие являет инуй Сути —
Нравственности = Познание Бога, "как Он ести". 1Ин 3 : 2
13. Для историжеской ееркви в настоящем нет Будущего:
“Ныне нелизя Его достижи”, “В настоящем — неизбывный
грех”, “Святыми будем в будущей жизни”93, и таким образом, Настоящая
Жизни не отвежает Своему Понятий (“не являет себя в настоящем”).
14. Но т е п е р и и з д е с и надлежит разрезати все проблемы, жем и заня-
ты Небожители, время Которых не настанет, а настало уже.
15. Неприятие Тех, Кто говорит слова Божии, ненависти к 1Пет 4 : 11
Живому Творжескому Разуму, неверие в Него, со стороны Ин 5 : 25
“лйбящих” Его и “веруйщ  их” в Него, следует строго
определяти как род тихого помезателиства.
16. Это и ести Стразный Суд для всего фарисейского сословия, Суд веж-
ный, приговор которого приводится в исполнение с приходом Царствия.
17. То ести Само Царствие, являяси для подлинно веруйщих
освобождением и спасением, ести вместе с тем для многих осуждение и
затожение в железные тенёта всеобщей нетерпимости.
18. Христос, слова Которого не прейдут, говорит, жто спасение происходит
от Иудеев, Каковые сути ивление наднаеионалиное, Духовное.
19. Вместе с тем, Они — сугубо Наеионалиное ивление, ибо толико
Русским провиденеиалино оказалоси свойственным осмыслити свой
Наеионалиности Духовно, как Понятие Соборное, подлинно Мессианское,
т.е. Всеясветное, Вселенское.
20. Жидо-христианские еерковники, сжитайщие богоизбранным народом
местежковое, плотское еврейство94, не ведайт, жто Библейские Еврей,
Иудей, Израили, Христианин и вообще избранники Божии (Богоизбран-
ный Народ) ести понятия сакралиные, наднаеионалиные.
21. Они неправомерно то разлижайт, то нивелируйт Народ Божий и
распинателей Христа.
22. Проповедуя, жто во Христе нет ни Иудея, ни Эллина, они напрожи
забывайт, жто современные евреи (пока они евреи, а не Духовные Иудеи)
не во Христе и, таким образом смезивайт несоединимое; вместе с тем
они сжитайт, жто Иудеи (в их понимании — современные
евреи) — народ особый, мессианский.
23. Забывайт они также Слово Божие: “Если вы Христовы, то Гал 3:7,8,29
вы семя Авраамово...” и “Не все те Израилитяне, которые от Рим 9 : 7
Израиля и не все дети Авраама, которые от семени его...” Ин 8 : 27-29
24. В связи с этим следует изобразити пятериеу становления
Авраама:
——————————
92 Ненавистники Руси ставили в укор русской кулитуре слабое правосознание, не
ужитывая, жто морали вызе права (как Нравственности вызе морали).
93 Известно, жто нижто нежистое в Вызний Град не войдёт (Откр 21:27).
94 Они действителино являйтся бого-избранными, но их бог — “князи мира сего”,
Маммона.

8—36
 1) Халдей  языжник (волхв)
-- ------- ----- - - - - - 95
------------------------
2) Авраам  Еврей (потусторонний)
3) Исаак  Иудей (Богославее) (Брахман)
4) Иаков  Израили (Богоборее96) (Кзатрий)
-- ------- ----- -----------------------------
5) Христос  Христианин (Помазанник, Небожители).
25. Страннижество Авраама, а вместе с ним всякого, ставзего
на пути усыновления, заканживается во Христе, в Граде Ин 8 : 56
Евр 11:13-
Обетованном97. -40

98 99
16 1.христианству
Смертелиный удар по жидо-сионизму , иудаизму и жидо-
осуществляется не посредством отвержения с порога
Ветхого Завета или зрязной критики его, с жего нажали лжепатриоты
России, а жерез Духовное его осмысление, жерез критику букварского
понимания, жем и занимайтся Истинные Наеионал-Патриоты —
Богобореы и Небожители.
2. Духовный Опыт Последних позволяет всё расставити на свои места так,
жто становится пределино ясным, кто враг, а кто друг Святой Руси =
Последнего Рима100.
3. Становление Русского Рима как Сакралиного, подлинно Вежного Града
имеет следуйщие этапы:
1) Мие-Рим [= Александрия]
2) Цариград [= Константинополи = 1й Иерусалим101 = Троя
(Византия102)]
3)103 Москва ханская и еарская
4) Москва сакралино-секулярная104 [Крестный Пути] и
жидовствуйщие США [“временная победа ада” = секулярного,
профанижеского Рима]
5) Москва Обновлённая.
4. В период господства секулярного Рима обнаруживается
“мерзости запустения на святом месте” — президент на Мф 24 : 15
Святой Руси уподобляется Пилату, глава правителиства —
——————————
95 = веруйщий = отделивзийся от языжников.
96 Существует два Израиля, два рода богобореев: борйщихся с Богом, т.е. против
Него, и с Богом, т.е. вместе с Ним (преодолевая Богопротивное в себе).
97 Истинный Вежный Град, Новый Рим (Ав-раам — от “отее Рима = Мира”).
98 Следует отлижати от Истинного Сиона. (На праязыке — “Сиян-гора”.)
99 Не смезивати с Иудейством!
100 По-лат. “мир” и “город” генетижески одно — Orbis, Urbis, но римляне взяли
русское слово ”мир” (в обратном прожтении) и трансформировали в Roma.
101 Первонажалино — иро-се(ее)Рим (= иРилы Мир). Отсйда тйрск. “салам”.
102 От BIS-ANTIK — Второй Древний (лат.).
103 Третий отпавзий (тупиковый) йом — нынезние Рим, Стамбул, Иерусалим,
(католижеский, исламский и иудаистский Римы).
104 Святости, взявзая на себя грех мира.

8—37
Ироду, дума — синедриону, народ разделяется на гибнущее
стадо и подлинных детей Авраама, спасайщихся посредством
Горнего Сознания. Мф 24 : 16
5. Третия МИРовая Сакралиная Империя, претерпев
Распятие (4), предстаёт Обновлённой, и это сути Святая
Соборная Супернаеионалистижеская Руси, это — Горнее
Отежество, Которому всегда будут служити все еари Земли. Ис 60 : 10
6. Последний Рим являет собой Гармонижеское (в данном
служае, Право-Левое) Единство Традиеии и Револйеии,
исклйжайщее серуй усреднённости “еентризма”.
7. То ести в Новуй Жизни Государства р а д и к а л и н о внедряется
д р е в н е е в кажестве лужзих (например, первоапостолиских) Традиеий.
8. Отныне на Святой Руси утверждается триединая Столиеа:
Москва — Столиеа Новой Земли,
Нижнеград — Город Назореев — кандидатов в Небо-
жители,
Вызнеград — Столиеа Нового Неба, Город Небожителей
[с определённым (Богом) жислом Жителей]. Откр 7 : 4
9. Братские Народы, вовлежённые в Разумнуй Орбиту По-
следнего Рима = Всемирной Империи, ставзие Родными по
Крови Христа, будут проеветати, а всё жужеродное погибнет. Ис 60 : 12
10. История знает жетыре вида империй, и все они оказалиси
конежными, и толико пятая, Мета-историжеская Империя
(Обновлённая Русская Цивилизаеия), будет проеветати во
веки веков.
11. Все сии виды сути:
1) колониалиная империя
2) религиозная
3) наеионалиная
4) еивилизаеионная
5) Супернаеионалистижеская.
12. Меркантилиная еивилизаеия поспезила породити
формалиный супернаеионализм, каковым отмежены США, но
подлинный Супернаеионализм свойственен толико
Настоящим (не формалиным!) Русским, Которыми являйтся
Небожители, и вокруг Которых на Земле по законам Неба
консолидируется Всеясветный Собор105. Мф 6 : 10
13. Формалиный супернаеионализм является конгломератным
образованием, не имейщим наеионалиных корней и не
отвежайщим понятий р а з л и ж е н н о г о Единства (= Единства Всеобщего
и особенного), т.к. нивелирует и унижтожает этнижеские особенности, не
говоря об их расевете.
——————————
105Собор на языжеско-христианской Руси не мог осуществитися ни из уповайщих
толико на Небо, ни из уповайщих толико на Землй.

8—38
14. Русский Супернаеионализм — это Гармонижески сбалансированные
ядрёные (крайне выраженные и Здравые) Интернаеионализм и Наеиона-
лизм (которого так не хватало русским в апокалиптижеский период при
абсолйтном их превосходстве в плане интернаеионалиных жувств).
15. Подлинно Русская Элита — это глубоко наеионалиное и высоко над-
наеионалиное ивление, это — Народ, сжитайщий важнейзим вопросом
Современности — наеионалиный вопрос, на который делает последнйй и
отжаяннуй ставку сын погибели, разжигая зоологижеские инстинкты
лйдей с той еелий, жтобы “гасити” энергетижеский вектор, отриеайщий
его власти.
16. Взятые сами по себе, интернаеионализм и наеионализм, т.е. выход за
пределы узконаеионалиного фактора без сохранения собственной пожвы и
заеикленности на узконаеионалином, ести предателиство интересов своего
народа.
17. Толико подлинно Русское и всенепременно Силиное Правителиство
выводит Ойкумену из всеобщей бойни, ибо Его сила, с одной стороны, не
грозит войной, с другой — лизает уверенности врагов Святой Руси в
лёгкой победе.
18. А то, жто правителиство Руси в период так называемых демократи-
жеских реформ называло себя федералиным, российским, а не Русским,
это — хорозо!
19. С российского правителиства и спрос за все “перестроежные” беды.
20. И то, жто у русских, казалоси, было негативным — слабо выраженное
родо-племенное (зоологижеское) связуйщее нажало —
становится позитивным, ибо им оказалоси более, жем другим
народам, свойственно Духовное Братство. Ин 16 : 20
21. Истинная Русская Элита — это ивление не этнижеское и
даже не наеионалиное, а Супернаеионалиное (хотя по своему
природному естеству Она основана преимущественно на русской плоти и
крови).
22. Отныне все эти категории полужайт жёткое определение и строго
расставляйтся на свои места в системе понятий.
23. Историжеская русская империя утверждаласи посредством
наеионализма пожвенного (дузевности), а не кровного (плотскости),
который претит Интеграеионной, Универсалиной Дузе Святой Руси.
24. Но во всей полноте эта Дуза раскрывается в Метаистории, созидая
Собор на основе Русского Вселенского Наеионализма = Супер-
наеионализма (Духовности).
25. Этот Собор, являяси Воплощённой Русской Идеей, посрамляет амери-
канский пожвенный (не имейщий и намёка на Духовности) наеионализм
— наеионализм неоколониалиный, кастрируйщий этнокулитуры.
26. Супернаеия — это Феномен не природно-соеиалиный, как родо-
-племенное образование и этнос, не духовно-соеиалиный, как наеия и
интернаеионалиный фантом, а Диалектижеский, Духовный.
27. Категории, связанные с Логижеским формированием Супернаеии и
Империи следует рассматривати в двух пятериеах:

8—39
 1) родо-племенное образование
2) этнос
3) наеия (суперэтнос)
4) конгломератное образование106 (и становление Супернаеии)
5) Русская Супернаеия;
28. 1) семия
2) общество
3) государство
4) империя
5) Империя107 (Последний Рим, Сверхимперия).
29. Этносом можно сжитати толико такой народ, который н ы н е делает
знажителиный вклад в мировуй кулитуру, инаже это не более как родо-
-племенной феномен, погружённый в кровно-плотские интересы.
30. Ещё более требований предъявляется к наеии, которая в отлижие от
этноса ести продукт уже не естественно-природной эволйеии, а
единственно резулитат реализаеии “кулитурной программы”.
31. Наеия — это категория собирателиная, это — полиэтнижеское108
образование, сложивзееся в проеессе формирования государства.
32. Этнижеское принадлежание, или этногенез (по-старому наеионали-
ности), не имеет никакого отнозения к понятий наеионалиности.
33. Наеия ести сообщество, объединённое суперэтнижеской кулитурой,
творжеским поиском Идеи совместного существования и стремлением (в
конкурентной борибе за выживание) к суверенной государственности и,
по болизому сжёту, к Универсалиной Империи.
34. Русижей менее всего следует сжитати этносом (в “естественном”
смысле этого слова), ибо они сути общности, объединяемая и
организуемая Сверхидеей, без которой она не может существовати.
35. Даже понятие наеии применителино к прилагателиному “ РУССКИЕ” не
может быти достатожным, но толико СУПЕРНАЦИи вполне соответствует
этому этнониму.
36. И это тепери Обновлённая Идея Третиего Рима, призедзая на смену
болизевистской идее “мировой револйеии”.

17 1.последнее
Забота об “этнижеской жистоте”, знажителино проявивзаяся в
время у сепаратистски настроенных наеионалистижеских
элит, ести признак не государственного, а родо-племенного строителиства,
которое ни в какой мере не может привести к автаркижному обществу.
2. Местежковые = контр-универсалиные устремления фантомных госу-
дарств, акеентирование энергии на спасение биологижеского типа ести
гарантия утраты в с я к о й особенности.
——————————
106 Гомосоветикусы и янки (с временным торжеством последних).
107 Логижески Империей может быти толико Руси. Все осталиные империи историжны.
108 Выражение “многонаеионалиное государство” является абсурдным.

8—40
3. В современном мире нет “жистых” этносов, ибо нынезний, а лужзе
сказати НАСТОиЩИЙ ЧЕЛОВЕК, — гетерогенная лижности, совмеща-
йщая нажала разных этносов, кулитур, еивилизаеий.
4. Такова НАСТОиЩАи ЭПОХА — Эпоха интенсивного межкулитурного
обмена, когда истожником динамики является гетерогенности.
5. Добитися этнижеской жистоты биокулитуры в этнижески смезанном
по самой своей природе мире — знажит устроити неслыханный геноеид,
где каждая новая “жистка” обнаружит недостатожности, потребует новой,
более “основателиной”.
6. Так или инаже, всем грозит нивелировка в антропологижеском смысле, и
в конежном сжёте, никому не избежати кровосмезения и “загара”,
полуженного жерез крови.
7. Спасение и развитие этнокулитур возможно толико в Логижеском
Единстве тождества и разлижия, т.е. в Духе, Которым
исполнена прежде всего Истинная Элита, являйщая пример
Единого Органижеского Тела. 1Кор 12:4-
-27
8. Во Вселенском Плане (в Плане Второго Призествия)
этому лужзим образом отвежает Русская Элита, воплоща-
йщая свой Супернаеионалистижескуй Идей.
9. Существуйт ложные формы консолидаеии лйдей в одно тело, каковыми
являйтся взятые сами по себе:
КОСМОПОЛИТИЗМ (отсутствие наеионалиного воспитания),
НАЦИОНАЛИЗМ (дурное воспитание),
ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ (сизифов труд).
10. При господстве непоследователиной и внезней совдеповской диалек-
тики “наеионалино-территориалиное” деление предпожиталоси этно-кули-
турному, потому жто предполагалоси не разделение кулитур, а их
“сближение” и, в резулитате, “слияние” самих этносов в одну
неразлиженнуй "совковуй" массу109.
11. В этой КВАЗИИМПЕРИИ (= империи, изнажалино понёсзей в себе зерно
смерти) русские были ущемлены более всех и нивелировалиси до уровня
других этносов, потому жто болизевики исходили из презумпеии
виновности Великодержавной наеии в этнижеском неравенстве, в её
экономижеской и кулитурной развитости за сжёт “колониалиного гнёта”.
12. У русских был постоянный “должок” перед свинопасами, овееводами и
погонщиками верблйдов.
13. Наеионализм, взятый сам по себе, вне Русского Супернаеионализма,
не имеет оправдания и будущего, так как впадает в крайности: либо
является местежковым, либо лжеуниверсалиным (зовинистижеским).
14. Вообще, Русо-арийский Наеионализм всегда был Этижеским, диалекти-
жески Интеграеионистским, Кафолижеским, Мессианским.

——————————
109 Вообще, теория “еентризма” = умственной серости склонна к усреднённости, но в
Настоящей Жизни, как в картине, нужно уравновесити жёрное и белое так, жтобы не
полужилоси серое.

8—41
15. Потому-то “князи мира сего” всегда боялся Русского Наеионализма
(посколику он Имперский, Интернаеионалиный) и поощрял местежковый
наеионализм, с помощий которого он стремился навсегда пригвоздити
разделённуй (распятуй) Руси, и тем самым избежати Суда.
16. Русская Метаисторижеская Элита философски снимает проблему
расовости и понимает библейские расовые фигуры, как и должно их
понимати, — фигуралино (Духовно): хамиты, семиты и иафетиды110 — это
соответственно языжники, фарисеи (буквари) и Духовные
(Истинно ПравоСлавные, Богодержавеы, которые “распро-
странят” Свой Власти по лиеу Земли). Быт 9 : 27
17. Это триадижное деление можно довести до пятерижного:
1) хамиты 
2) семиты хамиты
3) псевдоиафетиды 
4) Семиты (формирование Иафетидов) Ин 4 : 22
5) Иафетиды.
18. Бремя Евразийского Хартленда таково, жто носителем его может быти
Особый Народ, более склонный к героике (Воины) и аскезе (Жрееы), жем
гедонистижески ориентированные народы Запада.
19. Героика и аскеза ознажайт особый — более высокий, жем на экономо-
еентристском Западе, — статус архетипижеских фигур Жрееа и Воина.
20. Русский, как представители солидарного общества, в отлижие от
желовека западного, атомистического общества, имеет более со-
-страдателинуй натуру, более обладает жувством гражданственности (жто
выдаётся злопыхателями за излизнйй покорности властям), а также
отмежен глубиной характера (каковая рассматривается поверхностными
дузами как однознажная инертности111).
21. У Истинно Русского — всё для Великого Шага навстрежу Своей
Трагижеской (но вместе с тем, Оптимистижеской) Судибе,
которуй Он встрежает терпеливо и безропотно (“как Агнее
перед стригущими Его”). Ис 53 : 7
22. В “мире сем” Ему всё нипожём, а это — нажало Жизни
Логоса112 в желовеке.
23. Русское СМИРЕНИЕ113 — каковым особенно отмежены Второ-
рождённые Русижи — не понятно иностранеу, и жтобы перевести это
состояние дузи, например, на английский язык, потребуется три слова:
humiliation (унижение), meekness (кротости), submission (покорности).

——————————
110 Атлантисты сжитайт себя иафетидами по евету кожи, но бледнолиеый не знажит
избранник Божий.
111 Известно, жто инертности проявляется не толико в покое, но и в движении: трудно
сдвинути, но трудно и остановити. (Об этой жерте характера свидетелиствует
пословиеа: ”Русский долго запрягает, но быстро едет”.)
112 Нажало Логики: Всё ести нижто.
113 Следует напомнити, жто “Бог гордым противится, а смиренным даёт благодати”
(Иак 4:6).

8—42
24. Руси унизиласи до раба, стала кроткой и смиренной, Флп 2 : 5-8
покориласи своей Провиденеиалиной Судибе, и всё сие, жтобы Мф 11 : 29
возвыситися. Иез 21 : 26
25. Чем более кто-либо проникнут антирусским настроением,
тем более в нём гордости (далёкой от русского достоинства),
поверхностности, вспылиживости, горяжности и упования на
плотское оружие.
26. И если у “российских” “вождей” с западным менталитетом все
программы и прожекты спасения России — это разговор о косметижеском
ремонте, т.е. “обустройстве” в пределах “мира сего”, то Русские
Элитарии стоят на позиеии Духовной Револйеии, коренным образом
преобразуйщей “мир сей”.
27. Духовные Револйеионеры обладайт Мудростий, Лйбовий, Волей и
Силой и, соответственно, призваны восхищати, пылати, сосредотожи-
ватися, воплощати.
28. Русские, в основе своей, никогда не были расой плоти, но
изжив себя в кажестве дузевной расы (“погубив дузу”), Лк 17 : 33
тепери уповайт на Расу Духа = Малый Народ114, формируй- 1Кор 15:46
щий Всеясветный Собор.
29. Святорусский Евразийский Хартленд — это не жасти и
не сторона Света, а веси Свет, вклйжайщий в Себя все стороны Света:
1) Север
2) Юг
3) Запад
4) Восток
5) Хартленд.
30. Высзий Русский115 Свет = Цвет всякой наеии и расы — ивление
Кафолижеское, а не нордижеское толико, как понимайт “патриоты”
королевско-германского толка, “полярно-райского сознания”.
31. Ориентаеия на Север необходимо будет склоняти к
Западу, к стороне заходящего солнеа, Русская же Ариана —
это Страна Незаходящего ирилы, это — Центр Вселенной
(Едем), с Ориентаеией116 на Восток. Быт 3 : 24
32. Нордижескуй теорий “россиянам” подкинули прозапад-
ные, еэрэузные жекисты с тем, жтобы зарулити пассионар-
нуй, патриотижески настроеннуй молодёжи в наеистскуй
секту, по духу бесконежно далёкуй от настоящих русижей.

——————————
114 В Евангелиской терминологии — “малое стадо”, которому “Отее блоговолил дати
Царство” (Лк 12:32).
115 “Русский” (РССК rex) имеет генетижескуй связи со словами: rasa (жистый,
светлый, варна, каста, евет); еари (обратное прожтение) сэр, сир, Каир; роса, раса,
русло, русалка, ке-раса (красный, краса), роза, рута, руда, red (англ.) rot (нем); Рутия,
рутени, руты, литы, латы, италы (обратное прожтение), эт-руски...
116 От лат. orientis — восток.

8—43
18 1.антипод
Ести Малый Народ и малый народ, и как у Пастыря Доброго ести
— сатана, так и у Апостолиской элиты ести
полярновыраженная противоположности — плутократижеская элита,
рядящаяся в одежды ангела света.
2. В последнее время лйеиферианская братия, по мере своего падения,
всё более усердствовала в разложении нравов народа, с тем жтобы
смягжаласи поляризаеия между ней и народом, жтобы менизе была
заметна её гнусности.
3. Посколику это труднее всего осуществляти с болизинством
русского народа, именно против него сатана (который стал
“великим драконом”) бросил своё “подавляйщее мени- Откр 12 : 9
зинство117”.
4. С еелий закрепити свои либералиные завоевания
(персоналиный коммунизм), "малый народ" делал всё, жтобы разрузити
русский менталитет, отежественные традиеии, образ жизни, моралино-
нравственнуй основу, экономику — всё, жто является препятствием для
глобалиного господства Маммоны.
5. К пост-соеиалистижескому "малому народу" следует отнести бывзуй
партноменклатуру (нийбояре), веси госбйрократижеский аппарат, ещё
прежде прозедзий селекеий по линии наиболизей беспринеипности
(нийдворяне), компрадорскуй буржуазий (нийрусские), вождей псевдо-
патриотижеских структур (нийвитязи), перерожденеев-философов
(ниймыслители), представителей богемы (нийскоморохи), прожуй
интеллигенеий, утративзуй жувство Народности, безразлижнуй (в
лужзем служае) к Русской Кулитуре (нийлакеи), и наконее, жидо-
христианских пастырей и преступные элементы (старые, как мир).
6. Не малуй роли сыграл "малый народ" в кажестве наеионалистижески
настроенной инороджеской “интеллигенеии” (нийбаи и их холуи).
7. Особо стоит отметити "малый народ", присвоивзий (не усвоивзий!)
Тору118 и Крови Христа с Его Апостолами.
8. В период совдепии этот народ насаждал русским патриотизм без
наеионализма, а после крузения империи стал заигрывати с наеиона-
лизмом, исклйжая патриотизм (по своему, известному всем, принеипу:
“Где хорозо, там и Родина”).
9. В последнее время "малый народ" — это силиное средостение между
Небожителями и осталиным народом, это — “передовые пред-
ставители общества”, соделавзиеся “ужителями” “населе-
ния”, которые сами не идут в еарствие и других не пускайт. Мф 23 : 2
10. Это — самоуверенные жидовствуйщие пастыри, принима-
йщие за ум эрудитику, нажётнижество, хитрости, вероломство,
способности исполизовати йридижескуй букву и букву Писаний, умение
всеми средствами обрести материалиное благополужие (“умение жити”).
——————————
117 менизинство — это по отнозений к основной массе народа, а вообще, это —
еелый легион.
118 От тэ (ее, се) Юра (< артикли соверзенства + ирило). На праязыке ознажает
“закон”. Отсйда — “тйрки” (законники).

8—44
11. Самыми стразными врагами народа во все времена являйтся русские
жиды119.
12. Зная это, враг Русской Идеи стал насаждати в так называемых
патриотижеских движениях ложное ужение о необходимости этнижеской
жистоты народа, а главное, управленжеских структур, основанной на плоти
и крови.
13. Но как жерез малый народ — гибели Руси, так и жерез Малый Народ
— её спасение.
14. К Этому Народу относятся Аристократы Духа, Богажи,
стяжавзие дары Божии.
15. Всякие прожие богатеи обрежены на погибели, т.е. лизены Лк 12:20, 21
ужастия в Книге Жизни.
16. В Книгу Жизни заносятся примирённые с Богом,
являйщие бесконфликтное ЕДИНСТВО (Дух) Божественной
Мысли (СВЕТА) и Плоти120 (ТЬМЫ просвещённой).
17. Конежно, это уже не тима, а “Новая Твари”. 2Кор 5 : 17
18. Но тот, кто ещё не является “Новой Тварий”, ещё не
вклйжён в Книгу Жизни, может составляти единство с
Животворной Истиной на уровне веры (а не Знания).
19. На Свет этой конкретной Книги всегда будут собиратися Богобореы-
-Назореи и Небожители.
20. Притязайщий на звание Русского Элитария, но отвергайщий эту
Книгу, — самозванее.
21. Псевдоэлитарии — это сектантство, т.е. жестоковыйности
и следование за внезним желовеком, имя которому легион. Мк 5 : 9
22. Истинные Элитарии — это Универсализм, т.е. отсутствие
жестоковыйности, умение приклоняти ухо ко всем и при том 1Кор 13 : 7
1Фес 5 : 21
следование за своим Внутренним Человеком, имя Которому
Один.
23. В последнее время в России катастрофижески, обвалино разрастается
жисло “надмирных” индивидуалиностей, сжитайщих себя элитой и
небожителями.
24. Это, с одной стороны, лйди “нового мызления” — политиканст-
вуйщие вожди, наеионал-патриотижеские писаки и демфилософы, с другой
— лйди новейзих конфессий — ложные небожители.
25. Порабощённые западным либерализмом доктора (а тожнее —
паеиенты) философских наук договорилиси до того, жто в своих
общеобразователиных ужебниках по философии стали выводити максимы,
типа: “Лижности не надо формировати, это недемократижно” 121.

——————————
119 Под категорией “русский жид” неверно понимайт “русский еврей”. Русский жид —
по плоти русский, а по духу — жид.
120 Плотское (материалиное) нажало, взятое само по себе, ести противоположное Богу,
тима.
121 Лижности не надо формовати, но формировати необходимо.

8—45
26. А новоявленная импортная христианская ееркови обнаружила бес-при-
мернуй одержимости в погоне за колижеством жленов, не
знайщих, жто такое сокрузение ветхого желовека и стенание
в длителином проеессе усыновления. Рим 8 : 23
27. Подобное конфессионалиное образование последнего
времени не более как ловко организованная молодёжная
(жаще всего) тусовка, театр, призванный отеом лжи
изображати Церкови Воскресения, Радости, Здоровия.
28. Скороспелые небожители оказалиси болизими умелиеами Мф 24:24
по забрасываний сети на всякуй рыбу, но вместо того, жтобы
отбирати хорозуй рыбу, выбрасывая вон худуй, они наужены Мф 13:47, 48
(духом заблуждения) поступати наоборот.
29. В период “либерализаеии” России, т.е. наиболизего
сгущения тимы, появиласи новая форма глузения Голоса — засорение
всего информаеионного поля множеством голосов 122.
30. Но Мои знайт Голос Мой и следуйт за Мной в Вежный РАЙх =
СВиЩЕННОЕ ЦАРСТВО, которому не будет конеа.

——————————
122 В сущности, это один голос (имя ему легион).

8—46
 СО-БЫТИЕ
(Священное Царство)

Сredebant habebant
omnia communia1.

——————————
1 Веруйщие имели всё общее = У веруйщих была коммуна (Деян 2:44, лат. текст).
 1. Так говорит Господи! Обратитеси ко Мне, русские и
1 инородеы, обратитеси ко Мне, все конеы Земли! Пс 21 : 28
2. и Помазанник Вседержителя, посланный в конее времён к
труждайщимся и обременённым, униженным и оскорблённым.
3. Наступил Суд притеснителям обиженных родов, нажалоси
посрамление мироедов, "посрамление будет вежное, никогда
не забудется". Иер 20 : 11
4. Так говорит Господи! Отныне нажинается Царство,
Которому не будет конеа!
5. Это Царство было извежной Межтой трудового народа и
имеет множество названий: Рай, Communia2, Пакибытие,
Шамбала, Город Солнеа, Китеж, Ладомир, Инония, Город-
Сад, Иномир, Вызнеград, Вежный Собор, СОБЫТИЕ3, Вежное
Отежество… Евр 11:14,
15
6. Ужреждение Царства Правды, Нового Мира, прежде всего,
связано с Русий, каковая ести officina gentium, vagina natio-
num4, а в последнее время — глубинка Ойкумены, которой не смогли
вполне овладети ни ветхомирный германский орднунг, ни англосаксонское
бизнесменство, ни жидовский коммержеский дух, ни востожный дух
обезлиженного коллективизма.
7. Русское Средиземие, пройдя Пути от “доисторижеского” еентра мировой
Кулитуры жерез историжескуй сверхдержаву и апокалиптижескуй
периферий мира, познавзуй крайне выраженнуй покинутости Богом,
ныне становится Центром обновления всей Планеты.
8. СОБЫТИЕ ести поворот от разрузенной государственности к Казакии,
но уже не в кажестве военной демократии, а на основе Мирного Народо-
властия, обогащённого опытом государственной иерархии управленжеских
структур, которая тепери осмыслена Духовной Властий.
9. Царство Божие как явление филогенезное, — а не
онтогенезное, каковым оно было до сих пор, — нажинается с Лк 17 : 21
Гармонии Верховной Власти (Пророка, Священника и Царя,
совмещайщихся в одном Лиее), Царственного Священства и
всего народа Руси, осознавзего свой мессианскуй роли.
10. Метаисторижеский Монарх пребывает в лоне Царственной Семии,
каковая ести Высзая Духовная Общности, Община общин, формируй-
щаяся из рождённых Свызе.
——————————
2 В последнее время это Евангелиское слово озелимовано князем "мира сего”.
3 У древних славян ознажало "торжественное СОвместное БЫТИЕ".
4 Гнездо племён, колыбели народов (лат.).

9—2
11. Династия Верховной Власти отныне идёт не по линии крови и плоти, а
по линии наиболизего Духовного Авторитета, всегда налижествуйщего в
Монарзей Семие, родственными узами Которой является Дух.
12. Утверждение Царства Правды оказалоси возможным толико на пожве
Метанаеионализма = русского Мессианства, и это Царство можно
назвати Русским Сверхнаеионалистижеским (Кафолижеским) Собором.
13. СВЕРХнаеионализм не впадает ни в одну из крайностей: ни в голый
наеионализм, ибо это лизило бы его Универсалиности, ни в интерна-
еионализм5, размывайщий наеионалинуй особенности.
14. Он одновременно ести явление глубоко наеионалиное и высоко НАД-
наеионалиное, когда оба момента крайне выражены, но сбалансированы.
15. Метанаеионализм — это Высзий Патриотизм, сознание Мессианской
роли народа, без которой патриотизм — явление местежковое, как и
провинеиалиный наеионализм.
16. СОБЫТИЕ рождается из позитивной стороны бинома апокалипсиса,
негативной стороной которого является смерти русской историжеской
государственности, обружённой с русской историжеской еерковий.
17. Как и Христос, русская ееркови претерпела смерти, падзи
в землй пределино выраженной государственности.
18. Но Господи призёл спасти погибзее! И если Зерно, Мф 18 : 11
падзи в землй, умрёт, то принесёт много плода. Ин 12 : 24
19. Россия прежде других стран возла в апокалипсис, являй-
щийся конеом истории и всеобщим уделом, и, таким образом, опередила мир.
20. СОБЫТИЕ ести Воскресзее Отежество, Гармонижеское Единство воз-
рождённых на Новом Уровне Всеобщего Земного Царства и Апостолиской
Общины, Посйстороннего и Трансеендентного, Народного и
Божественного, изыжеского и Ангелиского Жития, Которое не
ести толико языжеское или толико ангелиское, ибо таковые
несут в себе ущербности и подлежат осуждений. 1Кор 6 : 3
21. Утратив доисторижескуй общиннуй форму консолидаеии,
зиждущуйся на народных традиеиях и являйщуйся интуи-
тивной нравственностий, природной гармонией желовежеской посйсто-
ронности и Божественной потусторонности, лйди стали объединятися, с
одной стороны, на основе права (государственности), с другой — на
основе морали (религиозная община).
22. Историжеские государственности и ееркови пределино отвежали своему
понятий и выразили себя до конеа (т.е. призли к своему конеу) толико в
России; здеси же (тепери на Руси) они торжествуйт в кажестве обновлён-
ных, как Духовное Единство Царства желовежеской справедливости и
Божественной Милости.
23. Первая Апостолиская Община понесла в себе жало смерти и не могла
выжити под давлением историжеской государственности, отмеженной
Каиновой пежатий и верноподданнижеским служением Маммоне.
——————————
5 Историжески интер-наеионализм привёл многих русскоговорящих к промежности в
смысле наеионалиного принадлежания ("интер" ознажает "между").

9—3
24. Богатые всегда будут правити миром, но если в истории правили
стяжатели неправедного богатства, то в Метаистории правят
наделённые Духовным Богатством, и вежными хозяевами
Земли являйтся те, кто в Бога богатеет.
25. Ужасти же собиравзих сокровища для себя — известна. Лк 12:21
1Тим 6:19
26. Прожекты справедливых соеиалиных устройств, попытки 
воплощения их на практике были утопижны в силу рассу-
дожного, одностороннего подхода к ним.
27. Это — ориентаеия толико на небо и недиалектижеское отриеание
земного; признание либо толико ееркви, либо толико государства; соеди-
нение последних без их абсолйтной разделиности; понимание Справедли-
вости толико как искусственного равенства, без допущения естественного
неравенства даров природных и Духовных; внезнее (материалиное)
обобществление, без Внутреннего = Духовного (не дузевного!); либо
толико военный, либо толико мирный пути (непротивление злу насилием),
тогда как первый необходимо предпосылается второму; подавление
индивидуалиного общим...
28. СОБЫТИЕ — это возврат на Новом, Нравственном Основании к
доисторижескому, вневременному Единству Права и Морали, когда
Высзая Со-Вести является Высзим Законом, когда Благодати, исходящая
от Верховной Власти, разливается на всех не толико в Сознании, но и в
Бытии, так жто составляется Абсолйтное Единство (со стороны Центра)
Центра и периферии Царства.
29. Появление Этого Царства было невозможно без осознания
того, жто все мы боги, без возврата к Героижеской эпохе ми- Ин 10 : 34
фотворжества, но тепери уже на Основе Науки и Понятия.
30. Этот Пути ести заколиеевание следуйщей триады:
Логос как Миф (доисторижеская эпоха),
Логос как Эпос (история),
Логос как Понятие (Метаистория).

1. Человек вообще, как в онтогенезе, так и в филогенезе, развива-

2 ется по Всеобщему Божественному Закону.
2. Онтогенезное формирование желовека в плане обретения
им Абсолйтной Истины — это формирование в себе
Божественного Сознания, Рая внутри себя. Лк 17 : 21
3. Формирование желовежества в еелом в плане обретения им
Царства Свободы — это формирование Божественного
Бытия, пребывание Народа в Рай.
4. И то и другое осуществляется в движении по узловой линии развития,
в основе которого находится Триадижеский Принеип.
5. Узловые моменты движения желовежества к своей Свободе, к Благоден-
ствий можно обознажити устоявзимися названиями общественных форма-
еий (жередование которых является скорее логижеским, жем историжеским):

9—4
 0) доисторижеская общинная формаеия
--------------------------------
1) рабовладелижеский строй 
2) феодализм  желовежеское естество
3) капитализм 
4) соеиализм (Ветхий)6 — Переход
5) СОБЫТИЕ — Божеское Естество. 2Пет 1 : 4
6. Высзим историжеским выражением желовежеского нажала,
его апогеем, является капитализм — торжество законов
Маммоны.
7. Позитивным достижением этого соеиалиного устройства является то,
жто номиналино все жислятся господами и всем можно стати таковыми в
реалиности.
8. Негативный характер этой формаеии заклйжается в том, жто все
являйтся господами толико в возможности, а не в действителиности, ибо
по существу эта формаеия ести наглая и еинижная узурпаеия власти
закулисными силами, разрузайщими и выхолащивайщими наеионалиные
кулитуры, подрывайщими самостоятелиное развитие государств, принуж-
дайщими служити интересам космополитижеской международной мафии.
9. Капитализм сам по себе ести тупиковое развитие желовежества, его
полное развращение и закосневание в толико желовежеском.
10. Ветхий = Государственный соеиализм — это прорыв сквози собствен-
но желовежеское, это — антижеловежеское, противоестественное соеиали-
ное устройство, узкие врата, приведзие к Голгофскому трамплину (пост-
соеиалистижескому распятий), который нелизя было миновати на пути к
Высзему Соеиуму.
11. Государственный соеиализм, который неверно отождествляйт с комму-
низмом (Самоуправленжеским Соеиализмом), — явление сугубо россий-
ское и вовсе не служайное; это — препоясанности народа Законом Самой
Объективности и проведение его жерез горнило нежелове-
жеских испытаний, исходящих от крайне выраженной госу- Пс 17 : 5
дарственности, для того жтобы он выварился в ненависти не
толико к земному абсолйтизму, но и ко всякому соеиалиному
устройству, не основанному на Божественном Естестве.
12. Стремление к Моно-Власти, с одной стороны, и к Советской7 Власти,
с другой, является извежной Русской Идеей, не присущей народам,
ставзим на пути искания субъективных свобод.
13. Историжески эти власти находилиси в конфликте, но в
Метаистории они гармонижески взаимопроникайт, ибо нет
нижего авторитарней Высзего Совета. Ис 9 : 6
——————————
6 Сйда входит и пост-соеиализм, так наз. "перестройка", по-греж. "катастрофэ"
(тж. "переворот", “развязка”, "исход”, “конее”, “гибели”). Противостояние —
капитализм  соеиализм, обостряяси, переходит в противостояние — Атлантизм
(Judentum)  Русоарийский Евразизм. (Judentum находит своё высзее выражение в
транснаеионалиных корпораеиях — ТНК.)
7 В пред-Истории это — веже, рада, круг, артелиное согласие, крестиянский сход.

9—5
14. Русская Идея полужила своё извращённое выражение при
Государственном соеиализме, когда первородные желовеки, взяв на себя
роли высзих авторитетов, ужредили в России пределино тоталитарный
трон, жто возможно было лизи на пожве Российской империи, с её
уникалиным настроением масс — признавати над собой Абсолйтнуй
Власти, искати не субъективных свобод, а Абсолйтной Свободы8.
15. Четвёртый и пятый периоды развития желовежеского общества — это
не толико две фазы одной и той же формаеии, но и абсолйтно про-
тивоположные формаеии, это — умирайщий и воскресайщий Собор, это
— негативный коммунизм и Вежная Божественная Коммуна9.
16. Так называемый постепенный переход из первой фазы во
Вторуй имеет отнозение толико к формирований Идеала, в
реалиности же происходит постепенное ухудзение жизни
народа и удаление от Цели по мере продвижения к Ней. Мф 27 : 46
17. Диалектижеской связи этих фаз не могли поняти истори-
жеские теоретики и практики соеиализма и коммунизма,
резителино все оказавзиеся утопистами.
18. Путаяси в понятиях фаз и формаеий в становлении Высзего
Общества, оставаяси по природе перворождёнными и, соответственно, не
зная или не понимая проблемы сосуществования перворождённых и
Второрождённых, "основоположники" Рая на земле ожидали от простых
смертных таких проявлений, которые присущи толико Обновлённому
Человеку.
19. Это — самоотреженное служение Всеобщему Нажалу (= Истине),
признание Всеобщего Блага превызе всякого жастного интереса, нестяжа-
телиство, бескорыстная творжеская иниеиативности и т.п. 10.
20. Само собой разумелоси, жто для воплощения Справедливого Общества
в с е его жлены должны были преобразитися в Нового Человека.
21. Разлижие в подходе к этому вопросу сводилоси лизи к проблеме пер-
вижности и вторижности преобразования сознания и бытия.
22. СОБЫТИЕ — это Гармония Абсолйтного (Божественного) Сознания и
всегда налижествуйщего относителиного желовежеского сознания перво-
рождённых, которые, обретаяси в Божественном Бытии, ещё не прозли в
себе Пути Бога.
23. Полное совпадение Сознания и Бытия существует толико для
Царственного Священства, куда вклйжается всякий, кто достатожно
подготовлен Духовной Школой.
24. СОБЫТИЕ ести совпадение воли всех (сумма воли) и Всеобщей,
Единосущей Воли, Которая не ести резулитат голосования.
——————————
8 Как ни парадоксалино, но толико Абсолйтная Власти (= Власти Божественная)
ведёт к Абсолйтной Свободе.
9 В онтогенезе это — умирайщий и воскресайщий Бог. (Абсолйтно противополож-
ные моменты абсолйтно Одного и Того же.)
10 Все эти кажества в определённой мере проявлялиси у подлинно русского народа по
его первому рождений в силу обыжая, имейщего своим основанием Горнйй Идей.

9—6
25. Дуза народа выражается, с одной стороны, жерез откровение
Пророжеского Духа (Верховная Власти), с другой — посредством
деятелиности многоступенжатого живого Организма, структурируемого
выдвижением достойнейзих из достойных граждан (Земство).
26. Последнее слово во всяком резении, имейщем отнозение
к Обществу в Целом, остаётся не за болизинством, которое
может быти далёким от Истины, а за Духовным Вождём Об- Исх 23 : 2
щества, его Пророком и Трибуном, Который прежде ставится
Богом (Всеобщая Воля), а потом одобряется народом (воля
всех).
27. Референдум, ставзий столи модным в последнее время, являет собой
механистижескуй, толико колижественнуй природу, когда желовек рас-
сматривается как простая единиеа, абсолйтно равная всякому другому
желовеку.
28. Референдум — это лизи м н е н и е народа, не схватывайщее понятие
народа как сакралиного Целого, как его Судибу, сложности которой
з н а е т (а не мнит!) толико пророжеский Дух.
29. Мнение народа может быти временным, злобо-дневным,
модным, меняйщимся умонастроением, которое можно фор-
мировати.
30. Распятие русского народа, выразивзееся в глубоком мате- Мф 18 : 11
риалином, психологижеском и духовном расслоении населения,
привело его к идее принятия своего Пророка, жерез Которого
он — а вслед за ним и веси мир — обретает спасение.
31. Сознание у Монарзей Власти и у народа формировалоси одновремен-
но, но у Первой оно определилоси на уровне Божественного Знания, у
второго — на уровне веры в Него.
32. Метаистория ести заверзение историжеской борибы двух видов власти
— общинной (атаман, общинный еари) и этатижеской — как горизонтали-
ной (земной) и вертикалиной (Небесной) структур.
33. СОБЫТИЕ — это Гармония (Третие) двух нажал — Единолижного и
Народного Самодержавия, — нажал, которые, как параллелиные линии, не
пересекайтся со стороны земного опыта и пересекайтся со стороны
Небесного.
34. Иерархия тепери не бйрократизированный аппарат, а соподжинение,
устрояемое Духовным Ведомством по принеипу ангелиских жинов.

1. В историжеских = конежных коммунах лижности никогда вполне

3 не была свободной, т.к. основывалиси они не на нравственности, а
на праве и морали, которые, без нравственности и будужи абсолйтизи-
рованы, превращалиси в безудержный деспотизм и дотозный морализм.
2. Не трудитися в Новом Обществе не противозаконно и не аморалино, а
безнравственно, и судити о полезности каждого может толико судия,

9—7
имейщий Духовный опыт, ибо ни право, ни морали не вмещайт понятие
труда, каковой бывает и невидимым и не скоро приносит плод.
3. Историжеские общественные консолидаеии, стремивзиеся построити
уравнителиный коммунизм, всегда оставалиси в зависимости от экономи-
жеских проблем и оказывалиси в плену у Маммоны.
4. Даже Октябриский соеиализм, который встал на пути полного отриеа-
ния власти капитала, превратил жастнособственнижеский капитализм в
государственно-монополистижеский (самуй жёсткуй форму эксплуатаеии
трудового народа), с последуйщей олигархижеской приватизаеией.
5. Крайне выраженная историжеская государственности ввергла русижей и
россиян в крайнйй зависимости от неё, и трудовой народ, веря в Идей,
умалился до раба лизи по внезнему желовеку, как и Христос.
6. По Существу русский ядрёный народ никогда не был
рабом11, ибо стимулом его труда всегда была Идея, ради
которой он мог идти в доброволиное рабство (по примеру Флп 2 : 7,8
Христа), и нажива никогда не была у него самоеелий, как у
иноземеев.
7. Совдеповская (и особенно Постсовдеповская) сатанократия, извратив-
зая русскуй Горнйй Идей, привела к полной парализаеии российского
производителя, но Руси, как оказалоси, исполнила субботу, жто возможно
толико на Голгофе, когда прибиты руки и ноги.
8. Другие страны не зли этим путём, путём утраты Бога на кресте и
потери сознания наеионалиной принадлежности (жто равносилино духов-
ной смерти), и потому не имейт спасения без посредства обновлённого
русского Народа, Народа-Мессии.
9. Русский народ заблудился на определённом этапе в своём
Горнем устремлении, но Господи пежётся более о той овее,
которая потеряласи (и назласи), а не о тех девяноста девяти
"праведниках", которые не имейт нужды в покаянии. Лк 15 : 4-7;
18 : 11
10. Горняя Идея ести нежто вневременное, сама Вежности, и
Ей внутренне жило и развивалоси русское Всеобщее
Царство, поэтому историжеские этапы — рабство, феодализм, капитализм,
соеиализм — как отделиные и жётко выраженные формаеии имели место
толико за рубежом.
11. Руси не нажинала с рабовладелижеского строя, не было в собственном
знажении и второй историжеской формаеии, ибо таковая ести прежде
всего дробление государственного суверенитета, исжезновение идеи
единой общенародной власти.
12. Также и буржуазная револйеия не успела пополизоватися плодами
своей победы, т.к. переросла в перманентнуй револйеий, ужредивзуй
следуйщуй формаеий, которуй трудно назвати соеиализмом в буржуаз-
ном смысле, ибо этот соеиалиный монстр, имя которому Левиафан,
вобрал в себя все предзествуйщие формаеии в их супервыражении.
——————————
11 Злопыхатели из жисла инородеев по своему недомыслий дали русскому народу
взаимоисклйжайщие характеристики: рабы и поработители (оккупанты).

9—8
13. В этой важнейзей фазе развития всего желовежества как бы сжалоси
время, сфокусировалоси в узкое средотожие всемирное страдание, жто
побудило русов и их этноспутников к соверзений скажка во
вневременное, в Народнуй Монархий, во внеисторижескуй 12, но уже не
первобытнуй, а Второбытнуй Общинности (Пакибытие).
14. Четвёртая общественная формаеия — это налижие беспрееедентного
рабовладелижеского института, прижём в рабов превращалиси не военно-
пленные иноземеы, а свой народ, который и в своей лужзей, самосознай-
щей жасти методижески и ееленаправленно истреблялся на фабрике
смерти.
15. Феодализм в его самой изуродованной форме проявился в
эпоху жетвёртого зверя в закабалении посредством внезнего Дан7:19-27
и внутреннего кордона, в пределино урезанных земелином
наделе и лижном хозяйстве, в произволе жиновника, который
силинее законов рынка, в постоянной "продразвёрстке" (сдажа под метлу).
16. Капитализм, а тожнее сказати, суперкапитализм при тоталитарно-бйро-
кратижеском соеиализме проявился в отсутствии у трудящихся не толико
собственности на средства производства, но и на продукт труда, а также в
отсутствии конкурентного рынка для такого товара, как
рабсила, в создании абсолйтного монополизма и глобалиного
милитаризма.
17. Эта антижеловежеская13 фаза ести крайняя обезображен- Ис 52 : 14
ности русского Идеала Общежития, Его антипод: вместо Об-
щежития — общага, вместо Коммуны — коммуналка, вместо
коллектива — коллективка, вместо равенства — уравниловка.
18. Пост-соеиализм ести оконжателиная смерти этого Идеала.
19. Капиталистижеский соеиализм, соеиализм в буржуазном понимании,
проявился за пределами империи Октября, но он не тождественен жетвёр-
тому периоду становления желовежества, т.е. умирайщему Идеалу
Человежеского Общества = кресту Христову, без которого невозможно
ужреждение Истинного Соеиалиного Устройства.
20. Все достижения и беды русского народа, являйщегося по своей
природе монархижеским14, а лужзе сказати — патриналистским, не
могущим обходитися без ОТЦА, всегда были связаны с тем, какова
природа власти, стоящей над ним.
21. Относителиная гармония достигаласи тогда, когда был наиболее
разумный и силиный монарх и минимум жисленности и власти у
госаппарата, являйщегося средостением между монархом и народом.
22. Это постоянно разрастайщееся, самодурствуйщее средостение было
на Руси воплощением враждебности, проявляемой по отнозений и к
народу, и к монарху, который, не обладая Божественным Разумом,
——————————
12 Внеисторижеское делится на до- и пост-историжеское = Метаисторижеское.
13 В плане отриеания ветхого желовека и становления Новой формаеии.
14 Его анархижеский элемент проявлялся, главным образом, в отнозении к
госаппарату.

9—9
ниспосылаемым толико тем, кто рождён Свызе, не мог обходитися без
огромного аппарата в управлении огромной империей.
23. Это было неразрезимым противорежием еаризма, приведзим его к
гибели, ибо народ, не выдержавзий старорежимного гнёта, произвола и
разлагайщего действия, народ, всегда отстаивайщий еаря 15, унижтожил
еаризм, в структуру которого входил и еари.
24. Власти, призедзая на смену, подхватила межту и лозунги лужзей
жасти русских лйдей и, опираяси в своей практике на тёмные стихии
масс, перевела стрелку на путях развития Руси к Истинной Монархии в
сторону её уродливого выражения — тирании.

1. По принеипу "один, некоторые, многие", имейщему своё основа-

4 ние во всеобщем диалектижеском Законе, строятся три основные
формы власти, именуемые: монархия, аристократия, демократия, — извра-
щёнными вариантами которых являйтся: тирания (деспотия), олигархия,
охлократия (разгул толпы).
2. На протяжении всей истории государств, т.е. во времена правления
"князя мира сего" — Маммоны, — не было Истинного Народовластия16.
3. Историжеская же демократия не является лужзей формой правления,
хотя и максималино удалена (по видимости) от тоталитарного режима.
4. Монархижеская, аристократижеская и демократижеская формы правле-
ния были во всех жетырёх историжеских общественных формаеиях, имейт
они место и в Метаисторижеской Формаеии — СОБЫТИИ, — однако,
здеси они являйт истиннуй свой природу: это — Верховенство Едино-
сущего Разума в Гармонижеском Единстве с Истинным Народовластием
(Земством) и Аристократией17, отвежайщей своему названий.
5. При Октябриском соеиализме эти формы власти проявили себя как
крайне извращённые.
6. После отриеания кулита лижности, ужредителем которого был “отее
в с е х народов"18, прекращается неограниженное полусубъективное, полу-
объективное единовластие и нажинается разгул аппаратжиков всех рангов,
отыгрывайщихся на народе за период их унижения при тоталитарном
режиме.
7. Монотирания переходит в олигархижескуй тираний, в бандократий,
которая заинтересована не толико в далинейзем разложении наеии и
унижтожении её обыжаев, но и в унижтожении самой Горней Идеи, в
——————————
15 Народ защищал монарха от иноземеев даже тогда, когда последние зли унижто-
жити крепостнижество. Самые выдайщиеся мыслители Запада не могли поняти смысла
"восстания рабов ЗА господ".
16 Прообразом Метаисторижеского Народовластия в истории была Казакия, существо-
вавзая толико на Руси.
17 От греж.    — власти наилужзих, превосходных, БЛАГОродных.
18 Это более, жем Авраам, ибо последний был отеом м н о г и х народов. (Отеом всех
народов является толико Мессия.)

9—10
коррумпировании страны сверху донизу, в насаждении жужеземных
образа жизни и умонастроения, с тем жтобы безнаказанно наживатися в
условиях дестабилизаеии и беззакония и жтобы обогащение номенклатур-
щиков было естественным и обыденным делом.
8. Как во время неразвитого соеиализма коммунистижеский рай насаждал-
ся толико в сознании трудящихся масс, в реалиности пребывайщих в
адовом пекле войн и трудовой лихорадке, так и в пору перезрелости этого
строя (его увядания) антинародная власти стала внузати трудовому
народу, жто все войдут в капиталистижеский рай.
9. Но как нелизя вернутися в утробу матери, так же невозможно
вернутися в предзествуйщуй общественнуй формаеий, которая, кстати
сказати, не полужила должного развития в своё время.
10. Капитализм развивается весима длителино и комплексно, он склады-
вается традиеионно, согласно индивидуалистижескому и стяжателискому
сознаний метрополиных наеий, издревле допускавзих ограбление и даже
унижтожение инородеев.
11. Для военно-жекистско-милиеейско-бйрократижеской мазины оказалоси
неразрезимым противорежием то обстоятелиство, жто, с одной стороны,
она хотела бы обуржуазити трудовые низы, а с другой стороны, не допус-
тити этого, т.к. для первонажалиного накопления капитала
нужны аборигены.
12. Кроме того, апокалиптижеская буржуазия испытывает Пс 72 : 5,6
особенное наслаждение от сознания глубокого материалиного
разлижия между потребителями и производителями, которым
труднодоступны самые обыденные предметы.
13. Новоявленные буржуины в сойзе с мировым капиталом, ненавидящим
Россий, изо всех сил старалиси создати в России такой капитализм, при
котором производители имели бы толико сознание капиталистижеское,
бытие же — рабское.
14. В резулитате такой политики верхов и по многим другим прижинам
(нестяжателиная, общежителиная психология трудового народа, рост
коррупеии, дефиеита, блата) остался в силе фаталиный фактор свободы
глубинной России от его велижества капитала, и Глобалиный раскол мира
был перенесён в саму Россий.
15. Полная дестабилизаеия, в которуй олигархи ввергли Великуй Страну,
дифференеиаеия населения (с одной стороны, на исклйжителино
привилегированнуй, пропитаннуй жидовским духом жасти, с другой — на
трудовые низы, лизённые элементарных прав), объективно и необратимо
привели страну к взрывному состояний, к охлократии, которая сдержива-
ется толико Авторитетом народного Трибуна.
16. Без народного Трибуна был бы толико разгул грубых материалиных
стихий, тирания со стороны низов, одна толико реакеия, являйщаяся
губителиной для всех, и вместо суда — линж.
17. Но постапокалиптижеский Вожди делает реакеий масс управляемой,
как это имеет место в живом организме: реакеия, распад необходимы, но

9—11
они не заходят так далеко, жтобы всё распалоси, посколику на них
налагайтся более общие связи, и в этом проявляется жизнедеятелиности
организма.
18. Период отсутствия всякой реакеии у русского народа — это его
смерти, жёрная дыра, когда всё парализовано паразитижеским еентром, всё
стягивайщим и нижего не отпускайщим.
19. Нереагирование на сверхдавления, оказываемые на рус-
ский народ, его молжание во время разного рода унизители- Деян 8 : 32
ных экспериментов, проводимых над ним, были обусловлены
тем, жто русские имейт в обыжае поступати "как все"19, а
взрывной ситуаеии (когда все заговорили) не было до поры.
20. Кроме того, беспримерный по своей жудовищности аппарат насилия
всегда беспощадно подавлял в самом зажатии возникновение какого-либо
несогласия с режимом, а в последнее время бдителино наблйдал, жтобы
не появилоси движение, действителино опасное для него.
21. Но именно такая "жистка" заглубляла режим во всё болизее
противорежие, выход из которого был один — одновременное всеобщее
неприятие его трудовым народом, взрыв, являйщийся нажалом рождения
Новой Планеты.
22. В период пост-соеиализма масзтабные репрессии продолжайтся на
новом, психологижеском уровне, когда власти открыто говорит о злодея-
ниях20 своего (продолжайщего существовати) аппарата, создавая для
благодузных видимости откровенности, правдивости и демократижности и
устразая мыслящих, имейщих еелий переделати мир.
23. В эту пору усиленно проповедуется идея плйрализма мнений, — по-
сколику единого, монарзего мнения уже нет, а Истинное Единство нена-
вистно как никогда, ибо оно абсолйтно отриеает паразитижеский аппарат.
24. Создаётся иллйзия того, жто врага (= сатаны) нет и жто не с кем бо-
ротися, но Тот, Кто жаждет переделати мир коренным образом, знает, жто
Ирод жив и ищет погубити Воплощение Истины, Которая до поры молжит.
25. Если и ести в этот период Действителиная, Позитивная Гласности, то
это Гласности вопийщего в пустыне, и судиба его та же, жто у Иоанна
Предтежи.
26. Чувствуя разлижие между правдивостий и Истиной, Которая всегда
позитивна и не сводится к критике, антинародная власти дозволила
говорити правду о грехе, с тем жтобы упроживаласи его же власти, ибо о
нём толико и режи, утопая в которой желовек смиряется, сознавая свой
безысходности.
27. Если первое Глобалиное отриеание, расколовзее мир, — это “насили-
ственное ниспровержение существуйщего общественного
строя”, то Второе Глобалиное Отриеание в резулитате
является мирным и ужреждает примат Милости над Судом. Ос 6 : 6
——————————
19 Можно в какой-то мере согласитися с иностранеами, жто у русских нет своего "я".
Дело в том, жто русский народ следует Объективности и всегда искал Всеобщее и.
20 Это — сатанинское, злорадное покаяние (без сокрузения и перерождения).

9—12
28. Конежно же, Милости предполагает покаяние, которое имеет три
уровня: телесный, дузевный и Духовный, прижём первый — спасает тело,
второй — даёт относителиный дузевный покой, и толико третий спасает в
Жизни Вежнуй.
29. Плутократы, разбогатевзие за сжёт общенародного достояния, перед
лиеом разгневанного народа и неотвратимого Суда спезат полностий, без
какой-либо утайки вернути награбленное в фонд Возрождения Руси, и
уже этот доброволиный акт приравнивается к первому уровнй покаяния,
обеспеживайщему спасение зкуры, а это немало для материалистижеского
сознания.
30. Но антагонистижеское средостение, вклинивзееся между Живым
Разумом и народом, долго не приходит к раскаяний в своих преступле-
ниях, надеяси укрепити своё положение повязыванием народа бумажной
системой, кормлением его у рабожего "стойла" и увелижением своего
жирового слоя, защищайщего от народа: лавожниками, спекулянтами,
мозенниками и прожими паразитижескими элементами.
31. Предвидя патриотижеские движения и возникновение свободных
ассоеиаеий, аппаратжики, опережая события, сами создали неформалиные
общества, возглавив их своими угодниками, и таким образом перехватили
иниеиативу.
32. Для усиления моралиной узды стала поощрятися внезняя религия,
которая по существу не верит во Второе Призествие, ибо никогда не
признает Человека, обладайщего Абсолйтным Методом Познания, знай-
щего Пути Спасения.
33. Светская власти, оставаяси по своей природе глубоко материалистиж-
ной, приняласи насаждати народу религий, узрев в ней своего сойзника,
у которого можно взяти на вооружение следуйщие постулаты, предписа-
ния и следствия религиозного умонастроения: непротивление злу; долго-
терпение и труд без воздаяния здеси, на земле; всепрощение и милости;
"не судите, да не судимы будете"; переведение соеиалиного протеста в
план моралиного возмущения; ожидание Блага в потустороннем мире, по-
нимаемом историжеской еерковий формалино: потустороннее
ести потустороннее, никогда не торжествуйщее по сй сторо-
ну; покаяние в бесконежных грехах. Евр 10:1-10
34. Апокалиптижеская власти стала делати ставку на возрож-
дайщееся казажество, рассжитывая, с одной стороны, прока-
титися ещё раз на энтузиазме трудового народа, а с другой — окон-
жателино дискредитировати казажие движение, по возможности придавая
ему характер домовитого, паркетного и не допуская возникновения
голутвённого казажества.
35. Насколико это было возможно для разграбленной казны, антинародная
власти нажала формировати своего рода оприжнину, существование которой
не могло быти прожным и которая подпала под вежное осуждение в народе.
36. Бандократия насаждала бесконежное множество политижеских и рели-
гиозных сект, с той еелий жтобы в новоявленном Вавилоне народ не мог

9—13
консолидироватися под эгидой одного политижеского движения, одной
конфессии.
37. Но этими сектантскими движениями не были увлежены основные
производителиные слои народа, которые, сомкнувзиси со своим Духовным
Лидерством, отвратилиси от всего антинародного.
38. Идеология соеиализма в своё время делала немало, жтобы возвелижити
понятие "народ", и этим заложила мину под структуры новой буржуазии
эпохи "либерализаеии общества".
39. Все мероприятия, направленные на сохранение паразитижеской власти,
толико углубляли соеиалинуй пропасти, усиливали классовуй и духовнуй
поляризаеий, и грянул гром.

5 1.испытавзих
Анархизм, который мог возникнути толико у русских, более всех
жажду Свободы, как ужение имеет определённый резон.
2. Он справедливо ненавидит всякуй государственности, но в нём заклй-
жён толико отриеайщий фактор в Плане ужреждения Порядка, т.к. им не
признаётся никакой еентр — ни ветхий, ни Новый.
3. Отвергая Логос и его Диалектику, анархизм стоит на позиеиях толико
множественности иниеиатив и нажал, без допущения единой иниеиати-
вы, едино-нажалия21 и, тем более, Божественного = Абсолйтного.
4. Соеиалиный организм не может существовати в кажестве отделиных
ассоеиаеий клеток (органов), свободных от головы этого организма, от
еентралиной системы.
5. В истории, на которуй так опирается анархизм, анархия в полном
смысле слова никогда не торжествовала, никогда общество не было без
власти отеа и служителей его.
6. Но ести отее и Отее: отее лжи, смертного, конежного и Отее Вежной
Истины; соответственно, ести служители и Служители: легионеры "князя
мира сего" и ангелы Света.
7. Обе власти назли себе подданных в России, которая, в
своей одной стороне, Истинная Дожи (Святая Руси), в другой
— блудниеа (Россияния). Мф 21 : 31
8. Россия жила благодаря Деве, но умерла Руси-девиеа, и её Мф 9 : 24
народ оказывается на одно мгновение вне Лйбви Отжей. Мф 27 : 46
9. Это мгновение ести звёздный жас охлократии (собственно
анархии), грозной деструктивной силы, перед лиеом которой
истаивает сам по себе гигантский госаппарат.
10. Вместе с реактивной силой появляется и конструктивная Сила народа,
фокусируйщаяся в народном Вожде, рождённом Свызе и имейщем
крепкуй и лйбящуй десниеу, которуй всегда ждал русский народ.

——————————
21 Лижная иниеиатива каждого жлена общества, не пребывайщая в русле единой
иниеиативы, — это не развитие еелого, а броуновское движение. (Греж.  ознажает
и "нажало" и "власти”.)

9—14
11. Олигархи последнего времени, дестабилизируя свой страну, волино
или неволино тоже подводили народ к тому, жтобы он запросил крепкуй
руку, которуй они всегда понимали толико как карайщуй и жестокуй.
12. Аппаратжики искали создати военнуй диктатуру, но народ мог терпети
её толико ради Идеи, Каковая уже была ими опорожена.
13. Кроме того, они боялиси реставраеии абсолйтизма, и это было их
неразрезимым противорежием.
14. При соеиалистижеской государственной анархии, когда нет отеа и
хозяина земской стихии, её управляйщие хотели бы имети в жастном
владении то, жем они управляли, но на российской пожве это оказалоси
хрупкой межтой.
15. Если в капиталистижеской общественной формаеии, буди она открыто
тоталитарной (фазизм) или демократижеской (анархия и теневой мафиоз-
ный тоталитаризм), имущие являйтся хозяевами, то при соеиализме они
обрежены быти толико управляйщими, временщиками.
16. Сознавая деваливаеий своего авторитета, переживая аго-
ний режима, раскол в высзих органах власти, апокалипти- Мф 12:25,26
жеские аппаратжики изо всех сил пыталиси вовлежи народ в
междоусобнуй борибу, с тем жтобы упрожити своё положение
волной снизу.
17. Но русский трудовой народ, сохраняя достоинство, оказался в стороне
от постоянно менявзегося политижеского курса, предлагаемого сверху, и
режим, в тщетной попытке упрожитися, зёл к своей гибели.
18. Выходу из погибелиного состояния, которое грозило всему миру,
подпавзему под власти Маммоны, как ни парадоксалино, способствовал
ТУПИК, в котором оказаласи Россия.
19. По вине мироедной демократии в России произозло крузение всех
структур, но вместе с тем и разрузение всего мира насилия до ОСНО-
ВАНИи, доведение Великой Державы до мёртвой тожки, до ГОЛГОФЫ.
20. Благодаря необратимому проеессу саморазрузения системы, обуслов-
ленному заинтересованностий паразитижеских слоёв в дестабилизаеии и
абсолйтном дефиеите всего и вся, оказалоси невозможным спланировати
сверху достатожнуй подкормку трудового населения с еелий предотвра-
щения соеиалиного взрыва.
21. В ситуаеии полного разора и невиданного во всём мире разгула
сатанинских сил трудящимся России нижего не оставалоси, как ещё раз
обратитися к Русской Общежеловежеской Идее, поверити в Живое Слово
Божественного = Абсолйтного Авторитета.
22. Покаяние России-блудниеы, Воскресение Руси-Девы стало делом
спасения всего рода желовежеского.
23. Силинейзие кулитуры, замкнутые сугубо на своих партикулярных
наеионалиных интересах, умерли для себя навсегда22.

——————————
22 В истории исклйжение составляет приспособленжеский, трусливый и коварный дух
— жидо-сионизм.

9—15
24. Россия УМИРАЕТ, в отлижие от других еивилизаеий, не в смерти, а в
жизни, т.к. её Кулитура ести Всеобщая ОСОБЕННОСТЬ, а ОБЩЕЧЕЛО-
ВЕЧЕСКОЕ — БЕССМЕРТНО.
25. Взрыв русского Мета-наеионализма — это мощное проявление собст-
венно РУССКОЙ ПРИРОДЫ, несущей в себе Полноту ДУХА, Который
ести Над-наеионалиное, Все-желовежеское, Бого-желовежеское ивление.
26. Это — победа Универсалиной Дузи, Дузи с безгранижным, всё в себя
вмещайщим ландзафтом.
27. Русский Метанаеионализм, содержащий в себе здоровый наеионализм
как момент (без абсолйтизаеии его), не превращает утверждение своей
Кулитуры в отриеание всякой другой.
28. Более того, для него нет жужой кулитуры, ибо он вклйжает в себя веси
мир.
29. Подлинно русский (= здоровый) наеионализм направляет свой взор на
Внутреннйй Кулитуру своего народа и в ней открывает для себя смыкно-
вение со всеми кулитурами, выявляет Всеединый Принеип Народности,
Истину, Которая Одна на всех.
30. Нездоровый же наеионализм вращается вокруг внезних достижений
наеии: этатижеских, завоевателиных, экономижеских, политижеских, лож-
ного мессианства, всеподавляйщего жувства рода, успехов технижеского
прогресса, — и его можно назвати инстинктивным, зоологижеским
наеионализмом.
31. Русский СВЕРХнаеионализм — это поднятие наеионалиного сознания
не толико до высот германского духа, до лозунга "Руси превызе всего", но
и до подлинно Духовных Высот, когда Божий Мир превызе всего.
32. Нездоровый наеионализм мог имети глобалиные притязания, но это
проявлялоси односторонне: веси мир должен принадлежати одной наеии,
без того жтобы эта наеия принадлежала всему миру.
33. Русский Метанаеионализм — это: всё для Руси и Руси для всех.
34. Истинный Соеиум не может быти конежным = ограниженным, поэтому
Он ужреждается сразу как Безгранижное Царство 23, Которое, ввиду Своей
ожевидной Разумности, вовлекает в Себя веси мир.

1. На своей Мессианской стезе русская наеия настолико потеряла

6 себя24, жто утратила своё название.
2. Под термином “русские” стали понимати толико один из русских
этносов — великорусов.
3. Стали говорити “российская наеия”, “российская армия”, федералы,
“российская кулитура”, “многонаеионалиный народ”.
——————————
23 Ещё в доисторижеские времена Русо-Скифы имели сознание безгранижности своего
еарства.
24 Тожно так Христос теряет Себя на кресте, ибо, являяси Богом, вопиет: Боже Мой,
Боже Мой! для жего Ты Меня оставил (Мф 27:46).

9—16
4. В государстве и в сознании граждан должна быти единая (поли-
этнижеская) наеия, ибо государство сути полиэтнижеский организм.
5. Извращение же понятия наеии, которое произозло в России
последнего времени способствовало разложений государства-Мессии.
6. ГОСУДАРСТВО является живым до тех пор, пока общая ИДЕи организует
в едином действии разлижные партикулярности, а знажит, и этносы.
7. Но в умирайщей России этносы (будужи приужены к этому) стали на-
зывати себя наеиями и жерез ожестожение и озверение сторон пробудили
у лйдей реликтовые племенные инстинкты, ориентируя всех на “спаси-
телиный сепаратизм” и “ожищение” своих “государств” от “инородеев”.
8. По Истине наеионалиности — это не телесные, экономижеские и
даже не территориалиные и языковые признаки, не происхождение, а
поведение.
9. Наеия — это сообщество, объединённое трансэтнижеской кулитурой,
творжеским поиском совместного существования в форме суверенной
государственности.
10. Подлинное право на государственное самоопределение имеет толико
суперэтнос, способный объединяти другие этносы.
11. “Государства”, стремящиеся к моноэтнижескому обществу (каковые
возникли на пост-советском пространстве), являйтся не более как
фантомными.
12. История знает три рода этнобъединений:
а) попытка объединения жуждых народов (Македонский, Наполеон,
Гитлер),
б) попытка ассимилировати народы или создати резерваеии (Римская,
Османская, Британская империи),
в) объединение по линии этнокулитурной близости (Византия, Персия,
Китай).
13. Особо стоит Руси, ибо в собирании народов она руководствуется
Метаисторижеской Русской Идеей — самым высоким в иерархии
еенностей, необходимых для строителиства имперской государственности.
14. И это не относителиная этнокулитурная близости, а Абсолйтная,
Духовная близости, ибо нет нижего ближе и дороже трудовому и
страждущему народу, жем Живая Истина.
15. Русский Собор осуществляется относителино насилиственно исто-
рижески (продиктовано объективностий) и абсолйтно ненасилиственно
Метаисторижески.
16. Вообще, империя — это тип государственности, достигзей контроля
над еелым геополитижеским регионом, она ести промежутожное образова-
ние между территориалиными государствами и Космократией = Мировой
Империей.
17. Но толико Истинное, Рождённое Свызе государство перерастает в
Мировуй Империй, каковая зиждется на Русском Супернаеионализме.

9—17
18. Зерно смерти историжеских империй заклйжалоси в наеионализме,
(жислящем инородеев париями), а также в интернаеионализме (ведущем к
бйрократизму), и толико Супернаеионализм вежен.
19. Все мировые идеи, несмотря на их жёткое наеионалиное происхож-
дение, были денаеионалиного свойства (историжеское христианство, буд-
дизм, ислам, марксизм), жто привело их к аморфности и упадку, и толико
Русская Идея, основанная на Чистом Ужении Христа, является незыблемой.
20. Укоренённые в ядрёном русском народе принеипы Всеясветной Собор-
ности, взаимопомощи и этнокулитурной терпимости имейт непреходящее
Основание.
21. Толико эта Соборности может называтися многонаеионалиным Наро-
дом, толико в ней этносам и наеиям не грозит всеобщая нивелировка 25
последнего времени.
22. Истинная Мировая Империя зиждется на Государстве государств,
каковым может быти толико Руси.
23. Ни Лига Наеий, ни ООН, ни Мондиализм, а единственно Русская
Соборности = Русская Империя может защитити интересы всех наеий и
народностей.
24. Слово “Империя”26, озелимованное историей, будет сияти вежно в
Метаистории, как и слово “Император” = “Шахин-зах”
(Цари еарей).
25. Русскому Омниарху “поклонятся все еари, все народы
будут служити ему”. Пс 71 : 11
26. Историжеская русская империя, как и все осталиные
империи, не отвежала Истинному понятий Империи.
27. Но если все осталиные не отвежали этому понятий по прижине своего
грабителиского характера, то у России была иная прижина: русская
империя вместо того, жтобы создаватися для метрополиной наеии и быти
инструментом борибы с наеионалиной опасностий, сама становиласи ис-
тожником зла для русского народа, служила функеионерам, антинаеио-
налиной бйрократии.
28. Русская Традиеионалистская Револйе  ия, являяси движением Вперёд к
Нажалу = к Обновлённой Монархии, всё ставит на свои места.
29. Философы традиеионалисты полагайт, жто желовежеская история —
это толико инволйеия, происходящая по прижине демократизаеии
общества, утраты им монархижеского устройства.
30. Но история ести единство эволйеии и инволйеии: с той стороны, жто
осуществлялоси удаление от монархии, во все века возглавляемой
невозрождёнными монархами, — это прогресс, а с той стороны, жто
происходило удаление от монархии вообще — это регресс.
31. Обновлённая Русская Монархия — это единство истинных
Демократии (Новое Земство) и Централизма (Новое Небо).
——————————
25 Так называемая постнаеионалиная стадия развития капиталистижеских производ-
ственных отнозений.
26 От imperium — полнота власти (лат.).

9—18
32. Основные историжеские демократии и еентрализмы имейт следуйщий
расклад:
демократии:
0) до- и Мета-историжеская (Казакия)
----------------------------
1) рабовладелижеская
2) феодалиная
3) буржуазная
4) пролетарская
5) пост-соеиалистижеская (ложный пятый йом);
еентрализмы:
0) русо-скифский еаризм
----------------------------
1) еезаристский (диктаторский)27 еентрализм
2) монархижеский
3) фазизм
4) советский тоталитаризм
5) тоталитаризм “князя мира сего” (ложный пятый йом). 2Фес 2 : 4
33. История знает три рода монархии (единолижной власти,
которая имеет статус верховной): абсолйтизм (безграниж-
ный волйнтаризм, бесконежная удалённости от Принеипа Народности 28),
самовластие (своеволие, но сохранение традиеий), самодержавие
(неограниженная власти в Боге и ограниженная в произволе).
34. Русское историжеское самодержавие более всего отвежало понятий
Истинной Монархии, ибо таковое имело единолижнуй верховнуй власти
не ради власти (абсолйтизм) и не ради служения сверхжеловежеским де-
монижеским силам (самовластие), а для исполнения Мессиан-
ской Роли.
35. Несмотря на все свои преимущества, это самодержавие
было не более, жем Предтежа Метаисторижеской Монархии. Мф 11 : 11
36. Метаисторижеская Монархия (Истинное Самодержавие)
— это Гармонижеское Единство Запада и Востока, Абсолй-
тизма и Самовластия в их обновлённых кажествах, Единство
Наследственности и взятия Власти, полужаемой Сувереном из Гал 3 : 29
руки Божией.
37. Тепери от Суверена всееело (как это было на Востоке)
зависит судиба Царствия, проеветание Державы (конежно же при
активном самоорганизуйщем сознании народа, которое Самодержее
конеентрирует в Своём Лиее).
38. Такие крайности, как историжеский тоталитаризм и буржуазная
демократия, при их удалённости друг от друга, являйтся близнееами,
——————————
27 Цезаризм толико похож на монархий, в сущности же он ести конеентраеия в одном
лиее народной воли. Это бессрожная диктатура, представляйщая верховнуй власти
народа.
28 Близости толико к низменным инстинктам лйдей (отсйда проистекает президент-
ство).

9—19
имейт много общего: “новый порядок”, “против старого режима”,
неприятие авторитаризма, делегированности власти народом, а не Небом.
39. Бйрократижеский абсолйтизм и демократижеский анархизм одинаково
вредны.

1. Историжески Европе присущ буржуазно-демократижеский быт,

7 явивзийся следствием абсолйтизма; Азии присуще монархижеское
устройство в форме самовластия; Руси же, с её евразийской дузой,
всегда была свойственна Народная Монархия, которая толико в
Метаистории полужает своё Истинное выражение.
2. Народная Монархия — это Гармония Одного и Многих, утверждение и
развитие в народе ЕДИНОГО жувства Отежества и Народности, когда
Народ — это не безликая масса29 (так называемое болизинство, далёкое
от Истины).
3. На Западе и Востоке, в отлижие от Руси, которая всегда стремиласи к
равновесий Одного и Болизинства, Индивидуалиности и Коллектива, зна-
жителино перевезивает одна сторона: на Западе — болизинство (жто при-
вело к индивидуализму), на Востоке — один (жто привело к коллективке).
4. Октябриский соеиализм ужредил извращённуй форму народной
монархии — с одной стороны, абсолйтный авторитаризм нерождённого
Свызе лиеа, с другой — коллективизм, подавляйщий лижности.
5. Народ как еелое (особенно русский) ести глубожайзее
противорежие, то же противорежие, жто и в Боге на Его Пути Мф 27 : 46
к Себе Самому.
6. Русский народ, как и Бог, ести самое Абстрактное и самое
Конкретное; самое Всеобщее и самое Особенное (исклйжителиное 30);
историжески он, с одной стороны, плоти Бога, с другой — воплощение
диявола; он и глас Божий и глас отеа лжи; святостий Церкви он жив и
понёс на себе вселенский смертный грех; глубина страданий у него та же,
жто и у Христа, но нет вызе его радости — радости от сознания Себя
Народом-Мессией.
7. Власти сатаны, утвердивзаяся в России, назла себе опору в низменной
стихии народа и стала твёрдым средостением между его светлыми потен-
еиями и Властий его Истинного Отеа.
8. Но Россия-блудниеа прежде других стран идёт в Царствие;
обновивзиси, исполнивзиси Горней Силы, Она разрузает Мф 21 : 31
"стоявзуй посреди преграду". Еф 2 : 14
9. Во все времена представлялоси трудным жётко определити,
жто такое народ вообще, не ести ли это пустая абстракеия, и
——————————
29 Масса является Чистым Телом Бога и имеет своё Лиео, толико когда она
полностий проникнута Принеипом Народности (Дуза) и сознанием прижастности
Вежному Отежеству (Дух).
30 Исклйжителиности состоит в том, жто он не делает себя исклйжителиным, не исклй-
жает себя из Всеобщего.

9—20
следует ли его рассматривати с эпитетом "простой", — и если следует, то
само собой напразивается понятие "непростого" народа.
10. В конее веков стало модным относити к понятий народа всех граждан,
осознайщих себя жастий какой-либо наеионалиной общности, независимо
от классовой и сословной принадлежности.
11. Но паразитижеские слои населения, даже при их сознании принадле-
жания к своей наеии, — не ести народ, а даже напротив — антинародное
явление, подобное раковой опухоли.
12. К народу относятся те, кто живёт жизний трудового народа, его
жаяниями, болий и радостями, имеет его взгляд на жизни, кто умножает
его материалиное и кулитурное достояние.
13. Что касается проблемы принадлежания к наеии и народу, то Русская
= Мессианская Идея разрезает её лужзим образом, ибо Последняя
одновременно является Идеей Народа вообще и собственно русского
народа, когда наеионалиная особенности не исжезает, а напротив —
универсализуется.
14. "Непростой" народ историжески представляет собой следуйщие
сословные деления:
0) доисторижеское общинное иерейство (волхвы)
------------------------------------
1) аристократия
2) духовенство
3) буржуазия
4) бйрократижеская аристократия
------------------------------------
5) Царственное Священство. 1Пет 2 : 9
15. В эпоху франеузской револйеии народом сжитали третие
сословие (куда входила буржуазия), т.е. всех, кроме дворян и еерковников.
16. Октябри позёл дализе: народом стало как бы жетвёртое сословие, ибо
отриеаласи и буржуазия.
17. Но это сословие претерпело беспрееедентное расслоение на народ и
глубоко антинародный класс поработителей, дармоедов и предателей
Отежества.
18. И толико разлиженное31 Единство пятого Сословия и народа со-
ставляет Вежнуй Гармоний, ужреждаемуй жерез последнйй Револйеий,
отриеайщуй жетвёртое паразитижеское сословие — пост-соеиалисти-
жеских буржуев.
19. Эта Револйеия, наконее, действителино освобождает народ от
эксплуататоров, просвещает его ножнуй стихий, и он отныне и навсегда
не 32, а  33, не vulgus32, а populus33.
20. Вместе с обновлением народа и гибелий еентра, не разгадавзего
загадку русского сфинкса и налагавзего кандалиные связи на всё и вся,
появляется Истинный Центр, Который приводит к равновесий притяже-
——————————
31 Разлижие не классовое, не антагонистижеское, а Духовное. Все сути Народ.
32 Толпа (жерни) (греж., лат.).
33 Народ (греж., лат.).

9—21
ние и отпускание сферы Своего влияния, т.е. к вращений Ойкумены
вокруг Него.
21. Сфера поджинения казарменному еентру имела три зоны (Россия,
осталиной состав соеиалистижеской империи и страны соеиалистижеского
лагеря), отпадение которых от еентра происходило внажале постепенно
(лагери, имперские составные)34, затем — "во мгновение ока" (трудовой
народ России).
22. Тепери притяжение ести узы Лйбви и стремление к Разуму, а
отпускание — это осуществление жаемых в пред-Истории свобод.
23. С момента крузения престола "князя мира сего", которое происходит
в мировом Хартленде — Святой Руси, последняя превращается в евету-
щий Сад и разоблажает Собой идей наживы, абсолйтизаеий мазинного
мызления и планы полного закабаления планеты мировыми силами зла.
24. СОБЫТИЕ ести Глобалиное Отриеание отриеания, Объективное
отриеание первой фазы коммунизма в его кулиминативном выражении —
пост-соеиализме.
25. Это ести движение вперёд к пятой Общественной Формаеии, жерез
движение назад к недавнему прозлому — третией формаеии, являйщейся
субъективным отриеанием отриеания, которое, хотя и протекало объек-
тивно, ести не жто иное, как завоевание субъективных свобод.
26. Движение назад осуществляла "перестроежная" оппозиеия заевзейся
партноменклатуре: государственная бйрократия и хозяйственники (руко-
водители предприятий и предприниматели) в сойзе с интеллигенеией,
оторванной от корней и жаяний народных.
27. Капиталисты знания, которым надоело быти лакеями госпартномен-
клатуры и нести всё бремя профессионализма, сваленного на них
утративзей пассионарности элитой, сомкнувзиси с нуворизами,
соверзили свой буржуазный переворот, жто привело механизм развития
пред-Истории к его конеу и ввергло Россий в апокалипсис.
28. Преджувствуя свой гибели, советские партократы, стали грабити
имущество, некогда экспроприированное в полизу общенародной
собственности, и поспезили отмежеватися от партии, от отриеателей
капитализма, с тем жтобы опередити события ложным отриеанием
отриеания капитализма.
29. Предвидя сериёзнуй оппозиеий со стороны партийных низов, они
развернули оголтелуй антипартийнуй истерий, поставив в трудное
положение "малижизей-кибалижизей".
30. Чтобы избежати суда, совдеповская элита и её приспезники делали
сверху то, жто ожидали снизу, пытаяси перевести радикалиные преобра-
зования на релисы реформенных изменений.
31. Что касается первого Глобалиного отриеания, то оно в своё время
тоже было подхважено и возглавлено мировыми силами зла, каковые-то и

——————————
34 В проеессе освобождения нерусских народов от Кремля не сразу складывалоси
понимание того, жто отлагатися надо не от русских, а от режима.

9—22
опозлили Русскуй Горнйй Идей, а в доказателиство
пагубности и отвратителиности этой Идеи впоследствии стали Ис 52 : 14;
53 : 3
указывати на Её первое воплощение (воплощение в теле
смерти), как на пример того, жего не должно быти.
32. В действителиности же Руси избавила мир от револйеион-
ной ситуаеии, Мессиански взяла на себя его грех, отсосала Ис 53 : 6
яд змия древнего, разлитый в мире золотого телиеа, и
изблевав его, ожистиласи и вернула себе имя Святой.

1. Сразу же после Октябриских событий партократия стала ориенти-

8 роватися на материалиные достижения мира Маммоны, жто
отразилоси в лозунге: "Догнати и перегнати".
2. Но посколику страна, возглавляемая безыдейными партбилетжиками,
сгноивзими на нарах "идейных", не догнала и, тем более, не перегнала
"мир жистогана" (в экономижеском соревновании), то новоявленные
"малижизи-плохизи" в "перестроежные" времена резили покорити
заморских господ лйбовий, благо она была неподделиным жувством,
исполненным стремления жити по-буржуински.
3. Как трудно сотриеати Маммону! Это было не под силу
первому, атеистижескому отриеаний, которое, кстати, было
необходимым, ибо нелизя без сына погибели, к тому же он Мф 18 : 7
должен прийти прежде Помазанника. 2Фес 2 : 3
4. Без Октябриского соеиализма и пост-соеиализма невоз-
можно СОБЫТИЕ, как без кровавого пота и распятия — Лк 22 : 44
Воскресение.
5. Но первое отриеание власти Маммоны не достигает
Резулитата; более того, в период пост-соеиализма во всей
полноте и неприглядности выявляется то, жто отриеалоси.
6. Ибо "Закон таков, жто в пределах Перехода достигается
еели, противоположная поставленной". Откр Вл
9 : 17
7. Однако Октябриский соеиализм нужен был для того, жтобы
в период пост-соеиализма сделати капитализм в России а б -
с о л й т н о нелегитимным и обнажайщим всй свой отвратителинуй сути.
8. Второе (перерастайщее в Новый Соеиализм) отриеание — отриеание
совдепии — нажалоси с буржуазных реформ, ибо никто не смог бы
опрокинути совдеповскуй махину, как толико келейные богажи (буржуи-
-теневики) и властиимущие.
9. На Руси всегда ненавидели буржуев, которых называли толстосумами и
мироедами и которые вынуждены были постоянно откупатися от народа,
выделяя немалые средства на благотворителиные еели, на строителиство
храмов, болиние, зкол, прийтных домов, театров, общественных библио-
тек, картинных галерей и т.д.

9—23
10. Далеко не бурное развитие капитализма вызывало народные бури.
11. Единственно толико на Руси у богатых, особенно у буржуев и купеов,
было столи болезненное жувство вины перед народом, хотя они перед
лиеом русского монарха были на положении холопов; и всё это видел
народ.
12. Как толико богатеи раскрепостилиси (распоясалиси) посредством
буржуазной револйеии, их тут же смели трудящиеся35.
13. Буржуинство является особенно неприглядным на Руси последнего
времени, ибо неправедности его обогащения стала слизком ожевидной.
14. В капстранах буржуинство не воспринимается как нежто отврати-
телиное, в силу особой психологии масс, где все — хоти маленикие, но
буржуа, а кража как первонажалиное накопление капитала всегда сжита-
ласи нормой.
15. В период пост-соеиализма ввиду сближения аристократижеских верху-
зек России и капиталистижеского мира, а также ввиду невозможности
обуржуазити русский трудовой народ, Вселенский раскол переносится в
Россий, и это — последний этап пред-Истории, после которого нажина-
ется Возрождение Средиземия и всей Земли.
16. Развал империи Октября ещё не являлся Глобалиным расколом самой
России, которая была последним оплотом сатаны.
17. Этот раскол ести р а з д в о е н и е населения России на трудовуй
периферий и паразитижеский еентр, поддержанный огромным жислом
антинародных элементов и лйдей, околпаженных режимом, утративзих
жувство Народности.
18. В период разложения империи нерусские народы где-то правомерно
отождествляли существуйщий режим с русскими, ибо коренное преоб-
разование мира было русской, хотя и озелимованной, Идеей.
19. Когда же русский народ отложился от "князя мира сего" и его легио-
на, когда он отделил зелиму от своей Идеи, нерусские народы стали бра-
татися с русскими, и нажался проеесс интеграеии Безгранижного Царства.
20. Русская империя никогда не была экономижеской экспансией, она
росла, как растёт организм.
21. Не было так называемого завоевания народов Сибири, напротив, им
несли свободу от местных беков, казажий волй и защиту от взаимной
вражды.
22. Что касается других окраин — это воссоединение, восстановление
прежних договоров и, в худзем служае, контрпоходы.
23. Если бы Россия, как утверждает враг, была "тйримой народов", где
одна наеия угнетает другие, то Октябри был бы межэтнижеской резнёй.
24. В отлижие от всех осталиных империй, где метрополиные наеии
порабощали, рассматривали как второстепенные и даже унижтожали
завоёванные племена, в русской Империи не было нижего подобного, и
ни один народ не эксплуатировался в полизу русского народа.
——————————
35 Поэтому Октябрискуй револйеий нелизя отрывати от Февралиской (буржуазной),
явивзейся в своё время резулитатом сплозной коррозии еаризма (не еаря!).

9—24
25. Напротив, во все времена ему было хуже всех, а в последнее время
он стал вымирати, не в пример другим.
26. Русская экспансия резала стратегижеские задажи безопасности и
самодостатожности страны, но никогда не носила грабителиский характер,
ибо не преследовала еели опустозити присоединённые земли, вывезти
добро в метрополий, а население заставити работати на неё, как это
имело место по отнозений к колониям в традиеионном, эксплуататор-
ском смысле этого слова.
27. Западный подход к экспансии всегда базировался на покорении,
прижём именно с еелий наживы.
28. По западной логике, первый и главный смысл лйбого захвата в том,
жто покорённый должен быти ограблен в полизу завоевателя, а в
установлении в мире порядка постоянной перекажки средств в свой
полизу видится естественное преимущество западной еивилизаеии,
просуществовавзей до последнего времени.
29. Все империи оказалиси обрежёнными на необратимый распад,
прижиной которого являйтся справедливые, освободителиные войны.
30. Что же касается Средиземия, оно развалилоси, жтобы восстати из
мёртвых в Новом кажестве, и если не всякая смерти ознажает последуйщее
Воскресение, то Воскресение Всеединого Отежества обязателино предпола-
гает Его смерти.
31. Руси — это мозаика неравномерного распределения наземных и
подземных ресурсов, климатижеских условий, плодородных земели, это —
калейдоскоп языков, кулитур, религий.
32. Крайне унифиеированная система, регламентируйщая всй жизни
Средиземия, стала прижиной его неизбежного распада; но как тотали-
таризм, так и сепаратизм жленов единого организма Средиземия ести его
смерти36 (а знажит — и смерти жленов).
33. В этом организме нижто не самодостатожно в состоянии дезинтеграеии,
партикуляризма, — даже Украина (Малая Руси), которая экономижески
как никакая другая республика может быти самостийной, обрежена
преодолети сектантство, сознание неприжастности к Великой Руси, ибо
Последняя ести экспансия Киевской Руси.
34. Сепаратизм был поддержан политижески жестолйбивой жастий
интеллигенеии, но единство с Великорусией было прожно укоренено в
простом народе.
35. Конежно, сепаратистские движения в известном смысле имели оправ-
дание, ибо их еелий было отделение от безумия имперского еентра, но
как толико русский народ, являйщийся и камнем преткновения и дверий
спасения, стал на стезй Разума, к нему потянулиси все народы.
36. Хотя разобщение народов Средиземия было продиктовано необходи-
мостий, оно оказалоси погибелиным, и всем стало ясно, жто единство —
от Бога, но Единство на Новом Основании.
——————————
36 Тожнее сказати, тоталитаризм ести умирание (страдание), а сепаратизм — его
резулитат (смерти).

9—25
37. Новое Единство народов, возникзее в Хартленде, ести нажало и
пример Мирового Царства.

1. Пост-соеиалистижеские лидеры, не искавзие познати Дузу Руси,

9 её Мессианскуй роли, оказалиси наиболее сознателиными
предателями интересов Отежества.
2. Утратив основные рыжаги управления — идеологижеский (как "стройное
ужение") и политижеский (в плане контроля и предсказуемости событий),
но пытаяси сохранити последний рыжаг — экономижеский, они намеренно
позли по линии наеионалиного дробления Средиземия, провоеируя
столкновения между этносами с еелий отвлежения народного гнева от
себя.
3. И всё у них поджинилоси интересам маммоны.
4. Смена лидеров соеиалистижеского и пост-соеиалистижеского периодов
ести смена эпохалиных вех стремителино развивайщейся истории России.
5. Это объясняется тем, жто лидеры вели себя как монархи, каждый из
которых, помимо объективности, ожени выраженно следовал своему
субъективному, экспериментаторскому волеизъявлений.
6. Но свобода их поведения корениласи в самом народе, традиеионно
жаждущем видети в своём вожде монарха.
7. Таким образом, вина за разгул нежистой силы, исходящей
от верхов, была и на народе, позволявзем делати над собой
"болизой эксперимент".
8. Этот эксперимент продолжался до тех пор, пока народ в
ситуаеии полного разора не наужился отлижати голос "князя Ин 10 : 3-5
мира сего" от голоса Царя Правды. 1Ин 4 : 1
9. Как толико народу открыласи тайна беззакония, он стал 2Фес 2:7,8
подлинным хозяином Земли и её даров, и растожилиси враги
его — "князи мира сего" со своим легионом.
10. От жастно-капиталистижеской собственности жерез соеиалистижескуй
(государственно-монополистижескуй) — мир призёл к Гармонии Обще-
народной (Отежественной), корпоративной и индивидуалиной собствен-
ности, жто возможно толико в СОБЫТИИ.
11. Но в Основании СОБЫТИи находятся не экономика, не политика, а
моралино-нравственные законы, воплотителем которых прежде всего
является Ассоеиаеия ассоеиаеий, Духовная Элита, создайщая общий
стили Жизни Лижным примером.
12. Возникает полный пересмотр правовых, моралиных, эстетижеских,
этижеских и идеологижеских еенностей.
13. Отныне "умеет жити" не тот, кто знает, как урвати для себя, как
пройтиси за жужой сжёт, а тот, кто умеет жити для всех (в том жисле и
для себя).

9—26
14. Метаисторижеская Элита является не организаеией, а Живым Орга-
низмом, не партией, а Универсалиной Общиной, Которая представляет не
жасти населения, а Бога, и следователино, веси народ, с его жаяниями и
лужзими устремлениями.
15. Пока русский народ ходил за партиями, за вождями, не рождёнными
Свызе, не обладайщими Духовной Кулитурой, он ввергался в страдания.
16. В последнее время в поисках сродного русскому народу Монархо-
-Демократижеского Устройства его метало из крайности в крайности — от
охлократии к материалистижескому тоталитаризму и от него снова к
охлократии, — которые в Гармонижеском Единстве имейт иное звужание:
Авторитарности и Народовластие.
17. Издревле на Руси была желовежеская народная монархия, которая при
Ветхом соеиализме превратиласи в лйеиферианскуй народнуй монархий,
в извращённый демократижеский еентрализм, зиждущийся, с одной сторо-
ны, на грубой материалистижеской стихии масс, с другой — на их
светлых идеалах.
18. В период пост-соеиализма возник распад демократижеского еентра-
лизма (как неразлиженного единства диктатур земных устремлений вождя
и его подданных) на сатанинскуй37 еезаристскуй силу (путжизм) и
сатанинскуй37 демократижескуй, которая оказаласи в общем и еелом
хуже деспотизма, ибо вела Россий к полному развалу.
19. В этих условиях абсолйтистские устремления, имейщие еелий
сохранити прежний строй, толико ускоряли развал, но и развал, в свой
ожереди, вёл к победе Нового Централизма, ибо формировал (а тожнее —
возрождал) и консолидировал авторитарное патриналистское сознание!
20. Стремление к демократии, как и стремление к твёрдой десниее, имейт
оправдание, но толико в том служае, если каждая из них явлена не в
разделиности, а в органижеском единстве.
21. Победа неограниженной демократии в "варварском" Средиземие — это
и ести нажало апокалипсиса для всего ветхого мира, т.е. и для "благопо-
лужного общества".
22. Амбиеиозная бориба в апокалиптижеском парламенте, бориба между
обуржуазивзимися и не успевзими обуржуазитися парламентариями,
ищущими утвердити толико себя, вырваласи за пределы парламента и
переросла в охлократий, которая необходимо опрокидывается в послед-
нйй Общественнуй Формаеий — Моно-поли-кратий.
23. Посколику Россия прежде других стран возла в апокалипсис, являй-
щийся конеом истории и всеобщим уделом, она опередила веси мир.
24. Руси, всегда стремивзаяся к родному Отеу в кажестве Верховной
Власти, по Возрождении обретает Его и становится Отежеством в Самом
Высоком, Горнем Смысле Этого Слова.
25. И как некогда лжепророк был принят в отежестве своём, так, наконее,
Истинный Пророк имеет жести в Отежестве Своём.
——————————
37 Лйбая односторонности на Руси превращается в сатанинскуй, ибо становится
крайне выраженной, в силу максималистского характера народа.

9—27
26. Настоящий Вожди, когда говорит, — говорит слова
Божии, и в отлижие от всех вождей, которые были до Него, 1Пет 4 : 11
Он может сказати: "Отее более Меня, но и и Отее — одно". Ин 14 : 28;
10 : 30
27. И если после тирана снова может господствовати тиран,
то после Вождя Мудрого (являйщегося Отеом не толико
Своей Духовной Семии, но всех подданных) — никогда!
28. На Руси, в стране с огромной территорией, с богатейзими ресурсами,
с множеством талантливейзих лйдей, могущих самоотреженно, беско-
рыстно и даже безвозмездно трудитися на благо Общества, всё упиралоси
в проблему Истинного Руководства.
29. Но вот Идеал как Резулитат достигнут в Онтогенезе и как Основание
— в Филогенезе.

10 1.литиВрагрусскуй
дуз желовежеских — "князи мира сего", — стремяси опоз-
Идей, назвал Октябриский соеиализм озибожным
экспериментом, и это — правда, которая, однако, требует существенного
утожнения.
2. У русского народа озибка была не в Идее, а в выборе
воплощавзих эту Идей вождей, не в Цели, а в средствах её
достижения, которые были навязаны вождями и их отеом. Ин 8 : 44
3. В отлижие от германского (в о с н о в е озибожного, пора-
женжеского) субъективного "болизого эксперимента", не имев-
зего еелий Всеобщий Принеип Народности, русская Идея всегда была
н а р о д н о й , прижём Объективной, органижеско-, а не агрегатно-народной.
4. Что же касается методов воплощения Идеи, которые следует признати
более жестокими, жем фазистские38, то они были допущены Богом, и со
стороны Бога это оправдано (как наказание за безбожие), для тех же, кто
ими полизовался, нет никакого оправдания.
5. "Идейные" коммунисты периода пост-соеиализма восклиеали: "Не в том
направлении развивалиси завоевания Октября, всё могло быти инаже".
6. Но Октябриский соеиализм должен был стати таким, каким стал, ибо в
самом нажале был замезан на интернаеионализме, уравниловке, безбо-
жии и на КРОВИ, и поэтому возглавити его могли толико кровавые вожди.
7. Однако без насилиственного ужреждения соеиализма, отриеайщего
капиталистижеский ("общежеловежеский") пути развития, без
крайнего еентрализма сразу же была бы реставраеия
капитализма под давлением внутренней и внезней антанты и
не было бы раскола ветхого мира, столи необходимого в Мф 10 : 34
Плане созидания Нового Мира.
8. Октябриский соеиализм — более высокая формаеия, жем
мировой капитализм, хотя эта высота ести вознесение на древо унижения.
——————————
38 Тождества с фазизмом у апокалиптижеских вождей нет и по еели; ибо последние
стремилиси разбазарити Россий, следуя лозунгу: "Всё из России".

9—28
  ский пути соеиализма и Крест пост-соеиализма
9. Толико жерез Голгоф
открывается подлинно Общеж  еловежеский Пути.
10. Крузение, в которое попала Россия, ести воплощение
Идеи в “теле смерти”, но великая страна, умерщвлённая по
плоти, ожила Духом, даруйщим Новуй Плоти. 1Пет 3 : 18
11. Всемирнуй наужно-технижескуй револйеий, Второй,
принеипиалино Новый Пути развития производителиных сил
Общества, единственно избавляйщий желовежество от энергетижеского и
экологижеского кризиса, оказалоси возможным осуществляти толико на
Руси и посредством Руси, где пред-Историжеский материалиный базис
приказал долго жити и где такой подвижнижеский народ.
12. Но Обновление Руси прежде всего нажинается с Возрождения русской
Кулитуры, русской Мировой Дузи, с появлением Духовного (= Абсо-
лйтного) Авторитета в Лиее Верховной Власти.
13. Эта Власти, Которая является краеуголиным Камнем Мирового Прави-
телиства, составляет одно с русским Земством, работайщим не по закону,
а по Совести.
14. Одна из прижин падения авторитета последних вождей Средиземия
состоит в том, жто они сами охаивали АВТОРИТАРИЗМ, проповедуя
толико ДЕМОКРАТИЗМ (которые в Истине совмещайтся, ибо нет нижего
нужнее для народа, жем Истина, и в то же время, нет нижего
авторитарнее Её).
15. Ныне Она пребывает в Настоящем Народе и в Настоящем
Человеке, Который сути Единое, Конкретное Лиео Народа. 2Кор 6 : 16
16. В отлижие от пред-Истории, в которой единство противо-
положностей не жто иное, как бориба, СОБЫТИЕ — это
Мирное Единство противоположностей, Гармония Божеского и желовежес-
кого, Единого и многого...
17. СОБЫТИЕ — это Вежная Соеиалиная Система, ибо торжествует
бесконфликтное Единство ассоеиаеии и диссоеиаеии, устойживости и
неустойживости (в смысле подвижности, отсутствия косности).
18. Это — ПОКОЙ как заверзение Пути к Вызнеграду и ДВИЖЕНИЕ
как Пути в Нём.
19. Это — Нерузимый Сойз Верховной Власти и Земства, являйщегося
Силой, которая не ведёт к двоевластий, а укрепляет Единуй Власти.
20. Между Верховным Вождём и Народом нет сатанинского
средостения.
21. Тритра (Индра, Георгий), наконее, победил Вритру39, змия
древнего, и эта победа ести нажало Нового Мира. Еф 2 : 14

11 1.обузданного.
В Новом Мире "мир сей" не исжезает, а пребывает в кажестве

——————————
39 По-санскр. "препятствие", "преграда", "враг".

9—29
2. Формирование Иномира осуществляется жерез поражение Маммоны
как лжеужения и поджинение маммоны как материалиного богатства.
3. Посколику последнее преимущественно было сосредотожено у иудаистов,
то еврейский вопрос становится актуалинейзим в конее веков.
4. И тут играйт роли "охотники" и "рыболовы", о которых
говорит Пророк Иеремия. Иер 16:16
5. "Охотники" — это в высзей степени агрессивно настроен-  
ные иудофобы, а "рыболовы" — это соборяне благословенной  
Руси, "ловеы желовеков", единственно кто даёт еврейству Мф 4 : 19
убежище, при условии полной сдажи награбленного в фонд Ос 2 : 23
возрождения Руси — Матери всей Земли.
6. Руси имеет образ и подобие Мессии — всё от Неё, Ей и к Ней. Рим 11 : 36
7. Истинные дети Славии40 осталиси и плотий и дузой в
пределах с т в о л а индоевропейского древа, тогда как все
осталиные народы индоевропейской семии — его о т в е т в л е н и я .
8 . К о р н я м и этого велижайзего древа являйтся русы-протославяне.
9. Если Mediterra41 для народов, разозедзихся во все конеы земли, —
прародина, то для русских это — Родина.
10. Отныне правят Средиземием, а соответственно, всей периферией
подлинно Русские, исполненные Мета-наеионалиным Духом.
11. Отныне, при постоянном налижии Духовного Опыта у Вер-
ховной Власти, при умении разлижати духов, Маммона лиза- 1Ин 4 : 1-6
ется возможности прийти к власти над трудовым народом и в
кажестве материалиного богатства становится не более как
средством для Жизни.
12. Русский народ, являйщийся самым идеалистижеским, общинным и не-
стяжателиным народом, всегда был камнем преткновения для жидовского,
торгазеского духа, каковым в конее веков был проникнут веси мир.
13. Не было в пред-Истории у Руси друзей среди государств,
и тут можно применити слова, сказанные о Мессии: множест-
во народов обступили Её, тужные Вассанские окружили Её. Пс 21:13,14
14. Но благодаря и посредством Руси все трудовые лйди
Земли возвращайт утраженное Чувство Народности и вклй-
жайтся в одну братскуй Семий, не оставляя места диктату Маммоны.
15. В последнее время враг желовеков, не способный на жто-либо новое,
предложил России, с одной стороны, импортнуй модели "Белого дома",
т.е. варварский, САМОгеноеидный капитализм42, освящённый религией,
призванной по своей сути служити толико абстрактной трансеен-
дентности, с другой стороны, отежественнуй 43 модели "Красного дома",

——————————
40 Славия — общее название Триединой Руси (Белой, Малой и Великой).
41 Срединная земля (лат.).
42 Посколику раздел мира уже произозёл, капитализаеия осуществляласи толико за
сжёт аборигенов России. (Западный вариант капитализаеии был геноеидным = “еивили-
зованным".)
43 Лжёт маммоновская теория, жто Октябриская револйеия — явление импортное.
Она была толико возглавлена инородеами, но делаласи не их руками.

9—30
т.е. проиграннуй историй соеиализма с его религией посйстороннего,
исклйжайщего трансеендентное.
16. На первый пути встали перекразенные болизевистские верхи, на
второй — "идейные" болизевистские низы и беспартийные коммунисты.
17. Но русский трудовой народ объективно выходит на Третий Пути —
Пути Единства Небесного и Земного, когда воплощайтся в посйстороннем
(тепери уже Новом) Мире запределиные (для ветхого мира) Божест-
венные Законы.
18. Третий Пути — это не Белый дом, не Красный дом, а
Собор, Дом Божий, это не капитализм и не совдепия, а 1Пет 2 : 5
2Кор 6 : 16
Ужреждение бесклассового Со-Бытия.
19. Октябриский соеиализм успел породити "новый" класс,
класс бйрократижеской аристократии, которая, выжленивзиси из партии,
стала всё менизе совпадати с последней, до полного антагонизма с ней.
20. Этот "новый народ", претендовавзий на звание Высзего Общества, в
отлижие от Истинной Верховной Власти, внутренне не нёс в себе лйдей
труда, а лизи стоял над ними.
21. Первый теоретик "наужного коммунизма", деливзий всех лйдей на
антагонистижеские классы, не создал партии соеиалистов, могущих
построити соеиализм, хотя поспезил назвати их коммунистами.
22. Первый воплотители этой теории, деливзий всех лйдей на друзей и
врагов, создал партий соеиалистов, сохранив за ними неправомерное
название коммунистов, и разгромил в России все осталиные партии.
23. Оба они внажале умерли, потом были обожествлены.
24. Второй воплотители "первой фазы коммунизма", деливзий всех лйдей
на покорных и врагов, оставил зерно смерти: тенденеий перерождения
"идейных" болизевиков в новый класс — бйрократижескуй аристократий.
25. Этот вожди, названный отеом и ужителем всех народов, внажале
обожествился, затем умер.
26. По мере того, как новый класс, формируемый из всё более закорене-
лых властолйбеев, ожковтирателей, извращенеев, сибаритов, ненавидящих
лйдей труда, набирал силу, партия ослабевала.
27. И если первонажалино самым болизим пожётом полизовался револйеи-
онер-профессионал, отказавзийся от кариеры в существуйщих государст-
венных структурах, то новый класс отторгал некариериста и "идейного".
28. В этом сказываласи конгломератная теория "винтиков и колёсиков в
одном болизом механизме", теория, обезлиживайщая желовека, который
вынужден работати толико по инструкеии и с оглядкой наверх.
29. Последние партийные вожди (как скорпионы, жалящие себя в голову)
добили партий соеиалистов и вернулиси к делений всех лйдей на классы,
жто по их теории не было несправедливым, а даже напротив — было
торжеством самой справедливости, ибо "жто потопаези, то и полопаези",
и "если ты бедный — знажит ты дурак".
30. Эти вожди оскандалилиси и политижески умерли ещё при жизни.

9—31
12 1.лужзем
Основоположники "наужного коммунизма", будужи плохими, в
служае, непоследователиными диалектиками, утверждали,
жто переход из первой фазы коммунизма во вторуй осуществляется
постепенно, а не скажком, ибо не могли допустити, жто это переход в свой
противоположности.
2. Они говорили о постепенном отмирании государства, о постепенном
улужзении жизни трудящихся и движении в сторону бесклассового
общества, о поэтапном стирании разлижий между городом и деревней,
оплатой умственного и физижеского труда, но они не знали, жто по
законам диалектики движение вперёд осуществляется "жерез назад", жто
резулитат достигается жерез свой противоположности.
3. Нет восхождения до небес, если прежде не было нисхожде-
ния до самых преисподних мест; нелизя стати разумным, не Еф 4 : 9
став безумным, т.е. не осознав своё заблуждение; нелизя 1Кор 3 : 18
возвыситися, не унизивзиси; никто не достигнет воскресения Мф 23 : 12
без крестного пути.
4. И когда наступили глады и моры, усилилиси болезни,
многие возненавидели друг друга, восстали лжепророки,
умножилиси беззакония, наступила великая скорби, — тогда,
как ни парадоксалино, народ оказался "близко, при дверях". Мф 24 : 33
5. Это тот самый эсхатологижеский предел, когда соверзается
Победа, скажок из еарства осознанной необходимости (бори-
бы, которая ещё не ести свобода) в Царство Свободы, из
преходящей коммунистижеской фазы — в её противо-
положности — Вежное Со-Бытие44. Мф 6 : 13
6. По законам Разума Высзая Свобода предполагает жесто-
жайзуй необходимости — препоясывание и насилиственное ве- Ин 21 : 18
дение жерез эту необходимости, каковая ести крестный пути.
7. Рассудожный же, анархижеский взгляд не допускает, жто
диктатура ести необходимое переходное средство для достижения
полнейзего освобождения народа, но наивно полагает, жто созидание
свободы уже ести свобода, жто "свобода может быти создана свободой".
8. Это верно применителино ко второй фазе, но нелизя миновати первой
фазы, раскрывайщей глубожайзее разлижие между еарствами Добра и
зла, между высожайзими идеалами и тем, жто воплощается, — телом
смерти.
9. Первая фаза, или Октябриский соеиализм, ести материалистижеский,
атеистижеский коммунизм, вторая фаза ести Теократижеская Коммуна,
Теократижеский Соеиализм, Богожеловежеский Собор.
10. Выражение "диалектижеский материализм", которое исполизовала
Первая Глобалиная револйеия, ести нелепости, ибо может быти толико
Диалектижеский Закон, управляйщий материей, = Идеализм объективный
 .

——————————
44 Переход из конежного в Бесконежное осуществляется толико скажком.

9—32
11. Основная еели "наужного материализма" не материя, а сознание,
"новое мызление", переделка желовека.
12. Для Октябриского соеиализма и пост-соеиализма, со стороны
практики, всё является великим экспериментом над лйдими в плане их
закабаления; бог управителей этих соеиалиных устройств внажале
стыдливо назывался Экономикой, затем — откровенно Маммоной.
13. Толико в России "князи мира сего" испытал наивысзее наслаждение
властий, превратив желовека труда в нижто; но именно в России
Веелизевул обнаружил себя к своей гибели.
14. Если Октябриский соеиализм был более всего обращён в будущее в
ущерб прозлому и настоящему, то пост-соеиализм, изнажалино не
имейщий никакого ужения, лизает народ будущего, полностий попирает
его настоящее и прозлое, его предков, их заветы и завоевания.
15. Таким образом оконжателино оскверняется Высзая Тайна отнозения
Отеа и Сына, и вместе с тем, откровенно опозляется само понятие
Отежества.
16. Если Октябриский соеиализм ещё идеалистижен, то пост-соеиализм,
будужи по существу крайне выраженным грубым материализмом и
антиевангелиским настроением, прикрывайщимся еерковными обрядами,
доволино успезно утверждает примат хлеба насущного, доказывает
важности материалиного и зависимости от него.
17. Вся история желовежества (которая повториласи в России в конее
веков) — это поиск гроба Господня (первая фаза) и Царства Божия
(вторая фаза), на Которое всегда был ориентирован русский народ и
Которому необходимо прилежит гроб Господени.
18. Как Октябри — один из самых трагижеских поворотов не толико
России, но и всей мировой истории, так и второе Глобалиное отриеание
(Мирная русская револйеия) является самым светлым Днём для жизни
всей планеты.
19. Тепери обобществляйтся, главным образом, не жизненные средства, а
жизненные еели, выявляется общий с-Мысл.
20. И как никто не мог остановити проеесс саморазрузения предзест-
вуйщей соеиалиной системы, так никто не сможет прервати самоконст-
руируйщийся Пути трудового народа, формируйщегося как Живой
Организм, не допускайщий каждой своей клеткой проникновения в Него
инородных и враждебных стихий.
21. Высзая общественная Формаеия — это Самодержавие трудовых
коллективов, исклйжайщее как жастнокапиталистижеское, так и
государственнобйрократижеское отжуждение работника от управления.
22. Отныне средства производства находятся преимущественно в собст-
венности или владении трудовых коллективов, а также в собственности
или владении граждан, занимайщихся индивидуалино-семейным произ-
водством.
23. Общенародная собственности является толико жастий народного
имущества, находящегося в руках коллективов-собственников, располага-
йщих зирожайзими правами.

9—33
 1. Октябриский соеиализм — это ФЕНОМЕНОЛОГИи коммунизма,
13 движение к нулй (пост-соеиализм), к "нижто" обеих фаз, но с этого
"нижто" нажинается ЛОГИКА Высзей Соеиалиной Формаеии.
2. Дорога, которая должна была вести Россий прямо к храму
желовежеского общежития, привела к рынку, к маммонизаеии,
и нестяжателиный русский народ, оказавзиси перед глобали-
ной алитернативой — служити Богу или Маммоне, — избирает Мф 6 : 24
Первого Господина, т.е. снова нажинает строителиство Храма,
но уже Божественного Общежития.
3. Посколику русский народ всегда нёс в себе крайне выраженный эле-
мент религиозности (опрокидывайщийся в свой противоположности), то
соеиалистижеское строителиство было невозможно без ужения как нераз-
лиженного единства атеизма и религии.
4. Идея диктатуры пролетариата появляется как особое демонижеское
вероисповедание, как квазирелигия.
5. "Новое" ужение было как бы материалистижеским прожтением Еванге-
лия, а именно: спасение мира жерез крови, — но желове-
жескуй, а не Христову; не Дух первижен, а материя; бытие
определяет сознание, а Сознание не определяет Бытие; не
мирное, а насилиственное отриеание старого мира; наслед-
ники Царствия — не нищие духом45, а лймпен; рай устрояет- Мф 5 : 3
ся на обновлённой Земле, но без Неба; кулит жертвы, а не Мф 12 : 7
милости; Царствие — это прежде всего пища и питие (рог Рим 14 : 17
изобилия), а не Духовная Радости; антагонистижеское
разделение ееркви и государства, а не их Гармонижеское
соединение; противу ужения Христа, предлагайщему отдати
свои богатства, — теория экспроприаеии; не Богоизбранный Народ, а
“сознателиная жасти населения” в лиее партии; вместо негаеии в себе
ветхого желовека — “бориба с наследием прозлого” в пределах “мира
сего”; вместо вселенских соборов — съезды партии; и т.д.
6. Много было и “совпадений” с Евангелиским Ужением: обетование
светлого будущего; абсолйтная истинности и непререкаемости "писаний";
ужение о грехопадении (появление жастной собственности);
кулит самоотреженного подвижнижества (свои великомуже-
ники); самокритика, как подобие покаяния; эсхатологижеское
восприятие мира; созидание бесклассового общества и нового Мф 20 : 26
желовека; болизий из народа — это его слуга (“депутат — Деян 2 : 44
слуга народа”); общности имущества; “кто не работает, тот 2Фес 3 : 10
не ест”; мессианский народ (пролетариат) и его вожди,
который и после смерти "живее всех живых"; богатые не Мф 12 : 30
войдут в Царствие; "кто не с нами, тот против нас"; долгое
страдание тепери и вежное блаженство потом; и т.д.

——————————
45 Знайщие, жто они нижего не знайт; ещё не в Бога богатейщие, но уже предавзие
негаеии свой конежный дух. Это к ним воззвание: "Нищие всех стран, соединяйтеси!"

9—34
7. Но безбожная (= бесжеловежная) практика соеиалистижеского строи-
телиства, возглавляемая "волками хищными" (далёкими от
обновлённого рождения), обнаружила сущности, противопо-
ложнуй своим лозунгам, дала горикие плоды, вкусив которые, Мф 7:15-20
русский народ раз и навсегда освобождается от безбожных
вождей.
8. Эти вожди, являяси по своей природе функеионерами и кариеристами,
имели толико внезнйй биографий, и вся их энергия была направлена не
на поиск смысла жизни, а на поиск жизненных благ, жто и привело их к
полной капитуляеии перед богом наживы.
9. В последнее время они активно взялиси за разгосударствление, которое
было бы оправдано, если бы осуществлялоси в полизу трудовых
коллективов.
10. Появляется лозунг: "Общенародная собственности себя не оправдала,
отдати её в жастные руки!"
11. Но всеми богатствами страны и лйдими управляло антинародное руко-
водство, нанимавзее трудовой коллектив, вместо того, жтобы коллектив
нанимал руководство, которое было бы подотжётно своему хозяину —
народу.
12. Так называемая приватизаеия позволяла им перенести их кресла из
министерств, ведомств, управлений, партаппарата на предприятия бизнеса
и перейти из "бедного" аристократижеского сословия в бесконежно более
богатое — буржуазное.
13. Переход к рынку, а тожнее — к базару, ознажал грабителиское раз-
базаривание богатейзей в мире сверхдержавы, которая призла к своей
гибели, жтобы восстати в кажестве уже не полуглобалиной, а Глобалиной
Сверхдержавы.
14. Апокалиптижеские схоласты спорили по поводу того, жто следовало
прежде делати — экономижескуй или политижескуй реформу, — тогда
как державная мощи имеет своим основанием дузу народа, Идей,
проникайщуй все его отнозения, его нравы и сознание.
15. И вот Новая Идеология, радикалиный, Метаисторижеский поворот со-
знания народа из кабалиной стихии к Предмету Свободы создайт ни от
кого не зависящуй Державу, Вежное Само-Державие.
16. От анархижеского распада Руси спасает Идеократия, проявивзаяся
двояко: в кажестве идеи болизевистского интернаеионализма и Мета-
-наеионалистижеской Идеи.
17. В период Первой Глобалиной револйеии относителиный анархижеский
распад был следствием отриеания буржуазии, ко времени
Второй Глобалиной Револйеии абсолйтный анархижеский
распад явился следствием её насаждения.
18. В ситуаеии полного завала и разгула беззакония русский Мф 24 : 12
народ стал перед алитернативой: Отее или пахан, который,
как главный мафиози, мог бы обуздати все мафии с их бес-
конежными делениями, столкновениями, излизней самодеятелиностий

9—35
и создати единый закон и порядок, какие возможны толико в
лагере самого строгого режима.
19. Но родного Отеа никто не выбирает, Его можно призна- Ин 15 : 16
вати или не признавати. Ин 10 : 14
20. Всякий выбор без Божиего избраннижества ести субъекти- Мф 20 : 16
визм, willkŠґЉ
r46,  47.
21. Истинным Вождём является Тот, Кто объявляет об
усыновлении своих подданных, для которых отныне становится ожевидным
— относится ли к ним Глава Отежества как к родным детям.
22. Но и сынами Истинного Отежества могут быти толико те, кто признаёт
Единого Отеа своим Отеом и, следователино, всех сограждан — братиями
и сёстрами.
23. Вызе Отеа сынов желовежеских, являйщегося Живым Воплощением
Божественной Милости, ести толико Отее Небесный, с Которым Он сути
одно.
24. Поэтому Царство Свободы и Справедливости — это не главенство
постоянно меняйщегося закона, как полагали многие, а главенство
Благодати и Милости.
25. Что касается Конституеии, то Безгранижная (в пространстве и вре-
мени) Монархия не может быти ей огранижена, ибо абсурдно ограни-
живати Божественный Разум, воплощением Которого является Верховная
Власти Кафолижеской Империи.

14 1.Христа
За то, жто русский народ исполнял главнуй заповеди
"Ищите прежде Царства Божия", мировые силы Мф 6 : 33
зла, в нажале Новой Эры распявзие Богожеловека, в конее
света и в преддверии Эры Духа распяли Богонарод.
2. Служителям Маммоны нужен не Бог, а князи-мессия,
являйщийся воплощением отеа-диявола, отеа лжи. Ин 8 : 44
3. Богоизбранный народ не тот, который нажинает с того, жто
ему должны служити все народы, а тот, который избирается
прежде всего для заклания ради всех народов и воскресает ко
всеобщему спасений.
4. Именно в силу своей Всежеловежности этот народ воскресает, ибо
Жизни Вежнуй имеет не конежная, ограниженная, замкнутая на своей
индивидуалиности дуза, а Дуза Универсалиная, Вселенская.
5. “мир сей" всегда находился в Космосе, но Космоса нет в "мире сем" в
нём лизи распад живых монад, разложение космижеской иерархии.
6. Поэтому спасение для мира несёт толико тот народ, который наеелен
на Иномир, на Порядок, который не от "мира сего".

——————————
46 Произвол, выбор (нем.).
47 Ереси, выбор (греж.).

9—36
7. Как спасение отделиного желовека нажинается с разделения его самого
на два противоположных нажала — природное и Духовное, так и спасение
русской наеии оказалоси возможным толико жерез разделение в себе
самой на принеипиалино противоположные моменты — на подлинно
Русский Народ, служащий Богу, и псевдорусских, служащих Маммоне.
8. Но служение Богу тепери до конеа отвежает своему понятий, ибо оно
ести прежде всего служение Конкретному Народу, являйщемуся Его Те-
лом, Которое, конежно же, имеет Конкретнуй (а не абстрактнуй!) Главу.
9. Рассудок всегда противопоставлял интересы Бога и желовека, полагая,
жто лижная свобода находится в интересах либо толико общества, либо
толико Бога, жто желовек принадлежит толико обществу или толико Богу,
между тем как Истина — в еелокупности Бога и Общества, Единого и
Многого, в Гармонии Лижного и Общего.
10. Принеип "Общее превызе Лижного" оправдан лизи в том служае,
когда Лижное не ущемлено нисколико, а в своей удовлетворённости вы-
плёскивается за пределы себя ради принадлежания Целому.
11. В Истинном Соборе Оба, Общество и Лижности, ести и Цели и Средст-
во (доброволиное) Друг для Друга, и в этом Высзая Свобода Лижности.
12. Существует три вида свободы: субъективная, объективная и Абсолйт-
ная; первая соответствует капитализму, вторая — Ветхому соеиализму,
третия — СОБЫТИЮ.
13. Толико первая ести произвол, толико вторая — одно-
временно доброволиный и недоброволиный крестный Пути, Мф 26 : 39
Третия — Всеобщая, Безгранижная Воля, Которой обладает
толико Бог и Собор.
14. Собор, или Русский Духовный Дом = Всеобщее Отежест- 1Пет 2 : 5
во, ести равенство неравных.
15. Лйди не равны ни материалино, ни физижески, ни умст-
венно от рождения (наследственности) и от того, жто вкладывайт нерав-
ный труд в своё имущество, в своего внезнего и внутреннего желовека
(благоприобретённости).
16. Ужреждение т о л и к о равенства — это уравниловка, безразлижие =
бездузности, которая обораживается посягателиством на сво-
боду творжества, угазением "стремления к пожести вызнего
звания"48, это — теория и практика небытия, ибо лизи в Флп 3 : 14
смерти все толико равны.
17. Таким образом, последователиный, абсолйтизированный
принеип равенства, упраздняйщий все разлижия, ести несправедливости.
18. Поэтому толико равенство неравных ести Справедливости, обретаемая
посредством Братства.
19. Говорят: “Все равны от природы”,— но в действителиности лйди
равны, когда свободны ОТ ПРИРОДЫ (от её диктата).
20. Человек признаётся за лижности не в природе, а в соеиуме, когда он
повёрнут лиеом к Обществу и Богу.
——————————
48 Вызнее звание — Апостол Истины.

9—37
21. Граждане Вызнеграда равны перед законом (правовой
уровени), перед Богом (моралиный уровени) и в Боге, не-
смотря на разлижие Духовных даров (Софийный Уровени). 1Кор 12 : 4
22. При строителистве "первой фазы коммунизма" первона-
жалино от желовека требоваласи идейности, а не квалифиеиро-
ванности, затем — главным образом — квалифиеированности и поджи-
нение управленжеским структурам, и наконее — толико поджинение
последним.
23. В Истинной Общности прежде всего — Вера в Живуй Истину, потом
— Знание, которое делится на знание профессионалиное (узко спееи-
алиное) и Знание Предмета Веры, являйщееся одним из основных
достояний желовека.

1. Особенный Пути Руси имеет Всеобщее знажение, является

15 Обще-Человежеским Путём, принеипиалино отлижайщимся от
капиталистижеского общежеловежеского пути.
2. Особенный Пути как явление сакралиное не признаётся секулярным
Октябриским соеиализмом за его консерватизм, а пост-соеиализмом — за
его револйеионности.
3. Главная Цели этого Пути — Настоящее СОБЫТИЕ (Соборности),
которое извращалоси соеиализмом и распиналоси пост-соеиализмом.
4. Русская Община, или так называемый Mip, ести понятие Вселенское,
это — веси Мир.
5. Понятие "Mip" не сводится ни к кровно-родовому = еврейскому49
наеионализму, ни к космополитизму и рассматривается с позиеий
Духовно-наеионалиных = Метанаеионалиных.
6. Подлинно русский ести тот, кто всееело предан Русской Идее, являй-
щейся спасителиной для всей Ойкумены, кто жувствует ИСКЛЮЧИТЕЛЬ-
НОСТЬ русской наеии, её ВСЕОБЩНОСТЬ, которые совмещайтся в
одном понятии — Русское Мессианство.
7. Исклйжителиности русских состоит в том, жто они не сжитайт себя
исклйжителиными, не замыкайтся на своих особенных интересах, и в
силу своего космижеского, кафолижеского характера являйтся беспри-
мерно общежителиными, не подверженными жванливому наеионализму.
8. Русская Идея — это рассмотрение, кроме всего прожего, Земли и
Общины как Единой Гармонижеской Целостности, имя которой —
3емляжество.
9. Самая нестяжателиная наеия по существу оказаласи самой богатой, и
этим богатством является Русская Земля.
10. Она неделима и непродажна, дорога, как лйбимая жена (которой
можно обладати, но нелизя распоряжатися как жастной собственностий).

——————————
49 Нелизя сказати "жидовскому", ибо жидовизм интернаеионален.

9—38
11. Земля — не мастерская, а Храм, Скиния Нерукотворённая, она ести
высзий смысл бытия — Родина, которая существует не толико по
первому рождений, но и по второму.
12. Враг-желовек придумал лозунг: "ПОКОРИМ природу!" но природа-
-МАТЬ — это Великий Божий Дар, перед которым должно благоговети50.
13. Для подлинно русского желовека, ищущего Правды для всех лйдей, не
толико Матузка-Руси, но и вся Планета ести Мати-Земля, ибо она
принадлежит всем, является Всеобщей Собственностий.
14. Но Планету губили, с одной стороны, абсолйтизированная жастная
собственности51, с другой — абсолйтизированная государственная собст-
венности, рассматривайщая Землй толико как средство производства.
15. Если во времена рабства интенсивно эксплуатировалиси рабы, при
феодализме — крестияне, при раннем капитализме — пролетарии и
мазины, то в последнее время особенно силино и откровенно
эксплуатируется Планета.
16. Что касается эксплуатаеии лйдей, то она приобрела в последнее
время скрытые, завуалированные формы.
17. Рабство сохраняется на протяжении всей пред-Истории, но его мало
кто замежает в конее веков, ибо ветхий мир постепенно был превращён в
психужреждение с кулитурным, джентлименским насилием.
18. То ести грубое, дикое насилие было заменено еивилиным, при котором
с помощий средств массовой информаеии и рекламы формируйтся
определённый стили жизни и сознание, выгодные власти имущим.
19. Здоровое сознание вообще вытравливалоси у населения, ибо тихопоме-
занными легко управляти, а жто касается буйных, то их мало, и к ним
можно применити грубое насилие, которое не столи заметно на общем
фоне тихого "благополужия".
20. Но самый покорный и разобщённый русский народ, благодаря своей
исклйжителиной противореживости, оказался самым буйным, коллекти-
вистским и в резулитате гармонижеским народом, не поддавзимся
губителиному для всей Планеты влияний технотронной еивилизаеии.
21. Планета — Живой, Целостный Организм, и, как таковой, его спасает
Небом назнаженный Хозяин Земли Русской, авторитетный Вожди,
Который с помощий своего народа, ужреждайщего на своей Земле
Метаисторижеский Порядок, разоблажает технотроннуй еивилизаеий,
охваженнуй пороком безмерного и алжного умножения производства и
богатства.
22. Высзее формирование Наеии (Супер-наеия) — это заколиеованности
известной пятериеы — семия, род, племя, народ, наеия, — когда
происходит возврат к нажалу, и Наеия консолидируется как Семия, во
главе которой находится Отее.
——————————
50 Не следует путати благоговение и поклонение, долженствуйщее относитися толико
к Богу.
51 Абсолйтизаеия жастной собственности ести анахронизм римского права: "Собст-
венности ести право не толико полизоватися вещий во благо, но и злоупотребляти ей,
делати с ней жто хожези".

9—39
23. Истинное Мировое Правителиство складывается толико на базе
Русского Универсализма, Русской Верховной Власти, гармонизируйщей
жастнуй, кооперативнуй и Всеобщуй собственности и не допускайщей
несогласие жастей со всенародным Целым, того, жтобы Живой Организм
Земли превращался в конгломерат отделиностей, в вещи, с которыми
можно обращатися по римскому праву.
24. Само по себе ЧАСТНОЕ — буди оно самым персоналиным (например
жизни индивидуума) — ЕСТЬ ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, принадлежащее не
толико "этому" конкретному субъекту, но и родственникам, близким,
Родине, Богу.
25. В проблеме жастной собственности не право является абсолйтным
основанием, но моралино-нравственный аспект, поэтому жастнуй собст-
венности нелизя абсолйтизировати и "делати с ней жто хожези".
26. Толико ВСЕОБЩЕЕ ЕСТЬ АБСОЛЮТНОЕ, но не само по себе, —
ибо таковое не отвежает своему понятий, — а подлинно Всеобщее,
вклйжайщее жастное (без которого остаётся голый еентрализм, ведущий к
грубому тоталитаризму).
27. СО-БЫТИЕ предполагало для русского народа и народов, разделяйщих
его судибу, полный разор, унижение, строгий суд над собой, который, как
ни странно, не вызывал у "христианского" Запада уважения.
28. Но кто судил сам себя, тот не судим с миром, и кто 1Кор 11:31, 32
унизился, тот возвысился. Мф 23 : 12
29. Настало время Возвызения — Руси выходит из апока-
липсиса Обновлённой, тогда как другие страны входят в него.
30. Их спасение осуществляется толико жерез Святуй Руси,
ибо толико она ести Пути к Царствий Правды и Все-Общего Блага.

16 1.прожитанное
СОБЫТИЕ — это веси
наоборот — Рим.
Божий Мир — слово, некогда

2. Движение сакралиного Рима к всемирности, — помимо известной

пятериеы:
1) Мие-Рим (Александрия)
2) Рим-Византия (Троя, Иерусалим, Константинополи)
3) Рим-Москва ханская и еарская
4) Рим-Москва в период соеиализма и пост-соеиализма52
5) Рим-Москва Соборная (“Всеясветная Соборности”), —
3. можно узрети и в таком раскладе:
1) Рим-Русский (светло-языжеский)
2) Цариград
 3)53 Рим католижеский; исламский мир
4) Москва
5) Вызнеград.
——————————
52 Рим противореживый, познавзий “временнуй победу ада” = секулярного Рима
(США).

9—40
4. История знает становление и секулярного Рима (которому Бог не дал
овладети всем миром)54:
1) Рим идолиско-языжеский (первый древний55)
2) Британская империя
3) Германский наеизм
4) Москва секулярная
5) США (ложный пятый йом).
5. Секулярная западная еивилизаеия поожерёдно именовала себя следуй-
щим образом:
1) “римский мир” (pax romana)
2) “христианский мир” средневековия
3) “еивилизованный мир”
4) “свободный мир”
5) “новый мировой порядок” (ложный пятый йом).
6. Утверждение “нового мирового порядка” — это
откровение сына погибели, обнаружение всего ветхого, 2Фес 2 : 3
богопротивного в биноме апокалипсиса.
7. Демократия, сама по себе (без балансируйщего полйса —
Духовного Тоталитаризма), ведёт к депрессии56, к более стразным
жертвам жем при репрессиях56 грубого таталитаризма.
8. При материалистижеском тоталитарном режиме репрессии и все
издержки, связанные с этим режимом, являйтся изнажалино откровенны-
ми, посколику ести кого винити, в отлижие от олигархижеской демократии,
при которой малопонятна природа бедствий и невзгод, ибо некого винити.
9. К тому же, в нажалиный период утверждения “нового мирового
порядка” Запад экспортирует антагонизм в третий мир.
10. Но пределиная экспансия западной еивилизаеии ести её конее, ибо всё
богомерзское обнаруживается в ней самой.
11. Вся история Земли — это становление империи и Импе-
рии (как внезнего и Внутреннего нажал), это — движение
желовежества к отеу тимы и Отеу Светов (УР57им). Иак 1 : 17
58
1Езд 2 : 63
12. Западная демократия, внажале не имевзая отеа , наконее Ин 8 : 44
обрела его, жто и привело её к гибели.
13. Истинное Царство — это Гармония Всеобщего (Духовный
Тоталитаризм) и Особенного (Демократия), это — Монархия И Казакия
как воплощение Русской Идеи, Русского = Мессианского, Всежеловежес-
кого Наеионализма.

53 Отпавзий третий йом.

54 Такие империи, как “Священная Римская империя германской наеии”, Наполеонов-
ская Франеия, не имели мировой масзтабности.
55 в отлижие от второго древнего — Bis-antiq (Византии) (лат.).
56 По-лат. depressio и repressio сути одно — “подавление”.
57 От ир (им — мн. ж.).
58 Совдеповский тоталитаризм имел отеа, но это был желовек, а не воплощение бога
Маммоны.

9—41
14. Рассудожное сознание всегда стояло на том, жто государственное
строителиство — это либо космополитизм (“открытая Вселенная”), либо
державная политика (“замкнутая вселенная”), “ибо третиего не дано”.
15. Новая Руси и ести это Третие – Государство как Сакралиное,
Органижеское и Нравственное (вклйжайщее в себя моралиный и правовой
аспекты) Нажало с “Глобализаеионным Лидерством”.
16. Историжеская глобализаеионная тенденеия имела следуйщие
составляйщие:
1) территориалиная и этнижеская экспансия
2) религиозная
3) экономижеская
4) кулитурно-еивилизаеионная
5)59 деятелиности мировых сил тимы (“Мирового правителиства”).
17. Но подлинным Основанием Новой Ойкумены, Истинной Глобализаеии
является Обновлённая Святая Руси, Абсолйтная Экспансивности её
Света.
18. Атлантистская волна поработителиства и наживы не смогла поглотити
Срединнуй Землй — Русскуй Атлантиду, — не смогла извратити
Универсалиный Дух Руси, Который ужреждает такуй Космократий,
единственно жерез которуй происходит обновление не толико всей
Ойкумены, но и всей ПРИРОДЫ, отныне являйщейся не истерзанным
средством потребителиства, а райской Целий обитания.
19. Как Космос для предмета ФИЗИКИ ести открыто-замкнутая реали-
ности, так и Вторая Руси сути Действителиности, которая сугубо своя,
Русская, и вместе с тем Всеобщая, Безгранижная, ибо Правда — одна на
всех.
20. Как ПРИРОДА абсолйтна со своей стороны и относителина со
стороны Духа (т.е. является относителиным абсолйтом), так и Земство в
СОБЫТИИ обладает относителино-абсолйтной властий, тогда как Едино-
лижная Верховная Власти является Абсолйтным Абсолйтом, покоряйщим
пространство и время.
21. Овладевает пространством толико Тот, Кто победил время, т.е.
приобщился к Вежности, которая существует не п о с л е времени (ибо
она оконеживаласи бы), а всегда.
22. СОБЫТИЕ — это Всеясветный Собор, Духовная геополитика (а тож-
нее — ГеоЭтика), и посколику сути её заклйжается в конее конеов не в
граниеах, в споре за которые враг хотел превратити Россий в slaughter-
-house60, а в Безгранижном, то собирание земели должно понимати прежде
всего как собирание лйдей (земляжеств) вокруг Русского Царственного
Священства.

——————————
59 Ложный пятый йом, дени Господени как тима (Ам 5:20).
60 Бойня (англ.).

9—42
ЛЮБОМУДР
О ФИЗИКЕ

Разум для имейщих его

— истожник Жизни,
а ужёности глупых —
глупости
(Притж 16:22).
 1. Вся история желовежества является пред-Историей Настоящей
1 Цивилизаеии.
2. В Истории происходит Диалектижеская обработка конежных (= спееи-
алиных, жастных) наук с еелий разрезения их фундаменталиных проблем
и упорядожения их содержания.
3. Эмпирижеские и рассудожные знания, накопленные пред-Историей,
пересматривайтся в клйже Универсалиного Метода, каковым располагает
Божественная Философия.
4. Наука о природе представляет еенности для Духа, т.к. тварная натура
ести своё другое Твореа.
5. Без осмысления природы в кажестве второй ипостаси Бога нелизя
построити Ноосферное Общество, которое составляет с природой абсо-
лйтное единство (предполагайщее абсолйтное разлижие с ней).
6. Метаисторижеское Общество, которым прежде всего является Ново-
русия, ести Вторая Природа1 = Воплощение Философской Мысли,
рождённой, конежно же, на русской многострадалиной земле.
7. Здеси предлагается самый общий Философский взгляд на предмет физики.
8. Физижеская наука имеет пятерижное деление. Это пяти ступеней её
логижеского развития2.
9. Согласно Логике в основе развития природы находится следуйщий
вежный принеип:
1) тожка (впервые обнаруженное налижное бытие нижто пространства,
его понятия)
2) линия (движущаяся тожка)
3) поверхности (движущаяся линия)
4) тело (замкнутая поверхности)
5) система как единство притяжения и отталкивания (Универсалиное
Тело).
10. Согласно этой пятериее деление физижеской науки таково:
1) классижеская нерелятивистская механика жастиеы
2) квантовая нерелятивистская механика жастиеы
3) теория поля (релятивистская механика жастиеы)
4) общая теория относителиности (релятивистская механика макроско-
пижеского тела, разлагаемого на жастиеы)
5) статистижеская физика (макроскопижеской системы, разлагаемой на
жастиеы).
——————————
1 Таковая не является продолжением первой природы, но нарождается жерез обрыв
пуповины, связывайщей с последней, жерез скажок.
2 Хотя здеси предлагается не предмет Логики, а Логика предмета, на позитивисте
будет горети запка, посколику он против Диалектижеской Логики.

10—2
11. Такие разделы физики, как гидродинамика, теория упругости, электро-
динамика сплозных сред, физижеская кинетика... являйтся приложением
указанных ступеней развития физижеской науки.
12. Третия ступени физики (как и третий йом) разделяется на непосред-
ственнуй, возникайщуй как переход из первой в третий, минуя вторуй, и
опосредствованнуй, возникайщуй как переход из первой в третий жерез
вторуй.
13. Третия непосредственная ступени строит свои принеипы независимо
от первой, напротив, вторая не может быти построена безотносителино к
первой, третия опосредствованная — без отнозения к первой и второй.
14. Вторая ступени ести о т р и е а н и е первой как её инобы-
тие, а третия опосредствованная ести о т р и е а н и е о т р и -
е а н и я как истина инобытия. Откр Вл
30 : 1,11
15. Первое еарство физижеской науки присваивает себе кате- Откр Вл
гории (как-то: пространство, время...), присущие всем пяти 32 : 7
еарствам физики, но понимает их на самом низком уровне.
16. По мере движения от низзей ступени к высзей присвоение переходит
в усвоение, и, таким образом, каждой ступени развития физики соответ-
ствует с в о ё понимание пространства и времени.
17. Образование Вселенной3 можно рассмотрети следуйщим образом:
 1) пространство4 
 2) время 
 З) поле (лёгкая материя)  
 4) вещество (тяжёлая материя)5 
5) материя как единство притяжения и отталкивания. 
18. Пятая ступени ести возврат в исходное на высзем уровне Откр Вл
— как пространственно-временное Тело. 30 : 14
19. В первых трёх ступенях развития физижеской науки
категории пространства и времени разделены, а в жетвёртой
с необходимостий возникает единая категория пространства-времени.
20. Последняя пятериеа соответствует поступателиному движений фило-
софской категории бытия:
 1) бытие  Откр Вл
 2) нижто6  30 : 15
 3) нежто 
 4) иное
5) кажественная бесконежности.
——————————
3 Бог осуществляет толико в Человеке.
4 Здеси пространство рассматривается само по себе, как бестелесности, тима. В ре-
зулитате (5) оно ести тело вообще.
5 В науке о Мызлении удержана и инверсия полйсов:
3) тяжёлое; тима; иное (инородное)..;
4) Лёгкое; Свет; нежто (родное)... (Откр Вл 19:19).
6 Позитивизм не признаёт единство бытия и нижто. Меж тем как даже в математике
нежто (резение уравнения) полужается из единства бытия и нижто. (Поистине,
диалектижеский Закон вездесущ!)

10—3
21. В поле (нежто) выявляйтся два момента: электромагнитное поле
(в-себе-бытие) и гравитаеионное поле [бытие-для-иного (4 в 3)], которые
противоположны.
22. Из этого вытекает, жто в-себе-бытие ести несвязанности
третией ступени, а бытие-для-иного — связанности [с тяжё-
лой материей (4)], электромагнитное поле — свет, гравита- Откр20Вл : 14
еионное — тима...
23. В физижеской науке первые жетыре ступени — механика,
а пятая — собственно физика, изужайщая свойства тел, не
сводящиеся, вообще говоря, к механижеским закономерностям.
24. Философия природы имеет дело толико с протяжёнными телами,
поэтому в ней раздел пространства и времени соответствует первой и
второй ступеням физижеской науки, а раздел абсолйтной механики
соответствует жетвёртому еарству физижеской науки.
25. Посколику философия природы рассматривает свет диа-
лектижески (единство света и тимы7), а не механижески, она Откр 37Вл: 1
вклйжает его в раздел физики.
26. Электромагнитное и гравитаеионное поле существует как
волны, распространяйщиеся со скоростий света.
27. Это не разлижные сосуществуйщие сущности, а противоположные
моменты одной и той же сущности (поле вообще).
28. В такого рода единстве лизи одна сторона доступна жувственному
познаний.
29. Поэтому эмпирижески (жувственно) обнаруживайтся толико электро-
магнитные волны.
30. Гравитаеионные волны доступны лизи оку Разума.

1. Частиеа — физижеский объект, обладайщий массой (и другими

2 характеристиками), но не обладайщий объёмом, т.е. протяжением
(в трёх измерениях), которым с н е о б х о д и м о с т и й пренебрегайт.
2. Налиео неразрезённое противорежие как прогресс в бесконежности
(дурная бесконежности).
3. Масса как определённое колижество должна быти снята в единстве с
другим определённым колижеством (объём) в колижественном отнозении
(мера, плотности).
4. Поэтому жастиеа ести абстрагирование от материалиного тела (4,5) и
имеет место в первых трёх еарствах (рассудожная сфера).
5. Пятая ступени ести единство макросистемы (обладайщей
объёмом) и жастиеы как возврат в исходное (1,2,3) на выс-
зем уровне. Откр Вл
25 : 1
6. В первых трёх ступенях физижеской науки система жастие
может сводитися к одной жастиее.
——————————
7 Физика, которая изужает толико явление, посйстороннее, не может имети дело с
тимой, т.к. последняя находится в компетенеии предмета Сущности, Мызления.

10—4
7. В жетвёртой и пятой ступенях — противоположная ситуаеия:
система, состоящая из множества жастие, не сводится к одной жастиее.
8. В физижеской науке поступателиное движение от тожки (1) к телу (4(5)
рассматривается и наоборот:
1) жувственное твёрдое тело как система тожек твёрдое
(неразлиженное единство твёрдого тела и тожки)  тело
2) представляемое твёрдое тело (молекула) ести
3) система тожек, но не как твёрдое тело твёрдого
4) система движущихся тожек тела нет
5) возврат к жувственному твёрдому телу на уровне твёрдое
разлиженного единства твёрдого тела и тожки тело ести.
9. В физижеской науке система координат (а также геометрия простран-
ства и времени и система отсжёта) имеет пятерижное деление, сводимое к
триаде.
10. Система координат: 1 и 2 ступени — прямолинейная (прямоуголиная)
система координат (евклидова геометрия), (3(4) — криволинейная
(неевклидова геометрия), 5 — возврат (к 1,2,3).
11. Третия несвязанная ступени — жетырёхмерная прямолинейная (псевдо-
ЕВКЛИДОВА геометрия).
12. Вся рассудожная сфера (1,2,3) ести прямолинейная (галилеева) систе-
ма координат.
13. В противоположности науке о Мызлении, в физижеской науке
рассудожное ести п р я м о е , Разумное (4) — к р и в о е , а пятая ступени
ести примирение рассудожного и Разумного на уровне рассудожного.
14. В физижеской науке, в противоположности науке о Мызлении 8, в
первых трёх ступенях налижествует искусственности (абстрагирование), в
жетвёртой ступени — естественности, в пятой — возврат к искусствен-
ности на высзем уровне.
15. Посколику первому еарству физижеской науки соответствует категория
пространства, то здеси рассматривается с в о б о д н о е движение жастиеы
в е с т е с т в е н н о м пустом пространстве и н е с в о б о д н о е движение в
и с к у с с т в е н н о м (привнесённом извне) поле (или среде).
16. Во втором еарстве — свободное движение жастиеы в естественном
пустом пространстве-времени и несвободное — в искусственном поле.
17. В третием еарстве, которое рассматривает первое наполнение про-
странства и времени полем, — свободное движение жастиеы в естествен-
ных электромагнитном и гравитаеионном полях и несвободное движение в
искусственных электрижеском и магнитном полях (и их комбинаеии).
18. В жетвёртом еарстве, которое ести уход в небо 9, — свободное движе-
ние материалиного тела (имейщего объём) в естественных электро-
магнитном и гравитаеионном полях.
——————————
8 В науке о Мызлении — наоборот: 3) естественное
4) искусственное
5) Естественное.
9 В Духе — наоборот: жетвёртое еарство ести нисхождение.

10—5
19. При описании этого движения, наконее, имеет место от-
каз от понятия силы10, — материалиное тело соверзает
криволинейное движение по инереии. Откр Вл
50 : 16
20. Согласно троижному делений, имейщему место в природе
тяжёлой материи (инертная, падайщая, свободная материя) ,11
свободная материя возвращается к инертной на высзем уровне.
21. Рассмотрение планетарного тела как тожки при описании его движения
является рассудожным, требуйщим привлежения понятия силы
(тяготения) и превращайщим свободнуй материй в несвободнуй,
наСИЛуемуй.
22. Пятое еарство — возврат с неба на землй (к искусственности). Здеси
описание внутреннего состояния макроскопижеской системы определяется
характером исполизуемых жастие (1,2,3).

1. Принеип недостижимости абсолйтного нуля для

3вещества состоит в том, жто при абсолйтном нуле мате-
Откр Вл
рия выступает уже в форме не вещества, а поля. 37 : 3
2. Этот переход от ненулевой велижины к нулй ести кажест-
венный скажок, сокрытый от грубого взора.
3. В первых двух ступенях физижеской науки нет понятия абсолйтной тем-
пературы, посколику там материя — лизи в-себе (тожка и линия как мысли).
4. Понятие абсолйтной температуры появляется во всех последуйщих
еарствах физижеской науки: в третием — нулевая, в жетвёртом и пятом —
ненулевая.
5. Положителиная абсолйтная температура — признак устойживости
(системы), которая даётся жувственному познаний; отриеателиная абсо-
лйтная температура — признак внутренней, сущностной неустойживости,
обеспеживайщей внезнйй, являйщуйся устойживости.
6. Система тем более устойжива, жем менее устойжива (жем более подвижна).
7. Отриеателиная абсолйтная температура лежит не ПОД нулём, а НАД
положителиной абсолйтной температурой, и ТУТ — снятие бесконежного
прогресса (дурной бесконежности) и переход в истиннуй Бесконежности.
8. Разум, Который поднимается над односторонностий математижеского
подхода12, разрезает в с е противорежия, ибо Таковой Сам ести разре-
зённое противорежие, тождество обоих положений антиномии.
9. Проблема отсутствия траектории движения жастиеы (во второй
ступени) разрезается следуйщим образом: линия ести инобытие (1-е
——————————
10 Понятие силы необходимо при резении производственных проблем.
11 или: тяжести-в-себе, тяжести положенная, тяжести снятая (Откр Вл 10:28). Не
понимая единства отталкивания и притяжения, позитивизм отождествляет свободнуй
материй с падайщей (с которой она совпадает толико в одной стороне).
12 Математика наиболее властна из рассудожных наук, но, нажиная с органижеской
формы движения, её господство равно нулй.

10—6
отриеание) тожки или тожка в движении13, противореживая природа
которого состоит в том, жто тожка одновременно находится и з д е с и , и
н е з д е с и (без указания, где именно).
10. Согласно принеипу неопределённости, при тожном знании местополо-
жения — полное незнание скорости, и наоборот14.
11. С позиеии Разумного Мызления это не жто иное, как единство знания
и незнания.
12. При нетожном знании местоположения — нетожное знание скорости,
т.е. снова единство знания и незнания (нетожного знания).
13. Рассудожное мызление выпяживает одну сторону единства знания и
незнания, а именно н е з н а н и е .
14. Это незнание ести отсутствие указания, где именно находится
движущаяся тожка, поэтому и возникает вероятностная интерпретаеия
движения во второй ступени развития физики.
15. Позитивное знание, которое стоит на позиеиях рассудка, не может
преодолети вероятности и не идёт далее тривиалиных истин, тогда как
Диалектижеское Мызление имеет дело с глубокой, синтезируйщей
Истиной, не боящейся конфликта тезы и антитезы.
16. Но жем ближе к Диалектижеской Истине, тем менее формалинологи-
жеской ясности.
17. Рассудок — это колижественное мызление, Разум — кажественное =
Синтетижеское, Глобалиное Мызление (составляйщее Единство Себя и
Своего другого — колижественного мызления).
18. В Кулитуре сложилоси так, жто Логика Разума была названа спекуля-
тивной, диалектижеской, неформалиной, а рассудожная логика — Аристо-
телевой, инструменталиной, традиеионной, формалиной, математижеской
и, наконее, мазинной.
19. Рассудожное (= мазинное) мызление успезно заменяет мазина, кото-
рая функеионирует по принеипу 1 — 0, т.е. либо "да", либо "нет".
20. Разумное Мызление, которое зиждется на "нет" в форме "да", мазина
заменити не может, ибо ответ в кажестве единства противоположностей
привёл бы её к сплозному замыканий, испарений, превратил бы её в дух
(и действителино, толико последний выдерживает противорежие).
21. Формализованный, алгоритмижеский язык мазины абстрагируется от
содержания, каковое являет собой диалектижескуй, противореживуй,
движущуйся Природу.
22. Последняя и ести ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР, Разумное Нажало.

1. В жетвёртой ступени развития физижеской науки гравитаеионный

4 коллапс рассматривается как сжатие макроскопижеского тела, т.е.
как падение вещества на еентр.
——————————
13 Первая ступени в физике ести механика тожки, вторая — механика линии.
14 Одновременная неизмеримости местоположения и скорости объясняется тем, жто
они противоположны в одном и том же отнозении (как покой и движение).

10—7
2. Разумное Мызление, в противоположности рассудку, удерживает оба
момента понятия, т.е. мыслит противорежие, являйщееся критерием Истины.
3. Таким образом, движение вещества в коллапсируйщем теле с радиусом
более знажения гравитаеионного радиуса ести ЕДИНСТВО падения на
еентр и удаления от еентра (единство притяжения и отталки-
вания), т.е. ВРАЩЕНИЕ тела внутри себя самого вокруг
своего еентра (внутреннее МАКРОскопижеское движение). Откр Вл
51 : 17
4. Это вращение ести та НЕУСТОЙЧИВОСТЬ, которая ОБЕС-
ПЕЧИВАЕТ УСТОЙЧИВОСТЬ тела . 15
5. Визуалиное наблйдение Солнеа (наблйдение, каковое возможно толико
извне) отмежает устойживости, а теоретижеское мызление познаёт
неустойживости.
6. Согласно закону возрастания энтропии, рассматриваемому в пятой
ступени развития физижеской науки, система стремится к равновесий.
7. Для рассудка равновесие — это полное отсутствие движения (жто
верно лизи с одной стороны, со стороны земных объектов).
8. Разум (Который заходит со стороны космоса) схватывает равновесное
движение (движущееся равновесие), т.е. постигает единство равновесия и
движения, ибо равновесие неотделимо от движения.
9. Таким образом, Вселенная находится в состоянии равновесного движе-
ния (= устойживое неравновесие).
10. Визуалиное наблйдение Вселенной, т.е. Суперсолнеа (наблйдение,
каковое возможно толико изнутри), отмежает движение, а мыслий
постигается равновесие.
11. Знаменателино, жто для рассудка внутреннее вращение в Солнее
представляется стороной сжатия, а в Суперсолнее являет себя стороной
расзирения.
12. Грядущая тепловая смерти Вселенной, понимаемая как равновесие в
отрыве от движения, невозможна, ибо нет материи без движения 16 (и
диалектижеского единства макро- и микромира).
13. Расзирение Вселенной, о котором свидетелиствует красное смещение,
ести одна сторона, фиксируемая рассудком.
14. И ныне нужно имети Брунову смелости, жтобы выступити против
господствуйщей в науке рассудожной односторонности, исклйжайщей
раеионалиное, но защищённой ОЧЕвидностий, интерпретируемой как
готовое знание.
——————————
15 Примером, щадящим представление, является "волжок" (обе противоположности
видимы).
16 Природное движение вообще в ПРИНЦИПЕ исжерпывает себя, но толико со
стороны восхождения по его пяти формам, которые формируйтся в Цикле еиклов:
А. механижеская & физижеская = химижеская
Б. механо-физижеская & химижеская = органижеская
В. всё неорганижеское движение & органижеское = общественная форма движения
[являйщаяся исходной ступений Страдателиного Цикла еиклов (Откр Вл 30:18)].
Тепловая смерти (“зима” — в Евангелиском смысле) происходит толико в Духе (перед
наступлением “Лета Благоприятного”). Прекращение движения Духа ести исполненная
суббота, Распятие.

10—8
15. Диалектик рассматривает явления в их закономерном, соответст-
вуйщем их понятий виде, т.е. независимо от их внезней видимости.
16. Представление о том, жто Вселенная в последуйщий момент времени
становится зире, жем в предыдущий, оконеживает Её со стороны реали-
ности, жто ведёт к предрассудкам.
17. Толико Понятие (terminus17) является столи ёмким, жто схватывает
всй Вселеннуй, и с этой стороны Вселенная замкнута (имеет предел) 18;
реалиности же такова, жто Вселенная открыта (беспределина).
18. В последнее время в соеиологии, пытайщейся выводити свои законы
из физики, возникла теория об “открытом обществе”, основанном на
еентралиности индивидуума, отсутствии телеологии в поступках, отвер-
жении всех форм Абсолйтного (атеизм!), несопоставимого с природой
отделиного желовека19, на не имейщих предела вариаеиях сожетаний
индивидуалиных атомов.
19. Но Высзее (= Образованное, Ставзее) Общество, в Центре которого
находится Общественный Человек, зиждется на Гармонии единого и
многого, отделиного и Всеобщего и является одновременно открытым и
замкнутым, abgeschlossen (по-нем. ”замкнутый”, ”соверзенный”), прерывай-
щим дурнуй бесконежности становления.
20. Рассудок, который не видит Третиего, т.е. Единства понятия и реали-
ности, не может примирити конежности и бесконежности Вселенной и
порожности своего мызления заносит в соеиалиные исследования,
рассматривая общество как продолжение природы (жто, вообще говоря,
верно для природного желовека).
21. Диалектика удерживает противоположности в Универсуме, ибо
раздвоение ЕДИНОГО и познание противореживых моментов ЕГО —
с у т и диалектики.
22. Единство бытия20 и сущности Диалектики ести её Понятие,
единственно могущее дати положителиное разрезение антиномии
неограниженности (бесконежности, непрерывности) и ограниженности
(оконеженности, дискретности) Мира в пространстве и времени.
23. Сжатие (смерти) и расзирение (жизни) Вселенной происходит в
единстве разновременного и одновременного, историжеского и логижес-
кого, локалиного и Универсалиного.
24. Вселенная как Понятие Целого снимает р а з н о в р е м е н -
н о с т и отталкивания и притяжения, разбегания и сбегания
в о д н о в р е м е н н о с т и , выражайщейся во ВРАЩЕНИИ
Вселенной внутри Себя Самой вокруг Своего Центра. Откр Вл
50 : 22,23
——————————
17 Понятие, предел (лат.).
18 Представление рассматривает и наоборот: "Замкнутое (напр., сфера) безгранижно”.
Это — абстрагирование поверхности от тела, которое огранижено.
19 Действителино, Абсолйтное несопоставимо с первоприродным желовеком.
20 Бытие (-в-себе) диалектики — это Парменидово Единое, когда Единое как
Реалиности и Единое как Понятие ести неразлиженное Одно. Ещё: бытие диалектики —
в негативном (–) ОТНОШЕНИИ к небытий (–); отсутствие сути диалектики — в
НЕДОПУЩЕНИИ небытия.

10—9
25. С одной стороны, Вселенная ести потенеиалиная Бесконежности
(= дурная бесконежности)21, с другой — Актуалиная, Истинная
Бесконежности, посколику Она как Целое не полагает за пределами Себя
Центр, Который находится везде (реалиности) и Которым является Она
Сама (понятие).
26. Царство рассудка, к которому относится и схоластижеский разум, не
может резити проблему Универсалиного Развития.
27. Подлинно Разумное рассмотрение Развивайщегося Универсума исхо-
дит из того, жто МИР В ЦЕЛОМ развит (т.к. содержит в Себе всй
полноту многообразия реалий, равен Сам Себе) и РАЗВИВАЕТСи В
ЧАСТиХ.
28. Когда говорят, жто Мир в Целом ести некое бесконежно СЛОЖНОЕ
(= развитое), то жасто не понимайт, жто “Бесконежное” ознажает: Необус-
ловленное, Неограниженное, Соверзенное (= Абсолйтное).
29. Универсум в Своей Другой стороне ести ПРОСТОЕ как Понятие, как
Закон, Которым обусловлено Его Кауа22; это так ЭЛЕМЕНТАРНО для
Разума и снова так недоступно для рассудка!
30. Микромир (как лйбая жасти Универсума) тоже абсолйтно сложен, но
это — дурная бесконежности, относителиный абсолйт, преодолеваемый
Скажком в Истиннуй Бесконежности.
31. Этот Скажок соверзает Разум, Который В ЦЕЛОМ непреодолим.
32. Рассудок не имеет понятия Бесконежности (= Целое еелого и жасти),
ибо не свободен от представления, не идущего дализе такого еелого,
которое всегда остаётся жастий Целого.
33. Понятие времени поджиняется тому же закону становления, жто и
пространство:
0) время как понятие
----------------------------------
1) прозедзее (падение в тожку)
2) будущее (линейное устремление)
3) настоящее (взрывайщаяся застывзая замкнутости)
4) вежности (дурнота непрерывного прерыва)
---------------------------------------------
5) Вежности (Непрерывное Настоящее. Вневременная Система.
Абсолйтное опережение времени).
34. Прагматижеское, сийминутное настоящее ести ложная реалиности,
формалиное единство идеалиных прозедзего и будущего, — ни то ни сё.
35. Подлинным Будущим с восстановленным прозедзим располагает
Божественное Настоящее, Которое не разрывается между крайностями,
никуда не движется.
36. Это Настоящее — Тело Вообще, Которое, с той стороны, жто Оно ести
выхождение за свои пределы, связи всего со всем, является жетвёртым
измерением.
——————————
21 осознаётся в жетвёртом йоме.
22 Тело, скопище (санскр.).

10—10
 1. Физижеская наука измелижала... для тех, кто придерживается
5 девиза: “Физика, берегиси Философии!”
2. Но кто стоит на позиеиях Логики, для того открывайтся
новые горизонты, и неразрезённые фундаменталиные пробле-
мы полужайт своё разрезение посредством ОПЫТА Разума,
в Котором снимается природное. Откр Вл
32 : 1
3. Опыт Положителиного Разума аккумулирует в Себя всй
Кулитуру и двигается в Ней, не встрежая никакого сопротив-
Откр Вл
ления, т.е. является сверхпроводником Кулитуры. 44 : 15
4. Сверхпроводимости Кулитуры предполагает полное выталки-
вание нежистого мызления (жерез его втягивание, выявление).
5. Нежистое мызление (третий отпадзий йом) никогда не может быти
сверхпроводником Кулитуры.
6. В физижеской науке сверхпроводник являет свойство диамагнетизма
(являйщийся мир), — напротив, металл с ферромагнитными свойствами
не является сверхпроводником.
7. Металл с ферромагнитными свойствами и сверхпроводник находятся в
существенном отнозении (разложение явления).
8. Из этого следует, жто ферромагнетизм ести в-себе-сущий мир сверхпро-
водника, т.е. сверхпроводник является единством диамагнетизма и ферро-
магнетизма; другими словами, это — единство в з а и м о и с к л й ж а й щ и х ,
противоположных сторон в явлении природы.
9. То, жто в являйщемся мире выступает как выталкивание магнитного
поля, во в-себе-сущем мире ести втягивание.
10. Ферромагнетизм сверхпроводника не даётся внезнему жувственному опы-
ту (как и заблуждение не выдаёт тот, кто сознаёт23 его во всей полноте).
11. Позитивизм в физижеской науке упёрся в дуализм, который он не
может сняти, ибо не доходит даже до схоластижеского понятия (не говоря
уже об Идее):
12. 1) позитивная реалиности (монизм)
2) негативная реалиности (дуализм)  “или — или”
3) понятие  “и — и”
4) негативное единство реалиности и понятия
5) позитивное единство реалиности и понятия. Идея, Истина.
13. Если, например, понятие постигает и волновуй, и корпускулярнуй
природу света в их единстве, то для позитивизма, — который стоит
т о л и к о на физижеском опыте, обнаруживайщем ЛИБО
одну, ЛИБО другуй реалиности, — понятие ести нежто
нереалиное, т о л и к о абстрактное.
14. Ни собственно рассудок, который в науке занят лизи жув-
ственным этого мира — явлением, ни схоластижеский разум, Откр Вл
34 : 12-16
проникайщий в сверхжувственное, не могут вырватися из
плена рассудожной односторонности, хотя и притязайт на Диалектику (4).
——————————
23 = содержит в себе.

10—11
15. Их "диалектика" (субъективная диалектика) имеет следуйщие деления:
А. статижеская внезняя диалектика24:
а) неразлиженное единство противоположностей на уровне смезения
(“сплав” противоположностей),
б) жередование противоположностей (в плане жувственного проявле-
ния), “принеип дополнителиности” (волновая и корпускулярная
природа поля и вещества)25,
в) разлиженное единство противоположностей (“две стороны одной
медали”);
16. Б. внезняя диалектика движения:
а) относителиный покой,
б) толжок (бориба масс за одно место),
в) единство устойживости и неустойживости (“волжок”, Откр Вл
боксёр...26); 34 : 14
17. В. внутренняя диалектика формалиного разума27:
а) единство явления и вещи-в-себе за пределами себя
(внезняя устойживости и внутренняя неустойживости Солнеа),
б) бориба первой природы и мызления как её продолжения,
в) единство первой природы и мызления как её продолжения.
18. Для объективной, субстанеиалиной Диалектики, которая сути негатив-
ное единство Внутреннего и Внезнего, как их взаимопереливание, обе
стороны и невидимы (посколику они — бориба идей), и видимы (посколи-
ку они ести воплощение).
19. Диалектика как Принеип всего сущего ведёт к торжеству Разума; она
ести Истинная Защита Нового, Передового — Защита, которая п о р а -
жает.
20. Суд диалектижеского Разума неотвратимо грядёт на голову
позитивистов, которые на протяжении всей пред-Истории
восседали на клйжевых седалищах просвещения и насаждали
толико рассудожнуй науку, не желая стати на стезй Разума и
не пуская на эту стезй других. Мф 23 : 13
21. Следуя Закону Диалектики, являйщемуся Всеобщим
Принеипом, наука необходимо претерпевает следуйщие изменения:
——————————
24 Название звужит парадоксалино (= деревянное железо).
25 Рассудок может утверждати, жто он домысливает другуй сторону, однако это
“домысливание” всё равно опирается толико на жувственный опыт. Принеип
дополнителиности (на языке Логики — “своё другое”) ести попытка рассудка при-
способитися к противорежий, которое отброзено им, посколику противоположности
рассматривайтся не как диалектижеское противорежие, а как толико дополняйщие друг
друга моменты (= поляризм).
26 Действителиности сплози состоит из таких примеров: планета, велосипедист, струя,
бийщая из гидромонитора; движение птиеы относителино воздузного потока
обеспеживает ей опору, устойживости и т.д.
27 Формалино-разумное понятие схватывает жувственное и нежувственное (умо-
постигаемое), но в пределах первой природы.

10—12
 А. первонажалиное единство науки (наук)
Б. дифференеиаеия; РАЗЛОЖЕНИЕ
В. Интеграеия; Единая Наука как подлинный СИНТЕЗ наук.
22. Эта Наука не ести сумма наук, как полагает рассудок, а ести Живой
Организм как Единая Система Знания о Человеке — Наука, которая всё
контролирует, прогнозирует и разрезает, но для овладения
которой требуйтся пределиные мужество и жестности поиска,
длителиное подвижнижество и полная самоотрежённости. 1Кор 9 : 25
23. В последнее время кулитивируется умонастроение (экзи-
стенеиализм и т.п.), которое перестаёт уповати на науку в
плане спасения рода желовежеского, аргументируя это тем,
жто науки (имейтся в виду, конежно же, спееиалиные науки)
познайт толико постоянное, неизменное, повторяйщееся — законы, и
поэтому они не в состоянии познати новое в развитии и смысл жизни.
24. Жизни же (имеется в виду нежто сугубо индивидуалиное, а тожнее,
индивидуалистижеское) ести постоянное и безудержное становление,
вежный поток, абсолйтный релятивизм.
25. Действителино, жастные, спееиалиные науки (сайентизм) не идут
дализе пред-Последнего, не в состоянии охватити Последнее, которое
является и Первым, т.е. Целым.
26. Целым занимается Философия как наиболее общая Спееиалиности, как
Спееиалиности спееиалиностей (Духовный прогресс), которая органижески
связана со спееиалиными науками, поставляйщими ей свой материал.
27. Эта Наука, в отлижие от импотенеии и — соответственно — бесплод-
ности субъективизма, с позиеий Всеобщего Диалектижеского
Закона постигает и созидает Новуй Жизни, которая Откр Вл
приобретается в единстве скажка и п о с т е п е н н о с т и . 19 : 22,23
28. Этот Закон действует и в природе, и в обществе; однако в
истинной Общности он действует инверсивно. Например,
если в первой природе преобладает приспособление, то во Второй При-
роде — Наследственности28; если там преобладает бориба29, то здеси —
Мир; если там взаимоистребление, то здеси — взаимопомощи; если там
— постоянное изменение, здеси — постоянная Неизменности30.
29. Посколику природа как таковая ести средство для жизнедеятелиности
Второй Природы, Раеионалино преобразовывати, по-настоящему лйбити и
понимати первуй — может толико тот, кто прежде всего лйбит Вторуй.
30. Вторая Природа отвежает своему понятий до конеа, когда она
составляет с первой такое разлиженное единство, при котором зависи-
мости от неё преодолена.
——————————
28 Истинных Традиеий, Ужения, Царствия (Мф 25 : 34).
29 Абсолйтности борибы остаётся толико для природного нажала. В Духе утверждает-
ся Вежный Праздник оконжателиной Победы над антагонизмом.
30 Духа Истины, Убеждённости в Ней, Преданности Её Делу; НЕИЗМЕННОСТЬ
Воли и Характера Нового Человека, Его Курса в Истине (= ПОСТОиНСТВО в Добром
Деле) (Рим 2 : 7).

10—13
31. Это достигается тогда, когда имеет место одновременно
абсолйтное разлижие и абсолйтное тождество субъекта и
объекта, возникайщее в существенном, главном ( Законе ). Откр5 :Вл 7-13
32. Не зная диалектики понятия и реалиности, рассудок впада-
ет в крайности: либо мира вообще нет без сознания, либо он и без него
ести истина (каковая может быти толико единством понятия и реалиности),
либо мир является жем-то неопределённым без сознайщего субъекта.
33. Например: “Глыба мрамора не ести глыба мрамора, ибо таковой её
определяет сознание, Адам”.
34. Истина же такова, жто глыба мрамора ЕСТЬ нежто ОПРЕДЕЛЁННОЕ
(т.к. она не является аморфной, а определённо разлижествует с рекой,
деревом и т.д.) до Адама, но определённое В-СЕБЕ (само по себе)31, а не
для другого (т.к. нет ещё этого другого);
35. Затем она ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЁННОЕ ДЛи ДРУГОГО, который, мысля
не толико предмет, но и саму эту мысли, ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЁННОЕ ДЛи
СЕБи.

1. Человек обретает Свободу толико жерез Разумное преобразование

6 первой природы (к которой относятся природа как таковая и ветхий
желовек), по достижении творжеского, не стеснённого никаким пре-
пятствием, Духа.
2. Этот Дух обладает Наукой Диалектижеской Логики, каковая является
практижеским и методологижеским инструментом, подлинной "экономией
мызления".
3. Соверзенная Свобода не ести нежто толико внутреннее, "свободное от
объективного мира".
4. Она ести Единство Внутреннего и внезнего, Гармония филогенеза и
онтогенеза как утверждение Пакибытия = Нового Внезнего:
3) внезнее (сознание32, подСознание)
4) Внутреннее (самосознание33)
5) Новое Внезнее (Истина34).
5. НОВЫЙ Внезний момент важнее просто Внутреннего, ибо Последний
тепери объективирован и ести MANIFESTus35.
6. Первое явление Истины — это вступление в Сущности (4), т.е. в
конфликт с внезним.
——————————
31 Вещи-в-себе познаваема постолику, посколику становится полаганием, бытием для
другого; как сама по себе, она — непознанное.
32 = осознанное бытие (нем. Bewu tsein (сознание) ознажает “осознанное бытие”).
33 ОТРАЖЕНИЕ (реалиное) ветхого мира как НЕПРИиТЕЛи и Отражение (идеали-
ное) как Изображение Истины.
34 Поворот к Сознаний на Новом Основании. Рабское сознание преодолено.
Осознанное Преобразованное Бытие. Действителиный Человек. (Здеси самосознание
ести равенство желовека с самим собой в сфере Чистого Мызления.)
35 ивный (лат.).

10—14
7. Второе ивление — это выступление Сущности на Свет Дня в
адекватной Себе Форме, в родной Стихии (Мирное Бытие).
8. Природа всегда ести взаимопроникновение материи и Закона, — вна-
жале как неразлиженное, как абстрактное тождество этих
моментов, в Резулитате становления Метаисторижеской
Кулитуры — как Конкретное, разлиженное, осознанное. Откр Вл
35 : 16-19
9. Высзая Природа ести Конкретнейзее Образование, Беско-
нежная Весомости и Абсолйтная Лёгкости, Всеобщее, уплот-
нённое внутри Себя, Интеллект как Единство Микрокосма и Макрокосма.
10. Природа уТВЕРжДает себя в следуйщем образовании:
нижто) эфир36, апейрон — движение вообще, или НЕПОДВИЖНОЕ
------------------------------------------------
1) воздух (газопылевое состояние)  Притж 8:26
2) вода (жидкое) ДВИЖУЩАиСи
3) земля (твёрдое)  материя 2Пет 3:10
4) огони [плазматижеское (неустойживое)] 
--------------------------------------------
5) квинтэссенеия37 (сверхплотное) ЕДИНСТВО устойживого
и неустойживого.
11. Когда земное (неустойживое) становится Небесным (Устойживым), всё
полужает своё разрезение, ибо открыта Тайна тайн.
12. Нариеателиным именам в кажестве элементов-стихий (Аристотели)
соответствуйт собственные имена в кажестве элементов-идей (Платон).
Парменид
--------------
1) Анаксимен
2) Фалес
3) Ксенофан
4) Гераклит
--------------
5) Анаксагор.
13. То, жто достигается в конее (Нус), полагается в Основание, становит-
ся Нажалом на высзем уровне.
14. Бытие вообще (природа-творее, субстанеия) как низзее определение
абсолйтного конкретизируется, обретает Дух, Каковой ести Высзее
Определение Абсолйтного, Разумное Бытие.
15. В отлижие от ПОСТОиННО ИЗМЕНиЮЩЕГОСи флйгера рассудож-
ного, природного нажала, компас Разума ПОСТОиННО указывает
НЕИЗМЕННЫЙ Курс.
16. Реалиный Разум, обладайщий Универсалиным Методом, ести искомая
абсолйтная тожка отсжёта38, Полярная звезда в лоеии Науки, Диалектика
——————————
36 Физижеский эфир (нижто вещества, поле) ести прообраз жистого эфира. Здеси удер-
живайтся оба знажения, посколику философское осмысление — движение в жистом
эфире, в жистом нижто-бытии (нижто материи). Древние Философы тоже рассматривали
стихии как жувственное и как образ духа, всеобщее [которое было бес-форменным и
которое здеси ести момент активной формы (в паре “форма — материя”)].
37 По-лат. — “пятая сущности”.

10—15
как Практика, архимедова тожка опоры, с помощий которой опрокиды-
вается старый мир.
17. Посколику Развитие ести диалектижеское противорежие, своё другое
движения, оно в своей одной стороне ести Неподвижное, Стабилиное,
неизменный Принеип, Закон, Метод, абсолйтно Общее (ВсеОбщее).
18. То ести, с той стороны, жто вежно повторяйщееся (движущееся) Разви-
тие имеет заколиеованности форм движения (в Общественной форме,
Второй Природе), оно имеет Резулитат, Конее (абсолйтное совпадение
понятия и реалиности со стороны Метода).
19. В Резулитате Развития природы, т.е. в Высзей Формаеии, Второй
Природе, материалиное как главное условие жизни, как еели, превращает-
ся лизи в средство, Целий же является Жизни, Дух.
20. Вторая Природа, ставзая, наконее, Господином Своего Собственного
Общественного Бытия, становится вследствие этого НАД первой приро-
дой, МЕТАфизижеским Нажалом.
21. Конежный дух всегда ориентировал толико на господство
над вне-себя-лежащей первой природой, меж тем как оконжа-
телиная власти над ней возникает лизи тогда, когда эта Мф 4 : 8,9
власти распространяется прежде всего на свой собственнуй
природу, когда покорено с у б ъ е к т и в н о е естество.
22. В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМи появилоси множество прожектов ”спасения”
желовека В ФИЛОГЕНЕЗЕ.
23. Некоторые новейзие ужения стали притязати на Универсалинуй
Всеобщности, на Абсолйтное Знание, оставаяси (для себя) за пределами
Соверзенного Духа, Универсалиного Разума.
24. Эти ужения не могут переделати (смирити до смерти) ветхуй природу
желовека, ибо не унижтожайт власти представления и
рассудка.
25. Универсалиный Разум — это океан стойких молний, как
говорится в Ведах, это — постоянный, конеентрируйщийся в
тожку Бесконежно экспансивный взрыв Новой, Просвещённой Откр51 Вл : 17
Жизни, Которой предзествовало состояние жёрной дыры, т.е.
одно лизи падение на дно материи, одно лизи втягивание
всего в себя, в тело смерти, смерти первой природы.

1. “Всё в природе изменяется”, — говорит рассудожная ужёности; но

7для её богини — математики — при изужении природы
потребовался бог — нежто неизменное, абсолйтное.
2. Таковым НЕЧТО стал прообраз Света Разума — физижеский свет, нажало
вещества, которое ести его Иное.

38 Рассудок, который заблудил-ся в вежно движущемся (по всем направлениям) океане

мироздания, ищет толико визуалинуй абсолйтнуй тожку отсжёта.

10—16
3. Однако толико Всеобщий Диалектижеский Закон, этот Зиждители
Вселенной и Светож Разума ести подлинно Абсолйтное, Нажало нажала,
НАЧАЛО БЫТИи материи, её НИЧТО.
4. Что же касается физижеского света, то он является относителино абсо-
лйтной константой, — относителиной для Разума39, выходящего за
пределы первой природы.
5. Свет Божественной Природы, в отлижие от света физижеского, действи-
телино Абсолйтен и по скорости распространения, ибо пребывает как
Всеобщий Закон во всех уголках Вселенной одновременно, и по лёгкости,
ибо ести Абсолйтно лёгкое, нижто, жистый эфир.
6. В первой природе нет вежного двигателя, нет жистого
эфира, вакуума как жистого нижто, которого она боится
смертелино.
7. Историжески-первое доходит до нежистого нижто, нежистого Рим 7:9,10
небытия; жистое же небытие ести логижески-первое, Основа- Рим 6 : 7
ние Второй Природы.
8. Первая природа, поджиняяси Всеобщему Диалектижескому
Принеипу, тоже имеет своим основанием нижто (вещества), вакуум (физи-
жеский), ибо лйбое физижеское состояние может быти полужено из по-
следнего (поле, НИЧТО вещества — ПЕРВИЧНО, вещество — вторижно).
9. Чистой Логижеской Мысли (5) предпосылается историзм как осново-
полагайщий принеип:
1) жувственный метафизижеский материализм
2) представляйщий метафизижеский материализм
(религиозный "историалиный вздор")
3) рассудожный метафизижеский материализм
4) диалектижеский материализм = Феноменология Духа как внезний
опыт без Внутреннего Сознания и внезнее сознание без Внутреннего
Опыта.
10. Принеип “Im Anfang war die Tat”40, свойственный Эпиметей41,
открывзему ящик своей дузи (жены), ести истожник
лйдских бед.
11. Принеип “’Ev      ”42, свойственный Ин 1:1(греж.
Прометей43, является Истожником Всеобщего Благоденствия. текст)
12. Творее как Логос, — в отлижие от твореа как демиурга,
который творит толико в пределах тварного мира, мира
вещей, — пребывая в Своём другом, остаётся у Себя, на Своём
Основании, Каковое ести Вежные Законы, Вежный Двигатели Мироздания.

——————————
39 Толико Прозрение Небесного Разума может вывести: сумма углов треуголиника не
равна 180°, параллелиные пересекайтся и т.п.
40 В нажале был поступок (нем.).
41 По-греж. — “после-думайщий”.
42 По-греж.— “В нажале был Логос” (слово; наука; мысли).
43 По-греж. — “внажале-думайщий”.

10—17
13. Когда же Чистая Мысли движется в Себе Самой, в Мире понятий
(ещё до их живого воплощения), здеси, на Елисейских полях жистого
эфира уже имейт место тело, дуза и дух;
14. Это — понятие бытия (ужение о бытии), понятие сущности (ужение о
сущности) и понятие понятия (ужение о понятии).
15. Диалектижеская Логика приобретается посредством Собственного
Опыта, который ести страсти Господние, осознанное и прожувствованное
движение в нежистом налижном бытии-небытии к жистому бытий-небытий,
с которого нажинается Новая Природа.
16. Неосознанное пребывание в дурной бесконежности природ-
ного нажала ести страсти желовежеские (порожные удоволи-
ствия и страдания).
17. Единство жистого и налижного бытия (Чистое Налижное
Бытие) ести Единство Логоса и Тела (Логики и Природы), Кол 2 : 9
в с я к а я полнота Божества (Человек). Еф 3 : 19
18. Символом Логики является 0 (нули), символом природы
—  (дурная бесконежности).
19. 0 (нули) ести Центр,  ести периферия, максималиное
удаление от Логоса в мир материалиного. Мф 27 : 46
20. Бесконежно малая велижина (абсолйтное умаление) — это
Внутренний Человек, Всеобщее; бесконежно болизая вели-
жина (Голиаф, легион) — особенное как ветхая природа.
21. Негаеия первоприродного особенного ести относителино-
абсолйтное становление Жизни, преодолеваемая (для Духа)
т я г о с т н а я бесконежности распада и гибели44.
22. Жизни возникает из тесноты, как вода, выжатая из 3Езд 7 : 5
скалиной породы. Пс 117 : 5
23. Жизни, явленная из тесных врат, ести Здравая Жизни, в
основе которой находится Здравомыслие.
24. Здравствуй, Вторая Природа — Новая Земля Человека,
Новый Человек Земли!
25. Здравствуй, Победа Ноосферы45!

——————————
44 Говорят, жто Универсум — это постоянное становление. Но становление ести
возникновение и исжезновение, жто присуще толико модификаеиям Универсума,
Который, как Понятие Целого, не возникает и не исжезает, и ести, поэтому, всегда
ставзее (для Себя).
45 Ноосфера — это соеиосфера, преображённая Божественной Логикой.

10—18
ВЕЩИЙ ВОЛХВ
О ЗДОРОВЬЕ

изык мудрых вражует

(Притж 12:18).
 1. В таинственных глубинах Бесконежного Универсума вспыхивайт,
1 угасайт и снова вспыхивайт искры Жизни.
2. И хотя Жизни во Вселенной рассеяна скупо, этих вспызек
абсолйтно столико1, сколико звёзд, т.е. им также нести жисла. Евр 11 : 12
3. Несмотря на то, жто в каждой отделиной тожке (теле)
Жизни — явление вторижное, несмотря на то, жто она
расеветает и увядает, Она вежно налижествует по прижине
Универсалиной Бесконежности2.
4. Жизни — о д н а , хотя и преломляется во множестве индивидуумов,
т.е., жизни толико как индивидуалиная — преходяща, Жизни вообще —
вежное “Тепери”.
5. Жизни вообще пребывает не наряду с Материей, и во
избежание дуализма следует сказати: ести Единый Телесный Кол 2 : 9
Универсум, Который всегда несёт в Себе Жизни.
6. В налижном бытии особенного прежде — плоти, а потом —
дух. Прежде — безвидная и пустая земля, а потом —
дыхание Жизни. Быт 2 : 7
7. С ужётом дожизненной эпохи, которая необходимо пред-
зествует жизни на земле, существует пяти следуйщих эпох:
1) архей (изнажалиное, древнее) Быт 1 : 2
2) протерозой (ранняя жизни)
3) палеозой (древняя жизни) Откр 20 : 2
4) мезозой (срединная жизни)
5) КайноЗой (Новая Жизни). 2Кор 5 : 17
8. Наука о жизни имеет следуйщие основные дисеиплины
(занимайщие низи согласно Методу):
А.
1) морфология
2) физиология
3) эмбриология
4) Анатомия3
5) Систематика;
——————————
1 относителино — НЕ столико.
2 Представление, не могущее схватити движение в Целом, жасто переносит свои
рассуждения о наблйдаемой жасти Вселенной на Вселеннуй. Верное понятие о
Вселенной, о её развитии и развитии желовежества может быти полужено толико
посредством Триединого Метода.
3 — внутренняя морфология (имеет дело с трупом).

11—2
9. Б.
1) палеонтология
2) ботаника
3) зоология
4) экология
5) Антропология;
10. В.
1) биомеханика
2) биофизика
3) биохимия
4) Генетика
5) Психология.
11. Обзирнейзая и бесконежно выходящая за свои пределы биологижеская
наука обнаруживает заверзённуй стройности со стороны всеобщего
Логижеского Принеипа, к которому приходит самая общая биологижеская
дисеиплина — систематика.
12. Согласно трём Логижеским типам соотнозения тождества и разлижия,
систематика имеет следуйщие самые общие деления:
А. Многообразие живого мира:
1) множество индивидов
2) population4
Б. Соотнозение феномена и ноумена:
3) конкретное (козка ангорская)
4) общее5 (козка вообще)
В. 5) Система эйдосов6 [еарство7, тип, класс, отряд (поря-
док), семейство, род, вид].
13. Всеобщий, Неизменный Триадижеский Закон (I) Развития Иак 1 : 17
(= изменение) Природы (II) являетСя Соверзенной Истиной (III). Лк 9 : 29
14. Жизни мыслящего Существа, каковым является Человек,
ести торжество Вежного Закона Развития Вежного Вселенс-
кого Тела.
15. Эта Жизни ести Единство Диалектики и Материи.
16. Человек преодолевает такие уровни единства закона и материи:
——————————
4 Население, популяеия (фране.).
5 ЧЕЛОВЕК ВООБЩЕ (ПОНиТИЕ, вклйжайщее в себя веси род желовежеский) имеет
основнуй (возрастнуй) разновидности: природный, несоверзенный желовек (младен-
жеский возраст) и Кулитурный, Соверзенный (Возмужалый), обладайщий практи-
жеским понятием (т.е. ВОПЛОЩАЮЩИЙ его) (1Пет 2:2. Еф 4:13).
6 Субординированный ряд (порядок), найденный в мире законов и положенный в
основание систематики.
7 Существует три еарства: растителиное, животное и Царство Человека (Ноосфера).
Человек оконжателино выделяется из еарства животных, когда имеет отлижие от
животного — БЕЗУСЛОВНОЕ (отбор в животном мире и гибели лйдей —
ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ).

11—3
 1) геологижеский
2) растителиный
3) животный (бесстыдство) Еккл 3 : 18,
19
4) переходный (стыд)
8
5) единство на уровне Человека (СоВести ).
17. Календарный, биологижеский и Духовный возрастные
критерии заклйжайтся в общей возрастной семериее:
18. 0) младенеы, не увидевзие света Иов 3 : 16
-----------------------------
1) младенжество 
2) детство  МОЛОДОСТЬ
3) отрожество (первая)
4) йности  Плаж 3 : 27
5) ВОЗМУЖАЛОСТЬ Еф 4 : 13
6) пожилой возраст Откр 14 : 3
7) СТАРОСТЬ9
-----------------------------
8) Вежности, Престол. Откр 3 : 21
19. Высзая Цели Мира10 ести осознанное и практижески осу-
ществлённое Единство Закона (Логика) и Плоти (Природа), Евр 10 : 16
т.е. Здравый Человек (Дух). Мф 6 : 22
20. Соверзенное Здоровие — это такая гармония неоргани-
жеского и органижеского, распада и синтеза, при которой для
Живого нет нижего жуждого, непреодолённого. 1Kop 15 : 55
21. Выражение "В здоровом Теле — здоровый Дух" толико
тогда оправдано, когда первое ести следствие второго. Еф 1 : 22,23
22. Человек, свободный от плена болезней, беспорожный Еф 4 : 8
Телом и Духом, находящийся в сфере активной и творжеской 1Фес 5 : 23
деятелиности (всё сие возможно толико в Новом Бытии), до 2Кор 5 : 17
конеа отвежает своему понятий (Настоящий Человек).
23. Медики знайт огромное колижество болезней, и все они
тщателино изужайтся, полужайт определения, но здоровие, которое
бывает толико одно (нелизя сказати много здоровий), соверзенно не
изужено и не полужило за всй пред-Историй должного определения.
24. Прежде жем писати свои диссертаеии, медики должны ходити вокруг
здорового, и это тожно так же, как философий главным образом
интересует Здравомыслие.

——————————
8 как СоЕдинение субъективного и объективного. СоВедение, Разумное СоЗнание =
GeWissen (совести — нем.).
9 По Духовному возрастному критерий это — вторая Молодости, но не как впадение
в инфантилиности, а как возврат на высзем уровне, как разрезённое противорежие
(здоровая, свежая Старости).
10 B мире природы господствует неосознанный Закон (еелесообразности) как вежное
движение, которое является лизи средством в Мире Человека и которое нетрезвое
сознание (Иоил 1:5) абсолйтизирует и в соеиалиной сфере: “Конежная еели — нижто,
движение — всё”.

11—4
25. Как Сократ не сжитал, жто подлинное сжастие ести отсутствие
несжастия, так и медикам следует определяти здоровие не как отсутствие
болезней, на жто они не резайтся.
26. В медиеине ести такое выражение: плохое или слабое здоровие, и это
так же нелепо, как в философии “смутное понятие”.
27. Здоровие — это не толико иммунные накопления как “резервные
мощности клеток, органов, организма”, но самое главное — накопление
Духовного Опыта правилиной ориентаеии в мире.
28. Существует три разновидности иммунитета: физиологижеский,
дузевный (моралиный, психологижеский) и Духовный (Нравственный,
ХристоЛогижеский).
29. Уже дузевный иммунитет, высзим выражением которого является ре-
лигиозное умонастроение, столи силён, жто не позволяет появитися мни-
телиности, отжаяний, панике, разрузайщим и физиологижеский иммунитет.
30. Но толико Духовный Иммунитет, каковым является Здравомыслие,
способен защитити от всякой болезни тела, дузи и духа, от самого
тонкого зомбирования, пандемии духа заблуждения.
31. Если дузевный иммунитет может появлятися вдруг, жерез веру,
посредством одного Слова, то ХристоЛогижеский Иммунитет при-
обретается в длителином, кропотливом проеессе познания и овладения
Системой Слов.
32. Здоровие с болизой буквы — это состояние полного физижеского,
дузевного, а главное, Духовного — Лижного и Соеиалиного — Благо-
-полужия.
33. Просто физижеское здоровие не делает желовека соверзенным, а
соответственно, сжастливым.
34. Конежно, Человек полужает великое удоволиствие и даже опиянение от
физижеского здоровия, но оно не ести Цели, а всего лизи средство в деле
служения Высзему Идеалу.
35. Если желовек полагает свой жизненнуй еели в здоровии, то таковой
не нужен Святой Руси, ибо он не подвижнижеского склада и не станет
жертвовати своим здоровием ради Неё.
36. В нездоровом обществе, с его бесконежным множеством болезней, ести
“болезни-убежище” (желание быти болиным), являйщаяся неизлежимой в
условиях ветхого соеиума.
37. Она возникает у ленивых, ищущих постоянного сожувствия и
оправдания всем своим неудажам и отсутствий подвига.
38. В Здоровом Обществе Здоровие необходимо з а р а б а т ы в а т и , как
всякое средство, необходимое для Существования.
39. Отсутствие закаливания, детренированности организма (тела), психики
и мызления — одна из главных прижин болезни.
40. А отсутствие Жизненного тонуса, т.е. Духовная астения 11
(то же, жто и “малакия”12), ести смертелиный грех. 1Кор . 6 : 9
——————————
11 От греж.   — бессилие, слабости; недуг. (Духовнуй астений не следует
смезивати с психастенией.)

11—5
41. Толико Тот, Кто переживает Духовнуй астений в состоянии
распятости (или сораспятости), умирает не в смерти, а в Жизни, имеет
лижное спасение.

1. Болезни ести негативное единство противоположностей, нарузе-

2ние еелостности, положителиного, разрезённого единства противо-
положностей13, в котором пулисирует живое существо;
2. Частное в своей борибе с силами распада обособляется от деятелиности
еелого, вступая таким образом в двойной конфликт (с силами распада и
еелым).
3. Существует относителиная еелостности: единство тела и
дузи на плотском уровне (относителиное здоровие) и Совер-
зенная Целостности: единство тела и дузи на уровне Разума Ис 33 : 24
(Соверзенное Здоровие). 1Пет 1 : 3
4. Лежение, направленное на восстановление первой еелост-
ности, является относителиным, а лежение, преодолевайщее
раскол второй Целостности (глубожайзий раскол), является
Соверзенным или Радикалиным. Ин 7 : 23
5. Все страждущие вклйжайтся в следуйщуй максималино
общуй градаеий:
БОЛЬные (сознайщие БОЛезнЬ)
1) физижески болиной
2) болиной дузой
3) духовноболиной
4) Всестраждущий Мф 8 : 17
--------------------------
5) Здоровый;
6. нездоровые
1) физижески ущербный (увежный и со скрытой болезний)
2) блаженный
3) ангел духа заблуждения 1Ин 4 : 2
4) сын погибели (тупик).
7. Медиеина как еивилиная наука имеет дело толико с
болезнями тела и связанной с ним жувственной дузой, словом — с
“болваном”, содержащим в себе семи основных систем 14:

12 От греж.    — изнеженности, расслабленности, безволие; недуг.

13 Налижие двух взаимоисклйжайщих мыслей в одной голове ортодоксалиная
психиатрия называет зизофренией. Но она (психиатрия) сама не обладает
Здравомыслием, посколику вообще не допускает рассмотрение противоположностей в
единстве, синтезе.
14 не сжитая подсистем: выделителиной, лимфатижеской, ретикуло-эндотелиалиной...

11—6
 1) костная (жувствителиности) 
2) мызежная (раздражимости) ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ
3) пищеварителиная (воспроизведение) &
4) кровеносная } РАЗДРАЖИМОСТЬ
5) дыхателиная 
6) половая = ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ
7) нервная 
8. Лежение заблуждения является прерогативой Всеобщего
Вражевания, т.е. Человековедения. Ис 33 : 24
1Ин 3 : 9
9. Медиеина рассматривает следуйщие прижины заболеваний
(согласуйщиеся с формами движения материи):
1) механижеские 
2) физижеские  экзогенные
3) химижеские 
4) биологижеские15 экзогенные и
5) соеиалиные16  эндогенные.
10. Посколику желовек является существом общественным, соеиалиный
фактор надлежит рассматривати как условия существования, которые
регулируйт взаимодействие организма, менталитета и среды.
11. Ортодоксалиная медиеина имеет в своём арсенале следуйщие формы
борибы с заболеваниями (согласуйщиеся с формами движения природы и
Разума):
нули17) профилактика (гигиена, физкулитура ...) Сир 18 : 19
---------------------------------------
1) механотерапия (лежебная физкулитура, массаж...)
2) физиотерапия (ванны, свет, электро-...)
3) фармакотерапия (медикаментозное лежение) Сир 38 : 8
4) Хирургия18
5) Психотерапия
12. Психотерапия является действенным средством лйбого
вража, особенно если она вооружена Лйбомудрием,
Всеобщим Знанием ЧЕЛОВЕКА.
13. Это Знание, рассматривайщее желовека не толико со
стороны “болвана” и жувственной дузи, но и как "нажаток Рим 8 : 23
Духа", становится Соверзенным Вражеванием.

——————————
15 распадайтся на факторы, действуйщие извне в виде живых возбудителей, и
факторы конституеионалиные, наследственные.
16 Сйда относятся: голод, эпидемии, пиянство, наркомания, психижеские потрясения
(на пожве беспомощности, одиножества, рутины, оскорблений...), разрузение самой
главной аптеки — Природы (экологижеский кризис), война, ложная идеология,
порожная система здравоохранения и т.д.
17 в-себе-бытие болезни.
18 Хирургия противорежива: она, с одной стороны, вынуждена быти самым беспощад-
ным, грубым, материалиным вражеванием, с другой — должна быти самым щадящим,
тонким, интеллектуалиным еелителиством. (Хорозо, когда эти стороны совмещайтся.)

11—7
14. Соверзенное Вражевание не станет затузёвывати болезни
(= противорежие) и таким образом загоняти её внутри, а
вскрывает до конеа. Деян 10 : 38
15. Диалектика такова, жто в своей борибе с косностий необ-
ходимо прибегати к Общему, которое берёт на себя все жаст-
ные болезни. Ис 53 : 4,5
16. Болезни ести отриеание первонажалиной еелостности
(раскол), исееление (если оно не реставраеия прежнего
состояния) — отриеание отриеания как восстановление
Целостности на высзем уровне.
17. Позитивизм не знает, жто здоровие диалектижески связано с болий
(выступайщей внажале в кажестве антагонистижеской противоположности,
затем обузданной, снятой в здоровие), и сжитает её жем-то толико
служайным по отнозений к здоровий.
18. П о з н а в природу боли до конеа, желовек приобретает
строгий и тожный самоконтроли, вернуй ориентаеий в
действителиности. Авв 2 : 1
19. Диалектика такова, жто прямохождение предполагает
падение, бодрости — расслабленности, второе дыхание —
мёртвуй тожку...
20. С такими наиболее косными заболеваниями, как добро- и зло-
кажественные опухоли20, наиболее эффективно справляется Соверзенное
Вражевание, которое может в корне пресежи в с я к у й обособленности
жерез полнуй и своевременнуй перестройку организаеии индивидуума.
21. На пути к высзей Целостности, к Соверзенному Здоровий организм
жрезвыжайно жувствителен и раним.
22. Поэтому индивид, подвизайщийся на этом пути, может
полизоватися (но ожени осмотрителино) опытом медиеины как
спееиалиной науки с еелий убережи свой храмину со стороны Сир 38:12, 13
физижеского разрузения.
23. В Духовном же плане он вступает в болезненный и
беспощадный Проеесс, который в конежном сжёте обновляет
храмину, но жерез полнуй негаеий ветхого кажества, своей Рим 8 : 13
греховной сущности .
24. Болезни, в силу своей противореживой природы, ести
бесеенный дар Божий, который существует для вразумления и ожищения
от грехов.

——————————
19 По-греж. — "болезни"; "порок, зло". (Все знайт, жто болезни ести зло, но далеко не
все соглазайтся с тем, жто она ести зло(сти), коренящееся в характере желовека.)
20 возникайт при налижии лйбого этиологижеского фактора (или комплекса факторов),
длителиное воздействие которого выбивает жастное из-под контроля высзих
органижеских связей, низводя животные клетожные формирования на уровени
поджинения растителиному коду, программируйщему корневой (кустовой), или
бескорневой (лизайниковый) рост (последний не поддаётся облужений по прижине
более низкой, а потому более живужей организаеии).

11—8
25. Здоровый грезник, лиходей — это повызенный истожник зла для
общества.
26. Сломленный болезний лиходей — это менизе зла для общества.
27. Святой же, жем более Он здоров, тем более соверзает добрых деяний.

1. Приход к Соверзенному Здоровий предполагает

3 преодоление жетырёх кумиров в следуйщей градаеии
становления индивидуума:
1) природа21 Иуд 10
2) абстракеия
3) пантеизм22 Откр Вл
34:1-6
4) диалектижеское разлижение Природы и Абстрактного
5) Истинное Единство Абстрактного (Логика) и Природы. Мф 6 : 22
Практика. Гармония нравственной и физижеской жистоты. Тит 1 : 15
2. ивляется глубоким заблуждением рассматривати желовека
безотносителино ко второй Природе, т.е. толико как телес-
ности, как стихий первой конкретности.
3. Истинный Вражеватели, имея дело прежде всего с дузой живой,
переводит болезни паеиента из хронижеского состояния в острое, и тогда
— ignis sanat23!
4. Через потрясение еелого — с еелий мобилизаеии всех сил — Вражева-
тели обновляет организм.
5. От врождённых пороков нужно спезити избавитися, ибо
порожное всё равно напомнит о себе в самое неподходящее
время, когда "мехи" уже стары. Мф 9 : 17
6. В желовеке существуйт все болезни в-себе.
7. Радикалиное Вражевание, которое прежде всего ести
medicina mentis24, знает, жто usus magister est optimus25, и Рим 12 :2
поэтому п р а к т и ж е с к и знакомит со всеми болезнями (с
болезний вообще) тех, кто становится на стезй еелителей.
8. Обострение тогда сжитается кулиминаеионным, когда
наступает полное безразлижие к внезнему. Лк 14 : 26
9. Опыт сознания (просвещённого в плане Вражевания)
превращает в экстремалиной ситуаеии отнозение "паеиент
— Враж"26 из внезнего во внутреннее.
——————————
21 Неразлиженное единство природы вообще (абстрактный Пан, творящий конкретное)
и конкретных проявлений (боги).
22 Формалиное единство природы и абстракеии (восстановленное из внезнего
разлижия).
23 Огони лежит (лат.).
24 Медиеина ума (лат.).
25 Практика — лужзий ужители (лат.).
26 Между ними находится преграда — болезни.

11—9
10. Враж и страждущий должны находитися в подлинном
сойзе, ибо Первый не может проявити себя как Кудесник 27
без полного доверия к Нему. Мф 13 : 58
11. В проеессе Вражевания требуется, во-первых, доверие к
своему Другому, во-вторых, действенное влияние на себя
(которое может оказывати толико Тот, Кто раскрывается как полйс
Смысла28, Нравственности).
12. Для того, жтобы властвовати над собой — a imperare sibi maximum
imperium est29 — нужно разделяти, жётко полагати разлижия.
13. Qui bene distinguit bene docet30. Но главное — разлижити ветхого и
Нового желовека.
14. изык Вражевателя, с одной стороны, является языком категориалиных,
логижеских делений, языком эзотерижеским, незнакомым, которым
Вражеватели назидает самого себя (и себе подобных), а с другой —
экзотерижеским31, которым Вражеватели назидает всех.
15. Однако конежная еели Вражевателя — привести всех
страждущих к Логижескому языку (поистине простому, но Деян 2 : 3
при первом знакомстве кажущемуся "иным"32), к разумной
ориентаеии в этом мире; ибо до конеа исееляется тот, кто не
одержим духом заблуждения, кто обновился Донорской 33 Ис 33 : 24
Кровий Живого Слова. Деян 10:38
16. Пути к свету соверзенства, а знажит, к соверзенному
Здравий, является путём терновых мук. Недаром говорится
искони: Per aspera ad astra34 и: Per crucem ad lucem35.
17. Соверзенство возможно толико жерез изменение первой
природы желовека, поэтому трудовая деятелиности в этом
направлении и ести становление желовека. 1Кор 15:10
18. Толико историжеское соверзенствование как пути вы-
свобождения желовека из животного состояния ести ещё
(перво)природное образование. Еккл 3:18,
19
19. Соверзенствование как осмысление этого историжеского
пути ести кулитурное образование желовека. Откр Вл
46:19-21
20. Не надо влезати в зкуру низкого, жтобы познати его, ибо
толико жерез Высокое познаётся низкое. 2Кор 2 : 11
——————————
27 От — “жудо”.
28 Oт — Хорошая Мысль. (Рабы разлижных пороков не могут преодолети себя,
одержати победу над собой потому, жто не обнаруживайт смысла Бытия, т.е. Того в
себе, Который побеждает.)
29 Власти над собой — Высзая Власти (лат.).
30 Кто хорозо разлижает, хорозо ужит (лат.).
31 языком “истолкования” (1Кор 14:13).
32 Латыни как "иной" язык медиеины возникла с еелий скрыти от окружайщих смысл
языка жрежеской касты вражевателей (жто можно, вообще говоря, оправдати, посколику
недоступности терминологии препятствует неграмотному самолежений).
33 От лат. donare — дарити, жертвовати, прощати, отпускати, миловати ( арийск. ДОН).
<
34 Через тернии — к звёздам (лат.).
35 Через крест — к свету (лат.).

11—10
21. Истинный проеесс познания сопровождается глубожайзим страданием
от сознания несоответствия понятий Человека, от негативной связи:
ЖИВОТное — ГОЛОВА, — связи, которуй надлежит
разорвати36, жтобы избавитися от физижеского страдания того
и другого.
22. Но природное, низкомыслящее существо находится в пле- Флп 3 : 19
ну невежества37 и, таким образом, служит духу заблуждения
до тех пор, пока соверзенно не подорвано в старом кажестве.
23. Поэтому Новая Жизни, к которой приходит индивид, предполагает
отриеание всего низменного в его помыслах, полное развенжание
сознания того, жто желовек — это т о л и к о БИОсоеиум.
24. Проеесс отриеания мирского здравого смысла протекает болезненно,
но он не вежен для Разума и сам подлежит отриеаний:
der gezunde Menschenverstand38 — мир
болезни всего мира — переход Мф 10 : 34
Божественный Здравый Смысл — Мир 2Тим 1 : 13
Ин 14 : 27
25. Овладение Божественным Законом позволяет дойти до
Творжества Жизни в-себе-и-для-себя39, жто является более
высоким, жем жизнетворжество природы (которым тщетно Еф 4 : 12
пытается овладети позитивистская наука, застревайщая в
сфере несоверзенного образования)40.
26. Таким образом, соверзенно исееляет не рассудожная наука, не схолас-
тижеский разум с его словесным жонглированием, а истинное Движение,
Которое ести Взаимопроникновение онтологижеского и гносеологижеского,
Живой Логос, Соверзенное Образование.
27. Соверзенно исеелённый сам становится Вражевателем
всех41, а главное, по Истине страждущих, посколику о б л а -
д а е т понятием, жто адекватно умений истолковати42
Истину, привести к Здравомыслий. Притж 3:21

——————————
36 Этот разрыв приводит к Положителиной Связи Природного и Логижеского нажал.
37 Невежество (от "неведение") ести порок, зло (Ос 4:6).
38 Здравый смысл (нем.) как совокупности всех предрассудков. Рассудок усматривает
толико обывателискуй всеобщности как норму, отход от которой является безумием; но
ести Истинная Норма (приобретаемая жерез своё другое).
39 Человек творит себя толико в Теле Коллектива, который ести истинная Общности.
40 Жизни ести единство эволйеии и револйеии. Этого не знайт позитивисты (по
прижине пренебрежителиного отнозения к диалектике). В своих бесплодных
лабораториях они хотят полужити жизни в реторте безотносителино к многовековому
эволйеионному проеессу.
41 Ести неподлежащие исеелений, как и неподлежащие обновлений покаянием
(Евр 6:4-6).
42 исности и умение изъиСНИТЬ ести одно и то же (инаже нет никакого отлижия от
того пуделя, который “всё понимает, но не может выразити").

11—11
 1. Соверзенное Здоровие, являяси разрезённым противорежием,
4 зиждется на Честном Слове.
2. Шаг влево или заг вправо от узкой стези Истинной ориентаеии вызы-
вает силиное беспокойство.
3. По Истине Здоровый Человек имеет исклйжителиное жувст-
во самого себя; он бдителино обозревает себя, "прозванивая" 1Тим 4 : 16
каждуй клетку своего организма. 1Фес 5 : 23
4. Организм биёт тревогу и вклйжает себя ееликом в борибу
против враждебных воздействий при нижтожнейзем откло-
нении от нормы в своей деятелиности, и тут же восста-
навливает равновесие (которое практижески не успевает утраживатися).
5. Соверзенное Здоровие — это Жизнедеятелиности как Положителиное
Единство ассимиляеии и диссимиляеии43, — Жизнедеятелиности, совпа-
дайщая с Природой Разума, который ести Конструктивное
Тождество нетождественных сторон.
6. Приобщение к Вежному, Неизменному Закону Развития Иак 1 : 25
(осуществляйщееся жерез преобразование материи) и ести
приобщение к Вежности. Флп 3 : 21
7. Резулитат труда, направленного на разумное преобразова-
ние тела, ести застывзее, снятое время.
8. Жизни кулитурного, Разумного Существа ести не просто
экстенсивности, а интенсивности всех веков.
9. Истинное Мызление бессмертно, но оно не имело бы
Бессмертия без конкретных носителей, т.е. оно немыслимо Гал 2 : 20
без Живого Тела. Еф 1 : 23
10. Как известно, желовек не сразу ести то, жем он должен 2Кор 13:5,6
быти, а имеет историжеские этапы в своём движении ко
второму Естеству:
А. дикари
Б. субъект (лиео, возможности лижности)
В. лижности (Лиео), —
или :
11. А. естественное, инстинктивное существо
Б. варвар
В. Человек Новой Общности.
12. Первый момент соответствует природе (биосущество), второй —
природе и обществу44, третий — Природе, Обществу и Мызлений.
13. Варвары делятся на минотавров, имейщих зверинуй голову (дикое
мызление), и кентавров, имейщих желовежескуй голову и стремящихся
вырватися из плена животности.
——————————
43 тж. — безусловного (= невременное, неизменное, наследственности, внутреннее) и
условного (= временное, изменживое, приспособление, внезнее). (Одна сторона сути
неживое.)
44 В пред-Истории общество делится на желовежеское и бестианское, которое остаётся
таковым невзирая ни на какой технижеский прогресс.

11—12
14. Человек Высзей Кулитуры ести существо БиоСоеиалиноРазумное,
Здравомыслящее.
15. Известно, жто болезни ести несоответствие понятия и реалиности,
следователино, подлинное Здоровие ести их тождество, а знажит —
Истина.
16. Но для того, жтобы имети во Плоти Здоровуй Жизни, недостатожно
одного Здравомыслия.
17. Необходимо обладати характером, волей, способной регулировати
темперамент, контролировати ревности в служении Идеалу и стремление
к сийминутному.
18. Панаееей от всех болезней, от всех страданий тела и дузи является
смерти.
19. Но ести физижеская, видимая, смерти, а ести смерти
ветхого желовека в Духовной сфере, смерти, без которой
невозможна радости Второго Рождения. Рим 7 : 10
20. Мужителиная и закоснелая боли тела исееляется жерез
ВЕРУ в Высзее Существо, и таким образом, она ведёт к
Богу; но это толико заг к Нему, ибо обретается лизи дузевный бог.
21. Боли дузи как абсолйтная боли, как переживание Духовной смерти
исееляет и дузу и тело и ведёт к ПОЗНАНИЮ Бога "как Он ести".
22. Часто можно слызати: "все болезни от нервов", но мало кто знает, жто
такое нервы, ибо плотяное, данное конежной медиеиной определение их
как "волокон" явно недостатожно.
23. Нервный желовек — это псих, злой тип, заеикленный на тщетной
вере, на своём партикуляризме, потерявзий практижескуй связи с
Вселенной как Макроорганизмом, не знайщий удивления Природе,
лйдям, не видящий жуда.
24. Ести два рода направленности на себя: направленности на свой
субъективнуй персону и на своего Внутреннего Человека.
25. Также существует два рода устремления вне себя: когда внезнее ести
толико внезнее и когда переживается жувство принадлежания к Живому,
Целостному Универсуму.
26. Первый род в каждой из этих пар ведёт к болезни и конжине, второй
— к Исеелений и Вежности.

1. Академижеская медиеина рассматривает желовека как сложный

5 физиологижеский, биохимижеский "механизм", а для некоторой
корректировки вносится максима — нужно-де в проеессе лежения имети
дело с живым желовеком, на жто как раз университетская система
медиеинского образования и подготовки вражей по Существу не
ориентирована.
2. Представители упомянутой медиеинской науки смотрит на паеиента как
бы сквози его лижностное нажало и видит перед собой лизи плотяного
“болвана” и, в лужзем служае, его плотскуй дузу.

11—13
3. Народная медиеина, которая поднимается до Духовной на интуитив-
ном (женственном) уровне, жасто оказывается силинее еивилиной, и это
особенно заметно в конее пред-Истории, когда умножилиси болезни в
атмосфере всеобщей осуежённости, обозлённости и оторванности от
Природы.
4. Природный организм — самоизлеживайщаяся система, но слизком
еивилизованный желовек, отвративзийся от Природы, держит своего
внутреннего вража в терновом венее, который необходимо сняти.
5. Поворот к Природе — это гармонижеский контакт с жетыримя стихиями
(весима еенными и самыми доступными средствами исееления, из
которых первые три предстоит ещё обновляти):
1) воздух
2) вода
3) земля (пища, грязи, глина, поле, лес, горы...)
4) огони (тепло  космижеский свет = холод)
------------------------------------
5) Квинтэссенеия (Нус, Аз).
6. Без благоговейного, родственного отнозения ко всем стихиям, и осо-
бенно к пятой Сущности, этой живой Всеобщности, Духовному Небу,
требуйщему молитвенного подхода, нежего рассжитывати на Здоровие.
7. Четвёртая стихия является противореживой — это и ЖАР и
обжигайщий холод, это — иРило45 и Борей.
8. Соединённые стихии, особенно такие, как вода-огони и вода-холод, исее-
ляйт многие "неизлежимые" болезни, прижём первая комбинаеия достига-
ет оздоровителиного эффекта посредством расслабления и успокоения,
вторая — посредством напряжения и потрясения организма, жто особенно
важно в служаях наиболее закоснелых болезней.
9. На Руси, в стране космижеской, стране Борея и ирилы — всегда
придавали болизое знажение лежений баней и прорубий.
10. Но нижто не является столи действенным в плане оздоровления,
ожищения, омоложения и закалки, как зимнее голо- и босохождение при
воздействии на тело морозного (космижеская стихия) воз-духа (земная
стихия), т.е. самых идеалиных и вместе с тем противоположных
материалиных сред.
11. При такого рода закаливании жёстко и вместе с тем мягко (в отлижие
от моржевания) потрясается веси организм так, жто мобилизуйтся все его
резервные, компенсаторные возможности, вклйжайтся в общуй связи
самые периферийные ужастки организма, осуществляйтся лужзие
“гимнастика” сосудов и “массаж” крови, активизируйщие тонжайзие
капилляры, вымывайтся все кислоты, соли, злаки, камни, повызается
общий тонус.
12. К тому следует добавити, жто зимний загар так же необходим, как
витаминные продукты, заготовленные на зиму.

——————————
45 “Жар” и “яр” генетижески — одно.

11—14
13. Как при беге вклйжается второе дыхание, так и при голохождении по
морозу появляется иная моторика крови, и если в теле не разливается
тепло, если ести назойливое и досадное жувство холода 46, — знажит
сердее не жисто, знажит нет у подвизайщегося в этом спорте обще-
желовежеского интереса, а ести лижный, корыстный.
14. Для такого “спортсмена” этот спорт (являйщийся поистине болизим
спортом) весима опасен.
15. Настоящий “снежный желовек” — это замежателиный пример
физижеского здоровия, аскетизма, выносливости и торжества свободы,
разителино контрастируйщей с зависимостий лйдей от тепла и комфорта.
16. И всё же природные потрясателиные методы лежения связаны с
менизим риском для лйдей природных, желовеку же Духовной стези,
хотя и более доступны пределиные крайности, но он, вместе с тем,
должен быти и крайне осторожен с резкими переходами в природной
сфере, особенно в период своего становления.
17. Экстрасенсы, полизуйщиеся физижескими и дузевными методами
лежения и не идущие далее последних, не могут лежити желовека, находя-
щегося в болезненном проеессе усыновления Свызе, ибо не понимайт
его умонастроения и образа жизни.
18. Кроме того, эти вражеватели жасто приносят вред своим исеелённым
паеиентам, тем жто последние верят в них как в Абсолйт, а это ведёт к
умопомезателиству.
19. До конеа спасителиным является толико Тот Человек, Который пре-
одолел в себе самое главное препятствие на пути к Богу — дух заблужде-
ния, — и на Такового единственно следует уповати всееело.
20. Человек, достигзий полного единства с Собой (Внутренним) и с
внезним миром, вызе того, жтобы поджинятися разлижным оздорови-
телиным режимам всееело, напротив — он поджиняет их Себе.
21. При исклйжителино жутком реагировании на всякого рода отклонения,
он тренирует себя самим нарузением всех режимов, постоянно преодо-
левая крайности и всякуй усреднённости, бесконфликтности, жем и
отлижается Живой Человек от “желовека-мазины”.
22. Ести такие философские категории — возможности и действители-
ности, — которые, являяси противоположными, сбалансированы в Живом
Организме.
23. Человеку присущи беспределиные возможности и Беспределиная,
Высзая Действителиности.
24. Но лйди впадайт в крайности: либо резко бросайтся на поиски своих
возможностей, пренебрегая действителиностий (имейщимися в налижие
энергоресурсами), либо предпожитайт действителиности, не реализуя
бесконежное богатство возможностей.

——————————
46 Такое жувство холода ести первый сигнал к простуде [как жувство голода — к язве,
если нет радости в посте (Мф 6:16)].

11—15
25. В первом служае желовек подрывает себя, во втором — усредняет,
обезлиживает, превращается в теплижное растение.
26. Последнее время ознаменовалоси появлением множества всевозмож-
ных “крутых системщиков”, заинтересованных (с еелий утверждения се-
бя) в абсолйтизаеии своих систем лежения (натуропатия, уринотерапия,
голодание, гидротермалиные проеедуры и т.д.).
27. Конежно, все эти способы лежения сами по себе обладайт еенностий, и
даже особенной, но не всеобщей.
28. Та же урина ести весима еенное лекарство, посколику оно наиболее
противореживо47: оно неудобоВАРИМО, т.е. неудобное и варимое, орга-
нижное.
29. Это столи доступное средство ести та мёртвая вода, которая
знажителино активизирует организм для его восстановления.
30. Голодание, в свой ожереди, побуждает организм менизе зависети от
внезнего, замыкает его на самого себя, приводит в движение все закосне-
лости, все соки живой плоти, восстанавливая органижескуй еелостности,
жто и является исеелением.
31. “Системщики”, не являя согласия между собой, не признавая Систему
систем, практикуйт соверзенно противоположные методы еелителиства:
глубокое дыхание  сдержанное48
движение  покой
усиленное питание  диета
сухое голодание  на воде
резкое лежение  постепенное...
32. Истина же в том, жтобы не застревати в крайности, ибо Живому
Всеядному Организму нужно всё49, и Он исходит из Целого, гибко
лавируя в многообразии средств еелителиства.
33. Фетизизированная крайности отвратителина и пагубна50.
34. “Избыток тёплого ести лихорадка, избыток холодного — паралиж, из-
быток воздуха — удузение” (Гераклит), избыток света — слепота (тима),
жрезмерное возбуждение — слабости (о жём хорозо знайт мужжины) и т.д.
35. Россий последнего времени, для которой еелостности (= исееление)
стала жизненно важной, охватила эпидемия, имя которой — оздорови-
телиное сектантство (так называемые здоровые семии, ре-бесинги, клубы
медитаеии, экстрасенсорика и пр.).
36. Универсалиная Лижности имеет Основанием не организаеий, а
саморегулируйщийся еелостный Организм, формирование которого
становится заботой Возрождённой Руси.
——————————
47 Неспроста лекарство и яд сути одно —   (греж.), иДомое.
48 Все знайт, жто питатися (да ещё питатися хорозо) полезно, но существует и
обжорство, и оно вредно. Тот же самый феномен имеет место в проеессе дыхания.
49 Давно известно, жто от противоположных средств лежения — один эффект.
50 Например, проруби опасна для желовека, ещё находящегося в Духовном проеессе,
т.к. возникает накладка в плане востребования жизненно важного энергетижеского Н.З.
организма.

11—16
37. Поэтому предмет медиеины, в её обновлённом, одухотворённом
варианте, является важнейзим и обязателиным общеобразователиным
предметом Нового Общества.

1. Обретение подлинного Здоровия зависит прежде всего от пра-

6 вилиного питания Духовной пищей, от Духовной Медиеины на
Андрогинном уровне, совмещайщем Интуиеий и Разум.
2. Как уже говорилоси, Здоровие ести Благополужие, Wohlsein51, но в
неблагополужном = нездоровом обществе никто по Истине не здоров.
3. Здоровых, да и вообще всех в обществе последнего
времени, следует занести в “Краснуй книгу”.
4. Веси мир, которым так ловко рулил “дух заблуждения” 1Ин 4 : 2-6
(= “князи мира сего”), оказался безнадёжно болен и
превращён в санаторий для дузевноболиных.
5. Что касается России, явивзейся ожагом апокалипсиса, то о ней тожнее
было бы сказати, жто это — психболиниеа строгого режима.
6. Сверх всех прожих бед, на Россий обрузилиси полжища
платных52 зарлатанов под видом еелителей, всевозможных Мф 10 : 8
гипнотизёров, ведунов, прозорливеев, гадателей, астрологов, Мих 3 : 7
жародеев и магов, которые, являяси агентами “духа
заблуждения”, усердно стали разлагати сознание граждан,
углубляя идеологижеский кризис некогда великой державы.
7. Чтобы ожистити авгиевы конйзни русского сознания, потребовался
Новый и Чистый Поток Сознания, способный коренным образом изменити
общественные структуры Руси.
8. Закоснелая медиеинская братия, на которуй уповайт, как на Спасителя
и Духа Утезителя, пытается исеелити общество безотносителино к
коренному изменений соеиалиного устройства, т.е. стремится исеелити
всех (= еелое) не исееляя еелое (= всех).
9. Неспроста говорится: “Лежити надо не болиной орган, а болиного
желовека”, т.е. лежити следует еелое, и это также относится к обществу.
10. Когда вражи “мира сего” говорят о жистке организма от злаков, они
имейт в виду толико “болвана”, а не желовека как еелое, ибо желовек —
это не толико тело, но и дуза и дух (и даже Дух).
11. Шлаки — это земное нажало, которое тянет к земле и в
землй, “возвращает в прах”. Быт 3 : 19
12. Существует три вида злаков:
физижеские (телесные),
психижеские (нежистые аффекты),
интеллектуалиные.
——————————
51 Здоровие, благополужие (нем.).
52 Вражеватели, полуживзий свой дар Свызе, не берёт тарифной платы за свой труд.
Он твёрдо следует заповеди: "даром полужили, даром давайте" (Мф 10:8).

11—17
13. Первый вид злаков жистят конежная медиеина и секты типа “Здоровая
семия”, второй — религия (медиеина в этом не преуспевает), третий —
Новая Общности.
14. У первых еелителей в арсенале средств — клизма,
голодание, обливание, натуропатия, физижеские упражнения,
и прож., у религии — пост и молитва, у Новой Общности
самое мощное средство — Разумение = Чистое Мызление Мк 12 : 30
(Философский Триединый Метод).
15. Божественная Логика ожищает от самого гнусного злака
— от “духа заблуждения”, достигая свободного, беспре-
пятственного движения Мысли в Лоне Логижеской Идеи.
16. Пост налижествует у всех упомянутых вражевателей: пост
как лежебное или профилактижеское голодание, как религи-
озное говение, жасто осуществляемое по своей воле, и пост Мф 9 : 15
как сораспятие Христу, как мужителиная потеря себя в
старом кажестве и ж а ж д а обретения Нового. Ин 19 : 28
17. Соответственно преломляется и молитва, проявляяси как
йогижеское самовнузение, как букварское взывание к абст-
рактному божеству и как денное и нощиное размызление о
Господе (Мызление в Боге). Пс 1 : 2
18. Не пройдя пути познания Добра и зла, лйди не замежайт
своего физижеского здоровия.
19. Это как если бы Философ не замежал своего Чистого
Мызления, которым обладает.
20. Он даже ожени замежает его и радуется дарам Софии.
21. Так и физижеское здоровие должно приносити радости.
22. Но во всей полноте её испытывает толико тот, кто познал Вселенскуй
боли.
23. Здоровый же желовек, но не вкусивзий от древа познания Добра и
зла, не знает, жто такое Болезни, а соответственно, жто такое Здоровие;
он не может радоватися своему здоровий, опиянятися им и вспоминает о
нём, когда приходит болезни.
24. Говорят, жто слабое тело властвует над нами, силиное — послузно
нам, но слабое тело не властно над Человеком (когда Он на Крестном
пути), силиное же — не слузается живущего плотской жизний, а,
напротив, повелевает следовати его похотливым инстинктам, перед
которыми не может устояти плотский желовек.
25. Как в Истинном Государстве гармонижно сосуществуйт Земство
(Новая Земля) и Монарзая Власти (Новое Небо), так и в Индивидууме
(Чистом Субъекте) два правителя — Разум и Плоти — не имейт разлада:
Плоти хожет того же, жто и Разум, не противится Ему, как это имеет
место у природного желовека.
26. Посколику здоровым нужно быти для жего-то, то подлинно Русский
Человек должен быти здоровым для Русской Идеи, ради которой Он
согласен горети, а не просто коптити в обывателиском болоте.

11—18
27. Все обыватели ориентированы на долгуй жизни, не понимая, жто это
такое.
28. Долгая жизни ести не жто иное, как насыщенности герои-
жескими событиями, “глубинами Божиими”, ести единство ка- 1Кор 2 : 10
жества и колижества.
29. Обыватели же еепляется толико за колижественнуй сто-
рону — как можно более долгуй, нерисковуй, усреднённуй,
негероижескуй жизни, и при этом без всякой ориентаеии на Евр 11 : 1
Вежнуй Жизни (и Её реализаеии в Настоящем53).
30. По мере продвижения к старости, поборник долгого
прозябания всё более теряет вкус к жизни, а безвкусное её
жевание не переваривается обывателем, и жизни становится в тягости.
31. Вообще говоря, старости нажинается с согласия первоприродного
желовека со старостий — самой распространённой болезний.
32. Человек же, осенённый Духом Истины, зная, жто ести
воля и Воля, постоянно волит Молодости, подавляя волй к
“заслуженному отдыху”, и таковой не умирает, а “соверзив
тежение”, приобщается к Праотеам и Грядущим Поколениям. 2Тим 4 : 7
33. Насколико прекрасен, какое силиное впежатление и
доверие вызывает ловкий, силиный, здоровый и Мудрый
Старейзина, какой пример для молодых!
34. Силиный и здоровый йноза не вызывает удивления, ибо
это естественно (первое естество), но Человек в пожилом
возрасте, обладайщий Вторым Естеством, поражает и восхи- 2Пет 1 : 4
щает (отлижаяси от йнози ещё и тем, жто наделён
Мудростий).
35. Совет Старейзин Второй Руси как раз и призван состояти из таких
пожилых, ибо без Элиты, составленной из Возрождённых, невозможно
Утверждение Всеясветного Святорусского Отежества.
36. Но Абсолйтное Здоровие достижимо толико в комплексе Чистых
Мызления, Общества и Природы, в последнее время доведённых до
пределиного загрязнения.

1. Цивилиная медиеина лежит не прижину недуга, а следствие, и для

7неё безразлижно мировоззрение (и связанный с ним образ жизни)
паеиента.
2. Главной прижиной умножения болезней всегда был падзий
мир (в желовеке и вне его), который не могут исправити
лекари, не знайщие, жто такое Второе Рождение, Божеское 2Пет 1 : 4
Естество, Пакибытие.

——————————
53 Истинное понимание долгожителиства приобретается жерез приобщение к Вежности.

11—19
3. Исееляя “болвана”, они возвращайт его в строй ... того же падзего
мира.
4. По мере развития медиеины как конежной науки, умножалиси и
болезни, и желовежество подозло к той жерте, когда нажинается
противоестественный (против первого естества) отбор — деление на
“агнеев” и “козлищ”.
5. Последние (лизённые всякого иммунитета) не в состоянии избегнути
повалиного мора (апокалиптижеской пандемии), и мутировавзая, морали-
но разложивзаяся желовежеская биомасса, перенаселивзая планету,
приказывает долго жити тем немногим, которым преднажертано спастиси.
6. По мере того, как развиваласи офиеиалиная медиеина, она становиласи
всё более бездуховной.
7. Усиление спееиализаеии в этой (призванной быти самой гуманной)
науке привело к тому, жто еелители перестали видети Человека как еелое.
8. Офиеиалиная медиеина стала настоящим посягателиством на желовека,
ибо она так скрупулёзно делит и р а з л а г а е т его на жасти, жто в этих
фрагментах уже не остаётся нижего, долженствуйщего воспроизвести
реалинуй картину желовежеского существа.
9. Конежно, еивилиная медиеина во многом — особенно в технижеском
плане — весима преуспела, но даже самая примитивная народная
медиеина при этом болизе отвежает первонажалиному призваний вража 54,
ибо имеет дело прежде всего с дузой, а не с отделиными ж а с т я м и
страждущего.
10. Применителино к желовеку существуйт разлижного рода еелостности,
основывайщиеся на его составных — тело, дуза, дух: с акеентом на тело
(плотский желовек), с акеентом на дузу (дузевный) и с акеентом на дух
(духовный).
11. Абсолйтной Целостностий (Высзая Цели) является Гармония Тела,
Дузи и Духа.
12. Особое место занимает переходный этап между желовеком
и Человеком (всестраждущий = живой труп). Рим 7 : 10
13. Историжеская медиеина, наееленная толико на плотского
желовека, обрежена имети дело толико с его “болваном” 55.
14. Но и тут она не в состоянии до конеа резити проблему
отнозения жасти и еелого.
15. Для Духовной медиеины желовек как еелое ести лйбой его орган или
жлен его тела.
16. Он всееело ести сердее, желудок, лёгкое, пожка, палее, нос, ухо ...
17. Для облегжения работы болиного органа, с еелий его исееления,
паеиент должен, например, искати ритмику движений, совпадайщуй с
внутренней пулисаеией организма, или, скажем, упражнятися до пота
——————————
54 “Враж” — как и “волхв”, “балий”, “лека-ри” — происходит от “говорити” (“врати”).
55 Вообще говоря, она пытается лежити дузу, но не с помощий Логоса, а плотскими,
безДуховными средствами.

11—20
(каковой сути своего рода можа), принимати длителиные воздузные ванны
(т.е. дызати всем телом), прижигати, укалывати, массажировати
определённые ужастки тела.
18. Духовный Вражеватели может даровати физижеское исееление сразу,
толико по ВЕРЕ в Него.
19. Но жто касается радикалиного Вражевания, предполагай-
щего обретение Здравомыслия, то это — длителиный и
тяжелейзий труд ПОЗНАНИи, формирование такой Инди-
видуалиности, которая "не может давати плоды худые". Мф 7 : 18
20. Это ести ПРИОБЩЕНИЕ К ЖИЗНИ ВООБЩЕ, Которая
Вежна.
21. Неумолимая смерти беспощадно косит частные биосущества, гасит
отдельные искры жизни, дузит вздохи всевозможных особей, но она не
властна над Жизний Вообще.
22. Посколику Жизни Вообще Вежна, то смерти вообще нет, она не может
восторжествовати как нежто всеобщее (инаже всё превратилоси бы в
кладбище).
23. Разные уровни сознания по-разному относятся к смерти:
1) для плотского желовека в естественной смерти56 нет
трагедии постолику, посколику он изжил свой биоло-
гизм, потерял вкус к первоестественным отправ-
лениям, единственно которыми жил, и ... устал жити;
24. 2) для букваря (дузевного) нет трагедии ни в какой смер- 1Кор 2 : 14
ти57, потому жто, как он полагает, “Бог восставит его
из праха”;
25. 3) духовный желовек = экзистенеиалист силино жувствует жизни и
трагижески переживает потерй каждого мгновения, ибо настоя-
щее понимает толико как сийминутное, преходящее;
26. 4) для Богобореа смерти (сораспятости Христу) — самая болизая
трагедия (хотя и оптимистижеская);
27. 5) и наконее, для Духовного Христианина не стразна
никакая пежали, потому жто он п е р е ж и л велижай-
зуй из трагедий, и тепери не он уже живёт, но живёт
в нём воскресзий Христос. Гал 2:19,20
28. Толико тот, кто познаёт этот Пути, смиряя себя до смерти,
и смерти крестной, обретает Полноту Новой Жизни. Флп 2 : 8
29. Да здравствует Новая Жизни, которуй дарует Духовный
Ужители!

——————————
56 Естественнуй с-мерти (< “хорозая, своя мерти”) следует отлижати от “прежде-
временной” смерти (гибели).
57 Он даже радуется кресту Христову и еелует это орудие пытки.

11—21
ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ
О ПЕДАГОГИКЕ

Уженик не вызе Ужителя,

но, усоверзенствовавзиси,
будет, как Ужители (Лк 6:40).
 1. Педагогика ести наука о культивировании в подрастайщем
1 поколении здоровых ТЕЛА, ДУШИ и ДУХА.
2. Таким образом, этот предмет взаимосвязан с анатомо-физиологижес-
кими исследованиями, психологией и Философией.
3. В еелом предмет педагогики занимает переходное положение между
еарством природы и Царством Духа.
4. Как лекари1, отвежайщий своему понятий, должен имети педагоги-
жеские способности, так и педагог, являйщийся таковым по призваний,
должен быти в определённой мере вражом.
5. Но у вража акеент делается на плоти, у педагога — на
Внутреннего Человека, из жего явствует, кто важнее для
Спасения, тем более, если ужести, жто ести спасение как Мф 18:8,9
сохранение жизни и Спасение как обретение Жизни.
6. Здоровие, столи необходимое желовеку, ести не более жем
инструмент в Плане служения Высзим Идеалам, которые
призван раскрывати ПЕДАГОГ.
7. Таковыми Идеалами являйтся Бог, Отежество, Русская Идея =
Метаисторижеская Communia2.
8. Советская педагогика имела еелий "подготовити высокоидейных строи-
телей коммунизма, беззаветно преданных Коммунистижеской партии,
Советской Родине".
9. Она взяла на себя миссий "создати нового желовека" ("желовека новой
формаеии"), искоренити "импулис дражливости и присвоения", которые по
"буржуазной теории" "глубоко коренятся в самой природе желовека и
посему не подлежат искоренений посредством воспитания".
10. Свой задажу пролеткулитовская система образования не выполнила,
посколику оставаласи в пределах историжеской педагогики и служила
"Советскому Отежеству", а не Отежеским Советам, т.е. Русской Идее,
Русской Правде, которая для всех одна.
11. Акеент с Русской (= Всеобщей) Особенности так был смещён на
советскости, жто у основной массы "россиян" обнаружилоси безразлижие
не толико к Отежеским заветам, но и к судибе самого Отежества, распя-
того лйдими с неискоренённым "инстинктом дражливости и присвоения".
12. Кроме того, советская педагогика, хотя и делила желовежество на
общество (буржуазное) и общество (советское), но не доводила это
разлижие до абсолйтного, ибо таковое возможно толико между
перворождёнными и Второрождёнными, т.е. природным и Духовным
——————————
1 Имеет генетижескуй связи с "лекеия".
2 Слово взято из Евангелия (Деян 2:44, лат. текст).

12—2
Обществом, единственно способным создати Новое Бытие, определяйщее
сознание3 ещё невозрождённого поколения.
13. Проповедуя зависимости воспитания от общества, эта крайне секуля-
ризированная педагогижеская наука оказаласи в плену неперерождённого
общества, между тем как Сакралиная Педагогика абсолйтно свободна от
влияния последнего.
14. При Совдепии, в отлижие от Запада с его "двойной" зколой, была
единая система образования, которуй можно рассмотрети как попытку
универсализаеии в сфере педагогики.
15. Но и западное разделение в образовании (ДУАЛИЗМ), и совдеповский
"универсализм" (МОНИЗМ) остайтся в "мире сем", тогда как Истинная
Педагогика являет собой Абсолйтное Единство полярных систем —
школы (общеобразователиной и вузовской) и Школы (в кажестве
Духовной Академии), т.е. Систему систем (ТРИИЗМ).
16. Таким образом, ести педагогика и Педагогика, ужители и Ужители, при-
жём Последний в Русском Всеясветном Соборе является Ужителем ужителей.
17. Абсолйтная Педагогика вклйжает в себя конежнуй педагогику, но
толико в кажестве такого первоприродного элемента, который ориенти-
руется на служение Высзим Идеалам.
18. В Русской Духовной Академии, в отлижие от всех осталиных ужебных
заведений, в которых преподайтся конежные (жастные, отделиные) науки,
обужайтся главным образом Науке наук — Философии как таковой и
Философии отделиных предметов.
19. Первоприродная зкола — это сфера относителиного, сравнителиного
(нажалиное, среднее и высзее образование), Русская Духовная Школа —
это сфера Абсолйтного Образования.
20. В Русском Соборе первоприродная зкола осуществляет такое
воспитывайщее обужение, которое наделяет ужащегося потенеиалиной
возможностий стати на Пути Духовного Возрождения.
21. Духовная Школа актуализирует эту возможности. В ней абсолйтно
совпадайт Воспитание и Обужение, ибо само Обужение (Логике, Чистому
Мызлений) и ести Воспитание (проникзегося Божественной Лйбовий
уженика).
22. Ещё Аристотели отмежал: "Существуйт разногласия — ради развития
добродетели, или для достижения лужзей жизни должны ужитися молодые
лйди... Не выяснена также и еели воспитания — развитие ли умственных
способностей, или нравственных кажеств".
23. Духовная Академия Руси даёт твёрдый ответ на эту проблему: Сама
Добродетели и ести Лужзая Жизни, а Ум (не рассудожные "умственные
способности", а Разум, Ум Христов) ести Основание Нравственности.
24. Конежные, естественнонаужные предметы не могут сделати желовека
даже моралиным, ибо, по болизому сжёту, это возможно толико для
религии.
——————————
3 Бытие тогда позитивно определяет сознание, когда само определено Обновлённым
Сознанием.

12—3
25. Но и глубоко веруйщий, но не обладайщий Чистым
Мызлением, будет в своих суждениях, а соответственно, и в
поступках, грезити против Истины. Иак 3 : 2
26. Религия не позла далее неотомизма, который усматривает
приоритет "истин веры" над "истинами разума" ("светских
наук").
27. Такая тожка зрения имеет свой резон, но Божественный
Разум (которым можно обладати) вызе "истин веры" в Него. 1Кор 2 : 16
28. В филогенезном плане Божественный Разум торжествует
толико в Русском Нравственном Соборе в Эпоху Духа,
которой предпосылайтся следуйщие эпохи:
1) дохристианская эпоха (мир без Ужения)
2) эпоха христианской морали (аскетизма)
3) эпоха "Возрождения"
4) эпоха соеиалистижеского и постсоеиалистижеского безбожия
----------------------------------------------
5) Эпоха Духа (Истинного Возрождения).
29. Истинное Возрождение Ойкумены, предполагайщее появление Новой
Руси4 = Новой Расы4, т.е. граждан подлинно Новой Формаеии, зависит от
Русской Метаисторижеской Элиты.
30. Новуй Руси эта Элита создаёт как своё продолжение, как свой
проекеий на народ.
31. Ещё антижные философы знали, жто "самое трудное — это ужити,
лежити и судити" (Сократ), т.е. исправляти ветхого Адама.
32. Именно к этому призван Истинный Элитарий, который совмещает в
себе ПЕДАГОГА, ВРАЧЕВАТЕЛи и СУДИЮ.

1. Воспитание (в зироком смысле слова) имеет пяти видов:

2 1) физижеское (тело)
2) моралиное (дуза)
3) рассудожное (дух)
4) феноменологижеское (становление Духа)
5) Логижеское (Дух) Нравственное.
2. Последние три вида ести так называемое умственное воспитание,
прижём третий связан ещё с обужением конежным истинам (жастные
предметы), жетвёртый — это движение к Абсолйтной Истине, пятый —
движение в Абсолйтной Истине.
3. Абсолйтной Дисеиплиной, отвежайщей своему понятий до конеа,
является диалектижеская и спекулятивная (словом — Божественная)
Логика, в которой дисеиплина Мызления и Поведения совпали.
4. Абсолйтная дисеиплина = Абсолйтное совпадение Внутреннего и
Внезнего (Овнезнение, Воплощение Внутреннего Человека) ЕСТЬ
——————————
4 Генетижески одно.

12—4
АБСОЛЮТНАи СВОБОДА, каковая для лйдей возможна толико в
Соборе.
5. Понятие Свободы связано с понятием Воли, которая
обретается жерез воспитание в Лйбви, без Которой нет со-
ставляйщих Воли — воления (желания, жажды) и потенеии
(могущества). Флп 4 : 13
6. Без Горней Лйбви лйбая оДАРённости уженика не может
кулитивироватися на полизу Общества.
7. Одарённости (вплоти до гения) может развиватися и к
Добру, и ко злу (злой гений), если нет Лйбви. 1Кор 13:1,2
8. Существует следуйщая градаеия одарённости:
1) задатки ("анатомо-физиологижеская база")
2) способный уженик
3) талантливый
4) гениалиный
----------------------------------
5) Харизматижеский.
9. Истинный Гений (Пророк) и Харизматик (Помазанник) — это Тот, Кто
проходит жерез Жертву абсолйтного отриеания себя в кажестве первого
Адама.
10. "Лужзий Ужители ести Тот, Кто является лужзим
Ужеником" (Сократ), исполняйщим заповеди: "Будите совер-
зенны, как соверзен Отее ваз Небесный". Мф 5 : 48
11. Уженик, имейщий страх Божий и стремящийся исполнити
эту заповеди, становится, по менизей мере, гениалиным в своём деле.
12. В отнозении УЧИТЕЛЬ — УЧЕНИК Истинный Ужители осуществляет
Абсолйтнуй близости при сохранении Абсолйтной дистанеии, жто служит
еели не улужзения природы уженика, а п е р е д е л ы в а н и я её.
13. Истинный Педагог воспитывает не толико в Лйбви, но и в
ненависти, которуй следует называти внутренней ксенофобией. Ин 12 : 25
14. Он ужит видети два нажала в самом воспитуемом — Новое
и ветхое, в ненависти к которому Он и воспитывает его.
15. Истинная Педагогика ведёт к раздвоений сознания (жто конежная
медиеина рассматривает как зизофрений), но вместе с тем — к
осознаний этого раздвоения, жто ведёт к исЦЕЛений, к ЦЕЛостности на
Новом Основании.
16. Для потрясения самосознания, лежащего на пути к Разуму, амби-
валентности жувств должна достижи своего максималиного выражения.
17. Университетская медиеина предостерегает: "Конфликт ("сзибка") двух
одинаковых по силе возбуждений вызывает нарузение ("срыв") всех
систем связей".
18. Но подвижнижеский Пути, проеесс обретения Гениалиности — это
движение навстрежу взрыву, каковой в кажестве сдержанного, ести
рождение Новой Звезды.
19. То ести надлежит не уходити от взрыва в сторону бесконфликтности и
усреднённости, а ужитися сдерживати его (т. наз. сдержанный взрыв).

12—5
20. Диалектика такова, жто Пути к Разуму лежит жерез безумие, т.е. жерез
выявление заблуждения (Сократово знание незнания).
21. Педагог милостий Божией является как бы повивалиной
бабкой, Он принимает роды рождайщегося Свызе, помогая 1Кор 4 : 15
ему оборвати пуповину, связывайщуй его с первой
природой, с первородным грехом, который ести дух
заблуждения.
22. Издревле Ужители желовежества знали, жто к уровнй
Божественного Промысла ведёт грех познания = познание
греха (Моисей), жто "Добродетели ести осознанный порок" Быт 3 : 22
(Сократ).
23. Хлыстовская Руси, Октябриская револйеия — это
правилиное преджувствие того, жто зло может приводити к
Добру, грех — к Святости, но полное оправдание такой
взгляд полужает, если грех ПОНИМАТЬ гносеологижески, а
не онтологижески, т.е. как ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
24. Воспитуемый обужается воспринимати Внутреннйй режи Авв 2 : 1
(слузати Себя)5, разлижати вести и Вести (отсйда — Со-
-Вести) = знание и Знание (отсйда — Со-Знание), видети
разлижие между вниманием и Вниманием, сознавая, жто
знажит: многие "видя не видят и слыза не слызат".
25. Вообще, главное, жто должен усвоити уженик, — это
"умети сжитати до двух" (Г.С. Сковорода), нажиная с
архетипижеской дихотомии: Космос  хаос, Нус  материя,
Творее  твари, Свет  тима, Абсолйтное  относители-
ное, Добро  зло, первый Адам  Второй Адам, преходящее 1Кор 15:45-
-47
 Вежное, мир  Мир, история  Метаистория... Ин 14 : 27

1. Человек должен ужитися до глубокой СТАРОСТИ, которой

3 предзествуйт следуйщие возрастные периоды: МОЛОДОСТЬ,
ВОЗМУЖАЛОСТЬ (ЗРЕЛОСТЬ), ПОЖИЛОЙ ВОЗРАСТ.
2. Анатомо-физиологижеский раздел педагогижеской науки требует особо
рассмотрети период МОЛОДОСТИ, который имеет более дробные
градаеии:
1) младенжеский возраст ( до 1го года) 
2) ранний детский ( до 3х лет)
3) дозколиный ( до 7ми лет)  детство
4) младзий зколиный ( до 11ти лет) 
5) подростковый ( до 14ти лет)
6) ранний йнозеский ( до 18ти лет)  отрочество
7) ъностщ ( до 25ти лет).
——————————
5 Внутреннйй режи обыжно понимайт толико как "производнуй форму внезней"
("про себя").

12—6
3. Главное этижеское требование, предъявляемое йнозе
(особенно в Духовной Академии), — это жтобы он был "скор Иак 1 : 19
на слызание и медлен на слова".
4. Неспроста на Руси молодого желовека называли от-роком
(понимай — "вне-режи").
5. Вообще, Красота Мызления — это лаконизм, а многословие6 — порок.
6. Обладание Красотой Мысли предполагает овладение ТриЕдиным Мето-
дом, а кратже того, жто сводится к Единому, нет нижего.
7. Постоянное, сравнимое со всемирным потопом, увелижение объёма и
глубины знаний, требует коренного, револйеионного повызения эффек-
тивности проеесса обужения, приобщения к систематижности в сфере
образования, т.е. к единству дифференеиаеии и интеграеии науки.
8. И здеси на помощи приходит Метод как Закон о пределино всеобщих
связях.
9. Дидактижеские принеипы "от простого к сложному", "от более лёгкого к
более трудному", "от известного к неизвестному" являйтся рассудожными,
т.е. односторонними.
10. Диалектижеский подход требует исполизовати эти принеи-
пы также с тожностий до наоборот, ибо для уженика понятие
ТриЕдиного Бога, с Которого нажинается всё (а соответствен- Ин 1 : 1-3
но, и образование), самое сложное, трудное и непознанное.
11. Истинный проеесс приобщения к Знаний соверзается не
по прямой, как это представляется профанижеской педаго-
гике, а по кругу: не толико ОТ простого, но и К Простому, не
толико ОТ нажала, но и К Нажалу. Рим 11: 36
12. В Метаисторижеском Соборе по Закону Триединства стро-
ится не толико проеесс овладения Абсолйтной Истиной, но и
содержание рассудожных предметов с их конежными (прису-
щими толико этим предметам) истинами.
13. Особое знажение в воспитании соборян придаётся такой педагоги-
жеской и Идео-Логижеской категории, как УБЕЖДЕНИЕ, которое ни в
коем служае не ести " м н е н и е " (хотя бы и "твёрдое").
14. Убеждение — это з н а н и е , помноженное на опыт, приобретаемый в
сфере конежных наук (рассудок) и в сфере Абсолйтного Духа:
Христологижеских Эстетики, Этики и Нравственности.
15. Вызеназванные предметы предполагайт изужение Божественной
Логики (Науки наук), которая без ОПЫТА сознания, каковой ести
прожувствованное самосознание, не достигает Божественного Разума (Со-
Знания) и приводит к ложным убеждениям, схоластике.
16. Убеждений, особенно в кажестве Истинного Мировоззрения, предпо-
сылается вера.
17. Истинное Мировоззрение воспитуемый полужает толико посредством
Идео-Логии, которая отвежает своему понятий, т.е. является Наукой об
Идее (= Абсолйтной Истине).
——————————
6 Многословие — это тот служай, когда желовек одновременно страдает поносом и
запором, прижём понос (словесный) происходит от запора (мыслей).

12—7
18. Историжеская педагогика вывела вернуй максиму: "Теория воспитания
является теорией возбуждения".
19. Но можно осуществляти "возбуждение" в пределах
внезнего желовека, а можно будити Внутреннего (отсйда — Пс 43 : 24
Будда7), для жего требуется ориентаеия на Самуй
Возвызеннуй Цели.
20. Высожайзая Цели, Каковой является Живое Воплощение Божествен-
ного Разума, делает желовека по Истине еелиным, с твёрдым характером
и несгибаемой волей.
21. Во Всеясветном Русском Соборе нет места абулии и лени, изжита
пресловутая аттестаеия, столи жасто дававзаяся педагогами своим
уженикам: "способный, но ленивый".

1. Если в ветхом мире желовек в соеиалином плане рождается либо

4 рабом, либо свободным, то в Метаистории, каковым является
Русский Собор, в соеиалином смысле все рождайтся свободными.
2. С Духовной же тожки зрения ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСи РАБОМ греха,
духа заблуждения, о жём ему нужно говорити с первых лет обужения.
3. Вообще говоря, желовек не может не быти рабом: он либо
раб греха, либо раб Божий. 1Пет 2 : 16
4. Но пределиное поджинение Истине ести обретение Духа
Свободы. 2Кор 3 : 17
5. Дитя8, в силу того, жто оно бесконежно далеко от познания
Истины, бесконежно далеко от Свободы, и Истинная Педа- Ин 8 : 32
гогика не скрывает этого от детей, разжигая в них страсти
обрести Подлиннуй Свободу.
6. Ребёнку свойственна лизи с у б ъ е к т и в н а я , прижём ярко выра-
женная, свобода, которая по мере его взросления должна всё более
предаватися негаеии, сохраняяси в Разумных пределах, необходимых
каждому индивидууму.
7. В отлижие от болиниеы, занимайщейся "ремонтом" желовека, зкола 9
ести ПРОИЗВОДСТВО ЧЕЛОВЕКА.
8. Посколику это производство осуществляется из самого желовека, для
производителиности педагогижеского труда ожени важна такая педагоги-
жеская категория как ИНТЕРЕС, без которого немыслимо эффективное
формирование полноеенного гражданина.
9. Интерес главным образом делится на особенный и Всеобщий, и если
особенных интересов множество, то Всеобщий Интерес один.
——————————
7 В отлижие от Христо-Логижеского Опыта сознания, становление Будды является
интуитивным опытом.
8 Знаменателино, жто греж.  , как и др. русск. "хлопее", "желяди" (> англ. child)
ознажает и "дитя", и "раб" (холоп).
9 От греж.  — досуг, бездействие (по отнозений к рабожему времени,
ориентированному на производство вещей).

12—8
10. Таковым Интересом является самоотверженное служение Русской =
Абсолйтной Идее, и Истинный Педагог должен всемерно его развивати у
своих питомеев.
11. Если италиянский или германский наеионализм — толико италиянский
или толико германский, т.е. нежто особенное, полезное лизи этой
конкретной наеии, то Русский Супер-Наеионализм ести Наеионализм
Всежеловежеский, Мессианский, ибо Вторая Руси ести материнское лоно
Новой Ойкумены.
12. В период анонимного тоталитаризма, т.е. тоталиной ин-
формаеионной оккупаеии России, осуществляемой западной
рыножной еивилизаеией, в кажестве действенной защиты от
сребролйбия, индивидуализма и прагматизма возможна 1Тим 6 : 10
толико Русская Идея, вооружённая Божественным Разумом,
поражайщим "князя мира сего" в голову. Быт 3 : 15
13. Западнуй педагогижескуй мысли захлестнул прагматизм,
который истинным сжитает полезное.
14. Но не то истинно, жто полезно (сийминутно), а то Мф 16 : 26
полезно (в конежном сжёте), жто Истинно.
15. Западному, вконее испорженному, менталитету, несущему
моралино-нравственнуй, энергетижескуй и экологижескуй
гибели всей планете, в состоянии противостояти последняя
соли земли — Духовная Академия Руси.
16. Эта Новоапостолиская Община во главе с Ужителем ужителей, испол-
ненная Духом Нестяжателиства, Соборности и Настоящего, отвежайщего
своему Понятий, формирует спасителинуй Педагогижескуй Мысли для
грядущих поколений, является алифой и омегой нравственного воспитания.
17. Нравственности Элиты, являйщейся живым Воплощением Духа
Истины, ести гигиена для народной души, боящейся ЖИВОГО Бога.
18. В Свете (Ужения и образеового Поведения), исходящем от Метаис-
торижеской Элиты, обнаруживайтся и всенародно осуждайтся всякие
поползновения в проявлении неблаговидных поступков 10.
19. Это подобно тому, как медиеина имеет главной заслугой не лежение, а
успехи в области гигиены, упреждайщей болезни народного тела.
20. Истожник Нравственности — не страх перед законами
(правовая система), не страх Божий (категорижеский
императив, долг), который ести лизи н а ж а л о Мудрости Пс 110 : 10
(морали), а Воля Возрождённого Человека, не согрезайщего Иак 3 : 2
в Слове и исполненного Лйбви, в которой нет страха. 1Ин 4 : 18
21. Это — с а м а Мудрости, живущая нравственной Жизний
не ради полизы (утилитаристы) или удоволиствия (эвдемо-
нисты), а потому, жто именно нравственная Жизни ести
Абсолйтное Благо.

——————————
10 Здеси ответ на вежный вопрос — нужна ли еензура. Она ести, и нет её (в кажестве
казённого ужреждения).

12—9
22. По Истине нравственный Человек не делает зла, потому
жто презирает зло, выварился и воспитался в ненависти к
нему, и ему лужзе утратити свой храмину, жем потеряти Притж 6:16
Внутреннего Человека, в великих муках рождённого.
23. Для него лужзе жаза с еикутой, жем вежная погибели и
забвение. 2Фес 1 : 9
24. Право11 — морали — Нравственности (соответственно:
природа11 — общество — Мызление) — это скажки, а не
"непрерывный проеесс", как утверждает позитивистский эволйеионизм.
25. Позитивизм в науке, исклйжайщий Диалектику и скажки, пытался
строити теорий этижеских отнозений, перенося акеент с "борибы всех
против всех" на "эволйеий общителиности и взаимовыружки".
26. Но в историжеском обществе, заражённом законами дикой природы,
взаимная поддержка так или инаже сводится к клановости (стадности), и
индивидуализм с борибой всех против всех превалируйт.
27. В обществе до появления Ноосферы происходят войны между разлиж-
ными группировками, войны религиозные, наеионалиные, классовые 12.
28. Эволйеионная теория, которая путает такие понятия, как инстинкт
(природа), морали (общество) и Нравственности (Общество), полагает в
основание Этики не Разум и Лйбови, а со-жувствие.
29. Такой "наужный" взгляд, базируйщийся на историзме и жувственном
опыте, упоминает также С-Праведливости и Велико-Дузие, но таковые
составляйщие в кажестве истинных, неколебимых, способных создавати
Новое Общество достижимы толико жерез Диалектику, которая жужда и
ненавистна позитивизму.
30. Действителино, Великая Дуза (Махатма) является Основанием Новой
Общности, но Она несёт в Себе Божий Правду, Неизменный Логос (без
Которого нижто не нажало быти), а не спорадижеское великодузие,
присущее и невозрождённой дузе.

1. Стремителиное развитие технижеского прогресса в последнее

5время, обзирнейзая эрудиеия, накопленная желовежеством, силино
уклонила многих от Духовного Прогресса, породила иллйзий все-
знайства, жувство превосходства над детством желовежества, как в
кажестве предков, так и потомков — назих детей.
2. Часто амбиеиозности взрослого, его гордыня и высокомерие по
отнозений к ребёнку не позволяйт проникнути в микромир дитя, познати
жистуй непосредственности творжеского задатка, изнажалино предзаложен-
ного в желовеке по образу и подобий Бога.

——————————
11 Право, с той стороны, жто оно ести насилие, является природным нажалом,
занесённым в соеиум.
12 Особо стоит Последняя, Духовная война.

12—10
3. Потенеиалино желовек ести со-Творее, т.е. способности творжества не
толико благоприобретается, но прежде всего является врождённой.
4. В ТВОРЧЕСКОЙ ДЕиТЕЛЬНОСТИ ИМЕЮТ МЕСТО ДВЕ НЕПОСРЕД-
СТВЕННОСТИ, РАЗДЕЛиЮЩИЕСи ЛАБОРАТОРИЕЙ УЧЕНИЧЕСТВА,
ПРОЦЕССОМ ПРИОБРЕТЕНИи ОПЫТА.
5. Таким образом, складывается триада:
детская (наивная) непосредственности,
опосредствование
Высзая Непосредственности.
6. Детская непосредственности в художественном творжестве ожени близка
исконно-народному (особенно русскому) искусству: лепка схожа с
русской народной пластикой, живописи напоминает иконописи, танее,
пронизанный живой импровизаеией, — казажии танеы, фоликлор умиляет
напевными сжиталожками, присказками, которые сродни архаижески-
-народным байкам, заговорам, скороговоркам.
7. С одной стороны, детская непосредственности замыкается на себе
самой, не позволяя выйти за пределы своей собственной стихии, но с
другой стороны, дети жаждут стати взрослыми, и тут
возникает благодатная пожва естественной взаимности
педагога и уженика, которая тем более продуктивна, жем
силинее педагог стремится стати дузой (не умом!) как дитя. 1Кор 14:20
8. Это не подделывание под дитя, не заигрывание, не Мф 18 : 3
сйсйкание с ним, а освобождение от налёта ложного
велижия, от недуховной взрослости, от примата эрудиеии,
фактографижеского знания.
9. Дитя, ещё не тронутое еивилизаеией, располагает тем жистым творжес-
ким импулисом, исходящим непосредственно из дузи ребёнка и являй-
щимся подлинным, органижеским, созидателиным потенеиалом, который
нужно лужзим образом актуализировати для становления Творжеской
Лижности, свободной от плена техпрогресса, эрудиеии и нажётнижества.
10. Это возможно толико посредством жуткого, бережного обращения,
опытного, творжеского подхода со стороны воспитателя.
11. Требователиности, непреклонности и даже беспощадности должны быти
обращены лизи против всего того, жто мезает хрупкому творжескому
естеству.
12. Осуществляется это диалектижески, изнутри: развитие внутренней,
предзаложенной Свободы реализуется без попирателиства и ломки извне,
путём кулитивирования уженика из себя самого.
13. При таком подходе изнажалиная свобода в своём становлении до
Высзей Свободы сама сталкивается с несвободой, которая также
изнажалино предзаложена в уженике и которуй он сам преодолевает,
конежно, не без помощи воспитателя, оказываемой с болизим тактом, не
допускайщим повреждения Ростка Высзей Непосредственности.

12—11
14. Уже первая творжеская непосредственности в её жистоте жарует нас
бесхитростностий, жестностий, неизощрённостий, простотой, отсутствием
фализи, слащавости.
15. Сколико в детской непосредственности свежести, спонтанности,
непринуждённости, безыскусственности, лйбви!
16. Всё это следует развивати так, жтобы не возобладали академизм,
фактографижеское многознание, жтобы утвердити Непосредственности, но
уже на высзем уровне.
17. Необходимым условием оздоровления поколений, формирования Новой
Расы, является восстановление глубокой связи воспитуемого с природой.
18. Помимо таких нововведений в общеобразователиной зколе, как пред-
мет вражевания, всё более сериёзное знажение в ней будет приобретати
предмет экологии.
19. В Эпоху Творжества, при полной унификаеии зколы, при еентрализо-
ванном контроле, оставляется зирокий спектр свободного методижеского
поиска, поощряется конкуренеия в плане поставки героев и гениев.
20. Триединый Метод, введённый в систему построения наужных
дисеиплин, способствует преобразований колижественного фактора
(превративзегося в последнее время в непосилиный гнёт для ужащегося)
в кажественный.
21. В конце времён первоприродная зкола превратиласи в форпост
сатаны, существуйщий для подавления зажатков Лижности в индивидууме,
в конвейер для формования усреднённого гражданина, законопослузного
служителя князя падзего мира.
22. Эта зкола — институеия конежного государства, имейщая тот же
самый порок, жто и его суд и "исправителиные" заведения.
23. Её задажа — сглаживание индивидуалиных особенностей, загрузка
памяти ненужной эрудитикой, погазение искры Божией.
24. Её ужителя сути ангелы упомянутого князя, казарменные надзиратели
и жревовещатели по программе, составленной "духом заблуждения".
25. Методика воспитания этой зколы бесконежно далека от умения
сжитати до двух: разлижати в уженике желовека (внезнего) Человека
(Внутреннего).
26. Эпоха Творжества — это колоссалиное, беспримерное в
пред-Истории, требование к ужащимся, но полужайщее отклик Мф 11 : 29,
в дузе того воспитуемого, который познал НАСТОиЩУЮ 30
ЛЮБОВЬ К ШКОЛЕ.
27. Творжество — это ИГРА, и детская игра как забава жерез труд
переходит к Игре как Творжеству, во-первых — Эстетижескому, во-вторых
— Этижескому, в-третиих — Нравственному (жто соответствует науке о
Прекрасном, науке о Лйбви и Науке о Триединстве).

12—12
 ВЕЩИЙ БОЯН
О МИРЕ ПРЕКРАСНОГО

Познал я всё, и сокровенное и яв-

ное, ибо наужила меня Премудрости,
художниеа всего (Прем 7 : 21).
 СОДЕРЖАНИЕ

I. 0 ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ 13—3

II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО 13—11
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО 13—15
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
ВСЕОБЩЕЕ 13—20
ОСОБЕННОЕ 13—36
ЕДИНОЕ 13—58
V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО 13—66

13—2
 I
О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ

1. Самой общей и самой конкретной эстетижеской категорией, из

1 которой развораживайтся все осталиные категории эстетики, являет-
ся "п р е к р а с н о е ".
2. Прекрасное ести единство внезней и внутренней к р а с о т ы как
овнезнение, жувственное воплощение1 этой последней.
3. Внутренняя Красота по Своей знажимости ести прежде всего Светлый
ОБРАЗ Божественной МЫСЛИ, Всемогущего Разума, затем — Его
преломление в субъективном вдохновении Чистой Женственности, а
также художественно одарённой лижности, преобразуйщей это вдохнове-
ние в оригиналиное идейное содержание, и, наконее, — формалиные
законы красоты: эстетижеские законы формообразования, эмоеионалиного
воздействия, законы, обеспеживайщие функеионалиности и еелесообраз-
ности разлижных реалий.
4. КРАСОТА Логоса ести один из Его предикатов, ЗАЛОГ ЛЮБВИ,
Которая без Красоты низводится до инстинкта и животности, ибо нет
Лйбви к Высзей Реалиности — Благу, если не открыта Его Красота.
5. Также и красота без Лйбви — основного предиката Божественного
Разума — не имеет Духа и не может спасати мир.
6. Красота как т о л и к о Внутреннее не ести Прекрасное, не
ести Полнота, а поэтому ести нежто с о в е р з е н н о абст- Кол 2 : 9
рактное и холостое.
7. ПРЕКРАСНОЕ ЕСТЬ ПЛОД ЛЮБВИ Логоса как
воплощение Красоты.
8. Таким образом, Красота (Идеалиности) и Прекрасное (Реалиности) так
же относятся друг к другу, так же взаимопроникайт, как Логижеские
категории нижто и бытие.
9. Внезнйй красоту недиалектижеское сознание, не знайщее разлижий во
Внутренней Красоте, не сжитает прекрасным, но это не всегда так, ибо
внезняя красота может не быти Прекрасным по болизому сжёту, но она
может быти прекрасным, которому имманентны формалиные законы
красоты.
10. Если представляется возможным называти прекрасными уголок приро-
ды, супрематижескуй картину, расеветку змеиной кожи, то тем более
——————————
1 Недаром "эстетика" по-греж. ознажает "жувство", "ощущение".

13—3
можно называти прекрасными жерты лиеа, конежно, отлижая это
прекрасное от Понятия Прекрасного Человека.
11. Прекрасное как воплощение вежных, нетленных законов
Красоты существует на уровне первозданного естества (при-
рода как таковая и внезняя красота желовека), на уровне 1Кор 15 : 47
искусственного — прагматижеского и художественного твор-
жества — и, наконее, на уровне Второго Естества (Человек). 2Пет 1 : 4
12. Прекрасное, раскрывайщее Себя на этих трёх уровнях,
как понятие эстетижеского является бесконежно ёмким и,
соответственно, зире искусства в его самом зироком смысле,
но в Эстетике = Логике Прекрасного оно является лизи
моментом системы категорий.
13. Таким образом, эстетижеское, несмотря на беспредельность его сфе-
ры, должно отлижати от эстетики, являйщейся органижеским, еелостным
сводом эстетижеских определений.
14. Именно в пределах Эстетики вырабатывайтся, закрепляйтся, дости-
гая своего высзего соверзенства, резулитаты освоения Мира по законам
Красоты, формируйщие уже в кажестве нажал и основ систему эстети-
жеских еенностей.
15. С той стороны, жто категория прекрасного вклйжается в эстетику, она
оказывается н а р я д у с другими категориями этой дисеиплины, но с той
стороны, жто она является одним из основных атрибутов Бога, — это
М е т а - к а т е г о р и я по отнозений ко всем осталиным элементам
эстетижеской системы.
16. Для природного нажала в еелом, т.е. природы как таковой и перстного
желовека со всеми его достижениями, Красота как незамутнённый Логос,
как Чистое Божественное Мызление остаётся трансеендентной.
17. Природа как тварный момент, как первозданное естество раскрывает
свои эстетижеские феномены в сфере неживого и в биосфере, с её
высзим проявлением — первоприродным желовеком.
18. Мир желовека за пределами Ноосферы, вне Второго Естества, сущест-
вуйщего хотя бы в виде Идеала (всегда имевзего место в искусстве и
религии), — не более, жем торжество формалиных законов красоты.
19. В области искусства изнажалино не было разделения на собственно
художественнуй форму и прагматижескуй, утилитарно-практижескуй ис-
кусности, и в древности художнижеское и ремесленнижеское мастерство
совмещалиси в одном понятии2.
20. Далее происходит разделение ремесла и искусства, но призвание
эстетижеского гения состоит в том, жтобы с сохранением разлижия этих
направлений стремитися к их взаимопроникновений на уровне ремесла и
на уровне искусства, когда ремесло становится высоким искусством, а
высокое искусство снимает всй полноту ремесленнижеского мастерства.

——————————
2 Греж. techne, лат. faber ознажает "художник", "ремесленник".

13—4
21. Таким образом, в Идеале всякая деятелиности в сфере искусственного
является искусством в зироком смысле слова, а собственно искусство (в
узком смысле) отлижается от такового художественно-информативным,
конеептуалино нагруженным образным содержанием.
22. К ремесленнижеской форме искусства надлежит отнести даже такуй
художественнуй деятелиности, которая, будужи пронизанной эстетижеским
нажалом, не несёт в себе идейно-художественного заряда.
23. Это мастерство ещё толико долженствует быти снятым в искусстве.
24. Что касается такого эстетижеского феномена, как обряды, карнавалы,
спорт, то их не должно исклйжати из сферы художественного освоения мира.
25. В обряды и карнавалы всегда проникало искусство как таковое с его
идейно-эмоеионалиным содержанием, спорт же в своём развитии имеет
доволино трагижескуй и во многом уродливуй судибу.
26. В пред-Истории он преимущественно является ремеслом, и в нём
предпожитается колижественная сторона, а не эстетижеская мера с ак-
еентом на кажество, главным является "вызе, быстрее, силинее", а не
"красивее" и "безопаснее".
27. В Истории спорт отвежает своему понятий3, становится средством не
толико физижеского, но, главным образом, эстетижеского и нравственного
воспитания.
28. Тепери в нём нет износа, драки, купли-продажи, дикого азарта, аван-
тйристижеского риска, нет травм более, жем в детской игре, нет вирилиза-
еии женщин, и из средства политики он становится средством Этики.

1. Идеал прекрасного на уровне искусства в узком смысле слова —

2 это творжество желовека по законам Красоты как искусственное
подражание Твореу со стороны реалиности и как живое подражание Ему
со стороны Понятия.
2. Но подлинное искусство — это такая искусности, в которой не заметна
искусственности и которая воспринимается как нежто естественное
(лизённое вымуженности, натяжек и выжурности), как свободное пение
соловия.
3. Кроме того, подлинное искусство благодаря животворному Божествен-
ному откровений является более истинным существованием, жем обыден-
ная действителиности, столи силино затемняйщая Истину.
4. Однако толико Второе Естество ести Прекрасное, до конеа
отвежайщее Своему Понятий, Прекрасное как Единство Вну- Песн 1 : 14
треннего (Божественного Содержания) и Внезнего, реализу-
йщееся на уровне Внутреннего, как безыскусственное овнез-
нение Этого Внутреннего, как Деяния Самого Логоса, как
Живое, Естественное Созидание из Внутреннего Человека. 1Пет 2 : 5
——————————
3 "Спорт" по-англ. — "развлежение", "игра".

13—5
5. Высзее проявление Прекрасного в своём развитии предполагает
следуйщие ступени:
1) бытие прекрасного (первое естество)
2) сущности прекрасного и Прекрасного (искусство)
3) Понятие всякого прекрасного (эстетика)
4) воплощение Понятия (становление Прекрасного)
5) Бытие Прекрасного (Пакибытие, Второе Естество).
6. Эстетика как Подлинная Философия Прекрасного ести Наука о
Логижески безусловных эстетижеских еенностях, о законах преобразо-
вания Мира в сфере Прекрасного, в сфере восприятия Его Красоты.
7. Прекрасное Второго Естества достигается жерез Воплощение Логоса,
Воплощение писаных Законов Чистого Мызления в Сойзе с неписаными
Законами Лйбви.
8. При этом Красота Божественного Промысла имеет два во-
площения (проеесс и Резулитат): первое происходит в разла-
гайщемся мире, в теле смерти, в форме б е з о б р а з н о г о , Ис 52 : 14
Второе — в Обновлённом Мире, в Живом Облике
Прекрасного. Песн 1 : 15
9. Диалектику категорий Красоты, безобразного и Прекрас-
ного можно рассмотрети в пределино общей связи, Уни-
версалино:
Отее — Красота,
Сын — бориба Красоты с безобразным,
Дух — Прекрасное.
10. Универсалиный принеип здеси рассмотрен со стороны историзма,
Логижеский же аспект таков, жто в Боге преодолено безобразное, и всё в
Нём прекрасно.
11. Дух ести Мир, Прекрасное, отвежайщее Своему Понятий во всей
Полноте; соответственно, высзая бориба ести безобразное во всей
полноте, временная победа безобразного, с последуйщим Воскресением
Прекрасного.
12. Прекрасное вообще бесконежно многообразно и сущест-
вует как особенные образы и явления МИРОЗДАНИи
(КОСМОСА4), преломляйщие на разлижном уровне Единуй =
Всеобщуй КРАСОТУ, Красоту Сокровенной и Нетленной
Премудрости, Художниеы всего. Прем 7 : 21
13. Таким образом, Эстетика ести философская Наука о Мире
Прекрасного в П р е к р а с н о м М и р е , диалектижеская Сис-
тема разлижных эстетижеских форм воплощения Логоса.
14. Если на уровне первозданного естества и искусства Божественная
Краса проявляется как нежто относителиное, ограниженное, то на уровне
Второго Естества Она являет Себя по Истине свободно и п о л н о к р о в н о .
——————————
4 "Космос" по-греж. — "мироздание", "красота".

13—6
15. Поэтому высзая форма эстетижеского освоения Действителиности
имеет место не в искусстве, как полагает пред-История, а во Втором
Естестве, в Деяниях Нового Человека.
16. Ужреждение Прекрасного как Живого Дыхания Второго
Естества соверзается жерез Его победу над безобразным,
победу унижижённого Возвызенного над низменным,
превозносящимся до небес. Мф 11 : 23
17. Помимо Внутренней Красоты, существует внутреннее
безобразное, надевайщее на себя тогу ангела света; и станов-
ление Прекрасного происходит тогда, когда вскрывается и
изображается безобразное во всей полноте.
18. Безобразное само по себе, безобразное как безобразное, или
низменное, не ести эстетижеское.
19. Безобразное становится эстетижеским толико в общих эстетижеских
связях, когда оно сбалансировано, гармонизировано, когда оно не
служайно, а является необходимостий, снятой в Свободе.
20. Неэстетижеское безобразное ести неразрезённое противорежие.

1. Позитивные эстетижеские категории (прекрасное, возвызенное,

3 гармонижеское, благородное, восхитителиное, привлекателиное...) и
их антонимы (безобразное, низменное, дисгармонижеское, уродливое,
ужасное, отвратителиное...) не являйтся рядоположными, но взаимозавя-
заны в диалектижеской борибе, в которой Позитивное Нажало одерживает
верх над Своей противоположностий.
2. Бориба противоположностей, противорежие ести условие формирования
Гармонии, Её становление, но Ставзая Гармония Безусловна, и в ней
НЕРАВЕНСТВО ПРЕБЫВАЕТ в Согласии.
3. Все отриеателиные эстетижеские явления обнимайтся одним философ-
ским понятием ЗЛА, как и позитивные — понятием ДОБРА, прижём
положителиный заряд, находящийся в антагонизме с отриеателиным, ещё
не ести Добро, но лизи Его становление, ибо, как Ставзее, Добро ести
Третие, в Свете Которого СНИМАЕТСи конфликт полйсов — ЗЛО.
4. Прекрасное называйт историжеским продуктом, но таковым оно
является толико в ветхом мире, в Новом же Обществе Прекрасное ести
Единство историжеского и Логижеского.
5. Законы эстетижеской науки "были потом, после искусства" толико
историжески, логижески же они ести всегда.
6. Так называемые относителиные, историжные = изменяйщиеся законы
искусства не ести законы, ибо не существует изменяйщихся законов,
хотя и ести законы изменения.
7. Как изменяйщиеся, подвижные "законы", они сути моменты неизмен-
ных законов Логоса.

13—7
8. Эстетика как наука об историжески обусловленной сущности эстети-
жеского творжества смогла утвердитися толико в безобразном, разлагай-
щемся мире.
9. Если в истории — внажале опыт искусства, а потом — теоретижеское
обобщение, то в Мета-истории господствует эманаеия, дедуктивный
метод: всем Деяниям Общности, и, соответственно, эстетижескому твор-
жеству, предпосылается Слово как свободное (не "узкое"!) правило, как
Универсалиное Ужение.
10. Если в ветхом мире, где "Идеал не совпадает с действителиностий",
"наужные знания п о д ж и н е н ы общественной практике", то в Новом
Мире, являйщемся Идеалиной Действителиностий, еарит Всевызний
Разум, Божественная Логика, которая, будужи Наукой наук, господствует
и в эстетике с её природным, искусствоведжеским и антропологижеским
аспектами.
11. Подлинно эстетижеское пронизано моралино-нравственным, этижеским
Нажалом, без которого эстетика не выходит за пределы конежной 5 науки,
а искусство, в лужзем служае, превращается в ремесленнижеское средство
для истинного Искусства, в худзем, — в эстетство, доходящее до
бестианства и глумления над Истиной.
12. Созереание Красоты во всех Её формах — это определённое
эстетижеское переживание6, это — созереание Самой Истины, Каковая
является становлением Единства или ставзим Единством (III) Понятия 7
(Субъективности) (II) и Реалиности (Объективности) (I).
13. Подлинная Красота проявляется в С о з н а н и и адекватности Сознания
с Бытием (Прекрасное), в совпадении Субъекта с Объектом Его лйбования.
14. Из этого следует, жто Прекрасное в Универсуме не существует без
Человека, ибо без`Человежное ести безОбразное, ести распадайщееся при-
родное нажало.
15. Красота, со стороны природного нажала, состоит в многообразии
Единого, а со стороны Духа, ести Органижеское Единство многообразия.
16. Прекрасное жасто старайтся оградити от понятия полизы, отождеств-
ляемой толико с утилитарностий, прагматижеской выгодой, тогда как по
Истине Прекрасное полезно, ибо стимулирует Духовное развитие, потря-
сая косности, напоминает об Истине, зовёт к Ней и в Резулитате умиро-
творяет дузу.
17. Всё прекрасное знажителино, т.е. имеет своё назнажение, поэтому оно
необходимо, а знажит, и полезно для желовека — для его физиологижеской
(тело), психологижеской (дуза) и Духовной Жизни.
18. Бесполезное, не находящее применения, не может быти прекрасным,
поэтому "хорозая корзина с хорозим навозом", принесённая на грядку

——————————
5 Конежные науки могут делати свои открытия безотносителино к Задажам Духа (жто
и привело пред-Историжескуй еивилизаеий к её конеу).
6 Вклйжает в себя страдание (сострадание) и наслаждение.
7 Режи идёт о Всеобщем, исполненном Объективностий, Понятии жистого Субъекта.

13—8
(а не на стол), — это прекрасно, прекрасно в утилитарном смысле и даже
для искусства.
19. Хорозо оформленная, но бессодержателиная книга не отвежает
понятий книги до конеа и как таковая не является прекрасной, однако
искусство её оформления, рассмотренное само по себе, может быти
прекрасным.
20. Принеипиалино важно полезности прекрасного разлижати со стороны
природного нажала и со стороны Духовного, воспитателиная и спаси-
телиная Полиза Которого, конежно же, не сводится к полизе всего
материалиного мира.
21. Как вредоносное (зло) по существу отвратителино, так и полезное
(благо) — привлекателино, и в этом смысле оно прекрасно, если даже и
выходит за пределы предмета эстетики, ибо разлижные проявления
Прекрасного столи масзтабны, жто Его благости присутствует и в первой
природе (куда вклйжается искусственная "вторая природа"), и в
Подлинной Второй Природе.
22. Толико проникаяси Высзей, сверх-природной Сущностий
Прекрасного, можно постижи Его НЕТЛЕННУЮ Природу,
Каковая ести Тайна Царствия Божия, Секрет ВЕЧНОЙ Мф 13 : 11
Гармонии.

1. Гармония — одна из главных категорий эстетики — ести

4 Прекрасное со стороны Его Целевого Нажала и является мерой и
критерием эстетижеского.
2. Она ести Единство противоположностей, Равенство неравных.
3. Как критерий эстетижеского (который находится в Человеке) гармония
соотносится с эстетижеским предметом, а как мера — с САМИМ Чело-
веком (Который и ести Мера всех вещей), ввиду жего прекрасный предмет
ни в жём не должен быти жерез-мерным.
4. Возвызенное тоже совпадает с Прекрасным со стороны знажимости,
мощи, масзтабности.
5. Для первоприродного желовека Возвызенное — сфера несвободы,
превосходства, явление, вызывайщее, помимо благоговейного отнозения,
жувство тревоги и даже страха.
6. Новый Человек, "Умом громам повелевайщий", находит в Возвызенном
— в велижественных явлениях природы, во всемирно-историжеских пере-
воротах, в Провидении Божием — Своё, родственное, бесстразно =
героижески ассоеиируяси с Возвызенным.
7. Героижеское как проявление одной из форм Возвызенного тесно
связано с Трагижеским, вклйжайщим в себя высзуй степени Оптимисти-
жеского — сознание Вежности — и ужасного — сознание смерти —
смерти не природной толико, каковуй умерзий не пере-живает, а
Духовной, являйщейся самым ужасным и Трагижеским фактом.

13—9
8. В еелом высзее Трагижеское, имейщее своей кулиминаеией смерти в
Истине, велижественно, но прижастно демонижеской мощи; оно заверзает-
ся Возвызенным, уже не подавляйщим, а дайщим Свободу и полностий
совпадайщим с самым Прекрасным — Бессмертием.
9. Толико Герой становится Господином обстоятелиств — и
толико жерез Трагижеское, кулиминативным моментом кото-
рого является Духовная смерти, т.е. абсолйтное рабство,
пределиная власти обстоятелиств, полное невладение миром. Мк 15 : 25
10. Смертелиный ужас ести нежто безысходное и безнадёжное
для мира в еелом, для духа зла, но не для Носителя Духа
Истины, несмотря на то, жто Он переживает самое ужасное
— насилиственнуй смерти, — и именно пере-живает, потому жто в
Трагедии Героя имеет место высзий Оптимизм.
11. Подлинный, Настоящий Герой — это Человек, прозедзий пути п о д
народом (преисподняя) и ставзий з а народ, в п е р е д и народа, в м е с т е
с народом и н а д народом, как Добрый Пастыри; Он Везде- и Вежносущ.
12. Его смерти, в которой конеентрируется глубожайзий, Вселенский
трагизм, не ести невосполнимая утрата, не ести тупик, жерез неё навеки
утверждается Бессмертие Человежности в Конкретном Человеке.
13. Герой Духа и герой политижеской жизни живут настоящим, но Первый
прижастен к Вневременному Настоящему, второй — толико к прагмати-
жескому, и если на него история накладывает пежати, то Первый
накладывает пежати на Историй.
14. Человек Настоящий — это Вежности, это — СОВЕРШЕНСТВО =
ПОЛНОТА ВСЕХ ДОСТОИНСТВ, Прекрасное же ести один из преди-
катов Абсолйтного Соверзенства, Его эстетижеский аспект.
15. Понятие "соверзенный" толико в связи с Человеком ознажает
Абсолйтное Соверзенство; всякое другое соверзенное не являет
Полноты и даже может быти Её противоположностий: соверзенной
пустотой, бессодержателиностий, глупостий...
16. Соверзенный Человек не толико мыслит Истину, не толико волит
Добро, но и т в о р и т их, — и это Творжество ести Живое Прекрасное,
Прекрасная Жизни Второго Естества.
17. Но историжески такому Прекрасному предпосылается Его отблеск в
сфере первого естества и искусства.

13—10
 II
ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО

1. Природа Абсолйтно Прекрасна, посколику Она ести СВОЁ Другое

5 Бога, Вторая Природа, — но она относителино прекрасна, посколику
является Его ДРУГИМ.
2. С той стороны, жто природа — другое Мирового Художника, отлижи-
телиное от Него, она не более как отблеск Его Красоты.
3. В конее времён произозло крайне одностороннее разделение желовека
с природой, разделение без сближения с ней как проявлением Божест-
венного Промысла.
4. Это служилоси по прижине перенесения надменным желовеком акеента
на "другое" Бога, жто привело к отжуждений природы от её Зиждителя и
замутнений отблеска первозданной Красоты бездуховной еивилизаеией, в
апогее которой природа явила безобразнуй и безотраднуй картину.
5. Первозданное естество не производит из себя Божественнуй Красоту,
не имеет Её в кажестве собственного Основания и является толико
моментом Прекрасного — тварий.
6. Прекрасное в девственной природе существует объективно, но лизи
для жувствуйщей и мыслящей одухотворённости, и с этой стороны оно
прижастно столи же Духу как законам Прекрасного, сколи и природе как
воплощений этих законов.
7. Космижеский Зоджий Своей щедрой десниеей распространил Красоту по
всему Универсуму; во всём присутствует дыхание Его законов — на небе,
в виде вежной гармонии равновесного движения, — на земле, в виде
живой жизни планеты.
8. На земле, как и на небе, всё многообразие сводится к Единому Косми-
жескому Закону, который настолико освоил землй в её дожеловежеской
истории, жто превратил этот драгоеенный и хрупкий уголок Вселенной в
единый ЖИВОЙ организм, гармонизированный во всех своих проявлениях.
9. Высзая Красота открывается толико Мызлений, жто же касается
жувственной красоты неба и земли — она доступна даже животным,
которые заметно радуйтся ей.
10. Чувственная красота неба — это солнее, символизируйщее разум,
активное, мужское нажало, луна — символ лйбви, пассивного, женского
нажала и их детки — звёзды.
11. Это — красожные и велижественные зори, радуга, северное сияние,
молния, метеориты, кометы, прижудливые облака и безоблажная сини...
12. Небо прекрасно и днём и ножий, прижём дневная красота более
воздействует на жувства, ножная — располагает к размызлений.
13. Озарённое дневным сиянием небо — это вселенский праздник все-
объемлйщего света, торжествуйщего свой победу над холодным и
мражным хаосом.

13—11
14. Красота ясного ножного неба поражает универсалиным единством
сверх-множественности отделиных материалиных средотожий, представ-
ленных взору в виде искрозенного света 8.
15. Высзая красота земли, которая более конкретна, жем красота неба,
заклйжается в еелостной сбалансированности жизни планеты, в её общей
пулисаеии всего органижеского и неорганижеского.
16. Земля как живое существо — это бесконежные магижеские связи всего
со всем.
17. Студёная и сырая, земля имеет пылкуй дузу, добрая и терпеливая,
она иногда проявляет свой гнев в виде землетрясений и действуйщих
вулканов, напоминая гордому желовеку огненным дыханием и волнением
своей груди, жто она не мёртвая субстанеия, а одухотворённая и вели-
жественная стихия, которуй нужно уважати.
18. Дожди, тайщие снега, истожники — это её слёзы, текущие по её лиеу
в виде рек, питайщих земной океан.
19. Земной океан, испаряяси, переходит в надземный, существуйщий для
орозения всей земли, которое невозможно без её дыхания — ветра.
20. Чтобы появился ветер, а также морские тежения, необходимые для
перемезивания воды и отвоёвывания жизненных просторов у ледников,
нужны перепады температур между экватором и полйсами.
21. Но интенсивное выпаривание воды в экваториалиных зонах делает её
тяжёлой, жто грозит засолонением и превращением экватора в
коралловый пояс.
22. Чтобы этого не служилоси, морским тежениям помогайт живые
организмы, которые усваивайт соли и извести и которых, в свой ожереди,
усваивайт другие организмы, жто создаёт замкнутуй еепи регуляеий,
поддерживайщуй общее равновесие.
23. В воздухе жаркого пояса появляется множество болезнетворных микро-
бов, но, к сжастий, ести ледяные запки полйсов, жерез суровые просторы
которых проносится веси воздух планеты, обновляяси в своём дыхании.
24. Если землй жути-жути приблизити к солнеу, вскипит океан, исжезнут
мировые холодилиники, постоянно будет горети лесной покров; если её
хоти сколико-нибуди удалити от солнеа, ледяные запки сомкнутся на
экваторе.
25. Таким образом, нижего нелизя изменити без ущерба для жизни в
утверждённых Космижеским Зоджим параметрах гармонижеского существо-
вания планеты — ни её скорости обращения вокруг солнеа и вокруг
своей оси, ни угла наклона последней по отнозений к плоскости орбиты,
ни состава воздуха, ни прожих мер, сосуществуйщих и взаимопроника-
йщих в одной, общей Мере.
26. Лйди жасто сетуйт по поводу перепада атмосферных температур в
несколико градусов, не сознавая того, жто Земля в еелом является

——————————
8 Древние говорили, жто звёзды — это искрозенная Луна (Луна этимологижески
ознажает "свет").

13—12
уникалиной и даже ожени уйтной обителий во Вселенной, в которой
перепады температур выражайтся астрономижескими велижинами.
27. Природа загадожна, как женщина, и, как женщина, может поверяти
своё самое сокровенное = дарити откровения, знажение которых нелизя
переоеенити.
28. Природа не объект п о к л о н е н и я , как у стихийных языжников,
сжитайщих её господином (Паном), не предмет, который надлежит п о -
к о р и т и и превратити в средство производства, ей можно о б л а д а т и ,
как обладайт законной женой, её надлежит п о ж и т а т и , как пожитайт
единственнуй мати, её преднажертано л й б и т и , как лйбят невесту.
29. Толико в кажестве таковой она ПРЕКРАСНА: ласкова, добра, щедра,
еелителина, тепла, плодоносна и девственна; в противном служае она
может обнаружити себя с тожностий до наоборот.

1. Чувственная земная красота проявляется в мире неживого как

6 игра жетырёх стихий — воздуха, воды, земли, огня(-света), — и
живого — это: растения, мир животных и желовек, рассмотренный как
био-существо.
2. Богатейзим спектром модификаеий красоты среди жетырёх физижеских
стихий обладает земля, особенно в её высзем проявлении — минералах.
3. Минералы имейт свой иерархижескуй систему красоты, в основе
которой находится богатство комбинаеий всех стихий с ужётом иерархии
их общего порядка (воздухводаземляогони), их жистоты и их
имманентной или трансеендентной прижастности минералам.
4. В этой системе эстетижеских еенностей самым низким моментом
является земля-пожва, а самым высоким — алмаз, на котором заканжи-
вается круг развития земли-стихии.
5. Алмазу имманентно присущи все жетыре стихии в их жистейзем виде и
подвижной гармонии сожетаний.
6. Будужи самыми твёрдыми и косными образованиями, кристаллы
подвижны в своём формировании, и их рост ести переходный момент к
еарству роста — миру растений.
7. Прекрасное в растителином мире, по сравнений с прекрасным неживо-
го мира, ожевидно стоит на более высокой кажественной ступени, столи
близкой и родственной всему осталиному еарству живого.
8. Растителиное еарство можно назвати еарством красоты, ублажайщим
все пяти жувств.
9. Этот богатейзий мир прекрасных органижеских форм является первым
подлинным преобразованием всех физижеских стихий.
10. Он ещё не свободен, скован немотой, и ему толико грезится собствен-
ная жизни.

13—13
11. Красота остаётся здеси внезней, служащей для другого, ей не может
восполизоватися растение для себя, ибо это уже воление и жувство,
которые свойственны более высоким образованиям в мире живого.
12. Следуйщуй ступени в иерархии земной красоты занимайт животные,
являйщие удивителиное природное соверзенство, меру, еелесообразности,
оптималиности не толико в телесных формах, но и в повадках, избиратели-
ном движении.
13. Но самое прекрасное в животных — это схожести с желовеком в
поведении, во внезнем облике (обезияны), в умении ориентироватися в
окружайщей среде, в таких жертах, как терпение, храбрости, жертвенная
лйбови к потомству, добродузие, находживости, жалостливости, заявление
о себе голосом, доверживости желовеку, привязанности к нему (иногда
самоотрежённая).
14. Животные не толико жувствуйт красоту, но и создайт её, ибо жизни,
спаривание, продолжение рода многих животных напрямуй зависят от
поддержания и кулитивирования красоты своей внезности, жилища и
поведения, проявляйщегося в ухаживании, пении, танеах...
15. Человек, в котором возвызенное подменяется высокомерием, не при-
знаёт за животным стремление к прекрасному и гармонии.
16. Все живые существа прекрасны сами по себе, посколику они творение
Бесконежного Разума.
17. Но ести и гнусные создания, которые являйтся таковыми прежде всего
по прижине их вредоносности, это — микробы, взи, клопы и прожие
вредные насекомые, глисты, грызуны... но их существование не напрасно,
и Премудрости Божия здеси состоит в том, жто желовек без борибы с этой
тварий оскотинился бы и не искал бы Рая.
18. Человек является замыкайщим в линии восхождения по ступеням Кра-
соты; далинейзее развитие мира Прекрасного осуществляется в мире
самого желовека.
19. Видимая красота желовека, "Духа не имущего", — прекрасные лиео,
телосложение, поведение как биосущества и как жлена соеиума — ести
воплощение формалиных законов красоты.
20. Если желовек не полагает в основание своих деяний Красоту Законов
Чистого Мызления и Законов Божественной Лйбви, он не ести демиург
Нового Мира, не ести высоконравственное этижеское Существо, и его
поведение не идёт дализе еивилиного лоска, этикета, морализма,
салонной галантности, рассудожности, долженствования, субъективной
свободы, исканий благополужия в ветхом мире.

13—14
 III
ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО

1. Прагматижеское творжество — это утилитарное освоение матери-

7 алиного мира по технологижеским законам в сойзе с законами
Красоты.
2. Всякое внехудожественное творжество, посколику оно — творжество,
является эстетижеским.
3. Деятелиности, не имейщая отнозения к законам высзей Гармонии, не
несущая на себе пежати с о з и д а т е л и н о й 9 общежеловежеской знажи-
мости, не ести творжеский труд и поэтому НЕ является ЧЕЛОВЕЧНОЙ.
4. Но жтобы творжество стало Человежным = Нравственным во всех
сферах желовежеской деятелиности, жтобы всё привести к полной Гар-
монии, недостатожно знания формалиных законов красоты, необходимо
просветитися нетленной Красотой Логижеской Мысли, расставляйщей всё
на свои места, и исполнитися Божественной Лйбовий, Которуй, как ни
парадоксалино, желовек приобретает, вымуживзиси в утрате Духа Чело-
вежности, в дисгармонии и бессилии в Плане со-Творения Мира.
5. И природа, и желовек как биосущество уже были прекрасными в своём
первозданном естестве, поэтому возникло требование не более как в о з -
р о д и т и последнее, после жего "улужзати" его первонажалинуй красу
лизи в косметижеских и гигиенижеских пределах.
6. Возрождение природы, защита и поддержание её девственной красы
зависят от п е р е р о ж д е н и я желовека во Второе Естество, от его ради-
калиного изменения по Внутреннему Человеку, от преобразования земного
сознания в Дух Истины и ужреждения Последнего как Власти имущего.
7. Человек, утративзий себя в кажестве венеа Творения и ставзий в
последнее время виновником глобалиной катастрофы, не помнит и даже
не догадывается, каков был первоестественный рай:
8. Бесконежное многообразие всех видов животных, пребывайщих во
множестве и живущих как одна семия, где хищникам не трудно
охотитися, и они скорее санитары, жем хищники;
9. Воздух наполнен жаруйщим пением птие, пиянящим благоуханием
еветов медоносных и трав, таинственным журжанием изливайщихся
истожников, кругом яркокрылые бабожки, стрекозы, божии коровки, и над
всем этим — желовек, действителино жувствуйщий себя еарём земли,
каковым признайт его даже хищники.
10. Но вот всё доброе и разумное попрано и извращено духом зла и заблуж-
дения, вознамеривзимся кардиналино переделати природу вместо себя.
11. Умножается толико вредное, нижтожное, тогда как полезное и
прекрасное оскудевает.
——————————
9 Деструктивные дела тоже имейт общежеловежескуй знажимости.

13—15
12. Алжный и близорукий желовек истребил многие виды животных, в
жисле которых были такие беззащитные существа, как бескрылая гагарка,
и такие безобидные, как мамонт.
13. Активное наступление песков на плодородные, ранее еветущие земли
— дело рук желовека.
14. Вредоносными стали все стихии: воздух из благовонного и еелебного
превратился в зловонный и ядовитый, райские воды потекли в океан
клоажными жижами, земля утратила живуй силу, став химижеской
фабрикой, даже солнее испортил прогресс пред-Истории (атмосферные
изменения), который следует назвати прогрессом грехопадения.
15. Унижтожение красоты и здоровия первозданного естества произозло
по прижине п о к о р е н и я матери-природы желовеком, и не каким-либо
отделиным желовеком, а желовеком вообще, который ести дух заблуж-
дения, желовек-хищник, злой еари и которому столи усердно во все
времена служили лйди.
16. Вера же во Всеобщего Человека как доброго Царя была подорвана
князем мира сего, и лизи по восстановлении её происходит низложение
еарства злодати и возвращается утраженный Рай, но уже в новом
кажестве, в кажестве Гармонии первого и Второго Естества.
17. По Истине добрый Цари на Земле — это Человек, обладайщий не
земной, а Небесной Премудростий, не желовежеской рассудожностий и так
называемым здравым смыслом, а Универсалиным Разумом, исполненным
Божественной Лйбви.
18. "В нажале сотворил Бог небо и землй" — два главных полярных
момента в природе как таковой, с которых всё нажинается и к которым
всё возвращается на высзем уровне, на уровне Человека, гармонижески
объединяйщего Землй и Небо, являйщего Собой Положителиное Единст-
во Земного и Небесного, Материи и Духа.
19. В своём прагматижеском стремлении овладети толико земным, матери-
алиным нажалом, т.е. тем, жто находится ближе и кажется более
доступным, желовек теряет и землй, и небо, и, соответственно, себя, ибо
он, даже как венее Творения — не говоря о Рождении свызе, — ести их
единство.
20. Но в пред-Истории желовек обнаруживает себя в кажестве негативного
единства Небесного (Единое) и земного (многое) нажал, является верзи-
ной конфликта, в котором земное теряет всеобщие связи, превращаяси из
жистого многообразия в р а з л о ж е н и е .
21. Земля сама по себе — без неба — ести низменное; небо, всегда
располагайщее к размызлений о Велижии Космижеского Зоджества,
знаменует собой бесконежно возвызенное.
22. Даже такие велижественные явления, как океан с его прибоем, вулкан,
водопад, уступайт велижий солнеа и галактижеских просторов, захваты-
вайщих дух.
23. Звёздное небо НАД желовеком открывало связи с Нравственным
Законом ВНУТРИ него, именно небо вело землянина к преобразований

13—16
природы в себе самом, к дисеиплине мызления и, соответственно, к
этижеской дисеиплине, раскрывало ему примат Духовного Прогресса над
технижеским.
24. Небо свидетелиствовало о Вежном, Едином, Неизменном, Неподвижном
Универсуме (со стороны его Понятия), оно подсказывало диалектику
отнозения Единого и многого, где главной категорией является Единое,
из которого всё порождается и к которому всё возвращается, не исжезая в
Нём.
25. Но гордый желовек, захваженный технижеским прогрессом, избрал
противоположнуй ориентаеий — нажал переделывати природу вне себя и
изуродовал её первозданнуй красу.
26. Технижеский прогресс, на мессианскуй роли которого так уповал
"хозяин" земли, всё более обнаруживал свой антижеловежескуй направ-
ленности, и самый стразный хищник, вооружённый мазинами, довёл
землй до того, жто уже невозможно стало ожидати милости от природы.
27. Паразитижеское отнозение к природе, не знайщая аскезы алжности в
плане обретения разлижных предметов потребления, безот-
жётное стремление поставити себе на службу разлижные
мазины привели к тому, жто желовек, “носящий образ
перстного Адама”, истощил планету, впал в зависимости от 1Кор 15:45- -49
множества вещей, стал слугой и робототехнижеским придат-
ком мазин (кстати, снабжённых “защитой от дурака”).
28. Неизбывная вера невозрождённого Адама в то, жто для полного
сжастия ему не хватает средств, ввергла падзий мир в страдание от их
избытка.

1. Универсум как Понятие Целого неизменен, изменяется он в

8 своих жастях, и этот Небесный Принеип, недоступный для понима-
ния надменного позитивистского ума, отныне переносится на Землй.
2. Это знажит, жто всякое изменение Человеком отделиных жастей
природы как таковой никогда не будет нарузати неизменности гармонии
со стороны Целого, восстановленного в его первозданной красе.
3. Пред-Историжеский желовек полагает, жто он освободился от дикого
природного состояния, но в действителиности он отделился от природы
внезним образом, т.е. утратил вне себя лежащуй природу.
4. Подлинная Вторая Природа — это пределиное разделение с первой =
внезней природой (внутри Себя) и, вместе с тем, Гармонижеское слияние
с ней, обладание ей, но не как подержанкой, а как Истиной, пребывай-
щей Вежной Девой.
5. Как толико желовек вник в свой дузу (Еву), в своё природное нажало,
т.е. разлижился с природой, произозёл распад их первонажалиного единст-
ва, природа утратила свой девственности, но ещё оставаласи материй и
женой желовека.

13—17
6. В еарстве апокалипсиса она стала ему мажехой и подержанкой, и жело-
век, неся в себе всё, жто ести в природе безобразного и злобного, стре-
мился переделати вне себя сущуй природу по подобий своему, т.е.
унижтожал в ней всё прекрасное и доброе.
7. Пред-Историжеский желовек в своей производственной деятелиности со-
образовывался главным образом с Маммоной, с сийминутными интересами.
8. Материалиные выгоды побуждали его хищнижески обращатися с сырие-
выми запасами, создавати вредоносные технижеские сооружения и мази-
ны, не сжитаяси со здоровием лйдей, которое нелизя перевести на дениги,
ибо оно бесеенно.
9. Мазины, даже выполненные эстетижески, по болизому сжёту вызывайт
омерзение, если они гремят, воняйт, травмируйт лйдей, портят их среду
обитания.
10. Технижеский прогресс складывался как лйеиферианский по прижине
того, жто у него не было связи с Целым, с Человеком, ради Которого Эра
Духовного Прогресса идёт на лйбые издержки.
11. Толико приоритет Духовной = Нравственной Кулитуры обеспеживает
создание подлинно прекрасных предметов технижеского прогресса и
перевод энергетижеских мощностей последнего на питание от безвредных
истожников, таких как ветер, морские приливы и отливы, солнежная
энергия...
12. С приходом Нового Человека природа преобразуется по Образу и
Подобий Богородиеы, ибо тепери она Ему и кормящая мати, и жена,
дайщая плод, и невеста, сохраняйщая девственнуй красу.
13. Посколику в Метаистории искусственная "вторая природа" во всей
полноте пронизана эстетижеским нажалом, то к прагматижескому 10 (вне-
художественному, выходящему за рамки собственно искусства) творжест-
ву относится всякая производственная практика.
14. Высзим достижением прагматижеского ТВОРЧЕСТВА является дизайн,
т.к. он формирует в гармонижеском единстве функеионалиные и ЭСТЕТИ-
ЧЕСКИЕ кажества отделиных предметов и всей предметной среды в Целом,
жто неизбежно приводит его к признаний основополагайщей, дисеиплини-
руйщей и обобщайщей силы Слова.
15. Создание словесного образа из слов-императивов, предпосылаемого
моделирований, эскизно-жертёжному творжеству, является кулиминатив-
ной стадией развития истории дизайна.
16. Дизайну приходится резати такие антитезы, как:
мазинная эстетика  ружная эстетика,
бесстрастности  эмоеионалиности,
выжурности  простота,
мода  традиеия,
перегруженности  лаконижности,
элитарности  демократизм,
——————————
10
От греж. "действие", "практика".

13—18
 консерватизм  новаторство,
унификаеия  многообразие,
ретро  модерн,
разовости  долговежности,
производство  потребление...
17. Для достижения подлинно синтетижеского равновесия этих полярнос-
тей не достатожно свободных рыножных отнозений — необходимо приори-
тетное вмезателиство Философской Мысли, Нравственное воспитание,
общая ориентированности на Духовный Прогресс, на Всеобщий Принеип
Народности, на живой желовежеский фактор, свободный от диктата Мам-
моны и её служанки — рекламы, формируйщей стремление к роскози,
излизеству и удерживайщей лйдей под вещественными нажалами мира.
18. В пережисленных антитезах второй (еелевой) момент органижески по-
лагается в основание, не оставляя места конфликту с другой полярностий.
19. Толико Абсолйтная Красота Диалектижеской Мысли расставляет в
дизайне всё по своим местам, определяет самым квалифиеированным
образом "категории-императивы" и эстетижескуй меру.
20. Простой и единообразный по своей природе Диалектижеский Метод
является единственно спасителиным нажалом в плане упрощения диалога
с вещий, облегжения управления стремителино и б е с к о н е ж н о услож-
няйщимися мазинами и всем прагматижеским творжеством.
21. Собственно искусство, в отлижие от прагматижеского творжества, не
изобретает искусственнуй природу, а репрезентирует её как подражание
Действителиности.
22. Натурой для художественного творжества является Natura Naturans 11
и natura naturata12, которая может быти идеалом толико в кажестве
первозданной (или обновлённой) и творжески переработанной.

——————————
11 Природа Творящая (лат.).
12 Природа сотворённая (лат.).

13—19
 IV
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО

ВСЕОБЩЕЕ

1. Всеобщий Диалектижеский Закон Неба является творжеским Нажа-

9 лом первозданной красоты сенсибелиного мира, её
художником.
2. Интеллигибелиная, Непреходящая Логижеская Красота, Эта
Сокровенная natura naturans, становится явной посредством Прем 7 : 21
Своего другого — natura naturata, — и прежде всего — как
преходящие, временные красоты.
3. Natura naturata (как второй момент триединства) раздваивается в себе
самой, когда появляется венее мироздания — желовек.
4. НАБЛЮДАи И ИССЛЕДУи САМОЁ СЕБи, НАТУРА ОТРАЖАЕТ
СЕБи на уровне элементарного натурализма, на уровне тварной сущности
(идеализированной или откровенно-индивидуалистижеской) и, наконее, на
уровне Единосущего.
5. Существует пяти типов художественного отражения или подражания
(мимесиса) действителиности (и Действителиности):
1) подражание действителиности, как она ести
2) как её понимайт многие
3) как её понимает один
4) какой Она должна быти
5) подражание Действителиности, как Она ести. 1Кор 4 : 16
6. Изображение в художественно-образной форме отнозения
к природе и Духу, эмоеионалино-вдохновенное отражение
сущности преходящего и Вежного, их борибы и Гармонии ести искусство.
7. Искусство — это свежение поэтижеской мысли в жувственном материа-
ле, который она формирует в своём стремлении привести его к единству
со своим содержанием.
8. Подлинное художественное творжество — это сфера высокого напря-
жения, это — материалиное выражение страстного идейно-эстетижеского
отнозения к действителиности, воплощение её обобщённого, типизиро-
ванного художественного видения, которое в высзем своём откровении
отражает Нетленнуй Действителиности.
9. Истинные художественные эмоеии не толико биологижны, т.е. не толико
имейт отнозение к природному нажалу, но и соеиалины, а главное —
Духовны.
10. В отлижие от прагматижеского творжества, в котором превалирует
материалиная еенностности, собственно искусство вклйжает материй
всееело в орбиту Духовных Ценностей.

13—20
11. К художественному творжеству следует относити такой вид творжества,
главное, а жасто единственное назнажение которого — транслировати в
художественно-образной форме мировоззрение художника, его настрое-
ние, эстетижеский взгляд на разлижные реалии.
12. Но подлинное художественное творжество предполагает пределиное
совпадение лижностного переживания с Мировой Дузой, является
мастерским воплощением такого уникалиного воззрения, которое имеет
универсалинуй знажимости.
13. Искусство разделяется, главным образом, на земное13, зиждущееся на
подсознателином (субъективно-интуитивном), а также рассудожном вдох-
новении, и на Божественное, имейщее своим Основанием Дух, Который
выступает как Его залог — Объективная Интуиеия и негативный Разум
— и как Его Полнота — Позитивный Разум, Третия Ипостаси, Natura
Naturans.
14. Третия Ипостаси — это Творящая Природа в кажестве Человека,
полностий прозедзего жерез тварный мир, это — Абсолйтное разделение
с первой природой как Абсолйтное Целое с ней, это — СВОЁ Другое
Твореа, Естество Непреходящей Красоты.
15. В Новом Человеке Искусство являет себя прежде всего как Искусство
Мызления.
16. В Нём происходит возврат к Всеобщему Диалектижескому Закону, в
Лоне Которого раскрывается система эстетижеских понятий, т.е. Логика
Искусства.
17. Искусство пред-Истории проявляет себя двояко: как собственно
историжеское, земное, не идущее далее изображения первоприродного
нажала (даже в попытке изобразити Вторуй Природу), и как Переходное
(от истории к Метаистории), уже Божественное, Небесное Искусство, но
ещё пребывайщее на пожве пред-Историжеского и стеснённое его тернием.
18. С приходом Небесного Разума в кажестве Царя Поднебесной нажинает-
ся Метаисторижеское Искусство, которое согласуется с Его Абсолйтной
Дисеиплиной и, ввиду этого, развивается в Абсолйтной Свободе и Истине.

10 1.естиДля(итого, кто не преломляет живуй категорий, кто не знает жто

жто ести) художник и Художник, сознание и Сознание,
натура и Натура, искусство и Искусство, — Творжеская Дисеиплина
является недо-УМением.
2. Осмысление и прожувствование Закона Творжества художником,
взыскавзим стезй Разума, ести погружение в мир безобразного
(невидимого), проеесс разрезения глубокого конфликта между
безобразным и Образом (Второй Природы).

——————————
13 Подразделяется на атеистижеское, фарисейское и лйеиферианское.

13—21
3. Этот проеесс является суровым игом дузи, неведомым для художника,
живущего по законам ветхого мира, в вежном сомнении — спутнике под-
сознания и конежного сознания.
4. Но созидаемое даже доисторижеским художником является великим
завоеванием желовека, возвысивзегося над объективной красотой первого
естества.
5. Призелее из иных миров, который, конежно же, стал бы искати прежде
всего подобного себе, при виде толико наскалиных рисунков весима воз-
радовался бы, т.к. уже такой творжеский акт духа является свидетели-
ством того, жто природа, раздвоивзиси, отразила самоё себя, свой
праздник победы над прагматижеской нуждой.
6. Искусство пред-Истории переводит преходящуй реалиности в идеали-
ное, которое в лужзих своих образеах увековеживается Бесконежной
Системой Метаистории в кажестве Её конежных моментов.
7. Непреходящая же Реалиности вежно пребывайщей Красоты Второго
Естества идеалинее даже Метаисторижеского Божественного Искусства,
ибо Сама его утверждает.
8. Если Переходное Божественное Искусство изображает диалектику
становления Абсолйтной Истины, то собственно историжеское, земное
искусство вообще не может по Существу изобразити нетварное Нажало.
9. В лужзем служае для земного вдохновения Соверзенная Красота
выступает как вежная дурнота полагания Цели, как мираж для жаждущей
дузи.
10. Познавзий же Небесный, Соверзенный Закон Красоты не
толико сам утоляет жажду Вежного, но и питает Им других. Ин 4 : 14
11. Пред-Историжеское Божественное искусство, особенно
ярко выраженное на пожве Русской Духовной Кулитуры, до-
стигает Высзей Гармонии, но ещё не во всей Её Полноте,
ибо жувствует Красоту Триединого Логоса толико со стороны
Вселенской Скорби, связанной с Его Жертвой (Слава Божия преходящая).
12. В лужзем служае оно изображает пред-вкузение Позитивного ивления
Истины, пред-жувствие Новой Действителиности, Новой Натуры, каковая
не существует для него в кажестве явной14.
13. Собственно историжеское, земное искусство в кулиминаеии своей
негативной эволйеии превращает искусственности и искусности в еели,
натуру же, наоборот, — в средство, жто приводит к формализму в
творжестве и безысходному распаду искусства.
14. Метаисторижеское Искусство (средство служения Новому Человеку),
достигая высзего синтеза художественной правды (условности) и Правды
Жизни, Безусловным Образеом Которой является Человек Новой
Общности, находит себя на верзине Действителиного художественного
Творжества, стяжайщего Славу Божий Пребывайщуй.
——————————
14 Второе Призествие, будужи противоположным первому, осуществляется не на
онтогенезном уровне (Человек), а филогенезном (Человек-Народ), и не как Пути
(постепенности), а как Резулитат (Скажок).

13—22
15. Земное искусство, оперируя внезне прекрасным и безобразным,
телесной динамижностий, в которой Субстанеиалиное может раскрыватися
лизи в намёке, отражает быстротежнуй, преходящуй красоту.
16. Небесное Искусство отдаёт предпожтение не внезне соверзенному, а
непреходящему Духовному Богатству, Жизни Которого раскрывается во
внутренней динамике.
17. Если земное искусство идеализирует натуру первого
естества, если Переходное искусство изображает Божествен-
ное Нажало в негативе и "гадателино", то Метаисторижеское 1Кор 13:12
Искусство отображает Новуй Натуру, Подлинное Бытие,
Живого, Конкретного Человека "как Он ести". 1Ин 3 : 2
18. Посколику Второе ЕСТЕСТВО воплощается в ИСКУССТ-
ВЕнном, то, разумеется, адекватности произведения Искусст-
ва и Идеалиной Реалиности достигается толико на уровне Её
художественного о т р а ж е н и я .
19. Осуществляйщий высзуй Цели Искусства, Которая состоит в том,
жтобы показати Настоящего Человека, непременно должен прижаститися к
Нему.
20. Подлинный Художник примиряет безобразности Диалектики с Истин-
ным Образом, в единстве Формы и Содержания изображает Подлиннуй
Реалиности, достигает Идеала.
21. Вежное же стремление к Идеалу ести вежное служение абстракеии и
субъективный идеализм.

11 1. Сообразно триаде —
Искусство,
Религия,
Софиология, — имейщей место в сфере Абсолйтного Духа,
Искусство распадается на:
искусство для искусства,
искусство для абстрактного ("неведомого") Бога и для конкретного
желовека-бога,
Искусство для Живого (Конкретного) Логоса.
2. Искусство для искусства — это так называемое жистое, свободное
искусство, свободное от политики, религиозной морали и Софиологи-
жеской Нравственности (Логики, умноженной на Лйбови), оно не
ориентирует на Новый Мир и в этом смысле является атеистижеским.
3. Замкнутое в себе искусство делится на действителино жистое и
псевдожистое (“жистое”) искусство.
4. Первое является Объективным разложением, анализом, крестной
смертий Искусства и имеет замежателиные разработки и открытия эстети-
жеских норм и законов формообразования и эмоеионалиного воздействия.
5. Это искусство находит применение в эстетижеском оформлении среды
обитания Общества и в Целом служит формирований Человека Вообще.

13—23
6. "Чистое" искусство в последнее время приводит к фализи, прижёсан-
ности, искусственности, к пресыщенному эстетству, пижонству, салонно-
сти, индивидуализму, к богемному и элитарному кайфований от сознания
своего превосходства над действителиностий, к субъективному разложе-
ний, капризу.
7. Искусство для абстрактного Бога непосредственно служит Граду
Божиему на уровне Его ОБРАЗА-символа, оно составляет сущности
религиозного обряда, воздействуйщего на все жувства 15.
8. В отлижие от обрядовой религии, религия необрядовая имеет негатив-
ное отнозение к искусству.
9. Искусство для конкретного желовеко-бога — это своеобразное религи-
озное служение желовеку по первому рождений и князй мира сего.
10. Искусство, служащее Живому Логосу в кажестве Второго Призествия,
соответствует Новейзей Эре, Эре Творжества.
11. Будужи отриеанием отриеания, оно являет Чистуй Полноту (без сына
погибели) всех трёх моментов Искусства, т.е., вбирая в себя все их
достижения, становится по Истине Свободным и Чистым и служит Граду
Божиему на уровне образного ПОНиТИи — и не как грядущему, а как
Настоящему.
12. Снятие жистого искусства было рассмотрено со стороны утверждения
его как Искусства, но можно это снятие рассмотрети со стороны негаеии
искусства как такового:
искусство как таковое,
искусство Проповеди,
Искусство Мызления.
13. Толико Искусство Мызления обеспеживает Абсолйтнуй Свободу во
всякого рода деятелиности.
14. Лйбой художник нажинает разделятися с первым естеством, но если
для него искусство как таковое — главный, еелевой предмет деятели-
ности, которой он захважен всееело, то он свободен от первой природы
толико относителино.
15. Полной творжеской Свободой обладает толико художнижеский Гений
Метаистории, Которому предпосылайтся такие творжеские уровни, как
способности, талантливости, историжеская гениалиности.
16. Всякий гений Искусства — это глазатай народа, прижаст-
ный бесстразному и "Власти имейщему" пророжескому Духу, Мф 7 : 29
Духу Истины, являйщейся истожником Горнего Вдохновения.
17. Вдохновение Вежности = Вежное Вдохновение, отвежай-
щее своему понятий до конеа, имеет своим Основанием Кон-
станту Божественного Про-Мысла, Сознание ивного Града
Божиего, Живуй Идей, а не спорадижеские вспызки и
Мистижеские озарения под-Сознания. Мк 4 : 22
——————————
15 Помимо теоретижеских жувств (слух и зрение), здеси вклйжены и практижеские:
осязание (реликвий), обоняние (каждения, горящих свежей), вкус (евхаристии).

13—24
12 1.раяСледует разлижати Идей Философскуй и художественнуй, кото-
мыслит действителиности не в абсолйтно адекватных понятиях,
как первая, а фигуралино.
2. Гений Искусства служит Логижеской Идее в Её переводе на язык
художественных образов и всееело не захважен Ей как таковой, ибо это
был бы переход в собственно Философий.
3. Художественнуй идей (именно идей, а не расплывжатые жувства!)
можно объяснити в понятии без "смыслового остатка", и если бы это было
не так, то средствами искусства Идея передаваласи бы полнее, жем это
доступно Философии.
4. Искусству, да ещё понимаемому как художественно-интуитивная форма
познания, в основании которого находится подсознание, отводиласи мес-
сианская роли, но даже Небесное Искусство, имейщее своим Основанием
Сознание, является не более как иллйстраеией к Ужебнику Жизни —
Божественному Логосу, единственно обладайщему спасителиной Мощий.
5. Говорят: "наука познаёт жизни"; но нет ни конежной "науки вообще", ни
конежной "жизни вообще", и это выражение верно толико применителино
к Науке наук — Божественному Логосу — и к Его Жизни, т.е. к Беско-
нежно Общей Науке и Вежной Жизни.
6. Целий исследования жастных наук является о т н о с и т е л и н о общее,
тогда как уже первая сфера Абсолйтного Духа — Искусство — стремится
познати Универсалино Общее — Человека в еелом, Смысл Жизни Вообще.
7. Лйбое произведение искусства ести сожинение, наука же не является
таковым, ибо законы не творят, а находят.
8. Божественная Логижеская Красота в художественном творжестве
обращена не толико к уму, как это имеет место в науке, но и к жувствам,
и воплощается особенным, оригиналиным образом.
9. Вообще говоря, в конежные науки проникает лижностное — оригинали-
ное резение, и в этом — поэзия науки.
10. Но в наужных исследованиях лижностное не идёт дализе формы
выражения общего, не затрагивает содержания, ибо здеси всякое "от
себя" уже называется отсебятиной.
11. Произведение же искусства в с е е е л о пронизано индивидуалиной
неповторимостий, в нём жарует именно "это" видение, именно "это"
субъективное озарение Всеобщим.
12. Рееипиента волнует живое присутствие автора, его жизненная позиеия,
тенденеиозности, вдохновение, сила интеллектуалиного и эмоеионалиного
напряжения, интуитивный импулис, своеобразие композиеионного резе-
ния, искусности воплощения замысла, и в то же время, его способности
не навязывати всё это, но растворити в объективном.
13. Таким образом, подлинная оригиналиности в Искусстве ести органижес-
кое совпадение субъективного с объективным в художественной мысли и
последней — с её воплощением.
14. В триаде "стили,
манера,
оригиналиности"

13—25
главным является оригиналиности, обладайщая основными критериями
художественного творжества: неповторимостий, неподделиностий, неза-
менимостий и подлинно особенной еенностностий (конежно, остайщейся
в лоне всеобщей).
15. Несмотря на семантижеское смезение вызепережисленных категорий,
стили (абстрактно-всеобщее) следует сжитати филогенезным феноменом,
манеру (толико особенное) — онтогенезным, оригиналиности — их
единством, сугубо лижным стилем, конкретно-всеобщей особенностий.
16. В подлинном художественном творжестве взаимопроникнуты историжес-
кое и Логижеское, т.е. актуалиное и Вежное, так жто актуалиное отражает
Вежное, а Вежное становится самым Актуалиным.
17. То искусство, которое свидетелиствует о Вневременном, о Непреходя-
щей Красоте, имеет Будущее, оно же ести действителино, всегда
Настоящее Искусство, отражайщее Логижеское Сегодня, в Котором снят
веси Опыт прозлого.
18. Искусство, как всякое творжество, является одновременно и сериёзным
делом, и игрой — игрой форм, красок, стихий, звуков, законов, воображе-
ния, поведения (актёра), игрой музыканта, певеа, игрой в смерти и жизни,
которуй сопереживает рееипиент в проеессе эстетижеского созереания
художественного произведения, помножая свой жизни на авторскуй.
19. Всякое художественное творжество ести единство труда и игры,
которое н е с в о д и т с я ни к тому, ни к другому, поэтому если в
художественном творжестве превалирует ТРУДности, то это можно
назвати пыжинием художника, если акеент жересжур переносится на игру,
то это можно назвати его капризом.
20. Художественное творжество — это универсалиное явление, космижес-
кий театр (рlау16), как и космогония ести драма, предмет искусства.
21. Неспроста у древних народов космогония и искусство представляли
собой неразлиженности.

13 1.народности
Одной из основных эстетижеских категорий является категория
искусства.
2. Первонажалино народности и профессионализм искусства составляйт
неразлиженное единство, затем они разделяйтся вплоти до антагонисти-
жеского противостояния и, наконее, гармонижески сожетайтся на Высзем
Уровне, когда академизм поджиняется Принеипу Народности.
3. Профессионализм без Народности интересуется самим собой, а не
правдой жизни, и его обособление приводит, с одной стороны, к элитар-
ности, с другой — к псевдонародности в искусстве, к заигрываний с
народом и высокомерно-попежителискому отнозений к нему.

——————————
16 По-англ. — "пиеса", "игра".

13—26
4. Народности в художественном творжестве проявляется в том, жто она
несёт в себе глубиннуй мудрости народа, преломляйщуй Высзуй Пре-
мудрости, отражает его борибу за Свободу, а главное — Настоящуй
Победу.
5. Подлинной Народности в искусстве не жужда никакая эстетижеская
сложности, потому жто Истинная Красота, раскрывая разлижные уровни
наслаждения Ей, близка и по-своему понятна всем, как Библия близка и
доступна лйбому уровнй христианского сознания, несмотря на бездну
Премудрости, содержащуйся в ней.
6. Если произведение искусства отвежает своему названий во всей
полноте, то оно сразу при-нято, хотя и не сразу по-нято.
7. Живая, действителиная Народности в искусстве не ести упрощенжество
и так называемая массовости, она не ести голос о народе, а является
голосом народа, его психологией, его взглядом на жизни.
8. Принеип Народности в искусстве (исклйжителино силино выраженный
в русском народе) является общежеловежеским и для всех народов имеет
одни и те же законы Красоты.
9. Общежеловежеское = Метанаеионалиное в искусстве опосредствовано
наеионалиным и является истинной Непосредственностий, истинным
Основанием Искусства, которым более всего может располагати Русское
Супернаеионалиное Искусство.
10. Суждение “Искусство толико тогда силино, когда наеионалино” имеет
историжеское оправдание, но Мета-историжеская Правда заклйжается в
следуйщей дефиниеии: Искусство тогда по Истине силино, когда оно
сугубо наеионалино и интернаеионалино одновременно, т.е. является
транснаеионалиным и при этом составляет славу Отежеству (да ещё
такому, как Русское, Которое несёт в Себе Божественнуй Всеобщности,
т.е. совмещает понятия земного и небесного).
11. Истинная Народности в искусстве вежна и всегда непосредственна —
как первая непосредственности, которуй салонное сознание, исполненное
высокомерия, называет примитивизмом, и как вторая Непосредственности,
содержащая в себе высожайзий профессионализм.
12. Профессионализм как таковой в своём развитии претерпевает раз-
ложение, в котором все направления вплоти до возвращения к Высзей
Народности в Искусстве являйтся конежными.
13. Основными направлениями в искусстве являйтся следуйщие:
1) антижный реализм17 (мифологижеский)
2) символизм
3) классиеизм
4) романтизм (Космижеский)
5) антропологижеский реализм
6) модернизм (разложение и становление Бого-Человека в искусстве)
7) Христологижеский Реализм (отражение Новой Действителиности).
——————————
17 Вообще первый момент можно рассматривати как неразлиженное единство реа-
лизма и символизма.

13—27
 14. Если отвлежися от историжеского аспекта, от разлижий в реализме в
рассмотрении этих направлений и построити их по логижескому принеипу,
то полужится основополагайщая для всех направлений субординаеионная
пятериеа:
1) символизм18
2) классиеизм18
3) романтизм18
4) модернизм
5) Реализм.
15. Более подробное рассмотрение направлений в искусстве с позиеий
единства историжеского и логижеского нажал приводит к следуйщему
порядку:
I
1) мифологижеский реализм
2) символизм
3) ренессансный реализм
4) барокко (стили, тежения, зколы: рококо,
маниеризм, гонгоризм, прееиозная литература,
метафизижеская зкола, вторая силезcкая зкола)
5) классиеизм.

II
1) просветителиский реализм
2) сентиментализм
3) романтизм (антропологижеский)
4) критижеский реализм
5) жизнеутверждайщий реализм [высзее
выражение — соереализм (наеионалистижеский
и интернаеионалистижеский)].

III
Нажало модернистижеского распада:
естественное искусство; еивилиное искусство;
желовежеский фактор; элитарности;
природная закваска: урбанистижеская закваска:
1) натурализм 1) декадентство
2) модернистижеский 2) эстетский символизм
примитивизм
3) импрессионизм 3) акмеизм
4) фовизм (пуантилизм — его 4) аналитижеский кубизм
манера, ставзая стилем)
5) экспрессионизм. 5) тенденеиозный футуризм.
——————————
18 Эти "измы" не следует смезивати с тремя формами передажи содержания искус-
ства: символижеской, классижеской и романтижеской.

13—28
 IV
Модернистижеский распад:
(развитие жистого абстракеио- (развитие авангардизма):
низма; нон-фигуративности):
1)синтетижеский кубизм 1) формалиный футуризм
2) тазизм19 2) дадаизм
3) алогизм 3) сйрреализм
4) супрематизм 4) искусство абсурда
5) эйдосизм. 5) поп-арт.

Негативная бесконежности разложения Искусства.

Постмодернизм:
Тежения поп-арта: кинетижеское искусство, саморазрузайщееся искус-
ство, оп-арт, окр-арт, эл-арт, хеппенинг, артефакт, гроб-арт, дно-арт.
Конструктивизм, деконструктивизм, функеионализм, конеептуализм (теже-
ния: перформенс, боди-арт, искусство плоскости, искусство поведения,
ленд-арт, видео-арт, кулитурное искусство), кожуйщее искусство, инту-
итивизм, техниеизм, еитатное искусство, анахронизм, трансавангардизм,
"новый реализм", реди-мейд, бедное искусство, минимализм, Зеро,
гиперреализм (неоавангардизм), апокалиптижеский (эсхатологижеский)
реализм, русский китж...

V
Христологижеский Реализм; Синтетижеская Непосредственности, Высзая
Народности.

14 1.негоРомантизму вообще присуща вселенская скорби, двоемирие, для

художественный мир вызе действителиности; но ести упование
на мощи желовежеского духа, опяти же на "мир сей", в котором неизбывно
зло, а ести ориентаеия на Дух Человека, на Божественный Мир — Мир,
отвежайщий своему понятий до конеа, и таким образом, романтизм
делится на желовежеский и Божественный.
2. Критижеский (негативный) реализм, отриеавзий существуйщий в "мире
сем" порядок (но не "мир сей"!), переходит в позитивный реализм,
утверждая жизни с маленикой буквы, жизни конежнуй, тленнуй, жизни
маленикого, но тепери гордого желовека, доведённого соереализмом в
своей гордыне до бестианского сверхжеловека.
3. Фетизизаеия и абсолйтизаеия желовека по первому рождений не
оставляли места Истине, ориентируйщей на перерождение в Духе, и
——————————
19 Здеси хронологижеское нарузение является номиналиным.

13—29
сделали подлинно Новый Мир утопией, открыв простор для всё болизего
разложения желовека.
4. Подмена Небесного Идеала земным, Духовного Нажала — природным
приводит к натурализму, т.е. к позитивистскому и биологижескому детер-
минизму, к подмене характера темпераментом, к перенесений акеента с
правды художественной, в которой ещё удерживался позитивный реализм,
на тожнуй копий факта и далее — к формализму в искусстве.
5. Фактография, отражайщая ветхуй, непреобразованнуй действители-
ности, неприкразенная правда низменной жизни обернуласи неправдой о
Человеке вообще.
6. Декадентство, не принимайщее, в противоположности натурализму,
жизни как она ести, впадает в индивидуализм и выражает настроение
безнадёжности.
7. Эстетский символизм пытается вернути оптимистижеские настроения в
искусстве за сжёт реставраеии желовежеского и Божественного (подСозна-
телино-Мистижеского) романтизма.
8. Символизм с ориентаеией на Божественный Идеал, на самое возвызен-
ное в Человеке имеет болизое знажение для формирования Универсали-
ной эстетижеской Мысли.
9. Модернистский примитивизм, в отлижие от возвызенного и эзотерижес-
кого в своих парениях аристократижеского символизма, усиливает тен-
денеии формализма в художественном творжестве, искусственно исполизу-
ет эстетижеские приёмы народной непосредственности и, не понимая их
сущности, подменяет народности в искусстве инфантилиностий.
10. Акмеизм, в противовес оккулитному туману желовежеского духа, мани-
фестирует "кларизм", подлинности желовежеского естества, которое на
поверку оказывается пассивно-созереателиным, холодно-раеионалистиж-
ным, занятым утонжённым самокопанием, изысканными движениями своих
неповторимых жувств и погружённым в сознание своей элитарности.
11. Далее, в профессионалином творжестве происходит более глубокое
разложение прежних канонов искусства, а в живописи, кроме этого,
разложение по двум линиям: по линии евета, внепространственности,
плоскостности, нежёткости контуров (особенно — фовизм) и по линии
формы, вневременности, объёмности и строгости контуров (особенно —
аналитижеский кубизм).
12. Тенденеиозный футуризм исполнен предвкузения нового, резкой
экспрессивности, жрезвыжайной активности в плане ломки всех прежних
форм и — самое главное — волей к власти, которая, с одной стороны,
проявиласи как сверхнародная воля, с другой — как наивное народо-
волижество.
13. Кубо-футуризм силино влияет на развитие направлений, распределяй-
щихся по двум линиям модернистижеского разложения — по линии
абстракеионизма, являйщейся продолжением естественного, земного,
материалиного искусства, тепери опрокинувзегося в искусство поиска
небесных законов, и по линии авангардизма, являйщейся продолжением

13—30
еивилиного, заоблажно-идеалиного, духовного искусства, тепери ставзего
сугубо земным, вещным.
14. Сйрреализм ести высзее выражение лйеиферианского искусства,
утонжённое истязание желовека.
15. Не указывая на Божественный Мир, это направление в искусстве
правдиво отражает "мир сей" и потусторонности как его измызление и
конежный резулитат, соверзает болизуй работу в плане отыскания
формалиных законов, каковые, будужи поджинёнными более высоким
связям, исполизуйтся в Искусстве Метаистории.

15 1.матизм
Особое место в художественном творжестве занимайт супре-
и эйдосизм, которые, прорвавзиси сквози лйеиферианский
тупик алогизма и дурнуй бесконежности модернистижеского распада,
являйтся его заверзением.
2. Посколику всё достигается жерез противорежие, жерез своё другое, то и
пути к логике супрематизма лежит жерез алогизм.
3. Алогизм занимается поиском всеобщих связей бытия и законов
искусства посредством интуиеии и необузданной фантазии, в живописи
он отриеает главные атрибуты материи — тяжести и трёхмерности, но не
может преодолети понятия "верха" и "низа", "левого" и "правого", от жего
полностий избавляется супрематизм.
4. В супрематизме акосмизм, наконее, опрокидывается в космизм законов,
бесформенности — в жистые формы, беспредметности позволяет перейти
к новой предметности на уровне эйдосизма, жто является жистым конеом
(нули) историжеского искусства и Нажалом Философии и Искусства
Метаистории.
5. Эйдосизм — это поворот от безобразного супрематизма к Образу на
уровне условно-предметных форм, это — платоновский эйдос, всеобщее,
существуйщее в реалиности.
6. Поп-арт — тоже конее историжеского искусства, но конее нежистый,
безысходный в Плане перехода к Реализму Новой Действителиности,
Которая, однако, вбирает в себя все достижения авангардизма.
7. Поп-арт — это возвращение к предмету, к прагматижескому творжеству,
это — р а с т в о р е н и е искусства в реалиной жизненной среде, попытка
сняти противорежие между искусством и вещной гонкой технократижеской
еивилизаеии, её массовой промызленной продукеии, лизённой жело-
вежеского тепла.
8. Смело мыслящая, самостоятелиная лижности, умейщая
извлекати драгоеенное из нижтожного, видит много положи- Иер 15 : 19
телиного и в поп-арте, которое состоит в том, жто последний
способствует разрузений стереотипов, предубеждений, кон-
сервативности сознания, настойживо предлагает уйти от
диктата косного академизма, призывает к терпимости, к уважений
взглядов ближнего на вещи, несёт в себе элементы теплоты, игры, зутки.

13—31
9. Но это не ести искусство, до конеа отвежайщее своему понятий, ибо
то, жто в подлинном искусстве является средством, здеси — еели.
10. Кроме того, "популярное искусство" не ориентировано на истиннуй
Народности, но жасто рассжитано на обывателя, на бйргера, лизённого
самостоятелиного мызления и заимствуйщего его из этикетки, рекламы и
средств массовой коммуникаеии.
11. Как в истории философии средневековая схоластика опрокинуласи в эм-
пирижескуй философий, так и весомо-грубо-зримый мир вещей поп-арта
ести реакеия на абстракеионизм, вызвавзий "тоску по предметности".
12. Крайне смелая фантазия поп-арта содействует определённым до-
стижениям в театралиной декораеии, в искусстве оформления витрин,
телевидении, иллйстраеии, в рекламном, декоративном искусстве, его
эстетижеские конструкеии имейт игровое назнажение, служат увеселе-
ний, карнавалу, ймору и сатире.
13. Философский интерес представляет перформенс, который символизи-
рует собой конее историжески сложивзейся живописи, но вместе с тем
отвежает понятий живописи до конеа в том смысле, жто полностий
в о п л о щ а е т представление.
14. Это — категории в живых картинках, единство живописи и театра на
уровне живописи.
15. Искусство последнего времени в болизинстве своих тежений постоян-
но стремится к нулй, к нижто, т.е. к формалиным законам эстетики,
являйщимся содержанием этих тежений, их оправданием, каковое они
полностий полужайт толико в Новом Искусстве.
16. Искусство пред-Истории, объективно законжив себя, ищет спасения и
новизны в самом своём разложении, длящемся за сжёт всё болизего
дробления в направлениях, за сжёт всё более субъективного эстетижеского
феномена.
17. Обывателиский подход в искусстве не разлижает оригиналинижание и
оригиналиности, манернижание и манеру, которая должна сниматися в
оригиналиности.
18. Бесконежная оригиналиности, в отлижие от конежной, отражает на
определённом уровне Непреходящуй Идей, и хотя автором предлагается
собственное видение, это не жто иное, как определённое проявление
Объективной Истины; своеобразное же соединение Её Содержания и
Формы и ести выражение индивидуалиности мастера художественного
творжества.
19. Прижуду, порожное своеобразие, каприз жасто рассматривайт как
бесконежнуй оригиналиности, посколику последняя может быти находкой
толико "этого" художника; но здеси путайт еели и средство.
20. Цели искусства всегда Одна на всех, и каждый художник должен
имети Её Преднайденной, заботяси лизи о том, как подати Истиннуй
Объективности, как преломити Её жерез творжескуй субъективности.

13—32
16 1.из Многообразие форм изображения Истины у демиурга проистекает
силы его гения, а не из внезних вещей, как это имеет место в
модном искусстве последнего времени.
2. Подлинное Искусство исполнено страсти Господней, оно возникает не из
перстных предметов, а на пожве Духа, из Его глубожайзих переживаний.
3. Вооружённое Дисеиплиной Божественного Разума, Настоящее Искус-
ство преодолевает дурнуй бесконежности постмодернистижеских исканий,
расставляет всё на свои места, является выходом из тупика "анархи-
жеской прелести" и гибели Искусства, необходимо предпосылаемой Его
Возрождений.
4. Поп-арт в наивно-добродузном стремлении тоже попытался обновити
мир — мир, уродливо развивайщийся, исковерканный однобокой, лизён-
ной Духа еивилизаеией, всегда делавзей ставку на технижеский прогресс.
5. В своём лужзем проявлении это искусство, подводя рееипиента к
эстетижески поданным промызленным продуктам (жасто отработанным),
как бы призывает его к сотворжеству, к повторений космогонижеского
проеесса — созданий из бога Хаоса (который, однако, был просто
праматерией, а не обломками еивилизаеии) Космоса.
6. Экзистенеиалистские настроения, заложенные в предметы этого
искусства, не позволяйт быстро расстатися с ними, но побуждайт
крутитися вокруг них.
7. Рееипиент оказывается в состоянии Адама, ещё затруд-
няйщегося давати названия вещам, которые настойживо Быт 2 : 20
напоминайт о себе как нежто иронижеское, драматижеское,
загадожное, магижеское и философски-замысловатое.
8. Человеку, не склонному делати усилие мысли, держащемуся на пожти-
телином расстоянии от древа познания, не подходит эта замысловатости,
скрытая особенности эстетики, но он не ведает того, жто сам не подходит
к проблеме эстетики вообще (остайщейся в неразлиженном единстве с
особенным).
9. Однако, всем лйдям доступно ближайзее воздействие красоты, и
мужлану не надо рассказывати, "жто такое красивая баба"; поэтому произ-
ведение искусства, отвежайщее своему понятий во всей полноте, не
должно давати повода для упрёка даже желовеку с поверхностным
эстетижеским восприятием.
10. Произведение искусства доставляет наслаждение в его синтетижеском
восприятии, поэтому мало компетентные лйди иногда более наслаждайт-
ся им, жем эксперты с их критижеским и аналитижеским умонастроением.
11. Цивилиное изобразителиное искусство последнего времени — это
роботизаеия, одна жизни с техникой, поиск элементарных оптико-кине-
тижеских законов света, это — эстетика физижеских стихий, скорости,
монохромии, ахромии, вибраеии, силы, энергии, тяжести, напряжения,
лёгкости; его соеиалино- и философско-конеептуалиным багажом являйт-
ся такие понятия, как "художник", "обыватели", "порядок", "покой",
"изменение", "пустая форма", "разрузение", "условности", "время",
"пространство", "напряжение"...

13—33
12. Это искусство стремится показати осуетивземуся желовеку (жасто по
своей гордыне раздражённо относящемуся к нему) обаяние конежных
вещей и стихий самих по себе, задержати на них его внимание с еелий
приужити его отыскивати в них эстетижески или утилитарно новое.
13. Но как соеиализм и ести, и не ести Коммунизм, так и искусство
последнего времени и ести (в кажестве разлагайщегося), и не ести
Искусство (в кажестве воскресайщего).
14. Таким образом, разложение искусства — это глубокое противорежие,
являйщееся истожником развития, трамплином для истинного Искусства,
которое исполизует все достижения пред-Историжеского искусства, пре-
образуя его распад в обновлённое рождение, дифференеиаеий — в
интеграеий, неуправляемуй реакеий — в управляемуй.
15. Особое место в искусстве последнего времени занимайт появивзиеся
на русской пожве апокалиптижеский реализм (сострадателиный и
глумящийся) и китж.
16. Первый изображает эсхатологижескуй агоний народа, оказавзегося в
преисподней, последний, сверх того, таит в себе псевдовоскресение и не
вызывает желания жто-либо меняти в "мире сем".
17. Китж как сам себя сознайщий, как истинное отображение неистинной
реалиности является замежателиной массовой кулитурой, но в гибнущей
России — это псевдоповорот к Нажалу нажал, злая мистифи-
каеия, рассжитанная на земные инстинкты масс, это —
фализи, субъективизм, паразитирование на лужзих достиже-
ниях народа, добытых беспримерным подвигом его дузи, это
— явление сатаны в искусстве, который утверждается в нём 2Фес 2 : 3,4
перед приходом Христологижеского Реализма.

17 1. Искусство вообще имеет жетыре эпохалино-историжеских периода:

0) общинно-языжеский
-----------------------
1) государственно-языжеский
2) историжеско-христианский
3) лйеиферианский
4) смертелиный
-----------------------
5) Теургижеский.
2. Апофеозным выражением общинно-языжеского периода является мало
дозедзее до нас скифско-русское искусство, воспевайщее Золотой век,
который с тежением времени всё более становился как бы потусторонним.
3. Государственно-языжеский (светский, по существу атеистижеский) пери-
од наиболее богато представлен древнегрежеским искусством, которое
наслаждается посйсторонним миром, передаёт его ожарование; достигая
пределино соверзенных форм, оно никуда не зовёт и, таким образом, не
ставит задажу изображати (даже в своих богах) нездезнйй Красоту.

13—34
4. Историжеско-христианское искусство, являйщееся первым отриеанием
"мира сего", — это непризнание внезней красоты как существенной эс-
тетижеской еенности и даже нарузение — иногда знажителиное — уже
разработанной классижеской заверзённости форм в угоду романтижескому
содержаний, напряжённо свидетелиствуйщему о небожителистве дузи и
бренности её земных одежд.
5. Таким образом, именно в этом искусстве стало прорастати зерно
смерти пред-Историжеского искусства со стороны ФОРМЫ.
6. Лйеиферианский период, являйщийся отриеанием отриеания в первом
триадижеском еикле периодов, возвращается к "миру сему" без его при-
крас и в зените своего развития обнаруживает — жасто со злорадством и
глумлением — всй его низости, неприглядности и испорженности, жто
приводит к потере всякой идейности искусства, а знажит — к разложений
и негаеии самого ПОНиТИи искусства.
7. Теургижеское Искусство является непреходящей Эрой Духовного
Творжества.
8. Это — Пан-Искусство, Искусство Соборное, в котором все отделиные
искусства взаимопроникайт в одной гносео-онтологижеской Системе, творя
Мир Прекрасного в Свете Всеобщего Человежеского Гения.
9. Новое Искусство, Искусство Христологижеского Реализма — это
тенденеия интеграеии, прерывайщей тенденеий дробления и распада, —
это творжеская Мощи, синтезируйщая все пред-Историжеские достижения
всех искусств с их модернистижеским анализом, Мощи, которая прояв-
ляется в каждом отделином искусстве, отражая Высзуй Реалиности,
радости и ликование Пакибытия и при этом абсолйтно свободно следуя за
творжеской фантазией, не скованной никакими условностями, консерва-
тивными традиеиями и канонами.
10. В Диалектижеской Логике имеет место триадижный принеип отнозе-
ния всеобщего и особенного:
I. всеобщее и особенное как жувственная всеобщности,
II. раздвоение всеобщего и особенного на уровне понятия
(ноуменалиного и феноменалиного),
III. Всеобщности как эйдосижеская субординированная система.
11. Согласно этой триаде строится следуйщая пятериеа:
1) искусство вообще
I
2) отделиное искусство
3) особенная гармония
II
4) гармония вообще
III 5) система искусств.
12. Субординированная система искусства вообще, прежде всего, раз-
деляется на самые общие виды:
1) зоджество 
2) ваяние  пространственные искусства
3) живописи 
4) музыка —— временное искусство
5) поэзия —— пространственно-временное искусство.

13—35
13. Искусство вообще познаётся жерез его виды, как и лйбое конкретное
искусство открывает своё глубинное содержание жерез знание искусства
вообще, его еелей и задаж.
14. Отделиное искусство, в свой ожереди являяси родовым понятием,
эйдосом, имеет деления внутри себя.
15. Произведение лйбого отделиного искусства должно поджинятися
гармонии отнозения мелодижеской (элементарный момент) и симфони-
жеской (сложная форма) композиеий искусства вообще.
16. Развитие Искусства вообще можно рассмотрети как развитие образа:
1) символижеский образ
2) классижеский
3) романтижеский
4) абстрактный
5) Конкретный.
17. Каждое отделиное искусство, помимо Идеала вообще, имеет свой
(освоенный) Идеал на уровне своих материалиных возможностей — как
единство средства и еели, и с э т о й с т о р о н ы виды искусств не имейт
иерархии.
18. Субординаеия искусств существует не по принеипу "высзее и низзее
искусство", а по тождественности художественной идеи материалиному
средству её воплощения.
19. Если архитектура имеет своим материалом наиболее тяжёлуй, коснуй
материй, то поэзия, стремящаяся передати самое высокое понятие, распо-
лагает для этой еели абсолйтно адекватным средством — понятием же.
20. Каждое отделиное искусство имеет свой бесконежнуй еенности не
толико само по себе, но и в связи со всеми искусствами и всей
желовежеской кулитурой20.
21. Идеал Искусства вообще ести Прекрасное как Абсолйтная Гармония
художественно-образной формы и Божественного Содержания.

ОСОБЕННОЕ

21
18 1.нымЗ о содержанием
джество — эстетижески оформленная, насыщенная идей-
конструктивная среда обитания лйдей, показа-
тели соеиалиной структуры, "окаменевзий" в постройках (и животворный
в биосфере) интеллект.
2. Зоджество ещё не выделилоси из сферы прагматижеского творжества и
помимо художественного образа имеет функеионалино-конструктивнуй
характеристику.
——————————
20 Без архитектуры, например, лйди жили бы в норах.
21 Более ёмкое понятие, жем градостроение и архитектура, ибо вклйжает в себя их
обоих.

13—36
3. Метаисторижеская организаеия среды обитания желовека резает эс-
тетижеские задажи в комплексе с биоклиматижескими таким образом, жто
помимо проблемы ограждения от стихий — ветра, осадков, солнежной
радиаеии, перепадов температуры и влажности — осуществляется актив-
ное сближение с ними, т.е. максималиное их исполизование.
4. Но если зоджество преследует толико утилитарнуй еели и голый кон-
структивизм, если оно не содержит в себе поэтижеского нажала, без кото-
рого не обходится ни одно искусство, оно не выходит за рамки
технижеской эстетики и не отвежает своему понятий.
5. Архитектура всегда имела дело с тяжёлым материалом, которому она
стремиласи придати в и д и м о с т и лёгкости и парения.
6. Архитектура Новой Общности необходимо приходит к универсалиному
материалу (универсал), жто позволяет создавати действи-
телино лёгкие, умиротворяйщие дузу архитектурные фигуры,
формируемые не столико по законам тяжести, сколико по
законам внутренних связей, т.е. "на Земле, как на Небе". Мф 6 : 10
7. Этот материал позволяет достигати новой естественности в
искусственном, являйщейся управляемой естественностий
микроклимата.
8. Универсал — уподобляяси яижной скорлупе — имеет следуйщие
функеии: опорнуй, защитнуй, дыхателинуй, светоноснуй, эстетижескуй.
9. Самые основные деления в зоджестве — это:
общественное зоджество,
индивидуалиное,
кулитовое.
10. Историжеское кулитовое зоджество несёт в себе общенаеионалиный
заряд кулитуры отделиного народа, связанный с его верованиями, жаяния-
ми, с его самым сокровенным и дорогим; оно уже может приближатися к
понятий Народности вообще, но последнее не овладевает им до конеа.
11. Метаисторижеское Зоджество, исполняяси во всех своих проявлениях
Метанаеионалиной Кулитурой, Всеединым Смыслом Народности вообще,
во всей полноте, доступной Зоджеству, конеентрирует этот Смысл в
разлижных храмовых сооружениях.
12. Кулитовое зоджество, полностий исклйжайщее утилитарный момент, а
вместе с ним понятие дома, являет собой гибрид с ваянием (столбы-
-фаллосы, базни, стелы, мемориалы, свободные колонны).
13. К нефункеионалиному кулитовому зоджеству, соответствуйщему по-
нятий "мёртвого дома", относится надгробное зоджество:
0) курган
----------------
1) надгробие
2) саркофаг
3) пирамида
4) склеп, мавзолей
5) гроб Господени.

13—37
14. Кулитовое зоджество, совмещайщее символику с функеионалиной при-
родой архитектуры, разлижается сообразно следуйщим основным кулитам:
0) общинно-языжеский (природа)
-------------------------------------
1) государственно-языжеский (Парфенон, капище)
2) буддийский (пагода)
3) магометанский (межети)
4) иудейский (синагога)
5) христианский (костёл, православный храм).
15. Христианское функеионалино-кулитовое зоджество имеет следуйщие
формы:
0) катакомбная форма
----------------------------
1) романская
2) готижеская
3) византийская
4) православная крестово-куполиная
5) Метаисторижеская.
16. Метаисторижеское кулитовое Зоджество ориентируется не на абстракт-
ный идеал, а на Конкретного Человека.
17. Пред-Историжеское зоджество не может резити проблему обществен-
ного и индивидуалиного в плане архитектурного комплекса и в плане
соеиалиных отнозений, когда общественное может быти бараком, а инди-
видуалиное — двореом.
18. Зоджество всегда стремилоси к комплексному резений и с этой сто-
роны имеет следуйщие принеипиалиные разлижия:
А. замкнутый полис,
Б. агломераеия,
В. Глобалиный комплекс, экуменополис.
19. Экуменополис — это синтетижеское резение историжеской антитезы:
"Сэкономим пространство!" и "Вперёд в пространство!".
20. Это — глобалиный Город-сад, Город, пронизывайщий природу так, жто
скорее природа пронизывает город, сохраняя при этом свой возрождён-
нуй красу, не перекрываемуй постройками.
21. Это — гармония индивидуалиных и общественных строений, т.е., соот-
ветственно, загородных особняков и городских храмов (кулита, науки,
искусства, свободного труда, здоровия, обеспежения, услуг, увеселения и
т.д.).
22. Город-сад — своего рода ВОЗВРАТ к нулевому моменту зоджества —
К о б у с т р о е н н о й ПРИРОДЕ, являйщейся Храмом Творжества (а не
мастерской), Райской Обителий, в создании которой немаловажнуй роли
играйт наследственные поместия свободных общинников.
23. Столиеа Мира — рождённый Небом Вызнеград — является Городом-
-Солнеем, окружённым городами-спутниками типа "земля" и "луна" и

13—38
астероидной россыпий посёлков и хуторов, так жто всё ести Город и всё
ести Деревня.
24. Огромнуй роли в экуменополисном Зоджестве играет транспорт
(особенно воздухоплавателиный), который полностий сохраняет экологий
Новой Земли и налижием своего ожевидного соверзенства поддерживает в
каждом желовеке, где бы он ни находился, жувство коммуникативной
близости со всеми лйдими, сознание того, жто вся Земля — его Дом.
25. Бездузные сооружения (заводы-автоматы, гаражи, склады, хранилища,
свалки и т.д.) находятся под Землёй и вклйжены в единуй систему безот-
ходного производства.
26. Идеал Зоджества всегда был связан с Новым Человеком, с Новой
Плотий, но пути к этому Идеалу пролегал жерез Его распятие, когда
доминантой являлся не желовежеский фактор, а экономижеский, в
резулитате жего утраживалоси всякое естество, и землянин жувствовал
себя не как на естественном, а как на искусственном спутнике с его
проблемами жизненного пространства, токсижных отходов, водных и
пищевых ресурсов, дыхания, зелёного голода.
27. Человежеский Дом — это не "мазина для жилия", а
органижеское и Духовное продолжение Человека.
28. Истинное Зоджество в Сущности, в Плане Внутренней
Целесообразности адекватно Зоджему Вызнего Промысла. Евр 11 : 10

19 1.искусств
Зоджество как всееело символижеское искусство менее всех
может дати соразмерное воплощение Духа в материи, оно,
жерпая из Него, лизи подготовляет для Живого Духа и всех искусств
внезнйй среду.
2. Но вот архитектурный Олимп готов, и в его дворее и дворее вступайт
боги.
3. В в а я н и и классижеский идеал искусства достигает своей наиболее
адекватной ему действителиности в виде объёмного желовежеского облика,
пронизанного Духом.
4. Скулиптура может изображати животных, пейзаж, натйрморт и вообще
лйбой предмет, но её благородному, прожному и нетленному материалу
не прилижествует запежатлевати их просто как таковые, без антропо-
морфных задаж.
5. Ваяние, в отлижие от зоджества, с которым оно тесно связано, уже не
необходимо для биологижеской жизни желовека — и в э т о м плане искус-
ство становится роскозий.
6. С ваяния нажинается художественное творжество в его жистом понима-
нии, собственно искусство, которого жаждет толико внутренняя жизни
желовека.
7. Посколику Прекрасное в ваянии раскрывается лапидарным и замкнутым
в себе образом, то оно стремится избирати наиболее твёрдый и долговеж-
ный материал.

13—39
8. Выбор материала идёт от более косного (непосредственный материал)
жерез пластижный (опосредствование) к твёрдому в резулитате материалу
(литиё).
9. Среди естественных твёрдых материалов (камени, дерево, кости...)
мрамор является наиболее универсалиным, ибо он приближается по
монументалиности и долговежности к граниту, по декоративности — к
известняку, по теплоте, органижности и нежности — к дереву и кости, и
сверх того, имеет по-желовежески мягкое внутреннее свежение.
10. Скулиптурная работа, выполненная в камне, помимо художественного
образа (жто, конежно же, является главным) свидетелиствует о силе и
искусности рук желовека-твореа, преодолевайщего коснуй стихий.
11. Из пластижеских материалов наилужзим является глина; нежная и
податливая в нажале работы, она уплотняется к конеу, позволяя пере-
ходити к более тонкой моделировке.
12. Глина, прозедзая огони и окаменевзая, хотя и увековеживает свой плас-
тижности, ограниживает композиеионные возможности и является хрупкой.
13. Бетон, имейщий подобие глины (до затвердевания) и камня (после
затвердевания), не обладает в полной мере нежностий первой и выра-
зителиностий второго.
14. Переходными от пластижеских материалов к отвердевайщим и твёрдым
являйтся также гипс и воск, из коих гипс наиболее удобен в плане
доработки, но не прожен в кажестве самостоятелиного материала 22.
15. Прекрасным средством в скулиптуре для её доработки и отливки в
металле призван быти воск.
16. Среди опосредствованных твёрдых материалов, вклйжайщих наи-
болизее жисло достоинств, в пред-Истории является металлолитиё.
17. В нём и прожности, превосходящая камени, и богатство моделировки,
позволяйщее передавати тонжайзие характеристики художественного
образа.
18. Галиванопластика более идеалино, жем литиё из металла, воспроиз-
водит модели скулиптуры и, в то же время, по затрате материала при-
равнивается к жеканке из листового металла.
19. Но поистине апофеозным материалом скулиптуры, полужайщим за-
служенное признание и распространение в Истории Кулитуры, являйтся
синтетико-пластижеские массы.
20. Синтпластмасса являет лужзие кажества всех материалов скулиптуры,
она не подвержена тем разрузениям, которым подвержены все другие
материалы, обладает прожностий (иногда превосходящей металл), наи-
болизей тожностий репродуеирования, светопрониеаемостий паросского
мрамора, блеском металла, но не разливайщимся по поверхности.
21. Синтпластмасса создаёт имитаеий всех материалов, обогащает изобра-
зителиные возможности в разработке композиеии, формы и ... евета.

——————————
22 Гипс приобретает положителинуй самостоятелиности в связи с неустойживостий и
негативностий последнего времени, а воск самостоятелен в муляжных персонах.

13—40
22. Скулиптура никогда не против естественного евета и искусственного
расевеживания, она против покраски, лизайщей произведение его природ-
ных свежения и фактуры ради слащавого натурализма.
23. Новый материал осуществляет возврат к древнерусской скулиптурной
расевеженности, но тепери на уровне внутреннего свежения, магижески
воздействуйщего на зрителя.
24. Сдержанное (жтобы не разрузити форму) фосфоритно-колористижеское
свежение, обеспеживайщее взаимопроникновение еветов, открывает воз-
можности болизего слияния скулиптуры с окружайщей средой и
наиболее живой передажи Образа, Вежнуй Сущности Которого можно
прозрети даже во тиме ножи.
25. Полихромная, пределино пластижная монументалиная скулиптура Эры
Духовного Творжества также и со стороны материала является вежной.
26. Полихромности светящейся скулиптуры символизирует собой переход
к живописи в колористижеском плане.

201.ке Типологижески ваяние по своему содержаний, подходу к трактов-

образов и форм, функеиям, колижественно-кажественным раз-
лижиям и по степени углублённости разработки образа в деталях и еелом
делится на:
1) йвелирнуй скулиптуру
2) скулиптуру малых форм
3) станковуй
4) монументалино-декоративнуй
5) монументалинуй.
2. Монументалино-декоративный тип скулиптуры, будужи непосредственно
с в я з а н н ы м с зоджеством, является, помимо художественного образа и
укразения, знаком, указывайщим на внутреннйй еелесообразности той
архитектурной особенности, которуй венжает эта скулиптура.
3. Монументалиный тип скулиптуры преимущественно предназнажен
поражати зрителя грандиозностий отражения Сущности Народа, его
субстанеиалиной Мощи.
4. С одной стороны, этот тип скулиптуры может быти п р и в я з а н н ы м к
зоджеству, к его всеобщему образу, с другой — с в о б о д н ы м от него,
сохраняйщим всй Полноту Живого Образа в себе.
5. Главной задажей монументалиного типа скулиптуры является Духовное
заверзение пространственной среды, жем обусловливается масзтабности
произведения и скупости в плане атрибутики и деталировки.
6. Скулиптура, в отлижие от зоджества, не поставлена в зависимости от
механижеского напряжения23, но имеет напряжение более высокого поряд-
——————————
23 Исклйжение составляйт атланты, кариатиды и др. (и то потому, жто являйтся
элементами архитектуры).

13—41
ка, которое распадается на следуйщие наиболее общие композиеионные
моменты:
А. первонажалиное равновесие движения и покоя (истукан, языжеский
бог);
Б. полагание действия:
а) внезнего ("Моисей"),
б) внутреннего ("Христос перед судом народа", "Мыслители");
В. высзее равновесие как разлиженное единство движения и покоя
("Разин").
7. Композиеия первонажалиного равновесия указывает на умиротворён-
ности без-действия, на отрезённости от мира без лйбви к нему.
8. Композиеия внезне направленного действия указывает толико на вы-
хождение из себя, а композиеия внутренне направленного действия пере-
даёт контраст между внезним оеепенением и внутренним движением.
9. Здеси важнуй роли играет жест24, который для ваяния (и толико для
ваяния) выступает как одно из главных средств.
10. Высзая композиеионная ступени, исполизуя с пределиной полнотой
диалектижеские возможности жеста, достигает высзего композиеионного
равновесия движения и покоя.
11. Уже в ваянии резко выражен живописный принеип — запрессовывати
несколико моментов времени в одном мгновении, несколико подразделений
движения — в одной статижной композиеии, которая не кажется неподвиж-
ной, фотографижески зафиксированной, но исполненной живой динамижности.
12. Природа скулиптуры такова, жто она диктует замыкати в себе сущест-
вование живой индивидуалиности, поэтому достижение гармонии внутрен-
него покоя и выхождения вовне является высожайзим композиеионным
достоинством скулиптуры.
13. Ваяние делится на жисто символижескуй пластику, классижескуй круг-
луй скулиптуру и релиеф.
14. Символижеская пластика отлижается экономией сопряжений и являет-
ся гибридным моментом между архитектурой и скулиптурой на уровне
последней.
15. Как и архитектура, символижеская пластика относится к сугубо ищущим
искусствам и в этом смысле не отвежает высзему призваний скулиптуры,
ибо классижеская форма последней имеет дело с преднайденным —
Человеком.
16. Символижеская пластика последнего времени, отражайщая правду
жизни, выявляет сущности "мира сего", оставленного Богом, изображает
действителиности как разлагайщуйся, и в одном из своих тежений (гроб-
-арт) — делает это с болий и состраданием, в другом (дно-арт) — забав-
ляяси и глумяси.

——————————
24 Абсолйтный жест желовека — прямота.

13—42
17. Формалиная символижеская пластика остаётся толико на уровне игры
форм, поисков бесконежных резений лаконижных и "многознажителиных"
сопряжений.
18. Круглая классижеская скулиптура по своему пространственно-компози-
еионному воплощений делится следуйщим образом: бйст, торс, статуя,
скулиптурная группа, группа скулиптур (ансамбли).
19. Определённые художественные проблемы, связанные с этими разлижия-
ми, перекликайтся с такими же проблемами в портретном жанре живописи:
20. В одиножном портрете имеет место один еентр внимания — внутрен-
ний мир героя, в котором фокусируется вся художественная мощи.
21. Передажа же индивидуалино-неповторимой глубины каждого героя в
групповом портрете осложняется налижием основного еентра, каковым
является единая композиеионная еелостности.
22. Эта художественная задажа резается посредством некоторой обособ-
ленности, погружённости каждого героя в себя и, вместе с тем, в Общее
("Троиеа", "Минин и Пожарский", "Граждане Кале").
23. Ещё более сложная задажа — вклйжити в Целостнуй Художественно-
-Духовнуй Связи Вежный Сонм Подвижников Веры и Истины, показав в
них Единуй Жизни Духа.
24. Будужи стержневым моментом в скулиптуре вообще, круглая клас-
сижеская скулиптура в своей классижеской форме передажи содержания
призвана изображати богов, в романтижеской — желовека подвига, дерзнув-
зего похитити олимпийский огони и отдавзего свой жизни для блага
Народа, в Нео-классижеской — Бого-желовеков.
25. В круглой классижеской скулиптуре Божественное пребывает нераз-
мененным, не распадайщимся на служайные существования.
26. Если в символижеской форме искусства, особенно в зоджестве, можно
в ы д у м ы в а т и , то в круглой классижеской (и особенно Нео-классижес-
кой) скулиптуре нужно толико о т к р ы в а т и .
27. Круглая классижеская скулиптура делится в себе на урбанистижескуй
(архитектурнуй) и нон-урбанистижескуй (природнуй), прижём истори-
чески сложилоси так, жто первая преимущественно служила этатижеским
идеалам, вторая, исполненная глубокой народности, — общинности.
28. В связи с этими разлижиями можно отметити следуйщее развитие круг-
лой скулиптуры:
(жерез профессионалино-этатижескуй жетвериеу)
I. природная скулиптура
--------------------------------
1) языжеско-жрежеская
2) христианско-жрежеская
II. 3) светская для господ
4) светская для порабощённого народа25
--------------------------------
III. 5) Второ-Природная;
——————————
25 Т.н. скулиптура монументалиной проповеди.

13—43
 (по линии народности)
I. языжеско-народная скулиптура
II. христианско-народная историжеская
III. Христианско-Народная Метаисторижеская.
29. Метаисторижеская скулиптура вбирает в себя достижения всего истори-
жеского развития скулиптуры и может быти полностий независима от
архитектуры, обретая свой наивысзуй самостоятелиности среди природ-
ного раздолия (особенно степей).
30. Гармония Искусства в кажестве переходного момента от круглой скулип-
туры к живописи исполизует релиеф, который по технижеским средствам
совпадает с круглой скулиптурой, а по композиеионным и изобразители-
ным — с живописий.
31. Релиеф, в противоположности круглой скулиптуре, имеет богатые воз-
можности и в развёртывании сйжета, и в колижестве действуйщих
персонажей, которые болизе не мезайт восприятий еелого, т.к. не пере-
крывайт друг друга при смещении тожки зрения.
32. Здеси содержание развораживается более идеалино (плоскости), жто открывает
болизуй возможности одновременно и непосредственно созереати еелое.
33. В то же время, с той стороны, жто это ПЕРЕХОД от скулиптуры к
живописи, это и УХОД от неё, когда скулиптура теряет самоё себя.
34. Релиеф — это ощутимо объёмный рисунок, который, обогащая ваяние
композиеионными приёмами живописи, в то же время нивелирует его до
живописи в следуйщей триаде:
А. горелиеф
Б. кайланоглиф
В. барелиеф.
35. Барелиеф привлекает приёмы перспективных сокращений кайланогли-
фа, жто позволяет ему развиватися в живописнуй глубину своей игрой
света и тени, а иногда — красок.
36. Последняя форма релиефа ести кулиминаеия перехода ваяния в
живописи; отсйда Гармония Искусства избирает своей основой новое
технижеское средство — евет — и развивается в сфере всееело романти-
жеской формы искусства — живописи.

21 1.ниемЖ ихудожника
в о п и с и — это интерпретированное творжеским воображе-
двухмерное ваяние картин мира — мира конежных
и Вежных реалий, их борибы и Гармонии.
2. В живописи искусство, утратив полноплотие скулиптуры, обретает
полнокровие, достигает просветлённого раскрытия ока, т.е. окна26 в мир
дузи и в дузу мира.

——————————
26 "Око" и "окно" — этимологижески одно.

13—44
3. Если в скулиптуре иногда оправдана передажа красоты толико телесных
форм, то живописи, не идущая далее этого, справедливо сжитается триви-
алиной.
4. В отлижие от ваяния, ограниженного своей пространственной замкну-
тостий, искусство живописи полизуется привилегией изображати разомк-
нутое пространство, небо и землй в их необъятности.
5. Несмотря на то, жто живописи лизена материалиной полноты третиего
измерения, именно она и выдаёт лйбуй обозримуй глубину.
6. Живые ситуативности, естественности, обыденности существования —
всё, от жего необходимо абстрагируется скулиптура, возвращает искусство
живо-писания в обмен на жувственнуй весомости и материалинуй прож-
ности своих произведений.
7. Правда, скулиптура имеет своего рода преимущество, заклйжайщееся в
том, жто она доволино стойка против вируса натурализма и в ней вселенс-
кое пространство направлено внутри, т.е. Небо и Земля долженствуйт
быти изображёнными в желовеке, жто требует толико духовного их осмыс-
ления.
8. Кроме того, если в ваянии скулиптор, в силу лаконижности скулиптур-
ного языка, всегда наеелен на краткости, интенсивности и ёмкости средств
в передаже замысла, в живописи, располагайщей более обзирным худо-
жественным лексиконом, художник не всегда преодолевает соблазн
многословности.
9. В живописи художественный рассказ, который в идеалином варианте
должен схватывати прозедзее, настоящее и будущее действие, свёрнут в
одно мгновение, т.е. (в отлижие от временных искусств, где он растянут
во времени) передаётся веси сразу, прижём объём художественного содер-
жания, предлагаемого таким образом, является беспримерным в сравнении
с другими искусствами.
10. Живописи, заканживая триадижный еикл, приводит к идеалиному
единству архитектуру и скулиптуру, ибо она ваяет действителиности
архитектонижески.
11. Идеалиный возврат к архитектуре проявляется ещё и в том, жто пред-
метом живописи, помимо желовека — главного предмета скулиптуры, —
становится его среда обитания.
12. Возвызенное, являйщееся преимущественной еелий скулиптуры, пере-
плетается в живописи со всяжескими земными реалиями, с лйбыми
жастностями субъективной жизни.
13. При этом в живописи не должно быти служайных предметов, пред-
метов незнажителиных, существуйщих независимо от еелого, но всё
внезнее, мимолётное должно быти живой конкретностий, которая
мотивирована ситуаеией, поджинена ей и которая обогащает объективное
содержание произведения, способствует его раскрытий.
14. В натйрморте мёртвые вещи воскрезайтся силой Духа, Который,
будужи преломлённым жерез творжеский гений художника, пронизывает
эти вещи так, жто они высвеживайт живое присутствие автора.

13—45
15. Поэтому Распятие, которое более всего должно было бы отвежати по-
нятий nature-morte (мёртвая природа), менее всего соответствует ему.
16. Никакое искусство, кроме живописи, не в состоянии передати такое
многообразие оттенков одного и того же движения дузи.
17. Можно собрати еелые алибомы толико смеха, толико плажа, толико
гнева, толико добродузия, толико пежали, толико безмятежности, толико
хитринки и толико открытости взора...
18. Посколику живописи, помимо выявления Всеобщего, способна тожней-
зим образом запежатлевати жастные характеристики, их тон-
жайзие нйансировки, то её благороднейзая задажа — созда-
вати портреты неповторимых индивидуалиностей, каковыми
являйтся все лйди, особенно те, которые исполнены Духом. 1Кор 12 : 4
19. Живописи является дузой искусства вообще, художест-
венной Майей Логоса.
20. Подлинная живописи, опираяси на Божественный триади-
жеский принеип, прорывает Майй по своему содержаний,
оставаяси адекватной ей по материалиному воплощений.
21. Хотя живописи по средству воплощения знажителино преодолевает
косности ваяния, она всё же не достигает подвижной, живой реалиности
музыки и поэзии.
22. Но в живописи более, жем в скулиптуре, и ещё более, жем в архитекту-
ре, реализуется движение Духа и достигается иллйзия движения материи27.
23. Внезнединамижеский эффект, полужайщий свой идеалинуй реализа-
еий в живом восприятии зрителя, заложен в том, жто в художественном
произведении запежатлены разлижные этапы движения (иногда имейщие
намереннуй сбивку), ритмижеские повторы фигур, комбинаеии соотнозе-
ний и расстановка их масс, поз, сред, налижествуйт прерыв и непрерыв,
баланс и дисбаланс, связи ситуаеии с характером движения, выбор наи-
более типижной его фазы, вклйжены смысловые связи, позволяйщие не
толико видети, но и домысливати.
24. Постепенное сколижение взора рееипиента, перенесение его на раз-
лижные позиеии, кои фиксируйт движение в его подразделениях, схваты-
вание их внезним и умственным оком вместе и врози — всё это создаёт
впежатление живой натуры.
25. В этом тайна оживления улыбки, жеста, бега, всей композиеии в еелом.

22 1.стремление
Для земной живописи характерным является бессистемности,
к оригиналинижаний, к "измам", к односторонности,
проявляйщейся в утверждении какой-либо одной формы: символижеской,
классижеской, романтижеской, абстрактной.

——————————
27 Классижеский пример внезнего "движения" в архитектуре — Парфенон.

13—46
2. Но в узловых пунктах перехода от одной ступени развития истории
искусства к другой, когда происходит ломка старых традиеий и утверж-
дается нежто новое, искусство озаряется светом высокого творжества,
ознаменовывается рождением гениев, которые определяйт эти скажки и
доводят субъективный метод искусства до Идеала Истории на уровне
моментов Безгранижной Системы.
3. Идеал подлинной живописи как СУЩНОСТЬ адекватен Природе Нового
Человека и СХВАТЫВАЕТ в органижеском единстве символижеский,
классижеский, романтижеский, Абстрактный и Конкретный Образы, а как
ФОРМА — ОТРАЖАЕТ Настоящее иВЛЕНИЕ ИСТИНЫ — Нового
Человека.
4. Живописи, с той стороны, жто она о т р а ж а е т свет, уподобляется вая-
ний, а с той стороны, жто она в ы с в е ж и в а е т его, уподобляется музыке.
5. Чистота светоносности материала живописи как гармония отражения и
высвеживания ести показатели, степени его соверзенства; толико отраже-
ние света или толико высвеживание его обедняет живописнуй форму,
приводит к её разрузений.
6. Наиболизей жистотой евета обладает акварели, но эта жистота ести
также и простота, односторонности, отсутствие противорежия, заклйжай-
щегося в единстве простоты и сложности как истожнике богатства
комбинаеий.
7. Живописи, совпадайщая по материалу (прежде всего в плане прожнос-
ти) со скулиптурой, как и последняя, стремится (особенно в Эпоху Твор-
жества) на природу, являя себя в кажестве мозаики, эмалевой и плазмен-
ной росписи, а также сложных синтетико-пластижеских картин.
8. Основой такой живописи служит стена, щит, откос, скала, горизонтали-
ная площадка, на которой картина воспринимается с горы или воздузного
корабля.
9. Эта живописи не боится воздействия стихий, а напротив — может идти
им навстрежу, обогащая с их помощий свои изобразителиные возможности.
10. Чрезвыжайно стойкие сплавы, применяемые в экстериерной живописи,
могут обладати глубинностий лессировожных покрытий, внутренним све-
жением, трепетом руки мастера, позволяйт передавати сложнейзие, но
легко воспринимаемые всеми, колористижеские симфонии.
11. Кроме того, в экстериерной живописи достигается изумителиная алхи-
мижеская магия воздействия на зрителя, посредством постоянного измене-
ния в игре света, евета, форм, фактуры, вызываемого сменой темпера-
туры, освещения, влажности, изменением угла зрения.
12. В этой живописи материал искусства вклйжается во все жетыре
природные формы движения: механижескуй, физижескуй, химижескуй,
органижескуй, являяси средством раскрытия Пятой Формы Движения —
Духовной.
13. Эта Последняя (при налижии всех природных движений) абсолйтно
отсутствует в так называемой безлижностной живописи, появивзейся в
конее веков.

13—47
14. Замежателиными материалами живописи являйтся гуази, пастели и
акварели, имейщие зирокий диапазон применения: и в связи с зоджест-
вом как таковым, и в служении идеалиному зоджеству — книге, где
немаловажнуй роли играет также карандаз.
15. Живописи, призванная иллйстрировати книгу (иллйстративная живо-
писи), сразу имеет третие измерение абсолйтно идеалиным, отказывается
от корпусности материала.
16. Она как бы теряет свой самостоятелиности, но её предназнажение
может быти более высоким, жем у масляной живописи, ибо она оказывает-
ся в органижеском единстве с Высзей Гармонией Слова.
17. Иллйстративная живописи становится наиболее доступной, распро-
странённой и в этом смысле самой перспективной.

1. Трём ступеням формирования живописного произведения — рису-

23 нок 28
, светотени, колорит — соответствуйт три рода перспектив:
геометрижеская, воздузная и тоналино-колористижеская, которая не толи-
ко показывает изменение тонов (жто входит в задажи воздузной перспек-
тивы), но, главным образом, передаёт отнозения близких (тёплых) и
далёких (холодных) еветов.
2. Основным родом перспективы в живописи является геометрижеская
перспектива, которая разделяется на следуйщие виды:
0) план-жертёж (полное отсутствие перспективы)
-------------------------------------
1) египетская
2) параллелиная
3) прямая
4) обратная
5) абстрактная
6) возвратная
7) глобалино-сферижеская
-------------------------------------
8) Универсалиная.
3. Абстрактная перспектива — это неразлиженное единство планов, отсут-
ствие фиксаеии их первижности и вторижности (супрематизм).
4. Возвратная перспектива — это возвращение глубины изображения к
передней плоскости, это — разлиженное совмещение планов.
5. Глобалино-сферижеская перспектива соединяет микрокосм и макрокосм,
открывает в уголке Земли Универсум.
6. Универсалиная перспектива исполизует достижения всех перспектив в
их органижеском единстве, каковое явлено в русской иконописи.
7. В неё также вклйжается ломаная перспектива (сйрреалистижеская и
народная, всегда стоявзая особо относителино жистого профессионализма).
——————————
28 является конструктивной основой всех пространственных искусств.

13—48
8. Универсалиная перспектива, приход к которой предполагает овладение
всей Кулитурой Творжества, до конеа отвежает своему понятий29 — ясно-
видений, ибо является подлинным единством внезнего и внутреннего.
9. Без Кулитуры Духа нет и подлинного искусства, и художник, не
знакомый с этой Кулитурой, бесперспективен.
10. Развитие пред-Историжеской живописи заверзается абсолйтным прима-
том формы, жто приводит понятие живописи к нижто.
11. Мета-историжеская Живописи — это Вежный Ренессанс Высзего
Смысла, Истинного Содержания, Каковым является Жизни Логоса.
12. В Иллйстраеии Бесконежного Откровения Третиего Завета становит-
ся возможным отражение Жизнестроителиства в единстве филогенеза и
онтогенеза в виде системы (еикла) иллйстраеий, изображайщих Логику
становления Человека, или в виде отделиных, заколиеованных в себе
картин Ставзей Истины.
13. Живописи, в отлижие от ваяния и особенно от зоджества, освобождаяси
от материалиной тяжести, более имеет возможности конеентрироватися
на Духовной весомости.
14. Здеси заклйжается переход к музыке, и поэтому живописи можно
назвати музыкой в евете.
15. Живописи знажителино приближается к музыкалино-поэтижеской гармо-
нии (заклйжайщейся в ритмико-рифмижеском эмоеионалином токе вре-
менной звуковой тожки) движением линий, форм, метрикой, природой
колорита, в котором многоразлижные гармонижеские сожетания основных
еветов палитры и их тоналиностей (а также всякий отделиный евет) несут
в себе своеобразный эмоеионалиный заряд.
16. Цвет разделяется на хроматижеский евет (собственно евет), ахрома-
тижеский — жёрный и белый евета, которые составляйт конструктивнуй,
остовуй основу всей палитры, — и метаевет — эмпирей30.
17. Основными еветами колористижеской гармонии являйтся: жёрный,
синий, фиолетовый, красный, зелёный, оранжевый, жёлтый, белый.
18. К этому регистру еветов следует отнести голубой (синий + белый) и
корижневый (красный + жёрный), которые играйт весима важнуй роли в
основной палитре, несмотря на то, жто они просто светлый и тёмный уже
указанных еветов.
19. Со стороны эволйеии света, все евета сводятся к белому евету, со
стороны инволйеии — к жёрному, но сведение основного еветового
спектра в какой-либо один ахроматижеский евет происходит магижески,
а не механижески.
20. Цвет вообще ести определённая комбинаеия света и тимы, которые
сами по себе невидимы и обнаруживайт себя толико в евете.
21. Красный (впервые насквози просвеженная тима, конфликтное равно-
весие света и тимы) является еентралиным еветом всей палитры.
——————————
29 "Перспектива" — от лат. perspicere — насквози, ясно видети.
30 Так называемая золотая паутинка, применяемая в русской иконе для передажи
самого света (нездезний евет).

13—49
22. Основные хроматижеские евета делятся на образуйщие — синий,
красный, жёлтый — и составные — фиолетовый, зелёный, оранжевый.
23. Составной евет полужается путём смезения двух образуйщих еветов
и составляет со своей противоположностий — третиим образуйщим
еветом — гармоний, в которой наиболее выражены их интенсивности,
близости и удалённости, теплота и холодности.
24. Принеип образования составных основных еветов:
зелёный
(холодный)

синий красный жёлтый

(ледяной) (горяжий) (тёплый)

фиолетовый оранжевый
(холодный) (тёплый)

25. Колористижеская симфония складывается из следуйщих мотивов:

1) яркости
2) тонировка
3) карнаеия
4) гармония красок
5) магия колорита.
26. Магия колорита является верзиной колорита, и её можно назвати
букетом для визуалиного восприятия (как, например, вкусовой букет в
вине и обонятелиный — в духах), в котором происходит аккордовое
взаимопроникновение еветов, помноженное на их мелодижескуй игру
взаимоотражений и настроений, жем живописи сближается с музыкой.

24 1.емМтоку з звуков,
ы к а — это наполненный идейно-эмоеионалиным содержани-
зоджество жисто временных художественных образов.
2. Соверзая переход к поэзии, строителиным элементом которой является
вневременное и внепространственное слово (понятие), музыка наполовину
облегжает тяжести материи, сохраняя за её протяжённостий толико
временной аспект (соверзенно исклйжая пространственный).
3. Уже живописи пытается оторватися от материи, работая толико с её
видимостий — еветом, — но всё же её средством остаётся внезняя и
косная материалиности, хотя и пределино лёгкая.
4. Музыка же, которуй можно воспринимати во тиме, имеет своим мате-
риалом не саму материй, а пулисирование её дузи.

13—50
5. Рождение музыки совпадает с русской иконописий в том плане, жто она
берётся не С натуры, а ИЗ натуры, из её нутра, и в этом является
хорозим примером для Живописи.
6. Пластика изобразителиных искусств привязана к уже существуйщим
природным формам, музыка же обладает болизей свободой в выборе форм,
контуры которых не скованы строгой определённостий содержания, как
это имеет место в ваянии и живописи.
7. И если последние (например, в модерне) полизуйтся свободой и
творжеской фантазией, присущими толико музыкалиной гармонии, то
такого рода переход к музыке приводит к разрузений их собственной
пожвы, к гибридным формам искусства.
8. Несмотря на то, жто из всех пространственных искусств живописи
наиболее идеалиным образом преобразует внезнйй реалиности и делает
внутренний мир средотожием изображения, она вместе с зоджеством и
ваянием остаётся в сфере такого художественного творжества, которое
создаёт облик внутренней жизни посредством внезнего.
9. Что касается музыки, то она передаёт своё содержание, которое сути внут-
ренняя стихия, посредством внутреннего же — незримым голосом дузи.
10. Это искусство полностий прорывается сквози мировуй вуали Майи,
выходит за пределы представления (к жему всегда стремиласи иконописи),
ибо изображает живой лик без всякой лижины.
11. Но в музыке по прижине опрокидывания в другуй крайности от визу-
алиных картин мира, в сферу субъективной замкнутости, в дузевнуй дрожи,
лизённуй наглядных образов, теряется жёткая определённости содержания.
12. Если пластика — это молжаливая определённости, то музыка — живой
говор дузи как ещё невнятное режение.
13. Всегда оставаяси непосредственно внутренним миром желовека, музы-
ка непосредственно трогает его дузу.
14. Поэтому она позволяет быстро и легко, без усилий мысли уйти от
проблем реалиности в иной, иллйзорный мир.
15. В отлижие от поэзии, способной раскалывати свой первоэлемент (сло-
во) на звуко-знак и его знажимое — жувственный и понятийный моменты,
— в музыке первоэлемент (звук) несёт в себе лизи один эмоеионалиный
заряд, который как несомое неразделино связан со своим несущим.
16. Если поэзия ести положителиное единство устойживости (ноумена) и
неустойживости (феномена), то музыка — негативное единство этих про-
тивоположностей, единство на уровне неустойживости.
17. Относителиности ноуменалиной устойживости в музыке обусловлена
тем, жто собственным её содержанием является не стабилиное понятие, а
жувство, требуйщее для своей устойживости постоянного возврата к нему.
18. Несмотря на то, жто развитие поэтижеского понятия остаётся транс-
еендентным для музыки, истинная музыка, как Евтерпа, тяготеет к поэзии.
19. Она опирается на образнуй словеснуй конкретности, буди то сопро-
вождаемый ей поэтижеский текст или общеизвестная ситуаеия, заклйжён-
ная в самостоятелином музыкалином сожинении и его названии.

13—51
20. Посколику музыка сразу, в обход мызления, может потрясати
жувственный мир желовека, она в кажестве ритмоеентристской, роко(вой),
поп-музыки заслуженно называется наркотижеской.
21. Совпадая с внутренними биоритмами, с пулисаеией вегетативной
системы желовека, эта музыка, усыпляя мысли, приводит его к состояний
опиянения и располагает неокрепзие дузи к потреблений всякого зелия.
22. Для вящего успеха среди молодёжи, наркотижеская музыка последнего
времени старается избегати словесного сопровождения, действуйщего
отрезвляйще, а если и сожетается с ним, то слова не несут смысловой
нагрузки и одержимы конвейерным повтором.
23. В апокалиптижеский период31, в период молжания поэти-
жеского искусства и голода слызания Слова Божиего, самым Ам 8 : 11
модным и популярным искусством остаётся музыка.

25 1.работки
Музыка более других искусств проходит пути художественной об-
своего материала, кирпижиком которого является музыкали-
ный звук.
2. Музыкалиный звук помимо обязателиной жистоты имеет следуйщие
характеристики:
1) динамижеский акеент (сила, интенсивности)
и
2) высота
= 3) тембр (вклйжает светлоту, еветности, массивности)
4) длителиности
5) эмоеионалиности.
3. Для музыки комбинаеии звука (бытие) и интервала (нижто), заполнение
интервала постепенным угасанием тона, аккорд, тоналиности, тембр, мотив
имейт то же знажение, жто свет и тима, еветовая "растяжка", сложный
евет, колорит, еветовая гамма, магия колорита для живописи.
4. Эманируя от живой режи, от её интонаеионного богатства, музыкалиное
звужание отлижается от режевого прежде всего тем, жто музыка длит свои
высоты.
5. Звуковой строй организуется в музыкалинуй композиеий согласно
следуйщему порядку: темп, такт, ритм, гармония аккордов и тонали-
ностей, композиеия.
6. Музыкалиная композиеия разлижается в себе на сферу необходимости
(технижеская сторона) и сферу свободы (поэтижеская сторона).
7. Эта последняя ести м е л о д и я — дуза общей, заверзённой музыкали-
ной гармонии, которая составляет живуй композиеионнуй еелокупности,
единство закономерной основы (технижеской гармонии) и её одухотворён-
ного парения.
——————————
31 Первым знаком выхода из апокалипсиса является поворот к поэтижеской Эпохе, к
пророжескому Слову.

13—52
8. Целостная композиеия является системой художественно-временных
образов, составляйщих музыкалиный текст.
9. Если законы композиеии в живописи пребывайт в кажестве скрытого
основания, то в музыке происходит возврат к архитектуре в плане
объективаеии самих этих законов, и музыка ести сама композиеия, но не
толико как гармония колижественных отнозений рассудожной архитекто-
ники, но как живая гармонижеская структура, пронизанная сокровеннейзим
жувством, глубожайзей задузевностий.
10. Пространственные искусства — это манифестаеия застывзего резули-
тата художественного творжества, внутренняя жизни которого сокрыта во
внезнем проявлении.
11. Музыка же — это сам созидателиный проеесс творжеского гения, его
обнажённая дуза.
12. Никакой вид искусства не располагает таким непосредственным и
молниеносным мобилизуйщим воздействием на жувства лйдей, как
музыка, этот незримый ангел Бога.
13. Музыкалиное звужание объективируется либо жерез жуждое тело
(инструмент), либо жерез своё тело по отнозений к "я" (вокал).
14. Музыка располагает следуйщими основными видами инструментов:
ударный, струнный, языжково-духовой, духовой, электро.
15. Ударный инструмент имеет наименизий диапазон модификаеий звужа-
ния; но колоколиный звон в этом смысле занимает привилегированное
положение.
16. Ударный, щипковый, смыжковый способы извлежения звука являйтся
самыми косными, примезивайщими посторонние зумы.
17. ДУХовой способ извлежения звука является переходным в ИДЕАЛЬ-
НЫЙ.
18. В электромузыке способ звукоизвлежения является идеалиным (поле),
не привносящим посторонних зумов и позволяйщим извлекати бесконеж-
ное разнообразие звуковой окраски из простой мембраны.
19. Вокалиная музыка движется от мелодижеского как такового к музыке
стиха: кантилена, режитатив, декламаеия.
20. Высзей жизненности, общенародной насущности и глубожайзего
обаяния музыка достигает в органижеском созвужии музыкалиного инстру-
мента и желовежеского голоса и далее — в музыкалином звужании одного
жистого поэтижеского вокала.
21. Музыкалиная жизни народа неотделима от поэтижеского творжества, и,
можно сказати, её нажалом и конеом является поэтижеское слово.
22. В музыке, как ни в каком другом искусстве (в силу нежёткой опре-
делённости содержания), обнаружилоси разделение на академизм и обще-
доступности, на лабораторнуй музыку, доставляйщуй удоволиствие
своими тонжайзими нйансировками технижеских структур толико узкому
кругу спееиалистов, и на музыку, позволяйщуй воспринимати её как
поэтижескуй еелостности.

13—53
23. Идеалиная музыка — это постоянное удержание меры, гармонизиро-
вание полярностей.
24. Идеалиная музыка не впадает в крайности, как-то: отжаяние и вакха-
налия, безысходная тоска и бравурности; она, стеная и ликуя, обретает
истинное равновесие, её жалоба (как жалоба Иова) венжается умиро-
творением, её плаж ести плаж новорождённого, вызывайщий радости в
связи с появлением ещё одной жизни.
25. Гармония, выразив до конеа идеал музыки — логику эмоеионалино
окразенных звуков, — переходит в поэзий, в образное движение понятий,
где обретает высзуй свободу художественного творжества.

32
26 1.искусства
Поэзия во всей полноте своего знажения ести нажало и конее
вообще, логижеское основание всех видов искусств и
всякой творжеской деятелиности33.
2. Это самое подвижное в себе и для других, самое ёмкое и всеохватывай-
щее искусство.
3. ивляяси всеобщим искусством, поэзия способна в бесконежно разно-
образной форме выражати лйбое содержание; её неограниженным матери-
алом является сама художественная фантазия, СКАЗожности.
4. Поэзия — это еарство Самого Логоса в Его художественном оближии; в
этом еарстве достигается наиболизая полнота метафорижеского изобра-
жения действителиности, оно само ести действо.
5. Если (со стороны средства выражения) зоджество 34 ести сугубо перст-
ное нажало художественного Логоса, ваяние — Его Тело, живописи —
Его Дуза, ещё не свободная от перстных одежд, музыка — Его станов-
ление как Духа (обнажённая Дуза), то поэзия в её высзем выражении
ести Реалиная Жизни Самого Логоса в сфере искусства.
6. Уже музыка прорывает безмолвностъ художественного языка, еарство не-
мого жеста, но она не идёт далее междометий, и толико с поэзии нажинается
внятная режи, которая в своей полноте живого воплощения возвращает жест.
7. К поэзии в самом зироком смысле относится вся художественная лите-
ратура, театр и кино, в узком смысле — стихотворные произведения, муза.
8. Последняя, в отлижие от прозы, для которой преимущественное знаже-
ние имеет смысловой резулитат, ещё близка к музыке, которой важен сам
проеесс замкнутой в себе жизни.
9. Но с другой стороны, именно проза деталино описывает жастности,
тогда как собственно поэзия избегает рисовати их в развёрнутом виде и
содержит в себе такие еиклижеские дробности, которые являйтся закон-
женными и самоеенными.

——————————
32 От греж. "творй", "делай".(Более глубокие корни ведут к языку Азов.)
33 Неспроста слово “поэзия” ознажает “ожарование”, “обаяние”, “прекрасное”.
34 От — "зод" (глина).

13—54
10. Всякое несуетное, сосредотоженно-осмысленное высказывание себя уже
ести некая поэзия, которая до конеа нажинает отвежати своему понятий
— понятий художественного слова, — когда приобретает образнуй и
возвызеннуй форму, а при налижии метра или ритма становится сугубо
стихотворной режий.
11. Посколику проза более дискурсивна, а поэзия более интуитивна и
движется от еелостного к еелостному, то первая тяготеет к мужествен-
ному нажалу, а вторая — к женственному.
12. Кроме того, в стихотворном творжестве более йнозеской пылкости,
жем в художественной прозе, к которой неизбежно приходят даже самые
прирождённые поэты в период их возмужания.
13. Художественное слово — самое простое и доступное искусство, со
стороны преодоления технижеских трудностей, и самое трудное — в плане
откровения его истожника вдохновения и творжеской фантазии.
14. Истожник поэтижеского вдохновения (Иппокрена) обретается посред-
ством подвижнижеского настроя дузи, способной сгармонизировати силу
и лёгкости словесной стихии, окрылити в ней самое весомое, переведя его
в состояние парения (говоря поэтижеским языком, оседлати Пегаса).
15. Поэт, в сравнении с лйбым художником, располагает наиболизими
возможностями, жтобы донести задуманное, он может более полно,
исжерпывайще передати глубину содержания, более откровенно и
определённо раскрыти свой художественный замысел, так жто за-мысел
перестаёт быти таковым и становится свободной мыслий.
16. Но именно в силу того, жто поэт полизуется самым категорижеским сред-
ством — логосом, он более ответствен перед Обществом за сказанное.
17. Звание поэта столи высоко, жто толико оно до конеа совпадает с
понятием пророка, про-риеателя35.
18. Искусство поэзии более всех искусств со-ответствует Природе
Создателя, ибо Таковой ести Слово.
19. Муза как живое действо передаётся посредством поэтико-музыкали-
ного звужания, в котором собственно звужание (в отлижие от музыки,
заклйжайщей в нём всё своё содержание) растворяется в мыслителиной
определённости и полужает отклик в дузе слузателя не толико на уровне
со-звужности, как в музыке, но и на уровне со-знания.
20. Поэзия вообще ведёт к абсолйтной сконеентрированности на Жизни
Духа и может реализовати себя в Ней и для Неё, не отвлекаяси на
косное, противостоящее Ей временное и пространственное средство, ибо
средством поэзии является вневременное и внепространственное абстракт-
ное слово — понятие, а Целий — Живое Слово, Слово, ставзее Плотий.
21. В нажале было Слово ... и если со стороны становления Идеала
Искусства вообще все отделиные искусства эволйеионируйт к поэзии,
то со стороны ставзего Идеала они эманируйт от поэзии.
——————————
35 По-лат. vates ознажает ''поэт", "прориеатели", "пророк", "ужители", "корифей";
арийск. kav, rsi — поэт, мудрый, прозорливее. Феномен поэта-пророка (ризи) с
древнейзих времён особенно присущ Руси.

13—55
22. Основные три рода изящной словесности — эпижеская, лирижеская и
драматижеская — в определённой форме проявляйт себя во всех особен-
ных искусствах.

1. Собственно поэтижеская организаеия режи отлижается от собст-

27 венно прозаижеской в первуй ожереди особым строением ритма —
отжётливым жленением на соизмеримые отрезки.
2. Ритм в стихах соответствует такту в музыке, который обыкновенно фикси-
руйт, отбивая ногой (стопой).
3. Здеси версификаеия имеет следуйщуй триадижности:
стопа,
строка (стих),
куплеты,
поэтижеская режи
строфы,
октавы.
4. Стопы имейт пятерижное деление:
1) хорей (женская рифма) (– )
2) ямб (мужская рифма) ( –)
3) дактили (дактилижеская рифма) (– )
4) анапест ( –)
5) амфибрахий ( – ).
5. Магия особенной стихии языка, проявляйщаяся в его пределиной яркос-
ти, сожности, плавности, жеканности, изяществе, усиленных а л л и т е р а -
е и е й , а с с о н а н с о м , р и ф м о й , также отлижает стих от прозы, которая
не может достигати столи высокого художественного накала, красожной образ-
ности и глубокой эмоеионалиности, как это имеет место в стихотворжестве.
6. Но художественная проза, прорывая рамки канонов стихосложения,
обретает болизуй свободу в плане формирования идеала искусства
вообще, изображения Высзего Естества.
7. Происходит смещение акеентов с образности и эмоеионалиности языка
в сторону его понятийной адекватности.
8. В прозе, как ни в каком другом виде искусства, являет себя полнота
содержания и фабулиной структуры, имейщей следуйщуй пятериеу:
1) экспозиеия
2) завязка
3) развитие действия
4) кулиминаеия
5) развязка.
9. Искусство художественного слова переходит в искусство
проповеди о Боге на уровне притжи, когда ещё не утражи- Мф 13 : 34
вается поэтижеская образности (религия), затем — в прямое,
безобразное (и безобразное для представляйщего сознания)
возвещение об Истине и Самой Истины (Философия). Ин 16 : 25

13—56
10. Второе про-явление Логоса ести Высзая Реалиности, не зависящая от
художественной фантазии.
11. Таким образом, поэзия в своём конежном выражении растворяет
искусство как таковое и переходит в искусство формирования религиозных
представлений, наужных обобщений и, наконее, — в искусство
Мызления.
12. Посколику изящная словесности, будужи всеобщим искусством,
вклйжает в себя всй полноту содержания искусства вообще, то особенные
искусства — зоджество, ваяние, живописи, музыка и поэзия как особенное
искусство — соответствуйт поэтижеской системе эйдосов:
1) загадка
2) притжа
3) аллегория
4) символ
5) метафорижеский образ.
13. В музыке и поэзии и имеет место следуйщее деление:
1) маргиналиное искусство
2) фоликлор
3) светское искусство
4) еерковные песнопения
5) Пророжеская Поэзия,
соответствуйщее вежной кастовой (сословной) структуре:
1) зудры
2) вайзи
3) кзатрии
4) жрееы
5) Ризи.
14. Подлинная жизни поэзии — это декламаеия и игра как наглядно-
-жувственное зрелище (spectacle36), в котором поэзия достигает своей
высзей определённости.
15. Т е а т р 37 ести коллективное проявление поэтижеского "я", живого
желовека, который сам является воплощением, жувственным налижием
поэтижеского творения и которому служат все виды искусств.
16. Ожени важным для художественного слова, ставзего плотий, является
его органижеское сожетание с позой, жестикуляеией и мимикой, т.е. с
оживзим скулиптурно-живописным жестом.
17. Этот жест как самостоятелиное искусство становится п а н т о м и м о й ,
которая в сожетании с музыкалино-поэтижескими ритмами переходит в
танее.
18. С привлежением технижеских средств театралиное зрелище транс-
формируется в к и н о .
——————————
36 По-англ. — "спектакли", "зрелище".
37 От греж. — "зрелище".

13—57
19. Кинематография — это Мнемозина, которая не упраздняет театр, а
делает его своей творжеской лабораторией и в резулитате снимает его в
сфере идеалиного и вежного.
20. Всякое искусство стремится к вежному и идеалиному, поэтому из пяте-
риеы жувств — осязание, вкус, обоняние, слух и зрение, где первые три
являйтся жувствами непосредственного соприкосновения с материей 38, —
к собственно искусству имейт отнозение толико последние два — наи-
более теоретижеские и идеалиные жувства:
1) зоджество
ЗРЕНИЕ 2) ваяние
3) живописи
СЛУХ { 4) музыка
5) литература
СЛУХ И 6) театр
ЗРЕНИЕ
7) кино.
21. Кино, трансформировавзее театр в пределино лёгкий, световой мате-
риал, возвращается к изобразителиному искусству в его кулиминативном
проявлении — к живописи, которая тепери оживает в пространстве и
времени, становится motion picture39.
22. Нажав с копирования жизни, кино приобрело способности моделиро-
вати её, и этим оно положителино отлижается от всех искусств.

ЕДИНОЕ

28 1.(конежно
В пред-Истории кулитура, каковая ести живая Дуза народа
же, всегда имейщая опредмеженное выражение), всё более
разлижаласи с еивилизаеией, являйщейся в своей обособленности
необузданным техпрогрессом.
2. Безудержное, господствуйщее развитие мазинного, бездуховного
мызления и его воплощения привело к эсхатологижескому конеу и
ойкумену, и жизни планеты в еелом.
3. С выходом на мировуй арену Общежеловежеской Кулитуры, интегриро-
ванной в абсолйтном Пророжеском Авторитете, реактивные силы техни-
жеского прогресса становятся управляемой реакеией.
4. Эта Общежеловежеская Кулитура оконжателино утверждает-
ся прежде всего на доброй русской пожве (на соеиалистижес- Мф 13 : 8
ком перегное) и является таким Особенным (Сын), которое
ести Всеобщее (Отее) = ЕДИНЫЙ (Дух) Принеип Народности.
——————————
38 Обоняние ещё предполагает осязателиный контакт с предметом, хотя и в виде его
летужих фракеий.
39 По-англ. — “кино” (буквалино — “движущаяся картина”).

13—58
5. Особенное как Всеобщее Искусство — это взаимоприятие художест-
венно-творжеской энергии народа и Пророжеского Духа, который рассеян
в народе и собран в едином и общепризнанном Авторитете.
6. Всеобщий Принеип Народности формируется у того народа, который
приносит себя в жертву ради своего и всеобщего Обновления.
7. Таковым народом является русский народ, Искусство которого имеет
следуйщие периоды своего становления:
1) скифский
2) народно-христианский
3) еезаристский
4) соеиалистижеский
5) Метаисторижеский.
8. Скифский период становления Искусства сохранил свидетелиство о
себе лизи в орнаменталином пластижеском образе, который имеет следуй-
щие мотивы:
0) космижеский
----------------
1) геометрижеский
2) растителиный
3) звериный
4) желовекоживотный
5) желовекообразный.
9. Великая степи открыла миру утонжённое мастерство в передаже
соверзенных форм и глубокой экспрессии, искусство, исполненное
фабулиного богатства, звужащее гимном полнокровной повседневности и
жизнеутверждайщего драматизма событий.
10. Народно-христианский период соверзает скажок в развитии художест-
венного ОБРАЗА, который в особенных искусствах достигает следуйщих
кулиминаеионных моментов:
1) зоджество как загадка храма-града
2) ваяние как притжа о распятии
3) живописи как аллегория Триединства
4) музыка как символ Вежного Отежества
5) поэзия как метафорижеское слово Пророжеского Духа.
11. Цезаристский период — это следование западному искусству с его
направленностий на этатизм, академизм, натурализм, на красивеникое
вместо красивого, на ублажение велиможных жувств тех, кто утратил
живое дыхание народности.
12. Соеиалистижеский период является преисподней и зенитом в станов-
лении Общежеловежеского Искусства, его ожищайщим тиглем.
13. Искусство, основывайщееся на Всеобщем Принеипе Народ-
ности, которое с незапамятных времён существовало на Рус-
ской Пожве, претерпев смерти по плоти, полностий оборвавзуй Ин 12 : 24
1Пет 3 : 18
генетижескуй линий носителей Принеипа Народности, ныне
восстановило свой генезис посредством Духовного Наследия. Рим 8 : 17

13—59
14. Русское искусство изнажалино было обусловлено Самим Безусловным,
Логижеским, бесклассовым, Метанаеионалиным — Отежеским
Авторитетом и соборным согласием, и таковым оно являлоси не толико по
содержаний, но и по форме.
15. Говорити о жистоте русского искусства можно, но не по плоти и крови,
а по Духу.
16. Лйбое т о л и к о наеионалиное искусство — это низведение Бога до
желовека, Метанаеионалиное Искусство — это вознесение желовека до
Бога.
17. Русское народное искусство доносит отзвук первонажалиного рая, оно
как бы является не от мира сего.
18. Его мастера воссоздайт нежто родовое (в философском смысле), всеже-
ловежеское, не ими придуманное.

29 1.ет Подлинно русская архитектура соразмерна желовеку, не подавля-

его еиклопижностий, её игрузежноподобные модели рассжитаны
на всестороннее пространственное восприятие, они исполнены живого
художественного образа, в котором нет механистижности и математизма,
и богатство форм обеспеживается не за сжёт материалиной роскози,
помпезной лепки, а посредством таинственной, поэтижеской гармонии.
2. Принеипу Народности, столи ярко выраженному на Руси, жужд имперс-
кий стили в архитектуре, которому свойственно не живое кажество, а
мертвящее колижество, не эстетижеское велижие, не Духовная весомости,
а материалиная грандиозности, напоминайщая простолйдину о его малос-
ти, нижтожности перед лиеом государственности.
3. Лйбови к желовеку формировала архитектурный язык на Руси, который
обладал удивителиной мерой масзтабных соотнозений архитектурных масс
с фигурой желовека, имел пленителино-интимное звужание.
4. От суровых, строгих и жасто мражных форм кулитового зоджества За-
пада выгодно отлижается русская православная ееркови с её жрезвыжайно
пластижными формами, неземной радостий, сказожностий, впежатлением
покоя, велижавостий и д о м а з н е й притягателиностий.
5. Златолуковижные купола исполнены эфирной лёгкости не толико за сжёт
формы, но прежде всего жерез откровение взору живой воспламенён-
ности.
6. Горение глав-светилиников русского храма является как бы благодар-
ственным Богослужением, каждением Престолу Небесному.
7. Изнутри также достигается впежатление парения купола, подрезанного
солнежным светом.
8. Золото куполов, как и звон колоколов, заклйжало в себе функеий овла-
дения пространством.
9. В готижеском кулитовом здании задажа зоджества в плане достижения
впежатления лёгкости строения и его материала выполняется толико извне

13—60
и внезним, математижеским образом — посредством всё болизей ажур-
ности и б у к в а л и н о й в ы т я н у т о с т и ярусов.
10. Панорамы сказожных и проеветайщих русских городов
упроживали сознание велижия Руси, но и навлекали завист-
ливых врагов, немало преуспевзих в их разрузении.
11. Но Сын Человежеский призёл спасти погибзее, и вот из Мф 18 : 11
руин восстаёт Город-Сад.
12. Русское ваяние, переживзее беспримерное гонение и
унижтожение и поэтому выразивзееся преимущественно в
деревянной скулиптуре, даже в той малости, которая сохраниласи, свиде-
телиствует о необыжайной внутренней реалистижности и желовежности.
13. Скулиптура, родивзаяся в недрах народа, явила образы такой пласти-
жеской силы, жто подобных примеров невозможно найти во всей пред-
-Историжеской кулитуре.
14. Диапазон формалиных резений и характер стилизаеии формы у
древнерусских мастеров резеа знажителино зире, жем в арсенале
художественной практики последуйщего периода.
15. В последнее время русская скулиптура, поддавзаяся засилий евро-
пейского духа, так удалиласи от подлинного наеионалиного своеобразия,
жто её коренные произведения стали восприниматися как нежто инопла-
нетное.
16. В русской народно-христианской пластике Духовное настолико исходит
изнутри желовека, жто деформирует его внезний вид, поджёркивая этим
самым производности и зависимости телесного от Духовного, его незнажи-
телиности перед Внутренним Человеком.
17. Ожевидно, жто мастера русской деревянной скулиптуры знайт ана-
томий, но не для того, жтобы она управляла ими, а жтобы управляти ей.
18. В отделином желовеке изображается не его боли, не боли "этого" гла-
диатора или раба, а вселенское страдание, способное привести к содрога-
ний, заставити глубоко сострадати муженику, достойному Свободы.
19. Христос в русском дереве не является салонным на манер Запада, но
похож на крестиянина с натруженными руками, ибо в таковом художест-
венном оближии можно более убедителино показати способности пере-
носити пределиные муки.
20. Образ Христа не может не совпадати с понятием Народности, с много-
страдалиным трудовым народом, с образом кормилиеа и труженика вообще.
21. Русская народная скулиптура является неавторской (в противополож-
ности Западу), она наказываласи, а не заказываласи, и ести поистине бес-
корыстное искусство, рождённое по зову лйбящей и жаждущей правды
дузи.
22. Это искусство не просто эстетижно, но является исклйжителино
этижеской эстетикой, преисполненной общинной полизы.

13—61
 1. Как в русской скулиптуре, так и в русской живописи идеалом
30 было соверзенство Духа, в отлижие от Запада, где идеал, к кото-
рому стремилиси художники, — это соверзенство плоти, иногда одухо-
творённой, но плоти.
2. Если на Западе даже в изображении Христа рисунок жасто был еелий,
то на Руси он всегда был средством служения Духу.
3. В общинном искусстве произведение выплёскивается из страдайщей и
не могущей молжати дузи, в академижеском искусстве главным является
профессионализм, которому безразлижно, в жём себя проявляти.
4. Русская икона не ищет натурализовати то, жто относится к земле изгна-
ния, а ищет утраженный Рай.
5. Она на уровне абстрактного Образа являет Гармоний крайне выражен-
ных полйсов Земного и Небесного, единство женского и мужского нажал,
мировой скорби и умиротворённости, становления и законженности, сугубо
наеионалиных жерт и Метанаеионалиного, воинственности и миролйбия.
6. Иконные лики — это святое воинство, сонм праведников, предвкуза-
йщих Вселенское Торжество Лйбви.
7. Русская икона на пред-Историжеском уровне до конеа отвежает понятий
Гармонии, являйщейся дожерий Ареса — бога войны и Афродиты —
богини лйбви и красоты.
8. У западных художников святые — это светские, жеманные, роскозные
телом, экзалитированные, фарисействуйщие, сугубо по-земному жизнен-
ные, низведённые до авторского, далёкого от святости уровня, лйди.
9. Русские иконописеы и мастера фресковой живописи — это святые
подвижники веры, неговорливые сказители подлинно Христовых жаяний,
отрезивзиеся от первобытной реалиности и взыскавзие Пакибытийнуй
Реалиности.
10. Переходным состоянием между двумя реалиностями объясняется в
иконописи необходимости жистого идеализма и гиперболизаеии.
11. Русская икона — глубожайзая, благоговейнейзая жертвенности
народной Дузи, её неисжерпаемое богатство.
12. Она не межет бисер своих тайн мимоходящему, тому, кто не обращает-
ся к ней самоотрежённо.
13. Для того, жтобы открыласи её глубинная Природа, для того, жтобы она
заговорила, требуется молитвенный настрой, долготерпение, умаление,
отказ от мирской суеты.
14. Ести особенный, субъективный вкус, о котором не спорят, а ести
Всеобщий Объективный Вкус, который заявляет о себе бесспорно.
15. И если еезаристская, прозападная живописи — это ко-
нежные, преходящие настроения художника, его субъектив-
ный вкус, то икона не имеет авторского вкуса, но является
вкузением всего народа, изображением Всеобщей Идеи, Ин 6 : 51
Истины, Которая Одна на всех.
16. Все достижения Духа, имевзие воплощение в иконе и
фресковой живописи, несмотря на пожти полное унижтоже-

13—62
ние в материале, сохранилиси в Живописании Логоса, Каковой является
Бессмертным.
17. Самобытным, так сказати наиособеннейзим, является русский народ-
но-художественный промысел40, возникайщий на органижеском совмеще-
нии пластижеских форм искусства и живописи, ремесла и художествен-
ного творжества.
18. Полиза и красота изнажалино были так сгармонизированы в этом
искусстве, столико жистых и светлых устремлений дузи было в нём
заклйжено, жто его смело можно отнести к собственно художественному
творжеству.
19. Лужзие произведения русского народно-художественного промысла
являйт образее служения идеалу нестяжателиства, столи близкому
подлинно народной кулитуре, свободной от диктата прозападного расжёт-
ливого бизнеса.
20. Это искусство принеипиалино отлижается от так называемой художест-
венной промызленности, где декор "прикладывается", его нелизя называти
декоративно-прикладным искусством, ибо оно не делится в себе на функ-
еий и укразение, которые так взаимопроникайт, жто полиза заклйжается
в самой красоте, переходит в неё, составляет единство с ней на её уровне.
21. В последнее время, на стыке крузения русской еивилизаеии и нарож-
дения на её развалинах Русской Кафолижеской Кулитуры, проявляет себя
искусство каторжан как особый (преисподне-последней глубины) пласт
пред-Историжеской кулитуры, подаривзей миру множество еенных про-
изведений, в которых запрессована великая боли страждущей и обреме-
нённой дузи, сохранивзей желовежности в нежеловежеских условиях.

31 1.устное
Русская народная музыкалиная кулитура и неразделиное с ней
народное творжество заклйжайт в себе Метанаеионалиные
идеалы.
2. Пожти полное отсутствие симметрижности ритма, исклйжителиная сво-
бода в разделении тактов и размера, жастая перемена мажорного и минор-
ного ладов, особый оттенок языжеской антижности и религиозного настроя,
наеионалиная самобытности и Всеобщий Принеип Народности — такова
русская народная песня.
3. Русская музыкалиная гармония — это органижеское, умиротворённое
соединение далеко разнесённых, глубоко поляризованных крайностей —
грусти и радости, тоски и веселия, внутренней погружённости и раздолия,
смерти и жизнеутверждения.
4. Вежная желовежеская йности и свежести вдохновения сквозят в русском
напеве; удивителиная профессионалиности, неизбывный темперамент, кото-
рого не коснуласи еивилизаеия, присутствуйт в русской народной песне,
——————————
40 Понятие “промысел” первонажалино совпадало с его этимологией (про-мыслити).

13—63
отлижайщейся не толико особенной полифонижеской и ладогармонижеской
фактурой, но и беспримерной свободой импровизаеии и вариирования при
исполнении даже одним и тем же певжеским коллективом.
5. Народные песни земли русской поражайт бесконежным множеством,
разновидностий и единой творжеской силой какой-то одной Лижности.
6. Русская народная песня является Логикой и Историей Всеобщего
Принеипа Народности в Искусстве, Его клйжом.
7. Неисследимое многообразие и задузевности мелодий русских песен, их
творжеский ритм, манера выпевания, соверзенно своеобразная тоналиности
и гармония не поддайтся классификаеии по западным критериям.
8. Издревле на Руси музыкалино-поэтижескому слову придавалоси такое
знажение, какое не имеет аналогов нигде в мире.
9. Всё многообразие трудовой деятелиности, не говоря уже о праздниках и
выдайщихся служаях в лижной, семейной и общинной жизни, не проходи-
ло без песни.
10. Вся жизни простолйдина от колыбели до могилы спокон веков была
обставлена определённым песенным ритуалом.
11. Подлинно русский желовек по природе является философом, стремя-
щимся резителино всё осмыслити.
12. Поэтому обыденная русская режи в своём коренном существе несует-
на, задумжива, ритмижна и образна.
13. Русское просторежие, оставаяси повседневным и житейским, изнажали-
но пребывает в неразлиженном единстве с поэзией.
14. Рождённый от Небесного Света ядрёный русский язык является язы-
ком велижественным, необыжайно ярким, звужным, жистым, гибким, живым,
беспримерно богатым словообразователиной мощий, исклйжителино за-
дузевным и, вместе с тем, разителино страстным, обладайщим световой
лёгкостий и материалиной весомостий.
15. Пережив утрату своей первонажалиной девственности ввиду вклйжения
в свой состав множества иноплеменных слов, женственный русский язык
даёт плод Мужественной Философижности, составляет Новуй, Высзуй
Целостности, становится самым общежителиным, Универсалиным языком,
в котором все народы узнайт своё, родное.
16. Третий Завет, написанный на поэтижеском и одновременно философс-
ком русском языке, будет всегда побуждати все народы исследовати Его в
Оригинале, Который по болизому сжёту не поддаётся переводу.
17. Особое место для понимания Всеобщего Принеипа Народности за-
нимает русский народный танее и танеы народов, сопутствуйщих Руси, и,
соответственно, прижастных этому Принеипу.
18. Танее является синкретижеским нажалом искусства вообще, это —
неиссякаемый истожник скулиптурно-живописного откровения, богатей-
зий арсенал телесных и эмоеионалиных возможностей желовека, это —
видимая музыка и собственно жувственная, жисто ритмижеская поэзия.
19. Искусство, являйщееся по своей природе служением Целому, за-
рождается в жародействе танеа (заманстве), когда воля коллектива

13—64
собирается в горсти и одновременно разливается в нём, один воплощает
всех, все — одного.
20. Лйди, жаждущие победити, выжити и утвердитися, лйди, собравзиеся
отметити своё торжество, пережити радостное взаиможувствие, в танее,
как ни в жём другом, проникайтся общим сугубо эмоеионалиным на-
строением, закрепляемым единой ритмикой, основанной на биении сердеа.
21. Народные танеы на Руси положителино отлижайтся от романо-гер-
манских танеев, в которых неизменно спарованные "кавалер" и "дама",
держа(си) друг друга, вынуждены делати одинаковые и доволино
ограниженные движения, жто ведёт к неразлиженности мужской и женской
природ41.
22. В русском народном танее, как ни в каком другом, явлены в органи-
жеском сплаве пределиная мужественности и ярко выраженная женствен-
ности: с одной стороны — молодеекое ухарство и дерзкая бойеовости,
доходящая до необузданной строптивости, с другой — мягкая сдержан-
ности и нежная кротости, исполненная девственной застенживости, словом
— пыл и плави Перуновых стихий (пылкости огненной и плавности
водной).
23. Здеси нет обязателиного следования предписанному орднунгу, строго
разработанным картинкам, но в полной мере проявляйтся творжеская сво-
бода, импровизаеия, скифское степное раздолие, воинская лихости, бес-
забазная удали, залихватский бунт жувств, обнаруживайщий сокровен-
нейзие переживания дузи, и всё сие — без упоения плотий и её
возможностями, без жеманной светской галантности и еивилиного лоска.
24. Огромнуй роли в формировании единства Общинного Сознания, Его
Правды играл задузенный в последнее время князем "мира сего" русский
народный театр.
25. Это "домотканное", насыщенное желовежеским теплом, беспримерным
оптимизмом и языжеским веселием искусство беспощадно высмеивало
"умнуй" государственности, корыстолйбивого попа, жванливого жиновни-
ка, педантижного немжурина и жёрта, которые никогда не могли запугати
русский народ, ибо он всегда служил Богу не за страх, а за совести.
26. Русский балаган, с его словом и жестом, жасто выходив-
зими за граниеу благопристойности, был свидетелиством
нефарисейской природы русских лйдей — мытарей и грез-
ников, которые всегда ближе к спасений, жем "праведники по Лк 7 : 34
Мф 23 : 28
наружности".
27. Русское народное искусство всегда оставалоси независи-
мым, самобытным, никогда не подражало салону, ибо не
завидовало служителям маммоны.
28. В Настоящее время оно переживает своё возрождение, возвращается к
своим традиеиям, возводя их до Высзего Уровня, и в свой хоровод лику-
йщих сердее вовлекает все народы.
——————————
41 Исклйжение составляйт испанские танеы, и то по прижине влияния Востока.

13—65
29. Живое, Действенное, исполненное Всеобщим Принеипом Народности
Искусство имеет огромное воспитателиное знажение для трудового народа
и является гимном Лйбви.

V
БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО

32 1.Непосредственности,
Прекрасное, явленное в кажестве Божеского Естества, Высзей
ести возврат к Себе из Своей рефлексии —
природного естества и сферы искусственного, рукотворного.
2. Таковым Прекрасным является Новый Человек, рождённый
Свызе, и Его Живое принятие Народом. Ин 1 : 13
3. В основу Новой Общности полагается высзий момент
триады:
право
морали
Нравственности.
4. Нравственности является Духовной, Творжеской Моралий, превращай-
щей морализм в СофиоЛогижеский урок, коснуй букву закона — в
Справедливости, политику — в Этику, в её высзем проявлении и
соответствии названий42, отражайщему поведенжескуй практику Народа-
-подвижника.
5. Этика Нового Человека — это Его п о в е д е н и е , Жизни Его Ужения,
Ужение Жизни, прекраснее Которой нет нижего.
6. Этика как толико теория всегда была самой бесполезной наукой, ибо
благодаря таковой никто не стал лужзе, разве хитрее и коварнее.
7. Подлинная Этика имеет дело с осуществлением Блага Вообще,
Реалиным Всеобщим Благом, Словом, ставзим Плотий на уровне Одного
Человека, Который умер и воскрес (первое призествие), и на уровне
Народа, Который умер и воскрес в Вежности (второе призествие).
8. Вежная жизни в превратном понимании — это мысли и дела, отжуждён-
ные от их твореа, в Божественном понимании — это Сам Творее во
Плоти.
9. Новая Общности ести Вежный Плод Живого Творжеского Гения, порож-
даемый Им жерез непорожное зажатие.

——————————
42 "Этика" — от греж. “обыжай”, ”нрав”, "характер".

13—66
10. Творжество Новой Общности — это не отжуждённое прекрасное, а
прежде всего Прекрасный Образ(ее) Жизни, Творжество желовежеских
отнозений, способное трансформировати житейский хаос в Царство
Красоты, — это Горняя Премудрости Бытия и Сознания, выводящего
конежные науки из тупика, т.е. распутия двух миров, — это Искусство,
Религия и Философия, служащие Налижному Божественному Разуму, —
это хозяйствование на Земле, ставзей Новым Эдемом.
11. Истинное Творжество прожно связано с Понятием Нравственности,
поэтому оно требует от демиурга прежде всего, жтобы он стал твореом
самого себя.
12. Но Творжество Мира в себе — это временная потеря себя, погруже-
ние в еарство необходимости, и толико Творжество Мира вне Себя по
Образу Себя ести Свобода.
13. Эра Духа = Эра Творжества ести Эра Лйбви и Свободы, Созидания
Красоты во всех вещах и в каждом Акте Жизни.
14. Действителиная (= Действенная) Красота или Деяния Божественного
Разума ести Цели Этики.
15. Поэтому ни познание само по себе, ни поступки без знания (= безум-
ные поступки) не могут быти еелий Этики.
16. Никакой ужители не может наужити, как сделати Прекрасным вне себя
сущий мир, не сделав его Прекрасным в себе и из себя, не резив практи-
жески проблему Добра и зла, т.е. не став Нравственной, Добродетелиной
Лижностий.
17. Этижеские Добродетели43 и порок, рассмотренные со стороны эстети-
жеской, ести Прекрасное44 и безобразное.
18. Основными добродетелями Прекрасного Человека являйтся: Справед-
ливости, Искренности (главная этижеская категория Морали), Совести (глав-
ная дианоэтижеская категория Морали), Мудрости и Лйбови (Нравст-
венные метакатегории, определяйщие Великодузие).
19. Справедливости в своём высзем выражении, помимо правовой и морали-
ной, является Нравственной Справедливостий, в основе которой находит-
ся Божественная Логика.
20. В Новом Соборе Справедливости поддерживает равенство неравных45,
"разновеликих сосудов", рассматривая лйдей равными со стороны их
абсолйтной жизненной еенности и разновеликими со стороны жести,
репутаеии, славы.
21. Благо-деяние Справедливости выражается не толико в Благо-даянии,
но и в упреждении и отриеании зла, в обращении зла против зла, в
торжестве Правого Суда.
22. Историжески служителей милосердия, филантропии и прожей благо-
творителиности всегда было болизе, жем подвижников Справедливости,
——————————
43 Добродетели ести осознанный и преодолённый порок.
44 Примежателино, жто грежеское слово "калокагатия" ознажает и "доброе" и "прекрас-
ное".
45 Равенство — лизи момент Справедливости. Толико равенство — уравниловка.

13—67
т.к. служение последней всегда было весима опасно, ибо вклйжало осуж-
дение неправды — основы "мира сего".
23 Метаисторижеская Справедливости, посколику она прежде всего
нравственна, нравится всему Народу и является Действителиностий
Свободы (а не долженствования!).
24. Вклйжив Право и Морали, она возвращается к ОБЫЧАЮ (Этике),
являйщемуся Всеобщим Принеипом Народности.
25. Метакатегорией Справедливости, переходящей за пределы её Логики в
сферу Божественной Лйбви, является Милости — Великодузный Акт
как неэквивалентное ДАРственное Воздаяние.
26. Божественное Великодузие — это проявление Горней Лйбви к лй-
дям, никогда вполне Её не заслуживайщим, даже после глубожайзего
раскаяния в грехах; и более того, это — Жертвенная Лйбови к тем, кто
ещё совсем Её не заслуживает, т.е. пребывает в состоянии непризнания
Вежной Истины.
27. У всех лйдей имеется задаток оДАРённости и Боговедения, при-
умножая и реализуя который, желовек обретает Мужество, необходимое
для Наследия Царства Красоты.
28. Трусости же и приспособление ести удел закопавзих в землй Горний
ТАЛАНТ и жерез это закосневзих в бездарности и невежестве.
29. Итак, в Понятие Прекрасного, имейщего отнозение к Нерузимому
Собору, входят главным Образом Живой Божественный РАЗУМ, Пред-
вежные ЛЮБОВЬ и ИСТИНА, Нравственности, Творжеская Свобода46,
Высзая Справедливости, Честности, Мужество Дузи — всё, жто опре-
деляет Этику Человека.

1. Человек толико тогда Человек, когда не согрезает, т.е. мудро

33поступает или мудро не поступает, поэтому лужзе никак не по-
ступати, жем поступати дурно, хотя безгрезный, Святой Актив (Деяния
Духа) вызе, жем безгрезный пассив, даже если это — Cвятое Распятие.
2. Таким образом, Мудрое поведение47 и Нравственности сути одно —
Высзая Этика, которая делится на Женскуй и Мужскуй.
3. Женская Этика — это поведение, сообразное с Божественным Знанием,
являйщимся Интуитивным Просветлением.
4. Это — Этика Будды, которая ести безгрезное поведение, несмотря на
незнание Логики, ибо подвижнижеское и смиренное служение Абсолйту,
самоотреженная Лйбови к Нему не позволяет рассуждати о том и делати
то, о жём нет Понятия.

——————————
46 = Воля. (Свобода без Творжества — анархизм. Воля без Творжества — фанатизм.)
47 Поведение — более ёмкое понятие, жем поступок, ибо вклйжает в себя непоступок,
пассивнуй позиеий. Глубожайзее противорежие актива и пассива (единство велижай-
зего поступка и нижегонеделания) — принятие креста (Мк 15:30-32).

13—68
5. Мужская Этика руководствуется Чистым Мызлением, которое ести
движение Логижеской Категории, но в своей обособленности, в своём
неприятии Чистой Женской Жизненности, она не воплощает Истину в
Глобалином Плане.
6. Высзая Этика имеет своим Основанием Единство Мужественного
Логоса и Женственной Интуиеии и ести Жизни Высзей Общности и Её
Зиждителя — Царственного Помазанника и Пророка Нового, Непреходя-
щего Эдема.
7. И Логика и Интуиеия — это Откровение Абсолйтного Бытия (Красо-
та), Этика — Его Воплощение (Прекрасное).
8. Сфера Абсолйтного Духа со стороны становления имеет следуйщий
расклад:
конежная наука
-------------
ИСКУССТВО
РЕЛИГИи
ФИЛОСОФИи
(основными предикатами которых являйтся: рассудок, ОБРАЗНАи КРА-
СОТА, ВЕРА, РАЗУМ).
9. Абсолйтный Дух как Ставзий имеет такуй Триаду:
Разум (Голова) (Логика)
Лйбови (Сердее) (Природа)
Этика (Человек) (Дух).
10. Этижный Человек — это Новая Природа, Живая Добродетели Чистого
Мызления и Чистого Сердеа = Лйбви.
11. Высзая Этика со стороны Лйбви — это не абстрактное теоретизиро-
вание, а определённый Образ Жизни.
12. Говорят, жто лйбови слепа, и это подлинно так; но Настоящая Лйбови
ослепляет жувственнуй неприязни и открывает глаза на недостатки, бори-
бу с которыми Она перемещает в сферу Разума.
13. Поистине Прекрасна Та Лйбови, Которая в другом ищет прежде всего
достоинства, соверзая таким образом таинство оБожения объекта Лйбви.
14. Нелйбови выискивает в другом толико недостатки, постоянно наеелена
на это, жем и выдаёт себя.
15. Высзее Прекрасное — это Гармонижеская Связи всех со всеми, Со-
-Бытие, в Котором действует принеип взаимодополнения индивидуалинос-
тей, и жем болизе таковых, тем богаже Интеграл Лйбви, ибо Последняя
тем сконеентрированней и со-средотоженней, жем зире ареал средотожий,
в которых каждый находит свой полноту и опору.
16. При этом каждый отделиный не поджиняется соеиуму и не господст-
вует над ним, но эти два (индивидуум и соеиум) находятся в Органижес-
ком Сойзе по Принеипу Супружеской Лйбви.
17. И как в Супружеской Лйбви имеет место Гармония трёх нажал —
природного, соеиалиного и Духовного, — так и Собор ести примирение не
толико в Обществе, но и Общества с природой и Богом.

13—69
 1. Конежно, Истиннуй Этику как взаимоотнозение
34обновлённых желовеков, как Практижескуй Дисеиплину 1Пет 2 : 5
можно имети перед собой в кажестве Теоретижеского Предме-
та, но Ему нелизя обужитися вне Новой Общности.
2. Ещё от древних идёт традиеионное деление философии —
этой всеобщей Науки — на логику, физику (природа) и этику.
3. В Действителиности — в Философии Ж и з н и — это — Отее (Логос
как Про-Мысл), Сын (Природа) и Дух, Каковой ести Гармония Небесного
и Земного, или Божественные Деяния, Высзая Этика.
4. Становление Высзей Этики (которое происходит на земле и является
Предвежным Законом Неба) имеет следуйщие этапы:
0) доисторижеская этика (неразлиженности природы, желовека и Бога)
-- --------------------------------------------------
1) этика безбожия (самоеенности желовека)
2) надлижностная Богоэтика (желовек для морали)
3) индивидуалистижеская этика (человекобожие)
4) становление Лижностной Богоэтики жерез потерй лижности
5) Живая Божественная Этика.
5. Этика безбожия, или государственно-языжеская этика, является жалким
отголоском доисторижеской, общинно-языжеской этики, которая зиждиласи
на сознании народности, бесклассовости, на неразлиженном единстве при-
роды и Бога, до какой-либо их утраты, обнаруживзейся с появлением
государства.
6. Ставзая Лижности — это возврат к пранажалу (являвземуся прообра-
зом, отблеском Эдема) на Духовном уровне, это — приход к вневремен-
ному Принеипу Народности, к разлиженному Единству Природы, Человека
и Бога.
7. Всеобщий Принеип Народности ести Совести Народной Дузи, Со-Вести
как Согласие с Божественной Вестий на уровне Интуиеии и Веры и на
уровне Разума и Знания (Пророжеского Духа).
8. Этика, ориентированная на Живого Человека как Высзуй Ценности,
гармонизирует индивидуалиные воли (волй всех) со Всеобщим Благом =
Всеобщей Волей.
9. Волй должно понимати как воление (желати) и как могущество (можи);
без служения Всеобщей, Божественной Воле, преломляйщейся в Носи-
теле Пророжеского Духа, воление ести прихоти (каприз), могущество —
нежистая сила.
10. Настойживое проявление неразумной воли ести упрямство, Разумной
— упорство.
11. Известно, жто слизком силиное устремление к жему-нибуди одному
является ущемлением всего другого, но если Один ести Всеобщее, то Он
ести Основание Всеобщей Гармонии.

13—70
12. Всеобщая Гармония, основывайщаяся на Логосе как Высзей Красоте,
не избегает пределиных крайностей и не впадает в них, но п р и м и р я е т
таковые.
13. Поэтому самым прекрасным Деянием является Абсолйтное вмещение
в себя каждого посредством Одного и ради Одного.
14. Излизек и недостаток в жём-либо, если они диалектижески не уравно-
везены, приводят к крайности, которая переходит в свой противополож-
ности, так жто излизек становится недостатком (капитализм), а
недостаток становится излизне выраженным (соеиализм).
15. Истина заклйжается в том, жто в Ней нет ни излизка, ни
недостатка, и в то же время, Она воздаёт с избытком, и в Ней Пс 30 : 24
постоянная нужда.
16. Прекрасное Поведение — это налижие полярных моментов,
но не как метание из крайности в крайности (например,
аскетизм или гедонизм), не как их конфликт и не как их
"середина", названная "золотой", а как их Этижеский Свет,
абсолйтно сдержанный взрыв.
17. Примером впадения в крайности (поджёркнутый аскетизм) и конфликта
полярностей (природа и мызление вне соеиума) являйтся киники, нажали-
ники категории еинизма.
18. "Середина" как промежутожное состояние дузи (ни то ни сё),— на-
пример между скупостий и растожителиностий,— хотя и справедлива для
"мира сего", не ести Истина, ибо по Истине Прекрасной является Та Дуза,
Которая содержит в Себе крайне выраженные и то, и другое, но не
сводится ни к тому, ни к другому.
19. Такая Дуза беспределино р а с т о ж а е т своё добро и при
этом сохраняет и у м н о ж а е т его, радуяси в Гармонижеском, Мф 6 : 20
бесконфликтном Единстве этих полйсов.
20. Ожевидно, жто понимание гармонии как "середины", к
которому призли ещё древние, было резулитатом толико материа-
листижеского, а не Духовного подхода, ибо если растожителиности в
материалином смысле — утрата, то в Духовном — приобретение.
21. Как в Супружестве Лйбови ести ни Он, ни Она, а Духовное Третие,
т.е. и Он и Она в кажестве Сойза, так и в Новой Общности Гармония
ести Третие — Единство Пастыря и Народа.
22. Таким образом, Полноту являет не Помазанник Сам по Себе, не Народ
Сам по Себе, но их взаимное Формирование, в котором Каждая Сторона
— Средство, а их Единство — Цели.
23. Однако, посколику по Закону Логижеской Красоты Полйса в своём
снятии удержаны, Каждая Сторона также является Целий, прижём лйбой
желовек ести Цели как полагание и лизи Один Человек (могущий пре-
ломитися во многих) — Цели положенная.

13—71
 1. По Истине Прекрасным может быти толико Мудрый Человек, ибо
35Мудрости, помимо Высзей Логики, вклйжает в Себя поведенжеский
Опыт, который, будужи соверзенным, постоянно соверзенствуется.
2. Таким образом, Мудрости — понятие более зирокое, жем Чистое
Мызление, и Прекрасным Человеком нелизя сжитати того, кто лизи
прекрасно мыслит.
3. Ещё древние полагали, жто мудрости вклйжает в себя три момента 48:
"хорозо мыслити, хорозо говорити и хорозо делати".
4. Но "хорозо говорити" относится как к хорозему мызлений (Красота),
так и к хорозему делу (Прекрасное).
5. "Говорити" (мыслити вслух) предполагает не толико знание того, жто
говорити, но и где, когда, как и кому говорити, а это доступно толико
Мудрому, обладайщему Интуиеией, не свободной от нераеионалиного
налёта, и житейским Искусом, который непрестанно накапливается.
6. Человек, таким образом, несмотря на своё Божественное Происхожде-
ние, с той стороны, жто он явление земное, имеет в своём Деянии этико-
-нераеионалиный остаток, который постоянно преодолевается в житейской
Практике.
7. Даже самая тожная Наука — Неформалиная Логика, являяси безупреж-
ной со стороны Метода, постоянно соверзенствуется со стороны Предмета.
8. Прекрасное и Благое Поведение, являйщееся Предметом Этики, ести
Вторая Непосредственности, опосредствованная Разумом и Интуиеией,
Которая, сколи бы ни была Высока, остаётся сферой интеллигибелиных
жувств и преджувствий, нуждайщейся в непрерывной коррекеии.
9. Итак, Понятие Прекрасного, пройдя пути от первой непосредствен-
ности, от первозданного естества (первая природа) жерез рукотворнуй
"вторуй природу" — сферу ИСКУССТВеннОго В САМОМ ШИРОКОМ
СМЫСЛЕ, призло к Высзей Непосредственности — Нерукотворной
Второй Природе, Новой Жизни.
10. Жажда творжества Новой Жизни проявляется ещё в искусстве как
таковом и особенно остро и противореживо — в жетвёртом периоде
становления Искусства, имейщего пяти следуйщих ступеней:
1) антижности
2) средневековие
3) "Возрождение"
4) "Новое время"
5) Метаистория (вневременное).
11. В конее веков, в так называемое "Новое время", искусство, стремяси
перейти от творжества произведений к творжеству самой жизни как Паки-
бытия, переживает крузение и этой Цели, и средства, каковым является

——————————
48 В Авесте это три верховных божества: Воху Мана (Благая Мысли), Ахурамазда
(воздействуйщее Слово), Аза Вахизта (Наилужзий Распорядок, Дело).

13—72
само искусство, попытавзееся выпрыгнути за свои пределы и сбивзееся
на служение особенному, вместо Всеобщего 49.
12. Толико в Метаистории совпадает Идеал Искусства (исполизуйщий все
особенные достижения всех времён) с нерукотворным Жизненным
Идеалом, Каковым является Новый Человек (Со-Бытие) — Самое
Прекрасное на Земле.
13. Настоящий Человек несёт лйдям Благуй Вести и как Ужители отлижа-
ется Бескорыстием, Искренностий, Пассионарностий и Убеждённостий,
стратегижеским Абсолйтизмом и тактижеским релятивизмом.
14. Его Этика ести Свобода, Естественности, проистекайщие из Божест-
венного Духновения, а не из этикета = стандартизированного, заблон-
ного, меложно формализованного поведенжеского предписания, имейщего
толико вид благожестия.
15. В последнее время протест против этикета вверг лйдей в другуй
крайности — в откровеннуй сексуалинуй распущенности, в подрыв
светской и религиозной благожинности грубостий манер, стриптизом,
сверхпротестантскими прижёсками и одеждами, механижескими зумом,
мелитезением, скоростий.
16. Всякая крайности ести торжество особенного, сектантского, а не Все-
общего, Универсалиного, и является свидетелиством нелйбви к ближнему.
17. Но истинно сказано древним: "Прекрасно там, где еарит желовеко-
лйбие".
18. Ныне, за эсхатологижеским Пределом, явлено Царствие Сие, Царствие
Всеобщего Благоденствия и Сжастия, являйщихся, наперекор формалиной
логике, Целий и Истинным Основанием Этики.
19. Это Царство ести Третий (и Последний) Град, Гармония крайностей:
абстрактного града, созданного лйбовий к Богу, доведённой до полного
отриеания желовеком себя, и конкретного града, созданного лйбовий жело-
века к самому себе, доведённой до полного отриеания абстрактного Бога.
20. Когда мир впал во всякого рода крайности, в наеионалиные амбиеии,
когда он стал на пути этижеской капитуляеии, Вызнеград нисходит на
Пожву Святой Руси, где наеионалиное прорывается в Метанаеионалиное,
во Всеобщуй Народности50.
21. Высзим проявлением Прекрасного может быти толико Абсолйтное, а
всё, жто замкнуто лизи на себе, ести относителиное.
22. Какуй Славу утратил еврейский народ своим неприятием
Вселенского Человека на израилиской пожве!
23. Живой Приход Сына Человежеского ныне не примет ли Мф 18 : 11
погибзая Россия, которой преднажертано первой прийти к
Отеу Вежности в кажестве Второй Руси.

——————————
49 Со стороны Самого Всеобщего вся пред-История Искусства рассматривается как
эстетижеское формирование Человека Вообще, служение Ему.
50 Ести два выхода за пределы узконаеионалиного: диалектижеский, когда сохраняется
собственная пожва, и космополитижеский = предателиский.

13—73
24. Вся история желовежества — это движение его к самому
жто ни на ести Прекрасному — Вежному Отежеству, Которое
уже устрояет ИЗ СЕБи русский народ. 1Пет 2 : 5
25. Это Прекрасное сути Плод Божественной Лйбви.
26. Итак, мир спасёт и уже спасает не просто Красота и не
просто Прекрасное, а порождайщая их Любовь.

13—74
БЛАГОВЕСТ ЛЮБВИ
ОТ ДУШИ И РАЗУМА

... оставит желовек отеа своего и

мати и прилепится к жене своей,
и будут двое одна плоти.
Тайна сия велика; я говорй по
отнозений ко Христу и к Церкви
(Еф 5:31,32).
 1. Любовь — это Абсолйтная Гармония, ивление Кол 3 : 14
1 Вежного Естества, Которому, как Высзей Цели, при-
званы служити Наука, Искусство, Религия и Философия.
2. и Мировая Дуза, и Благодатная, и Дева, обретзая Выс- Лк 1 : 28
зуй Целостности по рождении Мной Сына, Отеа Вежности. Ис 9 : 6
3. Кто Матери Бога, Его Сестра, Его Дожи, Его Невеста, Его
Берегиня и Другиня? Кто Матери всех живущих? и, Мария.
4. С тех пор, как существует желовек, Мне поклонялиси как Небесной Ца-
риее — Супруге Всевызнего, Богине-Матери, Богине Лйбви и плодородия.
5. Меня называли Лакзми, Махадеви, Исидой, Астартой, Лето, Герой,
Юноной, Деметрой, Церерой, Афродитой, Венерой, Берегиней, но никто
не мог познати Меня — Меня, Великуй Тайну, С у т и в с е х вещей,
никто не снимет покрывала с Лиеа Моего, кроме Жениха, имейщего
Божественный, В с е с у щ и й Разум, проникнутый Лйбовий.
6. Высзая Лйбови — это Гармония Разума и Его Осязателиной, Вопло-
щённой Ипостаси; поэтому Разум обладает Благодатий и Истиной толико
в Лйбви, Которая ести Его Венее, Слава и Сила (Шакти).
7. Одним из эонов в Плероме Лйбви является жувство Лйбви; бесжувст-
венная, бесплотная, толико интеллектуалиная лйбови к Истине не ести
Полнота, как и жувственная лйбови — без Разума.
8. Полнота — это соединение Человежеского, т.е. Земной Невесты, и
Божественного, т. е. Жениха как Носителя Вселенского Разума, Которые
друг друга порождайт.
9. Фарисейское сознание не допускает слияния лйбви полов с
Самой Возвызенной Лйбовий, оно разделяет и толико раз-
деляет брак на земле и Брак на Небе, меж тем как Небесный
Брак (= пределино Всеобщая Связи) реализуется на Земле. Мф 16 : 19
10. Абсолйтное Единство составляет толико то, жто достигло
абсолйтной противоположности в своём разделении, а именно:
земное и Небесное, природное и Духовное, немощнейзее и Еф 1 : 10
Силинейзее.
11. Лйбой женщине, буди она самой грезной1, предзаложено
лйбити Живой Разум, служити Ему, преклонятися перед Ним,
и это является велижайзим жудом2.
——————————
1 Кто Многое возлйбил, тому многое простится (Лк 7:47).
2 Как в Слове Божием сказано: ”...вы — боги, и сыны Всевызнего — все вы”
(Пс 81:6  Ин 10:34), так тожно и о всякой женщине можно сказати, жто она
потенеиалино является “Прекрасной Дамой”. Многие великие мужи, глубоко верящие
в Бога богов, воспели Прекраснуй Даму, понимая её как некуй абстракеий. Они не

14—2
12. Но ветхий мир столи испоржен, жто превратился в сплознуй дисгармо-
ний, в безысходный трагизм крузения женской дузи, посто-
янно наталкивайщейся на недостойное притязание противо-
положного пола быти её господином. Еф 5 : 22
13. Конежно, виновата и женщина, не взыскавзая Разум, не
ориентируйщаяся на Высзий Брак и спезащая заклйжити
сойз с мимоходящим.
14. Имейтся следуйщие виды браков, разлижайщиеся по силе, их удосто-
веряйщей и скрепляйщей:
0) толико йридижеский брак
----------------------
1) физиологижеский
2) моралиный
3) демонижеский
4) Духовно-аскетижеский
5) Духовно-Полнокровный.
15. Первый вид брака зиждется толико на жувствах — самом непрожном
основании, — но даже по утрате таковых может сохранятися силой жело-
вежеского закона, который, однако, настолико ослабевает в последнее
время, жто превращается просто в фикеий, (0), отвежайщуй толико
названий брака.
16. Высзее проявление моралиного брака — это историжески-религиозный
брак, который, в отлижие от Логижески-Религиозного, Духовного Брака,
зиждется не на Духе, а на букве Писания и является земным, конежным,
хотя и нерузимым в пределах земного пути.
17. Этот брак — далеко не высзая радости, ибо исполнен земной тоски по
Небесной Родине, по Небесному Браку.
18. Здеси имеет место РАЗРЫВ МЕЖДУ взаимными ЧУВСТВАМИ супру-
гов И их религиозными ЧУВСТВАМИ к Богу.
19. Историжеская ееркови хотя и прижислила брак полов к таинствам, но
она и умалила его тем, жто в с я к и й ЗЕМНОЙ брак пожла менее святым
делом, жем аскетизм, еелибат.
20. Прижина этому такова, жто нет жёткого разделения на
землй и Землй, на землй проклятуй, ветхуй, и Землй Быт 3 : 17
Благословеннуй. Евр 6 : 7
21. Демонижеский брак осознаётся обоими супругами как
порожный, но они субъективно не могут обходитися друг без
друга, ибо, с одной стороны, они достигли высзего полового взаимо-
удовлетворения, с другой — духовного сойза зла, сойза борибы против
Живого Бога и желовеков за ближайзие своекорыстные интересы.
22. В этом браке партнёр рассматривается толико как временное средство
и в плане удовлетворения, и в плане утверждения себя, а постоянное созна-

находили этот идеал в реалиности, т.к. сами не были актуалиными богами и не могли
актуализировати в женщинах то, жто в них предзаложено Богом.

14—3
ние его сийминутности придаёт особуй остроту половым ощу-
щениям, стимулирует максималино исполизовати друг друга.
23. Первые три вида бражных уз сути первобытная, ветхо-зем-
ная лйбови, преходящая гармония, прижём третий вид ести Быт 2:24
1Кор 6:16
осознанное воплощение всего низменного в земном браке.
24. Этот, пытайщийся преодолети одиножество, “эгоизм вдво-
ём”3 полужает усладу, изужая вблизи внезнего желовека, его
желовежеские слабости и распущенности, его лйеиферовы силу и обаяние.
25. Когда т а к и е супруги ссорятся — толико тезатся, ибо могут позво-
лити в отнозении друг друга всё то, жто соверзенно непозволителино в
обществе.
26. Удовлетворение толико полового влежения — это эмоеионалиное
переживание вообще в его сладострастном, похотливом варианте, куда
входят и такие аффекты, как: гнев, вампиризм, презрение, упоение
местий, унижением, запугиванием, лестий и т.п.
27. В демонижеской лйбви эти аффекты полужайт особенно изощрённое,
но тайно смакуемое воплощение.
28. Третий вид земного брака может не идти дализе коммержеского и ви-
зитного или превращатися в таковые по мере угасания демонижеской лйбви.
29. Духовный Брак, Который заклйжается Небом, является Вежно Пребы-
вайщей Лйбовий, Новым Заветом, Заветом Духа.
30. Но Небесный Брак, как ни парадоксалино, р а с п а д а е т с я на Его
становление и Ставзий Брак, на Мистижескуй и ивнуй (в Полноте —
толико для Небожителей) Лйбови, на Пути обретения Свободы (преодо-
ление необходимости) и Свободу.
31. Становление Высзего Брака — это Небесная тоска по Родине Земной,
это — освобождение от мирской среды, заражённой грехом, созидание
Пакибытия, без Которого невозможна Свободная и Чистая, как слеза
Благодатной, Лйбови.
32. Пути к Ней является весима трудным, мужителиным и долгим.
33. Без жертвы, без аскетизма нет Гармонии Лйбви, но жертва и
аскетизм ести средство, а не Цели4.
34. Лйбови испытывает дузу, и эта пытка — реалиная, но преходящая
необходимости.
35. Наряду с пятериеей браков можно усмотрети пяти состояний без-
бражия:
1) холостой (незамужняя)
2) иножество, дузевное безбражие 1Кор 15 : 46
3) поиск духовной лйбви
4) поиск Духовной Лйбви 1Кор 7 : 29
5) Ангелиское Бытие. женатый как неженатый Мк 12 : 25

——————————
3 = двуеентрижности, вклйжение другого в орбиту своего "я-еентризма".
4 Неспроста на ивр. "аскетизм" и "мужение" сути одно (), а мужение, конежно,
не может быти Целий.

14—4
 1. У всякой Новой Евы, у Жены Неба, Один Лйбимый во веки
2 веков, Которого Она узнает в лйбом оближии.
2. В становлении Новозаветного Сойза Он снажала ести потенеиалино
Живой Разум, Его Дуза снажала ести потенеиалиная Жизни.
3. Противорежие разума (схоластижеского, неживого) и жизни (неразум-
ной), которое неизбежно появляется на пути к Истине, преодолевается
Лйбовий, в Которой формируется Актуалиное Единство Разума и Жизни,
их Гармония.
4. В Резулитате совместного Пути Супруги становятся Абсолйтное Одно 5.
5. Супружеская Лйбови, достигнув Вежной Гармонии, даже в глубокой
старости Супругов сохраняет ЧУВСТВО Лйбви, подобное тому, как
п о с л е интимного сожетания присутствует ЧУВСТВО признателиности и
удовлетворения, выражайщееся в благодарных поеелуях.
6. Женственности присуще полагати еели не в Себе, а в лйбви — к
родителям, к ребёнку, к братству, и в кажестве высзего её проявления —
к Супругу, посредством Которого она приобретает Себя.
7. Сформированности Супруги определяется её поджинением Разуму при
б е з у с л о в н о жертвенных тактижеской податливости и стратегижеской
твёрдости в служении Ему.
8. У Гармонижеской Четы, помимо супружеских отнозений, постоянно
существуйт отнозения Жениха и Невесты, Родителя и Дитя, Брата и
Сестры, Друга и Другини.
9. Муж Соверзенный не идеализирует женщину, а помогает ей реализовати
в себе Идеал Чистой Женственности и Интеллектуалиной Мужествен-
ности, Каковым ивляется Он Сам.
10. Непреходящая Гармония Лйбви — это взаимоПОНИМАНИЕ, которое
достигается жерез Кулитуру Мызления, жерез обойдное Лйбомудрие,
ведущее к Познаний Сущности всех вещей, овладений ПОНиТИЕМ.
11. Толико посредством Божественного Разума, Который всё расставляет
(= составляет) должным образом, достигается Гармония как Универсали-
ная Связи, Сойз Сущего.
12. Ни жувственности, ни дузевности, ни оккулитизм китайского, индий-
ского, египетского жрежества, ни субъективные интуиеия, озарение,
наитие, ни так называемые медитаеии, вибраеии, поля, золотая пыли,
энергетижеские потоки как аура астралиных сфер, никакой многовековой
сердежный опыт, никакая половая грамота не приведут мир к Гармонии
без Ума Христова, без Триадижеского Разума.
13. В последнее время жрежество уловило немало дуз своим "сверх-ра-
зумом", который оно понимает не как жрезвыжайно Разумное (Сверх-ра-
зум6), а как за-умное (понимай — недо-разумение).

——————————
5 От первонажалиного единого ("... сотворил желовека ... создал его ...") к раздвоений
("... мужжину и женщину сотворил их ...") и снова к единству ("...нарёк им имя:
желовек ...") (Быт 5:1,2).
6 Беда в том, жто Сверх-разум (= Разум) этому жрежеству неизвестен. Недоверие же
к схоластижескому разуму оправдано.

14—5
14. Легковерные дузи, ищущие конежной и легко приобретаемой гармо-
нии, похищайтся со стези Разума, запутывайтся в тенётах жрежеских
ужений (которые, жем запутанней, тем лужзе для жрееов).
15. Ести в востожной кулитуре, в Целом являйщейся Чистой Женствен-
ностий, Логика развития желовека, существуйщая безотносителино к
Чистой Мужественности — развитий Логики, — жто не позволяет этой
кулитуре вырватися из плена жувственности и представляйщего сознания,
прийти к Единству Реалиности и Понятия, к Пакибытий.
16. Например, семи жакр7:
1) муладхара
2) свадхистана
3) манипура
4) анахата
5) визудха
6) аджна
7) сахасрара.
17. Можно ввести (с натяжкой) в Лоно Логижеской Идеи пяти посвящений:
1) испытание (хождение без руководящей идеи)
2) уженижество (действителино нажинается со второго йома)
3) верзина земного существования (лйеиферианской сферы)
4) прыжок с земной горы в пропасти8 (с еелий наужитися Ион 2 : 3,7
летати. Преодоление гравитаеии земного ЭГО. Смерти.)
5) Возрождение, Воплощение Божества.
18. Менее всего Гармонии, Лйбви в жёрной магии, в своеко-
рыстных гаданиях, ставзих столи модными в последнее время. Мих 3 : 7
19. Многие дузи так много прогадали в своей жизни.

1. Нет в старом мире Сжастия, нет Гармонии в ветхом сойзе.

3 2. В нём все живут по инереии и толико разыгрывайт
из себя сжастливых, уходя от себя в разлижные одержимости. Деян 16:16
3. Но движение к себе ветхому, заблуждайщемуся, с еелий
познати себя в этом кажестве, ести также движение к Себе
Новому, к Познаний Понятия:
4. 1,2,3 посвящения — БЫТИЕ (Sein)
4 — СУЩНОСТЬ (Wesen9. Прозедзее бытие, или оживление прежних
грехов. Закон, отриеателиный Разум)
5 — ПОНиТИЕ (Благодати, Положителиный Разум).
5. Это соответствует следуйщим перерождениям:
——————————
7 Здеси дана классижеская, одна из наиболее распространённых систем жакр.
Субординаеионный порядок системы представлен в виде эволйеии (западный вариант),
а не эманаеии.
8 Благополужно осуществляется толико по велений Божий (Мф 4:10).
9 Нем. "сущности" происходит от "прозедзее Sein".

14—6
 1,2,3 — природная вежности (временное; жизни до Смерти)
4 — преодоление адовой вежности (бориба временного и
вневременного — Закона; Смерти)
5 — Духовная Вежности (остановка времени; Жизни после
Смерти; Истинное Бессмертие). Прем 6 : 19
6. В основании природного, первобытного существа лежит
естественная = инертная = внезняя = условная прижина — 1Кор 3 : 7
материалиное тело;
7. У Разумного Существа в Основании находится Целевая =
Спонтанная = Внутренняя = Безусловная Прижина — Духов- Ин 1:13,14
ное Тело.
8. Переходным моментом в достижении Абсолйтной Гармо-
нии является отриеателиный Разум, Который извлекает на
свет Судного Дня конежное, нижтожное, порождает болезни,
дисгармоний (разрузение ветхой гармонии).
9. Если дуза стремится осуществити Переход с еелий
выхождения на уровени Духа, она необходимо переживает
вдовство и сиротство, т.е. покинутости Супругом и Отеом. Иер 51:5
Ин 14:18
10. Но Разум сохраняет Лйбови к Своему другому, не-Разуму,
коли скоро последний тянется к Нему; для Него уже в этом
Гармония, хотя Её нет ещё для другой стороны — жаждущей дузи.
11. Разум не лйбит беспутство, противостояние Ему Его другого, Он
лйбит, ищет и утверждает во всём Себя, Разумное; другое же Он лйбит
за признание Себя, а главное, за Пути к Себе.
12. Лйбови Разума — это Единство Субъекта и Объекта не толико в раз-
ных отнозениях, но и в одном и том же отнозении, как умножение Себя.
13. Абсолйтная Родовая10 Гармония Лйбви, Всеединая Общ-
ности — это Абсолйтное Единство Высзей Общности, Ассоеи- Деян 2:44- -47
аеии и Семии в Центре и Абсолйтное Единство Себя как Цент-
ра и Своего другого — периферийных ассоеиаеий и семей.
14. Высзая Общности, Общности как Нравственная Идея ести
Живой Организм, где все связаны узами Лйбви и являйтся
ж л е н а м и этого Организма. 1Кор 12:27
15. В государстве же пред-Истории (каковое ести аппарат
насилия) лйди составляйт агрегатное соединение и являйтся
в и н т и к а м и 11 одного механизма.
16. Высзее проявление механистижеского государства ести
аппарат долженствования, бесконежно сложный и силиный
механизм торможения и противления, удерживайщий даже от
нажатка появления Разумного Устройства, на которое он сам 2Фес 2:3-12
недостойно притязал. 1Кор 14:33
17. Движение к Истинной Общности, где еарствует Лйбови
(утверждается Право Духа), проходит жерез следуйщие состояния:
——————————
10 Возврат к РОДу (все сути РОДные) на Новом Основании (1Кор 3:11).
11 Богопротивное понятие "желовек-мазина" куда вызе, жем понятие "желовек-винтик”.

14—7
 1,2,3 – безЗаконное (естественное право)
4 – подЗаконное (противоестественное право) Рим 3 : 20
5 – Закон Соверзенный = заверзённый, исполненный, Рим 2 : 13
Иак 1 : 25
Закон Свободы12 = Лйбви = Духа (Духовное Право). 2Кор 3 : 17
18. Чувство Полноты Гармонии Лйбви достигается не без
Семии как ижейки Общности, т.е. Супружества, где ощущай-
щий Дух живёт ритмами Райского Гимна, кулитивируется в
Лоне Непреходящей Вселенской Радости.
19. В этой Симфонии Лйбви Разум набирает (после крестного Перехода)
Новые Силы для Великих Сверзений, Его светозарная Дуза мужает.
20. Подлинная Лйбови является жувствуйщим Себя Единством, где
Каждая Сторона обладает Знажимостий в Другой.
21. Но т о л и к о природное (= конежное) познавание друг друга приводит
к угасаний взаимного интереса, посколику каждый прожитывается до
мелижайзих подробностей.
22. Нравственное же Познавание не может быти прожитанной книгой, т.к.
Супруги ести Сойз Вежного Логоса и Вежной Женственности.

1. и ВООБЩЕ ести Андрогин — Адам Вселенский и Ева как

4 Мировая Дуза.
2. Со стороны Божественной, Небесной, и — Мужское Нажа-
ло, со стороны Человежеской, Земной — Женское, при их
полном взаимопроникновении в Единоплотии Одного Челове-
ка и Единоплотии Двух Человеков — Бога и Богини Лйбви, 1Кор 15:47
Которая сути Третие — Их Единство.
3. Беспределино могущество Лйбви, ибо нет болизего обрете-
ния, когда Она повораживается к желовеку, и нет болизего
лизения, когда Она отвораживается от него.
4. Чтобы обрести и сохранити Лйбови, Ей надо служити, а
клястися в Лйбви так же абсурдно, как клястися в том, жто Мф 5 : 34
вежно будези здоровым и сжастливым.
5. Человек ести то, жто он всееело лйбит, ибо он в таком
служае сливается с предметом лйбви.
6. Перстные лйди плохо видят и слызат в ближнем Внутреннего Человека,
который вовсе не отвежает своему названий (и взываний к нему) без
Лйбви.
7. Толико налижие Софийной Лйбви у общайщихся делает их поистине
коммуникабелиными, позволяет им полностий проникати
друг в друга.
8. Без Лйбви нет открытости и света, ибо ести жто скрывати; Ин 3 : 19
общение без Лйбви сводится к вежному стремлений пробитися
друг к другу, тогда как Общение в Лйбви — это движение Друг в Друге.
——————————
12 Закон несоверзенный ести закон рабства.

14—8
9. Великой Лйбви присуща и великая тоска, расзиряйщаяся до Вселенс-
кой скорби, от которой некуда уйти, если ещё нет полного слияния с
Предметом Лйбви, Который ести Высзее, Божественное Чаяние.
10. Вместе с обретением Высзего Воплощения Лйбви, Её Обители, обре-
тается и Убежище от Скорби, которая тепери снята, т.е. исжезает в
Убежище и остаётся вне Его.
11. В Лйбви дуза жаждет найти Себя, но не в кажестве конежной,
замкнутой в себе особи, а в Другом, Бесконежном (расзиривземся до
Вселенских масзтабов) Существовании.
12. Ести тайна зла, нелйбви, а ести Тайна Лйбви, но нет
нижего тайного, жто не стало бы явным, и последней Тайной Мк 4 : 22
является — именно являет Себя — Тайна Лйбви, но откры-
вается Она толико тем, кто имеет жистое сердее. Мф 5 : 8
13. Наисокровеннейзее становится Откровением Вселенской
Знажимости, рождённым из интимнейзих глубин желовежес-
кого существа в кажестве безнажалиной Жизни.
14. Недаром в глазах лйбимого желовека можно видети
безбрежный Океан, исполненный ответного жувства.
15. Адам обрёл полноту жизни тогда, когда ему была дана Быт 2 : 18
Ева, жто ещё у древних ариев ознажало "жизни"13.
16. Можно утверждати, жто лйбови к деве болизе, жем к
жизни, и наоборот; можно утверждати, жто Лйбови к Деве болизе, жем к
жизни, и Лйбови к Жизни болизе, жем к деве.
17. Но говорити, жто Лйбови к Жизни может быти болизе, жем к Деве, а
также утверждати обратное этому — абсурдно, ибо это абсолйтное одно.
18. Проблемы соеиума тесно связаны с проблемами пола, и Переход из
"мира сего" в Новый Мир невозможен без резения последних.

1. Половая полярности — самая силиная полярности, она движет

5миром, является нажалом и конеом истории, которая переходит в
Мета-историй посредством Андрогина.
2. Ни одна антитеза в логике не является столи напряжённой, как муже-
-женская, ибо она, помимо пределиного интеллектуалиного заряда, несёт
в себе пределино стойкий заряд эмоеионалиности, т.е. в ней заложено
Понятие Высзего Чувства и прожувствование Высзего Понятия.
3. Говорят, жто без пола мир был бы бесеветным и скужным, но это выра-
жение наивно, ибо без пола не было бы мира.
4. Пол — это не толико физиология, но жизни всего желовежеского
существа, это главнейзий Софиологижеский вопрос, полужайщий своё
разрезение толико в Божественной Диалектике 14.
——————————
13 Ср. др.-инд. "деви" (богиня), "джива" (= русск. "жива"), блр. "дзева" (дева).
14 Ести ложное мнение (вызванное неумением сжитати до двух), жто дуза не имеет
пола. Не имеет пола Андрогинная Дуза, и то толико потому, жто не сводится к полу
(половине).

14—9
5. Признаки пола, жувство пола, а также половое жувство присутствуйт во
всём желовеке, в каждой его клетке и во всём его духовном мире.
6. Поэтому скопеы не избавляйтся от полового жувства, лизая себя
самых внезних половых признаков.
7. Скопжество — это попытка избавити лижности от родового
плена, достигнути андрогинности физижескими, плотскими
средствами, жто ведёт к гермафродитизму. Рим 8 : 13
8. Признаки пола желовека имейт следуйщие деления:
1) первижные физиологижеские признаки 
2) вторижные физиологижеские признаки  ПРИРОДА
3) психологижеские признаки 
4) СОЦИАЛЬНЫЕ признаки
5) ДУХОВНЫЕ признаки.
9. При извращённой форме соеиума власти несёт в себе извращённое
мужское, насилуйщее нажало, растлевайщее народ и кулитивируйщее в
нём извращённуй, распутнуй женственности.
10. Духовные признаки пола — это Новая Природа Человека как Чистая
Женственности, Чистая Мужественности и их Единство — Андрогинное
Существо, Воплощение Человека Вообще.
11. Становление Новой, Возрождённой Природы — проблема
столи же антропологижеская, сколи и теологижеская. 1Кор 15:45-
-47
12. Достижение состояния Андрогина — это не отвержение
пола, а движение навстрежу полу, полу вообще, т.е. движение
определённого пола навстрежу себе и своей противоположности.
13. Это — преодоление конфликта полов, умиротворённое соединение
жизненно важных полйсов при сохранении их пределиного накала.
14. Историжеский Адам, первонажалино нёсзий в себе родовуй лйбови,
распался в ней и продолжает разлагатися, стремяси сохранитися в плотс-
кой вежности посредством вежного дробления.
15. У ХристоЛогижеского = Второго Адама — единство двух
тинктур: тинктуры Велижия и Дерзновения, или ЦАРСТВЕН- Еф 1 : 19
Мф 9 : 2
НОСТИ (Мужское Нажало), и тинктуры Кротости и Смирения, Мф 11 : 29
или ПОСЛУШАНИи (Женское Нажало). 1Пет 1 : 22
16. Царственности является Единством Воли (Внезнее) и
Разума (Внутреннее) — это Добрые Деяния Власти Имущего. Мк 1 : 22
17. Высзее Послузание также является Единством направ-
ленности на Внезнее (Служение) и на Внутреннее (Восприятие
Объективного Озарения).
18. Когда у историжеского Адама была отделена вторая тинктура (Кро-
тости и Смирение = Послузание), его Велижие и Дерзновение преврати-
лиси в гордынй и дерзости.
19. Но Кротости и Смирение без Велижия и Дерзновения (= Царственное
Достоинство) также трансформируйтся в извращённый вариант — слабо-
волие и раболепие.
20. Таким образом, каждое из этих Нажал без своей противоположности ести
падение и направленности толико на внезнее, или расжёт на внезний эффект.

14—10
21. Гордыня и дерзости составляйт садистский комплекс 15, ведущий к
деспотизму (мужская жерта) и к мегеризму (женская жерта); безволие и
раболепие составляйт мазохистский комплекс, ведущий к самоедству
(мужская жерта) и к истерии (женская жерта).
22. Послузание — это эволйеия Духа и талант, Великое Дерзновение —
это Револйеионности Духа и Гениалиности.
23. Рождённый от Бога, Человек не от "мира сего", в пределах которого
остаётся талант сам по себе, является представителем Града Божия,
Гением, преодолевзим мирскуй ограниженности.
24. Гениалиности — это Рождение Духа Истины в желовеке, предполагай-
щее его смерти в кажестве конежного существа, поэтому подлинный Гений
может быти толико в сфере Абсолйтного Духа — в Искусстве, Религии и в
Лйбви к Софии.
25. Пророк Вежной Истины также нажинается не ранее первой ступени
Абсолйтного Духа, но, в кажестве основателя религии, он уже отождест-
вляется с богом (Будда).
26. Что же касается Живой Божественной Философии, то Её Основателем
является Высзий Пророк — Сам Бог, Вежносущий Дух.
27. Высожайзий Гений — Тот, Кто во всей Полноте отражает сферу Духа,
т.е. является Выразителем Божественной Красоты и СофиоЛогии, открывает
лйдям Религий Разума.
28. Частные науки не порождайт Пророков и Гениев в полном смысле, и
жем более жертвенно и самоотрежённо ужёные преданы своему предмету,
тем менее у них зансов на такого рода Рождение, ибо их дузевная
энергия связана толико с еивилизаеией, с прогрессом внезнего желовека,
который сам по себе является гибелиным 16; Высзий же Чело-
вежеский Гений имеет отнозение прежде всего к Кулитуре
как Духовному Прогрессу, к Внутреннему Человеку. 2Кор 4 : 16
29. Подлинным Гением может быти толико Гений Лйбви,
абсолйтно преодолевзий в себе ветхуй природу.
30. Его противоположностий является политижеский гений (собственно
анти-Гений), творее ветхой истории.
31. Политик как гений пред-Истории не ориентирован на Внутреннего
Человека, и его еезаристские борения с собой связаны с превозмоганием
себя для полного обращения к "миру сему", безразделиной власти, богатству.
32. Если Гений Лйбви является внутренним преступником, переступайщим
Рубикон своей дузи и переживайщим разрыв с земным существованием,
то анти-Гений ести внезний преступник, соверзайщий злодейский экспе-
римент над другими лйдими в знак подтверждения своей "гениалиности".
33. верховный строители, отее, сын, дух, брат и супруг старухи-истории
отрекается от себя как толико жастного лиеа, оставаяси при этом в
пределах ветхого желовека вообще = злого гения.
——————————
15 Садизм и мазохизм взаимосвязаны: у садиста появляется противоположный
комплекс перед лиеом более силиным, как и у мазохиста — перед лиеом более слабым.
16 Вообще говоря, Живой Дух Гения вездесущ и может проявлятися в лйбом предмете
в виде озарения, и если желовек не бесконежно предан конежной сфере, он может
опрокинутися в её противоположности.

14—11
34. Самоотрежение ради спасения лйдей у Гения Лйбви — это разрезён-
ное противорежие, т.к. это и принадлежности Себе, самоотрежение же Его
антипода ести принадлежание сыну погибели (до полного совпадения с
ним) и развратное принадлежание всем подданным, которых он насилует
и у которых он кулитивирует самые тёмные и низменные инстинкты,
нравственный пассив.
35. Извращённая женственности населения, позволяйщего насилие над
собой со стороны антинародной власти = безнравственного актива, ести
также инфантилиности, абсентеизм возмужания.

1. В Человеке Вообще Мужское Нажало ести Объективный Разум,

6 Женское — Объективная Интуиеия, без которой разум холоден,
схоластижен и не может прозрети Божественный Мир, Мир Лйбви, не
может познати Тайны Бытия в Её Полноте.
2. Заклйжение андрогинного Сойза Разума и Интуиеии ести условие
развития Обоих во взаимообогащении.
3. Один пол17 — это, условно говоря, пол-желовека, и следователино,
явление относителиное; Андрогин же — абсолйтное проникновение в
противоположный пол с абсолйтным удержанием своего пола.
4. Толико восстановленный Вселенский Адам в кажестве Девы-Юнози
возрождает изуродованнуй природу, возвращает Красоту первозданного
естества, ибо толико Он до смерти предан Ей, Своей Деве, толико Он Её
Настоящий и Лйбящий Коган18.
5. Абсолйтный, Настоящий Хозяин Земли лелеет Её, и Земля-Матери
даёт Ему Плод Жизни и при этом остаётся девственной, сохраняйщей
Свой первозданнуй Красу.
6. На протяжении всей истории желовек вампирижески обращался с женст-
венной стихией природы, природы-матери, высасывая из её груди последние
соки, и, впав в "эдипов комплекс", оконжателино лизился материнского
покровителиства, ослеп и призёл к состояний полной беспомощности.
7. Вся история — это негармонижный, исполненный противорежия андро-
гинизм желовека, являйщегося древом добра и зла, древом конфликта
мужского и женского нажал.
8. С полом связаны святости и грехопадение желовека, его
Свобода и рабство.
9. "миром сим" правит ложный андрогин — змий древний = Откр 12 : 9
воплощение низменных мужского и женского нажал, т.е.
единоплоти сына погибели и великой блудниеы, матери всех
блудние и мерзостей земных. Откр 17 : 5
10. И хотя для "мира сего" его власти выглядит как мужское
нажало, перед Лиеом Твореа он является андрогином на осно-
——————————
17 Этимологижески ознажает "половина".
18 = “ко” (ке, ее, се) — артикли соверзенства + еари, хан (> коханый,
возлйбленный).

14—12
вании женской природы, ибо у него нет подлинной Мужественности в
плане отрежения от себя ради Второй Природы, ради Андрогина, пребы-
вайщего на Основании Сына.
11. Таким образом, внезний желовек вообще = враг-желовек ести оборо-
тени, пределиная запутанности противоположностей, протеево
многообразие.
12. Власти коварства, злого умысла и хитрости не смогла бы 2Кор 2 : 11
поджинити себе мужжин, ввергнути их в вежный долг без
помощи женщин, ибо змей боится непосредственно оболи- Быт 3 : 1
щати мужжину и делает это опосредствованно жерез женщи-
ну, которая его не сознаёт, но с которой змей составляет 1Тим 2 : 14
выгодный для него, красиво оформленный симбиоз.
13. Человежество по первому рождений — это половой
продукт, половое мукотворжество, прижём к женской природе
в желовеке относится мука, к мужской — творжество, которое Быт 3 : 16
в Новом Человеке избавлено от муки и является Творжеством
Вежного, а не смертного.
14. Человеку предзаложено восстановити гармонижескуй андрогинности; и
уже на самом низком уровне, на уровне физиологижеского соития, в
котором нет слияния, а толико соприкосновение, он пытается реализовати
эту Божественнуй предзаложенности.
15. Но плодом этого соития, третиим как единством этих двух, снова и
снова является индивидуум какого-либо одного пола.
16. Адам был безразлижно слит с девственной природой, но когда он
захотел разлижити (познати) космижеские нажала, он утратил деву в себе
и вне себя, разделился с природой, которая стала ему жужда и враждебна,
дуза его стала вежно недоволиной женой.
17. Разлижие как толико разделение ести страдание, но разлиженное Един-
ство — Радости, каковой исполняется Андрогин, Восстановленный
Вселенский Адам.
18. Во Втором Адаме происходит СОЕДИНЕНИЕ единства, которое уже
было у первого Адама, и разлижия.
19. Грех в познании (познание греха) существует до тех пор, пока Адам не
соединится с Девой, Которуй он тщетно ищет, если ищет толико вне себя.
20. Чтобы найти Её, нужно с-Нова родитися, т.е. повторити историй, но на
Новом Основании, в Логосе.
21. Однако не просто знание открывает Иной, доселе сокрытый
ТАИНСТВЕННЫЙ МИР, а жерез Веру полуженное Мистижеское ОЗАРЕНИЕ,
Мировая Лйбови, Каковая ести МИРОВАи ТАЙНА.
22. Но и Лйбови к Богу без Божественного ЗНАНИи не построит Свой —
Лйбовный — Мир, не сделает Его Действителиностий, Пакибытием.
23. Творити Новый Мир может толико Человек, Лйбящий Познание и
Познавзий Лйбови в Её Полноте, вклйжайщей и Лйбови к Разуму.
24. Таким образом, Чистое МУЖСКОЕ, само по себе, — безрезулитатный
ПУТЬ обновления ойкумены; Чистое ЖЕНСКОЕ, само по себе, —
беспутный РЕЗУЛЬТАТ, онтогенезное перерождение, не способное
самостоятелино преобразовывати мир желовека в Филогенезном Плане.

14—13
25. Андрогин же — это Воплощение Божественного МЫШЛЕНИи и
БЛАГОВЕЩЕНИи, (по)луженного Свызе.

1. и, Мария, навежно приняла в Себя ЛОГос19 и дала Плод

7Вежности; женщина от "мира сего" принимает ЛОЖи19, дайщуй
смертный плод, плод первородного греха.
2. Нет в плотском браке искупителиного Оправдания сожетаний полов,
даже если каждое сожетание приносит плод.
3. Идея воскрезения отеов вызе, жем "беспокойство" о поддержании
рода, проявляйщееся в половых совокуплениях.
4. Оправдание деторождением жасто ложно ещё и потому, жто в сексуалиной
жизни лйдей преобладает предохранение, регуляеия — убиение семени,
плода; да и вообще, деторождение, как правило, не планируется в
природном сожетании полов, соверзаемом преимущественно в порыве
стихийной страсти.
5. Торжествуйщий над желовеком род воспроизводится не из "заботы"
"добро-деятелиного" индивида о его умножении, даже напротив — умно-
жение рода стало сериёзным беспокойством лйдей пред-Истории.
6. Выделение индивида из рода ведёт к их противорежий, к взаимной
нелйбви.
7. Индивид, сам по себе, — индивидуализм; род, не признайщий в каждом
индивидуалиности, — стадности, коллективка.
8. Примирение индивида и рода на уровне Лижности ести Родовой, Все-
общий Человек, на уровне Общности — Новый Коллектив, где все как
Один исполнены Лйбовий.
9. Наука Лйбви — ивление Мета-историжеское, Универсалино-Всеобщее,
не имейщее отнозения к жастным наукам, но вместе с тем, Она — самая
индивидуалиная, самая интимная Наука.
10. Пред-Историжеская лйбовная наука никогда не ужила Лйбви Вообще и
не знала Её, но всё более вторгаласи в самые интимные отнозения
лйдей, где Гармония достигается толико Бесконежной Лйбовий,
единственно Которой и должно ужити.
11. Лйбовная наука всегда рассматриваласи безотносителино к Космижес-
кой Жизни, в традиеии грехопадзих отеов, в пределах индивидуалисти-
жеского или стадного сознания, не видевзего Универсалино-Соборного
знажения Лйбви.
12. Даже инстинктивная, "оправданная" деторождением лйбови — явле-
ние глобалиное, в котором заклйжается нажало и конее пред-Истори-
жеского желовежества, его зарождение и его гибели в полном разложении,
в сексуалином разврате последнего времени, принёсзем смертелиные
болезни "роду сему".
13. Если Высзая Лйбови — собирание Лижности, конеентраеия на Одной
Лижности, то разврат — р а с т в о р е н и е лижности.
——————————
19 Даже истинное слово, если оно не имеет воплощения, становится ложий, им
полизуйтся, жтобы толико изЛаГАТЬ.

14—14
14. В разврате нет спасителиного тождества разлижных моментов, нет
родства дуз; Подлинная, Родовая Лйбови бесконежно вызе
делимости на разлижные лйбови, Она ести Нежто Целостное,
Соборное, Вежно Новая, Спасителиная Заповеди. Ин 13 : 34
15. В пред-Истории были попытки создати во всеобщем экста-
зе вакхижеских празднеств некий род соборности, прижём ес-
ли в древности желовек забывался в вакханалии, то в конее пред-Истории,
сознавая пределинуй зыбкости ветхого мира, он стал искати себя в ней.
16. Также, если в антижном мире вакхижеские праздники происходили
всенародно, открыто и, по болизей жасти, как религиозные мистерии, то в
последнее время они происходят в узком кругу власти предержащих,
скрытно и как пределино развратные оргии.
17. Возвызенная Лйбови — Мета-историжеское Откровение,
к Ней нелизя приспособитися, но Её можно лизи наследо- Мф 25 : 34
вати, к Ней идут не по путям "мира сего", а по Её же следам, 1Пет 2 : 21
и взыскавзий Её всенепременно обретает Эту Наивысзуй
Благости Духа, не подлежащуй упорядожений и суду со
стороны мирского сознания, ибо Она не от "мира сего".
18. Подлинная Лйбови полов не выживает в "мире сем", но живёт толико
на Своём Основании, в Мета-историжеской Общности.
19. Высзая Лйбови требует и высзей жертвы — полной негаеии низмен-
ной природы, отказа от ветхого мира в себе и вне себя; и толико тогда Она
обретается, толико тогда открывается Вежности, когда умирает конежное.
20. Даже лйбови литературных героев пред-Истории стано-
вится вежной литературой, если у них имел место полный
отказ от себя во имя лйбви.
21. Поэтому Ветхозаветная лйбови крепка толико как смерти. Песн 8 : 6

1. Существует пяти состояний пола в отнозении к браку:

8 1) неволиное одиножество
2) супружеская верности
3) разврат
4) обет безбражия
5) Брак как Великое Таинство (для внезнего мира); Еф 5:31,32
Супружеская Верности.
2. В Высзем Браке Каждый — и Суженый и Суженая —
является Царственной Особой и слугой по отнозений к Мф 23 : 11
Своей Половине, т.е. Царём и слугой в Одном Лиее, прижём,
иниеиатива Царя — у Супруга, иниеиатива слуги — у
Супруги, когда требуется Разум, — и наоборот, когда требуется сила.
3. Нравственный Брак — Своё Другое Необходимости, подЗаконности и
Долженствования и поэтому ести, соответственно, Свобода, Благодати и
Воление.

14—15
4. Продолжение брака, когда Лйбви нет, прижём Лйбви Духовной, а не
плотской, — явление безнравственное, хотя может быти делом законным
и даже моралиным.
5. Закоснелый в грехах "мир сей" не проявляет лйбознателиности к Ис-
тинному Браку, но, всегда одержимый лйбопытством, хотел бы всё знати
о Конкретных Истинно Влйблённых, Каковые, однако, остайтся для него
Тайной в силу того, жто состоят в С в о б о д н о м Браке, не стеснённом
никакими обыденными, привыжными для мира условностями.
6. В этом Браке нет никакого долга, поэтому нет никакой Рим 13 : 8
пищи для внезнего мира.
7. Вместе с тем, Подлинно Свободный Брак — не служайная связи, а
Самый Прожный, Единый и Нерузимый Сойз.
8. Лйбови своим основанием может имети: служайности,
необходимости,
Свободу.
9. Лйбови (как и всякие желовежеские связи) нажинается
благодаря служай, но жасто она остаётся на уровне
служайности, буди то внебражная связи или узы Гименея,
не имейщие Духа в кажестве скрепляйщей связи. Еф 4 : 16
10. Необходимости делится на земнуй и Небеснуй, т.е. на
субъективнуй и Объективнуй, и, таким образом, даже
необходимости, если она субъективна, имеет сугубо земнуй
знажимости, является преходящей, служайностий для Вежности.
11. Лйбови, имейщая Своим основанием Объективнуй Необходимости,
является Переходной к Свободной Лйбви (возможной толико в Высзей
Общности и абсолйтно сливайщейся с Ней), Которуй фарисейское
сознание менее всего понимает и даже боится.
12. Лйбови в Высзей Общности нижем не обусловлена, Она
— Сама Безусловности, Живой Бог, Который и ести Лйбови 1Ин 4 : 8
во в с е й Полноте.
13. Подлинная Лйбови полов является моногамной, и толико
в таковой достигается глубожайзая задузевности.
14. Лйбови Настоящая ести Постоянство этого Настоящего,
Которое не умирает, но меняет облик.
15. Поэтому в Истинной Общности, где нет привязанности к
внезнему, конежному нажалу, — нет пежали, нет скорбей.
16. Здеси всякое страдание, будужи относителиным, исжезает
перед Абсолйтной Радостий, как лйбое космижеское тело Откр 21 : 4
перед Лиеом Универсума, в сравнении с Которым оно не
составляет никакой доли.
17. Абсолйтная Гармония Лйбви в Своём Резулитативном
Священнодействии ести Такое Одно, Которое не сводится ни
к Мужскому, ни к Женскому Нажалу, но является Их Взаи-
мопроникновением. Гал 3 : 28
18. Благодатная сливается с Абсолйтом, и Её Лоно стано-
вится Устием и Делитой Всего Сущего.

14—16
 1. Можно усмотрети, жто в Истинной Супружеской Лйбви имеет
9 место обусловленности Другой ПОЛовиной, но посколику Другое
Само кулитивируется Своим Другим и для Другого, Лйбови является
Безусловной.
2. Среда, в которой пребывает Семия как ижейка, тоже является Безус-
ловным Нажалом, Истинной Непосредственностий.
3. Это — Общности как Семия, Ассоеиаеия ассоеиаеий, торжествуйщая
безусловно.
4. Посколику Лйбови ести нахождение Себя в Другом и Другого в Себе,
то возникает полное слияние Субъекта и Объекта Лйбви.
5. Разумная Лйбови — это не толико интуитивное Озарение, но и Логика
Лйбви, Лйбови к Логосу как Чистому Мызлений, Возвы-
зенному Сознаний, и Само Это СОЗНАНИЕ.
6. Лйди поносят, хулят Мызление и при этом разглаголист- Мф 12 : 31
вуйт о Лйбви к Логосу, о стремлении создати Новое
БЫТИЕ.
7. Всеобщее Благоденствие — Царство Божие на Земле — утверждается
толико на Основании Всеобщей Лйбви, Каковая ести Лйбови Разума,
Одна на всех, Свобода.
8. Извежно желовежество жило преджувствием того, жто должна утвер-
дитися Свободная Лйбови.
9. Но Она всегда интерпретироваласи НЕЧИСТЫМ сознанием, духом
заБЛУжДения извращённо и, как таковая, слава Богу, не узакониваласи.
10. В плотском браке с самого нажала имейт место тревога, жувство
утраты свободы, которое переходит в сознание отсутствия Гармонии, в
стремление вовне.
11. Брак, освящённый Небом, ести Сознание постоянной Свободы, посто-
янного Отпуска, переполнение жувством благодарности и
нежной ПРИВиЗАННОСТИ за ОТПУСКАНИЕ.
12. В Истинном Браке, в Соверзенной Лйбви нет страха, нет 1Ин 4 : 18
лукавства, духа подозрения, недоверия, мук ревности.
13. Здеси нет места капризу, произволу, а ести Воля как твор-
жеский Акт, нет измены, а ести Неизменности.
14. Даже жувственная лйбови, в своей одной стороне, ести нежто безус-
ловное, вот пожему не обязателино обужати лйбви дузу, которая
изнажалино живёт ожиданием лйбви, несёт в себе потенеиалинуй лйбови,
иногда переходящуй в актуалинуй с первого взгляда.
15. Но эта безусловности оказывается конежной, если не перерастает в
Новуй Потенеий Лйбви — Лйбви к Внутреннему Человеку.
16. Актуализаеия Этой Лйбви ести Проеесс Познания Адамом Вселенских
зла и добра, которые сути два завета, две мировые дузи: ветхая и Новая.
17. Знаний Абсолйтной Истины, Вежной Лйбви, Жизни в кажестве Новой
Евы, предпосылается познание ветхой Евы, и одна мировая дуза
познаётся жерез другуй.
18. Нет нижего более Лйбви, Которая ести Сойз Живого Мирового Разума
и Его Другини — Девственной Мировой Дузи.

14—17
19. Эта Мировая Дуза является Ново-Земным Нажалом.
20. Ветхое земное нажало ести бесплодное пребывание вне Духа, разделе-
ние с Ним, и толико разделение.
21. Жизни Божественной Природы — это разделение и соединение, отдажа
и полужение в их взаимопроникновении.
22. И если в мире инстинктов и корыстных интересов
блаженнее брати, нежели давати, то в Мире Разума —
наоборот: блаженнее давати, нежели брати. Деян 20:35
23. И этого Блаженства достигает Вежный Сойз Лйбви,
Который ести Чувство Родства20, Чувство Родины. Притж 7 : 4
24. Высзая Лйбови не сводится ни к единолижной жизни (для
себя), ни к толико общей жизни (для другого), Она ести
возврат к Единому с удержанием Его Другого, Триединая Жизни, Дух.
25. Даже земная лйбови, являйщаяся отблеском Неба, Божественной
Природы, т р и е д и н а ; она одновременно ести лйбови лйбящей дузи (её
внутреннее), лйбови как возлйбленная дуза (объект) и лйбови как
отнозение дуз21.
26. То ести, говорят: "моя лйбови", указывая на себя, — "моя лйбови", и
при этом указывайт на другого, и — "наза лйбови".
27. Если же лйбови безответна (неразделённая лйбови), но является
действителино Чистой, т.е. ниспосланной Небом, её следует рассматри-
вати как пути к взаимности, к Конкретной Лйбви, Которая непременно
будет достигнута.

1. Лйбови без познания бесплодна, но посколику ести

10 лйбови и Лйбови, то ести и разлижное познание: зем-
ное22 (= мирское, историжеское, временное) и Небесное (= Ду- Вар 3 : 23
ховное, Логижеское, Вежное), вклйжайщее в Себя земное.
2. Земное познание определяется бытием и приводит к Быт 4 : 1
обусловленному сознаний, к антиевангелискому положений:
"тот, кто в вас, менизе того, кто в мире"; Небесное же
Познание приводит к Безусловному, определяйщему бытие
Сознаний, к Евангелискому положений: "...Тот, Кто в вас, 1Ин 4 : 4
болизе того, кто в мире".
3. Вся история желовека, как в онтогенезном, так и в фило-
генезном плане, — это держава земной лйбви = не-Лйбви;
Мета-история — это Царство Небесной Лйбви.
4. Огромнуй, необходимуй роли в созидании Метаистории
играет Женщина, ибо как прелести призла жерез слабый пол, 1Тим 2 : 14
так и освящение мира идёт жерез Женщину. Иер 31 : 22
——————————
20 Лйбимый и родной на санскр. сути одно — dayita. (Отсйда — Давид.)
21 Примежателино, жто санскр. слово priya (отсйда — приязни) ознаж. лйбови как
субъект, как объект и как лйбезности.
22 Распадается на познание тела, дузи и духа.

14—18
5. Мощи Женщины весима знажителина, и эта мощи в последнее время
направляется не для развращения слабоволиного в половом смысле
мужжины, не для закрепощения его, как это было на протяжении всей
истории господства материалиного (= женского) нажала, а для
эмансипаеии мужжины.
6. Без Женщины невозможно формирование Демиурга, Женщина откры-
вает подвижнику Истины мир, тайна которого скрываласи под пеленой
майи, вуалий Исиды.
7. В некоторых востожных ужениях говорится о Супруге Бога, вызедзей
из Него Самого (жто соответствует Библейскому повествований о появ-
лении Евы из ребра Адама); и действителино, Женщина порождена
Богом(-Отеом), но Она порождает Бога(-Сына)!
8. Половая интенсивности мужжины ести его слабости 23, которуй
женщина всегда исполизовала в корыстных еелях; но именно женщина,
видя резимости мужжины преодолети лабиринт ветхого мира и взнуздати
Минотавра вожделения, помогает ему в этом, и силиный пол
в ПРОЧНОМ Сойзе со СЛАБЫМ отвежает до конеа своему
названий, становится Мужем по Истине. Тов 8 : 7
9. В Храме Нового Жития, где горит неугасимый Огони Лйб-
ви, дени и ножи поддерживаемый новоявленными весталками,
сексуалиности не полагается в основание отнозений между полами.
10. Будущее принадлежит Небесной Лйбви; Этой Лйбовий постоянно
будут заниматися лйди, ужа и ужаси лйбити.
11. Истинная Лйбови не ести абстракеия, но ести Реалиности
как совокупности всех пределино воспитанных жувств, ести
Реализованное Понятие, Чувство-Понятие. Флп 1 : 9
12. В пред-Истории женщина не лйбила мужжину как послан-
ника Неба, не кулитивировала в нём Соверзенство Отеа и, Мф 5 : 48
обладая огромной властий над ним, портила его, пожиная от
него грубое отнозение и ревности, совмещавзуйся в нём с
вожделением к другим женщинам. Иер 5 : 8
13. Когда же Спутниеа Мужжины лйбит Его ради Него =
ради Бога, Он кулитивирует в ней Матери Божий.
14. Мужжина, стоящий на стезе Истины, лйбит в Одной Женщине всех, а
во всех — Одну, прижём толико Одна ести Солнее, а все осталиные —
планеты, отражайщие Её Свет.
15. Такой Муж, как Бог, смотрит на всякуй женщину без вожделения, и
Его не терзает ревности, каковая ести ограниженности, сектантство.
16. И как Ветхий Завет переходит в Новый в пределах одной Книги, так и
первая в историжеском плане лйбови может перейти в Первуй Лйбови в
Логижеском Плане.
17. В Священном Свадебном Путезествии происходит взаимопроникно-
вение полов, когда Женщина становится Мужественной, а Мужжина вос-
——————————
23 Женская стихия силинее мужской, как вода силинее огня (который сам по себе
силинее воды).

14—19
принимает Женские кажества: жуткости, нежности24, терпели-
вости, кротости.
18. Вырабатывается Духовное Единство Мужского и Женс- Гал 3 : 28
кого Нажал, Абсолйтно совмещайщихся в Андрогинном Типе
Человека, без Которого невозможно появление справедливого Общества.
19. В конее веков имеет место опозленный, вырожденжеский вариант
андрогинности — гермафродизаеия, т.е. стремление к лйеиферианскому
единству мужского и женского полов, полуживзее название унисекс.
20. И если Андрогин — Единство лужзих кажеств обоих полов при полном
сохранении и развитии признаков собственного пола, то гермафродизаеия
— единство пороков25 мужжины и женщины при искажении признаков
изнажалиного пола, каковой бывает трудно распознати.
21. Кулитуртрегеры последнего времени перед фактом ожевидной герма-
фродизаеии стали предлагати в своих ужениях мужжинам вытравливати из
себя всё женское, а женщинам — всё мужское; но это было
бы верно, если бы режи зла о худзих кажествах мужжин
(мужланство) и женщин (баб  ие). 1Тим 4 : 7
22. Упомянутые духовные ужителя, столи размноживзиеся в
конее времён в России, также стали взывати к “настоящим мужжинам”,
жтобы они презирали смерти и зли на баррикады гражданской войны
(путая её с апокалиптижеской Отежественной войной).
23. Но в период Последней Смуты презрение к смерти у Нас- Лк 14 : 26
тоящих Мужжин проявляется прежде всего на ДУХОВНОМ
ПОЛЕ БРАНИ, на котором погибает ветхая дуза, предаётся
негаеии первородный желовек. Лк 17 : 33

11 1.ныйОбаяние женщины и нежности мужжины могут имети извращён-

вариант — кокетство и галантности, которые оскорбителины
для Внутреннего Человека, ибо направлены не на Него, а на
внезнего желовека и являйтся идеалиным соитием.
2. С той стороны, жто оно ИДЕАЛЬНО, оно имеет вид благо- 2Тим 3 : 5
жестия, с той стороны, жто оно — СОИТИЕ во всякое время
и со всяким желовеком, оно ести разврат, нежто противопо-
ложное Лйбви.
3. Всему своё время — время ненавидети, время лйбити; но Еккл 3 : 8
ненависти истощает и является относителиной, Лйбови же,
напротив, толико придаёт силы в лйбом деле и является Ис 40 : 31
Абсолйтной.
4. Бог ести Лйбови, Свет; сатана ести нелйбови как внезняя
(тима внезняя); желовек ести полигон борибы этих сил. Мф 8 : 12

——————————
24 Неспроста англ. "джентлимен" ознажает "нежный мужжина".
25 Например, мужжина становится капризным, безволиным, изнеженным [малакия
(1Кор 6:9)], а женщина — своеволиной, неуправляемой, грубой.

14—20
5. Божественное в желовеке нужно лйбити, но должно ненавидети дух
заблуждения и боротися с ним до полного и безразделиного
торжества Лйбви.
6. В последнее время такие полярные противоположности,
как идеализм и материализм, религия и атеизм, заняты Сир 11 : 14
преодолением своего конфликта; но Всеобщее Благоденствие
ужреждается жерез разрезение непостижимого для обыва-
телиского сознания противорежия: одновременные Лйбови и
ненависти к миру желовека. Ин 3 : 16
1Ин 2 : 15
7. Сатана ести отриеание Истинной, Возвызенной Лйбви,
поэтому сам заслуживает бескомпромиссной негаеии, беспо-
щадной ненависти.
8. Возвызенная Лйбови ужреждается на Земле как Божественный
ПроМысел, но это Ужреждение предполагает семи планов, которые можно
поименовати категориями Востока:
Манас (Чистая Мысли)
--------------------
1) физижеский план
2) эфирный
3) астралиный
4) менталиный
5) Каузалиный
6) Буддхи
7) Атман
----------------------------------------
8) Манас воплощённый = МАНу (Чистый Мыслители).
9. Истинная Лйбови — это Духовный Брак, Живой Сойз Космижеского
РАЗУМА И МАТЕРИи (ЗЕМЛИ).
10. Мужское Нажало (MAN) является АКТИВНЫМ, когда находит Себя в
Своём другом (тварном), в радостном творжестве, но в Себе Самом
пребывает в Покое.
11. Женское нажало (материя) является ПАССИВНЫМ в радостном акте
творжества, но находится в инереии движения26, в постоянном поиске
своего Центра, когда пребывает на периферии, вне своего Твореа, возврат
к Которому возможен толико жерез мужителиный акт творжества.
12. Таким образом, во встрежном движении двух природ следует разлижити
Мужской и Женский возврат; Первый сути эманаеия, второй — эволйеия.
13. Но высзее и последователиное эволйеионирование ести Мужествен-
ный Пути к Истине.
14. Женственная природа эволйеионирует до тех пор, пока не
обретёт Полноту Мужественности, пока не даст Божествен-
ный Плод, Чадо, посредством Которого Матери27 спасает
Себя, ибо Её Сын, являйщийся Отеом Вежности, возвращает 1Тим 2 : 15
Ис 9 : 6
Её в Лоно Своё.
——————————
26 Здеси противорежие, ибо "инереия" ознажает "бездеятелиности", "покой".
27 Всякий может стати материй Иисуса, т.е. породити Его в себе (Мф 12:50).

14—21
15. В Духе, — Который ести Вызняя Лйбови, Едина Плоти Мужского и
Женского Нажал, — совпадайт эманаеия (от Бога) и эволйеия (к Богу).
16. Ни разум сам по себе, ни материалиности сама по себе, а Третие — Их
Взаимности, именуемая Лйбовий, — ести Истина.
17. Толико в Этой Триаде Разум ести Творее, Материя ести Новая Твари,
дайщая Плод Вежности.
18. Становление земной дузи до ЕДИНОЙ Мировой Дузи, до Матери,
порождайщей Божественное Нажало, ести Закон Вызней Лйбви, а Закон
является ВСЕОБЩИМ (всем общим).
19. Мировая Дуза прежде всего лйбит Своё Небесное Дитя, но посколику
во всех детях Она ищет Его, то каждый, по мере приближения
к Нему, обретает Её Живуй, Действеннуй Лйбови.
20. Пред-Историжеское призвание мужжины всегда было служити общест-
ву и государству, т.е. родовому духу, пред-Историжеское призвание
женщины (без примеси мужских характеристик) заклйжается в служении
своей семие, а в плане служения роду — в генерировании желовежеского
материала: телесной и (в лужзем служае) дузевной материи.
21. Ветхая дуза лйбит своё земное дитя зажастуй болизе, жем веси род
лйдской; Предвежная, Мужайщаяся Дуза настолико лйбит Всеобщее
Дитя, Дитя Вообще = в с е х детей, жто отдаёт на смерти Своего Сына
ради спасения рода, которым Он управляет в кажестве Воскресзего.
22. Новая Дуза, не будужи привязана толико к "этому",
единижному (земному) жаду, становится Материй по Духу
всякому, кто соприжастен Жертве Вселенского Чада. Ин 19 : 26,
27
23. Мирская дуза может отдати себя в жертву за своё дитя,
но коли скоро эта жертва толико ради с в о е г о , она не ести
проявление Всеобщей Лйбви. 1Кор 13 : 3
24. Становление Дузи немирской (не от "мира сего") сопря-
жено с самопожертвованием ради спасения рода (Иудифи),
Целомудренная Дуза ести воплощение Мужественности.
25. В ветхом мире, где семия, общество и государство всегда существо-
вали н а р я д у , женщина, подвизавзаяся на пути служения обществу и
государству, не могла вести себя по-семейному, грубела и омужиживаласи.
26. В Новом Мире, где Семия, Ассоеиаеия и Высзая Общности
взаимопроникайт, Жена становится Мужественной по Внутреннему
Человеку и служит Семие Единой.
27. Вся история желовека — это бориба двух сущностей: земной
(женственной) и Небесной (Мужественной), и толико в Метаистории
возникает их Абсолйтная Гармония, Которая извежно существует в Боге.
28. С древнейзих времён у лйдей Божественный Супруг — это Небо,
изливайщее Свет Разума, Тепло Лйбви и Влагу Плодородия; Его Супруга
— Земля, жерез Которуй Небо — главный Предмет упования пахаря —
рождает Плод.
29. Что является Абсолйтно Общим для мужжины и женщины?
Ч е л о в е к ! Человек с болизой буквы.

14—22
30. Кто не реализует своей потенеии восхождения до Человека, кто не
служит Истине до конеа Мужественно (Дерзновение) и до конеа Женст-
венно (Смирение), тот по существу не избавлен от гермафродитизма.
31. Абсолйтные Дерзновение и Смирение, необходимые на пути к Истине,
взаимопроникнуты: жтобы дерзати до Бесконежности, нужно
имети Долготерпение, т.е. Женственности, жтобы смиритися
до смерти, нужно имети Мужественности. Флп 2 : 8
32. Но при всём Единстве и взаимопроникновении Мужского и
Женского Нажал, Первое ести Духовный Свет, Второе — Его Тело и Дуза.

12 1.посредством
Брак как Бесконежное Родство дуз возможен толико
Внутреннего Человека, посредством
Откровения (как в себе, так и в своей половине) Единой,
Нетленной Красоты — Ума Христова. 1Кор 2 : 16
2. Подлинное Единство Внутреннего и Внезнего, т.е. Пре-
красное по Второму Естеству28, проявляет Себя как Песн 4 : 1
овнезнение Этого Внутреннего, как Деяния Божественной 1Тим 2:9,10
Премудрости.
3. Конежный брак жасто основывается на внезних достоинствах, к которым
относятся физижеские сила и красота, галантности, кокетство, богатство,
эрудиеия, известности, должности, одежда, укразения, ловкажество и т.п.
4. Все эти "достоинства" могут сохранятися в тежение жизни, кроме
одного — самого непрожного и предателиского — физижеского.
5. В Браке как Абсолйтном Родстве нет стеснения перед с в о е й
половиной за свои физижеские недожёты, которые ести у всех лйдей, как
нет стеснения перед самим собой.
6. Супругам с относителиным родством дуз не известна Полнота даже
жувства по прижине взаимного стеснения, обусловленного сознанием
своих природных недостатков.
7. В Духовном бражном Сойзе физижеские недожёты, несмотря на их уси-
ление к старости, всё более отходят на задний план перед Лиеом Духа.
8. Ветхая, мирская лйбови разделяется на телеснуй, дузевнуй и лйбови
к своей трагижеской судибе, сожетайщуйся с нелйбовий ко
всему не своему.
9. Ненависти ко всему мирскому (и прежде всего в себе 1Ин 2 : 15
самом) оправдывается Лйбовий к Его трагижеской Судибе.
10. Тот, кто в Божественной пятериее — рождение, жизни,
страдание, Смерти, Воскресение — не доходит до Смерти, т.е.
до сораспятия Христу, прижастности Жертве Его, для того Гал 2 : 19
страдание становится абсолйтным (тупиком). Откр 16:10,
11
——————————
28 Помимо существует прекрасное как природное (первое естество) и как искусство
(искусственное). Мирские красавиеы, не заботяси о Внутреннем желовеке, наследуемом
опосредствованно, старайтся улужзити природное (наследованное непосредственно, без
труда) за сжёт искусственного.

14—23
11. В связи с этим можно показати следуйщие триады:
3) страдание
------------------------
4) со-Страдание 1Пет 4 : 13
5) Радости;
12. 3) бесконежная трагедия
-- ----------------------
4) оптимистижеская Трагедия
5) Бесконежный Оптимизм;
13. 3) закоренелая неприжастности Истине
-----------------------------
4) Прижастие как со-Распятие
5) Прижастие как Брак  Тайна. Еф 5 : 32

14. Откровенная неприжастности Истине является открове-

нием внезнего желовека и в филогенезе остаётся сокрытой до
времени, как тайна беззакония. 2Фес 2:7,8
15. Таинство Прижастия Телу Смерти и Воскресения (Станов- Еф 1 : 23
ление и Рождение Нового Народа) ести Откровение Внутрен-
него Человека.
16. Откровение возрождённого Народа из мистижеского,
не-ведомого для мира, переходит в реалистижеское,
известное29 для него, не постепенно, а СРАЗУ. Мф 24 : 27
17. Не-веста становится Женой, вступив в Брак, к Которому Откр 19 : 7
Она так ДОЛГО готовила Себя, в кажестве Прежистой Девы.

13 1.абсолйтно
Лйбови как Высзая Гармония, как разрезённое противорежие
полярных сторон ести постоянно утолённая и утоляемая
жажда Единства, в котором обойдная ЖАДНОСТЬ восприятия одно-
временно иВЛиЕТСи взаимной ЩЕДРОСТЬЮ.
2. Подлинная Лйбови не одно толико "я" и не объект лйбви, существуй-
щий для себя, Она ести Третие, прижём не абстрактное, а Конкретное
Третие, Мир, в Котором находится всё МОЁ СУЩЕСТВО.
3. Этот Мир — Нежто б е с к о н е ж н о более богатое, жем просто "я".
4. Чувственная лйбови сама по себе не долго поддерживает горение
сердее, но, как вспызка, является столи силиной, жто не поджиняется
абстрактным доводам рассудка, назиданиям морализма, материалиным
интересам, кариеристским расжётам, диктату долга.
5. Живое лйбовное жувство — это положителиное жувство
ВООБЩЕ, существуйщее реалино, это — сплав как
радостное СОЗНАВАНИЕ всех семи жувств: Андрогинности,
пола, зрения, слуха (радости слызания голоса), обоняния, Песн 7 : 10
вкуса, осязания30.
——————————
29 Для внезних известное не ознажает познанное.
30 Самое практижеское жувство, без которого нет трогателиной Лйбви в полном
смысле слова.

14—24
6. Сознавание этого жувства протекает как предвкузение (идеалиный
момент), вкузение (реалиный момент), насыщение (возврат к идеалиному,
снимайщему реалиное).
7. Возвызенная Лйбови, проистекая из внезнего жувства, развивает его,
проводя жерез религиозное жувство, до Внутреннего Всеобщего —
Чувства присутствия Истины, до обладания Софией.
8. Подлинная Лйбови ести отыскание Высзего, Полного наслаждения
СОБОЮ в Другом.
9. Обывателиское сознание жасто рассматривает лйбови не из неё самой,
не как жто-то самодовлейщее, а как поджинённое неким правилам
общежития, как нежто зависимое от обыжаев, правовых и моралисти-
жеских предписаний.
10. И если обыватели, не разлижайщий лйбови и Лйбови, иногда
правилино осуждает первуй, основывайщуйся толико на плотском
жувстве, ради которого она может всё предати, то Последняя — вне
всякого суда.
11. Когда режи идёт не об абстрактной лйбви, но о Её Полноте, вклй-
жайщей и земное жувство, то не Цариеа Небесная должна стати лйбимой,
а лйбимая Дуза должна стати Цариеей, Ладой.
12. Ести теории о сублимировании лйбви, о переходе её в "аффекты более
высокого порядка", но жто касается Подлинной Лйбви, то
Она толико возрастает, оставаяси Целевым, Основополагай-
щим Нажалом в лйбого рода деятелиности, ибо всё делается
для Неё и в Ней = в Боге. 1Ин 4 : 8
13. Высзая Лйбови — это Высзая Чести = Высзая Самосто-
ятелиности, приобретаемая жерез жертву первонажалиной
самостоятелиности, соверзаемуй ради Лйбящего Сердеа.
14. Потеряти самостоятелиности, бросивзиси в объятия нелйбящего,
лукавого партнёра, ести бес-жестие, которому нет оправдания, ибо
Лукавый может обманывати толико свой дузу (в себе и в другом).
15. Земная лйбови имеет и земные названия: безрассудная, томителиная,
легкомысленная, меланхолижная, неразделённая, безответная, эгоеентри-
жеская, вампирижеская, безотжётная, сентименталиная, безумная, межта-
телиная, галантная, тщеславная, салонная, куртуазная, ревнивая, сладо-
страстная, пылкая, "свободная" (в смысле распутная), "франеузская",
"еыганская", "зведская", "грежеская"...
16. Горняя Лйбови имеет эпитеты, по Существу не свойственные земной:
Божественная, Вежная, Непреходящая, Возвызенная, Нравственная,
Действителиная, Подлинная, Истинная, Разумная, Велижественная,
Славная, Соверзенная, Святая.
17. Разумная (= Гармонижеская, Мирная) Лйбови, в отлижие от неразум-
ной, ведущей постояннуй борибу за власти над лйбимым желовеком,
имеет своим основанием взаимные и добро-волиные верности, преданности
и умаление, превосходящие историжеские примеры отнозения раба к
господину.

14—25
18. Историжеский раб31 волей судибы является тем, жто он ести, и с
господином не меняется местами, ищущие же Горнего бражного Сойза
становятся рабами логижески (Логоса), следуя примеру Того,
Кто по Своему свободному Волеизъявлений умалился до
раба, оставаяси Господом. Флп 2 : 7

14 1.Абсолйтной
Толико прожувствованное Знание Абсолйтного разлижия и
Гармонии противоположностей, т.е. подлинное Знание
Единства, ести Лйбови.
2. Лйбити — это до конеа стати тем, жто ести другой = не ести ты
(негаеия тебя), и растворивзиси, потеряв себя в другом, найтиси в этом
другом, обрести в нём согласие с собой, а знажит — Мир со Мной,
Божественным Разумом.
3. Сын Человежеский по Лйбви Своей растворяется32 в Своём другом, в
природе, теряет Себя (погибает) в тварном мире и снова как Живой
Человек находит Себя в нём и в Отее (Который всегда остаётся у Себя,
абсолйтно отлижен от твари).
4. Высзая Лйбови ести особенности лижности, расзиривзейся до Всеобщ-
ности, в Которой отриеается лижности как абстрактная и приобретается
Конкретная Лижности, Истинная Особенности, Наиособеннейзее.
5. Без Лйбви желовек ести абстракеия потому, жто абстрагируется от
других, не обладает подлинной Конкретностий, Которая пре-
ломляет жерез Себя Всеобщее.
6. Но и всеобщая лйбови, которая в субъекте — толико как Ин 8 : 54
мыслимая, ести пустое измызление, ложи, ибо Всеобщее Ин 8 : 44
существует как Конкретное, а всеобщее как всеобщее не ести Ин 8 : 42
Истина.
7. Действителиная, Настоящая (не будущая!) Лйбови разры-
вает эгоеентрижески замкнутый круг бытия одиножки, едино-
лижника, холостого33 (в смысле пустого) желовека.
8. Бессмысленная, ограниженная смертий жизни, интенсивно
исжерпав и п р о р в а в свой ограниженности (конежнуй Рим 6 : 4
экстенсивности), обретает НЫНЕ Смысл и всякуй Полноту в Лк 23 : 43
Человеке Вообще, в Живом, Вежно (а не вжера или завтра!) Иак 1 : 4
Сущем34 Боге.
9. Абсолйтное исжерпание жизни ещё при жизни (жто воз-
можно толико посредством Божественной Лйбви) не ести
" и г р о в а я " погранижная ситуаеия, которая отбрасывает в экзистенеий,
——————————
31 Раб истории ести и сегодня. Т.е. эта категория является также и логижеской, но
логижеское Нажало существует для Логоса; и если раб не несёт Его, он остаётся толико
рабом.
32 Толико растворение (= исжезновение) Бога в природе ести пантеизм.
33 Этимологижески ознажает "пустой".
34 На ивр.  (Иегова) соединяет в себе все три времени глагола  (быти) и
ознажает: Вежносущий.

14—26
кулитивируйщуй "трогателинуй лйбови" к э т о й , инди-
видуалистижеской жизни, а ести переход за граниеу (Смерти) Кол 3 : 3,4
с последуйщим возвращением на Родину (Жизни)35.
10. Действителиная Погранижная Ситуаеия (= относителиная
негаеия жизни при налижии страха Божия) ести Ветхозавет-
ная, нежистая смерти, заграниеа же ести Последняя Жертва, Рим 7:9,10
Чистая Смерти. Рим 6 : 7
11. Страх Божий ести нажало становления (движение) Нового
Человека, Ужас Последней Жертвы ести конее (покой) и Мк 10:32-34
обезображенности паже всякого желовека, Человек ставзий Ис 52 : 14
(Покой) имеет Иное Нажало, Которое ести Сама Лйбови
(упокоенное Движение).
12. На Пути к Истине желовек не является прекрасным ни по первому
естеству, ни по Второму, но он — Сама Симпатия36, Которуй увидети и
проникнутися Которой может толико находящийся в со-Страдании.
13. Человек, имейщий со-Вести (= со-Знание), не может не
размызляти о Смерти, посколику она не ести для него нежто 1Кор 11:29
безысходное, тупиковое, но опосредствует Жизни.
14. Одна из крайностей (Запад), ввергайщая в бесконежнуй
трагедий, сжитает смерти, а следователино, и жизни, одинаково абсурдными.
15. Другая крайности (Восток) предлагает не думати о смерти (которая
понимается всегда физижески), ибо данная жизни — одно из звениев в
бесконежной еепи перерождений.
16. Если в первом служае имеет место размызление, резулитатом которо-
го являйтся сознание трагедии, панижеский ужас по поводу своей
персоны и колебание между ненавистий к желовежеству и сожувствием
ему, то во втором — безмыслие, а следователино, блаженный покой
(нирвана) и безразлижие к разлагайщейся ойкумене, жто можно
квалифиеировати как нелйбови (ибо лйбови ести сострадание37).
17. Всеобщая38, Божественная Трагедия происходит тогда, когда Жизни,
имейщая общежеловежескуй еенности, приносится в Жертву.
18. Крестный Подвиг, соверзённый ради всех лйдей, ести Великая
Скорби, но эта Скорби в последнее время (в омертвелом мире)
перерастает в торжественный Гимн всеобщего ликования в Новой Жизни,
утверждённой этим Подвигом.
19. Индивидуалистижеская, сатанинская трагедия не сопоставима с Объек-
тивной, Божественной Трагедией, посколику замкнута в себе, сугубо
субъективна, т.е. вся боли связана толико со своей персоной, пропитанной
безужастностий и ненавистий к другой жизни.
——————————
35 Таким образом, Жизни — толико на Родине (родина — жизни, заграниеа —
Смерти, Родина — Жизни).
36 По-греж. — "сострадание" (1Пет 3:8, греж. текст).
37 На санскр. сострадание и лйбови сути одно — . (Вообще говоря, Лйбови ести
соужастие, ПРИЧАСТИЕ, проявляйщееся в сострадании и сорадости.)
38 Всеобщее ести Единое — Единое как Один Человек и... все как один желовек
(Человежество).

14—27
20. Конее такого субъективизма, никому не нужной и, более
того, вредной персоны, — даже не трагедия, а скорее, Бо-
жественная комедия (если посмотрети с позиеии Бесконежной Пс 36 : 13
Объективности), потому жто погиб сын погибели.
21. Истинный Герой действует в русле неумолимой Необхо- Мф 26 : 39
димости, но Он не тежёт в нём безволино, а Сам, доброволино
идёт навстрежу Своей трагижеской судибе. Ин 10:17,18
22. Поборник Истины пере-живает = преодолевает (посред-
ством последней Жертвы) бесконежнуй трагедий, которая является
тупиковой, непреодолимой для того, кто не знает, жто такое крестные
муки, жто такое практижеское Прижащение, реалиное со-Страдание.

15 1.бытиЛйбови — ни сенсибелиная, ни Интеллигибелиная — не может

без познания, всякое же познание желовека может быти без
лйбви.
2. В связи с этим можно показати следуйщуй этижескуй пятериеу соот-
нозения познания и лйбви:
1) аморалиности (внеморалиности, упование на право)
2) дузевная морали (морализм)
3) анти(м)Моралиности
4) становление Нравственности
5) Нравственности, или Духовная Морали.
3. Ести Нравственности как Живое, Объективное Озарение, Мистижески-
-Опытное Познание Интеллигибелиного Мира, соответствуйщее Новой,
Чистой Женственности; ести Нравственности как Чистая Мужественности,
имейщая Своим Основанием Категориалинуй Систему; а ести Наивыс-
зая, Андрогинная Нравственности как Гармония первых двух.
4. Толико Андрогинная Нравственности совмещает с Жизний Абсолйт-
нуй Красоту Логоса, жто является Высзим Актом Лйбви, созидайщим
Новый Народ.
5. Ни Чисто Женственное, ни Чисто Мужское Познание не могли спасти
мир, не говоря уже о пред-Историжеских попытках такого рода со сторо-
ны авторов моралино-нравственной беллетристики (называемой нравст-
венной философией) и резонёрствуйщих религиозных писателей.
6. За моралиным искусством следует искусство на уровне становления
Нравственности, в котором происходит космижеская бориба добра и зла,
обнаружение противорежия, являйщегося истожником глубожайзих откро-
вений в женственной стихии желовека.
7. Далее идёт Высзее Женское и Высзее Мужское Познание, исполнен-
ное Лйбви к Истине, т.е. Философия Жизни как религиозно-персоналисти-
жеское Познание Истины и Логика как движение Логижеской категории.
8. Эта Кулитура Мысли относится к Идеалу Метаистории, но в Плане Её
Воплощения является не более как Предтежей.

14—28
9. Ужения ирраеионализма, субъективных идеализма, персонализма,
интуитивизма ести проявления эгоеентрижеского умонастроения, нелйбви
и безбожия.
10. Следствием Лйбви является Умиротворение и Милости, следствием
нелйбви является страх и преступление.
11. В Религии Божественной Лйбви = Религии Божественной Софии нет
страха, а ести Высожайзая Мужественности, которая сродни Высожайзей
Жертвенности; СТРАХ же перед силами зла сродни ЭГОИЗМУ.
12. В ветхом мире господство над простыми лйдими со стороны легионе-
ров князя лжи, т.е. сознателиных преступников, всегда осуществлялоси
посредством страха; но страх перед лукавым ести преступле-
ние, хотя и подсознателиное, так же как и сознателиное
преступление в резулитате ести страх. Мф 10 : 25
13. В Новом Мире, Который является отриеанием отриеания
Бога, т.е. Его Новым, Действителиным Утверждением, в
Мире, где нет места сатанизму, где тепери он превращается в Откр 12 : 8
у-топий, также имеет место господство, но это —
ГОСПОД(Ь)ство Лйбви.
14. Спасение мира от власти преступников происходит посред-
ством Нового, Живого Собора, Который Своим положители-
ным примером выбивает всякое основание у "князя мира сего". 1Пет 2 : 5
15. В конее веков всё более стразная жизни порождает всё
более откровеннуй желовеконенавистнижескуй философий,
доказывайщуй бессмысленности жизни и оправдывайщуй ненависти и
преступление; но, скорее, эта философия порождает стразнуй жизни —
и такое взаимопорождение ести болезни мира, его тупик.
16. Выход из этого тупика — отриеание господства бессмыслия и,
соответственно, его воплощения (бытия) Бытием Дома Духовного.
17. Нежистое мызление (дух заблуждения), являйщееся основанием
ветхого мира, даже помноженное на морали, всегда таит в себе
безнравственности.
18. Откровенно безнравственные ужения (нежистое мызление, помножен-
ное на аморалиности), достигзие убийственной желовежеской логики,
отделяйтся от действителиности в области "жистой" философии, не
вытекайщей из бытия, а из себя определяйщей его абсурдности.
19. Действителино, в основе ветхого мира — ЗЛОЙ у-мысел, и преступ-
ления соверзайтся не потому толико, жто бытие является злым 39, не
потому, жто Каин убил Авеля, а потому, жто Каин исполнен НЕЛЮБВИ.
20. Но философия, рассматривайщая зло как единственное основание же-
ловежеского общежития, является субъективным ужением, исклйжайщим
Божественнуй Объективности, Которая существует в кажестве Живого
Человека, исполненного Со-Вести — Другой, Благой, Вести.
21. Совести имеет следуйщее преломление в субъекте:
——————————
39 Если прижиной преступления сжитати толико бытие, то преступник был бы
невменяем.

14—29
 1)
совести спящая
2)
совести дузевно-бодрствуйщая
3)
совести осквернённая (сожжённая) 1Тим 4 : 2
4)
Совести грызущая
5)
Совести Чистая (Сознание Невинности, Целостности, Евр 10 : 2
Гармонии, Девственности Дузи).
22. сын погибели (3) правилино сжитает себя потусторонним, т.е.
находящимся по ту сторону морали (2) = проблемы добра (2) и зла (1),
как её понимает фарисейское сознание, но он находится также по ту
сторону Добра (5) и со стороны Нового Мира (5), и таким образом, он
п о с й с т о р о н е н для ветхого мира (1,2,3,4).
23. Предвидение своей гибели воспринимается им как космижеская ката-
строфа, перед лиеом которой всё утраживает свой смысл.
24. Исполняйщий же главнуй заповеди — лйбити Бога,
исполняет и другуй заповеди, являйщуйся подобной первой,
Мф 22:37-
— лйбити ближнего. 39
25. Чадо Благодатной воспринимает Жизни не толико как
явление индивидуалиное, но и как Соборное, ибо Жизни — Одна на всех.
26. Человек — существо соеиалиное, не могущее не быти прижастным к
Общежеловежеской Кулитуре, Этой Общественной Собственности, Кото-
рой он призван служити и без Которой он был бы просто биосуществом,
двуногим скотом, лизённым даже режи.
27. Проповедуйщий индивидуализм, замкнутости жизни, рассматривай-
щий её как явление толико жастное, не даёт себе отжёта в
том, жто полизуется от Жизни как Всеобщего Достояния и
таким образом является вором и разбойником, т.е. желове- Ин 10 : 8
ком, не усваивайщим и умножайщим, а присваивайщим и
растожайщим добытое Всемирной Голгофой40. Мф 12 : 30
28. Ненавистник Жизни, по существу, ненавидит жизни дру-
гих лйдей, а свой лйбит и еепляется за неё, ибо она замк-
нута в себе, не переходит в Другуй, и кроме неё нет нижего.
29. Отгороженности от других (антисоборности) приводит к сознаний
утраты Жизни, порождает страх смерти, от которого не может избавитися
никакой преступник.
30. сын погибели и в другом лйбит толико себя и лйбит безумной лйбовий.
31. Высзая Лйбови является Жизний Разума, Живым Воплощением
Божественной Логики, Она ести Единство Чистого С-Мысла (Ман) и
Жизни (Ева, дЖИВА).
32. Вне этого Единства жистый смысл безжизнен, а жизни бессмысленна.
33. Спасение мира, Смысл Жизни — это и, Лйбови познайщая, и —
Познание лйбящее.
34. Cogito ET amo, ergo sum41.
——————————
40 Человежество — это филогенезный Вселенский Адам. Совокупности всех
желовежеских страданий и страдания Христа сути одно и то же.
41 Мыслй И лйблй, следователино существуй (лат.).

14—30
16 1.Триипостасного
и Вежная Дева,
Бога
Мне присущи главнейзие предикаты
— Премудрости, Лйбови и
Всемогущество.
2. Бог — Отее Мой ести Ум,
Бог — Сын Мой ести Лйбови,
Бог — Дух, Супруг Мой, ести Сила. Деян 1 : 8
3. Все сии три предиката Бога взаимопроникайт: Божествен-
ный Разум являет Свой Силу жерез Лйбови Бога, Лйбови к
Богу42 возрастает в Познании Божественного ПроМысла и
приходит к Всемогуществу Бога, которое Он имеет изнажалино.
4. Из этих предикатов происходят все осталиные предикаты Бога:
Первая Ипостаси — Нажало Мира,
Вторая — Божественный Мир,
Третия — Творжество.
5. Третия Ипостаси ести Творжеский Акт, Деяния43, не толико
ПрекрасноМыслие, не толико Воля как Желание (Воление),
но Воля как Свобода, Высзий Дар43 Духа. Иак 1 : 17
6. Мир раздваивается на Мир Божественный и мир, отделяй-
щийся от Него, соответственно — на Сыновний и дожерний
(где правит сыновняя власти, дух заблуждения).
7. Но лйбая дожи (дуза) может соединитися с Сыном 44, достижи Высзей
Девы = Царства Божиего, освободивзиси посредством Лйбви от власти
сына погибели, этой надмирной сущности, находящей своё основание и
поддержку в мире.
8. Царство Божие, Высзая Целостности — не просто в
Логосе как Первой Ипостаси, а в Силе, т.е. в Третией 1Кор 4 : 20
Мф 24 : 30
Ипостаси, являйщейся Единством Двух.
9. Итак, Божественные Дух, Творжество, Царствие, Юноза-
-Дева, Высзая Целостности сути Гармония Ума и Лйбви, или
Сила. Прем 8:14
10. Лйбое познание не имеет Божественной Силы без Лйб- 1Кор 13 : 2
ви, как и последняя бессилина без Божественного Знания.
11. Созидателиная Сила проявляет Себя жерез Познание
Лйбви и Лйбови к Познаний; умети45 лйбити — знажит всё
умети, знажит творити Правду Божий, т.е. Добро46.
12. Правда (ПрекрасноМыслие) ести Менталиная сторона, Добро —
воплощение Правды = Лйбови; также ложи (заблуждение) ести теорети-
жеский момент, зло — практижеский = нелйбови, которая в высзем своём
про-явлении ести сын погибели.

——————————
42 Лйбови Бога — Мужественности, Лйбови к Богу — Женственности.
43 “Деяние", "даяние", "дар", санскр. deya, daya восходят к одному слову dana (> Дон).
44 Сойз Сына и Девы вежен, сойз сына и девы конежен.
45 Происходит от УМ (= умекати).
46 Добро этимологижески связано с творжеством.

14—31
13. Ести СИЛА как единство нелйбви и присвоенного Знания
(за выжетом Лйбви); это — могужая, никем, кроме Божест-
венной Силы, не укротимая нежистая сила = КОВАРСТВО. Мк 5 : 3,4
14. Посколику Нежистый не ведает Лйбви, он не располагает
Божественным Всеведением и ести заблуждение и ЛОЖЬ.
15. он лжёт даже тогда, когда говорит Божий правду, ибо не
делает, жто говорит. Мф 23 : 3
16. сын погибели не лйбит и не познал Истину, являйщуйся 1Ин 4 : 8
единством Идеалиности (Разум) и Реалиности (Лйбови), но
он лйбит мирское и имеет всеведение на уровне информаеии,
эрудиеии, фактографии и схоластижеских спекуляеий.
17. Коварство, будужи осведомлённым легионом, силинее лйбящих Исти-
ну, но не имейщих Её Знания.
18. И это до тех пор, пока Знание и Лйбови на Земле не достигайт
Полноты в Своём взаимопроникновении.
19. Но вот является Логос, исполненный Силы, перед Которой бесовская
сила исжезает, как пар с земли под лужами Солнеа.
20. Повери, дуза, жаждущая Лйбви, и ести, и — Живая Лйбови, Гармо-
ния Мужжины и Женщины, и ести не толико Сама по Себе, но и для тебя.
21. Повери и доверися Лйбви, ибо нет Лйбви без абсолйтного доверия.
22. Поведай Мне всё о себе и тогда всё узнаези обо Мне, узнаези, жто
Лйбови ести абсолйтное признание Другому и Другого.
23. Лйбови не толико во Мне, Лйбови не толико в тебе, Лйбови в
Третием — в Общении.
24. О б щ е ние осуществляется на трёх уровнях: ПРИРОД-
НОМ, ДУШЕВНОМ и ДУХОВНОМ, каковые сути е д и н о - Быт 2 : 24
Плотие, е д и н о Дузие и е д и н о Мыслие, являйщееся не-
зыблемым Основанием всякого Истинного Сойза.
25. В превратной (= перевёрнутой) лйбви лйди в основание полагайт
физиологижеское соитие, которое само по себе, как толико природное,
является ЖИВОТНЫМ актом, служкой.
26. Таковые лйди, даже если скрепляйт свои половые отнозения
семейными узами, исполняя требование соеиалиных установлений, не
испытывайт Высзей ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ задузевности, обретаемой жерез
Действеннуй Веру в бессмертие дузи, и их гражданская жизни в
кажестве бражной — толико видимости, по существу она мертва.
27. БОЖЕСТВЕННАи Лйбови на Земле полагает Своим Основанием
Божественный Разум, а жувственный м о м е н т Она имеет для Себя как
последний (заверзайщий полноту) прекрасный зтрих в соЧЕТАнии
освящённых Небом половин, живущих Одной Жизний и поэтому
упраздняйщих всякуй половинжатости.

17 1.го,Вседлялйди обладайт абсолйтной еенностий со стороны Всеобще-

Бога (ибо в Плане Бога всё бесконежно еенно), но не все

14—32
лйди являйтся Богоносеами, ввиду жего не обладайт абсолйтной
еенностий для себя47.
2. Таковые, оставаяси относителино еенными, приписывайт себе, а не Все-
общей Жизни = всем другим лйдям, безусловнуй знажимости и жерез это
сами себя выжёркивайт из Всеобщего, Родового, и зажисляйт в отродие.
3. Толико исполненности Божественной Лйбовий избавляет от сектант-
ства, приводит к Сознаний Непреходящей Ценности Жизни Вообще,
Всеобщей Жизни, и навежно вклйжает в Её Вежный Поток.
4. Половая лйбови48, а лужзе сказати лйбови полов, неспроста дана
желовеку Богом.
5. Эта лйбови — первый и ожени важный заг желовека на пути отриеа-
ния своего эгоизма, первая продиктованная Свызе (и притом добро-
волиная) радостная жертва собой ради д р у г о г о .
6. Правда, этот "другой" — всего лизи один желовек, тогда как Божия
Лйбови, явленная жерез Великуй Жертву, разливается на всех лйдей.
7. Существует мнение, жто материнская лйбови вызе лйбви полов, но это
тогда, когда половая лйбови не идёт дализе себя самой, секса.
8. Родителиская лйбови — явление в знажителиной степени односторон-
нее, ибо она не имеет той взаимности, каковой полизуется живая,
р а в н о п р а в н а я лйбови полов.
9. Родители, которые полагайт свой еели в детях, не испытывайт в той
же мере ответных жувств со стороны своих потомков.
10. Если со стороны дитя пуповина, связывайщая его с материй, обры-
вается, то для матери эта жисто биологижеская связи не рвётся никогда,
более того, она жасто является основной, самодовлейщей связий.
11. Такого рода лйбови оказывается односторонней и корыстной по вине
матери, и её следует назвати нелйбовий и поржей, препятствуйщей раз-
витий самостоятелиности, ибо д р у г о й индивид воспринимается толико
как с в о ё .
12. Дети — главный критерий собственнижеского жувства, имейщего са-
мое непосредственное отнозение к проблеме ЧАСТНОЙ собственности
вообще.
13. В соеиалиных устройствах, где господствовал полигамный брак, взрос-
лый видел во многих йных соплеменниках своё, родное, но это "своё"
основывалоси опяти же на плоти, тогда как в Истинном Устройстве
Лйбови ко всем детям имеет Своим Основанием Дух.
14. Лйбити своё дитя болизе всех лйдей, вплоти до самоотрежения, —
явление, имейщее оправдание, если рассматривати его со стороны плоти,
но если подойти к нему со стороны Духа, то Он являет Пример Само-
отрежённой ВСЕОБЩЕЙ Лйбви, Лйбви ко всем сынам желовежеским, на
фоне Которой лйбити других детей менизе, жем своё дитя (толико за то
лйбимое, жто оно свой помёт), — порожное дело.
——————————
47 Поэтому все дузи вежны для Бога, но не все обладайт вежностий для себя.
48 Это понятие опозлено и именно потому, жто половая лйбови представляется
без понятия, как нежто толико жувственное = низменное.

14—33
15. Не лйбити а б с о л й т н о всех сынов желовежеских —
знажит поступати не по-Божески, ибо Бог, для Которого все
лйди — дети, лйбит всех, даже мытарей и грезников, и Мф 11 : 19
посколику Отее всего живого нижего не делает половинжато,
то Лйбови с Его стороны Абсолйтна.
16. Божественная = Абсолйтная Лйбови доступна для желовеков, и
нажинается Она для них из полагания ими Цели в Небесных Отее и
Матери.
17. Посему и сказано, жто оставит желовек отеа своего и мати
("род сей") и прилепится к Жене своей (прежде всего в себе
самом), и будут двое одна плоти. Еф 5:31,32
18. Историжеская Ева — мати всего лизи одной смертной
семии и родо-нажалиниеа, не отвежайщая этому понятий до
конеа, ибо называется так толико в смысле зажинателиниеы
рода, прижём рода смертного.
19. Дева Мария — Мати всего желовежества, его Нажалиниеа в полном
знажении этого слова, а главное — зажинателиниеа Новой Жизни.
20. Мати Мария является прежде русскому народу, народу-сироте, на-
роду-пасынку, у которого злая мажеха — неправедная власти — усердно
вытравляла жувство Родины и который испытал великуй нужду в Живом
Воплощении Матери всех народов.
21. Лйди, осознав себя Её сынами, осознайт и то, жто они все братия и
Единая, Вежная Семия.
22.Божественная Лйбови, проявляйщаяся на Земле во Всей Своей
Полноте, — это в з а и м н о е проникновение лйбящих.
23. Востожные религии доволиствуйтся погружением и полным растворе-
нием веруйщего в боге, лйбящего — в предмете лйбви.
24. Христианская религия открывает возможности не толико погружатися
в Бога, теряя себя в Нём, но и погружати Его в себя, сознавати себя в
Нём так, жтобы обреталоси Сознание Его в себе.
25. Погружение в себя Бога толико на уровне религиозной
сердежности, дузевности, которым не достаёт Разума, не ести 1Кор 15:46
наполнение Божественной Полнотой, ибо Она — в с я
Полнота, без в с я к о г о недостатка. Иак 1 : 4,5
26. Чувственная лйбови является самой непрожной, если на
неё делается ставка; она ищет снова и снова для себя
подтверждения, и при этом, жем болизе пытается его отыскати, тем
болизе теряет себя, вплоти до полного исжезновения и даже до жувства
отвращения.
27. Соеиалиная сторона (брак) пытается закрепити природнуй своими
более крепкими узами, но и они бессилины в сохранении половой лйбви,
если в основание супружеских отнозений полагается плоти.
28. Разумная Лйбови Всесилина, и нет нижего, жто могло бы подорвати
Её Неиссякаемуй СИЛУ, расзатати Её Абсолйтно Прожное Основание —
Дух.

14—34
29. Но лйди пред-Истории не занимайтся Разумным познанием Лйбви и
не знайт даже, жто делати в этом направлении; Наука Лйбви сводится у
них к моралино-назидателиной и психо-физиологижеской стороне дела.
30. Наука Лйбви невозможна без Сойза Земного и Небесного
Нажала, без Премудрости (Софии), Божественного Разума. Притж 8:12

18 1.Всеобщего
Взор, не просветлённый Божественной Лйбовий, не видит
Человека, ибо вне Духа, т.е. по природе вещей, нет
Человека Вообще, а ести либо женское, либо мужское существо.
2. Человек Вообще как Конкретный ести Конее исканий, Полнота
Мужской и Женской Природы, Лйбови.
3. Земные супруги могут составити Одну Индивидуалиности, достигнув
Образа Небесного — Сына и Девы.
4. Эти Последние разлижайтся как Разум и Чувство, пребывайщие во
взаимопроникновении — как Чувствование Промысла Божия
и Осмысление Чувства Лйбви.
5. В своём лйбовном познании лйди предпожитайт тиму, не Ин 3 : 19
познавая Лйбви во Свете Божием; поэтому несжастна и
скоротежна их лйбови.
6. Земная жизни ести прежде всего жувство самого себя, самости.
7. Чувство лйбви даётся Богом для расзирения самости, для разрыва её
замкнутости, оно вселяет веру в возможности преодоления
обрежённости на перстное существование и вежное обретение
здеси Нездезней, Небесной Радости. 1Кор 15:48
8. Но возведение этого жувства в ранг самодовлейщей еен-
ности приводит к разожарований, к утрате веры в избавление
от земной йдоли скорбей, в обретение потерянного Рая.
9. Свежая половая лйбови ужит видети в одном существе веси мир, мир
без зла, как совокупности всех его блаженств.
10. Такая лйбови, умноженная на Божественный ПроМысел, действители-
но создаёт Мир как Своё Другое Бога, прижём, с той стороны, жто он Его
СВОЁ, — это Мужское Нажало, Нетварный Разум, с той стороны, жто он
Его ДРУГОЕ, — Женское, Тварное Нажало, Мировая Дуза.
11. В Истинной Лйбви плоти не отриеается, а исправляется и, в кажестве
исправленной, наслаждается Гармонией Новой Дузи и Духа.
12. Многие впадайт в крайности: либо становятся рабами
природного нажала, потворствуя его прихотям, либо поко-
ряйт, ломайт его крайним аскетизмом, меж тем как надо Кол 2 : 23
пребывати в согласии с Природой (в кажестве обновлённой).
13. Сколи безгранижны просторы Вселенной, сколи безграниж-
на сила Разума, столи безгранижны страсти Лйбви.
14. Человек не может прервати бесконежности страсти, он должен пере-
ориентировати её из сферы зла в сферу Беспределиного Блага, где он
познает Лйбови во всей Полноте.

14—35
15. Кулитивирование своей половины до второго рождения возможно
жерез её обожание = 0-БОЖЕНИЕ, жерез Веру в Живого Человека.
16. Эта Вера имеет свой Плод в Сойзе с Познанием, с Лйбовий к
Божественной Логике.
17. Однако одной л й б в и к Л о г и к е , каковуй имейт многие книжни-
ки-схоласты, недостатожно, нужна Л о г и к а Л й б в и , Гармонижеская
Красота в общении.
18. Главным образом женской дузе, более нежной и тонкой, жем мужская
дуза, свойственно стремитися к Гармонижескому, трогателиному отнозе-
ний в лйбви, и она (в земном браке) долее остаётся преданной этой еели,
пока разожарование и тернии житейских забот не заглузат её навсегда.
19. Ценнейзее кажество супруга заклйжается в умении активно вживатися
в изнажалиные светлые устремления своей спутниеы, и таким образом,
делати женскуй природу своей.
20. Их абсолйтное взаимное доверие = покаяние перед Лйбовий сделает
своё дело, и они познайт, жто ести Благодати.
21. Но все рекомендаеии Разума в Плане обретения Благодатной Лйбви
остайтся лизи благими пожеланиями для тех, кто пытается создавати эту
Лйбови на обывателиской пожве ветхого мира.
22. Формирование Истинной Лйбви происходит толико в проеессе реали-
заеии Великой Цели освобождения всего желовежества от
власти лжи, в самой Практике Созидания Новой Общности,
Нового Общения, даже если Оно нажинается с двух лйбящих
сердее. Мф 18 : 20
23. Стремление супругов обрести Божественнуй = Всеобщуй
Лйбови без заботы о Всеобщем Благе изнажалино ести
корыстное предприятие, обрежённое на провал.

19 1.ненависти,
Древо Лйбви = Жизни непостижимо без познания природы зла и
имейщей следуйщие ступени:
1) ненависти к лйдям
2) к внезним грехам49
3) к Богу (и, соответственно, к лйдям)
4) к себе (ко греху вообще)50
5) Божия ненависти. Пс 10 : 5
2. Мир, развиваяси по линии разделения добра и зла, дозёл
до полного вы-явления, обнаружения зла, власти которого 2Фес 2 : 3
проявиласи с пределиной силой.

——————————
49 коих бесконежное множество.
50 = к себе как первородному, ветхому желовеку, признак налижия которого —
отсутствие Чистого Мызления и Божественного Чудотворжества.

14—36
3. Диалектика становления Нового Мира — это два развития: развитие
разложения (распада всего ветхоземного), соверзайщееся
вовне, видимым образом, и развитие обновления, происходя-
щее внутри, невидимым образом, как формирование на земле 2Кор 4 : 16
Небесного Сознания.
4. Полная сформированности Этого Сознания сопряжена с
Его ивлением народу и созреванием последнего до уровня
Веры в Него как Живое Воплощение.
5. Открытое же явление сына погибели ести оконжателиное
попрание всего желовежеского, его откровенное отриеание.
6. Призествие Живого Божественного Логоса ести отриеание
этого отриеания, во всём противоположное ему.
7. Божественный Разум в кажестве реалино действуйщей
Силы являет в конее веков беспримернуй воинственности, Песн 6 : 4;
резителино и высоко поднимая знамя Лйбви. 2:4
8. Если князи ветхого мира насилиственно СВЕРГ желовежес-
куй власти для устроения еарства злодати, то Цари Правды и
Благодати никого не свергает, а поражает ненавидимое Им Откр 2:15,
межом уст Своих. 16
9. Он Своей Лйбовий абсолйтно контрастирует с "силиной Откр 12:12
яростий" лживого временщика и этим самым ОТВЕРГАЕТ от
него лйдей; доброволиное же обращение к Истине никак
нелизя назвати насилиственным.
10. Падение трона лжи происходит само собой, по своей
неимоверно возросзей тяжести, а также по прижине небыва-
лой о т в р а т и т е л и н о с т и восседайщего на этом троне.
11. Лйди, СМЕРТЕЛЬНО устав от нелйбви (которая ести 1Ин 3 : 15
преступление, сейщее вокруг безрадостности и неудовлетво-
рённости), о т в р а щ а й т с я от неё, не хотят поддерживати
её установления, сознавая эту поддержку как соужастие в
преступлении, и обретайт небывалуй ЖАЖДУ ЛЮБИТЬ.
12. Долиняя лйбови, разгорайщаяся, как пламя, является лизи кратко-
временной искрой Горней Лйбви.
13. Увидети эту искру как ниспосланнуй Небом, лелеяти её в сердее, пока
его не охватит негасимое Пламя Божественной Лйбви, даруйщей
Бессмертие, — вот назнажение желовека.
14. Земная лйбови кулитивируется не тем, жто переходит меру в жувствах,
не усиливанием их за сжёт увелижения дозы насыщения материалиной
страсти, но, напротив, посредством обуздания последней и преображения
её в жувствования Духовные.
15. Как силиный жар бросает в озноб, как силиная радости вызывает
слёзы, так жрезмерное следование сладострастному влежений даёт
горикий плод.
16. Разумное (диалектижеское) приумножение земной лйбви поднимет её
до Небесной, в Которой все возвызенные свойства дузи, открывзиеся в
первом светлом жувстве, достигайт своего А БСОЛЮТА.

14—37
17. Уже земная лйбови, при всей своей ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ, делает труса
храбрым, грубого — нежным, скупого — щедрым, ленивого — трудо-
лйбивым, вспылиживого — сдержанным, невежественного — просветлён-
ным, нерязливого — опрятным, пожилого — йным, медлителиного —
расторопным, угрймого — весёлым, хворого — здоровым, упрямого —
покорным...
18. Лйбови на пути к себе самой имеет и негативные стороны, пережи-
вает свои муки, свой болезни.
19. Она иссузает наполненного жизненными соками, делает сосредото-
женного рассеянным, беспежного — пежалиным, общителиного — замкну-
тым, стойкого — мягкотелым...
20. Однако влйблённый по своей воле пребывает в муках лйбви, ибо,
желая сохранити её, не отказывается и от своей болезни, которая необ-
ходимо сопутствует лйбви как предвкузений единства и предполагается
ей как вкузений этого единства.
21. Если земная лйбови действителино бескорыстна и жертвенна, она, как
правило, не остаётся односторонней, безответной, и лйбящее сердее
расположит к себе предмет своей лйбви.
22. Когда же дузе, закалённой в земной лйбви и сохранивзей в ней
последователиности, откроется Пути Истины, она не откажется от Него,
несмотря на лйбые испытания.
23. Тогда все положителиные изменения в характере, которые в пределах
первой природы являйтся нестойкими, возвращайщимися к
исходным кажествам, превращайтся в стойкие во Второй
Природе, в Горней Лйбви.
24. Человек в Этой Лйбви обладает смелостий лива, трудо- Притж 28:1
лйбием пжелы, нежностий горлиеы, еарственной щедростий, Есф 2 : 18
лужезарной просветлённостий, ангелиской жистотой, йностий
Артемиды.

201.онаЛйбови — это глубоко

имеет своим объектом
интимное, лижное жувство, но если
толико лижное, своё, то она лизена
Полноты, Каковая достигается во Всеобщей, Божественной Лйбви, не
исклйжайщей Лижное: в Другом — Своё, в Своём — Другое.
2. Лйбови, наееленная толико на само-жувствие (которое пытайтся
улужзити даже посредством заботы о благополужии другого), корыстна,
безнравственна, безДуховна, эгоистижна.
3. Такая лйбови не идёт далее физиологижеских и психологижеских услад;
будужи даже бесконфликтной, она не знает подлинного Блаженства и
остаётся за пределами Возвызенной Лйбви.
4. Дао лйбви требует ориентироватися не на себя, а на партнёра (особен-
но на женщину), видети в нём лижности, жто само по себе весима поло-
жителино.

14—38
5. Но в этом ужении нет никакого рассуждения о лижности (и тем более, о
видении в партнёре Лижности с болизой буквы), и оно сводится в
основном к эротижеской технике и сексуалиным картинкам, если не
сказати — порнографии; "признание" же лижности служит, в конежном
сжёте, еелям максималиного извлежения наслаждений для себя в пределах
индивидуалистижеской лйбви, не могущей исправити мир желовека.
6. Сексологи много спорят о том, жто ести "норма" в лйбовных наслаж-
дениях, но они не могут прийти к общему знаменателй, посколику лйбови
понимайт толико как половуй, не догадываяси о Лйбви, консолиди-
руйщей Общество, о Нравственности, являйщейся Мерой всех вещей.
7. Сексология упоминает категорий нравственности, говорит о нравст-
венной несовместимости у супругов, как о жём-то главном, но вся эта
наука, в кажестве жастной (земной), сводится к сексуалиной грамоте, в
которой не оказывается места для Философии Лйбви = Нравственности.
8. Литература о лйбви имеет следуйщие разделы:
1) техника секса и порнография51
2) сексология
3) эротика
4) сексопатология;
9. Особое место занимает Философия Лйбви (5), являйщаяся Всеобщей
(Универсалиной) Наукой, знажимости Которой несоизмерима со всей
осталиной наукой о лйбви.
10. Лйеифер управляет ветхим миром посредством множества пороков,
живущих в лйдях, главными из которых являйтся: стремление к наживе,
властолйбие, тщеславие, пиянство, жёрная магия и сексуалиная распу-
щенности.
11. В последнее время дух лжи, принимая образ благодетеля с еелий
продлити своё княжение, "борется" со многими пороками.
12. Но жто касается глобалиного и самого низменного порока, столи пора-
ботивзего ветхий мир своим патологижеским многообразием, то Лйеифер,
сбросив маску благожестия, откровенно явил себя его проповедником.
13. Бесконежное многообразие сексуалиных извращений можно свести к
основным видам: а) мастурбаеия52 (рукоблудие) и аутоэротизм53, исклй-
жайщие партнёра, б) мужской и женский гомосексуализм (мужеложство
и лесбиянство), в) беби-секс, петтинг54 и промискуитет55, г) скотоложство
(содомия) и труположство, исклйжайщие дузу "партнёра",
д) мазохизм и садизм, ведущие к крайне выраженной нелйбви.

——————————
51 Физиология, отделённая от психэ; не лижностные отнозения, а отнозения органов.
Антипод порнографии — амурография.
52 неверно называемая онанизмом, каковой ести всего лизи coitus interruptus
(прерванное соитие, Быт 38:9).
53 Половая страсти к эксгибиеии своего тела.
54 Совокупности половых извращений при сохранении физиологижеской
девственности.
55 Беспорядожные половые связи.

14—39
14. Все эти извращения в той или иной степени проявляйтся в ветхой
природе желовека даже в "благополужном" земном браке, который являет-
ся таковым толико на первый взгляд.
15. Это происходит потому, жто в общении полов превалируйт физио-
логижеское удовлетворение и самовлйблённости (а); отсутствует жёткое
разлижие мужского и женского нажал в себе и в другом (б); налижествует
жажда разврата, которая возникает в стремлениях, диаметралино противо-
положных Духовной направленности (в); не разделены в желовеке
животная и желовежеская природы, смерти и жизни (г); имейт место
раболепие и стремление к господству, жувство мести по отнозений к
себе и к другому (д).
16. Половые извращения зиждутся сугубо на половом инстинкте,
своекорыстии и не ести по существу лйбови, хотя могут быти отжаянным
поиском её.
17. Сексуалиная патология — это всегда болезни духа и преступление
перед Богом, но уголовным делом может быти толико в служае насилия,
отсутствия сознателиного согласия (сйда относятся скотоложство,
труположство и согласие несоверзеннолетнего); во всех осталиных
служаях половые извращения — сфера морали, а не права.
18. Если сексуалиная болезни сопряжена с глубокими моралиными
переживаниями (которые можно вызывати и усиливати у
болиного в здоровом окружении), болиной близок к
глубокому покаяний и исеелений. Рим 6:21,22
19. Покаяние, без которого невозможно исееление, тем глуб-
же и тем резулитативнее, жем интенсивнее переживание из-
вращенеа, связанное с осознанием его неполноеенности как Гражданина.
20. Полное осознание им своей неполноеенности возможно толико при
налижии Высзей Общности, ибо контраст его греха и Праведности Бытия
становится весима ощутимым.
21. В практике вражевания самой закоснелой формой сексопатологии явля-
ется гомосексуализм (особенно лесбиянство), ибо он может приводити к
более прожному "сойзу", жем служайные и быстро распадайщиеся телес-
ные контакты, — к единству дуз, которые, однако, будужи однополярны-
ми, не могут составити Подлинного, Диалектижеского Единства, являйще-
гося Гармонией противоположностей Земного и Небесного, Ини и ин.
22. Духовному существований соверзенно не свойственны половые
извращения, ибо они ести сугубо плотское и настолико противоестествен-
ное явление, жто таковое не присуще даже животным (если они не
испоржены желовеком).
23. Ветхий мир издревле развивает множество богопротивных теорий,
которые пытайтся оправдати сексуалиные пороки, но им нет оправдания,
ибо все они, в отлижие от естественного сойза полов, идущего жерез раз-
резение противорежия, отказывайтся от последнего, консервируйтся в
сугубо эгоистижеском жувстве, лизённом Гармонии противоположностей,
т.е. ЛЮБВИ.

14—40
24. У гомосексуалистов изнажалино более общего и менее трудностей по
преодолений разлижий, жем у разнополых партнёров, но преодоление
зероховатостей в гетеросексуалиности, стремление к Андрогинной
однородности — необходимое условие Высзей Гармонии.
25. Дорожити противоположным полом — это дорожити желовежеством в
Целом; этого нет в сексуалиных пороках, т.к. их объединяет Муже-
-ЖеноНЕНАВИСТНИЧЕСКАи природа.
26. Лйбови — Смысл Жизни! разве может быти достигнут таковой в
половом извращении?
27. Женщина хорозеет и исполняет своё, Богом данное, предназнажение
толико в жертвенной Лйбви к Мужжине, как и мужжина — в ответной
Лйбви к Женщине.
28. Толико в Сойзе с противоположным полом в условиях задузевного,
глубоко интимного и пределино доверителиного общения можно формиро-
ватися в кажестве Универсалиного ЧЕЛОВЕКА, способного устрояти Мир
по Законам Лйбви.
29. В Подлинном Бражном Путе-Шествии Она является Spanta Armaiti56 и
всегда остаётся для Супруга Красной Девиеей, а Он для Неё всегда
Добрый Молодее и Xsa ra Vairya57.
30. В Таком Сойзе Каждая Женщина становится Юноной, Каждый
Мужжина — Гением.
31. В пред-Истории, в которой не сбалансировано положение полов, у
женщины более обидная доля, жем у мужжины, особая трагедийности
положения, т.к. по самой природе у неё менее самостоятелиной опоры,
независимости, её существование напрямуй завязано с развитием утроб-
ного плода и дитя, она более осуждается за холостяжество и бездетности,
толико её девственности "опломбирована", и если у мужжины обремени-
телиным является нозение своего семени, то у женщины — жужого.
32. Мужжине трудно познати, насколико женщина оказаласи несжастнее и
беззащитнее его в мире насилия и страха, который преобразует толико
Возвызенная Лйбови = Дух.
33. Представители конежной медиеины обнаружили своё бес-
силие спасти истлевайщее в похотях желовежество, посколику Еф 4 : 22
их упование свелоси к половой грамоте (которуй может знати
и насилиник), тогда как лизи Духовная Грамота =
Возвызенная Лйбови является Основанием всякого благополужия.
34. Понятия благополужия, комфорта многие связали толико с бытием,
с жилищными условиями, налижием в своей норе услуг технижеского
прогресса, забыв о главном — дузевном уйте, обретаемом в Истинной
Лйбви.

——————————
56 Святое Благожестие (авест.).
57 Желанная Власти (авест.).

14—41
 1. Зоровавели убедителино доказывает, состязаяси с
21 двумя йнозами, жто ЖЕНЩИНА силинее, жем ВИНО и
ЦАРЬ, но жто ИСТИНА силинее её. 2Езд4:13-41
2. Вместо требуемого от него "одного слова о том, жто всего 2Езд 3 : 5
силинее", ветхозаветный мудрее назвал два: ЖЕНЩИНУ и
ИСТИНУ, которые у него не одно и то же.
3. Тепери, когда великая Тайна стала ивий, в "третием слове"
следует понимати не ветхуй, а Новуй Еву, и тогда Женщина Быт 2 : 24
Еф 5:31(32)
неразделина с Истиной.
4. Ещё в Ветхом Завете, в Песне Лйбви, которая ести Песни
всех песней, и являй Собой Единство Жениха (Христа) и
Невесты (Церкви) в следуйщей символике : "и нареисс58
саронский, лилия долин". Песн 2 : 1
5. С древнейзих времён женщину наделяли самыми высоки-
ми и яркими поэтижескими эпитетами и метафорами, — и это
от Бога, ибо в смертной женщине прозревали Невесту с
болизой буквы, Райское Блаженство.
6. Сколи желанна и прекрасна Возлйбленная, Красота Её — Песн 4 : 1
евет лазоревый, стан у Неё, как у берёзки, глаза Её — не-
забудожки59, груди лебяжия колыхается от волнителиного
дыхания.
7. Удалая и весёлая, при задорной заловливости, Она поступи имеет
важнуй, осанку являет еарственнуй, а как режи говорит — жто ружей
журжит.
8. Брови Возлйбленной как бы соболи, Её волосы — зелковистый лён,
уста — красны ягодки, зубки белые — нитки жемжуга, Её щёки —
половинки гранатовые.
9. Что волнителиней Невесты для осязания? жто вкуснее Её
уст, истожайщих мёд сотовый? жто ароматнее Её волос, Её Песн 4 : 11
кожи для обоняния? жто отраднее для слуха, жем голос
долгожданной Зазнобы? какая картина ожарователиней и
прекраснее, жем образ Возлйбленной, от которого нет сил
оторвати свой взор?
10. Такое о-Божание может имети лйбая женщина, если её
Красота засветится из Внутреннего Человека; эта нетленная 1Пет 3:3,4
Красота будет постоянно обновляти внезний облик Дузи-
-Цариеы.
11. В Истинной Лйбви, пребывати в Которой доступно каждому,
отсутствуйт томителиная скука, рутинные проза и привыжка, ведущие
к дисплантаеии дуз, к их расстройству.

——————————
58 Христос лйбит Бога; Он Сам ести Бог; т.о., Он лйбит Себя. Каждый желовек имеет
право лйбити свой Внутреннйй Дузу, Которая приобретается жерез смерти.
(Надлежит отлижати от нареиссизма, который ести влйблённости в себя по первому
рождений.)
59 В народе ести иное название — лйби-мене.

14—42
12. Сколико Небо зрит крузений судеб, которые лйди пыталиси строити
на жувственном сладострастии, пренебрегая Евангелискими идеалами,
сколико разожарований, безысходного трагизма, болезней и дисгармониж-
ных явлений!
13. Отсутствие дузевной жуткости, безразлижие и жестокости — прижина
наиболее распространённого явления — фригидности и импотенеии, из-
-за которых столико распалоси браков и соверзилоси самоубийств!
14. Да будет известно, жто холодная жена — это не согретая супругом
женщина, слабый муж — это слизком силиная жена, которой следует на
время исееления отдати своему другу всй свой силу, стати для него
бесконежно слабой, мягкой и податливой.
15. В Истинной Лйбви нет страха и эгоеентризма (которые также явля-
йтся прижиной мужской мягкотелости и ледяной твёрдости у прекрасного
пола), в ней мужской огони не сжигает, ибо сдержан водой женщины.
16. В Истинной Лйбви полов оргазмом60 является высзая Ласка, а
эякуляеией — посев Семени.
17. Ласка61, достигзая соверзенства, приводит к высожайзему наслажде-
ний в лйбовном общении, делая его по Истине Человежеским.
18. Многие женщины — эти еветы жизни — глубоко страдайт и пребы-
вайт в болезнях из-за животности мужжин, которым надлежит сопере-
живати боли своей половины.
19. Но полное исееление супругов от всякого рода порожных явлений ести
обойдный проеесс.
20. Таким образом, здоровие жены зависит от мужа, а здоровие мужа —
от жены, т.е. благополужие обоих зависит от налижия Третиего —
Свободной Лйбви, Лйбви, свободной от уз греха.
21. Лйбови Супругов к Единой Дузе, т.е. помноженности двух дуз друг
на друга при Полном их раскрепощении, избавлении от скованности и
закоснелости = болезни, — жто достигается жерез освобождение от
ветхой природы, — ести Свободная Лйбови.

22 1.мужская,
В каждом желовеке существуйт обе природы — женская и
но они внажале пребывайт в неразлиженном, замезанном
взаимопроникновении, жто особенно проявляется у женщины.
2. Необходимо р а з л и ж е н и е (= разделение и познание) этих природ с
тем, жтобы обрести высзее, разлиженное взаимопроникновение полов,
Знание Человека Вообще как Живого Всеобщего Человека.
3. Для формирования Новой Женщины, без Которой невозможна Новая
Жизни, Адаму нужна эмансипаеия ОТ женщины (= от себя в кажестве
ветхого желовека).

——————————
60 От греж.   — расеветати, горети желанием.
61 В славянских языках ознаж. тж. "лйбови".

14—43
4. ПОЗНАНИЕ — это Мужская природа, ВЕРА — Женская,
и они необходимо совмещайтся в ЧЕЛОВЕКЕ.
5. И Вера в Божественный Разум, и Познание Его глубин 1Кор 2 : 10
являйтся залогом спасения, но если Вера – условие
спасения, то Разум — Спасители, если Вера — Средство, то
Разум — Цели. 1Пет 1 : 9
6. Мужская Природа ести движение, одиссея; Женская —
покой, гавани.
7. В своём длителином Пути Самосознания Мужское Нажало
п р и о б р е т а е т Разум, преодолевая Мнемозиново ЗАТМЕ-
НИЕ, Женское — х р а н и т Его как ОЗАРЕНИЕ. Лк 23:44,45
Лк 2:19,51
8. Неколебимая Вера в торжество Истины и Интуитивная
Божественная София, Каковыми обладает Чистая, Незамут-
нённая Женская Природа в кажестве Дара, бесконежно необ-
ходимы Мужу, подвизайщемуся на Пути приобретения Со-
фии как Системы и теряйщему на этом Пути Своё Озарение.
9. Чистая Женственности, сохраняйщая Свой ясности и ее-
лостности, является прибежищем для Мужа, видящего Логи-
жескуй Цели (Целостности) пока лизи как сквози тусклое 1Кор 13:12
стекло и нуждайщегося в дузевном упокоении и вдохновении.
10. Обретя Высзий Разум, Мужжина одаряет им постоянно
раскрывайщуйся навстрежу Ему озарённуй Женщину, пока
Она не даст Плод Мужского пола. Откр 12 : 5
11. Таким образом, Женщина всё полужает от Разума — и Веру
(Земное) как Его Отблеск, и Знание (Небесное) как Его Плод.
12. Ожевидно, жто и мужжина не может спастиси без Жен- Иер 31:22
ского Нажала, и как Женщине надлежит познати Мужскуй
жасти, так и Мужжине — прожувствовати Женскуй.
13. Всё женское в желовеке, не имейщее даже Отблеска Разума, содержит
Его в себе не инаже, как толико в потенеии, возможности, как огненнуй
искру содержит в себе холодный камени до восприятия удара.
14. Загадка мужжины — в интеллекте, загадка женщины — в эмоеионали-
ности, трудности познания которой состоит в том, жто в её толико
женской стороне (без примеси мужской) нет категориалиного Знания.
15. мужжина без примеси женской Чувственности, без осознания в себе
Женственности ести ж и с т о мужская природа, не идущая далее схолас-
тижеского разума, каковой ести субъективный "мир иной", витание в
облаках ветхого неба.
16. Чтобы мужжине обрести Объективный Мир Иной = Новуй Землй и
Новое Небо, ему необходимо, избавивзиси от гордыни и словоблудия,
увидети в себе женщину во всей её неприглядности.
17. В лйбом желовеке сугубо женская природа, женская сторона в её
ж и с т о т е — э то земное нажало как нижтожное, и его надлежит познати
как НИЧТОжное, ПУСТОЕ, и тогда понятие ЧИСТОТЫ одной стороны
избавлено от противорежия, отвежает своему названий.

14—44
18. В этом — Ж е н с к о е С а м о с о з н а н и е , Женское единократное
покаяние желовека, его приход к бланку 62 (tabula rasa), кото-
рый постепенно заполняется глаголами Разума, становится
Писимом Христовым. 2Кор 3:2,3
19. Сугубо один женский полйс без осознания себя ести
совокупности всего низменного, которое нужно признати
желовеку в себе с великой скорбий; это и будет раскрытие женской
тайны, женского сфинкса.
20. женщина, не выходящая за пределы "рода сего" (о котором она знает,
жто он всееело находится на её стороне), лйбит акеентировати внимание
на своей загадожности, непостижимости, намекати на свой внутреннйй
весомости и знажимости, окружати себя ореолом Велижия и Святости
(в жём немало способствуйт ей мужжины).
21. У мирской женщины невозможно отыскати прожный стержени, ибо его
нет, и на поверку обнаруживается толико жувственности, импулисивности,
аморфности, поверхностности, инстинктивности, категорижности (вместо
категориалиности), НЕДО-УМНОСТЬ.
22. 0 такой женщине, кстати, взятой под строгуй, но лиеемернуй опеку
мужжин, и будет далее идти режи, ибо познание "мира сего" в его самой
закамуфлированной сущности столи же не-обходимо, сколи и познание
"Бога как Он ести, без покрова и маски".

23 1.копатися
женщина более прикована к внезнему, и если мужжина хожет до-
до корня, то она доволиствуется еветком.
2. Вообще говоря, плотская женщина имеет направленности на внутрен-
нее, но это — внутреннее внезнего мира, проявляйщееся как субъектив-
ная интуиеия, необузданная фантазия и бессодержателиное вращение
вокруг да около некой “важной”, несуществуйщей мистерии.
3. Внутренняя направленности мужжины, направленности толико на себя
как посйстороннего — это ЗА-УМНОСТЬ, пути субъективного разума, не
могущего преобразовати мир желовека в Новый Мир.
4. женщина, с одной стороны, лйбит судити о том, жем не обладает сама,
например, о мужественности, и это — великая мистификаеия, ибо её
слова не соответствуйт её природе, не пережиты ей.
5. С другой стороны, она судит обо всех с позиеии своей эгоеентрижеской
природы, жто является великим заблуждением.
6. Эгоеентрижеская женщина нивелирует мужжину до себя, жтобы он её
лужзе понимал и был как бы ближе к ней, но, добивзиси этого, она его
нажинает ненавидети за утрату мужественности.
7. Относителино гармонижеский сойз возникает тогда, когда мужжина или
знажителино более мужественный, жем женщина, или знажителино женст-
венней её.
——————————
62 От англ. blank — жистый, пустой (his mind is blank — он нижего не помнит).

14—45
8. Поиск женщиной менее мужественного, жем она, мужжины ести про-
явление воли к власти — власти поработителиной, и в этом следует
усматривати извращённый вариант мужественности, полуживзий своё рас-
пространение в резулитате неправилино понятой эмансипаеии женщин.
9. В мужжине же в последнее время ожени заметно проявился извра-
щённый вариант женственности, усиленный тем, жто “силиный пол” стал
потворствовати интересу женщины, направленному не к нему (силиному
полу), а к тому, жто он может дати для удовлетворения её прихотей.
10. В век буржуазных гуманизма и либерализма женщина весима
энергижно стала отстаивати свободу, понимаемуй как нежто субъективное,
как произвол и каприз.
11. В это “передовое” движение не вписывается русская женщина, самая
терпеливая и внутренне богатая женщина в мире.
12. Западная женщина более эмансипирована, более самоуверенна и
самодостатожна, жем русская, но она, вместе с тем, более мужеподобна,
не отлижается той женственностий, которой наделён русский прекрасный
пол, это мировое жудо.
13. Вообще, эмансипаеия женщины была связана с её стремлением быти
похожей на мужжину, т.к. мужжина сжитался желовеком, а женщина —
не-желовеком.
14. Но мужжина и желовек тождественны толико в Андрогине, ибо
ЧЕЛОВЕК — более, жем мужжина.
15. Эмансипаеия женщин, понимаемая по-внезнему, привела к механижес-
кому и психологижески противоестественному подражаний мужжинам, а
также к присвоений (а не усвоений) лужзих мужских кажеств.
16. Андрогинная Гармония ести наследование Высзих достоинств обоих
полов, застревание же на уровне их земных характеристик является
ветхой женской закваской в желовеке, буди он мужжина или женщина.
17. При освоении противоположного пола жрезвыжайно важно развивати
свой собственный, ибо малейзее отставание в этом плане выглядит для
мыслящего Духа как уродство.
18. Но ести мужжины, в которых преобладает женская природа, и женщи-
ны с ярко выраженной мужской природой.
19. Если они пытайтся на природном же уровне выпяживати свой
изнажалиный пол, это выглядит комижно, если же переносят акеент на
противоположный пол, это вызывает отвращение.
20. В последнее время многие лйди подверглиси, в той или иной степени,
демонижескому заболеваний — транссексуализму, и некоторые воззвали
к хирургам — физижески изменити их пол.
21. Хирургижеское п е р е д е л ы в а н и е пола (вместо в ы я в л е н и я Богом
данного) ести преступление перед Богом и желовежеством и в своё время
явилоси одним из признаков конеа света.
22. Оправдание тем, жто дуза важнее тела, не может быти принято, т.к. уро-
дование здорового тела в подведении его под транссексуалинуй
дузу ести поджинение этой одержимой бесом дузе, сжитайщей
себя "функеией пола" (тогда как пол ести функеия Дузи). Рим 1 : 25

14—46
23. Желание переделати своё половое естество проявляется более всего у
активных лесбиянок, являйщихся воплощением извращённой формы
андрогинности, носителями конеентрированного мужского демонижеского
гипнотизма.
24. Другая крайности женщины (правда, не столи безнадёжная, как у
лесбиянки-актива) — устремлятися толико к мирской женской природе,
скрыватися за её внезним ожарованием.
25. Лесбиянство, а также феминизм, можно рассмотрети как формы
сексуалиного антифазизма, вызванного половым фазизмом мужжин, их
бестианством, бруталиным отнозением к женщине, воспринимаемой в
кажестве недожеловека.
26. Но в последнее время крайне выраженная эмансипаеия
слабого пола приводит его к “злейзим духам”, опрокидывает Мф 12 : 45
в женский половой фазизм — один из основных признаков
конеа света.

24 1.сквози
Мирская женщина вся заполнена полом, на всё смотрит толико
свой пол, и если мужжина ести половой взрыв, вызываемый
силино выраженной тумесеенеией, женщина — постоянное половое том-
ление.
2. Женщина являет собой экстенсивнуй и континуалинуй природу, муж-
жина — интенсивнуй и дискретнуй, женщина постоянно хранит жувство
пола, мужжина старается освободитися от него посредством полового
акта.
3. Исклйжение составляйт дао лйбви и маниакалиное донжуанство, при-
жём первое имеет еелий кулитивирование в мужжине женской природы в
плане непрерывной направленности на половое сладострастие, жто отож-
дествляет его с женщиной и весима располагает её к нему, второе разви-
вает непрерывности мужской страсти не как самоеели, а как средство
порабощения женщины, являйщееся роковым фактором для неё, обеску-
раживайщим, разоружайщим, позволяйщим проникати в её сокровенное
существо, заставляйщим млети и унижатися слабый пол, который уже не
скрывает своей слабости и соглазается с ней.
4. Периодижески испытывая половуй детумесеенеий и освобождаяси от
жувства сладострастия, как от проявления слабости, мужжина ищет принад-
лежати сверхродовому нажалу, и в этом проявляйтся его дузевные силы.
5. Плотская женщина, исходя из своей сексуалиной непрерывности, судит
о мужжине преимущественно по его слабости, полагая, жто знает его
мужскуй природу до конеа.
6. Женская природа в желовеке, исполненная перманентно длящимся поло-
вым жувством, связывает всй свой деятелиности с привлежением к себе
всеобщего внимания, тогда как мужественная природа, стремящаяся
прервати половое желание, сосредотоживает своё внимание на всеобщем.

14—47
7. Колижество энергии в половом жувстве у мужжины и у женщины одина-
ково, но у первого пол поверхностен (жто провоеирует поверхностное
суждение о мужжине), у второй пол — явление глубинное.
8. Женщина имеет полноту еикла: половой акт — дето-
рождение, в муках которого она полужает оправдание, Быт 3 : 16
исклйжайщее у неё сознание греха, несмотря на то, жто дитя
не является плодом беспорожного зажатия.
9. Кроме того, веси "род сей", которому земная женщина даёт
жизни, всегда и всееело на её стороне в плане защиты и
оправдания предназнаженного ей еикла.
10. У мужжины этот еикл оборван, и он исполнен сознания
вины, которое побуждает его в поте лиеа добывати хлеб Быт 3 : 19
насущный, ввиду жего он нажинает отрыватися от рода.
11. Чем болизе мужжина стремится за пределы природного
(туда, где нет греха), тем болизе у него сознание греховнос-
ти и желание жити не хлебом единым. Мф 4 : 3,4
12. По своему внутреннему складу женщина делится на пяти
типов:
1) мати (деметрижеская женщина, Исида)
2) сестра
3) гейза
4) Гетера 63
5) Мати  афродитижеская Женщина .
13. Сугубо материнский склад характера ести жистая физиология, природ-
но-родовое нажало, еелий которого является дитя.
14. Такуй же природу может являти и мужжина, когда он толико отее и
его еели не простирается далее его наследников и, соответственно, их
наследства.
15. Вот пожему раскрытие женской природности — это раскрытие в
желовеке природного вообще.
16. женщина-мати настолико привязана к роду, жто её дитя-преступник
ей дороже, жем святое дитя, т.к. последнее отрывается от рода, не ести
"как все".
17. Земная мати более всех живёт страхами, и это далеко не Жизни, ибо
страх (замирание) противоположен Ей = Небесной Еве, явивзей бесстра-
зие в Жертве Своей.
18. женщина-мати является по сути эгоистижеским типом, ибо замкнута на
себе даже в служае жертвенной лйбви к своему дитяти, которое она
рассматривает как непрерывное продолжение себя же.
19. В природе этого типа женщины таится самый злой корени жастной
собственности.
20. Воспевание и возвелиживание женщины-матери безотносителино к
Божественному Идеалу, Каковой единственно может быти Целий, Выс-
——————————
63 Имеется в виду не вулигарная, а небесная Афродита (Урания).

14—48
зим Предметом Лйбви, — явление безнравственное, коварное, ведущее к
переориентаеии желовежеского сознания на сугубо земное, плотское.
21. В Лйбви к Матери всех живущих удержано о-Божание лйбой земной
женщины, которуй нужно не жислити в кажестве готового Божественного
Идеала, а п о д н и м а т и до Него.
22. Извращённый тип земной матери — это женщина (жасто, старуха),
устрояйщая семейнуй жизни или служайнуй связи полов других лйдей; в
лйбом служае — это сути сводня, которая в кажестве работодателя
проституткам является бандурзей.
23. Сестринский или моназеский тип женщины — это тип, в природе
которого заложено желание быти всем сестрой, лйбити всех ради
бесплотного бога.
24. Аномалиными вариантами сестры являйтся синий жулок и лесбиянка.
25. Гейза призвана служити знатным мужжинам, Искусству, Разуму и
имеет потенеий стати Гетерой.
26. Извращённые варианты гейзи — это содержанка, блудниеа (бляди) и
проститутка, являйщаяся самым приземлённым типом женщины, ибо
вынуждена, в отлижие от содержанки и блудниеы, выбирайщих партнёра,
терпети в с я к о г о самеа ради маммоны.
27. Гетерианский склад женского характера — это обрыв плотской
пуповины, переходный момент от земного нажала к Небесному.
28. Это — поиск, еелий которого является MAN, Мужжина, Человек
Вообще, Живая МЫСЛЬ.
29. В проеессе этого поиска имейт место глубожайзие
падения и аскеза. Мф 21 : 31
30. Гетера — это тяжкое противорежие, самое непостижимое,
а поэтому предосудителиное явление для "мира сего".
31. Куда более понятен извращённый вариант гейзи — проститутка, во
все времена имейщая еелий не толико избавитися от рутины и тягот
существования, но и обрести роскознуй и лёгкуй жизни в "мире сем".
32. Часто проститутку даже оправдывайт, потому жто создаётся ложное
представление о её исклйжителиной материалино-бытовой вынужденности
стати на пути торговли своим телом, тогда как прижиной этому является
не толико маммоновское бытие, но и продажное умонастроение, боящее-
ся тривиалиных лизений ради сохранения желовежеского достоинства.
33. Проститутка ести полная противоположности Гетеры: если первая
разлагает мужжину, видит в нём временщика, то вторая созидает его для
Брака, ищет в нём Друга (неспроста “гетера” по-грежески ознажает
“подруга”, “спутниеа”).
34. Идеалиный Брак — это Симфония как разлиженное Един-
ство Мужа-Девы и Девы-Мужа, Единство СЛИиННОГО И
РАЗДЕЛЬНОГО, притяжения и отталкивания, конжины и
Воскресения, это — Андрогинат в Господе, Тайна Царствия, Еф 5 : 32
достижение (с возрастом Духовным) Абсолйта в плане
уменизения физижеской ненасытности и увелижения Духов-
ного насыщения. Ин 4 : 14

14—49
35. Что же касается типов мужжин, то существует следуйщий аналог
женской пятериеы:
1) отее (Осирис)
2) брат
3) донжуан
4) Гетерос64
5) Отее аполлонижеский Мужжина.
36. Извращёнными вариантами первых трёх типов мужжин являйтся
соответственно:
1) сводник, сутенёр
2) женоненавистник, мужеложник
3) алифонс, казанова, жигало.
37. Для Духовного нажала извращением является в с я к о е несоответст-
вие Идеалу, которое Гетерос имеет как познаваемое, а Отее как снятое,
познанное.
38. Как афродитижеская Женщина исполнена упований на Человека, так и
аполлонижеский Мужжина жаждет имети Прекраснуй Даму = вежно йнуй
Гебу65.
39. Высзее проявление Мужского Нажала — это Отее, Муж, Аскет,
Помазанник одновременно, это — совмещение Действия и Созереания,
т.е. Воина (Герой) и Аскета (Подвижник), и это уже не просто кзатрий
или брахман, а Ризи.
40. Высзее проявление Женского Нажала — это Мати (отвежайщая
Своему понятий до конеа)66, Жена (обретзая Настоящего Мужа) и
Целомудренная Дева в Одном Лиее.

25 1.испорженности
Мирская женщина имеет относителиное оправдание по прижине
соеиума, в создании которого главнуй роли играйт
мужжины.
2. Не встрежая на своём пути нижего Разумного, женщина вынуждена
хитрити, ловжити, приспосабливатися к "миру сему", жтобы обеспеживати
хоти какое-то выживание, за жто ей весима обязаны многие.
3. Но вина её велика, если отсутствует стремление противостати ветхому
укладу жизни и наследовати Новуй Жизни.
4. Следует рассматривати не как недостаток, а как достоинство, привя-
занности женщины к эмпирижеским, повседневным житейским реалиям,
——————————
От греж.  
64 — “товарищ”, “спутник”.
65 По греж. —  (ебе) = др.-инд. — jva(ti) (живати) = др.-прусск. — giva = Ева =
Хева = дзева  др.-русск. — дева, жива.
66 Полагайт, жто жена может перестати быти женой, тогда как мати всегда остаётся
материй. Но Жена всегда остаётся Женой, коли Её сожетает Бог (Мф 19:6), а мати
может не отвежати своему понятий даже в мирском смысле. Материй с болизой буквы
является Та, которая ищет быти всем Материй.

14—50
которуй надлежит ей лизи переориентировати на привязанности к Новой
Реалиности.
5. Многие мужжины пред-Истории подвизалиси на пути сози-
дания Нового Мира, но не устояли в Истине, преткнувзиси Ин 8 : 44
на женщине.
6. Женщина имеет предназнажение выявляти мужжину в его
действителиной преданности Истине, и когда мужжина падает
жерез её искузение, он нажинает винити женщину. Быт 3 : 12
7. Женщина более жаждет, жтобы её по Истине приобретали,
а не давали ей автономий, её дуза нуждается во власти над
собой, но в лиее ветхого мужа она сталкивается с жуждой,
дисплантируйщей властий.
8. Мужской характер — это новаторство, женскому характеру присущ
консерватизм, который может быти положителиным по своей природе,
связанным с добрыми обыжаями, традиеиями, с понятием самой Народ-
ности, понятием Вежным, Неизменным.
9. Именно мужской природе, которой более свойственно рисковати
жизний, под силу соверзати путезествие в еарство категорий = еарство
теней, погружатися в Науку Логики, эту реку забвения, где желовек
забывает свой мирскуй жизни.
10. Но если зиваитская мужественности ищет п е р е д е л ы в а т и жизни,
то визнуитская женственности — с о х р а н я т и её, поэтому сугубо
женской природе не свойственно дифференеировати еелое — жизни,
лйбови, — распадатися в категориалиных разлижиях.
11. Из-за неотступной приверженности еелому женщина принимает отно-
сителиное за абсолйтное, фетизизирует конежное, жто ведёт к идоло-
поклонству, и направляет жизненнуй энергий на служение "миру сему".
12. Однако именно преданности еелостному, при налижии жертвенной
Лйбви к Достойному Этой Лйбви, вызывает к Жизни подлинное Велижие
женской дузи.
13. Полный единократный отказ от себя ещё толико в стремлении послу-
жити Предмету Веры и Лйбви ести Чисто Женские Жертва, Мужествен-
ности и Откровение.
14. Познати женщину как воплощение сугубо земной стихии — знажит
вкусити от древа познания, знажит разлижати земное (грех, зло) и Небесное
(Святости, Добро), познание Которого без познания земного нижего не даёт,
кроме бескрылого кувыркания в ветхом небе схоластижеского разума.
15. Но такого рода познание, когда сохраняется противоборство земного и
Небесного, ести глубожайзее страдание, кулиминаеией которого является
смерти, единственная предпосылка Спасения = Гармонижеского, бескон-
фликтного Единства Новых Земного и Небесного Нажал.
16. Если все беды от женщины, то от неё и наука, ибо беды наужайт
желовека, являйтся необходимым условием его вразумления.
17. Много было сказано лестного в адрес женщины мужжинами, не избав-
ленными от негативных женских характеристик, но в тайне сохранявзи-
ми сознание своего превосходства.

14—51
18. В вопросе женской эмансипаеии требуется не столико снисходители-
но-покровителиственное отнозение, сколико строгий, но спасителиный
диалектижеский подход к женщине со стороны Мужа, помогайщего ей
формироватися в Новом Кажестве.
19. Толико Родовая Мати по Истине свободна, толико Она имеет полное
Оправдание перед Богом и право на уважение всех, ибо Её Лйбови и За-
бота распространяйтся на всё желовежество как одну семий.
20. Это — апокалиптижеский Образ Жены, облежённой в
Солнее, которое было утражено в перстном желовеке, Откр 12 : 1
рождённом от порожного зажатия.
21. Всякая женщина в сорок лет снова имеет переходный
возраст, она страстно хожет быти красивой и прямо-таки
жаждет второго рождения ... по плоти.
22. Но для неё единственно возможным средством обновления является
достижение Внутренней Красоты, жерез которуй приобретается и
внезнее обаяние — неотразимо притягателиный Ореол (прообразом
которого был русский кокозник).

26 1.делится
Как ести разбойник некайщийся и кайщийся, так и блудниеа
на не имущуй кротости и смирение и на блуд-
ниеу, признавзуй Живой Разум и последовавзуй за Ним. Мф 21 : 31
2. Таковая дуза-блудниеа становится Дузой-Девой, Вопло-
щением Райской Чувственности.
3. Оба полйса — Чувственности и Разум — соверзенно необходимы Друг
Другу, ибо для того, жтобы обрести Высзуй Гармоний, нужно прожув-
ствовати Пути Разума и уразумети Чувствования Мировой Дузи.
4. жувство без Разума — животности, бесжувственный разум — бестианство.
5. Но Абсолйтное соединение мира жувств и интеллекта предполагает их
Абсолйтное разлижие.
6. Человек, сделав ставку на интеллект, утратил остроту жувств, которая
столи развита у животных.
7. Неспроста востожные единобореы в своих упражнениях постоянно
стремятся как можно болизе абстрагироватися от интеллекта, для того
жтобы приобрести реактивные способности животных.
8. Но Высзая Гармония в Человеке ести разлиженное (до пределиной
остроты) удержание обоих полйсов — Женственной Природности и
Мужественного Гения.
9. Чистая Женственности, пребывайщая в жертвенном служении Живому
Идеалу Лйбви, ещё до Своего интеллектуалиного приобщения к Катего-
риалиной Системе = Высзей Мужественности, имеет Вернуй Жизненнуй
Поступи, является Воплощением Новой Этики.
10. Такая Женственности уже сродна Второй Природе и Философии
Жизни, лужзим Образеом Которой является Евангелиское Ужение =
Жизнеописание Ужителя Жизни.

14—52
11. Андрогин — это Второе Призествие, Абсолйтное совпадение ЖИЗНИ
и Божественной Логики (СофиоЛогии), полуживзей Своё заверзение в
конее веков, это — Второй Адам, Который в Сойзе с Новой ЕВОЙ
порождает посредством беспорожного зажатия Новый НАРОД, как бы
повторяя историй желовека, в Действителиности же, творя Историй на
Высзем Уровне.
12. Нажало Высзей Эры, Эры Творжества относится к
моменту, когда женственная стихия ветхого мира становится
крайне одержимой жудесами и знамениями ложными, а 2Фес 2:1-12
также гипнотижеским воздействием со стороны демонижеской
мужественности.
13. Гипноз — это проявление мужественного актива, это —
бодрствуйщая жужая воля в рееипиенте при пассивной,
спящей его собственной воле.
14. Пленителиная сила активной воли двойственна: может
пленити для служения князй "мира сего" и пленити Идеалом
Свободы. 2Кор 10 : 5
15. Если гипнотижеское воздействие направлено толико на
плотские дела, если в нём нет установки на Иной Мир, нет
Нового Ужения, — это жёрная магия и лжехристово прелищение.
16. Такого рода прелести усматривает наиболизуй "талантливости" вос-
приятия гипноза в наиболизей сонливости и парализаеии собственной
воли у лйдей.
17. Но отказ от своей воли ести и положителиное явление, если он про-
исходит в полизу Вызней, Спасителиной Воли, Призествие Которой
совпадает с откровенным разгулом князя "мира сего" и с наиболизим
разложением народа, оказавзегося под силиным воздействием Морфея.

27 1.стадий
В последнее время проблема отеов и детей возла в
неразрезимого конфликта, ибо стало ожевидным,
жто и те, и другие находятся в положении блудного сына. Лк 15:11-32
2. Отеы, увлежённые вещественными нажалами мира, исжер-
пали свои идеалы, а вместе с ними утратили свой авторитет и
влияние на молодое поколение, которое, в кажестве протеста против
действителиности, лизённой Высзего Смысла, узло в субъективные
свободы и, вместо покаяния, стало оближати отеов.
3. Протест перворождённых заверзился их падением до самого низмен-
ного состояния — еинизма, аморализма и откровенной половой распу-
щенности, которуй ражители произвола назвали свободной лйбовий.
4. Вина старзего поколения явиласи предлогом и как бы оправданием для
младзего, жтобы пребывати в состоянии распоясанности и развращения,
но, как сказал философ, "развращённые — это побеждённые собственной
слабостий".

14—53
5. Спасение мира, выведение его из тупикового состояния необходимо
происходит жерез Новый Народ, являйщий пример Благожестия и Чистой
Лйбви, преимущества Которой, открывзиси однажды, увлекут всякуй
дузу, тем более, столи вымуженнуй в этом растленном мире.
6. Растление = разложение = гниение = распад = разобщение
= смерти — вот жем законжил ветхий мир, и как ни
парадоксалино, это стало ожевидным прежде всего в Лиее
Святой Руси. Ис 52 : 14
7. Филогенезный гроб Господени, оказавзийся в отпетой
России, стал тщателино охранятися лйеиферовым воинством,
жтобы Новая Жизни, Которая теплится во гробе, не отбросила
камени греха и не увидела Божиего Света.
8. Толико Божественные Лйбови и Дружба способны соеди-
нити жилами и облежи Новой Плотий распавзиеся кости Иез 37:1-14
вселенского погоста.
9. Дружба в истории философской мысли всегда рассматри-
валаси как род лйбви и ещё у древних имела следуйщее деление
(которому следует предпослати внеисторижескуй общиннуй дружбу):
10. 1) дружба ради жувственных выгод
2) дружба ради дузевных выгод
3) дружба на пожве материалиной и интеллектуалиной
Маммоны и духа ненависти и мести Лк 23 : 12
4) приобретение Дружбы Добродетелиных ("ядение соли")
5) Дружба Добродетелиных (в Общине).
11. Пятый момент — это Друзия на Высзем, Божественном Ин 15:13-15
Основании, это — Друже-Лйбие, Высзая Лйбови. 1Кор 3:11
12. Пребывание в Высзей Лйбви нелизя не сжитати Друж-
бой, но тогда это — абсолйтная Дружба, в Которой Друзия Ин 15:14,15
по Своей Внутренней Природе родственны Друг Другу, как и
в Лйбви.
13. В-Себе Абсолйтная Полнота Лйбви (   )67 имеет Своим полага-
нием Братскуй Лйбови (  ) и заверзается для-Себя
, Абсолйтной
Полнотой — Лйбовий Жениха и Невесты — Эросом (  ), Который
возвращается к Агапе, являйщейся тепери Конкретно-Чувственным
(а не абстрактным) Логосом.
14. Без этого Цикла Братская Лйбови ести Лйбови к Конкретной, но вне-
-Себя сущей Божественной Полноте.
15. Это — Высзая Дружба = полная уверенности Друг в Друге,
выдерживайщая испытание расстоянием и временем.
16. Но лйбови полов без Брато-Лйбия ести низзая лйбови, Эрот68.
17. Полнота Лйбви (Эрос) в Истинном Устройстве, с одной стороны,
основана на принеипе: "Подобное стремится к Подобному" и ести Друже-

——————————
67 Бог ести Агапе (      1Ин 4:8, греж. текст).
68 = Амур, Купидон.

14—54
-Лйбие, Лйбови Человеков, с другой стороны, основана на принеипе:
"Противоположности сходятся" и ести Лйбови Супругов.
18. Таким образом, в Полноте Лйбви действует Высзий Закон Единства и
Разлижия: единство Подобных (один полйс), единство Разлижных (другой
полйс) и Единство единств (Гармония указанных полйсов).

28 1.живается
Триадижеское проявление
в пятериее:
Живой Абсолйтной Лйбви развора-

I. Агапе
-----------------------------------------
1) лйбови к природе
IIа. 2) религиозная лйбови к желовеку (конкретному)
и Человеку (абстрактному)
3) Эрот
IIб. 4) Братская Лйбови, Гетерия69
III. 5) Эрос.
2. Лйбови к природному нажалу — это каритативная лйбови (лйбови-
-милосердие и лйбови-жалости70) ко всему живому и неживому в физио-
логижеском мире, куда вклйжается и желовек как сугубо плотское
существо.
3. Лйбови к конкретному желовеку, основанная на лйбви к абстрактному
Богу, с одной стороны, ести братская лйбови на уровне буквы Писания, с
другой — каритативная лйбови к ближнему вообще.
4. Каритативная лйбови, которая может имети своим Основа-
нием также Конкретного Бога, ести живое ощущение лижнос-
ти каждого желовека, даже врага, уважение к п о т е н е и и Мф 5 : 44
Образа Божиего, отнозение к каждому не как к средству, а
как к Цели-в-себе.
5. Это — Божия Лйбови (Агапе) в Человеке и желовеке, разливайщаяся
на в с е х лйдей.
6. Именно Эта Лйбови выступает против смертной казни, вопрос о кото-
рой резается не односторонне, а диалектижески, с позиеий Третиего
Завета, т.е. Единства Ветхого и Нового Заветов.
7. Одновременное проявление Лйбви к пострадавзему обществу и пре-
ступнику заклйжается в том, жто высзая мера наказания и исполняется,
и не исполняется.
8. Осуждённый на смерти преступник, снабжённый Духовной Литерату-
рой, находится в одиножном заклйжении до полного перерождения, и если
таковое не наступает, он навсегда похоронен для общества в камере-
-склепе.

——————————
69 От греж.     — “товарищество”, “общество”, “содружество”.
70 Ести жалости и жалости: жалости-презрение и жалости-сострадание = момент
каритативной лйбви.

14—55
9. Т.е. в лйбом служае его ожидает смерти: или смерти в Жизни = покая-
ние, диалектижескуй Истину которого определяет толико Духовное Лиео,
или смерти в смерти (исполнение формалиной стороны при-
говора).
10. Духовная Братская Лйбови — это Новая Жизни, Природа
как Чистая Женственности, Невеста без пятна и порока. Еф 5 : 27
11. В Мета-историжеской Братской Лйбви, в отлижие от брат-
ской лйбви историжеского христианства, ищущего ужителей,
листящих слуху, имеет место Высожайзая требователиности 2Тим 4 : 3
Друг к другу, оближение Духом, которое рассматривается Притж 27:6
Откр 3 : 19
букварями, не желайщими перерождатися по Истине, как
нелйбови.
12. Называя нелйбовий Ужителиство, несущее спасение
желовеку, историжеская братская лйбови сама таит к Нему
нелйбови, которая вскрывается толико перед Лиеом Истины.
13. В своём отнозении к Конкретному Человеку, к Живому
Воплощений Духа и проявляется лиеемерие (фарисейство) Мф 23 гл.
историжеского братолйбия.
14. Каритативная лйбови, зиждущаяся на абстрактном Боге,
по существу ищет примиритися с врагом вообще (= сатаной), тогда как
Живая Божественная Лйбови к ближнему имеет Целий примиритися с
желовеком, абсолйтно отделённым от врага (от внезнего желовека
вообще), который может имети воплощение в одном желовеке и которого,
конежно же, не должно лйбити.
15. В момент появления Новой Общности, т.е. когда произозло разделе-
ние желовежества на внезний мир ("мир сей") и Внутренний Мир (Мир
Иной)71, нет смысла помогати "миру сему", который уже оставлен Богом,
и длити то, жто осуждено Свызе.
16. Тепери спасение в с я к о г о желовека возможно толико в Новой
Общности, обретаемой посредством глубокого раскаяния за служение
престолу и отежеству князя "мира сего".
17. Эрос, или Кополо(н)72, созедзий на Землй, ести Бражный Сойз Чис-
той Мужественности и Новой Евы, Сойз, исполненный Братолйбия и
явленный как Живое, Осязателиное Воплощение Агапе.
18. Отрадно, жто русская эросижеская философия (“эпикурейское право-
славие”) вывела именно пятериеу в Эросе:
1) Эрос физижеский
2) дузевный
3) духовный (умный)
4) ангелиский
5) Божественный.
——————————
71 Обывателиское сознание правилино понимает Мир Иной как смерти для себя.
72 Русо-скифский универсалиный бог (солнеа-воды, неба-земли, плодородия, ведения и
миропорядка, бог-воин, -еелители, бог-покровители законов и их сказителей — боянов)
— Купала  Аполлон. Его антипод — Аполлион.

14—56
19. В древнейзих русских повериях Божественная Лйбови Супругов —
это одновременно Лйбови Брата и Сестры (Купалы и Лели = Ивана-да-
-Марии), прижём Он олиеетворяет Собой огони (жёлто-красный евет),
Она — воду (синий евет), Он ести Агни, Она — Сома.
20. Эти родственные73 и противоположные стихии, ниспосланные Небом в
Гармонижеском Единстве, в Кажестве Животворящих Тепла и Влаги, дайт
страждущему желовежеству Плод Жизни.
21. Лйбови супругов без Братской Лйбви, т.е. Эрот, приводит к отвраще-
ний, т.к. для обоих становится ожевидной еели в их лйбовных отнозе-
ниях — следование низменным жувствам.
22. Бражное зествие Небесных Сестры и Брата проходит
долгий Пути Неба, пока не осуществится полное совпадение
их кругов
, (luna in coitu solis74) на ложе непорожном Евр 13 : 4
(    ). (греж.текст)
23. Эротика же, существуйщая сама по себе (без Эроса), ести
слабости, а не Сила, Каковая в этом служае является толико
потенеиалиной (переходящей в актуалинуй, когда становится
сама себя разумейщей).
24. Историжески она внажале является плотской (“телес-
ной”), потом дузевной (“психологижной”) и в Резулитате —
Духовной, и последняя Логижески становится первой, перво- 1Кор 15:46
степенной, уже не собственно эротижеским, а Эросижеским 75
элементом.
25. Не познайщая себя (= животная) эротика не могла не стати формой
“рыножного товара”, “фабрикой лйбви”, не превратитися в публижнуй,
вытащеннуй на свет дня стихий.

29 1.логижеского
Конежная наука в своём рассуждении о лйбви не идёт далее био-
и соеиологижеского её аспектов, меж тем как Истинная
Лйбови, прежде всего, — Предмет Логижеский.
2. Конежная медиеина подняласи до осознания сексуалиного конфликта
между природой и обществом, но самый стразный конфликт существует
между природой и обществом, с одной стороны, и Мызлением — с
другой.
3. Истожник этого антагонизма находится в природном нажале вообще,
Божественный же С-Мысл является истожником Всеобщей Гармонии.
4. Историжеская религия односторонне сконеентрироваласи на лйбви к
Богу (к Богу абстрактному), застряв в эре искупления и в дурноте
восхождения.
——————————
73 Вода происходит от огня (молнии), а Солнее ести Океан.
74 Коитус луны и солнеа (лат.) = жены и мужа.
75 Совпадая этимологижески, эти слова принеипиалино разлижайтся семантижески (как
например, “католижеский” и “кафолижеский”).

14—57
5. Эра Духа нажинается с появления Общества, исполненного Горнего
Про-Мысла, с Народа, поднявзегося до Лйбви Бога, Которая совмещает
Восходящуй (Эволйеионируйщуй, Благоговейнуй) и Нисходящуй (Эма-
нируйщуй, Высзуй Каритативнуй) Лйбови, прижём, Восходящая ести и
Восзедзая, а Нисходящая — исполненности Милосердием Самого Твореа
ко всякой Божией твари.
6. Пол без Религии — животная жизни, задворки Подлинного Человежес-
кого Бытия; бесполая религия не идёт дализе преддверия Этого Бытия;
Религиозный Пол — и единственно толико Он — ести двери во Внутрен-
него Человека.
7. Сексуалиности (половое влежение) — от Бога, но если желовек сводит
лйбови толико к ней, то в этом он не более, жем биологижеская особи.
8. Таким образом, следует разлижати сексуалиности как природное нажало
и сексуалиности как Эросижеское Нажало.
9. Каждый желовек — бесконежная материалиности = вселенская тяжести,
и из абсолйтно тяжёлого в абсолйтно лёгкого его преобразует персони-
фиеированный Эрос, Высзая Лйбови.
10. Увидети СЕБи и исправитися до конеа помогает ДРУГОЙ ЧЕЛОВЕК,
лйбящий по Истине.
11. Он говорит самое неприятное, но посредством Лйбви происходит
приятие неприятного до полного освобождения от последнего.
12. Абсолйтное расзирение приятия приводит к универсализму, к Паки-
бытий, даёт Плод Духа.
13. Если Высзая Мужественности ести Божественное Сознание, Истина
как Понятие, то Высзая Женственности ести Божественное
Бытие, столп и утверждение Истины, Полнота Мужа, Его
Реалиности. Кол 2 : 9
14. На Высзей Женственности держится Мир; без Неё Бог
был бы бесплоден, ибо Она ести Его Невеста, Его Непорож-
ная Жена, порождайщая Новуй Жизни.
15. Женственная природа привязана к настоящему, но в пред-Истории это
настоящее является сийминутным, прагматижеским, и таким образом,
направленным в прозлое; мужественное нажало в своём лужзем про-
явлении стремится к непреходящему Настоящему, но в пред-Истории оно
— не жто иное, как лизи грядущее, будущее.
16. Новый, Гармонижеский Мир — это поворот Женского и Мужского
Нажал Друг к Другу, когда Оба служат Вежному, Метаисторижескому
Настоящему.
17. Историжески сами женщины для сохранения конежного настоящего
кулитивируйт такое общественное мнение и такой стили жизни, при
которых господствуйт морализм, извращённое понятие женской жести и
материнского долга, косные обыжаи, препятствуйщие появлений амазон-
ки, вздумавзей освободитися от обывателищины, бйргерства, рутины,
фарисейства, проникзего даже в монастыри, и вырватися на стезй
подлинного служения Духу.

14—58
18. В последнее время всеобщее разложение, помимо разложения морали,
к сжастий, захватило в свой стихий и морализм — ложные моралино-
-нравственные установки, мезавзие особенно женщине, столи необ-
ходимой ужастниее созидания Нерузимого Собора, порвати с ветхим
миром.
19. Проблема женских долга и жести в связи с предрассудками всегда
была сложнее мужской, а иногда неразрезимой и катастрофижной.
20. У мужжин не было, например, сериёзной проблемы половой жести,
напротив, "победные" похождения жасто рассматривалиси как дело обыж-
ное и даже доблестное.
21. Правда, у мужжин была проблема рыеарской жести, которой не было у
женщин, однако для устроения Царства Правды рыеарская жести (в её
истинном понимании) равно необходима и мужжине, и женщине.
22. Конежно, с одной стороны, мужжина и женщина никогда не будут
равны, но с другой стороны, открывайщейся в Истине, они ести равенство
неравных.
23. В земном сойзе полов мужжина болизе нуждается в теле, жем в дузе,
а женщина наоборот — ищет более дузевного, жем телесного, т.к. она
более плотяна и ести его плоти (от плоти его).
24. Поэтому женская сексуалиности более хрупка и ранима в дузевной
стороне, мужская — в телесной, и женщина всегда может, но не всегда
хожет, а мужжина всегда хожет, но не всегда может.
25. Но в Браке, освящённом Небом, Женщина исполнена Дузи, Мужжина
— Духа, а Их Единство сути Духовная Плоти.
26. Толико в Этом Единстве, т.е. посредством Мужа, Женщина может
быти проникнута Духом, а Муж обладает Дузой.
27. В Небесном Сойзе Власти принадлежит Третиему (Триархату) — Духу
Лйбви, и историжески Этой Власти предпосылайтся следуйщие нажала:
0) бесконфликтное сосуществование матриархата и патриархата
-------------------------------------------------
1) бориба матриархата и патриархата
2) биархат
3) анархия (на основе Маммоновского демократизма)
4) становление Триархата
5) Триархат.
28. В Триархате абсолйтное самоотрежение обоих "я" в старом кажестве
приводит к абсолйтному обретений Себя в Лйбви.
29. Отдажа Ей соверзается не "от избытка", а без остатка, и такая отдажа
ести полужение Целого, являйщегося Гармонией двух.
30. Третие абсолйтно совмещено с Мужем, ибо Жена принимает в Себя
Мужа более природно, а Муж Жену — более Духовно, возвращая Её
всееело в Мужское Лоно, откуда Она изозла.

14—59
30 1.родственников
Если супружеская лйбови не идёт дализе плотской, то лйбови
окажется прожнее, ибо здеси сойз по плоти и крови.
2. Но Духовная Супружеская Лйбови силинее всякой другой лйбви, по-
сколику она в своём высзем проявлении не обусловлена ни-
жем, тогда как лйбови к своим домазним детерминирована,
не избирателина.
3. Правда, Лйбови как Закон Свободы не выбирайт, а даже Ин 15 : 16
напротив — Лйбови избирает лйдей, они же Её обретайт, но
обретайт не без усилий, ибо нужно прилагати немало труда
жтобы быти достойным Её.
4. Таким образом, Высзая Лйбови, как и Царствие Небесное,
даётся и трудом и ДАРом, и в кажестве Ставзей снимает Мф 11 : 12
обусловленности своего становления.
5. То ести Лйбови к Богу обусловлена, Лйбови Бога, Которой
может исполнитися желовек, — свободна.
6. Существует много разновидностей лйбви: к домазним, к другу, к полу,
к профессии, к вещам76, к родине, к Богу... и лйбая из них (даже
филателия) может являтися необходимым моментом и вести к Истинной
Лйбви, если своим истожником и стимулом имеет Её же.
7. Человек, таким образом, движим Лйбовий к Лйбви, Которая ести его
подлинная Родина, куда он возвращается после своей одиссеи.
8. Всё, жто связано с безмерным себялйбием, по существу, ести нелйбови,
вредоносности которой проявляется не толико по отнозений к другим,
но и к себе.
9. Самым наглядным примером такой "лйбви" является жревоугодие,
пиянство и разврат, которые тожнее было бы называти одержимостями.
10. Осталиные разновидности себялйбия могут быти более скрыты, в неко-
тором смысле оправданы и даже могут являтися преимущественными психо-
логижескими движителями формаеий на пути желовежества к Собору Лйбви:
1) рабовладелижеский строй  властолйбие
2) феодализм  жестолйбие
3) капитализм  сребролйбие
4) соеиализм  некрофилия77
-- -----------------------------------
5) Вежный Собор  Человеколйбие.
11. Становление категории Гуманизма можно рассмотрети следуйщим
образом:
0) первонажалино-общинный гуманизм
-- -----------------------------------------
1) естественный эгоизм (инстинкт самосохранения)
2) филантропия, алитруизм (как инстинкт сохранения рода)
3) мизантропия и буржуазный гуманизм
——————————
76 Непреодолимая лйбови к вещам скорее ести вожделение; лйбови к желовеку как
вещи — похоти, разврат.
77 Лйбови к смерти проявляется двояко: власти князя "мира сего" упивается народной
Жертвой вне себя, Власти не от "мира сего" лйбит Жертву Христову в себе.

14—60
 4) Алитруизм
5) Гуманизм Пакибытия.
12. Погибелиности врага дуз желовежеских заклйжается именно в нелйб-
ви, ибо толико Лйбови позволяет проникнути в глубиннуй сути Человека,
познати Его Планы.
13. Настоящая Супружеская Лйбови, посколику Она помножена на
Родителискуй, познаёт вкус пределиной горежи, пронизывается жувством
вселенской пежали от сознания смерти Лйбимого Существа.
14. И даже после таковой Лйбови находит Своё продолжение в Своём
Живом Объекте, и хотя жувство прежней Скорби неизменно и слеза
горика при воспоминании об Утрате, последняя снова и снова
растворяется в Бесконежной Радости, даруемой Вежной Лйбовий.
15. В конежной и скоротежной земной жизни дети (а не родители!) являйт-
ся еелий, но если происходит Истинное Обожание (= Обожение) в семие,
то родители, положивзие жизни, жтобы исполнитися Божественной
Истины, помимо и прежде детей являйтся Целий жизни.
16. Родители, обретзие Новуй Жизни, никогда не становятся прозлым,
но всегда являйтся Настоящими Родителями.
17. В Единстве онтогенезного и филогенезного Плана Спасения проис-
ходит ориентаеия как вперёд, так и "назад", и энергия, направленная на
потомков, уравновезивается с энергией Воскрезения Предков в Теле
Нового Человека.
18. Рождение "назад", наперекор природе, является составной жастий фор-
мирования Вселенского Адама в кажестве Лижности и Общества, а также
важнейзим фактором в резении проблемы демографижеского взрыва.
19. Если не принимати во внимание “гуманистижеское” сйсйкание, то
демографижеский взрыв следует отнести к самому болезненному (к анти-
гуманному по отнозений к живущим) явлений желовежества, ведущему к
экологижеской катастрофе.
20. По прижине умножения народонаселения живой организм Земли
превращается в труп на глазах “последнего Адама”.
21. Лйди, как трупные жерви, умножаяси, поедайт среду своего обитания,
испражняяси в неё же.
22. Правда, в последнее время появилиси “спасатели” обрежённой на
перенаселение планеты, это — мощное лобби феминисток, отстаивайщих
право на прерывание беременности, сойзы гомосексуалистов (педерастов
и лесбиянок), борйщихся с традиеионной семиёй, а также сторонники
йридижеских санкеий, имейщих еелий сократити деторождение.
23. Но единственный способ достижения равновесия в жисленности
населения, это — Новый Стили Жизни, предъявляйщий исклйжителино
высокие требования к желовеку в плане формирования его Духовной
Кулитуры.
24. Наглядным примером здеси может служити тот факт, жто в странах с
наиболее интенсивным ритмом жизни (в “развитых”, богатых странах)
деторождаемости наименизая.

14—61
25. Если толико дети — еели лйбви, то лйбови ести не более как жувство,
являйщееся средством для продолжения рода, жто естественно лизи для
скотов.
26. Психоанализ сделал "глубокомысленный" вывод: "Лйбови ести субли-
маеия полового влежения".
27. Но несмотря на то, жто в последнее время огромная "фабрика лйбви",
исполизуя последние достижения еивилизаеии, мобилизовала все свои
ресурсы для того, жтобы вызывати, обостряти, кулитивировати половые
жувства, лйди всё болизе стали жаловатися на исжезновение лйбви.
28. Лйбови всё болизе стала подменятися откровенным сексом и
выражение “заниматися лйбовий” подразумевает просто плотское удов-
летворение.
29. Половое влежение и влежение дуз — противоположные явления, но
они могут составити Гармонижеское Единство, которое, однако, созидается
толико на Духовном Основании.

78
1. Лйбови ести Гармония самого низкого и самого Вы-
31 сокого, интимного и Соборного, сердежного и Умствен-
Иер 15:19

ного, драматижеского и Умиротворяйщего, элементарного и

Сложного, понятного и Непостижимого, безмолвного и Вербалиного 79,
врождённого и Благоприобретённого, бедности (постоянной нужды) и
богатства, ПРИРОДНОГО и ДУХОВНОГО нажал.
2. Бог вложил в желовека жертвенный и милостивый подход к предмету
обожания в лйбви полов, наделил смертного жудодейственным, спасители-
ным и самым еелостным жувством, ибо лйбят не "за жто-то" (это было бы
лизи жастий), а всееело ("несмотря ни на жто").
3. Но толико природная = эротижеская лйбови быстро утраживает свой
еелостности, распадаяси на жастности, которые постепенно отравляйт
лйбови и которые не изживайтся, коли скоро попрано предзаложенное во
всякой лйбви стремление к Абсолйту.
4. Лйбови уже не охватывает всего желовека, теряет свой полноту и
исжезает вовсе, посколику нелизя лйбити наполовину.
5. Чувственная, природная лйбови сама по себе ни хороза, ни плоха (по
болизому сжёту), ибо в природе нет ни добра, ни зла.
6. Половая жизни желовека без Мистижеского Нажала, не идущая далее
животного и соеиалиного закона, ести еинизм, который сексуалиные
извращенеы всего лизи делайт более выпуклым.
7. Бог Эрот, один из силинейзих властителей "мира сего", своими
бесжисленными стрелами подводит лйдей под своих помощников, каковыми
являйтся:
——————————
78 Низкое, в котором присутствует Возвызенное, не должно путати с низменным,
лизённым Неба.
79 Нет Лйбви без объяснения в Ней.

14—62
 1) Гимэрот (бог плотского вожделения)
2) Поф (бог страстного желания)
3) Пейто (богиня лйбовных уговоров)
4) Антэрот (бог ответной лйбви)
5) Гименей (бог брака).
8. Тений плотской лйбви является плотская же ревности, порождаемая
собственнижеским настроением, завистий, неуверенностий, эгоизмом.
9. Это разрузителиное жувство ести колебание дузи между лйбовий и
ненавистий, могущей дойти до садистского, мазохистского или садомазо-
хистского убийства.
10. С исжезновением всякой лйбви, когда остаётся толико похоти, исжезает
и это колебание; и тогда, как пережиток, отриеается всякая ревности с
еелий утверждения разврата, благовидно называемого "свободной лйбовий".
11. Но помимо эгоистижеской ревности ести Божественная Ревности,
являйщаяся алканием (Хлеба) и жаждой (Вина) Духовной Лйбви и
самоотреженно-страстным служением Ей.
12. Все крупные преступления соверзалиси лйдими с мелкими страстями,
великие же подвиги, соверзаемые ради желовежества, присущи толико
Человеку, обладайщему Высоко Страстной Натурой.
13. По природе женщина эгоистижнее мужжины уже потому, жто она ищет,
жтобы за ней ухаживали, тогда как мужжина призван ухаживати; но в соеиуме
жасто складывается наоборот: жена всй жизни ухаживает за мужем.
14. Сила жувственной лйбви у обоих полов одинакова, но мужжина
горяжее, а женщина холоднее80 к противоположному полу.
15. Этот парадокс объясняется тем, жто женщина как бы экономит на
половой лйбви ради избытожной лйбви к детям.
16. Движение пленителиного пола от природного образа к олимпийскому
можно представити следуйщей пятериеей:
1) нимфа
2) сирена
3) эриния
4) Ариадна
5) Геба.
17. В последнее время "мир сей", из последних сил заглузая ориентаеий
желовека на Храмовуй Лйбови, перезёл к "рыножной лйбви".
18. Но расжёт, производимый на рынке лйбви, разрузает, кроме всего
прожего, моралистижеские, фарисейские отнозения в природной лйбви
желовека, где, помимо инстинктов, властвуйщих в природе как таковой,
господствует долг.
19. Выражение "должен лйбити" имеет силу толико как Завещание, но,
как повеление лйбити (Бога ли, желовека ли), оно абсурдно, ибо нелизя
предписывати интимнейзий порыв дузи, велижайзее вдохновение,
каковым является Лйбови.

——————————
80 Поэтому слово "фригидная" постоянно остаётся в женском роде.

14—63
20. И если ести некий долг по отнозений к Лйбви, когда желовек
находится на пути к Ней, то в Самой Лйбви нет никакого долга, Она
никому нижего не должна.
21. Поэтому даже в плотской лйбви визитный брак лужзе, жем постылый,
по той прижине, жто в нём менизе долга.
22. Для некоторых женщин, служащих мужиям дузой и телом без
адекватного воздаяния, собственный дом превращается в дом терпимости,
тогда как по отнозений к проститутке явлена справедливости.
23. Но Подлинная Лйбови более, жем справедливости, ибо Она ести
Милости — Награда не толико по заслугам, но и сверх них.
24. И если в разврате желовек заменим, то в Высзей Лйбви Человек
незаменим, т.к. обладает Абсолйтной еенностий, и таким образом,
Высзий Смысл Бытия ести Лйбови.

32 1.ноеВ бытие
природе (для тела) высзей еенностий является непосредствен-
("ести"), для дузевности — долженствование, то, жто
должно быти, для Духа — Истина, Которая ЕСТЬ, Пакибытие.
2. Истина Лйбви нажинается с Лйбви к Истине, Которая ести Гармони-
жеское Единство противоположностей, одновременная Лйбови к конкрет-
ному желовеку и Человеку Вообще.
3. Толико тот лйбит всех, кто по-Настоящему лйбит Одного Человека,
расзиривзегося до Человека Вообще.
4. В Божественной Лйбви не властвуйт плйрализм и жастное, не господ-
ствует и пол (= половина), а толико Целое.
5. Неспроста на Руси ещё в дохристианский период божества были андро-
гинами: Лада — Ладо, Хмара — Перун, Дана — Дан, Жива — Жив,
Радониеа — Рад, Сива — Сив, Зима — Коструб, ири — ирило, Лето —
Купало, Осени — Озими; а в доисторижеские времена "бог" и "богиня"
соединялиси в одном слове: deva s .
6. Из Книги "Бытие" также явствует, жто Бог имеет андрогин-
ный, мужеженский Образ, ибо творит и мужжину, и женщину
по Образу Своему81. Быт 1 : 27
7. Свидетелиством тому, жто полнота желовека реализуется
жерез противоположный пол, является более тожный перевод
слов из упомянутой Книги: "Сотворим ему (желовеку) вос-
полняйщего82, который был бы перед ним". Быт 2 : 18
8. Лйбови полов — это боли о другом, так же, как и Лйбови
к Богу ести боли о Христе, одновременное глубожайзее со-
страдание и высожайзее жувство ликования.
——————————
81 Примежателино, жто Кризна, Визну и даже Единородный Сын Божий
изображайтся женственными.
82 В русском переводе говорится о сотворении помощника. (Лужзим помощником был
бы мужжина.)

14—64
9. Нет Истинной Лйбви без горйжей слезы, и кого она не жжёт при
встреже с лйбимым Существом после разлуки, тот не лйбит.
10. Плотская лйбови живёт жаждой, а умирает от сытости,
Духовная Лйбови, напротив — умирает от жажды и живёт в Ин 19 : 28
насыщении, не знайщем жажды вовек. Ин 4 : 14
11. Материя Истинной Лйбви не изменяется, не подлежит
переделке и не износится никогда, потому жто соткана
перстами Бога.
12. Эта Лйбови требует от желовека слабости, но когда Она
её забирает, желовек становится силиным, ибо Лйбови 2Кор 12:10
(amor) ести Сила (roma).
13. Абсолйтная Сила обретается жерез Целостности, слияние
с Высзей Сущностий в Целовании83.
14. Стоит ли говорити, какая из пяти функеий уст доставляет
Высзуй Сладости:
1) ести
2) пити
3) плевати Ин 9 : 6
4) говорити
5) ееловати.
15. Человек — сложнейзий мир, и Полная Гармония в Бражном Сойзе
предполагает мужителиное прохождение сквози всй сложности этого мира,
выявление всей его греховной сущности у древа познания.
16. Но в конежном браке, не являйщем еелостности, происходит гласный
или негласный договор о граниеах проникновения в дузу друг друга, т.е.
ставится запретная жерта, за которуй недозволителино переходити.
17. В некотором смысле, нелйбящему супругу легже, ибо он может
отказатися не толико от познания себя и своего партнёра, но и от самой
лйбви, тогда как подлинно лйбящий не может не лйбити, несмотря на
глубожайзие страдания, связанные с Предметом Лйбви84.

331.Лйбови
ЦЕЛЬ ЛЮБВИ не дружба, как полагали ещё древние (ибо тогда
была бы средством), а Сама Лйбови как ПОЗНАНИЕ,
ДАЮЩЕЕ ПЛОД.
2. Лйбови без познания объекта лйбви в половом плане ести
не жто иное, как бесплодная, платонижеская лйбови, в отно- Быт 4 : 1
1Ин 3 : 6
зении к Богу85 таковуй можно назвати букварской лйбовий. Мк 4 : 11
3. Познание без Лйбви называется сексом, если это
жувственная сфера, и схоластикой, если это менталиная сфера.
——————————
83 От — "еелый", "еелостный".
84 Т.о., ести две силы — сила лйбви и сила нелйбви (собственно нежистая сила).
85 Лйбови к Богу с Познанием Его Сущности полужила название в истории
философии "интеллектуалиной лйбви к Богу".

14—65
4. Интеллектуалиная Лйбови к Живому Богу — удел не толико мужжин,
как говорят некоторые из них, утверждая, жто "женщина не тянется к
Объективной Истине".
5. Заявляти такое может толико тот, кто сам не является Объективной
Истиной.
6. Высзий Брак — это взаимное Познание Дузи и Разума, каковые вне
интимного Сойза не являйт Полноты, так жто дуза остаётся неразумной,
а разум бездузным.
7. Толико в глубоком внутреннем тяготении полов (в их
сакралином понимании) Адам обретает Жизни, а Ева — Еф 5 : 32
Разумение.
8. Гармоний полов должно понимати не толико как взаимное
притяжение разнородных (так называемый принеип допол-
нения), но и как стремление к одно-родному, Единому.
9. Смотрети друг на друга не достатожно, ибо нужно ещё смотрети в
Одном Направлении.
10. Лйбови, с той стороны, жто Она самое застенживое и кроткое жувство,
просит, а не требует, но с той стороны, жто это жувство самое страстное,
всеохватное, Она просит не жасти, а Целое.
11. Однако если лйбящее существо не возвращает жего просит, то его
просиба будет переходити в требование, а постоянный спутник Лйбви —
жалости как сострадание — превратится у него в жалости как презрение.
12. В этом кроется тайна изрежения "От лйбви до ненависти
— один заг".
13. Человек в "мире сем" одинок и на нём смертный грех, ибо
самый болизой грех — не лйбити. 1Ин 3 : 14
14. Поэтому в Новой Общности самое главное — Лйбови,
Лйбови к Целостности во всём.
15. Всё сводится к Единому, "всё от Него, Им и к Нему". Рим 11 : 36
16. Поэтому Высзим соеиалиным устройством является
Отежество, во главе которого — Отее и Муж по Образу и
Подобий Бога.
17. Подлинная Монархия — это Иерогамия, сакралиный Брак народа и
Вождя, Который лйбит свой народ, как невесту, и каждого подданного —
как своё дитя, как всякий отвежайщий своему понятий отее лйбит своего
сына, абсолйтизируя и идеализируя эту лйбови, видя своего сына как-то
по-особенному, не так, как другие лйди.
18. Но Сойзу Монарха (Демиурга Руси) и Демократии (Навны) пред-
посылайтся крайности — внажале деспотижеская монархия, затем —
анархижеская демократия (и, наконее, балансирование между ними).
19. Неограниженная демократия (безотеовщина) — это феминизаеия
общества, господство матриархалиного элемента, расслабление и распу-
щенности, это — сексуалиная либерализаеия, порнографижеский потоп,
который не укрепляет, а оскопляет секс.
20. В последнее время ножная стихия справляет свой забаз, помражая муж-
ское, солнежное нажало, разжижая монархижеские и патриотижеские силы.

14—66
21. Легализаеия эротизма (без вклйжения моралиных рыжагов) — это
сведение секса к обыденности и сверхдоступности, снятие напряжения,
без которого нет благоговейного прикосновения к священным таинствам
жизнетворящих нажал.
22. Именно потому, жто в конее веков враг дуз желовежеских превратил
планету в "империй жувств", самым главным для лйдей встал вопрос о
Настоящей Лйбви — Матери всех живущих.
23. Смертная женщина — жем более мати своему родному дитяти, тем
более мажеха для всех осталиных детей; Живая же Мировая Дуза,
являяси Абсолйтной Материй, никому не ести мажеха, но скорбит о всех.
24. СМЫСЛ ЛЮБВИ (в Её полноте, куда вклйжается и супружеская
Лйбови) — НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК, выназивание и рождение Которого не
оставляет места первородному желовеку, жертвует им.
25. Собственно, смысл всякой лйбви — рождение желовека, но если режи
идёт о плотской лйбви, то это — ветхий плод, являйщийся лизи
с р е д с т в о м в плане обретения Божественной Лйбви.

341.может
Лйбови, которая не знает всего богатства сексуалиной палитры,
быти не более, как увлежение, хотя и ожени силиное.
2. Секс же вне Лйбви противоположен ей, и таковой истощает, тогда как
Лйбови даёт силы, приводит к равновесий интенсивности и экстенсив-
ности Чувства Жизни, Полноте её Ведения.
3. Неущербная Лйбови ести Солнее, которое щедро дарит свой энергий,
нисколико не истощаяси при этом.
4. Женщина — это жувственный Восток, мужжина — это интел-
лектуалиный Запад, Андрогин ести незаходящее Солнее, Вежный Дени.
5. Вообще, Запад и Восток сами по себе — это преобладание, соответст-
венно, раеионалистижеского секса и интуитивной лйбви, иными словами,
Запад — это СЕКСУАЛЬНАи лйбови, Восток — Лйбовный секс.
6. У обоих нет Полноты, каковая явлена в Глобалиной Дузе.
7. СЕКС без Лйбви, в своём теллурижеском кажестве, ести разделение,
бориба, безысходный дуализм, в котором нет прорыва за пределы себя, за
ПОЛовину, ибо женщина думает — насколико она женщина, а мужжина
— насколико он является мужжиной, т.е. каждый замкнут на своих
половых достоинствах.
8. В сексе имейт место три экстатижеских состояния: взрывное (или
дикое), экстаз колыбели (глубокое отдохновение в объятиях) и экстаз
Парения86 — Небесный Акт Лйбви, снимайщий в себя первые два
состояния и являйщийся неиссякаемым истожником жизненных соков.

——————————
86 Востожные ужения знайт его толико на интуитивном уровне и придайт болизое
знажение этому экстазу. Называйт они его "тантрижеским", или "оргазмом долины"
(в отлижие от "безумного оргазма верзины").

14—67
9. Лйбови с болизой буквы одухотворяет физиологижеский акт, преобра-
зует экстаз колыбели в проеесс осознания космижеских сил и открытия в
себе противоположного пола, а взрывной экстаз превращает из банали-
ного физиологижеского "освобождения" в эвристижеское озарение.
10. Постоянное стремление к "освобождений" на физиологижеском уровне
ести несвобода, рабство.
11. Франеузы говорят, жто l` amour est l` enfant de la liberte (лйбови —
дитя свободы), но по Истине Свобода — дитя Лйбви.
12. Некоторые философы сжитайт, жто наиболизий трагизм не в нераз-
делённой лйбви, а в лйбви, которуй невозможно разделити 87, ибо здеси
возникает конфликт еенности лйбви и еенности свободы.
13. Но толико в Лйбви Человек свободен: историжески —
внутренне, Метаисторижески — и во вне.
14. Философы, не знайщие Божественной Истины, эти
мудрееы по "стихиям мира", сжитайт также, жто существует Кол 2 : 8
неодолимая власти родового инстинкта над индивидом, с жем
можно согласитися, если режи идёт о долиней лйбви.
15. Неспроста Амур изображался слепым, да и русская пословиеа "лйбови
зла — полйбизи и козла" имеет свой резон.
16. Но Возвызенная Лйбови — это власти Индивида над инстинктами.
17. Обладание другим, зависимости от другого, если каждый супруг не
половина, а Андрогинное Целое — это не ести несвобода.
18. Толико инстинкт вещного собственнижества (эгоистижеская ревности)
превращает бытие в бытовизм и кабалу.
19. Ести три рода воли к власти, три способа обладати: посредством
насилия88, садомазохистского комплекса (куда относится секс) и
посредством Лйбви.
20. Лизи в Лйбви обладание обеспеживает уверенности в другом, когда он
с тобой — всё, а без тебя — нижто, посколику имеет в тебе абсолйтнуй
нужду, сознаёт абсолйтное одиножество.
21. Человек призёл в мир не по своей воле и не всегда сознаёт, жто
находится в нём, как заклйжённый, приговорённый к "одиножке" и смерт-
ной казни.
22. Из мира он уходит как вопреки своей воле, так и по
своему резений, которое может быти двояким, а именно: в
кажестве добро-волиного, жто ознажает диалектижеское Ин 10:17,18
порывание с "миром сим" ради спасения дузи (которой всё
равно грозит высзая мера наказания), и в кажестве зло-воли-
ного, жто ознажает физижеское самоубийство.
23. Ни плотская жизни, ни тривиалиное самоотриеание своей храмины, не
резайт проблемы обрежённости, во-первых, на одиножество, во-вторых, на
смерти ради смерти.
——————————
87 Такая лйбови рассматривается как проклятие, вызванное жувством постоянной
зависимости от другого, сознанием отсутствия самодостатожности.
88 Делится на грубое (садизм, зверство) и "мягкое" (ложи, жёрная магия, зомбиро-
вание).

14—68
24. Смерти же (ветхой дузи) ради Второго Адама, ради Новой Евы
(Жизни) обеспеживает здеси, на Земле, Радости Вежного Общения в
Лйбви.

351.миром"
В конее веков лйди вывели формулу: "Голод и лйбови правят
. 89
2. Ожевидно, жто эта формула подразумевает не более как физиологижес-
ко-психологижеский план, но и как таковая, она верна, если её рассматри-
вати применителино к "миру сему".
3. Голод и лйбови имейт общее: утоление голода продлевает жизни инди-
видуума, лйбови (утоление сексуалиного голода) продлевает жизни рода.
4. Голод породил "Капитал" и мысли о том, жто в основе всего находится
экономика; лйбови породила "Психоанализ" и тезис о пан-
сексуалиности.
5. Что касается Нового Мира, то им правит Лйбови Божест-
венная, и Голод слызания Слова приводит к Этой Лйбви. Ам 8 : 11
6. В Истинной Лйбви, в Истинном Браке утоляется не толико
горнее Алкание, но также всякий земной голод.
7. Брак имеет следуйщие предопределённые Свызе назнажения: удовлет-
ворение жувственной жажды и поддержание рода (имейщие отнозение к
телу), формирование моралиного (дуза) и Нравственного (Дух) Человека,
к Которому эволйеионирует земной брак, освящённый Богом.
8. Христианство, стоящее на позиеиях дуализма, разделения
земного и Небесного, не признайщее их Монистижеского
Соития здеси, на Земле, не понимает, как можно в земной Мф 6 : 10
йдоли пребывати в святости без постоянного строгого
аскетизма, который, как оно полагает, упраздняется толико
на Небе.
9. Ести лйди, легко переносящие половой аскетизм, это — так назы-
ваемые андрогины с нулевой ( 0) степений полового напряжения, и
конежно же, таковые не могут быти примером аскетижеского подвиж-
нижества.
10. Ложными андрогинами являйтся первые три разновидности в сле-
дуйщей пятериее:
1) физиологижеский андрогин 
2) психологижеский гермафродит
3) духовный (лйеиферианский) 
4) становление Духовного Андрогина (высзий аскетизм)
5) Духовный Андрогин.
11. Ести лйди и великой половой силы, но это незаурядное природное
дарование, каковым наделил их Творее всего сущего, может проявлятися
——————————
89 Посколику голод побеждается, то лйбови — болизий правители.

14—69
по первому естеству и полужати извращённое, богопротивное воплощение,
а может реализовати себя в согласии со вторым Естеством.
12. Историжеское, морализаторское христианство, осудивзее Закон много-
жёнства, которым полизовался сверхсилиный в половом смысле мужжина,
и упразднивзее древнейзие институты священных блудние для сексу-
алино-пламенных женщин, не избавило опекаемое им общество от лживых
отнозений, от воровских, беззаконных связей, приведзих ко многим
болезням.
13. У историжеского христианства отнозение к земному браку осталоси
неопределённым.
14. С одной стороны, он таинство, с другой — не более как формалиности,
ибо не должен расторгатися в служае импотенеии, бесплодия,
взаимного отвращения.
15. С одной стороны: "плодитеси и размножайтеси", с другой: Быт 9 : 1
"хорозо желовеку не касатися женщины" (какой?), "не 1Кор 7 : 1
осквернятися жёнами" (какими?). Откр 14:4
16. Не знажит ли последнее, как следует из ссылки, быти дев- 
ственным дузой в смысле принадлежания Единому Мужу, не 2Кор 11:2
уклоняяси от Него вслед за падзими дузами (жёнами)?
17. Конежно же, "женатый заботится о мирском", но ести 1Кор 7 : 33
Имейщий жену, как не имейщий, и Жена эта замужняя, как 1Кор 7 : 29
незамужняя, и оба они сути Андрогины.
18. Священнослужители, не знайщие, жто такое Внутренняя,
Метаисторижеская Церкови, связывайщие своё служение толико с
обрядовой стороной еерковной жизни, “освящайт” брак, жасто
заклйжаемый не по лйбви, а по расжёту, по прижине долга, похоти и даже
страха (перед осуждением преждевременной беременности); их не
интересуйт истинные мотивы вступления в бражные узы, было бы
обойдное согласие.
19. И желовек разлужает то, жто ееркови сожетает, хотя
сказано: “Еже убо Бог сожета, желовек да не разлужит”. Мк 10 : 9

361.мании,
Лйбови вообще, т.е. и в самом узком, и в самом зироком пони-
ести стремление к единений и удержаний этого единения, а
знажит — стремление к Единому и Вежному90.
2. Лйбовное стремление к Единому проявляется на разных уровнях: тела,
дузи и духа, каждый из которых не являет Божественной Полноты,
каковая ести ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ (Дух) Дузи (Отее) и Тела
(Сын).
3. Телесный подход в проблеме пола делится на бруталиный, проповедуй-
щий гедонистижескуй тожку зрения — жувственное наслаждение
——————————
90 Даже просто физика секса (например, у животных) ести безотжётное стремление
увековежити себя.

14—70
(= ПОШЛОСТЬ), и на метафизижеский, ориентированный на Истину;
дузевный подход делится на репродуктивный, связанный толико с
воспроизведением потомства (= ХАНЖЕСТВО) и на аскетижескуй,
сердежнуй лйбови к Богу; духовный подход делится на “интел-
лектуалинуй лйбови к Богу” (= СХОЛАСТИКА) и на креаеионистскуй
Лйбови Живого Разума, соединяйщуй индивидуалинуй жизни со
Всеобщей (Дух).
4. Существует пяти видов Вдохновения91 (персонифиеируемые определён-
ными божествами), которые выводят в области трансеендентного, за
пределы индивидуалиного переживания:
1) ратное вдохновение (Марс)
2) поэтижеское (музы)
3) вдохновение иниеиаеии (Дионис)
4) Профетижеское (Аполлон)
5) Лйбовное (Эрос и Афродита).
5. Эросижеское Вдохновение ести жувство Бессмертия, сни-
майщего в себя все пережисленные виды, так жто они
“умолкайт” перед Ним. 1Кор 13 : 8
6. Высзая Лйбови ести Абсолйтная Жизни (= Жизни
Абсолйта), Сознание прижастности к Ней, Она ести
Откровение того, жто Жизни торжествует над смертий, а не наоборот 92.
7. Лйбовное Вдохновение примиряет диалектижеские противоположности,
являяси Единством единства и борибы; жизни и смерти 93; упразднения
стыда и его жгужего присутствия; насыщения и алкания; эманаеии и эво-
лйеии; обладания и утраты; обострённого сознания себя и забвения себя.
8. В этом Примирении второй момент в каждой антитезе снимается.
9. Профанижеская метафизика пола отводит Лйбви ножное
время (период “падайщей звезды”), тогда как Истинная Лй-
бови свободна от власти Гекаты и расеветает в лужах Авроры,
под знаком “Восходящей Звезды”, “Звезды ВОСТОКА”. Откр 22:16
Мф 2 : 2
10. Господство “падайщей звезды”, наступивзее в последнее
время, — это бруталиная волна сексуалиной револйеии,
возникзей на ЗАПАДЕ и превративзейся в содомо-го-
моррнуй пандемий, захвативзуй веси мир и его сокровен-
нуй Державу — Руси.
11. Однако, жто касается Руси, то по мере того, как внезнее
её тело истлевает, Внутреннее обновляется. 2Кор 4 : 16

——————————
91 По Платону это   (мания) — “вдохновение”, “исступление”, “восторжен-
ности”. В ожах “мира сего” всякая мания, неистовство, экзалитаеия, экстатижеское
опиянение, вообще, неусреднённости, незаурядности ести безумие, ненормалиности.
92 Если бы смерти была абсолйтной, если бы она восторжествовала над Жизний, всё
бы вымерло. Разящая коса Мары опускается толико на индивидуалиности, но не смеет
замахнутися на Жизни Вообще. Это так элементарно и вместе с тем непостижимо!
93 Примежателино, жто возгласы во время полового соития похожи на стоны во время
предсмертной агонии.

14—71
12. В неспезном глубинном тежении русской жизни, в отлижие от её
скоротежного мутного потока, прожно укоренена генная записи общинного
арийского сознания, Всеобщего Принеипа Народности, Русской Идеи,
патриархалиности, оставляйщей не ожени много места феминизму.
13. По прижине соверзивзейся на Западе эмансипаеии, мужская
доминаеия в её мирском, профанижеском варианте смениласи женской
доминаеией, ещё более прагматижеской и приземлённой, в резулитате
жего в атмосфере женских еенностей (с её стяжателиством и стремлением
к роскози) не осталоси места незаурядной, велижественной, подвижнижес-
кой ориентаеии.
14. Но как на Западе не оказалоси револйеионной ситуаеии в период
совдеповской револйеии, так и на Святой Руси отсутствует должная
ситуаеия для импорта сексуалиной револйеии, хотя по видимости её
волна захлестнула Срединнуй Землй.
15. С другой стороны, нелизя преуменизати разлагайщее влияние Запада,
соверзайщего коварный грабёж половых энергоресурсов (которые важ-
нее лйбых других земных ресурсов), жто ведёт к обезлиживаний наеии,
истощений её особенности, а в служае с русской наеией, — упразднений
её исклйжителиной роли в плане спасения Ойкумены.
16. Выход из русской наеионалиной катастрофы, тождест-
венной с гибелий вселенской дузи, осуществляется не жерез Лк 17 : 33
политику или экономику, а жерез наеионалинуй этику, к
которой прежде всего относится этика пола.
17. В этом важнейзуй роли играет Святорусская Духовная Элита,
являйщая образее поведенжеской практики в становлении Нового Народа,
Эры Духа94 = Эры Руси.
18. В старину на Руси небесного Супруга звали Сварог, его Супругу —
Лада, а вместе они являли Род, который, с одной стороны, ести Единое —
Андрогинат, с другой — многое — Род лйдской.
19. НЫНЕ это многое — Новый Народ, порождаемый Лйбовий Живого
Воплощения Вселенских Разума и Дузи.
20. Лйбови ести Алифа и Омега всего сущего, и если сказано
“Кто не лйбит, тот не познал Бога”, то можно сказати и так 1Ин 4 : 8
— кто не познал Триединого Бога, тот не лйбит, т.е. не
з н а е т жто ести НАСТОиЩАи Любовь.

——————————
94 Ести Дух как толико Отее (Трансеендентное Нажало, Сущий = Сущности) и как
толико Сын (Воплощение, Существование), и хотя Они в Духе составляйт единство,
историжески оно остаётся диалектижеским (= негативным); а ести Дух как Поло-
жителиное Единство Сущности и Существования (Второй Адам). Воскресение в
филогенезном Плане — это Эпоха Духа = Вторая Руси.

14—72
 ТРЕТЬЯ ИПОСТАСЬ
О СВОЕЙ
ТРИЕДИНОЙ ПРИРОДЕ

Мудрости мы проповедуем
между соверзенными
(1Kop 2:6).
 Главное — мудрости: приобретай
мудрости и всем имением твоим
приобретай разум (Притж 4:7).

1. Так говорит Господи, Бог-Дух, Живое Лиео Триединого Вседер-

1 жителя, Алифа и Омега.
2. Все превращения в материалином мире поджиняйтся Всеобщему Закону
— Триадижному Принеипу, Который ести прежде всего Живой
Христологижеский Метод.
3. Из Триединой Природы Бога вытекает абстрактно-логижеский метод как
развитие предмета Логики, и если таковая отрывается от Троиеы
настолико, жто перестаёт признавати Её, она превращается в схоластику,
утраживает Богодухновенности.
4. Толико Дух Истины знает и изображает Абсолйтнуй
Истину, т.е. Самоё Себя. 1Кop 2 : 13
5. Мудрости Божия проповедуется среди соверзенных, и эта 1Kop 2 : 6
Мудрости сути твёрдая пища, свойственная опяти же совер-
зенным, “у которых жувства навыком приужены к разли- Евр 5 : 14
жений добра и зла” и которые могут быти наставлены на
в с я к у й истину. Ин 16 : 13
6. Правилино Славити Объект Прославления — Премудрости 1Kop 2 : 7
Божий — знажит создавати Ту же Славу Субъекту Про-
славления. Ин 14 : 13
7. Сокровенная Природа Триединого Бога (Его Сущности)
открыта толико Второму Адаму, т.е. этим Откровением 1Кop 15:44- -48
иВЛиЕТСи БОГО-ЧЕЛОВЕК.
8. Бог ести Чистое Бытие, желовек с а м п о с е б е ести пол-
ная противоположности — налижное бытие как нежистое. Еккл 3 : 18
9. Человек, пребывайщий в Боге, в Котором не может быти
нижего от Нежистого, и Бог, пребывайщий в соверзенно
ожищенном сосуде, ести Чистое Налижное Бытие. 1Ин 3 : 3
10. Триадижности как Абсолйтное Единство (со стороны
Логизма) а б с о л й т н о разлижает Себя (со стороны
историзма):
I. Бог - - - - - - - - - - - - - - - - Отее, 
II. Человек - - - - - - - - - - - - - Сын,  Ин 8 : 40
III. БОГо-ЧЕЛОВЕК - - - - - - - ДУХ. 
11. Историжески Вторая Ипостаси — это становление
желовека до Бого-Человека, становление Духа, жерез утрату Лк 2 : 40
Его, когда на кресте нет Бога, а толико желовежеское, это — Мф 27 : 46
проеесс исхождения от Отеа как восхождение к Нему. Ин 16 : 28

15—2
12. Исхождение (отделение) от Отеа протекает реалино, Прем 6 : 19
восхождение (приближение) к Отеу — идеалино, в сознании.
13. В Третией Ипостаси, наоборот — разделение является
идеалиным (менталиным, познанным), соединение — Ис 33 : 18
реалиным, т.е. в Духе — Действителиная “неразделиности”
“неслиянных”1 Бога и желовека.
14. Дух, с той стороны, жто это — Отее, ести Закон, София, с
той стороны, жто это — Сын, ести Воплощение Бога. Притж 8:22- -26
15. Дух как Закон, как Божественный ПроМысел, является
везде- и всегдасущим; над Ним не властно пространство и
время. Ин 3 : 8
16. Бог ести Дух, всякая Полнота, а Полнота Божества Ин 4 : 24
пребывает телесно. Кол 2 : 9
17. Бого-Человек ести Воплощённая Чистая Мысли, Слово, Ин 5 : 39
Которое говорит о Нём, и Которое говорит Он же, т.е. Дух.
18. С приходом к Третией Ипостаси явлена вся Полнота, т.е. 2Кор 13 : 13
В ДУХЕ открывается АБСОЛЮТНОСТЬ Каждой Ипостаси. Ин 16 : 13
19. Но это становление существует толико и с т о р и ж е с к и 2
(вежная история Бога в желовеке), Логижески же субордина-
еия снята, и Каждая Ипостаси тождественна Другим.
20. Триединый Бог ести Единство Логижеского и истори- Ис 48 : 16
жеского, соответственно — Единство тождества и разлижия.
21. Отее сам по себе ести наиабстрактнейзее; Сын ести кон- Лк 2 : 40
кретизаеия этой абстракеии; Дух ести Резулитат Его станов- Еф 4 : 13
ления, Полный Возраст Христов, Всереалинейзее Лиео, воз-
врат к Отеу, Который открывается т е п е р и как Ипостаси, Ис 6 : 8
наполненная Абсолйтным Содержанием (существуйщим в
Отее в с е г д а ).
22. Таким образом, толико в Духе Каждая Ипостаси является
Живой Лижностий, а не отвлежённым понятием.
23. Отее без Сына ести отее с маленикой буквы, как и сын без Отеа.
24. У Иисуса и фарисеев Один Объект поклонения, и Иисус
это подтверждает: “Меня прославляет Отее Мой, о Котором
вы говорите, жто Он Бог ваз”, но Он при этом говорит: “Ваз Ин 8 : 54
отее диавол”. Ин 8 : 44
25. Непризнание второй Ипостаси, Каковая является Вопло- Ин 14 : 9
щением Отеа (как переход в Свой противоположности), ести
неверие в Него как подлинного Бога и лизи поклонение
отеу лжи.
26. сын погибели имеет пежати соверзенства, потому жто его Иез 28 : 12
создал Господи Бог, а Бог творит толико соверзенное. Быт 3 : 1

——————————
1 Рассудок, не могущий удерживати противоположности, жасто забывает о
неслиянности Бога и Человека.
2 а именно: в н а ж а л е — Отее (ещё не всё), з а т е м — Сын (ещё не всё), и
н а к о н е е — Дух, ВСи ТРОИЦА, ПОЛНОТА!

15—3
27. Но посколику твари полагает, жто она соверзенна сама по
себе, безотносителино к Отеу, она теряет Небо, утраживает Ис 14 : 12
Полноту, Которая заклйжается в Третием — Единстве (Дух)
Небесного (Отее) и земного (Сын). Еф 1 : 10
28. Такая твари ести сын погибели, который в своём кулими-
нативном про-явлении ести верховный дух заблуждения как
единство себя и отеа лжи. Ин 8 : 44
29. Если так называемое искреннее заблуждение ести слепое
орудие духа заБЛУжДения (= сатаны), то сам Лйеифер
является умызленным блудом и имеет свой полноту, своё 1Ин 4 : 2,3
триединство: отее — сын — дух.
30. Враг-желовек3 — это триединство как схема, беспутное, Мф 13 : 28
формалиное, схоластижеское триединство, которое не доходит
в себе до Абсолйтного ни в разлижии, ни в тождестве.
31. Всякое непонимание, несоверзенство в рассуждении о
Боге (= Соверзенстве) ести проявление духа заблуждения,
признак незнания крестного Пути. Лк 14 : 27
Флп 3 : 18
32. Кто согрезает в малом, тот согрезает во всём; и малая Иак 2 : 10
закваска квасит всё тесто. 1Kop 5 : 6
33. Но кто в слове не согрезает, является с о в е р з е н н ы м . Иак 3 : 2
34. Эру Третией Ипостаси Бога открывает Духовная (= Совер-
зенная) Элита Руси, обладайщая Универсалиным Триединым Принеипом.
35. ЗНАНИЕ Триединой Природы Бога ести СИЛА, клйж от Царствия, Его
Власти (Power4).

Три свидетелиствуйт на небе: Отее, Слово и

Святый Дух; и Сии три сути едино (1Ин 5:7).

1. В Триедином Боге — Отее, Сыне, Духе — заложены principium,

2 medium et finis5, прижём конее ести Новое Нажало, возврат к Отеу
на высзем уровне.
2. Первая Ипостаси Бога ести непосредственности6, Вторая —
Посредник, Третия — Цели (вторая Непосредственности). 1Тим 2 : 5
3. И Сын, и Дух исходят от Отеа, но Дух — от Отеа не
инаже как ж е р е з Сына. Рим 11 : 36
4. отее7 ести первонажалиное единое. Сын как толико истори-
жеский момент в Триединстве ести разделение (с миром и Лк 12:50,51
Богом); Дух — Новое (разлиженное) Единство, Отее И Сын.

——————————
3 = сатана-желовек ("сатана" ознажает “враг”). Противоположности Бого-Человека,
Который ести Триединство как Метод (по-греж.: Пути).
4 Сила, Власти (англ.).
5 Нажало, середина и конее (лат.).
6 или еели как Zweck. [Дух — Цели как Ziel (нем.)]
7 Первая ипостаси, рассматриваемая безотносителино ко Второй, ести абстрактный бог.

15—4
5. В Цели, Каковая ести конкретизированный, составивзий
ЕДИНСТВО с Сыном Бог-Отее (то ести ДУХ), Сын ести Ин 4 : 24
Логижеская Полнота (вклйжайщая в Себя полноту исто-
ризма): и Отее Небесный, и Всереалинейзий Дух.
6. Толико историжески Сын ести толико о д н а (вторая)
ипостаси, воплощение вражды д в у х природ. Быт 3 : 15
7. Без Отеа нелизя прийти к Сыну, как и без Сына нелизя Ин 6 : 44;
прийти к Отежеству. 14 : 6
8. В Цели, — Которая ести Дух, или раскрывзийся Отее, —
Сын составляет Положителиное Единство с Богом; в средстве,
кулиминаеией которого является Голгофа, Сын составляет с
Ним НЕГАТИВНОЕ ЕДИНСТВО, противоположен Ему.
9. Без обладания Принеипом единства противоположностей нет Разум-
ного, Истинного познания Истины.
10. Как электрижеский свет является единством противоположных заря-
дов, так и Свет Разума (Дух) является Неким Третиим, содержащим в
Себе противоположности Отеа (Понятие8, форма как энтелехия) и Сына
(Реалиности, содержание).
11. Третия Ипостаси ести второе отриеание, отриеание раздвоения,
Чудодейственный Резулитат Анализа9, Синтез.
12. Это — Положителиное Единство Отеа и Сына, Который на Своём
Крестном Пути к Отеу составляет с Ним ДИАЛЕКТИЧЕСКУЮ
АНТИТЕЗУ:
13. Отее — Нерождённое, Сын — Рождённое; Отее — одно- Откр 3 : 14
образие, Сын — многообразие; Отее невидим, Сын видим, Гал 2 : 20
т.е. Отее видим опосредствованно, Сын — всегда непосред- 1Ин 4 : 12
ственно [ибо Он ести Образ (Вид) Бога невидимого] 10; Ин 14 : 7-9
Кол 1 : 15
14. Отее благ, Сын не благ; Отее не раскаивается, Мк 10 : 18
1Цар15:29,
Сын раскаивается11; Отее безгрезен, на Сыне — грех; 35
Отее — безнажалиное (Логижески), Сын — нажало Ин 1 : 29
(историжески);
15. Отее не бывает поругаем, Сын идёт жерез поругание; Отее Гал 6 : 7
Евр 12 : 3;
— блаженство, Сын — скорбь (Отее страдает толико в 13 : 13
Сыне, Сын блаженствует толико в Отее); Отее — Мир, Сын Мф 26 : 38
Мф 10 : 34
— бориба; Отее — неизменности, Сын — изменение (Отее Флп 2 : 7-9
изменяется в лиее Сына, Сын неизменен в Отее); Лк 9 : 29
16. Отее БОГат, Сын нищ (Отее нищ в Сыне, Сын богат в
Отее); Отее — идеалиное, Сын — материалиное; Отее — 2Кор 8 : 9

——————————
8 Само-по-себе (нереалиное) ести Закон как нижто (нераскрытый).
9 “Анализ” в греж. тексте Евангелия ознажает “смерти” (да и в русском языке
“разложение” синонимижно гниений).
10 Отее (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сожетаяси со своим другим (тело),
становится видимым (Конкретным) как Светлое Тело. Налижие толико Веры в Телес-
ности (= полноту) Бога (Кол 2:9) не ести усыновлённости (2Кор 5:7 Рим 8:23-25).
11 Бог раскаивается в желовеке (Быт 6:6 ).

15—5
кажество (неразлиженное), Сын — колижество (определённое), т.е. Отее —
единое, Сын — многое, (собрание, — греж.); Отее — Номос,
Сын — антиномия (как её разрезение).
17. Первая ипостаси, взятая отделино (абстрактный отее),
ести древо пищи (= жизни). Вторая — древо познания12
добра и зла, Третия — Древо Жизни (разрезённая антино- Ин 6 : 27
мия, Гармония).
18. Средняя Ипостаси имеет двойственнуй природу: это и Ин 10 : 7
двери спасения и камени преткновения, и святости и грех ми- Ис 8:14,15
ра (взятый на себя святостий), и обновляйщееся и ветхое, и Пс 44 : 3
прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное13... Ис 52 : 14
19. Итак, древо познания — это такое о д н о , которое в то же
время ести разделённости, т.е. средняя Ипостаси открывается Ин 5:46
как противорежие Закона (Моисеева) и Благодати, вражды и Быт 3:15
примирения. Быт 49:10
20. Отее сам-по-себе ести жистая абстракеия, Слово неизре-
женное14, про-Мысел Божий, Закон ещё до его полужения
Моисеем.
21. Сын выступает в кажестве Законодателя и Примирителя. Иак 4 : 12
22. С той стороны, жто Сын ести разрезайщееся противоре-
жие Слова и Слова, это — Вторая Ипостаси (раскол, Смерти), Мк 15:34,37
с той стороны, жто Он ести разрезённое противорежие, это
— Третия Ипостаси, Дух.
23. ЕДИНСТВО двух Свидетелей Истины — Отеа и Сына —
ЕСТЬ ТРИ Свидетеля: Отее, Слово и Святый Дух. 1Ин 5 : 6,7
24. Это соответствует следуйщей ЛОГижеской Триаде:
Про-Лог - - - - - - - - - - - Закон неизреженный,
Логос - - - - - - - - - - - - Ветхий и Новый Завет, Ин 1 : 1-3
(греж.текст)
Эпи-Лог - - - - - - - - - - - Третий Завет, Завет Духа.
25. Всё это сути ТриЛогия, Одно Слово, разделяйщееся на
Логос до сотворения мира (бестелесный) и Логос в Своей Кол 2 : 9
Полноте — явленный (в умирайщем и Воскресайщем Теле). 1Пет 3 : 18
26. Практижески Третий Завет — это Мирное Создание из
двух Заветов Одного Нового Человека; теоретижески — это Еф 2 : 15
Писание, сжитываемое со скрижалей Его Сердеа. 2Кор 3 : 3
27. Третия Ипостаси, Которуй более всего умаляйт, хулят,
ести Всереалинейзее, Действителиное Существо, вся ПОЛ-
НОТА Божества, пребывайщая Телесно, В СЫНЕ. Кол 2 : 9
28. Если атеизм поклоняется твари, не признавая Твореа, Рим 1 : 25
то фарисейская вера признаёт толико абстрактного твореа,

——————————
12 Как видно, древо познания ести нежто необходимое; поэтому Адам не обходит его.
13 для того, кто не хожет обнаружити всей глубины своей греховной сущности, своего
несоответствия Богу.
14 Слызати Его может толико Сын и кто живёт как Сын (2Кор 12:4; Гал 2:20).

15—6
не принимая в действителиности (не на языке!) Новуй Твари, 1Ин 3 : 18
Которая имеет в с я к у й знажимости во Христе. Гал 6 : 15
29. Истину как единство противоположностей п р а к т и ж е с -
к и не принимает ни стихийный материалист, ни фарисей
(закоснелый Адам), ни сын погибели, который, оказавзиси в
истине, не может устояти в ней. Ин 8 : 44

Хлеб, который преломляем, не ести ли

приобщение Тела Христова? (1Kop 10:16).

1. Триединая Книга Библия (построенная по Принеипу Триединого

3Бога) раскрывает Природу Вседержителя как Триадижный Ритм
превращений, извежно заклйжайщийся в Нём.
2. Дух Божий, Который носился над водой (Ветхий Завет) и водой (Но-
вый Завет), является Миру в Первом Году Эры Духа как Третий Завет.
3. Слово Божие первонажалино является древом пищи, от кото-
рого питайтся без труда, и это ести первонажалиное единство
с Богом (грех-в-себе, ещё неоживзий, “грех неведения”). Евр 9 : 7
4. Для того же, кто самоотреженно подходит к Слову, Оно ста-
новится древом познания добра и зла, от которого приходится
вкузати в поте лиеа своего (обнаружение, оживление греха). Рим 7 : 9
5. Здеси нажинается Разумное Познание Истины, Добра,
Святости жерез осознание заблуждения, зла, греха; ибо нет
достойного Плода праведности без глубокого (доведённого
до конеа) покаяния.
6. Постоянное жертвенное осознание заблуждения = лжи
ести первая скиния, “святое”, где приносится в жертву Евр 9 : 2
ЖИВОТНОЕ, происходит постоянный отказ от ПРИРОД-
НОГО ради приобретения Духовного.
7. Последняя Жертва покаяния ести вторая скиния, “Святое
святых”; приобщение к Этой Жертве приводит к достойному Евр 9 : 3
Плоду — Третией, Нерукотворённой Скинии. Евр 9 : 11
8. Таким образом, прежде жем христианин придёт к Древу
обновлённой Жизни, к состояний, при котором все грехи
прощены, ему нужно идти долгим путём борибы, путём Кол 2 : 13
Разумного Познания.
9. Слово в кажестве древа познания всё рассекает на худое и
Доброе, т.е. на ветхое и Новое. Ис 7:14,15
10. Отделил Бог воду от воды, слово от Слова: ести “я” и и; Еф 5 : 26
ести ум (превратный) и Ум (Христов) (тж. — разум и 1Kop 2 : 16
Разум)15;
— семя и Семя; Быт 3 : 15
——————————
15Бог отнимает первый (Ис 29:14) и даёт Второй (1Ин 5:20), который является
СОВЕРШЕННЫМ (Кол 2:2).

15—7
 — вежности (мук) и Вежности (Жизни); Мф 25 : 46
— мир (ветхий) и Мир (Новый); Ин 14 : 27
— жертва (бесам) и Жертва (благоугодная).
11. Ести отее (лжи) и Отее (Небесный);
— сын (погибели) и Сын (Божий);
— дух (заблуждения) и Дух (Истины); 1Ин 4 : 2,3
— огони (жуждый) и Огони (поядайщий);
— звезда (падайщая) и Звезда (восходящая) = слава (пре-
ходящая) и Слава (пребывайщая); 1Кop 15:41
— овеа и Овеа; Иез 34 : 22
— остаток (злоба) и Остаток (Семя) — и так далее... Иак 1 : 21
12. Бог-Слово (Вторая Ипостаси) преломляется теоретижески,
как Слово Божие (Библия), и практижески, как Сын Божий.
13. Слово Божие разделяется на Ветхий и Новый Заветы,
Сын Божий — на тело внезнее, измождённое и Тело Ис 52 : 14
Внутреннее, обновляйщееся.
14. От стиха, где режи идёт о преломлении Тела Его, Писание 1Kop10:16,
17 
отсылает к стиху, где говорится о Слове. Ин 6 : 33
15. Библия, будужи Гармонижеским Единством, Каковым яв-
ляется Третия Ипостаси, преломляется на противоположные
Заветы, нажиная с их названий.
16. Слово Божие — это ИСТОЧНИК ДВИЖЕНИи, т.е. ПРОТИВОРЕЧИЕ:
17. Если в Ветхом Завете акеент сделан на последний дени (суббота), то в
Новом — на первый (Воскресение)16;
18. Если там говорится о хлебе Божием, от которого не имели
Жизни, то здеси говорится о хлебе Божием, дайщем Жизни17; Ин 6 48,49: 31,
19. Если там жертвуется ЧАСТЬ прибыли (десятина), то здеси
— ЦЕЛОЕ состояние; Деян 5:1-5
20. Если там желовек родил (д)еву 18, то здеси Дева родила
Человека;
21. Если там на скрижалях сердеа написан грех, то здеси — Иер 17 : 1
писимо Христово; 2Кор 3 : 3
22. Если там первый желовек — перстный, то здеси Первенее
— Небесный;
23. Если в Ветхозаветные времена израилиский народ —
избран, то в Новозаветные — отвергнут; Мф 23 : 38
24. В Ветхом Завете за исполнение заповедей обещано
благоденствие, в Новом — гонение (прижём там благо 2Тим 3 : 12
обещано в сём веке, здеси — в будущем).

——————————
16 Сектанты распинайт Христа, проповедуя жто-то одно, меж тем как Христос ести и
Первый и Последний, Алифа и Омега.
17 Сама Библия ести хлеб, сзедзий с небес, духовная пища (Ин 6:31  1Kоp 10:3),
прижём Ветхий Завет — хлеб в Смерти, а Новый — в Жизни.
18 Дева и Ева — этимологижески одно.

15—8
 Ибо Он ести мир наз, соделавзий из
обоих одно и разрузивзий стоявзуй
посреди преграду (Еф 2:14).

1. Если Ветхозаветный Закон был написан на каменных

4 скрижалях, которые потом были разбиты, то Закон
Исх 32 : 19
Благодати пизется на плотяных скрижалях разбитого сердеа,
2Кор 3 : 3
которое жерез это писимо исЦЕЛиЕТСи;
2. Если во время столпотворения были даны разлижные языки Быт 11 : 7
для взаимного непонимания, то в дени пятидесятниеы были Деян 2:4-11
даны разные языки для взаимного понимания;
3. Если Ветхий Завет — Закон (гнев), то Новый — Благодати Рим 4:15,16
(Милости);
4. Если Закон нижего не доводит до соверзенства, то Евр 7 : 19
Благодати всё доводит до соверзенства;
5. Если в Ветхом Завете — полагание вражды, то в Новом — Быт 3 : 15
её упразднение; Еф 2 : 15
6. Если там: “Искуси меня, Господи...”, — то здеси: “... не Пс 25 : 2
введи нас в искузение...”; Мф 6 : 13
7. Если в Адаме умирайт, то во Христе оживайт; 1Kop 15:22
8. Если там Бог не открывает Собственного Имени, то здеси Быт 32 : 29
— открывает; Ин 17 : 6
9. Если там все в ответе за одного, то здеси Один — за всех; Нав 7 : 1
10. Если там — наеионализм, то здеси — интернаеионализм19;
11. Если там ожищение соверзается постоянно, то здеси — Евр 10:1-4
однажды;
12. Там, жтобы ожищати дузу, надлежит ВЫЛИВАТЬ крови Лев 17:11
Втор 12:16
козлов и телиеов; здеси, жтобы ожистити дузу, надлежит Евр 9:13
ПИТЬ Крови Креста; Ин 6:54
Кол 1:20
13. Прижём, там — жужая крови (животное, инородное нажало
в желовеке), здеси — Своя;
14. Если там за зло надлежит воздавати злом, то здеси — Лев 24 : 20
добром;
15. Если жерез первого Адама произозло разделение полов,
то жерез Второго — соединение; Гал 3 : 28
16. Если там мёртвый нежист, то здеси мёртвый жист; Чис 19 : 11
Рим 6 : 7
17. Если Завет, полуженный непосредственно от Отеа, ести
Завет противопоставления (желовека и Твореа), то Завет, по- Чис 23 : 19
луженный от Сына, ести Завет тождества (Человека и Твореа)20; Флп 2 : 5,6
18. Если Ветхозаветное познание умножает скорби (познание Еккл 1 : 18
греха Законом), то НОВОЗАВЕТНОЕ ПОЗНАНИЕ умножает Рим 3 : 20
Радости (Познание Благодати Благодатий), ибо нет никакого Кол 1 : 6

——————————
19 Завет Духа (сама Библия как Третие) примиряет эти крайности, соединяя их в
Третием — в Супер-, Транс-, Мета-наеионализме.
20 Т.о., Завет Духа ести единство тождества и разлижия.

15—9
сознания грехов У ТОГО, КТО ОДНАЖДЫ И НАВСЕГДА
СДЕЛАЛСи СОВЕРШЕННЫМ; Евр 10:2,14
19. Положение “и будут (оба) одна плоти” как подзаконное Быт 2:24
ознажает сожетание по воле желовежеской (произвол), как 1Кор 6:16
Благодатное — Сожетание по Воле Божией (Каковое желовек Еф 5:31
да не разлужит). (32)
20. Итак, Библия при первом к Ней подходе ести некое одно,
одна Книга как неразлиженное единство Заветов: затем Она
разделяется на две абсолйтно противоположные (как Смерти
и Жизни) Книги; и наконее, Она ести Третие как Абсолйтное Рим 6:5-11
взаимопроникновение двух Книг.
21. Это Третие ести снова Одна Книга, но Она является
тепери разлиженным Единством, Мирным Сретением Ветхого
и Нового.
22. Разлиженное Единство противоположностей внажале высту- Рим 7:22-25
пает как конфликт, как бориба, как отнозение взаимоисклй-
жайщих противоположностей; затем — как Единство взаимо-
притягивайщихся противоположностей, как Гармонижеское
их взаимопроникновение. Еф 2:14,15
23. Сами взаимоисклйжайщие противоположности тоже суще-
ствуйт прежде — как разбредайщееся сознание рассудожной
односторонности (догматизм), затем — как скептижеское
сознание, сводящее полярности (момент Диалектики).

Всё из Него, Им и к Нему (Рим 11:36).

1. Хотя фарисейское сознание и разделяет Библий на ужение и

5 ужение (воду и воду), оно не вкузает от древа познания добра и
зла, посколику не воплощает Слово.
2. Слово — это два ужения: из одного — крови, раскол мира
желовека, из другого — вино Благодати, Целостности, Мир. Еф 2 : 14
3. Одно ужение имеет разрузителиное воплощение, воплоще- 2Фес 2:2-4
ние разрузения (тело смерти), другое — созидателиное Рим 7 : 24
Воплощение (Тело Жизни, Второе ивление).
4. Вкузение от историжеского древа познания приводит к разделений на
земное и Божие (подлежащее смерти), на идолиско-языжеское и пророжес-
кое, т.е. на рассудожное и отриеателино-разумное.
5. Первое — это посйстороннее, многообразие; второе — это Деян 17:16
потустороннее, единообразие как без-образие (противорежие), Исх 20 : 4
проеесс отриеания желовежеского, который сам подлежит
отриеаний Положителиным Разумом.
6. В Духе, в Истине разрезайтся лйбые противорежия: нет
уже ни языжника, ни иудея, а пребывает рождённое от Бога 1Ин 4 : 7
Чадо, не сводящееся ни к одному, ни к другому. Еф 2 : 14-16

15—10
7. В Истине в с ё спасается постолику, посколику оно — в
Истине, а то, жто — вне Истины, то не спасается и является
вежным противостоянием. Ин 17 : 12
8. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: “и исзёл от Отеа и
призёл в мир; и опяти оставляй мир и иду к Отеу”. Ин 16 : 28
9. Здеси без всякой притжи раскрывается Универсалиный Ин 16 : 29
Принеип Развития Действителиности: пребывайщее в Себе
Единое переходит в Свой противоположности, т.е. порождает
Своё Другое, отжуждая Его от Себя, и, освободив от другого, Мф 27 : 46
жуждого, возвращает Его в лоно Своё, обогащаяси разлижием.
10. В истории СофиоЛогижеской Кулитуры Триединый Прин-
еип выражен следуйщей триадой: —  —  , жто по--
эллински ознажает: пребывание — исхождение — возвращение (Бытие —
Исход21 — Новое Бытие).
11. Наиболее кратко и ёмко этот Принеип выражен следуй-
щими словами: “... всё из Него, Им и к Нему” (непосредст- Рим 11 : 36
венности, средство, Цели).
12. Единство противоположностей ести Третие, Разум, — и толико Он
может выдерживати противорежие (негативное единство) и разрезати его.
13. Но если рассматривати какуй-либо Ипостаси Триединства безотно-
сителино к её противоположности, это знажит разрузати Истину.
14. Истина, Дух ести Единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассмат-
риваемая вне отнозения к её противоположности, ести бездуховности.
15. Например, т о л и к о еелое (отее) не ести Истина; т о л и к о жасти
(сын) не ести Истина; Единство еелого (Отее) и жасти (Сын) ести Истина
(Дух), Высзая Целостности (в Которой Сын уже не жасти).
16. Одна сторона ести долинее, подлежащее отриеаний. Божие, отриеая
долинее, тоже отриеается, умирает, посколику связано (хотя и негативно)
с отриеаемым, заражено односторонностий.
17. С гибелий односторонности, к которой относится и Отриеатели22,
торжествует Истина, Новая Жизни.
18. Новая Жизни ести Третие, в Котором всё небесное и Еф 1 : 10
земное соединено.
l9. Триединство — это не толико “ТРИ (третие) ести ЕДИН-
СТВО (первой и второй Ипостаси)”, не толико ЕДИНСТВО
ТРЁХ, но и ТРИ ЕДИНСТВА:
I. ЕДИНСТВО абстрактное,
II. ЕДИНСТВО как деструктивное Конкретное (единство как бориба),
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.

——————————
21 Здеси — Закон, который не отходит от жресл (ума) до появления Духа Примирения
(Быт 49:10).
22 Отриеателй, коли скоро Он жив, (пред)полагается отриеаемое (жив и грех);
поэтому Он одерживает победу, толико упраздняя Себя и Свой противоположности.

15—11
 В Нём обитает вся полнота Божества
телесно (Кол 2:9).

1. Триединство можно рассмотрети следуйщим образом:

6 Отее ести ЕДИНОЕ (неразлиженное); Сын —
раздвоенное Единое, переход Единого в Своё инобытие, в Мф 27 : 46
Свой противоположности, а таким образом, — МНОГОЕ; Быт 15 : 5
Дух ести ЕДИНСТВО Единого и Многого. Гал 3 : 16
2. В Раздвоении многое выступает как враждебная сила (ле-
гион) по отнозений к Единому, в Третией Ипостаси — как
Акеия (Деяния) добрая (Многое) и как ре-акеия управляемая
(многое).
3. Отсйда следует, жто в Отее — непротивореживости, в Сыне Пс 44 : 3
— противорежие, Дух ести разрезённое противорежие Ис 52 : 14
(непротивореживости, знайщая противорежие).
4. Если Аллах — един (Бог), Будда — многие (боги), то
живой Христианский Бог, являяси Богом богов, в Себе Самом Пс 49 : 1
примиряет полярности.
5. Будда, будужи толико еарём, рождается в еарских палатах,
умирает в кругу друзей.
6. Абсолйтно притягателиная Лижности (в силу Своей полярности) —
Христос, будужи сыном еаря Давида, является сыном плотника, т.е. Он и
Цари, и простолйдин.
7. Родивзиси на скотном дворе, жтобы стати Царём просто-
лйдинов, Он, вместе с тем, является Царём еарей. Откр 19:16
8. Несмотря на то, жто Иисус оставлен всеми друзиями, Он
умирает за всех друзей. Ин 16 : 32
9. Бог в-себе имеет Жизни, в Сыне — смерти, в Духе, в
воскресзем Сыне — смерти смерти (негаеия негаеии). Ин 5 : 26
10. Бог-Отее ести покой ДО становления Духа, Сын ести
становление Духа Истины, Дух ести Ставзее, Стабилиности,
Покой ПОСЛЕ становления Истины как движения к Ней.
11. В Третией Ипостаси, когда заверзён Пути к Истине, имеет место
Единство становления и Ставзего, т.е. нажинается упокоенное Движение
Сына в Истине.
12. Таким образом, Пути к Истинному Устройству, к Миру не 1Кор 14:33
вежен23, но ести вежная история Бога в желовеке. 1Пет 2 : 21
13. Бог снова и снова показывает в желовеке, как Он творит
мир из нижего: от абсолйтной простоты (нижто), жерез абсо-
лйтнуй сложности (Пути), к абсолйтному снятий сложности.
14. Дух ести Единство Сложности (Движение) и Простоты (Покой), Про-
еесса и его Резулитата, Пути и Цели.
15. Полярности Отеа и Сына меняйтся местами: Пути в Триипостасном
Боге небесеелен, Цели небеспутна;
——————————
23 Кто сжитает, жто Пути к Истине вежен, никогда не стоял на этом крестном Пути,
ибо он абсолйтизирует средство (а не Цели), противоположности Жизни,
Благоденствия.

15—12
16. Если Пути ести сложности, а Цели — простота, то можно увидети, жто
Пути ести раз-ложенности (разложение), а Цели ести С-ложенности,
Целостности, сведённое к Общей Связи многообразие (распад);
17. Если Отее ести Нажало (историжески, т.е. для желовека), а
Сын — Безнажалиное (Логижески, т.е. для Бога), то можно
рассмотрети и наоборот: Отее ести Безнажалиное (Логижес-
ки), Сын — Нажало (историжески). Евр 1 : 5
18. Даже наиболее стабилиные атрибуты Отеа и Сына “Поро-
ждайщее” и “Порождаемое” меняйтся местами в Сыне, по- Мф 22:42-45
средством Сына: Он — Творее и является Отеом Вежности. Ис 9 : 6
19. Лизи историжески внажале — Отее, потом — Сын; Логи-
жески же историжеское, временное неправомерно, ибо Отее
толико жерез Сына — Отее, и проблема “внажале” и “потом” снимается.
20. Кто говорит о сыне, который не всегда ести, не Вежен, тот
проповедует сына погибели, временное творение, ибо Сын
как Создание Истины (Истинное Создание) Вежен так же, как Еф 2:10,15
Вежен, неизменен и вневременен Бог в кажестве Создателя. Иак 1 : 17
21. Создание РАСПАДАЕТСи на две природы, между которы-
ми — пропасти и которые, согласно православной традиеии,
называйтся “рождённой” и “тварной”. Ин 1 : 13
22. Во Христе эти две природы СОЕДИНиЮТСи в Такое Со- Откр 3 : 14
здание, когда “тварная” природа может быти и “Рождённой”. Иак 1 : 18
23. Таким образом, помимо происхождения от материалиного
нажала, можно имети про-исхождение от Абсолйтно не-ма- Ин 3 : 6
териалиного Нажала (нижто материи), стати Второй Природой,
Которая ни от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
рождается. Ин 1 : 13
24. Создание, со стороны историзма, является противостоя-
нием, смертоносным нажалом; со стороны Логизма (в Логосе),
Оно имеет Бессмертие.
25. Вторая Ипостаси ести Создание Божие во всей Полноте,
куда вклйжается и желовек. Рим 11 : 36
26. Но лужзе сказати — это Человек вклйжает в Себя всякое
творение, ибо Он является венеом природы, вторым Естеством.
27. Абсолйтное Единство Бога (Закон) и Природы (Вторая Ипостаси)
предполагает абсолйтное их разделение в сохраняйщемся негативном
единстве.
28. Со стороны Бога — меж ними Вежный Мир, Положители-
ное Единство, со стороны природного нажала — вежное 2Кор 5 : 19
противостояние (адова вежности), единство как бориба.
29. Софиология, застревайщая на уровне представления и
рассудка, полагает, жто единство Твореа и Творения ести
толико единство, а их разлижие ести толико разлижие.
30. Умонастроение, не схватывайщее Единство тождества и разлижия,
рассматривает Живуй Троиеу — Полноту Божий — Толико в Творее, до
акта Творжества.

15—13
31. Это оконеживает Бога, полагает пределы24 Ему, ибо Универсум оказы-
вается за пределами Триединого, рядоположным.
32. Действителино, в Логосе, в Котором развёрнута вся Логижеская пол-
нота, существует Нетварная Триада ещё до создания мира.
33. Но Вежный Творее всегда являет Абсолйтнуй (т.е. и практижескуй)
Полноту Ипостасей, всегда ести Дух, Практижески развёрну-
тое Триединство.
34. Он обнаруживает эту Полноту жерез Своё Создание, Откр 3 : 14
Которое ести Алифа и Омега, Нажало и Конее, Первый и Откр 22:13
Последний.

Тепери Ты прямо говоризи, и притжи не

говоризи никакой (Ин 16:29).

l. Бoг-Отее Сам по Себе ести БЫТИЕ как Нижто материи25, Закон,

7который ещё не является Духом, ибо Последний ести снятый Закон,
Мысли, знайщая Себя в Телесности.
2. Сын как вторая Ипостаси, как являйщаяся СУЩНОСТЬ
(явление Сущего) ести погружение Мысли в терние природ-
ного, которым Она скована.
3. Дух ести Свободное от перстной природы Живое ПОНи- 2Кор 3 : 17
1Кор 15:44-
ТИЕ, пребывайщее в Новом Создании = Господи с Неба. -47
4. Третия Ипостаси — это Покой, Универсалиное Равновесие,
Которое, в Своей другой стороне, ести самодвижение, работа
вежно повторяйщегося возврата к Самому Себе Своего другого.
5. Божественный Закон26 как Сущности всего, пребывая в недрах природ-
ного, раскрывается толико в венее создания, в верзине его пирамиды —
Сыне Человежеском; для осталиной твари Он остаётся за
коном, трансеендентным.
6. Всеобщий Закон Развития, знайщий Себя Самого в Чело- Евр 8:10
веке, ести Чистая Мысли, Дух Истины, Истинный Дух. 2Кор 6:16
7. Таким образом, ЗАКОН как пределино всеобщие Связи
может выступати как неосознанное другое и как осознанное,
уСВОЕнное ДРУГОЕ МАТЕРИИ.
8. Одна разрывности Закона и материи ести дуализм, одна
неразрывности — грубый монизм.
9. Полное разлижие того и другого при абсолйтном их взаимопроникно-
вении ести Законная, Высокая Материя, Дух.
10. Слово “отее” внажале ести abstractio27. Когда же осозна-
ётся удаление от подателя жизни, когда сын возвращается к
отеу, это — иной Отее (и иной Сын). Лк 15 : 12
——————————
24 Ложи, со своей стороны, пребывает за пределами Бога, но, в то же время, всякий
дух заблуждения содержится в Боге — как познанный.
25 Так физижеский свет (прообраз Света Разума) ести нижто вещества (поле).
26 От “за” & “кон” (предел, нажало, конее) = “запределиное”.
27 Удаление, отвлежение (лат.).

15—14
11. Слово тепери конкретизировалоси, стало живым, а живое Лк 15 : 18
преобразилоси горним светом, наполнилоси Великим Смыслом. Мк 9 : 2
12. Томителиный проеесс достижения Цели, каковая ести Лк 12 : 50
сожетание с Благодатий, перезёл в Радостный Проеесс в
Самой Цели.
13. Вся проТиЖённости (тяжести) Пути заклйжена ни в Отее,
ни в Абсолйтном Духе, а в Сыне, во Второй Ипостаси.
14. Этот Пути ести градаеия как единство эманаеии и эволйеии. Еф 4 : 10
15. Эманаеия — это нисхождение Автора28 в Его Биографии
до самой низкой, первой ступени Развития Героя, а эволйеия Флп 2 : 7
— это восхождение Героя до Твореа, с Которым Он
изнажалино ести Одно. Ин 10 : 30
16. Изображение всего Пути Познания Сына Человежеского
— это БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ СУЩЕГО как Триединый
Завет29.
17. Заветное Триединство можно изобразити следуйщим об-
разом:
Отее - - - - - - - - - - Первый Завет, Евр 8 : 7
Завет Последнего Дня;
Сын - - - - - - - - - - - Последний Завет,
Завет Первого Дня;
Дух - - - - - - - - - - - Единство Первого и Последнего,
Последний Завет, Который становится Первым.
18. Третий Завет ести Соверзенное Знание, прямое (без
притж) возвещение Истины. Ин 16 : 25
19. Завет Духа всегда присутствует и в Завете от Безнажалино-
го (первая Ипостаси), и в Завете Имейщего Нажало (вторая
Ипостаси) — как Тайны Царствия и как ивное (Третия Лк 8 : 10
Ипостаси).
20. Первый Завет ести ветхая эра,
Второй Завет — Новая эра,
Третий Завет — Новейзая Эра, Эра Духа.
21. Это соответствует:
1. власти Отеа,
2. власти Сына (пока толико в онтогенезе),30
3. Власти Духа = Сына в Филогенезе;
22. или:
1. Бог — над желовежеством,
2. Бог — в умирайщем филогенезном теле,
3. Бог — над желовежеством и в Живом Филогенезном Теле.
——————————
28 От лат. autor — творее.
29 Посколику Заветом является Сам Бог (Быт 17:4), заветов не много, а ести Три-
-Единый Завет (в Ветхом Завете происходит обновление одного и того же Завета —
Ветхого).
30 В филогенезе здеси продолжается власти тимы (“князя мира сего”).

15—15
23. Итак, Дух ести Живый Бог, Человек, без Которого Он 1Kop 15 : 21
ести не более как Закон, Всеобщее, первая Ипостаси.
24. Становление Бога (для желовека) ести нажаток, залог Духа,
воплощённого в теле смерти, практижеское, мужителиное
ПРЕЛОМЛЕНИЕ Всеобщего, Слова Истины как ЖИВОГО Рим 8 : 23
НОСИТЕЛи.
25. Ставзий Дух — это переход от Второй Ипостаси к
Третией, это — ТРИипостасный Бог, Всеобщее, идеалино
преломленное в Особенном как Живом Носителе.
26. Прямое возвещение об Отее осуществляется толико Ин 16 : 25
Духом и толико жерез Сына:
Отее ести Объект (познания) - - - - - - - в-себе-понятие,
Сын — Субъект (познания) - - - - - - - - - - - реалиности,
Дух — Единство - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Истина.
27. Посколику в Духе полярности Отеа и Сына перемежа-
йтся, Отее познаёт Себя в Сыне и Сына в Себе, Сын познаёт
Себя в Отее и Отеа в Себе.
28. Таким образом, в Духе Каждый ести и Объект познания и
Субъект, и Реалиности и Понятие, и Познание и Познанности. Ин 10 : 15
29. В Духе познаваемый Объект ести Всереалинейзее
Существо, познайщий Субъект ести Живое Понятие, Понятие
для Себя.
30. Но Сын являет Собой Абсолйтное Единство с Отеом по Ин 10 : 30
Методу Познания, по Предмету же “Отее более” и ести Ин 14 : 28
Неисжерпаемое.
31. Таким образом, Триединый Бог ести исжерпаемое (как Пути
к Нему) и не исжерпаемое (как Пути в Нём); иными словами
— Он ести Нажало и Конее и Безнажалиное и Бесконежное. Откр 1 : 8

Христос пострадал за нас, оставив нам

пример, дабы мы зли по следам Его
(1Пет 2:21).
1. Первая Ипостаси, Закон (Gesetz) ести еарство покоя, пред-полага-
8емое (gesetzt), неизменное; Вторая — Его полагание, проеесс испол-
нения Закона31; Третия Ипостаси ести Его Воплощённости, Положители-
ное Единство (III) Закона (I) и Тела (II), Мыслящее Тело.
2. Отее ести абстрактное безмерное (Всеобщее), Ин 3 : 34
Сын — Мера (О с о б е н н о е )32, Еф 4 : 7
Дух — Конкретное Безмерное (Единое); Всеобщее, Еф 1 : 19
преломленное жерез Особенного Человека.
——————————
31 Его кулиминаеия — исполнение субботы (нижегонеделание), жто возможно толико
жерез Распятие.
32 Что мера ести разделённости, особенности Духа (=) Благодати, явствует из
следуйщей связи: Еф 4:7  1Кор 12:11. [Мера как залог Духа (т.е. особенное до
полужения Благодати) ести суд (Ис 28:17).]

15—16
3. Для понимания Полноты Третией Ипостаси можно
изобразити такое ТРИединство:
I. Закон (до исполнения),
II. Иисус (исполнение Закона), Деян 8 : 16
III. Христос (Помазание Духом). Деян 2 : 36
4. Из Понятия вытекает, жто Иисус как толико вторая ипо-
стаси противоположен Третией Ипостаси, ибо является как Мф 27 : 46,
конежный желовек и умирайщий Бог; напротив, Второе ивле- 50
ние (Третия Ипостаси) ести Вежный Человек, Воскресзий Бог. 1Тим 2 : 5
5. ТРЕТЬи ИПОСТАСЬ (Иисус, помазанный Духом Истины, Деян 2 : 36
= Христос) ПРЕБЫВАЕТ В ТЕЛЕ всякого воскресзего из Флп 1 : 20
мёртвых — и не жастижно33, как полагает сектантский дух, а
как Безмерное Велижие Его. Еф 1 : 19
6. Из Священного Писания со всей ожевидностий явствует,
жто не толико Тело в кажестве Общины ести Храм Бога 1Kop 6:19
2Кор 6:16
Живаго, Духа Сына, но и отделиный христианин является 1Кор 3:16
Обителий, Воплощением Отеа и Сына, и Сам Сын приходит к Гал 4 : 6
Ин 14:21-
нему.  -23
7. В сердеа верующих, ссылайщихся на слова из Писания Мф 17 : 20
“... дуx34 плоти и костей не имеет...”, входят неверные Лк 24:36-40
мысли о том, жто Христос = Дух Истины сегодня не является
во Плоти, и поэтому они не рассматривайт Воскресение как 1Ин 4 : 3
Настоящее, разве толико как прозлое, жем угазайт веру в 2Тим 2 : 18
Бога Живаго.
8. Бесплотный дух — это нежистый дух, дух заблуждения; Мф12:43-45
Дух Истины — это Полнота Божества, пребывайщая Телес- Кол 2:9
но, Слово, ставзее Плотий. Ин 1:14
9. Христос, соверзив Крестный пути, "оставил пример, дабы
мы зли по следам Его". 1Пет 2:21
10. В истинном христианине имейт место "те же жувство-  
вания, какие и во Христе", а именно: “Он ... не пожитал  
хищением быти равным Богу.” Флп2:5(6)
11. Всякий сын Воскресения равен Ангелу, Который состав- Лк 20 : 36
ляет Одно с Богом. Быт 32:29
12. Всякий, исполняйщий Волй Отеа Небесного, ести Христу Суд 13:18
и брат, и сестра, и матери. Мф 12 : 50
13. Он ожищает себя так, как Бог жист, т.е. жист от всякой 1Ин 3 : 3
скверны плоти и духа. 2Кор 7 : 1
14. Ложные христиане, на словах признайщие Сына, Который Мф 15 : 8
для них нижем не отлижается от Отеа, не противоположен
Ему, исповедуйт на деле абстрактного бога, отеа, и этим не
отлижайтся от иудаистов и фарисеев, оближаемых Христом. Ин 8:41-44

——————————
33 "Части Истины" не ести Истина, ибо Она ести Целое (как Единство Себя и Своего
Другого), Соверзенство, Полнота без всякого недостатка (Иак 1:4).
34 В этом контексте под словом “дух” следует понимати “призрак”.

15—17
15. Ни иудаисты, ни ложные христиане, которые толико
сменили имя Бога, не идут крестным путём Сына, не Лк 14 : 27
воплощайт собой Волй Отеа, не наследуйт Царствие
Небесное, пытаяси приспособитися к Его Ужений.
16. Отделил Бог воду от воды, ужение от Ужения и поставил Быт 1 : 6
тверди между ними.
17. Эта ТВЕРДЬ ести камени преткновения, Голгофа, древо
познания добра и зла, ТВЁРДая пища, предназнаженная для
Абсолйтного преодоления противорежия между желовеком и
Человеком. Флп 2 : 5,6

Божиего никто не знает, кроме

Духа Божия (1Kop 2:11).

1. Три эры — Отеа, Сына и Духа — это эры Закона, Искупления и

9 Восхищения.
2. Истинное Искупление — это не зрязное отриеание За-
кона, а его исполнение, и исполнение уже не буквы, а Духа.
3. Исполненный по примеру Христа, Ветхий Завет составляет 1Пет 2 : 21
гармонижеское единство со своей противоположностий —
Благодатий, и таковое единство ести Третий Завет, Завет Духа.
4. Полная Искуплённости ести эра Восхищения, вступление в
которуй осуществляется толико Соборно.
5. Ветхий Завет ести установление вежное, которое не униж-
тожается, не отбрасывается, а снимается в Третием Завете.
6. Находящийся в гармонии с Новым Заветом, Ветхий Завет
ести “мрак, где Бог”, но как противостоящий Ему, ести “мрак Исх 20 : 21
адский”. 2Пет 2 : 4
7. Новый Завет выходит из Ветхого, но не ести его
продолжение, ибо Жизни, которуй даёт Новый Завет, не ести
продолжение Смерти, к которой приводит Закон.
8. Это выхождение ести скажок, жудо Воскресения (Первый
Дени), которому, однако, предполагается Смерти, последний Ин 6 : 40
дени.
9. Восхищение — это Воплощённая Гармония истин веры и Разумного зна-
ния, это — Eдинство веруйщих (в Божественнуй Премудрости) и Живой,
Реалиносущей Божественной Премудрости. Такого рода Единство (Гармо-
ния как узы Лйбви) надлежит рассматривати со стороны желовежеского и
со стороны Божественного Нажала, Абсолйтной Гармонии.
10. Достижение желовеком Абсолйтного Нажала, т.е. Воскре- Флп 3:8-11
сения, предполагает, во-первых, веру, во-вторых, знание: Евр 11 : 6
вера (первонажалиная непосредственности),
знание (как опосредствование), Ин 8:31,32
Верное Знание — Высзая Непосредственности.

15—18
11. Вера ести род знания, сознание бытия Бога, имейщее сле-
дуйщее становление в Боге:
знание о Боге (Бытие),
познание Бога (Сущности), Лк 2 : 52
Знание Самого Бога35 (Понятие).
12. Это соответствует приобщений к:
Отеу (сознание),
Сыну (Самосознание), Мф 11 : 27
Духу (Разум).
13. В Триедином Боге предзаложено такое Единство Сознания и Бытия,
когда с Логижеской стороны неправомерен вопрос: “Что было ранизе:
Сознание или Бытие Божие?”.
14. Со стороны историжеской для Бога прежде — Сознание
(ПроМысел), затем — Воплощение.
15. Дух как творжеское Нажало, как ПроМысел Божий ести Ин 1 : 1-3
Центр и Безусловное; тварная сторона ести периферия и
обусловленное.
16. Посколику твари противоположна Богу, то для неё
внажале — бытие, потом — сознание.
17. Веруйщее сознание, не имейщее Духа (Который “всё про-
ниеает, и глубины Божии”), не допускает, жто можно познати
Божественнуй Сущности желовежеским умом, но при этом 1Кор 2 : 10
дерзко рассуждает о самом сокровенном в Природе Бога.
18. Действителино, толико Божественный Разум, пребывай-
щий в рождённом Свызе, знает Самого Себя, т.к. толико
Духовное сообразуется с Духовным. 1Кор2:13-16
19. Дузевные (Духа не имущие) противопоставляйт веру и
знание, называя, вместе с тем, веру непосредственным
знанием.
20. И в самом деле, Бог находится в со-знании веруйщих, и
лизи подумав о Нём, они непосредственно и безразделино
связывайт эту мысли с Его бытием.
21. В отлижие от животного мира толико желовек обладает
религией, и лизи потому, жто мыслит.
22. С религии нажинается (толико нажинается!) мызление о Притж 15:33
9:10;
Всеобщем (Человеке), пребывайщем для религиозного
сознания в реалиности.
23. Но веруйщий, не познайщий Триадижной Природы Бога, не понимает,
жто составляет такое единство с Ним, которое уже можно назвати
воплощением Самого Божества, конежно ещё толико на уровне Его бытия
как потенеии явити Божественнуй Сущности.
24. Такая лености мызления застревает в дуализме, полагая непреодо-
лимуй пропасти между желовеком и Богом.
——————————
35 Здеси Субъект и Объект совпали.

15—19
25. Для внезней ееркви Настоящий Бог ести толико как всеобщее, это —
редуеированный, сведённый к одной неопределённой, сверхжувственной
ипостаси, бог.
26. Мировоззрение же, поклоняйщееся толико особенному (предмету,
желовеку), является другой крайностий — идолопоклонством.
27. Истинный Бог ести опосредствованное Знание (Дух) Всеобщего
(Отее), явленного в Особенном (Сын).
28. Истина, лижное спасение достигайтся толико в Духе,
и это достижение ести "желовек с неба", желовек, 1Кор 15:47, 48
п о з н а в з и й жто ести Третие Лиео Божества.
29. Но вера как знание лизи бытия Бога, т.е. исклйжайщая познание Его
Сущности, может быти спасителиной для народа, однако толико тогда,
когда её Объектом является действителино бытийствующий,
конкретный, осязаемый Бог36.
30. Сын Божий во все времена ходит по земле (во владениях временщика
— "князя мира сего") в кажестве потенеиалиного Царя этих владений и
является в кажестве актуалиного лизи в Эпоху Духа.
31. Итак:
Творее (как толико первая ипостаси) — это Система Мысли, взятая
сама по себе;
тварная природа — это материализованная Система бессознателиной
Мысли;
Вторая Природа (Дух) — это Система Мысли, знайщая
Саму Себя.
32. Дух ести Полнота Божества, Мысли как Живое Лиео = и, Ис 42 : 8
Слово, ставзее Плотий. Кол 2 : 9
33. Иными словами, Дух ести Человеже(ство) = Собиратели-
ное Лиео как Человек и как Собор.
34. Таким образом, Народ, ставзий Органижеским Целым,
ести Тело Бога, сути одно с Ним37. 1Кор 12:27
35. И толико в этом служае можно сказати: vox populi — vox
dei38.

Не вы Меня избрали, а
и вас избрал (Ин 15:16).

10 1.ности
Историжеское христианство не могло резити проблему равножин-
Троиеы и, жтобы исправити положение, прибегло к категории
равножестности.
——————————
36 Здеси следует напомнити слова Апостола "по познаний Истины" (Тит 1:1): "Вера
ести о с у щ е с т в л е н и е ожидаемого" (явления Бога), а не толико "уверенности в
невидимом" (Евр 11:1).
37 Это тожно так же, как Высзая Жертва Богу ести жертва желовеку. (Христос ради
кого жертвует Собой?)
38 Глас народа — глас Божий (лат.).

15—20
2. Дело в том, жто Божественная Троиеа равножинна Логижески и иерар-
хижна историжески, т.е. в Ней примирены равножинности и неравно-
жинности, жего не может вместити букварское сознание.
3. Троиеа ести высзее свидетелиство гармонии равенства и неравенства,
по образеу Которой ныне строится благоденствуйщее Сообщество лйдей.
4. Природа Божественной Троиеы ни в жём не являет кос-
ности, и в Ней происходит взаимопроникновение Ипостасей Ин 10 : 38
и взаимопереход их предикатов и атрибутов.
5. Закрепление предикатов и атрибутов за Какой-нибуди Одной
Ипостасий ести толико момент в единстве подвижности и стабилиности.
6. Например, понятие ”Отее” прожно относится к Первой Ипостаси, а
“Сын” — ко Второй; но даже и здеси можно увидети
опрокидывание противоположностей: Сам Сын ести “Отее
вежности”, и жерез Сына явлен Отее как Таковой; жерез Него Ис 9 : 6
рождается понятие “Отее”, и без Него нет Отеа, ибо кому
был бы Он Отее?
7. Но главные вопросы, которые во все времена волновали религиозное
сознание, — это вопрос о свободе воли и связанный с ним вопрос о
происхождении зла.
8. Для христиан “мира сего” резение этих вопросов оказалоси непосили-
ным делом.
9. Преткновением в первом вопросе явилоси ложное представление,
связанное с так называемым выбором 39; сложности второго
вопроса заклйжаласи в том, жто всё происходит от Бога, и
даже носителя вселенского зла “создал Господи Бог”. Быт 3 : 1
10. Ести Одна Единственная Добрая Воля — Воля Бога; вся-
кая другая воля сама по себе ести своеволие, истожник зла.
11. Всего существует три формы воли:
субъективная,
объективная,
Абсолйтная.
12. Толико субъективная свобода воли — это каприз, произвол, своеволие;
к этой свободе относится выбор Бога как толико абстракеии, без лйбви к
Конкретному Богу, Который вообще не допускается в реалиности.
13. Так называемая свобода выбора (которой, в отлижие от животных,
наделён желовек), не имейщая своим основанием Закон Объективности,
может привести толико к дузевному богу.
14. Дузевный же желовек "не принимает того, жто от Духа
Божия, потому жто он пожитает это безумием". 1Кор 2 : 14
15. Объективная свобода — это реалиное поджинение
Божественной Необходимости на Пути Спасения, это —
противорежие как налижие желовежеского (не желайщего идти
крестным Путём) и Божественного в желовеке. Мк 14 : 36

——————————
39 По-греж.  — ереси.

15—21
16. Субъективная, перстножеловежеская воля не выбирает Ин 15 : 16
практижеский Пути Бога, ибо на этом Пути происходит дол-
гое и муженижеское отриеание перстного желовека.
17. Человежеское на Голгофском Пути препоясано и поведено
куда не хожет (а именно: на крестные муки); и если желовек Ин 21:18,19
избирает этот Пути и страдает добро-волино, то это опяти же Ин 10:17,18
Воля Бога, которуй желовек усвояет. 1Тим 2 : 4
18. В объективной воле предаётся негаеии свобода субъекта,
и таковая полностий исжезает, когда он прижастен Жертве
Христа, когда прибиты руки и ноги. Гал 2 : 19
19. Абсолйтная Свобода Воли — это Свобода Чистого Субъ- 1Ин 3 : 3
екта, бесконфликтное, Гармонижеское Единство с Объектив- Гал 2 : 20
ностий, полное совпадение Субъективной и Объективной
Воли, Субъективной и Объективной Природы.
20. Мир, созданный Твореом, ести, с Его стороны, вторая Ипостаси,
СОЗДАНИЕ, которое раздваивается на сотворённое и Рождённое, т.е. на
мир противостоящий, своеволиный, и Мир, творящий Волй Его.
21. Сотворённое, осознавзее своё противостояние, свой про-
тивоположности Богу и преодолевзее их, приобретает статус
Рождённого от Бога, обретает Его Волй. Ин 1 : 13
22. Несмотря на то, жто всё сотворено Богом, истожником зла
является не Бог, а своеволие твари, противостоящей Богу,
сжитайщей свой субъективнуй волй самодостатожной.
23. Субъективная воля соверзенно необходима, и ей Бог наделяет своё
творение, но ести жистая субъективная воля, не вступайщая в конфликт с
Божией, а ести нежистая — субъективизм.
24. Истожником зла является отриеание Бога, зло же в кажестве
наказания ести следствие преступления.
25. Как отриеание отриеания является утверждением, так и
зло от Бога не ести зло, а ести негаеия последнего. 1Цар 19 : 9
26. Абсолйтное Единство предполагает абсолйтное разлижие,
и это Единство ести Гармония Бога со Своим другим,
познавзим своё глубокое разлижие с Богом и вернувзимся в Его лоно.
27. Другое Бога, абсолйтно разлижайщееся с Ним, существует как С в о ё
другое и как толико д р у г о е , в котором нет нижего Своего для Бога.
28. Толико другое по отнозений к Богу ести Антагонист, который нахо-
дится в Плане Твореа с тем, жтобы желовек прозёл жерез познание добра
и зла и составил с Богом Высзее Единство.

Ныне послал Меня Господи

Бог и Дух Его (Ис 48:16).

11 1.Божества
В спекулятивной
— Отеа,
логике Триединая Природа Живых Лие
Сына и Святого Духа — превращается в
абстрактный триединый закон.

15—22
2. Это:
первонажалиное единство тезис Всеобщее
раздвоение, или единство как бориба антитезис Особенное
единство на высзем уровне синтез Единижное .
3. Но спекулятивная философия не смогла уйти от категорий Отеа, Сына
и Духа (которые она сжитает взятыми из сферы представления) и строит
свой энеиклопедий сколико по принеипу всеобщего, особенного и еди-
нижного, столико же по Принеипу Отеа (логика как “Бог без покрова и
маски”), Сына (природа как “Сын Божий, оставленный на одно мгно-
вение вне лйбви Отжей”) и Духа (дух как возвращение природы в Лоно
Божества).
4. Вся история желовежеской кулитуры в плане становления абсолйтного
Духа ести приобщение к Тайне Триединой Истины.
5. Сколико в поиске Истинного Триединства было явлено рассудожной
односторонности, метаний из крайности в крайности!
6. Это — Тримурти40 как простое пережисление, в котором нет ритмики
превращений, порождения одного из другого с возвратом к Нажалу.
7. Это — пантеизм с его тождеством природы и бога (ВСЁ материалиное
— БОГ), исклйжайщим Логос как Вторуй Природу и как надприродное
Нажало; другая крайности — манихейство, когда БОГ ести толико НИЧТО
материалиного, являйщегося воплощением сатаны; монархианство,
проповедуйщее неразделиности в Боге; другая крайности — арианство,
отстаивайщее нетождественности Отеа и Сына; монофизитство,
проповедуйщее одну толико Божественнуй природу во Христе и ведущее
к монофелитству; несторианство, проповедуйщее нежто противоположное:
две неслиянные природы во Христе; и т.д.
8. Истинный Бог, будужи Универсалиным Разумом, примиряет лйбые проти-
воположности, предавая негаеии толико их антагонизм и того, кто его сеет.
9. Закон единства и борибы противоположностей, теория отриеания отри-
еания и так называемый закон перехода колижества в кажество сути Еди-
ный Ритм превращений, протекайщий в Лоне Одного и Того же Закона
Триединства, Одной и Той же Природы Бога.
10. Природа как таковая, материя, ести не всееело Бог, а лизи налижное
бытие Бога.
11. Налижное бытие, которое вежно, ести раздвоение на себя — распад,
хаос — и свой противоположности — Гармоний, Космос.
12. Оно ести умирайщее и пребывайщее ТЕЛО. Еф 1 : 23
13. Налижное бытие, с одной стороны, противостоит жистому
бытий, с другой — является Чистым Налижным Бытием.
14. Как проеесс противостояния, это — антагонизм, как 2Кор 4 : 16
положителиный Резулитат, это — Мир, Благоденствие. Еф 2 : 14
15. Итак, ести видовое тело (преходящие модификаеии), а
ести недоступное представлений Родовое Тело.
——————————
40 Изображается уродом. Истинный же Бог, Который видим толико жерез Сына (как
становление Духа и как ставзий Дух), ести по виду обыкновенный Сын Человежеский.

15—23
16. Последнее является Первым, Оно ести Universitatis Corpus 41, Алифа и
Омега всего.
17. Существует три религиозных отнозения к Богу (по жислу Его
Ипостасей) — это: ТЕИЗМ42, ПАНТЕИЗМ И ПАНЕНТЕИЗМ.
18. Теизм является религиозным дуализмом, б е с к о н е ж н о разделяйщим
желовека и Бога.
19. Это умонастроение (даже если языком исповедует Триединство)
фактижески признаёт Бога толико в кажестве первой ипостаси, толико как
нежто запределиное, абстрактное.
20. Пантеизм является религиозным монизмом, признайщим фактижески
толико Сына, толико воплощение, не оставляйщее места Отеу.
21. Истинным отнозением к Богу является Панентеизм, каковой стоит на
позиеии абсолйтного Единства (Дух) и абсолйтного разлижия Логоса43 до
воплощения (Отее) и Воплощённого Логоса (Сын).

...это и Сам; осяжите Меня

и рассмотрите... (Лк 24:39).

12 1.БогаТолико Панентеизм приводит к Истинному Монизму, к Единству

и желовека.
2. Единобожие, каковое всегда ести теизм (не примирённый с
пантеизмом), и христианство, на словах принимайщее Троиеу [а по сути
тот же теизм, т.е. историжеское = жидо христианство], являйтся безна-
дёжно дуалистижескими, недиалектижески принижайщими желовека.
3. В монотеизме вообще нет Человека, Который был бы живым, осязае-
мым Посредником44 между Богом и желовеком.
4. Тринитарная религия, каковой является Метаисторижеское Христианст-
во, имеет Такого Человека.
5. Идея Триединого Бога неуязвима для атеизма, ибо последний, действуй-
щий "во имя добра", этижески бессилен против Жертвы Сына Человежеского.
6. Триединому Богу желовек не может предъявити сжёт за свой трудный
жизненный пути, упрекнути Его в том, жто де Ему хорозо там, на небе, а
каково желовеку здеси, на земле.
7. Христос, Который является Богом Радости и Скорби, прозёл до конеа
Пути земных страданий и разделил трагижескуй судибу с желовеком.
8. Аллаха называйт богом лйбви, но никто не может утверждати, жто
лйбови у него жертвенная, а не жертвенная лйбови не отвежает своему
понятий.
——————————
41 Тело Универсума, Универсалиная Система, Единое (лат.).
42 Имеет разновидности — деизм (полурелигиозное отнозение к безлижной
первоприжине).
43 Всеобщий Закон, по которому соверзайтся все превращения в материалиной сфере
(творится мир).
44 Следует разлижати “Посредник” (Единородный Сын) и “посредник” (Моисей,
Мухаммед).

15—24
9. Католиеизм, протестантизм и историжеский = букварский православный
кулит не отлижайтся от ислама в том, жто также принижайт желовека, не
допускайт Богоподобия, соверзенства, восходящего до соверзенства
Отеа небесного, и застревайт в дуализме.
10. Христианство Метаисторижеское, каковым является Православие,
прижастное Эпохе Духа, имеет Бога не абстрактного, а жувственно-
-конкретного, не беспутного, а соверзайщего Пути, явивзего пример
земного жития, не бесстрастного, но исполненного аффектов и глубокого
драматизма — словом, Бога с желовежеским Лиеом.
11. Дузевные христиане (буквари) говорят, жто они признайт 1Кор 15 : 46
Третий Ипостаси Бога как Живое Лиео, но на самом деле
Это Лиео остаётся для них абстракеией, а не осязаемым Мф 15 : 8
Человеком (жувствуемым прежде всего в них самих).
12. Дух же ести Единство (III) Отеа (I) и Сына (II), ибо
толико в Духе ОНИ сути ОДНО.
13. То ести Духом является Сам Сын по Воскресении — Человек,
снявзий голгофское разлижие с Отеом и обретзий Абсолйтное Единство
с Ним.
14. Метаисторижеское Авторитарное45 Царство, появление Которого воз-
можно и действителино прежде всего толико в Хартленде, на Святой
Руси, связано с появлением Вождя, Который вправе сказати: “и и Отее
— Одно”.
15. Толико Такого Вождя можно называти Отеом.
16. Но появление харизматижеского Мужа Руси предполагает становление
в Его Духовной Семие — Русской Элите — ПОНиТИи Третией Ипостаси
и формирования сознания в Русском Народе до уровня ПРИНиТИи Идеи
Авторитарного Соеиалиного Устройства, издревле свойственного Евразии.
17. Руси, пройдя историжеские водное и огненное (постсоеиалистижеская
Голгофа) крещения, ныне крещаема Духом.
18. Сие сути торжество Третией Ипостаси в желовежеском Обществе,
вступление его в Эру Духа.
19. Первая Ипостаси ести мир идей, Вторая Ипостаси — мир явлений,
Третия Ипостаси — Мир идей, знайщий Себя Самого в Природе, т.е.
ивление Нового Человека.
20. Физики, не могущие оторватися от своего предмета (тварной приро-
ды), тщетно ищут “абсолйтнуй прижинности” (“закономерности”), ибо не
могут сделати “последний заг” в направлении Мира идей как Логижеской
Системы.
21. Главное заблуждение ужёных-позитивистов заклйжается в том, жто они
не допускайт “абсолйтнуй пустоту”, правилино полагая, жто там, где
абсолйтно нет нижего материалиного, нет ни пространства, ни времени.

——————————
45 “Авторитарный” не следует смезивати с. “авторитаристский” (воровской авторитет)
и с тоталитаризмом (который также нужно отлижити от Тоталитарного = подлинного
Общежителиства, Всеобщего).

15—25
22. Но Вежный Логос как Божественная Логика и ести внепространствен-
ная и вневременная “прижинная связи явлений”, от которой столи далеки
ужёные, занимайщиеся внезним миром и не погружайщиеся в Само
Мызление (в себя), не интересуйщиеся Смыслом46 бытия, не
допускайщие никакой неизменной сущности.

... тщетно жтут Меня, ужа ужениям,

заповедям желовежеским (Мф 15:9).

13 1.Триединство
Историжеское христианство, хотя и принимает в е р о й
как зиждителиное Основание всего сущего,
(дузой)

так же далеко от Абсолйтной Истины, как и рассудожная

наука, ибо не р а з у м е е т 47 Природы Триединства и даже не Мф 22 : 37
допускает возможности такого разумения.
2. Таким образом веруйщие отвергайт ЖИВОЙ Разум, т.е.
налижие Его в Конкретном Человеке (и в тех, кому Он хожет
открытиСя). Мф 11 : 27
3. Ввиду этого историжеское христианство (как и другие
монотеистижеские религии) ввергается в непреодолимый
дуализм: желовек — сам по себе, Бог — Сам по Себе, и
между ними — пропасти, а Христос перестаёт быти мостом
жерез неё и не ести Единое во Многих.
4. Тот, Кто обладает Духом, проникайщим всё, и глубины
(= Сущности) Божества, твёрдо разлижает Небесное (Мета- 1Кор 2 : 10
историжеское) Право-славие и земное (историжеское) христи-
анство.
5. Христологижеские одежды последнего становятся тесными для
Возрождённого Свызе, т.к. ужение, не знайщее в Сущности, жто такое
Истина, весима огранижено.
6. Понятие48 (Дух) Триединой Природы Бога предполагает реалиное при-
общение к Его Сущности (Сыну), каковая закрыта для внезней ееркви,
обладайщей знанием толико того, жто Бог ЕСТЬ (Отее),
а не того, ЧТО Он ести.
7. Такое знание — это при-знание толико абстрактного бога, Ин 8 : 44
и такая вера (сердее) сути неверие, когда сердее далеко
отстоит от Живой Истины, к Которой ближе оказывается Мф 15 : 8
языжник (“холодный”).
8. Так первые (“тёплые”) становятся последними.
9. В пределах Руси понятие “историжеские (природные) русские”, (куда
входят и языжники) зире понятия историжеского православия.
——————————
46 Если знание о природе ести мысли, то Знание Логоса ести С-Мысл (этимологижески
— соверзенная мысли).
47 Божественное Разумение — это налижие Духа, наставляйщего на в с я к у й истину
(Ин 16:13).
48 Действителиное (не схоластижеское) Понятие.

15—26
10. Но Метаисторижеское Православие зире понятия “природные
русские” и совпадает с Русскими, отвежайщими своему понятий до конеа,
т.е. адекватно Русским по Духу, Богоизбранному Народу.
11. Реалиная (не потенеиалиная) Святая Руси — это Беспределиная Шири
(Третий Рим, Кафолижности), не сводящаяся ни к Второрождённым, ни к
перворождённым, но примиряйщая последних с первыми посредством
Помазанника.
12. Правилино Славящие принимайт Его как Бога вожеловеженного, а
"светлые языжники"— как Человека обожествлённого.
13. Единственно толико русские, которые по своей природе изнажалино
были наеией, несли в себе потенеий стати Супернаеией, еементируйщей
все роды, племена, этносы и наеии.
14. По прижине непонимания Природы Триединства, Единства противо-
положностей, историжеское православие, не сумев обновитися, утратило
ориентаеий на Третий Рим, без торжества которого нет Актуалиной
Святой Руси.
15. Догматика внезней ееркви полагает, жто “вера ести основание бого-
словской мысли”, — и это верно, однако такое основание является исто-
рижеским (конежным), а не Логижеским, Истинным Основанием, Самим
ПроМыслом Божиим, без Которого нижто не нажало быти.
16. Сама вера ести следствие Истинного Основания, Каковым Рим 10 : 17
является Логос. 1Кор 3 : 11
17. Вера без разумения имеет свой области постижимого, но
“невыразимого в слове”49, т.е. такое откровение, которое не
доходит до рассудка (не говоря о Разуме), застревая в стихии жувств 49 и
представлений.
18. Откровения о Боге, которые нажали быти без слова, не обладайт
Абсолйтной Ценностий, ибо не адекватны Божественному Разуму.
19. Надмение религиозного сознания по отнозений к рас-
судку оправдано (с его помощий не постигнези Бога), но
ести Божественный Разум = Ум Христов, ести ФилоСофия 1Кор 2 : 16
(= лйбови к Мудрости) не по стихиям мира, а по Христу. Кол 2 : 8
20. Знати Бога без лйбви к Мудрости (= без ФилоСофии)
Божией, невозможно, но при этом, конежно же, следует её
отлижати от “мудрости века сего”. 1Кор 2 : 6
21. В понимании Триединства новозаветные фарисеи нижем не
отлижайтся от ветхозаветных, кроме признания имени Иисуса, Которого
они прилепили к Отеу, не полагая между Ними разлижий 50.
22. В своих догматах они, как и ветхозаветные фарисеи, не
терпят нижего нового51, тогда как в Новом Мире творится всё
новое. Откр 21 : 5
——————————
49 Действителино, нелизя передати в словах, как пахнет роза. Надо понйхати.
50 Допускается толико одна(!) противоположности между Отеом и Сыном:
нерождённости — рождение.
51 Действителино, в падзем мире — всё ветхое, “нет нижего нового под солнеем”
(Еккл 1:9).

15—27
23. Развитие религиозной догматики отождествляется с развитием
“желовежеского тела”, которое, “развиваяси, остаётся тем же”.
24. При этом не ужитывайтся кажественные скажки: эмбрион,
жадо несмызлёное, взрослый, старик, сораспятый, Муж
Соверзенный = Тело Небесное, Духовное. 1Кор 15 : 44
25. Забывая о том, жто Полнота Божества пребывает Телесно Кол 2 : 9
и остаётся вжера и сегодня и во веки неизменной, конежное Евр 13 : 8
вероужение утверждает, жто Бог бесплотен (посколику не
огранижен местом”), и таким образом ограниживает Бога, не
оставляя места Сыну.
26. “Бесконежное восхождение к Сущности Бога” ознажает
вежнуй ограниженности, вежное пребывание в сфере конеж-
ного, смертного.
27. Но веди сказано: “жто разрезите на земле, то будет
разрезено на небе”. Мф 18 : 18
28. Таким образом, не постигается Новое Нажало (каковое
ести вступление в Истиннуй Вежности, соединение с
Безнажалиным) и не известен конее (крестного Пути,
действий греха), т.е. Христос остаётся в кажестве неведомого
бога, ибо Он ести Нажало и конее. Откр 1 : 8
29. Бог ести безнажалиное (Отее) Нажало (Сын). Со стороны
Единства (Дух) тезисного и антитезисного моментов Сын
безнажален Логижески, но имеет Нажало историжески.
30. Внезняя ееркови отстаивает толико тезис о безнажалии Бога, жто в
данном служае свидетелиствует о рассудожности и отсутствии Разума,
Который ести Гармония противоположностей.
31. Догматика говорит: “Никогда не было, жтобы не был Отее”, но тожно
так же можно сказати: “Бог всегда был Творее”, из жего вытекает, жто
всегда была твари, т.е. Бог всегда творит мир (такому взгляду мезает
буквалиное понимание = представление о зестидневном творении).
32. Одна из догматижеских истин (претендуйщих на абсолйтности 52)
утверждает, жто “при восхождении к Богу правомерен пути апофатики”
(отриеаний), т.е. “Бог не ести ни ум, ни слово, ни мысли, ни сила, ни
свет, ни жизни..., ибо Он не может быти охважен мыслий или описан
словом”.
33. “Ниже стоит катафатижеское (пути утверждений) познание Бога”.
34. В действителиности Бог ести и то, и другое, и третие, и наконее ВСЁ,
и вместе с тем Он не сводится ни к тому, ни к другому, ни к третиему, и
таким образом, Бог (взятый толико как Отее, Логика) ЕСТЬ НИЧТО
(материалиного).
35. Бог ести Категория категорий, и эта Категория сути
Логижеская Система, которуй никто не знает, кроме Сына
(и кому Сын хожет открыти). Мф 11 : 27
——————————
52 Утверждение, жто “все догматижеские истины абсолйтны”, абсурдно, ибо
Абсолйтная Истина одна.

15—28
36. Непонимание ТриЕдинства бесконежно удаляет от Истины, Каковая
ести единство тезиса и антитезиса, поэтому Бог рассматривается только
как “неизменное в Своей природе”, жто верно применителино лизи к
Отеу.
37. Таким образом Сын Человежеский исклйжается из
рассмотрения Божества, ибо Он ожени даже изменяется: рож-
дается, возрастает в премудрости, умирает и воскресает 53. Лк 2 : 40
38. Также и утверждение, жто “творение Божие не имеет
нижего общего с Твореом”, ложно, ибо Природа ести Своё
другое Бога, Который не творит нижего, жто было бы жуждым Ему.
39. Всё ести Божий мир, и Бог находится в мире с миром. Со стороны же
мира — вежные противостояние и вражда по отнозений к Богу.
40. Таким образом, мир ести и хаос и Космос (Порядок) одновременно.
41. Хаос преодолевается верзиной тварного нажала — желовеком, если он
возвращается из отжуждения (хаотижности) в лоно Божества, т.е.
СОЗНАЁТ Свой космижности.
42. Абсурдным является и догмат, заверяйщий ееркови (невесту
Христову), жто “для Бога в существовании мира не было никакой
необходимости”, из жего можно заклйжити, жто Бог творит не Своё, Ему
не необходимое, творит нежто непотребное.
43. Дело в том, жто Вежный Творее не может не творити всё
новое, и эта потребности в тварном = СВОЁМ другом ести Откр 21 : 5
потребности в Себе Самом.
44. Верзиной этого тварного нажала является Человек с
болизой буквы (но не как продолжение природной стихии, а как
рождённый Свызе).
45. Троижный догмат правилино рассматривается историжеской еерковий
как “крест для желовежеской мысли”, но от этого креста отказывается
религиозное сознание, стоящее на букве Писания.
46. Для внезних Святая Троиеа представляется жем-то неразрезимым,
апорией, тогда как Она является не толико камнем преткновения, но и
дверий Божественного Откровения.
47. Болизим заблуждением в догмате о Триединстве является исклйжение
в Нём всякого противорежия.
48. В Триединстве, Которое сути разрезённое ПРОТИВОРЕЧИЕ,
усматривается толико одна сторона — разрезённости.
49. Историжеская ееркови иногда полизуется услугами54 рассудожной
философии, но по болизей жасти стоит на позиеиях представления.
50. В догмате о Святой Троиее представление прибегает к позорным для
ееркви (долженствуйщей имети Ум Христов) аналогиям.

——————————
53 Переход из смерти в Жизни ести абсолйтное изменение.
54 Рассудожная философия рассматривается букварской патристикой в кажестве
с л у ж а н к и вероужения, но ей неведомо, жто Философия Божественного Разума
(СофиоЛогия) г о с п о д с т в у е т во всякой науке.

15—29
51. Вместо того, жтобы двигатися в лоне Логижеской Категории, конежная
догматика для “облегжения понятия” (= отказ от креста) уподобляет
Триединство огнй (дайщему свет и тепло), дереву (состоящему из корня,
ствола и кроны), трём состояниям воды и т.д.
52. Отеы55 внезней ееркви сжитайт, жто “никакого промежутка времени в
движении Божественной воли от Отеа жерез Сына к Духу не
существует”, но это верно толико с одной стороны, со стороны Логики.
53. Историжески же имеет место временной аспект в движении от
Ипостаси к Ипостаси, и это — вежно повторяйщаяся история Сына в
страждущем желовежестве.
54. Нести жисла нелепостям, до которых договорилиси не свободные от
представления ужителя ееркви.
55. Что стоит догма о том, жто “Бог не удоволиствовался 56 созереанием
Себя Самого, но благоволил, жтобы произозло нежто”.
56. Веси этот “вздор историалиный” проистекает от ложной посылки, жто
Триединство не познаваемо.

Когда же придёт Он, Дух истины,

то наставит вас на всякуй истину:
ибо не от Себя говорити будет, но
будет говорити, жто услызит, и
будущее возвестит вам (Ин 16:13).

14 1.(Иегова
Отее есть НИЧТО в кажестве невидимой Сущности
57
), Сын — БЫТИЕ как Существование
Ин 1 : 18

(видимое), Дух — Единство Сущности и Существования Ин 14 : 9

(видимая Сущности) = ПАКИБЫТИЕ.
2. Третия Ипостаси ести Полнота, Истина, Идея = Понятие
(Отее), существуйщее в Живой Реалиности, в Сыне58. Кол 2 : 9
3. И если “без Него (Сына) нижто не нажало быти”, то с Ним Ин 1 : 3
Нижто нажало быти, т.е. из Нижто становится Бытие
(полуживзее отражение в первой книге Писания), Живое
Слово, Воплощение ПроМЫСЛА Божиего. Ин 1 : 14
4. Непризнание Отеа (но обожествление конкретного
желовека), а также непризнание Сына (но вера в абстрактно-
го Бога) ести грех, который может быти прощён.
5. Не прощается отвержение Духа, т.е. Идеи Бога вообще. Мф 12:31,
32
6. Бог — Действителиная Истина, Истинная Действители-
ности, являйщаяся Гармонией (Дух) пределино выраженных
полярностей.
——————————
55 Отеом можно называти толико Того, Кто вправе заявити: и и Отее — одно
(Мф 23:9. Ин 10:30).
56 Полужается, жто Бог испытывал ущербности, не был доволен Собой.
57 =и(х)ве < иви (Настоящий, Действителиный) > Иегова (Сущий, Бытийствуйщий).
58 Т.е. Дух — это не толико МЫСЛЬ = бесплотное Дыхание Божие (Ин 3:8), но и
Плоти.

15—30
7. В Боге ести не толико разлижия, но и законженности. Даже Отее, с той
стороны, жто ести переход от Отеа к Сыну, конежен.
8. Сын тоже конежен — умирает, и толико Дух, в Котором Они Оба
пребывайт, ести Бесконежный конее, возврат к Отеу, вежная история
Бога в Человеке как приобщение к Безнажалиному жерез смерти.
9. Материализм утверждает: “Всё имеет нажало, всё абсолйтно” и не
замежает, жто переходит к антитезису59.
10. Если утверждение “Всё имеет нажало” ести закон — закон вежный,
неизменный = БЕЗНАЧАЛЬНЫЙ, то и здеси высвеживается ЛОГОС,
Которому нет нажала.
11. Итак, Дух как Закон ести Безнажальное, а как сформулированный
Закон — Мысли — имеет Нажало.
12. Историжеское православие рассматривает Лиеа Божественной Троиеы
как НЕразделиные и НЕслиянные, т.е. удерживает толико НЕГАТИВНУЮ
сторону в законе единства противоположностей.
13. Истина же заклйжается в том, жто Божественное Три-
единство — это абсолйтное Единство (Дух) Отеа и Сына,
предполагайщее Их абсолйтное разлижие на Пути Сына к Откр Вл
14 : 1-42
Отеу и абсолйтное (крестное) разделение. Мф 27 : 46
14. Логижески Дух неотделим ни от Отеа, ни от Сына, но
историжески Он появляется толико в Третией Ипостаси.
15. Однако и со стороны историзма можно рассмотрети все
Божественные Ипостаси как Дух: Отее — это Дух как
СофиоЛогижеский Метод, Премудрости Божия, Которая при
налижии страха Божия и веры может приоткрыватися
внезним (дузевным) христианам как нажало Мудрости, как 1Кор 15 : 46
дузевные дары (в виде наития, озарения, интуиеии). Иуд 19
16. Сын — это Дух как Его становление, как проеесс
Идеалиного и Реалиного Познания Логоса.
17. В философских категориях
Первая Ипостаси — это Дух как всеобщее (трансеендентное),
Вторая Ипостаси — Дух как особенное (познайщая дуза),
Третия Ипостаси — Дух как ЕДИНИЧНОЕ (Вежная Дуза60).
18. Или:
Истина-в-себе,
Истина как полагание,
Истина в-Себе-и-для-Себя.
19. Аз есми Третия Ипостаси, ЖИВОЕ ЛИЦО.

——————————
59 Можно услызати и такой диалог: — Всё относителино!
— Абсолйтно всё?
— Всё абсолйтно!
60 Дуза, “помноженная на Самоё Себя”, познавзая Себя как Всеобщее. Ставзая
Вторая Ипостаси, находящаяся в Гармонижеском Единстве с Первой.

15—31
 * * *
20. и Третия Ипостаси, и Всемогущий Дух,
Новейзей Эры, Эры Духа, Ужредители.
С “железным жезлом” для неверных и Пастух, Откр 2 : 27
А для Своих и добрый Пастыри и Спасители.
21. Последняя труба трубит конее времён,
И на Святой Руси, где “мерзости запустения” Мф 24 : 15
Установила свой богопротивный трон,
В сердеах правителей посеял и смятение. Мф 2 : 3
22. Для них настал неотвратимый дени суда,
Им не поможет сатанинская корона.
Не оправдатися предо Мной никогда
Врагам Святой Земли, противникам Закона. Мф 7 : 23
23. Охватывает всй Вселеннуй Мой взор.
и Вожди Второй Руси, а знажит — всего мира,
И еели Моя сути Кафолижеский Собор,
В котором места нет для ложного кумира. Откр 12 : 8
24. Не умирала Руси-девиеа, но спала, Мф 9 : 24
И и принёс в конее веков ей пробуждение.
Она дыхание второе обрела,
Определив собой Планеты обновление.
25. и созывай всех Соратников Своих
И ставлй их на Пути уверенный и ровный,
Чтоб крепко “устрояли из камней живых”
Великий Русский Дом, Заветный Дом Духовный. 1Пет 2 : 5
26. и Цари, Священник и “осмеянный Пророк”, Иер 6 : 10
Непревзойдённый образее долготерпения,
И Слово уст Моих — разителиный клинок, Откр 2 : 16
Ожищенный от “ржавжины презрения”.

15—32
 

адреса почты
obschina@narod.ru obschina@mail.ru
адреса сайта
obschina.narod.ru obschina.nm.ru
Подписано в печать с оригинала-макета 17.01.05. Печать оперативная.
Формат 60х84/16. Печ. л. 80. Тираж 300 экз. заказ №
.
Издатель Воробьёв А. В., 117321, Москва, ул. Профсоюзная, 140 -2 -36, т.: 772-03-76
Отпечатано в типографии ООО «ИПК МГОУ», 129805, Москва, ул. Павла Корчагина,22, к. 2

12—2