НИКОЛАЙ МОРОЗОВ

ХРИСТОС
КНИГА ПЕРВАЯ

Н Е Б Е С^М, Ы Е В Е Х И
ЗЕМНОЙ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
2-е изд. М.-Л. 1927. Стр. X V I + 551. Ц. 4 р.
П р о л о г : Апокалипсис с астрономической и истори-
ческой точек зрения. I. Великий царь. II. Ме^сианды.
III. Нечто невероятное в наших современных предста-
влениях о древней истории. ІУ. НовозавеТники.

КНИГА ВТОРАЯ

СИЛЫ ЗЕМЛИ И НЕБЕС

г* л. 1926. Стр. I X + 698. Ц . 3 р.

Пролог.—Вселенная, земля и человек. І. Подземные

силы. II. Геофизическая локализация библейских наро-
дов и городов. III. Книга бытие в научном оспещении.
Э п и л о г . Волшебные сказки.

КНИГА ТРЕТЬЯ

Б О Г И С Л О В О
М.-Л. 1927. Стр. ѴШ + 739. Ц. 4
Пролог. — Ферменты человеческой ь . ^ гѵрі.т
I. Голоса веков. П. Знамя бога. Ш. Тр;г тенк эго
царя. IV. Евангельский Христос. V. Астрология в еван-
гелиях. Эпилог.—^Заветы евангельского Христа.
 НИКОЛАИ м о к о з о в

ХРИСТОС
у
СЕДЬМАЯ 1ЛІІІГА

ВЕЛИКАЯ РОМЕ
П Е Р В Ы Й СВЕТОЧ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
КУЛЬТУРЫ

л,

А,
ГОСУДАРСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
М О С К В А 1 9 3 2 ЛЕНИНГРАД
 Т е х т і ч е с к и і і р е д а к т о р Ф. Спдовсіаій.

Книга сдана в н а б о р 1 6 / Ѵ t931 г. П о д п и с а н а к п е ч а т и 8 / Х І І 1932 г.

С - 6 1 . С о ц э к г и з Х» 568/Л. Т и р а ж 1100 э к з . Л е и г о р л и т № 49179. З а к а з № 102.
Ф о р м а т б у м а г и 6 2 X 9 4 см. 53 п е ч . л . (96 000 т и п . з н а к , в 1 б у м . л . ) Б у м . л . 29.

Т и п о г р а ф и я „ П е ч а т н ы й Д о о р " . Л е н и н г р а д . Г а т ч и н с к а я , 25.
 ПРЕДИСЛОВИЕ К ѴП КНИГЕ
Основная задача этой моеіі большой работы была: согласовать
іісторцческне науки с естествознанием н обнаружить общие за-
коны психического развития человечества на основе эволюции
его материальиоіі культуры, в основе которой, в свою очередь,
лежит иостепешіое усовершенствование орудий умственной и
Физической деятельности людеіі.
Меня часто спрашивают: почему я дал такой своей работе
мало подходящее (по их мнению) название «Христос», когда
сам же я доказываю везде, что евангельский Христос, превра-
щавший воду в впно, воскрешавший у:ѵіершпі, от которых «уже
смердило», и ходивший но водам, как по суше, — есть простой
продукт иоображешш первых сантиментальных средневековых
романистов, и что пстпішым основателем хрпстнанскоіі религии
был византійіскпй Вслпкпй Царь (по-полу-гречески — Васп.шй
Велпкий), невидимому, тожсствепный с пліператором Юлианом
ФИЛОСОФОМ, а не мопах, каким его рпсуют « Ж и т и я святых».
Но задавать хакоіі вопрос могут только те, которые совер-
шенно не знают значения слова христос, как оно понимается
теологаміі и должно поішматься всяким образованным человеком..
Слово «Христос» (Xpto-ioc) значит просто «посвящеішый в
таііны высших знаний» (носвящепник, помазанннк), а Инсус
Христос значит просто Инсус Помазанник. Не признавать суще-
ствования в средине века «но-мазанинковп из-за того только, что
миФическпіі евангельский Иисус получил чин номазанннка, это —
то же, что не признавать существовании капитанов пз-за того,
что Ж ю л ь Берн панисал роман, в котором главным герое.м я в -
ляется вымышленпыіі m i капитан Гаттерас, пли отвергать су-
ществование города Полтавы из-за того, что Котляревский на-
писал пьесу, в которой главная героиня Наталка Полтавка н и -
когда не существовала.
А если мне скалсут, что слово «христос» в вульгарном упо-
треблении уже слилось с именем евангельского Иисуса и ч т о
благодаря этому мою книгу могут- купить и верующие в «еван-
гельского Христа», ходившего но водам и претворявшего воду ц.
впно, то я отвечу: тем лучше, — пусть и опи ознакомятся с
серьезными представлениями об этом иредмете. В научной ж е
области слияния обоих т і е н никогда не было, и даже в э т о й
самой моей работе я дитирую кнпгу Робертсона «Языческие
Христы», * самое название которой показывает, что в науке іі

' «Христос», т. IV, стр. С97.

 — IV —

до меня слово «Христос» постоянно употреблялось в своем

общем смысле не только в греческоіг, по п н европейской лите-
ратуре. Пора переіітіі к такому употреблению п вообще. Это нее
я говорил уже и в прсдпсловнп к I тому моеіі работы, так что
не понимать смысла ее иазваппя могут только те, кто не чи-
тал не только ее содержания, по даже п первого предисловия
к пей.
Название моей кннгп просто значит «Посвященный», т. е.
это —• псторпя умствеппой культуры посвященпического пе2)иода,
а потому п о мпФпческом посвящетпіке Иисусе в пей гово-
рится лпшь по вреліенам, поскольку приходится останавливаться
на отражеішп в евапгелпях психпчсскоіі эволюции христиан-
ских народов (см. об этом еще па стр. 875).
Основная же цель моей работы, как я улсе сказал, была со-
гласовать историческпе пауки с естествепными, установив пре;кде
всего иаучпую хронологию взамен существовавшей до сих пор
скалигеровской. При этом для критического разбора излагаемых
в наших первоисточниках сообщений употреблены были мною
шесть методов.
1) Астрономический метод — для определения вреличпі памят-
пиков древности, содержащих достаточные астрономические ука-
зания в впде планетных сочетаний, солнечных и лунных затме-
ний и иоявлешііі комет. Резу.іьтат исследоваіпія этим методом,
захватывающего более 200 документов, получился поразптельиыіі:
подтверди.шсь все записи греческих и .іатипских авторов, опи-
сывающих вычислимые астрономические явлепия после 402 года
нашей эры, и, наоборот, все относимые к более раннему вреііепи
записи о затмениях, иланетных сочетаниях и кометах (последние
я сравіпівал с записями найденных в Китае .іетописеіі Ше-Ке и
Ма-Туапь-Липь, а сочетания илапет вычислял сам) пе'подтвер-
дились и привели к даталі несравиенпо более поздним, чем онп
считались. То же самое случилось с клинописпыми астрономи-
ческими зашісялш в Месопотамии и с идеографическими в
Китае. От древности далее начала пашеіі эры ие осталось
ничего.
2) Геофизический метод, — состоящпіі в рассмотрении того,
возможны ли те или ппые крупные историко-культурные Факты,
о которых нам сообщают древпие авторы, при данных географи-
ческих, геологических и климатических ус.іовнях указынасмоіі
діестпоцтп. И этот метод дал тоже отрицательные результаты
до пача.іа иашеіі эры. Так, напрпліер, геологические ус.іовия
окрестностей полуострова Цур (где помещают город Цур, т. е. Царь,
по-гречески —Тир) показывают Физическую 'leвoзмoжIюc'J•ь образо-
вания тут, да и па всем Сирийском берегу от Я Ф Ф Ы до Ѵпатолпи
какой-либо закрытоіі от ветров плн вообще удобиоіі для крупного
мореплавания гавани. Значит, и центра мореходства здесь не могло
быть, а только в Царь-Граде. Точію так же и гора Сппаіг, никогда
не бывшая вулкаіюм, пе подходит для места закоподателг.спіа
Моисея на огиедышащеіі горе.
 — V —

3) Матсрііалыіо-культурпыіі метод, —показываіощіііі несообраз-

ность многих сообшепніі древней нсторнп при сопоставлении их
с псторней зполюннп 02)удпй иронзподства и с состоянием тог-
дашней тсінпкп; такова, например, ностроііка Соломонова хрдма
в глубине Палестппы до начала нашей эры и т. д., и т. д.
4) Этпо-нснхологическпіі метод,— состоящий в исследовании
того, возможно ли допустить, чтоб те пли другие крупные лите-
ратурные или научные произведении, припнсываемые древности,
могли возникнуть на тоіі стадии моральноіі и мыслительноіі эво-
люции, иа ];оторой иаходилсд тогда данный народ.
5) Статпстическніі метод,— состоящий и сопоставлении друг с
другом ліисгократно повторяющихся яилеппй и в обработке их
деталей с точки зрения теории ве])оят£іостей. Образчпко.м этого
метода служит излагаемое (іі \ ' І томе) сопоставление родословной
Ра-Мессу II с родословной евангельского Христа.
6) Лингвистический метод, особенно выявление смысла соб-
ственных имен, — которыіі часто q поразительной ясностью выри-
совывает МИФИЧНОСТЬ всего рассказа. Возьмем хотя бы начало
библеііскоіі книги Бытие: «Супруга Адама Ева родила ему Каина
и Аве.ы, «-Каин убил Аве.ія». ІІо внешности это впо.ше исто-
рично, а переведите здесь собственные имена по их смыслу и
выйдет: «Жизнь, супруга Человека, родила ему Труд и Отдых,
и Труд убпл Отдых». Вместо историчности обнаружи.іась алле-
горпчпость. II такими курьезами нолна вся древняя история.
Всякая наука по.іьзуется отде.іьпыми Фактамп лишь как ма-
териалом для вывода из них общпх законов, объясняющих эти
Факты. Значит, и история в ее обычном чисто описательном
состояпни пе есть еще наука, а лишь матерпал для иаукн. Только
и 1857—1861 годах знаменитый аіп-лийскпй историк Геири
Бокль первый начал іюдводнть нуть человеческой культуры на
земной ноперхпости под определепные законы, и 3£тсм маркси-
с т ы взялись за осмыс.іеіиіе исторпчсского процесса, объясняя со-
бытия законами диалектического матсриалп,зма. А диалектп-
ческий закон не есть простая смена тезисов и антитезисов, подобно
качаниям маятника, все время остающегося на своем месте; он
более походит па течеппе реки, в котором струя ударяется
спача.іа в одни берег, зате.м отбрасывается им но ипердпи к дру-
гому и дютом обратно, придавая этим всему рус.іу змеистый
вид, пока река пе впадет, накоиеп, в море.
Так точно и чедо пос.іе каждого перехода от тезиса
к антіітезпсу и обратно, обязателыю переходит к более высокому
состшпшю, и это есть осиовноіі закон эволюдіиі. До сих пор
противоречило еліу ^ѵкоренпвпіееся у пас ложное представление о
декадансах и ренессансах человеческих культур, иревращавшее
исторический продесс во что-то вроде качаппй маятника на одном
месте. Таково, например, существующее до сих пор представле-
ние о нескольких' повторных Римских империях: римской империи
Ромула и Рема, римской пмнсрип ІО.іня Цезаря и Октавиана Авгу-
ста, рпмскоіі империи Константина и, наконен, римской империи
 — Vi

Карла Великого. Таковы же наши ложные предстаплеішя о суще-

CTDODaunn старо-персидского, с])сдпе-перспдского п ііопо-псрсіід-
ского иарстп, все на тех же осиоваішях; таковы пашіі ложные^
представления о существоваппп четырех повторных периодов
асспро-вавплонскоіі культуры, сопровождавіппхся, как п продше-
ствовавшпе, промежуточіпллпі декадапсамп п т. д.
С этой точки зрения и теперь, после головокруяаітсльных
успехов пашеіі техники, пришлось бы ждать стремптельпого одп-
чаипя всех пашпх культурных пародов для того, чтобы через
несколько столетий пли даже тысячелетпіі возродиться снова. Но,
вот, і!сс мое настоящее нсследоваппо показывает, что эти смены
декадансов и ренессапсов — просто волшебная сказка, вознпкшая
вследствие того, что те же самые старинные іімнерпп п куль-
туры, оппсаипые вариантио разиьши историками, на разных язы-
ках и с ])азных точек зреипя, распались в у.лшх историков, бла-
годаря отсутствіио общеіі хронологии и о б т е і і номенклатуры
местностей іі деятслеіі, па последовате.іьные ряды разноместных
п разновременных культур, нарушая тот общий закоп диалекти-
ческого процесса, по которо.му раз пережитые Формы псторпче-
ского бытия более не возвращаются.
Астрономическая проверка псторическоіі хронологии, произ-
веденная в предшествовавших томах, показала нам достаточно,
что все эти зияющие прогпворечия основиому эволюдионио-
диалектпческому продессу — простые недоразумения, основанные
на ошибках хронологии и annejjgcngnoinibix представлениях разио-
племеппых хроникеров о тех ;ке самых событиях и исторических
деятелях. Да и все паши остальные методы проверки показали, что
ип на одио средневековое сообщение нельзя смотреть как на ФО-
тограФпю деііствнтелыіостп, а скорее как на ее теидендиозиое
искаженпе, вроде тех многочисленных средневековых рпсунков,
которые изображают, например, далее прекрасно впдпмые всеми
кометы вроде пылающих головней, или настоящих мечей п ш п а г
далее с рукояткалпі для их удобного дерлеаип)! невидимою, а
иногда и видпмою пебесною рукою).
Вот почему читатель не должен удивляться и тому, что, ото-
жествив в первом томе основателя христпанской деркви с
четьи-лшиейским Великим Царем (Василием—по-гречески), я ото-
жествляю здесь и самого «Веліпсого Царяи с деііствительно ве-
•шкп.м царем того же времени — Юлианом Ф И Л О С О Ф О М П что, отоже-
ствив сначала Александра Македонского с Александром Севером,
я здесь уже и их обоих пытаюсь отол;ествить с тем лге Юлиа-
ном. Ведь, все сказания о них находятся па уровне нпчем пе про-
веренных слухов.
Скал;у также несколько слов п об отго.іосках, произведенных
в литературе моею киигоіі в последнем году.
Неосновательность критики тов. Сергеева в ІМ 3—4 «Миро-
ведения» за 1931 год я уже досгаточію показа.і' в напутственном
к ней «Ппсьме в редакцию», напечатапиом в той же книжке. А
что касается до статьи «Das Altertum — e i n Trugbild» (Древний
 — VII —

мир—мыраіКу, помещеиноіі К. Филипповым в Kolnische lllustrierte

Zcitung (от 1 апреля 1932 года), то она очень хорошо резюми-
рует МОП основные выводы, причем автор прибавляет и ряд но-
в ы х Фактов, подтверждающих и х .
Так, ои утверждает, между прочим, па осиоваипп архив-
н ы х докумептоів, что Тролиская война пе была известна до «раз-
рушеппя Троп каталопдамп», опіісапного в хронике лично nj)H-
сутствовавшего при этом каталонца Муитаиера, в XIII веке, при-
чем героппеп является пе Елена, а Арена, т. е. Ирина, и что весь
Трояискиіі эпос выработан в Западной Европе на основанип э т и х
мунтанеровых рассказов, разііаботаиных сначала трувером Бенуа-
де-Сеи-Мор и переработанных потом Конрадом Вюрцбургскпм, и
что пи одпн из компиляторов Илиады и Одиссеи, лшвшпх до
расцвета Эпохп Возрождения, пе знает сказаний Гомера такими,
как они являются у пас теперь, и даже сам Гомер, по-гречески —
Омер ("OjAEpoc), — никто иной, как трувер, граФ Сент-Омер, Фла-
мандскпіі Феодал, живший в офранцузившейся в XII—XIY веках
(со времени крестовых походов) Греции, п что он впервые иа-
ипсал Илиаду на своем родном старо-Французском языке, после
чего братья Халкокопдиласы перевели ее на греческий в позднюю
Эпоху Гуманизма.
Автор указывает далее, что из псевдо-древппх классических
писателей Ьалерпіі Флакк, относимый к 63 году пашей эры, был
выдуман на самом деле Поджно Браччиолиии и опубликован им
около 1430 года; Квіпгг Эииий, относимыіі к 329 году до начала
нашей эры, папіісан итальянцем Мерула около 1500 года; басно-
ппсец Федр, относимый к началу нашего летопсчислення — италь-
янцем Перотти в ХЛ І веке; Овидий — Сабпнусом около 480 года;
сатирик Туриус — Бальзако.м в 1650 году; Кальнурний — Поджио
Браччподини в 1 '|20 году, и этим же знаменитым аиокриФистом
паппсаны: Тацит и Валерий Максиму с в XY веке. Петрониіі был
составлен тем /ке Поджио в сотрудничестве с Французом Нодо,
а исевдо-древне-рпмская газета «Асіа Diurna» паппсана пталь-
япцем Рнгпзио в 1615 году. Виргилиіі по новейшим изыска-
ниям был библиотекарем Карла Великого (800 г. нашей эры),
II весь Аристотель, по обстоятельному исследовашію проФ. Лео
Винера, был выработай в Кордовском уипверснтете мавритан-
скими и остготскими учеными.
Точно т а к і к е — и отиосителыіо произведеипй классического ис-
кусства, какими главным образо.м яв.іяюгся статуи и сосуды по
самоіі своеіі стоіікоіг природе особенно легко перебрасываеліые
в какую угодно глубокую древность. Многие ску.іьиторы, в том
числе и Мике.іь Аид;кело и Доиателли, сначала зарывали сіюи
статуи в саду, а затем как бы случайно находили их в присут-
стпип других і[ выдавали за древние, и лишь после громкого
успеха своих псевдо-паходок онп стали делать скульптурные
произведения и от своего имени.
В заключеіпіе всего автор статьи показывает, что о М И Ф П Ч -
іиости всеіі истории человечества до начала Византийской импе-
 YJII —
рпп, е. до ІЛ' века ii.imeii эры \>кс roii()j)ii.iocr. и до мепп.
Так, профессор Саламаііского уіііііісрсіітсга де-Арсіі.т.іа (dc Arcilla)
еще n \ Y I пеке опубликовал две свои работы «Programma Histo-
гіае Universalis» и «Divinae Florae llisLoricae», где доказывал,
что вся древняя история сочинена п срсдініс века, н к тем же
«ывода^і пришел ііезуптскпіі историк и археолог Жаи Гардуии
(J. Hardouin, 16'і6—172І' счптавшніі классическую литературу
за проіізвсдешія монастерпонпев предшествовавшего ему XYI века.
И даже в то самое время, когда л обрабатывал в тишине Ш л и с -
сельбургскоіі креностн свои выводы о том, что вся древняя исто-
р и я — мираж, немецкніі нрнват-допент Роборт БалдауФ написал
в 1902—1903 годах свою кині у «История и критика^, где на
основании чисто Филологических соображспніі доказывал, что
пе только древняя, по даже и раініяя средневековая история —
фальсификация Эпохи Возрождения и последующих за нею веков.
С ответом К. Филпниоиу (а иод его именем, в сущности, шіе,
хотя обо мие оба автора по упоминают) выступил в № 15
того же Kijlnische lllustrirtc Zeitung от 15 апреля 1932 года Paul
Zeclhoff, но слабость его доводов служит только лучшим под-
тверждением верности излагаеліых мною выводов. Не имея воз-
можности отвергать нодлолнюоть большинства классических
пронзведенніі, ои только говорит, что это еще п е д о к а з а т е л ь -
с т в о ц о д л о ж и о с т и и х в с е х . Останавливаясь, например, па
том Факте, что Ко.іизеіі пе упоминается пе только у классиков,
110 даже и в сроднпе века, ЗельгоФ не находит ничего лучшего,
как сказать, что у них же не упомниастся и об острове Рюгене,
а следует ли нз этого, что его тогда не было?
Но из этого следует, — ответим мы ему, — только то, что на
Рюгене тогда пе было ничего замечательного. А можно дгі ска-
зать, что и Колизсіі в средние века был самым обычным строе-
нием, на которое никто не обращал внимания?
Наоборот: ои был бы дивом того времени. Значит, н не
упоминается он, деііствпте.іьно, .пішь потому, что был выстроен
иосле средних веков, на паискніі юбплеіі в 1000 году.
Такие возражепня доказывают только иоліюе бессилие воз-
ражающего.
Николай Морозов.

Ленинград
Государственный
Паучііыіі Институт и.ц. .Іесіафта.
Астрономическое отделение.
Октяарь 1952 г.
 ПРОЛОГ

Христос. Кн. VII

Рис. 1. Византийская утваръ по Гс.іьмо.іі.ту. 14 — г.іііііяная ваза ^'/о) РУ^"
нон работы. 16 н 17 — об.іомки '/з' г.пшяных сосудов. 18 — наконечник (7з)
стре.іы. 25 — спнна віізантнііского панцыря ('Д) с о-ваКЭанто с нроФи.іь-
нымн Фигурами, і;ак у египтян.
Рис. 2. Остатки циклопических стен, открытые в 1884 году Шлпмаиом
в Лрголііде, относимые к Лпкенсиоіі эпохе н с папіен точки зрения одно-
временные эпохе Египетских іиіралііід.

ГЛАВА I

СТАРАЯ И НОВАЯ Э Р Ы УМСТВЕННОЙ

Ж И З Н И ЧЕЛОВЕЧЕС ГВА. КАК И КОГДА
НАЧАЛАСЬ И С Т О Р И Я ВИЗАНТИИ?
Думали ли пы когда-ппбудь, читатель, о тоіі огромиоіі раз-
'шще, которая существует между рукоппсыо и кішгоіі? А между
'тем об этом следопало бы подумать ка;кдому об()азоваішому че-
ловеку, II особенно историку человеческой ку.іьтуры.
Рукопись в кабппете автора все равно, что яііпо в гнезде
ласточки, а книга все равно, что вылупившаяся из него ласточка.—
Нет! много более!—Это все равно, что тысячи ласточек, как
будто какплі-то чудом вылупившихся сразу ііз яііпа п разлетев-
шихся во все стороны!
Каждыіі писатель хорошо меня поіімет. Пока его иропзведе-
нпе еще в рукописи, оно для пего все равно, что в скорлуие.
Он может передать его ирочесть знакомым, и они могут даже
переиисать ого для себя, — если рукопись настолько невелика,
что зто можно сделать не более чем в месяц ежедневного труда.
Но все-таки о пеіі будет знать лишь узкиіі круг личпых знако-
мых автора, а остальное человечество не будет даже п подозре-
вать о ее существовании.
И кроме того всякое литературное произведение, пока опо
в рукоипси, легко может иоггібпуть при пожаре пли просто по-
 _ 4 -

нас |)м;іі iiL'i)(';i;t4-nti'iiiioro чс.іопоі;; ;оіорыіІ употребит зтіі

.111СГЫ іі;і оГх'р'п; масла и т. д. IJot иочс.ліу пслкіііі автор ii
датирует спою книгу ііс нремепслі написания, а временем напеча-
тания, II это не напрасио. Она, каи говорят, только с этого мо-
йіеііта «кыіила ii свет». Л что это значит, я поясню наглядным
примером. Вот хоть моя книга «Христос». Первый том ее іплшел
уже двумя издаппямп, около 8000 экземпляров, толщина каждого
2 сантиметра. Поставьте их тесно рядом іі вы получите 50 экзем-
пляров па каѵкдыіі метр, а на 20 метров 1000 экзелшляров, что
соответствует ширине Фасада большого каліенного дома (около
10 сажеией шириною і.
Представьте, что они расставлены, і;ак в библиотеке, па длип-
пых во все здание полках в два сантиметра толщіпіоп, и тогда
па каждыіі метр высоты поместятся четыре экзеліпляра, а все
8000 на двух метрах высоты. Допустим, что каждыіі ііз семи
вышедших до сих пор томов, из которых последние оказались
вдвое толще первого, при своем расиоложепіпі над пимп тоже
заняли по две сажени, п вот вы получите высоту в 14 ліетров
іоколо 7 сажепей), что соответствует трехэтажному дому, весі.
Фасад которого уставлоп этими кпіиалпі.
Таково количество ласточек, вылупившихся пз семи япд и
разлетевшихся по всем нанрав.іенням! И как же молшо сравнить
их действие с влиянием тех семи первоначальных япп, которые
имелись до тех пор в семи моих рукописях! Их даже трудпо
было читать моим знакомым по ирпчппе перазборчпвого почерка,
а переписать каждому для себя по одпому экземпляру было со-
всем невозможно но прпчіиіе величины произведения. Иампіоіму же
иерешісчику, который едва ли переписал бы все и в год, при-
шлось бы уплатить болі.піпе деньги, гак что каждая копня
обош.іась бы не в одну сотню рублеіі и было бы трудпо прп
таких условиях пакуипть себе много кппг.
А печатный станок производит копию набранного листа чуть
ие каждую секунду, так что ценность экземпляра при большом
гіх количестве сводится главным образолі на его бумагу и бропію-
ровку, потому что общая стоимость набора и гонорар автора
распределяются па каждыіі экземпляр лпшь незначительно!! при-
бавкой к цене его бумаги п брошюровки *).
И кшіга стала ка;кдому доступна.
Отсюда видно, что всю эпоху умствеппоіі жизпп какого-либо
парода до появлешія в пем типографий мояшо правпльпее всего
сравнить, как я уже и сказал, с состоянием яйца в его скорлупе,
а после появлепия печатного станка с состоянием т ы с я ч ласто-
чек, вылетевших пз пего п реющим в своей страпе по всем па-
правлениям. Вот почему и следова.іо бы начинать наше летосчи-
сление пе с Фантастического «Рождества Христова», а с 1452 года,

*) ІІапрііме]), прп 10 000 ,-)і;цедіпляроіі па каждыіі пз них приходіітся

лішіь одна десятитысячная доля авторского гоиора))а и набора со всеми
его корректурами. Оста.іыіая часть рьшочноіі цеиы кипгіі — стоимость
се буіМагп, сшивки, продажи п доход пздатс.ія.
 — 5 —

когда Гутенберг вместе с Фаустом открыл п Мапине первую

тішографпю (табл. 1).
Только с этого моліепта, сделавшего возможным беглое чте-
ние, немыслимое при рукописях с и х ппдпвидуальиымп иочеркалш,
и создавшего широкое расирострапепие научной и пзящпой ли-
тературы, стала возможна и литературная критика.
Подумайте сами! Кому пз наших присяжных критиков захо-
чется полемизировать со мпой по поводу какого-либо моего еще
ие напечатанного и никому другому неизвестного сочішешія?
Да и кому, кроме пас двоих, было бы дело до нашего спора?
Литературная критика должна датироваться в каждой стране
'О времеіпі появления в пеіі иа;диональпоіі тииограФии. Только
с этого моліоита и стало возможным коллективное умственное
тоорчество, когда к зиаипям продшсствуіошил иоко.іеппіі каждый
мог прибавлять и своп зпапия, а также исправ.іять прежние
(;шибки. Так началась новая эра умствешіой ку.И)Гуры; так че-
ловеческая мысль вылупилась пз яйца, в котором находилась до
чех пор; так, научпвшись беглому чтению, способіи.ій человек и
сам стал бегло писать, п сделалась впервые возможного боль-
шая кпига.
И чрезвычаііпо поучительна в этом оітіошеппп даиграмма, вы-
черчеініая ио мооіі просьбе сотрудником астронолпіческого отде-
лення Государственного Научного Института иліеип ЛесгаФта
ироФ. В. Р. ЗІрочеком рпс. 3).
По крутому подъему точек в первом отделе — между 1500 и
1550 годадш — мы видим, как быстро вылупилась из своего ру-
кописного яйца кпигопсчатиая эра Западной Европы. В продол-
жение иоследпеіі половины XV века тииограФии расиростраии-
лпсь в пеіі от Германии до Турции, причем в ітоследпеіі из э т и х
•трап, в Огамбуле, тнпограФпя была еще ие иацпоиальпал, а
іісрейская (пациопалыіая ѵке открылась там только через 200
слишком лет, в 1727 годуі. Потом идет перерыв, и затем с копца
Х.Ѵ1 века ио копец ХУП лишь европейские же мисспоиеры от-
крывают типографии в куль'швпроваппых ими странах Алѵіерпки
и Азии, да и в России — в М о с к в е — п о я в л я е т с я в 1563 само-
('тоятс.іьиая типогра<і>пл. П .іпшь с XIX века Египет п Азиат-
ские страны начинают по собствеіпіоіі піиіциатпве (а нередко
тоже при помощи епропеііцеві обзаводиться своими типогра-
ч>иямп.
Но почедіу же такал косность, когда это величайшее откры-
тие уже давію было сделано, и в Европе уже до 1501 года
было паиечагапо свыше 13 ООО иазваіиііі и спыше \ ООО ООО эк-
земп.іяров?
В некоторых случаях это легко объяснішо. Среди кочевых
народов, вроде эскимосов, монголов, аравийцев, ие могло быть
даже и рукоппсіплх книг, так как в кочевых палатках не было
для іпіх полок, ие говоря уже о типографских станках, да п о
школах 1'рамотхюсти не могло быть речи в кочевом быту. Не
могло быть типографий п у ліелких ііародпостеіі, так как у них
 ТАБЛИЦА I.
Первое возниккобенис типографнгЧ 6 различных странах,
С.остаипл В. Р. Мрочек.
Год
iiepuoli Uo СЛОЛІК
. МХ
С т ]) а н ы Г 0 ]) 0 л а городах Примечаіиія
грифпи 1 11 ІЛОІг.
1 Г
1452 Германия ЛІаііиц 43 Основатели тнпо-
-03 1464 Италия I'lIM 62 гра<і>ии — представи-
1470 Франция Париж 40 тели ме.ікой буржуа-
«
1470 Швейцария Базель 5 зии.
а 1473 Нидерланды >'трехт ' 20 Ji 1501 г. была вве-
1473 Беигріія Буда 1 дена цензура.
с
о 1474 Польніа Краков 1 Всего на 1501 год
1474 ^ Испания Балеиция 19 нанечатаио свыше
1475 Австрия Тридепт 5 13 000 названий и
1477 а Англия .Іоидои 2 свыше 4 миллионов
> 1478 Чехия Прага 1 экземпляров.
1482 Дания Одеіізее 3
1483 Швеция Стокгольм 2 Л Ста.мбуле была
1488 Турция Стамбул 1 ев])еііская типогра-
фия.
Год
пери, Часть света С т р а II ы Г о р о д Ііріімечаиіш
тяпо-
гра'1'.
1537 Ц. Америка Новая Исііаішя|Моксііко Осиоват. епископ
15G3 Азия Индия ^Гоа Оснонат. иезуиты
о I S G 3 Европа
Московия j Москва
н 1S69 Азия Мидия |Tpam;eGa|) Осноиат. иезуиты
1585 Ю.Аме])ика Пору |Лнма » «
1590 Азия Иидокитаіі Макао
1593 Азия Япония іНагасаки
1597'Ев]роііа Турция 'Стамбул 2-ая еиреііская тип

1603 Азии Китай Пекин Основат.—иезуиты

1C0S Азия Сирия Дамаск » в
1С09 Европа Германия Страссб yjir 1-ая печати, газета
1020 Азия 1\итаіі Иаикии Оси. иезуит Грнго
1022 Европа (Англия Лондон 1-ая печати, газета
1631 Европа Франция Пария; 1-ая печати, газета
1639 С. Америка С. Ш т а т ы Кэмбридж Осн. паст. Глобер
1661 Азия Мндокитай Формоза Осиоват. иезуиты
1693 С. Америка С. Ш т а т ы Балтимора
Иыо-Иорк

1701 Азия Кавказ ТИФЛИС

1704 С. Америка С. Ш т а т ы Бостон 1-ыіі журнал
1706 М. Азия Сирия А.теиио
1727 EBjiona [Турция Стамбул 1-ая турецкая тип.
1728 С. Америк; !с. Ш т а т ы Филадельфня
1737 Азия (Цейлон Коломбо
1747 Ю.Америка Бразилия Гио до /Канейро
1751 М. Азия !Сиріш Бейрут
1799 .'Ѵфрика 1>л'нпст !Кан|), Александрия Осн. Нанолсоц
I

1І1818 Австралия ()ст])ова Таити Осн. дніссііснеры

о
1822 Австралия » Гаваи »
1824 Европа Греция Салоники французы
ІвоІІАзіія Пс])сия Тегеран
 в
Е
сз
о Ё
а>
-s
2
я
іа
ао сц
tD
а
S
0
g
1п
о
X
>1
•it
-I
яв
о gи
о S

d
• Ч d

§1
© а "
Я о
-s И о
Чи
м 0 о
Іа Іf
si
-
«I
* •v^^ ад
gg

о га С
ю
а
а .

о
о
-JO
1
. ^-г г- 1- О О

I
• •'SI о
л

"C
о
CM впг
я . о
Q p;
Ё,ё-2 a | 5 £ 1 >.5 S
CXi
. t - s з ^ и ' ёо « Д S o s 5
saesi
 — 8 —

нехватало рынка для широкого раснростраиеппя любой даішоіі

книги. Не могло их быть п іі Китае и п Япоіппі вслсдствис
отсутствия там ФОПСТИЧССКОІІ азбуки. Но почеліу и;е пе приви-
лась падиональпая исчать так долго в Сирии, Турции, Персии к
Египте, где, как говорят иалі, давио уже существовало Фоыети-
ческое письмо? Ответ здесь может быть только одии: ие от
косности населения, а от его бюрократического строя, о власте-
линах которого эти страны когда-нибудь скажут слова.ми Ольхниа
в «Народной Воле»:

Память позорная
Мысли гоіштелю,
Память укорная
Злому мучителю.
Неизгладимая,
Неиоправпмая,
Бесчеловечная,
Вечная-вечная
Память тебе!

Насколько задержал самовластный азиатский образ правления

умственную культуру тамошних крупных государств и с каким
трудом вплоть до ноловіиіы XIX века нроникала туда ннсьмеи-
іюсть и культура, прекрасно видно из перегиба диагра>шатиче-
ской кривой лннші (рис. 3), начиная с 1500 года, к горизонталь-
ному направлению. Не будь христианских мпсспонеров, этот пе-
рерыв распространения нпсьмопности при переходе в Азиатские
деспотии дошел бы вплоть до XIX века, как будто какая-то
иепроницаемал стена мешала перекинуться туда печатному слову,
а с ним и литературе.
Но если это было так до самых новейших времен, то какое
же основание имеем мы поверить существованию в тех странах
высокой умственной жизни за две и более тысячи лет до на-
шего времени? С таким же правом могли бы мы сказать, что и
птичьи яйда когда-то были умнее вылупившихся из них нтнд и
гусеницы в древности летали по воздуху лучше, чем выросшие
из ініх йотом бабочки...
На этом идейном Фоне мы и рассмотрим тенерь, как и когда
началась греческая историчесігая литература, которою мі,і тенерь
и должны заияться.
При изученни истории Византии мы никогда ие дол;кны
забывать, что інікаких старинных музеев и.га биб.ііютек в ней
не найдеію, и все греческпе рукописи, служащие для ее истории,
«открыты» только в Эпоху Гуманизма в .іатинской Западной Европе,
да кроліе того и самое с.іово Византия, и даже слово Греция —
не греческие: греки и до сих пор называют себя только Ромеялш,
т, е. Римлянами.
«Эпоха Итальянского Возрождения»,—говорит А. А. Васильев
в своих «Лекциях по истории Визаитни» (т. I, стр. 2), —г.іавным
 — 9 —

образом \илека.іась иропзводсппями классической гречсскоіі u

римской литературы, а віізаитиііекой литературы в Италии в то
время «почти не змали, и толы;о в ХѴІ веко и иачале XVII
oTuouieuue к иизаитиііскоіі истории и литературе меияется, и
целый ряд визаитиііских авторов, правда, еще довольно случаііііых
U иеодииаковых ио зпачеиию, издается в Гермаиип [Иерошшом
В О Л Ь Ф О М ) , В Нидерландах (Меурсііем) и в Италии (двумя греками—
Алемаііііолі іі Алляцием^».
Осповательиицею научного визаитпиоведеиия является не
Византия, уже давно к тому времени проиратившаяся в Оттомаи-.
скую империю, а Франция ХѴП века.
«Когда Фраіщузская литература в блестящую эпоху Людо-
вика ХІЛ*^ стала образцом для всеіі Европы, — продолжает А. А.
Васильев, — когда короли, мніпістры, епископы п частные лица
наперерыв основывали биОлпотоки, собирали рукописи п осыпа-ш
зпаіѵамп своего внимания и уважения учеішіх, тогда п занятия
Впзаитпеи нашли во Франции ХЛ'П века почетное Іместо».
Кардипал Мазарпии создал богатую библиотеку с ш ю г о ч п с -
лепнымн греческими руконнслми, перешедшую после смерти его
в Парнлсскую королевскую библиотеку (теперь Нацнопальпал
библиотека). Министр Людо]ии;а XIV зпамешітыи Кольбер упо-
треблял все усилия на умножение сокровищ этой библиотеки и
па нриобретеіпіс рукописен заграннцеіі. Кардинал Рпшелье осио-
вал королевскую типогра<і>ию и Парніке, которая должна была
издавать выдающихся греческих иисатолеіі. И вот, в 1 6 І 7 году
из этой тппограч'нп вышел первыіі том первого собрания визан-
тийских историков, и до 1711 года вышло 34 тома in folio. А
в год появления первого тома «крапцузскнн учепыіі издатель
Лабб (Labbaeus) напечатал воззваіпіе, в котором впервые гово-
рилось об истории Восточиоіі греческоіі илінерни, как об «удиви-
тельной по количеству событіііі, нрнв.іекательиоіі ио разнообразию
и замечательной но нрочности литархии».
Он с жаром убеждал европейских ученых отыскивать и из-
давать документы но этому предмету, будто бы, «погребенные
в пылн библиотеки, н обещая всем сотрудникам вечную с.іаву,
«более прочную, чем мрамор н ліедь».
Во главе ученых сил Франции Х Л І І века стоял зпамепнтый
Дюкапж (1G10—1688), впервые познакомивший не только За-
падную Европу, но и самих греков с их прежней историей до
их завоевания турками. Он панисал (нгпгргда не побывав в Гре-
цни) «Историю Іѵопстаіітииоиольскоіі пмперпи прн Французских
императорах».' П о т о м — « О інізантннскпх Фамилиях» где собрал
«богатейшпіі гепсалогическии материал» (не хуже, чем в Библии,
в родословиях древних патриархов!). А в кініге «Христпаискпй
Копстаитпиопольм, ои дал иодробш>іе сведения и о топограФіш
Царьграда до 1 І 5 3 года. Затем, пмея от роду уже более семи-
' «llistoire de Гешріге de ConsLanlinople sous les empcreurs francais»^
= De farailiis bysantinis
• Constantinopolis Christiana.
 — 10 —

десяти лет, Дюкаіг-к издал и двух томах in folio «Словарь средне-

векового греческого языка», ^ которыіі до сііх пор остается
необходимым пособпелі для всех заипліаіошііхся пе только впзап-
тііііскоіі, но п вообще средиевекоііоіі іісторпеіі. Он первый вы-
п у с г п і в Сііет также целыіі ряд впзантпііскпх историков.
Но ПС СП одпп работал над этим предметом. Мабильоп из-
дал в то время свою «Дипломатику», а М О Н Ф О К О Н впервые обос-
иоиал «Греческую палеограФию», и только к половине XVIII века
вышлем наконец сочпнепие поселившегося в Парписе бенедик-
тинца Бапдурп: «Восточная империя»,^ где (опять В Париже,
через несколько веков и за тридевять земель в tpHAecnTOM
царстве!) бьмо собрало, или даже создано, гримадпое количество
исторпко-географического, псторпко-топограФпческого и археоло-
гического материала о визаптпНскоіі имперіпі. И в это же позд-
пее время вышел, паконсп, и каиптальпып труд домипикапца
Лекьепа (Le Quicn) «Хрпстиапсипй Восток», (где ОПЯТЬ на за-
паде Европы и в XVIII веке!),собрапы (пли скорее созданы) бо-
гатейшие сведения по византийской исторпп, особенно церковной.
Таким образом, Франция XVIII века устроила визаптппоііе-
дспие. Но увлечение им скоро прекратилось. Франция вступила
в просветительную эпоху, и нередовые умы ХѴ1І1 века далп
самые суровые отзывы о только-что создавшейся восточной
истории.
«Существует — говорил Вольтер — еще более смешная исто-
рия, чем римская со времеіш Тацита: это — и с т о р и я византий-
ская. Ее недостойный сборник содержит лишь декламацию и чу-
деса и является позором человеческого ума».
•Под влиянием идей XVIII века ппсал в таком же роде и
знаменитый англпнскпіі псторпк Гиб бои.
Такой отрицателыи.ііі и препсбрслгптелыіыіі топ по отноше-
нию к истории Византии, выработавшийся во второіі половпііе
XVIII века, перелсил время рево.поцип п перешел в XIX век,
когда этот взгляд сделался ходячим дпіеппем.
Ф.ілосоФ Гегель (1770—1831), не касаясь ее нравдоподоб-
ности, писал, например, в своих «Лекциях по ФИЛОСОФИИ исторпп» :
«Впзантпііская империя представляет собою отвратите.іьную
ігартпну слабости, где жалкие, далее абсурдные страстп пе дают
ничего великого в мыслях, делах и личностях. Возмуше""я
вождей, іиізпержеиия императоров іпітригамп придворных, убий-
ства или отравлеиіш цареіі их собствеипыми супругами, сы-
новьялііг, жеігщины, предававшиеся ВСІІЧССКИ.М л;елаппям и бес-
честным поступкам, — вот те сцепы, которые развертывает перед
памп история Византии, пока гнилое здание восточно-римского
государства не было разрушено в половине XV века мощными
турками».
На Византию, как на пример, которому пе подобало следо-
' Glossarinm acl scriptorcs inecliac et infiinac graecitatis.
Iiupcrium Oricutale.
•' Oriens Ciii-istiamis.
 — 11 —

в і т ь , ссылался іі Иаполеогі I, в эпоху «ста дней», отвечая депу-

татским палатам в uioue 1815 года: «Помогпте мне спасти оте-
чество... Но будем подражать примеру Византийской империи,
которая, будучи тесппма со всех сторон варварами, сделалась
посмешищем потомства, зашімаясь топкпми спорами в то время,
когда вражеский таран разбивал городские ворота».
Только в половине XIX века вновь пробудился интерес
к нзучепню средневековой византниской истории.
Еще в первой половине ХЛ III века Монтескье (1689—1755)
в своих «Рассуждениях о причинах ііеличіія п падепия римляи» '
придержпиался взгляда, что так называемая «история Византии»
есть не что иное, как прямое продоллсеине «римской истории».
Но как же было согласовать ее жалкох; существование в средние
пека с ее величием в древности? По словам наших иервоисточ-
ников Византия бы.іа исиолиепа такими органическими недо-
статками в социальном строе, религии, военном деле, что с трудом
можно бы.іо себе иредставпті., как такой иорочныіі государствеп-
пый механизм мог просуществовать до половины XV века.
Ведь также и Гиббоп(1737—1794) выражается о ней не лест-
пымн словами, говоря: «Я оппсал торжество варварства и рели-
гии». Развитие человеческих обществ со П века нашей эры
было, по его мнению, регрессом, в котором главная вина должна
падать иа хрнстиапстно. Затем появилась первая критика исто-
рических источіиікои, обнаружи.іась зависимость их друг от друга
и частая анокрифичность; иолучилн право гражданства в области
исторпп: нумизматика, эипграФика, сппіллограФИЯ (наука о пе-
чатях), иаиирология п т. д. Георг Финлеп, автор «Истории
Гредіш с эпохи покорения ее римлянами до настоящего вре-
мен.!, т. с. с 146 года до Р. X. по 18бі год",^ делит ее всю на
шесть отделов.
Первый отдел содержит в себе «историю Греции под рим-
ским владычестіюм», и этот «период иреобладагощего влияния
римских начал» он кончает только в первой по.іовиие VIII века,
со встунлеіиіем па престол Льва III Исаиряппна (с 716 г.), дав-
шего ирежнеи парь-градскоіі администранин новый характер. И
если нача.то ого ои слишком протянул в глубь веков, то конец его
0 1 определил совершенно правильно. Второіі отдел, под услов-
ным назианием «Византийской нмиерпип, оживленный имнерато-
рамн-иконобориами, тянется у него вплоть до покорения Царь-Града
крестоносцами в 1201 году, хотя на деле нулсио бы окончить его
на 1180 году, когда было устатгоплено «торжество иравославпл»,
с его анаФСмоіі всем иноверцам, а остальные года отнестп
к и[)ологу крестовых походов.
После разрушения крестоносцами Восточиоіі Римской пмнерпи
пачинается- третий отде.і книги Фнн.іея. Изгнашіые- «греко-рим.
' Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de lour
d6cadence.
- Georgo Fiulay: A History of Greece from its conqnest by the Romans
to the present lime B. JC. 146 to A. D. 1864.
 — 12 —

ляпе» (roinan-greeks) бежали u Азию, ѵтвеі^дп.пі свою столицу

Б Ніікее, продолзкая iiMncjjaTopcKjio власть в оставшихся за
нііліп ировшщиях по старому образцу. Но хотя их правитель-
ство II удерягало гордое пазваііііе Римской пмперіш, оно было
лишь выродившимся иредставителем бывшеі^о большого госу-
дарства. Этот третиіі период оп называет Коистантииополь-
ской греческой империей, слабое существоваиие котороіі было
прйкопчеио осмаискпмп турками при взятии ими Царь-Града
п 1453 году.
Четвертый отдел книги Финдея иачат с того времени, когда
крестоносцы, покорив большую часть нрсікнсй Віізаптпнской
империи, разделили свои завоевания с венецианцами и основали
Латіиіскую империю Ромаиии с ее Феодальными княжествами
п 1"^еции. Владычеству латинян он нриннсывает упадок грече-
ского влияния на Востоке и даже, хотя для этого и нет осно-
ваний, причину «быстрого уменьшения численности греческой
нации». Этот отдел тянется у него от взятия Константинополя
крестоносцами в 120-І году до нокорения осгроиа Наксоса турками
в 1566 году. Пятый отдел истории Финлся начинается, как и
второй, с падения Царь-Града в І!204 году, что повлекло за собою
основание нового греческого государства в восточных провинциях
Византийской империи, известного под названием Требизондской
(Трапезуидской) империи. Она очень походила на грузинские и
армянские монархии и в течение двух с иолоониой столетий
имела значительную степень влияния, основанного скорее на ее
торговом значепни, чем на полнтнческоіі силе или греческой
цивилизации, и пала в 1461 году. Шестоіі и последний отдел
истории Византии иод европейским ее названием «Греция» тянется
у Фнилея от 1453 до 1821 года и обнимает время турецкого
управления и времешюго занятия Пелопопнеса Венецианской рес-
п у б л и к о й — с 1685 по 1715 год.
Отличие книги Фінілея от предшествовавших заключается
в том, что последіною часть своей жпзіпі он провел в Греции,
хотя еі'0 иервонсточинки тоже были из Западиоіі Европы.
Первыіі нсторш« Греции из греков появился только в половине
XIX века. Это был Папарригопуло, который в сороковых и пятиде-
сятых годах выступал с небольшими историческими работами,
вроде: «О поселении некоторых славянских племен в Пелопошіесе».'
Плодом его трнпадцати.іетних трудов была пятнтолпіая «История
греческого народа с древнейших времен до новейших»,^ где
излагается вся история Віізантіін до 1832 года, написанная по-
новогречески. Особенность автора в том, что он, крайнніі па-
триот, и во всех главнейших исторических явлениях видит
греческое начало, считая древнее римское влияние случайным
и наносным. Он виднт в эпохе императоров-иконоборцев по-
^ ILATTAPPIFOTIOOXO: ПЕОІ ГЖ ЕТСОГ/.ЛОЕШ;, AXAGIXCBV ГІѴШѴ AULWI ZK "^ІПЧ ПЕХОЙОѴ-
vr,aov, 1843.^ . . .
^ Іаіоріа гоо eXX'nvixou еЭѵос атгб тшѵѴрѵаіо-сатшѵ урйѵшѵ ріурі гшѵ ѵеттершѵ.
'А V ! - I860 —1877.
 — 13 —

пытку настоя шеіі содііалыіоіі рСФормы ы утверждает, что эллин-

ская рсФорма ѴІІІ века, если не касаться основных догматов
веры, была с точки зрения содпальпых изменений гораздо более
широкои н спстсматтескоіі, чем совершившаяся позднее в Заиад-
ноіі Европе. По она была слишком смела и радикальна для визан-
тийского общества, вследствие чего за иконоборческой эпохой по-
следовала реакдия, и Македонская династия в истории Византии
имела копсервативпое значение.
Это был первыіі историк Гредии из греков, и после него
нам снова приходится перепти к иностраидам, из которых нам
особеіию интересен Быори, так как он предвосхитил некоторые
из излагаемых здесь идсіі.
Быори тоже выступает в своем труде представителем идеи
исирерывпоіі Рпмскоіі империи. «Нет другого отдела в истории,—
говорит он в предисловии к первому тому, — который был бы
так затемней пеправильпыми названиями, как отдел «Позднейшей
Римской империи». Древняя Римская империя не переставала
существовать до 1453 года. Ряд ирпліскпх» императоров продол-
жался в непрерывпой иоследовательпости от Октапнапа Августа
до Константипа Палеолога, последнего впзаитийского императора.
В пастоящее время, — говорит ои, — этот существеииый Факт
затемней при.іожеипсм і ш в а и и я «визаптийская» пли «греческая»
для «Рпмскоіі» империи в ее позднейшие времена. Историки ие
сходятся в определепип, где кончается «Римская» п>шерпл іі
начинается ((Впзаитиііская». Иногда граипдсю этих двух историй
считается «основание Коистаптииоиолл Копстаптпиом Великим»,
иногда «смерть Феодосия Великого», иногда «царствование Юстп-
ииана Всліи;ого», иногда (как это делает уже известный нам
Фиплеіі) «вступление на престол Льва Исавряпипа». По историк,
принимающий одно из этих опреде.гсипп, ие может утверждать,
что историк, прииимаіощиіі другое, иенрав, так как все подобные
деления совершенно произвольны. Римская империя ие приходила
к конду до 1453 года, п разиоимеітые выражения «Впзшітийская»,
«Греческая», «Роліеііская» или «Греко-Римская» пмиерия лишь
затемняют рсальиыіі Факт и сЯпособстпуют серьезному заблуиие-
ПІИО".
Побуікдаемьйі такими соображепиями, Бьюрп дал своим
первым двум то5іам, доведенным, как известно, до 800 года,
заглавие: «История Поздиеіішеіі Римской Империи». «В 800 году
К.ірл Ве.шкиіі J! Риме был,— говорит он,— провозглашен и т е р а -
тором. Только с этих пор и правилыю называть две соперничав-
шие империи Западпоіі и Восточноіі. По, к песчастию, название
Восточпоіі Риліскоіі Империи прилагается и к тому времени,
когда это сове])шснно пеправильио. Говорят, например, о Восточ-
іюіі и Заиадиоіі Римскоіі имиерии в V веке или о иадеиіш За-
падной империи в 476 году. Такие утверждения, хотя и освящен-
ные авторитетом выдающихся умов, иепііавильны и ведут к да.п.-
иеіішеіі путанице. И в V веке Риліская т ш е р и я была едина п
нераздельна, хотя в иеіі часто было более одного императора.
 — и—
Никто ис говорит о двух -Рлліскііх империях в дни Констанция
п Константа (преемников Константина Великого); а политические
отношения Аркадия к Гонорню, Феодосия Малого к Валеитіі-
uuaiiy III, Льва I к АНФСМНЮ были точно такими, как полити-
ческие отиошеіпія меікдѵ сыновья.лпі Константина)).
Такова «история современноіі нам впзантнііскоіі истории)), а
о ее первоисточниках—ученом «Спасителе власти)) (Сократе Схо-
ластике) и о его преемнике «Спасителе силы)) (Созомене — по-гре-
чески)— я узко говорил в прежинх томах, как об апокрпФах Эпохи
Гуманизма. Содержание всех этих книг можно рассматривать
никак не с исторической, а лишь с психологическоіі точки зрения.

Г Л А В А II

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ВЕХИ ДИНАСТИЧЕСКОЙ

ИСТОРИИ «ВЕЛИКОЙ РОЛІЕИ» И О Б Р А З Ч И К И
ТОГО, НА ЧТО НЕ СТОИТ Т Е Р Я Т Ь ВРЕМЯ
СЕРЬЕЗНОМУ ИСТОРИКУ
Не раз говорил уже я па протяжении этого моего длиипого
исследования, что сбивчивая терміиюлогия неизбежно вызывает
и сбивчивые представления. Вот, нанриліер, греки и Греция.
Поіідпте на Балканскіи'і но.іуостров и па Ионические острова,
где по вашему миению живут греки, и вы увидите, что никаких
греков там нет и что сдииствеппос созвучное слово, которое
вы там пайдете: «грайкоо) значит просто—старушечий, и никогда
не употребляется в смысле падин или ее родины. Его впервые
стали употреблять балкапскііе славяне, называя жптелеіі Морей
Г О р я н а м и , т. е. г о р ц а м и , откуда это назваппе и распространилось
по Европе. И если знаменитый Плутарх в своих «Биографиях»
называет жителей Морен (т. Морскоіі страны) словом грайнои
(уратхоі), то из этого моѵкно вывести только то, что он не гре-
ческий Плутарх, а европейский плут. Настоящиіі грек иикогд;
пе употребил бы с.іова «старушечий» для собствеипого своего на-
звания на родном языке, где оно имеет самый жалкий смыс.і,
и оно могло быть дано только ішостранцем в наСіМешку, хотя бы и
происходило от славянского слова «горяю). У греческих классиков
Греция всегда называется Эллас или Эллада, т. с. Божья зем.ія,
от библейского Эли — бог, а э.ілинскнй народ — значит иросто:
народ божий, что указывает на связь эллинской первичноіі куль-
туры с се.мнтическоіо. Ho и это название, сохранивніееся как чисто
.иітературное слово, до сих пор, отсутствует в простонародном
языке, который называет себіі,— можете себе представит).!—ие
иначе как римским языком или точнее ромейским (ршѵаі^хбС)—так,
как и сам Рим на своем языке называется В о т а . Точно также
и о Коистантииополе вы ие услышите ни разу у туземцев.
Он называется та:м Стамбул или Истамбул, а у местных славян—
 — 15 —

Царь-Град, как и я предпочитаю его называть. А в средневеко-

і!ых документах оп пазыпается также Византией, что распро-
страпп.іось п па всю страну, но интересно, что за ним сохрани-
лось в ново-греческом языке такіке н пазваппе Рнм, т. с. Roma,
хотя в от.шчпе от прос.тавппшегося в средние века Итальянского
Рима с прибавкою Новый (т) ѵга РШ|І7)), причем и само слово
Новый можно считать за новое, припшмая во внимание, что вся
Греция віместе с Византией у себя дома до сих нор называется
просто Ромеей, как бы показывая nasi, что пменио тут, а не в
Италии, бы.і реальный Великий Рим.
Этим местным гімепем -— Великой Ромееп — я и буду назы-
вать Восточную Римскую пАгпсрию, продолжив се существование
даже п при турках, которые называли свою страну Рум, т. е.
тоже Roma (по русски — Рим).
Руководясь общпм правилом прилагать в саліом начале своего
іізлоікеиия Д.ІЯ возможных справок читателя обшепрппятые у
современных псторпков хроіюлогические вехи данного предмета,
я и здесь делаю то же самое и даже в двух видах: сначала ставлю
светские вехіг в виде ромепскнх императоров, а затем и клерикаль-
ные в виде царь-градских епископов и их продолжения—царь-
градских патриархов.
Само собой нопятпо, что древнейшие из них и здесь в
обоих отделах окажутся ложными вехами, заводящими путника
в пепролазиую чашу заблуждеіиій. И я отметил пх как ложные
вехи еще не укрепившегося человеческого ума.
А из более поздних вех все средневековые годны только
для установления хронологии, по ппкак ие для характеристики
^мствепсюго состояния и религиозных вероваппп, или для харак-
терисгики семейиоіі и обществеппой жизни соответствующего
времени па осиовапии того, что мы читаем о них в наших
первоисточниках. Почти везде наши первоисточники д.ія средних
веков — иоэднеишпе анокриФы и рисуют тогдашних деятелей по
обраіу и подобию своих совремеипых, или руководятся своим
идеалом.
Самые имена в этпх списках совселі не имена, а только гре-
ческие и латпискпе прозвища лиц, носивших при своей жизни,
поскольку это относится ко времени до крестовых походов,
совсем иные назваипя: сирийские, еврейские, славянские, маке-
донские, пе имевшие пи одного общего звука с приведсиными
тут, да и но смыслу слов большею частью пе подходящие. Но
мы принуждены руководиться пмп, так как первоначальные про-
звища давнишних деятелей затерялись в глубине веков и наши
историки уіютребляют приведенные здесь имена.
Вот опи в носледопатсльном порядке, причем читатель будет
очень иапвеи, если поверит здесь хоть одной дате в вехах до-
диоклетиановского времени, да и после Диоклетиана (284 г.)
вплоть до XIV века указаішые здесь годы установлены неизвестно-
кем, когда и как. Но все же оііи довольно вероятны, хотя нельзя,
не признаться, что эта «вероятность))—больше вера, чем знание..
 — 16 —

Т А Б Л И Ц А П.
Л.рополотческие вехи ромейской государственной истории по евро-
пейским авторам XIX века с их яатино-греческой апокрифиче-
ской номенклатурой Эпохи Гуманизма.

276 Проб 282

I отдел
282 Пар 283
Апокрифическая аРимскап импе- 283 I 285
рия» первых трех веков нашей эры Нумериан 284
и конца первою века до нее.
II отдел
Л.—Псебдо-дохристианское начало.
.Іозкные вехи. Эпоха ро.пеііских автократоров-
От года: До года: мелехов.
— 82 Сулла Rostilutor Orbis . — 7(1
А. ~ Сбивчивые вехи первого пе-
— 70 Помпей Великий —48 риода рра.іьпоіі истории Великой
— 45 Юліпі Цезарь . — 44 Ро.меп. Ее в.тсте.шны называются
у греков еще автократорамп (doio-
п. — Псевдо-Христгіанскал эра. -/.ря-ьшр — саиодсржец), но не царя.ии
.Іоокные вехи. {BaotXeu; J.
От года: Д о года:
— 27 ОктавиаиАвгуст + 14 От года: Д о года:
[ + 1 Христос . + 33]
+ 14 Тиворий
37 Калигула
+ 37
41
284 {
Диоклетиап
Максимин
I 305
306
ІСонстаиций Т
41 Клавдий 54 305 ГУІІ
Галер ни
54 Н е р о и 6 337
300 Коистаптии I .
68 Гальба 69 524
307 ^пциний
Г Отон . . 09 515
308 Максимин
69 ВитѳлиН 69 340
Константин II
[ Веспасиан 79 361
337 КопстаициііІІ.
79 Тит 81 350
Гонстанс
81 Домпцішп 9G 361 Юлпая 363
96 Нерва . 98 363 Иовиан 364
98 Траяіі 117 ОСЛ 1 Па.існтиниан J 575
1 (7 Адриан 138 I Валеит 378
138 Антонин 161 367 Грациан . . 5S5
161 Марк Аврелиіі 180 575 Валеитіиіиаи (II) 592
180 Коммод 192 379 Феодосии ( I ) . 395
192 Пертинакс 192
192 Диднй Юлнаи . 193
В. — Первые хроно.юшческие вехи
193 Север 211
автономной латинской части.
211 Каракалла 217
Сбивчивые вехи.
217 Макрии 218
218 Елагабаль . . 222 395 Гопорий . . . . . 423
222 Александр Север 235 423 Опека Аэцин и Пладидии 444
235 Максимии 238 444 Валентипиаи (III) 455
238 Гордиан 244 455 Maucmr 455
244 Филипп . . 2і9 455 Авит. 450
249 Д е ц и і і . 231 457 Майоран . . 401
251 Галл . . 253 461 Север (Рицимѳр) 407
ntn f Валерпаи. 260 467 Аіітемий 472
1 Галлиен 208 472 Олибрий 472
268 Клавдий 270 Глицерин 474
472
270 Аврелиан . 275 ІІепот 475
275 Тацит ' 276 475 Р о гул Августул . . . . 470
 — 17 —

С. — Номе бостовсрные вехи Ifn- Конец Сарийско-исаврийской дина-

sanmmukmo продолжения Великой стии и первый отказ от иконобор-
Ромси. ства.
802 ІінкиФор . 811
Эпоха пророчеств.
811 Ставракий . . . . 811
39.") Аркадий . . . 408 811 Михаил I Рангави 813
408 Феодосии (II) . . 45о 813 Лев Л' Армянин 820
4о0 Иулъхерия ею сестра 4эз
450 Маркііаи 457 Начало А.морийскоіі [Фригийской
457 Лев (I) . 474 династии)
, Лев {И) -т
^'МЗенои. 475 820 Михаил II Заика . 829
475 Васіі.піск 477 829 ФеоФил . 842
477 Зеііон (по восстаііои.іе- 842 Императрица Феодора іі
iiiiii его) . 49l Михаил II ІІьянина. 867
491 Лііастасіііі Slg
Начало македонской династии.
Jn u.ra a втокра m ов-закои о да m с. 867 Василиіі I Македонянин. 886
518 Юстпн (i) . . 527 іОкинчатс.іьное восстанов.іение
527 Ю с т і і і т а н (I) ЗС5 UhOH.J
5f)5 Юстіііі (II) . 378
578 Тпверіііі i l l l : 582 886 Лев VI 'ІчілосоФ . 911
582 Маврііічніі 601 Александр ... 912
fi02 Фока 610 Константин VII
От
(Порфирородный —
911 один с 945) . 959
по
III отдел Роман 1 Леігапеи . . 945
959
959 (ХристоФор, СтеФан,
Эпоаа ѵареп (jjajib-x-'.). Герик.іии Константин VIII).
первый называется этим греческим 959 Роман И . 963
титулом, :готл и армянин. 963 НикііФор Фока . . . 969
969 Иоанн Цимисхиіі. . 976
«10 Гераіч.ііііі . . . 641 Василий И . . . .1025
[^622 — Обособление от агарян- 976 Константин IX . . 1028
стпа . . C22J 1028 Роман JH (Аргир) . .1034
g^l f Константин I I I . 641 1034 Михаил IV ІІаФ.іаго-
i Герак.іеон 641 нянин .1041
641 Констанс II . 668 1041 йіихаил КалаФат . 1042
6(і8 Константин Л' (Погонат) 685 Зол
085 Юстиниан II 695 От Константин X Мономах
695 Леонтий . 698 1042 (мѵѵк Зои U еще два ее
6!)8 Тиверий Апсимар . 705 до Mj^ia) 1054
705 Юстиниан II (по восста- 1056 Феодора (сестра Зон,
новлении) . 711 одна с 1054) 1056
1054 Отделение латинской (за-
Коней династии Гераклил. падной) церкви от во-
711 I Филиппин (Вардан). . 713 сточной.
713 ! Артемий-Анастасии II 716 1056 Михаил VI Стратиотнк
716 ( Феодосии III 717 10 д и е н . .1056

Сирнйско-исавргшскал династия. Династии Комненов

1056 Исаак I Комиен 1059
Эпои-а боюборства (идолодо ': ства]. 1059 Константин X (XI) Д у к а 1064
717 Лев III Исаврянин . . . 741 1064 Евдокия 1068
741 Константиц V Копроным 775 1068 Роман IV Диоген . . . . 1071
775 Лев IV 780 1071 Михаил VII Дука . . . .1078
-gQ Константин V I . . . . 797 1078 НикиФор ПІ Ботаниат . 1081
Императрица Ирина . 802 1081 Алексии I К о м н е н . . . . 1118

Христос. Ки. VII.

 — 18 —

1118 иоавы II (Kajo-IIoaiiii) Никейская пссвдо-илтерия.

Комнеп .1143
1264
Михаил VIII Палеолог . 1281
1143 Maiiyii.i К о м н е н . . 1180
1281
Апдрошік II Палеолог 1332
1180 Алексиіі I Комнеп . . 1183
1332
Андроник III Палеолог. 1341
1183 Аіідропик. . I18.S
1341
ІІоаіш V Палеолог. . .1391
1185 Исаак II А н г е л . 1195
1^41
Иоанн VI Кантакѵзеп . . 1 3 5 5
1195 Алексий III А н г е л . 1-203
1391
Мануил II Па.іѳо.іог. .1425
— Алексий IV . . 1204
1425
Иоанн VII Палеолог . . 1 4 4 8
1204 Алсксиіі V МѴДЗѴФѴ. . 1261
1448
Константин XI (ХП) Па-
леолог 1453
1453 г. Бзятие Царь-града турками іі политический конец Великой Ромеи,
если не считать этого момента за ее возвращение к первоначальному го-
сударственному языку н к бытовому состоянию в период ііконобойства
с единственной лрибавкоіі легенды о «Достославном пророке (Маго-
мете)», которая в сущности ничего не меняет.

IV Отдел

Дополнение к xpoiw.ioiioiccku.u вехам J'oMcitckoii гоп/дарствепиоп исто-

рик. Родословные таблицы византийских династии для пикизанил их
не ірсческоГі ниииональности вплоть до XI века.

1) С л а в п н с к а н д и н а с т и я К о н с т а н ц и я Хлора.

Констанциіі Х.іор

Константпи Ве.иікпй Юлий Констаициіі,

(отъ Елены t 337) (от Феодоры)

Константин Констаниий Констант Елена Галл Юлнап

t 340 337—361 t 350 = Юлиан - 354 361—363
361—363 = Елена

2 ) Иверийсно-еврейсная династия Феодосия Великого.

франк Бауто 'І'оодосиіі I

379—393

Евдоксия =Арі;адийГонорий
395—408 395—423

(Маркііан = Пѵльхерня Феодоспй II = Евдокия (АФпнаида)

450—457 "t 408-450

3 ) Албанско-исаврийсная династия Льва I.

Лев І = Верниа
457—474

Зинон = Ариадна = Анастасий I.

474-491 491—518

Лев II
474
 — 19 —

4 ) Славянская династия Юстиниана Великого и Тиверия II.

Юстніі I Сестра Юстипа

518—527
Дочь Юстиниан В. = Феодора
I 327—565 t
Юстип II = СОФИЯ
365—578

Тиверпіі II (усыновлен)
578-382

Константина=Маврикий
382—602

5 ) Армянская династия Гераклия.

Евдокия = Гс раклий = Мартмыа

t 612 610 — 641

Константин И Гераклеон (Гераклоііа)

641 641

Константин 111 (Ионстапт II)

641 — 668

Константин IV
668 — 683
I
Юстиниан II Ринотмет
683 — 693 и 703 — 711

6 ) Исаврийская или Сирийская династия.

Лев III
717—741

Артавазд = Аииа Копстантіш V Копрошім

741—775

Лев IV Хазар = И р ш і а
775 — 780 797 — 802
Константин VI
780 — 797

7 ) Арабско-еврейсиая династия 8 0 2 — 8 1 3 гг.

ІІикнФор I (араб пли евреи)

802 — 811

Михаил I Рангавё (грек) = Прокошія Ставракий

811—813 811
 — ^и —

8 ) Аморийсная или Фригийская династия.

Мпхаіиъ И Косііолзьімныіі
820 — 829.
• , і
ФооФім = Феодойа
829 — 842
ЛІііхип.і III ІІьлница
842 — 867

9 ) Македонская династия.

Василиіі 1
8(і7 — Н86
Лев VI Александр
ФП.ІАІОФ 912 — 913 Роман I Лекапіш
886 — 912 919 — 944
Іхоіістаіітин VII = Іілена СтеФан Константин
Багрянородні.ій 944—945 9і4—9іо
913 — 959
НмкиФор II = ФеоФаио = Роман II Ѳепдора = ІІОІШН ЦИМНСХИІІ
Фока 959 — 963 9G9 — 976
903 — 969
Оттон І І = Ф е о Ф а и о Uacii.tiiii II Константин \'ІІІ Лнна = Владимир
Герм. Болпіробоііца 1025 —1028 Сн., княнь
976 — 1(і25 Киевский
Огтоп III • .
1) Ромаи III 2) Михаил IV 3) Константин IX = Зоя Федора
Лргир ПаФл. іѴ1оном:іх 1034 — 1056
1028 - 1034 1034 — 1041 10і2 — 1054
(Зоя была замужемъ три раза).

10) Греческая династия Дуков.

Константин Х = Еіідок Макремиолитіісса = Ромаи IV Диоген
1059 — 1067 1067— 1071
Михаил VII Параііипак = Мария = ІІикиФор III Ботаниат
1071 — 1078 1078 — 1081

Знаки равенств ( = ) в этих таблицах обозначают супруже-

ство сосдшіеппых ими лид. Если они стоят по обе стороны данного
лица, то это значит, что у него ила у нее было две жены или
два мужа. Здесь возбуждает недоразуменне прежде всего, почему
в династии Констан]зня Хлора, т. е. Рыжего Стойкого, не на-
шлось для детей никаких других прозвищ кроме Стойких же,
а также и у Константина Великого, так как прозвищп Констан-
ций, Константин и Констанс — одно и то же имя в трех произ-
ношениях. В меньшей мере мы видим эту же тавтологию и s
династии Юстиииана, т. с. законодателя. Моя догадка, что тут
вместо одыоимешіых Стойких братьев, и вместо трех последо-
 — 21 —

ііатсльтіых «законодателе!!» было одно ліщо, распавшееся л пре-

даниях па трп варпацгаі, оспоиапа па том, что п Библейской
книге «Царп» іі в других первопсточппках вместо шіх указы-
вается как раз одно лицо (вместо трех сыновей Копстаптіпіа —
- О Д И Н Надав и вместо трех Юстппов одни Маііаспя п т. д.).

ГЛАВА III

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ВЕХИ К Л Е Р И К А Л Ь Н О Й
ИСТОРИИ ВЕЛИКИЙ РОМЕИ. СНАЧАЛА ЦАі Ь -
ГРАДСКИЕ ЕПИСКОПЫ, А ПОТОМ (С 398 ГОДА)
ПАТРИАРХИ
Я уже говорил ис раз, что наша псевдо-христианская эра,
которую п я иоиеволе употребляю здесь, была предложепа впер-
вые римским мопастерпоіщелі украинского происхождения, при-
нявшим имя Дпоииспя U открывшим, что рождество Христово
случилось за 525 лет до того времени, как ои начал его вы-
числять. Ранее этого хитроумного украпида, никто не реніался
определить ни год, ни месяц упомянутого сеисадиоипого со-
бытия, да и после него «дионисиапскіііі счет» был принят лишь
с X века на Западе Европы, а па Востоке еще счіггали от «со-
творения мира». А до того времени счет событиям велся пли
по годам наличного царствоваипя, или (в церковных делах) по
времени наличного епископа или патриарха. Вот почему в до-
полпенпе к предшествовавшему списку хронологических вех я
здесь даю и этот, клерикальпыіі.

ТАБЛИЦА III.
Хронологические вехи ромейской клерикальной истории по евро-
пейским авторам XIX века с их латино-греческой номенклату-
рой Эпохи Гуманизма.

А. — Очень сомнительные вехи. В.—Вехи более достоверные по вре-

От года: Д о года: мени, но не по характеру культа.
317 Александр . . . 340
325 Ннкейскиіі собор 398 Иоанн 1 Златоуст . .404
340 Павел I . . . 342 404 Лрсакніі .406
406 Аттіи... .426
342 Македонии 1 . 3(І0
426 Спсиніііі I . .428
360 Евдоксіііі. 370
428 Несториіі .431
370 Евагрніі 370 431 Максимиац . . . 433
370 ДемоФи.! 380 431 -Ѵ-ЕФѲССКИЙ собор
380 Григорий Богослов . . 381 433 Прокл . 446
381 — Константинольскиіі 446 Флавиан . 449
собор 449 Анатолий . 458
381 Нектарии 397 451 — Халкодонский собор
 458 Гепнадпіі I 471 поклонение портретам,
471 Акакий 489 но не статуям
48!) Фравнта . 489 846 Пгнатий . .857
489 ЕвФшипіі I . . 496 857 Фотиіі ... . . . 867
496 Македоііііп И . 511 867 — Начало Македонской
511 ТіімоФей I . 317 диііастіиі
517 Иоанн II 520 867 Пгиатий (вторично). . 878
520 ЕпиФапии . . . 535 878 Фотпіі (вторично) . 886
533 — Коистаитиноио.іьскіііі 886 СтеФаи 1 893
собор 893 Антоний II Кав.іей .895
535 Ап<і>ііі\і I 536 895 Нико.іай 1 . .906
536 Міішіа . . 552 906 ЕвФимий II . .<111
552 Евтпхий . . . 565 911 Николаіі I (вторично) .925
••jes Иоанн III C.xo.iacTiii;. . 577 925 СтсФап II .928
577 Евтііхиіі (вторично). 582 928 ТриФон . . 931
582 Иоанн IV Постник 595
595 К и р п а к . 60G (Сдбт на 2 года.)
607 Фома I . . 610 933 ФеоФіиакт .956
610 Сергии 1 . . 639 956 Полиевкт .970
611 —Трулльскиіі местный 970 Василий I . .974
собор. «Церковное пра- 974 Антоніпі I I I . . 979
во». 622 •— начало ага-
рлыской эры (Сдвиг на 4 юда.)
639 Пирр . . . 642 983 Нико.іаіі П Х р и с о в с р г . . 9 9 6
642 Павел U . . . . 653 996 Сисиний И .998
653 Пирр (вторично 655
Петр . . 999 Сергий I I . .1019
655 666
667 Фома II . 1019 ЕвстаФий. .1025
669 1025 Алсксеіі 1043
669 Иоанн V 674
674 Коистантиіі I . 1043 Милаил Керулларий. . . 1 0 5 8
676 1054 г. — Разделепие Христи-
676 Феодор I . 678
678 Георгий 1 . . анской церкви на запад-
684 ную, латинскую, II восточ-
680 — Константиыоио.іьскиіі
ную церкви. Иача.ю гре-
общціі собор. «Двуесте-
ческого господства в Ве-
ствѳнность Христа»
ликой Ромее
084 Феодор I (вторично) 687
687 Павел ІП . 693 Г.— В изоляции от латинскою За-
693 Каллиник I 703 паса,но в единении с агарянами.
705 Кир . . 712 1059 Констаіігпн III Лихуд . 1 0 6 3
712 Иоанн VI 713 10Й4 Иоанн VIII КсиФішш 1075
713 Гер.ман I . 730 1075 Св. К о с м а . 1081
730 Анастасий . . 754 1081 Евстратиіг 1084
754 Іііоистаитіт И 764 1084 Николай III Грамматик И И
764 Никита I 780 1095 Начало крестовых по-
780 Павел IV 784 ходов Западііоіі Европы.
784 Тараспіі . . . .
806 1 0 9 7 — Переправа крестоносцев
787 — НикеНский общий со- через Босфор и взятие ими
бор. Восстановил поклоне- Антиохии.
ние портретам и статулм, 1099 Взптііе Эль Кѵдса
как сохранилось па За- (псевдо-Иерусалима) кре-
паде до сих пор стоносц;іми.
806 ИіПчИФор I 815 1111 Иоанн IX .. .1134
815 Федот I 821 1140 — Первые следы учения
821 Антоний I (иконоб.і 831 о «иоиорочном зачатии»
832 Иоанн VII Суевер 842 1134 Св. Лов Стишіот . .1143
842 МеФодий I . . 816 1143 Михаил И . . 1146
842 — Копстаитішопольсі;іііі 1146 Косьма II Аттик . . 1147
восточньиі местпыіі со- 1147 Ииколаіі IV Музалои .1151
бор. Установил только 1151 Фоодогпіі 1153
 — 23 —

1153 НѳоФнт [, иеск. месяцев. 1389 — Установ.іенио празд-

1154 Константин IV Л п х ) д . lloG ника йнепорочпого за-
1156 Лука Хрисоверг .1169 чатия»
1169 Михаил IJl . 1177 1396 Ка.іликст II
1177 \а|)птоіі . 1178 1397 МатФсй 1. 1410
1178 Феодосии [ 1183 1410 ЕвФимий 1416
1 4 1 6 ИОСИФ I I . . . . 1439
1416 МитроФан II . . .1443
J).—Отлучспиі' иагометан пт хри- 1445 Григорий III Ме.ілиснн . 1450
стианской иеркви и ѵзоляиііл от 1450 Афанасий И .. .1453
7ірисоедипившк.іся к ним иіарлн. 1453 — Завоевание Констан-
1183 Васп.шп II К а м а т і ф . .1180 тинополя турками
118G Никпта К М у н т а н . 118!) 1453 Геннадий II Схоларий .1460
118!) ДосиФей !) днеіі 1460 Исидор II .1465
1190 Леонтиіі 7 месяцев 1465 СоФрониіі. 1466
1190 ДосііФсй вторично 1191 1466 Иоаса 1 . 1469
1191 Георгий II Ь'ииФи.тин . 1198 1469 Марк II .1470
1198 Иоанн X Каматпр . . .1206 1470 Симеон I .1473
1203—• Взятие Константино- 1473 Дионисиіі 1 1478
поля крестоносцами іі 1478 Симеон I вторично . 1481
основание «Латннскоіі 1481 РаФанл I 0ДІИ1 год
империи» . . . . 1204 1482 Максим II 6 лет .1488
120G Михаил IV Ставрпон .1212 14К8 Нпконт II . .1490
1212 Феодор II П р и н и к . .1215 1490 Диоиисиіі 1 вторично . . 1 4 9 3
1215 Максим I, 6 месяцев 1216 1493 Максим III .1499
1217 Манѵил 1 . 1222 1499 НиФоит II вторично .1500
1222 Герман II . . . 1240 1500 Иоаким I . 1504
12іО МсФодий II, 3 месяиа . .1240 1504 Пахомнй I 1505
1240 Вакансия . 1213 1505 Иоаким I вторично .1506
1243 Манѵил II 1255 1506 Иахомиіі I вторично 1511
1255 Арсении . . 1260 1511 Фео.іопт I .1520
12G0 НикиФор II 1260 1520 Иеремия I . . . 1523
1261 — Обратиое взптпо Иоанпикий I, поспешно
Царьграда Михаилом избраиный и скоро низ-
Палеологом лонсепііый —
1261 Арсении вторично . 1266 1529 Иеремия I вторично . . 1543
І2И6 Герман I I I . . 1267 1543 Дионисий И .1551
1267 ИОСИФ I . . 1274 1551 ИоасаФ II . . 1565
1275 І Ь а н и XI В е к к . 1282 1565 МитроФаи 1)1 1572
1282 ИОСИФ I вторично 1283 1572 Иеремия II . 1579
1283 Григорий II Кипрский 1289 1579 МитроФан III вторично . 1580
1289 Афанасий I 1293 1580 Иеремия 11 вторично .1584
1294 Иоанн XII . 1303 1584 Иахомий II .1585
130^5 Лфаиасиіі I вторично 1311 1585 Феолеііт II .1586
1311 Сдвпі на ()ва года 1313 1586 Иеремия И в третий раз . 1594
1313 ИиФоит I . . . 1315 МатФеи II, 17—19 дней
1316 Иоанн XIII Гликис 1319 Гавриил I, 5—6 месяцев 1595
1320 Герасим 1 . 1321 Феоч>ан 6—7 месяцев
1321 Совіи на два года 1323 Мелетий Александрийский
1323 Исайя . . . 1333 около года
1333 Иоанн XIV . 1347 15!)6 МатФей И вторично. 1600
1347 Исидор I . .1347 1600 ИсоФит И 1601
1350 Каліи;ст I Святогорец 1354 МатФеіі II в третий раз
1354 ФнлоФей . 1355 15 дней . . . —
1355 Каликст I вторично. 1362 Рафаил И 5'/» лет, изгнан 1608
1362 ФилоФей вторично . . 1376 1608 НеоФпт II вторично . . 1613
1376 Макарий . 1378 1613 Кирилл I Лукарис как
1378 Нил . . . . . 1388 правитель .1614
1388 Антоний IV 1395 1614 ТимоФеГі II 1621
 — 24 —

Гріігоутіі IV 73 дня 1(584 Пар>і>еиий IV в 5 ран. 1685

АиФіш i l 60—70 діісіі 1683 ІІакоп вторично 1(>8()
1(5-24 Ічнрнлл 1 вторпчио . . 163-2 Дионисии IV в 4-ый раз
Кирилл И Контарі. (і—7 2 діеслца . —
дней . . — 1686 ІІакоіі II 3-иіі (іая . 1(І90
!632 Кирилл 1 в третиіі раз . 1633 1690 Иал.іиипі; II 1(591
АФанасііи 111 ІІате.ілріііі Неофит IV 3 месаца . —
30—40 діісіі . — 1693 Каллиипк И вторично . 1693
Кирилл 1 в четвсртыіі раз 1634 1()93 ,1.ионіісий IV в .'5-І.1Й р;із 1694
1(і34 АФаііасііп III вторично . 1(535 1691 Іха.ілииии II ІІ 3-ИЙ раз . 1702
U>33 Кирилл Л вторично 163(5 1702 Гавриил III 1710
1(536 НеоФпт III 1637 1710 Афанасий V 1711
1637 Кирилл I в І1ЯТЫІІ р; 1(539 1711 Кирилл IV 1713
163!) ПарФопий I 1644 Киприаи ііторпчио 4 ме-
1644 ІІарФѳпий И . 164;) сяца . . —
1646 Иоаныикий II 164^ 1713 Косма 111 . 1715
16І7 ІІарФепіій II вторично 1650 1715 ІІО|:еміія III . . 17-2(i
1650 Иоаниикий II вторично 1651 Ка.ілиинк HI, мсрппііі
Кирилл III '20 дней — от радости но избрании —
Афанасий III в третий 1726 Паисий II . 1732
раз 15 дней . . . 1654 1732 Перемил III 1733
•ІІаисий I год и 9 днеіі — 1733 Серафим I 1734
1653 Йоанииний II в 3-ий ра;) 1655 1734 НеоФИТ ЛI . . . 1740
Кирилл III вторично 1740 Паисий И в 2-оіі раз 1742
15 дыей . . . 1742 НеоФИТ VI в 6-оіі раз 1744
ІІапсшІ вторично II ме- 17'і4 Паисий И 11 3-ий раз 1748
сяцев . . . . — 1748 Кирилл V . . . 1751
1656 ПарФвинй 1И . . . 1657 1751 Паисий И в 4-ыіі раз 1752
Гавриил II, 12 днсіі — 1752 Кирилл V вторично • 1757
1657 ПарФениіі IV 1660 Ка.ілиник IV . 1757
1660 Дионисии II . 1665 1757 Серафим I I . . . 1760
1665 ПарФепиіі IV . 1668 1760 Ианникий III 1764
1668 К.іимеит . . . 1669 1764 Самуил I . 1768
1669 МѳФодий III . 1671 1768 Ме.іетии И . 1769
1671 ПарФбпнй IV 1672 1769 Феодосии II 1773
1672 Дионисий і Ѵ 1673 1773 Самуил I вторично 1784
1673 Герасим .11. . . 1675 1774 СоФропий II .1780
1675 ПарФепий І \ ' в четвер- 1780 Гавріии IV . 178І
тый раз . . 1676 1784 Прокоиий . 1780
1676 Дионисий IV в т о р и ч н о . 1 6 7 9 1789 НеоФИТ VII 1799
Афанасий IV, 1 2 — 1 4 1794 Герасим III 1794
дней — 1797 Г|ііио|.ий V 1797
1679 Иаков . . . . . . . 1682 1799 НеоФит VII вторично. 1809
1682 Дионисий IV в третий раз 1684

Г Л А В А IV

СРЕДНИЕ ГОДЫ НАСЛЕДСТКЕННОЙ И В Ы Б О Р

НОЙ ВЛАСТИ, КАК СРЕДСТВО ДЛЯ П Р О В Е Р К І
РЕАЛЬНОСТИ ХРОНОЛОГИЙ
Таковы вехи, даваемые нам историками Віізантии-Гомси дл
іроиологирования се событий. Посмотрим теперь, насколько оиі
надежны.
 — 25 —

Высмеивая в VI rmut этого ыьсго иес.ісдопаиіія Ъругшепу

хрополопгіо древпе-егппетских дипастнн, где он каждому султану
даст по 33^5 года парствовання, я таазыва.г, что при этом
условии и наследник каи.дого доля;еи бы {іодиться в среднем только
ііа 33 году жпзнц своего отца, что ялно сллшкои поздно для
древних людей, женившихся уже на восел{Ш)дпатом году.
Деііствптельпо, ведь каждыіі парь обязательно должеи ро-
диться, а не упасть с неба. Значит, при сплошном переходе
трона от OTQf к сыну в продолжение песколькпх поколешгіі
среднее время парствованіііі обязательно будет н средппм време-
нем рождаеліостн сыпа-первеппа, которыіі в срсдием) обычно по-
является года через 2 - 3 после брака. Значит, тут м ы можем
тотчас же опреде.іить п достижение царями даппоп дппастиіі
половоіі зрелости п п х брачного возраста , умепьпшв срёдиее
время царствовании от двух до ч е т ы р е х .тет.
При переходе тропа к брату надо просто выключить
брата из счета парей, а ири переходе трона к внуку надо п р и -
бавить к счету парей и его отца, как будто царствовавшего нуль
лет. А если хотим продолжить расчет на песко.піко династий,
то надо считать родоначальника второй династии как б ы за
брата последнего царя из предшествовавшей.
Разде.шв .затем весь взятый нами период времени на число
лпп, царствовавших в продолжение его, и в ы ч т я щ частного от
двух до четырех лет, м ы и по.іучпм среднее время п х брачпого
возраста н половой зре.іости.
Здесь историческое исследованне мы перенодіш па Физиоло-
гическое П обрабатываем историю Ф П З П О Л О Г Н С Й .
Такое соображение навело меіш на мысль проверить своп
вывод на более достоверных династических іісторпях культурных
государств, и при первом же расчете среднее время иарствовашій
нх ліонархов депствнте-іьпо полл чнлось у меня близкое к половой
эре.іостп совремегаіого че.іовека.
Так, в немецкоіі дшіастпчесЕоіі псторпи сначала королей,,
а потом пмпсраторопі от воцарения Генриха IV (1056 год) до
низложения Вильгельма II 1918 год прошло 862 года п бы.ю
'іО смс£г, причем на каж.іуіо п р п п и о с ь в среднем около 21 года;
вычтя отсюда от 2 до 4 чет, м ы по.іучае.м врелія и х половой:
зрелости от 17 до 19 .іет от роду.
Во фрапцузскоіі династической нсторнп снача.іа королей, а
потом императоров) от воцарения ^ілрп I (1030 год) до нпз-іо-
ження Наполеона III 1870 год] прошло 840 лет и было
42 смены. На каждую в среднем прпш.іось 20 лет, и средний
возраст и х половой зрелости по.ілчп.іся от 16 до 18 .іет от
роду.
В английской дппастичсской истории от воцарения Эдуарда III
Исповедника ^1042 год) до воцарения Виктории (1837 год) п р о -
п и о 795 лет, и бы.іо 37 слген, на каждую в среднем 21 год. И
здесь по.іовая зрелость получается на 17 году жизнн.
В русской парско-пмператорской псторип от воцарения:
 — 26 —

Михаила Федоровича (1613 год) до іпіз.іо;і-;сіиія Николая И

(1917 год) прошло 304 года, п, если исключим отсюда убитых
своими родиыми, тотчас по воуареіиіп, Иоанна Аіітопоілгча н
Петра III, то — 1 5 смен, в среднем по 20 лет па каждую. Опять
имеем то же самое! Половая зрелость на 16—17 году.
Мы впдпм, что везде в новой истории, начініая с XI века,
мы получаем для среднего времени царствования около 20 — 21
года, п если это несколько менее дсііствнтельного среднего вре-
менн ронгдепия первенцев у императоров, то лпшь потому, что
время от времени императоры (по случаю своего низвержения
пли по другим прпчпнам) у^піралн бездетными и п х залгенялн
родствеппнкп того нее или дил;е большего возраста, чем онп.
Такпм образом, н зюя насмешка над бругпіевымп егппет-
скпмп династиями, где, несмотря на множество династических
переворотов, каждому «Фараонуи от Меиеса ( — І 4 6 6 год!) до
Гэ-Мессианпев ( И З З ' / з год!) он дает по ЗЗѴз года парствованпя,
является вполне научно обосновапноіі:. А если мне скажут, ч т о
в древности п па юге люди позднее достигали половоіі зрелости,
чем в северных странах, п что в Египте делались способными
произвести ребенка только на 33 году от своего ролгдепня, то
помимо указания на общеизвестные обратные <і>акты, л могу опро-
вергнуть это п исторически.
Возьмем, например, поздіпіх византпііских нлшераторов, начи-
н а я от Феодоры, вступіпішеп па престол в 1054 году, іі до Констан-
тина Палеолога, низвергнутого и убитого турка>іи в 1 І 5 3 году.
За э т о время прошло 399 лет п было 26 смен, па каждую
в среднем по 15 лет, т. е. вдвое меньше, чем Бругш считает
для своих «Фараонов», как никогда по назывались египетские
сутэпы-султаны. Но этот малыіі срок происходит пе только от
бо.гее раинпх браков того времеіш, а и от большего числа
превратішстей, окрулсавших в.іаст;. того времени. Вот, например,
х о т я бы в до-царскоіі русской истории. Летописцы пам говорят,
ч т о от Рюрика (862 год) до Ярос.іава Мудрого (1054 год) за 192
года царей было только 7, и, с.іедовательно, они (еслп это правда)
царствовали исключительно долго, в среднем по 27 лет каждый,
т. е. достигали по.іовой зре.іости пе рапсе, как па 2'! году. Немного
поздновато I Но вслед за тем их смертность вдруг уве.іпчилась в це-
л ы х четыре раза. Начиная с Шяслава Ярославовича (1054 год) до
последнего Александра Тверского (1328 год), они, живя то в Киеве,
то во Владимире, то в Костроме, то в Переяславле Залесском, то в
Твери, то в Городце, и раз даже в Москве, сопершили в 274 года
39 смей и в среднем царствовали только по 7 лет вместо прежних 27.
Отчего после Ярослава Мудрого средняя продолжительность их
власти па «святой Руспи сразу пала так спльно? Ни один историк
еще не затрагивал этого вопроса, но объяснить его одпими между-
усобныіми войнами как будто очень трудно. Таких переходов
в природе пе бывает. А так как нельзя сказать, что они дости-
гали половой зрелости па 4 году от рождения, то, и не перечи-
т ы в а я генеалогических таб.іни, мы можем сказать, что большин-
 — 27 —

ство из них получали власть не по пасло детву, а путем захвата

JPF У лруга.
Короткие сроки власти мы видим п у князей церкви, где
власть переходила пе по правам рождения, а по правам пзбра-
чия. Вот, например, — х о т я бы римские папы, начиная с первого
великого римского ПоптпФекса, принявшего папский титул, Гри-
гория Гпльдебрапда (1073 год), и до Иипокеитпя IX (1591 год).
За это время прошло 518 лет, и было около 114 смен, причем
па каждую приходилось в среднем только 4 года, потому что
тогда выбирали людей «по ііх святости» «в преклонном возрасте».
Но это приподпло ко многим неудобствам для деркви, и в резуль-
т а т е с коида XVI века, по послопипе «па бога надейся, а сам не
плошай», стали выбирать па папский престол людей посильнее
и помоложе, хотя и пе юношей. В результате от Климента VIII
(1592 год) до Пня IX (умер в 1878 году) за 286 лет произошло
только 25 смен, и на каждого папу прпшлось в среднем уже по
11 лет, в т р и раза больше, чем ранее, когда выбирали по святости.
Читатель сам видпт, как красноречиво характеризуют эти
«средине статистические числа» обстоятельства дела, а потому они
должны также служить для проверки реальности топ или другой
исторической хропологпи, а если оиа реальна, то характеризовать
ее впутрепппе пружины. Большею частью и х легко определить.
Вот, хотя бы, — позднейшие константипопольскпе патриархи,
начиная от Михаила Келлулярпя (вступил в 1043 году) до Иоа-
кима IV (умер в 1886 году). За это время прошло 843 года, и было
214 смеп по 4 года на каждую, как это было и в папском Риме
до Климента (1591 год). А до зтоі-о времени, от первого кон-
стантинопольского патриарха Александра (317 год) до Михаила
Келлулярия прошло 726 лет и 80 сиен, по 9 лет на каждого.
Выходит, что, идя обратно возрастанию римской хитрости,
Коистаптиионольское духовенство с течением веков стапопилось
более простодушно и во второй период начало в своих выборах
«полагаться более па бога, чем па человеков».
Стараясь проверить таким способом древние дннастические
и патриархальные хронологии, я подсчитал п х и рапее XI пека,
п результаты получились пе утешительные. Так, я уже говорил,
что князья древней Руси рапее XI века от Рюрика (в 862 году) до
Ярослава Мудрого ; мер в 1054 году) оказались резко отличаю-
щимися от всех последующих необычайно долгою среднею про-
должительностью своего дарствования (около 27 лет). И вдруг
то же самое выходпт и с русскими митрополптами ранее XI века!
От первого из них Михаила (вступил в 988 году) до Иллариона
(умершего в 1056 году) прошло 68 лет и было 5 смеп, па каждую
в среднем по I t вместо только-что указанных 4 лет.
Правдоподобны ли такие резкие перемены, а с ними и вся
династическая п дерковная история древней Руси, до Ярослава
Мудрого? Предоставляю решить читателю.
Вот, затем — короли Англии, начиная с первого из них Эг-
берта (с 800 года) вплоть до Эдуарда-Исповедника (потупившего
 — 28 —

в 1 0 І 2 году). iJa это время прошло 242 года п было 18 смсп^

па каждую и среднем по ІЗѴ^ лет. Как будто немножко маловато,
так как в случае пезиачптельностн иасильетвошіых пе|)сиоротоп,
каждому королю здесь приходилось б ы произвести себе ияслед-
ника, в среднем па 14 году ;кпзнп, а при обычных отступлеппях
от средней пормы и па десятом году.
Вот — короли Франнпн Каролппгскоіі дппастии, ыачппая с Пи-
пипа (вступил в 752 году), до Лнрп I (вступившего в 1031 году).
Исключив тут сопрапителя Карла Великого, Карломапа, находим,
что за 279 лет было тут 16 смей, по 17 лет па каждую, ч т о
требовало и производства паследпика в среднем па 17 году,
п достшкепия полоіюіі зрелости па 14 или 15 году. Конечно, э ю
еще B03MO5KUO, по ведь от срсдиеіі пормы должны быть отступ-
ления пе только в больший, по и в меньший возраст.
Вот—занадію-рпмскііе императоры германского пропсхожде-
пия. Начиная от первого пз них, Карла Ве.гакого (взошел на
престол в 800 году) и до Генриха Л (умер в 1039 году), про-
шло 239 лет, и (за псключеппем соправнтельства Гуго и Лам-
берта) было 15 смен, в среднем по 1G .іет на каждую, а следо-
вательно столько же лет п па рождение паслсднпка и лет 14 па
половую зрелость (а в варпацпоппых отс іуплепиях и менее того)»
Вот — императоры Восточио-Рпмскоп империи от Аркадия
(395 год) до Констаптипа Моиомаха (1056 год). В это время
прошел 661 год п, за исключением соираиительств, было 47 смей,
па каждую пз которых в среднем дано 14 лет, а в вариацион-
н ы х отступлениях и зиачптельио менее.
Вот — императоры Западной империи от Гонорпя (395 год) до
Ромула-Августула (^476 год). Времсви прошло 8 1 год а было
10 смен, но 8 лет на каждую, что можію, впрочем, объяснить-
тут многими переиоротами.
А вот, наконец, — и императоры псевдо-итальяпского иСре-
дпего Рима». От Тиверия (14 год) до Коммода (умер в 192 году)
прошло 178 лет и 16 смен, в среднем по 11 лет на каждую.
Опять мало. Затем от Пертинакса (192 год) до Нумериапа (умер
в 284 году) прошло 92 года, п было 19 смен, па каждую в среднем
по 5 лет. Совсем ма.іо. Затем с Дпоклетпана (284 год) до Феодо-
сия I (395 год) прошло 111 лет, п, за исключением соправителей,^
на каждого вышло по 14 лет, что уже более правдоподобно.
А в з я в ш и дрешпій Рим, м ы видим, что от основания его
Ромулом в минус 7 5 3 году и до изгнания из него Тарквиния
Гордого прошло 243 года, а сменилось только 7 императоров, так
'гго каждый из них царствовал в среднем но 35 лет, достигая с п о -
(іобностп произвести ребенка інікак не ранее 32 лет от своего
рождения. Даже больше, чем египетские Фараоны Ъругша!
Сравните это разнообразие с теми сходными друг с другом
средними числами отдельных царствований, какие нам дает новая
история, начиная с XI века и до наших дней (в Германии 21 год,^
во Франции 20 лет, в Англии 21 год, в императорской Р о с с и и
21 год). Обратите внимание на все резкие скачки от иеверо-
 — —

flTHO больших сроков царстпования «первых семи римских и

первых семи русских дареп» (семь от Ромула до Тарквиния по
35 лет п семь же от Рюрика до Ярослава по 27 лет) к дальией-
шим ничтожным числам, при которых цари должны были произ-
иодить своих детеіі уже нередко в пятилетием возрасте, — и вы
сами увидите, что вся хронологическая система древности и доже
начала средних веков более похожа на чистую Фаитазпю, чем ва
историческую реальность. А если вы обратитесь к Ііпблші, то
найдете там и еще более замечательные курьезы. Вот нанример,—
десять допотопных патриархои от Адама до Нол включптельно.
ІІо пятой главе Б ы т и я оіні достигали половой зрелостп только
на 155 году овоеіі жизни.
Посмотрим теперь и па вариацпоппые отступления половых
зрелостей отдельных царей от найденной средней нормы.

I'lic. 4. Закоц случайных отклоиеиіііі от средней нормы, для тех случаев,

когда отк.іоцеиіія эти естественны, а не поддельны.
В природе при большом числе отдельных случаев они должны
иметь определенный характер, выражающийся графически дуго-,
образною кривою (рис. 4, вверху). ^
^ Для хорошего выражения дуги необходішо не менее 1000 случаев. '
 — 30 —

Поясняю это более детально.

На нашсіі 4iiaq)aMiie (рис. 4) вііпзу, на линии абсцисс дана
шкала продолжптельностеіі дарствования в виде промежутков о т
О до 5, от 5 до 10 и т. д. лет, а сбоку на линии ординат дано
число лид, имевших указанную внизу продолжительность дар-
ствования. Соответственно этому масштабу и поставлены па
поле диаграммы точки, обозначенные числами. Например, в ниж-
нем отделе точка 4 показывает, что из 39 взятых иами подряд
немецких царей только 4- имели продолжительность дарствования
от О до 5 лет; только 9 от 5 до 10 лет и т. д. Если б вместо
39 царей мы взяли сотню, то пунктирная линия, соедіпіяющая все
эти точки па ноле диаграммы, уже пе была бы такой зубчатой.
Действительно, взяв сумму помечешнііх в шілсиих четырех
отделах немедких, Франдузских, аш-лнйских и русских дарей пз
взятых паліи династий, мы получаем уже 122 человека, про-
должительности дарствовашія которых довольно правильно рас-
положили около теоретической кривой изображенной вверху ри-
сунка 3. А на отдельных гра-
фиках виден лишь намек па
дугообразность, причем наи-
большее число с.іучаев при-
ходится на проме/куток от 5
до 10 лет. А среднее арифме-
тическое приходится па воз-
раст между 15 и 20 годами,
т. е. как раз па время половой
зрелости.
Рассмотрим тоже с этой
I точки зрения и некоторые
Q «древние династии». Самая
'' смешная из них, держащаяся
Рис. 5. Лиаграмма Бруішевой дреиік- u до с и х п о р , — э т о е г и п е т с к и е
(іі 11ІЮТСК0ІІ xi)oiiojornii. Фараоны Б р у г ш а , где а в т о р
лично дает каждому древнему
царю неизменно по ЗЗѴз года, чтоб в столетие вышло ровно три
царя. На диаграмме она дает простои перпендикуляр, оиущеиныіі
на линию абсцисс па расстоянии ЗЗУа лет (рис. 5).
Вот, например, — и родословная Христа у евангелиста Матвея.
От Аб-Рама до Давида было 1'і родов, от Давида до пересе-
ления о Вавилон 14 родов и от переселения в Вавидои до Христа
14 родов (Матв. 1, 17).
По совремсипым исто])икам Аб-Рам родился в минус 2000 году,
а Давид умер в мннус 1020 году; нрошло 980 лет п 14 патри-
архов, из которых каждыіі в среднем достигал половой зрелости
и производил первого сына только на 70 году своей Нчизни.
Давид воцарился в минус 1053 году, а Моаким, при котором
произошло нереселеиие в Ваинлон, умер в минус С07 году. Про-
шло 446 лет, и в этот период смеиилось тоже 14 родов, т. е.
половая зрелость си.^ьно ускорилась, и люди вместо прежнего
 — 31 —

ГО-лстнего возраста стали в средпем достигать половой зрелости,,

іочти в таком же возрасте, как п египетские дари у Бругша,—
іа 32 году от своего рождеппя.
Затем наступил третий и последпиН период: от ИоаЕима дО'
іожденпя Христа.
В этот период времени, за 607 лет, время достижения половой
фслости у людей снова повысилось, каждый мужчппа в среднем

ЧУ ч

— ГЧІСМГМ
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I
Число лет власти римских лои- Число лет власти^изамтийских
ліифексов от^^Петра Алостола патриарх.ов от Александра
до Григория ГилЬдебраида (430г) до Михаила керуллярия
f/058 rj. (/О5в г).

'nc. 6. Закон Biij)uaiiiiouubix отступлеиіііі по.іу-подложиых иерархических

ірсемствоішостоіі, ііогда в даиігыіі промежуток времени стараются втис-.
иуть больше деятелей, челі пх действительно было.

юстпгал ос на 43 году от своего рождения. А пасчет правпльпости

tapnaijnoHnbix уклонений тут и говорить не приходится: па.
 — 32 —

1 4 c.iyuanx парііацііоііныіі закон еще сопсршсііііо не пыясііпется.

Нелепость же исего этого хроішлогіі])оваііья достаточно видна и
по средним мпслал половой зрелости.
Возьмем еще другоіі Факт.
Вот — рпмскпс пслнкне ПОИТНФСКСЫ, до Грпіорпя Гильде-
бранда, кото])ых тинденднозно называют папамп, хотя Гпльде-
(1|)анд псроыЦ принял этот титул (рис. 6).
От начала эпнскопстиа периого из них — айостола Петра,
в котором (в VI кппгс) м ы улсе узнали простой метеоритный ка-
мень, до Григория Гігльдебраііла (1073 год) прошло 1006 лет
II было 155 смен в среднелі по С,5 лет на каждую.
А вот — и Коіістантппопольспне патриархи от Александра
(340 год) до Михаила Керулларпя (умер іі 1058 году). Прошло
7 1 8 лет, а было 80 смеп, на каждую в среднем около 9 лет.
Гасчлеішв время нх власти па двухлетня, от О до 2, от 2 до
4 лет и т. д. и перенося па диаграмму (рис. 6) м ы видп.м, ч т о
обе лпипп сразу показывают свою иснусственност/., так как не
удовлетворяют варнациоппому закону. Ни в какую дугообразную
кривую их диаграмма по укладыііастся. В поптнфпкалыіой кри-
вой м ы 11НДПЛІ только стремлеіпге уместить в указанный про-
межуток большое количество набранных имен, вследствие чего іі
пришлось давать им C J I O K H менее днух лет. Благодаря этому, левый
конец даниоіі кривой и поднялся так высоко но сравнению с анало-
гичной кривой для константинопольских патриархов. Да п осталь-
ная часть обснх кривых ничем ііе напоминает естественпои парна-
цпониой дуги- Искусстиеішое уменьшение чнсла патриархов
с долгой властью дал;с неизбежно при Фантастическом твор-
честве. При каждой попой вставке (даже и в ^ругшепу 337з-лет-
пюю схему!) всякое дополнительное ліщо пришлось б ы встав-
лять путем сокращения того пли другого из нреа;пих равгіомер-
н ы х властвовании, и при большем числе вставок вышло бы в
среднем то, что м ы и видим на приложениых здесь схемах.
Отсюда видно, ч т о приведенные в иредніествовавшей главе
хронологические вехи, п виде последовательного ряда ее свет-
ских и духовных властелинов с указанием годов их власти, да-
леко пе надежны. Это же окажется у нас и далее — при исследо-
діаніш древних китайских, ішдусских и персидских династий.

Рис. 7. Подложная печать царя дария.

 ЧАСТЬ I

ДО-ГРЕЧЕСКАЯ
ВЕЛИБАЯ РОМЕЯ

"Христос. Кн ѴТТ.
Рис. 8. Бронзовая статуэтка, найденная в Геркулануме п считаемая за
изображение Александра Великого.
 ГЛАВА I

Б О Г О П Р И З В А Н Н Ы Й Ц А Р Ь И ТРОЕ «СТОЙКИХ
ЦАРЕЙ», КАК ОСНОВАТЕЛИ ВЕЛИКОЙ РОМЁЙ.
СКОЙ ИМПЕРИИ. ЕСТЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВА-
НИЕ ЕЕ СТРАТЕГИЧЕСКОГО ЦЕНТРА НА ПРО-
ЛИВАХ МРАМОРНОГО МОРЯ. АРИАНСТВО, ВЫ-
ШЕДШЕЕ И З ФЛЕГРЕЙСКИХ ПОЛЕЙ ИТАЛИИ
И ОКРЕПШЕЕ НА ПОЛЕ ПИРАМИД ЕГИПТА,
КАК ЕЕ ПЕРВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ И ГОСУДАР-
СТВЕННО-ОПЕКАЕМАЯ РЕЛИГИЯ
В настоящее время едва ли найдется много псторпков, ко-
торые но примеру своих среднепекоиых учителей Эпохи Воз-
рождения продолжают утверждать, что судьбы пародов зависят
от произвола их самодержавных, правителей. Ведь, даже п пред-
шествовавшие им клерикалы держались мнения, что цари земные—
только орудия в руках творца нашего видимого п невидимого
мира. И лишь потом, когда невидимый мпр был удален в осо-
бые богословские Факультеты, соетскпе историки стали зани-
маться па историко-филологических отделепнііх одним только
ВИДИМ].ім миром и искать в ием одпом естественные причины
и следствия всех событиіі, помимо ежедиевного вмешательства
«творца обоих миров». Но они лишь заменили божественный
произвол человеческим и стали отожествлять историю пародов
с историей их царей, уверив, наконец, и их самих, что все
зависит от их воли:

Мигнет — II встанут все народы,

Махнет — іі ніщ они падут,
Речет — и в дальние походы
По.ікн несметные идут.

Остатки этого взгляда особенно упорно держались у визан-

тистов. Среди иих и до сих пор есть такие, которые не мо-
гут себе представить, каким образом молено излагать историю
Византии помимо династических случайностей, родственных свя-
зей, бракосочетаний, придворных иптриг и инднвидуалных ка-
призов ее самодержцев.
Занимаясь здесь обоснованием новой рациональной истории
Ромейской империи, как первого большого, а потому и первого
— 36 —

культурного государства в истории человечества, я должен сна-

чала подвергнуть серьезному критическому разбору привитые
нам еше па школьной скамье автократические предстаоленин о
развитии цивилпзацпп на Ближнем Востоке. Но для этого мне по-
неволе приходится подробно излагать п устарелые взгляды, иначе
выйдет то же, что игра па шаісматпой доске одіиіми черным и
белым Офицерами; одші гуляет по черным клеткам, другой по бе-
лым, и потому оба пе имеют никаких точек соприкосновения
друг с другом. Попытку такого обособления дпух исторических
дисдиплип м ы впдпм п в разделении истории человечества на
церковную — священную — историю, и на светскую — не священ-
ную, — причем при чтении светской истории читателю рекомендо-
валось позабыть все, что он читал в церковной, а при чтении
церковной покрыть в своем мозгу пепроницаемой завесой все,
что он читал в светской, создавая таким образом в себе то
раздвоеппе личности, которое изредка наблюдается у психи-
ческих больных.
Для того чтобы выработалась, наконец, серьезная историче-
ская наука, надо сделать ее разносторонней, разорвав искусствен-
ную завесу не только между эполюцией религиозных представлений
и эволюцией гражданствепности, по и вообще между естествен-
ными и историческими науками. Наука по самой сущности едина.
Специалист в какой-либо одной ее области, не имеющий понятия
о других областях, не может быть исследователем, ведущим к но-
в ы м крупным открытиям, а только простым ремесленником,
пользующимся более или менее искусно открытиями других
для приложения их к отдельным практическим целям и способ-
н ы м усовершенствовать разве какую-нибудь мелочь в пзобретеп-
пом другими аппарате. Прп осмысленном нзученші истории
земного человечества мы прежде всего должны ознакомиться
с ареной его деятельности — земным шаром — и особенно с кли-
матическими, почвеппыми іі гидрографпческпмн условняміі раз-
личных его областей. Мы поневоле должны начать паше знаком-
ство с современного состояния земли, как планеты, чтобы на
основапии непосредственно наблюдаемых памп Фактов восстапо-
вить II нредшествовавшііе п и по общим зволюцноппым законам
вплоть до последнего погружения под поверхность Северного
моря н одновремеішого с ним оледенения северной части север-
ного полушария земли, потому что это было уже п период су-
ществования человека (рис. 15).
Тогда путем простого сопоставленпя приложенных здесь
карт мы могли бы не только проверить то, что передает нам не-
падежпая традиция прошлых мало просвещенных поколений, но
и установить реа.іьный ход человеческой культуры по земноіі
поверхности. И прежде всего мы былп бы должны признать, что
после периода обледенения, в ту эпоху, когда человечество стало
переходить к оседлому обрпзу жпзнн, — а основными путями чело-
веческих сношений с более плп менее отдаленными страніімн
служили, за отсутствием наземных дорог, только реки и морские
 — 37 —
берега,—инидиативным и руководящим цситром культуртрегерства
должна была служить на земле восточная часть Средизеліного
моря.
Мы могли бы указать априорно даже и детали.
Достаточно бросить беглый взгляд на климатические, поч-
венные и металлургические особенности Балканского полуострова
и прилегающих к нему областей — Ломбардии, Австрии, Малой
Азии и Архипелага, ч т о б ы увидеть, что именно на берегах Мра-
морного моря и должна была образоваться столица первой зем-
ной империи (рис. 9—15).
Открытие способов плавления медных руд на Кипре и желез-
ных па Балканах и выделки из них оружия и орудий производства
сделали впервые возможными обширную администрацию (деитра-
лизироваіпіую именно в Царь-Граде) п земледелие вне долины
Нпла, и конечно преяіде всего по соседству с самими рудами.
Легкость перенесения металлических орудий производства быстро
распространила их на сотнп километров кругом, но это могло
быть только вместе с развитием речного, прибрежного и архи-
нелажпого мореплавания, как единственных и первых способов
более или менее отдаленных сообщений в древности.
Ведь, при первоначальной редкости населения никаких про-
село 4EUJX дорог пе могло быть построено между затерянньши
друг для друга пунктами оседлых поселений. А попробуйте-на,
разыскивать и х каждый раз заново по промежуточным лесам
холмам и полям, и вы увидите сами, что это будет труднее,
чем плыть по открытому морю без компаса при невидимости
берегов. Совсем другое дело, когда онп видіп>і, а потому реки
и берега морей всегда были самыми верными первичными доро-
гами и руководителями первичных человеческих общений.
Но окрестности БосФора имели и другие причины стать
дептром древнейшей земной культуры.
Скотоводство, к которому были приспособлены Балканский
и Анатолийский полуострова, служившие вероятно первы&ш
местами разведения рогатого скота, так как ш ю г и е названия
в Малой Азип — БосФор, Тавр, Антитавр, да и сама Турция
(Тавридпя), происходят от греческого названия быка боосом и
тавром или туром. Разнообразный характер местности, то ле-
систой на холмах и горах, то нолевой в равнинах, при общей
мягкости климата, довершил те причины, по которым имеішо
здесь, а не в долине Мертвого Моря, не в Месопотамии, не
в Аравии и д а ж е ' н е в итальянской Романьи и не на берегах
Ян-дзы-дзяна должна была образоваться первая великая империя
человечества.
Я не буду здесь входить в подробное географическое опи-
сание э т и х стран, как сделал раньше для Палестины, Аравии,
Итальянской кампапьи и вулканических Флегрейских полей. Там
я обосновывал и х особенностями свою новую точку зрения на
преемствеішую непрерывность человеческой культуры, опровергая
или трапсФормируя укоренившиеся у нас взгляды ыа роль этих
м
а
іо
S

Ін
g

m
a
ce
В

S
i
m
Я
cS
Я

О
я
ш
m
S
Ф
§
и
g

К
В!
g
9
<D
a
о
И
и
я
 — 41 —
мест в истории человеческой культуры. А в описании особен-
ностей Балканского полуострова и прилегающих к нему стран

Рис. 12. Почвеыиая карта Европы (по Г. Ивапову).

я только пошел бы по проторенной уте до меня дороге. Но на

это не стоит тратить ни времени іпі труда, потому что полезнее

оЬПАСТИ
SDS В у л к Новейш. с'клдач. горы
Ѳьісок МДССПВЫ -=—^ Рпвниньі
Пойти-равиимй I. • •••'••-•1 Ндмосньіб низгпен
ЁШЗМиокие йристйл. мдссивьі •» Порсіл. глубимд 200
• •Лействуюіи вѵлКнньі
ij^ Рис. 13. Общий характер тектоники Европы.
 — 42 —

употребить их на разъяснение действительно еще не разработан-

н ы х раіііюпально сторон византийской истории.
Прологом тут слузкило страшное извержеіше Везувия, опи-
санное D библейской книге «Исход». Если Арон был Арпй, а
Моисей—Диоклетиан, и разрушенные города Содом и Гоморра были

&
я
а
2
о
я
Я
«
сг
Н
О
о
Е
и
3
а

я
CU
ао
d
о
я
а

о
н
о
с
ч
я
аа
о
с.
п
о
U

Геркуланум и Помпея (хотя последняя может быть и не та, ко-

торую мы теперь называем по догадкам этим именем), то пани-
ческое бегство окрестных жителей в Ломбардию могло создать
импровизированную армию и ее вождей, которые, освоившись
с такой ролью, могли докатить народную волну и до самых бе-
регов БосФора.
Предположешіе это могло бы устранить и некоторые серьез-
ные лингвистические недоумения.
Вот, например, нам привито представление, что первая куль-
 — 43 —

тура РомейскойТцмперии, со времени основания ее столицы

Царь-Града, была греческая и что литературным языком нравя-

а я ®
0 о :s Ч -
а а с ® 5
ЕГ« о о ?
1 э§ о ^
® S
S о
а
_ д « о
еіІІ-
g о m li"
яй
щJ
2" йо О
а ол я
д

я н

ГІі^е
« " S

о 5 S S g-
5 о о Н
Д. Я о

щ и х классов был греческий, а не слав^шский или арамейско-си-

рийскпй с его иарсчием — бпблейско-егиептским языком.
Но, веді., древнее культурное значение греческого языка, с но-
 — и —

вой точки зрения, становится очень и очень сошштельиым. Я

уже достаточно ноказал в прежних томах, что семьдесят «тол-
ковников», будто бы собранных первосвященником Елеазаром и з
12 колен Израильских для перевода Пятикнпжня па греческий
язык по поручению египетского царя Птоломея Братолюба в
227 году до Рождества Христова, есть чистый МИФ ; что все проро-
чесвпе книги Библии паписапы по-еврейски уже после постройки
Царь-Града в длпнпый промежуток времени, начиная от 418 года
(пророк Амос) и вплоть ло JX века нашей эры, п что библейская
книга ((Царил, как раз и есть придворная хроника визаптийскпх
царей от Саула-Аврелиапа и до Константина Погоната — библей-
ского Ссдекпи (679 год). Значит, выходит, что литературным и
Официальным языком в Великой Ромее, как называли себя всегда
византийцы, п в ее столице Великом Риме, т. е. Царь-Граде, в первые
триста пятьдесят лет его существования, вплоть до отделения
Египета и Сирші, был язык сирпйско-египетскии. А домашним,
семейным языком, в войсках, чпновпичестве и торговом классе,
(не говоря уже о рабах, которых нахватывали из каких угодно па-
родпостей) были, как увидим далее, готский, славянский, албанский
и очень мало греческий, сосредоточившийся главным образом
па пе имевших политического значения Ионийских островах,
на полуострове Морском (Морее) и в редких портовых поселках
Малой Азии, потому что и ((древняя, классическая» Александрия
с ее высокой культурой — МИФ. Да п все Ромейские императоры,
начиная с Диоклетиана и кончая Василием И в X I веке нашей
эры были то далматцы, то славяне, то исавры (т. е. турки
малоазийцы), то македонцы. Да и войска ромейскнх императоров-
состояли целиком из готов, из славян, из малоазийских турок
и из македонцев, а об эллинских полках в императорской армии
еще не проговорился ни один историк.
Но, может б ы т ь , — с к а ж у т мне, — царь-градские ученые и
священники того времени состояли из чистокровных эллинов? —
НетІ Они не оставили от себя за тот период никаких достовер-
н ы х следов в ромейской истории. Первая летопись этого периода,
как увидим далее, и как я уже не раз намекал в прежних томах, —
библейская книга ((Царил — написана на еврейском л;аргонс араб-
ского языка, да и первые ((римские» императоры — Ромул и Рем,
Нума (Наум), Анк (Енох) и т. д. носят еврейские имена, и спи-
саны с первых ромейских императоров. Здесь только Царь-Град
переименован в Р и м да события отнесены за тысячу пятьдесят
лет назад. Ведь, я уже не раз показывал, что Ромул и Рем ничто
иное, как Констаптии Неликий и Лпциипй и что еврейские про-
звища пх происходят от двух названий носорога (Ром и Рим),
считавшегося за сильнейшего из всех зверей. Царь Анк (Енох)
значит царь-Крест, по-коптскп. Как и ((Великий Царь», давший
повод к составлеппю евангельского мнФа о Христе, оп носил
кличку сына бога Марса, водворпл богослужение, земледелие,
торговлю п в виде праотца Еноха (по другой легенде), вознесся
Нѵивым на небо, и т, д. Все имена в этом варианте ((Римской
 — 45 —

истории» не только еврейские, по п тенденциозно еврейские. Сама

Греция носила название Ионии, т. е. по-еврейски: Голубиная
страна. Даже истинный основатель греческой клерикальной лите-
ратуры, автор Лпокалиисиса, Іоанн Златоуст был не только ро-
дом из Антиохин, по п самое его имя Иоан (он же Иона) по-
еврейски значит «Голубьл. Греки тогда были только бунтов-
щиками, и лишь с 1056 года нашей эры, накануне крестовых
походов, после смерти последнего представителя Македонской
династии Василия И, на царь-градском престоле появляется пер-
вый греческий царь Исаак Комнпн ^1057—1059).
Известно ли вам все ,это, читатель?
А специалисты по византийской псторпи все это давно и хо-
рошо знают, по только не решаются сделать соответствующие
выводы о незначительности эллинского элемента и эллинского
влияния в Ромейской империи вплоть до XI века пашей эры.
Расцвет эллинизма в Византии длился лншь четыреста лет, до
1453 года, когда турки взяли Константинополь и снова посадило
не грека, а малоазийца на царь-градский пристол. Значит, только
начиная с XI века нашей эры и могла возникнуть в Царь-Граде
т а теологическая литература, которая соідала нам Четьи-Минеи, и
все сочинения святых отцов, а также и сочинения еретиков, будто
бы боровшихся с ними. А в полуостровной и островной Греции
приехавшие рыцари-крестоиосцы положили почти тогда те, как
м ы видели в V томе, начало классической греческой литературе.
Латинский же язык — как эллинизированный итальянский —
действительно мог проніікнуть и на Балканский полуостров, и
в Египет вместе с волною беглецов из окрестностей Неаполя.
Ведь, жители подножий Везувия, состоя большею частью из
служителей бога-Громовержца, хорошо обеспеченных приноше-
ниями миогочисленпых пилигримов, действительно могли достиг-
нуть первенствующей по тому времени интеллектуальной культуры
и оказать огромное влияние и на я;изиь своих новых родин.
С этим маленьким предупреждением мы и приступим к рас-
смотреиию первых веков существованин Ромейской империи.
До 1056 года она б ы і а еще не греческая, а потому м ы
прежде всего должны освободиться от гипноза, который создается
в наших умах тем обстоятельством, что м ы изучаем ее по произ-
ведениям греческих авторов Комнипского периода.
Написав много полунсторической беллетристики и апокрифи-
ческих сочинений от имени средневековых и псевдо-древних зна-
менитостей, они падавали всей первым ромейским деятелям и
царям греческие прозвища, чем и придали им греческую внеш-
ность, но искусствеініость этой номенклатуры сразу видна.
Кто, нанример, был" реальным основателем Ромейской импе-
рии ?
— Богонризванный царь (Диоклетиан, но-грсчески)! — отве-
чают нам.
АнокриФическпй церковный историк — Благочестивый Все-
любец (Евсевнй ПамФил, по-гречески)—характеризует этого Бого-
 — 46 —

призвапгюго как яссстокого гонителя христиан и далее описывает

его зверства. Но его оппсаипе есть чпстая галлюцинация в о з -
бужденного воображения автора, так как м ы уже видели, что
в конде третьего века могла быть только борьба арианства с
языческим Фетишизмом,' а не с христианами. Христианское бо-
гослужение но самнм же церковным историкам введено только
в конце четвертого века, как это характеризуют и сами имена
христианских мистерий: литургия Василия Великого и литургия
Иоанна Златоуста, не говоря уже о наших астрономических опре-
делениях, дающих для планетных наблюдений автора Апока-
липсиса — 30 сентября 395 года, а для дальнейших христианских
и да«ке библейских ішиг еще более позднее время.
Если Дпоклетиап и мог быть гонителем какого-нибудь ре-
лигиозного культа, то только религии магов, повидимому пред-
шествовавшей арианству и включавшей в число свонх обрядов
колдовство, тем более что и иричинои гонения называется иожар,
два раза вспыхивавший от неизвестной причины во дворце
Диоклетиана.
К таким зке миФам или к перенесениям гонений с предшествен-
ников арианства па несущестіювавшнх тогда христиан можно
отнести и гонение в Италии и Африке при Максимине около
305 года, считающееся самым ужасным.
Я опять повторяю, что слово «культ» и слово «колдовство»
только два различные произношения одного и того же слова,
корень которого есть КЛД или колдун. Другое его название Маг,
есть лишь вариация слова «могучий», и от пего же происходит
и слово «магистр», как человек, посвяшенный в ученую степень тз.
м а г и с т р а т — к а к восиоминание о том, что колдуны первично
были и судьями и следователями ирестунленніі. Вполне возможно,
что дааге и упоминаемый только в Апокалипсисе николаптский
культ, который, будто бы, был ненавистен богу автора, яиляется
лишь особым прозвищем первичной колдовской стадии развития
ромейской религии, так как и самое название «николант» значит
по-свреііски хитрец, а по-гречески сверхчеловек.^ А делать из
каждого особого прозвища одного и того же культа особую его
секту значит становиться на очень скользкий путь, посредством
которого можно придти к огромному количеству культов даже и
в праіюслатюй церкви: культ гбспода, культ бога, культ Спаса,
пульт Иисуса, культ Христа, культ сьиіа божия и т. д.
А если м ы отнеселі Апокалипсис, как показывает мое астро-
номическое вычисление, it числу произведений Иоанна Златые Уста,
пішисаішых осенью 395 года, то придем к заключению, что
пиколаитство современно Николаю Чудотворцу, т. е. в перево-
де Хнтрецу-Магу, с которым но сказаниям церковных авторов
Эпохп Гуманизма боролся Арий. И очень возможно, что вражда
^ От португальского feitfao — волшебство, поклонеине предметам,
которым приппсывалась волшебная сила.
- м.-/.оЛо(-:оі — от чс/Лш — побеждаю и Л о г / о ; — пародиьпі публіічііьпі,
а по-еврейскп от слова НК^І — хитрец, чудотворец.
 — 47 —

месспапцев-христиаіі (возникших естествеіию лишь после Алока-

липсиса) к Арию-Арону, как основателю предшествонавшей стадии
рслигиозпого развития, застаііила церкоиііых историкои считать
своим союзппком всякого его врага. Присоединив к прозвищу
«николаиты» жизиеоппсаііие св. Николаи ІІинарского, оии и могли
создать весь МИФ О Николае Чудотворде со всеми его сверхче-
ловеческими (т. е. николаитскими, по-гречески) деталями.
Мы никак не можем не отметить, что даже в светской
истории того времени есть много явных несообразностей. Так^
все мы привыкли брать без рассуждения, па веру, что «Констан-
тин Великий в 325 году перенес столицу из итальянского Рима
в Царь-Град». Но даже и отвергнув мои доказательства в V томе
«Христа)), что итальянский Рим по своему геоФпзическому поло-
жению никогда пе мог быть столицей мировой империи, всякий
историк может видеть из самих своих первоисточников, что это
неправда, так как Копстаптин перенес па БосФОр свою столицу
пе из Рима, а из его соседки Никомидии, па южном берегу
того же самого Мраморного моря. А в Никомидии, как говорят
нам те же первоисточники, основал свою столицу его предше-
ственник Диоклетиан (т. е. Богопрпзвашгый), верховный иліператор
Роменской (или, как мы неправильно выражаемся, Римской) им-
перии. Да и эта империя провозглашена была тоже не в Ита-
лии, а в азиатском предместье Царь-Града—Халкедоііе; да и умер
Диоклетиан не в Италии, а в Далмации, па том же Балканском
полуострове, па котором и до сих пор существуют единствешіые
пережитки зтой Ромейской (по-русски, Римской) империи, в виде
Романии (по-русски—Румынии) и Ромелпи (по-русски—Румилии).
Да и сами византийцы во все средние века, называли себя ]Ю-
меями, а свой Балканский полуостров Ромеей, и признавали себя
едпнственными потомками Ромула и Рема, а пе итальянцев, счи-
тавшихся у нпх подложными римлянами. Ведь, все это — чисто
исторические Факты, а не мои соображения, и даже сам пред-
шественник Диоклетиана) Аврелиан — этот Златокудрый вос-
становитель мировой империи (Reslilutor Orbis) после ее вообра-
жаемого векового исчезновения со страниц истории, а па самом
деле ее основатель, никогда пе бывал в итальянском Риме. Он
был провозглашен царем малоазиатскими (мизийскпмп) леги-
онами и, только отняв у гермапскііх пародов южную Италию, он
начал,—говорят нам, — для защиты ее от иих строить с севера
.укрепленный Ф О р т — Рим. Но он уехал обратно, поручивши до-
строить его степы своему полководцу Пробу — Марку Аврелию,
сделавшему это лишь через год после его смерти — в 276 году на-
шей эры и тоже пемедлепно уехавшему па берега Рейна, оста-
вив здесь только небольнюй гарнизон.
Так каким же образом перевел Константіш 1 на берега Бос-
фора свою столицу из этого, тогда еще ничтожного укренления
на границе Неаполитанской области для ее защиты от наседав-
ших на нее с севера варварских племен?
Здесь все полно анахронизмами и дислокациями событий, в ко-
 — —

т о р ы х мы вииогда не будем в силах окончательно разобраться

без применения п древним впзантиііскпм псториЕ5ам психологиче-
скпх методов исследования, о которых я буду подробно говорить
в конце этоіі книги.
Кто, например, были первыми парямн Ромейской пмнерии
после богопризванного-^царя-Диоклетиаиа ?
Стойкие императбры, — отвечают нам наши греческие перво-
источники, апокрифичность которых доказывается уже тем, что
вместо греческого прозвища они употребляют латинское.
Ведь, слово СТОЙКИЙ по-гречески — эмпедос (ё|іііе8ос;), а они
употребили латинское constanl и назвали их Константинами,
Констанциями п Констансами, без перевода па греческий язык по
смыслу, а это было неіюзможно в те века, когда у людей не было
еще иностранных святых, в честь которых даю гея теперь имена,
не имеющие никакого смысла на своем языке. И вот, в Ромее
воцарились Стойкий I п Стойкий II (Констанций I и II), да
еще с вариацией последнего слова в Константина и в Константа
(тоже Стойких), и появились даже монеты с такими, не подходя-
щими именами. Посмотрим же, что внушают нам поздние гре-
ческие авторы об этих ромейских «порманах», а с их слов и
наши современные историки Византии.
Писатели позднего времени, конечно не говорят нам о том,
что созданию Великой Ромеп на Балканском полуострове пред-
шествовала великая вулканическая катастрофа в Италии, где благо-
даря пилигрпмствам к Этне в Мессинском проливе и к Флег-
рейскии полям при Неанолитанском залп не образопались круп-
ные святилища, куда пароды сносили свои сбережсппя, а потому
вне всякого содействия государствепиости образовались первые
центры умственной культуры. Для мистических, ортодоксальных
историков чужд и страшный взрыи Везувия, который описан так
художественно в Библейской книге «Исходи, где иод именем
Арона Фигурирует Арий, а под видом Моисея — Диоклетиан,
и они не придают ему змачення. А па деле этот взрыв временно
разбросал по чужпм странам главный центр умственной жизни
того времени, и культура перенеслась оттуда и более безопасные
страны — на берега Нила и БосФора. Но итальянский привкус
первичной теологии сохранился п там.
Начнем же прежде всего с религиозной части.
Обычно обращение государств в христианство происхо-
дило в истории народов па первых шагах их государственного,
бытия, когда прошлое их страны не создало еще твердых уста-
новившихся религиозные основ пли созіало нх только в гру-
бых, примитивных образах и Формах вольного шаманства, без
определенной иде;ологпи и взаимной связи служителей культа
между собою.
Переход в подобном случае от язычества к христианству, как
только принял его властелин, не мог породить в народе ілу-
боЕпіі кризис. Но не то представлял собою IV век в истории
Римской империи, если мы поверим рассказам классиков о
 — 49 —

•лредшестповавшсй cii великой языческой культуре, со слояшой си-

стемой богов и вполне развиишимся сословием жрецов, котО'
рым служили и скульптура, и архитектура, п поэзия, п сама
паука. Казалось бы, что империя, обладавшая многовековою
культурою, достигшая сооершеппых для своего времеии Форм
государствешіости и имевшая за собою великое прошлое, с
идеями и воззрсшіями которого даже и ле культурное население
сясплось и сроднилось, вступая при переходе к христиаиству
на путь противоречия с прошлым и даи.о полного его отрпда-
іиш, до.Г/Киа была пережить в высшей степени острый и тяже-
лый кризис.
А между тем историки не говорят нам ничего подобного
при провозглашении ариапства государственной религией в Ве-
ликой Ромее, п только при переходе от арианства к мессианскому
христиаиству,—говорят п а м , — п о я в и л а с ь первая религиозная
борьба.
Отсюда ясно, что вплоть до арианства и не было па вос-
токе Средиземного моря организованного духовного сословия, а
только отдельные места иоклонеипя с разрозненными друг от
друга шаманами, которые не только не имели возможности со-
противляться, но рады были объединиться в одно сословие под
покровом государственной власти. Значит, та сложная система
богов — детей главного бога-Громопержпа — но только не была
нпзвергиута арианством, но, наоборот, организована им и снаб-
жена лишь впоследствии той классической идеологией, какую ри-
ч;уют пам теологп в качестве предшествовавшей языческой религии.
Остановимся немного подробнее на этом предмете. —'
Я уже говорил, что характеристической особенностью четвер-
того века является небывалое в исторический период жизни чело-
вечества оживление сейсмической деятелыюсти и Средиземномор-
ском этническом бассейне и, как его результат, иадепие религии
магов, т.-е. разрозненного знахарства. Я уже говорил, что незави-
симые 3Haxa(jcKHe поселки — зародыши следующих за ними астро-
:ио.ѵиіческнх монастерпонов — запима.іись колдовством, т. е. отга-
дыванием будущего по внутренностям прииосимых им в жертву
животных, указаниями, как находить ворованные вещп, заклина-
ниями и лечением болезней. Остаток этого, можно думать, и со-
хранился до настоящего времеии у обитателей Северной Азии в
виде ніамаиства, религиозные верования которого заключаются
в том, что миром управляет не его творец, а второстепенные
боги. До сих пор жрецы этого культа приводят себя в экстаз
посредством опьяняющих веществ п в таком состоянии невменя-
емости дают свои, большею частью мало вразумительные, указа-
иня. И вполне попятно, что, когда неожиданные для них удары
землетрясічшй стали низвергать их кумиров, это произвело среди
колдуіюв полную растерянность, а окру;кающее, обезумевшее от
ужаса паселенне, мгновенно nepeuLio от страха перед ними к ее-
иавпстп, и началось израэлитство, т. е. богоборство, охватившее
быстро все прнбрежья Средиземного моря.
Х р и с т о с . Кн VII, 4
— 50 —

По сумме указании, первым деятелем этого релпгпоэпого'

переворота был Арий, одпопмелныіі с библеііскпм Ароном п, по-
нашему, тожественный с ним. С этой точки зрения іі арпанство
напрасно считается церковными авторамп за простую ересь п:
предполагаемой теологами первоначальной апостольской щерквп,
будто бы сразу возникшей по воле божьеіі в окончательной
Форме и с окончательной идеологией н обрядностью. По совокуп-
поста указаний арпанство должно быть второю ступенью эволю-
ции европейских религиозных представлений и обрядов, последо-
вавшей вслед за скомпрометированным разрозненным з н а х а р -
ством. Вонѵдп арианства сохранились в пашпх исторпческих вое
поминаниях под именем основателей Ромейской империи па бе-
регах БосФОра, которые были в то же время и великими перво-
священниками (Ponlifices Maximi) и предводителями новых магон,
служащих главным образом единому отцу богов п л ю д е й — б о г у -
Громовержцу, имеющему свой трон над Соммой Везувия, где
цари-нонтифсксы и получали свое иосвящеипе.
И совершенно ясно при первом взгляде на карту, что цен-
тром их военной имиерпіі не могла быть ни Сомма Везувия п
даже ни Неаполь, а только берега БосФора, где сухопутные пути
между Евроиой и Азией перекрещиваются с морскими. Тут, if
нигде более, и должна была возникнуть Всемирпая Ромейская
империя ('PcofAotia), как называли ее греки у себя дома, а другие
пароды нерснначили это слово в Римскую империю. Лишь потом
перенесли ее центр в место ее религиозного пилпгримства, в-
Италию, по какпм-то психопатическим побуждениям, первоисточ-
ником которых, вероятно, слуишло пилигрпмство европейских
пародов к подножию Везувия, причем они совершали в итальян-
ском Риме но дороге обязательное жертвопрппошенне, ч т о б ы не
погубил их страшный бог при их приближепии к его жилищу.
Посмотрим прежде всего, в чем же заключалось арианство ?
Арпане считали бога-Гроліовержца единым отцом богов, ко-
торому поэтому п нужно поклоняться прежде всего. Потом, по-
сле новых взрывов сеисмическон деятельности, эту стадию рели-
гиозного развития сменило уже первичное вакхическое хри-
стианство, а после страшной чумы 5У0 года к нему прибавился,
11 культ Небеспой Девы.
В «горячих» спорах между арпанами и этими новыми тече-
ниями, последние для большей убедительности в своей правоте
провозгласили себя через несколько столетпіі существовавшими
еще за 300 лет до Ария, умершего в 336 году, и объявили
ариапство одішм из поздпейшпх вольнодумств своего собствеи-
пого учения. А когда протпвпики их, ариапе, конкурируя с шіми
в этой pseudologia phanlaslica, отнесли свое начало еще более в
прошлое — за 1800 лет вспять, то их противники, пользуясь иным
ироизиошением имени их законодателя, объявили, что их Ариіі
вовсе не Арий, а совсем другой человек — Арон-египтяпші (т. е..
миц-римлянпн), закон которого был отменен уисе давно легенда-
ризированным ими Христом.
 — 51 —

Так арпаиство раздвоилось па две религии, обросшие ФЭИ-

тастическцмп прибавками. Такая же религия есть, как м ы видела
в VI томе, и агаряиство, перешедшее уже позднее в совремеыпое
магометанство, по и его история вся была искажена и апокри-
Фирована. И опо, как христианство, вывезсппое «с берегов Мерт-
вого моря», стало вывозиться пз такого пеподходящего для уче-
ного дентра пустынного поселка, как Мекка, развившегося в горо-
док лишь благодаря средневековым пплпгримам. Какая причиііа
помещать исходный иункт Фактического распространения этой
религии с оружием в руках вплоть до стен Царь-Града и до Гиб-
ралтара в таком неподходящем для этого пути со стратегической
точки зрения пункте, как Ятриб (т. е. Медина, см. нарту), в Ара-
Бпп, па границе великой пустыни без гавапи и без удобных пу-
тей сообшения?
Ранее торікества современного естествознания историки-тео-
логи победоносно отвечали на такие неизбежные вопросы одними
и темп же стереотипными словами:
«Путп божии неисповедимы. Бог парочпо избирает невозмож-
ные со всех человеческих точек зрения дороги для распростра-
нения своих религий — и в этом случае он избрал путь пз днкогр-
Аравийского поселка Ятриба в культурную Элладу, а для хри-
стиан путь из бедноіг долины Мертвого моря в просвещенный а
гордый итальянский Гпм. Только по его воле, конечно, и мог без-
грамотный ногонгаик верблюдов, нрозпаппый Достославным (Ма-
гометом), пли рыбаки с Геннпсаретского озера победить в своих
религиозных спорах ученых ФИЛОСОФОВ Эллады».
Но современный естествоиспытатель, а с пим и учспыЁ
историк-реалпст уже пе могут б ы т ь убеждены подобными дово-
дами и ищут естественных способов объяспепия таких чудес, как
только-что опнсанные пути распростр.іиепия магометанства и х р и -
стианства. Он говорит: естественный путь распространения обеих
религий долнѵсн быть как раз пз Царь-Града через Малую Азию-
и Египет в Ятриб (Медину) и в Мекку, а никак не наоборот. Он
видит, что п самое пмя Достославного (Магомета) Абул-Казем
значит — Отец Мироздания, от сослинспия еирейско-маврптанскога
слова «аб» — отец и греческого « к о с м о с » — м и р , откуда и имя
Кузьма.
Он отмечает, что и я з ы к Корана есть лишь легкое видоиз-
менение еврейского языка, бывшего л средние века литератур-
ным языком всей Ромейской империи от Месопотамии до Исиа,-
нпи и сохранявшегося долго в ее остатках даже в Европе, так;
как Кордовскпй халиФат иерешел под власть христиан толькО'
в 1236 году, через 3-і года после захвата Царь-Града кресто-
носцами (см. табл. I).
Обратившись к первоисточипкам наших сведений о времеви
и жизни достославного Магомета, «Отца мироздания», искатель-
первичных документов с удивлением видит, что никаких таких
нет пи в Мекке, пи в других мусульманских странах, и ч т о
первые сведения о жизни и деятельности Магомета люди иолучилш
 — 52 —

тіз Лондона от мнстсра ГІококка іі "уже в книгопечатную эпоху,

нак я обхяспп.і в VI томе іі спсцпалыіоіі глапо о Магомете,
Да п вся так называемая арабская литература, когда ііамікіті,
докапываться до места пахождеипя ее достоиерпых псріюисточ-
•іінпов, приводит нас в кордовскпе, гренадские!, севпльскне и
другие пспапские библиотеки, а не в Моссул и Багдад, которые
и в XIX веке напіеіі эры не имели никаких библиотек.
Обратившись к семиііпоіі жизни мусульман с се многожен-
ством, мы точно так лее впдіш, что она же описана и в библей-
ских кипгах «Царц», которые списали всех пзраильских и иудей-
ских sapeit с византийских.
Тан чем же закош.і Магомета отличаются от законов Арона,
^а с ним п от законов Ария? И не является ли совремеииое маго-
метанство лишь пережитком арпапства?
Вот вопросы, которые заслуживают серьезного и всесторон-
него исследоваипя, причем нельзя руководиться одними «свиде-
тельствами древних нисателей», которые часто оказываются лже-
свидетельствами много более поздних псевдологов.
Я не буду говорить здесь об уже отмеченных историками
недоумениях вроде того, что еписноп Парижа Дионисий, о ко-
тором говорит Григорий Гурскпи в конце VI века, как о со-
временнике литератора Деция-Траяна (2'і-9 — 251 г.), смешивался
последующими христианскими писателями с Дионисием Ареопа-
ТИТОМ апостольских деяний, и что Испания у Оригена назы-
вается Мавританпей. ^ Не буду говорить и о том, что первичная
христианская деркооь пе может быть представляема нами по
•образцу современиоіі уже по одному тому, что она допускала в свой
богослужебный состав и женщин, под названием диакотіс: ведь
участие женского пола в старинных христианских богослужениях
ібыло подтверждено п Халкедоиским собором (с. 15) в 451 году,
:и они богослужили наравне с мужчинами в древпосги и в средние
века, как в латинских, так п в греческих храмах (а у пакоііитов
это существует и теперь); отсюда ясно, что и великой ИОІГГИФИЦИПС
Джованне (855 — 857 гг.) или, как ее называют теперь, панессс
Иоашіе не зачем было выдавать себя за мужчину. Претензии
диаконского звания на равпонравность с пресвитерами в деле
богослужении и в почете были настолько тогда раснростраиепы,
что впоследствии, когда пришлось ограничивать их права, бы.ю
•сделано апокрпФИческое упоминание об этом от имени ІІикей-
ского собора 18j.
Совершенно ясио, что все историки, признающие за ре-
лигиями естественное, а не сверхъестественное происхождепис,
должны исходить в своих исследоваинях из того основпого
положения, что религии, подобно всему остальному, последо-
вательно развивались из первичіи)го сіюего зародыша и ире-
терпелали на своем пути от поколения к поколенью віиого
изменений и даже разміюжалпсь, как иервичпые организмы, путем

' Origeu. In Lac. Нош. 6, HI, 939.

 — 5:І —

де.іеппя па ряд варпапіій, прежде чем дошлп до нашего времени^

Ведь eitpeii п магометане не более отличаются друг от друга, чем
като.шкп от православных п несомненно имеют общее пронсхож-
денііе из «арцапства, так как Арпй п Арон — одно п то же лицо. А
относительно тех званпіі, которые носили нрн храмах служители
христианского культа, имеется послание римского енпскона Кор-
нелия, ' который говорит, что «рнмсЕиіі храм» имел ирп нем
46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 иноднакопов, 42 аколута-номощ-
нпка ирп совершенпи таинств, 52 заклинателя болезней ц тольк»
1 чтепа книг п привратника.
Уномшіается кое-где н об епископах в больпшх городах
п о митрополитах в столппах, каЕпмп былп Царь-град, Рим,
Александрия п Аптпохпя. Источниками материального содержа-;
}іпя и і называются сначала добровольные приношения верую-
щих, а затем п прямые налоги на иаселенне. Богослужение сот
стояло только из пения пепзвестных нам песней, Е каком ПРП-^
надлежала п эротическая Песнь Песней, сохранпвшаяся в совре-
менной Библии.
«Прпчашеппе, — говорит Дж. Робертсоп, - — обыЕновенно с о -
провон;далось агапоп пли вечерппкои любви...», и ((тапвствепная
обстановка такпх вечеринок способствовала возникновениюг
народной молвы, пазвавшей их тисстпйскпмп торжествами (ио;
имели Тиеста, соблазнившего жену своего брата, Микенского царя
Атрея' п приписывавшей пм п дрѵгпе мерзости». Б результата
этого название «зротннкп)) (аганы было после четырех веков
существования запрещено, и самое «прпчащешіе вином перене-
сено с ночи па утро», а вместе с тем прекратилась и ежеднев-
пость такпх собраний, и совершение причащения вином стало-
ограничиваться воскресшим диеи. * А сам воскресный день, —
говорят нам, — начинался на востоке в первые века христианства
с вечера субботы, причем оба дня праздновались почти одинаков о.
А па Западе воскресенье, повидимому, начиналось со своего утра,
п церковные авторы утверждают, что нразднованпе этого дня,
а также и праздника Богоявления, началось вообще ие ранее-
І \ века нашей эры. В катакомбных храмах средних веков, к а к
м ы в и д е л и у ж е , ' не существует еще н и к а к а х изображений
с в я т ы х илп креста, а только доброго пастыря с овцами. Бахуса
с виноградной лозой, п т и ц ы Феникса, ОрФея с лнрой, Аполлона,,
Мсркурпя, Тезея, убивающего Минотавра,'' и все э т о так мало
соответствует иривитым нам представлеішям о древности совре-
менного храмового устройства и христианского богослужения,
что нельзя попрекнуть меня за желание разработать э т о т предмет
номпмо т а к называемых «свидетельств древппх».

' Apud Euseb., VI, 44.

I Псторіія христианской нерквп Робертсона, кн. I. гл. VII, 3, 5.
•AYtriTTj (аганч) —.іюбовь, в смысле віюбденностн.
Дж. Робертсон. История христианской церкви, т. I, гл. ѴІІІ, 3, 5.
Христос, кп. IV, стр. 292.
" De Kossi. Roma Solterranea, II, 313—314.
_ 54 —

Свпдстсли этп так запутались в свопх апонриФах, что пер-

вые пзображеіпія Xpucra Тсртуллпап отпоснт к «экІсктпческому
язычеству Александра Севера»,' (а в других местііх on прого- Д
варивается), что хрпстпапское православное духовенство в его^^
время имело п по две жены, хотя современные дерковнпкп пЦ
толкуют, что под слопом двоеженство (digamia) у пего надо'
понимать двух жсп лишь в преемствсппом смысле. ^ Другоіі
ортодоксальный писатель, К н п р п а н , ' упрекает священипков за
их внебрачное сожительство с храмовыми девствешшбамп. Мы
паходпм далее, что под именем «пятого апостольского правила»
запрещается епископам, священпикам п диаконам отставлять сйміх
жен под предлогом религии, а от имени Элвнрского cbWJia
многочисленные указания па жепатостг. и многоженііость первич-
ного христианского духовенства объясняются тем, что епископы,
дпаконы, свящеініпкп и даже низшее духовенство я;илп со
своими женами, как с сестрами * п что им так п подобает жить.
Мы видим, что каждый наш первоисточник рисует жизпь
христианского духовенства таким, каким ему хочется его себе
представить, да и о богах и о царях того времени моншо найти,
что угодно. Так, Еоменпй пишет, ^ что Копстаптпн I до самой
•смерти участвовал во всех «языческих» обрядах п провозглашал
Аполлона своим особым покровителем, п, чтоб примирить это
с его (не существовавшим тогда еще) современным христиан-
ством, Гизелер ® приходит к заключению, что Апо.ион был
языческим представителем (уже пе полпредом ли?) Иисуса Христа.
А с нашей топки зрения, что языческие боги древних эл-
линов и греков списаны со средневекового христпапского паи-
теопа (унпчтожеігаого на Западе только Григорием Гпльдебрап-
дом накануне крестовых походов), поклонение Константина Вели-
•кого Аполлону песравнешю менее удивительно, чем открытие пм
IB палестинском Эль-Кудсе (псеидо-Иерусалиме) «честного и жп-
вотворящего креста».
К таким же мудрствованиям приходится отнести и зпаме-
витое военное знамя Константина, на котором, будто бы, был
изображен крест с начальными букоами Иисуса Христа, сделан-
н ы й им по причине «сошіого видеіпія» в Галлии, а по другим
"ОКОЛО Рима. Но, сильно сомневаясь в этом сповидеппи, можно
считать очень вероятным сообшеппе некоторых первоисточников,
что он в течение всей своей жизни удерживал за собою тнтул
и должность ГоііІіГех Maximus'a (см. стр. 59).
Теперь мы снова вплотную подошли к моменту возникновения
арианства. Арніі был современнпком Коистантпна I н несомненно
имел на него огромное влияние. Около 311 года он,— говорят

^ Tertullian. De Corona, 3.
= Tertullian. Exhortation. Castid., c. 7.
° Cyprian. Epist., 4.
' Дж. Робѳртсои. История христианской дериви, т. I, г.і. VIII, 4.
5 Eumanius. Рапуцігіс. ad Coiistimt, с. 21 (Patrologia, VIII, 638).
° Gieseler. Lehrbuch der Kirchong(?schichte, I, 1, S. 270.
_ 55 —

і:ам,— сделался еппскопом в египетской Александрии, но удалился

оттуда на берега Мраморного моря, в Нпкомпдию, и здесь составил
книгу «Цветущее счастье», ^ иредставлявшую ряд лирических
^^стихотворении. Образчики их приводятся АФанаспем^ и носят
/религиозный характер, если верить, что книги, изданные от
имени Лфаиасия в 1690 году и без наличия более древних до-'
стовериых рукописей, могут служить надежным свидетельством
о том, что было в чужой для автора стране за полторы т ы с я ч и
лет до него. Тот же АФанасий рассказывает нам, как созван был
в Никее близ Константинополя собор, ч т о б ы рассудить о т о м ,
кто прав: Арий или его противиини, но тут же начинаются у
щего разноречия с другими «древними свидетелями XVII века
нашей эры». Число членов Собора определяется Афанасием в 318
•человек, ^ очевидно по библейской книге Бытие, где сказано:
«услышав, что его сродник Лот взят в илен, Отец Рима (Аб-
Рам) вооружил 318 рабов, рожденных в его доме, и преследовал
неприятелей (Бытие, XIV, 14)». Случайного совпадения тут быть
не может в виду неокругленпости этого числа, тем более, ч т о
то же самое число повторяют и ЕпиФаннй Кипрский (LXIX, 11) и
Теодорит (I, 7). Тут остается только определить, кто у кого спи-
сал, тем более, ч т о п слово Аб-Рам (произносимое нами Авраам)
значит Отец Рима, каким и был по греческой номенклатуре
Константин.
Мы не будем разбирать остальных противоречий, наблюдаю-
щ и х с я в различных наших иерооисточшіках относительно Никей-
ского собора, ^ и перейдем к его творцу.
Константин, — говорят нам — был славянин, так как при-
іііадлежал но своему O T i j y Констаицню Хлору к знатному дардан-
скому роду, а Дарданией называлась область сооременной Сер-
б и и по реке Мораве, и родился ои в городе Напссе, современ-
пом Нише.
Так почему же он, родившись славянином и попав волею
судьбы в «ромейскпе» императоры, получил бы итальянское про-
зиііще Константин, когда Италия могла быть тогда только иод-
чииенной Царь-Граду нроопицпей, и это прозвище дико звучало бы
в ушах всех окружающих его? Очевидно, что он никогда п не

' По-греческіі Ѳаліо (Фаліа) — цветущее счастье, веселый пир;

родственно с &з).).о; (<і.ал.і6с) — молодая ветка масличного дерева іі со-
звучно с t p a X X d ; (фаллос) —мужской детородный член; ФаллоФорами ( t p o X X o o o p o i )
назывались носители Фаллуса на вакханалиях, а ФалоФорами (ftaXXotpdp^i) —
:иосителіі масличііой ветви во время праздника Минервы. Возможно, что
последний праздник был перерождением первого, т. е. Фаллос стал симво-
лом Фаллуса.
ALhanasius de Synodis, ХѴГІ, 720. Изд. Monlfaucon. Paris, 1690 г.
' Athanasius ad Afros, 2..
* Евсевий дает 250 человек (V Cons., Ill, 8); Афанасий (De decret. Nic.
Sino.l, 3) и Сократ (Ecclesiusticae Hisloriae Scriptores Craeci, I, 8) «боле»
•300». Соэоиен (там же, 1, >4) около 3-20. Тот ж е АФанасий (в ad Afros, 2)
вместе с ЕпиФанием (LXIX, И ) и Феодоритом (I, 7) дает 318, яко бы «по
іпрѳданиюі), па числу слуг Аб-Рама в книге Бытпе (XIV, 14).
 —

назывался Копстаптшюм п все монеты с таким пмепсм япляготог

подлогами.
И странная пещь! В то время, как греческие авторы дают
ему латиискііе пазваннл, одіііі латпнсіміе авторы описывают его,
апокрпФнрул в первый век до начала нашей эры под пмепем
К а я - Ю л п л - К ё с л р я - О к т а в п а н а - А в г у с т а , где только последіпіе два
прозвища латппскпе, а первые три — евреіісппе.' А замечатель-
пее всего, ч т о п слово Кесарь — император (откуда иемецкоо
Кайзер) — есть просто эл іппизпроваипое еврейское Кошар или
Косар, т. е. Крепкий, каково зиачеппе п имени Констаитші, так что
Констаптипополь просто зиачит Укреилеипый город, т. е. крепость.
Я обращу еще в п п м а і т е , что у других латинских аиторов
тот же Константин апокрпФичесі5п пазваи Ромулом, от еврейского
слова Ром (D"l) — Носорог, сильнейший из зверей, а в библии
ои назван Заступником народа (Иеровоамом). С э т п м нредпсло-
впем я и перейду к сопоставлению различных сообщений о нем.
Как-то я сказал в этой самой своеіі работе, что все обще-
пптересные книги, ириписываемые дреииости, по дошедшие до
пас или до времени своего папечатапия только в одиолі экзем-
пляре и без вариаций — должны быть подложиы, п я проводил
в доказательство этого закоп размножения общеиитересных ру-
кописей в геометрической ирогрессии, дающей поразительный
результат — пеобыкноиепно быстрое размножеппе путем все уве-
личивающейся переписки до полного насыщения читающей п у б -
лики, и появление многих вариации. В даннолі случае сплыіо
размножилась только библейская книга «Царп», а потому ей мы и
должны придавать руководящее зпачеіиіе, как более древней среди;
всех других наших первоисточников. Но примем к сведению и
другие.
Посмотрим сначала, Еакпм рисуется Стойкий Дарь-Носорог
(Коистаитпи Квсеиия Вселгобца) по греческим первоисточникам.
Как оп обратился в «христиаисгвои и каково оію было
в его время? Об этом паши первоисточники противоречат один
другому.
Констаптии в изображении епископа Еиссвия совершепио'
не похож на Констаитпиа под пером Зоснма. Поэтому историки,
работая над ним, находили богатую почиу для внесеішя в такой
запутанный вопрос своих аиперцеиций. В течение до.ігого вре-
мени большое влиппие оказали на миеиия о Коистаптипе
скептические суждения Якова Буркгардта, высказанные в его
сочинении кВремя Констаитпиа Великого» (1-е изд в 1853 г.).
В его представлении Константші был геіиіальный человек, охва-
ченный честолюбием и стремлением к власти и ирипосивший

' Кай ( К а й у с ) — о т еврейского КУЕ (ГП^)—сплыіый, откуда и грече-

ское агнос (a'-jio;) — святой; Юлий — испорченное Эли, т. е. божественныіі—
по-еврейскп, и кезарь—испорченное еврейское слово Кошар ( " П ^ І ^ —
Крепкий, т. е. — то же, что Константин, причем оно перешло у греческих
историков, не умевших произносить звука «ш» в Кесар и через них в.
немецкое Кайзер — король; а Октавиан Август значит — восьмой святой..
_ 57 —

n жертву все для исполнения своих мирских планов. Считая

сочпиение Евсевпя «Жизнеописание Копстаитпиа», янляющеесп
одним из главных греческих источников, совершенно иедосто-
герпым, Буркгардт сііраііедливо принимает за выдумку клерп-
калоп и почерпнутое отсюда его обращеппе в христианство.
Немедкиіі богослов Гарнак в своем исследовании кПроиоведь-
и расиространоние христианства в периые три века» (1-е изд. в
1892 г.) приходит к аналогичным выводам, исходя из других
оснований. Оп признает, что христиане к IV веку не предста-
вляли еще большинства паселепия. «Но численная сила и влия-
ние,—•говорит он, — не везде совпадают друг с другом: меньшее
число может пользоваться очень сильным влиянием, если он(>
опирается на руководящие классы, и большинство может мала
значить, если оно состоит из подчпиеініых слоев общества, глав-
ным образом из сельского населения. Христпанство, по его мне-
нию, было в то время городскою религией, и, чем больше был город,,
тем значительнее, будто бы, было в нем число христиан. И это
было их необычайным преимуществом. Нужен был только про-
ницательный и спльный политик, который в то же время имел
бы внутреннее влечение к религиозным переживаниями.
Такпм че.іовеком и был Стойкпй парь по Гарнаку.
Но вот, теперь наиболее серьезные визаптисты признали,
что при Копстаптпие язычество яп.іялось преобладающим эле-
ментом и в городском обществе, и в правительстве, и что хри-
стиан было и тут меньшинство. По выводам проФ. Болотова и
некоторых других, «ко времени Константппа христианское на-
селеипе пе равнялось и Ѵіо •Юле всего часелепия, а, может быть,.-
и эту цифру пужно поіпізнть». В настоятее вре\ш меньшинства,
христиан в империи ири Констаитпие признано почти всеми.
Если же это так, то политическая теория в ее чистом виде от-
іюсительио «стойкого царя-Носорога» и введения пм христиан-
ства в Великой Ромее должна отпасть. Политик не мог строить свои
обширные планы, оипраясь на Ѵю ^«ість подчинепного слоянасе-
ленпя, которое, как известно, даже и пе вмешивалось в политику.
Да и самое его христианство отрицается теперь почти всеми
историками, кроме клерикальных.
«В течение всего своего правления оп оставался, — говориг
А. А. Васильев, согласно со всеми первоисточниками,—велвкпк
жрецом («Pontifex Maximus»); воскресный день оп иначе не на-
зывал, как, но классической номенклатуре,— «день солнца» (dies-
solis), а не по христианской—«день госнодень» (dies Domini). А
под «непобедимым солнцем» (sol invictus) обычно разумели тогда,
бога Митру, культ которого пользовался громадным расиростра-
пением на всем иротяжеппи империи—как па Востоке, так и на
Западе».
"Теперь доказано, — говорит А. А. Васильев, — что Констан-
тин был сторонником культа солнца. Но какое божество в част-
ностп почитал он под этим названием, в точности пеизвестно^
может быть, это был Аполлон».
_ 58 —

— «Но почему же одни Лполдоп? — спросим мы. — Почему

также не библейско-арабский Элоп, к которому, по словам евапге-
^іия Марка (XV, 34), воззвал и Христос на кресте словами: «Элои,
Элои! Ламма савахтаип!», т. е. «Боже, боже! Зачем ты оставил
меняиі Ведь, слово Элои, песомпеппо происходит от греческого
Элиос — Солице, и тогда религия царя-Носорога будет та же,
что и религия библейского отда всех первосвященников —
Арона, он же Арий, как я не раз пытался доказать.
Мифическое обращение Копстантпна в христианство (кото-
рого по нашей хронологип тогда еще и не было) связывается
с известным рассказом о появлении на небе креста во время его
борьбы с Максендием, т. е. для объяснения причины вводится эле-
мент чудесного. Но первоисточники об этом чуде обнаружи-
вают большие несогласия. Древнейшим лжесвидетелем о явлении
знамения креста является христианский псевдо-современпик Коп-
стантпна Лактанций, который в своем сочипепии «О смерти
гонителей» (De mortibus persecutorum) говорит о иолучеином,
будто бы, Коистантпиом во время сна вразумлении, чтобы
он изобразил на щитах божие небесное знамение, но о действи-
тельном небесном знамении у Лактанцил не говорится ни слова.
Другой псевдо-современпик Константина, Евсевий Вселюбец,
в более раннем своем произведении — в «Церковной истории» —
лишь замечает, чі;.о Константин, идя на защиту Рима, «призвал
в молитве в союзники бога небесного и его «Слово», Спасителя
всех, Иисуса Христа. А в «Жизнеописании Константина» он дает,
€удто бы, со слов самого императора, «клятвенно подтвердившего
<звое сообщением, рассказ о том, как Константин в о в р е м я похода
увидел над солндем знамение креста с надписью: «сим побеждай»
(тгоитш ѵіха). Рассказ этот явно навеян галосом (рис. 16 п 17) около
солнда, но его видел не Константин, а сам автор, сообразивший,
что именно так иебесный ijapb мог обратить в хрнстпапство царя
земного. Потому он и дополнил от себя, что в ближайшую же
ночь явившийся Константину во сне Христос с таким же крестом
повелел ему сделать подобие его и с этим знаменем выступить
против врагов.
«Утром, — лжесвидетельствует автор, — император приказал
приготовить такое знамя, известное под названием ІаЬагиш». Но это
слово даже не латинское, а заимствовано из языка живущих в
Пиренеях басков, у которых оно обозначает просто «хоругвь».
А средневековой византийский лабарум представлял собою продол-
говатый крест, с иоперечной реи которого спускался вышитый
золотом и украшенный драгоценными камнями кусок шелковой
ткани с изображением самого Константина п его сьшовей, чем п
доказывается, что изобретение его принадлежало не ранее, как
его пра-пра-пра-внукам, когда его уже возвели в святые. «На вер-
шине креста был прикреп.іен золотой венок, внутри которого была
монограмма Христа». Но это было знамя поздней Византийской
империи. Такие же упоминания о явившемся Константину «бого-
знамении» пли о виденных им па. небе войсках, послапіиіх богом
 _ 59 —

•ему на помощь, моясно найти и у других лжесвидетелей древ-

ности, по они так все полны чудесами, что не заслуживают серьез-
ного внимания современного историка.
Первый указ в пользу христианства вышел, — говорят нам, —
даже не от Константина, а от одного, будто бы, ііз самых сви-
репых гонителей — Галерня, — который еще в 311 году изрек:
— «Пусть снова (!) будут христиане, пусть они составляют
свои собрания, лишь бы не нарушали порядка! За эту пашу ми-
лость они должны молить своего бога о благоденствии нашем,
нашего государства и о своем^собствепном».

Рис. 16 II 17. Из редких оптических явлеииіі, зависящих от пре.іолиения

солпечыых лучей одиородио ориеитировавшимнся криста-іликами воды
в верхних с.іоях земной атмосферы («крест па со.інце» и «шапочка на
со.іице»). (Из «Метеорологии» Ками.іла Фламмариоиа.}

Не более достоверным считается и псевдо-мнланский эдикт,

текст которого, — говорят нам, — имеется только у клерикального
писателя Лактапдпя в Форме ианисанного по-латыпп рескрипта
Лидвния (а ие Копстантина!) на имя префекта Пикомидии, а
греческий перевод его номсщен Евсевием о его «ПерковноК
истории».
— «Отныне, — объявляет Лидиний, — всякий, кто хочет со-
'блюдать христианскую веру, пусть исповедует ее свободно и пс-
кренно, без всякого беспокойства и затрудиепия. Мы заблаго-
рассудили объявить это твоей попечительности (т. е. префекту
Иикомидии) как можно обстоятельнее, чтобы т ы знал, что мы
предоставили христианам полное и неограниченное право ночп-
т а т ь свою веру. Если это м ы разрешили им, то твоей светлости
.должно быть понятно, что вместе с этим и для других предоста-
вляется открытое и свободное право, ради спокойствия нашего
 _ 59 —

•ему на помощь, моясно найти и у других лжесвидетелей древ-

ности, по они так все полны чудесами, что не заслуживают серьез-
ного внимания современного историка.
Первый указ в пользу христианства вышел, — говорят нам, —
даже не от Константина, а от одного, будто бы, ііз самых сви-
репых гонителей — Галерня, — который еще в 311 году изрек:
— «Пусть снова (!) будут христиане, пусть они составляют
свои собрания, лишь бы не нарушали порядка! За эту пашу ми-
лость они должны молить своего бога о благоденствии нашем,
нашего государства и о своем^собствепном».

Рис. 16 II 17. Из редких оптических явлеииіі, зависящих от пре.іолиения

солпечыых лучей одиородио ориеитировавшимнся криста-іликами воды
в верхних с.іоях земной атмосферы («крест па со.інце» и «шапочка на
со.іице»). (Из «Метеорологии» Ками.іла Фламмариоиа.}

Не более достоверным считается и псевдо-мнланский эдикт,

текст которого, — говорят нам, — имеется только у клерикального
писателя Лактапдпя в Форме ианисанного по-латыпп рескрипта
Лидвния (а ие Копстантина!) на имя префекта Пикомидии, а
греческий перевод его номсщен Евсевием о его «ПерковноК
истории».
— «Отныне, — объявляет Лидиний, — всякий, кто хочет со-
'блюдать христианскую веру, пусть исповедует ее свободно и пс-
кренно, без всякого беспокойства и затрудиепия. Мы заблаго-
рассудили объявить это твоей попечительности (т. е. префекту
Иикомидии) как можно обстоятельнее, чтобы т ы знал, что мы
предоставили христианам полное и неограниченное право ночп-
т а т ь свою веру. Если это м ы разрешили им, то твоей светлости
.должно быть понятно, что вместе с этим и для других предоста-
вляется открытое и свободное право, ради спокойствия нашего
_ 60 —

времеии, соблюдать свои обычаи и свою перу, ч т о б ы всякпй

пользовался свободой почитать то, что избрал. Так опрсдслепо
нами с тою целью, ч т о б ы не казалось, будто м ы хотим упи-
зить чье-либо достоинство или веру».
И Лизиний, будто бы, повелел возвратить хрпстнапалі
безвозмездно и беспрекословно отобранные у ппх частные зда-
ния и церкви.
Но и этот указ опять идет не от имени Константина, а от
его соправителя, которого он убил. А в довершении всего в
1891 году пемецкиіі учеиый Зеск (Seeck) доігазал, что Миланского
эдикта никогда не существовало, а мог, по его выводам, быть
лишь один, уже известный иам эдикт Галерпя 311 года.
Так здесь все смутно п противоречиво! И если Копстаптина
даже п окрестили умирающего (что не трудно было сделать со
всяким человеком в агонии), то разве его мо/кио считать по
одному этому основателем христианской церкви в Ромейской
империи?
Кроме того, о каком христианстве здесь говорится"? Ведь
слово «христианин» по-гречески значит просто помазанник, посвя-
щенинк и нисколько не доказывает, что и идеология посвя-
щеииьгх была тогда та л;е самая, как в XJX ьеке и в паши дпп.
Греческие клерикальные апокрифпсты эпохи Крестовых по-
ходов, плп даже много после ппх, «свидетельствуют» нам, будто
Константин, только-что победивший Лііциипя п сделавшийся
единовластным самодержавным государем, прибыл в 324 году
в Никомидию, где получил целый ряд жалоб как со стороны
противников Ария, так и его сторонников. «Желіія сохранить
церковный мир», император, будто бы, обратился с письмами
к Александру Александрийскому и к Арию и убеждал их при-
мириться, взяв пример с ФИЛОСОФОВ, которые, хотя и спорят
между собою, но уаиіваются мирно.
«Возвратите мне мпрпые дпи и спокойные н о ч и , — п и с а л
он (будто бы) пм, — дайте п мпе насладиться безмятежною
жпзпью!».
Но они не согласились дать ему безмятежпую жизнь, и вот
Коистантин решил созвать вселеігскпй собор в 32о году в ви-
Фанском городе Никее.
Никаких актов этого собора нигде нет. Сведения о нем
дошли до пас только в сочинениях апокрпФистов. Они говорят,
будто собор осудил взгляды Ария и принял символ веры, в ко-
тором еваигельский Христос прпзиавался «сыном божиим, р о ж -
денным, иесотворенным, едпиосущпым отцу», за что особенно
ратовал некто Бессмертный (Афаиасіій, по-гречески). А понтиФекс-
максимус, еще не крещенный Стоіікий нарі>, придя от э т о й де-
кларацпи в восторг, будто бы, паписал псизвестпо кому:
«Все, ч т о пп злоумышлял против нас дьявол, все упичто-
жспо в основании; двоедушие, расколы, смуты, смертельный яд
несогласия — все это, по иове.іеппю божию, победил свет п с т й п ы » .
И он изгнал в провинцию Ария и его сторонников.
_ 61 —

Но после э т о г о , — п о п р а в л я ю т с я опп же, — мпепие царя-Носо-

рога пзмспилось, п через три года после собора были позвращепы
из ссылки Арий и его наиболее ревностные приверженцы, а вместо
них направились в ссылку, по воле Константина же, наиболее
видные защитники «никейского символа веры».
«Трудно с точностыо выяснить, как могло это случиться»,—
говорят нам с педоумеипем историки, тем более, что все они
теперь признают за Факт, что Константин до последнего года
своей жизни оставался язычником. — «Лишь на смертном одре он
принял крещенпс из рук Евсевия Никомидийского (т. е. ариа-
ппна), — догадывается профессор Спасский, но прибавляет как
бы в извинение Константину: «он умер с завещанием па устах
возвратить из с с ы л к и Афапасия, главного противника Ария, а
своих сыновей он сделал христианами».
— Вот тебе п р а з ! — невольно восклицаем мы. — Н а ш святой
я стойкий царь всю жизнь прожил язычниколі, а умер ариа-
нином! К чему же тут сказки о его Никейском соборе и об
утверждении па нем догмата о Христе как сыне божием? Выхо-
дит, что вся эта псторпя о победе «Бессмертного» (Афапасия)
над Арием не соответствует действительности. Да и рассказ о
крещении кем-то своих сыновей, не крестясь самому, можно
придумать только в истерическом припадке.
Нехристианство Константина становится особенно ясным
после тех отожествлений, которые я уже сделал в I томе.
Там, прежде всего, на соноставленни годов царствования и
ряда параллельных событий я вывел, ч т о тот, кого мы называем
Каем-Юлисм-Кесарем-Октавианом-Апгустом, первым римским (по-
гречески— ромейским, а по-новому — византийским) императором,
никогда в действительности не существовал, а списан с этого
самого Константина и только апокриФировап за триста лет
назад с перенесением сцены действия из Балканской Ромеи в
итальянский одноименный Рим, которого тогда даже п не было
еще.
Историки нам говорят, что он был сыном Атпп, внучкп
Ю л и я Цозаря, п усыновлен носледним, а по греческим аиокри-
<1>истам его двойник Константпп был реальным сыном Констан-
ция Хлора, с которого списан Юлий Кесарь. С этой точкп
зрения Леппд и Антоний, которые прежде были соправителями
Октавиана, а потом разбиты им, только списаны с Максепция
и Лицигшя, соправителей Константина, с которыми он поступил
таким же образом.
Но иам важна здесь не анекдотическая сторона их военных
подвигов, а только то, что бросает свет па состояние религиозных
представлений того времени. М ы видели уже, что все усилия
историков сделать пз Константина христианина ни к чему нѳ
привели, кроме ряда несообразностей, и вот под именем Августа
(т. е. величественного, священного) никто из историков и не
считает Стойкого царя христианином, а только говорят, что при
нем родился «основатель христианской церкви Хрпстос-Спаситель»,
_ 62 —

как и при Копстантипс родился четг.пмшіейский оспователь.

христианской лптѵргіш Великий Царь (Василии о-Мегас, по-гре-
чески). В параллель к созыву Копстаитииом Никейского собора-
рассказывается, как Август установил иерхоппое судилище Сеиат^
а в параллель к постройкам Константина в Царь-Граде мы имеем,
рассказы, как Август украсил списапиыіі с Царь-Града древний
«классический Рим», великолепными сооружениями. Но тут ж е
м ы узнаем о Константине под именем Августа п нечто повое.
Оказывается, что у него (очевидно, кроме наложпиц) были, как
бывало и у библейских і^арей, целых три ОФидиальные ж е н ы :
Клавдия, падчерица Антония; Ливия, разведенная жена Тиберпя^
и Скрпбопия, с которой ои потом сам развелся.
И это многолсенство Стойкого царя Константина под именем
Октавнаиа заставляет пас возобновить и здесь его сопоставле-
ние с библейским царем Церовоамом.
И м я Иеровоам значит «Заступник народа» (I Ц., 12, 2 0 ;
30 ; 15, 29). Он был сыном Созерцателя {вероятно, звезд) и от-
делился с десятью областями от Ровоама, сына Соломонова, и м я
которого значит «Расширитель народа». Он воевал с Ровоамом
(соответствующим у нас Лицинию) и основал «Иеровоамову
ересь», сделав двух золотых тельцов, одного из которых п о -
ставил в Доме Бога в Миц-Риме, а другого в Судбище. ^ Он уста-
новил храмы па холмах, назначал священников пе из левитов
(ЛУЕ — сопутствовать), устаіювил осенний праздник 15 числа 8-го
месяца и сам священнодействовал в Доме Бога, т. е. был
Ponlifex Maximus — великий первосвященник, как и Стойкий царі..
Царствовал ои 22 года.
В этом отрывочном излоя;енпи рассказ выходпт довольно
историчен. Разипда с греческими апокрифистами здесь лишь в том,
что «Заступник Народа» был полководцем «Царя Миротворца»,
не царского происхождения, как Константпи, что, конечію, зави-
село от вкуса авторов. Но правдоподобность рассказа сейчас же
исчезает, когда читаем обстоятельства его избрания. Пророк Ахпя
(очевидно, от греческого слова агиос — святой), встретившись
с «Заступником Народа», в порыве вдохновения разорвал на 12
частей свою новую одежду и, отдав ему 10 кусков, крикнул: «Даю
тебе 10 колеи из царства богоборцев, а одно оставляю за Рас-
ширителем народа» (что как будто не подходит к его имепн
«Расширитель»).
Затем следует целый моіюлог, свидетельствующий, что все
это — беллетристика, исторически ни на что не годная.
То же самое Фантазерство идет и далее. Даже взято прямо
с астро.югической карты. Вот мой осмысленный перевод:
«Заступник народа» воцарился по слову пророка и по избра-
нию граждаи п стал кро\іе того священником (в символе созвездия
Стрельца, в которое вошло солнце]. И когда он священЕюдеи-
ствовал перед жертвенником в Доме Бога ( т . с. на небе, рис. 18)

' По-еврейски Дом бога — Бет-И.іь, а Судбііщѳ — Дан.

_ 63 —

п р и ш е л , — г о в о р и т I кпига Царей (гл. 13), — божий посланник:

(как постоянно назывались кометы пли плапеты) и сказал:
— (сЖертвеппик, жертвенппк I Так говорит Громовержец Б о г :
родится сын в потомстве Возлюбленного, имя его ИСУС,* (в сим-
воле созвездия Змиедержца, вознослщегосл на небо (рис. 48), он
принесет па тебе 6 жертву священников пирамид, ^ совершающих,
каждение перед тобою, и сгорят на тебе человечеснне кости».
«Царь поднял руку, сказав:
— «Возьмите егоі
«Но рука его исчезла, а Жертвенник был рассечен (кометою) \і
масло жертвоирішошспий разлилось (в огне утренней зари).
«Царь (6 символе созвездия Стрельца с его Венцом и рукою,
натягивающею лгук и исчезнувшей в лучах вечерней зари) стал
умолять прозорливца простить его, и по слову последнего рука
ого сделалась как прежде. Пророк пошел затем домой, отказав-
шись по приказанию бога от всякого гостеприпистна іі царстве
«Заступника Народа». Но другоіі из прозорливцев Дома Бога,
(вероятно, планета Юпитер), узиав о его чуде, вскочил на Осла,
догнал его, когда он находплся под Могучим, и воротил назад,
как бы тоже по слону бога, п пакормпл у себя. И вот, когда
пророк выпіел пз Дома Бога (Яслей Христа в созвездии Рака}
и ноехал на Осло (заметьте явный астрализм), тогда на дороге
истретпл его .'Іеп и умертішл (комета ослабела, потеряв свой
хвост в пасти созвездия ^Іьва), Угостивший его пророк, узнав
об этом, оседлал другого Осла и нашел его тело между первым
Ослом и Лыюм (явные созвездия, рпс. 19 п 20j. Он похоронил
его в своей гробнице, да и себя завещал похоронить в ней же.
дто небесное знамение пе образумило «Застунннка народа л ,..
и он попрежиему посвящал, кого хотел, в священники царскпх
высот (пирамид)-л.
Здесь к аллегорпческоіі истории «Стойкого паря» Констан-
тина I нрпмсшалась уже и астрология. Мы виднм тут н Ж е р т -
венник (созвездие) и двух Ослов в созвездии Рйка и Льва в его
соседстве, а иод пророками мы долигны предположить не иначе,
как комету, которую догнал Юнптор (пли Сатурн) между Раком
и .^Іьвом и иротпіюстояііііи, что бывает только при Солнце в
Козероге илп Водолее, т. е. в январе-Феврале, юлианского счета.
А как раз в январе 331 года, за 6 лет до смерти Константина 1,
Юнптер во Льве пересекал Сатурна при попятном движении
его, и при планете войны Марсе, как раз над Жертвенником.
И кроме того, в августе 329 года, при Со.тце во Льве, летописи
Ше-ке и Ма-Туан-Лп (см. и і . VI), привезенные из Пекина
миссионерами Майлья п Гобплем, указывают еще п «меч божий» —
комету в созвездии Стрельца, — которая, идя попятным движе-

' И-АШ-ИЕУ в иерковном тексте переведено Осіія, но здесь не одно,

а два отдельных слова ІІЕУ и И-АШ. Это лишь другое произношение слова
ИЕУ-ШИЭ — Иисус.
® По-еврейски Бама ~ ®ьісота, н в частности нарскиіі надгроб-
ный курган, т. с. пирамида.
 — G4 —

ниолі, должна был;і ii декабре npoiixii за солнцем іі созиездне

Жертвенника п после расссчеііп/і его н утренней лнднлостн над
огнем зарн оннсатьдуго-
образный нѵті. к созііез-
діпо Ослов в Раке іі по-
вернуть, остановнвші сь
па время, в пасть Льва.
Ые ошибка ли тѵт в два
года, что бывает часто
в исторической дати-
ровке комет ?
Зііачит, божий пест-
ник, носланныіі предѵ-
предить Иеровоама-Кон-
стантнна, была комета,
а догнавнінй ее про-
р о к — Ю н н т е р . Для дер-
жащегося астрального
смысла тут все выхо-
дит ясно, а того, кто, не
взирая пи па что, при-
знать может здесь бук-
вальный смысл, разумныіг
псгорпк приравняет к
тому самому Ослу, па
котором изображенный
здесь пророк приехал во
Львиную пасть. Другого
выбора нет.
В а(Т|)альном же роде
должен быть исто.ікован
и второй мнФ нз времен
« Застѵнннка Народа».
У нгго,— говорит кни-
I t га Цареіі,—заболел сын,
\ --г
нослщнй страініое іімя
ЛВ-ИЯ, что значит Отец
бога-Громовержца. Ца[)ь
послал CBOJO переодетую
поселлпкоіі царііцѵ в Сп-
лоам (от с.іопа ШЛЕ —
меч, копііе-рассадннь", или
от ШЛЕЕ ^ ветвь) к сле-
пому прозорливцу Ахни
(от греческого слова
агиос — свлтоіі). Но про-
зорливец, хотя и слепой,
Рпс. 14. Созвездия /Кертвоіипік, над ним Скор- тотчас же узна.і ее и
пион, Зиеіідержсц Геркулес, Северный Венец сказал :
н Дракон, обвиваюшпіі нолюс эклиптики.
I'm:. I!) II 20. 'іозпслдііс Льна и созпочдііс Oc.ioit у Яс.іеіі Христа (теперь
гоовезсіке Pakaj.
I'm:. I!) II 20. 'іозпслдііс Льна и созпочдііс Oc.ioit у Яс.іеіі Христа (теперь
гоовезсіке Pakaj.
 Cii

— Воіідіі, ѵкеиа Зас г\ iimit;a 1І;г|)одіі! Д.тк чего бы.кі iU)i,iaiiii i

себя за дрѵ\ѵіо ? Поіідіг, гі;аѵкіі і^ігіутіпкх Народа с. а бога: «з.
то, что т ы сделал 'бе ііііых богоіі и іісгѵкапоіі. мт ;і;о брос
с(!бс 3.1 спину, я истреблю у теб« псіікого иса, лочашегоск к степе,
ті иы.моту тиоо потолістію, как сор, дочиста. Кто улірст у Застуіі-
і т к а Народа в городе, того съедііт HCIJI, а кто улі])ет на поле, joro
•клюют пебсспыс птпцы. Громоисржеп-бог постаиігг ппоги паря,
которыіі пстрсбпт «сю династию Заступника Народа, оп изііерг-
нет богоборцси из доброіі земли, которую дал пх отпам и разпеет
их за то, что они сделали у себя дубравы».
Царіща пошли в Тюрцу (созвучно со словом Турция), п, как.
только переступила порог своего дома, умерло ее дигя.
«Слепой прозорлпсец» здесь очень похож па затменпое солнце
пли Луну, но кто — ijapiiga и кто—ее с ы н Р а з г а д к а может быть
найдена тоже в астрономических явлениях того времени, по во
всяком случае это — МПФ, а пе нсторпческос событие.
Вот и все, что рассказано в Кппге «Цари» о ((Заступнике
парода» (^Иеровоаме в греческолі пропзиошеиііи, тоже міисаіпіоч,
ио нашим сопостаи.іениям, со Стоіікого щаря).
Мы видим, что чисто пстррпчесііая часть этого рассказа-
действительно отпосптся к истории парстповашія Коистаптипа 1
то.іько в другом освешеиип, а астральная часть подтверждает хро^
пологпческую наложимость обоих царей друг па друга, выпедеи-
пую нами путем определения времени других библейских легенд.
Время царствования царя ((Застуниика Народа» показано в Библии
22 года, а Коистаитпн I, ио христианским предашіям, царствовал:
почти 25 лет после победы над своим западным соправителем:
Максепцием (312—337). Разница в; три года легко объясняется:
сбивчивостью древнего летоисчисления и иреданеій.
И все это только подтверждает выводы иовеіішпх истори-
ков (сделанные даже по одним греческим предаипям\ что Стоіі-
KOFO царя — Копсгаитппа — напрасно сделали хрпстиапииоль Биб-
лия называет его только ересиархом.
К этому лге заключению приішдят нас и латнискпс писатели,,
называющие его оспователеи Рима (т. е. Ромейскоіі империи) —
Ромулом, что и теперь сохранилось в пазваиии Румелия па
Балканском полуострове и в том, что византийцы до сип иор
называют себя рхмепми. V. его убитого брага, соотпетствующег"
.Іициипю, латинские авторы называют (Ремом, но-русски—Римом
Сыновья бога 1 \ [ а | ) с а и лесіюй П П М Ф Ы Реи Силі.вии, восііи-
тапные волчицей, о;иі мало заслулсивают серьезного историче-
ского изучения. Но так как МИФ о них нссомиеиио отгшсится і;
основателям Великой Ромеп па Балканском полуострове, а не п
итальянской Камиаиьи, то и ои может служить доказательстиом
иолуязыдеского характера всего того периода времеии, тем более,,
что и Ромул, как Константин, іюслс смерти был причислен к лику
снятых под именем св. Квирииа (от слова Кир — Господь).
И если, в дополпеипе ко всему сказаіигому, мы еще приба-
вим, что главная Ф п г у р а «Ннкейского собора» есть Арий (что>
 — 07

ііо-сьроіісни значит Леи), с которого сппсаи бііблейсі;іііі Арон (а

ножль богоборцев ЛІопссй спіісаіі с боѵопрпзпаиііого Диоклетиана i,'
то ре.шгііозпос миропоззреіиіс того вреысііп рисуется нам как
іірсмя возппкиовеипя арианства, по только опять не в той апо-
крифической к.ісрпкально-христпанскоп версии, в которой ліы ого
имеем, а в классической Форме, с признанием Зевса-Иеговы отцом
не одного бога-сына (Спасителя-Христа), а множества детей, каі; от
настоящих богшіь п нимф, так и от человеческих дочерей, к кото-
рым оп, увлекшись, спускался с неба под разными видами. В это
иремя от храма еше пе отделился ие только театр, по даже п
публичный дом, как выражается о пем автор Апокалипсиса в
конце IV века, говоря о господствовавшей в то время ромегіской
церквп: «Ве.шкие Врата Господпп (Вав-Илон)—мать блудипкои
и мерзостей земпыхл. Но даже и в V веке осповаппая автором
Апокалипсиса месспапская церковь, прародптелыпща последующей
иконоборческой, не была еще господетвующеіг, а лишь мало
распрострапенпой оппозиционной и гонимой ариаламп церковью
«напатиков, почти исключительно сирийцев п греков. Тогда было
лшогобожіюе п мвогожеігаое арианство, а потому нам пет пужды
прибегать к раз.іичш>ім хитроумным из^шпиепиям для объясне-
[шя того, как Константин мог без резкого сопротивления заме-
лить, будто бы, предшествовавший ему сложно развптыіі класси-
ческий ку.іът новым—христианским, с отвержепием всех прежних
богов п богинь. Он ничего пе изменял, а только заменял прежиге
вольное шаманство з т і ш самим классическим мгіогобожие.ч
богом Отцом во г.іаве п водворял государственный контро.іь над
с.іужителями культа в интересах их самих, т. е. собственно говоря,
подкупал шаманов, делая из них прпви.ілегпрованное сос.ювги*.
охраняемое государством.
Духовенство (т. е. с пашей точки зрбппя тогдашние по.іьны'-
шаманы, оракулы п полдупы, самое имя которых происходит ог
лова культ , освобождалось от псссішя государственных повнп-
ностеіі, их поселки и общежития могли получать шіеиия част-
ных лпц по дару и по завещаниям, по в то же время над пі(мгі
назначались паблголателп (еппскопы, по-греческп , вероятно Of-
дшіявшпе этпм и астрологические паблюдеітя. Им же дйііы
былп п права судсіі, іп; только над отдельиымп куделпікалиі, по
также п над светскими людьми. Так гоеударстко, Гл-.з всяеон
борьбы, по.іучи.іо при (Стойком царе Роиу.іе-Копстаіітапе-Окіі
іінаце-Иероікіамс и свое распорлжеіпіе настолько могучуш 'ллѵ,
которой его пас.іеднізкп часто и саліп бы.ін не р.чды.
Это была 'стествеиная иьрвая усилии возшікиовеппя ярн-
аііского іиерпиалпз.ма и первая теогония, готорая, как п все жи-
вущее, пе оставалась па тыси'кмегш! з;ікост(?П(;лоЦ в иерьлСьтшй
Форме, а развпволагь ;on6j)a3no .законам диа,іектпч*;СЕ0Г'л
риалпзліа.
Перейдете теперь и ь- другому, очень важному событию тчг-'

^ См, '.-Христогй, і; !.
 —

врс.меіін: образованию Крепкого юрода (Константинополя, по-гре-

чески), хотя грекп так его п но называют, илп Царь-Града, как
постоянпого центра обширной rocjдарствсчіноіі власти в наилуч-
шем для иее стратегпческом положении.
Я уже пе раз говорил, особенно во втором томе «Христа»,
что столицы государств не возникают по капризам государей, а
если н возникают, то немедленно рушатся. И вот, на этот раз п
рад не разоіітнг.ь по этому пункту с мнениями авторитетов но
ВызантнНской псторіпі.
«Еще император Диоклетиан (ЗВ*!—ЗОО),—говорит А. А. Ва-
сильев в своих «Лекциях но истории Бизантпп,і — с особою охо-
тою жил в Малой Азпп, в Нпкомпдпп. Да и Константин, решив
«оздать новую столицу, не сразу остановил спой выбор на Впзаи-
тип. Некоторое время он (7сак говорят нам и дрі/гие историки,
умеюіііѵе читать даже .мысли древних царей) «думал» о Наиссс
(Нигаё), где он родился, затем о Сардике (совр. С О Ф І П І или о Фес-
салопике (Солуни). ^ Но особенное пниліаппе его было привлечено
местом древней Трои (sic!), откуда, по преданию, прпбыл в Италию,
в Лацпум, Эней и положил там основаипе римскому государ-
ству. Император лично отправился в знаменитые места, где ca>t
определил очертание будущего города. Ворота (почему же раныііс
всего борота в еще не существующем юроде?) были уже построены,
по, «по свидетельствуя христианского ппсате.ія V пека Созомеііа,
ночью во сне явился Константину господь и убедил его искать
для столицы другое место. После этого Константин остановил
окончательно свой выбор па Византпп. Еще сто .іет спустя про-
езжавшие на кораблях мимо троянского берега впдели там, — дога-
дывается автор, — с моря неоконченные ворота Константина».
Такое же Фантазерство продолжается п далее.
«Византия была в это время лишь пезиачптельпым селением
и заиима.іа часть мыса, вдающегося D Мраморное море. В 32G году,
а может быть и несколько нозднее (328), Константин нрнсту-
пил к постройке тут ноиоп столицы. Император, с копьем в
руке, определял границы города и, когда приблп;кенные, видя
чрезвычайные размеры намечаемой столицы, с удивлением спра-
пшва.ш его:
— «Докуда, государь, ты пойдешь? — он отвечал таиист-
вевпо:
— «До тех пор, пока пе остановится пдущчй впереди меня
(очевидно, сам евательскпй \рнстос)Ь^
И тут же начинается д|)угая волшебная сказка. Ровно 40 ООО
готских воинов, — гоіюрят нам, — так называемых Федератов,
участвовали в работе. Целыіі ріід разіюобразных льгот—торго-
вых, денежных и т. д.—был обьяилеп для новой столицы, чтобы
прпол^чь туда насслешіе. Наконец, к весне 330 года работы на-
столько под[шнулись вперед, что Константин счел возможным

' Стр. S8.

-А. А. UaciiJbeD. Лекции по истории Віізаытіні, т. 1, стр. 59. I'JIT г.
 — Ш —

офпііііа.іыіо открыть свой Царь-Град. Открытие состоялосі.

I t мая :5оО года и сопровождалось праздпоствамп іі увеселе-
ішямп, длившимися сорок дней.
Так просто строились, читатель, прежние города!
сВ старішу итваліі деды
Веселей своих внучат»...

ісИо все же, — говорят нам,—только позднее город превра-

тился в столицу мировой державы и стал называться Коистан-
тпиоподем і. Да п то лишь у спропепдев, а не у себя дома! —
прибавим мы.
По древним описаниям он ничем не отлича.іся от класси-
ческого Рима. Он имел такое же мушіцпиа.іьнос устройство и
де.ш.іся, как к.іассичесЕий Рим, на четырнаддать округов — ре-
генов, пз которых два .іежали за городскими стенами, так что
не трудно бы.ю оппсать по его образцу и воображаемый древний
ита.иіянский Гил:.
Из памятников города, современных Константину, до нас
почти ничего не дош.то. К его времени христианские историки
относят церковь св. ГІрнны, по они же говорят нам, что «она
бы.іа перестроена» сначала при Юстиниане Великом, а потом
при Льве 111, и « настоящее время в ней помещается турецкий
военный музей. Приписыиают «Стоіікому царю» и знаменитую
(•змеиную колонну из Де.іьФ». Сде.іанная в память сраження при
Пдатее и перевезенная в новую столицу на ипподром, она, —
говорят нам, — находится на том /КС месте и теперь, в несколько
пспорчениом виде. Но и это все лишь—догадки, а больиіе ничего
ист.
в по.штическом отношении нсевдо-кНовыи Рим», как его
называют, обладал ігсключительными условиями. С моря он бы.і
недоступен, с суніи его охраня.ш степы. В экономическом отно-
іиенаи он держа.і в своих руках всю торговлю Черного моря
Архипелагом и Срсдизе:\шым ліорем и был предназначен саііоіо
природою сделаться торговым посредіиіком между Европой и
Азией.
Постройка столицы и неразрывная с нею цеитра.іизання
в.іастн иоплекли за собою усиление бюрократии п увеличение
числа исполиительных органов, а сейсмические и ву.ікаиичесиие
катастроч>ы конца ПІ и всего IV века, приведя к теократизму,
•шшь ускорп.іи процесс, который мед.іепно развивался и сам собою.
Но, собственно говоря, начало Царь-Граду было положено еще
іі|)едшесгвеиніп;олі Константина Богоиризваниым царелі Дпокле-
тнаиом) и липіь йогом ириппсаио Константину.
Дпоклетиан, подавший повод к библеііскому миФу о Моисее,
бы.і настоящим государем-богом, носившим .царскую диадему.
Подданные, по.іучавшие аудиенцию, должны были падать на ко-
леші перед ним, едва смея поднять глаза па своего государя.
Все, что касалось его, ігазывалось священным: его священная
особа, его священное слово, его священный дво))еи, его спнщенная
_ 82 —

казна и т. д. Его окруи;;іл лиіогочііс.іспныіі дио]), которыіі, будучи

переносен и Царь-Град, поглощал громадные средства подчинен-
ного ему населепия и сделался центром многочисленных пропс-
кои и интриг, так сильно осложнявших позднее жизнь Визан-
тийской империи. Таким образом, самодержавие па религиозпоіі
основе было устаиовлепо Диоклетиапом-Монсеем и сослалось од-
ним из отличительных признаков гѳсударственпого строя Велп-
коіі Ромеи.
Для упорядочения управленпя обширной н разноплеменной
страны Диоклетнап ввел систему четверовластпя. Власть, — говорят
нам, — была разделена нм меѵкду двумя «Сиящениыми Особами»
августами) с одинаковыми полномочиями, из которых один дол-
жен был жить в восточной, а другой в западной части государ-
ства, но оба августа должны были работать для одного ромейского
теократического государства. Империя при таком устройстве
могла б ы т ь единой только при единой теократии. Каждый август
должен был взять себе в помощники но Kecajjro, который после
удаления от власти или смерти августа делался бы августом,
избирая себе нового кесаря. Создавалась, такнм образом, как бы
искусственная династическая сиртема. Она могла избавить госу-
дарство от происков различных честолюбцев н лишпть легионы
решающего зпачепня при выборе нового императора лишь при
страшном для суеиерпых умов того времени мистическом об-
ряде его освящения, т. е. возведения и сап Христа. Таким обра-
зом, первыми христами были Диоклетпан и Макспмиан, а кеса-
1)ями — Галерпіі и Констапции Хлор, отец Константина Великого.
Диоклетиан оставил себе азиатские нровипцип, Фракию н Еги-
пет с центром в Никомпдпп, Макспмиан — Италию, Африку п
Испанию с центром в Медполапе (Мплапе), Галернй — Балкан-
ский полуостров (кроме Фракии) с прилегавшими к нему дунай-
скими провинциями с центром в Сирмиуме на р. Саве, вблизи
современіюй — Митропицы, и Копстамций Хлор (ои же Ю л и й Цо-
зарь — Г а х ш ю и Британию с центрами в Трпре и Иорке.
Все четыре п р а к и т е л я , — г о в о р я т пам, — считались правите-
лями еднного целого, и государственные законы издавались «от
имени всех четырех». При теоретическом равенстве обоих авгу-
стов Диоклетиан, как император, имел неоспоримое преобладанпс,
я кесари находились в подчинении у августов. Но такая скачка
сразу на ч е т ы р е х ничезі существенным не сііязанных друг
другом . і о ш а д я х , — е с л и она и была действительно придумана
«богопрпзванным царем»,—конечно, не могла долго продолжаться.
По п с т е ч е і ш и некоторого времени, когда ужас перед сейсмическими
катастрофами, возвеличившими Диоклетиана, как спасителя от
всемирной гибели, начал проходить, реальные соотношения сил
стали обнаруживач'ься. Далеко отстоявшие от центра августы
до.іжны б ы л и сложить свои полномочия и передать и х цезарям.
У ж е в 3 0 3 году Диоклетиан и Максимиап, сложив свое звание,
удалились в частную жизііь, и августами сделались Галерий н
Констанций Х-іор, а последующие за этим смуты быстро поло-
 — 71

:,і;іілн Koiioij ііскуссті;от;ои сіісіоліо теократической тетрархпіг. и

она It начале IV пека ѵже. прекратила свое сущсстиовапис (если
дсистнптсльпо сущестпонала).
При Дпоклетпапс нее ироипицпіі Фактически зависели от
Хиоклетігана, благодаря нііушаемоліу им к себе суевсрііо>і\
страху.
Но оми отличались круииыми территориальными размерами
и давали больиіуіо силу липам, стоявшим во главе их уиравлепия.
Преемиикп Дпоклетиапа, желая уипчтожпть политическую оиас-
иость крупных пронпицип, решили их раздробить на более мел-
кие сдипицы. Из 57 проиипдпй, существовавших в момент его
вступления па теократический престол, создалось 96 провиндии, а
может быть и больше, как это впдио из главного иаиіего источ-
ппка Nolilia Dignilalum, т. е. официального перечня придворных,
гражданских и военных должностей того вромепп, с перечисле-
нием провинции. Но по определению самих историков, этот ие-
датироваипыіі документ относится не рапсе как к началу V века,
когда в него уже вошли измснеппя, сделашіые в провипцпалыіом
упранлении преемішками Диоклетиана. Notilia Dignilalum пасчп-
тынает 120 провинций; другие такие же сомнительные списки
дают меньшее число. Многие деталп реФОрмы Диоклетиапа из-
за сомнительности иервопсточипков пе выяснены, но ясно одно:
Италия в то время была еще провпициеіі Налкаискои Ромен, а
нтальянскпп Рим был простым провинппальиым городом.
Стоіікиіі парь Константин, — говорят иам, — дополнил преоб-
разовательное дело Богопризванпого царя—Диоклетиана, п весь
штат чиповпичества дожил до пос.іеднего времеіиі Ромейскоіі
пиперпп. Ііолыппнство должностных названий едва .іп были гре-
ческие, а еврейские или слаиянскио, и, вероятнее, уже позд-
нее были на западе Европы переведены па латпнскнй н грече-
'і;иіі языки. Точно также и иридоориая пышность едва ли была
запмствоваиа Диоклетианом у персов, а пе персами (как менее
богатыми) у него.
Когда в 337 году Копстаптии умер, ромеііскпй сепат, по
«свидетельству» историка Евтроппя (X, 8) возвел его (как и
1'омула; в боги, а христианская церковь [цже мною позднее
объявила ого снятым и равпоапостольиым.
Сыновья Константина, с неестественно одинаковыми име-
нами — Коистаитпп, Констапиий и Констант, которые все озна-
чаю г одно и то же—Стойкий, стали править имнсрпей после
смерти своего Стоіікого отца.
"Второй Стойкий» — Констанций 11, — иродолжа.і, — говорят
иам, — развивать религиозное течение предшествовавших лет и от-
крыто б ы л з а а р и а п (какими тогда они были). А два другие брата.—
говорят нам, — стояли за чудотворцев (николаитов) п . т за
бессмертников ( а Ф а н а с и а н н с и ) . В междоусобпых войнах, будто бы.
погибли наспльствешюю смертью сначала Константин II, а через
лесколько лет Констант, и тогда Втрроіі Стойкий («Копстаи-
ііин ІІ») сдедалсл единым государем империи.
 _ 73 —

ТАБ ЛИЦА JV
Примерная схема главных дииапп'нпсскн.г вариантов, гоздавшпхсл у разноплеменных авторов для Ромешкой истории ІГ века
нашей эры.

I Но Книге Царей. Вехи, сдвинутые ; По ХД ІІІегинетскон

^ ^ і около 12S0 лет вспять П о Евсевшо Все.ію6цу.
Шка- По Сократу Схоластику, (.омпн- j I шкале. Вехи, сдвинутые По Гнту Ливию. Вехи,
около 1750 лот Вехи,^ сдвинутые около сдвинутые около
ла лет тельные вехи j ііагославпыо і Богоборческие 350 лет вспять
вспять. 1050 лет вспять
і iiapii ! цари

280 Диоклетиан (28i—ЗОо)

285 Соправители: сначала Максими- Великий Трубныіі (ГІОІМ-
Давид Давид Тот Мосиси, Геброп
290 ан, йотом Галериіі и Ічонстанціііі пей Великий)
295 1'і.іжиіі
300

Констанций Гынсміі (305—30G), Соломой СОломоіі Амен-ОФис

305 Юлий Цезарь
соправитель Арий

І'}®] j Константин 1 Святой (30G—337) Неровоам I,

I !• і Соправитель Л г о ц ш т й (307—324) Ровоам Мнтрэс Октавнан Святой
ересиарх Ромул (соправитель Рем)
g^g j ' и соправитель Ариіі

330
Констанс ( 3 3 7 — 3 5 0 ^ А6-Ие (отец 1
335
Констанций II (337 — ЗѲ1) Иадаб I Мигра-Гму^осис Тиберий
Кога) 1 ! Пума Помпилий
ІІ^^И I Константин II ( 3 3 7 — 3 3 9 J
tJ /

350 Юлиап ФИЛОСОФ ( 3 6 1 — 3 6 3 ) и

355 Басилиіі Великий Васа (Василий)
360 Валентиниан ^ З Б З — 3 7 6 ) и со- (Ьвангельскии Иисус) Ту.і.г Гости.іип
Аса (Писус) и Юлий (Ила) п Тот-Мосис Клавдии и Мессалпна Анк (Енох) ДІарпий (т...
865 правитель его Илья пророк
370 ііасилиіі Беликиіі (363 — 370) Домицші П о р о н - крест Марсов! ^
375 Ііалент ( 3 G 3 - 3 7 8 І

380 ^ I Феодосий Великий (378—395)

385 ; і Соправитель Граииан (378 — 383) ПосаФат Алірнй и Ахав Alien-ОФИС ІІ Три Тпта Тарквіпшіі первый
390 j ! Валеіітиіпіап П (373—3>J2)

Богославиый
395 Аркадий (3!)О—408, п Евдоксия Норам с нече- Богоборческий Г/
400 Соправитель Гонорпіі (395 — 323) стивоіі жсноіі, до- Порам Траяи Адриан Сервнй Туллий
черью Ахава

ІІоѵовпіі (no-рус
405"! I Захват власти Иеговиаиом (Поан- ски — Ииуй) I
Отиадепие пстребление дп- Орос (Г,ороскошісті. Захват власти Иоанном I Тарквиний Велпколоіпіый.
410 > 1 ноѵ, автором Апокалипсиса) ;)дома Златоустом (Superbus)
420 ) ! Отпадение Италии иастіпі Феодосия '
Ееликого (Ахава)
 — l i —

Но точпо ли І1СЛ эта схойкаіі троіікі доіістіпітс.іыіо сущс-

CTBOita.ia?
Ведь, вот в псторші помет, прппедепной мпою в прологе к
тому кХріістаі), я показал, как дазке в позднее средневековье
чуть ПС половина комет, имеющихся в первопсточппках, выііезеп-
ных мисснопераміі Майлья и Гобилем из Пекпиа, распалась вместо
одппочек па троіікп (том Y1, табл. XIV па стр. 177). Так почему -ке
іте люглп бы распадаться по этому образчику п царп? Ведь, так
легко было из нескольких пе сходных друг с другом оннса-
ипіі т о й же самой личности (а сходными биограФип бывают
только при копировке с того же самого документа) сделать
заключение, что речь идет о нескольких разлпчіплх лицах с тем
же самым прозвищем? А стараясь привести полу.чепное таким
сиогобом Фантастическое многообразие в систему, почему бы
ие догадаться, что все они ие только пе были одного и тою же
личностью, а жестоко враждовали между собою, и один пз одно-
пмепцев убил пакопеу двух остальных?
За эту мою гипотезу говорит как раз то обстоятельство, что
у пе греческих авторов взамен «Трех Стойких» соправителей
(Констандия II в 337—361 годах, Константпна II в 337—339 годах
и Констанса в 337 — 350 годах) стопт везде только одни царь
(табл, IV).
Так, в библейскоіі книге «Богоборческих Царей», взамен всех
трех поставлен один (Надаб, т. е. Усердный царь), причем он,
подобііо Коистаитину И имел только два года царствования,
держался арианства (ереси Перовоама) п был убит Васою (Васи-
лием), воцарившимся вместо пего. А в книге Царей Богословных
(иудейских) они же трое объединены в одном Абнн, имя кото-
рого значит «Отец Бога», но который тоже держался ариан-
ства 1 Цареіі, XV, 4). А сын его Аса (Инсус-Целитеді.) стал
наоборот с в е т и л ь н и к о м С в я т о г о г о р о д а (I Ц., XV, 4),
каким и был прееліник Констанция I, если мы признаем, что
Василий Великий был его сыном и тожествен с богоборческим
Васого, хотя и сказано, что «между Асою п Васою была война
всю жизнь» I Ц., XV, 16). Все это и ноказано на табл. IV, во
нтороіі н трстьеіі колонках.
Объсдннеиные под именем Нуліы Помиилия (табл. IV) те же
три Стойкие царя установили, по Титу Ливию, в Ромес религиоз-
ные обряды, причем этоліу Пуму помогла советами мудрая нимФа
1)герия.
Под именем Тиберия, т. е. Тибрского царя, они же трое
объединились у Евсевия ПамФнла таб.і. IV), причем получили две
противоречивые характеристики в наших первоисточниках Эпохи
Возрождения. Одна нарпсовалп его добрым и дальнозорким по-
.іитиком, другие мрачным и подозрительным тираном, удалив-
шимся на остров Капри и окружившим себя стражей, под на-
чальством свирепого Сеяна.
Итак но нескольким первоисточникам выходит, что вместо
т р е х Стоіікнх царей современников, и>іеющихся у Сократа Схо-
 s

!; ^ I
? I I

^ - I g ^^ ;
I I
I
'X. i l I
I
I

5i
 _ 76 —

ластика, в действительности существовал только один raG.i. ІѴ,

;(і.іопкіі пятая и пюстал, а такжо диаграмма, табл. Y
Так почему же міл ие должны думать, что под именами
эакоиодателл Пумы Помпплия, Тпберия-Тибрского, Л'сердного-
Надаба, Лбии-Отца Божия и даже египетского царя Митры-Гму-
тосиса (табл. 1Y, колонка четвертая) объединены три реальных
одноимегиіых царя Соіірата Схоластика, а не наоборот, — что
сам Сократ (имя которого значит Спасите.іь Власти) сде-
лал из одного реального
Счоіікого царя трех, одпо-
имеииых и одновремеініых
царей, ио-латыіп[ — Кои-
стаииия, Коистаита и Кон-
ч а т ина?
Все шансы — за послед-
нее допущение, тем более
что таких курьезов у «Д'чс-
ного Спасителя В.іастип я
покажу несколько п далее.
А здесь отмечу только, что
и нее египетские иию.іы
(иазыиаемые иенравпльио
«династиями») дают тут
одного человека, как ю о
шжазапо к томе.
Вот почему я и считаю
реальным одного Констан-
ция И, несмотря на то, что
будто Копстантпн II через
два года совладычества
1>11с.-21. Образчіи; чистого lijimtHHo.ia н , убит Коистапсом, а
ii(ro[)ii')cci;rtx определсіпіл.ѵ IJno0|)a;ivOimc г.. " к
па «т.тпчкоіі» камсе и ІІацііоііа..ыіоіі fin- Ь о н с т а п с п doO г о д у у б и т
(і.піотеке в Париже, считаемое на Тпбе])!!». собственным телохраиііте-
Л кто, когда, комѵ IIІ10ЧСЛІѴ оказа.і, что это— л е м М а г н е п и е м . О н и оба
Тпбсрші, а 110 іГалеіп- пли .10 Феодоспіі - про^о "ai- „
неизвестно. И так везде. .Ото-- запа.цю- ^ тг •• и '
оиропсііская работа Эпохи 1{озрождс.[іія, нь.- "^ип Копстаипии И имеет
даиаемаіі за древис-ііта.іьяіи'куіо. определенную Физионо-
мию.
Горячий сторонник арианства, о н , — г о в о р я т нам, — уиорпо
проводил ариаискую политику в ущерб язычеству, кото|)ое при
нем подверглось крупным ограничениям. Один из указов его,
будто бы, провозглашал:
«Да прекратится суеверие, да уіпічтожится безумие жертво-
приношений».
Но этот указ вышел уже впоследствии, а и начале его царство-
вания языческие (т. е. вольные) храмы и оракулы вне городских
стен оставались еще в неприкосиовепиости, Лпніь через несколько
.іет вышел указ о закрытии и о запрещении жертвоприиошеииіі
во всех местностях п городах пмнерпп под угрозою смертной
казни II конфискации і т ^ щ е с т в а . Так расшііріі.шсі. иммунитеты
арііаііского духовенства, н его еппскопы осі)ободіі.шсг> от свет-
ского СУ J а.
До KoiiQa свопх дией Констандпіі ТІ, как и Константин I, но-
сил титул Великого нервосвящетишка Poiitifex ^faximus , пз чего
видно, что арианство и it ого время походило на классіічсскніі
КУЛЬТ.
Я не особенно
«ерю «упорной борьбе
Констаіщпя II с Але-
ксандрпйскпм «Бес-
смертным» (Афана-
сием), так как силы
того п другого были
слишком неравны. Но
если это даже и была
правда, то христиан-
ство «Бессмертного»
едва .111 было похоже
на то, каким его ри-
сует нам православ-
ная церковь, а с ее
слов п историки.
Мы никогда не
должны забывать то-
го, о чем я у5ке так
подробно говоріі.і в
прежних книгах «Хріі-
ста», ,іа и здесь буду
излагать в отделе Рік!. 2'2. 06])а,ччііі; чистого ііроіі.-шола n нашіі.у
исторических опреде.ісиплх. Нзобрансеппе ii
поздней византийскоіі Якобсецоискоіі ко.і.іеіщіиі в Копенгагене, иыда-
идеологии. Теологи- паемое за Октавііаііа Лш'уста. Л кто, когда,
илерпкалы, держась кому и почему сказал, что это — Октавиап, а ие
пзиестного еваш^ель- Ііоистаитик 1 или ие сам Юстішиаи—пеизвестио.
П так везде. Это — западио-европеиская работа
ского изречения «уче- Эпохи 15озрождеиігя, выдаваемая за древие-
ник не может б ы т ь итальяискую.
выше своего учителя»,
совершенно исключали всякую идею об эволюции, между тем как
любая умственная эволюция, наоборот, построена на тезисе: «уче-
ник дол;кеп стать выше своего учителя», потому что если он к
полученному от него умственному материалу не прибавил от себя
ішчего нового, то он пе должен б ы т ь и его преемником.
В теологии, как принципиально обоспованноіі пе па собствен-
ных личных трудах и размышлениях ученых, а на том, будто
первые учителя получили свои позиаиня "путем о т к р о в е н и я
от самого бога, не могло явиться ничего другого-, кроме учения
о деградацип человеческих знаниіі от иоколепия к поколению
Но этот тезис стоял п резкой противоположности с реальной
историей знания, при которой талантливый ученик всегда являлся
_ 78 —

продолжателем п расширителем знании, полученных іілі от учи-

тели. Как .моѵкію было прпмнрнть эту реальную историю эволгопііп
знаний с учением о деградации откровения божпя? Ііы.іо только
одно средство: подменять реальных и более, чем сами, паивиых
учителей далекого прошлого воображаемыми, мудрыми учпте-
.1ЯЛШ, создаппыми по своеліу собственному образу и подобию,
но разѵкрашеипыми еще павлиніліми перьями ноздпеіішеіі, ])азпии-
шеііся ч>антазин.

23 II 24. Образчики чистого нроіізво.іа в iiaiuiix исторических опре-

делениях. Первьііі бюст (по характеру работы пс ранее Эпохи Гуманизма), из
Якобсеиовскоіі кол.іеіщші в Koneurareue, считается за пзображсіиіоВе.иікого
ІІомиея; второй, из Неаполитанского музея, так-оіі же работы, считается
за изображение Юлия Цезаря. А ІІТО, когда, кому л почему сказал, что
это — оиіі, а, например, но Констанпніі Хлор и по ІО.іиап,—неизвестно. II таі.-
везде. ЭТО — западно-евроііеііская ])абота Эпохи Возрождения, ві.ідавае-
м а я за древіге-пталііЯнсі;уіо.

II вот, всех действите.іьио замечательных деяте.іеіі Ромеіі-

ской шшерпи конца , III іі начала I V пека, какой-то выдающийся
по своему времени христиаискиіі автор Эпохи Гуманизма сделал,
судя оо своим сн.миатиям и аптинатня.м, то сторонниками, то про-
тивниками, будто бы, существовапніего ужа тогда христианства.
(JH назвал их но прозвищу Царь-Града — Креикиіі город — (Кон-
стантинополь, по-гречески) Копстаитниамн, Копсіапцпями и Кон-
стантами. Другие выдающиеся писатели Эпохи Гуманизма по
той же причине да.ш пообра>кае>и>ім строителям Ромы или Рима
в действительности — того же Царь-Града, сосланного в провип-
ииальиую еще тогда Италию; и.чена, иронсходящие от этоі о ио-
 I ли II, л VI
Pf.7 ба.іііісГіііыл- rl;uM)J; г}<)-І>(}мгіісІ;і>іі Яі.кіііс.

I'lic. 2о II 26. Дпа лида почти pauiiouGiiuj.ix монет

«Александра Ма)<ч;доііскогов. На верхіісіі монете
изображена оі п иоо6])ажасмап ro.iona, а на оОрат-
ноіі—АФііна Иа.і.іада и иадппсь: ЛЛЕКСЛНДІЮ-
1$Л. Па HiiHtueii люнете около 8 драхмі он — на
і;онс, а на оОратноіі стороне — тоясе ііадпгісь:
Л,ІЕК(;Л1ІД1'()ЬЛ. Но ведь монеты могут обра-
•щаться па рыиі;о л н н і ь u том случае, если они
имеют тот же самый вид п все — того ж е нітаиііа!
Иначе собьются с толку все ноі;упателіі, особенно
дрептн'с — 6езгі)ал)отные.

1'нс. 27. АІоііста Рсгня, с н.юбраженнем головы

Аполлона на одноіі стороне it головы льва на
д|)угоіі. (Относится неправильно к іОО — 387 годам,
до начала наиіеіі Э])ы.
 т л и л и II, \ ѵи
W.J вііліисбнмх ()(i-Pii.nr' Э.г.іпдс.

.^а тетрадрах.м
ского. Но водь
Нто.темея Л.іексаидрііііского.
всякая монета имеет смыс.і и годна
к употреб.іению на рыііие .іиніь тогда,
когда все ее .экземп.ілры одного
штампа. Зачем же Нто.іемеіі запута.і
свое денежное хозяйство, выпуская
ту же самую монету в песко.іьких
вариациях? Л со стороны новеіііііпх
Фа.іьсич>іп;аторов, работавпіих неза-
висимо друг от друга, иначе пе мог.ю
и быть.

Рис. 30. Серебряная тетрадрахма ппо.і-

ководца А.іександра Македонского
Селевкаи с надписью на обороте;
«ЦАРЯ СЕЛЕВКА».
 ТАБЛИЦА VIII
Из волшеоныс сказок о до-Ромейской, Элладе.

Рис. 31. Монета с надписью Сирах (2T-PA-X0S), с изо-

бражением Созвездия Д в у х Рыб и головой «Победителя»
(Ника). Н а обороте—он же на триумфальной колеснице.
Присутствие Рыб, нмя которых по-еврейски созвучно
со словом Павни, цоказывает на христианское время.

геі.
Рис. 32 и 33. Два вндоизменецпя серебряных Ахейских
монет. У обеих на лицевой стороне — головы Зевса.
А на обороте у одной внизу — голубь, у другой с в е р х у -
передняя часть коня, и у обеих буквенные знаки. По
повои хронологии как Ахейский, так и Этолийский союз
были у ж е в эпоху крестоносных государств в Грении,
и монеты этого времени возможны. Но почему они не
одного штампа, а варнантвы?

Рис. 34. «Монета базилевса Антигона». Н а обороте над-

пись BASlAEQv A N T i r O N O Y (царя Антигона). Считается
полководцем Александра Македонского и его сонаслед-
ником (а базнлевсами цари начали называться лишь
со времени Гераклия!).

Христос. Кн. VII.

 ТАБЛИЦА IX
Из воллебііых сказок о до-Ромеііскоіі Элладе.

Рис. 35 II 36. Два віідоіізмеііепііл почти одиоцеиных «Этолиііспііх

монет», что невольно иаводііт на мысль, что это — две независи-
мые друг от друга подделки. Голова на лицевой стороне, — гово-
рят нам, — изображает Палладу, на обеих моиотах. У первой па
обратной стороне — человек с соколом в руке, у второй — нако-
нечник копья, челюсть кабана н какая-то ягода. На обеих
надпись АЙТОЛОН.

Рис. 37. Монета Димитрия Полиоркета

(т. е. покорителя городов), сына Анти-
гона, сонаследника Александра Маке-
донского.

Рис. 38 п 39. Налево—лицевая и обратная стороны монеты Берлин-

ского нумизматического кабинета, приписываемая «Киру Младшему».
Направо — серебряшія монета с надписью СОЛЕОН на обороте и
гроздью винограда, приписываемая почему - то «сатрапу времен
Кира» (по Вегенеру).
 _ 83 —

пого слоил: Ром\.і (от Roma) ii Ром от Rim), а третьи авторы

Эпохи Гуманизма нафантазировали и еще новьіс варианты тех ;кс
самых прозвищ.
И мы имеем теперь их произведения то от имени ученого
Спасителя Власти (Сократа Схоластика, по-іі)епсски), напрасно
относимого к V веку нашеіі эры; то от имени ^Благочестивого
Ікелюбцп (Епсевия ПамФИла), еще более напрасно относпмого
к 1Ѵвек>. А затем появились такие же пиокрііФнческие усовер-
шенствования нх от пл ени Спасителя Силы (Созсмеиа, по-грсчоскн),
продолзкателя Спасителя Власти, а ,-атем выступил и Поджио
Браччнолнпп, под именем латинского писателя Г в с к а иг шей эры
Почтенного Ливинда (Тита Ливия, по-гречески).
Читатель видпт сам, что все э т и имена, как авторов, так
п пмпераіоров, которых они описывают, не были имеипмп, кото-
рые они посп.іп при своей жизни, а про-
звищами их, появившимися лишь в эпоху
апокриФОВ, называемую нами «Эпохой
Возрождения» (древЕПіх деятелей ио образу
п подобию недавних авторов).
— А как и;е, — скажут мне, — все
наши музеи иереполпегы ссребр/іі к м н
и золотыми монетами с изобраікешіями
Константинов, Октавиаиов и т. д. на ли-
цевой стороне, вплоть до Карла Великого
н дая;е до наших диен?
Ответ па это прост: ^^ ^^^^^^^ II„.„aropa.
Ведь, всякая монета имеет смысл Курьезное доказатс.іьство
то.іько тогда, когда она достато^іио рас- того, что этот «іііиосоФ не
ирострапена в публике ( м о н е т ы - у н и к и — только сушествсвал в
абсурд) и когда она имеет строго опре- Г " : ; о ^ Ѵ у Ч В е г Г е р .
деленную ценность, т. е. штампована по Э.і.іада, 315.)
одному образцу, а не выгравирована раз-
нообразно от рукп. каждый экземпляр особо. Последние монеты, каіі
пе годные для рынка, можно априорно считать за Фальси<і>пкапию.
А она была пепзбеѵкна. Ведь, запрос туристов па этот род реликвий
всегда был особепио ве.іик благодаря и х портатпвиости, а изго-
товление для них штампа не требовало никакого особого искус-
ства: каждый гравер мог его сделать, и потому пе удивительно,
что около «исторических мест» т о і ч а с же возникали мастерские
соответствующих монет.
Но интересы юсударей и частных •гальснФш;ато]іов бы.іи
различны. Государю было желательно и даже необходимо выпу-
стить как можно более монет едніюго штампа, веса и пробыу
чтобы праппльно платить жалованье войскам и администраторам
без попреков в неравномерном вознаграждении, а потому он
должен был выпускать всю (вою монету данной цеіпюсти по
крайней ліере десятками т ы с я ч и для ее удостоверения тем же
штампом. А фальсификатору, сидящему близ «классических раз-
валин», это было неудобно, потому что все догадались бы, что
 _ 84 —

у пего Фабрика. Да и каждый турист, кушів за дорогую цепу

первую монету, пе захотел бы платить свыше пх реальной стои-
мости за другие, совершенно такие же, а потому, оттиснув том же
штампом несколько шгук, он должен был нзготов.іять ужо другой
образец. Вот почему все монеты от пмени одного и того же
государя, но оттиснутые разными
иітампами при той же денности (не
говоря уже о вырезанных отрукіг, как
не имеющих смысла в качестве орудий
обмена товаров) моясно априорно счи-
тать поддельными. А на право действи-
тельных монет могут претендовать
Рис. 41. Золотой статер с пад- -^ишь те, одновесные, однонробные п
иисьго"ііГобороте'б\чзилѳГ^^^
ГЕЛРЛПІА.около головы коня оттиснутые тем же штампом, экзем-
ЬуцеФала (причем опять иа- пляры, которые найдены в разных ме-
ііоміпім, что базнлевсамп гре- дадпой страны, хотя бы в чнсле
ческие пари стали называться ^
лпгпь со времени Гераклпя, нескольких десятков, п о т о м у что и е -
т. е. с VIII века нашей эры!) п о д д е л ь н а я м о н е т а д о л ж н а была р а с -
п р о с т р а н и т ь с я , как и в с я к о е с р е д с т в о
обмена, за пределами своей столицы. А много ли мы имеем
таких случаев?
Насколько мне известно,—ніі одного до Карла Великого. А
между тем серебряіпле п золотые монеты должны лежать неиз-
меіпіымн под развалинами от землетрясений и пзвержений вулка-
іюв, а также в виде кладов и в могилах, десятки тысячелетий.
Перечеканивать при новом государе па новые можно было бы
только тс, которые возвращались и центральное казначейство в
уплату податей. Но пе все же они туда возвращались. До открытия
банков, платящпх проценты, что нача-
лось толі.ко с XVIII пека, а ранее
каждый человек, даже п не скряга,
естественно предпочитал хранить своп
сбережения в земле, вследствие чего
и возникло много кладов. И попятно,
ч т о в таких кладах должно попадаться
большое количество одинаково чека- Рис. 42. Монета с надписью
пенных монет. Так п бывает всегда, «ЦАРЯ ФИЛИППА», oito.io
него же на коне (Фнлішпзна-
к о г д а о т к р ы в а ю т клады н о в о г о в р е - ^„т,. Любитель конеіі, вер-
м е н и , т. е. н е п о д д е л ь н ы е клады. Н о псе—Любоконь).
мпе совершенно неизвестно, чтобы где-
іпібудь был открыт к.іад с большим количеством одинаковых
древних монет.
А каковы обычные ФальсиФИкации древних монет, которыми
переполнены все европейские музеи, чнтате.іь может видеть из
приложенных здесь образцов (рис- 2 5 — 4 3 Оказывается, на-
пример, что и ФИЛОСОФ ІІИФагор н моралист Иисус Сирах не
только шісалп свои книги, но и чекаігали на рынок свою монету
(рис. 31 п 40). А как образчик чекашси несколькими штампами,
что противоречило целям действительной монеты, но придавало
 — S5 —

ценность поддс.іышіі, мы видим дин одиоцаііпых оГ)|»і;)чііка ^(то-

лиіккой и ахейской монеты (рис. 3'2 и ;)5), которпя пдобаиок,
могла появиться только в Х П І пскс пашей зры, во время латин-
ской Федерпдии крестоносных государств на греческом IJocTOt г,
Вот почему я и не нридпю имкакого значения таким ynHbdNti
(даже находимым при расконках Помпеи, тем более, т г о нодоб'
ные находки отрыііались к присутствии ііысокопоставлгиных
гостеіі, приезжавших посмотреть на работы, которым и нрсиодно-
сились любезно на п а м я т ь о посещеппи).'
TowibKO со времени Карла Великого (800 г.) и можно, мн(!
кажется, считать часть имеющихся в наших музеях монет за
подлинные, да и то если надписи па них безграмотны с нашей
точки зреіиія, т. е. сделаны без соблюдения книгопечатной іц)-
ФОграФии, установившейся лишь со времени Г3 ттспберга. Вот,
например, даже в XIII веке па самих царСНИХ печатях писали:
Dux Zlesie el Роіопіе» вместо к н н ю п с ч а т п о ю Dux SiUisiae
Poloniae (рис. 43 печать Л*? 10), или: ffliicis Silesie» вместо
книгопечатного Silesiac (там же, J»!? V2), или odomine Wratizla-
ѵіе» вместо книгопечатного VralisJaviae и г. д. Но, ведь,
царская печать много важнее простой рукописи, и за исякуш
орфографическую оишбку па ней было f H приказало переделать
се па новую. Зпачпт, в простых рукописях было еще больше
таких индивидуальностей, и всякая рукопись без инх — п о д л о г .
Приступим же к псследоваппн) нашего предмета, выброси»
пз него іп пз своего собстиепного воображения; всю з і у пыль
средневековой схоластики л Фаитазе])гів Упохп Гумализма.
Прежде всего, припомним то, что я ужо доказывал и «стро-
поміічески, и ггогрпФичегки, п к.іпматологиче< кн, и даже лоли-
тико-экопомпчесЕИ в первых шсстп томах моеп» нсслг догіания.
И древняя Грешія іі Лелопоиез, п дреіяшіі ісіесЕпй
Рим в Италии — волшебные сказкл в;)емен Репессажа. Христи-
анство, да и то не и современном виде, началось толі<ко с fonuh-
вателя православной литургии» Великого паря {Насилия Великого,
по-гречесЕи), при паре ІОлпапе, назык;<'МОи отстѵпником и оче-
видно, не от осповаппого при пем же 'и даже нм самим! «пра-
вославного благосллжеппяя. а от накого-то нрсдтсстЕОойвгнеи»
еяу. И м ы теперь \ ж с впдпм — с г арианства, которого щш.га^:-
живались его предшсствеипикп, начиная со «святсго» К<и»стаі»-
тппа. С эхоіі точки зрения па Ипьеисгом соборе, исіоричс
возможность которого прп К о и с т а и т а а е иет причші оте«|<гаті/,
могла птти борьба шиган пе со сторліпшеамп «Иш'уса
сына б( жпяп, о котором тогда еще не могло быть и речи, а,
как и говорится в более папвоых, т. е. более дрсвикх, и«рв«іі~
псточппкпх, была борьба j а р в э в е нпкодаитами, в о т о р к х
ненавидит в коппе П ' вена автор Ашта.тш:пса.

' См. о б этож у в . K j a c c o t s c E w o : І І с л і і е я в т щ : ы і ш і ш tmU jijift'»-

яостпэ. 18-56 г. Прёвосходвый обзор Е€еп, что Сыло иаІдшй» Д'* ѵтор^іій
поноЕины ХІХ века.
 — ЬО —

На Ипкейском соборе іі качестве символа веры могли быті.

пропозглашены только десять заповедей народного вождя Момгея-
Дііоклетііаііа-Богопрнзііаііііого іі его перііосііящеііііііка Ароііа-Арпя,
да и то едва ли в том пііде, как мы представляем теперь. Ведь, от
Никейского соборп, так же, как и от последующих, пе осталось
іип;акпх докумеиюв, а россказням о пик через тысячелетпе после
зіх смерти мы можем тіеригь лишь в том случае, если признаем,
что они восстановлены ие по трлдіщпи людей, а по воспомииа-
пням Свіггого Духа, которыіі в виде голубя мпг еще все это
хорошо црипомпить п впоиь продиктовать людям.
А более древіше документы, каковы библейская книга «Царп»,
рисуют ним то время coiicpiHonno п ином ппде.
1і иих Аврелпаиу и его латіиіскому отражению Сулле соответ-
ствует Саул. Диок.іетпаиу и его латииспому отражению Помпею
соответствует Давид, а Іі'оистантипу «Святому» соответствует, ио-
чему-ю ие citirroii, а наоборот — богоборец-еретпк, «Заступник
парода (по-еврейски — Иеровоам)», который подобно Арону уста-
новил поклопеппс Тельцам (1 — Ц., XII, 29), одного из котоі)ых
водворпл, повидимому, в Египте, ' а другого в Дане, т. е. в
Судном городе, - вероятно еще ие в Риме, ft в Геркулануме или
Помпее.
Параллельно Іхоистаитппу, построившему Царь-Град, Иеро-
воам иостроііл целых дна города, Сихе.ѵі и Пеиупл, ^ и сделал себя
иервосіілщеиппком.
Относительно религиозного состояния того времени, которое
теперь мы должны отожествить с началом Ромеп-Впзаптии, гово-
рится и II Іінблии о іеіи. плачевно.
«И дсла.іп богославцы (иі/деіі, ііо-евреііскгі, ii эллины, по->ре-
necku)'* нйугодчое Пізрсд очагами бога-Громовержца, устроили у

І{ домо Кога (Ьы — ГТ'З = БИТ — АЛ).

('.уд по-свреііскіі— Дан р ) .
Снѵои — xpeGcT, считасті-я за Ф.іавия, ІІеапо.іь к.іас-
СІИ50В. Л (Ф.МИ-АЛ) зііачііт «лик-Оожий».
^ Я уже гонорп.і, что в Греции п.чя Греция иеизвестно. Это с.іавпп-
ское слово значащее: страна горяков, сокращенпо: греков. По-греческн нгв
слово грек (Ypat/.o;) значит старуніечпіі н больше ничего. Образованныіі
грек то.іько рассмеялся бы, если бы его пазвалн так по-гречесі;н. а необра-
иованныіі обмделсл бы. Греция называется у г])сков: 11 Рб.меіі, т. е. Рим-
скоіі ЗРИЛ0ІІ, от евіісііского корня РОМ и РИМ (О*""]), означаю-
щего носорога, как сн.іыіеііінсго из звереіі, и 2) Э.іладоіі — тоже от евреіі-
окого корня ЭД-УД ( 1 в | П — — отраѵкоііне божьего света, или .ЭЛ-ЭД
—богословие, т. е. то же самое, что Иудея, от корня И — УД,
где И есть обычное в еироііском словообразовании сокращенно слова
Иегова (ИЕУЕ). Интересно, что Греция кроме Ромен называется па своем
языке еще и Эллонидоіі ('E/J.yjv;, 'E^/.vivLO'j;!—опять от того же еврейского
ко[)ия УЛ — бог и от греческого Ленпда (J.'ivis, — вакханка, служи-
тслынща бога «нноделня, т. о. тоже нмеет смысл: бого-вакханка, бого-
славка. J)ce это вновь нодтвер-ждаст моіі вывод, что в библеііской книге
<(]|арн)> под именем ца|)Отво Иогос.іавного (Иудейского) и Богоборческого
(Израильского) оіиісаііы дне части так называемой «Всемирной Римскоіі
Ммиерин».
_ 87 —

•себіі ііысоты (т. е. пирамиды) п столбы (обелиски) и дубравы.

И блудгиіки были в тоіі земле п соиершилн исе (релтио.тые)
мерзости тех пародов, которых бог-Гролювсржец прогнал от лпца
^зыіюв Богоборца (I Ц. XIV, 24).

t'lic. 43. Образчики под.іііппмх печатей славянских (Сп.іедскііх, т. е. ;ja

лесскііх' государстп^длд сранііеиіія их иітампа и орФОграФии с д[)еіишми
лодложііы.ми .монетами (но Гельліольту, ^^ 247). И древних, иодлоиіпых,
орФОграФия — нашей иечатиоіі эпохи, а'здесь — индивидуальная, свободная.
№ 9 . — Бо.іеслап Силезскиіі llfi-2—1201; с рукописи Leubns, ііомечениоіі
1175 годом. № 10. — Геирих III Сплезский 1241 — 1266 і.) с рукописи
Leubiis, 12S3 года. На лицевой стороне: Conradus Dei cra'tia) dux Zlesie
et I'olonie ^в.место печатного Silcsiae et Poloniae № 11. — Генрих 111
ІІ241— 1266 r.\ на БреславльскОіМ мапускі)іпіте 1260 г. № 12. — Геіірих JV
(1260 — 1290 г.), наТЛреславльскон грамоте, помеченной 1288 годо.м. Наруж-
ная надпись sigilti/Wyi Непічсі Quarli dei araftial ducis Silesie (пліесто
Silesiae;; внутренняя надпись Et domini Wratizlavie (вместо Vratislaviae
№ 14.— Вацлав I ])риггскіій с Бреславльскоіі граімоты 1353 года. Jfs 1 5 . —
.Іадис.іавль Опнельскпн, с Бреславльскоіі грамоты 1386 года.

Последнее пыраікеиііс — б.іудппЕіі — как раз является бпблсй-

•скпм повторением слои Лпокалішспса о государствснноп ііеркии
IV иска ііашеіі эры Нпзаптпн: «Врага-Госноднп — называет он ее —
маті. блудников и .мерзостей земных». '
Все это показывает па очень неустойчивое состожніе .ініпь
образующейся властной перквн того времени. Даже и идею о
' С.1І. мою книгу пОткровснне в грозе и Суре». 1907 г.
 — в» —

верховном богс-отцс надо понимать для того времени не в и н о -

сказательном смысле — отца всего сущего, как стараются истолко-
вать современные теологи, — а в смысле отца многих других
богов от своей г^савпой супруги Юноны, и от разных Н П М Ф И
человеческих дочерей, которые ему правились.
Что же касается до семейного строя этих Стойких царей
вплоть, может быть, до Македонской династии (867 г.), то у обыч-
ных обыиателей Ромеи-Впзантии оп был, конечно, Ф а к т и ч е с к и :
единоженным, благодаря тому, что деііочек родится почти столько^
же, как и мальчиков, а в высших богатых и властных слоііх
паселспня господстііовало многоженство по образцу Диоклетиана-
Давида. Иизантпйские императоры, даже и в средние века,
ходили среди своих жен и официальных наложниц, как петухи
среди кур, мало отличаясь в этом отношении и от сменивших
их потом турецко-византийских султанов.
Благодаря бесконечным подлогам клерикальных и антиклери-
кальных а н о к р и Ф и с т о в Эпохи Гуманизма, вступавших с собою &
споры иод именами, будто бы, древних христианских учителей,,
нам трудно разобраться в византийской теологии IV века нашей
эры, ничем не похожей па современную христианскую, но наи-
большим прнближеннем к ней, может быть, будут описания клас-
сической МИФОЛОГИИ, повидпмому характеризующие в глаиных
чертах ромейско-визаптийское христианство "іѴ и V веков, на-
прасно отиесенное за несколько столетий вспять.
Но об этом у нас будет далее особая глава. А теперь н е -
много поговорим о «внзантнііском антике».

ГЛАВА II
ВИЗАНТИЙСКИЙ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ АНТИК
Недавно у нас, на берегах Невы, сделано одгю из первоклассных
открытиіі, бросающих совершенно новый спет на всю историю
срсднеііокоіюйкульт\рьт. Я говорю о «Внзпитиііском средневековом
антнко), сущестнованг.е котороію теперь впервые установлено Л. А..
Мацулевичем в его замечателыюлі труде, вышедшем на немецком
я з ы к е , ' с русским послесловием, нэ которого я сделаю несколько
выдержек и приведу несколько ріісункоіі из текста.
«Памяпиікн, сопоставленные в этоіі кпнге и издаваемые, боль-
шей частью, впервые по фотографнчосішм снилікам, — говорит
автор, — представляют интерес не только сами по себе. И х зиа-
ченне не ограпнчппастсл кругом частных вопросов. И х роль зна-
чнтелі.по шире. Они выдвигают крѵниые культурио-нсторпческпе
проблемы. Самыіі же род издаваемых здесь намятіиіков очень
ограничен. Это — почти иск.почительно серебряная утварь богатых

L. Matziilowitscli. Byzantisclic AntiUe. Иегііп, 19-2!).

 — » » —

верховном боге-отце надо пониматі. для того премепіі не в и н о -

сказательном смысле — отца всего сущего, как стараются пстолко-
ііать современные теологи, — а в смысле отца многих других
богов от своей гЛаваой супруги Юноны, и от разных Н И М Ф ІІ
человеческих дочерей, которые ему нравились.
Что же касается до семейного строя этих Стойких царей
вплоть, может быть, до Македонской династии (867 г.), то у обыч-
ных обыиателеіі Ромеи-Византии он был, конечно, Фактически
едпноженным, благодаря тому, что дсночек роднтся почти столько-
же, как и мальчиков, а в высших богатых и властных слоііх
населения господстиовало многоженство по образцу Диоклетиана-
Давила. Византийские императоры, даже и в средние века,
ходили среди своих жен и официальных наложниц, как петухи
среди кур, мало отличаясь в этом отношении и от сменивших
их потом турецко-византийских султанов.
Илагодаря бесконечным подлогам клерикальных и антиклери-
кальных апокриФистов Эпохи Гуманизма, вступавших с собою R
споры иод именами, будто бы, древних христианских учителей,,
нам трудно разобраться в византийской теологии IV века нашей
эры, ничем не похожей на современную христиапскуго, но наи-
большим приближением к ней, может быть, будут описанрія клас-
сической МИФОЛОГИИ, иовидимому характеризующие в глаиных
чертах ромейско-византийское христианство IV и V веков, иа-
прасно отнесенное за несколько столетиіі вспять.
Но об этом у пас будет далее особая глава. А теперь н е -
много поговорим о «впзантпііском антике».

ГЛАВА II
ВИЗАНТИЙСКИЙ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ АНТИК
Недавно у пас, па берегах Иеііы, сделано одно из первоклассных
открытиіі, бросающих сопоршенно поиый спет на всю историю
срсдпонокоиои культ\ры. Я говорю о «Впзаитиііском средневековом
питш;е)>, сущестноіишііе которого теперь впервые устпиовлено Л. А.
Мацулевпчем в его замечательном труде, вышедшем па немецком
языке, 1 с русским послесловием, из кото])ого я сделаю несколько
выдержек н приведу несколько рнсупкоп нз текста.
« П а м я т и н к п , сопоставленные в этоіі книге н издаваемые, болі>-
ніей частью, впервые п о ФОтограФпческпм сішмкпм, — г о в о р и т
автор, — представляют и н т е р е с н е только самп по с е б е . И х з п а -
ч е п п е ПС о г р а н и ч и в а е т с я к р у г о м ч а с т н ы х воп|)осов. И х роль з п а -
чнтелі.но ш и р е . О н и выдвигают крупные к у л ь т у р н о - и с т о р н ч е с к п е
проблемы. С а м ы й ж е р о д и з д а в а е м ы х з д е с ь памятников о ч е н ь
ограничен. Э т о — п о ч т и исключительно серебряная утиарь б о г а т ы х

' L. iMatzulewitscI). Byzanlisclie Antiko. Лсгіііі, 192!).

_ 89 —

классои константинопольского и варнарскоіо общестип. Иепріівиль-

ная оценка как ірормы э т и х предметов, так н нх рельеФных укра-
іненпй были причиной долгих заблуждений относительно них.
В самом деле, они сохраняют строгие Формы ноздне-античных
сосудоів. Расположение рсльеФОв и сюжеты взяты из античной
МИФОЛОГИИ или передают излюбленные жанроііые едены. В общем
характере и приемах изображения, в мотнііах орнамента — во
всем, казалось, античность выражена столь ярко и цельно, что,
как будто, не остается места для сомнений в том, что мы имеем

Рис. 44. Ромеііскіііі Серебряный ковш с изображением бога Нептуііа

па ручке fc.u. первый рисунок) іі рыбной ловли сбоку. Царь-градская
работа начала ѴП пека пашеіі эры. Л прежняя датировка: I век.
Государственный Эрмитаж. (По Л. А. Мацулевичу.)

здесь дело с преде гаіиітелямн античного искусства. Поэтому боль-

11ПІ1ІСТВ0 сопоставленных в настоящей книге памятников п считалось
изделиями Л — III веков ііашеіі эры, а дата одного низводилась
даже к концу I века. Зпдача иастолщего нсследовання доказать, ч т о
псе эти памятники отіюсятся к VI и VII века:и пашей эры. Таким
образом, датировка их передвигается па четыре — па пять, а в
одном случае даже больше, чем па пять веков. Такое значитель-
ное нередвижение, не моіущое не ноилочь за собой пересмотра
важпріішпх культурно-исторических вопросов, доллшо быть обстав-
в.іопо доводами, не допускающпдні индивидуальных отклоиепніі.
Этой ответстві іпюй задаче и посвящены, пропмущсствспно, первые
главы настоящего нсследовання».
Затем Л. А. Манулевич излагает своіі метод определения
времеип.
«Большіпіство издаваемых здесь сосудов снабжено клеіімалга—
говорит он. — Этн-то клейма и являются нрнзпака>пі, которые
позво.іяют установить абсолютную дату памятника. ІІзучепне про-
Песса изготовления таких предметов с несомненностью лстанав-
-іивіст, что византнііские клеііма выбнва.іись на лпстах серебра,
_ 90 —

«ще пе отделаіпіых: окоіічате-іыіо. Распростропонпое мнение о

паложсиип византийских к.ісііді на готовые др.-внііе предметы
оказывается здесь несостоятельным по чисто техннчосіпім причн--
нам. Сохранившиеся клейма, в большнпсіве случаев, просто не
могли быть выбиты па тех местах, где они находягсіі, после того

Рис. 45. Ме.іеогр и Ата.іаііта пос.іе охоты на зайцев. Царь-градская ра-

бота—десятые і і . т двадцатые годы Ѵ(І века нашей эры. Царствование
Тораклия, прежняя датировка II іі.иі III век. Государственны! Эрмптая{.
(Цо А. А. Мацу.іевнчу.)

как даппып предмет был окопчатр.іыш отделан. ^ Поэтому дати-

ровка клейм с.іужпт одповремеппо и дітпроіікой вгего изделия».
«Время клеймлеппя устанавливается в настоящем псследова-
ініи преимущественно па основании определения личностей бюс-
тов, помещаемых в некоторых клі йліах. Изучеініе их приводит к
выііоду, что это — изображеіпіл византийских пдіііератороіі. Они
даютсіі в монетном тппо, прпчелі паблкідается ст))(ігий парал-
лелизм мож.іу портретами па монетах и нортрет.іми па клеймах.
' Например, к.іеііма загнуть бы вместе с загнутоіі поверхностью со-
суда. ІІндііо, что их ии.іожнлн на лист серебра, когда он еще бы.і плосі.чш,
т. (!. с.іуяніл материалом для сосуда. П. Морозов.
_ 90 —

«ще пе отделаіпіых: окоіічате-іыіо. Распростропонпое мнение о

паложсиип византийских к.ісііді на готовые др.-внііе предметы
оказывается здесь несостоятельным по чисто техннчосіпім причн--
нам. Сохранившиеся клейма, в большнпсіве случаев, просто не
могли быть выбиты па тех местах, где они находягсіі, после того

Рис. 45. Ме.іеогр и Ата.іаііта пос.іе охоты на зайцев. Царь-градская ра-

бота—десятые і і . т двадцатые годы Ѵ(І века нашей эры. Царствование
Тораклия, прежняя датировка II іі.иі III век. Государственны! Эрмптая{.
(Цо А. А. Мацу.іевнчу.)

как даппып предмет был окопчатр.іыш отделан. ^ Поэтому дати-

ровка клейм с.іужпт одповремеппо и дітпроіікой вгего изделия».
«Время клеймлеппя устанавливается в настоящем псследова-
ініи преимущественно па основании определения личностей бюс-
тов, помещаемых в некоторых клі йліах. Изучеініе их приводит к
выііоду, что это — изображеіпіл византийских пдіііератороіі. Они
даютсіі в монетном тппо, прпчелі паблкідается ст))(ігий парал-
лелизм мож.іу портретами па монетах и нортрет.іми па клеймах.
' Например, к.іеііма загнуть бы вместе с загнутоіі поверхностью со-
суда. ІІндііо, что их ии.іожнлн на лист серебра, когда он еще бы.і плосі.чш,
т. (!. с.іуяніл материалом для сосуда. П. Морозов.
_ 91 —

Изѵісіісіііію ііор гретііых признаком или дста.і(!Й одсяііия на люнетах

CfioTBJTCTiijiOT іізѵіпіісіііія их и па клеймах. Т;.к, іі оліиіх случаях
имш'ратор Ираклий (610 — 641) пзбражается молодым с неболь-
шой округлой бородой п с характерно подстрпжсппымп нолосаіпі,
II других с л \ ч п і і х — с т а р и к о м с очепі» ,иннпой бородой и с д іип-

Ршк(. 'і(5. Так ііазываечое «иіоздае-ріиіскоіеи серебряное б л о д о . Нсреііда.

вт^тщаяся по лорю на гішиокашіе в сопровождении тріітоаов. Ыацдево
Е (оііфхк-гностях ІІрцнятая датпровБа: П — III век uauieii эры. а ио
MfuuCTiKpy ріісуака — того ж е временп. как п остааьаые. Но Л. Х- Мапт-
левнчу.
ншшпш, торчащплш в стороаы. хслмп. Первый вароанг сювгтвеі-
сптіетг ноиетиым іізобрах пназл до 6 2 9 — вЗО гсидов. ві»0)р№н ют
jum 6 i l годов. ІІраведеішыіі iipimep ииказьавает, что тйчаюннгь
-игіііш|хоівкіі клейма, а тем самым п всл'-.г» предмггл, мійжіет йыть
JKffliiifjjema в п«?кот«{»ых слѵчаах д а х с ди» йдп<іііги»-.двѵх десжгіиетпи.
Дігпші|і(№ВЕу, сделашіѵю ііа огіюваппіі шіртрѵігпых ііізіоібіра:жісішл. иод-
Ч^щшпиот Б отдельных слхчаах иект^сьые мю»п(»ігра>вмы шиш оад-
ивдш, ш)іо>метешіы.,> на сисѵдах. Вое этн данные пюаідаоілидп ютреде^
-№піь ,;€)(псклюгпі\ к> датѵ каж.мш» нддавлемогч» в імгіпоіашеіі кшиге па-
Рис. 47. Ссробряііыіі KOBUi с изображением Нептуна.
 — УЗ —

міітііпка. Время іізготоилеішя нн одного из них не уходит за пре-

де.іы VI века н первой четверти Л'1І».
«Византийская утварі. из серебра, — продолжает Л. А. Мацу-
лсиііч, — точно датируемая па основании клоіілі VI и VII веков,
дошла до пас в таком количестве экземпляроіі, что вопрос о
•случайности на них сюжетов из античной МИФОЛОГИИ должен быть
исключен. К тому же круг кл'йменных иамягинков может быть
«ще расширен 3:1 счет стилистически одіюродных и одновременных
ними памятников без клейм. Утварь эта, конечно, принад-
лежпла высиіему классу, ее употребление было связано с узким
общественным кругом, но античная традиция, ярко выраженная в
украшающих ее рельеФах, не замыкалась в этом тесном круге.
^(Хронологпчески византийские изделия пепосредстиешю со-
прикасаются с собственно аптичныміі памятниками и являются не-
посредстпенным их продолженном (а с нашей точки зрения,—
прибавлю л, — относящей ^классический антикп 6 Эпохі/ Гума-
низма, наоборот — началом). Они непрерывной линией протяги-
ваются через все VI столетие, от его начала вплоть до середпны
VII века, и являются ярким показателем процессов, длительно
|)азвпиавшмхся в Средиземноморьи».
Л. А. Мацулевич показывает затем, что (свпзаіггийский средне-
вековоіі антик» много проще классического.
«Рельеф, как таковой, — говорит он, — не имеет пластических
свойстіі и приближается к графической трактовке изображения.
Мелочпая орнаментапия деталей при помощп пунктира очень рас-
пространена. Пространственные соотношения между отдельными
частями картины постоянію нарушаются, происходит разрыв между
•Фигурой и почвой. Ландшафтные элементы подчас вовсе отсут-
ствуют, и нзображепне повисает на Фоне. Сравнительный анализ
этого стиля и, в частности, решение вопроса об отношении «вп-
заптийского антика» к аптику эд іинпстическо-римскому яиляется,
поэтому, одной из существенных зідач».
Все это — прибавим м ы от себя — совершенно правильно,
ио с дальнейшими выводами автора никак нельзя согласиться.
Шелая выйти из тупика, в который приводят историю древ-
него классицизма новейшие исследования, руководимые данными
опыта, техники и естестиозиания, и ие решаясь птти, как я, на
полный разрыв с традицией, Л. А. Мацулевич прибегает к остро-
умному, по мало убедительному приему. Он объясняет этот ка-
жущийся с обычной точки з р е н и я ' ' ш а г назад «скрещиванием»
высшей эллинской культуры с низшею — варварскою, — причем
(скажу своими словами!) подобпо тому, как от скрещивания коня
« ослицей происходит мул, так, будто бы, и от соединения в ы с -
шего классического аитива с низшим, варварским произошел
этот сроднеиековой византийский лнтик.
«Византийский антик, — говорит он, — нельзя оценнвать как
дегенерацию античности, как качественное падение античного
искусства. Мы имеем дело не с падением, не с разложением чего-
то уже отжившего, а с новым — скрещенным средневековым
Рис. 48. Роліоііскіііі ссрсбряііі.ііі копиі с изображением ТТіі.іомора, стоя-
щего н виде столба. На' борту изображен егііііетскіііі .іаіідіпаФТ, а на
ручке—Оог Нептун. Ца])ь-градсі;ая работа нерноіі четнертн VI пека папіей
эры. Прежняя датііропка; II н.ін III век.— Государстиенііын Эрмитаж. (По
А. А. ДІацу.ісппчу.)
Рис. 4!). PoMoiicmiH серебряпыН ковш с изображением Нереиды на мор-
ском льве. Десятые іі.іи двадцатые годы VII века. (Первые два десятилетия
царствования Герак.іня.) Царь-градская работа.— Государственный Эрми-
таж. (По А. А. Мацу.іевіічу.)
Рис. 4!). PoMoiicmiH серебряпыН ковш с изображением Нереиды на мор-
ском льве. Десятые іі.іи двадцатые годы VII века. (Первые два десятилетия
царствования Герак.іня.) Царь-градская работа.— Государственный Эрми-
таж. (По А. А. Мацу.іевіічу.)
 — УО —

искусством . «Варварское)) художественное мировоззрение,

«варварсвое» понимание художественной Формы сплавлялось в
общем горппле Визаптпп с аптнчпым наследием и дало «Визан-
тийский антик».
Да простит меня высоко ценимый мною автор за мой скеп-
тицизм в деле этого «скрещиваппя)). Биологическое скрещивание
действительно даст среднюю Форму, как в только-что приведен-

Рис. 50. Ромейское п.іоское б.іюдо, ііайдеиііое при раскопке по.ія б.іиз го-
рода Купгура Пермской губернии, при котороіі найдено в зем.>е и неско.!ы;о
других в том яіе роде, вероятно д.ія «поднятия уронАя». Царь-градская
работа второй четверти V I века наінеи эры. Появ.іеиие богініи Беиеры-
Афродмты в виде фрппіянкн в шатре Лнхнза.—Государственный Эрмитая;.
(По Л. А. Мацу.іевичу.)

пом много примере, но *не то бывает при смешении двух раз-

личных культур, которое притом же происходит лишь тогда,
когда одна из них преодолеет разделявшие их прежде преграды,
как это было, например, при открытии Колумбом Америки иди
Куком Австралии.
Тогда низшая культура постепенно ассимилируется с высшею,
а высшая не только не понижается от того у себя на родине, а
приобретает, наоборот, дополнительный импульс к своему дальней-
шему развитию и усовершенствованию. Вот почему открытие Л. А.
Мацулевича несравненно более важно, чем думает он сам. Его
 - 97 —

<(византиЁский антик» с Т О Ч Е Н зрения вырабатываемой іѵшою но-

вой хронологии и ыовой теории человеческой культуры (на основах
-ее преемственной непрерывности) есть не скрещение классического
коня с варварской ослицей средневековья по биологическому прин-
ципу, а зародыш самого классического антика из господствовав-
шей до него и в самой Византии «варварской культуры».
Разрабатываемая мною новая, рациональная теория эволюции
человеческого творчества, относящая всех вообще классиков в
Эпоху Гуманизма, а греческих, в частности,—в период крестоносной
латинской Федерации на Ближнем Востоке, только ставит впиз
ногами то, что до сих пор стояло вниз головой. И эта иереста-

Рпс. 51. Обломок ромейского г.піііяыого церковного б.іюда, повндимому

употреблявшегося при причащепіш, судя по остатку иадпііси. В начале
•после точки: K Y P I E ВОНѲ[ЕІ] (господіі, помоги), а в копаѳ надписи:
[Ѳ] YCIACTHPION COY (алтарь твой). А между тем здесь па борту—клас-
«пческіій сюжет: Нереида, пграіощая с тритонами. И кроме того в Бри-
танском музее есть т о ж е серебряная шкатулка, ііаиденпая на Эсквилиие
в Риме с христианской надписью и с такими ж е классическими сюжеталпт,
«читаемыми за языческие. — Государственный Эрмитаж. (По Л. А. Маиу-
левичу).

новка с головы на погп теперь неизбежна, п ничто не в силах

ее отвратить.
Посудите сами.
По прежним историческим представлениям во все средние
пека на Балканском полуострове и на прилегающих к нему
Ионических островах вместе с культурными прибрежьями Ма-
лой Азии пе было никакой живописи, кроме икоппой, п абсолютно
никакой скульптуры, тогда как прежде обе процветали. С большой
натяжкой это объяснялось губительным влиянием христианской
религии, хотя во все время не было пи одного случая, чтоб гре-
ческая церковь запретила, подобно магометанской, и живопись іі
скульптуру в обычной обстановке богатых жилищ. Даже в период
лкоіюборства уничтолсались лишь религиозные кумиры, под
Христос. Кн. VII. ^ 7
_ 98 —

девизом поклонения сдппому ііевпдпмому богу. Значит обі.яснс-

еие «клерикализмом!) здесь ни па чем не основано.
А вот теперь Л. А. Мадулевич п прямо доказал, что светские
изображения, чрезвычайно родственные классическим, но более
первобытЕпые по псполнению, многочисленны на серебряных из-
делиях самой средины византийского средневековья.
Отсюда ясно, что такие же сюжеты разрабатывались тогда
в Византин и не на одном серебре . Куда же они делись?
Очевидно, — туда же, нуда и приведенные нами здесь сосуды,
раньше того, чем их исследовал Л. А. Мацулевич: опи все были
неправильно отнесены позднейшими историками в первые века
нашей эры или даже в еще более глубокую древность.
Все это я и пытался доказать читателю в прежних томах
«Христа» и еще раз сделаю это сейчас, а теперь прошу только
посмотреть на песколько снимков, сделанных мною с ФотограФпй
Л. А. Мадулевича, помещенных в его недавно вышедшей книге.
Вот они, зародышп той античной живописи, которые так пышно
развились в период Латинской империи X I I I — X I V веков па
том же Ромейском Востоке и, перекішувншсь па Запад, вызвали
к жизни все наше европейское художество (рис. 4 4 — 52)!

ГЛАВА Ш

ЭПОХА ВЕЛИКОГО ЦхІРЯ-МЕССИИ.

Едва ли есть в истории человеческой мистики более инте-
ресный период, челі четвертый век пашей э р ы . Он начался, как
м ы видели, пробуждением вулканической деятельности Везувия,
после его многовекового сна, взбудоражившей воображение людей
во всем Средизедшо-морском этническом бассейне, а окончился
он какими-то мощными потрясениями земли, отголосок к о т о р ы х
мы видим в Апокалипсисе, иаинсаипом осенью 395 года. В сре-
дине этого века появилась, по дерковным историкам, христианская
л п т у ^ г і і я ' Великого Царя (Василия о-Мегаса, по-гречески). А в
Еопце этого же века появилась литургия Uoaiiua Златоуста, ве-
роятно, отличающаяся от современной, носящей его имя, как
глсенпца от выросшей из нее бабочки.
Каковы обе эти лнтургин были в то время приходится еще
разыскивать в с я и і м и методами, так как существующие теперь
первоисточшіЕн наших сведений о IV веке не что иное, как
старинные свазби п.іи поздние апокриФы.
Но ооссталовляті, реа-іъпую историю по сказкам, где нсбылппа
совершенно закрывает правдоподобное, — то же самое, что, напри-
мер, написать биограФпю Гарун-аль-Решида по сказкам ІІІехера-

' От греческого/.'.-г, литэ)—.ііітля, общее моление, и op-fia — оргнл,

таііпствепные ясертвоприношеиіія большею частью в честь Ііахуса, с онья-
неиіісм.
_ 99 —

зады, а плагиировать древшою историю по позднейшим апокри-

Фам, не содержащим иичого чу десного, — то же, что восстаиовлять
дворцовую жизнь во Ф р а н з и и по роману Дюма «Три Мушкетера»,
где также не описывается шікаішх чудес, а потому нельзя возра-
зить принзиппальио пи против чего.

Рпс. 52. Роиейскос плоское серебряное блюдо, найденное па реке Калга-

новке Пермской губернии, дарь-градская работа двадпатых годов ѴТІ века
(по клейму императора Гераклия на оборотпой стороне). На ней тандуют
Менада и Силен. Прежняя датировка: П и л и П І век нашей эры.—Государст-
If венный Эрмитаж. (По Л. \ . Мадулевпчу.)

Однако, в данном случае м ы имеем не одну, а НѲСЕОЛЬЕО

сказок, и не один, а нескольЕО апокриФОв о т о н же самом, а
потому из сравнення и х между собою попробуем найти хоть
зерво первоначальной действительпостп с наименьшей в о ^ о х -
ностью ошибиться.
Основатель христианского богослужения аВе.іпкпн Царьл (по-
іреческп. Великий Василий) разделился в старинных сказках о нем
иа два варианта, каждый из которых носит окраску вкуса авторов.
 _ 100 —

в позднсМшем варианте, выработанпом монахами, ои рисуется

отчасти по их собственному образу и подобию, и отпасти по
тому идеалу, которого они сами хотели б ы достигнуть. А в
библейской книге «Цари» его изображают в виде пророка РІлии
(т. е. Элиоса— солпда, откуда происходят и имена Юлий и
Юлиан). Он там гремит па земных дарей, имеет замечательного
преемника Елисея, т. е. Богоспасптеля, и в конде копдов улетает
в а небо в огненной колесниде, на которой с грохотом и мол-
ниями скачет над облаками даже и до сих пор во время грозы.
В книге «Бытие» та же самая мистическая идеология пред-
ставляет его нам в виде ираотда Еноха, т. е. Освященного, жив-
шего 365 лет, по числу дней в году, что указывает на связь его
с определением длины солнечного года. Агаряне называют его
Идрис, т. е. ученый, и Коран (19. 57—58) приписывает івму изо-
бретение письмец и всех наук. От имени его имеется даже
«І(нига Еноха», открытая в Абиссинии английским путешествен-
пиком Брюсом па ЭФИОПСКОМ языке. Высокого мнения о его
учености держатся и талмудисты, а интереснее всего для пас
здесь то, что и он, подобно пророку Плие и евангельскому про-
року Христу, за благочестие свое был взят живым на небо.
В « Ж и т и я х Сиятых» имеем мы его в облпке основателя
первой христианской литургии — Великого Царя (Василия Вели-
кого), тоже, как м ы видели, человека великой учеиостп и тоже
чудотворда, воскрешавшего даже діертвых, хотя, как говорят
нам монахи, он был дарем и сыном даря, то^іько по имени,
а не на деле.
И, наконед, в евангелиях эта монашеская версия доходит до
окончательного своего развития. Основатель христианского богослу-
жения представляется в них великим врачом и чудотвордем, не
только воскрешавшим других мертвых, по и самого себя и, как
Енох и Илия, возносится живым па иебо. Все это —• ответвлевия
чисто мистической апиерцеидии, по есть и светские аппердеп-
ции, которые рисуют нам его вместо подвижника великим героем
и полководдем.
Таким мы видим его, прежде всего, под именем Иисуса Па-
пина. В переводе гебраиста Крудена это имя значит Спаситель Веч-
ный, а если считать слово Иавин происходящим от еврейско-араб-
СЕОГО г.іаго.іа Нава — пророчествовать, то получится — Спаситель-
Пророк. В обычном еврейском тексте Библии он иазывается
кроме того Иисус Нун, т. е. Спаситель-Рыба, что вио.ше соот-
ветствует средневековой христианской символике, где Христос
таинственно связывался с зодиакальным созвездием Рыб, началом
Византийско-Ромейского года, да и самое греческое имя Рыба
(ИХТИС) считалось анаі^раммой — Иисус Христос Т е у И й о с Сотер,
т. е. Иисус Христос Божий Сын Спаситель, как я уже не раз
имел случай показывать. А этот Иисус, как говорится и об
евангельском Христе в Корапе, был племянником Моисея и Арона,
что опять сближает его с четьи-ліинейским Великим Царем, при-
надлежавшим к следовавшедіу за Арием поколению. Как и еваіг-
_ 101 —

гс.іьскпй Христос, on ввел парод божий в обетованпую ему землю,

но только не мистическим путем, как в евангелиях, а посредством
кровопролитных сражений.
Сомневаться в том, что он — только повое ответвление того
;кс самого миФа об основателе христианского богослужения,—не-
возможно с рационалистической точки зрения. И это тем более, что
в сходном облике выявляется он перед памп и в египетских
сказаниях о Великом Царе-Месспи (Рэ-Мессе Миа.муие). Ио ТОЛЬЕО
здесь он оказывается уже ие номинальным «царем, сыном царя»,
как в четьи-минейском сказапип о Василии Великом' и не аллего-
рпческті, как в евангелиях, говорящим о себе: «я царь, но цар-
ство мое не от мира сего,» — а царем действительным и закон-
ным, как и живший в ІЛ^ веке пашей эры ромейский император
Юлиан Ф И Л О С О Ф .
И царственная версия несомпешш более правдоподобна, чем пер-
вая монашеская с возпесениями его па небо и другими чудесами.
Но тогда возможно допустить, что п сама личность, давшая
начало к таким громким сказаниям, раздвоилась в средние века па
две: па царя Юлиапа философа и на Великого Царя, т. е. Ва-
силия Великого. А связующим Филологическим звеном здесь слу-
жит пророк Илия, который по своей биограФии сильно напо-
мпнает п Василия Великого и евангельского Христа, а по своему
имени напоминает шшератора Юлиана, потому что Юлиап н
Илия — одпо и то же имя в двух иноязычных произношениях и
происходит от греческого слова Элиос — Солнце. Да и садіое
слово Василий, хотя я п перевожу его средневековым значением
«парь», первоначальпо было Баз-Илу или Баз-Элиу, т. е. пьеде-
стал Бога или пьедестал Со^шца. Значит, это было то же самое
прозвище, как и Юлиан, и Илия.
Так сравнение разнородных МИФОВ дает возможность с из-
вестной долей вероятности восстановить первоначальн^'ю истину
пли но крайней мере взять под солшенпе уже сложввшиеся у
пас односторошіие представления. А то обстоятельство, что гре-
ческие паши первоисточники заставили царя Юлиана в Великого
заря даже переписываться между собою, не имеет никакого зна-
чения. Средневековые авторы были способны и не на такие де.іа.
Вот почему и Великого паря, основавшего первичную христиан-
скую литургию П.Ш давшего повод основать ее своим последо-
вателям, я буду разбирать здесь сначала с точки зренпя единства
Юлиапа ФилосоФа и Великого царя Четыі-Мипеи, пользуясь всеяш
соедішеннымп мною друг с другом первоисточниками, а потом
уже постараюсь охарактеризовать — главным образолі по библей-
ской «Песне Песней» — п характер бывшего тогда хрнстнанского
богослужения.
Поговорим сначала о «Солнечном царе» — Ю л и а н е Философе,
называемом теологами «Отстуішиком».

' Там он называется Васплием, сыном Василия, — что на средневековом

греческом языке значит Царь, сын Цари.
_ 102 —

Торжестпеиное погребение Копстаиция, умершего, — говорят

нам, — DO время «персидского» похода в Кплпкіііі, в 361 году, и
псрепезенного пабальзампроваппым в Царь-Град, пропзош.ю, в
присутствии нового императора (Юлиана, по гречески) в иостроеп-
пом будто бы Констаптипом Великим храме св. Апостолов. Сенат
причислил его к сонму богоп, а где его могила, да и самый храм
св. Апостолоіі, как будто никто теперь пе знает. Для пас здесь
иптересен только Факт, что бальзамирование царских трупов,
т. е. иревращепие их в муліпи и перевоз д.ія погребения на ро-
довое кладбище, существовало и в IV веке нашей эры. А под
Царь-Градолі пли Укрепленным Городом (Константинополем,
по-гречески) мог подразумеваться первоначально п МемФис с его
пира.мидными курганами: ведь около него во всяком случае масса
п ы ш н ы х царских могил.
И вот, на престол вступил Юлиан, с биографией которого
связано столько апперцепционных представлении у христианских
писателей, кап почти пи с кем другим из земных царей.
Он, — говорят нам, — получил хорошее образование. Евнух
Мардоний, по происхождению СКИФ, знаток греческой литера-
т у р ы и ФИЛОСОФИИ, обучавший мать Ю.шана поэмам Гомера и
Гезиода (которых тогда еще пе былоі), перешел в качестве вос-
питателя п наставпика к ее сыну. Евсевпй, епископ никомп-
дийский и потом коистаптинопольскпіі, убежденный ариавин,
вводили Юлиана в изучение Свящешюго Писания.
После вынужденного пребывания (из-за подозрительности
Стойкого-Копстапция) в течение нескольких лет в Капнадокии,
где он продолжал под руководством сопровождавшего его Мар-
донпя изучение «древних авторов", Юлиан для окончания обра-
зования был переведен сначала в Царь-Град, а затем в Нико-
мидию, где — говорят нам историки-теократы, желающие объяс-
нить существование классического Пантеона, как правитель-
ственной религии даже и после Константина, — у него и появи-
лось первое влечение к язычеству.
«В то время в Иикомидии преподавал Либаний, не зиавший
и пе желавший знать латинского языка, к которому относился
с нреиебрежением. Оп «презирал христианство и видел смысл всего
лишь в злліпістве». Там же Юлиан с увлечением ознакомился
с оккультным учением «неоплатоппков», вызывавших прп помощи
заклинательпых Формул ие только у-мерших обыкновенных людей,
но даже богов (теургия). Ученый ФИЛОСОФ, астролог и магик, по
имепиВеличайшииГМаксим, ио-гречески), а родом,—говорят нам,—
из Эфеса, оказал на Юлиана особенно большое влияние.
Пережив своего брата Галла (т. е. Француза), убитого по
приказанию Констанция, Юлиап был отправлен в ссылку в А Ф И Н Ы ,
к о т о р ы е тогда представляли собою еще довольно захолустпый,
провинциальный город. И там, как думает большинство истори-
ков, он был носвящен элевзинскпм иероФантом в элевзинские
Мнсгерип, т. е. тайный культ Деметры и ПерсеФОны. Церковные
историки нево.п.по сближают его с основателем христианской
_ 103 —

церквп, ііазыітя ровесником п школьным товарищем «Великого

цари» (Василия Ве.ііікоіо и клерикальной аппердеіщии).
Но пот, в 355 году Коіістаіщніі II провозгласил Юлиагіа
цезарем, іьеиііл па своей сестре Елене и отправил начальником
войск D Галлию, где шла упорная борьба с пастунаишими гер-
мандами. ІОлиан удачно справился с трудною задачею и под
Страсбургом нанес германцам сильное нораікение. Этот-то поход
п был впоследствии приписап вместо Юлиана Цезаря Юлию
Цезарю, который объявлен и авторолі книги «De ЬеІІо gallico».
Главпоіі резидендией Юлиана сделалась Лютеция (Lntetia
Parisiorum, позднее Парплс), ^ Он был в то время небольшим
городом на острове реки Сены и был соединеіг деревянными
мостками с обоими берегами реки. На левом берегу, где уже
было не мало домов и садов, находился построенный, — говорят
нам, — Констанцием Хлором дворец, остатки которого, около
музея Клюпи, видны и теперь, и Юлиан избрал его своим место-
пребываініем. Он любил Париж, и в одном из приписанных ему
позднейших сочинений вспоминает о зимовке в «дорогой Лютеции».
Но вот, как я уже сказал, Констанций умер, и в 361 году
Юлиан был признан императором на всем пространстве империи.
«Нре;кде всего он решил восстановить язычество».
Так, по крайней мере, говорят пам церковные историки и
апокриФпсты Энохп Возрождепня. Но разве в то время уже не
было язычества? Да и что же это было за язычество? Выходит
тут что-то очень странное из их же сообщений. Послушайте
сами.
Языческое духовенство, — говорят они пам, — он реорганизо-
вал по образцу х р и с т и а н с к о й ц е р к в и : внутренность языческих
храмов была устроена им ПО образцу христианских; было пред-
писано вести в храмах беседы и читать о тайнах э-і-івнской
мудрости по о б р а з ц у х р и с т и а н с к и х проповедей; в о в р е м я язы-
ческой службы было введено пепие по образцу христианского;
от жрецов потребовалась безупречная жизнь и благотворитель-
ность, как у христианских свящеиинков, и притом даже изображен-
ных по образцу и подобию новейших: за несоблюдение религи-

' Еще раз х о ч у настоятельно отдіетііть, что Париж (по - Французски

Парис) в средпис века назьіва.іся Лютецііеіі паріісеев, т. е. французы
назывались аарисеямн или парисами, тем ж е иыенем, как и овапгельские
Фарисеи (потому что звуки п іл ф не различаются в еврейской языке,
в котором есть только средний между ними звук П-Ф5. ЭТО ж е слово
мы встречаем в Библии, где Ф р и з ы ("ITS) или. в греческом тексте,
Ч" е р е 3 ѳ й и (tcEpE^aToi). а в латинском pheresaei, считаются за особое хана-
анское племя, обитавшее в средней за-Иорданской области, завоеванной
впоследствии богославцалт (по-еврейски — иудеями) и аФ-рігалянани (Ііы-
тиѳ, XIII, 7; Иисус Наиин, ХѴП, 12). Оно же упоминается и при
Соломоне ( I Цари, IX, 20) и даже у Ездры (IX, .1). А если мы припомним,
что Иорданом называлась в средние века река По в Ломбардии, то и
географическое положение Фсрезеев получится как раз во Франции. В со-
гласии с этим приходится пересмотреть и вопрос: когда п е р с а м и (D"1S)
стали называть не Французов, а иранцев?
_ 104 —

озпых требооавий грозили, как в позднейшей хрпстпапскоіі

п е р к в п , ' отлучеішем и покаянием п т. д.
Но, ведь, тут как будто выходит, ч т о не языческое духо-
вспстБО было устроено Юлианом по образцу христианского, а
как раз наоборот! Как он мог построить языческие храмы по
образцу христианских, когда само христианское богослужение
началось только в это время (литургия Василия Великого)? Точно
то же можоо сказать и о ритуале, который совсем похож на
мессианский.
Количество жертвенных ж и в о т н ы х , принесенных Юлианом
ПО образцу библейских на алтарь богов, было, ^—говорят н а м , —
настолько велико, ч т о вызывало сомнения и некоторую долн>
насмешки даже среди самих язычников. Подобно царю Давиду,
император принимал деятельное участие при жертвоприношениях
и, по словам Либаипя, бегал вокруг алтаря с кусками г о р я щ е г о
дерева в руках.
«Пригласив христианских главарей различных религиозных
направлений с и х стороішпками во двореді), Юлиап, вдобавок ко
всему этому, объявил, что теперь, по окончапни грал;данских
усобид, каждый мозкет бесиренятственно, без всякого опасения
следовать своей вере.
Но, — продолжают авторы, — представители христианского
духовенства, принадлежа к различным религиозным нанравлениям,
не могли ужиться в согласии и начали ожесточенные споры,
на что, будто бы и рассчитывал Юлиан (какой х и т р ы й ! I).
Даруя кажущуюся веротерпимость и хорошо зная психологию
христиан, оп, — уверяют опи,—.был убежден, что в христиан-
ской церкви сейчас же начнутся раздоры, и такая разъеди-
ненная церковь уже не будет представлять для пего серьезной
опасности.
Так все хорошо известно ортодоксальным историкам! От пих
пе утаиваются не только дела, но даже и мысли! Они знают и то,
чего не было. Несуществовавший тогда «лабарум» Константина,
будто бы, глун;пвший знаменем в его войсках, был уничтожен
Юлианом, и никогда пе блпставшпе на знаменах язычника
Константина Святого кресты были заменены языческими эмбле-
мами. Так был ликвидирован историками несвоевременный МИФ
о «Сим Победпшп)).
Первый указ нового императора, — говорят нам, — был
о «пазначепип профессоров в главные города империи». Канди-
даты «должны б ы т ь избираемы городами, но представляемы на
усмотрение императора». Так, новидимому, возникли первые
прочпые и длительные школы па земном шаре.
И в то же время жил, — г о в о р я т нам, — реальный основатель
христианской литургии Великий Царь (Василий Великий). Как
же не сопоставить того Факта, что христианская литургия воз-
никла как раз при Юлиане, с только-что приведенным утвер-

' А. А. Васіиьев, I, стр. 71.

 юг,
ждеипем, что он ііреоОрпзиііи.і изы'шогпс. X J I U M I . I ИХ
сл^'жепис по oGj)u3iiy xpucriiuitcitiix ?
И.пркоііііыс историки lie дсмаіот іоіоіо соііос/і.пислин, по оно
настолько itpaciiojjc'iiiiio, что я оОрищ"!" "сго осоОеиііоо
рнимаішс чигатедл. ООлик «(^олмсчііого диря» (Юлипно, ло-
гречески) и облик Великою царл (Впсплия Великого, по-
полугрсчссііп) похожи па дне 'СоіогрпФИИ с одиуго и 'гоіо жо
эдаипя, снятые с дііух разных сіорои. Ип одной Фотографии мы
видим парадный а-асад, а па др^гоіі — заднюю сторону. Обо
фотографии рПЗЛИППЫ НЦ в е р н ы й КЗГЛЯД, н о ИО п о л н ы д р у г 6(53
друга, и некоторые общие д е п и и контура неііольно ііпиодмі' lift
мысль, что это лишь две стороны того ясс здания.
Посмотрим п па далыісйніие события.
Летом 362 года, Юлиан предпринял лутениісікис п «остоп-
ные пропнпции л прибыл л Аігіиохшо, где население, будто бы
по слояам самого императора, ((иредиопптало атек-ім». Сѵчлщч
Сирии осталась, — говорят нам, — соиеріненно холодил і; ягела-
ипям гостііишего іі iieii императора н|)еобра.ноя.'і'л ь ее хромы и
богослуягепия нгіо образпу христианских)-. Он был т ч м очень
огорчен.
И вот, веспою .363 года он покіиіул Литиохніо, напршмнлсь
в поход протии персов, но время которого был смертельно ра-
ней таинственным копьелі «в полночь 26 ншия» 363 года, і«ік
Христос — 33 лет от роду. Схвагивнпісь за раиу, згот человек,
не успевший перестроить все язычесгіио храмы по обрязву
христианских, наполнил, будто бы, руку своею лровыо и бросил
се брызгами в воздух со словами;
— «Ты победил, Га.т.іеяшіп! >
Никто не мог сказать, ЕТО его порази.і. Одни нериотугочиикп
«свидетельствуют», что он пал от руки лоіиьі-хрисі иакина;
другие, — что его убил анге.і. Аммиаи Марііелин прииодит целый
роман о том, ьак около умирающего ІОлиапа, будто бы, соб-
рались друзья п военачальники и даа;е слово в слово восетап»)!-
ливаег (очевидно, иод диктовку святого духя; его )ір<'демертііую
речь XXV, З ' Л о — 2 0 Но вс зхо, конечно, янокриФЫ л при-
том очень позднего сочинительства. А когда мы их отбросим от
себя, то невольно кажется, что л сама танііствеиийя смерть его
придумапа д-ія того, чтоб было возможно церййти </г гщшипае^
кой ветвп легенд о Велшіом паре к сантимецта.іьиой зк'-твк; от
МИФОВ о псы, нак о воине, к позіисе рээвшиилмся миФам о ним
x«^, Бак о друге всех страждущих п шененных.
Вот как харантеризует «С«^>лнечного паря» А- А, Василылс '
«Центром релдгпозного мяровозгзрення Юдиаиа — ттрт
он — является БѴЛЬТ Солнла, создавшийся под
в.іпяпием культа светлого бога Митры. Уже с самых т ш м л«г
Юлиан любид природу, осо&ешю яге Htfm. Ь своем рассуждх?иии
шО даре Солщел. главном всточпвве ііашпх еведлгйнй о сто

° Там же, стр. 76.

_ 106 —

религии, on писал, что с юных лет был охвачси страстного лю-

бовью к лучам бо/кестиеіііюго скетпла. Он днем с любоіи.ю устре-
млял на пего спои взоры, а іі ясные ночи остаплял исе, чтобы
ндтіі иосхнщаться небесными красотамп. Его религиозные пред-
ставления сводятся к существованию трех миров, у каждого пз
которых есть сіюе солние-бог. Первое солнце есть высшее Солн-
це, идея всего существующего, духовное, мыслимое, целое. Оію
живет в мире абсолютной истины, в царстве первопрнчии. Віі-
димыіі нами мир и видимое солнце являются лишь отражением
высшего соліща и высшего мира, по отражением ие иепосредсг-
веіиіым. Между этими двумя мирами, мыслимым и чувственным,
лежит еще мир мыслящиіі со своим солнцем. Получается, таким
образом, солнечная троица: солнца мыслимого, мысллщаго и
чувствеіиюго, пли материального, мира. Мыслящпіі мир является
отражением мыслимого или духовного мира, по сам в свою оче-
редь служит образцом для мира чувствеиного, который является,
таким образом, отражепием отражения, воспроизведением во вто-
рой ступени абсолютного образца. Высшее солнце слишком ие-
доступпо для человека, а солице чувствепиого мира слишком
материально для обоготворения. Поэтому надо сосредоточивать все
свое внимание па срединном, мыслящем со.нще и ему нок.іо-
няться».
Но все это, читатель, писал, копечпо, ие Юлиап и пе его
современник, а автор Эпохи Возрождения. Это типическая схо-
ластика средневековья, и, вот, опять мы ничего не знаем о
действительном облике Юлиана, а о его «теократическом сопра-
вителе Великом Царе» мы получаем столько разіюобразных и
разноречивых сказаний, что дело становится еще хуже.
Вот, мы только-что видели этого теократическаго сопра-
вителя (без упомпиапиіі о Юлиане) в позднейшем еваіп-ельском
романе, возникшем ие ранее кануна крестовых походов, в виде
Царя Иудейского (т. е. Богославного), божьего сыпа и великого
врача, исцеляющего одннм своим словом от всякой болезни, от-
верзающего глаза слепым, возвращающего слух н дар речи
глухонемым, воскрешающего даже мертвых. Его убили богославцы
(нудей, по-библейски), но он воскрес и улетел на небо, откуда
скоро-скоро придет обратно, судить жнвых и мертвых. А пз
этого романа, выключив все неправдоподобное, Репаи и некото-
рые другие «историки» пытались сделать реальную псторнческую
личность. Но так как «сын божий» уже исключен большинством
современных историков из числа исторических деятелей (хотя
и должен бы быть одним из самых выдающихся среди іпіх),
то и я не буду здесь останавливаться на этой новейшей версии
•старинного сантиментального романа о Христе, придуманной
Ренапом. Да па это и есть прпчииы.
Ведь, мы только-что видели его и по библеііскому сказанию под
именем нророка-Бога (пророка Илии), живущего пустынником
на уедписіиіой горе, которому нтнпы приносят пищу и который
наконец возносится ааівым па небо на спустившейся к нему
_ 107 —
оттуда колеснице, хотя из пего историки, ныбрості все чудес-
ное, II не решились сделать исторического дея і е.ія ішаче, как и
сііііщениых историях «Лотхого Запета».
Мы только-что иидели его и и Коране, кпк родного племяи-
лпка Моисея іі Арона, родившегося от сестры их Мариаммы, не
іімевшеіі мужа. Для пего и Медине даже и теперь остается
место для погребения рядом с гробом Магомета, где тело Христа
долзкио будет лежать после того, как ои душою окончательно
переселится на иебо, после второго своего пришествия па землю.
Мы видели его и и Библии, как «патриарха Эиоха», отца
цаук іі богослужения, взятого живььм на небо, а кроме того кот
он Фигурирует в первой декаде книг Тита Ливня под тем же
именем ішнератора Аііка Марппя, так как имя Аик есі ь лишь
другое произношение имени Енох и на пероглифическом языке
значит Крест (анх). И ему ириписывается не только учрежде-
ние богослужения в «Риме», но и развитие земледелия и то|)-
гопли. Он, — говорят пам, — победоносно воевал с латнналіи и
основал латинское поселение на Авентпнском холме, одном из
се.ми холмов современного итальянского Рима. Он, же повидимому,
изображается и в виде императора Клавдия, мужа грешницы Мее,
салпны, покровительствовавшего наукам, как н Клавдніі Птолемеи,
и украшавший город постройками.
Вот он Фигурирует в библейской книге «Цари» под именем
богославного «Целителя ( А с ы - И с у с а ) — светильника Святого
Града (I Ц., XV 3), который был угоден для бога - Громовер-
жца, как Давид. Он изгнал из зеіі-іи (храмовых) блудников,'
отверг всех идолов, которых сделали его предки (1 Ц., XV, 12) и
даже свою мать (арианскуіо церковь?) лишил звания царицы
(супруги государства?) за то, ч т о сделала истукан для дубравы.
А когда его соправитель в ІІзраольской части, Васа (т. с. царь, по-
гречески) начал строить себе крепость Рому (Рим), то ои за-
ключил против него союз с парем земли Эдом и разбил Васу
(I Ц., XV, 18).
Но точно лн Аса и Баса — два различные царя, а не два про-
звища того же самого человека ? Ведь, Аса есть только первичное
<іврейское пропзношение греческого имеіш Исус н значит — цели-
те.іь, а Васа есть лишь еврейское п])Оизношеиис слова Василиіі,
т. е. царь.
Ес.ш псторическии деятель, о котором идет речь, имел дна
периода в жизни — п молодости, как ио.іководец и законодатель, а
в последующей жизни, как священник п ученый, то сказания о нем
неизбежно должны были разбиться на две соответствующие вер-
сии. И с этой точки зрения Васи.шн Великиіі т. е. Велнкий царь)
мог быть, как хронологически н выходит, только нродолженнеи
Юлиана.
Во всяком случае под именем Асы ліы видим уже переход
Царя-Месспіі в герои и в реальные царп и героем же мы холько-

' O ' ^ I D (от КДШИМ)—блудпики, святоши.

_ 108 —

что видоли его и в бііблсііскоіі книге «Спаснтель-Пророк» ( И и с \ с

Панин, по-полуеиреіісии). Она обрисовала его, как полководца,
введшего богоборзев в страну Обетованную, после героических
схваток с заселившимп ее врагами, причем он истребил и х
целыми народами, чем си^іьно уже отличился от евангельского
Христа.
Героем же и царем м ы виделп его и в египетских пероглнФах,
под именем Великого Царя-Мессии (Рэ-Мессу-Мнамуна). А п о
военной деятельности своей он тут очень напоминает библейского
Спасителя-Пророка — Иисуса-Навниа.
Вот, он же Фигурирует и в Индин пол именем Кришны, и в
Тибете под именем Буды, а в классических сказаниях под именем
изобретателя виноделия Вакха или под именами Диониса, Аппол-
лопа, Митры и так далее, без конца.
Так почему же пе иостроить гипотезы, что он же Фигури-
рует и в виде своего современника Юлиана, отступника пе от
.евангелического христиапства, которого тогда еще не было и в
номипе, а от арианства, которое и в Библии, и в евангелиях Фи-
гурирует под именем иудаизма (т. е. в переводе: богославня)?
Ведь для Фантазеров эпохи апокриФОв, назыиаемой Эпохою
Возрождепия, наделавших из одной реалі.ной личности столько
ие реальных, ничего не стоило прибавить к ним и еще одну ва-
риацию в виде Юлиана, светского соправителя «Великого Царя».
Ведь, разделили же они одного и того же богославца-Иуду и на
«апостола Иуду, брата Господня» и на «Иуду-предателя»? Во вся-
ком случае биография Юлиана, как мы имеем ее, у Сократа Схо-
ластика, настолько напоминает пам иероглифическую биограФию
Ре-Мессы-Миамума (самое ими к оторогопо-полугречески, по-полу-
еирейски и ио-нолурусски пришлось бы перевести Василий Великий
Мессия), что сомневаться в тождестве с ними основателя х р и с т и -
анского богослуікения совершенно невозможно.
И вот, м ы приходим к идее, что поводом к возникновению
всех э т и х МИФОВ о Христе-Мессии был ромейский император,
который вошел в современную церковную историю под именем
Юлиана Отступнініа. В этой версии он, повиднмому, пе смешен со
своего места ни в пространстве, ни во времени, а только ранее
своеіі естественной смерти пронзен таинственным копьем в от-
далешюм походе, чтоб у читающего о дальнейших его делах не
двоилось D глазах ири иостолином переходе от мало соответст-
вующих друг другу представлений о «Великом царе» к представ-
лениям о нем же, как о «Солнечном царе», и наоборот. Его реаль-
ный облик приходится еще восстановлять но всем существующим
о нем миФам и преданиям.
Но что могло бы вызвать такое бесконечное число М И Ф О В О
нем ОДНОМ ? Создание им сословия врачей и ученых ? Конечно,
и э т о имело место. Как только м ы уверились, что Ю л и й Ц е -
з а р ь — МИФ, так и Юлианский календарь (даже и без нашего
вычисления времени его возникновения при Юлиане по прецес-
сии) пришлось бы признать за Юлианов, а не за Юлиев.
_ 109 —

Распространение оккультных наук, т. е. первобытной медицины

астрологии, алхпмпіі и магіпі, тоже могло быть сделано им через
насаженных в главных городах, ^ак мы только-что видели,
магпстров-проФессоров.
Все это могло, конечно, сильно действовать па воображение,
но более всего должна была способствовать возникновению вол-
шебных МИФОВ о нем его мистическая христианская литургия.
Из самого пережитка в ней «таинства причащения)) с хлебом и
вином, нельзя не заключить, что она и возникла благодаря слу-
чайному открытию при Юлиане, в Кане Галилейской, т. е. в
совремеігаом Французском городе Канне на берегу Средизелпіого
моря, способа приготовления вина из перебродившего виноград-
ного сока, опьяняющее действие которого казалось божественным.
Священники южной Европы, повидимому, воспользовались
Этпм, начали разводить при своих храмах виноградники, и очень
может быть, что, по примеру всех ученых того времени, дер-
жали некоторое время в секрете способ приготовления вина,
действие которого моіли усиливать и наркотиками.
Устраивая по заранее установленным праздникам храмовые
иопойки, соаровождавшиеся оргиями опьяненных посетителей и
посетительнид, они придавали этому мистический характер. Воз-
никло таинство причащения, благодаря чему изобретатель или
распространитель напитка «Великий Царьи, распавшись в сказа-
ниях о нем, как ракета на множество звезд, п понал в конде
коіщов в сыны боікпи. Ведь нельзя же не видеть, что христиан-
ство п древности как раз и сформировалось в областях виноде-
лпя Южной Европы, а далее и х распространялось очень туго,
хотя приложение виноградного брожения к другим веществам и
привело затем к раснространеишо спиртных напитков пе х])и-
стианского происхождения. А кроме того, нельзя не вспомнить и
о вакханалиях, которые слишком напоминают христианские «влю-
блеішые НОЧИ)), так называемые «агапы)),' чтобы не сделать между
ними соответствующего соноставлеиня.
Само собой понятно, что клерикальные писатели со времени
Эпохи Гуманизма отвергают тождество агап с классическими вак-
ханалиямир говоря, что агапы были ночные собрания братской
любви (хотя для этого в греческом языке существует другое
слово: Филия). Но, ведь, ничего другого, как изображение старого
Факта в новолі виде, и не оставалось для них, пока они свою
релпгпю признавали возникшей не эволюционно, а по божьему
откроиепию.
Я не хочу, конечно, здесь сказать, что сам изобретатель
виноделия, с его тапнстіюм ирпчащенпя, был первым пьлпи-
щей п дебоширом. Совершенно наоборот. Исторпя человечества
не раз показывает нам, что изобретения гениальных людей по-
лучали в следующем же ноколеппи такое применение, которое
заставило бы изобретателей жа.іеть о своем изобретепип и что

' От с.іова о-са--^ — междуполовал любовь.

_ 110 —

велпііие гу.миііптарпьп^ идеи дрхзеіі чоловсчсстна и ирпысіісіііііі

исевдо-ііоследоііатс.іеіі іі\ но раз приводили к совершенно бесче-
ловечным чкірмалі.
Все это, повіідпмоііу, было и здесь, потому что в следую-
щем же поколении, у автора Апокалипсиса, мы видим лркий про-
гест иротпв злоупотреблеппя дерковиои чашеіі в руках храмовых,
і;ак on выражаетсл, «блудинкоп», ио все я;е только она, распро-
странившись по всем областям, способным к впноделиіо, могла
в умах людей, испытавших па самих себе ее мистическое, по их
иоппманию, действие, создать столько разнообразных и разно-
язычных сказаппіі об основателе обряда прпчащениіі, как ни о
ком другом на всем иротяжеппи истории челоиечества.
Так мы подошли в Ромсііскоіі истории к иитересиейшему из
;ех ее периодов ие только для попимапия дальнейшей истории
самой Ромси, ио даже и всего последующего человечества. Нам
трудно еще установить реальную историю этого момента благодаря
тому, что вслед за изобретением вина и, вероятно, даже в резуль-
тате его действии, последовали теологические распри разных gep-
ковпых сект, где, как я уже раз выразился в этом моем иссле-
дованп,—
И медведь ревет
И корова ревет,
И никто не разберет.
Кто кого дерет.

Опьяняеліые вновь изобретеппым випог]}адным напитком, а

вслед за ним и водою жизни (aqua v i l a e ) , — к а к называли тогда
водку, — клерикалы потеряли, иакоиед, всякую меру в изобрета-
тельности своего воображения. Ведь, только благодаря Випиому
Духу (Spirilus Ѵіпі, откуда и иаш спирт) могли возникнуть такие
идеологические иесообразности, как учение о святой троице (где
один бог является сразу « трех лицах и притом еще родил иред-
вечно существовавшего сына в царствование Октавиана Августа),
да и все учение о чертях скорее всего развилось в состоянии
опьянения. Недаром же говорят: «паиился до чертикопя.
Предостаиляя другим дальнейшую разработку начала христиан-
ской литургии с этоіі повой точки зрения, я скажу здесь прямо,
что было бы достаточію одпого изобретения виноградиого вина
с мистическим объяснением его действия и храмовой его моио-
полиеіі, чтобы суеверное воображение древних поколений сделало
изобретателя такой чудесноіі влаги равныяі богу п чтобы много-
язычная молва разнесла апперценционные сказаішя о нем по
всем местам, способным к приготовлению спиртных напитков.
Я перейду здесь прямо к дальнейшему изложению ромеиско-
внзаитпйских событий второіі половины IV века. Если м ы до-
пустим тождество основателя хрпстиаиского первоначально вакхи-
ческого богослужения с четьи-минейским Великим Царем, то
должны буделі признать за МИФ И весь рассказ о том, будто Юлиан
был пропзсп копьем (как Христос па кресте), где-то тоже около
Палестины и предал спою душу дьяволу, бросив ему горсть своей
 — Ill —

крови с ішск.шпаііием: « іы победіі.і, га.іилелпппіи Тогда еліу пріі-

ш.іосі> бы даті> ирслія жпзпп много более, цріізііаті., что он бо-
ролся, как «Веліікіііі Царьп Четыі-Мііііеп, за свою литургию не
то.іько со снопм полководцем Иовиапом (которыіі бросил его
в этой походе), но іі с подиквшпмся па пего новым (с 363 года)
соправителем Валентолі, сменившим Иовпапа, и что он был
побеікден и столбоваи (приставлен к позорному столбу) арпанамп
21 марта 3G8 года, но его спасло начавшееся лунное затменпе.
Одппм словом, мы долашы будем іфизпать относящимся к нему
все то, что мы вывели в I томе «Христа» для «Вешкого Царям,
и, кроме того, пришлось бы нрпзнать что Феодоспй вошел
в 378 году па престол, как его наследник, и, набальзамировав его
труп, отправпл его в Египет.
А если мы не захотим отождествлять Юлнапа с основателем
первичной вакхически-христпаігской литургия, то должны будем
окончить его земное существовапне, как говорятисторикп, в 363 году
нлшей эры, после чего его па полгода заменил Иовиан (т. е. Зев-
сов, плп Божественный, царь), ^ но в этом случае па мумии Ре-Мессу
должен бы оказаться след удара копьем.
Вероятнее же всего (как я только-что сказал п как это выхо-
дит по сопоставлению всех ра.эпородпых МИФОВ, имеющихся в
нашем распоряжении), что в 363 году «в персидском походе» был
он только ранен и взят персами в плен, но потом возвратился.
В соответствии с этим п сами наши греческие первоисточ-
ники говорят нам, что после смертп Иовпана Великий царь был
еще л;пв, но наступило двоевластие «Мощных дарей». Первыіі из
шіх был Мощный Валеитшшан — Нпкеист ( З б і — 3 7 5 ) , будто бы
взявший себе Запад, а второй Мощный был Валент — арианин,
будто бы взявший себе Восток (364—378). Но уже само един-
ство имен обоих сонарей опять наводит на разлплшление. Трудно,
ожидать, чтобы два одноименные соправителя сталп носить то
же самое имя.
Затем являются и другие вопросы.
Л уже говорил выше, что кроме разделения ОДНОГО и того
же лица па несколько одноименных и даже разноименных лид,
как обычнейшего явлснпл в мп4>ологпи, имеются наоборот и сое-
динения МНОГИХ лиц под именем одного и того же героя, а
кроме того могут быть случаи и ассимиляции прозвнщ у двух
одповременпо деіістиовавших разноименных лид без их объедине-
ния в ту же личность.
Не имеем ли мы тут такого случая, в виде позднейшего пери-
пмеіюванпя «Солнечного даря» в «Мощного даря» но имени его
нового соправителя?
Иіітереспо, что и в библейской книге «И.арн» мы впдпм здесь
тоже путаное ])аздвоснпе или растроеине власти. Почти одновре-
меиію ныводится в неііна cneuy Оогобирчесний царь Baca (Василий)

' От Повис; GnG.ioiici;oc —ГПП' (Пенс), т.е. Повис — Зепс; .іатппское—

Ю-Пнтер, т. 0. Исве-ІІатср.
_ 112 —

и богос.иівііы{і Аса (Іісус) u иреомііпк Васы і).іа, т. с. тот же

Юлпагі П.1П Юліііі в виде паря Элііл,' что сразу значит іі соліще
(по-грсческіі), ц бог по (еврсііско-арабскп). О богослаиіюм Исусе-
Асе говорится, что он был убит своим нолководдем Замврнем,
когда напился допьяна. А вслед затем чудесно выступает на сзену
и дпойнпк «Христа» пророк Илия (тоже Юлий и Элий, по-гре-
чески) и его современник грешный дарь Ахав, двойник Валента.
Одним словом, под еврейскпмп прозвищами мы узнаем тут тех жо
ромейско-византийскііх деятелей в другой аппердепцип. Во всяком
случае мы ввдпм здесь борьбу двух властелппов под знаменем
двух вероучений. И в это же время выступают на псторпческую
сдену готы, ^ как мы уже видели в YI томе, при изложенип дея-
ний иероглифического Царя-Месспп (Рэ-Мессу).
Остановимся же немного на Валенте-Ахаве, причем Ахав
значит просто дарь-Дядя, а Валепт, как мы видели, значит просто
Мощный. И это тем более пам важно, что до снх пор в лпде
греческпх авторов —• Сократа Схоластика и других — мы руково-
дились апокриФамп Эпохи Возрождения, а теперь будем разбирать
п их иервонсточник, стоящпп на уровне Фантастпческпх сказок.
По Сократу Схоластику и другим греческим апокрифпстам
Рыжпй Мощный дарь (ио-латынн—Флавий Валент і был сиача.іа
соправителем Солнечного даря (Юлпана) с .361 года, а после его
гибели и быстрой смерти его преемника Зевсиана (Иовиана)
сделался со-пмиератором своего однопмепного брата тоже Ры-
жего Мощного даря, имя которого историкам для отлпчпя
пришлось переделать по-латьшп вместо Флавня Валента I в Ф.іа-
вия Валептиниана I. Валент,—говорят нам,—жил обычно в Восточ-
ной части Империи и около 367 — 369 годов вел удачные войны
с «персами» и вест-ГОтами, - которым позволил поселиться во
Фракии и Мизии, п в 378 году, будто бы, потерпел поражение
от вест-готов при Адрианополе и погпб в 378 году во время
бегства от иих. Он, — говорят нам,—^все время был ревпостпым
арианином и ввел это учение во всех своих областях. В то же
время, по нашему астрономическому вычислению,' был столбовая
21 марта 368 года и евангельский Царь Мессия, через пять .іет
после самостоятельного дарствовання Валента, время которого
можно определить или в 17 лет, считая от соправнтельства с
Юлианом, или в 15, считая от года смерти последнего. Таким
образом, уже заранее можно ожидать, что в месспанской Библии
он окажется представленным очень ярко, и что сам Царь Мес-
сия, т. е. Василий Великий Четьп-Мипей и Иисус евангелий,
будет Фигурировать в его дарствованпе в виде какого-нибудь ве-
ликого даря-сонерника, пли в виде великого пророка.
Так оно и есть. Валент, как я не раз уже показывал, отра-
зился в нечестивом даре-Дяде (Ахаве, по еврейски), который пз

1 ПО-ЕВРЕЙСКИ — А Л Е (М!?3)-
- ИО-ЕВРЕЙСКІІ—XT ( Л П ) .
' ХРИСТОС, КНИГА I .
 — т —

Тавіігіл — соправпте.ія Амрпя, превратился в XVI главе бпб.іеиской

кпппі « Царіія в nacjejniina последнего, подобно тому, как п
все другие «роме;іскпе сопраппте.Ш" считаются по Бпблпа преем-
никами друг друга. Оп царствовал по Библии 22 года и «гре-
ши.! более всех остальных парей». _
«Мало было для него,— говорит кнпга «Цария,— ходить в гре-
хах Иеровоама (т. е. Копстаптпна I): он взял себе в жены
И з а б е л ь д о ч ь па.іаткн Юпитера (т. е. еретической пернвп) п
устроил кдубраву» (Вепере.) Тогда пророк Илья (т. е. ио-греческн
Юлпаіі, а по-евреискп — Бог-Громовержев}, - снова иридущий
(ТШБИ, ио-еврейскп), на Холме Свидетельства ГЛЭД) сказал ему:
— к Да здравствует Громовержеп, бог богоборцев, перед
которым я стою! Не будет в эти годы ни дождя, ни росы иначе,
как по моему слову» :Г Ц., XYII, 1).
После этого ІІгия-ІО.шаи хропологпческп налегающий здесь,
как мы видим, па Великого Царя — евангельского Иисуса), пошел
(подобно ему) в пусіышо, так как Царь-Дядя хоте.і его убить.
Оп поселился у Потока Обрезания, что иолле Реки Нисходящих.
Ворон прішоспл ему туда хлеб н мясо утром и вечером, а из
потока оп ппл. Но вот иссяк н этот ноток, и Іііия-Юлпан
пошел в город к бедной вдове, которая ежедневно кормила его
•іепешкамп, npme^i нн мука в кадке, ни масло в ее кувшине не
пссяка.ш. Он воскресил ее умершего сына и по повелению с
неба пошел к Ц ірю-Дяде, низвел огонь с неба на построенный им
жертвеішпк Всевышнему, послал на землю дождь с моря, и по-
разпл мечо.м четыреста пятьдесят жрецов Юпитера. Ь'огда уз-
нала об этом Изабель (в котороіі мы легко узнаем евангельскую
Ироднаду, жену Ва.іента-Ирода), она послала своего человека к
Юлианп-Илпи, сказать ему:
— к Пусть боги сде.іают мне что угодно, если я завтра не
свершу с твоею душою то же самое, что ты сдс-іал с моими
свящешіос.іужителя>ш» (I Ц.. XIX, 2.).
Но Илия скрылся от нее в пустыню, из которой Ангел
направил его в дальний путь к горе Истребителю (по-евреііски-—
Хореб), явно спнсапіюму с Везувпл, так как другой огнедышащей
горы, кроме Этны, не было известно древним. Когда оп ночевал
там, в пещере, бог сказал ему :
«Поіідп п встань на этой горе перед мопм липом. Будет
большой п сильный ветер, раздирающий горы и сокрушаго-
щпн скалы, но не в нем Грядущий Бог; после ветра будет
землетрлсенне, по не в землетрясенпп бог; после землетрясения
будет огонь, но не в нем бог; после огня н землетрясеппя будет
веянье тихого в >тра: там будет Грядущий Бог.
Так Илня-Ю.іпап, подобно Моисею, беседовал с богом-Отдом
та огнедышащей горе. (Навеяно ссьыкой Ю.шана в Гал.гаю.)

І-озвучпо с iiciiaiicitiiM именем Пзабе.іла: по-еврейски Ь Э Т ( А И С Б Л ) -

ие^ииеѳт ваолне ясного смысла
" По Cruden'y — God tlio Lord (Бог-Госиодь).
Христос. Kir. Н
— 114 —

После этого он пошел обратно, и в то же время «Сын Воин-

ского Клича» (Бен-Адад)' Арамейскиіі (ромейскиіі) царь, объя-
вил войну Царю-Дяде (Ахаву-Валенту), как мы и знаем уже из
истории царствования последнего по византийским источникам,
и конец войны был успешен для Царя-Дядп.
Вот как рассказано об этом в XX главе первой кніц-и (сЦари».
«Сын Воинского Клича послал сказать Царю-Дяде, царю бо-
гоборцев :
— «Серебро твое и золото — мои; лсены твои и лучшие сыно-
вья твои — мои.
— «Да будет по слову твоему, мой государь и цезарь, — отве-
тил царь богоборцев. — Я и все мое — твое.
«Но старейшины н весь народ говорили ему:
— «Не соглашайся!
«Тогда Сын Воинского Клича сказал своим слугам:
— «Стройтесь I».
Они построились против города. Одип пророк подошел к
Царю-Дяде и сказал:
— «Видишь ли это большое полчище ? Так говорит Грядущий
Бог; Я сегодня предам его в твои руки».
— «Через кого?» — спросил Царь-Дядя.
— «Через юношей, что у областных начальников».
«Их нашлось 232, и 7 ООО сынов Богоборца. Они выступили
в полдень, когда «Сын Воинского Клича» и тридцать два царя,
помогавшие ему, напились доньяііа. Арамеііцы побежали, а Сын
Воинского Клича спасся на коне».
Через год он снова сделал смотр своим войскам и пошел в
город Выступления. Богоборцы же расположились перед ними,
«как два малые стада коз, тогда как их враги наполняли всю
землю». На седьмой день началась битва, и сыны Богоборца по-
били 100 ООО пеших арамейцев в один день. Остальные убежали,
в город Выступ.іения, по стена города обрушилась на них, за
то, что опи говорили, будто бог-Громовержец есть бог гор, а не
долин. Сын Воинского Клича спрятался в самую внутреннюю ком-
нату и отправил послов к Царю-Дяде с веревками на шеях сказать:
— «Оставь в живых мою душу; возвращаю тебе города,
которые взял у тебя мой отец.
(С Царь-Дядя заключил с ним договор и отпустил. Тогда один
из сынов пророческих сказал другому:
— «Бей меня!
«Тот пе согласился, и, вот, Лев, встретившись с ним, убиЛі
его за это.
Сын пророческий сказал еще и другому:
— «Бей меня!».
•Этот избил его до того, что появились рапы.
А избитый пророческпй сын встал под покрывалом на до-
роге, по которой п[юез>кал Царь-Дядя, и сказал:

Перевожу имя по Cruden'y.

 — 115 —

— «В сражении мне поручили стеречь человека, говоря: душа

твоя будет за его душу, или ты отвесишь талант серебра. Я
занялся другими делами, и он ушел.
— «Ты сам сказал твой приговор, — ответил ему Царь-Дядя.
«Тогда пророк снял свое покрывало и сказал:
— «Так говорит Грядущий бог: за то, что ты выпустил из
рук человека, проклятого мною, твоя душа будет вместо его души
и твой народ вместо его народа».
Царь-Дядя поехал домой в Божий Город (Изре-Эль) и сказал
своему соседу Проридате.по (по-еврейски — НавуФею) изреэли-
тянину:
— «Отдай мне свои виноградник, я сделаю из него себе овощ-
иый сад, а тебе дам вместо него лучший виноградпик, или
уплачу серебром его дену.
— «Сохрани меня Бог,—сказал Прорицатель,— отдать тебе
наследство моих отцов».
«Царь-Дядя (Валент) пошел домой встревоженный и огор-
ченный. Жена его Изабель спросила, что с ним, и когда он
ответил, сказала:
— «Встань! Ешь себе свой хлеб и пусть веселится твое
сердце. Я доставлю тебе виноградник.
«Она подговорила двух лжесвидетелей, которые сели против
Прорицателя и сказали, будто он хулил бога и царя. За это его
вывели за город и побили камнями. Когда Царь-Дядя услышал,
что Прорицатель умер, он встал, чтобы взять его виноградник
во владение, но там встретил его пророк-Громовержец Илпя-
Ю.шан и сказал:
— «Ты предался тому, чтобы делать неугодное перед очами
бога. За это,— говорит Грядущий бог,— я истреблю у тебя вся-
кого мочащегося к стене, и свободного, и раба, и псы съедят
Изабель за стеною Жилища бога.
«Царь-Дядя разодрал свои одежды, возложил власяницу на
тело, и спал в пей и ходил печально.
— «Видишь, как смирился Царь-Дядя передо мною? — сказал
бог И.ШИ. — За это я не поведу бед в его дни, но в дни его
сына.
«Через три года приехал к Царю-Дяде царь Пьедестал Гря-
дущего Бога (ИосаФат, по-еврейски), царь богославпых, и онп
задумали идти осаждать «Высоту» на «Холме Свидетельства».
Царь-Дядя-собрал 400 пророков и спросил:
— «Идти ли мне?
— «Иди,— ответили они. — Грядущий бог предаст город в
свои руки.
— «Нет ли здесь еще пророка?»—спросил Царь-Пьедестал.
— «Есть, — сказал Царь-Дядя, — еще подобный богу-Громо-
"ержцу, ^ по я его непавижу, потому что он пророчествует мне
только дурное.

' liT'D'^D (МИ-К-ИЕУ) —тот, кто как бог-Громоверягѳц.

— 116 —

— «Не говорп так,-—сказал царь-Пьедестал (Феодоспй I

гречесіші авторов). — Позпіігі и его».
Подобпыіі б ( П Громовержпу прпшел п сказал:
— «Я іидел грі'д}'шего бога, сидящего па сиосм престоле.
Все воіпктііо іісбсгіке стояло перед пим, и оп сказал: кто бы
}п.гек Ца[л-Дядю в(йти осаждать «Высотуи, чтобы оп погиб
там?—Оді)іі OTBfia.'i) так, другие ипаче, но одип дух выступил
и (кпза.іі: «л сделаюсь л;кпвым духом в устах его пророков.
— «Да, ты увлеч( шь его этим, — сказал Грядущий бог.— Иди
и сдел: й ТІ1К.
«Тогда «Святой божий» (Це.іекіиг, по-еврейски), одип из 400
пророков Царя-Дяди, сделавший себе железные рога, ударпл
Подобного богу-Громовержцу по щеке и сказал:
— «Когда отошел дух Грядущего Бога от меіпг, чтобы го-
ворить о себе?
«Ты увидишь это в тот депь, когда побежишь во виутрен-
пюго комнату, чтобы укрыться.
«Царь-Дядя велел посадить Подобного Богу в темницу до своего
возвращения п пошел па «Высоту». Когда пачался бои, один пс-
приятельскнй войн, пустив стрелу, раппл его через шов лат.
Он велел своему возппие повернуть назад и умер к вечеру этого
для. Его отвезли в Самарию (Римскую империю) и похоронили
там, а окровавлепнуго колесницу его обмыли блудницы в пруде
Сторожевого города, п псы лиза.ш кровь его, как предсказал про-
рок.
Так окаичіівается библейское сказаипс о Царе-Дяде. Все это,
конечно,—беллетристика, но при сопоставлении се с биографией
Валента, нетрудно видеть, что битва при «Высоте» па «Холме
Свидетельства» списана с битвы этого «Мощного царя» с вест-
готами под Адрианополем, а смерть от рапы при бегстве с поля
срал;енпя списана с той же смерти Валента.
Путаница сдесь заключается только в иазваиии его столицы
Самарией (Сторояѵевым городом), тогда как здесь же в рассказе
о Прорицателе опа названа Изре-элью {принадлежащей Богу).
Но в обоих случаях она более всего соответствует Царь-Граду.
Самым же интересным здесь является сказание о великом
пророке, иосящем странное' имя бога-Громоперліца (Илии, по-
еврейски), который как раз соответствует евангельскому Иисусу,
а также и о пророке подобном богу-Громовержпу, напоминаю-
щем Иоанна Крестителя или одного из апостолов Иисуса. Однако,
тут же мы замечаем и нечто загадочное: по моему астрономи-
ческому вычислспию «еваигелистский Христос» был столбоиаи 21
марта 308 года, за 10 лет гибели Мощного царя (Валепта) под
Лдрианополем, а здесь двойник Валента Царь-Дядя умирает раннее
«вознесения» Ильи-Юлпапа иа небо. Не следует ли отсюда заклю-
чить, что и «возпесеипе Иисуса иа пебо» (т. е. его смерть) было
ие через 10 дгей после его столбовапин, а лет через одиннадцать,
уже при прееміпіке «Мощного царя»? Повиднмому—да, так как и
основатель христианского богослужевия (хотя бы оно первично
 — 117 —

ц было только в виде театрального представления «Песни Песней»)

умер в 379 году.
Продолжим же наше сравнение п далее вплоть до «вознесе-
ния» Гремящего пророка па небо. Ведь, это же — не что иное,
как первичное евангелие, подобно тому как и упомянутая намп
«Песнь Песней» есть первичная лптургпя!
Дело в следующем.
За три года до гибели Валепта умер его брат и западный
соправитель Валептипиан, и на его место в 375 году сели Гра-
цпап, процарствовавший 8 лет, и Валептиниан П, убитый в 183 году.
По византийским источиикам он уничтожил окончательно остатки
язычества в своих областях. А по библии наследником Ахава
был Ахаз-Ия, что значит Хозяин Грядущего Бога, но дарство-
вал oil по Библни не 8, а только 2 года. Здесь мы впервые на-
тыкаемся па значительную разницу времени и, кроме того, видим
и Биб.ши перерыв: Первая Книга аЦарей» оканчивается Царем-
Дядей, а вторая начинается царем Хозяином, причем этот царь
тоже имеет дело с Ю.іпаном-Илией, пророком-Громовержцем биб-
лейским двойником евангельского Христа, и носит совершеігао
мифический характер. Вероятно, это был какой-либо малоизвест-
ный соправитель Мощного царя (Валепта).
Вот как начинается вторая книга «Царей».
«После смертп Царя-Дяди парод-праотец, латиняне,' отло-
жился от богоборцев, а Царь-Хозяин упал через решетку своей
горппцы в Сторожевом городе (Самарии, по-еврейски) и занемог.
— «Пойдите, — сказал он своим слугам,— испросите Марса,
Скорпиоиова бога, выздоровею ли я ог своей болезни».
Пророк Громовержец Илия вышел послам навстречу и сказал:
— «Разве иет бога у богоборцев, что вы идете вопрошать
Марса, Скорпионова Бога? За это не встанет царь с постели, по
умрет па пеіЬ).
Посланные, возвратясь, доложили обо всем царю.
— «Каков видом этот человек? — спросил ои.
— «Ои длинноволосый и подпоясан по бедрам кожаным поясом.
— «Это —Илия», — сказал царь.
«Оп послал пятидесятника с его пятіідесятком привести про-
рока. Тот поднялся к Юлиапу-Илии па вершину горы и сказал:
— «БОУКИЙ человек! Царь велел тебе спуститься.
— «Если я божий человек, — ответил пророк, — то пусть
сойдет огонь с неба п сожжет тебя п твой пятидесяток.
«Так и произошло.
«Царь послал второго пятидесятіпіка с его пятпдесятком, но
п с пим случилось то же. Царь послал третий раз, ио третий
пятидесятник пал па колоии перед пророком и, умоляя, говорил ему:
Но ciijjoiicKii Мо-аС (З^^-ѴЗ), сын ,1ота "рччем Лог-Лати-
нлиіііі с'пггается іі.іеилііиико.м Огци Рііма (,\і)-Рача, по-оврейекн). А другоіі
сын Отцл-Ріпіа (1'оиеіі; Ci.i.i «Мрііооедііііеіінііііі народ» (Лііоііитлнѳ, по-ов-
poiicmi), чачлтыіі Логом Латіиігпііиіом в иыіном нпдо от своеіі міадшей
Дочери (кц. І)ыт[іе, ХіХ, 33). Воз«о;кио, чго эго —'і>|)аііііулы.
 — 118 —

— «Божпй человек! Да не будет малоценна моя душа п душа

этпх пятидеслти твоих рабов перед твоими очами.
«Тогда Лнгел сказал пророку:
— «Иди с ним и не боііся».
«Пророк повторил ijapio свои премснпе слова, и тот умер по
его слову».
Так печально и окончился рассказ о царе-Хозяине. Ответьте
сами: что тут реального? Вот почему, хотя я и сопоставил царя-
Хозяина с Милостивым царем (Грацианом), так как он — единст-
венный пз известных мне латинских императоров того времепи,
оставшийся пезамещепным в Библии, но па этот раз я и саді
готов согласиться, что царь-Хозяин пе снисан с Милостивого
царя, Грацпапа, а представляет чистый МИФ.
«Захотел, —продолжает легенда,—Грядущ™ бог вознести про-
рока Илию на небо, когда он шел со своим учеником п преем-
ником Эллином (по гречески — Елисеем с Галгала (евангельская
ГолгоФа?), что по-еврейски зиачпт: круг, орбита планеты, зодиак.
— «Останься здесь, — сказал Эллину пророк Илпл,— потому
что бог посылает меня в УІом Божий.
— «Да лшвет Бог и твоя душа;—ответил Елисей-Эллин.—
Не остав.по тебя!»
Они спустились к Дому Бога, и оттуда вышли к нему сыны
пророков.
— Знаешь ліг, — сказали они Эллииу, — что бог-Громовержец
сегодня вознесет на иебо твоего господина?
— «Знаю! — ответил Эллпп. — «Молчите».
Пророк Громовержец снова сказал ему:
— «Останься здесь, Эллпп! Бог посылает мепя по дороге к
Месяцу.
— Да живет грядущий бог и твоя душа! — снова ответил
ему Элліш.— Не остав.ііо тебя.
«К нему подошли сыны пророков, что при Месяце, и сказали:
— «Знаешь .ш, что сегодня Грядущиіі бог вознесет твоего
господина?
— «Зпаю! Молчите!—ответил оп.
«Илия сказал ему третиіі раз:
— «Останься здесь, потому что бог посылает мепя к Геке
Нисходящих.
— «Да живет Грядущий бог п твоя душа! — снова ответил
Эллпп. — Не оставлю тебя!
«Пятьдесят из пророческих сыповеіі встали вдали против них
у Реки.»

' АЛПШЭ - вместо АЛИШЕ (П'Д'Ьы), потом это название

превратилось в Э-ілас. Оно Б обоих случаях іреко-епреііского корпп.
В первом случае от АЛ—бог и Л П І У Е — саасенііе, и во втором от
Элиос.—солнце и леиис—вакханка ( Н Х Х ' / ^ м с . Н е ^ Х ^ л о о ? — ' Е Х Х а ; , ' E X X d S o ; , а такяіе
EXXiivri-гречанка, Елена), 6ого-ваі;хані;а. Относительно того, что АЛИШЕ зна-
чит—Э.иада см. «Еврейскиіі и ХалдеііскиН этимологический словарь к
книгам ветхого завета», состапленныіі О. Н. Штсіінбергом.
 — 11У —

Пророк Илия свернул свой плащ, ударил им по воде, іі

она расступилась на обе стороны (как в легенде о Моисее). Когда
опп перешли на другой берег, Илия (по-гречески — Юлиан) ска-
зал Эллшіу:
— «Проси, что тебе сделать, раньше чем я буду взят от тебяі
— «Пусть будет на мне твое вдохновение, вдвое больше! —
ответил Эллин.
— «Трудного ты требуешь — сказал ему пророк. — Но если
увидишь меня возносящегося от тебя, то будет так, а если пет,—
не будет.
«И вот, явилась огненная колесница и огненные копи. Пророк
вознесся в вихре на небо.
— «Отец мой! Отец мой!—кричал Эллин-Елисей. — О,
колесница Богоборца и все всадники его!»
И больше он не впдел вознесшегося на небо великого пророка.
«Ои поднял упавший с него плащ п возвратился к реке Нис-
ходящих со словаліп:
— «Где бог Илии, тот самый ? — Он ударил плащом но воде,
она расступилась, и он перешел обратно. Его увидели издали
сыны пророков, которые былн при Месяце, и сказали друг другу:
— «Вдохновение пророка Громовержца почило па Эллине.
«Они подошли к нему, поклопились до земли и сказали:
— «У нас есть пятьдесят проворных людей, пусть они пой-
дут н поищут твоего Господина. Может быть, дух Громовержца
уронил его иа вершине одной из гор.
— «Не посылайте!—сказал Эллин.
«Но они все-таки искали пророка три дня и не наш.т».
Мы впдиАі здесь оинсаппе «вознесения» евангельского Христа
па небо перед глазами его ученика Иоанна, пмя которого тоже
значит Ионнец, т. е. островной Эллин.
Мы уже отоліествили его с учеником «Великого царя»
Иоанном Златоустом, автором Апокалинсиса, но евангельский
рассказ о столбованни перед «возиесенпем» здесь выпущен, да и
само «вознесешіе» отодвинуто из царствования Ахава-Валепта в
царствованне его чпсто миФпческого преемника Ахазпп, будто
бы упавшего нри этом через решетку своего дворца п умершего
от ушиба. Но отголосок неудавшегося столбовапия па горе со-
храпнлся в троекратном приказании царя иророку сойти с горы.
Посмотрим теперь, как отразились в библейской книге «Цари»
события, иоследовавшпе за «вознесеиием» великого пророка на
небо, т. е. вслед за его неожиданной для всех верующих смертью.
По греческим анокриФнстам, нос.іе смерти своего отца
юноша Мощный П (Валентіиніан И, по-латынн) был провозгла-
шен в .375 году императором Запада, соправителем своего
старшего брата Милостивого царя (Грациапа, по-латыни), а
после смерти брата, последовавшеіі через восемь лет, ои цар-
ствовал единолично 4 года. Затем он был в 387 "году свергнут
н изгнан «Величайшим царем» (Максимом, ио-греческн), но в
388 году вновь водворен, н через четыре года (в 392 г.)
 — 120 —

убпт Фраиком Арбогастом, значеіше имени которого мне неиз-

вестно. Если считать время его царствования до ыизверясения «Ве-
личаышим)), то оно продолжалось 12 лег, а в целом около 16 лет.
На Востоке в это время царствовал сначала Мощный Царь (Ва-
лент, до 378 г.), а затем Феодосии I, разбивший готов в 378 году.
Из врсмепп их дарствоваиня мы должны особенно отметить, что
оно было наполпеио деятельностью апостола Иоанна, он ж е
Иоанн Златоуст, Иона и Елнсеіі. Это было время Аіітиоіпйского
восстаппя христиан, пред-апокалиптическое время. Значит, и в
библейской биографии мы должны олспдать следов деятельности
великого апокалиптического пророка Ионийца (Златоуста).
Так оно и есть.
Соответствующий Валеитинпапу И богоборческий царь Иоралі
(что значит: Стрелец Грядущего Бога) царствовал около 12 лет
в Самарии (Римской империи). Он сіілл статую Юпитера, сде-
•іаппую Царем-Дядей, но не отставал ог ереси Распространителя
п а р о д а (Иеробоама-Константина I).
Царь парода-праотца Во.іьпый, ^ — рассказывается в ПІ главе
Ц киигн ((Царей)),— платил ранее дань богоборческому (т. е. ро-
мейскому) царю, п])исылая по 100 000 ягият и по 100 000 бара-
нов, но после смерти Царя-Дяди (Валепта) отказался платить.
Царь-Ст])елсц ношел па пего походом вместе со своим соправи-
телем Пьедесталом Грядущего (Ио-ШаФатом) и с ЭДОМСКИІІ
царем ПО ЭДОМСКОЙ степи, где семь дпей не было воды пп для
людей, пи для скота, шедшего с ними. Потом они пошли к про-
року Эллппу (Елисею, по-библейски), который сказал Царю-Стрельцу:
— ((Что тебе до меня? Поііди к пророкам своего отца п
своей матери. Да живет Грядѵшпй Бог иебеспых воииств, перед
которым я стою! Если бы я не уважал богославного царя,,
идущего с тобою, то и не взглянул бы па тебя. А теперь подайте
мие гуслиста)).
II вот, когда играл гуслист, была на Эллиие-Елпсее рука
грядущего бога.
((Де.іаііте здесь рвы за рвами»,— говорил о п . — Б е з дождя п
п ветра иаполпится эта долппа, и парод-праотец будет предай в
ваши руки)).
<(И пот, рапо утром потекла вода по пути от Эдома, напол-
нилась ею земля, и, когда солнце взошло над нею, она показалась
полкам ііа[)ода-праотиа красною как кровь.
((Это,— сказали оіні,— паши врагп сразились между собою
и истребили друг друга. Теперь па добычу, праотцы! Но богоборцы
бросились на них и погнали перед собою, все истребляя па пути.
Праотчеоппіі царь, чтобы спастись, принес па стспе города в
жертиу іісесожжеиия своего сына-перііеипа. И вот, появилась ве-
ликая угроза- (Ііомета) над богоборцами, и онп возвратились Б
свою землю».

(М-ІІШЭ) — тот, кто спасаотсн.

f i ^ i ^ (b'U'l') — отрубок, шепа, угроза.
 — 121 —

Мііе кажется, что все это -— чисто романтическое место — со-

ставлено исключительно для прослаплепіія ііророка-Эллииа,который,
по моему астроиомическому вычислению, хронологически налегает
на Иоанна іііатоуста и лиляется его библейским отражением.
Это тем более вероятно, что и дальнейшие главы дарствоваиин
Царя-Стрельда носпящепы « Библии не ему, а тому діе самому
пророку и ианисаны оиять в чисто Фантастическом роде, так что
придавать им историческое значение, как Фактическому мате-
риалу, было бы слишком наивно.
Вот дальнейшие детали этой волшебной сказки.
В четвертой главе «Цирсйи говорится, как цророк Эллин ве-
лел одной бедной вдове, у которой остался только один кувшин
с маслом, набрать у соседей как можно больше кувшинов и, за-
перев за собою дверь, переливать масло из прежнего кувпіииа
в следующие, ио-очереди, иустые. Она наполнила маслом все
принесенные ею кувшины, так что ие только уплатила до.ігн
своего муіка, но и жила йотом па остальное со своими детьми.
Затем он предсказал одной богатой жеишийе, у которой муж был
совсем дряхл, что она родит сына через год, и это произошло.
Потом, когда ее сын умер, он воскресил его из мертвых и вскоре
после того насытил сто человек двадцатью ячменными лепеш-
Еами и иебольшим мешочком сырых зерен, так что опи даиіе
пе могли съесть, — совершепио как в легенде об Иисусе. Мотом (в
главе Л') ои исцелил нрокажениого арамегіского сановника Неемаиа,
приказав ему окунуться семь раз в Реке Нисходящих, и отказался
потом принять от него дары. Слуга его Глезин таііііо погнался за са-
повпиком и взял с него себе два та.іанта серебра и две перемены
одежд, но за это пророк Э.ілнн перевел на пего нроказу Несмана.
Потом он заставил вснлыть па воде железный топор, упав-
ший в реку, затем, совершенно позабыв, что не хотел даже
и смотреть на Царя-Стрельца, оп предупреждал его много раз о
местах засады арамейцев, узнавая об этом по вдохновению, так
что царь их, открыв место его жительства, послал туда больніое
войско с конями п колесницами, чтоб взять его. Но пророк Эл-
лпп поразил их ослеплением и, вызвавшись быть их путеводите-
лем, провел их к (Сторожевому городу (Самарии).
— «Не убить .ін, ие }бить ли их, отец мой?»—сказал е.чу
таи парь-Стрелец.
Но Эллип-Елисей ответил:
— "Нрсддоѵки им .іучше хлеба и воды, и пусть пойдут к своему
государю».
И ие ходили более полчища арамейцев в землю богоборцев»,—•
закапчивает автор это место, по в с.іедующен іке строке опро-
вергает сам себя.
«После того,-—говорит он в книге «Цари» ('гл. Л'І, —
вышел Сып Воинского Клііча, арамспскпіі парь, со всем своим вой-
ском и осадил Сторожевоіі город. 'і"ам начался такой голод, что
ослппая голова про.іавалась по 80 сиклсй серебра и четвертая
часть каба голубиного помета по 5 сик.іеіі. Царь-Стрелец раз-
 — 122 —

гневался за то па пророка Эл.иша п прпшел спять с пего голову.

Но пророк сказал ему:
— «Так говорит Грядущий Бог: завтра в это время мера луч-
шей муки будет по спклю и по сіп;лю же две меры ячменя.
— Не может этого быть, — сказал саповииЕ, па руку ко-
торого опирался дарь.
— «Увидишь своими глазами, — ответил пророк,—по есть
пе будеии).
«И вот, в ту же почь арамейскому стану послышался шум боль-
шого войска, грохот колесниц и ржаиие копей.
— «Верно богоборческии царь иапял готов (XT) и миц-рим-
цев, чтобы пойти па нас! Все они побежали во мраке, бросив
и копеіі, и ослов, и весь стаи, как он был.
«Четверо прокажеииых, сидевших в то время у городских
ворот, пошли с голоду в арамейский стаи. Опп увидели, что он
пуст, напились, наелись, взяли и спрятали много серебра, зо-
лота и одежд, а йотом пришли сообщить царю радостную весть.
Весь народ бросился грабить арамейскнй стап, и мера лучшей
муки стала продаваться по сиклю и по спклю іке две меры яч-
меня. А иеповеривший пророку саЕювиик был затонтаи бегущим
народом в воротах города.
«После этого, — продолжает Фантазировать автор книги
«Цари», — пророк пошел в город Наследственного Правления
(Дар-Мешк), когда арамейский царь сын Воинского Клича (Бен-
Адад) лежал больной. Тот послал своего саиовпика Азаила (что
в переводе значит Прозорливец Бога) к Елисею узнать, выздо-
ровеет ли он.
— «Скажите, что выздоровеет, хотя я знаю, что он умрет,—
ответил Елисеи и, уставив на посланца свое лицо, долго молча
плакал.
— «Отчего плачет господин мой? — спросил его Прозорливец
бога.
— «Оттого, что я знаю, какое зло сделаешь ты сынам бо-
гоборца. Грядущий бог указал мпе в тебе царя Арамеи.
— «Что говорил тебе Эллин? — спросил сын Клича, когда
посланец возвратился.
— «Оп сказал, что ты выздоровеешь, — ответил тот, по на
другой день удушил его смоченным в воде одеялом и воцарился
вместо пего. Парь-Прозорліівец начал войну с богоборцами и
(по строке 28-й главы УЧН) в бптпе у Высоты па холме Свиде-
тельства, а по следующей же, 29-й строке в битве у Рома
(Рима)' одни пз его воинов раппл Царя-Стрельца, и он уехал ле-
читься в «Принадлежащий Богу город», ігуда ирнехал и царь Бого-
властный, его восточный соправитель, посетить его.
А пропок Эллин в это времи сказал одному из своих отроков:
— «Воньми этот сосуд с мас.іом, пойди в Раму на Холме

^ Первое пазванпе пишется ПО"! (РМТ), второе—ПО"! (РМЕ),— оче-

видно два разные проияиошення того же города.
 — 123 —

Свидетельства п отыщи там Всчносущего сына Бояя.я Пьедестала.

Вылей масло на его голову, сказав: «помазываю тебя в дари над
богобордзми! и убеги, пе жди».
«Так юноша и сделал. А все окружающие Вечпосущего,
увидев это, затрубили в трубы, подостлали свои одежды под его
ноги и закричали:
— «Водарился Вечпосущгга!
«Он верхом отправился в Божпіі Город. Страж па башне
увидел его полчища и сказал:
— «Полчища вижу я.
«Царь-Стрелед послал всадника спросить:
— «С миром ли?
— «Что тебе до мира? — ответил посланному Вечпосущий.—г
Поворачивай за лшой.
«Страж долее:
— «Доехал посол и не возвращается.
«Царь послал другого, по п с ним произошло то же.
— «И этот пе возвращается — сказал страя{, — а строй вой-
ска как у Вечпосущего, потому что он предводительствует не-
обычно.
— «Царь сказал:
— «Запрягайте!»
Он поехал навстречу ему, вместо с Боговластпъім дарем, каж-
дый на своей колеснице.
— «С миром ли? — спросил он Вечпосущего.
— «Какой может быть мир при шарлатанстве твоей матери
Изабели и при множестве се чародейств?»
«Царь-Стрелед повернул колесницу назад, закричав:
— «Измена, Боговластный!
«А Вечпосущий поразил его стрелой в спину, и оп нал мер-
твый па своей колеснице, на участке Прорицателя (НавуФея).
Потом Вечносущий погнался и за Богопластным и тоже смер-
тельно ранил его. Он вошел в божий і'ород, где Изабель. пасур-
мпв своп глаза и украсив голову, высунулась в окпо со словами:
— «Здравствуй, певед. убийца своего государя!
— «Кто там за мепя?—крикнул тот, подняв на нее своп глаза.
«Из окна выглянули два пли три евнуха.
— «Выбросьте ее! — сказал он. И они выбросили ее.
«Он проехал по пей, потом напился, наелся и сказал:
— «Отыщпте эту проклятую и похороните, так как она
все же царская дочь.
«Но от нее пе пашли ничего, кроме черепа, руки йог. Собаки
съели ее тело».
Вот каковы пашіі старинные пеподдельпые исторические
первопсточиикп!
Но и па этом, по истине «историческом» подвиге роман об
Эллине п Вечносущем даре еще пе кончается.

' Пеуа (ЫІГі'') сродно с Иегова (ГПГі^) — существующий.

 — 124 —

«Утром, — говорится в X главе второй книги «Царсіі»

(строка 9), — Вечпос^шпй вышел и сказал всему пароду:
— «Вот я восстал против своего государя и убпл его.
Зпаыте же, что ие упадет даролі ничто от слова Грядущего
Бога, которое он изрек через своего божественного пророка
(Илию, по-еврейски).
«Оп умертвил всех, оставшихся от рода царя-Дяди в Божьем
городе, всех вельмож его, и зиакомых, и священников, так что
не осталось нн одного уцелевшего, — говорит разгорячившийся
автор. — Затем Вечиосущий ношел в Сторожевой город, вызвал
весь его народ и сказал:
— «Соберите ко мне всех пророков Юпитера и всех его
священшіков, у меня будет ему великая лсертва.
«Все они пришли в дом Юшітера и наполнили его от края
и до края. И когда они кончили приготовления к зкертвонрино-
шеипю, Вечносущии сказал своим скороходам и начальникам:
— «Бейте их, чтоб ни одни не ушел!
«Их всех уонли, потом СОІКГЛП статую Юпитера, а из храма
его сделали место д.ія своза нечистот, существующее и до на-
стоящего дпя.
«Вечиожипугаий парь jMcp в Сторожевом городе, — говорит
Бнблпя, — н в нем похороип.іи его после 28 лет властвования».
Если читатель думает иайтн среди этих чудес какой-ішбудь
материал д.ія Фактической истории того времени, то мне остается
только отойти от него подальше. Здесь мы впдпм материал — и
притом прекрасный — только для характеристики склада мысли,
воображения и миросозсрцапия обитателей средних веков, когда
слагалась зта легенда накануне пли даже одновремешіо с еван-
гельскими сказаниями об Иисусе и его апостолах. А места для
своза нечистот, «существующего и до сего дид», не могли до
сих пор разыскать тео.іогіі, несмотря па ясное указаппе, что
оно существует где-то іі ссіічас.
Хроиологическп царь Стрелец налегает на Мощного царя —
Валептпниана П, а убивший его Вечносушпи на Франка Арбо-
гаста, убившего Валентпнпана И, но место действия сказки пе-
ренесено здесь на восток .Іатинскоіі империи, что совершеппо в
духе древних ипсателей. Саліа же сказка навеяна бурной умствен-
ной нспзиью того времени, борьбой только-что возникшего в
368 іоду хрнстнаиства со старым языческим мнром. Это не
реальность, а только емутныіі отголосок реальности того времени.
Рассказ характерен, по ие как псторпп, а как романтическая а.і-
легория нсторичсских событпіі того времени (или астрализм).
Еще Фантастичнее евангельские рассказы о Царе-Мессии,
очерк которых уже дал л тіервоіі книге моего псследовапия, а
потому ие повторяю здесь, ^ірезпычаііію тр ;дно в зтнх облаках
чистого воображения оііре.іелііть очертаипл чего-либо реального,
U0 в обшс.м М05КП0 сказать одпо. Очень вероятпо, что Вален-
тинпаи 1. сонраіштсль Валепта, есть лишь повое нрозвпщд того же,
не убитого в 363 году никаким таинственным копьем Юлиана,
 — 125 —

после того как его сопрапителсм п сопсрііпком стал Валеит, захпп •

тпвшиіі власть, может быть, в RI о отс^'тсгвпе. ДеНствителыіо, по-
добно Юлпапу Валептіпшаіі, — говорят нам греческие апоирпФы,^—
был избран легпопамп п победоносно воевал в Западной Европе
с аллеманами, пиктами, скоттами ц саксонцами и по споим ре-
лнгиознмм убеждениям был сторонііпком «пикеияма». Четьи-Мп-
пейскпй роман о Василии Великом есть только монаінеское нс-
кажепие действительной личности даря Мессии. Рассказ о его
столбовашиі 21 марта 368 года, невидимому — Факт, и был резуль-
татом захвата его в плен Валептом, по едва лн это столбование
было в Форме распятия па кресте, а пе простого привязыііаппя
к какому-то «позорному бревпу» для издевательства пад пші
толпы в этом беспомощисм положении.
А предсказанное им лунное затменпе в то время могло
действительно сделать оскорбляемого великим пророком и создать
ему Фанатических стороппиков после его удаления па Восток.
Но все это еще требует дальнейших разъяснений, которые могут
быть достигнуты лишь при полном рацпоналпстическом соно-
стапленни всех первоисточников па оспоиапии повой хронологии.
Чтобы хоть немного содепстіюпать этому, л и выскажу здесь сщо
несколько мыслеіі, невольно приходящих в голову.

Г Л А В А І Ѵ

Л1ИФ о ВЕЛИКОМ ЦіѴРЕ-ЗАСТУПНИКЕ

МИФ об Александре Великом при его рациопалистическом
разборе обнаруживает столько признаков своего извода из лгазпи
п походов Юлпапа, что мне необходимо остановиться и па нем
в этой части моего псследоваппя.
Имя «Александр Великий» зиачпт: Ве.щкпй Заступішк Чело-
века, пли же просто Великий Заступник, так как окончание
апдр в слове Александр по-гречески уже давпо обі>атплось в
условную иристаику любого прозипща. Чтобы сохранить смыс.і
этого орпатпвпого эиптета п в то же время не сдс.іать своего
слога очеіш тяжелым, я буду переводгіть его, судя по удобству,
то Великий Заступник, то Царь-Заступипк.
Современные псторпкп, держашпесл еще теории «катастроф
человеческой культуры», т. е. мпогпх ее падешш п подъемов,
относят Великого Заступппка к периоду от міпіус 355 по іпінус

^ Александр Веліікпіі — по гречески: jJ-sva; АКгіа-Лро^, Первона-

чально это прозвище могло образопнться только из сокращения двух слов;
•ij aXsJ.; (алексис) — защита, застуішичестпо, п і-Лул (андрос) — родптельыын
паден; от слова челоііеі; аѵг|р (анер), Л потол эта первичная колбинапня
ѵ) aXe^s zm hAuK стала самостолтельпо склонліош"мся, собствешіын пме-
нсм со значением муж-защитник, п как обозначение мужского пола.
Так, по-греческіі говорится: с-алЬЗс {муж-царьі с-гмс! тз'. (му"кп-
ВОІІИЫ) II т. д.
 — 126 —

323 год до начала нашей эры н ставят его «иа граииде двух з и о і » .
Так, Т. Г. Дроіізеп в своей «Истории Эллішизмая (т. І.гл. 1)
говорит, что ((1)0 всемирной (!) истории имя Александр знаме-
нует собою конец одной зры п начало другой)).
«Двухсотлетнюю борьбу эллинов с персами (первое извест-
ное истории, серьезное столкновеіше Запада с Востоком) Алек-
сандр,— говорит он,—заканчивает уничтожеігаем Персидского
царства, завоеваниями, доходившими до африканской пустыни и
простиравшимися за Яксарт [Сыр-Дарью) и за Инд; распростра-
нением греческого господства и образованности среди отживших
культурных пародов Азии, т. е. началом эллинизма среди них.
«История, — продолжает он, — не знает другого столь изу-
мительного по своему характеру события. Никогда, пи раньше,
ни после, такому небольшому пароду, как греки, не удавалось
так скоро и так полно ниспровергнуть господство такого испо-
линского государства, как тогданніяя Персия, и па месте разру-
шеігаого здания создать новые Формы государственной и народ-
ной нсизнп.
«Откуда же, — спрашивает он, — маленький греческий мир
почерпнул отвагу для такого предприятия, силу для таких побед,
средства для достижения таких результатов? Почему персидское
царство, сумевшее покорить столько царств и пародов и господ-
ствовать над нпми в течеіше двух веков, и еще недавно в про-
должение двух поколений имевшее свопми поддашіыми эллинов
азиатского побережья и игравшее роль верховного судьи на
островах и на гамом континенте Греции, пало под первым уда-
ром македонян?»
Автор «отказывается от объяснения». Да это и попятно:
обі.яснения никакого тут не найдешь с точки зрения обычной
хронологии. Такие скользкие Фразы, как «персы были парод ста-
рый, а греки парод молодой», стали пустыми звуками после того,
как теория Дарвппа произвела тех и других одинаково от
предков обезьян. А с повой точки зрения все попятно: ничего
этого не было п пе могло быть ранее основания Царь-Града.
Припомним толі.ко, что иаши первоисточники об «Александре»
даже и но ортодоксальным исторпкам появились никак пе ранее
500 лет после его воображаемой смерти, а потому, очевидно, их
авторы ничего не могли о нем знать, кроме пикем не проверен-
ных позднейшнх МИФОВ.
Возьмем, например, историка Богача (но гречески—Лду/ма^жа).
Этот Богач пишет его биографию, будто бы, в греческой Беотии
прекрасным классическим языком Эпохи Гуманизма в Европе.
Его относят, правда, к первому веку пашей эры (50—120 год).
Но ведь п это время, как будто, поздновато: оно было через
400 лет после смерти описываемого героя. А с пашей эволю-
ционной точки зрения можно определить по одному развязному
слогу автора, что он писал уже в печатную эпоху, в Европе,
когда книга стала общедоступна п научила людей беглому чте-
иию, а с пим и беглому письму.
 — 127 —

Вот, например, его начало:

«Приступая к описаишо жизни Царя-Заступника (Александра—
ло-грсчески) и виду обширности предстоящей мне работы, я не
сделаю никакого вступления, а попрошу только читателей ие
сетовать на меня за то, что повествую пе о всех славных его
подвигах и пе о каждом порознь с надлежащими подробностями,
но большею частию сокращаю их. Я пишу не историю, а просто
описываю жизнь.
«Не всегда в одних только громких событиях обнаружи-
ваются всего яснее добродетель или порок. Нередко, панротив
того, мелкое событие, одно какое-нибудь слово, шутка, ярче
освещают перед нами характер, чем кровавые битвы, величай-
шие военные действия и осады городов. Как художиики ста-
раются схватить сходство человека преимущественно в чертах
.шца и в выражении глаз, где всего более проявляются особен-
ности человека, мало заботясь о других частях (совсем новейшая
.манера живописи! Древнне делали одинаково все детали), так п
мне пусть будет позволено более иропикать во внутренние ду-
шевные качества [чего опять пе делали древние авторы!) и в них
изображать жизнь ве.шкого человека, предоставляя другим опи-
сывать великие события и славные битвы...»
Ну, похож ли зтот язык, читатель, хотя бы на язык Корана
и Библии и далее евангелий, образчики чего вы видели в V томе
моего исследования? Ведь, это же прямо слог Эпохи Гуманизма
в Западной Европе, не говоря уже о преимущестпениом описапии
душевных качеств и о манере живописдев-имирессионистов обра-
щать особенное внимаппе на глаза.
Но продолжим и далее.
«Считается весьма {11) достоверным,—продолжает автор, ста-
раясь теперь придать себе наивность, — что со стороны отца
Царь-Заступник был потомок Геркулеса, происходя от Карана,'
а со стороны матерп был Эакид,- потомок Ахилла. Говорят
что Коневод (Филипп, по-гречески), отец его, еще в молодости
влюбился в его мать Олимппйку (Олимпиаду),^ которая была
еще очень молода и сирота, п вступил с нею в брак с со-
гласия брата се Аримбаса. Но еще ранее бракосочетания невесте
показалось, что сделалась гроза, и что в живот ее ударила
молпия. От удара вспыхнул (в ее животе!) сильный огонь, разде-
лившийся па несколько частей, кинувшихся в разные стороны,
п вдруг исчез. Фплпии же вскоре после брака увидал сон, кото-
рый проризателем Арпстандром (Наилучшим человеком) из Тел-
мпсса истолкован был в том смысле, что лсена его родит сына
огнепиых и львииых свойств...»

^ Считается 16-м потомком этого героя.

От Эака, сына Зевса іі Эгнна, отца Пелея и деда Ахилла. Его сьлі
Неополем ІІ.І1І Пирр ііереселп.іся в Эшір и осііова.і Эпирское нарство. Его
род назывался родом Эакпдов.
' Прилагательное женского рода, от горы Олимпа ('OX6|j.itos), где ж і и п ,
будто бы, только боги.
 — 128 —

Мы видим, что подробности его рождения описываются та-

кими, что могли бы войти в биографию п самого евангельского
Христа: ои толге был зачат еще девою, и притом даже божествен-
ною с Олимпа. А — сверх того — п сам акт рождения Александра
Великого сопрово/кдался чудом.
аЦарь-Заступііпп, — говорит Плутарх,' — родился в шестой
день месяуа Гекатомбеопа," в тот самый день, когда сгорел храм
ЭФСССКОЙ Дианы. И все ;крецы, гадатели и нророкп, бывшие в
то время D Эфесе, считали это бедствие предзнаменованием дру-
гого, еще большего, горя. Они в неистовстве бегали по го-
роду, били себя в лицо н кричалп, что этот день произвел па
свет великое песчастпе и горе для Азнп (т. с. для них, мало-
азиатских свлщенииков, храм которых зшорелсл в день его рожде-
ния^). Но ведь это значит, что поворождеппый царь уже пред-
полагался, как Христос, религиозным реформаторомі
Пойдем и дальше.
«Аие-ілес,— говорит далее Плутарх, — изобразил его в виде
Юпитера-Громовержца, по, пе сумевши схватпть настоящий цвет
его лпца, сделал его песколько смуглее и темнее, чем оп был.
(Вот как точны были, читатель, знания Плутарха, родив-
шегося через 500 лет после смерти іеропі)
«Великий заступник, — говорит он да.іее, — бьы бел, и эта
бглнзиа, особенію па лпце и на груди, переходпла в румянец. В
записках Пап.іучшего гостя (Арпстоксепа) мы читаем, что от
его рта и от всего его тела исходил благовоппын запах, которым
нрошітыпа.шсь и его одежды. Пріічппою этому, может быть,
было его те.іосложеипе — горячее п огненное. Этот жар тела,
новпднмому, делал его склонным к пптью.
Мы вндим, что и это соображение ііе противоречит еван-
гельскому сказппию о другом челопекозаступппке, об Иисусе, ко-
торый на тайной вечери пригласил своих апостолов причащаться
впном в его воспомппапие, по далыіеипше подробности, расска-
занные Плутархом, уже более сближают Великого-Заступника
Александра с другими вариациями діИФа о «спасителе мира» —
с Иисусом Навипом, с царем Мессией (І'э-Мессу-Великим или
Раизесолі иерог.інфов), с Киром (т. е. Господом'' Ліладшп.м, счи-
тая Кира Старшего за Дноклстпана), или с самим историческим
пзохрапом и изотопом основателя христианского богосл_\жония,
Юлианом Ф И Л О С О Ф О М .
В качестве Фантастического героя он еще юношей укротил
копя БуцеФа.іа (т. е. Быкоголового), на которого никто не мог
вскочить. Он усмирил его тем, что поставил головою против

' Ш у т а р х : Л.іександр ДІакодоіісиаіі, стр. 3 русского перевода.

- Ііирпыіі .меснц в a'DiiHCKOM году. Считают, что он соответствует
прмб.ііізпте.іыіо ю.іііански.ч июню ii.iii nio.iio, и внушают налі, что это бы.іо
в 1-м году lOU-ii О.чшпиады, за ЗЗС .ют «до р. X.».
" Т. Г. Дроіізеіі, История .э.і.іішііэма, кн. I, стр. 5.
' Гіо-грочсскіі — ЬЧірос (Кйро; = Киріо;) — Господь, особеиио — в ири.ю-
жсніііі к свапго.іьскому Христу.
 — 12У —

солнда (подобие созвездия Тельда па пебе, где плаиеты делают

попятпое движеипе между двумя остаповками, когда Телец бы-

Рпс. S3. Статул из паросского мра.мора, хранящаяся п Мюцхеиской глип-

тотеке. Обе рукп, левая нога и ііолставі;а под нею были обломаны и
реставрііропаііы по догадкам (IJereuep, Эллада, стр. 198). Считается за
изображение Белпкого Царя-Заступіпіка (Александра Великого — по-полу-
гречески), по с таким асе правом может быть принята ц за іізо6рал!енне
Ю.іиана.

вает б.пізок к противустоппшо относительно солииа), и затем

стал ла пем постояшю ездпть.
В качестпе Фп.іосоФа, он «имел своим учителем величай-
шего из древних учителей, Аристотеля, а местом для учения
была, — говорит Плутарх, — Роща Н Н М Ф при Мпэзе, где и до сих
ЛПМЛГОС КІІ "^^ТТ 9
 — 130 —

пор показывают камеипую скамью Аристотеля н тенпстые

аллеи».— иОн учился у Аристотеля, — продолжает автор,^—пе
только морали и политике, по узнал от него и тайное глубокое
ѵчепие, которое сообщалось немногим {т. е. богослужение)^^.
Впоследствии, когда он улге предпринял поход в Азию, Аристо-
тель выпустил в свет (!?) некоторые рукописи о тайных предме-
тах, и Великий Заступник в своём письме упрекал его за это. Он,
будто бы писал:
«Александр Аристотелю (т. е. Царь-Заступник Паплучшему Завер-
шителю] желает б.іагополучня.
Ты ие хорошо поступил, издав в свет акроаматическое fm. е. доступ-
ное только посвященным, как и у христиан алгітургия бсрныло) учение.
Чем я буду отличаться от других, если известно будет всем то учение,
по которому я образовался? Я, конечно) лучше хотел бы превосходить
других знанием важнейших предметов, нежели могуществом.
Будь здоров».
Таково было, — говорят нам, — собственпоручпое письмо Ве-
ликого Александра Великому Аристотелю. «Царь-Заступпик,—
продолжает историк Богач (Плутарх), — учился у пего также
и медицине и не ограничивался одной теорией, но сам
(как Христос 6 евашелилх) лечил больных друзей, пред-
писывая лекарства и дизту, как можно видеть из его писем.
Да и вообще, по самой своей природе, он был любитель словес-
ности, паук и охотник до чтения. Илиаду он считал и называл
руководством к военному искусству. У него был исправленный
Аристотелем список этой поэмы, известный под названием списка
с Ларца. Она всегда была под его изголовьем вместе с кинжалом.
Находясь в Верхней Азии, он чувствовал недостаток в книгах и
велел Гарпалу присылать их к себе. Гарпал доставил ему сочи-
нения Филиста, многие трагедии Эврипида, СоФОкла, Эсхила п
диФирамбы Телеста и Филоксена (т. е. как раз все апокрифы
Эпохи Возрождепил!).
Неправда ли, читатель, что Царь-Заступпик оказывается тут
отчасти совсем как Христос и отчасти совсем как Юлиан Ф И Л О -
СОФ! Но далее он уже более походит па Юлиана, начавшего
рано военные подвиги.
«Еще 16 лет, — говорит Плутарх, — он покорил медаров,
отпавших от македонян, взял их город, изгнал из пего варва-
ров, заселил его разноплеменными людьми п назвал Александро-
п о л и с о м (т. е. городом Заступника Jmden).
«Он участвовал, — продолжает Плутарх, — в сражении, дан-
ном грекам при Херопее, и первый, говорят, ворвался в священ-
ный Фиванскпй отряд. Еще и в наше время показывали древний
дуб при КисиФс, называемый Александровым, при котором он
раскинул свой шатер. Недалеко оттуда находится и курган павших
македонян.
Ему было 20 лет, когда он получил царство и прежде всего,
как и Юлиан, он сделал поход па западных варваров, трибаллов,
живших на Дунае же (Истре). Потом, возвратившись, он покорил
греков и с ними пошел на персов. Многие из государственных
 — 131 —

людей и ФИЛОСОФОВ приходили тогда к нему с поздравлениями.

Только Богорождепиый (Диоген), нисколько не заботясь о Великом
Заступнике, жил спокойно в Краиионе. Узнав об этом, моло-
дой уарь сам пошел к нему. Богорожденный лежал на солнде.
Увидя множество пришедших к нему людей, он немного при-
встал и пристально взглянул па Заступпика Людей. Тот, по-
здоровавшись, спросил, не может ли оказать ему какую-нибудь
услугу?
— «Посторонись немного от солп]за», — была единственная
просьба Диогена. Рассказывают, что этот ответ очень поразил Ве-
ликого Царя-Застуиника, и он сказал тем из своей свиты, которые
смеялись п Острили над ФИЛОСОФОМ:
— «Еслиб я не был Царем-Заступником (Александром, по-
гречески), то желал бы быть Богорождеішым (Диогеном)».
При выступлении его в персидский поход кипарисная ста-
туя Орфея в Лебетре оказалась сильно вспотевшею. Предзнаме-
поваппе это всем показалось страішым. Но Аристандр успокоил
народ. По его мнению, это значило, ч ю славные подвиги, ко-
торые совершит Царь-Заступник, заставят много потеть поэтов
и музыкантов, которым придется прославлять их.
И вот, опять необычная черта. Перед походом он начал
раздаривать все свое имущество. Одному он дал землю, другому
деревню, третьему доход с присташі пли с местечка. Когда были
распределены и пстощеш.! почти все царские имущества, Пер-
диккас спросил его:
— «Что же себе, государь, ты оставляешь?
— «Надежду»,— отвечал Великий Заступник.
Ие правда ли, ч и т а т е л ь , с о в с е м по Христовой заповеди:
«раздаіі свое иімущестію неимущим» (Марк, X, 21; Лука, XVII, 25)?
И.І11 сам Христос заимствовал ее у него ?
«С такою-то решимостью и с таким-то расположением духа
переправился он через Ге.ілеспонтІ» — восклицает Плутарх.
Затем оп описывает и битву при реке Гранике, где «мно-
жество неприятелей бросалось на героя, ибо его легко было за-
метить и отличить от других воиіюв по его щиту и конскому
гребню па шлеме, по обеим сторонам которого было по перу,
величины и белизны иеобыкновенпой».
«Его поход чрез ПамФплию дал діногим историкам материал
для художественных и веліколепных рассказов, внушающих уди-
влеіше. Они уверяют, что море, как бы по воле божеств, отсту-
пило перед 1ШМ, хотя обыкновенно оно с большою силою уда-
ряет в берег и редко обнажает выдающиеся мелкие скалы, лежа-
щие под хребтом крутых и утесистых гор той страны. Менандр,
U одной комедпп, шутя над странностью такого события, говорит:

По-Александровски де.іа мои идут:

Ищу ли я кого? — он сам собой уж тут!
Проехать нужно мне куда-нибудь чрез море?
Оно расступится и дпо покажет вскоре».
 — 13-2 —

После сражения при Иссе стаи Великого Заступника иапол-

нилсл богатством. В первый раз тогда получили мг^кедоняие в
спои руки золото п серебро, испробовали варварский образ жизни
и спешили, подобно гончим псам, ищущим следов зверя, отыски-
вать персидские богатства. Потом, овладев Египтом, он задумал
построить обшпрныЁ и мпоголіодвыіі город, населить его греками
и иазвать своим именем. По совету архитекторов, он уж отвел
для города место и хотел обвести его стеною, как ночью ури-
дал странный сон. Ему приснилось, что явился к нему седой и
почтенного вида человек и сказал стихи:
Нй ыорѳ шумно-широком находится остров, лежащий
• р е т и в Египта; его имеііуіот там жители Ф а р о с . . .

Руководясь своим сном, Застуннпк Людей — Александр — по-

строил Александрию, т. с. Город Мужсіі-защптнпков, — и по-
шел вверх по Нилу.

РИС. 54. План Алоксапдрііи.

«Пройдя пустыню, он пришел в город, где прорппатель

Аммона приветствовал его, как сына бога-Громовержца. А когда
Царь-Заступник спросил: не укрылся ли от пего кто-либо из
убпіід его отца? — прорицатель предложил ему не говорить не-
подобающих речей, ибо отец іто не — смертныіі человек. Великий
Заступник, переменив соотиеі ственно Фразу, спросил: всех ли
убиііц Филиппа оп наказал и соизноляст ли бог сделаться ему
властителем всех пародов? Прорппате.іь дал ответ, что бог соиз-
воляет и что Филипп совершенно оюмщеп. И вот, в пароде
распространилась о нем молпл ("как и о Христе), что оп — сьш
божий, т. е. Зевсов,)) — закапчиваеі' это место П.іутарх.
«Говорят, что в Егіште on С.іушал ФИЛОСОФЗ Земного (Псам-
мона) и более всего понравилась ему іа мысль, что лад
всемп людьми наііствует только бог, ибо всякий, кто господ-
ствует и правит другими, от бога, т. е. бо;кескоіі природы.
— 133 —

«Но он был высокомерен (по Плутарху!) только в отио-

шепии к варварам, которым говорил, что уверен в божествепиои
своем происхождении. А перед греками он лишь умеренно и
осторожно выдавал себя за бога. Так, одпажДьі, при сильном ударе
грома, испугавшем всех его собеседников, СОФИСТ Повелитель
(Айаксарх) сказал ему:
— «Не сделаешь ли ты, сын божпй, что-либо подобное
этому?
«А ВелйкиИ Заступник, засмеявшись, ответил:
— «Я пе хочу пугать своих друзей, видя па столе рыбу.
Но ведь здесь, читатель, уже прямой намек: рыба по-гре-
чески ИХТИС была анаграммой Хрпста. Это значило: Иисус Хри-
стос Теу Ийос Сотер (Ипсус Христос Божий Сын Спаситель).
Опять — черта из сказаний о евангельском Христе.
По возвращении из Египта в Финикию (как и Христос воз-
вращался оттуда в Палестину) он учредил состязания энііи-
клиііских (т. е. внутргщерковных) и трагических хоров, которые
были блистательны не только по приготовлениям, но и по
усилиям состязавшихся.
Покорив все области до ЕФрата, Царь-Заступник пошел на
Дария, поведшего против него миллионное войско (которое не-
известно чем кормилось без интендантства),'
«Большое сражение с Дарием, — говорит Плутарх, — происхо-
дило не при Арбеллах, как пишут о том многие историки, а при
Гаугамелах, что на тамошнем языке значит «Верблюжий двор»,
ибо один из древних дарей, убежав от неприятелей на верблюде,
оставил его на этом Месте, назначив ему на содержание доходы
нескольких селеішй.
«Тут случилось,—говорит Плутарх, — лунное затмение в
месяце Боэдромионе в начале афинского великого праздника
Мистерий».
Я далее покажу, как Скалигер, приравняв Боэдромион к
юлианскому сентябрю, пытался определить этим способом время
описываемой битвы по лунном^' затмению в ночь с 20 на 21
сентября экстраполироваішого вспять юлианского календаря для
минус 330 года. А здесь я только скажу, что еще лучшее затме-
ние имело место в плюс 358 году 3 октября при византийско-
ромейском императоре Юлиане Философе, который тоже ходил
и Персию. Это снова наводит па мысль, что лшФический Великий
Заступник есть только отражение Юлиана в глубине веков. Затме-
ние плюс 358 года произошло около 20 часов от гринвичской
полуночи (часов через пять после местного заката солнца) сверх-
полное (18"2), зепитное па - j - 5 7 ° от Гринвича и северной
шпроты.
«В одиннадцатую ночь после затмения, — говорит Плутарх,—
когда армии были уже в виду одна у другой, Дарий держал
свое войско под оружием и обходил его ряды при свете мно-
жества Факелов. Македоняне отдыхали, а Великий Заступник
находился перед своим шатром с прорицателем Аристандром,
 — 134 —

совершая священные ташіства и принося жертвы Фобу (страху).

Старейшие пз его друзей, особешіо же Пармснноп, увидели, что
вся равнина, лежащая между НеФатом и Гординепскимн горами,
освещена персидскими огнями. Опи услышали, что из стана пер-
сов, как с беспределі>ного моря, раздается смешанный, неопреде-
ленный гул и шум. Удивляясь многочисленности неприяте.іл, они,
рассуждая между собою, считали п великим и трудным делом по-
бедить такое множество врагов, сделав явное нападение. Когда
Александр кончил божестиепную службу, они пришли к нему и
уговаривали напасть ночью, но он сказал им достопамятные
слова:
— «Я не краду победы!»
Перед нападением он держал длпішую речь к Фессалийдам
и другим грекам. Он взял копье в левую руку, а правую прости-
рал к иебу и молился богам, как уверяет КаллисФеи, чтоб опп
защитили и укрепи.ш греков, если действителыю оп рожден бо-
гом! И вот, ироризатель Аристандр, в белой оденаде, с золотым
венком на голове, стоя подле пего показал орла, поднимающегося
(вместо христова юлу^я) над головою Царя-Заступника и напра-
вляющего свой полет прямо на неприятеля. Это явление впушп.іо
всем, видевшим его, великую бодрость. Солдаты призывали и
одушевляли друг друга; Фаланга, следуя бегом за наступающею
па неприятеля коиницею, волновалась подобно морю.
Персы побежали, прежде чем сошлись передовые; преследо-
вание их было сильно. Дарий, бросивши свою колесницу и доспехи,
сел на молодую кобылицу л тоже обратился в бегство.
«Таков был, — говорит Плутарх, — конец сражения, после
которого казалось уже. что персидская (теократическая) монар-
хия разрушена. Великий Заступник, провозглашенный царем Азии,
принес богам великолепные жертвы, а друзьям своим роздал много
богатств, домов и должностей. Желая показаться грекам во всем
величии, оп написал им, что у них уничтожаются все насиль-
ственньіе правления и что их города ліогут теперь управляться
независимо».
Не наііомпііаст ли Э'а победа Александра над Дарпем
без сражения такоіі же победы без сражения Юлиана над Ба-
леіітшшаном П?
«Вступая в «Вавилонскую» область, которая немедленно ему
покорилась, он более всего был удивлен близ Экбатан (которые
считаются за теперешний Гамадан в Месопотамии, но (^олее
походят на закавказский Баку) огненною пропастью,
из которой
беспрерывно поднимается огонь, как бы из некоторого источ-
ника. Недалеко от пропасти он видел поток неФТИ, которая там
в таком изобилии, что образует ])0д пруда. Она очень похожа
ііа аСФальт, ио так чувствительна к огню, что прежде нежели
коснется пламени, загорается от одного света и воспламеняет
промежуточный воздух. Местные жители, желая показать силу я
свойство исФтп, Сѵіегка окронпли ею улицу, ведущую к дому, где
остаіювился царь, и когда уже сделалось темно, опи, стоя на одном
 — it5o —

•краю, приставили огонь к омоченному месту. И вся улица испых-

иула.
«Потом он погнался за Дарпем, отпустивши во-свояси
своих Фессалийцев, и дав им в награду, сверх полагавшейся им
платы еще 2000 талантов. Только шестьдесят человек ворвались
с ним в неприятельский стан. Здесь оип переходили по разбро-
сашіым кучам золота и серебра, оставляли позади себя колесницы,
наполненные женщинами и детьми, и преследовали тех, которые
были впереди, полагая, что между ними находился Дарий- Они
насилу напі.іи его: он лежал в колеснице, пораженный мцоже-
ством копий и еле дышал. Он попросил у них пить и, выпив
холодной воды, сказал подававшему ее Полистрату:
— «Друг мой! Вот как горек конец моего злополучия, моего
несчастья I Я не в состоянии поблагодарить за оказанную мне
услугу; но Царь-Заступпик наградпт тебя, а его наградят богп
за лшлосердие ег,о к моей матери, жене и детям. Я даю ему
чрез тебя мою руку.
«Сказав это, он взял Полистрата за руку и скончался.
((Царь-Заступник, придя к этому месту, не скрывал своеіі
горести при виде печального зрелища. Он снял свою хламиду,
накинул на тело Дария и покрыл его. А впоследствии, поймав
Бесса (убнвпіего его), он велел растерзать его следующим
образом: два дерева была нагнуты в одну сторону, к каждому
была привязана часть тела Бесса, потом они были пущены;
кагкдое дерево, быстро возвращаясь в первоначальное положение,
оторвало привязанную к нему часть. Украсив тело Дария с цар-
ским великолепием, Великіш-Застуниик отослал его к матери,
а брата его Экзатра принял в число своих друзей.
«После этого с отборным войском вступил он в Гиркаішд,
где увидел морской залив, пространством не меньше Понта, по
вода его была иреснее обыкновенной морской воды. Он не мог
узнать о нем нпчего достоверного, по по догадкам зак.^іючцл, что
это — рукав Меотидского озера. Впрочем, естествоиспытателям
была известна истина. За несколько лет до этого похода они
писали, что из внешнего моря во внутрь земли вдаются четыре
залива, из которых самый северный называется Гирканским или
Каспийским морем.
«Отсюда вступил он в ПарФянскую землю п, находясь без
дела, в первый ііаз надел персидскую одежду. Этим средством
хотел он либо приноровиться к местным обычаям, так как сход-
ство в нравах и образе жизни много содействует усмирению
людей, либо намерен был испытать мнение македонян каса-
тельно ноклопения богу, приучая их мало-по-ма.іу свыкаться
с уклонением его от обыкновенного ритуала жнзші (т. е. скорее
8еры ).
«Сначала он надевал эту одежду, только принимая варваров
или находясь внутри дома, в обществе своих друзей, а впослед-
ствии в этой лее одежде он сга.і п выходить к народу и зани-
мался делами».
 ~ 136

Другими словами, — он заимствовал у персов что-то вроде об-

лачения христианских свлщеиііпков восточной церкви.
«Переправпвшпсь через реку Оксарт, ' которую он счел за
Танаис (Дои), оп разбил СКИФОВ П преследовал их на сто стадий,
хотя страдал тогда дпаррсею.
«Сюда прибыли к нему амазонки, как повествуют мпогие
историки, и будут ли верить этому происшествию или нет, но
уважение к Великому Заступнику не станет от того ни более,
ни менее».
Брак его с перспдскою царевною (Роксаною), которая по-
правилась ему во время одного пира, был, конечно, заключен по
любви, по он соответствовал поло;кешіго дел. Персы были обра-
дованы этим браком и очень полюби.ш Царя-Застунипка.
«Из Персии он реишлся вступить в Индию, по, видя, что
войско обременено множеством добычи и потому песпособпо
легко двигаться, оп па рассвете дня, сжег сперва свой обоз и
обозы своих друзей, а потом велел под.іожить огопь и под обоз
других македоннп. Только очень ногаогие из ннх были этим
опечалены, большая же часть с шумом и восклицаниями восторга
разделила пужпые вещи с темп, которые их просили. Все лишнее
было сожжено и истреблено, и благодаря этому Царь-Заступник
с большею бодростью и охотою пристуиил к предприятию.
Храбрейшие индпйцы, вступая па слулсбу разных городов, за-
щищали их мужествсішо и папосили ему большой вред. Но ни-
что его не останавливало.
«Отношения его к Пору (индийскому царю) описаны им са-
мим в его письмах, — продолжает Плутарх, пз которого я целиком
беру эти Факты, стараясь даже передавать текст этого нашего
первоисточника буквально. — Гека Гидасн разделила оба войска,
и Пор, выставив против него слоіюв, стерег переправу. А Вели-
кий Заступник нарочно весь день производил в своем лагере
большой шум, чтобы этим приучить варваров не придавать зна-
чения звукам, и в наступающую темную и безлунную ночь, взяв
часть нехоты и .іучшую конницу н уйдя подальше от неприя-
теля, оп нереправп.іся па небольшой остров. Пошел сильный
дождь: молния н громовые стрелы ударя.ш в войско. Увидя,
что дпіого людей было убито молішей, ои поднялся с острова и
переправился на протпвополоѵкпый берег. Река Гидасн, вспучен-
ная бурею, превратившею ее в стремительный поток, прориала
берег и разлилась в іювыи поток. Ои с большим трудом про-
шел образовавшееся между ними пространство по причине
скользкого и разваливающегося грунта».
Царь Пор был взят в нлеп после жаркого боя.
— «Как мне поступить с тобою?»—спросил его Царь-За-
ступник.
— «По-царски», — ответил тот.
И победитель, растроганный его покорностью, не только сде-

Яксарт считается за тоисрошиюю реку Сыр-Дарыо.

 — 137 —

лал его за эти слова сатрапом той области, над которою ои s a p -

ствовал, но присоединил к ней и еще страну, покорив населяв-
ший ее пезавпспмый парод. В той стране было 15 народов.
5000 больших городов и великое мноасество сел. Потом он за-
воевал страну еще втрое больше упомянутой и поставил над ней
сатрапом одного из своих друзей, Филиппа.
После сражешія с Пором умер конь Царя-Заступника Быко-
глав (БуисФал), по не тотчас, а спустя некоторое время, как
говорят, от ран.
Упорное сражение с Пором охладило пыл македондев й
удержало их от дальнейшего похода внутрь Индии. Они сильно
противились Царю-Заступппку, который хотел переправиться че-
рез реку Ганг, так как узнали, что опа имела и ширину 32 ста-
дии и в глубину 100 сажепей, а противоположный берег ее был
покрыт множеством пехоты, конницы и слонов. Царь, недоволь-
іи.ій п в гневе, лег, заперншсь, в своей ставке. Он считал за
ничто совершенные им доселе дела, если пе переправиться через
Гапг. Друзья угопарпва.т его приличным образом, а солдаты,
приходя с плачем и воем к дверям шатра, умоляли его отступить.
Тогда оп пошел к впсшпему морю, желая его видеть. Он
велел настроить лодок с вес.іами и сплотить плоты, на которых
войско медленно поплыло по реке, по не без дела. Приилывая
к городам, Великий Царь-Заступпик высаживал свое войско и
покорял их.
«По пути оп схватил десятерых индийских мудрепов-гимно-
соФистов, которых считали людьми, способными даваіь сильные
и краткие ответы. Оп предлагал им странные вопросьг, сказав,
что умертвит первого,- который не сумеет дать на них правиль-
ного ответа.
На вопрос, заданный первому: кого больше, мертвых или
живых?—тот ответил: «живых, ибо умерших уже нет». Второй
па вопрос: земля или море более питает животных? отвечал:
«земля, ибо море есть часть се». На вопрос: какое животное
отличается хитростью? третий отвечал: «которое до сих пор
пеіізвестио человеку». Когда четвертого спросили, с какого делью
ск.іопил(і Саббаса к возмущению? ои ответігл: «желая, чтобы
оп п.т со славою жпл, или со славою умер». Пятый па вопрос:
«что было, по ого мпепию, прежде — день пли почь? отвечал:
«день был прежде почп одшім днем». Когда при таком ответе
царь выразил удивлсппе, то он прибавил, что па страпшле во-
просы и отпеты должны быть странпые. Потом Александр спро-
сил у шестого: чем .можно лучше всего приобрести любовь дру-
гих? «Если, — ответил он, — будучи бо.іее сильным, не будешь
страшным». Один из прочих, на вопрос: как из человека можно
стать богом: ответил: «исполпігошп то, чего исполнить человек
пе может». На вопрос: что сильнее, жизнь или смерть? ответ
бы.і: «лспзпь, ибо опа перспоснт сто.іько бедствий.» На вопрос:
ДО каких пор человеку следует жить? последний отвечал: «пока.
0U ПС сочтет смерть .іучше жпзни».
 — 138 —

После того, царь, обратиишпсь к судье, ислсл ему объявить

свое мнение. Тот объявил, что они отвечали одші другого хуже.
«Так ты первый умрешь, — сказал дарь, — за то, что так су-
д и ш ь » . — « Н е т , г о с у д а р ь , о т в е т и л судья, — если твои слова не
ложь: ты сказал, что убьешь первым того, кто даст самый дур-
ной ответ».
Не правда ли, читатель, какая поразительная память, какая
поразительная точность сообщений бы.іа у паших предков до
«рождества Христова», и как перепортило ее зто «рождество»!!
Все зти фразы, все эти остроты передавались, — говорят нам, — от
поколенья к поколенью иепзмеігао в продолжении 500 п более
лет из уст в уста! А мы, несчастные, все это переврали бы уже
через год! И в каком впде дошло бы все это до наших потом-
ков-историков, еслиб пропали записи Богача-Плутарха!
Царь-Заступппк, конечно, щедро одарил ГШИИОСОФИСТОВ и
отпустил их.
1І.іаваппе его по репам к морю, — говорят нам, — продолжа-
лось 7 месяцев. Он вышел в океан па кораблях и отплыл к острову,
который он назвал Ски.ілустисом, а другие Псилькутисом. Здесь он
вышел па берег, принес жертву богам, и, сколько было воз-
можно, осмотрел берега и море, их омывающее. Потом, помо-
лившись, чтобы ни один смертный после него не перешел за
пределы его похода, он повернул назад, а кораблям велел плыть
кругом, имея по правую руку Индию. Началі,нпком Флота он на-
значил Ноарха, а главным кормчим Онесикрпта. Л сам оп па-
нравп.іся сухим путем чрез область орптов, терпя недостаток в
съестных припасах, и потерял множество людей, так что едва
вывел из Индии четвертую часть сиоей военной силы. Они шли
ппзасеваемою страною, обитаемою людьми, живущими в шіщете
и имевшими только немного плохих овец, прпвьпсшпх пи-
таться морскою рыбою, а потому и мясо их было неприятно
и имело дурной запах. Едва в 60 дней мог оп пройтп эту землю.
Только в Гедрозпп войско его получило все в пзобплпп, потому
что окрестные цари п сатрапы сделали для продовольствия его
нужные запасы.
«Здесь оп дал отдых своему войску, и в веселом триумФе
прошел в 7 дней Кармапию.
«Восемь лошадей медлеіпго везли его с друзьями. Оп сидел
на жертвеннике, поставленном па высоком и всем видном четыре-
угольпом помосте, проводя день и ночь в беспрерывпом пирог
вапии. За ним следовало множество колесниц, одни под пурпуг
ровыми и пестрыми завесами, другпе под зелеными и всегда
прикрытыми свежими ветвями. На колесппцах же ехали ц дру-
гие его друзья и полководцы, украшенные венками и иыощие
вино. Тут не было впдпо пи щита, пи шлема, пп копья. Сол-
даты, держа «кналы, чаши н тириклин, всю дорогу черпали внпо
из больших бочек и кратиров, п пплп за здоровье друг друга.
Пока одни шлп медленпо вперед, другпе лежали за столом. Звук
Флейт п свирелей, пегпіе, игра на лпре, вакхический шум лп-
 — 139 —

кующих^ женщин раздавались везде. Казалось, сам Вакх тут на-

ходился и сопровождал лпкуюшпх».
Так говорит сам Плутарх.
По прибытии в дарскиіі дворед в Гедрозии Царь-Заступник
устроил новый праздник, и дал отдых войску. Здесь возвратился
к нему морем Неарх. Царь с удовольствием выслушал известие
о его плавании, и решил спуститься вниз по ЕвФрату с мпогочи-
слепныѵі ФЛОТОМ, чтобы объехать Аравию и ^ивию, и чрез Герак-
ловы столбы выйти п открытое море, Оп велел строить в Тап-
саке > разного вида кораб.іи; к нему начали уже отовсюду соби-
раться мореходцы и кормчие. Но трудный поход его во вну-
тренность Индии, рана, получепная в Маллах, слух о громадных
потерях войска, неверпе в то, что оп спасся, побудили поко-
ренные народы к позмущенпям, а полководцам и сатрапам по-
дали смелость д.ія несправедливости и хищничества. Вся его
монархия ісолебалась и пришла в волнение. Олимпиада и Клео-
патра, в ссоре с Аатинатрои, разделили между собою царство:
«Олимпиада взяла себе Эпир, Клеопатра — Македонию».
По прибытии в Перейду, он роздал депьги женщинам, ибо
у персидских царей был обычай при посещении Персиды давать
каждой жепщине по золотой монете. По этой причине некото-
рые пз царей редко приезжали в Перейду, а царь Охоз (созвучно
с библейским Охозиеіі) не был там ни разу и но скупости сам
себя сделал чу;ким в своей родине. Найдя, что гроб Кира был
вырыт из земли, Царі.-Застушнш предал смерти виновника этого
злоделішя, хотя он был одним из важнейших граждан города
Пс.ілы; и м я е г о П о л п м а х (греческое, как и остальные кперсид-
ские^) имепа у классиков!). При этом случае оп прочитал над-
пись па гробнпце Кира и велел вырезать снизу греческий пере-
вод ее. Содержание ее было следующее:
«Человек, кто бы ты нп был и откуда бы ии пришел (а что
прпдешь, я это знаю), я—Кир, который приобрел владычество пер-
сам. Не позавидуй мне it этом малом количестве земли, покры-
вающей мое тело».
Эти слова живо тронули Великого Зяетѵпшіка, — говорит Плу-
тарх,— ибо уму его предетавилпеь неизвестность и неноетоян-
ство человеческих дел».
Здесь повествователь приводит «Александра Македонского»
в связь с Киром, т. е. Господом, — по-гречески, основателем
гр ческоіі церкви (Киргіи), и продолжает:
«Находясь в Сузах, Великий Заступник еще женился на до-
чери Дария, Статпре, и благороднейших персиянок выдал за
знатнейших македонян, а все прежние браки своего войска он
отпраздновал другим великолепным пиром.
Те из тридцати тысяч мальчиков, которых, уезжая, он велел
учить греческим наукам, теперь уже окрепли, вырос.ш и по-
казались ему прекрасно обученными и телесным упражнениям,

' В Сіірчіг, па западном берегу ЕвФрата.

 — 140 —

в которых обпарузкилп чрезвычайную ловкость и проворство.

По прибытии в Экбатапы {которые, как я уже говорил,
более походят на Баку, чем па месопотамскпй юрод), оп при-
вел в порядок нужнейшие дела п опять заиялгя празднествами
и зрслищаМп. К нему орпбыло сюда пз Греуий 'до 3000 худож-
ников.
«Великий Заступник продолжал свой путь к кВавіілону ». Неарх,
который вповь прибыл к нему, войдя в ЕвФрат через великое
море, объяиил, что встретил каких-то халдеев, которые совето-
вали победителю беречься Вавилона (отметим, что то же самое
пророчествовали авгуры к Юлиапу^ при его походе 6 Персию),.
Однако, Заступник (как и Юлиан) не обратил на это внимания
и шел к городу, па стенах которого увидал множество воронов.
Они ссорились между собою, клевали друг друга и некоторые
из них упаліі йеред нпм. Оп призвал к себе проридателя Пи-
фагора, и спросил его, каковы оказались впутренпости жертвы?
Узнав, что печепка ее была без головкіі, on сказал:
— «Увы, это дурпое предзнаменование!».
Оп пожалел, что не послушался Неарха, и бол>шею частию
проводил время вне Вавилона в шатре, илп разъезжал по ЕвФрату.
Его тревожили и другие предзнаменования. Один смирный осел
ударил копытом прекрасного большого льва, которого держали
в Вавилоне, и убил его. Однажды сам Царь пграл в мяч, оста-
вив платье на тропе. А когда молодые люди, игравшие с ним,
хотели опять взять платье, то увиделп, что на тропе безмолвно
сидит человек в дарской одежде и с диадемою на голове. Они
спросили его: кто оп такой? Тот долго молчал, паконед, опом-
нившись, сказал, что его зовут Дионисом, что он родом из Мес-
сины, что по лоікному доносу его привезли сюда из приморских
областей п долго держали в оковах; что недавно гівплся к нему
Сераппс, снял с него оковы п привел сюда с приказанием надеть
диадему и одежду, сесть на тропе и молчать.
Услыхав это, Царь-Заступппк, по совету прорицателей, умерт-
вил того человека, но впал в уныние, лпшился надежды на бога
и подозревал своих друзей. Подобно Христу, затосковавшему
перед приближающимся предательством и предстоящей казнью,
илп подобно императору Юлиану в тех же обстоятельствах, он, —
говорит Плутарх, — был охвачен таким суеверным страхом перед
богами, был в таком беспокойстве п смущении духа, что всякий
сколько-нпбуді. необыкновенный и странный случай считал чудом
и предзпамеповаписм. Дворед его был паиолпеи людьми, принося-
щими жертвы, очистіітеля:ми и гадателями. «Великое зло —неверие
и пренебрежение к богам! — воскліідает Плутарх. — Великое з.ю и
суеверие, которое иодобио воде, текущей всегда к шізовой сто-
роне, наполняет душу безумием и страхом!».
«Когда от храма Аммопа приш.іо (автор пе говорит какое)
ирорпдание о ГиФестпоие, царь перестал горевать и снова пре-
дался веселью и пирам. Он ве.-школеппо угостпл Неарха іі его
спутников, потом, по обыкновению, выкупался и хотел у;ке спать,
 — 141 —

но по просьбе Мпдпя погаел к пему, чтоб участвовать в вессльи,

п там он ппл весь следующий день. С ппм сделался вдруг жар,
п оп почувствовал боль в сшше, как будто был поражеп копьем,
как гопорят некоторые. Ио это пишут людп, которым хочется
придать трапіческуіо и жалкую развязку великой драме. Арпсто-
бул щіщет, что оц был только в сильной горячке, чувствовал
сильную жажду, выппл вина и от этого лишился рассудка и умер
в 30-е число месяца Дессия (декабря)»,
«В древних записках, — продо.іжает автор, — о его болезші
мы читаем следующее: 18-го числа месяца Десспя Великий За-
ступник спал в бапе. На другой деиь, умывшись, он перешел
во дворец и провел депь с Мпдием, играя в кавы; йотом иоздію
умылся, принес жертву богам п отведал пищу. Ночью с ппм
сделался жар. 20-го числа он умылся, опять принес обычиую
жертву II, сидя в бане с Неархом, слушал рассказы о его пла-
панин и о великом море. 21-е число провел сп таким лее образом,
ію жар усилился, н ночь прошл;^ беспокойно. На другоіі деиь
;кар был еще сильнее, паря исренеслп и положили у большого
водоема. Здесь оп говорил с полководцами о вакантных местах
п приказал заместить их испытанными людьми. 2і-го-числа
Дессия, находясь в сильном жару, оп был поднят п принес жертву.
Оп велел оставаться во дворце главнейшим предводителям, а на-
чальникам полков и пятпсотппкам провести ночь вие дворца.
25-го числа его переиссли в другую часть дворца, где оп не-
много успу.і, но жар не уменьшался. Когда нолководцы пришли
к пему, они пашліі, что оп уже не может говорить, равно как
II 26-го числа. Македонянам показалось, что он умер. Прпдя
к дверям, они кричали, грозили его друзьям, пока не заставили
их отворить дверп. Они все прошли мимо его ложа поодиночке,
в одних хитонах. В этот день Питон и Селевк послали в храм
Cepauuca спросить, ие нужно ли туда перевести царя. Бог отве-
чал, чтоб оцн оставили его на месте. 28-го чис.іа, около вечера,
он умер и.
«Так написано почти слово в слово в Дневных записях.
Тогда никто не имел подозренпя, чтоб царь был отравлен, но по
прошествии шести лет сделан был донос О.шмппаде. которая,
поверпв ему, велела откопа і ь п выброспті. кости уже умершего РІо-
лая (соответствующего Иовнану) за то что, будто бы, он влпл яд
в пптье Царя-Заступппка. Те, которые говорят, что Аристотель
советовал Антпиатру отравить его п что яд был привезен нм
в Азию, утверждают, что об этом рассказывал некто Агпотемис,
который, будто бы, слышал это от царя Антигона. Отрава эта
была — холодная вода, которую доставали с одной скалы в Но-
пакрііде, собирая ее каплями в виде легкой росы в ослшюе копыто,
пбо никакой другой сосуд не дергкпт «е, так как своим холодом
и остротой она все разрушает. Но большею частью думают, что
слух о его отравлении выдуман».
Я выписал здесь подлинными словами почти половину рас-
сказа Плутарха, умершего, будто бы, около 120 года нашей эры.
 — 142 —

Я остаоил в покое Аррііаііа, умершего, будто бы, около 180 года

нашей же эры, который в своем «Апабазпсе» только дополппл это
второстепенным сказанием воешюго характера. Еще менее инте-
ресны для нас, в качестве нервоисточникоп, дальнейшие александ-
ристы—Квинт KypjjHH, Диодор, Юстин, «отрывки» из Клитарха,
и роман нсевдо-КалисФена, представляющий (несмотря па утвер-
ждение, что он был спутником Александра) лишь дальнейшее
развитие этого же миФа о Великом Царе-Застуннике.
О всех нх можно сказать то же самое, что, по словам Лу-
кнана, сказал сам Царь-Заступник об Арнстовуле, бросив его по-
хвальную о себе рукопись в воду:
— «За то, что ты здесь написал, ты заслуживаешь, чтоб
с тобою сделали то же».
Но я не буду более говорить о первоисточниках всего этого.
Достаточную характеристику их читатель может найти в при-
ложениях к I тому сочинения Дройзена «История Эллинизма».
С хронологической точки зрения опору здесь могло бы дать
лупиое затмение, за 1 і дней перед битвой при Гавгамеле, о ко-
тором, как мы видели, Плутарх говорит лишь одну Фразу:
«В то время, как мистерии начались в АФИнах в месяде
Боздромионе, наступило лупиое затмение. А в одпшіадцатую ночь
после затменпя войска былп уже в виду друг у друга (и затем
началось сражение;».
На этой опоре основатель современиой псторической хро-
нологии Скалнгер (1540 — 1 6 0 9 ) определил время затмения в
ночь с 20 на 21 сентября минус 330 года но экстраполированному
им вспять Юлианскому счету. По новейшим проверкам в эту
ночь действительно было сверхполное лунное затмение (14"5) со
срединой около 21 часа но местному времени, через 4 часа после
заката солнца. Но в IV томе «Христа» я уже іюказал, что метод
луішых затмений, дата которых пе дана с точностью до неско.п.-
ких дней взад и вперед, совсем пе надежный способ установле-
ния древних дат, так как лунные затмения происходят почти
каждый год в любой местности земного шара. А здесь не только
время года, но и самый год Гаогамельской битвы установлен
Скалигером по найденному им этому самому лунному затмению
в ночь с 20 на 21 сентября минус 330 года. В четвертом томе,
когда я допускал лишь, что Александр Македонский снисан
с Александра Севера і222 — 235), а не оба с Юлиана Философа,
я и при Севере показал наличность подходящего лунного затме-
ния. ^ А здесь при резюмпрованни Плутарха, я уже указал, что и
при Юлиане было еще лучшее затмение 3 октября 358 года.
Осповою решения у Скалигера было допущение, что месяц
Боэдромион Плутарха соответствует сентябрю. Но правильно ли это?
Вот, например, Арриан (т. е. по-русскп арианец) говорит, что
это было в месяце Пианеисноне (вместо илутархова Боэдрамиона)
U не за 11 дней до сражения, а в конце самого боя:

«Христос», . IV, стр. 431 — 43-2.

 — 143 —

«Когда Александр сделал привал своему войску, большая

часть лупы оказалась и затмеппп. Таков был конец боя при
АФИНСКОМ архопте АрпстоФапе (т. е. Наилучшем Вылвит.еле)
в мссяпе Пиапепспопе».
Итак... вместо месяца Боэдромиоиа показан Пианепспон,
а вместо '«за 11 дней до боя», показано: «в день боя» и даже
при конце, что более сенсацнонно.
А у Квипта Курцня РуФа сказано:
«Переправившись через Тпгр, Александр имел стоянку около
двух дней, затем велел объявить продолжение похода, но луна
скрыла около первой стражи первый блеск своей красоты, затем
запятнала весь свой блеск, окрасившись в цвет крови...»
Тут уже что-то вроде апокалиптического описания: «и сде-
лалось солнце черно как власяница, а луна как кровь («Аиок.и,
VI, 12). И кроме того тут не указывается іпі дня, ни месяца (как
и у Плиния и в «Географии» Птолемея), так что для астроно-
мического определения не остается места. А отожествление раз-
ноименных месяцев производит еще большую путаницу. Вот,
например, что говорит по данному предмету Дройзен^:
«Элиан (Ѵаг. Historiae, П, 25), в доказательство того, что
6 Фаргелиона был особенно благоприятный день для греков, при-
водит, между прочим, победу Царя-Застушіика (Александра),
в которой он уничтожил нерсидского царя, т. .е. битву при 1'ав-
гамеле, и далее говорит, что Царь и родился и окОичил жизнь
в этот же самый депь. А так как, «ЭФемериды» называют днем
смерти Александра 28 Дессия, то мы могли бы предположить,
что Элиан считает 28 Дессия тем и;е днем, как и 6 Фаргелиона.
Но Иделер имел полное право оставить совершенно в сто-
роне это показание Элиаиа. Достаточно сказать, что в той же
самой VI главе Фаргелионом онрсделяются: рожденпе Сократа,
битва при Платеях, победа при Артемисии и при Микале. А это,
говорит Дройзен, по большей части заведомо неверные даты.
Ноказаиия пяти других текстов изумительным образом противо-
речат друг другу, как можно видеть из таблицы X (см. стр. 14І)
в которой число, следующее за македонскими месяцами, показы-
вает цифру соответствующих аттических месяцев.
Мы видим, что т у т — т р и совершенно различные системы. Их
нельзя объяснить разницею ме;кду аттическим и македонским
вставным ЧИС.ІОМ, как видно из того обстоятельства, что дело
здесь идет не только об одной разнице на определенное число
месяцев. Дий — начало македонского года — приходится по пер-
вому варианту на 6-й, по второму и третьему — па 4, по пя-
тому — на 1-й аттический месяц.
На осиоваипи наблюдений, указаішых в Альмагесте, Иделер
отметил, что в 245, 237 и 229 годах месяц Лой начинался в
июле юлианского календаря (18, 20 и 4 іноля); к тому ;ке резуль-
' Дроіізеи. История ЭЛ.піннзма, т. I, пріиожение VI (стр. 168 пріі.іо-
женвя, по русскому переводу).
® Каі a'jTov АЫ^ачЬро^ -/.ol ^Еѵё;? y-ai атаХѲеТѵ xi'j jiou O'jx-^ ^Н-^Р^ ігЕііііЕитаі.
 — 144 —

a
g
I
о

В s «JiUS^ObiOOOsO — §
- a s

s
s
8
f
&
s

i
s = о
о V
о «

St
о
- H
33 S == ё, s,
я л
s (D н CL, - « (U г
s н - = « a
ts S о f- о S a<
e д с m о c, m js о о
< -< е "=3 l-i t-
-Jj

s В ton я ьs
о о с
Еі М с. X я
о
о о о 6 2 о
н а Б ю й в.
re
о rt 3 ш ов £ а
й о V ^ я а.
с;
о о я к
S Е и < ЯІ S U
Я
•rt (М со ю о 00 сі о - 54
a
iо
s .а Я
о HI 2 а ь- :в
о S о с о
3 - ? Е „ _ И &
<2 5 а £ л J с, а о о
« о о с, л ч
J3 я о flS о щ к Р о о
Ь о н Ю ft ра U и и са

ь -а л л Ё.
a: 3 <9
0 с е й л^ок>оСч(Осічса

1 i
 — 14о —

тату привела его іі находящаяся в Розетте надаіісь 197 года. Из

зтого ясно, что приводимая по Плутарху параллель иевозможыа,
II Иделер ее ие принял даже и во вппмаіше. Так как апокрпФп-
ческос «ІІпсьмо царя Филиппа» казалось ему заслуживающим
полного доверия, то он пришел к тому выводу, что в Македонии
после царя Филиппа была введена крупная реформа календаря іі
что Плутарах, определяя день рождения Царя-Заступнпка (Але-
ксандра) п приравнявши месяд Лой к Гекатомбиону, отнес реформу
прежнего календаря, произведенную Александром Великим, к более
раннему времени.
«Сделанная миою, — говорит Дроіізен п своей «Истории Элли-
шізмам (стр. 168),—в 1839 году попытка доказать, что все доку-
менты, вставленные в «Речь о венке» являются подделками, за-
«.іужпла с тех пор всеобщее признание и, таким образом, самим
собою падают все выводы, запмствоваішые из «Письма Филиппа».
С этим, конечно, нельзя не согласиться... Но вот порази-
тельное совпадение. ЦелыИ ряд сопоставлений приводит к за-
ключению, что (сВеликлй Царь-Заступник» списан с императора
Юлиана, истинного установителя Юлианского календаря, да и
Иделер пришел к выводу, что и при Великом Заступнике («Але-
ксандре Великом))) все-таки была аналогичная реформа календаря.
Да п далекие походы дарей-иервосвященыпков того времени
моглп быть лишь торжественно миссионерскими,а ие военными.

ГЛАВА V

ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ-ЗАСТУПНИК, ЮЛИАН ФИЛО-

СОФ И ИИСУС ХРИСТОС
Мы видели сейчас, что при неонределеиности месяцев астро-
ыомпя отказывается дать для Еакою-либо события точную и оире-
деденную дату, руководясь только луниым затмением, не ука-
занным по его месту на небе или по времени года. Поэтому
здесь нам приходится руководиться главным образом ФИЛОЛОГП-
ческимн соображениями и соноставлепиями разнородных памят-
ников. Возьмем, например, Коран, в котором тоже сохранилось
сказание о Великом Царе-Застуниике, но там он называется уже
не Александром, а Дгулем, т. е. Юлием, или, что то же самое,
Юлианом. Вот это интересное место Корала.
(Коран, XVIII, 82.)

«Тебя спросят, о Достославный, на счет Владетеля двух

земных краев? Отвечай: Я расскажу вам его историю!
«Мы укрепили его могущество на земле, дали ему средства
достигнуть желаемого, и он пошел в путь. Он шел, покуда пе
достиг захода солнца. Он увидал солнце заходящим в кипящий
Фонтан; подле пего он нашел поселившийся народ. Мы сказали
ему:
Христос. К в . V I I . if^
 —

— «О Дгуль Карнсйп! Ты можешь истребить этот народ плк

поступить с ним великодушно!
— «Мы накажем, — отвечал он, — всякого человека нечести-
вого, а потом предадим его богу, который подвергнет его более
страшному наказанию. Но кто веровал и творил добро, тот получит
хорошую награду, и мы дадим ему повеления легкие для испол-
иеігая».
«Дгѵль Карпейп снова отправился в дорогу, покуда не при-
шел туда, где восходит солиде. Оно поднималось над народом,
которому мы ничего пе дали для ограждения от жара. Да! Эта
было так, и мы знаем всех тех, которые были с пим, Дгуль
Карнейиом. Оп опять отправился в путь, покуда не очутился
между двух плотпи, подле которых жил парод, едва понимавший
какой-нибудь язык. Этот народ сказал еліу:
— «О Дгуль Карнейіі! вот Яджудж и Маджудж (Гог и Ма-
гог), производящие на земле беспорядок. Можем мы просить
тебя, вместо награды, построить загородку между ими и памп?
— «Могущество, которое дает мне властелин мой, — отистп.і
on, — важнейшая для меня награда. Только ревностпо помогайте
мне, и я построю загородку между ими и вами. Приносите ко
мне большие куски железіі, иокуда можно будет завалить про-
межуток между двумя горами. Раздувайте огонь, покуда железо
покраснеет как огопь! Принесите мне расплавленной меди, чтоб
бросить сверху!
«После этого Яджудж и Маджудж не могли ни влезть на его
стену, пи пробить ее.
— '«Это, — сказал Дгуль Карпейп,—есть действие милосер-
дия божия. Когда придет определение властелина, оп разломает
степу в куски. Обещания божии непреложны. Придет день, когда
мы прикажем этим пародам спешить толпой, подобно волнам,
одпим за другими. Прозвучит труба, и мы все соберемся вместе.
В этот день для неверных мы устроим гееішу».
Но этот Юлпй-Дгуль в о д н о й т о ж е время и Александр Вели-
кий, и император Великой Ромеіг Юлиан <1'ПЛОСОФ (ум. ЗбЗ г.).
Так я писал в V томе «Христа» (стр. 350), еще пе решаясь
делать дальнейших сопоставлений, для которых я не и.мел там
удобного места. Но сопоставления сами собой приходят в голову.
Только-что приведетюе сказание Корапа о Дгуле Карнейне
давно уже считалось за один из МИФОВ об Александре Великом,
который проник и в светские сказания мусульманских пародов
под именем Искандера Зюль-Карнайна, т. е. Александра ІОлия
двух Рогов. Сомиеішя тут быть не может. Ясно, что тот, кого
прозвали «Великий Парь-Заступпик» назывался Юлием или, что
одно и то же, Юлиапом (по-русски—Ильёй, что значит Солнечный,
от греческого Элиос—солнце). А знаменитых Юлианов мы зпаем
в истории только двух: один из них вполне реальный Юлпап
Отступник (от арианства), прозванный ученым (ФИЛОСОФОМ), П
др\гой мифический, отчасти сппсанпый с него же и отчастп
с Констанция Хлора, — Юлий Цезарь.
 — 147 —

Кто же из ііпх предполагается п Кораие п у Плутарха?

Посмотрим Факты.
В Корапе сказаио: он (т. с. Александр Великий) пошел сна-
чала в путь, пока пе достиг места захода солпца и увидел его
заходящим в «кппящпй Фонтан». Это повазыпает на научную
экспедицию Великого Заступника на крайний запад, т. е. па берега
Атлантического океана. А у христианских писателей мы как раз
п впдим такой же поход іОлиана Философа во Францию, отпо-
симый ими к 357 году, через три года после чего его провоз-
гласили Святым (по-латынп — Августом). Здесь все совпадает со
сказанием в Коране, но христианские биограФЫ «Великого Царя-
Заступыика» почему-то укоротили это западное путешествие,
доведя его вместо Парижа и Сены только до среднего течения
Дуная, причем он, будто бы, вступил в дружеские отношения
с кельтами-французами не у них, как говорится о Юлиане, а липлі.
через посольство их к нему. На ппру при этом Юлиан, будто
бы, спросил у одного из иих:
— «Чего вы более всего боптесь»?—думая, что его. А оші
ответили:
— «Мы боимся только одного: чтобы небо не упало па
наши головы».
И за это Юлпаи, будто, бы счел пх хвастунами.'
Мы видим, что европейские авторы несколько обидели тут
Александра Великого, заставив его возвратиться с западного
похода ранее, чем следовало (будто бы, из страстного желание»
птти в страну солнечного восхода). Но за эту убавку на Западе
они сторицею вознаградплп его прибавкою пути па востоке.
Действительно, мы только-что видели гіз попествовапия
Плутарха, что великий Царь-Заступник, окончив экспедицию
в Персию, пошел далее и добрался даже до Индо-Китая, причем
не перешел лишь через Ганг, а спустился по нему к Индийскому
океапу.
В Коране к этому прибавлена еще и Китайская стена, и то,
как Великий Царь-Заступипк (Юлий-Александр) видел там солнце,
выходящее из моря. А у европейских повествователей двойник
II первоисточпнк Александра Великого—Юлиан — в 363 году пере-
правился в Персию через реку Тигр, но пе успел дойти до Индви^
потому что умер там, как и Царь-Заступпик, от последствий раны:
копьем в бок, которую он первоначально считал незначительною-
Мы видим, что оба одноименные героя, совершив с берегов-
БосФора сначала поход в Европу — на запад, а потом поход
в Азию — па восток, умирают в Месопотамии сходным образом,
а потому и МИФ об Александре Великом (а также и МИФ об Але-
ксандре Севере) имеет своим первоисточником подвиги Юлиапа.
Замечательные по тому времени походы его едва ли были
с целью одного расширения границ своей светской власти, а ско-
рее с целью удовлетворения любознательности: увидеть чужие

' Аггіап. 1. 4—8; Slrahon, VII, p. a O l .

— 148

страны п чужие народы

вплоть до ((КОНЦОВ мирам, где
восходит II где заходит
соліще.
Н чем более вдумываешься
в такие разнообразные ска-
зания, тем более начинаешь
норажаться величественным
обликом, в каком прояв-
ляется этот историческиіі
деятель, которого христиан-
ская зерковь вместо своего
основателя, по какой-то иро-
іши судьбы, провозгласила
отступником от ((ИСТИШІОЙ
веры».
Ведь, посмотрите только на
Факты, главным из которых
является тот, что христиан-
ская литургия ((Великого царя
(Василия Великого, но-нолу-
гречески)» была введена в
Великой Ромее как раз в цар-
ствование Юлиапа, чего не
могут отвергнуть и сами тео-
логи. А сопоставляя различ-
ные МИФЫ, сосредоточиваю-
щиеся на нем при пашем
сравнительном исследованші,
мы видим, что ((Великим (и
даже величайшим!) царем»
был именно он, а не какой-то
монах — его современник п
земляк, только носивший по
((Житиям Святых» прозвише
Ве.шкого царя и Сына царе-
ва', не имея на то решитель-
но никаких прав.
Не будем же забывать, что
в то время у людей не было
еще регистрации поворождеп-
пых, а потому ііе было п

^ Васи-шн Великий сыи Ва-

си.шя, — ііо-полугречески.

1>ис. 55. Мулиія Вмикого Царя-

Мессин (Рэ-Месс/^ Мпамуна) в
Гнзехрском музее египетских
древностей, близ Каира.
 — 149 —

собствеішых пмеп, а
только прозвпща. Нам
кажется смешно чи-
тать, например, в Апо-
калипсисе: «У пего
было много имен»,
пли: оп имел имя, ко-
торого шпгто не знал
«кроме его самого»
(Апок., XIX, Щ
Зачем иметь имя,
которого никто пе
зпает? — спрашиваете
вы.
Но этот ваш во-
прос только педоразу-
меппе. Имя, т. с. про-
звище человека, обо-
значало тогда лишь
какое-либо качество
данного липа, а пото-
му у любого человека
могло быть столько
же имен, сколько ка-
честв, и в том числе и
такие качества, имена
которых знал только
оп один. Значит, если
п то время какого-іпі-
будь человека зва.іи
«Великий Царь, сын
Царя», то oil и был
действительно таким,
а пе какой-то его нрпя-
тель-мопах, никогда но
спдевшпй на троне и
не бывший сьшом
никакого царя. У;ке
одним этим обстоя-
тельством мы обнару-
живаем тожество ос-
пователя христианской
иітургии с Юлианом
ФИЛОСОФОМ, И ЭТО же

Рчс. S6. Епшетская ста-

туя Ве.ткого Царя-Мес-
сии (Рэ-Мессу-Миамуиа1,
хранящаяся в Туринском
музее Эгиацно.
 — 15U —

подтверждается исемп другими Фактами и МИФЭМИ. Никакой монах

Фактически ие мог тогда установить новой литургип без содей-
ствия своего самодержавного царя, считавшегося притом же Ве-
ликим первосвященником (Ponlifex Maximus) u августом, т. е.
священной особой. Припомним, что даже кодексы законов, хотя
п ие были писаны царями, всегда носили их имена: кодекс <1>со
досия, кодекс Наполеона и т. д. Припомним названия календа-
р е й — Юлианскііи и Григорианский, — обозначающие не авторов,
а тех, которые имели возмож-
ность установить их своею
властью.
Такова же была и «литур-
гия Великого царя, сына ца-
рева», хотя она во время своего
возникновения и была, ко-
нечно, совсем не такой, какою
служат ее европейские свя-
щеішнки теперь, а иесомнешіо
сопровождалась вакханалиями,
и настолько же отличалась
от современной, как облик
Юлиана от облика его двой-
ника в монашеских «Житиях
Святых».
Сопоставляя все относя-
щиеся сюда предания П М И Ф Ы ,
т. е. счптая, что тот же са-
мый знаменательный деятель
1V века нашей эры скрывается
под прозвпщами: и Васи.іпя
Великого, и Александра Вели-
кого и Рамзеса Великого (самое
имя которого значит тоже
Великий-Царь-Мессия: Рэ-Мес-
Рис. 57. Ра,энообразіі[.іе агіііерцоиціііі су-Мпамун), и Юлиана, и про-
основателя христианских міістериіі. рока Илии, и Иисуса Навина,
Игиііетсиая Деиа Марпл (Изпда) кор-
мит 1'рудыо своего божествеииого п Иисуса Христа, и под про-
сыиа. (Гііедпч, I, 142.) звищами множества других
мнФических деятелей и полу-
богов, вроде Вакха, Диониса, Аполлона, Геркулеса, Буды, Кришпы,
Гіфмия трижды Величайшего, и т. д., — мы иолучаем такое колп-
честііо Фантастических или полуФаитастических сказаний, сквозь
дымку іѵоторых можно дейстимтельио разглядеть контуры в выс-
иіеіі сгеиени замечательной личности, создавшей новую эпоху в
умствеініоіі н гражданской жизни пробудившегося человечества.
Много пройдет иремепп, прежде чем окончательно выясиится
эта личность, о котороіі п теперь еще можно писать лишь саи-
тимеиталыіые да Фантастические рассказы, по основные черты
ее ясны. Это был сначала молодой принц-ромаптик, ходивший
 — 151 —

и погоне за знанием на запад Европы, повидпмому вплоть до

Атлантического океана, посмотреть па место захождеппя солнда,
может быть дейсівмтелыю в Св. Назарете (Saint Nazaire), по
только в устьях Луары, а не в Палестине. Он ввел потом в
употребление при богослужениях открытое тогда красное вино,
может быть действительно во Французском городе Каннах, давших
начало евангельскому
сказанию о Кане Га-
лилейской (т. е. Гал.іь-
^кой). Совершенно не-
ожиданное и необъяс-
нимое тогда опьяня-
ющее действие этого
напп 1 ка п было припи-
сано «хождению в че-
ловека божеской сущ-
ности. Он наблюда.і
іізперженне Везу пня,
где, у самого жерла,
лично беседовал с
богом Громоверік-
JJOM н был им усыно-
илен в глазах людей.
Он, может быть, дей-
ствительно исделлл
больных людей не
•столько лекарствами
как невольным внуше-
ініем своего всемогу-
щества, и был, на-
конец, провозглашен
Священной Особой—
Августом. Он іюзпра-
тился в Царь-Град и
«ще в молодом воз-
расте получил цар-
скую власть, которую Разііообразныс апперцепции осиоватс.ія
, » христианских мпстериіі. Старо-нерсндскии «Гос-
употреоил на то, что- „одьо (Пир, по-гречески). БарельеФ, наГіденньнЧ
•бы в деле искусства, п Мешед-Мургабе. С.іеды средневекового хрн-
создать впервые теат- стпаистиа в Иране,
ральное богослужение
«о входами н выходами действующих свяшепиослужителей, н с ми-
стсрней-нопойкой, а в области науки усгановнл астрономию и
Ю.і панский календарь.
Но он, повидпмому, не долго сидел сиокойио иа троне.
Страсть к путешествиям повлекла его и па Восток, в Азию, чтоб
-нічно увидеть тамогннне чудеса и «место выхода солнца нз моря».
И очень может быть, что ему уда.іось добраться и до Индии,
«ставив своим наместником Валента, который по летам был
Рис. 5 . Разнообразные аииерцеіщиіі осиовате.ія христианского богослу-
жения.. Заііадио-свроііеііская аішерцеиция XV века. С картины Герарда-
Давида (14С0—^1523), в музее в Брюгге.
 — 153 —

старше его лет на пять, по служил в его адмпшістраппп, как

полппсішьтй, И еслп мы допустим, что слух о смерти Юлиана
D 363 году был ложно прпиесеп его спутіпіком по восточной
зпспедиуии Иовпаном, оставившим его там па произвол судьбы
п возпратіпішпися назад с частью отказавшегося лттп далее
пойсга, то дело станет вполпе понятно. Вступивший вслед за ним
на престол Валепт (с 364—378 г.) считал Юлиапа умершим,
а себя вполне законным императором. Но вот через 5 лет его
парствопаппя неожиданно воскресший из мертвых Юлиан воз-
пращается из Ипдип, рассказывая чудеса о своих действительно
поразительных приключениях, и может быть с двулія женами из
тамошних принцесс — Роксапой и Стат'прой, — попавшими потом
II евангельские блудницы.
Происходит нечто вроде входа Христа в Иеруса.іим, каким
мог быть пли действительно Эль-Кудс в Палестине (назыпаемый
хрпгтианами Иерусалимом), пли Антпохпя, или скорее всего сам
Царь-Град, называемый п по-славянскп Кесарией, т. е. тоже
Царь-Градом, п напрасно сосланный в Палестину. Девушки усы-
пают ему путь цветами, взрослые подстилают свои одежды под
ноги осла, па котором он едет в сопровождении немногих спут-
ников, не оставивших его до копца... Настоящий вход Христа
п Город Мпра (Иерусалим, по-еврейскп).
А каково же положспне Валента, парствуюшего там само-
держапно уже 5 лет п искренно считающего Юлиапа умершим?
Уступить ему тотчас же власть? Но ведь против этого возо-
пи.т бы все его сапопппкн, все его жепы и родственники, ужа-
саясь за свою карьеру, особетіо же та часть войска, которая
пс(кипѵла Юлиапа в экснедпппи и теперь заняла уже командные
дол;;пости. Не оставалось ничего другого, как арестовать его и
предать суду по обвпноінпо н саліозпапстве тотчас плп вскоре
после его торл;естпеимого входа я столицу.
(ліортпый нрпгопор был, конечтю, обеспечен заранее и, для
успокосппя взволнованного паселеіпія, его «столбуют», как гово-
рится в греческом тексте, нлн «распппагот ца кресіе», как гово-
рится по-.іатыпп, нпрочіго среди двух заведомых разбойпикон.
Но казнь п.ш простое пздепатсльство над ирпвязаніп.ім за
рукп п за ігогп к бревну, ноппдимому, не кончилась его смертью.
.'Іуішое затмсп[іе 21 марта 368 года, о котором я уже достаточно
ппсал в J томе, снас.іо его п повергло в ужас врагов Юлпана.
«Во истину это он сам, Юлпан, сып божий!«—разда-
•пісь кртікп присутствовавших, среди которых, вероятно, был и
юпі.ій Иоанн Золотые Уста, написавший потом Апокалипсис, и
благодпря этому и возникла идея, что все земное пмеет свой
отклпк в движениях п состояниях небесных светил и знаменуется
пми. Так началась астрологпя.
Враги Юлиапа убежали, а сторонішки осторожно отвязали
его от «позорного бревна» пли сняли с креста (как сказало в ла-
тппском тексте), и унесли куда-то, где он очнулся, пли, по тогдаиппім
представлеппям, «воскрес из мертвых». Понятно, что блпжаіішне
 — 154 —

друзья сначала скрыва.ін его от властей, опасаясь, что они, опо-

мнившись от страха, убыот его. А другие ждали, что он по-
явится пемедленпо в своем божественном всемогуществе и, по-
разив своих врагов, займет принадлежащий ему трон.
Но ни того, ни другого не произошло, п умер ли он затем,
пли, объявивши свопм ближайшим друзьям, что «его царство
пе от этого мира», окончил жизнь где-нибудь инкогнито,—оста-
нется, вероятно, никогда пе решеішым.
Конечно, и то, что я здесь сказал, не основа для точной био-
графии, а только канва для биографического романа из жпзнп
Юлиана. Но, ведь, биограФпчсский роман все же лучше чисто
Фантастической сказкп или простого детского лепета, какой мы
до сих пор имели о нем в наших «древних историях».
В биографии Юлиана есть много и другпх параллелизмов
с евангельскими рассказами о Христе.
Возьмем хотя бы юность.
1) Царь-Герой (Ирод, по-грсчсски), — говорят евангелия,—
^знав от астрологов-волхров, что Христос должен быть царем
вместо пего, хочет его убить и он уезжает куда-то в «Мид-Гим».
А в бпограФпп Юлпана такой же Царь-Герой, [\онстандиН II, за-
подозрив, что у малолетнего Клавдия Юлиана, племянника Кон-
стантина Ве.шкого, есть много стороішпков. тоже ищет повода
его умертвить, по не находит вследствие того, что мальчик весь
поглощен научными иитересамп и мечтает только о путешествиях
в отдалеппые страш.і. Б.іагодаря чему Юлиан и спасается, уехав
в Галлиіо-Гали.іеіо-Франдиіо.
2) В евангельском рассказе у Христа есть что-то вроде
двоюродного брата, па год постарше, называемого Голубем Кре-
стителем (по-еврепскн ИУИ, а в греческом нронзношенни Иоанн
Креститель), от чего вероятно п пр.онзошло сказание, что во
время крещения Иисуса носился иад ішм Голубь. А потом
этот Го.іубь-Иоани был казнен царем Героем (Иродом) за то,
что обвинял его жену Героин о (Иродпаду) в развратной жизни.
«Палач отсек ему голову и унес, зацепив нальце.м за рот».
А в бпограФші Юлиана мы, взамен этого, находим уже
родного его брата, по имени Петух (Галл вместо Голубя), тоже
немного постарше Юлпапа, и проведшего с ним юность в изгнании.
И он был казнен посредством отсеченпя головы, через палача,
за обвинение, хотя и не жены Царя-Героя, Героини, но сестры
Стойкого царя — Стойкой (Копстаптипы по-гречіскп — сестры
Констанция). И здесь мы можем видеть первопсточпик еван-
гельского сказания об усечении главы Иоанна Крестителя.
3) Христос в евангелиях рисуется врачом, да и Юлиан в его
биографии тоже врач. Христос рисуется астрономом, учащим «не
о земном, а о небесном и, и Юлпан тоже астроном. Х[)нстос ри-
суется магом, и Юлпап посвящен в тайны магии.
4) Мы только-что видели, как путешествию Юлпана в Галлию
соответствует путешествие Христа в Галилею, да и для нутоше-
ствня Юлиана на восток в Месопотамию мы имеем паі)ал.іі!Льное
 — 155 —

сообщение еваигелий об удалсиіш Ипсуса в «За-Иордацскуіо»

страиу. Но такой за-иордаиской страной может быть только
Месопотамия, считая, что первое пазпаиие дано уже иосле того,
как Иорданом стал считаться современный палестинский Шериат-
Эль-Кебире, как я говорил уже в первой книге «Христа». Да и
самое перенесение казіиі Христа в Палестину с иоражеипем его

Рис. 60. Образчик ассимиляции МИФОВ. «Давид со стадом». Мипиатіора из

греческого Х.іудовского псалтыря, хранящегося и Москве (Гнедич, I, 312).
Здесь «Воз.ііоблециыіі Царь» Биб.іии yate ассими.іировался с еванге.іьским
i i i d Христом, ),-акИіМ его пзобража.иі в римских катакомбах.

коцьем в бок не соответствует ли преданию о смерти Юлиана

от рапы копьам в за-Палестинской Месопотамии?
Действительно, выходит совсем так, как будто МИФ О Христе
имел своим первоисточником жизнь и деятельность царя-ФИЛо-
соФц, любознательного путешественника Юлиана, ирозвапного
средневековыми теологами (по иронии судьбы за их ненависть
к сііободной мысли) вместо основателя христианского богослу-
жения — «отступником от истипной веры». И этот же Клавдий
Юлпаи отразіися, как я уже говорил, в МИФЭХ И О Клавдии
Птолемее, и о Великом Царе-Заступнпк'е, и о персидском Кире
М.іадшем, и о пидусском Кришне, и о тибетском Буде, и о бпблеіі-
 — 156

ском пророке Илии Громоііеряще, іі о Великом Царе-Мессии

(Рамзесе Великом), и даже может быть и о нашем богатыре —
Іільс MypoMjge, ие говоря уже о бесчислсииостп других мич>и-
ческих героев и пол^богоп...

Г Л А В А YI
ЭПОХА МЕССИАНСКИХ ПРОРОЧЕСТВ.
ИБЕРИЙСКАЯ (ЕВРЕЙСКАЯ) ДИНАСТИЯ.
На западе первому Мощному царю (Валептиипапу I) паследо-
ііал, — говорят иам, — его сын, Мплостипыіі дарь (Градпан, 372—
383 гг.) и одповремеппо, провозглашенный войском, стюдный брат
его, четырехлетний Мощный II (Валеитпипап II, 375—392 г і А
после смерти его Мощного же Соправителя (Валепта, 378 г.) Мило-
стивый царь Градиан назначил августом Богодашіого даря (Феодо-
сия), которому поручил уиравленпе восточной половиной империи.
Богоданный царь Феодосии, ирозвапный Великим (378 —
395 гг.), яііился родоначальником иверийсной династии, занимав-
шей престол по прямой линии до 450 года, т. е. до смерти Богодан-
ного II (Феодосия М.іадшего). Фамилия его выдвинулась во вто-
рой половине ІЛ*^ века благодаря его отцу, также Богоданному,
который был одним из иверпйских полководцев на Занаде во
время I Мощного царя (Валентпниана I). Будучи назначен авгу-
стом и иолучнв от ДІилостивого даря (Грацпапа) п 379 году и
унравлеиие восточную половину пмперпп, Всликиіі Богоданный,—
гоіюрят нам,— был в следующем году, во время тяжелой болезни^
крещен в Фсссалоннкпх епископом Внешкольным (Асхолпелі).
А кто были нверы? Испанцы или евреи?
При предшественниках Великого Богоданного арианство иг-
рало руководящую роль в империи, и теперь религиозные споры
страшно разгорелись, нрнппмая ппогда очень нелепые Формы.
Распространившийся Винный Дух (Spirilus Лчпі) очевидно про-
изводил свое дейстЕне, особенно в Колстантппоноле. Догмати-
ческне споры, выйдя за пределы тесного круга духовенства, захва-
тили и тогдашнее общество. Бодрствующий богослов (Григорий),
еннскон Нисский, или кто-то от его имепп, пишет:
«Все полію таких людеіі, которые.рассуждают о иепостпжи-
мых предметах,—улицы, рынки, площади, перекрестко. Спросишь,
сколько нужію заплатить оболов, а (в ответ) Фіілософствуют о
рожденном и нерожденном; хочешь узнать о деие хлеба, — отве-
чают: Отед больше Сына; справишься, готова ли баня, — говорят:
Сын произошел нз ничего».
Конечно, это — аиокриФ, и спорам тут придан позднейніиіі: ха-
рактер. Но и апокрнФЫ інюгда бывают знаменательны.

' IIGapiiKoc ([^rjfA/.ii;) ость лишь другое пропзііоігіепііе слова гобра-

икос (e^paiyos) — еврей, переселенец (heber).
 — 157 —

Объяппв себя убеждетіым ппкеицсм, и, повпдпмому, в іга-

ио.іаитском смысле — с оакхапалпп.мп, Богоданный царь ФеодоспН
откры.і озкесточсннуіо борьбу с арііанаміі іі «язычниками», при-
чем иаказаипя, налагаемые на них, ностенеішо уснливаднсь. Он,—
говорят нам апокриФнсты, — первый из государей, регламен-
тировал «кодекс христианских пстіні, обязательных для его нод-
даіпіыч)).
С пего, повиднмому, н начинается та государствеппая цер-
ковь, которую автор Апокалипсиса, написанного и год его смерти,
в октябре 395 года, называет то «николаитскою», то «Ііелнкимн
Иратамп божиимп (Вавилоном, по-еврейски), матерью блудников
и мерзостей земных».
При нем произошло в 381 году в Копстаптипополе собрание
представителей церкви, которое пзвестію под пазванием второго
Вселенского собора, но актов его нет. Этот собор вначале даже
II не признавался, п только с 451 года — если не много позднее —
получнл оФицалыіую санкцию. Благодаря скудости известий о
нем, некоторыми западными ученымп было высказано уже сомнс
шіе относительно принадлежности ему христианского символа
ііеры, сделавшегося в Эпоху Гуманизма ОФпцпальньш для всех
христианских исповеданий, несмотря на разнообразие их догма-
тики. Стали утверждать, что существующий теперь у православ-
ных и католиков символ веры не принадлежал трудам второго
собора, который даже и не мог составить его, п что он является
( і а п о к р п Ф о м » . И с этим нельзя не согласиться.
А что же говорят об этом соборе нашн первоисточники?
Мало интересного.
Избранный на константинопольскую епископскую каФедру
Бодрствующий Богослов (Григорий, по-гречески),—говорят онп, —
игравший видную роль в начале правления Богоданного царя в
столице, не был в состоянии справиться с многочисленными
партиями, враждовавшими па соборе. Он убежал с первого же
заседания, убежал даже пз Царь-Града. На его место был избран
некто «Напиток богов» (Иектпрпй), светский человек, не обладав-
ший богословскими познаниями, но умевший ладить с импера-
тором. Он н сделался председателем, и летом 381 грда собор окон-
чил свои заседания.
Вот и все о нем, да и это лишь позднейшие сведения,
апокрифические. Но даже пз такого, собственно говоря, первого
«христианскогоп собора, клерикалы захотели сделать Не основа-
теля, а лишь возобновитсля никогда пе существовавшего хри-
стианства первых трех веков нашей эры.
Последний закон Богодаиного-Феодосия против язычников,—
говорят па.м они,' — пздашіый в 392 году, окончательно запретил
лрежнне жертвоприиошсшія, возлияния, воскуренпе Фимиама,
развешивание венков и гадания в храмах. Он назвал все это язы-
ческим суеверием (superstitio gentilicia), объявил всех, преступив-
ших данный им эдикт, виновными в оскорбленин величества и го-
сударственной религии и грозил строгими карами. Один псторик
 — 158 —

называет закон Феодосия «похорошіою песнею язычества». Но все

это опять — ЛИШЬ поздние догадки апокрпФпстоіі.
Точно так же миФичен и рассказ об удалеппи Богоданным
царем Статуи Победы из здапня римского сената, в чем видели
гибель прошлого величия итальянского Рима, как будто такоіі
мелочью можно что-нибудь погубить!
В 393 году, — говорят нам, — в последний раз были отпразд-
нованы олимпийские игры, и знаменитая статуя Зевса, работы
Фидия, была перевезена из Олимпии в Константіпюполь. Царь
пе терпел никакой церкви, кроме своей, государственной.
1І0 вот и противоречие этому утверждению: он не тронул,—
говорят нам, — аФпиской языческой школы, и она продолжал»
сушсствовать, «поддерживая знакомство слушателеіі с произведе-
пиями античной литературы».!
Впрочем, тронуть ее было и невозможно для самих же исто-
риков; ведь в таком случае нельзя было бы объяснить, как до-
шли до нас сведения об античной Греции.
Подумаем же .іучше о готах.
Я пе буду здесь приводить всевозможные нредпололсения о том,
кто такие были готы и кто был их родоначальник. Об этом я уже
говорил достаточно в VI томе, в главах о Царе-Мессип. Прибавлю
только, что их считают арианами германского происхоасдеьия,
и вот выходит, что, к рассматриваемому нами времеііи, войска,
на обязанностп которых лен;ала защита империи, были гсрманскге
арпанские дружины. «Готское влияние, — говорят нам, — иро-
никло и в высшее командование армией, и в адмипистрацию, где
наиболее ответственные и высокие посты поручались гермапиам».
Значит, — дополню я от себя, — и все рассказы об ожесто-
ченной борьбе Богодаиного царя с иноземцами, из которых глав-
ными были ариане, пошлн на-смарку. А появление при нем на
сцену готов как раз сближает хронологически преемников Юлиана
с преемниками Ве.шкого Рамзеса египетских сказапий.
В 395 году Богоданный умер в Милане, откуда набальзаии-
рованное тело его было перевезено, — г о в о р я т нам, — как и
тело Стойкого Царя Констанция П, в Царь-Град и погребепо тоже
в «Храме Апостолов 1).
И вот, уже второй царь набальзамнроиыгается и перевозится в
таком виде на родину в какой-то «Храм Святых Посланников".
И я опять спрошу: ие путаница ли тут ? Точно ли оно было пере-
везено в Царь-Град, а не в Египет, на поле пирамид?
Во всяком случае, мы видим здесь второй случай того, как
императорские тела в IV веке нашей эры в Ромее-Визаптии баль-
замировались, т. е. превращались в мумпи и перевозились д.ія
ногребення на далекие расстояния от места смерти. А потому и
мой вывод, что в Ромее IV века тела знатных умерших бальза-
мировались и перевозились в «Святую Землю» в Египте, не
является противоречием историческим Фактам.

^ А. А. Васильев. Лекции по Истории Византин, т. I, стр. 85.

 — 159 —

Библейский двоііипк Феодосия I, Бого но ставленный царь

(ИосаФат, по-еврейски), мало отразился в основной исторической
кііііге Библии «Цари», но о нем есть много п пополненном извле-
чении из нее, в книге «Слова Денные» (Паралипомеиоп).
«Он,—говорится там — ходил путями Давида и поступал по
заиопедям Бога (Парал., XY11, 3 — 4 ) , и было у него «мпого богат-
ства и славы". Его послы (по-гречески — апостолы) «обходили
все города богославпой земли, нмея с собою книгу божьего закона
и учили народ».
Чужие страны несли ему дары, и он построил город для
запасов и крепость. Но вот, на него пошло «великое множество
нз-за моря», он испугался, объявил пост (Парал., XX, 3), ііоззвал
ко господу, іг разноплеменные .враги его сами начали избивать
друг друга. Сторонникам ИосаФата осталось только собирать в их
брошенных .іагерях добычу (Пар., XX, 52^.
Но «высоты» (т. е. пирамидные храмы) все еще не были
уничтожены, п «за это корабли, построенные им для пути в Тар-
тсс, разбила буря».
Все это довольно хорошо соответствует только-чіо приведен-
ной греческой характеристике Феодосия I.
У Тита Ливия ему соответствует Тарквиний I (Тарквинпп
Древний), который, устроивши в «Риме» (т. е. в Царь-Граде)
цпрк-церковь, постропл плошадь для народных собраний (forum)
11 подземные каналы для стока воды, а потом был убпт заговор-
щпкамп.
У Евсеипя ему соответствуют, собственно говоря, три Тита
(т. е. в переволе: три почтенные царя):
1) Тит Флавий Беспаснан (Почтенный Рыжий Могильщик),
называемый гювейшимп историками просто Веспаснаном.' Он, —
говорят нам, — покорил Иудею и осадил вместе с одноименным
ему сьиюм тамошпнй Эль-Кудс, названный историками не при-
падлежавшігм ему тогда именем Иерусалима, но уехал в Италию,
предоставив взятие псевдо-Иерусалима сыну, после чего правил
мпрно п будто бы постропл в итальянском Риме Колнзей и
Храм Мира.
2) Другой одноименный с ним Почтенный Рыжий Могильщик
(Тит Флавий Веспаснан), считаемый за его сына и сначала за
соправителя, а потом за наследника, называется позднейшими
латинистами, в отличие от предшествовавшего, просто Титом.
Он, — говорят нам, — окончил оставленную Первым Рыжим Мо-
гильщиком осаду Эль-Кудса, именуемую осадой Иерусалима,
уничтожил этот неуместный по тому времени в Палестине город

' Корень этого имени: vospa — муха-гробокопатсль (и оса), но опо

получило символическое значение могильщика вообще. Так, Pompeus
FestUE говорит: Vespae et vespillones dicunlur, qui funerandi corporibus
officium ferunt, Don a rainutis illis volucribus sed quia vespertiuo tempore
eps efloiuDt, qui funcbri pompa, duci p r o p t e r iaopiam non possunt (веспамн
и веспиллонаміі зовут тех, которые несут службу телам при погребении
" т. д.)
 — 160 —

возвратившись и Италию, построил в Риме термы, развалины

которых показывают н теперь. Оп, как и первый, правил мирно
л его даже назвали «любоііьш и радостью человеческого рода».
3) Одноименный с ними третий Почтенный Рыжий (Тит
Флавий), Б отличие от своих отца и брата, иазывается поздней-
шими апокрифистами просто Укротителем (Домицианом), как
будто по имени жены своей Домидии, т. е. Укротительницы,
которая и умертвила его. Сначала, — говорят нам. — он был
добр, как и его два одііоимеііца, но потом воздвиг гонение на
христиан, и при нем был сослан на острив ТІатмос Иоанн, автор
Апокалипсиса. Так выходит и по астрономически вычпслсипом\
памп времени Апокалипсиса (30 сентября 395 года).
Отсюда действительно видно, что все три Тита-Веснасиана
являются утроившимся императором Феодосием-Богодапшдм, п
дело происходило вовсе не в итальянском Риме, а в Царь-Граде.
Да и разрушенный «Иеру-Салим»—город Святого Примирения —
был тут пе иначе, как Геркуланум или Помпея.
В соответствии с этим находится и указываемое историками
время смерти автора Апокалипсиса при Траяые, палегающем по
нашей хронологии на Аркадия—^ преемника Богоданного даря
Феодосия. Астрономия вполне подтверждает пашу хронологиче-
скую поправку, которую можно было бы сделать и без нее — по
логическим соображениям.
Богоданный царь, как я уже сказал, умер в 395 году. Из
сыновей его Аркадец (Аркадий) получил в управление восточную
часть империи, а Почтенный (Гонорий) — западную.
И в это самое время появился Апокалипсис, который я
считаю важнейшим первоисточником для установления точных
представлений о религиозной жизни п об уровне научных знаний
его времени и кроме того поворотным пунктом ромейской
теологической литературы, впервые перешедшей к греческому
языку от прежнего библейского.
Когда в 1907 году, через год после моего выхода из кре-
пости, мне удалось с трудом найти издателя для напечатания
моего шлиссельбургского произведения «Откровение в Грозе п
Буре», моя книга наделала много шуму сначала у пас, а потом
в 1912 году и в Германии, когда она вышла на немецком языке
под названием: «Die Offenbarung loannis. Eine astronomisch-hislo-
risclie Untcrsuchung». Mil Geleitwort von Prof. D-r Artur Drews.
Многие пытались опровергнуть мое астрономическое вычис-
ление (приведенное и здесь, и в 1 томе «Хрпста»), доказывающее,
что звездное небо во весь христианский период было в том впде,
как оно описано там, только 30 сентября 395 года нашей эры,
во время расцвета деятельности Иоаіша Златоуста, а потому и
Апокалипсис ирниадлежит ему. В окончательном резултате
все приходили к заключению, что у меия вычислено верно.
Известный германский специалист по Апокалипсису Франц
Болль, чтоб устранить мои выводы, пытался даже уверить
читателя, что четыре копя Апокалинсиса — Красный, Белый,
 — Ill —

Ълсдпыіі н Вороной — не четыре планеты: Марс, Юпптер, Сатурн

31 Моркурніі, а четыре разноцветные ветра: Красный встор,
Белый вегер, Бледныіі вегер н Вороной ветер, по п тут ннчсго
по вышло: он пе досліотрел, что в следующей же главе Анока-
лппспіа говорится, в дополнение к четырем коням, особо
п о четырех ветрах, по уже, как п следовало олсидать, бес-
цветных.
Все приведенные до снх по; возражения о пепривильностн
моих переводов астрономических выражений Апокалипсиса были
годны только для тех, кто не зпает астрологических терми-
нов греческого средневекового языка. Такими именно были іі
цереоодчпкн Апоімлпнсиса на все повсйшне языка, вследстоир
чего эта замечательная книга и считалась многими бредо)і
сумасшедшего. Для того чтобы нраішльно судить о ней, ее наю
читать не в церковных переводах, а в моем, единстпенно осмыслен-
ном п помешенном целиком в только-что упомянутой моей книге.
Против верности его ие было сделано Филологами еще ни одного
замечания.
Питались подойти п опровержению моих выводов п другим
путем, паіеясь, что мое решенне не едипствеЕШое п что такое
же расаоложенне планет и зцезд быііало п в другое время, но п тут
ничего пе пашдн. Какой-то чудак прислал мне письмо, что
нечто подобное он, будто бы, нашел лет за семьсот до начала
нашей эры. Но относить книгу, которая от иача.іа до конца
дышит христианским мировоззрением, за 700 дет до того времени,
когда появились первые сказания о христианстве, было настолько
наивно, что автор, повидимому, и до снх пор пе смог еще поме-
стить своей статейки ни в одном из научных журналов.
Совсем другое течение появилось теперь у тех, кто прочел
все вышедшие томы моего «Христа». Появилась даже идея о том,
что и 395 год пашей эры слишком рашшй для такой книги и
что «ее скорее хочется отнести к эпохе крестовых походов, тем
более, что и сам я указываю, как па второе, хотя и худшее реше-
ипе, на воскресенье 12 сентября 1249 года нашей эры. Но в этом
году Меркурий был в Деве вместо указашіых для пего Весов и
направо от Солпца вместо того, чтобы быть налево».' Таким
образом и это решение отпадает, а других, как видно по упо-
требляемому мною методу просепванья планет друг через друга,
быть пе может за весь исторпческий период времени.
Я пе буду повторать здесь астрономическую часть своего
псследования Анокалниспса, так как желающий ее прочесть найдет
ее всю во введении к I тому «Христа». Перейду прямо к исто-
рической части.
Автор этоіі книги, нанисапной вскоре после смерти Бого-
данного-Феодосня, очевидно пе принадлежит к его государствен-
иой церквп. Он адресует свое послание только к семи едино-
верческим с ппм общниам, находящимся в Малой Азии: в Е'і>есе,

' «Христос». Ни. I, стр. 53, второе пздаиио.

Христос. . ѵіт. 11
 — ш

Сміірііс, Псргаме, Тііатирах, Сардах, ФііладсльФііп n Лаодпкип,

u мечет громы па впзаптвііскііх ijajicii.
Апокалипсис—это одно пз пптерсспсйших пропзисдешш
іі;упа средних веков, но для того, чтобы осмысленно читать еі о,^
необходимо войти в душу человека того времени, одухотворлв-
шего весь окрул;аіощнй его мпр, приписывавшего канѵдоіі птице,
рыбе, зверю и даже дереву такую зке душу и такое л;е сознание,,
как у него самого, и знание даже много превосходящее человече-
ское. Анокалиисис пе только исто-
рический, ро и зтно-психологи-
ческнй документ.
Все мы зпаем, как в древиостп
гадали по картам, по виутреп-
ностям животных, по полету птпп
и по измепяюшпмся Фигурам п
движеппям облаков, да п теперь
деревепскпе девушки гадают еще
по Фигурам теней па стене от
сожженного листа бумаги. Наука
и гаданье были тогда одио и то
же. Только с этой точки зрения
Апокалипсис и попятен, а со вся-
кой другой он похож па бред
умалишенного.
Заглянем же немного и в душу
человека того времени Ромей-
ской истории, которое мы оче])-
чиваем теперь.
Даю несколько выписок, на-
глядно пам показывающих, в ка-
Рис. G1. Созвездие ЪожпііТроіі (те- ком виде ожидал тогда Христа
перь Кассиопея) и созвездие Семи
Светочей (душ). автор наделавшего столько шума
и посеявшего столько страхов
Апокалипсиса и какою представлялась в его глазах тогдаш)іля
арпаиская религия — религия Арона.
Вот как начинает он свою книгу, стоя па берегу острова
Патмоса и считая в порыве своего вдохіювеішя все, что видігг
кругом, за вещее указание свыше.

Из главы I.

«И о а II п — с е м и м а л о а з и а т с к и м собраниям.
Благосклошюсть вам и мир от того, кто был, есть и будет
п от Семи Душ ^т. е. семи звезд, сгиіюіаих в созвездии Бо.іыиой
ЗІедведицы, рис. 6 / j напротив его небесного Трона и от верного
провозвествика истины — Помазаіпшка Спасителя (по-гречески —
Иисуса Христа). Перворожденный из мертвых и властелин зем-
ных царей, он прішял нас к своему сердцу, обмыл своей кровью
 — 166 —

была Золотая Чаша fit.? облакоЬ на Самке Гидры, рис 65), наполнен-
ная мерзостями. U нсчнстотадіп ее безнрапствеппостп. А на лбу
ее надпнсь:
TaiiHCTDo!
Великая тіісрдыня «BjiaTa Господнн»,
маті. блудннкоБ п мерзостей землн!
«И я впдел, что жентпна эта была обагрена кровью ищущих
правды и провозвестников царя-спасителя и, рассматривая ее, я
дпвился велпким удивлеписм. Ио вестник (iieSa) сказал мне:

Рис. 64. Обычиыіі вид падающих метеоритов.

— «Чему ты удивляешься? Я объясню тебе таииство этой

Яхепщипы и носящего ее семиголового зверя с десятью рогами.
Зверь, которого ты впдел, был, п пет его теперь (империя уже
разделилась между Аркадием и Гонорием), и должен будет спова
выйти из бездпы, чтобы пойтп на свою погибель. И будут удив-
ляться живущие па земле, имена которых пе записаны в предвеч-
ном списке жизпи, глядя па зверя, который был раиее и не
существует теперь, по явится. Здесь мудрый смысл: семь голов —
это семь холмов, па которых сидит женщина (Бизантийскал
%ерковь), п в то же время это семь (византийских) царей».
«Пять из них уже царствовали ЕонстанциЛ, (Константин,
 — 167 —

Jyoucmanuun I I , Валенm и Феодосии), шсстоіі (Aykaduii) есть, a

седьмой (Иовпоп, провозглакіеііиыи в 363 годі/ во времп похода,
но умерший, ПС дойдя до Византии) еще ис пришел, а когда
придет, то недолго ему быть. Зверь же, который был рапеіі
туче) II ПС существует теперь, есть восьмой властелин (сама
империя он (есть дело) этих семи іі поіідет в погибель.
А десять рогов, что ты видел, это десять царей, которые еще
из получили дарств, по получат с помощью зверя (империи)
,па одпп час.
«Все опп будут иметь тот же самый образ мыслей и отда-
дут сплу и в.тасть свои в распоряжение зверя. Они будут воевать
•с, Опном (т. е. созвездием Овна, символом Христа, восходившим
в то время и на которого мпались звероподобные тучи), по
Овеіі победит пх, потому что оп власте.шіі властелипов и царь
царей, с ним будут все желанные, и пзбрашше, п верные.
«И сказал оп мпе еще:
— «Волны (Средіізе.ііного морл), которые ты впдпшь там, где
сидит продажная женщина, представляют собою народные ско-
ппща п толпы, племена п наречия. А сама ;кеііщпііа изображает
собою Великую Твердыню (юсударствениую церковь), царствую-
щую пад земными царями. Десять же рогов, которые ты видел (в
ті/чах) па звере, возненавидят ее и разорят, п отнимут ее одежды,
II пожрут, и сожгут ее в огне. Потому что бог вложил в и х
сердца исполнить его волю, только одну эту волю, и затем отдать
пх царства зверю, пока пе исполнятся слова бога».

Из главы XVIII.

«И увидел я после этого (в наступившей ночной темноте)

нового вестппка (яркий ночной метеор). Оп сходил с неба с
великим блеском. Земля осветилась от его славы (рпс. 64). И вос-
кликнул оп, в своем могуществе, громким голосом:
— «Пала, пала великая твердыня «Врата Госиодпи»! Сделалась
жилищем языческих богов, пристанищем всякой нечистой души,
всякой грязной п отвратительной птицы! Все пароды отведали
возмутительпого вііііа ее бсзправствеппостп. С пей развратничали
пари земные, и торговцы Земли обогатились от ее пеобыкповеи-
ііоіі роскоши!
«И услышал я другой голос с неба, говоривший:
— «Выйди из нее, мой иарод, чтобы пе участвовать тебе
D ее иреступлепиях и не принять ее наказанья, потому что до-
шли до пеба ее преступления, и вспомнил бог ее обиды. Посту-
пите с пей так, как она поступала с вами! Отплатите ей вдвое
за ее выдумку: в чаше, в которой она разбавляла вам(оричаст-
іюе^ вино, разбавьте ей самой вдвое (той же самой мерзостью и
шчистотой!). Сколько она гордилась и роскошествовала, столько
же воздайте ей упп;кспий и обпд, потому что опа говорит в
своем сердце: сижу царицей (нахожусь в союзе с царями!) Я
ае вдова и пе увижу печали!
 — 163 —

от пашпх преступлсіііій іі сдела.і пас сампх царями п свящеішо-

служптелянш перед богом, соогім отцом. Да будет ему слава и
масть в веках веков! . . Да Судет!
Бот идет оіі в облаках [Otjpii) п увидит его всякий глаз,
II те, которые проіізиліі его, іі зарыдают над пим все племена
земные!
Л, Иоаііи, ваш брат п участник в печалп и торжестве, и в
терпеливом ожидании его прихода, был па острове Патмосе для
божествеішой науки и проповеди о Помазаиппке Спасителе.
В воскресенье я находился
в состолнпн вдохповеипя и
слышал {в imjMe боли) позади
себя могучий голос, звучавший
как труба: —-Л
— Я первая и последняя
буква алфавита, начало и ко-
нец, — говорило море, — То,
что видишь, напиши на папи-
русе и пошли собраниям вер-
ных в Малой Азии: в E<i>ec,
Смирну, Пергам, Тиатиры,
Сардііс, ФнладельФпіо и Лаодп-
кшо.
Я оглянулся- на этот голос
II вот у в и д е л (в очертатиіх
оолаков, межді/ которыми про-
ылдывало солнце) семь золо-
тых светоносных чаш, а по-
среди них (облачное) подобие
человеческого существа, оде-
того в дліішую белую оде;кду
первосвященпика и опоясан-
ного под грудью золотым поя-
сом. Е г о г о л о в а (солнце) и во -
лосы (т. е. крал облака над J ^ ' ( п о - е п р е й с к і і -
1 с г " І^ШаІІЕ-ПЕ , т. е. Чародейка Божия,
сомщм) были ярки как белый взобравшаяся царицею п а н е б е с и ы й б о -
пух, как снег. Его глаза—как жпіітроц (из сгарпниоіі астроцомин).
огпснное пламя. Его поги
і столбы лучей,пробивабшихсл на землю сквозь тучи) были подобны
Рронзе, раскаленной в печи, голос его был шум множества волн.
На правой стороне он держал в своей руке семь звезд (длинная
полоса от облачной фигуры, полузакрывавшей солт^е, тянулась
к тому месту неба, где по -расчету наблюдателя скрывались
тоіда звезды Большой Медведицы), изо рта его выходил меч,
заостреиыый с обоих концов, а лицо его было — солпце, сияю-
Шее во всей своей силе.
Увидев его, я упал, как мертвый, к его ногам, но он про-
тянул надо мною свою правую (облачную; руку и сказал (этим):
— Не бойся! Я первый и последний. Я жив, но был мертв,
 — 164 —

и DOT буду жпть в веках веков. ЗІпе принадлежат ключи, запп-

рающпе смерть п подземное царство. Оппшіі псе, что ты только-
что видел, все, что видишь теперь и что случится после этого.
Сокровеипыіі смысл семи звезд в моей правой руке и семи зо-
лотых светоносных сосудов (в тучах) таков: семь звезд — это
оглашателп семи (Малоазиатских, Мессианских) обшнн, а семь
сосудов—это сами общшіы».
Затем в Апокалипсисе идет в трех главах поэтическое оии-
сапие звездного неба и положеоия планет среди созвездии, уже
приведенное мною в прологе к первому тому «Христа». Такое
положеппе было только 30 сентября 395 года, да еще, с неболь-
шой неточностью для невидимого тогда Меркурия, в воскресенье
12 сентября 1249 года нашей эры. Затем идет художественное
онисапие грозы, где каждая туча предстаилеиа в впде иебесиого
гонца, летящего с трубою, и поэтически обрисована картина
взволнованного моря. Как образчик этих оипсаппй, я приведу
здесь рассказ о шестом трубном гонце.^

Из главы IX.

«Шестой гонец {^ури) протрубил, и я услышал, голос (грома),

исходящий из четырех рогов стоящего перед богом золотого
Жертвешшка (т. е. со стороны созвездия Жертвенника, место
которого за голубой лазурью неба определялось по расчету).
И он сказал шестому гснпу:
— Освободи четырех гонцов-посланников (четырех ветров),
удерживаемых на востоке над великой рекой ЕвФратом.
«И освободились четыре гонца, снаряженные на тот час, день,
месяц и год для того, чтоб истребить третью часть людей.
«Число их конного войска (6 символе морских валов) было
двести миллионов. Я слышал это число и видел созерцательио
(в волнах, засверкавших от лучей проглянувшего междгу туч
солнца) всадников и коней, имеющих на себе (световые) брони
огненные, лиловые и желтые, как с('ра. Головы этих коней похо-
дили па головы .іьвов, а из пастей их выходили огонь (отра-
женных солнечных лучей), дым (бры-зг) и сера (желтой мутгі),
II от них (казалось мне), погибла третья часть людей, потому
что сила этих коией заключалась в их пастях и хвостах. Хвосты
я;е их извивались подобно змеям, а головами своими опи нано-
сили удары.
Оставшиеся же (гі сіімво.ліізируемые в качающихся от ветра
травах) люди, не у.ліершие от этих бедствий, не раскаялись в

' Весь Апока.іішсііс ле.іиком бы.і переведеп мною с греческого под-

линника еще во время заточения в Ш.піссельОургскоіі крепости п напеча-
тан с комеитариями по-русскп в 1007 году, а по-немепкн в 191'2 году, под
назвапнем: «Die Ofrenbahrung loaunis. Eiiie asLrouomiscli hislorisclie Untcr-
suchuug». Mil Geleit-wort von I'rof. D-r. Arthur Di-cws Stuttliart, 1912. Там
чптате.іь моѵкет паіітп все подробпостіі вместе с рпсункадш тинпчесшіх
•Форм грозовых об.іаков, подтверждающими опіісаипе.
— 165 —

делах рук сиоііх п не перестали преклоняться перед духамп

умерших, перед золотыми, медиымп, серебряпымп, камеппымп п
дсрепяппымп изображоппямп, іге могущими "п впдеть, ни слы-
шать, ни ходить. И не раскаялось пп в свопх убийствах, пи в
своих шарлатанствах, пи в безнравствеипостп, пи в обманах свопх^

А вот и еще об одном гопде.

Из главы XVII.

«И снова выступил (на небе) один из беми (облачных) вест-

ников, имевших ранее семь чаш. И стал внушать мне:

Рис. G3. Созвездие Гіідры с причастной Чашей иа: спиііе п с Вороном,

клюющим се в хвост. (Из .татиискои рукописи Грипбергера, хранящейся
в библиотеке Пулковской обсерватории.)

— Пойдем, я покажу тебе приговор над великой самопро-

дажииуей (государственной ромейской церковью), сидящей иа
мно;к('стве волп (народов). Ее покупали цари зе.мные, и напоены
обитатели земли иипон ее безиравственпости.
И увел оп меня в восторл;ениом состоянии в пустынное ме-
сто. И увидел я оттуда (в си.іуэтах облаков на огненном фоне
бечерней зари) жеищипу, сидящую па багряном семиголовом звере
с десятью рогами, нано.шсппом символаліи богохульства (созвез-
дием Самка Гидры, которое заходило
тогда на западе под обла-
принявшими форму женщины
с чашею в руках). И была
та женщина одета в порФиру и багрлииду (вечерней зари) и укра-
шена золотом и жемчугом и драгоценными камнями. В руке ее
 — 1б(э —

была Золотая Чаша (из облаков на Самке Гидры, рис 65), наполнен-
ная мерзостямп, и нечпстотаып ее безнравственности, А на лбу
ее надпіісь:
Т а н н с т в о!
Великая твердыня кВрата Госноднн»,
мать блудников и мерзостей земли!
«И я вндел, что /кенщина эта была обагрена кровью ищущих
правды и провозвестников царя-снаснтеля и, рассматривая ее, я
днвнлся велнкнм уднвлешіем. Ио вестник (iieda) сказал мне:
-•...-•. .—V. - ...•••- •• • -л- ..;•:-:•- •

Piic. 64. Обычиыіі вид падающих метеоритов.

— «Чему ты удивляешься? Я объясню тебе таинство этой

жентиіп.і и іюсящего ее семнголового зверя с десятью рогами.
Зверь, которого ты вндел, был, и нет его теперь (империя уже
разделилась между Аркадием и Гонорием), и должен будет снова
выйтн из бездны, чтобы пойти па свою погибель. И будут удив-
ляться живущие па земле, имена которых не записаны в предвеч-
ном списке жизни, глядя па зверя, который был ранее п пе
существует теперь, по явится. Здесь мудрый смысл: семь голов —
это семь холмов, на которых сидит женщина (Византийская
церковь), и в т о ж е время это семь (византийских) царей».
«Пять пз них уже царствовали Констанций, (Константин,
 — 167 —

Jyoucmanuun I I , Валенm и Феодосии), шсстоіі (Aykaduii) есть, a

седьмой (Иовпоп, провозглакіеііиыи в 363 годі/ во времп похода,
но умерший, ПС дойдя до Византии) еще ис пришел, а когда
придет, то недолго ему быть. Зверь же, который был рапеіі
туче) II ПС существует теперь, есть восьмой властелин (сама
империя он (есть дело) этих семи іі поіідет в погибель.
А десять рогов, что ты видел, это десять царей, которые еще
из получили дарств, по получат с помощью зверя (империи)
,па одпп час.
«Все опп будут иметь тот же самый образ мыслей и отда-
дут сплу и в.тасть свои в распоряжение зверя. Они будут воевать
•с, Опном (т. е. созвездием Овна, символом Христа, восходившим
в то время и на которого мпались звероподобные тучи), по
Овеіі победит пх, потому что оп власте.шіі властелипов и царь
царей, с ним будут все желанные, и пзбрашше, п верные.
«И сказал оп мпе еще:
— «Волны (Средіізе.ііного морл), которые ты впдпшь там, где
сидит продажная женщина, представляют собою народные ско-
ппща п толпы, племена п наречия. А сама ;кеііщпііа изображает
собою Великую Твердыню (юсударствениую церковь), царствую-
щую пад земными царями. Десять же рогов, которые ты видел (в
ті/чах) па звере, возненавидят ее и разорят, п отнимут ее одежды,
II пожрут, и сожгут ее в огне. Потому что бог вложил в и х
сердца исполнить его волю, только одну эту волю, и затем отдать
пх царства зверю, пока пе исполнятся слова бога».

Из главы XVIII.

«И увидел я после этого (в наступившей ночной темноте)

нового вестппка (яркий ночной метеор). Оп сходил с неба с
великим блеском. Земля осветилась от его славы (рпс. 64). И вос-
кликнул оп, в своем могуществе, громким голосом:
— «Пала, пала великая твердыня «Врата Госиодпи»! Сделалась
жилищем языческих богов, пристанищем всякой нечистой души,
всякой грязной п отвратительной птицы! Все пароды отведали
возмутительпого вііііа ее бсзправствеппостп. С пей развратничали
пари земные, и торговцы Земли обогатились от ее пеобыкповеи-
ііоіі роскоши!
«И услышал я другой голос с неба, говоривший:
— «Выйди из нее, мой иарод, чтобы пе участвовать тебе
D ее иреступлепиях и не принять ее наказанья, потому что до-
шли до пеба ее преступления, и вспомнил бог ее обиды. Посту-
пите с пей так, как она поступала с вами! Отплатите ей вдвое
за ее выдумку: в чаше, в которой она разбавляла вам(оричаст-
іюе^ вино, разбавьте ей самой вдвое (той же самой мерзостью и
шчистотой!). Сколько она гордилась и роскошествовала, столько
же воздайте ей упп;кспий и обпд, потому что опа говорит в
своем сердце: сижу царицей (нахожусь в союзе с царями!) Я
ае вдова и пе увижу печали!
 — 1(38 —

«За то в одгп II тот же день придут па iteo п ііапастіі, ПІ

гибель, II уііііжсііііе, іі бодиості., п будет она сожжена огнем, го-
тому ч т о с і і . к п бог, ее судья! Ы заплачут, п зарыдают о неіі
все пари земные, покупавшие се п роскошествовапшпо с нею,,
віідя дым от се пожара. Стоя вдали, от страха подвергнуться
ее мучеппям, опп будут иосклпиать:
— «Горе, горе тебе, великая твердыня «Врата Господпив^
сильная крепость! В один час решилась твоя судьба!
«И куиііы земные заплачут п зарыдают о пей, потому что
корабельные грузы их, пріішедшпе для нее, останутся попродап-
пымп: грузы золота, іі серебра, п драгоцеппых камней, п бпсера,
II топкпх полотен, и шелка, п багряницы, іі кііпаріісового дерева,
II іізделпіі из слоновой кости, и всяких произведепиіі из доро-
гого дерева, железа, модіі и мрамора. И пе купит у ппх пикто —
корицы II каждеиий, іі мирры, іі ладаиа, п вііпа, и елея, и пше-
шшы, II жита, и крупного скота, и oueg, и лошадеіі, и колесниц,,
и человеческих тел п дуга.
«И плодов земных, приятных для души твоей, пе стало у
тебя, и все пышное п блестящее ушло от тебя, и ты уя;е не
пандешь его более!
«И станут в отдалеііші все, продававшие эти товары іі обо-
гатившиеся от тебя, из страха подвергнуться твоим бедствиям,
плача II рыдая, и говоря:
— Горе, горе тебе. Великая Твердыня, одетая в топкое по-
лотно, порФііру, и багряппцу, п украшенная золотом, жемчугом
II драгоцоппымп камнями! В одни час пропало такое богатство!
кИ все кормчие, п корабельщики, п мореходы, п все мно-
жество плачущііх о пей встали вдалп от нее и зарыдали, впдя
дым от ее пожара, п говоря:
— «Было ли что-пибудь подобное этой Великой Твердыне?
«И посыпали опп золой спои головы и восклицали, плача и
рыдая:
•— «Горе, горе тебе. Великая Твердыня, от роскоши которой
обогатились все, владеющие судами на море! Опустела в одип час^
Радуйся об этом пебо іі все непорочные иослаііпики и про-
возвестпикп: совершил бог свой суд над нею!»
Затем, описывая симиолическп события, имевшие место по-
сле паступлеішя почн, автор продолжает:
«И одни из сильных (не видгі.иых во мраке ночи) вестішков
прпроды взял fна берегу) большоіі, как и;ерпов, камень, іі бросил его
в море (послышался во тьме всплеск от его падения) и сказал этим:
— «С такой же стремительностью будет иизвергиута Вели-
кая Твердыня «Врата ГосподіШ)) п более пе будет ее!
«И ПС будет в тебе слышно пи зпуков играющих арфпстои,
пи голоса поющпх, пи трубных звуков, пп музыки ііг|)аістпх па
свирелях II других ипструмеитах! И пе будет в тебе более ника-
кого художника и художества, п не будет более слышно в тебе
шума жерновов. Свет светильника пе заблестит в тебе, Е
голос жениха и невесты не раздастса в тебе, потому что зеы-
 — 169 —

иые Больможп входили с тобою в сделки, ц смесью твоею fS зо-

лотой чаше] вііедспы в заблуждение псе пароды. И найдена в
тебе кровь всех провозвестников іістнпы п непорочных н всех
замученных за правду на земле».

Из главы XIX.

«И мне слышался (в мерцании звезд) на небе как бы

гшш многочнсленного народа, говорикшего:
— Хвала создавшему мнр! Счастлпвое возвращение! Слава,
вочет и могущество властелішу—нашему богуі Истинны и
справедливы его приговоры! Осудил он великую самонродажпипу^,
опозорившую землю, и взыскал с пес за кровь своих верных,
обаірпвшую ее руки!
«И вторично все воскликнули: хвала создавшему мир!
«И дым от ее мученпіі восходил (в виде морскою тумана) в
вечность. А Четыре Животные (созвездия четырех времен года}
и Двадцать Четыре Старца (часа) нреклонялнсь перед Тропом на
небе, говоря этим:
— «Да будет так! Хвала Создавшему мнр!
«И раздался голос (ветра) от созвездия Тропа:
— «Хвалите бога все его слугн п все почитающие'его
малые н великие!
«И мне с.іышался (в звуках морского прибол), как бы гимн
многочисленного народа, звучавший как шум множества волн,,
как голос могучих громов:
— «Хвала создавшему мнр! Сам бог всемогущий стад дарем
над нами! Будем же радоваться и веселиться и прославлять его!
Вот, настунпла полночь, брачный час Овпа (время ею сен-
тябрьских прохождений через меридиан), п жена его (Земля)
прпготовпла себя, и окутывается она в чистый п тонкий покров^
(ночного тумана).
«Этот покров есть символ иенорочиости чистых душою».

Из главы XXI.

«И увидел я (в мерцании рассвета) новое нѳбо п новую-

землю, потому что прежіюе (вчерагинее) небо и прежняя (^бчеро^г-
нпя) земля уже ушли в прошлое, и моря передо мною (удалив-
шимся в глудику острова) уже более нет. И увидел я, Иоанн,
Святую Твердыню—Новое Царство Мира (новую голубую за-
весу неба), спускающуюся с высоты от бога, как невеста, украшен-
ная Д.1Л своего жениха.
«И мне слышался могучий голос с неба, говоривший:
— «Вот шатер бога и людей. В нем он поселится с нами,,
они будут его пародом, и сам, яшвущий с ними бог, будет их
божеством. И отрет он всякую слезу с их глаз, и смерти уж&
пе будет. И не будет более ни горіі, ни рыданиіі, ни болезнеіі,
потому что прежнее миновало.
«И сказал мне сидящий на Троне:
 — 170 —

— «Вот, ипдіішг., обновляю Dce Зашішн эти c.ioua: они

1ІСТПШІЫ II ворііы. Все проходит! Я иррпая и последняя буква
алфавита: начало іі конец. Л напою жаждущего из псточіпіка
•/Кіівоіі воды. Победитель получит все в наследство. Я буду ему
богом, а он ліис сыном. Участь же т])усливых и іізмоиников,
опустивінихся np:uicTDCHHO и убивающих ближнего, шарлатанов
I I составителей (опьяпиющей) смеси (в зо./гокюг'г i(ai«ej, иоклонипков
изображений и всех обманщиков — морская лагуна, пылающая
огнем п серой (край моря, ода/репный п.іаменем вечерней зари).
Э т о — их вторая смерть!
Я не продолжаю далее, так как весь Апокалппспс уже переве-
ден мною в полном виде в моей кііпге «Откровение в Грозе и
Буре», и кроме того там каждая из этих Фраз нл.пострирована
наглядно рисунками грозовых об.іаков с натуры. Поэтому ее
остается никакого сомиения, что автор ничего не сочинил тут
от себя, а только своеобразно истолковал и оппса.і причудливые
Формы туч грозы, проходііпніие перед ним от начала се и до
конца. Вся эта натур-спмволическая книга паппсапа так худо-
жествеішо, что (как л уже гоиорнл выше) у многих теперь
явилась мысль, не правильнее ли выбрать для нее мое второе
астропомпческое решение ее времени, т. е. 12 сентября 12 W года,
вместо прппятого мною 30 сентября 395 года?
По все же целый ряд сопоставлений заставляет меня п до
сих пор предпочитать первое решение, связыішющее Апокалипсис
с библейскими пророчествами.
Особсипо же говорит за более раппіою дату то, что автор
обращается лпшь к семи Малоазиатским общппам, а не ко всему
христианскому миру ХПІ века. Вот, его собственные слова:

Из главы II.

«Огланіателіо собрания в Ефесе папиши: так говорит дер-

жащий семь светочей в своей правой руке п ходящий кругом
(неба) среди семп золотых сиетпльпиков (т. е. уже описанный
в 1 главе гневный лик солпиа, выглянувшего в щель меж^у двумя
слолмгі грозовой тучи, — символ разгневанного Иисуса):-—Знаю
твои дела, п труды, и терпение, и что ты ііе способен сноспть
дурных. Ты испытал хвастающихся, будто они посланники Спа-
сителя, но па самом деле пе таковы, іі паніел, что онн лжецы.
Ты осмотрителен и обладаешь терпением, боролся за меня и не
изнемогал. Но имею протпв тебя то, что ты оставил свою первую
любовь (здесь игра слов: аіапа, по-гречески, значит одновременно м
любовь, и вечерние собрания христиан первых веков). В с п о м н и же,
от чего ты отпал, сознайся в ошибке и поспроіізводп первоначаль-
ные дела. А если пе так, то я скоро приду к тебе и сдвппу твой
светильник с его места. Есть у тебя заслуга в том, что ты
пенапидпшь ппколантов (вероятно, сторонников Николая Чудо-
творгіа, на которого нападал Арий па Иикепском соборе. В гпа-
ком случае николаитство было пред-арпапским культом в Ромее,
 — 171 —

віслюча/і 6 nee и Einnem), которых пепаппжу п я. Побеждаюший

будет вкушать от дерева жпзпп, находящегося посреди божьего
парка (на небе).
Оглашателіо собрания в Ф и а т и р а х иаппшп: Так говорит
дптя бога, у которого глаза как огненное пламя, а ноги подоб-
ны б р о н з е (та же грозно и фигура в облаках):—^ З п а ю дела т в о п ,
п любовь, й услугп, U верность, п терпение, п что последние
дела твои больше пе])вых. Но имею немного нротив тебя за тО;
что т ы позволяешь своей хозяйке ^ Иезабели (имя, часто да-
Мшеесп Иоанном браждовавшеГі с ним фракціпі ромсйского ду-
ховенства), называющеіі себя провозвестницею, у ч п т ь и улавли-
вать моих слуг п нроститупропаться (со светскою властью) п
в к у ш а т ь п о с в я щ е н н о е п з о б р а ж е н п я м (отсюда видно, что и здесь
дело идет о тех оке нико.ипітах, с которыми Фиаптрскал
оощина, вероятно, жила в союзе и добром согласии). Я дал ей
время покаяться в сиоеіі продажности, по она не покаялась. Вот,
я повергну ее па носилки, а проститупровавшихся с нею — в вели-
кую скорбь, если пе раскаются в свопх поступках. И детей ее я
поражу смертью, п узнают все люди, что я — пспытыиаюшпіі
сердца и внутренности, и что воздалі каждому из вас по вашпм
делам. Всем же остальным н Фиатпр;іх, которые не держатся
се учеппл и не зпают, так н а з ы в а е м ы х , сатанинских секретов, ^
л говорю, ч т о не наложу па вас другого бремени. Только до
Konija держите то, что имеете, пока я приду. Победителю (символи-
зируемо.иу созвездие.^ Змиедержца и Геркулеса) и соблюдающему
мои дела, дам власть над з м п я м п , ' и будет он пасти и х железноіі
дубиной и разобьет и х вдребезги, как глиняную посуду, как и я
(Христос, символизируемый 3.:іееносцем) принял (пасти змии)
от отца моего (рпс. 65). Я дам Победителю Утреннюю звезду [Венеру,
находивіиуюся 6 Змиедер.жие под Геркулесо.и). Имеющий ухо
слышать, да с л ы ш и т то, что вдохновение говорит собраппям.
Оглашателю собрания в ФиладельФИи н а п и ш н : Так говорит
непорочный и и с т и н н ы й , имеющий ключ Возлюбленного, к о т о р ы й
отпирает так, что никто уже не затворит, п запирает так, ч т о
никто уже не отворит. Знаю твоп дела. Вот, я отворил перед
тобою дверь, и никто пе может затворить ее. У тебя немного
силы, но ты сохранил мое учение и не отрекся от моего имени.
Вот, я сделаю лжецами всех из сообщества Сатаны, которые г о -
ворят, что они богослаипы, но не таковы на деіе. Вот, я заставлю
пх придти и преклониться перед твоими ногами, и узнают, ч т о
я тебя люблю. З а то, что т ы сохранил завет мой о терпении,

' -цч -pj-raTzo от'З 'lecaijfjX — твооіі хо.чніікс ІІезабеліі. Слово luvj;
значит не только женщина, по в переносном смысле—хозяйка. Иезабсль
была легендарна!! жена легендарного царл Ахава, устроившая большое
идолопоклонство п рассердившая этим пророка Илию (III і;и. Царств,
г.і. X V I — X X I I ) . Этим снова доказывается тождество Илии с Юлианом и
со Златоустом.
хіі oaoq -rou сагаѵі.
^ Здесь вместо o^i'-j'. змеи, переписчик поставил s'avoi—пароды.
 — 172 —

я сохраню тебя от часа искушения, к о т о р ы й должен соіітн па

всю вселенную, чтоб исправить жііиущнх на земле. Вот прнду
скоро. Сохраіні, что идіеешь, ч т о б ы никто не похптпд твоего
вейка. Победителя сделаю ко.іонноіі в храме моего бога и окружу
стеною, чтоб он ые вышел опять, п иаппшу на нем нмя моего
бога и имя йіоего сооружения, Иоіюго Ц а р с т в а мира, сходящего

,-co.LJC'
Ji- - .•-/ІѴЛ,-—
М'^Ш

Рііс. G5. Созпоздпо Гсрі;/лрс;і избпваіошего змоіі. ІТз астрогогііп.)

с небес от бога, п мое новое имя. У кого есть ухо, да слы-

ш и т то, ч т о вдохновение говорит собраниям!»
Я не нриво5ку других нятп писем: они — в том же роде. Я
только отмечу, что все они адресованы исключительно в городки
Малой Азии, близкие друг к другу, которые Иоанн считал един-
ственно правоверными. Но не представляют ли э т и письма
позднейших вставок? Едва ли. ЛпокриФист предпочел бы писать
как псевдо-апостол Павел «к Рпмляпам, Корініянам и т. д.».
(]ама односторонность адресовкп Апока.шнснса показыиает, что^
христианство тогда лишь зарождалось.
 — 173 —

Таково было обшее состояние опііозицпонпой хрпстиапской

лыслп вслед за неожиданной для верующих смертью «Великого
Царя (пе иначе как ІОліана)».
У одних было полное убеждепне, что он совсем не умер, а
скрывается где-то до поры до времени от своих врагов, иновер-
ческих дарей, чтоб лучше нанести н м удар, и всякий возража-
ющий считался у н и х злостным клеветником.
Другие же, видевшие собствешіымп глазами его погребение,
были убеждены, ч т о оп сам счел необходимым умереть, ч т о б ы
соііти нод землю в царство Плутона и в ы р у ч и т ь н а х о д я щ и х с я
там умерших, а й о т о м возвратиться с ними (и очень скоро!)
царствовать на земле, т о ж е разгромив всех споих врагов и прежде
всего царей.
Третьи были «ииколаиты», и м я к о т о р ы х происходит едва
ли от кого-нибудь другого, как от Николая Чудотворца. Эти не
прпзнапалп пововведеиии «Великого Царя» и допускали шарла-
танства магического х а р а к т е р а . Они-то и могли быть так на-
зываемыми ник-ейцами (т.е. иобедниками и л и нико-лаитами (на-
родо-нобедпиками), А господств' вавшею государственною цер-
ковью были ариапе, т.е." сторонники закона Арона-Ария, кото-
рых евангелисты впоследствии назвали Фарисеями. Они, веро-
ятно, отличались от других мессианских сект обрядом обреза-
ния, считаемым за гарантию от заболевания венерическими бо-
лезнллш на храмоных любовных ночах -— агапах.
Сторонники автора Апокалипсиса былп монсет б ы т ь едипст-
веипыміі (п не многочислсніплми) оппозиционерами широкому
восприятию в х р а м а х Винного Духа, как святого «источника бес-
смертпя», что, конечно, было и иеизбежио десятка через два лет,
когда убедились, что принимающие его умирают так же часто,
как и не принимающие.
Притом же и насаждение виноградников, которое в первое время
могло б ы т ь только чисто храмовым учреждением и доставляло
впііа лишь на две-три попойки-агапы в году, должно было чрез-
вычайно быстро распространиться и среди ч а с т н ы х землевладель-
део, как только обнаружилось, что и без у ч а с т и я священников лю-
бой может приготовить «напиток святого духа». И тогда ноиз-
бежпо должна была появиться и оппозиция его применению в
храмах как какого-то пск.іючительпого чуда, особенно если там
к вину подмешивался оннй, пли морФПЙ, пли другие одурмани-
вающие примеси.
Но м ы не должны думать, ч т о даже т а к а я грозная и худо-
жествепная кнпга, как Апокалипсис, распространилась с молние-
носпой скоростью среди тогдашней публики. Ведь, так может
быть то.іько при палпчиостн кппгопечатапия и хорошо оргаип-
зоваіпюго книжного рынка. Апокалипсис же был па положенііп
современного нам частного письма, п притом в такой период,
когда читающие счигалнсь, даже и в очень крупном городе,
«Дпнпцамп. Кроме, того и ч и т а т ь его, особенно другим, могло
быть не безопасно: за его выпады против з е м н ы х царей могла
— 174 —

грозить гибель. И иссомііеііііо, что допосчіікіі быстро послалп

его копшо ішгіе])атору Аркадию іі императрице Евдокспіі, по
гневные слова пророчества произвели на ипх слишком сильное
впечатление. Вместо того, чтоб отрубить голову а в т о р у , т о л ь к о -
ч т о вступившая на престол молодая ц а р с к а я чета с испуга п р и -
казала в 397 году вывести его под стражей из Малой Азии
к себе в Царь-Град п, п а в ш и к его йогам, насильно посадила
для охраны своих священных особ, на тамошний патрнаршиіі
престол, надеясь хоть э т и м способом обеснечить себя от гро-
з я щ е й гибели.
Но э т о не могло долго иродолікаться. Пришел 399 год
пашей эры (31 год после столбовапия Великого Царя). Б е л ы й
К о н ь - Ю п и т е р пришел в указанное езіу созвездие Овна, а обе-
щ а н н ы й Царь-Мессия не явился судить ж и в ы х п м е р т в ы х . И
вот, возвышеипьш пасильио в п а т р и а р х и пророк сам попал под
суд созванного императором ппколантского собора по обвинению в
лжепророчестве. Случившееся в это время в Константинополе
землетрясение избавило его на время от гибели, по п])естиж его
все же упал, и в 40'(. году оп окончательно был сослан в
Армению, где и умер в 407 году. ^ Его грозное пророчество
перешло на положение враждебного императорам частного письма,
за одно чтение которого можно было поплатиться жизнью.
В виду этого закон распространения общеинтересных руко-
писей в геометрической прогрессии, о котором я говорил в VI томе,
тут должен был сначала действовать очень медленно. Такого рода
общипы, как апокалиптические, доллспы были долго прятаться
от византийских императоров, от и х духовенства и от властей,
удаляясь в п у с т ы н н ы е места, и только к ним могли относиться
сказания о «преследованиях христиан», яко бы языческим, а на
самом деле первично-христианским ромейско-византийским духо-
венством и светскими властями. АнокриФированиое вместе с
Апокалипсисом на триста лет вспять отшельническое х р и с т и -
анство и было первоисточником всех сказаний о гонениях на
христиан. И оно 5ке было первоначальным мессианством проро-
ческого отдела еврейской библии.
Мы видели уже в 1 томе «Христа», что мессианская книга
«Осилит бог» (Иезекн-Ил, но-библейски), представляет в сушпо-
сти лишь расширенный перевод Апокалипсиса на сирийский я з ы к ,
и при историко-астропомической разведке, дает для времени
своего писания царствование императора Межевщика (Марки-
апа),^ 453 год нашей эры, когда Ю п и т е р и Сатурн первый раз
после Апокалипсиса готовились сойтись в т е х же самых поло-
жениях у символа смерти — Скорпиона.''

' См. мою книгу «Откровение в Грозе и Буре», где все это изложено
цодробно.
- От шагса—-межа, откуда marchio, marchionis—начальник над рубе-
я;ами частных земель. Отсюда произошли потом титулы маркиз іі маркграф.
^ См. мою к т і г у «Пророки», стр. 49, а также изложение астрономиче-
ской части Незски-ІІла в I томе «Христа».
 — 175 —

По теологическим сопоставлениям, местом Еозпнкповеиия

пророчества Иезеки-Ил считаются берега реки Хабура, притока
Евч'рата, куда месспанцы, будто бы, были посланы в изгнаппе, но
очень возмоашо, что место и х высылки было совсем в другой
стране, на берегах реки Эбро в Испании, где благодаря этому
II образовался еврейско-мавританскпй genxp мессианской к у л ь т у р ы .
К тому же времени и месту приходится отнести и другие
бпблейско-месснанские пророчества: «ІІомпнт Громовержез (453—
-І66 гг., по-бпблейски — З а х а р - И я ) , Г р я д у щ а я Свобода (по-биб-
лейски — И с а - И я , что можно перевести и словом Спаситель Гро-
мовсржеп, 4 І 2 г.) іі Стрела Громовержца (Иерем-Ия), дающее,
по своим а с т р о и о м т е с к и м деталям, 451 год нашей эры.
Из этого м ы видим, что апокалиптическая литература б ы -
стро перебросилась с греческого на еврейский язык, исходным
пунктом которого мы должны считать Страну Пирамид и о т -
части Малую Азию и Сприю с Дамаском, а никак не тогдашнюю «
Месопотамию. Этот я з ы к был уже литературно-международным
в Ромео Л' века нашей эры, тогда как греческий был еще на
втором плане, а классический латинский даже и не выработался
пз итальянского в т о й Форме, какую ему придала только Эпоха
Возроя;дешія, о б о г а т и в ш а я и греческую литературу. И вот, м ы
приходим к выводу, что все Ромейские цари династии Феодосия
первого, (т. е. Аркадий, Гоіюрий и Феодосии И,) которую не да-
ром называют Иверпйскою (т. е. еврейскою) династией, едва ли когда-
ппбудг, при своей жизни носили греческие и латинские проз-
вища, данные и>і византийскими клерикалами Эпохи возрожде-
ппл. И по своей семейной жизніг, и но своим религиозным нредстав-
лепллм, да и по своим деНствптельнь;м именам, они более ианом-
нилн бы нам современных турецких султанов и библейских Да-
видов п Соломонов, чем воображаемых нами византийских сред-
невековых греков-хрпстиап.
Вслед за нилш м ы видим ромейскпх императоров из Фра-
кийцев (Маркнаи), из албанцев-нолуславян (Лев I, 4 5 7 — 4 7 4 ) ;
пз іісавров, т . е. жителей Тавра в Малой Азии (Зеноп 4 7 4 —
491), п из албанцев (Анастасий I, 4 9 5 — 5 1 8 ) .
И нот, м ы с удивлениелі отмечаем, что вплоть до VI в е к а
па ромеііско-византийском престоле не сидело ни одного грека.
Да и далее будет не тоже. Так почему же они все у историков
посят греческие имена ?
Ясно, что и хозяйничали здесь не греки, потому что
иначе онн выдвинули бы на престол своего соотечественника.
Значит, и весь двор был не греческий, а потому едва ли был та-
ким н язык двора церкви и войск.
Мы видим, что т у т — е щ е непочатый угол для дальнейших
рациональных изысканий в том же роде, который начат в э т и х
моих книгах, особенно в исторпко-пдеологическом отношении.
Приходится признать, что те идеологические и социальные
особенности, к о т о р ы е н а ш и первоисточники считали особен-
ностью до-Копстантиновского времеіга, были на самом деле осо-
 — 176 —

беішостями после-Коіістаптпиовского периода Впзаіітпіі. Гопешіп

на христііап-мсссііапцев, которых называли также иудействуіо-
щ и м п , — действительпо псторпческіій Факт, по Факт V п Y1 исков
н а ш е й э р ы , II попять его причины способен всякий, кто осмыс-
лепно прочтет Апокалипсис п библейских п р о р о к о в . '
В о с п р е е м н п к о м э т о г о Фанатического двпжспіія была, к а к п
следовало ожидать, менее культурная часть паселепия Ромейской
империи, и результаты ее последующей победы над культурною
служат только дополнеппелі к нашей теорпн, что всякая культура
распространялась всегда из более культурных страп в менее куль-
турные, а не наоборот. Выходит, кроме того, что п р и сильных
моральных нотрясенияк высококультурных стран п катастрофы
и х тоже расирострішялпсь, как волны от л е н т р а к иериФсрііп, и
отразившись от пего, как от плотины, возвращались обратно в
ц е н т р в разрушительных Формах. Т а к п р и береговых землетря-
с е н и я х прибрежные города часто менее страдали от прямо на-
хлынувшего па них моря, челі от обратного возвращения той ;ке
самой волны с береговых в ы с о т в море.
В общем же можно сказать, что малокультурные страны
были всегда более способны к восприятию отріщателі.пых болез-
ненных явлений высококультурных стран, чем и х положитель-
н ы х сторон, до в о с п р и я т и я к о т о р ы х они еще не доросли. Г.іав-
ная характеристика первичного человека — это склопппость жить
чужим умом, усваивая чужие выводы па-веру, без собствен-
и о й критической оценки, и из усердия доводя до абсурда все,
ч т о говорит ему сегодняшний его авторитет. Только э т и м и
о б ъ я с н я е т с я разоитие религиозной м и с т и к и V века. Но дикарь
обнаруживает неустойчивость п в своих привязанностях.
По моментальным переменам своих чувств, он очень напоми-
нает ш ш и х собачек. Повернувшись к своему хозяину, она сразу
приходит в восторг, с радостным визгом п р ы г а я па него, по
случайно обернувшись и увидев постороннего человека, она мо-
ментально позабывает свою радость, т о т ч а с и р н х о д я т в ярость
II бросается па ііришельда с оскаленными зубами. Снова повер-
нувшись па зов хозяина, она вновь приходит в восторг и бежит
весело к нему, махая хвостііком, по, случайно обериувшись па
полдороге, снова забывает и хозяина и радость, и с яростью бро-
сается обратно на чужого, повторяя эти переходы от радости к
я р о с т и без конца.
То же самое и первобытный человек, у которого еще плохо
развилась соедннительпая система нервов между различными
областями головного мозга. И только в одном — и очень важ-
ном—-случае он сильно отличается от н а ш и х четвероногих сто-
рожей.
Если, увидев другого человека, он вообразит, ч т о тот будет
' Только я снопа рекомендую это сделать не по клерикальиым, нска-
жоипыи U неудобочитаемым переводам, а но единственно толковым
моим — в KHiH'ax; «Откровение в Грозе п Буре», 1907 г., іі «Пророки»,
1914 года.
 — 177 —

ему полезнее, чем первый, оп момептал^.по всю свою веру и при-

вязанность перепесет па пего, а первого возпепавидпт, как сво-
его тайного врага п предателя. И в непавпстп своей он не бу-
дет знать предела, как и в любви. Таковы были первые вос-
преемпики византийского христианства.
Понятно, что деградировав в такой малокультурной среде,
даже п передовая идея, каковой в древности была идея о боге-
отде, приобретала, переходя из культурных с і р а н в малокуль-
турные, совсем уродливые Формы, и возвратившись, как волпа с
крутого берега, на вызвавший ее культурный центр, произвела
в пем немалые разрушения.
Отшельническое христианство было вызваЬо уже не сейсми-
чеспими явлениями, приведшими только к представлению о г р о з -
яом небесном з а р е , дарствующем «наверху» по о б р а з з у земных
над вссхми другими небожителями. Оно было протестом против
храмовых злоупотреблений в ииколаитской государственной дер-
кви Константина I, снабдивших население венерическими болез-
нями. А свой антикультурный характер (каким оно и отличалось)
«но могло ириобрести только в некультурных странах, главною
из которых и была внутренность тогдашней Азии; значит, нельзя
возразить ничего и против его исходного пунЕта именно оттуда —
из Сирии, Месопотамии, Малой Азии.
На зтом новом Фоне м ы и рассмотрим теперь сказания гре-
ческих писателей, не забывая, однако, ни на миг, ч т о литератур-
ное творчество того времени было главным образом певучее
илп речитативное, что заииси сущестповали п о ч т и исключительно
да степах египетских храмов, да па египетском же папирусе, и
что нреемствеішая грамотность сосредоточилась даже и в V веке
нашей э р ы не в Афинах, а в Египте, и ч т о в Смирне, в Пер-
таме (откуда слово пергамент) и в Александрии, а не в Афинах
(которые служили местом ссылки), возникла впервые греческая
литература, на ряду с еврейскоіі, в Библосе, от которого происхо-
дят н слово Библия.
Чтоб не заподозрили меня в тендеидиозности, я приведу
здесь характеристику пацпонального состояния Ромейской импе-
раи в V веке прямо по А. А. Васильеву, прекрасной книгой
которого я не раз здесь пользовался и буду пользоваться, х о т я
D своей «теории человеческой культуры» и стою на противопо-
ложной точке зрения.
«Эллинизм в восточной половине Римской и м п е р и и , — г о -
ворит о н ' — д о л ж е н был, казалось, и г р а т ь роль одного из глав-
ных объединяющих элементов среди ее разноплеменного состава.
В действительности же этого не было. Начнем прежде всего с
Азип.
«Одип \ ч е н ы й писал, что, «если уже в т а к о м мировом го-
роде, как Антиохия, простой человек говорил по-арамейски (по-си-
ро-библийски), то можно смело предположить, что внутри с т р а н ы

1 Стр. 93.
Христос. Кн VII. 12
 — Г'Н

греческиіі я з ы к б ы л не я з ы к о м образованного класса, а только тел,

кто ему спеипалыю обучается». В виде прекрасного прпліера того,
насколько т у з е м н ы й спрнйскиіі я з ы к крепко держался па Востоке,
моиіпо п р и в е с т и т а к н а з ы в а е м ы й «Снрнііско-рпмскии законник».
Д р е в н е й ш а я , д о ш е д ш а я до пас спрнйская рукопись законника
написана (как думают!) еще до Ю с т и н и а н а п, по всей вероят-
ности, в северо-восточной Сирип. Неизвестный нам его грече-
ский оригинал, о т н о с я щ и й с я по н е к о т о р ы м данным к с е м и д е с я т ы м
годам V века, б ы л т о т ч а с же переведен па сирпйскпіі язык
(читатель видит сам, какова проницательность историков: опре-
дели.ш век даже и не суи^ествующего греческою оригина.ла!)іи
«Кроме сирийского текста э т о ю законника, до пас Д(лилп
две его версии: арабская и армянская, а греческой нигде нет.
По всей в е р о я т н о с т и , он имел церковное пронсхожденне, так
как приспособлен к интересам церкви, и в нем с особенною под-
робностью р а с с м а т р и в а ю т с я статьи по брачному и наследствен-
ному праву и смело в ы с т а в л я ю т с я преимущества духовенства.
Для нас в данном месте ваікно не столько содержание законника,
сколько Факт его распрострапеппя па Востоке, от Армении до
Египта, на ч т о у к а з ы в а ю т и его р а з л и ч н ы е версии и то обстояте.іь-
ство, ч т о з а и м с т в о в а н и я пз него в с т р е ч а ю т с я в спрпііскпх п
а р а б с к и х сочинениях X I I I — X I V веков. ІѴогда в У1І веке вос-
т о ч н ы е об.іасти перешли к агарянству, то т о т же сирийский
законник и под и х владычестволі по.іучил ш и р о к о е распростра-
пепие. Т а к и м образом, э т о т па.мятнпк м о ж е т с.іужнть прекрасной
иллюстрацией того положепия, ч т о масса населенпя, не пони-
м а в ш а я тогда нн по-латыпн, ни по-гречески, крепко держалась
своего родного снріпшкого (т. е. вульгарною еврейского) языка».
А, ведь, отсутствие греческой верспи, при обилии д р у г и х , —
прибавим м ы к э т о м у , — я в л я е т с я з н а м е н а т е л ь н ы м .
Даже в Египте, нес.мотря на то, что в нем б ы л т а к о й ми-
р о в о й к у л ь т у р н ы й центр, как Александрия, эллинизм б ы л слаб.
Народная масса продолжала г о в о р и т ь па своем родном египетско.м
я з ы к е , а потому и культурная часть, немыслимая без сношения
с остальным населением, должна б ы л а с самого детства хо])ошо
владеть с е м и т и ч е с к и м языком. И м ы внделп сейчас, кроме того,
ч т о всюду е щ е крепко держалось арианство, т. е. закон Арона,
с его последующими разветвлениями.
«А в з а п а д н ы х н р о в н н ц н я х Восточной и м п е р и и , — г о в о р и т
.V. А. В а с и л ь е в , — т . е . на Балканском полуострове, и в западной
ч а с т и Малой Азии, после начала их г о т с к о г о правительства, не-
которое в р е м я казалось, ч т о дикие малоазпйские и с а в р ы займут
в столице место, подобно г о т а м
Ну, а чем же, — снроспм мы, -— п р о я в и л и себя греки и латины
за все э т о в р е м я ? М ы видим, ч т о только гречески.ми и латин-
скими именами всех этих иверов, исавров, г о т о в и т. д., не знав-
ніпх, вероятно, даже греческого и латинского я з ы к о в и не мог-
ш и х , не перековеркавши, произнести па э т и х я з ы к а х ішена да-
ваемые им з а н а д н о - е в р о п е й с к ш ш исхорикамп!
 — 179 —

Коропопапаая жепа восточного пмператора (395—'і08 гг.) Арка-

дия — Евдоксия была дочерью Франка, служившего воепача.іьші-
ко.м п рпмской армии п, следовательно, не была «ЕвдоксііеіЬ). Млад-
Ш1ІІІ брат Аркадия, Гонорий, п о л у ч и в ш и й в управление Запад, пе
был «Гонорием», так как был сыном не латинянина и имел еще
при яспзпи отца опекуном Стіілнхоііа, представлявшего собою гер-
манского варвара И т а г далее, и так далее, все в том же роде!
Центральным вопросом государства при Аркадии был во-
прос не эллинский, а германский, но и тут много несообразностей.
Нам говорят, что поселенные (!!) на севере Б а л к а н с к о ю иолу-
острова в е с т г о т ы , во главе с их пождем Аларихом Балтой, двину-
лись в самом начале правления Аркадия во Фракию и Македонию
п, пройдя Фессалшо, через Фермоинлы, вторглись в Среднюю
Грецию. Но взять А Ф И Н Ы они не могли не только потому, что
пх тогда еще не было, но и по причине того, что Аларпх, по-
дойдя с войском к а<Ринской стене, увидел т а м , — г о в о р я т н а м , —
в ііо,шом вооружении богнню Афпну с мечом и стоявшего перед
стспою троянского героя Ахилла. ІІоражеппый этим зрелищем,
Балта-парь отступил п с большим трудом пробился на север в Эппр.
А пораженныіі его отступлением из своих владений император
Аркадий вдрѵг удостоил его высоким саном «магистра армии в
И.ілирпке» (Magilser шііііінш per Illiricum). Ho не показывает ли
это, что и сам Аларих был только полководцем Аркадия? Ведь
готское преобладание чувсгвоиалось тут со времени Феодосия
Великого и особенно сильно в сголице, где наиболее ответствеп-
пые места в армии и в адииннстрацпи находились в германских
руках. «В момент встуиления Аркадия на престол, — говорит
А. А. Васильев, — наибольшим в.піянием пользовалась в столице
германская партия, во главе которой находился один из главных
начальников императорского войска, гот Гайна. Около него спло-
тились военные людп преимущественно готского происхождения,
а готы, как известно, были арианами».
Желая примирить это несоответствие тогдашнего строя Ромеи
с ее воображаемым греко-внзантизмом, А. А. Васильев» говорит:
«Многие люди того премеіга сознавали всю опасность гер-
манского преобладания. До пас дошел замечательно интересный
документ, ярко рисующий настроение некоторых общественных
кругов в германском вопросе; это — записка Синесия (т. е. Со-
знательного человека) «Об императорской власти» или, как ее
иногда переводят, «Об обязанностях государя» (Пері BotoiXeia;),
поданная Аркадию.
Этот «(Сознательный человек» из северо африканского города
Кпрепы, если он не апокриФ много более позднего времени,
был образованный неоплатоник, принппший христианство, и от-
правился, будто бы, еще в 399 году в Царь-Град.
«Достаточно будет небольшого предлога, — пишет он,—
чтобы вооруженные сделались господами граждан, и тогда невоору-

' Стр. 97.

 — 180 —

ж е п в ы е будут сражаться с людьми, п з о щ р е ш і ы м и D военной

борьбе. Прежде исего надо •устранить иноземцев от начальствен-
н ы х должностей и лишить и х сенаторских званий, так как то,
ч т о в древности у римлян казалось и было самым почетным, сде-
лалось благодаря пноземдам позором.
«Как во многом другом, так особенно в этом отношении, я уди-
вляюсь нашему неразумию. В каждом доме, мало-мальски з а ж и -
точном, найдешь раба скиФа (славянина). Они служат поварами,
виночерпиями. С К И Ф Ы же в городе ходят с небольшими стульями
н а плечах и предлагают и х тем, кто желает отдохнуть на у л и ц е . '
Но не достойно ли крайнего удивления т о обстоятельство, что те
же самые белокурые п причесанные но эвбейской моде варвары,
которые в частной жизни исполняют роль прислуги, в политиче-
ской являются нашими повелителями (да, прибавим и мы: это
очень удивительно, и даже не правдоподобно; скорее сами греки
были тогда рабами этих, причесанных по евбейской моде, варва-
]ров!). Государю (тоже не греку!) надо о ч и с т и т ь войско, как кучу
п ш е н и ц ы , из которой м ы отделяем мякину и все то, что, прои-
з р а с т а я , вредит настоящему зерну. Отец твой, по своему крайнему
милосердию, принял и х мягко и снисходительно, дал им звание
союзников, наделил политическими правами и п о ч е с т я м и п на-
градил земельными пожалованиями. Но варвары пе так поняли и
оценили благородное с ними обхождение: они увидели в этом
н а ш у слабость, что внушило им дерзкую надменность и само-
хвальство.
«Увеличив набор начальства из нас и укрепив э т и м наш дух
аі н а ш и собственные войска, т ы восполни в государстве то, чего
«му недостает. Против э т и х людей нужна настойчивость. Пусть
в а р в а р ы возделывают землю (как в древности мессенцы, бросив
о р у ж и е , служили рабами у лакедемонян) или пусть уходят тем
ж е путем, каким пришли, возвещая живущим по ту сторону реки
(Дунал), ч т о у рпмлян более уже нет мягкости и что над ними
дарствует благородный юноша!»
Но слог этого послания настолько веет Эпохой Возрождения,
ч т о принимать его за документ V века совсем нельзя, да и резуль-
т а т а этой мольбы об эллинизации Ромеи не было никакого. Готы,
т . е . скорее славяне, нрп Аркадии б ы л и понрежнему полными
распорядителями судеб государства. Они даже боролись друг с
другом за власть: так, гот Фравитта разбил гота Гайну во время
п о п ы т к и последнего перрнравиться в Малую Азию и был удо-
с т о е н з а э т о консульского звания.
Об императоре Аркадии христианские предания говорят, что
о н б ы л очень слабохарактерен. Сначала предоставил он управление
галлу РуФину, затем евнуху Евтронию и своей жене Евдоксии.
Он силой посадил в 396 году Иоанна Златоуста на царь-град-
с к и й престол патриархом, а потом, когда не сбылось его апока-
липтическое пророчество, сослал его в Закавказье, где Иоанн и
у м е р в изгнании.
О н царствовал около 13 — 1 4 лет (от 395 до 4 0 8 года).
 — 181 —

Его библейский ДВОМНІІЕ, Иоас Богоборческий ^ (т. е. Огонь

Грядущего B o r a j царствовал, по Библии, около 15 — 1 6 лет и т о ж е
не отступал от ереси Иеровоаиа, т. е. ариапства. Подобно тому,
как Иоанн Златоуст умер п р и Аркадии, так и его двойник Елисей
(т. е. Эллинj умер при двойнике Аркадия Иоасе. Но библейский
автор почему-то умолчал о столкновении Иоанна с женой Аркадия
Евдоксией и предоставил Елисею (имя которого з н а ч и т Бого-
Спаситель и с новой точки зрения есть лишь прозвище Иоанна-
Златоуста) умереть по, в изгнании, а в присутствии оплакиваю-
щего его Аркадия-Иоаса.
«Иоас пришел к больному Елисею, — говорит II книга Ц а -
рей (гл. Х [ І І , 14), — заплакал над ним и восклицал:
— «Отец м о й ! О т е ц мойі О колеснида богоборца и его всад-
ники!
— «Возьми лук и с т р е л ы ! — сказал ему Елисей, положив
свою руку па его руку. — Отвори окно на восток и выстрели.
«Иоас отворил и выстрелил.
— «Это — сказал Елисей — стрела твоей победы над А р а -
меей. Возьми стрелы и бей ими по земле.
«Иоас ударил т р и раза и остановился.
— «Надобно было, — сказал ему с гневом умирающий про-
рок, — бить п я т ь пли ш е с т ь раз. Тогда т ы совершенно победил
бы арамейцев, а теперь только т р и раза.
«Елисей умер и его похоронили, а когда через некоторое время
второпях положили одного умершего в его гроб, т о т момен-
тально ожил, коснувшись его костей».
Так оканчивается легенда об Елисее. Хронологически от на-
чала до конца он налегает на Иоанна Златоуста и явно с п и с а в
с носледпего, но не в реальном виде, а в том, в каком он пред-
ставлялся воображению б л и ж а й ш и х мессианских поколений.
В таком же лсгсндаризпрованном виде сиисан с Аркадия и
библейский царь Иоас.
Л и ш ь только при сыне Аркадия Феодосии Малом (408 — 430)
мы впервые находим гречанку в качестве и м п е р а т р и ц ы . Он,—
говорят н а м , — имел вкус к литературе (но только к греческой
ли, а не египетской библейской?) и жеиился па дочери афинского
ФилосоФа Афпиаиде, названной Доброславною (Евдокией). Полу-
чив в Афинах прекрасное образование и обладая л и т е р а т у р н ы м
талантом, она, — говорят нам, — даже написала по-гречески не-
СЕолько дошедших до нас сочинений, в к о т о р ы х , помимо рели-
гиозных сюжетов, нашлп отражение и современные политиче-
ские с о б ы т и я .
При том же Богоданном Феодосии г о т ы , — г о в о р я т н а м , — в л а -
дели и Италией. Вестготский вождь Аларих (как будто не па-

' Интересно, что почти і; этому жѳ времени библеГіская кннга «Цари»

относит и Иоаса-Богославческого, наоборот — очень благочестивого царя.
Но это не одно странное совпадение: точно также дарствуют по Библии
почти одноиременно и два Иорама п т. д. Все это очень п о х о ж е па раз-
двоение той ж е самой личности на два варианта.
 — іН-2 —

шлось другого іімеііп! Ведь, его же м ы пмесм в это гамое врем»

п для остгота Аларііха, отраженного от А Ф И Н богішеіі А Ф И Н О Й ! '
взял Р и м (который тогда был еще беззащитным поселком н
«ЭТО событие п])опзвело на совремеиннков, будто бы, потрясаю-
щее впечатлешіе».
«В западной Европе п в северной ЛФрнкп образовались
тогда первые варварские государства. IJ восточной же части
п м п е р п а Феодосию пришлось столкнуться с гуннами, паиадав-
шиміі на византийские пределы іі в своих опустоінптелыіых
набегах доходившими до стеи Царь-Града. Император должен
был уплатить и м большую сумму денег и уступить землго на юі
от Д и і а я . Установившиеся после этого мирпые отношения с гуп-
иаміі повели к отправлению к іиім в Паішопию (т. е. в страну
папов) посольства во главе с Древпнм челгівеком (Приском), который
составил в высіі:ей степепп иптереспое оппсапие как двора Аттилы,
так п цравов и обычаев гупнов. И многие ч е р т ы в оппсании этого
Древнего человека должны относиться только к слаияпскпм племе-
нам, за одно из к о т о р ы х он и считает гуииов (т. е. венгерцев)-».
Л перейду теперь опять к религиозному вопросу.
Во всех моих ш е с т п предшествовашнх томах, я приводил
доказательства, что никакого Хрпста не было до основателя
христнанского богослул;ения Беліп;ого п а р я (по-гречески Наси-
лия Великого) НЛП, вернее, до Юлпаиа ФплосоФа. Посмотрим
теперь, что говорят об этом исторпкн Византии.
«Первые два вселенских с о б о р а , — г о в о р и т А. А. Васильев,'^—
окончателыю решпли вопрос о том, что Иисус Христос есть бог
п вместе с тем человек. Но пос.іедиее решение далеко не удов-
летворило п ы т л и в ы е богословские умы, к о т о р ы е (6ijdmo бы,
через 500 лет'.) стали заниматься вопросом о способе соедиие-
пия в Иисусе Хрпсте двух прпрод и о взаимном их отноше-
нии. Из А н т и о х п и еще в коиде IV пека (после кРождества
Христова!») в ы ш л о учение о том, что полного слияния обеих при-
род в Иисусе не было. В своем дальнейшем развитии это учение
доказывало полную самостоятельность человеческой природы в
Ипсусе Христе, как до соединенпя, так и после соединения ее
с природою божественною. Пока это умеіпіе не выходило за
пределы ограниченного кружка лин, оно не в ы з ы в а л о в дерквп
больших смут. По ко времени появления на константинопольской
п а т р и а р ш е й каФедре убежденного сторонника этого учения, антио-
і и й с к о г о пресвитера Песторпя, обстоятельства изменились: по-
следний сделал антпохийское учение общелерковным. Новый па-
т р и а р х , знаменитый своим красиоречпем, сразу же после носвя-
Шепня об|)атплся с такими словами к императору:
— Дан мне, государь, очнщешіую от еретпі;ов землю, и л
з а это дам тебе иебо; помоги мие истребить еретиков, и я по-
помогу тебе истребить персов.

См. ftXpiicTocn, iiiinra V.

- Там я е , стр. 103.
 — 18:3 —

«А под еретиками ІІссторіій разумел всех тех, кто не раз-

делял его изімядои на са.мостоятелі.пость чслонеческой природы
D Ипсѵсе Хрпсте. Дсиу Марию Иесторий пазыиал пе богородпуею,
а хрпстородпцею. Но и|)отиБ слова «христородпца» спльно вос-
стал алсксаіідріійскпй п а т р и а р х Кпрплл п папа Целестин, осу-
дивший па Римском соборе это еретическое учение. Императо])
Феодоспіі созвал в ЭФссе тротпіі вселспскпй собор, к о т о р ы й осу-
дил песторпапство (431 г.). Иссторпп был отправлен в ссылку в
Египет, где и умер.
Так объясняют церковные псторикп Эпохи Возрождения
иозіпікиовеппе песторпап, существовавших до нашего времени в
Перспп, Индии, А|іавии и даже Китае, т. е. в т е х же самых
местах, где господствует и будпзлг, «релпгпя пробуждения». И
пптсрссно, ч т о в это ;кс самое время в венгерском Буда-Пеште
жил н брат А т п л л ы — Буда.
Кроме того, я уже п о к а з а л , ' что и сам собор был созван
не по поводу клерикальных разногласий, а по астрологическим
причинам. Ои собрался в ожиданни конца мира I Февраля 431 года,
гслсдсгвис того, что все планеты, кроме Пенеры, в этот день
должны былп сойтись в созвездии Рима — Козероге, а Венера
должна была оказаться в созвездии Хрпста — Р ы б а х ('табл. Ха).

ТАБЛИЦА Ха.
Гороскоп Ефесскот Собора, Собора Козсрош — 4 февраля 451 юда.

Солнце 307° в Козероге

ііуиа . . 307° » »
Меркурпіі ЗОЗ'^ » »
JJapc в »
Юпитер 315' » «
Сатурн 31.г » »
Венера ЗоО^ » Рыбах.

Да п самое имя Несториіі з н а ч и т «Возвращение Господа».

Поэтому и осуждсчіие Иесторпя было просто осуждением того,
кто напугал публику пророчеством о кончине мира в этот день,
п созвал епископов в ЕФСС для торжественной встречи там
возвращающегося Хрпста. Ч т о же касается до существовавших
до последнего времени песторпап, т о э т о и х название перво-
начально значило: «общппы ожидающих возвращения Христа» и
TO..U.KO потом персоннФпцнровалось в Нестора и оделось у евро-
пейцев особой догдіатнкой, а у азиатов это были основополож-
ники будизма, от славяпского с.іова будить.
Однако, неудача нредсказання была, конечно, (как и в при-
мера Иоаппа Златоуста, он же—пророк Иона Библии) объяснена
тем, что господь оіилостпвнлся над грешниками н отлозкил снова

' «Хрпгтоо». ки.ІІІ, стр. 408.

— 184 —

спой приход, чтоб дать пм время покаяться. Она по привела к

крушению астрологического метода, лежавшего в основе тогдаш-
него апокалиптического христианства Иоанна и Иезекиила, кото-
рое со страха начали признавать п сами византийские g a p n , хотя
и трудно сказать, с какого времени. У ж е через 18 лет поел»
Ефесского разочарования появились возвратные течения, и в
4 4 9 году, по желанию александрийского епископа с с е п с а з и о ш і ы м
именем Божий Сьш (Дпоскор), был созван в Ефесе же п о в т о р -
н ы й собор, который оправдал несториап, и император Феодосий I I
присоединился к его решению. Это б ы л т о т самый собор, кото-
р ы й , несмотря на всю его законность, позднеіінше теологи, снова
провалившиеся в ожиданип Христа в 4 5 1 году при схождсник
большинства планет в Д е в е , ' прозвали разбойничьим, а не
христианским.
Много правдоподобнее и важнее сообщение греческих исто-
риков об основании в Царь-Граде Феодоспем I I первого в исто-
р и и человечества университета — в 425 году нашей эры.
Считая э т о сообщение хронологически правильным, я н е
могу здесь не остановиться на его великом историческом значе-
пии, которого историки старой пшолы, конечно, ие дооценивают^
относя существование светских в ы с ш и х школ и светских госу-
дарственных библиотек чуть не в ледниковый период. С нашей
же т о ч к и зрения университет Второго Богоданного д а р я (Феодосия
II), которого средневековые историки почему-то окрестилп вместо
Великого Малым, б ы л первою государственною высшею школою
на земном шаре, и 4 2 5 год знаменует собою как раз начало
новой э р ы в жизни человечества.
Это было первое зарождение преемственной пауки, а с пен>
и первая возможность непрерывной и продолжительной истори-
ческой традиции.
Развеем же, читатель, мистический туман, о к у т ы в а ю щ и й и
до сих пор п а ш и головы, и тогда м ы сквозь призраки необуздан-
ного воображения н а ш и х предков увидим следующие реальные
и неоспоримые Факты.
Наука ПН теперь, ни особенно в древностн не была забавой,
вроде танцев, а серьезшлм трудом, к о т о р ы й только невеждам ка-
жется'легче Физического труда. Она требовала всегда, ч т о б ы отдав-
шийся ей посвятил ей всю свою жизнь целиком, а не в смысле
развлеченпя,после молотьбы хлеба пли изготовления гвоздей па
кузнице, или прод&жи пх па рынке.
Н а у ч н ы й труд б ы л результатом узке прочно установивше-
гося разделеішя труда на Физический, т о р г о в ы й и адмиппстра-
т и в п ы й , но его деятели отличались тем, что не могли под-
держивать своего существования ни тяжелым Фпзпческпм, пп
т о р г о в ы м трудом, пи силою оружия, а пользы его для себя не
сознанал тогда еще ни один класс, так как все они были

' В 451 году И сентября Марс был в Скорпііоне, Венера в Я с і я х Христа

(в Раке), а все остальпые планеты в Деве.
 — 185 —

певежествеины, и м ы віідплі, что первичная ыаука укрылась

первоначально под мостичесвпм покровом х р а м о в ы х поселе-
ний. Она существовала первично па д а р ы и приношения окру-
жающей публики D местечках, почему-либо внушивших окружа-
ющему населению суеверный страх, особенно вблизи вулканов или
в местах сейсмических катастроф, или на г р а н и д а і п е с ч а н ы х
пустынь, к о т о р ы е (как в Египте) воображение близких к ним
обитателей населяло сверхъестественными существами. Считая
поселившихся тут смельчаков находящимися и постоянных доб-
рых сиошепиях со сверхъестественным миром, соседнее, а нередко
даже и отдалениое, население, желающее иайти себе таинствен-
ную з а щ и т у , сносило им свои д а р ы и давало возможность обес-
печенного существования и им, и и х детям. Так возникла первая,
попеволе мистическая наука, а с нею и религиозные о т р ы в о ч -
ные записи и скомнанованные из ппх значительные книги
религиозных сборников, вроде библейского Пятикнижия, а потом
и Пророчеств.
Но светской пауки илп литературы, вне связи с - мистикой,,
такие поселения не могли дать: это было б ы отрицание их самих.
И вот, когда м ы читаем о ч а с т н ы х классических ш к о л а х ,
вроде школы Фалеса (в минус 639, — 546 г.!1), вычислившего будта
бы даже солнечное затмение, илп школ Апаксииандра, Ксено-
фаиа, Парменида, Зенона, Гераклида, Эмиедокла, Левкипна, Де-
мокрита, Протагора, Горгия, Сократа, Платона, Аристотеля, Зе-
нона, Хризипиа, Эпикура, Плутарха, ПнФагора, Цицерона и т. д.
(ие перевожу па этот раз и х имен па русский я з ы к , чтоб не
смущать ортодоксальных историков), — то прежде всего м ы ви-
дим, что они не были преемственными, а всегда возникали нео-
жидішно, как г р п б ы после дождя, и з а т е м пропадали с истори-
ческой сцены, после смерти и х основателей, не оставив от себя
никаких следов па всем ясном поле зрения последующей исто-
рии. И кроме того, м ы не можем пе спроспть, на чьп же сред-
ства существовали э т и древние ФИЛОСОФЫ, повидимому совер-
шепно чуждые современному п м жречеству, и не способные
собственными руками обеспечить себе и своему семейству ни
жилища, ип одежды, пи и п щ и и питья?
Ведь, только одни Диоген, — говорят нам, — поселился в какой-
то брошенной на улице виниой бочке, куда стекались толнамй
к нему учепцкп. А для серьезного ученого и мыслителя, кроме
бочки, нужна, ведь, еще и библиотека, и письменные прнпадлеж-
иости п некоторые приборы, вроде алхимических, или ппстру-
мепты, вроде астрологических и медицинских, а для историков
не-шарлатанов необходимы еще и а р х и в ы . Неужели и они былп
развешаны по стенам бочек?
Ничего подобного историки нам не описывают, они дают
только голые имена почти всегда одиноких дсятелеіг, и притом
часто очень смешные, вроде ПиФагора (т. с. Оратора вонючего
собрания), или теидепииозные, вроде Сократа (Спасителя в.іасти)
и жены его К с а и т и и н ы (Гиедоп Кобылы).
 — 186 —

Но кто ;кс ко|)мііл и одсііал пссх э т и х дреіиіпх Ораторои

В0І1І0МІІХ собрагиііі, Смасіітс.ісіі власти и их ;кеіі — І^іеді.іх Кобыліщ?
Историки молчат, іі пыходііт сопсс.м как в классіічі-скііх іі срсдііе-
иековых былгіііах, где герои переходили через іі_устыіііі, пере-
плыпалгі через мори, псе время щічего пе п и в ш и п не евши.
Кроме того, как я только-что показывал, іііі один веліікпіі
учеиыіі, кроме разве Гсрмііл Трпждывеличайшего, да А Ф И Н Ы
Паллады, ие являлся из чрева своей матери но всеоружии зиаииН,
а, преѵкде чем начать свое собствепиос мышление, должен был
посвятить много лет на изучение того, что мыслили до пего
предсиествеипики. А как же сделать это, ие имея в своем ])ас
поряжеиии продолжительное время существующей, а следоиа-
телыіо имеющей из поколения в поколение своих ш т а т н ы х
хранителей, библиотеки? Ведь, библиотека есть основа всякой
серьезной науки. Вот, паприліер, хоть это самое мое пселедовапне.
Разве я мог б ы иаписать его, ие имея возможности иользоваті.ся
сокровищами мировой литературы, собранными в н а ш и х Акаде-
мической, Куб.іичипи и Пулі;овскоп обсерваторской библиотеках
и в музеях за 200 с лишком лет существования нашей «Север-
поіі Пальмирып ?
Основным положеішем совре.меііиой исторпи доллшо быть
такое.
|{ государствах, где (как большею частью в Азии), нет
государственных ігаднональиых книгохранилищ, пе мо;кет быть
п иазиональиоіі исторпи. И с т о р и к и ІІерснп доллгны, прежде
всего, указать, какими библиотеками и музеями Тегерана и Исиа-
гапи они пользовались и как давно основаны тамошние библио-
т е к и ? Историки Китая должны указать, из каких'книгохранилищ
и музеев Пекина и Нанкина получили они свои исрвоисточспіки
п какова история самих э т п х к и т а й с к и х национальных библио-
тек? Надо еще установить историю истории 1>нтая и Персгиі,
прежде чем самоувереіию говорить о и х древнем, среднем и
новом царствах, иначе и с иѵ историей мы попадем в такое же
смешное ноложение, как с историей пророка Магомета, которую
впервые узнали маго>іетанс от лиістера Пококка в Лондоне, как
л уѵке показывал в VI кнніе «Христа».
Нам говорят об уничтоженных Александрийской, Нергамской
п других библиотеках, но на чьи же средства и кем переписы-
вались до того и х т р а т и в ш и е с я от употребления рукониси, на
чьн средства содержался ш т а т и х хранителей? А кроме того,
больигниство из иеречислсиных мною здесь ФИЛОСОФОВ имели
свои школы ие в Александрии и ие в Пергаме. Так, — как же оіні
учнлпсі. без библиотек и как без них преподавали?
Здесь все так Фантастично, что годно только для волшебной
сказки, а не для рсалі.тіоіі и с т о р и и .
И вот, впервые в У веке нашей э р ы , п ие в отдаленных
н р о в н н ц и я х Велнкоіі Средизсдиюморской нмперіиі, а, как и следо-
вало ожндать, в самом се центре, мы вндилі при Феодосии П
огиовантіе не|)вой исторически иравдоиодобіюіі светской высшей
 — IHl

школы, II значит до iiei; были толі.ко духовные школы діріі х])а-

мах. И с этого ѵкс .момента м жет датнроиатьсл праіідоподобная
псторнчсская ліітсрат^^ра, может быть уже п на греческом языке.
А храмовая предшсстиовавшего перпода, кроме оиііозіщпонііои,
вроде Апокалппспса, конечно, была главным образом еще на
бііблеііском языке.
Но даже п в пятом веке нашей эры бпблейскпіі язык был,
вероятно, еще главным л и т е р а т у р н ы м языком, и м ы видели уа;е
1) I томе этого нашего исследования, что бывшее при Фсодоспн I I
свсрхполнос солпечное затмеііпе 19 июля І 1 8 года, прошедшее
прямо через Р и м и БосФор, послужило поводом к составлению
биВлейского пророчества «Сплі.ііыіі» (Амос, по-еврейскп). А гре-
чссі;ая национальная литература получп.іа сильный толчок и
стпла в оппозицию к еврейской у мессиапзев, вероятно только бла-
годаря появлению па греческом языке Апокалппспса, к о т о р ы й
вс(і интеллигентные ліодп спеінііли прочесть в подлиноике, благо-
даря его огненному языку, давшему его автору прозвище "Злато-
уста».
Итак, в 4 2 5 году, — говорят нам, — богоданный парь Фео-
доспіі К пздал указ об основании в споем парстпе светской
высшеіі иіколы. Профессоров в ней было ^іі, опп преподавалп
грамматику, риторику, законоведение и ФИЛОСОФИЮ, будто бы,
чіістыо на латинском и частью иа греческом языке ( ? ? ? ) .
Указ говорил о трех р п т о р а х (oralores) п десяти грам-
матиках, как преподавателях латііпского я з ы к а ; о пптп С О Ф П С -
тах (sol'islae) и десяти грамматиках, как преподавателях гречес-
кого языка. Но пе выходит ли отсюда, что оба э т и я з ы к а были
тогда пиостраинымп в Царь-Граде, а административным я з ы к о м
был библейский? Выходит, как б у д т о — д а ! Кроме дваддати
восьми латинистов и эллинистов устав нредусматривал еще одного
спсцігалііста-ФилосоФа и двух юристов, а о библейском языке,
который тогда б ы л самым ученым и н р и ю м простым наречием
госпіідствопавшего в западіюіі Азии сирписко-арамейского я з ы к а ,
в указе странным образом не упоминается. Как будто правящие
классы II без того говорили на нем о г роѵкдеиия! Для сиетскоы
высшей школы было отведено особое здание с залами, где ч и -
тали лекции. Профессора иолі.зоііались определеипым содсрясаиием
из государственных средств и могли дослужиться до очень в ы -
соких чипов. В ы с ш а я школа Феодосия П и является таким
образом периым очагом, около которого объединялись умствен-
ные силы i i M u e p i i i i .
Ко времени того ;ке «Ііогодаииого царя», Феодосия П , от-
носится,— гоіюрят нам, — также дрспнсйшии, дошедший д о п а с
сборипк указов римских императоров—Codex Theodosianus, имею-
Шпііся, однако, только па латипском языке. Оіі ])асцадается па
16 кііиг, которые подразделяются иа известное число глав (lituli).
Калсдая кішга охватывает какую-либо сторону государствеипой
жпзпи. Постановления о должгюстях, о воепном деле, о религиоз-
воіі жизнн расиределены в хіюиологическом порядке.
 — 188 —

Но вот — опять курьез. Мы только-что указывали па полпое-

отсутствпе греческого влпяппя в Византии, а здесь получается
и еще сюрирпз. Даже э т и х законов нет па греческом я з ы к е . . .
И кроме т о г о , — е щ е неожиданность. Нам говорят, что известный
«Римский закон вестготов» (Lex R o m a n a Visigothorum), пред-
назначавшийся для ромейских подданных Вестготского коро-
левства, представляет собою пе что иное, как з а р о д ы ш Феодо-
сиева кодекса. Правда, ч т о он называется также Бревиарыем
Алариха (Breviarium Аіагісіапиш), т. е. Краткая запись Аларпха.
Но это название, вероятно, позднейшее, а в период раннего
средневековья на Западе, когда ссылались на «римский закон»,
то имели в виду всегда «Римский закон вестготов», а не тот,
Феодосиев кодекс, к о т о р ы й м ы имеем теперь. Последний, таким
образом, появился в законодательстве Западной Европы на латин-
ском я з ы к е только в средневековье, включая и Бревиарий Аларпха,
сделавшегося главным источником римского нрава па Западе
Европы.
З н а ч и т , и сам кодекс Феодосия П, в т о м виде, как м ы его
имеем по-латыпи, обращается в апокриФ, вместе и с я к о б ы пред-
шествовавшими ему «Грегорианскнм» п «Гермогенианским»
кодексами, от которых нет никаких следов.
В э т о же время произошла новидимому перемена религии,
так как библейский изотоп Феодосия II, ц а р ь Озия, является уже
вместо богоборческого богославиым. Он дарствовал над бого-
славдами — говорит Паралипомепон (XXVI, 3 ) , — ц е л ы х 53 года
(тогда как для Феодосия П дано эллинистами только 4 0 лет). Он
был благочестив, дружпл со священником Захарней, по потом
возгордился, захотел сам свящеинослужить и был поражен за это
проказою. На этом моменте п р е р ы в а ю т с я и латинские вариации
апокрифического тпиа.
Феодосий I I умер, — говорят нам, — не оставив потомства, и
престарелая сестра его Прекрасная (Пульхерия, по-латыпи) (всту-
пила в брак с Межевщиком (Маркианом, по-латынп), родом из
Фракни, к о т о р ы й п был провозглашен правительствовавшими тогда
вестготами (т. е. славянами) императором. Но через семь лет он
был убит предводителем псаврпйских войск Львом I (457 —
474), севшим вместо него на престол.
При Маркиане, — говорят нам, — был созван в 4 5 1 году чет-
в е р т ы й вселенский собор в Халкедоне, о б ъ я и и в ш и й предшест-
вовавший ему ЕФесскин собор 449 года разбойничьим, а не хри-
стпансипм. Он-то, — говорят нам аіюкрпФіісты, — и выработал
религиозную Формулу, установившую богочеловечество Христа.
Собор признал, — говорят они нам, — «Христа за сына божня,
единородного п познаваемого в двух естествах песлитію, неизмен-
но, нераздельно, неразлучію», как это сделалось одним из главней-
ш и х устоев дальнейшего вероучения православной церкви.
Кроме того, Халкидонскпи собор, в своем 2 8 каноне, — гово-
р я т нам, — предостайил «равные преимущества святеіішему пре-
столу Царь-Града, справедливо рассудив, ч т о город,, предпочтен-
 — 189 —

и Lift царским правительством и сппкліітом іі пмеюшин разные

преимущества с дрсиішм царственным Римом, должен б ы т ь воз-
величен, подобно ему, и в церковных делах.
И вот, это самое «уравнение о и показывает пам а а о к р и -
^иичность всего того, что приписывается Халкидонскому собору.
Ьедь, с Царь-Града п сппсан классический Рим, перенесепныіі ла-
тинскими апокрпФнстамц в Италию и в далекое прошлое!
В V книге «Христа» я уже показывал, ч т о никакого древнего
дарственного Р и м а , кроме Царь-Града, никогда не было, а в П І
иіиге я дал даже л астрологическое объяснение Халкидонскому
собору 4 5 1 года. В э т о м самом году 11 сентября Солнце, Луна,
Сатурн, Ю п и т е р п Меркурий были, как я уже имел с л у ч а й
упомпиуть выше, в созвездии Небесной Девы, которой тогда
начали придавать особенное значение, благодаря словам Апока-
липсиса: «Я лпдел (на небе) женщину, одетую Солнцем, под
ногами ее была Лупа, а над головою ее пенец из 12 звезд». А
из двух остальных планет Марс был тогда в зловещей сочета-
нии со Скорпионом, а Вепера у Яслей Христа, в новоротном
созвездии Рака.
Кроме того, в это самое вреѵія м ы находим п очень странное
совпадение. На Западе теократпчески царит в Итальянском Риме
поптиФекс максимус Лев I Великий ( 4 4 0 — 4 6 1 г.), а на Востоке
в Балканском Риме сидит тоже Лев I Великий ( 4 5 7 — 4 7 4 г.).
Оба — Львы, и оба — первые, и оба — великие, п оба — одповре-
меішо, и оба вдобавок пытаются распространить свою власть на
Африку!
Все это как-то странно. А если мне скажут, что в древней
истории есть много и более странных совпадений, то от этого
не стаповится для нее лучше. Выходит, как будто первый Римский
ПонтиФекс Максимус Лев есть простая вариация Римского
же императора Льва I, еще считавшегося своим и в Италии.
Но вот Лев I умер, и его сменил человек с мало подходящим
(с точки зрения современного пам историка церкви) для христи-
анлна именем З е н о н , ' т . е . Зевсианец ( 4 7 1 — 4 9 1 г.), причем сла-
вянское (гогское) влияние смеішлось, — говорят н а м , — в Царь-
Граде малоазиатским.
Со времепеѵі его с в я з а н ы очепі. в а ж н ы е с о б ы т и я в И т а л и и .
Во второй половине V века там получили главное значение п р е д -
водители германских, т. е. тоже готских дружаѵ, и в 4 7 6 году
один из предводителей и х Одоагф (или Одовакар) низложил
последнего западного вице-императора, юного Ромула Августула,
и стал сам править в Италии. Но ч т о б ы закрепить свое право
па управление Италией, он отправил от имени римского сената
посольство к Зевсианцу с увзрением, что для И т а л и и не надо
особого вице-императора, что император должен б ы т ь только
одии и просил пожаловать его титулом римского (т. е. ромейско-
византпйского) натрпция и уполномочить управ.іять Италией.

' От греческого З е и (Z/|v), вульгарное название Зѳвса-Громовержца.

 1!)0 —

П р о с ь б а Одоакра б ы л а псполииііа: on стал узаконенным прави-

телем И т а л п п . А не т а к и м и ли же б ы л и іі н р е л а н і е ? ?
ccllpeaue с ч и т а л и 4 7 6 год і^одолі падения Западпоіі Рнмскоіі
и м п е р и и , — г о в о р и т по э т о м у поводу А. А. Васильев (стр. 1 1 8 ) , —
по э т о не верно, так как в V веке е щ е не б ы л о особой Западной
и м п е р и и : б ы л а , как и преліде, одна Р и м с к а я (Ромейска/і), которой
у п р а в л я л и два государя-соправтітеля: одни в в о с т о ч н о й , другой D
з а п а д н о й се ч а с т и (т. е. два медведя в одной берлоге!) А п 4 7 6 году
II и м п е р и и стал одни и м п е р а т о р З е н о н " .
Однако, э т о продолжалось недолго. Вождь в е с т г о т о в в Пап-
п о и п и Т с о д о р и х двинулся в И т а л и ю . Он победил Одоакра, взял
его г л а в н ы й город Равенну и основал в И т а л и и , уже после смерти
З е в с и а и ц а , о с т г о т с к о е королевство со с т о л и ц е й в Равеипе, а Италь-
я н с к п й Р и м , как м ы уже видели в V томе, б ы л еще и в э т о время
л и ш ь п р о в п и 0 п а л ы і ы м городком, местом п и л п г р п м с т в а к какому-
т о м е т е о р и т н о м у кампю (апостолу Петру, по-гречески).
С а м ы м и а ж н ы м в о п р о с о м впутреннеіі ж и з н и при Зенопе
б ы л а смута в государстве б л а г о д а р я р е л и г и о з н о м у разномыслию.
В Е г и п т е , С п р и п и ч а с т ь ю в Палестине п М а л о й А з и и паселешіе
твс])до держалось моноФнзптства «Христа» и, в е р о я т н о , не в смысле
единой божеской п р и р о д ы , а н а о б о р о т , — ч и с т о человеческой.
Ж е л а я на-ііти прнлпірнтелыіыіі в ы х о д и з с о з д а в ш е г о с я иоложенпл,
царь-градскиіі п а т р и а р х Несквериыіі (Акакий), п р е д л о ж и л дарю
Зсиспанду і!сгупнть н а п у т ь п р и м и р е н и я п р и п о м о щ и взаимных
уступок. С о г л а с и в ш и й с я с п а т р и а р х о м и м п е р а т о р издал в 4 8 2 году
А к т Едіиісппя (Эиотикоп), а д р е с о в а н н ы й ко всем церквам, под-
ведомственным александрийскому п а т р и а р х у . П р е д а в а я апаФеме
Н е с т о р и я U Е в т и х п я с и х е д и н о м ы ш л е н н и к а м и , он н а з ы в а л Христа
е д и н о с у щ н ы м О т ц у по бо;кеству и е д и н о с у щ н ы м нам по че.іо-
вечеству».
«Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь
или в другое время, в Халкидопе пли на каком другом соборе,
т о г о м ы предаем а и а і е м е » .
Однако, Эпотпкон Зеноиа (если т о л ь к о он не позднейшая
в ы д у м к а ) впес только н о в ы е осложнения и ц е р к о в н у ю жпзпь
Византии, увеличив число партиіі. Ч а с т ь духовенства, — говорят
нам, — поддерживала А к т единения. Но появились а к и м и т ы , т. е..
н е у с ь ш а ю щ и с (так как в н х х р а м е служба совершалась непре-
р ы в н о в течепіге ц е л ы х суток, дли ч е г о оші б ы л и разделены на
т р п смены), и акеФалиты, т. с. б е з г л а в ы е , т а к как они ие призна-
вали п р и н я в ш е г о Энотикоп александрийского п а т р и а р х а . Вос-
с т а л , — г о в о р я т , — против Эиотикона и р и м с к и й и а и а (которого
тогда е щ е ие было, а б ы л т о л ь к о понтиФекс) и предал анаФв.мс
царь-градского п а т р п а р х а Нескверного, а т о т в ы ч е р к н у л его из
ц е р к о в н ы х д п п т п х о в , т. е. перестал п о м и н а т ь . Т а к произошел
п е р в ы й р а з р ы в между восточной и западной церковью, продол-
ж а в п п і й с я до 5 1 8 ГОДІІ.
После смерти Зеиона вдова его .Лрнадна «отдала свою руку»
престарелому А н а с т а с и ю (т. е. Воскресшему и з м е р т в ы х ) , родом
 I'Ji —

из '1,iii)paxii\ма, заіііімаііпіс;, доіюлыіо скромную пріідворііѵіо

долѵкпостг. cu.Tc'iiniiaj)!Ui (цс|)омоітіі.м(!ііст(;])а). JJociqx^ciiiiin из
м е р т и н х бг.и ivOpoiioi;aii it п.мп('])аторы. (Jii ияіііал «исаиров», т. е.
малоазііііцев, из с т о л и ц ы , конфисковал и х и м у щ е с т в о и л и ш и л
должиостеіі, а зателі в упорпоіі ш с с т п л с т п е и войне окончательно
смприл их в самоіі Исаііріиі. Многііе пз і ш х б ы л и переселены
DO <1>рак11Ю. Так з а к о н ч и л с я сравнительно к о р о т к и й период ііса-
вринского влияния II Византии. А, ведь, слово «исавр» очень со-
звучно со словом пса-урос, т. с. с т р а ж И с у с а .
И вот, впервые па Балканском иолуострове у п о м и н а е т с я имя
болгар, в связи с о с т г о т с к и м и передвижениями на севере.
« П р п п п м а я во Впимаипе пеосведомиеипость х р о н и с т о в т о г о
премеии в э т н о г р а ф и ч е с к и х иаимеиоваипях с е в е р н ы х народов, —
говорит А. А. В а с и л ь е в , ' — в именах готоп и СКИФОВ можно в и -
деть иопятие собирательное, и наука с ч и т а е т в о з м о ж н ы м н а х о д и т ь
среди н и х и слаиян. В и з а п т и н с к и й писатель начала VII века Ф е о -
Фплакт даже прямо отоікествляет готов со славянами, н они впер-
вые н а ч а л и п р о и з в о д и т ь в т о р ж е н и я вместе с болгарами на Бал-
канский полуостров. «Готские всадники, о п у с т о ш и в Македонию,
Фессалию п Эпир, доходили до іІ>ерноппл)). Профессор Дрииов, па
осіюваіши и з у ч е н и я г е о г р а ф и ч е с к и х и л и ч н ы х имен і"реческого
полуострова, возводил начало его заселения славянами уже к
конду И века нашей эрьл). З н а ч и т , греки заселили его позднее.
В западной Евросіе, во время А н а с т а с и я (491 — 518) Теодорих
(Богодаровапный царь) сделался о с т г о т с к и м королем в И т а л и и , а
па далеком севе])о-заиаде, е щ е до вступления Аішстлсия на престол,
Хлодвиг основал Франкское государство. Но э т о еще пе з н а ч и т ,
чтобы т а м было отвергнуто главенство «Римского» (Ромейского),
пмператора. Когда г о т ы провозгласили Теодириха в И т а л п и коро-
лем. «не подо/кдаи, — как г о в о р и т совремеппый хропист, — распо-
ряжения нового ирипцеиса», т. е. Анастасия, Теодорих сам просил
последнего прислать ему знаки императорской иласти. А Хлодвигу
франкскому А н а с т а с и й послал диплом на консульское достоин-
ство, которое было п р и н я т о с великою радостью.
Такие о т н о ш е н и я визаитиііского государя к з а п а д н ы м герман-
СЕпм государствам п о к а з ы в а ю т , ч т о даже и в начале VI века н а
Западе господствовала идея единой «Римской и м п е р и и » .
При нем, — как г о в о р я т нам, — в п е р в ы е был в ы п у щ е н у к а з
о занр ' щ е н и и б о р ь б ы людей с дикими з в е р я м и в ц и р к а х . А ц и р к
тогда еще не отделился от церкви.
З н а ч и т , вплоть до Л'І века гладпаторство практикоиалось вО'
славу б о ж п ю .

' Стр. 116.

 — 192 —

ГЛАВА VII

ВОЛШЕБНАЯ СКАЗКА ЭПОХИ ГУМАНИЗМА

ПО ПОВОДУ РОМЕЙСКОЙ ТЕОЛОГИИ IV — Ѵ И І
ВЕКОВ, ОТОДВИНУТОЙ ВСПЯТЬ НА 300 И
БОЛЕЕ ЛЕТ
Р а с с м о т р и м т е п е р ь подробпее и р е л и г и ю данного времени.
Р а з р а б о т а н н ы й п р о ф е с с о р о м Л. А . М а ц у л е в и ч е м «византий-
с к и й аитикм ѴИ века н а ш е й з р ы у ж е п о к а з а л нам, ч т о класси-
ч е с к а я МИФОЛОГИЯ не только не была и с т р е б л е н а х р к с т и а и с т в о м
в средние века, но составляла ФОН т о г д а ш н е г о х р и с т и а н с т в а .
П р е ж д е всего зададпм себе в о п р о с ы : с к а к о й ц е л ь ю дела-
лись в самый разгар борьбы христианства с язычеством и в
п е р в ы е с т о л е т и я т о р ж е с т в а православия над п о л и т е и з м о м сере-
б р я н ы е х р и с т н а н с к и е к у в ш и н ы и ч а ш и с и з о б р а ж е н и я м и , якобы,
б о г о п е п а в и с т н о г о Н е п т у н а , а т а к ж е о т в е р г п у т ы х о позором
менад, т а н д у ю щ п х с силеном, нереид, п л ы в у щ и х па морских
львах, и т . д., и т . д. И как э т и сосуды, не н а х о д я с ь у себя па
родиие, попали поодиночке то в Пермскую губернию, т о в Крым
и даже в Спбпрь ? П р и с у т с т в и е среди и и х ц е р к о в н ы х блюд с
т а к и м и же с ю ж е т а м и и с я в н о ц е р к о в н ы м и г р е ч е с к и м и надпи-
с я м и , в р о д е : « Г о с п о д у - З а ш и т н и к у » и т . д., наводит на мысль, что
э т и серебряные и з д е л и я предназначались не для о б ы ч н ы х пиров,
а для церковного употребления, — т е м более, ч т о и до с и х нор в
в о с т о ч н о й ц е р к в и п р и ч а с т и е з а п и в а е т с я в и п о м совершенно из
т а к и х ж е с е р е б р я н ы х или п о з о л о ч е і ш ы х ч а ш е к , но только уже
без м и ф о л о г и ч е с к и х рисунков на и х дне и л и н а к р а я х .
Но, ведь, в т а к о м случае п з а н е с е н ы они б ы . ш п з Византии
в далекие с т р а н ы ее с в я щ е п п и к а м и - м и с с н о н е р а м и , а дома у себя
они б ы л и переделаны.
Н о еслп даже большинство и з н и х п проникли в Россию
не м и с с и о н е р с к и м п у т е м , то э т о не м е н я е т д е л а : распростра-
ненность к л а с с и ч е с к и х с ю ж е т о в на ц а р ь - г р а д с к и х и з д е л и я х VII
века д о с т а т о ч н о п о к а з ы в а е т , ч т о опи тогда не с ч и т а л и с ь еще
б е с о в с к и м и богами п о б е ж д е н н ы х п а в е к и я з ы ч н и к о в , а входйли
в о б ы ч н ы й т о г д а ш н и й Фольклор, т . е. в н е к а н о н и ч е с к у ю часть
тогданінего религиозного м и р о в о з з р е н и я , вроде неканонических
б о г о с л о в с к и х к н и г средневековья, с л у ж и в ш и х всегда основой н
даже п р я м о м а т е р и а л о м для к а н о н и ч е с к и х к і ш г . Э т о т Фольклор-
н ы й м а т е р и а л , конечно, не о т л и ч а л с я с и с т е м а т и ч н о с т ь ю , так
как в ы р а б а т ы в а л с я не сдиполичпо иліі не под ч ь е й - н и б у д ь об-
щ е й р е д а к ц и и , а м н о ж е с т в о м н е з а в и с и м ы х друг от друга разно-
образно н а с т р о е н н ы х голов. Он пе был даже ч е м - т о постояншам,
так как в с я к и й п е р е с к а з ч и к изменял в пем отдельные детали,
судя по а б е р р а ц и я м своего в о о б р а ж е н и я , как э т о м ы м о ж е м иа-
блюдать и в последних х р и с т и а н с к и х с к а з а н и я х о ж и з н и разных
с в я т ы х и о и х столкнойенпях с о к р у ж а в ш и м и и х всегда чертями.
 — 193 —

Но далее II считал псе детали за выдумки іпідіівіідуальпых

рассказчикон, о существовании которых іі не подозревали осталь-
ные их коллеги, !мы должны придать очень серьезное зиачеипе
пх общему T u u y п настроению, как обрисовывающему истинный
ФОН тогдашней релпгпозіюй іѵіысли.
А ФОН э т о т представляется нрнблизительпо таким.
Единобожия тогда еще не было, так как даже и в Книге
Бытия слово бог (АЛ) употребляется всегда только во множе-
ственном числе — (АЛЕИМ). Так, в первой же Фразе Библии
вместо; «в начале сотворил бог небо и землю» (как м ы ч и т а е м
се во всех европейских переводах) в еврейском подлиннике
с т о н т : «в начале сотворили- боги (АЛЕИМ) небо и землю», а
вместо: «п сотворил бог человека по образу н подобию своему»
в подлиннике с т о и т : «и сотво^шли боги (АЛЕИМ) человека но
образу и подобию своему».
Лишь иотолі вместо слова АЛЕИМ-боги стало употреб-
ляться в евреііской Бпблпп имя одного из н и х И Й , или Й Е
(оба иропзносятся как И А пли И У ) , как сокращение имени
fiora-OTija Й У - П А Т Е Р А (Юпитера). Но п у него были сыновья
п дочери, внуки и внучки и даже помеси с людьми — полубоги,
так как в самой Библии говорится: «И увидели сыны богов
(БНИ-АЛЕИМ), ч т о человеческие дочери прекрасны и брали
себе в жены, какую кто хотел (Бытие, VI, 2), п человеческие до-
чери стали родить от них детей, которыми были сильные, из-
древле славные люди (Бытие, VI, 4). А в книге Иов говорится и
« других поступках сыновей библейского бога-отца. «В один
день, когда сыновья богов (БНИ-АЛЕИМ) пришли представиться
своему отду — Йовпсу-Юпптеру (но еврейской транскриндии —
ИЕВЕ), пришёл вместе с ними п Сатана и начал восстановлять
бога-отда против одного святого и богатого человека — Иова.
Но это ему не удалось. Иов вынес все испытания, и вот в о т -
летіюм слове ему сам бог-отец (латинский Ю н и т е р ) признается,
что у пего еще до сотворения земли были д е т и : «Кто (как не я) —
говорит Бог-Отец о себе самом, — положил краеугольный камень
земли, при общем лпковапии всех звезд и радостных воскли-
р і ш я х богов-сыновей (БНИ-АЛЕИМ)».
В Библии нигде не сказано, как в Коране, «нет бога, кроме
бога,» а говорится только, ч т о Бог-Отец (Ю-питер по-латыни)
«сильнейший из богов».
«Бог в а ш , — г о в о р и т автор «Второзакония» богоборцам,—
есть бог богов и царь царей — великий, силыпіпі п страшный бог
(Второзаконие, X, 17), да п в Псалмах (XL1X, 1), мы читаем о том,
как однажды: «бог-богов (Йовпс-Юннтер) призвал іга свой суд
всю Землю от востока до запада». А первую заповедь М о и с е я :
«Я, Ю п и т е р (ЙЕВЕ), — твой бог, и да не будет у тебя другпх бо-
гов кроме меня» — никак нельзя признать за их отрицание, а
только за запрещепье им молиться.
Но если даже тут и есть противоречие остальным текстам
Біібліпг, то это показывает лишь на неустойчивость тогдашней
Христос, .VII. 13
 — 19І —

догматики, II классическая міккология не только не устраняется

бііблеііскіі-хрпстііансі.нм .лтровоззрепнем, нризнающим даже лнч-
ііос сущестБОпанпс нротпинпка бога-отда, Сатаны, а наоборот
является как бы одним из его отііетилеціпі и только после кре-
стовых походов, п не без влияния агаряпства, все боги-детп,
кроме евані ельского Христа, превратились отчасти в ангелов и
демонов, отчастн в святых угодпнков того же бога-отда, Ііо-
веса-Юиитера.
И это, все замечательиым образом подтверждается «Визан-
тийским аптиколі» Л. Л . М а щ л е в п ч а с политеистическими изо-
бражениями па явно христианских и даже па иерковных сосудах
YI и VII веков и заставляет ИсЯС пересмотреть заново весь
«антик» (рис. 48—52, на стр. 94—99).
Вот почему и является необходимым сделать здесь хоть-
коротенькое нзложеппе политеистического состояния христиап-
ско-месснаиской теологин первых веков Великой Гомеи — Ви-
зантин.
Еще раз повторяю, что большинство детален является в неіі
продуктами индивидуальных Фантазий мало известных (вые опре-
деленного круга) ліщ, с которыми дапиыіі Фантазер имел личные
сношения, и потому их нельзя считать за что-либо всемп при-
нятое в то время; но нам здесь важно усвоить и х общий коло-
рит, которыіі, как геоліетрическая равнодействующая косо на-
правленных сил, дает точно результативное направлеініе п х деіі-
ствиям в данную эпоху. С такой точки зрения пусть читатель п
прочтет эту главу.
«Нп один парод при своелі нропсхожденнн не стоял на та-
кой степени образования, на какой бывал в позднейшее время
своего р а з в и т и я , — г о в о р и т даже А. Г. Петпскус,' а не только я
один. — Не из рук природы выходит человек образованным, све-
дущим, опытным: ему нужно, выйдя из детства, нережпть юность,
когда постепенно развернутся его умственные сплы, раскроются;
душевные побуждения, и Фантазия (вообразительпая способпость)
вступит в права своп; когда через расширение круга своих пред-
ставлений и проверку собственных понятий окрепнет в нем луч-
шее понимание окружающих его предметов и сознание важней-
ших истин. Ему предстоит затем мало-но-мало выіітн из-под пре-
обладания Фантазии, от которой много ошибок придется едіу сде-
лать в юности, и, наконез, достигнуть того, чтобы, признавши,
своп заблуждения, посвятить себя служению правде. Только тогда
человек в состоянии постоянно устремлять своп мысли на пред-
меты высокого зиачснпя, а силы свои — к благим и полезным
целям.
«Как бывает с ходом развития отдельною человека, так,,
приблизительно, и с целым пародом. Народ ведь т о ж е ость собра-
ние отдельных лпчпостеіі. Отсюда легко попять, что если пмеют

' А. Г. Нетискус. пО.нілш. Греческая и Римская МИФОЛОГИЯ В СВЯЗИ С

Епшетской, Гсрмансиоіі и Лпдпііскоіі». Перевод П. ЕвстаФьова 1873 г.
 — 195 —

значение различные обстоятельства, сопровояѵдаіощпе умственное

п нравствеіпіос развитие отдельной личности, то тем более имеют
значение обстоятельства, в л и я ю щ и е па ход развития целого
народа».
Я нарочно начинаю эту главу словами пзвестпого класспка,
книга которого в иемедком подлпниикс выдержала до своего
перевода на русский я з ы к двенадцать изданий, да и русский пере-
вод в 1873 году вышел уже вторым изданием, а что было после
этого года, у меня не нашлось времени разузнать. Так за что же-
бранят меня некоторые из н а ш и х историков, когда я только под-
тііерждаю основное положение и х собствешюго собрата? Ведь, все,
что я здесь говорю, — только дальнейшее логическое развитие
тех же самых идей.
Первоначальное состояние народа — невежество, во время ко-
торого он еще не знает н и себя, ни своих сил. Ф а н т а з и я бывает
тем деятельнее, чем менее внутренний умственный свет достиг в
человеке полной ясности и ч е м менее выработало человеком рас-
суждение. Не имея возмо/кности заметить свои заблуждепня, оп
скоро доходит до того, что принимает создание своего воображе-
ппя за абсолютную истину, и оно становится для него предметом
религиозного верования. Не только в предметах видимой природы,
во н в явлениях ее, и во всех с о б ы т и я х , совершающихся у пего
вред глазами, грозится ему деятельпая сила того или другого
вепедомого, но могучего существа, и, благоговея перед силой, он
старается почтением и любовью поддержать с нею доброе согласие
п приобрести его благорасположение и охрану. От э т и х веро-
ваний возникли все храмы и жертвенники с приношениями на
ипх всевозможных даров; от н и х идут все церемонии о ч и щ е н и я и
умилостивительные жертвы.
Олимпийские и г р ы ираздновалпсь раз в каждые четыре года
в Пелопоннесе в Элиде, в високосные дни, в честь бога О т ц а
(Зевса-Громовержца), п у нас пет основания думать, что время-
печисленпе но Олимпиадам (четырехлетиямп) чем-либо отличалось
от Юлианского, х о т я п говорят, будто и х ввел еще Геркулес.
Нам внушают, ч т о первая Олимпиада была за 2 2 — 2 3 года до
основания Рима Ромулом, а потому, считая Ромула за Коистаи-
тппа, вошедшего на царь-градский престол в 306 году, м ы ио-
лучаем для начала Олимниадного счета 2 8 4 год, т. е. как раз
начало эры Дноклетнана. Главным состязанием прп и п х была
быстрота бега.
ПиФпйскпе празднества в каікдыи третий год Олимпиады, в
августе, происходили близ ДельФ в честь сына божпя от земной
девушки Латоны, изобретателя струпных музыкальных пнстру-
мситов, великого зодчего, избавителя от болезней, пророка, обратно
вознесшегося после земной жизни в построешюм им городе Св.
Илпп (Илионе или Трое созвучно с Трапном) на небо п нолучіш-
шего для езды по облаігам колесницу Солнца, а потом отожест-
вленного с самим Солицем под именем бога Элпоса (откуда и имя
пророка Илпп, и и м я роліейского царя Юлиана). Самое прозвище
 — 196 —

его Погублеипый (Аполлон, по-грсчоскп) сближает его с евангель-

ским Христом, а праздиестиа в его честь назывались ПИФНІІСКПМИ
из-за того, что он }'6пл Вонючего З м и я (ПпФОиа, по-гречески), веро-
я т н о библейского змия-соблазнителя. Эти празднества начались, —
говорят н а м , — ч е р е з 191 год после Олимпийских, т . е. по пред-
шествовавшему счету в 4 7 5 году пашей э р ы (при императоре
Зеноие) и сопровождались главным образом музыкальными состя-
заниями.
А Немейские или Истмийскне празднества совершались через
каждые два года па КоринФском перешейке в восномннаиие об
у б и й с т в е Геркулесом страшного Льва,
В чем заключалась религиозная ФИЛОСОФИЯ того времени но
словам классических авторов-аиокрифистов?
Первоначально, •— говорили они от имени древних, — был
Хаос, беспорядочная смесь всего. Но вот в нем возникла Любовь,і
соединившая между собою однородные вещества и установившая
Порядок и Гармонию. От брака Хаоса и Любви произошли Тар-
тар (т. е. подземный мир) и Земля, которая родила Море, Горы,
Небо и Преддверие подземного мира (Эреб).
Ночь, в ы й д я замуж, родила п р о з р а ч н ы й воздух (Эфир) и День.
Потом родились по числу знаков Зодиака шесть мужских и
шесть женских божеств:
Зевс-Юиіітѳр и Гера-Юпона.
Посейдон-Нептун н Дѳметра (мать б о г о в ) - Ц е р е р а .
Аполлон п Артемнда-Диаыа.
ГеФест-Вулкан и Паллада-ЛФіша (Минерва).
Арес-Марс и АФродпта-Венера.
Гермес-Меркурпй п Гестпя-Йеста.

Олимп, где жили боги, — говорят они, — первоначально

отожествлялся с небом, и только потом деградировал на ту или
другую из з е м н ы х гор.
Другая иараллелыіая легенда варпацнонно сообшает п а и о 12
Титанах-Небожителях (уранидах, по-гречески), соответственно 12
знакам Зодиака, и тоже в виде б р а ч н ы х пар:
Койос II Тел.
Крик (Овен) II Pea.
Гііперііоп — п Фемида.
Япет (Юпитер?) и Мпемозпііа.
Океан (Нептуіі?) и Феба.
Кроиос (Сатурн) іі ТеФнда.

Одноглазыми циклонами назывались Гром, Молния и Свер-

канье (Аргус), вероятно в смысле метеорита. А сторукпми на-
зывались Котос, Гигес (Гпес) и Бриарей.
З а т е м идут неувязки, свидетельствующие о том, что все
такие легенды развивались не в смысле какого-либо законченного
в самом себе систематического рассказа, а соединены класспкамн
насильственно в одну систему.

^ По-греческіі — Эрог, половая любовь.

 — 197 —

Так, MjiKCM Р е п , к о т о р а а оказалась дочерью Зелі.ш, я и л я е т с я

Свершитель (Кронос), сыы Н е б а . '
Он п п з в е р г cu( его о т ц а — Небо п я;еніілся па Рее, от Еотороіі
J пего родились: Гадес-Плутон, бог подземпого ц а р с т в а , Посейдон-
Иептуп, бог морей, п З е в с - Ю п и т е р , бог неба. А дочери и х б ы л и :
Гестия-Веста, Д е м е т р а - Ц е р е р а и Г е р а - Ю и о п а . К р о п о с п р о г л о т и л
пять своих детей, но м л а д ш и й из и и х Ю п и т е р уцелел, т а к к а к
Рея подала м у ж у в м е с т о пего к а м е н ь . Н о и п е р в ы х п я т ь детей
Кропос и з в е р г п о т о м и з своего ч р е в а вследствие р в о т н о г о , к о -
торое дала ему М е т и з а , д о ч ь Оксана. С и х п о м о щ ь ю З е в с сверг-
нул Кроноса с престола п с а м сел на него. З а э т о п р о т и в него
взбунтовались т и т а н ы , но с п о м о щ ь ю «сторуких» З е в с с б р о с и л
пх в Т а р т а р . Тогда д р у г и е с ы н о в ь я З е м л и — г и г а н т ы — с т а л и
громоздить г о р ы па-горы, ч т о б ы достигнуть неба, по п р и п о м о щ и
Геркулеса и они б ы л и н и з в е р г н у т ы в бездну и з а с ы п а н ы г о р а м и
п скалами. Тоже сталось и с ч у д о в и щ е м ТИФОНОМ, дуновение
которого б ы л о в с е с о к р у ш а ю щ и м у р а г а н о м . И в о т , в л а с т ь З е в с а
была навсегда у п р о ч е н а .
Другая легенда — т о ж е вне о р г а н и ч е с к о й связи с и р с д ш е с т -
вопавпінмн — г о в о р и т о Сатурне (т. е. Сеятеле), к о т о р ы й , я в и в ш и с ь
к Яыусу, д а р с т в о в а в ш е м у в Р и м с к о й области, п а у ч и л его парод
земледелию, и в р е м я его п р а в л е н и я б ы л о з о л о т ы м веком, когда люди
жплп беззаботно и весело. В в о с п о м и н а н и е об э т о м , будто бы, б ы л и
установлены в декабре п я т и д н е в н ы е с а т у р н а л и и с п е о б у з д а и н ы м
веселием, в к о т о р о м все р а з л и ч и я между сословиями у н и ч т о ж а л и с ь .
Жена Кроноса Рея отожествлялась,—говорят нам,— с Кибелой,
да U саму супругу Сатурна Опсу смешивали с нею, о т о ж е с т в л я я
Сатурна с К р о н о с о м . П о д и м е н е м Р е и она с ч и т а л а с ь д о ч е р ь ю
Неба и Земли, а под и м е н е м К и б е л ы — д о ч е р ь ю Фригийского ц а р я
Мэопа, к о т о р а я , в ы р о с ш и , в о ш л а в любовную связь с Фригийским
Лттпсом, з а ч т о М э о и казнил А т т и с а , а Кнбела в о т ч а я н ь и стала
пзлпвать свое г о р е в м е л о д и ч е с к и х з в у к а х и изобрела Флейту.
Ю п и т е р , с п р я т а н н ы й от Кроноса Р е е й , б ы л в о с п и т а н козой,
которая и стала звездой К а п е л л о й (Козочкой) в созвездии В о з -
ничего. Время его ц а р с т в о в а н и я б ы л о с е р е б р я н ы м веком, п о т о м
был век м е д н ы й и, н а к о н е ц , ж е л е з н ы й , когда богиня Сираведли-
востп (Астрея-Звсздпая), а с нею Верность, П р а в д и в о с т ь и С т ы -
дливость удалились с земли па п е б о .
Плутон, т. с. б о г а т ы й , н а з ы в а л с я е щ е п о - г р е ч е с к и Гадес от
Аидес — н е в и д и м ы й , откуда п р о и з о ш л о и п р о з в и щ е его Подзем-
ный Зевс, о к о т о р о м Одиссей с п р а ш и в а е т : ®
«Как жѳ, мой сын, ты живой мог проніікнуть в туманную область
Ада? Здесь все ужасает живущего: шумно бегут здесь
Страшные рекп, потоки ве.ііікне; здесь Океана
Воды глубокие льются; никто переплыть пх не может,—
Это одним кораблям крепкоздапным возможно».

' По-греческп—Кронос, сыи Урана, п как будто отожествляется с

латинским JaTypnoM.
- «Одиссея», песпь XI.
 — 198 —

Только Геркулесу, да ОізФеіо п Данте удалось п о б ы в а т ь в

подземном царстве, где т е ч е т река Стпкс, ч е р е з к о т о р у ю Х а р о п
п е р е в о з и т теіпі у м е р ш п х , а кроме нее т а м т е к у т е щ е Лета —
р е к а З а б в е н и я , А х е р о н — река в е ч н ы х с т р а д а н п и , ПернФлегетон—
О г н е с т р е м и т е л ь н а я п К о ц и т о с — р е к а Вздохов.
Н о ц а р с т в о Плутона апокрпФпсты-класспки р и с у ю т н а м не-
вполие п о х о ж и м п а н о в о х р п с т и а н с к п й ад, п о т о м у ч т о т а м нахо-
дился и р а й , н а з ы в а е м ы й Элизией, и О с т р о в а б л а ж е н н ы х , где ж и л и
души д о б р ы х , а в с а м о й глубине З е м л и б ы л Т а р т а р , где с т р а -
дали души злодеев.
В Элизии к р о т к о ц а р с т в о в а л Х р о п о с - В р е м я , а кто ц а р с т в о в а л
в Т а р т а р е , не ясно, по с т р а д а н и я т а м б ы л и вроде т е х , к а к п у
х р и с т и а н . Т а к , Т а н т а л з а свою ікестокость, с т о я л т а м п р н в я з а н н ы й
ц о ш е ю в воде, но пе м о г у т о л и т ь ею жажду,- т а к как вода пони-
ж а л а с ь по м е р е т о г о , как он наклопялся к пей. Он не м о г у т о л и т ь
голод, п о т о м у ч т о в п с е в ш п е п р я м о над его г о л о в о й п л о д ы под-
н и м а л и с ь по м е р е того, как он п р и б л и ж а л к н и м р о т . Ц а р ь
И к с и о н все в р е м я в е р т е л с я т а м па колесе, С И З И Ф т а м в т а с к и в а л
на г о р у , т о т ч а с же с к а т ы в а в ш и е с я с нее о г р о м н ы е к а у н и , а
Д а н а и д ы спешно наполняли водою бездоппую бочку.
Адес-Плутон и его жена ПерсеФОна п р о и з в о д и л и над душами
у м е р ш и х суд II р е ш а л п , кому б ы т ь в Элнзип п кому в Т а р т а р е ,
п р и ч е м н м п о м о г а л и у м е р ш и е ц а р и Минос, Р а д а м а п т и Эак. К а -
ждое столетие п о с в я щ а л п с ь Плутону, к р о м е е ж е г о д н ы х , е щ е аве-
к о в ы е пгры)! в продолікенпе п е р в ы х 12 днеіг Февраля.
Ж е н а П л у т о н а — П е р с е Ф О н а , а у р и м л я н — П р о з е р и п н а плн
Л и б е р а , дочь Зопса, б ы л а п о х и щ е н а Адесом с неба, но половину
ж и з п и — л е т о м и весиой — она возвращалась па небо, а на осень п
з и м у у х о д и л а в подземное ц а р с т в о к му;ку.
Перед Персѳфоной о б ы к н о в е н н о ш е с т в у е т Геката, дочь Тар-
т а р а и Н о ч и , р а з г о н я ю щ а я мрак с в о и м Факелом.
М а т е р ь ю ПерсеФоны б ы л а М а т ь б о г о в ( Д е м е т р а - Ц е р е р а ) , по-
д а т е л ь н и ц а всех плодов и злаков, в ч е с т ь к о т о р о й справлялись
п р а з д н и к и ТесмоФорип. О д н а ж д ы , когда она о б р а т и л а с ь в к о б ы л и ц у ,
ее пагпал, о б р а т и в ш и с ь в коня, ГІептуп-Посейдои, и она родила копя
А р и о н а , паделепного человеческим разумом п словом, по от стыда
з а т а к о е д е т и щ е она долго с к р ы в а л а с ь в пещере, пока не очистилась
в воде р е к и Л а д о н ы п пе в о з в р а т и л а с ь па пебо.
О т ж и т е л я К р и т а — Я з п о и а — Д е м е т р а пмела с ь ш а П л у т о с а - Б о -
г а т с т в о , и с него соединялось п о н я т и е о плодородной земле, по-
ч е м у р и м л я н е іпіогда н а з ы в а л и ее Теллус (т. е. З е м л я ) в противо-
п о л о ж н о с т ь небу. В к О д н с с е е » (песнь X I V , с т и х 2 1 2 ) она н а з ы в а е т с я
«державной с у п р у г о й З е в с а » .
Веста пли Г е с т п я , сестра Д е м е т р ы , б ы л а п о п р о в и т е л ь н п п е в
О г н я , а с ним п д о м а ш н е г о очага, но не з а х о т е л а нп з а кого выіітп
з а м у ж . В ее римском х р а м е , — г о в о р я т нам, — б ы л о ш е с т ь девіщ-
с в я щ е п н п ц , к о т о р ы е н а з ы в а л и с ь весталками, х о д и л и в б е л ы х одея-
н и я х , п перед ппми, кап перед консулами, л и к т о р ы носили синзкп
п р у т ь е в с в о т к н у т ы м и в н и х т о и о р а м и О п п п о с в я щ а л и с ь в свое
 — 199 —

звапнс леликіш римскпм ПОПТПФСКСОМ еще депочкамп іі только

после ЗО-лстііего возраста могли в ы х о д и т ь замуж, оставив храм.
ІІраздпішіі-весталиіі справлялись, — говорят нам апокрііфп-
сты, — в продолжение недели от 8 до 15 шопя, когда ч а с т и л и и уби-
рали храм. Но летиее солндестояппе было 15 и ю л я только и X веке
нашей э р ы , ч т о у к а з ы в а е т не па глубокую древность, а па первый
или второй век Священной римской империи Карла Великого.
Иначе трудно представить, почему храм богини Огня убирался не
в день солнцестояния или вслед за ним, а за много дней до этого
знаменательного момента, п р и т о м же и дата 8 шопя предполагает
уже существование юлианского календаря. О времени нашей э р ы
говорит н ритуал обновлепия огня на жертвеннике В е с т ы па
1чпсло юлианского марта.
Арей, или Марс, был сыном Зевса от богинп Геры. У пего
по греческим сказаниям были только пезакоішые сыновья Мелеагр,
Цпкпос, Партенопей, Депомей и др. А по римскпм сказаниям у
пего была жена Беллопа. Его сестра была Распря (Эрида), всегда
предшествовавшая ему. А о его любовной связи с Венерой в V I I I
песни «Одиссеи» рассказывается, чтоімуж Венеры Гефсст п р и к р ы л
пх обоих нежданно на постели в неподходящем положепші желез-
поіі сеткой и пригласил всех богов и богнпь посмеяться над ними.
Однако, еще прежде этого Фппала у Венеры от пего роди.іась
дочь Гармония и сын Ужас. Римляне называли Марса и богом-
OTQOM (Deus Pater), а Венеру греки пазывалп небесной (Афродита-
Ураппя).
ГеФест-Вулкан был тоже сыном Геры, п к его имени прибав-
ляли эпитет плавильщик (железной руды). Он был небольшого
роста, за что по одним сказаниям мать, а но другим — Ю п и т е р ,
сброснлн его с неба па землю, причем он повредил себе ногу н
стал хромым, подобно библейскому Иакопу-Богоборду. Но Бахус-
Дпонис помирил его с матерью. ГСФССТ ввел промышленность
п просвещенье н имел свою к у з ш щ у в жерле Этпы, где выковал
много удивительных вещей и между ними ту сеть, которою оп
прпкрыл соою жену Веиеру с Марсом. Но дворед его все же был
па небе, как видно из X V I I I песин Илиады:
Тоіі порою Фетида достигла ГсФестова дома.
Звездных, нет.іеііііых чертогов, прекраснейших среди Олимпа,
Кои пз меди б.іистате.тьноіі созда.і с е б е хромоногий.
23 юлианского августа (что опять указывает на такое время,
когда б ы л в офндпальпом употреблении юлианский календарь),
в честь Вулкана праздповалпсь вулканалпн, когда ему приносили
вжертку Р ы б ( п о - г р е ч е с к и — І Х Ѳ Т Е ) т. е. анаграмму: Ипсус Хри-
стос Феу Ийос Сотср (Иисус Христос Б о ж и й Сьпі Снаснтель),
чем до некоторой степени снова подтверждается моіі вывод, что
евангельская ГолгоФа была логендарпзироваішая Сомма Везувпя.
От Венеры-Афродиты у ГсФсста не было детей, но было не-
сколько от п о б о ч н ы х жен, в т о м числе Эрнхтопий от богнни Земли
(Ген). Его, как и Христа, изображали ниогда возвращающимся на
осле на небсснын Олимп, а осла ведет Дионнс-Бахус.
 — ^200 —

Его сдпистпсппая законная, по не всегда ему иерпая жепа —

Вспера-Лфродпта, по одним сказаниям, была дочі. Неба (Урапа,.
погречески) и потому, как я уже упоминал, называлась «Не-
бесной» (Урания) или Астартой (Звездной). Она, — говорят нам, —
в ы ш л а иагая из пены морскоіі волны, почему называлась ч а с т а
«из м о р я вышедшей» (АнадиомеиоЬ). По другим же сказаииялі
она была дочь бога-Громовераща от Дпапы, и называлась ч а с т о
Дионееіі.
Венера, кроме Адоииса (или, как иазывалп его древние сириііды,^
«Абобаса, т. е. Флейтиста), иаградила особенным нредиочтением
т а к ж е и смертного человека Анхиза. Анхизу и|)оизвела она Эиея,
с ь ш которого Асканнй (или, по римским сказаниям, Ю л и й ) сде-
лался родоначальником знатнейшей в Ромее Фамилии, к которой
принадлежал впоследствии и Ю л и й Цезарь. Между другими мпого-
числеинымп ее детьми замечательнейшими были: Эрос п А н т э -
рос (т. е. Любовь и Взаимность), Гименей и ГермаФродпт.
Афродита считалась древними богиней супружеств. Когда она
явилась к отйу с жалобой на Диомеда, ахейского героя, ранив-
ш е г о ее в троянскую войну («Илиада,» песнь V), то Зевс ответил:
«Міі.іая дочь! не тебе заповеданы шумные браіпіі
Ты заніпіаііся делами приятными, сладостных браков;
Битвы я;е бурный Арен іі Паллада-Афииа устроят».

На острове Кипре б ы л о у пес несЕолько храмов. В Карий-

ском Книде была ее чудная статуя, произведеппе Праксптеля.
Ей п о с в я щ а л и : голубей, бараиов, зайцев, ДСЛЬФИПОВ, лебедей, а пз
цветов: мпрты, р о з ы и некоторые другие к р а с и в ы е растения,
яблоки и другие илоды. В Элладе символом ее была черепаха,
а в начале эту богиню изображали в виде бесФормеииого камня,
очевидно метеоритпого происхождения, упавшего с блеском пз
созвездия Девы.
Другая вариация Венеры — АФипа-Паллада, пли Минерва,
называлась по-гречески Тритогепией, Трптопией п Атеиеей, и в
миФе о пей повествуется, что она в ы ш л а из чернокудрой головы
тучегонителя Зевса совсем вооружсиною и что п р и рождении ее
дрогнули небо и земля, вскипело море и померкло дневное све-
тило. О п я т ь указапие па иадешіе крупного метеорита в море близ
АФИН, тем более что и классическое имя ее Атепайя Паллас зпачпт,
в ы р а ж а я с ь совремешіым я з ы к о м ; Афипская б о м б а , ' и кумиром
ее был первоначально камень, но имени Н и з в е р г н у т ы й (Palladium),
к о т о р ы й храшілся в храме, по в Троянскую войиу был похищен
Одиссеем или Диомедом и увезен неизвестно куда.
Другие лшФы говорят, что АФипа была плодом союза Нептуна
с НИМФОЙ Трптопией и Зевс только принял ее в число своих детей.
Дочь побеспого свода, оиа была врагом Марса, ищущего
только боя и кровавых схваток. Она укротила чудовищного пс-

^ Атепаііа (АЭг,-іа(а)—Афппская. Паллада (ПаХла?, ІЬХХасо;) от глагола

палло (-а).?,ш) — стремительно бросаю, сотрясате.іьно ударяю.
 — 201

полипа Эііке.іада, покровительствовала только г е р о я м , в ы с т у п а в -

]ііпм па з а щ и т у правды. Она н е о т л у ч н о сопутствует Геркулесу в
его м н о г о т р у д н ы х п о х о ж д е н и я х , п о м о г а е т Персею у м е р т в и т ь Г о р -
гону-Медузу. В м е с т е с Г е р о й она п о к р о в и т е л ь с т в у е т А р г о н а в т а м
н помогает Тезеіо п с п о л н н т ь своп п о д в и г и п р о т и в т е м п ы і сил^
Она преподает п с к у с с т в о п р я с т ь іі т к а т ь , у х а ж и в а т ь за п о в о р о ж -
деппыми, и г р а т ь па Флейте и даже в р а ч е в а т ь р а з л и ч н ы е недуги.
В честь ее были установлены празднества П а н а т е н е й . Ё ж е -
годпо ираздновалпсь ма.іые П а н а т е п е н , а в т р е т и й год т е к у щ е й
Олимпиады — большие.
Латинские р о м е й ц ы п а з ы в а л п ее Мппервой, т . е. б о г и н е й
размышления, и т о ж е г о в о р я т , ч т о ее и з о б р а ж е н и ю , Палладиуму»
посвящен б ы л е ж е г о д н ы й праздник, к о т о р ы й продолжался 5 дней,
от 19-го до 23-го м а р т а .
Таковы б ы л и средневековые легенды о Небесной Деве, н р е в р а -
тпвшейся п о т о м в евангельскую деву М а р и ю . Р а с с м о т р и м вслед з а
ними и с т а р и н н ы е з а р о д ы ш и легенд и о ее сыне «Спасителе»,
где астральное у ж е поглотило п о ч т и все, ч т о могло б ы т ь реаль-
ным в жизии о с н о в а т е л я х р и с т и а н с к о й л и т у р г и и «Великого ц а р я » .
Его классическое и з о б р а ж е н и е — полубог Феб-Аполлон, он ж е
Геліюс или Солнде, был, как и Х р и с т о с , с ы н Зевса, р о ж д е н н ы й
вместе с А р т е м и д о й (Дианой) от д е в у ш к и Л е т ы ( Л а т о н ы ) .
Позднейшие г р е ч е с к и е п и с а т е л и пе делают р а з л и ч и я меягду
Аполлоном U богом Солпдем — Гелиосом; т о ч н о т а к ж е и л а т и п -
скпе с м е ш и в а ю т и х , давая обцим одно основное з н а ч е н и е — бо-
га солнца. Н о МНФ об Аполлоне (которому придано н а з в а н и е
Феба, в смысле с о л н е ч н ы х лучей, т о г д а как м а т е р и его дано и м я
Леты, т. е. С о к р ы т о й , в смысле т е м н о й ночи) получил в последо-
вательном своем р а з в и т и и т а к о й о б ш и р н ы й смысл, ч т о основ-
ное его з н а ч е н и е п о ч т и у т р а т и л о с ь в Эпоху Г у м а н и з м а . Гелпос
(или Гиперпон) о б о з н а ч а е т с о б с т в е ш ю дневное светило, как о н а
является па в и д и м о м небе, со всеми переменами, сопровождаю-
щпмн появление его в продол;кеппс дня и года.
Позднейшие к л а с с и к и н а м г о в о р я т , ч т о ои в с т а в а л ранним
утром, л и ш ь только р о з о н е р с т а я Эос (богиня у т р е н н е й з а р и ) в о з -
вестит о его п р и б л и ж е н и и , п н е с с я по небесному своду в п ы -
лающей к о л е с ш щ е , на о г н е н и ы х к о н я х , н о ч ь ю ж е он п р е б ы в а л
в золотых ч е р т о г а х прекрасной Т С Ф И С Ы .
Он б ы л бог а к т и в н о й бодрой ж и з н и : куда только д о с т и г а л о
солнечные л у ч и (или, г о в о р я языкоіМ г у м а н и с т о в , с т р е л ы А п о л -
лона), все снова оживало.
Он я в л я е т с я т о в е р х о в н ы м п о к р о в и т е л е м п а с т у х о в , безза-
ботно у с л а ж д а ю щ и х себя свирелью; т о богом в р а ч е в а н и я , благо-
приятствующим р о с т у трав, и с ц е л я ю щ и х недуги; то богом діузыБИ,
который светом и т е п л о м п р о н и з ы в а е т всю л ш в у ю природу; то на-
конец богом-предвещателем, легко и р і ш о д ы м а ю щ н м т а и н с т в е н -
ную завесу будущего, п р о л и в а ю щ и м свой свет в далекие т е м н ы е
пределы м и р а . В р а ч и , п о э т ы , х у д о ж н и к и пользовались иепосред-
стиеппым н о к р о в п т е л ь с т в о м его.
 — 202 —

Как бога врачевания, Аполлопа-Гелноса звалп Пэаііом пли

Пэиопом; как бога музыки п поэзии — ЦііФарсдом, а как пред-
водителя соп.ма муз — Музагетолі; в удел ему дали всчпуго юность

Гис. 66, 67, 68 и 69. Видонз.моиеиия Божьсіі Матери при ее переходе в раз-
пі.іо страіи.1. J. lOiioua с M.ia4eiwjeM Марсом fiio Мальверу). 2. Деметра
с младенцем Лахусом (по Мильверц). 3. Дпапа (по Прока). 4. Салпсбіо-
риііскал Богородица (но BpokaJ.

п сплу. Но в ием /ке іпіогда впделц іі бога слісртп, слетаюшоп

вместе с «тихой стрелой дальиоверлсдаи.
В качестве Музагета его изображали в длиииых одеждах,
писпадавшпх до землп, поверх к о т о р ы х б ы л еще паброшеп об-
 — 203 —

щпй покров с ікертвепипком боговещателя, а в зваппп Элпоса

он представлялся с лучами солнца вокруг головы, причем четверо
быстрых копеіі м ч а т его огііеппуіо колесіпіду по пебеспому своду.

Рис. 70,71 II 72. Віідоіізмеиеиіія Божьей Матери при ее переходе в разиые

страиы. 1. Нидііііская богородица с м.іадеицем Крушпин-Христом іі с Со-
звездиями Зодиака вппзу (по Нерсмиасу). 2. Египетская богоматерь Гатор
с младенцем Озііі)іісом (i}u Hepe.MuacyJ. 3. Ромоііскпіі метеоритный камень
в образе апостола Петра (статуя в соборе апостолиб в I'umcJ.

Нам говорят, будто его вскормила пе мать, а богппя спра-

ведливости Фемида, и не молоком, а нектаром и аяіврозпсй, от
которых он через несколько часов после рождения уже был бле-
 — 204 —

стящпм іопоіисй. Много областей прошел он прслсдо, чем достиг

глубокоіі УХСЛГ.ФНІІСКОІІ Д О Л П Н Ы , где уничтожил лжаспое чудошігае,
Бошочего змия І І І І Ф О І Ш , за что ІІ получпл почетное имя ПпФпоса,
т. р.. Воіпочего. Но дар провещапой дал ему сам его отед Зевс,
бпблейскпй Иегова, и потому в его вещаепях впделп выражение
иредиачертаіиій творца миров.
Раз Аполлон убил за что-то нескольких циклонов и этим
возбудил такой гнев своего бога-отца, ч т о был на некоторое
время вовсе изгнан из сонма небожителей. Ои, как простой смерт-
ный, стал служить в это время [па земле сначала хранителем
стад у споего друга, Фессалийского царя Адмета, а после в том
же звании у »ТаОіМедоиа в Ма-
лой Азии. От союзов Аполлона
с богинями п дочерьми смерт-
н ы х родилось многочисленное
потомство: от Коронисы —
Асклеипй, пли Эскулап; от
Крезы — Иои; от Каллиопы —
ОрФСЙ и Гимен; от Талиц —
ж р е ц ы Кибеллы, корибапты.
Он преподал дочери Главка
ДеиФабе дар гаданья в пещере
близ города К у м ы в южной
Италии, почему она и бы.іа
известна под имеием Кумской
Сиви.ілы. Ей принадлежали тс
три сивпллшіские книги, в ко-
торых заключались предсказа-
пня о судьбах Ромейского го-
Рис.73.Стар,шиоевидо.,змсисциееван- сударства. Тарквиний Гордьій
ге.іьокого Христа —Лііо.ілои ДсльФПІІ- купил п х у С н в н л . ш , и и х бе-
скпй со своими сііліво.іамп: созвездием р е г л и в К а п и т о л и и , как з е ш щ у
1'ы6, кры.іьлміі возносящими его на дд ^ е х нор, пока, нрп
небо, п .іпрой поэта. (Но Гііро: «Част- ^ ^
пая и обіііествешіаяЧьпзііь греков.).) ^улле, не потребил и х страш-
ный пожар в Риме.
Его сестру по.іубогипю Артемиду смешивали с Селепой, как
и самого Аполлона смешивали с Гелпосом. Ее звалп Мупихией,
т. е. богиней лунной ночп, Ликней, богппеіі света, ДельФпиией,
ДаФНпеіі и Описой, т. е. светлым оком ночп. Она была двойішчпоё
сестроіі Аполлона, рожденной богом-отцом от девушки Латоііы,
вместе с іпім, но прежде его. Как Аполлон был олицетворением
солнца, так п Артемида служила олицетворением лупы.
По символистике затмений солнца и луны, все неожпдапиые
скоропостижные смерти считались пропсшедиш.ми от Артемиды
пли Аполлона; про таких умерших говорили, что мунѵчші пора-
зил Ано.ыоп, а женщин — Артелшда «сиоей неслыпшой стрелой».
Богпней охоты сталп ее считать, вероятно, от того, что
около новолуния она принимала Форму охотничьего лука. Обык-
новеннсе всего ее изображали в виде стройпой девы, с высоко-
 — 205 —

опоясапиоіі туііпкоіі, с ногамп, о б у т ы м п п легкие саіідалпп, но

это, конечно, б ы л о у ж е у поздппх классиков Реііессапса.
Бтороіі варііацііеіі классических МИФОВ О Христе был полу-
бог, о т к р ы в ш и й людям ВИНО.
Ни ОДИН ИЗ р о м е й с к и х полубогов не имел столько р а з н ы х
прозвищ в Эпоху Гуманизма, как Вакх, которого поэтому звали
«многоименным)). Он был, как и евапгельскиЦ Х р и с т о с , — сыном
бога-отда и девушки (Семелы) и получил потом прозвание Д И Ф И -
рамба, т. е. «дважды рожденного» (умер и воскрес). Д е т с т в о он
провел весело — среди НИМФ, сатиров, силенов, п а с т у х о в и вино-
делов. Л в ы р о с ш и , оп п р о ш е л все с т р а н ы , до самой И н д и и , и
повсюду и а у ч и л народы возделывать виноград и преподавал н м
много искусств. Особенно же он у ч и л людей с т о я т ь з а правду и
справедливость.
В свите Вакха, иначе Диониса, повсюду бе-
жали с а т и р ы , Фавны, в а к х а п к п и силены. Во
время одного из такііх своих ш е с т в и й на острове
Наксосе он в с т р е т и л Ариадну, дочь М ш ю с а ji,
пленешіый ее красотой, избрал ее себе в супруги.
Но и до нее были у Диониса плоды союзов
с ніімФами п богинями, например, от Л ф р о д н т ы
у него родились Г и м е н е й и Приап.
Такова была вторая классическая napnagofl
сказаний о Великом Царе-Мессии, р а з в и в а в ш а я с я
параллельно миФу о евангельском Христе, ш е с т -
попавшем п р о в о з в е щ а т ь правду в сопровождении
свпгы «блудпид» и з а в е щ а в ш е м иа «тайной ве-
черни п и т ь красное вино в его восноминанпе.
Насколько р а з н о о б р а з н ы б ы л и нредстаііле-
ний о Вакхе, настолько же р а з н о о б р а з н ы б ы л и р^^^ ^^ ШФЙГОВЯ
п церемовип, к о т о р ы м и сопровонсдалось ш и р о к о - щениица Аполлона
распространенное п о ч и т а н и е э т о г о полубоже- Де.іьФиГіского.
ства.
Празднества в ч е с т ь В а к х а — п а к х а п а . ш и — о т л и ч а л и с ь т а к о й
пеобузданиой вольностью, что ромейские законы и к сперва огра-
ничили, а после и совсем у н и ч т о ж и л и , вероятно, из-за р а с и р о -
страшівшихся от н и х в е н е р и ч е с к и х болезней.
Вакху п о с в я щ е н ы б ы л и : виноградная лоза, иліощ и гранат-
нпк. В жертву ему приносились к о з л ы п свиньи. И з о б р а ж е н и я
его в описаниях классиков отличались н е о б ы к н о в е н н ы м р а з н о -
образием. На одних классических рпсупках он представляется в
виде человека п о ч т е н н ы х .іет, в длинной, до-нолу, одежде. На
др}'іих он изображен, напротив, в виде юпошп, п о ч т и с жен-
ствепной красотой. Его волнистые кудри п е р е в и т ы плющом и
виноградными в е т в я м и , а вместо одежды накппута кожа козули.
На лиде его едва з а м е т н ы е рожки, откуда и произошло е щ е в
старину в ы р а ж е н и е «ставить рога».
Третиіі в а р и а н т т е х же МНФОВ об основателе христианской
литургии распался е щ е в средние века па сказания о двух одно-
 — 222 —

ИМ0МІП.1Х полубогах rojiMiuiv или гсрмссах. В Египте его поме-

crii.iii иод иазітппом Гермпя Грплсды НелпчаНшсго, orrja всех
наук. Л в 1'()ли>е on оказался просто иод пімепем Гермеса, по
у;ке с о в с о і с другпмп качсствамп.
В Ромоо Гермес был тоже полубог, сып Зевса п Майн (что
з п а ч п т — мать-і;ормплпца), дочерп б о г а т ы р я Атласа. Он стал боігом
TOpTOiuii п покровителем дружественных международных отпоше-
нпй. богом предусмотрптельностн, х и т р о с т и іі красноречия, даже
покровителем іглутов.
Рождсипе его от дочери Атласа совершилось в темную иочь
в уедппепнои, с к р ы т о й от взоров, ncQjcpe аркадской г о р ы Киллеиы
(в иыпешпсй Морее". И т о т ч а с по рождеппп проявилась его лов-
кость. В темную н о ч ь он вышел тайком пз своей п е щ е р ы и
п о х и т и л лучш^чо часть стад своего брата Аполлона. Похитивши
з а т е м у Зевса скипетр, у Афродпты пояс, у Посейдона трезубед,
у А р е я меч, у ГеФеста у п и и ы , а у Аполлона, кроме стад, еще н
.тук U стрелы, он всех обпжепных сумел развесе.шть п располо-
жнть в свого пользу.
Р а з Зевс, желая у к р ы т ь свою возлюблеиную Ио от ревппвых
преследовапий Геры, обратил ее в корову, по Гера, у з н а в ш и об
этом, поручила стоглазому Аргусу смотреть за коровою во все
глаза. Зевс отдал приказание Гермесу высвободить И о из-под
иадзора Аргуса, но Аргус даже в глубочайшем спе закрывал только
пятьдесят глаз, а остальные смотрели. Однако, Гермес расположил
в свою пользу пеусышюго стража, п р и я т н ы м и псториямп, а потом
стал и а и г р ы в а т ь на свирели такие удпвптельпые вещи, что А р г \ с
заслушался, и его глаза стали с м ы к а т ь с я одпп за другими. Когда
уснуло последнее око. Гермсс убііл чудовище и освободил Ио.
О н сделал лютню пе только Аполлону, но и Фиванскому
певпу .АмФпоиу, п в ы у ч п л Паламеда писать буквами. Он присут-
ствует всюду, где опасные приключения требуют благоразумия,
направляет па истшпіып путь сбившихся с пего, является верный
помоганпком іізгпапппков и покроиителем и х в чужой земле, средп
враждебных людей. От Гермеса н Афродиты роди.іся Гермафродит,
по.іумужчипа, полуженщппа.
На перекрестках дорог ставили Гермесу, как покровителю
государствеппых и т о р г о в ы х путей, о с о б ы е и з о б р а ж е н и я в виде
его головы, иоставлепиой па камспном столбе. Всякий проходящий
мнмо такой статуп (гермы) должен был положить т у т в честь,
ее намешек.
Он б ь ы распорядителем жертвоприпошении и сам принес в
жертву песколькпх коров пз стада, похпціеипого п.м у Апол.іона.

Посмотрим теперь и иа других богов п по.іубогов классиче-

ского иаптеоиа, ноторые как будто уже не п.чеют отго.іосков в
евангельских . к а . и и н я х или н « Ж и т и я х Святых». Зародыши
легенд о них могли появиться даже в первые века пашей эрьь
существовать во весь до-кумпроборческпй период и і ф о й т и чере.?
 — 207 —

iicvo до очспг. поздиего врс.мсіш. Ио в окоіічательпом виде м ы

имеем ііпх сведсіпія только от ипсателей Эпохи Гуманизма в
3;іпадііоіі Европе.
Фемида, дочь Урапа и Гсіі, олицетворяла собою правосудие.
Она долго противилась желапппм Зевса, по сделавшись наконец
его супругой, произвела Астрею (другое пмл Венеры).
На Олимпе, постояппом пребывапип Фемпды, ее звали Небес-
ною (Ураппсіі). В продолжение золотого века она, — говорят н а м , —
лпчпо судила п научила людей правосудию, а когда люди утра-
тили своп первоиачальпые правственпые совершенства, опа уда-:
лилась снова в свое небесное ж п л н щ е . Это о п я т ь — созвездие
Девы.
Дочерп Зевса и Ф е м и д ы — « Г о р ы » — б ы л и богинями лремеи
года. Обыкновенно признавали трех Гор, изображения к о т о р ы х
сопрово5кдали аттрнбутамп весны, лета и осепи (цветами, колось-
ями, овощами). Но на некоторых пзобраасенпях встречается li
четііертая Гора, с охотЕиічьеи добычей, хотя она нигде ие названа
особым именем.
Они сопровождают Афродиту наравне с х а р п т а м п п Аполлона
наравне с Музами. Весешпою Гору звали Хлориссой, а у латинян
ей отвечает Флора.
Янус пе был известен грекам, по почитался очень в ы с о к о
латпнамп. Некоторые смешивали Япуса с Сатурном, а другие
говорнлн, что они различны и что Сатурн, изгнанный из Греции,
сам пришел в Лацнум к Янусу, н оба онн управляли народом
сообща.
С астрономической точки зрения приходится принять безус-
лоипо последний вариапт, потому что Янус своими двумя лицами
мог изображать только Меркурия, к котороліу ежегодно заходил
Сатурн. Одно из его л и ц — ю н о ш е с к о е — о т п о с и л о с ь к тому случаю,
когда он выглядывал из-за солнца утром, а другое — старческое
лицо, — когда оп делал это вечером. Поэтому и называли его
БпФронс (двулпцый) пли Тс.мпнус (двойничник).
В честь его праздновали первый день иазваииого по е г о
пмспп месяца (января), как начало нового года. Нума Помнилий,
хронологически налегаюшпй у нас на Великого Ц а р я Мессию,
ввел,^—говорят гам, — в Ромео всенародное почитание Я н у с а . . .
А 1 января и до сих пор празднуется по Юлианскому календарю
как день основателя христианской л и т у р г и и — Великого ц а р я
(Васплия Великого), он же повпдпліому и Ю . ш а н .
Ног Паи в исреиодс з н а ч и т : пастух, по церковному — пас-
тырь, как называл себя и Христос. Классический бог зеленеющих
долин и горных пастбищ, он смешивался с Дионисом (Вакхом),
т. е. другой варнацней Христа. П а с т ы р ь этот, однако, любит
пгры и нляскп, любит пастушью свирель, которую и называли
Флейтою Папа, потому что она была его изобретением. Пана т а к ж е
окружают ннмФы п ореады, пляшущие иод звуки его сирппЕСЫ,
плн спасающиеся от любовных преследований этого бога.
Разнозначное с ним божество у латиняи был Фавн, пли Фатус,
 — 208 —

которому Діѵііа.т однако отдо.іыіог ироіісхожлепііс. Места его ора-

кулов ігаходіілпсь обыкновенно it рощах. Прнходнпшно вопроніа.ііг
его, потом приносили ему жортны н проподн.іп ночь на шкурах
прниссенпых ж п в о т п ы х . В том, что ппделн но сне, онп паходпліі
отпет оракула. А ж и в ш а я с пим Фауна раздавала оракуловы
о т в е т ы только для женского по.іа.
По одппм сказашіям она была жена Фавна, а по другпм —
его дочь. О пей много МНФОВ, по пропсхожденне п зпаченпе пх
очень темны. Ее смешивают то с богиней Опсой, то с Кпбслой,
то с матерью Бахуса, Селіелой, или с матерью Гермеса, Майей,
то с Геей, то с Гекатой, т о со многпмп дрлтимп богпнямп. В
честь ее праздновалп 1-го мая особое празднество, ночью, с веселой
обстановкой, с музыкой, непием, плясками п с аДпопнсовым пло-
дом», при р а з л и ч н ы х странных о б ы ч п я х п прп у ч а с т и и только
одіпіх женщин.
В донолпенпе к э т о й апокрпФИческой к.іасспческоіі теогопип,
изложенной здесь главным образом по книге Петискѵса «Олимп»,
я расскажу еще о Геракле-Геркулесе, особой вариации библейского
Самсона — тоже одной из вариаций «Великого царя».
Геракл уже не считается полубогом, х о т я п был такпм. Он
родился от Зевса п Алкмены, супруги ц а р я АмФИтрпопа. Но
АмФитрион, как и Иосиф, муж Марии, не гяева.іся на свою
cynpjTy за ее божественного ребенка. Напротив, он всеми силами
старался, ч т о б ы лучшие наставиикн преподали Гераклу воинскпе
упражнения и и з я щ н ы е искусства.
Первые подвиги Геракла были: умертвление .іьва, опустошав-
шего на горе КпФероне стада ц а р я Тестия, и освобождение своего
родного города Ф и в от дани, наложенной на пего х и щ н ы м и сосе-
дями орхомепцами. Потом Геракл отправился за советом к ора-
кулу и т о т ответил, что ему необходимо подвергнуться 12-ти ис-
п ы т а п и я м у ЭврисФея, чтоб заслужить себе бессмертие. Геракл
ушел, как Христос, в пустыню и после долгой, упорной борьбы
с собою самим, явился к ЭврисФею, чтоб наложить ita себя тяже-
.іое испытание. Двенадцать работ, заданных ему одна за другой,
он выполнил самым блестящим образом.
1) Прежде всего ои задушил так называемого Иемейского
льва, который в лесах п на полях Арголиды производил страш-
ные опустошения, по боясь пи стрел, нп копий. Геракл охватпл
его шею своими могучими руками, поверг, как библейский Сам-
псоп-солнце, па землю п задушил его. Содравши кожу, Геракл
надел ее на себя. Это навеяно солнечным затмением в пасти
созвездия .Іьва на закате.
2) В той же области свирепствовало чудовище о ста головах,
которые т о т ч а с же вновь выростали, еслп уничтожали которую-
нибудь из них. Это — Гидра, прозванная .Іериайскою и вовлекав-
ш а я в болото людей п животных (созвездие Гидры подо Львомі.
Геракл рубил серпообразным мечом ее головы, одну за другой,
а Полагай прижигал п х и тем мешал иаростанию новых.
3) Царь повелел Гераклу доставить ему лаігь, иосвящспплю
 —

Лртсятлс. Oiiii Оыліі г. золотыми рогами, на медных ногах, спо-

рипшал быст[)отоіі с наіорііы.м ветром и называвшалсл Кириней-
скош. Геракл нсутохмимо ііі)еслсдопал се и течение целого года,
ранил и цроиес на плечах но Аркадии.
4) ЭримаитиНский сииреііыН кабаи навел ужас ыа всю Фесса-
лию. Геракл пзпалпл хищника к себе на плечи и так быстро
и иеожнданио предстал с добычей перед царем ЕприсФеем, что тот
в уясасе снрятадсл л бочку.
5) Гераклу назначено было очистить весь скотный двор
Авгия, где долгое времл сгояли три т ы с я ч и волов. Навозу на-
бралось пеимовериое количество. Геракл прорыл канаву от этого
двора к рекам ЛлФею и К.іадею, и впустил воды их в ограду.
Диор очистился сам собою.
G) ЭвриСФСІі повелел Гераклу ирогиать СтпмФалид, огромш.іх
хищных іггид, с железны.ми крылыгми, клювами и когтями, кото-
рые жили около озера СтимФала и могли метать свои перья
как стрелы, а клювами пробивали даже медные латы. Они уби-
вали в окрестностях множество людей и животных. Но Геракл
обернулся и вдруі' увидел Афипу. Богиня вручила ему две медиые
трещотки и исчезла. СтимФалиды перепугались их страшного
треска и поднялись па воздух, где Геракл своими стрелами убил
ИХ мпожестно на-легу.
7) Эприсфви иелел Гераклу укротить свирепого быка (созвез-
дии Тельда, отражаемого Орионом), который опустошал пастбища
ла острове Крите. Геракл одолел разъяренное животпое п явился
it Микены с добычей па плечах. Но ЭврисФей выпустил быка,
которыіі пе замедлил опустоіпить поля в плодопосиой МараФои-
ской долпие U Аттике.
8) Геракл был отправлен за копями Фракийского царя Дио-
меда, которые более были похожи на тигров. Геракл смело
встретил свирепых чудовищ, сокрушил свирепого их вождя, а
«го копей, обуздавши, доставил к ЭврисФею, по дарь повелел про-
гнать их подальше, в ущелип гор, на жертву днким зверіім.
9J Царь приказал Гераклу, во что бы то пи стадо добыть
иоиискуіо перевлзь Гипполиты, дарицы амазонок. Геракл отыскал
Гипцолиту, сразплс/і с нею и со всею ратью ее войполюбивых
лодруг и, добывши перевязь, нодиес ее дочери ЭврисФея.
10) Цярь послал его па остров Эритию, па океане, отбить у
владыки острова, Гериона, его мпогочислепиые стада. Ни псполнн
Гериоп о трех туловищах, пн свирепый т р е х г л а в ы й пес, сторо-
живший стада, пе могли устоять под ударами его п а л п д ы . Геракл
умертвил обоих, стада же привел в Микеі[ы.
11) Гераклу повелели достать пз сада Гесперпд несколько
золотых яблок. Никому пе было известно, где этот сад, по по-
собил Гераклу псиолиіі Атлас. Геракл проиіік туда, у б п л дракона,
оберегавшего плоды, и шюііо пабрал себе з о л о т ы х яблок. За это
Геракл должен был облегчить участь Атласа и несколько врсмеии
лодержать за пего небесный свод.
12) Царь повелс.і Гераклу увести пз Аида зубастого стража
Христос. ІІ11. ѴИ. 1-і
 его, Цербера. Не иыііссли тамошние медные дверп напора п.іеч
Геркулсіа, так как сама Лфіпіа содействовала ему. Поколебались
двери ада па своих основаниях и грохнулись тяк, что все своды
псбеспого царства иотрислнсь до самого верху. Победоносно явился
Г і р а к л к ЭврнсФею с Ц<'рберо>і и опять отнес его на прежнее
место. Этот подвиг папоміінает сошествие в Лд евангельского
Христа II навеян землетрясением.
Так кончилось рабство Геракла, паложеиное па него богинею
Герой.
Здесь м ы видим ул;е н о в ы й вариант ми<і>а о Великом Царе
Мессии, наряду с МИФОМ о пророке Илии и о евангельском Христе,
но МИФ тут осложінися.
Кроме э т и х 12 работ, соответствующих 12 месяцам года,
Геракл совершил множесгііо других знаменитых подвигов. Так, л
Егіпіте царь Бузирис, сын [Іосеіідоііа, uo совету о[)акула, u p u n o c i u
в жертву Зевсу всякого ппоземца, приходящего и его землю,
Геракла тоже связалн п об|)еіми Зевсу, но іероіі разорвал своп
узы, умсртіиіл оракула, пріісоветивавшеі о такие жертвы, а за ним
U с а м о ю Бузприса, п принял участие в походе А р ю н а в т о и .
Затеи, он воротился в Фііиы, где впал в помешшельстио п
даже пеистовствонал в святилище ДельФийскоі о оракула. Но Ж|)ида
Аполлона провещала, что он исцелится, киі да снопа иросл_)жііт
рабом три года. И вот, он вступил па службу к лидийской царице
ОмФале и выздоровел.
Ц а р ь города Илиопа (Трон) ^аомедон обещал тому, кто
освободит дочь его, Гезиону, от морского ч\довыща, отдать ее в
супружество. Геракл спас Гезпону, по о б е щ а н н о ю не и о л \ ч и л н
потому пошел войной па ца|)я, заключивши союз с другими ге-
роями: Теламопом, Пелеем и Опк.іесом. Теламоп п е р в ы й взобралі л
на стену. Троя была взята, Лаомедоп п все селіеііство его иоіибли
от стрел Геракла. Только Гезиоиа осталась в ж и в ы х , да ее брат,
Подаркес: r e j u o u a , доі таіішіісь победителю Теламоиу, упросила его
пощадить жизнь (воему брату, что и было псполпепо.
А Герикл стал искать сеОе в супружество Иолу, дочь зхалпіі-
ского ца[)я Эврптоса. Он исполнил все обязательства, налоікеппые
ее OTUOM, по обещанной Иолы тоже не получил. Он взчл себе ве-
кую Диаппру, выдержав из-за лее тяжелую борьОу с рекой Ахелоем,
и пошел на Эвритоса пакизать е ю за вероломно иар^шеппое слово.
Он взял U разрупіил город царя и уипчтожил его ссмеистно.
Только Иолу пощадил, и с нею вместе отправился іірипести благо-
дарственную жертву Зеису. Сердце первой жепы Диашіры с;калось
тоской, коіда oua узнала, что Иола идет с Гераклом. У пее была
таипстиеиная мазь, которую подарил ей коварпі. іі Нессос, один
из Цеіпавров в отмщеіп.е за рану, папесенную ему Гераклом,
говоря, что она возвр..щает утеріиіпую любовь. Когда к УІпаішрс
явился посол от Геракла за белой одеждой к жертвопрппошспию,
н е с ч а с і п а я Дпапнра умастила ее роковой мазью. Л и ш ь тсльки
облекся ею Г( ракл, как неотразимый яд проник все е ю сущесіио.
Спасения не было. Несчастная Дпапира, узнавши об этом, лишила
 — 211 —

себя л ш з т і . А Геракл^ чувствуя близость смерти, велел пере-

нсстп себя па гору Эту іі построить огромный костор. Он но-
дпрпл своему другу Хплоктету ыа-смерть ранящие стре.ш, лег
на зажженный костер, п дух его, расставшись с телом, воспарил
к сойму ОлимпиКсішх божеств, где, нримнрениый с Герою, он раз-
делил с богами бессмертное блаженство, став в то же время суиру-
гои вечно-юиой п вечно-прекрасной Г е б ы .
Уже н до меня указывали на астральный характер э т о г о
ЛИІФА и на сходство ого с МИФОМ о Самсоне, т. е. в переводе —
богатыре-Солнце (по-гречески — богатыре-Илье, или иначе: бога-
тыре-Юлии, богатыре-Юлиане, датшіем начало ми<гу п о еван-
гельском Христе}. И Геракл действительио позіал и на небо, в с у щ е -
ствующем н теперь созвездии Геркулеса (рпсуиок ранее на стр. 172).
Таковы были і лавные боги и богиип, к о т о р ы м поклонялись
ромсйские и м п е р а т о р ы вплоть до богоборства Льва ИсавриНского
(717-741 г. г.). И если К'онстаитии Святой и ие служил всем п и
без иск.іюнеипя, то лпіиг>- потому, ч т о сказания о ипх возникли
уже после пего. И ч а с т и э т и х же богов служил и сам основа-
тель христианской литургии п е г о любимый учеііик Иоанн З о л о -
тые Уста, так жадно ждавший «его возвращения па облаках пе-
бсспых». Едииобожииками сделали и х л и ш ь поздние средпевеЕовые
теологи, когда кумироборство Льва Исавряініма расшатало весь
этот первоиачалі.пый пантеон, п и о в о е мировоззрение (считавшееся
лпшь посстаиовлеиием первичной релпі иозиоН ч и с т о т ы ) нарядило
п пх в своп монаніеские одежды и приписало им свои собствен-
ные взгляды на хорошее и дурное.
Я здесь не буду передавать псе остальные М И Ф Ы о древ-
них богах, к о т о р ы е в сущности сводятся, кок и рассказі.і о свя-
тых и о еретиках п е р в ы х веков христианской Э|>ы б Фантазиям
Эпохи Возрождения. Но корпи их б ы л и >же в средние века
Ромейской империи. Об этом свидетельствует и еврейско-арабское
пронсхождепие многих их имен, как читатель увидит из следую-
щей главы.

Г Л А В А VIII

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОБЩ-

НОСТИ Е И Р Е Й С К О Й И Р О М Е Й С К О Й МИФО-
ЛОГИИ И К У Л Ь Т У Р Ы В П Е Р В Ы Е Т Р И В Е К А
ВЕЛИКОЙ РОМЕИ
Уже не раз я говорил, что множество мпфологических имен
пзяты в греческий и латинский языки с еврейского, но благодаря
разрозиспиости моих заметок по этому предмету, ФПЛОЛОГП не
только ие обратили на и п х внимания, по даже высмеивали ме-
пя, попрекая недостаточным знанием еврейского языка. И э т о
 — '2V2

совершенно папрасііо. Нот, например, л и ш ь часть сопоставлений,

к о т о р а я прислана мне н а с т о я щ и м у ч е н ы м гебрапстом, Бори-
сом Исасиппем Тоиоровскпді. Все толкования здесь принадлежат
ому, но перевод букв еврейской а з б у к и на соответствующие рус-
ские сделай много но схеме, данной в I книге « Х р и с т а » . Вслед-
с т в и е того, ч т о в с е м и т и ч е с к и х я з ы к а х гласные в средине слов
не п и ш у т с я (вроде того, как в славянском н а х о д и м слово бог в
виде Б Г , человек в виде Ч Л К п т . д.), здесь п о л у ч а ю т с я не про-
и з н о с и м ы е (без в с т а в к и глухого звука Ы ) с о ч е т а н и я согласных,
к о т о р ы е и )іазываются к о р н я м и д а н н ы х слов (и э т и корпи о б ы ч н о
быиают трехбуквенные, как и п я з ы к е корана). Вот п о ч т и пели-
ком его с т а т ь я .

Предположения
о наличии семитических корней в некоторых назнапиях из
греческой и римской мифологии
(Б. И. Топоровский.)

1) А Д О Н И С — бог веселья. Можно п р о и з в е с т и от слова АДУН

( p n t i ) — в л а с т е л и н . Но мне к а ж е т с я надо о б р а т и т ь внимание и на
корень ЭДН ( Р У ) — услада. Отсюда греческое слово Эдопз (TISOVT)),
в дорическом диалекте адона (аооѵо;)'—радость, в о с т о р г , кото-
рое и з в е с т н ы й г е б р а и с т Гезепиус с ч и т а е т т о г о ж е корпя. Такое
предиоложеіше я в л я е т с я п р и е м л е м ы м и по той п р и ч и н е , ч т о бо-
жеская пара Адопис и АФродита т а к ж е н а з ы в а е т с я А д о н а й я ('А8ш-
уаіа).
2) А И Д ('Аіог,с) — ад, от А И Д (П^Ы) — несчастье, гибель.
3) А М А З О Н К И ('А^іаСбѵе;). Тут А м а з о н ('Аіха^шѵ), произво-
д и т с я от А М А З — сильный, к р е п к и й .
В книге пророка Даниила в главе XI (пункт 17), м ы встре-
ч а е м «Город жен (O^'ttJjTi П З ) иредап будет на разорение».
Можно полагать, ч т о э т о место в Б и б л и и я в л я е т с я отзвуком
греческого миФа об Амазонках.
4) А В Р О Р А ( A u r o r a ) — з а р я , богиня утрепней зари. Считал
Л за определительную приставку, пмеем корень В Р Р ( " Л З ) —
сделать ясным.
5) А М Ф И Т Р И Т А ('Ajitpi.tpiTY))—АмФптрита, б о г и н я моря —
жена Посейдона; п о з т н ч е с к и — просто море, разделяющее земли.
Отбросив Л как определительный преФикс, имеем корень ФТІ'
("liOB) — отделять, удалять.
По аналогии с э т и м и греческое Пелаіос (теХауос) — мо-
ре, имеет корнем П Л Г — разделять. Т а к ж е и по-ассприйскіі
palgu з п а ч и т — канал.
6) А Р А ('Ара) — Ара, греческая б о г и н я п р о к л я т и я , от кор-
ил — проклинать.
7) А Т Л А Н Т ( " А т л а ; ! — т п т а н , ноддержипающиіі па себе не-
б е с н ы й свод. Профессор Вейсмаи с ч и т а е т т у т очень вероятным
 — —

Kopeiir, ТЛА латііпскос Iiilii) — носить. Ь'роме т о і о Т.ІЬ]

ио-арамспсі;іі — Т Л А ло-ассіірііііски — (ullu, з н а ч и т ^—опу-
стить колонну. Тогда А т л а н т — э т о т о т , к о т о р ы і і представляет и з
себя колонну, п о д п и р а ю щ у ю свод небесный.
8) А Ф Р О Д И Т А (A'fpoSiT-ir]), по-.іатыни — Венера (Venus, V e n e -
ris) — богиня лгобвп. С ч и т а я Л за п р и с т а в к у , найдем корень
ФРЕ ( n " I S ) — б ы т ь плодопоспым, откуда п о - л а т ы н и — f r u c t u s , плод.
Ио-епрейски е с т ь е щ е ФЭ.ѴР ("!іуЕ я з ы ч е с к и й бог, у п о м и н а е -
мый в бнблни, от к о р н я Ф Э Р "IJJS) — ѵкаждать, страстно ж е л а т ь
чего-лпбо.
9) А С К О Л И Я ('АохшХіяі- Асколия, ираздипк в ч е с т ь Вакха^
бога в и н о г р а д н ы х гроздьев, от еврейского А Ш К Л —вино-
градная кисть.
10) А Д Р А С Т А ('ASpotoTTj) — Адраста, г р е ч е с к о е название Неме-
зиды, б о г п и п возм('Здя)г. С ч и т а я А за п р и с т а в к у , имеем к о р е н ь
ДРС пли Д Р Ш ( ^ П ) — расследовать, т р е б о и а т ь возмездия.
Судили умерших, іюсле и х смерти, трое з а г р о б н ы х судей:
ЭАК ('Аіа/о^) от корня Э У К (Diy) — давпть; Р а д а м а н т (Paoauav-coii)
от корпя Р Д М — ог.іушать, п р и в о д и т ь н б е с ч у в с т в е ш і о е
состояние, и Мнііос (.MiW) от к о р п я М Н Е (mjD) — определять,
обрекать на ч т о - л и б о . Судебными п с п о л н и т е л я м и я в л я л и с ь т р и
фурии furia), богиип, паказывавипіе г р е ш н и к о в после и х с м е р т и .
Но слово ф у р и я имеет корнем <1>РЭ ( y " l S ) — о б н а ж а т ь , н а к а з ы в а т ь .
Иігоііа т р е х Фурий были: Алеито (Аіесіо) созвучно с Э Л У К Е
(riDDy) — в а м п и р о о б р а з и о е , демоническое сугасство; Мегера (Ме-
gaora) от корпя М Г Р Е ( П І . Ю ' пила, плп от ІМГУР ( H ^ D ) — с т р а х ,
11 ТпсиФона, п м я KoropcjH, возможно, имеет корнем СУФ ( f j ^ D ) —
разодрать, р а з о р в а т ь гюполам, а У — о б ы ч н а я п р и с т а в к а .
11) Б Е Л Л О Н А (ВеІІопа) — .іатпиская u г р е ч е с к а я б о г п н я
войны. Того же к о р н я л а т н п с к о е ЬеІІаге — иоевать, п греческое
белое (fiiXo;) — стрела, созвучно с еврейским Б Л А " ассп-
рііііским Ьаіп — и с т р е б л я т ь , уннчтоѵкатг,.
12) В У Л К А Н ( Y u l c a n u s j — супруг б о г п ш і Веперы, бог огня
II кузнецов. Созвучно с б и б л е й с к и м Тувалкапном, п з о б р е і ателем
коппішя железа п меди (Кіпіга Б ы т п я , VI, 22).
13) Д И О С К У Р Ы (Aioa/opot) — Д и о с к у р ы , Б л и з п е ц ы — сы;іооьл
Испса-Дноса, Кастор и Поллукс. О с т а в и в ііеі)вый корень Д И О , как
указыиагощіііі па З е в с а , имеем еще кореіи, С К Р по-арамейски
тоже СКР ("IJ^D), а ло-ассп])иііскп — taskirlu, разрываті> союз. И м я
первого блпзпеда Ііастор созвучно с К С Р ("І^^О)» п о - а с с п р и й с к и —
kasani, связать, соедшіять, и с о з в у ч н о с Кстре.м. И м я ііто])()г < близ-
неца Поллукс (1'оІІпх, Polliigs) — созвучно с корнем ІІЛ1" '
отделять.
14) Д Р А К О Н (Аоахіоѵ\ в Б и б л и и — т о ж е Д Р А К О Н ( р О П ) .
J 5) ЕСТИ А (Eslia) — г р е ч е с к а я богппя оі іія и д о м а ш н е г о о ч а г а
ч л т и и с к а я Vesla — Веста. Но-арамсііски — А И С Т А "О"
асси] и ісіпі — IsaUi.
16; Е І ' Е Б (Erehns) — бог мрака, со.звучпо с еврейским .ЭРИ
\ 3 " і У ) — з а х о д и т ь (о со.тие), б ы т ь че])ны.м.
 — —

17) Е Л И З И У М (Elysium). Еліізиум, о б п т а л п щ е праведных

после с м е р т и , от еврейского к о р н я ЭЛЗ ('тЬѵ^ — радоваться, весе-
литься.
18) З Е Ф И Р (i^s'fupo;), по-еврейски — З Ф Р Е ( П І В ^ ) , ЗѲФнр,
легкий ветер.
19) К А Б И Р Ы (Kdipeipor) созвѵчно с К Б У Р ( ^ 1 2 3 ) , м о г у ч и й ,
силыіыіі.^^
20) И А П Е Т (Япет), н о - л а т ы н и — .lapelus, г п г а п т , о т е д Атласа,
по-еііреііски — м л а д ш и й с ь ш Н о я (ЛЭ'')-
i!j) И О І Ш Я ( Г р е в и я ) , еврейское — Й у и (р^).
22) К Е Н Т А В Р (Кеѵтаиро;) — Ц е п т а в р , получеловек и полу-
лошадь. Н а ч а л о э т о г о слова м о ж е т п р о и с х о д и т от К і І А —
в р а ж д о в а т ь п р о т и в кого-пибудь. Созвучно с г р е ч е с к и м Кеноо
(Кеѵбш) — о п у с т о ш а т ь , а конец э т о г о п м е п и Таврос (греческое
•zauuoi, б ы к ; по-латыпи—laiirns, соответствеиио саббейскому
Т У Р р І П ) , ф и н и к и й с к о м у Т О Р (Ншр)
23) К Е Р Б Е Р (KsppEpo-) — Цербер, собака, о х р а н я ю щ а я под-
земное ц а р с т в о . Созвучно с корнем К Р Б ( З ^ р ) — н а с т у п а т ь , на-
падать.
24) К И Б Е Л А (KUPEXY)) — Кпбела, м а т ь богов, от к о р п я КБ.Т
( Ь З П — ро;кдать, т а к как буква ГІ п р о и з н о с и л а с ь как K h ) .
25) К О Р И Б А Н Т Ы (Корираѵтес;) — ж р е ц ы К и б е л ы , от корня
К Р Б Н ( р і р ) , п о - а с с и р и й с к и — К п г Ь а п п , ж е р т в о п р и н о ш е н и е богу.
26) К Р О Н О С (Крбѵо;)—отец Зеиса, д р е в н е й ш и й и з богов, от
корня К Р Н рЗ)—спла.
2 7 ) М Е Р К У Р И І І (Merciirius) — бог т о р г о в л и , от еврейского
корня М К Р C^DD) — продавать, по а с с и р и й с к и — МАКІѴУРУ, то-
ж е — продавать.
28) М О Р Ф Е Й (Morfeus) — бог спа, от к о р п я Р Ф А ( ^ І Е І ) —
у с п о к о е н и е , с о б ы ной п р и с т а в к о й М .
29) М И Н О Т А В Р ( M i n o t a u r u s ) — М и н о т а в р , человек с го-
л о в о й б ы к а . О корне т а в р м ы у ж е в ы ш е г о в о р и л и : э т о — арамей-
ское Т У Р ( П П ) — бык, а н а ч а л о э т о г о ш і е п и Мит созвучно
с е в р е й с к и м М И Н ( f Q ) — вид, в и д и м о с т ь .
30) Н Е П Т У Н (Neplunus) — бог морен, а и н о с к а з а т е л ь н о п
само море, созвучно с Н Н Т ( H S j ) — т е ч е н и е .
31) П А Р К А (Рагса) — б о г и н я с м е р т и , р а з р ы в а в п і а я п и т ь че-
л о в е ч е с к о й ж и з н и , к о т о р у ю прпла ее с е с і р а . О т еврейского корня
П Р К ( р І Е ) — р а з р ы в а т ь , ' о т к у д а ПАРКЕ ( Л р І В ) — разрывающая.
32) П А Р А Д Е Й С О С (ПараЙЕюо;) — рай, от е в р е й с к о г о корпя
Н Р Д С ( o m s ) — п а р к , сад.
33) П А Л Л А Д А ( П а Х Х а с ) — п р о з в и щ е б о г п п и А Ф П П Ы . Произ-
в о д я т о б ы ч н о от слова Паяло (ПаХ>.(и)—потрясаю. Но возможно,
ч т о э т о назнаппе скорее и р о п с х о д и т от корпя Н Л Д П ^ В ) —
железо.
З'і) П И Ф О Н (ПоОшѵ)—змей, у б и т ы й А п о л л о н о м в т о м месте,
где п о т о м находился его дельФиііский оракул. Это же ими мы
н а х о д п м и в оіірсйском H l ' H (|Гі£) — змей.
 — 215 —

35) П И Г М Е И iniYixaToi) — с к а з о ч н о маленькие люди. Соз-

вучно с оврсйскнм к о р н е м П Г М (Q^S) — ѵмепьшенис.
36) П О С Е Й Д О Н (Пооеиошѵ), і ю - л а т ы н п — Posidonius, г р е ч е -
ское пазоаіпіс латіпіского бога морріі — Не' тупа. Б ы т ь м о ж е т , это
слово имеет н е ч т о о б щ е е с корнем ПСД C^DS) — т е р п е т ь ушеі)б.
37) Р Л Д А М А Н Т (ТаЗа|хаѵто^) — с ы н Уепса, один и з судей
п подземном ц а р с т в е . Созвучно с е в р е й с к и м Р Д М — остол-
бенеть от ул;аса.
38) С К И Л Л А (ИхоХХсі) — Сцпллэ, мпФпческое морское ч у д о -
вище, ж и в у щ е е в п р и б р е ж и о й скале. Созвучно с глаголом скплло
(оу.иХХш) — т е р з а т ь , м у ч н т ь п с еврейским корнем СКЛ ( 5 p D ) —
пріідаоливаті., п о б и т ь к а м и я м п .
39) С И Р Е Н Ы (аеірі^ѵоі) — миФпческие д е в ы , ж и в ш и е па о с т -
рове между И т а л п е н п Спцилпей, з а в л е к а в ш и е с в о и м о б в о р о ж и -
тельным псіпіем п л ы в у щ и х м и м о м о р я к о в . Созвучно с еврейским
порііем С И Р ("1'^У) — пение.
От э т о г о же корпя п р о и с х о д я т и г р е ч е с к п е слова: Сюрикс
(oupi'y?) — свирель, и Сюрпзо (aup(!^oj), а т т и ч е с к о е — С ю р и т т о (аи-
ріттш) — с в и с т а т ь , и г р а т ь па свирели.
4 0 ) ТУѴРТАР (Тсіртарос)—^ пренсподпяя, созвучно с Т Р Т К
( D r n n ) — Т а р т а к — бог т ь м ы и ужасов ( П Ц а р и . II, 17). А
арамейское слово Т Р Т Р ( 1 П " 1 П ) — бросать, н и з в е р г а т ь , н а п о м и -
нает в с т р е ч а ю щ е е с я в Н о в о м З а в е т е г р е ч е с к о е слово Тартароо
(тартарбсо) — н и з в е р г а ю в ад.
41) Т И Ф О Н (Тощшѵ) — с ы п Т а р т а р а и Г е и (земли), символ л а -
вы в цедрах земли и о т е д у р а г а п о к . Созвучно с корнем Т Ф Т
!ГІ£П» от к о т о р о г о п р о и с х о д и т Т Ф Т Е ( П Л Э Л ) ) п о переводу
Seplunginla — Т А Ф Е Т ( T a c s e f t ' ! — п о ж а р и щ е , огненное место.
42) ТА.МУЗ (TIDri) — клпноннсное D u m u s u — божество, у п о -
мііпаіоціееся в п р о р о ч е с т в е И е з е к п и л (ѴМІ, 14). Гезеннус в своем
словаре сопоставляет э т о и м я с корнем Т М Е ( П О Л ) — у д и в л я т ь с я ,
п значит у д и в и т е л ь н ы й . О т с ю д а м о ж н о в ы в е с т и , ч т о и м я э т о г о
божестпа совпадает с г р е ч е с к и м Oaufiaaioc, ионическое Яшиіхаоюс—
удивительный, д о с т о й н ы й удивления.
43) Ф Е М И Д А (Qeij-i? • — г р е ч е с к а я богпия правосудия, д е р ж а щ а я
в руках весы. О т еврейского к о р п я М У Д ( ^ Ю — м е р и т ь , а в пере-
поспом смыс.іе —• воздавать. О т с ю д а п р о и с х о д и т Т М И Д ( ^ О Л )
путем довольно о б ы ч н о й п р и с т а в к и Т л н а ч а л е п р о и з в о д н ы х имен.
44) Ф У Р И Я {см. Лдраста).
45) Х А Р О Н (Хссршѵ) — м и ф и ч е с к и й с т а р е ц , п е р е в о з и в ш и й тени
умерших людей через реку Стикс. Вейсмап в своем словаре у к а з ы -
вает, ч т о т у т корепь о б щ п й с г р е ч е с к и м Хпрмэ (Xapji-rj) — сра-
жение, п о в п д и м о и у , и с еврейским Х Р М (ОЛП) — у п и ч т о ж е п и е .
46) Х А Р И Б Д А (XapupSit) — мпФическое морское ч у д о в и щ е ,
трижды в день п р о г л а т ы в а в ш е е м о р с к у ю воду у берегов Сици-
лии. Созвучно с к о р н е м Х Р Б (3"Ч1) — и с с я к а т ь , а в клинописп
даже прямо ЬпгіЬіи (по Гезепиусу).
 — 21G —

К' э т о м у с о о б щ е ш п о Б . И . Тоііорогспого я мог б ы прііба-

шіть u е щ е ряд п р і і ш с д ш н х мне самому на у м с о п о с т а в л е н и й ,
п р и в о д я щ и х к идее об одповременностіі и в з а п м о д с й с т і ш и между
собою ромеііской, в и з а н т и й с к о й П с е м и т и ч е с к о й МИФОЛОГИИ, а с
нею и р е л и г и о з н о й и у м с т в с п і ю й к у л ь т у р ы обоих э т и х ч а с т е й
к о г д а - т о великой п единой л а т н п о - э л л и н о - с и р и й с к о - е г и п е т с к о й
и м п е р и и Дноклетнапа и его наследников в п л о т ь до м е т е о р и т ой
к а т а с т р о ф ы 0 2 2 года, отделившей от нее ч а с т ь А з и и и Е г и п е т
к агаряііству. Вот х о т я бы следующие п р и м е р ы :
1) Г Е Ф Е С Т (Hephaestus), к л а с с и ч е с к н й бог кузнецов, т о г о
ж е корня, как и Е с т и я , богиня домашнего очага у греков, и оба
от арамейского А Й Ш Т А " от А Ш — огопь.
2) E P M E G ('Epufj?) — Гермес, г р е ч е с к и й бог х и т р е ц о в , о т -
корпя Х Э Р М ( D i j / b ) — б ы т ь х п т р ь ш .
3) Эвоэ! (Еѵое, у В и р г и л п я — ЕѵоЬе!) — в о с к л и ц а н и е па
диописиапскнх п о п о й к а х - м и с т е р и я х у греков. Оно пичто
шіор, как слоііо: иегова, п о - е в р е й с к и — П1Л'' (пеуе). Е в р е п - т а л -
м у д п с т ы , видіі э т о слово в книге, п р о и з н о с я т в м е с т о пего Адо-
иай (т. е. Адонис).
4) И А К Х ("Іах}(ос) м и с т и ч е с к о е и м я В а к х а Элевзпнского,
первоначально И а х ("Іа/-ос) — к а к с о к р а щ а е т с я в п р о и з в о д н ы х
слово Й е г о в а , так ч т о В а к х и И е г о в а одно и т о же и м я it раз-
ных нроизноиіеннях.
Э т и х п р и м е р о в пока довольно для ч и т а т е л я , даже и не специа-
листа по класспческой ФИЛОЛОГИИ, ч т о б видеть тесную связь ев-
р е й с к о - а р а б с к о й , г р е ч е с к о й и л а т п п с к о й МПФОЛОГГПІ.
Сделаю т о л ь к о одно з а м е ч а н и е о б щ е г о х а р а к т е р а .
М ы у ж е видели здесь, ч т о в конце б о л ь ш и н с т в а г])еческпх
и л а т и н с к п х названий б о ж е с т в имеется буква N, а для жепского
рода слог И Т ( п е р е х о д я щ и й иногда в И Д ) , н а п р и м е р : Непту-it.
Посейдо-и, Ф е м и - д а , Харпб-да, А р т е м и - д а п т . д.). Это — окон-
ч а н и я п р и ч а с т н о й Формы д а н н ы х слов в я з ы к е М п ш п ы и Та.і-
муда, и они остались в к л а с с и ч е с к и х я з ы к а х , вероятно, ч и с т о
атавистичсски.
А н а л о г и ч н о е можно сказать и о т н о с и т е л ь н о п р и с т а в н ы х ,
прсФпксовых" звуков А и Т (и Ф в Т, так как тут был сна-
чала звук средний между Ф и З'ч Оип в с т р е ч а ю т с я не-
редко в начале имен, вроде А - Ф Р О Д И Т А , Ф Е - М И Д А , и в еврей-
ском я з ы к е я в л я ю т с я х а р а к т е р н с т и к о і і д е й с т в и я , к о т о р о е должно
б ы т ь совершено по смыслу корпя. Это знак глагольной Формы,
родствеииой латппскому герундиву, п т а к и е ж е п р е ф п к с ы т о ж е
оказались в р и м с к и х и греческих м и ф о л о г и ч е с к п х именах, веро-
я т н о , по ч п с т о а т а в и с т и ч е с к и м п р и ч и н а м .
З н а ч и т , о б щ н о с т ь бпблейско-еврейской и класспческой МИФО-
ЛОГИИ м о ж е т т е п е р ь с ч и т а т ь с я вполне доказанной. А о ісспом
с о о т п о ш е н и н х р и с т и а н с к о й п месспанской р е л и г и й н е ч е г о и го^
в о р п т ь . Разве весь «Старый з а в е т » , н а п и с а н н ы й п е р в и ч н о по-
е в р е й с к и и по-арамейски, пе я в л я е т с я в т о же время основой и
 — 217

христианского религиозного миропозрепия? Ведь, даже прозвища,

которые носят христиане (н особеино носили в средние века)
оказываются ч ^ т ь не на половину еврейскими, несмотря па то,
что переданы нам пскліочительпо греческою литературою, кото-
рая могла бы всегда их перевести иа своіі язык. Я пе хочу здесь
приводить весь список еврейских пмсп, носимых христианами,
а вот хоть nil одип лишь слог АБ:

Аввакум — божия любопь,

Лидпіі — paG бонспн,
Авдоіі — раб судии,
Авпв — незрелый колос,
Авіід — работник,
Авнм — зслсііыіі колос,
Авраам — отец многих народов,
Аб- Рам — отец Рима.

Правда, что теперь у русских имена еврейского иропсхождспня

уже почти в ы ш л и из употребления, по в средние века, когда
свящепники давали новорожденному и м я того святого, в день
которого ои родился, они были псе в унотрсблеппп, особепио
в Великой Ромее, т. е. «Христианской Визаитпн».
В донолиенпс к припедеінюму здесь списку миФОЛогических
названий античного мира, приведу еще три случая, попавшиеся
мне в книге Фшстель-де-Куланжа «Гражданская община антич-
ного мира».
1) «В Р и м е , — , говорит о» — в 1 день месяда первосвящеи-
ііпк, совериіив жертвоприпонісния, созывал парод и объявлял,
какие будут в тот месяц праздники. Такоіі созыв назывался calatio.
Соответстпепно этому, имеем латинское саіаге, греческое — каліо
(хаХеш), еврейское — КЕЛ ( ^ П р ) " клипописиое — у.аки, все со зпа-
чеппеи — звать, собирать.
2) «Домашний алтарь, па котором горел священный огонь,
назывался по-гречески Бомос, Эстил и Ара (Ршііос, ёстіа, ара).
Но слово Бомос созвучно с БМЕ ("D!')) ио-ліоабитски — Б М У Т
(ri'D3)j по-клинописиому — bamati, и обозначало первично высо-
кое соорунісипе (пирамиду), иа котором пршюсилпсь религиоз-
ные жертвы. Слопо Эстгіп можно сопоставить с ACT по-
арамейски— АЙСТА огонь, по-кліпюииспому — i s a l u .
Слово Ара созвучно с корнем А У Р ("Пі>), ио-клннописному — іігн
зажигать (стр. 2 3 — 30 у автора).
3) «Межевые знаки п божества, им соответствующие, на-
зывались термы (lermi), а по-гречески — боги-гбры (Оеоі броі). Но
корень слова те-рмы есть ГМЕ — высота, а корень имени
«боги-горы» тоже еврейское Х Р ( Щ ) — гора.
Но не одни .іішіь іімена мифологических существ пли пред-
метоп культа свидетельствуют о тесном взаимодсіістііии еврей-
ского и греческого влияний в Великой Ромее. Разъединенные
своей узкой спедпализацией еврейские и классические Ф П Л О -
логпп и пе подозревают сколько тут общего, особеініо в т е х и и -
ческих терминах. Вот хоть несколько из m i x :
— 218 —

К о р о с ( К о р о ; ) — г р е ч е с к а я мера, р а в н а я 6 а т т п ч е с к п м медим-
нам, п параллельно еіі сііремская К Р ("іЗ) - м е р а , р а в н а я 10 эч>ам
(для масла).
Х о м а (Хш[х7]), по-гречески — н а с ь ш ь , вал, а по-еврейски —
Х О М Е (ЛОІП)» кпепостпая степа.
К п т а р и с ( К і О а р і с ) — г п т а р а , и и т р а , по-еврейски — К И Т Р С
(О^Л'р).
СИМФОНИЯ (ОИІІСРШѴІА) — род м у з ы к а л ь н о г о и н с т р у м е н т а , к о -
ренное греческое слово целиком перешло в еврейский: С М Ф Н И Е
(n^IDDD).
М и с т е р и и (та [luoTT^ptoc) — п р е д т е ч и г р е ч е с к о й д р а м ы от еврей-
ского М С Т Р ('"triDD)» т а й н о е место.
Я не могу з а г р о м о ж д а т ь м о ю книгу перебором всего еврей-
с к о г о словаря сравнительно с г р е ч е с к и м и л а т и н с к и м , а приведу
только е щ е перечень о б щ и х л и н г в и с т и ч е с к и х корней в и з в е с т н о й
к о р о т е н ь к о й нПесие песней у а р я М и р о т в о р ц а » , и р п с л а и и ы й мпе
Б о р и с о м И с а е в и ч е м Т о п о р о в с к п м . Это особенно уместно здесь, так
как несколько далее я дам л и т е р а т у р н ы й перевод и самой ньесы.
Я только п р и б а в и л к р у к о п и с и Топоровскі го русскую т р а н с -
к р и п ц и ю еврейских и г р е ч е с к и х слов для ч и т а т е л я , ие знаю-
щего этих языков. t

Общие

лингвистические корни в еврейской и греческой

версии ((Песни песней».
(Б. П. Топоровсіінй.)

Из глабы f
Строка '/: — Б и б л е й с к о е Ш И Р и л и С И Р ( Т * ^ ) — игра, пение,
т о г о н;е корпя, как и греческое Сюрпзо (аирі^^со), и а т т и ч е с к о е
Сюргітто (oup(ttcu) — с в и с т а т ь , и г р а т ь на свирели, а такасе Си-
репа (LsipTjv) — м и ф и ч е с к о е существо, о т л и ч а в ш е е с я своим обво-
р о ж и т е л ь н ы м пением, о чем уже было сказано в ы ш е .
Строка 10: Т У Р И М — серьги, подвески, созвучно с
г р е ч е с к и м словом тореуо ( TOOEUOJ; — делаю р е з н у ю р а б о т у .
Строка К): Х Р У З Й М ( • ' ' П І П ) — б у с и и к и в о ж ( р е л ь е ; грече-
с к о е — Х а р и с о fXapaaooj), в ы п и л и в а ю .
Строка Іо: А Ш К Л — в и и о г р а д п а я кисть, грече-
с к о е — Аскояпл (іиѵмііа) праздник, в ч е с т ь В а к х а , бога випоград-
иьн гроздь4^и.
Иэ ілабы П.
Строка о: Ф Р У К (";]1"|2) — - і ф у к т , латинское IVuclus.
Строка 8: К У Л ( ^ і р ) — г о л о с , греческое Калео — (/аХёси), зову.
Строка 8: К П Ц C^SD) — п р ы г а т ь , созвучно с греческим
Скапто (ахатттш) — п р ы г а ю .
 — 219 —

Строка .9; XI'K (Т]"|П) — решетка, г р е ч е с к о е — Харакао ( Х а -

рс.уіш), обношу ЧІІСТОКОЛОМ.
Строка /7; І і Ю М — день, греческое, Эмера (-/^|агра),
день).
Из гяавы т .

Строка S-. Г А У Т М ( ' D n i t ^ l ) , от коі)ня 1'АЕ (ПЫІ) — видеть,

г р е ч е с к о е — О р а о (браш), вижу.
Строка 9: А - Ф Р И У Н (ІѴіЭЫ) — носилки, г р е ч е с к о е — Ф о -
реиоп (срорёГоѵ) т о ж е носилки.
Строка Ю: Р И Д или Р Ф Д П В І ) — подстилать, греческое —
Раптос, ((ххтітб-) с т е г а н н ы й ковер.

Из ілавы ІУ.

Строка /; — ;)ЗУМ (Dlty) от ЭЗ (Ту) — коза, греческое — Экс

(aiS), т о ж е к о з а .
Строка 4: ТЛ11ИУТ (ЛѴЕЬЛ), г р е ч е с к о е Телопис — (TTJXOJ:;!!;),
маяк.
Строка 9: JlBl) ( З З Ь ) — пленять, греческое Ламбано — (Xajx-
^аѵш), аорист Эяа^он (ЁХароѵ), — ОБладеваіо.
Строка / / : Ш Л И М Т И К — верхнее илатье, г р е ч е -
ское Хламида — (;(Ха|іи;) тоже, верхнее платье, п р и ч е м несуще-
ствующий в г р е ч е с к о м я з ы к е звук Ш перешел в X.
Строка 15: П Р Д С греческое. ІІарадейсос (тгараЗеюо;),
парк-сад.
Строка У5; К Н Р ( I S D ) — д у ш и с т ы й с п т н и к (cyperus r o t u n -
d u s ) , г р е ч е с к о е — кпперос (у.итгесос).
Строка И: А Е Л У Т (ЛІ^Гіі^)? греческое — алоэ (aXo-rj), благо-
аонпое растение.
Строка НРД греческое — н а р д (ѵарос?), нард (ра-
стение) .
Из главы V.

Строка I: Й И Н (Т''*) — випо, греческое — ойнос (olvo;), т о ж е

вшю.
Строка У; Б Ш М (ПУ}ІЗ), благодаря неуменью греков про-
износить звук Ш перешло в БЛСМ, русское — бальзам, г р е ч е с -
к о е — Ьалсамос (paXoajioi).
Строка 2: П Т Х ( П Л В ) — о т к р ы в а т ь дверь, латинское —
patesco (у В и р г и л п я ) , отверзаю, о т к р ы в а ю .
Строка 5: К Т Н (ЗЛЗ)> греческое — Хитон (ул'""')' иони-
ческое — Китоп (k'.Dmv), р у б а ш к а .
Строка 1: П Ц Е У Н И ( Т у ^ В ) — изранили меня, от П Ц Э
( y i i S ) — р а н и т ь , сходно с г р е ч е с к и м пьецо (шёСоо) — давлю, мучаю.
Строка Т Л Т Л И М ( • ' ' ^ Л ^ Л ) — о т в и с л ы е в е т в и винограда.
Здесь по Ш т е й п б е р г у , корень ТЛЛ (5^5Л), сходно с греческим
 — 220 —

таяло (ОіХХш) — цксту, npojjucxaio, отку да — Ta.toc (i)aXo; , отрасль,

молодая ветвь.
Строка И: Э О Р Б O I I J ? ; — ворон, с о з в у ч в о с л а т ш і с к и м
c o r b u s — nopoii.
Строка 45: М У Р П10)> г р е ч е с к о е — Июрон ([xupov), м п р о ,
благовонное масло.
Строка 14: СПИРИ.М (•''"l''SD)> г р е ч е с к о е — Сапфейрос
(оатіаеіро;),—латпнское sappliirus, сапФпр, я х о н т .

Us главы VI.

Строка 2: Л К Т (ИО^)) г р е ч е с к о е — . І с к т о (Хгхтш), с о б а -

раю, п л а т и н с к о е — lego, тоіке собираю.
Строка 2: ОРУГІ? ( П Л і у ) — гряда, п р и п е р е с т а н о в к е б^'кв
п о л у ч а е т с я ager — поле, паіінія.
Строка Г: Р Е Х ( П Г П — п р и х о д и т ь в с т р а х , довольно, со-
з в у ч н о с г р е ч е с к и м рнгео (р'-уЁш) — содрогаюсь от у ж а с а , п с л а -
т и н с к и м rigeo — иепенего.
Строки: в Р Х Ц — о м о в е н и е , созвучно с г р е ч е с к и м
рахиа (рауш) — п р и б о и воли, п с pui'mo (paivoj), а о р и с т ерраоа,—
окропляю, о б р ы з г и в а ю
Строка 8: ПИЛГС г{)еческое Пая.шкис (тгаХХаудс),
латииское — роПех, у всех — наложинда.
Строка 9: Е.ЛЛ (ЬЬГі) к р и ч а т ь , ликоиать, с о з в у ч п о — с г р е -
ческим Ллала (аХа'ка), поэтическое Ллалаге (аХаХаут])—крик,
ликование.
Строка Ю: .1ВНЕ латииское — luna, греческое —
oe-XVjVT], .іупа.
Строка Ю: ІІ.ІКП (Г]р\и) — с м о т р е т ь , греческое—Скепто-
май (oy.eT-coij.ai), латииское — spec(o, с м о т р ю .

И.) /лабы I /У.

Строка і: М Х У Л — т а н е ц . М о ж н о думать, ч т о в
э т п х тапд;\х был элемент э р о т и ч е с к и й , т а к как п о - г р е ч е с к н есть
слово т о г о же корпя Махлос ( i j . a / X o c ) — п о х о т л и в ы й , с т р а с т н ы й ,
II отсюда ;ке Махлосіопе (jj.ay.Xoo6vf|) — п о х о т ь , с т р а с т ь .
Строка 2: АМН ( р П У ) — з о д ч п і і , созвучно с Лгілгок (ai|xwv) —
о п ы т н ы й , сведущий.
Строка 2: ХЛЛММ ( О ^ Ь п ) , от ХЛІІ (''Ьп) — ожерелье,
п о - г р е ч е с к и хеле — ( / . ' і Ц ) ' образное в ы р а ж е н и е о к р у г л о с т и .
Строка 5: СЕР ( І П О ) — о к р у г л о с т ь , с э т и м доію.іі.но созвучно
г р е ч е с к о е — с ф е р а (о'^пра), э п и ч е с к о е — сфайре (озаірг)'!, піар.
Строка 7: .ЭНГ ( j j y ) о б ы ч н о переводлт: наслаждение, по со-
зііучное с э т и м г р е ч е с к о е слово Лпойго (аѵоіуш) з н а ч и т — откры-
вать, сіиімать (вероятно, покровы, одежды). Если т а к о е нредно-
ложенпе приемлемо, т о г д а это место, и о ж а і у і і , можно б ы л о бы
и е р е в е с т и : «Как т ы прелестна р а з д е т а я » .
 — 221 —

Из лавы п и .

Строка /: ЭУР ( П у ) , ио-латыин — огіог, подниматься, по-гре-

чески — орпюми (of/VUfj-i), поднимаюсь.
Строка 9: Т И Р Е (ЛІ^О) — обводная стена, созвучно с гре-
ческим Тересис (tT^p'/iatc) —стсрежеіше, караудеіше.
Строка ІіНІІ — стропть, созвучное с греческим Ба-
найсиа (Раѵаіоіа^ — реліесло.
Строка 9: Х О М Е (ПОІП) — стеиа, созвучно с греческим
Хама (х^М-®) — насыпь, вал.
Строка ГР р П ) созвучно с греческим Горас (оро?)
корень OR — гора.
Строка Іі: Ц Ф Н (^SS) от Ц Ф Е — скрывать. Отсюда проис-
ходит название севера Ц Ф У Н p S S ) , т. е. место, где солнде
скрыто; созвучно с греческим Цо(/)ос — мрак, а также
з а п а д (где солііие скрыбается).
=1=
*

В этом списке м ы имеем только два слова, которые встре-

чаются исключительно в «Песни Песний»:
1) А П Р И У Н (tT^ISt!) — и 111 г.іавс (строка 4) —иошляп, брач-
ное ложе, н 2) Т Л І І И У Т ( f l l ' D ^ n ) — в главе IV (строка — маяк.
Все остальные слова м ы встречаем и в разных других мес-
тах ])иблип. И гслн в одпоіі маленькой «Песне Песней», перевод
которой я даю далее, м ы нашли так много слов, созвучных с гре-
ческими, то сколько же м ы найдем во всей Библии.'
Мы виднм, что не только в мифологических именах, но даже
и в словаре евреііского и греческого языков имеется много об-
щих корней, несмотря па огромную разницу их грамматиче-
ского строя.

ГЛАВА IX

БЛИЗКОЕ РОДСТВО РОМЕЙСКОГО И БИБЛЕЙС-

КОГО К У Л Ь Т О В В I V И V В Е К А Х Н А Ш Е Й Э Р Ы
Продолжим еще немного э т и Филологические сопоставления,
руководясь главным образом второю присланною мне Б. И. Топо-
ровским рукописью: «К вопросу о происхождении античного
театра»
«Все в природе подвержено яселезному закону, открытому
Дарвином — закону эволюции, — говорит он. — И в области ду-
ховного творчества человека ц а р и т все тот же пеизмеппый, не-
зыблемый закон. Античная драма (греческий театр) не появилась
сразу, как deus ex machina. И тут иа протяжении веков проис-
ходил длительный процесс постепенного развития. Если м ы бу-
дем искать места зарождения античного театра, то м ы легко
 — 222 —

найдем его па семіітичі ском востоке. К этому мпепию нас, между

ирочіім, приводят п Т 0 Л 1 . К 0 - Ч Т 0 у к а з а н н ы е сходства м н о г и х г р е -
ч е с к и х и латііпскпх м и ф о л о г и ч е с к и х н а з в а н и й с с е м и т и ч е с к и м и
корпями».
Нельзя не согласиться со словами Б. И. Топоровского. Вот^
и а п р и м е р , псе м ы знаем, ч т о в р и т у а л еврейской П а с х и в х о д и т
обязательное приготовление л и с т о в и д н ы х п р е с н ы х с у х и х ленешек,^
н а з ы в а е м ы х «мацою». И все м ы думаем, не р а з ы с к и в а я п р и ч и н ,
ч т о м а д а естг. нринадлежность только культа сторонников Аро-
пова закона. А мелсду т е м о к а з ы в а е т с я , ч т о она же пеклась и
п р и д и о и и с и а и с к п і т о р ж е с т в а х в Великой Ромее. А кроме того,
маца даже и не еврейское, а коренное г р е ч е с к о е слово, о з н а ч а -
ющее ячмеініую лепешку и п р о и с х о д я ш е е от г р е ч е с к о г о же слова
массо—валяю тесто, и от массомай — р а з ж е в ы в а ю . Целыіі ряд
ч и с т о г р е ч е с к и х в у л ь г а р н ы х н а ц н о п а л ь п ы х слов имеем м ы п р о -
и з в о д н ы м и от э т о г о кореініого г р е ч е с к о г о слова — маца. >
Мало того, э т о т же ромеНский иацпоналі.пый липі в н с т и ч е -
кий корень п р и с у т с т в у е т и в эопнчоском г р е ч е с к о м диалекте,,
господствовавшем па п р и б р е ж ь я х Малой Азии и па гфилі г а в -
ш и х к пей островах, где звук М иногда терял свой носовой и р и -
звук и о б р а щ а л с я т а к и м образом в простое Б.
Так из м а с с о ((іаоао) произошло б а с с о (рааао), сохраіпів-
шееся в э п и т е т е Бассаревс — н е и с т о в с т в у ю щ и й от вина, каким
величали Вакха (Вакх Бассаревс), и в слове (Гасса/га — в а к х а н к а . -
Даже из э т о г о одного м ы видим, ч т о празднество с у п о -
треблением мііцы сопровождалось т а к ж е и п о п о й к а м и и пмело, как
я у ж е сказал, тесн_ую связь с дионпсианскими т о р ж е с т в а м и р о м е е в
п с обрядом н р и ч а щ с п и я х р и с т и а п .
Таким образом, у серьезного исследователя пе м о ж е т б ы т ь н и -
к а к о г о сомнения, ч т о маца совсем не еврейского, а р о м е й с к о г о ,
византийского иропсхождсння, — тем более, ч т о по-еврейски э т о
слово пе имеет даже никакого смысла п н и к а к и х производных.
Там глагол М А Ц А ( H ^ D ) ^ з н а ч и т делать я ч м е н н ы е ленешки, а
имеет л и ш ь ч и с т о в а к х и ч е с к и й смысл: о с у ш а т ь ч а ш у до дна, ч т о
о п я т ь сближает мацу библейского культа с г р е ч е с к и м и классичес-
к и м и лакхапалилми.
А в смысле пасхальной лепеппш слово Маца (HUD) по-евройски
остается спецікиііческим именем без в у л ь г а р н ы х производных, т. с.
занесено с другого я з ы к а .

' Маца (Мі^о) — ячменная .іепешка; мацпнос ([J-ai^'.vo?) —хлоб, сдоланныіі

из ячменного теста; мацн. ка (fj-aCir/.-r))—ячменная каша; мацономион (|хо-
Cow|j.ir)v), пли мацоФорнс іілаСбсрорі;)—деревлная тарелка для раздачи ячмен-
ных ленишек; мацаомаіі ф.а!;ао,и.аі) — жую, ем; маііО(|лаСш)—Maaty; массо
(|ХАЗЗШ) - валяю тесто; масоиа (|J.OTS|J.O) И масѳзис (|J.DI£AI{) — жвачка; масс-
тар (|j.as;]T7]p) — Htyinijjini, и т . д .
- Ві/.уо; 6 Bii^aps'j; — Вакх, Неистовствующий от вина, и ^ассара (басса-
ра) — вакханка, женщина, неистовствующая от вина.
' Мы находим интересные сведения об этом вопросе в книге Генриха
^еви: «Чужеземные семитические слова в греческом я з ь и г е » ( U - r Heiurich
Lowy: «Die SemilschcQ Fremdcn Worler іш griechischen».
 22:

Очсііі. возможно с б л и з и т ь то.іько-что пріівсдепііыН ііамп вакхіі-

чсгкніі ЭГП1Т0.Т 6 а с с о р е й (иенстиопствующий от ппііа) с а р а б -
ско-еврейскпм словом б а c a p — в е с е л и т ь с я от радост-
ной востіі, п р и ч е м не іьзя не вгпомгпіть, ч т о п сваиге.іііе
по-гречески з н а ч и т jiadocmiia/i весть. А по-еврейскп слово,
б а с c a p з н а ч и т п р о с т о : жкипь, и в ч а с т н о м з и а ч е ш і п — п о л о в о й
орган.
Об одинаковом п р о п с х о ж д с н н н а н т и ч н о й драмы, згрпгтпаи-
ского богослужения и с е м и т и ч е с к и х религиозно-культовых об-
рядпостеіі свидетельствуют п другие Факты, с о х р а и и в ш п е с я в.
л и т е р а т у р н ы х п а м п т н н к а х дреиностп.
Так, в Ьиблпи, в кіпіге Л е в и т (XVI, 26) г о в о р и т с я , ч т о в день.
«Всенрощоипя)) о т п р а в л я л и в п у с т ы н ю козла и же|)тву за грехи всего
парода. Но, ведь, в о т и г р е ч е с к о е слово т р а г е д и я (тра-сшЗіа) п р о -
изводят от слов т р а г о с {'рі-(о^) — козел п Ода (шЩ) — песнь, т . е.
л о - р у с с к и оію з н а ч и т «последпял песнь козла, п р и н о с и м о г о о
жертву», в т о м же смысле, как т е п е р ь г о в о р я т : лебединая песнь.
По м ы видим, ч т о и в ч е с т ь бога Диониса т о ж е п|іцпоси.іся в
жертву козел, н р н ч е м пелась сначала особая ода, к которой в п о -
следствии ирисоедпнн.іп и диалог.
З н а ч и т , ромейскпе м и с т е р н п в ч е с т ь Дионпса, в к о т о р ы х вид-
ное место заіиімало жертвопригіоніомие козла, совершались т а к ж е
II у библеііскпх пудеен п израилі.тян.
« М и с т е р и и Дионпса и Д е м е т р ы (из к о т о р ы х п развились впо-
следстііии а н т и ч н а я драма) отноі л т с я , — г о в о р и т Б . И. Т о п о р о в -
скпй, — особенно к земледельческому б ы т у , и э т о о б с т о я т е л ь с т в о
приходится особенно о т м е т и т ь , если п р и с м о т р е т ь с я к еврейскпм.
праздникам».
У евреев были т р и главные, п о ч т и е д п п с т в е п н ы е п р а з д н и к а :
Пасха, праздник П я т и д е с я т н и ц ы и ГІраздіиік ш а л а ш е й ( Л І D)- Позд-
пейшап т р а д и ц и я прнурочпла и х к исходу и з Е г и п т а и т. д.,
а вначале онп б ы л и и с к л ю ч и т е л ь н о п р а з д н и к а м и і рироды,.
приуроченными с а м ы м в а ж н ы м м о м е н т а м земледельческого
быта.
П а с х а — э т о праздник колосьев Х Г - Е - А В И В (^'Зк^-П Л1)>
когда в начале апреля поспевал я ч м е н ь . В Б и б л и и (Лепит, Х Х І И , ! ( • —
I'O иредннсано, ч т о на в т о р о й день э т о г о праздника с в я щ е н н и к
должен «вознестия перед богом поѵкертвоііаппьш пародом сноп пз.
повоіі ж а т в ы . Іірпготовлеіпія к его п р и п о ш е н ш о были обста-
влены большою торлѵествепностью, описание к о т о р о й м ы имеем
в Мишне.
Посланцы «Глапиого Суда» в ы х о д и л и накануне на нивы а
связывали х л е б н ы е колосі.я еще па коріно в сіюпы. Со всех о к р е с т -
пыі городов соби;)ались жители на п р е д с т о я щ е е торжеі тво. Ьогда
наступали с у м е р к и на исходе первого дня П а с х и , свящеиіпп: т р о е -
кратно задавал вопрос:
— «Пастунпл ли з а к а т соліща?» — И получал троекратный,
ответ: «да».
В суОботу, он т а к ж е , г р о м к о задавал в о п р о с ы :
 «Наступили .lit уже Суббота"? П р и с т у п и т ь ли к жнитву ? — иа
ч т о такжп получал утпордптелііпыіі: ответ.'
В Талмуде мы имеем указание, ч т о па торжестио с н я т и я пер-
jjoro сиоиа сходились десятси т ы с я ч людей. Весь праздник носил
шу.мпыіі характер, и т е а т р а л ь н ы й элемент тут был несомненно.
В (істораи « Ц а р е й израильских к иудейских» он впервые
б ы л совершен иод э т и м именем и о б р я д н о с т ь ю « 1 8 год ц а р -
ствовании Иосип (II Цари, Х Х П І , 22), к о т о р ы й о т о ж е с т л л я е т с я
у нас с ромейским императором Гераклием, т. е. в 6 2 8 году па
ш е й э р ы , иа шестом году агарянскоіі г е д ж р ы .
«Пятидесятиида» — второй из т р е х главных бпблеііских
праздников ііосит в Б и б л и и очеиі. близкое к п р е д ш е с т в о в а в ш е м у па-
зваппе: «праздник жатвы» ("I'SD'm (ИСХОД Х Х Ш , 16) и также
«праздшік п е р в ы х плодов» (D'"!!!!^""! ЛП); (Числа, Х Х Ѵ І І І , 26).
Историки думают, что Ц я т и д е с я т п п з л и библейское время была
праздиико.м ж а т в ы и ш е н и ц ы (Исх., Х Х Х І У , 22), тогда как Пасха
была праздииЕом я ч м е и я . А пшеница употреблялась для п р п г о т о -
влепня квашепиого х.іеба, почему и п р е д п и с ы в а е т с я принести
II Цятидесятипцу па алтарь два кііашениых хлеба (Лев. X X I I I , 1 7 ) .
Т р е т и й из г л а в н ы х еврейских праздников — э т о Праздник ш а -
лашей, а ш а л а ш по еиреиски — СКЭ ( П З О — скиния).
И вот, о п я т ь — не еврейское, а иациопальпое греческое слово!
Водь, СКЭ есть только сокращение греческого Скеае [аѵ.-цгц) —
ш а т е р , откуда и у пас в т е а т р а х с ц е н а . Б г р е ч е с к о м я з ы к е это
иикак ие заносное, а самое коренное наппональпое с.юио, имею-
щее множество пропзиодиых. - А и еврейском оно о п я т ь одніюко.
С полным правом м ы могли б ы искать начало э т о г о праздішка
и в библейских кдевпчьпх ш а т р а х » ( n ' J D ГПЗО;» у п о м и н а е м ы х
в книге Ц а р и (П, 17, 2 2 j и п р и х о д я щ и х с я па сентябрь, когда
Солнце проходит созвоздие Девы. И в с о о т в е т с т в и и с э т и м мы
имеем довольно ясные указания, что такпе ш а л а ш и иѵіели иптимиое
назиаченнс.
Н е к о т о р ы е г е б р а и с т ы думают, ч т о э т о б ы л и праздники Ви-
пере, под именем Міілитты, как богпии оилодотвореішя и дето-
^іоукдеиия: девушки в э т и х ш а т р а х прииосіілп в жертву свою
девствепиость в честі. небесной Девы (Herodot. I, 199).
Піім говорят, что, н а ч и н а я с исхода первого дня праздника
Д е в и ч ь и х Ш а і р о в , п течение семи диен нроисѵодпли «веселые
празднества водочерпаиия». Мишііа начинает описание происходии-
ш п х тогда торжеств словами: «Кто пе видел радости водочерпа-
иия, т о т ие видел радости в своеіі ж и з и и » .
В исходе первого дня с в я щ е п і ш к и спускались в женское от-

' «Ев[)сйсі;ап Эацііклоііедіія», под рздаиціісіі Гаркави п Кацгіісльсоиа,

слг. слово «Омср» (сиоіі).
- Иаирпмср, CkcHUtt ii Cki'iico (з/.Г|^Г|ш) — пирую u палатке;
Скѵпсма (a/.gvfiaa)—гнездо; Скспидют {^^-iw.ci-i) —иа.іаточка; Ckcitukoc
(^.Yjvixci;) — сцсіііічѳскпіі; Сксн (зл^ч) — актер; Скепобатси (oztvoSa-rjU)) —
лыхоіку ua сцепу; (.ксиопиіісо {алг^-ю-мт^ш)—дс.іаіо беседку; С к с :i о о
(оу.гѵбш) — строю ш а т е р , и т. д. іі т. д.
 — 225 —

дслсппе храмового двора. Воду прпііосиліі в храм и совершали

обіілыіыс поэлпяіиія па храмовый алтарь. Чем больше было воз-
ЛПЯІ1НЯ поды, тем больше будет зішііііх дождей, необходимых
для последующего уроя;ал. Такпм об|)азом, этот религиозно-культо-
вый обряд тол;е соприкасается с земледельческим бытом, но, с
д])угой сторопьі, on iiecoMueiirio соединялся и с вакхяческйм
ку.іьтом. Некоторые у ч е н ы е пидят в нем большое сходство с
греческими Элевзннскимн мнетериями, к о т о р ы е также сонрово-
ждалпсь возлиянием воды. *
В Талмуде говорится, что м у ж ч и н ы тогда находились в храме
вперемежку с жснщинамн, благодаря чему появлялся К Л У Т
РАШ m ^ p ) , т. с. легкие отпошепня, а потом добавляется,
что во в р е м я '.(.Второю ( т . е. н о в о г о ) Храмап уже пе допускают
тех вольностей, которые позволяли себе во время сущсствова-
иня Первого Храма.
Ді)угоіі обряд к у л ь т а — С у д н ы й День пли Й У М Е - К И П У Р И М
СГ) — день козлов, прямо от латинского caper — ко-
зел, так как по-еврейски козел носит совсем другие названия:
ШЭИР (ТуУ})- В поздпеіішне времена этот праздник носил
у евреев чрезвычайно мрачный характер: он был день воздыханий
II слез, а вначале он был совершенно друі^им.
По Талмуду и в нем смутно сохрапіілпсь отголоски некоторых
элементов Вакхического культа. В этот день было жертиоприно-
шепііе козла, который считался эмблемой б.ога Диониса.
«Рабби Симон, сып Гамалиила, в Та.шуде, сказал: '
«Не было таких веселых нраздииков для Израиля, как День
Очищения II день Пятпаддатого Аба (когда над ночью д а р и л
Козерог). В эти дпн девушки иерусалимские выходили в белых
платьях и плясали в виноградниках, ианевая:
— кЮноша, подыми глаза свои и смотри, кого т ы себе вы-
берешь».
Правда, что дальше слова девіід талмудического текста очень
Веломудреіпіы и благочестивы, по явно чувствуется, что эти ве-
селые пляски в садах-випоградниках тоже имеют отношения
к Вакхическому культу и являются первичной Формой будущего
хора в эллинской драме.
Боязнь утомить читателя лингвистическими соображениями
мешает мне вдаваться в дальнейшие подробности, но, мне к а -
жется, и того, что здесь сказано, достаточно для вывода, ч т о
п библейские, и классические описания относятся к тому же са-
мому времени и месту и к той же самой культуре.

' «Еврѳііская Эпцнклопедіш», под редакшіей Гаркави и Кацене.іь-

соеа, см. слово: «Возлияние воды».
' Н. Н. Еврсинсв. «Азаэел и Дионис», стр. 13.
" Там же, стр. 43.
Христос. Кн. ѴП. 15
 — 226 —

ГЛАВА X
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ, КАК ОБРАЗЧИК ГОСУДАР-
СТВЕННОГО КУЛЬТА РОМЕЙСКОЙ ИМПЕРИИ
IV—VII ВЕКОВ Н А Ш Е Й Э Р Ы , И Б И Б Л Е Й С К И Е
ПРОРОЧЕСТВА, КАК ПРЕЛЮДИЯ КУМИРОБОР-
СТВА
Переместив Апокалипсис в EOHCQ IV века и все библейские
пророчества, как явное подражание ему, в средние века Великой
Ромеи, м ы вместе с тем певольно увлекаем туда же и всю осталь-
ною библейскую литературу, как однородную с пророчествами в
но я з ы к у , и но идеологии.
З н а ч и т , «еврейская» литература н ы ш п о развилась, начиная
только с IV века нашей э р ы . Она была сначала со времени
Диоклетиана богослужебного, подобно тому как латинская в Эпоху
Гуманизма у католиков. По-еврейски, да и то не в нашем совре-
менном произношении, а скорее в коптском, говорили и писали
прежде всего ромейские свящепппки, вследствие чего этот язык
и получил название ромейского пли с прибавкой определительного
члена а-рамейского. Кроме свящепинков, па нем говорили, веро-
ятно, и нранящие классы Великой Ромеп IV — VII веков, и оп
был также и законодательным языком, а остальное, рабочее па-
селение говорило на м е с т н ы х наречиях. Так как в то время храм
и театр еще не отделились друг от друга, то на этом же языке
совершались и все вообще публичные представления, на которые
толпа, конечно, могла смотреть лпшь как на пантомиму совре-
менного нам балета.
С э т о й т о ч к и зрения нам особенно интересна здесь знаме-
н и т а я «Песнь Песней», представляющая на деле простую теа-
тральную пьесу, первый зародыш современной нам драмы, как
независимо от меня вывел и Б . И . Топоровский, сопоставления
которого я резюмировал выше.
Я привожу эту маленькую пьесу деликом в литературном
переводе, сделанном мною уже несколько лет назад, снабдив для
легкости чтеіпія отдельные реплнкп действующих лиц соответ-
с т в у ю щ и м и и м з а г о л о в к а м и : он, она, хор девушек it хор юношей.
Написанная сплошь без всяких заголовков в н а ш и х церковпых
переводах она кажется читателю к а к и м - т о сумбуром, а прп со-
ответствующих отметках она принимает следующий вид.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
Первый зародыш ромейской религиозной драмы IV—VII ве-
ков нашей эры. (Вакхическая литургия.)
Сцена — открытый театр-цирк; она жп — первичная церковь. Из зда-
ния, сзади сцены, выходят, как нз'алтаря, хор девушек па одну сторону
н хор юношей на другую. Выходят ОН и ОНА (рис. 75).
n
о

а
S
св
я
И
а
я

S
S
н
а
о.
п
І

я
і
н
о
я
X

S
о
§
о
я
О..

о
и

§U
са

d
и
о
ы
F
И
а
S-
Я"

о
я
 — 228 —

ОНА (ели/У.

О, целуіі меня поцелуями своих губ, потому что ласки твои

л у ч ш е вина! Твои духи п р и я т н ы для обоняния, твое и м я как
бальзамовое масло! За это девиды тебя любят. Влеки меня за
собою: м ы все г о т о в ы бежать с тобой! Поведи меня, князь, в
своп чертоги, м ы восхищаемся и радуемся тобою, превозносим
твоп ласпи лучше вина! Не даром тебя любят! (К ^орі/): Дсвпцы
Сиятограда! Смугла я, по красива, как арабские ш а т р ы , как за-
навесы ц а р я Миротворца. Не смотрите на меня, ч т о я смугло
вата, это опалило мсіш солнце. Сыновья моей матери разгнева-
лись на меня, поставили меня стеречь виноградники, а своего
виноградинка я не устерегла. (Снова ему): Скажи мне, любимый
моею душою, где т ы пасешь? Где .іежишь в полдень? К чему мне
б ы т ь скиталицею возле стад твопх товарищей?

ОН (еП):

Если не знаешь, прекраснейшая из женщин, то иди по

следам своих овец п козлят подле пастушеских жилпщ. Ты по-
добна кобылпце в колеснице царя, подруга моя! Прекрасны твоп
л а н и т ы под серьгами, прекрасна т в о я шея в ожерельп. Золотые
подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками.

ОНА (8 n;/d.nihj):
Пока князь сидел за своим столом, мое яб.іоко любви испу-
стило свое благовоние. Как нучок м и р р о в ы х ветвей, друг мой
нребывал у м о и х грудей. Мой друг у меня, как кисть лавсонші
в виноградниках Козьего Глаза.

ОН (ей):

Т ы прекрасна, моя подруга, ты прекрасна! Глаза твои как

у голубки.
ОНА (ему):
Ты прекрасен, мой друг, т ы желателен, а постель у нас — тра-
ва. Кровли дома нашего — кедры, а потолок наш — кипарисы.

ОН (ей):
Я — нарцис равнины, о лилия долин! (К публике)- Как лилия
между тернами, так подруга моя между девушками.

ОНА (& публику):

Ч т о яблонь между лесными деревьями, то друг мой между
юношами. В тени этой пблоии любила я сидеть, и плоды ее были
сладки для моего вкуса. Он водил меня в виноградник, и знамя
ёто надо мною была .^иобовь. (В nyJltJ^Ayrj Подкрепите меня пасти-
лою, освежите меня яблоками, потому ч ю я больна любовью.
Вот, левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.
 — i>i>y —

(Хорі/ деві/шеіс): Иаклііиаіо uac, довііци Свлтограда, серііаліи и

полепымп ланями: ис будите, не возбуждаііте любовь, пока оыа
не придет. Чу! Голос моего друга! 1{от, он идет, скачет по горам,
прыгает по холмам. (И публику): Моіі друг похож па серпу, па
молодого оленя. Вот, оп с т о п т у пас за стеною, заглядывает в
пашп окна, подсматривает сквозь решетку. Друг мой пачал гово-
рить мпе: встань, моя подруга, моя красавица! Иди сюда, потому
что зима уже прошла, дождь мпповал, прошел. Цветы показались
па земле, наступило время песней, н голос горлиды слышес па
нашей земле. Я і о д ы смокопипцы созрели, и виноградные лозы,
расдветая, издают благовоние. Встань, моя подруга, моя красавица,
иди сюда, голубка моя, сидящая в уще.іии скалы под кровом
утеса! Покагки мпе твое лицо, дай мне услышать твой голос,
потому что оп так ирпятеи, а лицо твое так мило!

ОНА (хору девушек):

Ловите шакалов и лисепят, которые портят паши вшюградникн
в цвете! Друг мой принадлежит мне, а я ему, пасущему между
.тлпями. (Ему): Пока день д ы ш и т прохладою и ложатся тени,
обратись ко мне, мой друг, сделайся подобен серне, идп молодому
о.іепю иа р а с с е в т и з с я горах. (Снова в публику): На моем ложе
почью я искала любимого моею душою, искала я его, и не нашла.
Встану я, пройдусь но городу, по улицам п площадям, п о и щ у
любимого моею душою. Искала я его, но не нашла. Встретили
меня сторожа, проходящие по городу. Не видели ли в ы люби-
мого моею душою? И едва отошедши от них, нашла я любимого
моею душою, ухватилась за пего и не отііустила его, пока не
привела в дом матери, родившей меня, во вну'гренние комнаты.
(Снова хору девушек): Заклипаю вас, девицы Святограда, сер-
нами и полевыми ланями: не будите, не возбуждайте л ю б в и ,
пока она ие придет.

ХОР ДЕВУШЕК:
Кто это в ы х о д и т из пустыни как бы в столбах дыма, о к у -
риваемая миррою, Фимиамом и всякими порошками продавца
ароматов? Там ложе царя Миротворца. Ш е с т ь д е с я т р а т н и к о в
вокруг пего, ратников богоборца. Все спи держат по мечу, о п ы т и ы
II бою, у каждого его меч прп бедре против н о ч н ы х ужасов.
Сделал себе царь Миротворец из деревьев Ьелой Горы перенос-
ную постель-балдахин. Ее ножки из серебра, локотники из золота,
седаліще из пурпуровой ті;апп, а внутри се балдахин у б р а п
любовью депнц Святограда. Подите, посмотрите, деппцы Столбпой
горы, иа ц а р я Миротворца в вейке, которым увенчала его м а т ь
п день бракосочетания, радостный для его сердца.

ОН' (ей):
О, т ы прекрасна, подруга моя, т ы прекрасна! Глаза т в о и
как у го.іубки, когда выглядывают из-под твонх кудрей, волоса
 — 230 —

твои как стадо коз, сходящих с Горы Свидетельства. З у б ы твои

как стадо обстриженных oeeg, в ы ш е д ш и х из умывальни, у к а ж -
дой пара ягият, а бесплодной между шіми нет. Твои губы, как
алая лента, твои уста превраспы, твои виски под кудрями как
ломтики гранатового яблока, твоя шея как башня Возлюбленного
з а р я , сооруженная для оружий. Т ы с я ч и щ и т о в висят на ней и все
они щ и т ы ратников. Два твои cocija — как двойни молодой серпы,
пасущиеся между лилиями. Пока день д ы ш и т прохладою, и ложат-
ся тени, я пойду на эту мирровую гору, па э т и холмы Фимиама.
Вся т ы прекрасна, м о я подруга, и нет в тебе порока. Иди со
мною с Белой горы, невеста, иди со мною с Белой горы, спеши
со Столбной вершины, с вершины огня и гибели, от л ь в и н ы х
логовищ, от барсовых гор! Пленила т ы мое сердце, сестра моя,
невеста, пленила т ы мое сердце одним взглядом твоих глаз, одним
ожерельем на твоей шее. О, как прекрасны твои ласки, сестра моя,
давеста! О, как твои ласки превосходят вшіо, и благовоние твоей
іпомады лучше всех ароматові Сотовый мед каплет из твоих уст,
невеста, мед и молоко под твоим языком, и благоухание твоей
-одежды подобно ветерку с Белой Горы. {В публику): М о я сестра,
моя невеста, как запертый сад, как замкнутый колодезь, как
з а п е ч а т а н н ы й источник. Орошенное место в нем как г р а н а т о в ы й
сад с превосходными плодами, с лавсонпями и нардами. Она —
сад с нардом и шафраном, с канной и корицею, со всякияш
благовоипыми деревьями, с м і ф р о ю и алоем, со всякими отлич-
н ы м и ароматами, а источник ее сада как колодезь ж и в ы х вод,
т е к у щ и х с Белой Горы.

ОНА (6 публику):
Пробудись, ветер, с сепера, принесись, ветер, с юга, повей на
мой сад. Пусть польются его а р о м а т ы , пусть придет мой друг в
твой сад и вкушает превосходные плоды его.

ОН (ей):
Пришел я в мой сад, сестра моя, невеста, нарвал моей м и р р ы
с моими ароматами, поел м о и х сотов с моим медом, напился
моего вина с молоком. (Пору юношей:) Ешьте, друзья мои, пейте
и упивайтесь, приятели!

ОНА (6 публику):

Л спала, а сердце мое бодрствовало. Вот, голос моего друга,

к о т о р ы й стучится п говорит: отвори мне, моя сестра, моя по-
друга, моя голубка, моя чистая, потому что моя голова вся по-
к р ы т а росою, а мои кудри ночною влагою. — Я уже скинула мою ру-
б а ш к у , — говорю я ему, — как же мне надевать се? Я уже вымыла
мои ноги, как же мне марать их? — Мой друг просунул свою руку
сквозь скважппу, и все внутри меня взволновалось. Я встала,
чтобы отпереть моему другу, и с рук моих, с пальцев, капала
мирра на ручку замка. Отперла я, а мой друг уже ушел. Души во
 — 231 —

мне пе стало, я искала его, и не находила; знала его, а он не

откликался мне. Встретили меня стражи, ходящие по городу,
избили мепя, изранили. Стерегущие степы сняли с меня покрывало.
(S.opij девушек): Заклинаю вас, девицы Святограда: если в ы ветре-
гите моего друга, не говорите ему, что я больпа от любви.

ХОР (ей):

Чем т в о ё друг лучше других, прекраснейшая из женщин?

Чем твой друг лучше других, что т ы так заклинаешь пас?

ОНА (хору):

Друг мой бел и румян, оп отличен от т ь м ы других. Его го-

л о в а — чистое золото, его кудри — как виноградные ветки, они
черны, как воров. Его глаза — как голуби при потоках вод, о м ы т ы е
молоком, сидящие в довольстве; его щ е к и — а р о м а т н ы й цветпик, как
гряды благовоішых растений; его г у б ы — э т о лилии, они и с т о ч а ю т
текучую мирру; его р у к п — з о л о т ы е кругляки, усаженные топазами;
его ж и в о т — и з д е л и е из слоновой костп, обложенное сапФирами, его
б е д р а — м р а м о р н ы е столбы, поставленные на з о л о т ы х подножиях,
его впд подобен Белой Горе; он величествен, как кедр; его уста —
сладость, и весь о п — п р е л е с т ь . Вот, кто любимый мною, и вот какой
мой друг, девицы Святограда.

Х О Р Д Е В У Ш Е І ? (ей):
Куда пошел твой друг, прекраснейшая из женщин? Куда по-
вернулся твой друг? М ы поищем его с тобою.

ОНА (хору девушек):

Друг мой пошел в свой сад, в ароматные цветники, чтобы па-

сти овец п собирать лилии. Я принадлежу моему другу, и мой
друг, п а с у щ и й между лилиями, принадлежит мне.

ОН (ей):

Прекрасна т ы , моя подруга, как Город Удовольствий, приятна

как Святоград. Почему же т ы теперь грозна как войско со знаменами?
Отклони твои очи от меня, потому что они мепя волнуют. Во-
лоса твои как стадо коз, сходящих с Горы Свидетельства; з у б ы
твои как стадо овец, вышедпіих из умывальни, и бесплодной ме-
жду ними нет; твои виски под твоими кудрями как ломтики гра-
натового яблока. (В публику:) У мепя шестьдесят ц а р и ц и восемьде-
сят наложниц, а девиц множество. Но она — единственная, моя го-
лубка, моя чистая, едипствепная у своей матери, отличенная своей
родительницей. Увидели ее девицы и превознесли ее, восхвалили
ее мои ц а р и ц ы и наложницы. К т о это, с м о т р я щ а я как заря, пре-
красная как лупа, светлая как солнце, грозная как полки со зна-
менами?
 — —

ОНА (6 n>/6Mihj):

Пошла я л ореховый сад посмотреть па зелепь прп потоке,

поглядеть, распустилась ли впиоградиая лоза, расзвелп лп грапа-
товыр яблоко, и я ПС зпаю, как душа моя повлекла меня к колес-^
і ш ц а м з н а т н ы х моего парода.

ХОР ЮНОШЕЙ (ей):

Огляппсь, огляппсь, Святоградка! Оглянись, оглянись, ч т о б ы
м ы посмотрели па тебя.

ХОР ДЕВУШЕК (хору юношей):

Ч т о вы смотрите па Святоградку, как па двурядный хоровод?

ХОР Ю Н О Ш Е Й :
О, как прекрасны ногп і в о и в сандалиях, благородная де-
BHgal Округление твоих бедер как ожерелье, сде.іапное руками
художника; твой пуп — круглая чаша, из которой не и с т о щ а е т с я
ароматное вино; твой живот как ворох ишенииы, обстаоленный
лилиями; два твои сосца как два козленка, двойники серны;
т в о я шея как башпя из слоновой кости; твои глаза как озерки
размышлений, что у ворот Дочери Великих; твой нос как башпя
Белой Горы, с т о я щ а я лицом к Городу Наследственной Власти. Го-
•іова па тебе как Гора Садов, и пряди волос на твоей голове как
пурпур. Царь пленен твоими косичками.

ОН (ей):

Как т ы прекрасна, как милц, любимая, с твоими прелестями!

Твой стан похож па пальму п твои груди на виноградные кисти.
Я подумал: взлез бы я на эту иальму, ухватился бы за се ветви.
Твои груди были б ы мне вместо кистей винограда, и запах от
твоих ноздрей — как от лблонов. Твоп губы — как отличное вшіо.

ОНА (в публику):

Оно течет прямо к моему другу, услаждает уста утомленных.

Я принадлежу моему другу, и ко мне обращено его же.іапие. fjEJjiy.V
Поііди, моіі друг, выйдем в поле, будем ночевать по деревням.
Ранним утром пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась
ли впиоградпая лоза, раскрылись лп пветы, расцвели ли грана-
товые яблоки. Там я отдам тебе мои ласки. Мандрагоровые яблоки
любви уіке пустили свое благовоние, и у наших дверей всякие
превосходные плоды, новые и старые, Я сберегла п х тебе, мой
друг. О, если бы ты был лше брат, сосавший груди моей материі
Тогда я, встретпишись па улнііе, целовала бы тебя, н меня не
осуждали бы. Н привела бы тебя в дом моей матери. Т ы учил
бы меня, а я поила бы тебя ароматическим випом, соком грана-
т о в ы х яблокоп. (Іі публику): Вот, леиая рука его у меня под голо-
 а>
Э
ІО
о

»!
я
ш
н
о
а
tr

о
1=.
(3
LH
о

к
я
о
Q.
»
О
о
э

S
Я ко

« >0
5 и
<® йS
я ч
а
а а
и а
S В)
сз
й"
я
о
н
rt
Е
я
и
 — '234 —

вою, а правая обппмает меня, (^орі/ девушек): Заклинаю вас, де-

вицы Святограда: не будпте, не возбуждайте .ііобвп, пока она не
лридет.
ХОР Ю Н О Ш Е Й :
Кто это выходящая из пустыни, опирающаяся на своего друга?

ОНА (ему):

Под яблонью разбудила я тебя. Там родила тебя твоя мать,

т а м родила тебя твоя родительнида. Прижми меня, как печать,
,к твоему сердцу положи, как печать, на твою руку, потому что
любовь сильна, как смерть, а ревность свирепа, как преиспод-
няя. Стрелы ее огненные. Она — н.іамепь бога-Громовержда. Мор-
ские воды не могут потушить любовь и реки не зальют ее. Если
б ы кто хотел купить любовь за все богатство своего дома, то был
•бы отвергнут с презрением. (Хорам:) Сестра паша мала, и нет у
л е я грудей, ^^тo нам делать с нашею сестрою, когда будут сва-
таться за псе?
ХОРЫ:
Если бы она была стеною, то м ы построили бы па ней дво-
;ред из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее
ледровою Фанерою.
ОНА (хорам):

А я — к а к стена, и сосды у м е н я — к а к башни. Потому я и была

в глазах его как достигшая полноты. Виноградник был у Царя-
Миротворда в его многолюдной столиде. Он отдавал его в наем
сторожам. Каждый должен был доставлять ему за плоды его ты-
сячу сребреншіков. А мой виноградник у меня при себе. Тысячу
сребренннков даю я тебе, Царь-Миротворед, а двести сребрен-
л и к о в — стерегущим плоды его.

ОН (ей):

Жптельішда садов! Товарищи мои внимают твоему голосу

д а й и мне послушать его.

ОНА (ему):

Бежим, мой друг, сделаемся подобны серпе или молодому

оленю на горах благовонных деревьев.
OSa убегают.
*
* *

Я думаю, что при чтении этой явно театральной пьесы

читатель уже не раз задавал себе вопрос: каким же образом по-
пала она в число книг «Священного Писания Старого Завета»,
каким образом попала она в Библию, которую полагается читать
в благоговейном настроении?
 — 235 —

С обычной точки зрсііпя это явная невозможность, а с но-

вой точки зрения, которую обосновываю здесь я, — это вполне
естествспио. Первичное богослуи;ение не изготовлялось, как те-
інерь, исключительно на постном масле, а пыталось завлекать в
храмы и вызывать на церковные жертвы более первичными сно-
собамп. И главными пз этих способов были: опьянение священным
напитком нз перебродившего виноградного сока и сопровождав-
шие его вакханалии. Церковь, цирк, театр и дом публичной
іпроститудии еще пе отделились друг от друга (рис. 75—81).
И нужію было, как я уже показывал в У томе, огромное рас-
пространение храмовых венерических заболеваний, чтобы превра-
тить эту первоначальную веселую литургию в современную хри-
стианскую с одной лишь ложечкой причастного вина вместо
гпрежпей полной чаши.
Библейские пророчества, как только нам удалось установить,
что онн принадлежат VI — VIII векам пашей эры, наглядно по-
казывают пам, как началась расплата за эту храмовую распу-
щешюсть.
В то время, с одной стороны в государственных храмах-
цирках актсры-священпики театрально изображали собою входы
іи выходы богов и богинь, а с другой стороны исиугапныс гро-
мами Апокалипсиса оннозидионеры-беглецы в Египте и Запад-
іной Азии, а может быть даже н в отдаленной Испании, осно-
вали свою особую богоборческую секту. Ища вдохновения в со-
зерданин течения небесных светил, в затмениях солнца и в но-
явлениях небесных мечей-комет, сии уже создавали тогда свою
особую пророческую литературу, которая по какой-то пронин
судьбы попала в ту же самую Библию, где помещена п «Песнь
Песней».
Поразительный контраст библейской пророческой литературы
€ только-что приведенным образчиком я покажу сейчас. Она,—
как будто, признак смерти, — уже заіюсит свою косу над этим
аервичпым веселым хрпстиаиско-дионисианскпм культом.
Вот, пророчество Иезеки-Ил, т. е. Осилит Бог. Оно все —
явное подражание Анокалинсису.
Астрономическая часть его уже изложена мною в I томе
«Христа». Она дает для сочетания планет, указанного в первой
главе этой книги, полнолунпую полночь с 5 на 6 июня 453 года
через 58 лет после Апокалипсиса, и, кроме того, получается
подходящее сочетание планет еще только на полнолунпую нол-
вочь 16 июня 1307 года. Дата 453 года была через 58 лет после
апокалиптического сочетания планет в 395 году, а дата 1307 года
через столько лее лет после апокалиптического сочетания планет
12 сентября 1249 года. Астрономически оба решения удовлетвори-
тельны. Сатурн, Юпитер п Луна были иод ногами Змиедержца
в Скорнпоне, как п описано, да и Марс вычерчивал ту же
эпициклическую петлю, при Солнце, Меркурии п Венере — около
Близнецов («Херувимов»), что бывает только в июне. Даже выра-
жение в главе ХХХѴПІ о «Гоге в стране Магог» (т. е. Гунне
Рис. 77, 78 п 79. Голіспскпе старинные актѳрі.і. J. Перед выходб.м на
сцепу. 2. Трагичеекіііі актор. 3. Комический актер. Представления совер-
шались U соответствующнч .масках. (По Гііро: «Частная іі обществепная
ЖІІЗНЬ Г])СКОио.)
 я я о g о tj g Р 0 а о а п Id'ct а о ІТТГ

fei . ,
... . ,

Рис. 80 и 81. Старішный ромейокіііі цпрк-театр-церковь. 1. Снена из Ко-

медии. 2. Разва.!ипы старішиого стадиона в АФішах. (По Гиро: аЧастная и
ооществеііиал жизнь греков».)
 — 238 —

II Монголии), властелпие Руси-Московии (РАШ-МОСК), соот-

ветствовало бы бывшему в XIV оскс «монгольскому игу», одпано
эта фраза могла быть позднейшей вставкой, а для основного те-
кста, невидимому, надо принять для Иезеки-Ила 6 вюея 453 года,
а для Апокалипсиса 30 сентября 395 года.
Не повторяя прежних вычислений, данных в моих книгах
«Откровение в грозе п буре» и «Пророки», и резюмированных
уже в I томе «Хрпста», я здесь рассмотрю только литературную'
сторону «Иезеки-Ила».
Вот, песко.іько цитат из него.
*
* *

Из глав Г, VI и ѴІІ.

— Сын человека!—сказал мне бог-Громовержеп,^ — возьми

себе бритву цирюльника, обрей себе голову и бороду и раздели
спои волосы но весу на три равные части. Одну треть сожги в
огне иа осажденном тобою камне, когда окончишь дни его оса-
ды. Другую треть изруби и разбросай вокруг него, а третью часть
развей по ветру, но оставь из нее небольшое число волосков п
завяжи их бережливо в твой пояс Однако, и из них брось
немного в огонь и скажи детям Богоборца (т. е. «Великого царя
Мессии»):
— За то, что большая часть вас хуже язычннков, третья
часть из вас умрет от моровой язвы и будет истреблена голо-
дом, третья часть падет от меча в окрестностях вашего города,
а остальную треть я развею на все ветры! Слушайте же меня,
горные вершины Богоборца! Вот, я сам подниму на вас меч, уни-
чтожу вашн храмы, разрушу ваши жертвенники, разобью ваши
столбы в честь солнца и повергну трупы ваши перед вашими
идолами, а кости ваши раскидаю вокруг ваших жертвенникові
Но я соберу среди народов ваш остаток! И вспомнят уцелевшие
из вас обо мне среди чуніих народов!
— Да, пришел конец четырем краям земли! Розга уже вы-
росла, гордыня созрела для нее! Пришло время, настал день!
Купивший пусть не радуется, и продавший не печалится, он уже
не возвратится к проданному им, хотя бы и остался жив1 Вещее
виденье (комета?) по отменится, и никто не сбережет своей жизни
беззаконием!
— Великолепие мое вы обратили в предмет тщеславия, вы
устроили в моем (небесном) храме всякие мерзости и гнусные
изображения, п за то я сам обращаю мой храм в мерзость. Я
унпчтожу гордость сильш,іх, оскверню пх святыни! Царь будет
плакать, князь придет в ужас, а простой народ будет ломать свои
руки от отчаяния.

' По-еврейски — Иеве (ГПП''). по-латыни — Иевис (Ю-Питер = Иевѳ-

Патер,) по-грсчески — Зевс (т. е. Живущий). Я оставляю греческое произно-
шеиііе, как осповное.
 — 239 —

— «Как они поступали со мною, так и я поступлю с ипмв;

как опи судили мсил, так и я буду судить их.»
А вот, п еще в том же роде.

Из главы XVL

— Сьш человека, — вііушил мне Громовержед, — скажи Н а -

дежде Успокоения (мессианской з е р к в и пятого века): — т ы р о д и -
лась в нпзмепнои стране, отед твой был Слово Бога, а твоя мать —
Смирение, и никто не обрезал твоей пуповины при рождении, н е
омыл тебя и не обвил пеленками! Ничей глаз не сжалился над.
тобою, и никто не оказал тебе милосердия, когда т ы была бро-
шена на поле в день твоего рождения, как жалчайшее существо!
Но, проходя мимо, я увидел тебя, плавающую в собственной кро-
ви Сот обрушившихся на тебя гонений), и сказал: — «Окровавлен-
ная! живи!»
И я вырастил тебя, как полевое растение. Твоя худоба,
исчезла, и т ы стала краса видей из красавид. Твоп волосы раз-
рослись, груди пополнели, и настало время твоей любви. И я
надел на тебя кружевную одежду, обул тебя в дветные сандалии
и опоясал египетской тканью. Я надел браслеты на твои руки и
ожерелье па твою інею. Я вдел серьги в твои у ш и и возложих
на твою голову венед славы.
И разнеслось твое имя между пародами, и красота твоя;
была совершенна в моем наряде.
Но вот т ы понадеялась на власть своей красоты и бросилась
D распутство. Пользуясь своей славою, т ы стала отдаваться вся-
кому прохожему. Ты взяла подарешіые мною тебе одежды, разо-
стлала их для украшения свои* алтарей и обманывала меня на них
как еще никогда не бывало и не долиѵно быть! Ты брала у к р а -
шения из моего серебра и золота и делала себе из них изобра-
жения для поклонснпя и отпадала с ними от истицы. Ты оде-
вала и х узорчатыми одеяниями и приносила им, как жертву, мое
масло, Фимиам, мед и хлеб из самой лучшей пшеннды, какую я.
тебе давал, и этим вовлекала в западню моих детей и порабо-
щала и х посредством твоего таинства. И ие вспомнила т ы дней
своей юности, когда т ы была нага и валялась в крови гонений!
Ты стала всех преследовать, т ы сделала себе кумирни и часо-
венки на каждой улиде!
На всех перекрестных дорогах т ы устроила себе притопы,
разврата и позорила красоту свою, зовя к себе всякого встречного..
Ты обманывала меня с деті.ми Угнетателей, твоими ислпкорослыми
соседями, обманывала с детьми Вождей п особенно в Зекие Низ-
менной, до самых ее равниіг. И во всем этом т ы поступала не
как продажная женщина, денящая иодарки, п не как обманщида,
жена, тайпо принимающая, вместо своего мужа, чужих, — нет, т ы
сама давала подарки твоим любовникам, чтобы они со всех с т о -
рон приходили обманывать меня с тобою!
За это слушай же мое решение, развратнидаі
 — 2'i0 —

JJoT, я соберу iiccx ritoiix возлюбленных ii иыстап.ію тебя

нагою перед ними, п они увидит твоіі позор п лживость, п твое
ѵнпжспне, он п разорят твою кумирню н тиоп часоікііпаі! Они сожгут
огнем твои дома н исполнят над тобою мой приговор перед гла-
заліп множества женщин, И прекратятся тогда твоп обманы, п
ті.і не будешь более дапать подарки своим возлюблениымі Ты
дочь в свою мать (npa6oc.,ja6iii/io ij/epkoSb), которая пренебрегла своим
мужем и всеми детьми своими. Ты сестра, как твои сестры, тоже
препсбрегшпо и мужьями, и детьми. Твоя сестра «Храпительпииа
Веры» (правослабпал релптл?) жпвст со своими дочерьми к севе-
ру от тебя. Твоя младшая сестра Солоуш (киколаптство V века?)
живет к югу со своими дочерьми, по и опа пе делала того, что
делала ты! Л Храпительпида Веры пе патворпла и половины тво-
их мерзостеіі! Ты, осудившая сестер своих, превзошла их и оп-
равдала их передо мною!
И за это я освобожу пленников Содомы и Храпительниды
Веры из подвласпых им областей, вместе с твоими плепииками,
чтобы т ы была посрамлена и стыдилась того, что делала для
утехи своих возлюблепныхі
Но даже п посрамив тебя, я вспомню мой брачный союз,
заключенный с тобою в дни твоей юпости. Я восстановлю его
^потои, и ты узнаешь, что я — Громовержец!

Из ыавы XX///.

— Сын человека! Былп две дочери у одной матери (древпе-ліес-

yepiSnj. В раішей молодости они совратились с истинного
• cuanckoU
пути в Стране Угнетения, и увяли там их девственные груди.
Старшая (арпапская церкобь?) была моей Кочевой Палаткой,
а младшая (мессианская церковь V века?) Сепью моего отдыха.
Первая называлась Хранительиндей Веры, а вторая Надеждой
Успокоения.
И п р п с т р а с т п л а с ь м о я « К о ч е в а я П а л а т к а » (арианская церковь)
к своим любимцам и благосклонинкам, правителям, одевавшимся
в багряницу, начальникам п градоначальникам, отборным красав-
цам, ловко ездящим па конях. Она оскверняла себя погаными
изображениями всех, с которыми она связывалась, не оставив
при этом своего распутства п с Угнетателями, любовниками
своей молодости, сообщившими ей свои пороки. Зато и предал
я ее в их руки (т. е. поработил светской власти), и обнажили
они и ее и дочерей ее, и получила опа теперь самое позорное
имя мезкду женщинами.
Л сестра ее — Сень Моего Отдыха (мессианская церковь
V века) — видела все это, по поступала еще хуже ее в своих
любовных связях.
Опа тоже завлекала к себе правителей, начальников и градо-
начальников, одевающихся в багряницу и благоволящих к пей,
по не ограничилась этим. Увидев мужские изображения подобий
языческих богов, иаписаиые красками на стенах (храмов), с
 — 241 —

л.іиііііыміі поБЯЗі;аміі па го.іоках, нечто вроде дарскпѵ телохраііп-

то.ісіі, иохо;і;пх на сыноіі «Брат Господпих» из Бесовской страны,
их родіпіы, она влюбилась п ппх н отправила послов в п і ijap-
CTiio. И ирншлн сьиіовья «Врат Господних» к ней на любовное
ложе (присоединились h мессианским ожиданиям), п оиа пристра-
стилась сильнее, чем наложница, к этнм людям, у которых
тела как у ослов, а похоть как у жеребцов, а потом "почувство-
вала к ним отвращение (т. е. начала уклоняться от союзов
со светской властью V бека).
«Вот почему, Сень Моего Отдыха, я подниму отовсюду про-
тив тебя этих твоих возлюбленных, к которым т ы уже почув-
ствовала отврашенис, детей «Врат Госнодпих», всеграбителей,
начальников, вольнонаемных и копьеносцев, а с ними и всех твоих
правителей, отборных красавцев, воевод и знатных лиц, и всех
ловких паездпиков. Они придут на тебя на конях и колесницах,
с секирами и множеством войска. Они обступят тебя кругом в
латах и шлемах со щіггами и кольчугами, и отнимут у тебя
твоих сыновей и дочерен, а то, что останется от тебя — отдадут
на ножрание огню. Ты пошла по пути своей сестры, п за это я
лам тебе в руку ее горькую Чашу, и ты выпьешь ее до дна,
оближешь ее черенки и растерзаешь с отчаяния грудь свою.

Из главы XXIV:

— «Сын человека! Царь-город' говорит о Надежде Успокоения

{мессианской церкви): «Разрушена опа, дверь пародов, идет под
мою власть, и я разбогатею от ее уничтожения!»
«За эти слова я, вот, иду па тебя, Царь-Город! Я подниму про-
тив тебя множество пародов, как море в бурю поднимает свои
волны. Я приведу на тебя с севера князя Врат Господних ® царя
над царями. Пыль от множества коней его покроет тебя, Царь-Город!
и степы твои задрожат от шума его, всадпиков, колес и колесниц,
когда он войдет в твои ворота, как входят в крепость через иро-
лом. Оп истопчет твои улицы копытами своих коней, перебьет
твонх подданных и повергнет па землю все твои монументы, воз-
двигнутые в память твоих былых побед. Я заставлю смолкнуть
голоса твонх песней, и звука гуслей твоих уже ие будет слышно
в тебе от грома твоего падения. Содрогнутся острова, и все
власте.шны прибрежий моря сложат с плеч свои багряницы и
кружевные наряды и, одевшись в один трепет, сядут па землю
л будут сокрушаться о тебе. Оііи поднимут о тебе горький плач
л скажут:
— «Как погибла ты, знаменитая Твердыня, заселенная море-

' По-евреііски l ^ f (ЦР) или I I I J (ЦОР) — конечно, Царь-Град, а ни

как не жалічий поселок к северу от Палестины, на скале.
^ Он назван Наву-ходоно-сор, но это имя состоит из трех частей: Не-
в е — в е р о п т н о . новыіі (novus); ходои — трудно определимое слово, и сор
по-евреіісі!и — ЦР) — т. е. царь.
Христос. Кн. VII. 16
 - Ш —

ходами, лладсющая морем, ііаподппиіая страх иа иссх обіітатс.ісіі-

островов - II пріібі)с;кпіі» I
«Да, я двііпу па ТР()/І, Царь-Город, морскую п попрост
тебя множество вод! Я низведу тебя к ушсдшпм в могилы, поліе-
щу в прспсподней землп, в пустынях вечных, чтобы ты у;і;с
не возвратился на землю, и воссі аиовлю свою славу в стране жи-
вых!»
Уж не вставка ли это, читатель, из времен крестовых
походов? Не описание ли взятия Царь-Града крестоносцами?
Невольно кажется, что эта книга сильно пополнена и оконча-
тельно средактирована лишь в XIV вене нашей эры.
Затем после ряда астрологіічсскпх оннсаипй неба автор з а -
канчивает так:

Из /лавы XLfJl.

«И вот. Слава Бога JjoroGopua (i/mpcnn/tn зари прпгала снова

в міір по восточному пути, п вся земля осветилась его, а голос
Громоверн!па доносился до меня, как шум лшожества вод. Это
было такое же вндеппе, какое являлось мне п пре;кде, когда я
приходил возвестить гибель Великой Твердыне, и такое же, ка-
кое было на реке Хабуре. И я ^повь упал на свое ліщо. Но
вдохновение подняло меня п привело мой взор к впутреіпіему
двору чертога [И северную область неба). Слава Грядущего бога
і утрепнлл зарл] уже наполняла его, и мне слышался оттуда ( б шуме
ветра) голос:
— Сын человека! Вот место моего престола, подііонше йог
моих! Здесь я вечно буду жить посреди детей Богоборца, и не
будут более осквернять мое имя пи оип сами, пи их цари своим
развратом п мерзкими жертвами па своих алтарях. Цари поста-
вили порог свой наравне с моим порогом и верхи ворот своих
наравне с моими В0])0тами, они устроили посредничество (визап-
тийско-римской церкви) меясду собою п мною, и за это я погу-
бил их в своем гпенс.
«Покажи же, сын человека, этот чертог небес детям Бого-
борца. И когда оип устыдятся того, что делали, объясни им его
рисунок п его механизм, и все его входы и выходы!»
Я не хочу здесь без конца гоіюрить о пророчествах того
времени. Оші довольно однообразны, как это можно видеть хотя
бы из киигп «Иеремня».
к И д и , — г о в о р и т Громовержец, — и закричи в уши Надежды
Успокоения (мессианской церкви) мои слова: Я вспоминаю вновь
о днях юности твоей, о любіш твоей ко мне, когда т ы была моей
невестой и последопала за мною в пустынную и незасеянную
землю»...
«Подними же твои глаза п посмотри: кому и где не отда-
валась т ы с тех пор? У дорог сидела ты для прохолсих, как
аравптяппп в иустынеі Ты осквернила всю землю своим развра-
том, и за это были мною удержаны дожди (намек на засуху)!
 —

Но вот, когда за все твоп лукавства, отступная дочь БогоОорда,

я дал тебе, пакопец, разводпое письмо, тогда вероломная сестра
твоя, (Ііава Гроліовер;кца, пе пспугадась этого п тоже пошла
расоутипчать с каменными и с деревянными идолами (т. е.
поклоняться им) и только притворно стала обращаться ко мне!
И вот, ты оказалась правее, чем твоя сестра. Возвратись ;ке ко
мне, отступница Богоборца! Я не изолью па тебя своего гпева,
я милостив и пе буду вечно негодовать!»
Сравпите сами это место с XV ( главой Апокалпнспсы
(а затем и с \ Ѵ 1 1 главой) и вы увидите, что все оно представляет
лишь развития сделанных там излияний и упреков, воспроизводя
из нпх много буквальных выражений.

• .йгДі It» /'••••• J

PiK-. 8-2. Созвездие Скоргпіоііа. (Из старинной латішсиой Лстрономнн.)

Ло «Осилит Бог», как я уже показал астропомическим вы-

чпслеппем в предшествовавшем и з л о і к е н и п в е с ь писан после
Апокалипсиса. Ксли допустить (па что, впрочем, нет оснований), ч т о
датировка глав в нем вся однородна, то его глава XVII, с двумя
такими же, как здесь, распутныміі сестрами, должна б ы т ь на-
писана еще U 429 году. Она, очевидно, была уже известна автору
пророчества Иеремии, хотя автор «Стрелы Грядущего» был
много моложе автора «Осилит Бог» и считал последпего за авто-
ритет, заимствуя у него и темы и целые отдельные Фразы. По-
дражательность его видна и в следующей за этим главе IV, где
«Иеремия» говорит о комете:

См. «Христос», кн. I.

Например: «Сын человека! покажп Надежде Успокоения все про-
ступкіі ее» (Иез. X V I , 7). «Я падел на тебя [Надежда Уоюкоетія] кружев-
ную одежду, обул в цветные сапдалин» (XVI, 10) . . «Но ты понадел.іась на
силу своей красоты и стала распутничать со всяким прохожим» ( X V I , 15).
Я не переппсываю целиком X V I и X V I I глав, читатель сам может
их прочесть и убедиться, что я прав.
 — 244 —

— ((ІІодііпмаіітс заа.лія па ІІѵтсводном столбе: — восклицает

он U M C i i t i Грядущеі о. Бегите не остапавлііваясь! Я веду к вам с
севера великое бедствие и ги-
бель! Вот, вышел, подиимаясі.
иа высоту, Лев (созвездие
.Іьпа, рис. 83) из своей чаши;
вот, восходит из своего места
Истребитель народов — Скор-
пион (рис. 8 2 \ — чтобы обра-
тить вашу страну в пустыню,
разрушить ваши города и оста-
вить их бесплодными! Опоясы-
вайтесь же веревками в знак
горести, плачьте и рыдайте,
Рлс. fW. Созвездие .іьпа. (Ііз старііиііоіі потому что пылающая головня
.іатпнской астрономии.) Грядущего (рис. 84, комета Гал-
лея) еще не отошла от вас!»
Астрономические методы здесь прямо взяты пз Апокалипсиса,
а относительно того, что апокалиитическиіі п библейский Город-
Царь (Цор, но иеределанпый
греками в Тир) есть не что иное,
как Царь-Град, едва ли может
быть теперь сомнение у благо-
разумного историка после всего
того, что я говорил о нем в
первых томах «Христа^).
Сравнивая все это с
«Песнью Песен», как образчи-
ком тогдашиего іосударствен-
пого культа, мы не можем не
видеть, что библейские проро- 1'ііс. 81. Комета. (Со средііепекового
чества были лишь нрелюдііеіі рисунка.)
Б кумироборству Льва Исаврий-
ского, тем более, что пророки и называли себя богоборцами (по-
еврейски — израильтянами), а своего родоначальника — Яковом
богоборцем. А пополнены они, как будто, уже после взятия Царь-
града крестоносцами.

ГЛАВА XI
СЛАВЯНСКАЯ ГЕГЕМОНОЯ В ВЕЛИКОЙ РОМЕЕ.
ЦАРИ-ЗАКОНОДАТЕЛИ И ИХ НИЧТОЖНЫ!;]
ЭПИГОНЫ
И вот, паступпла эпоха «Трех Юстинов» (518—578), т. е.,по-
латьнні, царей Законодателей, которым многие ирииисывали сла-
вянское ироисхождение. Основаппем для такого взгляда послужило
напечатанное в начале ХѴИ века ученым книгохранителем Ватп-
 — 245 —

каисісой библиотеки Николаем Алсмаиом зкпзнеоппсапие импера-

тора Юстшшаиа, ксостав.іеішое аббатом Феофилом, тіаставнпком
«царя Законодателя)), где прііпедеііы были для Юстиниана и его
родни имена, которыми они назывались на родине и которые были
славянскими. Так например, Юстиипан называется гам Управдой.
Затем (в 1883 г.) английский ученый Брайс показал, что эта
рукопись составлена в начале XVII века, и трех парей Законода-
телей обратно разжаловали из славян и стали считать иллирий-
цами из деревень верхней Македопип, недалеко от современного
Ускіоба, на границе Албании.
С Римом в это время произошло,—говорят нам, — примирение,
которое положило конец разрыву между двумя церквами, длпв-
ніемуся со времени Зепонова «Энотикона» (т. е. с 482 года), где
обязательно приказывается считать основателя христианской
литургии (т. е. «Великого царл») еднпосушпьш с богом отцом по
своему божеству и единосущным с людьми по своему человече-
ству. В основу религиозной политики было положено иравосла-
пне, оттолкнувшее снова восточные нроппнции, где продолжала
держаться арианства.
Мы пропустим первого аЦаря Законодателя» (Юстшга I, но-
латьпш), так как о закоподате.іьпой деятельности его ничего
неизвестно, и прямо перейдем к его племяннику Юстиниану (527—
565), являющемуся центральной Фигурою данного периода.
Мы имеем специального историка для того времени в лице
Кесарийского Споспешника (ІІрокоппя, по-гречески), умершего,—
говорят нам, — в шестидесятых годах VI века. Но это совершенно
невероятно. В своем изложении «Спосиешник» часто подражает
апокрнФіістам Эпохи Возрождения. Его «История в восьми кни-
гах» считается главным ПСТОЧНІИІОМ времени Юстиниана. Другое
его сочинение—«О постройках»—сплошной панегирик императору
и содерніит перечпслснпо и описанне многочисленных и разнообраз-
ных сооружений, будто бы воздвигнутых Юстинианом во всех
частях его обширной империи. А третье его сочннепне «Anecdota»
или «Тайная исторпя» (Historia Arcana) — о ужас! — вместо панеги-
рика оказывается вдруг злостным намФлетом на деспотическое
правление «Управды» и его Богодарованпой супруги (Теодоры),
где сам император, Феодора, Белизарий н его лсена смеши-
ваются с грязью. Противоречие между последним сочинением
II первыми двумя настолько разительно, что был поставлен уже
вопрос о подлпнностп «Тайной истории». Казалось невозможным,
чтобы все три сочинения принадлежали одному лицу, и все же,
отвергнув очевидность, дело решили в смысле подлинности и нри-
наддежности Споснсшпику-Прокониго всех трех книг!
«Таііная іісторпя)) рисует в сгущенных красках развратную
ншзпь «Божьего подарка» Теодоры в ее юные годы. Отец ее
был, — говорит автор, — сторол;ем медоедей в ціфке, и она превра-
тилась в женщину, дарившую многих своей любовью. Природа
наделила ое красотою, грацией, умом и остроумием. Она развле-
кала, чаровала л скандализировала Парь-Град. Честные люди.
 — 2'I Г) —

БСтрстіік Теодо])у на у.nine, citopu'iiina.iii с дороги, «чтобы но і)ск-

iiepiiiiTi. сносго п.іатьл іірііі;осііопеіііи'м к пей».
Но все 310, читатель, анахронизмы. Еще л IV томе «Христа»,
и глаие «Цпрк, театр и церковь» я показал, что D ТО время цирк
и церковь были одно іі то же, как обнаруживает п само нх общее
ыазваиие. Все реальное, что мы зиаем о происхожденпп театра,
подтверждает такой вывод, п если там и содерікались в извест-
ные периоды дикие звери для растерзания еретиков, то это было
в промежутки меяіду мистериями иа устрашеіше публики, как и
костры ипквпзииип впоследствии. А для верующих тут же пред-
ставлялись сцепы из бпблеііскоіі истории вроде современных разго-
воров свящешшка с диакоиом D православных церквах.
Какого рода были эти религиозные представления, мы только-
что впдели из иПесии Песней« Царя-Миротворца, которую я при-
вел здесь в полном толковом переводе.
И я уже показывал, что такого рода сцены входили в состав
тогдашнего ре.іигиозного ])итуала, и что недаром эта иьеса вошла
целиком в состав Библии, и по традиции рекомендуется теологами
для нашего чтения, как одна из книг священного писания. пОн»
в этой ньссс. — говорят нам христианские снящснники,—изоб-
ражает Христа, а «Она» христианскую церковь, да и раввины
утверѵкдают, что это не простак театральная .іюбовпая сцена, а
божественная и мистическая. С пх мнением не можем не согла-
ситься н мы, стоя на точке зрения, что тогдашняя религия мес-
сианнев и христиан имела еще вакхический характер, а потому
такого рода театральные представления были очень хорошим про-
логом к дальнейшим мистическим последействиям зрителей па
их «вечерниках любви (агапах)». Вопрос только и толі: иа каком
язьиіе давались в старо-хрнстпанскпй период эти представления
в царь-градском цирке-храме и других местах поклопения? Иа
еврейском лп, кап в областях современной мусульманской куль-
туры иа прибережьях Средиземного моря, где этот язык был но-
нятеп всему населению не учась, или уже в переводе па грече-
скніі язык? Скорее всего это было еще в подлиннике, и гречески іі
языи, ютясь на Ионпиіісвих островах п в гаванях Малой Азнп,
еще плохо был нонятеп царь-градским жителям, перешедшим к
нему, вероятно, лпшь после отделения Европейских областей от
Египта и Сирии ири Гераклии.
Все это бросает нам свет и на клерикальную характеристні;^
коронованной супруііі Юстиинапа Теодоры, как цирковой, т. е.
церковио-театральной девицы, чего-то вроде современных ігадус-
ских баядерок и ликлассических весталок (хотя последние и полу-
чи.іи обратную характеристику у к.іассических апокриФистов Эпохи
Возрождения).
Пос.іе цирковой деятельности,—говорят нам апокриФисты —
она па некоторое ире.мя исчезает из сто.іицы в Африку, н по воз-
вращении ]) Царь-Град являетсіі улсе не прежнею легкомыс-
.іенною «актрисою». Оставив сцену, она ведет «уединенную жизпь,
интересуясь церковными воиросалш и занимаясь пряжею шерсти».
 — 2Y7 —

Б это-то премл и утідел ос lOcriiiiiiaii, и к])асота сс поразила его.

Импсрато]) приблизил се ко двор\, пожмлоиал зпаіііісы патріщіпі
II вскоре жсііплсл ]іа iicii.
И лот, со вст^іілеипсм ІОстпішаііа на престол, она сделалась
ішператрпцеіЧ Віізаіітпи и открыто стала па сторону МОНОФИЗНТОБ,
в проттюполо/киості. колеблющемуся супругу, который большую
часть своего долгого царствования держался двусстественности
Христа. И том ііс менее, она причислена была к лику святых, п
Б месянеслове под датоіі 14 ноября мы читаем: «Усненпе право-
верного царя Иустнниапа и память царицы Феодоры)).
Так, в глазах историков Теодора, как новая Мария Маг-
далина, превратилась из проститутки в святую, да и все госу-
дарство претерпело метаморфозу.
Многочисленные войны Юстиниана, — говорят нам, — были
частью наступатсльпымп, частью оборопительными. Насгунатель-
ныо велись с германскими государствами западной Европы, кото-
рые по пііежнпм нредаииялі сначала раболепствовали перед Вели-
кой Ромеей, н теперь отпалп, а оборонительная воина была с
Персией па востоке и со славянами па севере.
Вандалы, остготы и отчасти вестготы подчинились импера-
тору. Средиземное море превратилось почти в византийское озеро.
В своих указах Юстиниан называл себя Цезарем Флавием Юсти-
нианом, царем Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Ант-
ским, Аланским, Вандальским, Африканским и, решив начать войиу
с готами, он, будто бы, писал: «готы, захватив силою нашу Ита-
лию, решили ее не отдавать».
Одна ого армия начала завоеванпе входившей в состав ост-
готского государства Далмацни. Другая армия, иосаженная на
суда и имевшая во главе Велизарня, заняла Сицилию и, перенеся
военные действия в Италию, завоевала Неаполь и Рим. Столица
остготов Равенна открыла ворота Велизаршо, и их король был
иеревезен в Царь-Град. Тогда Юстиниан к своему титулу «Царь
Афрнкапскпіі и Вандальскии» прибавил и «Готский». Так Италия
была иокореиа Византией.
Но в это время у остготов появился энергичный и талант-
ливый король Тотила, который быстро восстановил де.іа. Визан-
тийские завоеваішя в Италии и на островах снова перешли в руки
остготов. МнФИческий Рим классиков превратился от этого,— го-
ворят нам,— в груду развалин (что было настоятельно необходимо,
чтобы выпутаться из рассказов о его былом величии). Велизарнй
был отозван из Италии, и дела поправил другой выдаюшийся ви-
заптинскпп полководец Нарсес, который рядом искусных действии
сумел победить готов. Тотила нал в одном из боев, и после двадцати-
.іетпей опустошительной войны в 55І- году Италия, Далмация и
Снцнлня были соединены с имиерней. Так началась иервая ре-
альная история Италии.
«Во времи остготской войны, — говорят нам, — промышлен-
ность и торговля іга долгие времена остановились в ней, а благо-
даря недостатку в рабочих руках итальянскне поля остава.иісь
 — -248 —

иеобработалііымп. Рим «прслратплся» Dзаброшенный,разрушеітыіі.

lie ігаспшпіі политического зиачеішя центр, где приютился папа,
^которого тогда еще по было, см. «Христос», кн. Y). Занущепиость
II отсталость, — говорят нам, — Рима стала его характерной чер-
той вплоть до Эпохи Возрождения».
А с пашеіг точкп-зреипя это п было реальным началом италь-
янского Рпма, так как классическнй Рим есть лишь волгаебная
сказка о Царь-Граде, сосланном в Италию.
Последнее завоевательной нредцрпятне Юстшшапа было на-
иравлепо в год окончания остготской войны (55і) против вестго-
тов па Пнрепейском полуострове. Но в руки Царя-Законодателя
отошел лишь юго-восточный угол И с п а і т н с городами КарФаге^
пой, Малагой и Кордовоіі.
В результате этих войн Юстпнпапа пространство его монархии
иочтп удвоилось, ио восточные войны его былп мепес удачны.
Персидский дарь Хозрой Ануширвап, т. е. Справедливый, от-
крыл военные действия против Ромеп. Призванный из Италии
Велпзарпй ничего не мог с ним сде.іать. Хозроіі вторгся в Сирию
и дошел до берегов Средиземного моря. Юстпнпану удалось купить
перемирие с HIDI па пять лет за уплату крупной сулімы денег, по
в конце кондов, бесконечные военные столкновения утомпли и
Хозроя. В 562 году между Ромеей и Персией был заключен мир
па пятьдесят лет.
Другой характер имели оборонительные войны па Ііалканском
полуострове. Славяне в это время являются" впервые под свопм
собственным именем — склавппы, и доходят в Греции до Корин<і>-
ского перешейка и до берегов Адриатического моря.
Но ліировую известность получил Юстиниан благодаря не
своим войнам, а вследствие своей законодательной деятельности,
хотя ему и предшествовалп, — говорят нам, — Codex Gregoriauus,
Codex Hermogenianus п Codex Tlieodosianus. В апреле 529 года ко-
декс Юстиниана, — говорят нам,:—был «опубликован», т. с. пс
иначе, как прочтен па площади, в двенадцати книгах, п сдела.іся
единственным обязательным для всей империи сводом законов.
А дальше нам рассказывают улсе прямо нелепость.
После опубликования этого знаменитого кодекса, в следую-
щем 530 году, — говорят нам, — юріісту Трпбонпану было пору-
чено составить новую комиссию, которая должна была пересмот-
реть сочинения всех к.іассических юристов, сделать из них извле"
чеішя, отбросить устаревшее, устранить разногласия, и наконец,
расположить весь собранный материал в известном порядке. Для
этой цели компсип пришлось, говорят, разобрать около двух
тысяч книг и более трех лпылионов строк. Ее работа, на осу-
ществление которой ио словам, будто бы, «самого Юстиниана»
никто из его предшественников не надеялся и которая считалась
(ио истине!) невозможною для человеческого ума, освободила
все древнее право от излйниіего многословия и в три года
была закопчена. Опубликованный,— опять, очевидно, глашатаем па
илошади, — в 533 году и разделенный на пятьдесят книг, свод:
 — 249 —

законов получил название Діігест (Digcsta) пли ІІаидскт (Paiuleclalc)

п тотчас нее вступил в действие.
Но все же gapb «Управдам ие угодил учсиым XIX века. Один
французский юрист писал, — по словам А. А. Васильева, которым я
много пользуюсь в моем изложеппи Фактов, — что «Трпбоппан
наложил варварсрую руку па удивительные остатки римской юрііс-
ирудеидии», что оп «разорвал п изувечил самое прекрасіюе со-
здание Рима— его граждапское право», что он «уничтожил Ульоп-
ана, Павла, ІІашіииана, Гая, чтобы приспособить их остатки к:

Рис. 83. Гробиііцы, высеченные в скале п іізвестііые под названием

«Тюрьма Сократа», хотя д.ія этого реіиіітельио иет иіі ма.іеіііііііх осиова-
ций. Они находятся к юго-востоку от АФИНСКОГО акрополя. Мы никогда
по должпы забывать, что ни па одном разваливиіемсл храме ІЗизапти.і
или Рила нет иаднисей, в честь кого он построен, и существующие теперь
их назиаиия даны «открыте.іялиі» но их собственным догадкіпг, часто
вопреки местным воспоминаіпіяи.

пуікдам греческоіі империи и заставить их содействовать построіікс

расиіатапиого здания.» «Может быть, мы обязаны Трибониану. —
говорит оп, — гибелью тех драгоцепных книг, которые иопалп к
забвеіпіс п презреппе после КОАІИИЛЯЦИП Юстиниана?»
Но мы уже впде.іи в V книге «Христал, что все это «римское
право о было разработано не Юстипиапом, а .іомбардскпми юри-
CTasnt Эиохи Возрождения. Юстпипапу или, вернее, его юристу
Трпбоіиіаиу могло прпиадлеліать лишь что-ипбудь из того, что
вош.іо в библейскую книгу «Второзаконие», которая таким обра-
зом и яп.іяется пстпипым кодексом Юстинпапа, ирпписанвым
тепе])ь Моисею.
И то.іько опо, вероятно, и вопіло іі спстсліу преподаваппя
 — 250 —

Царь-Градского уііішерсіггета VI всі;а. К;)'[)с был, — гонорят нам, —

пятилетний. Главным предметом изучения и первый год были
((цистптуцпил, во второіі, третни и четвертый— «дигест» п, пако-
iieg, в пятыіі 10Д — «кодеке».
"Упеппкп, — писал, будто бы, Ю с т п н п а н , — р а с к р ы в все
•аііны нрава, да ие имеют іпічего скрытого, по, прочтя все, что

Рис. 8fi. Раскопкіі Diirpfold'a около 1'іісса])лыг;а па сснеро-западо Малоіі

Л:4ііп, гдо on откопал, no ого іпісііиіо, inivmmc части .ідаііпіі го-мсронскоіі
Троп. Посредине паходптгя столОоппдш.п! остаток преікнсіі почпы, чтобы
покаиатіі г.іуОппу расі;опоі;. Л к|)уі о.м атого сто.іба ипдііы паіідсіпп.іо Дёр-
•пр.п.дом 0СП0БІ.1 степ іи^рііоОыгиоіі беспечситііоіі кладки. Иоз погружеипя
II люре они по моі.іи Оі.ггь так .чапсссііы .іпіілсіо да/і;е п п (О ООО лет, а моря
идесі. пе было. Остается допустить, что і;рупиые каліпп, как более тяѵкслыо
по удельному несу, имеют сноіістпо медленно тонуть в паходящсііся под
ними рыхлоіі почпе, которая пх обтекает, к-ак иода тонущие в ней тела.
Примеры такого погі)уікенпя .твердіііх тел даѵке и іі твердые, а по только
II сі.піучие нещеетпа •ічіяпка иокачыиает, нап|)пмор, на паре, і;оторьп^і прп
резком ударе даи.-е х|)упок, как стекло, а между тем і;ак прп медлетіо.м, про-
до.Г/ките.іьиом дап.іении более тяіколых те.і недет себя і;ак вязкое тело. По
атоіі же причине все здании .Іенннграда CTj)0)iTcti па подземных плотах
пз сплочеіп[ых тесно дііуг с другом броней, вс.іе.іствие чего обтеканио
почвою давящих на нос іі>умдамеитов сильно затрудняется.

дли нас составлено 'Грпбонпапом п другими, да сделаются нре-

і;распыліп ораторами п \])апптслялпі справедливого суда, ирсвос-
лоднымп мастерами в своем де.те н счастливыми правителями
во мелком месте и во всякое Bijc.MH».
Обращаясь к нро<і>ессорам, он то;кс, 6>дто бы, писал:
"Начппаііте с иоліощг.ю Оожьсіі обучать нраву учеников н от-
крыиачт. нм путь, которыіі ліы открыли, чтобы они, с.іедуя по
 — 251 —

это.мѵ ііутіі, сделались иреиосходиыми служителями сираиедли-

иости п государства и чтобы мы заслужили иа вски-вечиые вели-
чаііілую славу».
А обращаясь к учащсііся молодежи ои, будто бы, изрек:
«С величаііши.м ітимаиием и бод])ым усердием ириліііте эти
паши законы и покажите себя настолько сведущими, чтобы вас

1'ііс. 87. .Тыіімпііс порога в .Mm; Л|)Г0.іпд('; по обо стоііопі,! пх бг.і.іп

.ii)Ui.i іГс. I \ . 2.i(i.

ободрл.іа ирикрастісіііиая надежда быть, по окоіічаппп полного

курса П|)ава. и состоянии управлять государстволі в тех частях
еіо. которые валі будут вверены».
ГІопягпо. что все зто — поздисіііііис аиокрп<і>ы, а истііиныіі
облик закоподате.и.сіва «па|)я У прайды» еще до.ич) и|)пдстся вос-
стапов.іять. Скорее всего ои мог походить на «Кодеі;с .Ѵмму-
Рабп», о котором II буду говорить в следуюше^ '^^liii
Юстпипапу, — говорят нам аііоі;ргГП>истыГ^пріті.іось стол-
кнуться с пудеіі.ми, язычіиікаліи и еретиками. 1х чпс.іу пос.іедиих
on, будто бы, причислил маипѵеев, иесториан, МОИОФПЗИТОВ, а])паи
и ])азиых предстапитслей менее значш е.и.иых религиозных ) чеипй.
.ірпаисгво действительно господствовало тогда иа і)ацаде
среди германских народов, ио мы ие доллаіы забывать, что Арпіі
п Арон — одио и то ѵке лицо. Борьба с ним вырази.іась,— говорят
нам, — в Форліе военных предприятий па западе, окоичивнтихся
ужо известными налі полными пли частичными подчіпіепиялпі
герліаиских государств.
 —

А для окоіічателыіоі^о испорснеііііл остатков не с}іпсптвовав-

mcro никогда "эл пшского язычестип», с которым надо было на-
консд разделаться, чтобы не с.мушаті. классиков его отсутствпслі,
Юстипиаи «закрыл в 529 году знамеиптую ФИЛосоФСкую школу
в Афинах, этот последний оплот отікившего язычества». Афин-
ские профессора подвергались, будто бы, изгнанию, а имущество
школы было конфисковано. «В том я;е году, в котором св. Бе-
недикт разрушил последнее языческое па]зиоиальное святилище
и Италии — храм Аполлона в священной роще на Мойте Кассіию^—
была разрушена п твердыня античного язычества в Гредпн, и с
этих пор А Ф И Н Ы утратили окончательно значение культурного
центра II превратились п глухой нровнициальыый город».
Так былп сразу ликвидированы «в 529 году», если не св.
Юстинианом п св. Бенедиктом, то авторамп Эпохи Возрождения,
и волшебная сказка о древнем Риме, и волшебная сказка о древ-
ней Греции.
«Иудеи, •— говорят нам, ^ — и близкие им по вере самаритяне
в Палестине, пс пынссшпе правительственного преследования и
поднявшие восстание, были усмпрены с большою жестокостью.
Синагоги (опять г|)сческое, а не еврейское слово, как и сішсдрион^ -
разрушались, а в оставшихся запрещалось, будто бы, читать
книги Ветхого Завета но древнему еврейскому тексту, который
должно было заменить греческим переводом семидесяти толков-
ников. Гражданские права «иудеев» отнималнсь, все несториане
также преследовались». М О Н О Ф И З П Т О В хотели признать, но партия
акимнтов (строго-православпых)' подняла такой шум, что ІОстіг-
пиап вьиіуи>деи был, — говорят нам, — временно уступить и, на-
конец, решил прибегнуть в созыву вселенского собора, который
п собрался в Константиноноле в 553 году.
Там, собственно говоря, п был впервые решен в отрицатель-
ном смысле вопрос о песторианстве (т. с. о возвращеистве Вели-
кого Царя на землю только в качестве человека) и было запрещено
считать деву Маріио только христородицей, а не богородинеі^
Вместе с тем было осуікдено и ЛІОНОФИЗИТСТВО, признававшее, как
говорят, «только одну божественную природу в Христе». А по-
тому U предшествовавшие соборы, где, будто бы, были уже решены
оба эти вопроса, мы до.іжны считать анокрич>ическнми. Если они
разбирались иа Констаптиноно.іьском соборе 553 года, то, значит,,
ранее его этпх вопросов и не было. Но и здесь мы дол;кны быть
очень осторожны.
Дело в том, что историки Византии во многом превзоиілга
историков ((древнего Рима» и гораздо оснедомлеппее пх.
В то в|)смя, как латіиністы, обладая пообыкполеііиоіі паліятыо,
передают нам со стенографическою точностью только р а з г о-

Л. А. IJaciMbeii. Лекции ио истории Внзаитин, I, стр. 140.

(jliiaroj'a or (сюпагогос) — обшніі рукоподптсмь, и сипо-
дриоп от гиѵ-гор'.оѵ (сіоііздркоіі)—общіиі рукоиоднтель.
' ІГиіімдимо.му, от грочоского a-7. j|j.a іа-кіома) — б о с и . ю д т ' , Jii^pow;іеніі&
 — 5:І —

I! о ]) ]>i м i; ѵк д у о G о J(t д | ) О и і і і і х римских оСщестііепііых деяте-

лей, ііп.эаитііслы, обладал необычным проішкііовепие.м в человече-
ские дуішг, знакомят пас дажс^ и с затаенными мыслями древних
ішсточио-ромеискпх делтелеН.
«В п а у к е , — г о в о р и т , например, не раз цитированный
нами А. Л. Васильев (стр. 113), — обсуждался уже вопрос о том,
ісаісис внутренние побуждения руководили Юстинианом в его
дерковиоіі политике?» И «от, пакопед, удалось обиарулсить его
затаенные мысли. Оказывается, что «прежде всего он видел в
себе наследника римских дезарей и что он считал своим свя-
щеіпіым долгом восстановить единую империю в пределах I и II по-
кои (а пе каких-нибудь дpJгиx!))). Кроме того, «как император
христианский, он пе хотел допустить, чтоб германцы-ариане
ііритесняли православное население', и «увлеченный своими не-
с б ы т о ч н ы м и мечтами, он пе понимал значевпя восточной гра-
ницы»
А у других византистов мы встречаем даже и прямо оше-
ломляющее ясновидение, иреодолепающее псе преграды про-
странства п времени, и позволяющее им читать мысли и чув-
ства в головах и серддах прошлых ромейскпх деятелей, так же
легко, как в ы читаете мою книгу...
Но точно ли эти авторы пе пашли (хотя бы только п данном
случае) в Юстпинапопых мыслях п чувствах лишь простое от-
ражение в нем, как в зеркале, своих собствешилх идей? И не
осторожнее ли будет и нам, оставив в стороне все впутреппие
побуждения никогда невиданных нами царей, заняться лишь
п р о с т ы м приведением Фактической части наших первоисточников
л логическую связь между собою?
Мы только-что сказали, что секта «христиаи-возвращепцевп
(т. е. несториан), существующая и теперь (конечно, в усовершен-
ствованном виде) в Азии, отвергала в Великом Царе бога. Но в
таком случае, чем же она отличалась от ариаи, которые, по
•словам византистов, тоже отвергали божескую природу «Христа»
(как теперь и магометане), а иризиапалп его только пророком?
Не лучше стоит дело и с діопоФпзитами-одноестествештками
(они же блаікеицы-евтихиане). Это был антитезис ариан, так как
•они, признавая тоже только одно естество в Христе, считали
его чисто божеским: он бы.і для них чистыіі бог в человече-
ском образе.
Но разве не то же говорится и в совремепиом символе веры
православных, где Христос называется сыном божпим, едино-
родным, изке от отца рожденным прежде всех век (!!), светом
от света, богом истинным от бога истинного, рожденным, не
сотворенным, единосущным отцу (а пе материі? Ни о каком
человеческом естестве тут нет н помина, он только вочеловечив-
шпйся (т. е. принявший человеческий вид) бог. Значит, это мо-

' А. А. Васн.іьев. Лекции по истории Византии, I, стр. 129.

^ Там же, стр. 136.
 — 25'I —

ігО'і>іі:иітскіііі СІІ.МІІОЛ iicpi.r... A ІЮСМОД^ІОШІМ' ДІІ\сс:ічч IKUIIIIOC U|)ano-

•лаіиіос учоіпіи (і Бс.іііг;(іл[ Царе, осікіііатс.іс \])іісі[іаііскоіі литур-
гии, как спіпезііс apiiancxita и ЛІ0(І0<ічізитстііа, и мытоі.ающпс из
jKMO учсіиі)! 5ІЫ лсгчо іісего можслі пзложиті. па реальном
ііртімсре.
Возьмем хотя бы южное вьючное ;киіютш)с —мула (Equus liiii-
luis;, употребляемого на юге Епроны для пероноскн тяжестеіі. Это
помесь жеребая н ослниы, он более похож па осла, но ржеі-
как лошадь. Какое у него естестпо: лошадиное пли ослпное?
Точно такоіі же вопрос средиенековые теологи подняли
^сс.ін по при Юстнннаііп, то уже перед кростопымп походами І
и о Христе. Если отеи его бог, а мать «человечка», то должно
б ы т ь и в нем слилнпе двух сстеств — болѵоского п человечес-
кого, как в муле с.іііяіте вегаестн лошадппого и ослиного. Но,
ведь, :мул уже не лоніадь п не осел, а какая-то совершенно новая
порода животных. Точно также и Христос должен быть не бог и
не человек, сели и божеская природа отца и человеческая при-
рода матери слн.тпсь в нем, как в муле вместе. Это окажется
что-то вроде языческого но.іубога. Значит, если оп п бог и
человек, то обе з т н . п р и р о д ы в нем и неразде.п.ны и л то лее
время песлптны. Но в таком случае, в каколі же они состоянии?
Попятно, что, завязнувши в таких своих мудрствованиях и
подвергаясь лсесткой иронии протиипиков па общественных со-
браниях, все христианские секты переругались между собою и,
чтоб покончить сиоры, предали апаФеме друг друга.
Задача согласовать несториапство, признававшее только че-
•ювеческую природу в Христе, и МОИОФИЗИТСТВО, признававшее
.іпшь божескую, и иослужи.іа,— говорят нам,— поводом к созва-
пию Юстинианом пятого вселенского собора в 5-3.3 году, почти
через двести лет после смерти Царя-Мессии. На нем, прибавим,
еще не было латинских представителе!!, что показывает на то-
гдашнюю незначптелыгость Рима, а также обт.яспяет и т о т ч.акт,
что йотом .іатшіская церковь признала этот собор все-таки все-
ленским.
Есть лшого причин склониться к миеппю, что прпчипоіі
его созвання был вовсе не спор о ФПЗНЧССКОЛІ СОСТОЯНИИ двух
естеств в Царе-Месспи, а нечто другое.
Излоааім это сначала по обычіп.ілі нашим псто])пкам. Совер-
ш е ш ю и не подозревая, что цирк, театр и иерконь были тогда
одно и то иіе, они говорят о нем аиюго в нашу пользу, даже и
рисуя его по об])азу и подобию современных театров.
Центральным пунктом в Царь-Граде, — говорят они, — был
цирк, которыіі являлся любпліым местом для сборищ столичного
населения. Там каждыіі повыіі император нередко появлялся,
тотчас после короноваппя, в царской ложе, и получал иервые
прііветствпя собравшейся толпы. ІІ.ирковые (т. е. шрковлые)
партіш ігазывались зелеными, голубыдш, красными и бе.іымп, и
ноздпейшая литературная традиция относит эти их пазвапин
по носимым цветам еще к мнФическнм временам Ромула и Р е м а .
 — -2Г)5 —

ІІсрііопача.іі.ноо іі[)оіі(\ол>дстіс их іі особенно число чегг.іре

очоиі. неясно. Нам Г0І)0|)ііт. что п \ нан.менопанпя соотпетсгнѵіот
четыі)ем стпхгглм: зс>г.те (зеленые), иоде (голубые), вoзл,^\^ .бе-
лые) II огню ^^красііые), но причсхМ >і;е тут стпхіііі? А о числе
зрителей говорят, что пх Сыпало до 50 ООО человек.
Уже даіиіо, — говорят н а м , — ц и р к о в ы е (т. е. церковные)
партии, называвшиеся в віізаптнііское в|)емя лпмалііі, сделались
іплразптелыіицамп того или иного политического, обществен-
ного или религиозного пастроеиил. Толпа в цирке ста.іа как бы
общестпепныл! мііенпем іі пародиьш голосом. «Ипподром, — по
словам Ф. И. Успенского, — представлял сдинствеипую арену,
за отсутстііпем печатного станка, для гролікого выражения оіЗ-
ществеппого мнения, которое ііноі да пліело обязате.іыіуіо сплѵ
для правительства». Са.-м император иногда яв.іялся в цпрк и
даііал толпе объясиеппя.
«В VI веке • особенным влпяниелі пользовались две партии:
і о.іубыс (венеты), стоявшие за двуестествеппость Великого Царя іі
зеленые (прасипы), сі оявшііе за его МОПОФПЗИТСТВО. Еще в копцс;
правления Анастаспя, прпвержеіща МОПОФИЗПТОВ, В столлпе вспых-
нул иротпв них мятеж, и дву естественная партия, провозгласив
НОВОГО императора, бросилась в цпрк (т. е. церковь), куда пришел
и пспугаппыіі Аиастасиіі, без диадемы. Он уже велел глашатаям
объявить народу, что готов сложпть с себя власть, по одноестест-
вспипки в шірке-церквп вдруг взялп верх, и мятеж прекратился.
«Со вступлением па престол Юстипа п Юстиниана, — гово-
рят нам, — восторжествовала двуестественпая точка зрения, а с
нею вместе іі партпя голубых. Теодора же была па стороне
партии зеленых одиоестествепииков.
Казалось, пе было причины сразу восставать іі против паря
и против царицы. По, вдруг, в 532 году, собравшиеся в пирке как
будто обезумели. С криками: «О, побеждай!», от которых п сам
этот мятеиѵ посит пазваппе «Иііка!)) (т. е. «о, побёл;дай!и) и
голубые и зеленые бросились пстреб.іять городские здания п
памятники искусства, причем, будто бы, была сожѵкеиа п базилика
св. Соічіп, иа месте которой позднее был выстроен знамсиитыіі
храм св. СоФіпі. Укрывшись во дворце, Юстпипап іі его совет-
ІП1КИ уже думали спасаться бегством из столицы. Но в этот крп-
чический модіепт явилась Теодора. «Всякому че.іовеку, появив-
шемуся иа свет, необходимо умереть, — сказала опа, — по быть
беглецом тому, кто был императором, н е в ы н о с и м о . . . Если ты,
государь, хочешь спастііс это нисколько пе трудно. У пас есть
средства: вот — море и вот — корабли. Только подумай, как бы после
бегства ты ие предпочел смерть спасепшо. Мне же бо.іее правится
древнее пзречеіпіе, что царское достоппство есть прекраспыіі по-
гребальны іі ііарядч.
Император,— говорят нам, — ободри.іся от ее слов, п дело по-
давления мятежа, иродол;кавшеѵося уже шесть дней, было пору-

Л. А. ]$асц.іьсв. .TcKjjiiii по псто|)ии Византии, Т, сті). 1.э2.

 — '256 —

Ч01ІО Вс.ііізарию, і;оторыіі загиа.і б у ш у ю щ у ю то.шу обратно опутрі.

цпрка-цоркип и иерсбпл там от 30 до 40 т ы с я ч мятежіііікоп.
Босстаипс было иодаіілеио, п Юстпііпаіг снопа укрепился па тропе.
Церковные историки Впзаптии, по только (как мы БИДСЛІІ
сеіічас) помнящие слопо в с.шло речь ц а р і щ ы Теодоры к колеб-
лющемуси ІОстппііаиу, по іі читающие свободно самые зата-
енные поліынілення давно умершнѵ общественных деятелен, не
затруднились, конечно, н тут паііти псевдо-нрпчины:
((Племяіпіики Анастасия,—говорят они,—умершего в 515 году,
т. с. еще 17 лет назад, считали себя обойденными в троионасле-
дованин», а другие были возмущены бессовестными вымогатель-
ствами автора юстинпановых законов, этого «Старого илаща))
(Трибонпана, по-гречески), н нрсФекта Иоанна. Но почему же
т о . т а бросилась ие на них, а побежала жечь базилику си. С О Ф Н И
и уничтожать памятники искусства, т. е. прежде всего статуи
императоров и богов, так как скульптурные изображения их,
хотя бы под видом святых, господствовали вплоть до пкопобор-
ства Льва Исаврпйского (717 — 741 г.) ? Почему никто не тронул де-
л ы х шесть дней спрятавшегося Юстшпіана и его законінига «Старого
плаща» п почему пос.іе шести дией восстание стало выдыхаться,
л е достигнув победы, хотя н кричали кому-то неизвестному:
«— О, побеждай!»
М ы впдпм, что обычное объяснение здесь очень ненравдо-
нодобио, если рассматривать вопрос с простой жотеііской точки
зрения.
Но это же событие приобретает яркий смысл, когда мы
сопоставим между собою то, что я уже выве.і для данного вре-
мени в первых киигах «Христа».
Пусть читатель приподшит, что тогда прошло уже 137 лет
со времени появления Апокалипсиса, который с нашей точки
зрснпя был зародышем всей теологической, а потом и классиче-
ской греческой литературы, смеппвшеіі прежнюю еврейско-конт-
скую. В то время он мог уже сильно размножиться от переписок,
которые, конечно, немедленно начались благодаря его огненному
языку, богатству ярких образов и небывалым до того времени
громам и молниям на зелніых дарей и на их государственпуш
ц е р к о в ь — « В р а т а Господни».
Подробный толковый перевод его я сделал еще во время
заточения в Шлиссельбургскои крепости, где вычислил астроно-
мически п время составления его Л'І главы: ночь с 30 сентября
па 1 октября 395 года. ^ Астрономическая часть ее, как я уже
имел случай говорить недавно, приведена во введении к I тому
«Христа», а историческая очерчена в предшествовавшей главе.
Вот почему я здесь коспусь только Филологической части. В
слоге этой книги сильно сказывается библейское влияние. Фразе-
ология ее еще не развита: почти каікдая Фраза состоит только
из главіюго предложеішя без придаточных п пачипается, как в

' Си. мою книгу «Откровсішо в Грозе и Буре». 1907 г.

 — 2(>2

к lice реьчі (U Твердыне iijipamn Господни»; превратятся n

смолу, сама она в серу, и вся страна се будет горяш'-"^ смолокі.
И ite будет она гаснуть ни днем пи почі.ю, и вечно будет под-
ниматься се д ы м . . .

•ТГдх
I/
Рис. 91. Созвездия Пе))сея и Возничего с коз.іятаміг.
(Из старинной астрономии.)

«И зав.іадеіот ею пеліікапы іі еяаі, ы поселятся в пей совы

п вороны. Над пей будет протянута ле^вь- (нe(^ecnaл параллель)
разоренпя п отвес (пеоесный меридиан) уппчтожсппя, п не оста-
нется в ней никого пз ее зпатіі, которого мо;кпо было бы про-

Рис. 1)2. Созвездие Оиііа. (Пз стариииоіі .іатиискоіі астрономии.

возгласнть царем, п все князья ее обратятся в ничто. Ее дворуы

зарастут колючими растениями, а башпи крапивой и репейником,
и она сама будет жилищем шакалов н п])нстапищсм гпеп. В ней
во.ши будут встречаться с дикими кошками, сатиры переклп-.
каться друг с другом п ночные привидения находись себе покой
 — 274 —

liiiG.uiii, союзом «И», — паирнліср, u закліочсміпі шестой главы:

(ill исОо скрылось, сиііпшпсь как сиііток, и ислкая гора и ост-
|и)іі сдииііуліісь со CDoit\ мест. И дари земные, и вельможи, и
и богатые, іі сплыіые, u полкоиодцы, u рабы, и сиободиые скры-
лись » пещеры и в ущелья гор и говорили горам и камііллі:
падите па нас п закройте нас от лида сидящего па (небесном)
престол) п от гнева (созвездіі/і) Ошіа (Yl, 14—15)».
Апокалішсис захватывает читателя не художественно обра-
ботаииым греческим языком, а богатством нагроможденных друг
иа друга причудливых аллегорических образов. Фантазия автора,
конечно, могла развиться и не на греческоіі литературе, а на
сііреііско-коптскоіі, тем более, чго он ѵке воспроизводит там н
1С Песнь Монсея» (которой мы не видим в тексте Библии). Он
лііио был знаком с расиростраиенной уже тогда еврейско-лирнческой
поззией н прозоіі, вроде ириоеденной нами «Песни Песней». А
перейти к своему родному греческому языку ' он мог нарочно,
с конспиративной целью, так как адресовал свое послание неболь-
шим кружкам своих едииомьинленииков-греков в Малой Азпи.
1к-е это подтверждает мое п р е д п о л о ж е н и е (а никак не пол-
ное убеждение), чго Аиокалнисис в действительиости был одной
из нерві.іх КИНГ только-что возникшей тогда надпона.іьной гре-
ческой письменности.
Благодаря ошеломляющему впечатлению, которое и теперь
производит это небольшое иропзведеинс, заключающее в себе
ліішь около 1'/.2 листа современного печатного текста, п легко-
сти его нереииски благодаря пезиачнтельности его размера, оно
могло быть в первый же і од нерепнсано не менее, как в 10 эк-
земплярах. Зателі пеизбеікно вступил в свою силу уже обосно-
ванный мною в VI книге ((Христа» закон распространения руко-
писей донсчатного периода в геометрической прогрессии, т. е.
если в нервом году было снято с оригинала 10 копии, и в каждолі
113 следующих годов по 10 конин с каждой новой копии, то
через два года ходило бы но рукам уже 100 копий, через T])U
1 ода— 1000, через четыре года — 1 0 ООО, через пять — 1 0 0 ООО ко-
пий, н потому, весь читающий ио-гречески мир тог.о времени
был бы уже ознакомлен с этим нроизведепием, после чего оста-
юсь бы переписывать лишь нспоіітивиіпеся экземпляры.
Таким образом, ко ііремеин Юстиниана (т. е. через 137 леті
даже при самой слабой переписке, по две копни и год. Апока-
липсис стал бы всем известной кнпгоіі, и греческая религиозная
письменность благодаря его чтению получила бі.і мощный толчок
к быстрому развитию.
Естественное иселание всякого способного к литературному
творчеству подражать тому нроизведенто, которое произвело на
его ум сильное впечатлеіше, заставило бы многих, знающпх гре-
ческпіі язык, писать вместо еврейского по-і речески, іі вместе
тем греческий язык стал бы делаться одним из таких, позна-

1ІМЯ Иоанн — значит ІІоішсц,т. е. грек, хотя іі созвучно с Пегоипаіі.

Христос. Ки. VII.
 25 S

ко.мііті.ся с которыя было обязательно дли гогдаіииего образован-

ного человека.
Язык этот стал бы, наконец, коішурнропать с бнблейско-
коптскпм, особенно после того, как пояіінлся в конце VII века
,тругой генпальпыіі египетский ннсате.іь Иоанн Дамасский (676—
777) со своим поэтическим евангелием, иачинающимся восхвале-
нием «Слова», как особого творческого существа. «В начале было
Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог, п без него не про-
изошло ничто из существующего».
Мы видим, что греческая литература с новой точки зрепип
начата не ОрФсем и но Гомі!ром, а заложена автором Апокалип-
сиса и продолжена творцом евангелия Иоанна. И только уже по-
том, развиіішись в Византии иа религиозных книгах, она н е р е -
ніла и к светским сіожіітам, особенно в крестоносный пернод. А
йогом она была обильно пополнена в Западной Европе и даже
залита, как водами потопа, произведениями тамошних э^-іпнистои-
апокриФисгов, создавших вместе с классической латинской и всю
ид,ісіпче( кую греческую литературу.
В данном случае нам нет нужды разбирать ее дальнейший
ход, а надо только отметить, что ожггдаінія второго пришествия
Великого Царя должны были сильно волновать души всего населения
Гомейскоіі имне])иіі ко времени Юстиниана, и все предшество-
ва шие соборы были собираемы не для споров о том, единосу-
щен или иодобосущен богу отцу Царь-Застуиник, но скорее всего
II ожидании его прихода в астро.іогическн предсказаниый деігі..
А после того, как этот день окончился благополучно, был суд
иад обпаружиишимися лже-пророками и предание их анаФеме за
то, что HanjiacHO перепугали всех, и в м е с і е с ннми проклиналось,
копечію, и все то направленне религиозной мысли, которого они
держались.
'I акова, вероятно, и была причина созваипя так называемых
третьего и четпертого соборов, а с ними и пятого (при Юстиниане).
К астрологическим ирецедепгам пос.іеднего я теперь и обращаюсь.
И в первой кпнге «Христа», да и здесь, иедаино, л уже ио-
дробію говорил, как около 80 лет до пятого собора появилась в -'roS
году, на библеііском языке, расширенная и сторицею пополнепиая
версия Аиокалинсиса под именем Осилит бог (Иезекн-Ил, но-еврсіі-
ски), из исторической части которог о я привел выииски и в пред-
ніествоваіішей глаие. Я уже говорил, как около того же вре.мрнп было
ианисаііо ( І 5 3 — І 5 6 г.) новое пророчество в том ;ке роде под иазва-
иием «Помнит Грэмовержец» (Захар-Ия), п как еще несколько j)aH е
появилось пророчество «Грядущее Освобождение» (Иса-Ия) и и Гро-
мовержец пускает свою стрелу» (Иерем Ия, 451 г.). Мы видим,
чго ко времени Юстиниана собралась уже и иа еврейском языке
грозная анокалинтичиская литература, чтение которой не могло не
деііствовать на нерві.і ііаселеипя и особенно земных царей. Она
доиіілиила возникшую тогда астрологию еще новым вариантом:
исто.ікованием появления на небе комет, как мечей бога-Громо-
вержца, поднятых иа земных цареіі за их і рехи, а в числе главіи.іх
 —276—

gapcKii.v грехов, конечно, Фпгурпрооало па первом месте, хотя

и не гласно, собнраине налогов.
Какое сіільное ппечатленне па ФОІІС апокалнптического миро-
воззрения u r p a J H кометы, лучше всего видно нз библейского про-
рочества Црремпя (которое в переводе просто значит: «бог-Громо-
вержед пускает свою стрелу»),
Оппгывая современную ему государственную дерковь Визан-
тии, как проститутку, называющую себя Вратами Господними
(БАБ-ИЛУ, по русски — Вавилон), автор изображает комету Гал-
лея, как огненную головню на небе:
«Опоясывайтесь веревками в знак горестп, плачьте и рыдайте,
говорит он,—потому что ыланкіщая головня Грядущего еще не
отошла от вас (гл. 1) и когда она к вам придет, замрет сердце
каждого царя п князя, ужаснутся священники и изумятся про-
роки! Жгучий ветер понесется с опустелых высот неба на до-
рогу доче;)п моего народа, но он налетпт не для обвеванпя и
освежения ее! И еще большая буря нагрянет, от той головнн,
когда Грядущий произнесет свой приговор.
«Вот, подипмается она, подобно огненному^ облаку, колесница
ге как вихрь, копи ее быстрее орлов . . Горе нам! горе! Мы все
погибнем! Вымой же злые намеренья из твоего сердца, Город
Успокоения, чтобы спастись! До каких пор будут жить в тебе
скверные мысли ? . .
«Я чувствую боль во всех моих внутренностях. Мое сердце
стонет, я не могу молчать, потому что ты, моя душа, уже слы-
шишь звук трубы и крпкп сражения! Гибель идет за гибелью!
Л провижу, как в один миг будут разрушены мои шатры и па-
латки! Долго ли еще я буду видеть это огненное знамя, слышать
(6 шуме Ветра) звук трубы? Мне кажется, что я смотрю на
землю, — и она пуста, на небеса — и нет в них света! Смотрю на
горы - они дрожат, на холмы — они колеблются! Смотрю — и
нет более человека, іі все небесные птицы разлетелись! Плодо-
родпыіі край мой стал пустынею, и города его разрушились пред
лицом Грядущего, бога, пред его плаліепной головнею.
((—Л изрек определенне, — сказал Гря іущпіі бог, — и не рас-
каюсь в нем и не отступлю от него! Вот, бежит весь город от
шума К0НІН1ЦЫ и стрелков, все исптелн его ушли в густые леса,
ѵбежали на скалы! А ты, опустошенная (роліейско-византгтскан
церковь), что станешь делать? Напрасно пяряжаешься ты в
пышные одежді.і, надеваешь на себя золотые украшения, подри-
совываешь рхмянами свои веки! Презрели тебя твои возлгоб-
-іенныс, опп пщут твоеіі душп!» {глава I I I ) .
«Вот восіодпт (Орион, рис. 88), как лев, с роскошных бе-
jieroB Эрпдапа на укрепленное жилище Бога. Я заставлю пх
(ііВрата Господни») убежать с пего и поручу его моему избран-
ному . . . Кто может изменить мое время и какой пастырь ре-
шится -лиіе противостоять (гя. L)»
«Иегпте же из «Врат Гось'одних», пусть каждый спасет
свою душу, потому что наступило время отмщения Грядущего бога,
 — 2(50 —

II ои воздаст им долѵкпое. Они были Золотою Чашею, опьяііялтею

лею землю. Народы пили из пес іииіо и боз.умстповалп (гл. XXXI).
«О ты, жии^'щая при великих водах (Ікізантил, •раскппуб-
шался на своих проливах), ты, изобилующая сокровищами! При-
шел твоіі коиец, переполнилась мера твоей лсадцости! Нот, я иду
против тебя, Губительная Вершина, разоряющая всю землю, я
протяну к тебе мою руку и ипэрцну тебя со скал, и будешь ты
вернішіой обгорелой!.. Иодиимите же на земле знамя восстания,
трубите в ірубы среди народов, зовите на нее п отщепенскую
Араратскую Армению н Германию! ^ Поставьте против нее но.і-
KOBOiga (Аттіілу) и нагоните на нос его коней как щетиня-
щуюся саранчу!
«Вооружите против нее народы и ца])ей Веш^рнн \ всех ее;
иоепачалыіиков и градоправителей н всю подвластную ей страну!

РИС. 88. Созвездие Орпоиа (из старинной астроі:оміііі).

Земля 1 рясется и д р о ж и т . . . Гонец скачет навстречу гонцу п

вестііик — навстречу вестнпку, чтобы возвестить властелину «Врат
Господнпх», что твердьшя его взята со всех кондов». LIV).
«Выходи іке пз нее мои народ, спасай каждый свою душу от
пламени гнева Громовержца! Я напою допьяна их князей и муд-
рецов, губернаторов и градоначальников и всех пх воинов, и
заснут они спом вечным п никогда уже не проснутся».
Таково осіювпое содержание пророчества «Иеремия», которое
но своему характеру представляет очень неоднородную книгу. Но
апокалиптическое в.ииінне в пей видно на каждой странице. Здесь
II виде иы.іающеп головни, как я уже показал, описаиа комета

^jD (.Ail'PT .МПНИ) — отщепеііская Араратская страна.

Лрмспня. страна ( А Ш К Н З ) — на;іваиііе Германии у средне-ивко-
иых овреии.
- ( М Д И ) — о б ы ч а о иореоодпт Мидия и считают за часть Пер-
спп, по сі;орее МДМ значит — мадьяр, венгерец.
 — 278 —

Галлея, как она явилась в 451 году за 80 лет до мятежа с лозупгоді:

«О побеждай!»
А в пророчестве Иса-пя, которое можно перевестп — бог
Спаситель (бог Исус), мы видим комету в Форме меча.

Рпс. 89. Большая Комета 18S8 года в виде меча, в о з б у д п в т а я

в народе разговоры о предстояшеіі воине. Такие бы.ііі іі ранее.

«Приходите и слушайте, пароды! Впимапте, племена! Пусть

с.іушает Земля и все, что ее наполняет, вселенная п все рож-
даюшееся в пей!
«Вот, прпшел гпев Гряду-
щего бога (леч-комета) па все
народы, и ярость его па все их
воинства. Он проклял пх и
отдал па з а к л а н и е ! . . . Свер-
нутся небеса, как свиток па-
пируса, и все звезды небесные
упадут... как увядший лист со
смоковницы. Уж меч на небе-
сах упился кровью (лвилсл
над о тем вечерней зари).
Рис. 90. Комета-Меч. (Из старинной
«Вот, ои идет на Рим .іатіінсііоіі астрономіиі.)
(Эдом) и па сборище, предаппое
заклаітю. Вот, оп сделался красным от крови Овна п Козлят (рпс. 91
и 92), потому что совершается жертвоприношешк? у Грядущего
бога па его ограде (комета в Овпе заходила за кровавую по-
Maj зарп на горизонте).
 — 2(>2

к lice реьчі (U Твердыне iijipamn Господни»; превратятся n

смолу, сама она в серу, и вся страна се будет горяш'-"^ смолокі.
И ite будет она гаснуть ни днем пи почі.ю, и вечно будет под-
ниматься се д ы м . . .

•ТГдх
I/
Рис. 91. Созвездия Пе))сея и Возничего с коз.іятаміг.
(Из старинной астрономии.)

«И зав.іадеіот ею пеліікапы іі еяаі, ы поселятся в пей совы

п вороны. Над пей будет протянута ле^вь- (нe(^ecnaл параллель)
разоренпя п отвес (пеоесный меридиан) уппчтожсппя, п не оста-
нется в ней никого пз ее зпатіі, которого мо;кпо было бы про-

Рис. 1)2. Созвездие Оиііа. (Пз стариииоіі .іатиискоіі астрономии.

возгласнть царем, п все князья ее обратятся в ничто. Ее дворуы

зарастут колючими растениями, а башпи крапивой и репейником,
и она сама будет жилищем шакалов н п])нстапищсм гпеп. В ней
во.ши будут встречаться с дикими кошками, сатиры переклп-.
каться друг с другом п ночные привидения находись себе покой
 — 280 —

Там будет гііездиться іі высііжпвать спои яйца летучий змеіі и,

выведя потомстпо, будет собирать его иод свою сень.
«Отыщите все это в Книге Грядущего бога (Апокалипсисе)
и прочитаНтс! Ни одно из этих предсказанггй (Иоанна) не зиме-
д.іпт прийти, и ни одно не замеиптся другим» (ІІсаия, X X X I I І ) \ . . .
Так оканчивается пря.моіі отсылкой к Лиок.ілвпспсу средняя
часть пророчества «Исапя». И, .обратившись по ее указанию к
книге Иоапиа, мы, действительно, иаходилі п пей все это, да;ке в
нескольких главах.
Таковы были страхи предшествовавшего Юстиниииу поко-
ления, такова была тогда моральная атмосфера в Ромее-Визаитии,
которая должна была еще сгуститься благодаря разнившимся от
диописиаиско-христпаиских храмовых оргии венерическим болез-
ням п завоевательной политике Юстипиапа, требовавшей больипіх
на іогов. И как только мы станем на эту точку зрения, так нам
(іс будет более ничего нугкпо для того, чтобы сразу увндеть дей-
ствительную ФИЗИОНОМИЮ восстания с криками кому-то невиди-
мому: «О, побеждіій!».
Комета Га.ілі'я в паше время, повидимому, уже сильно дис-
содинровалась и близка к своему концу, а при первых появле-
ннях, начинал с І51 года, она несомиеипо была чудовищно боль-
шою, так каіѵ вызвала огромное число испуганных описаний.
Она явилась но наігденііі.ім в Китае летоппсям (см. их в VI
книге «Христа») в липаре 532 года, нли же это была другая комета
как раз с периодом в 121 год, уже распаишаяся теперь па ліетеорнты.
Мет іпі малейшего сомиентс, что такой меч на небе, гулявший
среди созвездий, кон,;чио, не один месяц, вызывал большое во.піе-
пне умов при мессианских страхах того времени, что сопровож-
далось II вещим с астрологической точки зрения сочетанием пла-
нет. ІОпитс|) тогда гонялся взад и вперед за Сатурном при входе
в поворотное Созиездие Рака, первичный символ возвращения царя
Мессии, где припасеп для него и Осел. Марс с января 5:{2 года
по сентябрь ходпл взад н вперед между созвездием суда — Весами
н созиездиеи смерти — Скорпііопом, а со ніце, увлекал за собой
Меркурия и Венеру, спешило присоединиться в т о п е к Сатурну
и Юпитеру. И вот, когда Солнце, Сатурн, Юпитер п Мерку[)нй
соединились вместе в Раке, где астрологи помещали ;і Ясли Христа,
и осла с ослицей, Венера в виде утреініеіі звезды появилась около
Плеяд в созвездии Тельца над восходящим Орионом, символом
арнаиского богоборства, подтверждая слова уігіокіілннснса «По-
беждающему дам звезду утреннюю». Но это все, как длительное
яв іенііе, может быть, только взвинтило бы нерпы ждущему вто-
рого пришествия Царм-Мессии паселенпю Византии, еслнб не
присоединилось сюда одно пеожпдаініое страшное явление. Во время
вечерней мистерии в царь-градском цирке-церкви, как только
на западе зашло Солнце, из-за восточного горизонта и созвездии
('Мерти — Сиорпионе — выш.іа вместе с красным Марсом иолная лун;»,
но не обычная, а «ужасная», подобная к])()вавому пятну, как часто
бывает при ее затліепіпіх, наполшиал собою слова Аііокаліпсііс
1>нс. 93. Современная нам внутреішость МЧА іЧудрости (Айя СОФИЯ) В Царь-Граде.
 — 266 —

I) приметах судного, последнего дня: «іі стало солнце мрачно,

как полосяиой мешок, а луна нак кровь». Случилось полное
лунное затменне 3 нюня 532 года при самом пходе Луны пз
сіімііо.іа небесного Суда — Весоп в созпездис смерти Скорнпоиа (око-
ло 270° совремсппоіі эклнптнкалі.пой долготы). Средина его была
около 8 часов вечера по царь-градскому времени, а конец, перед
которым луна принимала все цвета земной полутепи, должен был
произойти уже полиоіі иочыо около 9 часов 42 минут.
При том встревозкеипом положении, которое павевал в про-
должение полугода висащий в небесах меч, при зловещем рас-
полижеиии планет п при убеѵкдеппом пастроснпи, что Царь-Мес-
снл действнтелг.но придет скоро, па-днях, на землю, такое повое
осложненпе действительно могло привести к тому, что кто-нибудь
пз'1'аиатиков, потерявших териеипе от долгих ожидании, отчаянно
к])икиул к спліволу Великого Царя восходящему созвездию Эмие-
держца, под ногами которого все происходило: «О, побеждай!» п
под этим лозунгом повел всех присутствовавших на погром нра-
пптельствеиных статуй п Фискальных учреждениіі государства.
А иереиугаиному императору, его супруге, полководцу Велп-
зарию и всему его воинству ничего не оставалось делать,, как
сидеть, снрятавіііігсь в своих укрепленных поліешениях.
Но вот, прошли шесть диеіі. «Побеждающий» ие явлнлся, не-
смотря па все мольбы верующих. Все в природе было спокойно,
как всегда. Вожди восстания растерялись. Разочаровагтые после-
доватс.іи один за другияі бросали их, п па седьмоіі день ободрнв-
ніомуся императору п его войскам иетрудио бы.іо справиться
с остатком толпы, еще ожидавшим Царя-Мессию па свпщепиом
цирке.
Мы видим, что все иссуразпое приходит здесь в ясный вид
п получает логический смысл, когда мы посмотрим па этот пред-
мет «при свете зиезд».
Лиокалиисис и пророческие книги Библии становятся с по-
Doii точки зрения иесравіісиио более падежными первоисточни-
ками для выяснения религиозных течений давнего времени, чем
клерикальные анокрнФы Эпохи Ііозрождепия. И все они называют
тогдаииною государственную церковь б.іудницеіі повидимо.му,
ію в одполі аллего])нчсском смысле.
«—Пали, илли В])ата Госиодпп!— восклицает автор Апока-
лішсиса в конце 395 года. Пала Великая крепость, сделалась нрп-
станищем бесов и всякого нечистого духа, всякоіг нечпітоп и отвра-
тительиоіі итнцы за то, что яростным вініом своего б.іудодеяпия
оиа напоила все пароды. Цари земные развратничали с нею, и
купцы зелшіле разбогатели от ее великоіі роскоіин. Выйди пз
нее, мой народ, чтобы не участвоваті. тебе в се г[)ехах и пе иод-
воргнуться ее наказанию. Воздайте ой так, как она воздаиа.іа
вам! IJ чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте
еіі вдвое» [An. ѴШ)\
Ио голос автора Апокалипсиса в конце ПІ и в П ' веке был
еще слаб, вероятно благодаря малой распространенности ірече-
 — 2(ІТ —

ского языка 11 лпте])ату1)е, п тол.во в V веке мы видпм яркие

отражения его в библейских пророчествах, которыг, рисуют госу-
дарственную церкові. (т. е. цирк) даже и в начале шестого века
совершенно так же, как поздііеіішне христианские писатели обри-
соиывают культ Вакха-Диоииса.
Библейские сказания этого време ни о силі.ном развитии тор-
говли Царь-Града (по-еврейски—Город-Цур нли Город-Царь) то;кс
показывают на эпоху Юстиниана. '
Вот например, строки из того же пророчества Осилит Бог
(Иезеки-Ил).
«Скажи, сын человеческий, Царю-Городу, расположенному у
входа в море, торгующему с пародами па многих осіровах: Царь-
Город! Ты говоришь о себе: «л совершенство красоты!» Да! іі
сердце морей твои пределы. Из гермопских кипарисов делали об-
іпивкн для твоих кораб.іей и пз кедрои Белой Горы твон мачты...
Узорчатое полотно из Мнц-Рпліа употреблялось на твон па-
руса и с.іужпло Флагом. Яхонтовая и пурпурная краска с ост-
ponoD Елнсы (Еллады) покрывала твою палубу Всякого рода
мо])скпе корабли и корабельщики производили твою то])говлі(і.
Га.м, славяшні ^ и ливиец нахиди.іись в твоем войске и с.іужнли
ратниками. Они вешали у тебя спой щит и шлем и составляли
твое величие" и т. д. и т. д. (Іезек., ХХЛ'П).
Книга эта, как я уже астрономически показывал в пері ом
томе, написана в средине V века нашей эры, и библейский Царь-
Город 11 ней—песомненно Царь-Град христианских писателей. Вот
как А. А. Васильев описывает его торговлю при Царе-Закопода-
теле (ІОстиниаис, по-гречески):
(С Иосточпая Римская империя с таким центром, как Констан-
тинополь, оказалась сплою обстоятельств в роли иосрединка ме-
жду западом и востоком, п подобная роль ее продолжалась до
апохи крестовых походов.
«Главных торговых нутеіі было два: один сухопутный, дру-
гой водный. Первый караванпый путь тол от западных границ
Кпгая, через Согдиапу (современную Бухару), к нсрсидскоіі гра-
нице. Там иронсходп.іа перегрузка товаров из рук китайских
купцов в руки нерсндеких, которые уже отправляли пх дальніе
11 оиределеініыіі таможенный пункт па византийской границе.
Другой, водный путь, шел такп.м образом: китайские купцы на
кораблях везли свои тоиары до острова Таиробаиы (теперь Цей-
лон), па юг от полуострова Индостана, где товары перегружа-

ИнШПТСЯ то (ЦР), то (ПОР ' п ііспрпвіілыіо проіізносптся

теологами как Тир (позможпо с цс.іыо иіто5гііііть сѵшпость дела,. А слоио
царь ость восточноо сокращепио слова Цезарь.
STS обычно п е р е в о д я т — п е р с . Но исторически немыслимо
ни со старой, ыи с иоіюіі точки :нренил,чіоб пе.ііічііс города Ч ира состав-
ляли персидские всіісг;а. Это и с п о р ч е н и о о ( П Р . Ч П ) — иаризіі, Фріізы,
француз, париѵиаииіі.. Точно так ж е и с.юво (.ІЮД)—скорее всего н е
мифпческиіі ліідіісц. а илииаиио с.іаіілііскиѵ воііск,—-.поди.
 — i>68 —

лнсь, прсим^'щественио, на персидские корабли. Последние всзлп

их по Ипдайскому океапу и Персидскому залпву к устьям Тигра
и ЕнФрата, откуда вверх по ЕвФрату товары доходили до лежав-
шего на этоіі реке визпнтиііского таможенного пункта. Особенно
важною отраслью торговли был кіітаНсппй шелк, на который
был громадпыіі спрос в Византии. Даже коконы шелковичного
червя были наконец доставлены в нее и она быстро осво-
илась с этим де.іом: иолвилпсь собственные плантации шелко-
В1ЩІЛ. Главные Фабрики шелковых тканей были в Константиноноле,
затем в сириііскпх городах Беііруте, Тире, Антиохии и, пакопед,
позднее в Греціпі. Шелковое производство стало давать империи
круіиіые доходы. Впзаитпііские шелковые ткани расходились по
всей Западноіі Европе и украшали дворцы западных государеіі
п частные дома б о г а т ы х купцов. Таким образом, во время Ю с т п -
ппапа византпЁскад торговля пережпла одип из валшых момен-
тов в своем развитии. В связи с нею был построен па границах
империи ряд укреиленпіі (castella): в северной Африке, на бере-
гах Дуная и ЕвФрата, в горах Армении и па Крымском по.іуострове.
Егае в иастоящсе время сохранились развалины укрен.ісішй на
всем иротяжении бывшеіі Визаптийскоіі империия.
Все это вполне согласно с описаниями Царя-Города (Цора-
Тііра в пророческоіі части Библин), да и апокалиптические описания
роскопіи блудливых «Врат Господних» подтвераідаются истори-
ками Византии. «Громадное количество ^ірамора различных цве-
тов и оттенков, — говорят нам,—^было свезено в Царь-Град из
наиболее богатых коней. Золото, серебро, слоновая кость и дра-
гоценные камни должны были придать еще более блеска соору-
жаемому там Юстпіиіапом Храму Мудрости (СОФИИ по-гречески)».
Он приг.шснл из малоазиатских городов двух архитекторов: Цпе-
тущего (АііФемпя) из Траллеса (Tralles) и Дар И з и д ы (Исидора)
из Милета. Они дедтольно принялись за работу, имея под своим
паблюдеппем до 10 ООО рабочих, и в декабре 537 года, в при-
сутствии нмиератора, произошло торжествеішое освящение Храма
Мудрости (СОФИИ). Позднейшая традиция сообщает, что, будто
бы, восхищенный Юстиниан при входе туда произнес:
«— Слава богу, удостопвшему меня совершить такое дело!
Я победил тебя, Со-юмоп!»
А па самом деле и легенда о Хра.ме Соломона была вызвана
не иначе как этим самым храмом, которыіі, однако, с тех пор
не раз был реконструирован. В бы.іые времена, — говорят нам, —
перед храмом находился обширный двор — атриум, окрузкеіпіый
портиками, посреди которого был прекрасный мраморный Фонтан.
По обеим сторонам главной части былн построены двухэтажные
арки с богато украшенными колоннами из многоцветного мрамора,
мрамором же была выложена и часть стены.
Главныіі труд для строивцшх Храм Мудрости, с которого.
Фантастически сиисаи «Храм Ссмомона» в Библии, заключался в
возведении громадного н вместо с тем легкого купола, по первый
купол обруишлся еще при Юстиниане и отстроен вновь. Путеше-
 — 269 —

ственнпки с восторгом гоиорили об этом храме. Так, русский па-

ломник XIV века, СтеФаи Новгородский, писал в своем путеше-
ствии: «о святой СоФпи, премудрости божией, ум человечь не
может ни сказатп, ни вычести». Несмотря на довольно частые и
сильные землетрясения Храм Мудрости стоит и теперь, обращенный
с 1453 года в мечеть. Вот, несколько его изображений (рис. 93—95).

Рнс. 94. Часть вііутреииости храма Святой Мудрости

(Аіія С О Ф И Я ) U Царь-Граде в настоящее время.

Но Юстинпап строил и другие храмы. Приблизительно в

и я т и километрах от Равенны, где после остготов, с половины \
до половины VI века, жил византийский паместпик, в нустьінной
лихорадочной местности, а в средние века был богатый тор-
г о в ы й порт города, возвышается, приписываемая ему, совершенно
простая по внешности церковь «Аноллинария (т. с. посвященная
Алоллопу) іп Classe», представляющая собой по Форме настоящую
древшою базилику. Сбоку ее стоит круглая колокольня более позд-
о
с

<1
а

о
и

с
I-
с;,
а
О

ft.

е-.
 — 271 —
пего п :оіісхо'.кд»'іііія, а внутри церкоиі. имеет три «корабля»,
т. с. отделения. Тут в украшенных скульптурными изображениями
саркофагах, вдоль церковных степ, были иэгребепы наиболее из-
ііестиые архиеписконы Равенны. Мозаика VI лека находится в
глубине апсиды и изображает «лосвящепиого Аполлону» покро-
вителя Равешіы, стоящим с поднятыми руками иа Ф О и е мирного,
пейзажа и окруженным ягнятами. Над ним, на го.іубом, усеіпиіом
золотыми звездами ФОие «большого медальона» красуется крест,
осыиашгыіі драгоценными камнями. Другие мозаики отиослтся
историками к более позднему времени.
Но самым важным монументом в Равепне для суждения
об искусстве эпохи Юстиниана является церковь «Ожиллеипого»
(Виталия), которая почти вся, сиерху донизѵ, покрыта скульп-
турными и мозаичными украшениями. На одной скульптуре изо-
бражен сам царь Управда, Юстипиап, окружеппі.ііі епнскоиом,
с в я щ е ш т к а м и и светскими лицами. На другой мозаике изобра-
жена ого супруга, «Божпіі подарок»—Феодора, окруженная своим
штатом.
В принадлежности их времени Юстинпана, конечно, .можно
сомневаться, по, вот, египетские храмы, особенно Дендерский, пе-
сомпеино иршіад.іежат его временп, как показывают знаменитые
зодиаки па и х пото.іке, из кото|)ых круглыіі покіізынаст астроло-
гически 15 марта 568 года, а четырехуго.іьпый — 6 мая 540 года.
По иим-то лучше всего и судить об архитектуре и скульптуре
и даже о релпгио.эпой символистике того временп. Последняя в
христианских странах, конечно, обновлялась в жпвописпой чгісти
лпкіго раз в связи с новыми представлепияѵи последующих поколе-
нии: ведь, только с недавнего времени стали дорол;пть стариною. Оба
зтп зодиака уже даны иа рисунках и описаны в VI кппге «Хрш та».
Юстиниап умер в 565 году, п после его смерти опять заго-
ворили, по словам Иоанна ЕФСССКОГО, о близкой кончине мира.
И вот, несмотря иа все эти храмы, английский историк Фиилей
так наипсал об том времени:
«Может быть, не было периода в истории, коі^да общество
находи.юсь в состояипи такой всеобщей демо^іалпзации».
Ближайшими преемпипаміі Юстиии.ша были, как уже сказано
выше, Управда II ( Ю с т и и І І ) Младший (565—578 г.), затем Тиие-
|)іій (Тибргкпй) II (578 — 582 г.), Маврикий (т. е. Черпивый),
іо82 — 6 0 2 г.) и «Тюлеиь» (Фока, 6 0 2 — 6 1 0 г.). Из них более
других выдавался энергичный вопп Маврикий, и большим влил-
иисм иа государственные дела отличалась СОФИЯ, супруга
Юстппа II, папомипавшая Феодору.
Пятидесятилетний мир с Персией, заключенный в 562 году
Юстигшапом, был наруиіен при Юстипе II, который не захотел
далі>ше платить услоплеінюй ежегодной суммы денег. В это время
с целью общих действий против Персии чуть пе завязались, —
говорят пам,—^ сношения Византии с тюрками, которые, появив-
нпісь незадолго перед тем у Каспийского моря, завладели стра-
ною между Китаем и Персиеіі. Тюркское посольство, — повеет-
 — 272 —

ii^'ioT нам, — после долгого путп прибыло в Дарь-град, где встретило

любезііыіі прием ц, будто бы, предложило впзантпйскому праіиі-
тельстку посредннчестпо в торговле т о л к о м между Китаем п
Царь-градом, а вслед за тем как-то стушевалось у псторипов
без следа. Можно думать, что его п не было.
В это врелія весь Балканский полуостров еще был занят сла-
вянамн-аварамп (а пе завоеван ими у греков, как нам говорят,
желая объяснить отсутствие в нем «древне-греческой культуры»
в среднпс века). Большая часть Италии была населена арианамп-
ломбардцамн (лонгобардамн). Римская область бы.іа совершеіпіо
окружена ими с севеі)а. востока и юга.
Блнікайпіие императоры после Юстиниана держались, — го-
ворят н а м , — двуестествеіпюстп царя-Мессии и преследовали одно-
естественников-моноФизитов, например, при Юстине II. И в это
же время римские ПОНТИФСКСЫ впервые начали ириобретать
значение. Так в ппсьме к имнерагору Маврикию великий ионтн-
Фекс Григории обвиняет тогдашнего дарь-градского патриарха
Иоанна Постника в чрезмерной гордости.
«Я должен, — писал пана, — воскликнуть: о, времена! о,
правы! (о, temporal о, mores!)! В такое время, когда вся Евро-
па подпала под власть варваров, когда города разрушены, кре-
пости срыты, провинции опустошены; когда поля остаются без
рук, пдолоночптатели свпренствуют н господствуют на погибель
верующим, —• в такое-то время священнослужптслп домогаются
тщеславных титулов и гордятся тем, что носят новые, безбонс-
ные напмсповаиия, вместо того, чтобы повергаться в прах,
об.іиваясь с.іезами! Разве я защищаю, благочестпиейший госу-
дарь, свое собственное дело? Неужели я хочу, говоря cue, отом-
стить свою личную обиду? Ист, я говорю в защиту дела все-
могущего бога и дела вселенской церкви... Кто оско|)бляет свя-
тую вселоігскую церковь, в чьем сердце бушует гордость, кто
хочет пользоваться особенными титулами и, наконец, хочет своим
титулом поставить себя выше прерогативы вашей в л а с т и , —
того иужио наказать».
А потом, когда этого возлюбленного смугляка-Фока убил
тюлень-Мавршшя, Григорий, перевернув Фронт, пнсал, — гово-
рят, — н е.му:
«Слава в вышпих: богу! Да веселятся небеса и да торжест-
вует земля (Псал. XGV, И). Весь народ, доселе сильно удручениыи.
да возрадуется о ваших благорасноложенных деяинях!.. Пусть
каждый наслаждается свободой под ярмом благочестивой империи.
Ибо в том п состоит различие между властителями других на-
родов и императорами, что первые господствуют над рабами,
императоры же ])имского государства повелевают свободными!»
Но только второй преемник Григория добился того, что
Фока запретил царь градскому патриарху имсповаться вселепскнм
и объявил, по словам одиого первонсточннка, ч т о б ы «апостоль-
ский престол блажеінюго апостола Петра в Италии был главою
всех цсрквеіі».
 — 27:j —

Так впервые римские ПОПТИФСКСЫ приобрели себе пе і-оль-

ЕО самостоятельность, а и главенство. В память таких добрых
отношений между Римом п Ромеей на римском Форуме была
воздиигнута равепнским экзархом иоиыие существующая колонна
с хвалебною надписью в честь Фоки. Во глане впзантпйского уп-
равления Италией бы.і поставлен генерал-губернатор с титулом
э к з а р х а, которому всезело были подчинены гражданские чи-
новники и резидеіщия которого находилась в Равенне.
Таким образом, основанпе равепнского экзархата относится
к концу \ Т века, ко времени императора Маврикия, а ранее не
было даже и этой автономии. Обладая неограниченными полію-
мочиямп, экзарх пользовался царским почетом: его дворец в
Равенне назывался священным (Sacrum Palalium), как место цар-
ского пребывания. Когда экзарх приезжал в Рим, евіу уст])аи-
валась царская встреча: сенат, духовенство п народ в торжест-
венной процессии встреча.ш его за стенами города. Все военные
дела, гражданская администрация, судебная и Финансовая часть
Италии, — все находилось в полном распоряжепші экзарха.
А Р и м стал впервые выдвигаться на первый план лишь как ме-
сто пилигрим ства к упавшему там с неба с громом и блеском
апостолу Камню (апостолу Петру, по іреческн). Но об этом я
уже достаточно говорил в Y и Ѵі томе.
Начало африканского пли, как его часто называют по резиден-
ции, карфагенского экзархата относится также к концу \ Т века, ко
времени плшератора Маврикия, п африканский экзарх обладал такими
же неограниченными нолномочилмп, как и его итальянский коллега.
Теперь поговорим опять немного п о греках в Византии.
Когда в двадцатых годах прошлого столетия, — говорит А. А.
В а с и л ь е в , ' — в с я Еиропа был оувачепа чувством г.іубокой симпа-
т и и к грекам, поднявшим знамя восстания против турецкого нга;
когда носле геройского сопротнвлеиня эти бойцы за соободу су-
мели отстоять свою самостоятельность и, благодаря помощи ев-
ропейских держав, создали псзависпмое греческое королевство,
когда увлеченное европейское общество видело в этих героях
сыіюв дрепней Эллады и узнавало в них черты Леонида, Эиами-
нонда, Фплопемена, — в это время из одного небольнюго немец-
кого города раздался голос, который заявлял поралсепной E B J I O -
пе, что в паселсніиі HOBOI'O греческого государства нет ни одной
капли настоящей эллинской крови, что весь великодушный по-
рыв Европы помочь возроѵкдснию свящеппой Эллады основан на
недоразумении. Человек, решпошийся открыто выступить в такой
момент со своей новой теорией, иотрясающий до основания ве-
рованпя тогдашпеіі Европы, был профессор всеобщеіі псторпи в
одном из немецких лпцсеев, Фа.ільмераііер.
В нервом томе его вышедшеіі в 1830 году «Истории полу-
острова Морей в средине векаи мы читаем следующие строки:
«Э.опнское п.іемя в Европе соверніеніго тгстроблеио. Красота

А.Л. Васильев. Лекичп по истории Византии,!, стр. 17S.

Христос. . VII. IS
 — 274 —

тела, полот духа, простота обычаев, пскусство, ристалища, города,,

древняя роскошь колопіі п храмов, да.ие салюе имя этого пле-
меііп, — «се псчезло с поверхности греческого к о н т п н е т а . Двой-
пой слой пз обломков и типы двух новых, различных человече-
ских рас покрывает могнлы древнего парода. Бессмертные творе-
ния его духа и некоторые развалины на роиюй почве являются
теиерь едпнствеініыми свидетелями о том, чем когда-то был на-
род Эллины. И если бы не эти развалины, не этп могп.іыіые хол-
мы и мавзолеи, не эта земля п не злополучная участь ее обп-
тателеіі, па которых европейцы нашего времепп и порыве чело-
веческого умиленпя нзлнвалп всю спою нежность, свое восхище-
ние! своп слезы и красноречие, — то пришлось бы сказать, что
один пустой призрак, бездушный образ, существо, находящееся
кие природы вещей, взволновало глубину их сердец. Кедь. нп едп-
нои капли настоящей, чистой эллинской крови пе течет в ;ки-
лах христианского паселепил современной Греции. Скифскпе сла-
ндпе, иллирпиские арпауты, дети полуночных стран, кровные род-
ственники сербов п болгар, далматшщев и москоіштов, — вот, те
народы, которые мы называем теперь греками и генеалогию кото-
])ых, к их собственному удивлепю, возводим к Периклу и Фило-
ноліену . . . Население Греции со славянскими чертами лица или
с дугообразными бровями и резкими чертами албанских горных
пастухов, конечно, пе произошло от, крови Нарцисса, Алкоішада и
Аптниоя; и только романтическая, пылкая Фантазия в наши дни
еще ліожет грезить о возрождешіп древних зллииов с их С О Ф О -
к.іамп и Платоналіп».
Па Фальмерайера все наналп, по опровергнуть его пе моглп.
Анатомические особенности совреліениых греков сами говорят за
себя. О вырезании же древппх класснческпх греков пого.ювно'
славянами, пли о целиком уничтожившей их чуме, — как допу-
скал Фальмерайер, — можно говорить только с отчаянья. Но Фаліі-
мерайер был прав, неожиданно для самого себя, назвав древпюіо
классическую Элладу «одним пустым призраком, бездушным об-
разом, существом, находящимся вис природы вещей». Только-что
ноказаппое нами полное отсутствие лиц греческого пропсхождс-
пия у власти п в войсках Ромеп-Визаптии с самого ее основания
тоже подтверждает нашу мысль, что вплоть до династии Комненов в
\ І веке нашей эры греки в Византии были только полудикаря-
ми, и вся классическая Эллада — волшебная сказка Эпохи Бозрожде-
пил. Даже и теологическая литература на греческом языке началась
только с Апокалипсиса в копце IV века нашей эры, а светская — еще
значительно позднее п иышію развилась она большею частью уже
вне стран с корешіым греческим населеньем, в Занадной Европе.
Бее недоразумение произошло от обычая переписчиков пред-
печатного времени не ставить на своих копиях имен их перво-
начальных авторов, вследствие чего эти имена быстро затерива-
лись и заменялись Фантастическими прозвищами воображаемых
древних писателей и ученых. А потом в эпоху инквизиции и са-
ми авторы стали выдавать свои произведения за древпе-греческие-
 — 275 —

1 . 1 Л li Л XII

КОНЕЦ РОМЕЙСКИХ АВТОКРАТОВ. СЛАВЯН-

СКАЯ ДИНАСТИЯ ГЕРКУЛЕСА, ПЕРВОГО РО-
МЕЙСКОГО ((ЦАРЯ)) ( В А Ы Л Е Г Е ' А ) . ПЕРВОЕ НАЧАЛО
АГАРЯНСТВА В ЗАПАДНОЙ АЗИИ И ЕГИПТЕ И
ЕВАНГЕЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА НА БАЛ-
КАНСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
Будем здесь, как п ц прошлой главе, сначала пользоваться
только греческимп апокрпФпстамп п потому употреблять п для
3TUX царей греческие прозвпща, хотя опп самп, вероятно п не
оглянулись бы, услыша, как сзади и х зонут такими именами.
Потом в дальнейших главах я укажу для них и библейские имена,
которые для пих, вероятно, былн бы более понятны. Дам сначала
хронологические вехи этой династии.
Начнем с царя Геркулеса (Гераклия классических, а с ними
и европейских историков).
В лпце «царя Геркулеса» (610 — 641 г), и его ближайших
преемников Великая Ромея, — говорят нам, — имела на своем пре-
столе династию, повидимому, армяпского происхоа;деппя. По
крайней мере, анокриФическіш армянский историк YI1 века Се-
беос пишет, что" Фамилия его паходплась в родсіве с армянским
родом Аршакпдов. Но этому противоречит свидетельство дру-
гих источников о белокурых, золотистых волосах Гераклия, как у
славян. Он, — говорят нам, — правил с 610 по 641 год. От первой
жены Евдокии, или, моліет быть главной из многих законных жен и
наложниц своего гарема, он имел сына Константина, который, про-
царствовав несколько месяцев после смерти отца, умер в том же
641 году. В истории он известен как Константин II (иногда Коп-
стангин HI, если считать за императора сьніа Константина Ве-
ликого, тоже Копстаитпна, царствовавшего, — говорят нам, — в со-
нравительстве с братьями). После него правил в течение несколь-
ких месяцев другой сын «Геркулеса» от его второй жены Мар-
тины, по пмепи тоже «Геркулес», но для отличия от отца назы-
ваемый историками Гсраклеоном. Он был свергнут осенью 641 го-
ла и после него императором был провозглашен сын Консі антина I I ,
Константин Ш , оп же Константин IV или, как его обычно называют.
Констант II, царствовавший с 641 по 668 год. А на византий-
ских монетах п в занадиглх Официальных документах он называет-
ся всегда Константпном. Пос.іе него правил его энергичный сын
Константин IV (он же V) с ирозванием Погонат, Бородатый
( 6 6 8 — 6 8 5 ) или скорее Паганат, ' язычествующий, хотя пекото-

^ От лсі^ш — борода, или от латинского paganus — язычегкий, откуда

и русское слово: поганый.
 — 276 —

])ые откосят это прозвище к его отцу Коіістаіітпцу 111 (Константу

II). А последний представитель династии царя Геркулеса, Ю с -
типпаи II, с прозвищем Ринотмет, т. е. Отрезаінп.ін нос, правил дна
])аза — с 685 по 695 год п с 705 по 711. В 695 году оп,— говорят,-—
был свергнут и после урезания носа сослан в крымский Херсон,
по позднее при помощи болгар успел вернуть себе трон и стал
жестоко мстить лцшивіним его поса. Устаиовленная им тирания,—
говорят пам, — вызвала, наконец, в 711 году, дворцовую рево-
люцию, во время котороіі были убиты и сам ІОстинпаіі II, и вел
его семья. Так в 711 голу печально окончилась Геркулесовская
династия и вместе с нею кончается наш библейский иервопсточ-
пик — книга «Царп», где Константин III соответствует царю Се-
декпи, о чем будет сказано в следующих главах, где я дам биб-
.іеискуіо версию этого периода Ромеііской истории.
В период между этими двумя цнрствованпями Юстпниапа И
правили два случайных императора — воічпіый вождь Лгонтиіі
(695 — 698), родом из Исаври, и Аисимар, иолучпвніий при воз-
ведении на престол пмя Тивсрпя (Тиверий III, с 698 по 705 г.
которояіу некоторые ученые приписывают германское происхоікде-
іпіе.
Потом на византписком престоле сидели три случайных имае-
ратора: арміінпн Вардан пли Фіілиппик (711-713); Артемий, пере-
именованный при коронации в Анастасия (Лиастасий II, 713 — 715)
п, наконец, Феодосии III (715 — 717). Время этой анархии, ца-
рившей II Впзаигни с 695 года, окончилось в 717 году возведе-
нием па престол знаменитого Льва Кумироборца, с которого
начинается уже новая эпоха в истории Великой Ром<и.
Тіікоііа общая хронологическая схема этого периода, а выдаю-
щиеся события его найдем в следующих строках.
Во время императора Геркулеса п несмотря па его громкое
пмя, персы, — как пам говорят, — еще в 611 году, т . е . за 11
лет до И|:есловутого «бегства пророка Магомета из Мекки в Ме-
дину», уже отняли у Великой Ромеи Сирию и овладели г-іавиым
городом впзантпііских восточных нровпиций, Антиохией. Дамаск
также вскоре перешел в пх руки, персы двинулись в Палестину
и ириступили в апреле 614 года к осаде Эль-Кудса (псевдо-Иеру-
салима), иродо.іжавніеііія дпядиать дней, после чего, по выраже-
иіпо одного источника, «злые враги вступили в город с большою
яростью точію ])ассвирецевшие звери п обозлившиеся драконы».
Но все это, как я ноказыііал уже ранее, выдумано с целью раз-
вязаться с апокрифическим древним Иерусалимом в Палестине.
Деііствптелі.ио, что может быть проще, как написать: «Хри-
стпаискпе святыііи ризрушепы, храм гроба господня, построен-
ный Копстаніипом великим и Еленою, сожжен и ограблен. Хрп-
сіиаие нодперглись беспощадному избиению. Иерусалимские евреи
(конечно!) были на стороне перс(ів и при взятпн ими города при-
нимали деягеліхное участие в избиеіииі христиан, которых, по
некоторым сііедеіиіям, погибло до 60 ООО. Одна пз самых дорогих
свлтьим. христианского ліпра, святое ншвотворящее древо, или
 — 277 —

крсст 10СІІ0ДС1І, была увезена (зачем-то'.) и КтеспФОіі. Среди

многочисленных пленных, отправленных в Перспю, находился н
ііорусаишский натрнарх Захарпям.'
Но это — si поп ё ѵего, с Ьен trovato. Опустошнтельпое заво-
сііаппе персамп Палестины и разгром Иерусалима в то иремя
яиляются необходимыми для историков апокриФическоіі церкви.
«Это было бедствие исслыхашіое после взятия Иерусалима
при Тите и на этот раз непоправимое, — говорит и академик
К. П. Кондаков.—Для этого города уліе не было потом эпохи,
подобной временам Константина, п последующие великолепные
сооружения в его степах, подобно так называемой Омаровой ме-
четп, у5ке не составят эпохи в истории. Отныне город и его преж-
ние здания переходят в прошлое, и самые кргстовые походы,
столь обильные всякого рода результатами и, пол;алуй, всякою
добычею для самой Іівропы, отзовутся то.іько смутою, путанизею
н рлзложепием в жизни Иерусалима» (даже имени которою тут
lie было тогда, так как он пазыбалсл Илиопом—Городом св. Илии,
ѵто сохранилось и 6 его тогдашнем имени Элиа-Капитолипа, и
6 современном местном названии Эль-Кудс, т. е. Илья Свлтоіі,—
прибавлю л от себл).
«Персидское нашествие,—продолжает автор, — разом сиесло
напоснуіо пскусствснную греко-римскую культур\ Палестины, ра-
зорило земледелие, обезлюдило города, уничтожило на время или
навсегда монастыри и лавры, прекратило торговлю. Этим наше-
ствием освободплись от прежних уз н страха грабительскпе пле-
мена арабов, и они приготовились к сплочению в будущем и
повсеместному наступлению. Отныне период культурного развиіия
страны копчен. Для нее настает та смутная эпоха, которой всего
естественнее было бы дать название средних іеков, ес.ш бы только
она не продолжалась вплоть до настоящего времепии.
Не правда ли, читатель, как это похоже па заключительные
строки библейской книги «Цари»? Так почему же удивляться тому,
что я и отнес конед «Царства Иудейского» к этому самому
времени?
Но продолжим и далее пашу выннску.
«Легкость завоевания персами Сирии п Палестины {или,
вернее, собственного их отпаденил) объясняется, — говорит Л. А.
Васильев (т. 1, 183),—МОПОФПЗИТСКНМ составом большей чаСти па-
селепня этпх областей». Часть перспдского войска, пройдя чорез
ВСЮ Малую Азпю и завоевав Халкпдсіп па берегу і\і])амориого
лшря у БосФора, расположилась лаі ерем у Хрпсополя (coup. Ску-
тарн), напротив Констаіітппополя. Другая персидская армия за-
воевала Египет. Александрпя па.іа, вероятно, в 618 плн 619 году.
А «в Сирии и Палестине, моноФизитское население Епіпта
с легким сердцем перешло па сторону персов» (потому что аш-
ма.іо их своими соплеменниками и единоверцами: ведь, персами
тоіда называли современных турок, — прибавим мы).

Л. А. Ласіиьов. Л е к ц т і по нсто])ііп Піізантііп, I, 182.

 — 278 —

Одновременно с этими ;кестокиміі потерям» па юге іі па IJa.i-

капском полуострове, аваро-с.іавяпскпе пoлqищa по главе с ава])-
ским каганом, грабя, дошли до самого Коіістантшіополя іі вор-
вались в город. Исидор, епископ Севильский, так отмечает это
в своей хроппке:
«Гераклпй начал п я т ы й год своего правления (616 г.), в на-
чале которого славяне отняли у ромеев Грецию, а персы — Сирию,
Егинет II многочисленные провнизип". Однако, опасность со сто-
])опы аварского кагана па севере была устранена уплатою боль-
ш о й суммы дені^г и вручением знатных заложников, и после
этого, весною 622 года, ^ император иереправился в Малую
Азию, чтобм бороться с «персами».
Современные нам историки полагают, что оп (с 622 по 628
год) совершил три персидских похода, увеичавшихся поразитель-
ным успехом византийского ор\-жпя и напомнивших Ф. И. Усисп-
скому блистательные походы Александра Македонского. «Герак-
лпй, — говорят Hiisr, — привлек для этого па свою сторону кавказ-
ские пароды и вступил в союз с хазарами, потому что северш.іе
приканказские области Персии служили одною из главных арен
его военных действий».
В койне 627 года, он, — говорпт нам, — нанес решительное
поражение персам около совреліенного города Мосула на реке Ти-
гре II вступил в центральные персидские области. Персидский царь
Хосроіі был сиергнут п убит, а восшедшнй па престол Кавад Піе-
рое начал с Гораклием мирные переговоры. Персы возвратили Ви-
зантии Сирию, Па.іестину и Египет и, будто бы, увезенное ими
животворящее древо. Гераклпй с великим торжеством вернулся
в столицу, и к «великому утешению христианского мира, животво-
р я щ и й крест был водворен на прежнее место».
«Победоносная Византия возвратила себе все потерянные вос-
точные провинции,—^ говорит нам А. А. Васильев, — и драгоцен-
ная святыня древа господня восстановилась на прежнем месте».
И вот, — прибавляет о н , ' — Гераклин в 629 году впервые
официально назвал себя василевсом. Это греческое название уже
давно употреблялось п частях плпхернн, говорящих на греческом
языке. По оно еще не было принято, как официальный титу.і.
До ѴП века греческим эквивалентолі для латинского назиашія
«император» был «автократор» f аитсхрахтр), т. е. «самодер-
жец», что этіі.мологііческіі не соответствует значению с.іова «им-
ператор".
Почему же греческий титул «царь» (Василий, ио-гречест;
явился так поздно?
Лііглнііскпіі віізаптніінст Быорн пишет: «Пока вне Римской
іімпс2)нн (т. е. в Перспи) существовал крупный независимый
паснлевс, императоры воздерживались принимать титул, который
пришлось бы разделять с другим мопархом. По как только этот

Л. Л. Васімьев. Лекции по истории Впзаитип, I, 18і.

- Там же.
 — 279 —

люиарх был пизводси па положение зависимого вассала п не было

более конкуренции, ромеиский император отметил это событие,
прпияв официально тот титул, который в течение иескольких
столетиіі прилагался к нему неофициально».
Какая, читатель, подумаешь, скромность!
А с нашей точки зрения официальным тнтулохѵі Ромеиского
царя до Гераіѵлпя скорее всего было библейское слово Мелек,
или Кесарь, и к греческому языку правительство естественно иере-
шло, только потеряв семитический язык своего богослужения,
что, конечно, обозначело коренную реФорму богослужения и
резкую иеремену религиозной идеологии. С пашей точки зрения
с этого момента и началось государственное христианство, как
религия правящих к.іассов, взамен арианства или апокалинтиче-
ского пиколаитства, которого до тех пор придерживались ромей-
ские кесари. Спросим прежде всего, ч т о значит Кесарь, или, вер-
нее, Кайсар? Еврейский корень этого слова Кошар в греческом
произношении кайсар з н а ч и т — к р е п к и й , стойкий; но-гречески—
Констаптпн. И вот, подобно тому как славянское слово «Коро.п.))
произошло от именп Карла В е л и к о г о , ' ' а санскритское Питагору
(учитель) выработалось из имени мнФического учителя ПиФагора,
так и латініское Caesar и немецкое Kaiser выработались из
еврсііского прозвища Копстаитнпа, н раньше его этот титул ие
тірименя.іся пп к кому.
Но, вот, ромейские кайзеры (но-латыни—цезари) прп возник-
новении агарянства вдруг перестают называть себя прозвищем
Константина Великого и, вместо Копстантиновцев, объявляют
себя Васплианцами (но-гречески—Басилевсамп) в честь основателя
х|)истнаискои литургии Баз-И.іу (Василия). Не ясно ли отсюда,
что только с этого момента и началось христианство, как госу-
дарственная религия? И мы не може^і не отметить, что как раз
после того времени жил Марк Ач>инский (626 — 725), которыіі
по нашим соображениям составил из ходивших тогда сказа-
ний о Великом царе-Мессии періюе из христианских евангелий —
евангелие Марка на греческом языке.
А иеред этим в добавок еще совершн.іось чудо, потому что
того, что произошло, иначе нельзя назвать.
"В то время как император, — говорит Г и б б о н , — т о р ж е с т -
вовал свои победы в Константнионолс или в Иерусалиме и 629
году, - один крошечный городок на границе Сирии был раз-
грабл(!п сарацинами: обычный п пустяшиый пограничный случай,
ос.іи бы он не был прелюдпеіі могучей революции. Эти разбой-
ішки были апостолы Мухаммеда. И х Фанатическая храбрость вы-
ппла из пустыни, и в последние восемь лет своего царствования
Гераклнй уступил арабам те самые провинции, которые он осво-
бодил от (безконечно более могучих персов».
Но ведь это же, п о в т о р я ю , — ч у д о ! Как люглн бедные раз-

Л само имя Карл—noBiiAtiMOjuy, от еврейского Цор-Эль, т. е. твер-

дыня божіш, а также — царь божий.
 — 280 —

розненные пастухи арапнііскііх пустырей, но самой сііоеи раз-

розпонности НС имсвниіс никакой возмолшостіі сорганизоваться,
вдруг победить «могучую Гомеіо?« Ведь это много нелепее рас-
сказа о том, как юноша Давид убил калінем из пращи гпгаита
Голиафа I
«В начале VII пека в пределах Аравийского полуострова ипасе-
леииоіі арабами Сирийской пустыші пе было пи одной политп-
ческой оргаппзацип, которая заслуживала бы назваппя государ-
ства»,—говорит так часто цитируемый памп А. А. Васильев (I, 189).
Лпші. в самой его дали, на юго-западе, в Йемене, продолжало су-
ществовать Сабеиско-Химьярское княжество. Нам говорят, что еще
в первой половине VI века хнмьярскпй князь, как покровпте.іь
иудейства, открыл гонение на южио-арабских христиан, что вы-
звало вмешательство абиссинского христианского царя, который
одержа.і ио.іиую победу и принялся восстаиовлять христианство в
Йемене,
«Но расподожеппое иа юго-западе полуострова Химьярское
княжество пе имело значения для остального ліира. Остальные а р а -
вийцы лліли в условиях родового быта. Кровное родство явля-
лось едіпіствешюй основой пх естественных интересов, а рели-
гиозные представлепил их были очень примитивны. Племена
пдіели своих идолов и другие свящеипые предметы, например ка-
мни, деревья, источники. Они верили в невидимые дружественные,
но чаще враждебные сверхъестественные силы, особенно в демоной
(джшюв). Нредставлеиие о высшей невидимой силе отличалось у
них исопределениостыо. Молитвы, как Формы почитания, они,
иовидимому, совсем не знали. Если яге оии и обращались к ка-
кому-либо бозкеству, то это обращение было воззванием о по-
мощи при мести за понесенную обиду пли песправедливость)).
Кочевая ІКИЗЫЬ бедуинов, проводивших свои дни в перево-
зимых с места иа место палатках, конечно, пе способствовала
устроению постоянных, определенных мест д.ш совершения рели-
гиозного культа, хотя бы п очеиь примитивного. А города были
редки II мелки, и могли иметь лишь мирный торговый характер,
пока два из них — Мекка и Ясриб (Медина) пе стали местом
иилііі римства к осколкам случпвшеііся там метеоритной катаст])о-
<1>ы, о которой я у5ке говорил в VI томе, и которая могла прои-
зойти ю.іько накануне походов Гераклия в Персию в 629 году,
хотя йотом местные жители и отнесли иадеине метеорита к вре-
менам Отца PiLMa.
«История первоначального пслаліа, — говорит А. А. Васильев
(I, 195) пі)ипадлсжит, из-за состояния источников, к одним из
наиболее телпи.іх и спорных вопросов в истории».
Как прпмер разноречивости можно привести мнения совре-
меииых нам знатоков. Один из них (Гольцпэр), читая по уже
упомянутому діиою способу лсіювидегіия визаитіістов даже и
мысли давно минувших людей, пишет:
«Нет солтеіиія, что в душе Мухаммеда ул;е жила мыслі. о
распрострапеіииі своеіі религии за пределы Аравніі и о превра-
 — 281 —

щеііиіі с в о е ю учения, возвещенного тогда лпгаь блііжаіішіім ])од-

стпеішіікам, и силу, владычествующую над миром». Другоіі уче-
пыіі (Грнммо) говорит, ч т о «на основапнп Коріиіа можно с ч и т а т ь
конечною целью Мухаммеда и ислама полное обладание Аравией».
Наконец, третий современный нам ученый (Каэтани) пишет, чтс?
пророк даже и не думал об обращении всей Аравии.
Недоумение историков при попытках объяснить кпорази-
телыіые успехи Магомета», возбуждалось и тем обстоятельством,
что Аравия в течение всей своей до.ігой жизни никогда не при-
знавала одного властителя, и что большинство племсп в севсро-
восточиоіі се части были христиане, так как эта религия была
преобладающей в Месопотамских не арабских областях вдоль Ев-
фрата в YII веке и сильно распространялась по сравнению с при-
шедшеіі в полный упадок официальной ((религией магов».
((В начале Византия даже ставила ислам (т. е. а г а р я и с т в о ) , —
говорит А. А. Васильев (I, 196), — иаравне с другими христиан-
скими сектами. Византийская апологетическая и поле»иічсгкая
литература выступает против агаряиства так л;с, как против
моиоФизитов, люноФелитов и представителей других христиан-
ских учений». Даже апокриФпст, писавший от имени ((жившего в
YIII веке при мусу.іьманском дворе и принадлежавшего к сара-
цинской семье» зиамопитого Иоаіиіа Дамаскина, не видел в исламе
новой религии, а лишь аналогичный с другими ересями пример
отпадения от христианской веры. Из Византийских хронистов
первым сообщает сводепия о жизии Мухаммеда, ((правителя сара-
цин 11 лжепророков», писавший, будто бы, в начале IX века Фео-
фан, да и в нем это место позднейшая вставка. А если это даже
и верно, то как л;е объяснить, что имя Магомета и имена его
соратников Абу-Бекра, Османа, Али и других не были отмечены
никем из образованных византистов до IX века?
Но тут м ы видим и еще новое иедоумение.
Обычно, как одна из главных причин ((поразительных воен-
ных успехов аравитян в VII веке в борьбе с Византией и с Пер-
сией», приводится и х энтузиазм, переходивший в религиозный
Фанатизм. Арабы, будто бы, ((бросились на азиатские и африкан-
ские области, выполняя завет своего пророка, предписывавший
им обращеіпіе всего мира в новую веру, и религиозное вооду-
шевление заставляло их с презрением относиться к смерти». Но
эта точка зрения должна б ы т ь признана ошибочиой, В ѴИ веке
убежденных мусульман было немного, да и это меньшинство
оставалось в Медине до окопчаппя предполагаемых историками
первых их великих завоеваний. Громадное же большинство ара-
вийцев состояло из бедуинов, знавших ислам лишь по имеии. О ка-
ком-либо религиозном энтузиазме с их стороны не могло быть
и речи. ((Религиозный Фанатизм и религиозная нетерпимость в
исламе, — говорит А. А. Васильев, — есть явление иозднейшее,
несвойственное арабской пации, и объясняется влиянием мусуль-
ман-прозелитов».
1$от почему новейшие исследователи, по примеру Каэтани,
 — 282 —

и щ у т других пріічііи ііс\лс|);кіі.ліого натиска арабов. «Бедная при-

рода А р а в і т не могла, — говорит он, — удовлетворять жизненным
потребностям арабов, которые, под угрозою нищеты и голода,
д о л ж н ы были сделать отчаянную попытку спастись из горячеіі
т е м н и д ы своеіі пустыпп».
Но, ведь, по такой причиііе всю Россию должны бы были
давно завоевать эскимосы, у которых страна еще беднее! Подоб-
ные объяснеіиія можно давать только детям, да и то лпиіь с
о т ч а я н ь я . Иі;тория всех завоеваний показывает совершеиио обрат-
ное. И вот, начала теперь выдвигаться третья гипотеза. «Будучи,
большею частью, моноФизитами, восточные провиндии, — говорят
нам, — готовы были отложиться от Визаптпи».
Да и как не о т л о л ш т ы л ! Подумайте только: одип говорят,
что у сына божия только божеское естество, а другие, что кроме
него п ч е л о в е ч е с к о е . . . Ведь, это же соаершепію иевыпосимоі!
Кроме того, «иаселеппе византийских областей Сирии и Пале-
стины, — говорят нам, — в своей большей части принадлежало
к семіітскоіі расе и потому арабы-завоеватели встретили здесь
единоплеменное население, говорившее на их же языке». По сло-
пам одного ученого, дело, таким образом, «не шло о покорсниі[
іпюстрапного владеішя, дань которого была бы единственною
прямою выгодою, но о возвращении части своего отечества, изнемо-
гавшеіі под чужеземным игом».
Таково было бы едино гвенное приемлемое объяснение, по и
оно не соответствует реальности: властелинами Царь-Града вплоть
до того времени былп большею частью сами же азиаты. Еван-
гелий еще не было, греческая литература еще не развилась, за-
коны даже и на Балканском полуострове были еще на библейском
языке, да и само агарлнство, скорее всего бы.іо слегка изме-
ненным арианством, т. е. законом Арона.
«Рассказы о том,—говорит А. А. Васильев, работами которого
я особенно пользуюсь при изложении Фактической части этого
предмета, — будто Мухаммед обратился письменно к современ-
п ы м ему государям, в том числе и к Гераклию, с иредло і.ениелі
принять пс.іам, и о том, будто бы последний дал ему до6роя;е-
лательиьп'і ответ, должны б ы т ь признаны позднейшим измышле-
ішем. Но оно правдоподобно, характеризуя близость обоих ре-
лигиіі, как и рассказ о договоре, на оспованни которого, будто бы,
СоФронпй сдал Иерусалим Омару и в котором устанавливались
гарантии для свободы христиан в их религиозной и обществен-
ной жнзии)). Уже после смерти Гераклпя, агаряне в 641 или
64-2 году присоединили к себе Александрию, и в коиде сороко-
вых годов Византия окончательно должна была отказаться от
Египта, а агаряне стали распространять свои захваты далее иа
запад вдоль берега Северной АФрпки. Сирийский наместник и
будущий калпФ Моавпя,—говорят нам, — деяте.іьио нршія.іся за
постройку кораблеіг, экипаж к о т о р ы х состоял в первое время из
местного, привычного к морю греко-сирийсного населения. Но
чзведепиям, извлеченным в последние годы из папирусов, выяс-
 — 283 —

іпіется, что «в коіще VII века одной из главных забот египетской

адмиішстрааии была постройка судов іі спабѵкеипс их опытными
морякпмп».
Итак, новый сюрприз! Оказывается, что Египет отделился
от Впзаптпн как раз прп помощи александрийского греческого
флота!
Начиная с пятидесятых годов VII века, т. е. при Констаи-
типе ЦЬ агаряне, не иначе, как с помощью того же алексан-
дрийского греческого флота, присоедииилп к себе важную визан-
тийскую морскую базу, — остров Кипр, разгромили византийский
Ф Л О Т , находившийся под начальством самого императора у юж-
ных берегов Малой Азии, захватили остров Родос, иа котором
разбили знаменитый колосс Родосский, доходили до Крита и Си-
2ПЛИП и начали угрожать Эгейскому морю.
Благодаря вышеиеречислепным уснехам саракнпов, которых
теперь нам уже прямо приходится считать не за магометан из
Аравии, а за ариап из Нижнего Египта, Великая Ромен раздели-
лась па агарянскую, с местом общсиародиого поклонения в Мекке,
п па христианскую, с местом общенародного поклоиепия, повиди-
мому, еще у подошвы Везувия, или Этны, или в Риме. А так как
власть ромейских императоров была теократическая, основанная на
суевсрни, потому что одиой военной силой нельзя было дерлсать
в повиновении отдаленные страны при тогдашних путях сообще-
1ШЯ, то разделение мест поклонения влекло разделение и свет-
ской власти. Ромейская империя утратила свое положение миро-
воіі державы. Сильно уменьшившаяся территориально, византий-
ская часть ее превратилась в государство, в котором наиболее
активным было приморское греческое население торговцев-моря-
ков Малой Азпи, и островов Эгейского моря. Что же касается
до Балканского полуострова вообще, то он, включая п ГІелопониес,
в своем этнографическом составе имел еще преобладающий славян-
ский э.ісмеит. На латинском Западе Византии принадлежали лишь
разрозненные части Италии, не вошедшие в состав Лаигобардского
королевства (ианрпмер юг Италии с Сицилией и другими остро-
вами этой части Средиземного моря), Рим, как место ии.тгрим-
ства, кроме Флегрейских полей и Этиы, и Равеннский экзархат.
В византийских владениях Италии греческое паселение жило иа
юге и в Сицилии, где оно значительно увеличилось в VII веке,
так как туда бежали иелгелавшие принять агарянство богатые
жители Египта и Северной Африки. «Римская империя превра-
тилась в греческую империю», — говорит А. А. Васильев S а с
ним и другие новейшие ортодоксальные историки.
А мы от себя прибавим: не в греческую, а в греко-латин-
скую, в ту самую, о которой и говорят нам классики, относя
ее в допотопные времена. Ранее этого Ромея была еще старозавет-
ною, как описаиа в Библии, и ее литературным международным
общеромейским законодательным и церковным языком был еще

' А. А. Васпльеп. ѵіекдіііі по истории 1$іізантпіі, I, 202.

 — 284 —

(•вреііско-іалдейскіій, греческий и латинский, как думают

до сих иор.
Еще в начало этого исследования я привел основное ноложе-
ініе Канта, что едішственным доказательством достоверности
наших знаний, даже и получаемых непосредственным опытом и
наблюдением, является только п х разумность, т. е. нонпмаемость
нашим разумом ( и н а ч е — л о г н ч і ю с т ь ) . Тем более относится это
к оценке достоверности наших знаішй, получаемых пз чужих со-
общений, которые никогда не бывают тожественны при переходе
(JT рассказывающего к слушающему, а всегда апнсрденцноініы,
1-. с. варнантны, так что при целом ряде последующих передач
іісрвопачальное сообщение очевидца делается неузнаваемым.
Нечто подобное до.іжпо было произойти и в указываемый
нами период, который позднейшая молва наделила никогда не
существовавшим в то время достославным аравийским пророком
(Магометом, но-корейшитскн) и невероятными подвигами разроз-
ненных природою п малочисленных по природе аравийских пасту-
хов, будто бы завоевавших в несколько десятилетии более поло-
вины великой Ромейской имиерни, не имевшеіі себе до тех пор
никаких сонерішіі. Все это очень похоже на сказку о том, как
•иіпіца к о г д а - т о зажгла море, и если к тому самому времени
и относят историки изобретение «греческого огня», горевшего
подобно неФТП па поверхности морей и сжигавніего плывущие
по нему деревянные непрпятельскпе корабли, то дело становится
только хуже: зажигали море как раз греки, а не синица-Маго-
мет и его агарянские калнФЫ.
Для почти моментального отпадения от Царь-Града всей
северной Африки и большей части Азиатских нровннций недо-
статочно б ы л о , — к а к я уже не раз у к а з ы в а л , — б е г с т в а одного
безграмотного нредводителя аравийского каравапа из своего род-
ного захолустного города в другой, еще более захолустный,
ч т о б ы дать начало целой «эре бегства» (гаджаре или хагарп^).
Для разделения прежней общей ре.шгші па две нужен был более
серьезный повод. Объяснения историков, которые я добросовестно
привел в этой главе, настолько натянуты и наивны, что п о к а з ы -
вают только и х бессилие дать настоящее объяснение.
Мотивировать такую катастрофу, противоречащую естествен-
ному течению человеческой эволюции, молаю только действитель-
нылі вмешательством в дело нечеловеческих сил.
В предшествовавшем томе, сообщая подробно о ежегодных
ннлнгрнмствах всех агарян на поклонение осколкам метеоритной
катастрофы, вделанным в угол Каабы в центральной мечети
Мекки, я уже показывал, что единственным рациональным объяс-
иониом распадения Велшіой Ромейской нмиерин на агарянскую н
хрпстаискую могла быть только метеоритная катастрофа в Крас-
ном море, произведшая панику среди ромейских властей и ромен-
ского духовенства. А для вызова паники она должна была со-

' Hagar, по-русски — Агарь, — паложіііща А6-Рама (Отца-Ріша).

 — 285 —

пронождаться сотрясением воздуха, равносильным обширному

землетрясению, способному потрясти стеиы египетских и сирий-
ских храмов и низвергнуть в Египте, как тогдашнем релнгігозиом
центре РомеисЕой имнерин, статуи и алтари векаліи установив-
шихся богов.
Отголоски этой катастро<і>ы мы и видим в библейском рас-
сказе о бегляике Агари (Hagar, или Хаджар, откуда п Хеджара —
эра бегства), отвергнутой Отдем-Римом, т. е. Роменской импе-
рией вместе с ее сыном Іізмаилом, родоначальником «богоуслы-
шанных» (измаэлитов, по-библейски). В согласии с этим явля-
ются и меккские предания, что камень, осколкн которого хра-
нятся там теперь, был брошен во дпи того же «Отца-Рима»
с неба ангелом Гавриилом с велпким блеском и грохотом.
То.іько такой метеоритной катастрофой и притом катастро-
фой исключительной величины и можно объяснить ішаче бесири-
чинное моментальное распадение великой имнерпи при царе Гер-
кулесе, а также и то, почему агаряпе ие были преданы анаФемс
тотчас при своем появлении. А катастрофа, благодаря самоіі
своей кажущейся сверхестественностп, должна была в последую-
щ и х же поколениях превратиться, если не в рассказ о вселііф-
ном потопе, в случае гигантской волиы в Красном море и сопро-
вождавших ее ливней, то во что-нибудь вроде затопления войск
Фараона, гнавшихся за беглецами из Египта, удалившимися как
раз в Аравню под предводите.іьством Арона-Ария, отца ариан,
при «вулканическом» извержении горы Синая, никогда ие быв-
шего вулканом. Во втором томе «Христа» я показал уже, что онн-
сание бегства из Миц-Рима содержит в себе типические особен-
ности извержений Везувия, ію это еще не значит, что туда не
прибавлен впоследствии и эпнзод из агарянской метеоритноіі
катастрофы, когда все действие было перенесено из Италии в
Артвию.
Отмечу также и курьезное совпадение. В то время, когда
семитическая часть населения Ромейской империи стала ходить
на поклонение Меккскому Метеоритному камню, греко-латипская
часть начала иилнгрпмстоовать в Итальянский Рим иа поклоне-
ние к упавшему там Малому Іѵамшо, по латино-гречески Петрі/-
ІІаблу,^ откуда п ирііизошел МИФ О двух апостолах Христа —
Петре и Паііле—^пострадавших в Риме в тот же самый день
года, 28 июня. Таких курьезных прекращений в христиаиской
теологии — больше, чем в Метаморфозах Виргилия.
В библейской кіиіге «Слова Денные» Гераклий назван «Огнь
Божий» (Иосия^) ( / / Яаралитменон, М) и отнесен к числу
царей благочестивых.
«В двенадцатом году его царствования, — говорится там, —
были разрушены перед его лицом ікертвенинкп, ностроенпые вла-

Петрус ГГаилус (PeLrus Paulus) значит Малыіі Камень.

І Г Т ^ б л ^ И А Ш ИЕУ) — Огиь божий, и.іи: « с ж ш а е т Господь» (ІІіе
Lord bui'Ds), по Крудену.
 — 286 —

стс.піііам, u с т а т } ' и солнца, в о з в ы ш а и и і і і о с я над іііі.мп, и іізломаиы

сияшеииые дсреиья, п пстуі;апы, и столбы. Их разбили в прах^
и рассыиали пх над гробами' тех, кто нрпноспл п.м ж е р т в ы , а
КОСТИ жрецов сожгли па жсртпенииках пх (II Парилипомепои
XXX/Г, 4 —6j.
А отожествляя, как мы сделали по другим сопоставлениям
ітабл. па стр. 376), библейского паря «Огнь божпіі» с импера-
тором Геркулесом внзантпстов, ли.і и по.іучаем для двенадцатого
года его царствовапня как раз 622 год, на который п приходится
врслія хсджры, т. е. панического бегства во время метеорптноіі
катастрофы, к осколками которой до сих пор ходят на поклопение.
А в книге «Цари» это описаипе еще более расширено. Царю
iiOriuo Божию» приписаны н другие подвиги, очевидно путем
отожествления того, что сделал ліетеоритныи огонь, с деяниями
жившего в то время идиіератора. «Он повелел, — говорят нам,—
иериосвящснигпгу Цредонределптелю вынести из храма В.іастедина
(как это приписывается теперь Маголіету в Мекке) вещи, сделан-
ные для дубравы и для всего небесного воипства, с;кег их и от-
ставил всех кадивших Владыке, Солнцу, Луне, Созвездиям и
всему Небесному воппству. Он разрушил блудные дома». (П Цари,
W i l l , h — 7 . ) А йотом, уіке в 18 году царствования царя Геркулеса
іт. е. в 628 году византпстов, когда он совершил победоносный
иоход в Церсню) «Огнь Божий» совершил пасху в «Святом Го-
роде» (Иерусалиме), которой «не было от дней Судей и во все
дни царей богославных п богоборческих» (И Цари, ХХШ, 22),
т. е. со времени возншгновеиия Гомейской и м п е р и и . . .
Как это понимать, читатель? Выходит, что еврейская Пасха,
т. е. празднование «исхода из Егпптая, была установлепа только
на шестом году Геджары, т. е. совпадает со временем возпинно-
венпл агарянства и есть учреждение в память бегства от метео-
ритной катастрофы. Это место повторено также п в книге «Слова
Денные» (Паралиноменом, XXXV глава).
«Так устроеио было служение богу-Грозіовержиу, гово-
рится там между прочим, — чтобы совершить насху и принести
всесо;кжс'ние на жертвеннике по повелению царя «Огнь божий».
И совершали дети Богоборца, находившиеся в Святом городе, пасху
II праздник опресноков в течение 7 дней, и не было такой пасхи
у богоборцев от дней Самуила Пророка (!!!), т. е. со времеіш
номазашія Саула».
И, дсйствптс.іьно, нересматрнвая все случаи, когда в Биб-
лии упоминается пасха (таблица XI), мы внднм, что она, возник-
ла по ортодоксальной термпнологпп еще во .время «бегства из
31 иц-Рима», т. е. будто бы, и промежуток между 1І91 и 1451 годом
«до рождения Христа»... И вдруг она исчезает с библейского
горизонта па срок около 800 лет и вновь возобновляется лишь

' • ' ' І З р ( К Б Р И М ) г р о б ы , могилы.

(ХіІК-ІІЕУ) — боасіііі раздел, предопреде.іеііііе.
 — 287 —

ио время «Огня Божііл» (Иоспп) около 650 года до того же пре-

словутого рождества Христова!
Но это, ведь, явная нелепость, а потому мы должны допу-
стить, что и Пасха евреев началась только со времени 6 года
Геджры, т. е. с 628 года пашеіі эры, перед тем как Гераклий
принял греческий титул паря — Васплпіі (SaoiXsoc').

ТАБЛИЦА XI.
Библейские и евангелъскис упоминания о Пасхе.

1) В кнііго Исход: XII, 11 — « э т о Пасха Г о с п о д а » . . . XII, 43 —

«вот устав П а с х и » . . , ХП, 31 — «заколите Пасху».
2) В кпиго Левит: Х Х П І , S — «Пасха в 14 день м е с л ц а » . . .
3) В книге Числа; XXVIII, 6 — « в 14 д е и ь . . . Пасха». . . X X X П 1
3 — «на другой день Пасхи вышли сыны Б о г о б о р ц а » . . . IX, 5 —
«Совершили они Пасху в первый м е с я ц » . . .
4) В книге Второзакопие: Х Ѵ 1 , 2 — « з а П а с х у господу богу твоему»
3) Иисус Навин: V, 10 — «совершили Пасху в 14 д е н ь » . . . V,
11 — «па другой день Пасхи стали есть».
А в книге «Судьи» слово Пасха ии разу но упоминается. Еѳ
тогда еще не совершали.
Затем являются упоминания о ней только в царствованио царя
Огнь божий (Посия), одного из последних царей «иудейских» н притом
со спецнальпым упоминанием, что она «не была совершаема со дней
С\'дейв (П Царей Х Х П І , 22); «в 18 год «Огня божия» совершена эта
пасха» (II Паралнпоменоп, XXV, 19). «И дал «Огнь божий» в дар
для жертвы пасхальной 30000 мелкого скота и 3000 во.іов» (т. е.
столько погибло при катастрофе)». Вся X X V глава посвящена описа-
нию пышности этой первой пасхи богоборцев и богославцев.
У пророков пасха упоминается три раза. У Пезекиила: XLY, 21 —
«должна быть у вас пасха». У Ездры: VI, 20 — «закололи пасхальных
агнцев»... VI, 19 — «совершнлн насху возиратнвшиесн из плена».
В Евангелиях о пасхе говорится пе раз. У Матвея: ХХЛ'І, 2 — « ч е -
рез два дня будет пасха»... ХХЛ^І, 17—«где велишь приготовить пасху»?
У Марка; XIV, 1 — «надлежало быть празднику п а с х и » . . . XIV, 12 —
«ходили в Иерусалим па праздник П а с х и » . . . Х Х П , 8 — «приготовьте
нам Пасху». У Иоанна 11,13 — «Приближается П а с х а » . . . XI, 55 —
т о ж е . . . I I , 2 3 — «ои был в Иерусалиме на празднике п а с х и » . . . Х П ,
1 — «за 6 дней до пасхи пришел Иисус». XVIII, 28 — «чтобы м о ж н о
было есть п а с х у » . . . X I X , 4 — « б ы л а пятница перед п а с х о й » . . .

С этого же времсіш, возможно, началось іі смешение перво-

начального Иерусалима (бывшего сначала лпшь залитьім лавою-
Везувпя Геркуланумом) с палестпнскпи Иерусалимом, п.іп даже
с Меккою, а М И Ф Ы О метеорптпой катастрофе, как я уже
сказал, .іегко могли с.інться со сходными мпФамп о нервом пз-
 — 288 —

пержеіііпі Всзунпя. Во вспколі случае описание в Библии палатки

завета, ііоспдюй по Аравііііской пустыне 40 лет богоборцаліп,
настолько похоже па рпсупкп Каабы в Мекке («Хрпстос». кп. V),
что сомневаться в сдппствс пх пропсхождеііпя очень трудно, но
агаряпство не смогло прпсоедпппть к себе отставшую от пего
греко-латнпскую часть империи.
Все попытки египетских кораблей овладеть Копстаптпнопо-
лем окончились неудачей, причем главную роль сыграл пзобре-
теппын сприиским греком Благо-победиым (Калшпиіком) «гре-
ческий отопьи, воспламенявшийся па море перед пеприятсльскими
судпмп. В 677 году уже состарпвшиНся Моавия-Кали<і>, т. е. иа-
местіииѵ боиѵпіі заключил с императором мир па условии уплаты
ему определеппой ежегодной дани.
Параллельно с дейстішями под Царь-Градом п иа восточной
границе египетские агаряпе калиФа, иачппаи с шестидесятых го-
дов VII века, стали продвигаться п па запад в северной АФрпке,
где в начале ѴІП века перешла к ним крепость у Геркулесовых
Столбов, иазывакшаяся Септем (Seplem, теперь псиаиская крепость
Сеута). В начале того же VIII века опп быстро обратили в свою
веру большую часть Иберийского полуострова.
Так естествеіпіо, и без всякого Магомета и аравийских
пастухов, объясняется разделеиие Великой Ромеп иа агаряпскую
с наместіиіком бога (калпчхім) во главе, и іга православную с
дарем-базилевсом, т. е. василиапзем, во главе. Вопрос может
быть лишь о толі, кто от кого oтдL^лилcя? И был ли переход из
одной веры в другую совершаем путем примепеиия вооружешюй
сплы пли просто спорами теологов?

Наши сведения о славянах иа Балканском полуострове в Л II

веке получены только из кппгп «Чудеса святого Дмитрия Со-
луиского». Конечно, это источник не важный. Немногим более
надежны паши сведения и о болгарах того времени. Нам говорят,
что из опасения их налетов появилось у императора Констаи-
тшіа III даже намерение покинуть Царь-Град п уехать в какой-
либо итальянский центр. Он отпранился в Италию и пос.іе не-
долгого иребывапия в Риме, в Неаполе и иа юі^е Италии, обосно-
вался в сицилийских Спракузах, где и был убит, когда парплся
в бапе (668 г.).
С его смертью плаи перепесепия столицы на запад был
оставлен, и сын Коистаптииа III, Копстаитпи IV, остался жить
U Царь-Граде.
Каковы были ііелпгиозиые течения того времени?
Еще во время своих перспдских походов Гераклий вступил
в переговоры с МОИОФИЗИТСКИѴИІ епископами восточных иро-
впнцпи, чтобы путем дог.матической уступки сде.іать общую
иерархию.
Православная церковь соглашалась признать в Христе при
двух естествах одну волю, да и МОНОФИЗИТЫ, признававшие в Хри-
 — 289 —

с т е лишь одно естество, понятно, не имели ничего п против

одной волн. Так появилось, — говорят нам,—моноФелитство.' Ан-
тиохиііскии и Александрийский патриархи-монофизнты готовы
были пойти наостречу подобному примирению; дарь-градский
иатрпарх Сергий тоже соглашался; рпмспіій великий нонтиФвкс
Гонорий признал правильным это учение; только СоФроний, воз-
веденный в сан «иерусалимского» патриарха и получивший таким
образом возможность иметь широкое влияние, доказывал несосто-
ятельность одной воли у Христа.
Преемник Константина III, Константин IV, желая, наконец,
узнать, сколько воль было у Христа, созвал в 680 году шестой
вселенский собор в Царь-Граде, который, — говорят нам, если не
врут, — вынес осуікденпе одповольдам и признал у Христа два
естества в одной лнчностп, и в ней же две воли.
На этом моменте, как я уже говорил, и оканчивается наш
библейский первоисточник—^ книга «Цари», где провозглаше-
ініе в Христе двух тел и двух воль приравнивается к Вавплон-
скому нленеппю богослапцев.
Значит, и нуден» были то же, что и моноФелиты.
Алексапдрпііская, перусалпмская и аптнохийская патриархии
принимали живое участие в соборе: первые две посла.га в Царь-
Град представителей, а аптиохниский патриарх Макарий лично
ярпехал па собор и выступил па нем убежденным сторонником
моноФелптства (пудейства), за что и был лпшен собором сана и
отлучен от церкви. Постановлеппе шестого собора показало
Сирин, Палестине и Египту, населенпе которых в своей боль-
шей части было мопоФизитскпм, что Царь-Град отказался от
церковного сдшіеппя с нимп. Только тогда Сирия, Палестина и
Египет п обособп.іись окопчательно от Византии. г
Переход к двуволпю Христа, отделивший в 680 оду Визан-
тию без всякого «арабского завоеваппя» от Египта, Сирии и
Палестины, совершенно пзмеппл полоікепие вещей и в Малой
Азии, которая из страны, почти не нуждавшейся в серьезной
защите, превратилась теперь в территорию, наиболее угрожаемую
со стороны попых соседей. Это обстояте.іьство заставило визан-
тийское правпте.іьство установить новые административные де-
ления, дав преобладающее значение сто.іь важным в то время
военным властям.
Для защиты против восточной опасности были созданы в
VII веке два следующих крупных воеводства, позднее называв-
шиеся Фемами: 1) Арменнакн (т. е. Армянская) на северо-востоке
Малой Азпи, на границе с Перепией, п 2) Анатолпки (т. е. Мало-
азиатская, от греческого с.іова аѵахоХті — восток). Оба эти округа
пмелп целью защиту империи против персов. Затем был уста-
вовлен «Императорскиіі богохранп.мый Опспкин» (т. с. охранная

' От (хоѵз; — один II деХтцАи (Фвлема) во.ія.

= От ds(j.a — ооеііная об.іасть, вроде бывших в России областей:
Войска донского и Войска ура.іьского.
Христос. Ни. >ѴП.
 — 296 —

от Багдада до Гпбралтлра в IX пеке пашей э р ы . . . Но и в э т о т

блестящий период паши византііііские и латинские исрвоисточ-
пики ничего не говорят о Магомете и о магометанах, а назы-
вают пх по-гречески агарянами и исмаэлитами, а по-латып'и—
большею частью сарацинами и изредка арабами и маврами.
Так, в Ж и т и и Луки Элладского, относимом к 890 году пашеіі
эры, говорится, что его предки выселились из Эгины в Элладу
нследствие частых набегов агаряп.^ В Ж и т и и АФапасии Эгииской,
отпосимой к IX веку, говорится, что муж ее был убит при набеге
иарвлрскпх людей—мавританцев. ^
І1родолл;атель хроники ФеоФапа рассказывает, что отряды
пмнератора раз захватили в Каппадокии до 25 ООО измаэлитов,®^
а потом оп же называет и х и агарянами (стр. 130).
В прпдворпом уставе Константина Порфирородного рассказы-
вается о его торжественном въезде в столицу іюсле похода на
агарян.' В сказании о 42 аморнйских мучениках в агаряпском
заточении (8ес|і[г)ѵ тшѵ 'AfapTjvmv) Зопарас тоже ничего не знает
о магометанах, а только об агаряпах. Иоанн Дгіакоп в «Деяниях
неаполитанских еппскопов» ® описыиает, как в 8^)6 году сарацины
принудили своим ФЛОТОМ бсневентцов снять осаду с Неаполя
и заключили с ним договор.
Я не буду загроліождать свою книгу да.іьнеіішимп приме-
рами, а только скалсу читателю: просмотрите сами всю действи-
тельную средневековую греческую и латинскую (и даже агарян-
скую) литературу и нигде в ы не найдете упомипаппй о магоме-
танстве или о Магомете-пророке. Вот почему бс.оетрпсти'іеские
упражнения позднейших византийских или агарянских авторов,
вроде, например, автора «Зо.іотых Лугов» Масуди" доляшы счи-
таться анокрнФами, если они упоминают имя Магомета. Приведу,
например, отрывок из того же Масуди (хотя по самому началу
видно, что это пишет не Масуди);
«Масуди говорит: кадп Аб^-Мухаммед Абдаллах ибп-Ахмед-
пбн-Зейд из Дамаска сообщил нам в Дамаске следующее».
«Когда Мамуп отправился в поход и остановился у Бадидуна
(Подендоііа), пришел к нему посол греческого царя и сказал ему:
«— Царь предлагает тебе на выбор: пли он возвратит тебе
все издержки пути из твоей области в это место, или предоста-
вит тебе вывести к себе всех находящихся в греческой земле
мусульманских пленных без выкуна, без всяких діфхемов и динаров
(т. е. без всякой уплаты), или исправит тебе все мусульманские
поселения, которые разрушили христиане, возвративши и х в то со

' тшч 'AfapY|-iuiv (Migne: Patrologia Graeca». Т. ПІ, 442 — 444).

® Cum maurusii barbari homines in illas regiones irrupissent (Acta Sancto-
rum, Augustus T. I l l , p. 170).
' ХШѴ '1а(іоѵ)Хіт<йѵ (oContinuatio Theophili», p. 114, c. 23).
* «Dc ceremoniis Aulae Bizant». P. 503 — 508
® oGesta episcoporum Neapolitanorum (Monuraenta Germanica Hislor.
scriptor. rerum langobard.». P. 431).
» Magoudi, Prairies d or». Vol, Y i l P. p. 144 — 145.
 — 2Уи —

Ф с м а ) с л \ ж і і ) і ш і і і і стражем столицы п занимавший часть Малоіі

Азии, прилегавшую к Мраморному морю. На Балканском полу-
острове был округ Фоакпя, созданный против болгар п славян, п
Морской Кпвпрсотскпй округ, па южном поберсжьп Малой Азнп
и па островах, против пападсппи усилившегося арабского ФЛота.
Затем, повидимому, в конце VII века, в Греции образовался во-
енный округ Эллада или Элладпки (первое достоверное появление
этого пмепн) против вторжеииН в Грецию славян и, может
быть, округ Сицилия против морских нападеипи сарацин, начи-
навших грозить уже западной части Средиземного моря.
Обычно, за немногими исключениями, во главе подобных
округов — Фем, стояли стратеги, т. е. военные губернаторы, сое-
динявшие в своих руках обе власти, военную п гражданскую.
Однако, переход от «старого еврейского завета к ноиому гре-
ческому» произошел не без затрудиеішй. У преемника Константина
Погоната Юстиниана И появились два соперника — Леонтий и
Тнбгрий — и затем трое случайных, мимолетных императоров. В
течение шести лет на византийском престоле после Юстиниана II
были Вардап, он же Филиппин, Анастасий И н Феодосии III
(711 — 717 г . ) , — и все они были, один за другим, иизложеш>і.
В государстве царила смута. Вардап споим моноФелитством нару-
шил добрые отношения с Римом, по Анастасию удалось восста-
новить мир с Римом за счет ссоры с агарянами - моноФелитами.
Особенно неудачны были внешние дела: болгары, мстя за смерть
дружествеішого пм Юстиниана, дошли до Константинополя; ага-
ряне упорно продвигались сухим путем из Малой Азии и водным
по Эгейскому морю п по Пропонтиде, сильно грозили столице.
Империя переживала критический момент. Феодосии III, чувст-
вуя свое полное, бессилие перед надвигавшеюся опасностью, сло-
жил с себя императорский сап, и Лев, стратег Анатолики, всту-
пил в 717 году в торжественном шествии в Царь-Граі, где и был
коронован патриархом па царство. Таким образом военная власть^
получившая такие широкие полномочия в Фемиом устройстве
империи, дала ей и императора-вазилианца.

ГЛАВА XIII

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ЛГАРЯНСТВО КАК ОДНО И З

ЕДИНОВЕРЧЕСКИХ ОТВЕТВЛЕНИЙ П Е Р В И Ч -
НОГО АПОКАЛИПТИЧЕСКОГО МЕССИАНСТВА
Ч т о значит единоверческое ответвление? Покажу это на п р и -
мере. В селе Никольском стоит церковь Николая Чудотворца н
жители ходят в нее, как в свои «приход». В се.іе Михайловском

Пишут o'Mxwv; вероятно, от — Фропт, лицо; по-латыіні — opse-

(juium — помошь. в.іасть, охрана.
 — 291 —

стоит церковь архистратига Михаила и нсителп ходят л иес,

как в свой «приход». Однако же, оба прихода едпповериы. Так
точно и агарпие могли пплигримствовать п Мекку, а тогдашние
христиане к итальянским вулканам или в Рим и быть все-таки
едиповерпымн.
В виду важности разъяснения этого вопроса, л разберу еіо
еще и с точки зреініл агаряпских иервопсточітков, руководясь
главным образом прекрасной мопограФней А. А. Васильева «Поли-
тические отиошенил Византии и арабов».
Реальная история агаряпства начинается с IX века, и мы
не можем ие видеть, что этот век, — как правильно отмечает
А. А. Васильев,' — особенно отличается ничтоашым влиянием
арабской национальности и преобладающим значеипем сначала
персов, а позднее турок-малоазийцев, название которых происхо-
дит от слова таврпкос или турикос, т. е. быковец, молсет быть
от того, что они поклонялись богу во образе Аропова тельца.
В Хорасане составилась партия, которая стремилась к упивер-
салыюстп агаряпства с девизом «(бог не знает различий рас». ®
Партия, ратующая за равенство всех народов в ис.іаме, но-
сила особое название Shuiibija. Она процветала в X веке и не
сомневалась в превосходстве персов перед арабами. '
Имела ли когда-нибудь «при Омайадах» преобладающее зпа-
ченпе Сирия? Или и это М И Ф ? В О всяком случае даже и в I X
веке Дамаск был на степени провішциалыюго города, имея своей
столицей Багдад в Ирапе. Самые выгодіпле места при дворе,
в армин, Финансах и в управлении провинциями были поручаемы
персам, а не арабам.
В одном стихотворении, — говорит А. А. Васильев, — которое
относят к последнему омаиядскому калиФу, Мервану П, между про-
чим, говорится:
«Беги пз своего жилища п скажи, повернувшись назад: про-
щайте, арабы и ислам!»
Но точно ли и это не апокриФ?
Даже при втором аббасидском калиФе описывается сцена, как
арабы у дверей дворца Маноура бесполезно ожидают впуска, в
то время как хорасаицы свободно входят и выходят, насмехаясь
над «грубыми арабами».
Но и Персия пе была пригодна по своему географическому
положению для мирового агарянства. В половине IX века персы
должны были уступить свое влияние новому э-іементу — туркам.
Уже Мамуи (813 — 8 3 3 гг.) держал при себе многочислен-
ную гвардию из малоазийских турок, которых, иовидимому, на-
прасно изображают рабами. Это довольно смешно с психологи-

' А. А. Васильев. Политические отпошения Византии и Арабов за

время Аморийскоіі дііпастии. 1900.
- G. Van ЛЧоІеп: Recherches sur la domination arabe. Le chiitisme et Ics
croyances messianiques sous le Khalifat des Omayades. Amsterdam. 1894.
P p 28 32 33
' » Goldziher. Muhammelanische Studiou». Band П. Halle. 1890, S. 3 1 .
 — 2У-2 —

ческой точки зрения, ирпіііііі по внимание, что вслед за тем они без
всякого буріюго переворота очутились господствующим классом.
При Мутасьше (833-—8'і2) вся гвардия и главная часть армии
состояла из турок и берберов, число которых доходило до
70 ООО человек и которые, имея оружие в руках, едва ли согла-
сились бы быть ші положении рабов, и это видно из Фактов.
Так, например, в 841—849 годах, когда два турка Ашнас и И т а х
отправились в Мекку поклониться тамошним осколкавд метео-
ритной катастрофы, калпФ дал им верховную власть над всеми
провинциями, через которые они пройдут, и Ашнас носпл даже
титул султана. ' Разве это похоже на рабов? А при калиФс
Мутаквиле они возводят на трон и ішзлагаіот самих калиФов, как
своих послушных р а б о в . . .
Отсюда ясно, что агаряпство и его преемник — магометан-
с т в о — м о г л и раснростраіпіться от Кордовы до Гайдерабада, ни
в коем случае не из Аравии, и мне отрадпо было встретить у
А. А. Васильева такое место, которое как бы резюмировало мои
собственные давпишппс мысли:
«Г.іубокиіі интерес представляет из себя религиозная исто-
рия калифата в IX веке. Невольно приходит на ум пара.ілель
между пкоиоборческим движением в Византии и рационалисти-
ческим паправ.іением в религии пслама в Л III и IX веках. Но
нашему мненню, изучение того н другого дпиження должно дать
для ку.іьтурноіі истории обоих государств, с точки зрения влип-
ішя их одного па другое, очень интересные результаты».''
Я не могу, конечно, считать за нод.іипные произведения
«Разговоры между христнаппном н мусульманпном» у Иоанна Да-
маскина и у Феодора Абукары, или рассказ о том, что эмир Мамун
•стал открыто на сторону представителен религиозного рациона-
лизма и декретом 827 года официально объявил, что тезис
о «создании Корана» признается правильным іі для всех обязатель-
ным, и что затем в 851 году вышел эдикт Мутавакки.іа, в кото-
ром догма «создания Корана» объявлялась еретической.
Все это, скорее, обычные приемы теологов, чтоб освятить
недавнюю книгу воображаемой давностью. Даже п вся так назы-
ваемая «арабская» литература была в сущностп не арабской. Араб-
ский язык оставался только языком письма, которым пользова-
лись сначала, как европейцы .іатынью, сами персы (а собствен-
ная их, так называемая новоперсидская письменность развилась
два столетия спустя). «Арабская» литература была во многом
переводами с персидского языка, и наиболее выдающиеся пред-
ставители «арабской Фи.іологии» были иранского происхождения.
Позднейшие псевдо-арабские историки были многим обязаны сре-
лне-векоііым персидским летоппсцам, да и в теологических н
юридических науках персы были учителями арабов.
Светские науки в IX веке находились преимущественно в
' Snouck Ilursrouje. Мекка. В. I. S. 45. 1888. Haag.
- А. А. Ласіі.и.еі!, По.ттіічсскііѳ отношения Византии н Арабов за
время Лморнііскоіі династии. 1900 г. Стр. 7.
 — 293 —

руках арамеев (ромсев), и все развитие обширной агарянской лите-

ратуры с се мпогочислеипымп разветвлениями являлось преиму-
щественио делом ипостраицев п обработкой ішостраиныі матери-
алов. «Греция, Персия и Индия пришли на помощь бесплодию
арабского ума»,—говорит один из известных ориенталистов.'
Даже относительно знания арабского языка в сиедиальпых
религиозных работах арабский элемент оставался позади не
арабов, п не даром появилось мпсппс, л то пи один из мусульман,
сделавших что-либо в пауке, ие был семртом. ^ Да и учиться оии
ездили в Византию.
Так, ирп калиФе Ватпке был отправлен іі ЭФес известный
арабский ученый Мухаммед-ибн-Муса с делью посетить пещеры,
где, будто бы, хранились мощп семи отроков, пострадавших, по
преданшо,. в дни гонения римского императора Декпя, и визан-
тийский император прислал человека, который служил бы про-
водником ученому арабу. При входе в пещеры посетителей встре-
тил замечательной красоты евнух, который грозил посетителю
страшными бедствиями, если он вздумает прикоснуться к мощам.
Тем ие менее Мухаммед проник в пещеру, увидел все тела и при-
касался к ним. А уходя он, будто бы, сказал сторожу:
— "Мы думали, что т ы покажешь нам мертвых, которые
имели бы вид живых, а здесь мы ничего подобного не видели».
«Тот же Б а т и к , — г о в о р и т А. Л. Васильев, — снарядил вторую
большую эксиедппию с переводчиком Саламом во главе, знавшим
тридцать (!!!) языков, вглубь Азии для исследования стены, воздвиг-
нутой Александром Великим против пародов Гога и Магога. Экс-
педиция эта продол;калась более двадцати восьми месяцев, и ее
участники по возврашенпи были награждены палиФОм, которому
Салам представил подробный отчет. А уже известный нам из ѴГ
тома «Христа» д-j) Ширеигер весь отчет Салама о путешествии
называет «еіпе unverscliamte Mystification»,' слова, которые можно
бы возвратить ему самому обратно, еслиб даже Салам и не су-
ществовал на свете, как он утверждает.
Рассказывают нам и 6 том, будто Мамун проспл императора
ФеоФила прислать к нему па время знаменитого византийского
ученого геоліетра и астронома — Льва, чтобы воспользоваться его
обширными зпаниісми в области математических наук, чем тоже
характеризуют более высокое состояние культуры в Персии, чем в
(лірпи и Аравии. Но и персидские попытки стать центром самосто-
яте.іьпого очага культуры ие дали желаемых результатов, благо-
даря неудобному географическому положению страны, и уже в
конце X века центр агарянской литературы вообще (и поэзии в
частности) перешел ближе к Индип — в Газну, ко двору Махмуда,
главного правителя па Востоке ('между 997 и 10.30 годами). «Там

' Ed. Sacliau. «Alberuni's India». An english edition with notes and indi-
ces by Ed. S. Preface. 1>. ХХѴІП. London 1888. Vol. I.
" Paul de Lagarde. «(iesammelte Abhandlungeu». Leipzig, 1866. S. 8.
Васильев, стр. 9.
A. A. Васіі.іьеи. Политические отношения Віізацтіііг и .4рабов. Стр. 10.
 — 294 —

в залах U садах, — говорят нам, — пелп четыреста портов, во

главе которых стояли известный Унсурн н ііелпкнй Фи])дуси)).
Но мы впдпм, что в том же IX веке н пспаиский омайяд Абдар-
рахмап II украшает спою столицу, строит мосты, мечети, дворцы,
разбивает великолепные сады и покровительствует иозтам... Не
отбросилась ли от него тень и па далекий восток? Как-то трудно
поверить, что «Багдад был спабжсн судоходным каналом, пересека-
ющим Месопотамию от
ІІВФрата до Тигра», что
он торговал по суше, как
по морю, с Малой Азией,
Сирпеіі, Аравией и Егип-
том, причем караваны
Центральной Ааии дости-
гали своей столицы через
Бухару и Персию, и что
с конца IX века произошла
там замена серебряной ва-
люты золотою (!!)
Бизаитпйскис и араб-
ские хроники того вре-
мени пестрят одиообраз-
иыми описаіиіями сра;кс-
ний, указывают точные
числа убитых и взятых в
плеи, говорят об уничто-
жении селений и посевов
и о ікестоком обращепии
с пленными. Все это как-
то противоречит пышному
развитию багдадской тор-
говли, хотя оппсапня Войн
могут быть в значитель-
ной мерс и преувеличеи-
нымп, да и сами хроники
Рис. %. Портрет ВпзантийскоК работы, апокрпФичиы. Другие до-
ваидеиііый в саркоФаго египетской мумиіі. кументы говорят как раз
(Гпедич, I, 167.) о противоположном. Так
в придворном визаптпй-
ском уставе Констаитипа Багрянородного можно найти Формулы
омень сердечных приветствий к послам из Багдада и Каира. За
императорским столом устав Багрянородпого помешает «друзей
агаряп» выше «друзей Франков», а пз всех агарян помещает во-
сточных выше западных.
Все это только подтверждает мой вывод, сделанный еще в
VI томе «Христа», что агаряне и византийцы были тогда лишь
едніюверцамы разных приходов, тем более, что и отлучение ага-
рян от византийской церкви последовало только при императоре
Мануиле в 1180 году.
 — 295 —

Второіі период византийского икопоборства, подобно ра]цио-

ііадистпчсскому паправлспию багдадских калпФов, окончился ре-
акцией в пользу православия в 843 году. В начале его император
Феофил выступил ревностным противником икоиопочитапия и
монашества и, как человек, обладавший литературным талантом,
одобряя иреследованне пкон, подарил церковную литературу
несколькими гимнамп. Он умел ценить научные познания своих
поддашіых и награждал их.
Известный византийский
ученый астроиолі и гео-
метр Лев был поставлен
«ЬеоФилом в митрополиты
Фессалоипкп после того,
как он приобрел славу при
дворе Мамуиа. Архитек-
тура, как п многие другие
отрасли знания, также
пользовалась вниманием
этого царя. Часть кон-
стаптшюпольских стеи да
летний дво])ец Брнантов
на азиатском берегу Бос-
фора близ ВиФиіши оста-
лись памятниками разио-
сторошіей деятельности
этого государя.
В первые четыре года
сиоего царствования Фео-
Фил был современником
калиФа Маму на (813 —
833 г. г.), п деятельность
обоих правителей пмеет
не одну общую черту.
Как ФеоФил, так и
Мамуп увлекались рели-
гиозными вопросами и Рис. Портрет Віізантніісиой работы,
своими нововведениями найденный в саркофаге египетской мѵмии.
возбудили сильную оппо- (Гпедііч, I, 161.)
зицию. Подобно ФеоФилу
Мамуп тояіе предавался поэзии. Одни ноэт, произнося перед ним
свое ироизведеіше, был поражен тем, как он легко подхватывал
у него любой стих и импровизировал дальше. Мамуну же ирини-
сывалось и несколько теологических сочинений. Архитектура и
другие отрасли знания процветали при нем, и упомянутый нами
летний дворец византийского императора был, — говорят нам, —
выстроен но образцу дворца багдадского калиФа.
Да и в Исиаігаи современник Мамуиа омайяд Абдаррахман II
также любил поэзию и щедро награждал поэтов, которые при-
ходили ему на помощь. Так почти разом расцвела поэзия
 — 296 —

от Багдада до Гпбралтлра в IX пеке пашей эры... Но и в этот

блестящий период паши византііііские и латинские исрвоисточ-
пики ничего не говорят о Магомете и о магометанах, а назы-
вают пх по-гречески агарянами и исмаэлитами, а по-латып'и—
большею частью сарацинами и изредка арабами и маврами.
Так, в Житии Луки Элладского, относимом к 890 году пашеіі
эры, говорится, что его предки выселились из Эгины в Элладу
нследствие частых набегов агаряп.^ В Житии АФапасии Эгииской,
отпосимой к IX веку, говорится, что муж ее был убит при набеге
иарвлрскпх людей—мавританцев. ^
І1родолл;атель хроники ФеоФапа рассказывает, что отряды
пмнератора раз захватили в Каппадокии до 25 ООО измаэлитов,®^
а потом оп же называет их и агарянами (стр. 130).
В прпдворпом уставе Константина Порфирородного рассказы-
вается о его торжественном въезде в столицу іюсле похода на
агарян.' В сказании о 42 аморнйских мучениках в агаряпском
заточении (8ес|і[г)ѵ тшѵ 'AfapTjvmv) Зопарас тоже ничего не знает
о магометанах, а только об агаряпах. Иоанн Дгіакоп в «Деяниях
неаполитанских еппскопов» ® описыиает, как в 8^)6 году сарацины
принудили своим ФЛОТОМ бсневентцов снять осаду с Неаполя
и заключили с ним договор.
Я не буду загроліождать свою книгу да.іьнеіішимп приме-
рами, а только скалсу читателю: просмотрите сами всю действи-
тельную средневековую греческую и латинскую (и даже агарян-
скую) литературу и нигде вы не найдете упомипаппй о магоме-
танстве или о Магомете-пророке. Вот почему бс.оетрпсти'іеские
упражнения позднейших византийских или агарянских авторов,
вроде, например, автора «Зо.іотых Лугов» Масуди" доляшы счи-
таться анокрнФами, если они упоминают имя Магомета. Приведу,
например, отрывок из того же Масуди (хотя по самому началу
видно, что это пишет не Масуди);
«Масуди говорит: кадп Аб^-Мухаммед Абдаллах ибп-Ахмед-
пбн-Зейд из Дамаска сообщил нам в Дамаске следующее».
«Когда Мамуп отправился в поход и остановился у Бадидуна
(Подендоііа), пришел к нему посол греческого царя и сказал ему:
«— Царь предлагает тебе на выбор: пли он возвратит тебе
все издержки пути из твоей области в это место, или предоста-
вит тебе вывести к себе всех находящихся в греческой земле
мусульманских пленных без выкуна, без всяких діфхемов и динаров
(т. е. без всякой уплаты), или исправит тебе все мусульманские
поселения, которые разрушили христиане, возвративши их в то со

' тшч 'AfapY|-iuiv (Migne: Patrologia Graeca». Т. ПІ, 442 — 444).

® Cum maurusii barbari homines in illas regiones irrupissent (Acta Sancto-
rum, Augustus T. I l l , p. 170).
' ХШѴ '1а(іоѵ)Хіт<йѵ (oContinuatio Theophili», p. 114, c. 23).
* «Dc ceremoniis Aulae Bizant». P. 503 — 508
® oGesta episcoporum Neapolitanorum (Monuraenta Germanica Hislor.
scriptor. rerum langobard.». P. 431).
» Magoudi, Prairies d or». Vol, Y i l P. p. 144 — 145.
 — 297 —

стояние, и каком они были раньше, — только ты возвратись домой:

из своего иоходал.
«Тогда встал Мамун, вошел в свою палатку, совершил молитву
с двумя поясными поклонами, вопросил Аллаха, вышел и сказал
послу:
« — Отпосительпо твоего предложения возвратить мне мои
издержки, скажи греческому царю так: я впимаю всевышнему
Аллаху, который говорит в своей святой книге: «Я пошлю
і Соломопу), — сказал Билькис. — дары и посмотрю, с чем возвра-
тятся иослапиые». Когда его посол пришел к Соломону, последиші
ответил: «Не хотите ли вы помочь мне богатством? То, что дал
мне бог, лучше того, что дал он вам. Нет, только вы сами мо-
жете быть довольны подарками». А что касается твоего пред-
ложения отпустить всех мусульманских илепников в греческой зе-
мле, то в твоеіі власти находятся только дпух сортов люди: или
те, которые стремились к богу и к вечному блаженству, тогда
они теперь достигли того, чего желали; пли же те, которые стре-
мились к благам мира сего, тогда да не развяжет бог их окові
А что касается твоего предложения восстановить все мусульман-
ские земли, которые разрушили греки, то, если я вырву послед-
ний из камней в греческой стране, я все-таки не вознагражу
даже женщишл, которая спотыкалась у вас в своих оковах и
восклицала: «О Мухаммед! О Мухаммед!» Возвращайся же к твоему
господину: между мною и им находится только меч. Слуга! бей в
барабан».
По воск.піцаішю «женщины в оковах» здесь можно было бы
заключить, что она обращается с мольбою к пророку Магомету,
но уже одно то обстоятельство, что правоверные всегда молятся
пряіѵіо Ад.іаху, показывает, что это писал не магометанин. Да
и вся их переписка, вплоть до моментального приказа: «слуга! бей
п барабан!»—-носит чисто романтический характер, и прихо-
дится еще доказать, что барабаны уже существовали в то время.
Но еслиб даже и встретилось где-нибудь в несомненно под-
линных источинках слово Магомет, то не надо забывать, что оно
не имя, а титул и значит просто «достославный». Ведь, и этот
отрывок начинается словами: Абу-Магоме г-Абу-Аллах, т. е. Досто-
славный Отец, служитель Божий, и никому не приходит в голову
отожестп.іять его с основоноложпиком магометанства.
А такнх «достославных отцов» могло быть (да и было)
сколько угодно до редактора Корана, и с этим самым титулом
«женщина в оковах» могла обращаться и к самому Аль-Мамуну,
называя его «достославным».
Даже п с хрониками надо быть очень осторожным. Вот, на
пример, хотя бы, византийская «хроника Симеона Магистра».
Долгое время она считалась вполне достоверной, и ученые, рабо-
тавшие D области византийской хронологии, как например Круг и
Муральт, полагали ее сообщепия в основу своих определений
времени. Но в 1876 года Гирш в своей работе «Byzantische Slu-
dien» неопровержимо доказал полную несостоятельность «хро-
 — 298 —

ііолопііі)) Сн-мсои.а: оп|)сдслсіііі« времени истун-юппя па пре-

стол пизатпйскпх императоров оказаліігь тут сплошь певерііымп.
Из тридцати иіестп jjjyrnx дат, которые можно было п])оверпть
посторопппмп способами, верными оказались только десять, из
которых семь падают па время императо])а Льва VI. Одним словом,
автор хроники заимствовал своп даты пе пз какого-іпібудь перво-
псточпика, а создавал их по собственпому произволу.'
Иесрависиио питереснес для исследователя отліечать такие
случаи, которые находятся в противоречии с сушествующимп
прсдставлспияміг, и так плп іпіаче объяснять их.
Вот, например, в Кораие говорится о сабеях, а мс;кду тем
оказывается, что в средине века даже и в Месопотамии имя сабеев
пе было изиестпо. Впервые упоминается об этой секте только
при оипсаініи похода Мамуиа в Таре в 830 году. Я приведу его
по изложению А. А. Васнльеиа, ссылающегося па Хвольсона.
«Ио время пути к Тарсу в Северной Месонотампп в городе
Харрапе Ліамуп заметил нескольких жителен, которые бро-
сались в глаза по свосіі пеобыкновеппоп одежде и длинным
волосам. Узнав, что это пе были хрнстпапе, плп cBjien, или нерсы,
п что спи не верили в пророка п вообще пе прініадлежалп пи
к одной из па|)олностеп, поировнтсльствуемых калиФОМ, Мамун
объявил решение: опп должны принять ислам, или одну из
тсрппліых в Кораие религий, плп будут уничтожены. Часть хар-
раннтои приняла ислам п.ін христианство, другпе оставили свое
платье и обрезалп волосы; ію были п такпе, которые решили
остаться при своих верованиях. Тогда один арабский законовед
посоветовал им назваться сабепліп, о которых Коран упомініает.
Это действительно их спасло. А до того времени в Северной Ме-
сопотамии имя сабеев было неизвестно)).
Само собой понятно, что средство спасенья, придуманное араб-
ским законоведом с целью обмана властелина, так детски наивно,
что придать ему серьезный смысл может только ребенок. Эта
секта, конечно, и пазыпа.іась с самого начала сабеями, а истому и
место о пей могло попасть в Коран лишь в том случае, если он
'был скомпанован после IX века пашей эры.
А относительно «молниеносного завоеванпя» агарянамп всех
восточных, южных н западных побережий Средиземного моря,
мы имеем лишь такую дилемму: плп это было просто идейное
завоеваппе, зиждущееся па метеоритной катастрофе около Мекки,
плп, как думают, «поразительное, военное завоевапие)).
Но даже и допустив существование поразите.іьностн в исто-
рии, был необходим в последнем случае первоклассный, по тому
времени, военный ФЛОТ дальнего ндаванпя.
А что же повествуют нам об этом псторнкп?
«После смерти Магомета, — говорит А. А. Васильев,- —
ясламиты избегали морских путешествий, а калпФ Омар даже
' Hirsch, Byzantische Studien, 203.— А. А.. Васи.)ы»в. Политііческно
отношения Визаптнн и Арабов за время АморийскоН династии. 1900.
- А. А. Васи.іьео. Там же, стр. 173.
 — 299 —

прямо запрещал их, так что последние начались только при пер-
вых омаііядах.
«Почти песомпеппо, — ыродоллсает А. А. Васильев, ^ — что
первоиачальиып ФЛОТ (агаряп) был скорее греко-сирийским, чем
арабским: матросы набирались из прибрежных завоеванных горо-
дов Снрпи п Египта. Как матросы, так и капитаны были, бо.п.шей
частью, христиане пли ренегаты, и слузкили агарянам из-за денег
или из-за падеяѵды па легкую добычу. Опп были первыми учи-
телями агарян в морском деле».
Только лпшь пападсипе греков на Дамиетту в 856 году впер-
ные заставило агарян серьезно подумать о создании египетского
Флота. И, действительно, по некоторым сообщениям, мы видим,
какая лихорадочная деятелыюсть закипела в Египте после ухода
впзаптипскнх кораблей.
«С того времени, — гооорпт Макризи, ® —егпптяне стали усерд-
но заботиться о Флоте, п это стало у пііх делом первой важно-
сти. Были построены галеры для военного Флота п назначено
ясаловапье морским воннам наравне с сухопутными. Эмиры при-
глашали во ФЛОТ стрелков. Народ в Египте стал усердно обучать
своих детей стрельбе и всяколіу военному искусству. В начальники
выбирались опытные в военном деле люди, и вообще во ФЛОТ пе
принимался ни одни тупой н.га неопытный в ноепном деле чело-
век. У парода тогда было рвение бороться против врагов бога
и способствовать торжестлу его религии, тем более, что слузка-
щпе во Флоте пользовались почетом и уважением. Всякий желал
считаться в числе моряков и всеми мерами старался быть зачи-
сленным во Ф Л О Т . »
Итак, только вследствие нападения визаитийцеп па Дамиетту
в 856 году было первое появление египетского ФЛОта, который
лишь ВО второй половине X века, во время знаменитой Фати-
мпдской династии, получил значение.
А как зке вдруг случилось, что но хронограФпи ТеоФана,'
сирийские агаряпе еще ранее того взялп Родос, разбили там на
куски одно из семи чудес древнего мира — Колосс Аполлона и
зачем-то увезли его обломки с собой? Да и на что эти обломки были
нм нужны? Каким образом египетские агаряне на 200 кораблях
вышли из Александрии тоже еще в 669 году, напали на Сиракузы
н ограбили весь город?
Мы видим во всем этом столько противоречий, что читатель
не дол/кеп удивляться, если я считаю весь первый период возии-
киовения калиФата и его соотиошений с православием, нуждаю-
щимся в серьезной переработке.
Мы знаем, например, что 19 Февраля 842 года считалось
временем «восстановления православия» в Восточной церкви.
Правда, что новейшие историки оспаривают эту дату и относят
' Там же, кн. I, стр. 143.
= Macrizi. Al-Hitat. II, p. 191. — Васп.іьев, кн. I, стр. 173.
oTheophani Chronographia». I, 345.
^ A. A. Васіі.іьев, no «Amari Storia dei musulmani di Sicilia. 1854.»
 — 300 —

лвосстаноплеппе православия» к 11 марта 8іЗ года, ио для пас,

не занимающихся такнмп мелочами, разница в одни год совер-
шенно безразлична.
Вот что говорит нам наш первоисточник об этом замеча-
тельном событии. У КомбеФизиуса, в «Истории МопоФелитской
ереси» иаходптся речь на «праздник Восстановления изображений»,'
часть которой я привожу в переводе А. А. Васильева.
«Подвижник Арсакий отправился к Иоаиникию, живущему в
горах Олиліиа, и уговорился с пим итти к иодвилшіп^у Исайе в
Никомндиго, с которым они оставались три дня. Исапя велел и.м
итти в Констаитииополь и убедить М С Ф О Д И Я восстановить икопо-
почптапис. Приди в Констаитіиюполь, оші с МеФОДием и со все-
ліп архиереями и монахами направились к Феодоре с просьбоі»
о восстановлении икон (стр. 727—730). Феодора высказаласі. также
за это, ио просила Мефодия раньше всего вымолить ирощенпе у
бога (ее умершему мужу) Ф е о Ф и л у за преследоваіиіе пкои (стр. 700—
731). Меч>одпй, собрав подвижников, митропо.пітов, епископов,
пресвитеров, диаконов, монахов и весь православный люд от мала
йо велика, горячо молился на первой педеле поста (стр. 73'і). То же
делала и Феодора. И вот, в пятипду она увидела сон, в кото-
ром еіі возвещалось прощение ФеОФИла (стр. 734—735). После этого
она велела собрать всех правослапных, митрополитов, архиеппс
коиов, игуменов, клпріпсов и M U J I I I N В соборную церковь (стр. 738j.
Там во время торжественного богослужения иконопочитапие было
восстановлено, и бы.іо решено впредь еѵкегодіго соблюдать этот
праздник в п е р в о е воскресенье великого поста (стр. 738—739).
«Так, —• рассказывает автор Жития Иоангшкия,—гоисние пре-
кратилось после шести с половиною лет безбожия Льва, после
восьми лет и девяти месяцев равнодупппі Михаила, после двенад-
цати лет и трех месяцев безбожноіі жестокости его сьпіа Фео-
<1>ила протип благочестия, после одного года восстановления
(оѵаиршЕешс;) благочестнвоіі жены его Феодоры и cbitia его Ми-
хаила. На второіі год их боговдохновешюго и угодного Христу
царствования церковь, по діи.іости божьей одевшись в свое соб-
стпеиное украшегніс, которым она была облечена апостольскими
рукііми и которого опа была лишена руками безбожных, приня-
ла МеФОдия, боговдохновеиного архиерея, предвиденного отцом
Иоанппкием, после свержения безбожного и богохульного Иоанна».
Само собой понятно, что этот первоисточник мы имеем
в таких поздних документах, буквальному смыслу которых
нельзя придавать никакого зпачепия, а потому яв.іяется вопрос:
восстановление православия в восточной церкви не было ли ыа
самом деле лишь его у с т а п о в л е п и е ? А еслп так, то не было
ли агаряиство, иовидимому, очень близкое к арианству, с центром
пилигримства в Мекку вместо Рима, лишь местного вариацией апо-
калиптического христианства, которое господствовало до того вре-

^ «Огаііо historica in festum restitulionis imaginum (Bihliotheca patrura-

noYura aucloriuiii». 1. II, 1C42, p. 715—743.
— 301 —

меии и в Египте, и в Византии, и может быть во всей культур-

ной западной Европе? Тогда будет понятен п церемониал визан-
тийского императора Константина Порфирородного (912—959), по
которому «друзья агаряне» занимали за торжественным импера-
торским столом высшее место, чем «друзья Франкил(т. е. западные
х,ристиане).' Понятно будет и то, что агарянство никогда не
было отлучено от византийской церкви, а было отлучено
только магометанство и у ж е много позднее — в XI веке.
Таким образом, начатая нами переработка библейской хро-
нологии, приведя пас сначала к легепдарпзации всей классической
эпохи Греции п Рима, а потом к пересмотру магометанства и
египетской хронологии, Фатальпо приводит нас к переработке и
івсей идеологической и хроиологической частп истории византий-
ской церкви.
Этому предмету п придется нам посвятить далее особый боль-
шой отдел, а теперь разберем лишь библейские М И Ф Ы .

Г Л А В А XIV

предварительный критический разбор

библейских: исторических книг, их
хронологические противоречия и
астрономические приспособления
Мы уже достаточно видели в предшествовавшем пашем
рассказе, что библейские псепдо-исторпческие кпиги «Цари»
поиествуют вовсе не о каких-то мелких киязьках, приютившихся
блпз берегов пустьшного и по-истпие «Мертвого» моря. Это —
легенды о царях Великой Ромеи, т. е. Впзаптии, живших у
знаменитых «пролниов» Черного моря, доводящие своп рассказ
до отпадения Египта и малой Азии к агаряпству. Я узке резю-
мировал доказательства этого своего вывода в I томе «Христа»
на графиках, и повторю обе граФикп іг здесь (стр. 328 и 376).
Мы видим, что хронологическая схема в обоих случаях одна
и та же, только всем царям вместо греческих имен даііы еврей-
ские прозвища, и все события систематически aпoкpи€^upoвaпы
вспять II среднем на 1200 лет.
Насколько же исторпчпо то, что вышито на этой схеме?
Прежде всего возьмем не вошедипіх сюда великих основате-
лей богоборческого царства. Богоборческие (по-еврейскп—изра-
ильские) цари называются Саул, Давид и Соломоп, что по-русски
зпачит Ад, Любовь п Успокоение. Царь Ад царствовал 40 лет, Царь
Любовь тоже 40 и царь Покои то;ке 40. Получается, — как я уже
и ранее говори.1, — равностороиниіі мистический треугольник, не
достает только Всевидящего Ока в его средине, т. е. самого бога

' «De CcreinouiisB, II, 52, p. 739.

 — Ш2 —

среди этих трех его земных uapcii. Л сирашііваіо iiac, читатель,

можно ли считать историю п хронологию, построенную на такой
Фаптастнческоіі каное, за реальную?
С таким же правом можно считать египетские пирамиды пе
ироизпеденпем человеческого труда, сделанным по заранее соста-
вленному плану, а за груды камней, случайно папесепных плава-
ющими льдииамн. Совершенпо случайно все кампи в ппх легли
праппльпыми рядами и, вдруі-, получились пирамиды!
Вот почему я без дальнейших рассуждении п отнес этих
трех ijapeii в область МИФОЛОГІПІ, а здесь только повторю уже
высказанную мною догадку, что библейские рассказы о двух пер-
вых (Сауле И Давиде) суть полудетские первичные Фантастические
романы из жнзни Апрелиапа іі Копстанция Хлора (или Диокле-
тнапа), а третпіі дарь — Соломон — есть сборный царь, где при-
чудливо перемешались мел;ду собою разные легенды из жизни
Великого царя Мессии, и даже Юстипиана. Заниматься ими
можно лишь с историко-литературной точки зрения, стараясь
выяснить время -возникновения таких МИФОВ, очертить мировоз-
зрение их авторов п указать реальные Факты, первоначально
легшие в пх основу, а никак не считать это за жизнеописания
реальных цареіі.
Однако, вслед за иими, книги Царей насчитывают еще целый
ряд самодержцев, одни из которых называются богославгіыми
(но-еврейски—иудейскими), а друіие богоборческими (по-еврей-
ски— израильскими), царствовавших уже пе ровно по 40 лет, а
различное время, как бывает п действительной жизни: иногда
по нескольку лишь дней или месяцев, иногда по нескольку лет,
а самый долголетний — Маиаше, — н.мя которого значит, по пе-
реводу гебраиста Крудена, «Позабытый», царствовал даже 55 лет.
И я указывал у;ке в первом томе, что продолжительность царство-
вания этих царей приблизительно копируют продолжительности
царствования соответстнующих ромейских императоров. Однако,,
это еще не значит, чтобы их личная характеристика у еврейских
апокрифистов была бы та же самая, как у греческих и латинских.
Ведь, каждый народ и каждый автор характеризует истори-
ческих людей со своеіі индивидуальной точки зрения, субъек-
тивно, да и из дел пх выбирает те, какие хочет, потому что
описать все дела какого-либо человека невозмояшо.
Рассмотрим же предмет сначала с точки зрения здравого
смысла.
В о т Факты.
После трех своих главных цареіі: Ада, Любви и Покоя, пз-
браный народ божий', — говорят нам, — распался на два царства;

' Отмечу, что ііалваииѳ греков эллинами созвучно с еврейским сочо-

тапием ЭЛ-ЛИН (pP-^j^), т. е. пребывающий в доме бога, так как г.іагол
ЛИН или ЛЮИ ( р Ь И.1И j D ) зиачпт: оставаться для почлега, обитать, при-
ютііть II приютиться, так что название «народ божиии можно отиести и
к ромеііцам.
 — ЗО:^ —

ТАБЛИЦА XII.
Хроію.іошческал последовательность богоборческих и ооюславских царсіі
и время их смерти по Бчбліш, начиная от воцарения Саула.

Ц к р н богослапскпѳ Царп богоборческие

и j я я»
о
Сумма Прол. г
царств. царств.
По-русски j По-еврейски По-еврейскп По-русски ° а . ли
е

1 ІО ІО S.l і Сатл Саул Ад 40 л. 40

2 80 ІО Пыл любвн Давид Даиид Пыл л ю б п п 40 I. 80
а 120 40 Успокоитель Соломон j Соломон Уснокоиіель 10 л. 120
Независимые цари
4 Расширпте.іь Ровоаи , ІІероноам Заступник 22 142
народа народа
!) 20 3 Отец бога ЛбНя Надаб Щедрый 2 144
6 01 41 Исус Аса В:іса Василий ( ц а р ь ) 24 168
— — — — Нлпй Божий 2 170
8 — — — Замрпй Цевец 7 дн?
9 86 23 Сожни судия ІІосаФат .\мрпЁ Глава 12 182
10. — — — Ахав Б р а т Отца 22 204
И Оі 8 БоліпИ Стрелок Порам Ахазия Владелец б о ж и й 2 206
12 93 1 В.іаделец б о ж и й .\хазия Порам Стрелец божий 12 218
13 — —
(Узурпаторша Пегова (ІІеуй) Божий 28 246
Эталня)
и — — Пегоахаз Боговладелец 17 263
15 13S ІО Огві божий іі^гоаш ІІоаш Огнь божпИ 16 279
(Ноаш) (ІІегоаін)
16 161 29 БогободрыН Лмаспя — — —

17 — — — — Иеровоам И Заступник 41 320

народа
18 Захарпя Б о ж ь я память 0 м. 320
10 Солом Мирный 1 м. 321
2.1 Меноим Дар пароду 10 331
21 1 Факеі Богозоркиіі 2 333
22 1 Факх Зоркий 20 353
23 А н а р х и я по — 9 303
(Halls'y)
24 210 32 Помощь бога Оэия ( . \ з а р и я Оспя Спасите.п.
божий 3? 163?
25 232 16 Богоиепороч- Иоатаи
ный
26 218 10 Хозяин Ахаз 22 ц а п я . Сѵмма ок.
27 277 «Я БогоспльныН Еэекпя Конец богоборческого 305 по чис-
28 332 S5 Превоэнесеипый Маііасия царстіа. лу дней в
29 ЗЗІ 2 Народный Лмон
30 303 31 Огнь божпіі Иосия
31 3031/4 года Владелец божий По-Лхаз
с у м м а ц а р с т в о в а н и я н е з а в и с и м ы х Го-
Сумма ЗііГі і д лет ллл іірзаііпспмых б о г о с л а в п ы х
цареіі DO чис-іу дней ю л и а н с к о г о года но числу дпѳй года, в и д н а и п з под-
с ч е т а L'sher'a, і і а х о д п в ш е г о , ч т о Ровоам
Б. Цари плепгпия в о ц а р п л с п в — « 7 3 году, а Оспя в —ТЗО.
II іііОавио к и х р а з н о с т и в.іемя Сау.іа,
И Богопокориыіі Ноакпи Дапида и Соломона, мы іі п о л у ч и м 3G5
лет.
С о ю п р ігото- Ііехоиия
Ѵ і года
ujeiiubiit
11 11 Свято" Сед»кіія

П р и б а л т к r J ца:)»м, па :ст.іоон;ипим н.чд б о г о с л а в ц а м » после п х отделенпл от б о г о б о р ц е в

(колонки I—V), е і і і ' т р е х , ца,)Стиопавіних над н и м и до отделении, т . е. Саула, Данидл и
Соломона, тоже п о л у ч н и '22 ц а р л , по числу буки еврейской а з б у к и .
 — ЗОі —

на иудапстои, т. е, D переводе ((богослапдсв», и па іізраелитов,

т. е. в переводе «богобордев». Первый царь богославдев назван
Рехеб-Эм (он переиііпчен в церковном переводе в Ровоама). Это
значит Расширитель народа. А первый дарь богоборцев носит имя
Иреб-Эм (по-церковному-Иеровоам), что значит Заступник народа.
Разве тут не виден схематический параллелизм первобытного
сочинительства? Разве это гкитепсЕие имена двух реальных
царей, данные им родителями в детстве и какими опи назы-
вали себя в семье? Или прп вступлении па престол цари избран-
ного народа божия переименовывались, как при пострижении
;і( монахи?
Да и самое разде.іение богоборцев на два царства пароди-
рует класспческо-апокрифическое разделение Ромейской империи
на Западную, исевдо-латпнскую, и восточную — псевдо-греческую.
А вот, и еще странное явлеиие. Совершенно одновременно,
около 2 1 5 — 2 1 8 года от первого царя Ада, восставший полково-
дец, по имени Иегова (по-церковпому пропзпошению—Ииуй) уби-
вает царей обеих Фракций, выехавших вместе ему навстречу.
Прп этом обращает на себя пнимание такое обстоятельство: первыіі
царь назывался Божьей Собственностью (Ахаз-Ие, пли по-церков-
ііому-—Охозпя), а второй назывался Божьим Стрельцом (Ие-Рам,
по-церковному—Порам) — табл. XII, с троки И и 12. Но у Божьеіі
Собствепиости предшественник носнт название Божьего Стрельца,
а у Болсьего Стрельца уже не предшественник, а преемник на-
зван Божьеіі Собственностью, по схеме:
Собственность^ ^-Стрелец

Стре.ісц /^СоОстпсііность

Но так выходит только в Библии, а в иеречпслении у еваи-

гелиста Матвея (в гл. 1) обоих этих царей пет.
Что это, спрошу я вас: серьезиая история двух действитель-
ных цареіі, или игра в два мячика, из которых один перебрасы-
вается из левой в правую руку, пока другой летит из правой
в левую, а йотом оба выбрасываются вон?
Я не буду пока останавливаться на сопоставлении смысла
остальных имен, который чигате.іь может видеть сам из таблицы
XII, а переііду прямо к разбору их хронологии.
Несмотря па ее каікущуюся беспорядочность окончательные ее
итоги подведены явно под предвзятую идею, что показывает, уже
очень позднюю обработку. И это вполне понятно. Время независи-
мого существования той и другой Фракции «Избраниого парода
боікияп ue могло, конечно, по мнению средневековых каббалис-
тов, быть случаііно, а должно было определиться небеснымп
светилами и небесными символами, что нетрудно впдеть из
самого рассказа.
Прежде всего отметим, что солнце обходит весь иебесиый
свод в 3657і Дпей. Время лет царствования поставленных са-
мим богом царей «избранного народа», конечно, должно символп-
 — 305 —

зиропаться днями года. И вот, подсчитывая сумму лет царст-

вования Dcex богоборческиж п независимых богославских влас-
телинов, как бы паследовавшйх друг другу от отда к сыну
(табл. XII, левая половина), мы видим, что продолжительность неза-
висимого богославского дарства была по книге Царей ровно 365ѴІ
лет н заканчивается оиа последним независимым ни от бого-
борцев, ни от оленнтелей, царем Ие-Ахазом. Число это явно
приравнено к 36574 Дням юлианского года, т. е. обработано
уже во время введения в обиход ю.іианского календаря. К этому
же числу подведено и время существования богоборческого
царства.
Т А Б Л И Ц А XIII.
Гтсалотл богославских (иудиистскш] царей иНарода Божияа.

А. По перечислению I книги
В. По перечислонию евангелиста
«С.шва Денные» (Паралипоменои
Матвея (I, 7—10) и по греческому
I, III, 10—15) по еврейскому бук-
произношению.
ва.іьиому пронзношечию имен.

Сын Шеломона — Рехе6-Эм . Соломон родил Ровоама.

Сын Рехеб-Ама — Э 6 - И е Ровоам родил Авпю
Сып Аб-Ие — А с а . •Лвіія родил Асу
Сын Асы — Пе-Ша<і>ат . Аса родил ИосаФата .
Сын Ие-ІПаФата — Ие-Рам ИосаФат родил Иорама
Сып Ие-Рама — Ахаз-Ие . Порам родил Озню .
CbtH Ахаза-Ие — Ио-Лиі
Сын Ііі;-Апіа — Амас-Пе .
9. Сып Амас-Ие — Азар-Ие
10. Сын Азар-Ие — Ие-Таи Озия родил Поатама. 7
11. Сын Ио-Тама — Ахаз-Ие Поатам родім А х а з а . 8
12. Сі.ііі Ахаз-Ие — Езек-Ие . ,\хаз роди.і Езекию. 9
13. Сын Езек-Ие — Манашио Езекия родил Манасию . 10
14. Сып Манаіине — Амон . Мапасия родил Амона. 11
15. Сын А м о и а — І І а ш - И е Амоіі родил Иосию. 12

Транскрипция іпкі на право:і стороне — еврейская, п а л е в о й — гре-

ческая.

Но кроме астрологии есть тут и каббалистика, в которой

важную роль играет число 22, представляющее собою число
букв "еврейского алфавита. А так как после нриравиеннл к числу
365Ѵ,, оказалось, что независимых богославных царей только
16, то к инм прибаннли в конце еще 3 царей Вавилонского
пленения, а в начале прибавили и трех общих с богоборцами
Саула, Давида и Соломона, че.м и вывели нужное число 22.
Интересно отметить также, что и прибавка Ие-Ахаза,
Христос, ли. V I I .
 — 306 —

Т А Б Л И Ц•А XIV.
Резолютивная с.гема пскусствснпоапи имен и оощего числа царей ^Избран-
ного Народа Божиян.

I. По греко - русской транскрипции. П. По еврейскому смыслу имен.

1 — Саул — 1 I - Лд — 1
2 —Давид — 2 2 — Любовь — 2
3 — Соломон — 3 3 — Покой — 3
4 Ровоам Перовоам . . 4 4 Расширитель Заступник на-
народа рода 4
5 Авия Падав 5 5 Отец Бога Щедрый 5
6 Аса Ііаса 6 6 Псу с (Цели- Василий (царь) 6
тель)
7 ИосаФат Пла 7 7 Божий судья Божий (или
Бог) 7
8 Порам Замрий 8 8 БО5КИЙ стре- Певец (поэт). 8
лец
9 Ахазия Эмрий . 9 9 Владелец бо- Возвышенный 9
жий
10 Иоас с узур- Ахаб с власт- 10 Огнь БОЖИЙ Дядя с власт-
паторшей ной Пезабе- с узурпатор- ной женой
ГоФолией лой 10 шей Эталией Пзабелыо. 10
11 Амасил Охозіія И 11 Богободрый Божий Власте-
лин . И
12 Азария Порам . 12 12 Бого-помоціь Божий Стре-
лец 12
13 Потам Пиуй. 13 13 Бого-непо- Иегова 13
рочный
14 Ахаз Поахаз 14 14 Хозяин Божий Стре-
лец . . 14
15 Езекия Иоас. 15 15 Богосильный Огнь Божий 15
16 Манасия Перовоам . 16 16 Превозне- Заступник на-
сенный рода 16
17 Амои Захария 17 17 Народный Память БОІ сия 17
(«они»)
1в Посип Солом 18 18 Огнь божий Мирный 18
19 По ахаз Меііаим . 19 19 Владелец Бо- Дар и;іроду 19
жий
20 Иоаким Факия 20 20 Богоііо- Зоркий Бо-
корный жий 20
•21 Пехония Факей 21 21 Богоири- Зоркий 21
готовленный
22 Сѳлекия 22 Святой Бо- Спаситель или
или Святой Осия пли Ии- жіи'і Избавитель бо-
Ііожий сус 22 жий . 22

Исех 22 по числу букв еврейской а.чбукп, а без последиего — Свя-

того божьего или Божьего Спасителя—21, т. е. три седмицы по числу
созвездий северной гемисФеры неба, как их считали в средине века
«Птоло.мейп и др.
 — 307 —

царстоовавшего только Vi года (трп месяда), очевидно, сделана

потом в впде юлианской поправки, так как в евангелии Мат-
вея после перечисления богославских царей нет Ие-Ахаза
после Иосип, а сказано прямо:«Иос-Ия роднл Иоакима, а Иоа-
ким Иехонию и его братьев перед своим переселением в Вави-
лон» (Матв. I, 12). А по переселении в Вавилон «Иехония ро-
дил СалаФила, и СалаФил родпл Зоро-Бабеля» (Матв. I, 12)
(табл. XIII).
Обратим впимапие на то, что в христианском переводе ве-
ликий зодчий Зоро-Бабель (имя которого значит Чуждый Врат
Господних, т. е. чуждый старо-ромейской церкви), без вставлен-
ного впоследствии Ие-Ахаза, оказывается тоже 22-м царем и
HOTOsjy соответствует Седекии нашей таблицы, имя которого'
в переводе значит Святой божий. Оп,— говорят пам,— построил
Храм богу Громовержцу, а из евангелия известно, что п «Хри-
стос», хотя и царь богославцев, был в то же время и Зодчим,
сыном Зодчего (по-гречески — тектон'ом) и основал христианскую
церковь.
Кроме этого памека евангельское перечисление дает нам
и новое шітереспое указание на механизм постепенной выра-
ботки этой планомерной схемы богославских и богоборческих
царей из царей Западно-ромейскпх и восточпо-ромейских. Здесь
число независимых царей богославской Фракции ((избранного на-
рода божиял оказывается 15 (табл. XIII} и оио как раз соответ-
ствует 15 созвездиям Птоломея, находящимся к югу от Зоди-
акального Пояса (табл. -ХѴ).
Сравнивая обе родословные на табл. XIII, доставшиеся нам со
времен средних веков, мы видим в средине их интересную раз-
ницу. По Матвею пятый богославсшш царь Иорам ((родил» Озию,
от которого п произошли остальные шесть царей этой династии.
А в книге ((Слова Денные» (Паралиноменоы 1, III, 10 —15) этот
же Озия расчленился на Ахаза-Ие, на Ие-Аша, Амас-Ие и Азар-Ие,
и притом не на братьев, а па прадеда, деда, отца и сына...
Кто же напутал? Матвей лп случайно объединил тут четырех
царей в одном или ((Денные Слова», а с ними и «Кинга Царей
Израильских и Иудейских», разделили одного Озню на четырех
человек? Описку Матвея тут очень трудно допустить, потому что
(обратите на это серьезное внимание:) число богославских царей
выведено у него не без умысла ровно 12. Оно определено по
каббалистическому способу: 12 знаков Зодиака, 12 месяцев в году,
12 апостолов Иисуса и 12 сыновей богоборца Израиля. Значит,
или Матвей тенденциозно сократил 15 богославских царей до
12 знаков Зодиака, или, иаоборот, сами цари первонача.іьно были
выведены астрологически, но позднейшие каббалисты умышленна
довели их до 22 букв еврейской азбуки.
Мне кажется, что родословная Матвея носит характер ме-
нее с-іожной, а значит и более раиней схемы; поэтому и биб-
лейские книги кЦари» средактироваеы уже после еваіпелия
Матвея.
 — :iU8 —

Заіімемсл теперь немного іі Фіізиологпеіі этих царей.

Я уже показыііал во введении, как, разделив общее время
царствоваіиія какоіі-лпбо династии па число се царей, мы полу-
паем среднее время рождения ее наследника, а вычтя из этого
времени 3-4 года, получаем время их половой зрелости. Взгля-
нув на табл. XII, мы видим, что после Со.іомопа ыезавнспмое су-
ществование как богославиого, так и богоборческого царства
продолжалось 245 лет, а число последовательных царей было 19.
Но 2 4 5 : 1 9 = 13 лет. А вычтя отсюда 3-4 года, видим, что опи
достигали половой зрелости уже на 9 п 10 году от рождения.
Вот какие были ранпие!—Это годно для сказкп, но не для истории.
Для связности своего изложения я укажу еще на пнтерес-
иое разногласие библейских источников в характеристике че-
тырех добавочных богославских царей, пли, — пак их называют, —
^царей подневольных», «царей пленения». Дело в следующем.
Во второй книге «Цари» сказано:
Пос.іе Посііи воцарился (вставной) Иоахаз, его сын (XXIII, 30).
П о с л е Иоахаза воцаріися Иоакнм (Елиаким), второй сь.н Йосиіі
( Х Х П І , 34).
l l o c j e Иоакима воцаріися РІехоііііл, его сын (XXIV, 0).
После Пеховііи воуарнлся Содекия (МатаФ)ія), его дядя (XXIV, 121.

Этим и окончилась династия: царь Врат Господних Наву-

Ходопо-Царь (что значит Прорицатель Великий царь) после трех-
летней "осады взял их столицу Святой город, увел Седекию в
плен в «Ривлу», ослепил его, а всех детей его заколол перед
ого глазами (XXV, 7).
А в «Словах Денных» (Гаралипоменоп) сказано просто:
Сыновья Иосип — Иохапам, Иоаким и др.
Сыновья Иоакима — Иехония и Седекия.
Сыновья Иехонии — СалаФиш, Федайя и др.
Сын Федайи — Зоробабель.

Да и у Матвея (I, ,11 — 12) мы имеем то же самое:

Иосия родил Поакіша.
Иоаким родил Иехоншо.
Иехония родил СалаФИНла.
СалаФііпл родил Зоробабеля.

Мы видим, что в «Словах Денных» родословная великого

библейского зодчего Зоро-Бабеля ведется помимо дополнитель-
ного Иоахаза, царствовавшего Vj года, лишь через Иоакима и
Иехоипю, причем Зоро-Бабель представлеп сыном Федая, а у
Матвея — сыном Федаева брата Салатиила.
Остапив п стороне эту маленькую путаницу, как песущест-
венпую для пас, я обращу внимание читателя еще раз на ири-
ложенпый здесь список древних созвездий, составление которого
приписывается отцу средневековой астрономии богоборцу Пто-
ломею, жившему, будто бы, еще во втором веке нашеіі эры.
Хотя все сочинения ІІтоломея и носят х а р а к т е р Эпохи Гумани-
зма, по в основе и х небесной к а р т о г р а Ф И и лежит, песомнепно.
 — 309 —

очеиь древняя каива: ведь часть этих созвездий упоминается и в

Апокалііасіісе. И вот, кроме уже указанного мною совпадения
21 царя богоборцев (без плепенпого Осии) с 15 созвездием север-
ного иолушария неба, мы уже видели совпадения и 21 незави-
симые иудапстскпх дарей (без прибавочного Ие-Ахаза, царст-
вовавшего 'Д года) с 15 созвездиями южного неба Птолемея.

Т А Б Л И Ц А XV.
иПтоломесвы Созвездия».

Зодиакальные созвездия: Рыбы, Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев,

Дева, Бесы, Скорпион, Сгрелец, Козерог, Водолеіі.

Южные Созбездил. Северные созвездия.

м 1 Кит Колесница (Большая Медведица) 1

оГ 2 Орион Мала;і Модвсднца (нлн Малая
я
с 3 Река Эрндан Колесница). 2
О
^с 4 Заяц Дракон 3
С
5 Большой Пес ЦсФен 4
Во.іонао 5

6 Малый Пес Северный В е н е ц . 6

я 7 Корабль Аргонав- Колеионреклоиеинын Муж (Гер-
С. тов кулес) 7
с
н
5 8 У ж НЛП самка
Гидры Лпра (Падающий Я с т р е б ) . 8
с^
9 Чаша Лебедь (Птпца, Крест) 9 rt
10 Ворон Трон (Касспопел) 10
Ф
Персей 11 о
О
RT И Алтарь Возничий 11 Коза 12 С?
X (N
D,
Ш
12 Центавр Зипсдержец (Эскулан) 13
Н
Ч 13 Волк, пли Барс Змей 14
_ 14 Юѵ ;ныи Венец
СО
15 Южная Рыба Стрела (Копье) 15
Орел (Парііщнн ЯстреЗ) 16
D
Это созвезепіі «Препс- 1,0.1 Ь Ф Н Н 17 О.
поднсіів, большую часть о
Малый Конь 18 о
суток находяшчеся под О
землею с точки зрении Крылатый конь (Пегас). 19 Ц
живущих на прибрежі.лѵ СО
Пііикованиаіі женщина (Андро-
Средмзсміюго моря.
меда) . 20
Дельтодон (Треугольшіі;) 21

А когда мы берем список царей у Матвея, в котором нх

только 12, то убеждаемся, что и тут они взяты не случайпо, а,
как я только что говорил, но числу 12 созвездиіі Зодиака, что
 — ;;10 —

более гармонирует с ле.шким значением, приписываемым хргістна-

памп богос.іапсколу царству, как прообразу исбесного царства,
тем более, что звезды, проводящпс большую часть каждых суток
в «преисподней)!, т. е. под землею, не могут считаться символом
особой божественностп представляемых нмы человеческих душ.
Значит, в увелпчении 12 царей до 15 действительно Фигу-
рирует позднейшая, чисто каббалистическая переделка первич-
ной астрологической схемы, в которой 12 созвездий зодиака, как
во сне, вдруг превратилнсь в 12 сыновей Иакова-Богоборца,
в 12 богославеых царей, а затем, уже ирн помощи каббалистики,
число их доведено до 15 и окончательно до 22.
Но почему же, если это так, мы не находим впо.ше точного
согласия в продолжительностлх нх царствования не только с
временами царствования ромейскнх властелинов, но даже и по
двойственному счету самой книги «Цари»? Ведь книга «Царей
Богоборческих и Богослапскнхп ведет им не простую, а сложную
хронологию, напоминающую двойную бухгалтерию в современном
счетоводстве, при которой всякая ошибка сейчас гкс сама обли-
чается и получается возможность ее нсправленпя.
Взглянув на сделанные мною из этих книг хронологические
выннскп (табл. XVI), читатель сам убедится, что тут с явным
умыслом задумано и систематически проведено нечто очень
серьезное.
Дли каждого богославного царя последовательно указано,
во-нервых, прямо время его царствования в годах или долях
года и, во-вторых, отмечено, в каком году царствования бли-
жайшего к нему по времеші богоборческого царя он воцарился
и в каком году царствоваиня его преемника он умер. Точно
то же сделано и, наоборот, для каждого богоборческого цяря.
Значит, тут истинно двойная бухгалтерия. Богоборческая
хронология опирается па богославскую, а богославская на бого-
борческую, и все это явно сделано нарочно, чтобы можно было
исправить всякую ошибку при иерешісках.
Все изложенное в моих выписках я для наглядности вторично
резюмировал в приложеніюй табличке (стр.317), где сопостав-
лены результаты прямого и косвенного подсчета лет. В тех слу-
чаях, где косвенный подсчет отсутствует, поставлены знаки во-
проса. Сравнивая между собою все числа, где имеется налич-
ность того и другого счета, мы видим, что оба они совпг.адют
вполне только три раза, да на единицу (допустимая разница,
при игнорировании дробных остатков года) отличаются 6 раз.
А во всех остальных 11 случаях разница уже не оправдывается
пи ири каком способе подсчета. Этим обстоятельством и объ-
ясняются частые отклонения времен царствования богославскііх
и богоборческих царей от соответствующих им ромейскнх. И
все же, в общем, диаграмма их последовательного ряда на-
глядно показывает, что годы их царствования первоначалыю
были скоппрованы с ромейскнх. Значит, в этом не может быть
никакого сомнения.
 — 311
ТАБЛИЦА
Резюмативный хронологический
Зогославских и богоборческих
Богославские
§ 1. Почил Соломон, и воцарился
РОВОАМ его сын (I кн. Царей XI,
43). З а ним остались только бого-
славцы (Ц. XII, 20), он царствовал
17 лет. Устроил часовни на хол-
мах и под деревьями (Ц,, X I V
21—23). Все время воевал с
Иеровоамои.
S 3. АБ-ИЯ, сын Ровоама, воца-
рился в 18-іі год царствования
ИЕ-РОІЗОАМЛ богоборческого.
Царствовал 3 года. Воевал все
время с Иеровоамом (XV, 1). Гре-
§ 4. АСА, сын Авии, воцарился
в 20-й год ИІІРОВОАМА и цар-
ствовал 41 г о д . . Был праведен
(XV, 4). Воевал с Васой все время.
По § 2 он воцарился за 2-3 го-
да до смерти Иеровоама, а по
S И умер в 4 год Ахаба. А от
смерти Иеровоама до воцарения
Ахаба прош.ю по §§ 3, 6, 7, 8 и
9 около 40 лет. Но 40 + 2 -}- 4 да-
ют 46 лет, а здесь, как мы вид:га,
дан только 41 год. Куда делись
недостающие 5 лет? Если эта
двойная бухгалтерия верна, то
надо из богоборческих царей ис-
ключить Надаба, Илу іі Залірия,
как вставленных впоследствии.
—
XVI.
конспект
царей
Богоборческие
§ 2. Отложились Богоборцы от
Ровоама, и воцарился над ними в
первый же год ИЕРОВОАМ, сын
Наватов (I Царей, XII, 20). Он по-
ставил священников не из левитов
(Ц. Х і І , 31 и 13, 33), устроил часов-
ни иа высотах. Так продолжалось
и все время у богоборцев. Все их
цари держались «ереси Иеровоа-
ма». Царствовал 22 года (I книга
Царей, XIV, 20).
§ 5. Н А Д А Б , сын Ровоама, воца-
рился на 2-й год АСЫ богослав-
ского и царствовал 2 года (1525).
Следовал ереси Иеровоама.
§ 6. Вааса, сын Ахии, умертвил
Надаба на 3 год АСЫ богославс-
кого и царствовал 24 года. Следо-
вал ереси Иеровоама (XV, 33).
А из S 7 110 сравиению с этим
выходит только 26 — 3 = 23 года.
S 7. ИЛА (АЛЕ), сын Васы, воца-
рился в Тирце на 26 году АСЫ
Богославскоі о и царствовал 2 года
(XVI, 8).
А по сравиению с § 8 выходит
27 — 26, т. е. только 1 год.
S 8. З А М Р И Й , начальник над
половиной колесниц Илы, т. е. его
соправитель, умертвил его в 27 год
Асы богославского и воцарился на
его место на 7 дней (XVI, 9 — 15).
§ 9. АМРИЙ. главный воена-
чальник, сверг Заирия, убил его в
31 год Асы богославского и царст-
вовал 12 лет, кроме времени спора
с Фамние.и (Ц. XVII, 21). Перенес
столицу в Самарию.
А по сравнению этого § с § 10
выходит, что Амрий царствовал
38—31, т. е. 7 лет. А как ж е здесь
дано 12? Кѵда девались о лет?
 — 312
1)0Г0с.іавскііс
S 11. ИОСАФАТ, сын Асы, во-
царился U 4-п год АХАБА Бого-
борческого и царствовал 25 .іет (Ц.
X X I I , 41—42). Он бы.і угоден богу,
но не 0TMCU1I.Iчасовснкнпавысотах
(шіраинідах), Име.і наместника в
Идумее.
Но сравнению с § 10 он воца-
рнлся за 18 лет до смерти Ахаба,
а по § 12 умер па 5 году Порама
богоборческого, да меягду этими
двумя царствовал 2 года Ахаэия
(§ 13). Значит, ИосаФат нарство-
вал 18 + 5 + 2 = 25 леі\ Здесь
первый раз подсчет сделан вполне
правильно.
§ 12. ИОРАМ БОГОСЛАВСКПЙ,
сын Иосачіата, воцарился в 5 год
ИОРАМЛ богоборческого и царст-
вовал 8 лет ( Ц , VIII, 16—17). По-
дражал богоборческой ереси.
А по сравненшо с S 14 он цар-
ствовал 12—о, т. е. 7 лет вместо
здешних 8. Неточность допусти-
мая.
§ 14. А Х А З И Я БОГОСЛАВ-
СКПЙ, сын Иорама Богославского,
воцарился в 12 год ИОРАМА БО-
ГОБОРЧЕСКОГО и царствовал
1 год (Ц. VIII, 2 5 - 2 6 ) . А далее, в
гл. IX, 29, сказано, что он воцарился
на 11 году ИОРАМА богоборчес-
кого (S 15) и подражал его ереси.
Убит Иеуем, одновременно с Ио-
рамом богоборческим, своим союз-
ником (Ц., II, 27). Значит, царство-
вал не 1 год, как сказано здесь,
а во всяком случае, по сравнению
с 8 15, не менее 20 без 12, т. е.
не менее 8 лет? Куда ж е делись
7 лет ? Не на помещение ли сле-
дующеіі за ним уэурпаторши Эта-
Л1ПІ (S 17)?
§ 17. ЭТАЛИЯ одновременно с
Иеуем узурпировала власть Иоаса,
сына Ахазіпі, на 6 лет (П., XI. 1,)
—
Таблица Д' VI [Продолжение)
Богоборческие
S 10. АХАБ, сын Амрия, воца-
рился в 38 год Асы богославского
и царствовал 22 года (XVI, 29). Же-
пи.іся на Изабели, стал поклонять-
ся Бэлу. Нрп нем начал проро-
чествовать Илия. Об Ахабе гово-
рится исключительно много (главы
16—22 Царей іі Х Ѵ П І Паралипс-
мснона).
Но сравнению с § 4-м он воца-
рился за 3 года до смерти АСЫ
богославского, а по § 13 ѵмер на
17 году его сына ИОСАФАТА.
Значит, царствовал 20 лет. Как же
здесь сказано 22 года?
§ 13. А Х А З И Я богоборческий,
сын Ахаба, воцарился в 17 год
ИОСАФАТА богославского и цар-
ствовал 2 года (I Царей, XXII, 52).
Умер по слову Илии Пророка
(П Царей, 1 - 1 7 ) .
По сравнению с § 15 выходит
не 2, а только 1 год.
S 15. ИОРАМ богоборческий,
брат бездетного Ахаба, воцарился
вместо него в 18 год ИОСАФАТА
богославского и парствовал 12 лет
(Ц, ІП, 1).
По сравнению с § И , он воца-
рился за 7 лет до смерти ИосаФа-
та богославского, а по S 14 умер
вместе с его сыном Ахазией, цар-
ствовавшим 1 год. Значит, царст-
вова.ч 8 лет, а здесь дано 12 .іет.
S 16, И Е У Й (нз военачальников),
де.іа.івосстание,убил богоборческо-
го Иорама и богославского Ахазию
(через 1 год его царствования) и
сел на место Иорама. Истребил
поклонение Бэлу и царствовал 28
.іет ( Ц , X, ЗС).
По S 14 и 17 он воца])ился вме-
сте с Эта.іиен, а по § 19 умер на
23 году у Иоаса богославского. Счи-
тая, что Эталия властвовала 6 лет,
получаем для него 23 + б = 20 лет.
Довольно согласно с данными здесь
28 годами.
 — 313
Богос.іавскііе
S 18. ИОАС БОГОСЛАВСКИЙ,
сын Ахазші, воцаріися (с помо-
щью свлщенпка Иодая) и 7 год
И Е У Я б о ю б о р ч е с к о г о п- царстпо-
вал 40 лет (Ц., XII, 1).
По сравнению с § 16 он воца-
ріілс(і за 21 год до смерти Иеуя,
а по S '20 умор во 2 год Иоаса
(іогоСорческого. Но между Иоасом
и Исуом царствовал еще (но § і9)
Иоахаз 17 лет. Значит, 1(оас цар-
стновал 21 + 2 - 1 - 1 7 = 40. Здесь
эта двонпаіі бухгалтерия опять
дала сог.іасныс результаты.
§ 20. АМАСИЯ, сын Иоаса бого-
славского, вбцарилсіг во 2-іі год
ИОАСА БОГОБОРЧЕСКОГО л § 23. «ПЕРОВОАМ П, сын Иоаса,
цапствопал 29 лет. (Ц., XIV, 2)
П о (-j)aBirenHm с 21 он вопа-
рнлся за 14 лзт до смгртіі Иоаса
богоборч'ско;о, а умер по § 22
двояко: во-по;)вых па 1о-лі, а во-
вторых I а 27 году царствования
гго (ыпа Иеровоа.ма И (,? 23). Б
первом случае он парствова.і 29
лет, і:о-втором 41. Очевидно верен
лишь пергыіі подсчет.
§ 22. A 3 АРИЯ (ОЗИЯ), гьиі Ама-
сип, воцарился па 13 году царство-
пання U E P O B O A M A И богобор-
ческого (по г.і. XIV, 17—21) п па
27 году того же Иеропоама (по
гл. XV, I) и царствовал 52 года.
По п])( дшествовавшему § надо
бра.ть только 15-п год, считая 27-й
за ошибку. Тогда окажется, но
срагненпю с § 23, что Лзария і о-
царплся за 26 лет до смерти IIе-
ровоама, а по § 28 он улкр в і
2-\і году Фаі^ха богоборческого.
Между Исровоамом н Факхом
царствовали Захарня, Селум, Мс-
наим и Факня, в ііродолженнс
1272 -'ет. Значит, время его цар-
ствования было 2 6 + 2 + 1 2 Ѵ з = 4 0 7 о
лет. А здесь сказано 32 года. Ку-
да делись 11 лет? Апглийскиіі тео-
лог д-р Hales пытался объяснить
это тем, будто между смертью
ІІероиоама (§ 23) н воцарением
Захарни (§24) бы.іо И лет уеисду-
царі-тгпя богоборцев, но текет
Библии не дэпуекает этого: «И
—
Таолща XVI (Придо.іжсііиг)
Богоборчссі;ііе
§ 19. « И 0 - А х а з , сын Иеуя, воца-
рился на 23 году ИОАСА БОГО-
СЛАВСКОГО и царствовал 17 лет»
(Ц, хш, 1).
По сравнению с § 21 оп царст-
вовал 14 лет, а здесь сказано 17.
Куда же делись 3 года?
S 21. «ИОАС богоборческий, сын
Ио-Дхаза, воцарился в 37-и год
ИОАСА БОГОСЛАВСКОГО и цар-
ствовал 10 .-ет» (П., ХІП, 10).
А по § .18 он воцарился за .'І года
до смерти Иоаса гі по § 23 еще
царсті>овал 15 лет. Но 13 -f- 3 = 18,
а не 16, как здесь.
воц 1| нлся в 15-й год АМАСИИ
богоглавского и парствовал 41 год»
(П., XIV, 23).
По сраен. пню с § 20 он воца-
рился за 14 лет до с.ѵерти Амасии
и умер (ПО § 24) в 38 год царство-
вания его сьиіа Азария, т. е. цар-
ствовал 1 4 - ) - 3 8 = 52 года, а здесь
сказано только 41 год.
§ 24. « З А Х А Р И Я сын Ис рово-
ама, воцари.'сн вместо него в 38
год АЗ.^РИИ богословского и цар-
ствовал 6 месяцев» (Ц., XV. 8).
Здесь пет во:!моншоети прове-
рить через богославских царей.
S 25. «Его убил СЕЛОМ, сын
Иовиса; и вецарилсл вместо пего
в 31 год «ОЗИИ» богославікего
и царсівоиал і ]\:еслц (Ц., XV, 3).
Здесь нет возможности проверки.
Только А?арпя перепутан в Оэию
(ИЗ транскрпі цин Эзр-Ие в Эз-Ие,
что объясняется простой опискоіі).
§ 26. «Его убііл МЕНАИМ, сын
Гадня, в 39 году А З А Р И И бого-
славского н царствовал 10 лет»
іП., XV, 17).
А по сравнению 23 п 27, оп
царствог.ал П^лет.
§ 27. «ФАК-ИЯ сын Менагма
воцарился в ЗО-и год А З А Р И И
богос.іавекого и царствовал два
го.іа» (П., XV, 23).
Здесь нет гозможности проверки
через богославских парей.
 — 314
Богос.іавскпе
почил Иеровоам с отцами сво-
ими, — сказано там, — и воцарімся
Захарііл, его сын вместо него
(Ц., ХІѴ, 29), Какое ж е т у т между-
царствие в 11 лет? Просто пута-
ница сочинителя этой доойноіі
бухгалтерии, плохо владеишего
арифметикой.
S 28. « й о т а м , СЫН « О З И И О (т. е.
Азарии), воцарился во 2-й год ФАК-
ХА богоборческого и царствовал
16 лет» (Ц., Х Ѵ , 3 2 - 3 3 ) . _
А по сравнению с § 30 только
15 лет.
§ 30. « А Х A 3 сын Иотама воца-
рился в 17 год Ф А К Х А богобор-
ческого и царствоиал- 16 лет» (Ц.,
XVI,' 1).
А по сравнению с § 29 воцарился
за 3 года до смерти Факха, а по
§ 32 царствовал еще до 3-го года
его сына Оспи, т. е. 6 лет. А как
ж е т у т сказапо 16 лет? Куда де-
лись остальные 10? Если ж е {по
S 33) Осия воцарился в 12 год
Ахаза, то выйдет верно, но тогда
§ 31 весь — выпадает.
—
Таблица Л" 17 [Продолжение]
Богоборческио
§ 29 Его убил Ф.ЛКХ, сын Рема-
лип в 52 году А З А Р И И богослав-
ского и царствовал 20 лет (XV, 28).
Но по § 22 это был последний
год царствования Азарии. Значит,
по § 28 он воцарился одновремен-
но с Иотамом, а по S 31 умер
на 20 году царствования Иотама
(§ 25), царствовал только 16 лет,
и смерть Факха приходится па 4
год царствования Ахаза (§ 30).
S 31. «Его убил ОСИЯ (ИИСУС)
сын Илы (БОГА) в 20-й год
царствования ИОАТАМА богослав-
ского (Ц., XV, 30 — Щ и царство-
вал 16 .іет, делая угодное богу.
Но как ж е Осия мог убить
Факха в 20 году царствования
Иотама богославского, когда Йо-
там (по § 28) царствовал только
16 лет?
Чтобы выпутаться^из этого без-
выходного положения, теологи-ис-
торики вводят сюда 9-летний пе-
риод «анархии», но анархия была,
очевидно, лишь в голове сочини-
теля такой хронологии. В книге
Царей сказано просто: «Составил
заговор Озия против Факея и по-
разил его и воцарился вместо него
в двадцатый ( ! ) год царствовании
Иотама» (Д., XV, И).
Где т у т даже намек на анархию?
S 32. « Е З Е К И Я , сын Ахаза, во-
царился в третий год ОСИИ бого-
борческого и царствова.1 29 лет»
(П., XVIII, 1—2).
Так как время его смерти при-
ходится здесь у ж е после гибелн
царства богоборческого, то про-
верка путем двойной бухгалтерии
с этого момента кончается. Но
тут же открывается новое и ин-
тересное обстоятельство. Езекия
должен был умереть, — сказано в
главе ХХпоследнен книги Царей,—
на 14 году своего царствования,
т. е. одновременно с благочёсти-
вым Осией, но бог через пророка
Исайю, поворотившего при этом
солнечную тень на 10 ступеней
назад, прибавил ему 15 лет (Ц.,
X X , 6).
 — 315 —

Таблица XVI [Прпдолжспие]

Богославские Богоборческие

Таким образом, царство богос.іав-

цѳв — иудаистов пережило царство
богоборцев-Израелитов и имело
еще 7 (по числу планет и дней
недели) царей — Maiiaciitp. Амоиа,
Иосию, Ио-Ахаза, Ыо-Акпма, Ие-
хониіо п Седекню, царствовав-
ших в с у ш і е , повіідимому, 120 лет,
столько же, как Саул, Давид п Соло-
мой.
8 33. А пот, и еще окончательный
хронологический скандал. Глава
X V I I кнііги Царей начинается так:
«В 12-н год А хаза богославского
воцарился ОСИЯ (ИИСУС), сын
Илы (БОГА),}\аа богоборцами, он
царствовал 9 лет и дела,і неугод-
ное богу».
«На него наступил Салманасар,
царь Ассириііскнн (Ашурскіій) ііза-
ключил его в темницу (Ц , XVII 4)».
Так кончилось царство богоборцев.
Но 12 год А Х А З А (по § 30 и
S 28) есть 28 год поело воцарения
Иотама. А как же этот же Осия
[ИИСУС), сып Илы (БОГА) (§ 31),
воцарилсл на 20 году «после воца-
рения того же Иоатііма»? Выходит,
что тот «б.іагочсстивый Иіісус»
(из S 31) воцарился за 8 лет до
своего нечестивого двойника (пз
S 33). Царствовал он, как там ска-
зано, 1(І лет, а здесь только 9, т. е.
умер на следующий год после сво-
его нечестивого зеркального отра-
жения.
Этим сюрпризом и кончается
летопись царей богоборческих.

Получается нечто напоминающее разговор двух дам, прочп-

тавный мною когда-то в юмористическом журнале:
— Как же вы, Мария Ивановна, — спросила математическая
дама свою нематематическую знакомую, — говорили, что вам
29 лет? А вот вашего сына в этом году призывают к отбыва-
нию воинской повинности. Значит ему 20 лет. Вычтя 20 из 29,
выходит, что вы его родили на девятом году вашей жизни.
— Разница у меня и у вас объясняется очень просто,—
отвечала ей нематематическая дама.—Я считаю себе годы прямо,
год за годом, а вы прибегаете к косвенным путям со всякими
вашими сложениями и вычитаниями. Понятно, что такими прие-
мами вы можете доказать, что мне и двести лет.
 — 316 —

Ііііблсііская дпоііпая б^малтерііп приводит нас к подобным

же результатам.
Вот, цапример, в 3 строке (табл. XVII) царь Аса, т. с. Спа-
ситель, Uncjc, по прямому счету царствовал 41 год, а по коснеп-
пому счету — 46 лет.
Вот, в 9 строке Амрпіі по первому способу царствовал 12,
а по второму только 7 дет.
Вот, в 9 строке Иорам по прямому счету царствовал
12 лет, а «путем сложений п вычитаппііи выходит 8 лет.
Далее, в строке 12 мы впдпм такл;е, что Ио-Ас вместо
16 лет царствовал 18, Иеровоам II (в строке 13) — вместо 41 це-
лых 52, Мепаим (в четвертоіі строке от конца) — вместо 10 толь-
ко 2 года, Ахаз вместо 16 лет только 6.
Допустить описку в цифрах тут иелі.зя, потому что все
эти вречепа царствования обозначены в еврейском тексте, а
с ним и во всех переводах, не цифрами, а прописью и притом
они одни и те и;е как в еврейском, так и в переводах па древ-
пие языки.
Как же все это вышло? Ведь, для вывода суммы или разно-
сти лет тут достаточно уметь лпшь считать по пальцам?
Допустить, что выводивший эту двойную бухгалтерию не
умел считать п по пальцам, очень трудно (уже по тому одному,
что такому плохому счетчику п в голову не прпшла бы мысль
о ДВОЙПО.М самопроверяющсмся способе счпслеппя, которым он
явно задавался). Здесь возможны только два психологически обо-
снованных решения:
'!) После того, как было составлена вышеуказапная двойная
бухгалтерия, сппсок первоначальных ее царей тенденцпозно
пополнялся другими вставочными, причем вставлявший царя бо-
гославского позабывал сделать соответствующие перемены в го-
дах ближайших к нему царей богоборческих, п иаоборот; окон-
чательный подсчет обеих хронологий велся по какому то слож-
ному астролого-каббалистпческому плану, по которому подсчи-
тывавший не мог найти согласного решения для обоих случаев
и взял лишь приблизительные. Стараясь обнаружить его схему,
л выписал ряд случаев, когда указано (на вышеприведенном кон-
спекте, табл. XVI), на каком году богоборческого царя воцарплсіі
следующий богославскпй, и иаоборот. Получилось курьезное сопо-
ставление, которое я привожу па табл. ХѴП. Числа лет получились
тоже беспорядочные, т. с. заимствоватіые (хотя и с тенденциоз-
иымн поправками) прямо из какой-то действительности, но сумма
их и здесь поспт следы того, что первоначальный автор стремился
приравнять ее к'числу дней юлнапского года. И она выявится, как
только мы допустим, что U0 его представлениям Осия соответ-
ствовал, как выходит и по нашей схеме (табл. XX, на стр. 328)
Ромулу Августулу, а пленивший его Салмапасар (что по Crudeny
значит: Отнявший мир) соответствует Одоакру, пленившему Ро-
мула Августула на второй год его царствования и «положившему
конец Западно-рпмской империи».
 — 317 —

Т А Б Л И Ц А XV II.
Фиктивность хронологии в книшх Цареіі Израи.шких и uijdeitcku.r.

і Прямой
Косвеп- счет лет Косвен-
Прямой
ныК Саул 40 ный
и счет. Общие цари | Давид 40
о счет. Соломон . . . . счет.
CL, 40
и Богос-іавские Богоборческие

1 17 Робо-Ам Ие-Робо-Ам 22
2 3 .\б-Ия. Надаб 2 9
3 46 41 Аса Васа. 24 23
4 23 25 Ио-саФот Ила 2 1
5 8 Ио-Рам Замрий (7 дп.)
6 8 1 Ахаз-Пя Амріи'і 12
7 17 40 Ио-Ас . Ах-Аб. 22 20
8 29 29 Амас-Ия Ахаз-Ия 2 1
9 52 52 Азар-Ия ; Ио Рам 12 8
10 15 16 Ио-Там Иеуа (Иеуй) 28 29
И 6 16 Ахаз. Ио-Ахаз 17 14
9 29 Езвк-Ия Ио-Ас . . 16 18
12
13 53 Mauac-Ия Ие-Робо-Ам 41 32
14 2 Амуп Захар-Ия. (6 мое.)
13 9 31 Иос-Ия Шелум (1 мес.)
19 1 Ио-Ахаз Мепаіім . 10 2

Сумма 365'Д

Фак-Ия 2
РІо-Акшг ( И ) .
Ставленники ч у ж и х Факх 10
Иехоп-Ия (3 м)
земных царей: Анархия 9 (по Hales'y) 6
Цедек-Ив (11) .
Ос-Ия 3 (до осады)

Сумма .365+7 месяцев

З н а м і вопроса поставлены и тех с.іучаях, когда косвенный метод

проверки отсутствует.

И к этому же результату приводят іі «прямые» подсчеты,

как я уже отметил на таблидах. Дальнейшие же переппсчикп
 — :й8 —

ТАБЛИЦА XVIII.
Схема взаимных ссылок в библейской, книге Цари.
(в средине показано,'на каком году богоборческою царя воцарился богослав-
ский.п наоборот. Библейская двойная бухгалтерия.)

Общие цари,
Саул.
Давид. 120. Соломон
Цари богославскис Цари богоборческие
/Иеровоам (8 2)
/20/
(S 4)

Ч л х а б (8 10)

(§ И) ИосаФат<
ЪИорам (8 15)

(8 14) Ахазия<^

\ и е у й (8 16)

(8 18) Иоас Богославский<

ЪИоас богоборческий (8 21)

(8 20) Амасия<

>Иеровоам II (8 23)
J5 /
(8 22) А а р и я /
>Факх (8 29)
А
(§ 28) Иотам<

> 0 с и я ( 8 31)

(8 33) «Салмаиасар»/
Сумма 363 лет
дают ссылки на таблицу X V I

переписывали текст машинально, пе проверяя, а современные

хронологпсты Библии, хотя и не моглп не заметить этих круп-
ных разногласий и счислсиии, однако вместо того, чтобы прямо
сказать: бпблеііская хронология не выдерживает серьезной крити-
ки, старались лииіь закрьггь зияющие щели библейской постройка
бумажными обоями. Им даже в голову не прпшло сообразить,
что иріі такоіі хронологпп эти цари стаиовились отцами в сред-
 — 319 —

нем уже іш тринадцатом году своей жизни, а если кто-нибудь

опаздывал года на три, то взамен его кто-нибудь другой стано-
вился отцом па 10 году, т. е. достигал половой зрелости еще
мальчиком, лет 7 — 8. Какая противоположность с библейскими
доиотоиными патриархами, достигавшими половой зрелости, как.
мы видели в «Прологе», только на 155 году своей жизни! '

Т А Б Л И Ц А XIX.
Сравнение смысла астрологических адомоб Солнца» со смысл^)м имен бою-
славских царей.

И х характери-
Смысл имен бого- Их греко-еврей-
Созвездия' стика, как небес-
славских царей ские имена
ных домов

Лев Дом Новорожден- Распространитель Ровоа.м

ных народа
Дева Дои Услужли- Отец Бога Авия
вости
Весы Дом Суда И н с у с Христос Асса
Скорпион и Змие- Дом Смерти и Божья казнь ИосаФат.
держец воскресения
Стрелец Вероисаоведания Божий Стрелец Порам
Козерог Вознаграждения Божья Помощь Азария (Озия)
Во.іолей До.м Д р у ж б ы Богонепорочный Потам
Рыбы Дом Богатства Владелец А хаз
1 Овец Дом Предвиден ьп Богосильпый' Езекия
Телец Дом Удачи Превознесенный Манасия
Близнецы Дом Братстиа Народный Амон
Рак и Ясли Дом Родственно- Огнь божий Иосия
сти

N. В. При счете с Овна здесь иришлись бы: Овен — бог отец, первый царь,
богославііых; Т е л е ц — ц а р ь Лд (Саул); Близнецы — царь Пыл любви (Да-
вид); Рак — цар Миротворец (Соломон), ирообраз евангельского Христа
и в этом же созвездии Ясли христовы. Лев — Ровоам, Дева — Авия и т.д..

Так не пойдем же и мы по этоіі рутинной дороге, а наобо-

рот, обнажив вышеуказанные хронологические щели, попробуем
объяснить хоть некоторые из ппх, указав, какими позднейшими
вдвигами оии произведены.
Выбросив прямо всех не приведенных у Матвея (I, 7 —10)
царей, как вставленных впоследствии, я пишу значения имен у
остальных в соответствии со средневековой астрологической.

' С.и. «Прологе, гл. IV.

 — 320 —

характеристики!! дііспаддати созвездий зодиака, начиная со Льва

по-еіірсііскп—Лрпя), которыіі но благос.ювинню Иакова-Богоборца
был созвездием богоборцев іі богославцев.— «Молодой Лев Иуда! —
говорит он там. — С добычп ты поднялся, сын мой. Прекло-
нился, лег как лев н как львнда, н кто подымет его?» (Бытие,
ХІЛХ, 9). Значит, Лев соответствует Арию и Иуде.
Обратим затем вииманне на богославного даря (Езекпіо), со-
ответствующего здесь Овцу.
((Заболел смертельно Езекия, — говорит последняя Книга
Царств (гл. XXIX).
— Сделай завещание для своего семейства, — сказал ему
пророк Исаня, — потому что ты умрешь.
Езекия-Овен поверпулся своим JQQOM К стене (и Овен, дей-
ствительно, изображается с повернутой назад головой).
— Бог-Громовержец! — говорил он. — Вспомни, что я верно
ходил перед твоим лидом (Солнцем) и делал приятное для твоих
очей.
Он сильно заплакал. И вот не успел Иса-tLi (что значит
Грядущий Освободитель) уйти из внутреннего города (неба), как
Громовержец сказал ему:
((Возвратись и скажи Езекии, властелину моего народа:
я услышал твою молитву, увидал твои слезы и, вот, я исцелю тебя!
На третий день ты войдешь в Дом Громовержца. И прибавлю
к твоей жизни 15 лет, спасу тебя от Ашурского паря и защищу
твой город ради себя и ради Возлюбленного царя, моего слуги».
Иса-Ия возвратился и приложил смоквенную мякоть к ліесту
нарыва.
— ((Какое дашь мне знамение моего выздоровления?)) — спро-
сил Езекня.
Исайя воззвал к богу-Громовержцу и, вот, солнечная тень,
спускавшаяся но ступеням дворца Ахаза (т. е. по русски: Хозяина)
попятилась на 10 ступеней {градусов
В Словах Деиных, это место сокращено:
((Заболел смертельно царь Езекия, — сказано там только,—
Он помолился богу-Громовержцу, и тот говорил с ним и дал
ому знамение fll Паралиномепон, XXXII, 24)»,
А затем еще прибавлено;
"Прочие деяния Езекни и его добродетели описаны в виде-
нии бен-Амоца, пророка, л Книге Царей Израильских и Иудей-
ских (^ІІ Паралипомеион, XXXII, 32)».
По ничего подобного в указанных книгах нет.
Здесь внимание теологов и историков давію заоимал вопрос:
каким образом теш., спускавшаяся ((ПО ступеням дворца Ахаза»,
вдруг возвратилась опять на десять стунепей? И почему ступени
крыльца дома, в котором жил Езекия, названы пе просто сту-
пенями его собственного диорца, а с присоединением к ним, без
всякого нояснення, имени Ахаза, как будто после его смерти,
1'і лет назад, никто по ним более не ходпл?
Ь'огда начался у нас период астральных объяснений, Д. О.
 — 321

Спятскніі пытался несколько лет тому назад, в сооем докладе

Обществу Любителей Миропедешія, объяснить это чудо солнеч-
ным затмением, причем, по его соображениям, — благодаря иа-
движению луиы па солнце справа, топи всех предметов должны
были, в первую половину затмения, несколько попятиться назад.
Но это относительное отступление не могло превосходить пол-
градуса и притом, растягиваясь часа на полтора прп общем, от-
посительно сильном, суточном движении солнца п лупы от вос-
тока к западу, оно превращалось не в отступление, а только в
незаметное без точных измерительных приборов замедление не-
изменно прямого двил;ения тени.
Отмечая это обстоятельство, я сначала пытался объяснить
дело простым ежесуточным движением тени но всяким крыльцам,
находящимся на северной стороне зданий, особенно в летнее
время. Тогда солнце, восходя па северо-востоке, освещает, в наших
северных странах, северную степу здания, а с пей п все ступени
ее крылец. Потом, переходя на южную часть неба, оно остав-
ляет в тени северную степу и, следовательно, спускается по сту-
пешім ее крылец, пока пе закроет их всех, если здаипе достаточно
высоко. А после полудня, переходя па запад, солпце опять
начнет поднимать свою тень по ступеням, пока перед закатоім
не перейдет на северо-запад и снова пе осветит, как было при
восходе, не только всех ступеней северных крылец, но и самую
стену.
Однако, я сознавал, 'іто это явление утреннего онусканпя и
вечернего поднятия теней на северных крыльцах зданиіі на-
столько обычно, что если бы дело заключалось в нем одном, то оно
не было бы занесено в летописи пародов на поучение потомству.
Но в таком случае, в чем же состояло отступление тени?
Почему опо было па ступенях Ахаза (хозяина), а пе самого
Иезекнп? Но читатель сразу увидит это сам, взглянув на пред-
шествовавшую XIX таблицу. Небеспый символ Езекии — это созвез-
дие Овна. Овен заболел смертельно, т. е. в нем помрачилось
солпце. Если бы это была комета в Овие, то опа была бы
названа ангелом іілп мечом, а здесь болезнь называется «воспале-
ние», па которое была наложена Исайей разрезанная смоква (чер-
ная луна среди солнечной короны).
Символ Ахаза— созвездие Рыб, и что же мы там находим?
По-еврейски тут непереводимая игра слов. Тень по-еврейски
ЦЛ, а созвучный с ним глагол ЦЛЕ значит переходить через что-
пибудь, так что выражение П.,,1 можно употреблять и в смысле
перехода солнца через эклиптику, т. с. для обозначения точки
весеннего равноденствия. Значит, здесь говорится о понятном
движении точкп весеннего равподенствпя от созвездия Овпа. Опо
достигает в каждые 750 лет 10 градусов, по древней термпнологнп:
ступеней. ^ Еслиб солнечное затмение прпшлось в самой точке ве-
сеннего равноденствия, еще пе ушедшей из Овпа (покровителя

По-.іатыни gradus — стуиеиь кры.іьца ii.iii лестницы.

Xpij . VIJ 21
 — 322 —

Езскіііі), то зто было бы для пего смертелыю по понятиям древних

астрологои. Но, к счастью, топка равооденствпя отстлппла на 10
градусов (пли ступспсіі) вправо от места затмения в Овпе, п
потому ві.іздоровлеине Езекпіі стало возмолспо. Такое истолкова-
ппе не только представляется единственно приемлемым с астро-
логической точки зрения, но п определяет, приблизительно, врем»
составления самой легенды о ступенях крыльца Ахаза.
Дело в том, что совершенно такое же затмение солнпа было
29 марта 507 года, около 12 лет до смерти ромейского царя но
пмени Воскресінии (Анастасий, по-гречески; 4 9 1 — 5 1 8 г.). Оно-
произошло как раз в Овне, около 29° современной нам эклипти-
кальной долготы, и около 10° долготы того времени. Его нолу-
денная видимость была л Бискайском заливе (— 20° земной долготы
от Гринвича и 47° земиой шпроты), после чего оно в полной
Фазе шло через Францию, Южную Германию и среднюю Россию,
окончившись в Западной Сибири под-|- 60°долготы от Гринвичского
меридиана и-j-58° широты. В частном виде оно было превосходна
наблюдаемо и в РІталии, и на Балканском полуострове. Но «Вос-
кресший» Анастасий по нашим схемам есть никто иной, как
библейский «Поддержанный Богом»—Езерия, тол;е воскресший
после «смертельной болезни». По греческим авторам солнечное
затменпе в Овне 29 марта 507 года было за 12 лет до смерти«Вос-
кресшего», а по Библии (П Цари, XX, 6) за 15 лет до смерти
«Поддержанного богом». Ошибка хронологии всего на 3 года.
Тут, — приняв во внимание, что затмение было солнечное и
притом определено по его месту и па небе, и на земле (что мо-
жет повторяться не чаще, чем через тысячелетия, — мы видим
новое подтверждение нашей хронологии и того, что разбираеліые
нами теперь кпиги Царей являются первыми летоппсями Ромеи-
ской имперпп от Аврелиана до Гераклия, при котором азиатские
владсіпія Великой Ромен перешли к агаряпству.
А то, что символом Езекии был Овен, ясно из дальнейших
сопоставлений астрологического значения 12 знаков Зодиака,
со смыслом имен 12 богославских царей, введенных Матвеем
в родословную «Христа» (табл. XIX). Оии так ясно говорят за
общность происхождения и тех, и других, что едва ли тут воз-
можію какое-либо сомнение.
Вот, например, созвездие Льва (Ария, по-еврейски), — символ
«колена Иудипа», т. е. богославской Фракции избранного богом
парода Ромеев. Астрологически оп определяется как дом Новорож-
денных и, нараллельио ему, первый царь богославской Фракции на-
зывается расширителем или размножителем народа (по-еврейски —
Рхб-эм)' Ои поклоітлся, по временам, «чужим богам», т. е. пла-
нетам, заходившим в созвездие Льва, кроме Солнца — единого
бога-отца, ио потом раскаивался, возвращался к единому богу,
и все время воевал со своим сезонным соправителем (т. е. с
юлианским месяцем августом, в продолжение которого солнце-
проходило созвездие Льва, или по-библейски с Заступником на-
рода Иеровоамом), так как это было время гроз на юге Европы..
 — 323 —

Вот, созвездие Девы — апокалиптической матери Христа —

астрологический дом услу5кливости и, параллельно ему, второй
царь Авия, пмя которого Аб-пе значит Отец бога вместо Ам-пе —
мать бога,' и Библия говорит, что бог был ему помощником во
всем. Здесь Дева только замещепа стоящим над нею Волопасом,
так как до дариды Ирины (797—802 г.) никому и в голову не
приходило, что женщина может быть самостоятельным царем.
Здесь произошло такое же паспльствешюе превращение созвездия
Девы в мужчину, какое мы имеем в миФе о серно-стройпой
девице — Божьем Меде по-еврейскп НсФтелп, — обозначающеіі ту
же Деву. Она тоже превратилась из дочери Богоборца (Израиля)
п его сына НевФалима, что звучит по-еврейски уже совсем
нелепо, так как па этом языке слово Серпа употребляется исклю-
чите.^п.но для самок. Сезонным соправителем Девы был месяц
Сентябрь (табл. XIX п рпс. 98).
Вот, Весы — астрологический дом Суда, и параллельно ему,
третий царь богославцев — Аса (т. е. Исус). И Библия говорит,
что он был не только всегда благочестив, по даже разбил статуи
чужих богов. А сопровптелсм его был месяц Октябрь.
Вот, Скорпион — созвездие жалящей смерти, иа голову кото-
рого наступил символ воскресающего и возносящегося на небеса
Ипсуса Змпедержателя, Змиеносец и, параллельно Скорпиону, чет-
вертый царь богославцев — ИосаФат, имя которого значит Божпіі
судия ^ (рпс. 98). Он был очень благочестив, однако «пе разбил
жертвенников на высотах». И как раз под Скорпионом находится
созвездие Жертвенник.
Бот Стрелец — астрологический символ «вероисповеданнй)),
п против него пятый царь — Порам (ИЕУ-РМЕ), что тоже значит
Бонѵий Стрелец. Но и оп пе отменил жертв и каждения на высотах
(пирамидах), хотя, несмотря иа это, Громовержец обещал дать
ему «светпльник веры в его потомстве иа все времена» (II Ц.,
Л'ПІ, 19). Прп ирохождеиип Со.іпца через него празднуется Ро-
ждество Христово (табл. XIX и рпс. 98).
Вот, Козерог — астрологический дом «вознаграждения» и тор-
жествующей гордоіі силы, сделавшийся йотом символом блудли-
вости. И соответственно ему имеется шестой царь Азария (АЗР-
11ЕУ), т. е. Помощь Бога, переименованный в библейских Дешіых
Словах (Паралипоменоне) в царя Озшо (АЗ-ИЕ)—Си.іу Грядущего
бога, пораженного потом проказой и отлученного от церкви.

Переход ам-пе (n'^'Dt^) в а6-ііе т. е. от матери бога к

отцу бога, заключаотсіі лишь в отсутствии тонкоіі черточки в еврейскоіі
букве М ( • ) прп 08 переходе в Б (Д)
- ППЬу? nb"'t> "^^nSJ (НФТЛИ АП.1Е ШЛХЕ.) "Здесь НЕФТЛИ
ириходптсл пропзводпть от НФТ-АЛЕ-{Мед бога), — откуда пмя 1ІевФа.ііім.
Слово аиле, как п переводит ІІерч>ерковпч, зпатаіт серпа, а не терпептіш,
который пишется АИЛ, а слово Ш Л Х тут значит — стройная ветка.
^ (ИЕУ-ШФТ) — богоказнь, причем ЛВУ?(ШТФ) перешло
I! И Е ^ (ШФТ) с другим оттенком звука Т , п получплось зпачепие — Ъожіп'і.
 — ш —

Такоиа же іі астрологическая псторіиг Козерога, сначала спмпо-

лизировавшего силу, а затем блудлппость.
JioT, J^oдoлeй — символ Иоанна Крестителя—астрологический
дом дружбы, и протпп него седьмой царь — Йотам (ИУ-ТМ), что зна-

иодо.ісіі 1'ыбы Овси Тс.іоц

ІІ030|)0І' Іі.ііізиецы

Сті)е.іеіі
CwopniioLi Весы Дона

Рік;. 98. Дисііадцать сознсздніі Зодиака. Внутри помещены доііо.ііиіто.іьио:

вверху — крылатыіі конь Пегас, Андромеда п Возтічиіі с коэ.іята.мп:
ишізу З.миедержец н Во.юпас. (По рисунку А.іьСрехта Дюрера 15І5 года.!

чит Божья Непорочность. И он был праведен, хотя все-таки не

низверг жертвеипиков па высотах (пирамидах).
Вот, созвездие Рыбы, греческое имя которого считалось ста-
ринными теологами за анаграмму Христа,' а евреііское созвучно
Ч Х Ѳ Х І ; ( Н Х Т И С ) —Рыба и, анаграм.матпческн, Писус Христос Теу Пііос,
Сотер, т. е. Ипсѵс Христос Божніі Сын, Спасите.іь. А по-еврсііски с.іово
Рыба — Н О Н ( р з ) иутем перехода НОН — ПОУН — НА1ШН, прнве.іа к
Нпсусу Павину, причем Навнн значит пророк, от НАВА ( П З З ) —проро-
чествовать.
 — 325 —

со словом «пророк», в нем была (до іісрпого века нашеіі эры),

точка весеннего равноденствия, а в средине века прн Солнце в
нем соверіналась Пасха. Соответственно ему мы видим восьмого
из богославскпх царей Аіаза, т. е. Господина или Владельца. В
отличие от евангельских сказаний, он здесь совращался часто к бо-
гоборческой ереси и даже «переставпл жертвенник господня храма»
(точку весеннего равноденствия путем нрецессионнои поправки).
Вот, Овен—астрологический дом Предвиденья — апокалипти-
ческий Агнец, зпколотый в жертву за грехи мира, символ Иисуса,
«воскресшего после лунного эатменил на третий день после своей
смерти». А против него — девятый богославпый царь Езекия, имя
которого значит Божья Сила (Хзк-ие). Он, как только-что мы ви-
дели, был смертельно болен, но взмолился, как Иисус па кресте,
и бог поднял его со смертного одра, тоже прп небесном знаме-
япп, причем даже солнечная тень, будто бы, сдвинулась на 10 гра-
дусов против междузвездного движения планет. Но эта отсту-
пающая тут тень, — как мь{ только-что видели, — означает отсту-
пление точки весеннего равноденствия.
И вот, еще характериая черта этого.же Езекии-Овпа, грече-
ского «Воскресшего)! (Анастасия), символа Иисуса. Он разбил
Медного Змея, сделанного Мопсеем по повелению бога, которому
поклонялись до тех пор, как символу полюса Эклиптики, он отме-
нил поклонение «Высотами (пирамидам), уничтожил поклонение
Астарте, т. е. Звезде, мояіет быть Колосу Девы, который перестал
уже указывать своим гелиакическим восходом наступление осен-
иего равподепствия.
Вот, Телец — астрологический «дом богатств» и соответствеп-
по с 1ПІМ царь Манасня, по-еврейсіаі — Мишне, что значит Превоз-
песеіпіый. И это значение его имени вполне соответствует тому,
что Телец считался первоначально первым знаком Зодиака, а
затем, благодаря прецесспи, первенство перешло к Овну. В книге
Царей говорится об этом Превознесенном царе так:
«Он снова восстановил Высоты (т. е. пирамиды) поставил
жертвеннпкп Владыке и Астарте и всем небесным светилам в
обоих дворцах Дома Громовержца (на северном и южном небе).
Он пролпл много невпнной крови» (П Царств, XXI), п это выра-
жается в Фигуре Тельца, нападающем на Ориона. Исторически
он соответствует Юстиниану.
Вот, Близнецы — астрологический дом Братства, а в более
ранней характеристике это — шумливая парочка, смеющаяся, ма-
хая руками, над Орионом и над отрезашіым задом своего соседа
Тельца, и, в соответствии с нею, мы видим богославского царя
ѵімона, имя которого значит «народный» пли просто иони». И этот
царь не ходил, как и Близнецы, по заповедям Громовержца и
поклонялся кумирам. Больше ничего не сказано о его характере.
Вот, наконец, и последний знак Зодпака по августовскому
пачалу года — Рак, в среде которого помещались Ясли, где по еван-
гелию родился, будто бы, Христос. Это — астрологический «дом
родства» — созвездие са.мого палящего времени года — июля п, в
 — 326 —

соответствии с пим, царь Иосіія, пмя которого, очевидно, пере-

делано из Иос-Ия (еврейского Иаш-пеу), что значит: Огпь бо-
жий. Созвездие Рака и Яслей — самое верхнее из зодиакальных
созвездий. В пего, конечно, не мог быть помещен нечестивый
дарь, и, действительно, Иоспя делал всегда приятное в глазах
Громовержда. Он приказал починить дом Божий, по к ужасу его,
при перестройке в пем найдена была «Книга Закона» с грозпымп
предвещаниями. Ее нашел священник Удел Громовержца (Хлк-пе),
а прочел царю ее содержание писец-испанец. ' Царь разодрал
своп одежды от горя, по бог через пророчицу Гелду сказал ему:
«— За то, что ты смирился передо мною, узнав, что жители
твоего города будут предметом ужаса п проклятия, не увидят
твои глаза этого бедствия (XXII, 26)».
И ради него Громовержец даже отлоншл гибель богославцев.
Иосия, как и евангельский Иисус, отставил священников,
кадивших солнцу, луне и всем светилам небесным (II, 35). Он отме-
нил крещение огнем, через которое сам был проведен, восста-
новил нраздноваппе пасхп, которая, будто бы, не праздновалась
богославцами несколько сот лет, начиная от времени «Судей»
(XXIII, 22) (т. е. на деле он и установил прилесение в жертву
обнов на пасхе).
Царь «Огнь божий», по нашим сопоставлениям соответ-
ствует ромейскому царю Гераклию, при котором произошла
метеоритная катастрофа на Красном море, положившая начало
агарянству и «эре бегства» (622 год нашей эры), причем Египет
и Сирия отделились от остальной Гомеп (табл. XXIII, па стр. 376)
Так окончился наш зодиакальный обзор, а вместе с пим п
богослалгкое царство.
Неуже.ш все это «случайные совпадения» ?
Конечно, нет. Это попытка пасильственио подвести ромей-
скую- историю иод астрологию, и она была неизбежна. Ведь, если
по будущим движениям планет можно было предсказывать буду-
щее, то по проиілым их движениям можно было восстановить н
прошлое. Но в прошлом у ромеев VII или VIII века были уже
некоторые и династические и планетные записи. Как было согла-
совать обе друг с другом? Конечно, только путем исторических
натяжек, так как оба ряда событий не имеют никакой связи между
собою. И это было сделано в библейской книге Цари, которая
таким образом не имеет, кроме нескольких пунктов, ншгакого
исторического значения.
Сюжет и основа в ней взяты из Ромейской истории IV — МІ
веков, ію они обработаны пе исторически, а астрологически.
Даже и дополнительные богославские «цари иленения» в неіі
уже астралпзпрованы и являются зодиакальным продолжением
предшествовавшего ряда.

рц; или j S ^ T i ( Ш П И 1I.IU Е - Ш П Н ) , т. е. испапѳц, так іак

Испаіпія по-еврейски — ( Ш П Н И А ) , немецкое — Spanieu.
 — 327 —

Иоахаз — Собственность Громовержца, опять астрологически

налегает на созвездие Льва.
Иоакнм — Стойкий Грядущего — па заместившего Деву Во -
лопаса.
Иехонпя — Оправдание Грядущего — на Весы, как символ
небесвого Суда.
Седекпя—Праведник Грядущего—-на Змнедержца—созвездие
воскресшего Великого царя Мессии, тогда как Овен есть символ
его же до «воскресенпя«.
И здесь астрологическая символистика богославской частп
Великой Ромеи, т. е. но обычной термпнологии Восточной Рим-
скоіі Империи, выдержана довольно удовлетворительно.
Посмотрим же теперь и на то, поскольку библейская харак-
теристика совпадает с тем, что говорят латинские (и под другими
именами греческие) авторы о западной (богоборческой) части
Великой Латипо-Эллпно-Сирийско-Егииетской имперпп Диокле-
тиана.

Г Л А В А XV
богоборческое (по-еврейски израиль-
ское) царство, к а к а с т р о л о г и ч е с к о е от-
ражение розіеиской империи от конца
ш п о yii в е к н а ш е й эры, с у к л о н о м к
латинской части
Хотя для иас труднее и непривычнее
изучать сущность предметов путем наблю-
дения их самих, а не читая книги, написан-
ные о них другими, п принимал на веру
знания прежних ученых ФИЛОСОФОВ, одиако
следует признать, что первый путь на-
дежнее и шире.
(Вильпм Гарвеіі, Івоо г.)

Мы только что видели, как дари «избранного народа божия»

наполовину сппсаны с созвездий Зодиака, или во всяком случае^
тендендиозно пародируют их, что и было неизбежно в период
господства астрологии. Ведь, вот, пз рисунка 99 па стр. 332 на-
глядно видно, что даже и члеіті человеческого тела подводились
иод влияние знаков зодиака. Однако, делый ряд деталеіі показы-
вает нам, что не все в жпзиеопнсании библейских дарей ((аст-
рально», а есть кое-что и земное.
Но прежде чем перейти к земному, скажем еще несколько
слов о небесном, так как в данном случае понять зеашое без зна-
ния небесного иевозмолшо. Не даром речь идет о ((народе божием».
Припомним еще раз биб.іейскуіо сказку о ((допотопных па-
триархах». Я уже указывал, что все они астрального происхожде-
ния, соответствуют семи древним ходячим светилам и жпвут в
таколі виде и до сих пор па небе. А ліежду тем — как детально
 ТАБЛ А XX

ебрегЧски — израильских) иарей со всем рлдом кримских» царей по западно-

Параллелизм врешп иаршбобаши, всего ряда римскому (птискому) счету

Число ЛЕТ ЦАРСТВОВАНИЯ. Число ПѴХ ЦЙРСГВОБЙНПЯ.

50 «5 АД 35 30 25 90 15 1? 5 5 10 15 20 25 30 35 ^О 15 50

Нячйло ТЕокрятпи в Лятпно - Зллпно - СНРИЙСИО - ЕГИПЕТСКОЙ ПППЕРИП.

ИДЧЙУІО ЦЯРСТЬД ЕОГОБОРЧЕ.СКОГО.

25л. ^ОНСІАНГИН 1,П0С.Л[ Н И З В £ Р Ж Е . Н П Я МАКСЕНЦИЯ

И[РОБОАП I , „ОСНОВАТЕЛЬ ИКОНОПОКЛ.ОНСКОЙ LPECH:-^22r.
НРДОВ 2]. ^г. Нонстйнтин П (337- 339)

•ВйСА giir 2і| г ИОНСТЙНЦИЙ П (.339 - 361)

ІІЛА(ЗЛІІЙ) ГГ Юлийн (Юлпп) 361 - 3 6 3 j

ЗЯМРИЙ (НЕСКОЛЬИДНЕ ісколько ДНЕЙ] ИОБИДН (36!)) • •

Тявний-Дирий І2гі іг Л. б я л Е н т и н и й н (363 • 375j

fi/.ЙВ и' ПРИ НЕР1 ПРОРОК Илья ?Sr. 15л. Б Й Л Е Н Т ( 3 6 3 - 3 7 3 ) . И П Р И Н Е М ИИСУС ХРИСТОС [ 3 3 3 - 3 6 8 )

ГРАЦИАН ( Э 7 6 - Э Й 5 ) Г
ЙХЙЗИЯ
ИоРАП БОГОБОРЧЕСКИЙ 17 л. ЬЯЛЕНТИНИЙН П (375 • 392)

25 л. ЗАХВАТ В/ІЯСТИ ИОАННОМ ЗЛАТОУСТОМ (37I''IOGJ

ЗЯЛБЙТ ВЛАСТИ тіегобой (ИИУЕП) 28л.
17Л. ФЕОДОСИИ ВЕЛИКИЙ (375 - 395)
А л й з и я - Иод;^дз
13 л. АРКАДИЙ (395 -'іОй)
ПОЙС 16
3S п. ГОНОРИЙ (395-423).
иЕРОВОАМ п . wr.
7 МЕС. КОИСТЙНТИН Ш , СОПРЯБИТБЛЬ Гонория .
'ЗЙЛЙР»'1Я 6 fOEC.

Co.^on 1 PiEC j ПЕС. Поянн (Й93).

?1 г ОПЕКА АЭЦИЯ И ПЛЯЦИДИИ НАД БАЛЕнтl-Iнnйнon(^^3-^l4i)

^ МЕЖДУЦАРСТВИЕ 21 БИ6ЛЕЙ«|'|
МЕНЙИП (ПОСЛЕ Пі.жйзи,йрстбия) ІОЛ л. ВйЛЕНТИНИАН Ш (ПОСЛЕ ОПЕ.КИІ , -'^55).

ПРИХОДИЛ ЯТИЛЛА (И КОМЕТЯ ГАЛЛЕЯ ИЗ Г О З В . Т Е Л Ь Ц А ) ^<51 Г.

ПРИХОДИЛ ЦАРЬ • 6ОБ ИЗ ІЕМЛИ ТЕЛЬЦА
1Г. ПЕТРОНИЙ - РІАКСИП (455)

16 Л Р Е Ц И Р І Е р. - П Р И Л О Д И Л ГЕНЗЕРИХ (И НАЧАЛОСЬ.ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИЯР0Д06-)

ПРИХ6ДИЛ Ч У Д И Щ Е - ПЕРЕСЕЛЕНЕЦ {Тиглйт-ПЯЛАСР). ФЯКА 20г<
„ЙНАР^іИЯ" 8 л : 3Г. СТРАШНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ ВЕЗУВИЯ ( І І ? 2 Г . ) П ТРМ ЮДА ДНАРЛИИ ^ 1 7 2 • ^ ( 7 5 / .

Іс Ропул - Августул ДО ПЛЕНЕНИЯ ОДОЙКРОП ( 1 І 7 5 Г)

Оси?! ДО ПЛЕНЕНПЯ СЙЛМЙ" Нйсйром (Отнявшип ПИР)

КОНЕЦ НЕЗДЬПСППО_ГО_
Даяния ОБОИХ ЦАРСТВ.
 — 330 —

обозначено n Іягб.тіі u самое иремя их жпзип: с точностью до

одного года! Хронология этих «допотопных патриархов» из
Y г.іаііы Книги «Бытие» охнатыпает 1556 лет (табл. XXI):

ТАБЛИЦА XXI.
/Jonoinoniibw патрнархч-плапеты по У главе аізьшіял.

1 Время жизни
Патриархи
Д о рончде-
Имена После того Всего
шія сьша

Адам {Земля,} 130 800 930

СиФ [Солнце) 105 807 912
Енос (Луна) 90 815 905
Каіінан (Марс) . . . 70 840 910
Малелеил (Меркурий) 63 830 895
Иаред (Юпитер) 16-2 800 962
Епох (Ветра). 6о 300 365
Мафусаил (Сапіурн) 187 782 969
Ламех (?) 182 595 777
Ноіі 500 450 930

Сумма 1356 7019 8575

А до потопа, по словам Бпб.шп, прошло еще рошіо 100 .іет.

Потоп был «на 600 году жизни Ноя».
Тут уйіышлсипо составлепа тройная запись, и она показывает
€ез слов, какое важное значение придавал автор своим цифрам.
Для того, чтобы, в случае ошибки переписчика, была полная
возможность восстановить действительное число лет, все здесь
расчлеиепо па три части, и из них составлены три колонки,
«вязанные друг с другом как две части с целым. Но тут обна-
руживается и наивность составителя, ие сообразившего, что
в случае иорчи одной из этих циФр обиаружптся лишь несогласие
суммы с ее слагаемыми, но никак нельзя будет решить, которое
из слагаемых попорчено, не имея под рукоіі другого списка, где
все было бы сохранено верно.
А кроме того, тут же видиа н еще «более наивная» наивность:
автор, как я уже указывал и ранее, не сообразил, что среднее
из всех лет до рождения сына-первенца (в колонке первой) дол'/кно
быть близко к возрасту их ио.іовоіі зрелости, которой, как от-
сюда выходит, оші достигали только около 155 лет от своего
рождения!
Мы видим, что из всех этих чисел только у отца наук Еноха
(что значит просто — ученый), символизируемого Веперой, обра-
щающейся каждый год вместе с солнцем, даію время жнзпп, чис-
леіпю согласное с временем среднего геоцентрического обхода
звездного неба его астральным представителем — Солнцем — в 365
 — 331

днсіі. Для остальных лее планет мы можем установить только

лх порядок по годам, прошедшим до рождения их первснпеп>

Мале.ісил — М е р к у р и й \ сс .„^
Енох-Венѳра' ' | 65 лет
Каинан — Марс 70
Енос — Луна ЯО
СиФ — Солнце 103 »
Иаред — Юпитер 162 года
Мафусаил — Сатуіін 187 лет

Мы видим, что Меркурий п Венера, как особая парочка,

появляющаяся только по утрам и вечерам, характеризованы одина-
ковыми числами. Луна дана перед Солнцем, Юпитер перед Са-
турном, как и быть должно, а Марс (по древней греческой МИ-
ФОЛОГИИ) попал в близость к Венере.
Что же касается до способа выработки этих чисел, то до
сих пор я не мог его угадать. Это не гороскопы, показывающие
под видом лет нсизии положение планет по градусам окружности
или дням солнечного пути, так как по первой колонке выходит
Фантастическая возможность удаления Меркурия на 40° от Солппа,
'іто, конечно, невозможно. Это и не числа имей соответствующих
им библейских патриархов, как сделано в Апокалипсисе для
«звериного числа» 666, потому что при таком подсчете по чи-
словому зиачеппю букв в еврейской азбуке числа имени выходят
для СнФа 700 и для Еноха 56І, совершенно различные от дан-
ных здесь.
А для других патриархов и на других языках я их не
вычпс.іял вследствие необходимости оставить себе время для
•более важных работ, тем более, что теперь едва ли найдется хоть
одии человек, придающий указанным в кппгс Бытия числам зна-
чение исторических дат.
Другое дело с историей «избранного народа болшяя, при-
ютившегося, будто бы, па нустьшных нрпбрежьях Мертвого моря
и впадающей и него речки Шериат-Эль-Кебире, называемой хри-
стианами Иорданом. Даже и теперь, через семь лет после вы-
хода первого тома этого моего исследования, где я доказал, что
ничего подобного там не могло быть по геофизическим, метео-
рологическим, топографическим и почвенным причинам, не пере-
велись еще люди, считающие историю «избранного народа божия»
за реальную. И вот, мне с горечью в душе вновь приходится воз-
вратиться к этому предмету и доказывать еще более обстоятельно,
что вся хронология библейских царей списана с хронологии
царей ромейских, а события или взяты из астрологии, иди же
представляют собою легендаризировапное изложение действитель-
ных важнейших событий Ромеііской истории от Диоклетиана до
Гераклия, при котором Египет и Западная Азня перешли к ага-
•рянству.
Повторю сначала вкратце то, что я уже говорил семь .іет
тому назад — в первой книге «Христа»,
 — 332 —

Мои Ш.іііссслі.б\ргские астрономическпе вычисления бпб-г

леііских: иророчестп «Осилит бог» (Иезеки-Ил), «Помнит Громо-
вержец» (Иерем-Ия) и «Гряд\щая Свобода» (Иса-Ия) единогласно
показали, что небесные явления, описанные в них, имели место
уже в средние V века пашей эры, когда Всемирная Римская
империя Констаитппа I, естественно разделявшаяся па Итальян-

V^nw.irt./^jifmmia. fiuii jimiMiiigD.i.ipiiiOii'm!

fiiiif fnjilii ІГІШЗ iirfi.iure
ІП.ІГПІ!ІІІЛ.ОІІЛ1ГІ11І(1

/^iiim: ЛПІТГ.вПі
\ J 4ltU4mU>
WHl.flNirCillllntf Aiirfngibi nbjliiu
ліііі!іЬіііілГпііііі.г?> tjAiinm.m(.ifnlimi

I'lic. 99. Зодиак так называпмого «Роскошного часослова»,

«герцога Берриііского». (Из библиотеки в Шантильи: «Le
Zodiaque des tres riches heurs du due de Berry».)

ско-Латипскую н Ромейско-Внзантийскуіо, все еще поддерживала

общность религиозно-культурной зволюцип обеих частей, вплоть
до второго Нпкейского собора в 783 году.
Кругом ее были умственно подростающне народы-варвары^
каждую минуту готовые на пес нахлынуть, и в конце кондов
(при Карле Великом в 800 г.) они отделили от нее Западную
Европу, где стала возникать своя латинская литература, а на
Востоке — греческая, взамен их первой общей еврейской лите-
— 333 —

ратуры, имевшей много сходства с арабскою, какою та была до

эпохи Гарун-Аль-Рашііда, т. о. до времени того же Карла Великого.
Еще при заточении в Шлиссельбургской крепости это на-
водило меня па мысль, что богоборческие (израильские) и бого-
славческне (иудаистскпе) дари и царства, а также и окончатель-
ные их судьбы вплоть до агаряпства, возникшего около 622 года, —
списаны с судеб «Всемирной ромейской империи богоиризвап-
пого Диоклетиана я. Только хронологическая датировка событиіі
того периода была перенесена по ші!але веков приблизительно па
1300 лет назад, да и сама империя была почему-то географически
пересажена на крошечный клочок земли в окрестности захолуст-
ного турецкого городка Эль-Кудса, у берегов Мертвого озера,
а все ее жители были «уплотпены» тут подобно сорока тысячам
ангелов, которые по вычислениям средневековых теологов могли
уместиться, не теснясь и не уменьшая своего роста, на острие
иглы.
Однако, натолкнуться на какую-нибудь идею, требующую
разработки, еще не значит иметь возможность сейчас же п раз-
рабатывать ее. Так было и у меня в Шлиссельбургской крепости,
где я впервые пришел к своему выводу. Затруднение состояло
в том, что мне много лет не давали письменных прппадлежностей.
А после освобождения в конце 1905 года мне приходилось все
время заниматься другими делами, и только в самом конце 1920
года я смог систематически приняться за исследование, задуман-
ное мною почти сорок лет назад. И что же вышло? Читатель
сам может это видеть из приложенной диаграммы, представля-
ющей сопоставление «израильских» (т. е. богоборческих) царей
со всемирно ромейскими от Константина XX до коіща Западной
Римской империи (таб.і. XX па страипцс 3'29';. Сопостав.іеппс это
еще ранее было дано мною в первом томе, по к моему ве.іичай-
шему изумлению показалось по убедптелышм некоторым из на-
ших исторпков-гебрапстов.
Я исходил при составлении его из такого сообраікения.
Для действительно беспристрастпого и паучио-цеиного
сравнения необходимо взять за основу какой-либо признак у каа;-
дого ромейского и у каждого библейского царя, который поддавался
•бы объективной оценке. А таким признаком, разумеется, не мо-
жет служить нравственная оценка данного человека, которая
более характеризует самого характеризующего и обпарулаівает
лишь его субъективное отношение к характеризуемому. Вы сама
легко подтвердите мои слова, сравнив то, как говорят о вас ваши
друзья, и как говорят врагп. Особенно же это относится к обще-
ственным деятелям древности, попадавшим в круговорот различ-
ных религиозных течепиіі: верх совершенства для одного тече-
ния был всегда верхом низости — для другого. Не моисет быть
ценным и описание деятельности данного лица: часть событий
его жизни всегда мозкет быть тенденциозно замолчепа одним
автором и теиденциозпо выставлена на впд другим, и если два
автора стоят па противоположных точках зренпя, то даже и
 — 334 —

в иезамолчотюй части победа, оппсанная у одного, может обра-

тпті.гл D пораікеііпс у другого, успех в неуспех пли, по краііпей
ліере, будет пскажепо до неузнаваемости то п.ііі другое в его
деятельпостп.
iMHHCTBCHHbiM объективным Фактом, прекрасно поддающимся
числовой опенке и редко дающим повод тендендиозно изменить
себя, есть число лет жизпи или власти давіюго царя, которое и
отмечалось обыкновенно у древних историков, хотя и тут, как
мы уже видели, различные каббалистические соображения или
подвелеппе под астрологические тендепзии могли приводить авто-
ров к некоторому иіиіеллировапию счета или к введению (для
оправдания своих тенденциозных требований) вставных, небыва-
лых царей с ничтожным временем царствования, или к исключению
действительно существовавших. Кроме того, и садше начало цар-
ствования тогдаіпниіі хроникер во многих случаях не мог точно
определить. В то время не было еще торжественных вступлений
на престол и коронований, и часто заболевший пли одряхлевший
отец передавал еще при жизни свою власть сыну. С какого времени
приходится начинать тут счет лет? Вот, нанридіер, хоть Констан-
тин I (которого кроме этого имени греки и латины звали и Гаем, и
Флавием, п Валерием). В 306 году войска провозгласили его
Августом, т. е. по-русски — августейшим, по до 312 года его власть
не признавал его соправитель Максенции, а до 323 Лиципий, и
только с этого года он стал едннодержавеп. А умер он, говорят
историки, 22 мая 337 года в Никомидии. От провозглашения
августейшим" до этого времени он царствовал около 2'( лет, а
от своего единодержавия только 12. Современные историки счи-
тают ему 21 года но солнечному времени. Ну, а как считать,
если год, употребленный автором, был луішый, состоящий, как
даже и теперь у агаряи, из 12 лутшых месяцев, а время царствова-
ния, кроме того, выражалось, как всегда имеем в библейской книге
Цари, полным числом лет без дробных прибавок или недоче-
тов ? В таких случаях ошибка от остатков начального и конечного
счета у двух аііторов, из которых один их прибавил, а другой
отбросил, легко может достигать двух лет. Все это также необ-
ходимо принять во внимание.
Кроме того, приступая к сравнению общеромеиских импера-
торов с библейскими парями, я в первое время находился в затруд-
нении, как поступить в тех случаях, когда по смерти отца
являлось два соправителя, из которых только один потом по-
беждал и умерщвлял другого и де.іался единодержавным, а в биб-
лейском рассказе все пари подведены каким-то редактором под
одну схему стереотипным окопчапием: «и почил такой-то, и по-
гребен с отцами своими, и воцарился такой-то вместо него».
Чтоб не делать произвольных выемок, способных дать повод
для обвппелпя меня в тсндеппиозиом подборе, я решил в после-
довательном ио])ядке считать всех родіеііскпх императоров без
исключения, чтобы посмотреть, какие из них самп выпадут при
последовательном сопсставлеііпп их с бпб.іейскими царями, цар-
 — 335 —

ствовавшіімп такое же ппсло лет. И что же оказалось? Не вы-

пало почтп ни одного соправителя. Все обнаружились наліщо в
библейском рассказе, п в большппстве случаев с тем а;с самым
числом лет.
Для наглядности я сделал это сопоставление на диаграмме
(табл. XX, стр. 329). На ней все последовательные ромейские пари
поставлены, так сказать, в одну колонку, а годы пх царствования
изображены по горизонтальной пшале в виде, так сказать, их
роста в лежачем положении, начиная от осевой линии. У Кон-
стантіша I этот лежачпіі рост вышел в 2'і года, а у его преемника
Константина II только в 2 года. У пережившего его сонравіг-
теля Констанция рост вышел тоже в 24 года, у его преемншга
Юлиана в 2, и у следующего за ішм Иовиаиа лишь в несколько
дней: он, говорят, не успел даже дойтп до своей столііды п т. д.
Точно так же выставил я в один вертикальный ряд и всех
последовательных богоборческих (нзраелитскпх) парей, начиная
от первого из них Иеровоама, по только для ясности сопоставил
их в симметричном виде с первыми, т. е. отсчитывая годы их пар-
ствоваиия не слева направо, а справа палево (по «прямому счету»
Биб.іии) в том же масштабе. И что же вышло? Поверните боком
мою диаграмму, и весь последовательный ряд библейских дарей
окажется у вас вппзу, а византийско-рпмскпх — наверху. Пред-
ставьте себе затем, что осевая линия таблицы (на стр. 329) есть
уровень слегка колышащейся воды в реке, а на берегу стоят
группы случайно растущих елей, с острыми вершинами как па
верхней лииіш, и скажите самп; не представляют ли острия ниж-
ней линпи их зеркального отражения?
Реиштся лп здесь хоть один действпте.іьно образованный
человек сказать, что это — случайное совпадение ? И если кто-ни-
будь, считающий себя образованным, это скажет, то я ему от-
вечу: возьмите произвольный ряд последовательных русских,
французских, немецких, английских, или каких вам угодно ца-
рей и королей, поставьте их в такой же последовательный ряд
против взятых мною ромейско-византпйских, и вы сами увидите,
что никакой симметрии у вас не окажется.
Вопрос о тожестве библейских и ромеиских царей может
считаться теперь твердо и окончательно решенным одною этою
диаграммою.
Отдельные случайные отступления доказывают здесь лишь
одно: при составлении кем-то библейской книги «Цари» по
хронологическому списку впзантпйско-римскпх императоров, со-
бытия ііх ;кпзни прежде всего подводились иод небесную симво-
листику, потому что книгу эту составлял астролог. Основное по-
ложение астрологии заключается в том, что судьбы «пзбранного
народа божияя и жизнь всех его последовательных царей знаме-
новались па небе движением планет по созвездиям Зодиака, а так-
же иоявлепием комет и других небесных знаменпіі (вроде сол-
нечных и луиных затмений). Изучпв комбинации небесных све-
тил, можно, — говорила древняя астрология, — не только пред-
 — 336 —

сказать все грлдушпо события в жпзпіі народов, но, идя вонять,

восстановить и прошлые п\ события, не имея никаких летопн-
сеіі. Типнческнй образчик такоіі попытки п представляет собою,
как это мы уже впделп в предшествовавшем пзложснип, библей-
ская книга «Цари«. Она не есть злостный предумышленный под-
лог п обман. Ее автор вовсе не думал что-нибудь апокрпФиро-
вать пли злоумышленно перенести события в ч\;куіо местность.
Он просто сопоставлял визаитийско-римских царей со знаками
Зодиака, прослеяшвая их историю вспять, стараясь отмечать
в астральных символах каждое крупное событие. Казкдый после-
довательный ромейско-византийскиіі царь подводился им под по-
следовательпыіі знак Зодиака, п ему давалось прозвище на том
специфическом жаргоне арабского языка, который мы называем
еврейским языком, п который никогда не существовал, как обыч-
ный язык какого-либо народа.
Еврейский язык, подобно латинскому, не «ліертвыні) язык уже
по одному тому, что, как п последииіі, он никогда пе был живым,
т. е. разговорным в какоіі-пибудь стране. Оба эти языка были
то же, что и современный язык польских евреев, представляющий
собою лишь специфический жаргон немецкого языка. Латинский
язык был в Эпоху Возрождеіпія простым жаргоном итальянского
языка, и на этом жаргоне обьяснялась іі писала международная
интеллпгенцпя западной Европы. А еврейский язык был простым
жаргоном арабского языка, на котором предшествовавшая Эпохе
Иозрождения международная интеллигенция Егпнта, Западной
Азии, Балканского и Южпой части Аппепипского по.іуостроиа и
находящихся под пх влиянием Испапнп и Марокко, писала и
сносилась между собою в промежуток от IV до VIII века па-
шей эры. На этом-то интеллигентском «жаргоне» древности и
были написаны большинство библейских книг подобно тому, как
в следующий период большинство книг писались «но-латыни»
хотя авторами и были главным образом германцы п ромен, иска-
зившие старо-птальянскпй язык не хуже, чем современные поль-
ские и галицнйскне евреи — немецкий. А первая международная
интеллигенция IV — VIII веков во (сВсемнрнон Римской имнерпи»,
называвшаяся нз6раіпи.ш народом бога, исказила на столько же
язык арабско-егнпетскиіі.
Авторы библейских книг не думали никого обманывать или
мпстифицировать; они ннса.т для себя и для своего круга. Но
стремление выражаться аллегориями и изображать предметы
особыми значками (вроде астрологических обозначений планет и
созвездий,- оставшимися и до сих пор в наших календарях, или,
еще более в алхимической символистике;, привело к тому, что
последующие читатели, найдя после сме])ти автора такую книгу,
совершенно сбивались с толку и, стремясь своим еще слабым
интеллектолі разобраться в ней, приходили к таким выводам, что
современный читатель становится совсем в тупик.
Наш астрономический метод псс.ісдованпя пророческих книг,
поставил на свое место время «избранного парода божия», описан-
 — 337 —

ного в книге «Цари». Это конец третьего, весь четвертый, весь

пятый, весь шестой п начало седьмого веков пашей эры. Ста-
тистическое же сравнение лет дарствования показало, что дари
«парода, избранного из всех народов», были цари тогдашней
культурной Ромейской империи. Но они тут перечислены разно-
язычными средневековыми авторами не под совреметіыми их
именами (таких, ведь, и не было в древности, до появления
кметрических книг»), а под прозвищами, специально данными
им по их личным качествам, или по круговороту зодиакальных
созвездий, под который их насильно подводили, или, наконец, но
каким-нибудь созвучиям и каббалистическим соображениям.

Лев Дева Весы Скорпион

=1

Овен Рыбы Водо.іеіі

Рис. 100. Зодііака.іьиыѳ созвездия Деігдерского Зодпака.

Проследим же теперь и некоторые детали их жизни, пользуясь

иашей диаграммой (стр. 329) как картой, и рисунком 100, как
руководителем по небу. И пусть читатель, уже убедившийся
моими ирежпимп доводами в том, что биб.іейскис «Цари» спи-
саіпл с царей ромейскпх, ие сердится на меня за то, что я варь-
ирую своп доказательства па тысячи ладов и иеско.іько раз на про-
тяѵкеини этпх семи томов возврашатось к тому лее предмету. Ведь,
даже п до спх пор есть люди, иазываюшпе все это мопми «догад-
ками», и мне необходимо употребить здесь весь свой арсенал.
Исключим пока трех общих с богославцами цареіі: Саула
(Ад), Давида (Пы.і Любви) и Соломопа (Миротворца), мудрей-
шего из всех людей, причем для курьеза отметим, что от еврей-
ского имени этого ;ке мудреца Соломопа (Шелома, по трапскрии-
Христос. 22
 — 338 —

дші — Шлмс) произошло п pjccKoe слово шельма, и немецкое

dcr Schelm).
Прежде всего отметим, что в «Царстве Богоборцевл было
двенадцать колеи, соответствующих 12 знакам Зодиака; следова-
тельно, TJT ирямо замешана астрология. Если она, как мояспо ожи-
дать, нримепена п далее, то каждому царю должен соответствовать
спой знак зодпака, как небесный си.мвол. Тогда первый из бого-
борческих царей Застуннпк народа — Исровоам, он же Стойкий
(Константин I) — должен символизироваться созвездием Овиа,
домом Марса, а ею месяцем дол^кен быть первый месяц древ-
него года — март, когда Оиен сгорает в огне зари, как вечерняя
жертва. Соиоставии всю носледовательиость дальнейших римских
царей пашей диаграммы с иоследовательностью месяцев и зна-
ков зодиака, мы через 12 царей приходим снова к тому же про-
звищу «Иеровоам 11», т. е. Заступиик народа, а через І2 знаков
Зодиака н 1:2 месяцев ліы снопа прнходплп к Овну п к месяцу
марту. Мы виднм, что опять «Заступник парода» налег на Овпа
(см. таблицу XXII). А в греческом произношеппи Иеро-Боам,
кроме того, значит «священный клич», ^ да и сам Овен был свя-
щенным созвездием, и «Заступником парода».
Неужели и это «простая случайность»? Уж слишком пх тут
много, и еще больше увидим мы далее.
Библейская характеристика первого царя богоборцев — За-
ступника народа^ — правда, астрологическп не влолпе соответ-
ствует характеристике Овна, что п неизбежно при паси.іьствеи-
ном подведении земных событий под пебеспые. Его дела скорее
папомппают свойства планеты Марса, избравшей Овна с'воим
«ночным домом». А псторпческп его деятельность подходит
вполне к жнзни соответствующего ему ромейского царя Констап-
типа I с библейской точки зрения.
«Он — говорит книга «Цари», — всю жизнь воевал с бого-
славцамп, отстранил от богослужении пх левитов и назначил
вместо пих «священников высот» (пирамид, причем начертание
ВМЕ обозначает но-еврейски, насколько его смогли установить
гебраисты, и часовню на возвышенности, и просто надгробный кур-
ган). Все это соответствует месснанскоіі характеристике Кон-
стантина I, которому ирішисывают водворение христианства в
Великой Ромес, при его борьбе с Лицинпсм.
Второй царь «богоборцев» —Надав, преемник Иеровоама (со-
ответствующиіі созвездию Тельца и месяцу апрелю),—носит имя,
которое значит но своему корню Щедрый и соответствует астро-
логической характеристике этого созвездия — «дом удачи». Ис-
торически ои налегает на Копстантина II, ца])ствовавшего, как и
Надав, только два года (диагр. XX, стр. 329). О нем говорится в Биб-
лии лишь несколько строк: оп держался вероучения Иеровоама
и был убит своим преемником, заговорщиком Васой, исторически

'hpo-^oa|j.a — священный крик, от jjodoj — кричу.

(іір6-эм) — заступник народа.
 339

ТАБЛИЦА XXII.
Налсшиш оиолейсках ііоюборчссісих царей на богоборчасЫх же шеоесных
царей» (т. е. созвездий Зодиака, геоцентрически идущих против Солнца]

Небесные богоборческие Земные богоборческие Время их погру-

цари жения в огонь
Наі)и
в е ч е р е й зари
Оцеи liep0B0!iM[fl\0ncmaHmunIJ Март
(Дом Марса) (Заступник народа) (месяц Марса)
Те.іец Надав (Константин Ilj Апрель
(Дом Бенеры) (Щедрый) (месяц Венеры)
Ь.иізі(ецы Васа (Висмлий) \ Mail 1
(Дом Меркурия) (Базис) J (месяц Меркурия)
Рак И.іа (Юлиан) Июнь
(Дом Луны) (Бог, или Солнце) (месяц Луны-Юпоны)
Лев Замриіг (Иовиан) Июль
(Дом C.ojujja) (Восхва.ііітель (месяц Солнца-Элия)
Дева Амрий (Ііимінтиниан] Август
(До.м Ліеркурия) (Умбриец) (месяц Меркурия)
Весы Ахаб (Валснт)
(Брат отца и при нем Сентябрь
(Дом Венеры) (месяц Венеры)
пророк Илия).
Скорпион и Ахазия (Грациан) Октябрь
Змиедерягоіі (Дом Марса) (В.іаделец Божий) (месяц Д^ірса)
Стрелец Порам (Валентинаан П) Ноябрь
(Дом Юпитера) (Стрелец Божий) (месяц Юпитера)
Козерог Цеун (Иоанн Златоуст) Декабрь
(Дом Сатурна) (Божественный) (месяц Сатурна)
Водо.іеіі Иоахаз (Феодосии] Январь
(Дом Сатурна) (Божий Владелец) (месяц Сатурна)
Рыбы Иоас (Аркадий) Февраль
(Дом Юпитера) (Огнь божий) (месяц Юпитера)
Овен Иеровоам 11 (Гонорий] Март
(Дом Марса) (Заступник народа) (месяц Діарса)
Телец Захария (Констан- Апрель
(Дом Венеры) тин III] (Божья память) (месяц Венеры)
Близнецы Солом (Иоанн] Май
(Дом Меркурия) (Мирный) (месяц Меркурия)
Рак Менаим (Валенти- Июнь
(Дом Луны) ниан Ш] (Дар народа) (месяц Луны)
Лев Факия (Петроний] Июль
(Дом Солнца) (Богозоркий) (месяц Солнца)
Дева Факх (Рецимер] Август
(Дом Меркурия) (Зоркий) (месяц Меркурия)
Весы Осня (Рому л Августу л) Сентябрь
(Дом Венеры) (Спаситель) (месяц Веноры)
Скорпион Са.шаііасар fOdoakp) Октябрь
{Дом Марса) (Отнявший мир) (Месяц Марса)

На Сілманасаре прерывается «второй цинл. катастрофой богоборческого царства. Салманасар—

это Одоанр, низвергнувший Осию, т. е. Роиула Августула около 4 9 6 года нашей эры.
По этой схеме из трех до-Иеровоамовых царей Саул-Дд приходится на самое подземное эоди.
анальное созвездие Козерога, соответствующее Денабрю; Давид-Пыл любви — Водолею, заходя
іцему в январе, и Соломон-Миротворец—Рыбаи, сииволиэирующии Христа.
 — 340 —

соответствующим его брату и преемнику Констанцию И, а астро-

логически созвездию Близнезов, о которых под именами братьев
Левин и Спмеопа говорится в кпиге Бытия: «в гпеве своем ови
убили мужа (Ориона — Арѵанина), перерезали жилы Телъуіа (Бы-
тие, XL1X, 5)я.
Третий дарь псевдо-богобордев Васа (ВЭШЕ), царствовавший
24 года, как и Констапдий II (диагр, стр. 329), астрологически нале-
гает по своему порядку, как я уже сказал, на созвездие Близнедов.
Одпако, его едва ли можно вполне отожествить с Констапдием II
(339 — 361), а скорее с совремеппиком его Василием Велнким
(329^—379). Его еврейская кличка Васа значит, по толкованию
теологов, «в созидании», т. е. создатель, по так как трудно до-
пустить подобное имя, то я скорее склонен считать его за асси-
милиропание греческого ііменп Василий (т. е. пьедестал солнда)
по верховному положению его созвездия в зодиакальном круге.
Он придерживался, как и все прочие богоборческие дари, того
же Иеровоамова вероисповедания и боролся, — говорят нам, —
с богославдами всю жизнь. «Он истребил, — говорит книга
«Цари», — все потомство «Застуниика народа», как и Констанций
II всех своих родственников, напоминая этим евангельского
царя-Героя (Ирода — по-гречески), и выбрал своей столицей
иТпрцу». Имя ее напоминает о первоисточнике современного
пазпапия Турщш, п действительно Констанций с 335 года все
время жил в азиатских провипциях и воевал с персидскими
«тюрками» (Сапором П). Больше ничего не сказано о нем в Би-
блип (I Ц., XV, 28).
Четвертый псевдо-богоборческий царь — Элий (Ила), астрально
соответствует месяцу июню и созвездию Рака. Он посит
громкое имя Бог (АЛЕ), пли Солнце, пли просто Юлий и
соответствует в историческом порядке преемнику Констанция,
Юлиану-ФплосоФу, царствовавшему тоже только два года (диагр.ХХ).
Несмотря на свои выдающиеся качества, как друг ученых и
писателей и выдающийся администратор и полководец, Юлиан
не популярен среди теологов, о. потому и в Библии он про-
ходит как тень. О нем ничего не сказано, кроме имени, да еще
того, что через два года он был убит начальником своих колес-
ниц. Это астрально соответствует обилию гроз в июньское время
года, а исторпчески тому, что Юлиан, по словам историков, был
убит не то человеком, пе то ангелом.
Пятый псевдо-богоборче-.кпіі царь Замрпй (что по-русски
зпачнт Певец гимнов), астрально соответствует месяцу июлю и
созвездию Льва. Он умертвил своего предшественника и сел на
его место, истребив, как лев добычу, весь род царя Васы, не
оставив ему пп одного амочащегося к степе, ни родственника,
пи друга (I Ц., XVI, И)». Все это аналогично всесожигающему
інольскому зною южных стран, убивающему июньскую расти-
тельность.
«Когда же оп увидел, — продолжает Бнблил, что его осадили
враги (грозовые ті/чгі июля?), он зажег свой дом и погпб в огне
 — 341 —

(согласно с периодом июльских гроз, когда солнце бывает в созве-

здии Льва, или было извержение Везувия).
А исторпческп этот «Певец гпмпов» соответствует импера-
тору Иовиапу, противнику Юлиана, сонровоягдавшему его и
умершему от ран очень скоро после исчезповешія Юлиана ]в
Месопотамии. История не говорит, что именно он убил Юли-
ана, но невольно вспоминаются тут последние слова Юлия Це-
заря, когда на него напали заговорщики: «И ты, Брут!», а ведь
Юлий Цезарь во многом списан с Юлиана...
Шестой царь псевдо-богоборцев, носящий кличку «Глава» или
скорее Умбриед, т.е. Итальянец (Амрп), ^ астрально соответству-
ющий созвездию Девы и месяцу августу, когда созвездие Дева
погружается в огонь вечерней зари, перенес (по Библии) столицу
из Тирцы в Самарию (т. с. в Сторожевой город), па гору этого
имени, чему можно найти астральную аллегорию в том, что
солнце в этол)[ созвездии переходит с северного полушария па
южное. Но и он, как все богоборческие цари, огорчал бога
«поклоняясь изображениям» (U Ц., XVI, 26). Исторически же он
налегает на Валентнниана, тоже царствовавшего 12 лет и избрав-
шего своей резиденцией латинскую половину империи. И дейст-
вительно, Самарией у средневековых "раввинов называлась вся
вообще европейская часть империи Константіша I. Значит, страна
Самария была Италия, а «Море Самарийское» — Тиренское море.
Что же касается до города Самарии (что значит Сторожевой
город), то это был скорее всего Рим.
Седьмой псевдо-богоборческий царь Ахав соответствует ме-
сяцу сентябрю и созвездию Весов над Клешней Скорпиона,
дневному дому планеты Меркурия, хотя имя его и звучит в
переводе довольно странно: Дядя. А исторически (табл. XX па
стр. 329) он налегает на Валента (363 — 378). В его биографию
умышленно вставлен длинный рассказ о пророке Илии (т.е.
пророке Солнце, пророке Элиосе) — одном из многих вариантов
евангельского Христа, отоасестиляющегося также с Великим ца-
рем Мессией (Рэ-Мессу Миамупом) иероглиФОв и с Василием Ве-
ликим греческих сказаний. Этот рассказ занимает XVII—XIX главы
предноследней книги «Цари» п носит явно-символический ха-
рактер с намеками па какие-то чрезвычайно важные земные со-
бытия, происшедшие при зсмпом царе-Дяде, соответствующем со-
звездию Весов. В нем жизнь пророка .Элиоса (Илии), тесно пе-
реплетена с жизнью Царя-Дяди и его жены I Ізабгли, имя которой,
повидимому, символизирует его церковь.
Но этот Царь-Дядя ни в коем случае не является олицетворением
правосудия, символом которого является его созвездие и потому
должен быть взят почти целиком из реальной жизни и только
пересажен в созвездие Весов в знак того, что при нем совершилось

' Умбры, или этрускііз — жители сродней Италии.

" (АЙЗБЛ) — вероятно, испорченное ^ Э П Т Ѵ ) (Е-ЗУ-БЛ)—
блѳсіч господень.
 — 342 —

какое-то великое правосудие. И я уже не раз показывал в пред-

шествовавшей изложеішп, что пророк План, имя которого оз-
начает по-еврейскп бог, а по-гречсскп Солнде, есть астралпзиро-
вашіый евангельский Христос, а Елисей — его ученпк п преем-
ник — никто иной, как Иоапп Богослов, он же Златоуст. Хро-
нологпческн Ахав налегает на Валента, жившего в Царь-Гра^е
во время «гонепий па христиан», и, следовательно, вся легенда
об Илпп говорит о событиях, происходивших в половине IV века,
когда жил Великий Царь, с которого списан евангельский Христос.
Воображаемым соиравительством Валепта с Валентинианом объ-
ясняется н его прозвище: не дарь-отоц, а дарь-дядя.
Царь-Дядя, по словам легенды, поставил жертвенник Марсу
и дубраву Венере, астрологическим домом которой и служит
созвездие Весы, тогда как дневным домом Марса является нале-
гающее свою клешню па Весы созвездие Скорпиона. Он более всех
других — богоборческих царей раздражал бога-Громовержда,— го-
ворит Библия, — но потом смирился перед ним. За это бог и не на-
вел обещаішых им бедствий в его дни. (Валентиниан дожил
до 518 года.)
Считая, что его биография не обнаруживает соответствия с
созвездием Весов и с временем года — сентябрем, я думш,
что па созвездие Весы здесь наложен умышленно не сам дарь-Дядк,
а неразрывно связанный с ним пророк Илия-Соліще (варпант еван-
гельского Христа). Я склонен видеть в Царе-Дяде (Ахаве) только
приложение к этому теократическому сопраиителю. Что же ка-
сается остальных деятелей, жиоших, будто бы, в царствова-
ние библейского царя Ахава и его жены Изабели (по-гречески —
Иезабелп) — нерсониФПкадии тогдашней церкви, то они так по-
разительно совпадают с моими вычислениями времени столбова-
нпя еваигельсЕОго «Христа» (или того, кто дал повод к м и Ф у о
Христе), что их одних было бы достаточно для отожествления
Ахапа с евангельским Иродом-Четвертовластпиком — с одиой
стороны, и с Градианом или с его восточным соправителем
Валентом — с другой, в зависимости от того, будем ли мы счи-
тать в этом случае Священным Городом Мира, в котором осно-
вал свою деркЬвь кСнаситель мира», Рим или Царь-Град (но
никак не Эль-Кудс).
Восьмой псевдо-богоборческий царь, носящий кличку Вла-
делец Боашй (Ахазия) астрологически налегает на дневной дом
планеты Марса — созвездне Скорпиона, сгорающее, как вечерняя
жертва, в огне зари в ноябре месяде, и на Змиедержца, иопи-
рающего Скорпиона своею ногою (через которую тоже проходят
планеты, как через вставное тринадцатое зодикальное созвездие).
Цо нашей диаграмме па стр. 329 он налегает на Градиаиа (378—
383), и потому все события, которые нринисапы в Библии его
царствованию, надо отнести к числу легенд о том же времени.
Но эти легенды — увы I — не из жизни людей I Посудите саіми:
оОн (т. е. Владелец Божий), — говорит книга вЦари», — унал
через решетку (координатную сетьі) своего терема (не^а? в виде
 — 343 —

метеорита?) и заболел. Поклопішк Бэла-Марса (так как Скорпион

«сть астрологический Эоле Марса и соответствует меслціу октябрю),
он отправил послов спроеить Владыку Небесного Круга (Бэл-Збула,
по-славянски—Вельзевула) Сворпиопова бога, выздоровеет ли он. Но
пророк Илия Солнце (астрологический дом которого был высоко
6 созвездии Льва) вышел навстречу послам со своей горы и сказал:
— «Разве нет своего бога у богоборцев, что вы идете вопро-
шать Скорпионова бога?^ За это царь умрет! (Скорпион считался
созвездием смерти).
— Каков он видом?— спросил Владелец божий возвратив-
шихся послов.
— Он весь в волосах (лучах) и подпоясан по бедрам ко-
жаным поясом (своей орбитой), — отвечали они.
— Это пророк Солнце (Элиос-Илил),—сказал царь. Он послал
за пим «ротного командира» (в символе месяца июля, когда дом
Солнца — созвездие Льва—готовится погрузиться в огонь вечерней
зари),с его ротою (50 днями). Посланник сказал оророку-Солпцу
на его высоте:
— Божий Муж! Царь велел тебе спуститься (и действи-
тельно, в июле солнце начинает слабо спускаться по орбите).
— Если я Бижпй Муж, — ответил пророк-Солнце (Элий-
Илия),—то пусть сойдет огонь с неба (вечерняя заря] и сож-
жет тебя и твою роту.
И тотчас это произошло (месяц июль сгорел в огне вечерней
лари вместе с созвездием Рака.) Владелец Боікпй послал другого
ротного командира (в симво.іе месяца августа, когда созвездие
Льва сгорает в огне вечерней зари), с таким же отрядом (дней),
по и с этими было то же (и месяц август сгорел в огне вечерней
зари вместе с созвездием Льва). Царь послал третьего (в символе
месяца сентября, когда солнце действительно спускается в южное
полушарие). Этот начал умолять нророка-Солнце, говоря:
— Да не будет малоценна моя душа и этих слуг твоих
перед тобойі
Тогда Божий Вестппк (в символе кометы в созвездии Девы,
'^де совершается переход всех планет на юг) сказал пророку-Солнцу,
чтобы он пошел, и Илья-Солнце возвестил Царю (в символе
Скорпиона, погружающегося 6 огонь вечерней зари в октябре), что
тот не встанет со своей постели. Считая Владельца Божпя
' Это божество в Библии постоянно встречается с такими эпи-
тетами: 1) (БЭЛ-АЛ-БРИТ)—господь преисподней
(Судьи, IX, 4). 2) (БЭЛ-ПЕУР) — господь зева преисподней,
т . е. ада. 3) (БЭЛ-ЗБУЛ) — господь круговорота (светил), испор-
ченно в (БЭЛ-ЗБУБ) — господь - шершень. Все это показы-
вает, что Бэл был Сатурн или Марс. Н о домами Сатурна были Козерог
•ш Водолеіі, а домами Марса — Скорпион (как здесь) и Овен. Кроме того, и з
легенды о Валааме и его ослице видно, что Сатурн, назывался р ^ ^ (БЛК),
а Юпитер ^ ^ (БЛ), так что для Марса пе остается другого выбора (;редй
трех внешних планет, і;ак (''ЭЛ).
 — 344- —

(Ахазию) за Граииапа, жпвшего между 378 и 383 годалш, тогда

как пророк Илия, он же Василий Велпкнй по Жптпям Святых,,
умер уже в 379 году, мы ипдпм здесь лгішь приблизительное
хронологическое соответствие. Только — скажите сами, — что тут
реальпого? Ясно, что это чисто астральныіі МПФ, П нам остается
только решить, какая комета описана здесь под именем Божьего
Вестника. Едннстиеппая и притом огромная комета около того
времени по летоннсям Ма-Туан-Лин, пайдешіым в Китае, была
комета Га.ілея, наблюдавшаяся между прочим 25 сентября 373 года.
При солнце в Деве она была пад Скорпионом в Змиедерлще, и
ее наблюдали до апреля 374 года. Это немного рано для пред-
сказания смерти Грацнана в 383 году, по зато вполне соответ-
ствует времени Великого Царя (Василия Великого), умершего, но
греческим теологам, в 379 году.
Мы видим, что рассказ здесь сильно осложнился введением
в него пророка Солнца-Илин (двойника Ипсуса), п кометы, по-
тому что небесные светила не спдят вечно в своем созвездии, как
богоборческие зодиакальные цари, а путешествуют по небу. Но
то, что действие и тут происходит на небе, хотя и в соотно-
шении с земными событиями, здесь совершенно ясно, несмотря
на легкую порчу еврейской траескриидин, неределавшеіі Марса-
Вельзевула в Вельзевуиа. А прилагательное Тшби к имени Элиоса-
Илпи по-еврейски созвучно со словом «обратно приходящий*,,
что характеризует и Солнце іі евангельского Христа.
Ясно, что тут описывается в Библии эпоха «Великого
Царя».
Девятый нсевдо-богоборческий царь—Иорам-Богоборческий—
астрально соответствует по нашей последовательностп месяцу
ноябрю и спускающемуся в это время в огонь вечерней зари
созвездию Стрельца, дому Юпитера. Еврейское начертаБИ&
его имени ИЕУ-РМ, как раз и значит Стрелец бога-Громовершца.'
По нашей диаграмме он налегает на Грацпанова соправителя
Валептпниана И (375—^392). Биб.шя его характеризует тоже,
как сторонника Иеровоамового веронсноведаппя, т. е. бого-
борчества. Но он дружил с богославцамп п вызвал их царя
«Владельца Божпя» (Ахазию Богославского) птти вместе с ним
на войну со «Зрящим бога» (Азаилом), царем Ашура (созвездия
Тельца), Там Стрелец Грядущего был ранен на высоте Холма
Свидетельства, как это было сказано и о предшественнике его
Ахазип Богоборческом (тут явно сбивчивое место), а далее опи-
сано лишь его низвержение восставшим па богоборческих царей
Иеуем или Иеговой.
Десятый псевдо-богоборческпй царь Иеуа (Иегова по-евреИг-
cku, благочестиво искаженный греческими переводчиками 6 Ииул)
астрально соответствует Козерогу, бросающемуся на Стрельца, а
месяцу январю, когда солнце поворачивает свой путь в северное
полушарие неба. Его имя сходно с именем обще-мессианского

' От П0"1 (РМЕ) — метать стрелы н И У — сокращение ИЕВЕ.

 — 345 —

Отца богов, Иеговы-Юпитера, и отличается от него лишь конеч-

ной бунвой,' а его время приходатся на время Валеіітнниана
(375 — 392 г.) и Феодосия 1 (370 — 392 г.), т. е. па время дея-
тельности автора Апокалппсііса. Но он, как и Иоанн Златоуст, уліе не
из династии предшествовавших царей и ведет себя как их враг.
И самое его имя Иегова, и гиевиый его ход (огіисание которого
п даю далее), все показывает, что автор рассказа астрально сим-
волизирует его не TO./U.KO в виде созвездия Козерога, а й в виде
планеты Юпитера, в сопровозкдешіи г р о з н о й НОМеты. Такая
комета и была в 390 году, за 5 лет до выхода Апокалипсиса.
В августе 390 года, когда солице переходило из Льва в Деву,
она по найденным в Китае летописям Ше-Ке и Ма-Туан-Лин, была
в Близнецах, а потом прошла между Львом и Девой в Большую
Медведицу, нрипем достигла огромной величины (100 локтей).
С такой точки зреігші я и привожу здесь легенду о ней и о сим-
волизируемом ею человеке по библейской книге «Цари», как об-
разчик замены реальности чистою Фантастикою по обычаю суе-
верного средневекового творчества.
Если б мы взглянули на этот рассказ как на что-нибудь
житейское, то вышла бы невообразимая нелепость, а когда мы
представим себе, что тут под имепем хода Иеговы-Юпитера опи-
сано движение зтой планеты вместе с кометой и, в связи с по-
ложениями других сиетил и 390 году, то выйдет следующее.
Пророк Бог-Спаситсль (Елисей по-еврейски, опять в сим-
воле Элиоса-Солнца) послал одного из своих юношей-учеников
(планету Меркурия?) с таким приказанием:
— «Возьми сосуд с маслом (созвездие Чашу), вылей его на
голову Юпитера'^ и скажи ему: имепем бога-Громовержца пома-
зываю тебя в цари над богоборцами, и убеги (11 Ц., IX, 3).
Посланник сделал это, а Юннтер с кометою поехал в кре-
пость, имя которой значит Принадлежащая Богу {созвездие Девы),
где был уже раненый (кометою) Божий стрелец (в символе Са-
турна) и куда пришел навестить его также богославский царь
Охозия — «Собственник» бога-Громовернща (6 символе Марса).
И это вполне соотоетствует астральности рассказа. Сатурн
под именем Бол;ьего Стрельца был в 390 году как раз в Деве, а
Марс под именем Божьего Владельца спешил туда же. Он был
в сентябре во Льве и присоединился к обеим планетам в Деве в
октябре или ноябре 390 года, идя почти по грач>ике 1842 года,
приведенной в IV книге «Христа» (стр. 45), когда солнце ушло
в Скорпиона.

^ т Г Т ' (ИЕУЕ), а также п ЬЯГТ* ( И Е У А ) — И н у і і по русской Биб-

лии. Это слово значит Существующий п Вечнооущий, откуда бііб.іейскиіі
Иегова, гроческпй З е в с (Живый) н латіпіскіііі Юпитер (сокращопное
Иѳуе-Патер — Вечносущий отец, а в родительном падеже прямо Иевис).
® По-еврейски — И Е У А или ЙЕНА, по-латыци, как только-что ска-
зано, Иовис, а сосуд с маслом мог быть созвездием Чашп, восходящей
утром над Юпитером, входящим в Деву, причем сияние рассвета лп.іось
на Юпитера, как масло из чагаи.
 — 346 —

Этот же асгрологіічсскпіі смысл сохраняется и далее.

«Страж (созвездие Волопаса), стоящий иа башне (неба), СЕазаі
Божшо Стрельцу (Сатурну):
— «Полчище я вижу! (Комету и планеты в Деве.)
— «Возьми псадпііпа (Месяца)—скгузял Стрелец Грядущего,—
ш поиілп спросить: «С миром лп?я
— Что тебе до Mnjja, — ответил посланцу Иегова-Юпитер,
сопровождаемый кометою—Поворачивай за мпой!
«Царь пос.іал снова (Месяц пришел туда вторично), но и с
ним было то же.
— «Не возвращается и этот, — донес царю страж, — а
строй войска, как у Иеговы (Юпитера), потому что оп пред-
водительствует пообычио.
— «Заітрягай! — сказал Стре.іец Грядущего (Сатурн) п поехал
(6 ежесуточном движении неба) вместе с Владельцем божпим па-
встречу Иегове-Юпитеру с его кометою, каждый на своей колес-
нице (leak изобра.жались планеты).
— «С миром ли Юпитер?)),-—спросил Сатурн, когда увидел его
иа поле Меркурия (в созвездии Девы, астрологическом доме Мерку-
рия), на том самом Вииоградппке (звезда Vindemiatrix — Вино-
граднииа 6 созвездии Девы), который его дед Ахав отнял у Мер-
курия' по сонету своей жепы Изабелп (государственной церкви —
в символе созвездия Гидры),
— «Какой может быть мпр при самопродажничестве Иза-
бели, твоей матери, и при множестве ее волхвовапий? — отве-
тил ему Юпитер.
— «Измена!—крикнул Божий Стрелец (Сатурн) и, повер-
нув колесницу (т. е. сделав попятное движение), побежал от
него. Но Юпитер натянул лук и поразил его стрелою (падающею
звездою) между плеч в сердце и сказал своему саповпику, сыну
Пронзптеля (Козерога?):
«— Брось его иа землю (Сатурн зашел над горизонтом),
«Он приехал в Надел-Бога (созвездие Девы), где царица Б Л С С Е
Господень (Венера в хвосте Гидры) смотрела па его проезд из
окпа (т. е. из клетки небесных широт и долгот), насурмив (для
блеска) своп глаза и изукрасив (зарею) голову.
— «Все ли благополучио, Певец гимнов, убивший своего
государя?»—спросп.іа она.
Он поднял голову к окну со словами:
— «Кто там за меня? Кто?
«К нему выглянули два евпуха (две звездочки?).
— «Сбросьте ее I — сказал он.
«Ее сбросили на землю (Венера в Гидре зашла в огне вечерней
зари). Он проехал над нею, приехал (в созвездие Девы), напился
вина (вошел в созвездие Чаши в красной полосе зари) и сказал:
— «Отыщите эту проклятую и похороните, потому что она
все-таки царская дочь.

' По-евреііскп ИПУІ' (ПЗЛЗ) "т Н В У (ІЗ^) или НЕБО — Меркурий.

 — 347 —

«Но от нее (т. е. Гидры) ппчего не иашлі, кроме головы н

конечностей (в сентябре по утрам видна только голова Гидры,
а по вечерам только ее хвост перед закатом; вел средина сгорает
в это время в огне зари).
«Таково и было предсказапнс бога-Громовержда через пророка
Солнце (Илию), сказавшего: «п будет труп зарпцы Блеск Госпо-
день на участке Меркурия как навоз па поле, так что нпкто не
скажет: «вот царида Блеск Господень» (II Ц., IX, 47).
После этого Юпитер поразил (мечом кометы) всех (звезд),
оставшихся от дома Царя Дяди в Наделе Бога, всех его вель-
мож, знакомых и священников.
— Назначьте, — сказал оп, — праздничное собрание для по-
клонников Бела-Марса (в виде перистых облачков?).
«И пе осталось пи одного из пих, который не пришел бы.
Весь дом Марса (созвездие Девы) наполнился ими от края до края.
— «Принесите им служебные олеткды (красные утренние от-
тенки), — сказал «Юпитер» хранителю.
«Поклонники Марса приступили к совершепшо жертв и все-
сожжении (созвездие Девы восходит в сентябре из огня вечер-
ней зари), а Юпитер сказал своим скороходам и пачальникаи:
— «Бейте их, чтобы ни один не ушел!
«Их поразили острием меча (кометы), вьшесли все изобра-
жения (созвездий) из дома, сожг.іп их, разрушили дом Марса и
сделали из него погаиое мегто, существующее и до сего дпя (со-
звездие Гидры?) (II Ц . , X , 2 7 ) » .
Но несмотря па такое усердие, дарь Юпитер «все-такп
не отступил от ереси Народозаступника-Иеровоама и от Золотого
Тельца в Доме Бога и от того, который в доме Суда (в созвез-
дии» Весов (II Ц., X, 29).
Опять, скажите, что тут реального? При реа.іьпом представ-
лении тут все — бессмыслеппая <і>аитасмаі орпя. Значит, это —
чисто астральная вставка. Искать аналога Иегове-Юпитеру среди
каких бы то пи было реальных царей было бы праздным делом.
Здесь можно задаться только вопросом: навепи ли такой рассказ
исключительно ходом кометы 390 года и собранием войска плаяет
около Девы? Или несмотря на чисто беллетристическую Ф о р м у
рассказа, достаточно показывающую, что здесь замешана астро-
логия, в пего попали и исторпческие детали? Повидимому — да.
Царица Блеск Господень — Изабель — здесь явно та же самая
особа, которая названа этим именем в Апокалппсисе (в 395 году)
в послапііи к Тнатирской церкви.
«Я пмею немного против тебя за то, что ты позволяешь
царице Блеск Господень (имя, часто даваемое Иоанном Золотые
Уста враждовавшей с ним (фракции Византийского духовенства),
пазывающей. себя провозвестницею, учить и улавливать моих
слуг, проституироваться с пимп и вкушать посвященное кумирам.
Я дал ей время покаяться в своей продажности, но она пе по-
клялась. Вот, я повергну ее па поснлки, а проституировавшихся
с нею в великую скорбь, если ис раскаются в своих поступках.
 — ш —

Детеіі сс поражу смертью (совсем как здесь сделал Юпитер) іі узнают

все, что я — ііспытыпаюший сердца и вііутреиности, гі что воздаю
каждому пз вас по вашим делам (Ап. III, 20—23)».
Кто, откуда это заимствовал ? Автор ли Апокалип^'иса из
второй книги Царств, или — наоборот? Есть разные указания иа
то, что апокалиптическое описаппе предшествовало библейскому.
В своей книге «Откровение в Грозе и Буре» ^ я показал, чта
в K o n g e этого места Апокалипсиса было сказано: «Побеждающему
(символизируемому созвездием Геркулеса, истребляющею змей) я
дам власть над змеями, он будет пасти их жезлом железным и
разобьет их как глиняную посуду (Ан. 111,26—27)», Переписчики
тотчас же переделали греческое начертание слов «дам власть
над змеями» (ет:1 тшѵ беішѵ) в слова «над народами» (sut tffiv е&ѵйѵ),
что казалось им более попятным, так как укрощение змей, ко-
нечно, представлялось им праздным делом. С этой невольной
переменой Апокалипсис и распространился среди христиан, да іг
здесь мы видим, что Юпитер-Иегова избивает тоже не змей, а
нелюбимых богом людей.
Но если читатель и не убедился такими косвенными дово-
дами в после-апокалиптическом нроисхождеппи легенды об Илі)е,
Елисее и (сЮпитере» с Ахазом и Изабелью, то все же единство
сюисетов п даже название Изабель служит достаточным призна-
ком того, что обе книги принадлежат одной эпохе.
Я ПС могу здесь не остановиться несколько подробнее на
этой легенде, так как она хронологически налегает как раз на
тревожные годы, наступившие вслед за столбованием «евангель-
ского Христа» 21 марта 368 года, когда землетрясения и небес-
ные знамения сильно возбудили че.іовеческую Фантазию на бе-
регах Средиземного моря, и сделали мысль людей пеобычно вос-
приимчивою ко всему чудесному, особенно у прозелитов стол-
бованного, но воскресшего и исчезнувшего затем царя Мессии,
нриводнвшпх все в прямую связь с его судьбой. А мысль о ко-
мете, цредводимой Юпитером, навязывается здесь сама собой.
Помнит ли еще читатель, какую тревогу вызвали ожидания
последнего возвращения кометы Галлея в 1910 году, когда вы-
числения Коуэлля и Кроммелина показали, что 5 мая около
4 часов утра Пулковского времени и юлианского стиля эта комета
будет проходить как раз через нисходящий узел своей орбиты
и хвост ее может задеть землю, проходящую в то время как
раз за этим пунктом? Я сам делал тогда вычисления возможных
последствий такого события. ^ Я исходил из того ноложення,
что скорость fVJ вашей атмосФеры, достигнув 30 метров
в секунду, характеризует собою страшный зфаган, срывающий
крыши со зданий и вырывающий с корнями деревья, а отно-
сительная скорость fVJ встречи земли с кометой может доходить

' Часть IV, гл. II, иримѳч. 15.

Николай Морозов: «Что может иринести налі встреча с кометой?»
190!) і од.
 — ш

до 80 ООО метров в секунду. Тогда, считая плотность воздуха

/ ) „ = У , найдем (по Формуле что плотность і ) ,
кометы, напор которой на землю произвел бы такие ж е действия,
как и срывающий крышп ураган, определится в таком виде:
3Q2
/), = 0,0000001 X Значит, даже при плотности
/),, равной одной десятимиллионной доле плотности окружаіошего
нас воздуха, комета, столкнувшись с землею, могла бы произвести
такие же разрушительиые действия, как самый сильный ураган.
А между тем это — плотпость торичеллиевой пустоты, и, кроме
того, поступательная скорость частид кометного хвоста еще
в сотпи раз превосходит скорость собственного движения комет,
так что для произведения ураганного напора достаточна была
бы и мнллиардпая ого плотность по отиошению к плотности
воздуха у земной нооерхпости. Никто не скажет, чтобы плотность
кометіюго хвоста не способна достигать такой величины.
Однако, исходя из того, что папор будет направлен лишь
на верхние слои атмосферы, я тогда же успокаивал публику,
говоря, что считаю при этом возможным прежде всего лпшь
«магнитные возмущения и свечения в верхних слоях атмосферы,
вроде северных сияний, а бури и ураганы лишь в тех областях
земного шара, где комета будет казаться лежащей вместе с
солицем за нею) на горизонте (т. е. і'де утро или веч(.'[)).
На деле ничего исключительного не произошло от кометы
Галлея в 1910 году, потому что вычисления Коуэлля и Кромме-
лпна оказались недостаточно точными, и хвост кометы Галлея
прошел в стороне от земли, не задевши ни ее, ни лупы.
Но, ведь, в истории земли могли быть и такие случаи,
когда пометные хвосты действительно задевали землю, и тогда
могли произоити если и ие бури и ураганы, то чрезвычайно
Эффектные световые явления эдект^ю-магнитного характера, х о -
рошо заметные не только после захода солнца пли перед его вос-
ходом, но даіке и днем.
Не было ли деііствптельно чего-либо подобного и в данном
случае?
Летоппспы средпих веков описывают не раз целые небесные
побоища с полками световых всадникои, скакавших по всему
небу целые ночп, и точно ли это одна свободная Фантазия ?
Правда, описания путей комет, даже и периодических, не дают
обыкновеппо средств для точного определения времени и х про-
хо/кдоиня через плоскость эклиптики, хотя э т о цриблизительно
и можно сделать. 1{от, например, если узлы кометы Галлея
ма.іо измеиились за последние 1 5 0 0 лет, то она должна была
и 373 году пройти через свой нисходящий узел 2 6 ю.тапсіѵого
апреля, а через восходящпн — 2 6 октября. А по вычпслпнпям
Вашіда, осповаииым па записях Ш е - К е и Ма-Туан-Лин, прохождс-
ппе кометы Галлея через восходящий узе.і было в ноябре плп
декабре, с вероятностью ошибки более чем на месяц.
Отсутствие оиисаиня чего-либо особенного на эту ночь
 — 350 —

в поимсновапных летописях еще пс указывает на то, что хвост

коиеты Галлея пе задел в то время землю. Ведь, Китай мог быть
тогда и на противоположном полушарпп земной атмоСФсры, а
в Европе и Западной Азии могли происходить исключительно
Эффектные световые явления, вроде тех, какие оиисаны в библей-
ской книге Молоты (Маккавен, по-еврейски, хотя этой кшігп и
нет в еврейской Бпблнп). Но я оставлю до спе]зпальпого иссле-
дования эти соображении, навеянные па меня библейскни расска-
зом о налете «самого Иеговы», иа царя Пора^ма БогоСорческого,
соиременпика Валсптітиана II, если пе его двойника, и возвраща-
юсь к основной части этоіі главы, к остальным богоборческим
дарям, руководясь диаграммой иа стр. 328, как компасом.
Одіиінаддатый псевдо-богоборческпй дарь Ио-Ахаз, наследо-
вавший царю Иегове-Юпптеру, по сліыслу своего имени значит
Собственность бога. Он соответствует астрологически тогдашнему
месяцу январю и созвездию Водо.іея, которое, между прочим, яв-
лялось и символом Иоаіпіа Крестителя. А исторически (см. іра-
Фику, стр. 328) он налегает па Феодосия I (378 — 395). Как и
все остальные псевдо-богоборческие цари, он тоже был поклон-
пик всех богов и нх изображений, хотя и признавал вместе с нпмв
отца богов за главный предмет почитания.
В его дни, — говорит последняя Книга Царей, — возгорелся
гпев Громовержца на богоборцев, н он предал их в руки Бого-
видца (Азаила)^—царя господня—и Сына Клпча (Бен-Адада
его сына.
Но это 6ы.іо не до^п-о. «Собственный царь бога» помолился
зевсову изобразкению, и он его услышал, и дал богоборцам Спа-
сителя. Они вышли из-под руки Рима ^ и жили в своих шатрах
как вчера и третьего дия» (ХПІ, 4).
Вот и все, что сказано об этом царе. Название напавшего на
него царя Азапла-Боговидца намекает на присутствие кометы
в его царствование, иродо.іжавшееся от 378 по 395 год, так как
по общему нашему сопоставлению он тожествен с Феодоспем 1.
Это и была вышеоппсапиая комета 22 августа 390 года, когда
солице переходило во Льва и в Деву из созвездия Близнецов, куда
она могла притти только пз Тельца. Она была видна по утрам около
Кастора и Пол.іукса, догнала солнце во Льве и, перейдя на ве-
чернее небо, пошла к Большой Медведице, где и исчезла около
небесного нолюса. По выходе из-за солнца, она была белая и
огромная до «100 локтей» но китайским летописям. Это бы.іо за
5 лет до появления Апокалипсиса в 395 году, и отсюда выходит,
что «Собствепнпк Громовержца» Ио-Ахаз соответствовал па земле
как раз Феодосию I и в таком случае воображаемым Спаси-
телем (УШИЕ) был тот же Елисей (Иоанн Золотые Уста). Не-

' От Ь і ^ - л т п (ХЗЕ-АЛ) — зреть бога.

" Беіі-Лдад ( ^ ^ ^ - П ) _ сын клича, шума.
а (ПНИ) — ЛИК, изображение.
* D"lk> А-РАМ вместо D")""; (Е-РМ)—Носорог-Козерог, эмблема Рима.
 — 351 —

вольно кажется, что и остальные пророки, являвшиеся к бого-

борческим царям, имеют кометиое пропсхождепне п только до-
полпепы апекдотпческимп подробностями пз действительной жизни
тогдашних ученых знаменитостей. Возьмем хотя бы следую-
щего «богоборческого» царя.
Двенадцатый псевдо-богоборческни царь Иоас—соответствует
месяцу марту и двенадцатому созвездию Зодиака—Рыбам, а также
находящемуся над ним Крылатому Коню Пегасу, иногда заменяв-
шему собою созвездие Рыб. Имя этого царя значит Огнь Кожнй.
По нашей диаграмме он соответствует Аркадию, при котором
Иоанн Златоуст, он же пророк Елисей, был провозглашен Все-
Ашрным Патриархом. О делах Иоаса опять ничего пе сказано,
кроме того, что он держался общей ересп псевдо-богоборцев,
признавая не одного библейского бога, творца неба и земли,
но так/ке и других небожителей п поклонялся их изображепням,
враждуя за это с богославцамн. Интересна только заключитель-
ная вставка в его биографию (П Д., Х\', 14), которая получает
смысл лишь тогда, когда мы нрпномпим, что Рыбы были «домом
Юпитера» п символом Христа, п все неренесем с земли на небо.
Привожу ее как образчик тогдашней ромейской историогра-
ФИП.
«Иоас, царь богоборцев, пришел к Богу-Спасителю (Елисею,
по-еврейски, символизирі/емом^ Луной в Овне,) заболевшему смер-
тельной болсзш.ю (лунным затмением в Овне 4 сентября 404 todaj.^
Он плакал над ним и говорил:
— «Отец мой! Отец !^юй! О, колесница богоборца и его
всадппкпі ^
«Возьми лук и стрелы, — сказа.і ему Бог-Спаситель, —
отвори окно на восток и выстрели.
«Он отворил и выстрелил (пролетел метеорит Ij.
— «Это стрела твоей победы над Арамом (Козерогом?)—сказал
ему Бог-Соасптель, — ты поразишь его у Потока (созвездие
река Эридан, символ Иордана, т. е. по древней номенклатуре
реки По в Ломбардѵгі) совершенно. Бей Tenejjb стрелами по земле.
«Царь ударил три раза и остановился (три метеорита).
«Божий Муж (месяц 6 Овне) разгневался на него и сказал:
— «Надо было бить пять или шесть раз. Тогда ты оконча-
тельно погубил бы арамов, а теперь поразишь их только три
раза.
Бог-Спаситель умер (затменный месяц исчез за облаками).
Полчища туземцев (туч) пришли в ту землю при начале года и
случилось, что когда погребалн одного мужа, то, исйугавшись

' Почти по.іноо (10"9) лупиое затмониѳ, средина которого была в 20 часов
56 минут (перед полиочью) по Грпнвичс.кому времони. Л в Царь-Граде QUO
было уже после полуночи 4 сеитября 404 года, незадолго до окончателі.ного
изгнания Иоанна Златоуста.
® Отмечу, что при геоцентрических представлениях созвездия ка;і.-_\тся
перегоняющими солнде, лупу и планеты в пх ежесуточном движеппи
от востока к западу.
 — 352 —

толпы людей, бросили его в гроб Бога-Спасптеля, оц косиулся

его костеіі и воскрес из мертвых». А Иоас три раза разбил
Сына Клича (Бен-Адада) и возвратил богоборцам отнятые Y Н И Х
города (II Ц., XIII, 25).»
Я думаю, что все это место чисто астрологического проис-
хождения, а из реальности взята только смерть Иоапна-Елисея
при Аркадии-Иоасе, да и то в ыеузпаваемо-Фаптастическом виде.
Немного правдоподобнее следующий рассказ.
«Богослаоскпй царь Амасия (т. е. властелин Восточной поло-
впны Романской империи Аркадпй) послал к Иоасу богоборчес-
кому послов, говоря:
— Выйди! Померяемся силами!
А Иоас богоборческий ответил ему:
— Терновый куст с Белой Горы (ЛБНОН, но-Французски —
Mont Blanc) послал сказать ее кедру:
— Отдай свою дочь в жены моему сыну.
Но пришел дикий зверь с Белой Горы и растоптал терновый
куст. Ты побил Эдом' (германцев) и возгордилось твое сердце.
Так величайся же, сидя дома, иначе упадешь ты вместе с
богославцами».
Но не послушался Амасия и был побит. Иоас Богоборческий
захватил в плеп Амасию в Бет-Самисе и пошел на Святой Город
(Царь-Град). Он разрушил его стену от Ефремовых ворот до
угольных па четыреста локтей и, взяв все серебро и золото п все
сосуды, какие иашлпсь л до!\іе Громовержца, и возвратился в
Самарию^ (т. е. в Сторолсевой город, столищ/ псе6до-5ого6орче-
ckwx царей) (II Цари, XIY).
Читатель сам может видеть историческую канву этой легеиды.
В 404 году па Италию иапал из Швейцарии с полчищами варва-
ров германский царь Радазес. Он осадил Флоренцию, но был раз-
бит соправптелем Гопорпя Стилихоном и и 405 году убит. Это
и есть «дикий зверь» с Моп-Б.іапа (Белой горы, по-еврейски — с
Ливана). Конец же легеиды о разгроме при этом «Святого Города»
представляет, вероятно, иоздпейшее дополнение. Поводом к этой
вставке послужило, может быть, предшествовавшее нападение на
Италию вассального царя Албании Алариха в 400 году, после того
как ои действительно разгромил юг Балканского полуострова, но,
повидимому, пе смог разграбить Царь-Град.
Везде тут легенда астрального проысхоукдепия причудливо
переплетается с легендой жптеііского характера, и лішп> нашим
методом можно их распутать.
Сопоставление оппсапных в Книге «Цари» затмеппй и комет
в их пебесно-топограФИческой и хропологическоіі последователь-
ности определяет пам время ка;кдого баблейского царя, устанав-
ливая п данном случае едпиство Илии и Елисея с евангельскими

' Здесь стоит Эдом Так у средневековых равпііііов называ-

.тась заиадію-римокая империя времен германского владычества.
" РПОЧІ? ( Ш М Р У Н ) — Самария, т. е. Стороікевоіі город.
 — 353 —

Иисусом и с Иоанном Богословом, и единство Иоаса и Амасия

с визаптіпіско-римскпми сопраоителпми Аркадием и Гонорием,
а зверп с Белой Горы с Радагесом. Самый Ливан онределяется тут
как Монблан.
Пойдем же еще далее по зодиакальному круговороту богобор-
ческих царей.
Тринадцатый царь нсевдо-богоборцев — второй кЗастуііник
Народа» (Исробоам I I ) — опять налегает астрологически на
Овна—дом Марса н на месяц март (kah и Иеровоаіч I), а исто-
рически на Гонория (395 — 423).
Гонорнй, ио христианским источникам, ознаменовал свое
царствование в Италии тем, что «велел казнить лучшего своего
друга и полководца Стилихона. что привело к разорению Италии
вестготами». Он умер в Равенне и царствовал 28—29 лет от 395
по 423 год. А его библейский диойник Иеровоам II (имя кото-
то^ого, как я уясе говорил, значит Заступник парода) царствовал
40 — 41 год, не отступая «от ерссп своего предка Иеровоама I»
(Констаіштпа Великого). «Но, — говорит вторая книга «Цари»
(XIV, 25), — бог, жался спой народ, расширил пределы его царства
до Океана,' но откровению Иоанна (ИУНЕ^.
Особенно иитересното, что его царствовапаю приписаны
Биб.тей два пророка: первый Иона, проглоченный бг)льшой
рыбой и извергнутый потом ею жпвым на берег (одна ѵз легенд
00 Иоанне Златоусте; II Ц., XIV, 25). Он ж и л как раз в это
время. Второй пророк того времени был Амос, что значит: «Силь-
ный». Для установления хронологии нам особенно иитересен
«Амос, иророчествовавпшй во дни Иеровоама, сына Иоасова, за
два года перед землетрясением (Амос, I, 2).» Он был «пастух
Трубы» (коліеты), предсказавший полное солнечное затмение
около полудня.
«Я совершу,—говорит он, — закат солнца в полдень и
омрачу землю среди ясного дня. Я обращу вашн пі)аздники
в сетование и все ваши песни в плач (Амос, VIII, 9)».
Историки давно уже догадались, что дело тут идет о со.і-
ыечном затмении, но как ни старались ііайти такое затмение по
традцциошіой библейской хронологии, ничего ие выходило, кроме
натяжек, а с нашей точки зрения это было знаменитое полное
солнечное затмение 19 июля 418 года, прошедтео около полудня
из Северной Испании через Ріім и Дарданеллы в Месопотамию иа
23 году царствования Гонория.
Мы видим здесь, как вся полоса особенно типичных биб-
лейских событий, имевших место между Иеровоамом I и Иеро-
воамом П, на протяжении более столетня, целиком налегает па
ромейские события IV и начала V веков пашеіі эры, хотя и со-

' Г і ^ і у П D** (ИМ-Е-ЭРБЕ) — море туманной да.іп, беспродс.іьноѳ,

вечернсо моро. От — туманная даль, вечер, запад, созвучно
с Иберией.
Хрпсюс. 23
 — —

слана на берига Мертвого моря и сдвинута в глубину веков

в среднем на 1250 лет.'
Четырнадлатый псевдо-богоборческий jjapb с прозвищем
«Память Громовержца» (Захар-Ие) налегает (слі. стр. 339) (как
Васа-ранге его: на созвездие Тельца. По нашей диаграмме он
двойнпі: Констаптниа ПІ, мужа Пладидпп, парсіиовавшего в 423
или 425 году тоже лншь 6 месяцев, как и бпОлеыский Захария.
О пем говорится, что он был убит «Тараном Пародов»,'' и эхо
прозвище опять дает, как будто, указание па большую комету,
упавшую, как стенобойный таран, на созвездие Тельца, его
покровителя. И, действительно, в летописях Ше-Ке и Ма-Туаи
Лин мы имеоі для 423 года дне заниси, отпосящнеся, очевидно,
к той же самой комете: 13 Февраля она была около Андромеды,
в печернеіі видимости, а 15 октября была вечером около Солнца,
в Весах, т. е. геоцентрически была впереди солнца целых 9 ме-
снцев и должна была проходить также и через Тельца, Близне-
цов, Рака. /Іьпа и Лову.
Пятнадцатый нсевдо-богоборчоский царь Солом, т. е. Мир-
ный, налегает по своей очереди на созвездие Близнецов, дом
Меркурии, Б которо.м Со.шце бывает в июне. А псторическн он
бпблеисклй двойник Иоанна (423 г.). Он опять проходит как
тепь п царствует лишь один месяц. «Он был убит, — говорит Би-
блия, — через месяц царствования своим преемником Мепаимом
(Дар Народу). .Л. только-что оппсаппая комета 423 года шла
месяц и по Близнецам (с.м. табл. на стр. 328 и 329j.
Шестнадцатый царь псевдо-богоборцев Меиал.м (Дар Народу,
П Ц., ХЛ^ 17) налегает на Рака, а исторически на ВалснтннианаПІ
(423—455). Он к откупился)),— говорят нам.— серебром от напав-
шего на него ашурского (т. е. из созвездия Тельца или Тура)'
царя Фула, и.мя которого значит «Боб» (т. е. от той же кометы
422 — 423 года, которая пришла из Тельца в Рака в начале его
царствования) н считалась прообразом Аттилы - бича Божпя, —
напавшего и 452 году па Италию, по отстунивш(!го, когда пана
.'Іев I уплатил ему болі.шую дань, как сказано и о «Бобе».
Вся эта чехарда кратковременных правителей показывает,
что после смерти Гонория-Иеровоама началось в латинской части
Ромейской империи смутное время. После кратковре-менных цар-
ствовапвіі Константина ІП и Иоанн, императором был провоз-
глашен малолетний Дар-Народу (Менаим) Валентиниан ПІ, и власть

'Оіитан, что Гонорііп иступил на престол в -)-395 году, а его двойник

ІІеровоам Г но Halles'y — в 834 (по Hurn'y — в 820] году, получаем
сдвиг в 1229 и в 1215 лет. Л отожествляя Константина 1 с Иеровоамом I
(т. е считал по началу этого периода вместо его коица) получае.м, по-
Halles'y сдвиг в 1296, а по Нога'у в 1271 год, так как некоторых со-
правителей Библия считает наследниками друг друга.
(К1і.>-ЛМ)_ Таран Народа.
«Христос», т. VI. стр. 8.S.
' (Л-ШУР) вместо i w n (К-ШУР), или -ПЛ-Пі^:-'^"^''')'-
телец, Gi.li;, откуда и слово т\рок.
 — 365 —

лерешла лет на диадцать к его оііек_упам: Лэдпю п матери Пла-

додии. Параллельно этому и в библейской персин мы замечаем
хропологичесппй сдипг. Таи, в XV главе (строка 17) второй книги
(сЦари» гоиорится, что Меііаим ііоуарился в Сторожевом городе
ііа 39 году царстпования богославског о gapn Азарпи, а его пред-
шествеіщнк Иеропоам II умер па 14 году дпрствовапия того же
Азаріаь Куда же делпсь педостающпе тут 25 лет? Этот пустой
промежуток называется в Библейской истории междуцарствием
(за неимением лучшего объяснения), но теологи не говорят, что
же было в продолжепио его?
С нашей же точки зрения тут все ясно. Современные исто-
рики ставят кратковременных Заіарпю и Солома в конец этого
промежутка, а по пашим сопоставленняи надо поставить их в па-
чале его и отнестн весь 24-летппй недочет прямо к первым го-
дЭіМ царствования Менаима, налегагошего (и в том и в другом
случае) на Валептпппана Ш. Тогда сразу объясняется и стран-
ное несоответствие лет в двойной бухгалтерии богоборческих-
арианских и богославных, іімкейско-ннколаитскнх царей Библии.
Это,было пе междуцарствие, а опека. И вот после 21-лет-
ней опеки Аэция II Плацидии начал, наконец, править и Риме
лет на десять и сам Валептипиаи III 'і45—'<55), а в царстве бого-
борцев после соответствующего хронологического сдвига начал
править Менаим. По христианским псточішкам Валентиниан III,
сын Констанция, соправителя Гонорпя п жен[.і его Плацидии,
был обтіявлеіі императором шести лет, по долго не имел ника-
кой власти. Нам говорят, что в 429 году, еще при опеке, вап-
даяы отняли у него АФрику, затем Ф р а н к и Галлию, а после
опеки саксы отняли у него Британию в 449 году, и потом, в 452
году, Аттыла вступил в его владения. Наконец, в 454 году Вален-
тиниан ІП убил своего соправителя и бывшеіо опекуна Аэция,
и л 454 году был сам убит.
А о его библейском отраженна—Менаиме сообщают, прежде
всего, что и он, как его предки, пе отступал от ереси Иеровоама,
т. е. арианства. В его царствование — как мы только-что гово-
рили— пришел па землю Фул (что значит Боб) из страны Тельца
(комета Галлеп из этою созвездия или же сам Аттила, будто
бы возвещенный этой кометой). Испуганный Менаим откупился
от него тысячью талантов серебра, наложив на богатых людей
по 50 сиклей на каждого, и «боб» —говорят нам — отошел назад,
«не остался па земле». Но такой же лыку и себе сделал и Вален-
тиниан Ш.
Больше ничего не сказано о «Даре Народа» в Библии.
Здесь мы снова видим в смесп и небесное, и земное, при-
чем все небесное подтверждает нашу хронологию. Как раз в это
время, в 451 году, была комета Галлея, вызвавшая пророчества
Йсаии и Иеремии (451 год), и к этому же времени Библия от-
носит пророков Захарию и Иезекинла (453 год), время которых
мы са.мостоятелыю вычислили астрономическим путем по за-
ключающимся в них гороскопам.
 — 356 —

Посмотрим теперь, что будет п далее.

Семпаддатый псевдо-боіоборчеі кпй царь Факіш, имя кото-
рого значит Зоркиіі божий, налегает по своей очереди на созвез-
дие Льва, а исторически на Петропия Максима (455 год). Однако,
и он проходит, как тень, и во II книге Царей (XV, 28) только
сказано, что он не отступал от ересп Иеровоама и через два
года был убит Факхом, имя которого значит просто Зоркий.
Восемнадцатый ігсевдо-богоборческпй царь Факх-Зоркнй на-
легает на созвездие Девы, а исторически на Рецимера (455—472).
Оп воцарился, но Бпблпи, путем зпговора, убив со «Светом бо-
жиимя II «Каменной глыбой» (т. е. при метеоритных падениях) ^
своего одноименца Фаішю (II Цари, XV, 25). В его дарствонашіе
было тоже нашествііе ашурского царя Тиглата-Паласара (II Цари,
XV, 29), имя которого значит Чудпще-Переселенец ® и, он переселил
часть богоборцев в страну Апіура (Те.іьда).
По пашей диаграмме (стр. 32*)) Факх налегает на Рецимера, цар-
ствовавшего, повидішому, o r 455 по 472 год, после чего наступи.іа
ана|)хия па 3 года, как рсзулі.тат CTjiamnoro извержения Везувия,
бывшего в_472 году. В таком случае Чудііше-Пересе.іенец будет
I "еіізерих, основавший Карфаген, захвативший Сліцилпіо и Корсику.
II разграбивший Рим в 455 году. С пего же списан п легеіі, ар-
ный Ганнибал, неправильно относпмый к минус 2 7 4 — 1 8 3 годам,
вместе с спріійскпм парем Антпохом, в книге Молоты (Макка-
веи, по еврейски), которогс», поэтому, тоже следует перенести к
периоду около 460 года нашсіі эры.
После Зоркого (Факха-Рецпмера) наступил, как я только что
сказал, в западной Римской империи период анархии года на
три. А в ее отражении — истории народа Божия — наступил
период такой же анархии лет на восемь. Действительно, в XVII
главе кнагп «Цари» говорится, что па 12 году дарствопапия
Ахаза Богославного воцарился в «Сторожевом городе» Осия. А
по главе XVI (стр. 1) и XV (стр. 27) видно, что его предшествен-
ник Ахаз умер на третьем году царствования того ;ке Ахаза Бо-
гославного. Остается незаполненным промежуток в 9 лет, кото-
рый гебраисты и называют с давних времен периодом аиархии.
Опять полный параллелизм не только дарен и всех выдающихся
событий, по и «междуцарствпя», іі «анархип», и «начала», и «кон-
ца» обоих сравниваемых царств.
Последний, девятнадцатый царь псевдо-богоборцев Осия, сын
Илип (что в переводе звучит довольно громко: Спаситель — сын
А-РП) вместо (Е-РГБ) — камепііал г.іыба, комок,
и АР-ИЕ —свот божий.
Слепо Тиг.іат происходит от Т-ГЛУТ (ЛіЬ^"Л), где ГЛУТ зна-
чит— переселенец, а Т звуковая приставка, частая в еврейском языке;
например, п р и переходах А У Е (ГПЫ) ® Т А У Е ~'«'^бланне, А Л Е
® ТАЛЕ — проклятие и т. д. А слово Паласар по-евреіі-
скоіі трапскрипцііи ПЛА-СР происходит от П Л А - Ц Р — Чудо-
дарь. Это слово еше созвучно с саискритским pelasara — державііый ijapi.,
но едпа .іи тут сапсі:ритское с.юво попа.іо в fciiG.mio, а не наоборот.
 — 357 —

божий), налегает ua созвездие Весов, а исторіічі-ски на Ромула-

Лвгустула.
После периода аиархип в Латинской империи Ромул-Августул
был возведен на престол в 475 году, но через год или два был
свергнут Одоакром, который дал ему возможность жить в вилле,
а потом, повидимому, лишил жизни. Это был последний итальян-
ский цезарь. После пего отпала Латинская часть Ромейспой им-
перии от старой Ромеи, и власть перешла к местным королям
средневековья, все еще считавших себя «римскими ксзарями»
по-немецки-—кайзерами).
Этот последний кратковременный император великой импе-
рии Диоклетиана 1 н отразился в последнем царе богоборцев
Осии, сыне Илпи.
Но и сам «сьш божий» придерживался «ереси Иеровоама»,
хотя,—говорит Библия, — и не так, как его предшественники.
Вскоре после его воцарения пришел «Отнявший мир» (Са.імапа-
сар, по-еврейски), царь страны Тельца (А-ШУР), и «Сьш Оожпй»
стал ему подвластным, как Ромул Одоакру, но потом лет через
восемь «Отнявший мир» заметил, что его лепппк отправил тай-
ных послов к Миц-Римскому царю. Он заточил Осшо в тем-
ницу, — как Одоакр Ромула, — а в девятый год со времени сво-
его вступления на престол переселил богоборцев в страну Тельца
(Германию) и в города Мидии (вероятно, Мадьярии).
«И стали богоборцы, — сообщает Библия, — поступать но
законам пародов, которых прогнал Громовержец от своего лица,
стали говорить неверные слова против своего бога, поставили ста-
туи и дубравы на всяком высоком холме и под всяким высоким
деревом... Они проводили дочерей и сыновей своих через огонь,
гадали и волшебствовали...» «И отверг их Громовержец от своего
лица и не осталось от народа-богоборца никого, кроме колена
Иудипа (богославцев-иудеев). Но и богославцы эти не соблюдали
заповедей Громовержца, своего бога, и ноступа.ш по законам,
установленным богоборцами (арпанами). И отвратился Громо-
вержец от всех потомков Иакова-богоборца, отдавая пх в руки
грабителей, и, наконец, отторг их от своего лица (П Ц., ХѴП, 20).
А пароды, поселенные на их месте, стали чтить Громовержца
(т. е. сделались христианами), но служили также и изображеиням,
как и дети, и внуки их, и это продолжается до настоящего
дня (П П., ХѴП, 18)».
Вот, как поздно старозаветная еврейская культура п литера-
тура смеінілась новозаветною латинскою на западе Европы!
Так закапчивается библейская повесть о Царстве Богоборче-
ском. И мы ВИДИМ; что при передвижении хронологии около
1220 лет вперед весь второй период его истории с Иеровоама П
ДО Осии налегает хронологически царь за царем па второй период
Западно-Римской истории от Гопория до Ромула-Августула даже
и со своим сдвигом в 24 года, приходящимся на опеку Аэция
и Плацидии над несовершеннолетним Валентиниапом П1.
Точно так же хронологически налегает царь за царем и первый
 — 358 —

период израильской истории от Ровоама I до Ровоама II на

римскую историю от Констаптииіі .1 до Гопория, если годы
царствования ее соимператоров м ы будем ставить ие одиовре-
мснио, а складывать друг с другом, сделав из них последовательный
ряд. Такая трапсФормапил вполне допустима для средпевекового
хроникера, считавшего события іі разных странах исключительно
по годам дарствовапия соответствующего им императора, так
как никакой определеппоіі эры, вроде наіпей европейской или
магометанской, тогда не было еще выработано.
Бросим же ретроспсктнвпый взгляд на все, что мы здесь
гоіюрили.
Традиционная вящеппая «История царства Израильского
в Палестине" была поставлена поперек дороги к рацпоналыюй
истории человечества, осиованнои на эволюционных началах,
как сильная крепость, зиждущаяся па Ф у н д а м е н т е священных
книг. Даже одна мысль о непрочности этой крепости казалась
недопустимой: она, ведь, была с большими Ф о р п о с т а м и и в Мес-
сопотамии, в виде ее клипописпых глпняпых плиток, и в Египте
в виде его иероглифических надписей... В иродолженне длинного
ряда веков эта крепость казалась неприступной, а меѵкду тем она
была лишь историческим мираже.м, простым отражеіпіем Ромей-
ской истории IV и V веков в глубине времен. Для того, чтобы
показать это, мне самому пришлось потратить много умствеппого
напряжения и затем штурмовать ее в этих семи кіпігах с разных
сторон, а потому читатель не должен упрекать мепя за то, что
я должен бьы сильно разбрасываться в своем изложении, и, как
выразился один из враждебных мне критиков, очевидно и я^елчиом
припадке от певозможпости мепя опровергпуть но существу,
«как жонглер перебрасывал из одной руки в другую все наукп».
Но на призрачность «библейской истории народа богоборца»
указали мне еще давно мои шлпссельбургские вычисления вре-
мени пророков Исаии, Иеремии, Иезекиила, Даниила и З а х а -
рии, но содержащимся в них астроігомическпм подробностям,
заставлявшим мепя отиестп и х время к определенным годам и
дням иятого и шестого веков нашей э р ы . Однако, когда я напечатал
сначала «Откровение в Грозе и Бурс« в 1907 году, а потом
книгу «Пророки» в 1914 году, я пе убедил, иовидимому, никого,
несмотря на то, что мои астрономические вычисления не остав-
ляли никакой возможности сомнения в их правильности. Мои
выводы показались всем невероятными и, насколько мне изве-
стно, я пе получил тогда пи одпого убежденного сторонанка.
И вот, в этой кшіге я рассматриваю дело уже пе с одной
астрономической точки зрения, а со всех сторон. Первая точка
зреішя — политико-экономическая, с которой ясно видно, что
в такой безнадежной пустыіиюй местности, как Палестина, ни-
когда не могло образоваться какого-либо высоко-культурного цен-
тра. Ведь, всякая культура требует значительного предваритель-
ного накопленпя разнообразных прибавочных ценностей полез-
ного Физического труда, которые в древности могли доставить
 — 359 —

только плодородная земля іі благоприятное положение при боль-

шой реке, делающей возможным сильно развитый трапспорт и
выгодный обмен продуктов своей страпы на иностранные. Ничего
подобного ПС было в Палестине, а потому при рассмо гренпп вопроса
с точки зрения зкономпческого ])азиопализма (плп диалектичес-
кого материализма) пе могло быть там построено іі пышного
Соломонова храма, и пыінпого его дворда, п никакого другого
большого здания, па которое могла бы приехать посмотреть
«царица Савская». или другие цари и царицы. Стратиграфи-
ческий характер этой страны не дает нам ннкакоіі возможности
допустить, что она даже и за 8000 лет до нас была благопрпят-
пее для культурной жизпи, чем теперь. Она за весь последниіі
геологический период была захолустьем мира. Ведь, даже п мно-
гочислеішые по/кертвоваипя еврейских магнатов-спонистов и
христианских богатых пилигримов «ко гробу господню» ие
смогли вызвать в пей в продолжение тысячелетия никаких за-
метных признаков местной паучіюй или литературной инициа-
тивы. Так что же было там в древности?
Я рассмотрел затем, еще в Шлиссельбурге, это дело п с лин-
гиистической, и с астрономической сторон. Я увидел, что все
имена израильских ца[)ей пс могли быть их действительными
именамп, какими называли их окружающие, а то.іько позднейшими
прозвищами историков: «Заступник Народа», «Клагосклонно жер-
твующий», «Царь-Дядя» и т. д.
Никакой опоры в лингвистике не оказ<ілось, а астроно-
мия прямо опровергла все общепринятые в древней истории даты
и перенесла одни события в средние века, а другие—в область
чисто астральных миров.
Я рассмотрел затем вопрос и с чисто исторпческой стороны.
1)еснорядочное разнообразие времен царствования богоборческих
и богославных царей совершенно такое же, как бывает при дей-
ствительных династиях, показало мне, что большинство из них
пе чисто астральные или легендарные пари (вроде Саула, Давида,
и Соломона, каждому из которых подарено ровно по 40 лет цар-
ствования, по схеме равпосторопиего треугольника), а только
сильно аст])алпзироваіпгые и легеидарпзироваипые. Я воспользо-
вался потом моими прежними вычислениями времен бпблейских
пророков, чтобы посмотреть, при каком из латинских царей
жпли соответствующие пм богоборческие и пос.іе первой же при-
мерки вдруг увидел, что все они последовательно палегли по про-
должите.іьностям своего царствования на латинских, как старые
перчатки иа их пальцы.
Я стал рассматривать пх биографии и увидел, что во всех
главнейіпих деталях они совпали с христианскими биоірафпями
латинских царей. Дыр в этих старых библейских перчатках
оказалось лишь две-три, да и они были пе важные, легко объ-
яснимые различием точек зрения у разноплеменных авторов или
ошибками в передачах при тогдашней скудости письмеппых до-
кументов. Так Иеровоаи 1 оказался с точки зрения еврейского
 — ш —

aiiTopa книги «Цари» основателем религиозной ереси, которой

держались все его ближайшие потомки; а его греческое отраже-
ние Косістаитин I оказался с церковііо - христианской точки
зрения, наоборот, основателем ее истинной церкви и потому при-
числен к лику ее святых и дазке до сих пор признается таким,
хотя светские историки п доказывают теперь, что это неправда,
и что он был до конца жизни язычпшсом пли ариаппном. При
последнем израильском паре, Осип, по библейскому рассказу,
произошло переселение народа божия, п это важное событие,
совериісіпю налегло на «великое переселепне народов» при Ромуле-
Авгусі_Т)Ле, как опо описано в христианских документах. Биб-
лсискнй Сальманасар (т. е. Отнявший мир) налег па Одоакра,
а библейский Тиглат Паласар (Чудище-Переселенец) — на Аттилу
с его гушіамп. В Библии нашлись и готы в виде хетов (XT), іі
период анархии перед Оспей, палеггаий па период анархии перед
Ромулом-Августулом. Лишь только родство друг с другом по-
следовательных ромеііских царей оказалось сильно перепутанным
в Библии какпми-то ее последующими редакторами, и те цари,
которые были братьями по христиапским источникам, часто
сделаны детьми друг друга... Но все эти разногласия ие превы-
шают разпогласиіі, находимых о тех же царях и в различных
христианских источниках.
Особенно же поразительным оказывается здесь то, что про-
рок І1.1ПЯ (и.мл которого значит Бог-Громовержец, по-еврейски,
и Солнце по-гречески), исцелявший больных, воскрешавший мерт-
вых, творившпЁ разнообразные великие чудеса и вознесшийся
йотом живым па небо, хронологически налег на евангельского
сына божия, будто бы совершавшего то же самое. А время стол-
бования последнего, т. е. иривязания его к позорному столбу '
царем-Героем (Иродом, по-гречески) вычисли.іось у меня, незави-
симо от всех этих соображений, как раз па 21 марта 368 года,
т. е. па время царствования Валента, хропологическн налегшего
на библейского царя Ахава, при котором, но Бнб.іии, и жил
Илия. Даже мало этого. Ученик и преемник И.іии Елисей налег
при утом тоже целиком на любимейшего и талантливейшего
ученнка еванге.іьского царя Мессии, па Иоанна Богослова, кото-
рый II свою очередь налег по моему астрологическому опреде-
лению времени написанного им же Аіюкалппсиса, па знамени-
тейшего из визаптипских проповедников христианства конца
IV века нашей э р ы — И о а н н а Златоуста.
Пеужелп п теперь мне кто-нибудь скажет, что этих дока-
зате.іьстіі недостаточно, что все это «случайігые совпадения», и
что старая библейская крепость по-пре;кпему остается непри-
ступной ИИ с геологического, пи с политико-экономического, ни

' Напомню еще раз, что по-гречѳскому тексту евангелий, способ

к а з н и ацаря иудейского» рисуется не таким, как по переводам. Вместо
слова крест там стоит ставрос (отаирог), т. е. кол нлп столС, а вместо
распятия — столбование.
 — 361 —

с лингвистического, ии с астрономического, ни с чисто истори-

ческого ее Фориоста?
Мне гоиорнли не раз по поводу моих прежних исследований
над Апокалипсисом и библспскими пророками:
— Уачем искать перііоисточпиков библейских легенд в небес-
ных. явлениях или в Фактах действительной жизпн, когда все зто
можно объяснить чистой игрой Фантазии?
Но ведь и игра Фантазии,— отвечу я, — даже в сновиденьях
не может создавать новых, никогда пе виданных предметов, для
которых у вас пет даже названий. Да и как в ы передадите сло-
вами такую легенду, если для скомбииироиаипых в ней предметов
и событий у вас нет названий? Ведь, если даже вы их и приду-
маете, то иикто вас не поймет, не видавши предварительно таких
предметов.
Всякое слово пмеет смысл для сльинашего е ю лишь в том
(лучае, если оно напоминает ему о каком-нибудь уже предвари-
тельио перезкитом ощущении, иначе оно пустой звук.
А древняя Фа£ітазия работала много слабее нашей уже но
одному тому, ч т о в ее распоряжении было меньше общеизвест-
ных предметов для составления из них причудливых комбинадпй.
Ее образы элементарны, ее аллегории проще наших, как старин-
ная музыка проще современной музыкп. Даже п самый вели-
чайший писатель древности не смог бы панпсать чего-нибудь
подобного современному европейскому роману, без наличности
предшествующей ему менее сложной литературы, из которой он
почерпнул бы достаточный запас ассодиироваиных сведсішй іі
оборотов речи. Скажу более: до печатного периода не могло
развиться беглого чтения, а потому и беглого писания, необхо-
димого Д.ІЯ хорошего, развитого литературного слога, так что хоро-
ший слог какой-нибудь рукописи есть уіке достаточное доказате.іь-
ство ее происхождения пос.іс пзобретення типографского стайка.
Перечитывая библейскую книгу «Цари», поражаешься в m й
смесью трех различных сортов первобытного творчества. Тут
есть, во-первых, беллетристика в изложеіши отдельных разгово-
ров царей друг с другом и с их царедворзами и пророками, где
звучат э.іемептарные комбинации слі.ипаиных или читанных когда-
то авторами Фраз. Во-вторых, тут есть символистика (главным об-
разом астрологическая), где свойства созвездий, предварительно
выработавшиеся в зависимости от их названий и соответствую-
щих им времен года (пли д а ж е . о т конфигурации их звезд, вроде
хвоста Скорпиона), переносятся с неба на зем.ію и трансформи-
руются в соответствующие человекоподобные существа, о( обснпо
когда переходят с одного языка на другой, без пояснения смысла
их имен. А, в третьих, тут рассеяны повсюду каббалистические
ухищрения с целью придать всему рассказанному правдоиодобную
последовательность, пользуясь то гармонией чисел, то «числами
имен», то какими-нибудь разнообразными соотношениями между
посторошшми предметами, нередко не имеющими с данным рас-
сказом иичего общего.
 — 362 —

Все это II гостап.ілет осиоппѵіо капну древнего «сочппптель-

ства«, но II внес, то т>т, то там, iiiue' пются киртннкв выдающихся
деііствптелыіыі событий тогдашней или ^же прошедшей, по
памятной еще лшзни. Они только одни и могут служить нам
материалом для восстаповлеппя древней псторни п даже для выра-
ботки представлеппн о выдающихся личностях того времени.
Ио это возможно только в том случае, если крупішки дейстіш-
телыюсти будут тщателыю отделены от их легендарной оболочки
II если будет определено каким-нибудь достоверным методом
время составления псследуемоіі книги.
В даіиіом случае мы уже можем указать эпоху некоторых
нз них и D частпостп время составлевия БІІПГИ «Царп». В эту
книгу, мы ішдим, попали Илия и Елисей, л которых мы узнали
евангельских Иисуса н Иоанна, а кроме того в ней упоминаются
еще HfiopoRii Исайя ^ и Иеремия. ^ А мы уже достаточно показали
в первом томе, что эти произвсдеипя были написапы уже после
Апокалипсиса: первое но поводу ноябрьской кометы 442 года,
второе — ио поводу июньской кометы 451 года, и что слова
Иса-Ия и Иерем-Ия, значащие в переводе: «Божье Спасение» и
«Стрелец бога-Громовержца», иредставляют собою не имена
авторов, а заголовки самих книг. А в книгу «Цари» и в позд-
нейший се плагиат «Слона Денные» (Паралииоменоп) эти заго-
ловки (іопали уже как имена авторов данных книг. Да и сами
имена Иса-Ия (Спаситель) н Иеріімия (Стрелец Громокержца)
удивительно напоминают опять Инсуса и его учеиика Иоанна.
Пооидимому, обе книги первоначально были выданы анонимными
их авторами за произведения этих учптелеіі, а потом сами заго-
ловки были приняты за древних дохристианских автг»ров, хотя
и Исайя, и Иеремия до сих пор имеются в числе христианских
святых, как можно убедиться в любом православном календаре.
Так каким же образом жили онп в дохристианские времена?
Из сделанных здесь соноставлений уже можно заключить,
что «слегка еретическое» (с точки зрения богославцеп) богобор-
ческое царство имеет очень много общих черт со «Всемііриой
Римскоіі Империей», а потом после раздела— с ее Западной поло-
виной. Потому и в характеристиву первого богоборческого царя
Иеровоама-Народо-Застунника, приспособлеипого астрологически
к созвездию Овна, легли некоторые основные черты Констаи-
тина I, провозгласившего арпапство государственной религией.
Константин 1 умер, как говорят нам, в Никомидип 22 мая
337 года. А за 31 год до этого, т. е. в 306 году, он был про-
возглашен войсками «Августом», но лишь за 25 лет до смерти,
после победы над Максениием, он стал действительным власте-
лином империи, да и то не виолне. Лпцппий па востоке не при-
знавал его власти н был разбит Константином только в 323 году,
') Исаия — II Царѳіі, XIX, 2 и XX, 1—11. То жѳ в «Словах Денных»
(Пара.іипомепон) II, XXVI. 22; XXXII, 30, 32.
Иоре.міш — I I Царей, ХХІГГ, 31; XXIV, 18. То же в аСловах Ден-
ных» 11—35, 25—ЗГ), 12. 21.
 — 363 —

за 14 лет до смерти последнего. Кроме того, в жозпп Константина

было еще два событил, которые с теологпческой точки зрения
могут служить осповамп для іісторппеской хронологии. Первое из
н н х — э т о Малапскпй эдикт 313 года. До-евашельскоо «христиан-
ство)), т. е. посвпщешіичество, как звание, сопровождавшееся обя-
зательным экзаменом и церемониалом, дающим человеку право па
совершение богос.іужения (которое до тех пор мог делать сво-
бодно всякой колдуй), было тогда впервые признано государ-
стоепной прерогативой под влияішем великого египетского уче-
ного Арпя. Его имя, которое по-еврейскп значит Лев, и в то же
время созвучно со словами: Свет Божий,^ сразу определяет и его
націюпальпость и его близкое соотношеппе с м п Ф п ч е с к и м сыном
Иакова-Богоборца Иудой, эмблемой которого было созвездие
Лев. Очень возможно, что именно ему, обычно жившему в Але-
ксандрии, и принадлежит учение первой главы книги Бытие:
«К начале создали боги*^ пебо и землю...)) и т. д., а также уста-
новление «седьмнды творения» и заповеди о праздноваипп суб-
боты. С этой точки зрения еваигельскпе «иудеи» и «ариане»
первоначально были одно и то же, да и «нарпсеи (ПАРСИ) было
лпшь другое позднейшее название этого же учения. Понятно, что
старо-библейская история могла начинаться именно лишь с Ми-
ланского эдикта в 313 году.
Второе событие — это Нпкейский собор в 325 году, когда
произошло столкновение Ария с «пиколаитами», т. е. привержен-
цами Нпколая Чудотворца, которых Арип, повидимому, ' обвинял,
п Фабрикации чудес, за что и получил — говорят теологи — по-
щечину от «Чудотворца)).
Таким образом, время официального царствования Констан-
тина I можно определить и в 31 год, и в 24, и в 14 лет. А в
книге «Цари» ему, под именем Иеровоама — Заступника На-
рода, дапо 22 года (см. стр. 329), число более подходящее к
Мнланской эре, хотя и не вполне точное. Но мы уже зпаем по
предшествовавшему, что и в самой книге Цари времена отдель-
ных царствований определяются с разницей, передко превыша-
ющей три года, как это видио из таблицы на стр. 317, где пока-
заны времена, получающпсся при проверках времен царствования
богоборческих царей по богославским, и наоборот.
И вот мы видели на диаграмме (стр. 329), да и по всему
сопоставлению этой главы, что все шесть первых царей Бпблии
налегли на царей ромеНских, как две копии той и;е самой гео-
метрической кривой, особенно если примем во внимание смысл
астральных кличек этих властелинов.
Седьмой царь Ахав (Царь-Дядя) налег у нас, как ліы видели,

( А Р И Е ) — л е в , Арий, созвучно с (ЛУІ'-1ІЕ) — свет

божий.
® У ж е и без меня гебраисты
рейском подлиншіке книги «Бытие»
в единственном числе, а везде боги
' См. мою книгу «Откровение
обрашали виііманііе на то, что в ев-
ииі де не встречается слово бог ( A J E )
(А.1ЕИМ).
в грозе и буре».
 364

ua Валеііта (363—375 год), а еще и I томе я вычпсліл, что

лупиое затмение, опнсанііое и евангелиях прп столбоиаипи даря-
ЛІессиіі (сііапгельского Христа), было при Валепте 21 марта 368
юлианского года.
Вслед затем началась, вместе с гопенияип на хрпстиан, гром-
чая пророческая деятельность его последователя и ученика, Ио-
аігаа Золотые Уста, продолжавшаяся па востоке все иремя з а р -
•гвовапил Феодосия Великого п завершившаяся, как громовым
\ даром, появлением Апокалипсиса в 395 году. В Библии еван-
гельский Христос, как »іы видели, описан под именем пророка
Элиоса (Илии), что по-гречески значит Солнце, а по-епрейскп
«бог». А Иоапн З.іатоуст описан под именем Елисеея. Сходство
описаиии обоих в евангелиях и в Биб.ши поразительное.
Как Христос перед проповедью «был искушаем» в пустьше,
так и Илии скрывался от царей среди гор, куда ворон приносил
ему пищу. Как Иоанн Хризостом, по «Житиям Святых», ме-
тал громы на Ромейскую государственную церковь того времени,
которую он называл Царицей Блеск Господень (Изабель), так и
Илия, соответствующий его учите.ію Христу, гремел по Библии
на ту же самую царицу Изабель, показывая этим преемствен-
ность обоих деятелей. Как Иоанн получал откровеппе, беседовал
с богом па нустьшном острове, средп бѵри и землетрясения,
так и Илия, соответствующий его учителю, евангельскому Христу,
беседовал с. ним же па Пустынной горе, после того как над ней
пронесся «ветер, раздирающий ска.іы, после ветра землетрясение,
пос.іе землетрясения огонь и пос.іе огпя прошло веяние тихого
ветра, D котором и явился ему Зевс (I Ц., XIX, 11)».
В этой библейской легенде пророк Илия (солнце) везде ана-
логичен евангельскому Христу и, как он, возносится живым па
небо. А Елисей Бог-Спаситель является при сопоставлении Би-
блии с Евангелием, его продолжателем, причем совершенные им
чудеса превосходят, по Библии, чудеса самого Илпи-Иіісуса, и
по легенде он умирает при царе Огнь Божий (Иоаше), т. е.
при Аркадии (стр. 329), при котором умер и Иоанн Хризостом.
А после этого мы переходим к новому циклу наложений бого-
борческих царей на Западно-Римских после отпадения их от
восточной части империи.
Но в этом втором цикле уже не все соответствует реаль-
ности. Здесь много путанного и тенденциозного подведения под
астрологию.
Как Константин в первом цикле назван Заступником Народа
(Иеровоамом), так и здесь этим же астральным эпитетом, принад-
лежащим его созвездию Овну, охарактеризованГопорий '395—423),
и действие нерепосится в отделившуюся Западную половину
имисрип. В конце его царствования 19 июля 418 года было по.і-
ное солнечное затмение в созвездии Рака при комете «Трубе», и
они прекрасно описаны в библейском пророчестве «Сильный
(Амос)».
Я не перечисляю в этом кратком резюме всех остальных
 — 365 —

параллелизмов еврейских леіенд о царстве богоборцев с грече-

скими, которыми исключительно руководятся современные исто-
рики Ромеи IV—VIII веков. И сказанного здесь достаточно для
того, чтобы признать обе «истории» относящимися к тому жо
предмету.
Я обращу внимание еще только на одно обстоятельство.
17 мая 451 года, в царствование Валеитипиана III, соответ-
ствующего библейскому Менаиму, видели комету в Тельце у Плеяд,
которая была на небе почти два месяца, прошла через Близнецов
и Рака во Льва, и около 13 июля исчезла у головы Д е в ы . ' Это
было чуть ли не первое (а ые шестое, как думают некоторые
из достове))ных появлений кометы Галлея.
И в этом же, 451 году был созван Ха.ікедонский собор,
осудивший моноФизитов, признававших в Иисусе только боже-
ственпую сущность и называвшихся иаковптами, пли богоборцами.
С этого времепи они отделились от государствепиой церквп и
распространилисі. по Сирпп, Мессопотамии и Египту, образовав
еврейскую, чисто мессиапскую церковь п промежуточные между
нею и правоСѵіавием — армянскую, абиссинскую и коптскую.
Этими-то ромейскпми староверами уже много позднее п были
написаны библейские книги, которые таким образом ; «ляютоі
продуктами ромейского творчества. Таким образом, п исследовап-
нап здесь нами книга «Царип есть только первичная іюпытка
пзлоікеішя истории Великой Ромеп. Она не имеет зиаченпя ре-
альной истории, как и книга «Бытпеи не предстакляет собою исто-
рии человечества от его начала па земле, но опа есть первый
зачаток истории народов и характеризует как ромейскую истори-
ческую .штературу средних веков, так и методы ее изложения.

ГЛАВА \ \ 1

ПАРАЛЛЕЛИЗМ НЕ АСТРАЛИЗИРОВАННЫХ ДИ-

НАСТИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ В ЦАРСТВЕ ВОГО-
СЛАВНОМ (ИУДЕЙСКОМ) И В ЦАРСТВЕ ВО
С Т О Ч Н О - Р И М С К О М (РОМЕЙСКОМ)

Перенесемся теперь снова с .іатинского запада Европы па ее

грекославянскиіі восток с бывшей там семитической гегемоппеіі
от IV до VII века нашей эры.
Ул;е много раз в продолжение этого моего длинного иссле-
дования я предостерегал читателя проти» одного очень вредного
в исторической науке гипнотического внушения, орудием кото-
рого является с о б с т в е н н о е и м я п р е д м е т а . Оно и вообще
есть обычнейший и самый распрострапеппый способ внушения.

' Си. «Христос», U киііге VI: Лстоппсіі Ш е - К е н Ма-Туаи-Лни.

 — 366 —

Стоит только иропзпести сзадіг наше имя, и пы немедленно

обернетесь, как на пружине; стоит только сказаті. имя нашего
знакомого, и в вашей воображеиіпі немедленно мелькнет его об-
раз. Точно так же бывает и в остальных случаях, каковы наз-
вания рек, городов и т. д., нредставления о которых кроме того
у каждого субъективны, в завпснлюстн от того, какую часть
их они лучше знают, или прямо аииерцеициоииы, если слы-
шащий их имя никогда их не видал, а запомнил название
с детства, вроде, например, того, как многие, слыша слово
исииристельп думают, что речь идет о знакомой им птице, а
увидев ее в зоологическом с;іду — не узнают ее.
А таких пустозііопиых слов, которые мы употребляем ме-
ханически, считая за хорошо известные, несравпеино более
в языке каждого из нас. чем мы сами думаем. Особенно же
много пх в исторической науке. Все эти Линпбалы, Октавианы,
Юлии Цезари, Карлы Великие — для пас пустозпоипые имена.
Ведь, если б эти люди, воскреспув, поякилигь перед нами, то мы
только посмотрели бы ыа ипх с недоумением. А, вот, нам ка-
жется, что мы имеем о них совершенно ясное представление!
Так, впрочем, бывает и при всякой словесной передаче.
Образы и представления в голове с.іушаюшего никогда пе то-
жественны с образами и представлениями в голове рпссказыва-
ющего.
Раз мне прислали из одного издательства корректу|]иые
листы моих собственных воспоминаний с двумя десятками ил-
люстраций, сделанных незнакомым мне художником к различным
местам моего рассказа, прося указать места, к которым они от-
носятся. Но рисунки так не соответствовали тому, что пред-
ставлял в своем воображепип и что хотел передать читателю,
что я решительно не догадывался, ыа какой странице нх поместить,
а когда, наконец, понял, к чему отпосятся два или три рисунка,
то прежде всего расхохотался.
По зтой же нричине, если о каком-нибудь из известных нам
только по имени лиц сообщают что-пибудь, назвав его другим
именем, то требуется иногда много выимапия к деталям рассказа,
чтоб сообразить, что это уже известное нам лицо. И, наоборот,
когда однилі и тем же иліенем называются две разные личности,
то нам трудно бывает их разъединить в нашем воображении;
невольно кажется, что это — два случая из жизни того же самого
человека. Точно то же МОЛІНО сказать и о названиях мест, особенно
городов, если мы обращаем внимание только на их имена, а не ыа
их смысл. Вот, например, город Кесария или Цезарея. По смыслу,
это город Цезаря, т. е. то же, что и Царь-Град... Вот, город ^
Тир, по-евреііски ЦУР, т. е. тоже Царь-Град. Имеем ли мы
право без достаточных доказательств относить эти названия
к трем разным столичным городам?
Да п обратно. Вот, например, в период русской великой
революции, значительное число городов иереименованы. Петер-
бург, переименованный еще при царе Николае в Петроград, об-
 — mi
ратился затем в Леіііііп рад, Гатчина сначала ста.іа Троцк, а через
песЕОльЕО лет обратиласі. в Красногвардеиск и т. д. и т. д. Исто-
рику через несколько сот лет придется употребить большое на-
пряжение памяти (или, скорее, всегда иметь под рукою словарь)
для того, ч т о б ы отожествить их послсреволюциоппые имена
с дореволюциоиными, а не удвоить или утроить тс же самые
города.
Такого геиеральпого переименования городов м ы не знаем
в древние времена; оно бывает только при лскліочительпых рез-
ких переходах от слишком уже отжившего обществеппого строя
к его антитезису; но, ведь, кроме общественных резких революций
бывают революднн и в мировоззрении, обыкновенно в зависи-
мости от каких-либо норажающах: воображение Физических ка-
тастроф, и тогда орнативное прозвище какого-либо города, вроде
чВечный городи, «Столида мира», и т. д., может перенестись
совсем па новое место жительства.
В этом отпошешіи очень интересно прос.іедить миграцию
эиптета, который по Cruden'y значит «Виденье Успокоения» піп
«Надежда Успокоения» (по-еврейски—• Иерусалим).^ Его можно
производить и от смеси греческого с еврейским, как Иерон
Салим, ^^ причем выйдет город Святого Успокоения. Этого слова
совсем нет в так называемом «Пятикнижии Моисея», т. е. в Кни-
гах Бытпе, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие. Там есть, среди
других имен, только город Иевус (Dld'')> который отожествляется
с Иерусалимом лишь потому, что в бпблейскои же Кнпге «Иисус»
сказано:
« И были города сынов Вениаминовых: ЦІІ.іа, ЛЛІ>Ф, Иевус,
т. е. Иерусалим, Гниет и Крит» (ХѴПІ, 28); да еще раиее, что «Ие-
цусеи (ИВУСИ) живут с богославпымп в Иерусалиме до сего дия»
(XV, 63). Эта же Фраза нереппсана буква.іьио и в книге Судьи
;І, 21 и XIX, 10). Еслиб не было этих четырех (или даже трех)
пояснений в скобках, то никому и в голову ие пришло бы, что
в Пятиміпжии, под именем Иевуса говорится о том же городе,
который в остальных библейских книгах называется Иерусали-
мом и никогда Иевусом.
Ну, а ес.ш прибавка в скобках: «Иевус, т. е. Иерусалим»
сделана тенденциозно, по собственной пеосновате.іьной догадке
какого-либо из позднейппіх редакторов еврейской Библии? Тогда
вся связь между обоими названиями сразу рушится, и город
Иевуса придется переводить: Urbs lovis, т. е. город Юпитера
Громовержца.
Сам этот город нигде не описывается самостоятельно, а о
жителях его — поклонниках Юнигера-Иовиса говорится несколько
раз и всегда неодобрпте.іьНо:
D^^IT* (ИРУШЛМ) от (ИРЛІІ-Ш.ІМ1 И смыс.іе На-
ден!ды Успокоения.
^ 'lepoio/.o|j.a, іі.іи 'кроизаоЛтцх, т. е. Святоіі Сіалім, святоіі Покой.
' По-еврейски — ЦІЗ'' (Ивус), по-.іатыни — Jebusaeus, цо-грочески—
ІЕ^оозоТо;, по-английски—Jebsiite, по-франауэски—.lebuseen, по-русски—Иевус.
 — 368 —

(сЯ пошдіо ангела и прогоіпо... готов ,XCTOBJ, паризеев (рагі-

siens)... и neuycceiD), т. е. поклопгіиков Юпитера, — говорит кііига
аИсход» ( \ Х Х , 2). аХетты (готы) и иевусеіі живут на г о р е » , —
говорит книга Чисел (XII, 30). А в кппге Судей совершенно
определенно рассказывается об и х городе, как о самом раз-
вратном (XIX, 1) и потом погибшем от катастрофы (Захарпя,
IX, 7). Все это заставляет признать его за один из городов, по-
гибших от извержения Везуііия, а три прибавки в скобках в
книге Паралипоменон о том, что, будто бы, это и был город
«Святого Покоя», показывают лишь на то, что его отоже-
ствили впоследствии с какпм-то другим городом, носившим
такой эпитет с ыесравненно большим нравом.
И мы не можем не вндеть, что в книге «Цари» городом
святого Покоя — Иероп-Салимом — называли Царь-Град, а потом
уже п Элпя Капитолина, т. е. город святого Ильи (Э.іь-Кудс), на
пустынном нрпбрежьи Мертвого Моря.
То.іько с этим предисловием, снимающим с иас стариішое
гипнотическое впушепие, и можно ч и т а т ь библейские книги.
Мы видели уже, что царство богославпое (^но-еврейски — иудей-
ское) является астрализнрованным отражением восточной части
римской империи. Но отражение это иесколько мутнее предшество-
вавшего, особенно в древнейшей своей половине. Тут явно много
такого, что может быть названо историческим. Займемся же
и им.
Соответственно расчленению богоборческого народа Библии
на 12 колен, с прибавлением еще трпнаддатого в виде потомства
Дины, дочери Иакова Богоборца, вселіирная империя Диоклетиана
была разделена еще при Констанции II, сыне Константина 1,
на 13 диоцес. После смерти в 306 году Констанции Хлора,
«верховного императора Всемирной Римской империи», его пол-
ководец, уроженец Дакин, Лнциний (он же Публий-Флавий-Гале-
рий-Валерпаи) был в 307 году провозглашен легионами едпнодер-
жавцем Востока, а сып Констанция Хлора, Констаитин, I стал
императором остальной части империи, хотя некоторые из италь-
янских легионов провозгласили ему в соимператоры еще и Ма-
ксенция, разбитого Константпном в 312 году и потонувшего при
этом в Тибре.
Лнциний царствовал на востоке до 324 года, около 17 лет,
независимо от Константина I, но потом был нм низвергнут и
через год (в 325 году) убнт. Так кончилось первое разделение
Іісемнрной империи Диоклетиана.
Как отраз[ілось в Библии это разделение нмиерии? Очень
оригинально. Константин I, как ліы уже видели. Фигурирует тут
под именем основателя церковной ереси Иеровоама (Заступника
Народа), а Лнцпннй — под именем Роиоама (Распространителя
парода). Но сьиіом Соломона (если его отожествить на время с
Констаіщием Хлором) сделан уя;е не еретик Константин, а право-
верный Лнциний, т. е. родословная перевгрнута на изнанку
вместе со всем рассказом о причинах разделеініл.
 — 369 —

«Все богоборцы — говорит XII глава I книги « Ц а р и » — п р и -

шли па Хребет чтобы роцарить Роиоама (Лидипия).
— «Отед твой, — сказала они ему, — наложил на пас тяжкое
иго. Облегчи его».
Но оп посоветовался с молодежью и ответил через три дня:
— Если мой отец тяготил вас своим игом, то я еще увеличу
его; если ои бил вас бичами, то я буду бить вас скорпионами.
«А народ ему сказал:
— «Заботься же сам о своей династии. Что иам за дело до
дома Давидова?»
и И выбрал себе царем Иеровоама (Копстантипа I), вызваи-
иого из Мпц-Рпма.
Ровоам-Лиципий собрал в Городе Мира (который в книге
«Цари», ловидимому, еще ис сослан па берега Мертвого моря)
оставтихся за ним 180 ООО отбориых воинов, чтобы воевать с
Иеровоаиом-Константипом, но пророк С л ы т а щ и и бога-Громо-
иержца (ШМЕ-ИЕ) сказал им:
— «Не воюйте с братьями вашими!»
«И они пошли назад по слову Громовержца. А Иероиоам (Кон-
сгаитин I) обстроил Хребет па горе Е Ф - Р И М [броде Везг/вип) и
посе.іился там и, кроміз того, построил «Бонсип Лик» (ФНУ-АЛ),
го D оря:
— «Если народ будет ходить иа поклопеппе в Город Мира,
то может возвратиться к Ровоаму». А Исровоам тем временем
царствовал в Городе Мира. На пего ходил Шушак, Мид-Римспий
царь и взял сокровища царского дворца и золотые щиты тело-
храпигелй Соломона, а Ровоам сделал вместо них медные.
«И была война между Ровоамом п Иеровоамом во все дни их
жизни»—заключает свой рассказ книга «Цари» (I Ц., XIV, 30),—
п был ои погребен в городе Давида».
Эта параллель едва ли оставляет сомнеппе, что в виде раз-
деления царства Ііогобордев па богоборческое и богославиое
оппсапо со своеобразіюй точки зрения разделение всемирной
империи Констанция Хлора между Лицпиием и Коистаитпиом I.
Точно так же и далее.
Но что же такое представляет собою «Хребет», па котором
Исровам-Копстаптпп построил новую столицу".' У классиков его
называют «Неаполь Флавия», т. с. Новый город Константина,
так как латниское имя Копстантипа и было Флавий (Гай-Флавий-
Вазсрий-Коистаитип). А где же этот город? Смешивать его с
арабским ліестечком Наблусом более чем смешно. А сравнивая
между собою жизиеоппсапия Иеровоама с жизпеоппсапием Коп-
стаптппа, сейчас же находим п решение: дело идет об Ита.іьян-
ском Неаполе, который таким образом и был построен Копстан-

1 О р ^ (ШКДІ)—значит: спіпіа, хребет. Считается гебраистам» за

Ниаполь — «Флавий классиков, город убежища, где, будто бы, похоронен
читрнарх ИОСИФ, — его смешивают с Наблусом совремепііых арабов,
Христос. Кч. VII. 24
 — 370 —

типом, пока тот был еще только западным Императором. А М и ц -

Римолі в книге «Цари» называется, повіідпмому п один Египет.
Когда Коистаптпи I сиерг Лицпппя, то он, по христнапским
іісточпикам, поставил па его место цезарем его сьпіа, который
однако, чем-то ие угодил старпнпым историкам, пото.ліу что опп
все молчат о его дальпейшей жпзпи. Мне неизвестно даже его
латинское или греческое имя. По Библии же после смерти Ропоама
над богославными воцарился па два года, параллельно этому «сыпу
Лициоия», сын Ровоама, носящий более чем странное имя «Отец
Бога» (АБ-ИЯ). Не потому лп о нем п молчат?
По пашей хронологии это было в 325—327 годах нашей эры,
во время Ннкеиского собора, и, что всего страннее, сыном и
паследпиком этого Отца Божпя назван Аса, т. е. Исус, что п о -
еврейски значит Спаситель или Целитель, и этот Исус (по своей
родословной — сам Бог) царствует над библейскими богославцаМи
Востока 41 год, т. е. умирает в 368 году, к которому мы отне-
сли и столбовашіе евангельского Иисуса. Никакого другого соот-
ветствующего цезаря вы тут не найдете. Хронологически на
царя Асу налегает только евангельский «Царь иудейский» Иисус,
если вы допустите, что он считался своими соотечественниками
цезарем со времени удаления от власти своего отца и что во
время столбовапия в 368 году ему было не менее 41 года. Этому
сопоставлению соответствует и библейская биограФНя даря-Исуса
(Асы):
«Сердце его отца, — говорит IV глава Первой книги Царей, —
не было так предано богу-Громоверлсцу, как сердце Давида, его
предка, по ради последнего бог дал ему Светильник в Святом
городе, поставив его сьша после него» ( I Ц . , XV, 4 ). «Он (Аса) делал
угодное перед очами бога, как его предок Давид, он изгнал
(храмовых) блудников из своей земли и ниспроверг всех идолов,
какие делалп его отцы, хотя «высоты» (пирамиды) и не были
уничто/кепы. > Оп внес в дом Громовержца все золотые и сереб-
ряные вещп и сосуды, посвященные богу им и его отцолі. «На'
него ополчился Васа (Констанций П) и начал строить Рим (РМЕ),
чтобы не позволить никому пи уходить от Асы-Исуса пи при-
ходить к нему». Аса взял все золото и серебро своего дворца и
храма и послал их арамейскому царю Бен-Ададу, жившему в
Димишке, говоря: «Вот, я посылаю тебе в подарок серебро и.
золото. Расторгни свой союз с Васой.» Беп-Адад послушался его,
напал на Васу, и тот перестал строить Рим и остался в Туз)цпи
(Антиохии).
Но всех эти разговоров, очевидно, никто ие стенографировал,
а потому смешно н придавать им какое-либо историческое зна-
чение.

' Я исключаю здесь строки: «имя матери его: ЛІааха, дочь Авесса-
ломао (ХУ, 10), так как за несколько строк выше (Х.Ѵ, 2) она ясѳ названа
его бабушкой, матерью его отца. По этой жо пріічіше я исключаю и строку,
18-ю, где он .іпшііл эту Мааху званііл царипы п изрубил ео истукан.
 — 371 —

]JoT, II все, что есть об Асе, кроме прозаической зпметки,

что «в старости у него болели поги». Он умер на 4 году цар-
ствования Ахава (Ьалента), что опять приводат пас к 368 году,
времени столбовапііл евангельского Инсуса.
Достаточно ли э т и х указаний на то, чтобы сказать, что
царь иудейский Аса снисап с евангельского Иисуса, или ч т о
последний списан с пего? Относительно тоі о, что Иисус проис-
ходил из царского рода, говорится и п Евангелии Матвея: на
его кресте, судя по всем Евангелиялі, был написан этот же самый
титул. Даже осужденпе его было в связи с таким вопросом. То
сильное впечатление, которое произвело его неудачное столбоваппе
во время лунного затмения 21 марта 3 6 8 года, очень соответствует
этому представлению. Если же мне скаягут, что в той ;ке кнпге
Царств я уже определил Иисуса в виде одновременного с Асой
пророка Илии, то я отвечу, что книга «Цари» сцементиро-
вана из двух самостоятельных сборников-хрониЕ, а потому в ней
легко могут Фигурировать но два раза те же самые лпца иод
разными кличками, как совершенно самостоятельные.
Перейдем теперь к ІосаФату, который по диаграмме (таб.і.
XXIII, па стр. 377) хронологнчсскп налегает па Феодосия I.
В XXXII главе I книги «Царпи об ИосаФате (имя которого
значит Судья бога-Громовержца)' сказано, что «он шел доб-
рыми путями Асы, своего отца, хотя парод и совершал еще
жертвы и каждения на высотах». Он сделал крепкие кораблк
в Тартесе (в Испапип), чтобы они ходили в страну Афир (Африку)
за золотом, но они разбились в Эцноп-Гебре.' В его дни в Идумее
(Италии) не было своего цезаря, а только наместник ИосаФата.
Вот, и все.
Умер он в Городе Мира, и врелія его царствования определено
в 25 лет, т. е. от 3 6 8 до 393 года, что почги налегает на
Феодосия I, особеішо если принять во внимание его пребывание
соратником Валепта с 368 года.
Интересно здесь уномпнание, что в это же время впервые
появились корабли дальнего нрибрежпого плавания.
После ИосаФата по Библии (II Царей, ѴІП, 1С) над богослав-
цами воцарился Иорам (что значит Бояѵья Высота пли Божий
Стрелец). Он царствовал но Библии восемь лет. По прямому
счету он должен был воцариться в 393 — 394 году и окон-
чить свою власть в 402 году. Это почти налегает на царство-
вание Аркадия, который показан под именем Иоаса и в числе
богоборческих царей. Ои же, повидимому, повторен и здесь, х о т я
время царствования его определено тут только в восемь лет
вместо тринадцати.
«Он ходил путями богоборческих царей, — говорит вторая
Книга Царей, — потому что дочь Ахава была его женою (парал-
лельно властной Евдокспи, жене Аркадия). В его дни отделилась
Идумея (т. с. западная, латинская часть), поставила над собою

' l ^ I I ' ^ V l i y (ЭЦГІУН-ГП1') —не Гибр-алтар ли?

 — :т —

сноего царя. Он погребен и Городе Мпра (Царь-Граде). Вот, іі все

об Аркадии на этот раз, но вслед за тем мы видпм его же
лонтореиным и виде Иоаса—^Огпя Божпя в следующей цута-
іище.
В родословной Ипсуса (в первой главе Евангелия Матвея)
говорится, что сыиом богославного Иорама был Озия, а сыном
Озин Иоталі. Л в библейской книге «Цари» вместо одного Озии
последовате..іьпо вставлены между Иорамом и Иотамом целых
четыре царя: Ахазия, как сын Иорама, Иоас как сып Ахазии,
Амасия как сьиі Иоаса, Азария, как сып Амаспи и, наконец,
Йотам, как сын Азарии, оп же Озия. Кроме того, между Ахазиен
н Иоасом вставлена еще узурпаторша Эта.шя, мать Ахазии,
будто бы захватовшая власть у Иоаса. Соответственно этой
путанице, при хронологическом сопоставлении династии богослав-
ского царства с богоборческим, произошел сдвиг хронологии,
который гебраист Hales определяет в 11 лет.
Это обстоятельство одно уже показывает нам, что тут мы
имеем дело с позднейіпеіі тепденцпонной переделкой, и потому
было бы трудно сопоставить четырех вставпых царей с реа.№-
ішімн византийскими, после Аркадия. Здесь можно задаться
то.іько вонросолі: откуда взялась такая вставка? А ответить на
такой вопрос можно лишь одним предположением.
Ахазня, сын Эталии и Иорама, убитыіі восставшим Иеуем-
Иеговоіі в первый же год нос.іе своего воцарения, не находит себе
реального представителя в истории и потому должен считаться
вставленным лишь как романтическая подробность первоначаль-
ной легенды, которая состоит в следующем. Эталня (ЭТЛ-ИЕУ,
что но-евреііскіі значит Отсрочка Гродювержца), обозначает цер-
ковь, узурпировавшую государствешіую власть. Опа, но вставке,
имеющеіісятольков и Словах Дневных» (Паралипоменоп П, XI, 1—20)
избивает всех детей своего сьша, но верная богу церковь «Седьмица
Громовержца» (ИЕУ-ШБЕ), сестра Ахазии, тайно уводит его мало-
летнего сына Иоаса в свою спальную комнату вместе с его кор-
милицей.
Его скрывают G .іет в доме бога, а в седьмой год священник
Боговидец (Иодаіі) берет сотников и скороходов, показывает им
этого семилетнего ребенка н говорит:
— «Окружите ваніего царя со всех сторон, каждый с ору-
жием в своей руке, и убивайте всякого, кто захотел бы пройти
через ваши ряды».
«Все закрпча.пі с рукоплесканьем:
— «Да здравствует царь!»
Узурпаторша Эталня, услышав голоса бегущего народа, по-
шла посмотреть в храм Громовержца. И, вот, царь стоит там у
столба по старому обычаю, и нодле него князья и трубачи, и
весь народ веселится.
С криком: «заговор! заговор!» она разодрала свои одежды.
— «Вьшедите ее! — сказал Ііоговндец.
Ее нрове.ш через ковскин ход к диорцу, и там она была
 — 373 —

убита, а Боговидсд 0<і>0])міі.і завет между царем и Громовер;кзслі,

чтобы его народ бы.і пародом Бога. Все пошли затем в дом
Юпитера, разрушили его, поломалп все его изобриженоя, а
афеца его по имепп «Дар» умертвили перед его жертвеппнком.
Иоас, п|)идл домой, сказал:
— «Все серебро, сколько кому придет на сердце, припоепте
в Дом Громовержца. Пусть берут его СВЯЩСННИЕИ от своих зна-
комых и исправляют всякое повреждение.
Но так как до 23 года его царствования священники не
исправляли повреждений, а растрачивали серебро, то оп с П о -
даем сделал ящик с отверстием п поставил его рядом с жерт-
веппиком по правую его сторону. И когда серебра там нако-
плялось много, приходил туда царский писец с первосвященни-
ком, они вынимали серебро н отдавали строителям, работавшим
в храме. Некто Богозрящий (комета?), царь персидскиіі (из Пер-
сея?), пошел в это врелія на «Віиюградпое точилом и хотел
осадить город Давида, но Иоас взял все золото, найдешюе в со-
кровищницах своего дома и своего храма, и откупился им от
него. Враг отошел, но слуги Иоаса составили затем заговор и
убили Иоаса па дороге на 40-м году его царствования. Оіпі
воцарили его сына Амасию (что значит «Бодрость Громовержца і,
и он царствовал 29 лет, идя по добрым следам своего отца.
Только народ и ири нем совершал жертвы п кажденпя па высо-
тах (пирамидах). Но и против Амасии через 15 лет составили
заговор его придворные, и умертвили его, воцарив его сына
Азарпю. Э т о т , — г о в о р и т Бпб.шя,—царствовал целых 52 года
в Сиятом Городе и делал угодное в очах Громовержца, ХОТІГ
высот (т. с. пирамид) не отменил. За это бог иоразчл е ю
проказой, и он поселился в больнице до конца своей лшзпи.
Народом управлял его сьиі Йотам, шестнадпать лет царствовав-
ший в городе Возлюбиенного (П Ц., XV, 15). А в 15 строке
той же книги «Царп» Йотам называется уже не сьшом Азарин
;ЭЗР-ИЕ), а сыном Озии (ЭЗ-ИЕУ), взявшимся неизвестно
откуда. В «Словах Дневных» это недор.ізумеііне исправлено it
Азарин переименован в Озию, хотя ЭЗ по-евренски зиачпт «по-
мощь», а Э З Р — с п л а . Совсем другого корня!
Здесь кончается нутапая вставка, замещающая несколькими
царями одного Озню в родословной Матвея. Она явно вписана
уже после составления Евангелия Матвея, т. е. не ранее X веі;а
нашей эры, так как иначе нельзя представить, чтобы такоіі
благочестивый автор, как Матвей, решился выпустить из библеіі-
с к и і книг в родословии самого Иисуса нескольких предков, из
которых Иоас был долее исключительно благочестив среди всех
остальных царей. А допустить ошибку у Матвея невозможно, так
как в строке 17 гл. I он указывает и пх сумму: от Давида до
переселения в Вавилон 14 поколеннй (а не 17, как выходігг
в книге Царей и в Паралиноменоне).
В чем же смысл этой после-Матвеевской вставки в Библию?
Священник Боговндящий, низвергший узуриаторшу «От-
 — 374 —

срочку Божпю» II иокровптельствоБавший несовершепнолетнему

«Божью Огпю» (Иоасу), хронологически п качествспно налегает
опять па того же Иоаііпа Златоуста, боровшегося с Евдоксиеіі,
узурпировавшей власть своего слабохарактерного мужа Аркадия,
н забравшею его совсем в свои руки. Здесь аллегория ясна.
Царь «Огпь божий» — это Аркадий, то же, что и Порам Иудейскиіі,
а спасшая его сестра Седьмпда Громовержда — это богославная
церковь. Узурпаторша «Отсрочка Громоверждал — это Евдоксия,
слидетворепие враждебиой Златоусту йекты государственного
ппзаЕітнпского духовенства и прнвержендев Николая Чудотворда.
С той же Евдокспи списана в книге «Богоборческих Царейп
Изабель — жепа Ахава-Валента, евангельская Иродиада, погубив-
шая Иоанна Крестителя. Последний дарь этого путаного места
Азарня, вдруг заменяющийся, как во спе, Озней, в конде своего
дарствования хроіюлогическп налегает на Феодосия II, царствова-
вшего тоже около 50 лет (401-450) сначала как соправитель Арка-
дия, и это нодверждается и пророчеством Амоса, «Пастуха
Трубы» (ко(меты 418 года), предсказавшего знамендтос сол-
нечное затмение 19 нюля 418 года «во дни Озии, царя Иудей-
ского» (Амос, I, 1).
Средішй же царь Амасия—Бодрость Громовержца — входит
клином между .4рЕаднем и Фсодосиелі If, не находя себе реального
хіредставнтеля в ромеііской истории.
Мне кажется, что колши^мтор II книги «Цари», составляв-
ш и й ее по отдельным заметкам на отдельных листах, перепутал
их и но ошибке поставил листок Амасии раньше листка Азарпи
(Феодосия II), тогда как нужно было нолон;ить листки наоборот,
поставив Амасию па место преемника Феодосия II, Маркиана (450 —
457), п сделать его таким образом современником Валентиниаиа III
в Италии (423-455). Тогда и Зверь с Белой Горы (Mont Blanc,
Монблан) окажется Аттилой, который в 452 году разрушил
Аквилею на севере Италии, разбив посланные па ее защиту
войска Маркиана. Отметим, что Маркиан со времени Феодосия П
платил гуннам дань и сражение с Аттнлой перепуталось здесь
в сраженне с богоборцами. При Маркиане же был созван в
451 году Халкедонский вселенский собор христианского духо-
венства, осудивший мопоФизитство, признанное государственным
вероучением в 449 году на так называемом «разбойничьем
соборе» в Ефссе в последний год Феодосия П (т. е. Азарин,
«пораженного проказой»). В этом с.іучае м ы избегаем необходи-
мости переименовывать Азарию в Озию, как сделано в Книге
«Слова Дешіые». Озпей окажется Амасня, имя которого значит
то же самое, что и Озпя: сила или крепость Бога, и восстано-
вится нарушенный параллелизм ромейских и богославных дарей,
особенно если мы допустпм, что к годам царствования Амасии —
Озии прибавлено по описке 20 лет (29 вместо 9).
Посмотрим и далее.
После Маркиана на византийский престол вступил Лев I,
иеизвестно почему прозваітыіі «великим». Он царствовал около
 — 375 —

J 7 .іст от 457 110 47'і год п отразился « Бпблип под именем

«Прапедннкіі Бо/Кия» (Ио-Тама), царстпоиавшего 16 лет. Он
п о с т р о и л , — г о в о р и т книга «Цари» (XV, 3 5 ) , — в е р х н и е ворота
в Доме бога-Громовержца, но и при нем, несмотря на его личное
благочестие, народ приносил жертвы п каждения па пдолоиоіиоп-
нических пирамидах. (БМЕ). Больше ничего о нем нет.
После него Зенон вступил на византпйский престол, потому
'ЧТО был женат на Ариадне, дочери Льва I. В 474 году он
сделался регентом своего малолетнего сына Льва, по после
скорой его смерти провозгласпл себя императором. Его тотчас
же захотел свергнуть соперпик Василиск, но через год он снова
добился престола и стал известен в дерковпоН истории своим
эдиктом иЭиотикоиомп( 432 г.), приказывавшим всемпе поднимать
никаких споров о моііофизитстве Иисуса. Потом этот эдикт был
осужден папой Феликсом П, и константппонольский патрпарх
Акакий, сторопнпк этого эдикта, был отлучеп от церкви. Зеаон
царствовал 16—17 лет, между 474 и 491 годами, и в первые же
годы его царствования Западно-Римская часть империи пала
под нашествием Одоакра — Салмапасара,
В Библии он отразился иод именем «Владельца» (Ахаза),
уже без прибавкп слова «Божий» (Азаз-Ия), как видим для
других царей.
«Он ходил, — говорит Библия, — путями царей богоборческих
н даже сына своего провел через огонь, подражая мерзостям
народов, которых Громовержец отторг от своего лица. Он п р и -
носил жертвы и каждения в пдолоноклониических храмах, и на
Высотах (пирамидах) и под всяким зеленьім деревом.
Арамейский царь, но имени Стремительный (РДИП) иошел
на него вместе с богоборческим царем, ч т о б ы завоевать Святой
Город. Они держали его в осаде, но не могли взять, а идумеяпе
лступили в его дни в Элат (АИЛИТ), где и живут «до настоящего
дня». Ахаз поехал к Чудищу-Переселепцу, царю Страны Тельца,
с золотом и серебром, какое нашлось в Доме Громовержца и
в сокровищницах царского дома, говоря:
— «Я сын п раб твой. Приди п защити меня от царя Бого-
борцев и от «Стредінтельного».
Царь Страны Тельца послушался его, взял Димишк, пере-
селил его жителей в Кир ( п а р . Куру?), а «Стремительного)) убил.
Приехав к Чудищу-Переселенцу, царь-Владелец увидел там жер-
твенник II нослал его чертеж и изображение к нервосвящеппику
Урни (т. е. Божьему Откровению), чтобы он построил такой же
в Храме Громовержца и, возвратясь, сам принес на нем в жертву
нрооФоры и свечи и окропил его кровью мирной ж е р т в ы , а
Аіедный жертвенник, что был перед лицом Громовержца, пере-
двинул п поставил сбоку своего пового жертвенника, па север
от него, ч т о б ы он остался праздным до дальнейшего усмотрения.
Можно ли думать, что легенда о жертвеннике навеяна Эно-
тнконом Зенопа и что под Чудищем-Переселенцем надо здесь пред-
полагать Одоакра?
 Т А Б . Н Ц А X X 111

раллелизм бремен ѵа^ствоватіп всего рлда посяедобате.шіых царей богослаСтых (по-ііегЧски — иудейских) со беем рядом последователъкых ромейскгіх царей до начала
(уіо 'восточно-римскому ізаптийскому счету).

Ч и с л о ;Л£Т ЦДРСТВОВЙНИЯ ЦЙРЕЙ БОГОСЛЙВНЫХ ( ИУДЕЙСКИХ ) Ч и с ; 5 0 Л^Т ЦРРСТАОБДНКІЯ ЦЙРЕП ПРЙВОСЛЯВНЫЛ (БОСТОЧНЫЛ)

60 ' 55 50 А5 ІО 35 30 25 SO 15 IP 5 5 10 15 го S5 30 35 40 45 50 55 60

Н А Ч А Л О . . Ц А Р С Т В А БОГОС^ЙБНОГО (ИУДЕЙСКОГО). Н я 4 д л о э л л к і н о - СИРИГЮКО - ЕГИПЕТСКОЙ (РОПЕПСКОП) Т Е О К Р А Т И П .

Р о ь о А П 17л.» /ІИЦИНИЙ (307 -3GIJ)

а
Я б - И е (Т.Е. О Т Е Ц ГОСПОДА БОГА) ^И^ ^ л . ? . С ы н Л и ц и н и я " (32^^-333)
п
РдСПЯТИЕ Иисясі 21 МЙРТП 36S ГОДЯ. « л. „ В Е Л И К И Й ЦАРЬ'(ВАСИЛИЙ б е л и к и к

HoCfl-^flT 25J 17л. ФЕОДОСИИ В Е Л И К И Й ( 3 7 S - 3 9 5 }

ІИІЛЕнкіЕ /
flni' ЛППСИСД. / І З Л . А Р К А Д И Й С НЕЧЕСТИВОЙ ЖЕНОЙ. „ОТДЕЛЕНИЕ ЗАП. ПППЕР(ІП"(
ИОРАП С НЕЧЕСТИВОЙ ЖЕНОЙ. „ОТДЕ/ІЕНИЕ Э Д О П Я '

ЧЕТВЕРО ВСТАВНЫХ . ИЗРДЭЛЬСКИЛ" ЦДРЕЙ. ЧЕТВЕРО ВСТЙВНЫЛ З Й П Й Д Н О - Р И П С К И Х Ц Д Р Е П .

ОЗИЯ (?]50Л' • Дпосоао СолнЕчиК ЗЯТМЕНИЕ 19 И Ю Л Я 1)18 ^ ^ІГ ФЕОДОСИИ П ЗАКОНОДАТЕЛЬ [ІІ08-^.0І

ПРОПУІДЕН Тл. ( ^ Р К И Й Н ( ^ 5 0 - ^ 5 7 )

И о т д п 1бл.і ВРЕПЯ Б И 6 Л Е Й С К П Г ^ 1 7 Л . Л Е Б I Ц А Ь І - Т )

А л я з 16J ni) Р О К О В 1 7 л . ЗЕНОН - ^ 9 1 )

С т р я ш н а я 6 КОНСТПНТИИСПОЛЕ 2 7 л Р н д с т й с и й (491 - 518)

ЕЗЕКИЯ 2 9 Л .
КОПЕТЙ ДАНИИЛА 5 6 8 г.
ПОСТРОЙКА ЛРЯГІВ МУДРОСТИ В ЦЯРЬ- ГРДЕ 60Л. ТРИ ЮСТИНД ПОД Р Я Д (5
гО П й н в с и я 5 5 л
О
ПРОПУЩЕН^ ТИВЕРИЙ (578 - 589)
о

Іё А м о н („Они')2ч 2 0 л . И А В Р И К И Й (552 - 6 0 3 )

• У з у р п п т о р . У Б И Й Ц А R m o H f i . '7л. (Рокй У З У Р П А Т О Р , У Б И Й Ц А МАВРИКИЯ (603 -610)

Иосия 31 П і — • .31г. Г Е Р Я К Л И Й (610-61)1)

, Й С С И Р И Й и , Ъ І " УБИЛИ Иосию в МЕССОПОТАМПИ - под ПРЕДВОДИТЕЛ.ЬСТВОГ) М й г о м Е т в н Е о т н я л и у ГЕРЙКЛИЯ Е Г И П Е Т ПОД П Р Е Д В О Д И Т Е Л Ь С Т В

ІПЕС- К О Н С Т А Н Т И Н Ш (641) Х Я Л И Ф Н О М А Р А .
Н Е Б О ( Н А В У А О Д О Н О С О Р Я ) ИОАХЯІ 3
ее
X ИОАКИП Ил
. 2 7 Л Н О Н С Т А Н С (6^1-668)

ИОАКИИ П ОТСУТСТВУЕТ

СЕДЕКИЯ 11Л ІЛ. Н о н с т я н т и н - П А Г А Н А Т ( 6 6 8 - 679)

ПОДЧИНЕНИЕ ЗЕПЛИ ИУДЕЙСКОЙ НЕБО (НАВУЛОДОНОСОРУ) ПОДЧИНЕНИЕ С.ІРИЙСКИЛ ВЛАДЕНИЙ ВОСТ. И П П Е Р И И Р І О О В И Ю - Л Д Л И Ф У (6

 — 378 —

Его преемник Анастасий I, поцарппшиНсп в Копстантиноііоле

лосле Зепопа и царствовавтіііі 27 лет (от 491 по 518 г.), известен
в христианских источниках больше всего тем, что вызвал в духо-
венстве смуты споим покровительством мопоФизнтам, прпзнапшим
в Иисусе только одпу воплощенную божественпую сущность,
«как это было установлено на так называемом «разбойничьем
соборе духовенства» в Ефесе в 449 году.
Его отражение в Библии «царь Крепость Громовержца»
(Иезекия) подарился, по ее словам, на 30-м году своей жизни и
царствовал (по книге «Цари») 29 лет. Он провозглашается там
самым благочестивым из всех царей, заставляя этим думать, что
книгу «Царил писал М О П О Ф И З И Т .
«Он отменил пирамиды (БМУТ), — говорит она (ХѴПІ, 4), —
прегек служение Астарте,'разбил Медного Змея, которого сделал
Моисей, и которому до его дней кадили дети богоборца, называя
его медяппцей.
Он надеялся на Громовержца, бога богоборцев, и такого царя,
как он, не было между всеми царями богославцев, пи до, ни после
него. Бог-Громовержец всегда был с ним, в он преуспевал, куда бы
ни ходил. Он не стал платить дани царю Вождю (АШУР) и пора-
зил пришельцев (ПЛШТИН).
«В четырнадцатый год его царствования (следовательно, ото-
жествляя его с Анастасием, около 505 года пашец эры) пришел, —
говорит Библия, — Острый Меч (СНЕ-ХРБ), царь Земли Вождя и
взял укрепленные города страны богославных {комета в Зодиаке).
— «Я согрешал!—послал сказать ему Езекия. — Отойди! Я
внесу все, что наложишь па меня».
Тот наложил 300 талантов серебра и 30 золота. Езекия отдал
ему все, что нашлось в его дворце и в Доме Бога, ободрав даже
его двери. Но Острый Меч послал к нему трех послов (планет),
которые сказали вс.іух всего парода:
— «Слушайте слово ве.ішіоіо царя, царя Страны Вождя!
Так говорит он: пусть пс обольщает вас Езекия: он не может
спасти вас от моей руки. Заключите со мпою мир, передайтесь
мне, и тогда пусть каждый ест плоды своей смоковницы и вино-
градной лозы и пусть пьет воду пз колодцев, пока я иѳ приду
и не возьму вас в такую же зем.ію, как и ваша, в землю плодов
и виноградников, маслин и меда, где будете жить п пе умрете.
Сиасли ли боги других народов своп земли от руки царя-Воѵкдя,
чтобы вы моглп думать, будто Громовержец спасет ваш город
от моей руіш» ?

' Л"1р (І^РІ ^Т-Е-АШРЕ) — пресек культ Ашеры.

C.IODO Ашера, собственно говорп, нмачііт: дающая цас.іаждепие, богипя
наслаждения. Созвучно с Астартоіі — планетой Венерой, от ЭШТ
(ЛУ^У) — спять. Отсюда эпитет О ^ Л р Л П Л У ? ^ (ЭШТРУТ КРНИМ) —
Астарта лученоспая. Кроме того, она же имеет значепив богипн приплода,
п в честь ее при храмах сопершалнсь адюльтеры, вероятно со священ-
ііііічпмн, в особых палатках (II Цари, XXIII б—7).
 — ^79 —

«Народ імо.іча.і. А Езскпя разодрал скоп одежды, оделся во

в.іасяипцу, вошел в Дом Громовсржіца, ц послал начальника доорпа,
писца п старших священинков к пророку Исаии (XIX).
А Исапя послал ответить ему:
— «Так говорит Громовержед, Бог Богоборда, царю Острому
Мечу: презрела тебя п насмеялась над тобою Дева, дочь Путе-
водного Знака. Она иокача.іа го.іового вслед тебе. Кого т ы попоси.і?
На кого т ы так высоко поднял свои глаза ? На богоборческого свя-
того {созвездие Овна). Со множеством своих колесниц т ы взошел на
высоту гор, на хребет Белой горы и сказал: «Я срублю его рос-
•іые кедры и прекрасные кипарисы и приду в рощу сада его».
Но за то, что надменность твоя дошла до моих ушей, я вложу
мое кольцо в твои иоздріт и мои удила в твой рот и возвращу
тебя той же дорогой, какой т ы ирпшсл».
(До сих пор, читатель, еще можно было думать, что тут —
какой-то чисто псторическпіі роман. А вот, далее уже прямо
видно, ч т о это роман — астрологический, н острым мечом названа
комета.)
И случилось так, что в ту ночь ааге.і Громовержца пора-
-Зил (дождем метеоритов-копий) сто восемьдесят т ы с я ч в стане
Страны Вождя. Утром встали, и вот все они мертвы. «Острый
мечя возвра1?и.іся в «Прекрасное жилище» (НИНУЕ), п когда он
преклонялся в доме Бога-Орла (Соліща, домом которого был
Лев), его собственные сыновья убили его мечом, а сами убежали
в Араратскую Землю ( А Р Ц АРРЕ).
Как понимать этот рассказ о царе «Остром мече», в МИФИ-
ческом характере которого едва ли у кого-нибудь появится со-
мнение?
Рассматривая иебесные явления времен Езекиіі-Анастасия
(491—518), м ы пе моагем не обратить внимания на то, что как
,раз в этот период, в 501 году, имеются две записи в найдегшой
в Китае летописи, пзоестнои под названием «Лесной Конь» (Ма-
Туан-Лин). Первая запись говорит, что наблюдалась комета на
горизоите в Феврале 501 года при солпце в Водолее. А вторая
запись, что виделн комету в апреле при Солпце в Овне. Само
собой понятно, что это была одна и та же комета, наблюдавшаяся
три месяца, от Февраля до мая. Ход ее но созвездиям не указан,
но библейское описание говорит за то, что она вышла из-за
солнца, находившегося в Водолее, т. е. появилась впервые в Р ы -
бах. потом в Овне (земле Вождя), прошла по Тельцу,Б.шзаецам, Раку
и Льву. В нем она и исчезла перед насмеявшейся над нею Девой
через три месяца видимости, которые олицетворены в трех послан-
цах «Острого меча)) с пх угрозами.
Так оканчивается волшебная сказка о Езекии — Твердости
Громовержца. М ы видим здесь и пророка Исайю, время киигп кото-
рого мы определили уже астрономическим путем ыа 451 год
нашей э р ы . Возможио ли, что автор дожил и до 501 года. ? Почему
же и нет? Еѵіу в это время могло б ы т ь лет восемьдесять, а это
далеко пе исключптельоый возраст. Значит, время Езекип, как
 — 380 —

палсгаюгасго хроііологпчсскпііаЛііастаспя, подтверждается п астро-

ііомпчесппм путем. Что ;ке касается до того, что в кипге «ЦаріГ)>
on пазыпаетсл современником богоборческого Оспп (11 Ц., XV1I1,9),
т. е. Рому.іа-Августула,воцарившегося по христианским источникам
за 16 лет до его водарепия, то этот небольшой анахронизм легко
объясним отсутствием определенной хронологии в средние века.
После Езекни, — говорит нам Библия, — иад богославским на-
родом вонарился двепадзатилетииіі Манасия (М-НЩЕ), имя ко-
торого судя по тому, как произиоснть в ием еврейскую букву
Ш , имеет два значения. При произношении Маиасия это значит:
Высший Властелин, а ири произношении Манашпя, пак делают
теперь гебраисты, оно значит «Позабытый». Однако, первое зпа-
чеіше более подходит к нему, так как оп «снова построил
пдолопоклоппические церкви, которые уничтожил его отец, поста-
вил жертвенник Юпитеру, сделал рощу Венере, поклонялся всему
лику святых и соорудил им я;ертвспники в обоих дворах Дома Громо-
вержца. «Оп пролил много невинной крови, провел через огонь
своего сыпа (hak прсдохрапетіе от ёултпическою извержения),
гадал, ворожил и учредил вызывателей мертвых (XXVI, 6)».
— «За э т о , — с к а з а л о нем Громовержец через своих про-
роков,— л наведу такое зло па Святой город, что зазвенит
It обопх ушах у слушагошего о нем. Я вырву его так, как выди-
рают заросли и расшвыривают их, и отдам остаток моего удела
па расхищение и разграбление всем его неприятелям».
Время царствоваппя Манаспп определяется исключительно
долго — п 55 лет. И как раз в соответствии с этой долговечиостью,
аналогом его по пашеп диаграмме (стр. 377) является очень долго-
летний император Юстпниап. По христианским источникам, он
был сьиюм и.ыирпйского крсстьяиипа Юстппа (что по с.мыслу
слова: «справедливы!}» неотличимо от Юстипнгіиа, и потому ов
легко мог быть смешай с ним, особеіпю по-еврейски). В 518 году,
когда его высокообразованному племяннику Юстиниану было
уже 35 лет, Юстпп сделался впзаптпйскпм императором, причем
его племянник, повпдпмо.му, был у;кс его сопраіштелем, так
как в Бпблпп мы впдпм пх обоих соедпиеппыми в одно лицо —
Мапаспю. Кроме того, мы пе должны забывать, что в средние
века не было обычая отмечать одпопліенпых государей по номе-
рам: первый, второй и т. д., а потому и при преемствепности
трех Юстимов пли Юстиипанов и этот период Ромейск'ой исто-
рии, когда Юстпппаиу предшествовал одноименный дядя (Юстин
518 — 527) ц наследовал (5G5 — 578) однопменпый племянник
(Юстіпі ;ке), они все три легко могли объедипиться на еврей-
ском языке в одного, будто бы царствовавшего около 59—60 лет,
от 518 по 578 год.
Оба краііние Юстппа не были ничем замечательны, по за-
то средний из них, Юстпниап, время самостоятельного царство-
вания которого можпо определить с 527 по 565 год, был одним
из замечательнейших деятелей в византийской истории. В 532 году
он жестоко подавил восстаппе в Царь-Граде, что и дало повод
 — 381 —

к библейскому вьтраисениго, что его псевдо-двоіііііік Маиасіія

«пролил мпого ііевципоіі крови». В 534 году оп покорил царство
лаидалов в А<і>рикс и в 553 побил остготов в Средней Европе, ио
более всего оц был замечателен состаилениым при нем, под руко-
водством Трибониапа, сводом законов «Codex Justiniani», т. с. того,
что теперь называется «римским иравом». Нам говорят, ч т о
в кодексе этом астрологи б ы л и приравнены к отравителям, а
между тем опи-то и были главиымн составителями большинства
книг Библии, и потому понятно, что и л книге «Цари», соответ-
ствующий ему Мапаспя объявлен большим грешником, а по-
строенные им деркпи — идолопоклоиническимп. Вполне согласно
с библейским описаипем, Юстипиан построил очень много хра-
мов н, мелѵду прочим, знаменитый Храм Мудрости ( С О Ф И И )
в Ц а р ь - Г р а д е , давший повод к сказанию о Храме Соломона,
так как он и до сих пор называется гурі;ами: Храм Сулеймана.
Таким образом, соответствие византийского даря с налегающим
на него хронологически библейским здесь очень полное, несмотря
на троицу Юстинов в одном Манасиц.
После смерти Мапасии, — рассказывается в XXI гласе книги
« Ц а р и » , — в о ц а р и л с я над богославцами сын его Амон, имя кото-
рого значит «Справед.швый», а ио-і"речески как раз «Юсти-
ниан» или иЮстин». Отсюда выходит, что по библейским тра-
дициям только-что упомянутый «Кодекс закоиовп панисаи
не Юстинианом, а его преемпиком, пазваиным по-еврейски Л и о -
ном, как назывался и бог-отец, Юпитер (ГОпптер-Амоіі, т. е.
Юпитер Справедливый). И питереспое совпадение! Его имя ФИ-
гурирует И В КЛИПОИПСЯХ, как имя законодателя. Прииомните
только знаменитый кодекс закоіюв Хаму-Раби (вернее Ашіу-Рабп,
т. е. Амоиа-Учителя (ио о пем я буду подробно говорить только
в следующем томе). Значит, Маиасия и Амои — одію и то же лицо.
Но здесь вышла путаница: ему дано время царствования только
2 года, что более всего соответствует по нашей диаграмме
Тиберию (578 — 582), ио, скорее, благодаря созвучию с ЕМУИ
(рОП) — «они», это пмя сразу замещает собою трех ромейских
царей: Тиверия (578—582), Маврикия (582—603) и Фоку (603—
610). Суммарное царствование их, 32 года, сокращено в нем всего
до 2 лет. Цодобно своему о т ц у , — г о в о р и т книга «Цари», — он
делал ненрпятное в очах бога-Громовержпа и служил изображе-
ниям, как его отец. Одни из его придворных умертвил его во
дворце (и, конечно, сел на его место), но народ перебил всех
бывших в заговоре против Амона и воцарил Иосию, его сына.
Из соответствующих этому библейскому «единству трех ви-
зантийских царей», Тпверпй характеризуется в христианских
источниках как стремившийся к устранению общественных не-
урядиц страны, а Маврикий как сверженный потом своим при-
ближепиыи Фокой, севшим вместо него на 7 лет.
Наследовавший Фоке Гераклий (610—641) царствовал 31
год. Теснимый персами и аварами ои должен был отказаться от
еще остававшихся за Впзантнеіо Испанских владении. В 620 году
 — 382 —

on купил мир у aitapoii, pacec-innmnxcit к толу іірсмеііи от І О ж -

iioii России до бсрогон ;Іупаіі. Ji 0-28 году он предпринял ряд по-
ходои па персон и отбросил их в Месопотамию, по около G32 года
лозникшпе перед этим (в 622 г.) агаряпе отделили от Ромеи
Сирию, Месопотамию и Египет и объявили предметом своего
поклопеипя осколки метеоритной катастрофы в Мекке в Аравпи..
Гераклпй отразился в библейской иртории богослапского на-
рода благочестивым царем Иосией, илія которого значит «Огнь
бога-Громовержца». Он, — говорят нам, — царствовал тоіке 31 год,
«не уклоняясь пи вправо, пи влево от путей Давида, своего
отца». В его дни Мпц-рнмский царь Нехао (сходно с гречеіким
никііо (ѵіу.аш — побеждаю) пошел против царя земли Вождя на
реку Прут ((n"lD)j считаемую историками вместо Дуная-Прута
за ЕвФрат.
«Огнь бога-Громовержца» (Поспп) выступил против него
или за лею), но был убит (ХХП1, 29) в этой войне.
И м я Иосия ( И - А Ш - И Е У ) значит то же, что и Иоас (ИЕУ-АШ)
и интересно, что в только-что приведенную краткую Фактиче-
скую биогра<і>пю Иоаса вставлена та лее самая .іегенда, как и в
биографию уже обрисовапиого нами вставного Иоаса (см. стр. 377
этой главы). Тот воцарился семи лет, а этот — восьмн. Тот ска-
за.і свящсшшку Иодаю (что значит Богобпдец), чтоб он вместе
с писцом царя вынимал из ящика пожертвований при храме бога-
Громовержца накопившееся там серебро и, сосчитав его, отдавал
производителям работ для починки храма, не требуя у них от-
чета, потому что они честны (ХП, 16). А этот, одиоимешіый
с ним царь іоворит точно так же через писца своему священнику
\ е . і к п й (что значит «Доля Божия»), чтоб ои «выиул все серебро,,
иринесеиное пожертвоватслями в храм бога-Громовер;кца, и о т -
дал его в руки производителям работ д.ія иочппкп повреждений
и не требовал у инх отчета, потому что они поступают честно
ХХП, 7).
Оба говорят один п те же Фразы, но во втором рассказе
виисаиа н новая деталь:
«ІІервосвящешип; в храме бога-Громоверища нашел в нем
новую Книгу Закона (вероятно, агаряиский устав) п прочел ее
перед царем. Царь разорвал свои одежды, ус.іышав слова этой
ісішги, иервосвящешіпк же пошел к пророчице Хелде [созвучно
со словом Халдегі), и она сказала: «Так говорит бог-Громовер-
жец: наведу па это место все слова, которые в ы читали в книге
за то, что жители его оставили меня и кадили другим богам.
А царю скажи: «за то, что смягчилось твое сердце, когда т ы
услышал, что твое место будет предметом ужаса и проклятия,
и за то, что т ы разодрал свои одежды и плакал передо мною,,
не увидят глаза твои этого бедствия» (ХХП, 20).
А в следующей главе (П Идрп, ХХПІ) онисыпается во многом
почти теми же словами, как и в биографии царя Езекии, упич-
тожеппе Иоасом кумироноклоистиа.Ои ртставп.і священгшков п и р а -
мид (БМЕ) «кадпіішнх солпцу и лупе, созвездиям п всему небес-
 — 383 —

пому поииству (XX11I, 5), разрушил при божисм храме, б.іудіі.іпщ-

ішіе палатки, которые тка.пі жеііщиііы для культа Аста])ты-Всперы
і XXIII, 7)». «Он сказал всему пароду: совершите пасху Громоиерж-
gy, богу вашему, как паписано в найдеиноіі книге Завета, по-
тому что ПС была совершаема такая пасха во все дни царей
богоборческих и богославных» (II Цари, XXIII, 22).
И я уже говорил, что впервые пасха (т. е. праздник пощады
хронологически совпадает с эрой агарянской геджры, т. е. с эрой
бегства в 622 году, на 12-м году царствоваігая Гераклия, он же
библейский царь «Огпь бога-Громовержпа». Выходит, что оба ска-
зания — одпо и то же: Палатка «сконии завета», путешествовавшая
40 лет по Аравийской пустыне и затем затерявшаяся бесследно,
существует и теперь в виде Меккской «Каабы», а ее скрижали
оказываются осколками метеоритного камня, сиимок с которых
я дал в VI томе «Христа». Только эта позднейшая легенда
(о вторых скрижалях, данных Мопсеіо взамен первых, получен-
ных пм па Везувии-Спнае, по разбитых при виде пдо.іопоклоп-
ства его парода), неправилыю поставлена в Бытии, как пепо-
средстпенпое продолжение событий у подошвы ву.шана. Но так
часто бывает в легендариом творчестве, не считающемся ни с
местом, пи со временем событий, лежащих в его основе.
После убийства Гераклия, в Ромее, — говорят нам, — воца-
рился в 641 году на три месяца его сьпі Гераклий-Копстантин,
а D библейской «стране богославных», аналогично ему, па три же
месяца воцарился Иохаз, имя которого значит Богособствепник.
Его захватил в плен тот же миц-римскпй царь Ника (НКЕ),
называемый у пас Нехао, и он умер у него в плену, пе оставив
за собой других следов в истории. На его место Ника-Не-
хао воцарил Элиакима (т. е. Богостойкого), переименовав его в
Иоакима (Стойкий бога Громовержца), которыіі стал платить
ему дапь, разложив ее на свопх подданных и делая «неугодное пе-
ред Громовержцем, а Громоперн;ец посылал за это на него пол-
чища халдеев (КШДИДІ), арамейцев, арабов (МУАБ) и амонптян
(ЭМУН), чтобы отдалить богославных от своего .шца за пеповин-
пую кровь, которою предок Элиакима Манаспя наполнил Святой
Город (XXIV, 2).
А об его аналоге в христианской пстории Копстапсе II
(641^—668) греческие источники говорят, что в 648 году калиФ
Осман отыял у него області, Картагепу, затем в 649 году Каир,
а в 654 году он потерпел поражение от арабов близ берегов
Ликии. Только в 657 году оп подчпішл себе, однако, часть Сла-
вонни и в 663 году устроил себе резиденцию в Сиракузах, где и
был убит.
Этот переезд в соседство Италии был знаменателен. Там
тогда был мало заметпый до тех пор захолустныіі поселок Па-
.іатиио, па берегу Тибра. Ио в пем так же, как и в Мекке, по-
видимому, упа.і крупный метеорит, получивший название апостола

' FIDS (ПСХ) — пощада, таі;и; : переход через что-нибудь, минование..

 — 384 —

Петра (т. е. камня-лослапііпка), іі благодаря ему іі там ста.і обра-

зовываться крупныіі цептр піілнгрпмства, а вместе с ипм н куль-
туры — совремеипыН город Рим, вся прежняя история которого
является чистым МИФОМ, как я это уже пе раз показывал в V томе.
А в библейском рассказе об аналоге Констапса II — Иоахазе —
м ы читаем, что в дни его получгтл власть царь Врат Господних (ББЛ),
агарянский Новый цезарь (Навуходоносор, ^ по-еврейски), п был
ему Иоакпм подвластным три года, по йотом отложился от пего.
Особенно отметим, что здесь впервые появляется в еврейскоіі
Библии слово «Врата Господни» (по-еврейски — Вавилон), но, пови-
днмому, уже в применении не к поптпФпкальной римской цер-
кви, а к агаріпіству, как государственной религии Востока, сме-
нившей там мессиапство-богославие. Таким образом, библей-
ский Элнаким соответствует хронологически Копстапсу, хотя время
царствования последнего (27 лет по византийским источникам)
почти втрое более одиннадцатіиетнего царствования Иоахаза по
Бііблип.
После Иоакпма па три месяца воцарился — по Библии — над
богославцами Иоакпм II, иначе Иехония, что значит Оправдан-
ный богом Громовержцем (ИЕУ-И-КИН). Но он сливается с
Иоакимом I, так как то;ке сдался «агарянскому царю-пророку»
(называемому в нашпх полу-переводах Навуходоносором), царю
«Врат Господних», со всем своим семейством п придворными
н рабами. Взявши «Святой Город» па восьмом году своего цар-
ствования, Агарянский «царь-пророк» забрал к себе всех худоя;-
пиков п зодчих, оставив в городе только простой народ. Он во-
царнл над ипм дядю Иехопип —• Маттанпю (т. е. Дар божий), пере-
именовав его в Седекию (что значит Праведиик бога Громовержца).
И был, —^ говорит кппга Дири (XXIV, 20) — «Лик б о ж и й н а д свя-
тым городом и над всею богославною страною», что хорошо под-
тверждает наши сопоставлеипя библейских и ромейских царей.
«Лик над страною» песомнеипо была комета, и как раз такую на-

' Cruden дает ГІавуходоцосору (Ncbuchaducz-zar) значение «Стоны іі

слезы осуждения», нлн просто; «Печаль суда», по с этим трудно согла-
ситься. По-свреііски мы юіеем (ИБУ-КДР-А-ЦР), и это по
Штейнбергу состоит, как п показано тут, m трех слов, где начальное
читается теперь НЕВО и обозначало Меркурия, бога, ведушего записи о
событиях н а и е б е и на земле (Исаіія, XLVI, )). Но пе лучше .ш допустить,
»гго это просто слово: новый (nuovo) пли, еще лучше, сокращенное Навьл
— пророк, как я н перевожу здесь. А конечное слово ЦР, бесспорно
обозначает царя вообще, п цезаря в частности. Эти два слова несомненны.
Что же касается среднего слова КДРА, иди по другой транскрнадии
КДНА, то Штойнберг производит его от kadr — могучий, хотя по-еврейски
т З (І^ДР) значит — тревога. Но не лучше ли предположить, что перво-
начально писалось " П р (КДРу' — темнокожий, как называют агарян-изма-
элитов в книге Бытие (XXV, 13) п в Псаии fLX, 7 и XX.1,17). Водь, самый
арабскпіі язык у раввинов называется П р ptt?^ ( Л Ш У Н КДР). Тогда
слово Навуходоносор будет значить Агарянскиіі новый позарь.
^ (ЛФ) — ЛПК, .типо.
 — 385 —

ходим мы в летописях кОіМет, иомещсіпіыі в VI томе Христа. «В

667 году I т. е.- накануне воцарскіія Седекип, — соответствующего
Константину ГІогопату, 668—679} Ма-Туан-Лпи отмечает в мае
комету в области Возничего и Тельца, исчезнувшую под Плеядами
12 нюня.
Потолі Халдеи ^ пли, вернее, Кушнты, т. е. египтяне, осаж-
дали тот же Святоіі Город Мира вместе со своим агарян-
CKUM царем-пророком, оконав его валом до однниадцатого года
царствования Седекии. В этом году и сам Седекия іг его войска
выбеікали ночью вон от голода, по халдеи (плп кушиты) схва-
тили их на дороге и отвезли судить в Ривлу, которую считают
за нынешнее местечко Рибле, при реке Ороито. Там его прису-
дили к ослеплению, заковали в медные цеип п отвели по «Врата
Господин)), а потом через несколько лет сожгли все лучшие дома
Города Мпра, его храм іі дворец, а всех знатных и учеПых
переселили во «Врата Господни)) (забывши, что оин уже были
переселены при Иоакиме II), п оставив опять «только землепашцев
п работников в виноградппках)).
Так, по Бпблнп, окончило свое существовапие Богославпое
царство при царе «Ііогодарованіюм)), иереимеповаипом в «Бого-
ораведиика)). Здесь же мы находим п интересное пзмепеипе в
значении слова Вавилон (ББЛ). В Апокалиисисе оно обозначило
Ромеііскую господствующую церковь, а в только-что приведеіпіых
строках мы видим уже другое нримепеппе этого слова. Под Вра-
тами Господними (ББЛ) предполагается здесь уже агарянская
церковь, заменившая собою в Египте и Западной Азии византий-
скую. Она и сделалась при Калпшах, т. е. парях-пророках, госу-
дарствеппой церковью па Востоке, начиная от Егіиіта и кончая
Мессопотамиеіі, Араііиеіі, Сирией и Малой Азпеіі. Значение Врат
Господних — как символа религиозного угпетеипя—осталось преж-
нее, но в него влилось уже повое содер/капйе, при котором хрп-
стпапскпе авторы стали указывать па апокалігатпчоскпй Вави-
лон, как па сппоппм ис.іама, и искать его столицу в Мсссопога-
мии, вместо Ца[)ь-Града, да и город Мира (Иерусалим), как
будто, перекочевал уже тогда пз Царь-Града в совремсппып Эль-
Кудс, т. е. город св. Илии в Па.ісстпие. А это показывает, что
последіиіе главы книги «Царпи паписаиы очень поздно.
Соответствующпіі Седекии иоследниіі иезавнспмый ромей-
ский царь Библии—Коистаитіпі Погопат — царствовал по ипзап-
тшіскпм источникам, как п этот, Л лет (668^—679) до подчи-
нения части своей империи Моаиию КалпФу, основателю династии
Омайядов (библейскому Навуходопосору), вступившему па пре-
сто.і после смерти Османа в 656 году, о чем я говорил уже в
общем изло.кеіпш Ромейскоіі исторпи. А здесь упомяну только об
одном.

МІо-евреііски К Ш Д П Ю ' Ш Д и — более соявучио с

КУШИТ—• верхие-огиптяніііі, ЭФИОП,—чем с халдеем, как называли
курдов.
Хртісгос. Ii'ii. V I I .
 — :{8«) --

Имя Иево-Кадра-царі. т. Агаряпскпй ларь-пророк, по сво-

ему смыслу рапііозпачашес ІгаліФѴ, ^ встречается и Библии еще
II у пророков. Так, в пророчесгвс Иеремия (\XX11, 28) говорится от
имени бога: «Я предам этот город (Иерусалим) в руки кушитов
(КШДИМ) п в руки «Агаряпского царя-пророка», царя «Врат Гос-
подних» (Вавплопа).Впророчестве«Иезекипл» мыпаіодим(ХХЛ1, 7)
от пмсии того же бога-Громовсржца: «Приведу против Царь-го-
рода (города ЦР) с сапера (?) властелина «Врат Господних» Ага-
ряпского царя-пророка, царя над царями, с копями и колесипцамп
(• всадиикамп и множеством п а р о д а . . . Конытамп конеіі своих он
истопчет твои улицы и иовергпуты будут иа землю памятники
твоеіі силы (XXYI, 12). Мы видим, что здесь от имени древнего ав-
тора предсказывается ун;е гпбель саліого Царь-Града от агарян,
а нотому п все пророчество приходится считать составившимся
постепенно путем мпогочпс-ісиных добавок к первоначальному ядру,
представляющему расгаирепный перевод Апокалипсиса с грече-
ского языка па еврейский. А в пророчестве Суд Божпп (Дани-Ил)
это же имя «Агаряпскпй Царь Пророк» (т. с. КалиФ), сделавшее-
ся парпцательпым, ирпмепепо в качестве пліепи царя, которому
сип.тсь страіиіыс спы (П, 1; І"\', 28; и т. д.). Отсюда ясно, что
и в Дапп-Иле есть главы уже агаряпской эпохи.
Резюмирую же в недпшгпх с.ювах псе эти паши сопостав-
ления истории двух вствеіі избраппого народа Божия с псто-
рпей Восточпоіі и Западиоіі Ромеп.
Хрпстиапские авторы считают время ])азделсшія «Римской»
имперпп со времени появления Апокалипсиса в 395 году, когда
в пей воцари.шсь соправители: Аркадий и Гопорий. А сврейскпіі
автор начинает ііазделять их еще от соправптсльства Константина
U .Іиципия, хотя обе половины, іі.ліевиіис по греческим авторам
постоянно отдельных соправителей, и соединялись потом по раз
на время под властью одного пз дв\х — свергавшего н убпвавшего
второго.
То обстоятельство, что история Ромен доведена в Библии
до времени кали-і-ата, т. с. до введения агарянства, как государ-
ствешюй религии в ее азиатских и ач-рпкапских владениях, по-
казывает, что последовательные пополиитсли библейских руко-
писей, редактировавшие и сопоставлявшие дошедшие до них сказа-
ния о деяниях ромейскпх парей, жили уже позднее коппа ѴП В С К І
и, можно думать, продолжа.ш свои вставки вплоть до напеча-
танпя Библии. С обычной в то время привычкой де.іать свои
сообщеипя иенонятнымп для непосвящеппых іг, кроме того, под-
водить все земные события под астрологию, опи давали всему
последовательному ряду ромейскпх царей астрологические клички,
по, будто бы, покровительствовавишм им созвездиям Зодпака. С
историей .іатииских императоров от Коиетаптипа I до Рому.іа-
Лвгустула опи были знакомы довольно хорошо, и потому окон-
чательный редактор, подводивший хронологию, ошибся только

' Ііа.піФ-рассул-Аллах — наместник — пророк-бога.

 — 387 —

1! ТОМ, что цсзареіі-соправителеіі прпня.і за наследников друг

друга п таким образом соответстпеішо удлинил сумму их цар-
ствований. С византийской же историей он был знаколі много
ху;ке, вероятно потому, что жил уже в .Испании, в период ее
мавританской культуры.
В этом отношении в книгах «Цари» н «Слова денные (Па-
ралипоменон)» только начало и конец хорошо совпадают с грече-
скими апокрифами, а в средних частях у них нередко замечаются
отдельные нутанипы, которые моліио объяснить отчасти не-
точностью и отрыиочностыо сведений авторов по ромеііскоіі
псторип и отчасти тсидеппиозньш подведением земных событиіі
под астрологпческпе н каббалистические гипотезы самого автора.
Мы никак не должны думать, что древние писатели лучше
пас зпали предшествовавшие им события в отдалспгіых от них
странах пли далее в своеіі собстпеипой стране за два, или за три
поколепия до них. Совершенно наоборот. Опп не пліелп возмож-
постп иолі>зоішться телпі разнообразными документіімп, которые
были собраны и опубликованы со времен Эпохи Возроѵкдеіпія да
паншх собстпенныѵ дпеіі. Чтоб убедиться в этом, посмотрите
только па географические карті.і с|)сдипх веков, до чего они Фан-
тастичны. Не более, чем оіпі, походили на деііствитслыюсть и
события, оиисываемые тогда в этих пскалгешгых странах.
В руках компплято])ов исследуемых па>іи теперь книг на-
ходились только отдельные записи по ромейской истории, с уі.а-
заіпіем времени от начала лаізни каждого царя отдельно. Они
зпалн только некоторые легенды из его времеіпі лі сами, вдоба-
вок, бы.ш астрологи, вернвниіе глубоко, что все земные события
предопределяются разнообразными комбинациями небесных светил
мелсду собою или нсбесньшп знамеппя.лиі вроде комет и затменніі.
Они могли уа;е расчислять двилсеппл солнца и л\иы, Юпитера
п Сатурна взид и вперед довольно точно па ( толетне или два іг.
были уверены, что могут это делать не только д.ш ипх, но и
для Марса, Венеры и Меркурия, от «сотворения мнра и до его
копна». И опи по.іьзова.пісь этим для вообралсаелюго восстаповлс-
тнія того, о чем у них пе было документов, но ошибались даа;е и
в самих своих астролоі ическпх вычііслеппях. И пет ничего уди-
впте./и.пого, если какой-нибудь средневековый астролог, рассчитав
тогдашними несовершенпымн методами комбипапщі всех из-
вестных ему нодвиишых небесных светил, вдруг пришел к за-
ключению, что они повторяются через определенное число веков
и что поэтому, соответственно истории «Всемирной римской им-
перии», па столько-то веков ранее ее была па земле другая им-
перия с таким л;е числом царей, царствовавших столько же лет
и имевших аналогичные судьбы.
Однако, мы пе должны забегать своим вообрал;епием так да-
леко, когда можем объяснить обычным путем возникповеипе вол-
шебной сказкп о существовании когда-то избранного народа бо-
жия на пустынном прибрел;ьп Мертвого Моря (реки которого при
том же, будто бы, текли тогда мо.юком и медом).
 — oS8

Проще дз-маті., что к; ;оіі-і() ac'jpo.ior cijo.Tiiii.v покои, жин-

1І1ІІЙ в трепоікііос прсмя ре.іпгііозііых расіі])с'іі, размышлял о
судьбах Ромсііскоіі іі.мп('])тпі, cor.iacyii C(' дтіиастичесі.ііе записи
с течением планет по созиездііям і{одііака. Он, простодушно мудр-
ствуя, переписал все своп псевдо-псторнчсскпе выводы для себя
по-еіірейскп, заменяя собственные шіепа ромеііскнх царсіі раз-
личными снмводичсскпмн назпанплмп. Невольно нодчиплясь своим
предвзятым нделм, он выбрасывал иногда того нліі иного царя,
как ошибочно записанного, соединял двух или нескольких од-
ноименных в одного плп, наоборот, разделял одного n^t двух. По-
том он умер. Его записки, ие имеиише на себе обозначеінія ни
иремеин, пн места, ни пліеии автора, поналпсь в следующем поко-
лении кому-то новому, которыіі, ирочитав их, нрнпіел к заклю-
чению, что нашел драгоценную книгу, трактующую о делах
глубокой дііеиности.
Кинга p a c n p o c T j i a n n - i a c i . во многих копиях среди мессианского
паселения, и таким образом создалась легенда об пзГір.анном пароде
бога, цари которого были нредка.чн Иисуса. Их родословная ц
попала потом в копне ѴПІ века в ])едактироваіаиееся окончательно
только тогда евапгс.ніс Матвея. Но кроме того в нервоиачалыіыіі
список и рассказ с течением времени были виесепы и пополне-
інія, и изменения, и новые эпизоды. И вот, составленнме по ним
«Деяпия Восгочно-Риліскпх» (Ромейскпх) ца])еіі, пе])енлетепиые,как
две прядн волос в жеискоіі косе с деяіпіями западно - римских
цареіі, и создали основную часть бпблейскоіі: книги «11.арп« и
кішги «Слова денные» (Паралнномепона). А потом, па Втором Нн-
кеиском соборе, трудившемся над редактированием священных книг
целых пять лет і783—787), и создалась из всего нредшествоваи-
інего комплекта разрозненных рукоппсеіі соврсмеипая каноішчс-
ская Биб.іия Старого іі Иоіюго Запета, в которой с нашеіі точки
.зрения «Киигн Цари» и «Слова Денные» были одними пз самых
последних. Но н в нее еще віюсилнсь в рукоинсныіі ие])ііод
вставки и нзмеиеінія вплоть до XV пека, когда одну из всех
имевшихся тогда вариантных ее руконнсеіі с.іучаііно закрепил во
всеобщее употреблепне печатный станок Гуттенберга.
Современные представления о л і м , что еще в первые века
христианства месснанцы (т. е. сон|)емеиные (чіреи) уже отдели-
лись от христиан в непримиримую религию, составляет печальное
недоразуменпе кануна крестопых походои, когда дпе секции т. е.,
в це])ковном ироизиошеиии, секты) тоіі же самой: ре.інгии не
узнали своего общего происхожденігя, и христианская ірннноста-
сиаіі клиі;а начала жестоко гнать одноипостлсную. Ведь, м ы уже
видели Здесь, что под имеиелі пр0|)0ка Илии Фигурирует у мес-
сиаицеп тот же лрнстиаискніі Иисус, а другими Baj)HiinTaftHj enj
япляюісл и богоіланческпй царь Аса, и Инсус Напни, н исро-
і.нкі.ическніі Ие іикніі царь Мессия (Рэ-Мессу Мнамун) н чегьи-
міиіеііскніі Василніі Великий, и что все — это легенды о дейстпн-
телыіом осиопат(!ле нервнчмого богослужеіиія ромеііском царе
Юлиане Фі[лосоч)е, п которых остались только ничтожные кру-
 - 389 —

іішікп 113 Д(міствитс.іыіых дсяіііііі основателя первого і осудар-

ственііо-рсг^ілііруеліого культа, заменившего прежнее свободное
іналіанстио.

ГЛАВА XVll

МАЛОАЗИАТСКАЯ ГЕГЕМОНИЯ. ДИНАСТИЯ

ЛЬВА ИСАІІРИЙСКОГО. НИЗВЕРЖЕНИЕ ВСЯ-
КИХ ИЗОБРАЖЕНИЙ БОГОВ И БОГИНЬ ВО
ИМЯ ЕДИНОГО НЕВИДИДЮГО БОГА
Іалыісіішее изложение нам приходится делать уже исклю-
чіггсмі.но по греческим порвопсточнпкам, и нрнтолі — по апо-
крифам.
Наметим, нрелгдо всего, і;аі; я делал и ранее, хронологііче-
скпе вехи этого периода в связи с общсіг хронологией, дапиоіі
ранее і^общая таблица И, на стр. J 7).
«До педавиего времепп, — гоіюрнт А. Васильев в «лекдпях
но истории Византин» (1,219), — родоііачалі.нпк повой дпиастип
император Лев III (717 — 7 ' i l ) ибоголом» ' во всех исторических
трудах назывался псанрпіщем, а династия его псаврпііскон. Од-
нако, в конце XIX века был высказан взгляд, прішятый теперь
некоторыми учеными, что Лев III был не псавриец, а сириец.
Дело в том, ч т о главный источник о щшисхождепни этого «царя-
кумнроборна» — хронист начала IX века ФеоФан — ппшет:
«Лев И с а в р и е ц . . . нропсчодііл из Гермапикии, иа самом же
деле из Исаврип».
А латппский перевод ФеоФапа, сделанный римским библиоте-
карем Анастасией во в іороіі половине того же, IX века, сообщает,
ие упоминая нн словом об Исаврип, что Лев происходи.! нз жите-
лей Гермаппкпп и был родом сприец (gcnere Syrus, т. е. сирей).
«ЗКитие СтсФапа Нового» также называет Льва «родом сириец»
(іі oupOYev-/,; А Гермапикия считалась историками пе Германией,
іі, без особых доказательств, северпоіі Сирией иа восток от Килп-
кпп, хотя (как мы впделп еще во второ.м том(* «Христа», 376),
Ассирией в Библип называлась Германия. Один арабский -историк
такл;е называет Льва «христианским жителем М а р а т а » , у.мевшим
нравп.іыю говорить по-арабски и ио-ромсйски.
Сирийское и агарлпское происхождение Льва Кумироборца,
таким образом, становится очень вероятным. А да.іьиейшпс
хропо.іопіческие вехи этого периода таковы.
Сын Льва 111 — Константин V Копронпм (711 — 7 7 5 ) ^ — в
первый раз был женат па дочери хазарского кагана. От этого
брака у них был сын Лев 1Y, часто пазываСхМый Хазаром ( 7 7 5 —
7 8 0 ) , который был женат иа гречанке из А Ф П П Ирине. Они,

' ІІо-греческіі — Эіікопокласт, разбпватель божеских пзображоиніі.

лсобепііо статуіі, тан как Эй/іоне по-грсческіі значила первонача.тьно скуль-
птура, а но икона в соііремеііпом церковном смыс.іе.
 — 390 —

после смортп мужа, стала праппть государством по иріічгпіе ііп-

совершеіігіолетіія cuoero сына Константина YI, провозглашенного
императором (780—797). Л когда он сделалел совсршепнолет-
пии, между пни п Ырпной вспыхнула борьба, окончившаяся тем.
что мать свергла с престола своего сьпіа п, сделавшись едино-
державной правнтельнпдей пмпсрпп (797—802}, носстаповпла ста-
туи п портреты богов, т. е. но бпблоііскоіі термпиологіпі впала
в ересь Иеровоама-Копстаптпна I.
Ліепы императоров (т. е., вероятно, избранные из многих
признанных жен и паложнпц) поснлп и ранее в великой Ромее
титул «август», т. е. свящеипых особ, п во время иесовершеино-
летия сыновей осуществляли императорскую власть от имепи
свопх сыновей. Но первым в достоверной истории человечества
примером женщины, правившей самостоятельно со всею полно-
тою верховной власти, была Ирина. Это было тогда поразитель-
н ы м новшеством, и любопытно отметить, что в ОФНцпальпых
документах она называлась пе Ирнпа-Имнератрпда, а «Ирппа-
Верпыіі Император» (василевс). Но это было еще слишком не-
прнвычпо, чтобы могло сойти ей даром. Дворновая революция
8 0 2 года, во г.іаве которой встал одни из высших ее гражданских
сановников НикиФор, свергла с престо.іа Ирнпу, которая вско])е
II умерла в изгнании, н с нею окончилась дпнастпя Льва-Кумиро-
борда. Такпм образом, и в период времени с 717 по 802 год
Кнзаптия имела на престоле пе греческую (до женской револю-
ции гречанки Ирины), а сирийскую или германскую династию
с прпмесью хаза))ской кровп в лпце жены Константппа Л'^. Вот, ка-
ковы хронологические вехи этого периода, а политическая исто-
рия его, по с.іовам греческих а п о к р и Ф и с т о в , была т а к о в а .
Агарпискпе сухопутные войска, еще при двух предшестнеп-
пнках Льва-Кумнроборца, прошли через всю Малую Азию на
запад и заняли там города Сарды и ІІергам, недалеко у;ке от
побережья Эгейского моря. А несколько месяцев спустя после
и туилепия Льва па царь-градский престол, в 717 году, ага-
ряне, двинувшись из Нергама па север, дошли до Геллеспонта и
переправились через него на европейскпй берег под стенами сто-
лицы. В то л;е время сильный египетский ФЛОТ ИЗ 1800 судов
различного тпна, как сообщают византийские хроники, пройдя
через Геллеспонт и Пропонтиду, тоже приблпзился к столице с
моря. Началась настоящая осада Царь-Града, Однако, игрече-
скпй огопы), зажигавший море то тут, то т а и , ночь за н о ч ь ю , '
U необыкновенно суровая зима с 717 па 718 год расстроп.ш ага-
рянскпе воііска и ФЛОТ. Болгары^также боролись против них во Фра-
кии, и, через год с небольшим после пача.іа осады, во время ко-
торой между прочим впервые уно.мпнается о зпаліеиптой цепи,
и|)еграждавшей вражеским судам доступ в Золотой Рог, агаряпе
удалились из-под Царь-Града.

' Вероятно,— псФтыо, разлитою по поверхности воды, как и теперь прв

уиеселнтс.іьных прогулках часто де.тется около Баі:у.
 — 391 —

И іпітерссио, что через чстыіліадцать лет после того, на

западе Епропы, Карл Мартелл, маііордом <і>ранкского государя,
оіразпл и пспапских агарип около Пуатье.
Благодаря таким пеудача>г, іі половине VIII века средп ага-
рян вспыхнуліі внутрспнле смуты. Омаііяды были свергнуты
Аббасндамп, которые перенеслн столицу и дсптр всего управ.іе-
ппя из Дамаска п Египта в далекий от византийской границы
Багдад, па реке Тигре. И мы видим, что диижеппе вглубь, Азнп
было тдкнм образом — простое отступлеипе их от более силыіого
противіиіка, а никак пе военное настунлепие с Востока на Запад.
Не особенно лены, с точкн зрения естественной причипности,
11 тогдашние воеіпи.іс действия па севере Балканского полуострова.
Когда идет речь о столкновениях между Ромейской импе-
рией и бо.ігарами в VIII веке, то под ними надо понимать
ба.ікапских славян. Одни западный па.іомніік ко святым местам,
считаелпліі за современника Льва-Кумироборца, прибывший в пело-
поиесский город Монсхмваспго, пишет, что он паходп.іся в сла-
вянской земле (in Slavinia terrae). Славяне же жпли тогда и у
Диррахиума, и у АФИН, а пх тюркское оропсхоікдеиие — простая
легенда. В сочпненпн «О Фсмах», прпппсываемом Константину
Порфирородному (9І0—959), говорится о VIII веке:
«Ославяпился весь Пслопоинес и сдела.іся варварским, когда
чума распростраии.іась по всей вселенной». (Речь идет об эшіде-
мип 746—747 годов, заиесепноіі нз Италии и онустошіівшеіі юг
Грении U Царь-Град, но пз этого никак нельзя заключить, чтоб
до того времени Пелопоннес был греческим; ведь, книга «О <і>е-
махи нисана через 200 лет после чумы.}
Таким образом, Пелопоішес VIII века в глазах салпіх сред-
невековых жнтелеіі империи был славянским, и в конце VIII века
илшератрица Ирина отправила даже специальную экспедицию
протпв славянских нлеііен, «населявших» Фессалонпку, Грецию и
Пелопоннес, которые участвовали в заговоре против нее. Из этого
видно, что славяне в VIII веке жпли повсюду па Ба.п;аиском по-
луострове, включая и Грецию, а потому, вндя ее современное
греческое население, мы должіил считать его повеіішим, а не
возвратившимся вспять после временного славянского засплья.
Это подтверждают и другие наши сведения.
«После того, как па протяжеиин VII века империя потеря.іа
«вой восточные провшщпп, — говорит А. А. Васн.іьев, — Сирию
с Палестиной и Египет, она благодаря именно этому ста.іа более
«греческою» по языку. Неооходпмо было, наконец, дать для общего
пользования подданным закошпис на греческом языке вместо преж-
него арийского (т. с. библейско-халлдейского) заноннина V века».
Так говорит салі А. А. Васильев в своих «лекциях по псторин
Византии»,^ признавая этпм, вместе и с остальными совремеи-
нымн визаптистамп, что прежнее законодательство, вплоть до
половниы АІІІ века, в Великой Ромее т. е. в Великом Риме'! было

' Том I, стр. -2-2.4.

 — 392 —

iia бііб.іеііском лзыио и что только Лі.иа-Кѵмпроборца ро.меіі-

( кпс ііріііііг.іргііропаііііыс м; чі.і iiopeiii.iii к греческому языку іі
I'o.MCJi стала 1$іізаіітііоіі.
«И вот, — продолжает Л. А. Васильев, — был опубликован от
имени «мудрых II благочестивых императоров Льва іі Коистаптпиа»
законодательны!! сборніік под названием «Эклога», который запад-
ные ученые относят к коіщу праилеипя Льва (739—740). Он
!!азыв<'Л!тся: «Сокращенное извлечение законов, учиненное Львом
и Константином, мудрылш и благочестивыми царями, из инсти-
туцпіі, днгест, кодекса п новелл Великого Юстипнана и нх ис-
правление в смысле большего человеколюбия».
В преднсловнп к нилі гоиорптсл, что законы, нздаппые ыред-
ііісствующ!імц императорами, были написаны во мпогнх книгах
и что смысл п і для одних является трудно понимаемым, а для
других совершенно пепоіштиьш, особенно для тех, кто пе живет
л богохраніімом императорском городе.
«Судьи,—говорит «Эклога», — должны воздерліаться от вся-
ких человеческих страстеіі, пе презирать нищего и не оставлять без
обличения сильного, делающего иенравду... Им надо воздержи-
ваться от всякого дара».
Все служащие ііо судебным де.іам должны были получать опре-
деленное жалованье из императорского «благочестивого казпачеіі-
ства» с тем, чтобы %жс ничего не брать с какого бы то ни было
лииа, судимого ими».
Так впервые началось светское государственное судопроизвод-
угво, отдельное от религиозного суда. Почин его, как видит чи-
татель, принадлежит только Льву-Кумироборцу.
В «Эклоге» идет речь о браке, обручении, о придапо.м, о заве-
щапиііх и о наследстве без завещания, об опеке, об отпущении ра-
бов на свободу, о продаже, о покупке, о иаііме и о свидетелях.
Только одна г.іава содержит статьи уголовного права с телес-
иымн членовредительскими иаказапнямп, например, отсечепием
руки, урезанием языка, осленленнелг, отрезанием носа. Внешнею
особенностью Эклоги является обилие ссылок на священное писание
для нодт!іерждсння того или другого юридического положения,
откуда и видно, что раньше судили по библеіісколіу Четверокни-
жиіо, которое и называется до сих пор «Кингами закона». Па
протяжении всего ЛЧП и IX веков, вплоть до вступления па пре-
стол Македонской диііастип (867 г.', «Эклога» с.іужпла едіпістііен-
ны.м руководством при юридическом преподавании вместо иреж-
finx ннститунніі и подвергалась пеоднокрагпо учеііоіі: переработке;
опа вонгла позднее и в состав судебных книг иравославиоіі церкви.
Лпни, с ее появлением начинается точная исгорня греко-римского
права, іяпувніегося до вступления па престол Македонской дина-
стии, т. е. до .эпохи так называемой «реставраппн» Юстпннапова
права, а на деле его создаіипс.
Ко времени Льва-Кумі!роборпа болыпая часть ученых о п ю -
сит п еще три неболыпне законодательные памятника: Эемледель--
иескнй закоі! (vouo; -{ewpyiy.oc', Военный закон (vojxoi; отратіштіхо;)
 — 393 —

и Морскоіі родосскіііі (vciai-j; pocfcuv vautiy.6;). Эти три памятника

дровпости, существующие в многочис.лепиых и отличных др}г от
друга рсдакиинх, полпляіотся в рукописях часто вслед за «Эклогой»
или другими юридическими памятіпи;амп, ио ип шіеи их соста-
вителей, пи времени их издания не сообщаются.
Наибольшее значение из этих памятников имеет Земледель-
ческпіі; закон. Он занимается кражамп леса, полевых и садовых
плодов, проступками и недосмотрами пастухов, поврея;депнямп
домашних животных и убытками от них для соседей, например
ііотравоіі и т. д.
На основаппп Земледо.іьческого закона можно вывести за-
ключение, что в Ромее того времени, на ряду с продолжавшим
существовать крепостным населениелі, была также и мелкая
крестьянская собственность п сельская община.
к Родосский морской закон» предстанляет собой устав тор-
гового мореилаваиин, и в нем, между прочим, идет речь о рас-
нрсделепин убытков на хозяина корабля п па товарохозяев, в
случае если для сиасеінія корабля и груза часть его" будет в ы -
брошена за борт; устаиаплппастся ответственность хозяина корабля,
его наемщнка п пассажиров за целость судна и груза, н гово-
рится, что в случае бури или морского разбоя все оии должны
быть привлечены к возмещению убытков. Это было тогда своего
рода страхованием. Многие особенностп тогдашнего Морского
закона обт.яспяются тем, что морские разбои стали уже обычным
явлением, и потому хозяева судов п купцы могли продолжать
торговлю лпшь па условии общности риска. Тот Факт, что в юри-
дических памятниках X I I I — X I V веков об этом законе пет
никаких упоминании, об'ьясплетсл ортодоксальными ис-торпками
тем, что, будто бы, к тому времени византийская морская торго-
вля пала. Но почему ей было падать, а пе развиваться? И ие про-
ще ли принять, что до XIV века она была еще вне законов и
сам Родосскпіі кодекс наппсап уже после XIV века?
Воеииыіі закон состоит из перечня паказапии, налагаемых
на военных за восстаппе, иеповиноветиіе, бегство, прелюбодеяние
и т. д. Оіиі отличаются большою суровості.ю и могут служить
показателем строгой военной дпсипплины того времени, когда
этот кодекс был ііаппсаи.
Государствепиое устройство Волпкоіі Ромеи в ѴНІ веке еще
носило чисто воспныіі характер. В Ма.іой Азии были тогда пять
военных губернаторств: 1) Фсма А н а т о л н к и — н а юго-занаде Ма-
лой Азии, 2) Фракийская Фема, в западпоіі части Малой Азии,
выделенная из западных областей обширной Фемы Анатолпки и
ио.іучнвшая свое иазиаппе от стоявших там европеііскн.ѵ гарни-
зонов из Фракии. 3) Фема Онспкпй у Мраморного моря, 4) Фвма
Вукелларпй, предеіавлявшая собою восточную ноловпііу Онспкия
и названная так от букелларнеп, как назывались некоторые рвім-
скпе и шіостранные войска на службе империи, и 5) Фема Арме-
шіаки па границе с Арменией.
Такпм образом, к началу IX века в Малой Азпи было пять
 — 394 —

«і-ем, которые n перііопсточиііках (например под 803 г.) отмеча-

ются, как «іілгь восточных ФСМ». Л ев|)опеНскпх ФСМ К коиду
Л'П! пека, поипдпліому, было четыре: Фракпя, Македония, Эллада
II Сіщплия. Это были, как я \>ке сказал, — «оепиые округа п, ко-
нечно, ПС смеинвшие прежнюю «і радсданскую» власть па военную,
как стараются убедить нас впзапгисты, а наоборот: это был воен-
ный пролог к граждапствепности, вырастающей лишь из ослабев-
шей диктатуры.
Кроме того, не дремало п строительство. В конце своего
правленпя Лев-Кумироборед, — говорят пам, — наложил на жите-
лей империи снеипадьную податі. для восстаповлешія поврежден-
ных сильным землетрпсеннем стен столицы, ц онп были исправ-
•іепы, как об этом свидетельствуют сохрашівшпеся до настоящего
времепп падппси па башнях парь-градской внутренней стены с
именами Льва н его сына-соправптеля Копстаитина.
Таким образом, исторически достоверными внутреиппми де-
лами Льва-Кумпроборца могут быть признаны: «Эклога», введение
специальных податей и псиравление столичных степ. Но главное,
чем он прославился, это кумироборство, т. е. пстреблепие ста-
туй всех богов п святых.
Исторпя кумпроборческого двшкенпя делится па два периода:
первый период продолжавшпііся с 726 по 780 год іі закончившийся
седьмым вселенским собором 787 года; второй период, продол-
я;авшпйея с 813 по 843 год п закончпвінийся так называемым
«восстановлением», пли вернее: установлением православия.
«Изучение иконоборческой эпохи,^—говорит Л. А. Васильев
(I, 234), — представляет очепь большие затрудпенпя пз-за состоя-
ния первоисточников. Все сочипеппя икопоборцев, акты импе-
раторов, деяния иконоборческих соборов 7 5 3 — 7 5 4 и 815 годов,
богословские пкопоборческие т р а к т а т ы и т. д. были уничтожены
восторжествовавшими икопопочитателями. Остатки иконоборче-
ской литературы известны нам только из отрывков, помещеішых в
твореипях икоиопочитателей в целях онровержеппл пумпроборцев.
Определения икопиборческого собора 7 5 3 — 7 5 4 года найдены лишь
в деяниях седьмого вселенского собора. Определенші собора815 года
были открыты лишь в одном пз трактатов патриарха Ныки-
Фора. Таким образом, все дошедшие до пас иервоисточнпкп об
пкопоборстве имеют тепдепцпозиый, враждебный ему характер,
почему и значеппе этого периода оценивалось разными учепымп
различно.
Прежде всего поднимался вопрос о причинах не совсем по-
нятного для VII—VIII веков двнікеппя против статуй п икон,
продолжавшегося с некоторым промежутком более ста лет и имев-
шего для империи очепь серьезные последствия. Одни думали, что
император Лев-Кумироборец решил уничтожить церковные статуи
и иконы, надеясь такою мерою удалить одну пз главных преград
для сближсіиія хрпстнаи с мессианцами (иудеями) и мусульманами,
отрицательно относившимися і; изображениям. Другие (как напри-
мер Шварцлозе) вндели в кулпіроборческрй политике пе одни ре-
 — 395 —

ліігііозііые интересы. Желая быть единым полноидастным государем

во всех сторонах «жизпп империи, —догадывались они, — Лев Ш
надеялся при иомощи запрешепия «святых изображений» вырвать
парод из-под сильного влияния церкви, для которой изображения
богов служили главною основою влияния на народ. Третьи (на-
пример Lombard) видели в иконоборчестве только чисто религиоз-
ную реформу, имевшую це.іью остановить «успехи подпимавшего
голову язычества и повой Форме почитания прежних изобра-
ікений» и (свозвратить христианской религии ее первоначальную
чпстотум.
Но если читатель серьезно вдумается в дело, то сам увндпт,
что все э т и объяснения в сущности ппчего не объясняют. П оста-
ется только принять еще новое, четвертое объяснение.
Мы только-что видели, как Лев-Кумнроборец наложил спепи-
альпую подать па почннку степ Царь-Града, разрушенных быв-
шим прп пом сильным землетрясешіем, о чем свидетельствуют и
сохранившиеся до сих пор надписи на их башнях. Но, ведь, этп
самые землетрясения разбивали не одни городские стены, а и
статуи богов и их тогдашние мозаичные «портреты». Не люди,
а подземные силы были первыми ііконоломами, и каждое зелглетря-
сеппе приписывалось гневу бога-Отца.Тогдашние подземные толчки
были, повидимому, особенно разрушительны в Малоіі Азии, до-
ходя до Царь-Града, и пе особепно пе.іпки в Греции, как видио
пз того, что все последовавшие за Львом императоры-идолоборцы
были родом с востока. Возобиовитель пдолоборства в IX веке Лев Л'
был пз армян, вслед за ним были Михаил И и его сын ФеоФпл
пз Фригин, во опутрепней области Малой Азпи. А восстанови-
тели иконопочитаипя оба раза были женщины: И р и п а — г р е -
чанка из А Ф Ш І , И Феодора — из ПаФлагонии, мало-азпатскоя
области иа берегу Черного моря, недалеко от столицы, а не вну-
три полуострова. И эта особепность пе мол;ет быть объяснена
с.іучайностью.
Значит кумироборство Л'^П! и IX веков было в связи с земле-
т[)ясепиями и пережило еще раньше длительную эволюцию. Хри-
стианское искусство, изображавшее человеческие Фигуры посред-
ством мозаики, фресок, статуй или резьбы, давно уже смуща.ш
многих видевших или слышавших, как в гневе пх ломал в куски
и разбрасывал какой-то могучий и великий неведомый бог. В VI
веке в А н т п о і п п бы.іо после землетрясения даже настоящее воз-
мущение, направленное против статуіі.
Говорят, что агаряпский калиФ Язпд II еще за три года до
эдикта Льва ітздпл и своем государстве указ, предписывавший упп-
чтожение статуи и икои в церквах его христианских поддаіпіых.
Одип хронист и самого императора Льва называет «сараципо-
мыслящпмп (aapay.Y]v6'fpo)v), да и секта пав.іпкиан, живших внутри
Малой Азии и далее к востоку, также отрицала изображения в
храмах, что цриводнт дело в связь с меккской метеоритной ката-
строфой 622 года. В Визянтни в УІІІ веке живопись и скульптура,
повидимому, спльно развились и, как всегда, сначала обепосилире.ін-
 — 396 —

гііозііый огіччіоі;. 1Ізо6])а;ксііііі[ и перинах 'остоилп из мозаик,

Ч'рисок, рсзьбі.і на с лопоіюіі і;осі іі. из дс])ела или из Оропзы. ]>ыли
жпіюиіісиые икоиы и икоиі.і-статуп, а псОольиик; изо0р;г/ксиия
иосироизиодилпсь U рѵкописях. Икопа п статуя ііроііпкліі Б домаш-
нюю ікизиі.: выткапиые изобраіксіиія святых украшали парадное
одеяние впзантлііскоН аристократии, іі нам передают, что раз на
тоге одного сенатора была изображена вся история Иисуса Христа..
Виервыс Лов III приказал в 7-26 году уничтожить статуіо
Христа, стоящую чад входом в его императорский дворец, что
вызвало «оз>іущсгіие живших там женщин. Но то.іі.ко в 730 году
он созвал собор, иа котором был состаилеи эдикт против боже-
ствеинглх нзображеіиііі, и патриарх Анастасий подписал его..
Это был периый такой эдикт. Казалось бы, что подобное
нападение иа привычных и любимых кумиров должно было в ы -
звать буиты иасслеіиія п суровые реирессарии со стороны импе-
ратора, но все нервоисточиикп молчат и о том, и о другом. А
это можно объяснить лишь тем, что эдикт императора встретил
полное сочувствие населения, видепшего в иизвсрн^енных иконах п
статуях причииы гиеиа великого бога-Громовержца и потрясателя
земли, отчего рунінлнсь пе один храмы, по и и х собственные дома,.
А потому и отноііеди кумнроборцам, приводимые в трех
зналіенитых «Словах против поринающих иконы» от имени Иоан-
на Дамаскина, жившего тогда, будто бы, в пределах арабского
КалпФата должны счіггаті.ся за апокриФы.
Но псе же эдикт имел последствия. 15 Италии, до которой
не доходили малоазиатские зем.іетрясеішя, ве.шкиіі римский поп-
т п Ф е к с Григорий IJI (731—7'(1), последшііі, утвержденный визан-
тийским императором, созвал в 1'нме собор и предал отлучению
иконоборцев. Так кумпролюбиная Срединя Италия уш.іа из-под
влияния Иизантии и удалилась окончательно в об.іасть занадио-
европеііских интересов. Только Южнаіі Италия осталась за Ви-
заитией.
Но этим дело пе кончилось. В царствование Константина У
Копроннма (741—77-5), иреелиіпка Льва III, при котороді острота
первого перепуга ироні.іа, любители художеств начали говорить,
что землетрясения были совсем не против кумиров, а как раз
нротпв самого покойного императора. Дело сильно обострилось.
Копстаитии V Копропим, получивпіий еще при жизни отца вос-
питание в кумироборческом иаправлеинн, встретив сопротивле-
ние ігумиролюбниых: люнастерпопиев, открыл гонение на мопасте-
рноиы. Ни один из иконоборческих императоров пе подвергался
за это в сочинениях иконопочитателеіі таким поношениям, как
«многоголовыіі дракон», «жестокий преследователь монашеского
чина», «Ахап и Ирод», да и прозвище ему дали Копроипм, т. е.
Говпяп, будто бы за то, что еще м.іадеиием ои псираяашлся в
самую святую купель ири своем крещепни.
В момент вступления его на престол, европейские ировипини,
позабыв беду, уже прпдер;кивалпсь пкоионочитанпп. Сам з я т ь
Конроиима Лртавазд подмял восстание в защиту статуй и нкои
п принудил его ііокпіілть столищ. ]і течение года праплсіііія
Лртавазда іікоііопочитаііііе было восстановлено. Но TJT, вероятно,
ііронзоніло повое зсмлетрясенпе, разбившее статуи п приписан-
ное гпеву на і п і і бога-Потрясателя земли, п Коистаитнну удалось
сиергпуть Лртавазда и вернуть себе троп.
Он созчал собор в 7і)3 или 754 году. Но из Рима, Аитиохпи,
Ллепсандрии и некоторых других мест ие приехал иикто, боясь,
очевидно, нового землетрясепня. А приехавшие, поліия пережитые
ужасы, дали такое иостаііов.іепие, сохранившееся в деяниях
седьмого вселенского собора:
«Всякое изображение, сделаниое из какого угодно вещества,
а ])авпо и ипсапное красками при помощи и.ечестпвого искусства
живописцев, должно быть извергаемо из христианских храмов.
Оно чуждо им и заслуживает презрепня. Да не дерзнет ника-
кой человек заниматься таким нечестивым и неблагоирплпчиым
делом. Если же кто-либо с сего времени дерзнет устроить изо-
бражение и поклоняться сліу, или поставит его в храме, пли в
собственном доме, пли же будет скрывать такое, — если это епи-
скоп, пресвитер, или диакои, да будет пизложеи, а если мопа-
стерионед или мирянин, то да будет предай апафсме и да будет
он виновен перед императорскими законами, так как он против-
ник божппх распоряжений и враг отеческих догматов».
Совершеппо как у магометан!
АпаФема провозглашалась и тому, кто «старается представить
посредством вещественных красок свойства бога С л о в а . . . кто
рисует лики святых, пе припосяшпе ипкакой пользы, потому что
это глупая затея и изобретение дьявольского кокарства».
В конце своего определения собор, будто бы, возгласил:
«Новому Копстаитниу и благочестивейшему императору —
многая л е т а ! . . Благочестиііейшои и августейшей императрице —
многая лета! Вы утвердили святые догматы шести вселенских
соборов! В ы уничтожили идолослуженпе!. .11 АиаФеме были про-
даны и патриарх Герман, «почитатель дерена», и Мансур (т. е.
будто бы Иоанн Дамаскип\ «мыслящий по-сарациискп, злоумыш-
ляющий против илшерии, учитель нечестия, превратно толковав-
ший божествеипое niicanne».
Конец здесь как будто апокриФ, а верно ли начало — ])ешпть
теперь трудно. Факт жо тот, что такое постановлеиие ироизиело
сильное впечатление. Изображепня жпгались, замазыпались и
подвергались всяческим поруганиям. Статуи разбииалмсь, осо-
беіпіо жеиские, вроде Депы Марии. Против к у л і и | ю н о ч [ г г а т с л е й
было открыто такое жестокое ирес.іедованпе, соп])ово}кдаіішеося
казнями, п ы т к а л і п , тюремными з а к л ю ч е і н і я м п , к о п Ф п с и а н н и м и и
пзіііаипем, которое трудно обънсіпгть чем-.іибо иіплм, как те.м,
что все паселеине боялось погибнуть из-за них от иовоі-о зе?.і-
летрясеинл. Вместо замазанных нкои в церкви появились изоб-
ражения дерепьеп, птиц, звереіі п.іи сцен охоты, цирка, театр;
и т. д. По словам «/Китиіі святых», Илахерискиіі храм в 11,а])ь-Граде,
расписанный но-повому, преврати.іся «в овощную .іавку и нтичник».
 — 398 —

Одновременно с прсслсдопаписм статуй п икон шло п прс-

следопаиііе мопісіі. Сохраннлагь сатира той эпохи, І де і осо])птс)і
о десяти руках мученика Прокоппя, о пятнадцати челюстях сня-
того Феодора, о четырех головах святого Георгия, ліз которых
все были истинные, так как одна голова принадлежала ему в
детстве, другая в юности, третья в зрелом возрасте, а четвертая
в старости. Борьба с религиозными отшелыіиками, которые, ве-
роятно, учили, что землетрясения происходят не из-за икон, а
из-за r j i e x o B земных g a p e i i , по Апокалипсису, бы.іа настолько
напряженною, что некоторые даже считают спорным, как точнее
определить преобразовательную деятельность данного периода:
было ли зто пконобррство пли мопахоборство ? Отшельники иод-
ііергалнсь всяческим насмешкам: их заставляли облачаться в
светское нлатье, вступать в брак. Они, держа ікенщип легкого
поведения за руки, должны былп и])оходпть к ипподрому при
насмешках собравшегося парода. Мопастериопы обращались
в казармы и арсеналы. Их имения конфисковались. 11 все это
новело к тому, что многочисленные отшельники уходили в места,
не затронутые пмиерато])скою политикою. По мііеншо некоторых
ученых, в эпоху Льиа и Константина в одну только Индию пере-
селилось около 50.000 религиозников (нсрепесл туда Христа в
виде Кргішны, и троицу в виде Тримурти, а также и тот релпгиоз-
т . ш рптуал, какой был в Византии до ее перехода к икополом-
стлу, — пріібавим мы от себя).
Пятилетнее правлеине преемника Констаитипа V, Льва IV
Хазара (775—780) является, по сравнению с временем его отна,.
некоторым успокоением во внутренпей жизни империи, — вероятно,
пара.ілелыіо с успокоением земноіі коры. Будучи сам стороішпком
иконоборства, Лев не чувствовал острой враікды к мопастери-
опцам, которые при нелі сіюва начали иметь некоюрое влияние.
В свое кратковременное царствование он не успел ярко проявить
себя и как иконоборец, а его молодая супруга афпнянка Ирнна,
на родине коюрои остались целы все статуи, была неизменной
стороішпцен почитания и статуй и икон, и на нее с надел;дой
обраі^али своп взоры все их сторонннкіі. Так со смертью Льва
IV (780 г.) окончился, вероятно с успокоением первого порыва
сейсіиіческой деятельности в западной Азии, первый период ико-
ноборства.
Но, несмотря на определенные симнатип к пкопоиочнтаипю,
Ирина в первые три года своего правления не предпринимала
никаких шагов к его официальному восстаповленпю. Историки,
ие признающие влияния сейсмических катастроф или эндемиче-
ских болезней па психнку человека, стараются объяснить медли-
тельность Ирины діе страхом повторения гнева бога-Громовержда, а
внутренними и внешними затруднениямп империи, «которая,—
говорят они,—должна была вести борьбу іі с претендсптом па
престол, и с агаряпамп, и с жившими в Греции славянами. Но
разве это объясиенне?
Только через четыре года пос.іе нача.іа правления Ирины
 — 399 —

был избран царь - градским патрііархом Тарасий, заявивший о

иеобходішостн сознания вселенского собора для восстановления
ііконопочитання, п к римскому великому ноитиФексу Адриану I
было отправлено посольство с приглашением прибыть па пред-
полагаемое в Царь-Граде собрание. А он отправил только своих
нредстапптелей.
Собор собрался в 786 году. Но царь-градские войска, оче-
видно все еще боявшиеся статуй и икоп, ворвались в храм с об-
наженными мечами и заставили распустить собрание. Хитрая
Ирппа услала непокорных под разными предлогами по мелким
отрядам в провипціпі, а в столице заменила их другими.
И вот, в следующем нее, 787 году собор был созван в ви-
Фпнском городе Нпкее.Чпсло его еппсконов было более т|)схсот.
Это был седьмой и последний из так называемых всслепских
соборов.
Почитание статуй и икон было па не.м восстановлено. Апа-
Фсма объявлялась всем, обзывающим священные пзобраікеіпія
идолами и говорящим, что христиане прибегают к ним, ка(; к
богам, и было отвергнуто, что кафолическая церковь когда-либо
принимала идолов. «Сияющая счаст£іем блягочестивейиіая импе-
ратрица взяла, — по с.іовам «Деянии» этого собора — его опре-
деление, подписала п затем передала его соцарствующему ей
сыну, чтобы иодинсал и он». Епископы возгласп.іи многолетия
«повому Констаитшіу и повой Елепе». По вопросу о мощах было
постановлено, что, если в возобпоіілеііных храмах не положены
еще святые мощи, то следует зто восполіпіть (отрезав кусочки
от уже пмеющихся мощей и положив их под алтарь ; Здесь же
впервые были запрещены двойные, т. е. смешашіые из мужчин
и женщин монастерионы. ^
Так первый период кумироборчества окончился восстанов.че-
нпем изображений при Иршіе в 787 году.
Но, несмотря па повое объсдииеипе восточной и западной
церквп, произошло событие, которое шло с этим в разрез. В
800 году в е л и к и й р и м с к и й п о и т и Ф е к с Лев ІП к о р о н о в а л Карла
Великого Римским (т. е. Ромейским) императором. Как могло
это с.іучнться, когда ромейские императоры еще жили в Царь-
граде?
Даже самые ортодоксальные историки теперь признают, ^ что
в умах людей того времени не было даже п представления, будто
две империи могут существовать зараз па земной поверхности.
Догмат «единой имиерип» покоился на догмате единого бога, так
как «император в качестве его временного иаместішка отправлял
божествеппые полномочия па зем.іе.»
Един бог на небе и един царь, его иаместішк, на зем.іеі»
Но тут впервые вмешался в дело женский вопрос.
«В Византии, в 797 году, Ирина низложила своего сына, им-

' А. А. Васильев, кЛекцни по. истории Визаптіш», I, 247.

Там же, 530.
 'lOO —

іісратора Константина, — продолжает А. Л. Lacii.ii.eii, ' — іі ста-

ла сама самодсрл;аі)ііого ііраиіітелыищею, что шло в полный
разрез с традидпяміі Рпліской шіпсрпп, где женщина никогда не
правила от своего имени, а только от имени мѵжа или иесопер-
шепнолстнего сына, как оиек^пша.»
И идруг женщина, объявив себя императором и генералиссп-
мусом всех войск, начинает отдавать им приказы, и войска их вы-
полняют!.. Как ;кс им ие стыдно?.. Правда, что это женщина И(>
простая (вроде женщипы-г^сара, о которой есть сказание іі
русской армии), а помазанница божпя, как п все прежіиіс импе-
раторы со времени появления цареіі ue по провозглашению воііска,
а по праву рождения и «милостпю божьею». Но все же прак-
тически, ведь, власть всегда держалась на реалыюй воепной силе.
— «Не жепское это дело» — думали все, видя жеищип^-царп,
и большинство не верило в прочность такого новшества.
Но, очевидно, Ирина была так очаропательпа, что окружа-
вшие ее трон п лично знавшие ее воспачальнпки пренебрегли для
нес всеми традициями и пасмешкамп — ироде того, что находятся
НОЛ женским башмаком. А отда.іенные, не знаншпе ее лично,
считали такое по.южеппе дед за неслыхаішыіі скандал, п с инте-
ресом ждали момента, когда он, накопец, окопчптся. Только
этим и можно объясіпіть все то, что последовало в- б.іпжаншие
годы.
«С точки зрепия великого римского ионтиФекса Льва, — гово-
ри г А. А. Васильев, — императорский трон считался вакантным,
так как на нем восседала жепщипа, и поэтому Карл, прппнмая
императорский вепец, только занял свободный престол едпіюіі
Гнмскоіі империи и сделался законным преемником пе итальян-
ского Ромула-Авгу стула, а парь-градского Константина ЛЧ».
Интересным подтверждеппем этого является то, что в запад-
пых анналах, современных 800 году п последующих, веков, которые
велись по годам византийских (т. е. ромейских) государей, иепосред-
ствепио за имеие.м Константина VI, сына Ирины, следует имя
Карла». Выходит, что появление жепщппы-имиерагрпцы было
так пепривычно и пеприлнчпо в те века, что даже бы.і вы-
думай на западе по этому поводу «Салпческпй законѵ, по которому
«женщины пе наследуют престолов». Отсюда ;ке выходит, что и
Семнрампда, и царица Савская, и царица Зепобия — М И Ф Ы , В О З -
пиишпе уже после Ирининского времени. Раньше такие пзмышло-
иня ие пришли бы даже в голову.
alio еслп такова была точка зрения Карла па ;кснскин вопрос,—
продолжает А. А. Васильев, — то как же отнеслась к самовольному
провозглашенпю его своим императором Впзаптп!і ?»
Она отнеслась так же, і;ак и соотиетствовало взглядам того
времепи. Не отрицая, конечно, прав своеіі Ирины на престол, она
рассматривала провозглашение Карла своим императором, как одну
из многочисленных в ее исто'рин попыток возмуіцеппя протц»

«Секции U0 истории Византнп». I, 250.

 — 401 —

царстиомаишсго государя іі ис без осиопаііия боялась, как бы он

по примеру прсжпііх попстапцеп пе пошел па Копстаитішополь,
чтобы силою свсріііуть Ирипу и оиладсть императорским тропом.
Таким образом, и глазах византийского правительства коропазия
Карла императором была лишь возмущением некоторых запад-
ных провипдпй одпой и тоіі же нераздельной имнерпи против се
законного государя.
Конечно, и Карл понимал иепрочность своего нового поло-
жения: в Византии после смерти Ирины будет избран новый им-
ператор, права которого на такой титул будут признаны неоспо-
римыми па Востоке. Предвидя в грядущем подобные затруднения,
он даже открыл переговоры с Ириной, предлагая ей вступить с
ним в брак и «соединить, по словам хроники, восточные и запад-
ные области». Другими словами, Карл понимал всю важность
признания его нового титула со стороны Византийской империи.
Ирина благосклонно отнеслась к его предложению. Но в дело
вмешалась антиженская партия в самом Царь-Граде. Патриций Аэ-
цнй низложил Ирипу после ее пятилетнего царствования и от-
правил в ссылку. Плаиы Карла па брак с нею и на соединение
под одной властью Запада и Востока не удались.
Вот когда, по словам сампх историков, распалась Рпмская
империя на западную и восточную! Это был второй шаг ее па-
деішя после периого, агарянского раздвоения, как результата ка-
тастрофы 622 года. Первое появление женщины па император-
ском троне оказалось равіюсильным метеоритной катастрофе!
По низложении Ирины иступил па ее престол ПикнФор (802—
811). Между пим и Карлом пошли переговоры, вероятно, о при-
зпаіши императорского титула и за Карлолі. Но лишь в 812
году послы византийского императора Михаила I Рангави (811—
814) приветствовали Карла в Ахепе титулом со-имнератора-васи-
левса. И само собою разумеется, что подобное «единство в двух
лцдах» было лишь чисто номинальным. Обе части нсеидо-единой
империи зажили теперь совершенно особою жизнью. Скоро и самая
идея об их едиистве стала забываться па Западе.
И, вот, для обосповаппп прав западной части называться «Рим-
ской имиерпей» была создана из вариантов истории Царь-Града
та волшебная сказка о могучем итальянском Риме, которую пере-
подают нам классики, относя возникновение этого города к 753 году
до начала пашей эры, т. е. за 1037 лет до эры Диоклетиана (284
год нашего европейского счета), за 1083 года до того времени,
когда был об'ьяв іен столицею Ромейский Рим, ниаче говоря Царь-
Град, или Укрепленный город (по-гречески — Константиноноль).
А па самом деле итальянский Рим возник сначала как место
шілигримства, для поклонения там посланному с неба метеорит-
ному камню, как было и в Мекке. Мы пе должны забывать, что
по-греческн выражение «апостол Петр» (оіѵоахоКо^ т:Етро;) вовсе не
имя человека, вроде наших Петров, а просто значит: «Посланный
(богом) камень». Надеине его,—говорят, нам — было при Пуме
ІІомпплии. отожествляющемся ио нашнм схемам (табл. ІЛ' на
Х|)іісто ui. VII. 26
 — 40'2 —

стр. 73) с Ічопстаіітіііюм II, іі.ііі с Копстаіщііом, т. с. около прс-

мепн (ііііікеііского Собора» (325 год). Но даже н тогда ііталі.лііскіііі
город I ' l i . M иазыпалсн еще не Рішолі, а просто ІІалатппо, что
одповре.ѵіеііпо значит и «место пколачнваиия чего-либо и землю
(palation) п «место паііпческого бегства вразброд» (іеджра).
Отсюда произошло и паречпе palalim — «бегая беспорядочно туда
и сюда», а также п богпня Палатуя-вбпвателышца, которой покло-
нялись на Палатпнско.м холме, зародыше современного Рима.
Ко временп Карла Великого Рим стал уже процветать бла-
годаря приношениям суеверных пплигрпмов, по легенды о его
великом прошлом еще пе вполне выработались, а потому и им-
ператорское достотіство, приобретепное Карлом для Запада, было
педолгоисппым. Во время возникших смут после распадения Кар-
ловой монархии оно ста.іо достоянием случайных лиц п в на-
чале X века совершенпо исчезло, чтобы во второй его половппе
снова появиться в «Спящешюй Германской I ' H M C U O H Империи».
«Таким образом, только начинал с 800 года, можно впервые
говорить о Восточной Римской имперпп, что п делает, например,
английский впзантпнист Бьюри, который, как было замечено уже
выше, озаглавил третий том своей истории Византии, охватываю-
щий события с 802 года, т. е. с года ппзложепия Ирины, до па-
чала Македонской династии, «Историей Восточной Римскоіі им-
перии», тогда как первые два тома его труда озаглавлены
«История позднейшей Римской империи». (Я парочпо переписы-
ваю все это собстнепными словами А. А. Васильева, как часто д.
лаю здесь и в других случаях, чтобы избежать апперцепционных
уклоиениіі в изложении основных исторических Фактов, служащих
фундаментом для моих выводов, которые одни и имеют здесь са-
мостоятельное значение.)
Мы впдели уже, как прежние псторики-буквоеды, руководясь
исключительно читаемыми ими кнпгамп п трусливо избегая
всяких собственных логических сообрлжеішй, совершенно упус-
кали из виду общее значеипе появления Ирииы на ромейском
іроне. Но этот момент в действительности очень важен. Он сви-
детельствует об ос.іаб.іеппи или даже исчезновении в то время
гаремного строя семьп в отделившейся от агарян евронеиской
частп образовапиого общества. Это было первое громкое при-
знание за женщиной такого же человеческого сущестиа, как и
мужчина, и тот же исторический момент обнаруживает еще, что
латинизированная фрашгско-гер.мапская Западная Европа сдела.іасі.
около 800 года нашей эры конкурентом славяпо-греческого во-
стока благодаря открытым в ней іппіеральным. богатствам и
появлению в пей земледелия іг промыслов по мере распростране-
ния железных орудий труда. Благодаря такому измеипишемусл
(особеіпю после отпада сирийско-египетских агарян) соотноте-
ппю сил, неизбежно должно было произойти отиаденне Запада
от Востока. С этого момента Великая Ромея, как ІМЫ отметіі.ш,
уже исчезает, и па исторической арене остаются лишь три ее от-
дельные части: сирпйско-егппетская агарппская, грско-славяп_
 40:5

екая к .іатиііо-і>[)аіг[;сио-гермаііская. UGnjiiii очерк рациональной

истории агаріиіскоіі п латііію-Ф])апкско-гер.маііской части я уже
дал D V томе «Хрпста», а здесь ииіо остается только разобрать
греко-славяискую, которая, собственно говоря, одна и может
называться Византпйской ішперпеіі. Ирина тут была не причина,
а только предлог — для второго распадения.
С пашей точкп зрения этот же период и был временем со-
зд.інпя евангелического христианства. В I томе «Христа» я уж
показал, что «Апокалипсис» написан только в 395 году при
роиейском царе Дркадии; что библейские пророки занророчество-
ішли о близком возврашеппи царя-Мессии в промежуток от V до
VIII века ііключигельпо; что первое из епаигелий^—евангелие
Марка, открывшего евангелическую эру христианства, написано
лишь Марком А Ф И Н С К И М ( 6 2 6 — 7 ^ 5 ) , что еванге.іие Иоанна иа-
писано Иоанном Дамасским ( 6 7 6 — 7 7 7 ) , а другие евангелия, а
также «Деяния» и «Послаішя апостолов»—еще позднее, уже в
IX и X иеках. Все это и соответствует вполне исторической ха-
рактеристике изучаемого нами теперь времени. Ирина, царство-
вавшая от 797 до 802 года, была одной из первых евангели-
ческих христианок, и это вполне понятно; саптимеитальоые ро-
маны, первыми из которых и были евангелия, всегда особепио
сильно действовали па воображеппе женщин и вызывали их
сочувствие.
Все, что говорилось впоследствии историкадіи (по мало основа-
тельным догадкам) о ее властолюбии и о том, будто с ее согла-
сия был ослеплен восставший против нее единствепиый сын,
внушает мало доверия психологически образованному человеку,
но то, что она была скоро низвергнута с трона и кончила свою
жизнь «невестою христовой» в женском моиастерооие — вполне
правдоподобно.

Г Л А В А ХѴШ

БОРЬБА кУЗІИРОБОРЦЕВ И ПОКЛОННИКОВ

ИКОН И С Т А Т У Й В В Е Л И К О Й РОМЕЕ Ѵ Ш И
НАЧАЛА IX В Е К А
Кумироборство отделяется современными историками от ага-
ряііства, но точно ли справедливо?
Конечно оно было почти іга столетие позднее начала геджры,
но в историческом масштабе это уже не такой большой проме-
жуток времени.
После того, как нам удалось доказать, что никакого Маго-
мета с Корапом в руках не вышло победоносно из Аравийских
пустынь в более культурные области Азии и Африки в VII веке
нашей эры, все пдолоборческое движение приходится выводить,
как и следовало ожидать, по здравому о а і с л у , из центра тогдаш-
 — 40'i —

ней релнгпозішіі ку.и.туры, Царь-Града. Его официального пин-

З и а т о р а .Іьва Исаирлпина обыкпопеппо называют иконоборцем,
чем навязывают нрсдставлетіо, будто бы только иконы, вроде
наших современных, сушсствовали в Византии до него. Но это
простое недоразумение лиц, не зпающнх греческого языка, пото-
му что иконой (еіхшѵ) по-гречески называется всякое вообще
скульптурное или живописное изображепие. Всякая статуя Вене-
ры или Юпитера-Громовержца, всякий мозаичный портрет им-
ператора или императрицы, всякое изваяние животного по-гре-
чески называется его пконой. ,
И если мы нріпіомннм много раз указанное нами обстоятель-
ство, что Арий и Арон, изваявший изображение двух тельцов
для поклонения народу, были одно и то же лицо, и что в Вели-
ком Царе (Василии Великом, по-гречески) установившем в том же
IV веке хрнстиапское богослужение, мы имеем иервоисточішк
МИФОВ о евангельском «Спасителе», то мы отметим слодую-
щее.
Ни при Дііоклетпане, ни при Юлиане, іш при Юстигніане, ни
даже при симом Гераклті (610—641), когда Египет перешел к
агарянству, выражавшемуся тогда лишь в пилигримствах к оскол-
кам меккской метеоритной катастрофы, мы не видим никаких
указаний на систематическое истребление какпх-лнбо божествен-
ных нзображенніі прежнего времеип. А такие изображения, пе-
сомпенно, были и тогда, хотя и не в такой изящной Форме, как
в произведениях, приписываемых Фпдню и явившихся па свет
не ранее Эпохи Возрождения.
Значит, первый общенравтельствепныіі поход па «веществен-
ные изображения невещественных богов» был сделан только при
Льве Исаврийском в половине VIII века нашей эры, а магометанское
истреб.іеиие. начавшееся не ранее XI века, было лишь его отобра-
жением из глубины Азии.
Как (штересное совиадомне, дп.і отметпм здесь, что в это самое
время нропзоніло іізверженпе на остроііе Сапторино, пепел кото-
рого долетел до Коистантииопо.тя, но мы пе имеем сведеішп о
землетрясении, которое, низвергнув статуи богов, дало бы повод
к их всснаро.хиому пзбиеиию и ограблению. В это ѵке время, —
говорят паді, — был изобретен и «греческий огонь», т. е. жид-
кость, горящая на поверхности воды и способная поджигать пла-
вающие на ней деревянные суда
По всеіі вероятности, — как я уже говорил, — это бы.ш про-
стая неФть, по ее первое применение ночью должію бы.ю привести
в ужас враждебных ромеіінам суеверных мо])яков, видевших собст-
венными глазачн как византийцы зажигают море. Оиа, — говорят
нам, — была нрименеиа правіпельством Льва Исаврянниа как раз
против еі о собственных моряков, восставших іга защиту изобра-
жений своих богоп. Нам смешно здесь передавать наивные до не-
лепостп сказания о характере его иконоборства, вроде, например,
«исторического свидетельства» Георгия Гамартола о том, как
император, снявши изображение Христа, стоявиіее над бронзовы-
 — 4Uo —

ми воротами его дворца, бросил его в море, иаііисап па ием на-

імеш.ііівыс с.іова:
((Спасито.іьі Спаси себя й ііасіл
«Но Срсдпземпое море, — говорит Гамарто.т, •—и река Тибр
(даже против своего течения) бережно доставили это изобра-
жение в Рилі».'
Все зто — типпчиые срсдневексвые измышлеппя...
Не верится и тому, будто Лев Исавряшш сжег за пкопопо-
читаппе «великолеіпіую библиотеку со всей коллегией профессо-
ров ее», как об этом «свидетельствует» по только тот же Гамар-
тол, по и Кедренос. ^
Все это обычные приемы средневековых авторов очернить
своих противников, по очепь правдоподобно соображение Барония,'
по тому одному, что оно — С0ВССЛ1 неожиданно с точки зрения со-
временных ему взглядов. Если бы агарянство того времени было
близко к магометапству, «ак говорят теперь, то казалось бы, что
Лев Исавряшш нпгде ііе нашел бы себе лучшего сторонника, как
в Дамасском калнФс и в его дворе. А между тем мы видим
совершенно обратное. Главный защитник «божественных изобра-
жений»,^— говорят нам единогласно все авторитеты деркви,—
был высокий саиовынк Дамасского калиФа Иоанн Дамаскии, кото-
рый своим противодействием «иконоборству» так раздражил им-
ператора Льва, что тот пытался даже оклеветать его перед кали-
фом, написав ему, будто Иоапи собирается предать его страну
нконобордам-внзаитпйдам. ^
Правда, что это сказание о страстном иконопоклонстве Иоанна
не заслуліивает больніого внимания, так как оно все нанолнено
чудесами, но тот Факт, что христиаіиш Иоанн Дамаскии, который,
по нашим соображениям, ^ был н автором евангелия Иоанна, зани-
мал ответствепное место при дворе Дамасского ка^ШФа, неоспорим,
и это с.іужнт новым доказательством того, что измаэлитство
тогда было едиповерческои религией с византийским христиан-
ством и даже широко пользовалось, хотя бы только до того
времени, изображениями богов п святых в своем религиозном
ритуале.
Нам говорят, что начатое Львом Исаврянином низвержение
божестленных изображений не встретило сочувствия в Западной
Европе, н он умер ненонулярпым даже н в восточном населении
империи, оставив троп в 741 году своему сыну Константину
Конроііиму. ®
Чтобы решить спорное дело своего отца, он созвал собор из
300 епископов, который тоже объявил все изображения, делаемые

' G. НагааіЧоІ, І48, 15.

- Там же, 148, 13; Cedren, 454.
^ Baronius, 727 (18—20)
^ «Vita loannis Damascensis», 15—30.
«Христос», Kuiira I.
' ІІо-гречсскіі Копрос значит — испра-жпепие.
 .'jUG —

для релііПЕОЗііых целеіі ііспусство.м скульптора пли живописца,

псзіікоішымп, язычсскіі!чп п ІІДОЛ01ІОКЛОІІІ1ПЧССКІ1МИ, как л уже
іі.мсд случаіі гоііорііть |)аіісе. *
Но тем, поиіідпмому, іі ограііпчппается действительная пасть
сообщений пкопопоклоіишков (наших единственных нервоисточ-
нпков) о решениях этого собора, от которого не осталось, как
и от других средневековых, іиікакнх собственных докумептои.
Бее остальное, как например, рассказ о том, что па нем позо-
рили Иоанна Дамаскина всякими «бесчестными» эпитетами," носит
признаки обычной богословскоіі клеветы па своего противника,
продолжавшейся вплоть до XX врка.
Ободренный такплі решением, Коистаптпп Копропим, осквер-
иившиЁ свое собствепиое крещение, — говорят л а м , — п р и к а з а л
не только разбить статуи, но и замазать все божественные изо-
бражения на стенах православных храмов. - Все белое духовенство
подчиіиілось его решешио, по монастерпоиды возопили против
пего. За это, —как я уже гово])ил, — их подвергали всяким поруіа-
пшім Монастырские мощи выбрасывались в морс, а место, где
они лежали, «подвергалось осквериеппіоп по способу царя Коп-
ропима. Так, например, было с мощами святой Е В Ф И М П П в Хал-
кедопе, но волны Эгейского моря «очень бережно (!)» перенесли
ее на о-в Лемнос, ^ где и сохрани.га.'
Такой ноход на вещественных богов продолжался и во все
долгое дарстповапие Коистантпиа Копронпма, вплоть до его
смерти в 77.Т году. А .іатпискпіі запад, за исключепием Ломбар-
дии, псе это время оставался вне богоборства, хотя и не отлу-
чал его от церкви.
Константину Копроппму наследовал в 785 году его сын-Лев П ' ,
который хотя и был противником поклоненпя иконам, но был
более веротерпимого характера. По ходатайству его жены, любн-
тельнпды художеств Ирпиы, некоторые монастерпоиды п сторон-
ники иконопочптаппя были возведены даже на епископип, хотя,
будто бы, с условием скрывать своп мпепия.'' Но, несмотря на об-
щ у ю мягкость природного характера Льва ІѴ^, его нелюбовь к
изображениям богов дошла до того, что когда найдена была
икона под подушкой его жепы Ирины, оп приказал подвергнуть
бичеванию некоторых важных сановников, замешаішых в этом
деле, п разлучился, будто бы, с имиератридей, х о т я она и отре-
клась от всякого соучастия в этом деле.
Но ПОС.ІС четырех с по.іовипою лет Лев IY умер, и управ-
ление перешло в руки Ирины, как оиекупшп его сьша Констан-
тина VI, мальчика десятилетнего возраста. Императрпда, — как
я говорил уже выше — чувствовала, что для осуществления ее

' Hardouin, IV, 380, 415.

' oTheophuni CliroDograpbia», 643 год.
' Там же, 675 год.
* Там же, 675 год.
' Там же, 688 год.
' Там же, 096 год.
 — 407 —

гаііпых жолаііиіі: еіі необходимо действовать осторожно. Значи-

тельное количество впзаптпйскііх епііскоиов, помня катастрофу
62"2 года, было еще против пзображеиий богов. Сильная идоло-
боііная партия была п среди мирян, да и войско в 780 году
придерживалось еще воззрений покойного императора Констан-
тина, память о котором жп.іа среди пего, как о доблестном пол-
ководце. Сначала Ирппа осмелилась лишь издать указ с объявле-
ипем общей с вободы совести. ^ Монастериоизы, находившиеся еще
и пзгнапии, были возвращены, иконы и статуи опять поставлепы
па свои места, и среди восторжепного парода пошло много
расскіізов о чудесах от них.
Созиап был собор в Константинополе в начале августа 786
і ода, по и течеипе педели до пазпачеппого дня протпипики пко-
ионочитания состаііили спои собрания с целью протиподеНстпил.
Пропзоше.1 бунт среди некоторых частей императорской гвардпп
и другиѵ войск, прііиадлежаишпх к идолобойной партии, а па сле-
дующий день еще более серьезное смятение. Когда Тараспй, иконо-
поклоииическпіі патриарх Іірниы, и другие члены собора со-
брались в церкви; мпожестио солдат п другого народа, подстре-
каемые иконоборческими епископами, бросились па пих и при-
нудили их искать убеікища в святилище. Солдаіы, которым
приказано было подавить мятеж, отказались повиноваться при-
казаниям. Императрица на время оставила свое дело.
Но, вот, — как я уже имел случай говорить, — мятелѵных
солдат она отправила па родину, и в сентябре следующего года со-
стоялся новый собор из 350 епископов, вместе со мполіеством
монастериопцев и другого духовенства, собравшихся в Никое.
Первые места по достоинству были предоставлены римским
яосланпым, и первое заседание состоялось 2 І сентября, а послед-
нее было в Коіістантинополе 23 октября.
Много епископов, принимавших участие в иконоборчестве
прошлых царствоваппй, выступили первыми для анаФематство-
вания своих собствешіых заблуждений и смиренпо добивались
допущения к общению. Некоторые из них говорили, что они
никогда до настоящего времени не имели возможности правильно
обсудить этот предмет, и были обмануты лживыми свидетель-
стоами, или же страдали слепотою разума. Возник вопрос, к
какому классу еретиков нужію причислить иконоборцев. Тарасий
стоял за отнесение их к разряду манихеев, маркионитов и моно-
фиэитов, так как эти секты также противодействовали иконе-
почитанию. Монастерионская партия заявляла, что иконобор-
чество хуже самой худшей из ересей, потому что опо отрицало
воплощение Спасителя. ® Против иконоборцев поднимались гром-

'«Theophani Chronographia», 704 г.

' Hardouiu, IV, 50—60. Кроме «Consilionira Collectioa, Жан Гардуен
(1648—1729) написал большие исследоваипя: «Chronologia ѳх nummis an-
tiquis reslilulao и «Prolegomena ad coasurum vctarum scriptorum», где
впервые доказал, что все древние монеты-педали н классические сочи-
нения писаны в XII веке монахами.
 '(08 —

кис выкрики, как протии бсзбожііпкои, пудеои п прагов истины,

и когда сделано было предложение назвать пх саракппами, то
послышались ответы, что п такое иазвапис слпиіком хорошо
для н и х . '
Согласно с обычной практикой соборов, в пользу пконопопп-
тапия были приведены «древние свидетельства)) п доажды про-
читан был такой рассказ, которым уже не раз пользовались
как полсмпчсгкие, так п назидательные писатели.
(іОдпп престарелый монах па горе Елеопской, '—^говорилось
там, — был сильпо искушаем нечистым духом. Однажды бсс
явился к нему и, взяв с него клятву хранить тайпу о п* раз-
говоре, обещал ему прекратить свои нападения, если только инок
откажется от поклонения икопе пресвятой Девы, висевшей в его
колье. Мопах попросил времени для обсуждении этого предло-
жения п, несмотря па данную клятву молчать, обратился за сове-
том к одному славпвшсмуся своей спятостыо старпу, который
спачгла выразпл ему ооридание за то, что оп дал клятву дья-
волу, а потом сказал, что он сделал хорошо, нарушив згу клятву,
и что для пего бы.ш бы лучше посетить всякое блудилипіе в И е -
русалиме, чем отказаться от почитания изображений спасителя
и его матери».
И з этого назидательного рассказа выведено было с общего
согласия дпоякое нравоученпе: во-первых, что можно нарушать
даже клятвы, если онп даны искусителям, и, во-вторых, что тс,
которые рапьше дааалп клятву в предапиости иконоборческой
ереси, иисБО.іько пе связаны ею. '
На пятом зассдапип собора римские легаты предложили, чтобы
была ирипесепа какая-нибудь икона для поклонения ей тут же
всех членов собора. Это было сделано на следующий день. Все
без псключепия поклонились, и в том же заседании были прочи-
таны постановлеіпія икопоборческого собора 754 года, причем
каждый параграф сопровождался такпм безусловным опровер-
жепием, что оно, было признано потом «носящим па себе печать
внушения святого духа». '
На седьмом заседании это определение собора было подпи-
сано. Им устанавливалось, что изображения креста, спасителя и бо-
гоматери, ангелов и святых, живописные ли то, пли мозаимескпе,^
или какого-либо другого подобного рода, должны быть выста-
пляемы для целования и поклонения, хотя и по для действитель-
ного обоготворения, принадлежащего то.іько божественному су-
ществу. Постановлялось приносить каждение и свечи кресту
евангелиям и другим святеппым предметам, так как честь, оказы-
ваемая изображению, относится к первообразу, и тот, кто чест-
иует изображеппе, чествует этпм самым то лицо, которое им
изображается. Против всех противников пконопоклонения про-

' H a r d o u i D , IV, 189, 292.

'I. Там ж е , 208, 319.
Там ж е , 209.
< Там же, 321. 325.
 — iOO

возглашена была апаосма со многими восторженными кликами

л честь полых Коистаитипа п Елены, имеете с проклятшімп про-
тив пконоборцеп и еретиков всякого р о д а . ' І?ликп эти повто-
рялись и па восьмохм заседавпи, когда члены собора явились в
одни из дворцов Копстаптшюполя, и определепие было подпи-
сано как императором, так п его матерью. Этот собор, прио-
бретший значение седьмого вселенского собора, постановил,—
говорят нам, — еще 22 канона, главным образом относящиеся
к церковной и моиастырскоіі дисциплине.
Но нужно заметить, что изображения, одобренные Нпкейскпм
собором, — говорят нам восточники, — не были произведениями
скульптуры, как это толкуют западники, а только произвсдеіиіями
живописи и другими изображениями на ПЛОСКОЙ поверхности,
какового ограничения восточная церковь держится и теперь.
Таким образом, реставрация была уже только половпинал.
Она восстаиоіпіла в Византии сіюеобразную условную живопись,
по погубила скульптуру, бежапиіую на запад Европы, где не при-
няли такого ограничения.
Коистантии Л'І, — говорят нам, — вырос в обществе женщип и
евнухов, в полном подчинеіиіи своей матери. Ирина хотела
устроить его женитьбу ііа одиоіі из дочерей Карла Великого.
Но скоро после ІІикейского собора, пе восстановившего статуй,
сватовство было порвано Ириною, по греческим сказаниям — к
великому пегодоваиию Франкского короля («ТЬеорЬапі Chronogra-
рЬіа», 705, 718 г.), а по латинским сказаниям (Einhard, 786 год) —
самим Карлолі, к великому пегодоваипю Ирииы, которая затем побу-
дила своего сына жениться на одной армянской княжие Марине.
В доадцатилстііем возрасте Копстаитиіі сбросил опеку своей
матери, и в течение нескольких лет империя была волпуема пере-
воротами. Наконец, ои был уговорсп вновь допустить свою мать
к участию в управлении, п она продолжала относиться к нему
как и раньше. Он влюбился в одну прекрасную придворную да-
му Феодоту и решился развестись с своей женою Мариной,
чтобы женится иа предмете своей повой привязанности. Патриарх
Тарасий сначала противился этому желанию, по Констаптин,
будто бы, угрожал, что, если церковь откажется сделать для него
это послабление, то ои восстановит статуи. '
Так, по крайней мере, говорит Кедреиос (Cedrenus, 172), а
Феодор Студит (с. 26), наоборот, утверждает, что ои угрожал на-
чать идолоборство. Во всяком случае патриарх Тарасий пе осме-
•іился ему противиться, Марина была заточена в монастырь, и
второй брак императора был заключен в сентябре 795 года. Но
все же почему-то дело кончилось тем, что юный император
через два года был схвачен и ослеплен.

' Hardouin, IV, 469—472.

= Там я;е, 485.
' Буквально; той; -voouc хоіѵ еЧоа^шѵ аѵоі^ш (открою храмы изображений),
так как C J O B O ЕІОШОѴОѴ ироіісходит от ЕІЗШ—вижу изпачііт буквально—види-
мость.
- 410 —

После ііпзложсііііл спосго сына Ирина парствовала еще

U течение цнгн лет. По свидетельству греческих тісателеіі она
занята была нланом воссоедпііенпя имперіііі посредством заму-
жества с Карлом Великим; по в 802 году была шізложеііа, как
II уже упоминал, своим секретарем НнкиФором и отираклена в
ссылку па остров Лесбос, где и умерла через несколько месялеи.
ИпкиФор, склоппыіі к иконоборству, запретил нарь-град-
скому патриарху споспться с паноИ, чем возбудил крайнее недо-
вольство среди своего духовенства. 1J 811 году он был ;\бит
в воіінс с болгарами, и его сьиі Ставракнй, после менее чем
двухмесячного царствования, был заключен в монастырь, где
скоро и умер. Императорскую власть припуждеи был принять
Михаил Раигавн, который опять восстапоппл пкопопочптание, но
иконоборческая партия продолжала сущестиовать, и во время
нападения болгар замечательным образом отразила их: в то время,
как икопопоклоицы старались отклонить опасность крестными
ходами и молитваміг, иноноборческие солдаты преклопились вме-
сто того перед rj)o6uujicii своего Коиронима, умо.іяя его спа-
сти государство. В ответ па их молитву он сам явился к ним
па коне п двпнулся иротніі варваров, хотя, как говорит Феокап,
и обитал в это время в преисііодией вместе с чертями. '
Михаил после двухлетнего дарстоовапия тоже был ппзложеи
и пострижеіі, а па место его был па престол возведен полково-
дец, по имеип Лев.
По и тут не кончилось еще византийское богобойство. Хотя
Михаил I (811—813) и подвергал гонению противников боже-
ственных изображений, по его преемник Лев Армянин (813—
S20) опять стал разбивать иконы, что было вполне понятно.
Действптельпо, как мог он не разбивать икон?
Его волосы, — говорят пам, — были колючи как теріювпин,
так что когда патриарх коснулся их, падевая на него короиу,
то изранил себе руки, и потому, конечно, от н е ю нельзя было
ожидать никакого добра. Он приказал разбивать, сжигать и по-
крывать грязью все иконы, к каким его стороиппки могли найти
доступ. Его убил собственный полководец, и на престол был воз-
веден Михаил Заика (8:І0—8:29), при котором, по нашим преж-
ним соображениям, Федор Студит написал евангелие Матвея. Но
и новый царь не восстановил в своей столице изображений. Еще
хуже дело стало при его преемнике ФеоФиле (829—852), кото-
рый приказал, чтобы в храмах вместо икон были поставлены
светские картины. Но, вот, и он, накопец, умер, и на престол всту-
пил Михаил ПІ Пьяница, и, благодаря ему, на собранном в
829 году соборе иконоборцы были окончательпо преданы анаФеме
вместе с другими еретиками.
Это и было знаменитое «торжество православия», устапо-
вившее Формулу отлучения всем еретикам, совершающуюся в во-
сточиой церкви и до сих пор.

' «Theopliani Clironographia», 781 год.

 — 411 —

Такова в кратком очерке іісто])пя іікопобойства в Византии

II VIII веке и его конца и І \ веке, как рисуют нам теологи.
Но питатель сам видит, что все зто похоли; па тело без души.
Такой-то,—говорят нам, — сде.іал то-то, такой-то пошел туда-то
II поколотііл такого-то... А какова была психика, логика п есте-
ственная прпчиіпіость всех этих действий—совершспііо пе віідпо,
да п ие молсет быть установлено, пока мы пе выработаем пра-
вильной х|;опологпіі для разнообразных и всегда субъективных
сообщегпш, самовольно разбросанных средневековыми нсторпками
по разным пенам и странам.
Такое могучее іі по своей природе рапионалнстпчсскоо дви-
жение, как борьба с вещественными богами, не могло не пметь
серьезных нрпчнп, п мы, действительно, находим их в самой эво-
люппн человеческой психики, по мере распрострапеішя образо-
вания Б привилегированных классах Великой Ромеи, даже п
между самими служителями культа.
Мы никогда не должны забывать, что первой стадией чело-
веческого мышления был анимизм всего существующего. Почему
девочки несколько лет носятся с куклами, а мальчики расста-
вляют пгруніечных лошадок, а потом перестают имп интересо-
ваться? Только потому, что в первые годы жизни в них еще
крепко перппчное представлеіше, ^іто все кругом имеет свое со-
знание, аналогичное нашеліу, что всякая кукла, дерево, облачко
и камень имеют свою душу, хотя и не говорят. 11 часто детям
кажется, что какое-нибудь животное обладает высшпм знаіпіем,
чем человек.
Остатки этого анимизма видны иочтгі во всех народных
сказках п проявляются постоянно в поэзии.
На севере дикой стоит одиноко
На голой вершине согна.
И дремлет, качаясь, и снегом сыпучіім
Одета, как ризой, она.
И снится ей все, что в пустыне далекой,
В том крае, где солнца восход,
Одна и грустна на утесе горючем
Прекрасная пальма растет.

Так пишет Лермонтов. Для ребенка и для первобытного чело-

века это стихотворение равносильно описанию реальности, а для
взрослого — аллегория, производящая в пас поэтическое впеча-
тление именно потому, что заставляет звучать уже отошедшие в
область подсознательности остатки нашего детского всеобщего
анимизма, т. е. одушевления всей природы. Без этих остатков
такое стихотворение ие производило бы на нас никакого впе-
чатления.
Такоіі всеобщий анимизм привел в древности наших предков,
да п теперь приводит дикарей, к религиозному Фетишизму. Они
поклоняются дереву, о котором почему-нибудь пошли таииствеп-
ные рассказы, камню, в очертании которого видят что-нибудь,
папомпнающее человеческую или звериную голову, и более всего
 — 412 —

какую-либо Bbi.iL'H.ieimjio пли пзваяііііую чслопсческую Фпгуру,.

при взгляде на глаза котороіі первобытные л ю л і , как дети прп
изгляде па куклу, не ліогут отделаться от впечатлепия, что она
все видпт, II прп взгляде па руки которой не могут отделаться
от представления, что они могут п схватить пмп.
Именно такою предстаилястся іі языческо-хрпстиапская до-
иконоборческая религия пе только византийского простого па-
рода, но и тогдашних псевдо-образовашіых классов. Это был
пап-аппмпзм.
Но мало-но-малу сама практика такого культа стала пока-
зывать многим полное бессплие и нежизненность э т и х вещест-
BCIIIUJIX местных богов. Сами скульпторы, делавшие одну статую
за другой, привыкли относиться к ним, как ко всякому другому
своему произведению. Еще и рапее коренившееся иредставление
о мире невидимых существ, несраоненпо более могучих, чем
населяющие видимый памп мир, привело к тому, что и сами
статуи богов стали считаться имеющими силу лишь постольку,
поскольку оші представляют изображение невидимых богов. Л
после этого остался .шшь одцп шаг до отрицания всякой силы
и власти за такими изваяниями. И такой шаг иепзбежио заставили
сделать сейсмические сотрясения земной поверхности в способ-
пых к этому странах, разбивая время от врсііени пе только сами
статуи, но и их святилища.
Движение против Ф е т и ш и з м а , доляаіо было естественно на-
чаться среди наиболее образованной части ромейского населе-
ния и должно было встретить, как и все передовое, противо-
действие «суеверной толпыя.
Все это мы и видим в только-что изложенном нами очерке
богоборческого движения. .Іев Исавряпип восстал пе па пкопы,
вроде пашпх, а па языческое христианство, т. е. па существо-
павший вплоть до пего Фетишизм, похожий на тот классический
иаптеон, который мы напрасно относим чуть пе за тысячелетие
до его времепп.
Но отсутствие изображений для поклонения так мало соот-
ветствовало тогдашней психике византийского населения, что в
конце концов вместо прежних изваяний пришлось им дать псе-
вдо-портреты, о которых уже нельзя было сказать, что они сами
и есть боги; кроме того, спи обладали еще тем преимуществом
перед статуями, что х о т я и падали при землетрясениях, по не
разбивались, и свлщеншіки, подняв их с земли, могли с торже-
ством показывать населенью, как «чудесно они спаслися» при все-
общей гибели.
Кораи султана Магомета был последствием ромейского ку-
мііроборства, а не предшествеішиком его, перелетевшим по воздуху
из пустынь Аравии в обитаемые места.
 - 413 —

ГЛАВА XIX

ОТГОЛОСКИ РОМЕЙСКОГО К У М И Р О Б О Р С Т В А В
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПК. ПЕРЕХОД ВЕЛИКОГО ЦА-
РЯ-МЕССИИ И З У С Ы Н О В Л Е Н Н О Г О БОГОМ ЧЕ-
ЛОВЕКА В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО С Ы Н А Б О Ж И Я
НА Ф Р А Н К Ф У Р Т С К О М С О Б О Р Е 794 ГОДА, ПО-
СЛЕ Р А С П Р О С Т Р А Н Е П И Я Е В А Н Г Е Л И Я И О А Н Н А
( Д А М А С С К О Г О , 6 7 6 — 7 7 7 ГГ.). П О Д Л О Ж Н Ы Е Д Е К -
РЕТОРИИ ИСИДОРА, КАК ПЕРВООСНОВА ЦЕР-
КОВНОЙ ПСЕВДО-ИСТОРИИ П Е Р В Ы Х Т Р Е Х ВЕ-
КОВ Н А Ш Е Й Э Р Ы

Ромсііскос к у м п р о б о р с т в о ПС м о г л о tic отразиться в Западной

Европе. Ве.іпкші; иоптпФСКС Адрпап, п о л у ч п и «Деяния Нпкейского
собора» о восстаиовлеипц пкоп, послал копип пх Карлу Великому,
ожидая, что они будут прпплты и Франками. Но бывшее перед
тем расстройство брака между дочерью короля и сыном Ирины
не ліогло склонить его к благоприятному отношению к восточ-
ным постановлениям, и он послал документы па заключепие Алку-
ину, находившемуся тогда в Англии. Тот сделал несколько заме-
чаний о Никейских иостаповлепиях в виде письма, и из іиіх, ду-
мают, образовался потом трактат в четырех кпигах от пмени
Карла Великого под назваииеѵі «Каролингских книг», которые впер-
вые были изданы в 15'і9 году Жаном дю-Тиллс, хотя католики и
утверждают, что опи — подложиое сочипппие одного реформатора
и с поздним их ироисхождеппем нельзя ие согласиться.
По мнению автора, крайне унизительно іі для (ссвятого таин-
ства причашеиипп, и для креста, исимпола нашего спасения и
знамения нашего христианского испонсдапия», и для свящепных
сосудов, U для священных книг, что иочитаипе, оказываемое им,
стаиптся на один уровень с почитанием с иконам. Почтенне, оказы-
ваемое священным останкам, представляющим собою части тела
святых людей или вообще пещи, каким-либо образом связанные
с ними, не можег служить основаипем для оказывания подобного
же почтения к иконам, которые являются простым иропзведснпем
художника. Христос и его святые, — говорил оп, — не требовала
такого почитания. Хотя более образованные .поди и способны
отцоситься к иконам без идолопоклонства, ианравліія свое почте-
іиіе к тому, что оіш означают, однако необразованные, не умеющие
разбираться в тонкостях, легко могут переходить к боготворсніію
того, ч го они впдят, без всякой мысли о предмете, стоящем вне
пределов изображения. Вина в подобном грехе должна падать не
па тех, кто отказывается поклоііятьсл іізображенплм, но на тех,
которые вынуждают к подобному поклопеішю. Иконы, но мнению
 — 4l'i.

автора, мог^т быті. доііускас.мг.і только it виде лкрашсіііііі, или.

u качсстие исторических иосііомііпаітіі. Напрасно говорят, будто
без них ікміозмоѵчііо ііолтііті. о боге. Слишком плоха паліять,
поторая нуждается в ііааомшіаипп о боге посредством нкоп, и
ПС надежны те людп, которые по способны подняться духом выше
всществсіпіого творения, кроме как при помощи самого вещест-
венного н сотворенного предмета.
Но все э т о — у ж е пден кануна реформации, а потому не мо-
гут характеріізоііагь идеологии ѴГТІ века, тем более, что Франк-
Фуртскиіі собор занимался, прежде всего, — говорят нам, — уче-
нием Аргельского еннскопа Феликса и Каталонии об отношении
человеческой прпроды Христа к божеской природе его бога Отца.
До этого самого времени некоторые ннсатели и вся испанская
литургия прилагалн ко Христу термин усыновлеіте (adoplio) u
назывались адопцноппстамн. Они бы.ш отпрыском песториан, так
как но своему духу оба учения, бесспорно, сходцы между собой.
Но адопцивнисты не возрая;али против названия девы Марин
Deipara (т. е. богоравная) и Феотокос (то есть Богородипа) п до-
пускали соединение в Христе двух естеств — божеского и чело-
веческого. Он не может, — говорили они, — быть в собственном
смысле сыпом божиим по своему человеческому естеству, если
только мы не будем предполагать, что его плотская сущность
заимствована от самой сущности бога. Он есть просто сын Да-
видов и лпші. по усыповлспию — сын божий.
Феликс Аргельскпи получил известность в качестве глав-
ного распространителя этого учеіиія и обвинял Боата и Этерпя,
начавших проповедь о божеской плюс человечесвоп природе Хри-
ста, в том, что опн смешивают в ігем оба этп естества, как
виноделы вппо и воду (sicut vinum et aqua). ^ Другим главой
адопдноппзма был Клнпанд, епископ то.іедский п примат Испаппи
во время агарлнского владычества.
Отсюда мы видим, что первыми изобретателями двух естеств
во Христе были аббат Беат и Этерпй, хотя собор, будто бы
происходивший против адопцпонистов в Нарбопые в 788 году,
признается теперь ФИКТИВНЫМ. На следующий за ним Ф р а і і к Ф у р т -
скпй собор не яиился пи одни представитель от адопционистскоіі
партии, по все же Алкуші, вызванный из Аіп-лпи, выступил про-
тив их учения, п собор своим первым каноном единодушно осу-
дил их, как ересь, которая «должна бы быть окончательно иско-
ренена в церкви». Алкуин утверждает, что ради последователь-
ности Феликс, подобно Иесторию, должен бы разделить Христа
на два сына: одного — действительного и другого — номппалі.пого.'
Но то же самое лнцо ие может быть в одно и то же время насто-
ящим и усыновленным сыном одного и того же отца. Сыновство
Христа основывается не на его естестве, а на личности. Два его
естества не составляют двух сі.июисй, так как они сами не от-

' Лісіііп, «Epistolac», I, 7:)3.

- Там же, I, И; IV, 5.
 — .І15 —

делены, а пераздолыю сосднііспы в одногі личности. Весь Х р и -

стос есть сын болаій и весь он — сын чс.ювеческпй. Тут пет
места для ѵсыноплеппя. Христос был пстпішы.м богом с самого
момента своего человеческого зачатпя. Но кроме того,—^закан-
чивает Ллкѵпп свою смешную соФИстпку, — весь этот нредмет,^
как сверхестественный, не может быть измеряем человеческим
разумом. Христос есть истиниыіі сын бога отца, хотя его плоть
п не произошла от бога, и отрицать возможность такого случая
значит подрывать бсж^ственпое всемогущество.'
Таким образом, первая пдея о том, что Христос есть пе
усыновленный богом человек, а пстшпіый бог и в то же время
пстппныи человек, возникла па Западе только в конце ѴІП века
п выработала от пменн учеиого времен Карла Ве.шкого, Алкуина
(735—804). Первоначально о Великом царе было диа мнения:
одни говорили: «оп бог», и другие: «оп человеки, а Алкуип при-
знал верным и то и другое, и эта глупость была окончательно
признана Западіюю церковью только в конце VIII века. Вот по-
чему можно сомневаться и в том, чтоб она была признана ранее
того времепп и па Востоке.
К постановлениям ФраикФуртского собора прпмкнул собор,
состоявшийся п Фриуле при великом поптиФексе Павлине Акви-
лейском, в 796 году, и собор, состоявшийся в Риме при попти-
Фексе Льве III, п 799 году. На Фриульском соборе было постано-
влено, что «спаситель» «одип и тот же и сын человеческий, и сын
божий; пе мыслепный, а действительный сын божий; не усынов-
лепшіій, а собствеппый; собственный, а не усыпов.іееный в каж-
дом нз своих естеств, оп песдпяпно и пераздельпо сын бога и
сып человека».
В округ, в котором Феликс поддерживал старое мнепне, были
стирав іены Л е ш р а і , лионский архиепископ, НсФрпд, нарбонскпй
снпскоп, и Бене и ;т, аббат анп інский. Они с успехом трудились
над установлением в церкви зтоіі галиматьи и над опровержением
усыпов.існия и, встретив в Ургеле самого Феликса, уговорили его,
уверив в безопасности, отправиться во Ф|)анцпю, чтобы там он
мог ответить за себя пред собором, который иреднолагалось со-
звать в Э-ла-ІІІапелле.
Там против него выступил Алкуип, который специально вы-
зван был из его уединения в Туре. Спор продолжался в течение
шестп дней. Феликс, наконец, отрекся от усыновления Иисуса богом,
ссудил Несторпя и увещевал свое духовенство и народ следовать
пстпінюй вере. Но так как кем-то было высказано подозрепие
отііосптсльпо его устоіічивости, то ему все-таки ие позволено
было возвратиться в свои диоцез, и оп отдан был па попечеппа
лионского архиепископа.

' Alcuin, II—V, во многлх мостах (о і;здапіііі Patrologiae Cursuc c o m p l e -

tus, ТОМЫ lOO и 101.)
^ Ilardouiu, IV. 756.
" Alcuin, aEpislola^'», У2 ii 176.
 — І16 —

А Лейдрад и его сотоиарищіі отправились опять в Катало-

нию с целые искорепенпя его ереси, и Алкуии свидетельствует,
что во время двух посещений они приобрели там 2 0 0 0 0 обра-
щендев — епископов, духовенства и миряи. '
Вот когда и как возникло поразительное учение, что еван-
гельский Христос в одно и то же время ((и бог и человек, и не
слитно, и не раздельной!
К KOHgy царствования того же Карла Великого возник во-
прос U касательно того, откуда же исходит ксвятой духи? При усы-
новлении Христа было ясно, что он исходит только от бога-отца,
а при его тожестве с сыиом,— как было поступить?
На греческом востоке еще, будто бы, 2-й вселенский собор
определил, что дух святой «исходит от бога-отца», пе говоря
ничего о сыне, что п понятно, еслн Христос тогда еще не счи-
тался «сыном божиимя. На Фриульском соборе, в 786 году. Пав-
лин,— говорят нам, — поддерживал новое определение, апорицая
тех еретнков, которые шепчут, что святой дух прнпадленгит
только отцу и исходит только от отца», и защищался против обви-
лення его в новшестве, так как это не было-де ирнбавлеипем к
Никеііскому символу, а только пояснением его, и собор прннял
исповедание веры, в котором излагалось учение о двойном про-
исхождении. ^
Однако, даже и для IX века эти споры о святом духе ка-
жутся апокрифами, так как о разногласии между восточной и за-
падной церквами по этому предмету мы не слышим до много
более позднего времени, когда вопрос этот был «снова» возбуж-
ден и повел к их разделению. Первоначально же святой дух
(Sanctus spirilus) исходил только из віішюго спирта, как показы-
вает и само его название, когда опьяняющее действие вина счи-
талось «таинством божипм».
Мы видим отсюда, что косвенным результатом ромейского
кумироборства было на Западе возбуждение вопроса о .шчности
самого Христа и что этот вопрос был разрешен курьезным со-
глашением обоих прежних мпений. Но это еще не значило, что
споры теологов о личности Христа отвлекли Запад Европы от во-
проса о поклопении изображениям богов и полубогов, т. е. святых.
Во Фраикской церкви были лица, которые доводили свое
противодействие иконам много дальше, чем это допускалось
франкфуртским и парижским соборами. Так Агобард, архиепи-
скоп лионский, приводит много свидетельств из древних писате-
лей, в особеиности из Августина, и старается показать, что древ-
няя церковь употребляла иконы только для воспомипания, а пе для
какой-либо религиозной цели.
«Образ, — говорит он, — изображает только тело. Если бы
вообще можно было боготворить людей, то честь эту пужио
скорее оказывать им заживо, когда они находятся в единении

Аісіііа, «Epistolae», 9-2.

- Harduiu, 8S0, 85о.
 — 417 —

тела n души. Тот, кто богогворпт статую или икону, оказывает

богопоклоиеішс не богу, ангелам или соятым, а самому изобра-
жению. Думать иначе значило бы предаваться обольщению дья-
вола, стремящегося к восстаиоиленню идолопоклонства. Ожидать
от религиозных изображений добра не менее нелепо, чем состав-
лять войско из нарисованных солдат, или ожидать земных пло-
дов от изображения жатвы или сбора випоградаи.
Агобард пе навлек на себй какого-либо особого порицания
вследствие этих своих мнений, по одни из его соиремеппиков,
Клавдий Туршіский, споим решительным противодействием упо-
треблению изображений в храмах причинил пе мало смятений
1)0 франкской ц е р к в и . ' Ои жил при дворе Людовика h Аквита-
нии п в 814 году был пазпачен им па туринскую каФедру. Найдя,
что церкви.его дпоцеза были переполнспы иконами и прппоше-
пиями по обету, он сразу изгнал их, пе сделавши никакого
ограничения даже в пользу исторических изображений. Мощи и
кресты подверглись той ;ке участп. Он отверг поклонепие свя-
тым, молитвы о их заступничестве и обычай посвящения пм
церквей. Оп возражал против обычая палохпшчестпа к святым
местам и говорил, что было бы ошибочно ожидать пользы от
посещения апостола Петра, так как сила прощать грехп, данная
апостолам, принадлежала им только в течение их жизни, и после
пх смерти отошла к другим. Папа Пасхалпй иыразпл ему спое
неудовольствие, по Клавдий отнесся легко к его неодобренпю,
заявляя, что титул «апостольский» принадлежит пе тому, кто за-
нимает седалище апостола, а тому, кто делает апостольское дело.
Франкское духовенство смутилось его действиями. Некоторые
просили Людовика исследовать мнение епископа. Состоялся собор
из епископов, но Клавдий, которого Пригласили, отказался явиться
па пего, п отозвался о соборе, как о собрании ослов.
Против пего в 827 году писал дпакоп Дунгал, говоря, что
иконы употреблялись в дерквп с самого начала, по пе смог, ко-
нечно, привести ИИ одного примера раньше Павлина Нолапокого,
жившего, будто бы, около 4 0 0 года. По просьбе Людовика опровер-
жением Клавдия занялся и епископ орлеанский Иопа, но п Клав-
дий, и император, умерли раньше, чем окончено было опровер-
жеипе.
Однако, несмотря на это разногласие, которое в другпх мес-
тах послужило поводом ко многим апа<і>емам, Франкская церковь
оставалась в пенарушпмом общении с Римом, хотя п продол/кала
держаться своего особого воззреппя до конца IX века.
Так, начавшаяся иа Востоке борьба с изображением богов
п святых ПС привела на западе Европы к серьезным результатам,
хотя отдельные попытки к пей и продолжались вплоть до начала

' Сведения о. Клавдии заимствованы из трактатоп Попы п Д ) пгала

против пего, так как его aApologcticus« по сущестпует. А Дунгал и Иопа
находятся п Hibliotlieca Patr-um Lugdun., т.ХІѴ, где даны нг лавныо моста т
К.іапдпя (pp. 197—199). Иопа паходптся тан же, в томе СVI, а Дупгал в СѴ
той жо «I'atrologia».
Христос, Ііи. VII. 27
 — т —

стиепио 113 міі])іііі. lIpoTiiii этого посстал знаменитый Феодор-

С.т^'дит, ьсроитиыіі аіггор сішіііслпя Матве)і, ьозисліічпвавшсго
скопчсстио, и его последоиателіі. Однако, светская власть взяла
керх, II Феодор Студит с некоторыми из друзей был отправлен
в ссылку, но скоро был возвращен пресмнпком Тарасіія Михаилом I
Раигавп (811—813).
Затем Лев Армянин в 813 году низверг Михаила Раигави в
тал проводить в жизнь снова кумироборческуіо политику.
«Иы видите, — говорил он, по словам одного современника,—
что все государи; которые признавали изображения и поклонялись
им, умерли или в изгнании, или на воіінс. Только пеночитавшие
деланных богов умерли своею смертью и с иочетом перенесены
в нмпс2)аторскпе усыпальницы в храм Апостолов. Я также хочу
им подражать, чтобы пос.іе долгоіі жизни, моеіі и моего сына,
царство наше удержалось до четвертого и пятого иоколеішл».
В Царь-Граде в 815 году был созван им второй богоборче-
ский собор, постаиовление которого сохранилось и одном из аполо-
гетических сочинений патриарха НикиФора.
«Укрепив и утйерднв услышаппое богом учеине святых отцов
п следуя шести святым вселеііскпм соборам, царь, — по словам
автора,—осудил, иесогласиое с преданием или, еще вернее, беспо-
лезное пропзводстііо іізобраа;еніііі и поклонение им, предпочитая
с.іужеіше в ду^^с н ucTmioi. Указав далее па то, что «благодаря
женской простоте» было восстапоплспо почитаипе «бездушного
дерева», возжигание перед ним сисчеИ, курений, благовоний,
собор запретил «не имеющее за собою никакого основания про-
изводство .іжеіімсниых изображении католическоіі церкви, отме-
нил ноклопение им,, установленное патриархом Тарасием, осудил
позжпганііе им свечей и светіілыінков п приношение благовоний.
Но « конце своего определения собор 753—754 года все лее
воздержался от иазиапия их идолами, говоря, что такое зло отли-
чается от другого худшего.
Не было ли прпчипой этого второго взрыва кумироборства
новое зем.іетрясеиие? У меня пет сведений о нем, по оно очеиь
правдоподобно, потому что оба кумпроборства продолжались около/
одного поколения и характеризовались ожесточением. Первый
ирошльпі период продолжался около пятидесяти лет, а второіі —
не по.іные тридцать лет (815—843), причем преследование ста-
туй и икон ц их ночитателеіі при Льве Y велось тоже с большоіі
жестокостью. Некоторые из иконпиков называли Льва «пресмы-
кающейся змеей» и сраипивали его время с «зимою и густым
туманом». А при его иреемпике Михаиле )І уже замер религиоз-
ный спор. Сравнивая время Льва V с временем Михаила, современ-
ники говорили:
«Огонь ногас, но дым остался». «С пресмыкающейся змеей
не был умерщвлен хвост ереси и все еще корчился». «Зима иро-
ш.іа, но не наступила соиершеиная весна» и т. д.
При Михаиле скончался и знаменитый борец за иконы
Феодор Студит.
 — 118 —

реформации. Почему так случилось? Очевидно, потому, что п-

западііон Ііиропс за песь тот промежуток ві)смепп по было круп-
ных сейсмпческпх потрясеіпііі, ітзпергающих статуп, а до Ф И Л О -
С О Ф С К О Г О сознания бесполезности религиозных изображений чело-
вечество и там еще не доросло.
Рассмотрим теперь п другую сторону тогдашней религиоз-
ной л;изпп.
Около того же IX века зерковные законы получили необыч-
ное прибавление, которое впоследствип повлекло за собою очень
валсные результаты.
В более древних сборппках декреталыіые послания всегда
начинались обращением великого п о п т и Ф е к с а Сприция к Гимерпю
«в 385 году». Но в IX веке писатель, называющий себя Исидором,
представил почти сто посланий, написанных пм от имени «более
древних» римских епископов, начинал от Климента и Аналекта,
й о т «совремешіцков апостолам», вместе с несколькими письмамп
от предполагаемых корреспондентов воображаемых пап и "с лея-
пиямн до тех пор пеизпестпых древних соборов.'
Подложность этих документов легко была доказана грубыми
анахронизмами п промахами, вроде того, что лица, отделеиные ме-
жду собою целыми столетиями, выставляются находящимися в
переписке друг с другом, а древнейшие епископы Рпма цити-
руют Библию по пі реводу Иеропима, и некоторые из них, жив-
шие еще в то время, когда Рим был языческим, жалуются на
посягательство мирян па церковную собственность'в словах, ко-
торые явно выдают писателя каролингского перио іа. Некоторые
из подложных документов, заключающихся в этом сборнике,
относятся к священному писанию, к л;ітпп( кпм церковным , писа-
телям, к богослужебным книгам, к канонам, к декреталиям, к
Феодосиеву кодексу и к п о н т п Ф н к а л ь н ы м книгам (т. е. к ряду леген-
дарных жизнеописаний римских еппскопол, ирододженпому Аиа-
стасием-книжннком и обыкновенно нриподпліому под его име-
нем). Весь труд поддельщика состоял главным образом в собпра-
нпи материалов (по большей части из сомнительных истонииков)
п в ырпдаиии им внешнего характера авторитета.
Время составления этой киигп нужно считать между VI Париж-
ским собором, бывшим в 829 году, так как из этого собора мно-
гое заимствовал иоддельщик, и Кииерспйскпм собором, бывшим
в 857 году, где эти декреталии,—говорят, — уже приводились в
качестве авторптетіплх документов Карлом Лысым. То, что они
были Франксдого пропсхо/кдения, доказывается особриностямп
языка, п теперь вообще думают, что они наппсапы в Меце, »
Гиикмар даже говорит, что сборник этот был привезеи из Испа-
нии РикульФом, занимавшим Мецкую каФедру с 787 но 814 год.
В нем высоко ставятся привилегии духовенства, в особепно-
стп епископов, и власть «папы» расширяется гораздо дальше того,
что признавалось за нею до тех пор. Великий римский поитиФекс

' 11 UIIX есть также вымыпі.іеііные имена ппсате.іеіі позже Сіірііцпя.

 — 419 —

кыстанлястсл как верховный глава, закоиодатсдь и судил церкви,

еіііііыіі ешіскоп в с е ю хрпстпаіігкого мира. По всем делам можно
обращаться к нему с апелляцией, ц только он один в праве ре-
шать важные пли трудные дела. Без его позволения не могут быть
созываемы даже провинциальные соборы, п их постановления не
могут пметь без его согласия никакого значения. Еписконы обті-
ЯБЛяются свободными от всякого мирского суда. Худые епископы
должны б ы т ь сносимы, как наказание божие, которое послуишт к
вечному благу для подчиняющихся ему, суд над ними должен
быть предоставлен богу. Никакой мирянин не может обвинять ени-
скона, пли даже церковнослужителя, так как ученик не в ы ш е сво-
его учителя, и овца не должна обвинять своего пастуха. Точно
также и церковпос.іужптель, который обвшшл бы своего епископа
в зазорных делах, был бы как сын, вооружающийся против сво-
его отца, и его обвинения не могут быть даже выслушиваемы.
Для того, ч т о б ы доказать виновность енископа, требуется семь-
десят два свидетеля, а компетентность и х определяется с такою
строгостью, которая явно имела в виду устранить всякое нока-
заіше.
Но была и такая степень в иерархии, к которой декреталии
отнеслись очень строго: это были митрополиты. В тогдашней
франкской системе суд над епископом принадлежал местному
мптронолнту, от которого возмол;на была последняя апелляция
к государю, но в декреталиях митрополит сделан бессильным
что-либо сделать без согласия своих же соподчиненных (суФФра-
ганов). Он не мог даже собирать их без позволения великого
римского нонтпФекса.
Моншо только снрашивать, с какою целью первоначально
сделай этот подлог? В интересах ли римского нонтпФпката, ко-
торому приписывалось верховенство, безграничное по своей сте-
пени, и.ш в иптересах енископон, «которых декреталии освобож-
дали пе только от всякого светского контроля, по также п от
контроля митрополитов и провинциальных соборов, предостав-
ляя решение их дол более отдаленному трибуналу Рима, как
единственному судье? Мнения более тщательных исследователей
этого вопроса склоняются в пользу того, что знаменитые декре-
талии измышлены епископом в интересах епископов, что этим
способом имелось в виду защитить собствепиость духоиенства
против виешпего поспгательстна п \тве|)дить привилегии клери-
кальной иерархии па основе, иезависнмои от светской власти.
При этом мптрополиты особенно подвергались нападению за то,
что были главными орудиями, через которые каролиигскпе госу-
дари могли иметь контроль над еппскопамп.'
Но каковы бы ни были причины, пе трудно впдеть, что
нет никакого различия между делом автора этих декрета.шй
и делами других, измышлявших всевозможные древие-историче-
ские документы, и бесчислеппых писателей Эпохи Возрождения,,
предлагавших миру своп измышления от имени древних авторов.
Новейшие защитппкн рпмской церкви доказывали, будто
 — '|.20

л;ко-дскрсталиіі не произвели никакой перемены в дейстшітель-

HOU спстеме церкоиііосо правлсііпя. ' Ио на такие доводы им
отвечали, что система декреталпіі, наоборот, представляла прямую
противоположность тому, что непосредственно предшествовало им
в управлеіпт Франкской церкви. И действительно, изображение
позднейших панскпх притязаний в том смысле, будто они перешли
по непрерывному преданию от апостольских времен, не могло
пе произвестп сольного влияния в IX веке, п различие между
прежней и последующей эпохой в исторпи понтиФиката в избыт-
ке доказывает их большое влпяппе. -
Изданные в век, совершенно незнакомый с критикой, — гово-
рит Робертсон, — оно приняты были без всякого сомнения, хотя
п воз[іпка:ли вопросы касательно пх обязательности. В следую-
щем столетни па них делал ссылки прюмский аббат Регііно,
и ими продолжали по.іьзоваться составители подобных же произве-
депиЙ вплоть до ХП столетия, когда Градпан положил их в основу
своей кішги «DecreluHni, этого обширного свода средневековых
церковных законов, п то, что построено па этоіі основе, остается
и до сих пор.
Таковы были на западе Европы отголоски тех событиіі, ко-
торые произошли на JJOCTOKC. Ііозвратимся же к нему сіюва.

ГЛАВА XX

Б О Р Ь Б А С Е М И Т О В , Г Р Е К О В И А Р М Я Н З А Ц А Р Ь -
Г Р А Д С К И Й П Р Е С Т О Л В I X В Е К Е Н А Ш Е Й Э Р Ы .
Н О В А Я В С П Ы Ш К А К У М И Р О Б О Р С Т В А

После низложения ІІрипы в 802 году вновь появились в

византийском осколке прежнеіі одпной Великой Ромеи кумнробор-
ческпе теидеицип, ію только как-то беспорядочно.
Дворцовая революция, свергнуппіая Ирину, возвела, как мы
уже говорили, НпкиФора 1 (h02—811}. По он в 811 году пал в битве
с бо.ігарами, п в течение иесколькігх месяцев tSll года правил
тял:ело раненый на воіінс сын его (ІтавракиН. Еще до своей
смертп он был низложен Михаилом I, принадлежавшим к грече-
ской Фамилии, по U сам Михаил I (8І1—813) был низложен своим
военачальником Львом, арліяннном ?813 —820), который тоже был
убит, и на престол был возведен начальник гвардии Мііхапл Коспо-
язг>ічный (820—829), родом нз города Амория в малоазиатской
ііроииіщии Фригин, почему его династия, давшая трех предста-
піігелей, и называется аморнйскою пли Фригийскою (820—867).
После смерти Михаила И цаі)ствоітл его сын Ф С О Ф И Л ( 8 2 9 —

' ІІаіі))іімер, Dfilingor, И, 41—3, по словал Джемса Ро5ертсона.

Дѵксдіс Робертсон, История Хрнстііаіісиоіі Церкви, стр. 787 рус-
чгкого иеревода.
 — 421 —

iSi2], '-кспатый па зііамеиптой второй посстаііоиіітслыіпцс прапо-

•.laiiim Феодоре из малоазиатской iipouuiinmi ПаФлагоііті. А по-
•ледіііім представителем является их сын Михаил 111 (842—8(з7),
перешедший в историю, как л уже упоміпіал, с прозвищем
((іІьяпиды».
Таким образом, в период с 802 ио 867 год на престоле сиделн
два семита, один грек, женатый па семитке, одни армлппп п три
фригийца, полугрека. Так восточные элементы снова заиграли зпа-
чптелыіуіо роль л управлении государством.
А что же в это время делалось на Азиатском Востоке ? Нам го-
ворят, что современппкон Кар.іа Великого и Ирппы был в Багдаде
знаменитый Гаруи-алг.-Реиіид, а затем Мамуи (813—83;і), ири кото-
рых персидское влияние получило исключительное преобладание,
U призрачная арабская иаппоиальпость отступила па задний план.
На сухопутной граниве было спокойно, по действия египетского
агарянскоіо Ф Л О т а в Средиземном море повлекли потерю острова
Крита, большей части Сицилии и ряда важных пунктов в Южпой
Италии.
Самым иптереспым моментом того времени является восста-
ние Фомы в царствование Михаила 11, имевшее уже евангельскую
окраску. Он объявил себя стороиником пконопочптаппя и еван-
гелического христианства. И нот, поднялись «рабы па господ».
На сторону Фомы перешел,—говорят,—весь ФЛОТ Ягейского
моря и осадил столицу с супіп и с моря. Жившие во Фракии п
Македоппи славяне, после прибытия Фомы на европейский берег,
присоединились к нему. Но неожидаіто появившиеся с севера
болгарские с.іавяпо под предводительствоп Омуртага разбили
сухопутпое войско Фоліы. Нынулсдспный бежать, он был схвачен
п предан казпп. Остатки его приверженцев были уничтожены.
Так закончилось в 823 году тянувшееся бо.іее двух лет нсспдо-
рслпгпозпос восстание, после чего Михаил почувствовал себя
бо.іее или менее твердо па тропе.
Влияние христианской демагогии, возвеличивавшей нищих ду-
хом и гремевшей против богатых, сказа.юсь тут ясно в экономичес-
кой стороне движения, по, не удавшись, оно привело к обратным по-
следствиям. Оно разорило больнпіпстпо мелких землевладельцев и
отдало их земли в руки богатых соседей, что и было одной из
важных причин пояилепим в X веке громадных земельных вла-
дений, беспокоивших императорскую власть в Малоіі Азии.
В это н;е время источники отмечают и первое нападение
pjccoB, т. е. русских, на Царь-Град в 860 и иачале 861 года.
Патриарх Фотпй, или кто-то от его имени, назьпіает « С К И Ф -
СКИЙ парод грубым п варварским», «упорным и грозпылі морем»,
«северною страшною грозою».
Одповременио с военными столкиовепиями на Востоке шла
.упорная борьба империи с западными агарянами. Уже в самом
начале IX века, при императоре НикиФоре 1, африканские агаряпе
помогали жившим в Пелопоннесе славянам во время их вос-
стания и осады города Натр (Патраса). В царствование Михан.іа 11
 — 422 —
агаряпс из ІІспаіііііі оспоііаліі па Кипре поиыіі город, окружсп-
пьш глубоким і)ііом ^по-арабски—хапдак, откуда п пропзопі.ш па-
звашіс острова Капдпя). Он сделалсп гнездом пиратов, грабппшпх
и разорявших острова Эгейского моря іі прпбрелшыс местиостп
и иаііоспвших этим большой ущерб политическим и экоиомп-
ческим питересалі империи.
Утвердившись в Палермо, агаряпс последопательио захватили
большую часть Сицилии, так что к концу Лморпііской династии
из больших сицилийских городов оставался в руках повых еваи-
гельских христиан только город Сиракузы. Но точно ли это были
завоевания, а по остатки прежнего агаряиства, одновериого с
арианством, ие перешедшего к новому евангельскому ответвлению?
Ведь, военные столкиовенил с саракинамп, т. е. царистами
или паместииковцами,' были за власті., а іге за релипио, как и
между христиаискими государстваип.
Бизаития удерживала за собою в IX веке Венецию, большую
часть Кампании с неаполитанским герцогством п два южных
полуострова Италии. Но Неиецпя и Казшапия находились лишь
в пекоторой зависимости от Византии, имея автономное упра-
вление, а юг Италии был прямо подчинен империи. Большая
часть Италии была под властью ариан-лонгобардов которые в
конце VII века допілп до берега Тареитского залива и этим разъ-
единили оба византийские южные полуострова Италии, которые
теперь могли сообш«іться между собою исключительно морем.
После итальянских завоеваний Іііарла Великого и его коронования
в Риме весь Аписиинский полуостров, за исключением визаптий-
СК1ІХ владений, перешел Формально в руки западного императора.
В действителыюіти же власть его ие заходи.іа южгіее границ
поптиФикалыіой области и Сполетского герцогства. Даже Кепевет-
спое герцогство осталось самостоятельным.
После завоепания Сицилии саракипы Піѵ^али производить
морские иападеіиія па итальянское побережье, их пираты в соро-
к о в ы х годах IX века появились даже в устьях Тибра и, завла-
дев богатою добычею, удалились.
Плохо было и на 1>алканском полуострове. НпкиФор в
811 году предпринял против Болгарии большую экспедицию, но
потерпел страшное поражение. Оп, как я улсе говорил, был
убит, его сын СтавракиН тяжело ранен, войско со всеми иачаль-
ииками перебито.
Лишь при Льве V был заключен с Болгарией многолетний
мир и сделано определение точной границы во Фракии. Следы
ее в остатках земляных окопов сохранились и до нашего времени.
Лев V отстроил разоренные ромейспие города и сделал в сто-
лице новую стену для лучшеіі з а щ и т ы города.

' От Г П О (СРК) — Сараи, т. е. порсіідскиіі цамсстіііік, которовіу под-

чиіія.іпсь сатрапы-саракііиы .іатнііскоѳ — Сарацины, от .ченд-
ского —Сара и персігдского ' Caj)—імапа, царь. переводе это значит—
монархисты, цяриотм.
 — 423 —

Греческое духопеііство отправилось в Болгарию для пропо-

исдіі своего нового евангельского христианства. Около 864 года
уарьБорпс принял новую перу и был наречен Михаилом. Так впер-
вые вместо прозвищ начались у людей прочные неизменные
имена. За царем крестились и его подданные.

Рис. 101. Мечеть Эль-Моііед в Каире. (Гнедич I, 388). Образчик

храмов современных нам восточных иконоборцев, доведших
борьбу с изображениями живых существ до абсурда.

.Первые византийские государи этого периода (802—867)

ие являлись сторонниками кумпроборства, и поэтому могло казаться,
что восстановленное Ириною икононочитаппе постепеппо укре-
пится. Император НикиФОр придерзкивался политики религиозной
терпимости. Но отшельническое монашество все же пережило при
нем тяжелый момент во время избрания на место умершего
Тарасля нового патриарха НикиФора, поставленного пепосред-
 — т —

стиепио 113 міі])іііі. lIpoTiiii этого посстал знаменитый Феодор-

С.т^'дит, ьсроитиыіі аіггор сішіііслпя Матве)і, ьозисліічпвавшсго
скопчсстио, и его последоиателіі. Однако, светская власть взяла
керх, II Феодор Студит с некоторыми из друзей был отправлен
в ссылку, но скоро был возвращен пресмнпком Тарасіія Михаилом I
Раигавп (811—813).
Затем Лев Армянин в 813 году низверг Михаила Раигави в
тал проводить в жизнь снова кумироборческуіо политику.
«Иы видите, — говорил он, по словам одного современника,—
что все государи; которые признавали изображения и поклонялись
им, умерли или в изгнании, или на воіінс. Только пеночитавшие
деланных богов умерли своею смертью и с иочетом перенесены
в нмпс2)аторскпе усыпальницы в храм Апостолов. Я также хочу
им подражать, чтобы пос.іе долгоіі жизни, моеіі и моего сына,
царство наше удержалось до четвертого и пятого иоколеішл».
В Царь-Граде в 815 году был созван им второй богоборче-
ский собор, постаиовление которого сохранилось и одном из аполо-
гетических сочинений патриарха НикиФора.
«Укрепив и утйерднв услышаппое богом учеине святых отцов
п следуя шести святым вселеііскпм соборам, царь, — по словам
автора,—осудил, иесогласиое с преданием или, еще вернее, беспо-
лезное пропзводстііо іізобраа;еніііі и поклонение им, предпочитая
с.іужеіше в ду^^с н ucTmioi. Указав далее па то, что «благодаря
женской простоте» было восстапоплспо почитаипе «бездушного
дерева», возжигание перед ним сисчеИ, курений, благовоний,
собор запретил «не имеющее за собою никакого основания про-
изводство .іжеіімсниых изображении католическоіі церкви, отме-
нил ноклопение им,, установленное патриархом Тарасием, осудил
позжпганііе им свечей и светіілыінков п приношение благовоний.
Но « конце своего определения собор 753—754 года все лее
воздержался от иазиапия их идолами, говоря, что такое зло отли-
чается от другого худшего.
Не было ли прпчипой этого второго взрыва кумироборства
новое зем.іетрясеиие? У меня пет сведений о нем, по оно очеиь
правдоподобно, потому что оба кумпроборства продолжались около/
одного поколения и характеризовались ожесточением. Первый
ирошльпі период продолжался около пятидесяти лет, а второіі —
не по.іные тридцать лет (815—843), причем преследование ста-
туй и икон ц их ночитателеіі при Льве Y велось тоже с большоіі
жестокостью. Некоторые из иконпиков называли Льва «пресмы-
кающейся змеей» и сраипивали его время с «зимою и густым
туманом». А при его иреемпике Михаиле )І уже замер религиоз-
ный спор. Сравнивая время Льва V с временем Михаила, современ-
ники говорили:
«Огонь ногас, но дым остался». «С пресмыкающейся змеей
не был умерщвлен хвост ереси и все еще корчился». «Зима иро-
ш.іа, но не наступила соиершеиная весна» и т. д.
При Михаиле скончался и знаменитый борец за иконы
Феодор Студит.
 т —

Ііресмпіік Михаила I J, пмпоратор ФеоФил, «человек бого-

словскп образопашіыіі, отліпапшппся ревностным почитанпсм
богородицы п }тодііпков п подарпвпіпй церковную лнтсрат_)ру
ііесБОЛькіілпі песпопенпями>', является в религиозной жизни
империи последним импсратором-икопоборпем. Его жена Фоо-
дора была реппостною почптательпидею пкон. Когда в 842 году
он умер, она сделалась правительпицею государства по причине
малолетства их сына Михаила, и первым делом ее было лосстаио-
іисипе изображений. Созванный Феодорою собор, деянип которого
тоже не дошли до нас, восстановил иконопочитапие J1 марта
8'іЗ года. Этот день и до сих пор празднуется иравославиоіо
церковью как «торжество православия». Да п действительно только
843 год и был истинным началом современного нам .христианства,
хотя и в это время еще ие было от.іучения агаряи от церкви,
да и о «Магомете» пе было даже и помииу у византийцев.
Икоиопоклопчсскии было все пассление западных областей
Византии, Италии и Греции, откуда происходила и первая вос-
становИтельница лравос.іавпя императрица Ирина, и это можно
обьясіиіть лншь тем, что, как я говорил, сейсмические потрясе-
пия, низвергавшие статуи и расписаипыс пзображеішями святых
степы храмов туда пе доходили. А отшельническое монашество,
которое надо отличать от коммунистического монашества в городах,
где правы были очень легкие, присоединилось к защитникам икон,
потому что приписывало зем.іетрксепгкі пе им, а, наоборот, грехам
зеипых цаі)сй.
Г.іавиою основою пкопоиоклоппичсскоп доктрины реальных
евапгелистрв, Иоаіпіа у^амаскппа и Феодора (^тудита, было Свя-
щепное Предание и, конечно, Лпокалипсис, с ожпдапиелі скорого
прихода царя Мессии, с целью поразить земных царей. С их
точки зрепия, иконы имели не только образовательную цепиость,
по и «переносили па себя святость и заслуги изображенного на
ипх Христа,- бого-мотери пли святых, почему и владели чудо-
творною сплою».
Но это еще не значит, что, восстаповляя икопы, их почи-
татели содействовали зарождению живописи иового времени в
Ромее. Могло быть даже наоборот, тяк как они придали искусству
однообразие. Недь, уничтожая изображения христа, богоматери, свя-
ті>іх, икоіюборцы Визаитии пе упразднили живописи, а только
стали писать па стенах храмов жанровые сцены в роде охот-
ничьих рисунков или сцеп иа ипподроме, с деревьлдиі, птицами
и зверями. Из их эпохи дошли до нас несколько вещей из сло-
новой кости, эмали и интересные миниатюры. Византист Диль
видит в них стремление к паблюдепию природы и к реализму,
по она с напіей точки зрсипя не есть возвращение к античным
традициям, а, наоборот, подготовка художества Эпохи Гуманизма.
А нкопоиочіпатсли ста.ш писать один исевдо-портр. ты.
Одним из важных результатов иконоборческой эпохи яв-
ляется исчезновение в восточной церкви статуйных и э о ^ а -
жений. Даже и «торжество православия» иа соборе 843 года при
 — 426 —

императрице Фсодорс \ ж е не восстановило их. Так в самом за-

р о д ы ш е была п р е с е ч е н ; художественная с к у л і . п т у р а в Византии
до н а ч а л а крестопмх; походок. Иконоборство отразилось также и
на византийских монетах н печатях. В YIII веке под его влия-
нием создается для мопет и печатей совершенно новый эпигра-
фический тип, из одних надписей, без всяких ліщеііых изобра-
жеиий. Вместо них появляется ипогда крест. А с иосстаповлением
икопоночитапия так;ке были восстаповлепы па печатях и изображе-
пия лиц, если не считать, ч т о они появились тогда впервые, а более
дреипие печати о по ітретами — или подлоги, и.пі принадлежат
позднейшим императорам.
Так иконоборство отдали.іо от Византийской империи И т а -
лию и явилось одной из причин временного разделения дерк-
вей в IX веке.
Дело было в том, что патрпарх Игнатіп^^г, прославившийся
уже своим рвением в защиту икопоночитапия, был низложен
Михаилом, п па патриаршиіі престол возведен был светский чело-
век, ученейший представитель своего премеіні, Фотпи. Образо-
вались две партии: одиа за Фотпя, другая за Игиатия, к о т о р ы й
не соглашался добровольно отказаться от патриаршества. Ови
предавали друг друга проклятию, и это заставило Михаила III
созвать собор, па который он пригласил знаменитого римского
Великого поптиФекса Нико.іая I. Тот отправил вместо себя па
собор легатов, которые вопреки желанию поптпФекса признали
Игнатия низложенным, а Фотия законным патриархом, а созван-
ный в Риме новый собор проклял Фотия и восстановил Игнатия.
Затем в 867 году новый собор в Константинополе предал ана-
ф е м е и Римского п о п т и Ф е к с а за е г о еретическое учение об исиу-
скаігаи святого духа евангельским Х р и с т о м и за иезакопеое вмеша-
тельство в дела константинопольской церкви. І І о н т и Ф е к с и па-
триарх и лич[ю предали друг друга анаФеме. Таким образом
произошло временное разделенпе церквей. Но в 867, году Михаил
III умер, а с его смертью обстановка изменилась. Новый импе-
ратор Василий I низложил Фотпя и восстановил Игнатия, что
вызвало примирение с Римом.
Таковы б ы л и главные с о б ы т и я в Ромее в сре^допе I X века,
когда православная церковь впервые нача.іа вырисовываться в
том виде, как мы ее теперь имеем.
Желанье всесторонне осветить этот чрсзвычаііно важный
момент заставляет меня здесь не раз возвращаться к т е м же
событиям, так сказать, то справа, то слева, но это было необ-
ходимо ъ виду смутности существующих представ.іенпй.
 ЧАСТЬ II

ГРЕКО-ХРИСТИАНСКАЯ
РОМБА
(ВИЗАНТИЯ)
Рпс. 102. Царь-Град. Обс.іпсі; Феодосия іі обе.іпсч; Ко.іосс. Совремепио&
СОСТОЛІІИО.
 Рис. 103. Зпамсиіітыіі «ііррукотпорііыіі
портрет Христа», чудесно ііоявіііишіііся
па ого полотенце, после вытпраипя іш
сиоего пота ыа лице, как образчик иапіих
опамятппков древііеіі исторпп».

ГЛАВА I

Т Е Ч Е Н И Я М Е С С И А Н С К О - Х Р И С Т И А Н С К О Й М Ы -

С Л И С Р Е Д Н И Х В Е К О В В Т Е Н Д Е Н Ц И О З Н О М И З -

Л О Ж Е Н И И П О З Д Н Е Й Ш И Х К Л Е Р И К А Л Ь Н Ы Х

А П О К Р И Ф И С Т О В . В О С Т О Ч Н Ы Е С Е К Т Ы А П О -

К А Л И П Т И Ч Е С К О Г О Х Р И С Т И А Н С Т В А : Т Ы С Я -

Ч Е Л Е Т Н И К И , Я К О В И Т Ы , Н Е С Т О Р И А Н Е , П А В -

Л И К И А П Е

Возвратимся немного вспять.

Само собой понятно, что неизбежная смеізть Великого Царя-
іМесснп, которого считали бессмертным, должна была, вызвать
большой сумбур п смущение средп верующих. Немногие, видев-
шие его мертвым и участвовавшие в погребспип, должны были
разочароваться, а десятки, если не сотпп тысяч пс вндеіішпх этого
по причине отдаленности своих стран, должны были признать вся-
кого. говорящего о смерти Великого царя, обманщиком.
Из разнообразных снлетенпй этич двух крайностей между
собою должны были возникнуть мпогочнсленпые варпаппи пред-
ставлений. Это мы и видим, начиная с V века нашей эры, когда,
собственно говоря, и началось апокалиптическое христианство
и мессианство.
Первою из таких реальных сект можно считать тысячелет-
ннков (по-греческп—хплиастов). Это было верование, что Месси/і
нрпдет лично царствоиать на земле, в Иерусалим, и что земное
царство его будет продолжаться в течение тысячи лет. Такое
представление было совершеппо согласно с иудейством и мёссиапст-
 — 430 —
лом средних веков, ;і хрпстііаііскпй хііліазм по Апокалипсису счи-
тал, что ГІ0В1.1ІІ Иерусалим будет пе палеитиискпіі и по ромей-
скиіі, а должен соііти с неба.
Среди защитппкои этого учения, по предаішіо, был п Папии,
епискоц Гиераиольский, который считается слушателем апостола
Ииаииа (т. е., по-пашему, Иоанна Златоуста). К i;ongy второго
столетия «реального» христианства эти мнения, повидимому, сде-
лались общими в христианской деркви. Гонение Деция (т. е.
Десятого царя^, — говорят нам, — способствовало оживлению попу-
лярности «тысячелетіпіков» среди тех, которые чувствов.іли п р и -
ближение коипа мпра, по в таком случае и Деция приходится от-
иестн по эре Диоклетиапа не ранее, как на время царствования
Зепопа (474—491), а но эре Апокалипсиса на царствование Юсти-
ннана (527—565). Вслед за «тысячелетникамп», хотя и ие про-
тивореча им, следуют яковиты и несторианс, но между обоими
вышла какая-то путаница.
Несториапе,—говорят нам,—возникли еще в половине Л'^ века^
и несомиенпо они были первичным христианством, так как счи-
тали ((Царя Иyдeйc^0Ьo»«D|^0tЫM
нравствеино обитал бог. Они называли Христа пе богочелоііе-
ком, а богоносцем, и его мать не богородицей, а христсродицей.
Реальность этого течения х])истиапскои мысли доказывается и
тем, что иереікнтЕи иесторпаи (что значит—6ого-6оз6ращенцы)
существуют и до сих пор. Яковиты же, — по словам церковников,—•
возникли со времени ЕФесского вселенского Собора 531 годаі, «осу-
дившего песториаи», но окончательно ОФормлсно было и х уче-
н и е , — говорят нам, — только десять лет спустя (в 541 году)
Иаковом Барадеем, признавшим за Христом, наоборот, ТОЛЬКО
божескую сущность. Но раз такое (тоже моііофизитсі.ое, по только
в противоположном смысле) ученпе возникло лишь в 641 году^
то как же поверить тому, будто еще столетие назад (в 551 году^
оно же под именем «мопофизитства было осуждено 4 вселен-
ским собором? Здесь явная пеуііязка наших исторических пер-
воисточников, и это несогласие увеличивается еще и тем, что
Яковиты, — как говорит пам и Джемс Робсртсон,' — были в
средние века иаі раждеиы высшею степенью благосклонности со
стороны агарян, когда Египет и Сирия подпали под владычество
калиФов, да и в западных странах Азии оии спокойно жи.ш под
управлением особого патриарха, в Амиде.
Но, ведь, агаряне, судя но Корану, держались противополож-
ного мнения и, как несторианс, признавали в «Хрпсте» лишь
че.іовека? Как же это вышло, что они подружи.шсь, имеипо, как
раз со своим антитезисом?
Посмотрим теперь и на дальнейшее.
Во главе возвращепцев-иесториан, — говорят нам, — стоял
епископ, называемый по-гречсскп католикосом, который и после

' Джемс Робсртсон, История Христианской церкви, гл. ХХ.Х,

стр. 685.
 — 431 —

осиоианпл Багдада Ллмаііс^ром, u 762 году, имел свой троп в этом го-
родо. В VIII столетии «позвращеипы» утвердились и Египте, да и па
BdCTOKC они д(!пствоиалц с большим олшвлепием. И х мпссиоперы
проникли, будто бы, морем из Ипдпи даже в Китай, и прош.іп
чрез пустыіпі до его северпои границы. Так, камень, открытыіі:
в СиЕі-Гап-Фу в 1625 году иезуитами, носит длинную, отчасти
сирийскую, отчасти китайскую иадиись, в которой перечислены
имена миссионеров, трудившихся в Китае, и дана история христп-
іиіства в этой стране с 636 по 781 год. В VIII столетии, — гово-
рит она, — возврпщепсгво пользовались большой благосклонаостыо
со стороны киганских императоров, и там построено было много
церквей.
В надписи есть и конспект тамошнего христианского учения п
обычаев, в которых можно заметить оттенок несторііапства. MDC-
іейм в своей «Церковной Истории татар» даст копию этой иад-
ппси по Кирхеру, а ІІотье (Pauthier) издал се па подлинных язы-
ках с переводом и ФаксиАшле под названием: «L'lnscription Syrochi-
noise de Sin-Gan-Fou». Ho так как она была известна лишь в копии
иезуитских миссионеров, то некоторые считают ее подлогом и х
общества, тем более, что миссионеры, пос.іаппые около 980 года
католикосом в эту самую страну, видели, что никаких дерквей там
не было, а из туземцев был известен только один человек, кото-
рый исповедывал их релиішо. Иезуиты же утверждали, что сеиса-
дооппый ка.мепь, па кото|)ыи они ссылаются, был вырыт из земли
кіпаііскими рабочими П|іи устройстве осиовапип одного дома и
поставлен «в ОДНОМ)) китайском храме. «Кроме того, — по их сло-
ипм, — подлог они сделали бы в гораздо более благоприятном виде
Д.1П своих собственных интересов)). Ч т о іке касается самого
Факта средневекового хрисгианстві.в Кпгае, то есть о нем свиде-
тельства и другого рода, и р и и е і е и н ы е у Mosheim'aB «Historia Tarta-
гогиш Ecclesiaslica)), 9—13.
ГІаіриарч ТпмоФей, занимавший свою кпФедру с 777 по 820
год оіобенио был деятелей в уст|)оепии миссий. Проповедники,
которых он иосыла.і, расирострапили, — говорят нам, — христиан-
ство в Гііркании, Татарии, Ьактрии и других CTjjauax централь-
ион Азнп, і де оно долго сохр.иіялось. В э т и х отдаленных стра-
нах были епископы и митроио.іиты, иризниваишие (В ію зависи-
мость от натрнпрха, и для облеі чепия иосвящепий было поста
іюв.іеіш особое об[)(ідово(! иранпло: если нельзя достать для такого
дс.іа более двух сміискоіюи, то капопическое число три можно
восполнять книгой Іівапгелия, заступающей место третьего лица
рукополагающих.'
Но, ведь, это же, чптатель, точное описание распростраиепия
будпзча, т. е. религии иробуждспцев или возврашсццси с того
света! Стоит только иерепсстл греческое с.юво «иесториапе» п;
русский язык! Типическая особеппость учеіпія будистов и ест;,
цостояиные возв|)ащеиия человеческих душ с того света для

'ЛІозЬсіш, «Hisloria Tartarorum Ecclesiaslica», 15.

 ш —

ікіз|)(і;кд('тііі, дл ii" ii.v д е л а м , it .iKtuix, l o ii ж т і о т і и . і х . l o

1) р а з л и ч н ы е д у х о п п ы х с ѵ ш е с т і і а х , п о к а о ч і і с т і ш і т і с л . oiifi iic c o -
.ii.ioTCii с Ь у д о и ( г . с. ])\дито.толг-ІІробѵіидоіщс.м — Х р п с т о л і .
Много волнений причиняла псторикалі-теологам п секта, со-
временная агаряпству п известная под назвапнем ппвлпкпан. Уче-
ние п і было предметом ю р я ч п х споров позднейших теологов.
ГІоиые рпмско-католичейгае писатели старались открыть в гіав-
лпкпанах даже предшественников протестаптскпх р е ф о р м а т о р о в п
обішпяли лютеран в манихействе, к которому причислялись нав-
лиіаіапе. Нам говорят, что пазвание павлпкпан происходит от
имени П а в е л , ' по с этим можно, и по согласиться, переводя это
пазііаппе словом «маловремеинпки», т. е. считающие, что о.;та-
лосі. мало времени до конда ліира. Но если даже п допустить,
ч о иавлпииаііс былп адеитамп некоего Павла, то все же іюпрос
о том, с какого Павла взято это пазванпе, не нашел себе у
теолоіов удовлетворительного разрешешія. Некоторые из ппх
производят его от цмеии Павла Самосатскогр, неизвестного лптпо-
хпііского еиискона ПІ столетия, или от одного манпхея позд-
нейшего, по в точпостп неизвестного времепп; другие припи-
сывают их одному армянину около времени Юстипиаиа П.
Л нозднейшпе павликнане производили себя от апостола Павла,
которого считали своим учителем. Но в таком случае и са-
мого апостола Павла пришлось бы отнести пе рапсе, как
\ в е к у , па что теологи пе могли согласиться, хотя р я д Фактов
п г о в о р и л за это. Вот, хоть одпп из ппх, в сообщепии патриарха
Фотия.^
В деревне Мапанале, близ Самосат, ^—говорил оп, — жи.і
око.ю ()53 года некий Коистаитин, у которого одни нрохолшй
диакои оставил рукопись, содержавшую евангелия и послания апо-
стола Павла. Прочитав эти кипгп, Константии стал ироповедываті.
с в о ю систему веры, которая называется манихейством. Он назы-
вался также Сильвапом, а вожди, пас.тсдоватгпіс ему, поспли имена
Тита, ТпмоФСЯ и другпх сотрудппкои апостола Павла. Глав-
ные их общины носили пазванин церквей, в которых, по гре-
ческим преданиям, действительно трудился апостол Павел с
его соработнпками. Происшедшие, будто бы, отсюда павликпанс
ставили в основу своей религии иослапия апостолов Павла, Иакова,
Иоанна, Иуды п апостольские деяппл. Они допускали только
евапгелпя Луки и Иоаіша, отвергали Ветхий Завет п в особеп-
пости поносили апостола Петра, как предателя своего господа п
пстпиы, и вражда их была не без осповапип. говорит Петр Сици-
лийский, так как апостол Петр пророчествовал против учения
апостола Павла.

'Ведь, греческое с.іопо т.а'Аа іі значит — б.іизкіііі конец, что

віожпо исто.іковать в смыс.іе оікііданіія б.тіізкого конца мира.
- Phot. 1,4. Я излагаю по Д ж е м с у Робертсону — «История Хріістпаіі-
скоіі церкви», стр. 688.
•'II Петра, ИІ, 1в; Petrvis Sicnliis, ()-2. А обиішеиііе в «иредгіте.иістпо
истины» основыва.юсь на иос.іаніпі Пав.іа Га.т^ітам, II, 11 п след.
 — 433 —

Но мы у;кс тідсліі и псрішіі книге «Христа», что снапгслие

Иоанна принадлежит Иоанну Дамасскому (G76—777) и еванге-
лие Лукіі — Луке Элладскому (.SoO — 94(5), а потому павлпкнаііе
могли существовать не ранее X века нашей эры. И к этому же
іірпводііт и нрпаіісыпасмос им і м п р о і і о з з р е н и е .
Павлнкпане, — говорят нам, — считали вешество вечным п
учпли, что существуют два бога, — один, происшедтцп пз тьмы
п огня, творец п владыка настоящего мира, бог ветхого завета
II церкви; а другой — верховный нредмет их поклоиения — бог
имеющего настать духовного м н р а . ' По их учению, душа чело-
иека — небесного нроисхо-кдения, іі заключена в материальном
теле, как в темішце. Они — как и иаковпты — не только отказы-
пали богородице в исключительных почестях, но и отрицали ее
второе девство, утверждая, что «Спаситель» ничего не принял
ла себя от ее сущности, а иршіес свое тело с иеба и что его
рождепие было только кажущимся. ® Они восставали против зва-
ния «пресвитер», и пх учителя пе отмечались пи одеждой, пи
образом жизпп пли другпми преимуществами. Это были только
«иотариусы», на обязаипости которых было переписывать сочи-
ігсіпія, пріізнаііавшпеся авторитетными. Они отвергали таинства,
ллсвали на крест п нападали па икоиопочптаіиіе, по оказыналп
почтеине книге Евангелия, как содержащей слова Христа." Ти-
тул христиан они давали исключательпо себе самим, называя
принадлежащих к государственной церкви римлянами, имеющими
лшіь оолитическѵю религию. Их собственные места богослу-
жения не назывались храмами или церквами, а молитвенными
домами.
Их воображаемый первоучитель Павел-Коистаптин основал, —
говорят н а м , — с в о е местопребывание в 1{ивоссе, в Армении, где в
течение 27 лет приобрел много обращенцев. Обо всем этом было,
•будто бы, донесено императору Констаитииу Погоиату (668—685),
который отправил в Кивоссу саиовиика но имени Симеона с при-
«азаниеи предать ересиарха смерти и распределить его последо-
вателен среди духовенства и но монастырям. Симеоп захватил
Констаитппа, и ои «был убит, подобно Голиафу, камнем из
руки некоего юноши, его собственного усыновленного сына Юста»,
а Симеон сам совратился в паилпкианство, которое, как мы
1ШДПМ, было современно переходу Египта и Сирии к агарянству,
ч пропел три года в Коистантипополе в большой душевиой тревоге.
Оп, наконец, бежал оттуда, броспв всю свою собствеішость, п
посе.шлс.я в Кпіюссе, где под пмепем Тита сделался преемником
Павла-Константина. А Юст отправился к епископу соседнего
города Ко.іопш (теперь Калагиссар) и изложил перед ним богослу-
жение своеК сектііі, оканчивавшееся пакхаиалпсій. Еішскои доиес
об этом деле императору Юстиниану II (685 — 695) и вследст-
пис его доноса и Симеон, и сам Юст, и многие пз их после-
' Petri Sicil., 1 6 - 1 8 : Phot., I, 6.
= I'hol. I, 7; Putnis Sicilus 10; Hainartof, .
Тан ;KC, [, 7; Gcoig. [iamartol., 13.
•XiJiicTO . Kii. VM. '.iii
 — Wi —

грекам целыіі ряд жестоких поражепіііг, взяли Адрианополь, про-

пакли на юг до Дарданелл п до Средпеіі Грецпн а подошлп к
степам Царь-Града, которыіі паходплся н краііпой опаспостп. Сп-
меоп сделал даже попытку вступить в снопіепия с африканскими
агаряпами для соииестной осады столицы. За исключением ее
и Солунп вся Фракия и Македония находились в его руках.
Однако, опаспость со стороны возникавшего сербского госу-
дарства, завязавшего переговоры с Ромеей-Внзантией, застапили
болгарского ззаря па время отойти от Царь-Града, и в 927 году
он, во время своих новых приготовлений к походу против Вп-
заптнп, умер.
При нем Болгария достигла наибольших пределов. Границы
ее шли от Черного моря до Адриатического и от нижнего Дупая
до глубины Фракии и Македопгш, не доходя немного до Солуни.
Но она была недолговечна, и в западной Болгарии царем был скоро
провозглашен повстанец Шншмаи. В упорной борьбе НикиФора
Фоки и Иоанна Цимисхия с болгарами участвовал по приглаше-
нию Фоки и русский князь Святослав, который вторгнулся на-
столько глубоко в Ромеііскую территорию, что русская летопись
замечает: «за малом боне дошел Царяграда». Но потом Иоанн Ци-
мисхип, выступивший для защиты Болгарии нротпв русского
вторжения, после своей победы над Святославом присоединил к
себе всю восточную Болгарию.
Покоренпые болгары подняли восстание после его смерти,
но оно с такой жестокостью было подавлено новым императо-
ром Василием П, что он получил прозвание Болгаробойца.
Так, в 1018 году первое болгарское царство было обращено
в ромейскуіо нровивцию с императорским наместником во
гласе, но с сохранением известной внутреппей. автономии. В засе-
ленные болгарами земли стала проникать эллинизация. Однако,
болгарская народность сохранила свою национальность, благодаря
образовапию в ХП веке второго болгарского царства.
Византийские источники говорят нам об участии русских с
начала X века в ромеНских войсках в виде всномогателышх
отрядов и с этпм согласно место в договоре 911 года, приво-
димом в русской лстошіси «о позволеппп русским, если они по-
желают, служить в войске византийского императора)).
Одип еврейский средневековой текст о хазаро-русско-внзан-
тииских отношениях в X веке, переведенный по-русски академи-
ком П. К. Коковцовым, говорит о «Хальгу (Хельгу) царе Русии»,
т. е. об Олеге и о его неудачном походе на Царь-град. Но все
же этот ноход соминтслеп благодаря отсутствию византийских
сообщений. Другое дело об Игоре, имя которого, помимо русских
летописей, сохранилось как в греческих, так и латинских источ-
никах. Первый поход Игоря в 941 году окончился полною не-
удачею. Русские суда, благодаря губительному действию гречес-
кого огня, были, большею частыо, уничтожены. А лет через И)
началось сближение, конкретно выразившееся в том, что в цар-
ствование Константина VII НорФирородвого, в 957 году, русскаа
 43'( —
допатслоіі были преданы смерти через сожжение па большом
костре, по обвпиеппю it свалі.по.м грехе, ^ і;аі; это іірпводпт
КопстаптііиопольсЕіпі ііатрпарх Фоііііі (891 г.)
Казалось бы, что то отиращсппе, с которым павлпкиапе отно-
сились к статуям и иконам, должио было прпплечь к этой партии
благосклоппое внимание иконоборческих императоров, но может
б ы т ь дурпая молва о их богослужепии привела к тому, что Лев
п его сьпі переселили часть их из Армеппи ло Фракию. Главен-
ство среди оставшихся перешло к некоему Ваапу, который позы-
вается «грязным» за безиравствепиость.
«Но когда павликпапе na.'in до такоіі степени низко, — г о -
ворит Робертсоп, " — среди ппх явился преобразоиатель и лице
молодого человека, по имени Сергиіі, обращеппого іі павликнапстло
одпоіо «жепщппоіо-богословом)). Эта жепщппа, «наметив его
себе как человека, которого стоило склонить в ересь», вступила
в разговор с ним и спросила его, почему оп не читает священ-
ного писания. Оп отвечал, что такое занятие позволительно пе
для п р о с т ы х христиан, а только для духовенства.
« — Это не так, как т ы думаешь, — сказала она, — потому что
у бога нет лицеприятия. Он хочет, чтоб все люди пришли к
позпаиню истины».
Она стала говорить ему, что духовенство исказило слово
божие, и что даже тем священпикам, которые совершали чудеса,
Христос скажет в день страшного суда; аЯ не знаю вас».
Сергий начал читать спящепиое писание под руководством
своей учптельниды и стал прилагать к господствующей дерквн
все, что там говорится против отпавшего Израиля, а на павли-
киан начал смотреть, как на истинную церковь христову. On
принял имя Тпхика и преобразовал нравственность павлнкиап
противоположно началам Ваапа. В течение 34 лет, от царство-
вания И р и н ы до царствования Феофила, Сергий пеустапно трл-
дплся в пользу иавлпкиаііства. On сам называл себя блистатель-
пым светильником, сияющим светом, жизпедательпиіі звездой н
ГІараклетом, т. е. Заступником (как прилагалось к святому
Император НикиФор благосклонно относился к этой секте
и, как рассказывает ФеоФан, предавался волшебным обрядам
вместе с «мапихепми, которые называются павликианами», с
целью добиться победы своему оружию. Но при Михаиле
Рангаие против иих опять провозглашены б ы л и суровые нака-
зания, и те из них, которые упорно держались своих заблужде-
ииіі, подлежали, будто бы, смерти, причем церковгшки ссылались
иа самого их апостола Павла. Действительно в его «Послании к
Римлянам» (которых у пего надо попиліать не в смысле жителеіі
итальянского города Рима, а в смысле ромеев, т. е. византийцев).

' Phot., I. 10.

= Thoophan., 662.
' См. стр. 691 перевода Лопухина.
^ Phot. 1, 21. Этот же самый титу.і, — говорят нам, — принимали на
себя Симон Волхв, Моитои, Маиес и Магомет.
 — /і VI —

столищ своего государства в крепость Апіі, которая после этого'

стала постепсппо украшаться великолепными постройками и пре-
вратилась в богатый культурный цептр. Ио в сороковых годах
XI века, при императоре Коистаптипе IX Мопомахе, столида Лпи

перешла во власть Визаптпи. Так был положен конец владыче-

ству Багратидов, последний представитель которых, будучи веро-
ломно приглашен в Царь-Град, получил от Византии взамен утра-
ченной Армении денежную пенсию и дворец па БосФоре. Тогда
 — Ш —

пс.ііікая княгиня Ольга приехала и Копстаіітппополі., где была

іірппііта с великим торлісством, как говорит об этом О Ф и д п а л ь п а і і
запись 11 сборіии;с X пека «О дсре\юіиілх визаптиіі^^кого дііора».
Уатем произошло п еще большее сближение. Великий русскпіі
князь Владимир принял крещение и получил п супружество внзаи-
тппскуго царевну Аииу в 988 илп 989 году. Обе стороны без-
боязпепыо велп между собою торговлю, пока этног рафические пз -
меиенпя, происшедшие во второй половине XI века в степях юж-
ной Росспп пе л п и т л п русское государство возможпоств поддер-
живать прямые сиошепия с Византией.
Из времени Василия I интересна переписка его с западпы.м
императором Людовиком II, пз которой видно, что между ппми
происходил горячий спор о иепраоильиости присвоеппя Людовп-
иом императорского титула. Таким образом, еще во второй поло-
вине IX века чувствовались пос.іедствия «неправильного» коро-
яовапия Карла Великого императором римским в 800 году. Ведь,
даже и при Льве VI имелись в южной Италии две ромейские
Фвмы: Калабрия и Лопгобардия, в которых в X веке было
иного византийских монастериоиов п деркоей.
Но в это же время германский государь Оттоп I в 962 году
был корой )ваи императорскою короною в Риме и основал «Свя-
щенную Римскую империю германской наципп. Он сделал пс-
ожидаіпіое, но неудачное вторжение в византийские южно-итальян-
ские области. И из памфлета посланника его в Царь-Град Лиут-
пранда, называемого обыкновенно «Донесением о константпнополь-
ском посольстве» (Ilelatio do legations Constantinopolitana), видно,
что в Византии продолжались еще споры о титуле западного
государя, и Лиутиранд оправдывал своего властелипа.
«Кому служил Рим, — чптаем мы у пего, — которому вы (впзаи-
тийды) хотите дать свободу? Разве пе служил оп куртизанкам?
И вот, в то время когда все спали или находились в состоянии
'бессилия, мой господин, августейший император, освободил Рим
от столь постыдного рабства».
Однако, следующий византийский император Иоаип Цимпс-
хий не только не спорил более о титуле германского имгіера-
тора, но заключил с ним мир и добился брака сьша и наследни-
ца его, будущего императора Оттоиа II, с впзаптиііской принцес-
сой ФеоФано. Между обеими имисриями установился союз, и в'
это имеппо время стада в о з н и к а т ь легенда о том, что древний
классический Рим был пе ромейский Царь-Град на БосФоре, а
пта.іьянгкий ноптиФикалыіый Р и м на реке Т и б р е .
«Оттон II хотел,—говорит историк Брайс, — сделать сеяіи-
холмиыН город Великих ПонтпФексов столицей империи, поста-
вив Германию, Ломбардию и Грецию на уровень подчиненных
провинций. Никто не забывал так настоящего для того, чтобьт
жить в свете античного строя, как император Оттоп; ничья душа
не была так объята пламенным мпстпцизмом и тем благогове-
нием к слапе прошлого, па котором огиовывалась идея средпеве-
жовой империи, как душа этого императора».
 — 435 —

этот аиостол, за кого бы м ы uii прппіша.ш его, говорит о іірсд-

ставптслях какого-то ];улі.та, uc ііазыиал его но пмсіііі, так:
кОткрываетсл гііеи болпііі о неба па нечестие людей, подан-
ляющих иеііравдою исхшіу. Бее, мто мозкііо знать о боге, для mix
ясио, так как сам бог обнаружил пм это. Но спи, познавши бога,
осуетплись в своих умствованиях. Называя себя мудрыми, обезу-
мели, и славу нетленного бога изменили в образ, подобный тлен-
ному человеку, п птпідам, и четвероногим, и пресмыкающимся, и
служили твари вместо творда. И предал их за это бог постыд-
ным страстям: женщины их заменили естественное употребление
пеестественпым, и мущпны, оставивши естественное употребление
жспского пола, разлшгадись похотыо друг на друга, получая н
самих сс»е должное возмездие (в виде заразительных болезней)
за свое аіблуждепие... Они знают, что делающие такие дела
достойны смерти, однако не только сами их делают, но и одоб-
ряют делавщнх» (Ромелм I, 18—32).
Но обвшение тут делается, как будто,не павликиаиам, а самими
павлоЕиапаки государственной ромеыской дервви...
Лев Арляішп (813—820), несмотря на свое иконобойство, про-
должал гоиеіие на павликиап. За смерть нескольких своих вож-
дей они отоістили избиением префекта и епископа, энергично
действовавши против них. Они, — говорят пам дерковники, —
жпли в постоінаон вражде с своими соседями, и при всяком
благонриятиом случае (подобно саракинам) выходили из пределов
своего местожитдьства, грабили и убивали. Взятые ими нленниды,
будто бы, были аре даваемы свальному греху, дети и.ш убивались,
пли продавались іаракипам. Сам Сергий был убит своим же соб-
ственным топоролруною человека, который нашел его при рубке
дров.' Его преобрзовапия повели к разделению секты на две
враждебных ветви.и после его смерти его последователи, желая
очистить себя от «ірекаппя в принадлежиости к ваашітаді, про-
до«іл;али с ними Ьовавую борьбу, пока одпому «сиутпику в
страиствоваиии Серіія», прозываемому Феодотом, не удалось уго-
ворить обе сторопы сподшить о их общей вере.
После восстаповл^пя иконопочитания при регентстве Феодоры
павликиане вновь поверглись гонению. Рассказывают, что не
менее ста тысяч их Ііло обезглавлено, утонлеію пли посажеію
па кол.® Среди убитыібыл и отец Карвея, командира гвардии
прп префекте Востока, арвей, услышав об участии своего отца,
отказался от всякого веріподданнпчества императору и с пятью ты-
сячами сотоварищей n c i j убежища в агаряпских областях. Он
расширил и укрепил песііько и х городов, из которых Т е Ф р и к а
был важнейшим и сдсла.»[ главным местопребыванием секты.
Павликиапе из других с т д стекались в открывшееся для них
жилище, и численность сеіцнхов еще более увеличилась бегледа-
ми, искавшими убежища императорских законов, и другими

' Petr. Sicil., 71; Phot., 224.

- Cedrenus, 641.
 — 436 —

лимамі!, ;ого[)г.іе ііріт.тека.иісг. распущсішостыо пранов, допугкап-

т с ю с я U среде членом секты. ІІаіі.ііікпаііс, сливаясь с саракинами,
трсвоаиіли снопх соседсіі и пределах империи постоянными па-
падсиіія.міі. Под предводительством Карвея они, вместе с саракн-
ііами, одержали большую победу над Михаилом, сыном Феодоры,
под степами Самосаты, а и зарствонаііпе императора Ііасилпя, Хри-
сохпр, зять Карвея, около 867 года двіпіулся в Малую Азию с вой-
ском, составлеипым из паплпкпаи и саракии, 2)і>зграбпл Аикиру,
Никею. Пикомидию и другие города, п отдал иконы и мощи сиоилг
последователям для издевателі.ства, а Ефесскпіі храм отвел под
кошошпю для своих лошадей.
Василий был вынужден просить у него мира, Хрисохир со-
глашался па него лишь под условием, ч т о б ы дарь отдгл Восток
«рабам господа». Императору пе оставалось другого вибора, как
продолжать войііу. Он вторгся в папликпаигкую область и взлл
несколько городов, ио был вынужден оставить oca/f ТвФраки.
Хрпсохир опять вошел в пмнераторскпе владения, ю его вой-
ска б ы л и разбиты одним из полководцев Василия. Раіа от копья
принудила его соскочить с копя, и, когда он лежа, ошеломлен-
н ы й падением, византийцы добили его. Голова ео была при-
несена к императору, к о т о р ы й пронзил ее тремя •грелами. ТеФ-
рпка была разрушена, но остаток секты,—говор'т н а м , — про-
должал сохранять свою иезависимость еще " течение целого
столетия н после этого.
Таким образом, в то время трудно было ,)азобраться, кто
был павликнан и кто саракии.
Павликиаиство поддерживалась потомками ех, которые были
иереселены во Ф р а к и ю Констаптииом Коирнимом. С целью
оградить повоосиованную церковь Болгарии ассимиляции с
фракийскими соседями, Петр Сицилийский, ооло 870 года, обра-
тился к архиепископу болгарскому с сочинііием, которое и со-
ставляет главный источник наших сведений ісательно швликиан.
По нему составлен и настояш"и оче^ с дополнениями по
Ф о т т о и Кедреносу, но мы видим, что^се они — источники
очень поздние и мало надежные.

Г.ЫВА II
С Л А В Я Н С К О - М А К Е Д О И С К А Я И Н А С Т И Я И П Е Р -
В А Я С Т Ы Ч К А М Е Ж Д У В О С О Ч Н О Й И З А П А Д -
Н О Й Ц Е Р К О В Ь Ю И З - З А Г ' П Р А В П Е Н И Я П О -
С Л Е Д Н Е Ю Е В А Н Г Е Л Ь С К О Г Г Х Р И С Т А — О К О Л О
8 6 9 Г О Д А — К У - О Т Ц У

Кто был Василиіі Македоипнии

Газличіи>іе источипки прпцііс''^'От родоначальнику Маі;е-
доиской династии различное иропО'кдеппе. Греки сообщают о
македонском происхождепии Вас!*^"' яр^іяне об армянском, а
 — 437 —

іісламиты считают его славлиппом. IJo всяком случае он вырос

1) Македонии, где жило много и армии, іі слапяіі, а потому, при-
нимая ію вппмапие показания агарпискпх источников, можно
видеть в Василии потомка армяно-славяпской семьи. Она, — гово-
рит А. А. Васильев ( 1 , 2 7 6 ) , — м о г л а быть армянскою по предкам,
по постепеппо, иутеді браков со славянами, которых мпого было
в Македоиии, сильно ослаияиилась.
Явившись никому неведомым юношей в Царь-Град искать
счастья. Василий обратил па себя впвмаиие императора-спортс-
мена Михаила III своим большим ростом, громадною силою и
умением объезжать диких лопіадеіі. Приблизив его к себе, Ми-
хаил подчинился виолпе своему любимцу. Василий вскоре был
объяплен соправителем п коронован императорскою короною.
Заметив потом, ч т о Михаил начал подозрительно отпоспться к
пему, Василий поше.і навстречу опасности. Он велел своим
стороппикам убить царя, н сам сделался императором с 867 по
886 год. А затем хроіюлогпческие вехп этого нернода были
такие. После Василия праоили сыновья его Лев V I ФПЛОСОФ
пли Мудрый (886 — 912) и Александр ( 8 8 6 - 913), нерезкивший
па год своего брата. Затем воцарился сын Льва VI, Константин
VII Порфирородный (913— 959), проводивший почти все свое
время за литературиою работою в кругу наиболее просвешепыых
людей своего времени, отдавши на долгие годы управлепИе го-
сударством в ]зуки своего тестя, начальника Ф л о т а Ромапа Лека-
вииа (919—944). В 944 году сьшовья Лекапппа ХристоФор, Сте-
фан и Константин свергли своего отца и заточили его в монастырь,
но п сами в свою очередь были свергнуты в 945 году Констаитішом
Порфирородным, который, стал самостоятельно править после
этого с 945 но 959 год.
После смерти его сыпа Романа II (959—963) остались вдова
его ФеоФано и два иесовершеішолетних сына, Василий и Констан-
тин. ФеоФано отдала свою руку талантливому военачальнику
НпкиФору Фоке, к о т о р ы й и был провозглашен императором от
963 по 969 год. После его пасильствеппой смерти па престол
был возведен энергичный военачальник, армянин по происхож-
дению, Иоапн Цимисхпй (969—976), женатый на Феодоре, сестре
Ромапа II п дочерп Копстантина Порфирородного. Только после
смерти Иоанна ЦИАШСХПЯ императорами сделались два сьша
Романа II, Василий II, прозванный Болгаробойцем (976 — 1025), и
Константин VIII, иначе IX (976—1028). Главное управление госу-
дарством находилось в руках Василия II, при котором империя
достигла высшей степени своего могущества и блеска, а с его смер-
тью начинается эпоха упадка Македопскоп династии. После кон-
чипы Коистантипа Л'Ш императором был престарелый сенатор
Роман ПІ Аргіф (1028—1034), жепатыіі на Зое, дочери Константіша
VIII. После его смерти овдовевшая З о я вышла замуж за своего
любовника Михаила ПаФлагонянпна, который п был, по настоя-
ніпо Зои, провозглашен императором под именем Михаила IV
ѴІ031—104J). Правление его и кратковременное царствование
 — І38 —
ого іі.кімяіпшка, IMrixaii.ia Л' Калач>ата ( 1 0 4 J — 1 0 І 2 ) , вызнали
педоно.іі.стііо 11 империи. КалаФат был ішзложеи и ослеплен, іі в
течепио диух мссіщев 1042 года Впзаптпл ипдела па престоле пе-
обыішовепное зрелище: государстиом управляли две сестры: овдо-
веопіая вторично З о я п ее младшая сестра Феодора. Однако,
З о я в том же 1042 году вышла в третпй раз замуж, п ее повыіі
муж Константин IX Мономах, провозглашсппыіі императором,
правил с 10^2 по 1054 год. Престарелая З о я умерла раньше
своего третьего супруга, іі отстраненная на это время от власти
ее младшан сестра Феодора после смерти му;ка носледиеіі, Моно-
маха, сделалась всдедствпе отсутствия ліулгскнх наследпиков само-
держапиоіі повелителиіидсй империи (1054—1056). После пмпе-
р а т р п з ы Ирины, восстановительпины пкононочитаипя в конце
ѴІІІ п начале IX века, Зоя п Феодора яв.іяются в летописях
византийской истории вторым и третьим примером того, как
иа престоле восседала женщппа, как самодержанная и иолновла-
стная императрица ромеев. Со смерти Феодоры окоичательно
прекратилась династия славяно-македонских императоров, зани-
мавпиіх престол в течение 189 лет.
Л дарственная власть женщин теперь уже не возбуждала
насмешек благодаря прецеденту Ирины.
Таков общий дипастпчесЕий очерк того периода. Перейдем
теперь п к его содер/капию.
Возьмем сначала политическую историю.
Начавшиеся в начале семидесятых годои IX века удачные
поенные действия па востоке Малой Азии против иавликиан от-
дали в рукп основателя іювой дипастпн императора Василия Ма-
кедонянина их главпыіі город ТеФрпку. Л агаряне, наоборот,
отилли у византийцев Спракузы, пос.іе чего в Спцп.шп во
власти Византии остаиался лишь город Таормииа па восточном
иобережьп.
Тотчас но встуиленни па престол Льиа VI Мудрого (886—912)
нача.іась неудачная для Виз;іитіш болгарская война, в связи с ко-
торой впервые в истории появляются мадьяры (т. е. венгры пли
угры). А к коицу его правления у Царь-Града появились и рус-
ские.
Иа западе агаряне в самом начале X века овладели городом
Региумом, на итальянском берегу Мессипского пролива, после чего
пролив оказался всецело в их руках. В 902 году опи же завоевали
последний значительно укреилепиый пункт византийской Сици-
лии — Таормпиу.
Еще в конце IX века критскне пираты начали опустошать
побережье Пелопоннеса п острова г)гейского моря, и это побудило
византийское правительство обратить внимание па свой ФЛОТ,
который пришлось значительно улучшить. Интересно, что Кои-
стаптин ПорФирородпыіі, или тот, кто пишет от его имени, отме-
чает в его Ф л о т е присутствие семисот русских матросов.
Последние годы его правления озиаиеиовались ожесточен-
ными столкновениями с СеЙФ-ад-Даулой, которые после иесколь-
 — т —

Kirx ош}тигельных для греков неудач занопчилпсь пора; ;егшелі

іігарли в сеосрііоіі Месопотамии іі переходом визаптпйскпх войск
'гсрез Еіккрат. По слонам Ф р а н ц у з с к о г о историка Рамбо « о н от-
крыл как для востока, так и для Франков — эру крестовых походов».
В краткооремепное правлеппе Романа И (959-963) его воена-
чальник Микифор Фока овладел островом Критом п тем самым
уничтожил гнездо его пиратов, наводнвшпх ужас на паселенпе
островов и побережья Эгейского моря.
А при самом НпкиФОре Фокс (963—969) византийские войска
заняли Кплпкию, п в то же время визаитпйский ФЛОТ отнял у
агаряп остров Кипр. А в 969 году бы.іа взята Аитиохия, п вскоре
после этого в руки византийцев перешел и другой важпый центр
С.прип — Алеппо. До нас допге.і любопытный текст договора, заклю-
ченного между византийским воеиачальппком п владетелем Алеппо,
которым обеспечивалась свобода перехода христиан в агарянство,
и агарян в христианство, как будто это были две ветви топ же
самой церкви.
Походы Фоки против восточных агарли были в высшеіг
степепи удачны. Одна византийская хроиика пишет;
«Он расширил землю ромеев. Саракипы и армяне бежали,
персы боялпсь, и отовсюду приносили ему дары и умоляли за-
ключить с ними мир. Он прошел до Эдессы па реке ЕвФрате, и
лаиолиилась та земля войсками ромеев. «Сирия и Фпиикия были
растоптаны ромеііскпми конями, ои одержал великие победы, и
меч христиан носился подобно серпу».
При Василии П (976—1025), преемнике Иоаипа Цимпсхия,
общее иоложепие дел в государство не б.іагоирпятствовало эиер-
гичпой политике на Востоке. Малоазиатские восстания Варды
Склира ы Варды Фоки и продолжавшаяся более тридцати .іет
болгарская войиа привели к тому, что агаряне перешли в наступ-
ление. Поиыткп империи отвоевать Сицилию окончились ничем,
по пытересно, что в спци.шйской экспедиции участвовала, между
прочилі, варяго-русская дружипа, бывшая на с.іужбе Бпзаитип, и
присутствовал зпамеиптыіі герои скандинавских саг Гаральд-
Гардрад.
С этого же момента .шквпдпруется иеиравдоподобпад ран-
няя история Армении. По словам аі;адемика П. Я. Марра, бла-
годаря саракинам армянские «Феодалы иодверглнсі. истребленпю,
воличествеииые произведения христианского зодчества были
разрушены, и вся культурная работа предшествующ"* векои бы.іа
сведена на-пет».
Так говорят и все историки, ио точно ли опа — эта прежішя
«ультура — существовала? Во венком случае, Армения только с ѴПІ
века пашей эры начинает свою непрерывную і осударствеішую жизнь,
если и не из ничего, то аЬ оѵо, а так ирославлеиная Эчмпадзин-
ская монастырская библиотека возникла лишь по инициативе
имиератора А.іександра П (или, вернее — его министра).
В п о л о в и н е I X в е к а , — х'оворят п а и , — а г а р я н с к и й калиФ, н у ж -
даясь в помощи соседей д л я своей б о р ь б ы с Византией, п о ж а л о в а л
 — 440 —

армянскому правителю Ашоту пз Фамилии Багратидов титул

«киязя кпязей». Так началось армянское царство с династии Баг-
ратидов. Узнав о нем, и византийский император Василий I отпра-
вил Ашоту царский венед и заключил с ним союзный и дружест-

Sа

Si
ЭЕ
о о
сЕ
О Я
О S
®

а- оо

венный договор, называя своим возлюбленным сыном и уверяя

его, что среди всех других государств Армения всегда останется
его особенно близким союзником.
Анют III во второй половине X века перенес 0фи2иа.іьяун>
 — 441 —

столищ своего государства в крепость Аіш, которая после этого'

стала постепепно украшаться великолепными постройками и пре-
вратилась в богатый культурный дептр. Ио в сороковых годах
XI века, при императоре Копстаптіше IX Мономахе, столица Лпи

перешла во власть Византии. Так был положен копец владыче-

ству Багратндов, последний представитель которых, будучи веро-
лохмно приглашен в Царь-Град, получил от Визаытии взамен утра-
ченной Армении денежную непсию и дворед па БосФоре. Тогда
 — 442 —
же туркп-сельдік^кіі сталп вторгаться п в .Армению іі постспеішо
завоевывать ее.
После вступления па престол Льва VI (88G) впервые в коп-
н е IX века в международные отношения европеііских государств

5
а

а
S
§

S
J

і
f-
i
г.

I
•J

вмешались, как я уже упоминал, венгры, пли угры, которых вп-

зантиНскпе источники часто называют турками, а западные —
аварамп (созвучно со словом еврей).
У го было, по словам К. Грота, «первое выступление мадьяр
 — т —

на глазах Европы в союзе с одним из самых ку-іьтуриых на-

родов».
Со времени смерти Льва YI и до смерти болгарского князя
Симеона в 927 году Внзантпя^иаходилась почти в ненрерывной

4
5я
6

f-

с.

войне с Болгарией. Симеон стремился уже к завоеванию Царь-

Града. Напрасно патриарх Николай Мистик, желая устрашить его,
грозил ему союзом Ромен с Русью, печенегами, аланами и
и «занадными турками», т^е. мадьярами. Болгарские войска, нанеся
 — Wi —

грекам целыіі ряд жестоких поражепіііг, взяли Адрпаііополь, про-

никли на юг до Дарданелл и до Средпеіі Грецпи и подошли к
стенам Царь-Града, которыіі находился в краііпой опаспостп. Сн-
мсоп сделал даже попытку вступить в сношения с африканскими
агаряпами для соииестной осады столицы. За исключением ее
и Солунп вся Фракия н Македония находились в его руках.
Однако, опаспость со стороны возпнкавшего сербского госу-
дарства, завязавшего переговоры с Ромесй-Визаитией, заставили
болгарского ззаря па время отойти от Царь-Града, и в 927 году
ои, во время своих новых приготовлений к походу против Вп-
заптип, умер.
При нем Болгария достигла наибольших пределов. Границы
ее шли от Ч е р н о г о моря до Адриатического и от нижнего Дуная
до глубины Фракии и Македопнп, не доходя немного до Солупи.
Но она была недолговечна, и в западной Болгарии царем был скоро
провозглашен повстанец Ш н ш м а п . В упорной борьбе НикиФора
Фоки и Иоанна Ц и м и с х и я с болгарами участвовал по приглаше-
нию Фоки и русский кпязь Святослав, который вторгнулся на-
столько глубоко в Ромеііскую территорию, что русская летопись
замечает: «за малом б о н е дошел Царяграда». Но потом Иоанн Ци-
мисхип, выступивший для з а щ и т ы Болгарии против русского
вторжения, после своей победы над Святославом присоединил к
себе всю восточную Болгарию.
Покореппые болгары подняли восстание после его смерти,
но оно с такой жестокостью было подавлено новым императо-
ром Василием П, что ои получил прозваиие Болгаробойца.
Так, в 1018 году первое болгарское царство было обращено
в ромейскую провинцию с императорским наместником во
главе, но с сохранением известной внутренней, автономии. В засе-
ленные болгарами земли стала проникать э.ілинизацшг. Однако,
болгарская народность сохранила свою пациональиость, благодаря
образованию в ХП веке второго болгарского царства.
Византийские источники говорят нам об участии русских с
начала X века в ромеНских войсках в виде вспомогателышх
отрядов и с этим согласно место в договоре 911 года, приво-
димом в русской летошіси «о позво.іенпп русским, если они по-
желают, с.іужить в войске византийского пмператора».
Одип еврейский средневековой текст о хазаро-русско-визан-
тииских отношениях п X веке, переведенный по-русски академи-
ком П. К. Коковцовым, говорит о «Хальгу (Хельгу) царе Русии»,
т. е. об Олеге и о его пеудачпом походе на Царь-град. По все
же этот иоход соминтелеп благодаря отсутствию византийских
сообщений. Другое дело об Игоре, имя которого, помимо русских
.іетоиисей, сохранилось как в греческих, так и латппских источ-
никах. Первый поход Игоря в 941 году окончился полною пе-
удачею. Русские суда, благодаря губительному действию гречес-
кого огня, были, большего частью, уничтожены. А лет через 16
началось сближение, конкретно выразившееся в том, что в цар-
ствование Коестаптнна VII Порфирородного, в 957 году, русская
 — Ш —

пс.ііікая княгиня Ольга приехала и Копстаіітппополі., где была

іірппііта с великим торлісством, как говорит об этом ОФидпальпаіі
запись 11 сборіии;с X пека «О дсре\юіиілх визаптиіі^^кого дііора».
Уатем произошло п еще большее сближение. Великий русскпіі
князь Владимир принял крещение и получил п супружество внзаи-
тппскуго царевну Аииу в 988 илп 989 году. Обе стороны без-
боязпепыо велп между собою торговлю, пока этног рафические пз -
меиенпя, происшедшие во второй половине XI века в степях юж-
ной Росспп пе л п и т л п русское государство возможпоств поддер-
живать прямые сиошепия с Византией.
Из времени Василия I интересна переписка его с западпы.м
императором Людовиком II, пз которой видно, что между ппми
происходил горячий спор о иепраоильиости присвоеппя Людовп-
иом императорского титула. Таким образом, еще во второй поло-
вине IX века чувствовались пос.іедствия «неправильного» коро-
яовапия Карла Великого императором римским в 800 году. Ведь,
даже и при Льве VI имелись в южной Италии две ромейские
Фвмы: Калабрия и Лопгобардия, в которых в X веке было
иного византийских монастериоиов п деркоей.
Но в это же время германский государь Оттоп I в 962 году
был корой )ваи императорскою короною в Риме и основал «Свя-
щенную Римскую империю германской наципп. Он сделал пс-
ожидаіпіое, но неудачное вторжение в византийские южно-итальян-
ские области. И из памфлета посланника его в Царь-Град Лиут-
пранда, называемого обыкновенно «Донесением о константпнополь-
ском посольстве» (Ilelatio do legations Constantinopolitana), видно,
что в Византии продолжались еще споры о титуле западного
государя, и Лиутиранд оправдывал своего властелипа.
«Кому служил Рим, — чптаем мы у пего, — которому в ы (впзаи-
тийды) хотите дать свободу? Разве пе служил оп куртизанкам?
И вот, в то время когда все спали или находились в состоянии
'бессилия, мой господин, августейший император, освободил Рим
от столь постыдного рабства».
Однако, следующий византийский император Иоаип Цимпс-
хий не только не спорил более о титуле германского имгіера-
тора, но заключил с ним мир и добился брака сьша и наследни-
ца его, будущего императора Оттоиа II, с впзаптиііской принцес-
сой ФеоФано. Между обеими имисриями установился союз, и в'
это имеппо время стада возникать легенда о том, что древний
классический Рим был пе ромейский Царь-Град на БосФоре, а
пта.іьянгкий ноптиФикалыіый Рим на реке Тибре.
«Оттон II х о т е л , — г о в о р и т историк Брайс, — сделать сеяіи-
холмиыН город Великих ПонтпФексов столицей империи, поста-
вив Германию, Ломбардию и Грецию на уровень подчиненных
провинций. Никто не забывал так настоящего для того, чтобьт
жить в свете античного строя, как император Оттоп; ничья душа
не была так объята пламенным мпстпцизмом и тем благогове-
нием к слапе прошлого, па котором огиовывалась идея средпеве-
жовой империи, как душа этого императора».
 /ік;

III как бы ііп был, — говорит А. А. Васильев (I, —

пелгік ііі)остіі;і; древгіего іісс-такіі ііооСражеппе Оттоиа И
неслось і лаипым образом к Риму иостомиому, к тому сказочпо-
пыишому двору і$іізаптііп, откуда происходила его мать ФеоФаііо.
Он называл себп inipcratf)!- romanoriini, а будущую всемирную мо-
нархию — C)il)is Romanusn.
Но молодоіі мечтатель па тропе неоааідаипо умер п самом
начале XI века, двадцати двух лет от роду, и в Италии появился
такой враг Византии, который вскоре стал грозою для ііосточ-
иоіі империи. Этот враг были порліанпы, т. е., конечно. Французы из
ІІормаиднн, а не скапдпнавцы, как думают те, кому пет дела до
географических расстояпніі. Войскам Василия II в победе пад ними
оказали существеипую помощь русские, служившие в рядах ыі-
заптпйского воііска. Их победа при Каннах настолько укрепила
иоложееие Византии о южной Италии, что император Михаил ІЛ'
ПаФлагонед, в тридцатых годах XI века, снарядил экспедицию
для обратного отвоеваиня от агарян Сицилии, в которой, будто
бы, участвовал и скавдипавский герой Гаральд Гардрад и варяго-рус-
ская дружина. Но, не смотря на их участие, византийское предпри-
ятие в конце концов не удалось.
Главным событием церковной ;кизпи Византии за время Ма-
кедонской династии является окоичателыюе разделение церквей —
иа восточно-православную и занадно-католическую, завершившее-
ся после почти двухвековых споров в половине XI века. Вот как
рассказывают об этом западные иервопсточники.
Любимымисотоварпщамп императора Михаила III (842—84G'
были, — говорит нам Джемс Робертсон в своей «Истории Христи-
анской Церкви)),— атлеты, иаездникп, музьп>аиты, шуты и тан-
цовщицы. Оп сам записывался в участники публичных ко.іеснич-
ных бегов и настаивал на принятии своих призов «из рук иконы».
Полученное им в наследство богатртво споро было растрачено, п
после попыток пополнить свою опустевшую казну ограблением
церковных украшении он дошел до того, что принужден был пере-
плавить в монету даже золотые украшения императорских одежд.
Ои учредил шутовскую церковную иерархию, главой кото-
рой был некий Боголюб (Феоч>пл, по-гречески), известный также
под именем Поросенка. Под главенством этого Боголюба-Поросенка
было двенадцать митрополитов, в числе которых состоял и сам
император. Они принимали шутовское посвящение, одевались в до-
рогое церковное облачение и ноли непристойные песни иод >іу-
зыку, состаиленпую в иодражаппе церкооиому пеиню, шутовски
пересмеивали судебные церковные процессы и низложения еписко-
пов, имели свои украшенные драгоценностями напро.стольиыс со-
суды, в которых совершали причащение па горчице и уксусе. ^ Раз
оии встретили иа улице патриарха Игиатия во г.іаве торжествен-
ной процессии. Боголюб-Поросенок, сидя верхом на осле, назой-

' Hardouin, «Concilia)), V, 893, 906. Conslantin Porphirogen, IV, 38: V, 21;.
Cedreuus, 553.
 'i'i7

.шио ііоросмсііла.і его, а его топаріітп брпгіча.т иа cuoiix ар-і-ах.

ііздепалсі. над иатрііархолі іі даиа.іп ш.тепкп сопрово;кдапиіему сто
духоіи пству. Поело •ML'prii сіюого ікжроипте.ііі, они были иотрсби-
паііы на coGop 809 года, где опраидыиаліі себя тем, что деіістііо-
Ба.ш пз страха пред императором, іі выражали c o E p j i u c n n e о
своих г р е х а х . '
Такова была обстановка детства натрнарха Фотпл, занп.ліав-
иіего спой «престол)) с 857 по 891 год.
Двоюродный впук патрпарха Тарасші, он бы.і сначала ігослаіі-
ппком к багдадскому калиФу п теперь состоял секретарем госу-
дарства II протоспатарііем. - Благодаря своим постоянным занятиям
оп приобрел такую ученость, что ее отпоспліі к демонским нс-
точнпкам. Іііму апокрпФируют даже п теперь сочинение «Міі])ііо-
библоп» (тысячеЕннжпе), содержавшее в себе замечания о ІІ80
произведениях классической и церковпой литературы, с их со-
кращенным изложеппем, пзвлеченилми п толкованпямп. По оно
написано совсем в роде наших иовейших критических обозрений,
так что и время его ие может быть ранее Эпохп Возрождении.
За исключением того, что можио извлечь из его собствен-
ных произведепиіі, наши сведения о Фотии исключительно заим-
ствуются у его иротивішков.
Один из пих рассказывает, что повыи патриарх принимал
участие в попойках Мпхапла п не стеснялся сообществом с Бого-
любом-Поросенком,' а другой «свидетельствует)), что при одном
случае, когда император был мертведки пьяп от пятидесяти чар
ппііа, Фотіій выпил шестьдесят, но не обнаружил никаких при-
знаков опьянения, II описаіиіе этой иопоііки сопровождается
такими непристойностями, что их неудобно рассказывать. Подобно
Игнатпю, оп был защитником иконопочитания. Иконоборцы,
например, говорили, что каждыіі парод имеет различные изобра-
жевия Христова лппа но типу своего собственного, а потому пе
существует пи одного иодлпиного. А Фотий казуистически отве-
чает, что в таком случае можно бы, на основаіипі различия в
переводах, доказывать, что нет ші одного подлиіиюго евангелия,
11 иа основании того, что каждый парод предполагает, будто
Христос воплотившись нрнпя.і его собственное подобие, можно
бы отвергать и самую историю воплощения. По сущность дела
была ие в этих анекдотах. Причина перковной распри при Васп-
лпи Македонянине была совсем другаа. В это врелія в Римской
церкви было провозглашено, что ие только бог-отец выде.іяет
из себя святоіі дух, но гакѵке и его сып, Христос, и это бы ло вне-
сено в «спмвол веры)). Таким образом. Великий Царь-Мессия
только теперь был окончательно ііриравпси к богу. Патриарх
Игнатий, желавший единения с Римом, охотно принял это пово-
введсипе, а Фотпи, искавший едпиепия с агарянами, считавшими
' Hardouin, «Concilia)), V, 893, 90й.
= Этот титул по буквальному СіМЫСлу означает «начальника телохра-
нителей)).
' Harduin, «Concilia», V, 976.
 — 448 —

Христа только человеком, которого усыновил бог. пе соглашалг л

на выделение пи святого духа из себя. Царь Михаил III, но
лселапшиіі 2)азрыва с агаряиами, принудил Игнатия к отреченпіо.

Рис. 108. Старішиый Царь-Град. «Зо.ютые Ворота» (рестапрапил).

п Фотиіі, рукоположенный сиракузским митрополитом Григорием

во все степени свящеииослужепия в течение шести после,іователь-
н ы х диен, был объявлен п а т р и і і р х о м в самый праздник Роѵкде-
сгва.
 — Ш —
Пример;;('[iwi,i Пгпатпя, ѵі(0])ііо стоявшие ііа той, что I'lticyc
иыдо.іііет из ceG)i силтоіі дух и ііотоліу яв.іііется истшіпы.лі богом,
состаіиі.иі coGop, ria котором Фотіііг, по хотеишиіі этого, бы.і
от.іучеи, а он сознал другоіі собор, которыіі отлучил от церкви
ІІгиатіія и прираіінлвших: Иисуса к богу-отцу. С целью упрочить
СІ100 по.іо/кепие Фотиіі отправил сообщеиис о споем поспящеиип
в Рим с просьбою, чтобы діелпкпй римский поитиФскс послал
легатов па прсдстолшпіі ((вселеискпіі собор» в Царь-Граде, со-
ЗываСхЛіыіі, будто бы, для подаплетія иконоборческой партии,
омять пытавшейся поднять свою голову. ПОИТИФСКС Николай,
только-что перед тем возведсіиіый иа каФедру апостола Петра»,
увидел U этом обращении к нему благоприятный случай для рас-
шпреппя своего влііяппя, п представил все дело, как обращ'^нпе к
его решению. Он письменно ответил императору в тоне незави-
симого властелина и в виде намека иа дену, которую он выговари-
вал за свое содеііствие, настаивал иа возврпщеіині ему ировии-
щні, и з ъ я т ы х из его юрисдикниіі, и вотчин римской церкви в
Калабрии и Снинлпп. В Царь-Град были отправлены Рнмом в
качестве легатов два снискона, Родоальд Портсюш и Захариіі
Ачагиийский, с инструкциями расследовать де.ю и ие допускать
Фотия к общению, кроме как п качестве мирянина.
Михаил, раздраженный топом поптиФекса, прініял легатов без
почестей. Опи были задержаны в Констаитпнополе в течение
ііеско.тькнх месяцев. Но, наконеи, в 861 году состоялся собор, на-
зываемый греками «перво-в іорым», и состоявший, как и никей-
скіій собор (^вероятно, во многом сипсаниыіі с него) из 38U енн-
сконов. Па нем Фотий был признан патриархом, а Игнатнй, держав-
ший себя ненрсклоіню, нп-ирежному требовал, чтобы легаты
поіітнФекса изгнали из иатршршестна «прелюбодея», если только
хотят быть истпгніыми суді.я>иі, а не иодкуи.іениыми.
Однако, несмоірн па оірнцанпе Фотпем прибавки filioque к
«символу веры», дающей Христу право выде.іять из себя святоіі дух,
п па признание за ним этого права Игнатием, собор оправдал Фо-
тпя, а Игиатия лнипы патриарших одояіиій іі вынудил подписать
крестолі признание, что он получил своіі сан незакопно- н отпра-
влял свою должность тиранинчески. Ои подписал, по затем
бежал в одеѵкде раба и нашел убежище среди жителей греческих
островов. Случившееся в то время землетрясение было исголко-
ваіш народом как небесное знамение в пользу Игпатия, а Фотии
пав.іек на себя обвинение в печестип.
Деяінія собора были посланы великому поптпФексу Нико.іаю,
с просьбою от императора об утверждении и \ , да и Фотий в то же
салюе время обрати.і. я в Рим с письмом, в котором защищал
сііое рукоположение параллельиі>іми случаями своих нредшествеи-
Н11К0В. П и к и Ф о р и Тарасий, например, тоже были возведены в
патриарший сан прямо из мприн, а Амвросий па Западе и Некта-
рий на Востоке бьыи д оке избраны наенископии до своего креще-
ния. А на иослііднем соборе ои же, Фотиіі, сам утвердил закон,
запрещающий возвышеіиіе мирян на енпс^онию, кроме как под
Христос. Кп. VII. 29
 — 450 —

Л'слоппсм ирохождеппя надлежащих стспеігсіі. В заключение письма

от іімеиіі Фотпя автор, — обііар;) живая этим, что он не Фотпіі,—
с проппсіі лказыпает па безіірапствеппость самих ріімляп п мо-
лится, ч т о б ы Рим не продолжал оставаться долее прибеасищсм
прелюбодеев, воров, пьлііид, угнетателей, убпнд п приверзкепцев
всякой печпстоты, которые бежали туда к игнатьевоп партнп.
Его противник Игнатий также отправил иоптнФексу свое
собственное допесеппе, и ПОНТИФСКС Николай, пользуясь этнм за-
труднением, иаиисал в высокомерном топе как императору, так п
патриарху, что Римская дерковь есть глава всех. На соборе, состо-
явшемся в 863 году, Николай кроме того объявил Фотия лишен-
ным всякой духовной должности и угрожал, что в случае непослу-
шания он будет отлучен от «христовой церкви» без надежды на
восстаповление до смертного одра. А все соборные постановления
против Игпатия были объявлены неденствительными, и ноптиФекс
требовал, чтобы он был признаи патриархом.
Михаил с негодованием отвечал на это письмо, говоря, что
своим обращением к Риму он отнюдь не имел в виду признавать
его своим судьей, и пздевался над латинским языком, как над
варварским жаргоном. В ответ иа это Ннг{олай обвинил импера-
тора в пеуважении к божиим священникам, а на мпеппе его о ла-
тинском языке ответил, что такие слова оскорбительны для того,
кто сотворил все языки, и, кроме того они смешны, исходя от че-
ловека, который называет себя императором рнмлпн. Он предло-
жил Михаилу воздерживаться от вмешательства в духовные дела
и сжечь свое последнее письмо, а в противном случае сам он,
поптиФекс, повесит подлипиик его в Риме па позорный столб п
сожліет в виду всех народов, находящихся там.
Михаил, раздраженный его противодействием, искал каких-
нибудь средств для дальнейшего досаждения Риму. Император-
ский титул Карла Великого,—говорил он,—был признан в Царь-
Граде только в качестве императора Франков, а не Рима, п его
преемппкп пе добилпсь от Востока какого-либо высшего т и -
тула, чем титул гех'а (короля).' Михаил теперь предложил
признать Людовика императором, ес.ш он признает собор, кото-
р ы й был так неприятен для великого поитнФекса, и Людовик,
новидимому, готов был принять эти условия.
Но скоро случились события, которые пе дали возможности
осуществиться этой сделке.
В начале IX столетия, как м ы уже видели, среди болгар вве-
дено было христианство, по с малым успехом. Говорят, что один
грек-монах, по имени КуФара, в котором принимала участие ро-
мейская императрица, попал в руки болгарского князя Богориса, и
императрица предложила ему обменять иа этого монаха сестру само-
го Богориса, которая тогда была плеппнцей в Царь-Граде п об-
ращена в христианство. Обмен состоялся, и, по возвращении в свою

' Рі]?, а не BaotXeus. См. Baronius et Raynaldus, «Annales Ecolesiastici, cum^

Pagi Critica». 1738. Х П І , 65.
 — 451 —

страну, быишая плсішпда продолжала дело, начатое КуФароИ.

Ее брат Богорпс не склонялся, одиако, па ;е убеждения, пока не
наступил голод, но время которого, пос.іе напрасного обращения
н другим божествам, оп прибег, паконеп, к богу христиап, и этот
прекратил голод. Нооообрашенііыіі ппязь попроепл Михаила при-
слать ему л^ппописца для украшения его диорца, и в Болгарию
был послан пнсік, по имени М С Ф О Д И Й , который нарисовал ему
картину страшного суда. Изображение ада так устрашило князя,
что он сразу побросал своих идолои, п многие из его нолдаініых
сделали то же. Но Богорис,— гоиорят нам,— чувствовал смущение
при виде соперпипестііуіощпх Форм: греческого, римского и армян-
ского христиапстііа и, желая какого-либо паставлеиия, написал ц
ц Рим. Николай в ответ отправил в Болгарию двух епископов
с письмом, в котором давал ответ на нредложеипые ему во-
просы в ста шести пунктах, и вместо коисного хвоста, кото-
рый был падпоиальиым знаменем Бо.ігарпп, новелеиал принять
крест.
Вмешательство великого п о и т и Ф е к с а возбудило пегодоваіше
в Царь-Граде тем более, что Николай заявлял притязание на Бо.і-
гариіо па том основании, будто тамошнніі народ добровольно
признал над собой его власть, п что он снабжал его духовепстііом.
Фотнй решительно настаивал на своем собственном нраве, оспо-
иывая его на обращении болгар в христианство греками. Он
созвал собор в Царь-граде и в послании, обращенном к па-
триарха.м Александрии, Аитиохии и Иерусалима, поносил пося-
гательство Римского п о п т и Ф е к с а па Болгарию.
«В течение двух последних лет, — говорил Фотиіі, — люди с
Запада, страны тьмы, вторглись в эту часть нашей паствы, изнращая
евангелие гибельными новшествами и утверждая, что святой дух
исходит также и из с ы н а , — хула, выше которой пе может быть
и которая заслуживает десяти тысяч анаФем».
Римлян он поносил отступникалпі п слугами антихриста и
приглашал восточных патриархов отправить к себе в Царь-Град
уполномоченных с целью соиместиого противодеііствня. Собор,
созванный Фотисм, состоялся в 867 году. Он отвечал на римские
анаФемы анаФемою на самого Николая.
Это все грозило разделеппем церквеіі, но вдруг произошли
перемены, сразу изменившие положение дел.
Хотя родословная Василия Македоіілнина впоследствии и
производилась льстедами и от персидских Аршакидов, п от Алексан-
дра Великого, и от Константина, но оп и деііствптельностн был
славянского племени. В награду за его подвиги, в качестве борца,
паездіиіка и пьяпицы, имне[)атор Михаил возвел его в достоип-
ство патриция и отдал за пего замуж одну из своих собстветнилх
наложниц, откуда мы кстати видим, что призиапиые пало;кнпцы
существовали у ромееп даже и в христианский период конца IX
века. Но затем, будто бы, оп в пьяном виде дал приказ умертвить
Васплип и возвысить на его место одного лодочника. Василиіі,
почувствовав опасность, решил не медлить, и Михаил, напившийся
 — 452 —

до Ссзуміі» за л і к і ш о м в ого общество, был умерщвлен сообщни-

ками 15асп.іпя сенглбря (SG7 года.^
Спустя дна дн/1 после смерти Михаила F L ' O T N I I был иизлолсеи.
Василии восстановил Игнатия в патриа])шеском достоинстве с
великою пышностью и отправпл нпсьмо в Рим, в котором авто-
ритет преемпика апостола ІІстра признавалсл в терминах, дотоле
необычных: в Царь-Граде.
Против Фотия и его прнперікендев были произнесены ана-
ф е м ы , с наделением их имен саіиымп скверными эпитетами. Бее
сочинения и документы в пользу его были соіклсеиы, и осужде-
ние ініз.іо/кеиного патриарха, будто б ы , иодписапо было вином
из причастной чашн.
По и Игиатнй с такой же решительностью, как и Фотиіі,
готов был отстаивать юрисдикцию своей каФедры над Болгарпеіі,
и, несмотря на льстивые письма римскому ионтиФексу, в корот-
кое время все латинское духоііенство было пзгиапо оттуда.
Новый иоитиФекс Иоанн ѴПі писал болгарам, увещепая их
возвратиться к общению с рнмскоіі дерковью, которую они сна-
чала избрали, п предостерегал их от опасноіі связи с ромеііцамн.
«Х)ни,— говорил он, — всегда находились в той нлн другоіі ереси».
Произошло бы повое сильное столкновение, если бы не помешал:
ему смерть Игнатпя в октябре 877 года.
I I вот, снова выступил иа сцепу Фотий, но уже очень дипло-
матически.
По ((свидетельству» жпзнеоппсателя И г н а т и я , ' оп пзло/кпл
воображаемую родословную царя Василия, доводя линию его
предков до персидских царей. Подложное родословие, — говорят
нам, — было паппсапо им старинными букііамн иа старнінюм же
но виду пергамеите и завернуто в одну старую руконпсь. Оно
внесено было в дворцовую библиотеку ее бнбліютекарем, кото-
рый заявил Василию, что прочесть этот документ мог только
Фотий. А другой рассказ утверждает, ч т о благосклонность импе-
ратора была приобретена чарами, совершенными над его пищей
п питьем.^
И вот, Фотий снова был возведен и а патриаршескую каФедру
в качестве прееміитка Игнатия. Он сообщил о своем восшествии поп-
ти<»ек(;у Иоанну YIII и просил, ч т о б ы тот прислал легатов на иоиыіі
собор, долженствующий состояться в Царь-Граде. Иоанн воспо.іь-
зовался этпм случаем, как признанием того, что право Фотип на
патриарший престол зависит от его решения, н предполагал, что
византийцы готовы будут перенести все для приобретения его
содействия. В качестве легатов были отправлены два епископа и
один священник с письмами и инструкциями, в воторых говори-
лось, что Фотий может быть восстаиовлен, если только даст
удовлетворение за свои погрешности и испросит милость у со-

' G. Нашагіоіі Continuatio, 749—750.

- Har(Jonin, «Concilia», V, 922.
» «Vita Ignalii», 1004.
Hardoilin, ccCouciiia», V, 114!).
 — 453 —
бора, причем пастойпиво требовалось, чтобы ои отказался от вся-
ких иритязаішц ua Болгарию.
Этот собор, состолвшиНся в Царь-Граде в 878 году, по числу
собравшихся иерархов п по общему великолепию обстаповкп пре-
восходил даже пекоторые из вселепских соборов. Делегаты поп-
піФекса Иоанна Л'111. присутствовавшие на пелі, пе только согла-
сились па снятие с Фотня осуя;депия п па восстаповлеппе обще-
ния с ним римской r j e p K B u , по п выслушали без возражения про-
читанный на соборе символ веры без прибавления, улге распро-
страненного па Уападе filioque. На пос.іеднем заседании понтп-
Фпкальные папские легаты даже воскликнули:
«Кто пе признает Фотия свящепіилм патриархом и не будет
иметь с ним общеппл, да будет вместе с Иудою, да не будет пріічп-
слеп к христианам!»
оПрославлеипем Фотия, — пишет его католический историк
Гергепретер, — открылись заседания собора и тем же прослаоле-
цпем закончились».
Страшно раздраженный Римский П О Н Т И Ф С К С отправил в 879 году
в Коистаптппоноль своего легата, который должен был настоять
па нсхождеппп святого духа и от Христа, и требовал латиниза-
ции болгарской церкви. Однако, пи император Васп.іий, пи Ф о -
тпй ни в чем ему пе уступили, и его легат подвергся даже аресту.
Получив известие об этом, П О И Т П Ф С К С Иоапн ѴЛІ в своем Храме
Небесного Камня (по-гречески—Апостола Петра) с евангелием в
руках п в присутствии многочисленного парода провозгласил
против Ф о т и я апаФему.
Так произошло первое пепродолжпте.іьное разделенпе цер-
квей, по отпошеппя между Византиеіі и Римом после этого не
прекратились, хотя и отличались случайностью н неонределеи-
постью.
Васплпіг. по словам одного историка, будто бы, «убедил и
русских около 880 года (т. е. за сто лет до крещения Руси
Владимиром в 988 г.) сделаться участниками спасительного
крещения» и прпилть архиепископа рукопололсрнного патриар-
хом Игнатием. Прп Василии же, —говорят нам, — была обращена в
хрпстпапство большая часть славянских племен, и настоіічиво
проводилось иаспльственііоо обращепне евреев в христианство.
Очень интересною личностью с церковпоіі точки зрепия яв-
ляется в это время и император Н п к и Ф о р Фока (963 — 969). Еще
до вступления своего на престол оп ув.іекался отшельническими
идеалами, носил власяницу и поддерживал постояіиіые сношения
со знаменитым основателем большого монастерпона на АФОне,
Афанасием А Ф О Н С К И М . Византийский историк Лев Диакон ппшет,
что ои был «непоколебимо стоек в молитвах к богу п в пощ-
пых бдениях, сохранял твердость духа в песиопепиях и пе имел
никакой склонности к суетному». Впоследствии па гробнице Ни-
кпФора было между прочим иаиисаио, что ои «все иобедил, исклю-
чая женщииы».
Наиболее известным его мероприятием является знамешітая
 — т

тіопс.тла 9Г)І года о .моггасторіюііах п сііпзапиых с ними pe.iuni-

озііо-6лаготпоі)іііолы!і.іх уч|)с-л;дсііігя\. Очень ііоз.можііо, что до
Іік0іі0б0])ч(н-к()г0 иорііода моііасто])ііопы, как ii \}(;о говорил, имели
говеем другой характер, чем теперь; по с устаповлемпем прапо-
славпя опп стали вроде гопремеппых. Уже попелла Романа I Ле-
капена высказывала намерение несполько ограінічить рост мона-
стерионского землевладення, а иоиелла НИКІ[Фора Фоки 964 года,
отмечая «явную болезнь в монастырях п других священных
домах», в виде безмерного любостяжания, запрещает стропті. но-
вые монастериопы іі делаіь в пользу старых пожертііовання п
вклады. Ио вслед затем Васплпй 1J отменил закон Фоки, «как
паправленный к оскорблению и обиде не только церквей и бого-
угодных домов, но и самого бога». Кроме того, НикііФор Фока
запретил в А п у л и и п Калабрии латинский церковный обряд и пред-
писал прпдержііватьсіі ромеііского, после чего римский поптпФекс
стал называть его только императором греков, а титул импе-
ратора ромеев, т. е. римского, как ОФИЦналі.ію титуловался визан-
тийский государь, перенес на германского Оттоиа.
Вот когда Восточная Ромея стала официально греческой!
Лппіь ирц НпкиФоре Фокс афопспое монашество укрепи-
лось. АФаиаспй АФОПСКПЙ построил там первый,— как гово])ят
теологп,— Кипобиоп. т. е. монастырь ііа коммунальных началах.
Анахореты, недовольные устройством у них к и и о б и о п а с а м о е
имя которого по-гречески созвучно с собачником, подали жалобу
преемнику НикиФора Фоки, Иоаппу Цимисхпю па Афапаспя,
обвиняя его в том, что ои иарушпл древпие отшельнические
о б ы ч а и святой горы, но Цпмпсхпіг, разобрав де.іо, утвердил устав,
допускавший па Афопе как апахоретство, так и кпіюбиопство.
В XI веке там появились уже п русские бегледы, и впервые
официально АФОН был назван Святою Горою.
Вопрос о разделении церквей, резко поставлепныіі, как м ы
видели, еще в I X веке, пашел свое окончательное ])азрешение
только в половине XI века. Клюппйское движение охватило
тогда обширные круги западно-европейского духовенства. Оно
поставило своей задачей р е Ф о р м у церкви в смысле уничтожения
развратной жизни духовенства, его светских обычаев н привычек,
вроде законных и незаконных браков и передачи храмовых долж-
ностей по наследству и по родству. Но главным образом дело
произошло и развилось, иовіідимому, вследствие появления в
мопастериопах венерических болезней, уівижепие это стало де-
лать большие успехи в южной Италпи, что было в высшей
степени неприятно восточной церкви. Кроме того, великий рим-
ский п о н т и Ф е к с Лев IX имел и политические основания для
вмешательства в южпо-птальянские дела. Между пим и царь-град-
с к и м патриархом Михаилом Керуларием произошел обмен гнев-
ными посланиями. ПОНТИФСКС В своем послаипп ссылался на
' Собственно говоря ШЫобнон (v.oivdj^iov — общежпте.іьстпо), а не
кинодион,, так как кипобион (-лочо^юч) iio-гречсски значит: собачник, цнніі-
ческоо сожительство по образцу собак
 — Л55 —

пріізііапиыіі тсгіорі. псторггкалпі подложным «Дар Святого царя

Зхоіістаптпіиі)) (Doriatio Conslantini), будто бы отдавшего римскому
tTiticuony іімостс с духотіоіі іі снстскую нласть пад всем миром.
Страсти разгорелпсі.. Усилившийся запад Епропы пч хотел
долее пріізііавать главепство ослабевшего Востока, іі летом 1054
года, без всякого нового собора, поіітпФпкалыіыс легаты поло-
яіпли па алтарь храма С О Ф І Ш В Царь-Граде поптиФіікальнуіо гра-
моту, в котороіі патриарху «Михаилу и сообщникам его, пребы-
вающим в заблуждениях п продерзостях, провозглашалась алаФвма
вместе со всеми еретиками, куппо с дпаволом и ангелами
его». В ответ на это Михаил Керуларий созвал собор, па кото-
ром была произнесена апаФсма римским легатам и соприкоспо-
лепным с нимн лидам, пришедшим в «богохрапимый град, подобно
грому, и.иі буре, или лучше, подобно дпкші кабанам, чтобы ішз-
иергііуть истппу».
Таким образом в 1 0 5 І году произошло окончательное отпа-
дение западиоН церкви от иосчочпон. Три восточных патриарха,
аіітпохийскпй, александрийский и иерусалимский, поддерживали и
после 1054 года царь-градского патриарха.
Восточігая церковь получила греческую гегемонню.

«Василий 1 задумал, — говорят нам, — возродить закопода-

те.іьпое дело ІОстпіиіана, приспособив его к изменившимся усло-
лням времени и дополнив новыми статьями».
Основываясь на волшебноіі сказке о древнем классическом и,
будто бы, итальянском Риме и о его законодателе Нуме Помпил-
ліш, обьпхиовепно думают, что первый человеческий кодекс зако-
нов был иаппсаи по-латьпш, а не ио-евреііскп (или халдейски),
как Библии. По м ы уже впделн, что Италия при Юстшшапе была
еще г.іухою провинцией Ромейской империи, а иотому должны
признать, что кодекс Юстиппапа и представляет собою основу
€нб.іейскоіі кииги «Левит» или же «Второзакония».
А теперь, когда Египет и Сирия отошли вместе со свошіи
языками (близкими к библейскому) к агарянству, у европейской
части империи благодаря Лиокалписису и еиапгелиям греческий
язык сделался государствеіиіым в церкви, а нотому иояви.іась по-
требность изложить и светские законы на этом же язьп5е.
Сам и,чие|іатор характеризовал свою попытку как «очищение
древних законов» (аѵаха&ароі^ тшѵ тгосХаішѵ vojxcovj.
Зная, что задуманное законодательное дело займет много време-
ни, Василий обнародовал до его завершения «Прохпроп» (6 хр6;(£іро;
"ѵбіхо;), т. с. «Руководство К ираву», имевшее целью дать же-
лающим в руки краткое изложение главнейших законов государ-
стііа и установить в имиерии правосудие, «которым, но слову Соло-
мона (как говорится во введении к «Прохирону»), возвьшіается па-
род» («Притчи», XIV, 34).
В конце правления Василия был составлен и другой закопо-
дательный сборник, «Эпанагога» ('Етгаѵа^мут]), т.е. «Введение», кото-
 — 456 —
рыіі некоторыми учеными называетсл просмотррппь]м п дополпеп-
лым издаипсм иПрохнроиа».
А что такое бі.іли прежние законодательные сборіиікн, одіні
в 60 свитков, упомянутый D «Прохиропе», другой в свитков
указанный в «Эііанагоге», совершенно пензвестно. Можно думать,
как я уже говорил, что это п были бпблеііскпс кнпгп «Левитч
плп «Второзпконне».
Но «;-)панагога» никогда не была даже опубликована п значи-
тельно отличается от «Прохпрона». В се начало внесены совершенно
новые, интересные отделы о царской власти, о власти патриарха,
н о других гогударстиеініых п церковных властях, дающие нам
предстаиленпе об основах государственного и обшественного строя
и Ипзантнп того времени и об отноніеннп дерквн к государству.
Называя во вкеденни ку.лніроборческуго «Эклогу» императоров-
иконоборцев «болтовнёю нсаиров, панравленною па противодей-
ствие божестііеппому учению и на уничтожение законов», и го-
воря о ее полной отмене, «Эпапагога» тем не менее в некоторых
частях пользуется ею.
И это же показывает что «болтовня исавров», т. е. азиатов,
а не греков, была до того времени обще-ромейским законодатель-
ством, и греческий язык не играл до тех пор руководящей роли
в Восточной Гомее.
Отрывки «Эпапагогн» были переведены и на славянский язык.
Так, D документах по делу патриарха Никопа, при паре Алексее
Михайловиче, прямо приводятся ее постаповленид о царской
власти.
Работы Василия дали возможность его сыну и преемнику
Льву VI Мудрому издать и его оВасиликп», т. е. царские законы,
являющиеся наиболее но.іным памятником византийского законо-
дательства и началом последующего апокрифического кодекса,
приписанного Юстиниану.
Нам говорят,^ что еще в VIII веке и начале IX в Ви-
зантпп создалась солидная сила в виде крестьянской общииы и
мелких крестьянских собственинков, могущая, как казалось, дать
отпор притязаниям несколько ослабевшего крупного землевладе-
ния. Но это едва ли так. Даже и в эпоху Македонской дниастпп,
в X веке, на первом плапе стоит могущественное сословие «силь-
н ы х людей» (Suva-toi), магнатов, которых часто называют прямо
по-славянски «властеліімпи. Власте.іям противополагается со-
словне «убогих людеіі» (TTEVTITEI;), которых можно сопоставить с
ябедныиил (pauperes) средневековой Западной Европы и с «сп-
ротамп» Московского периода русской истории.
Государн эпохи Македонской династии, начппая с Романа I
Леканнпа (919 — 944) и кончая временем Василия II (1025), высту-
пали энергичными борцами за дело ме.ікого землевладения и кре-
' А. А. Васильев, Лекции по истории Византии (I, 320), из которой я
прпмо выписываю много П других Фактов по истории Восточиоіі 1'O.MOIL
в подтверждение моих общих выводов об аиериепциоиностл совремеииых.
ортодоксальыых представлений.
 — 457 —

сті.ліісі!оіі общіпіы против ij.iacTC-ieii, так как в.іастслп, раслола-

гия на спопх обшщшых терпторіиіх. большим 'іііслом крспостпых,
могли иногда выставить из них настоящее войско против импе-
ратора.
Но императорам прпходплось защищать не только Ерестьяп-
скпе интересы, а также и воеппо-поместное землевладение. Ему
D IX и X веках стала также угрожать опасность со стороны вла-
отелей, которые стремплпсь скупать и вонпскпе поместья, нараипс
с крестьянскими угодыіми.
Меры, предпрпнптые государями Македопсчой династии про-
тив естественного разпнтия крупного землевладения, были очень
просты и однообразны. Они заключались в прямом запрешенин
властелям вкуиаться в крестьянские общины и приобретать отдель-
ные крестьянские и воинские участки.
кЕслп ,мы достигли таких успехов против наших внешних
врагов, — пишет император Роман, — то как иам не сокрушить
внутреиних врагов природы, человечества п доброго порядка спра-
Бѳдіивым острием настоящего законодательства?»
Однако, U такой строгий указ царя Ромаиа по остановил раз-
вития крупного землевладения и разложеипя мелкого крестьян-
ского хозяйства и общппы. Новелла Копстаптпиа ПорФпрород-
пого официально заявляет, что зеліельиые законы не соблюдалпсь.
А как обращались с властелями императоры, показывает
такой случаіі. Однажды, при своем проезде через Капиадокпю,
Василий II Колгаробонца был роскошно ирният со всем войском
в обширном помостьи ЕвстаФіія Малеппа. Почуяв опасность в
его богатстве, дарь увез его с собою в столицу, где тот н окон-
чил жизнь, а нее его обширные земли были коифпсковапы. Дру-
гой случай рассказан в одной новелле Василия. Узнав в Малой
Азин, что некто Фплокалес, сделавшись из простых крестьян
знатным и богатым и достигпуіі высоких служебных чинов,
скупил все селение, где он жил, и обратил его в собствеппое
поместье, изменив даже самое название его, Василий приказал
разрушить его великолеинын дворец, сравняв его с землею,
а бедпы.ѵі возвратить их прежнее достояние. Да и самого Фило-
ка.іега on вернул в первобытное состояние простого крестьянина.
Знаменитая иове.іла 996 года отменила даже и сорокалетнюю
давность, которою защищались землевладельцы, не имевшие онраи-
дательпых документов о том, как оип получили свои имения.
Кроме этой новеллы 996 года Василий II издал закон, называв-
шийся аллелстий, что в переиоде значит «ручательство друг за
друга (aXX-*]Xsyyuov), переносящее отвитственіюсть за невзнос но-
датеіі бедні.іми па их богатых соседей. Но аллелеигпй просуще-
ствовал лишь короткое время. В первой половине XI века и,ите-
ратор Роман III Аргир, вступивший ііа престол благодаря же-
нитьбе на Зое, дочери Константина VIII, будучи сам не чужд
властельскпх интересов и желая иайти путь к примирению с выс
шнм духовенством и землевладельческою зпатыо, отменил пеиа-
впстпый для властелей закои.
 — /і58 —

Но все же ііп крестьянская oGnjtiiia, iiii свободное, не при-

чфепленпое к земле, крестьянство, не исчезли с террнторнп импе-
рии, ц с этими инститз'тамн ириходнтел встречаться в поздней-
шее время.
На основании показаппіі арабского геоіраФа IX века И б п -
Хордадбега и других источников но историки Византии в I X
веке насчитывают уже двадцать пять воепиых округов, из ко-
т о р ы х , правда, ие все еще Фемы. А Конотантип Порфирородный
в своем сочіінепии «О Фсиах» (в X веке) дает список уже в
двадцать девять ФСМ: семнадцать азиатских, считая четыре мор-
ские Фемы, п двенадцать европегіских, включая сюда еще и Сици-
лию, из которой, как было отмечено выше, после нрнсоединеігия
острова к агарянам выделилась в X веке Фема Калабрия. В эти
же двенадцать европейских Фем входит у Коистаігтииа Порфиро-
родного и Херсонская Фема в Крыму. При Льве Л1 Мудром все
воеводы-стратегн восточных ФСМ, куда иключалпсь и морские
•Фемы, получали определенпое содержаіпіе из государственного
казначейства, между тем как стратеги западных ФСМ получали
свое содержание из доходов нодчпнеініого им округа, а по пз казны.
Так воеводский Фемный строй достиг своего наибольшего
развития при Македонской династии, а после нее он посте-
ленпо начинает падать по мере развития сельджукских завоеваішй
п Малой Азпи, а затем іі в силу изменившихся условий визан-
тийской жизни в эпоху Крестовых походов.

В эту эпоху с особенною ясностью выказались наиболее ха-

рактерные ч е р т ы византийской науки: близость светского эле-
'МѲНТа с богословским, т. е. соединение светской мудрости с новыми
веяниями христиапства, универсализм и энциклопедпчность.
Ожила и сплотила около себя лучшие культурные силы п Выс-
ш а я царь-градская школа, этот столичный центр просвещепия,
пауки п литературы. В пей проходились семь н а \ к , признанных
самостоятельными, как в Впзаптип, так и в школах Западной Ев-
)оиы. Они назывались «семь свободных искусств» (seplem artes
iberales) и делились на две группы: trivium — грамматика, рито-
рика и дпіілектика—и quadriviuin—ариФметика, геометрнл,
астрономия и музыка. Изучалась, предполагают, п Ф И Л О С О Ф И Я .
Ж е л а я сделать образование более доступным, кесарь Варда
о б ъ я в и л его бесплатным для учеинкои, а ироФессора получали
щедрое вознаграждение пз государственных сумм. Центром уче-
но-литературпого двиягепия во второй нолопипе IX века сде-
лался отвергавншй выделение Христом святого духа Фотпй. Имея
разпостороиние познаіпія не толі.ко в области богословпя, по п
грамматики, и ФИЛОСОФИИ, И естественных паук, п права, и меди-
цины, он собрал ОКОЛО себя много лпц, стремившихся к зпанию.
Особенно важною работою, дошедшею до нас от его имени,
является его «Библиотека» пли, как она часто называется, «Міірпо-
библои» (т. е. тысяча книг). В пей сообщаются подробные пзвле-
 — 459 —

чеипя из мпожестпа сочпцсішН, с которыми м ы знакомы только

благодаря этоіі кііпгс, т. с. которых, собственно говоря, никогда
не было до Фотіія, п.ііг до аптороп, писавших от его имеііп позднее.
Помимо «Библиотеки» от его же пмепи остались труды в обла-
сти богословия и грамматики, а также много проповедей и пи-
сем. В двух проповедях ои говорит в качестве очевидца о пер-
вом нападеппн русских па Константинополь в 860 году, а в
других приписанных ему позднеіішпх книгах заметно даже стре-
мление примирить светские пауки с богословскими.
Ученик Фотия, император Лев YI Мудрый, пе обладал, — гово-
рят н а м , — к р у п н ы м литературным талантом п оставил лишь не-
сколько проповедей и церковных иесноиений. Ио он покрови-
тельствовал ученым и всем образованным людям, и его «царский
дворец» часто превращался в академию и лпцеіі. После иего Кон-
стантин VII Порфирородный, проведя большую часть своего
времени в стороне от государственных дел (руководителем кото-
рых был Роман I Лекапші), тоже сумел сделаться цеитром лите-
ратурного и ученого движеіиія, в котором лично принимал дея-
тельное участие. Ои писал сам, побуждал писать других п ста-
рался расширить светское образование. Оп увлекался живописью,
музыкой и тратпл крупные средства для составлеиия сборипкои,
заключавших в себе отрывки всяких сведений. Это была первая
в мире достоверная библиотека. С его именем связана также
постройка многих роскошных здапиіі.
До нас дошло немало нропзведешій, относимых и ко времени
Константина Порфирородного. Одни пз них б ы л и , — говорят нам, —
паписаиы им самим, другие при его лнчпом участии и, наконец,
третьи составлены по его предложеиню. В сочинении «Об унравле-
ппи государством» сообщаются также интересные сведения о г е о -
граФии чужих стран п о спошепиях Византии с соседними пародами.
В этом же сочинении даются, между прочим, названия диепров-
ских порогов и интересные рассказы о печенегах. Много геогра-
фического материала содержится п в сочинении «О Фемах».
К его же времени отпосится и большое сочинение «О церемо-
ниях византийского двора», где собраны разнообразные сведения о
крещении, браке, короповапии и погребении императоров, о раз-
личных церковных торжествах, о приемах иностранных посіов, о
снаряжении воениых экспедиций, о должностях и чипах п т. д.
Оиіі представляют большой интерес при изучении пе только жизни
византийского двора, но и всего государства. Византийский при-
дворный обиход, постепенно выросший и развившийся пз обы-
чаев Ромейской имерин со времен Дпок.іетиана, оказал влпшше
иа придворную жизнь и Западноіі Европы, и славянских государств,
включая Россию. Да и в придворных церемониях современной
Турции можно заметить византийские влияіпія.
Так, в X веке визаитийская цивилизация и литература па
греческом языке начали свой блестящий период, и представители
Запада ноехали учиться иа берега БосФора.
В половине XI пека, при Констаптине Мономахе, дело в ы с -
 — /ібо —

lucro образоііатш б столице еще 6(j.iee расширилось. Прежняя

едіііістиеипал Иысшая школа была при нем разделена ііа две. Псрьад
при церкви Петра об^'чала Фплоіоачш, т. е. имела це.іыо дать
желающим общее образование. Во главе ее был поставлен зна-
менитый ученый и писатель того времени Михаил Пселл (т. е.
Заика). В другоіі школе, помещавшейся при мопастерпоие Георгия,
выстроепиом в ограде дворца, преподавались юридические пауки.
Государство улге давно чувствовало большой недостаток в обра-
зованных U опытных чпиовниках, особенно в юристах: бла-
годаря недостатку юридических школ молодые люди черпали
свои сведения пс-редко прямо от іпрпстоп-практпков, нотариусов
и адвокатов, которые сами пе отличались глубиною знаний. Оспо-
папный при Константппе Мономахе «юридическпіі лицей» и должен
был помочь этой пастоятелыюіі государствепиой потребности.
Во главе его был поставлен известный « то время Иоаіш Кси-
Филин. Как и раньше, преподаваине велось бесплатное, профес-
сора л;е получали от правительства хорошее л<аловаііье, шелко-
вую одежду, иасхальпый подарок п ппщевые продукты. Дост\п
в лицей был открыт для всех желающих, имевших соответ-
сгвенпую подготовку, без различил пропсхождепия пли состояния,
для зпатпых и незнатных, для б о і а т ы х п бедных. Преследуя,
главным образом, ирактические цели, эта школа должна бі.іла
доставлять государству о п ы т н ы х и знающих законы чиновников.
Так поздно пачалось преемствепное светское образование
на земном шаре! И началось оно, как и следова.іо ожидать, па бе-
регах БосФора в Царь-Граде. Возникли переписчики рукописеіі.
Поставленный во. главе общеобразовательной школы Кон-
стаитпи Заика, обычно называемый по его церковному пмени
Михаилом Пселлом, родился к первоіі четверти XI века и, отли-
чаясь выдающимися способностями, настолько выдвинулся, что
сделалол одним из самых влиятельных людей в государстве.
В эпоху смут и иачппавшегося упадка воениоіі могап импе-
рии, при частых сменах императоров, что нередко означало и
смену наиравлеипп іі иолитики, ои у,мел хорошо приспособляться
к менявшимся обстоятельствам. Ои служил при .іевяти импера-
торах и пе задумывался перед лестью им, чтобы продолжать
успешно литературпі)іе и ученые работы. От его имени есть
много сочипеппН по различным областям зпаиия, по богословию,
по ФИЛОСОФИИ (где особенно выдвигается имя Платона), ио естест-
венным паукам, ФИЛОЛОГИИ, псторіпі, праву и поэзии. В этих ре-
чах и письмах описываются события со смерти Иоанна Цимпс-
хия до последних лет жизни автора, п, несмотря на некоторое при-
страстие в изложении, они являются до сих пор первоисточником
для ысторпи XI века. Псел.і был предстанителем светской науки,
проникнутой эллпішзмом, и смело может запять первое место в
культурном движении ІЗпзаптии XI века подобно тому, как в IX
веке занимал его Фотпіі, а в Х веке — Констаптіиі Порфирородный,
С эпохой Македонской династии в XI веке связано представ-
ление о византийском эпосе, т. е. о греческих былинах, героем кото-
 — /|б1

рыѵ постоянно яііляотся І5асігліііг Дпгеиис Акрпт. J^ro прозпаііпс Дву-

родііі.ііі об'г.яспяохся телі. что отец ci o 6мл араб-агаряіііиі, а мать—
гр(!чаіі(;а-\ріісчтіаііі;а. Лкритплііі ;і;с iia.Jbiua.iuct. п іііізаіітііііское
врсма защитники крайних грашщ государства, от греческого слова
акра (ахрс.) —граіпща. Вся жпзнь его посвящена борьбе с пограішч-
цымгт разбойниками. Везде Двуроднын бьется за хрпстііаіі п импе-
рпіо. В его представлсчпт праиославпе іі Ромаппя (т. е. Византия)—
дна неотделимые друг от друга понятия. Оппсание его дворца иоз-
воляет нам блп;ке познакомиться с богатством обстановки, в ко-
торой ;килп крунііые земельные собствеіиінкп в Малой Азии п
которая так сильно возмущала Василия II Бо.ігаробойцу. Близ
Трапезуида до сих пор показыііаіот его могилу, иредохраняю-
шуіо, — как г.іасит народное предание,—иоворождеипых детей
от мар.
Быліиіа составлена о нем в том же роде, как н иесип о Роланде
из времени Карла Великого, пл: роман о Снде из врсмеіиі воіін
христиан с агарянами па Пиреисйском полуострове.
Она дошла до пас в нескольких рукописях, из которых самая
древняя относится к XIY веку и отразилась дпл;е в русскоіі лите-
ратуре, где мы имеелі «Деягиія и житие Дсвгения Априта», которое
имеет не малое зиачегніе для истории древней ри;скоіі литераторы,
потому что древне-русская жизнь и литература наиболее испытали
піг себе силу впзантинскоі"о влияния как церковного, так и
светского. И интересно, что в русском переводе поэмы о Дигеписе
лы иногда находим и такие эпизоды, которые до сих пор еще
не найдены в се греческих текстах.

Г.ІАИА III

С М У Т Н О Е В Р Е М Я . п 1 ] Р І 1 0 Е П О Я В Л Е Н И Е Н А

И С Т О Р И Ч Е С К У Ю С Ц Е Н У М А Г О М Е Т А Н . И Д Е О -

ЛОІ Н Я ІІ О І І І Ц Е С Т В Е І І Н О Е З Н А Ч І Л 1 И Е Х Р И С Т И -

А Н С К И Х Ц Е Р К О В Н Ы Х Т А И Н С Т В . К О І Д А В Ы Л О

В В Е Д Е Н О Е Д И Н О Ж Е Н С Т В О У Х Р И С Т И А Н ?

Тотчас после смерти Василия Болгаробоііцы в 1025 году

империя встуигіла в период смут, и все пари этого времени
(XI века) были греки ио пронсхождеигио. Императрица Уоя после-
доиателыю возвела па престол трех своих мужски, и в 1056 году,
после смерти ее ссстріа Феодоры, Славяііо-Македоиская династия
прекратила свое существование, обратившись в греческую, бла-
1'одаря начавшейся э-і-іпинзации Восточной Ромеи, потерявшеіі
Египет и Сирию.
В 1056 году престарелая уже императрица Феодора по на-
стоянию придворпои партпи избрала посредством замужества
в императоры ночтеииого по возрасту иатрпкия Михаила Стра-
 — 462 —

тіютпка, поело чего вскоре п умерла. По этот ставленник при-

дворной партии смог ѵд<^ржаться па престоле всего лишь год с
небольшим (105()—10iS7), так как против пего полнились пои-
ска в Малой Азии, провозгласпишие императором своего вое-
начальника, Исаака Компппа, представителя крупігоіі землевла-
дельческой Фамилпп. Это была пероал за разбираемый перпод
победа военной партии над гра<кданско-теократпческнм централь-
ным правительством. Михаил Стратиотпк был выпуждеи отречься
от престола и окончил свою ;кнзпь частным лицом.
Но победа военной партии была кратковремеппоіг. Ее
ставленник Исаак Комнин правил всего с 1057 по 1059 год п,
разочаровавшись во власти, отрекся от престола и постригся и
монастерионцы.
Его преемник Констаптші X Дука (1059—10G7), т. е. Вождь плп
Герцог, ^ был талантливый Фипаисист, іпітересовавшпйся преішу-
ществеішо делами гражданского управ.іеішя. «Это б ы л о , — г о в о -
рят п а и ортодоксальные визаптнсты, — несчасі пое время господ-
ства бюрократов, рпторов и ученых». После его смерти, в 1067 году
государством в течение песко.п.ких месяцев управляла его жепа
Евдокия в качестве регентши с тремя сыновьями. Но военпаіі
п а р т и я нашла д.ія нее супруга в лнце военачальника Романа
Дногена, родом из Каппадокии, которыіі и сдела.іся императором
(1067—1071). Затем он попал в плен к турецкому султану, п
императором в его отсутствие был провозглашен сын Евдокпіі
Михаил Дука, ученик Мпхапла ІІселла. Нассленпе прозвало его
Параппнак, т. е. учетверптель, потому ч т о вследствие голода
цена на хлеб при нем поднялась вчетверо. Евдокпя постриглась
в монахгши, а возчратившийся из плена нрежпиіі царь Дноген,
вопреки торжественно данной ему гарантии личной безопасности,
был ослеплеіг и вскоре умер.
„Учетверптель" (1071 — 1078), любивший заниматься лау-
камп и сам писавший стихи, восстановил бюрократический режим
своего отца Константина Дуки. Но стратпг одной пз малоазиіі-
скпх <1>ем НикиФор Травяник (Ботаниат) в свою очередь прппу-
' Н е могу не сде.іать по этому поводу несколько .іішгвіістіічоскіі.ѵ
сопостав.іениіі. Дука по-грсческіі—Дукас (Доб/.а;), по-.іатыіііі—дукс (dux),
по-французски—дюк (due), очевидно, происходит от слова doctus — учеиыіі,
откуда U русское дока. Ана.югичио этОіМу п с.іово гра^і» п])оіісходііт от
греческого граФо (ѵра-іш) — шину п значит писатель, откуда .международ-
ные с.іова: геогрцФ, историограф н т. д. А по-фраицузски гра<і> неира-
вильно назьівлется comte, от -іатииского c o m i l u s — с п у т і т к царя. Рус-
ское c.ioBo кнлзь первоначально бы.то кбиезь, т. е. коіишк, всадник,
ана.югичио Французскому clievalier — кавалер, и немецкому Uciter — ры-
царь. Русское слово царь — семитическое cap, Французское sir, англиі?
«•кое с.чр — того ж е корил как .іатіиіское цезарь, греческое кесарь, не-
мецкое Kaiser н, возможно, того же корня, как и бнб.іеііское цур н.ні
цор — у т е с , укреп.іение. С.іово коро.іь, откуда имена Карл и Каро.пша,
идет от итальянского слова саго — ліобнмьп^і (общеизвестное: cai'o mio),
аналогично тому, как Ilerzog происходит от Her/. — сердце и первона-
чально значило: сердечныіі друг царл. Так Фплологическпе следы п без
«свидетельств древних очевидцев)" дают нам возможность установить про-
исхождение іг исторіпо многого.
 'im —

дііл ^ чстпсрптелл уіітіі п ліоііасті>іі)г>, после чего был коропопап

II гіраипл с 1078 но 1081 год. Однако, крупііая землевладельческая
аристократия проиніщпн не признала его праіі на престол. Іі
различных частях империи появились претенденты, и Алекс err
Комнин, племянник уже ранее царствовавшего Исаака Комнина,
поставил себе целые добиться трона. «Травяник» отрекся от
престола и был пострижен в монашество. А Алексеіі Комппн в
1081 году был повенчан на царство и, положивши конец смут-
ному временп Бнзантии XI века, открыл собою эпоху Комин-
іюв. Его вступление па престол знаменовало победу воепноіі:
партии п крупного провинцналі.ного землевладения.
Таковы хронологические вехи этого периода (т. е. по-нро-
сту династические сплетни хроникеров), а политическое содержа-
ние того временп в Впзантнп характеризуется прежде всего
первым выступлением на малоазиатскую сцену магометан с Ко-
раном в руках, как сокращением и популярнзацней разросшейся
тогда и уже устаревшей Библии, и с примесью евангельских идей
от имени пророка ЗІагомета. Я уже показывал в Y1 томе, что
пстнипым преобразователем агарянства в магометанство был
Маюмет Завоеватель (Махмуд Газші, 9 9 8 — 1 0 3 0 ) , современ-
ппк вождя Сельджука, находившегося около 1000-го і ода на
службе у одного из туркестанских ханов. Под властью его во-
инственных потомков и под знаменем новоявленного Корана
ооеднннлась вся Западная Азия, от Афганистана до границ Визан-
тийской іімиерпи в Малой Азнп со включением Египетского
калиФата Фатпмпдов. Прн Константине Дуке и после его смерти,
во время семимесячного регентства его жены Евдокнн, второіі
по счету, султап сельд}кукпдов Алп-Арслан (ок. 1077 г.) завоевал
ірмению со столицею Ани, часть Сприи, всю Кнликпю и К а и -
ПІІДОКНЮ.
Поход против них Романа Диогена (т. е. Богорождешіого
Рпмляннна) закончтілся роковою для пего битвою в августе
1071 года ири Мапцикарте (теперь Мслазгерд), на север от озера
Ван. Роман Диоген был захвачен в плен турками-ліагомстанамп.
Ho Коран, тогда если и был уже известен, не считался еще ере-
тпческою книгою, и отвержение магометанами храмовых изо-
бражеіиш на самом деле было лишь возрождением прежнего вп-
зантийсіхого кумироборства в более усовершенствованном виде. Вот
почему илеиениыіі царь Роман был встречен с почетом пленив-
шпм его Алп-Арсланом, который заключил с ним «вечный» мир
U дружественный договор, главные пункты которого м ы узнаем
пз арабских источников:
1) Роман Дногеп получает свободу за уплату определенной
суммы; 2) Византия должна платить Алн-Арслапу ежегодно из-
вестную сумму денег н возвратить ему всех илеппых турок.
Но, как м ы видели, возвратпвшиііоі «Богороікденный Рпм-
ляиин» Диоген иаше.і престол уже запятым Михаилом Дукой и,
подвергшись ослеплению, вскоре умер.
Поражение его Алп-Арслапом было смертельным ударом для;
 — 40 i —

величин ромееп D Л І І І . І О І І .Лзии. самоіі ііасушпоіі и иажііоіі части

]5іізаіггііііского гоі'ударг-тпа.
«Хотя последствия,—говорит Гсльиср, — во всем пх улсасс
пе сразу стали ощутіітелі.ііы, по все же часть Малой Азпп,
Армения и Каппадокіія,—области, бывшие родпиоіі стольких им-
ператоров и полководпев Велпкоіі Ромен іі представлявшие глав-
иую силу государства, были навсегда утрачены, іі магометанин
раскинул на развалинах древне-римского великолепия свои ко-
чевые налаткп. Колыбель цивилизации подпала варварству ислама
и полнейшему огрубению».
Но интересно, что и после катастрофы 1071 года и всту-
пления на престол Алексея Комипна в 1081 году, различные
внзантпііские христнапскне партнп не только пе видели в ліагоме-
танах религиозных врагов, по не задумывались, — как говорит сам
А. А. Васильев (I, 343), — приглашать их к себе па помощь, и
тем самым все глубже вводить их во лпутрешною лспзпь госу-
дарства. Поддерживіія, например, ИикиФора Травяника в его
стремлении захватить престол, его магометанские войска дошли с
ним до Ипкеи п Скутарн, против Царь-Града, п, посадив его на
престол, как на свой, возвратились в Малую Азию.
Преемник Али-Арслаиа предоставил малоазиатские области
Сулсііману-Кутулуіышу, п в них образовался иод властью сель-
джукидов снова «Румскпіі султанат», т. е. в переводе: Римская
империя, так как султан по-бпблеііскп шнлтон (рЛТ'^) значит:
повелитель, по-латыіиі—Imperator, ио-пероглнФнчески—сутзп (и
ші в каком случае не фарооіі,; такого слова даже не существует
па египетских языках).
Выходит, что сельджуки только восстановили Великую Ромею
кулінроборческого периода. У пнх адмиппстративнылі, религиоз-
ным и литературным языком сіюва сделался кореіітнтско-ха.і-
дейскиіі (так как и Библия, н Кораи только два его наречия,
близкие друг к другу). Но эта простая и рациональная идея так
противоречила пскаженпым представлениям о прошлом Ромен,
что простое се возобноплепне приняли за повоиведсиие, а не за
возвращение к прошлому, и евреііские авторгл стали называть
Румскин султанат (чтоб не вызвать в у.ме читателя нежелатель-
ных сближеиніі) Иконпііским су.ітаиатом по имени іиічтожного
городка Коннп в сухоіі .честности на 150 километров от южного
берега Малой гѴзин, без речных средств сообщеиня с оста.іьньш
миром. Но помещать тут столицу Малой Азии — географическая
и стратегическая бессмыс.пща. А потому и название і^ородка Ико-
ппн или Копии скорее всего надо производить от еврейского
ИІШН d'J'^)—укреилеипе (по гречески: Копстантпиополнс) и
искать для столицы Румского су.ітаната место поудобнее.
И вот, новая «Римская империя», границы которой очень скоро
стали доходить на севере до черноморского и иа юге до среди-
земноморского побережья, сделалась грозным врагом огречивше-
гося осколка нрежиен Великой Ромен. Собственными силами Ви-
 — 4()о —

апхия не могла б о р о т ы я с ііозродивіліімсл старым Римом ико-

ноборческого период;
В спязіі с восстаиоп.іепііем этого досваііге.іі.СЕсого Рпма на ко-
раішческих началах, Михаил Учетверитель еще в первые годы
своего правления отправил послание к Григорию VII, первому
]»шскому поптпфсксу, прниявшеліу титул папы, прося о помощи
Запада п обещая за это папе соедипепие церквей. Григорий ЛЧІ,
благосклонно отнесшисі. в просьбе восточного императора, разо-
слал по западной Европе ряд послаипй к владетельным кпязьям и
ко «всем христианам» (ad omnes christianos), где, между прочим,
говорилось о том, что язычники сильно стеспили христианскую
империю и с ужасною жестокостью опустошили уже всю почти
до самых стен Царь-Града. Воззвания Григория Гильдебраида, как
известно, ие дали никакого реального результата. Заиадггая помощь
для Византии тогда ие собралась, да и сам папа был вовлечен
Б упорную II длительную борьбу за инвеституру с германским
государем Генрихом IV, так что ему было пе до Царь-Града.
Таким образом, к моменту встушіеиия па престол Алексея
Комнпна было совершепио очевидно, что продпижепие магометаи-
се.п.джуков с востока угрожает огречившепся Византии смерте.іьиою
опасиостыо. И если читате.іь пе то.п>ко будет заниматься буквоед-
ством, а подумает серьезно о положении дела, то оп поймет, в чем
была причина и рыцарского поведения султана (т. е. по-египет-
ски— сутэиа) кораппста-агарянппа Али-Арслапа с христиашиюм
царем Романом Дііогепом и того, что магометанам так легко
было укрепиться в Малой Азии. Припомнп.м, что в то время,
когда Рим и Царь-Град не раз уже предавали друг друга апаФеме,
новообразовавшиеся магометаие (что значит — достославиыс) в
Византии еще пи разу ие отлучались от церкви вплоть до
1180 года нашей эры. Точно так же и печеиежские князья по-
лучали в то время придворные византийские чины, и кроме ішх
при Константине УІукс,—говорят пам, — появились еще какие-то
«узы» па Дупае, и часть их тоя;е поступила на службу византий-
ского императора, получив в падел казешіые земли в Македошпі.
Значит, печенеги п у з ы счита.шсь в Визаитии того времепи едино-
верцами, только другого церковного «прихода». И это же мы можем
сказать о норманнах и их вожде Роберте Гюнскарс, приехавше.м,
очевидно, как я говорил уже, ие из Скапдішавии, а из француз-
ской Нормандии, и отиявшем у Византии южную Италию, а у
агарян — Сицилию.
Весной 1071 года Бари, главный пункт опоры византийского
владычества в Италии, вынужден был сдаться Гюискару, кото-
рый благодаря ему ириобреѵі в Апулии важиый опорный пункт
для окончательного подчинения уже небольших остатков визан-
тийского владычества внутри страны. А подчипеиие Южной
Италии развязало ему руки и д.ія отвоеваігая Сицилии от ага-
,рян-саракинов.
Однако, эти события не уничтожили в Южной Италии визан-
тийского влиянии. Даже и сделавшись герцогом Апулии, Роберт
Христос. Кп. VII. 30
 — i()6 —

Гіоііскар считался законным ііаследпііком визацхііііских иасіілевсов:

II сохрашіл в noRopoiTiioii им стране византийскую адмпііпстрадіію.
В норманнскііх документах встречается назвапне: Фема Калабрня^
Во главе городов стоят стратпгп плн экзархи, норманны гордятся
віізаіітпйскнми титулами. Греческий язык в богослужении со-
хранился во всеіі Калабрнп іі в некоторых местах считался о<і>іі-
аиалыіым. Покорители и покоренные жили рядолі друг с дру-
гом, каждый сохраняя свой язык, своп обычаи и нравы. Учиты-
вая внутреннюю слабость Византии, норманнский завоевате.іь стаі
даже мечтать н об пмиерато})ской короне восточного василевса.
Если мы хронологически сопоставим случпвніееся веспоіо
1071 года иаденпе Карп с роковою для грядущих судеб Византніі
битвою при Маіщикарте в августе того же года, то придем к
заключению, что 1071 год является одним нз самых важных в
истории Ромейской іімнсрии. «В этом году Византия потеряла
Южпую Италию на Западе и подписала смертный приговор
христианскому владычеству в Малой Азии на Востоке. Умеыь-.
шенная в своих размерах, лишенная источника своих главных
жизненных СН.І, шедших из Малой Азнп, Восточная Римская импе-
рия, несмотря на некоторый подъем при Комнпхтх, не могла,
ужо играть прежней ми|)опой ро.ш и, действительно, со второй
ноловины XI века она как в по.штическом, так и в экоііомиче-
сколі отііотеііии, поніла ма.іо-но-малу, на помочах у Западной
Европы».
Так говорит один из наших учеысйшнх пизаптпстов А. А.
Васи.іьев, за которым я здесь следовал в Фактической части мо-
его пз-іожеиня, осложняя его лишь своівпі соображеннямп об-
щего характера.
Но в этих-то соображениях и заключается вся суть дела:
набор отдельных Фактов не есть еще наука, а только материал,
для науки, пщущей в последовательности событий логического
смысла.
А смысл событий здесь таков.
За весь период, со времени геджры в 622 году и вплоть до
крестовых походов в койне XII века, мы не видим нн разу серь-
езной религиозной вражды между агарянами іі вызантийсипмн
христианами. Даже несмотря на частые войны: ліежду странами,
принадлежащими к агарянской и православной вере, их церкви нн
разу не предавали отлучению друг друга.
Даже сам Магомет, которого теперь считают жившим в
Л^ІІ веке, подвергся отлучению, как мы видели уже в \:1 томе,,
только через 500 лет после геджры, п 1180 году.
Но как же объяснить такую первоклассную нелепость со ста-
роіі точки зрения ?
Как объяснить и то, что после неудачи крестовых походов
и вплоть до XIX века Оттоманская империя,, носящая характер
библейского семейного строя іі во всем основном родственная
по духу с иконоборством, заняла как раз осю территорию преж-
ней Ромейской пмперии в тех же самых гранидах ?
 — 467 —

Ответ па это прост.

Мпогожешіыіі строй лѵіізни магометанского Рпма был лишь
позрожденпем такого же строя, существовавшего в первичном
Рпме (Ромее). Жптелп Оттоманской пмнерип не пришельды, а
прямые потолпш ікателеп пмперпп Константина I п Юстптгапа П.
Только одежда пх переменилась.
Особенно ;ке интересен здесь следуюшпіі вопрос.
Ортодоксальные нсторпки, направив свое главное внимание
па вопросы, леікашие в области праздного любопытства вроде
того, кто пз царей на ком женплся п как звали его мать,
не нопнтересовалпсь первостепенно важным вопросом: каков был
семейный строй правящих и культурных классов времепп Кон-
стантина I н его нрееінпіков вплоть до Ирины? В шестом томе
«Христа» я уже достаточно показал, что Коран есть популяр-
ное п сокращенное пзлоихепие Библии, сделашюе кем-то для ка-
кого-то «Достославного» (Магомета, по-кореишптскп) и что се-
мейыо-гарелшый строй магометан ничем не отличается от
семейного строя Давида и Соломона Библии и что пережитком
этого строя являются п старинные терема русских царей и бояр, і де
содержалась женская часть семьи. Понятно, что при таких ус-
.іовпях не могло быть даже и намека на гражданскую равно-
правность женщины или на занятие ею каких-либо ответствеігаых
государственных доллшостей.
Но вот, не видя за все время древней истории ни одной жепщп-
ны-губернатора, жепщнпы-судьп, жеищины-патрпарха, женщины-
литератора, за исключенпем нескольких мпФическпх поэтесс, или
скорее импровизирующих певиц—мы вдруг впдпм несколько древ-
них цариц! Правда, что царицу Савскую, царицу Зенобшо или
царицу Дидопу можно отнести в область МИФОВ, НО нам никак
нельзя отрицать реальность описанной здесь царнцы Ирины
(780—802), которую приходится считать первою царицею в
человеческой псторпп, как в следующем за нею поколением была
первою и велпкая рнмская понтиФпцина Джоваппа в Риме
f855—857). Сама пх трагическая судьба показывает, как это
было тогда крайне непривычно и неприлично. А возникший в
тот же период «салический закон», нп в каком случае не впер-
вые установивший, а только нисьменпо подтвердивший первона-
чальное обычное право, по которому женщины не наследовали
земельного имущества и, в частности, царского трона, показы-
вает, что эти женские попытки приравнять себя к мужчинам по-
лучилр и в религиозной, и в государственной области решитель-
ный отпор среди мужской части населения.
Отсюда видно, что уничтожение в христианском населении
прежней гаремной шшгоженной и Фактически оправданной Биб-
лпею и Кораном семьи произошло только в ѴПІ — IX веках пашей
эры, вследствие чего и могли появиться эти два прецедента. Про-
изошло это под Флагом поклонения небесной Деве-Мадонне, которая
из Созвездия Девы персониФИ)вировалась в земную Деву-Марию.
Уже изложенные мною в первом томе доказательства того, чт»
*
 - -'i()8 —
евапгслііе Марка писано Марком Ач>іиіскіпі (около 700 года
ііапіеіі эры), что евангелие Иоанна нрініадлеиаіт Иоанну Дамас-
скому (ок. 7,j0 года), т. е. почти накануне И р и н ы (780 —802),
и что остальные дна енапгелпя отпослтся уже ко иремепп поп-
тифпцнпы /^жоваііпы,—показывают, что только в это время Физи-
ческая спла перестала считаться сппоппмом права, п появпласі.
в головах імужчпп пдея, что Фпзнческп слабая жепщшіа пмеет
такпе же права па суінествованпс ц па деятельності,, как п пре-
восходяшпіі ее мускульного сплою мужчина.
Отсюда мы впднм, что гаремпыіі строп в семье в ы с ш и х
классов прекратился одновременно с устаповлсшіем евангельского
христианства в Ѵ1И — IX веках нашей эры, после окончания
пкопоборства, и можно думать — в связи с его окончанием. Ведь,
только в евапгельско-хрпстиаискпх странах и запрещено иметь
сразу более одной жепы, а в осталып.іх областях земного шара
не было такого запрета вплоть до настоящего времени. Евангель-
ское же христианство укрепило моногамическую семью посред-
ством обязательного обряда бракосочетания, объявленного мп-
стпчсскнм тапиством, без которого іі помимо которого всякие
половые сношения между обоими полами призиапы грехом.
Отсюда же видно, что таинство бракосочетания могло б ы т ь
устаповлеио только па носледне.м «все.іенсколі» це2)ковпом соборе
787 года при Ирине, закреппвіии собою уже возникшее около
столетия назад под влиянием евангелий стремлеипе женщин к
равноправию.
То.іько тогда христианский семейный строй іі обособп.іся
от агаряиского и от языческпх, а переход старозаветных мес-
сиандев, т. с. арпап (пначе — пудеев и евреев) к единоженству
совершился, вероятно, уже под в.шяиием христианского едино-
брачия.
Все это заставляет думать, что и другие таинства христи-
анской церкви установлены были на последовательных соборах.
И х — тоже семь, как п семь вселенских соборов, но это еще не
дает нам права утверждать, что на каждом соборе было установ-
лено по таинству: число семь само но себе счита.іось мистиче-
ским и как бы всеобъемлющим: в средние века было семь планет,
семь металлов, семь дней педели и т. д. А таинствами как у
католиков, так и у православных считаются: крещеные, мироно-
мазаппе, причащеиие, исповедь, священство, брак и освягаенне
безнадежно бо.іьпого церковным маслом.
В чем же был смыс.і э т и х кташіств» ?
Очевидно, что за ними признавалось какое-то полезное воз-
действие на подвергаемого им человека. В некоторых случаях
это даже не трудно определить сразу, не нуждаясь нисколько
в помощи «свидетелей древности», которые в болышнштве слу-
чаев оказываются лжесвидете.іями.
Сразу можно видеть, что, например, таинство крещения не
без причіпі заменнло обряд обрезания, с.\шсл которого тоже
ясен. Этой оиерациеіі над детородным органом дума.ш предохра-
 — /(69 —

ішть его от венерических заболевании, возникавших при беспо-

рядочной половой жпзип, но вскоре оказалось, что она мало
помогает и дал;е наоборот: при старинной нечистоте инструмен-
тов могли часто получаться нагноения и даже заражения крови,
приводившие к скорой смерти обрезанного, и вот взамен не-
онравдавшего ожиданий средства и придумано было у более инп-
диативной христианской части населения простое омовение в
воде, якобы оказывающей при известном ритуале таинственное
действие, почему и названо таинством. Ио вскоре оказалось, что
и оно не гарантирует от заболеваний при бесиорядочностн половых
сношений. Как лее быть? Чем помочь?
Крещеппю стали придавать другое таинственное действие:
дароваиье человеку способности не заблудиться по дороге в рай
после смерти. А для предотвращения от злых духов, награжда-
ющих венерическими заболеваниями, установили таинство брака.
Только подвергнувшиеся ему парочки гарантируются от заболе-
ваний. Верные друг другу парочки действительно перестали стра-
дать болезнями половых органов. Так установилась мопогампче-
ская семья.
А от таішства крещения остался след лишь в том, что
оно с детства на всю лсизнь закрепляло собствеігаые пмена лю-
дей, появившиеся вместо прежних, получаемых от знакомых, ие-
ременных прозвищ, хотя это же закрепление делалось, иовиди-
мому, и ранее при обряде обрезания ариан. Миропомазание
было то же таинство, так как оно мистическим спосрбом де-
.іало из человека полубога и первично практиковалось только
при возведении в священническую должность, какою считалась
и дарская. Оно было введено может быть еще на первом Нпкеіі-
ском соборе в 325 году, с какого времени и установилось пред-
ставление о «помазаннике божием», т. е. «августе»—^ио-латыни,
священном—по-русски, «христе»—ио-гречески, и (шазаре—6о-
жне.м)) (пазарее)—по-еврейски. '
Но это отличие дарей и священников от остальных смерт-
ных довольно скоро прекратилось. Вероятно, еще в период апо-
калиптического христианства ^ мессиапды, восставшие па земных
парей, начали мазать в августейшие особы всех свопх сторон-
ников. Это обстоятельство лишило практического значения и
само таинство мироиомазання, и для ионравлепия де.іа было
выдумано на каком-то позднейшем соборе новое сііедиальное
таинство: священство, которое определяется дерковпиками так:
«преемственное рукопололаюе поставление свящешшком кан-

По-.іатьшіі auguslus — освяшениыіі, О.іагоговеііиыіг, откуда наречие

лом пліі румянами, п от хріин-а (хріісма) — оливковое мас.ш. ІІо-евреііскіі

ГТ'Пр (H3P-UE) — Назореіі, посвящснныіі богу, от (ЫЗР) —священстио-
- Аііоі.-алішсііс ), 6: «Христос сделал пас (самих) царями )і свящсп-
цикаміп).
 — 470 —

дидата па і}ррковііос.іужетіе, тапііствеиію даюшое ему пссгдаш-

ііее присутствие снятого духа для соБсршенпя всех других та-
ипств п на наставление людей в вере п благочестпп», причем
были установлены три таннствепные стеиени: дьякон, т.е. служитель;
нерей — т. е. священник, п еннскоп, т. е. наблюдатель. Сюда же
присоединялось н коронование цареіі н царид.
Таким образом, установ.іение таинства брака,— как провозгла-
шение единоженства п уничтожения беспорядочіюго конкубината;
таинства крещения—как установление прочных пожизненных имен,
н таинство миропомазания, как освящавшее немногих избранынков, а
после 010 вульгаризации, таинство священства, как запрещение со-
вершать богослужение всякому желающему без прохождения пред-
варительных ступеней перархип н во всяком случае без умения
читать н писать, — имели серьезное культурное значение. А оста.іь-
пые три таинства—причащение, как таинственно объединяющее
с Христом; покаянье перед священником, как таинственио сни-
мающее в случае прощения скверну греха с согрешившего, и
елеосвящение (т. е. помазание умирающего маслом, как таинственно
гарантирующее ему вход на небесную твердь) прошлп в истории
христпапства как простые обряды, возбуждавшие, конечно, суе-
верие, но не влиявшие непосредственно на обычную жизнь
людей.
Определить их время тоже интересно, по этот пнтерес ни-
чтожен в сравнении с тем, па каком соборе было устаиовлеио
единобрачие, а многоженцы отлучены от церкви, и когда в Ви-
зантин были запрещены бракгі с различного рода иноверказт.
Можно только удивляться, что пи одпи пз историков (насколько
мне известно) еще пе разработал обстоятельно этот в высшей
степени важный предмет как с рационалистической, так и с
хронологической точек зрения,
У большішства народов единобрачие, конечно, вводилось
одповремешіо с введетіем еваигельского христианства, а когда
же введено оно у самих христиан и месспаицев? Я здесь пока-
зываю, что обряд брака был признан таинством скорее всего
только во время императрицы Ирины на VII Вселенском соборе
в 787 году и что только с того времени установилась монога-
мия у христиан. Но я и сам говорю, что этот вопрос зас.іужи-
вает и более специальной обработки особенно с психологической
точки зрения.

ГЛАВА IV
О Т Ш Е Л Ь Н И Ч Е С Т В О , М О Н А С Т Е Р И О Н С Т В О И

М О Н А Ш Е С Т В О

Необходимо строго отличать друг от друга коммунальное

безбрачное монашество от предшествовавших ему: одиночного
моггашества-отшельпичества и от монастерпоиства.
 — 471 —

Отпіелыігікіі были действительные монахи, а первичные

таоыастерионцы были семейные люди, посвящавшие себя главным
образом астрологіиі и жившие колониально. Обязательное же без-
'брачие при колімуиальиой жизни было введено уже потом и при-
вело к печальным последствиям.
Физическая трудность полового воздержания и общшю пе-
•старческого возраста должна была вести неизбежно к противу-
•естествешіым порокам. И это мы видим в Эпоху Возрождения.
Нельзя не придавать серьезного значения той характеристике
разпуздашіой монашеской общинной жизни, какую дают сати-
рики того времени, особенно Рабле (1495 — 1553), который в мо-
лодости сам был монахом, по потом убежал из монастыря и ста.і
доктором в Лионе.
Никто еще не говорил, чтобы рассказы зтого знаменитого,
лисателя были не сатиры (т. е. простые сгущения отридатель-
иой действительности), а пасквили. Ведь, и другие сатирики опи-
сывают коммунальное монашества, — и мужское и женское, —
в том же casiOM роде.
Не лучше характеризуют его и простые бытонисате.іи.
Аббаты мужских- монастериопов, как и енископы церквей, по
словам историков средних веков, — проводили время в охоте и
азартных играх, любили вино, шутов и общество жеишин легкого
права. Ѵналогичная характеристика распространяется и на аб-
батесс женских монастериопов, и часто в документах сльинатся
жалобы иа их безнравственность. А о роскоши тех и других
ходили легенды.
Когда былп впервые написаны современные монастырские
коммунальные уставы?
Только в начале IX века явился во Францию некто Витипа,
споследствин известный под именем святого Бенедикта Апиан-
ского. Оп бы.і, — гово^эят н а м , — г о т по происхождению, сьш
окружного Магелонского начальника в Септиманпи. Мальчиком
іізят on был ко двору Пииипа, у которого сде.іался виночерпием
и продоллсал потом оставаться па службе у Карла Великого.
Еще в то время он устроіи себе роскошный монастерион, в ко-
тором церковь была украшена мраморными колоннами, а около
нее было построено несколько дорогих «уединенных часовснь»,
и все, что касалось утвари и богослужения, отлпчалось необык-
новенным великолепием. Карл Великий, помогавший еліу в этом,
• освободил его учреждение от всяких налогов и от юрисдикпни
как епископов, так и местііых гражданских в.іастей. Но точію ли и
зто был настоящий однополый монастырь виночерпия?
Если это было даже и так, то все же лишь позднее былн
составлены от его имеші в двух киигах «монастырские уставы
Востока и Запада», а потом, в третьей книге, были даны уставы
и для женских монастериопов, и пз всего этого была сделана так
называемая «Гармония уставов.' Все это было впоследствии еще

«CoQcordia llcgnlanirai) (aPalrologia», . ИІ^.

 •Ill —

аиокриФнроваію в V век пашей эры на имя так пазывасмога'

«прежиего святого Бенедикта», нпівшсго, будто бы, в Нурсип егае
между 480 II 543 годом, за 300 лет до его двойнпка, «второго
святого ]эенсдиктаі).
И интересно, что если мы время жизни Венедикта Иурспііского
(480—543) будем считать не по нашей «христпанскоН» эре, а по
эре Диоклетиана (с 284 года), то и получим время жпзни Бенедикта
Анианского. Выйдет 764—827 годы, т. е. время Карла Великого.
Точно также апокриФИЧны все смутные указанпя относи-
тельно основания уставных монастырей на Востоке Великим^
Царем (Василием Великим), при котором моглп б ы т ь только
смешанные, т. е. состоящие из смесп неженатых мужчин п девпп
первичные монастерпоиы, обычные до IX века, так как только
с IX века м ы и имеем коммунальные монашества одного пола,
да п то Фактически очень сиетского тина. II такой тип одно-
полого монастерионства со светскпм оттенком был после IX века
пе в одной Франдип. Есть известия, что п в Апглпп во главе мона-
стерионов стояли тоже могущественные миряне, а монастериоіщы и
монастерионки характеризовались беспорядочной жизиыо и пьян-
ством. Любовь к нарядной моиастериальной одежде удерживалась
во все время средних веков, как говорит и Альдгельм, сильно
поридающий эту р о с к о ш ь . ' Сам Кловесгусскпй собор иорпцал
в монастериоиах ирпиязанность к мирской прическе п их моду
украшать погп разноцветным шитьем.
А если в другпх странах и не имеется такпх же обличи-
тельных документов, то это свидетельствует лишь о том, что
там считали такую жнзнь еще нормальною. Ведь, даже сами цер-
ковные писатели признают, что только на так называемолі II Нп-
кеііском соборе в 787 году было запрещено устраивать (суще-
ствовавшие, значит, до тех пор) двуполые монастернопы, т. е. ком-
м \ н ы внебрачных ліщ обоего пола, ч т о и вело к коммунальному
браку. Но п раз.іучепие обоих полов, иовидимому, мало помогло,
так как через два года «Капитулярий» 789 г о д а - запрещает мона-
стерионкам писать и посылать любовные стихи. Теперь трудно
установить, послушались ли этого заирегаеиия монастерионки п
монастерионпы, по и без піісанпя любовных стихов, повпдимому,
вышло не .тучше, так как через 47 лет Э-ля-Шапельскпй собор
836 года говорит, что женские моиастерионы являются публич-
ными домами (lupanaria) н что аббатессы сами побуждают ж и -
вущих в э т и х религиозных учреждениях монастерионок к пску-
шепшо посетителей (сс. XII, XIII).
и вот, собор 789 года впервые приказывает, чтобы в мопа-
стерпонах не было никаких «темных уголков, представляющих
удобство для любовного греха» (с. ХІТ).
Таковы документальные Факты, которые признаются и самими
историками церкви. А среди них основным Фактом остается тот,,

ЛМІісІш. <(Dc laudibus ririiinilalis», э8 («Т'аІго1осіаі)\. LXXXIX..

- I ' e i l z , I, (;8, c. 111.
 — .'.73 —
что только па Нпкеііском соборе 787 года мопастсрііоііы Оы.т-
сделаны однополыми, п и ппх появились взамен сстестііеітых
протпвоестествснпые пороки и всевозможные галлюиппапии эро-
тического характера, которыми полны « Ж и т и я Святых».
Вот почему приходится прпзпать, что и хрпстпапскпс мона-
стериопы, как все остальные, со времени своего возникновения
пережплн большие метаморфозы.
Наиболее естественным путем для эволіодніі монашества явля-
ется такой.
Во всяком месте, где совершались какие-нибудь необыч-
ные Ф и з и ч е с к и е явления, например, падение эффектного метео-
рита, или газы, выходящие из земли (не говоря уже о постоянных
вулканах, которых в Европе, северной АФрике и западной Азии
м ы знаелі в сущности только три), охотно поселялся мистик или
плут, который объявлял себя в таинственных сношениях с при-
сутствующим тут могучим богом, способным предсказывать бу-
дущее, открывать всякие тайны и даже охранять от опасностей
людей, приносящих ему жертвы, которыми, конечно, питался
сам жрец. Никакого обета безбрачия он, конечно, не дава.і, был
скорее всего многоженец, и если пилигримов к такому месту
было міюго, то тут естественно развивался целый поселок на
коммунальных началах, так как ириноспмые богу продукты
принадлежали всем его жрецам. Невидимому, такогб рода культы
с IV века нашей эры, ког.іа разви.іась астрология, связались
с гаданьем по звездам, потому что, как я ул;е не раз говорн.і,
первоначальное нмя монастырей было монастерноны, где основ-
ным корнем слуліит сирийское слово «астерч — звезда, а приста-
вочное слово «мона» значит — исчислять, и все целиком значит:
место звездочетства, по нашеліу—обсерватория.'
Таким образом, первичные монастыри, которые для отличия
я буду называть их точным греческим именем монастерноны,
были брачные общины служителей культа, не чуждавшихся и
тогдапіней пауки, и с этой точки зрення онн люгли быть и оран-
Жерсямп древнего и средневекового знания, особенно алхимии,
магнн, медицины, астрологии. Онн поддерживались и властями,
которые суеверно их боя.шсь.
другой род монашества — отшельническо-одшіочныи — едва
ли мог развиться ранее в ы х о д а Апокалипсиса в 395 году с его
громами на зелпіых парей, поставившими эту секту во враѵкду
со светской властью, п вызвавниіми бегство ікдущнх возвращения
Христа и его страшпого суда в пустынные места.
Третий же род монашества, состоявший из спитеза первой
н второй Формы, как тезиса и антитезиса, т. е. однополое общин-
ное монашество, мог появиться в том впде, как мы его имеем, не
ранее IX века нашеіі эры.

Монастырь {ixvi-az-zqari) от .\.СТР (іЛОЬѵ} — звезда, ио-грочесі;іі—

ио-Фраііи.\зсі;п—asU-e. Отсюда ж е іі нмя ЭсФіірь. А с.іово " J D (мона)'
зиачит — iic,4iic.niTh.
 — І74 —
Иослютрим же, насколько сходятся Факты с этой дпа.іекти-
ческоп схелюй.
Вот что говорят наиболее иадеяаіыс наши іісрвопсточнИкіі.
«Во многих монастериоііах Фраіщин аббаты открыто жпліі с
жеиаміі или наложницами. Мирские аббаты, — говорит постано-
илеине Трульского собора (908 год),— с их яіенами п детьми, с их
солдатами и собаками живут в зданиях монастериоиов, во исполне-
ние иредсказання, что мерзость запустения водворится иа таком
ліссте, где она не должна бы быть». Это, конечно, остаток перво-
бытного состояния брачных монастериоиов. «Лишь в X веке,—
говорят нам все историки, — во многих странах начались пре-
-образования, н во главе этого нового движения стал Бомскнй аббат
Бернон, основате-п. и аббат гигнийского моиастериоиа. Он уже
ироизвел преобразование двух моиастерионов, когда в 912 году
бы.і приглашен в Кліонп герцогом Оверни Ви.іьге.п>мом д.ія осно-
ваппя там нового монастернопа. Бернон избрал для этого зда-
ние, где были ОХОТНИЧЬИ принадлежности герцога.
Он начал дело с маленькой общины из двенадцати человек.
В 927 году Бернону наследовал его ученик Одоп, слава которого
настолько затмила славу его учителя, что некоторые члены кліо-
ннііского ордена называли своим основателем не Бернона, а его.
К уставу псевдо-святого Бенедикта (т. е. варианта Бенедикта
Лннопского, VIII века) Одой, — говорят нам, — прибавил много
новых правил, нередко очень иелепых. Так, например, от мона-
• стернонцев требовалось по окончании обеда собираться вместе и
съедать все крохп от своего хлеба, потому что одни умираго-
шпіі монастериопец раз в ужасе воскликнул перед смертью, будто
днавол в числе его грехов выставляет перед ним целый' ліешок
крошек, которые он в свое вре.мя пе хотел съесть. Кроме того,
тут впервые были установлены периоды строгого молчания, так
•что один монастерионец даже позволил ворам украсть его лоніадь
и двое допустили «уведешіе себя в плен норманнами», не считая
себя вправе закричать о помощи». С целью сообщений между
umni введеп был особый ряд знаков.
Слава клюинйского мопастериона распространялась повсюду.
Его аббат Майол после смерти Бенедикта Y1, в 974 году, отклонил
от себя даже иоитиФпкальный престол. Пятый аббат ОДИ.ІЛОЕІ", С
которого и списан, новндимо.му, блаженный Иероним, но своеіі
• славе (994—1049) был сравниваем с Одоном. 1'имские поп-
тиФексы относились к нему как к равному себе, коро.іп и
императоры добивались его дружбы и руководствовались его со-
вета.ми, еиископы отправлялись в Клюни, чтобы в качестве про-
стых пилигримов воспользоваться его руководительством. Фуль-
берт Шартрский называет его «архангелом монастерпонцев», а
„^ругоіі его современник Адальберт Лаонскпй в сатирической
поэме называет его «клюниііским царем».
Вот когда, читатель, пача.шсь первые однополые монастыри!
То.іько с XI века наніеіі эры. А прежние двуполые, из монасте-
риоііцеіі U монастерііоиок, име.ш сонсем другой характер, и
 - 475 -

•монастерііоііки, Бероятііо, более всего походили па ііпдусскиі

баядерок.
Преобразовашіе монастерііоискоіі жизни, начатое в кліоппи-
ском моыастерпоие, распространялось в XI веке во всех напра-
влениях. Пробудилось общее стремление к монашеству, многие
отдавали в мопастерионы своих детей, а некоторые даже обрекали
себя п свое потомство на полояіенпе крепостных какого-либо
монастериона, в надежде получения мзды на пебе. Князья или
еппскопы часто прибегали к посредничеству монастериоицев с
целью осуществления какого-либо преобразования. Многие мона-
стерпоны но собственному желанию прішяли клюпийский устав, и
вскоре образовалась «клюнийская конгрегадия»,—первый (за исклю-
чением своеобразной системы Святого Колумба) образчик тоіі
организации, с которой, новидимому, и списана Пахомианская,
будто бы, введенная еще в первые века в Египте святым Пахо-
мием. Дело установления зтоіі организации было закончено ше-
стым аббатом Гугом, который, сделавшись преемником Одиллона
в двадцатипятилетнем возрасте, управлял общиной в течение
шестидесяти лет. Число монастерноиов, находившихся в связи е
клюнинским во Франции, Германии, Италии, Англии и Испании,
к концу XII столе і ня доходило до двух тысяч.
Не трудно видеть, что эта система коммунальной жизни
отшельников напрасно приписывается Пахомню из Фіизанды.
Нам говорят, что Пахомии родился еще в 292 году и но обра-
щении в песуществовавшее тогда христианство дал кодекс пра-
вил, написанных на медноіі доске, которая сохранялась (по не
сохранилась) у его учеников в Египте. Пахомий основал но нх
правилам общество на одном острове Нила, называемом Тавенна,
который был указан ему «голосом бога с неба». Братство это
скоро расширилось, так что еще до смерти основателя оно со-
стояло пз восьми монастерионов с тремя тысячами обнтателеіі,
из которых тысяча четыреста бЬілн в главном учреікдсипн, а
в начале следующего столетия все число оОитагелей было \;ке
не менее пятидесяти тысяч. Так, — говорят нам, — вознпк.пі мо-
настыри «в III веке нослс рождества Хрпстова«.
Но можем ли мы этому поверить? Конечно, нет. Ведь, вся
характеристика этих монастсрнонов—та же, что н клюпийского. и
на полное сходство нх указывают салш нсторнкн (см. Робертсон,
стр. 299 и 1021 русского перевода Лонухіша).
Мопастерионы, — говорят нам церковники, — и здесь жн.ш
в кельях, в каждой из которых помещалось по-трое. ' Они находи-
лись в безусловном повинопенпи начальнику, который назывался
аввой (аббат) и.ш архимандритом. IJo- всем существовало строгое
общение, так что считалось важнылі нарушением дисиип.шны
говорить о «моем» нлаще, и.ш книге, или даже о иере. Монасте-
риопиы ( как и в Клюни) занимались земледелием, плетением корзнн
' Эти сведения о жизни моиастерпоіщев взяты отчасти из повестпо-
ііапия Іфощовоіі таОлпмі.і н частью из ІІеронимоиа перенода «Прави.і
Пахомил» (aValrolosiia», XXIII).
 — 47G —

u lU'pciioK H другпмн подобными промысламп, молились по не-

скольку раз в день, постп.пісь в четвертый п шестой день педелгг
п причащались в субботу п в воскресенье. Ппщу они прини-
мали все вместе, причем трапеза предварялась исалмопеиием.
Они ели молча, с покрывалами на лпдах, так что іпікто пе мог
видеть своих соседей или что-нибудь вообще, кроме находяще-
гося перед ним кушанья. Устав не ограничивал в количестве
пищи, постановляя только, что каждый инок должен трудиться
соответственно количеству съеденного, но большинство из них
доводили свое воздержание и далее пределов буква.іьных поста-
новлепий. Они никогда ие раздева.шсь, и единствеішо во время
причащеппя позволяли себе развязывать свои пояса. Спали они, —
оканчивает апокриФист, — в своих одеждах в креслах, устроен-
ных так, чтобы держать почти все тело в стоячем положепип.
'J очно также и введение женских монастырских коммун в Хвеке
бы.ю отнесено к четвертому. Говорили, что у Пахомия была сестра,
которую слава его учреждения побудила посетить Тавепну. И вот,
для нее монахи Тавенны, будто бы, построили жепский мона-
стсрноіі. В пепродолжптельпом времени она оказалась уже настоя-
тельиндей больиюй общины, управлявшейся уставом, который
ее брат составил по образцу своего собственного, п женский
монастернои находился в подчипеппи ему, хотя он, будто бы, и не
посещал его. После этого первого примера образование подоб-
ных общин происходило быстро, причем отпіельппцы вообще
назывались иоіиіами, т. е. пророками. ^
Читатель виднт сам, что все эти подробности вознпкпове-
пия однополых монастырских коммун в IV века нашей эры со-
верпіепно апокрпФичпы п что тогда могли быть только двупо-
•пле мопастериопы. В Сирии, — говорпт нам, — однопо.іые мопа-
стериопы введены были еще И.ілариоиом, учеником и подражателем
Литопия, KOTojjbn'i жил пятьдесят лет в пустыне, близ Газы.
Б Месопотамии они приписываются святому ЕФрсму. ЕвстаФий,
севастийскип епископ, основал, — говорят нам, — мопастерпоиы в
Армеппи, Басплпіі Великий в Поите и Каппадокпи, и когда Афапаспіі
Великиіі при своем посещепнп Риліа в З'і0 году пришел туда с не-
сколькими египетскими мопастериопами, первыми, к<ікие только по-
явп.іись на Западе, девпны этого города пришли в такой восторг прп
виде пх, что стали сотнями постригаться в моиастеріюпки, и первою
из них была -Мариеллина (т. е. ЗІарселька), сестра святого Амвро-
сия. Ревность, с которою Амвросий, сделавшись епископом, защи-
щал де.іо безбрачия, поддержива.іась,—говорят иам, — іі его се-
строю. Ои, будто бы, паппса.1 даже рассуждения ио этому предмету,
доказывая, что молодые женщины должны становиться люна-
стерпоініами даже вопреки воле своих родителей, и подкреплял свои
доводы рассказами о паказаппях, которые постигли .ши, дерзав-

' По-гречески—w'.;, по .іатьініі — uouna, а также—nonnas, для мужчіш:

очевидно, от сирпііского pj ' Н О Н ) — р ы б а , символ Х р и с т а , Фигурально—
п р о р о і;.
 — 477 —

ш і і і отговаривать своих родстпеііиіщ от такого шага. Милан-

ские дамы старались охрапять своих дочереіі от увлечения такими
беседами, иасильствеппо удерживая их дома, по толпы девип пз
других стран (некоторые да;ке нз Мавритании!) стекались для
получения посвящепня из рук миланского епископа. Неболь-
шие острова на берегах Италии п Далманип иокры.іиеь мона-
стериоиами. Мартііп ввел монашество в Таллин, ностронл монасте-
рион близ Пиктовии и Тура, п за гробом его следовало две
тысячи его собратьев. Б Африке монашество было введено б.іаік.
Августином в последнее десятилетие IV пека, но Сильвпан,
около 4-50 года, свидетельствует, что оно еще не по.іьзовалось со-
чувствием в Африке, и моыастернонпы (повпднмому, не обшпнные,
а отшельнические) были предметом гонения в этоіі стране.
Но все эти сведения мы имеем лишь от а н о к р п Ф и с т о и
Эпохи Бозрождення, п онп рнсуют нам не деііствптслыіость, а
только церковные идеалы того времени.
Одпим из главных аиокрич>ов по этому поводу является сказа-
шіс о блаженном Иероннме, поддержанное рядом прнннсанпых ему
сочинений XI века. Первоисточіниіом его, вероятно, слѵжат, как
я уже говорил, легенды об Одп.ілоне (994—1049), абІЗате К.но-
ннйскои монастернонскоіі коіімуны.
Иероним учился, — говорят нам, -— в Риме, при Донате, тол-
кователе Виргплия. Достпгн^'в возмужалого возраста, почувство-
вал он в себе призвание к ре.іигиозиои жизни н был крещен. По-
путешествовав в Гал.пш и другпх странах, он в 374 году удали.іся
в Халкедонскую пустыню, к востоку от Сирии, где и ста.і под-
вергать себя самому суровому самоумерщвленню. Но влечения
чувственностп, которым он, «но его собственному признанию»,
предавался до своего крещения, ожили в пустыне, где он надеялся
найти свободу от женских искушении. Оп боролся против них
постом п молитвой и, желая присоединить к этим подвигам
какое-нибудь смиряющее занятие, начал изучать еврейский
язык под руководством одного обращенного еврея, причем язьш
этот, — говорят пам, — подходил для его цели «самою скуд-
ностью своего алфавита, пемузыка.іьиостью слов и пеукрашепною
простотою священных писаітй».
Иероиим с ревностью предавался ранее того классичесЕгой
.штературе и с преиебреженпем относился к священному пнса-
ішю за его простоту. Но направление его занятий было изме-
нено замечательным с.іучаем, когда он еще находился в Антио-
хпи. Он впал в тяжкую болезнь и полагал, что умер. Будучи
поставлеп перед лпцом небеспого судпи и спрошен о зваиин,
он отвечал, что он христианин.
— «Ты лжешь» I — ответил ему судия. — Ты не христианин,
а дидеронед, ибо где твое сокровище, там и сердде твое».
Иероним подвергнут был жестоким побоям, но, по его уси-
ленной просьбе п по застушшчеству окружающих святых, его
жнзнь б ь и а пощажена пз сожаления к его молодости. Он поклялся
никогда опять не раскрывать языческой книги и но возвраще-
 — Л78

miII в мир илівых ішшс.і, как он рассказыоает, что его плечи бглли
в сппяках U тело его страдало от получеішых ударов.
Так он стал христианином.
Религиозные споры того времеші, — говорят нам, — опару-
шалп даже покой пустыппи. Гіероппм спорпл с соседними мопа-
стернонами касательно дела Мелетня, Павлина и Виталия об облада-
нии антиохийской каФедроіі іі об употреблении термина «иио-
стасы), по оставил иустыпіо в 377 году и провел некоторое
время в Констаптипоноле. Затем оп поселился в 382 году в Риме,
где и действовал в качестве церковного секретаря у великого
поитиФекса Дамаса, помогая ему в его научных занятиях.
11. вот, это упоминание о Дамасе решает нам вопрос п о
времеші блаженного Иеропима. Римских поптиФексов с именами
, | а м а с было Т О Л Ы І О два: один апокриФическпй Дамас, отиосіі-
мый к 366—384 годам, и другой реальный Дамас 1047—1048 го-
дов. А так как Иероинм не ліог быть сотрудником апокрпФа,
то, зпачит, и лшл .іипп. в половине XI века нашей эры, что
"ог.іаспо и с характером его писаний. Оп, вспомнив прелаіие
искушеппя, более всего старался склонять женщии иртіінімать
аскетический образ жіізпп. Когда ;ке ему сталп делать замечания,
почему оп ограпичігвает свои наставлеипя только бо.іее слабым по-
лом, Исронпм довольно находчиво ответн.і, что если бы муя;-
чпііы спрашивали его о священном, то он не стал бы и зани-
маться с женшпиами. Тех девиц, которые следовали его указа-
занням, оп осыпал самылпі пзыскапными похвалами. Он говори.!
им, что мать, посвящающая свою дочь па безбрачие, «делается
тещею бога». Приписываеяіая ему похвала монастериопке Павле
начинается так:
«Если бы все члены моего тела были превращены в языки
п все МОП суставы стали изрекать человеческими голосами, то
и тогда я не в состоянии был бы сказать что-нибудь достойпое-
добродетелей святой и почитаемой Павлы».
Другую свою сестру «Евстохню» он называет «драгоценной
жемчужиной)), «драгоценным перлом церкви)). Она, по его словам,,
«собирая цветы своего девства)), соответствует той доброй почве
в притче, которая приносила стократный нлод, между тем как.
ее сестра Павлина, умершая в браке, была подобна той, которая
приносила сам-тридцать, а ее мать, вдовствующая Павла, была
подобна той, которая приносила сам-шестьдесят. С неменьшею
ревностью ои превозносил Деметрию, из одной «высокой Лни-
кийской Ф а ш і л и и » , которая накануне дня, назначенного для ее
свадьбы, вдруг объявила пораженному жениху о своей реши-
мости принять девственную жизнь.
— «Что за восторг был тогда во всем семействе))!—вос-
к.шцает Иероннм. — «Как бы от плодотворного корня сразу воз-
никло множество девственниц, и толпа служанок и зависимых
.іиц последовала примеру своей госпожи. В каждом доме пылал.х
ревность об исповедании девства. Нет, я говорю слишком недо-
статочно; все церкви но Африке прыга.іи, так сказать, от ра-
 — .'179 —

достп. Слава этого іюдоііга достигла ие только до городов,,

поселений п деревень, по даже до палаток варваров. Все острова
между Африкой п Италией иаполинлнсг. моллоіг, п ликоваіпіе
распространялось без всякого препятствия все далее и далее....
Рим сиял с себя спои печальные одежды, считал обратепік;
своего чада знаком божествешіого благоволеипя к пему самодіѵ,
вознаграждением за те бедствия, которым он подвергался в по-
следнее время... Бе])ега Средиземного моря и стран Восток;
оглашались прос.іавлепием Деметрпп... Даже теперь ты" получила..
о девппа, более, чем ты пожертвовала: только одна провинция
зна.іа тебя, когда ты была невестой, тепо])ь весь мир услышал
о тебе, когда ты сделалась Христовой девой».'
Читатель сам вндпт, что слог этих «инеем Иероннма» —слог
Эпохи Возронсденпя, п поэтому Иеронпм не мог жить ранее XI века.
К тому же выводу приводят и его труды. Во время пребыва-
ния в Риме оп по желанию Дамаса (т. е. пе иначе, как Дамаса И,
1047—1048 годов") исправлял существовавший латинский перо-
вод евангелий па осповашін греческого іі затем исправлял .іатпп-
скпй перевод Ветхого Завета согласно с текстом «семидесяти».
Эти труды возбуждали сильную пепависть против пего со сто-
роны .іпц, у которых обожаіше простиралось па самые недо-
статки переводов, которые опи привыкли употреблять. С.а-
мал попытка делать какпе бы то ни было псправлепия в пере-
воде Семидесяти, за которым признавалась боговдохиовеппость,
считалась дерзким нечестием. Но евангелия, как я уже показал
в I томе этого исследования, были закопчены только в XI веке,
а потому и сам Иеронпм со всем, что о нем говорят, жил не
иначе, как в том же XI веке, в котором впервые появились муж-
скпе U жеиские общежитпя. Скорее всего он сппсап с Одиллопа,.
деіістиовавшего тоже при Дамасе, ію только нумерадпя этого
Дамаса II переделана в Дайаса I. ;
Основатели монастернонства, хотя по большей части и были
мало подготовлены образованием к тому, чтобы обсуждать бог о-
словские споры, однако к ним часто обращались за советом при
разрешении наиболее трудных вопросов.
Только новейшее коммунальное монастерионство и есть учре-
ждение исключительно церковно-хрпстиаиское. А совершенпо
противоположное ему по характеру жизни мопашеское отшель-
ничество, повпдимому, было п ранее, в восточных религиях,
которым, впрочем, можно приписывать тоже христианское
происхождение, но, как и всегда бывает при анокриФпрованип,
жизнь воображаемых «древних» монастерионвев стала приво-
диться почти к абсурду.
От же.іавших поступить в мопастерионскуго общину требова-
лось, — говорят нам, — чТобы они доказали свою решимость по-
средством подчинения всяким оскорблениям, презрению, грубому
обхождению и лнпзительньш занятиям. Так, рассказывают,.

Нероним, «Письмо» 130.

 — 4S0 —

б\дто еще ІІоапііу, советы которого ппослсдстпіііі оііазываліг пли-

JIII11C па политику Феодоспя Великого, было приказано его насто-
)ігелс.м два раза в деиь поливать cyxjio палку, и в течепие года
оп ])евиостпо псполиял это дело, прп всех неблагоприятных усло-
пинх погоды, пося воду из источника, находившегося на расстоянии
трі^х километров. Будучи, наконец, спрошеи своим настоятелем,
п\стило ли растение корень, Иоанн (будущ"»! Златоуст) завершил
свое послушание скролтым ответом, что он еще не знает. Но
этот ответ так поразил настоятеля, что оп вырвал у него пз
рук палку (п. вероятно, побил его ею).
ісХотя бы, — пишет кто-то от пмени того же блаженного
Исроипма, — твой малеиькніі илемяпник повесился тебе на шею,
хотя бы твоя мать, с раснущеипымн волосами н разодраппыміі
одеждами, обиаікала пред тобою грудь, которою она тебя кормп.іа,
хотя бы твоіі отец лег на порог, — наступи па твоего отна и
выходи, беги с сухими глазами в мопастернои к зпаменню креста!
Едииствеішыіі род благочестия состоит в том, чтобы быть жесто-
ким в таком деле».
Это апокрііФИческое восхваление схплишчества вызвало,
наконед, и апокрнФическое поридание его от іідіенп пекото-
])ых соборов. Писали, что Гапгрскпй собор подверг анаФеліе
тех, которые осуікдают брак, как будто бы несовместимый со
сплсеппем. Он запретил девствепнпцам превозноситься над брач-
ными и постановил, что жепщпны не должны оставлять своих
мужей на том основании, будто бы брачное сожитие греховно.
От имени Сарагосского собора (381 года) кто-то определил мини-
мальный возраст для монастерпонда в сорок лет, по, затем,
от имени третьего собора (Карфагенского, 397 г.) кто-то сни-
зил ого до двадцати пяти лет.
^ Против нищенства мопахов-отшельппков тоже появились про-
тесты от имеин древних. Составилось изречение, что «занятый
аіонах осаждается одним дьяволом, а праздный це.іым легионом».
Но занятия, предппсываішіиеся для них, были не умствен-
ные. Когда один ФИЛОСОФ спросил Аптоиия, как оп .ліог жить
без книг, тот отвечал, что для пего все творение есть книга, и
в ней оп моікет читать с.іово бога, когда только хочет. Но эта
ск.іониость к созердательной жпзнп не проявлялась среди массы
лип, вступавших в коммунальное мопастериопство. Одни шли
туда из простого подра;каиия, другие из разочарования в любви,
вследствие угрызений совести пли какого-нибудь неожиданного
потрясения, третьи из иселания достигнуть отличий и приобресть
славу святости, или из нежелания приобретать средства к
жнзни-каким нибудь действпте.іьпым ремеслом. Но способы, ко-
торые предпрппима.шсь в мопастерпонаі с делью избежать иску-
шенпіі, служили даже к возбуждению пх. Чаще всего упоми-
наются в жизпеошісаннях монахов мысли о богохульстве к
безнравствеиности. Многие доходили до полного сумасшествия от
воздержания, болезненно действовавшего на восторженные тем-
ліерамепты; многие впадали в полное отчаяппе, доходя до мыслп
 — т —

о самоубийство, которое иногда и совершали. Жизнеописания

иноков с одной стороны переполнены рассказами о борьбе с чер-
тями, а с другой—сообщениями о дружбе с дикими зверями.
Так, рассказывается, например, что Макарий Младший был посе-
щен раз львицей, которая пололсила своих слепых детенышей к его
ногам, чтобы они могли получить зрепне. Святой, помолившись,
исполнил ее просьбу, и мать выразила ему свою признательность
принесеиие.м в подарок овчинной шкуры.
Моиастериоиы начали строиться и в городах после распростра-
иепип Евангелий, т. е. с X! века пашей эры, как с целью припо-
шении, которые можно было тут ожидать, так и пз-за других
выгод. Но монахп стали вмешиваться и в государствепиые дела,
так что для изгнания их пз городов составлен был далее за-
кон от имени Феодосия, изданный им, будто бы, но впуніепию
судей, которые находили подобных жителей склоіиіьши вме-
шиваться в дела правосудия. ^ Некоторые лицемерные мопастери-
оицы, являвшиеся в странном одеянии п в странных видах, часто
спекулировали иа доверчивость и щедрость жителей, обвивая себя
тяжкими цепями, показывая мпимые мощи и рассказывая ужас-
ные басни об иссушетіях, которым они, будто бы, подвергались
со стороны злых духов, причем втайне вели жизнь в лепости и
распутстве. ^
Образование мопастерионцев в средние века было низкое, и не-
многие из них могли читать. Невежество, которое уже подвергалось
презрению в католическом духовенстве, даже восхвалялось среди
іпіх, как знак особенной святости.' Вследствие этого они могли
быть увлекаемы всяким, кто умел оказывать влияние па их умы.
АнокриФист от имени Либания говорит о них, как о итрутпях,
которые живут в праздности па счет других людей», и обвиняет
их в том, что они захватили значительную часть земли в свое
владение под ложным предлогом религии.
Таковы были мопастерпоицы-общинипки, а противоположные
им монахи-одиночки,тоже аиокриФированные иглубокую древность,
характеризовались иначе. Так «пасущиеся анахореты» в Месо-
потамии и Палестине жили, — говорят нам, — в горах или пусты-
нях, без всякой кровли, подвергали себя почти совершенно на-
гими зною и холоду и питались травой или кореньями, пока не
теряли в теле и в душе всякий человеческий образ. Другие нрн-
пимали па себя вид юродивых п изумляли жителей городов
страппым поведением с целью показать свое презрение к мир-
ской славе.
А в начале пятого столетия,—говорят нам, — появился осо-
бый вид отшелыиічества—столиинки.
Первый из них был, будто бы, Симеоп, родом из погранич-
ной области между Сирией и Киликией. Он построил себе столб
п поместился па его вершине, имевшей всего около метра в диа-
' Сосіох Theodosiaaus, XVI, ПІ, 1.
Hieronim, «Epistolae XXII», 28.
® So/.oinen, IV, 28.
Христос. Kii. Ѵ И . 31
 — 482 —

метре, ' n иероятно в подражание столбованшо «хрііста» упра-

жнялся в этого роде акробатике тридцать семь лет, принимая
ппщу только «раз в неделю» и «ничего не ел в течение всего
великого поста, изрекая пророчества и совершая много других
чудес».
Спустя некоторое время соседняя община монастерпондев (т. е.
уже не одиночек) послала стащить его со столба сплою. Но Си-
меоп, услышав о таком повелепип, «поднял над ппм одну пз
своих голых ног, и посланный признал это за доказательство
того, что образ жнзпп столпника был благоугоден».
Слава Симеона, — говорят пам, — сделалась тогда безграпич-
пою. Из самых отдалеппых стран, — из Персии и Ечіиопип, пз
Испании, Галлпи п даже пз Ьрптанпп, — стекались толпы народа
взглянуть на это, и уже при его жпзнп, в мастерских Рима,
приготовлялись небольшие его иконы, употреблявшиеся с целью
отогнапия бесов. Персидский парь отправил к нему даже свопх осо-
бых послов. Он, — говорят нам, — сносился со своего столба с
епископами и императорами и оказывал большое влияние па
общественную жизнь как церкви, так и государства.
Наконец, к нему явился сам дьявол, в образе ангела, и от
имени бога повелел ему взогітп, подобно Илии, на огненную
колесницу в общество ангелов и святых, которые были изобра-
жены как бы готовыми приппть его. Спмеои снова поднял пра-
вую ногу, чтобы вс^пить па колесницу, ію едва он сделал при этом
знамение креста, как все исчезло. Однако, ді.явол все же награ-
дил его чирьем на ее бедре. Симеон в виде покаяния решил,
что йога, которую он поднял для чорта, никогда пе коснется
столба, и в течение остальных лет своей жизни держался там
на одной ноге. Он, — говорят нам, — умер в 460 году в семиде-
сятпдвухлетпем возрасте, и вся природа оплакивала его. Птицы
издавали печальные крпки па пространстве многих километров;
люди и животные панолпялп воздух стопами, п даже горы, леса
и до.шны покрылись густого мглою. Пакоие^, яііился ангел, с
лицом подобным молнии, и в одежде, белой как снег, и беседовал
перед столбом, с какими-то семью старцами па таких страішых
языках, что нельзя было ничего попить. А по окончании их
беседы «драгоценное тело» Столпника было увезено в Антиохию,
для того чтобы служить защитой городу вместо его стен, недавно-
перед тем разрушенных землетрясеппем.
Так, — говорят нам, — начался этот род благочестия, но
только в V ли веке, а не позднее? Ведь, о столпниках в Сирии и
Греции упоминается даже и в двенадцатом столетии. ^ И трудно
допустить, чтобы подобная невероятная глупость могла суще-
ствовать целые века.
Все это, как видит сам читатель, было антитезисом комму-
нальпого монастериопства, и смешивать эти два явления иод

' Так нужно, вероятно, понимать слово «периметр» у Евагрия.

Джемс Робертсон, История Хріістпаіісі;ой церкви, I, стр. 323.
 — 483 —

одыим именем монашества нпкак нельзя. Это — отшельиіпество, а

не монастсрпопстпо.
Около столетия спустя после начала Клюппйской общпны
возникла в XI веке еще другая знаменитая монастериопская ком-
муна, осповапная Ромуальдом, пз герцогского рода Равенны. В
ранней своей жизіні он отличался распутством, по в двадцати-
летнем возрасте, вероятно — вследствие венерической болезни,
перепугавшей его, вдруг совершенно преобразился и в 1018 году
основал Комальдольский монастерион в Аппеннпах. Видение анге-
лов, восходящих по лестппце Иакова, побудило его,—говорят
нам, — принять для своих ппоков белую одежду, между тем как
одеікда бенедпктиппев была черною. Он умер в 1027 году 120 лет
от роду, п его адепты состаппли особый орден.
Другим монастернопскнм преобразователем был Иоапп Нуаль-
берт, знатпый Флорентинец, впезаиное обращение которого про-
изошло по от венерических болезней, которые песомпенпо пре-
вратили не одного распутника в святошу, а, говорят нам, от того,
что он в 1028 году увидел во время молитвы, как распятие
наклонило к нему свою голову. Оп почему-то вздумал одевать
своих монахов в серое, по это им пе понравилось, п серый цвет
впоследствии был превращен в коричневый и, пакопец, в черный.
Оп умер в 1093 году.

Таковы были первые реальные однополые монастериопы-ком-

муны, по образу и подобию которых авторы Эпохи Возрожде-
ния преобразовали прежние двуполые сожительства. Опи быстро
разбогатели от суеверия своих совремеппиков п начали борьбу
с епископами, покушавшимися па их земли п богатство. Между
обоими родами духовенства возникла сильная вражда, особенно
когда собор в Сеп-Деші в 997 году предложил монастерпопам пре-
доставить приходскому духовенству десятппы, которые пм при-
падлежалп. Мопастерионы Сеп-Дени произвели полный бупт и с
помощью н а с е л е н и я рассеяли собравшихся прелатов. Председатель
собора Снгуин, сенский архпепископ, во время своего бегства
оттуда был забрызган грязью и убит. А вождь монастерпонцев
Аббо отправился в Рим и добился от великого п о н т п Ф е к с а Гри-
гория V иостаповлеипя, чтобы еппскоо орлеанский не имел
права посещать Флерийского мопастериона ішаче, как по при-
глашению аббата.
Как тут было пе паделать документов, обнаруживающих су-
ществование однополых монашеских общий еще в самые первые
века христианства?
Резюмируем же все сказаніюе в нескольких словах.
/Если мы будем руководствоваться не одними чужими аннерцен-
циями и завязшими в невероятных деталях росказпялш поздней-
ших монахов от имени древнейших церковных «знаменитостей»,
а положим в основу свопх исследований здравый смысл и этно-
психологические соображения на основе эволюционной теории.
 — 484 —
о

то получим следуюшуіо схему, из которой нельзя выходить при

разработке деталей.
Совремепные однополые монастыри есть перерождение пер-
вичных двуполых монастерпонов, которые в период достаточного
сгущепия населения и появления достаточно удобных путей со-
общения должны были образоваться около «чудотворных мест».
Сначала это были действительно места, где хоть раз произошли
необычные явления природы, поразившие воображение перво-
бытного человека, не гопоря уже о постояшіых Физических чу-
десах вроде газов, выходящих из земли; а потом это были искус-
ственно созданные места поддельных чудес, когда развилась до-
статочно магия и разработались Фоікусипческие приемы.
Поселившиеся около них кудеснпкп, песомнешю еще в до-
христианский период Яѵпвшие вместе со своими многими жепами
и детьми, быстро размножа.шсь, обильно питаясь и хорошо оде-
ваясь благодаря жертвенным припошениям окружающего суевер-
ного населения.
Самый способ существования от прпношенпй, которые дела-
лись не лично тому или другому из поселившихся чудесников,
а воображаемому богу этого места, делал неизбежным постоян-
ное распределение получаемого дохода между всеми членами
чудотворного поселка, т. е. приводил к коммуне. Но имуществен-
ная коммуна, при существовании в пей индивидуальных семей,
т. е. своих собственных жен и детей, возможна лишь в том слу-
чае, если они все вполне обеспечепы материально, и между пими
пет борьбы за существование. Кроме того, большим препятствием
для сохранения коммунизма при отдельных мелких попытках его
осуществления всегда служило стремление женщші превосходить
друг друга нарядами, что могло быть устранено только введе-
іпіем униФормы, как мы и видим в женских монастырях с пх
однообразными рясами, а также в бывших институтах и пансио-
нах. У мужчин же, после того как стремление к нарядам стало
(да и то лишь в новейшее время) считаться Фатовством и воз-
буждать насмешки, большим препятствием к коммунальной жизіпі
было властолюбие и желапие казаться храбрее пли умнее окру-
жающих. И особенно все это должно было проявляться в теспоіі
смеси мужчин и женщип всякого возраста, где для Флирта были
все удобства.
В результате получалась такая дилемма: или 1) весь посе-
лок должен распасться на отдельные семьи, с девизом Француз-
ской буржуазии XIX века: «1а familie et la ргоргіёіё», что было
невозможно при общем источнике питания от стола местного
бога; или 2) перейти к коммунальному браку, что, иовидимому,
и сделалось и начале средних веков, превратив такие поселки
в места свиданий н для носторошіей публики, содержащей
пх своими приношениями, причем мужская часть превратилась,
как говорится в библии, в кадсшей (ШЛі!?), т. е., каіі > выра-
жается Штейнберг в своем еврейско-халдеііском словаре, «об'
речеіпіых на распутство путем посвяшепия (очевидно, с при-
 — 485 —

ходящими к святилищу зкеііщииами) в честь Богиии любви».

і\ скажу между прочим, что от этого же слова Ішдеш про-
исходит и русское кудесник или чудесник, одио из заиятиіі ко-
торого— предсказание будущего — так хорошо охарактеризовал
Пушкин в своем стихотворепии «Песнь о вещем Олеге»:
— «Скажи мне, кудесник, любимец богов,
Что сбудется в жизни со лшою?»
А тот отвечает Олегу, что он примет смерть от своего коня.
Но тут чудесник изображен уже только в сліысле пророка,
а венерические занятия его оставлены в тепп. Но мы не можем
сказать того же, когда говорим, например, о палестинском Иеру-
салиме, местное имя которого Эль-Кудс, т. е. Илья Кудесник,
имеет еще тодько-что отмеченный на^іп но Штейнбергу еврей-
ский смысл: город Ильи Блудника. То же самое относится и к
испанскому Кадпксу (Cadiz), и к двум Кадесам в Палестине, и т. д.
По-гречески слово кадеш переводится в Библии словом пор-
иос (тгбрѵос:), от которого происходит и мелсдународный термин
норнограФпя, что одно достаточно характеризует его значение. ^
Этими «посвященными бопше любви» кудесниками-блудни-
ками полна вся Библия, которая, как я уже достаточно показы-
вал в прежних томах, является первичпой историей не крошеч-
ного уголка землп на прибрежьи Мертвого моря, а всей Среди-
земноморской империи Диоклетиана, т. е. Византии или, вернее,
Великой Ромеп, родоначальником которой в Библии считается
патриарх Лб-Рам, т. е. Отец Рима, перековерканный теологами
в Авраама.
И все это, как я уже показал ранее астрономическими вы-
числениями времен многих документов, содернсащнх достаточные
астрономические указания, относится уже к средним векам, начи-
ная с конца ПІ века нашей эры.
Вот почему чрезвычайно интересно соностапить между со-
бою хоть некоторые заиеткн о первичных храмовых блудниках,
переродившихся в современных монахов-общинников.
Возьмем, прежде всего, хоть одну заметку о монастырях
(т. е. о мон-астерпонах по-гречески).
— «Ты построила себе блудилищиые дома», — говорится о
византийской государственной церкви в пророчестве Иезеки-Ил
(т. е. Осилдт бог), первая глава которого дает положенно планет
в ночь с 4 на 5 нюня 453 года пашей эры, т. е. время нмпо-
ратрицы Пульхерии-Прекраспой н ее мужа Маркпана-Межевика.
«И делали богославды (itydew, по-е6ренски) плохое перед очами
бога-Громовержца в дни Распространителя народа (т. е. Лици-
ния, 307 — 324 г., по-еврейскп — РХБ-ЭМ). Они устроили у себя

' В славянском и русском переводе Библии вместо этого слова мы

везде читаем блудник, в латинском—scortator, профессиональный прелюбо-
дей, во французском — proslitue, проститут, в пемедком —Иигег, в англий-
ском— fornicator, в ііспанском — foraicario, в итальянском — prostituto.
Везде в смысле профессионального культового блудодея.
 — Ш —

высоты (храмы-пирамиды) и обелиски для иаблюдеиия поба и

рощи Звездной богпіш любви ^ иа всякой высокой всршиие
и под всяким теигістылі деревом. И кадеши (т. е. чудотворцы,
освященные на распутство в честь звездной богипи-люова) жили
II земле богославдеп и совершали все мерзости народов, кото-
рых бог-ГромоБсржец прогиал от лица богоборцев (1 ІДарей, X1Y,
22—24))..
Первые упоминания о борьбе с этими святымп-кадешаміі,
половые сношения мирянок с которыми мо;кет быть даже счн-
тались освящающими их чрево, вроде средневекового права пер-
вой почи, впервые запрещаются по Библии только при даре Лее,
т. е. Исусе, имя которого по-еврейски значит Спаситель п врач.
По нашей хропологин ов ото;кествляется с «Великим царем», Фигу-
])прующсм в «Ліитплх Святых« как основатель христпанского бо-
гослужения в средине IV века пашеіі: эры, и с Велпкпм Царем-
Мессией (Рэ-Месу-Мнамуиом) иероглнфов, напрасно относимым
за 1400 лет до начала нашей эры.
«Царь Аса был приятен богу-Громовержцу, — говорит I кіші а
Цареіі (ХЛ', 11) как предок его Возлюбленный царь (Давид, по-
епреііски). Он пзгиал из своей земли кадешев-прелюбодеев, от-
верг все статуи Согов, которые делали его предки и даже Мэну,
свою метрополию, лишил дерѵкавиого поло/кеппя за то, что
сделала статую Астарты (т. е. звездной оошііи ..гюови). Он раз-
дробил эту статую и сжег ее у «Темного потока», по пирамиды
не были им отменены» (I Царей, XV, 11—14).
И все же прелюбодеи-кадеши пережили его, так как в той
же книге «Царп» говорится, что их искоренил только преемник
его Феодоспй Великий (378—395), называемый в Бнблпи Бо-
жипм Судьей (ИосаФатом), устроителем кораблей дальнего пла-
вания. А пирамиды и при нем служили для релнгиозпых целей
(1 Царей, ХХЦ, 44 — 47). И в соответствии с этим мы читаем п
Апокалипсисе о великой твердьніе Врата-Господпи (т. е. о юсу-
дарственной церкви 595 годи), пак о «матери блудников и мерзо-
стей земиых» (Аи. 75), и она же называется Николаитскою
(т. е. Пикейскою) церковью.
Но и этим еще дело не кончилось. ѵѴпокалинтическая мать
храмовых блудішков-мопастериопцев только на время притаилась.
Она возвратилась к новой жизни при преемниках Феодосия I, по-

' О ^ ^ І Ш 1 ГТ'ЭХС 1 ПІОЗ (СМУТ у МЦБИТ у АШРИМ), причс.

БМУТ значііт надгробиыіі нургап, какими и бы.ііі пирамиды, МЦБИТ —
статуи, пьедеста.п>1 д.ія наблюдения, обелиски, и А Ш Р І і М — множестиеи-
ное ЧИС.10 от ГПЩк^ (АШРЕ — богиня любви, то же самое, что
(ЛШТРЕ)—Астрся-Лстарта — от греческого АСТЭР—звезда,откуда и с.іово
астроиомия. В церковных переводах слово А Ш Р Е - А Ш Т Р Е — звезда, совер-
шенно иеправилыю переводится дубравою или рощею. Выходит совсем
непонятно. Это не рощи, а святилища Бенеры.
' IDtv Л З У О (МЭІчЕ АМЗ'), где АМУ взято не в значении мать,
как переводят теологи, а в значепии метрополия. Так — город-
мать, иначе riDti — столнца.
 — 487 —

тому что во второй II последней книге «Цари» мы читаем опять

о запрегасппи падешества как раз после времени уже очерченной
мной в VI томе мстео])птпой катастрофы близ МекЕи в 622 году,
давшей начало агаряііству. И это тем более иитересно, что и само
имя этого города странно созвучно с Меккой, которую Царь Врач
(Аса), как мы только-что ыіделн, лишил звания столицы за ста-
тую богнни любви, и невольно прнходнт в голову мысль о позд-
нейшей вставке в ініблию всего этого места об изгнании кадешей
и вакханалий царем-зелителем и Феодосием I, тем более, что
Апокалипсис писан как раз в год его смертп.
Вот как говорит Библия -о иоследпем запрещении храмового
кадешества около начала агарлнской Геди.-ры, т. е. эры паниче-
ского бегства в прибрежных странах Красного моря. Это место
я приводил уже ранее, но повторю и здесь в виду его ііскліочи-
тельпоіі важности для этих моих соображений.
«Царь Огпь-Божнй fi/oct(77, по-еврейски, хронолопіческп нале-
гающий па Гераклил, 610—6И) выбросил священное дерево
(вероятно, честного и животворящего креста господн./і} из дома бо-
жия за стены святого города и сжег его у Черного Потока, а пепел
€го швырнул на общее кладбище. Он разрушил кельи блудініков
при храме бога-Громовержпа, где зкенщины ткали завесы для свя-
щенпого древа, выгнал священгпіков из богославных городов.
«Огнь Божий» осквернил пирамиды, на которых они совершали
свои куренья, от Холма до Источника Заклятия и разрушил
другие пирамиды, стоявшие у ворот: ту, которая у входа в Во-
рота Иисуса, даря-Хранителя этого города, ' и ту, которая на ле-
вой стороне у городских ворот. Он осквернил музыкальные
инструліепты (тимпаны), что в долине Детей сна ^ и приказал,
чтобы никто пе проводил своего сына или дочери через огонь
к аарю-богу (вероятно, намек на крегцение огнем, о котором гово-
рится 6 евангелиях, пережиток чего сохранился у русских в пе-
репрыгивании через костер на маслипице). Он отменил коней,
которых ставили богославные jgapii в дар Солнцу перед входом
в храм, а колесницы Солнца сжег огнем. Он низверг те жертвен-
ники, которые устроили богославные цари на кровле часовни
Владыки, ^ разрушил Лѵертвеішики, которые сделал Позабытый ^
царь па обоих дворах в доме бога-Громовержца, и обломки их
бросил в Черный Поток. «Огнь божий» осквернил пирамиду
перед святым городом направо от Горы гибели, которую бого-
борческий царь Миротворец (соответствующий, побидимому,

1 - j ^ y - n - n ^ j;^!"'' іИЕУШЭ-ШІ>-Е-ЭЙР) — И и с у с Царь-Храии-

ТО.ІЬ.

' (БНИ-Е-НУМ) — д е т и дремоты.

' Удесь слово ТПі^ (АХЗ) едва лн собственное нмл Ахаз, а скорее
мово общего значения; в.іадетс.іь, .ювец, содер/кате.іь.
'' По Cruden'y с.іово ПЩЗО (М-НШЕ) — т о т , кто позабыт (he tlial
І5 forgotleu). , i
Здесь дело пдот, как будто, не о Соломоне о По-
ломе, которого пмя в отлично от первого пишут т ^ ^ или Р ^ ^ .
 — 488 —

кратковременному западному соправителю Иоанну, 423 г.) устроил

Звездной богине Любии (Аспшрте-Венере), этой мерзости сгиптли,
и пирамиду «Как бы Ушедшемуи, ^ царю-богу, этой гадости
оерво-народа, пакости языческих пародов. Ои изломал все ста-
туи, снес с лида земли рощи Астарты и наполнил эти места
человеческими костями. «Огнь Божий» взял на горе кости мерт-
вых и слсег их на жертвеннике-пирамиде, устроенном в Доме
бога Заступником Народа (по нашему отожествлению Копстаитіі-
ном Святым), введшим богобордев в греховную ересь. Он сжег
святое древо и осквернил жертвенник по слову бога, которое
изрек божий человек, предсказавший эти события» (II Царей,XXIII,
5—16).
«Потом иОгиь Божий» отправился в Сторожевую страну,
разрушил и там все пирамидные храмы, построенные богобор-
ческими царями, заколол всех священников на их жертвепнп-
ках, сжег иа них человеческие кости и возвратился в Святой
город (XXVII, 20)».
Таков по старозаветной Библии был коиец храмовых иро-
Фессиональпых любодеев, хронологически ириводищийся ко вре-
мени страшной метеоритной катастрофы в Красном море в 622
году, которая одна могла вызвать начало эры панического бег-
ства (Геджры) и пидигримства на поклонение осколкам метео-
ритного камЕія в Мекку. Рассказывая все это буйство «Божьего
Огня», библейское сказание не дает никакого объяснения сооб-
щаемым Фактам. «Возревновал, дескать, «Огнь Божий» о господе и
начал буйствовать направо и налево» пп с того, ни с сего. Но
так не бывает в действительности, и потому нам остается тут
сделать только одно предположение: библейский царь Огпь Божий
был не столько реальная личность, сколько огненный взрыв ги-
гантского роя метеоритов, скорее всего ночью, сопровождаемый
всенизвергающим ураганом, равносильным землетрясению, и все
это было только и е р с о н и Ф и ц и р о в а н о йотом, как, например, и
любой исключительный урагап мог быть превращен последую-
щими устными сообщеннями от поколения в поколение в'бога-
тыря Ура-Гана, разрушившего целые города. А библейский
Ура-Гаи после своей персоішФикаппи мог быть еще слит с
царствовавшим в то время (610—641) ромейско-визаптий-
ским императором Геркулесом. В результате же, действительпо,
могло выйти, что тот, кто в греческих сообщениях Фигури-
рует под именем Геркулеса, оказался в библейских книгах под
именем Божня Огня, как садшго памятного события его вре-
мени.
С такой точки зрения чрезвычайно интересно не только наше
общесхематиче-ское но таблице (стр. 377) хронологическое на-
легание «Божьего Огня» на императора Гераклия, но и следую-

^ ^ D ^ (К-МУШ) — как ушедший, ;аи исчезііувшіііі. По Cruden'y

as laKing away, что менее подходит.
- Гѳраклиіі значит — Геркулес 6оя;ий.
 — 489 —

щее перпостспешю важное с исторической точки зрения обстоя-

тельство, о котором я уже говорил, но повторю еще с дпісмопп-
ческой делыо.
Вслед за только-что приведенным местом Бпблнп мы впдпм
т.ікпе строки:
«Повелел Огнь Божий всему пароду: Совершите пасху
I т . е, пасхальное паломничество) Громовержцу, вашему богу,
как написапо» (в найденной незадолго перед этим Книге Завета).
((Оп сказал так потому, что не была совершаема пасха со
времени судбй, судивших богоборцев, когда у них не было еще
царей и во все дни богоборческих и богославных царей. Лишь
в восемнадцатый год царя Божья-Огня была совершена пасха».
Но восемпадуатый год Гераклпя был G27—G28 год пашеіі эры,
т. е. пятыіі плп шестой год эры панического бегства («геджры»)
агаряи, что и должно быть с этнопсихологической точки зреипя,
так как само собой понятно, что общественные пилпгрпмства к
остаткам катастрофы моглн начаться лишь через несколько лет,
когда первый ужас миповал и заговорило любопытство, а затем
и суеверие, которое жители использовали там в своих интересах.
Но и такая катастрофа пе пскорспила ироФессиопальпых
храмовых блудпиков, так как мы имеем о lujx в той же Биб-
лии и в книгах Нового Завета педвусмыслеипые заметки. ' Осо-
бенно замечательны они в посланиях исевдо-аиостола Павла, раз-
витой клерикализм которого характеризует уже эпоху, близкую
к крестовым походам.
«Никакой блудник по имеет (небесного) наследия» (Ефссеям, Ѵ, 5).
«Не оиіьте с тем, кто, оставаясь «братолі», остается блудником»
(I Коринф. V, 11).
«Ни блудники, ни ндолослужители по наследуют царства бога» (I Ко-
ринФянам VI, 9).
Не привожу остальных таких ;ке мест о блудниках, а также
и мест о блуднинах, как будто тоже культового характера, а
упомяну здесь лишь об указаниях Бнблни на существование при
средневековой мессиапско-хрпстпапскои церкви блуднлпщиых до-
мов, 2 которые п были, повпдпмому, нервпчиымп двуполыми
монастырями, до запрещения их на Никейском соборе 787 года,
несомненно благодаря снльному, ес.ш не всеобщему развитию в
них венернческігх болезней. Но и сде.іапшись однополыми, мона-
стыри ис стали много добродетельнее, как это хорошо мы
видели выше н как еще лучше можно вндёть нз огромного ко-
личества сатир на них в Эпоху Гуманизма.

Например, п старом завете: Второзаконие XXIII, 17; I кішга Царей

(1И, по-русски) XIV, 24; XV, 12; XXII, 4С; Иов. X X X V I , 14 А в Попом
Завете: в иослаііиях Папла, I ІіорииФяпам У, 9, И ; М , 9; >1, 18; ЬФО-
ссям V, 3; Евреям XII, 16; ХІІІ,' 14 и I ТпмоФеіо I, 10.
= Иезекиил, X V I , 15, 23, 26, 28, 31, 33, 39; ХХМТ, S, 12.
 — 490 —

ГЛАВА V

ХРИСТИАНСКИЕ О Б Р Я Д Ы В СРЕДНИЕ ВЕКА В

ЕВРОПЕ. Я З Ы К БОГОСЛУЖЕНИЙ, ТРАНСФОР-
МАЦИЯ ВАКХИЧЕСКИХ АГАН В ОБРЯД ПРИ-
ЧАЩЕНИЯ, ВВЕДЕНИЕ ВОСКРЕСНОГО ДНЯ
ВМЕСТО ПРЕЖНЕЙ СУББОТЫ, ПРАЗДНИКИ
СВЯТЫМ, ВВЕДЕНИЕ «БОЖЬЕГО СУДА», НА-
ЧАЛО А П О К Р И Ф И Ч Е С К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы , ОТ-
К Р Ы Т И Е ГРОБА ХРИСТА В ПАЛЕСТИНЕ И ПО-
С Т Р О Й К А НАД НИМ ХРАМА В 1010 ГОДУ НА-
Ш Е Й Э Р Ы , И Т . Д.

По всему Западу, с самого начала евангельского христиап-

стпа в IX веке, при богослужешш употреблялйй латипский язык.
Так как его поітмало все паселешіс Италии, Испании и даже
Фрапдип, то здесь не было необходимости переиодить Библию,
Іівангелнл и литургию па другие языки. Да п после завоевания
іпіоязычпых варваров латипский язык оставался языком высшей
Зивилизации во всей Западной Европе и особепно языком духо-
венства, которое в течение долгого времени ноиолпялось псклю-
чптсльтю из среды романизированных народов. Тесная связь,
установленная с Римом при Пипипе п Карле Великом, упрочила
употребление латинского языка во всей Франкской церкви.
И вот, обычай, первоначально возникніий по локальным
обстоятельствам, стал считаться как бы правилом, н латинский
язык — единственно годным для богослуженпя, хотя и было
ясно, что это не так. Еще Карл Великий, песмотря па свою
преданаость римским обрядам, возражал против исключительности
дроіииіх языков.
«Пусть никто», — говорится в его каинтуляцин па франк-
фуртском соборе,—не предполагает, что богу нельзя молиться
кроме как па трех языках (греческом, латтачгом п еврейском),
ибо богу можно молиться на всяком наречии, и молящийся будет
услышан, если только он просит должного».
А на Востоке Европы обычным церковным языком евангель-
ских хрпстпан с IX века был греческий, и он продолжал оста-
ваться таковым и при агаряпстпе в странах, где арабские языки
употреблялись в обычных житейских делах. Только МОНОфиэиты
Египта при своем богослужепнп употребляли коптский язык, а
несториане — сирийский, т. е. почти тот же, как в Библип и
Коране.
При богос.іужении в латинской церкви мало-по-малу вошлп
в употребление и органы. Сеиь-Галльскпп жизнеоппсатель Карла
Великого говорит, что этот ипструмент, «производящпіі и рас-
 — 491 —

каты грома, п сладкие звуки лпры», привезенный греческими

послаіпіиками императору, возбудил среди Франков желание де-
лать и сампм подобные инструменты. ІІрп Людовпке ])лагоче-
стивом одному пенедианскому священиику Георгию было иору-
яеио сделать орган в Э-лл-Шапеле, н он, будто бы, исиолиил
свою задачу «с чудесным искусством». Франки скоро сделались
такими искусными в выделке органов, что около столетня спустя
после Константинова подарка ГІипииу великий римский понти-
<рскс Иоанн VIII просил ФреНзппгского епископа прислать ему
такой пиструмепт вместе с человеком, нскусным в его унотреб-
лепип, так как северные органы были по достоинству выше тех,
какие делались в Италии. '
Однако архиепископ Балдрпк, лишь в начале XII столетия, упо-
минает об одпом органе в Фекамие, как первом, который он
видел, хотя много путешествовал во Францпп (и посещал также
Аиглпю).
К более раннему периоду относится введение церковных
колоколов. По некоторым писателям они устроены были в
церквах еще в VII веке Сабиниаиом, преемииколі Григория
Великого по римской каФедре и в течение VIII столетия уже
употреблялись во Франции и других западных странах. Колокола
часто уноминаются и Бедой Достопочтенным. В каптулярип
789 года есть даже запрешсние «крещения колоколов», по опо со-
вершалось п впоследствии, причем колоколам давались христи-
анские имена, и они снабжались восприемниками.
Учение о причащеппп даже п в этот период обсуждалось
часто с такой горячностью и пристрастием, что нельзя не за-
йлючить о его перерождении пменно в VII п VIII столетиях.
Причастпе-сгелгбол приветствуется одною партией, а ирелращеиис
вина в настоящее тело и кровь провозглашается другою. В воззре-
ниях того врейіени,—говорят теологп,—замечался наклон к
учению о превращепии, но сами же прибавляют поправку, от.ме-
чая, что это «не находило еще определенного выражеішя», ^ т.о.,
по просту говоря, такого мпеипя еще ие было. Только позднеіі-
піий анокрифист от пменн Иоанна Дамаскіша, отвергая термпп
«символ», как не соответствующий Писанию, заявляет, что освя-
щенные части становятся «самим обоготворенным телом гос-
подним». ' Вместо обыкновенного хлеба, который иерпопачально
употреблялся для закуски причастного вина, на Западе введены
были опресноки. Они приготовлялись из очень нежной муки без
закваски, круглые по Форме п с печатью на верху, сделанною
посредством особого орудпя. С освященным хлебом соверша-
лись различные обряды, его давали даже и мертвым и погребали
вместе с нвми. До ХіІ столетия вино и па Занаде давалось всем
п])ичащающпмся, а потом католическая церковь его отменила.

' lohannis Epistola I, от 873 года (Patrologia, CXXVI). Робертсон, Г,

732.
Джемс Робѳртсоп, История Христианской церкви, стр. 733.
" «Се fide orlodoxu. IV, 1.
 — 502 —

рос певцов, немного ііозпыгаающпйся над уровнем пола и отде-

ленный особоіі решеткой от святилища. Женщины теперь сидели
отдельно от мужчпн, иногда в закрытых галлереях, особенно в
восточных странах,' и церковь обыкновенно окружалась двором,
содержащим жилища духовенства и другие здания, среди кото-
рых в соборах была крестильия.
На украшение церкви, с расширением круга верующих, при-
влечены были с ранних лет живопись и скульптура. В начале
средних веков обычно изображались картины из Ветхого За-
вета, но историки объясняют это не тем, что тогда еще не было
евіінгелиіі, а тем, что, будто бы, это делалось в качестве «ино-
сказательпых изображешііі евангельских событии». Так, изобра-
жение воды, источаемоіі из скалы Моисеем, стали объяснять
(хотя это и смешно) символом крещения; Моисей, припосящий
манну с неба, будто бы,
означал евхаристию, а
ікертва Исаака, будто бы.
прообразовала распятие.^
Все степы церквей
были покрыты сце-
пами из Библии, а бога-
тые лица украшали пред-
метами подобного же
рода своп одежды. Ано-
криФпческіііі Блажешіый
Августнн говорит, что в
его время было много
«почитателей таких кар-
тин». А изображения
Христа или его распя-
Рііс. 109. Мечеть Кахрііэ-Джаміі (бывшая тия н страданиіі сдела-
христианская церковь. (Гиедііч, I, 384.) лись известными только
в средние века.
Создание христианскоіі литургии связывают с именем «Вели-
кого царя» (Василия) па Востоке и с именем «Пищи бессмерт-
ных» (Амвросия) на Западе, хотя даже и по Пальмеру к их
произведениям причисляется многое, принадлежащее уже позд-
нейшему времени. Гпмаы пли псалмы Амвросия сделались образ-
цами подобных сочинегши в западной церкви, и, вследствие их
общего пазваипя «Амвросиев стиль», многие позднейшие пьесы
певерио были ирпнисаны ему.
С пашей же точки зрения и «Великий царь», и «Пища бес-
смертных»— лишь две различные легенды об одном и том же
основателе иервпчиой христианской литургии, в мистику кото-
рой входило таинство прнчащепия. Ведь, по самому определению
классиков Пища бессмертных; (амврозпя) — вместе с пектаром да-

' Augustia, «De Civitale Dei», IT, 28.

® c(De Moribus Ecclesiae Calholicae», I, 34.
 — 492 —

Но почему зке отменила? Мо;кст быть,—потому, что при огром-

ном числе іісруіощих \жс пе хпатало на ьсех по полпоіі чаше,
а против малого количеста публика иротестовала?
Лишь со времени Григория Великого (5І0 — 640) начало
впервые, — говорят нам, — развиоаться учение о чистплище и
особенно укоренилось в аиглиііской церкви, но только в VIII
пеке некоему Дритгсльму позволено было видеть собстветіыми
глаза^іи наказание в аду и жизнь в чистилище) а также п бла-
жеиство праведных в раю, и видение это в стихах было впервые
изложено при Карле Великом его советником Алкуииом. Появились
и другие повествования подобного же рода, и шесть столетий
спустя этп впдеппя безпестных ирландских илп нортумберланд-
ских монастериоизев завершились великой поэмоіі ^анта.
В христиаиской церкви ностеиенпо вводилось соблюдение
воскреспого дня вместо субботы, и в этот деиь не позволялось
открывать нп судов, нп рьшков; мужчины должпы были воздержи-
ваться от охоты, женщины от іиитья, вьшшваішя, тканья, пря-
дения, выбивки льна, стрігжки овец пли открытой стирки белья.
Протнв нарушителей были устаиовлеіил наказания. Так Вессек-
ский король Ипа (С88 — 725 г.) постановляет, что если крепо-
стной человек будет работать в «депі. господень» по приказаишО'
своего господина, то должен быть освобожден; если же по своей
собственной воле, то должен «нотерпеть па своей шкуре». Об
STOM упало с неба в 788 году даже п письмо от самого бога,
ио Карл Великий в следующем же году святотатственно пред-
ппсал в своем капитулярии уничтолгить его. При Людовике Бла-
гочестивом на соборах сообщали и о муках, которым подвер-
гались .поди за работу в воскресный день. Так, некоторые были
убиты молнией, другие повреікдалп себе члены, некоторые были
сожпгаемы ішезаііно загоревшимся огнем. От духовенства, знати,
и самого императора требовалось показывать добрый пример
надлежащего соблюдения этого дня.
Так труден был переход от празднования библейской суб-
боты к ираздповаппю евангельского воскресенья, положивший
первую четкую грань между мессианцамп, этими первичными
евреями всех пародов, и христианами евангельского исповедания.
И мы видим, что переход от субботы к воскресеиьго произошел
ие легко, а с помощью сильных карательных мер.
Всякая мысль об оставлепип днем отдыха прелаіей субботы
подвергалась осуждению. Кто-то от имени Григория Великого
отзывается о ней как об учсшш аптихрпста, который, — говорит
он, — будет требовать соблюдения обоих дней: субботы и дня
господня, потому что суббота в таком с.іучае будет заявлять
притязание на сонерипчество с воскресение^ «Спасителя». А во-
скресенье по общему тогдашнему миеишо начиналось с вечера
субботы, и продолжалось до соответствующего часа воскресения,,
как п все сутки начинались с вечера. Лишь в половине X столе-
тия продолжительность воскресенья расширилась, и оно продол-
жалось от трех часов пополудни в субботу—до рассвета попе-
 — 503 —

вала людям бессмертие, как и поется при обряде: «тело Христово

приимпте, источника бессмертия вкусите!» И иитересное совпа-
деиие: для жизии Амвросия дается время 340 — 397 годы, а для
жизни «Великого царя» 329 — 379 годы, т. е. разница в пре-
делах неточностей наших сведенніі о том отдаленном времени.
Оба боролись с арианами, как евангельский Христос с Фарисеями,
•оба основали православную литургию, по в то время как местом

Рлс. ПО. Христианская мозаика в мечетн Кахриэ-Джаміі

в Царь-Граде.

деятельности «Великого царя» (Василия) считается греками ка-

кой-то Царь-Город ('Цезарея-Кесарня), нам указывают для по-
явления «Нищи бессмертных» (Амвросии) — Милан. Не есть ли это
простой обычай наших предков перетягивать знаменитостей к себе?
Точно так же и отмена на Уападе разделения первичной ли-
тургии па литургию оглашенных и литургию верных не могла
произойти без общего декрета. Она объясняется теперь тем, что
в V столетии на Западе это разделение па два ранга стало не-
нужно вследствие общего расиростраиения христианства. Но но-
 — 504 —

чему же оно cjnjecrnycT до сиз пор па Востоке? Очевидно пере-

мена нропзоніла уясе после разделеппя церквей.
Для крещенпл в срсдппс века введены были повые обряды,
н между ними помазание «елеем» в знак того, что крещаемые
делались «царями и священникамп богу». ' Праздник Бого-
лплсініл сделался самым обычным временем крещення п про-
ник и в Ач>рпку, и в западные страны Европы. Потом испанские
епископы стали крестить п в праздники Рождества, и в праздники
различных святых. Но это встречало затруднения, и кто-то апо-
кри<і>пчссі!Н составил даичс декретальпое послание к Гпмериіо
(псеидо 385 г.), указывая па этот обычай как па произвольный и
требуя, чтобы крещение не совершалось иначе как на Пасху и в
праздник Троицы. Но это огранпченпе затрагивало материальные
интересы служителей культа и потому не привилось к жизни. Хри-
стианские «Любовные вечеринки» (Агапы), заменившие собою,—
говорят нам,— языческие поминки предков или «общие пород-
непия» (parenlalia), совершались в IV веке (Робертсоп, I, 329) с та-
кой непрпстойпостыо, что епископы и соборы в течение послед-
ней части этого столетня, вероятно, даже считая по эре Диок-
.іетпапа с 284 года, старались о подавлепии их. ^ По агапы на-
столько укоренились, что отмена их была делом не легким.
Так, например, 3-й карч>агснский собор в 397 году (той ;ке эры,
т. е. в 681 году) не осмелился запрещать их, а лишь улучшить,,
насколько это было возможно, и свидетельства об их существо-
ваиии встречаются и позднее.
Обычай соблюдения христианской субботы ослабевал в сред-
ние века, и Лаодпкийский канон считает ирекращение труда,
в этот день как признак иудеііства.
Пасха повсюду соблюдалась в воскресный день, но вычисле-
ния ее времеіиі разнообразились в различных церквах иногда наі
месяц плп даже больше. Только с VI столетия современное
александрийское вычисление было принято в Риме.
Полное отсутствие христиапства в первые три века после
начала нашей эры доказывается и тем, что праздники рождества
Христова и наиболее знаменитых святых, как например Петра и
Павла, Иоанна Крестителя и СтеФана, появились только в IV — VI
веках, да и то, может быть, по эре Диоклетиапа.
Потом было найдено много мощеіі, в том числе и про-
рока Самуила и даже патрпарха ИосиФа. Святые сами являлись
тогда в видениях и открывали людям места своего погребения.
От труиоп их совершались чудеса, явились промышлявшие пми,^
п, чтоб помешать им, Феодосий в 386 году, — говорят нам, —
иостанови.1, что никто не имеет права торговать телами мучени-

' Аііока.піпспс, I !); I Пос.іашіе Петра, П , 5, 9.

® Агапы, т . е . ласки, от греческого а^аиіш (агапао)—лгоб.іш-ласкаюсь;
для бритской же любви употребляется слово сЛіо (смілиа) — любовь-дружба,,
откуда у нас <І>ііл-аитропия, ФИЛО-СОФІІЯ И т.' д.
° Conclavum Laodiceae 37-2 г, (?), с. 28. Об агалах. есть, у Suicer'a
лод CJOUOM ІУАТП].
 — 493 —

дольника, ііріічем іі остальные C J T K I I начинались с утра, ев-

рейская суббота оказалась обиженной: начавшись вечером пят-
ннпы она должна была закончиться в 3 часа нонолудни.
В IX веке установлено было впервые несколько праздников
в честь «богородицы)). «Принссепие христа во храм» изменилось
в «очищешіе девы Марии». Рождество богородицы бы.іо уста-
новлено на 8 сентября как на Восгоке, так н на Западе, когда
созвездие Девы заходило за солнце. В греческоіі церкви устано-
влен был еще особый ираздник: Введения богородицы в храм
(21 иоября\ а на Западе он принят был лишь не ранее XIV сто-
летия. В Испании видение, бывшее ИльдвФОпсу в Толедо, по-
служило поводом к установлению праздника иО;кндание пресвя-
той девы Марии» (І8 декабря). Введен был также праздник Ус-
пения, т. с. смерти богод)одііцы, на 15 августа таким способом:
в виду мо.ічанпя евангелий касательно смерти девы Марии, вы-
думано бьыо сначала предание, но которому она провела свои
последние годы вместе с Иоанном Богословом в Ефссе и погре-
бена там в церкви. А когда окпгалось, что ее там пет, то ре-
шили, что она была погребена в долине Иоса<і>атовой н оттуда
вознесена прямо на небо. Празднование этого «Успения» на За-
паде утверждено было только менцским соборо.м в 813 году, да
и то сомннтельио. В его каноне упоминаются впервые и другие
праздники, каковы Фомина недели вслед за пасхой, день Вознесения,
праздник Троицы и следующая за пей неделя, рождение Иоанна
Крестителя, праздник аиостолои Петра п Паила, святого Ремпгпя,
Мартпип, Андрея, трехдневный праздішк Рождества Христова,
обрезание господне, богоявление, очищение девы Марии, храмовые
праздники каждой церкви в память ее освящеипя, а также празд-
ники в честь мучеппков и испопедппков, мощи которых покоились
в том и.ш другом диопезе или приходе.
Вместе с уважением к памяти святых возростало и почте-
ние к мощам. 2-й ипкеиский собор постановил, чтобы нп одна
церковь пе освящалась без каких-либо мощей, н ставит неуважение
к нпм в вину иротивппкам икон. В особешіости пользовались
уважением остатки от Х|)иста и его матери. В разінчиых ме-
стах сохранялись рубапши н илатки, которыми повязана была
голова Христа в гробу. В Цептулльском монастыре ирн аббате
Аигилберте, умершем в 801 году, нашлись даже части яслей,
в которых леікал новоро/КдепныН Христос, свечи, зажигавшейся
при его рождении, его одежды и сандалии, камень, на котором он
сидел во время насыщения пяти тысяч парода семью хлебами
и двумя рыбами, части хлеба, которые он давал своим ученикам,
части его креста и губкп, па которой ему подавалп уксус, части
волос и одежды девы Марии. В честь креста установ іены были
праздники его обретения и его воздвижения. Одним словом на-
ивное надувательство публики было возведено в иріиіции вместе
с писапьем всяких сочинений от имени древпих авторитетов.
Карл Великніі неоднократно осуждал изобретение новых свя-
тых кроме узке признанных церковью, ностроепие им памятипков
 — 494 —

при дорогах, распространснпе аііокриФііческых повествований и

введсппс новых пмеіі для ангелов кроме тех, которые упомшш-
лпсі. в Бпблпп. Составлеппе легендарных сказанпіг о святых сде-
лалось самой распростр;іігеішои сочннптельскоН лнтератѵрой X іі
XI веков. Заключительная часть легенды обыкновенно выста-
вляла святого торжествующим над всякими соблазнами и бесамн.
От имени Григорня Нисского стали норидать худые стороны,
связывавшиеся с распространявнінмся обычаем налоАіничества к
святым местам. Так, БоинФаций в VIII веке писал архиепископу
Кутберту, что из мпозкества английских женщии, стекавшихся в
Рим, только немногим удавалось не потерять там своей добродетели;
что редко можно найти город в Ломбардии илп Франдпп, где бы
не поселялась какая-іиібудь падшая в Риме паломница п свопм
худым поведеітем не бесчестила бы родной страны. *
Шалонскнй собор в 813 году занретнл духовенству ходить
даже в Рпм или в Тур без позволения своего еинскопа, чтоб
избезкать поводов к греху от ждавших его там блудниц.
В это зке время церковь начала вводить п поединки под
Фпрмою «суда божия». К ним начали прибегать там, где винов-
ность обвиняемого лпца не была ясна. К поединку приступали
с большой торжествепиостыо. Обвинитель клялся в пстіше воз-
водимого им обвинения; обвиняемый, который в течение трех
дней приготовлялся постом и молитвой, утверждал, что невинен.
В самых торжественных словах заклішалн его не приближаться
к престолу божшо, если он созпает спою виновность. Обе сто-
роны иричащалпсь, и духовенство помазывало маслом их ору-
жие. Так возникли турішры, дуэли и гладиаторские бон.
Испытание «судом божним» употреблялось церковью и в
гражданских делах, пак например в спорах о пределах собствен-
ности. Оттон Великий раз прибегнул к иоедіпигу как к средству
ретення юридического вопроса, участвуют .ш после смерти отца
дети его умершего сына в наследии его зкивых детей .' Лицам,
которые неспособны были подвергаться такому испытанию вслед-
ствие престарелого возраста, пола, телесной слабости, монаше-
ского или церковного положения, позволялось представить осо-
бых боііцои, которые обыкновенно считались классом зазорных
людей. Исиытапие холодной водой совершалось чрез бросание
обвиняемого в прорубь на привязанной к нему веревке, посред-
ством которой можно было вытащить его назад. Потопление
его было доказательством виновности, обратное же считалось
доказательство.м певииовиостн. В крестовом испытании обвиня-
емый илп его подставное лицо поднимал правую руку, причем
пелись псалмы, п если замечалось опускание илп дрозканпе его
руки, то это считалось доказательством виновности. Среди дру-
гих способов испытания применялись еще держание руки на
огне, хождение в топкой одежде между двумя горящими кострами
и принятие причащения.

' БопіГас. Epistola, 63 (Palrologia, т. LXXXIX).

 — /1.95 —

Так церковь иодьзовалась возбужденным ею же самою суе-

верием, чтоб расширять Функции своей деятельпостп.
К IX столетию относптсл начало целого класса авторов,
которые писали комментарии на богослужебные обряды церкви.
Первым из них был Амальгарт или Амалярий, мецский хор-епи-
скоп, который около 820 года, — говорят пам, — составил трак-
тат «О службах церкви», в котором применил и к ним систему
мпстического толкования, будто бы, уже давно прилагавшегося
к Бнблпп п Евангелию. Ike подробпостп богослулсення, каждую
должность, п псе одежды духовенства, украшения церкви, священ-
ные времена и праздніпаі, — все это Амальгард обі.являет заклю-
чающим в себе спмволпческне знамения. До половины IX сто-
•іетия вслед за ним, — говорят нам, — выступили с подобными же
литургическими сочинениями Рабан Мавр и Валач>рпд Страбон
(т. е. косоглазый), аббат монастьіря РеНхепау, умерший в 849
году.
в IX же столетии составилось впервые несколько сборни-
ков из жизнеоппсапий святых, расположенных но порядку кален-
даря и носящих пазвание Мартирологов.
Среди сочпинтелей их прежде всего называют Адона Вьенн-
ского, Узуарда Сеи-жерменского в Париже и Ноткера Сеп-галль-
ского. Сразу явилось множество /кпзиеонисапий. Переписывались
прежние рассказы, составлялись новые, и между ними благодаря
еще не развившемуся искусству писать ие только было много
сходства в подробностях, но даже целые рассказы о несколь-
ких святых были иногда тожественны во всем, кроме имен.
С того времени, как Дионисніі Парижский, основатель та-
мошней церкви, был ото;кестилен с Дионпснем Ареопагитом Но-
вого Завета, другие церкви также старались придать своим ос-
нователям почтенный характер древности. Так, первый ешіскоп
Лпмолсской церкви Марциал был пішчислеп сначала от нмени
Григория Турского к сотрудникам Дионисия из «третьего сто-
летия», а затем и к самому апостольскому Дионисию. На одном
соборе в Лиможе, в 1023 году, возник даже вопрос, как назы-
вали этого святого? Епископ Иордан называл его исповедником,
а Гуг, аббат" церкви Марциала, настаивал на том, что он был
одним пз семидесяти учеников.
Среди наиболее ревностных защитников последнего мнения
был и летописец Адемар, получивший свое воспитание в мона-
стыре св. Марциала. В очень резком письме он заявляет свое
убеждение в том, что легендарная жизнь этого святого имеет
апостольскую древность и не менее достоверна, чем и четверо-
еваш^елие (с чем нельзя не согласитьсяі). Он твердо заявляет,
что никто ие может лишить апостольского достоинства того,
кого почитал в качестве собрата-апостола сам апостол Петр. Дело
это рассматривалось соборами в Нуатьере и в Париже, п всякий,
кто отрицал титул апостола за Марцналом, уподоблялся его по-
читателями евионитам, которые пз враждебности к апостолу
Пав.іу ограничивали число апостолов первоначальными двена-
 — 496 —

дцатыо человеками. А ііелпкіій римский ПОНТИФСКС Иоаип XVIII

объявил далее, что было бы безумием подвергать сомиепию ijpaBO
святого на наіімеііоваіше, которое дано было не только сотова-
рищам первых апостолов, по іі святому Грлгорпіо за обращснпе
Англии и другим за их доблестные труды в качестве миссио-
неров. Апостольское 'достоинство Мардиала было утверждено
также и соборами в Бурже и Лиможе в 1031 году, и епископ
Иордан, сомневавшийся в этом, должен был примириться с ре-
шением.
Так число святых постепенно возрастало. Великий римский
поитиФекс тогда еще не присваивал себе исключительного права
возводить людей в святые, каждый митропо.іит канонизи-
ровал их по своей собственной власти, иока Александр III в
1170 году не объявил, что «даже хотя бы чудеса были совер-
шаемы человеком, все-такп незаконно почитать его снятым без
утоерждснпя римской церкви». Но в чьих руках пп находилась
бы Формальная гашсгіия, характер святости давался главным обра-
зом сампм населением. Когда умирал благочестивый человек,
около него начинали совершаться чудеса, и над могилой его строи-
лась часовня. Епископы охотно подчинялись «народному г.іасу»,
и таким образом список святых постепенно увеличивался.
Все более и более возрастало и благоговение перед Мадон-
ной. Петр Дамианп (1007—1072 г.) говорит о ней, как об аобб-
жеіпюй», как «о вознесенной на престол бога отца п поставлен-
ной па седалпще самой тропды». «Тебе, — говорит он, — дана
іісякая власть на небе и на земле! Ничто ие певозможио для
тебя, пбо ты приближаешься к золотому престолу человеческого
примирения, не только прося, но и повелевая, как госпожа, а
не как служанка».
В конде X столетии один Франдузский пилигрпм встретился
с отшельником, который рассказал ему, что в вулканических
огнях Ьдіюго острова на Средпз^миом море подвергались муче-
нию души грешников и люжпо было часто слышать, как дьяволы
лростно завывали, когда их новая добыча была вырываема от
лшх молитвами святых, н, особенно, монахов клюнийского
монастыри. По нрибытнп в свою страну пилигрпм' сообщил об
этом и аббату Одиллону, который в 998 году назначил по этому
поводу праздник «Всех святых» в клюнийском монастыре с мо-
литвой за упокой всех верных душ, и нраздповаппе этого дня
улсе в начале следующего столетия распространилось во всей
католической церкви.
Мощи и другие священные предметы усиленно разыскива-
лись повсюду. Во Франции в течеіше X столетия были неожи-
данно найдены сандалии Христа, завалявпіиеся где-то в Анжу;
нанілн часть жезла Моисея, попавший в какой-то чулан в Сап-
Се, и голову Иоанна Крестителя, закатившуюся как-то из Пале-
стины в Сен-Жан-д'Анжель. В Вандоме оказалась одна из сле-
зинок, пролитых Христом над Лазарем, которая была подобрана
ангелом и передана ІѴІарии Магдалине. В некоторых местах по-
 — 497 —

пазывадіісь даже мощи Авраама и волоса из бороды Ноя, и все

этй делалось важным источником обогащения для монастырей и
тех церквей, которые обладали ими.
РадульФ .Іысый п 1027 году рассказывает об одном чело-
веке, который, странствуя под разными именами, накопал мно-
лгество костей и провозгласил их остатками святых, причем от
пих «совершалось много псцеленпй в доказательство того, что и
дьявол моліет совершать чѵдеса». А народ окрестностей, — про-
должал он, — стекался к его мощам, и «каждый сожалел о том,
что у него не было какой-либо болезни, от которой он мог бы
пайти исцелеиие». Обманщик благодаря этому вошел в великую
милость у местного маркиза, который основал для пего мона-
стырь в Сузе, по когда собралось несколько епископов для освя-
щения этого монастыря, пз ракп подложного святого выскочило
несколько чертей, черных как ЭФИОПЫ, И предались бегству. Так
обман был открыт, но простой народ продолжал верить этим
мощам, несмотря па их чертей. ^
Не раз возникали и другие споры о подлшшости мощей.
Тело Григоргія Великого, — по словам первых выдумщикои,—
сначала находилось в храме Петра в Риме и оттуда было тайпо
унесепо в Суассоп, по впоследствии три головы его нашлись
еще в Сенсе, Констанце и Торрес-Ноиасе в Португалии. Мо-
нахи Монте-Кассино отрицали подлинность тех мощен св. Бене-
дикта, которые появились во Флери, причем сам святой подтвер-
дил их мнение своими собственными словами в сопном видении.
Рим, как п раньше, был главным местом иаломЕіичества, но
с IX столетия в Палестинском Эль-Кудсе, переименованном в
Иерусалим, впервые началось пасхальное чудо загорания огня
без человеческого участия, ® п паломппчество началось и туда,
особенно усилившись вследствие приближения 1000 года от
так называемого «рождества христова» и общего ожидания в
этом году конца мира.
Умереть среди священных мест Палестины казалось от-
менным благословением, по и после того, как тревога за кон-
чину мира уже миновала, паломничество в Иерусалим продол-
жало поддерживаться по традиции. В 1010 году мать калиФа
Гакема, христианка, там выстроила впервые церковь Гроба Госпо-
дня, вследствие чего па Восток потянулись усиленные толпы палом-
ников, неся с собою дары в помощь такому делу. Онн возвра-
щались оттуда с разными священными останками вплоть до ио-
следних годов XI века, когда начались крестовые походы.
Ортодоксальные христианские теологи по своему обычному
способу апокриФировання, конечно, утверждают, что мать Гакема
построила церковь Гроба Господия и восстановила в ней самый

1 Radulfus Glaber, IV, 3 (1027 г.).

° Первое сбгейетсиьстбо об «иеруса.пшскик самовозгорающихся огнях»,
которыми теперь, конечно, никого не удивишь поело изобретения электри-
ческого освещения, имеется от имени Французского пилигрима Бернарда,
относимого к 810 году (Patrologia, СХХІ, 572).
Христос. Кіі. V I I . 32
 — 498 —

гроб на месте стоявшего тут же «древнего» храма того же самогО'

имени, который «был разрушен ирапигелем-еретпкомп. Но і?іо
же был этот хулиган? Нашли, конечно, и его!
Теологи умели моментально нрпдумать объяснение. Для
поддержання непрсрывпости «1'роба Госноднял, па деле откры-
того по собственным их словам лпшь в то время, позднеіішит
«историкам церкви» иеобходпмо было для отпора скептикам объ-
явить, что храм матери Гакема был построен не через сотни лег
после разрушения первичного, а тотчас после этого. И вот, был
выдумай пеудачпыіі рассказ, что разрушил его п припадке бе-
зумия (уж не кулаками ли?) салі сын этой матери калпФ
Гакем, а мать его тотчас же поправила беду и выстроила тут
новый, лучший. РадульФ Лысый утверждает,' что Гакема под-
стрекнули к этому «нудеп", за что п поплатились общей нена-
вистью христиан. А по другому рассказу ^ Гакем был разъярен,
па тогдашнего патриарха Захарпю за то, что тот не хотел по-
святить в епископы монаха Иоанна, и выместил свою злобу на
храме Гроба Господня. А мать его, как мы впделн, тотчас же
восстановила разрушенное в гневе сыном.
В с е э т о , конечно, так наивно п р и д у м а н о , что н е з а с л у ж и -
вает с е р ь е з н о г о о б с у ж д е н и я , и п е р е д п а м п о с т а е т с я только г о -
л ы й Факт: Гробница Христа в Эль-Кудсе, называемом христи-
анами по ошибке Иерусалимом, придумана была каким-то на-
ходчивым местным клерикалом для привлечения пилигримов
только к 1010 году нашей эры п р и калиФе Гакеме, а « в с е , ч т о
до с е г о — от л у к а в о г о » .
Начало XI столетия и в других местах ознаменовалось не-
обычайною деятельностью в церковном строительстве, что имело
важное влияние па развитие архитектуры. Прежняя большая
церковь, построенная Карлом Великим в Аахенс, была византий-
ского типа, как и в Равенне, п міюгпе старинные церкви вдоль
Рейна также обнаруживают византийские особенности в куноле-
И это продолзкалось на Западе до XI века, так как храм святого
Марка в Венеции, носящий сильный отпечаток того же восточ-
ного стиля, был построеп уже между 977 и 1071 годами. Но в
общем церковная архитектура в Италии после X века была уже
римскою, и в ней сохранялся план базилики. Да и другие За-
падные государства с XI столетия продолжали иоддерзкивать
стиль римского искусства, хотя узке имели п свои собственные
черты.
Можно думать, что искусство раскрашивания и разрисовы-
вания стекла, которое впоследствии приобрело большое приме-
нение в деле украшения церквей, было изобретено тоже около.
XI века, хотя точное время и неизвестно. Быть мозкет самое
рапнее известие об этом находится в истории Риша, где гово-
рится, что к концу X столетия архиепископ реймский Адальберт
' Radulfus Glabcr, III, . .
- Bcsant and Palmer, Jerusalem, 1872 г., a также Джемс Робѳртсон,.
Поторпя христианской церкви, перевод Лопухина, I, 1036.
 - 499 —

ѵкраспл свой соборный храм окііаміі, «содер-.ісашимп различные

истории».
С XI а;о иска мы имеем первые достоверные сведения об
отлучении и аішФеме, для усиления страха перед которыми при-
зывалась на помощь и гражданская власть, присоедшшвшая к
перковным паказаииялі и гра/кданские. Под отлучением разуме-
лось на западе іівроны лпшсіиіе преимуществ, даваелилх дерковыо,
а анаФема подвергала грешника проклятию. '
Павийский собор 850 года постановил, что отлученная лич-
ность должна быть лишаема права занимать какую-либо долж-
ность в государстве и должна быть лишаема всякого общения
с христианами. АнаФема же налагала на человека еще даль-
нейшие наказания: тот, против кого она произносилась, не мог
делать завещания, пе мог обращаться за защитой к светским
судам, так как он не допускался до присяги. Ни одни священ-
ник НС мог благословить брака такого человека, ему отказывалось
во всяких таинствах, и он лишался нрава па христианское ііо-
гребение.^^ Форму.іы проклятігя сделались более выработанными, и
в доказательство того, какое впечатлешіе оііи нроизводилп на
подвергавшихся им людеіі, пеі)едавались рассказы, что некоторые
пз них после аиач>емы внезапно умпралп плп чахлп под мукііми
долгой и безиадеапюй болезни.
Так было па западе Европы...
А что же было на Востоке?
Повидимому, критическая мысль там еще дремала, вследствие
чего ИИ анаФематпзирование, нп иикиизиция, ие употреблялись
против частных лид. Но п па западе Европы период страха
перед анаФемои не продолжался более нескольких человеческих
поколений.
Императоры и короли, граФЫ и гердоги Германии были до-
статочно сильны для того, чтобы найти себе защитников даже
п под приговором. Несмотря иа все дерковпые старания, они
заставляли своих канелланов с.іужить при себе обедни п занимали
свое гражданское іюложеипе как прежде, хотя и былп отлучены
от церкви. Чтобы смирить таких могущественных грешппков,
Западная церковь ввела интердикт, по которому целый округ
или королевство подвергались отлучению за своих строптивых
властелинов. Там закрывались церкви, замолкали колокола, и на-
род лишался всяких религиозных треб. Самым рапиим извест-
ным примером приведения такого приговора в псполменне был
интердикт при Алдуиие, епископе .іиможском. в 994 г.
Так ортодоксальная христианская церковь стала отживать
свой век, по должно было пройти еще более четырех столетий
до того времеии, когда началась реформация.

В таком же роде толкует обе Формы одно ппсьмо шпеііерского

гражданина к Кельнскому архиепископу Герберту, относимое к 1000 году
иашеіі эры.
- «Сопсіаѵіпга Regioticinum», с. XII.
 — 500 —

Г Л А В А VI
РЕАЛЬНЫЕ И ПРИЗРАЧНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ
ХРИСТИАНСКОГО ХРАМА И БОГОСЛУ;КЕЦИЯ
Вслед за широким распространением евангельского христиан-
ства в Европе накануне крестовых походов естественно последо-
вало и возрастание внешнего блеска церкви во всем, касающемся
ее богослужения. Храмы строились и украшались с большими
расходами, свящешшслужителн одевались в пышные облачения,
и введено было немало новых обрядов и церемоний. Но массы
народа были обращены в христианство их царями без идеоло-
гического разъяснення нового исиоведания, так что умы насе-
ления нопрежнему всецело были проникнуты языческими по-
нятиями. Служители нового культа пытались привлекать к
себе народ сценическими церемониями своего богослужения, по-
чему и на обряды церкви прихожане смотрели как на всякие
другие театральные иредставленпя. Проповеди слушались как
речи ораторов, красноречивые ироноведннки поощрялись, как и
актеры, рукоплесканиями, топанпем ногами, маханием платками
и похвальными криками. Немногих лично читавших евангелие
христиан это возмущало, но, не имея возможности полемизиро-
вать прямо, они писали своп возражения от имени древних авто-
ров. Так, например, кто-то (по слогу—автор Эпохи Возрождеиия)
жалуется от пмеин блаженного Иероинма на все только-что рас-
сказанное. Он порицает «великолепие, проявляемое в церкках
(как будто в старое время), осуждает их мраморные стены и
колонны, пх золоченые нотолки, их жертвенники, украшеішые
драгоценностями 1) и нротнвопоставляет это великолеине небреж-
ности в выборе лиц, которые там служат, с негодоваипем от-
вергая доводы, которыми служители культа защищали богатство
украшений в христианских церквах ветхозаветными традициями.
Такое перемещение существующего в давно нрошедшее, ко-
нечно, служило очень удачным отводом глаз инквизиции, тем
более, что в начале Эпохи Возрождения, вероятно, еще номни-
дась нерионачальиая история христпаискпх храмов. Я уже не раз
вкратце очерчивал ее, по повторяю и здесь.
Сама одинаковость латинского названия цирк и церковь
(circus) ' показывает нам, что оба эти учрелгдения первоначально
' Церковь в смысле храма пазыва.іась ацирк», а в отв.іечеііііом смысле—
как ко.иектив людей, она по-греко-латыни называлась ecclesia, от грече-
ского ёххіХеш — созываю, и зиачіиа просто «собрание». А по греко-евреіі-
скіі она называлась синагогой от auvi-c"—собираю—с тем же зиачоііиеи со-
брания (с какой угодно целью). Большинство незнающих греческого
языка и ие подозревают, что сипакпа не евреіісиое, а греческое слово, как
и сппедриоп - по-гречески всякиіі «совет» (от ооѵгоргбсо — вместе заседаю).
Ч т о может бі>іть лучшим доказательством моего вывода, что и Константин
Свптоіі, и Василий Великий, и Юстіиіпаи Законодатель собирались не іиіаче
как в своих «синагогах», судили провнинвшнхся в своих «сіпісдрионах», а
богослужили в своих «цирках»?
 — 501 —

былп одио II то же, п, благодаря отсутстппіо крыш, они пред-

назначались для совершения действий под открытым небом.
Тип закрытых христианских церквей, базилик, появился уже
в средние века, п это были продолговатые строения сараііпого типа,
какой мы видим и у классических храмов Греции п Египта. С
це.іыо прочности они обыкновенно разде.іялись двумя рядами
колонн на среднюю часть и два более низкие придела. На отда-
лешіой оконечности их было место, соответствующее сцене и
называвшееся по-гречески в п м а, а но-латыни т р п б у н а. Оно
отличалось от остального помещения возвышением своего пола,
закапчивавшимся полукруглым уступом, называвиіимся абцисом.
Часть здания перед трнбуноп употреблялась и в качестве про-
стой бпрлпі, а на трибуне ставился и трибунал судьи с жертвен-
ником перед ним. ^ Такое расположение общественного собрания
одинаково легко было приспособить и для богослужения, и для
различных обществеппых целей. А крыша бы.іа с двумя скло-
нами для ската дождя, как у наших сараев.
Потом в Царь-Граде стала употребляться новая Форма церков-
ноіі архитектуры, главною особенностью которой был крестооб-
разный вид и купол (рис. 109), возвышавшийся над средней частью
и подражание небесному своду. Этот стіі.п> в позднейшие времена
не только начал преобладать в греческой церкви, включая и
с.іавянские страны, но был введен и в Равенне, а под влиянием
равенпскнх образцов пропик п в другие страны западной Европы.
По трудности сооружения купо.юв такой храм мог быть по-
строен только при Копстаитине ХП (1449 —1453), а іпікак не
ири Коистаіітнпо I. Об этом же свидетельствует н характер
живонисп, соответствующей Эпохе Ренессанса (рпс. 110).
Такова была раковина улитки, но н она пе осталась в
покое.
(сВопрекн обычаю, распрострашівшеліуся впоследствии, —
говорит Джемс Робертсоп, — древние церкви жнвіиііх в ней, строи-
лись входом к востоку».
По внешности это не важно, а в деііствптельностп красно-
речиво. Совершенно ясно, что такой поворот всего здания задом
на перед мог совершиться только в момент резкого преобразо-
вания идеологии христианскоіі церкви, и потому можно сказать
с уверенностью, что это было не ранее собора 787 года, когда
установплн пконопочитание после пдолоборства. А может быть.
It это же время и иача.іо суток нсрснсс.ін с вечера на утро
в связи с отмеіюй вакхана.іий.
Бли/каіішая ко входу часть (называвшаяся притвор) была
открыта для всех приходящих. Она отделялась «прекрасными
вратами» от средней части, в которой помещались «верующие»,
а в задней части, вместе, соответствующем тому, которое в граж-
данских базиликах назначалось для адвокатуры, поместился кли-

^ Джемс Робертсоп, История христианской деривіі. Перевод А. П.

Лопухина. 1890. Стр. 3*25.
 — 502 —

рос певцов, немного ііозпыгаающпйся над уровнем пола и отде-

ленный особоіі решеткой от святилища. Женщины теперь сидели
отдельно от мужчпн, иногда в закрытых галлереях, особенно в
восточных странах,' и церковь обыкновенно окружалась двором,
содержащим жилища духовенства и другие здания, среди кото-
рых в соборах была крестильия.
На украшение церкви, с расширением круга верующих, при-
влечены были с ранних лет живопись и скульптура. В начале
средних веков обычно изображались картины из Ветхого За-
вета, но историки объясняют это не тем, что тогда еще не было
евіінгелиіі, а тем, что, будто бы, это делалось в качестве «ино-
сказательпых изображешііі евангельских событии». Так, изобра-
жение воды, источаемоіі из скалы Моисеем, стали объяснять
(хотя это и смешно) символом крещения; Моисей, припосящий
манну с неба, будто бы,
означал евхаристию, а
ікертва Исаака, будто бы.
прообразовала распятие.^
Все степы церквей
были покрыты сце-
пами из Библии, а бога-
тые лица украшали пред-
метами подобного же
рода своп одежды. Ано-
криФпческіііі Блажешіый
Августнн говорит, что в
его время было много
«почитателей таких кар-
тин». А изображения
Христа или его распя-
Рііс. 109. Мечеть Кахрііэ-Джаміі (бывшая тия н страданиіі сдела-
христианская церковь. (Гиедііч, I, 384.) лись известными только
в средние века.
Создание христианскоіі литургии связывают с именем «Вели-
кого царя» (Василия) па Востоке и с именем «Пищи бессмерт-
ных» (Амвросия) на Западе, хотя даже и по Пальмеру к их
произведениям причисляется многое, принадлежащее уже позд-
нейшему времени. Гпмаы пли псалмы Амвросия сделались образ-
цами подобных сочинегши в западной церкви, и, вследствие их
общего пазваипя «Амвросиев стиль», многие позднейшие пьесы
певерио были ирпнисаны ему.
С пашей же точки зрения и «Великий царь», и «Пища бес-
смертных»— лишь две различные легенды об одном и том же
основателе иервпчиой христианской литургии, в мистику кото-
рой входило таинство прнчащепия. Ведь, по самому определению
классиков Пища бессмертных; (амврозпя) — вместе с пектаром да-

' Augustia, «De Civitale Dei», IT, 28.

® c(De Moribus Ecclesiae Calholicae», I, 34.
 — 518 —

лились школы, п много детей обязано было их посещать, хотл,

по свидетельству летописдсв, матери плакали навзрыд, посылал
пх в школу как па смерть. Там изучалось спященное писанпс
в славянском переводе Кирилла и МеФОДия.
О безбрачии духовенства или о постройке монастырских
общин в то время не было даже и речи в России. Прекрати-
лось ли, по крайней мере, хоть многоженство, перестали ли хо-
зяева угощать своими молодыми дочерями знатных гостей, оста-
навливающихся у них на ночевку? Об этом ничего не известно.
После смерти Владимира, в 1015 году, разделение его вла-
дений между диенадцатью сыновьями и последовавшие затем
кровавые семейные раздоры задержали, — говорят пам, — распро-
страпепие христианства в России. Но Ярослав, сделавшийся на-
конед единовластным правителем, ревностно продолжал дело. Он
приказал перевестп некоторые назидательные греческие книги,
поощрял составление самостоятельных религиозных сочинений
(неизвестно каких и по каким первоисточникам) и даже, будто бы,
сам принимал участие в книжных трудах.
Так,— говорят нам,— началось христианство в России, придя
туда из Византии лишь накануне крестовых походов. Все это,
конечно, полусказка, но она не противоречит реальности, по край-
ней мере с хронологической стороны, да и церковная литера-
тура п художество России носят греческий характер, хотя и не
без влияния латинизма. Ведь и самое слово церковь — латинское,
а не греческое (circus, а не хохХос: или хірхос) и крест (crux,
по.іьское «кшыж», а не охаоро'с) тоже латинского происхождения.
Тоже и на Балканах.
Хотя Богемия, как мы уже видели, считалась в X веке между
христианскими странами, однако же христианство ее было еще
очень це отчетливое. По смерти князя Радислава, в 925 году, его
мать христианка Людмила,—говорят нам,—приняла на себя по-
печение о его двух сыновьях, Вячеславе и Болеславе, а вдова Ра-
дислава, Драгомира, бывшая ревностной язычницей, доби.іась
умерщвления Людмилы, но, по свидетельству Косьмы Праж-
ского, ' вскоре была поглощена раступпвшейся землей вместе со
своей колесницей и лошадьми за то, что изрекла богохульство,
проезжая мимо одной церкви в Праге, как очень часто происходило
прежде, а теперь уже нет.
Ее сын Болеслав, называемый «жестоким», стал за это изго-
нять духовенство и разрушать церкви и монастерионы, которые
тогда были еще двуполыми. Только в 950 году, после долгой борьбы
против Оттона I, ои был вынужден, наконец, уступить и восста-
новить разрушенные илі церкви. А его сын Болеслав Благоче-
стивый принял даже решительные меры д.ія подавления языче-
ства п основал в 973 году пражскую енископпю.
Вторым пражским епископом "был богемец знатного ироис-
хозкдеиия, учившийся при Адальберте, магдебургском архиени-

Perlz, «Мопіішеиіа hislorica», IX, 1826.

 — 503 —

вала людям бсссмертне, как и поется при обряде: «тело Христово

приимпте, источника бессмертия вкусите!» И иитересное совпа-
дение: для ікизни Амвросия дается время 340 — 397 годы, а для
лшзии «Великого царя» 329 — 379 годы, т. е. разница в пре-
делах неточностей иаших сведеииіі о том отдаленном времени.
Оба боролись с арианами, как евангельский Христос с Фарисеями,
-оба основали православную литургию, по в то время как местом

Рлс. .110. Христианская мозаика в лечетп Кахриэ-Дягамп

в Царь-Граде.

деятельности «Великого царя» (Василия) считается греками ка-

кой-то Царь-Город ('Цезарея-Кесария), нам указывают для по-
явления «Пиши бессмертных» (Амвросии) — Милан. Не есть ли это
простой обычай наших предков перетягивать знаменитостеіі к себе7
Точно так же и отмена на Западе разделения первичной ли-
тургии па литургию оглашенных и литургию верных не могла
произойти без общего декрета. Она объясняется теперь тем, что
в V столетии на Западе это разделение на два ранга стало не-
нужно вследствие общего расиространения христианства. Но но-
 — 504 —

чему же оно cjnjecrnycT до сиз пор па Востоке? Очевидно пере-

мена нропзоніла уясе после разделеппя церквей.
Для крещенпл в срсдппс века введены были повые обряды,
н между ними помазание «елеем» в знак того, что крещаемые
делались «царями и священникамп богу». ' Праздник Бого-
лплсініл сделался самым обычным временем крещення п про-
ник и в Ач>рпку, и в западные страны Европы. Потом испанские
епископы стали крестить п в праздники Рождества, и в праздники
различных святых. Но это встречало затруднения, и кто-то апо-
кри<і>пчссі!Н составил даичс декретальпое послание к Гпмериіо
(псеидо 385 г.), указывая па этот обычай как па произвольный и
требуя, чтобы крещение не совершалось иначе как на Пасху и в
праздник Троицы. Но это огранпченпе затрагивало материальные
интересы служителей культа и потому не привилось к жизни. Хри-
стианские «Любовные вечеринки» (Агапы), заменившие собою,—
говорят нам,— языческие поминки предков или «общие пород-
непия» (parenlalia), совершались в IV веке (Робертсоп, I, 329) с та-
кой непрпстойпостыо, что епископы и соборы в течение послед-
ней части этого столетня, вероятно, даже считая по эре Диок-
.іетпапа с 284 года, старались о подавлепии их. ^ По агапы на-
столько укоренились, что отмена их была делом не легким.
Так, например, 3-й карч>агснский собор в 397 году (той ;ке эры,
т. е. в 681 году) не осмелился запрещать их, а лишь улучшить,,
насколько это было возможно, и свидетельства об их существо-
ваиии встречаются и позднее.
Обычай соблюдения христианской субботы ослабевал в сред-
ние века, и Лаодпкийский канон считает ирекращение труда,
в этот день как признак иудеііства.
Пасха повсюду соблюдалась в воскресный день, но вычисле-
ния ее времеіиі разнообразились в различных церквах иногда наі
месяц плп даже больше. Только с VI столетия современное
александрийское вычисление было принято в Риме.
Полное отсутствие христиапства в первые три века после
начала нашей эры доказывается и тем, что праздники рождества
Христова и наиболее знаменитых святых, как например Петра и
Павла, Иоанна Крестителя и СтеФана, появились только в IV — VI
веках, да и то, может быть, по эре Диоклетиапа.
Потом было найдено много мощеіі, в том числе и про-
рока Самуила и даже патрпарха ИосиФа. Святые сами являлись
тогда в видениях и открывали людям места своего погребения.
От труиоп их совершались чудеса, явились промышлявшие пми,^
п, чтоб помешать им, Феодосий в 386 году, — говорят нам, —
иостанови.1, что никто не имеет права торговать телами мучени-

' Аііока.піпспс, I !); I Пос.іашіе Петра, П , 5, 9.

® Агапы, т . е . ласки, от греческого а^аиіш (агапао)—лгоб.іш-ласкаюсь;
для бритской же любви употребляется слово сЛіо (смілиа) — любовь-дружба,,
откуда у нас <І>ііл-аитропия, ФИЛО-СОФІІЯ И т.' д.
° Conclavum Laodiceae 37-2 г, (?), с. 28. Об агалах. есть, у Suicer'a
лод CJOUOM ІУАТП].
 — 505 —

ков. Появились паломничества к святым местам, которые, по'

словам Григория Нисского, особенно были соблазпптельиы для
жеищии, так как оии пе могли совершать их без сопутствия
мужчпи и подвергались постоянному общению с ними на по-
стоялых дворах.
Новые и бо.іьшеіо частью сумасбродные идеи п обряды,
введенные в церковь (по нашим выводам не ранее XI века), вы-
звал», накоиеід, издевательство со стороны вольнодумцев, кото-
рые, не смея говорить от своего имеіш и даже от чужого в за-
щиту здравого смысла, дела.іи это в виде полемики того или
иного святого с воображаемым еретиком. Особенно любили они
прикрываться уже отмеченными нами блажениьши Иеропимом
и Августином, вследствие чего и появилось в IV и V веках »шо-
жество еретиков, иридумаітых специально для насмешки над тео-
логами Эпохи Возрождения или для доказательства, что можно
придумать нечто лучшее, чем существовавшая тогда теология,
хотя но внешности и выходило, будто святой посрамлял ере-
тика давиишппх времеп.
Вот, для примера два образчика — один из Августина, другой
из Амвросия.
«Среди западных противников новой церкви, — говорит Авгу-
стин, — был римский монах Иовипиан, который начал (будто бы,
еще около 388 года) отрицать приснодевство матери Христа и
учил, что если безбрачные и брачные лица равны в других отно-
шениях, то они равны также и в моральном отношении. Его мне-
ния, — говорит автор, очевидно разделяя их сам, — находили благо-
приятную почву в Риме, где ои приобрел многочисленных при-
верженцев и склонил вступить в брак многих лиц обоего пола,
принявших пред тем безбрачную жизиьи. Развив убедительно его
соображения апокрифист от имени Иеронима посрамляет Иови-
пиапа—чем бы вы думали? Простым вопросом; «А почему же ты,
Иовипиан, сам не женился?» '
Для обеспечения своей статьи от инквизиционного костра этой
шутки было достаточно... но достаточно ли для убеждения в
приснодевстве девы Марии?
А вот-^другой пример отпмепи Амвросия.
«Вигилянций, т. е. Бдительный, сын содержателя гостиницы
в Калагурре (теперь Гурра, па Французской стороне Пиренеев),
обвинял,— говорит Амвросий,— самого Иеронима в орпгенитстве,
желал отмены всех ночных бдений, исключая пасхального, и гово-
рил о них, как дающих повод к большим непристойностям. Оп
тоже отрицал пользу поста, воздержания н монашества, считал
обет целомудрия источником нравственной порчи, учил, что лучше

AugustiD, «De Haeres», 72. Иероніім называет Ношшпана Эшікуром»

обвиняет в том, что он смени.! монашескую строгость на жизнь роско-
ши, II иачѳртывает смешную картину его лоснистой, ііарлдноіі іі весе-
-loii внешности. Он спрашивает его; «Ес.ін ты считаешь брак одина-
ково хорошим с безбрачием, [,то почему ты не я;еніі.ісл?» (Adversus-
JoviniaD., I, 40.)
 — 506 —

удерживать собствешіость, іі постепенііо обращать ее па благо-

тіестивые и благотворительные цели, чем сразу жертвовать все,
ті что лучше совершать дела благотворения дома, чем посылать
деньги в Иерусалим».
Все это изложено воображаемым Амироспем очепь хорошо.
А как же опровергает это ИеропплГ? Простыми ругательствами.
Напомнив Бигилянцию, что он некогда был подовым в гости-
ииие, блажеипый говорит, что он и теперь прилагает к свящеп-
пому писанию тс ;ке способы подделки, к которым прибегал,
подавая гостям плохое вино, и производит те же обманы, кото-
ріле on производил при размене денег.
«Ты восстаешь против поста и воздсржанпя только потому,
что это наносит ущерб твоему прежнему промыслу».
Опять, читатель, возражение совершепно достаточное, чтобы
обеспечить книгу и автора от сожжешія, а в смысле действи-
тельного опровержения «Кдительпого» оио пи па что ие годно.
В таком ліе роде ліы читаем споры п с другими «ерети-
ками первых веков». По всему видно, что авторами этих сочи-
иепий былп первые протестанты Эпохи Возрождения.
Ппкакпх таких «лжеучителей» пе могло быть до того вре-
мени, по способ писать апокриФами привел к тому, что у исто-
риков церкви, мало способных к критическому мышлению, совер-
шенно помутилось в головах, и они приняли уловкп вольиодулщев
за чистую историческую правду.

Г Л А В А УП

РЛСПРОСТРАНЕИИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ХРИ-

С Т И А Н С Т В А СРЕДИ «МОС-АРАБОВ» И С П А Н И И
В К О Н Ц Е IX ВЕКА ЕВЛОГИЕМ И ПЕТРОМ
АМИЕІ1СКИМ
Христиане Испании в IX веке были известны под пмепем
муст-арабов или мос-арабов ' и жили в дружествешіых отиоше-
ииях с агаряпамп. Міюгпе из іпіх служили при калиФах, а моиа-
стерпонцы их и духовенство, понимавшие как арабский, так и ла-
типскпй языки, употреблялись в дипломатических сношениях.
Если совершался брак между лицами, исповедующими две
религии, то каждый супруг оставался при своей, а вопросы, кото-
рые естествеппо возникали тут касательно религии детей, вели
к затрудиеииям.
По вот, в IX веке, при расиростраиении евангелий, появилась
' Это CJOBO с.іага.іп из mixti arabibus, а также instituti arabes, по оба
с.швопроизводства слишком натянуты п тенденциозны. Скорее всего это
значит моисесвы-арабы (Mus'arabi), т. с. первичные месспанцы до-еванге-
лического TOjKa.
 — 507 —

секта христиан, которая считала такое свое единение с агарянами

неудобным. Члены ее пришли к выподу, что должность прн ага-
ряиском дворе нельзя занимать без неприличных для христиан
уступок, так как те, кто занимал такие должности, был обязан
воздержаться от открытого знаменованпя себя крестом и осте-
регаться говорить о двух естествах Христа, чтоб не возбуждать
смеха. Свнщеинпки христиан жаловалпсь, что их юиошество
предпочитает халдейскую литературу церковной и более знакомо
с арабским языком, чем с латписким.
Около середины 1 \ столетия, — говорят нам,—в Кордове,
в царствование Абдсррахмана II началось гонение на еваіигель-
ских христиан, но все подробности его иосят характер апокриФОв,
так как в это врелія не было еще легепд о Магомете,' а доку-
менты иам говорят уже о нем. Первым страдальцем за Христа
здесь, — говорят нам, — был инок, по имени Совершенный (Пер-
фект). Встретившись однажды с несколькими агарянами в окрест-
ностях города, он попал в затруднительное положение. Его,
будто бы, спросили, какого мнения он о Магомете. Он попытался
сначала уклониться от ответа, потому что не хоте.і оскорблять
их. Но они продолжали настаивать и уверялн его, что они не
примут за оскорбление его ответ, и, вот, он им сказал, что
христиане смотрят на Магомета как па одного из ложных про-
роков, о которых предсказано в Писапии, и заметил, что некото-
рые части его истории крайне скандальны н доказывают ложность
его нрптлзаниіі.
Агаряне вследствие данного ими обещания иа время пода-
вили свой гиев, но когда юнопіа появился среди парода, он был
схвачен, притащен к судье по обвшіению в богохульстве против
пророка и казнен. Следующей,— говорят нам католики,— жертвой
был один купец, который даже п не давал никакого повода к
гопенпю, а третий, молодой инок, по имени Исаак, сам навлек
па себя свою участь. Отправившись к судье своего города, он за-
явил ему желание принять религию Корана и просил о некотором
наставлеипн в этом учении. А когда Коран был объяснен ему,
он стал с большою горячностью обличать его ложность, за что
и был казнен.
Казнь Исаака повлекла за собою необычайное возбуждение
среди христиан. Духовпые лица, иноки, монастерионцы, мона-
стериопки и миряне толпами устремлялись к агаряпским трибу-
налам, понося пророка как обманщика, прелюбодея, чародея и
заявляя, что его последователи находятся па верном пути к по-
гибели. Кроме тех, кто доброво.іьио отдавал себя на смерть за
новую веру, подвергались гоненням и дети от смешанных браков
по доносам своих агарянскнх родственпнков, считавнпіх их от-
стуиппками.
Новее эти сказания характеризуют, однако только, ту эпоху.
Ведь, это было нервое время распростраиепия евангелий: еван-

^ См. «Христос», кн. VI.

 — 508 —

гслие Матвея, как мы видели, появилось лишь в 826 году ^ и

переход к евапгелпзму не мог произойти без трений.
Открытые выходки против еваигельских христиан все усили-
вались. Кто из них показывался на улпде, подвергался оскорбле-
ниям, его забрасывали грязью или камнями. Агаряве страшились-
ирикосиуться даже к самой одежде евангельского христианина,
как к какому-нибудь оскверняющему предмету.
КалиФ Абд-ер-Рахмап, желая, по возможности, утишить воз-
буждение мирными средствами, просил содействия архиепископа
толсдского РекапФрпда, который издал иовелеиие, чтобы никто
из христиан не являлся к агаряискому судье для полемики с ним
без особого вызова. Но это повеление было принято с негодова-
нием более ревпостпой партией евангельских христиан, предво-
димоіі Савлом, кордовскпм епископом. Р е к а п Ф р и д заключил в
тюрьму одного толедского ппока-свящеиппка, по имени Евлогия,
по он и из темппцы писал письма. Оп увещевал всех, кто имеет
какие-либо мирские связи, порвать пх разом и смело исповеды-
вать новую веру в надежде разделить впоследствии блаженство
споих собратьев в раю.
Наконец, был созван собор, па котором постапоппли, чтобы
никто добровольно не навлекал на себя смерти своей религией. Все
происходивппіе бедствия он сваліиіал па Евлогия и его сторон-
ников, ирпиисыпал поведение страдальцев гордости, подвергал
сомнепіио пх право называться мучениками и заявлял, что от
руки агарян не можег быть никакого мученичества, так как, ведь,
они не ИДО.ІОПОКЛОІГНИКИ, а поклоняются тому же единому,
истиіиюму богу и признают его закопы. -
Так впервые разделились агаряне и христиане в Испании
в IX веке, а прежде обе религии, как видит сам читатель, были
единоверческими, как в настоящее время два «прихода» той же
религии.
Евдогпй и Петр Алвар были главіи.імн вождями евангель-
ского христианства, и оба они (особенно Алвар из Кордовы)
писали в очень ириподпятом тоне. Евлогий устраняет даже раз-
личие, какое проводили между язычниками ц агарянами, говоря,
что агаряне ие менее язычников отрицают сына божия и пресле-
дуют верующих в него. Алвар, иа основании пророчеств, до-
казывает, что Магомет (которого тогда еще ие было!) есть пред-
теча антпхрпста, не допускает никакого уклонения от заявления
христианами своего исповедания пред неверными и требует, чтобы
христиане повсюду предъявляли агарянам истину своей веры,
не из любви к ип.м, а с целью сделать их неверие иепзвииимым.
Отсюда мы видим, что если с этого времепп и началась
вражда между агарянами и евангельскими христианами, то вино-
ваты были в ней сами христиане своей назойливостью.
Абдеррахману наследовал в 852 году сын его Достос.іавный

' «Христос», кн. I.

- Harduin, V, 37 — 38 п Baronius, 8о2, 10.
 — 509 —

(Маголіет), которыіі в первый же день своего царсгвокания уво-

лил всех епаіігслг.ских хріістиаіг, занимавших должности при его
дпоре пли вообще па государстнеппой службе. Оп прпказпл, чтобы
все «недавно построенные церкви» христиан были разрушены,
п запретил всякую обрядность или утварь в старых норквах.
Евлогий, избранный на толедскую каФедру, был арестован іі
859 году за содеііствие одной молодой новообрашеішоп хри-
стианке Леокридии к бегству от своих родителей, бывших ага-
рянами, и предан смерти. Но все это гоненііе агарян на хри-
стиан,—повидимому одна, из многочисленных богословских сказок,
так как один немецкий аббат, путешествовавший в Кордову в
954 году, в качестве носланипка, свидетелі.ствует, что евангель-
ские христиане мпрно жили с агарянами и подвергались да;ке
обряду обрезания. '
В результате всего этого мы видим, что первые недоразу-
мения между агаряимми и евангельскими хрнстнаігами начались
НС на Востоке, а в Испании. Да и то позже 954 года.

Г Л А В А ѴП1

КОГДА П Р Е К Р А Т И Л О С Ь РАСПУТСТВО В МОНА-

С Т Е Р И О Н А Х ? М И С С И О Н Е Р Ы X И \ І ВЕКОП. В О З
НПКНОВЕИИЁРЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ,
КАК ПЕРВОЕ СЛЕДСТВИЕ УСТАНОВЛЕНИЯ
ГОСУДАРСТВЕННОГО ЕДИНОІіОЖИЯ
ЦерковЕіые апокрифпсты времеіш крестовых ноходов и по-
следовавших за ипмп лет, переделав с целью самооправдания
гонения своих собственных предшествепннков на иноверцев в
гонения пповерцев па них, до того прочно внушили последую-
щим поколениям нужные себе небылицы, что онн попали даже
п в светские истории. Лишь в конце XIX века внерпые стала
отмечаться этнопсихологическая нелепость клерикальных расска-
зов о гонениях многобожников на христиан. К своим много-
числеіиіым богам язычники всегда охотно прибавляли даже и пе
одного нового бога. Им не было никакой причины сердиться,
когда им говорили, что у бога-отца ])Одплся еще иовый сын в
царствование Октавиана Августа. Ведь, окружающие люди позд-
равляют каждое даже и не высочайшее семейство с рождением
нового ребенка, а ые ругают его. Так с чего же, например, много-
божгиіку Нерону вздумалось, еще до иояв.іспия Апокалиисиса
(где впервые появились гневные слова на земных царей, враікдеб-
иых улетевшему на небо царю-иомазаннику), сжигать на кострах
людей, приветствовавших Зевса-Громовержца с ирпращепием его

' «Vila loannis ahbati Gorizensis», c.c. 1'23 — 124 (Pezlz, IV).
 — 510 —

семейства? Казалось бы, Нерон должен был первый достроить

алтарь Хрпсту!
ІІо логических п психологических нелепостей так миого в
древней истории с точки зрепия ее обычной хронологии, что
привести ее в естествепио-паучпыіі вид, т. е. выяснить причин-
ность последовательных событіш, можно, лишь установив иную
хронологию, как это делаем здесь мы.
Только после выхода Апокалипснса 30 сентября 395 юлиан-
ского года с его громами на земных царей мог начаться пх есте-
ственный отпор, п могли декретироваться их карательные меры
против ('бунтующих апокалиптических Фанатиков)). Но эти от-
шелг.шіки, как я уже показывал ранее, не имели ничего общего
с мопастериопдамп, т. е. с общинными релішиозииками, как их
тогда и пазыпалп (religiosi, а не monachi').
Нам говорят, что даже в X веке монастыри в Англии были
заняты женатымп релпгпознпкамп. средп которых господство-
вали чисто мирские интересы. ((Монастырская)) лсизиь, в иовей-
шем смысле этого слова, еще пе существовала, и апг.иічапе, же-
.іавшие вести замкнутую жизнь, удалялись в уедіиіеииые места,
пли поступали в чу;кеземпые однополые монастерпопы, среди
котоі)ых наиболее любимым убежищем был монастериоп Флери,
на Луаре, преобразованный в однополый лишь Одоном клюний-
скпм. - Таково было состояние вещей, когда началась па Велико-
британских островах преобразовательная деятельность Дунстана.
«Дупстан,— говорят нам,— родплся около 925 года от благо-
родных родителей в окрестностях Гладстонберп, прошел всю уче-
ность того времепип достиг пеобычаііпого искусства в каллиграфии,,
жпвописн, скульатуре, музыке, мехапике и в искусстве металли-
ческих работ, так что его зпаппя иавлскли па пего даже обви-
нения в волпіебстве. Он построил великолепное аббатство в своем
городе, которое населил бенедиктинскими мопахамп, и достиг вы-
сокого сана и могущественного влияния в государстве. От вели-
кого римского поптиФекса Иоанна ХП он получил римскую тогу
и с одобрения его и короля начал преобразования в духовен-
ство).
Лѵенатое духовенство, где только бы.іо возможно, устраня-
лось им, и все высшие должности исключительно предоставлялись
безбрачникам, которые привозились из Флери и других шіозем-

Піітересііо сравнить с.юпопропзподство. По-анг.піііски монастырь

теперь Ггіагу, очевидно от французского frore—брат, н значит — братство,
также convcnt — собрание, затем cloister—место заточения, анероіічно mon-
astery— .место наб.иодеппя звезд. 11о-[>ранцузскіі он теперь 1е convent —
убежище, от сонѵег — сидеть на яііцах, скрываться, также cloitre — затвор-
ничество, а первично inon-aster — место наб.іюдения звезд. По-немецки он
kloster — о т т о г о же корпя, по-нта.іыиіски conveuto—собрание п т о п -
astro — место наб.ііодеііия звезд. Монах называется до сих пор по-Фран-
иузскн Іе religicQ ii le raoine, по-анг.іннсі;н roligius и friar (собрат). По-не-
мецки тоже имеем названия Ordensman (Орденский че.іовек) и Monk. Все
эти разницы имен показывают на бо.ті.шпе метаморфозы монастернанства.
- Джемс Робертсоп, I, 9а.
 — 511 —

пых монастырей, чтобы слу;кпть для аіігліпап примером пстпіі-

пой религиозной жпзпп.
Винчестерские каиоппкп, по пзображеппю жпзпеоппсате.ія их
Этельвольда, были в то время преданы роскоши и распутству и,
не довольствуясь правильною брачною жизнью, име.т ещ" свободу
переменять своих гкеп по желанию. Но все па свете имеет свой
копед, и эта, очевидно, первичная и очень древняя привилегия ду-
ховенства всех культов, накоиед, иашла себе противников в X веке
нашей эры в Западной Европе. Одни еппскоп, снабженный осо-
бым полномочием от великого римского понтиФекса Иоанна XIII
(965—972), потребовал от «религиозниковА явиться к нему
п к особому уполномоченному от короля. Бросив на пол не-
сколько монашеских клобуков, оп потребовал от собравшихся
клерикалов надеть их, пли отказаться от своих должностей.
Только трос из нпх согласились па это, а остальные предпочли
жить как отцы и деды с женами, за что и были освобождепы от
церковных служб даже с пепсняма ^ из церковной собствеініостн,.
и заменены монахами.
Однако, при следующем же короле, Эдуарде-Мученике, наступила
реакция. Некоторые вельможи изгнали всех иноков, водворившихся
в монастерионах, расположеппых на их землях, и вновь водво-
рили в пих религиозников с женами и детьми. Для обсул;-
дения этого иротпводеііствия бы.ш созваны соборы. На первом
же из пнх в Винчестере Дунстан одержал блестящую победу
посредством Распятия, которое в его руках самолично произнесло
слова, запрещаюшие браки религиозппкои, приведя в трепет всех
собравшихся. Последующие теологи объясші.ш такую разговорчи-
вость креста чревовещанием его носителя.
А дальше вьпнло еще хуже.
В Кёльне, где дело брачного духовенства было драсноречпво
защищаемо одним шотландским или ирландским епископом, по
имени Беорнгельмом, Дунстан торжествеішо заявил собранию,
что он поручает дело самому богу. И. вот, в помещеппп,,
где заседал собор, пемедлепно провалился пол, причем неко-
торые его противники были убиты, н дгаогие тяжело ранены.
А сам Дупстяп и окружавшие его сторонники спаслись па балке,
на которой они стояли. Опять монашествующее духовенство па
время восторжествовало, но п это торжество было далеко непол-
ное. За исключением Вустера н Винчестера нигде еще кафедраль-
ные соборы не были обезбрачепы.
На Энгэмском соборе, в 1009 году, опять было заявлено, что
многобрачие религиозников иеиристойпо, что духовные лица пе
должны брать более одной жены в одію время, или разводиться с
одной, чтобы сейчас же брать другую. Но и это подействовало мало.
Так клерикалы Англии продолжали жить брачпою жизнью и,
в XI веке, н дети их считались законными. ^

^ Да5емс Робертсон, История христианской церкви, I, 952.

2 Там же, J, 954.
 — 512 —

Цсркоиііая история Шотлапдип в течение того периода

покрыта мраком неизвестпостп, па который жаловались все занп-
мапшиеся псследоваиием этого предмета, и при отсутствии пе-
сомііеппых даппых авторы ее часто вдавалпсь в сказочные
соображения. ГІацпоігалыіое честолюбие в нрисвоепии своей страие
знаменитых лпд пе ограничивалось здесь только темп случаями,
в которых двусмысленный термин Scott us мог давать некоторую
вероятность притязанию па принадлежность данного лида к шот-
ландскому пароду. Так, например, было с известным ФИЛОСОФОМ
Иоанном, нрозвашіе которого Erigena истолковывалось даже в
смысле уроженца города Air'a. Так, пытались утверждать, что
Алкупп был из Шотлапдпп, что жпзпеоиисатель Карла Великого
Эйнгард был также шотландец, с созвучным именем Кипеард, и
что Рабаи Мавр был мелг>розский мопастерпопец. Одпн из наи-
более критических писателей — Спиннер, ^ хотя и признающий
английское происхождение Алкунпа, все-таки воображает, что в
том же веке жнл некто Альбин, уроженец Шотландии, которому
п принадлежит составлеіше «Каролингских кнпг«.
Но если все эти притязания шотландских клерикалов па
высокую степень религиозной культуры в их стране в средіпіе
века очень соміпітельиы, то несомненно существование там одной
вариации религиозников. Это были кулдеи (от слова культ, отсюда
же и халдеи и колдуны), в которых ыекоторые старались нахо-
дить прецедент для пресвитерианской Формы рерковного управ-
ления. Их название, озиачающее с ( с . і у ж и т е л и ' к у л ь т а » , впервые
встречается в Ирландии и в Шотландии, и они были, действи-
тельно, особым родом монастернопцев, которые обыкновеппо
жп-ш совместно в обществах по двенадцати, соответствеоно
числу знаков Зодиака, с настоятелем во главе каждого. Но и
они тоже женились и передавали свои привилегии детям. Во
многих случаях мы видим их также состоящими при кафедраль-
ных соборах как, например, в архисннскопской церкви Иорка,
п в некоторых других местах, как в Сеит-Андрюсе, где они заяв-
ляли нрнтязанпе и на участие в избрании епископов. Опи удер-
лпівали вплоть до ХП века иют.тандскую пли ирландскую обряд-
ность, которая существовала в Норке до времени Алкуииа, и
совершали свои службы в отдаленном углу церкви. Но несмотря
на такие их особенности, все споры, возникавшие между ними
и епископами, приводили не к какому-либо разногласию в деле
религии, а только к спорам о материальной собственности или
о служебных нреим_уществах.
«Апостол славян» Кирилл (т. е. Малый Господь), называв-
шийся также и ФИЛОСОФОМ, был родом пз Фессалониик. Он
ироповедыоал сначала среди хазар (откуда и имя Хозрой, а за-
тем и слово гусар), живишх в Украине и в Крыму около 8ІЗ года.
Нам говорят, что они сами пригласили его, потому что не зпали,
как им смотреть па соперничающих мессианцев (агарян и хри-

' Skinner, «Ecclesiastic history of Scottlaud«. 1788.

 — 513 —

стпаіі). Его труды D пользу христиан среди хазар,—говорят нам,—

былп очень успешны, и слух о нем дошел до моравского короля,
который попросил о присылке п нему Кирилла. И вот, в 8 6 3 году
ои и МеФОдиіі отправились в Моравию, и несмотря на то, что
греческие и латинские миссионеры обыкЕЮвенно вводили среди
варварских народов в качестве церковного языка греческий или
латинский, Кирилл и МеФОДИй не только в собеседованиях с
народом стали употреблять славянский, по и перевели на него
литургию и евангелия, причем Кирилл применил it славянской ипсь-
меиности коптский алч>авит с небольшими дополпениями, и это
иововведепие сильно содействовало успеху его мпссип. Моравский
король Радислав принял крещение, его подданные взяли с него
пример, и население так почтительно отнеслось к повой религии,
что в Моравии свяшеиники стали называться «киязьями«.
Спустя некоторое время известие о том, что Кирилл пропо-
ведует не по-латыпи, дошло до великого римского поптиФскса
Николая, который потребовал к себе и Кирилла и МеФОДия.
Но они прибыли в Рим уже после его смерти (в 868 г.), и не-
известно, что было бы там, если бы откопанные ими, будто бы,
в Херсонесе, и привезенные туда мощи святого Климента, не
натворили там так много чудес, что нравоверие обоих миссио-
неров было достаточно доказано. Великий поптиФекс Адриап
удовлетворил желание Радислава о славянизации моравской церкви
и посвятил МеФодия в моравские архиепископы. Кирилл был
такл;е посвящен в епископы, но уже не возвратился домой и умер
в Риме, где и погребен около мощей открытого им Климента.
Моравский престол перешел к Святополку, который значи-
тельно расширил границы своего королевства п включил в него
большую часть Австрии и Венгрии (в географических пределах
XIX века). И но мере того, как расширялась его область, многие
христиане, принявшие еваетелие ио-латыии, иризиали славянское
пастырство МеФодия. Но это возбудило ревнивость германцев,
которые н добились в 873 году повелепия от великого понти-
Фекса Иоаппа Л^ПІ о запрещении славянского языка в церков-
ном богослужении. МеФОдий настаивал на своем, и вследствие
возобновившегося доноса был вызван в 879 году снова в Рим.
Но он вновь с успехом оправдался перед собором, сде.іав неко-
торые догматические уступки. Его доводы в пользу славянского
лзыка у славян были так успешны, что по возвращении в Мо-
равию он привез от поитиФекса Иоанна письмо Святопо.іку, в
котором одобряется Кириллов а.іФавпт и узакопяется употре-
бление славянской литургии па том осповаиии, что священное
Писание заповедует: «хвалите господа все пароды», показывая
этим, что похвалы ему пе должны ограничиваться только тремя
языками (еврейским, греческим и латинским).
В этом же самом иослаипи бы.іо заявлено, что М С Ф О Д И Й
утверждается в архиенискоистве и над моравскою церковью,
пз которой евангелие перешло в Богемию, довольно орпгипаль-
ліым способом.
Христос. Кіі. VII. 33
 — 514 —

Богемский киязь Борзпвой посетил раз моравский двор.

Святопо.ыс принял его с честью, но за обедом назначил ему и его
свите место на полу, как язычникам. Мефодий, сидевший за дар-
ским столом, обратился к нему с выражением сожаления, чта
столь могущественный князь принужден сидеть и питаться по-
добно свинопасу. Пристыженный Борзивой сейчас же крестился
со своими тридцатью сотоварпшамп, а жена его Людмила, толіе, по-
видимому, сидевшая на полу, заслужила потом дааіе титул святой.

Рис. I l l II 112. Образчики портретистикп кануна Эпохи Гуманизма

в Европе. Карл IV (1346 —1378), как нас.іедный пріінц (налево) и к. к
император германский и просветитель Ч е х и и (направо) Обратите вни-
мание на сходство о византийскими и русскими иконами.

Таково было первичное христианство на востоке п западе

Европы. Предания о нем опять наглядно говорят нам, что средне-
вековые христианские обитатели мопастериоиов вовсе ие были
безбрачниками, а скорее представляли собою пантогамические
общииь! обоего пола, или попытки к ним мужской части насе-
ления при противодействии женской части, особенно после рож-
дения первого ребенка, которого матери упорно считали своим
собственным, а не коммунальным, н вместе с тем начинали тре-
 — 515 —

бовать II веществедшой собственности. И вот, для поддержаппя

приидина, а может быть п для ослабления венерпческих болез-
ней нрншлось разделить оба пола но различным общинам, по-
дальше друг от друга. Другого выхода не было.

Посмотрим теперь и па отдаленный восток Европы.

История первого введения христианства в России вся из-
украшена позднейшими сказаниями. Согласно греческим ппса-

Рчс. 113 п 114. Образчики портретпстііки кануна Эпохи Гуманизма,

в Европе. Гоост, Моравский маркграФ (налево) и Венпеслав IV (Веппель
1378 — 1419); германский император и чешский король (направо).

телям, Василий Македонянип, заключив мир с русскими, отпра-

вил в их страну епископа и других миссионеров. Епископ бро-
сил перед изумленными зрителями евангелие в огонь, н через
несколько часов вынул книгу невредимой. Это,—говорят нам,—
убедило русских, но не надолго, и Владимир святой в 986 году
'отправил послов для нового ознакомления с христовой ])елнгией
в Германию, в Рим и в Царь-Град. И вот, в Царь-Граде, во время
богослужения, изумленные послы вдруг увиде.га крылатых юно-
 — 516 —

шей, летающих по церкви п кричавших: «свят, свят, свят гос-

подь бог вседержитель!» Восхищенные таким непривычным зре-
лищем, они поспешили домой, рассказали все своему gapio Вла-
димиру, и оп решил принять христианство от греков, по почему-
то призадумался, стал медлить и даже вдруг пошел воевать с
ними. Взяв греческий город Корсупь (повпдпмому, древний Хер-
сон, хотя некоторые и впдят в нем Керчь), ои,—говорят нам,—
сделал в 988 году предложение греческой принцессе Аппе, сестре

Рис. Its II 116. Образчики портретпстнкп кануна п начала Эпохи Гума-

низма в Европе. Король Иоанн чешский (1311 — 1346) (по рукоп описи
Веиской библиотеки). Ваа-іав чешский (928 — 935), причисленный к свя-
тым. Обращаю внимание читате.ія на сходство с византийскими и рус-
скими иконами.

императора Василия П. На указанное ему затруднение в разпостп

их религий, он отвечал, что готов принять христианство, ради
такой девпцы, по вдруг ослеп вследствие мщения своих преж-
них богов за отступничество. Однако, его певеста знала средство
против них. По настоятельной ее просьбе оп согласился кре-
ститься слепым, и вдруг, в тот самый момент, как оп получил
возложение рук от корсупского епископа, глаза его прозрели.
Моментально состоялся брак, и Корсунь сделалась приданым*
для невесты Владимира. По «свидетельству» не видавших этого
русских летопнснев, Владимир, приняв имя Василия, оставил свою
 — 517 —

прежнюю расиутпую жизнь, предался строгому соблюденшо хрп-

стпанскпх обязаіпіостеіі и вместе с Анной вошел в число свя-
тых русской церкви, по не был принят в другие церкви, так
как по «свпдетсльству» латпнян, жизнь его п после того оста-
лась распутною. Да и не МИФ ЛИ ОН?
Нестор повествует, что в Киеве, он приказал взять Перуна-
Громовержда, главного русского бога (оп же. Юпитер латинян и
Иегова Бпблии) и, привязавши его к хвосту лошади, волочить

Рис. 117 н 118. 06|)азчпки портретистнші кануна іі начала Эпохп Гума-

низма в Европе. Вац.гав (Вепцеслав, 928 — 935) чешский (по другому
пзображенпю) и королева Елизавета чешская, с 1311 года жепа Иоанна
чешского (по рукописи чешской бп6.тотеі;н).

но улицам. Многие пз народа плакали при виде такого посрам-

ления Громовержца, по когда на следующий день нрпзвалп их
креститься в Днепре, то «они ])ассудили, что если бы предлагае-
мая им перемена религии не была добрым делом, то ішязь и
бояре не приняли бы ее». Последовало общее крещение народа.
Некоторые,—говорит не видевший этого Нестор,—стояли в воде
по. шею, а другие только по грудь, держа в руках своих малых
детей. Священишш читали молитвы с берега, нарекая сразу
целые группы крестящихся одним и тем же именем. В стране
основаны былп еиископии, церкви строились по византийскому
образцу греческими архитекторами, открывались мощи, заво-
 — 518 —

лились школы, п много детей обязано было их посещать, хотл,

по свидетельству летописдсв, матери плакали навзрыд, посылал
пх в школу как па смерть. Там изучалось спященное писанпс
в славянском переводе Кирилла и МеФОДия.
О безбрачии духовенства или о постройке монастырских
общин в то время не было даже и речи в России. Прекрати-
лось ли, по крайней мере, хоть многоженство, перестали ли хо-
зяева угощать своими молодыми дочерями знатных гостей, оста-
навливающихся у них на ночевку? Об этом ничего не известно.
После смерти Владимира, в 1015 году, разделение его вла-
дений между диенадцатью сыновьями и последовавшие затем
кровавые семейные раздоры задержали, — говорят пам, — распро-
страпепие христианства в России. Но Ярослав, сделавшийся на-
конед единовластным правителем, ревностно продолжал дело. Он
приказал перевестп некоторые назидательные греческие книги,
поощрял составление самостоятельных религиозных сочинений
(неизвестно каких и по каким первоисточникам) и даже, будто бы,
сам принимал участие в книжных трудах.
Так,— говорят нам,— началось христианство в России, придя
туда из Византии лишь накануне крестовых походов. Все это,
конечно, полусказка, но она не противоречит реальности, по край-
ней мере с хронологической стороны, да и церковная литера-
тура п художество России носят греческий характер, хотя и не
без влияния латинизма. Ведь и самое слово церковь — латинское,
а не греческое (circus, а не хохХос: или хірхос) и крест (crux,
по.іьское «кшыж», а не охаоро'с) тоже латинского происхождения.
Тоже и на Балканах.
Хотя Богемия, как мы уже видели, считалась в X веке между
христианскими странами, однако же христианство ее было еще
очень це отчетливое. По смерти князя Радислава, в 925 году, его
мать христианка Людмила,—говорят нам,—приняла на себя по-
печение о его двух сыновьях, Вячеславе и Болеславе, а вдова Ра-
дислава, Драгомира, бывшая ревностной язычницей, доби.іась
умерщвления Людмилы, но, по свидетельству Косьмы Праж-
ского, ' вскоре была поглощена раступпвшейся землей вместе со
своей колесницей и лошадьми за то, что изрекла богохульство,
проезжая мимо одной церкви в Праге, как очень часто происходило
прежде, а теперь уже нет.
Ее сын Болеслав, называемый «жестоким», стал за это изго-
нять духовенство и разрушать церкви и монастерионы, которые
тогда были еще двуполыми. Только в 950 году, после долгой борьбы
против Оттона I, ои был вынужден, наконец, уступить и восста-
новить разрушенные илі церкви. А его сын Болеслав Благоче-
стивый принял даже решительные меры д.ія подавления языче-
ства п основал в 973 году пражскую енископпю.
Вторым пражским епископом "был богемец знатного ироис-
хозкдеиия, учившийся при Адальберте, магдебургском архиени-

Perlz, «Мопіішеиіа hislorica», IX, 1826.

 — 519 —

скопе, u пріінлошай имя этого прелата вместо своего прежнего

богемского пмени Войцеха. Оп увидеа, что в его пастве духо-
венство жило в браке іі наложничестве, и весь парод предавался
ыного/кеыству іі браку и близких степенях родства. Адальберт
решил устранить все это, ио его нетерпимость и властолюбие
вызвали противодействие. Утомившись в непосильной борьбе,
он отправился около 997 года па миссионерство в Пруссию, но
тоже безуспешно. Хотя всякий раз, когда ируссы не хотели его
слушать, оп демонстративно обращался со своею проповедью к пх
коровам п ослам, которые одобрительно кивали ему головами в
знак своего согласия, но такое подтвержденпе его правоты ни-
сколько не повлияло на жестоковыйных варваров.'
Славянская литургия, допущенная великим римским ионти-
•Фексом Иоанном ѴШ (872—882) для Моравии, введена была и в
Богемии, что возбудило в XI веке противодействие папы Гри-
гория ѴІГ.
«Богу угодно было,— говорил он,— чтобы священное писание
ие выставлялось повсюду, дабы не сделалось, заурядным и не
давало повода к заблуждению и чтобы употребление туземного
языка давалось только в виду особых временных обстояте.іьств,
которые теперь давно прекратились».^ Однако, его запрещение
не прививалось благодаря толіу, что, когда парод славянского
племени соприкасался с пределами Греческой империи, сами папы
находили для себя выгодным удовлетворять его национальные
чувства допущением понятного народу богослужения, хотя
80 всех других местах они старались ввести международную
латынь. Только благодаря конкуренции с Византией славянская
литургия и продолжает употребляться во многих церквах Илли-
рии до настоящего времени.
Для обращения поляков было сделано очень мало до того
времени, как в 965 году их князь Мечеслав женился на Домбровке,
дочери Болеслава Жестокого. Два года спустя Домбровка угово-
рила своего мужа принять христианскую веру, и он начал
принуждать к ней всех своих подданных, под страхом суровых
наказаний. Всякому, кто стал бы есть мясное в течение Великого
поста, он приказал вырывать зубы, и рассказывающий об этом
немецкий летописец Титмар, епископ мерсебургский, одобрительно
прибавляет, что при деятельности среди такого грубого парода,
как славянский, с которым пу/кно обходиться как со скотом
и бить его, как ленивых ослов, суровые средства обращения были
гораздо бо.іее полезны, чем мягкие способы. ^
Хотя снача.іа христианство в Польше занмствоваію было из
греческих источников, ио четвертая жена Мечеслава или Мешко П,
Ода, дочь одного германского маркиза, склонила его в пользу
латинства.

' Vita Adiilberti apucl Pertz, «Aloiiuincuta Germauiae Hislorica», IV, 3D.
- «Epistola», 3-2.
» Thietraar, VI, 35 etc. Робертсон, I, 90.
 — 520 —

Однако, после его смерти, и 103І году, в Польше начались

смуты. Язычество опять подняло в пен голову, яоплось много
отступников от хрнстпаиства, церквп, п мопастерпоны сжпгалпсь.
ПолііЕн, пакопеп, решились предложить свою корону Казимиру,
сыну покойного короля, находившемуся в пзгнанип в германском
аббатстве Браунвейлере, и христианство было окончательно во-
дворено.
А что же было в самой Германии?
Германскпе государи в течение всего X столетня, особенно
Оттон Великий, старались о подавлении язычества в северной
части своих владений. Но ліеры эти вообще произвели мало
впечатления па жившие там славянские племена вследствие того,
что германские миссионеры не знали славянского языка. Время
от времени пропсходили значительные восстания против чуже-
земиой власти, церквп разрушались и духовенство избивалось.
Даже в 1047 году новая вера казалась совершенно пскоренеи-
ной в этой стране. '
Мы видели до сих пор уже несколько примеров, как христи-
анство проникало в «варварские страны» через женитьбу их
князей на княшнах-христианках. То же самое произошло, — го-
ворят нам, — п в Веотрип.
В 972 году ее князем сделался Гейза, который женился
на Сарольте, дочери Гиулы п под ее влиянием склонился к хри-
стианству. Но обращение Гейзы было сомнительного свойства.
Признавая себя христианином, он по примеру библейских израиль-
тян продолжал приносить жертвы пдолам. Когда епископ Брупо
протестовал против этого, он отвечал, что достаточно богат для
того, чтобы делать жертвы и тем, и другим богам. Но сын его
Вайка, которому дано было имя СтсФана, сделался знаменитою
личностью в венгерской истории. Он получил тщательиое вос-
питание и в 997 году взошел па престол. Языческая партия,
противодействовавшая ему, была усмирена, и в 1000 году он
добился от Оттона 1П возведения своих владений на степень ко-
ролевства, и оно, расширенное прибавлением Трансильвании и
части Валахии (известной под названием Черной Венгрии), ио-
ставлено было под особое покровительство Мадонны. Вайка учреж-
дал епнсконские каФвдры, строил монастыри н храмы и при-
нимал все меры к тому, чтобы каи;дые десять деревень склады-
вались вместе для основання своей собствешюй церкви. У всякого,
кто оказывался работающим в воскресенье, отбирались лошади, волы
и орудия, употреблявшиеся в работе; за разговоры в церкви люди
высшего состояния подлежали изгнанию из нее с бесчестием, а
люди простого звання публично подвергались за ее дверями на-
казанию кнутом.
Но Ваика-СтеФан умер в 1038 году, и язычество, подавляв-
шееся в первой половине XI века так настойчиво, что короли
Андрей в 1048 году даже назначил смерть в наказание за покло-

' Adam Bremcu, I, 10.

 — 521 —

нешіс шіы.м богам, дважды вновь восстановилось п приобре-

тало господствующее положение в Веигрііи, на время совершеппо
заменяя собою христианство.
Не менее трудно распространялась новая вера и па при-
брежьях Балтийского моря.
Завоеианпя Карла Великого привели Франков в близкое со-
седство с северными народами. Он построил церковь в Гамбурге,
а внимание его сына Людовика Благочестивого было нанравлено
и к Норд-Альбингии, Сама еіо политика делала желательным
крещение прибалтийцев, потому что, пока германцы отделялись
только Эльбой от державшихся религии своих отцов, у них было
постоянное искушение отречься от навязанпого им силою хри-
стианства, а вместе с ним и иодданничества, знаком которого
оно было. Но дело началось с датчан.
Миссионеры в Дании,— говорят нам,— изобразили тамошнему
королю духовные п земпые блага христианства с таким успе-
хом, что он прибыл в 826 году в Ингельгеим со своей королевой
и с большой свитой приближенных и принял крещение в Менце.
Затем миссионеры начали успешно крестить и подданных, да-
вая каждому бе.іую рубашку. Все радовались и вере и рубашкам.
И лишь один раз, когда истощился запас обычных крестильных
одежд, новообращенішй порманн открыто выразил царю Людо-
вику свое негодование вследствие того, что ему пришлось полу-
чить одежду из более грубой материи.
— «Я уже купался здесь двадцать раз,— сказал он,— и всегда
давали мне одежду из белой материи, а такой мешок, как этот,
приличен скорее какому-нибудь свинопасу, а не воину. Если бы
мне пе было позорно итти нагим, то я бросил бы здесь и вашу
одежду, а вместе с нею п вашего Христа». ^
«Апостол Севррал Анскар (ипаче Аисгарий, умерший п 865 году)
избрал центром своей деятельности среди датчан Надеби, против
Шлезвига, и устрон.і там школу д.ія мальчиков, причем ученики
часто покупались им у родителей. Но датский король Гара.іьд
своею переменою религии возбудил негодование среди своих со-
отечественников, особенно после того, как стал разрушать местные
мпогобожные храмы, и враждебная ему партия воспользовалась
Этим настроением. Оп был изгнан п удалился в один округ во
Фризии, предоставленный ему императором, а Аисгарий также при-
нужден был оставить Гадеби и отправился в Швецию. После мно-
гих испытапий оп прибыл иапоиец в Бирку (т. е. пристань) па
озере Ме.іаре, но без содействия в.іастей имел там мало успела.
Он возвратился обратно и поселился в Гамбурге, где тоже купил не-
сколько мальчиков с целью воспитанна их в духе христианства, по
п тут бы.іо неудачно. Спустя некоторое время, Гамбург подвергся
нападению большого отряда норліапнов, и Апсгарий прппуж'
деп был бежать, хотя и пе надолго. Неоднократные политиче-
ские миссии от Людовика Благочестивого сде.іалп «северного апо-

Perlz, «MoDunienta Germaniae Hisloi-іса», II, 508.

 — 522 —

•стола» известным датскому королю Горпку (иначе, Эрику), который

давно был одним из самых сильных северных опустошителей іі во-
дил то самое войско, которое сожгло и ограбило Гамбург. Ансгариіі
нриобрел на него сильное влияние, и он дал миссионерам иозво-
леиие проиоведывать в его владегінях и построить дерковь в
Шлезвиге.
Теперь, при содействпи властей, дело обращения пошло быстро.
Датские торговцы, принявшие крещение в Гамбурге или Дор-
штадте, открыто исповедывали там христианство. Ансгарий путе-
шествовал потом с посольством от Эрика к ОлаФу Шведскому,
имея в руках горячее рекомендательное письмо. Но, высадившись
в Швеции, он нашел там состояние дел очень не ободритель-
ным. Незадолго до него один швед заявил в национальном со-
брании, будто он получил внушение от богов, которые повелевали
ему передать своим соотечественникам, что если они хотят на-
слаждаться постоянным благоденствием, то должны восстановить
древнюю веру и изгЕіать все другие религии. Однако, Ансгарий
решил продолжать дело. Пригласив к себе короля па обед и
расположив его к себе дарами, ои попросил позволения пропо-
ведывать. И вот, отовсюду стали стекаться обращенцы, строились
церкви, и Ансгарий нашел возможность возвратиться в Данию,
оставив во главе шведской миссии Гумберта.
В его отсутствие Эрик пал в кровавой битве с языческоіі
партией. Наиболее могущественные нз друзей Ансгария разде-
лили участь своего короля, большая часть Дании была теперь в
руках врага. Но Эрик П, наследовавший часть владений своего
отца, выразил такое же горячее сочувствие к евангелию, какое имел
II его отец. Миссионеры возобновили свои труды. Христианство
теперь распространялось быстрее, чем когда-либо. Шлезвиі-
ской церкви позволено было обзавестись колоколом, и в Рнпс,
втором городе Дании, на берегу, нротпвоноложном Британии,
основана была другая церковь. '
Так христианство раснространнлось среди северных народов,
как II везде, сверху вниз, путем нрнвлечення к нему сначала
королей и знати.
Но даже и и X веке обращение Дании ограничивалось лишь
пределами материка, а острова все еще оставались языческими,
пока в 966 году одпп миссионер, по имени Понно, пользуясь госте-
приимством короля Гаральда Зеленого Зуба, не о вступил в спор
с некоторыми из его гостей», которые утверждали, что есть и
другие боги, кроме Христа. Но они были посрамлены. В доказа-
тельство исключпте.іьноп истинности своеіі религии Понно,—
уверяют нас теологи, — надел па руку раскаленную до-краспа
железную нерчатку и носил ее без вреда для своей рукп до тех
нор, иока король не обтіяппл себя убежденным. Однако, несмотря
на такое чудо, Зеленыіі Зуб ие принимал крещения, пока Оттон

^ Mabillou, «Лсіа Sanctorum Ordiuis s. Beucdicti», Paris. 1668 — 1701.

C: . Лѵіізиеопіісаиие Ліісгарпя от іімеші его ученика Рігаберта.
 — 523 —

ВсликиЁ не нанес ему поражения в 972 году, и не настоял на

этом, как на условии мира. И вот, выйдя из крестнлыюіі купели,
датский король совершенно преобразился. Он стал принуждать
своих подданных к принятию евангелия с такой неумеренностью,
которая повела к двум восстаниям, под предводительством его
собственного сына Свейна. После пятидесятилетнего царство-
вапня Зеленый Зуб был низведен с п|)естола и умер от полу-
ченной в битве раны.
Свейп, хотя и был крещен в детстве, но не убежден, и пресле-
довал христианскую веру в течение многих лет. Только к концу
своей жизни, благодаря поражению в Англип, он возвратился к
религии своих прежних дней. Наконец, в 1014 году ему наследовал
Канут, который как в Англии, так и в северных владениях Да-
они старался «загладить грехи своего отца;). Для датских пили-
гримов в Рим был устроен в нем даже и госпиталь.
Христианство, насажденное Ансгарием в Швеции, ограничи-
валось долго окрестностями Бирки, и в течеппе семидесяти лет
после смерти этого «северного апостола» страна едва ли когда-
либо посещалась миссионерами. Там возникло нечто среднее
между язычеством и христианством, любопытным примером чего
служит одна застольная, еще и теперь существующая песня, где
хвалы Троице воздаются в том же стиле, какой употреблялся
при прославлении богов Валгаллы.
Для распространения евангелия в Швеции важное значение
имело царствование ОлаФа Стотконуига, то есть, «колённого»
короля, потому что он, будто бы, сделался королём еще па
коленях своей кормилицы. Это было к концу X сто.іетия, и он
умер около 1024 года, призвав в свою страну много духовен-
ства из Германии и Англии. О Л Э Ф хотел разрушить древний
языческий храм в Уисале, но подданные упросили его ограни-
читься лншь построением церкви для его собственной религии,
не Гфинуждая силою к христианству. В это же время, — около
1015 года, — говорят иам, — древние рунические буквы бьын
заменены среди шведов латинским алфавитом. Но можно ли
утверждать, что там была когда-нибудь и языческая письмен-
ность? Едва ли. Вопрос о времени рун надо пересмотреть.
Наснльственные меры, которыми ОлаФ старался раснростра-
нить евангельское христианство, возбудили, как и в других
случаях, общую ненависть к нему среди прнвержепцев древней
религии. Только королем Инге в 1075 году было запрещено
ндолослужепие, и христпапство после многих колебаний было
окончательно утверждено в Швеции.
Среди норвежцев первые обращенцы охотно нризпавалн
Христа богом Англии, а у себя дома более всего по.іагалпсь на
своего старого Одпна, которого счнталн все еще царствующим
над их приморской землей.
Чтобы привести их всех в христианскую веру, норвежский
король Гако, воспитанный но-христпански при английском дворе,
решился в 938 году утвердить свою веру среди подданных таким
 — 524 —

оріігпішлыіым способом. Ha великом языческом празднике Юла

і'т. е. Колеса) он публпчпо выпил в честь иациопалыіых богов,
по сделал при этом знамеппе креста над своей чаиіеіі, причем
(Іигурт, его главный советник, объяснил собравшемуся обществу,
что этот крест" есть молот их бога Тора.
Языческая партия, однако же, не поверила объяснению.
Восемь из ее вождей произвели нападение на бывшее в стране
христианское духовенство, и в следующий Юльский праздник
Гако был принужден пить в честь богов, не де.іая более знаме-
ния бога Тора. Смерть его была оплакана одним СЕа.іьдом в зна-
менитой песне, прославляющей его принятие в языческую Вал-
галлу и объявляющей, что в виду той терпимости, которую он
показывал к древней религии, его преданность христианству
бы.іа забыта п прощена древними богами.
Окончательно водворил христианство в Норвегии только
ОлаФ Триггвезен, прославляющийся в северных .іетописях как
си.іьнейший и храбрейший из людей. В одном месте он встретил
восемьдесят язычников, считавшихся колдунами. Он сделал сна-
чала попытку обратить их, когда они были трезвы, потом другую,
когда они были совершешіо пьяны, и, так как их нельзя было
склонить к христианству пи в том, ни в другом состоянии, то
ои поджег здание, в котором они были собраны. Другому упор-
ному язычнику и волшебнику оп посадил в горло змея, который
проел все его тело и послужил причиной его смерти. А когда
одіні юный героіі, по имени Эндрид, согласился, чтобы вопрос
о его религии был решен исходом состязания между ним и со-
перником, назначенным ему со стороны короля, то соперником
ему выступил сам ОлаФ. В состязапии, продолжавшемся трн діш,
OH блистательнно победил Эндрида в плавании, нырянии, стре.іьбе
из лука, игре в мяч и, подготовив его таким образом к приня-
тию христианского учеиия, закончил наставлением его в началах
веры. Благодаря одному видению. ОлаФ избрал покровителем
Норвегии святого Мартина и приказал, чтобы чаша, обыкиовеиио
употреблявшаяся при питье в честь Тора, на будущее время была
посвящена иптью в честь этого святого.
Стремительность ОлаФа в распростраиеіти христианства,
паконец, стоила ему трона. Знгрида, прекрасная вдова одного
шведского короля, с такою суровостью отверіавшая сватовство
ліелкнх князей Швеции, что одного из них даже сожгла в своем
замке с целью исцелить других от желания добиваться ее руки,
задуліала выйти замуж за ОлаФа и с этою целью посетила его
двор. Но вследствие отказа ее креститься, он отказался па ией
жениться, за что она решилась ему отмстить. Она вышла замуж
за Свейна Датского, и новый супруг, по ее настойчивому убеждению,
решил предпринять поход против Норвегии. Произошло морское
сражение. Корабль ОлаФа «Длинный дракон» после отчаянной
защиты был взят, причем король и девять других лин, которые
только и остались из всего экипажа, побросались в море.
ОлаФ исчез в воде, но пе утонул. Почти через пятьдесят
 - 525 —

лет после этого, одни ііорвежеп, по ішепи Гавд, заблудившись

па своем путп среди песков Египта, получил во сие указаипе
пути к моиастырю, где к своему удпвлеишо нашел престарелого
аббата из своей собствепііой страны. Вопросы ему аббата были
таковы, что паломник невольно спросил его: не оп ли сам король
ОлаФ? Последовавший ответ был уклончив, но тем пе менее дело
было ясно: аббат поручил Гавду, по возвращении в Норвегию,
передать свой меч и пояс одному вопну, который искал смерти
вместе с ОлаФОм, по был вынут из воды. Он просил сказать ему,
что в тот роковой день никто пе проявил больше храбрости.
Гавд исполнил данное ему поручение, п норвежский ветеран,
получив присланные ему дары н похвалу, остался в полной
уверенности, что египетский аббат, приславший ему меч и пояс,
был в том бою его царственным властелином.
Крестник этого ОлаФа, тоже ОлаФ, сын Гарольда, сделав-
шийся королелі в 1015 году, продолжал его дело. Из Англпи было
приглашено много миссионеров, и во главе их енпскон, по
имени Грпмкпл, т. е. двурогий (вследствие Формы его митры)
составивший кодекс церковных законов для Норвегии. Один ис-
полинский воіпі, по приказаншо короля, разбил статую Тора на
куски. И вот, из внутрешіости ее бросились во все стороны
отвратительные животные, которые иаходи.іи в нем себе жилище
п питались ежедневными приношениями. Все окружающие при
виде такой мерзости согласились принять крещение.
Год спустя после смерти этого короля, его тело было вы-
рыто двурогим Гпмки.іом. На нем не оказалось никаких признаков
разложеппя, у пего выросли даже волосы и ногти. Оп был при-
знан святым и перенесен в построенпую им ранее церковь свя-
того Климента в Нидаросе. В следующем столетии архиепископ
Эйстейн (пли Августин) построил там собор и по.ш/кил над
алтарем его мумию. ОлаФ был избран покровителем Норвегии,
от множества чудес далеко распространилась его слава, и к гробу
<!го стекались пилигримы из далеких стран, чтобы получить
исцеление.
Для оценки «историчности)) всех этих сообщепиіі нослушаем
теперь и то, что говорят нам о средневековом распространеппи
христианства в Исландии, Гренландии, да и в самой Америке
€ще за 600 лет(!!!) до ее открытия Колумбом на Панамском пере-
шейке в 1502 году.
Нам говорят, будто «Ледяная Страна» (Исландия) сделалась
известною норвежцам еще в 860 году, когда па берег ее вы-
брошен был один норвежский корабль. Затем, после победы
Гаральда Светловолосого при ГаФурсФНорде в 883 году, временно
объединившей Норвегию, многие мелкие князья ее вынуждены
были искать убежища в других странах. Из них переселенцы
в Исландию принадлежали к паибо.іее цивилизованному классу
норвежцев, и жизнь на новой родине приняла очень культурный
характер. Земля бы.іа поделена на участки, жители предались
торговле, менял разные произведения своего острова па х.іеб,
 — 526 —

лес и другие необходимые пм предметы. Там были свои надио-

иалт.тіые и провинциальные собрания, причем главой острова
был «закопнпк», избиравшимся на всю жизнь, п на обязан-
ности его было действовать в качестве охранителя законов.
С его властью связывалась и должность жреца. В религиозном же
отношении, хотя и установлено было поклонеіте Одину, но
вообще допускалась полная свобода религии.
В 981 году один исландец по пмепи Торвальд, бывпіиіг
сначала пиратом, привез с собою на остров саксонского епископа,^
по пмеіпі Фридриха, которым он был обращен в христианство.
Построена была церковь, и наставления Фридриха были приняты
хорошо, хотя большинство его прозелитов и отказались от кре-
щения, стыдясь обнажаться при этом обряде п надевать белую
одежду, которую в их стране носили только дети. Но вскоре
поклонники Одина доведены были до враждебности грубым
способом, которым Торвальд продолжал распространять свою
релпгіпо. Через пять лет он сам и его епискои были изгнаны
и нашлп убежище в Норвегии, где Торвальд, встретившись
с однпм из тех, кто наиболее яростно противодействовал ему
в Исландии, убил его. И все же христианство постепенно стало
вытеснять собою и в Исландии последнпе остатки язычества.
В 1121 году там основан был первый монастернон, и духовен-
ство, получавшее воспптанпе в Гермапни, Франции и Англии,
приносило в Исландию с собою зпання и рукописи чужеземных
стран. Так на этом отдалённом острове сохранилась литература
•іетоппсей, поэм и саг, древпейшая литература скандинавов, со-
ставляющая единственный источник сведений касательно большей
части северной истории.
Из Исландпн, — говорят нам, — христианство распространи-
лось и в еще более отдаленную страну. В 982 году, одни норвежец,
по имени Эрик Красный решился поискать берега, который
за несколько лет пред тем бы.і виден на западе неким Гуинбиор-
ном, и склонил многих из своих соотечественников отправиться
вместе с ним. Он назвал его Гренландией (зеленой страной),
и устроенное пм там поселение быстро расцвело.
Было, — говорят ііам, — построено тринадцать церквей на вос-
точной части Гренландии, четыре на западной п, кроме них три
пли четыре мопастериопа. Во главе Гренландской церкви носледо-
вате.іьно стояло шестнадцать епископов. Но вдруг с половины XV
столетия, как раз перед тем как Колумбу иришло в голову от-
крывать Америку, «Гренландия была потеряна и совершенно забыта
евронейцамп». .Іед, — говорят нам, — насто.іько скопился (в ожи-
данпн Колумба!) около ее берегов, что сделал пх совершенно
недоступнымп, и семнадцатый епископ, назначенный для ее
церкви, не в состоянии был высадиться на берег. Кроме того,
население этой страны было опустошено «черной смертью» и —
догадываются старые историки — ослаблеішые норманнские жи-
тели Гренландии были подавлены эскимосами с материка север-
ной ^імерики, предками тенсрешнпх ее жителей». Так печально
 — 527 —

окончилось «первое Гренландское парствои. Не лучше было п

с самой Америкой.
Норманны, — говорят нам, — простерли своп открытия нз
Гренландии до американского матерпка. В 1000 году, ещр за
500 лет до Колумба, сын Эрика Красного ЛейФ, поощренный
рассказом Биорпа, сына ГериульФа, о своих приключениях при
поисках Гренландии, отправился, будто бы, на корабле в ІОІКНОМ
направлении п исследовал несколько берегов, одному из которых
дано было назваіше Винлаид (то есть «Страна винограда), так
как один пз его сотоварищей, уроженед іоя;ной Гермаіиіи, нашел
среди растений страны и виноградную лозу. Так, даже и на бе-
регах самой Америки, — говорят нам, — было сделано несколько
поселений. В 1121 году одну экспедицию в Випланд, будто бы,^
сопровождал даже и епископ, по имени Эрик, п утвердил среди
туземдев христианскую веру.
Но все это опять пропало ко времеіні Колумба, и только
улге в іювейшие времена любители древности «нашли и в
Америке следы христианства, насажденного ігормаітами в сред-
ние века».
Оказывается, что там ироповедывал одіпі ирландский епископ,
но имени Иоанн и тоже (почему-то) был замучен. А скептики
утверждают, что весь рассказ этот возник пз смешения амери-
канского Впнланда со страной вендов в северной Германии, где
этот Иоанн действительно был епископом Меклеибурга. Таким
образом, и все, что рассказывается об открытии «нормаинами»
Гренландии (забытой потом до половины XV века) и самой
:тоже забытой потом) Америки и о ее до-колумбовском нор-
маннском христианстве, улсе считается за МИФ.
А МЫ прибавим к этому, что за МИФ же должны мы считать
даже п открытие норманнами «Ледяной земли» — Исландии —
в средние пека, потому что нгшаких, не только регулярных,
ежегодных, по даже и случайных сношений с нею нельзя было
Физически установить до открытия компаса Флавием Джойа
(между 1320 и 1330 годами нашей эры). Ранее его компас был
совершенио неизвестен в Европе.
Легкомысленно воображаемое изобретение компаса китайцами
и арабами еще «задолго до Флавия Джона» есть одна из обычных
исторических шуток, с которыми пора покончить. Нет ни малей-
шего сомнеіиія, что магнитный железняк много раз бывал в руках
у самых древних людей, но для того, чтобы открыть его ориен-
тировочные свойства и применить к мореходству, надо было,
чтоб он попал в руки опытного естествоііспытателя-экспери-
ментатора. Ориентироваться одной стороной к северу, а другой
к югу кусок магнитного железняка может лишь иривешеппым па
ппточке с возможностью вращения в определенной плоскости
илп плавающим в таком іке полоікенни па деревянной дощечке
в сосуде с водой. Но раз его ориентировочное свойство было от-
крыто одним из этих способов, то не могло замедлиться и нре-
вращепие комнаса в тот вид, в каком мы его имеем. И если бы
 — 528 —

Флавио Джойа только переіісс его с плотпка па иглу, то было бы

смешно называть его изобретателем компаса іі отмечать это как
новую эру в ыореплаваыпп. Приходится признать, что и китайцы
и арабы сталп употреблять компас не ранее ХЛ" века, после
того как 0U уже вошел в употреблеіше в Европе.
Даже и с Феррерскпми островами па полпути к Америке
немыслимы были до компаса предумышленные сообщения, так
как всякий, кого занесла бы туда буря, уже не знал бы, как ему
возвратиться обратно.
Надо быть наивным ребенком для того, чтобы допустить
бескомпасное мореплаваиие иначе, чем в виду берегов. А вне их
видимости можно нлыть зелесообразно не более двух трех
суток, да п то в полной уверенности, что все время будет ясная
погода и нонутный ветер. Так, можно было при прочном восточ-
ном ветре и прочной ясной погоде Средиземвого моря решиться
па переезд через Таррентскпй пролив, где невидимость того или
другого берега продолжится не более нескольких часов, и можно,
руководясь солидем, направлять корабль приблизительно в долж-
ном направлении, тем более, что иротивоиоложный берег длинен
и поперечен к пути. Можно было также рискнуть (хотя для
этого п приходилось быть отчаянным }іоряком), чтобы пере-
плыть без компаса из Туниса в Сицилию при тех же условиях
погоды. Но только сумасшедший мог бы сделать попытку
переезда в Исландию по северной части Атлантического океана,
где около 400 километров надо плыть от Феррерских островов п
около 300 километров от Шетландских до Феррерских, не имея
под рукой компаса, не говоря уже о меркаторской карте, изо-
бретенной только в 1569 году, а также о секстанте для определе-
ппя геодезической широты, п хронометра для онреде.іения гео-
дезической долготы для места нахождения корабля.
Надо же иметь хоть немного соображения!
Плыть без компаса по открытому морю в облачную погоду—
то же самое, как иттн в заранее намеченное отдаленное место
с завязанными глазами. А если, вдобавок, вы еще не знаете точ-
ного направления, в котором надо иттн, — а этого нельзя знать
без точной меркаторской карты,—и не можете проверить место
нахождения вашего корабля во время пути се'кстантом и хроію-
метром, то дело становится совершенно безнадежным.
Представьте себе, что вы приехали на берег моря, вам
дали парусное судно и матросов и показывают куда-то па северо-
восток пальнем, говоря: «поезжайте в этом паправленни и вы
через несколько суток приедете на один остров, если ветер будет
все время иодходяшийп. По ветер переменчив, корабль дрейфует
в стороны, морские течения незаметно относят вас от должного
наиравлеппя. Ііедь, даже п при компасе, без точноіі меркаторской
карты, по одному указанию невидимого места пальдем с вашего
берега, все шансы будут за то, что вы через педелю проплывете
в стороне от нужного вам острова, совсем: его не заметив, и
уплывете в безбрежную даль. А без компаса в открытом море.
 — 529 —

ідс iier никаких точек опоры, как иы будете знать, особенно

л облачную ногоду, направление, па которое валі указывали
пальцем па вашем родпом берегу? И не приедете ли вы, пе
замечая того, обратно, плп в какую-нибудь из боковых стран?
Ведь, это, повторяю, все равно, как если б вы стояли па руле
с завязашіыміі ілазамп. Мне приходилось бывать в таких поло-
жениях в средней Росспн. Даліе п без компаса, когда почь была
звездная или солнде сияло иа небе, я всегда приходил, куда мне
нужно, без дорог в приво.ігкском большом лесу через несколько
километров расстояния; а вот, однажды, отправившись без этого
иіютрумента на лыжах в облачную тихую погоду и не имея
никакоН возмояіпостп проверять в пути взятое вначале наира-
ллеііне, я пронѵіутал там половину суток, раньше чем удалось
случайно выбраться иа знакомое место. СовершеіНЕо в таком же
точно положеини находится и моряк без компаса в открытом
ліоре.
И я утве2)ждаю, — и всякиіі моряк со мноіі согласится,—
что до изобретения компаса і[ хотя бы грубых морских карт
л способов определения места корабля в море, поездки в Исландию
из Норвегии, Дании и Шотландии с какими-либо торговыми
нлн другими целями были иевозможиы. И даже если б какой-
інібудь средневековой корабль был занесен бурею па этот остров,
то уже никто не знал бы, в каком направлении надо ехать, чтобы
лозвратиться домой. И с л а н д и я Ф а к т и ч е с к и п е ді о і- л а
быть к о л о н и з и р о в а н а р а н е е конца XIV века нашеіі
эры. И если исследователи скандниаискнх литерату]) нашли там
в сохранности ряд саг языческого эпоса, то этим доказывается
лишь то, что христианство нроннкло туда не в X или XI веке,
і;ак HUM говорят, а ие ранее конца ХЛ'І века, когда ун;с вопий
в употребление и меркаторские карты, и астропомическис спо-
собы определения геодезической шпроты и долготы корабля
в открытом море, да и самое христиапство потеряло свою средне-
і$ековую иетерншюсть.
Псе то, что нам рассказывают о нормаішской Исландии, если
оно имеет хоть каплю истины, должно было нронзоііти на ие-
сколько столетий позднее. Но тогда поднимается вопрос: а не позд-
нее лн на несколько же столетий было и то, что л здесь рассказал
со слов летописца и новейших историков о введении христианства,
а вли'сте с ним светской и духовной литературы и в Швеции,
и в Норвегии, и в Дании, и в России? И не слишком ли углу-
блены в древность, а отчасти и преувеличены, все сказаіиія
о порманиах, что ио-иемецки просто значит: северные люди,
і^акимн для южаи могли быть и Французские нормандцы, и аш-ли-
чане (northmen), и сами ирибалтийские немцы, а не только один
норвежцы?
Точно так же трудно судить без дальнейших исследований
на основании новой хронологии и о сущности того христианства,
ііоторое распространялось вначале через миссионеров. Клерикаль-
иые историки, конечно, считают несомненным, что оно было
Христос. Кп. VII. 31
 — 530 —

таким же, как іі перед реФормазііей: с монахами, моііахіптлміі,.

мощами, іікопамп, а у като.іпков іі со статуями, іі с пропопедыо
сдииожешіоіі семьи, lie будем спорить об иконах и статуях, без
ипх, коиечио, дело ие обошлось по uceii Европе, по поду-маем
о том, что кладет особый отпечаток па паіпу сопромеіиіую
испхику: па тогдашний семсппыіі строи.
Ведь, трудно сомневаться, что языческая семья у знатных
лиц была, как и у библейских мёссиаппеп и у кораипческих
ліагометан, многожеппой с темп же наложницами п позліоблеп-
нымп, п ліоѵкет быть даже, как говорят о древних язычппках,
с угощением знатных посетителей своими дочерями п жепа.ми,
принимая это для них и для себя за честь (как, впрочем, счита-
лось п іристпапскпмп придворными, когда самодержавные госу-
дари удостаивали их жеп своим випмаппем).
Ведь, и сами мпсспоиеры и ])(лигиозпикп считались тогда
чем-то вроде полубогов, а потому первично пе только имели
такой 5ке семейпый строй, как и зпатпые, по, вероятно, обладали
и правом первой почи, как способом освящения новобрачноіі для
се дальнейшей семеНиой лгизнп, п всякий верующий муж считал
за честь предостаппть на время свою жепу «святому». И едва
ли эти «святые» отказались бы добровольно от своих приви-
легий ранее, чем міпгробы венерпческнх болезней и другие
заразительные эпидемии, которые приписывались половым из-
вращениям, заставили их сделаться моиогамистамп.
Но даже, ес.пі миссионеры X и XI веков и были даже без-
брачипками или едшіожендаміі, то дело от того нисколько не из-
меняется. Везде мы отмечали в пашем кратком очерке первичного
введепия христианства у многобожных народов Европы, что оно
начиналось пе с рабов, а с господ, не с иоддапных. а с их
властелина, который разбивал своего нрсжнего бога и железной
рукой заставлял своих подданных принять «христову веруч.
Без этого миссионеры никогда ничего серьезного не могли
сделать.
И вот, логически вытекает отсюда такой никогда еще ие
затронутый историками вопрос: а что же делали только-что
перечисленные памп Владимиры святые, Болеславы благочести-
вые, Мечеславы польские, Вапкп вешерские, Гаральды «Золотые
Зубы», О л а Ф Ы шведские и ОлаФы норвеікские со своими гаремами,
принимая христову веру, если она в устах призванных пли
пріішедшпх к ним миссноперов не была то;ко гаре:мная вера?
Само отсутствие каких-либо сообщений о разгоне или паспльствен-
ном нодвореиип в монастырь все\ кплжескпч н боярскпх жен,
KjjOMe одной, и о пх вопле п бунтах ирн насильственном за-
точении пли возвращении обратно к своим родителям, показывает,
что языческий строй семьи не пзліеиялся резко в Европе при
переходе ее разноплеменных пародов в христианство, значит и
сами проиоведпикп были первоначально люди «легкого права»,
а переход к едипоженпой селіье с ирекращеппем распущенпоіі
жизни, с возникновением даже ее антитезиса — восхваления
 — 531 —

монашества и даже скопчества—до.іікеп быть прііпіісан, как я

уа;е не раз старался показать в разіп.іх .местах зтоН работы, ис
хрпстпаискоіі рс.іпгпи, а распространению связанных с нею
вначале венерических болезней. И они были неизбеяаіы при
прежней свободе мимолетных соязеи, особеппо со слуяіителями
культа, прпведшеіі к послаииго от пмени апостола Павла к Тп-
люфсю, что епископ «должен быть пе опорочен, едппожрпец,
бдителен, трезв и хорошего поведения» (ТимоФею, III, 2). Само
собой понятно, что послание это, если опо латинского проис-
хождения, должно быть написано до церковной революции пер-
вого римского папы, Григория Гильдебрапда (1073 —1085),
отмеппишего совсем брак латинского духопепстпа, и, поіпідпмому,
опо принадлежит к переходному времени примерно .Х, века, когда
именно и расцвели церковные миссии для обращения язычников.
Но и тут мы видим, что браки духоііеиства запрещены были
римской перкоиью .пипь в конце \ І века, а па Востоке около
того же времени было введено единоженство священников с пе.іыо
протпводеііствпя их прежнему профессиональному разврату.

Г Л А В А IX

ЭЛЛИНИЗИРОВАННЫЕ ОСТАТКИ ПРЕИШЕЙ

ВЕЛИКОЙ РОЗІЕИ ВО ВРЕМЯ К Р Е С Т О В Ы Х
ПОХОДОВ
Посмотрим сначала на дворцовую хронику данного периода,
этот полууголовный роман из тех, какими наши иервопсторпки
особенно интересовались. Вот что рассказывают нам они.
В правление Алексея 1 Комнпна (1081 —1118) государство
выніло из целого ряда внешних опасностей, грозивших иногда
самому существованию империи. А его наследішк Иоанн II
(1118—1143) должен был срлзу же иережить тяжелые минуты:
был раскрыт заговор против него, во главе которого
стояла его сестра Анна и в котором замешана была его мать.
Заговор не удался. Иоанн очень милостиво отнесся к виновным,
большая часть которых лишилась только имущества. Он был,
по словам Никиты Хониата, «венцом всех царей, которые вос-
седали на римском престоле из рода Комипиов». Он был скро-
мен. ІІреяших развлечений и громадных трат пе было при не»і.
Полною противоположностью ему явился его сын и преешіпк
Мапупл I (1143 - 1 1 8 0 ; .
«Убежденный иоклопнпк Запада, .іатиноФпл, поставивший
себе идеалом тип западного рыцаря, стремившийся постигнуть
тайны астрологии, иовый император, — говорит А. А. Василье]*
в своей книге «Византия и крестоносцы», — сразу совершенно из-
менил суровую придворную обстановку отца. Веселье, любовь.
 — 532 —

ііриелы, роскошные ираздпестна, охота, ііоедіііікіі-тѵрііііры, уст-

раііііаемыс па западііыіі образец, — все это широкою иолііою раз-
лилось по Коистапгппополю. Посещеипл столпиы пііострапиыміі
гос:удаі)ііми, Конрадом III германским, Людовпкоді "N il Франщз-
скпм, ^іумскпм султаном Кылыч-Лрслаііом п различными латин-
скими князьями Востока, стоили пеобычайиых денег.
Громадное число занадно-европсііских иыходцеп появилось
при ипзаптпйском дворе, и в их руки стали переходить наи-
более «ыгодпыс и ответствепные места в имисрии. Два раза
Маііупл был женат на западных прппдессах: первая жепа его
была сестра жены германского госуда]ш Конрада ПІ, Берта
Заульцбахская, переименованная и Византии и Ирішу; вторая
жепа была дочь аптиохийского князя, Мария, по происхожде-
нию Францужепка, замечательная Ерасавпиа. Все иравлепие Ма-
луила было обусловлено его увлечением западиьшп идеалами, его
ліечтою восстановить едішую Римскую империю через отнятие при
посредстве папы императорской короны у германского императора,
II его готовностью заключить унию с западною церковью.
Сыну и наследнику Мапуила, Алексею II (1180 — 1183), едва
было двенадцать лет, когда отеп умер. Регентшею была объявлена
его мать Мария Аптиохипская, по главная власть перешла и
])укп нлемянініка Мануила, протоавгустейшего Алексея Компина.
Новое правительство тоже искало опоры в латинском зле-
менте, и народное раздражеіиіе росло. Против могуществениого
протоавгустейшего Алексея составилась сильпая партия, во г.іаве
которой встал Андроник Комиии, племяшшк Иоанна 11 и дсою-
родиыіі брат Мануила I, ирииадлсжавший к младиіей отстра-
ненной от иресто.іа липип Комиииов. Он обі.яиил себя сторон-
ником греческого нациопализма и после смерти Мануила заду-
шил его малолетнего сьпга Алексея II и Марию Аитиохийскую,
устроил бойіпо латіипіи в Царь-Граде, и йотом сам был низвер-
гнут п убпт. Так окончилась династия Комиииов, и после нее
началась династия Ѵпге.іоіі.
Но все зто, как видит сам читатель, .шшь дворцовый уго-
ловный ромап «семьи Комиипов», а не история Ромеи-Впзаитии,
с которою его наирасио смегнивают. Возвратимся же вспять и
посмотрим, что де.іалось и зтот период за степами дворца. Возь-
мем сначала Запад.
Герцог Анулни, Роберт Гюйскар, иокоичпв с завоеванием
кпкпо-нтальяпских ромейскпх владеішіі, иерепес воешіые действия
иа Адриатическое побережье Балканского полуострова против
остатков Великой Ромеп. Располагая уѵке значительным ФЛОТОМ,
он выступил в иоход против Алексея в Диррахий (теперь Ду-
рапцо) в Иллирии, г.іавпый город одноименной •)>емы-дуката
(Т. е. герцогства), по справедливости считавшийся ключом к
империи па з а п а д е О т Диррахия начиналась построешіая еще в
^ Это, наско.іько мне известно, первое упомппаиііе о «герцогство».
(!.іоі?о дука происходит от .іатнискоі о dux — вождь, откуда и фраицузокос
ГІІІІС.
 — 533 —

средние века военная Эгнатпева дороіа (via Egnatia), шедшая

на Солуііь и дальше па восток к Царі.-Граду. Вполне естествешіо,
что главное вппмаппс было пааравлено Робертом на этот пункт.
«Северные люди» (норманнызавоевав остров КорФу, осадили
Диррахий с сушп п с моря. Но пришедшие вепевианские ко-
рабли, вступив в союз с ромеями, освободили осаягдениыіі город
со стороны моря, а па суше Гюйскар разбил прибывшее с
.4лексесм во главе сухопутное воііско, в состав которого вхо-
дили македонские славяне, турки п даже варяго-ат-лийская (!І)
дружина. Только восстание it южной Италии заставило Роберта
удалиться.
Таким образом наступательная попытка его на Балканский
полуостров потерпела неудачу. Но вопрос о южио-нтальяпских
ііладенпях Ромеп-Впзаптии был при нем реніен окончате.іьно.
Роберту уда.іось соединить в одно целое различные тамошипе
граФСтва п образовать Аиз'лпйское гердогство. Он, по ловам
Шаландона, «открыл для често.іюбпя своих потомков новую
дорогу: с тех пор ита.п.яискпе «норманны» будут обращать свои
взоры к востоку и на счет греческой империи Боемунд, две-
надцать лет спустя, задумывает создать д.ія себя княжество».
Это ;ке событие стало основой и венецианской «морской
карьеры». Венеция, помогшая ФЛОТОМ .Алексею Комиииу. по.іу-
чпла от пего громадные торговые иривилегип, которые создали
д-ія республики св. Марка совершеішо исключительное положеіпіе.
Помимо велико.іепиых подарков венецианским церквам и почет-
ных титулов с определеішым содержанием дожу и веиециаи-
скому патриарху с их преемниками, илшераторская грамота
Алексея предоставляла венецианским купцам право купли и п])о-
дажи па всем протяжеіши империи и освобождала их от всяких
таможенных, портовых и других, связанных с торговлею, сборов.
Византийские чиповиики не могли осматривать их товары.
В самой столице венецианцы получили целый квартал и три мо})-
ских иристапп, где вепецианскпе суда могли свободно грузиться
и разгружаться. Грамота Алексея дает любопытныіі список наи-
более важных в торговом отношении византийских пунктов, при-
^юpcкпx и внутренних, открытых для Венеции, в северной Си-
рии, Малой Азии, на Балкапспом полуострове, в Г|)еции и па
островах, кончая Царь-Градом, который в документе назван Ме-
га.іополем, т. е. Великим Городом, пак и в Апока.шисисе вели-

' Еще раз уі;аж/, что по стратегическим іі этііограФическіім сооб-

|)лженням невозможно допустить, чтоб эти «норманны» бы.ш скандинав-
скпо дружины. Конечно, Гіоііскармог быть родом пзііорвегіш пиз фряицуз-
і'і;ой Нормандии, по пе иначе как выходец-аваптюриот и.іи потомок вы-
ходца-апантюриста, постуцившего на пта.іья[іскую с.іу.кбу, и сдс.іавитігся
предводителем (rliix) местных войск, с которыми и деиствова.і. Ведь, не.іьзя
же, например, господство у нас немцев при царе Николае I назвать не-
мецкші завоеванием Русскоіі империи в средние XIX века? Тоже самое можно
(Сказать и о норманнах в Киевском княжестве, в Лнг.ппі и т. д. Этот
«опрос требует еще серьезной разработки не по одной «букве старпнного-
соо6шсиия)\ по и с рапионалистической точки зрения.
 —557—

кая і;реііо(ті. Врата Господни (Bauii.ioii, ііо-евреііскііі. Ошосн-

телыю этого приведу только две <і>разі>і; «Пал, пал Вавилон, Ве-
ликпіі Город, за то, что яростным «ином своего блудодсііства на-
поил псе народы (Ап. Х1У, 8)« п «1'орс, горе тебе, Вавилон, Великий
город! (Ап. ХѴ1І1, 10)». И раз это прозвище имеется в ОФпдиаль-
UOM документе, то песомпеініо оно было обшсизвестцым и обще-
принятым в Ромее. А Консгацтпнопо.іем, вероятно, стали звать
этот город лишь христианские теологи с нелыо затушевать его
единство с древним классическим Римом и с «ФИНИКИЙСКИМ Ца-
рем городом (город Цур, перековеркапиый с тою же целью в город
1'ир) или же это просто значит: Крепость.
Посмотрим теперь, что было к то время и па востоке от
Гомеи. Там выінел иа историческую сцену загадочный украпп-
скпй народ. Греческие авторы называют его б п с с е п а м и , ла-
тініы — п а ц и н а к а м и , а русские п е ч е н е г а м и печниками?),
и дают им пространство от Нижнего Допа до Нпікнего Дупая, а в
следующем IX веке они вместе с хазарами (гусарами?) провали-
лись сквозь землю, не оставив ни малейшего следа па ее по-
верхпостп. По никаких катастрофических землетрясений тогда
не было, и потому можно думать, что слово печенеги лишь осо-
бое назваипе венгерцев іі казаков,' так как Айна Комігина на-
зывает их скиФамп, т. е. кочевниками, скитальцами.
Если победа над «норманнами» и смерть Гюііскара позволили
Алексею возвратить византийскую территорию иа западе до Адриа-
тического побережья, то иа других границах, благодаря иападе-
пию малоазийцев (турок) и «нечспегов», и.миерпя значительно
уменьши.іась в своих размерах. Апиа Комиина пишет, что на
«востоке в это время границей Ромспскоіі дерлсавы был соседний
ИосФор, а на западе Адрианополь».
Налі говорят, что первоукраипцы (печенеги) в своих дей-
ствиях против Византии нашли себе союзников и внутри самоіі
империи в липе живших па Балканском ио.іуострове иавликпап.
вероятно, единоверных с «печенегами».
П.ентром павликиапства на Балканском иолуострове сдсла.іся
город Фи.шппоііоль. Они отвергали статуи, иконы, святых,
поклонение кресту, монашество и обряды церкви, но нризиава..ш
Мессию-Христа и кроме бога и творца считали сильным и врага
его — сатану. В X веке они распростраитілись по Болгарии благо-
даря преобразователю этого учения Богомилу, ио имени кото-
рого византийские писатели ігазывают их потом богомп.іами,
тоже отвергавшплиі п образа, и таинства п,—^ говорят, — будто
еще считавшими всшічтвеіип.ііі лиір создаинем сатаны, а не
бога.
Из Болга|)ііи богомп.іьстію позднее перешло в Сербию п
Боснию, а зате.м и в ^{аиадную Европу, где пос.іедователи этого
учеіиіл иосплн раз.іпчпые названия: патарены в ІІта.ипі, катары

r . K u i i i i . i M i i c p B O i i c ' T O ' i i i i i K O M о печенегах с.іуѵкііт кпііга, приписываемая

и.мперато])) Константину Багрянородному: « 0 6 упраи.існнн iiitiiopiicioi).
 — 535 —

•в І срмаіиііі II Италии, побликаиы (т. е. павликпане) пли альби-

гойцы U0 Фраіщии и т. д.
Вместо того, чтобы защищать віізантпйские пределы от
сенерііых варваров, богомилы, наоборот, призвалп «печенегов» для
бо])[,бы против Византин. К печенегам присоединились и кумапы,
т. е. половды, вероятно первичные поляне н по.іяки.
Борьба с печепегами-сіШФамн, несмотря па временные удачи,
была очень тяжела для Византии. Они дошли раз даже до степ
Царь-Града.
Положение империи сделалось еще более критическим, когда
с юга стал грозить столице пират Чаха, живший в молодости
в Царь-Граде при дворе НикиФора Ботаника и пожаловаыиый
визиаптиііским чином. Он убежал в Малую Азию при вступлении
на престол Алексея Комнипа. Овладев ('.мирной и некоторыми
другими городами западного побережья п островами Эгейского
моря прп помошы созданного им «олота, Чаха задумал панести
удар п Царь-Граду и вступил в сношения с печенегами на се-
вере п с мало-азиатскими сельджуками на востоке. Улереініый
в успехе своего предприятия, он уже заранее называл себя
императором, украшал себя знаками царского достоинства и меч-
тал сделать Царь-Град центром своего государства. Чтобы яснее
понимать все тогдашние соотношения нартиіі, не надо упускать
из виду того, что как печенеги, так и сельджуки, т. е. турки
или таврики (жители Тавра и Антитавра), были агаряне, уже
объединеипые пилигримствамп в Мекку и пришедшие к сознанию
своего религиозного родства.
ІІснугаішьш Алексей обратился к половецким ханам (т. е.
к польским предводителям, которых русские летописи называют
Тугор-ханом и Боняком). Дав Алексею слово, половцы сдержали
его. 29 апреля 1091 года произошла,—говорят нам,—кровопролит-
ная битва, I) которой украинские «печенеги» были разгромлены.
(сМожНо было видеть,—говорит Анна Комішна, — необычай-
ное зре.шще: целый народ, считавшиііся не десятками тысяч,
но превышавший всякое число, с женами и детьми це.іиком
погиб Б этот день». Только-что упомянутое сражение наш.іо от-
клик п слолссііноіі тогда впзантиііской песпе:
«Ыз-ЗА-одного дня С К И Ф Ы (как и Анна Комипна называет пече-
негов) не увидели мая».
Алексеіг с торжеством возвратился в столицу. «СКИФЫ» же,
успевшие спастись в N . краину, за Балканы, были пасто.іько
ослаблены, что в течение тридцати лет не предпршшма.т ни-
чего против Византии.
Чаха, не успевший своим ФЛОТОМ помочь им, отступил. А
император восстановил против пего пикейского султана, который,
пригласивши Чаху па пир, собственпоручпо убил его, после
чего вступил в мпрпое соглашение с Алексеем. Так друлсественно
жплп агаряне и христиане даже и в 1091 году п, значит, еще
не предавали друг друга аіШФеме и отлучеппю, что бы.ю впер-
вые только в 1180 году.
 — 536 —

В страшные дііп 1091 года Алсксеіі искал себе соіозыіікои-

не только в лпіде половцеп (поліікоіі по и людей латинского
запада. На запат были отпраклепг.і іпміератором послаіпія. прп-
зыиавшпе иттп к нему со иссх сторон и наемное іюііско.
В связи с изложенными событиями, ^—говорит А. А. Ва-
сильев, — историкамп разбирается іізвестііос п литературе ио-
сланпе Алсрсея Комншіа к ого старому знакомцу, нроезжапшему
за несколько дней перед тем через Царь-Град, графу Роберту
•Імапдрскому. В этом послании император рисует отчаянное по-
ложение «святейшей империи греческих христиан, сплі)НО уте-
сняемой печенегами и турками»; говорит об убийствах и по-
руганиях христианских детей, юношей, жен и дев, о том, что
почти вся территория пиперин занята уже врагами.
— «Остался почти лишь один Копстаптицоаоль, который
враги угрожают у нас отнять в б.піжаіішем времени, если к нам не
подоспеет быстрая помощь божия и верных христиан латии-
скпі)). Император «бегает перед лицом турок и печенегов» из
одного города в другой и продиочптает отдать Царь-Град .іучше
в руки латіпіяи, чем язычников. Послание перечисляет длинный
ряд святынь, хранившихся в столице, и напоминает о накоплен-
ных 1) ней бесчисленных богатствах и драгоценностях.
«Спешите со всем народом вашим, напрягите псе ваши
силы на то, чтобы такие сокровища не попали в руки турок п
печенегов... Действуііте, пока имеете время, дабы христиан^
ское царство и, что еще важнее, гроб господень, не были д.ія
вас потеряны и дабы вы могли по.іучить не осуждеіпіе, но на-
граду па пебесп. Амипь!».
Этот документ, рисующий в столь ярких красках критиче-
ское положеппе Византии около 109U года, вызвал це.іую .иіте-
ратуру. Дело в том, что он дошел до нас, как и большинство пер-
воисточников до-печатноіі зпохи, липіь в очень поздней копии:
и притом лишь D латиискоіі редакции. Мнения византпстов раз-
делились. В то время, как В. Г. Василевский и 'І^. И. А спеп-
ский считают еі о подлинным, другие пз более новых — Ф р а н ц у з
Риаи) считают его подложным. А третьи признают суд^^естіюва-
іше какого-то, не дошедшего до нас оригинала, адресованіюго
Алексеем Компипом к Роберту Фландрскому, по которому .іа-
тппское иослагше было составлено кем-то на Западе д.ія воз-
буждения крестопосцеіі ігезадолго до их иериого похода.'
Однако, таким образо.м люжно оправдать всякпіі апокрич),.
и потому приходится до новых доказательств остановиться
только на подложности.
Еще до времени первого крестового похода, кроме упомяну-
тых народов, при Алексее Комиине стали іп^рать некоторую роль
сербы и мадьяры. Во второіі половине XI века (Сербии доби.іась
независимости, которая была оформлсиа принятием 'срОским.

' ClKiliiiuJoii, 311, .334, 339 (там и история вопроса).

21.
 — 537 —

кішзем королевского титула (кралл Это было первое сербское.'

королепство со столицею в Скадре (Скутарп). А Венгрия стала
стремиться к побережью Далмадии, что вызывало недовольство
как со стороны Всиеиии, так п со стороны Визаитпн.
И в это же время Алексеіі Комнип вдруг услышал о при-
ближении к границам своего государства первых крсстопосиых:
отрядов...
Зачем они шли?
Нельзя, как следует, попять смысла крестовых походов,
если рассматривать их только с точки зрения развития палом-
иичества христиан в Палестину пли ответа на только-что йри-
веденіюс аиокриФическое письмо. Уже в первом крестовом походе
M05KIIO отметить ліирские цели и земные интересы.
«Несмотря на почти непрекращавшуюся борьбу с арабами,—
говорит А. А. Васильев', — в течение долгого времени ни Ви-
зантия, ни Западная Европа не видели в мусульманах пред-
ставителей новой особой религии, а считали их за сектантов,
которых было тан много в империи и которых сближали с
арианами» (т. е., по-птнѵму, с сбрсл.ті
В эпоху Карла Великого, и начале IX века, в ГІалестпііе
білли гостиницы и бо.іьнииы для христианских па.іомішков,.
строились новые церкви, монастыри, для чего Кар.іом посылалась
в Палестину -оби.іьиая ((мн.юстыия»; а при церквах устраивались
библиотеки. Паломііпки беспреиятствеипо ездилп «ко святым
местами. Переход Палестины во второй половине X века 9(59
год под власть египетской династии Фатимпдов пе виес ни-
какого сушествеппого пзмененпя в благоприятное иоложепио
восточных христиан и в безопасность приезжавших туда палом-
ников.
Но вдруг, — говорят нам, — в XI веке обстоятельства резко
изменились, и по какой пустой причине! «(Іумаспіедншй <і>атимпд-
скпіі халнФ ал-Хаким, этот египетский Нерон' открыл вне-
запно жестокое гонение на христиан и пудеев иа всем про-
страпстве своих владений. По его велению, в 1009 году храм
Воскрссепия іі Голгочм в Иерусалиме подверглись разрушеніно.
Н,ерковпые святыни и богатства были расхищены, монахи из-
піапы, палолпшки преследуемы». По с.іовам тогдашпеі^о христиан-
ского арабского и, вероятно, подложного) историка, пспо.шитель
суровой воли ал-Хакима «старался уничтожигь самый гроб гос
подень, стереть даже след его. Он разбил и разруінпл большую
его часть». «Устрашенные христиане и евреи толпами теснились в
мусульманских канцеляриях, обещая отречься от хрпстпаиства и
перейти в -мусульманство».
Но точно ли это правда? Ведь, тотчас после описаппого
здесь готіепия между іиізаитиеіі и Фатнмидами был, — говорят

А. А. Васіі.іьеи, Византия и крестоносцы, стр. 24.

Барон Розсп, Император Васплиіі-Бо.ігаробойда СПБ., 1883, стр. 46
л стр. 48.
— 8 —

нам :a.Mii ;кі! шізаптисты,—заключен мир, іі іиізаіітіііісі;ііе имііе-

раторгл кіюсстацоіиіліі» храм І{осі;[)сссііия іі ііолоіітіс XI пек;
яри илтс'раюре Константине Ліоно.махс. Ho не значат лп это,
что он тогда только и был иосгроеи, а с)'машествие ал-Хакима
специально придумано для того, чтобы ноной постройке при-
дать інід иосстаиовлснил чего-то д р е н н е г о В е д ь , это обычный
прнем нссх апокрп<і>нсто«. Л <і>акт лишь ю т , что паломгпікп
продолжали иметь свободный доступ в «Снятую землю», п перво-
псто'нпши этого времени отмечают среди д|)угих ліщ одного
пз наиболее знаменитых пилигримов- —Роберта Дьявола, герцога
Нормандского. И в это же время, т. е. в тридцатых годах XI
века, в Иерусалим ирпезжал и знаменитый варлг тоіі знохи
1'аральд Гардрад.
«Храм Воскресения» имел гогда «надлежащее благолепие», о
чем свидетельствует, например, русский иаломипк пгуліеп Данпло.
посетивши!! Палестину и первые годы XII века, т. е. в первое
время существования Иерусалимского королеиства, осповапігого іі
1()9Я году после первого Крестового похода. Этот Даниил пере-
числяет даже колонны храма, говорит о выложеіпюм мрамором
полу и т е с т и дверях и дает іиггереспые сведения о мозаиках.
У него же мы паходпм сообщеіиія и о многих других церквах
и «свнтыпях» Палестины, связанных с новозаветными восноми-
иаипямп. Но словам его и совремеииого ему англо-саксонского
паломника ЗевульФа «поганпи Срапини» были неприятны только
тем, что, скрываясь в горах и пещерах, нападали иногда с целью
грабежа на проезжавших по дорогам нплигримоп.
«Агарянская терпимость в отношении христиан проявлялась
п на Западе». Когда, например, в конце XI века исаанны отняли
у арабов город Толедо, то нашлн христианские храмы в городе
общеиризнаиіи.іми, и богослужение в пих бсспренятствепно совер-
ніалось. Ѵ в коіще того же XI века, когда «норманны» завоевали
у агарян Сицилию, они, несмотря на более чем двухвековое гос-
подство последних па острове, нашли там громадное число хри-
стиан, так же свободно как н агаряне, исповедывавших свою
веру.
Но, вот, в противовес Евангелию загремел Коран. Усили-
вшиеся в XI веке турки-сельджуки, разгромив визаптийское войско
при Манцикерте (1071), основали в Малоіі Азии 1'умскиіі Рим-
ckuii) султанат и стали распространять спои совращения. В 1078 году
сьпі победителя при Манцикерте, Али-Арслан, овладел Иерусали-
мо>г. Вслед за этим турки в Сирии совратили Аитпохіпо, утвер-
дились в Никее, Кизнке, Смирие, а іі Эгейском море заиялп
острова Хиос, Лесбос, Самос, Родос. Только-что расиространи-
впіпнсіі среди арнан (оіпі же — агаряне) Коран с его девизом «Нет
бога, кроме богл, п (сі/лтин', Махмуд — его пророк», производил
іпчоноборческое воздействие, побуждая разбивать всякие изобра-
жения в храмах. Положение европейских па.іомпиков в Иеруса-
.інмс и в других местах ухудипілось. Византийские императоры
после Манцикертского поражения уже пе могли справиться с тур-
 — 539 —

KiiMii одними собстксппымп силами, іізорі.і ii.v папраиились на

Заиад, (маііііым образом на пацу, который, как духовныіі глава
запа.іно-свроиеііского лшра, M(jr сііопм Блнянііелі побудить западпо-
сиронейскііе народы к интериенцим.
Помимо идешіой стороны дела, т. е. помощи всему хри-
стианскому миру, папы, конечно, имели л виду и интересы като-
лической церкви в смысле ее дальнейпіего усиления и возмож-
ности возвращешія восточной церкви в лоно церкви католической.
Первоначально мысль византийских императоров получить с За-
пада лишь вспомогательные наемные отряды превратилась под
влиянием папской проповеди п идею о крестовом походе Запад-
ной Европы па Восток, т. е. о массовом движении западпо-евро-
пейских пародов под руководством нх наиболее выдающихся
военных вождей.
Еще до Комнинов, иод угрозою возвращения уіке пережи-
того иконобонства, а с ним удара и но собственной власти, став-
шей нераздельною с евангельским христианством и с его едипо-
женным семейным строем, император Михаил VII Дука-Учетве-
ритель обратился с посланием к первому римскому папе Григо-
рию VII, ^ нрося его о помощи и обещая ему за это соедипепие
церквей. Папа отправил целый ряд посланий с увещаниями по-
мочь гибнувшей империи. В письме к графу Бургундскому он
писал:
«Мы надеемся, что после подчииеиия норманнов, мы пере-
правимся в Коистантпноноль на помощь христианам, которые, бу-
дучи сильно удручены частыми укусами саракпн, жадно прослт,
чтобы мы им протянули руку помощи», и другом письме Гри-
горий ѴП упоминает «о жалкой судьбе столь ве.шкой империи».
В письме к германскому государю Генриху ІУ папа писал о том,
что «большая часть заморских христиан истребляется язычии-
ками в неслыханном норажеипи, па подобие скота, и что род
хрпстпанский уничтожается. Они смиренно молят нас о помощи,
чтобы христианская вера в наше время, — чего не дай, боже!—
совершенно не иогпб.іа». «Послушные папскому убеждению,
итальянцы и другие европейцы (nltramontani) готовят уже армию
свыше 50000 человек и, поставив, если возможно, во главе
Эксиедпцпи папу, хотят подняться против врагов бога и дойти
до гроба господня».
«К этому делу, — пишет дальше первый рпѵіскиіі папа,—
меня особенно побуждает также и то обстоятельство, что кон-
стантинопольская церковь, нрсжде несогласная с нами относи-
тельно нехождения святого духа, стремится теперь к согласию
с апостольским престолом».
Из этого ясно видно, что речь идет не только об освобож-
дении «(Святой земли». Принесенная иаиою помощь обусловли-
ва.іась воссоединением церквей, священная война против ислама
стояла па втором месте, и пана, вооружая западное христпанство

' До пего бы.иі то.іько «великие римские ПОИТПФСКСЫП.

 — o'lO —

на борьбу мусульманским востоком, имел п виду «схизматиче-

ский > Восток. Оп для І'])ііго))іпг Y1I был более ужасен, чем пслам.
С.чнтаи нос.іаііііл I'pnrojjHn VII перпым за:мыслом крестовых иохо-
дои, мы должны отметптг. сплзь между этим планом (1078 г.) п
разделением церквей 1054 года.
Дело, начатое на Западе Грнгорнем VII, нриня.ю иііірокнс
размеры, благодаря убежденному и деятельному папе Урбану 11.
В ноябре 1095 года в Клерионе (в Оверип, в среднеіі Фран-
ции) состоялся знаменитый собор, на который съехалось так
много народу, что, в городе не нашлось достаточно места для
всех ирибыиших. Толпа разместилась под открытым небом. После
окончапил собора, на котором был рассмотрен ряд наиболее важ-
ных текущих дел, Урбан II обратился к собравшимся с речью,
нодлиииый текст которой до пас не дошел, а «восстановители
се дают нам тексты, сильно отличающиеся друг от друга». Папа,—
говорят, нам, — будто бы убелідал толпу поднять орунсие па осво-
бождегиіе «гроба господня» п восточных христпап. С крпкамип:
«Вог этого хочет!» (Deus 1о ѵоіі!—в хроникер воодушеиленнаіі
толпа бросилась к папе. По е ю предложеншо, будущим участни-
кам похода были нашиты на одежду красные кресты (откуда и
название «кростоносды»); им было обещано отпущсшіо грехов;
оставшееся дома имущество их объявлялось иод защитою церкви.
Крестоносный обет считался непреложным, и его нарушение
влекло за собою отлучение от церкіш. Создавалось обширное дви-
жение на Восток, истшпіые размеры котороі о на [^лермонско.лі
соборе еще нельзя было п предвидеть.
А для те:^, кого хотели освободить, год Клсрмопского собора
являлся самым спокойным временем, какое переживала импе-
рия с начала царствования Алексея Кодштіа! В 1095 году импе-
ратор в помощи не нуікдался. Идея о походе для освобождешія
святых мест, уже давно пе прииад.іел;ащих империи, ему и в
іолову не приходила. Для папства же, которое .іпшь недавно
образовалось из Римского понтпФиката, крестовые походы откры-
вали широкие горизонты: в случае успеха преднрнятпл, они
возвратят в лоно като.піческоіі деркви «схизматическую» Визан-
тию.
Я говорил о крестовых походах в пятом томе моего «Христа»,
но для связности настоящего изложения, поговорю и теперь почти
собствеіпіымп словами нашего известного византиста А. А. Ва-
сильева, так как, повторяю, я не претендую па открытие новых
исторических Фактов и документов, неизвестных до снх пор, а
только на рацпопа.нізаціно того, что уже и без меня известно
специалистам в каждой ])ассматрипаемоіі мною об.іаптп.
Мы видели сеіічас, что воззпанпс папы Урбана соблазнилр
лишь сброд. Собралась толпа, по большей части, из праздных
•іюдей, мелких рыцарей, бездомных бродяг с женами и детьми,
почти без оружия, н двинулась через Германию, Венгрию и Бол-
гарию к Царь-Граду. Это невежествепное ополчение под пред-
водительством Петра Амьенского п другого проповедника, Ва.іь-
 — 541

тора Го.іяка, пе даиаппюс себе отчета, где оно проходило, іі не

лриучеипое к nomiiiouaiiiiio іі порядку, только грабило п разо-
ряло промежуточные страны. Подогаедшіі к Царь-Граду п рас-
положившись в е і о окрестностях, крестоносцы стали по своему
обыкновению заииматься грабежом. Испуганный император по-
спеіпил переправить пх в Малую Азию, где они и были без
труда перебиты турками около Никеи. А Петр Пустьиншк erne
до катастрофы сбежал обратно и Царь-Град.
Но эта авантюра все же сильно возбудила воображешіе за-
падно-европейской военщппы. Летом 1096 года на Западе нача-
лось крестоносное движение граФов, геруогов и князей, т. е. со-
бралось уже настоящее войско.
Одна часть таких ополчений направилась сухим путем в
Царь-Град, другая часть — морем. По дороге сухопутные кресто-
посцы, па подобие предшествовавшего ополчения Петра Амьен-
ского, грабили проходимые местности и производили всяческие
насилия. Между пришедшими латинянами н греками сразу созда-
лась атмосфера взаимного недоверия и недоброжелательства. Они
встретились не только как схизматики, но п как политические
противники, которые впоследствии должны будут решить между
собою спор оружием.
ГГосле того, как крестоиосды иостепенпо собрались в Царь-
Граде, Алексей Компип, хитро встретивший их как своих осво-
бодителсіі от воображаемого ига, поскорее переправил и пх в
Малую Азию. В пюие 1097 года крестоносцам с,адлась Пикея,
которую они должны были в силу заключеішого с императором
лсловия передать византийдам. Следующая победа крестоносцев
при 1орн.іее (теперь Эскп-Шехир) заставила турок очистить за-
падную часть Малой Азии н отойти іиіутрь страны, после чего
ос.шбевшей Ромее представлялась полная возможность восстано-
вить свою власть на мало-азиатском побережье. Несмотря на при-
родные затруднения, климатические условия и сопротивление
агарян, крестоносцы продвинулись далеко на восток и юго-вос-
ток, Балдуип Фландрский завладел в верхней Месопотамии горо-
дом Эдессой и образовал из его области свое княжество, руины
которого и счит.іются за остатки древней Ассиро-Иавилонии.
Затем после долгой осады сдался крестоносцам главный город
Спрпи Антпохия. После ожесточенной осады «латиняне» 15 июля
1099 года взяли штурмом Иерусалим и разграбили его. Много
сокровищ бы.іо увезено в Іііврону, и завоеванная страна, занима-
лшая узкую береговую полосу в области Сирии и Палестины,
ио.іучила название Иерусалимского королевства, властителем кото-
рого был избран ГотФрид Ьульонский, согласившийся принять
титул «Защитника Гроба Господня». Новое государство было
устроеію по западному образцу.
Но тут опять произошло нечто непонятное с обычной точки
прения. Византия, встревоженЕіая появлением латинских княжеств
в Антиохии, Эдессе и Триполи, заключает против крестоносцев
союз с турками. В свою очередь и крестоіюспы, обосновавшиеся
 ш
II своих ііоных владениях, (юясг. усіг.ісіііпі Роліеііскоп іімпсріиі со
стороі!ы Малой А З И И заключают союзы с турками против Тіизаи-
тіиі. Кто '-КС тут кого считал за еретиков?
Лппа Комггана сообш^ст наппсаііпый пе без юмора рассказ
о том, как антиохийскип князь Боемунд, возвращаясь во Фран-
цию морем через Впзантийскпе порты, для своей большей безо-
пасности от нападепия греков, притворился мертвым, был поло-
жен в гроб, п в гробу совершил свой путь почти вплоть до
Италии.
Торжественно встреченный в Европе, как герой п боред за
святое дело, он собрал новое поііско и открыл действия уже не
против агарян, а прямо против Византии. Но оп потерпел под
Дураіщо поражение и выпулсдеи был заключить с Алексеем мир
на условиях помощи империи против всех се врагов, будут ли
это христиане или агаряне.
При наследнике Алексея Комиіша, Иоанне II, Малая Арме-
ния, расширившая своп пределы между прочим и на счет Визан-
тии, вступила в союзные отношения с латинскими князьями на
Востоке, выказав этим свое враждебное отиошение к империи.
Иоанн Комннн выступил в поход, желая наказать ее и вместе с
тем решить вопрос об Аптиохийском княжестве, которое не под-
чинилось ему, вопреки договору Алексея Коімнина с Боемундом.
Поход Иоанна увенчался полным успехом. Киликня была
покорена, и армянский князь со своими сыновьями отправлен в
Царь-Град. Увеличенная присоединением Малой Армении визан-
тийская территория достигла тогда і ранпц Аптиохийского кня-
жества. Осажденная Антиохня должна была просить у него мира,
который и был дарован Иоанном на условии признания сюзере-
нитета имиерип. Антнохийский князь получил из рук императора
инвеституру на уступаемые земли, а в знак взятия Антиохнн
ромеями иа ее дитадели был поднят императорский штандарт.
Иоанн умер в 1143 году, назначив наследником своего млад-
шего сыпа ІѴІаиуила. С его смертьгэ латинские в.іадетели ua Во-
стоке избавились от грозившей им опасности, а сельджуки, не
находившие в лиде Мануила надлежащего отпора, снова стали
грозить ему на восточной граннде.
Вступиіі в первые годы своего правления в союз с агарян-
скими эмирами Капнадокіш, Маиупл видел свои.м врагом в Малой
Азни только румского султана, с кото []ым н начал войну. Имие-
раторскне войска усііешно дошли до Іконии (Конии), но изве-
стие о новом крестовом походе, который являлся угрозою как
для императора, так и для султана, заставило обоих заключить
мир.
В 1144 году один из агарянскнх правителей Мосула — атабе-
гов, как назывались сделавшиеся незавнсимым сельджукские на-
местпнкп, — Зепги, неожиданно овладел Эдессой в Месопотамии. А
властелин Сирин Магомет Нур-Эдднн, около 1150 года, завладев
Дамаском, стал грозить Иерусалимскому королевству. Затем зна-
менитый Саладдии (1137—1193), султан Сирнн и Египта, после
 — 543 —

^мертіі Магомста-Нур-Эддіпіа овладел его Дамаском іі пріігото-

віілсл к походу па Иерусалп.мское коре леисию. что пропзпело
спльиое нпечатлеппе за Западе.
Новые крестоносцы решили в 11'і7 году двпиуться к Царь-
Граду сухим путем, которым шли у;ке крестопоспы первого по-
хода, и двпзкеппе пх сопровождалось тактш лге насилпямп п
грабежами, как и в первыіі раз.
Іѵогда германские войска остановились у степ столппы, 51а-
ііупл употребил все усилия на то, чтобы их переправить в .Ѵзіпо
до прііхода французского ополчеппя, что и удалось. В Малой
Ѵзчи немцы стали сразу "страдать от недостатка пропитания, а
затем, подвергшись панадепшо турок, были перебпты. Лишь
жалкие остатки германской арліпи со ;вопм пождем Іѵпіт])адом
III ГогенштауФеном возвратились в Нпкею.
Но подступившие к столице Французы еще более встрево-
жили ЛІапупла. Людовик VII, с которым не задо.іго до похода
иступил II переговоры апуліійскиіі граф Рожер, убе/кдаіішіііі
французского короля пттп па Восток через его итальянские вла-
дсипя, был особеішо подозрителен ромепскому императору, как
возможный тайный союзник Рожера. А Рожер, зная, что Ліануил
был в это время всецело поглощен своими взапліоотыошсппяміі
с крестоносцами, неожиданно захватил остров Корфу п опустошил
иелый ряд другпх византийских островов.
Мануил только и мечтал о том, как бы поскорее перепра-
вить и 'французов в Малую Лзпю. Был распространен слух,
будто немцы там действуют успешно. Людовик согласп.іся пере-
правиться через БосФор п даже припес Мануплу леппую присягу.
Но, очутившись в Малой Азни, он узнал от Коирада III правду
о горькой судьбе германского войска. Их Фрапцузско-немепкое
ополчение пошло далее, но после целого ряда испытаний и бед-
ствий потерпело неудачу под Дамаском. Разочаровапный Конрад
на греческом корабле покинул Палестину п направился в Солунь,
где находился Мануил, готовившийся к военным действиям про-
тив «норманиовп. Встретившись в Солунп с Мануплом и обсу-
див общее положение вещей, он окончательно заключп.і с ппм
союз для общих действий против Анулпи п ее Рожера. А оста-
вшийся в Азии Людовик, видя полную певозможность что-лпбо
сделать с находившимися у него силами, также через несколько
месяцев возвратился во Францию.
Блестяще начатый второй крестовый поход окончился самым
жалким образом. Агаряне на Востоке не только не были ослаб-
лены, по, наоборот, нанеся несколько поражений крестоносцам,
укрепились духом п надея.шсь даже па ирпобретсіше всех их
владений па Востоке.
И вот, только в это время гречесное духовенство начало
настаивать на отлучении агарян (перепменоваппых к тому же
в ліагометан, — вероятно, по имени султана Махмуда Газни) от
своей церкви.
Я уже показывал в VI томе (стр. 577), как па])і.-градскпй
 — dU —

ii;iT))iiapx ']<е()Д()Сііи и вместе с ним ЕистаФіій Фессалоникскіііі

протиі) Boju іімпе]);іто|)а Зіаііуііла созиаліі в Царь-Граде местный
собор, которыіі, квоспылав реппостыо о Х])іісте,п пзрек
1180 Ѵоду:
«Отлучение богу Магомета, о котором говорят, что он есть
бог, всевынованный, который не рождал, не рожден и которому
никто не подобен
При этом духовенство сделало і і а и в п ы і і подлог: вместо б о г
« с е с ч - е р и ы п , по-гречески — г о . і о с Ф а і і р о с (Mavatpoc), оно поста-
вило созвучное с ним слово голосфѳрос (o/.ia'jyjpo;) — всевыкован-
иыіг.
Автор того времени Никита Хониат говорит, что умираю-
Шиіі Маиуил Іѵомнпн настоятельно требовал, чтобы слово (Ісе-
йыкобанішіі было исключено п добился этого, так что в чнне
отлучения магометан, основателем которых в то время мог быть
только Махмуд-Газни (иачало XI века), осталось лишь:
иОтлучение богу Магомета и всему его учению и всем его
последователям!».
Так, через лет после взятия моссульскпм властелином
на ЕвФрате Эдессы и дальнейшего наступленпя агарян под новым
именем аіагометан н с появившимся только тогда Кораном в руках
вместо БіГблнп и Евангелия, произошел роковоіі для Ромеи-Ви-
зантии религиозный разрыв, и арпане-агаряне, превратившись в
мусульман, начали восстаповлять старую Великую Ромею почти
па прежних ее полигамических началах п с закоиодательством па
кореііпштском наречии того же библеііского языка.
Пліператор Манунл до с а м о й сліертп сопротивлялся отлуче-
іппо от церкви агарян даже и под новым их именем магоме-
т а н . И о , вот, о н умер в 1180 году, а н а Ф е м а против б о г а Махмуда
прогреме.ш, и все и;е не спасла Византии.
«С Ліануилом, — по с.ювам Гердберга, — навеки погрузился
л могн.іу .аревшііі блеск и древнее велнчпе Византии».
Л у а в т о р а XII века ЕвстаФИЯ Солуиского, с о в р е м е н н и к а
Комнпнов и Ангелов, м ы ч и т а е м :
«По божьему определению, со смертью васнлевса -Мануила
Комнпна погибло все, что еще оставалось целым у ромеев, и всю
папіу зем.по окутал мрак, как бы прп затмении солида».
Так характеризует автор ностенеіншн переход греческих
остатков Великой Ромеп под в.іасть крестопоснев. А вот, и про-
лог к этому.
После смерти Мануи.іа на ирестоле оказался его двенадца-
тилетний сын Алексеи П (1180—1183); правительнпцей была
объявлена его мать Марпя .інтлохпйская; всеми делами государ-
ства распоряжался любимец последней протоавгустенпши Алек-
сен Комппи, племянник Мануила. Ожесточенная борьба придвор-
ных партии U продолжавшееся латинское засилье привели к тому,
что в сто.шцу был призван знаменитый Андроіиік, давно улге
псполиенный често.побивых замыслов ов.іадеть пліператорским
престолом п выступивший теперь в роли защитника слабого.
 — 545 —

•оігружсііігого злыми советниками Ллоксея И и Оліосгптелслі гре-

чеснпх иіщііопалыи.іх интересов. И незадолго до его вступления
и столнпу там разыграласг, резия 1182 года греками латннян,
которую иногда называют «константииопольскою бапею».
Мы остановимся немного па шітересііой лпчностіі Апдропика.
характеризующей жизнь высших классов в Ромее той эпохи.
«Краспвыіі и изящный, атлет и вони, хорошо образованцыіі
11 обаятелыіыіі и обращеннн, особеішо с женщинами, которые
его обожали, Андройнк, — говорит Диль, — был тою гениальною
натурою, которая могла бы создать из пего возроднтеля изиу-
решіой визаптийскоіі имнерип, для чего ему, может быть, педо-
ставало правствеиііого чувства».
А современник Андроника Никита Хопиат писал о нем:,
«Кто родился из столь крепкой скалы, чтобы быть в со-
стоянии ие поддаться потокам слез Андроника и пе быть очаро-
ваннылі вкрадчивостью речей, которые он изливал па подобие
темного источника?».
Тот же историк в другом месте сравипвает Андроника с
«миогообразнылі ІІротеем», стардем-прорицателем древией МИФО-
ЛОГИИ, известным своими преврашеииями.
«Находясь, несмотря иа внешнюю дружбу с Маиуилом, у него
иа подозрении и не находя себе деятельности в Впзаіггии, Аидро-
пик большую часть царстповатнш Мануи.та провел в скитаниях
по различным странам Европы іі Азии. Будучи отправлен сначала
императором в Іѵнликию, а затем к гранидал! Венгрии, Андроник,
обвииепныи в иолитическоіі измене и в иокушеини па жизнь Ма-
иунла, был зак.шчеи в царь-градскую тюрьму, где провел не-
сколько лет п откуда, после ряда необычайных приключений, ему
по заброшенной водосточной трубе удалось бежать для того,
чтобы снова быть пойманным и заключеішым еще иа ііеско.іько
лет в темииду. Сгіова бе;кав из заключения на север, Андроник
нашел убежище в 1'оссин, у га.іинкого князя Ярослава Владими-
ровича. Русская летопись отмечает под 1162 годом:
«Нрибеже из Царя-Города братан царев кюр (т. е. Jiup — wc-
подин) Андроник к Ярославу в Галичь и прііия.і его Ярослав с
великого любовью, и дал ему Ярослав несколько городов иа уте-
шение)).
Но сведениям византийских источников, Андроник встрети.і
у Ярос.іава радушный прием, жил в его доме, ел и охо-
тился с ним вліесте и даже участвовал в его советах с боярами.
Однако, пребывание его при дворе галицкого князя пока-
залось опасным Мапуи.іу, так как беспокойный родственник всту-
пал уже в сношения с ВсіігрпеН, с которой у Византии начиналась
война. Мануил, чувствуя опасность, решил просить Андроника
возвратиться к нему, и ои, по словам русской летописи, «с вели-
кою честью», был отпущен Ярославом из Галнщпі в Царь-Град.
«По.іучив в унравлеиис Кнлпкпю, Аидроинк недолго пробыл
иа ИОВОМ месте. Через Аитпохпю ои поехал в Палестину, где
V него разыгрался серьезный роман с Феодорой, родственницей
Христос. lui. V t l . 35
 — 546 —

Мапупла, БДОДІОІІ иеруса.тпмского короля. І'азгііеваиііыіі пмпера-

тор отдал приказ ослепить Апдроппка, по оп, будучи во время
предупрежден об опасности, бежал с Феодороіі за границу и в-
течение нескольких лет скитался по Сирпп, Месопотамии, Арме-
нии и пробыл некоторое время даже в далекой Иберии.
Наконец, посланным Мануила удалось захватить страстна
.ііобпмуіо Андроником Фсодору с его детьми, после чего оп сам,
пе будучи в состоянии перенести такой потери, обратился с прось-
бою о прощении к императору. Прощение было дано, и Андро-
ника назначили правителем малоазиатской области Понта, на
побережье Черного моря, что явилось как бы почетным изгна-
нием опасного родствешніка. Но в это время, в 1180 году, умер
Мапуил, после которого императором сделался малолетний сын
его Алексей П, когда Андронику было уже шестьдесят лет.
«Такова, — говорит А. А. Васильев,— была в главных чер-
тах биография лица, на которое население столицы, раздражен-
ное латпнофильскою политикой Марии Антнохийской и ее лю-
бимца Алексея Комнипа, возлагало все свои надежды. Очень
искусно выставляя себя защитником нонрапных прав малолет-
него Алексея П, якобы попавшего в руки злых правителей, и
объявив себя другом ромеев, Андроник сумел привлечь к себе
сердца населеішл. По словам ЕвстаФия Солупского, он для боль^
шинства «был дороже самого бога, или, но крайней мере, тот-
час следовал за ним». Подготовив в столице надлежащую обста^
новку, новый вождь парода двинулся к Царь-Граду.
При известии об этом столичная толпа дала волю своей не-
навпстн к латинянам. Она с остервенением набросилась (в 1182 го-
ду) на латинские жилища и начала избпепне, не различая пола
и возраста; она громила не только частные дома, по и латинские
церкви и благотворительные учреждения. В одной больнице были
перебиты лежавшие в постелях больные, папский посол после по-
ругания был обезглавлен, много латпняп было продано в рабство
на турецких рынках. Этим избиением латинян, известным у визан-
тистов под названием «коистантшюнольской бани 1182 года»,
по словам Ф. И. Успенского, было «еслп пе посеяно, то полу-
чило поливку зерно Фанатической враяіды Запада к Востоку».
Алексей Комннн был заточен натриоталш в телпніцу и ослеп-
лен. Для укрепления своего положения Андроник начал постепегаіо
уничтожать родственников Мануила и велел задушить импера-
трицу-мать — Марию Аитиохийскую. Затем, заставив провозгласить
себя соимператором и давши, при ликоваппи публики, торже-
ствеішое обещание охранять жизнь императора Алексея П, он
несколько дней спустя отдал распоряжение тайно задушить его.
Благодаря этому он в 1183 году, уже шестидесяти трех лет от
роду, сделался единовластным императором ромеев, но, начавши
свою власть казнями, оп и далее не мог ее поддерживать иначе
как путем неслыханных жестокостей, на что н было направлено
все внимание императора.
Простой народ, так недавно еще торжественными криками>
 — 547 —

встречапшпіі своего пзбрапика, отвернулся от пего, как от чело-

века, который не дал того, что обещал, и уже искал нового прс-
теидсііта ua престол. Представителп знатных впзантініскііх Фа-
милий, преследуемые Дндронпком, убежалп тем временем в Ита-
лию и побулсдали итальянские правительства к открытию военных
действий против Византии, еще при жизни Андроника.
Началась десятидиевиая осада Фессалоник «нормаппамим с
ліоря и суши. В августе 1185 года крепость была взята, и побе-
дители произвели в этом втором после Царь-Града городе импе-
рии страшный разгром и избиение. Это было местью латинян
за «Констаптпнопольскую баню» 1182 года.
После нескольких дней грабежа норманнское войско двину-
лось далее па восток, по наиравлепию к Царь-Граду. Настроение
в городе изменилось, недовольство росло, и вот в 1185 году вспых-
нула двордовая революдия, возведшая па престол Исаака Ангела,
Попытка Апдроника бежать не удалась. Он подвергся страшным
мучениям и оскорблениям, которые перенес с необыкновенною
стойкостью. Новый император даже пе позволил, чтобы растерзан-
ные останки Андроника удостоились хоть какого-либо погребеінія.
Так закончила свое существовапие династия Комнинов.
Династия Ангелов, возведенная на престол революдией
1185 года на смепу Комнпиов, происходила от Константина
Ангела, из малоазиатского города ФиладельФии, человека незнат-
ного происхождения, женатого на дочери императора Алексея и
приходившегося дедом Исааку П Ангелу, первому императору из
этого дома, следовательно по ікенской линнн родственного Ком-
нппам. Но в 1195 году против Исаака был составлен заговор его
братом Алексеем, который нри помощи некоторой части зпатп
ц войска свергнул императора. Низложенный и ослепленный, оп
был заключен в темипду, а императором сделался его брат, из-
вестный в истории, как Алексей III Ангел, иногда Апгел-Ком-
нин (1192—1203).
Но сыну низвергнутого Исаака II, молодому даревич у Алек-
сею удалось бежать на пизапском корабле из Византии в Ита-
лию, откуда он проехал в Германию ко двору германского госу-
даря Филиппа Швабского, женатого на Ирине, дочери низложен-
ного Исаака Ашгела и сестре бежавшего в .Западную Европу
Алексея. Это было перед пача.іом четвертого крестового по-
хода.
Когда носле упорного штурма латинян и отчаянного сопро-
тивления столпды Царь-Град 13 апреля 1204 года перешел в руки;
западных рыдарей. Р о м е я пала, и па ее месте образовалась
Ф е о д а л ь н а я Латинская империя с о столидей в Царь-Граде и е
рядом вассальных государств в различных областях Восточной
империи.
О ней я уіке писал в V томе этого моего труда, но повторю
основное и здесь.
Главные пункты договора, — как я уже говорил в V томе, —
были следующие: во взятом городе будет латинское правитель-
 — 548 —

ство. Образопаииый из шести іісиецішииеіі и шести Фрапцузон

совет изСерет іімисраторолі того, кто, но их. миспию, лучше может
ѵпраіі.шть страною «но слаііу бога и святой римской церкви и
іімперпіі». Императору должна принадлежать одиа четверть завое-
ваний в столице II вне се, а также два столичных дворца, осталь-
ные три четверти завоевании должны быть разделены пополам
между Веиециси П рыцарями. Расноряженис храмом С О Ф И И И
пзбраннс патриарха будет предоставлено той стране, из котороіі
не будет избран император. Бее рыцарп, по.іучившнс крупные
владешія н более мелкие наделы, должны нриііести императору
Феодальную присягу. Один лишь дож Дандоло будет освобожден
от какой-либо присяги. Таковы были осповаппя, на которых
была устроеиа будущая Латинская пмнерпл.
Никита .4комшіат посвящает павшему Царь-Граду трогатель-
ное п длінніое обращение со ссылками па ветхозаветный «Плач
Иеремии»:
«О город, город!—начинает он. — Око всех городов, пред-
мет рассказов во всем мпреі І^релищс превыше мира, кормилец
церквей, вождь веры, иутсводитель правос.іавня, попечитель про-
свегаения, вместилище всякого блага! И ты псппл чашу гнева
от рукн господией, и ты сделался жертвой огня, еще более лю-
того, чем огонь, пнспавшпй древле на пять городов! и т. д.« ^
«Разде.іенне Романпи» (РаіЧіІіо Romauiae, как латиняне и
греки называли Восточную империю), было произведено в общем
на осповах, выработанных в марте 1 2 0 І года. Балдунн получил
южную Фракпю U небольшую часть северо-западной Малой Азии,
прилегающую к БосФору, Мраморному морю и Геллеспонту, с
некоторыми островами в Эгеііском море, как, например, Лесбосом,
Хиосом, Самосом u некоторыми другими. Таким образом, оба бе-
рега БосФора и Геллеспонта входили в состав владенніі Балдуипа.
Исключительные выгоды извлекла из «дележа Романип»
Венеция, получившая некоторые пункты на Адриатическом побе-
режье, например Днррахиум, ГІонинскпе острова, большую часть
островоіі Эгейского моря, некоторые пункты в Пелопоннесе,
остров Крпт, некоторые гавани во Фракии с Галлиполн на Гел-
.іеспонте и ряд пунктов внутри Фракии. Дандоло, получивший
византийский титул «деспотач, был освобоікдеп от вассальской
присяги Баідуииу п назывался «властителем четверти с полови-
ной всей 1'омапии», т. е. трех восьмые ее (quarlae partis et di-
inidiae totius imperii Romauiae dominalor), u этот титул оставался
за веиоцианскнми дожами до половины XIV века.
Согласно договору храм С О Ф И И был отдай в руки венециан-
ского духовенства, п царь-градским патриархом был избран
венецианец Фома Морозпни. Четвертый крестовый поход, созда-
вшиіі «колониальную ндшерию» Венеции па Востоке, возвел Вене-
цианскую республику на высшую ступепь се политического и эко-
номического могущества.

iSicela Chonial, 7СЗ.

 — 549 —

Бонифаций МоиФерратский получил А Ф И Н Ы . О Н И В средние

века были еще заглохшим, ировипдиальиым городом, и Парте-
попом назывался тогда собор в честь девы Марии. Но во время
латинского завоевания в начале X I I I века аФииским архиеписко-
пом был уже знаменитый Михаил Акоминат, брат историка
Никиты Акомината, оставивший нам много речей, стихов и
писем, дающих богатый материал для внутрешіей истории им-
перии во времена Комішнов и Ангелов и о состояіти Аттики и

Рис. 119. Укреп.іеіте Мистра (Misistra) времени .іатіінской Федоращчі,

б.іиз Спарты, па ио.іуострове Морее.

А Ф И Н В средние века. Эти ировинщин в произведениях Михаила

изображаются в очень мрачном свете, с варварским славянским
населением, с варварскою речью и с бедпотою ее населения.
А в Пелопоннесе, который часто назывался Морскою зем-
лею — Мореей, образовалось княжество Ахаиское, обязанное своим
устройством французам. Двор ахайскоі^о князя отличался вели-
колепием и, по словам одного первоисточника, «казался более
великим, чем двор какого-нибудь большого короля». По свиде-
тельству другого исрвоисточника, «там говорили так же хорошо
по-французски, как и в Париже».
Лет двадцать спустя пос.іе образования па ромейско-визап-
 — 550 —

ruiicKoii TPjjpnTopuii латпысЕііх Ф е о д а л ь н ы х государств п пладе-

шііі папа Гоіюрпн 111 в одпои письме во Францию говорил о
создании иа Востоке «как бы новой Франции» (ibique noviter
quasi nova Fraucia est creata). ^
Пелопошіесские Феодалы строили кроме храмов и цирков и
^креплепные замки с башнями и степами по западно-европей-
скому образцу, из которых более известна Мистра, на уступах Тай-
ге та, в древней Лаконии, недалеко от античной Спарты (рис. 119).
Об этом времени латинского владычества в Пелопоннесе
сообщает много интересного «Морейская хроника» (XIV века),
дошедшая до нас в различных версиях: греческой (стихотвор-
ной), французской, итальянской и испанской. Она оказала влия-
ние даже и на Гёте, который в третьем акте второй части
своего <1 Фауста» переносит действие в Спарту, где развивается
история любви Фауста и Елены:

Забыты были миого лет отроги гор.

Что к северу от Спарты гордо высятся
Вблизи Тайгета, где ручьем сверкаюшим
Спускается Эврот в долину тихую,
І^де лебеди се.іятся в камышах его.
В уше.іьп те педавио молодой народ
Откуда-то явился из полночных стран,
И крепкий замок там они построили
И, как хотят, страпоіо правят с гор своих.

В политическом отношении Восточная Римская империя

вак единое целое перестала сушествовать, уступив место целому
ряду Феодальных государств, и никогда уже, даже и после вос-
становления ее при Палеологах, не могла вернуть себе прежнего
военного могущества. Но оригинальное слияние латинского За-
пада и греческого Востока, с разделением на иебо.іьшие само-
стоятельішіе княжества, дававшие свободным уліам возможность
легко перекочевывать туда, где их ценили, и бежать оттуда,
где их преследовали, вызвало к жизни, как было потом и в
Германии в XVIII и XIX веках, пышное литературное творче-
ство. Оно приняло лишь Форму апокриФОв и известно теперь
под именем греческой классической литературы, только по недо-
разумению отброшенной в глубокую древность.
Но иосмотрті сначала, что было перед этим распадением
империи в 1204 году.
«Церковная жизнь Бпзантип во время императоров Комни-
нов и Анге.іов выражается, — говорит Л. А. Васильев, — во-иер-
вых, в виде попыток разрешить ряд религиозных вопросов и
солшепий, которые во.товали византийское духовенство и об-
щество и, во-вторых, в отлошеішях восточной церкви и запад-
поіі, т. е. коіістантнпопо.іьского патриархата к панствуй.
Каковы бы.іи прежде всего внутренние взаимоотношения
ліежду церковью и империей?

' «Epistolae ІІоыогіі III» (от 20 мая 1224 г.].

 — 551 —

Нпкпта Акомішат прнподпт таппс слона Исаака Ангела:

«На земле ист инкакого различия но «ласти между богом и
іімператороім; царям лее позіюлптельио делать, так как они по-
лучили дареную власть от бога, и между боіом и ими нет рас-
стояния».
Тот же писатель, говоря о церковной деятельности Ману-
тіла Комиииа, изрекает общее мнение о византийских импера-
торах, как о «непогрешимых судьях дел божеских и человече-
ских». Эту точку зрения поддерживали во второй половине XII
века и духовные лица. Известный греческий канонист антио-
хийский патриарх Федор Бальзамон, живший при последних
КоАшинах и первом Ангеле, писал, как и русские теологи нака-
нуне революции:
«Императоры и патриархи должны быть уважаемы, как
учители, в силу своего святого помазания. От пего происходит
власть правоверных императоров наставлять христианский народ
и, подобно священникам, подносить богу курение... В этом их
слава, что, подобно солнцу, блеском своего православия они
просвещают мир от одноіо его конца до другого». «Власть и дея-
тельность императоров касаются и тела и души (человека), тогда
как власть и деятельность патриарха касаются только одной
душил.
Значит, царь выше патриарха... И только одна сторона в цер-
ковной жизни смущала императоров: это — чрезмерный рост
церковного и монастырского имущества, против чего правитель-
ство и принимало время от времени соответствующие меры.
Раз Алексеи Комнин (1081—1118) для нужд государственной
обороны и для возпаі^раждения лиц, помогших ему овладеть
престолом, конфисковал часть монастырских имений и перече-
канил в дет,гіі некоторые церковные сосуды. Однако, уступая
•возникшему вследствие этого недово.іьству, он затем возвратил
церквам стоимость взятых сосудов п осудил свое поведение
специальною «новеллою».
АФОнская гора была объявлена свободной «до скончания
веков» от всяких податей п других «притеснений»; гражданские
"ЧИНОВНИКИ пе должны иметь никаких сношений со святою Го-
рою. Остров Патмос, по словам Шаландона (I, 289), сделался
«маленькою религиозною, почти независимою республикой, где
могли жить одни лишь монахи».
А если это последнее сообщеппе не основано па каком-ни-
будь анокриФе, то, как будто, отпадает вторая из двух астро-
•иомпчески получающихся возможность (Т. 1,55) времени напи-
сания Апокалипсиса, т. е. отпадает воскресепье 12 сентября
1249 года — бывшего более чем через сто лет после Комиинов,
•н остается допустимой только, как я и вычислил, дата 30 сен-
тября 395 года.
Только-что очерченный мною клерпка^шпо-самодержавный
деспотизм вызвал, наконец, и противодействие, которое вырази-
лось при Комнинах, между прочим, в появленнн различных ан-
 — 552 —

тііпрапослатіых учспіііі, с которі.ілш императоры должны были;

ПЕМІІПУСІМО вступить в 6 O ] ) L G J . Эта черта эпохи КОМИИИОІІ на-
шла отражение и в так называемом Синодике, т. в перечне
еретических лиц и иротпвоцсрковных учений, который еже-
годно читается в восточной дерквп п теперь в неделю право-
с^іавия, когда все неправославные учення предаются анаФеме.
Значительное число отреченных имен п учений в Сннодике и
относится именно ко времени /і,іексея и Мануііла Комнпнов.
Так начался релпгиозныіі Фанатизм с обеих сторон, выступив-
ших друг на друга, как тезис н антитезис.
Главная борьба церквп была иапраплепа против уже не
раз упоминавшихся мною павликнан и богомилов, утвердив-
шихся на Балканском полуострове, особенно в округе Филинпо-
поля. Первые из них являлись несо»ніешю нреемипками иконо-
борцев, так как отрицали все внешние обряды, почитание свя-
тых, икон, креста и полі>зу праздников в их честь, а вторые —
боголшлы прибавляли еще к этому, что наш материальный мир
сотворен не богом, а сатаной, и только души сотвореіи.і богом.
Однако, пи преследования еретиков, ни организоваиные императо-
ром публичные прения с нпми, нн сожженне главы богомильского
учения, монаха Василия, пе привели к истреблению противо-
церковных ученпіі. Император,—говорят пам, — обратился к из-
вестному ЕвФпмпю Зигабену с просьбою изложііть все суще-
ствующие еретические учения, особенно учение богомилов, и
опровергнуть их, и потому Зигабеп, будто бы, и написал свое
произведение «Догматическая Папоплпя (т. с. всеоружие) право-
славной веры».
Усилились п разногласия с Западом.
Созванный в столице императором собор, казалось, должен
был уничтожить всякие неудовольствия между латинянами и гре-
ками и изыскать способы к соедииеітю церквей. Но вышло
наоборот. До нас дошел «Разговор» па соборе Мануила с пат-
риархом, очень интересный для характеристики воззрений пос-
леднего. В этом «Разговоре» патриарх дает папе назпаіше «во-
няющего нечестием» и предпочитает иго агарян игу латинян.
Последнее выражешіе патриарха, отражавшее, очевидно, онреде-
леішое церковное и общественное настроение той эпохи, будет
пе раз повторяться и в будущем, например в XV веке, в мо-
мент уже падения Византии. Маиупл должен был уступить и
объявил, что он будет удаляться от латипян, «как от змеиного
яда». Соборные рассуждения, таким образом, ни к какому согла-
шению пе привели. Было даже решено порвать всякую связь с
папою и его едппомышлсиниками.
При Ангелах ;ке в Византии разгорелся жаркиіі богословский
спор о причащении, и в этом споре принимал участие сам
император. По словам историка той эпохи, Никиты Акомината,
поднялся такой премудрыіі вопрос:
«Тело Христово, которым мы причащаемся, так ли петлешіо
(аср&архоѵ), каким опо стало после страданий и воскресения, пли
 — 553 —

тлеішо (9і)арт6у\ каким оно было до страданий?» Другими сло-

вами: «принимаемая нами «епларнстпя» подлснаіт ли обычпы-м
законам ппшепарснпя, каким подвергается всякая другая вкуніае-
мая человеком ппща, плп же прнчастпе пе подчиняется пище-
варепшо?».
Алексеи Ангел, а с нпм и все пстннно-православные возмути-
лись одпой мыслью о переваримости пріічастил, назвали это «дерз-
повеиным поругаипем истины» и укрепили учение о — «нетлен-
ности причастного хлеба и випа даже и в нашпх желудках».
Таковы были рслигиозпые споры хрнстиаи накануне распа-
деиия империи па мелкие республики п герцогства ко времени
крестовых походов!
В экопомической эволіоцип этого периода является шіте-
ресиым впервые изобретепный и иримеиеппый при Алексее
Комнине выпуск государством Фальшивой монеты. Наряду с
прежними полновесными золотыми монетами — еомисмамн или
солпдамп (по-русски—златницы)—он пустил в оборот какой-то
сплав из меди и золота, который посил имя иомисмы и должен
был ходить наравне с последней. Новая монета по сравнению с
прежней, стоившей 12 серебряных милиариспев, равнялась по
ценности всего четырем милиарнсиям, т. е. была в три раза де-
шевле. А подати Алексеи желал получать хорошею полноценною
монетою... Подобные меры конечно возбуждали недовольство
еще не привыкшего к таким заменам паселепия.
А каковы л;е были просвещение, паука и литература в Ви-
з:штип в эпоху Комнинов п Ангелов?
Нам говорят, будто «изучение античной литературы яв-
ляется отличительною чертою того времени». Но тут же мы
видим и противоречие. Язык времени Комнипов,—говорит А. А.
Васильев,! — был искусственным, папыщеіпшм, временамп тя;ке-
лым для чтения и нелегким для поипмання, оторванным от жи-
вой разговорной речи».
Но такой язык, ведь, всегда характеризует начало .іитера-
туры, а не конец! Вспомните только пашу литературу, пере-
читайте Тредьяковского и его современников! Да и нанравленис
письменности было еще религиозное и придворно-псторическое,
как и во всякой только-что укреиляющейся письмеипостп.
Сам император Алексей Компип писал богословские рассуж-
дения против иноверцев. Переживший его и игравший валя-
ную роль в государственных делах при его сыне, НпкііФор Ври-
енний, задался целью нанисать исторню своего предшествеипика.
Смерть помешала ему вьшолпить весь план, и он успел соста-
вить толысо род семейной хроники илп мемуаров, имеющих
целью показать причины возвышения дома Комнипов, и не до-
шел даже до вступления Алексея на престол. Язык Врпеиния
еще лишен той пскусствеішой закругленпостп, которая свой-
ственна его ученой суппуте Анне, старшей дочери императора

' А.|_А. Васильев, Византия п крестоносцы, стр. 104.

 — 554 —

Алексея. Она является актором «Алекспады», первого значитель-

ного памятника лптсратурпого творчества эпохи Комппнов, где
опа задалась пелыо описать славное правление своего отца «Ве-
ликого Алексея, светоча пселспной, солнца Анны». В пятнадцати
книгах большого сочинения, вышедшего в свет от ее имени и, —
говорят нам, — законченного в начале правления Мануила, Анна
дает картппу постепенного усиленпя дома Комппнов еще до
вступленпя Алексея на престол и доводит изложеппе до его
смерти. Папегерическая тенденция на пользу отца проходит че-
рез всю «Алекспаду», которая стремится показать читателе пре-
восходство Алексея, этого «тринадцатого апостола», перед всеми
другими представителямп Ф а м и л и и Комнинов. Язык «Алексиады»,
по выражению Крумбахера, «почти совершешіо мумиеобразный,
представляющий полную противоположность выступающему в
то время в письменности народному говору». Анна даже извиняется
перед читателями, когда ей приходится щюизносить и записы-
вать «варварские именап западных или русских (СКИФСКИХ) вож-
дей, которые «безобразят своими дикими зв;укама возвышенность
истории».
Сам император Мануил, увлекавшийся астрологией, написал
ее апологию против нападений со стороны духовенства и, кроме
того, был автором различных богословских произведений. Лю-
бовью к паукам п литературным дарованиям отличалась и не-
вестка Мануила Ирина, которой посвятил много стихотворений
се специальный поэт и, вероятно, учитель Феодор Продром и в
честь которой составил свою стихотворную хронику Константин
Манасси, называющий ее в прологе «настоящим другом литера-
туры». Только прнписывае>илЁ иногда Андронику I «Диалог
против пудеев», по мнению историков, принадлежит более позд-
нему времени, а в достоверности перечисленных они не сомне-
ваются,
И, конечно, семья Комгшнов лишь отражала на себе об-
щий культурный подъем, выразившийся особенно в развитии
литературы, которая является одним из отличительных призна-
ков той эпохи.
Во время Комнннов и АЕІГѲЛОВ историки и поэты, богослов-
ские писатели и писатели в различных областях псевдоантично-
сти, и сухие хроннсты, впервые оставили нам свои не апокрифп-
ческие произведения, дающие возможность проникнуть в тогдаш-
іпіе литературные интересы.
Современиик Комниіюв, историк Иоанн Киноам, под влия-
нием ГІрокопня, оставил нам описание событий правления
Иоанна и Мануила (с 1118 но 1176), являясь, таким образом,
иодразкателем Анны Комиины. Будучи ярым защитником нрав
восточно-римского императорства и убежденным противником
панскнх притязаний п имнераторской властп германских госу
дарей, он тем не менее дал нам заслуживающий внимания рассказ-
Видными <1>пгурамп в литературе ХІІ и начала XIII
веков являются ц два брата, Михаил и Никита Акомипаты, из
— 555 —

Фригпііского города Хоіі (ii Малоіі Азпп), почему им иногда

дается проапаіше Хошіатов. Старшніі брат, Михаил, повіідііліому,
апокрнФпчсіі, так как цитирует еще ие сущестповавши! в то
время Аристида, Аякса, Диогена, Перикла, Фемистокла, и пишет
ъ возвышенном стиле, наполненном античными и библейскими
дптатамп, пересыпав его метаФорамп и тропами. В одной из
проповедей он говорит:
«О, город А Ф И П Ы ! Матерь мудрости! До какого певежества
ты опустплсяі... Когда я обращался к тебе со вступительною
речью, которая была так проста, безыскусственна, то оказалось,
что я говорил о чем-то тебе непопятполі или, как будто иа чу-
жом языке, персидском или СКИФСКОМ».
Более достоверны сочинения его брата Никиты Акомпната,
п оп занимает главнейшее место в ряду исторических писателей
X I I п начала X I I I века. Главнейшим произведением его является
большой исторический труд в 20 книгах, охватывающий собы-
тия со времени вступления па престол Иоанна Комнина до пер-
вых лет латинской империи (с 1118 по 1206 год). «Исторпяп его
паписапа тоже напыщенным, витиеватым, но картинным языком.
Убежденный в полном культурном превосходстве «римлянина»
т. е. византийца, над западным «варваром», он заслуживает, как
историк, ббльшего доверия, чем например «самый блестящий
светоч византийского ученого мира со времени Михаила Пселла»,
аріиеппскоп Ф е с с а л о н и к с к п й ЕвстаФпй. Приписываемое ему ли-
тературное творчество распадается на две группы: к первой из
них надо отнести коммептаріпі к «Илиаде» и «Одиссее», коммента-
рий к Пипдару и к некоторым другим; ко второй группе отіюсятся:
история завоевания Фессалоникп норманнами и 1185 году и зна-
менитое рассуждение о необходимости реФормы монастерионской
жизни. Вторая группа, конечно, много бо.іее достоверна.
Не малое значение в это время имеет и Иоапн Пеци, сочи-
неиіш которого нанисаны риторическим языком, уснащенным
мифологической, литературно-исторической и исторической муд-
ростью и полны самовосхваления. Его аллегории к «Илиаде» и
«Одиссее» посвящены супруге императора Мануила, германской
принцессе Берте-Иріше, которая автором называется гомернчпей-
шей (6|херіу.а)тат7і) царицей, т. е. величайшей почитателышцей
«всемудрого Гомера, моря слов», светлою иолііолунною луною,
•светоноспцей, которая является не волнами океана омытою (Ве-
нерою), но как бы возникающею и блеске из пурпурного лоіка
«амого Светоносца» (Солнца). Но это — улсе совсем анокрнФ.
Не всегда достоверною .шчпостью для эпохп первых трех
Компниов является и многоученый ноэт Феодор Продром (т. е.
по-гречески: «Боіодаиіюе предисловпе») или пногда, как он салі
себя называл, для возбунсденпя жалости п из-за иеискрешіего
смирения, Нтохопродромом, т. е. бедное богоданное преднсловие.
Одіиі ученые считают это «Предисловие» за двух писателей, дру-
гие за трех и, наконец, третьи — за одного. Но словалі Дидя —
человек, назвавший так себя, принадлежал к представителям
 — 556 —

прозябапіпего u ІІ.арь-Градо «литературного пролетариата", по-

тому 410 ііыражаст сожаление о том, что он не сапожник или
портпоіі, ПС красильщик нлп булочнпк, которые едят, а только
выслушивает от первого встречного пронпческое замечание:
«Ешь своп сопппеппя и пптаіісіі пмп, мой мплый! Пусть питает
тебя литература, беднлгаЬ)
В приписываемых ему сочппеипях он является и романи-
стом, II агпографом, іі составителем писем, и оратором, п авто-
ром астрологической поэмы, и автором стихотвореини религиоз-
ных, п сочіиіепий ФИЛОСОФСКИХ, и сатир, и шутливых пьес.
Многие из іиіх представляют собою сочииепоя па тот пли пноіі
случай, по поводу победы, рождения, смерти, свадьбы и т. д.,
но они являются очень ценными по рассыпанным в ппх наме-
кам па те ііли другие лица, па те плп иные события. Любо-
пытны этп сочппеппя и по заметкам отиосительпо жизии про-
стого народа в столице.
Наиболее распростраисниое его произведение, это — длиипый,
иысокопаріи.ій стихотворный роман «РодаиФ п Досика», чте-
ние которого может иричпиить смертельную скуку. Но прозаиче-
ские опыты Продрома, сатирические диалоги, иамФлеты, эпи-
граммы много лучпіе, В этих произведениях намечается дово.іьно
тонкая паб.подательиость пад современной ему деиствпте.іьпостью,
прпдаюгаая пм песомнеіии.ій иптерес для истории общества іі
особенно для истории литературных кругов эпохи Комнинов.
Конечно, все они паппсаны, вероятно, разными авторами, но
легко соединены под его Фигуральным пменелі «Предисловие)),
т. е. «Пролог к дальнейшему)).
Сухая византийская хроника также имеет в эпоху Комип-
нов,— по словам Л. А. Баспльева и других византистов, — не-
скольких представителей, иачпнавших свое пзлозкеппе обыкно-
венно прямо от «сотворения мнра». Георгий Кедрии довел пз-
ложешіе событий до начала правлепия Исаака Комнипа (в 1057 г.),
рассказав о времени с 811 года почти буквально словами еще-
неизданного в греческом оригинале хронпста второй половины
XI века Иоанна Скилины. Иоапи Зонара (в ХП веке), панпса.і
«Руководство по всемиріюй истории», явно рассчитанное на.
более высокие потребности, и, опираясь на лучшие первоисточ-
ники, довел изложение до вступлеппя па престол Иоанна Ком-
нипа в 1118 г. Нашісаиная иолитпческпмн стихами хроника
Копстаптина Мапассп (в первой половппе ХИ века), посвяшеіиіая.
невестке Манупла — Ирине, из.іагает события до вступления на
престол Алексея Комшпіа (1081 г.).
И наконец, Михаил Глика (в XII веке) паппсал Всемирную
хронику до смерти Алексея Колпиша (в 1118 г.).
Но вот вопрос: почеліу все эти авторы кончали тем же
самым времепсм? Нам говорят, что это было первое культурное
движение, подобіюго которому Византия не зиала в предшествую-
щие эпохи, и с этим нельзя не сог.іаситься: это капуп того, что
мы называем классицизмом.
 А сам классііиіі-ш мог полниться только уже иріі новых
ѵслоніілх жизни, о коіорых мы Оѵдсм еше рпз іоиорііть и одіюіі
пз следующих глаи.

ГЛАВА X

ЛАТИНИЗИРОВАННЫЙ ОСТАТОК ПРЕЖНЕЙ

ВЕЛИКОЙ РОМЕИ. ИЕРУСАЛИМСКОЕ ПАРЛА-
МЕНТАРНОЕ КОРОЛЕВСТВО Х П ВЕКА — К А К
КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ МНОГОГО В ДАЛЬ
НЕИПІЕМ Р А З В И Т И И ЕВРОПЕЙСКОЙ И АЗИАТ-
СКОП К У Л Ь Т У Р Ы 1

Сделаем сиачала небольшое Филологическое пстуилепііе.

Главный город этого королевстка Ерестоносды называли
Иерусалимом, т. е. Городом Святого Примирения пли «Надеждой
Успокоепия», по это имя не настоящее, а только орнатпвиый
эпитет, ирилагавшиііся, повидимому, в разное время к разным
городам.
В Пятикнижии он совсем непзвестсн, п только л одном месте
кннги Судей (XIX, 10) было сказано, что такое прозвище имел
город Юпитера пли Зевса (Иевуса) ^ Громовержца, которыіі там
скорее всего ото;кествляется с городом, расконаппым у подножия
Везувия и называемым теперь (хотя и без явных доказательств,
что оп когда-нибудь посил такое имя) Помпесю.
К этому же городу, повидимому, относится эпитет Иеру-
салим (т. е. Город Святого Примирения) п у библейских проро-
ков, где Царь-Град называется Цуром (в греческом пронзноше-
нин — Тнром), откуда и греческое слово — тиран и русское слово
Варь (аур).
Но этот же самый Царь-Град в библейских книгах «Цари»
опять получает титул Города Святого Пришіренпя (Иерусалима)
II даже не называется иначе.
Все это показывает, что в примепеппп эпитета «.юрод Свя-
того Примирения^) (Шрусалим) па протяжении леков, и при
соответствующих им переменах места религиозных ішлпгримств,

' Первоисточниками служат: Додіо, История згоііархичсскііх учреж-

дении в Латііно-Иорѵса.іпмском королевство (ыерев. с Французского ; Rtili-
richt, Gescliiclite des Kiinigreiclic lerusalem; Евгепиіі Щепкин, Псрусалиы-
скоо коро.іевство.
° Исвус, т. е. Jovis, по-евреііски — ИВУС (Ql^'^). а жители его п его
окрсстпостеіі называлась зевсиаііцаии, по-гречески — к^оозаГо'., но-латыни —
jebusaei, по-овреиски — IIBFC1I ( ' • П ' ' ) . ио-Фраицузски—jebussens, по au-
глиііски—jcbiis:ies ii по-русскиіі — евусен. Но отожестннгь его с ІІерусалн-
моді возможно линіь по одноіі строке: п нриніел ( л е в и т ) в окрестиости
города Иевуса, т. е. Иерусалима, и с ним пара навьюченных ослов п
наложница его (Суд., X I X , 10).
 — 558 —

произошли по краііией мере три перемены. Так назывался перво-

начально н тот город, раскопаипые остатки которого мы назы-
ваем теперь Помпссіі, п Царь-Град и, наконед, современный па-
лестігаский Иер_усалпм, по.іучивший это назваипе лишь незадоліа
до крестовых походов.
Дело в том, что у Палестинских жителей он и до сих
пор называется Э.іь-Кудсом, от еврейского выражения Элиа-
Кадепі, т. е. Святой Илья, ^ а у латинских средневековых писа-
телей и на монетах ои называется всегда Аеііа Capilolina, т. е,
Ильпика Главенствующая. Отсюда же произошло и имя Илпон,
тоже в переводе город Илии, а другое его название Троя про-
исходит от еврейского ТРО-ІІЕ, т. е. Врата Громовержда. ®
От названия Эль-Кудса городом пророка Илии — Илионом —
происходит и назваипе известной Гомеровой ноэмы Илиада, а от
аіова Тройя вышло и прозвище Траян. Отсюда M O J K H O видеть,
что совершенно нанраспо считают развалшіы около Дардане.іь-
ского пролива за этот город. Илиада — это иоэма из времен
крестовых походов, а слово Траян очевидно применялось и к Гот-
Фриду Бульоискому, вследствие чего оно проникло даже и в рус-
ские былины.
Мы подошли теперь ко времени крестовых походов.
Апокалиптическое христианство уясе перезкило>шого тревог.
Прошли века со времени появления Апокалипсиса в 395 го-
ду, и все еще не исполнялись лшогократные предсказания при-
хода «Иисуса», давно превратившегося в воображении тео-
логов в грозного полубога-получеловека, долженствующего
судить живых и мертвых. Последний раз астрологи и каб-
балпсты, а с ними и все духовенство, и их иаства, ждали его
прихода в тысячном году нашей эры. По, вот, прошел и этот
иредельпын срок: Сатурн прошел через средину Тельца, Юпитер
через средину Стрельца, а Марс окончил к маю свою эпицикли-
ческую петлю в Раке, начатую еще в конце 999 года, прошел
до сентября все созвездие Льва и вступил в Деву. Из нее он
к «Ролѵдеству Христову» пришел в созвездие Скорпиона, а потом
в Стрельца, в котором и соединился с солнцем и Юпитером.
Роковоіі ІООО-іі год окончился, роковой срок прошел, и ничто &
природе не приключилось. Все страхи іі молитвы пропали даром,
п церкви ипчего пе оставалась делать, как окончательно вос-
ирипять евангельское учение о милосердном боге.
Не был ли этот год и тем поворотным моментом, когда хри-
стианская церковь отделилась от мессианской (т. е. иудейской),
вероятно, еще объединенной с агарянскою церковью, от которой,,
ведь, она и действительно отличается лишь в мелочах? Мне ка-
жется, что это очень вероятно.

(АЛ-ИЕ К Д Ш ) — святой И.іья и в то жо время,

созвучно с выражением Илья Бог-Громовержец.
^ ТРО НЕ (n''-J?"in) — Врата Громовержца, по-греческн — Троіа, u o -
латыни—Troja.
 — 559 —

Ведь, II Kopaii, п Талмуд, признают слшпгсльского Хрпста как

пророка, II лпшь отвергают поклоиепііе ему как богу. Далее —
более: современное магометанское многоженство п есть много-
женство Соломона, Давида и остальных бпблейских дарей, а по-
тому и основа первичного многоженного «иудейского» содиаль-
ного строя есть семья магометанская, а никак не современная
еврейская, которая за весь достоверный исторический период
носит характер семьи христианской, основанной на единобрачии.
Родство магометанского Корана и Библии само бросается в глаза
при их сравнительном изучении. Мы уже видели при разборе
Корана, что в него вошли все важнейшие библейские легенды,
что там Ф и г у р и р у ю т и Авраам с Исааком, и Моисей с Ароном,
и Ной с потопом, одним словом, все, за исключением пророков
Исаии, Иеремии, Иезекиила и т. д., которые по пашей хроно-
логии относятся к первой половине средних веков. Мировоззре-
ние агаряп и мировоззрение арпан одно и то же, и не менее
одинаковы законы и религиозная лирика Корана и Библии. Со-
временное иудейство это уже половинный переход от агарянства
к евангельскому христианству, апокалиптическая ступень к нему,,
без к о т о р о й п о с л е д н е е не м о г л о бы даже и О Ф о р м и т ь с я . А по-
тому и возникиовение иудейства должно быть логически отне-
сено к более позднему времени, чем возникновение агарянства.
До средневекового талмуда не было гебров, т. е. евреев, а только
иберы и арабы, и оба были одно и то же, хотя и в различных
местностях: иберы в Испании, Португалии и Марокко, а гебры
в Египте и в прилегавших к нему странах.
Обе местности были в это время уже культурно связаны
между Іісобою, чего не могло быть ранее появления парусных
судов дальнего прибрежного плавания с рискованными перехо-
дами из Апулйи в Грецию, а потом и из Сидилии в Тунис, по-
тому что на одних веслах далеко пе уедешь, даже и по реке.
Это я с уверенностью могу сказать по собственному опыту пла-
ваішя в лодках, а неверящему мне предлагаю вместо ссылок па
свидетельства древних' попробовать лично проехать на веслах
хотя бы сотшо километров. Ведь, опыт п наблюдение .іежат в
основе современной науки, так пусть же читатель и попробует
ранее, чем спорить со мною.
Итак, возникиовение единобрачного иудейства было позже
окончательного развития агарянства, т. е. первичного магометан-
ства, а начало многобрачного иудейства, наоборот, было в самом
конде IV века одновременно с началом апокалиптического хри-
стианства, от которого несколько веков оно ничем суще-
ственпым не отличалось. Оба одинаково предсказывали приход
Великого Рэ-Мессу, т. е. Царя Мессии (Re Messia итальянцев),
но сочетанию небесных светил, чем особенно и отличались уче-
ные месспапцы из Египта, называвшиеся у греков халдеями (или
калдеями, откуда и русское колдуны). Многократные разочаро-
вания требовали многократных объяснений неудачи, причем вы-
думывались сконфуженными и встревоженными пророками бес-
 — of)0 —

конечные пті оиоркп, из сѵм.\іі)і которых выработалась епапго.іьска)і

тсолоіпя \ 111—\ некой. 11 веролтпо, одним из последних оіп.яс-
неніііі u 1000 1'оду iiaiiioii зры было то, что (ч-осподь не яиіілся,
потому что его гроб захвачен еретикамп». Ипаче, чем же объпс-
ппть, что шісіпю как раз после непрііхода Хрпста и 1000-м году
п началась первая проповедь крестовых походов «для освобо-
л.деппя гроба господня?».
Но где же находился этот гроб?
При отожествлеппп царя Месспп (он лее Ве.ткпй Царь —
Васплпи Ве.ткпи, по-греческп) с Рэ-Мессу ЛІпамупом прихо-
дилось бы искать его в Египте, по среди множества от-
чаянных споров и пепзбежных с ппмп психологпческпх аппер-
денцпіі, место гроба в воображении отдалеішых европейдев пе-
ренеслось в окрестности Мертвого Моря, вероятно благодаря са-
мой его мертвой природе, по догадке какого-нибудь путеше-
ствсіпшка. Нужный гроб в виде пещеры, коиечпо, и был тотчас же
отнрьгт в Эль-Кудсе, который после этого и получил у христиан
название Иерусалима, тогда как местные лснтелп и до сих пор
называют его Эль-Кудсом, а впзаптпйпы называли Элия-Капито-
лшіа, т. с. город Верховного Солнпа или Верховного И.п.и,
т. о. Юлиана, Илпоп (откуда снова позволительно заподозрить,
что Юлііан и Велнкпи Царь Святпев, основатель правос.іавиой
лнтургіпі, были одно п то же лнпо, и что Илиада взяла
многое из крестовых походов).
Но если вся старинная история о «Святой Земле» есть МИФ,
то с какого же .момента начинается ее реа.п.иая исторня? Как
раз с крестовых походов, когда в зтоіі стране возникло Иеруса-
лимское королевство 1099—1187), замечательное тем, что здесь
впервые мы встречаемся с представптельпылт учреждениями в
Азии, ограпичивающимп власть верховного властелина, с палатой
ленных рыпарей и с палатой горолсан. Поэтому нам чрезвы-
чайно важно познакомпться с его гражданской лгнзныо не то.п>ко
для об-ьяспеиия МИФОВ, по и для понимания соответствующей
эволюнпи государствснпых учреждепни в самой Европе, а также
и легсЕід «о консульских монархиях древности».
Чтобы не вдаваться в тендеігпиозность, я буду прямо реФС-
рііровать «Фактическую часть по м о и о г р а Ф н и Евгения ИДепкипа
«Иерусалимское королевство».'
Сущность дела такова.
Пос.іе завоевания «Святой Зсм.ін» крестоиосцами они обра-
зовали в Сирии:
Королевство Иерусалп.мское ог Аскалона до Бейрута, кня-
жество Аитпохийское, г р а Ф с т і ю Трииолнс и граФСтво Эдессу,
Король Иерусалп.ѵіскпй был .здесь только первым между равными.
И у пего были еще крупные бараны: княжество Гали.іея с г.іав-
пі>іи городом Тиверпадой, г р а Ф с т в о Я Ч - Ф З , спньорпя Сеэ'г (Сндоп)

Евгсііиіі ІЦепілііг, Перуса.ііімсггое и-оро.іопстію. (Книга д.і« чтеііііл

но истории средних веков, под ред. П. Г. Виноградова. 1903.)
 — oOl —

>r ciim.opiia Moiipoir.ii, (Корак). !l ;аждая из этих бароиііи дели-

лась ііа .ісііы:
«1'ра<1» ЛФ'КЫ И Аска.іопа долксіі был ставить 100 рызарей»,
т. е., значит, граФСтво это распадалось иа 100 рыцарских леиов. Из
них граф владел 26-ю лепаыи неиосредствеиио, как своим уделом,
и нанимал 26 рыцарей, чтобы оин отбывали за него иоеипую
службу, а 74 лена ои раздавал на леииых же условиях другим.
Так, среди его вассалов сир д'Ибслин дергкал, например, ФСОД В
10 рыцарских ленов и ставил 10 всадипков, и все эти 4 крупные
баронии вместе давали Иерусалимскому королю 340 рыцарей.
Н кроме того, от него же зависели некоторые маленькие
сеньерии, как Аккон, Тир, Бейрут, Мон<і>ор. Их всех иа средие-
иековом Феодальном язьше можно было бы назвать баронпями,
так как они пользовались право.м высшего суда (haule justice) и
чеканки монеты. Те города, которые лежали в королевско.м уделе,
тоже были притянуты к определепнылі, чисто Ф е о д а л ь н ы м по-
винностям, например Иерусалим ставил 41 рыцаря, города же
главным образом ставили пехотинцев (серагаптов;. Со всей иеру-
са.шмской баропии король набирал оООО пехотинцев, тогда как
число рыцарей пе превышало 600.
Власть Иерусалимского короля была первоначально избира-
тельною ц ограниченною но существу. Годфрид Бульонский видел
источник своей власти в выборе его баронамп, и после его
смерти 1}а.ід\іш I только через признацие ими же стал королем-
сепьером над баронами Антпохии, Триполиса п Эдессы. Оп на-
зывал своего брата герцогом Годфрпдом, а себя — первым иеру-
сллпмсппм королем латиняи. Отсюда тптул — Бех Hierusalemi La-
tinorum.
Когда умер Балдуші I (1118 г.), некоторые ленынкп потре-
бовали отсрочить выборы короля до прибытия его брата Эсташа
де-Ьулош>, к которому до^іжна была бы перейти по наследству,
U0 крайпеіі мере, баропия. Но под влиянием духовенства право
баронов па выбор короля одержало верх; церковь хотела, чтобы
признак власти «Божьею ми.іостью» был пе в иаследственпостп
престола, а в помазании короля на царствование иерусалимским
патриархом. Так и был избран Балдуип 11. А после его смерти
(1131 г.) осталась иаследшща Мелисаида, муж которой, Фулькои
Анжуйскиіі, вступил за нее в права наследства. С этих пор
выбор прсвратп.іся в простой торлгествешіый обряд.
У Феода-іьиого иерусалимского короля б ы л и о б ы ч н ы е долж-
н о с т н ы е л и ц а : с е н е ш а л ь , к о и и е т а б л ь , м а р ш а л и т. д.; б ы л с в о й
Ф е о д а л ь н ы й д в о р (1а haute court), а в ч р е з в ы ч а й н ы х с л у ч а я х п о
почшіу короля п патриарха созывались особые «парламентыл
(совещания), в которых прииимали участие бароны, еипскопы,
а б б а т ы , ч у ж е з е м н ы е к о р о л п - к р е с т о п о с ц ы п т. д.
Но что же это были за ассизы, которым присягали иеру-
салимские короли, как основным законам государства?
До нас они пе дошли, и пх приходится восстапов.іять по
тем частным записям или трактатам юристов-Феодалов, которые
ХристО'-. Кп. VII. 36
 — 562 —

воэпиклп или, по крайней мерс, сохранились на острове Кипре.

Гпидо Лузиньяп, последний король иерусалимский, с согласия
Ричарда Львиное сердце, перекупил этот остроп у тамплиеров.
Сюда, как живой обычай, перенесены были, — говорят нам, — и
ассизы Иерусалимского королевства из Аккоііа, где заседали
Феодальные палаты после утраты Палестины. Вследствие этого,
например, под именем «Ассиз Верхней Палаты» (Assises de la
Haute Соиг^, т. е. палаты ленников, известны, главным образом,
трактаты юристов-Феодалов Кипрского королевства ХПІ века —
Филиппа Поварского и Жана д'Ибелипа. Под именем «Ассиз Па-
латы буржуа» .(Assises de la Cour des Bourgeois), т. e. палаты го-
рожан, сохранился па Кипре трактат неизвестного юрпста, воз-
никший, думают, еще до утраты Иерусалима на почве самой Па-
лестины. Точно также до основания Кипрского королевства воз-
никла, вероятно, в пределах самого Иерусалимского королевства
небольшая книга, посвященная личному праву и известная под
заглавием «Le livre au Ііоі». В этой «Книге королю» изложение
очень сжато, и язык ближе к своду законов, чем к юридическому
трактату.
Т А Б Л И Ц А XXIV
Хронологические вехи Иерусалимского королевства XII века.

1. ГотФрид Бу.!Ьонсі;іііі (1089 — 1100) — 12 .іет.

2. Балдуин I (1100 — 1 1 1 8 ) — 1 8 .JGT.
3. Балдуин 11 (1118 —1131) — 1 3 лет.
4. Его дочь Мелисанда с мужем Фульконом Анжуйским
(1131 — 1 1 4 3 ) — 1 2 лет.
5. Балдуин III (1143 — 1162) — 19 лет.
6. Амальрих (1162 — 1 1 7 3 ) — И лет.
7. Ба.ідуіш IV (1173 — 1 1 8 4 ) — И .іет.
8. Гвидо Лузиііьян, последіініі иерусалимский король
(1184 — 1 1 8 6 ) , а потом (после взятия Иерусалима Са-
ладдиііом) король Кипрский до 1195, после чего его
UOTOMKU дарствовали на Кипре, как в Феодальном
королевстве, до 1473 года.

Таковы главные записи о иерусалимских ассизах. В копде

крестовых походов, в мае 1291 года, пал Аккоп (S. Jean d'Akre),
как последнее владеіте христиан в Сирии, и с тех пор предания
Иерусалимского королевства держались только на острове Кипре,
где более 300 лет правила династия Гвидо Лузиньяііа. Эта-то
традизия и дошла до нас в трудах кипрских юристов, найдениых
в Венеции.
Что же разумели о н и иод Иерусалимскими ассязами? Жан
д'Ибелин рассказывает по этому поводу следующее предапие.
«Князья и бароны, завоевавшие Иерусалимское королевство,
избрали-было королем и сеньером герцога ГодФрлда Бульон-
 — 563 —

ского, который, впрочем, не захотел носить Золотой венед там,

где Иисус Христос носил терновыіі, и поирежнему называл себя
ТОЛІ.КО герцогом. Желая, чтобы королевство имело хороший
строК, а его население управлялось и судилось согласно справед-
ливости и разуму, Годфрид установил две светские палаты для
суда — «Верхнюю Палату» (1а haute court) из вассальных рыца-
рей п «Палату горожан» (1а court dc la bourgeoisie) из лучших го-
рожан. Во главе Верхней Палаты, где разбирались дела вассалов,
стал в качестве правителя и судьи сам ГодФрид; во главе «Па-
латы горожан», где разбира.шсь дела остального населения, он
постаоил своим заместителем зависимого человека. Все это было
установлено с общего согласия сеньера, его вассалов и горожан. Для
каждой из Палат были установлены свои особые ассизы и обычаи».
«Все установленные в Иерусалимском королевстве ассизы,
порядки и обычаи были записываемы прописными буквами, іі
первая буква каждой ассизы была украшена золотом, а все за-
главия расписаны алой краской. Таковы были ассизы Верхней
Палаты и ассизы Палаты буржуа. На каждой из хартий нахо-
дилась печать и подпись короля, патриарха п виконта иеруса-
лимского. Их называли «Письменами Гроба Господня» (lettres du
S. Sёpulcrej, потому что они хранились у Гроба в обширном
ковчеге. Когда для справки приходилось открывать этот ковчег,
то прп нем должпы были присутствовать девять лид: сам ко-
роль или его заместитель (кто-либо из высших ленников) и двое
из ближних ленников (hommes liges), патриарх или его замести-
тель (приор Гроба Гocпoдняj, два каноника, виконт Иерусалима
и двое присяжных из Палаты буржуа».
Этот же кипрский юрист д'Ибелин, сопровождавший Людо-
вика IX в крестовый поход в 1254 году, говорит еще:
«В правление семи иерусалимских королей, которые там
процарствовали 86 лет (очепидно, со времени ГотФрида Бульоп-
ского, которого он не считает), бы.ш составлены и установлены
ассизы, и до утраты Святой Земли ими пользовались так, как
теперь этого уже нельзя сделать, потому что все, что мы о них
знаем, мы знаем только по слухам или из обычая. Ассиза — это
известная Ф о р м а закона п должна соблюдаться и действительно
соблюдается в Иерусалимском королевстве п в королевстве
Кипрском лучше, чем все законы, декреты и декреталинм.
«Начиная с ГотФрида Бульонского, при 7 иерусалимских
королях, — продолжает далее автор, — кроме очередньіх заседаний
Палаты ленпиков и буржуа, собираются чрезвычайные сеймы
(парламент) из прелатов, вассалов, горожан, и ими-то выраба-
тываются ассизы, ' которые записываются и хранятся у Гробт
Господня. Так образуется, несмотря на существование основных,
писанных законов — Письмен святого Гроба, — обычное право'
Иерусалима. Взятие Иерусалима Саладином в 1187 году уничто^

' ПроФ. Виноградов: «Чтення по истории среднііх веков», вып. П,

стр. 63.
 — 564 —

жило писанное право, и ассіізы с тех пор ікпиут napauue с

обычаями только и традициях Феодальных и городских палат
(в Аккопе и в Ііикозпи на Кипре), в памяти (!!) ііыдаюшчіся юри-
стов из среды лепнпкои и буржуа и и частных занисях этих
г рамотных людсііі».
Наш кипрскиіі юрист ведет от Гот<і>^)ида чуть ли не все
основные законы н учреждения Иерусалимского королевства, по-
добно тому, как весь строй Кипрского государства иііедаино при-
писывало деятельности Гвпдо Лузиньяиа.
Жан д'Ибелпн предпгілагает в Иерусалимском королевстве с
самого начала стройную Феодальную организацию лепініков и
коммунальны!! строй городов, хотя этому представлению проти-
воречит рассказ Вильгельма Тнрского, по словам которого даже
к концу царствования Балдуина Первого город был так скудно
населен, что жителсіі едва хватало на защиту ворот, башен и
стен. Правда, у того )і;е Вильгельма Тирского, в г])амоте от
1100 года рыцари (miliLes) уже противополагаются гороікаиам
fbargenses), и упоминается даже виконт палаты бурлсуа, но все
это были лишь зачатки городской общины. Зіьічнт, нредставлеппе
Ибелпна о городских учрсжденігях Годфрнда ігужио сп.іьно
уменьпиіть: ассизы горожан и 37 палат бурзкуа но городам
Иерусалимского королевства, о которых говорит предание, могли
возникнуть только немного позже. То же самое нужно сказать и
0 Верхней Палате короля (Іа haute cour) п соответствующих ей
22 палатах в баропилх других сеньеров.
Законы, обязательные для руководства, — говорит Евгеипй
ІЦенипи,—должігы были существовать, конечно, уже при Год-
фрпде, но ведь для этого годились и его отечественные. Иерусалим-
ское писанное право, еслп оно тогда вообще было, могло суще-
ствовать только в зародыше скромного размера, а уголовное
право, как оно изложено у Ибелина и других, во всяком случае
не могло входить в ассизы ГодФрнда. Чем иначе объяснить, на-
пример, что только при Балдунне 11 сейм в Иаблусе (Неанолнс
U Самарии), созваиный в 1120 году королем н патриархом нз
баронов, епископов, аббатов и парода, нашел нужным издать в
25 пунктах постановления против безнравственности, воровства
и разбоя ? А Иилыельм Тирскніі говорит, что нашел нх «в архи-
вах церквей».
«Но подвергая сомнению коднФикацию асснз еще при Год-
Фриде Бульонском,— продоллгает свой рассказ Евгений Щенкнн,—
трудно отвергать сущесгвоваипе Письмен гроба госнодня. О них
говорит и иредшественннк Жана д'Ибелнна, Филипп Новарский,
ни словом не упоминающий, впрочем, о закоаодательпой деятель-
ности ГодФрида. Он почерпнул своп сведения о существовании
ulIucbMcu гроба господня» от людей, которые виделн их до 1187
1 ода, т. е. до падения Иерусалима. А когда Саладин взял город, они
[будто 5ы!) іюгиблп «и іиигогда потом не было там ли ннсьмен-
ных асснз, ПН обычаев, пн кутюмов».
Вообще же можно сказать, что нигде в Европе Феодальный
 — 565 —

пршщпп не достигал такого крайнего разпіітпя, как п областях,

запоевапііых крестоиосцаміі. И это попятііо. «Здесь, — выража-
юсь опять словами Евгения Щепкина, — кроме привычки і«
Феодальным учреждениям, вынесенной с Запада, были налицо н
все те вненпніе условия, которые обыкиовеініо обостряли эту
систему: Факт завоепаитія п раздела, подбор ополчений нз наибо-
лее предприимчивых элементов Европы, слабость королевской
власти, ие освящеиной традицией, п довольно независимое п о л о ж с
пне светских баронов вдали от честолюбивой Римской церкви.
На Ностоке (в особенности па Кипре) Феодальный двор ленников
взял, наконец, верх над королем, п вассалы изучали свои usui, и
couLumes, и assises с целью не дать возмонпюсти королевской
власти разрастаться путем мелких правопаруиіепнй. Самые нрпемы
мышления о Феодальных отношениях и учреждениях выраба-
тывались здесь не на враждебном им римском праве, а повторяли
собой ход Феодальной мысли, как она раскрывалась во время
судебных прений перед Палатой ленников. Все, что мог дать
органіізовапного Феодализм, предоставленный самому себе, он дал
на Востоке.
Это была уже" своеобразная арнстократнческая республика,
пз тех, которые дали повод к легендам об античных респуб-
ликах.
Сердцем общества в Сирин был ие столько король, сколько
его Палата, т. е. совокупность ленников. Палата хранила ассизы
и обычаи в своей памяти, толковала их, а позднее стала даже
источником закона, потому что, после гибели «Письмен гроба
господня», обычаи, признаваемые Палатой за ассизы, были ири-
равнены к «Пропавшим Письменам». Гарантией Палаты держа-
лись все ножаловання в стране. Раздачи .іенов, иронзводнв-
нпіеся сеиьером без поручительства вассалов (hommes liges), имели
силу толі.ко, пока сам он был зкив, и наоборот, лены, розданные
за порукой Палаты, обязательно утверждались за его паследииком.
Так, трактат об «ассизах горожан» объявляет незаконным noGoj)
в Т'Д су за уклопеіиіе от очистки улиц толі>ко потому, что ко-
роль Валдуин I установил его без совета своих вассалов и своих
горожан. Нечего и говорить о том, что вся юрисдикция нехо-
дила от Па.іаты. Ее свидетельство (госогі) о Факте дарения и
владения заменяло собой ннсьменную привилегию.
Какие же средства были в руках отделыюго вассала, чтобы
принудить своего сепьера подчиниться приговору Палаты? Ес.ін
сеньер не исполняет решения или ностаповлепнл Палаты, то его
вассалу давались трн средства понуждения 1) заклинать сепьера
клятвой, которую оп дал — блюсти ассизы; 2) созывать других
ленников того же сеиі.ера, чтобы понудить его к соблюдению
постановлений Палаты; 3) отказываться от службы, к которой
обязывал его лен. А какая же была гарантия у отдельного лен-
ника против произво.іа этой Палаты? Ои мог только объявить
всю Палату «бесчестпой» (fausser Іа courl), по это средство было
почти неисполнимо. Если ленник хотел обесчестить Палату и
 — 566 —

сказать, что ее суд или соображеппя, илп сведсппя, несправед-

ливы и иезакоішы, тогда, чтобы доказать свое заявление, он
должен выйтп на поединок со всей Палатой и побеждать, но оче-
реди, одного за другим, всех ее членов, даже тех, кто не уча-
ствовал в разборе дела. Таким образом, Палата была всеснльыа.
К особенностям Феодализма в Палестине надо отнести еще
и крайнее развитие там денежных ленов, и потому все находимые
там монеты, приписываемые более раиним временам, должны
быть отнесены к Иерусалнмскому королевству. Крестоносцы-ры-
gapn не входили в подробности сельского хозяйства, а доволь-
ствовались только рентой от сирийдев и арабов, оставшихся на
землях в качестве крепостных.
Так естественно выработался замечательный государствеішый
строй этого королевства. Посмотрим теперь, каково было его на-
сел епне.
«Выходды из северной и южной Франции, бретонцы и про-
вансальцы, ломбардцы, венецианцы, тосканцы, сицилийцы, ло-
тарингцы, Фрисландцы, немцы, скандинавы, англичане, валлнсцы,
шотландцы, веіп-ерцы и т. д., — говорит тот же автор,—слились
в Сирии в господствующие сос.іовия. А под их властью пли ря-
дом с ними продолжали жить остатки туземных племен — сирийцы,
армяне, греки, арабы, турки. Среди исламистов ' преобладали арабы,
ставшие оседлым, мирным населением, а турки встречались редко.
Исламитство вообще ие бы.іо преобладающей религией в Сирии.
Не говоря уже о редких израелитах и греко-иравославных, здесь
были яковиты. признававшие во Христе лишь одну ирироду; были
несториане, считавшие Марию матерью лишь человека, а не бога,
и марониты, признававшие у Христа лишь одну волю, а ие две:
божескую и челопеческую. В господствующих слоях числёшю
всегда преобладали тут Французы, а туземцы-магометапе звали
всех вообще пришельцев с запада Франками. Со времен Карла
Великого франкский парод олицетворял для сирийцев и арабов
католическую Европу.
Но продолжительная разлука с родиной, семьей и обычными
занятиями вредно отзывалась на правах жителей Иерусалимского
королевства. Смешанное население Палестины, родившееся от
франка-отца и матери-сириянки, называлось пулланами (а-пу-
лийцами^. Под влиянием климата и туземного населения пулланы
быстро стали терять европейские привычки своих предков, и
Яков Витрийский произносит над ними строгий приговор:
«Они,—говорит он, — выросли в роскоши, изиежены, охотнее
идут в расслабляющие восточные баип, чем па борі.бу с не-
верными; одежды у них пышные, мягкпе, нравы распущенные;
они ленивы п трусливы, малодушны и боязливы. Исламиты их
ие боятся, и если бы не помощь Франков, и не приток новых
сил с Запада, так один пуллаиы не в состоянии были бы сопро-
тивляться им. Охотнее всего они блюдут мнр со своими сосе-

' Ис.іаммтство значит — предаине себя богу.

 — 567 —

дя.мп, 110 мсліду собой в иостоянпых ссорах и призывают «не-

ворііых» па помощь друг протик друга. К свнтыням Палестины
II Иерусалима опп раиподушііы; страдапия ппліігрпмов не тро-
гают этих полуіісламитов, которые стараются только правдой п
неправдой обогащаться насчет страппиков. Те сирийские девушки,
па которых часто женилась пулланы, принимало христианство
только внешним образом, и средп такой смешанной семьи пе
было ни христианства, ни исламптства, а только самые грубые
суеверия».
А что /КС сталось с туземным населением Палестины?
Только в немпогих городах (Триполпсе, Бейруте, Сидоне)
псламиты получили позволение жить и заниматься своими про-
мыслами: прядепьем шерсти п тканьем. Вся остальная масса их
под властью Франков осталась в селах на положении колонов
(крепостных), обрабатывавших земли господ и плативших им
определенную часть своего урожая. По городам сприпцы-хри-
стііапе занимались промыслами, в сельских областях садовод-
стволі II землепашеством, например разведением сахарных план-
таций. По обычаям Иерусалимского королевства там, где они
жили густой массой и составляли особые общпны, они имели свои
собственные суды. Такие же уступки, как сприйцам-христиапам,
франки сделали и еврейству. В Иерусалимском королевстве, и на
Кипре евреи пользовались неограниченной гражданской свободой.
В северно іі части Иерусалимского королевства важную долю на-
селения составляли армяне, которые вместе с выдающимися спо-
собностями к торговле соедипя.ш воипственпость, чисто рыцар-
скую, по под властью крестоносцев былп по своему по.іожению
прираішепы к сирийцам.
Буркгардт из Монте-Сиона, посетивший Восток около
1280 года, хвалит плодородие густонаселенных частей Ливана и
Антплпвана с пх пастбищами, садами" и виноградниками. Мест-
ность вокруг Курдского укрепления, ^ по его словам, густо за-
строена крестьянски.чп дворами, покрыта мас.іпнамп п впноград-
ши;ами и богата Фруктовыми садами, рощами, лугами и водой.
Раем показалась ему затем береговая полоса около Трииолпса;
нигде он пе видывал такого количества вппа, оливок, ФИГ И са-
харного тростнику. Однако, землепашество пе было настолько
развито, чтобы избавить страну от пеобходимостп ввозить хлеб
с Запада. Сеяли, как п теперь, только пшеницу и ячмень, да не-
которые стручковые растения: бобы, горох, чечевицу.
А садоводство достигало здесь высокой степени совершен-
ства. Уясе в начале средних веков вппа Палестины считались
самыми крепкіімп п вкусными при дворе византийских импера-
торов. Маслппы произрастали пе только в садах па равпиие Три-
полпса и по склонам Фавора. За Иорданом эти деревья попада-
лись густыми рощами, и олпвкп собирались, главным образом, па
масло. Из фруктовых деревьев обычными были: ФИГИ, лимоны

' Одна 113 г.іавііых крепостеіі северно» Сирии.

 На заднем плане
На переднем іиа-
сам город с іож
не спускается к пой стороны, осве
«Кедронскоіі до- щенный предза
лііне» Элеонская, катным солнцем

т. е. Или опекая, За стеной, па се

редине которой
гора (от древнего
замурованы «Зо-
названия этого го-
лотые ворота»,
рода Ылпоном и
видна «мечеть
Элией, гомеров- Омара» с куполом
ская Троя, т. е. около 26 метров
Врата Божни; ТР- высоты и 17 ме-

ИЕ, по-евреііски). тров в диішетре.

Ее считают по-
Перед городом на-
строенною на ме-
право, в тепп, —
сте мпФпческого
части ограды так
«Соломопова хра-
называемого ГеФ- ма (т. е. храма
спыанского сада, Притіренпя). Не-
а налево— обелиск сколько правее н

па квадратном ос- далее этого здания

виден почти такой
новании — так на-
же купол христп-
зываемая гробни-
анскоіі «Церкви
ца Авессалома.
гроба Господня».

Рис. 120. Город Ильи-Пророка (Элпя Капито.шпаЬь-Кудс, т. е. Эли-Кадеги, у христиан — Иерусалим).

 — 570 —

апельсины, гранаты, миндаль. Все побережье п в особениостп

область Трішолнса славились своими нлаитациями сахарного
тростника. Здесь Франки научились у сирийцев добывать caxaj),
выдавливая сок из тростинка особыми прессами в роде мсльннц.
Для этих работ употреблялись часто исламиты-нлениики. Тир
славился своими сахароварнями.
На границе между сельскохозяйственно!! іі обычной нромыш-
леииой делтельпость!о стояло разведение шелковичпьіх червей,
достигінее в Спрпіі высокой степени ироцветаипл еще при гос-
подстве византийцев, да !і Франки уже знали тутовое дерево в
южной Италии и Сицилии. Средоточием этоіо промысла бы.і
Триполнс, где в конце XIII века работало не менее 4 тысяч
ткацкпх станков для шолку. К ткацкой промыиілеииости примы-
кали красильни. В долине Шернат Эль-Кебире, псреименоваініого
в Иордан, разводилось іиіднго, а у берегов находили зиамсн!ітуіо
пурпуровую улитку, Стскля!ии.іми произведепиями славился Тир.
Немногочисленные кресті.яне, переселявшиеся с Запмда, пред-
ставляли в Иерусалимском королевстве ис!глючеіпіе ио сиоему
срав!іителі.ііо независимому !юложеиню. Чаще всего они стаі!0-
вились свободными арендаторами и плати.і!і за землю Фрапку-
рыцарю деньгами пл!і сельскохозяйственными продуктами. Со-
хранилась, например, грамота перусадимского ііороля Балдуииа III
от 1153 года, опреде.іяіощая условия, !іа которых /Кирар-де-Ва-
лапс получил от пего дозволение заселить одип хутор (casale)
латиискпмн колонистами. Колоппсты получали от предпр!пшма-
теля усадьбу и участок земли в полную наследственную собствеи-
іюсть, по должны были зато н.іатить королю с урожая сво!іх
полей Ѵ^ долю, с вшюградников п садов ѴІ» С насаждений
маслин даже ''/д. Пятнадцатый хлеб из их хлебных печей при-
надлежа.! тоже королю.
А масса сельского паселеінія, оставшаяся от ііслам!ітского
владычества, находилась, как я уже упоминал, в крепостной за-
висимости и составляла одно целое с земе.іьными участками, на
которых жила. Сирийский крепостіюй мог быть даже оторван от
семьи, продан, подарен или дан в обмен своим господином дру-
гому. Обыкновенно рыцарский лен распадался для целеіі хозпй-
ства па хутора, а отдельный хуто|) (casale) дробился па «плуги»
(charruess), т. е. участіш земли, для ежегодгюй обработки ко-
торых хватало пары волов. К хутору примыкали леса и луга,
!іаходпвшиеся в общем пользовании крестьяіг, а іишгда и виио-
градпики, фруктовые сады, насаждения маслин. Крепостігые, обра-
батывавшие такой хутор, неслп повіиіиости трудом, продуктам!!
з е м . т п даже деньгаліи. Они доставляли в замок рыцаря кур,
яйца, хлеб н мед.
Только горожанам открылось на Востоке широкое поприще
деятельпостп. Возніи;ла «левантская торгов.ія», посредиичествова-
вп!ая между Востоком !і Западом. На берегах Сирии совершался
теперь обмен нроизведений Квроиы и Азіиі. Суда купцов Генуи,
Пизы, АмальФп, Монпелье іі Марселя шли обыкповеіпю вдоль
 — 571 —

западного берега Италии до Месспиы п после продолжительного

отдыха дпржили путь далее на греческпе острова: Капдпю, Родос,
Кипр, откуда, не заходя в А Ф И Н Ы , достигали сирийского берега
у Тира и Аккона. С другой стороны, сюда же приводили караван-
ные дороги с азиатского Юга и Востока.
Из Европы па Сирийские берега привозились оружие, сукна,
лошади, хлеб, а из Сирии грузились в Европу Фрукты, впиа,
сахар, хлопок, шелк и шерсть армянских овец и коз. Но осо-
бенно важна была для Европы закупка пряиостеіі, ароматов и
красок, родиной которых были отдалеипые части Азии. Один
простой перечень левантских товаров для Европы свидетельствует,
насколько широко разветвлялась эта торговля и как глубоко про-
никала уже она на азиатский Восток.
«Зпамеиитая амбра шла из Аравии. Арабы часто находили
куски этого твердого, сероватого, подобного воску, вещества, ко-
торое при нагревании испускало тонкий аромат. О ее происхо-
ждении ходило на Востоке много Фантастических рассказов, и это
но удивительно: амбра встречалась то в волнах моря, то па бе-
регу, то среди скал, куда, моя;ет быть, заносили се птппы, а
иногда и во внутренностях рыб, проглотивших ароматичные
кусочки. В действительности же, это было болезненное образо-
вание в теле кашалота. На востоке из амбры делали четкп, кре-
сты, целые статуетким.
Бальзамом славился Египет. Здесь в саду, принадлежавшем
султану, надрезывалась кора бальзамового деревца или обрыва-
лись листья, побеги, и пз них собирался драгоценный сок. Луч-
ший сорт бальзама раздавался султаном в подарок государям,
вельможам и в госпитали, а в продажу шел только остаток или
то, что садовники выжимали из обрезков. Это ароматичное ве-
щество употреблялось и как лекарство, и для целей богослуже-
иия, например в церковном елее. Гвоздика, как лекарство и
приправа, известна была еще со времен кароліінгов, но она всегда
была в два-три раза дороже нерца, потому что единственным
местом, где росли гвоздичные деревья, были отдалепные Молукк-
ские острова. Имбир шел нз Индии, а корица из Китая и с
Цейлона. Лучший ладан добывался из древесной смолы на Кипре
и в Малой Азии, а лучший мускус — в Тибете из сумчатой же-
лезы мускусного быка (самца кабарги). Мускатный орех приходил,
может быть, с Зондских островов, ревень — из Китая сухим
путем через пустыни центральной Азии, а перец — с Малабар-
ского берега Индии и Цейлона; это была наиболее распростра-
ненная приправа.
В Средние Века перцем оп.іачиваются ішогда пошлины, по
цепа его была настолько высока, что беднейшим к.іассам он
оставался недоступным. Шафран и сахарный тростник встреча-
лись и в южной Европе и в Палестине, по лучшие сорта все-
таки доставлялись купцами-исламитами из Персии и Египта.
Фимиам (ароматичный сок дерева Boswelia) ввозился тоже из
Аравии, как и амбра. На берегах Персидского за.шва открыт был
 — 572 —

способ раФиііировки сахара, а оттуда спріійцы распространили

его на Западе и па Востоке. Вследствие своей дороговизны сахар
употреблялся в Средние Века сначала больше как лекарство при
грудных болезнях, п только позднее появились в торговле
фрукты в сахаре, хотя в Визаитпп уже во врелюиа Комиппов
было в обычае пить воду с сахаром.
На ряду с ароматами и пряностями Восток доставлял в За-
падную Европу другоіі москателыіыіі товар — краски п всякие
смолы. Корень галапга, пзвестпый как лекарство и горячптельноя
прнправа, привозился из Китая н южноіі Азии. Индиго удачно
разводилось для окраскп близ Кабула п в Персии, а камФора
приходила из Китая и, может быть, с Суматры, где добывались
самые дорогие сорта. Одни вид кошенили встречался и в южной
Европе, п в Гредпи, и в Армеиіпі, п это насекомое давало крас-
ную краску; также и марена разводилась как в Европе, так и па
Востоке, например в Грузии. Квасды для прашения, золочения
и дубления получались из Малой Азии, камедь — из Индо-Китая
и Индии с Коромандельского берега, где на некоторых породах
деревьев тысячами размножалась особая тля (Coccus Lacca), про-
тачивавшая кору ветвей и, благодаря смешению с выступавшим на
поверхность смолистыді соком, придававшая ему красный пвет; та-
кая камедь шла на окраску п полировку. На приготовление лаков и на
ароматическое воскурение в комнатах употреблялся п другой смоли-
стыіі сок деревьев — мастика, добывавшаяся преимуществепно на
ост]юие Хіюсе. Красный саидал, дававший хорошую краску,
средневековые нутешественпики находили па Короліандельском
берегу, но арабы чаще всего говорят о том желтом и белом
сантале (Sanlalum album), душистое дерево которого шло па ку-
рево. Его можно было иайти в обеих Иидиях. Другое душистое
дерево алоэ (Aquilaria agallocha) — было родом из Иидо-Китая; в
Иіитай и Иидию оно виозилось, как курево ирп богослунгепии, а
в Европе п;ло на мелкие поделки, например на ящички, и чис-
лилось в списке лекарств.
К левантскпм тонарам отиоси.ш так;ке драгоценные кампи,
жемчуг, кораллы, стекло, слоновую кость, шелк, хлопок, ковры
и восточные ткани. В Египте находили смарагды, в Персии —
бирюзу, в Индии — сапФиры и алмазы; на Цейлоне — топазы,
рубины, граиаты, аметисты, в Персидском заливе и в проливе
близ Цейлона — жемчуг. Родиной шелка считался Китай, во в
эпоху крестовых походов тутовые деревья и шелковичные черви
разводились и в Средней Азии, и в Персии, и в Сирии, п даже
в Сицилии.
Мы видпм, что Сирия в то время стала как бы караван-
сараем между западпоіі Европой и дальним Востоком. Но ясно,
что она смогла быть таковой лишь после того, как Западная
Европа разбогатела, и у нее появились парусные корабли даль-
него плавания, и ясно также, что после открытия морского пути
в Индию и Китай Сирия и ее главныіі город Антнохня должны
были снова сделаться захолустьем.
 — 573 —

Само собой попятііо, что лепаптская торговля не останавли-

валась на берегах Средпземпого моря. Из Северной Италии через
Альпы товары Востока шли в Германию через Регенсбург, Ніо-
реиберг, Аугсбург, Ульм. В Веиедип был громадный склад пе-
мецкнх кунііов і Fondaco dei Tedeschi), куда стекались как произ-
ведения германской промышленности для вывоза, так и лгвант-
скпе дорогие товары для ввоза. Для распространения восточных
тканеіі п пряностей во Франции италііянскпе купцы посещали
не только сд; южные гавани, но и многолюдную ярмарку в Шам-
пани.
Ловантская торговли тогда была так важна для всех евро-
псііских стран, что никакие запрещения и ограіипения со сто-
роны католической церкви не могли іиі остановить ее, ни сокра-
тить. Церковь находила предосудите..и.иыми мирные сношения с
нс,іамитамн, а доставку им боевых припасов считала прямо нре-
ступлеппем. Тщетно, однако, издавали свои запретеіпія паны Але-
ксандр ЛІ н Иінюкентиіі III: Венеция, Генуя, Каталония иоиреж-
нему сиабжали Египет военными материалами. В 1308 год^ пап-
ская курп/і запретила, наконец, всякую вообще торговлю с неве-
рующими, но никто не обратил на это внимания. Эта мера не
могла остановить даже торговлю рабами. Хотя, по законам Генуи,
рабы-исламнты с берегов Черного моря могли вывозиться в
Египет только іісламптамп же, однако генуэзскне суд()Хозяева
обходили закон, отдавая корабли в наем восточным рабонродіыш-
ленннкам. То.іько продажа пслалінтов на Запад в рукп христиан
была дозволена церковью, и потому рабыни и рабы, проданные
Кипчакской ордой, или пленные саракпиы из Сирии тысячами
попадали па рынки Генуи и Венеции. Даже принимая крещение,
они не всегда но.іучалн свободу.
Разветвляясь по Европе и Азии, леваптская торговля вела к
развитию денежного хозяйства, к выработііе различных монетных
единиц и векселыіых оборотов, вызванных к жизни крестопымп
походами. Казкдый крестоносец брал с собой деньги в монете
своеіі родппы, н потому до сих пор в Палестине находят из этой
эпохи монеты Ф.іандрии, Артуа, Беарна, Прованса, Кастилнп,
Аррагопии II различных ита.іьянских городов, монеты германских
императоров и архиепископов Кельна и Майпца, монеты англий-
ской чеканки іі византийские тины, отчеканенные иорманпами в
Неаполе, Салерпо и Кеневеите. В Палестине крестоносцы пашліі
уже или ввели в обращение греческую и арабскую мопеті>і, а
бароны вновь завоеванных Феодов стали чеканить свою собствен-
ную, по большей части медную и мелкую серебряную монету для
обращения в стране. Для крушіых торговых оборотов, в особеи-
иости с Востоком, возник.іа особая золотая монета —bisantii
sarracenati, чеканившаяся в Аккоие, Тире, Триполнсс. На их
франкском золоте вычеканены были надписи пз Корана с именами
калнФОв I I годов геджры. Чеканка их составляла привилегию
венецианцев, и я узке говорил, что к этому же времени мы должны
отнести и те монеты, если не изготовленные, то «найденные»
 — 574 —

европейскими путешественппкаміі старого времени (когда Эль-Кудс

был еще мало доступен), которые поелт латнпские п еврейские
иазвапия и относятся к глубокой древности.
С Людовпком IX прибыл в Палестину папский легат, который
нашел, что обращение монеты с надписями из Корапа составляет
оскорбление для христпапстиа. Он под страхом отлучения от
церкви запретил их употребление, и тогда, чтобы торговые сио-
шепия с Востоком не терпели ущерба от иедостатка подходящей
монеты, венецианды стали чеканить золото, хотя и но арабским
образцам и с надписями арабскими буквами, по только эти пад-
писп стали христианскими: в середине такой монеты можно
найти даже крест.
Обилие сортов денег вело к развитию промысла менял и
понятию о денежном курсе, т. е. о нронорцни, в какой обменива-
лись различные сорта монеты. Для перевода в Палестину больших
сумм денег стали употреблять векселя и тратты (т. е. перевод
суммы денег, инесепной, например, банкиру в Генуе в одной мо-
нетной единице, на другого банкира в Палермо с уплатой в иной
монете). Банкирскими операциями, связанными с крестовыми
походами, занима.шсь в больших размерах и рыцари-тамплиеры.
Вот как поздно и вот по каким причинам появилась тор-
говая металлическая монета! Все, что находится по этой части
в наших музеях и носит лшого более раннюю датировку, долзкно
быть или подлогами, или простыми медалями.
Леваитская торговля вызвала к существованию и це.іую сеть
европейских колоний на берегах Сирии, Архипелага и Черного
моря. И в торговле, и в городскоіі жизни Палестины видная
роль выпала на долю генуэзцев, пизаіщев и венецианцев
В 1097 г. генуэзцы па 12 галерах вошли в гавань св. Си-
м е о н а и помогли своим ФЛОТОМ крестоносцам при осаде Аптиохии.
За эти услуги Боемунд пожаловал им в городе 30 домов, церковь
св. Иоанна, базар и Ф о н т а н . Во время осады Иерусалима в
1099 году предприимчивые генуэзцы были со своим ФЛОТОМ В
Я Ф Ф С И поддерживали оттуда кресгоносцев. Оіиі же з а в о е в а л и для
короля Балдуипа в 1101 году город Арзуф и Кайсарие, а в
1104 году Аккон (С. Жан д'Акр). В награду генуэзцы получили
в собственность третью долю каждого из этих городов с соот-
ветствующей частью подгородной области и, кроме того, в Акконе,
одну треть с пошлин, собиравшихся в гавани, а в Эль-Кудсе,
получившем имя Иерусалима, и в ЯФФС—особые кварталы и
п р а в о на одну четверть в каждом городе, который падет с и х
помощью. Генуэзцы потребова.^ш у Балдуииа іюзволения прибить
в нише церкви Гроба Господня, позади главного а.ітаря, доску,
па которой золотыми буквами было вырезано перечисление всех
этих пожалований.
Менее счастливы в приобретении колоний были пизапцы, а
венецианцы с течением времени оставили позади себя все другие
итальянские города по умению извлекать торговые выгоды из
помощи, оказываемой крестоносцам. В 1100 году оии пристали
 — 575 —

на 200 судах к гапаші Я Ф Ф Я И заключили с Годфрпдом Бульон-

ским договор, по которому блюститель Гроба Господня предоста-
влял Hit в каждом городе королевства іцерковь и место, удобное
для рынка, и полную свободу от пошлин. Кроме того, в каждом
городе, который будет взят с их помощью в ближайшую кам-
панию, онп должны были получить треть его в полную собствен-
ность. Так возникла впоследствии дветущая Венецианская ко-
лония в Сидоне. В царстповаипе Балдуина II за новую помощь
против исламнтов Венеция добилась и новых льгот. По договору
1123 года венецианцы в Иерусалиме получили квартал, равный
владениям самого короля, а в каждом городе королевства улицы,
базарную площадь, церковь, баню и пекарию, с полноіі свободой
от всяких ввозиых и вывозных пошлин. Следующей весной был
взят Палестинский Тир, и треть его тотчас же была отдана ве-
нецианцам. Укрепленное положение его давало Венеции большое
преимущество перед ее соперпицами — Генуей и Пизой.
Торговые колонии итальянских горожан в береговых городах
Сирии назывались официально коммунами, хотя колонисты их и
не имели независимого самоуправления. Дома, склады для това-
ров, базарные площади, лавки, церковь и все, что вообще нужно
было коммуне, не принадлежало жившим в ней гражданам, а со-
ставляло общественную собітвенпость их государства на Западе,
т. е. Венеции, Пизы и Генуи, которые п предоставляли угодья
колониям только во времеіиюе пользование и за известную плату.
Поэтому п высшие должностные лица в таких псевдо-коммупах
назначались метрополией. Первопачалілш эти чиновники назы-
вались иикоитами, впоследствии (у генуэзцев и пизанцев) консу-
лами, а у венецианцев — бальи (bajulus, l»aiJo). Еще поздпее, над
всеми колониями одной и той же области ставился только один
консул или бальи, который жил в главной исевдо-коммуне.
Исключительное ноложение таких коммуи сказывалось преиму-
щественно в судопроизводстве: члены их по гражданским и мел-
ким уголовным делам ие подлежали суду палаты горожан всего
города, а своим собствеіиіым прися-жиым, под председательством
виконта коммуны.
В Иерусалимском королевстве смешались не только племена,
но и их языки и культу[)ы. Литература, костюмы, образ жизпи
крестоносцев и колонистов Сирии носил отпечаток взаимодействия
Востока и Запада. Из Палестины все заимствования и новшества
быстро заносились в Италию и Францию. Средневековый Фран-
цузский язык обогатился в это времн словами арабского проис-
хождения. Грандиозные события подняли уровень исторической
н географической литературы. Первые исторические сведения об
этом времени дали сами участники крестовых походов Раймунд
Агильскпй, Фушэ Шартрский и т. д. и живо передали религиоз-
ное одушевлеине первых крестоносцев. Затем появились обшир-
ные исто])ические труды, которые сплетали отдельные рассказы
в одно художественное произведение. Таков был труд тирского
архиепископа Вильгельма. Рассказывая историю крестовых похо-
 — 576 —

дов, on не обнаруживает пи пенавіісти к пслаліу, ни наивного увле-

чення воннскнмн подвигами, как хронпкеры, участвовавшие в
первом крестовом походе. Архиеннскоп любігг Иерусалимское
королсііство, как свою родііну, но не увлекается иллюзиями энту-
зиастов, а произносит свои суждеииа трезво, по сообразкеииям по-
литики и военного искусства.
Сириііские Ф е о д а л ь н ы е королевства привели к последствиям,
неожиданным для самих руководителей крестовых походов. Они
подорвали все осиопиые взгляды западного человечества, которые
лежалп в основе средневекового строя. ГеограФнческпй горизонт
расширился за пределы Средиземного моря. И Палестине и в
греческих Феодальных государствах того же образца зарозкдался
тот процесс брожения, который к XIII веку охватил всю куль-
турную массу Западноіі Европы н породил первые проблески
Реиессаиса. В этом историческая заслуга сирийских ко.іоіиін,
основанных крестоносда.мп, купцами и рыцарями. Они вырабаты-
вали новую закваску для евронейсішх метрополии. Их псторн-
ческая жизнь дала о своем итоге ие только новые ндеп, но н
новые тины людей для их осущестплеипя. Но они не мог.ін нро-
будить Азиатский Восток, континентальная п р и р о д а к о т о р о г о не
содействовала развитию мореплавании, бывшего тогда главным
стимулом к ослолшеиню человеческой психики.

Г Л А В А XI

ЛАТИНЫ И РОМЕМ В ЭПОХУ КРЕСТОНОСНЫХ

ГОСУДАРСТВ. ОДНОРОДНОСТЬ и х э в о л ю ц и и
в ФЕОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД С ДРУГИМИ ФЕО-
ДАЛЬНЫМИ ГОСУДАРСТВАМИ
Четвертый Крестовыіі поход, закончившийся взятием и раз-
громоім Царь-Града, нрнвел к раздроблению Византийской
империи и осповаишо в ее пределах целого ряда государств,
частью франкских, частью греческих, из которых первые полу-
чили Феодальное устройство.
Современные исторшін наполпяют весь X I I I век столкнове-
ішями ме/кду их владетелями и заключением между ішми раз-
нообразных союзов, забывая об их мирной жизни н культурной
деятельности.
Поі-оворим еще раз о чіюто греческих государствах.
Основателем Никейской империи, этой «империи в изгнании»
был Феодор Ласкарь. Там нашла себе прибежище и царь-град-
ская патриархия. Туда же спаслись при нашествии крестонос-
цев мыогочислеиные византпйскис представители гражданской и
поенной знати, видные деятели церкви и другие беглецы, не же-
лавшие подчиняться иноземной власти. Бежавший из А Ф И Н ОТ
 о /;

латинян мптрополнт этого города Михаил Акоминат, рекомен-

дуя D письме вниманию Феодора Ласкаря одного епбеица, между
прочим замечает, что тот тайно уехал в Нпкею, предпочитая
Якизнь изгнанника во дворце ромейского государя пребыванию
на родиие, возглавляемо!! чужеземцами.
Положение нового государства в В И Ф И Н И И было в высшеіі
степеші опасно, так как с востока ему грозил занимавший всю вну-
треннюю часть Малоіі Азии Гумекий султанат (т. с. «Римская
империя») сельджукіідов, которому принадлежала также часть
средиземного побережья па юге и черноморского побережья па
севере; а с запада грозила Латинская империя.
Вспыхнувшее на Балканском полуострове греко-болгар-
ское восстание заставило крестоносдев оттянуть в Европу по-
<;ланные в Ма.іую Азию воііска. Гам в битве под Адрианополем,
в апреле 1205 года, болгарский царь Калоян, он же Иоанн, при
помощи бывшеіі в его воііске половецкоіі (куманскоіі) конницы,
нанес решительное поражение крестоносцам, причем пал цвет
западного рыцарства, и сам латинский император Балдуип бы.і
лзят болгарами в плен и пропал д.ія историков без вести.
Но и для самого болгарского Иоанна эта воііиа окопчи.іась
роковым образом. При осаде Солуни (в 1207 году) оп погпб
«пораженныіі,—говорят нам монахи, — чудесным образом десни-
цею великомучеіита Дмитрия Солунского». Предание об этом
чуде было внесено имп и в четьи-минсііские сказания, суще-
ствующие на греческолі и славянском языках и в русских хро-
иограФах.
Это спасло от гибели Нпкейское государство. Феодор Лас-
карь, избавившись от опасности со стороны западного соседа,
деятельно принялся за упорядочение своего государства. Нпкея
сделалась центром его империи и церковным центром. В дого-
воре, заключенном около 1220 года между ним и венеииаиским
представителем в Царь-Граде, мы находим его ОФпцпальпыіі
титул, прпзпаиныіі, очевидно, Венецией: «Феодор Компии Лас-
карь, верныіі в Христе-боге и вечно августеишиіі император и
правитель ромеев (Theodoras, in (Ihrislo Deo fidelis imperalor el
moderator Bomeorum et semper augustus Comninus Lascarus)».
Никея, сделавшаяся столицею повоіі империи, прославлена
IS летописях византиііскоіі истории «благодаря двум сознаипым
в неіі вселенскпм соборам». По все ее «великолепные дворцы и
многочисленЕіые церкви и монастыри», о которых говорят нам
историки Эпохи Гуманпздіа, кроме неважных городских стен, оче-
видно, провалились сквозь землю, так как в соврсмеішом жал-
ком турецком городке Испике (пспорчеиіюе имя Пикен) можно
заметить лишь небольшую, скромную церковь «Успеіиія пресвя-
той девы», вероятно IX века, с интересными мозаиками. А между
тем византийские и западные историки ХП1 века отмечают
обширные размеры и богатство Пикеи, отчего невольно задаешься
вопросом: об Испике .іи говорят они? .Іитература \ПІ—Xl^"
века сохранила даже дна спеииа.іьные панегирика т.ікому городу,
Христос. Кі'. VII. 37
 — 578 —

II первыіі из них принадлежит перу императора Феодора И .Іас-

каря, которыіі между прочим обращается к Нпкее с такими сло-
лами:
«Ты превзошла все города, ибо ромеііская держава, много
раз поделенная н пораженная иностранными войсками... только
в тебе основалась, утвердилась и укреппласы). Второй панегирик
паппсан был известным государствепыьш деятелем Византии
конца XIII и ХП' века, дипломатом, политиком, богословом, ас-
трономом, поэтом и художником, Феодором Метохіітом, плія
которого всегда связывается в пауке с сохрапившимися до на-
шего времени мозаиками констаптпио.польского монастыря Хоры
теперь мечеть Кахрпэ-Джами). Оп напечатай Salhas'oM в ВіЫіо-
iheca graeca mediiaevi (1,139), иомаого иитересиее один документ,
который позволяет нам до некоторой степени познакомиться с
представлеіиіем Феодора Ласкаря об императорскоіі власти. Это
так называемы)! «Сплензпум» (ОІХЁѴТЮѴ), как в византийское время
назывались публичные речи императоров, произносимые ими во
дворпе при паступлении поста, в присутствии знатнейших лиц
империи, где Никита Лколпшат говорігг от имени .Іаскаря: «Моя
импеі)аторская власть была дана мне свыше, как отпу, над всей
ромеііскоіг державой, хотя со времеием Ром(>я и стала уступать
многим, уіесшща господа возложила па меня власть» . . . «Да бу-
дет у пас едино стадо и един пастырь».
Мы видим, что и в Ипкее еще продолжались теократиче-
ские традиции, а также и стремление считать этот пережиток за
прежнюю 1'омею. Но теперь ее конкуррентом стала и агарян-
ская часть Малой Азии, тоже считавшая себя иродолжатель-
ішцеіг древнего Великого 1'пма, по местному названию Рума.
Для турецкого Румского султаната, очевидно считавшего
себя лишь возрождением агарянского Рима времен кумиробор-
ства, появлепие в Азии снопа христпаиского Рима, в виде Ни-
кеііскоіі империи, конечно, было в высшей степени пеприятио,-
так как ставило препятствие для дальнеіішего продвижения рулі-
цев па запад к побережью Эгейского моря. К этой основ-
ной причине обостренных отпошсииіі между двумя претенден-
тами па продолжепие прежнего Великого Рима присоединилось
еще то обстоятельство, что тесть Феодора Ласкаря, Алексеіі HI
Ангел, бежал к румскому султану, умоляя его помочь ему вер-
нуть утерянный трон. Открылись военные действия между двумд
Римамп, разыгравшиеся преимущественно в Аптиохии на реке
Меаидре. В происшедшем столкновении султан был убит, а на-
піедший пристанище у «турок» (т. е. рулщев) бывший импера-
тор Алексей ІН взят в плен и окончил дни в одном из пикей-
скпх монастырей.
Никита Акомипат нанпсал в честь Феодора по случаю этой
победы напыщенное похпальиое слово, а ^Михаил Акомипат,
ліежду прочим, тоже писал ему:
«Столица, выброшенная варварским наводнением из стен»
Византии па берега Азии в виде жалкого обломка, прігаята, ру-
 — 579 —

ководііма п спасена т о б о ю . . . Тебе нало было бы вокекп назы-

ваться новым строителем и насе.іителем града Іхопстантшіа . . ,
Впдя в тебе одном спасителя іі общего освободителя п называя
тебя таким, потерпевшие крушение во пссобшем потопе при-
бегают под твою державу, как в тихую гавань... Никого из
царей, царствовавших пад Константниополем, л не считаю равным
тебе, разве из более новых великого Василия Болгаробойцу, а
из более древних благородного Гераклия».
Посмотрим теперь на северо-запад.
Основателем Эппрского деспотата в 120'і- году был Мп-
хап.і I \нгсл. Его перпоначальные владения простирались от
Дпррахпума на севере до КоршіФСкого залава на юге, т. е. за-
ішмали воображаемую территорию древнего Эпира, Акариаппп
п Этолии. Столицею нового государства сделался город Лрта.
Деспот Михаил 1 смотрел па себя тоже, как на совершеппо не-
зависимого продолжателя великой Рнмскоіі пмперип, п не при-
знавал какого-либо главенства Никейского Феодора. Церковь в
деспотате также управлялась самостоятельно, и Михаил I сде-
лал распоряжение, чтобы местные митрополиты рукополагали
епискоиоп.
Кроме пего п Фессалоиикскпіі король Феодор подписывал
своп грамоты полным титулом ромейского государя: «Феодор,
во Христе Боге васплевс п самодержец ромеев, Дука» (т. е.
герпог).
Таким образом, с 1223 года, когда была обі.явлепа Фесса-
лопіікская пмперпя, в своем осноиаппп отрицавшая Ипкейскую
тіперпго, на христианском Востоке пояпнлпсь пять Римских
п!*піерпіі: три греческих, Эппрская, Фессалопикская и Никейская,
одна Латиііская в ТІ.арі.Траде, слабевшая с кал;дым годом, и одна
агаряпская, которой принадлежало будущее.
Для истории греческой Ромеи в зто время интересен Иоапи
Асепь II, как носитель идеи Велико-Болгарского царства, кото-
рое должно было, казалось, объедшпіть все правбславпое насе-
лопие Балканского полуострова п получить свою столицу в Царь-
Граде. Само собою разумеется, что подобные планы шли в раз-
рез с насущными пптересамп обоих греческих пмпернй и дол-
жны были повлечь за собою враждебные столкновения. Реши-
тельная битва произошла в 1230 году при местечке Клокотнице
(теперь Семпдже), между Адрианополем и Филпппополем, и окон-
чилась полной победою Асепя, которому оказала существенную
помощь половецкая ^польская) конница. Сам Феодор Солунскпй
попал в плен.
До пас дошла надипсь па белой мраморной колонке в тыр-
новской церкви Сорока Мучеников, где болгарский царь говорит
о результатах своей победы в таких превыспренних выраже-
ниях:
«Я, Иоанн 7\сень, во Хрпсте Боге верный царь и самодер-
жец болгарам, сын старого Асеня ц а р я . . . вышел на брань в-
Романшо и разбил греческое войско, и самого паря, господина
 — 580 —

Феодора Комниіш, я взял его со исеміі боярами, и взял все земли

от Адриапополя до Драча, как греческую, так и албанскую и
сербскую. Только города окрест Царь-Града и самый Царь^рад
держали <і>рузи (т. е. паризы, франки), но и те подчинились рѵке
моего величества, потому что иного паря, кроме меня, не имеется,
II только благодаря мне они продолжали свое существование».
Из относящейся к то.му же иременп грамоты Асеня, дан-
ной дубровницким купцам о свободе их торговли во владениях
царя, видно, что вся прежняя Европейская Ромея (кроме Царь-
Града), почти вся Сербия и вся Болгария входили в СФеру влия-
ния Асспя.
В это же время, которое можно назвать прологом к Ренес-
сансу (или, вернее, прямо к классицизму) произошло интересное
сближение двух далеких друг от друга царей, никейского импе-
ратора Иоанна Ватаца и западного императора Фрпдриха П Го-
генштауфепа.
Фридрих, увлекавшийся естественными науками и враждеб-
пыіі папскому Ршіу, не побоялся заключить «союз с греками,
смертельными врагами как папства, так и Латипской империи».
Отпошенпя ме;кду Фрпдрііхом и Иоанном Ватацем стали на-
столько тесными, что уже в конце тридцатых годов греческие
войска сражались в Италии за Фридриха.
В одіюм письме Фридрих даже восклицает:
«О, счастливая Азия! О, счаст.іивыс государства Востока!
Они не боятся оружия своих подданных и не страшатся вме-
шательства пап».
А в другом письме его, дошедшем до пас как на греческом,
так и на латинском языке, к тому же Ватацѵ, мы находим
такое место:
«Как! Этот так называемый царь свящеиппкол (Sacerdotum
princeps), ежедиевио предаст от.іучеипю твое величество, бес-
стыдно называет перед лицом всех еретиками православ-
нейшнх ромеев, от которых христианская вера дошла до край-
них пределов вселенпой!» . . .
А в письме к зипрскому деспоту Фрпдрих писал:
«Мы желаем защищать не только паше право, но и право
наших дружественных и .побимых соседей, которых чистая и
истинная любовь ко Христу соединила воедино, особенно же
греков, наших близких и друзей... А папа называет благочести-
вейших и иравовернейших греков иечестпвейшими и еретиками!».
Фридрих предупреждает Ватаца, что римские епископы «не
архпереп Христа, по хпщпые- ВОЛЕЙ, дикие звери, пожирающие
народ Христа». Лишь после смерти Фридриха II отношения изме-
нились, и «союз, о котором он мечтал, ст.'л воспоминанием».
В тридцатых и сороковых годах XIII века с востока появи-
лась грозная опасность от нашествия татар, которых также на-
зыоают мопго.іами (в византийских источниках «тахары, татары,
атары»). В то время как орда Ватыя, — по словам историков,—
рину.іась в пределы соиремеініой Европейской России и, в 1240 году
 — 596 —

решла в рукп Михаила и упадке и разрушении. Лупшііе здаипіі

стояли разграбленными; церкви были лишены своей драгоценной
утвари. Влахернский дворец, ставший со времени Комнинов им-
ператорской резиденцией и восхищавший своим богатым убран-
ством и мозаиками приезжих иностранцев, находился в состо-
янии глубокого запустения, будучи внутри, по выражению одного
греческого источника, закончен «итальянским дымом и чадом»

Рис. 121. Ш а і і Царь-Града, снятый в 1422 году. Темная полоса справа—

БосФор. За.ііів Гот него, идущий в.іево,—Зо.іотоіі Рог. К ceBojjy от него—
предместье Га.іата. Долик вверху направо, па другом берегу БосФора,—
зачаток пьшешпего большого азиатского предместья Царь-Града—Скутари.
Большой храм па восточной стороне Царь-Града—Храм Мудрости ( С О Ф П Я ^ .

во время пиров латинских государей, и «сделался поэтому не-

обитаемым».
«После реставрации Палеологов империя получила почти
исключительно местное значение национального греческого средне-
векового царства, которое в сушностп является продолжением
Никейского, хотя вновь основалось во влахернском дворце Визан-
тийской державы», — говорит Б. А. Папченко — «Вокруг этого

' Б. А. Панченко, Латинский Коистантинополь и папа Иниокентий ІТІ

оЛотопись пстор.-Фіиол. общества при Новороссін^іском универснтете».
 — 58І —

овладевши Киевом, перешла Карпаты п лишь из Чехии должна-

была повернуть обратно в русские степи, другая монгольская орда,^
двинувшаяся в более южном направлении, покорила всю Арме-
нию с Эрзерумом и вторглась в области Малой Азип, угрожая
пределам Румского султаната сельджуков и владенпям Трапе-
зунтской империи. На Фоне общей опасности от монголов
вознпк союз трех малоазиатских держав: Румского султаната,
Нпкейской и Трапезунтской империй. Сельджуки были разбиты
монголами, после чего румский султан вынужден был откупиться
уплатою дани, а император Трапезунтский превратился в мон-
гольского вассала.
Из этого примера видно, что союзы христиан с агарянами
не смущали и в XIII веке их участников. Несколько лет спустя,
как сообщает западный историк XIII века Матвей Парижский,
татары отправили посольство и к папе Иннокентию IV с пред-
ложением союза против Иоанна Ватаца, зятя Фридриха II, вос-
ставшего против римской деркви. И если это татарское посоль-
ство II не увенчалось успехом, то оно, во всяком с.іучае, было
хорошо принято в Риме.
Между тем Иоанн Ватаи, избавленный от опасности мон-
гольского вторжения с востока, обратил все свое внимание на
Балканский полуостров и достиг важных результатов.
Со смертью Асеня II в 1241 году миновала блестящая пора
«второго» Болгарского царства. Иоанн Ватац переправился с вой-
ском на европейский берег и в несколько месядев отнял у Бол-
гарии все завоеваішые Асенем II македонские и Фракийские об-
ласти. Ои прошел дальше к Солуни и в 1246 году овладел этим
городом. Солунское государство прекратило свое существование^
В следующем году Ватадем были завоеваны некоторые Фракий-
скпе города, принадлежавшие Латинской империи п притиснув-
шие Никейского императора к Константинополю. И если не счи-
тать средней Гредип и Пелопоннеса, то для восстановления им-
перии Ватадем недоставало лпшь Царь-Града.
Случившийся в это время голод в Румском султанат»
заставил турок громаднылш толпами направляться в никейские
владения и приобретать за дорогую дену необходимое пропита-
ние. Туредкое золото, серебро, восточные ткани, различные дра-
гоценности и другие предметы роскоши обильно потек.ш в руки
никейских греков и наполнили государственную казну. Особенно
в спросе были восточные и и т а л ь я н с Е и е ткани, на покупку ко-
торых население тратило громадные деньги. Видя это, Иоанн
Ватац запретил своим подданным, под страхом лишения прав
звания и состояния, покупать иностранные материн, а доволь-
ствоваться «только тем, что производит земля ромеев и что
умеют приготовлять руки ромеев». Но об этом запрещении до-
вольно скоро забыли.
Имя Иоанна Ватада пользовалось в потомстве такой лю-
бовью п уважением, что он спустя некоторое время превратился
даже в «святого». С его именем стали связываться чудеса, и
 — 597 —

ослабевшего ii военноіі мощи пережитка «могучего Рима» усп-

.іпваіотся более молодые пароды, особешіо сербы XIY века при
СтеФане Душане, и османские турки, т. е. малоазийцы ^табрикиЬ).
По если в Сфере политической междуиародной жизни Вп-
заптпя Палеологов занимает второстеиешюе место, то в СФере
внутренней жизни она имела и тогда крупное значение.
«15 очищенном (іудьбоіо от иримеси азиатских националь-
ностей населении развивается греческий патриотизм. И.лінераторы
продолжают еще носить обычный титул «василевса и автокра-
тора ромееві), но некоторые выдающиеся люди убеждают пх
принять новый титул — государя эллинов». Вот когда впервые
появляется достоверное упоминание слова эллпны!
((Чувствуется, — продолжает А. А. Васильев, — что прежняя
обширная разноплеменная держава превратилась хотя и в скром-
ное по терри^ориа.іьным размерам, но уже в греческое по составу
населения государство», И в этом чувстве эллинского патрио-
тизма XIV — XV веков можно не без основания видеть одну из
причин возникновения волшебіюіі сказки о древней классической
Элладе, б л а г о д а р я а и о к р и Ф п ч е с к и ирпнисываемым ей р у к о п и с я м
тогдашшіх европейскпх авторов. «Эпоха Палеологов, когда в
империи причудливо смешались элементы Запада и Востока, от-
мечепа высоким подъемом умствеииоіі и художественной куль-
туры, — говорит тот же А. А. Васильев. — Византия за это
время дала не мало ученых и образованных людей, нисатолей,
оригинальных по таланту, в самых разнообразных отраслях зна-
ния. Мозаики в константинопольской мечети Кахрпэ-джами
(прежнем византийском монастыре Хоры), в нелоионнесской
Мистре и на АФОне иозво.іяют оценить важность художествен-
іюго творчества при Палеологах. Этот художествешшй подъем
часто сопоставляется с ранней эпохой итальянского Гуманизма
п Возрождения, на основании чего ставились в науке те и дру-
гие вопросы».
Но ((время Палеологов, — продолжает автор, — принадлежит
к наименее ясным временам византийской истории, причипамп
чего является», — чтб бы, по вашему мііению? — «обилие и раз-
нообразие источипков». И если вам это покажется пеожидап-
постью, то совершенно ианраспо! Дело в том, что всякий само-
стоятельный рассказ одиосторонсн, а потому в истории хорошо
нметь только один рассказ и слепо, следовать за ним, не натыкаясь
іш на какие противоречия. Так авторы и поступают в изложении
ранней истории всех государств. А когда встречаются два само-
стоятельные и потому не сходные и часто протпворечашпе друг
другу изложения, то в древней нсторпи они до сих пор обычно
относились к разтлм векам или народам, как, например, было
с библейским изложением Ромейской пстории в книге ((Цари».
Но время Палеологов оказалось настолько близко к нам, что
расчленешіе этой династии на целый ряд разповремеініых и разію-
ліестных династий бьыо невозможно сделать, а потому А. А.
Иаспльев п правильно сказал, что ее время яв.іяетсл наименее
 — 582 —

было состапдсію «Житие св. Иоанца царя Милостивого». И он

же, раздвоившись, превратился в святого Л II века Иоанна Ми-
лостивого. Еще и в пастоящее время духовенство и жители
Магнезии и ее окрестностей ежегодно собираются -і ноября в
местную церковь и ^ітут его память. В русском «Полном месяце-
слове Востока», составленном архиеписконом Сергием, под 4 ноября
отмечено: «память Иоанна, дукса Ватадзи».
«Последними государями Никеиской пмиерии, ^—говорит А. А.
Васильев,— были сып и внук Иоанна Ватапа Феодор II Ласкарь
(1254—1258) и Иоанн IV Ласкарь (1258—1261). По словам наших
источников, тридцатитрехлетпий Феодор, «будучи, согласно
обычаю, посажен па щит», был провозглашен императором с
согласия войска и знати. Он, может быть, являлся чуть ли не
единственным «визаитныским» государем, который обратил вни-
мание па «эллинизацию)) войска, вопреки укоренившемуся обы-
чаю пользоваться войсками чуждых народностей.
Преемником Феодора II был несовершеинолетпий сын его
Иоанн IV (1258—1261), не могшпй, даже при помощи назна-
ченного регента, справиться с государственными делами. Ми-
хаил Палеолог сумел воспользоваться обстоятельствами и в
1259 году был провозглашен и коронован в императоры.
Главная внешняя опасность для балканских владений Нп-
кеііской империи грозила со стороны Эпирского деспота, кото-
рому удалось возбудить против империи сицилийского короля,
своего родственника, побочного сына Фридриха II МанФреда,
U ахаііского князя Вильгельма Вплгардуэна. После ряда успеш-
ных военных действий Михаила Палеолога против коалиции,
произошла решительная битва в 1259 году в западной Маке-
донии, около города Кастории. В войске Михаи.іа, кроме греков,
участвовали турки, куманы, славяне. Хорошо вооруженное войско
западных рыцарей бежало перед легко вооруженными В И Ф И Н -
скимп славянскими и восточными отрядами. «Здесь турки сра-
жались против греков па греческой почве и в данном случае на
греческой службе». Михаил Па.іеолог по поводу этого сражения
восклицает:
«Вместе с ними и их союзниками, имевшими при себе
вождя в виде князя ахайского, кого я победил? Аламанов, сп-
ди.шйцеіі, итальянцев, пришедших из Апулии, из страны яші-
гов, из ВпФинии, Эвбеи и Пелопоннеса».
В августе 1261 года царь Михаил без всякого труда ов.іа-
дел Царь-Градом, где встреченный радостными криками насе.іе-
ння, был через некоторое время вторично коронован в храме
С О Ф И И . Ба.ідуин П бежал на Эвбею. Успели уехать из «святого
города» латинский патриарх и главные представители католиче-
ского духовенства. Так Михаил ѴПІ, Палеолог, сделался восста-
новителем Византийской империи н основате.іем последней ви-
зантийской династии — Палеологов.
Столица из Никеи была обратно перенесеЕіа в Царь-Град.
.Іатннскап империя пала, просуществовав пятьдесят семь лет.
 — 583 —

Но некоторые отдельные княжества и герцогства ее eme долго

'сушествовали под западным протекторатом.

Какова была литература н паука в эпоху Ннкейскоіі плпіерпп?

После распадения Розіеп в 15^04 году на целый ряд самостоя-
тельных латинских п греческих владении, Никейское государство
сделалось центром пе только грядущего политического об7)0дн-
нення эллинов, но и очагом деятельной культурной лаізнн.
В одном нз сочинений Феодора Ласкаря мы читаем, что
КорипФ славится музыкой, Фессалия искусством тканья, <1>ила-
дельФия сапожным мастерством, а Ніпівя ФнлосоФпей. Как в
эпоху Комнпнов, образованные людп XIII века ппсалп за не-
многими исключениями на школьном греческом языке, оторван-
ном от разговорного. Отцы церкви были теліп образцами, под
ярмом которых жили и мыслили средневековые образованные
людп вообще и греки XIII века в частности.
Самого выдающеюся Фигурою в культурной жизни Никей-
ской пинерпн является безусловно ИпкнФор Кіеммнд. Перу
его прпппсыпается очень много богословских сочинеііпіі в об-
ласти догматики, полемики, аскетнкп, экзегетіп;н, лпгургикп,
церковной поэзии, проповедей, жптпй. Его «переложение неко-
торых псалмов», предназначенное для богос.іужебпых: целей, сде-
лалось со временем необходимою составною частью всенощного
бдения в греческой церкви, чтобы позднее появиться в южно-
славянских, а затем в русской церкви. Не малый интерес предста-
вляют собою п светскпе сочинения НпкиФора. Политический
трактат его «Царская статуя» (BaoiXt/o-ауоріа-) имеет целью начер-
тать идеа.і государя, который мог бы с.іужпть образцо.м всяческих
достоинств и добродете.іей. Царь в нем является «высшим долж-
ностным лицом, поставленным бого.ч для того, чтобы заботиться
иодчпнснпом ему пароде и вести его к высшему благу». Яв-
ляясь «основанием парода», он обязан иметь в виду благосо-
стояние подданных, не поддаваться чувству -гнева, избегать льсте-
цов, иметь попечение об армии и Флоте. Во время мира он до.і-
жен готовить войну, так как сильное оружие есть наіглучшая
защита. Его должны характеризовать забота о виутреннем благо-
устройстве государства, ре.іигиозность п правый суд. «Пусть же
царь,—пишет Блеммпд в конце трактата,—благосклонно примет
это мое слово, а от более разумных людей пусть выслушивает
•іучшие советы, которые затем с.іожнт п тщательно сохраіпіт в
г.іубине своей души».
Ф. И. Успенский пишет справедливо: «У Блеммида нет ника-
кой идеи о современных ему потребностях; он жпвет в сказочном
мире, за тридевять земель, в тридесятом царстве; для пего нет
чутья современной жизни п выдвигаемых временем потребностей.
Отвлеченный царь Блеммида до.гжеп быть мудрым, чуждым че-
ловеческих страстей и увлечений. Ои ставит его в обстановку.
 — 584 —

совершенно чл;кдуіо жизни и обыкновенных житейских отно-

шений, и потому его советы и лказаипп не могут соответство-
вать реальной потребности.. .п
Из Фплосо<і>ских сочинений, приписываемых Блеммиду, наи-
более известны «Сокращенная Ф и з и к а » п особенно «Сокращен-
ная логика». Последнлл, после смерти автора, распространилась
по всеіі империи и, мало-по-малу, сделалась основой обучения
и любимейшим ФИЛОСОФСКИМ учебником пе только на Востоке,,
по п в Западной Европе.
.Тогика п Фнзика Блеммпда важны не только для пзученпяі
ФИЛОСОФСКИХ доижеипй в Византии XIII века, по п с точки зре-
ния уяспения темного вопроса о влиянии Впзантпи на развитпе
западно-европейской мысли.
Еслп к этим трудам его прибавить еще два небольшие
географические сочинения в роде учебников: «Историю земли»
п «Всеобщую географию», а также несколько стихотворений
светского характера, то мы увидим все разнообразие литера-
турного наследства, оставленного им потомству.
Среди учеников его особенно выдавался Георгий Акрополит,.
главным литературным произведением которого является история
событий со времени взятия Царь-града крестоносдами до восста-
новления Византийской империи (с 1203 по 1261 год). Из мел-
ких же сочинений Акрополита, большей частью риторических іг
богословских, можно отметить только надгробную речь импера-
тору Иоанну Ватацу.
Все эти сочинения были написаны па том условно-класси-
ческом, литературном, искусственном языке, который порва.г-
всякую связь с народіюю разговорною речью. По в литературе
того же XIII века можно указать примеры, где писатели при-
бегают и к разговорному языку п народным стихотворным раз-
мерам, и дают нам интересные образчикп новых веяний в лите-
ратуре.
Напнсапные народными f« политическими-^) стихами по случаюі
бракосочетания Иоанна Ватада с дочерью Фридриха II и цели-
ком недавно иэдапны.е «четверостишия» Николая Ириника, не
отличаясь от обычного тогда литературного языка, напоминают
по тону и содержанию свадебные песни новогреческой народной
поэзии.
К т о і і ж е эпохе крестовых походов, особенно после четвертого
похода, когда на территории Восточной империи образовался ряд
латинских Ф е о д а л ь н ы х владений, ліожно отнести некоторые стихо-
творные, паппсаиные разговорным языколі, п произведения, предста-
вляющие собою род романов, где и Ф а н т а с т и ч е с к о й обстановке
описывается, главным образом, чувство любви п рыцарские при-
ключения.
Вот, паиример, по А. А. Васильеву, один из них: «Бельтандр п
Хрисанца», первоначальная редакция-которого относится, вероятно,,
к XIII веку, хотя дошедший до пас текст носит следы поздней-
шей переработки и, может, быть, принадлежит ХЛ'^ веку.
 — 585 —

Некий император — Р О Д О Ф И Л — имел двух сыііоисіі: Филарла;

и Бельтандра.
Младший сын, отличавшийся красотою и храбростью, Бслі.-
тапдр, не вьшесшп преследований со стороны отца, покинул свою
страну для поисков счастья на чужбине. Пройдя по области,
пограничной с Турвней и вст\пив п Армению, ои достиг Тарса.
В окрестностях его он встретил небольшую речку, в воде кото-
рой блистала звезда, приведшая Бельтандра в великолепный, пол-
ный разнообразных чудес замок, называемый Замком Любви,
где он узнает из надписей на двух статуях о предопределенной
любви между ним и Хрисапцей, «дочерью великого короля вели-
кой Аптиохии». Решив осмотреть все «горькие и с.іадкие кра-
соты Замка Любпии, оп, по приглашению властителя его, «Царя
любви, нліеошего на голове венец и державшего в руке большой
скипетр п золотую стрелу», предстал перед его троном.
Ознакомившись с жизнью Бельтандра, царь приказывает ем)
избрать из сорока девиц наикрасивейшую о вручить избраннице
ветвь, «сплетенную из железа, золота и топаза». И тут описыва-
ется интересная сцена «соревнования красоты», папоминающая
суд Париса и повторяющая известный византиііский обычай из-
брания наиболее достойной невссты для царя.
Но когда Бельтандр вручил ветвь наибо.іее красііпоіі. по
его лінеиию, девушке, вдруг все, что его окруа:ало, и сам
царь любви и сорок девиц исчезли «как СОЕІ». Покинув замок,
он через пять дней достиг окрестностей Антиохии, где встре-
тился с королевской соколиной охотой. Антиохийсквй властитель
берет его к себе на службу и приближает ко двору, и вдруг в
дочери его Хрисанце он неожиданно узнает ту девушку, которой
оп вручил ветвь в Замке Любви.
Молодые люди воспламеняются любопью друг к другу и,
несмотря иа все строгости, окружавшие жизнь женщин на Во-
стоке, между ними в дворцовом саду ночью происходит любов-
ное свидание, закончившееся для Бельтандра очень печально. Под
утро стража, заметив его, схватила и заключила в темницу. Но
Хрисанца уговорила свою верпую служанку сказать, что Бельтандр
приходил в сад для нее.
Отец Хрисанцы, узнав об этом, помиловал Бельтандра, и о
тайного согласия Хрисанцы был устроен Ф И К Т И В Н Ы Й брак между
ним и служанкой. Но его тайные свидания с Хрисанцей про-
должались, и через десять месяцев влюбленная чета со слу-
жанкой и несколькими верными слугами бегут из Антиохии.
При поспешной переправе через бурную реку погибают и слу-
жанка и слуга, а с трудом спасшиеся влюбленные достигают бе-
рега моря, где находят греческий корабль посланный Р О Д О Ф И -
лом, отцом Бельтандра на поиски бежавшего сына. Его старшего,
любимого брата, уже не было в живых. Узнав в чулсестраице
сына своего императора, корабельщики тотчас же принимают его
с Хрисанцей на корабль іі быстро довозят до столицы, где пх с
великой радостью встречает уже отчаявшийся увидеть его Р0Д0')>ил.
 — 586 —

Роман заканчивается описанием торѵкественной свадьбы Бель-

тандра II Хрисанпы, причем епископ совершает обряд венча-
ния и возлагает императорский венец на голову Бельтандра.
«Одни ученые, — добавляет А. А. Васильев,—полагали, что
до сих пор еще неизвестною пли утерянною основою для зтого
романа служит одни Французский рыцарский роман. В замке
Любви, по-гречески Эротокастроп, видели Chateau d'amour про-
вансальской поэзіпг. В собственных именах РодоФила и Бель-
тандра узнавали народные западные имена РодольФа и Бертрана
fBerlrand). Было даже мнение, что весь роман о Бельтапдре и
Хрнсаііііе является лишь греческим переложением Французского
])ассі;аза об известном Французском рыцаре XIV века Бертране
Дюгеклене, современнике столетней войны, так что все это нро-
пзведонне не ранее XV века. Крумбахер, склоняясь вообще от-
носить к занадно-европейскіім источникам все, что встречается
в средие-греческой народной Поэзии о Замке Любви, Эросе и т. д.,
пишет по поводу этого романа, что он наверно был написан
греком, долго жившим в области, которая давно была знакома
с Французсісоіі ку.іьтурон. А но с.іоиам Французского інізаити-
ниста Диля, основа романа о Бельтапдре и Хрисанце остается
чисто внзантнііскою, н Франкским баронам, нрпшедшпм в ро.ш
покорите.іей, греческая цивилизация дала гораздо больше, чем
от них ііо.іучила и чем дуліают теперь.
Однако, с этим трудно согласиться. И имена главных героев
не греческие, н «Замок Любви» чпсто проваиса.іьский. Но в таком
случае роман наннсап не ранее XV века, а потому скептически
можно отнестись и к нринадлежпостп XIII веку известной гре-
ческой ноэмы о Дигеннсе Акрите, а также и к наиисанио.му
«нолнтіічсскнліи» стихами «любовному рассказу» о Ка.і.іимахе и
Хрпсоррое.
Но гут мы все же видим переход к той литературе, кото-
рую мы, относя в г.іубокую древность, называем к.іассическою.

А каков был общественный строй в Византин того времени?

В исторической пауке Феодализм рассматривался до.іго как
.лвлеине, прииадлежащее исключительно западно-европейскому
средневековью, как типичная особенность, отличающая средне-
вековую историю Занадіюіі Европы от историй других стран.
При этом нередко полагали, что на Западе Феодализм был для
всех народов явлением, одинаковым по своему существу, и забы-
вали, что на самом Западе «йзодальные условия, сложившиеся
л той и.ін другой стране, имели свои особенности.
Теперь значение тьрмнна «Феодализм» расширилось, и
наука уже обратила внимание, на то, что присутствие Фсодализи-
рующнх процессов может быть констатировано «в гораздо
более многочисленных государствах, у различных племен и на-
родов, живших во всевозможных частях земли и в очень раз-
 — 587 —

нообразные эпохи их псторшт. Сравнптелыю-псторцяескгій ме-

тод привел к уничтожению одного из долго господствовавших
в науке предрассудков о принаддежиостн общего со2Иалі.ио-по-
литического п экономического явления, именуемого Феодализмом,
исключительно средним векам ііапада. Оказалось, что это лишь
«известная ступень, переживаемая всеми народами в их истори-
ческом развитии». Конечно, далеко не везде Феодальный про-
цесс развивался в точности по штампу, например, Французского
пліі английского. Перенесение этого вопроса из теспых рамок
западно-европейской, средневековой истории в область исторіпі
всеобщей дало возможность говорить о Феодализме в древне.м
Египте, в арабском халпФате, в Японии, на островах Тихого
океана, п, наконец, у нас в Росспп. Для каждой страны, при
наличности известных условий, «неодализм в тоіі или шюи ста-
дии своего развития есть явление, неизбежное, вероятно, даже
не только па одном нашем Земном Шаре, но и на других и.іа-
нетах, потому что законы органической и, как ее завершение,
социальной жизни должны быть также везде едишл, как и за-
коны стнхнііной прпроды.
Первое определенпс Феодалнз5іа, оставшееся, в общем, в силе
и но настоящее время, было сделано еще в двадцатых годах
XIX века Французским историком Гизо. Он свел его к т])ем со-
ставным частям: к условному землевладению, к принадлежности
верховной власти землевладе.п,цу и к Феодальной иерархии. А
Н. И. Кареев писал: Феодализм есть «особая ФОрма нолитиче-
ского и экономического строя, основанного на земледелии, от
чего в той или другой мере зависит и все остальное, начиная
с замены отношений подданства отношениями вассальностн с ее
иерархической градацией и кончая заменою свободного договора
между землевладельцем и земледельцем крепостною зависимостью
последнего от первого».
И вот, многое нз западно-европейского Феодализма вдруг от-
разилось как в зеркале в классических описаниях жизни «первых
трех веков древней Римской империи». Действительно, прекарпй
или бенефиций, патропат и иммунитет иеренесеиы апокриФи-
стами и туда.
БенеФицпй обозначает и там всякое имущество, находив-
шееся только во временном или пожизненном нользовании вла-
дельца. Среди условий такого владения на нервом месте стояла
военная служба владельца, так что бенеФицием стало обычно
называться земельное пожа.іование иод условием военной службы.
В период уже сложившегося Феодализма беыеФициіі иреврати.іся
в Фвод, или лен, т. е. в зелілю, отдашіую в наследственное вла-
дение — при соблюдении определенных условиіі. От этого слова
«Феод», корень которого до сих нор служит предметом споров,
и произошло условное название «Феодализма».
Патронат, т. е. обычаи отдавать себя под защиту бо.іее сп.іь-
иого человека, тоже перенесен из средних веков в классическую
древность; иммунитет, как уступка некоторых государственных
 — 588' —

прав частным лицам, с освобождением их от несспіія тех ii.iw

иных государстве}іных повинпостеіі п запрещспиеи въезда во
владение и.мм.ѵнпста правительственным агентам, тоя;с перекоче-
вал из средних веков в мнФИческніі древпий могучиіі Рим.
А в Ромес, с которой и списан весь небывалыіі классический
Рилі, это социсільиое явление установлено лишь в последнее время.
Латинскому слову «бенефициіі)) па Востоке, — говорит Л. А.
Васильев, ' —соответстішвало греческое слово «харистикпй» (рус-
ское— пожалование, жалованье), а бенеФипиаршо, т., е. лицу, на-
деленному землею па условии несения военной службы, соответ-
ствовало грамматически греческое слово «харистикарий». Но в
византийское время, особенно с X века, харистпкарпый способ
раздачи земель применялся обычно к монастерионам. - которые
раздавались в виде пожалования духовным іг светским лицам.
Такую особенность византийского бенсфицпя-харпстикия можно
вывести из иконоборческой эпопеи, когда правительство в своеіі
борьбе против монашества прибегало к секуляризации монасте-
риоиских земель, что дало в руки императора обильный источ-
ник для земельных пожалований. Это обстоятельство, по всей
вероятности, и было причиною того, что первоначальный смысл
роменского харистикия, как пожа.іоваішя земель вообще, а не
только монастырских, как бы затеря.іся, и харистикпй стал пони-
маться специально в смысле пожалованпя кому-нибудь монастериопа.
Харистикарная система, — по словам П. Безобразова, —
заключалась п том, что владелец монастерпопа, кто бы он ни
был — император, епископ, или частное .гацо, ^—отдавал свой мо-
настерион в пожизненное владение какому-нибудь лицу, получав-
шему после этого название харистикарня. Харистикарий ио.іу-
чал все доходы с земель и монастерионских сборов с верую-
щих и обязан был за это содержать братию, иоддерживать зда-
ния, одним словом — вести все хозяйство. А излишек доходов
шел в пользу самого харистикария.
Нове.іла Феодосия II, вошедшая, вероятно, апокриФическим;
путем в кодекс Юстиниана, подтверждает военную службу погра-
ничных солдат (Іішііапеі mililes), как непременное условие вла-
дения земельными участками, и, показывая свою апокриФичность,
ссылается при этом на «древние постановления)) (sicuit antiquitas
statutum est). Она, повидимому, списана с новелл Романа Лека-
пина, Константина Порфирородного, Романа II и НикиФора Фокп,
которые, действительно, стре.мятся установить прочность и не-
иарушимость воинских участков, запрещая их передачу людям,
не причастным к военной слуи«бе. Ф. И. Успенский, придающий
первостепенное значение славянскому влиянию на внутреннюю
жизнь Византин, пиінет по этому поводу:
«Если в X веке в организапии стратпотских (т. е. солдат-
Латинское в.іадычество па Востоке, стр. 59.
° По-греческп — |іоѵаст:т)рі(і-;, ио-латынп—iiionasterium; как я у ж е не раз
говорил,— по первоначальному смыслу, астрологическое }'чреждение, а не-
хозлііствеипое, каким стало впогледствпіі.
 — 589 —

CKUi) участков заметны следы общинного начала, то. конечно,

это указывает не па римское происхождение учреждения, а на
славянское, и первые его обнаружения должны быть относимы
к эпохе славянских поселсниіі в Малой Азии».
Таким образом н но Усненскому славянское влияние в Ве-
ликой Ромее было и ранее X века нашей эры.
С XI же века в византийских памятниках появляется само-
стоятельно и такой термин, который раньше пріглагался в вігдо
лншь второстепенного эпитета к харпстикию и только потом
стал употребляться спедиально и смысле царского пожалования.
Таким термином была «нрония)). Ее давно производили от пемен-
кого слова Frohne (барщина, тягло), но оно есть и в греческом
словаре, где ирония (ттрсіѵсіта) обозначает: «забота, нопеченпеи.
Получив специальное значение царского иожаловаінія, она не
утеряла в Ромее и своего первоначального смысла, подобно тому
как и на Западе бенеФициальиая система не вытеснила употре-
бления слова benefitium в обычном смысле—«благодеяние".
Лицо, получавшее монастерпон в пожалование іхарпстпкпіі
обещало за это иметь о нем заботу, попечение, т. с. по-гречески —
«иронию». Получивший такое ио;калование назывался иногда не
только харистпкарием, но и ироноитом (тгро'^от^тт,-:), т. е. попечи-
телем. А обычно нод термином ирония в Внзантпи разумелось
«пожалованье служилы>[ людям населенных земель и других при-
носящих доход угодий в награду за оказанную ус.іугу и под
условием исполнения определенной службы за пожалованье >), njin
чем под этою службою подразумевалась, главным образом, воен-
ная служба, обязательная для проініара.
В эпоху Комнииов система ироігаі уже была обычным явле-
нием. А в связи с крестовыми походами и с ироинкновеппелг
западно-европейских влияний в Византию, особенно во время
латинО'і>и.іьского императора Мануила, на Востоке появляются п
западно-европейские Ф е о д а л ь н ы е названия в роде леннриіа (Xi'to;
от средневекового латинского слова ligins). И интересно отме-
тить, что когда крестоносцы четвертого иохода, т. е. занадно-
европейские Феодалы, стали устраиваться на занятых ими тер-
риториях Ромейскоіі империи, они нашли местные земельные отно-
шения очень сходными с западными п без труда прпспѳсобляли
их к свопм Феодальным рамкам. Пожалования византийских госу-
дарей в одном документе начале ХПІ века называются даже прямо
ч-еодом (de toto I'euclo, quod et Manuel quondam defunctus impe-
rator dedit patri шео). *
Другой документ того же времеші свидете.іьствует, что запад-
ные завоеватели продолжали дернгать покоренное население іі
прежних условиях жизни, ничего больше от иего ие требуя, как то,
что оно обычно де.іало во времена греческих императоров. -
ТаГеІ et Thomas. «Urkunden», I, .il3.
Debemus in suo statu tenere, nihil ab aliquo amplius exigeutes, quain
ipiod facere consueveraul teraporibiis ггесоічиіі iraperatoium (Tafel et
Thomas. «Uriiunden». II, 57).
 — 590 —

Таким образом, іізучеііііс нопроса о ромеііской проиііи, в связи,

с харпстикііем и поенными ^ічасткамп, заслуживает самого глу-
бокого внимаппя в смысле раз'ьясияющнх аналогиіі с западными,
славянскими и мусульмапскпмп странами, включая сюда и позд-
нейшее Оттоманское государство.
Термин «пропия» является довольно обычиылі в сербских
памятниках. Если же обратиться к русскоіі пстории, то иногда
ее сопоставляют с русским «кормлением». Но в русском «кормле-
нии» служебный характер не связывается с территорией, и под
«кормлением» разумеется лишь управление городом пли полостью
с правом брать с них доходы (кормы и иотлины) в свою пользу.
Поэтому византийская ирония соответствует скорее «поместью»
Московского государства, т. е. земле, данной служилым людялі
спсзиалыю за военную службу.
Крепостное право также хорошо было известгю Ромее. Апо-
кри<і>ическпе кодексы от имени Феодосия и Юстиниана содержат
иелыіі ряд указов, яко бы с 1 \ века, в которых патропат част-
ных .шц, именуемый в кодексах patrocinium, сурово карался,
так как бедные люди, отдававнше себя под защиту богатых,
хотели этим самым избавиться от несенпя различных государствен-
ных повпиностей, чего государство допустить не могло. В новел-
лах от имени Юстпниапа п от илгоп позднейших ромеііских импе-
раторов появляется и равіюзпачащпп патроципию греческий тер-
лшп «нростасня» (ироатаоіа) т. е. «предстательство, защита»,
и она подвергалась запрету, в какой бы Форме пи проявлялась.
По, несмотря іга запретительные меры центрального правитель-
ства, крупные зелілевладельпы-власте.іи продолжали выгодную
д.іл них практику патроната, являясь как бы посредником между
государством и податным паселенпем, п с этим обычаем импе-
раторская власть справиться пе ліогла. Ппстптут пммуіштета
immunitas), т. е. воспрещения государственным чіпювппкам вме-
ніательства п дела Феодала, известен то;ке в Ромее под именем
экскуссип (s;y.ouoo£ia% которое представляет собою не что иное, как
огреченное .іатшіское слово excusalio с аналогичным зпаченпем.
Кіагодаря тому, что до самого послсдпего времени ученые,
спепиалыго зашімапніиеся экскуссией, исходили пз того по-
ложеіпія, что самый ранпнп документ, жа.іуюший экскуссию, от-
носится .пішь к половине XI века (104'5 году), историки пе пиделп
в этом институте, оторпапном настолько веков от древне-рим-
ского времени, пережитка прежнего римского иммунитета, и иронс-
хождеппе экскуссии старались объяснить пнылш влияниями. Так
П. Суворов ведет начало ромейских пммунптетов от западного
образца, перешедшего в Византию уже п германской оболочке..
По его мнению, невозможію установить историческую связь
моѵкду этими позднейшими ромейскими иммунитетами и ишіу-
ипстамп дрепнего римского нрапа. «Если даже и предположить —
і оворпт он, — что германский иммунитет имеет римские корни,
то в Византию он перешел уже во Франкско.м образе». Другой
исс.ірдователь, П. Я, ІІковспко, приходит к мысли, что эта
— 591 —

учреждение возникло и развилось в Ромее самостоятелыіо, но-

тем не менее тоже отказывается приводить в связь экскуссиіо с
римским иммунитетом. А с нашей точки зрешія, отвергающей
самое существоиание древнего классического Рима, иначе и бьггь
не может: этот термин только апокриФировап в легенды о несу-
ществоиавшелі государстве.
Из византийского времени до нас дошли документы с пожало-
ванпем иммунитетов-экскуссий преимущественно монастерпонам.
На основании их мы видим, что льготы, даваемые жалоианныміі
грамотами ромейских дареіі, сводились г.іавным образом к за-
прету въезда в определенные местности императорским чипов-
ипкам, к податным изъятиям и судебно-админпстратииным льго-
там, т. е., другпдш словами, мы иліеем перед собою настоящий
средневековой пммупитет западпого Феода.іьиого образна.
Существуют хрисобулы, т. е. золотые буллы Македонской
эпохи, коіща IX и X веков, данные аФопскпм монастерпям. в кото-
рых мы видим все признаки экскусспи. Так, хрисобул Василия Г
. 867—886)ограждает всех «избравших пустынное жптпе» па АФОие
как «от воепачалышков, так и от да])скпх людей до последнего
человека, которому вверена слул;ба, а также и от частных людеіі
п деревенских жителей до мелющего па ме.іьпппе, дабы никто
пе тревожил снх монахов и ие входил во впутренипе ліеста горы
А<і>онской)).
А и документах о размежеванин спорных зеліель па А<і>оііе
в X пеке ПМСІОТСІС ссылки и на педопіедіпне до пас хрпсобулы
тшераторов еще донкопоборческой эпохи, т. е. Л'П и начала
ТШ века, например Константина IV, называемого обыкновенно
Погонатолі, Юстиниана ГІ Ринотмита, а также первой иосстапо-
вптельпипы икоиопочитания, императрицы Ирипы и, ее сьиіа Іѵон-
стантппа. Конечно, нельзя точно сказать, о чем говорили этипсдо-
шедшпе до пас хрпсобулы, по на осиоваипи содержания их отпосп-
телі.по принадлежности афопцам известных зеліель можно предпо-
лоікнть, что в данных хрнсобулах речь шла тоже п об i i M M y i n r j ете.
А если мы коснемся еще более раннего времени, то уппдпм,
что мопастерпонскне вотчины или, как пх иногда тепе])ь назы-
вают, «монастернп-княжества)), развивались еще со времени
Юстшпіаиа Великого, т. е. с VI века, и их иммунитеты могут
б ы т ь п о с т а в л е н ы в связь с теми разнообразными приви.іегпямп,
которые были установлены еще в IV веке для духовенства К'он-
с т а н т п п о м Великим п его преемипками, — если это ие а п о к р и Ф ы .
Н. Павлов-Сильванский сопоставлял у;ке западный патро-
нат с русским закладпнчеством и западный иммунитет с «болр-
скпм самосудом», и совершенно правильно.
Круиіюе землевладеіпіе, т. е. западно-римские латиФундни,
яв.іяются также одним из характерных признаков внутреннего
строя Ромейскон пдшерпи. Могуществеипые провинпиальпые ма-
гнаты п здесь были временами настолько опасны для центральной
власти, что она была вынулідена начинать с ними упорную борьбу,,
далеко не всегда закапчивавшуюся победою правительства.
 — о92 —

Являясь убежденным врагом- светскою крупного землевладе-

іния, Юстиниан II,—говорят нам, — в то же время относился вра-
ждебно и к увеличению церковпо-монастерионской собственности.
Его время считают важнейшим этапом в ироцессс образования
и амиерии крупного иеркоино-монастерионсного землевладения,
которое в соединении с экскуссиями-иммунитетами создает свое-
образные, как бы Феодальные, монастерионы-княжестиа и мона-
стерионы-сеиьории, которые, по сравнению К. Н. Успенского, за-
•ступалп в Византии место герцогств и граФСтв Западноіі Европы.
По словам В. Г. Васильевского можно предположить без осо-
бенной опасности ошибиться, что перед началом кумироборства
но сточная церковь не уступала западной церкви размерами своих
земельных богатств. Франкские короли рано начали жаловаться,
что их казна остается пустою, что их богатства перешли к
епископам и духовенству. К концу VII века, — говорят н а м , —
целая треть поземельных пмуществ во Фрапксколі государстве
прпнадлсжа.іа церкви. Полагают, что нечто подобное было и в
Гомейско-Византийском государстве за то же время.
В эпохи кумироборства монастериопскому Феодальному земле-
владению был нанесен сильный удар беспощадными конфиска-
циями земель и обращеіпіем мопастерионцев и всяких приппсапных
к мопастериоиам людей и мирское состояние, влекшее за собою
отбывание ими государствеіпіых повинностей.
Но с окончанием кумироборства и со вступлением на пре-
стол Македонской династии обстоятельства изменились. Число
монасгерионов стало снова увеличиваться, и еще быстрее стало
возрастать количество земли, поступающей в их владение. Фео-
дализирующие процессы в церковно-монастырскоіі области, вре-
менно приостановленные кумироборческими императорами, снова
італп развиваться я папраіілении, пежелателыіолі и временами
опасном для центрально!! властп, и вновь пришлось бороться с
ними.
Точно также и в политической жпзпп страны очень яркую
аналогию с западно-европейскими Феодальными иладыка.ми, гер-
цогами (dnces) и графами (comites), представляют собою экзархи
конца Л'І века, которые при шіператоре Маврикии (.э82 — 602
стали во главе двух обширных территориальных экзархатов: ра-
вешіского и африканского или карфагенского. Как известно, эти
геііера.і-губернаторы, будучи прежде всего военного властью, со-
средоточили в своих руках адмииистративиые и судебные Функции
и являлись решающей ипстапциеіі при разборе церковных дел в
своем экзархате. Обладая иеограничешіыми полномочиями, они
пользовались царским почетом: их дворцы назывались свящеп-
пыми (sacrum palatium), как называлось лпшь место царского
пребывания. Когда равеннскнй экзарх приезжал куда-нибудь, ему
устраивалась царская встреча. Одним словом, в лице экзарха
перед нами — самостоятельный владетельный князь, связанный с
императором лишь очень слабыми вассальными узами. Поэтому
tier ничего удивительного, что из экзархов вызолили претенденты
 — оУ^ —

па пмпсраторскпіі престол, поднимавшие восстаіиія, как например

It Карфагене плп и Равенне, хотя п но всегда удачные. Но в
начале ѴП века восстаініе африканского зкзарѵа Гераклии в резуль-
та re возвело иа іиізаитиііский престол новую династию в лпде сыиа
только-что иазваінюго экзарха, тол;е Гераклия по имени.
Интересно, что Маврикий, при котором образовались два
почти независимые экзархата, во время сильной болезіпі, случив-
шеііся с ним за несколько лет до смерти, составил завещание,
в котором ои делил доставшуюся ему империю между своими
детьми: старшему сыну ои отписал Царь-Град и восточные обла-
сти, а второму сыну — Италию и острова; остальные же области
расиределил между младшими сыновьями. Уто завешаініе, остав-
шееся, повнди:мому, неизвестным при жизни Маврикия; и не ири-
веденное в исполиеине вследствие переворота 602 года, сверпіув-
шего ст о с престола, представляет собою попытку типичного Фео-
дального раздела, какие часто бывали на Западе в эпоху Меро-
впнгов и Каролппгов, и на Руси в удельное время.
Процесс образования ФСМИОГО строя в связи с внешними
оиасностямп VII века, когда во главе первопачалыш очень круп-
ных территорий встала военная власть стратегов, облеченная
широкими полномочиями и забравшая постепеипо себе граждан-
ские функции, также может дать материал для Феодальных апа-
.іогпіі. Подобные провпидиальпые стратеги, передававшие в
IX—X веках иіюгда свое звание по наследству нз подшлеипя в
поколение, являлись как бы иаследственпылт иравителяліи тоіі
плп другой области п уже по одному этому уходили из-под пря-
мого коптро.ія пмператорскоіі власти. Тут был уже чисто вассаль-
ный характер отношений, прекрасно известный в западной госу-
дарствеішой лаізни в виде наследственных областных правителей,
граФов п гердогов.
Появившиеся иа Фопе пспрекрашавшейся борьбы на восточ-
ной границе, особенно в X веке, так называемые акриты, т. е.
защитники отдельных границ государства (от греческого слова
акра — ахра—граница), пользовавшиеся иногда полунезависимым
от центрального правпте.іьства положеине.м, сопоставляются пе
без осповапия с западно-европейскими маркграФами, т. е. прави-
телями пограничных областеіі-марок (по-русски—украйны). На
восточной границе Ромен, в іиічем пе обеспеченной, хрониче-
ской грабительско-воеипой обстановке, люди действительно могли
считать себя, по словам Французского историка Рамбо, «не в
провинциях иросвещегтой монархии, а среди Феодальной анархии
Запада». А апглпііскнй историк Берн (Вигу) говорит, что веч-
ная борьба с саракипамп па Востоке выработала там новый тпп
воппа, каваллари/[ (/a^ixXXapio-), т. е. конннка плп рыцаря (Bitter,
chevallier), «сердце которого стре^шлось к приключегшям и кото-
рьій привык действовать независимо от нриказапий императора
плп воениого начальства»...
В X веке многие из акрнтов владели обширными доменами
и походили скорее иа Феодальных баропов, чем на римских долж-
Хрпстос. \н. VII. 38
 — 594 —

постных лиц. Известные малоазиатские Фамилии Фокадои, Скли-

ров, Малеііиов, Филокалесов, с которыми пепрііміірішо п паирл-
жеіпю, в той ИЛИ другоіі Форме, боролся Василий II, являются
представителями крупных малоазиатских Феодалов, которые были,
благодаря своим обширным земельным владениям, не только со-
циальной аномалией в государстве, но и создавали для царство-
вавшей династни серьезную политическую опасность, так как
оіиі могли всегда сгруппировать вокруг себя своп военные
отряды. Ведь, пропиар, но.іучавший пропию па условии военной
службы, имел право или был даже обязан содержать военную
дружину, которую, при благоприятных обстояте.іьствах, мог до-
водить до значительных, размеров. Знаменитые новеллы македон-
ских государей в защиту мелкого землевладения лншнтій раз
указывают на ту грозную силу, какую с государственной точки
зрения приобрело тогда развитие крупного землевладения.
И действите.іьпо, смутный период XI века, до вступления
на престол Алексея Комнина, характернзуется борьбою крупных
малоазиатских Феодалов (опиравшихся на собранные т ш войска)
с центральным правительством и закапчивается тем, что предста-
витель крупЕЮГо землевладения в лице Алексея Комнина завла-
дел престолом п основал нродоллпітельную династию. Но тот же
Алексей должен был признать Траиезунтскую область почти пе-
завпсимым от себя владением, и во время своего нрав.іення при-
іишал порою суровые меры против светских и 'духовных пред-
ставителей крупного землевладения.
Довольно сильная реакция против Феодалов в Ромее заме-
чается при Андронике I, но прежняя система восторжествовала
снова при Ангелах. И я уже говорил, что к эпохе крестовых
походов Фродалпзующие процессы в Византии настолько узке полу-
чили оиреде.іепные Формы, что западные крестоносцы, занявшие
после четвертого похода большую часть Византийского государ-
ства, ничего нового для себя в его укладе ио нашли.
Все этп Факты я здесь взял с некоторыми своими собствен-
ными соображенияліи в сильно сокращешюлі виде нз прекраспоіі
кипгп А. А. Васильева «Латинское владычество па Востоке».
Они важны здесь для меня не сами по себе, а исключительно
как доказательство того, на чем я постоянно настаиваю в этом
своелі исследовании: общественная эволюция народов не обусло-
влена случайностями. Ее общий ход зависит от территориальных
и климатических ус.іовий, ію идет но экоиомическнм законам и
преемственно пеирерывеи. Переход от первобытного звериного,
чисто рефлекторного существования к культурному, гуманитар-
ному — происходит в умственной области обязательно путем пере-
хода через мистику к рационализму, а в социальной области обя-
зательно путем перехода от первобытного стада через Феодализм
и клерикальные монархии к обобществленному социалыгому
строю.
И это не для одной Земли, а для всех планет, на которых
также обязате.іьиа органическая жизнь во всем ее разнообразии^
 — 595 —

доподящая до осмысленного п культурного существа с тякнмн же

псііхііческішп особенностями п с такою же наукою, как іі у пас.

Г Л А В А XII
ОБРАТНЫЙ ПЕРЕХОД БАЛКАНСКОГО ОСТАТКА
В Е Л И К О Й Р О М Е И П О Д ДІ А Л О А З И А Т С К У Ю К У -
ЗШРОБОРЧЕСКУЮ ВЛАСТЬ, КАК БЫЛО ПРИ
ЛЬВЕ ИСАВРИЙСКОЗІ
ІІонторю сіюна мою, -же не раз нрнводнліую, огоиорку.
Задача настоящего исследования не есть разыскание каких-
либо иовых исторических Фактов, а новая систематизация и но-
вое освещешіе тех, которые уже имеются и хорошо известны
пециалистам. Вот почему я уже не раз повторял, что беру для
изложения Фактов или самые непосредственные документы, или
1) каждом особом отделе пользуюсь как руководителем, автором,
иыбраыиым мною из многих прочитанных или просмотренных
историков, объективности которого я вполне доверяю. И часто
ію избежание упреков в тенденциозности, я передаю уже уста-
новившиеся исторические тендеидии и Факты собственными сло-
нами своего руководителя, лишь поясняя нх со своей точки зрения.
И это тем более удобно для читателя, что в случае сомпе-
інііі он прямо может обратиться к указываемому лшою сочн-
пеішю, не ездя в Рим или в Британский музей, чтобы отыскать
там первичный первоисточник моих сведений, которого большею
частью я и сам не видал (если его нет в библиотеке нашей Ака-
демии Наук, или в Государственной публичной, или в Пулковской
обсерваторской, которыми пользовался я}.
В отделе Византии л особешіо пользовался нашим известным
византистом А. А. Васильевым и теперь буду следовать за ним
(конечно, только в Фактической части).
«Констаитипоноль, этот акрополь вселенной, царственная
столица ромеев, бывшая, с соизволения божпя, под властью
•іатіпши, снова очутилась под властью ромеев — это дал им бог
через пас».
Такие слова >п>і читаем в автобиографии уясс очерчоииого
надш Михаила Палеолога, первого императора восстановленной
Византийской империи, ' территориальные размеры которой были
уже гораздо меньше, чем в эпоху Комшшов и Апгелов.
Чтоб оправдать несоответствие прежних Фантастических опи-
саний роскоши Царь-Града с последующим его состоянием, исто-
рики свалили всю вину на латинян.
«Столица, — говорит А. А. Васильев в своей книге «Падение
Византшіі) (стр. 10), — не оправившись от разгрома 1204 года, ие-

' Imp. Michaelis Paleologi, De vita sua opusculum («Хріістнаиское Чтенне»,

1885 г. II, 535, п А. А. Васильев, «Падение Визаитші», стр. 9).
 — 596 —

решла в рукп Михаила и упадке и разрушении. Лупшііе здаипіі

стояли разграбленными; церкви были лишены своей драгоценной
утвари. Влахернский дворец, ставший со времени Комнинов им-
ператорской резиденцией и восхищавший своим богатым убран-
ством и мозаиками приезжих иностранцев, находился в состо-
янии глубокого запустения, будучи внутри, по выражению одного
греческого источника, закончен «итальянским дымом и чадом»

Рис. 121. Ш а і і Царь-Града, снятый в 1422 году. Темная полоса справа—

БосФор. За.ііів Гот него, идущий в.іево,—Зо.іотоіі Рог. К ceBojjy от него—
предместье Га.іата. Долик вверху направо, па другом берегу БосФора,—
зачаток пьшешпего большого азиатского предместья Царь-Града—Скутари.
Большой храм па восточной стороне Царь-Града—Храм Мудрости ( С О Ф П Я ^ .

во время пиров латинских государей, и «сделался поэтому не-

обитаемым».
«После реставрации Палеологов империя получила почти
исключительно местное значение национального греческого средне-
векового царства, которое в сушностп является продолжением
Никейского, хотя вновь основалось во влахернском дворце Визан-
тийской державы», — говорит Б. А. Папченко — «Вокруг этого

' Б. А. Панченко, Латинский Коистантинополь и папа Иниокентий ІТІ

оЛотопись пстор.-Фіиол. общества при Новороссін^іском универснтете».
 — 597 —

ослабевшего ii военноіі мощи пережитка «могучего Рима» усп-

.іпваіотся более молодые пароды, особешіо сербы XIY века при
СтеФане Душане, и османские турки, т. е. малоазийцы ^табрикиЬ).
По если в С ф е р е политической междуиародной жизни Вп-
заптпя Палеологов занимает второстеиешюе место, то в СФере
внутренней жизни она имела и тогда крупное значение.
«15 очищенном (іудьбоіо от иримеси азиатских националь-
ностей населении развивается греческий патриотизм. И.лінераторы
продолжают еще носить обычный титул «василевса и автокра-
тора ромееві), но некоторые выдающиеся люди убеждают пх
принять новый титул — государя эллинов». Вот когда впервые
появляется достоверное упоминание слова эллпны!
((Чувствуется, — продолжает А. А. Васильев, — что прежняя
обширная разноплеменная держава превратилась хотя и в скром-
ное по терри^ориа.іьным размерам, но уже в греческое по составу
населения государство», И в этом чувстве эллинского патрио-
тизма XIV — XV веков можно не без основания видеть одну из
причин возникновения волшебіюіі сказки о древней классической
Элладе, благодаря аиокриФпчески и р п н и с ы в а е м ы м ей рукописям
тогдашшіх европейскпх авторов. «Эпоха Палеологов, когда в
империи причудливо смешались элементы Запада и Востока, от-
мечепа высоким подъемом умствеииоіі и художественной куль-
туры, — говорит тот же А. А. Васильев. — Византия за это
время дала не мало ученых и образованных людей, нисатолей,
оригинальных по таланту, в самых разнообразных отраслях зна-
ния. Мозаики в константинопольской мечети Кахрпэ-джами
(прежнем византийском монастыре Хоры), в нелоионнесской
Мистре и на А Ф О н е иозво.іяют оценить важность художествен-
іюго творчества при Палеологах. Этот художествешшй подъем
часто сопоставляется с ранней эпохой итальянского Гуманизма
п Возрождения, на основании чего ставились в науке те и дру-
гие вопросы».
Но ((время Палеологов, — продолжает автор, — принадлежит
к наименее ясным временам византийской истории, причипамп
чего является», — чтб бы, по вашему мііению? — «обилие и раз-
нообразие источипков». И если вам это покажется пеожидап-
постью, то совершенно ианраспо! Дело в том, что всякий само-
стоятельный рассказ одиосторонсн, а потому в истории хорошо
нметь только один рассказ и слепо, следовать за ним, не натыкаясь
іш на какие противоречия. Так авторы и поступают в изложении
ранней истории всех государств. А когда встречаются два само-
стоятельные и потому не сходные и часто протпворечашпе друг
другу изложения, то в древней нсторпи они до сих пор обычно
относились к разтлм векам или народам, как, например, было
с библейским изложением Ромейской пстории в книге ((Цари».
Но время Палеологов оказалось настолько близко к нам, что
расчленешіе этой династии на целый ряд разповремеініых и разію-
ліестных династий бьыо невозможно сделать, а потому А. А.
Иаспльев п правильно сказал, что ее время яв.іяетсл наименее
дроооа
I \
00000
 — 599 —

іісііым (т. с. псепдо-выясііениым' в IICTOJIIIII Ромеи, ii как раз

благодаря обилию первоисточников.
Нас мало интересует здесь семейная хронііка этоіі дпиастші, и
мы рассмотрим только отношеипя между нею іі іісламитаміі. Іість
доказательства, что и тогда между православными п агарянами не
было еще непроходимой пропасти, несмотря па отлучеппе по-
следних под именем магометан греческою церковью. Так, парь
Иоанн Кантакузи выдал замуж даже свою дочь за османского
султана. Были и другие случаи добрых отношений.
Раз, например, Мануил II (1411—1425), еще ДО возарения,
получивши от отца в управление Фессалоншгу, вошел оттуда
в сношение с населением одного македонского города, захвачеп-
ного войсками султана Мурада, в целях пзбпейия турецкого гар-
низона п освобояідения от «турецкого ига». Султан узнал об этом
II собрался наказать его, а Манупл, после бесполезной попытки
найти убежище у пспугаппого отца, направился прямо в рези-
денцию Мурада п принес ему покаяние. Тот благосклопно прн-
пял пришельца, провел с нпм несколько дней и, па прощанье
сиабдившіі дорожііымп припасами п богатыми подарками, отправііл
обратно к отцу с письмом, в котором просил его «простнть
сыну то, что он по певедешпо сделаЛ". А в своей напутствен-
1ЮЙ речи Мануилу он сказал:
«Управляй с миром тем, что тебе П2)инадлежііт, и не нгаи
чужого. Если же у тебя будет какая-либо нужда в деньгах или
в другом содеііствии, то я всегда с радостью буду готов иснолннть
твою просьбу».
После долгого и тяжелого царствования Маиуил в последние
годы своей жизпи удалился от государственпых дел, чтобы по-
святить все свое время изучению священного писания. Вскоре
после этого с ним случился удар, а за два дня до смерти оп
постригся в монахи под именем Матвея. У него не было детей
ни от одной из трех жен. Высшие сановники Царь-Града оста-
новили свой выбор иа Константине, одном из братьев Иоанна VIII,
бывшем в то время морейсішм деспотом. Он приехал к ппм па
каталонских судах и с торжеством был встречен населением.
Это был последний из ромейскпх императоров. Он пал при
взятии Царь-Града турками в мае 1453 года, когда иа месте
греко-христианской власти основалась агарянская власть Османов.
Из братьев, переживших Константина, Димитрий Палеолог попал
потом в плен к Мухаммеду II, который и женился иа его дочери.

Теперь вернемся несколько назад, чтобы посмотреть на

международные отношения этого периода.
Византийский іісторпк XV века Георгий Фрапдіізп пишет:
«В царствование Михаила Палеолога сс.іедствпе войи, ве-
денных в Европе против итальянцев, нача.шсь опасности для
Ромейскоіі державы со стороны турок в Азии». И счастьем для
 n

Рис. 123. Царь-Град вскоре пос.іе водворения в нем ліагомета ітва, прпбліізите.іыю око.ю 1520 і'ода. (Но Ге.іьмо.іьту, V. 139.)
 — —

империи в его время было то, что сами «турки» в XIII иске
пережппа.іи смутную эпоху своего существования».

1'ііс. 124. Церкопь «Снятого сына богоматери» fen. Діімитріш, по гречсскпі

11 Са.іоііііках, напрасно относимая к V поку пашеіг эры. О н а — н е рансо
XV века.

тридцатых и сороковых годах XIII века с востока по-

явилась грозная опасность татарского пли, как теперь говорят,
.Mont<uhcl;o/<) пашестпия. Малоазпііскип Румскиіі султанат сель-
 — 603 —

джукон, соприкасаишийся с восточною границею Ныкеііскоіі импе-

рпіі, был разгромлен «монголами)), п во второіі половине XIII века.

-if.'S" I-JiV
Ii

Pile. t2o. *['азна.тііііы старпітоіі ііе|)і;піі, ііазыиаоиоіі ІТаіітапагсоіі іі ^Гіістрс,

и ЛГорос. Вид с Юга.

т. е. во время Михаила Л ІІІ, сельджукнды были простыми на-

местниками персидских властелинов, владения которых нрости-
рались от Индііи до Средиземного моря. ТІо эта держава не пред-
 — 604 —

ставляла пока непосредственно!! опасности для Византин п бла-

годаря ей один только Румский султаітт потерял свою нрежиіооі
силу.
Позднее, в эпоху двух Андроников, главным явлением па

Востоке надо считать усиление турок-ос.ѵіапов. С конца XIII века

начали они сильно теснить небольшие остававшиеся еще в ру-
ках Византии малоазиатские владения. И в результате произо-
шел очень оригіиіальный эпизод.
 — G05 —

Аидроиик 11 не діог обоіітись без посторонней помощи про-

тив ішх, н помощь ему ісвнласі. в виде пспапских наемных дру-
жип, так называемых «каталанских камнаініи», или «альмѵгаза-

CJ

с г,
= СТі

с -
t- _

До iJ
о
2 ё

р
к
и

ров». Такие отряды наелшиков пз различных нащіональностеи,

жившие только войною и ностунавніие за известную плату к кому
угодно для борьбы с кем угодно, были хорошо известны во вто-
рую половину средних веков. Так, в те ;ке Х1\' и W века
английские и чірапцузские окампанпп» ирпіпімали деятелыюе уча-
 — (іОб —

стпе на Западе в сто.іетнсіі войне. «Каталанские кампашш»,

состав которых входіі.пі не только каталонцы, но и нштели Ара-
J OHJIII, Наварры, острова Майорки іі некоторых других, боролись
в качество паемнпков на стороне Петра Арагонского во время
воііны, вспыхнувшей после Спцплпйской Вечерни. Но когда в
самом начале XIV века между Сицилией п Неаполем был заклю-
чен мир, каталонцы остались без дела. Привыкши жить войиоі»
и грабежом, опн избрали своим вожделі Рожера Де-Флор, по
происхождению немца, так как настоящая Фамилия его была
«Блюм» (цветок), что в переводе соответствует итальянскому и
испанскому «Флор».
Рожер, бегло говоривший по-гречески, предложил, с сог.іасия
своих подчиненных, услуги Андроппку И в его борьбе с мало-
азнііскпми сельджуками п османами. Он требовал за это согласия
па его брак с племянницей императора, дарования титула мегадуки
(генерал-адмпра.іа) и к|)упиой суммы денег. Андроник вынужден
был сог.іаспться, іі пспанскне дружины, сев на суда, двинулись
спасать Ромею.
Этот любоиытііый эпизод участия пспанпев в решении судеб
Византии подробно изложен как в исианскпх, так и в греческих
первоисточниках, но очень разнообразно. Под пером, например,
современника и участника этого похода, каталопского хрониста
Муптанера, Рожер и его спутники являются отважньши, благо-
родными, делающими честь своему пароду бойцами за правое
дело; греческие же историки видят в каталонцах лишь грабпте-
леіі, насилі>ников и гордецов, и один пз них восклицает:
«О, если бы Копстантиноно.іь никогда не видал латинянина
Роліера»!
А испанский историк этого воптеля сравнивает его деяния
с подвигами знаменитых испанских завоевателей Мексики и Перу
в XVI веке, Кортеса и Пизарро, и не знает, какой другой народ
может гордиться столь знаменательным историческим событием,
как «наша славная экспедиция на Восток». А третий автор, англий-
скиіі историк ФинлеИ, замечает: «Экспедиция каталонцев на
Восток является удивительным примером успеха, который иногда
сопровождает карьеру грабительства и преступления, наперекор
всем обычным правилам человеческого здравого смысла».
Так разнообразны исторические апперцепции того же самого
события! И это — общее правило всех пепереппсашгых друг с друга
исторических документов.
И вот, около 1300 года вождь этой авантюры Рожер де-
<І\іор — был лн он разбойник или героіі — ирибыл в Царь-Град с
10 ООО человек, причем приехавшие па восток каталопцы и ара-
гонцы привезли с собой своих жен, любовниц и детей. В Царь-
Граде была с веліиЕою пышностью отпразднована свадьба Рожера
с племяішпцею императора, но после серьезного столкновения,
происшедшего в столице между каталонцами и генуэзцами, по-
чувствовавшими друг в друге соперников, «комнапия» была пе-
рспраолеиа в Малую Азию, где в это время турки осаждали
 — 607 —

<1>иладельФ11Ю. IJ соедшісіініі с отрядолг пхмператорскііх поиск

небольшая ііспапо-ппзаіітііііская армия под начальстлом Гон;ера
де-Флор осиободпла ФііладсльФніо от турецкой осады. За первым
\ спехом последовал п ряд других удачных деііствпіі Рожера про-
ш в турок. Но пепомерные вымогательства и ;кестокостп ката-
лопдев обострили отпошеппя меѵкду ними и царь-градскпм пра-
вительством. И вот, во время пира возвратившийся Рожер и
его сиутппкп были перебпты в Адрианополе. Когда весть об этом
распространи.іась среди паселеиня империи, все иаходившпеся
в столице и других городах испанцы также подверглись пзбиепіпо.
Пылающие жаждою мести каталонцы, сосредоточеиище у
Галлпполп, порвали союзные отиошеппя к пмперіиі п двіиіулисі.
па запад, предавая мечу и огпю проходимые ими области. Прожив
некоторое время в Фессалии, опп двинулись па юг через лже-
знаменптое Фермопильское ушелье в пределы Афпно-Фивапского
герцогства, основаниоіо талі после четвертого крестового похода
и находившегося под управлеппем Французов. Весною 1311 года
произошла знаменитая битва в Беотпп на реке КеФиссе у Копапд-
ского озера, превратившегося к XIV веку в болото, около совре-
меініои деревни Скрипу, где каталонцы одержали решительную
нобеду над Французами п, положив конец их цветущему Л Ф І И І О -
'1>пвапскому герцогству, утвердили там испанское владычество,
О котором я уже говорил в IV томе «Христал-, продолжавшееся
U Фивах и Афинах воселіьдесят лет.
Оио оставило в Ачаиіах и вообще в Грецпи мало монумен-
тальных памятников своего господства. На Акрополе, например,
где каталонцы произвели некоторые изменения, особенно в рас-
поло;кеппп укреплений, не открыто п х следа. Зато в народной
памяти греков и в п х языке до сих пор живут воспоминания об
псиапскпх пришельцах. Еще и теперь на острове Евбее, чтобы
упрекнуть кого-либо в иесправедлиоом поступке, восклицают:
«Этого не сделали бы и каталонцы»!
Да п в Афинах слово «каталонец» рассматривается как бран-
ное, а в некоторых городах ІІолононнеса, когда х о т я т сказать
о женщине, что она груба или толста, то говорят:
— «Она похожа па каталонку».
Наступившая вслед за убпііствоіі Рожера де-Флора кровавая
эпопея каталонских дружин на Балканском полуострове п вспых-
нувшая затем ліеждоусобпая война между двумя Аидроппками,
дедом и внуком, отвлекли силы и внимание имперон от восточ-
ной границы. Этим восиользовались османы и в последние годы
Аігдроника Старшего и в правление Апдропика Младшего имели
ряд серьезных успехов в Малой Азии. Султан Осман и после
сьні его Урхап завоевали там Бруссу, которая сделалась столи-
цею турецкого государства османов, Ншѵвю и НпкомпДию и
подошли вплотную і; берегу Мраморного моря.
Так к концу XIII века все христианскпе владения в Сирии
были потеряны, и в 1291 году агаряие отняли у христиан пх
последний важныіі приморский город Акру (т. с. Акку, древіиою
 — G08 —

Птолемаиду , после чего все прочив приморские города сдались

почти без боя агарянам. Пел Сирия и Палестина перешли іі их руки.

1'пс. 128. Стартіііая церковь аВ.іадыкп Народа» (по-евреііскіі—Сар-гой, хри-

стианское—Сергий) П Бахуса; теперь—Кучук А І І Л - С О Ф П Я Диіаміі I) Царь-
Граде.

Тогда же Венепия потеряла весь юг Средиземного моря, где ее

политика и торговля в течение долгого временп имели господ-
ствующее зпачепие; с другой стороны, генуэзцы, стоявшие
 — 609 —

тве])ДОіо ногою па БосФорс, распространяли свое искліочптслыіое

ллняпис па ^Іерпое морс, где они, очевидно, жслалп моіюполпзп-

Рпс. 129. Виутрсшіяя часть Кучука А Й Я - С О Ф І І Я Джаміі в Царь-Граде. Со-

вреліеиныіі иам вид. (По сшімку В. В. Преснякова. Государствеииый
Эрмитаж.)

рооать торговлю. Это особсино касалось Крыма, где былп уже

как венециапскпе, так и генуэзские колонии, остатки которых
стараются теперь приписать ((класспческоіі древиостпп.
Христос. Кіі. VII. 39
 — 610 —

У ч и т ы в а я грозную опасность для скоей торговой мощп,,

Венеция объявила войну Генуе. Венсцпанскнй ФЛОТ, прорвавшпси
через Геллеспонт п Мраморное море, разорил и ся;ег берега
БосФора и предместье Галату, где жили геиуезпы, но это послу-
жило только к их усилению. Генуезская колония спаслась за
стенами Царь-Града, где император оказал еіі деятельную под-
держку, а яшвшие в столице венецианцы, наоборот, подверглись
избиению. Тотчас после этого гепуезцы добились у Андроника 1[
разрешения обнести Галату стеной и рвом, и их квартал раз-
украсился целым рядом общественных и частных сооружений.
Во главе колонии стал назначаемый из Генуи подеста, управляв-
ший своей территорией па основании оиределешіых законополо-
жений и ведавший интересы всех живших в Ромее генуезцев.
Таким о б р а з о м , но с л о в а м и р о Ф . Ф л о р і ш с к о г о , « р я д о м с п р а в о -
славным Царь-Градом возник небольшой, но хорошо укреплеп-
п ы й латинский городок с генуезским подестою, со своим респуб-
ликанским устройством, с латинскими церквами и монастырями.
II вот, Генуя, помимо торгового, приобретает также п большое
политическое значение в Византийской империи. ^
Ко времени вступления на престол Андроника ПІ генуез-
ская Галата сделалась как бы государством в государстве, что
стало особенно сильно ощущаться в конце его иравленпл.
Цервое утверждение османских турок в Европе обычно свя-
зывается с именем Іоапна Кантакузина, часто опиравшегося па
пих в своей борьбе с Иоанном Цалеологом. Ои даяѵе выдал за-
муж свою дочь за султана Урхана, и по приглашеішю его турки
не раз опустошали Фракию. Визаитпйскии историк XIV века
(НпкиФор Григора) замечает, что «Кантакузіиі настолько н;е не-
навидел ромеев, насколько .«обил варваров)', и нпшет, что в то
время, как в дворцовом храме совершается христианское бого-
служеипе, допущенные в столицу османы пляшут у дворца и
поют, «выкрикивая иеиопятиылпі звуками песиоиения и гимны
Мухаммеда, чем приіілекают толпу более к с.іушаиию себя, чем
к с.іушаппю божественных евангелий».
Для удовлетворения турецких Финансовых требований Кан-
такузіиі отдал даже деньги, прислаппые из России великим кня-
зем МОСКОВСКИ.М Си.меоном Гордым на исправление пришедшего
в упадок храма СОФИИ.
Хотя частные поселения турок (т. е. агарян с Таівра) во
Фракии и на Фракийском (Галлипо.іьском) полуострове у;ке су-
ществовііли, по всей вероятности, с первых лет правления Кан-
такузина однако они ие казались опасными, так как агаряне
подчинялись ромейскнм властям.
Но, вот, в 1354 году почти весь южный берег Фракии п о -
стигло страшное землетрясение, разрушившее целый ряд городов,
укреплений и христианских храмов. Воспо-іьзовавшись этим,
местные исламиты занялп на Херсонесе несколько оставленных

' Ф.іорішскиіі, Южные славяне п Византия, I, 32 — 33.

 — 611 —

населением городов, в том числе и Галлиноли. Они выстроили

вокруг него стены, соорудили сильные укренлеиня и арсенал,
поместили большой гарнизон іі превратили его в валгный стра-
тегический дентр, сделавшийся опорным пунктом для дальней-
ніего их продвижения по Балкансколіу полуострову. По свиде-
тельству современника той эпохи Димитрия Кидона крики п
плач раздались по всей потрясенной области.
— «Какие речи, — пишет он, — преобладали тогда в городе ?
Не погибли ли мы? Не
находимся ли мы все в
зтпх стенах как бы в
ости варваров? ГІе
казался ли счастливдем
тот, кто перед онасио-
стями покинул тогда го-
роди ?
По словам того же
автора, почти все, «что-
бы избегнуть рабства)),
спешили уезжать в Ита-
лию, в Испаішіо, и даже
дальше «к морю за Стол-
бамп)), т. е. за Гибрал-
тарским проливом. А рус-
ская летопись отмечает:
«В лето 6854 пере-
везлися измаильтяпе па
сю сторону в Греческую
землю. В лето 6865 взялп
у греков Калинолья.
Утвердившись в Гал-
линоли п пользуясь не-
прекращавшиліпся виут-
реппими смутами в остат-
ках Ромеи и в славян-
ских государствах Бол-
Рис. 130. Агаряпская .іампада Впзаитипского
гарии и Сербии, мало- периода (По Гпедіічѵ, История Искусств,
азиатские исламиты ста- стр: -205.)
ли продолжать свои за-
воевания на Балканском но.іуострове. Преемник Урхана султан
Мурад I, после занятия це.іого ряда укрсилепных городов в бли-
жайших окрестностях Царь-Града, ов.іадел такими крупными
пептрамп, как Адриаиопо.іь и Филинпополь, и, двигаясь на за-
пад, начал угроагать Фессалопике. В Адрианополь была пе-
репесепа столида агарянского Рріского (т. е. Римского) государ-
ства. Царь-Град постепенно окружался туредкпми пли, вернее,
румскими владениями. «Роменский)) император продолжал платить
дань «румскому» султану. «Ромейская)) империя стала превра-
щаться «в Румскую», па агаряпских, т. с. икоиоборческпх началах.
 — 612 —

Эти завоевания поставили Мурада лидом к лицу с Сербией

и Болгарией, которые к тому времеіпі уже потеряли свою былую
силу благодаря впутрсппим раздорам.
Мурад двинулся па Сербию.
Навстречу ему выступил сербский киязь Лазарь. Решите.іь-
пое сражение разыгралось летом 1389 году в центре Сербии,—
на Коссоііом поле. Сын убитого тут ;ке Мурада Баязид, окрркив
сербское войско, паиес ему по.шое поражение. Попавший в плеп
Епязь Лазарь быль казнен. Год сражения па Коссовом поле может
быть признан годом падепия средневековой Сербии.
Через четыре года (в 1393 г.), т. е. уже пос.іе смерти
Иоаппа V, столица Болгарии — Тыриово — также была завоевана
румцами, п немного позднее вся болгарская территория вошла в со-
став так называемой греками Турецкой (Малоазийской) империи.
Около того же времени разразилась чума 13'і8 и следу-
ющие годов, так иазыііаемая «черпая смерть». Запесепная из глу-
бины Азии па побережье Меотиды (Азовского моря) п о Крым,
она перебросилась благодаря зачумленным гепуезским галерам
в Царь-Град, где упесла по преувелпчепному, вероятно, свиде-
тельству западных хроник пли ^/з паселепия. Оттуда зараза
перешла па острова Эгейского моря и па Средиземное побережье.
Бизаитииские историки оставили пам под2)обпое описание этоіі
болезни, указывая па полное бессилие врачей справиться с пею.
Б описании эпидемии Иоаппом Каптакузипым петрудио видеть
тот образчик, котородіу подражал Фукндпд в своем зиамсиитом
описании аФИпсЕой чумы.
И з Византии гепуезские галеры, — как рассказывают запад-
ные хроники, — разпес.іп заразу по прибрежным городам Ита.іип,
Францпп и Испашш. Из пнх чума распространилась па север и
запад и охватила всю Иіалню, Испанию, Францию, Англию,
Германию. Ее же оппсал в Италии и Бокаччьо в своем знамсип-
том «Декамероне», пачпнаюшсмся «классическим по своей картші-
постп и размеренной торжсствснпостп онисаипем черной смерти»,
когда здоровые люди еще «утром обедалп с родными, товарищами
и друзьями, а па следующий вечер ужппали со своими предками
иа том свете». Миогие уже срапнивали описаіиіе чуліы Бокаччьо
с описанием Фукидпда и ставили его выше классика.
Из Германии по Балтнііскому морю и через Польшу чума
проникла во Псков, Новгород, Москву, где нсертвою ее в 1353 году
стал великий князь Симеон Гордый. Она распространилась почти
по всей Руси, и в некоторых городах, но «свидетельству» рус-
ской летописи, не осталось в живых ни одного человека.
После того как ужасы этой «мировой язвы» несколько поза-
былись, республика св. Марка заключила союз с королем Ара-
гонии, который согласился отвлекать своими нападениями иа
берега и острова Италии силы Генуи и тем самым облегчать
действия Венеции па Востоке. После некоторого колебания к ара-
гопо-веиецпапскому союзу против Генуи ирпсоедипился и Иоапи
Кантакузии, обвинявший «неблагодарный народ генуезцев » в том,
 — 613 —

что они забыли страх божий», что они опустошали моря,

«как будто бы их обуяла мания грабежа», «старались непре-
станно беспокоить всех мореплавателей своими пиратскими
нападениями». Главный бой, в котором приняли участие около
150 греческих, венедиапских, арагонских и геиуезскнх кораблей,
произошел в начале пятидесятых годов в БосФоре, не дав реши-

Рис. 131. Броизовая медаль работы итальянского медальера Коистанцо с

изображением султана Магомета II. Надпись SULTANI МОНАММЕТН
OCTOMANII. GVLI. BIZANTII INPERATORIS. 1481.

тельного результата. Обе стороны приписывали себе победу, и

соперничество их продолжалось еще долго и после того, а остатки
великой Ромеи продолжали лавировать между ними.
Нам нет здесь места и нужды следить далее за их торговой
конкурепдией, так как много ближе к предмету нашего изложения
стоит один более загадочный эпизод в истории на движения турок
на Ромею.
К концу XIV века,— говорят нам,— распавшаяся «монгольская
 — 614 —

держава» вновь объедпгіплась под властью Тамерлана (Тимур-

Лепка, что в переводе зпаппт «железиыіі хромец»). Оп пред-
принял ряд чрезвычайно маловероятных отдаленных походов и
в іо;кнуіо Россию, п в северііую Индию, и в Месопотамию, и
в Персию, и в Сирию, чего тоі^да инкто не мог бы сделать
в совокупности.
Вступив после сирпііского нохода в пределы Малой Азии,
Тимур, — говорят нам, — вдобавок столкнулся с османскими тур-
ками. Султан Баязид носисшпл из Европы в Малую Азию ему
навстречу, н при городе Ангоре (Лнкире) в 1402 году произо-
шла мелиу ппмн кровопро.штиая битва, окончившаяся полным
порал;снием турок. Сам Баязед попал в плен к Тимуру п вскоре
умер. Но после своей ангорской победы беспокойный бегун Ти-
мур не остался в Малой Азии. Удалившись оттуда, оп предпри-
нял еще поход против Кптая, иа пути куда (к счастью для исто-
риков его поистине соколиных перелетов) умер. После его
смерти вся его невероятно громадная монгольская держава, ко-
нечно, снять «распалась и потеряла свое значение». Но все же
турки были настолько ослаблены пораженнем при Ангоре, что
в течение некоторого времени не могли иредприиять решительных
шагов против Царь-Града и этим продлили еще на пятьдесят лет
его существование под греческой властью.
Откуда эта Одиссея? Кроме того, нельзя ие отметить и еще
одного сенсационного исторического события того времени.
В последнее пятидесятилетие существования остатков Визан-
тийской нмиерип Пелопоініес совсем неожиданно привлек на
себя внимание центральной власти. В XV веке вдруг открыли,
что это была покойная чисто греческая область, где греки чув-
ствовали себя именно эллинами, а не ройеями. А отсюда не
далеко было до идеи, что именно там и моглп образоваться
средства для продолжения борьбы против османских успехов.
В Пелопоннесе создался центр эллинского патриотизма, задавше-
гося несбыточною по этнографическим условиям того времени
мечтою возродить эллинское государство и противопоставить его
могуществу малоазиатов-ос.манов.
Главный город Морейского деспотата, Мистра, эта средне-
вековая Спарта, резиденция деспота в XIV и начале XV веков, яви-
лась политическим и духовным центром морейских властелинов.
В то время как население всей области, и самой Спарты, по свидетель-
ству современника той эпохи Мазари, застав.іяло каждого бояться
превратиться талі в варвара, — прп дворе самого деспота, в его замке
Мистре, образовался культурный очаг, около которого груини-
ровались образованные греки—учеішіе, СОФИСТЫ, придворные.
Есть сведения, что в XIV веко в этой «Спарте» существовала
шко.іа «ііереппсчнков» (т. е. составителей) древних рукописей»,
U Грегоровиус справедливо сравнивает двор Мистры с некоторыми
итальянскими княжескими дворами Эпохи Возрождения. При дворе
морейского деспота во время Мануи.іа П процветал знаменитый
визаитийский ученый ФИЛОСОФ, Гемист Плетон, Увлеченный все-
 — 615 —

цело идеей о том, что пелопоииссское население представляет

собою наиболее чистый н древний тип эллпиской нацпіг. он
объявил впервые, что пмепно из Пелопоннеса «вышли самые
знатные и знаменитые роды эллинов, совершившие величайшие
и славнейшие деяішя». А Мазарн, в своей повести «Путешествие
Мазари в ад», в онроверженне этого утверждения, в язвителыіых
топах описал нравы Пелопонпеса-Мореи, производя это название
от греческого слова морпя (ixcopta), обозначающего «глупость»,
Tt, в иротпвопололсность Плетону, в населении Пелопоннеса раз-
личил целых семь национальностей: греков (у Мазарп — лакеде-
моняне и пелопопнесды), итальянцев (т. е. остатков латинских
завоевателей), славян, иллпрнйцев (т. е. албанцев), егнптян (т. е.
цыган) и ііудеев. Эти сведения Мазарн более соответствуют
исторнческой деятельности, а потому и дошедшее до нас сочн-
яенне Гемнста Плстона нрпходптся считать за первую попытку
создать волшебную сказку о древней классической Элладе.
Ко времени Маиупла П отгюсятся два любопытных проекта
Плетопа о необходп.мостп политической и социальной реФормы
для Пелопоннеса в смысле его приближения к идеалам автора.
Один проект был адресован на имя императора, второй — иа имя
морейского деспота Феодора.
Плетоп, как Платон, иамечает план коренного измопепия в си-
стеме администрации, в организации общественных классов н
в земельном вопросе. Население должно делиться на три класса:
1) земледельцы (пахари, копальщики^ например, для виноградни-
ков, пастухи); 2) ;ге, кто доставляет средства для земледелия
(разводит домашний скот), п 3) те, кто охраняет безопасность и
порядок, т. е. войско, власти п государствеішые чиновники. Во
главе их всех должен стоять государь (васплевс).
Являясь врагом наемного войска, Плетон стоит за образо-
вание национальной армии, а для того, чтобы войско действи-
тельио могло отдавать все впиманпе на отправление своих пря-
м ы х обязанностей, он делит население иа две ватегоріш: на п.іа-
тельщпков налогов и иа несущих военную службу, которые на-
.іоговому обложению не подлежат. Часть податного населения,
освоболгдепного от военной службы, называется у П.істоиа пло-
тами, и это слово перешло от него к классикам. Частная земель-
ная собственность отмеияется, вся земля, как это следует по
природе, объявляется общим достоянием всего населения. Вся-
кому желающему позволяется сажать растения и строить дом,где хо-
чет, и пахать такое количество земли, какое хочет и может. Неко-
торые ученые отмечают в этой схеме Плетоиа аналогичные
черты с некоторыми местами «Общественного договора» Руссо
л с идеями сенсимонизма.
И это было, можно сказать, паканупе окончательной ката-
строфы действительной Греции.
«В то время как Константіпюполь, — пишет Французский
византинист Дпль, — падает и рушится, греческое государство
делает попытки родіггьсл в Морее. И сколь бы паираспыми ни
 — 616 —

казались эти стремления, сколь бы бесплодными іііі могли прсд-

стапляться эти желания, тем но менее возрождегпіе греческого
сознания и неясная нодготоика лучшего будущего являются
одіиім из самых любопытных н самых замечательных явлепніі
вігзантнііскоіг псторнп».
И с эти.м нельзя не соімаспться: впдя безнадежное будущее.
Плетопу, этому зародышу класспчсского Платона, хотелось со-
здать счастливое прошлое в сямоіі дикоіі частп империи п по-
пытаться воплотить в былую лпізнь призрак своего вообралсеиня.
И ])оі;овоіі день наступил.
В начале апреля 1453 года началась осада великого города.
ЗІухаммед І1,п «этот, — по словам Барбарп, •—• «собака-турок», был
первым государем в истории, который имел в своем ряспоряліе-
ініи настоящий артн.ілррннский парк. Усовершспствовашіыс, ги-
гантские для своего времени по размерам туренкпе бронзовые
пушки выб])асывалн на далекое расстояние огромные каменные
ядра, против сокрушительных ударов которых не могли устоііть
старые нарь-градские стены. Русская «повесть о Царь-Граде» за-
мечает, что «оьаяипыіг Махмет» прикатил к городским степам
«пушки п пищали, лестпипы к грады древлныс п нные козии
стенобитые». Общни пггурм нача.іся во вторник между часом и
двумя ночи с 28 на 29 мая. В день взятия города, а, может
быть, и на следующпіі депь после него, султан ЗІухаммед рас-
положился во илахерпском дворце, резиденции впзаптпйских
васплевсов.
Что л;е тут в сущности произошло? Только окончание времен-
ной хрнстианско-греческоіі гегемонии и смена се агарянского,
котора)! на деле была ул;с в начале средних веков: ведь, грече-
скиіі период занимает лшнь иесколі.ко ст|)аниц в истории Среди-
земноіі пмиеріш Консташтпіов и Констапцпев.
Через пять лет (в 1458 г.) Мухаммед отвоевал у Франков
А Ф І И І Ы . Вскоре ему подчпінілась вся Греция с Пелопоннесом,
в котором Плетои думал основать свою идеальную республику.
Партеноп, т. с. церковь Иебесіюіі Депы, был по распоряжению
султана обращен в мечеть. Еще через три года (в 1461 г.)
в руки агарян перешел далекиіі Трапезуит, столица самостоя-
тельной империи, и в это л;е время они овладе.ш и остатками
эпирского деспотата.
Ромейская православная империя прек2)атила свое существо-
вапне, и на ее месте обосиова.іась и разрослась Оттомане,ко-
Румская исламитская империя, перенесшая столицу из Адриа-
нополя на берега БосФора в Константинополь, называемый но-
тѵрецки Истамбул (Стамбул).
Во лпіогпх греческих письмах того времени оплакивается
этот в сущности дворцовый переворот, как гибель центра куль-
туры. В своем воззваиии к иапе Николаю V западный импера-
тор Фридрих ПІ называл сдачу Царь-Града «общим несчастпем
христианскоіі веры», так как он был «настоящим лшлищем ли-
тературы и занятии всеми изящными искусствами». А кардина.і
 — 617 —

Виссариои, тоже тоскуя по поводу перехода Царь-Града пол

агарянскую власть, называет его «училищем лучших искусств».
Некоторые представители XV века именовали турок тевкрами.
Считая их за древних трояп)дев, они предостерегали Рим против
планов султана напасть и на Италию, которая привлекала его

о
CL,.
О
Д"
F <

1.
j

е.-

Р
U
-t

. 1
6
й.

«своим богатством и гробнидами его троянских предков и. А па

самом деле слово турок значит скотовод, от греческого Турос
иначе Таурос (таоро; — бык), откуда произошел делый ряд мало-
азиатских названий, да и сами турки были малоазийские ромеи;
агаряиского вероучения.
Посмотрим теперь и на другие секты того времени.
 — 618 —

В визаптпиской церкви уже с XII века можно отметить две

•противоположные партии, никогда пе могшие примириться друг
с другом и боровшиеся за влияние и власть в деркоппом уира-
"плении. Одну пз ппх внзантиііские источники называют «зи-
лотами» ( C - F ] X D T A T ) , т. е. рсвпитсля.лпі, другую же — «иолитикамп»
(•noXiTtzoi), т. с. умеренными, оппортунистами.
Партия зплотоп или строгих, являясь поборпидей нез.івиси-
мостп деркви, была против вмешательства государственной вла-
стп в ее дела, что, как известно, противоречило основному
взгляду визаитппского императора. В этом отіюшепші зилоты
напоминали взгляды известного церковного деятеля второго пе-
риода пконоборства (IX века) Феодора Студпта, который также
писал против вмешательства нмиераторской власти в дела церкви.
Не отличаясь образованностью, по придерживаясь правил подвиж-
ничества, зилоты в борьбе со своими противниками часто опира-
лись па моиастерионцев и в моменты своего торжества открывали
монашеству путь к власти и деятельности. Про одіюго патриарха
из зилотов Григора замечает, что ои «не умел правильио читать
даже по складахМ». При Михаиле Палеологе они были упорными
иротивинкамн его стремления к унии и имели широкое влиятіе
па простонародные массы.
Другая нартня — политики,—инчего не имела против широ-
кого влияния государства на церковь. По их воззрениям проч-
ная светская власть, не стесняемая посторонним вмешательством,
имеет громадное значение для жпзіпі общества, в силу чего они
согласны были на значительные уступки императорам. Не со-
чувствуя суровому аскетизму, они опирались в своей деятельности
пе па монахов, а на бе.іое духовенство и на образованный класс
общества.
Продолжатели зилотов, арсениты XIII — XIV веков, нашли
сильную опору среди народной массы, где повышенное, нанря-
жеиное паст])оепие поддерживалось разными странниками, тем-
ными бродягами, пользовавшимися в народе славою «божьих
людей», U знаменитыми «сумконосцами» (оаххбюороі), проника-
вшими во все дома п сеявшими там смуту. Вот как рисует арсе-
UHTOD историк церкви И, Е. Троицкий:
«Была в византийской империи сила — темная, непризнанная.
Странная то была сила. Не было ей пмеии, да и сама она со-
знавала себя сплою только в исключительные минуты иародной
жизни. Это была сила сложная, запутанная, с двусмысленным
происхождением и характером. Она состояла из самых разно-
родных элементоп. Грунт ее состав.іяли оборвыши, сумконосцы,
странники, юродивые, загадочные бродяги, кликуши и прочий
темный люд,—люди без^роду и племени, не имевшие иребыва-
гощего града. К ним иод разными углами примыкали опальные
саноиники, низложенные епископы, запрещенные священЕппси,
выгнанные из монастырей монахи и, нередко, разные члены им-
ператорского семейства. Происхождением и составом се опре-
делялся U основной ее характер. Эта сила, образовавшаяся под
 — 619 —

ялияшісм ненормальных общестиеініых порядков, дера;ала глухую

•большею частью пассивную, но действительную оппозіщню этим
порядкам, н особенно силе, дарившей над шіми — императорской
власти. Эта оннозидия выражалась обыкновенно в распускании
разных слухов, более илп менее комнрометііруюшп^ лпцо, обле-
ченное властью, и хотя редко отваживалась на прямое возбужде-
ние политических страстей, тем не менее часто серьезно озабо-
чивала правительство, которое тем более могло опасаться пепріі-
язиепных действий этой темгіой силы, чем труднее было следить
за ее действиями іі чем восиріиімчивее была общественная
среда к этим действиям. Жалкий, забитый, невежественный и
потому легковерный и суеверный народ, постоянно разоряемый
п внешними врагами, и правительственным» чиновниками, обре-
мененный чрезмерными налогами, стонавший под тяжестью при-
вилегированных классов и иностранных кундов-монополнстов,
был чрезвычайно восприимчив к ннсшіуацням, выходившим из
углов, населяемых нредставптелями этой тешюй силы, тем более,
что она, как образовавшаяся среди того же народа и в тех же
условиях, владела тайной затрагивать в решительную минуту
лее Фнбры на2)одноіі жизни. Особенно восприимчива была к ее
инсинуадням народная масса в самой столние . . . Эта темная сила
выступала со своей оппозндией правительству под разными зна-
менами, но ее оппозпдпя была особенно опасна для главы госу-
дарства, если на ее знамени выставлялось магическое слово —
православие». Вот каковы, читатель, былп арсениты!!
К ним при Михаиле Палеологе примыкали также прпвер-
женды ослепленного даревнча Иоанна Ласкаря.
Лпонская уния обеих дерквей во многом изменпла положе-
ние партии арсенитов. Уния затронула гораздо более широкие н
существенные интересы греческой деркви. Арсеннты со своими
узко партийными интересами и счетами отошли на время па зад-
ний план, так как правительственное внимание было направлено
ло внутренней жизни страны почти исключительно на вопрос об
ушш. Этим объясняется па первый взгляд странное молчание
историков о деятельности арсенитов во все время, начиная
с Лионской унии до смертп Михаила ѴІП.
Его преемник и сын Андроник П Старший получил в дер-
ковной жизни в наследство от отда два трудных дела: унию и
раздоры арсенитов с госнодствующею дерковью. Прежде всего
он торжествеино отрекся от, унии и восстановил православие.
«Всюду, — пишет Григора, — разосланы были гонды' с дар-
скими указами, которыми объявлялось исправление дерковпых
непорядков и возвращение всех подвергшихся ссылке за ревность
свою о деркви. Но Лионская уния, не оправдав ожиданий ни той,
ни другой стороны, просуществовала Формально только восемь
лет (І274- —1282)».
Разрыв с унией знаменовал собою также торжество идей зи-
лотов н арсенитов, которые были убеждеиными враіами «унио-
иистов» и всего «латинскогои. Но арсеннты не довольствовались
 — 620 —

этим. Oiiii прішяліі участие в политическом заговоре против

императора. Заговор был во время открыт п подавлеп, после

чего арсенптский раскол постепеппо псчез, пе пережив Аидропнказ

Старшего, который, несмотря па все пепрпятпостп, пспытанные
 — 621 —

им со стороны арсеіштов, согласился в конце копдов на торже-

ственное примирение их с дерковыо.
11 связи с отменой унии и торжеством православной иоли-
тнки^к конду ХІП века крепнет и усиливается опирающаяся на

S
сз

-ф
Сь

Й
о

о.
о
ао

л
а
о

ю
о
П
е
с.

сз
с
о

н
U

о
£

монашество н на его идеалы партия зилотов-ревнителей. В XIV веке

они развивают кипучую деятелыюсть, пе ограничивавшуюся лишь
церковными вопросами, по н увлекавшую их в борьбу полити-
ческих партиіі и общественных тсчеішй. Идеалы зилотов и мо-
 — 622 —

нашества одерживают постепенно верх над белым духовепством

в первоіі половиііе ХІЛ" века. С этих пор высшие места в иерар-
хии исключительпо замещаются уже монашествующими, а царь-
градский патрпаршии престол надолго делается достояішем пи-
томцев А Ф О Н С К О Й горы. Итак, м о н а ш е с т в о пришло К власти
в ромейской церкви только в XIV веке, а до т е х п о р и епи-
скопы и, очевидно, также и патриархи были людьми, как пра-
вігло, ;кепатымп.
К пе])воп ноловіиіе XIV века отиосится также полвлепие
в Ромее иитереспого религиозно-мистического исихастского дви-
жснпя, соировождавшегося рядом горячих споров и ожесточен-
ною полемикой. Исихасталпі (^оѵ/аотаі), т. е. молчальниками, иа-
зывались люди, поставившие себе целью совершенное удаление
от мира — исихию, т. е. безмо.івие.
Наиболее выдающимся представителем и наилучшим теоре-
тиком-спстематизаторо5і у ч е н и я об исихии был в ХП" в е к е <і>ес-
салоишсскпй архиепископ — культурный человек и образованный
писатель — Григорий Палалга. Но сам он не молчал, а наоборот
говорил лиюго. Раз оп поднял чрезвычайно премудрый вопрос
о природе того осиявшего Христа света, который видели его
ученики па горе Фаворе во в))емя иреображспия. Был ли это свет
созданный пли песозданный? Но учеипю Паламы свет этот был
не сотворенный, и таково же сияние, которого удостаиваются
совершенные исихасты. И х свет тожествен с Фаворским светом,
II как болсествешюе сияние по сотворено, так не сотворен и Фа-
ворский свет. А его противник Варлаам говорил напротив, что
Фаворский свет был сотворен. Так мудрецы и пе сговорились.
На соборе, созвашюм в храме Мудрости (СОФИИ) для ре-
шения этого важного де.іа посредством большинства голосов,
Налама одерікал победу иад Варлаамом, который вынулсдеи был
публично припестіі раскаяние в своем заблуждении. Но Налама
приговором собора остался недоволен, как слпшколі мягким.
Церковная смута продолжалась. Воирос о свете обсу.лсдался па
ряде других соборов, и в к о н ц е к о н ц о в «правое дело» Паламы как
и следовало оигидать, восторлсествовало, и его уіеиие было при-
знано истинным учением всей ираіюславной церкви. Соборное
определение, излагая «богохульства Варлаама п а Ф а в о р с к и й свет,
отсекает его от общения с христианами . за то, что он свет
преобралгспия господа, явившийся взошедшпхм с ним па гору
блаліеішым учешшам и апостолам, стал называть созданным и
оиисуемым п ничем ие отличающимся от воснрпыимае.мого чув-
ством света».
А тем временем партия «политиков» иродолл;а.іа свои хлопоты
о соедиііетіи с католиками, по по прежнему с малым успехом.
Римская уния обеих церквей в 1369 году, подобно Лионской
уііин, реальных результатов пе дала. Напа, кроме знаков вшіма-
пия, подарков и обещаний собрать поход, ііичего императору
иредостаііить не мог. Западная Епропа, несмотря па папские
воззвания, не послала помощп грекам против агаряи.
 — 623 —

Другою, наиболее іізвестпою, уииеіо является Флореіітіійская^

в 1439 году. К этому в р е м е н и п о л и т и ч е с к а я а т м о С Ф е р а п а х р и -
стианском Востоке .была уже го])аздо более сгущенною, чем в годы
Римской упип. Но, несмотря па критическое положение вссіі импе-
рип, в Византии, все ;ке господствовала как в XIV, так и особенна
в XV веке, православная падпопалпстическая партия, боровшаяся
против ушіи не только из-за боязни потерять чистоту грече-
ского православия, по также из-за того, что помощь Запада,,
куплепная ценою унии, повлечет за собою политическое иреоб-
ладапие Запада над Востоком, т. е. другими словами дело сведется
к тому, что предстоящее агаряиское владычество заменится вла-
дычеством латинским, что казалось лгаого хуже. В первой чет-
верти X V века ИОСИФ Впрепинй писал:
«Не верьте, что западные пароды пам помогут. Если же когда-
лпбо онп для виду и встанут на пашу защиту, то вооружатся
лишь д.ія того, чтобы уничтожить иаш город, наш род и иаше
ИМЯ)).
Но все же был созван во Флоренции собор, заседания кото-
рого были обставлены необычайною торжественностью. Импе-
ратор Иоанн Ѵ П І с братом, царь-градский патриарх ИОСИФ,
Э ф с с с к п й митрополит и ярый противник уіиіи Марк, пиксйскпіі.
мптрополпт, одаренный и высоко образованный друг уипи, Вис-
сарион, и большое число других духовных и светских лиц при-
были через Венецию в Феррару. Московский великий кпязь Васи-
лпіі Темный отправил на собор недавно назиачениого митроно-
лптом в Москву и склооиого к унпп Исидора, которого сопро-
вождала многочисленная свита из русских духовных и светских
лиц.
Это была эпоха расцвета Итальянского Возрождения, когда
Феррара жила кипучею жизнью культуры и просвещения под
владычеством Фамилии Эсте, а Флоренция — под властью бле-
стящих Медичисов.
Споры и рассуждения на соборе, сводились к двум главным
вопросам: к испусканию святого духа только богом-отцом пли такасе.
богом-сыном и к главенству паны. Оіпі затянулись довольно
долго. Далеко не все прибывшие греки соглашались признать
главенство папы іг испускание святого духа Иисусом. Утомлен-
ный император собирался уезліать. Патриарх ИОСИФ, противник
унии, умер во Флоренции еще до официального ее объявления.
Деятельно работал на пользу унпи московский митрополит Иси-
дор. Накопец, акт унип, составленный па двух языках, был в при-
сутствпи императора торжественно обнародован 6 июля 1439 года
во Флорентийском соборе Santa Maria del Fiore. Некоторые из^
греков во главе с Маіжом ЭФСССКИМ не согласились подписать
этот акт.
Как и две предшествующие, іювая уния не была принята на
Востоке, и возвратившийся в Царь-Град Иоанн быстро увидел, что
задуманное им дело не удалось. Около ненодписавшего унию
Марка Эфесского сплотилась мпогочисленпая и|)авославная партия..
 — 624. —

п мпогпе из подппсаиших: уіііпо взяли свои подппси обратно.

Испдор, решившись по возвращении в Москву ввести уиніо
в России и прпказав в Успенском соборе прочесть тоі)5ксственно
грамоту о соедппениіі церкией, также ие паше.і никакого сочув-
ствии п названный ве.шннм князем не пастырем іі учителем,
а волком, был заключен в монастырь, откуда спасся бегством
в Рим. Восточіи.іе патриархи, александринский, аитиохийский и
перусалнмскпй, высказались такіке против уппп, п иа Иерусалим-
ском соборе 1-ІІЗ года Флорентийский собор был назван пре-
скверным i|J.wpa).
Послсдипй пнзаптпйскиіі император Констаитип XI,—-гово-
рят нам, — подобно своему брату Иоанну VIII, вігдел спасение
гпбііувшего государства только в упии. И вот, теперь наглядный
пример того, как псе шатко в исто])пческоп науке даже в XV веке:
Нам говорят, что в храме СОФНП был созван для этого
собор «с многочисленными иі)сдставптслямп православного духо-
венства, в прпсутствип приехавших в Царь-Град патриархов:
антиохпііского, александрийского и иерусалимского, и что собор
этот, осудпц уіпио и ее сторонников, восстановил праиославие.
Но издавший впервые отрыііки делипй этого собора еще XVII веке
пзвестиыіі итальянский ученыіг Лев Алляций признал этп «сип-
детельства пстннностп)) подложными. А потом (и теперь) мпенпя
разделились: одни, следуя Ал.іяцию, признали все деяния собора
подлоікиымп и самый собор никогда несуществовавшим, другие,
особенно греческие богос.ювы и ученые, д.ія которых подобный
собор имел громадное значение, стояли за подлппиость его напеча-
танных деяний п считали сознание СОФИЙСКОГО собора п с т о -
р и ч е с Е и м Ф а к т о м. Вопрос этот и в последнее время под-
вергался обсуждепіио п решался в смысле признания СОФИЙСКОГО
собора подложным с отрппаипем самого Факта его созыва, но
отдельные голоса и теперь еше раздаются за его дейстоительиое
бытие.
Но если даже такой иедапппй собор, как XV века, оспари-
вается, то можем ли мы доверчиво относиться к средневековым
семп вселенским соборам и особеініо к деяниям Никейского пер-
вого в 325 году? . . Как будто, это становится даже иапішым.
И вот, Царь-Град, как мы уже гоііорплп, был взят агаря-
нами...
Население стало отчасти переходить к госиодствуіошсіі вере.
Но и при arapjmax религиозные учрелгденпя г р е к о в сохра-
нились в неирикосноиепиостп. Личность патриарха, епископов и
С Б п щ е о и и к о в признавалась даже иепрпкосповенпоіо. Все духов-
ные лпца считались свободными от податей, хотя весь греческий
народ был обязаи п.іатпть еікегодпую дань (харадж). Только
столпчиые храмы были «по-братски» разделены. Половина церк-
вей была обращена в агаряискпе, а другая половина — осталась
в нользовапип христиан. Церковные каноны сохраняли свою силу
во всех делах по внутрепнему управлению христиан, которое
было самостоятельпо. Патриарх и синод вели дела церковного
 — 625 —

управления, п все религиозные действия могли отправляться сво-

бодио. Во всех городах и деревнях попрежнему происходило
торжественное празднование пасхи н других празднеств, п этот

JUIE3 JK
. COEHARI
Рис. 135. .4гаряііскіій ііі.іем Византийского перпода. (По Гіісдіічу, Истории
Искусств, стр. 203.)

рслнгнозныіі уклад в Турецкой пмнерпи сохранился п до наших

днеіі. Все случаи столкновений между хрнстпаиамп п магомета-
нами, как преемиикамп агарян, происходили лишь по националь-
Хріістос. Кіі. V I I . 40
 — (і2в —

нылі плп политическим поиодам. После взятия города турками

был іізбраіі духовенством в патриархи п прпзпаіі султаном обра-
зованный полемист и разнообразный ніісатель Генпаднй Схоларпй,
сопропождавший РІоаіша Yllf на собор и Феррару и Ф.юрениню
и бывший тогда сторонником унии, а ко времени своего патриар-
шества превратившиііся в ее противника.
Я говорил уже, что накануне перехода под агарлііскую
ііластг. внутрсинее состояние империи при Палеологах в смысле
се общего управления, Финансового и созиально-экономического
поло;кеиия принадлежит к числу наиболее трудных, вследствие
«обилия документов», а следовательно и противоречий друг
другу, п что куда лучше иметь едипыіі документ, как это бы-
вает для псторип глубокой древности! А здесь — чистая беда!
Богатеііший материал заключается уже в одном шеститомном со-
брашіи МнЕлошича и Миллера «Греческие акты и дипломы средне-
вековья» (Acta et diplomata graeca medii aevi). И в довершснпе
беды над іиіми много работали, в смысле издаішя текстов, ново-
греческие ученые СаФа (Salhas) и Ламброс, известиыіі автор
«Истории Гредии», которому, между прочим, принадлежит и
«Каталог греческих рукописей АФОна».
Как образчик существующей тут противоречивости, я при-
веду только два случая. Вот, арабский геограФ Абул-Феда заме-
чает в начале XIV века о Царь-Граде: «Внутри города находятся;
засеянные поля, сады на месте многих разрушенных домов». Да
и в начале XV века ііснаиский путешественник Клавихо пишет:
«В городе Константішополе есть много больших зданий, домов,
церквей, и монастырей, из которых большая часть в разва-
•шнах».
А вот — трактат, приписываемый автору XIV века Кодину,
о придворных долашостях, где для того же времени подробно
описываются п ы ш н ы е одеяния нридворт.іх сановников, их раз-
нообразные головные уборы и обувь, чиновные отлнчня; даются
подробные описания придворного деремоинала, коронадий, возве-
дсииіі: в ту илп иную до.іжность п т. д., а о разрушенных зданиях
ни слова, да их и не могло б ы т ь при такой роскоши. А как же
разъясняют это несоответствие?
«Ответ дает, может быть, — говорит Крумбахер — средне-
вековая греческая пословица: мир погибал, а жеиа моя все на-
ряжалась».
Ио шутка — все же не ответ.
В последнее время, — говорит А. А. Васильев, — особое вии-
манне было обращено на чрезвычайные классовые противоречия
в византийском социальном укладе времени Палеологов, на клас-
совую борьбу между аристократией и нарождавшейся демокра-
тиеіі XIV века. Революционная волна, поднявшаяся в 13-41 году
в Адрианополе в связи с провозглашением Иоанна Каптакузина
императором и выразившаяся в успешном сначала восстании
неимущих классов против имущих, перебросилась иа другие г о -
рода имиерип. Особенно в этом отиошепни интересна реоо-
 — 627 —

.NOQUN ЗИЛОТОВ * в Фессалоппке в сороковых годах того же

XIV пека.
Наши псрвоіісточицкп отмечают, что в Визаптіш в то врелія
были три класса: 1) имущие и знатные, 2) буржуи-середняки.

®
с
о
S.
п
о
я
я

00

S 3
І?
Я о
ём
4
сз І-,
5а оа.
о о
о ю
с.
н
оо

о
BS

о
РЗ

к которым іірішадлсжалп коммерсанты, промышленнііиі. крупные

рсмеслепипкп, мелкие собственпики и представители (вободных
' Я обращаю ішимашіѳ, что слово зилот встречается іі в еваыгеліііі
где Спмоп Зилот является учеником Иисуса («Деяния Апостолов»,!, 13;.
*
 — 628 —

профессий, п, наконец, 3) народ, а именно мелкие земледельцы,

мелкие ремесленники, моряки, рабочие. В то время как значеине
и влияние имущего класса все более и более преобладало, поло-
жение низшего класса, особенно земледельцев, земли которых
были постоянно разоряемы войнами, все ухудшалось. Торговля
Царь-Града и связанные с ней выгоды находились в ])уках выс-
шего класса. Рознь росла, и только недоставало случая для того,
ч т о б ы произошло столЕновенпе. И как только Иоанн Каитакузнн,
провозглашенный императором, пашел поддержку в зпати, сейчас
же демократические низы выступили в защиту Фамилии Палео-
логов. «Это пе была уже борьба честолюбии между лицами,
которые оспаривали друг у друга верховную власть, но борьба
между двумя классами, из которых один желал сохранить своп
привилегии, другой пытался сбросить свое я р м о » . '
Во главе Фессалоникской демократии встали зилоты, которые
в 1342 году вьп-налп знать из города, разграбили богатые дома
и учредили как бы республиканское управ.іемие из члспов пар-
тии зилотов. Впутрепние осложнения в городе повели « тому,
что в 1346 году в нем произопіло кровавое избиеппе знати. Даже
и после того, как Кантакузин примирился с Иоаіиюм V Палеоло-
гом, управление зилотов в Фессалопике продолжалось. Зилоты
не обращали никакого внимания на приказы, шедшие из Царь-
Града, и Фессалоника была управляема как независимая ])егнуб
лика. Только в 1349 году соединенными усилиями Иоанна V іі
Кантакузина удалось ее иоднинить.
Заканчивая рассказ об этом, Дпль делает даже и общий
вывод: «Борьба классов, борьба богатых против бедні.іх, арпсто-
кратии против плебеев, и суровость самой такой борьбы ярко
выявляется в любопытной, трагической и кровавой истории
Фессалоникской коммуны Х І Ѵ века».

Мне остается здесь прибавить лишь несколько с.ши.

После взятия Царь-Града в 1453 году султан Магомет И
иредоставнл своим иоддашіым иолііую свободу вероііспонедаінііі,
чего не было ни в одном из христианских государств того
времени. Греки и славяне сохранили при нем своего патриарха,
все христиане продолжали строить и возобновлять свои храліы,
и, судя по архитектуре, они были того же купольного тіша, ка-
коіі соблюдается и в современных русских храмах, где купол
изображает видимое небо. Значит, все те кафедральные соборы
(рис. 137), которые до сих пор ирішнсывалнсь средним векам
Велінѵой Ромен, воздвигнуты в пен под знаменем свободы ве])о-
нспоиеданпй уже при нсламнтскоіі гегемонин. И зто тем бо.ісо
вероятно, что тип их сводов и ко.іоііпад — тот же самыіі, как н п
мечетях. Да п сами магометане по сущности сіюен религии —

' О. Tafral, «Thessalooitiue au quatorzierae siecle». 1913 г., стр. 2-2І.

 — 629 —

піічто иное, как хрпстііаис-ііконоборны, еще не додумавшиеся

до бога сдііпого в трех персоііах.
Не будем забывать, что даже іі в Испаипіі мавріітаііскал
іл.іі>тура, однородная с ромсііскоіо, п])одолжаласі> вплоть до
1009 года, т. с. около 120 лет после взятия Царь-Града Маго-
меголг П.
Все типы мавританских мечетей іі двордов в Испашіп прямо
[ізлты с ізарь-градскпх XV века, лишь с меньшим распростране-
нием купола п минаретов, превратившихся у русских в коло-
колыпі. И эти мечети тоже были двух родов: первый, иощюще,
'іі])едставлял подобие христианских базилик, к которому относятся
іі аФнпскпй Партсноп, и храм богу-Громовержщ (Зевсу-Иегове),
представляя часто просто обширный четырехугольный двор,
разделенный на несколько частей последовательными рядалпі
иркад с мпнарето.м в виде колокольни сбоку; второй же, более
•лоікнып по копструкдии род копирован с восточішх купольных
храмов, первым нз которых, повпдпмому, п был Храм Мудрости
(СоФпп) в Константинополе. Его никак нельзя было построить в
таком виде, как он есть, ранее Эпохи Возрождения, т. е. уже
после крестовых походов, в период новейшего развития архи-
тектуры, и никак не при Юстиппапе, когда храм и цирк еще
не обособились друг от друга, и все, что мог сделать Юстиниан
была только — первая базилика.

ГЛАВА ХШ

РОДНИКИ ГУМАНИЗМА И РЕАЛЬНОГО

КЛАССИЦИЗМА В ПОЛИТИЧЕСКИ ОСЛАБЕ-
ВАЮЩИХ ОСТАТКАХ ГРЕКО-ХРИСТИАНСКОЙ
РОМЕИ
«Империя при Палеологах,— говорит А. А. Васильев,— в по-
литическом отношении переживала критическое врвіМя, отступая
шаг за шагом перед османскимп турками, уменьшаясь постепенно
в размерах и будучи, иаконеп, ограничена Царь-Градом с его
блпжайшнми окрестностями. Казалось бы, что для какой-либо
культурной работы не могло быть нп места, пи времени, ни
подходящих условий, II однако же, в действительности, перехо-
дящее к нсламитской религии государство и, по преимуществу,
Царь-Град явились центром живой п высокой умсгвенноіі и ху-
дожествеииой культуры.
«Как в былые лучшие времена империи, царь-градскис
школы продиеталп, п молодые люди приезжа.ш туда учиться
не только из даѵіекпх греческих областей, как Спарта п Тра-
пезунд, по даже нз Италии, где в эти века творилась великая
работа Гумаппзма. Ф И Л О С О Ф Ы во главе с Гемпстом Плетопом
 — 630 —

толковали (т. е. создавали) Аристотеля іі Платона. Рпторы п

Филѵологи, стремившиеся по языку приблизиться к классическилі
писателям (т. е., по-нашему, создавал их язык), собирали во-

Р
о
я
р
3

6
<
а

а
=f

cSo
n с
1 I
2S

yf.
о

о
U

круг своих каФедр восторжеипую толпу слушателей и учеников

и представля^іи собой по деятельности и интересам поразительную
аналогию с итальянскими гуманистами. Целый ряд историков
запечатлел в своих трудах иоследине судьбы империи. Повы-
шенно нанряікениая церковная жнзін. с изложенным уже выше
 — 631 —

исихастпческим (т. с. молчальническпм) движением, с постоян-

ными вопросами об унип с римскою церковью, оставила также
заметный след в области духовной литературы—•догматической,
аскетической, мистической и полемической. Оживление заметно
п в поэзии — как в искусственной, так и в народной. Литера-
турное возрождеігае (или, вернее, зарождение) сопровождалось и
художестпеніп.ім порывом, оставившим нам памятники высокой
пенности».
Но как же это могло быть,— спросите вы,— в период эконо-
мического упадка и гибели? Ведь, только в беллетристике бывает
«пир во время чумы». Науки и искусства первые гибнут во время
экономической разрухи.
Автор приведенных строк дает такое мистическое объяснение:
«В мивуты политической и экономической гибели эллинизм
собирал все свои силы, чтобы показать всю живучесть вечной
культуриоё классической идеи и этим самым создать надежду на
будущее эллинское возрождение XIX века. Накануне всеобщего
падения вся Эллада собирала свою умственную энергию, чтобы
засветиться последним блеском».
Ах! Как все это ЭФФСКТИО, НО на деле похоже па звук пу-
стого боченка...
И вот, нашелся, наконец, в 1912 году один разумный чело-
век, историк искусства Ф. И. Шмидт, который высказал в виде
общего положеипя, что при экономическом и гражданском упадке
государства Палеологов возрождеипе искусства в XIV веке было
явно невозможно. ^
Значит, все причитания греческих авторов насчет экономи-
ческой разрухи в остатках Византии ХІЛ' века должны быть
также решительно отнесены в область позднейших аиокрифов,
как U рассказы о сотворении мира богом в шесть дней, после
чего оп (спочил от всех дел своих».
Но может быть само паучио-литературиое возрождение того
времени — МПФ?
Чтобы убедиться в протпвыом, я прямо вкратце реферирую, во
избежание обвинений в тенденциозностп, две последние главы
книги А. А. Васильева кПаденпе Византии».
Вот каково было это о п а д е н и е » .
«Многие представители Фамилий, занимавших имиераторский
трон, т. е. Налеологи и Кантакузппы, проявили себя на поприще
науки и просвещения. Михаил ѴІІІ Палеолог писал в пользу
уннн, был автором канонов главнейшим мученикам, оставил нам
найденную среди рукописных сокровищ московской синодальной
библиотеки (п потом;/, вероятно, тдложлі/ю) «автобиографию»
и ос[ювад в Констангннополе грамматическую школу. Любителем
наук и пскусстп и покровителем ученых п художников был Андро-
ник II Старший. Некоторые предполагают под его покровитель-

' Th. Schmidt. «La llenaissauce tie la peialuro I)ysaatine au XIV

-siccle». «Revue archcologiquc». 1912. 11, 1-27 — 1-28.
 — 632 —

C T D O M создание художественной школы, откуда вышли такпе за-

мечательные памятники искусства, как мозаикп монастыря Хоры

Рис. 138. CoupcMouuoe состояние Храма Мудрости [Софии] и Царь-Граде.

Совериая стоиа цеитра.іыіоп части. Такоіі храм мог быть создан ue pauee
Эпох» Возрождения. Скорее всего — при Константине XII (1448—1453},
а не нрн Іхонстаптнне I (306—337).

(теперь мечеть Кахрпз-джамп) в Копстаптпнополе. Особенно вы-

давался своим образоваппем и литературным талантом Мануил.
 — 633 —

Хптролмпый богослов, ліастср классического языка, искусный

дііалектпк п прекрасный стилист, оп оставпл нам богатое .иі-

Рис. 139. ConpoMciiuoe состолиио Храма Мудрости [Софии] іі Царь-Градо.

Геперо-иосточікиі сто;)оііа бокоішго ііі)іітііоі)а. Такоіі х])ам •мог быть (•о:ідаіі
lie ])auoc Эпохи Воирождслил, скорое — нсего іі|)іі Іхоіістаіітііпо X I I (І і і 8 —
И531, а ПС при Коіістаіітііис 1 (30()—337Ѵ

торатурнос ііаследстпо в виде ряда речей на различные слѵ-

чап человеческоіі жпзнп н напнсанное нлі в несколько шутливом
 — 634

топе «Изображение весны па королевском ткаыом запавесеп.

Еще в половине XIX века Французский исследователь его
личности Bcrger de Хіѵгеу пасчитыиает, включая письма, 109 при-
иадле;кашпх ему литературных произведений. Но самое первое
место среди императоров, известных в истории византийской ли-
тературы, занимает. соперник Иоанна V, Иоанн Л'І Кантакузпн,
окончивший после вынужденного отречения свои дып мопастс-
рпонцем под именем Иоасач-а и посвятивший это время науч-
ным занятиям и литературной деятельности. Главным его произ-
ведением являются четыре книги «Историй)), охватывающие
события с 1320 по 1356 год, где автор, объявивший во введе-
нии основою своего труда одну лишь правду, часто отступает от
нее. Так, рассказывая события, в которых он играл лишь второ-
степепиую роль, он ставит себя в центре всего изложения п в
конце-копцов стремится преувелпчешю оправдать и возвеличить
деятельность свою и своих друзей п стороишіков и, наоборот,
унизить, очернить и осмеять своих врагов.
Эпоха Палеологов дала группу пптересных и выдающихся
историков, из которых большинство задавалось целью описать
исторические события того времени, освещая их всегда с пред-
взятых точек зрения.
Истинный сын эпохи Палеологов, Пахпмер представляет
собою первого византийского историка, для которого центр тяжести
лежит в изображении тонких, запутанных догматических споров.
«Кажется, — пишет Крумбахер,—^.как будто эти люди, с улсасом
отворачиваясь от несчастных событий политической жизни импе-
рии, искали утешения іі об.іегченпя в абстрактных псследова-
пиях догматических воиросоп религии, волновавших тогда все
умы».
Но это, читатель, опять уже гул удара палкой по пустому
боченку: среди всеобщей гибели п обнищания .іюди в дсйствп-
те.іьности надают духом, теряют бодрость, а не занимаются спо-
койным нпсательством посреди всеобщего стона и иытья своих
друзей, родпых и знакомых.
«У него,— продолжает А. А. Васильев,— впервые мы находим
аттические названия месяцев вместо обычных христнапскпх)).
В начале XIV века ИнкиФор Каллпст Ксаптопул нанисал
первую «Церковную историю)), излагающую события «от рожде-
ства христова)) до начала VII века, и несколько произведений из
области церковной поэзии. В XIV веке жил и НикиФор Григора,
который по разнообразию и обт>ему знаний, остроумию и искус-
ству в диалектике превосходил всех греко-ромеев временн Палео-
логов и может быть справедливо сопоставлен с .іучшпмп пред-
ставителями Западного Возрождения. Увлекаясь особенно астро-
номией, что побудило его далее предложить императору свою (не-
ироведеіиіую в жизнь календарную рс<і>орму, Григора, после не-
скольких лет успешной пренодавательскоіі деятельности, иапіісал
много разнообразных сочинении, из которых значительная часть
еще не издана. Перейдя ііа стороиу уиіпі, он вьиісс за это не-
 — 635 —

мало тяжелых ііспытаіііііі в виде преследопаіпій со стороны вла-

стей и сурового заточенпя. Особый пнтерес представляет его
большая «Рпмская псторпя» ді 37 кппгах. И пусть читатель не
думает, что это история «древнего могучего птальяпского Рима»
^тогда о нем еще мало зналп, іі Гпмом называли Ьпзаптіпо-Ромею).
Она охватывает только события от 1204 до 1359 год, т. е. время
«Нпкейской» и «Латинской» империй (но современной термнно-
логпи, боящейся как бы при слове «Римская» читатель не пришел
к тем же выводам, как и я, что древний Рим сппсап с Царь-Града").
Свои религиозные симпатии Григора перепое и в свою «Ріі.м-

Рпс. МО. Вид па горы Таіігет О.чіз Спарты в Греции н иача.ю .мая, ког,
вортпиы еще иок])ыты сисгом.

скую историю», которая поэтому является лишь партиіпіым про-

изведением, в роде мемуаров. Это, по словам Крумбахера, «субъек-
тивно иаписапиая картина велпчествепного брожения умов».
Вторая неудачная осада ІІ.арь-Града султаном Мурадом II
в 1422 году дала повод Иоанну Капану написать спеипальпое
сочинение, где автор, из-іагая рассказ на языке, близком к народ-
ному говору, приписывает,— как я уже упомппа.і,— спасение сто-
лицы от агарян заступничеству девы Марии. А Иоаіні Анагиост,
в противоположность Капану, ішписа.і по всем правилам литера-
турного искусства п заботясь о чистоте греческого языка, очень
правдоподобны!! рассказ о взятии Со.іуии туркадпі в 1430 году.
Мы видим, что в это время уже вырабатыва.іпсь греческие
Е.тасспческпе наречия.
 — 636 —

Георгий Фраіідзіі, Дука, Лаоппк Халкокоидпл и Кріітовул,

мѵіка первоисточниками для истории падения Ца])і.-Града, явля-
ются вместе с тем и первоисточниками для эпохи Палеологов
вообще.
Сочинение Франдзп описывает события с J 248 по 1176 год,
т. е. начиная с последних лет Никеііской империи и кончая уже
агарянскпм временем. Ненависть к «туркам» и проходящее через
всю кнпгу пристрастие в Налеологам являются отличительными
его чертами.
Грек из Малой Азии, Дука, оставил пам ианисанпую, п а
словам Крумбахера, «смягчеппым народным греческим языком»
историю «ремени с 1 3 І 1 по 1462 год, т. е. от вступления на
престол Иоанна Y и до завоевания агарянами острова Лесбоса.
В начале своей книги он поместил краткий обзор «всемирной»
истории в виде генеалогического очерка от Адама до Палеологов,
из которых наиболее подробно изложены царствования трех п о -
следних имиератороп.
А Ф И П Я И И И по происхождению, Лаоіиік Халкокондил (Халкон-
дил;, ноставившип в центре своего труда не двор Палеологов,
а молодое п сильное Османское государство, панпсал «Историю»
и десяти книгах, излагающую события с 1298 по 1463 год, в
котороіі дал уже не историю дипастни Палеологов, а историю
османов.
Наконец, Критовул, подобно Лаонику, написал хвалебную
биографию Мухаммеда П, излагающую события с 1451 по 1467 год.
Уже отсюда ліы видим, что образованные грекп пс считали
агарянсную адлпппістращио за что-то вралгдебіюе себе.
Дальнейшим развитием стиля этих авторов являются Геродот
и Фукидид, неправильно отнесепцые в глубокую древность.
Эпоха Палеологов, выставившая ряд историков, почти ие
дала хронистов, если ие считать ЕФрема, написавшего в XIV веке
бссполсзпую с псторической точки зрения стихотворную хронику
около 10 ООО стихов), которая охватывает время от Ю л и я Це-
заря до восстаповлепия империи Палеологами в 1261 году.
В XIV веке Димитрий Кпдоп, живя, большею частью, в Фес-
са.юниках и Копстаптіиіополе и ириинмая деятельное участие в ре-
лигиозных спорах своей эпохи, в конце XIV века вел переписку
с, пліператором Маиуплом II. Стоя на точке зрения сблиікенпя с
нтальянскпім Римом, он наинсал сочпиенпе па обычную в то
время тему «Об исхождении святого духа», и некоторые другие.
И наконец, последний крупныіі полемист византийскоіі
церкви и первый царьградский патриарх иод турецким влады-
чеством, Геипадніі Схоларпй, выпустил целый ряд полемических
произведеппй. Пріииісываемые ему ФплосоФСкпе работы, будто бы
возникшие из-за спора с Гсмистом Плстопом, па тему об аристо-
телизме и платонизме, родият его с представителями гуманизма п
позволяют одному греческому ученому (СаФе), забыв о древней
Эл.іаде, назвать его «последнпм визаптіійием и первым эллином».
Внзантиііская церковная мистика, основанная, как и западпо-
 — 637 —

европейская, на сочинениях так называемого Дпоннспя Псевдо-

ареонагита (автора, еще пе раз'ъяспехшого в на^ке), нережнла к

этому времени крупную эволіоцшо и вызвала к деятслыюстп не-

сколько пнсателей м'нстпков, во главе которых стоит Николай
Кавасила. Ему приписывают два существующие и в русском
 — 638 —

переводе сочинения: «Семь слов о ;кіізиіі но христе» п «Изтыіс-

ііешіе боаѵсстпеішоіі литургии».
Само собой понятно, что многое пз относимых н к этому
позднему в р е м е н и сочппспиіі принадлежат тоже более позднейшему
временн. Так, мы знаем, что сочинения Платона апокриФичны
н достоверно о п о в с ш р и ь і т о л ь к о в 1481 году М а р ч е л л н и о Фнчпни. ^
А между тем мы читаем, что в области Ф и л о с о Ф п и эпохе П а л е о -
логоп (т. е. еще ХІЛ*^ пеку) прннадле;кпт уже упомянутый нами
знамениты іі византиец Гсмист Плетоы, - представитель воскрес-
нувшего в то время увлечения древним эллинизмом, почитатель
и знаток Платона в Форме неоплатонизма, мечтатель, задумавший
создать при помощп богов антіічнон мпч>ологип новую религиоз-
ную систему.
Невольно является вопрос: не этот лп Плетон дал повод іі
к миФу о древнем Платоне? Ведь, оба имени очень созвучны
тХато:). Конечно, с точки зрения ортодоксальных исто-
риков нлато'ннзм был ранее Плетона. «Интерес Е античной ФИ-
ЛОСОФИИ, "особенно к Аристотелю, а с XI века и к Платону, пе
прекращался, — говорят нам, — в Византии. Михаил Пселл в
XI веке, Иоанн Итал в XII, НикиФОр Блеммид в XIII, посвя-
т и л и , — говорят н а м , — ч а с т ь своего времени изученпю ФИЛОСО-
ФИИ, и первыіі склонялся более в сторону Платона, второй п
третий — в сторону Аристотеля. И эта борьба двух ФИЛОСОФСКИХ
направлений, арнстотелизма п платонизма, давала себя,— гово-
рят нам, — сильно чувствовать в Византии XIV века во время
пспхастскнх споров». П о т о ч н о ли все такие споры не апокриФы?
И не превратятся лп при более тщательном исследовании плато-
іиізм в плетоипзм?
Вот краткая история Плетона.
Получив первоначальное образование в Царь-Граде, о н , —
говорят пам, — провел большую часть своей почти столетней
жпзіні в Мистре, этом культурном центре Морейского деспотата,
откуда совершил он поездку в Италию, сопровождая императора
Иоаниа VIII при его нутешествпц на Ферраро-Флорентпйский
собор. Кончил Плетон своп дни тоже в Мнстре, откуда тело егс^
было перевезено одним итальянским меценатом в небольшой
итальянский городок Рпмннн, где и теперь находится в церкви
Сан-Франческо. Очень возможно, что он п был автором хотя бы
некоторых сочинений, приипсываеліых Платоиу, и, во всяком
случае, он настолько повлиял на Козимо Медичи и итальянских
гуманистов, что явился инициатором основания Платоновской
^вернее ІІлетоновской) академии во Флоренции.
«Его пребывание во Флоренции,— говорят нам,— можно рас-
сматривать, как один пз важнейших моментов в истории переса-
ждения древне-греческой пауки в Италию и особенно появления
платоновской ФИЛОСОФИИ на Западе». Большой его труд в виде
1 «Христос», III, 138.
Т. е. Полная полнота, так как -(nuGzoi значит — наполнениыіі, набп-
гыіі, а тгХ^Оо; — полнота, а слово Платон значит — Обширньпі.
— 639 —

у х о п п п «Трактат о з а к о н а х (Noixcuv ouYTP^'fl)», " е д о ш е д ш і і і і до

нас в п о л н о м в и д е , п р е д с т а в л я л с о б о ю , — г о в о р я т н а м , — и н т е р е с -
н у ю для и а с т р о е п п й X V в е к а и , к о н е ч н о , з а р а н е е о б р е ч е н н у ю на
неудачу попытку восстановить язычество па развалинах х р и с т и а н -
ского культа при п о м о щ и элемеитои пео-илатоповсЕОи ФилосоФии.
Он задавался, — говорят н а м , — целью дать людям такие условия
жпзни, которые позволили б ы пм жить х о р о ш о п счастливо. Н о
для т о г о , ч т о б ы о т к р ы т ь , в ч е м ж е с о с т о и т ч е л о в е ч е с к о е с ч а с т ь е ,
Плетои с ч и т а е т н е о б х о д и м ы м у р а з у м е т ь как п р и р о д у с а м о г о чело-
иска, т а к и с и с т е м у в с е л е н н о й , ч а с т ь . к о т о р о й с о с т а в л я е т ч е л о п е к .
Все это очень совпадает с тем, что мы знаем о Илатопе.
А потому и мое предположение, что Платой в оспове своей сип-
сап с Плетона, но сильно дополнен последователями, не является
невероятным, а, наоборот, очень правдоподобно.
В области риторики, которая часто бывает связана с Ф И Л О -
соФией, выделяется ИикиФор Хуми, нанисавшии целый ряд рито-
рнчсских произведений и несколько философско-религиозпых со-
чинений, в которых он главным образом нападает на Платона
п неоплатоников и защищает Аристотеля. Он,— по мненпю А. Л.
Васильева, — должен б ы т ь рассматриваем как одни из предвест-
ников греко-птальяиского Гуманизма.
Для языкознания время Палеологов, — самое имя которых
одпозначно с археологами, — также дало не мало интересных пред-
ставителей, являющихся по своему характеру и образу мыслей
предвестниками новой эры и имеющих, по словам самого Іірум-
бахера, меньше связи с их византийскими иредшествеппикамп,
чем с первыми деятелями классического Возрождения на Западе.
Нам говорят, что в то время, как толкователи и переписчики с
XI по Х П век сохраняли почти в пеприкосновопиостп рукописное
предание александрийского и римского времени, византийцы эпохи
Палеологов начали «переделывать» произведения древних авторов
согласію с их идеями или иногда по новым измышленным с т и х о -
творным шаблонам. Но точпо ли они п е р е д е л ы в а л и , а не созда-
вали классицизм, а п о к р и Ф п р у я свои п р о и з в е д е н и я в глубокую древ-
ность? Даже п сами ортодоксальные историки прпзпают, что это
«переделывание», такое досадное с классической точки зрения
(потому что обнаруживает у якобы древних авторов слова п Факты,
которые явно принадлеягат іювому времени), должно б ы т ь объяс-
нено и оценено из условий того времени, когда люди начинали,
I хотя бы грубо п неумело, не удовлетворяться чисто механпче-
скимп приемами прежней работы, а искать новых путей для
проявления личного творчества.
Из ФИЛОЛОГОВ мопастерионсц Максим Плануд (в мпру Мапупл),
современник двух первых Палеологов, посвящавший свои досуги
науке и преподаванию, посетивший в качестве посла Венецию,
имел много родственных черт с вознпкавшіілі тогда культурным
движением па Западе, особенно благодаря своему знанию латин-
ского языка и латинской литературы. Он перевел большое число
латинских ироизвсдеиий па греческий язык и этим содействовал
 — 640 —

культурному сближению Востока и Запада в эпоху Возрождения.

В историях византийскоіі литературы к представителям
ФИЛОЛОГИИ относится обыкнооепно и современник Андроника II,
Феодор Метохит, многообразная деятельность которого заходит
далеко за скромные пределы ФИЛОЛОГИИ. Приписываемые ему
многочисленные и разнообразные ФИЛОСОФСКИС Н исторические
этюды, риторические и астрономические сочинения и многочис-
ленные стихотворения и пнсьма к различным выдающимся со-
временникам «позволяют видеть в пем самого выдающегося, после
ИикиФора Григоры, византийского гуманиста XIV века». Его ФИЛО-
софскив занятия позволяют Ф. И. Успенскому пидеть в нем предшест-
венника и подготовителя греко-ромейского платонизма ХЛ*^ века.
Ко времени Палеологов иринадлежнт также один крупный
юридипескиіі памятник, имеющий значение до настоящего вре-
мени: это — большая комнилядия Фсссалоникского юриста и судьи
XIV века Константина Арменонуло, известная иод иазванием
«Шестикнижия» (hexabiblos), так как делится па шесть книг, или,
как часто і^оворят: «Ручная кіпіга законов» (manuale legum). Она
содержит гражданское п уголовное право с некоторыми прило-
жениями в роде, например, известного «Земледельческого закона».
После 1453 года «иІестпкппжие Армеиопуло» распространилось и
па Западе и сохраняло еще и в начале XX века значение судеб-
ного руководства в Греческом королевстве и в Бессарабии.
Несколько медицинских трактатов, написанных не без агарян-
ского влияния, тоже нринадлежат времени Палеологов. Одно такое
руководство конца Х1П века имело большое влияние даже и на
западную медицину и употреблялось на медицинском Факультете
Парижского университета вплоть до XVII века. Изучение мате-
матики и астрономші также ироцкетало и то время, и многие
из тогдашних культурных деятелей, представлявших собою
почти всегда экциклонедистоі), поспящали часть своеіг жизни
наукам, давая материал для персидских п арабских сочииеіиій,
большая часть которых осиована, как теперь общепризнано, па
греческих образцах.
Мануил Олобол и ЙІанупл Фил, современники первых Палео-
логов, являются иредстапптслями тогдашней поэзии, очень искус-
ственной, искавшей часто свои темы в СФере придворных инте-
ресов и поэтому иногда до непозволительности льстивой, напо-
миная первых иоэтоп русской литературы, а также давая часто
уж слишком д.шпные иоэмы.
Греческая стихотворная версия Морейской хроники, более чем
в 9000 стихов, дает (при рассказе о завоевании .іатинянамн Пело-
поннеса) любопытный пример тогданшего греческого народного
языка, вобравшего уже в себя целый ряд слов и выражений
из романских языков, вроде как было и у нашего Тредьяковского:

Э.іеФдпты II .іеонты
П морсілі сиблкіі
11 ор.іы, оставив моііті.і.
Учиняют драки.
 — ()'ll —

Iv ЭТОІГ CO эпохе относится стихотворный роман (около

iflOO стихов «Лпвпстр п Родамна», сильно ианомшіающнй uo
сюжету п по идеям изпсстный \ ж е нам роман иВельтандр п
Хріісаіща». Этому Ливистру было открыто во снс. что ему
II супруги предназначена Родаыпа, н он се нашел в липе индий-
ской пршщессы. Оп добивается ее любви и, победив в едино-
борстве соперника, получает Родамиу в ;кспы. Но благодаря
волшебным чарам его соперипк похищает у пего Родамиу, так
что лппіь после полого ряда приключений Лнвистр благоподучио
се находит.
В ])Омане этом повсюду чувствуется смсшепие Ф р а н к с к о й
культуры с грекопосточиылі укладом жизни, даже более чем
11 Бельтапдре и Хризаиме. В то время, как в «Бельтапдре» оші
еще по совсем слились, в «Ливистреп <і.раіи;скпя культура уже
глубоко проникла в византийскую почву, П сама начала подчи-
няться греческому влпяппю. При этом нельзя пе отмстить, что
ромап «Ливистр п Родампа» дошел до пас только «в поздней-
шем обработапиом виде», и это опять наводит па сомнспия в его
подлинности.
Но все же, несмотря на возможность многих позднейших
апокри<і>ов, эпоха Палеологов в разнообразных отраслях литера-
туры характеризуется кипучею и плодотворною деятельностью
лучших культурігых представителей того времени, которые ие раз
дают случай историка:^ приводить их в параллель с совремеп-
іи.шп пм деятелями итальянского Возрождения.
Такой же сильный и с обычной точки зрения неожиданныйj
иоді.ем нулсію отметить п в c<i>epe искусства этой «Династии
археологов».
Возрождение византийского искусства при Палеологах, в виде
таких памятников, как ])осппси Кахриэ-джамп, Мистры, Ач.опа
и других, настолько было неожиданным и непонятным с обыч-
ной точки зрения, что учеііые для разьяспеипя вои])оса о перво-
источниках новых Форм искусства той эпохи -прибегли к ряду
^Фантастических гипотез.
Псрііая «западпая» гипотеза, прпіиімая во внпліапие латин-
ские влияния на различные стороны греко-ромейской жизни со
времени четвертого крестового похода и сближая византийские
памятники с итальянскими Фресками трепепто п с тем, что
Джотто в Италии жил именно в тот момент, когда появлялись
первые произведения «возрожденіюго» восточного искусства при
Палеологах, — приходит к заключению о возможпости влияния
птальянских мастеров тречеито на византийское искусство, чем
и объясняет его новые Ф О р м ы в XIV веке.
Но теперь визаитпсты доказывают уже обратное явление,
т. е. влияние византийских образцов па итальянское искусство
XUI века.
Вторая «сирийская» гипотеза, выставленная в начале XX пека
австрийским историком искусства Стжыговским, сводится к тому,
что лучшие произведепия византийского искусства времени Па-
Хпистос. Кч. ''Пі 41
 — 642 —

лоологов являются лишь простыми копиями оріігііііалоп древнего

сирийского иск\сства, которое и IV — Y11 веках, — говорит оп,—
«дало немало новых <і>0])м, воспрниятых ішзаптпйпамп, и если со-
гласиться с этой теорией, то нп о каком возрождении искусства
jt Греко-Ромее XIV века не может быть н речи, il нее исключи-
тельно сведется к хорошим копиям с хороших древних, но
точно непзнестных образнов». Эта тео])пя, которую П. П. Конда-
ков называет «археологическою игрою», нашла мало сторон-
ников среди ученого мира.
Французский впзантист Дпль отвергает обе только-что из-
ложенные теории и видит корпн «возрождения искусства при
Палеологах в том общіім культурполі подъеме, который столь
характерен для и х эпохи» п (прибавим от сеОл нп в каколі слу-
чае пе соответствует той экономической разрухе, которой
шнпут авторы политической псторнн Пизантни этого времени.
Оп находит причину «возрождешііі византийского искусстиа
в момент ее экономического упадка п накануне нацпопального'
падения греков» в пробуждении, — чего бы по вашему мнению? —
ПН более нп менее как «очень живого чувства эллпнского патри-
отизма, а также в постепенном развитии тех новых путей в искус-
стве, которые появились в ]$пзантип с ХІ века, т. с. со времеии
династпи Компеиов». «Поэтому, — говорит Диль, — для того, кто
внимательно смотрит па вещи, большое динжение в визаптиііском
искусстве XIV века не будет явлеппелі впезанным п неожпдан-
]іым: оно родилось из естествеінюй его эволюции в замечательно
деятельной и живучей среде. И еслн ініостранное влияние могло
частично помочь его блестящему расцвету, то все же оно раз-
вилось из себя самого, из глубоких кориеіі, которымп оно погру-
л;алось в прошедшее, из своих сильных п оригинальных своііств».
Опять здесь—только громкие, ]ю пустые Фразы, а потому
позднее иро<і>. Д. В. Айиалов справедливо отліечает, что |)сшеипс
вопроса, сделанное Днлем, не ліоѵкет считаться методологически
верным п приемлемым, так как оно основано не на анализе
худоікественных иамятпикоіі, а только косвенно выводится из
чего-то преднолагаемоіч).
В результате этого Д. В. Анналов нрпходит к выводу, что
вопрос о проЕсхожденни новых Форм в византийской живописи
XIII — XIY столетпіі может получить решение только путем
историко-сравиптелыюго псс.іедоваиия их. Наблюдая свойства
горного и архитектурного ландшафта в мозаиках Кахрпэ-джалиі
в Царь-Граде и собора св. Марка в Венеции, оп отмечает заме-
чательное родство их Форм с Формами лапдшаФтной живо-
писи начального итальянского возрождения и приходит к выводу,
что византийская живопись XIV века не может б ы т ь признана
самостоятельным явлением внзантнііского искусства, а лишь от-
ражеппем нового развития нтальянскоіі живописи, которая в
свою очередь выросла на почпе более раннего византийского
пскусства.
Одним из передаточных центров влияния раннего Западного
 — Gi3 —

искусства поздііе-шізаіітііііскос является — но его м н е н и ю —

Бсисціія.
Таковы і-лаіпіые теории іірпчініаѵ заро;;дспііп іиізаітііі-
CKoro искусства ирм Палеологах. От этой зиохіі дошло до мае
много разнообразных на.мятііпков. Из монументальных сооруже-
нпй можно отліетптг. семь церккеіі и пелопоннесской Мистре, не-
которые мопастырскпе jLiepKBn А.і>она, много дерквей в Македо-
мпн, которая нрпнадлежала в XIV веке Сербіпі, п в собственной
Сербпіі. И з мозапмпоы и Фпесколоіі жпііописп осталіісь уже не
раз упомянутые памп знамсчпітые .мозаіииі Кахрпэ-джамп в Коп-
стаптпнополе и Фрески Мпстры, ЛІакедопнп, Сербнн. Да п на
Афоне также встречаются мозаики п Фрески конпа XIII, XIV п
\ Ѵ веков, хотя цветущая зноха аФоііского искусства относится
\л;е к XVI веку и часто прпводотсл в связь с деятельностью
загадочного визаптпііского художника, «Ра<і>аэля впзантпііскои
a a i D O H i i c H » , Мапупла ГІаііселпна пз Фессалоипкн, время жпзнп
которого в точности, впрочем, неизвестно. От тоіі же зпохп
ІІалеологов допіло до нас много икон п рукописей с міпінатю-
рамн. Такова знаменитая Мадридская рукопись XIV века от
имени впзаптиііского хрониста Скилпцы, которая содержит до
Г)00 любопытных миіпіатюр, среди которых пнтереспы около
двадцати, иллюстрирующих прием русскоіі велпкоы кпягпип
Ольги в Впзаптпп, воііпу греков с русскими, поход Святослава
с его изображением, переговоры с князем Владимиром п т. д.
Подводя птог этому очерку культурио-просветптельиого дип-
мнія при Палеологах, мы преѵкде всего должны будем признать
такую его сплу, напряженность и разнообразие, каких мы не
встречали в более раніпіе времена, коі да общее иоложеппе импе-
рии было, по словам историков, гораздо более благоприятно куль-
турным пролвлеіиіям. Отсюда ясно, что пашіі представления об
экономическом упадке Византии XIV пека, благодаря ослаблеппю
^е военной мощи, совершенно пенравпльны. Объяснение здесь
может быть только одпо: несмотря на ослабление этоіі мощи,
греческий остаток Великой Ромеи экономически процветал, как
часто бывало и в других госуда|істііах, например в раз'ьеди-
ііенпоіі Германпи nepjioii половины XIX века. При этом мы
должны прежде всего отвергнуть то, ч т о і еиуэзское торговое море-
іілавапне совершенно вытесшіло греческое. Это географически
пелеио. Взгляните только па карту: какой пункт более удобен па
ней для центра морскоіі торгов.іп нрп наличности бескомнасного,
а потому исключительно прибрежного мореплавания меѵкду Азиат-
ско-Африканским Востоком и Ев|)опейским Западом? Отдаленные
Генуя с Венеииеіі или Царь-Град с греческим Архипе.іагом
и нролнвамн? Вы сразу видите, что — Константипоиоль и, кроме
пего, А Ф И Н Ы и Смириа. И раз Царь-Град, Смирна и А Ф И Н Ы
были центрами, хотя бы и остаточных государств, то они Ф а к -
т а ч е с к и. н е МО г л и не иметь своего торгового Флота, тем
более, что греческиіі архипелаг самой своеіі природой приспо-
соблен к тому, чтобы быть родиіюіі сме.іых морлков. Этот гео-
 — Г) V4 —

грач-пчсскіііі довод одпіісткстіо надежен, а потому ік^рспеіпн-

васт целые томы «сикдетсльстш) іісепдо-совроліеііііикои днііа-
сгіпі ІІадсологов. Ц а р і . - ! ' | ) Я Л , Сліирка, А Ф И Н Ы И архипелаг дол;і;іп>[
до конца своего суціестпопаиіиі иметь titoii торіоныіі «і.лот и
cnon\ г р е ч е с к и х моряков. А неиепиаиские и ісііуззскііе суда
дальнего плавания по ПУТИ В Черное море иеизОежио должны
были остаиавливатьоі и Царь-Граде и, как всегда бывает и
портовых городах, оставлять іі нем часть своих ирибылеіі.
Н прежнем изложентг я не раз уже показывал, что Одиссеи
есть поэма ігз и))смспи «еиеинаиского и і еііуэзского моренлаиа-
иня, а теперь я должен нрибавнть, что зтот же период был тоже
п временем иациопальиого греческого мореплавания. (Іаліые <г>акты
пе раз происходивших избиении г])сками веисциаискпх колони-
стов указыііают на их соиериичестио с местными морскими кон-
курентами. Точно также и иоэма Илиада, т. с. поход на город
Илиои пли город Ильи-иророка, есть поэма о взятии кресто-
иосцами Элин Капптолипы, как назывался у греков соире.менпыіі
Эѵіь-Кудс, т. е. город Ильи Святого, он же Иерусалим сов])смсіі-
пых нам христиан. Таким образом, и появление в этом Иеру-
салиме Эль-К;удсе, а также п в раз«аліиіах разных крепостей на
берегах Черного морл, остатков греческих ваз и других пропз-
ведспіій должно быть отнесено ко времени крестоносных госу-
дарств. Они достаточно сінгдетельствуіот, что но одіиі венеппаицы
или генуэзцы господствовали в данных пунктах, но также и
греческие моряки и купцы.
Нам пите])есно здесь отметить, что и второе прозвище
города Илиона — Троя — в переводе бпблеііского языка, зиаме-
пательпо. Троя, латинское—Тгоіа, греческое—Тро!сс, по-еврсііскп—
ТРА-ИЯ (П'-У"ІГІ}7 з н а ч и т — (сИрата Господни», т. е. то же самое,
как и Вавилон > Ізаб-Іі.іу—Врата Господа .
Итап>лііскос Возрождение (Binascimenlo), по краііней мерс
в одной части этого сложного культурного процесса, характерп-
зуется повышенный іиітересолі к г])сческои литературе и грече-
скому языку. Конечно, не в реставрацпи древиостн заключалась
сущность Ренессанса, пак полагал в свое время Фойгт, что сво-
ди.ю бы все черты гуманистического направления к подражанию
древиости, к «процессу рецепции», к отсутстоиіо ловых идеіі.
Гіначеине культу|)ы Репессапса не в том, что она хоте.іа быть
обновлением пли реставрацией аптпчпоіі культуры, как позднее
писал Кертииг; Ренессанс является понятием гораздо более ши-
роким, глубоким и жизненным.
Чтобы понимать его, надо прежде всего позпакомпться с
тем влиянием, которое оказали па него средневековая ромеіі-
ская традиция п инзаитийскис греки, п частности. Не интерес
к мпфппеской к.іасспческоіі древности и ознакомление с пею вы-
знали Возрождепие, а, наоборот, те жпзпеипые условия итальяи-
ской жизни, которые развплн это культурное движение. Не лишнее
испомііпть, что у нас еще несколько десятков лет тому назад
существовало мнение, перешедшее даже па страницы учебников
 — (i\o —

срсдіісіі школы II ii3.i!U'aiiii[cccfl в виде доказанного положения,

Г)удто итальянское Возрождение было вызнано греками, бежаи-
цііши туда 113 Внзаіітпіі перед турепкоіо онасностыо, после паде-
ния Царь-Града и І'і53 году.
Но З'ю не сопсем ііерпо.
КорпФеп так иазыпасмого ])анного итальянского Гу.маінізма,
1Істра))ка и Ьоккаччьо, жпліі еще в XIN' веке. \ что же предста-
іі.іііли собою известные греческие ипсатсли, скульпторы и живо-
писны, имена которых спязашл с эпохою раіпіего Возрождения,
т. с. XIV и самого начала Х^' века ?
Ьериардо, принявшніі в Калабрии нострижеинс под иліеием
Ііарлаама И иробывшпіі некоторое время в Солуии, иа А Ф О П С Н
в Царь-Граде, представляет собою Фнгуру, о которой нередко
говорят первые гуманисты. В Авіпіьопе с «Варлаамом» сблизился
Петрарка и стал у него учиться і реческому язьи;у, чтобы в под-
ліцппіках читать греческих авторов. В одном из сіюих писем он
говорит о Варлааліе:
«Это был человек, столько же обладавшиіі прск])асным даром
греческого словесного искусства, сколько лишеииыіі зтого дара
в латииском іізыке. Будучи богат идеями и отличаясь острым
умом, он затруднялся в выражениях, способных передать его
мысли».
А Воккаччьо в своем сочипепии «Гецеа.іогия богов» назы-
вает Варлаама человеком «с маленьким телом, ио с огромными
зиашіялиі, какого у греков ие было уже много столетий», и без-
условно доверяет ему во всем, что касается Грезии. Однако,
вряд ли можно соіласпться с того переоценкою влияния Ві\р.іаама
иа Возроікдеиие, которую мы встречаем иногда па страницах
пностранпой и русской литературы. .')то скорее был лиии. учи-
те.іь греческого языка, могущий служить справочным ЛСЧІСИКО-
иом, «заключавшим в себе, по словам Карелина, очень иеточ-
пые сведения». Средневековый схоластик, он мог поделиться со
своими западными друзьями лишь знапием греческого языка и
отрывками эрудиции. Его возвеличили вследствие надежд іі чая-
tiHH, в которых выразилась самостоятслі.ная эволюция Гуманизма,
ио которых 0U ие был в состоянии «оправдать».
Вторым греком, сыгравшим некоторую роль в эпоху ран-
него Возролгдения, был умерший в шестидесятых годах XIV века
ученик Варлаама, ^Іеонтніі Пилат, быишпіі подобно своеліу учи-
гс.но родом из Калабрніг. Переезжая из Италии в Грецию и об-
ратно, выдавая в Италии себя за ірека из Солупи, а в Греции
за итальянца и ие уживаясь нигде, ои пробыл три года во Фло-
репцип с Іэоккаччьо, который, как я уже уиомпнал, учился у
него греческому языку и добывал от него сведения для своей
«Генеалогии богов».
Мы видим, что оба эти деяте.ія эллинизма были ие из Гре-
ции, а из итальянской Калабрии, и іютому нам важно проследить
вкратце эволюцию эллинизма и в ю;кнон Италии, и в Сицилии, гре-
ческое население которых в несколько приемов увеличивалось
 — (І40 —

значительными притоками. IJ Л III веке большое число греческих

монастериоицеп прибыло в Италию, спасаясь от преследооания
императоров-кумпроборцеіі, а в IX — X веках греческие беглецы из
Сицплпн, завоевываемой а]іабамп, паводиплп юзкиую Италию. Это
был, верояіно, главный источник з.ілпиизаиіш Италии, іак как
византийская культу|)а се начинает раенвстать лини, с X века,
«как если бы она бы.іа лини, иродолжснисм и иас.іодством rj)c-
ческой ку.іьтлры Спиилинп Расиііст этоіі культуры обииліает
перігод от второй половины IX до вто])ой іго.іоііипы X веі;а. ио
он продолікаетоі и позже, в эпоху «норманнов»... Гречсч-.каіі
южная Италия в сродпие века дала ]))ід инсателсй, кото|)Ы(' посвя-
щали своіі труд не то.іько клерпка.іыюй «жптігііііойі) .иітсратурс,
ію и церковпоіі поэзии, а также «б.ііо.іи ирсдапия науки». Во
второй ио.іовипе XIII веко Рожср Бекон писал ігаие об южной
Италпн, что в пей «духовеік-тво и народ были чисдыми гр(м;алііі
во многих местах». Один с і а р ы й Французский хроіии;ер утпо])-
ждает для того же вредіеип, что іі Ічалабрии и Апулгиі даже
крестьяне говорили только по-г))счески.
Итак, для первоначального технического ознаколілепия с гре-
ческим языком и с гречсскоіі лпте])атурой ііта.іьяпцам XIV века
незачем было обращаться в В и з а и т т о . У ппх был рядом перво-
источник для этого в южной Италии, которая и дала Италии
Ва])лаама и Леонтия Пилата.
Действительное влияние Внзпптип па Ита.пио пачпиаотоі
только с коииа XIV века и продолжается только в течение XV века,
когда туда приезжают иастоящие визаитипскпе гуімаппсты, какими
являются Мануил Хрисолор п особсппо Гемист П.істои п Вис-
сарион Нпкенскнй.
Родивніпнся около половітпы XIV века н Копстантпііополе
Мапуи.і Хрисолор улсе пользопался у себя па родпие с.іавою вы-
дающегося преподавателя, ритора и <і>плосоФа. ЛІолодой итальян-
ский гуманист Гуарино отирави.іся в Царь-Град со сиециальпою
нелью пос.іушать Хрпсодора и, пауіиоіпись у пего греческоліу
языку, приступил к изучению греческих авто])ов.
Приехав в Италіпо по поручению илпіератора с иолитичесісоіі
миссией, Хрпсолор, слава которого доиі.іа уже до Италии, был
восторженно та>і всгречсн, п итальяисі;ие гумаіпіотичсские центры
наперррыіі друг перед другом прпглапіа.іи его к себе. В п])ОД()л-
жегпіе нескольких лет он преіюдавал во Фіо])ентиікком у.шнер-
сптете, где его слушала целая илпяіа тогдчшігих гумапистоп.
Переехав, по просьбе жившего тогда в ИталіЕи иѵіиератора Ма-
нуиіа II, на короткое время в Мнлаы, он после этого был про-
фессором в Павпн. Проведя некоторое время в Византии.
011 ііориулся в Италніо, сделал, по поручению п.\иіерат()ра,
большое путешествие в Апгліио, <1>рапипю п, может быть, в Исиа-
іпио, и затем сблпзп.іся с папской курией. Посланный папою
в Г(;рмапию для переговоров о предстоящем соборе, он, узнав,

• Г. Baliffol, «L'abbavo do Rossano». Varis. I«9I. IX.

 — Ь47 —

•что собор состоится I) Колет,иіцс, приехал туда н талі умор

I) 1415 году. Хріісо.іор, очевидно, имел большое ллііяііііе благо-
даря сиоеіі преподанательской деятельности іі умопыо передавать
слѵиіате.іям cuoii обшпрпыс позпапіш. Остаклеппые іілі сочішеипя
II muc богословско-церковных трактатов, гречсскоіг ірамматикіі,
некоторых переводов, например «дословного перевода Платона», и
ряд ого писем ис обнаруживают в нем болыпого литературного
таланта. Но влияіпіе его па гуяіанпстоіі было гроіадно, и они
рассыпали ему необычаііные похвалы. Гуарнно сравиивает ei'o
с солнцем, озарившим Италию, ногрулсеппую в глубокий мрак,
п ікелал бы, чтобы благодарная Италия воздвигала ему па его
діутп триумфальные аркіг. Его называют «кпязем греческого крас-
норечия и ' ФнлосоФип». К числу его учеников прнпадлелѵали
самые крупные деятели нового паправлеіииі. Фраиііузскніі исто-
рик Возрождоппя Монпіег, всномнпая отзывы гумапистов о Вар-
..іааме и Пплате, пишет:
«Хрнсолор — но тупая башка, по вшивая борода, не грубый
калабрнед, готовыіі діихо хохотать над тонкими остротами Терен-
тия. Это иастоящий грек. Он из Византин, и блаі ородного про-
псхождепия. Он — учепыіі, и кроме греческого языка знает и
латинский. Он — важен, мягок, религиозен и благоразумен. Он
как будто ролгден для добродете.іи н для сланы, и знаком с по-
следпіш с.іовом науки о высоких предліетах. Словом, это — учи-
тель, это первый греческий профессор, которыіі, возобновляя
традпнии, занял каФсдру в Италиип.
Однако, гораздо пінре и глубже влияли на Италию в веке
другие знаменитые представители визаитнііского Возролгдения,
Гемист Плетон и Buccajjuou Инкеііскнй. О первом из них, как
возбудителе осиоваіиія ІІлатоиовской академии во Флореігаии и
насадите.іс илатоновскоіі ФИЛОСОФИИ па Западе, я уже говорил.
Да и второй из них представляет собою иервостенонную велн-
чгніу в ку.іьтурнолі двнл;енип того времени.
Как и Георгий Трапезундскпй, которыіі создал Альмагест
ііод именем Птоломея, Виссарпоп Никеиский родился в самом
лачале ХУ века тол;е в Транезунде, где и получил иервоначаль-
іюе образование. Отправленный для да^кпейшего усовершенство-
ваішя в Царь-Град, он там начал изучение греческих поэтов, ора-
торов и ФИЛОСОФОВ. Встреча с итальянским гумаіиістом Филе.іьФО,
слушавшим тогда также .іокцпн на берегах БосФора, познакомила
Виссариона с гуманистическим движением в Италпи. Уже мона-
хом нродол'жал он своп занятия в ГІелоионнесе, в культурной
Мистрс, иод руководством знаменитого Плетона. В качестве ни-
ксігского архиепископа он, — как я уа^о говорил, — сопровождал
императора па Фсрраро-Флорентиііскни собор и имел сильное
іипяіпіе на ход этого совещания, иостеиеіию склоняясь на сто-
рону унии.
«Я не считаю справедливым, — писал Виссарион во время
собора,—разделяться с .іатініяиалпі вопреки всяким разумным осно-
паіиіямі).
 — 650 —

Во нремя CDooro ирсбываіпиі в Италии, иоиаи « оОста-

'новку кішучсіі жизни Возрождения, он очень сблпзнлсл с пансиоіі:
курией, а по таланту н образованию но уступал итальянским
т у м а ш і с т а н и завязал с ппліп шп|)Окие снонісшія. По иознра-
щенни в ]Дарь-град Виссарион быстро убедился в иосочув-
ствпн лапе громадиоіі массы греческого населения п в невоз-
можности провестн дело уинн па Востоке так, как ему хотелось
'бы. Получив известие о назначении его кардиналом рпмскоіі
церкви, чупствуя лолаюсть своего положения на родине п усту-
пая желанию снова попасть в центр гуманизма, ои навсегда по-
кинул Вгізантпю и переселился и Италию.
Там, и Риме, дом Виссариона сделался иеитром гуманисти-
ческого общения. Друзьями его были наиболее; выдающиеся пред-
ставители Гуманизма, как например Поджио Браччиолипи и Валла.
Последниіі: называл Впссарііопа за его ирепосходное знание обоих
древних языков «лучшим греком из латинян и лучшим .іатипя-
иом из греком» (latinorum graccissimus, graecorum lalinissimus).
Усердно покупая книги пли заставляя их для себя переписывать,
.Виссарион составил у себя дома превосходпую биб.шотеку, в со-
став которой вош.іп как произведения о і ц о в восточной и запад-
иоіі церкви, так и сочинения гуманистической литературы.
В конце жизин он подарил эго богатейшее для того времени
киигохраинлише городу Венеции, где она и явилась одним из
главных осиованпй знаменитой теперь библиотеки святого Марка,
;на входной двери которой до сих пор можно видеть паріісовап-
пый портрет Виссариона.
П о ч т и вся литературная деятельность Виссарпоиа протека.іа
в Италіпі. Кроме м н о г о ч и с л е и п ы х с о ч и н е н и й боіос.іовского ха-
рактера, в о б л а с т и полемики и экзегетики, Висоариоп о с т а в и л
гораздо б о л е е характерные для пего, как гуманиста, иссвдо-нере-
л о д ы классических авторов—ДемоСФѲпа, Ксепофоита и мета-
Ф и з и к и Аристотеля.
Он представлял собою «лучше, чем кто-либо другой из круп-
н ы х людей его времени, пример слияния греческого гепия с ге-
н и е м .татпнским, из чего и вытекает Возрождение» — п и ш е т о пелі
Васт. ^
«Виссарион жи.і, — пишет ои далее — на рубеже двух зпох.
Это — грек, сделавшийся латиияном, кардинал, иокровптельствую-
щиіі ученым, богослов-схоластик, ломающий копья в пользу пла-
тонизма, усердный почитатель визаитийскоіі древности, содей-
ствовавшпіі более, чем кто-либо, зарождению совремеппостп
(I'agc moderne). Он связан со средними веками своим идеалом,
жоторьпі он старается осуществить в христианском ідииепип іг
.крестовом походе, и вместе с тем ои господствует над своим
веком, он его с жаром толкает иа новые пути прогресса п J5o3-
рождеипя».
Одни из совремеіниіков Виссариопа, Михаил Аиостолпс, даже

' II. Л^ . , «Lc cardinal Bessarion», IX.

 — 651 —

делает из него, свое.лі ѵв.іепічііиі, как бы, по.іу-бога. В сііоеіі

иадгробіюіі ])счи ему он iiainica.i:
«Вііссарігои был отображением Сожсствспиой іі iicTimtioii
дростп».
Но Іііізіттіія иііссла сиою лептѵ it исіорісю ]{оз[)ОЖдеішл ис
только пасаждсиггем знания греческого языка п литературы путем
уроков II лскпіііі, ие только деятельностью своих талантов, от-
крыііаіінінх Ита.іни новые горизонты, какими были Плетои и
Виссарион. Она дала Западу почти все гречеекпе рукописи, при-
ліісываелнле теперь мнФическоіі античной литературе, не говори
ужо о текстах византийского времени и отнов греческоіі иерквн.
Итальянские гумапнсты во главе с известным апокрпФпстом-
'бнблно'килом Поджио Браччнолини, об-ъехавши Италию н Запад-
ную Европу, «открыли» там к т2підцатым годам XV век; т. е.
к эпохе Флорой гипского собора, почти все произведения З І Н Ф И -
чсских латинских классикоп, какие мы теперь знаем. А со вре-
мени появления в Италіиі Маиунла Хрисолора, возбудившего
восторжеппое поклопепис МПФНЧССКОІІ древпсіі Э.іладе, it Италии
появнлосі. сп.іьпос стремление к приобретению и греческих книг,
возвратившиеся из Византии ита.іьяиііы, ездившие туда учиться
греческой мудрости, обязательно привозили с собоіі н греческие
классические рукописи, паннсаппые ими салиіліи или и х учите-
лями.
Первым из них был слушатель Хрисолора it Константино-
поле Гуарнио, которыіі привез в Италию несколько «древних»
книг. ІІо челі Поджпо бы.і для собирания подложных иамятип-
ков ])н.\п коіі .штературы, том для греческоіі литературы сделался
Діковаинп Аурпспа, которыіі, отправившись в Византию, привез
из Константинополя, Пелоиоипоса и островов ие менее 2 3 8 р у к о н н -
;еіі, т. е., другіши словами, це.іуіо библиотеку, которая заключала
в себе бо.іьштіство известных пам греческих классических ииса-
телеіі. И все э т и книги нашлись там только но одному экзем-
пляру, чем но теории размножения общеннтеросных рукоппсеіі
в геометрической прогрессии и доказывается, что опп были не-
давнего пропсхождення п их еще ие успели переписать но про-
грессии (!•'•, где а есть число переписанных за первое десятилетие
экземнляроіі, а х число десятилетий, прошедших до находки.
Так путем анокриФов ХА' и даже XVI века и созда.іасі.
древне-кк.іассическая литература», которую впрочем всю можно
уместить в одном больніом К И И І К П О М шкафу чего не надо забы-
вать прп ее количественпоіі оценке !
Ведь, паша новая .інтература в высоко-культурных странах
за одни пли два года дает много бо.іьшее число оригинальных
ороизведеинй и в беллстрнстіп;с, п к пауке!
Однако, ес.іи в колочественнолі отпошеніш классическая лито-
.рату'ра так ниччожиа сравинтельпо с современпоіі и даже с лите-
ратурой эпоѵи Возроадсппя, то может бы ть она превосходит пх
в качественном?
И этого никак нельзя сказать, когда мы снимем с себя гпн-
 — 052 —

ноз. иод деііс nmcM к о т о р о ю лрииык.ііі ее; расс.матрііііать. Пред-

стак.ісчіііе о ее величии есть толі.ко наш «услоііііыіі рсФлекся,
а при Г)(;сііріістрастполі изучении оаа т о і ч а с же стаиовится и
количестііеиііо, и качестлешю, па слое истиипое хронологическое
место: распнет эпохп Гуманизма, как первая ступень соврсмеи-
иоіі нам литературы.
Вот, например, передо лпіоіі: лс;кит изящно изданный том,
«Эниграммы» прославлениого Марііиала, относимого к первому
веку нашей эры, в переводе талантливого позта V. А. Фета,
в нзданип 1891 года. Па левых страницах дан нроверснныіі
латпнскніі текст, а па правых перевод.
Прежде всего обращает на себя випманис, что на левой,,
латішскоіі, стороне находится немало стихотворений, которые
заменены точками на правой, т. е. оставлены без перевода. П о ч т и
все они посвящены лсснщннам и исключительно иинпчны, как
,что постоянно находпм и у сатирикоп Эпохи- Гуманизма. Для
образчика привожу толіжо одну У8-іо Эпиграмму в две строки:

Cantasli male, dura fututa cs, Acgli,

Jam cantas bene; basianda non es.
(Плохо пела, Эг.іл, после совокуплоіпііі,
Тспері. поешь хорошо: значит — не целована.)

По тут еще, с пенривычки к такому жанру, человек, не

читавший Раблэ и других сатириков Эпохи Гуманизма, получает
ложное впечатление чего-то орнгнпального. А когда переходишь
к не дпнпческнм эпиграммам, допустимым н в современной ли-
тературе, то начинаешь невольно клевать носом от наводящей,
сонливость скуки.
Вот, хотя бы например, зниграмма адиокату Л® 97):

Если все завопят, говорить начинаешь і ы , Певоіі,

11 патроно-ѵі себя и защіггником мнишь.
По тогда, ведь, ораторы — все. А теперь
Все, вот, м о л ч а т . . . Так скажи ж что-нпбудь!

Неправда лп читатель, как иеподраѵкаемо? V таких «эни-

і ралім с позполения сказать» нодрлд 6 7 8 штук!
Так чему же удивляться, если в то время, как в обществен-
ных библиотеках всех стран современные романы, новестіі іі
стихотворения, как орш^инальные, так п переводные быстро истре-
пываются от постоянного спроса читателей и их действптель-
иого чтения, — классическая литература даже в переводе пзвест-
иейших писателей и несмотря на ее школьную рекла.му остается
десятки лет не разрезаниою и без единого спроса? И если есть
хоть капля справедлнвостп в старнинои пословице: «глас народа —
глас божий», то уже один этот <і>акт достаточно определяет не-
высокое конечно, по нашему времени; качество классііческой
лтггературы, столь незначительно!! и но количеству, в сравнении.
с ІІОВРЙИІСІІ.
 Ч А С Т Ь III

В Е Л И К И Й В А В И Л О Н
С Р Е Д Н Е В Е К О В О Г О
К Л Е Р И К А Л И З М А
Рис. I'i3. За оградою староіі лсрі>-ніі.
 ВСТУПЛЕНИЕ

ПСИХОЛОГИЯ лживости и ПРИТВОРСТВА.

СТРАНИЧКА и з КУРСА ПСИХИАТРИИ

Сложную мехаііпку предстапляет собою человсчсский мозг

II часто « его деятельности нельзя отлпчііть іістіліы от ллси
и реальных впечатлений от галлюцшіадніі. Геііііалыіеіішие мысли
часто выныривают нз него среди кажущегося бреда. Мне уже
приходилось излагать основы современной психотерапии для
объяснения евангельских сказании о пекото])ых чудесах «сына
божня», а теперь мне нужно познакомить читателя іі с совре-
менным учением об обычнейших душевных болезнях, в особен-
ности способных примять заразительный энидемнческнй характер,
как, например, религиозное помешательство.
Каким образом в пашем уме правильные отражения лвленпй
реа.іьпого мира могут вдруг заменяться призраками нашего соб-
ственного воображения ?
Наблюдение показывает, что очень часто это бывает под
действием исолшдаиііого страха. Бот, например, иедавпо вышед-
лгая прекрасная книжка П. М. іЬіновьева: «Душевные болезші
в картинах п образах». 1>еру пз пес пример, заимствованный
автором из немецкой кнпгп Кречмера «Об истерии».
Дело идет о случаях впезацпого помешательства от страха,
происходивших при разрыве артіі.ілерийскпх снарядов по б.ш-
зости во время ураганных огней іго окопам в течеііие войны
11)14 — 1 9 1 « годов.
«Почти рядом со стоявшим в окопе Гумлііхом, — говорит
Кречмер, — разорвался тлікелыіі снаряд, и вскоре после этого
санитар, находившийся по близости, увидал, что Гумлпх произ-
водит руками двп/иешія как бы игры да пиаіпіио. Одновременно
011 начал петь иесии, восклидая в промежутках между ними:
— Теперь я иду к отцу! Разве вы не слынште, как играет
музыка ?
Он стал делать попытки выпрыгнуть из окопа. Только
с большим трудом удалось удержать его и отправить иа пере-
вязочный пункт, находившийся в камеппоугольной штольне тоже
сп.іыю обстреливавшегося горно-промышлеіпіого местечка. По
дороге туда Гумлпх спрашивал каждого встречного санитара:
— Где ліожно купить картоФоля?
Он вошел в штольню с тревожным выраженпем лица іі не-
твердым взглядом, был очень бледен, ломал руки. Сначала он
 — 656 —

•озирался по сторонам, как будто чего-то искал, затем решительно

подошел к врачу с п0П|)0С0м:
— Т ы Густав?
И затем сеіічас '.ке:
— Нет, т ы не Густав. Где же оп"?
Живо, по монотонным, жалующимся голосом он шічннает
рассказывать, что послаіі матерью со своігм младшим братолі
достать картоФвля, а иа уліще Густав отбился от него. Дальней-
ший его разговор был записан стемограФическіі:
— Здесь Фейерверк. И кабель лежит иа улипе, но ничего
не видно, все время падаешь. Нам падо картоФсля, только, вот.
пет Густава; он, вероятно, па музыке.
— Где это вы слышите музыку? — спрашивают его.
— Да это там, снаружи, б п и производят такой шум, такой
ужасный шумі Но что же это Густав так задержался? Только
бы он во-время пришел, ч т о б ы моікно было достать картоФеля.
Иначе отец будет ругаться. Отец голоден, а у нас больніе пет
хлебных карточек.
Все время он осматривается пытливо вокруг себя. Брач
показывает ему перевязочное свидетельство, на котором рядом
с его сьами.шей помечено «нервный шок», и спрашивает:
— Ч т о это значит?
Б ы с т р ы й ответ:
— Это членская карточка потребительского общества, .лпіе
надо купить картофеля.
— Как вас зовут?
— Это написапо на карточке.
— Вы из Л е ё н з и г а ?
— Да.
И з этого и дальнейших разговоров видно, что деревню, где
находится пункт, он принимает за Лейпциг; деревенскую уліщу—
за одну из улиц Лейпцига; воропвп от снарядов — за я м ы для
прокладывания кабеля; грохот бомбардировки — за музыку и
Фейерверк. Ему делают внезапное и резкое замечание:
— Но, ведь, здесь же воина!
Он несколько секунд тупо смотрит перед собой, а затем его
черты внезапно проясняются, как будто оп понял.
— К р и г ? ' А, г е р р К р и г н а Петерштрассе? - Да, это торговец,
он называется Криг.
А что па вас надето?
— Это? Это моя серая летняя куртка.
— А пуговицы на рукаве?
— Пуговицы? Да... Как сюда попали пуговицы? Мне падо
достать Еартофѳля.
И опять история с Густавом и хлебными карточками.
Предоставленный в течение четііерти часа самому себе, он

' Krieg, по-іісмецкіі, — воііна.

' Улица в Лейпциге.
 — 657 —

«тоит посреди оживленного движения переполненной штольцп,

л степы, в напряженной позе, с недоуменно раздвинутыми руками
п наклоненной головой, н смотрит широко раскрытыми глазами
на какое-то пятно, представляя собою картину полного остол-
бенения. На снова предложенные ему вопросы он опять начи-
нает монотонным голосом жаловаться по поводу картоФеля,
а на смех, которого иной раз не в состоянии были подавить
стоявшие кругом него солдаты, не реагирует вовсе, не обращая
внимания также и па раненых.
Через полчаса он был отправлен па главный перевязочный
пункт. Провожавший его санитар, вернувшись назад, рассказал,
что в течение всей трудной дороги но усеянной воронками мест-
ности, под непрерывным огнем, Гумлих вел себя скорее как
провожающпй, чем как провожаемый, ревностно вытаскивая сво-
еі о спутника из воронок, в которые тот несколько раз попадал.
Когда провожатыіі, паконед, показал ему, как дель, к которой
они шли, санитарный вагон, и сказал, что там спдпт его Густав,
Гумлих с видимым облегчением побежал к вагону и тотчас
вскочил в него.
Дальнейшая судьба его неизвестна, по вот несколько строк
об исходе другого подобного случая.
Видмайер был доставлен на Фронтовый нервный приемный
пункт сейчас же после начала психоза. Здесь он лежит на по-
стели, производя всевозможные театральные телодвижения: ч т о -
то пщет, как будто надевает на себя оружие. Темп движений
медленный, производящий впечатлепие утомленности. Он сооб-
щает свое ішя, что-то говорит о непогоде, а кроме этого —
ничего. Предоставленный самому себе, он закрывает глаза іі
больше ни иа что по реагирует. Только раз он пож;аловался па
головпуіо боль. В течение ближайших двух дней он очень много
спит, совершенно оглуіпеп и только театральными жестами дает
понять, что у пего болит голова. На третий день после приема
в лазарет, в восемь часов вечера, произошло его «иробужде-
HHCMj которое произвело на всех очень сильное впечатление.
Дежурный санитар, докладывая о нем, говорил:
— «Это было, как пробуждение от наркоза.
Впдмайер очнулся, как от сна, он казался очень удивленным,
спрашивал, где он и что с ним было. С момента нробуждешія
он стал совсем другим человеком, чем был до тех пор: спокой-
ным, простым, ясным и толково рассказывающим о себе. Ни
следа театральности н истерических чёрт.
В оппсанных случаях, — говорит автор, — важно отметить
следующие особенности: 1) внсзаппое развитие заболевания,
2) сумеречное состояние сознания, характеризующееся полной
потерей видимой связи между переживаемым и предшествующим,
3) особую театральность и подчеркнутость, как бы нарочитость
поведения больных и, накоиед, 4) внезапное «пробуждение»,
характеризующееся изменением манеры себя держать.
Если проанализировать психоз Гумлиха по его содержанию,
Хрпстос. Ки. 42
 — 658 —

то выясняются еще некоторые любопытные черты. Насколько

можно понять по поведению и речам Гумлиха, он переживает что-
го, напоминаюшее сон, который иаходнтся в некотором отпоше-
ниіг к происходящему кругом. Только вместо бомбардировки
Гумлих слышит музыку, а вместо военного начальства боится
отца. Из этих двух мотивов (музыки и страха отда), как бы
подставленных в его сознание взамен выключенной военной об-
становки, легко и естественно разиивается содержание разыгры-
ваемой им сдеиы. Вместо грозной действительности появляется
недавнее прошлое, причем выбирается ситуадия, до известной
степени приспособленная к переживаемому больным чувству и
к доходящим еще до его сознания отрывкам опасных внешних
впечатлений, но все черты этой сптуадии приобретают характер
безопасности.
Больной продол/кает находиться под влиянием гнетущей тре-
воги, он слышит беспокоящий его шум, он чувствует силу, кото-
рая нависает над ним и заставляет его делать не то, что он
хочет. Все это позволяет ему без натяжки объяснять свое тре-
вожное воэбуждевие, отняв, однако, у последнего трагический
страх за жизнь и преобразовав все в его детское переживание.
Возражения и указания на несоответствия, которые могли бы
вырвать его нз этой утешительной иллюзии, всякий раз безре-
зультатно отскакивают от него, так как он быстро импровизи-
рует всевозможные всиомогатслыше измышления. Перевязочное
свидетельство с обезоруживающей простотой превращается в член-
скую карточку потребительского общества, серый походный мун-
дир в новую серую летнюю куртку, и даже роковое слово «война»
приобретает безобидное значение, как имя какого-то торговда
в ЛеНнциге.
Таким образом, психоз Гумлиха имеет и смысл, и дель. Его
з а д а ч а — в ы в е с т и слабонервного, недоросшсго до умения стойко
переносить тяготы войны молодого солдата из невыносимой для
него обстановки. Эта задача выполняется в двух направлениях:
с одной стороны, Гумлих получает возможность добиваться своей
дупіевпой болезнью действительного освобождения от военной
службы, а с другой — он сразу внутренно отрешается от войны
и всех ее ужасов. В первом направлении действует драматич-
ность несознательно играемой им роли, долженствующая при-
влечь к его положению сочувственное внимание окружающих,
во втором направлении действует психоиатологическйй иродесс,
который Фрейд назвал «вытеснением».
Это «вытеснение», — прибавим мы от себя, — по своей
психологической сущности близко со свойствеіишм всякому
человеку стремлением ие думать о пережитой или даже пережи-
ваемой неприятности. В тех случаях, когда неприятное пережи-
вание достигает особенной силы н становится совершенно непе-
реносимым для субъекта, а источник этого переживания остается
неустранимым, мозг человека помимо воли совершенно вытесіглет
реальность в область бессознательного, в мозговые полушария из
 Анд на Ач.ины и их аііроііо.іь с іого-востоЩ стороиы, из долины Пліісса. (Пп фптоѵрафии.)
Н а высоте храм Л-ышской ,1.евствеиіііщы. Биіізу на левоіі с т о р о н е | р ц Ирода Аттика, к кото])ому примыкает Эвмеиова Стоа. Сііеі)сдіі на
.іевоіі стороне lf> коріШФСкііх колонн Олнмпеііона, храма ОліімгшіВД оевса; далее с ііравоіі стороны а р к а Адрнана, составляющая границу
моипѵ старым гоіютом и «Адрпаноіюлем». Н а склоне, с п р а в а за О лепоиом, можно различить скамьи Дионисова театра; над ними грот,
н наетояінее время к-іла Panagia Speliotissa.

1»ис. 142. См іенные АФИНЫ.

 — 660 —

одного из землетрясений. В семь часов утра, вскоре после земле-

трясения, можно было видеть, как занимающий видное поло-
жение немец, избежавіиий смерти, в одной ночной рубашке поли-
вал в саду цветы из лейки. Другой, купец, потерявший семей-
ство и дом, прогуливался после катастрофы по набережной, также
в одной рубашке и панталонах, держа в руках большую селедку
и все время про себя посмеиваясь. На третьего несчастье, каза-
лось, не произвело ни малейшего впечатления. Оп вообще ничего
«не знал» о нём, хотя видел свой обвалившийся дом и слышал,
как его друзья говорили между собою про гибель его семьи.
Если с ним заговаривали, оп отвечал невпопад и все время смеялся.
А до этого он был прекрасным семьянином. В одной семье
остался цел только семнадцатилетний юноша. Напором іюздуха вы-
бросило его в окно, после чего он, очутившись в полной целости
на соседнем лугу, тотчас встал и бросился бежать, ни мало не
заботясь о своей семье. Где-то, совсем в другом месте, он при-
нял участие в спасательных работах, но при этом вел себя бес-
смысленно, как клоун. Психическая сиутаішость продолжалась у пего
более недели. В течение всего времени он совершенно не забо-
тился о том, что случилось, не спрашивал ничего о своем семей-
стве, не интересовался тем, жив ли кто нз его родных пли нет,
и вообще дичего не знал о пропсшедшом. Целые дни он бес-
смысленно блуждал без сюртука, но в крахмальной рубашке.
А 65-летоий секретарь банка всю ночь напролет кричал, призы-
вая давно умерших родителей:
— Папа! Мама! Папа! Мама!
Врача оп считал маршалом, а посетившего его сына называл
отцом...» '
«Пуэрилистическпе состояния,— говорит далее тот же автор,—
развиваются иногда и у лиц, находящихся в заключеппи, если
им грозит казнь. Такие люди обиару;кпвают часто да;ке черты
как бы памерениой бессмысленности пли притворства. Больные
говорят и делают явную несуразицу, пе знают своего возраста,
считают числа с грубейшими ошибками и т. д. При этом одни
из них жалуются па головную боль, лежат в постели, отверну-
вшись лицом к степе, и часто отказываются отвечать па воп|зосы,
как бы пе понимая их, другие же ведут себя глуповато-иаивно,
говорят с врачом на ты и употребляют детские обороты речи.
Они рисуют детскпе <і>игурки, целый день играют, как малые
ребята, отвлекаясь всякой мелочью, устраивают с другими боль-
ными разные проделки, напоминающие детскпе шалости, п т. д.
Особеігао характерна реакция, которую они дают на попытки
выяснить состояние их умственных способностей. Показываемые
им предметы они часто называют не теми именами, на просьбу
поздороваться, отворить дверь, зажечь свечку и т. д. реагируют
пли бессмысленными или извращенными движеипями (пытаются
зажечь свечку пе тем концом и т. д.). Оип часто проявляют
видимое затруднение в выборе слов для ответа, считают разло-
женные па столе деньги не по их общей сумме, а но числу
 — 661 —

монет, или совершают простейшие операции счета, как на-

стоящий слабоумный никогда не станет считать, например:
2 + 2 = 5; 3 Х 3 = 15)).
«Психологический механизм возникновения подобішх состоя-
ний особенно прозрачен. Больной в отчаянии и страхе, он не
виднт выхода, только где-то в уголке сознания таится мысль,
что, может быть, безумие спасет его. И вот, действительно,
желательное психическое расстройство развивается, и именно
в той Форме, в которой оно представляется невежественному
с^рнанию заключенного. Здесь мы подходим к порогу, за кото-
рым кончается болезнь и начинается ее симуляция, причем надо
подчеркнуть, что резкой границы между той и другой нет: пси-
хогеіпія незаметно переходит в сознательный обман».
Читатель видит сам, что проявления острого психоза, на-
зываемого внезапным впадением в детское состояние, во время
катастроф объясняют целый ряд христианских религиозных догм,
вроде «бог едпн в трех персонах», аналогйчпо вышенриведениым
арифметическим несообразностям и т. д. А когда эти ката-
строфы бывают всеобщими, вроде землетрясения или острой
моровоіі язвы, то и психоз неизбежно делается всеобщим.
ГЬі можно объяснить значительную часть содержания Апокали-
псиса, в котором и говорится о землетрясении: «И произошли
молнии п громы, и звуки, и сделалось великое землетрясение,
какого не было с тех пор, как люди на земле, п Великий Город
распался на три части, и города язычников упали, и великие
Врата Господни (Баб-Илу) были впомянуты перед богом, чтобы
дать им вьшить чашу с вином его гнева и ярости, и всякий
остров убежал, и горы развалились, и град (камней) величиной
с талант повалился с неба на людей, и ругали люди бога за
поврелгдения от этого града, потому что раны от него были
тяжелы» (Апок. XVI, 1 8 — 2 1 ) .
А в другом месте:
«Когда Овен снял (с не^а) шестую печать (облаков), я взглянул,
п, вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно
как волосяная сумка, и луна сделалась как кровавое пятно, и звезды
небесные попадали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным
ветром, роняет свои незрелые плоды, и свод небесный свернулся
как свиток, и всякая гора и остров сдвинулись со своих мест,
и цари земные, и вельможи, и богатые, и сильные, и полководцы,
п рабы, и свободные — все скрылись в пещеры п ущелья гор
и говорили горам и камням: падите на нас и скройте нас от
лица сидящего на пебесиом тропе и от гнева Овна!» (Ап. VI,
12—16).
Совершеііію такие же или еще более сильные п дстализиро-
ваниые описшпія землетрясеииіі u вулканических извержений
я показал уя;е во второй книге «Хрнста». В них ясно видно,
что относительно зависимости библейского и христианского апо-
калиптического вероучения от великих сейсмических потрясений
Средиземноморского этнического бассеііиа, бывших пакануне
 — 662 —

возникновения Апокалипсиса и библейских книг, ие может быть

никакого сомнения. А то обстоятельство, что все это совершалось
не до начала нашей эры, а в продолжение IV века ее, доста-
точно доказано мною п предшествовавших томах астрономиче-
скими вычислениями тех мест «священного писания», которые
являются явно не измышлениями и не символизмами, а остров-
ками реальности, поднявшимися над уровнем полузатопипшего
их болезненного бреда.
Перейдем теперь от библейско-христианркой теогонии к
неразрывно связаішой с нею (по первоисточникам) европейскрй
средневековой истории. Если первая есть типичное проявление
той Формы острого эндемического помешательства, которое
называется пуэрилизмом, то вторая носит яркие следы другой,
;)же не острой, а хронической болезни, которая обычно назы-
вается истерией, и которая сильно распространена среди мало
культурных слоев человечества и до настоящего времени.
«Тины, которые называются истерическими, — говорит д-р
Ясперс, — очень многообразіп,і. Но всякий, кто захочет обрисо-
вать истериков одним резким штрихом, скажет: истерическая
личность вместо того, чтобы довольствоваться своим действи-
тельным положением п жизненными возмоншостями, чувствует
потребность казаться перед другими и собой не тем, чем она
есть, а тем, чем хотела бы быть. Вместо непосредственного
переживания действительности у нее выступает нечто деланное,
разыгранное, актерское, со способностью деликом жить в своем
театре, целиком быть поглощенной в данный момент своею
игрой, и действовать таким образом с внешним видом искрен-
ности. Отсюда легко можно вывести и все остальные черты
такой личности».
«Истерическая личность, в конде концов, как будто совсем теряет
свое внутреннее ядро, она делается состоящей только пз меняю-
щихся оболочек. Одно театральное представление сменяется у нее
другим. Как у себя самой, так и у других она создает веру в на-
личность своих интенсивных переживаний чрезмерно выразитель-
ными движениями, подлшшая психическая основа которых, однако,
отсутствует. Чтобы создать у себя уверенность в своем исклю-
чительном значении, пстернческие люди должны всегда играть
роль, они стремятся везде сделать себя интересными даже ценой
потери своей чести. Опи несчастны, если даже в течеіше короткого
времени на цих не обращают внимания, не принимают в них уча-
стия, потому что в таком случае тотчас начинают чувствовать
свою пустоту. Онп безмерно ревнивы и л о б я т играть роль
страдальцев и мучеников, причем при известных обстоятельствах
могут быть безжалостными в причинении себе страданий
даже умышленными поврежденияМп, только бы обесііечить соот-
ветствующие действия на других. Чтобы усилить переживание
и найти новые возможіюстп производить впечатление, истериче-
ская личность хватается — сначала сознательно — за ложь, кото-
рая, однако, скоро превращается в несознаваемую «патологическую
 — 663 —

лживость» (pseudologia phantastica). Так возникают самообвинеппя

и нагоиоры на других, хлестаковщина, причем больные обма-
нывают не только других, но и себя, и теряют сознание реаль-
ности. Фантазия делается их действительностью.,
«Следует добавить, прибавляет к этому П. М. Зиновьев,—
что многие разновидности истерического характера имеют в себе
какой-то отпечаток незрелости, детскости, примитивности, кото-
рая сказывается в неустойчивости и изменчивости их настроения
и влечений, крайней внушаемости и ослабленной способности
сопротивления влиянию сильных нереживаний». ^
И вот, просматривая первоисточники нашей древней исто-
рии, мы повсюду находим в них следы той же самой душевной
болезни, которую психиатры называют «патологической лжи-
востью» и которую мы так часто встречаем, даже и теперь,
в окружающей жизни, если она не оправдывает чьих-либо надежд.
Так, у жены вдруг «открываются глаза» на своего мужа,
если он не оправдал ее девичьих ожиданий блестящей, обесие-
ченной жизни, и все ей начинает представляться в нем в извра-
щенном виде. В потоке упреков она приписывает ему поступки,
которых он не совершал, слова, которые он ей никогда не говорил,
и побуждения, которые ему никогда не приходили в голову,
а при малейшем возражении она еще более вспыхивает и с пол-
пым убеждением говорит ему, что в довершение всего осталь-
іюго он еще бесстыдный лжец.
То же самое делает политический оратор или писатель-поле-
мист, разнося своего противника. И у него «открываются глаза»
не только на его противника и па всех его сторонников, «несо-
мненных обманщиков и шарлатанов», но он начинает видеть своими
«открывшимися глазами» и небывалые документы, служащие в под-
тііерждение его собственных мнений и в опровержение мнений
его противников. Все умные и знаменитые люди, — утверждает
он самоуверенно, — были на его стороне, и оп как под гипнозом
сочиняет от их имени целые речи и документы. А если ему
вдруг, в минуту протрезвления, и является мысль, что он псе
это сам же сочинил, то оп сейчас же оправдывает тебя тем,
что для опроверасения лжеца вполне допустимо и даже практи-
чески необходимо употреблять то же самое оружие. Но и его
противник, возражая, употребляет для своего оправдания тот же
СОФИЗМ, и в результате накопляется такая пирамида отчасти
истерической подсознательной и отчасти вполне сознательной
лжи, что последующий беспристрастный исследователь (каким
может быть только тот, который уже поднялся выше уровня
обычных полемистов или стал безразличен к результатам их
устаревшего для него спора) совершеішо не будет в силах разо-
браться и придет к самым Фантастическим иредставлениям, пока
не станет смотреть на свои первоисточники с психиатрической
точки зрения.

' Зиновьев, стр. 160.

 — бб-і —

Многочисленные следы этой патологической лживости (pseu-

dologia phanlastica) видны повсюду не только в богословских
полемических сочинениях, но и у большинства авторов, описываю-
щих совремеініые им бурные нроявлешія общественной жизни,
особенно в средние века в Европе и в Эпоху Возрождення/И даясе
теперь многие из нас не могут совершенно избавиться от нее.
Можно прямо сказать, что всякий раз, когда сиокойное обсужде-
ние какого-нибудь не только обществеіиюго, по и научного во-
проса переходит в так называемый игорячий спор)), патологиче-
ская лжииость языка пачішает изощряться и заменять у спорящих
нх естественное стремление к истине стремлением к внешней по-
беде над противником, и в результате спора калсдый останется при
своем мнении, как бы пп было оно нелепо. '
Особенно же возбуждается патологическая лживость вниманием
посторонних слушателей к нодвержешіому этой болезни суб'ьекту,
который обычно является как бы единым в трех лицах, соот-
ветственно тому, в какой обстановке он находится: в одиноче-
стве, вдвоем НЛП в смешанной компапіпі мужчіпі и женщин.
В каждой из этих обстаповок у него особый характер. И если
в ы желаете убедить его в какой-нибудь пстине, о которой он
еще Никогда не думал, то обязательно должны заговорить с пнлі
о ней наедине, а не при публике, как я не раз нарочно делал,
когда хотел уверить в чем-нибудь своего склонного к спорщп-
честву товарпща, особешю в эмигрантской среде.
Это же обстоятельство всегда надо иметь в виду и при
ogeHKB исторических документов. Наименее надежны из них те,
которые называются «Слова п Речи)) того или иного старинного
авторитета. В большинстве случаев все это сплошные проявления
только-что очерченной патологической лживости, автором которой
была даже не знаменитость, а какой-то позднеііший неизвестный
автор, писавший свою псевдологию от имени какого-нибудь авто-
ритета.
Не чужды проявлению этой болезпп іі все литературно обра-
ботанные крупные сочинения по греческой и римской исторпп
до начала крестовых походов, а иотому и ни одно из них, ко-
торое противоречит закону естественной эволюции человеческоіі
культуры в' каком-нибудь из се многообразных проявлеппй, не
может служить опровержением того плп другого основного содпо-
логического закона, выводимого теоретически, а должно быть
прпзнаію чисто патологическим.
Нет ни малейшего сомнения, что зародышем всякой психопа-
тической лживости взрослого человека является подражатель-
ность ребенка, а эта подражательность развилась пз мимикрии,
наблюдаемой даже и на средних ступенях животного мира. Я не
говорю уже о тех ироявленилх подражательности, которые выра-
ботались путем естествешюго отбора в борьбе за существование,
как например, приобретение некоторыми беззащитными мухами
виешностп жалящих ос, благодаря чему их не хватают ласточки.
В этой мимикрии ВС играет інпчакоіі роли психологический ФЭК-
 — 665 —

тор. Я ПС б^ду говорить также и о том, как, ііапрпмер, жучок,

псііугаішыіі тем, что Б Ы ПЗЛЛІІ его в руки, притворяется мерт-
вым: это может быть объясиеио простым обмороком. Но, ведь,
начатое пепронзволыю, сопровождается, особенно у более разви-
тых психических существ сознательным продолжением. Так по-
вторяется н неподвижное состояние, когда очнувшись кто-ни-
будь видит, что оно снасло его от смертной опасности.
Во всяком случае, первопричиной всякого бессознательного
притворства является ощущение своей слабости, которое ири-
суще всякому животиому в его детском ізозрастс, а затем склон-
ность к иритворству или проходит пли обращается в условный
рсФлекс. В последнем случае у человека вырабатывается способ-
ность почти всегда чувствовать себя не тем, чем он есть на самом
деле, а тем, чем ему хотелось бы быть. В результате такой привычки
к вечному актерству человек часто кажется по внешности смель-
чако.м, а в деіістпительной опасности оказывается жалким тру-
сом; он уверяет в своей вечной дружбе, а как только она стано-
вится невыгодной, моліентально бросает своего друга, и т. д. И
эта привычка выставлять себя лучше, чем есть па самом деле,
всегда приносит более всего горя тому, кто не сумел от пее
отделаться после того времени, как перестал играть в куклы.
В других случаях первичная мимикрия более безобидна п
даже полезна. правдивого по натуре ребенка ощущение дет-
ской беспомощности вызывает естествеішое желаппе подражания
взрос.іым. У новерхиостного — это проявляется во внешней под-
ражательности, например в курении табаку (пересиливая перво-
начальную тошноту), а у более вдумчивого — в стремлении приоб-
ретать те знания и таланты, которые характеризуют наиболее
уважаемых им людей, и итти по их пути. Но чем талантливее
Формирующийся из одарепиого ребешса человек, особенно в
пауке и .іцтературе, тем больше у пего бывает недоверия к своим
сплам и способностям, гі потому появ.^яется стремление прове-
рить себя под видом совсем постороннего себе человека, и такого
рода притворство особенно часто встрсча;ется у талантливых
поэтов U беллетристов при первых их дебютах и проявляется
выпуском своего пронзведеіпія анонимно или под псевдонимом.
Так, по подсчету Евгения Ланна, ' Вальтер Скотт в 1814 году
выпустил свои роман Веверлей, скрыв свое имя. Ричардсон в
174І году отпечатал своих «Памелу» и «Клариссу Гарлоу» ано-
нимно. Поп тоже не решился выступить без маски іі издал свои
«Критические опыты» в 1711 году, анонимно; только на седь-
люм издании он репиіл поставить свое іілія. Ю м анонимію дебю-
тировал в 1739 году двумя томами «Опытов о че.іовеческой

^ Евгений Лани, .Іитературная мистпФнкаиил, 1930 г. Из нее

я беру много примеров, а ои в свою очередь пользовался работами;
1) Octave Dclpierre. Supercherie litteraire. Loodres 1872. 2) Ludovic La-
lanue. Curiosites lilteraires. Paris. 1845. 3) 1. M. Querard, des superche-
ries litteraires devoilees. Paris. 4) Augustin Thierry, Des grandes mystifica-
tions Шіёгаігсз. Paris. 1913.
 — 666 —

природе», u, начиная с 1742 года, печатал анонимно сііои

«Ночи», имевшие такое влияние иа европейскую поэзию середіпіы
ХѴІП века. Один пз лучших представителей «Озерпой школы»
Кэмппбелль выпустил спою первую книгу «Поэмы» в 1813 году
так же без имени, как и его соратник Чарльз Лэмб (Lamb), ре-
ставрировавший в английской литературе XVI век. Начинал свою
карьеру под маской п АльФред Теннисои. Его «Поэмы» вышли
в 1827 году от имени «Двух Братьев», какими в сущности и
явились АльФред и его два брата. Анонимно издавал сначала
своп романы и Бульвер-Литтон. А когда их успех заставил кри-
тиков говорить об авторе, оп впервые поставил свое имя па ро-
мане «Caxtons». Рескпн выбрал для своих первых очерков в
«London Architectm-al Magazin» в 1837 году псевдоним Rata Phusin,
а первые два тома своих «Современных художников» выпустил
под псевдонимом «Graduate of Oxford». Опасаясь некоторых
критиков, издевавшихся над шотландцами, которые пишут англий-
ские романы, Вильям Блэк анонимно выступил со своим рома-
ном «А Daughter of Heth», успех которого был очень велик.
Грант Аллен подписывал свои первые романы псевдонимом Wilson
и Power, а когда слава его упрочилась, решился оставить свою
карьеру ученого и выступил иод своим именем. Начинал с аио-
нимного дебюта и Томас Гарди, выпустив в 1871 году роман
«Отчаянные средства», а Голсуэрсп стал подписывать произве-
дения своим именелі только после того, как отпечатал первые
четыре книги, прикрывшись исевдопимом Джои Синджон.
«Мы пе будем уміюжать этот перечень — говорит Евгений
Ланн,—он достаточно длинен. Отметим лишь иитересную осо-
бенность в выборе псевдопимов жеишипами-ппсательнидами. Они
часто принимают имена мужские, боясь, 4TJ жепское имя поме-
шает популярпостіі. Знаменитые сестры Бронте (Bronte), выпу-
стив свой дебютный том поэм иод псевдонимом Эллиса и Белли,
писали затем, что остановились па мужском псевдониме только по-
тому, что критика подходит к писательилаам «с предубеждением».
По тем же соображениям популярная английская ипсательнида
€таннард выбрала своим псевдонимом Джон Винтер под кото-
рым и издала десятки своих романов, как и мисс Грегг, извест-
ная в истории литературы как Сидней Грайер. Мэри Эванс тоже
променяла свое имя и Фамилию на мужской псевдоним, чтобы
войти в историю литературы как Джордж Эллиот и т. д. «Не-
уверенность в своих силах заставляла всех первых писательниц
заботиться о том, чтобы борьба за признание их таланта не
осложнялась снисходительно презрительным отношением критика
к женскому творчеству ».
«Вполне очевидно,—продолжает Евгений Лаян,—что первое
выступление под псевдонимом или анонимно обусловливается бо-
язнью тех неприятностей, которые могут последовать вслед за
провалом книги. Популярная английская писательнида Дэс-
монд ГумФр^й, известная иод псевдонимом Рита (Rita), «обхяс-
іпіла скрытие своего имеіш нежеланием, чтобы «обществов, в
 — 667 —

котором она вращалась, узнало об ожидаемой ею литературной не-

удаче. Для многих «нсевдоніімов» последствия неудачи могли
быть даже и много более серьезными, чем чувство смущения в
«обществе», по во всех без исключения случаях*желание скрыться
под защиту псевдонима вырастает из предположения, что неудоб-
ства, связанные с изданием произведения «без маски» и неирият-
ности от этого не будут возмещены возможным успехом, кото-
рый мог б ы з а щ и т и т ь автора от нежелательных последствий».
Но, вот, опасения автора не оправдались, п произведение
получает такую высокую оденку, которая может послужить доста-
точной защитой. И сразу нобльмэн, опасавшийся осуждения
своей среды, чиновник или клирик, не желающий, чтобы началь-
ство ведало об его литературной неудаче, писатель-дебютант,
опасающийся «провала», или писатель, работающий иод забралом
в неблагоприятной для него политической обстановке, — обна-
жают свое лицо, и псевдоним переключается в литературную
Фамилию. Присужденный к наказанию за намФлет «Кратчайшая
расправа с инакомыслящими», ДеФр, стоя у позорного столба,
обвитого гир.іяндами цветов, мог не скрывать, что является авто-
ром и нового памФ-іета «Гимн позорному столбу», который от-
крыто раздавался тут публике^его сторонниками. Стерн, скрывшись
под псевдонимом «Мистер Йорик», при издании «Сентименталь-
ного путешествия», только после успеха своей книги раскрыл
своіі псевдоним. Когда Броупинг стал ирославлепным поэтом,
он признался в авторстве и анонимно изданной им в молодости
поэмы «Полипа». А Поп, прикрывшись из осторожности анони-
мом в своей поэме «Adress'd to а Friend», изданной частями в
в 1733—1734-х годах, когда он был уже известным им поэтом,
прибег даже к своеобразному ее прикрытию; он ввел нарочно не-
нравильную риФму в одну из с т р о Ф , ' чтобы никто не мог запо-
дозрить его в авторстве, так как он прозрачно намекал в этой
поэме па одно высокопоставленное духовное лицо. Плохая риФма
возымела свое действие, и искусного в риФМОвке Попа, по вос-
поминаниям Харта, никто не заподозрил в ее авторстве. Когда
же опасение поэта о последствиях его личного выпада против
духовной особы не оправдались, оп раскрыл свой аноним. Зна-
менитый Сэмюэль Джонсон, писавший своп политические трак-
таты анонимно, впервые объявил о своем авторстве, когда обще-
ственное признание утвердило за ннм славу «литературного дик-
татора».
Так, неуверенность в себе автора создает ему ярлык, на ко-
торый он перелагает всю ответственность, а когда его я])льш про-
славился, автор обнаруживает себя. Даже сам Септ БеФ, опасаясь
«придирок» критики к своему первому вертеровскому томику
стихов 1829 года, назвал его «Нѵпзнь и стихотворения ЖозеФа
Делорма», приписав в предисловии эту книгу умершему студенту-
медику и дав его биографию. «Отец американской литературы»

' ЗариФмовав с.іово « а а т е » с «Ргигу Lane».

 — 668 —

Вашингтон Ирвинг тоже начал свою писательскую карьеру міі-

стнфикацией, ^ ч т о б ы затем — после успеха ее — раскрыть себя,
и никогда более к мистпФнкациям не прибегал, В 1809 году
в нью-йоркских газетах иояиились объявления, імасящііе, ч т о
в Нью-Йорке в «Колумбийском Отделе» один археолог, Дитрих
НиккербоКкер, уехал, не заплатив денег, а потому владелец отеля
найдя в номере его рукопись, решил издать ее, чтобы возместить
убытки. Не довольствуясь этпм Ирвинг поместил в Филадель-
Фийских газетах ряд объявлений, в которых мшімыи владелец
нью-йоркского отеля Сет Гсидерсайт описывал приметы исчез-
нувшего археолога и обращался ко всем с просьбой указать его
местонахождение. Книга Ирвинга имела большой успех, и через
несЕолько м е с я ц е в он раскрыл с в о ю мпстиФпкацию. Когда
Эдуард Говард потерпел неудачу со своими первыми романами,
он выпустил в 1836 году новый ромаи «Матрос Реттлии» с по-
меткой па обложке: «издано капитаном Марризтом». Большая'по-
пулярность этого Фантастического моряка обеспечила роману Го-
варда успех, после которого автор открыл свое имя. Во всех
таких случаях мы видим лишь ФИГОВЫЙ листок первой стыдли-
вости авторов, а никак не лгелание ФальспФПиировать историче-
скую действительность.
Совсем друЛ)е дело анокриФ. Вот, несколько его примеров.
Для того, чтобы элементарный KYJJC ФИЗИОЛОГИИ «Nature's
Cabinet unlock'd» но прошел незамеченным, неизвестный автор,
издавший эту книгу в Англии в 1657 году, приписал ее знаме-
нитому Физику той эпохп д-ру Брауну (Brown) и вставн.і в
в иредисловпи несколько Фраз из «Religio Medici», ирославлеппой
книги этого благочестивого учеіюго, чтобы у читателя не было
сомнений в авторстве Брауна.
В книге, которая называлась «Historia Regnum Britanniae»,
дошедшей до нас в десятках списков, ДжоФрей впервые дал ге-
неалогию короля Артура. Но этому королю он приписал слиш-
ком много подвигов, и историки ( Ж і ф о Кембрийский и другие)
заподозрили подлог. А ДжоФрей, чтобы отвести от себя подозре-
пня в свободіюм обращеппп с Фактами, заявил, что источником
истории короля Артура и его династии яв.іяется древнейшая
хроника, ио.іучеииая им, яко бы, от епискона оксфордского Валь-
тера. «Я запрещаю Вильяму из Мальмсбери , и Генриху из Гун-
тингдона, — нахально заявил он в ответ па их подозрения,—гово-
рить о королях британских, так как у них не было в руках
кнш^н, которую иривез мне из Бретаиіі Вальтер, епископ Оксфорд-
ский».
К лиде «гениального мистнФикатора Чаттертона» раскры-
вается редкая патологическая Форма романтики — полное твор-
ческое отожествление себя с обожаемыми им стариіпіыми
авторамп. А молодой Айрлаіід, посягнувший подделать Шекспира,
а затем ставший самым заурядным .іптератором, и Калопн, отве-

' Евгеипп Лани, стр. і'29.

 — 669 —

тпвший в молодости успешной подделкой Мольера па певпимание

театра к его орпгішальным пьесам, и сам Мак Ферсоп, который
подарил исторпи литературы самый яркий памятішк английского
романтизма, — все они, и немало других, побуждаемы были к
подделкам не только инстинктом литературных актеров, но н
желанием проверить свои творческие силы па таком жанре, к
которому пх влекло природное дарование, тем более, что этот
жанр гарантировал им и необходимую защиту в случае неудачи.
Но известны и другпе мотивы мпстпФикадии.
Так, Мерпме задумал, увлекаясь славянами, поехать на Во-
сток, чтоб описать пх. Но для поездки нужны были деньги.
«И я задумал тогда,—признается он с а м , ' — с н а ч а л а описать
наше путешествие, продать книгу, а затем истратить гонорар
на проверку того, насколько я нрав в своем оппсапии».
И вот, он выпустил в 1827 году сборник песен под назва-
нием «Guzla» (т. е. «Гусли») иод видом переводов с балканских
языков. Ему было в это время двадцать четыре года. Содержа-
ние его «Гуслей» хорошо известно но «Песням западных сла-
вян» Пуипшна, по едва ли так же хорошо пзиестиы обстоятель-
ства, .сопрово;кдавшие издание этой книги. Наипсав свои иесніі,
Мериме обставил их издание рядом предосторожностей, чтобы
у издателя не возникало подозрения в мистиФикаупи. Оп обра-
тился за советом к одному из ікурналистов — Лингаи, которого
іипіто не мог заподозреть в плутовстве, и дал к пим предисловие,
в котором упомппал, что, занимаясь собиранием песеи полуди-
ких народов, оп, «но -coBiETy друга», решился их опубликовать в
переводах. Он снабдил своп песни подробными комментариями,
очерком о «вампирах» и о «дурномглазе»,а в довершение всего
присоедини.! и бпограФшо их воображаемого сказателя «ИакннФа
Магланопича». Последний, по словам Мериме, родился в Зони-
г р а д е и был сыном санонаіика, который п е научил его даже гра-
моте. В восемь лет он был похищен богемдами и увезеп в Бос-
нию, где обращен в мусульманство. После ряда приключе-
ццй, он попал к одному католическому миссиоиеру, который
обратил его в христианство, хотя «рисковал сесть за это па кол,
так как турки пе поощряют работу миссиоперов». Удрав от своего
покровителя, И а к п н Ф сложил сначала «балладу» п а тему о своем
бегстве, аккомпанируя на Guzla (т. е. гуслях), и пел эту балладу
и другие песни, переходя из села в село по Далмации. Затем
оп решил жениться, по па его беду в его возлюбленную влю-
бился одни из помещт.ов-морлаков, п И а к и н Ф убпл его,-за то,
что тот мепіал ему похитить невесту, так как по обычаям страны
невест там похищают». После расправы с соперником МакшіФ
и его молодая жена бежали к гайдукам в горы и разбойничали
вместе с іпіми, так как гайдуки— «особый род бандитов". Опра-
вившись от полученной в схватке рапы, он спустился с гор,
купил Ферму и залшл мирной жизнью. По словам Мерпме, он
позпакомился с И а к и п Ф О м , когда тому было уже шестьдесят
лет, и он пел ему народные п е с н и , аккомпанируя па Guzla (гус-
 — 670 —

д я і ) , причем вся его Фигура во время пения дышала «дикою

красотою». Пять дней прожил сказатель у Мериме, а затем, не
предупреждая, псчез, захватив с собою два английских писто-
лета, по не польстившись па кошелек.
Дорисовав таким штрихом портрет бывшего гайдука, Мериме
снабдил свой сборник также и лптограФией, изображающей ди-
кого на вид горда с огромными усами, с ружьем в руке и с
пистолетами, торчащими за поясом. Это и был его воинствен-
н ы й «сказатель».
В кругах спедналпстов oGuzIa» одепепа была высоко. Не-
медкий славист Гергарт пояіелал перевести п х на немедкий язык
и отметил «тонко схваченные Ф р а н д у з с к и м переводчиком особен-
ности метра далматского стихосложения». М. Матич посвятил
балладам несколько с т р а н и д в немедком пАрхиве славянской
ФИЛОЛОГИИ». Англичанин Боуринг, издавший ((Русскую антологию»
п переведший подложную же ((Крале двор скую рукопись», просил,
у Мериме его путевые записки. Пушкин напечатал свой перевод
пятнаддати его песен в ((Библиотеке для чтения» в 1835 году
под названием ((Песни Западных славян», и я для примера e r a
переводов и стиля всей подделки привожу здесь парочку.

I. ВИДЕНИЕ КОРОЛЯ

Король ходит большими шагамп

Бзад и вперед по палатам;
.Люди спят — королю лишь не спится;
Короля султан осаждает,
Голову отсечь ему грозится
И в Стамбул отослать ее хбчет.

Часто он подходит к окошку:

Не услышит ли какого шума?
Слышит, воет ночная птица:
Она чует беду немипучу;
Скоро ей искать новой кровли
Для своих птендов горемычных.

Не сова воет в Ключе-граде,

Не луна Ключ-город о з а р я е т , —
В церкви божией гремят барабаны,
Вся свечами озарена церковь.

Но пнкто барабанов не слышит,

Ніікто света в церквп Божней не впдпт.
Лишь король то слышал п видел;
Из палат своих он выходит
И идет один в божию церковь.
 — 671 —

Стал на паперти, дверь отворяет...

Ужасом в нем замерло сердде;
Но великую творит оп молитву
И спокойно в церковь божпю входит.

Тут он видит чудное виденье:

На помосте валяются трупы,
Между ними хлещет кровь ручьями,
Как потоки осени дождливой.
Оп идет, шагая через трупы;
Кровь по щиколку см,у достигает...

Горе! в церкви турки и татары

И предатели, враги богумилы^
На амвоне сам султан безбожный:
Держит оп на-голо саблю,
Кроиь по сабле свежая струится
С вострия до самой рукоятки.

Короля внезапный обнял холод;

Тут же видит он отца и брата:
Пред султаном старик бедный справа
Униженно стоя па коленях.
Подает ему свою корону;
Слева, также стоя на коленях,
Его сын Радивой окаянный,
Бусурманскою чалмою п о к р ы т ы й
(С тою самою веревкою," которой
Удавил он несчастного старца),
Край НОЛЫ у султана целует
Как холоп, наказанный Фалангой. -

И султан безбожный, усмехаясь.

Взял корону, растоптал погами
И промолвил потом Радивою:
«Будь над Боснией моей т ы властелином
Для гяур-христиан беглербеем». ^
И отступніік бил челом султану.
Трижды пол окровавлеініый целуя.

И султан прислужников кликнул

И сказал: «дать каФтан Радивого!

' Богомилы — христианская, септа, отвергавшая старыіі завет, таин-

ства, крестное знамение іі иконы. И х основоположник греческий монах
Баснлни с о ж ж е н в Царь-Граде при императоре Алексее Компине в
И 1 8 году. Остатки этой секты сушсстповалп еще в XIII веке.
- Фланга—палочные удары по пятаи [ііримечатіе автора].
' Радпвой никогда ие имел этого сана и все члены королевского се-
мейства истреблены были султаном [иримѵчанис автора].
 — 672 —

Не бархатный каФтан, не царчевый,

А содрать на каФтап Радивоя
Кожу с брата его родного«.
Бусурмаие на короля паскочплн,
До-пага всего его раздели,
Ятагаоом ему кожу вспороли,
Стали драть руками и зубами.
Обнажили мясо, и жилы,
И до самых костей ободрали,
И одели кожей Радивоя.
Громко мученик господу взмолился;
«Прав т ы , боже, меня наказуя!
Плоть мою продай па растерзаеье,
Лишь помилуй мне душу, Иисусе!»
При сем имепп церковь задрожала,
Все впезапно утихло, померкло,
Все исчезло —• будто пе бывало.
И король ошучыо в потемках
Кое-как до двери добрался,
И с молитвой па улицу вышел.
Было тихо. С высокого неба
Город белый лупа озаряла.
Вдруг взвилась из-за города бомба,
И пошли бусурмане на приступ.

II. ЯННО МАРНАВИЧ

Ч т о в разъездах бей Янко Марнавич?

Что ему дома не сидится ?
Отчего двух ночей он сряду
Под одного кровлей не почует?
Али недруги его могучи?
Аль боится оп кровомщепья?
Не боится бей Янко Мариавпч
Ни врагов своих, ни кровомщепья,
Но оп бродит, как гайдук бездомный,
С той поры, как Кирила умер,
В церквп Спаса они братовались ^
И были по богу братья; ^
Но Кирила песчастливыіі умер
От руки им избранного брата.

' Обычай братоваііпя у сербов п других западных с.іавян освящаетсл

II духовными обрядами {примечание автора).
 — 673 —

Веселое было пированьс,

"Много пили меду и горелки;
Охмелели, обезумели гости,
Два могучие беи побранились.
Яико выстрелил из своего пистоля,
Но рука его пьяная дрожала:
В супротивника своего не попал он,
А попал он в своего друга.
О того времени он тоскуя бродит,
Словно вол, ужа.іепный змеею.
Накопед, он па родину воротился
И вошел в церковь святого Спаса.
Там день целый оп молился богу.
Горько плача U жалостно рыдая.
Ночью он пришел к себе на дом
И отужинал со своей семьею,
Потом лег и жене своей молвил:
ч(Посмотри, жена, ты в окошко.
Видишь ли церковь Спаса отселе?»
"Жена встала, в окошко поглядела,
И сказала: «на дворе полночь.
За рекою густые туманы.
За туманом ничего не видно».
Повернулся Япко Марнавич
И тихонько стал читать молитву.
Помолившись, он опять ей молвил:
«Посмотри, что ты видишь в окошко?»
и жена, поглядев, отвечала:
«Впжу, вон, малый огонечек
Чут-чуть брезжит в темноте за рекою».
Улыбнулся Янко Марнавич
И опять стал тихонько молиться.
Помолясь, он опять жепе молвил:
«Отворп-ка, лсена, ты окошко
Посмотри, что там еще видно?»
И нгена, поглядев, отвечала:
«Вижу я на реке сиянье.
Близится оно к нашему дому».
Бей вздохнул и с постели свалился,—
Т у т и смерть ему приключилась.

III. ГАЙДУК ХРИЗИЧ

В пещере, па острых каменьях, ^
Притаился храбрый гайдук Хризпч,
' Гайдук — глава, нача.іьшік. Гаіідукіі ыѳ имеют прнстаннща U живут
разбоями {примечание автора].
Христос. Ки. VII. 43
 — 674 —

С ним я;епа его Катерпна,

С ним его два милые сына.
И м нельзя из пещеры выйти;
Стерегут их недруги злые.
Коли чуть они голову подымут —
В них ирпзелятся тотчас сорок ружей.
•Они т р и дня, три ночи не ели,
Пили только воду дождевую.
Накопленную во впадине камня.
На четвертый взошло красное солнце,
И вода во впадине иссякла,
Тогда молвила, вздохнувши, Катерина:
(іГосподь бог! помилуй наши души!»
И упала мертвая на землю.
Хризич, глядя на нее, не заплакал.
Сыновья плакать при нем не смели —
Они только очп отирали,
Когда от них отворачивался Хрпзич.
В п я т ы й день старший сын обезумел,.
Стал ілядеть ои на мертвую матерь.
Будто волк на спящую козу,
Его брат, вндя то, испугался;
Закричал оп старшему брату:
«Милый брат! не губи сиою душу:
Ты нансйся горячей моей крови,
А \мрем м ы голодною с м е р т ь ю , —
Станем мы выходить нз могилы.
Кровь сосать наших недругов спящих»^
Хризич встал п промолвил: «полно!
Лучше пуля, чем голод и жажда».
И все трое со скалы в долину
Сбежали, как бешеные волки.
Семерых убил из них каждый,
Семію пулями кал;дый из них прострелен,.
Головы враги у них отсекли
И на колья своп насадили —
А и т у т глядеть на ннх не смели;
Так им страшен был Х р и з и ч с сыновьями.

IV. БОНАПАРТ И ЧЕРНОГОРЦЫ

«Черногорцы? что такое?
Бонапарте вопросил:
Правда ль, это племя злое
Не боится наших сил?
«Так раскаются ис нахалы:
О б ъ я в и т ь их старшинам,
Ч т о б ы ружья и кинжалы
Все несли к моим ногам».
 — 675 —

Вот, он шлет на нас пехоту

С сотней пушек и мортир,
И своих мамлюков роту,
И косматых кпраспр.
Нам сдаваться нет охоты —
Черногорцы таковы!
Для коней и для пехоты,
Камни есть у нас п рвы!...
Мы засе.ш в наши норы
И гостей незваных ждем;
Вот, они вступили в горы.
Истребляя все кругом.

Идут тесно под скалами.

Вдруг — смяіенне!.. Глядят:
У себя над головами
Красных шапок видят ряд.
«Стой! пали! Пусть каждый сбросит
Черно 1 орда одного!
Здесь пощады враг не просит:
Не щадите ж никого!»
Ружья грянули — уоалп
Шапвн красные с шестов;
Мы под ними нид лежали,
Притаясь меліду кустов.
Дружным залпом отвечали
Мы французам... «Это что?»
Удивясь они сказали:
«Эхо, что ли?» Нет, пе то!
Их полковник повалился,
С ним сти двадцать человек.
Весь отряд его смутился.
Кто, как мог, пустился в бег.
И французы ненавидят
С той поры наш вольный край,
И краснеют, коль завидят
Шапку нашу невзначай.

Y. ПЕСНЯ О ГЕОРГИИ ЧЕРНОМ

Не два во.іка в овраге грызутся —

Отец с сьнюм в пещере бранятся.
Старый Петро сына укоряет:
— «Бунтовщик ты, злодей проклятый! •
 — 676 —

Не боишься т ы господа бога!

Где тебе с султаном тягаться,
Воевать с белградским пашоюі
Аль о двух головах т ы родился?
Пропадай т ы себе окаянный,
Да заче^і ты всю Сербию губишь?»
•Отвечает Георгий угрюмо:
— Из ума, старик, видно выжил,
Коли лаешь безуашые речи!
Старый Петр о пуще осердился,
Пуще ои браіштся, бушует.
Хочет оп отправиться в Белград,
Туркам выдать ослушного сьша.
Объявить убежище сербов.
О н из темной пещеры выходит;
Георгий старика догоняет:
оВоротися, отед, воротися.
Отпусти мне иевольное слово».
Старый Петро не с.іушает, грозится:
— «Вот ужо, разбойник, тебе будет!
Сын ему вперед забегает,
Старику к.іаняется в ноги.
Не взглпиул на сына старый Петро.
Догоняет выовь его Георгий
I I хватает за сивую косу:
— «Воротись, ради господа бога:
Не введи ты меня в искушенье!»
Отпихнул старик его сердито
И пошел по белградской дороге.
Горько, горько Георгий заплакал.
Пистолет пз-за пояса вынул.
Взвел курок, да и выстрелил тут же.
Закрпча.1 Петро, зашатавшись:
—• «Помоги мне, Георгий, я ранен!»
Я упал на дорогу бездыханен.
Сын бегом в пещеру воротился;
•&о мать вышла ему навстречу.
— «Что, Георгии, куда делся Петро?в
•Отвечает Георгий cj-poBO:
— За обедом старпк пьян напился
И заснул на бе.іградскоё дороге.
Догадалась она, завопила:
— «Будь же богом проклят ты, черный,
Коль убил т ы отда родного! в
С тон поры Георгий Петрович
У .иодей прозывается Черный.
 — 677 —

VI. нонь
Ч т о т ы ржешь, мой конь ретивый,
Что т ы шс.ю опустил.
Не потряхиваешь гривой.
Не грызешь своих удил?
Али я тебя не холю?
Али ешь овса не вволю?
Али сбруя не красна?
Аль поводья не шелковы,
Не серебряны подковы,
Не злачены стремена?

Отвечает конь печальный:

Оттого я прислшрел,
Ч т о я слышу топот дальний,
Трубпый звук и пенье стрел;
Оттого я ржу, что в поле
У ж не долго мне гулять,
Проживать в красе и в холе.
Светлой сбруей щеголять;
Ч т о уж скоро враг суровый
Сбрую всю мою возьмет
И серебряны подковы
С легких ног моих сдерет;
Оттого мой дух и поет,
Ч т о наместо чепрака,
К о ж е й он твоей покроет
Мне вспотевшие бока.

* *

Я привел здесь эти образчики подделок Мериліе никак не

для заполнения нескольких страниц моей книги, а чтоб наглядно
показать читателю внутреішюю пспхологическую пружину важ-
нейшего рода литературных мпстифпкадпй. Она здесь очень
хорошо видна.
Мериме был неспособен к вполне оригинальному творчеству,
но у него был талант подражательности. А подражательность
естественно направляется к тому, ч т о кажется автору ориги-
нальным, т. е. чуждым окружающей его среде и что особенно
остается в памяти, подобно необычным звукам. При этом кроме
содержапия, подделывается п стпль^
Это я и называю инстилизацией.
В данном случае автора поразіип, вероятно еще в юности,
какие-то из прочнташіых им дсйствптельных песен балканских сла-
вян, в которых он увпдсл «дикую красоту» взгимен уже приевшихся
в XIX веке «классических красотп. Последние тоже казались
 — 678 —

оригинальными и потому иызвали поток подделок от имени

древних греков и латинян в XV п XVI веках, а через триста
лет, конечно, спустились па уровень обыденностп. И он «инстили-
зировал» от имени «западных славян» ряд песен, изобразив
Фольклор э т и х малоизвестных тогда народов, конечно, не таким,
каким он был в действительности, а каким рисовался в его воо-
бражении.
Такое подражательное творчество вообще легче, чем вполне
самостоятельное, иодобно тому, как п^ть с провожатым или по
отдаленным сигналам легче вполне самостоятельного искания
дороги но незнакомой местности. Вот почему талантливые ппсти-
листы-мистиФикаторы, повидпмому, никогда не могли дать вы-
дающихся произведений вполне самостоятельного стиля п содер-
жания.
В данном случае, как видел уже читатель, поэтические ипсти-
лизадии Мериме вызвали даже нсевдо-обратныіі перевод и х Пуш-
киным на один из славянских языков, на русский.
В «Библиотеке' для чтения» они вышли без предисловия, но
в первом же пздаппи свопх стнхотвореішй (1835) он счел необхо-
димым снабдить и х и сопутственнои статейкой, где раскрыл имя
и х «собпрателя», отмечая, ч т о «поэт Мипке^іич, критпк зоркий
и тонкий, и знаток в славянской поэзип, не усомнился в под-
линности сих песен, а какой-то ученый немсд написал о ішх
пространную диссертацию».
«Мне очень хотелось знать, — пишет Пушкин да.іьше, — на
чем основано изобретение странных сих песен».
Очевидно, некоторые подозрения у Пушкина были, но, во всяком
слупае, молшо считать, ч т о он оказался более легковерным, чем
Гёте, кот,)рый сраз^ почувствовал тут мистнФикацию. Мериме
был совершеішо прав, когда предпослал второму изданию свопх
оГуслей» ироническое иредпсловііе, в котором упоминая о тех,
кого ему удалось провести, называет іі Пушкина.
Здесь нетрудно впдеть, ч т о воображаемая «экскурсия на
Восток» предпринята была молодым Мериме в поисках мате-
риала, дающего худоікиику возможность иерескочить через за-
тверженные каноны «классиков». На Востоке — по его мнению —
художнику открывалось много путей для борьбы с классицизмом —
10 гя бы изображением той «дикой красоты», о которой он
писал, взамен воображаемых іглассических салонов Аспазпи и
СапФО. Европейский романтизм пача.іа XIX лека был следующим ^—
и вполне логическим — шагом после руссоизма. Обнажение стра-
стей экзотических героев в глазах европейца принимало такие
великолепные Формы, что Восток не мог не притягивать и х вни-
мания. Египетский и Сирийский походы Наполеона, разумеется,
не прошли бесследно. Об «япычаріх» во Франции и в Европе
узнали хорошо, а б о р ь б о й за независимость в Греции читатель
был подготовлен к принятию другой романтической экзотики.
Но экзотический Фольклор все же являлся слишком тонким
блюдом для неподготовленного вк^са классиков. Для того
 — 679 —

•чтобы он выдержал испытание, нужен был «Эрнани», три года

спустя после а Г у с л е й » . '
Нет сомнений, ч т о некоторую роль в выборе Мериме сы-
грал и МакФерсоп. Подделанный э т и м поэтом народный эпос
«древней Ш о т л а н д и и п р и в о д и в ш и й его в восторг, ие мог не на-
толкнуть молодого писателя па мысль попробовать свои исклю-
чительные стилизазиошіые способности в подделке именно на-
родных песен. А о том, что Мериме знал и восхищался МаігФер-
соном, нам известно из письма его друга /К. Ж . Ампера, буду-
щего историка Рима, к Ж ю л ю Бастиду, который писал в 1825 году:
«Я продолжаю изучать вместе с Мериме МакФерсоповского
«Оссиапа». Какое счастье дать Франдузский перевод!»
К тому времени сложилась уверенность в подделке этого
кельтского эпоса, особенио после кпиги Малькольма Лэнга. Воз-
люжно, ч т о и Мериме знал это, но как видно из приведенного
письма Ампера, интересовался только худоіксствепной стороной
несен МакФерсона и решился попробовать свои силы в том же
роде.
Уиоминаемое выше предисловие Пушкина к «Песішм за-
падных славян», помещенное в первом издании его сочинений
в 1835 году, сопровождается Франзузскнм письмом Зіерііме,
крайне для пас интересным. Ліелая узнать, «па чем основано
изобретение странных сих песен», Пушкин обратился с запросом
об этом к С. А. Соболевскому, с которым Мериме был «коротко
знаком». А Мериме в письме к Соболевскому, номеченном
18 января 1835 года, охотно и любезно отвечает на заданные
ему вопросы: «Guzla» написана мною но двум мотивам, из коих
нервыіі — поиздеваться над соніенг locale, в который мы с го-
ловоіі бросились в 1827 году». Вторым же мотивом бы.іо добыть
у заиадпо-европейскнх славянофилов (как было уже сказано
выше) деньги для поездки па Восток. И вот, вооружившись всего
лишь двумя книгами для усвоения «местного славянского коло
рита», Мериме приступил к свопм балладам. Это были: брошюра
французского консула в іБошілуке, старающегося доказать, что
босняки — «гордые свиньи», причем он цитировал несколько
иллпрпйских слов, и (сПутешествие в Далмацию» итальянского
аббата Форт і. ѵівтор первой кпижонки, как предполагает Ме-
риме, знал об Иллирии не больше, чем и он, создатель «Guzla»,
а из второй книги он, не смущаясь, заимствовал для своих при-
мечаний немало материала. «Иногда оп просто-напросто списы-
вал целые абзацы. Свое замечательпое нпсьмо С. А. Соболевс-
кому Мериме кончает так: «Передайте Пушкину мои извинения.
Я горд и вместе с тем стыжусь, что провел его».
«Как хороший охотник, шел мистиФикатор во вое века по
следам писательской популярности»,—говорит Евгений Ланн, из
книжки которого я беру этот рассказ. — До Ренессанса благоче-
стивый монах подделывал творения «отцов церкви», не прекращая

' Евгеиніі Лап», стр. 99.

 — 680 —

своей работы даже и тогда, когда вошгств^ющая деркові. стала!

отступать на новые позидии и когда вместе с ослаблением ее
экономического значения ослабевала и ее политическая роль. В эту
эпоху мистификадия входила в виде «идеологических резервов»
и помогала клерикалам X V I века удерікивать свои иозидип,,
обогащая боевое снаряжение деркви многочисленными подделками:
святым Бернардом, иодделапным и 1449 году Жаном Гарландом;
полемической книгой святого АФапасия, направленной против
еретиков и написапиой епископом Вигіілиусом, комментариями
святого Амвросия к послаипям апостола Павла, подделаішыми
допатистом Т и х о т і у с о м в 1532 году іі т. д., и т. д.». ^
Ч т о же касается литературной классической мистпФикадии,
то она могла возникнуть только тогда, когда крестовые походы
и крестоносные латинские государства в Элладе, рассыпавшись
как Ф е й е р в е р к , сделали события в этой стране волшебной сказкой
Западной Европы. Поэтому и творчество тех произведений, кото-
рые теперь приписываются классическим писателям, начинается
с того момента, когда гумаіптзм противопоставил апокриФИческим
творениям «отдов» іі бесчисленным богословским конусам» и х
комментаторов апокриФнческие же нроизведення «светских» пи-
сателей Греции и Рима. Только в 1465 году заработал в Италии
первый типографский станок, и уже через триддать лет псуория
литературы зарегистрировала подделку латинских авторов..
Лишь в 1498 году Апниус де-Витербе (Annius de Viterbe) опубли-
ковал в Риме сборник произведений Фабил, Пиктора, Семиро-
ннуса, Катона и других, которые он, яко бы, нашел в Мантуе, а
на деле сам сочиіпіл. Еще в 1400 году гумаішсты ие знали
подлиников Платона, потому что первый псевдо-иеревод иескольких
его диалогов иаинсал Бруни для Козьмы Медичи в 1421 году,
работая одновременно над иснравлеішем «Этпки» Аристотеля,
которая до него была лишь в латішском нереводе. Тот же Бруни
выпустил в 1406 году несколько речей Д е м о с Ф е н а , а до папы
Николая V, вступившего па престол в 1447 году, количество
греческих классиков, ставших известііымн (в подлинниках) за-
падному миру, писавшему еще только ио-латыни, было совер-
шенно НИЧТОУКПО. Греческих поэтов совсем не было известно
даже в первоіі половине XV века ни на Занаде, пи на Востоке.
Латинский текст «Илиады» 1369 года, иовтореппый Валлой
в 1445 году, б ы л , — г о в о р и т Евгений Лани (стр. 106) — не пере-
водом, а зарожденпем греческой Илнады. Только копед XV века
и начало XVI дали уже много нроизведепиіі греческих классиков,
яко бы, в латішском переводе. Нема.іо учеиых овладело тогда и
греческим языком, по все же эти предпосылки были недоста-
точны, ч т о б ы мастера стилизадии и мимикрии выступили с гре-

Евгеііий Лаіш, .Іитературііая мпстнФнгаачя. Книжка эта вышла

п 1930 году, миого после того, как я показал в своей работе «Христос»
под.іог всей классііческоіі и к.іорпкальпоіі литературы вплоть до средиих
веков.
 — 681 —

чсскИіМП подделками, а потоліу п подделывали и х и виде латин-

ских переводов, как Мерііме ио-фраидузски славлискис песни.
Много лучше создавали тогдалатиискихклассиЕОв. В 1519году
Фраидузскпй упеиыіі De Boulogne подделал две книги Валерия
Фланка, а^ одпп пз замечптелганлх учѳныхнруманистов Сигошіус
опубликовал в 1583 году неизвестпыс до пего отрывки из «De
Consolatione» Цицерона. Эта симулядия была сделана, — говорит
Евгениіі Лани, — с таким мастерством, что обнаружилась только
через два века, да и то случайно: было найдено письмо Сиго-
шіуса, в котором он сознавался в своей мистиФикадии. В том же
веке один из первых пемедкпх гумапистов, познакомивший Гер-
манию с риліскими классиками, Про.подиус (Prolucius), написал
седьліук» книгу «Калеидарпоіі МИФОЛОГИПИ («Fasti») Овидия. Мн-
стиФпкация эта была отчасти вызвана ученым спором о том,
на сколько книг делились э т и Fasti; несмотря на указания от
иліенп прежнего автора, что книг у пего 6, некоторые ученые Ре-
пессапса, основываясь на композиционных особенностях, иастаіі-
налп на том, что книг э т и х должно быть 12.
Точно так же голлаидсд Мерула (Merula), автор «Всемирной
псторни», цитировал неоднократно длинные абзацы из рукописи
Пизона и из грамматики времен Траяна, никогда не существо-
вавших. Ф^зандискаиед историк Гсвара (Guevara) опубликовал
найденный им во Флоренции ФИЛОСОФСКИІІ роман, героем кото-
рого являлся Марк Аврелий. Ромап его имел очень большой
успех, и думают, что ои послужил материалом Лафоптепу для од-
поіі пз его новелл кДупаііский крестьянин». Только тщательныіі
анализ показал, ч т о тут—мпстнФпкация.
В конце XVI века историки еще мало осветили вопрос о рас-
прострапенин в Испаипи христианства. /Тля восио^шения пробела,
пспапскиіі монах Хигера (Higuera) после большоіі и слолиіой ра-
боты написал хроніигу от имени не существоваппіего никогда
римского историка Флавиуса Декстера. Небезынтересна исторня
и трагедші, ііздаішоіі в XVIII веке голландским ученылі Хиркенсом
(Hearkens) иод именем Люция Вара, яко бы трагического поэта
эпохи Августа. Трагедия имела зпачптельный успех, по через
некоторое время удалось случаііио установить, что венецианец
Коррарио (Соггагіо) издал ее еще в XVI веке от своего собствеп-
ного имени, имитируя древне-римскую трагедию и никого ие
пытаясь ввести в заблуждение. Исключительно удачна в стили-
стическом отношении была мистиФикация, сделанпая испанцем
Мархеной (Marchena). Прикомаидироваппый к Французской армии
па Рейне, он вместе с несколькими приятелями развлекался
в 1800 году сочинением на латинском языке рассуагденпіі до-
вольно непристойного характера. Из них он и СФабрпковал
йотом ие.іый рассказ и сішзал его с текстом XXVI главы Петро-
ипева «Сатирикона» в тоді месте, где Энкольпиус с Кварти.ілой
сліотрят в ще.іку па игры Гитопа и ГІаппихпс. П о ч т и невоз-
можно отличить, где кончается Петроний и начинается Мархена,
Спои отрывок с петрониевым текстом ои и изда.і, указав в ирс-
 — 682 —

дііслопии и воображаемое место находки — библиотеку St. Galli.

И это — пе единственная подделка сатир Петроппя. За столетие до
Мархены Фрапдузскип ОФИцср Нодо ( \ o d o t ) издал «полныіі» Са-
тирикон, яко бы «по рукописи тысячелетней давности, купленной
им при осаде Белграда у одного грека», но никто не видал ни
этой, ИИ более древних рукописей Петрония. Также переиздавался
Катулл, подделанный в ХѴ11І веке венедианским поэтом Корра-
дино (Corradino), который, яко бы, нашел в Рнме сннсок Кат^лла,
более точный и пространиыіі, чем ранее известные. Заслуживает
вшімання также мистиФИкация немецкого студента XIX века
ВагенФельда (Wagenfeld). Ои, яко бы, перевел с греческого на
немецкий историю Фниикии, иаписаиную ФНИИКПЙСКНМ историком
Санхі.пиатонон и нореведениуіо на греческий язык Филоном из
Библоса. Эта находка произвела огромное впечатление, так как
Саихониатом имелся до тех пор лишь в виде небольшого
отрывка. Один из п р о ф е с с о р о в дал предисловие к этой кинге,
после чего она была издана с Ф а к с и м и л е греческого теиста, а
после издания, когда у В а г е н Ф е л ь д а потребовали греческую руко-
пись, он отказался ее представить.
В таком же положении оказываются п все латинские п гре-
ческие древние классики, и, кроме того, они совсем не так уже
многочисленны, как воображает публика. Ведь, если их перепе-
чатать обычиым шрнФтом, то все они вместятся в один и.ш два
книжных шкаФа. Затем с конца XVIII века количество классических
аііокрпфои начинает резко падать, и причины этого слишком оче-
видны, чтобы на іиіх останавлииаться подробно. Если в XVI и
XVII веках нельзя было п преістапить себе образованного, но
тем временам, человека, по знающего греческого и латинского
языков, то в последующие два века новые культурные проблемы
оСлабнли внимание к античному миру, а замечательные нацно-
нтільные литературы дали Европе такне имена, которые в истории
ее культуры оставили неизмеримо более глубокий след. По следам
з т и х имеи и устремились теперь мнстиФикаторы. Так, в 1798 году
Депрео (Desprdaux) подделал це.іыа том посмертных произведений
Лафонтена под названием «Oeuvres posthumes de J . La Fontaine»,
выдавая себя за их редактора. В 50-х годах прошлого века па
лондонских аукционах стали появляться в большом количестве
письма Байрона, Шеллн и Китса. Один книгопродавец купил
25 таких нисем п издал с предисловием Роберта Броунинга.
Никто не высказывал сомнений в их нодлинностн, и лишь с.іучайио
Пальгрэв обратил внимание па то, что одио из них ему знакомо.
Это был отрывок пз статьи его отца, помещенной в журнале
1840 года. Лишь после того был произведен более тщательный
анализ обнародованных инеем, благодаря которому нельзя стало
сомневаться в поддельности всего их сборника.
Стремление мнстнФнкаторов произвести сенсацию не оставило
в покое и тени ученых. Так, 15 июля 1867 года во Французской
академии наук Мишель Шаль (Chasles) прочел шісьмо Пас-
каля к английскому <і>изику Бойлю, где Паскаль излагает гшіо-
 — 683 —

тезу о взаимном притижении тел. В следующем ^ е заседании

Шаль огласил п другое кновопаіідеиііое» письмо Паскаля, адресо-
вагіпое самому Ньютону, в бытность последнего студентом. В этом
письме Паскаль знакомит п Ньютона со своими сообрпжеииями
по поводу... приписываемого последнему закона тяготения!
Трудно себе представить то впечатление, какое произвели
эти письма на ученых. Ньютону бросалось обвинение в том, что
он воспользовался идеями Паскаля, доверчиво сообщившего их
ему. Фай, Эли де-Бомон отрицали возможность и х подделки, а химик
Балар после их химического анализа заявил о древнем происхо-
ждении черіиіл. Уатем Ш а л ь опубликовал н еще несколько ппссм
Паскаля: к ФилосоФу Гассенди, к Гоббсу, к королеве Христине
Шведской и т. д. Сенсация выплеснулась за пределы Франции.
Английский Фнзнк Дэвид Брюстер (Brewster) от имени англий-
ской HajKH протестовал против умаления заслуг Ньютона и
против легковерия Ш а л я . Шаль энергично возражал против всех
доказательств и через некоторое время огласил повое письмо —
на этот раз Галилея к Паскалю, откуда было видно, что мысль
о законе тяготеиня занимала еще 1'алилея на одиннадцать лет
раньше, чем Паскаль якобы сообщил это Нілотопу. Когда экспер-
тиза лстаповила тут подложность. Ш а л ь со своими еднномышлен-
ииками снова протестовал. И только после того как в новых
письмах Ньютона, представленных Ш а л е м из своей коллекции
автографов, пайдеиы были Фразы, скопированные из «Истории
современной ФИЛОСОФИИ» Саверлепа, Ш а л ь сдался и через два
с лишним года после опубликования первого письма Паскаля, он
с той ясе кафедры Академии Наук признал себл жертвой мисти-
Фикании.
Автором всех э т и х писем оказался ыекии Врэн-Люка (Ѵгаіп
Lucas), очень образованный человек, мастерски подделавшпіі всю
коллекцию, проданную им знаменитому геометру Шалю. ^
Такого рода злостные м и с т и Ф и к а ц н и характеризуют обычно
злостных по натуре людей, но ч а щ е бывают мистиФикацин
с целью наживы. Немало и романов было для этого подделано.
Так, с той же целью в 1823 году в Германии вышлн псевдо-пере-
воды романов Вальтер-Скотта «Walladmorw и «Schloss Алаіап»,
автором которых был Вильгельлі Герннг (Haering). Подделывали
Вальтер-Скотта и во Франции. Когда он умер, завоевав мировую
славу, во Франции вышли четыре книги, помеченные его именем,
и яко бы переведенные с английского: сначала «Allan Cameron»
и « А і т е Yerd», ыапнсаішые в действительноеги некоим Калэ
(Calais), а затем еще две: «Le proscript de Hebrides» и «La Pilhie
des Haighlands».
A год спустя известность Фсиимора Купера такл;е вызвала
во Франции подделку. На титуле значилось: Фенимор Купер «Red-
wood», «американский роман», а паиисал его кто-то, в ы д а в свое

Augustin Thierry, «Les Grandes Mystifications I.lUeraires». Paris 1911,

1!)13, p. Ш .
 — 684 —

произпедеппеі з а Ф р а н ц у з с к и й п е р е и о д английской кпигіь Филь-

дингу повезло в Голландии. В 1749 году вышел там ромаи па
фрапдузском языЕс: «Le ѵёгіІаЫе ami ou la vie dc David Simple»,
которого Фильдинг никогда не писал.
Не избежал подделок п Мольер. В январе 1845 года в одном
из французских театральных журналов помещено было письмо
адвоката из Руана Геро-Лаіфанжа, сообщавшего о наііденной им
повой рукописи Мольера «Docteur amoureux». Сенсация, вызванная
этой находкой, была очень велика: пьесу захотели ставить в Одеопе.
Роли былп отданы лучшим актерам, и начались репетиции.
Пьеса имела большой успех не только у публики, но и у
критики. Лучшие театралы —• Иинолит Люка, Этьен Араго и
другие — не сомневались в ее подлинности и дали блестящие
о т з ы в ы о ее литературных достоинствах. Первый — Люка —
писал в «Le Siecle»: «Авторство Мольера сомнении не вызывает...
Во Влюбленном докторе м ы находим пять-шесть ситуаций и з
других его комедий... Пьеса интересна, написана с большим
юмором и песравненно выше, чем «Medecin Л'о1ап1». Литературно-
•іеатральные круги были единодушны в своей высокой оценке.
Только один Теофиль Готье продолзкал упорствовать, приписывая
пьесу тому самому молодому человеку, который ее доставил,
т. е. Колонну. Но сборы не умеш.шались, и можно думать, что
м и с т и Ф і і к а ц и я раскрылась бы не скоро, если бы сам Колонн не
проговорился о своем авторстве. Слухи о подделке окрепли,
справки в 1'уапе об адвокате Геро-Лагранже опровергли его су-
ществование па свете, и иос.іе этого раскрылась вся история
находки. Оказалось, что Колонн, которому было двадцать три года,
прибег к мпстпФикации после того, как его трагедия из римской
жизнп «Virginie» была отвергнута театром Одеон, и на присылку
небольшой пьесы «Sous le Masque» директор ответил молчанием,
лі придать рукописи старинный вид помог ему один палео-
граф. После этой авантюры с «Влюбленным доктором» автор
занялся уже научпой работой іі читал курс риторики в Аляѵир-
ском колледже. В Алжире былп поставлены две его новые
пьесы, а' через тридцать лет после истории с поддельным
Мольером театральные произведения его шли даже и в Париже,
хотя ни одно из них не имело особого успеха. Талант.іивый
автор «Влюбленного доктора» оказался посредственным драма-
тургом. Как симулянт он был па высоте, а как самостоятель-
ный писатель и учеиыіі — погредствепностью.
Еще более посредственным писателем оказался тот, чье имя
связано с подде.шой пьесы Шекспира. В 90-х годах ХѴПІ века
в Лондоне была хорошо известна книжная лавка библиоФИла-^
букиниста Сэмюзля Айрланда, которая являлась своеобразным
литературным клубом, а сам Сэмюэль Айрлаид папоминал нашего
издателя XIX века Смирдпііа. У Сэмюэля был сын Вилльям-
Гепрн, который, кончив школу, поступил клерком в контору и
одновременно со службой много времени уделял поискам редких
книг. В декабре 1794 года Сэмюэль Айрлапд был крайне обрадован
 — 685 —

яаходЕОЙ, которую ему вручил семнадцатилетний Вил.іьям. Роясь

JI бумагах своего патрона по копторе, юноша «нашел ппотеку
(договор па заклад земельного участка), заключенную между
Шекспиром и стратФордскнм землевладельдем Фрэзером. ' Под-
пись Шекспира, редакция договора, бумага и черішла не вызы-
вали никаких сомнений в подлинности. Через три месяца Вильям
объявил отцу, что у того же патрона он нашел много интерес-
нейших документов, связанных с Шекспиром: театральные за-
метки, несколько контрактов с актерами, книги с пометками
Шекспира на полях, переписанный экземпляр «Короля Лира»
с вариантами, неизданные Фрагменты «Гамлета» и два «любовных»
письма Шекспира, адресованных мисс Hathway, причем в одно
был вложен локон поэта. Радость Сэмюэля Анрлапда представить
нетрудно. В лавке его была устроена выставка найденных драго-
ценных руконисеи и реликвий. Известный биограф Сэмюэля
Джонсона Босиелль опустился перед витриной на колени; весь
литературный и научный Лондон перебывал в лавке. Весть о на-
ходке докаталась до дворца, и оба Айрланда были приняты одним
из членов королевского дома. Энтузиазм шекснирологов не под-
давался описанию; только Эдмунд Мэлоп, один из лучших зна-
токов Шекспира, держался в стороне от лавки на Норфольк-
,сртиттс, отказываясь посетить выставку. Скоро стал сомневаться
и Босвелль, но это обстоятельство не повлпяло па Сэмюэля
Айрланда, выпустившего по подписке сборник с іювонайдепнымп
материалами. А вслед за этим Вильям поразил отца еще новой
находкой: ему удалось отыскать написанную бельіми стихамп
неведомую трагедию Шекспира «Wortigern and Rowena», нацио-
нальную трагедию о битве англичан с ннктами и шотлапддалш
нос.іе отплытия из Англии римских легионов Гонория. Прослышав
о находке, два лучших театра Англии — Дрюриленский и Ковент-
гарденский — прислали в лавку представителей просить ньесу для
постановки. Во главе Дрюриленского театра стоял Шеридан —
знаменитый автор «Школы злословия», и Айр.іанд отдал трагедию
ему. Лучшие артисты Англии — Джон Кембль и «великая Сид-
донс» — получили в ней роли. Была нанисана музыка Вплльямом
Липли, пролог II эпилог. Но уже на первых репетициях стало
очепидпо, что трагедия шікуда пе годится. Мэлоп выпустил спе-
цпальный памФлет, издеваясь над доверчивостью театра. Первое
представление назначено было 2 апреля 1796 года. Зал был иере-
долпен. Но после первых же сцен бездарные стихи стали вызывать
смех. Казалось, что Кембль, игран, издевается над текстом. И
когда он, по ходу пьесы, должеп быть сказать: «Я бы хотел,
чтобы этот мрачный Фарс скоро окончился», зрители начали
хохотать. Трагедия провалилась, повторного спектакля пе со-
СТОЯѵІОСЬ.
Некоторые пз друзей решили добиться у Вилльяма правды,

Пользуюсь переводом Евгения .Іішиа в. его книге «Литературные

ынстиФішации».
 — 686 —

u on сознался в подделке. Отец выгнал его из дому, продолжая

пастапвать па том, что пьеса является подлішіой, несмотря па
признание сына, которого старик обвішял во лжп. В ответ па
это Вилльяи Айрлапд издал брошюру со всей псторией мисти-
фикации. Уйдя из дому отца, оп перепробовал шіого профессий,
после чего написал несколько посредственных романов, пьес и,
между прочим, не плохой памФлет па бпблпоФилов.
Читатель видит здесь уже ФальсиФнкатора-маинака, каким
несомненно является пе один Вилльям Айрлапд. В друіих слу-
чаях мистификатором оказывается слпшком п])едаіпіый кому-
нибудь человек, сичиняіош"й от его именп что-нибудь т р о г а -
тельное. Таково стнхптворенпе, онубликоианное в 1765 году от
имени Марии Стюарт. В нем шотландская королева (ппсаишая
очень плохие стихи), прощалась с Францией — «родиной, взле-
леявшей мое детство, ч т о б ы через несколько педель пойти на
э ш а Ф О т » . Стихотворение это, яко бы, было извлечено из рукописи
Бекингема и одно вр?мя было настолько популярно, что когда
автором его оказался жѵрпа.шст Керлон (Querlon), некоторые
биографы Марии Стюарт продолжали приписывать ей эту про-
щальную песню.
Литера I урной мистиФикацпей яв.іялась и опубликопанная
Берсенэ (Bersenay) и Эмбером (Imbert) переписка Людопика XVI
с братьями и со многими историческими лицами, вышедшая
в 1803 году. Подделаны былп и письма м-м де-Помпадур —
целых четыре тома писем, яко бы нашісанпых знаменитой Фапо-
риткой Людовика XV в период 1746 — 1 7 6 2 гг.
История литературы знает уже столько аналогичных под-
делок, что перечислить их невозможно. И я отмечу только, что
многие романы, написаіпіые в мемуарном роде, выдавались за
действительные мемуары. Так, ДеФО первоначально выдал своего
Робинзона Крузо за подшнные иоспоминанпя «моряка из Иорка».
Год спустя оп издал вторѵю свою мистпФнкацпю— «ТЬе Memoirs
of а Cavalier or а Military Journal, 1632 —1646»—воспоминания
английского ОФицера о своем пребываппи в Германии и о гра-
жданской войне в Англии, припш ав авторство одному действи-
тельному полковнику Эпдрью Ньюпорту, причем поместил и
портрет его на титульном листе. Но когда заинтересовались б и о -
графией этого иолковпива, то оказалось, что Ньюпорт родился
в 16:і2 году, тогда как в «Мемуарах» автор сообщает, что он
родплся в 1608 году. Однако, это «иесовпадение» дат пе з а -
ставило еще сомневаться в подлинности мемуаров, и лишь харак-
терные для ДеФО детали о і крыли автора. Да и третий роман
его «Дневник Чумного года» является мистиФикацией. В нем
горожанин, проііедшіій, будто бы, весь 1665 год в зачумленгюм
Лондоне, описывает виденные им события, по его книга, по сло-
вам издателя, не могла быть опубликована в свое время из-за
мпогочнслопных насилии пад врачами в те дни.
Насколько велико было в XVIII веке стремление писать от
чужого имени, показывает и то, что сам СВИФТ, автор «Гулли-
 — 687 —

вера», издал свой роман в виде мемуаров с предисловием некоего

Ричарда Спмпссна, писавшего, что автором этой книги я в л я е і с я
близкий его приятель мистер Gulliver. В первом издании 1726 года
был дан и пор рет самого Гулливера, а под портретом была над-
пись Captain Gulliver of Redrix (в возрасте 5 8 лет). Интересно
отметить, что Фамилию сііоего героя СВИФТ у не пришлось даже
и выдумывать. В Лондоне находилась книжная лавка Лоутопа
Г р л и в с р а , которую и Фильдинг и Арбэтпот избрали для неко-
торых произведений как псевдопим.
Класспческпе образны Фальшивых мемуаров мы находим
особеіню во Франции, Некоторые издательсгпа там даже спе-
циализировались на подобных мему. pax; таковы были в Па-
риже (iL'advorat)), и др. В конце 20-х и в начале 30-х годов па-
рижский книжный рынок выбрасывал одну мисгиФикаііию за
другой. Появились «Мемуары Людоьпка ХѴПІ, собранные гер-
цогом *** в двона щ а т и том.іх, в основу которых легла книга
(поддельных) мемуаров того же Людовика, написанная бароном
Лимот-Лапгон (Lamolhe-Langon), но ьто явиялся автором двена-
дцатитомных мемуаров, до сих пор неизвестно. Лямот-Лангон
служил сначала преФРКтпм Каркассопа, но был уиолен п спецпа-
ЛИЗ ровался на Фалі.шивых воспоминаниях. Он является автором
«Исторических и анекдотических мемуаров горц( га Ришелье»,
вышедших в 1829 году в н е ти томах, и «Извлі чениіі из ме-
муаров кнлзя ТалеНрапа». Следующие за этим четырехтомные
мемуары Талейрана вышли в 1838 году, и охватили эиоху кон-
сульсіва и империи.
В том же году вышли два тома «Воспоминаний аристо-
кратки», агента герц га Ровиго, следившеіі в Англии за семьей
Ъурбонов, а антором подделки был тот же Лямот-Лангон вместе
с Аліедеем П и т о (Pichol) и Ферье (Ferrier). Успех их был так
велик, что в том же году вышли еще четыре тома под загла-
вием «Memoires d'une fenime de qualilё sur Louis XVIil, sa cour
e( son regne». Іироме Лямит-Лаигона и Пишо, в этой подделке
принима I участие и Шарль Нодье. А в следующем году і ышло
еще продолжение: «Revelations d'une dame de quaiite sur les
annces 1830 и 18 і1», написанное в двух томах тем же Лямот-
Лаіігонмм. Он же написал еще четырехтомные восноминаппя о
Марии-Анту;інетте от имени придворной дамы граФнни Д'Адсмар
(d'Adhemar). вышедшие в 183b году, н выпустил в следующем
году в Лондоне мемуары Соч>ті Арну (Arnouid) в днух то> ах, а
в ІІариже — трехтомные мемуары гррцогнни Дю-Берри. Помогали
смѵ Гпнар (Hinard), Грпмо (Griraaud) и «1>(рье, а для сохранения
единства стиля редакция Оы а п ручеиа упомянутому нами Пишо.
Матери ілами для них являлпсі> книги о Дю-Ьаррн, і ы ш е д ш л е
в Л ндоне до революции, ані кдоты о ней, ее письма іі книга
«Ѵіе d'une courlisane de dix-lmiti6me siecle». Онытні. м автором
Фпльшмиых мемуаров был также и бывший дипломат де-Вилла-
мар^ (dc Villamaresl), на которсіго в свое время обратил вни-
мание Наполесн. П о л \ ч и в в свое р.існоряжепие оі>оло сотни
 — 704 —

Вспомииая теперь тот СПОЕОЁНЫЙ И неторопливый ответ мо-

ііахпнп, я ясно поиимаю, что он был обычен для очередного стража
этого трупа, давно подготовлен и употреблялся всеми монахинями
единогласно, и так же спокойно, неСчетпое число раз на такие же
ледоуменные вопросы посетителей.
Как можно объяснить такой вполпе сознательный, давно об-
думанный и уверенно-произносимый обман? Только тем, что «хо-
рошая дель оправдывает дурные средства»? Илп это вкоренившаяся
привычка ко лжи? Ведь, едва ли все молодые монахини и мо-
нахи, вступая в такую обитель, заранее шли туда с делью на-
дувать, а не по искреннему желанию послужить всемогущему богу.
Какой же деградалнопный моральный процесс был нужен для
того, чтобы по слову своего спящешнша примириться с Фактом,
что полусгнившие трупы выдаются пмп за нетленные, когда
этими же трупами когда-то были обмануты п они сами?
Ведь, сознательный обман и плутовство органически противны
человеку, и всякий ребенок, которому рассказывают пе точно уже
слышанную им сказку, тотчас же поправляет рассказчика и вос-
станавливает рассказ буквально в первоначальном виде. Значит,
желание правдивости не есть привитый нам іюзжс условный реф-
лекс, а первоначальное прпрожденпое чувство. Условным рефлек-
сом является, наоборот, лпшь привычка к лживости, заимствован-
ная уже позднее детского возраста от заражешіых этою болезнью
взрослых знакомых и родных. Лживость появляется нервопачально
лишь как средство слабого телом пли волей защититься от на-
силия сильного. А потом она развивается как ложь протии лжи
у правдивого по натуре человека, если он убедился, что правди-
вость—плохое оружие в борьбе против искусного лзкеда и что
при ней одной он всегда будет им погублен или побежден.
Но, ведь, никакого такого оправдания пе мог дать себе слу-
житель всемогущего бога, убежденный, что хотя «враг челове-
ческого рода и силен л, но бог сильнее. Истшпю верующий во
всевидящего и всеслышащего бога-отца и таких же всевидящих
п всеслышащпх бога-сына и его матери, не мог не сознавать,
что они видят и слышат и его собственную ложь для их не-
уместной защиты, п что он, следовательно, ие верит в нх всемогу-
щество. Ведь, он мог быть уверен, что они накажут его за это,
а не похвалят «па страшном суде». Отсюда ясно, что вся мона-
шеская церковная иерархия на Востоке и Западе, сверху до низу,
была подбором с самого начала сознательных обманщіжов, слу-
живших вместо бога самим себе и своим соучастникам в об-
мане, или же она состоя.іа из умственно и нравственно ограни-
ченных и слабовольных людей, когда-то искрешіо веривших в
святость церковных реликвий и вовлеченных их учителями в
коллективный обман остального населения. Невольно ассимилиро-
вавшись с ними от продолжительного, сначала невольного (с
внутренним протестом и боязнью^ сожительства, они потом уже
без всякого протеста самн стали давать лживые ответы, как в
приведенном случае со міюН, уже машинально, реФлективгіо, ду-
 — 688 —

•стравиц восоомииаііий Бурьенііа (Boarienne), ccKpcrjjjn, a затем

мшшстра Наполеона, Вилламарэ выпустил в 1829 — 1 8 3 0 году
-В Париже десять томов «Мемуаров г. Бурьеина о Наполеоне,
директории, консульстве, империи и реставрации», ішевшііх успех
скандала, благодаря некоторым анекдотам, вроде того, как Напо-
леон «хотел иметь ребенка» от жены одного пехотного О Ф и д е р а
Фурз (Foures) и за завтраком говорил Бурьепну: «Глупышка
іникак не может его сделать». А когда этой даме намекнули на
ряд преимуществ, связанных для нее с рождением ребенка от
Бонапарта, она ответила: «Честное слово! Это не по моей вине!»
Т о т же Вилламарэ написал «Мемуары камеристки Л\ОЗСФПІІЫ о
' частной ж и з н и этой и м п е р а т р и д ы , е е родин и дворе», вышедшие
в 1833 году в двух томах, а также мемуары известного итальян-
І.СКОГО композитора Бланджини (Blangini), опубликованные в 1835 г.
I,Поддельны оказались и семитомньте мемуары маркизы де-Креки
(Crequi) за период времени с 1710 до 1800 год, вышедшие
;в 1834 году и прпписыпаемые Кузену (Cousin) и де-Куршану
(Courchamps), имя которого связано и с мемуарами знаменитого
. Дж^зеппе Бальзамо, известного иод именем г р а ф а Калиостро,
великого духовидца, дурачившего перед Фраіщузской революцией
івеликосветские салоны многих европейских стран. Путешествуя
JIO Европе, он называл себя то граФОМ Фениксом, то граФОМ
Пеллегрини, имел высоких покровителей, а среди учеников —
кардинала де-Роган, вместе с которым оказался замешанным
;в известном процессе по делу о «краже ожерелья». От суда ему
удалось освободиться. В 1789 году он попал в Рим, где был
приговорен инквизицией за «кудесничество» к смертной казни,
іно папа заменил ему смерть пожизненным заключением, и
в 1795 году он умер ]і тюрьме иятндесяти двух лет. И вот,
в 1841 году в парижской газете «Presse» объявлено было о печа-
тании его неизданных мемуаров, будто бы переведенных с итальян-
ской рукописи «раг ни gentilhomme». Первый эпизод под иа-
^ванием «ѴаІ funeste» был напечатай раньше, а в октябре того же
года появилась статья, в которой очень убедительно доказыва-
лось, ч т о два эпизода из э т и х иссвдо-.лісмуаров псеидо-Калиостро
п о ч т и целиком заимствованы из польских романов Потоцкого.
Де-Куршан объяснял неприятное совпаденпе том, что, переведя
уже давно итальянские мемуары Калиостро, он отдал свой пе-
ревод одному польскому магнату графу Паку, который кому-то
его доверил, а этот неизвестныіі сообщил Потоцкому. Затем
Ііуршан был нринул;ден изменить эту версию, п в результате
«Пресса» предъявила ему иск о возврате аванса о о возмещении
вреда, причиненного газете мистиФикацией в размере двадцати
п я т и т ы с я ч франков, u суд с полной достоверностью обнаружил
) одлоікность «мемуаров Калиостро», которые благодаря этому п
не увидели света.

Для того, ч т о б ы показать питилшую жизнь двора Наполеона,

мистификаторы издали в 1830—1831 году шеститомные мемуары
его нервого лакея Константа, в созданііи которых иршшмгио
 — 689 —

участие несколько апторов, среди которых был п ученый анти-

кпарий РокФор (Roquefort). Английский королевский двор также
привлек к себе внимание Франдузских мистиФИкаторов, и в 1820 году
вышли мемуары «Бергами, любовника английской королевы Ка-
ролііпы», иаинсапные Вату (Valoul).
Мне нет возможности перечислять все мемуары, подделанные
от имени изііестных лиц, о которых говорят историки этого
рода литературы. Уиомяну только о мемуарах палача Сансона
(Sanson), вышедших впервые в 1830 году и переведенных в свое
время на многие европейские языки. «Сансоны» — г о в о р и т Евгений
Лани, по книге которого «Литературная мистификазияи я прямо
реферировал большую часть приводимых иа предшествовавших
страницах Ф а к т о в , — это династия Ф р а н ц у з с к и х палачей. До Ве-
лішоіі революции во Франции, насчитывавшей около ста семи-
десяти палачей, известно было несколько династий э т и х «ис-
полнителен высоких дел» (ехёсиіеигз des hautes oeuvres), как
оіні оффициально именовались. Главнейшей и самой древней из них
считалась династия Саисонов — палачей Парижа, Тура и Реймса.
«Французскому историку Ленотру удалось установить, что
инервые в архивных материалах упоминается имя Сапсон в 1688 го-
іу: Шарль Сансоп, по прозвищу Лопгваль, указом Людовика XIV
назначается палачом Парижа. Его сын Шарль ОФФицпально насле-
довал ему в этой должности в 1707 году и в 1726 году через
нотариуса передал титул палача своему семилетнему сыну Ш а р л ю -
Жану-Батисту, до совершеннолетня которого исполнял обязанности
палача его Оффициа.іьный помощник. В 1740 году Ш а р л ь - Ж а н -
Батпст приступил к исполнению обязанностеіі, но, разбитый па-
раличом через четырнадцать лет, он более работать не мог, и
хотя его старший сын Шарль-Анрн Фактически замещал его
<5 1751 года, HJ титул перешел к Шарлю-Аири, когда третий
«monsieur de Paris» из рода Саисонов умер. Официально Ш а р л ь -
Анри назначен был налачом Парижа после смерти отца в 1778 году,
а все шесть его братьев получили назначение на должность па-
лачей в разных городах. Когда разразилась революция, он за-
нимал пост палача уже одиннадцать лет, в 1789 году он с
тем же титулом перешел на службу республики и лишь в сен-
тябре 1791 года по болезни сложил своп обязанности. Таким
образом, перед г.іазами его прошла вся революция, и современники
дали ему прозвище «Краеугольный камень революции». Преем-
ником его назначен был его сын Аири, после смерти которого
п 1840 году ОФФИЦиально нолучпл должность «исполнителя слу-
жебных приговоров» иоследний палач нз рода Сансонов — Клеман-
Апрн».
Легко себе предстаиить, как соблазоительно было романисту
составить мемуары того из э т и х «господ Парижа», который служил
при революции, и это было сделано Бальзаком в 1829 году.
Бальзак здесь собрал много материалов, относящихся к револю-
ционной эпохе, но читатель, пзбалооаиныіі улсе в тс годы ме-
муарами «скандального» типа, напнсанныліи от имени героев
Христос. Hito VII. 4І
 — 690 —

той же эпохи, почти ік; обратил іиіииаиті па иальзаколскис-

«Воспомпиапил палача». Ііссіідо-момуагы зтіг успеха ис имели.
Не илісли успеха и иосиомипаппя па|)ижоього палача Шарліі-
Апри, ]и.ішедшие в следующем, 1830 году и «онубликоііап-
пые Грсгуа))ом)і. Это было о .по( бразпос с ібрапие бесіа.іаіпо пл-
ложеішых апскдотоіі, отпослщихся к |)сі)оліодии, и никакого
интереса по предстаплявших.
«Ииая судьба ожидала третью подделку этого рода, оиубли-
коваппую в 1863 году в шести томах і од пазвапием: «Семі. по-
колений палачей», 1688— 1917. Мемуары Сапсоиов, ириведеииые
в пор 'ДОк, прорсдактироваииые п опубликовапіи.іе А. Caпcoиo^г,
палачом при Фрапд\зеком суде». Па этот раз «Мемуары палачи»
имели огромный усиох. Одно только иллюстрированное издаппе
их разошлось D восьмидесяти тысячах экземпляров, и все шесть
томов переводились па инострашп.іо языки. Их воображапмыіі
автор был Апри-Сапсоп, оФФициалі.ио запяіііпиіі в 18І0 году
должность, на которую имел права по усгаііовпвпіоися традиции.
Но СП совсем пе редактировал восиочіінапиіі своих предков и
не давал своих собствеппых. (([юслужпв палачом семь лет,
он б ь и уволеп в 1847 году, и в исторіпі рода Сапсіоіюв это был
первый и последний случай. Дело в том, что Клеман-Аири любил
широко жить и, несмотря па іи).іучсппое им по наследству со-
стояппс, скоро попал в зависимость от ростовщиков. ]{ один
прекрасный депь оии посадили его в Клиши за неплатеж долгов,
соглашаясь выпустить тольк с одним условием: Саисои должен
был отдать им под залог задолжеипых сумм сіюіо ги.іьотипу.
Рассчитывая скоро расплатиться, оп согласился, отдал гильо-
тину, но на свое несчастье скоро ио.іучил приказ or судебных
властей явиться с нею для исиолнемия обязаипостеіі. Кредиторы
ПС согласились отдать ее ему до расплаты, и правительстно
уволил) неудачливого палача, назначив па его место друі ого.
Династия Сапсонов прекратилась. Клемап-Аири исчез, но в па-
чале 60-х годов ег) иашел некий журналист, которыіі предложил
ему от пмени издательства крупную сумму за п])аво воспользо-
ваться при иечатаппи «Мемуарсв палача» именем последнего Сап-
сона, как редактора восиомипаппй своих предков. Фамилия жур-
налиста, задумавшего эту книгу, была д'и.іьбрсз (Olbreuse).
Саисоп согласился дать для нее свое имя. Д'Ольбрез иаиисал
к ней предисловие, в котором говорил, что, он, иоследниіі: из
Сансопов, ноставил перед портретами своих предков чашу с водоіі
и, принимаясь за эти воспомппапия, торжествеіпіо вымыл руки
для того, чтобы смыть кровь «сиоих ближішх». Составив затем
три-четыре первых главы, д'Олі.брез истощил свою Фантазию п
отыскал какого-то романиста (Фамилия его нсизвестпа), которыіі,
в сущности, и написал псе мемуары. А Саисоп за свое «молчаппе»
получил около тридцати тысяч Франков. Мистич'икация раскры-
лась в 1875 году, и, таким образом, книга обратилась в простоіі
исторический роман, и даже иебезыптереспыіі».
Как совершеппо своеобразный повод к мпстиФикации является
 — 691 —

u.Монашенка» ,Ui/ip'>. !> этом роліаііс aiiTOj) пыступас в |)о.пі

ліоралііста, но ліаот( рство, о ко торым напнсаііа инпга, з а с аііляет
забыть о ее те\ідсндпозностп.
Номинальный автор и гороніія романа — Сюзанна, — нхсст-
ііа.щатіілетняя девушка, отдана сиоеіі ліатсрі.го к монастырь. Он;
папина, но достаточно наблюдательна для того ч т о б ы читатель
прншел в ужас пріі оинсаініи ею закулисных сторон монастыр-
•коіі жнзігн. Она не только обнажает систему дуловного насилия
за стенами обитслеіі, по п раскрыиаот такие таііны люнастырскоіі
жизни, о которых Франция ХѴІИ века уже узнавала из про-
цессов, но заОыиала через коротквіі срок.
Фридрпх Гримм — один из впдіісіінінх сотрудников «Энци-
клопедии)), ! ассказываот такую историю создаінія этого романа.
Один 113 преданных друзей энциклонедпстов маркиз Круамар
(Сгоітаг) ушел в отставку и в 1759 год\ уехал в свое но;,-
мапдское поместье. Для всех членов кружка отт.езд Круаліара
являлся большой нотерей. Несмотря иа настойчивые просьбы
зпднклопедпстов вернутьс/і в Париж, тот твердо решил оставаться
в Нордіандніг. И вот, Дпдро прибег для его возпращенпя к ми-
стнФпкации. Он всиомініл, что, пезадолго перед отъездом Круа-
мара, одна молодая монашенка из Лоіинаи обратиласі. к защите
суда нротпв ее водворения в монастырь, куда против своей воли
она была заключена родителями. Круамар очеиь возмущался
отрицательным ответом суда, и Дпдро решил использовать гуман-
ность нриятел і в ппгерссах своих доузе і. От пмеші мифической
ліопашеіши Сюзанны Спмонэп, бежавшей из монастыря, оп на-
ннсал ему письмо с просьбоіі о иомощи и защите. Мвркиз
ііринял очень близко к сердцу иоложеііие несчастпой девушки,
и между нилпі завязалась переписка. По просьбе Сю заішы Круамар
адресовал свои письма на и ;л вдовы О Ф и ц е р а мадам Мадэп,
ѵкившеіі к Версале, а она пересылала их к Дидро, ие зпая о со-
держании, и через се же піли ответные письма от Дидро, ко-
горый хорошо подделывал женски і почерк; часть его писем
Круамару была от имени Сюзашіы, а другая от имени мадам Мадэп.
Когда Круамар захотел узнать более подробно биографию Сю-
зашіы, Дидро и перед этим ие остапови.іся, и описывая нссчаст я
бедной девушки, увлекался так, что друзья заставали его пла-
чущим пад ответными нисьмамп маркизу. Но тот все же о манул
ожидания Дпдро: в>іесто того, чтобы возвратиться и Париж, он
предложил Сюзаінііі пр:ісхать к нему в поместье компаньонкой
его дочери.
«Видя, что ліистиФнкаппя принимает иеожидаппыіі оборот,
Дпдро решил обречь Сюзаипу па-смерть и в ближайшем же письме
от н.мепп мада>1 Мадэп сообщил о том, что несчастная девушка
умерла. Круамар был і\іубоко огорчен п просил «вдову оФицераі)
прпс.іать ему записки, которые, juio бы, вела Сюзашіа о своем нре-
быванип в монастыре. Исизпестно, послал ли Дпдро Круамару э т и
воспомпнаиня, т. е. панисанный им ])оліан «La Keligieuse», кото-
рый появился лини, в 1796 году, через восемь лет после того
 — 692 —

как маркиз вернулся и Париж, іі обнаружилась мпстпФикапия.

И почтіі каждый пз мистификаторов, прибегающих к подделке
автобиографических пропзведеипй, приписываемых вымышленным
авторам, работает над ними так же, как работал Дпдро. Основные
данные о мнимом авторе сообщаются в предпсловіпі, нередко
там же дается н его характеристика, т. е. кладутся первые
штрихи образа, который вырисовывается лишь из самого произ-
ведения. Иногда предисловия не бывает, но это не мешает тому,
чтобы пз талантливой подделки вырос дельный п законченный
образ. Вполне очевидно, что эффективность произведения стоит в
прямой зависимости лишь от степени мастерства, с каким мисти-
фикатор разрабатывает образ главного, основного своего героя,
вымышленного автора.
Такие мпстпфпкацпи граничат с нсевдонимпымп пропзве-
депиями. Злостные же мпстпФикаторы обыкновеініо пнніут не
ромаш>1.
Немало злостных анокрпфов знает история церкви, которой
не удавалось в ряде случаев установить реальность неведомых до
тех пор п вновь открытых ею пнсателеп. Бесчнсленш.іе подделки,
авторами которых песо^пісиио являются богословы, коснулись
даже и индусов.
Одна пз них ввела в заблуждение и Вольтера, нашедшего в
Парпжской национальной библиотеке книгу «Егиг-Ѵе<іаш», ком-
ментирующую Веды. Он ПС сомневался, что книга эта «написана
была браминамп до похода в Индию Александра Македонского»,
н ее французский перевод, яко бы, с санскритской рукописи
издан был в 1778 году. Но через некоторое время удалось уста-
новить его поддельность. Все было панпсано католическими мис-
сионерами, в задачу которых входило извращение учения брами-
нов. Да п в Индии, в библиотеке миссионеров наіідеиы были под-
дельные комментарии такого же религиозно-полемического харак-
тера к другим часгллі Вед, также прпписанныс брамипам. Апало-
тичнон подделкоіі впедеи бы.і в заблуждеіпіе и английскии сан-
скритолог Джонс (Jones), нереведшнй вновь открытые им стихи
из Пураны, излагающие историю Ноя п написанные каким-то
индусом в виде стариииого санскритского манускрипта. Да и вся
вообще древняя литература настолько неуместна для той стадии
j M C T B e n n o r o и .штературного развития, какая была за 2000 лет
до нашего времени, что ее целиком прнходптся отнести к мн-
стиФнкацням.
Ученые Эпохи Возрождения не довольствовалпсь «паходкампи
рукописей уже известных до нпх писателей, они сообщали друг
другу об «открытиях» ими и іювых неведомых до тех пор авто-
ров, каіс сделал в XYI веке МіЬрэ, прислав Скалнгеру собственные
своп стпхи под пмепем забытых латпнскпх поэтов Attius'a и
Trabeas'a. Даже историк /К. Бальзак созда.і вымышлеіпіого латин-
ского поэта. Большой мастер латпискоіі всрспфпкаідіпі, он вклю-
чил в издание своих латинских стихотворений, вышедшпх в
1665 году,пос.іс его смерти, одно, восхвалявшее Нерона и, яко бы.
 — 693 —

найденное пм на полунстлепшем пергаменте п нрнпнсапиое не-

известному совремешшку Нерона. Стихотворение это долгое
время не вызывало никаких подозрений и включалось в антоло-
гии латиііских поэтов, пока не удалось доказать его поддельность.
Перечислять апалогичные подделки — значило бы дать поліи>ій
каталог всеіі латинской п греческой литературы, и потому м ы
отметим лишь уже давно доказанные. В первую очередь следует
упомянуть об опубликоваіпіом Монтескье в 1729 году Француз-
ском переводе замечательной греческоіі поэмы в духе СаФО,
очень скоро переведенной с его перевода и на другие евроней-
ские языки. В иредисловии своем автор «Духа законови сооб-
щал, ч т о э т и селіь несен, носящих общее имя Temple de Cnide,
написаны неизвестным поэтом, жившим после СаФО, и найдены
пм в библиотеке одного греческого епископа. Только значительно
позже Монтескье признался в своей мнстпФпкащш. Не менее
искусно былп подделаны в 1826 году знаменитым итальянским
поэтом Леопардіі две греческие оды в стиле Анакреона, паип-
саішые, яко бы, неведомыми до тех пор ноэтами. Он же издал п
вторую свою подделку — перевод латинского пересказа греческой
хропикп, иосвящешюй истории отцов церкви п описанию горы
Сипая.
Но едва лп пе самоіі удачной из подделок античных класси-
ков следует признать мистиФИкацию Пьера Луиса (Louys), отде-
ленную от нас сравнительно небольшим промежутком времени.
Томик его «Песен поэтессы Кплптис» вышел в 1894 году, а
раньше отдельные ее песни печатались пм в «Мегснге de France».
В предпсловпи к сборнику Луне сообщал о найденных им «пес-
нях» этой неизвестной греческой поэтессы шестого века до па-
шей эры 11 упомянул о том, что некий d-r Heim даже разыскал
ее могилу в Раіаео Limisso. Два немецких ученых — Эрпст и Впл-
ламовиц-МюлеидорФ — тотчас же посвятили іювооткрытой по-
этессе статьи, п имя ее было внесено в «Словарь писателей»
Лолье и Жиделя, как автора «элегий и пасторалей», а в следую-
щем издании «Песен» Луис поместил и ее портрет, для которого
скульптор Лоране скопировал одпу из терракот Лувра. Успех
Вилптис был так велик, что немало посетительпнц Лувра разы-
скивали в а н т и ч н ы х залах бюст «новой СаФО», а одна из писа-
тельниц с воспитательной целью поместила несколько из пих в
«Revue des jeunes filles», как образцы высокого эллинского искус-
ства. Е щ е в 1908 году не всем известно было о мистиФикации
Луиса, так как в этом году оп сам получил от одного аФішского
профессора письмо с просьбой указать, где хранятся оригиналы
песен Билитпс.
Но мистификаторы находили «неизвестных поэтов» не только
в античпом мире. Я уже говорил, что античностью, наконец,
пресытились. Стали «открывать» замечательных иисателей, жив-
ших и в эпоху средневековья и в новое время. Среди таких от-
крытий едва ли не самым значите.іъпым являются Ча:ттертоновы
«Поэмы Роулея». Ав^гор недолго вводгіл в заблуждение иссле-
 — 694 —

допатслсіі, по, тем iic менее, его міістп<і>пі;аіііія до.пкпа заіпіть

место II перпом ряду замечательных иодде.іоі;.
«Томас Чаттертои, — гоно])ііт Еигспіііі .'luiui, ^ — жил недолго.
Восемнадцати лет он нокопчнл с собой. Его жпзні., поэтическая
судьба и истории его мнстнч>икации иредс1аи.;я1от для пас особый
интерес, так как иаследне, остаиленпое этим мальчиком, не позво-
ляет сомневаться, какого великого поэта п нем потеряла Англия».
В одном пз стариіпіых а н г л и й с к п і городоіі, Бристоле, у музы-
канта, поэта и Фантазера Тодіаса Чаттертоиа, певчего бристоль-
ского собора, в 1752 году родился сын, которому дали имя То-
мас. Дядя Томаса служил пономарем в стариінюй редк.шФФСкоіі
QcpEDH, «гордости Бристоля И западных земель». Все детство
Томаса с в я з а п о с этой редклиФФСкои церковью — великолепным
образцом готики. С малых .іет он дышал возд\хом средневековья.
УІля впечатлительного мальчика, сжившегося со статуями рыцарей
и мопахов и проводящего все досуги в церкви, словно по суще-
ствовало Бристоля XVIII века. Средпевекоиая готика не только
дала толчок развитию его э с т е т и ч е с к о г о вкуса, но и строго orjja-
ничпла круг его интересов. Он жил в прошлом и хотел об этолі
прошлом знать как можно больше. О гданпый в школу при Коль-
с т о н с к о м Г о с п и т а л е , расположенном у развалин старого кармо-
литского монастыря, оп очень много чита.і. Уже в восемь лет
от роду ои мог заііиматьси целый день не отрываясь. Тво;)ческал
Фантазия его заполпена была образами средневековой Англии;
он словно торопился прочесть все, что рисовало ему быт и
нравы XV века, и по скудным упоминаниям в отчетах маги-
страта о тех или иных жителях средневекового Бристоля о:
пытался воссоздать давно забытые образы его жителей. Один-
надцати лет он впервые выступил в печати. Во дворе редклиФФ-
ской церкви кто-то разрушил крест, и Чаттертои послал в діест-
иую газету сатиру на «церковных вандалов». А летом 1764 года
о н уже сообщил одному из своих товарищей по школе о том,
что нашел в одном из ящиков редклпффской церкви миого ста-
ринных рукописей.
Так, у двенадцатилетиего Чаттертона уже О Ф о р м и л и с ь все те
образы, которые он ввел в свою м и с т и Ф и к а ц и ю . Когда-то, и
^ Ѵ в е к е редклнФФСкую ц е р к о в ь р е с т а в р и р о в а л бристольский купец
Кениид.к. По старинным документам Чаттертои смог восстано-
вить некоторые пункты его бпограФии: купец несколько раз
б ы в а л мэром города в эпоху Генриха VI и однажды послан
был Бристолем в парламент. Его Ф и г у р а подверглась у Чаттер-
тоиа основательной творческой разработке. Ои сотворил из него
иросвещенного покровителя наук и искусств, окружил его частью
историческими лицами, о которых ои узнал из городских отчетов,
частью вымышленными, среди к о т о р ы х создал выдающуюся Фи-
гуру поэта Томаса Роулея (Rowley), приходского священника, и
любителя древних рукописей, ставшего чем-то в роде домаіп-

Евгоппіі Лани, Литературная лііістііФііг;апііи, стр. 181,

 — 695 —

пего поэта п ііі [{сііііііджс. Этот нооОражаемый Роулсй и писал,

яко бы, дліі дочашпіч'0 театра своего б|)іістольсі;ого куппа ин-
терлюдии «Элла», ((Годипіі)) п др. Сам Кепіііідж тоже, по замыслу
імальчпка, заи.імался литературой, и Роулеіі нередко восхваляет
своего покровители в прнвеі стпеппых стих ах. Участвоііа.іи в этом
воображаемом кру;кке п другие поэты: вымыіилеппый капоппк
Джои Икзм, писавший иногда совместно Роулеем, и Джои
Лидгэт — популлрні.ш поэт той эпохи.
Но мере созд ;н: п всех этих питерліодпіі и поэм, мальчик все
чаще и чаще упомппал товарищам по школе и своему п;істав-
пику о сделанной им «иаході.е» в редклпФч>ской ис|)квп старип-
иых м:іпѵск|)пптоі;: пропзведеппй Роулея, описапнй некоторых
городских событіііі, писем, заметок, счетов и т. д. В 1767 году
он показал одному олоііяииику Сэргему пергамент, у к р а ш е ш ш й
герба.ми, на которые, яко бы, имели право его предки, а также
поэму, ианисапнук) одним из этих предков. Эатем ои дал Ьаррэту,
собп|(авшему материал по истории Бристоля, копии различных
докумептсііі, относящихся к редклич'ФСкон нсркви, и дне поэмы
ііылшпілоіпіого и.лі Роулея: «Битва при Гастингсе» и «Парламент
духов». А в следующем году в «Бристольской газете <1>арлел»
появилась новаа иодделка: в связи с отрытием моста через реку
Эвон ^Іаттертон люнимио послал редактору оннсание бывшего
там старинного моста в эпоху ГіЧіриха II, яко бы скопированное
со старых рукописей. Вслед за тем он пгродал Кэткотту не-
сколько копий «Трагических интерлюдий ]'оулся»: «Элла», «Бри-
стольская трагедия» и др. Одну из копий «Э.ілы)) он послал лон-
донскому издателю Додели, по тот ничего пе ответил. Зате.м Чат-
тертоп послал Горэсу Уольполю копию отрывка из «The Ryse
of Peynleynge in England — произведение, якобы папнсанное Роу-
леем для Кепниджа, где ои излагал историю пекоіто Эч-Флима,
живописца по стеклу, взятого в п.іеи датчанами. Уольиоль пе
заподозрил тут никакой мисти<і>икации, и в ответном письме дал
очень высокую оценку «стихам аббата Джона», запросив Чаттер-
тона и о том, где были им пайдсны рукописи.
Но второй прислаппый отрывок т о ю ѵке произведения вы-
звал у Уолі.иоля подозрение. В то время общсствеиное мнение
уже склонялось к выводу о мистиФнкацин Мак Ферсопа, и по-
тому Уольиоль насторожился. Посоветовавшись с Греем, ои ири-
зиал второіі отрывок поддельным, о чем очень мягко сообщил
юноше в Бристоль и отослал ему рукопись. Как ])аз в то время
Чдттертоіі на іал сотрудничать в лопдоиском журнальчике «Город-
скоп и сельскіі.і зкурналв, куда посылал своп статейки и не-
большие стихи В этом журнале ему удалось поместить и един-
ствеппую ноэму от имени Роулея, «Эдпіюр и у^ѵкюг», папечатаипую
еще при жизии юноши.
В следующем, 1770 году он переехал в Лондон. Его литера-
турный заработок был так пичтожеи, что нередко он в течение
трех дней ничего не ел. В августе того жо года он отравился.
Смерть его прошла, конечно, незамеченной. Но мало-по-малу
 — 696 —

распространился слух о том, что в Бристоле хранятся старинные

рукописи, а юноша, «открывший» их, умер от голода. Через шесть
лет после его смерти Сэмюэль Джонсон, отрицавший, как мы ви-
дели, подлинность Оссиана, приехал в Бристоль и исследовал
рукописи погибшего поэта — «поэмы Роулея». Свое лшение о
Чаттертоие оп С Ф о р м у л и р о в а л так: «Это—самый исключительный
юноша из всех, которых я когда-либо знал. Удивляться нуяіно
тому, как мог этот ребенок написать такие вещи».
Несмотря на то, что «Поэмам Роулея», изданным через год,
было предпослано издателем предпсловпе, в котором раскрывалась
мистиФивадия, вокруг вопроса о подделге завязался спор. Ч е т -
веро ученых богословов—Симоп, Шервпн, Брайап и Милль —
отрицали мпстиФпкацию. Но пергаменты Чаттертопа подделаны
были очень неумело—мальчик пе был искусен в тонкостях ми-
стификации. Указаны были и Филологические ошибки.
Что же касііется до художественных достоинств поэм Чаттер-
топа от имени Роулея и до способности гениального мальчика
передать дух средневековья — об этом пе было спора. Англия
потеряла, по словам Мэлопа (Маіопе), «величайшего гения со
времен Шекспира».
Но и далекий от Западной Европы азиатский Восток тоже
не ускользнул от впимаиия м и с т п Ф и к а т о р о в . Как перевод с а р а б -
ского манускрипта, вышла в І 7 8 6 году замечательная повесть
«Ѵаіеск», которая, по словам Байропа, «превосходит все европей-
ские подражапиял. Но в этой м и с т и Ф п к а п и и а в т о р был не пови-
нен. И м я его было БекФорд (Веек ford), и написал оп свою по-
весть в трое суток, без всякой мысли о подлоге, по-Фрапцузски,
а английский переводчик Гепли (Непіеу) напечатал се во время его
отсутствия из Апглпи, как перевод с арабской рукописи. Рассер-
женный БекФорд издал тогда в Лозанне «"Vateck'a» по-Фрап-
цузски, и на этом языке повесть н е о д н о к р а т н о переиздавалась.
Большой успех в середине XVIII века имела также книга «Экоію-
м и я человеческой жизни», нанисанная, яко бы, брамином и не; е-
веденная, будто бы, с индусского манускрипта. Книга эта неодно-
кратно переводилась па ряд европейских языков, причем евро-
пейского автора ее установить не удалось и по настоящее время.
С псевдо-арабской рукописи переведена была и «История
завоевания Испании маврами», вышедшая в двух томах в 1600 году
от имени Абул-Касима — одна из самых с т а р ы х арабских подде-
лок. Значение этой псевдо-арабской хроники для псевдо-истории
Испании было очень велико. Книгой Абул-Касима, мнимого
автора ее и современника завоелания, пользовались все историки
XVII века как материалом, пе вызывающим никаких сомнений,
вплоть до начала XVIII века, когда было доказано, что псевдо-
переводчик ее Мигель-де-Луна (Miguel de Luna) сам написал всю
эту историю, замистиФидировав европейских ученых. Большую
сенсацию вызвала также находка итальянского антиквария Курцио
(Cnrzio). В 1637 году он опубликовал «Фрагменты этруской
древности», будто бы, по манускриптам, найденным им закопан-
 — 697 —

пыми в землю. Но находка скоро была разоблачена: устаповилп,

что Курцио, чтобы придать пергаменту стариипый вид, сам зако-
пал подделаппый им документ в землю. Такая же судьба, т . с.
разоблачеыпе, постигла п изданную в начале XVIII века рпФмо-
ваіпіую старинную хронику по нсторпп Бельгии—«Analecta Веі-
gica». Но особенно пптсрсспа была история раскрытия следующей
подделки. В 1762 году капеллап Мальтийского ордена Велла (ѴеІІа),
сопровоячдая в Палермо арабского посла, при посещении им одного
113 аббатств, увпдел там в библиотеке старинную арабскую руко-
пись. Эта находка натолкнула его па мысль «помочь какою-либо
подделкою историкам Сицилии паіітп материалы для освещения
се двухвекового арабского периода. Когда посол уехал в Афрнку,^
Ве.іла распустил слух, что этот дипломат нашел древнюю араб-
скую рукопись, содержащую переппску между властями уѴравпи
и арабскими губернаторами Сицплпп. Для того, чтобы заручиться
доверием и покровительством архиепископа Гераклеи, он пред-
варительно подделал для него свою, яко бы, переписку с арабским
дипломатом, нашедшим упомянутую рукопись. И вот, в 1786 году
во всех европейских газетах было обт.явлено о выходе итальян-
ского неренода пайденпой рукоппсн. Через три года книга вышла
ктрудами и иждивением)) архиепископа Гераклеи, который захо-
тел издать также и арабский подлпипик, по д.ія того, чтобы
скрыть свое пезианне арабского языка, Велла подделал арабский
манускрипт так, что ничего в нем нельзя было разобрать. Не-
мецкий ориенталист Гагер (Hager) заподозрил мистиФикацию, и
Велла должен был перед особой комиссией доказать свое знание
арабского языка. Архиепископ Гераклеи, уже посвященный в
мпстиФпкапию, должен был спасать не только автора подделки,
по и свой престиж, и он составил комиссию пз лнц, тоже не
знающих арабского языка. Перед такими экспертами Велла в ы -
держал экзамен, но вскоре устыдился и сам решил сознаться в
подделке. Наказан он был пятнадцатилетним заключением и конфи-
скацией всего своего имущества; второй том его книги «КііаЬ,
divan mesr» никогда не увидел света.
«Жанр путешествий, совершеппых несуществовавшими ли-
ца?.ш и затем описанных от их имени, зародился еще много ве-
ков назад. ^ Едва ли не самым древним образцом этоіо жанра
литературной подде.іки является прославленная книга «Путе-
шествие сэра Джона Мандевилля», наппсанпая в конце 60-х го-
дов XIV века но-Фрапцузски н ставшая любимой книгой Франции
и Англии в средние века.
«Сэр Мандевнлль, будто бы, отправился из Септ-Альбопа в
Иерусалим, Китай, Океанию — страну пяти тысяч островов — и
сообщил такое множество сведений об э т и х да.іеких странах,
что средневековый читатель мог считать себя удовлетворенным.
^ Опять цитирую по переводам Евгения Лапна. Очень извиняюсь
перед автором, если заимствовал у пего слнпгком много. Но мне трудно
было раздобыть его первоисточнінѵи, ІІ потому я прямо ПОЛОНІИ.ІСЯ на его
переводы, не проверяя их по оригиналам.
 — 698 —

Ни один из n^TcniccTBoiiHiiKou ПС соОрал в свосіі книге столько

сведений о неведомых зсмлнч—да;ко сам Марко Поло. Маіідепіілль
видит людей, ШІІП11ШІІ.Ѵ как змеи, видит людей с собачі.нми го-
ловами, или с такими ногами. ;()торыс заменяют им зонтики,
и т. д. Когда ыутеикч-гвеінии;, лі;о бы, солиіокается том, что
ему могут не иоиеріпь, он ссылаетгіі на ТІимиія, заііеряіг, что
сам проверил его сообщеии)!. При з ю м ои искусно иероліежает
чудеса с точными <і>акіами, ruii pin- о і(до])сво. производящем
шерсть» (хлонок круглоіі <і>орме земли, и маленьких ногах
у женщин Китая, магпптііоіі стііелке и і. д., нанизывая лее,
что можно было нычптагь прелгнпч и\тешествсинпкои.
«Огромный >спох «Мапдсіінлляі) сказался прежде всего в том
количестве коииіі, которые сохрапііліи-ь в библиотеках до нашего
времени; э т и х списію.і насмигі.ілается ДІ трехсот. Популя,)Н(іСти
книги Мандеішлля сиособс гв.ліало, конечно, и то обстоятельство,
что написана она была не ио-латыии, а H0-4>paiiijy3( кн, и таким
образом она была .иістуипа не холм; к.іирііі;ам, чего н жела.і
автор. В иредислоііии он ьбращ' с ііросьбоіі ко всем, кто
«был за морем», внести поправки его іпиігу, а так как многие
«бывшие за морем» не зиают лагыіні, то он н іізбирает <і>раи-
цузскиіі язык. Пять столетиіі евронейски»! ученые не сомневались
в существованип сэра іМандевн.іля. Толі.іс копне прошлого века
доказано было, что нутеніествеіниік, так ионуляриглн в средне-
вековьи, вымышлен доктором Жаном Іпргуіідским, по ирозііапию
Бородатый, умернінм в году и похороненным в ^іьеже. Та-
ким образом, сэра Мапдеви.іля моу ; І ! 0 считаті. HC[)U образом ИСС.ІС-
дователей, никогда не бывавших в онисанінлх ими странах,
«Нередко авторы П|)нбега.ш и к описанию иутешесівня по
своей родине, приписывая к и т у какому-нибудь иностранцу, п
открывая этим себе возможность показать с ИОІЮЙ точки зрения
свою нривычііуіо обстановку, свой быт и сі ннальпый строй.
В таком роде в 1807 юду Соусн (Sonthey) да.і трсхто>шос опи-
сание Апгліні от имеіні испанца дона Мигеля Лльвареца Эсириэлья
(lispriella), «Письма из Англии», а и 1823 году аналогичную под-
делку издал в той же Англии Пэтмор (I'almore) — от имепп
француза, графа Солииьи (de Soligny)».
По этого рода мимикрию скорее надо считать за особый
прием художественного литературноі о творчества, а не за жела-
ние обмануть публику содержанием своей книги.
Я ПС моіу не обратить здесь внимания читател і на то, что
и вообще обычай вынѵскаті. какую-либо книгу от своего имени
и на свою ответственность возник не так уіке давно.
Вплоть до пзобретс пия печатного сіаика, когда руі опись автора
могла даваться для чіеиия или иереи скн линіь из рук в руки
по знакомству, на пен вообще не ставилось имени автора, которое
преднолагалось заранее известным, если автор по тем или другим
причинам не выдавал своею нроиз»едеиі:іі за открытое им в каком-
либо подвале чу<;ое. Так без имени аптпров остались у нас все
бнблеііские книги. Ни на «Ііытии». ни на «Исходг пи па «Ле-
— 699 —

діііте», пи па книгах иЭсмірі., Р } Ф Ь , HOIS», «lJ,aj)ii)i I I . U I «Слоиа

Дсііііые» (таі; ііазы»а(>мыіі Наралпиомелоп), не iianncauo: сссочіі-
пешіе такого-то auTOjja». Иссвдо-щзорочсства Исзекп-ііл, Дани-
ил, Иса-пя, Захар-іія, как я уже показал в перлом томе и Христа»,
новее ПС имена алторои, а оставленные без перевода заголовки
самих книг: Иезеки-и.і значит: «Осилит бог», Дани-нл ;:иачит:
«Правда божия)!, Иса-пя значит: «Бог-Ис^с» илп «Бог-Спасп-
те.іь», Захар-пя значит: «Помнит боі» п т. д.
Впервые имя автора мы иахі)дим в Апокалипсисе, где прямо
сказано: «Я, Иоанн, видел и слыпіал псе этой, а потом находим
мы имена авторов при всех евангслппх, по они написаны еше
не авторамп, а последующими переписчиками их р^ікоппси, чтобы
удовлетворить запросу публики, желающ^^и зиать, насколько ком-
петентен тот, кто сообщает эти сведения о земноіі жизии «Сына
бо/кия». И мы сразу видим, что тут же произошла и перпая
мистиФпкацпа: авторы, ѵкиіипие в VIII—X веках, были объяіілсиы
лспосредственными учениками самого Христа, к которым при-
числен и автор Апокалипсиса.
Мы видим, таким образом, в «Попом Залете» и периое ли-
тературное произведсііие с именем аптора, и первые литератур-
ные мисіиФикации: отнесеппе авторов в иеприпадлежащую им
древность, хотя сами авторы п пе являются тут симулянтами, да п
отнесшие их в далекие века, невидимому, сделали это не с нелыо
обмануть кого-ипбуді>, а по своим легкомысленным догадкам.
Такого рода бессознательными апокри-і>амп должен быть по-
лон весь канун пашей современной книгопечатной эры, когда
большое число пакопииіпихся анонимных рукописных сочинений
должно было прежде всего вызнать у коллекторов желание пх
к.іасспФицирова гь, относя однородные по стилю произведения
какому-либо одному из предполагаемы t древних авторов п созда-
вая этим самым воображаемые дрсвипе зиамеипіостн. А они
потом стали вызывать себе подражания у предумышленных ми-
стификаторов и сиѵіуляптов. Б этом случае приходится у д н - '
вляться лишь незначительпой величине воображаемой греческой
и латинской классической литературы, зарогистри))Опаінюй в пер-
вое столі-тпе кпнгопечатаиия.
Мы все привыкли с детства счиіать ее чем-то великим, а
при проверке действительным подсчетом оказывается, что всю ее
можно уместить (как я пе раз уже говорил) в одном плп двух
книжиых шкафах, тогда как современные национальные литера-
туры культуршіх стран требуют для себя огромных зданий и
тысяч таких шкаФОв.
Но мы оставим в иокое аиокриФы по ошибке коллекторов,
как не заключающие в себе предумышленного обмана; ведь, самый
добросовестный человек способен ошибиться. Мы вернемся снова
к тем, в которых заключаются признаки лживостп и притворства
авторов.
Склонность к симуляции, притворству и актерству, как я
уже ранее показал, является характеристикой еще до-челове-
 — 700 —

ческого животного мира, Опа образовалась, как средство самоза-

щ и т ы в период детской слабости каждого живого существа, и,
как способность, перешла к первобытному человеку чисто наслед-
ственным путем, а в виде антитезиса к этому развилась и потреб-
ность в правдивости к себе со сто2)оиы окружающих. «Хорошо,
если я обману кого-нибудь, но не хорошо, если меня обманут»
это представлялось лспым для первобытного человека, еще не до-
шедшего до представления, что другие люди таковы же, как он.
Но вот, наступил момент, когда правдивость стала у многих
доминирующей не только па словах, произносимых по способу
попугая, но и па деле. Инстинкт симуляции и инстинкт правди-
вости столкнулись между собою; в более р а з в и т ы х в альтруисти-
ческом смыс.іе душах теперь уже побеждает последний, а в
менее развитых еще первый. В области слова влияние обоих вы-
ступает особенно ярко, и потому, иаб.иодая продентное падение
Фантастической псевдологин в литературе данной страны, мы
могли бы даже судить и о ее моральной эво.шции, если б этому
пе мешал ряд посторонних, так сказать, прикладных обстоятельств.
Одному, как м ы видели, мешали сословные предрассудки, напри-
мер в XVII веке во Франции, когда, видя в своей среде пре-
зрение к литературному труду, Ла-РошФуко п Де-ЛаФайет выпу-
стили своп произведения анонимно; другому мешал политический
режим, каі;, иапрішер, вышло в восемнадцатом веке в Англии с иро-
славленпыми «Письмами Юниуса« и с памФлетами СвиФта и ДеФо;
третьему—мешала угроза служебных неприятностей, которых, не
без основания, могли опасаться чииоиипки и военные, В области
свободной мысли и науки псевдоним являлся наилучшим щитом
против религиозной нетерпимости, А новичкам всегда мешала
выступить открыто иеуверешіость в своих писательских с і и а х .
Во всех э т и х случаях отчуждения своей собственной лите-
ратурной продукции нет еще ничего болезнешіого и вредного а
общественном смысле; непосредственно наблюдается часто даже
польза, как, например, во времена инквизиции, когда всякую не
христианскую идеологию можію было, не опасаясь сожжения на
костре, опубликовать только под видом литрратурного произве-
дения до-христианского, латинского или греческого автора. Но
после временной пользы наступал затем, как и от всякой, даже
вынужденной лживости, значительный вред.
Обманув противника, автор обманывал также и всех жаждав-
ш и х вместе с ним света истины. Он внушал превратные пред-
ставления о давно минувших временах, приписывая им идеологию
и литератз'ру, которая характеризовала лишь его собственное
время, и затруднял открытие эволюциоіиіых законов человече-
ской общественной жизни.
Я не могу здесь удержаться от того, чтобы, заканчивая этот
отдел психологии притворства и обмана, еще раз не восно.іьза-
ваться книжкой Евгения Лаина «.Іитературпая мистиФикация»,
хотя, может быть, автор и пе сог.іасится со мною, что вся
исевдо-великая классическая греческая и латинская литература
 — 701 —

ссть литературная м і і с т Е Ф и к а д и я Эпохи Гумапіізма. К этим вы-

ішдам я пришел еще но время заточения в ІПлпссельбургской
крепости, но он настолько полил иоду на мою мельниду в
своей книжке, что я не могу воздержаться, ч т о б ы не сделать
из него уже п корректуре еще одной выписки:
«История мировой литературы, зная о ФальспФикадип мно-
гих ее памятников, старается о ней забыть»,—недурно говорит
он на странице 5 своей книги и продолжает: «Эразм с горечью
жаловался еще в XVI веке, что нет пи одного текста «отдов
церкви» (т. е. первых IV веков христианства), который можно
было бы безоговорочно признать подлинным. Судьба памятников
(греческой и латпнской) древней литературы настолько же не-
завидна».
А вот, я далее буду доказывать, что еще более незавидна
достоверпость старинных памятников азиатской литературы и
что есть все шансы за то, что даже основная часть знаме-
питой «Тысяча и одной ночи» паписана по-французски Галла-
пом для придворных французского короля в промежуток между
1707 и 1713 годами п что найденные потом ее арабскпе руко-
писи являются на самом деле исправленными и сильно дополнен-
ными переводами с его Французского оригинала... Но об этом еще
будет подробно говорено мной в последнем томе моего настоящего
наследования, когда я снова выведу на сцену «Христа», преобра-
женного азиатскими богословами в «будителя»—Буду-
Однако, м ы пока оставим в покое азиатский Восток п задер-
жимся немного в Европе.
Яркие примеры Фантастической лживости (pseudologia phan-
lastica) особенно часто встречаются в «Житиях Святых.»
Правда, что среди чисто галлюцинативпых проявлении кош-
марного или эротического характера в произведениях церковных
авторов Эпохи Гуманизма, написанных от им-^ни апокрифических
святых, и среди явно бредовых умствований, которыми полны
наши якобы светские средневековые первоисточники обществен-
лых и умственных течений, относимых за пределы Эпохи Гума-
низма— встречаются время от времени, как островки среди без-
брежного моря Фантазии, очень правдоподобные но внешности
сообщения. Между рассказом о видении на небе «честного и
животворящего крестап па одной странице и рассказом о появле-
нпи из-под земли сатаны в виде козла на другой, м ы нахо-
дим часто правдоподобные сообщения о походе какого-нибудь импе-
ратора па другого, соседнего с ннм. Но имена обоих всегда оказы-
ваются па и х родном языке простыми прозвищами, вроде Бого-
призваппый. Достойный, Крепкий, Черный, и только в умах не-
знакомых с и х языком людей они принимают вид не имеющих
никакого смысла собственных имен: Диоклетиан, Валеі.т, Гк'он-
стантни, Нероп п т. д.
Но точно ли все э т и «богоиризванпые», «достойные», «креп-
кие» II «черные» — бо.іее реальные люди, чем и появляющиеся
над ними на небе животворящие кресты и выскакивающие под
 — 702 —

iiiiMii іі,ч-гюд земли з.п.іе д^хи коз.іоп, нст^'паюшпч

ііпміі It разговора?
Іісдь, по мслкоіі галлюцинации есть и іірапдоиодобныс детали,
и во пслколі (Зрсдс проска.іьзынаіог п иполгіс .іогпчесипс Фразы.
(jTcjTCTniic аОсурда п каколі-лпОо сообщспиіі ио есть еще до-
казательстио прандиностп данного сообщения, и если тот же самый
рассказ повторяется у разных авторов почти темп же словами,
то это еще не значит, что все они получили его от отдельных
правдивых очевидцев, а ис заимствовали из одного и того же
псепдологи чсского псрвоисті t мника.
Кдииогласиос утвер/кдепне одной и гоіі л;с л;ки многими
•іицаміі еще ис делает ее правдой. Оно показмнае г гол.ко о ІІГН
тірііоисточніи;.
С этой точкн зренпя лучше всего руководиться лингвисти-
ческими следами в именах действующих лип и в местах их дей-
ствия п особенно ценить такие проверенные астрономическим пу-
тем документы, которые бросают не одіюсторонипй, а разносторон-
ний свет на то же событие, подобно рисункам, изображающим вид
того же здания не с одного п того же пункта, а с разных сторон,
вс.іедствое чего оно п кажется с первого взгляда неузнаваемым.
Так м ы и делали во всем этом нсследоваиии.
В одном из предшествовавших томов, говоря о западной
христианской церкви, я показал, как поздно она отделилась от
светского театра п от публичного дома, которые в средние века,
вплоть до Григория Гильдебрапда, совершешю сливались с нею.
11 это же пришлось мне сказать теперь о византийской
церкви до и даже после крестовых походов.
Но кроме публичного домаздесі. господствовало и сознательное,
п бессознатсльпое надувательство. Я не буду говорить уже о
многочпслеппых явлеіни.іх иконах, нерукотворных образах и о
чудотворных нетленных трупах, которые выдава.шсь за сохра-
нившиеся в таком виде, как будто оніГ тоЛько-что заснули. Мне
вспомпнйется случай, когда меня еще одиннадпатнлстпим маль-
чиком мать взяла в один из монастырей. Меня поставили рядом
с закрытым Серебряным гробом, где, как сказали мпе, лежал
какой-то нетленный святой, "словно сейчас положенный туда».
Сбок^ этого серебряного гроба было сдблапо круглое отверстие,
величиной со старинный пятачок, для поце.іуеті святого локтя,
прилегавшего плотно к отверстию.
— Почему же ;мятой такой черный? — спросил я, увидев
под отверстием нечто вроде аспидной доски.
— От губ грешников, — спокойно ответп.іа Sme стоявшая тут
ліопахпил.
Я со страхом приложился к черному предмету и долго по-
том обтирал себе тихонько губы ііз страха, что грехи грешни-
ков перешли па меня и мои губы тоже ночернелн, как тело
святого. И я выпячивал их время от времеіпі, чтобы посмотреть
па них, и лини, придя домой, убедился в зеркале, что они в пол-
ном порядке.
Рис. 1-il. Тим CTapiiHiioii русскоіі ис))і;віі.
 — 704 —

Вспомииая теперь тот СПОЕОЁНЫЙ И неторопливый ответ мо-

ііахпнп, я ясно поиимаю, что он был обычен для очередного стража
этого трупа, давно подготовлен и употреблялся всеми монахинями
единогласно, и так же спокойно, неСчетпое число раз на такие же
ледоуменные вопросы посетителей.
Как можно объяснить такой вполпе сознательный, давно об-
думанный и уверенно-произносимый обман? Только тем, что «хо-
рошая дель оправдывает дурные средства»? Илп это вкоренившаяся
привычка ко лжи? Ведь, едва ли все молодые монахини и мо-
нахи, вступая в такую обитель, заранее шли туда с делью на-
дувать, а не по искреннему желанию послужить всемогущему богу.
Какой же деградалнопный моральный процесс был нужен для
того, чтобы по слову своего спящешнша примириться с Фактом,
что полусгнившие трупы выдаются пмп за нетленные, когда
этими же трупами когда-то были обмануты п они сами?
Ведь, сознательный обман и плутовство органически противны
человеку, и всякий ребенок, которому рассказывают пе точно уже
слышанную им сказку, тотчас же поправляет рассказчика и вос-
станавливает рассказ буквально в первоначальном виде. Значит,
желание правдивости не есть привитый нам іюзжс условный реф-
лекс, а первоначальное прпрожденпое чувство. Условным рефлек-
сом является, наоборот, лпшь привычка к лживости, заимствован-
ная уже позднее детского возраста от заражешіых этою болезнью
взрослых знакомых и родных. Лживость появляется нервопачально
лишь как средство слабого телом пли волей защититься от на-
силия сильного. А потом она развивается как ложь протии лжи
у правдивого по натуре человека, если он убедился, что правди-
вость—плохое оружие в борьбе против искусного лзкеда и что
при ней одной он всегда будет им погублен или побежден.
Но, ведь, никакого такого оправдания пе мог дать себе слу-
житель всемогущего бога, убежденный, что хотя «враг челове-
ческого рода и силен л, но бог сильнее. Истшпю верующий во
всевидящего и всеслышащего бога-отца и таких же всевидящих
п всеслышащпх бога-сына и его матери, не мог не сознавать,
что они видят и слышат и его собственную ложь для их не-
уместной защиты, п что он, следовательно, ие верит в нх всемогу-
щество. Ведь, он мог быть уверен, что они накажут его за это,
а не похвалят «па страшном суде». Отсюда ясно, что вся мона-
шеская церковная иерархия на Востоке и Западе, сверху до низу,
была подбором с самого начала сознательных обманщіжов, слу-
живших вместо бога самим себе и своим соучастникам в об-
мане, или же она состоя.іа из умственно и нравственно ограни-
ченных и слабовольных людей, когда-то искрешіо веривших в
святость церковных реликвий и вовлеченных их учителями в
коллективный обман остального населения. Невольно ассимилиро-
вавшись с ними от продолжительного, сначала невольного (с
внутренним протестом и боязнью^ сожительства, они потом уже
без всякого протеста самн стали давать лживые ответы, как в
приведенном случае со міюН, уже машинально, реФлективгіо, ду-
 — 705 —

мал о друюм II I1C отдавая себе отпета в то:м, что оііп говорят
заведомую ложь. Иначе ігротестаііты против труііопок.іопства
появлялись бы в монастырях десятками, если не сотнями, каж-
дыіі год, U слухп об пстнппом состоянии заделанных л серебря-
ные и золотые гробы полусгнивших ;илп уродливо, как палки,
засохших"! трупов, распростраиллись бы в публике с самого на-
чала этого страшного культа п помешали бы ему нросушество-
вать тысячу лет но всеіі Евроне л части Азии п Африки.
Лишь в германских странах Лютер и Кальвин обличили
истипное состояние католической церкви, создав более разумную
но своему времени и честную по своеіі сущностп теологию. А
на Востоке ко.ілективнос монастырское шарлатанство с его явлен-
ными и нерукотворными нкона.ми, с его обмотанными ватой чу-
дотворными полу-ске.іетамп ие нашло среди тысяч своих слу-
ікптелей (ие могших, повторяю, не знать прекрасно пстигиюго
состояиия своих, яко бы, священных реликвий) ни одного про-
тестующего руководителя. Л еслп такие и находились время от
времени, то были навеки заточаемы с помощью царей в каких-
інібудь монастырских тайниках остальными своими соучастни-
ками в этом коллективном преступлении.
И вот, на славянском Востоке прошлось ясдать того вре-
мени, когда нрп страшном крушении Русской пмисрпи, опирав-
шейся на такоіі прогнпвіиии мора.іьно Фундамент, за освидетель-
ствование монастырских чудес взялась революционная в.іасть.
А греческий Восток стоит п теперь еще на очередп такого же
наказанпя, еслп останется и далее па своем еще более низком
моральном уровне, чем он был в царской Росснп. Возьмемте,
хотя бы, божествеипый огонь, ежегодно возгорающийся по молитве
палестинского патриарха на лже-перусалимском ікертвеннике.
Лолсет ли быть большей ирония судьбы?! Подложный небесный
огонь, ежегодно нисходящий па подложный жертвенник в под-
ложіюм Иорусалпме!
Но в данном случае нам важен не огонь, а нечто совсем
другое. Нам важно решить, какой подбор почетных потомствен-
ных лжецов был нужен в палестинской церкви для трго, чтобы
от поколенья к поколению иерусалимских патриархов (см. табл.
в начале этого тома) не оказалось среди них ни одного, кто воз-
мутился бы этим невероятным шарлатанством п ие объявил бы
всем п каждому, каким способом производится такой ФОКУС, пе-
редающийся традиционно от одного Фокуснпка к другому в про-
долженпе более тысячелетия?
Так ложные идеи, достигнув господства, сейчас же пре-
вращаются в заговор одержимых ими людей иротнв всего на-
селения. Победившие Фанатики, видя бссснлне того, во что верили,
быстро превращаются в принципиальных лжецов, ревниво про-
должающих выдавать свои обман за истину н беспощадно
уничтожающих всех, кто пытается хотя бы намекнуть на то,
что они, или их руководители, ошиб.тсь.
Таковы были людп, стоявшие во главе греческой мо-
45
 — 706 —

ральной, религиозной, а с нею п умственной кл льтуры в средние

века.
В союзе с подчпнипшейсл пм светской властью опн уничто-
жили на греческом Востоке ради осуществления своей мании
все изящные искусства, всякую скульптуру, всякую светскмо
живопись и изящную литературу^ Под их совместіпам владыче-
ством не могли появиться т а и ни Коперник, ип Ньютон, ни
Дарвин, пи Лавуазье, для наличности которых нужеи был евро-
пейский Запад. Только на нем, где благодаря разъединению
центра светской власти, установившеііся по географическим усло-
виям в Германии и Франдии, и центра духовіюй власти, установи-
вшейся по гео<®изичсским причинам в отдаленном от нее Риме,
пи староверская полуязыческал до Григория Гильдебранда, ни
обновленческая монашеская после пего католическая церковь не
моглп задушить свободной человеческой мысли. А на греческом
Востоке, где центром как духовной, так п светскоіі власти был тот
же самый Константинополь, светская власть была неизбежно всегда
иод непосредственным влиянием и давлением церковной, уже
обратившейся, как мы видели, в заговор духовенства против
остального паселеппя. Вот почему и светская греческая литера-
тура с ее СоФОЕлами, АрнстоФанамп, Гомерами, Аристотелями,
Эвклидами и т. д. могла возникнуть лишь вне Константинополя,
в тот период, когда латинский Запад во время крестовых похо-
дов освободил от Византийской власти значительную часть гре-
ческой территории. А потом, кох'да исламиты, очевидно пред-
ставлявшие лишь ответвление иконоборцев, вытеснили латинян
с Балканского полуострова, аттическое наречие греческого языка
стало международным л т ературным языком на европейском Западе,
и на нем стала развиваться там действительная научная литера-
тура в апокрифической Форме. А на греческом Востоке продол-
жали господствовать главным образом психопатические богослов-
ские и боГословско-исторические произведения, рисующие преж-
нюю средневековую византийскую духовную культуру в совер-
шенно извращенном видо. И как признак вырождения этог* мас-
сового подіешательства началось разложение его первичной бре-
довой апокалиптической идеологии на ряд враждующих друг с:
другом вариантов.
Рассмотрим же и этот процесс.
 ОТДЕЛ I

ПРИ Д Р А Н Н Ы Е И АПО-
КРИФИЧЕСКИЕ ЕРЕСИ
ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ ВЕ-
КОВ
Рис. 145. Древіііііі зміііі мудрости. Созвездие Дракона, обвивающее полюс
эклиптики.
 ГЛАВА I

ЛЮДИ ВЫСШЕГО ЗНАНИЯ (ГНОСТИЧЕСКИЕ

УЧЕНИЯ И ИХ РАЗНОВИДНОСТИ: МОЩНЫЕ,
П Р И З Р А Ч Н И К И , З М И Е В И К И , К А И Н И Т Ы , ОСЛО-
ПОКЛОННИКИ, АГАПИСТЫ-ЛЮБОВНИКИ, КУ-
ДЕСНИКИ)
Кто такие гностики? Их пмл происходит от греческого
слова гпосис (-/ѵшоі':), т. е. высшее знание, и обозаачает обладаю-
щих ші людей. Их лучшим выразителем считается историками
Валентии ФИЛОСОФ, умерший, будто бы, еще в 1 6 0 году нашей
эры. Но его сочиосния известны только в изложении полемизи-
рующего с ним Ирннея, епископа Лионского, умсріпего, будто
бы, еще в 202 году нашей эры, а сочинения самого Ирпнея из-
вестны только в издании Эразма Роттердамского, панечитанном
.1111111. в 1526 году; и неизвестно, откуда взял их сам Эразм.
Имя Ириней значит — Примиритель и является, очевидно,
прозвищем, так как он, но словам его биографов, примирил
своими сочинениями враждовавшие между собою христианские
секты. Как характеристика ФИЛОСОФСКОЙ мысли и ходивших в XVI
веке нашей эры религиозных прсдстаилеииіі, сочинения Прими-
рптеля-Ирпися (ио-еврепски — Соломона) чрезвычайно ценны, а как
образчик ФИЛОСОФСКИХ учений II века они пе имеют никакого
значения, иотоліу что только чудом могла бы сохраниться руко-
пись, пос.іулшвшая д.ія их печатания, не размножившись и не
цревратіівіппсь и ряд лариантоп в п])идол;кеіпіпс 1300 л е т . . . А
чудеса в реалыюй исторической пауке должны быть отвергнуты.
гіпачііт, и «Пять книг против ересей»' этого христианского
Соломона-Миротвориа являются или произведением самого Эразма
Роттердамского или кого-нибудь из современных ему ученых.
Здесь собственные религиозные ФИЛОСОФСКИС представления автора
Эпохи Возрождения апокриФироваиы ліпиь но тогдашнему обык-
новению в глубокую древность и даже представлены в изложении,
яко бы, полемизирующего с ними отца церкви для того, чтобы и
автор, и читатели, да и сами книги не могли быть проданы анаФеме.
В чем же содержание гностицизма?
Автор «Пяти книг против ересей» ' характеризует это миро-
воззрение именно так, как оно ді могло бы по эиолюционным со-
' ІІріінеіі. Пять книг против ереееіі, персв. П. Прсобрііѵ ;ого^
 — 710 —

ображсішяАі б ы т ь выработано, никак не во втором, а разве только

л XVI пеке, в эпоху самого Эразма Роттердамского.^
Наиболее разработанная из гностических оект — это:
Мощные-валентиниане. «Высшее существо, Бездонная и
мепнал Глубина Пространства,' говорит воображаемый их «Мощный
ФИЛОСОФ» (Валентин, но-латыни) — производит из своего внутрсн-
иего содержания — Молчания, проявляющегося в Мысли н Мило-
сердии,^ 30 бестелесных сущностей: прежде всего — Ум и его
подругу — Истину, ^ потом Слово и Ж и з н ь ' и, наконец, Муд-
рость (СОФИЮ—по-гречески), как тридзатую бестелесную сущность.
Она пожелала непосредственно созердать своего тверда — без-
донную и вечную Глубину Пространства. Но на ее дороге встал
Предел (Ерос — по-гречески) и, не будучи в состоянии через него
перешагнуть, она породила, помимо содействия своего мужа
Волн, низшую, «еврейскую» Мудрость," а та через созданного
его Творда (Демиурга") произвела весь Физический мир п, на-
конец, человека, в котором сосредоточила три начала: материаль-
ное, заимствованное от вещественной природы, душевіюе — от
Творда (Демиурга) и духовное — от самой «еврейской мудростик.
Т е люди, в которых преобладает материальное начало, назы-
ваются гпликами (едоками); они все обречены на погибель.
Те, в которых преобладает душевное начало, называются психн-
камп (душевными), о д і т а к о в о способными и к добру и злу; они
спасаются верой и делами, по никогда не могут достигнуть выс-
шего блаженства. А те, и которых преобладает духовное начало,
называются ппевматпками (вдохновленными), и толі.ко они одни
достигают высшего блаженства».
Но кто же бы.і этот «Творец» Ва.іентипа Философа? Это
был,—говорили многие гностики,—библейский бог. А евангельский
Христос был послан бездонной и вечной Глубиною Пространства
для того, чтобы освободить мир от тирании биб.іейского бога, и
он не был сам нн богом, ни человеком. Его духовная природа была
пстечепием Глубины пространства этого верховного божества и по-
тому была ниже своего первоисточника. Но она, но самой своей
сущности, не могла обитать в вещественном, а, следовате.іьно,
грубом, способном ко злу человеческом теле. Значит, при рас-
суждении о Христе приходится сказать, что тело, которым он
был, новидимому, облечен, было лишь призраком, и все его дей-
ствия были лишь кажущиеся, почему эта часть гностиков и на-
зывалась призрачниками (докетами, по-гречески '). А если у него
было реальное тело, — прибавляли оии, — то оно принадлежало

^ Ві&ос — глубина.
' По гречески Зіут, — мо.ічание, Xapit — милосердие и к-і-Ыа — мысль.
' Кои? — ум и AXifj&eta — жизнь.
* Лоуоі слово и Zof| — ЯхНЗПЬ.
' Мудрость по-еврейски называется Ахамот ( Л Ю П " П ) н обыкно-
веиііо оставляют это слово без перевода.
' Демиург зиачкт—создатель (o=(jnoyp-fo;).
' От ош*£(и (докео) — казаться.
 — 711 —

обычному человеку, на которое истечение Глубины пространства

('тожественное, как будто, со святым Духом христиан) сошло
лишь во время крещения и оставило при его распятии.
Читатель ііндит сам, что такое сложное ФилосоФСтвование о
творческой силе во Вселенной не могло возникнуть в первых
веках нашей эры, когда представления о Вселеіиіой ограничи-
вались земпой и діорской поверхностью и прикрывающим их
куполом голубого неба, а представления о их создателе были
совершенно антропоморфны, будь он классический Юпитер-Гро-
мовержец со всем своим семейством сыновей и дочереіі и их
помесей с человеческими девицами, или христианский бог-Гро-
моиержец, летающий на облаках и даже единый в трех пер-
сонах.
Перенесенные в первые века нашей эры, такие взгляды на
творческие силы вселенной кажутся как бы цветами, срезанными
в поле со своих стеблей и поставленными без корней в тесную
комнатную вазу, где они могут только завянуть, а никак не вы-
расти. Они могли и даже должны были естественно возникнуть
только в Эпоху Гуманизма в Европе, неп|}авіьіыю называемую
Эпохой Ренессанса, потому что это было не возрождение, а пер-
вое нарождение обобщающих ФИЛОСОФСКИХ идей научной и изящ-
ной литературы.
НО почему же, — спросит меня кто-нибудь опять, — изло-
жены эти идеи писателями Эпохи Гуманизма пе в положитель-
ном смысле, а в виде опровержения таких, будто бы, «ерети-
ческих» учепнй, возникших у древних христианских писате.іей,
«гюдлинные сочинения которых пропали бесследно»?
И я опить отвечу, что предлагать такой вопрос может только
тот, кто позабыл об инквизиции и о судьбе Джордано Бруно
•;1оІ8—1600), сожженном этим учреждеішем за учение о бес-
конечности все.іенной. Ведь, соиершеішо ясно, что если Сы кто-ни-
будь изложил тогда гностицизм в положительном сліысле, от
своего собственного имени, го его сейчас ѵке сожг.ш бы на
костре духовные властелины, вместе с его книгою. Даже если бы он
представил свою рукопись как найденную в своем семенном
архиве пли купленную от проходившего милю странствующего
грека, то она все равно была бы сожжена, а он был бы при-
зван к церковному покаянью с наложением сурового наказания
за ее распространение. Припомните мою предшествовавшую
алаву.
Казалось бы, что положение мыслителей того времени было
•совершешю безвыходным. Но человеческая мысль была всегда
много изворотливее, чем представляли себе ограниченные мозги
€е противников.
Не имея возможности излагать некоторые из своих идей ни
прямо, ни косвеінш от имени древних авторитетов, мыслитель
того времени начал возвещать и х от имени самих прпзиаіиіых
ЗЗерковью святых, как бы боровшихся с существовавшими при
'Чііх древними вольнодумцами, и нередко в впде диалогов. Само
 — IVl —

собой поняіно, что on оставлял за снятым последнее слово, против:

которого, ЯКО бы, ничего но смог возразить <1>ИЛ0С0'1>, хотя по
самому содержанию последнее слово снятого было обыкновеппо
нростоіі п т і ч е г о ие доказывающей рѵгапі.ю, и автор мог рас-
счіггывать, что всякпіі мыслящий читатель и сам сумеет ыа иее
возразить обратной, и на этот раз вполне заслужеииоіі святым,
І)уіанью.
И это ие одни -МОИ догадки. За нремн ранней люен юности,
когда самодерасавие под давлсиием русскоіі иеркви не допускало н
Россию никаких неправославных книг, а только возра;кения или
издевательства над иимп русских клерикалов, я сам ие раз чи-
тал с большим интересом э т и церковные произведения, тщательно
выписывая из них всякую цитату из Ренана, Молешотта, Фейер-
баха и других тогдашних знАм(;иитых вольнодумцев, с пре-
зрением отбрасывая враждебную им часть, как исходящую от
явных лжецов и гоіиітслей свободноіі человечсскоіі мысли.
И несоімиеішо, что с таким же пастроеппелі читались и со-
чппеішя о всяких вольнодумствах, иаписапныс полемически от
имени и х гонителей: пііачс эта оригииальная литература ие была
бы преддверием реформации.
Только с такой точки зрения и становятся понятны антіі-
ерстическпе сочииепия, пздаппые и 1о2(> году Эразмом Роттер-
дамским от имеші ми'рического Ирииея и отпечатанные вполне
только Диндорфом в 1859 — 1 8 6 2 л одах, а также и аналогичные
им произведения, появившиеся в рукописях не раньше Х М века
от имеии ЕпиФаиия Кипрского, предполагаемого совремепиііка
Моапиа Златоуста.
Само собой понятно, что под такой благочестпво-иоле.миче-
ской вуалью было возможно в самый разгар инквизиции безиа-
казаіпю писать не только свободомііслеипые ФПЛОСОФСКИС трак-
таты, по даже и прямые издевательства над нелепостями тпраи-
ипчески властвующего официального богословия.
К этой области я отиошу, например, п измышление о сушс-
ствовавшеіі, яко бы, во вто])олі веке пашой эры секте христиан-
змиевинов, ^ иродолжавшеііся по простодушному немецкому цер-
ковному историку І^пзелеізу (1793 — 1 8 5 7 ) вплоть до Yl века,-
ирнчем се сторонники, будто бы, утоерждали что Змий, рас-
пятый Моисеем иа кресте в третьей кіиіге «Вытня», был сам
Христос, пришедший освободить людей от .неведения, в котором
хотел их держать библейский «творец», Налдабаот — сын Т Ь І Н Л
и хаоса. ^
К этой же категории издевательств от имени святых над
библейским учеиие.м еще более надо отнести и излп.шілсние о
секте христііаи-наинитов, т. с. иоклоипиков библейского брато-
убийцы Каина, будто бг.і существовавшей еще в иерпые века

' О Ф И Т О В — по-гречсскп, от OTFTC (ОФИС) — змпіі.

- Gieseler, «Lehrbuch der Kircheniieschichte» (1824 — ISH' r. T. I,.
1; 190).
' lieuacus, I, 3J; Epiplianius, Haeres, 37.
 —

лаіііей эі)ы, когда но нашим исторнко-астрономпчсским ііьічіи-.tf-

ііням ПС бы.10 сш(; и христианства. Эти \ріістііапо, — пікор/п
нам, — утве])жда.іи, что кннт іі ііиблші іі Еванічмпй бы.ін наинсаны
U0 внушенпю бнб.іейского Твориа-Ііалдабаота с псмыо нзнра і мті.
всю историю чс.ювсчества и что нстииио религиозными .иодьми
Оы.іи только те, которые норипаютсл в Ьнб.тни, нан])іілк!]) Каіпі,
Исав, содомнтлне, Кореіі и особенно Иуда Искариот, который
предал своего у чите.ія, отлично зная, что нос.іедствиог .этого бу-
дет избавление .иодей от библейского «Твориа», о ч(^.м и было
сказано в евангс.іии от Иуды, едниствеіпіо иочптавшемси хра-
нивніемгя ѵ каіииітов. '
Ведь, смешно даже и нодуліаті., чтобы не то.іъко в нервом,
но даже и в последующие веі;а, кроме разве самого нового вре-
j v i e H H , когда распростраии.інсь идеи о том, что «все ,а следова-
те.и.ио. и братоубиііство Каина) совершается ио ВОЛ(І болліеііл. и
когда свободомыслие начало сопровождаться танже и ноныткамн
іпсіого оріп-инальиичания, только тогда и могло возникнуть иред-
сгавленне о такоіі хрпстиаискоіі секте.
Сюда же можно отмести и нроініческне сообщеінкі Муция
>1'('.мп>('а (S 9) и Т е р т у л н а н а , м п о г о ч н с . і е н н ы с сочинения кото-
рого изданы то.іько ОЫег'олг ji 1853 году, о том, будто язычники
II века иаиіеп зры обвиняли христиан в поі;.іоненни голове Осла,
иодтверждеипе.м чему считают рисунок, ікіиденныіг вс.іед за тем
(в J8.")6 году) во «Дворце Кесарей» и х])аи)ішнііся іене])!. в
Кнрхеровом .му,зее в Риме. Это бы.иі христиане-ослопонлонниіси,
ііероятно ноклоняшниеся Яс.іллі \|)HCja в созвездии Рака, оьоло
которых стоят двезнездочки ()(мы, или же это, прямо, — шутка.
Однако можно думать, 4T(J иод видом сочннениіі воображае-
мых «вольнодумцев первого н второго веков христианства" не все
янллется издсвате.иістволі авторов Эпохи Воз])ОЖдеиня над ct)BJ)e-
ЛІС1НІ0ІІ им тираннической религией или желанием из.южнть своп
собсівенные мысли от іі.ліенн С В Я І Ы Х , неудачно борющихся
нолыюдумиами, хотя іг оставляющими за собоюноследнее слово.
Иод этой <і>0])М0Іі нзлоѵкення могли передаваться и деііствите.іь-
ные Факты из ігроиі.іоіі истории цсірквн, которые она ічосле сіюей
реч>о|)ліаппи жела.іа бы замолчать, как песонліесііімые се новоіі
пдеологнсіі и обрлдпо(-ІЬЮ.
Не придется .iti отнести к этоліу отделу и сообщаемое от
имени Юстіиіа Мученіи;а и к|)енко держаіпнееся впубліисе обви-
пенне средневековых христиан в том, что оіні сопровождали свои
«любоішые почп)) общим копкубиіьттом и во.ииебнымн обрядаліи?
Юсті[н, конечно, утверждает, что этого пе было п что «язычни-
ки» но.іучи.іп такие сведения о христианах не о т ' п п х сампх, а
от их р а б о в . . . Ио точію ли -видете.и.ства «рабов« ліы должны
считать навсегда иенрпемлемыми?

Ireuacus., [, 31, ].
Tei'tnlian:, «Apologiaeu, l(i.
liislioiis Діагіѵг;, «Ароіоіііаео, Г. . Ім.ть рѵсскпіі перевод (ІІ\стіін-
М\41.11111;, І8і»2 г. .
 — 71І

ГЕоііитно, что и это сообщение нельзя относить к более ран^

інсмѵ иремеин, чем то, когда найдена была рукопись Юстина,
древность которой мне неизвестна, но, конечно, время написания
•его оочннениіі не более уходит в глубину веков от времени их
напечагания, чем и все остальные рукописн, которые я разбирал.
А потому и сообщение «Юстина» о христианских вакханалиях,
т . е. о «любовных ночах» (агапах, по-гречески), если оно верно,
должно считаться относящимся Tie ранее, как к средним векам,
лли даже к и х концу.
Н НС могу здесь умолчать и о том, что из сочинений, причис-
ляемых когда-то к 1 веку пашой эры, кроме книг Нового Завета,
пазыва.пісь самими теологами то.іько сочинения римского епи-
скопа К.іимента (псевдо 91 — 1 0 0 годы), но и их приходится
приписать значительно более позднему времени. Его tвторое по-
слание» к корипФЯнам, найденное лишь в 1875 году, и два его
письма к ісдевствешш0амя, паписанные ио-сирийски, и без меня
отвергаются историками вместе с его «климентинами», изла-
гающими «учение иудействующих христиан» и «христиан-язычни-
ков». Не принадлежат ли они Клименту, называемому вторым
( 1 0 4 6 — 1 0 4 7 ) ? Так было бы вероятнее, ію и на это у меня нет
доказательств. Подложными считаются теперь также и «Пастырь»
Бремия и послание св. Варнавы, которые ранее прпзнава.шсь тоже
.за принадлежащие первому веку пашей эры.
В результате, дсак м ы видим, для первых двух веков у пас
нет никакой не только хрпстпанекой, по и «языческой» литера-
т у р ы , п потому мы а priori можем относиться и ко всем другим
сообщениям о христианских вольнодумдах первых веков нашеіі
эры как к сказкам из «Тысячи н одной ІЕОЧИ».
Таков, панример, рассказ о христнанском волшебнике Си-
моне-Во.іхве, (т. е. ісудеснике который, по всеіі видимости, пред-
став.іяет лишь средневековую пародию на апостола Симона
Петра. Отсюда христиане-нудесники.
От имени того же, опубликованного Эразмом Роттердамским,
-«д^)eвнeгo .іионского епископа Иринея» ^ рассказывается нам, что
эѴот проповедник Христа, не отстававший как тень от одноимен-
ного с ним Симона Петра, купил себе в городе Тире проститутку
по пмени Гречанку (Елену, по-греческн), которая, подобно жене
апосто.іа Петра, сделалась его вечіюй спутнидей в иутешест-
лпіях.
Вместе с Петром он приехал в Рим, і"де в честь его была
воздвигнута па острове Тибре даже статуя, па которой по книге,
діриінісываемой Юстииу Мученику, была надпись: Simoni Deo
Sancto (Симону-святому богу). Но еще ранее, чем было напеча-
тано это сообщение «Юстпна», на том же самом острове был
ліаііден в 1373 году обломок статуи с надписью Semoni Sanco

Слово кудесник происходит от евреііского кадеііі — посвященныіі;

-хрпстоо — по-грсческм.
freuaeus. I, 13.
' lustin. «Ароіогіао» I. 26, Ііб.
 — 715 —

Deo, т. е. с тою же самою надписью, как у Юстипа, но

только в первобытной орФОграФии. И з этого всем следовало бы
заключить, что сочинение от пмени Юстина написано автором,
ѵже знавшим о такой п.іходке и, следовательно, жившим O O C J K
І373 года, но стремление старых историков считать всякий до-
кумент, подложность которого не доказана, за подлинный вы-
звала по этому поводу целый ряд мненнн. Одни из ФИЛОЛОГОВ,
держась своей нелепой иден, что римская орФОграФия была от
•века неизменной, пришли к заключению, что выражение Semoai
Sanco есть тут просто дательный падеж от Semo Sancus и что
этот Семо Санкус был древний Сабпнскиіі бог, отожествлявшийся
с Геркулесом, а другие авторитеты, как например Герике, объ-
явили, что Семо Сапкус действительно «Святой Симон», но не
апостол Симон Петр, а (лімон Волхв, его пенравоверныіі двой-
ник.
Нам пет нужды входить здесь в детали этих споров, так
как с нашей точки з р е т і я Симон Волхв и Симон Петр ' — только
две различные апперцепции упавшего в Риліе метеоритного каѵшя
(Петра апостола, по-гречески), а потому п описанный здесь оско-
лок древней статуи был апперцепционным скульптурным изо-
бражением воображаемого покровителя средневекового Рима, воз-
двигнутым ему как богу в понтиФикалыіый период римской
истории. ^ Нам интересно здесь только проследить, какое учепие
приписывалось этому камню от йменп Ирииея автором «Пяти
шшг о ересях», опубликованных впервые, как я уже говорил,
только Эразмом Роттердамским в ХЛ І веке.
Симои, — говорят нам, — учил, что бог. как творческая сила,
существует вечно в пространстве неприступного света. От пего
произошла Мысль, а от сочетания бога и мысли истекли по-
коления мужских и женских невсшествепных сушпостей. * Мысль,
исходя нз Полноты Всего," произвела множество своих вестни-
Еов (ангелов, по-гречески), которыми л был создан мир. Но
вестшікн Мысли, пе зная ни о боге, ни о своей матери-Мысли,
подвергли ее различным оскорблениям и заключили ее в последова-
тельный ряд вещественпых тел. Сначала Мысль одушевпла Форму
прекрасной Гречанкг[ (Елены, жены Менелая), потолі нашла себе
убежище в другой Гречанке (Е.іепе), спутнице Симоиа Волхва,
но все время она оставалась чистым духовным существом," пе уча-
ствуя в унижениях, каким подвергались носившие ее тела. Все
люди находятся в нодчппеппп создавшим мир «пестиикам Мысли»,
п ими были созданы ветхозаветные законы, пророчества н раз-
личение добра U зла с целью содержать людей в рабстве.' А Си_

' СНіЧои Петр значит — Зиамоііие-Камень, апостол Петр значит — Ка"

меііь-Пос.іаиніік, Симон Волхв значит — Камень-Пророк.
- Ср. «Христос», кн. 1, часть I, гл. VI.
" -Энния (гѵда.а), ііо-гречески — мысль, мышление.
* .Эоііов — uo-гречсскіі.
' По-гречески — п.іеромы, от -Хгрош (плердо) — напо.шяіо.
° Ирішеіі, I, 23. -2.
' Там ѵке, I, 33, 3; Hippolit. VI, 19.
 — 716 —

JVIOH т. м('то(»|)ігтыіі ііерсоііікмщііроіііітіыіі камень с; iic6aj

был НС что пиое, как верховны» бог, охкрывнііін себя са-
маряпам, как боі-Отен, иудеям, как Сог-Сыіі, jt язычиііка:м, как
святой д у х . '
Он 'onic.! с иі.ісочаіішего неба с нолыо іізбаиления сііосіі
«погпбшімі онечки» — М ы с л и — о т заключения ее в телесноіі тем-
нице II с целі.іо избавления людей от ига ее забывчивых ве-
стников. ироходя через различные небесные сч>еры (чем при-
знается уже шаровидность земли н мехаинчсское движение нланет)^
это г камень принимал на каждой СФере особую Форму (т. е. Са-
турна, Юпитера, Марса, Солппа, Ііенеры, Меркурия, Луиы), а па зем-
ной иооерхностіі принял Форму человека, - который был изое-
стеи как Иіісус Мессия. Ьоскресення его тела не было, а душа
его вознеслась через все СФеры к иПо.іноте Всего». Те, которые
огдава.іись ему и отдавались Мысли, не нмелп нужды о соблю-
дении каких-либо моральных правил, потому что спасались благо-
датыо. Но так как и х душа, переходя через семь небесных С Ф е р
к «По.іноте Всею», встречала на каждой особого вестника, сно-
собиого воспрепятствовать ей возноситься далее, то их надо
было умилостивлять — но сочініеішго, приписываемому Тертул-
лііаиу, — жертвоп|)ііношеииями. Спутпнпа Сіпшна Гречанка
(Клена) и была не что иное, как Святой Дух и боготворн.іась
изычпнкамп под именем Минервы пли А Ф И Н Ы , богиин уліа Н
изобретательности, а сам Симон (т. е. Камснь-Знаменне боготво-
рился под пмсием ііевса пли Юпитера, т. е. бога Отца.
От имени Юстина ^ прибавлялось, что Симону иик.юнялпсь,
как верховному богу, почти все «самаряне», да н л других стра-
нах были ноклонніилі, а от имени Орпгена возражалось ему,
что эта религия имела во всем свете едва лн н .'id носледова-
телеіі.''
Мы вндилі такіпі образом, что «Пять книг против ересей»
от нмепн Иршіея являются напши г.іавпым первоисточником
для ознакомления со всеми фнлософско-теологическиміі представ-
лениями, ішеіннпліпся в Эпоху Гуманизма, когда тупое задалбли-
вание библейских п еиапгельскнх сказаний переспало уже удов-
летворять человеческую ліысль. В них мы находим н другие
іпідонзмснеінія той же самоіі теогоіііін от имен Ліенандра, Ке-
рін[<і.а, Сатурпниа п Василнда, нрнчем последний, развивая те
же идеи, ирише.і, пакопсн, к выводу, осповаішому на мистиче-
ском нредставленин о числе семь, но числу дней недели, что от
верхоппого бога пзош.ш семь псвещественных сущностей: разум,
C.IOUO, мысль, мудрость, .'пла, праведность и примпрепііе. Они
пронзвсми второіі ряд таких же сущпостеіі, а от второго ряда

Ilpimeii I, 23, I; Epi|)h. Haorcs XXГ, I.

llpiiauii I, ->3. 3. Hippolii. VI, 111; lipipliauius, XXf, 33.
" Terliilliau: «Do I'rescripliou», 33.
Epiphan. XX[. I.
lusliii, «Лр0І0і,м> I, •iO.
" Огівеп, «Сопіга Cels.«, I. .i7; ѴГ, II.
 — 717 —

произошел трстіііі п іак далее, пока не образопалосі. ЛІіо

соі! бестелесных сущностеп по числѵ дііеіі и году.
Но не одни сиободиые мыслители Эпохи Гуманизма нрпОе-
галн к орипшальпому прпе^іу іізлаіаті. спои идеи іі виде поле-
мики с ними раз.іпчні>іх столнок окружающего их хрпстпанства.
Ц книге, иаписашіоіі от пмепи Тертѵллиаиа, «Протпн Маркпоиа»
мы пидим ироизпедеиие одного из ие])ві.іх христпанских апти-
семитоп. Автор этоіі книги прпзиает сушестіювание трех начал
всего окру;каіош(^го: абсолютно доброго ве|)ховного Печного бога,
абсолютно злого и вечного же дьявола, и проліе;ку і очног® .•между
іиииі библейского Творца (демиурга ио-греч(>ски), создавшего
этот діи|) и всех его обитателеіі нз пе])вичііого хаоса без ведома
и согласия верховного вечного бога. То. ч і о челоне пазывас]-
своею душою, есть тело этого «тнорна», и он нзбра.і свопм на-
родолі нудсеи, которых авто]) уіке счнтае особоіі jjacoir, а не
простой религиозной сектой. Чтобы основать владычестію этого
парода над осталыгыліи, бпблеііскиіі '1'ворси хотел иослаті. споего
сьиіа-Мессию, но верхоііиыіг бог, сжаливииісь над челонечеством,
послал вместо него своего собстііепного сг.иіа, Христа, кото])ыіі
вдруг явился в Каиернаумской сіиіагоге «в иятпадпагг.ііі год Ти-
верия Кесарл» п назвался тем самы:м ЛІесснеіі, котг)ром,
будто бы. иредпешали еврейские п))ороки.'
А библейскиіі «Творец», увидеіі. что сила этого иодлоиного
Лесснн превосходит его собсгвенііую, возбудил нротиіі него
пудееп, н Христос был распят, хотя те.іо его п было ЭФН])П() П
пе могло страдать. Христос сошел затем в ад, где его прппетстіюва.іи
все язычники; Каин, Исав, содо.читягіе и др\гие, и они были им
избавлены от мщения «Тнорна» и спасены, а бпблеііские njja-
ведшіки так и остались лежать в аду «на лоне Авраама». От
имени ЕпиФаііия Кипрского - сообша.іось, что это > чеиие было
сильно расиространеио в его время и считается церковными
псто|)пка.ми 0К0ИЧПВИ1ИЛІСЯ в VI веке, меніду тем как хороіио
развитая тут повеіішая пдео.іогил о распятии Христа, его соше-
ствтиі в ад и другие особенности показывают налг на очень позднее
иронсхожденне этого документа.
«При посредстве гностиков, — говорит Ііаумгартен - Іѵру-
зиус, — были введены в церковь науки, литература и искусстна, и
когда гностицизм закоичи.і ату свою задачу, его различные
Формы прекрати.іп свое существование и.ш продолжали прозя-
бать в качестве устарелых верований».
И мы не монѵѳм ие сог.іаснті.ся с такими словами, которые,
однако, приобретают прави.и.иый сімыс.т лішіь в том случае, если
мы отнесем возиикповеиие гностических учепиіг к началу Эіюхп
Гуманизма и ;)ападігой Европе.

Tertiilliauus, «Ad\ers. ЛГагсіоп,», 111, 15; П", 3,

Epiphanius, XLl.
• Baumharten-Crusius, «Dogmengeschichleu.
 — 718 —

ГЛАВА И

і:СТЕСТВІ£1ІНЫЕ П Р И Ч И Н Ы Р А З Ш І Т И Я А П О -
КРИФИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СО В Р Е М Е Н И
КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ. ТЕРТУЛИАНЕ, АРТЕ-
МОІІИАНЕ, ЧАШЕЧНИКИ («КАЛИКСТИАНЕ»),
«КадНЯКИ-НОХОТНИКИ)), САТУРНИНИАНЕ

Мы видели сейчас, что познавательные (гностические) секты.

I и II века пашеіі эры были чистым вымыслом авторов Эпохи
Гуманизма в Западной Европе, служипшпми для того, чтобы,
прикрыть именами старинных еретиков свои собственные Ф И Л О -
софские идеи, не укладывавшиеся в узкие рамки тогдашней ка-
толической теологии и которые можно было опубликовать лишь,
под видом благочестивой и іроліово-победоносііои но внешности,
хотл по существу и совершенно пеудовлетворптельной, и доходя-
щей до бранной пустонорожностіі, полемики с нами.
Совсем другое представляют сообщения о более ліозднпх
вариациях христианского учения, которые скорее всего могут
быть рассматриваемы не как уклонения от уже существовавшей
сложно развитой догмы, а как последовательные ступени ее соб-
ственного развития, хотя изучение их действительной сущности и
действительного времеіпі их исчезновения из жизни очень трудно,
так как от іпіх до пас дошли лишь поросшие мохом и передке
изуродованные до неузнаваемости обломки в сочинениях писате-
лей, опять той же Эпохи Гуманизма, живших через сотпи лет после
времени, к которому относятся сообщаемые ими события.
И все зто совершенно попятно с этнопсихологической точки
зрения.
Желая прикрыться ореолом давности, каждая новая Фаза
развития христианской авто2)итарной теологии естественно объ-
являла себя лишь возвращепим к первоначальной чистоте, яко бы,
искажеппого учеппя самих апостолов, а пе собствеппым нововве-
дением, против котороі о всякий имел право возражать по образву
русских староверов времен московского патриарха Пикона
(1605—1676), говорившігх ему: кпаши отцы спасались кре-
стясь и двумя перстами, так зачем же ты нам велишь креститься
щепотью?»
А выдать всякое нововведение за древний забытый обычай
было .іегко, потому что пстиппо древние писатели поневоле за-
писывали .іишь необычайные события. На своих клочках папи-
руса, древесной коры, глиняных дощечках н.іп бараньих лопат-
ках они пе имели места для празднословия или описывания всем
известных вещей. Не имели они возможности для этого и в конце-
средних веков, когда писали уже на бумаге и пергаменте, сложиое-
приготовление которых делало их драгоценным материалом и
 — 719 —

их лпотрсблялп только длл сообщения чего-нибудь иеобычайиого

пли пужиого.
Многие теперь совершеипо не понижают этоіо, и потому я
снова объясню дело более подробно, чем делал раньше.
Возьмем хотя, бы, пергамент, считающийся более .ірсніінм,
чем бумага, п рассмотрим его в том виде, в каком м ы имеем
самые дреиипе его образчики. Ведь, для каждого его листа надо
было: 1) содрать ісожу с молодого теленка не старше б недель
или с молодого барашка, 21 размачивать ее до G суток « njjo-
точіюіі воде, 3) содрать мездру особым скребком, і ) разрыхлить-
шерсть гноением ко;ки в сыроп яме п золением известью от 12
до 20 суток, 5) ободрать разрыхлившуюся ніе])сть, 6 ' проквасить
голую кожу в овсяных пли ншеннчпых отрубях, чтобы уда-
лился из пее избыток извести, 7). продубить кожу ])астптельпьппі
дубильными экстрактами, чтобы она после высыханпя стала
мягкой, 8) выровнять перовиостп, натирая пемзой кожу, нредиа-
рптельпо посыпанную ме.шм. Таково было приготовление каж-
дого листа пергамента! На один экземпляр этой моеіі книги по-
надобилось бы обработать такпм образом 58 барапов п па к а ж -
дую тысячу ее экземп.іяров 58 тысяч баранов! К а к а я бе.ілетрп-
стика или изящная литература могла бы пышно расцвести па т а -
ком трудно приготовляемом материале, хотя б ы ои, как ду-
мают легкомыслсіпіые люди, и был известен еще Еноху, сыну
Иареда и потомку СиФа, взятому живым на небо еще до
всемирного потопа и написавшему на нс.лі пе потонувшую даже
и в водах всемиріюго потопа кКннгу Епоха», полный Tenqr
которой был в XIX веке открыт на ЭФИОПСКОМ языке п издан
Дильманом в 1858 году, через 7000 .іет после вознесения се
автора на небо!
Какой литературный слог пли иблагородныіі классический
ЯЗЫК» с его сложными придаточными предлои;еппями мог раз-
виться при таком недостатке общедоступных материалов для
упрааінения в писании, ранее изобретения дешепоп тряпичной
бумаги? Ведь, самое приготовление ее из тряпок показывает уи;е
на такое большое распрострапение .іьняного и хлопкового бе.іья
в населении, что обноски его выбрасывались в помойные ямы,
как ни па что ненужные предметы, и подбирались бродячими
тряпичниками для сбыта па бумажные Фабрики, как это бы.іо
еще в средине XIX века, до изобретения древесной бумаги.
Даже и простая скоропись, необходимая д.ія возникновения
изящной литературы, не могла развиться в пергамеитныіі период
ннсьмениости, а потому материал этот и употреблялся толі.ко
на небольшие ре.іигиозные, пророческие, медицинские, алхими-
ческие записи или на заметки о необычных событиях и важ-
ных переменах, а никак не па описание окружающей жизни.
И вот, благодаря стремлению даже и новейших 'j-еодогоп,.
вроде Лютера, Кальвиыа и других, выдавать свои новшества за
восстановление первичной апостольской религии, произошло с.іс-
дующее. Воспоминания об эмбриопа.іьных Формах христианской.
 — 720 —

jKMiinni, с^щсстиоиаіішпх до изоб])сісіііш кпигопсчатанил. ііри-

iKi.iii ФО|)м\ сообшсгіиіі о случайных болсзііп\ перпичио сѵшсство-
amiicii соиершсііііоН |)(міігті, которые были преодолены ііредста-
кптел/іміі пстііипоіі верм скоро пос ле лх козпіппіоіісипя. Полсиіо
это таким предположением.
,|,опустіш, что древние хрнсі иапсі.ііс храмовые агапы т. е.
«влюбленные ночи» о кото|)ых уномннают. как я уже говорил
в нредшестБОвавшеіі глапе. Юстпн мучснні;' и многие церковные
нпс.тгелн, были тожественны пакханалнями классических авто-
ров. Пока все это было обычным явленн(!м, нрактикопавшнмся
(М^е отцами и дедамн н нзвестгіым каждому і огданніему юноши
II девице, никому и в голову не приходило тратить драгоценные
листы нергамепта (приіотов.іяемые таким трудным іг сложным
путем, как я только-что показал па оппсаііпе всего происходив-
шего гам но образцу современных бе.і.іетрнстов и реалистов, у
которых бумаги так много, что оніі пишут то.іько иа одігой сто-
роне листа, остав.іяя обратную чистой. Запечатлеться это мог.іо
то.іько в устпой эротической поэзии того временп, вроде, напри-
мер, бпб.іепскоіі «ІІеснн Леспей», но эта устная поэзпя есто-
стпеіию прекратилась бы вско])е пос.іе того, как по причине
испыиіки какоіі-лпбо исеобщсй вснернческоіі болезни такие хра-
мовые «влюбленные ночи» были запрещены. А самый Факт за-
нрешеиия, как нечто необычаііное, легко и даже неизбежно
должен был попасть на чеіі-пибуді. пергамент, так как па такое
•обытне стои.іо потратить и на нем несколько десятков строк
ожпдаинп какого-либо с.іедуюшего необычайного события.
Не видя в этой записи ніп>аких упоминаний о предшеству-
юшнх десяти.тетнях или даже столетиях существования аган іі
неправпльпо творя первичную «апостольскую» церковь по образу
своей собствеініой, псторіні Эпохи Гумаіиізма невольно сче.і бы
ликвидацию вакханалий не за отмену первичной стадии развития
своеіі собствешюн религии, а за возпіиішее в пей злоупотребленне,
которое было вскоре прекращено, как еретическое. А и с.іучао
каких-либо упоміиіаіиіп о вакханалиях и до их .шквидации, пол
именем агап, он после некоторого недоумения нрпше.і бы к за-
ключению, что под греческим словом агане {у.-(ат:-ц) в данном
случае надо понимать не влюбленность, как выходит но корен-
ному смыслу этого слова, а простую любовь-приязнь, хотя д.ія
этого ио-грепескн и существует особое слово ФПЛИЯ [['iOJ.y.), т. е.
дружественная любовь.
Я нарочно ігачал с этого примера, как с простого предполо-
женпя, а все же очень трудно объяснить хрнстнанскнй обряд
причащения впном и легенду о тайной вечери Христа не
переиѵнтком старинных храмовых вакханалий, уничтоженным
в като.ніческой церкви лишь в Эпоху Гуманизма.
ІГо еслн это нредположеппе даже и ие п.меет для себя вполне

luslini Магіуг^ «Ароіоріас», Т, 26. Есть в русском переводе; «Юстнк

Мученик», 1892 г. '
 — 721 —

достаточных оснований, то целый ряд рассказов, встречающихся

у церковных авторов о христианских ересях начала средних ве-
ков и даже их средины, носит несомненный характер не слу-
чайных болезней, будто бы, взрослого от самого своего рождения
н по натуре здорового церковного организма, по нрсдварительных
стадий развития какой-то многовековэй эндемической психи-
ческой болезни, которой к счастью было охвачено не все насе-
ление (ничего никогда не понимавшее в христпанской теологии),
а только его духовные руководители и привилегированные
классы.
Деііствнтельно, когда читаешь современные книги об эво-
люции христианской идеологии на греческом Востоке в древности
и в средние века, то невольно кажется, что попал в сумасшедший
дом, где большинство маниаков вдобавок страдают еще припад-
ками буйного помешательства. И ес.ш исследователь их бреда
не хочет тоже сойти с ума, стараясь войти в их больные души
II найти какие-нибудь признаки смысла в их религиозном бреде,
то ему тут не остается ничего делать, как отнестись к предмету
своего исследования с чисто медицинской точки зрения. Тут
надо искать последовательности пе в самой типически психопа-
тической православной пдеологии византийской церкви, а в ее
развитии как эндемической болезни от ноколения к поколенью,
отбрасывая из сообщений галлюцинаторов все то, что противо-
речит патологическим законам разпптия эндемических психиче-
ских болезней и относя христианскую церковную идеологию сред-
них веков в область бредовых явлений, характеризующих, глав-
ным образом, лишь позднейшие стадии развития таких болезней,
а рассказы о всяких чудесах и чертовщине — в область галлю-
цинаций.
Но прежде чем сделать этот псторико-патологическнй анализ
религиозного помешательства наших предков, по сообщениям са-
мих помешенных, рассмотрим сначала обстановку, в которой
они жили.
Что такое представляли собой ранние европейские мона-
стыри?
В предшествовавшем отделе я уже говорил, что, отбросив
тендеициозные сообщения иисателей-монахов Эпохи Возрожде-
ния и нового времени, творящих их но образу и нодобпго со-
временных, и обратившись прежде всего к первичному, корен-
ному значению этого слова, мы находим следующее.
Слово моиаргырь, французское monastere, английское mona-
stery, итальянское monasterio, латинское monaslerium и греческое
|хоиаот7]рюи (мопастэрпон) теологи производят от греческого слова
I^ouot; (мопос) — один, но это совершенно невозможно. Еслп пер-
вый слог этого слова п созвучен с греческим словом мопос, тем
же самым, которое мы имеем и в слове монархия (еднноііача.гае),
то средіша іі конец его аастэрион» представляют нп как не Фле-
ксию его — пп в каком языке такой Флекспп нет, — а совершенно
•самостоятельный лингвистический корень со значением созвездие,
Христос. . VII. 4й
 722

от аот:г,р (астэр) — звезда, по-грсческп, п от "1ЛОЫ (АСТР) — звезда,

по-евреііски. Он же сохранился п в имени Esther—^ЭсФирь, да
и в Аіеи;дународных словах: астрономпя, т. е. звездозакоііие, артро-
л о г и я — звездословие п т. д.
Никакого другого значения для главного корпя в слоие мона-
стырь пет ИИ па одном человеческом языке, п пи па одном
ист хотя бы пемного сходного Флексииного окопчаппя, а потому
мы без всяких колебаний должны сказать, что нерпопачалі.по мона-
стыри предназначались для паблюденпй почиых светил и былп^
следовательно, первичными обсерваториями. Прибавка слога «моп»
скорее всего есть вульгаризированный греческий лшп вистическпй
корень «ном» (vofA-oi:) — закон, тот зке самый, как и в слоне астро-
ном, и в этом случае слово монастырь первоначально произиоси-
лось номастыръ (uo|j.aoT7)ptov), т. е. закопозвездие. Или зкс это слово
еврейское iriDW-WD (МНА-АСТР), произносящееся Менеетер,
т. е. звездоисчислитель. Но если даже Вы и отвергнете такое
допущение, то в виду ясности значения основного корня «астер»
вам все же ничего не останется делать, как истолковать перво-
начальное название монастырей в смысле обсерваторий.
Точно также и слово «монах», в его первоначальном зна-
чении, не может производиться от греческого слова ссмопос», по-
тому что оно является лишь искажением первоначального слова
[lov-aoTTjpioc (монастэриос) — монастырский или скорее uofj-aoTY)-
pioc — закоиозвездпик.
Таким образом, само словопроизводство показывает, что пер-
воначальные монастерпоны были колониями звездоиаблюдателей,
бодрствовавших ночью и, следовательно, спящих днем, что де-
лало их малоспособными к обычной практической деятельности
и в особепиости к содержанию семьи. Они строились большею
частью D стороне от городского шума утомившимися жизнью
илн потерпевшими сердечпі.іе несчастья зажиточными людьми,
А так как астрология сливалась тогда с культом (самый корени
которого КЛТ есть тот же, что и КЛД в слове «колдовство»), то
эти поселки сразу приняли характер святости в глазах окружа-
ющего населения, и к их алтарям (где колокольни, моікет быть^
были пбрвоначальпо обсерваториями, и вместе с тем и гномо-
нами), начали стекаться прииошепия кающихся грешников, и это
вызвало их постепенное пе|)ерождсние из чисто астрологических
научных учреждений в те праздные сумасше.ішие дома, какими
мы и застаем их в повейшее время. Но даже и в Эпоху Возрон;-
дения, от которой мы имеем о них первые достоверные сведе-
ния, опіі были еще убежищами пауки и литературы, углубленные
занятия которыми все еще считались несовместимыми с жнтей-
скими заботами семейного человека, в особенности потому, что
ікенщипы считались в средние века по природе неспособными к
схоластическим и мистическим наукам и могущими только мешать
таким непонятным для них занятиям.
Однако же, обязательного безбрачпя пли обета посвятить
себя навсегда монастырской жизни не требовалось от моиастыр-
 — 7(723 —
JJCB вплоть до э п о х и крестовых походов. Вот ПОЧвхЧу я I I прсд-
ложп.і выше называть средневековые мопастырп их греческим име-
нем: мон-астерионы, а монахов того времени мон-астерионцами,
чтобы единство названия с современными монастырями и мона-
хами не вызывало у нас невольно единства іі представлений, и
давало бы свободу для бесиристрастпых исследований. Нет ни-
чего хулѵв, как отсутствие самостоятельного назваінія для какого-
ітбудь обособленного па деле предмета, и приложение к нему
другого, в который он постепенно переродился.
Имеем ли мы какие-нибудь остатки монастерпонской лите-
ратуры, т. е. литературы того времени, когда імопастерііопы erne
не переродились в монастыри и не стали вместо убежищ науки
убежищами обрядности и неизбежно присоединяющейся к ней
умственной тупости?
Многие записи и даже сборники медицинского, алхимиче-
ского, математического или астрологического характера несо-
мненно ведут свое начало от монастернонов, и от них же могут
вести свое начало и летописные сборники. Но пи п каком случае
нельзя отнести к монастерионскому периоду литературы такие
книги, как например: жизнеописания святых первых веков, пе-
реполненные уже религиозными галлюцппазияміі, или трактаты
бредового характера о боге едином в трех персонах, или сложные
исторические комбинации, вроде Церковной истории Благочести-
вого Вселюбца (Евсевия ПамФпла, по-гречески), или Церковную
историю Ученого Спасителя власти (Сократа Схоластика), так
как все приемы изложения э т о й литерату])ы и и х мировоззрение
обнаруживают проявления уже вполне разииишейся религиозной
псевдологип, а не первых ее ступеней.
Чтобы дать очерк последовательного развития этой болезни,
я воспользуюсь здесь первыми тремя книгами «Истории христи-
анской церкви» Кентерберийскоіо каноника Джемса Робертсона,
который и сам ие чужд религиозного психоза. Книга эта есть
U в русском переводе—^ профессора С. Петербургской духовной
академии А. П. Лопухина. Собственно говоря, писать историю
средневековой христианской церкви — это то же самое, что писать
историю сумасшедшего дома по рассказам живущих в нем маниа-
ков. Однако, если, читая их свидетельства, всегда иметь в виду,
что они исходят от помешанных и понимать и х ноказапия не
буквально, а исихнатрпчески, устанавливая возможные перво-
источники данных бредовых явлений или галлюцинаций, то и из
таких по внешности непригодных показаний можно извлечь при
их рационалистической обработке очень цепные выводы, особенно,
если мы присоединим к ним показания и симулянтов этого
безумия, а па деле совершенно здоровых людей.
Вот, например, сочинение «Против Гермогена», автор кото-
рого называется: «Пятый-Седьмой Цветущий Тертулианец» (Quin-
tus-Septimus Florens Tertulianus), умерший, будто бы, еще в
230 году нашей эры. В этой брошюре выставляется (каким-то
симулянтом православия) нелепость бредовой идеи православных.
 —7(724—
учителей о сотворении мира из ничего. Автор «упрекает» сна-
чала какого-то живонисда Гермогепа в изображении на его картин-
ках языческих существ, а затем в том, что тот приписывает про-
исхождение зла качествам материи, и з которой богу пришлось тво-
рить мпр, п таким образом прпзпает материю пе сотворенной
богом. Но это явно неискренне, так как сам ж е автор от именіг
Гермогена приводит неопровержимые доказательства его, яко бы,
языческому утверждению: 1) бог пе мог сотворить мир с его
злом из самого себя, потому что зло было бы тогда частью
бога, 2) бог не создал мира из ппчего, потому что хорошо
знает, как надо творить, и сотворил бы мир, без зла, и 3) отсюда
ясно, что бог творил мир и з чего-то уже существовавшего по-
мимо него и несовершенного.
Читатель видит сам, что это рассуждение принадлежит как
раз к тому роду литературных приемов, который служил для
опубликования собственного несогласия автора с бредовым уче-
нием позднейшей христианской церкви о сотворении мира из
ничего. Не будучи в состоянии сказать свое мнение прямо, автор
говорит его от имени воображаемого живонисда, которого и ру-
гает за это. Но брань, как всякий понимает, не доказательство
правоты бранящегося, и кроме нее для большего обеспечения
книги от сожжения прпоодятся и попреки со стороны «Пятого-
Седьмого» за языческие изображения, будто бы, написанные
т е м же самым хитрым еретиком Гермогеном.
Попытки опровержения бредовой идеи о боге едином в трех
персонах делается автором статьи, написанной каким-то тео-
логом от имени Новадиана, жившего, будто бы, в ІН веке. Она
н о с и т название «О Тропде» и напечатана только в 1 7 2 8 году
Jackson'oM. Автор говорит в ней, что бога-Отда, бога-Сына п
бога-Святого Духа надо понимать не как трех отдельных персон
в одной персоне, а как раз.шчные проявления той же самой пер-
соны. А смутное воспоминание о возппкновенпи бредовой идеи
о Троиде из более здоровых іі первоначальных теологических
представлений сохранилось даже в нескольких сказаниях.
Первым из них приходится считать сообщение об артемо-
нианцах (парусниках), будто бы существовавших еще в I I I веке
нашей эры. Нам говорят, что они были прежде всего «матема-
тиками», понимая это слово в широком смысле, и «последовате-
лями» (т. е. скорее всего родоначальниками) развившейся вполне
лишь в X V веке пашен эры ФИЛОСОФИИ «Наилучшего Заверши-
теля» (Аристотеля, по-гречески), учившей, что основная задача
истинного знания есть не простое запомпнаппе Фактов, а выве-
дение о б щ и х законов природы, которыми они управляются, при-
чем божество есть ничто пное, как «Первый-Доигатель». Смутные
известия о парусинках приводятся в «Малом Лабиринте«, припи-
сывавшемся то Оригену, то Каіію Римскому, то Ипполиту, епи-
скопу Порто. Но достоверность этих известий достаточно ком-
прометируется находящимся в m i x рассказом, что епископ па-
русников Натанипл был избит за свое вольнодумство ангелами
 — 7(725 —
в сиовиденіш до такой степени, что кровоподтеки остались на
его теле п иосле пробуждения, и что благодаря этому он воз-
иратплся в лоно православной д е р к в и . ' Да и аристотелево учение
о боге, как о Первом-Двигателе могло развиться лишь в Эпоху
Гуманизма. Однако, очень вероятно, что основное положение этого
учения, будто творец мира существует только в одной персоне,
как у исламитов, а не в о б ъ е д и п п в ш п і с я трех, как у современ-
ных православных христиан, является воспоминанием, под ви-
дом ереси, о первой ступени развития христианства. По тем же
первоисточникам оно держалось до римского «епископа» (т. е.
наблюдателя) ЗеФпршіа, относимого без доказательств к 2 0 2 —
218 годам «от Рождества Христова», причем и самое время
«Ролгдества Христова» тут едва лп совпадает с современным
церковным счетом. А слово «паруси было синонимом иерво-
двпгателя.
В таком же смысле первоначально!! стадии, а не мпмолет-
пого заблуждения, приходится принимать, невидимому, и сторон-
ііпков «римского енископа» Чашечиика (Калпкста), относимого
к 218 —• 223 годам после того же пеопределеппого «Рождества Х р и -
стова», который, будто бы, как показывает его имя, ввел в бого-
служение причастную чагау и основал христианскую секту, пре-
дававшуюся половым излишествам. К ней, — говорят нам, — при-
надлежали п его предшественники па римском епископальном
престоле ЗеФирин, Эпигон, Клеомен — ученики Ноэта в Риме, и
(';авс.тй (Сибиллий), пресвитер ливнііского Пентаполиса, как это'
нам рассказывают книги, нанисаииые от нмени Теодорпта «Об
ересях (И, 9)» и от имени Орнгепа (в «Фплософумеііе»). Под на-
званием саве.шанства э т о учение,^—говорят н а м , — существовало,
как секта, до \ века нашей эры, и утверждало, что три персоны
божества есть .шшь три его проявленпя, сравнимые с тремя
проявлениями человека в его теле, душе и духе, и с тремя про-
лвлеипями солнца в его веществе, свете и т е п л о т е . '
Но это опять уже поздние измышления писателей Эпохи В о з -
рождения, пытавшихся осмыслить средневековую бредовую идею.
За воспоминания о первоначальной стадии развития хри-
стианства приходится признать п сообщение от имени И р и -
иея п Ипполита о нищенствующих христианах (ебионитах, но
еврейски),' считающих Христа простым человеком, сыном ИосиФа
и Марии, высокое назначение которого открыто ему было только
при крещении пророком Илией, как говорили, будто бы, и мес-
сиаппы ^ о своем Мессии.
По одним первоисточникам ебпониты, будто бы, утверждали,
что христианство отличается от закона Моисея только немно-

' Labyrinth, ар. Euseb. V, 20 (Robertson, p. 76).

' Epiphanis. Haeres. II. 9—10.
' От еврейского ЕБИОНИМ — бедные. Они называлісь также нудей-
ствующимн, так как соб.шдалн обряд обрезания, празднование субботы
н постановления о коширной и треФной пище.
^ lustin Martyr, «Dialog, contra Triphon», 8.
 — 7(726 —
п і м и ыесушестпепііыміі прпбанлеііпямп, а другие считал» его,
наоборот, лишь восстановлением прсжнеіі іістннноіі системы Мо-
исея, из i t O T o p o i i признавали только «Патикнижие». ^
Им тоже приписываласі. искоторыми авторами половая раз-
и;)'Здапиоств, как деталь и х веро} чения и, кроме того, отверже-
ние всякой частной собственпости и вегетарианство. Они, — го-
ворят нам, — подвергались обряду обрезания, соблюдали суббот-
ний отдых и просушсствовали в Сп])ии и Персии до конца IV
столетия после «Рождества Христова», предаваясь храмовым ор-
гиям. А легендарный римский ученыіі Цельз, написавший, будто
бы во II веке, кппитальпое средневековое сочипеппе «De Medi-
сіпа», ио словам ие менее легендарного Оригена, называл всех
вообще христиан «сивиллистами», так как они пользовались Си
вильскими (Севи.іьскими?) пророческими книгами и обвипял іі\
в больших непристойностях. ®
Восиомипаппс о первичной астрологии, как основе первич-
ного апокалиптического христианства, сохранилось, повидимому,
в легенде о Сатурниие (т. с. потомке Сатурна), учившем, что «не-
ведомый бог-Отед» па пределе царства света п царства темпого
хаотического вещества произвел семь ангелов, управляющих
семью илапетамп, которые создали из хаоса мир, разделив его
части мсл;ду собой. * По и это учение, переданное от имени на-
шего главного ппрвоисточпика Ирпнея, присоедипіио к себс,
повидимому, ряд позднейших представлений, каким, например,
должно быть принисаниое ебиопитами мнепис, будто только-что
упомянутые д у х и планет, стремясь к идеалу, образовали людей.
Но и х люди могли лишь ползать, как черви, по земле, пока «не-
ведомый бог-Отец» не послал в одну их часть искру своей бо-
жественной жизпп, 5 а сатаиа приспособил для себя другую часть,
ч т о б нападать на первую. Чтоб спасти ее от сатаны и от под-
чинения «пудеііскому богу», и был послан иа землю богом-Отцом
неземной Ум, облеченный в призрачное тело и получивший иы)і
«Христос».
Читатель видит сам, что в э т и х рассуждениях — самая по-
<:;ледпяя стадия развития теологического христианского мышления,
запутавшегося в уже отставших от века библейских и евангель-
ских противоречиях, и что она только навязывается первым ста-
диям эволюции христианства.
И мы видим, 'іто для серьезного историка-исследователя
действительно ничего другого не остается тут делать, как при-
знать все без исключения произведения, приписываемые первым
трем векам пашей эры, за произведения писателей Эпохи Гума-
низма в Европе, отнесенные так далеко вспять сознательно из
боязни быть сожженііыми своими духовными властями, или (в

' Epiphanius, XXX, 18.

« Epiphanius. XXX, 2.
' 'Орітеѵ, Кат:і K^GOV, V, 61.
' Irenaeus 1, XXIV, 2.
Ironaeus, Г. XXIV, 1; Hippolit, I.
 — 7(727 —
случае и х полііого праповерпя) из желания прикрыть свои соб-
стііенііые благочестивые измышлссіия авторитетом древнего свя-
того, или просто истому, что всякая залежавшаяся в монастыр-
ских библиотеках анонимная по обыкновению рукопись теряла
11 следующем поколении имя своего автора и естественно припи-
сывалась затем какой-нибудь древней знамеиптости.
Вот почему, давая лишь в очень кратком виде псевдо-бпо-
і рафпческпе детали воображаемых основоположников р а з л і і ч ш л
христианских сект средневековья, рассмотрим, аналогично пред-
шестиовавшему, главным образом лишь содержание приписанЕшх
им учений.

ГЛАВА III

ОРИГЕНИТЫ-ГОРОСКОПИСТЫ
к концу IV столетия,—говорят нам,—среди язычников ходил
рпссказ, будто апостол Петр, при посредстве магических чар от-
крыл, что христиапстпо просуществует до 3 6 5 года и затем по-
гибнет. ^ Период этот был потом увеличен до 398 года, по языч-
ники, по словам рассказчиков, были разочарованы после того,
как минул и 3 9 8 год. Мы видпм здесь последующие отголоски
столбования «Великого Царям в 3 6 8 году и появление Апока-
липсиса в 3 9 5 году. При обоих случаях начало пашей эры отне-
ссио только п а і Ь З года, как и считали некоторые даже в Эпоху
Возрождения.
И в это же время,— говорят нам, — Аларих и его готы, быв-
шие арііанами, громили языческие храмы. Ко времени п х па-
шестьіія иа Грецию о т н о с я т и унпчтолсение Елевсинских мисте-
рий в честь богини плодородия, в которых участвовали лишь
посвященные. В бедствиях, постигших тогда Рим, христиане ви-
дели мщепие своего бога, потому что Аларпх во время похода
туда, будто бы, говорил, что идет не по своей собственной воле,
по его побуждает взять этот город некий Великий. Во многих діе-
стах, где исиоведывалась христианская религия, старые боги еще
занимали, — говорят нам, — свое прежнее положение, и многие
чисто языческие идеи и обычаи удерживались среди христиан.
Блаженный Августин лсалуется, например, что христиане в Аф-
рике нріпіпмают участие в тамошних языческих перелюипях и
увеселепиях.
Ко времени появления Апокалипсиса в дарствовапие Гонория
отпосится историками и отмена гладиаторских зрелищ в Риме,
но наши нервоисточпнки повествуют о причинах этого различно.
Когда император, — говорят одни, — после своей Поллентпйскоіі
победы праздновал триумФ играми такого рода, восточный монах
Телемах, прибывший в Рим, выскочпл иа арену н пытался раз-
•іучить борющихся, по был до смерти побит камнями, которые

' Augustin, c(De civitate Dei», XVIII, 53 — 54.

Рис. 146. Рсальиыіі «аііосто.і божий Симоп-Петр»,
т. с. в переводе с греческого: «пос.іаниик божіііі,
Камепг.-Зиамешісв (атгоато/.о; &го'3 2-Г;|леТо-^-Пвт;ро;).
(Из падения мотеорптного камня в Риме вырос
.МИФ об апосто.іе бога — Спмопе-Петре).
 Рис. 147. Хптрец-чудотворец.

ГЛАВА I

ХИТРЕЦ-ЧУДОТВОРЕЦ
Если пы иосмотрите в каком-.шбо календаре список христи-
анских имел, то увидите, что имя знаменитого Чудотворца^
«Николаи» ііереоодится там: «Победа людей». Но если вы сами
знаете греческий язык, то сразу же сообразите, что такой пе-
ревод теидеициозеи. Слово Николаи (NixoXaoc) буквально значит
победная толпа, ' победное полчище, и т])удпо себе представить,
чтоб какая-нибудь мать назвала своего сына такнм собиратель-
ным именем, даѵке и в том случае, если бы у нее сразу роди-
.іось двое детей или даже трое. У ж е одно это обстоятельство-
приводит к заключению, что имя Николай совсем ие значит
«нолчпше», а является лишь приспособнвшиліся к греческому
говору евреііским словом Никэл или Инко.іа, т. е. хитрец, лука-
вец, Ф о к у с н и і ! , подобно тому, как и имя Никодим но тем же
зтію-психологическші соображениям приходится считать пе за
целый «нобедиыіі парод», а за эллшшзпроваишееся еврейское
слово Никзд ( I D J ) — в н у к . Такое еврейское словопроизводство
обогіх пмен тем более правдоподобно, что среди старинных пра-
вославных святых очень многие носят еврейские прозвища, на-
чиная с са.мого евангельского «Спасптеля», еврейское имя кото-
рого Ионіуа (и.іи Иоспя, а такіке Осия) преврати.тось в грече-
ском пропзпошсппи в Иисуса. ^
' От //кАэ (viy.Y]) — победа, п .Jaoc (Хаб?) — люд, то.ша; у Гомера —
полчище. С.іоиопроизводство тут — то же самое, как и в ігаеіш города
Никопо.ія (Ni-/,o -oXi?) — победный город, а не «победа городов». С.іово «ІІо-
бедііте.іь народа» было бы J а о п п к (Лао--<;7.о;), а пе Николай (Ni'/.o-Xoos).
Аналогично этому мы говорим: д е м о к р а т , а не к р а т о дом, значит и
имя II и к о д н м по-гречески нелепо, грек сказал бы — Д э м о п н к о с.
" ІІКЛ — хитрец, лукавый человек, обманщик.
' Тут много траискрипнніі даѵке по-евреііскн: ИШУЭЕ (HyitZJ'') —
спасение. Оно же ИШУЭ (у!^"") ИЭШУЭ (ЛуіУ?'') " ИЕУПІУЕ в.
прпмеиении к Иисусу Навину; у Неемиіі ИШУЭ (ЗЛ^У*). Псе это вполне^
соответствует уже высказанному мною выводу, что до печатного периода.
НС могло быть'никакого общего правописання.
 —7(728—
(неизвестно где!) достали зрители, рассвирепевшие за это вмеша-
тельство в и х удовольствие. Император почувствовал, что такая
смерть (особенно при чудесном полвлепии камней на сцене!) рав-
носильна мученичеству, и с делыо успокоить свой народ, «ярость
которого уступила место раскаянию», отменил бесчеловечные
зрелища.
А Озанам утверждает, что отменить и х уговорил Гонория
поэт Пруденций.'
Я предоставляю читателю выбор между этими двумя леген-
дами и, пе решая вопроса о действительном времени отмены гла-
диаторских состязаний, списанных, конечно, со средневековых
рыдарских турниров, перехожу к легендам об Оригепе, относимым
к V веку.
Маркелл Анкирскпй, — говорят нам, — называл его ОТЦОМ ари-
анства, ® а православие его поддерживал святой Афапаспй. Нит-
рийские мопахи находили в его трудах ппщу Дія своего мисти-
ческого настроения, а Пахомии предостерегал своих учеников
против Оригсна, как опаснейшего из соблазнителей, учеппе кото-
рого моясет привести читателя к погибели.
Но все их сочинения, но обыкновению, мы имеем лишь в
одиноких рукописях у ж е печатной эпохи, и это позднее время
и одиночество найдбішых рукописных экземпляров само по
себе говорит за и х апокрифичность, и вместе с тем доказывает,
^то имя Орпгена тогда уже гремело.
Так кто же был этот Ориген? — На западе Европы в сред-
ние века оп был известен только по имеии, которое по-гречсскіи
значит: рожденный «Твордом часов», т. е. Гором (сыном Ознриса
и Изиды, мстителем за убитого Ози-Риса), а но-латынп его имя
значит Первоначальный, Оригииа.іьный (пли созвучно с этим), что
у ж е одно могло вызывать анокрпФы, прикрывающиеся таким псев-
донимом (не говорю уже о Маркелле Анкирском, повпдимому раз-
лагавшим э т о имя на арие-ген, т. е. родоначальник ариап).
Кто-то (по слогу автор Эпохи Возрождения) пишет от пменіі
Блаженного Иеронима восторжеппо о нем, как о «HeyTOMnMQii
александриііде, осужденном в Риме не за новшества своего уче-
ния, пе за ересь, как лают против пего бешеные собаки, но по-
тому, что его враги бы.ш не способны вынести славы его
красноречия и учености». И он сближает его с апостолом
Петром.
Но это не понравилось кому-то другому из той же Эпохи
апокриФов, и он, вместе с несколькими единомышлеітиками, вы-
ступил против «лже-Иеропима» от имени ЕниФания Кипрского.'
Заблуждения, приішсывавшиеся им Оригену, подведены там п о і
восемь глав, а более всего он был обвшіяем в учении о предсу-
ществовании душ, в допущении спасения диавола и злых духов.

' Ozanam (Г, 161), «Contra Simnach.». (Patrologia, LXXIII.)

- От Apjia-reu.
' Epiphan. ad ITierOnim, Epist. LI, 4, 5.
 — 7(729 —

п в иносказательном истолковании свящеипого писаніія, дохо-

дившем до полного отридания в нем буквальной истины.
Потом пошли и другие неувязки. Так, кто-то от имени епи-
скопа Руфипа выпустил, яко бы, перевод трактата Оригепа «О на-
чалах»,^ но имел неосторожность сказать (с пелыо оправдания
от обвинении в сочувствии), будто исключил оттуда вставки ере-
тиков, или изменил и х так, чтобы они могли согласоваться с
православием. В ответ иа это, кто-то от имени блаженного Ие-
роннма заявил, что никто не в щ)аве подобными способами при-
водить Оригена к соглашению со своими собственными воззре-
ниями. А РуФии заклинал читателей и переппсчиков, под стра-
хом всчиого огня, не делать никаких дальнейших изменений в
измененном сочинении Оригена «О началах».
Затем, какой-то почитатель Иероиима, которому не понра-
вилось то, что писали в Эпоху Возрождения от имени Орнгепа,
нависал от имени своего любимпа что-то вроде иеронимова из-
винения от похвал Оригену.
«Я хвалил его, — говорит оп, — только как толкователя, но
не как догматического учптеля, — хвалил за его гений, а не за
его веру, хвалил как ФилосоФа, а пе как апостола... Если вы
верите мне, то я шпхогда не был оригепитом. ІІІсли ;ке вы не
верите мне, то я теперь перестал им быть».
Мы охотно верпм автору этого аОтречепия от Оригена» во
всем, кроме того, что он жил в V веке иашей эры, а также не
мол;ем не подвергнуть сомнению и других апокрифических сооб-
щений, где говорится, между прочим, будто римский поптиФекс
Анастасий в 3 9 8 году осудил уже давію умершего Оригена и
переводы его ироизведенпи, заявляя, что до появления э т и х пе-
реводов он даже не знал, «кто такоіі Ориген и что он писал».
Интереснее же всего то, что иисавшие от имени Иероннма и о т
пмеіні РуФііиа продолжали и далее свою борьбу за Оригена гнев-
ными апологиями, в которых их, будто бы, прежняя дружба
вспоминалась только с целью произнесения укоров друг другу.
Писавший от имени Августина был, иаконед, так огорчен этим
спором, что замолчал, выразив лишь свою скорбь «по случаю
столь ненрнстойного зрелища». Затем писавший от имени Р у -
фипа, невидимому, умер, а писавший от имеии Иероиима, обра-
довавшись, что более никто ему не ответит, назвял его Срун-
иием (ворчуном), и в своем предисловии к книге пророка Иезе-
киила, выражается о нем такими словами:
«Скорпион этот погребен под почвой Сипилии вместе с
•)пкеладом и ПорФирионом; лшогоглавая гидра перестала шипеть
против н а с » . '
Таковы паши наиболее достоверные сведения об учении Ори-
гена. Читатель сам видит, что здесь все иолію пі)отиворечий.
Объяснеиие такого разногласия может быть только одно: как со-

' Photius Bibliothec. Cod. 8.

= «Patrologia», XXVIII, 16—І7,
 — 7(730 —
чпііеніія, приписываемые ГуФпну, так и сочпнеипя, приписыва-
емые Иероііиму (илп Августпііу и ЕпиФаііпіо), п вся полемика
между ними насчет Оригепа паппсапы от и х имспи разными
авторамп Эпохи Возрождсыин и выражают пх собствспные мне-
ния, а не т е х легендарных деятелен копна ІЛ^ века, от имени
которых опп говорят.
Перейдем теперь к сказаниям п о личности Оригепа.
«Рождеппый богом Го])ом, сыном богнпп ІІзнды и мстите-
лем за убитого Озп-Рпса ( т . о . Осші-царл}«, он родп.іся,— го-
ворят нам,— в Александрии, около 185 года, и с самого детства
был тщательно воспитан как литературно, так и религиозно.
Еслп мы допустим, что толі.ко-чіо прнкеденный і о д был
дан по эре Диоклетиан;), то получим дли его рождения ''(09 год,
а если считать от основания в 8 0 0 году Карлом Беліишм Во-
сточной Римской империи, то найдем и 9 8 5 год, что уже возможно
для учителя, так х о р о ш о знакомого с евангелиями. Но много
шансов за то, ч т о весь рассказ о нем, как о существовавшем
когда-то человеке, нредстаиляет одну из варпанніі леіепд об
Арии илп даже об Иоашіе Златоусте, если не о самом «Великом
Царе».
Нам говорят, будто он был почти современгпіком великого
астронома Птолемея Алепсапдриііскоіо и жпл тоже в Алексан
дрии, но позднее его.'
«Гонение Севера» на еще не сущестлопавнпи тогда христиан
(Sijdmo бы) «особешю свирепствовало там во время его детства,
и o x e g его Леонид _был одною из жертв его. Ориген тоже жаж-
дал мученичества и был спасен только.благодаря заботливости
-своей матери, которая заставляла его оставаться всегда дома,
пряча даже его одежды».
Потом оп стал учителем, по, к сожалению, среди лиц, при-
ходивших послушать его лекции, было много молодых женщин,
подвергавших его пскушеиням. Чтобы избегнуть нх соблазна, он
вспомнил слова евангелия Матвея (появившегося лпшь через 600
JCT после указываемого для пего теолоі амп времени) о том, что
некоторые «сами де.іают себя скопцами, ради царства небесного»,
и оскопил себя. Он, — говорят нам, — скрывал это, однако же
слух о том дошел до сведении епископа Димитрия и ои одобрил
•его поступок. Его слава, как учителя, все возрастала. В добав-
ление к богословским наставлениям, он преподавал, подобно Абел-
ляру ( 1 0 7 9 — 1 1 4 2 г.), с которого, как будто, во многом списал,
и «грамматику», т. е. о б щ у ю литературу.
кЦерковный мир, которым, — говорят нам, — наслаждались
христиане во время царствования Каракаллы, побудил Оригена
посетить Рим, где церковь находилась под управлением ЗвФирина.
Он посетил Святую землю, но постоянно жил главішм образом
в Александрии, Кесарии и Каппадокии. Он изложил, — говорят
' Ориген, — говорят нам, — родіі.іся около 185 года и умер в 2S4
году, а ІІто.іѳмей Александрийский, 5удто бы, жид при Аитониие Пи»,
умершем, будто бы, около 161 года.
 — 7(731 —

нам, — в параллелыіых столбцах: 1) еврейский текст Бпбліііі,

2) тот же текст, ііаписапііый греческими буквами, 3) перевод Биб-
лии Аквилою, 4) перевод ее Спммахом, 5) перевод ее семиде-
сятые переводчиками, асппсанпый с падежного собрания мапу-
скрпптов» и 6) перевод Библии Феодотііопом. Вследствие э т и х
шестп столбцов весь труд назван был ІПестерик (Экзанла), а
вследствие ирисосдппения к ппм еще двух неполных переводов,
он называется так же Восьмерик (Октаила). «Этот исполпнскпй
труд был закончеп, — говорят нам,—^незадолго до его смерти»,
только — как и всегда — подлинный манускрипт его, якобы, со-
лоанявшийся в Кесарии, «по предііо^іо>ііОііл;і- гтогііб «лрн раз-
рушсішн Кесарпііской библиотеки».
«Рожденпый Горусом», — говорят нам, — различал в сиящеіі-
иом ипсанип, как п теологи ХЛ*^!! века, троякий СІП.ІСЛ: букваль-
ный, нравственный и таинственный, соответственно составным
частям человека — телу, душе и духу. Святой дух, — г о в о р и л оні -
руководился, при паппсанпи им Библии, б\квальной историей
пародов, где это было возможно с точки зрения таинственного
смысла, а где это было іісиозиожпо, святой дух сам изобретал
рассказ. Поэтому и и Законе Моисея одни постановления воз-
можны для буквального исполнения, а другие невозможны. Но
такие места как в ветхом, так и в новом завете были нарочно
поставлены святым духом, «как камни преткновеінія на путп»,
чтобы размышляющий читатель, видя недостаточность буквы,
чог чупствовать побуждение доискиваться духовного смысла. '
Буква.іынлй смысл Библии может быть понимаем всяким
випмачельным читателем, нравственный требует более высокого
ума, таинственный может быть постигаем только ирп помощи
благодати ,пятого духа. И этот таинственный смысл бывает
двух родов: аллсіч.рнчсгилм, но которому Ветхий завет предъ-
изображает историю Христа и его це;)кви, п аналогический, где
повествование прообразует предметы высшего мира. Однако же,
п сами ортодоксальные историки христианской церкви сознаются,
что действительные мнения Оригена по многим пунктам уста-
іювпть трудно вследствие того, что оставшиеся от его имени
сочинения большею частью анокриФичны и притом имеются
только в переводах.
«Оригену,— говорят нам, — обязан с в о т і пзобретенпем и тер-
мин «вечное рождение сына божия». Он пояснял способ этого
рождения сравиеішем с излиянием блеска от света. Это, говорил
он, не есть нечто такое, что случилось раз навсегда, по непре-
рывно продолжается ов вечности» божественного существования.
«Отвергая гиостическое мнровозрение, предполагавшее ма-
терию незавпспмои от бога, он учил, что, так как бог всемогущ
п господин всего, то он всегда должен был иметь иечто такое,
над чем упражнял бы свое всемогущество и господство, и вслед-
ствие этого дело творения из ничего должно происходить вечно.

' Origcn, «De priacipiis», IV, 12.

 — 7(732 —
Целью этой теории было приміірить Моисеево повествова-
ние с платоническим предстаплепием, что мпр вечно истекает
от бога. По Орпгепу существовало множество мпров до со-
творения настоящего, и множество и х будет и после кончины
нашего мира. С самого начала сотворено было для мира полное
число душ; прибаи.ісипіі к нему не делается, по те же самые
души постолппо продо.іжаіот являться в бесконечном разпо-
образпи Форм. Все оно сначала были совершсины п одарены сво-
бодой волн. Те душп, которые погрешили менее всего, стаио-
вятся ангелами, жпвущнміі па планетах п заніімаіощпмпся делами
служеппя людям, а худпіне делаются дьлволамп. Была только
одна душа, которая не согрешила. Она, через постоянное созер-
цание божественного слова, прпсоедипн.іась к нему, была погло-
щена в нем и таким образом сделалась средством для того еди-
нения божества с человеком, которое помимо этого посредства
было бы совершенно невозмояспым. Так как евапге.ше было при-
способлено для людей всякого рода, то Орпген предпо.іага.і, что
внешность Христа, во время его земной жнзпн па зем.іе, разно-
образп.іась согласно с характерами тех, кто видел его.
Всякое наказаініе, по этому ученою, пмеет просто исправи-
тельный характер, будучи установлено для того, чтобы все
твари мог.ш быть восстановлены в свое пе])воначальпое совер-
шенство. При воскресенпн все человечество до.іашо будет пройти
чрез огонь. Очпшенпые душп воіідут в рай, как место, прнгото- |
влеппое для завершеппя всего и х пути. Злые останутся в «огне", ^
который, однако ясе, описывается от пмеіга Оріігепа не как ве-
ществеиный, но как умствешіая п духовная бедственность. Пред-
метом и пищею его слу5кат паши грехп, которые, вздувшись
высоко, воспламеняются, чтобы сделаться наказанием для пас, а
«тьма кромешная» есть тьма неведения. По состояние и э т п х душ
не безнадежно, хотя могут пройти тысячи .іет, прежде чем их
страдание окажет па них должное д е й с т в и е . ' Однако и те, кото-
рые допущены в рай, могут злоупотребить там своей свободной
волен, как в начале, и будут вследствие этого осуждены иа во-
зобіювлепие своего нребывання в теле. - Ка;кдое разумное тво-
рение, даже сам сатана, могут быть отвращены от зла к добру,
так что не лишены окончательно возмояліостп с п а с е і ш я . ' При
окончательном завершении всего, душа будет обитать в каком-то
органе, зародыш которого заключается в теперешнем теле. Иа-
слажденил ее будут чисто духовные. Святые будут понимать все
тайны божественного промышлепия. Никогда не ослабевающая
•иобовь сохраігат все творение от возможности дальнейшего па-
дения п «бог будет всем и во всем».

' Origen, «Оѳ Principiise, Г, VI, 3.

- Origen, «De Princ.», II, III, 3; III, 6 (в переводе Іероііііма).
' Миогие утвержда.іи, что Орнгеіі учіи о возможности сііасепня п
для дьявола (Neandcr, I 472). A в прішпсываемом ему же письме к Алек-
сандру (т. I, стр. 9) об-ьявляетсл это миеиие такіілі, «которое едва ли мо-
жет йоддерживать даже сумасшедший».
 — 7(733 —
И DOT, читатель, вся эта сложная ФИЛОСОФИЯ, дышащая с і о -
ластическпмп деталями Эпохи Возрождения, отпесеиа теологами
•к III веку нашей эры! Ну, пе стыдно ли это?
И нам ничего не остается теперь делать, как па иопрос: кто
был «сын Горуса» н виук богини Изиды, Ориген? — ответить:
он был создание религиозных Фантазеров Эпохи Возрождения,
писавших пе ранее XVI века под псевдонимами Евсевия, Иеро-
нима, Августина, ЕпиФания, Руфппа и даже его самого.
То же самое можно сказать п об «его учениках».

ГЛАВА IV

КИПРИАН П НОВАЦИАНЕ-ОБНОВЛЁНЦЫ
«Как имя Оригена, — говорит Джемс Робертсон, ^ — стало
знаменитым в истории позднего хрпстпапского учения, так и
имя его современника Киприаиа (т. е. Кипрского уроженца) сде-
лалось очень небезызвестным в Эпоху Возрождения»,—только
«Кипрский уроженец» родился, по словам историков, совсем не
па Кипре, а в Картагепе.
А по нашим историко-астрономическим сообраясеппям выхо-
дит и еще хулсе: выходит, что его рождение было пе в 2 0 0 году
пашей эры, когда еще не было и самого христианства, а не ранее
U 200 года эры Дноклетиапа, т. е. 4 8 4 года по совремеішому
счету во время апокалиптических пророчеств, чему вполне соот-
ветствует и его поведение.
Его ранняя жизнь, — говорят нам, — была «не свободна от
обычной распущенности того времени». ^ Однако, сделавшись
пресвитером, он и «сам исправился, и захотел исправить свою
паству». Но, очевидно, он не был слишком строг, так как стал
бороться с «обновленцами» (повацианами, по-латыіт), ^ которые
шлп гораздо далее его по пути морали и учили даже, что в виду
близкой кончины мира покаявшиеся грешппки-хрпстпаие, х о т я
U могут быть помилованы богом и потому должны быть уве-
щаемы к покаянию, однако ;ке церковь доллспа и х отлучать от
общения с собою до предстоящего иа-дпях конца мира.
Кроме своего латинского названия «обновленцы» имели и
греческое со значенпем «очищепные» (катары '*), что обратилось
по-итальянски в гаццары (gazzari) в Эпоху Возрождения. Они были
очепь распространены в средине века по северной Италии, юж-

Ііеревод А. П. Лопухина, стр. 106.

Pontius, «De vitae et passione St. Cypriani», c. 3, 5, IS.
' От novatio—обнов.іенне. Греческое назваиііе Ноиацпаиа Noovatos
есть латинское Novatus, из чего пидио, что по-гречески у него иѳ было
даліе имени (Cornelius apud Eusebio, VI, 43).
^ От y.o&apd;—чистыіі; C.IODO, употреб-тяющеесл несколько раз в Апо-
калипсисе, где говорится меясду прочим об ангелах, одетых в чистые и
белые оде/кды (Аиоі;., XV, 6).
 — 7(734 —
iioii Фраіщпіі п заиадііоіі Германии, исдіі аскетический образ
жіізііп, отрицали брак, собствеиііость, употребление животпоіі
ппщіі, уснлспно ждали конца мира u перекрешпиали нереходпи-
шііх к ним нз г о с у д а р с т д е т ю й церкви, считая обшенпе с нею
іісчпітым II се «священнослужнтелеіі)) самозваппамн.
Уже самые названия их «обновленцыи и «очищенные» (нова-
циане и катары) показывают, что зто нмена заголовочные, т. е.
характеризующие сущность секты, развившейся несомиеішо под
влиянием Апокалипсиса, и никак не произошли оттого, что, будто
бы, основателем обновленцев был некто по нмени Обновленец
(Новациан, по-латыпп), как в этом хотят нас уверить историки
хрпстиапской церкви. А если мы примем к свсденіпо, что они
были истреблепы только в XIV веке пашеіі эры ініквпзициеіі,
то нам будет смешно даже п подумать, что оии возникли еще
до осповаігая христианского богослужеіиія «Великим цароми (Васи-
лием, по-гречески), жившим в средине П*^ века пашей эры.
Никейский Собор,— очевидно второй 7 8 7 года, а пе первый,—
как воображают теологи, пытался, — roBOjjAT нам, — ((псцелнті.
этот христианский раскол оримирптельнымп мерами». Но обно-
вленцы попрежнему считали слабость государственной церков-
ной дисциплины пренятствисм для соединения, х о т я п вошли
в более дружественные отношения с православными вследствие
общей опасности во время арианства (очевидно, агаряпства или
иконоборчества). Они, — говорят нам, — соединились с остатками
секты «горцев» (монтапистов), называвших себя вдохпов.іеипыми
(пиевматиками) и ждавших тоже скорого конца мира, а по и х
латинскому названию можно заключить, что местом и х возникно-
вения была скорее всего испанская Моитапья, около реки Эбро,
а не Фригия, где, будто бы, жил и х первоучитель Горец (Мон-
таи).
Противодействовавшая обиовлепцам ортодоксальная церковь,
во г.іаве с вышеупомянутым «Кипрским уроженцем», родив-
шимся не на Кипре, а в Картагене (и очевидно, в исианскон)
потерпела полную неудачу, благодаря сильной чуме, за которую
парод поносил ее, как навлекшую такое страшное посещение де-
монов своим нечестием. Обвиняемая церковь делала все, что
могла, чтоб бороться и с чумою и с обвннеппем. Мертвые тела,
заражавшие воздух, были погребаемы сторошшкалпі «Киириапа»,
и за больными, были ли это христиане пли язычпики, произво-
дился у х о д за счет церкви.
Когда ж е это было?
Первая историческая чума, охватившая все прибреукныс
страны Средиземного моря, была в VI веке нашеіі эры, и это
вполне согласно с временем возникновения обиовлепцев, если да-
ваемый «Кпприагіу» 2 4 8 год мы будем считать по эре Діюьме-
тиана (284 год). Получается 5 3 2 год нашего счета, т. с. около сре-
дины VI века. Обвиняемый «обиовлеицами» ие-киирскпй Киприап'
был отиравлеп в ссылку в какой-то город Куру бис, находив-
шпііся километрах в 60 от Картагепы, но по прибытии нового «про-
 — 7(735 —
консула Галеріія» был возвращен іі обезглавлен, очсвпдпо в
сплзи с той же ч^ліоіі, а не потому, что не хотел поклониться
« рпмск им G огам п.
Позднее время Ь'нприана, а с ннм и время «обновленцев»
обііаружпкается н тем, что он считал апостола Петра — главоіі
апостолов. Римскую деркові. — еднпои верной п истолковывал
обетоваппе сключеіі царства небесногоп в том смысле, что опо
дано было апостолу Петру. Легенды о нем, а вместе с інім и об
отшелышческпх сектах «ловациапах-обновленцах, катарах-очн-
щепных и монтанпстах-вдохповлепцах», имеются лпші> в позд-
ініх пзложепиях, но совпадение чумы VI века с указанным для
Кнприана 2 І 8 годом, если взять его по эре Дпоклетиана, застав-
ляет остановиться па допущении, что такпе септы действительно,
начались в VI веке нашей эры.
Главнейшие сведения о всем здесь сказапном исходят глав-
ным образом из Евссвия ПамФила и Сократа Схоластика, апокри-
фичность которых я уже показал, и подробнее покажу далее, а
«письма» самого Киприапа посят стиль еще более позднего с о ч и -
нительства различных церковников.
Очень интересно было бы приложить к и х исследованию
изложенные мною в III томе «Христа» приемы лингвистических
спектров.

ГЛАВА V

МАНИХЕИ-БУДИСТЫ
Слово макихеи значит вдохновенные люди, от древне-персид-
ского слова мапех—дух, т. е. это пе собственное имя, а нарица-
тельное, вроде русского слова «духовенство». Если время и х воз-
іиікиовепия, 2 7 0 год, будем считать по эре Лиоклетиапа, то полу-
чим 555 год нашей эры, и почти к этому же времени должны
мы будем отнести и время Саиора П Великого в Персии, дав для
пего промежуток от 5()і по 6 5 4 год, что налегает уже на первые
годы агаряпства. И действительно, это самый ранний срок, к кото-
рому можно отнести «духовных людей», хотя идеология и х и
составлена пе ранее как в начале Эпохи Возрождения, к которой
приходится причислить наши главные первоисточники о них: цер-
ковные истории Евсевия ПамФила и Сократа Схоластика и книгу
блаженного Августина о ересях, из которых воспроизведены здесь
и легенды о возиикиовении этого «духовенства» и о его сущ-
пости. С конца VI века сведения о них прекращаются под этим
прозвищем, хотя и говорится, что оііп тогда распрострапились
от Индии до' Испаниіі, как и агарянство, но продолжепием их
являются павликиане, благодаря тому, что они считали своим
учителем апостола Павла.
Посмотрим теперь, что говорят нам об э т и х духовных людях
наши иервоисточиики.
 — 7(736 —
Греки 1 выводят э х у секту от сарацинского торговца, по
имени СкнФпаыа, которыіі, обогатившись торговлей в Индии,
будто бы, поселился в Александрии и составил свою соб-
ственную ФилосоФскую систему. По смерти его, случившейся и
Палестине, его рукописи, вместе с остальною собствеішостью,
попали, будто бы, в руки его служителя Териентииа, который с
целью найти более благоприятное поприще для распростраЕіепня
его учения, отправился в Персию, где и принял имя Буды. -
Но он был побежден в своем споре со жрецами национальной
религии, и когда однажды занимался причитаниями на крыше
своего дома, был сброшен внпз головой и убит каким-то анге-
лом или демоном. Вдова, у которой он жил п которая была его
единственной последовательницей, похоронила его тело и завла-
дела его богатством. Опа купила семилетнего мальчика по имена
Кубрика, дала ему хорошее образование и, умирая, когда он достиг
двенадцатилетнего возраста, сделала его наследником всего своего
имущества. Кубрик пришіл имя «Слова» (по-персидски, Мапес),
как и Христос в евангелии Иоанна, и по истечении почти полу-
века, о котором не имеется никаких иодробпостей, явился при
персидском дворе, куда принес с собою книги Буды, которые
называл своим собственным произведением. Ои вызвался исце-
лить сына царя Санора от опасной болезни, по и отместку за
смерть пациента был брошен в темницу. Там Маиес достал хри-
стианские книги, и миогпе из них принял в свою систему, назы-
вая себя апостолом Христа и заступником перед богом — п а р а -
клетом, по-гречески, что у;кс указывает на знакомство сочи-
нителя его жизни с еваш^елием Иоанна, где Фигурирует это слово
в применении ко Христу. Он бежал из тюрьмы, по скоро затем
опять попал в руки персидского царя, ио повелению которого
с него живого была содрана кожа.
А по восточным свидетельствам. Мани, т. е. Исчнслитель по-
еврейски, был персияпин из магов и об.іадал чрезвычайным разно-
образием знаний и та.іаіітов. Он принял христианство и, по одному
свидетельству, пред тем, как составил свою особую систему уче-
ігая, был пресвитером в церкви. Будучи заключен в тюрьму за
свои мнепия персидским царем Сапором, он бежал оттуда, путе-
шествовал в Индии и Китае и, наконец, удалился в одну пещеру
в Туркестане, рассказывая своим ученикам, что он намерен воз-
нестись на небо и что в конце года он встретит их оиять в из-
вестном месте. Промежуток времени прошел, и, при повои своем
появлении ои, вынул книгу Откровение, украшенную символиче-
скими картинами. По смерти Санора, он возвратился к иерсид-
' См. спор (коиечио, апокрифический) меясду Мапесол п Архе.іаелі у
Zacagni, «Collectania Monumentorum». 1798. Под.шіпіость его и поміімо меня
подвергается сомнению (Робортсон, стр. 123). '
- Боясь отожествить это имя с Будоіі, что ннспровсрг.ю бы всю
историю будизма, производят его от с.іова бутам или бутѳма, ха.тдеііского
названия терпентинового дерева. Ласссп думает, что СкііФиаи т. с. Скн-
фѳц, есть воображаемая .іичиость, ію что «Терпеитиіювоо дерево» бы.і
действите.іыіым родоііача.іі>іпи;ом духовенства маинхеііства, III, ІОС—7.
 — 7(737 —

скому дпору, где был хорошо І і р и і І Я Т Гордіііздоы, II обратил его

в свою веру, по менее чем через два года лишился своего пар-
ствешюго покроііптелл. Следующий царь, Варап, сначала относился
к нему с благосклонностью, но скоро склонился на сторону его
врагов. Оп прііг.іасил его на прения с волхвами, и когда они
объявили Мани еретиком, царь приказал предать его смерти, по
как — неизвестно.
Л что же говорил он волхвам?
Наши иервоисточіиіки утверждают, что «Заступник перед
Богом» учил, будто существуют дпа начала, вечно противополож-
ные друг другу и царствующие каждое в отдельности: одно —
над царством света и другое — над царством тьліы. Эти силы
независимы одна от другой, но бог выше нх. Ои состоит из
чистого света, бесконечно более тонкого, чеіч свет нашего мира,
п без какоіі бы то ин было определенной тс.іесион Формы. А
царь тьмы — демоп — имеет грубое материальное тело. Адам был
.микрокосм, заключавший в себе все злемеиты обоих царств.
Он имел душу света и душу тьмы, вместе с телом, которое
было материальное и поэтому, по иеоб ходимости, злое. С целью
удержать его в рабстве Творец запретил ему есть от древа по-
знания; но Христос (пли же Ангел), в виде змея, научил его на-
рушить это запрещение, и Адам был озарен светом позиания. Не
бог, а демон произвел Еву, п хотя бог влолшлвііее частыіебесного
света, но еі о было недостаточно для того, чтобы противодейство-
вать ее злым наклонностям. Она искушала Адама к чувственному
наслаждению, не обращая внимания на новелепие бога, который
заповедал ему воздериіиваться, с помощью своей высшей души от
желаний своей низшей души и своего тела. Адам уступил соб.іаз-
пам Евы и пал. Частицы небесного света в нем подпали еще боль-
шему рабству материи, и потому по мере своего продолжения
человеческий род ухудшался все более и более, от поколения к
поколению.
Бог, увидев это, произвел из себя два существа чистого света:
Христа II Святого Духа, па обязанности которых было содей-
ствовать избав.іеиіпо человечества. Сила Хряста обитала на солнце,
а мудрость на луне, которые поэтому и нужно было боготворить
не как божества, а как обители свойств Христа. Дух же Святой
обитал в возд)хе. Мир поддерживался могущественным ангелом,
который, по своей обязанности, назывался по-гречески О М О Ф О -
ром' (носителем па плечах), иначе — Ат.іантом, и частые знаки
нетерпения, обнару/киваемые этим существом (движения кото-
рого и есть причина землетрясений), ускорили пришествие
Христа в че.іовеческоіі Ф о р м е . Так как вс.іедствие злого харак-
тера вещества Христос не мог иметь материального тела, то
человечество его представлялось «духовными людьми» как при-
зрачное. По их миепиіо, on явился внезапно, п все повествования
о его рождении и о ранних годах его жизин — последующие вы-

'ОіАоірорЕш — н е с у на плечах.

Христос. Кн. VII. 47

 — —

думки, a его действия н страдания были только кажущимпся.

Целью его послапппчсства было открыть людям их небесное нроііс-
хождение и побудить их стреліпться к возвращению себе блажен-
ства чрез преодоление желаний своего тела и своей злой души.
Продолжим и далее изложеіпіо этого бреда.
Частички небесной жизпн, поглощенные царством материи,
находятся пе только в человеке, по и в низших животных и в
растениях, «вися на каждом дереве». Из своих обителей на со.пще,
.іуне и в воздухе, Христос и Святой Дух заняты делом освобо-
ждения таких частиц. Благодаря их воздействию травы возни-
кают из земли, стремясь к сродпомѵ им свету, между тем как
силы ночного мрака, которые Святой Лух после своей победы
распял на звездах, изливают оттуда пагубное действие по земле.
Вот почему пе только жпвотпая п даже растпте.іьная жпзнь
была свящешт для «духовных людей», которые верили, что
растения имеют такие же ощущения бо.ш, как и люди. Избран-
ные (высший класс в их общипе) не могли даже сорвать лист
или плод своими собственными руками. Намереваясь есть хлеб,
они должны были обращаться к нему с речью:
— «Не я сжал, смолол и испек тебя, так пусть то.іько тс,
которые сделали это, будут тоже сжаты, смолоты и исиеченът)і.
Когда этп визбранныел елп что-нибудь, тогда частички
божественного существа, содержащиеся в их нище, освобожда-
.іись. Л когда елц что-нибудь не избранные, то результатом их
еды было заключение небесных частиц их пищіг в узы матеріпг,
и отсюда выводилось правило, что хотя «мапихсй» и мог помо-
гать нищему деньгами, но нечестиво было давать ему пищу.
Так говорят паши поздние апокриФпсты Епсевпй ПамФпл,.
Сократ Схоластик п Блаженный Августин — все авторы Эпохи
Гумангізма. Но апокрпФИСіы тут нрогоиорились, называя осно-
вателя секты «духовных людей» (так близких по своей идеоло-
гии с будпстами Будою, т. е. тем же пменелі, какое посил п
основатель будизма (по соврпмеппой неправильной транскрипции
Bnddha). И уже одпо то обстоятельство, что секту эту отирав-
•іяют в Персию, Ипдпіо и Китай, достаточно показывает, что мы
пмеем здесь одно пз сказаний о Бозинкповешш будпзма, как от-
ветвлення хрпстпаиства, не ранее У века пашей эры, о чем я
дам специальное исследование в ТПІ томе, а теперь окончу
лишь идеологию. Это же видно и пз следующего.
Пос.іе оставления тела душа перепосптся па солнце врате-
пием огро.лшого колеса с двенадцатью ведрами, а солнце после
очищения ее своими лучамп, передает ее .іуие, где душа в тече-
ние пятнадцати дней должка пройтп дальнейшее очищение по-
средством воды п затем уже притпімается в первобытный свет.
Менее освященные душп должны возвращаться па землю в дрз'-
гих телах.
Тот, кто убил какое-нибудь жпвое существо, превращается
после смерти в существо того самого рода, а те, кто жали, мо-
лоди пли пекли, сами будут делаться пшеницей и подвергнутся
 —7(739—

«сем этим операциям. Такші образом, очцщенпе душ соиершастся

в последовательных переселениях, пока опн не сделаются при-
годными для вступления в число избранных. С э т о й точки зре-
ния манихейство псевдо-Августина есть, депсівптелыіо, буднзм.
Когда земной мир закончит предназначенпое ему течение,
он будет сожжен и превратится в инертную массу, к которой
будут прикованы дупіп, избравшие служение злу, а силы тьмы
будут навсегда заключены в своей мрачной области.
Последователи этого учения считали Ветхиіі Завет произве-
дением силы тьмы. Они нападали на его иравственность и на
изображение бога Библией со свойствами человека, останавли-
вались па ее несовместимости с Новым Заветом и отрпдалп, чтобы
в ней что-нибудь предвозвещалось о Христе. Они отвергали
кшігу «Деяний Апостольских», говорили, что евангелия — п р о и з -
ведения нензвестиых лиц, живших долго спустя после апостоль-
ских вреліеи, и такпм образом сильно искажены.
Богослужение их избранных окутано было таииственвостью,^
которая давала повод к слухам об «омерзительных» обрядах.^
Мы пе будем говорить здесь о них, так как это могут
быть выдумки противников, а только отметим, что ес.ш бы «ма-
нихеям» были известны даже п «Деяпия Апостолов», то и х уче-
та закончилось бы пе ранее ХИ века нашей эры, если еще пе
позже, и вышло бы, что будпзм существовал и в Европе в сред-
ине пека.
И на это имеются даже и чисто историческпе доказато.
ства.
Из того обстоятельства, что Герберт при своем посвящсішп
п архиепископа реймского (991 г.) произнес исиоведание веры,
и котором явно осуждал некоторые из главных пунктов магшхей-
ского христианства, историки уже выводи.пі, что во Франции
в то время еще ие прекратились маппхеп. ' Но удалившие их
в HI век заявляют, что осуждение Гербертом магпіхеііства было
«одним из тех многих заб.іуждепнй, которые тогда распростра-
нялись по вражде или ліо доверчивости его совреліетіиков».
Но, по и х же словам, в Аквитании даже и в 1017 году была
секта маипхеев, а в 1 0 2 2 году еще более замечательная община
того 5ке рода в Орлеане. Сектанты, будто бы, получили свое у ч е -
ние от одной проповедницы, которая прибыла из Италии, и
была, по словам ортодоксальных клерикалов, так «полна диавола»,
что могла совращать самых ученых духовных лиц. Вождями секты
затем были двое из духовных лиц, по пмеии СтеФаи и Лисон,
очень уважаемые за свое благочестие, ученость и благотвори-
тельность. СтеФан был даже духовным отцом королевы Копстап-
Цин, на которой жеиился Роберт Французскиіі после своего вы-
нужденного разлучения с Бертой. Среди последователей было
десять кафедральных каноппков п много знатных лиц ие только

^ Auguslin: <(De Haeresi», 46, col. 36.

- Ilartloiiin, Yl, 725
 —7(740—
в Орлсаие іі его окрестностях, по даже и и королевском дворце.
Они J4H.in, что Христос не ронсдался в действительности от
девы Марин, не был распят іі ногребои п не воскресал. Крещение
но имеет никого значения для смытия греха, священническое освя-
щение не превращает хлеба и вина в тело и кровь, и не нужно
молиться святым мучеіииіалі. Подосланный к ним королем Ро-
бертом соглядатаіі ѵІрёФаснй,—говорят нам,—впдел сам, что оші
сложили литию злым духам, что им является дьявол в виде
светлого ангела. Свечи тоі да тушились, и каждый мужчина об-
нимал находившуюся поближе к нему женщину, кто бы она пи
была — мать, сестра пли иосвящеппая монахиня. Ребенок, ро-
диншинся от такого свального греха на восьмой день по своем
рождеііин сожигался на сектаиіском собрании, а пепел его со-
хранялся для того, чтобы вноследсівии раздаваться под именем
небесной пищи. Сила этого дьявольского таинства была такая,
что всякий, принимавший его, делался непоколебимо преданным
ереси. ^
Король Роберт, получив такие сведения от своего соглнда-
тая АреФаста, о і нравился в Орлеан, где и накрыта была вся
партия сектантов, и АреФаст выступил в качесгве свидетеля
против НИХ; Они, — говорят и і і м (их враги), — сознались в своем
учении и выражали уверенность, что OH(J раснрос І ранится по
всему миру, так как эти воззрения преподаны им таинственно
святым духом. Они с нрезреиием говорили о святой троице и
о чудесах, рассказываемых в Писании, утверждали, что небо и
земля вечны, а не сотворены и что обыкповеи.іые религиозные
обязанности бесполезны.
После тщетной попытки отвратить сектантов от их заблу-
ждений, они были осуждены на смерть. Во время судопроизвод-
ства королева Констанция, по желанию своего мужа, стояла на
ступеннх церкви, в которой состоялся суд и ткнула палкой в
глаз своего бывніего д\ховпого отца, к о п а он выведен был из
церкви после осуждения. Двое из сектантов—духовное лицо и
монахини отреклись от ереси, тринадцать чі-ловек остались не-
поколебимы и приближались к месту казни с веселым и торасе-
ствующим видом в ожидании чудесного избав іепия.
Одни «историк» того времени рассказывает, что когда во-
круг них запылали огни и не появлялось никакого заступниче-
ства, они закричали, что дьявол обман;)л их, а но другому сии-
детельстііу оіш сохраняли свое ликующее настроение до послед-
него издыхания. Ііместе с ними в пламя был брошен какой-то
прах, бывший но предположению «небесною нищею». Тело ка-
ниника, по имени Теодата, бывшего членом секты, но умершего
за три ю д а пред тем, было вынуто из могилы и выброшено в
неосвященное место.
Ьполне возможно, что эта группа была деіістиительпо про-
должение..! маппхеев, которых пришлось бы в таком случае от-

^ Лсісшаг, ПІ, 5!t.

— 7(741 —
нести ПС л V пек пашей эры, а в V век II эры Диоклетиана, т. е.
II VIII столетие нашего обычного счета. Но не разберешь, ч ю
периее в этом рассказе: и х учение о Хрисге иди и х обріідиость?
В том же роде оинсываются и другие маоихейские случаи
частного характера.
В 1 0 2 5 году Гебгард, еинскои Арраса и Камбрэ, ученик
Герберта, открыл в нервом из э т и х городов неско.іыінх сектан-
тов, которые по их словам получили сііое учение от итальянца,
по иліепи ГундульФа. Они тоже отрицали пользу крещепия и
причащения, приведя в числе своих возражрпиіі против крещения
то обстоятельсто, что младенец, ие будучи способен пи к какой
вере, ие может получать никакой пользы и от ее исповедания
другими. Оии учили, что храмы не более святы, чем п другие
здаіниі; что жертвенник есть простая куча камней, и крест ни-
чуть пе отличается от всякого другого деревянного изделья. Они
осуждали различие в степенях свящеинослужения, употребление
колоколов, каждения, икон и пения, а также и обычай погребе-
пия на освяшенпом месте, утверждая, что все это духовенство
ввело для CLOHX прибылей. В своем ответе епископу они заяви.ш^
что и х мнения основаны па священном писании, что их ирави.іа
обязывают и х воздержииаться от всяких плотских похотей, до-
бывать себе содер/капие трудом своих собственных рук и делать
добро тем, кто противодействует им. Пока люди соб.іюдают эти
правила, крещение им ие пуікно, а если пренебрегают ими, то
крещение ие в состоянии им помочь.
Гебгард, — говорят нам, — легко доказал нелепость и х у ч е -
ния, они поверглись пред ним ниц и боялись, что их грех пе-
простпм. Но он уверил их в прощсппи, и после подписи ими
православного исповедания они приняты были в общение церкви.
Другое учение маипхеііского характера, — говорят н а м , —
проноиедывалось в Тулузе, где те из проповедников, которые бы.іи
накрыты, преданы были смерти. Затем в 10 И году Генриберт,
архиенпскоп миланский, открыл еще одну секту в Мопте-Форте,
близ Турина. Она пользова.іась иокровптельстволі тамошней гра-
Фипи, и среди ее ^ілеиов было не мало духовенства. Сектанты
эти учили, что иод сыном боисиим иодраз' ыевается великая ч е -
ловеческая душа, возлюблеииая богом и рожденная от свптого
духа, и что святой дух и о с і п г а е т божественные вешп. Они го-
ворили, что имеют первосвященника ие от Рима, а такого,,
кроме которого нет другого, и что он ежедневпо посещает своих
братьев, рассеянных ио всему миру. У іпіх бы.іа своя особая
иерархия, они не ели мяса, часто постились, поддерживали ио
очереди непрерывную молитву, жили со своими женами как с се-
страми, и верили, что если все человечество будет жить в чисто
духовном сдішеиии, то род человеческпй будет расирострапятьос
«по способу пчел»."

^ Джемс Робертсон, История христііаискоіі церкви. Перевод Лопу-

хина, I, 988.
 — 742 —
Члены этоіі секты тоже были схвачены и отправлены в
Милан. Там сделаны были понытіаг заставиті. их отречься от
своих заблуждеііпіі, но безуспешно, іі власти приказали, хотя и
без согласия архнеппскопа, отвести пх па одно место за горо-
дом, где почти все они, закрывая глаза руками, побросались в
приготовленный для них огонь.
Происхождение таких мимолетных сект, которые в XI веке
появились во многих местах, составлиет предмет спора теоло-
гов. Уклонисты от правоверия, жнвшие к северу от Альп, боль-
шею частью заявляли, что онн заимствовали свои мнения нено-
срсдственпо из Ита.іпи. Теологп не решают, введены ли они были
в эту страну павликнанскими бегледами, потомками павликиан,
которые в 966 году были перенесены Иоанном Цимисхием нз
Армении во Фр<ікпю и «деланы охранителями западных границ
его имиерни, с позволением удерживать свою ))елигию, или мне-
ния эти были заимствованы у манихеев, которые, несмотря на
суровые меры Льва Великого, продолжали передавать свои учения
о т поколения к поколению в Италии? Но никто еще не спра-
шивал: не были ли и сами древние павликиане и манихеи спи-
саны анокрпФистами православия и, конечно, с искажениями с
только-что описанных средневековых сект? А между тем такой
вопрос вполне уместен.
«Можно думать, — говорит даже и Джемс Робертсоп,— что
европейские еретики заимствовали свои мненпя от манихеев,
не ранее того, как Восток поставлен был в общение с Западом
чрез посредство крестовых походов, и связь обеих маипхейскиі
сект была затем перепесена на более раіінне времена».
А мы можем прибавить к его словам п еще следующее.
Если у нас и не имеется данных о том, что манихейская
секта продолжала существовать в Италии после времени Григо-
рия Великого, то это скорее всего указывает на анокрифичность
ее начала. пЕретики в Падуе в X столетии, которые назывались
арианами, вероятно были то же самое, что и манихеи»,—говорит
даже и Джемс Робертсон.
 О Т Д Е Л П

О Б Р А З Ч И К И ИРИДУ-
МАПНЫХ СВЯТЫХ И
П А Т Р И А Р Х О В , АПОКРИ-
Ф И Р О В А Н Н Ы Х В ПЕР-
ВЫЕ Ч Е Т Ы Р Е ВЕКА
НАШЕЙ ЭРЫ
Рис. 146. Реальный «апосто.і божпй Сшіон-Петр»,
т. е. в переводе с греческого: «пос.іанішк божіііі,
Камень-Зиамешіе» (атсоатій/лс 9so5 2!-(]іл£іоѵ-П£т;ро?).
(Из падения метеоритного камня в Рнме вырос
МИФ об апосто.іе бога — Симоне-Петре).
 Рис. 147. Хптрец-чудотворец.

ГЛАВА I

ХИТРЕЦ-ЧУДОТВОРЕЦ
Если пы иосмотрите в каком-.шбо календаре список христи-
анских имел, то увидите, что имя знаменитого Чудотворца^
«Николаи» ііереоодится там: «Победа людей». Но если вы сами
знаете греческий язык, то сразу же сообразите, что такой пе-
ревод теидеициозеи. Слово Николаи (NixoXaoc) буквально значит
победная толпа, ' победное полчище, и т])удпо себе представить,
чтоб какая-нибудь мать назвала своего сына такнм собиратель-
ным именем, даѵке и в том случае, если бы у нее сразу роди-
.іось двое детей или даже трое. У ж е одно это обстоятельство-
приводит к заключению, что имя Николай совсем ие значит
«нолчпше», а является лишь приспособнвшиліся к греческому
говору евреііским словом Никэл или Инко.іа, т. е. хитрец, лука-
вец, Ф о к у с н и і ! , подобно тому, как и имя Никодим но тем же
зтію-психологическші соображениям приходится считать пе за
целый «нобедиыіі парод», а за эллшшзпроваишееся еврейское
слово Никзд ( I D J ) — в н у к . Такое еврейское словопроизводство
обогіх пмен тем более правдоподобно, что среди старинных пра-
вославных святых очень многие носят еврейские прозвища, на-
чиная с са.мого евангельского «Спасптеля», еврейское имя кото-
рого Ионіуа (и.іи Иоспя, а такіке Осия) преврати.тось в грече-
ском пропзпошсппи в Иисуса. ^
' От //кАэ (viy.Y]) — победа, п .Jaoc (Хаб?) — люд, то.ша; у Гомера —
полчище. С.іоиопроизводство тут — то же самое, как и в ігаеіш города
Никопо.ія (Ni-/,o -oXi?) — победный город, а не «победа городов». С.іово «ІІо-
бедііте.іь народа» было бы J а о п п к (Лао--<;7.о;), а пе Николай (Ni'/.o-Xoos).
Аналогично этому мы говорим: д е м о к р а т , а не к р а т о дом, значит и
имя II и к о д н м по-гречески нелепо, грек сказал бы — Д э м о п н к о с.
" ІІКЛ — хитрец, лукавый человек, обманщик.
' Тут много траискрипнніі даѵке по-евреііскн: ИШУЭЕ (HyitZJ'') —
спасение. Оно же ИШУЭ (у!^"") ИЭШУЭ (ЛуіУ?'') " ИЕУПІУЕ в.
прпмеиении к Иисусу Навину; у Неемиіі ИШУЭ (ЗЛ^У*). Псе это вполне^
соответствует уже высказанному мною выводу, что до печатного периода.
НС могло быть'никакого общего правописання.
 — 7(746 —
Итак, имя Ніікодаіі значит хитрец іі.іп фокусник, а про-
звище Чѵдотпорец является только повтореппем того лее самого
пмепп па і)усском языке. Н е м з ы зовут его WundertSter, Фран-
цузы thaumaturge, так ;ке как іі англичане (Ihaumalurgus), оста-
вляя без перевода его греческое прозвище тавматург, тоже зна-
ч а щ е е чудотворец, а в т о ж е время и фокусник. ^
Мы впдпм, что чудотворство пліі Фокусничество этого
древне-ромейского «хптреда» прогремело на всех языках христи-
анского мпра. Даже за самим Христом не установилось такого
украшающего эпитета, а потому мы должны допустить апри-
орно, что он деііствительпо имел па свой титул какое-то исклю-
чительное право. ^
Так в чем же дело? Какие реальные чудеса (т. е. попросту —
Фокусы) натворил этот человек чтобы заслужить сразу и свое
еврейское прозвище Никэла, • ^ е. хитрец, и свое всенародное
названпе чудотворед? Ведь, он же личность уяіе историческая. Он
участвовал (п даже очень буйно) на Нпкейском соборе в 3 2 5 году
нашей эры, наградив за что-то пощечниоп (уж не за обличе-
ние ли его чудес?) знаменитого АрЙв.
И вот, к нзумленню, мы пе впдим в его жнзнеописапип у
клерикальных авторов ішкакпх чудес, кроме явно вымыніленпых
самими же авторами его биографии.
Вот они, почти целиком.
По Симеопу МетаФрасту, умершему по словам самих теоло-
гов только в 9 7 5 году, т. е. уже через 6 0 0 лет слишком пос.іе
смерти Хитреца-Чудотворца, и сочинении которого (если оіш не
а н о к р п Ф ы ) вышли впервые только в латинском издании 1 5 5 1 года,
«хитрец» роди.іся в Малой А з п и от «благородных» родите.іей Бо-
гоявленца (ФеоФана, по-гречески) и жепы его Девятой (ио-латыни —
Ноны). И вот, начались чудеса, которые едва лн он сам мог
СФОкусничать... Слишком было бы рано!
«Еще в крестильной купели, тотчас после рождения,—гово-
рит МетаФраст, — он стоял три часа на собственных йогах, без
постороЕшей поддержки, воздавая этим честь святой Т р о и ц е » . . .
«Даже п молоко матери оп нил в скоромные дни то.іько пз пра-
вого сосца, а по средам и пятницам не ранее как после обыч-
ной вечерней молитвы, чему сильно ;^ивлялисг. его родители и
предвидел!! его будущее величие».
Когда наступило надлежащее время, его отдали в обучение,
п он «так успел в кіиіжной премудрости, как подобает только
доброму кормчему христова к о р а б л я » . . . «Он уклонялся,—гово-
рят нам Ж п т п я Святых, — всячески от суетных бесед, и от смо-
т р е н и я па женщин, х о т я бы даже единым оком».
Вот, первое правдоподобное чудо, по все же ие чудотворство . . . I
«Его дядя епископ, тоже Никола (т. е. тоже Хитрец), уго-

' Тавматургос (i>aoiJLo-:oup7d{) от та^ліата (дайіла-са) — чудеса п от

«•рю (Ёруш — работаю), причем ѵшвматургсо (8оо|ла-:оор7еш) значит дeJaю
Фокусы. Аыалогичио производятся: драматург, а также литургия от
..ште (Хіт:»))—моление, лптіія.
 —7(747—
корил родителей посвятить его богу, возвел в пресвитеры и
нсполнившпсь снятого духа, зішророчествовал при этом так:
— «Се, братия, вижу иоііое солпде, восходящее до конца
земли и являющее милостивое утешеипе опечаленным. О, бла-
женное стадо, которое сиодобится иметь себе такого пастыря!
Он хорошо упасет души заблудших, напитает их на пажити
благочестия и будет теплым помощником попавшим в беду!»
Затем этот старший «хитрец» ушел в Палестину и передал млад-
шему «Хитрецу» свою должность. Его родители в то время умерли
и он, — гоіюрііт Жития, — «роздал псе пх имение неимущим».
А между тем из следующего же рассказа обнаруживается,
что он оставил кое-что и себе, па всякий случай. И в этом
опять пе было іиікакого чуда.
Не бы.іо ничего чудесного и в следующем рассказе.
В том городе,—говорят нам, — был один богатый прежде,
по затем обиищаиший человек, который захотел сделать блуд -
шщами трех сьоих дочерей, чтобы питаться от такого их заня-
тия. «Хитрец-чудотворец» узнав об этом, взял узелок с золо-
том (предусмотрительно оставленный им у себя при раздаче
отцовского имущества) и бросил его ночью в окно пх дома.
Отец, найдя его утром, возвеселился н назначил этот подарок
в приданое первой своей дочери, благодаря чему она тотчас
же вышла замуж. Затем Хитрец тайно бросил узел с золотом и
следующей его дочерп, и она тоже пристронлась правильным
образом.
Отец взмолился богу, чтоб указал он ему его покровителя
и, уже догадываясь, что будет узелок и для третьей дочерп,
аиачал сторожить по ночам своего благодетеля и усторо-
жил его. Но ноіімашіый на месте, «Чудотворец запретил ему рас-
сказывать об этом кому бы то ни было, и все это дело навсегда
осталось т а й н ы м » (так что до сих пор ни одной живой душе
неизвестно, в том числе и автору самою рассказа, читатель!).
Потом Хитрец поехал иа корабле в Палестину и, когда про-
езжал мимо Египта, сказал морякам:
— «Я впдел, как лукавый, враг человеческого рода, влез в
ваш корабль, чтобы потопить его».
«И вот, помрачилось облако и началось сильное волнение.
Моряки молили Чудотворца помочь пм, и как только он помо-
лился богу, лукавый выскочпл из трюма, и буря тотчас утихла.
Один из моряков полез при этом от испуга па мачту, но упал
п разбился па-смерть, а Чудотворец воскресил его молитвой».
Вот первое возможное чудо, хотя моряки и могли подумать,
что их товарищ был только врегнеипо оглушен ударом, а буря
могла утихнуть и просто.
«Опи пристали к Александрийскому берегу, — продолжает
далее МетаФраст,—где Хитрец исце.шл многих болящих, про-
гнал множество бесов п утешил всех скорбящих. Оттуда он от-
правился в Палестину и обошел все святые места: при этом двери
храма Иерусалимского чудесно сами отвори.шсь перед пим».
 — 7(748 —
Читатель віідсіт, что уже тцюстой недостаток подробностей
Б э т о м сочинительстве показыііает не деіістпительное чудотвор-
ство «Хитреца-Николая», а только скудость воображения у ав-
тора его биографии.
Он сел па корабль, чтобы плыть домой, но моряки
вдруг раздумали туда ехать н отправились к себе в другую сто-
рону. И вот, тотчас поднялась буря и, несмотря на все их
усилия, пригнала корабль в его землю. Испуганные моряки про-
сили Чудотворца о прощенни, и он мирно отпустил и х домой.
Опять не его чудо, а только божие.
Однажды, стол на молптве, он услышал голос:
— «Хитрен! Да вниденіь в народный подвиг, если хочешь
получить от меня венен».
И снова:
— «Хитрец! Это не та нива, на которой ты принесешь ожи-
даемый мною плод».
Чудотворец нонял из э т и х слов, что бог новелснает ему
и т т и в виде нищего в город Миру .Інкпііскую, где нпкто его
не знал.
«И вот, случилось чудо. Тамошнніі епископ умер к э т о са-
мое время, и его клир решил молиться, чтобы са.м бог опреде-
лил, кому быть npeeMHinw.M. И тотчас стареіішему из нпх
явился во время молитвы нреспетлын ліѵл; и сказал, что спп-
скопом должен быть тот, которыіі первым прпдет в следующее
утро в церковь на молнтву, и что нлія ему — Хитрец».
«Такпм образом, клирнкн подстерегли Чудотворца и объ-
явили его первонрестольинком Міір-Ликиііской церкви. Нот как
божья церковь получила достойный свой светнлыпік».
Но и это чудо было coTitopcHO не им, а только другими для
его пользы, и ие давало ему нрава на исключительное прозвище
Чудотворца. Посмотрим и далее.
«У него, — гово])ят нам, — были два помощінпеа—Павел Ро-
днііскиіі и Федор Аскалоннт, .ліужп известные все.м грекам»
«Лукавыіі же, не будучи в состоянии вытерпеть этого, возднпг
на церковь гонение со стороны Диоклетиана и Максимнана. Ута
злодыхагельпая буря достигла и до Мир Лнкнйских, н Чудотво-
рец был посажен в темницу вместе со .лнюгпімн другими. Но оп
помолился богу, н бог сеіічас же удалил в ад обоих нечестивых
царей, п воздвиг вместо ініх благочестивого царя Констаптініа
(который, как мы видели, был даже и не к-реги^ен).
Тогда Чудотворец стал низвергать всех идолов и, «прнди к
кумирнпце Артемиды, сладкому жилищу бесов, превелико укра-
піенному, разрушил ее храм и даже Фундамент его разметал на
воздух, причем лукавые д у х и бежали, испуская плачевные
вопли».
Опять никакого реального чуда, а дальше идет уже нечто
считающееся исторпческнм.
Царь Константин, — говорят нам, — приказал правос.іавиому
духовенству приехать на собор, и оно яви.іось туда в числе
 — 7(749 —
380 епископов. Там, — говорят нам,—возрелповав о христовой
вере, Чудотворец ударил Ария по щеке, за что іі был извергнут
из собора и лпшеп епископского зваипя. Однако, один тот ч-акт,
что никаких оікесточеипых споров о личности Христа тогда не
могло быть умсе по одному тому, что само христианское бого-
с.іу;кеіпіе было основано лишь в следующем иоколенші «Васн-
лпем Великим», показывает, что Лрий был заушип Чудотворцем
за что-то другое и не иначе как за разоблачение его чудес.
Но, — говорят нам, — хотя собор и стал па сторону Арпл, Чудо-
творец был скоро реабилитирован и пе без причины.
Дело в том, что некоторые из достойнейших святых отцов
упнделн вслед за этим, как сам Ипсус Христос (которого, побто-
рлю, тогда еще пе і^ыло) подал ему евангелие, а богородица пре-
поднесла esiy омоФор, в знак возвращення ему священства. По-
нятно, что после этого большинство епископов ие признало со-
борного решения. «Чудотворец возвратился к своему стаду и,
как мудрый земледелец, нача.і взрашать госнодніо пшеницу п
отметать плевелы».
Но и тут его чудеса, как их описывают клерикалы, былн
без признаков реальности и заключались только в снах тогдаш-
них людей. Так, когда был сильный голод в Мире Ликийской,
«Хитрец» явился во сне одному купцу, который хотел плыть
с /КИТОМ в другую сторону, и велел ему плыть в Миру, давши
в залог три золотые монеты. «Проснувшись, купец нашел их в
своей руке и, пораженный, поехал по указанному Чудотворцем
маршруту».
Затем хитрец сделал хотя и пе чудо, ію доброе дело. Произо-
шел «великий мятеж во Фригніі», и Константин послал туда вои-
нов, которые, остановившись в пути на Адриатгком берегу в Ли-
кнйской епархии, начали обижать население. Чудотворец ношел
туда и уговорил их пе творить более пакостей. А тем временем
в Мирах «гегемон» ЕвстаФий приговорил к смерти троих не-
винных людей. Узиав об этом Хитрец поспешил домой и, до-
стигнув места, называемого «Ь'астор и Поллукс», увидел их
уже иодставившими свои головы «под меч спеку.іатора». Он
выхватил у «спекулатора» ліеч и бросил его иа землю, а «геге-
мон», испугавшись, бросился к его ногам, моля о пі)ощеипи
(уж пе комета ли над созвездием Влизпецов?).
Но и этим дело ие кончи.іось. Усмирив в Адриатике мятеж,
трое воевод приехали в Царь-Град, по были там оклеветаны
споимп завистниками и осу;кдеиы на-сморть. Темничный сторож
предупредил пх о предстоящей пм па следующее утро участи.
UuH «разорвали свои одежды и горько заплакали». И вот,
одни из них, Непотиан, вспомнил о Хитреце-Чудотворце, п они
взмолились ему из своей темницы, говоря (очевидно, 6 один
голос):
— «Изыми нас из руки и щ у щ и х души наши, поспеши к нам
на помощь и избавь пас, неповинных, от смерти!»
Тогда не было еще радпо-телеграФа, но все же «Хитрец»
 —7(750—
услышал нх вопли, хотя и был на огромном расстоянии. Он
тотчас явился, н о т о л ь к о — у в ы ! — о п я т ь в о с н е свя-
тому царю Константину, угрожая ему, что воздвигнет новый мя-
теж, еще хуже, чем во Фрнгии, и погубит его злою смертью,
если он не освободит невинных воевод».
•—«Кто из вас сотворил мне такое волхвование?» — спро-
сил царь осужденных, пригласив их к себе на следующее утро.
— «Никакого волхвоваиня мы не знаем, — ответили оии
(очевидно тоже все в один голос, как в хоре), — и ничего не
злоумышляли на твою державу, да будет свидетелем нам в этом
Всевидящее Око. Мы научились от наших отцов чтить даря
и прежде всего иметь к нему верность. II мы слул;илп верно
твоему велению, по вместо чести, получили казнь».
И «вдруг они увігдели «Чудотворца», сидящего рядом с ца-
рем и возопили опять все в уніісоп^:
— «Боже Чудотворца! Ты, избавивший некогда трех Данн-
иловых мужей от неправедной смерти в печи огпеппой, изыми
и нас из предстоящей беды!»
А Константин не видел нпчего, хотя и был святой.
— «С кем вы говорите?»—спросил он их с удивлением,
и опи рассказали ему о своем впдеиііи. Изумленный царь тот-
час же отпустил их с честью, гоноря:
— «Не я дарю вам шизпь, а Чудотворец, великий святитель.
Идите и благодарите его».
И он дал им два светильника и евангелие, чтобы вручить
Мир-Ликийской церкви. Так пошла о «Хитреце» крылатая слава
іга всей вселенной».
Опять совсем ие жпэпеіпіое событие, а придумашюе и даже
ji смешном виде: иеско.іько человек говорят разом те же самые
фразы. Не такое чудо могло создать Чудотворцу «крылатую славу
ио всей вселенной». Такое сказание само могло возникнуть лишь
после того, как о Хитреце повсюду ирошла уже «крылатая слава»
ио прнчшіе каких-то других чудес, которые сначала произво-
дили ошеломляющее впечатлеіше, а йотом были настолько опо-
рочены, что о них стало стыдно говорить, н потому пришлось
их заменять пресною отсебятиною. И вот, еще последішй оораз-
чнк этого детского ленета.
«Раз корабельнпки, плывя в Миры, претерпели сильную
бурю и заочно взмолились Чудотворну. Он тотчас явился к нпм
11 видении на корабль, сам взял в руки руль, запретил буре и
скрылся. Придя в Миру с тихим ветром, моряки тотчас же
явились к Хитрецу в обитель, чтобы поблагодарить, и сразу узнали в
нем того че.іовека, который спас их корабль.
1>0и,— говорят нам «Жития»,— был как утрешшл звезда среди
облаков, как луна при полно.іуиии, как солнце сияющее над цер-
ковью Всевышнего, как цветок у ручья и как благовопиое мпро,
благоухающее для всех, и почил в глубокой старости, 6 декабря,
причем из его трупа сейчас же потекло целебное масло, из-
гоняющее бесов».
 — 7(751 —
Прочитывая эту биографию, вы удивляетесь в ііеіі тол)>ко
одному: скудости п однообразию воображения авторов. Почему
ж е , — п о в т о р ю я снова, — только этот святой получил название
Чудотворца, когда чудес в его биографии мпого менее, чем в
биографиях большинства «невеликих христианских святых» того
времени? Вы инстинктивно чувствуете тут какое-то недоразуме-
ние: как будто чудеса, даиавипіе ему право на такое название,
из'ьяты из его биографии и заменены несколькими жалкими и з -
мышлениями. В самом де.іе, что вы тут видите чудесного?
Он подбросил три кошелька с зо.іотом девипам, которым
грозила отцовская отдача в проституцию. Он вырва.і меч из рук
палача, приготовившегося казнить трех ненравсдио осужденных
людей, но и это совсем не чудо, а просто доброе дело. Его по-
щечина Арпю на вселенском соборе, при общепринятом о б ъ я с -
іісішп, скорее похожа на хулиганство, чем на чудо, а три бури,
ѵтихшие по его молитве, слишком ничтожны для того, чтобы
І1Х сравнивать с чудесами, приводимыми в це.іом ряде лсизне-
описаний других «святых».
Оп приснился, — говорят нам, — К о н с т а н т и н у ! , осудившему
ііа-смерть трех своих ио.шоводцев, по и это, как всякий сои,
то.іько тень чуда, а не его наличность.
В чем же — повторяю — его права на исключительный
хиту.і чудотворца? Мы не видим тут никаких прав. А между
том это Факт. И вот, мы делаем псизбе;кный вывод, ч т о е г о
ч у д е с а п о ч е м у - т о т е и д е и ц и о з и о з а м о л ч а и ы и за-
менены ничтожными суррогатами.
Ведь, Хитрец-Чудотворец, по-гречески — Николай Тавматург,
не менее псторнчен, чем и царь Константин I, и основате.іь
арианства Арий. Разгадку нам даст здесь то, что с первого
взг.іяда казалось бы саліым нелепым в его биографии п что я
расскажу сеіічас.
Нам говорят, что вскоре после его смерти тот самыіі бес,
которого Чудотворец изгнал из «Артемидина жплища», захотел
ему сделать пакость. Он увндел богобоязненных мужей, которые
)сшпли плыть на поклоненпе его м о щ і м пз устья реки Танапса.
хогда они садились на корабль, бес принял вид апока.шитиче-
ской «Женщины с чашею в руке», паполпешіою по внду священ-
ным маслом, а на де.іе самой прескверной мерзостью п нечпсто-
тоіі. Поддельная женщина сказала:
— «Я хотела бы излить этот елей па гроб святого Ч у д о -
творца, по боюсь морского плавания. Возьмите его от меня п
вылейте па пего»,
«Сии взяли скверную чаиіу у женщины-беса, ничего не
подозревая, но вдруг ветры стали сопротивляться и х пути. Они
решили уже повернуть назад, по в этот момент явился им сам
Чудотворец, п.іывущиіі в ма.юм челноке, и сказал.
— «Куда плывете? Чего ради обращаетесь вспять? В ваніих
руках есть ;редство укротить ветры. Не я;еишнна дала вам
чашу, а бес. Ввергните ее в море».
 —7(752—
«Они бросили чапіу в иучпиу, іі оттуда идруг поднялся чер-
ны» дым II пелпкая иоиь. Море расселось, пылающая бездиа за-
клокотала, II брызги ее были, как огненные пскры.
«Путники закричали от страха. Но Хіітрец-Чудотпорец за-
претил морю, II оно тотчас утихло. Благоухаііныіі прохладііыіі
ветер дупул на коі)абль, іпілигрпмы благополучно доехали до
Ликиискііх Мир и рассказали там о случиинісмся с пими».
Тут мы внерііые подонілп к чему-то историческому, к<
это пи странно.
Чго значит такая затея беса? Она не так уже глупа, как
кажется с первого взгляда, и, помпмо лсслапия автора, п])иводпт
Николая Чудотііорза п его последователей в связь с апокалип-
тическими инколаитами, т . е . с «снріійскіши гностиками» IV века,
призпава;аиііміі пользу религиозных прелюбодеянии (в связь с сек-
той, о которой автор Апока.іііпсиса говорил, как о проститутке,
держащей в руке золотую чашу, иаиолиеипую мерзостью и не-
чистотой се блѵдодсяніііі, и которыми она нричастила все народы:
Апок., П, 6; HI, 15; XYH, 2; XYHI, 2, и особенно 1, 4).
Сослав по тепдеіщиозиым причинам Апокалипсис в I век
нашей эры, из копда IV века, теологи-историки перенесли туда
и николаитский культ, хотя тогда и ие было никакого Хитреда
Николая. Наше астроіюмическое вычисление, иереиеся апокалип-
тическую картину неба в конец IV века (30 сентября 395 г.),
сразу соединило имя ипколаитского культа (откуда и слово кол-
довство) с именем знаменитого Николая Чудотворца и с только-
что упомянутыми сирийскими гностиками, «храмовыми прелю-
бодеями)).
Вот, выражеипя о них в Апокалипсисе.
«Заслуга твоя в том, что ты ненавидишь пиколаитов (т. е.
с т о р о н н и к о в Н и к о л а я Ч у д о т в о р ц а ) , которых ненавижу
и я» (Ан., II, 6), — говорит автор в письме к Ефесской общине
своих последователей, как бы от имени царя Мессии.
«И у тебя есть ннколаиты (т. е. в п е р е в о д е Ф о к у с -
н и к и ) , которых ненавижу я, — пишет он Нергамской общине
от имепи того лее царя-Мессии. — Исправься же, а если нет, то
скоро приду к тебе и бѵду воевать с ними мечом моих уст!»
(Аи., и, 15).
В связи с этими Фокусипками упоминает он и «женщину
Изабель)), как аллегорию, иовидимому, того же культа, научив-
шую людей религиозной проституции (Ап., II, 20). А далее он
подробно рисует сущность и самого шарлатанства.
«Пойдем, я покажу тебе приговор над великой блудницей,
которую покупали цари земные, и все обитатели земли напоены
вином ее блудливости..., сказал мне вестник неба. И я
увидел (в с и л у э т е о б л а к о в ) женщину, сидящую на звере,
обагренном кровью (вечерней зари)... В руке ее была золотая
чаша, наполненная мерзостями и нечистотами ее блудливости, а
па лбу ее надпись: «Таинство! Великая Твердыня Врата Госиодші,
мать блудников и мерзостей земли» (Аи., XVII, 1 — 6).
 — 7(753 —
Затем автор Апокалипсиса видит п золотистом облачке
вестника неба, который кричит:
— «Пала, пала великая твердыня Врата Г о с п о д н и ! . . . Все
народы отведали возмутительного вина ее блудливостиі С ней
развратничали дари земные, и все торговцы земли обогатились
от ее великой р о с к о ш и ! . . Отплатите же ей вдвое за ее выдумку
15 чаше, в которой она разбавляла ^ке^взостью гі нечисто-
той причастное) випо, разбавьте еіі самой вдвое!» (Ап., XVIII, 1 — 6 ) .
И вот, единственная реальная причина прав Хитрена-Ии-
колая иа звание чудотворца и заключается только в этой чаш(!
с мерзостью и нечистотой, которою бес, явившийся морякам,
«дущнм на поклонение его гробу тонге в виде женщины с
чашею в руке, хотел оскверішть его тело. Можно думать, что
при богослужебных ибпойках начала IV века, тот, кого мы на-
зываем Николаем Чудотворцем, угощал своих прихожанок и при-
хожан каким-то одурманивающим напитком вроде опия, приво-
дившим п х в невменяемое состояние и вызывавшим всевозмож-
ные чудесные галлюцинации. Не ему ли принадлежит также и
превращение вина в и с т и н н у ю к р о в ь , посредством плутов-
ской прибавки і; пеліу какой-нибудь всегда имеющейся у каждого
мерзости?
Во всяком случае никаких других причин, которые могли
бы закрепить за ним иавекп исключительное право на прозвище
Чудотворца, мы не видим и следа в его современной клерикаль-
ной биографии, а потому и должны искать и х в том, о чем
позднейшим теологам стало уже с т ы д н о у и о м и н а т ь. А чаша
эта проникла даже и в астрономию (рис. 148).
И самая пощечина его Арию на Нпкойском соборе, кото-
рую нет причины отвергать, может свидетельствовать лишь о
том, что у него не было другого способа защищаться от обли-
чений основателя арианства.
Прибавлю лишь еще несколько строк.
Как только я пришел к заключению (уже изложенному міюю
в первых томах), что библейский Арон и христиаиский Арий —
одно и то же лицо в двух различных аниерцеициях, я сейчас же
подумал, что и в Библии должно быть какое-нибудь воспоміиіа-
ппс о Никейском соборе и происшедшем на нем столкновении
ішколаитов с ариаиами. Это тотчас же и оправдалось, только в
рассказ введен еще иод именем Избавителя (Моисея,по-еврейскп) уже
ие Диоклетиан, который по греческим а иокриФпстам умер в 3 1 3 году,
за лет до Ннкейского собора, а сам созвавший его Константин.
Вот как говорит об этом библейская книга «Числа» (гл. XVI):
«Некто Плешивый, дитя елея и купели, потомок приобщемпых
к церкви ' п с ним Законник и Римскіпі патриций, сыны бога

Здесь по-еврсііскіі П"1р (КР^). илсшивыіі, псрспііачеио ii собствен-

ное имя К о р е й ; ^n^SJ** (ИЦЕР), оливковое масло, иревращено в ого
отца Ицгара; Л П р (КЕТ), сокращеіпіыіі из ГПр-О (М-КУЕ), водоем (а
по Cruden'y даже прямо Собор), превращси в КааФа, деда Плешивого.
Христос. . VII. 'IS
 — 7(755 —

Отца' да Фокусшік, дитя чудес " іі Провіідпа Сына, и 250 и з

богоборцов, все пачальнпки церкви, пріізывасмые па соборы, ®
собрались против Избавителя и Аропа (Ария) п (казалп им:
— Довольно! Ведь, вся церковь свята. Нее мы святы, и среди
нас бог Гр0іМ0ве))жез. Так почему же вы ставите себя выше его
избранного парода?
(Очевидно, это были протибіігіки регламентации ді/ховенст6а
государственною властью.)
— Иеуікелп мало валі т о ю , — сказал Избавитель Плеши-
вому,— что бог богоборцев отделил вас от остального общества
и приблизил к себе, чтобы исполнять службы пргі его палатке? А
вы домогаетесь еще п свлщеисіва (т. е. прайа на звание хри-
стов путчем помазанил)\ Что вы ропщете па Аропа (Ария)?
Ты, Пл(>шпвый, и все общество твое, приходите завтра пред
лпде Громовержца, ты, они и Аронл.
Так легендарпзнровапно передается в Бііблпи созвапне Н и -
ксііского собора Констаптпном. Плешивым здесь пазывается,
конеппо, Чудотворец (Николаи), действительно и ри уіощийся
плешивым на всех иконах, а законник, римский патриций, Фо-
кусник, дитя чудес п все остальные 2 5 0 человек ничто иное, как
его стороіншкн.
На следущпй день, — говорит библейская л е г е н д а , — о н и дей-
ствительно пришли иа собрание с кадпльппцамп в руках. Но
взамен изгнания с позором, как передастся у греков о піікола-
итах, в Библии придумано жрецам-кусгарим лучнн е наказание:
«Расселась под ними земли, — говорит книга «Числа» (XVI,.
3 2 ) , ^ р а з в е р з л а свои уста и поглотила пх, и домы пх, и всех
людей Плешивого и п х и м у щ е с т в о . . . И все богоборцы, кото-
рые были вокруг них, побежали, слыша пх воилн.
— «Не поглотила бы земля и пас?» — говорили оші.
Так окончился по Библии Никенский собор но.іиым торже-
ством Ария и провалом Плешнвого-Чудотворца и всех его «нн-
колаптов» сквозь землю.
А по Апокалипсису прова.швшпеся ппколаиты существовали
еще и осенью 39о года, когда бы.іа нампсапа эта квпга, через
70 лег после Иіікейского собора, хотя и х п ненавидел сам бог...
Кому тут верить? Х р и с і и а н а м и.ш евреям?
Кому хотитеі Но только с осторолсносгыо.

По-еврейски Датан (^ЛП) " Л.6и-Ром — Отец Рима.

' Л Ь в - р - " р Ы (АУН-БН ПЛТ сродно с русским: — и.іут). Здесь А У В
употреблено в смысле обманщика. Фокусника, а ПЛТ есть сокращение
ПЛАУТ - чудеса."
' Тут Э ДЕ (ГПУ)—община, в частности церковная, а МУ І^Д O y i D ) '
значит—собор, в частности цсрковныіі.
 — 7о6 —

ГЛАВА II

ВБЛНКаЙ БЕССМЕРТНЫЙ
Можно ли думать, что Афанасіій Великий был иериоіісточ-
внком лсгспды об Иоаіше Крестителе? Или это только новая
аішсрзсіщия евангельского Христа?
Имя его значит Велпкпіі Бессмертный ^ и родился он, п(і
Симеоііу МетаФрасту, т. е. Проиозпестпику-Своеслову (см. латин-
ское издание МетаФраста 1531 г. в Египте, в Александрии, н
самом конце III века, при Диоклетиане, а умер в 3 7 J году.
«Еще ребенком,-—говорит «своими словамнл этот «Свое-
с л о в » , — иВелпкнй-Бессмертііый)) крестил в Нпле ромейских дегеп,
которые, играя, поставили его себе енпскоиом, а он их рукопо-
ложил в разные церковные пины я.
Александрийский наіриарх, по имеіпі Муж-Застунник (Але-
ксандр, по-гречески) кпдя их игру, вызвал к себе Ве.шкого Бес-
смертного и игравших с ним детей и, расспросив об их обряде,
признал ого крещение за пстпнное п миропомазал всех».
Но одного этого случая, конечно, еще мало для того, чтоб
стать знаменитостью. За что же получил он па всех христиан-
ских языках два такие громкие прозвища? И великий, и бес-
Ч5мсртный сразу! Выходит совсем как Христос в церковных
песноиеньях!
Разбирая его биографию и даже апокрпФироваппые ему
впаследствпн пропзведепия, мы решительно пе находим в ннх
н и ч е г о такого, что выдвигало бы его над другими его соврс-
л і е н н п к о м и . . . Подобно только-что опіісанному Хитрецу-Чудо-
творцу, будто бы его союзнику на Ннксйском соборе, тоже не
обнаружившему никаких реальных прав на звание чудотворца,
э т о т Бессмертшая не сопершил ровно ничего великого, судя по
его клерикальным и.іізпеоипсаиням. А между тем такие про-
звища его — Факт, и сам ои личность, как будто, историческая.
Отсюда снова приходится заключить, что у него были какие-то
права па оба только-что приведенные титула, ио ч) них, при
переменившихся виоследствии иравах, ста.іо тоже неудобно гово-
рить. Не двойник ли он самого Ария в др>той аниерцепции?
Не новая ли он апперцепция евангельского «Христа»?»
Вот, главнейшие черты его клерикальной биографии.
Когда Великий Бессмертный, иосгупивши в школу, «па-
упплся всему книжному любо.мудрию», его родители ириве.іи его
к тому же патриарху «Мужу-Заступнику», который сделал его
своим к.іприком.
«В это время, — говорят иам «Жития святых», — вся церковь
K0.tc6a.iacb неистовством Лрня, и яд ереси его ])азливался па
всему миру». Великий Несчмертный, теперь уже архидиакон

' От атаііасііл (Л&а/ (а — бесмісртно.

 — 7(757 —
Александрийский, «изобличал рыщущего волкая сначала пместе
и Чудотворцем-Хитрецом на Ынкейском соборе в 3 2 5 году, да и
потом много раз «жаловался на него» стойкому царю Констан-
гпну, но бесполезно. Тот даже ногрознл е м у — г о в о р я т — за враж-
дебные вынадки против Ария лишением сана и ссылкой.
Александрийский патриарх «Заступник» скончался, наконец,
и на его место был выбраи сам Бессмертный. Он сразу отка-
зался принять в свое общение Ария, как и Христос Фарисеев,
«несмотря даже па приказание самого царя Копсіаптина, под-
стрекаемого злочестивым Никомидпйским епископом, по имени
Благочестивец». ^
«В это время был в Мариоте один ложный поп по имени
Упрямец (Исхюрап, по-гречески, лукаво носивший пресвитер-
ское звание без посвящения. Ве.іикніі Бессмертный, именуемый
«Лидийским камнем», послал к нему пресвитера «Блаженного»
для испытания. Но упрямец убежал от блаженного к вышеуно-
мянутому благочестипо-нсчестивому епископу и «бесстыдно на-
лгал па Великого Бессмертного, говоря, будто посланный им
«Іілаженный» разбойнически напал на его церковь, вытащил его
из алтаря п повергнувши аліарь на землю, разбил священную
чашу и сжег святые книги».
И «Упрямец» и «Бессмертный» сразу долоѵкили об э т о м
Стойкому царю (по-гречески, Константину) со своих точек зрения.
Царь повелел сошедшимся в Тнре (т. с. Царе-городе) епи-
скопам рассмотреть дело. Собор съехался на 30-м году Констан-
тина, но Великий Бессмертный, видя, что число его ненавистников
па нем преобладает, убежал с пего в Ипкомпдию, п собор разо-
шелся без приговора.
Тогда сам Константпн выслушал оправдания Бессмертного и
самовольно восстановил его на Александрийском престоле. Но в
Александрии же поселился п Арий.
Великий Бессмертный снова стал писать на него доносы
царю, умоляя «сотпорить отмщение Богоборцу».
Здесь впервые мы находим библейское имя Богоборец, п р и -
лагаемое обыкновенно к Иакову, примененным также п к Арию,
.отожествляющемуся у нас, таким образом, не только с Ароном,
но и с библейским Иаковом Богоборцем.
«И вот, — продолжает его жнзнеошісатель, — враги Великого
Ьессмертного Никомидийский Благочестивец, Никейскпй Бого-
ііед и Марий Халкедонскнй, вместе с Арием, сошедшимся с нимп
в Кесарии, решили «пепременпо оклеветать Великого Бессмертного
перед царем» и погубить.
— «Мы не будем перечислять все преступления Бессмерт-
ного,— говорили они царю, — а скажем только, что он в гневе раз-
рушнл сиятой алтарь, разбил причастную чашу с дарами и запретил
посылать египетскую пшеницу из Александрии в Царь-Град».

' По-гречески: — Евсѳвий, от euaEgEia (евсевеііа) — бдагочестнс.

- От Исхюрос (lo^upot) — крепкий, уирамый.
 — 7(758 —
Услышав последнее обвинепне, царь велел сослать Бессмерт-
ного во Франдиіо. Но вслед за тем он умер і;а 31-м голу своего
дарствоваипя и на 6 5 году от роду. Перед смертью он разделил свое
gapi TDO мі-жду тремя своими стоіікпмн же сыновьями—Констан-
тином, Конс ганцием н К о н с т а і і т о м — п «вручил свое завещание од-
ному арнанскопу нреснитеру, который почему-то его скрыл».
Арпашіп Констанций, прежде всех приехавніпіі в Антпохию,
стал поэтому едииым царем, а его царица, «развращенная
іульными беседами с арпанами, тоже перенолиплась неистовой
ереси и велела всем переходить в арпанство».
«В «этоіі буре н всеобщем смущенип кормчими пстпииой
деркви стали три епископа: Иерусалимский Великан (Максим,
по-латынп). Константинопольский «Заступник» и сам Великиіі
Бессмертный, паходнщиНся уже в ссылке». «Хотя Арпй вскоре
умер, но Благочёстивец (Ііівсевий), его едпиозлобиик, стал про-
должателем богонснавистиой ереси. Произошли большая прелесть
и смущение верных». Зловерне разлилось бы и всюду, но стар-
ший сын Константипа, тоже Копстантпн, п притом благочести-
вый, ставший западным соправителем своего брата Констанции,
выпустил Великого Бессмертн ого из заточения и послал обратно
в Александрию со своей охранной грамотой.
Однако, Константин II умер через два года, и «враги Бес-
смертного снова сошлись друг с другом и стали обвиріять его в
том, что оп т в о р и т ч у д е с а п в о л х в о в а и и я посредством
отсеченной им мертвой руки иекоего клирика «Самца» Ч
Констанций, услышав это^ велел произвести дознание и
вызвал Великого Бессмертного в «Тир». «Но туда же иріішел и сам
«Самец» уже давно бежавший вместе с обеими своими реками
и з Александрии. Тайно иридя к Великому Бессмертному, ои пред-
ложил ему быть на суде обличителем его врагов. А Бессмерт-
ный не был настолько прост, чтобы не воспользоваться таким
счастливым случаем и, желая удобнее посрамить своих врагов,
велел Самцу «таиться до времени у него».
Ариане вызвали сначала на суд одну «бесстыдную женщину,
которая обвинила Великого Бессмертного в том, что он пзнасилова.і
ее, войдя к ней ночью в дом как странник». Но тут же один пз сиут-
лпков Бессмертного, но имени Богоночитатель (ТИМОФСЙ), наход-
чиво подошел к ней и, притворившись Бессмертным, спросил се:
— «Я ли сделал тебе все это?
— к Т ы ! — п р о с т о д у ш н о ответила она.
Весь суд, — говорят «Жития Святых», — рассмеялся над этой
уловкой, но ариане принесли мертвую руку, говоря (все в уни-
сон, как в пении):
— «Вот, Бессѵіертный, та рука, которая молча обличает тебя,
и крепко держит, чтоб ты' ие избежал смертного приговора.
Знают все Самца, которому отсек ты эту руку.

' От греческого арсеп (apTf|-j)—самец, мужского пола, откуда н имя

Лрсениіі.
 — 7(759 —
«Л Вс.іикпй Бессмертпый, как onga, ведомая ііа заклание»,
кротко их спросил:
— «Скажите, кто из вас зиает «Самца»?
«Многие из судей и из публики встали со своих седа-іит,
гово])я, что хорошо его знают.
И вот, но знаку Великого Бессмертного, стоявший рядом с
1ПІМ «Самецл снял с себя покрывало и показал им обе своп
руки.
Ариапе, конечно, со стыдом побежали толпою вон, и АФа-
ипи с Самиом пошли за нпми. Но стоявшая снаружи толпа,
считая идущего с ним двурукого Самца за поіюе волшебство
Иелпкого Бессмсртпого, бросіі.іась на пего и хотела растерзать
в клочья. Его спас только стоявший тут царский воин, по имени
Военачальпик (Архелай), уведя к себе и спрятав от иеистовав-
шего народа. Великий Бессмертиый «тайио убежал пз города».
Па другой день суд собрался снова и, узнав о его бегстве,
«осудил заочно как любодея, убийцу, волхва и чародея». Царі.
разослал этот п|)пговор по всем странам своего царства п обе-
щал почестп и имения тому, кто доставит ему живым Великого
Бессмертного, или принесет хотя бы его голову».
Великий Бессмертный «спрятался от ищущих его» в безвод-
пом колодце, где его питал, опуская пищу па веревке, один со-
чувствующий. Но его увидели в колодце некоторые пз арпан и
хотели схватить, а он, заметив, что его убежище открыто, вы-
лез и убежал па запад, в Европу, где его принял Римский папа
Юлий (хотя пап 6 то врі-мп в Риме гі не было еще, а были
только понтифексы). Да и тамошпий царь Констаис был тоже
очепь рад его видеть у себя.
Собор восточного духовенства, созванный в то время в Аити-
юхии, снова осудил Великого Бессмертного и назначил на Але-
дсандрийскпй престол некоего «Бодрствующего», епископа Каппа-
докийского. Но раньше, чем тот дошел до Александріш, туда
опять приехал Великий Бессмертный с охранной грамотой от
«папы» Юлия. Арпаие діанисали об этом царю Констаптппу, и
он послал туда воеводу «Сирийца» с отрядом для предаипя смерти
Бессмертного. «Сириец» пришел вечером в его церковь, по Вели-
кий Бессмертный удачно убежал пз нее, смешавшись с народом,
«как рыба выскочившая пз сети», и снова уплыл в Рим на всех
парусах.
Ариане тогда сожгли в Александрии храм Дионисия, где он
•служил, и произвели большую смуту, ища Бессмертного. А он
был уже в Риме и три года жид в нем со своим другом, царь-
градским епископом Малым (Павлом, по-латыпи), тоже изгнан-
ным арианами.
В это время был созван собор из 70 восточных и 300 за-
шдшлх епископов в Сардикии, в число которых попал и упо-
мянутый ранее лже-поп Упрямец (Исхираи). Произошла большая
смута. Восточные представители ое хотели встречаться с запад-
лымп, пока те не отринут Великого Бессмертного и его малого
 — 7(760 —
союзиика, а западные не соглашались на это, н потому «восточ-
!іые уехали и составили спой разбойнический собор в Филип-
пополе, где предали православных анаФСме». «А оставшиеся в
Сардикпи западные епископы предали анаФеме и х самих».
Вот когда еще, — по собственным словам теологов, — про-
изошло первое разделение церквей!
«Констанс, — продолжает МетаФраст,— неоднократно просил
своего брата Констандия разрешить Великому Бессмертному и
его Малому другу (Павлу) возвратиться на и х престолы и, на-
конев, пригрозил итти па него с оружием». Констанций, испу-
гавшись, псполнил его требование, и Великий Бессмертный по-
ехал в Александрию через Царь-Град, Сирию и Палестину. Про-
езжая через Палестину, он встретился в Иерусалиме с «Вели-
чайшим Исповедником» (Максимом, по-латыпи) как раз около
того же времени, когда крестился от него в Иордане и Вели-
кий царь, Василий Великий (с которого сказочно списан п еван-
гельский Христос), п третий ^іаз сел па Александрийский
ирестол.
Все это опять сближает его с евангельским Христом, тоже
не раз бежавшим от Фарисеев, в том числе и в Сторожевой г о -
род (Самариіо-Рнм).
И вот, вновь возникло па него гонение.
«Военачальник Магнепцпй убил на Западе своего царя Кон-
станса, и вновь подняла свой рог арпанская ересь». Опять при-
шлось бежать Великому Бессмертному по земле и по водам, «от
царя Констанция и его злочестпвой жепы. «Вся его паства была
раззорена и избита. Много людей попало в ссылку». Более 30 епи-
скопов было послано на вечное заточение. И чем дальше, тем
•тало хуже.
«После смерти Констапса, царь Констанций, победивши
Магненция, стал единовластен и всюду велел приводить своих
подданных к арианству».
Он созвал собор в Милане против Великого Бессмертного,
и большинство съехавшихся подписали его низвержение и осу-
ди.га на заточение».
Но Бессмертный, которого по решению собора «хотели схва-
тить вбровы», снова удачно скрылся, как Христос у Марии
Магдалины, у одной девицы, в комнате которой долго пребывал
неведомый никому кроме нее, и даже написал там ряд сочи-
нений против арианства. Верные ему александрийцы долго его
искали повсюду с великим плачем, но не могли найти у девицы
в ее комнате, пока не умер Констанций».
И вот, как только Юлиан вступил после него на престол.
Великий Бессмертный, уйдя от своей девицы, «снова появился в
Александрии к великой радости всего населения»І НО И теперь
он не ДОЛГО оставался в покое. «Юлиаи захотел восстановить
языческих богов, и Бессмертный снова тайно отплыл в Фивапду
на весельном корабле. За ним погнался военачальник Юлиана,
чтобы убить, но пот, когда их уже догоняли, Великий Бессмерт-
 —7(761—
ный велел быстро поиернзіть назад свой корабль п, встретившись
с воинами, спросил:
— «Кого вы ищете?
— «Великого Бессмертного, — ответили они, — Не видел ли
ты его?
— «Он идет впереди. Гонитесь и догоните! —ответил им сам
Бессмертныіі.
Они иоилыліі далее, а он возвратился в Александрию, где
снова скрывался — неизвестно у какой девицы. Через три года
Юлиан погиб, и вместо него вступил па престол благочестивый
Иовиаіі, царствовавший 7 месяцев. В продолжение этого времени.
Великий Бессмертный, — говорят нам, — снова спокойно сидел на
Александрийском престоле.
Но, вот, вступил опять на трон арпанин Валент, сейчас
же учинивший гонение иа «православных», — тот самый, кото-
рый осудил п Великого царя (Василия Великого, но-полугречески)
][ даже в то же самое время.
За Великим Бессмертным снова явились воины, и он снова
скрылся, на этот раз уже не н колодце, а в одной гробнице,
где «пребывал с умершими четыре месяца». Александрийское па-
сслеиие взбунтовалось, наконец, из-за него и схватилось за ору-
жие. ІЗалент испугался и разрешил ему возвратиться из гроб-
ницы па земную поверхность. К'ак воскресший Христос, он вы-
шел пз-под землн, но только не для вознесения на небо, а чтоб
снова сесть па Александрийском престоле, в Египте.
Там он и «умер невозбрашіо», — заканчивают «Жития
Святых» его жизнеописанне, — оставивши преемником своего
друга Петра» (и еще своего спутника ирп путешествии в Рим,
Павла).
Насколько подходит этот рассказ для варианта евангельской
легенды о Христе? Мы видим, что хронологически Великий
Бессмертный как раз ложится на приходящееся для «Великогоцаря»
место. Правда, что по сказаниям Своеслова-МетаФраста он выхо-
дит на 32 года старше Великого Царя, основателя христианского
богослужения, но, ведь, «Своеслов», как показывает и его про-
звище, рассказал все это «своими с.іовами», и притом лишь в
976 году, н мог ошибиться в дне рождения, а смерть Бессмерт-
ного (если язык повернется на такое соединение слов) относится
к 373 году, т. е. почти к тому же времени, как и смерть Вели-
кого Царя (379 год). Лишь присутствие его на Никейском соборе
и 326 году должно считаться анахронизмом.
А более всего здесь обращает на себя внимание то обстоя-
тельство, что и Великий Бессмертный, как евангельский Христос,
оставил своим преемником енископа Петра. Да и Павел назы-
вается одіпім из его важнейших последователей.
Мы видим, что соответствий тут очень много, а более всего
пас удостоверяет в тожестве Великого Царя и Великого Бессмерт-
ного то обстоятельство, что если мы признаем за последним са-
мостоятельное существование, то будет соверніенно непонятно,
 — 762
почему Великий Бессмертный мог получить иа всех, языках свое
громкое прозвище, уместное только для основателя христианского
богослужеппл.

ГЛАВА 111

СВЯТОЙ БОГ (ИО-ГРЕМЕСКИ —ДИЙ)

Ие все христиапские сказания о святых достаточно занима-
тельны и разработаны. Просматриііая «Жития святых» на славян-
ском или греческом языке, или «Ас(а Sanctorum» но-латыпи, на-
ходишь, что стремленпе компиляторов э т и х сборников (начало
которых лежит ие ранее XI века) наполнить хоть одним святым
каждый день года без единого исключения привело к тому, что
большипство их биографий составлены поразительно ігіаблонпо.
Употреблялись нее способы, чтобы иаііти в греческой или латин-
ской МИФОЛОГИИ какое-нибудь новое, еще не затаскаініое имя,
чтобы составить для пего легенду и поместить его смерть в ка-
лендаре иа еще пе занятый день. Далее и сам бог не избежал этой
повинпости.
Дело в том, что греческое слово Зевс (т. е. /Кивоіі) заменило
в применении к отцу богов его первоначальное имя Днос, срод-
ное с латинским Dies — бог-День. Й вот, этот самый отец богов
и людей, под жалкой Фантазией какого-то монашествующего
писаки обратился в святого Дня, т. е. в святого Ьога (по-гре-
чески), но в каком жалком виде!
В то время,как Хитрец-Чудотворед(Нпкел—HuKO-iaii, по-греко-
еврейски) стал зародышем вышеприведенной легенды, а основа-
тель христианской литургии превр<ітился даже в сына божия,
в евангельского Христа, сам бог, которому оии служили, дегра-
дировался до человека и проявился, вот, в какой жалкой annejb
Зепции.
«Святой Бог, — говорят пам «Святцы», — родился от хри-
стианских родителей в Алтиохин Сирийской при Феодосии II
(408 — 450). Он побеждал дьявола непрестанной молитвой, а плоть
свою постом. Благодаря этим двум способам «он взоінел на вы-
с о т у бесстрастной лсизни, стал чистым преемником Святого духа
и начал творить чудеса».
Ему раз было видепье с приказом итти в Царь-Град, и он
пришел туда. Увидев тамошние деркви и палаты, он очень уди-
вился тому, что все они были тякпми, как он и х видел в виденпн.
Он поселился близ города, сделавши себе хижину иа месте одной
эллинской могилы, где жило множество бесов. Они хотели его
изгнать страпшыми видеіпіями, но «Святой Бог» превозмог их
именем Иисуса Христа. Он взял затем свою дубовую сухую
палку, воткнул ее в землю и сказал:
— «Если хочет господь, чтоб я тут жил, да расцветет этот
посох!».
 — 7(763 —
И посох тотчас пустил D землю корпи, и пз пего вдруг вы-
рос огромный дуб.
Все чертп в пспуге разбежались, п взамен и х к нему сталп
приходить люди и давали ему ипщу- А он поучал прііходящих
п стал исзелять и х болезпп и врачевать душенные язвы.
Царь Феодоспй Младший, посстпп его, так умп.іплся этпм,
что велел построить тут монастырь, и «святой бог» стал его
настоятелем п священником.
Для йюнастырл начали копать колодец, по в нем не было
воды. «Святой Бог» велел спустить себя туда па веревке. Не
дойдя и до половины глубины, он три раза ударил мотыкоп
в степу, и из нее тотчас потекла обильная вода. Один рабочий
подумал, что это волшебстло, по за одну такую мысль тотчас же
упал в ту воду и утонул. уКена его бросилась попрекать Святого
Бога и, иаконед, схватила его за полу одеѵкды. Ее выгнали вон,
по он велел вынуть ее мужа из воды, воскресил и отдал ягенс.
Опа повела его домой, но на дороге он упал и снова у»іср. Н\еііа
его опять бросилась к «Святому Богу», прося еще раз воскре-
сить, по он решительно отказался, велел ей мирно похоронить
его н ;кить спокойно.
Так она и сделала, а «Святой Бог» дожил до глубокой ста-
рости. Раз он заболел и, причастившись, лелгал, как мертвьп^і.
Его ул;е хоте.ш похоронить, но вдруг он встал совершенно здо-
ровым и спокойно сказал:
— «Господь даровал мне еще пятпадиать лет жизни».
По окончании этого срока, «который он нроліпл как све-
точ всему миру», он вошел в храм и увидел там светлого чело-
века в свящеипическом одеянии.
— Тебе настало время итти к господу, — сказал ему светлый
священппк.
«Святой Бог» приготовился к смерти, умер н был похоронен
в своей обители.
* *
*

Вот, какой жалкой легенды удостоился «Бог, отец всего», не

узианный своим поклонником под первоначальным именем! Что
может быть комичнее этой неумышленной насмешки над всей пра-
вославной теологией! А между тем у южных славян бог Дый и
до последнего времени Фигурировал в былинах наравне с Пе-
руном и Траяном^
Мы видим, как все средневековые и древние легенды и М И Ф Ы
о святых показывают свое происхождение, когда мы обнаружим
<змысл имен у действующих в них лиц, И только для того, кто
их не понимает, а читает имена непереведешіыми, без смысла,
как иопугаіі, они п принимают призрачную внешность реальности.

А. С. Фамипцыіі, 1>ожества Дрспішх Славян. 1$ып. I, стр. 125.

 —7(764—

Г Л А В А IV

БАІІІБНЬ-ЗНАЗІЕНИЕ (ПО-ГРЕЧЕСКИ—АПОСТОЛ
ПЕТР)
Я пе могу НС указать здесь читателю еще раз н на чрезвы-
чайное песоотиетствпе наших совромеаных исторпческих сказаний
об апостоле Сішоне-Петре с той огромною ролью, которую он
сыграл в іісторпп западной христианской церкви. В деле пыш-
ного развития Римского понтиФиката в Западной Европе его
престиж был никак не меньше, чем престиж Иоанна Богослова
(или Златоуста) в деле развития Византийского патриархата. Это
должен бы быть замечательный организатор.
Но даже и простым организатором нельзя сделаться в цар-
стве мысли и убеждений, не будучи и то ;ке время и серьезным
ученым-теоретиком. Это совсем не то, что быть организатором
в политической области, где действуют массы, а для вождя, кроме
сильной воли, часто нужны только верные войска. В области
идей надо быть прежде всего человеком, обладающим оригиналь-
ной мыслью и выдающимся литературным талантом.
Но что же из всего этого мы видим у Петра? Если верить
дошедшим до нас сведениям, то ровно ничего. Ничтожность силы
его воли характеризуется в еваигслнях легендой о его троекрат-
ном отречении от Иисуса, «прежде чем трижды проііел петух».
А то, что при аресте Христа оп будто отсек у х о нервосвящеп-
пическому слуге и потом убенгал вместе со всеми другими, дока-
зывает лишь то, что он дорожил своею аспэнью. Не всякий, кто
защищался оружием от нападения, и, отрубив противнику ухо,
убежал, сделался йотом основателем церкви или ученым рефор-
матором. Из «Деянпй Апостолов» мы догадываемся, что Петр
был по своей профессии астрономом. Там образно рассказывается,
что когда он однажды созерцал небо вечером, к нему трижды
спустилась «небесная скатерть» (т. е. карта неба) со всеми ее
астрологическими зверями, и голос с неба приказал ему съесть
их, подобно тому, как приказано было и Иоанну в Апокали-
псисе съесть целый зодиакальный круг под эмблемой свитка па-
пируса.
Из Фраскатти в старый Рпм
Вышел Петр Астролог,
Свод небес висел над ним,
Будто черный полог.

Он глядел туда, во тьму

Со своей равнины,
И ліерешіілись ему
Странные картины.
 — 7(765 —
Петр сказал: «не легок иуть!
Утомплпсь ноги!»
И присел он отдохііуті.
С краю у дороги.

Видит: небо уж не грот

С яркими звездами:
Это спущена с высот
Скатерть со зверями.

В ней даны ему как сиедь

Гндры, Скорпионы,
Козерог, Центавр, Медведь,
Змии и Драконы.

Петр подумал: «Это — бесі

Чортово глумленье!))
Но услышал глас с небес:
«Ешь и х во спасенье!»

— «Что ты, боже, мне сказал! —

Молвил Петр укорно, —
«Никогда я не едал
«Нечисти злотворноііі).

Но спустиласл с высот
Скатерть еще ниже.
.Тезут зверн прямо в рот,
И все блпже, блнже!

Петр вскочил. «Пресквориыіі сон!

Как тут разобраться!»
И спешил скорее он
До дому добраться. '

Кроме того, — по словам евангелии, — он был «ловед рыб»

II притом «сетью», а я уже указывал, что это — аллегория, осио-
ваниая иа том, что астрономы средних неков именно и ловили
созвездие Рыб в сеть небесных параллелей и меридианов, потому
что в Рыбах, с начала нашей эры, находилась точка весеннего
равноденствия, а определить ее иоложеине и попятное движение
было чрезвычайно валаю для устаповлеіиія точной длипі.і кли-
матического земного года. Это, конечно, не значит, чтобы Сиіѵ/он-
Петр, если когда-нибудь существовал подобный человек, іиигогда
не разилекался и реальным рыболовством в роках пли озерах
около своего г о р о д а . . . но мы можем быть уверены, что сс.ш он
и рыбачил ниогда, то не дли продажи иа рыике, а для себя, как

Моіі Du.ihiibiii исроиод |): ;ада из «Дсяиіііі Лпостолон», Іо.

 — 7(36 —

делают uo временам п до сих noj) па каникулах многие ученые,,

вообще мало склонные к охоте на птп;з пли диких зверей, пли
к попойкам п карточной игре.
Его имя Симоп-Пстр чисто греческое и в переводе значит
<сКамсііь-Зпаменпе)і, а прибавка: сын Иопы (т. е. сып грека-
ионийца), пак будто, приводит его в какую-то связь с Греппеи.
Его старший брат, — по словам евапгсдпп, — поснл имя: Андреи,,
т. е. то;ке был греком, так как это прозвище чпсто греческое п
значит МужсстБеинып. Это,— говорят нам,— был первый последо-
ватель еваш-ельского Христа п оп же, но словам евангелиста
Иоанна, привел к нему и Камеиь-Зиа.мепие, как своего млад-
шего брата, а Христос, едва взгллпуи ita него, тотчас же
сказал:
— «Ты — Знамение, родом пз Ионии п будешь иазыпатьсіг
Камнем».
Само с о б о й попятно, что это говорил пе основатель хри-
стианской деркви в IV веке пашей эры, а сам евапгелпст, так
как первоначальные евангелия возникли только в средние века,
II, подобно всем библейским книгам, не раз пополнлліісь п за-
ново редактировались отдельными авторами-теологами и целымп
соборами, вплоть до папечатанпя. Фактичио здесь только то,
что оба слооа имени апостола Симона-Петра — чпсто греческпе,
так как его еврейское имя Ш М Е У Н ' само запмітвовано с гре-
ческого языка и лишь случайно созвучно с еврейским словом ШМЕ,
т. е. слух. Слово же «сын Иопинца» п ио-гречески, и по-еврейскп,
и по арабски постоянно обозначало только нропсхо;кдеіше чело-
века. ^ Сын Ионші значило — и сып Голубя, іі урожепед Голубиной,
страны — Ионнп. Но это происхождеіпіе из Греции еще не да-
вало Камию-Знамеппю, если он был только человек, права стать
величайшей клерикальной знаменитостью католицизма. Ведь, гре-
ков было множество.
Как выдающийся оратор ои нам тоже ие известен. В «Дея-
ниях Апостолов» мы паходпм лишь соііершешіо ничтожные н
притом явно апокрнФпрованиые образчики его красноречия,
вроде его речи к апостолам, после псчсзновепия Иисуса:
— «Мужи братья! Надлежало исполниться тому, что пред-
рекло Святое Вдохновение устами Давида о Богославце (Пуде),
вожде тех, которые схватили нашего Снасптеля. Он (т^ е. бого-
славеигпредатель) был нричнслеп к нам, и ему выпал жребий
служить, как мы, по оп купил землю псснраведлииой платой, п
когда узнал, расселся его живот и выпали его внутрепности, п
это сделалось известным всей жителям Иерусалима, так что та
земля на их наречии (т. е. Петр сам не считал себя евреем)

^ р у О ^ (ШМЕУН) неправильно производится от у ^ І У (ШМЕ) — слух-

Это — иоиорченное греческое имя.
- Сьш иіо{ (нйос) по-греческп,—то же, что Ьеп или Вен ( п о - е в р е й с к Ц г
а в пріімѳиеніііі к именам — то же, что van — по-голлаидскн іі фон •— по-
немецки.
 Рис. ISl. Великий Царь, Бодрствую-
щий Богослов п Иоіііісц Златые Уста.

ГЛАВ.\ 1

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ, НЕСПРА-

ВЕДЛИВО ПРИПИСЫВАЕМЫЕ «ВЕЛИКОМУ
ЦАРЮ» (АППЕРЦЕПЦИИ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ)
У ж е мпого лет тому назад мне как-то пришлось слышать
такой анекдот.
К одному художнику нришел силыю разбогатевший полу-
грамотный нодрядпик и говорит ему:
— Нарисуй портрет моего родителя.
— Приведите его ко м н е , — г о в о р и т художник.
— Не могу, он умер три года назад.
— Тогда принесите ч>отограФию.
— И этого не могу, оп никогда не снимался.
Так как же я сделаю его портрет?
— Сделай по моему описанию. У него были черные волосы
с проседью, карие глаза и борода с поллица. А самое приметное:
нос грушей и на самом конце его большая бородавка с тремя
волосиками.
Худояшик решительно отказался делать портрет но какому
бы то ни было описанью, но подрядчик все приставал, посте-
пенно по.іпимая плату, и довел ее паконсд до двух тысяч рублеіі.
Художник соблазнился и обещал приготовить через две недели.
Когда в назначенный день заказчик пришел в мастерскую, х у -
дожник приподнял занавес над картиной и показал ему свое
произведение.
Подрядчик сначала с недоумением отступил несколько шагов,
а потом, всплеснув руками, восі5лпкиул:
— Родитель мой, родитель! Да как же ты измеии.іся пос.іе
enoeii смерти I Еслиб не бородавка па посу, так нн за что бы
тебя не узнал 1
Христос. Кіі. 50
 — 7(767 —
иазвіша Акелдама, т. е. земля Е р о в п . В книге же Псалмов IIOJ-
піісаііо: да будет двор его иуст и но будет в нем жильца
i LXVllI, 26), а его достоинство пусть пріімет другоіі (CVIII, 8). По-
этому надо, чтобы один пз находившихся с нами во время пре-
быиаііия с нами Иисуса от крещения Иоаппова и до вознесения
ианебо, был свидетелем его воскресеінія)) («Делипя» 1, 19).
«И выпал жребий Матвею {евангелисту) и он сопричислен
о д и н н а д ц а т и апостолами (взамен предателя Пуды).
Такова была едппствеппая и не очень-то красноречивая речь
апостола Петра. Но и ее составил автор Апостольских Деяний,
очевидно совершенно не знавший по-еврейски, потому что не-
верно перевел сдннствеыное употребленное и и тут еврейское слово
АКЛ-уІМ, что значит не земля крови, а еда крови.
Такая речь едвалп дает Камню-Знамению право па верховный
поптнФіікат Римско-католической церкви. А, ведь, она единствен-
ная, яко бы, «сохранившаяся до сих пор»; следовательно, осталь-
ные его речи были еще хуже.
Также незначпте.іен «апостол Петр» и в литературе: ему
іірішпсываются во всю его долгую жизнь только д&а коротеньких
письма, так что приходится удивляться, как оп не забыл даже
п писать прн такой малой практике. А между тем оба письма
характеризуются витиеватым с.іогом, что может быть объяснено
при таких обстоятельствах только их апокііифичиостью. ^ Вот,,
эти замечательные произведеипя.
«Возлюбите, братья, как новорожденные младенцг.і, чистое
словесное молоко, — гласит первое из нрнппсаппых ему коротень-
ких ппсьмец к едиповернам, — чтобы выростн и спастись вам
от него (т. е. от словесного молока). і{ы вкусили, что Д(і6р ваш
властелин. Приступая к нему, живому каміпо, отвергнутому людьми,
по избранному богом, и сами вы устройте из себя духовный дом,
святое с в я щ е н с т в о , как ж и в ы е камин (по-іречески— чПетры-л, зло-
употребляет он своим собственным именем], ч т о б ы приносить-
через Иисуса Хрпста духовные жертвы, благоприятные богѵ»
(U, 1 —.")). «Будьте покорны лсякому человеческому начальству^
радн нашего Властелина, Кайзеру (КаТоар) ли, как верховной
власти, или правителям, посылаемым им для паказаіпія преступ-
ников и поощрения делающим д о б р о . . . » «Слугп! Повинуіітссь
со страхом свііпм госіюдам не только добрым и кротким, но и
жестоким п... ((Ибо что за похвала, когда вас бьют за худое, но
если вы терпите побои за хорошее, то это угодно богу, поте му
что и Христос пострадал за нас, не сделав никакого г р е х а . . . »
«Будучи злословим, он не злословил, страдал не угрожая, но пре-
давал это праведному Судии» (11,1-5 — 2 5 ) . . . «Также и иы, ѵкены,

^m (А к .1- ДМ) — U0 зсм.ія крови, а еда кровн, по-гречески

ііііпнсаііо А зом.ія кропи — QT f А Г Ц - Д М).
- Не доверия преданию о «70 переводчиках» п об Иеронпме IV века,
я по могу принять на веру и то, что иосіаінія Петра были наинсаны на
греческом, а не на латинском языке.
 768 —
повинуйтесь своим мужьям, чтобы и те пз них, которые не по-
коряются ппсанию, были снасепы п без него праведным житьем
своих жепі) (III, 1 ) . . . «И вы, мужья, благоразумно обращайтесь
со своими женами, как с пемощиейшими сосудами, дабы не было
вам препятствия н молитвах» ( i l l , 7). «Также и младшпе пови-
нуйтесь пастухам своим. Облекитесь все смпреиномудрием, по-
тому что бог гордым противится и дает благодать смиренным.
Смиритесь же под крепкую руку, божью руку. Да вознесет он
вас в свое время...« (V, 5). «Возлюбленные мои! Не чуждайтесь
огненного искушения, посылаемого для вашего испытания, как
приключетіл, странного дли вас (!) но р а д у й т е с ь , так как вы
участвуете в христовых страдііниях и потому восторжествуете
и в проявлении его славы» (IV, 12—^13)... «Приветствует вас также
и моя избранная в Вави.іоне (!!), и сын мой Марк. Приветствуйте
друг друга поцелуем любви. Мир вам всем в Иисусе Христе! Да
будет так!»
Вот, все существенное в Первом письме Симона-Петра, иа-
иисанпом, конечно, по с берегов ЕвФрата, где он никогда не был,
а из Рима, а потому и слово Вавилон, где он взял себе жепѵ,
надо понимать в этом смысле, причем и здесь обиаруишиается,
что апостол Петр был жепат и имел сына. Церковный историк
Евсевий ПамФил утверждает даже, что детей у него было не-
сколько. «Климент, — говорит о п , ' — исчисляет апостолов, жив-
ших в брачном состоянии: Петр и Филипп рождали детей. Фи-
липп выдал замуж дочерей. Сам Павел пе усомпился и одном
своем послании приветствовать свою жену». А то, как сильна
бы та любовь апостолов к своим женам, Евсевий прекрасно пока-
з ы в а е т в следующих за этим строках: «Когда Петр увидел,—
говорит он, — что его жену ведут на-смерть, он весьма обрадован
был этим ее приглашеіиіем возвратиться домой (т. е. ?пеяо.и
в землю, а душой па небо). Назвав ее по имени, оп тоном си.іь-
иого убеждения и увещания воскликнул к ней:
— «Жена! Поміиі Господа!
«Таков, — оканчивает автор,—-был брак святых мѵжей. Вот
в чем состояла тогда совершенная нривязанность взаимно-.ш-
•бимых!»
Само собой понятно, что все это то.іько смешно, а пе исто-
])ИЧИО.
Особешю же невероятным представляется нам то, что, будто
бы, римский император мог приказать казнить этого любящего
семьянина за такую проповедь покорности уарям н за такие
верноноддаппические убеждения, которые я только-что привел пз
его послания.
Ведь, мы же знаем из всеіі повой и средневековоіі истории,
что имеіиіо эти письма, приписываемые апостолу Петру, и делали
христиапскую церковь вернеіішеіі опорой деспотизма, и что за

' Сочинения Евсевпя ПамФііла, переведоннмс с греческого при СПЬ

духовной академии. СПБ. 1838 г. кн. ИІ, гл., XXX, стр. 149.
 —7(769—
проповеди на эти самые тексты церковнослужители вознаграж-
дались орденамп н всякими чинами и почестями, а не распинались
своими властелинами на крестах вверх ногами и не сжигались
па кострах. Вот почему и обращенне автора к его «возлюблен-
ным едпномышленнпками, чтобы они не чуя;дались «огненного
испытания, как приключения страіпіого для них», является здесь
само очень странным, особенно еслп принять во внимание, что
древне-рпмскпе властелины охотно поклонялись всем богам и по-
этому былп очень веротерпимы.
Сопоставляя этн строки с местом о скопцах в евангелии
Матвея, где автор говорит от имени самого Иисуса, что «могу-
щий вместить (скопчество) да вместит», и с псторпческішп Фак-
тами одиночных и коллективных самосожжений «во славу Христа»,
поощрявшихся древним духовенством различных сект, а также и
с иішвизиииеіі, испытывавшей огнем подозреваемых в личном
знакомстве с чертями, начинаешь даже думать, не об э т и х ли
«странных приключениях» говорит автор посланий от имени
апостола Петра ?. Невольно кажется, что это — все очень позднее
сочинительство.
Таким же ироизведеинем очень позднего времени представ-
ляется н второе (последнее!) письмецо «апостола Петра», за-
вершающее все его .іитературпое творчество.
«Будут лжеучители, — пишет оп,—• которые введут пагубные
ереси»... «и из любостяжания будут уловлять вас льстивыми
словами. По суд им давно готов, потому что бог не пощадил
даже своих согрешивших ангелов, а связал и х узами адского
мрака и передал и х па сохранение для наказания в день суда.
Не пощадил он п первого мира, когда навел потоп на нечести-
вых, по сохранил от него семейство Ноя в числе восьми душ.
Истребив Содомскне п Гоморрские города и превратив их в
пепел, оп показал пример будущим нечестивцам, но избавил ира-
педпого Лота, утомленного неистово развратными людьмп. Знает
наш Властелин, как спасать благочестивых от искушения и как
сохранить ко дню суда, для наказания, всех нечестивых, а более
всего тех, которые идут по пути скверных плотских поже.іапий,
п р е з и р а ю т н а ч а л ь с т в а , дерзки, своевольны п н е с т р а -
шатся злословить высших, тогда как д а ж е н
ангелы н е о с у ж д а ю т их п е р е д В л а с т е л и н о м » (П,
1-11).
«Это уже вто])ое послание нишу я к вам, возлюбленные, —
говорит автор далее, показывая этим самым, что оп редко гре-
шил писательством, так как иначе не считал бы своих писем.—
Прежде всего зиаііте, что в последние діиі явятся паглые руга-
тели, говорящие: «где его '(Христа) обещанное пришествие?
С тех нор как стали умирать отцы наши, все остается так же,
как от сотворения мира». Они не зпают, что в начале, по слову
бога, земля и небо былп составлены из воды, а потому и погибли
посредством воды прн потопе. А нынешппе небеса и земля, с о -
зданные тоже словом, сберегаются огню па день суда п погибели
Христос Кп. 49
 — 7(770 —
нечестивых людеыи (III, 1 — 7). иОжидая этого, возлюбленные, счи-
тайте своим спасенпеді долготерпеппе нашего властелина, как и
возлюблешіый наш брат Павел, по данной ему премудрости, го-
ворит об этом во всех своих письмах, в которых есть, однако,
нечто иеудобовразумительное, что невежды и нетвердые извра-
щают, как и другие ппсапия, к собственной своей погибели.
Поэтому, возлюбленшае, будьте предупреждениыми об этом, чтобы
и вам не увлечься заблуждеппсм беззаконников» (ПІ, 1 4 — 1 7 ) .
Вот, и вся литература апостола «Петра)), как нам передала
ее традидия, и я снова вас спрошу:
— За что же было салсать его в тюрьму римскіілі импера-
торам, за что его казнить? Ведь, это нелепо даже и подумать!
Если верить, что все это ппсал он, то перед нами вырисовы-
вается в лиде иервенствующего из апостолов совершенно ни-
чтожная личность. Вначале он трпя;ды отрекается от своего учи-
теля, а затем пишет в своей жизіиі, понатужившись, только два
нисьмеда, гласящие больше всего о подчинении дарям и постав-
ленным дарями властям, «которых не осуждают даже и апгелы)).
Как могла такая личность сделаться камнем, на котором
построилось мировое значение Римской деркви, начиная с
382 года нашей эры? Ведь, именно в этом году, как говорит нам
псторическая традидия, римские епископы получили звание роп-
tifici maximi (величайшие первосиященнпкц), через 14 лет после
вычисленного нами времени столбования «Великого Царя»
21 марта 368 года. А, ведь, (далее и по евангельскому сообщению
Камень-Знамеініе (Симон-Петр) долисеп был нроповедывать в Риме.
Таким образом, и дошедшая до нас традидия, что он был
учредителем римского нонтиФиката, хорошо подтверлсдает пашу
точку зреішя, относящую первых христианских «апостолов))
к конду IV века.
В согласии с этим находится п рассказ Церковной Истории
«Сократа Схоластика)) о гностике Петре (т. е. ученом «Камне))},
посаліенном в темпиду незадолго до того времени внзаитшіскиы
императором Валентом за нриверженпость к Ипсусу и бежавшем
из тешіиды в Рим, где его іі принял тамошииіі священник Да-
масий. Но и этот Камень-Гностик, в тол;естве которого с лич-
ностью Камия-Знамення трудно со.ѵшеваться, после наших вычи-
слений, относящих столбоваіше «Иисуса)) к 368 году, тоже не
яв.іяется в рассказе Сократа Схоластика настолько значительной
личностью, чтобы сыграть мировую роль.
Все это заставляет меня думать, что действительная личность
основателя Римского нонтиФиката заслонилась каким-то поздней-
шим Камнем-Знамением нз голубиной страны, т. е. говоря прямо:
чрезвычайно Э Ф Ф С К Т Н Ы М метеоритным падением, остатки кото-
рого и сделались новым местом нилпгримства, взамен успокоив-
шегося Везувия.
С этой точки зрепия Римский ПонтиФикат был установлен
не «Петром», а его старшим братом, попавшим в евангелие под
именем «Мужествешіого» (Андрея, но-гречески), н этот муліествсн-
 —7(771—
ныіі скорее всего был Арием, имя которого значит по-евреёски
Лев, а также Божий Свет, ио-еврейски АУР-ИЕ откуда
п созвездие Орион (Ариапии). Он же по нашим сопоставлениям
отожеств.іяется и с библейским Ароном.
При новой Фазе развития христианской теологии, когда
арианство было объявлено ересыо, пришлось, понятно, искать
для основателя римского поитиФиката повое лидо, и его услуж-
ливо предложила метеоритная катастрофа в виде упавшего с неба
чудесного кампя, которому в храме Камня-Посланишса, деіістви-
тельно, и поклонялись в средние века, а потом римские налы убрали
камень из храма. С этой точки зрения все ясно: апостол Симон-
Петр (т. е. Камень-Знамение) был не человек, а действительный
камень. Упав прямо с неба с грохотом и светом, он мог быть
основой римского ионтиФиката даже и без тех двух писем о по-
ііпновеіши властям, которые впоследствии были составлены от
его имени.
Так действительный учредитель римского епископата Арий,
был отброшен на задний илап метеоритной катастрофой и заме-
ішлся кПослашіиком-Кадшем».

У меня нет места излагать здесь биографию всех 864 мунс-

ских и 226 л;енских святых, перечисляемых обыішовепно в пра-
вославных календарях. Дни смерти их так равномерно распре-
делены по всем 365 дням года (причем не обижен даже и 366
прибавочный, високосный день), что искусственность их распо-
ло:кеиия по всем сезонам сама бросается в глаза.
Курьезное происхождепие некоторых из этих святых объ-
ясняется простым переселением из дирка в дерковь многих клас-
сических богов и полубогов. Для них составлялись при этом
коротенькие наивные биограФии, в которых среди шаблонной
каішы первобытного сочинительства проскальзывают то тут, то
там остатки породивших их классических МИФОВ. Это и пока-
зано достаточно у Мальвера. Чисто астральное происхождепие
ішогих других «святых» выяспеію и у меня в разных томах
«Христа». А в других случаях я старался дать метод расшиФ-
ровкп клерикальных христианских сказаний и посредством обиа-
ружепия смысла собственных имен действующих в них лид.
Оставляемые (может быть, не без умысла) историками древности,
п в частности теологами, без перевода, эти непривычно и неио-
пятпо звучащие имена придают вид сухой историчности перво-
бытным Фантазиям, а объясненные но своему смыслу они сразу
обращают все повествование в наивную сказку. А как элемен-
тарна была старшшал Фантазия, я покажу сейчас.
 — 7(772 —

ГЛАВА Y

ЭЛЕДІЕНТАРНОСТЬ ПЕРВОБЫТНОЙ ФАНТА-

ЗИИ. ПЛАНЕТЫ И ДОПОТОПНЫЕ ПАТРИАРХИ
БИБЛИИ
Когда посмотришь па среднюю человеческую пспхпку, так
сказать, с высоты птичьего полета, то часто поражаешься ее
шаблопиостью и можешь даже предсказать безошибочно, что
будет делать данный человек в даіпшм случае.
Что, например, делал русский крестьянин педанпего временп,
еслп приходил к коліу-нпбудь, по какой бы то ни было при-
чине? Прежде всего он смотрел не па хозяев, а и правый угол
комнаты, против двери, трижды к])сстился и кланялся на поме-
щавшиеся там иконы, а потом уже обрашался п к присут-
ствующим с поклоном п со словами:
— Здравствуйте.
Он называл всех по ііменп п отчеству, а если не знал, то
говорил:
«Не знаю вашего пмеип п отчества».
Оп спрашивал затем о здоровии и о том, как идет хозяіі-
ство (отложив начало разговора о деле, за іготорым пришел, по
возможности, подальше). Затем уже переходил оп u к действи-
тельной иричіше своего прихода . . .
Если же в переднем углу он не паходнл іікопы, то, сделай
приподнятой для креста рукой несколько неловких движений, ои
повертывался к хозяину с поклоном, и тут же, сойдя с привыч-
ных ему рельсов, должен был употребить над собой значитель-
ное усилие, чтобы привести в порядок разбелгавшиеся куда-то
от такой неожиданности мысли.
Профессиональные кокусипки так хорошо зпают элементар-
ность обычной человеческой психики, что безошибочно отвле-
кают внимание всей публики в том паправлеппп, в котором іш
желательно для того, чтобы подменить перед их глазами, за-
нятыми на момент другими виечатлеппямп, одни предмет дру-
гим, а затем опять, обратив сиона их внимаіше в данном на-
правлепии, поразить их кажущимся превращением «перед их гла-
зами» прежнего предмета совсем в другой.
Древняя психика настолько элемеитарпее пашей, что опре-
делив какое-нибудь случайное отношепие ее к какому-лпбо пред-
мету, мы можем быть уверены, что с этоіі же самой точки зрс-
іпія она склонна была рассматривать іі всякий другой аналогич-
ный предмет.
Мы уже видели, как она построила схему 22 богопросле-
щепных царей, по чпслу букв евреііской азбуки и но седьміщам
неделп, так что всех богоборческих царей до Осип, сына ГІлы,
 — 7(773 —
т. е. Иисуса сына Божіія, вышло три седьмнцы, и мы видели,
как первые из них возникли из 12 созвездиіі зодиака (табл. XXII,
на стр. 339); поэтому и везде, где мы видим что-нибудь анало-
гичное, мы, прежде всего, должны попробовать, не отпирается ли
тем же самым ключом и новый замбк.
Вот, например, в пятой главе Книги Бытпя приведена
родословная «допотопных патриархов» от Адама-Глины до Ноя-
Прпстанпща-Кочсвпиков и число пх, с Ноем включительно, на-
считано десять (табл. X X I V , вторая колонка). Почему десять?
Яспоі По числу циФр десятичной системы счисления. Здесь, как мы
видим, замешалась числовая средневековая каббалистика. Но нет
лн тут и астрологии? Конечно, есть. Вот, кроме э т о й родослов-
ной, сохранилась в предыдущей, четвертой главе, и другая, астро-
логическая родословная, где число последовательных патриар-
хов, вплоть до распадения человечества на несколько родов, до
введенпя па сцепу потопа, только семь по числу п.іаііет, и зна-
чения и х имен соответствуют астрологическим представле-
ниям. Они представлены в левой группе таблицы X X V , (стр. 774)
к.разбору которой мы и обратимся сначала.
Адам, имя которого значит и человек и глина, соответствует
Лупе. Так же, как Луна, он выростает, стареется и умирает. Ему
носвящен первый день недели (русского счета) и Lnnedi — лунный
день итальянцев.
Следующий за Адамом Каин, имя которого значит и Труд, н
Копье, явно соответствует воинственной планете Марсу. Харак-
теристики о б о и х те же самые. Оба пришли в свои легенды окро-
вавленные. Этому праотцу посвящеп Martedi — Марсов день —
итальянцев.
Следующий за Каином •— Енох, имя которого значит Краса
и Прелесть, явно означает планету Люцифера, т. е. Спето-
носца, как в древности называлась теперешняя Венера. И этот
«Красавец» характеризуется в книге «Бытие» как бессмертный
отец всех паук, взятый живым на небо. Ему посвящена среда —
Wernesdei — Беперии депь Фрисландцев, что перешло во все
языЕіі англо-саксонского и германского корней, а в языках
латинского корня этот день посвящеп Меркурию — Mercoledi
итальянцев, п т. д.
Следующий за Енохом — Йаред, имя которого значит Стрело-
ііер;ксц, соответствует планете Юпптерѵ-Громоверяѵцу, и ему
посвящеп четверг — Giovedi (Юпитеров день) итальянцев.
Следующий за ним ЛІегуя-Ил — Глашатай Бога, — это по-
сланник богов, плаиета Меркурий, и ему посвящена пятппца —
I'riday — Фреев (т. е. Меркуриев) деіп. в языках англосаксонских.
А. у итальянцев это — Всперпи день — Venerdi.
Следующий за ним — ЛІа<&усал, on же МаФѴсаил, имя которого
означает Смертоносный, явно представляет астрологическую пла-
нету смерти Сатурна, с его беспощадной косой, тем более, что
он назван и самым долговечным среди всех остальных, в соот-
ветствии с тем, что обход им небесного свода саліыіі продол-
 —7(774—

ТАБЛИЦА XXV.

Планеты, дни недели и родословия биб.іеііских допотопных патриархов.

(Рядом с еврейскими именами приведены их значения^

Первичная родословная Вторичная Родословная

(«Бытие», гл. ІЛ') («Бытие», гл. V)
• Адам (АДМЕ — зем.ія планета)
•
Сит (ШТ — Седалище — конти-
нент)
1. — Адам (АДМ — человек) Енос (АНУШ—человек)
Jyna — понедельник Луна — понедельник
2. — Кацн(КИН—копье, труд) Каинан (КИНН — копьеносед)
Марс—вторник Марс — вторник
3. Енох (от Х Н Е — краса) Ма.іеленл (МЕЛЛ-АЛ — славя-
Венера — среда щий бога)
Меркурий — среда
4. — Иаред ( И Р Д — м е ч у щ и й Иаред (ИРД—мечущий стрелы)
стрелы) Юпитер — четверг
Юпитер — четверг
5. — Мегуаил (М-ХУЙ-АЛ — Енох (от Х Н Е — краса)
провозглашающий бога) Венера — пятнигіа
Меркурий — пятница
6. — Мафусаил (МУТЕ-ШЛХ— Мафусаил (МУТЕ-ШЛХ —
смертоносный) смертоносный)
Сатурн — суббота Сатурн — суббота
7. Ламех (Л-МК—пораженный) Ламех (Л-МК — пораисенвый)
Дионис-Солнце — воскресение Дионис-Солнце — воскресение
Ной (НХ — успокоение) ^Ц

В первой колонке только семь допотопных патриархов, а во второй

число их доведено до десяти.
В первой колонке у Ламеха было три сына: Поток (ИБЛ) — отец ко-
чевников, Ручей (ЙУБЛ) — отец музыкантов и Вулкан (Т-ВЛКИН) — отѳв
кузнецов. А во второй колонке у Ноя было три сына Сші — Семит-азиат,
Хам — африкапец-мавр и Я Ф С Т — европеец.
В первой колонке: среде [Woens-dag голландцев) соответствует п.іанета
Венера (Venus), как в языках авгло-саксонского и германского семейства.
А во второй колонке: среде (Mercredi французов) соответствует Меркурий,
как в языках латинского корня.
В первой колонке: пятнице (Friday англичан] соответствует Фрей-
Меркурий, как в языках англо-саксонского и германского семейств. А во
второй колонке: пятнице (Yenerdi гіталъянцев] соответствует Венера.
Остальные дни одішаковы во всех западцо-европейских языках.
 — 7(775 —
жителыіыіі, и ои соответствует субботе, Сатурнову дню — Sa-
turday апглиааіі іі т. д.
Следующий за Сатурном — Ламех, имя которого значит По-
раженный или Поражаемый, соответствует подвергающемуся за-
тмениям Солнцу — Дионису классиков, и ему соответствует вос-
кресенье, день господень — Dominica итальянцев, Sonntag немцен
и т. д.
Этим седьмым патриархом и заканчивается генеалогия чело-
веческого Рода. У праотца Ламеха-Солнца две жены: одна Дви-
женье (Ода) и другая его Тень (Цнлла). От «Движенья» у пего
родился сын Поток (Ивл) — отец всех кочующих, и журчащий
ручей (Иувл), — отец всех музыкантов.
От «Тени» у него родился Вулкан, отец всех обрабатываю-
щих метал^ц.1, и дочь Прелесть (Неме), вероятно прародитель^
ііица тоже чего-нибудь прекрасного, хотя об этом в Библии ни-
чего не сказано.
Мы видим, что по этой генеалогии Солнце привело к раз-
делеЕшю человечества но профессиям, подобно тому, как вторая
генеалогия, через трех сыновей Ноя и через потоп, вместо по-
тока и ручья, приведет, как мы скоро увидим, к географическому
разделению рас. Но раньше, чем мы перейдем Е следующей ге-
неалогпи, отметим сначала одно поразительное обстоятельство.
Мы знаем из библейской легенды, что К а и н - М а р с убил
своего брата Авеля, имя которого значит Отдых, а также Вдох-
новение и Воздух, потому что оба эти понятия еще не отделя-
лись тогда от человеческого дыханья. Но где же этот Авель
среди планет, если тут проводится астральная аллегория? Тут
мы наталкиваемся на такое неожиданное совпадение, которое для
человека, склонного допускать существование в древности глубо-
кой, но погибшей науки, может показаться превосходным под-
тверждение и. Припомнпте только, что сейчас же за планетой
Марсом летают многочисленные осколки взорвавшейся, как ду-
імают некоторые, планеты Астеры, называемые астероидами.
Правда, что относительно происхождения астероидов суще-
ствует п другая гипотеза, предполагающая, что Астера (да позво-
лят мне мои коллеги по астрономии называть так эту несуще-
ствующую теперь планету) никогда не существовала, что туман-
ное кольцо, из которого она должна была возникнуть, рассы-
палось благодаря пертурбационным влияниям находящегося за ним
Юпитера на ряд мелких планеток, не успевших образовать одну
крупную, как это вышло с остальпымп кольцами еще образо-
вывавшегося тогда солнца. Однако, вопрос о сгущении в одно Сфе-
рическое целое туманных колец, где каждая частица носится,
как отде.п,ная планетка, не поддается аналитической разработке
с точки зреішя небесной механики, имеющей дело только с
силой тяготения. Без допущения возникновения новых сил в
момент образования пз такого кольца вращающихся планет тут
обойтись невозможно, а потому и близость ІОпптера не могла
бы оказать тут существенного влпянпя.
 — 7(776 —
Кроме того, спокойному образованию астероидов из перпо-
пачалыюго кольца противоречат и сильные отклонения п^теіі у
некоторых из ипх от нлоскостіі вращения первичного кольуа,
отклонявшегося лишь на очень малое число градусов от эклиптики.
А между тем, наклонения к пей достигают у Паллады
35°, у Истрии 27°, у ЕвФрозины п Анны 26° н т. д., да и
Эксдеитридитеты орбит іісключителыю велики. Все это указы-
вает на большую вероятность нравнльностп предположения Оль-
берса, что дело здесь не обошлось без взрыва. Недавно я сделал
по этому поводу следующпй рассчет. Средняя скорость орбитного
полета астероидов блнзка к 18 кплохметрам в секунду. Д.ія того,
чтобы дать отклоненне хотя одному нз них на 30° от перво-
начальной плоскости, нужна была громадная си.іа, способная
дать боковую скорость 9 километров п секунду, да, кроме того,
эта скорость должна быть еще удвоена, потому ч^ж |і точки
опоры силы должны отклоняться в обратную с т о р о н в р н а ч и т ,
скорость расхождения противоиоложно отброшенных І р і к о в до-
ходила бы тут до 1 8 километров в секунду. А это такая
огромная быстрота, которая во дшого раз превосходит начальную
скорость не только пушечных снарядов у самых далыіебойных
орудий, но, невидимому, даже и скорости каішей при и х вылете
пз жерл земіплх вулканов.
Такие громадные боковые движения огромных глыб, вроде
той же Паллады, не могли никоим образом возникнуть из перво-
начального туманного кольда, внутри которого не могло быть
даже точки опоры для возбуждения еи.іьных боковых влияний.
Катастрофа эта могла возіиішіуть только внутри твердой и вполне
сложившейся планеты и долзкііа была напоминать собою ісата-
строФы с «временными звездами», наблюдаемые время от вре-
мени то тут, то там в окружающем иас звездно-плапетіюм мире.
Е р и этом осколіш, отброшеппые вперед, должны были образо-
вать группы астероидов с малыми отклоиения]мн плоскости, но
с большими эксцеитрицетами и со сравнительпо большндпі
средішмн расстояниями от солнца, п осколкн, отброшенные назад,
Д О Л У К Н Ы были образовать группы пл:інет со сравнительно мень-
шим средним расстояинем.
Орбиты всех должны были нервоначально сходиться в месте
взрыва, по не одновремешіо, благодаря получившимся разницам
во временах обращения, а затем этот о б щ и й узел должен был
постепенно рассеяться, вследствие пертурбацноииых влияипіі
Юпитера и самих мелких иланеток друг на друга нри сОлнжо
пнях в этом месте. 11 узлы, и перигелии, и І К К С Л Н И должны
были удалиться от иервонача.іьпого места, а потому найти его
теперь MOJKHO лини, нри очііпь сложном ліатематическом анализе,
когда все детали •оиреліснпых движении астороидои будут доста-
точно изучены. ^

' ІІссрапнеііііо проще узнать рассгояипс от солнца пзорпавиісііся

планеты. А Ф С Л П П малі.іх орбит должпі)і были перпоііачальпо находиться на
том же расстояніні от солнца, как и перигелии больших орбит.
 — 7(777 —
Я пзпііііяюсь пород читателем пе-астроіюмом з і это не-
вольное отступление в область открытых астрономнческнх во-
просов. Но асі рономпп — моя глаиная точка опоры в этой книге,
н потому МПС нельзя і е игнорировать, даже п разбирал чисто
легендарный вопрос об убийстве Каином Аиеля. Раз первообраз
К а н н а — М а р с , то первообраз убитого им Авеля должна быть
взорвавшаяся Астера, хотя, конечно, не Марс ее взорвал. Но
как же это событие, случившееся задолго до возпнкновсніія астро-
номии на зеліло, могло попасть в Л І П Ф ? Неужели и о нем сохра-
нилось доисторическое восиомипанпе? К о н е ч н о , — пет.
Я объясняю дело гораздо проще. Во временах обращения
планет и в их расстояниях от солнца существует известная гар-
мония, благодаря которой астрономическим умам давно прихо-
дилось искать невидимую планету между Марсом п Юпитером.
Так, в конце ХЛ ІІІ века Тицнус и Боде (ок. 1 7 7 0 г.), взяв ряд О,
3, 6, 12, 24, 48, 96, где каждый последующий член, кроме пер-
вого, является удвоеппслі предшествовавшего, и прибавив к ним
4, нашли, что получеіиіые диФры близко совпадают со среднпми
расстояниями плаиет от солида, если дать для Земли расстояние,
равное 10 единпдам (табл. XXVI).

ТАБЛИЦА XXVI.
Закон Тпцпуса-Боде.
Р а с с т о я п и в и х от Со.іііца
j
а п е т ы п о ТіІЦИѴСѴ II
Боде ДвНсівпте.іімое
і

Меркурии (0 -)- 4). 4 3,8

Венера (3 + 4). 7,2

Земля (6-f 4) 10 10,0

I Марс (12-1-4) 1G 15,2
! (Астероиды 2 4 4 ) . -28 ,от 15 до 50)
і Юшітер (48-1-4) 5-2 5-2,0
Сатурн (96-1-4) 100 95,4
Уран (19-2 — 4) 196 191.8
(Нептун 384 + 4) 388 (300,(3)

Тут сразу обнаруллілось отсутствие илаііоты, ])асстояпие

которой равнялось бы 28 одинидаи. Астрономы начали уси.ісішо
ее искать, но, вдруг, пашлп взамен ее несколько сотен мелких пла-
петок, летающих как осколки во все стороны, около со орбиты.
Точно такжо ІІ продолжение этоі: чпслоиоіі CXOSH.I дало Ѵдамсу
и Леверрье возможность вычислить приблизительную орбиту не-
известного еще тогда Нептуна по его влиянию на движоиие
5 рапа. А зате.м нашли и десятую плаиету — ГІлутоиа . . .
 — 7(778 —
Конечно, древние наблюдатели не знали расстояния планет
от солнда и далее считали землю центром п х движения, по зато
они знали приблизительные времена ііх пути по зодиакальному
поясу, считая п х в целых числах. Руководясь тем ж е ходом
мысли, как Тициус и Боде, — потому что, повторяю, этот ход
много однообразнее, чем он нам кажется из самонаблюдения,—
они п могли приттп, па основании очень высокоценпмого ими
закона гармониші чисел 1, 2, 5, 12, 30, к построению следую-
щей таблицы (табл. ХХЛИ}.

ТАБЛИЦА XXVII.
Время видимого с земли обхода неба семью древними планетами.

Солнце (Адам) і
Меркурий (Мсгуаил) > 1 год
Венера (Энох) )
Марс (Каин) 2 года
? (Авель) 5 лет
Юпитер (Яред). 12 лет
Сатурн (Мафусаил) 30 лет

По э т о й таблице сразу обнаружилась бы п для средневеко-

вых астрологов-каббалпстов необходимость существования за
Марсом-Каином еще другой планеты Авеля-Астеры, относительно
отсутствия которого в этом числовом ряду бог-Громовержец
имел полное право спросить Марса:
— «Каин, где брат твои Авель»?
Каин, по словам библейской легенды, будто бы ответил ему:
— «Не знаю. Разве я сторож брату моему»?
И это был едннственпыіі ответ, возможный для старинного
астролога.
Ч т о б показать характер вторичной генеалогии, приведенной
во второй колонке таблицы X X V , я привожу здесь назваіиія дней
недели на разных языках (табл. XXVIIIj.'
Мы видим, что в больтипстве европейских номенклатур семь
дней недели ириведены в связь с семью древними планетами,
взятыми в той последовательности, какая дана на таблице XXVIII.
Я обращаю здесь особое внимание читателя на то, что при
переходе номенклатуры дней недели с языков латинского корня на
языки англосаксонского и германского корней Меркурий и Ве-
нера поменялись местами. На латинских языках (табл. XXVIII,
отдел II) среда названа днем Меркурия, а пятница днем Венеры,
а па англо-саксоиских и германских — наоборот (табл. XXVIII,
отдел II).

' Заимствую у Ф.іамиаріюиа, поправив некоторые неточности, вкрав-

шиеся в то издание его «Истории Неба», которым я пользовался.
 — 7(779 —
На древне-греческом, латинском и еврейском языках дни
неделп считаются но нумерам: первый, второй и т. д., но только
перегоняют русский счет на одпн день, счптая субботу седьмым
днем, тогда как у нас она приходится после пятниды, т. е. ока-
зывается па шестом месте. А в современном греческом языке
получается очень страшіая с точкп зрения обычных историков вещь.
Казалось бы, D «языческой классической Греции» должна была
существовать языческая номенклатура с Меркурием, Венерой
п т. д., а мы видим там был нумерадионный счет, как у евреев.
А в современной нам христианской Греции мы паходим, на-
оборот, языческий счет: депь Луны, день Марса, день Мер-
курия, день Юпитера, день Подготовления, день Сатурна и, на-
конец, день Властелина (приходящийся на наше Воскресенье).
Это — та же номенклатура, как и у современных испанцев, Фран-
цузов и итальянцев.
Но вот — п еще больший курьез с обычной точки зрения.
Оказывается, что эта же самая поздняя п в то же время язы-
ческая номенклатура современных греков и испанцев проникла—
куда бы вы д у м а л и ? — в Индию!
Из сопоставления на таблице XXIX мы видим, что и в Европе,
и в Индии — та же последовательность плапет, но что прп длинном
прежнем пути из Европы в Индию в планетарной символистпЕе
был сделан сдвиг. Европейское воскресенье превратилось в пят-
ницу (день Венеры), т. е. были просчитаны два дня пути.
Но нам важен не этот просчет, а то, что такая номенкла-
тура никак не могла проникнуть в Индию в незапамятные вре-
мена, а только с новейшими греческиаш миссионерами или даже
скорее с португальскими и испанскими мореплавателями после
открытия Васко де Гама морского пути в Индию в 1498 году.
А, ведь, номенклатура дней недели не какая-нибудь случайная
выдумка: она пронизывает всю деятельность страны, это — канва,
на которой вышивается вся общественная п религиозная жизнь
населения.
И вот, мы видим, что эта канва пришла в Индию из Португа-
лии или даже из Испании и притом ТОЛЬКО В XVI вене нашей эры,
а никак не существовала там с X Y I века до начала нашей эры!
Об этом обстоятельстве мне еще придется говорить в ѴПІ томе,
где будет обоснована новая хронология индусской культуры, а
теперь я возвращусь к предмету настоящей главы.
Скалигер в своей книге «De emendatione temporum», появи-
вшейся в 1583 году, объясняет латинскую последовательность
магическим семиугольником, в котором взята Птоломеева последо-
вательность планетных орбит: Лупа, Меркурий, Венера, Солнце,
Марс, Юпитер, Сатурн.
Напишем, — говорит Скалигер, — все эти планеты на семи
равноотстоящих точках окружности и, начав от Луны, будем п х
соединять через две точки в третью. Получим семиугольную
Звезду и путь от луны ко всем планетам укажет последователь-
ность дней недели в пх латинской номенклатуре (рис. 149, стр. 782).
 — 7(780 —

ТАБЛИЦА XXVIII.
Названия дней недели на разных языках.

Отдел I.
Названия латішского корня.

По-русскп По-Фравцузскв IIo-uiaJbiiiicKB no-iicoaiiCKii Значение

Воскресенье Diraauche Doineuica Doiuiuge Депь Властелина

Понедельник Lundi Lunedi Luneo День Луны
Вторник Mardi Marledi Maries День Марса
Среда Mercredi Mercoledi Miercoles День Меркурия
Четверг leudi iliovedi lueves День Зевса (Юпи-
тера)
Пятница Vendrcdi A'^euerdi Viernes День Венеры
Суббота Saraedi Sabba'o Sabado Суббота
1

Мы видим, что здесь выпали только дни Солнца и Сатурпа, за-

менившись христианским днем «Властелина» п еврейскоіі «Субботой».
Отдел II.
Названия диен апгло-саксопского корня.

По аііг.ш- По д р е в і і е - Пи дрепнем
По-русски саксопскп фрпсландски Значение
северном я з .

Воскресенье Sonnau-cliig Sonna-dei Sunuu-dagr

День Солипа
Понедельник Monan-diig Jloua-dei jiAIaua-dagr
День Луны
Вторник Tives-cir Tis-dei jTyrs-dagr День Марса іілн
Тиса
Среда Vodenes-diig Weines-dei Odius-daiir День Венеры или
бога Одііна
Четверг ThuDores-diis Thunies-dei jThors-daL'r День Юпитера или
Тора- Громоверяіца
Пятница Frige-diii; rriiueii-dei Fria-dagr День Меркурия или
Фрея -
Суббота Soeterncs-diig Saler-dei Lanuar-dam-' День Сатурна пли
день бани

Laugar-dagf значит — день бани.

Фреіі или 'I'pciin — скандіпіавсі; бог, брат Фреи, соотпст-
ств)юшпи плапотс ДІсркуі)иіо. Ои разъечжает на вепре с золотою
щетиною (па утреииоіі и исчернен заре^ к; Меркуриіі, повелевает
облаками, ненастьем и ясностью и плодородием земли. Сестра ого
Фрея, богиня Любви н Весны {Исиорл разъезѵкаютая на колеснице,
запряжениоіі кошками).
 — 7(781 —

(Коней таблицы XX VIII)

Отдел III.
Название дней германского корпя

По-])усскіі По-пемвцкп ІІо-аііглиГіски По-го.наидски Значеппе

Воскресенье Sonntag Sunday Zondag День Солнца

Поиедельшік Montas Monday Maaudag День Луны
Вторник Dieuslag Tuesday Diagsdag Бога Тпса
Среда Mitwocli Weduesday Woensdag День Венеры
Четверг Donnerslag Thiirsday Doimersdas Тора-Громовержца
Пятница Freitag Friday Wrijdag Фрей-Меркурия
Суббота Sonuabcnd Saturday Zaturdag Д е н ь Сатурна

ТАБЛИЦА XXIX.
Сравнение западпо-европеПской номенклатуры дней недели с индусской.

З п а ч е п и е дііѳіі по эападпо-еиропеііскоіі З н а ч е п п е д в е и по-піідусски

Воскресенье День Солнца Souora-varura День Венеры

Понедельник День Луны San i-varum День Сатурна
Вторник День Марса Addita-varum День Со.інца
Среда День Меркурия Sonia-varuu День Луны
Четверг День Зевса Manga la-varum День Марса
Пятница День Венеры Boula-varum День Меркурия
Суббота День Сатурна Brahaspali-varum Де Юпитера

К этому же чередованию приводит и посвящение каждого

часа суток особой планете, обратно и х нтолемеевской носледо-
пательности. Пусть, например, 1-й час субботы посвяшси ее богу
Сатурну. Тогда ему же будет посвящен и 8 - й час, п .15-п, и 22-й.
Отсюда, взпв обратно Птолемееву последовательность, мы уви-
дим, что 23-й час субботы будет посвящен Юпитеру, 2 4 - й Марсу,
а первый час воскресенья, как и следует. Солнцу.
Эти прямые и обратные чередования п сопоставления друг
с другом совершенно различных систем предметов, не имеющих
в себе ничего общего, представляют яркніі образчпк умершей
теперь естественной смертью древней наукп каббалы, легшей и
основу всей бпблеііскоіі хропологнн и образующей ту канву, па
которой вытканы библейские узоры.
Прибавлю еще ма.іенькое косвенное замечание.
 — 7(782 —

Латипскпй поэт Тпбулл, в одной из своих э л е г и й ' называет

субботу несчастным днем для всяких начпнанпй, и этпм обстоя-
тельством, а не воспомшіанпем о седьмом дне творения, может
быть, объясняется п первоначальное пропсхождение субботнего
отдыха у евреев. Да п вообще «седьміща творения» в книге
«Бытиям построена на каббалистических, а не на астральных со-
ображениях. В основе ее лежит чисто лингвистическое совпаде-
ние; но-еврейски ѵ.начаяо (Брашит)л распадается на БРА и Ш И Т ,
что значит: «быть сотворену шестью». Это, вероятно, и послу-
жило канвой для легенды о шсстп днях творения, а детали со-

Lunoe dies
Понедельник
Луна

Метси-іі/ dies Д Saiuinis dies

Среда j \ N. Суббота
/^ерНурий/^ / \ Сатурн

Venejis dies Jo vis dies

Пятнииа Четверг
Венера \ 1 \ / \ Юпитер-

У^М-арс^
Вос/гресенде Вторник
So6is dies Мait is dies

Рис. 149. Ска.нігерова звезда.

тканы па аналогичных каббалистических соображениях. Упомина-

ние Тибулла о субботе, как дне Сатурна, показывает нам также, что
приписывать его элегии, как делают теперь, самому началу на-
шей эры, — невозможно.
Тот порядок планет, в каком они расположены в указанной
нами номенклатуре латинского корпя, мог выработаться лишь
после окончания IV века нашей эры. Значит, и сам Тибулл жил
не ранее конца средних веков, т. е. в ту эпоху, когда уже раз-
вивалась легенда о Христе и начали отдыхать в воскресный день.

' Элегия Ш , кпііга I. Переведена Фетом на русский язык.

 ОТДЕЛ III

ИДЕОЛОГИЯ ХРИСТИАН-
СТВА ЭПОХ О ВОЗРОЖДЕ-
НИЯ В ЕГО АНОКРИФИЧЕ-
СБОІІ ЛИТЕРАТУРЕ (ТРИ
СТОЛПА ХРИСТИАПСТВА)
Рпс. ISO. JIo.iiiTBii /Ноаші на рассвете. Мііігаатіора из ІІса.ітыря ГІарпжскоіі
Нацпоиа.іьпоіі 6ііб.іі;отекіі, отіюсп.-ная к X всіл нашей эры. (Но Omont,
Мтте! d'Arl liyzuutin.)
 Рис. ISl. Великий Царь, Бодрствую-
щий Богослов п Иоіііісц Златые Уста.

ГЛАВ.\ 1

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ, НЕСПРА-

ВЕДЛИВО П Р И П И С Ы В А Е М Ы Е «ВЕЛИКОМУ
ЦАРЮ» (АППЕРЦЕПЦИИ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ)

Уже мпого лет тому назад мне как-то пришлось слышать

такой анекдот.
К одному художнику нришел силыю разбогатевший полу-
грамотный нодрядпик и говорит ему:
— Нарисуй портрет моего родителя.
— Приведите его ко мне,—говорит художник.
— Не могу, он умер три года назад.
— Тогда принесите ч>отограФию.
— И этого не могу, оп никогда не снимался.
Так как же я сделаю его портрет?
— Сделай по моему описанию. У него были черные волосы
с проседью, карие глаза и борода с поллица. А самое приметное:
нос грушей и на самом конце его большая бородавка с тремя
волосиками.
Худояшик решительно отказался делать портрет но какому
бы то ни было описанью, но подрядчик все приставал, посте-
пенно по.іпимая плату, и довел ее паконсд до двух тысяч рублеіі.
Художник соблазнился и обещал приготовить через две недели.
Когда в назначенный день заказчик пришел в мастерскую, ху-
дожник приподнял занавес над картиной и показал ему свое
произведение.
Подрядчик сначала с недоумением отступил несколько шагов,
а потом, всплеснув руками, восі5лпкиул:
— Родитель мой, родитель! Да как же ты измеии.іся пос.іе
enoeii смерти I Еслиб не бородавка па посу, так нн за что бы
тебя не узнал 1
Христос. Кіі. 50
 — 786 —

И такое же восклпцапііе мы с полным правом можем сде-

лать, рассматрпвая па иапіпх икопах изобраягепие любого свя-
того, да п самого Иисуса Христа:
— Святые отды! Святые отцы! Да как же пзмепплпсь вы
все поело вашей смерти 1
И эта пос.мертпая перемена пх произошла пе в одпоіі живо-
писи, а также и во всех церковных биограФПях. Еслпб пе боро-
давкп па иосу в впде точного обозначеипл пмени того, к кому
отиосптсл рассказ, то и сам святой, прочитав свое жизнеоппсаппе,
никогда пе догадал 'я бы, что дело идет о пем.
А как же быть, если пет бородавки? Как быть с деятелями
действительной древпостн, когда еще пе было официально за-
Фпксировашіых имен, а только прозвища, вроде Стойкий (Копстап-
тии, по-гречески), Светлый (Люций, по-латыни). Мужественный
(Андрей, но-греческп) и т. д?
Ведь, у всех более пли менее известных людей того времени
могло б ы т ь по нескольку нрозвпщ, а потому и сказания о них
естественно расчленялись потом па ряд самостоятельных расска-
зов как бы о разных личностях.
Вот, например, магометане насчитывают у бога 99 пмсп.
И если бы под каждым из этих имен развилось о нем особое
СЕазаиие, то как узнали бы мы, что дело здесь идет о том же
самом боге, а не о 99 различных и самостоятельных богах?
Это же самое случилось и с основателем христпапского бого-
служения, у которого было много прозвищ.
В третьей книге оХриста» я уже показывал, как благодаря
неточности восприятий у слушающего и говорящего человека,
апперценпионпо варпировалпсь рассказы об основателе право-
славного богослуясепня при переходе из уст в уста и как при н і
постепенном удалеини в различные, и особенно в иноязычные
места, образовалось, наконец, несколько, яко бы, самостоятельных
рассказов, совершенно пе похожих друг па друга п кажущихся
благодаря пзмепеипю прозвищ героя отпосящимися к различным
лицам, местностям и эпохам.
Наименее смещенной во времеии апперцепцией деятельности
оспователя христианского причастного богослужения является,
как я уже подробно разбпрал в первой книге, жизнеописание
Великого Царя (Василия Великого, по-гречески), отнесенного к
3 2 5 — 3 7 8 годам пашей эры, именем которого и называется пол-
ная нравославная литургия.^
Но и эта апперцепция является смещенной г е о г р а ф и ч е с к и ,
так как место жизни Великого паря «Город Цезарей» (Кесария,
по-гречески) локализируется в Азии, между тем как по общпм
соображениям (в 1 книге кХристап) это должна быть или Помпея

^ Литургия Василия Великого, т. е. таииствонное молеіиіе Великого

Царя (Хігоорра) (от — лития, прошение, и ору'.а —оргия — таииственные
евященподопствия о вином, в честь Бахуса. Обычно производят последпсе
слово от spyov —дело, но только как же spyov обрати.іось в o'jpYio?
 — 787 —

или сам Царь-Град, потому что ио-грсчески Кесарпя п зиачит

Царь-Г0|)0д.
Вторая апперцепции—епапгедьская —псрспоспт д е я т а ш ю с т ь
осііоііатсля хрпсгнппского богослужсішя тоже в Азпіо, относя
место его жительства «Город Святого прпмпрсппя», в Эль-Кудс,
в окрестностях Мертвого Моря, а время ;кизпп в первый век
uauieii эры. В ней он называется «Спасптелем (Ипсусом)».
Третья апперцепция — библейская, — называя его тоже «Спа-
сителем (Иисусом)», заставляет его привести пбогоборцев» в Обе-
топаниую землю, текущую молоком и медом, тоже относя ее в
окрестпости Мертвого Моря • перемещая во врсмеып за 1750 лет
до осиоііаипя христианской литургип, хотя и дает ему символом
Рыбу, называя Навшюѵі, по-гречески ИХѲИС, апаг[)аімматпчески
Иисус Христос Ѳеу Ийос Сотер, т. е. Йпсус Христос, Божнй
Сын, Спаситель.
Четвертая аииерцепция называет его Ьогом-Громовержцем
(пророком РІлией) и, локализируя там же, где и евангелия, сдви-
гает время его жизпи за 1300 лет до действительного времени
жизни осноиателя христианского богослуа;епия. В этом случае,
как и в евангелиях, ои называется пророком, возиесонным жи-
вым на небо и долженствующим снова приттп (ТШВИ), а в
славянских былинах его уже прямо называют богоад. Так, в одной
бо.и-арской иесие говорится:

Боже Илия
С ясным солпцем на лице,
С мсслпем па шее.
Звездами на т е л е . '
Пятая апперцепция называет его Великим Царем Мессией
(Рэ-Мессу Миамуном, по-иероглиФИчески) и относит время его
жпзии как раз почти ко времени Иисуса Навииа, по сцепу дей-
ствия перепосит в Миц-Рим, считаемый теологами за Египет.
И иитересно, что как под именем Рэ-Мессу (переделанном гре-
ками в Рамзеса И), так и иод именем Иисуса Навииа, он больше
рисуется полководцем, чем пророком, напоминая с.мі.ііо Але-
ксандра Македонского, лишь с иеремсшеиием места действия.
Шестая апперцепция и, повидимо.му, наиболее близкая к дей-
ствительности рисует его в виде царя-витязя Юлпаиа (по-русски—
Илии), одновремеиио и ФИЛОСОФЭ U путешествениика по отдален-
ным странам, но уже пе основателя Христианской литургии, а
только современипка ее основателя, погибшего в 363 году пашей
эры при возвращении из Персии.
Седьмая апперцепция называет его Царем-Миротворцем (Соло-
моном), строителем храма единому Богу-Громовержду, отодвигая
' Боже И.!Опчё
Сосъ ясно с.іънце на чело
Сосъ месечиііа на r'p.io,
Сосъ дробин звезде ва снага.
(А. С. Фаыинцьш, Божества древних с.іавяв, I, 125).
 — 788 —

I'i'o времл за 1350 лет до деіісгиіітслі.иого ііоптроіяіііл такого

храма, а место лаізпп в Палестііііѵ вместо ]|.:!рт.-Грала, причел
не упоминается, пто «Храм» имел шід открытого цирка.
Я пропущу пока другие апперцеіщпи, а теперь лкііп. дополшо
первую из перечпслеппых. где оп называется великим Царем
(Василием Ве.іикпм, по-греческп). Она была уя;е зскпзнроііаі.а j
I книге «Христа», а теперь я только заіімусь разбором до-
шедшей до пас от его пменн переппски со знакомыми и изложу
важнейшую из прпппсыиаемых ему научных лекпий—лекцшо
«О семи днях творения». Само собоіі понятно, что если б письма
«Великого з а р я » дошлп до пас ді точности, то опи были бы дра-
годенпы в качестве исторических докумептоп и даже моі лп бы
подтвердить мой вывод о тожестве сі о с императором Юлпаиом,
/Наймемся же пемпого ими.

I. О письмах Великого Царя и о письмах к нему

Неужели все, что м ы имеем от его имени,—чисті>іе апопрпФы
средних веков? Неужели ипкто не сохранил ничего подлинного
из его произведений?
Конечно, и здесь, как и в произиедениях других доіте.іеб
того времени, нее; сомнительно, потому что мы имеем их со-
чинения только в печатных пздаииях нового времени, а рукоіш-
сей более ранпего времени нигде нет п.і свете. Но м ы пе можем
не отметить, что некоторые из писем «Великого Царя» имеют
характер правдоподобия.
Дело в том, что если б средневековый теолог захотел что-
нибудь сочинять от его имени, то он написал бы какое-
нибудь религиозное увещапие или толковашіс на евапгелпл '
II Библию в обычном прописном роде, а пе какие-нибудь запп-
сочЕИ к друзьям, в которых пет пи слова о релпгпи. А между тем I
среди 300 слишком писем, приписываемых «Великому Царю», мы
видим большинство таких, в которых нет нп слова о богос.іошіп.
Вот, например, хотя бы его переписка с Либанием СОФИСТОМ
(314 — 393), «ЯЗЫЧІИ1К0М и квестором императора ІОлпапа».
Под № 359 издапия Гарги.е мы находим такой его отііет ш
присланный пос.іедним какоіі-то рассказ:
«Читал я твой рассказ, многомудрейншй, и пришел в крайнее
восхищение. О , музы! О , науки! О , А Ф И Н Ы ! Чем дарите вы лю-
бящих вас! Какие плоды приносят те, которые, хотя бы п
на короткое время, приближаются к вам! О, какой это много-
водный источник! Сколько черпателей у иего!
Мне кажется, что я впіку собственными г.іазами, как этот
человек в твоелі рассказе перекоряется со своеіі говорливой
женой. Вдохповлешюе слово наиисал т ы на наиіей земле, Лп-
баниіі, т ы один влагаеиіь дуиіу в речи».
А вот и другое письмо к нему ж е . '
' П И С Ь М О 359 издания Gamier; перевод я везде взял из ііздаіпш 1'УС-
скоіг духовііоіі академии, чтоб избежать подозрения в тепдепцпрзпости.
 — 789 —

«Ты, закліочіінтпй в споем уме исе искусство древних, до

тою молчалив со мною, что не даешь и мріе восно.іьзоваться чем-
нибудь. Л я, если 6 было безопасно Дедалосо искусство, нриле-
х(зл бы к тебе, сделав себе Икароиы крылья. Л так как воска
по.іьзя доверить солнцу, то вместо Икаровых крыльев посылаю
тебе слова, выражающие мою дружбу и сердечную любовь. Та-
;оио своіістію моих слов, і ты, сиособиыіі вести свои слова
куда хочешь, молчишь, несмотря на сіюе могущество. Обрати л;е
и ко мие нсточннкіг, льющиеся из твоих уст».
Скажите сами: стоило ли подделывать такікі занисочки да
еще от знаменитого христианина к знаменито.му лзы'гннку? Стоило
ли да;ке и передавать их в продолженпе нолутоі)а тысяч лет по-
томству через посредство десяткой перенисчикоя, если б автор не
считался і акоіі необыкновенной знаменитостью, что каждое слово
его казалось почему-то нужным сохранять навеки? Ио ecjb и
другое реи;ение. Бее это ІЮГ писать какой-нибудь Юлиан Эпохи
Цозрождения, ошибочно нрішятый за п а р я . . .
Б таком же іюде н бо.іьшнпство других писем «Великого
Царя», хотя некоторые нз ішх тоже вызывают подозрение с
точки зрения палеографии. В этой науке, например, стараются
доказать, по Тишепдорфу, что в IV веке писали еще обычными,
ігадстрочпыми буквами, без знаков нреппнання. Л вот. здесь пи-
сьмо «Великого Царя)) ^ какому-то нз его учеников, где гово-
рится как раз о них:
«С.іока н.меют свойство .летать п потому нуиіпы для них
лшіт преітіктііл, чтобы ловить нх в быстроте нх полета. Вы-
води ;ке, мой сын, правильно очертания буки н уазделяй изре-
ітил знаками препипапил, где это нужно. Малою ошибкою
(S знаках претінаітл) искажается большое слово, а при тща-
тельности нишушеіо все передается исправно».
А вот, н еще пнсьліо того же «Великого наря» к кому-то из
его учеников, ноказьншющее, что во время его составлеінія упо-
троб.іялп для ппсаниіі уже ие трость, как говорится в Апокалип-
сисе, а гусиное, очпнеіпше нерочпнным иожом перо.-
чПпшн прямо, чтобы рука не запосплась у тебя вверх и не
(інускалясь стремглав вииз. Не припуждаіі перо ходить пзлучп-
паіѵш подобно Іізонову раку. Пусть оно идет по прямой лнппп,
как бы по нити, с помощью которой нлотнпк избегает всякой
испрямпзны. Косое письмо не хорошо па вид, а пряліое приятно
тем, что ие заставляет глаза читающего подобно люлотнльнылі
зонам то нодпичаться вверх, то опускаться вініз, что и мне
пришлось де.іать, читая написанное тобою, потому что строки
твои лежали уступами. Когда мне необходимо было переходить
от одной строки к другой, падо было бродить (палъі!;см) по тіюим
излучинам взад и вперед, как Тезею с Арпадннной пптью. Пипш
прямо п ие вводи ум в заблуждешіе косым п кривым твоим письмом».

' № 333 обычноіі иуиераііші издаиия Гарнье.

' Там же, № 334.
 — 790 —

И здесь опять нет ничего о святой Троице, кап будто это

пишет простоК учитель чпгтописпнпя, а ые ііроФессгюпадыіыи
спятон!
В 324 ппсьме но пумсрацііп Га])иье «Великіііі Царь ) предо-
стерегает в^ача Пасиіишу против интриганства какого-то Па-
трикия.
«Да будет тебе известно, что этот превосходнейший Патри-
кий имеет в свонх устах столько маруіощеи пііупіителыюотп, что
легко мог бы убедить даже Сармата или СкиФа, в чем ему угодно,
а не только в том, что т ы мне иг.писал. По эти п р и я т н ы е слова
исходят пе пз сердца, маска словами издавна в употреблеіши. На
словах такие люди добры и готовы предоставить своп предприя-
тия любому па суд. А как скоро прпм^тся за дело, то лучше и
не подходи к ним! Пусть это будет между нами, т ы же сам по-
старайся убеднті.ся что этого человека пе легко провести. 'Гы не
смотри па благовидные речи, по подожди, что скажут дела».
Все такие письма даются нам коллекторамп без обозначения
времепн, а вот некоторые и из тех, которые приводятся даже и
с датами (конечно, поображаемымп).
Возьмем, 10 гя бы, письмо к префекту Модесту,' которого он
титулует: Твое Высокородие (по-гречески).
«Я вспомппл великую честь, оказанную мне тобою, когда т ы
предложил мне смелость ппгать Твоему Высокородию. Я поль-
зуюсь этим твоим подарком и радуюсь, что беседую с таким
человеком, а у тебя теперь будет случай оказать мне чость твоим
ответом. Я уже просил твоей снисходительности к моему това-
рищу старшине Ел.іадню, просил снять с пего должность распре-
делителя податей и дозволить ему заняться деламп нашего оте-
чества. Теперь я возобіювляіо эту просьбу и прошу прислать
приказ иачалыіпку области об его избанлеііии от такого беспо-
койіюго дела».
А между тем это тот самый префект Модест, которого бпо-
граФы Великого Царя рпсуют как жестокого, грубого человека,
способного па все, который был прііслан Валснтом, чтоб отвра-
тить «Ве.іикого Ц іряп от его нового учения. В таком зке почти-
тельном роде приводятся и еще несколько его инеем к тому зке са-
мому Модесту. Кому тут верить? Или эти письма бы.іи написаны
еще в юности, и тогда м ы должны нрнзпать за автором очень
знатное пропсхозкдепие.
Аналогичные ппсьма мы находим от имени «Великого Царяі)
и к Траяііу, ® у к о ю р о к ) оп проснт з а щ и т ы пострадавшс;му сапов-
ппку Максиму.
«Угнетенным, — пишет оп Тралпу, — приносит великое облег-
чение, если они встречают .іюдсй, которые но правоте сіюего
нрава могут оказать им сострадание. Вот почему и ночтеішей-
ший Максим, бывший начальник л пашем отечестве, претерпевши,

' Письмо 281 іидаипя Гарньв.

' Письмо 14S по Гарньо.
 — 791 —

чего не терпел еще никто из людей, ѵкалоиился мне иа постиішие

его бедствия и пожелал через меня кратко сообщить тебе
Илиаду своих злоилючеіпіи. Не будучи в состоянии другим спо-
собом уменьшить сколько иибудь его иесчастия, я с готовностью
предложил ему пересказать Твоей Высокочинпостп немногое из
того многого, что слышал от н е г о . . . Для него будет достаточ-
пым утешсипезі, если ты воззришь па иего благосклонным
оком и прострешь па него твою изобильную милость, которой
це могут истощить все пользующиеся сю. А что твое влияние в
судах будет для него великим пособием, чтобы одержать осрх,
в этом мы нее уверены. Всех зке более уверен он сам, выпро-
сивший у мепя письмо к тебе, от которого ждет себе пользы, и
я лсь'лал бы увидать, чтоб и он вместе с другими громогласно
восхвалил Твою Стенешюсть».
Здесь упомнпаппе об Илиаде заставляет пасторожптьоі, так
же как п упомииапие об Одиссее в письме к какому-то сановнику
Авгурию. ^ Ведь зто уже пз времени крестовых походов!
к До сих пор я считал сказкою паппсашюе Гом.ром, когда
читал вторую часть его творения, в которой он рассказывает о
бедствиях Одиссея. Но то, что- казалось мне баснословш.ім, сде-
лалось для меня вероятным после того, как я узнал страініые
похождения превосходнейшего во всем Максима. Как Одиссеи
был пр;)вптелем КеФаллипяп, так и Максим был правителем пе-
маловажиого народа. Одиссей, уиезя с собой много денег, возвра-
тился нагнм, и Максим допіел до того, что был в опасности
вернуться домой в чужой рубашке, раздражпи таких же лестри-
гонов и встретившись с такой я:е Сцпллой, которая в женском
образе имеет бесчеловспие д свирепость пса. Но так как он смог
спастись от этой иепзбежпой волны, то просит тебя через меня:
благоволи уважить нашу общую природу и дозгдп до сведения
сильных людей случившееся с ппм, чтоб пособили отразить
замышленіюе нападение па него или разгласили намерения над-
ругавшегося над ним».
Огносптельпо представлений клерикалов о тогдашних цер-
ковных правах чрезвычайію характеристично приписываемое ими
самими «Великому Царю» письмо к Григорию Богослову, ®
давшему, вероятно, повод к легенде об Андрее Первозванном.
Его относят к 374 году. '
«Это правда, что ты сделал хорошее, ь-роткое и человеколю-
бивое дело, собран плепннд презрепного Гликерия и прикрыв
сколько можно общий наш п о з о р . . . Собрав самовольно и само-
властно юных девиц, из которых многие пришли к пему доброволь-
но, так как юность склогша к подобным делам, он решился стать
предводителем этого стада п, возложив па себя имя и одежду пат-
риаршества, вдруг вознесся высоко не каким-либо благовидным
способом, или благочестием, по хватаясь за это средство к про-

' Письмо 147 по Гарнье.

' Письмо 169 по Гарнье.
 — 792 —

питанию, как за І І С Я К І І І І 4J)j'I'0ii предмет. Подуши >І;С от меііи

небольшой словесііміі ііілголор, ou захпатпл с собоіі дошщ сколько
мог и, выікдав ночіі, предался с іііімп бегстпу... [і эта нремя было
общсствеппое собрание іі отовсюду стгкалось великое множество
пароду. А он вел с собою іоиілх девиц u всех столпившііхсн
кругом их, производя этим великое упыіиіе среди благоговеющих и
возбуждая много смеха среди певоздержиых и готовых к пере-
судам. И я слышу, что этот витязь со своим скопищем еще оскор-
бляет и бесчестит родителей тех деипц, которые хотели собрать
рассеяпных и со с.іезамп припадали к своим убежавшим с пим
дочерям. Все это об[;ащается палі в общее посмеяние, и ты вели
ему возвратиться ко мие вместе с девицами, так как ои иайдет во
мне чб-ювеколюбие, если ирпйдет назад с письмом от т е б я . . .
Убеди девиц возвратиться к иам, свпдетельсі вуюсь перед тобою
богом и людьми, что это пе хорошо и ие но уставам нашей
церкви. Если Г.шксрпіі іюзвратится в добром порядке и с при-
личной скромностью, это будет всего лучше, а если нет, да пре-
кратит оп свое слуасепиеі).
А вот, еще письмо к областному правителю Аиіипатру,
пе о чем-либо другом, как о квашепоіі капусте, относимое к
374 году.»
«Как прекрасна любовь к науке дая;е п в том (помимо
остального), что она дает Г О З М О Ж І І О С Т Ь своим иитомпам не упо-
треблять дорогих лекарств, и одна и та л;е вещь служит для пих
продуктом для стола і: пособием для здоровья. Я слышал, что
т ы поправил ослабевший зкелудок квашеной капустой, иа
которую я преяіде смот];ел с неудовольствием, так как она наио-
мпиала мие свою совосиитанипну бедность... Теперь же, виді^
как она возвратила здоровье нашему градоправителю, я не
буду предпочптать ей пе только Гомерова лотоса, по и той
амвросии, которая, если была когда-нибудь, питала обитателей
Олимпа».
Но, ведь, это, читатель, ул.ас! Православный святоіі говорит
о языческом Олимпе совсем без выраліеткі своего омерзениі-
Ti'KOo письмо пе могло быть сочинено впоследствии от его имени,
оно могло быть только пайдсио в какоді-ппбудь монастериоие
пос.іе средних веков п нриписапо <іВеліікому Царю».
Есть у «Великого Царя» ппсьмо и о своем здоровье, адрі^-
сованпое врачу Мелетию п отиоспмое к 375 году (за три года
до его смерти). Оно интересно теім, что упоминает о суровой
зпме и о перелете журавлей, дающем возможность проверить
место его составления, так как сомнительпо, чтобы журавли уле-
тали па зиму пз Малой А.чни или через псе.
«Мпѳ невозможно избежать неприятностей зимы, как делают
журавли, хотя насчет предвидения будущего я, может быть, ие хуже
журавлей. А что касается до свободы передвижения в нродолже-

* Письмо 186 по Гарнье.

* Письмо 193 "по Гарцье.
 — 793 —

нис моей жизни, ти лінс так же далеко до этих птіщ, как и до

способности летать.
«Сначала удерживали меня педас;упі по жіітсискилі делам, по-
том непрерывные п сильные лихорадки так пзн^рплп мое тело,
что я кажусі> себе теперь чем-то таким, что хуже меня самого.
Прниадкп четырехдповіюіі лихорадкп более 20 раз повторяли
свой круг, 1г теперь, повидиному освободиипінсь от них, я дошел
до такого пзнеліожеііпя сил, что не отличаюсь в этом отпошепин
от паутины. ІЗсякиіі путь для меня непроходим, всякое дуновение
ветра для меня опаснее, чем сильное волиеіиіе для пловцов. Мне
необходимо укрыться дома и ждать весны, если не изнемогу от
болезни, внедривніенся в мои внутренпостип.
Но зто писал скорее всего іѵакоіі-пнбуль пз поздініх клери-
;алов. . .
В третьем письме к Кандидиану актор сравнивает его с Демос-
ч-еном, в четвертом упоминает о Дпогепс п КлеанФе н т. д.
Большинство писем, имеющихся теперь от имени основателя
нравославиой литургии, лучпіе всего охарактеризовать как па-
рлдиые, потому что слог их действительно парядеп. Вот, хотя
бы ппсьмо к ліатери его ученика Дноипспя, в котором он при-
глашает ее к себе, нос.іав за этим к пей се сына.'
«Есть способ ловить голубеіі: делают одного голубя ручным
и, намазав ему крылья благовонным маслом, пускают летать на
воле с постороіпіпмп голубями. И благовоние зтого масла делает
то, что все вольное стадо становится достоянием того, кому при-
надлежит ручноіі голубь, потому что и остальные голубп посе-
ляются в его доме.
«Так и я, взявший у тебя твоего сына Дионисия, пре;кпего
Диомида, и умасливши іфы.іья его души божественным аромат-
ным маслом, пускаю его к Твоей Высокостепенностп, чтобы за-
манить ко мне п тебя вместе с ним в інездо, которое оп свил
у меня».
В заметке, отіюсимой «ко врсмсіпі царствования Юлиапа»,^
«Великий Царь» говорит о пределах человеческого познапия, в
;отором интересны зоологические представления авіора.
«Кто хвалится, что приобрел знаппе сущего, должен объяс-
шггі, природу малейшего из видимых существ п сказать, на-
пример, какова природа муравья. Поддерживается ли в ием жизнь
дыханием іі воздухом? Разделено .іп костями его тело? Скреплены ли
его суставы? Сдерживается ли положение его жил оболочкою
мышц п лседёз? Простирается ли его мозжечек по хребтовым
позвонкам от верхней части головы до хвоста? Сообщает ли он
движение к си.іу своим членам тканью нерпной плевы? Есть ли
в нем печень и в печени ікелчный пузырь? Есть ли почкп, сердце,
бьющиеся и кровевозвратные жилы (артерии и вены, пи совре-
менной терминологии), грудобрюишал плева и другие? Гол ли он

' Ппсьмо 10 U0 Гарііье.

° Письмо 16 по Гариье.
 — 794 —

или покрыт полосами! 'Ij, одіюкоііытсп (?!!) ли іі.пі с разде.іыіымп

ступпями? Сколько он времспіі ;кпоот .' Как муракьи рождаются
одіш от другого, и долго лп роа;даемое пребывает в чреве? От-
чего пе все муравьи пешеходы п по все крылаты?
«Кто хвалится зпаппе.м сушествующего, пусть объяснит сперва
природу муравья, а потом уже рассуждает о спле, превосходя
всякий ум! А еслп пе объял ты своим ведеппем дая;е природу
маленького муравья, то как ;ке хвалишься, что постиг своим
умом непостижимую силу божпю?»
Вот, это уже пастоящпЦ апокрич»! Такие анатомические по-
дробности, особешю о действии первов п о кровообращении,
едва ли существовали в древности, несмотря на МИФ О Клавдии
Галеие, отце всех врачей, «написавшем 500 сочипепий по медп-
цпие в 20 томах», когда пе было еще п бумаііі.
Особенно курьезны с нашеіі точки зрения два письма «От
имени императора Юлиана к Великому «Царю», потому что по
всей видимости сам же Юлиап и был «Великим Царем», а ие
какой-нибудь мопах. Вот, — первое нз іиіх.

Юлиан Царю (Василию). '

«Не войну лн возвещаешь»? — гласит поговорка, — а я скажу

тебе лучше словами древней комедии: «О, вестнпк золотых слов!»
Приступи же к делу, покажись, как можно скорее, приезжай к иам.
Ты истинный друг п прпдешь к др\гу.
к Иочтипспрестаииыегосударствеппыезапятия обременительны
только для тех, кто выполняет пх по обязанности, по пе таковы
опп для тех, которые прилагают к ним старашіе, умеренны,
благоразумиы и вообще надежны во всем.
«Как я позволю сделать себе послабление, когда при неради-
вости мне нельзя будет даже іі отдыхать! Водь, как я полагаю,
ты yate узнал по опыту, что мы жііием не одним ирпдво]іным .inge-
мерпем, благодаря которому тот, кто нас хвалит, иногда больше нас
ненавидит, чем прямые недруги. Когда мы даѵкс и порицаем за что-
нибудь один другого, мы не меньше уважаем друг друга, чем
самые лучшие ді)узья.
«Пока я не допускаю себе послаблений, я совершаю важные
дела, а когда не делаю важных дел и пе утом.іяюсь, то сплю
спокойно. Да и бодрствую я пе для одіюго себя, а больше для
всех осталыгых. За эти слова л, может быть, покажусь тебе хва-
стуном, говорящим вздорно п легкомысленно (ибо я превозисс
самого себя, как Астндамас!), однако я;е, как тебя убедпт твоя
иропидательпость, я это написал для уяснення нашего будущего,
а ие для созданпя какой бы то ни было помехи.
«Итак, поспешп, как сказал, пользуясь государственной доро-
гоіі! Когда же пробудешь у нас сколько тебе покажется нужным,

' Письмо 39 по старинноку греко-латиискому изланпю Гарньѳ.

 — 795 —

тогда отпраітшься обратно, удовлетворенный во всем, как при-

личестп}ст)).
А вот п еще нпсьмо, по уже несколько в другом в роде.

Юлиан Царю (Василию), '

«Идя до сих пор навстречу нрнсушпм мне с детских лет
кротости и человеколюбию, я подчинил своей власти всех живу-
щих под солнцем. К моим стопам повергли дары все варвар-
ские племена от Океана до пределов. Теперь подчинились мне
и сагадары, обитающие на Дунае, чудесно сложенные, вид кото-
рых пе похож па человеческий, по совершеппо дпк. Да и обла-
сти, которые прилегают к моей империи, обещают сделать то же
самое.
«Но не об этом я иачал свою речь. Мне иадобпо как молшо
быстрее отправляться в Персию, чтоб сокрушить там Сапора,
внука Дария, и сделать его данником. Кроме того я должен пре-
дать опустошепню область обитателей Индии и Саракинов (!) для
того, чтобы они первыми согласились п.іатить мне подати. Ве-
роятно, ты пе желаешь моей власти над ш ш и , ты, часто повто-
ряющий, что полон благочестия, и с присушим тебе бесстыдством
разглашающий повсюду, что я недостоин рпліской империи. Но
не ты ли признал во вне внука могуществеиного Копстандия?
Хоть я и узнал кое-что о тебе, все же пе отказываюсь от перво-
начальиого душевного расположения к тебе, так как я и т ы ,
будучи юношами, имели между собой много общего.
«Теперь я со спокойной п ясной душой приказываю тебе по-
слать мне тысячу фунтов золота, когда я буду проходить через
Цезарею, и буду держать свой государственный путь, стремясь
как можно быстрее к Персидской войне. А если ты этого пе
исполінішь, то я уничтожу всю Цезарею, ниспровергну ее древ-
ние украшепня, восстановлю там храмы и статуи для того, что-
бы все были убеждеіил в необходимости переносить прав рим-
ского императора и не злобствовали.
«Итак, ты пошлешь ко мне безопасно с одним из твоих вер-
ных родственников упомянутое золото, взвешенное п отмереииое
по ка.мпаискому счету и запечатанное твоим перстпем. Скажу,
наконец, то, что тебе надлежит знать. Относительно твоих про-
стунков я решил, что ие будет для них у меия сппсхождения.
То, что я прочел, я понял и осудил».
Не правда .іи, читатель, какая тут строгая самокритика, если
представить, что это Юлиан писал к самому себе? А вот, п от-
вет его па свое же письмо к себе.

Царь (Василий) Юлиану. *

«Незпачительпы твои дела, совремеипый ба^ювень судьбы!

Попстипе бесстыдно то, что т ы предпринял против пас, или, ско-
' Письмо 'ІО по изданию Гарньѳ.
' Письмо 41 по пзлапию Гариьс.
 — 796 —

pec, lie upoTiiB нас, a протпи самого себя (верно!) Ведь, я трепещу
от гнева, когда мне приходит на мысль, что ты одет в пурпур
и что твою позорную голову украшает корона, которая, без бла-
гочестия, ие превозносит тебя, а, наоборот, пятнает позором».
«О, ты, необычайно высокий саиом и чрезмерно великий ученыйі
После того как тебя замашілн иудейские демопы — враги всякой
добродетели и нравствепностп, т ы начал мыслить не только поверх
вслкоіі добродетели и нраиотвешюстн, ты начал мыслить не
только поверх вслкоіі человеческой природы, но далее возіюситьсл
головой до самого бога, и паіюсить обиды ц е р к в и — м а т е р и и
кор.ѵіилпзе всех! О, ты, объявляющий мне, ничтожнейшему че-
ловеку, чтобы я послал тебе тысячу Фунтов золота! Не вес золота
смутпл .мою душу, хотя бы он и бьіл во много раз больше. Я
проливаю горькие слезы но причине твоей столь быстрой гибелн!
Я обдумываю свою и твою деятельность при ігзученип лучших
мест священного писания! Ведь, оба мы развертывали святые и
внушенные богом письмена, и тогда ты ничего не возражал. Те-
перь же ты сделался иеиристойньш, окру;кепный как ук2іепле-
иием порывистостью своей души. Третьего дня т ы узнал от пас,
светлейший, что у нас нет жадности к стллсанию богатств, и,
однако лее, ты просишь у меня тысячу Фунтов золота! Захочешь
ли пощадить пас, светлейший? Нас, которые обладают столь
иемпогим, чего недостаточно, ес.ш бы мы захотели сегодия иоесть?
Падает у пас искусство поваров и ие достш ает до крови живот-
ных их нол;. Лучшая наша пища, к которой мы нрнбегаем, это
листья трав с саіяым НІОСТКПМ хлебом и прокисшим вином, чтобы
наши замершие чувства не обратились к сумасбродству но при-
чине пролѵорлпвости ліелудка.
«Достоуваліаедіый твоіі трибун и честный исполнитель твоих
норучепий, Лаузус, возвестил ініе, что к твоей светлости при-
стунпла какая-то л;еищпиа, сьпі котороіі был отравлеи ядом, и
что вами было твердо решено, чтоб отравителям больше не суще-
ствовать. Если лее они появятся — предавать их смерти. Сохра-
нять только тех, которые будут сралсаться со зверями. То, что
вами было решено, калсется йше удивительным. Ведь, конечно,
сліешпо, если т ы пытаешься страдания от больших pan лечить
малыми средствами. До тех иор, нока ты учиняешь по отноше-
нию к богу несираведлипостп, т ы напрасно заботишься о вдовах
п сиротах. Первое г.іуно п опаспо, второе — человечно и мило-
сердно. Тялеело нам, которые первыми говорят правду импера-
торам. По еще тллеелее покажется тебе дерлеать ответ у бога.
Ведь, никакого посредника не будет мелѵду богом п людьми. То,
что т ы прочел, т ы не нопял, ибо если бы понял, то, конечно,
не осудил бы».
Для чего, читатель, выдумана эта смешпая переписка? Не
для того ли, чтоб прекратить первоначальные разговоры, что
Юлиан н «Великий царь» — одно и то лее липо? Скорее всего —
да. А иодлолсность обоих инеем доказывается и тем, что в пер-
вом письме уіюмниаются сарадинм, как назывались средпевеко-
 — 797 —

вые arapiinc. Ло особенно интересно с нашей точки зрения

письмо, помеченное Л? 26 п іізданип Гарнье іі датированное 368 го-
дом, в котором по пашпм иычпслепиям произошло столбовапие
великого Царя перед глубоким лунным затменпем в ночь с четверга
па пятнпцу 21 марта 368 года прп сопровонідавшем его, по евапге-
лііпм, землетрясении. Прежде всего обращает здесь внимание
очевидное, предумышленное искажеппе заголовка. Оно паднпсано:
К Кесарию брату Григория Богослова.
Само собоіі попятно, что автор этого письма не мог так
обращаться к «Косаршо». Ч т о б ы в ы сказали, читатель, если бы
кто-пибудь из ваших знакомых пос.іал вам письмо с опреде.іе-
пием вас как брата вашего брата пли сестры? Делали ли вы
сами что-нибудь такое? И слыхали ли вы когда-нибудь, чтобы
кто-нибудь из ваших знакомых делал что-нибудь подобное, кроме
разве в оперетке «Прекрасная Елена», где дарь Менелай, реко-
мендуя себя зрителям, поет: «Я—царь Менелай, муж дарины, слав-
ный, славный Менелай?» В древности, когда письма посылались
исключительно с оказиями, Фамильным определением из вежли-
вости было всегда имя отца, а не брата или сестры. И м ы видим,
что ни в одном из 359 писем, приводимых в собрании Гарнье,
01 «Великого Царя» и к нему от других, нет ни одного адресо-
вапиого таким образом. Уже одно это обстоятельство показы-
вает, что заголовок письма дай издателем тендендиозно, чтобы
устранить какое-то иное мнение, существовавшее ранее относи-
тельно назначения этого письма.
Ведь, даже в письме к « Ю л и а н у » , ' которое можно принять
за адресоваипое тому же императору Юлиану, как и № 41, ие
приведено никакого дальнейшего его онределепия по отду или
по матери.
Значит, и здесь первоначальный заголовок подлежит еще
устаповлепию. Кесарь есть слово адоптпроваішое греками с еврей-
ского наречия арабского языка и по-еврейски оно значит Креп-
кий, а при переходе па греческий язык получило значение то лее
самое, что и Василий в первичном греческом языке, т. е. оба слова
значат Царь. А Кесарии по-еврейски значит Божпіі Царь. Отсюда не-
трудно заключить, что исследуемое иами теперь письмо было адре-
совано самому «Великому Царю» (Василию Великому), и nejjeBe-
деио на греческий язык с еврейского.
А в таком с.іучае письмо от іімеіш «Великого Царя» под
Л": 32) к магистрату СоФроишо, относимое к 369 году, в котором
говорится, что Кесарии (т. е. Божий Царь), умирая около 368 го-
да, говорил, как Христос: «хочу, чтобы все мое достояние до-
сталось неимущим», паинсаио не «Великим Царем», а его бра-
том, ие верившим, что оп воскрес.
Такого рода раздвоегшя, растроепия и даже расчетве-
репия древних эиамепптостеіі, по.іучивших несколько прозвищ,
постоянны в дреииеіі истории, и мы увидим далее, что ие только

Письмо 293 по ііздаіііно Га])нье.

 — 798 —

люди, 110 даже кит і)аздвоилсл в древней зоологии па двух живот-

н ы х — кпта II балеи} — оттого, что у Фрапков ои пазынался Ьаісіпе,
а у латыпяи ссіа.
Значит, и 26-е шісьмо, о котором я говорил выше, адресо-
вано скорее всего самому Великому Царю іі, может быть, пмеііпо
Григорием Богословом. Ведь, м ы уже зааем, что и сборнике п и -
сем, изданных Гарнье в «Творениях Василия Великого», приво-
дятся письма пе только от него, но и к нему. И что же м ы тут
находим?
І]от это письмо целиком:
«Благодарение богу за т о , ч т о он понаэал на тебе свои
чудеса и спас тебя для отечества и близких тебе людей от
такой смерти. Наш долг пе оказаться неблагодарными іі недо-
стойными такого великого благодеяния, по но мере своих сил
возвестить необычайные дела бога, прославить его человеколю-
бие, испытанное нами на опыте, и воздать ему благодарение пе
только словом, по и быть па деле такими, нановы МЫ стали
теперь, заключая по чудесам, совершившимся на тебе. П о э т о м у
умоляем всех еще больше поработать богу, увеличивая в себе
непрестанный страх перед ннм и преуспевая в совершепстпе,
чтобы показать себя разумными домостроптелямп своей жизнп,
для которой сберегла пас благодать бога. Ибо если м ы все имеем
повеление предоставить себя богу, как живые ОТ мертвых, то
тем более обязаны к этому те, которые восставлены ОТ врат
смерти?»
Последние слова находятся и в 9-м псалме (IX, 14), по это
еще не решает вопроса, кто у кого их взял. А все содержание
письма так соответствует тому, что по нашим вычислениям про-
изошло с «евангельским Христом» 21 марта 368 года, что не сбли-
зить его с этими событиями невозможно.
В заголовке письма указывается, что оно нанпсапо «по по-
воду землетрясения, разрушившего в 368-м году предместье
Копстаптинополя Никеюп, п это вполпе соответствует евангель-
скому ошісапшо землетрясения во время столбовапия «Спасителя»,
когда «завеса дрогнувшего храма разодралась на двое» и «рас-
крывшиеся г р о б п и з ы выпустили своих мертвецов, явившихся
многим».
Но этим дело еще не кончается.
О великом бедствии следующего года — голоде — говорится
в письме «Великого Царя» к Самосатскому епископу «Евсевию».'
«У пас не миповал еще голод, п мпе необходимо оставаться
в городе для спабжения нуждающихся и из сострадания к бед-
ствующим. Вот почемѵ я п пе мог выступить теперь в путь
впесте с достопочтепнейшіш братом Всевышнпм Божппм (Ипа-
тием), которого могу назвать братом не только в похвалу, по и
но естествеішому родству между нами».
Читатель видит сам, что как бы м ы пи смотрели на это

' Письмо 30 по ііздппию Гарнье.

 — 799 —

письмо II ua предшестиовашнее ему у пас 26-е, по Факт зем^е-

трлссппя п 3138 году в Ііарь-Граде п в Малой Азпп здесь
устапавлпвается довольно хороню. И зто было, конечно, то земле-
трясение, которое по сиеііііалыіому рассказу в «/Кптпях Святых»
остановило императора Валента в его решенпп казнить кВелп-
кого Царя» в 308 году. И это же обстоятельство делает очень
вероятным, что п 26-е нисьмо было адресовано не к «Кесарию,
брату епископа Григория Богослова», а к и Василию (тоже «Царю» )
п брату епископа Г р и ю р п я » . ПсрсФразировка адреса была сде-
лана, можно думать, умышлеіпю уже после того, кап «евангель-
сппЁ Христос» был отделен от своего двойника — четьп-миией-
ского «Великого Царя».
Цри таком словопроизводстве и евангельскпй Иерусалим
скорее всего отожествляется с Кесарией, где ;кпл Великий Царь,
а сама Кесария смешивается с Царь-Градом, так как Кесария и
значит 1'ород Кесаря, откуда немецкое слово Кайзер, и латинское
цезарь, сокращеипое русскими в «царь».
Я привел здесь несколько ипсем Великого Царя, которые
мне кажутся наиболее заслуживающими впимаипя, вроде ццти])ую-
щего Гомера пли рассулгдающего о муравьях. Да и ігз остальных
писем, приписываемых «Великому царю», большинство обнаружи-
вает признаки идейного или докумеитальиого аиахропизма.
К таким принадлежат содержащие монастырские уставы,
и все цитирующие библейские пророчества, которые, но моим
вычислеииям, возникло миого позднее ІУ века, а также в все,
содержащие выдержки из иослаиий апостола Павла и из еван-
гелий.

П. —Беседы «Великого Царя» о мироздании

Самым шітересиым и, можно сказать, основным ироизведе-

нием, иаписаипым от имени «Великого Царя» (он же цезарь
Юлиаи Отступник, епаиге.іьскии Христос), считаются его беседы
«На шесть дней творения», т. е. о первой главе книги «Бытие».
Но их слог весь дышит очень поздним средиевековьем, и
в иих постояішо ссылаются на послания Павла и па псалмы, совер-
шепно так же, как и современные церковпослужители кладут э т и
произведения в основу своих проповедей.
«Какое ухо будет достойно великости повествуемого мною
сейчас? — начинает автор свою беседу о первом дпе творе-
ния. ' — С каким приуготовлепием надобпо приступать душе к
слушанию таких предметов? Ей должно б ы т ь чистою от плотских
страстей, не омраченною /китейскимп заботами, трудолюбивою,
исследующею, вникающею во все, из чего только можно полу-
чить понятие о боге, достоііное его».
к В начале сотворил Бог neSo и землю». Изумите.іьиость этой
мысли сковывает мои слова! О чем говорить прежде? С чего

' Беседа 1.
 — 800 —

начать толкование? Обличать ли суетность язычникоп? Вознелн-

чить ли нстиниость нашего учеипя?»
Гжажпте сами, читатель похозк ли витііев.ттыіі слог этого
сочиііеппя па слог средневековых ппсателеіі? Что тут общего?
А вот, и далее, типичные пдеп позднего среднсвекоппя пдн даже
Эпохи Возрождепня!
«Греческпе мудрены много рассуждали о ирпроде, п ни одно
из их учений не осталось тііердым. Последующие уіепия всегда
писпровергали предшествовавшие п м . . . Одни и])ичину лсех вещеіі
иринпсывалп стпхиям мира, другие представлялн себе, что при-
роду видимых в е щ е й с о с т а в л я ю т а т о м ы , т . е. н е д е л и м ы е т е л а , ІІ
также тяжесть п скпажность; опп думали, что зарожденпе и ])азру-
шенпе сложных тел происходят, когда неделимые тела взаимно
сходятся, и разлучаются, а в телах, существующих долее др\-
г и х , причина п р о д о л ж и т е л ь н о г о существования заключается
в крепчайшем сцеплении а т о м о в . . . »
«По-истпне ткут паутину те, которые пишут это (неожи-
данно продолжает автор, изложив современные нам химические
представления и впадал в слог проповедников XIX века), к о т о р ы е
предполагаю^ такие мелкие и слабые начала неба, земли и моряі
Они не умели сказать: іівначале сотворил Боі небо и лсмлюіі...
«К какому к о щ у приводят нас геометрня, ариФметпчсскпе спо-
собы исследования объемов п пресловутая астрономия, эта много-
попечительная суета, если изучавшие такие науки дошли до за-
ключения, что видимый нами мир безначален и совечен творцу
всего — богу?...)) «Но они, вымерявшие расстояния звезд, опи-
савшие всегда видимые северные звезды, а также и звезды около
южного полюса, видимые лишь /кивущим там (опять после-
магеллановские пред став лени л!), разделившие па тысячи частеіі п
северную широту, и зодиакальный круг (эклиптику), с точио-
стью наблюдавшие возвращение планет, их стояния, склонения и
общее движение к прежним местам, а также время, в какое
].-аждая из планет совершает свой кругооборот, — не нашли они
только способа уразуметь бога, творца вселенной іі праведного
судию!»
«Б наийле сотворил, ёоі небо .іемлю^>. Было, вероятно, по-
что и прежде этого мира, но оно, хотя и постижимо для нашего
разумения, не введено в повествовапие, как несоотиетствующее
силам младенцев разумом. Это было некоторое состояние, при-
личное предмировым сн.іам, превосходящее время, вечное. В пем-
то творец и зиждитель всего и совершил свои создашія.
к В начале сотворил ооі небо и землю». Но начало есть нечто
пепротяженное. Начало пути еще не нуть, и иача.іо дома еще тк;
дом. Так и начало времени еще не время... Придумывать нача.іо длк
начала смешно, п кто начало делит па две частп, тот из одного
делает два нача.іа и сделает такилі способом п бесконечное чис.ю
начал. В обозначение этого древние ?І) толкователи сказа.пі:
«мгновенно сотворил бог небо и зем.ію», т. е. не ію врс-
менн)).
 — 801 —

(Отметим, что в Библии нечто похожее ыа это имеется

только в переводе Аквиллы
ѵ-В начале сотворил бог иеоо и землю^і. Двумя крайностями
обозначена здесь сушность вселеипой... Но все находится во
всем. И U земле найдешь т ы и воду, и воздух, и огонь, п из
железа, которое ведет начало из земли, при ударах блещет ие-
іістощимый огонь. Достойно удивления, каким образом суще-
ствующий безвредно в телах огоііь, будучи вызван из них на-
ружу, делается истребительным для тел, хранящих его в себе.
Относительно того, что в земле есть и водное естество, доказы-
вают копатели колоддев, а о находящемся в ней воздушном есте-
стое свидетельстоуют пары, выходящие из влажной и согретой
«олндем земли.
Относительно же сущности неба достаточно сказано у Исанп
в словах: «Утвердил он небо, как дым (Мс., LI, 6)».
«Я советую тебе не доискиваться, на чем лежит земля,
так как мысль ирндет в кружение от того, что рассудок не найдет
тут никакого несомненного предельного Фундамента»... «А потому
и спрашивающим нас, на чем опирается огромный и ничем не
поддерживаемый груз земли, — надо отвечать: «в руце божией
конды земли (Ис., ХС, 1)». Эта мысль самая безопасная для нас,
а для слушающих полезная».
«Впрочем, некоторые естествопснытатели остроумно дока-
зывают,—ирибапляст автор,—что земля пребывает пеподвпжпою,
потому, что заняла среднее место в мире, п окружающее ее по-
всюду равенство делает совершенно невозможным движение ее
куда-нибудь. Ведь, все тяжести с краев необходимо устремляются
к средние, а потому и словом низ обозначается средина. Поэтому
пе дивись, что земля никуда не падает из средины мнраи.
То же самое можно сказать п о небе.
«Одни мудреды, как Платон, говорили, что оно сложено из
четырех стпхий: земли, воды, огня и воздуха, а другие, как Ари-
стотель, в состав неба ввели пятое телесное вещество, какое-то
эфирное тело, которое не движется ни вверх, ни вниз, но вра-
щается кругообразно (это уже вихри, Декарта!). Но, предоставив
ФплосоФам низлагать друг друга, мы лучше просто прославим
наилучшего художника, премудро п нскусно сотворившего м и р . . .
и воздадим должную хвалу творцу, которому честь и слава, п
держава во веки веков! Аминь».
Такова сущность первой беседы, из которой я выписал в
этих немногих цитатах все существенное, так как они прекрасно
обрисовывают средневековое иредставленпе о пебе и о земле. Мы
видим, что автор здесь уже слыхал о шарообразности землп, но
только не решается сказать этого, боясь разойтись с Библией.
Во второй беседе, относящейся к концу того же самого
«Первого дня вселеініой)), автор главным образом пытается
истолковать сотворение богом света ранее сотворения Солнца.

' По нему читае.м: 'Е КЕсраХаісо 'Енит^те о ОЕО; -zo'i щ а ч б ч -/.а^ тг^ч f^v.
Христос. Кп. VII. 51
 802 —

«Если в псрвыіі день тиоренпя Gor создал спет, то р а п с е , —

говорят ФИЛОСОФЫ, — был лі|)ак, ісото|)ып, следовательно, не сотво-
рен богом, а сосАщестповал ему, как противоположное начало,
потому что бог есть свет, по еваигелпю Иоанна».
От такого явно пеонровериаімого вывода автору этих тол-
копанпіі пришлось, новіідпмому, так туго, что ему ннчего не
осталось, как вынти, подобно обычным мптпиговым ораторам,
нз затруднении не спокойным рассуждением, а пылкостью своих
чувств.
«О, какие волки, — восклидает о и , — у с т р е м л я л и с ь па чело-
веческие души, ведя свое начало от этого краткого слова —
мрак! Не отсюда ли Маркиопы? Не отсюда ли Валеитинианы? Не
отсюда ли мерзкая ересь маппхеев, которую если кто назовет
гиплью в церкви, не погрешит в приличии! Для чего, человек,,
бежишь т ы вдаль от истины, и з м ы ш л я я поводы к собствепноіі
погибели? Сказано: «земля была невидима». Какая л;е тому при-
чина? Та, что земля имела над СОбою распростертую бездну.
Ч т о же это за бездна? Это множество воды, в котором невоз-
можно достать нижнего предела. Почему же пи'одна часть земли
пе показывалась в водах? Потому что разлитый над водою воз-
дух был еще не прозрачен, а темен». «Итак, мрак не какая-
нибудь первичная лукавая сила, противопостапляемая добру. Это
видоизменение в воздухе, произведенное отсутствием в нем света
И бог сказал: «да будет свет!» Это повеление создало п])п-
роду света, разогнало мрак (т. е. сделаао боздух прозрачным для
глаза), рассея.ю упьише, развеселило мпр, всему дало вдруг при-
влекательный и н р п я т п ы й вид. Открылось небо, прикрытое до-
толе тьмою. Открылась красота его, о которой и теперь свиде-
тельствуют взоры. Озарился воздух, вернее сказать, растворил во
всем своем объеме с в е т . . . Такова природа воздуха: опа тонка
и прозрачна, и проходящий через него свет не имеет пужды
ПН в каком нротяженпп времени, и не во времени переносит
возді/х нате зрение к впдѵмьш предметам». После сотворения
солпда, день есть освещение воздуха солнцем, сияющим в над-
земном по.іушарин ее, а ночь есть покрытие земли ее тенью. Но
тогда (до сотворения солнца) первобытный свет то разливался
по воздуху, то опять сжимался, производя этим день и ночь, а
состояние мира, предшествовавшее сотвореіпію света, было не
ночь, а тьма».
В собеседовании о втором дне творения автор касается
п структуры иеба, сообразію учению Птолемея.
«Есть, — говорит ои, — между греческпми мудрецами и та-
кие, которые говорят, что небес и миров бесчис.іспиое мно-
жество». «Но м ы посмеемся над их чертежиою мудростью и уче-
ным пустословием относптельно последнего мнения. Так смешно
их понятие о невозможіюм! Но м ы далеки от мысли ие верить
второму небу п ищем даже третьего, которое видел блаженный
Павел [[£ Корннфліи м, XII, 2). Псалом, говорящий о небесах
небес (ІІс., CXL V l l f , i ) , а пе Птолемей.,. дал мие мысль п о боль-
 — 80а —

шел числе. И это нисколько пе страннее тех семи кротов, но

которым, как почти все едпногласііо признают, обращаются семь
планет п которые приноровлены друг к другу на подобие обру-
чей, влолсепиых один в другой {Иезек, І ) , и которые, двигаясь
противоположно всслеішой, издают какой-то гармонический звук,
превосходящий своею приятностью всякое necnoueinie».
«Мы говорим только, что второе небо отлично от сотворен-
ного вначале, оно имеет более плотное (чем дьиі) естество и служит
во вселенной для особого употребления. «И разделил бог воды
под твердью от вод над твердью» (аБытив)^, I, в, 7),—говорит Мои-
сей о втором дне творения».
«Нас спрашивают: если тело твердынп небесной, как пока-
зывает зрение, шарообразно, то как возможно удержаться па пей
воде? — Ч т о ответить вам па это? — Только то, что если с вну-
треиией стороны мы видпм что-либо куполообразно, то это еще
пе значит, что п виешиля поверхность такова же. Мы впдим
снизу в банях камеииые своды, а вверху над ними они часто
имеют ровную поверхность».
Переходя затем к земной поверхности, автор описывает ее
большею частью прямо по «Метеорологии Аристотеля» (кп. 1,13).
«С востока течет река Ипд, которую описатели земноп окруж-
ности признают самым большим потоком пз всех речных вод.
Оттуда же, но ближе, текут Бактр (Урал?), Касп (Вол/а) и
Араке, отделившийся от которого Тапапс f Д о н j вливается в Мео-
тийское озеро (Аральское море). Кроме них Фазнс (Рион), выте-
кающий из Кавказских гор, и множество других рек к северу
стремятся в Евксинский Понт (Черное море). На Западе из Пири-
нейских гор выходит Тартес (Гвадалквивир) и Истр (Дунай, сме-
шанный с Днестром), пз которых первый впадает в море за
Столбами (Гибралтаром), а последний, протекая через Европу,—
в Евксинский Понт (Черное море).
К чему перечислять другие реки, норождеішые РпФейскими
горами (А.гъпамгі), леи;ащими за внутренней СкиФпей? В числе
нх Родан (Рона) и множество других, даже судоходных, которые,
олп>івши страны западных галлов, кельтов и соседних с іпіми
варваров, вливаются в Западное Море. Другие текут с юга из
верхних стран через Э Ф И О П И Ю , ОДНИ входят в наше море, дру-
гие в море, неизвестное мореходам. Таковы Егон, Низпс Хреме-
TUC, и сверх того Нил, который не noxoat даже на реку, когда
подобно морю паводняет Египет. Tait, вся часть паселенпой памп
земли объемлется водою». «Воздуінпая же вода образуется па-
ралш, какие дают от себя реки, источники, болота, озера и все
моря».
аДа соберутсл воды в одно .место»—псевдооб'ьлспяставтор в
своем собеседованни о третьем дне творения ' образование Среди-
земного моря п удивляется удачностп этой библейской Фразы. —
«Что воспрепятствовало бы иначе Красному морю навод-

Б е с е д а 4-я.
 — 804 —

нить собой весь Египет, который в сраппеппн с ішм составляет

впадину? А что Египет ниже Красного моря, в этом убедплпсь
хотевшие соединить через него между собою Красное море с Еги-
петским (Средиземным). По этой прпчппе отказались от своего
предприятия и египтянин Сезострис, начапшпй дело, и Дарий,
хотевший его докончить». «Еще не было тогда, — оканчивает
он, — моря за Гадесом п того великого и страшного для море-
плавателей моря, которое омывает Британский остров и землю
Западных Иберийцев» (португальцев). ((Все моря теперь соста-
в л я ю т о д н о , нам повествуют путешествовавшие кругом земли (!)».
Кто же это путешествовал кругом земли по морям в IV веке! ?—
спрошу я вас, читатель. Одного этого места достаточно для
убеждения в очень позднем происхождении такого анокриФа.
В беседе на вторую часть «Третьего дня творения», ' когда,
ио книге ((Бытие», были создаіи.! растения, автор восхваляет сна-
чала их врачебные свойства:
((Мандрагорою врачи наводят сон, опиумом успокаивают жесто-
кие боли в теле, болиголовом — ярость вожделений, чемерицею
искореняют многие застарелые болезни. Удивляешься разделению
некоторых растений на мужские и женские особи. И ты можешь
видеть, как Финиковое дерево женского пола, — по словам садо-
водов, — опуская свои ветви, как будто, возбуждено вожделенней
и желает мужских объятий. Садовники бросают на эти ветви
нечто с мужских деревьев, называемое у mix Фэпес (цветочная
пыль), и вот женские деревья снова выпрямляют свои ветки и
многолиственные их вершины приходят в прежний вид. То же
самое рассказывают и о смоковницах», — дополняет автор, обна-
руживая этим, что сам он жил в местах, где не растет смоковниц.
((Сколько различий и в цветах!» — восклицает он далее. —
((Ты можешь видеть на лугах, как та же самая вода в одном
цветке румяна, в другом багрова, в том голуба, а в этом бела.
И еще более разности представляет она в запахах. Но я внжу,
что мое слово от ненасытного желания все обозреть, пересту-
пает меру, и если я не наложу на него уз, то не достанет у меня
и целого дня для изображения перед вамп великой мудрости,
скрытой в самых маловажных предметах».
В беседе на четвертый день творения ^ автор об7>ясияет про-
исхождение небесных светил.
«Как в городах,— говорит он, — берут за руку и всюду во-
дят ие бывавших в них людей, так и я поведу вас в сокровен-
ные чудеса великого города, в котором было паше древнее оте-
чество п из которого изгнал нас человекоубийца-демон своими
приманками».
((Не представляй себе, что свет луны—заимствоиаішый, потому
что опа ущербает, приближаясь к солпцу, и опять возрастает,
удаляясь от пего. Она сама постоянно облекается светом п со-

' Беседа 3-я.

- Беседа 6-я.
 — 805 —

влекает его с себя, іі это удостоверяется тем, мто солнце, прнпяв

однажды свет, и растворив его в себе, не отлагает его более».
«Для человеческой жизни необходимы указания светил, п
если кто ищет не через меру много в их знамениях, то при
долговремеішолі наблюдении найдет полезные предметы... Когда
окружают солнце так называемые вепцы, это служит признаком
НЛП множества воздушной воды, или сильных ветров, а побочные
солпца бывают знаком каких-нибудь воздушных перемен. Еслп
трехдневная луна тонка и чиста, это предвещает ясную погоду,
а если она является с то.істыми рогами и красноватою, то это
угрожает обилием воды из облаков п сильным южным ветром.
«Кто не знает, сколько полезного доставляется такими указа-
ниями? Пловец, предусматривая опасности от ветров, может
удержать в пристани свою ладью... Земледельцы, занимающиеся
посевами и ухаживанием за растениями, могут заключать о свое-
временности того или другого дела... А знамением кончины все-
•іенной будет, когда солнце обратится в кровь, и луна не даст
своего света (Матвей, XIV, 29; Йоги, I I , 3).
Но переступающие этп границы обращают изречения Моисея
'•да 6yhj)n овеіітяа в знамения» (иБытием), I , Н), в защиту науки
о днях рождения, и говорят, что /кизнь наша. зависит от движе-
ния небесных светил». «Оии разделили Зодиакальный круг на
12 частей, каждую двенадцатую часть разделили на 30 (гра-
ді/сов), каждую ЗО-ю часть на 60 [угловых минут) и каждую
60-ю на 60 [угловых секунд)».
Читатель, хоть немного знакомый с астрономией, сам видпт,
что разделение эклиитикального круга на секунды не могло быть
осуществлено ранее изобретения Галилеем маятниковых часов.
Даже и дуговых минут нельзя отметить ппкакимп гномонами
без совр'емешіых оптических приборои, а не только секунд. Все
это место—;:вный апокриф посяе-7плилеевскѵх бремен. Но будем
читать и далее.
«Тому, кто хочет вывести гороскоп, необходимо с точностью
знать, не только в какой из 12 зодиакальных частей былп пла-
неты во время рождешія че.іовека, но и в какой тридцатой их
доле и в какой шестидесятой доле среди этих тридцатых долей
и в какой шестидесятой доле среди этих шестидесятых долеіі.
«Смешныте,которые трудятся над такой несостоятельной наукой!»
«Родившийся под созвездием Те.іьца, — говорят они, — будет
терпелив в. трудах и раболепен, как вол, носящий ярмо. Роди-
вшийся иод созвездием Скорпиона будет удачлив, как это живот-
uoe. Родившийся под созвездием Весов правдив, как они... Что
может быть смешнее этого? Ведь, Весы п Телец—только
двенадцатые части Зодиакального круга. Как же ты даешь небу
от.шчите.іьные признаки, взятые от скотов, родящихся па земле?
Родившийся под Овном, но вашему, щедр не потому, что такой
прав производит часть пеба, по потому, что таково свойство
овцы. Как же ты стращаешь пас правдииостью звезД; а доказы-
ваешь ее блеянием овец?»
IMic. 13-2. Остатки астрологии в астрономии XIX века. «Великпіі Царь»
к а к З м п е л е р ж е ц . (Из пЛсшрппомччл Фла.ѵ.шриона.)
Рис. 153. Остатки астрологии в астрополгип Х І \ века. «Ве.іііиіііі Царь»
как Геіжу.іес, иэбпваюш"» ямоіі, п|)ііютіівшііхся в цветочном кусте. (От-
туда же.)
Рнс. 154. Остатки астрологии в астроио.міін XIX века. Орион-Быкоборец,
первоисточник МИФОВ О Митре (Из «Лапроно.миѵ» Фла.м.ѵарноиа.)
 У : — - • ''^-if
I I'/fL^ I I'i?

Рис. 15S. Остатки астрологии в астрономии XIX века. Снмво.! Христа,

созвездие Овна, н анаграмма Христа, созвеэдае Рыбы (по-гречески, LX.0YS,
т.е. Іисус Христос Ѳеу Diioe Сотер = ИпсусХристос,Бсячіій Сын Спаситель).
 — 810 —

Читатель, хоть немного знакомый с псторііеіі астрологпн,

«еіічас же увпдпт, что это уже не идеи IV века, в котором п
после которого нераздельно господствовала у языческих и хри-
стианских писателей астрология (рис. 152—155), а идеи Эпохи
Возрождения, когда сама христианская доктрина начала \;ке
ослабевать. Эти толкования на «Шесть дней творення» писал не
«Великий Царь», а какой-то другоіі Василий, которого надо ра-
зыскивать никак не ранее XVI века нашей эры. М это еще бо-
лее подтверждается далыіейши:\иі местами рассматриваемой главы,
где автор говорпт о верхнем и нижнем полушариях земли, и
счнтает ее не только шарообразной, но и ничтожной в сравие-
нпн с солнцем и лупой.
«В какой части пеба іиі бывают солнце іі .іуиа, они ото-
всюду с Земли представляются людям равными, и это служит
ясным доказательством их чрезвычайной величины (и соответ-
стбующей громадности расспюппии), п^ред которым ппірота земли
ничего не значит и ничего не может сделать для того, чтобы
они показались меньшими нлп большими. Предметы, далеко от-
стоящие, мы видим малыми, ію чем б.іиже подходплі к ним, тем
большею находим их величину. А в рассуждении солнца никто из
нас не ближе и никто не дальніе. Всем обитателям земли оно пред-
ставляется в равном расстоянии. И индусы, п британцы вндят его
одинаковым. Д.ія живущих на востоке, оно ие бывает меньшим
при своем захождении, и для живущих иа западе, оно пе кажется
меньшим, когда восходит. Т ы не обманывайся тем, что солнце
для смотрящих представляется ве.іичіпюй в .юкоть. Иа больших
расстояниях велпчппа видимых предметов обыкновенно сокра-
щается, потому что спла зрепья как бы поглощается средою
и только малою частью прикасается к видимым пами иредліе-
тами. «Если ты сліотрел когда-ппбудь с вершины высокой горы
иа обширную и низкую равнину, какими представлялись тебе
запряжеппые волы? Каковы были сами земледельцы? Не каза-
лись ли они тебе в виде муравьев?»
«Ясным пріЕЗиаком солнечной громадности служит для тебя п
следующее. Явившееся иа горизонте солнце или даже только
олаідаемое, пе успеет оно встать совершенно над землею, как
тьма уже исчезла, звезды померкли, и воздух, дотоле сгущеініый
и сжатый около земли, разжижается и делается текучим».
«Но при такой величине земли, как могло бы солнце в о ню
мгіювение времени осветить ее всю, если бы иосыла.іо лучи не
из великого круга? И о луне т ы представляй себе нечто подоб-
ное сказанному о солнце. И ее тело ве.іико и после солнца самое
свеімое. Премудрый создате.іь имел какую-нибудь таііиую при-
чшіу разнообразного изменеин)[ видои .іуны, ибо сказано: безум-
ный изменяется как луна» Сирах, Х Х ) И, 11).
«Думаю, что лунные перемены имеют ие малое влияние на
устройство животных и растеииіі. Если с ущербом луны они
делаются тонки и тощи, то иріі возрастаніпі луны, они опять
полнеют, потому что луна сообщает пм какую-то влажность,
 — 811 —

растворенную с теплотою іГпроникающую по внутренность. Дока-

зывают это те, которые спят па лунном свете п у которых го-
ловные пустоты наполняются от нее пзлишпею влагоіі. Ничего
этого лупа не могла бы пзмепять вместе со своим нзмепеинем,
еслп бы в ней, согласно со синдетельством ппсання, не было
чего-то особенного н превосходного по сплс».
«Западное море {Лтлаиптческип океан) подвержено прили-
вом п отливам, как будто бы лупа отвлекает его назад своими
вдыханиями и гонит своими выдыханиями до соответственно!!
в ы с о т ы . . . Поэтому измеряй луну не глазом, но рассудком, кото-
рый при открытии пстпиы гораздо вернее глаза. Повсюду распро-
странились смешные басни — бред пьяных старух, — будто бы
луна, сдвипутая со своего осповаиия чьпмп-то чародеііствиями,
падает теперь па землю. Каким образом чародей сдвинет ту, ко-
торую основал сам Всевышний? Да и где поместится она, упав-
шая с неба»?
В седь^юіі беседе автор от имени «Великого Паря« говорит
о возникновенип в пятый день творения животных. Мад его наив-
впым разделением их на роды и па виды, конечно, посмеется совре-
менный зоолог, но все же и это место дыиіит пред-линнеевским
временем.
«Где бы ни была вода, в болотах пли в тинистых местах, она
не остается бездепственпою и не участвующею в размножении
тварей, потому что пет сомнения, что пз воды возникли жабы,
мошки п комары. Вснкия вода спешила исполнить повеление
зиждителя.
«Хотя некоторые из водных животных имеют ноги и могут
ходить — каковы тю.іепи, крокодилы, бегемоты, ѵкабы и раки —
по им свойстненпее плавать, почему и сказаію: да изведут воды
гадов п душ живых.
«Чего не вк.іючается в этом повелении зпждптеля? Какая по-
рода опущена в этих словах? Пе включены ли сюда ѵкпвородящне,
каковы тюлени, дельФиііы, гнюсы и подобные им хрящеватые
рыбы? Пе вк.іючепы ли сюда мечущие икру, каковы почти все
породы твердочепіуйчатых рыб, снаб/кенпых и песиабжеіиіых
перьями?.. И груди у нас есть .іеі кие, н:\но.піеииые пустотами іі сква-
жинами, и грудобрюшная преграда, которая через расширение груди
принимает в себя воздух и проветривает и ирох.іаждает наш
внутренний жар, а у них есть расіннрешіе п сжатие ;кабер, нріг-
пимающих и выпускающих воду взамен дыхания». «К одному
])оду прииад.іежат черепокожпые, например, раковіпил, морские
гребешкп, улитки, веретеіи;п и тысяч[і разнообразных устриц.
Другой род составляют твердочерешіые, например, крабы, раки
и тому подобные; к третьему роду с.інзияки, имеющие мягкое и
губчатое тело, по.ишы, каракатицы и им подобные, между коіо-
рыми тоже бесчпслеппые различия, ибо драконы, муреіил, ѵгри,
водящиеся в и.інстых раках и болотах, по нрііроде своеіі бо.ісе
приближаются к ядовитым иресмыкаюшнмся, чем к рыбами.
«Живых детей рождают вьюны и мокрицы, и вообще хрищева-
 — 812 —

тые жііпотпые (1), а также киты, дельФііны іі тюлени, которые,

по рассказам, снова п|)лч;ут в своем чреве понорожденных детей,
если их чем-впбудь напугают».
«Не могу умолчать о лукавстве полипа, которыіі всякпіі р а з
принимает 0вет камня, к которому прпсагывается, почему многие
рыбы, без опасения приближаются к нему, как к каміио н де-
лаются добычею хитреца». «Киты знают определенное им при-
родою местопрсбыпанпе и, заняо море, лежащее вне обитаемых
стран, за которым нет уже ипкакой твердой земли и потому не
судоходное, уподобляются своею величиною, как рассказывают
очевпдды, величайшим горам». «Такоиы животные в Атлантиче-
ском море, созданные на страх п ужас нам. Но если ты слышишь,
что малейшая рыбка, прилипушка, останавливает величайшие
корабли, несущиеся иа полных парусах при хорошем ветре и
до.п'ос время держит корабль неподвижно, как будто им пущены
корни среди моря, то ие имеешь ли ты в этой малой рыбке
доказательстга могущества творца?» «Страшны рыбы-мечи, р ы б ы -
пилы, рыбы-молотки, акулы и ба.іеиы (!), но ие менее страшио
жало даже мертоой рыбы-иплохвоста и ужасна рыба пинагорь,
приносящая в воде скорую и пеизбежпую гибель. И этим творец
хочет приучить тебя к бдпте.іьностп, чтобы т ы ие надеялся па пего
одного, но и сам избегал причиняемого ими вреда».
Читатель моей к н и г и сам видит, что греиландскпй кит здесь
раздвоился. Его Ф р а н к с к о е название balaine отделилось в особую
рыбу, от л а т и н с к о г о пмеип сеіа. Чему же удивляться, если то
же случилось и с людьми, которые по своей знаменитости упо-
добились китам?
«Почему бог п птиц произвел из воды? — спрашивает автор
во второй беседе о пятом дне т в о р е н и я ' и отвечает, к неудо-
вольствию совремеииого авиатора (признающего у птиц совсем
ішой принцип передвнжеипя, чем у рыб) и современного зоо-
лога (отделяющего п т и ц совсем в другой к.іасс от рыб): «Потому
что как р ы б ы рассекают воду посредством движеиия плавииков
и делают повороты посредстоом хі оста, так и в летающих можно
видеть, что они подобным же образом плавают по воздуху на
крыльях».
«Некоторые, — продолжает о н , — у ж е ПЫтались составить
свою классификацию, чтобы по неупотребительному до тех пор
и новому наименованию, кан по клейму, можно было распо-
знавать свойство каждой породы. Однпх летающих они иазвали
разрезистоперыми, каковы орлы, других кожекрылыми, каковы
летучие мыши, других перепончатокрылыми, каковы осы, других
жесткокрылыми, каковы жуки, родящиеся в каких-то мешеч-
ках (т. е. в куколках) и, после разорвания их, летающие свободио.
Но Д.ІЯ пас достаточно употребленного в писаипи разделения их
на чистых и нечистых (т.е. таких, каких можно есть и каких
есть нелъзл)у>.

Ьесѳда 8-я.
 — 813 —

Читатель впдііт, что прппедеииая тут классификация летаю-

щих животных, если и ив прямо лпннеевская, то во всяком слу-
чае ее канун.
«Пчелы, — продолжает автор, — за всякое дело принимаются
по распорАжению своего паря (а не иарицы, как теперь) п его чп-
новііика. И царь у ппх не избирается по чпслу голосов (ибо без-
рассудство парода часто поставляло начальником худшего) п не
по лсребпю получает власть (ибо неразумная случайность жребия
нередко вручает могущество самому последнему) и не по родо-
вому преемству возводится па царство (ибо такне цари от ро-
скоши и ласкательства в детстве всего чаще других бывают не-
сведущи п не нриучепы пи к какой добродетели). Царем у них
делается тот, который от природы превосходит всех величием и
кротостью нрава».
«А если кто выколет глаза детям ласточки, то опа имеет
врачебное искусство, посредстіюм которого возвращает зрение
своим детям».
«Есть морская птица, зимородок, вьющая гнездо у самых
берегов на песке среди зимы, когда от частых и сильных ветров
море выплескивается на сушу. Но ветры умолкают, и волна не
движется, пока в течеіше семи дней эта птица спдпт на яйцах,
п еще семь дней, пока выращиваются ее птенцы. Это знают все
мореплаватели, почему и называют такие дни зимородковыми».
(Не трудно видеть, что повод к этому миФу далп семь аль-
цпопических дней перед зимним солнцестоянием и столько же
после него, когда звезда Альционд в «Плеядах» или «Утиное
гнезде» кульминирует в полночь п впдна от вечера до утра.)
«Міюгпе породы птиц не имеют нуікды в сообщении с сам-
цами для зачатия. Таковы коршуны, живущие несмотря на такое
рождение до ста лет, и это т ы возьми па замечание, когда уви-
дишь насмехающихся над нами п говорящих, будто невозможно
и несовместно с природою родпть девице, сохранив при этом
свое девство».
«Недостает мпе дня, чтобы пересказать вам воздушные
чудеса. Нас призывает суша н хочет показать пам зверей, гадов
п скотов».
«Да произведет зеліли живую ді/шу^), — начинает автор свою
беседу п о шестом дне творения ^ библейскими словами. «И земля
не только производит кузнечиков в дождливое время и тысячи
других пернатых, носящихся по воздуху, из которых большая
часть по своей малостп пе пмеет имени, но из себя же дает
мышеи и жаб». «Мы видим, что угри ие иначе образуются, как
из тины. Они размножаются не из яйца и не каким-либо дру-
гим способом, по получают свое происхождение из земли».
«Душа всех бессловесных одна н та же, потому что у них
единственный признак — бессловесие, по каждое животное отли-
чается различными свойствами: вол — стоек, осел — лепип, копь

])еседа 9-я.
 — 814 —

горяч )1 иожделеиші другого пола, волк не делается ручным,

лисица лукаоа, олень боязлив, муравей трудолюбпв, собака бла-
годарна и памятлпва в дружбе, лев, как царь бессловссных, по
своему природному высокомерию не торппт себе равных п потому
склонен к одинокой жііэпіі. Медведь неповоротлив и своеобразен
нравом, он глубоко скрытен и коварен. Он облечен в такое же
тело, тяжелое, плотное, не имеющее суставов, приличное холод-
ному зверю, живущему в берлоге. Рождающийся львенок, говорят,
сперва расте2)зывает когтями материнскую утробу, а потом вы-
ходит па свет, и ехидны рождаются, прогрызая утробу своей
матери и тем воздавая ей должное. Медведица, когда еіі нане-
сены самые глубокие раны, лечит сама себя, затыкая язвины
растением коровяком, имеющим свойство сушить. Лисица исце-
ляет себя сосновой смолой. Черепаха, наевшись ехпдииного мяса,
избегает вреда от ее яда, употребив, как противоядие, траву
душицу. И змея вылечивает себе больные глаза, наевшись волош-
ского укроная.
Ѵ.И сказал сГог; сотборгі.и человека...
«Какой кузиец, плотиіис или сапожник, сидя один с ору-
диями своего ремесла, если никто не разделяет с ним труда,
скажет сам себе: выкуем цож, сколотим плуг, или сошьем баш-
мак ? Не молча .ш окончит он начатую работу ? Слышишь, христо-
борец! Речь обращена к участвующему в мироздании, к тому,
келі бог сотворил и самые века (т. е. к съті/ (^ожгію)».
Так оканчивается эта энціпілопедия средневекового теологи-
ческого представления о мпре и его возникновении. В коротких
извлечениях я привел из бесед подложного «Великого Царя»
«О шести днях творенпяп почти все существенное, останавли-
ваясь специально на своеобразном.
Призпать в этих беседах действительные публичные лекцнп
кого-нибудь, конечно, невозможно: это чисто литературное про-
изведение и притом писанное человеком уже поздней эпохи,
а никак не во время нрселінпков Константина I.

Ill, Общие выводы.

Таковы же, по много слабее и неинтереснее, и остальные
произведения, прпписьіваемые «Великому Царю», каковьі «Беседы
па пса.шы)), «30 глав о Святом Духе», «34 г.іавы аіонашеских
уставов» п т. д., все целиком носящие характер очень позднего
времени, позднее Эпохи Ренессанса.
Из дальпейших астрономических и Физических мест я при-
веду лишь толкование «На ХНІ главу пророка Исаи».
Автор в нем цитирует по греческому переводу то место этой
главы (XIII, 9), где говорится: «Вот, пришел лютый день бога-
Громовержца с гиевом и пламенной яростью... Звезды небесные
и Орион и все украшения небесные не дадут от себя света.
Помрачится солнце при споем восходе и луна пе даст светаи.
 — 815 —

«Известно, — r o n o p i i T автор, к великому удпв.іеіііііо соире-

меііиого астронома, — что Орионом піісанііе называет сочета-
ние 22 звезд, которое иные называют Волопасом (?!). Опытные
астрономы говорят, что четыре из них принадлежат к третьей
величине, девять к четвертой и остальные девять к пятоіі. Это
собрание звезд находится в северноіі части неба и оно-то в
писании и названо Орионом (I?). Писание упоминает и об Ар-
ктуре. Это желтоватая звезда, которую мы видші между частями
Ориона».
lice это оиисаіиіе, как видит сам читатель, не оставляет
никакого сомнения, что автор действительно считает за Ориона
созвездие Волопаса, находящееся именно в севе{йюм полушарии
неба, тогда как Орион находится на экваторе и иа нротипоно-
ложной гемисФере от иыиешпего Болонаса.
Как это поцимать"? За доказательство ли невежества автора
И астрономии, пли за то, что в средние века действительно путали
Волопаса с Орионом, Арктура с Сириусом и обратно? Мне ка-
жется, что это место не описка, а отголосок дсиствителыю су»
ществовавшей путаницы имен.
«Упоминаются в Писании, — говорит автор далее, — и Плеяды,
а языческие писатели, очевидно, выведали их таііпѵ у евреев,
В них мы видим семь, а не шесть, как думают некоторые, ску-
ченных между собою звезд, расиоложепных в виде треугольника».
«Писавшие о мире, — рассуждает автор в 1 \ беседе о шести
днііх творения, — много говорили о Фигуре земли. Ч т о она такое ?
Ш а р ли, или цилиндр, или круг, одинаково обточенный со всех
сторон, или блюдо, u-меющее впадину посредине ('/де Средиземное
.uopcjbi.
«Но я, — заканчивает автор, — не сог.іашусь признать пове-
ствовапие Моисея о миротворенин зас.іужпвающим меньшего
уважения только потому, что он не рассуждал о Фигуре земли,
не сказал, что ее окружность имеет 180 ТЫСЯЧ стадий, не выме-
рял, насколько простирается в воздухе земная тень, когда
солнце идет под землею и как эта тень, падая иа .іуну, произ-
водит ее затмения. Я лишь только более прославлю мудрость
того, кто не затруднил такими мелочами нашего ума, И этого,
мне кажется, не поняли те, которые ПО своему разумению, воз-
намерились придать большую важность священному писанию
какими-то его прииоровлекиями к новейшей науке. Это значит
считать себя мудрее (Святого Духа п под видом толкования вво-
дить собственные мысли».
Когда же были эти приноровления Библии к пауке?
Уж нпкіш не в четвертом веке!
При объяснении некоторых Физических явледшй автор
"Третьеіі кппги о Св. Духе», входящей в пролзиедепіія «Вели-
кого царя» (еще не знающего камеры-обскуры) говорит:
«Принимаем ли мы в себя через глаза образы видимых
вещей? Как в мало.м размере нашего зрачка помещается изобра-
жение велнчаіішпх гор, изображение пепзмернмоіі земли, беснре-
 — 816 —

дельного моря п даже самого неба? Или наш глаз испускает из

себя нечто к пндпмым предметам, чтоб получить пх ощущеппе ?
И как велико это нечто, делающееся путем саморасширенпя
достаточным для земли н моря, проходящее сквозь пространство
между небом н землею, касающееся самого неба и движущееся
с такого скоростью, что в одпо п то же время познаются им и
близлежащее тело и звезды на пебе?»
«Что такое голос бога па водах?»—спрашивает он, толкуя
з т о выражение в 28 п с а л м е . ' — Р а з у м е т ь ли нам здесь, что со-
трясенный воздух достигает до слуха того, к кому направлен
голос, илн представлепие это более сходно с тем, какое бывает
во сне, причем' п без сотрясения в воздухе мы удерживаем в
памяти некоторые слова, потому что они напечатлены в самом
нашем сердде? Подобным этому должно представлять и тот голос
божий, который бывает к пророкам... А есліі искать здесь чув-
ственного смысла, то можно сказать, что всякий раз, когда облака,
наполненные водою, издают, сталкиваясь между собою, звук и
т?^еск (грома), оші имеют голос бога. Гром происходит, когда
некий сухой н сильный газ, заключенный в пустотах облака гі
с напряжением вращающийся в них, пщет выхода вон. Облака,
как надутые пузыри, не смогут противиться этоліу газу и удер-
живать его в себе. Будучи сильно расппраемы вм, они вдруг
выпускают его из себя п этим производят громовые удары п
молігаю, А может быть здесь пса.^ме 28-м) ^то сказано в смысле
тапнствепном? Мы знаем, что при крещенпп Иисуса воз-
гремел свыше голос, говоря: «Это сын мой возлюбленный 1».
Но не во всяком человеке раздается гром такого рода, п только
в том, кто достоин называться КОЛЕСОМ, ибо сказано: голос
гроліа т в о е г о в К О Л Е С Е (п}. е. в opSume небесною светила; Пса.і.
LXXVI, /9J)..

«Серафимы»,— возражает он астрономам,—• «это предмировые

силы, а не части двух полушарий неба, как думают некоторые.
Из пнх каждый имеет по 6 крыльев» (см. Исайю, VI, 1).
Все это, — прибавлю я от себя, — подтверждает давно выска-
занное мною мнение, что в древности четыре квадранта неба
назывались именем четырех «крылатых животных» Апокалип-
сиса, у каждого из которых было по три пары крыльев в впде
іфыловпдпых междумерндпаиных промежутков, отграничиваю-
щих зодиакальные созвездия друг от друга.
В главе ПІ автор уже разобранного выше «Толкования на
6 дией творения» ^ уиомшіает о «тех, которые говорят, что море
остается соленым и го])ькпм вследствие поглощепия из него
пресной и годной для ннтья воды теплотою солнечных лучей,
оставляя в нем все грубое н землянпстое, как некоторую тину
плп осадок». Но, не обдумав роли рек, он старается опроверг-
нуть это тем, что «море не высыхает».

' Беседа на XXVIII псалом.

- «Толкование на (і дііеіі твореиия», беседа 3.
 — 817 —

И наконец, явно призпавая возможность колдовстиа, автор

217 ипсьма, тоже приписываемого «Великому Царю», говорит:
«Кто віпіовеп в волшебстве или составлепип трав, тот пусть
несет покаяппе столько же врсменп, как убіііща (§ 65)». «Кто
предаотоі ворожеям или подобным им людям, да несет наказа-
оие столько л;е временн и в том же порядке, как убийца».

Резюми^іуем же все сказанное выше.

Если некоторые из ннсем и записочек, нринисывас.мых «Вели-
кому Царю», молено бы признать подлинным, благодаря отсут-
ствию в ініх снецпФично-тепдеицнозного, без чеіо не обо-
шелся Оы анокрнФпст, нлп благодаря несоответствию всеіо своего
содорлсаніія с клорпка.тьными воззрениями средних веков, то ипкак
нельзя сказать этого о приписываемых ему больших сочинениях,
каковы, прел;де всего: «Беседы о ніести днях твореініяи, где
дастся прямо пред-конерппковское иредставленнс об устройстве
вселенной іі пред-лпіиіеевская идея о повоіі номенклатуре л;ивот-
вых, где в самых именах (раздельнонсрые, перепончатокрылые,
жесткокрылые) дается представление о строенни л;нвотных дан-
ного зоологического отдела. Не может быть, чтоб такой заро-
дыш правильной зоологической классификации не давал в умах
людей никаких ростков более тысячи лет, а потом вдруг выра-
стил в одном уме Линнея такое миоговетвистое, пышное дерево.
Невероятным представляется и знакомство обитателя Малой
Азпи и Палестины с такими животными северных морей, как
киты, о которых туда могли дойти сведения, и притом через
много лет, только от скандинавских викингов терсз Британию,
Нормандию или Германию, то есть не ранее XI века нашей эры.
Мы не должны забывать, что развитие мореходства в Северных
морях началось только с І \ века, и к этому же времени должно
отнести и достижение первых правильных сведений о к и т а і па
приб]іежья Средпзе»шого моря. Точно также анахронично для
IY века в Малой Азии и приведенное нами объяснение морских
приливов в Атлантическом океане действиями луны. Приловы
эти совершенно незаметны во всем Средиземном море и не были '
известны древним грекам. Это уясе пред-ньютоновское сопоста-
ставление. Само собой понятно, что с такой точки зрения и со-
времённое созвездие Кита могло попасть на пебо пе ранее IX века
нашей эры, если этим именем не назывался ранее каспийский
тюлень (I'lioca Caspica).
Еще более средневековыми представлеіпіями веет от чисто
теологических книг, приписываемых «Ве.шкому Царю», где ц и т и -
руются и библейские пророки, писавшие, как я показал астро-
номически, лишь в V веке нашей эры, т. е. после его смерти,
и даже цитируются книги Нового Завета, вышедшие явно позднее
Этих пророков. Что же остается для произведепиіг «Великого
Царя», кроме тех его писем, где нет ничего о богословии? Трудно
Христос. Кп, VII.
 — 818 —

допустить, что IV веку нашей эры принадлежат законы, которые

мы находим в трех послапппх к АМФИЛОХПЮ. ' Как, папримср,
отпастись пам хотя бы к ііх S 2: «умышленно погубившая в себе
зачатый плод подлежит наказанию за убийство, а образовался ли
он уже, нлн нет, не должно разыскивать в точности...» Неужели
и в IV веке были пзиестны способы вытравления плода? И кто
же помогал в этом агслающен? Кроме того: более нолоиппы этих
законов относятся к различным с.іучаям и способам прелюбодеяний,
предмету, которыіі особенно разрабатывали поздние средневеко-
вые монахи. В IV веке, когда христианство н многобрачное язы-
чество жили erne в полном смешении, и переход из одной рели-
гии в другую был практическн всегда возможен, драконовы законы,
введенные по этому іюводу в одном нз существующих веропспо-
веданиЦ, привели І5ы лппіь к тому, что масса обычного народи
псррбежа.га бы из него в язычество или в другие секты, разре-
шающие развод нлн второй н третий брак после смерти одного
из супругов.
Все такие законы возможны лишь в то время, когда господ-
ствующий монашеский клерикализм уже истребил до конца своих
конкурентов и мог раснраііляться деспотически со всяким непо-
корным. Однако же, тот ФЯКТ, что «Великому Царю» нрішпсаны
эти 84 закона, с пазначеннем ііаругинтелю отлучения от церкви
достаточно показывает, что ему нрпипсывалась вообще законо-
дательная власть, против которой никто из верующих не смел
возражать^ а должен был беспрекословно подчиняться. Значит,
он был на правах светско-духовного властелина востока.
А таким мог быть только император Юлиан.
В заключение этой главы, где я снова хотел показать, что
«Великий Царь» IV века, осповавшніі христианское богослуже-
жение, и евангельский «Снаснтель» и император Юлиан Отступ-
ник (от арпапства) были одно и то же лицо, я прибавлю сле-
дующее.
Возникшее в начале IV века и продолжающееся до наших
дней под именем иудаизма арнанство называет евангельского
«Спасителя» подобосущнм Богу (ojioioooioc), и это вполне понятно,
так как н по Библии Отец Богов сотворил человека по своему
подобию и изображению. С этой точки зрения «Великий Царь»
лишь уподобился Богу-Отцу.
Но мы знаем из МИФОЛОГИИ, что прежде чем великие учи-
теля древности возводились потом в звание богов, опи переходили
именно через стадию богоподобных, и только в следующих поколе-
ниях нереводплпсь на самую высшую ступень, и такое передвиже-
іше их вверх по лестнице единственно соответствует истори-
ческому здравому смыслу.
Значит, если даже мы и не будем отожествлять Ария с одно-
именным с ним А]»опом, арианство все же должно было предше-
ствовать христианству, называющему соосго «Снпснтеля» одпо-

' 188, 199 II 217 письма.

 — 819 —

сущным с богом (oixowuatoi;), т. е. действительным боюм. А от-

сюда ясно, что еслп арианство, называвшее евапгел.ского Иисуса
только и о д о б о с у щ п ы м б о г у возникло, как нам говорят, в
IV веке, то нраиославное христианство возникло никак не ранее
V века нашей эры. Но что же в таком случае остается от вооб-
ражаемого нами христианства первых веков ? — Ровно ничего!
Если евангельский «Снасптель» — будь ои астральный МИФ,
как старается показать Древе и его школа, пли реальный чело-
век, как утверждают современные христианские теологи, был в
зваппи бога уже три века до арианства, то как мог Арнй найти
себе последователе!! среди тогдашпей суеверной массы населения,
понижая его достоинство?
С точки зреінія мистиков дело, конечно, ясно: имешался
чорт, исконный враг человеческого рода и лиіпил разума массу
людей. Но с точкп зрения современного, логически мыслящего
человека, к этому объясиеипю нельзя прибегнуть, и остается
только одио: евангельский «Священтгн» (по-гречески—Христос),
явплся в первый раз (даже еслп он был и не Юлиан, отступник
от арпапства, а астральный МИФ) только после начала ариан-
ства, которое иа Инкейском соборе в 325 году было липіь про-
возглашением единобожия, без божья сына и божьеіг жены.
Отсюда попятно, что когда явился «Великий Царь», ариаие
еще не могли признать его единосущным богу, по признали
подобосущпым, а «зычники того времени иричпслили его к сопму
своих богов, и отсюда произошло христианство, в котором «Ве-
ликий Царь» постепенно победил большинство своих конкурен-
тов и собратьев, кроме бога «своего отдал.

ГЛАВА И

ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО, ПРИПИСЫВАЕ-

М О Е « Б О Д Р С Т В У Ю Щ Е М У Б О Г О С Л О В У » ИйІА І К
«БУДЕ»|(В А П П Е Р Ц Е П Ц И И РЕПЕССАПСА)

Я не буду говорить здесь о всех так называемых «сло-

вах» автора, называемого по-гречески Григорием теологом (Гри-
горий по-гречески значит бодрствующий),' потому что, само со-
бою иоиятпо, его проповедей никто не стенографировал. Кроме
того, все эти речи витиевато-пустословны, полны цитат из про-
роков и псалмов и цитируют даже апостольские послания.
Вот, например, как он характеризует совремешюе ему православ-
ное духовенство.
«Открою иеред вамп всю мою тайну, хотя и пе знаю, бла-
городно это, пли нет, однако же так есть. Мне стыдно за мно-
' От корпеіі Ё^гірш (сіейро) — бужу, u от ё^еіроіхаі (еіеііролай) — u))o-
6}ждаю, бодрствую. Производная ФормаYp^Top^"" {грегорео) — у церковііыѵ
писателе!! — бодрствую, а у светских скорее — пробуждаю.
 — 820 —

гих (священннков), которые, будучи ничем не лучше ііоех осталі.-

п ы і , если еще не хуже, с иеумытымп, как гопоріітся, рукамп іі
нечистыми дуніамп, прпппмаіотся за святеіішее дело. Прелсдс
чем сделать себя достойными приступить к богослуікснпю, опп
ирываются в святилище, j о.ікаются вокруг святой трапезы, как бы
почитая свой сан ие образцом добродетели, а средством к про-
иитапию, а себя не служителями, подлежащими ответственности,
по начальством, не дающим пш;о>іу отчета. И такие священники,
скудные благочестием, жалкие в самом своелі блеске, едва ли не
многочисленнее тех, над кем онп начальствуют, так что с тече-
нием времени и с дальнейшим развитием этого зла не остаиетос
им, как думаю, над кем и начальстповать: все будут учить
вместо того, чтобы, как говорит божие обетоваіпіе, быть научае-
мыми богом (Ис., ЬІЛ', 13). Тогда но древнему сказанию и.оі но
древпеи прнтче, будет и «Саул во нроронех» (I Цар., X, 11).
Хотя пророки но временам то умножались, то прекращались, но
пи теперь, нп прежде не бывало их к таком мноікестве, и ни-
когда не совершалось в таком количестве постыдных де.і и гре-
хов, как у христиаи, в наши дни». '
Таково, но мнению автора, было то самое время (т. е. конеіі
IV века), когда по нашей статистике, детально разработанной
нами и резюмпроваиной па диаграмме н ] томе «Христа», было
исключительно много христианских святых, в то самое время,
когда жплп все великие богословы. Как согласовать это с соб-
ственными словами одного из н и х ?
Конечно, только тем, что приведенное нами письмо есть про-
дукт монастырского творчества, возникший не ранее XVI века, и ав-
тор анокриФирует IV веку все особенности своей собсткешюй эпохи.
I. Общая характеристика проповедей и литературных про-
изведений, приписываемых Бодрствующему богослову.
Правда, что в проповедях, иринисываемых «Бодрствующему
богосдову)), имеются некоторые следы и действительных собы-
тий IV века, как например, в его апокрифическом «слове» на
смерть брата Кесария (т. е. по-русски — Царя божия, - где упоми-
нается о тогдашнем зем.іетрясепии (о котором говорится и
письмах от имени «Великого Царяп):
«Во время недавнего землетрясения в Победном городе (Ни-
кее, по-гречески), которое, как говорят, было ужаснее всех дотоле
памятных, и истребило вместе с великолениеім города почти всех
его знатных жителей, спасся от гибели едва ли ие один только
цесаревич (кесарион) нли весьма немногие, и спасение это совер-
шилось невероятным для него самого образом. Он был покрыт
развалинами, но понес на себе только малые признаки опасности,
как раз сколько было нужно для него, чтобы получить страх
перед наставником высшего спасения и оставить слу;кение коло-
вратному. Из своего царского дворца он поступил теперь, бла-

' Творения Григория Богослова. Слово З-о.

- Слово 7-ѳ.
 — т —

годаря этому страху божию, н другой, высший дворец, совер-

шенно перешел в горпее вопиство».
Здесь мы имеем дейстлптелыіыіі средіісвековоіі отклші страш-
ного землетрясения, бывшего в нонце ІѴ века, о котором гово-
рит и Апокалппспс.
А вот, образчик и полемики бодрствующего (над Нами)
Оогослова в ответ какому-то Максиму (т. е. ио-латыни — вели-
чайшему), чем-то провинившемуся перед пилі. Я переиисываю
(іго целиком, нарочно по изданию Московской духовной академии,
озаглавленному: «Творения иже во святых отна нашего Григо-
рия Богослова.) (V, 226, 1889 г.).
«Что это? И ты, Максим, смеешь писать? Писать смеешь
•ы? Какое бесстыдство! В этом превзошел ты даже и псов!
«Вот так дух времени: всякий стал смел на все! Подобно
грибам, вдруг выбегают из земли и мудрецы, и военачальники,
и благородные, и енископы, хотя не потрудились прежде пора-
ботать пад чем-иибудь хорошим. Что же выходит из этого?
Добродетель унижается, образованность не берет преимущества
перед необразоваипостью. И все это потому, что дерзость поль-
зуется безнаказаішостью. Всякий кидайся вниз головою п, не
учась, стреляй из лука, или возносись па крыльях иод самые
облака! Довольно захотеть, а знать дело вовсе не нужно!
«Видно и ты получил вдруг вдохновение от муз, как гово-
рят иные о древних мудрецах? Видно и тебя привела в иссту-
пление какая-то лавровая ветвь? Или ты напился печаяино про-
рицательпых вод и начал источать стихи, не соблюдая даже и
стихотворного размера? Какие невероятные и неслыханные но-
вости! Саул во пророках, а Максим в числе писателей! Кто
после этого не пророк? Кто сдержит свою руку? У всякого есть
бумага и трості.. И старухи могут теперь говорить, писать и
собирать вокруг себя народ!
«А ты пе побоялся даже возбуждать п рукоплескания! В чосле
твоих слушателей немного бывает мудрых, но много Максимов
и слабоулщых. Нужно понравиться последпим, а мудрецам можно
пожелать доброго пути, после того как слабоумные пообстри-
гут их и поприжмут насмешками. А если нужно отмстить му-
дрому (на все надобно быть отважным!), то будь только де])301с:
Пусть знают Максима по дерзости!
«Но и мы вправе посліеяться! Что теперь легче делать, чем
смеяться, п смеяться міюго? Теперь будь только вптпей, а па
оскорбителей лай псом! Тогда никто не возьмет над тобою пре-
имущества.
«Воскликну же снова (и воскликну не раз), чтоб истощить
свою скорбь, хоть истощу не совсем!
«Писать смеешь ты? Скажи же: где и у кого ты научился?
Чьей руки дело этот твой дар — писать? Еще вчера было пе то.
Ты рад был и тому, что скудный заработок доставлял тебе узкий
плащ. А речи для тебя тогда были то же, что для осла лира,
для вола—морская волна, для морского животного—ярмо.
 — 822 —

«Теперь же ты у пас ОрФей, все приподящий в дпижепио

своими перстами, или АМФИОП, созидаюгаий степы своими бря-
дапиямп. Таковы иыпе псы, если захотят позабавиться! Ве])но,
смелость эту вдохнули в тебя старые пяньки, твои помощницы,
за одно с тобою слагающие речіг. Для пнх т ы лебедь, для ппх
музыкальны нздапае^іые тобою звуки, когда опи, подобно зеФИ|)у,
текут с крыльев, приятно раснростираемых кроткимп веяниями.
«Но что же оишеніь ты п против кого пишешь т ы , пес? Пи-
шешь протпв ліеия, человека, которому так же естестиепно писать,
к;ік воде течь, и огню гореть. Не оуду говорить, ч ю ты пишешь
против того, кто, сі;олько возможно человеку, ничем тебя не оби-
жал, хотя и много был то()ою оскорбляем. Какое безумие! Какаи
невежествешіая дерзость! Копя вызываешь, дорогоіі мой, помі!-
ряться с тобою I) беге па равнине; бессильной рукою наносишь
раны льву. Приходится допустить, что у тебя было в виду только
одно: ты надеялся, что оскорбляя, не буіешь удостоен ответом.
Это одно и кажется мне в тебе умным. Ибо, деііствительпо, кто
при здравом смысле захочет связываться с псом?» {конец письма).
Это ли, читатель, слог «пже во святых» конца IV века?

А пот, и еще в другом ро іе:

^.'-Определения, слегка пачертанкыеп.
С в е т есть воспламеиеипое озареиие, а в душе это — разум.
Т ь м а тоже бывает двоякая, как отсутствие «ышеупомяоу-
того двоякого озарения.
В е к есть протяжение, пепрестаино протекающее во вре-
мени, а в р е м я есть л<ера солнечного движения.
З е м л я есть отвердение вещества, окруя;ешюго небом.
О г о н ь есть естество горящее и стремящееся вперх.
В о д а — естество текучее и падающее книзу.
В о з д у х — н а п о л н е н и е пустоты и вылыхаемыіі ноток.
Т е л о — вещество и протяженная дебелость.
С т и х и я — первоначальная часть всякого тела.
Д у ш а — оживляющая н движущая природа; с душой сорас-
творепы разум и ум.
Ж и 3 и ь есть сопряжение души и тела, равно как С м е ]) т ь—
разлучепие душп с телом.
У м — это внутреннее и безграничное зрение. А дело ума —
мышление и отпечатленне в себе мыслимого.
Р а з у м — разыскание отнечатлений ума; его ты выгова-
риваешь иосредством органов голоса.
О щ у щ е н и е есть какое-то принятие в себя внепшего.
П а м я т ь есть удержание в себе отнечатлений ума. Отло-
жение памяти — З а б в е н и е ; а отложение З а б в е и и я есть
опять какая-то П а м я т ь , которую называю восмомипаиием.

^ Творения Григория Богослова. Том V, 729.

 — 8-23 —
Под Х о т е н и о м разумею иаклоисине умя навстречу чего-
то такого, что в пашей власти; по кой-чего и хотеть не должно.
Р а з д р а ж е н и е есть внезашюе вскапепие в сердде.
К р а с о т а есть соразмерность во всем; а г н у с н о с т ь ,
по моему рассуждению, есть поругание красоты.
С к о р б ь есть грызение и смущение сердціі. З а б о т а есть
жакое-то кружение, высшая жо. ее степень — беспокойство.
С т ы д есть какое-то сжатие сердца от страха подверг-
нуться позору, а презрение стыда есть Б е с с т ы д с т в о .
С м е х есть судорожное движение щек п трепетание сердда.
Под словом Н а б о ж н о с т ь разумею и почитание демонов.
А Б л а г о ч е с т и е есть поклонение только троице.
Таковы мои определения в первом их очерке!

А мы нрпбавпм от себя: таковы произиедеішя кануна Эпохи

Возрождения или ее самой, выдаваемые во множестве авторами
или последующими коллекторами за ппсанпіі богословов П*^ века!
Более правдоподобными по содержанию (по не по слогу) явля-
ются коротенькие письма от имени «Бодрствующего Богослова»
к его знакомым и из них письма к Григорию Нпгскому:
«Скучаешь т ы переездами с одного места па другое, и тебе;
кажется, что жпзпі. твоя также непостоянна, как и деревья, но-
симые по воде. Нет, чудный человек, не думай этого. Деревья
несутся не по своей воле, а твои переходы с места на место
совершаются для бога. Делать добро многим есть для тебя но-
стояішое дело, хотя сам т ы и не сидишь па месте. Разве ста-
нет кто-нибудь винить солпде, что оно ходит вокруг, излпвая
лучп и оживотворяя все, что ни озаряет па своем пути; разке,
іва^ія неподвижные звезды, будет кто осуждать планеты, у кото-
рых и самые уклоиепия от правильного течения так стройны?)'
А вот, и второе письмо к нему же о «Великом Царе», но-
сящее тоже характер апокрифичности.
«И это ю р е было предоставлено M O L H бедственной жнзпи!
Горе услышать о смертп «Великого царя», об отшествші его свя-
той души, которая переселилась от пас к властелину, употре-
бив па попечение об этом целую жизнь. А я еще болеп те-
лом и крайне опасно, и потому сверх прочего лпшеп п воз-
можности обнять священный прах и, придя к тебе, любомудрствую-
Шему, утешить, как и следовало, общих наших друзеіі.
Впдеть одиночество церкви, которая липпілась такой славы,
сложила с себя такоіі венец, пеудобозримо взору и невместпмо
слуху, особенно для имеющих ум. Но ты, мпе кажется, ничем
не можешь быть так утешен, как сам собою и памятованием о
нем. Вы с ним для всех других были образном любомудрия и
как бы некоим духовным уровнем благочішпя в счастливых слу-
чаях и терпения в несчастных, потому что любомудрие умеет
доставлять и то и другое, оно учит пользоваться умеренно
 — 824 —

счастием, а іі в бедствиях собліодаті. бдагопрпліічлс. И таковсі

пожелашіс от меня твоей досточеспіостп. Мне же, пишущему зто,
какое время іі какое слово доставит утешеппе, кроме твоеіі
дружбы II беседы, которые блажешіый оставил мне взамен
всего, чтобы видя его ч е р т ы в тебе, как в прекрасном и про-
зрачном зеркале, оставаться в той ліысліі, что и он с нами?"
Есть II еще письмо о «Великом парс», адресоваипое «Евдокспіо
Ритору» к таком же разочарованном топе, уліестполі только в позд-
нюю эпоху христианства (да и «ІЗасплпіЬ), вероятно, был «пе тот».
«Снрашнпаешь, каковы наіші дела? Крайне горьки. Не ста ю
у меня «Царя» (Василпя , не стало п «Цесаревича» (Кесария), не
стало и духовного и плотского брата. кОтсц мой и ліать мои
оставили меняя, — скажу я с Давидом (Псал., XXVI, 10). Телом л
болен, старость над головою, забот скопилась куча, дела зада-
вили, в друзьях нет верпостн, церкви наши без пастырей (это
в ІѴ-то веке!!); доброе гибнет, злое выходит парул;у; надобно
плыть ночью, и нигде не светят путеводные огіпі. Христос спит.
Ч т о мне надобно преі ернеть? Одно для меня избавление от зол —
это смерть. Но п тамошнее (т. е. загробное) страшно, если гадать
ио-здешпему».
Но так можно нпсать только уже в века упадка в е р ы . . .
II. Псевдо-надгробное слово Великому царю (Василию Ве-
ликому).
Это единственное «слово», ириппсываемос Бодрствующему
Богослову, которое иредстав-іяет для историка а в особенности
для иашей кнпги) реальный интерес.
«Если бы видел я,— говорит оп,— что «Царь» величался своим
древним родом и происшедшими от его рода, или чем другим,
совершенно маловажным, но высоко ценимым у людей, привязан-
н ы х к земному, то, при неречпслсііпп всего, что я мог бы ска-
зать к его чести из времен преждебывшпх, іі представил бы вам
сппсоЕ героев, и д е только ни в чем не уступил бы преиму-
Шества историкам, но сам имел бы преимущество над ними в
том, что стал бы хвалиться не вымыслами и баснями, а дей-
ствительными событиями, свидетели которых многочисленны.
О предках его с отцовой стороны Поит нам представляет мно-
лсество таких сказаний, которые ничем не ма.іоважнее древних
ионтийских чудес, какими иапо.інены ппсанпя историков и стпхо-
тпорцев... Ка;кдое поко.іенне и каждый член в поколении ею
нредков имеет какое-либо свое отліічііте.іьпое свойство, и о ка-
ждом есть более пли менее важное сказаппо, которое, получив
начало в отдаленные пли близкие времена, как отеческое на-
следие, переходит в потомство. От.шчпем отцова п матерного
рода «Царя» было благочестие.
«Настало самое ужасное іі тягостное пз гонений — гопение
Максимина, который, явившись после многих бывших гонителей,
сделал такие дела, что все прежние гоппте.ш кажутся п])сд ним
человеколюбивыми. Такова была его дерзость, с таким упор-
ство.м старался оп одержать верх над іісемп D иочестип!...
 — 825 —

«А закон мучімпічества таков, чтобы, щадл гошітелсй и не-

мощных, ПС выходить на подвиг самовольно, а вышедшіі на иод-
виг, не отступать, потому что первое есть дерзость, а последнее—
малодуітіпе. Чтобы и в зтом почтить Законодателя, что преднри-
ппмают предки иЦаря», плп, лучше сказать, куда ведет пх Ilptj-
мысел, управляющий всеми пх деламп? — Они убегают в О Д П Г І
лес на поптпііскпх горах. Лесов там много, и оші глубоки п
простираются па большое пространство, п вот его родители убе-
гают, имея при себе немногих сопутников и служителей для про-
питания.
«Некоторые станут удивляться продо.іжптельности их бег-
ства, которое, как говорят, длилось семь лет, и.іп даже не-
сколько больше; станут удивляться роду жизни этих людей,
пзросшнх в довольстве; скорбному и непривычному бедствованпю
их на открытом воздухе, пх страданиям от стужи, жаров и дожд(м'і,
пребыванию в пустыне вда.ш от друзеіі без сообщения и спотс-
ііня с людьми, но и зтп з.юстрадаішя еще увеличивались стократно
тем, что онп вігделіі себя прежде окрул;епиыми лшоголюдством и
нршшмавшими от всех почитание.
«Теперь я намерен сказать еше и нечто такое, что всего уди-
ннтельпее, но чему не поверит разве тот, кто не почитает важ-
ными бедствий за Христа, потому что худо пх знает и весьма
ііревратно понимает.
«Эти музкественные иодипѵкнпки, утомленные своими нуждами,
поже.іалп, пакопеп, иметь что-нибудь и к своему ус.іаждепню.
И тотчас явилась к иим добровольно отдающаяся спедь. Откуда
вдруг взялись перед ними на холмах о.іени? И какие рослые,
какие тучные, как охотио посненіающне к ним на заклание!
Можно было почти догадываться, что они негодуют, почему пе
прежде были вызваны к ним. Одни манили к себе ловцов юіва-
ньями голов, другие уііорно следовали за уходящими от них .юв-
иамп. Разве кто-нибудь их гнал плп понуждал? Никто! Нет,
они притягивались молитвою родителей «Царя», пх ираьедным
прошением о пище! Известна ли кому подобная охота в ны-
пешние или в прежние времена? (восклицает автор, забыв, что
он сам объявляет себн современником ^Великого Царяп). Нужно
было только захотеть, п, что нравилось, то и взято! А лишыее
отослано в дебри до другой трапезы».
Вот, во что превратилось, читатель, бегство ИосиФа и Марии
в Египет в «Творениях», приписываемых Григорию БогословуІ
Но посмотрим и далее.
«Кто не зпает «Царева» отда—«Царя»,—продо.іжает автор.—
Это великое д.ія всех имя. Он достиг в своем сыпе исполнения
всяких родительских желании: не скажу, что достиг одші. Кто
пе знает его жену «Стройную» (Еммелию)? Кто скажет, потому
.га она была предпаречеиа этим именем, что впоследствии
доллспа была сделаться такою, или потому она и сделалась такою,
что была так паречена? Она действительно была соимепна строй-
ности (еіхіхеХеіа) илп, кратко сказать, была та же между женами
 — 826 —

что супруг ее («Царь») между мужами. Поэтому, если уж надле-

жало, чтобы иохпаллемый нами человек дарован был людям для
того, чтобы послужить человеческой природе (как и в древности
даруемы были богом великие муиси для общсіі пользы), то всего
приличнее было ему произойти именно от этих, а не от друіил
родителей, так же и им приличнее всего было именоваться роди-
телями этого, а не иного сына. Вот, как прекрасно совершилось
и сочеталось все это!
«Мы начали с похвалы предкам «Царя)), повинуясь Божию
закопу, повелевающему воздавать всякую честь родителям. Перей-
дем теперь и к самому «Царю», заметив наперед одно, что, думаю,
и всякий знавший его, признает справедливым, а имепио, что
всякий, памеревающийся хвалить «Царя», должен иметь его соб-
ствеппые уста. Ибо как сам оп составляет достославный пред-
мет для похвал, так одип он сплою своего слова и соответствует
такому предмету.
«Все, что касается до восхваления его красоты, крепости,
силы и велочия (чем, сколько вижу, восхищаются в людях мно-
гие), мы уступаем желающим, не потому, чтобы и в этОхМ, когда
он был молод, и любомудрие ие возобладало в нем над телом,
оп уступал кому-либо из гордящихся такіі!*іи маловажными ве-
щами, не простирающимися далее телесного. Мы ие будем
говорить об этом для того, чтобы не испытать участи неопыт-
пых борцев, которые, истощив силу в примерных только борь-
бах, оказываются бессильными для борьбы, действительно доста-
вляющей победу, за которую назначено пм увепчаппе.
«Полагаю, что всякий, имеющий ум, признает ученость пер-
вым для нас благом, и не только пашу благороднейшую ученость,
которая, презирая все украшения и плодовитость речи, берется
за одно спасение и за умосозерцаемую красоту, но н ученость
внешнюю, которою гнушаются многие из христиан, по худому
разумению, считая ее злохудоліною, опасною и удаляющею оі
бога. Но не должно презирать небо, землю, воздух и все, что па
них, за то, что некоторые худо их ^фазумели, и вместо бога
воздавали им божеское поклоиеипе... Ие должно уппжать учёность,
как рассуждают об этом некоторые; а напротив того, надобно
признать глупыми и певеждами тех, которые, держась такого
мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем
недостатке скрыть свой собствеішый недостаток и избежать обли-
чения в невежестве...
«Настоящий учеішй ие хвалятся какой-либо Фессалпйской
горпой пещерою каіс училищем добродетели, пли каким-нибудь
высокомерным Центавром—учителем героев; оп пе учится у HLTO
стрелять зайцев, обгонять коз, ловить оленей, одерживать победу
в ратоборствах, или наилучшим образом объезжать коней; он на-
против того, изучает первоначальный круг паук и упражняется
в богочестии, короче сказать, самыми первыми уроками ведется к
будущему совершенству... Когда же достаточно приобрел он здеш-
ней учености, он поспешает в Цезарию (т. е. в «столицу») для
 — 827 —

поступления в тамошние училища. Я говорю о «столице» знаме-

нитой и нашей (потому что она и для меня была руководитель-
ішцей и паставппней в слове), которую так же можно назвать
столицею наук, как и столицею городок, к ней принадлежащих
и ею управляемых. Если бы кто лпшил ее первенства в пауках,
то отнял бы у нее самую лучшую ее собственность... '
«Царь» был рптором между риторами еще до каФедры со-
ч>иста, ФИЛОСОФОМ между Ф Н . Ю С О Ф З М И еще до выслушания Ф И Л О -
СОФСКИХ положений, а что всего важнее, иереем (т. е. божним
царем) для христиан еще до своего священства. Столько все
окружающие уступали ему во всем! Словесные пауки были
для него посторонним делом, и он заимствовал из них лишь то,
что могло споспешествовать нашему любомудрию, потому что
нужна сила и в слове; чтобы ясно выразить умоиредставляемое...
«Из столицы (цезарии) «Царь» ведется самим богом и пре-
красною жаждою познаний в Византию (город, первенствующий
на Востоке), потому что опа с.іавилась совершеннейшими С О Ф И -
стамп и философами, от которых, при естественной своей остроте
п даровитости, собрал он в короткое время все отличнейшее. Из
Византии он отправляется в А Ф И Н Ы — обптель наук, в А Ф И П Ы ,
подлинно золотые для меня и доставившие мне много доброго,
ибо они совершеннее ознакомили меня с сим мужем, который
небезызвестен был мне и прежде. Ища познаний, я обрел и
счастпе. Я испытал на себе то л;е (в другом только отношении),
что II Саул, который, ища отцовых послов, нашел царство, так
что придаточное к делу вышло валаіее самого дела...
« А Ф И Н Ы приняли пас, как речной поток, — нас, которые, отде-
лясь от одного источника, то есть от одного отечества, увле-
чены были в разные стороны любовью к учености, и потом, как бы
по взаимному соі лашению, в самом же деле по божию мановению,
опять сошлись вместе. В Афпиах существует такой аттический
закон, в котором с деловым смешивается шуточное. Новопри-
бывший вводится для жпте.іьства к одному из приехавших прежде
него, к другу пли сродпику, пли к одноземцу, пли к кому-либо
из отличившихся в софнстпке и доставляющих доход учителям,
за что находится у нпх в особой чести (хотя для них и то уже
награда, что имеют привержеішых к себе). Тут новоприбыишпн
терпит пасмешки от всякого желающего. И это, полагаю, заве-
дено у них с тем, чтобы сократить высокоѵміге поступающего
вновь, п с самого начала взять его в свои руки. Новоприбыв-
шего отводят в баню в торжестиеіиіом шествии. Став попарно
и в некотором расстоянии друг от друга, все идут впереди моло-
дого человека до самой баин. Подойдя к ней, они поднимают
громкий крик и начинают плясать, как исступлепные, говоря, что
баня не принимает. Выломив двери и приведя вводимого в ст р а і
грохотом, дозволяют ему, пакоиец, вход и потом дают ему свобо ду,

Все это заставляет сомневаться в том, что эта «столица» была в

Азии, как теперь думают. Не раздвоился ли тут Царь-Град?
 — 828 —

истречая пз баіііі, I;uu человека с ніімп равного и В К Л . І І Ч С І П І О Г О

в их собрагство. И это мгновенное освоболсденне от огорчений
и прекращение насмешек, есть самое приятное во всем обряде
иосвящення. >
«Л великого «Царя» не только сам я принял сраэѵ с ува-
жением, иотоліу что провидел в нем твердость нрава и зрелость
и понятиях, но убедил и других молодых людей таким л;е обра-
зом обходиться с ним, всех, которые не имели еще случая знать
ого. Но лшогими ои был уже уваа;аем с самого начала по пред-
нарительиым слухам. Что же было следствием этого? Почти
одии из всех прибывших он избе/кал общего закона и удостоеп
был высшей чести, не как новопоступаіощий. И это было начат-
ком нашей дружбы. Отсюда первая искра нашего союза. 'Гак
уязвились мы любовию друг к другу!
Потом присоединилосі) и сле.^ующее обстоятелі.ство, о кото-
ром также неприлично умолчать. Я примечаю в армянах, что
(іни люди не простодушные, но весьма скрытные и непрони-
цаемые. Так, и в то время пекоторые из числа армяп, более
знакомых и дружных с «Царем» еще по товариществу своих
OTgOB и прадедов, которым случилось \ читься в одиоім училище,
приходят к нему с .^ружеским видом (в действительиости л;е, с
завистью, а не благорасположением) и пред.тагают ему вопросы
более спорные, нежели разумные. Давно зная даровитость
«Царя» и ііе вынося тогдашней его чести, они покушались с
первого же приема подчішить его себе. Им песиосио было видеть,
что оии, прежде него облекшиеся в ФИЛОСОФСКИЙ плащ и привык-
нувшие метать словами, не имеют іиікакого преимущества пред
недавно прибывшим иноземдем. А я, человек привязанный к
Афипам и ііедалі>иовидиый (потому что, веря паружиостн, не
подозревал их зависти), и видя, что они ста.ш ослабевать и улсе
обращаться в бегство, возревновал о славе А Ф И Н . Чтобы не пала
она в их лиде и не подверглась вскоре презрению, я, возобно-
вив беседу, подкрепил мо.іодых людей и, придав им веса своим
вмешательством (в подобных случаях и малая поддержка мо"-кет
все сделать), ввел, как говорится, равіше силы в битву. Однако,
как только иоиял л іайііую цель их собеседования (потому что
им невозможно стало скрывать се долее, и она сама собою ясно
обнаружилась), я употребил нечаянный изворот, перевернул корму
носом и, став за одно с «Царем», сделал победу сомпптельиой.
«Царь» понял дело тотчас, потому что был пропицате.іеп, как
едва ли кто другой. Исполпеіпіый ревиости, оп совершеппо го-
меровым с.іогом приводил в замешате.іьство ряды этих отваж-
ных, U не прежде перестал поражать их силлогизмами, как при-
нудив к совершенному бегству и ])сшптельпо взяв над ними верх».
Так отразилась здесь .іегеида об пскушении евангельского

' Такое описаипе А Ф І Ш пасто.іьио jia.io подходит к IV иеку нашей

•эры (и со старой п с повой точки зреиня), что застав.іяет принять всю
ату речь за апокрнФ даже позднее Эпохи Возрождения.
 — 829 —

uВеликого и,аря« Фарисеялш, о6р.ітііпшііміісл и спорщііков армяні

Посмотрим, что будет II далее.
«Каікдую паук\ изучил он до такою совершенства, как бы
ие учился ничему другому. У него не отставали друг от друга
и прилежание и даровитость, в которых знание и искусство почер-
пают силу.
«При ианряжеиности своей ліысли он всего меньше имел нужды
1) се естестпенпой быстроте, а при быстроте мысли всего меньше
нуждался в напряжениостп. Он до такой степени соедішял и при-
і і о д и л к единству то и другое, что пеизвестио, напряжением ли
мысли илп быстротою ее он был наиболее удивителен. Кто срав-
нится с НИИ в риторстве, дьииащел! силою огня, хотя правом не
походил он па риторов! Кто, подобно ему, приводит в надле-
жащие правила грамматику и язык, излагает историю, владееі
мерами стиха, даст законы стихотворству! Кто был так силен и
<|>п.10С0ФПИ—и ФИЛОСОФИИ, действительно возвышеипоіі и прости-
рающейся в горнюю ввысь, то есть в ФИЛОСОФИИ деятельной и
умозрительной, а равно и в той ее части, которая занимается
логическими доводами, противоположениями и состязаниями и
называется диалектикой. Легче было выйти из лабпринта, чем
избежать сетей его слова, когда находил он это пул.ііым! Из
астрономии, геометрия и пауки об отиошенпп чисел изучил он
столько, что II искусные в этом ие могли приводить еп» в заме-
шательство, а все излишнее отринул, как бесполезное для желаю-
щих жить благочестиво.
«Можно иодивнться іізбраіпіому им более, нежели отринч-
тогму, II отринутому им более, нежели избранному. Врачебную
науку — этот п-іод любомудрия и трудолюбия, сделали для него
необходимою как собственные недуги, так и ухаживание за бо.іь-
ными. Начав с последнего, дошел он до навыка в этом искусстве
п изучил в нем не то.іько одно видимое и лежащее долу, но и отно-
сящееся к любомудрию. Впрочем все это,—сколько оно ни важно,—
значит ли что-нибудь в сравнении с нравственным обучением
«Царя»? Кто знает его лично, для того не важны пи Мпнос, ші
Радамаііт, которых Э.ілины удостоили златоцветных .іугов и елп-
сейских нолей, имея в представлении наш рай, известный им,
как думаю, из Моисеевых и из наших книг. Они разош.іись
нами только в иаименованпях, изобразив то же самое другими
словами.
«В такой степени приобрел оп все это!
«Он был корабль, настолько нагруженный ученостью, ско.іько
это вместимо для человеческой природы, — ведь, далее Кадикса
пет иути!
«Нам обоим должно уже было возвратиться домой, вступить в
жизнь более совершенную, приняться за исію.шение своих на-
дежд и общих предначертаний. Настал день отъезда и, как обыкно-
венно при от'ьездах, начались прощальные речи, проводы, упра-
шивания остаться, рыдания, объятия, слезы. Никому ничто н(!
бывает так прискорбно, как аФинскпм совоспіітанникам расста-
 — 830 —

ваться с Афинами и друг с другом. Действительно, тогда про-

исходило зрелище жалостпое п достоііиое оипсапия. Нас окру-
жила толпа друзей и сверстников, были далее некоторые из учи-
телей; они уверяли, что иіі иод каким видом не отпустят нас,
просили, убеждали, удерзкивали силою... по «Царь», объяснив
причины, по которым пепремеппо хочет возвратиться па родппу,
превозмог удерживавших, и опп, хотя нрпиуждеппо, однако со-
гласились на его отъезд. А я остался в Афипах, потому что
отчасти (падобио сказать правду) сам был тронут просьбами, а
отчасти «Царь» меня предал и дал себя уговорить оставить в АФП-
ііах меня, не желавшего с ним расставаться, п уступил влекущим...
«Многообразное божие человеколюбие и предусмотрепис о
пашем роде поставляет его вскоре зиаменитым и славным светиль-
ником церкви, сопричислив пока к священіп.ім престолам пресви-
терства, и чрез одип только г о р о д — Ц е з а р ш о (т. е. столицу) —
зажигает этот светильник для делей вселеппой. Каким образом?
Не спешно возводит его па высшую степопь, не одновремеиио
омывает и умудряет (как видим мы на лшогих, желающих пред-
стоятельства). Он удостопвается высшей чести по порядку и по
закону духовного восхозкдеипя...
«Против него восстают избраппепшие п наиболее мудрые в
церкви, если только мудрее многих те, которые от.іучили себя
от мира и посвятили жпзпь богу... Что асе предпринимает этот
доблестный ученик миротворца? Не ему было противоборство-
вать оскорбителям и ревнителям, не его было дело заводить
распрю и расторгать те.іо церкви, которая была уже борнліа и
находилась в опасном положении от тогдашнего преобладания
еретиков. Взяв для совещания об этом меня, искрепнего совет-
ника, оп вместе со мною предается бегству, удаляется п Попт,
настоятельствует в тамошних обителях и лобызает пустыпю
вместе с Илиею и Иоанном, великими хранителями любомудрия,
находя это более для себя полезным, нежели замыслить что-пн-
будь недостойное любомудрия и, приучившись во время тншипы
управлять помыслами, паруппіть это во время бури.
«Но хотя отшельничество его бы.іо любомудренпо н чудію,
однако же возвращение его оттуда мы находим еще более пре-
восходным и чуднылі. Оно произош.ш следующим образом. Когда
мы были в Понте, поднялась вдруг градоносная туча, угрожаю-
щая пагубою; она сокрушила все церкви, над которыми разра-
жалась, и на которые простирал свою власть властолюбивеишни
и христонсиавистпейтий царь, одержимый двумя тялскимн не-
дугами— ненасытимостью и богохульством, — этот после гони-
теля гонитель, и после отступпика, хотя не отступник, однако же
ничем не лучший для христнап... Предстояла великая борьба.
«В бо.іьшей части из пас оказалась муягествеппая ревность, но
полк паш был слаб, не шіел защитника и искусного поборппка,
сильного словом и духолі. Что же делает эта мулсествепная,
исполненная высоких помыслов и иодлипно христолюбивая душа?
«Немного нужно было убеждений для того, чтобы он вновь лви.іся
 — 831 —

к людям II стал борцом. Едва увидел он меня (ибо нам предстоял

обш"й подвиг, как защитникам правого учения), как был побеж-
ден моим моленне.м... Таким образом, нротішппкп остались без
успеха, и злые в первый раз были зло посрамлены и побеждены.
Они узііалп, что не безбедно презирать іі каппадокияи, которым
всего свойствеипее непоколебимость в вере, верпость и предан-
ность Троіще... С этого времени церковное правлешіе нереш.іо
к аЦаріО)), і о т я по каФедре занимал он второе место. Началось
какое-то чудное согласие н сочетание власти: один (предстоя-
тель) унравлил пародом, а другой унрав^іял управляющим. «Вели-
кий царь> уподобился тогда укротителю львов, смиряя своим
искусством властвующего над всехЛін, который имел нуяіду в руко-
водстве и поддержке. Недавно возведенный на каФедру, он пока-
зывал в себе еще некоторые следы светских привычек и не утвер-
дился в духовных. А вокруг было сильное волнение, церковь
окружали враги, іі потому сотрудничество «Царя» было ему
приятно, и в его правление почитал он правителем себя.
«Был голод самый жестокий из памятных дотоле. Город из-
немогал; ниоткуда не было ни помощи, ни средств к облегчению
зла. Отверзши хранилища имущих словом и увещанием, «Царь»
совершает сказанное в Писании. Он разделяет алчущим инщу (Не.,
LVII, 8), насыщает нищих (Пс., СХХХІ, 15) и исиолняет благ
души алчущие (Пс. 9).
«Каким образом?
«Он собирает в одно діесто уязвленных голодом, и для них,
едва дышащих, мужей и жен, младенцев, старцев и всего жалкого
возраста, испрашивает у богатых всякого рода снедь, какою только
может быть утолен голод, выставляет котлы полные овощей и
соленых припасов, какими питаются у нас бедные (зачаток ле-
генды о напитании нескольких тыслч людей 7 хлебами и 2 ры-
бами). Потом, подражая с.іужешііо самого Христа ( ??), который,
препоясавшись лентой, не погнушался умыть ноги ученикам,
удовлетворяет ири содействии своих рабов или служителей
как телесные потребности нуждающихся, так и потребности ду-
шевные, присоединив часть к папитанию и об.іегчив п х участь
тем и другим. Таков был новый наш хлебодатель, вторый И О С И Ф !
«Но мы можем сказать о нем еще нечто и большее.
«За эти и подобные дела (ибо иужио ли остапавливаться на
подробном описании оных), когда соименный благочестию Евсевий,
епископ К е с а р и й с к и й , ' уже преставился и спокойно испустил дух
на руках у «Царя», возводится он на высокий епископский пре-
стол... Не хитростиіо порабощал он людей, по привлекал к себе
благорасноложенпем. Не власть употреблял он над людьми, не
пощадою покорял их своей власти, а, что всего важнее, поко-
рял их тем, что все уступали его разуму, признавали недося-
гаемою его добродетель для себя, и в одном видели свое сна-
сеіше — быть с ним и под его начальством. Все находили опас-

' euaqi); [эвсебес] — благочестивый.

 — 832 —

н и м быть i i p o T i i i t него, и о і с т у и л е і т і ' HOKJ считали отчужде-

нием от бога; псо добровольно уступала ему, покорялись, накло-
няемые иод его ііласть как бы ударамп г{)оліа. Ка/кдый приносил
ему свое извннеппе, и сколько ирс;і;де оказывал !му вражды,
столько оказывал тенерь благорасположсппя и нреусоеяипя в
добродетели, в которой одной находил для себя оправдание.
«Между тем опять пришел к нам хрнстоборныіі дарь и уте-
снитель веры. Чем с спльиепшпм иротпвникоді имел он дело,
тем с в я щ ш и м нечестнем н ополчением устремлялся на пего
воспламепениыіі более прежнего и, подражая тому нечистому и
лукавому духу, который, оставив чрево человека іі поскитавшись
(по (воздуху), возвращается к ігему, чтобы, как сказани іі Евап-
ГС.ШП (Лука XI, 2 І — 2 6 ) , вселиться к его чрево с еще большпм
числом духов (Ъта иитатп ебапт.чии Лукп, uptmadjежащею,
как я уже показал 6 І.томе чХрпсііип), J[yke Элладскому, y.wp-
ич-му б 9І6 /оду, факптческп -показыбает апокрифічтоѵть всей
речи, которая и по '.югу припадлеж Эпохе Гулктизма
«По когда злой царь, обойдя прочие страны, устремился, с паме-
рспнем поработить, на эту еднпствеино еще остававшуюся ѵкиво-
творп'ош искру истины, тогда он в первый раз почувствовал безу-
спешпость своего замысла, ибо он был отражен, как стрела,
ударившаяся в твердыню, н отскочил от нее как ігорванная ве-
ревка. Такого предстоятеля церкви встретил ои и о такоіі уда-
рился утес! И сокрушился!
«От пспытывавших тогдашпне бедствия можно слышать рас-
сказы II повествоваипя п о многом другом (нет никого, кто бы
не повествовал об этом)... Злой дарь, впия са.м себя п будучи
побежден похвалами «Царя» (ибо н враг діівптся доблести про-
тивника), ие велит делать ему насилия. В день богоявления, нрн
многочисленном стечении народа в сопровождении окружающей
еіо свиты, вошел он в храм н, присоединясь к пароду, показы-
вал этим самым вид единения. Когда его слух поражен был, как
громом, начавшимся псалмопенпем; когда увидел он море па-
рода, а в алтаре и близ него не столько человеческое, сколько
апгельское благолепие, іі впереди всех в прямом положении самого
«Великого царя», причем окружающие его стояли в каком-то
страхе и благоговении; когда, говорю, злой царь увидел все сис,
и не находил примера, к которому мог бы применить видимое,
тогда пришел он, как человек, в изнеможение, взор п душа его
от изумления покрылись мраком и пришли в кружение. Когда
ему надобно было іірішестп дары к божественной трапезе, при-
готовленные. собственными его руками, причем по обычаю ни-
кто до нпх не касался, тогда обнаруживается его помощь. Он
колеблется на ногах, и если бы один из служителей алтаря, подав
руку, не поддержал шатающегося, то он упал бы, и это падение
б ь и о бы достойно слез. С каким любомудрием говорил «Вели-
кий царь» с этим царем (ибо в с.іедующнй раз, быв у нас в
церкви, тот вступил за завесу и имел таи, как весьма желал,
беседу), об этом нужно ли говорить что иное, кроліе того, что
 — —

окр^ужавшие царя, да и мы, пошедшие с іііі.ми, у с . і ы ш а . т тогда

сами боѵкііп глаголы. Такоііо начало іі такоп первый опыт
царского к пам снисхождения; этим свиданием остановлена
была, как noroj;, большая часть обид, і;акііе иаиосплпсь пам
дотоле.
«Но вот другое происшествие, которое пе ліаловажііее опп-
^ашіых.
«Злые снова превозмогли: «Великому парю» определено нз-
піапие, и все было готово к іісполпепню определения. Наступила
ночи; уже стояла колеснпца; врагп рукоплескали; благочестивые
уныли. Мы окружали нутника, с охотою готовившегося к отъезду;
исиолпено было все нужное. И что же? Бог разоряет опреде-
ление!
«Кто поразил нервеицев Египта, ожесточившегося против
1)Огоборца, тот и теперь поражает болезпию нарева сына. И как
імгновенпо! Здесь іпісаиие об изгнании, а там определение о
болезни; и святыіі ліуж спасается, благочестивый делается для
нас подарком горячки сыпа, вразумившей дерзкого царя.
«Великий» поінел к царю, пе отговариваясь, не упоминая
о случившемся, как сделал бы другой. Вместе с его прише-
ствием облегчается болезнь сына, отец предается благим надеж-
дам. И если бы к сладкому не примешивал он горького и,
н])нзвав «Великого царя», не продолжал в то же время верить
неправославным, то, может быть, его сып, получип призванного,
был бы сиасеп отцовы.ми рукаміг, в чем были уверены паходив-
шпеся прп этом и принимавшие участие в его горести ^ліа.л,-
чик вссчпокп I / . :р!]. Сказывают, что в скором времени случи-
лось то же п с областным иачальннком. Правитель страдал,
плакал, жаловался, посылал к «Великому», улюлял его, взывал
к нему: «ты теперь удовлетворен пa^uI, подай- же спасенііе!»
П он получил просимое, как сам уверял многих, пе знающих об
этом.
«Одну женщину, зиатпую по мужу, кото])ыіі недавно кончил
жизнь, преследовал товарищ суднп, пріпіуікдая ее против волп
вступить с 1ИІМ в брак. Не зная, как избежать преследоваипн,
она приемлет намерение по столько смелое, сколько благора-
зулпіое: прибегает к священной трапезе п избирает бога защпт-
шпчом от наиадеипіі. Ч т о пад.іежало делать не только «Великому
и
царю», который в подобных делах для всех был законодателем,
по и всякому д])угому, гораздо низшему, чем оп? Не должно ли
было иступиться в дело, удержать прибегшую, позаботиться о
нсіі? Судия посылает нескольких чиновников обыскать опочи-
вальню святого, представить его к себе п подвергнуть допросу,
НС кротко и челоиеколюбнво, по как одного из осужденных.
«Посмотри ;кс па новую борьбу подвижника и гонителя! Один
приказывал «Великому царю» совлечь с себя верхнюю одежду.
А тот говорит: еслп хочешь, скпну пред тобою н рубашку!
')днн грозит побоями бесплотному, а тот преклоняет уже выю!
'^)дни грозит строгать его когтями, а другоіі отвечает» окажешь
Х|)іістсс. Кн. ѴП. 53
 — 834 —

этим МПС yc-ijry, З'врапусть мою печепі., которая, і;ак видишь^

много беспокоит .меня.
«Но как скоро город \зііпл оГ) этом ііссча«;тіііі it об общі-іі
для всех из-за этого опасности ^ocкopблenlle его всякий считал
опасностью для себя), тогда весь город приходит в волнение,
воспламеняется, как рой пчел, встревожеппыи дымом; возбуж-
даются все друг от друга, ирилодяг в смятеіиіс все сословия^
все возрасты, а более всех оружейники и иарскпе ткачи. Все,
что случилось под руками по ремеслу пли встретилось прежде
другого, стало оружием. У одного были подсвечіиіки в руках,
у другого занесенные каміиі, поднятые палкп. При таком
воспламеиепии умов п женщины не остались безоружными
(ткацкие берды служили у них вместо коииііЧ Они, одушевляемые
ревностию, перестали уже быть /ксищииами, напротив того само-
надеянность превратила их іі мужчіиі. Коротко сказать: псе ду-
мали, что, разорвав правителя на части, они разделят меікду
собою плоды благочестия. И тот у них был бы всех бла-
гочестивее, кто первый наложил бы руку на умыслившего
дерзость против «Великого». Что же делает строгпіі и дерзкиіі
судия?—он стал жалким, бедным, самым смнреиным просителем!
«Но вдруг явился гуда без крови мученик, без рай вепиепо-
сец п, удержав сіглоіо народ, обуздываемый уважением к нему,
спас своею оскорбителял.
«У пего была только одна рубашк., одна ветхая верхняя
одежда. Сои на голой земле, бдение и неупотребление никакого
мытья составляли его украиіенпе. Самою вкусіюю снедию с.іу-
жили еліу хлеб и соль—приправа нового рода, и трезвенное п
не оскудевающее питие, какое п не трудятиліся приносят источ-
ппкіі.
«Что скажу еще?
«Отойди неско.и.ко от города, и иооліотри на новый пірод
(страннопргіимныи до.^і, Оудто бы построенный кВе.иікіілі царелпі
о.інз Цс.іарип), на это храіпілнте благочестия, на эту общую с
кровищевлагательпиду благочествующих, в которую ію увещаниям
Великого» вносятся не то.іько избытки богатого, но даже и по-
следние достояния бедных. Здесь ие допускают ліолн, и татеіі
не радуют, но спасаются от нанадениіі зависти и от разр>ніи-
•гелыюго времени... «Царь» преимуществеіпіо убеждал, чтобы
мы, как людп, ПС ирезира.ін людей. Все.лі нредстоятелям парода
предложил он (kak по ебап/е.іплм аЦарь Ili/deucbni., обшніі под-
виг — человеколюбие и великодушие к несчастным.
«Что скажут нам па это те, которые обвиняют его в гордо-
сти и надменности, эти злые судии таких его доблестей, иоверлю-
щпе ирави.іьное испрпвп.іьны.лі?
«Но что это все значит в сравнении с совершенством «Царя»
в слове, с силою его дара учить, покорившею еліу .мир? До сих
пор мы (ггояли еще ири нодіюжпи горы, ие восходя на ее вер-
шину; до сих нор мы плавали по заливу, не пускаясь еще в иінро-
кое и г.іубокое море! Кто больше его просветился светом веде-
 — 835 —

нші, прозрел ]{ глубины духа, п іісследопал с самим богом «се,

•по яодомо о б о г е ? . . .
«Что услаждаем пас на ішршосііиіх, па торжищах, л деркпах,
что уноселяет началышкоп и подчиненных, мопахон и уедгніенно-
обшежптельных людей, бездолжностных іі должностных, занимаю-
щихся любомудрием инешнп.м, нлн нашим? Везде усла;і;даст их одно:
его иисаиіія І І тіюрепня! Не Н \ І І ; Н О иного богатства, кроме его ииса-
ііиіі. Умолкают старые толкоііаиня божьего слоііа, над которыми
иотрудились некоторые; возглашаются новые толкования, и тот
у нас совершение!! в слове, кто ирсимугаественно пред другими
знает его іпісания, имеет их в устах и делает внятными для слуха.
«Іѵогда я имею п р у ^ і х его Шестодпеб и произношу его устно,
тогда я беседую с творцолі мира, постигаю законы его творения, и
дивлюсь творцу более, нежели диіііілсіг прежде, иліея своим иастав-
ипколі одно зрение 1. Коі да я имею пред собою его обли-
чительные ;лоиа на еретиков, тогда я вижу содомскиіі огонь,
которым испепеляются лукавые и беззаконные языки и самый
Халанскиіі ;толи, ко вреду созидаемыіі п прекрасно разрушаемыіі.
«Адам — рукотвореппе Божне — удостоен был вкуніать раііское
наслаждічиіе и нріпгять первыіі закон, но (как бы мне, иесліот])я
на упажсии(> к прародителю, не іказать чего-либо хулыюго!) не
соблюл заповеди. А «Великиіі парь» и принял и сохранил запо-
ведь, ои не потерпел вреда от древа иозиания и, и])ондя мимо
пламенного меча (сопершешю это знаю!), достиг р а я . . . Велик
\ііраам, патриарх и ирипоситель пеобычайиоіі жертвы, которыіі
рожденного по обетованию ириводи г к даровавтпему, как готовую
;иертву, поспешающую на заклание. Но ис меньше жертва и «Ве-
л и к о г о 1{аря», кото{];>ій самого себя принес в ж е р т в у Богу, и
пзамеи не получил ничего равиочестиого такоіі жертве (да и
могло ли что быть равиочестным?)... Я хвалю лес ініщу Иакова,
и столб, который ои воздвиг богу, и борьбу его с богом (если
это была борьба, а не ирправиепис), отчего и иоспт он на себе
знамения побелгденпого естества... Но я хвалю также и лестиіщу,
і;ото])ую видел то.іько «Великий парьи, и прошел постеиеп-
пымн восхождения^иі к добродетели; я хвалю ие помазанный, ио
ііоздвпгпутыіі и.м Богу гголб, который предает позору нечести-
в ы х . . . И О С И Ф был раздавателем хлеба, ио для одного Египта,
притом пе многократно, и раздавал ои хлеб телесный, а «Царь»
был раздавателем для всех хлеба духовного, что для меня важ-
нее ИосиФова житомерия.
«И ои был искушен и победил, и при конце его подвигов
было громко провозглашеію, что не поколебал его никто из -^ніо-
гнх покушавшихся поколебать, ио что со многим превосходством
низложил ои нскуснтеля, и заградил уста неразумию друзей, ко-
торые ие зиа.га тайны страдания... Самуил был отдан Богу до
споего рождения и тотчас после рождения освящен, помазан из
рога царей и священников; а «царь» не посвящен ЛИ богу С мла-
денчества от утробы матерней? н е о т д а н л и е м у и хламидою
(I Ц а р . , Н , 1 9 ) ? Не п о м а з а н н и н ли он господень, в з и р а ю щ и й в
 — 85І —

В последующее время я искал достаточных астронолшческнх

;указаіпііі п в двенад]зати томах «Твореінгйи, приписываемых
Иоашіу Златоусту, но не нашел в них ничего пригодного для
лстропомическпх опредслешііі, кроме такой заметки в 88-й беседе:
«Затмение совершается в иесколх.ко минут, как известно тем, кто
наблюдал это явлеиие. Таким было и затмение, случившееся іі
наше время))
Отсюда выходит, что при авторе как будто наблюдалось сол-
нечное затмение, полная Фаза которого была в несколько минут.
Но такого не было в Царь-Граде, начпная с затмения 29 года
нашей эры (24 юлианского ноября) и кончая 606 годом (14 июня).
Наиболее подходящим оказывается затмепие 20 ноября 3 9 3 года,
которое D случае ясной погоды могло быть наблюдаемо в полном
виде в двух-трех десятках километров к югу от БосФора, п

Рис. 156 п 137. Два апаѳрцепцііоиныѳ представ.іенин об осііовате.іе хріі-

литургии. Первое — как Иоанн З.іатоуст, второе — как Иоанн
CTiiaucKoii
Богослов.

оно было как раз за два года до выхода Лпока.тпсііса. Воз>юнаі0;

что память о нем и сохраия.іась пе одію столетие в связи с рас-
сказами об Иоанне и послужила поводом к сочшпітельству.
Но сама проповедь, в которой приведена только-что цптп-
роваішая мною Фраза, ни в паком с.іучае пе может быть при-
зиаиа подлиипой. Она ирппедсиа в беседе па тему о другом,
исбыпалом солиочполі затмеипи, яко б ы с.іучпвшемся при сто.і-
бовапни евангельского Христа, которое сам автор считает по
обычным, как все другие затмения, а чудесным.
— «Вот что с.іучи.іось, — говорит он, — во время распятіія
на кресте! И это тем бо.іее удпвпте.іьно, что иропзош.іо и то
время, как оп иригиождеп был к кресту, а пе тогда, когда ходил
по земле. Но не это одно дпвгю. Дпвно то, что знамение, кото-
рого они - иска.ііі, явилось во всей вселенной, чего прежде н"-
' «Полное собрание творении святого отца нашего Иоанна Златоуст,
архпешісиопа Константинопольского, в русской сереводеп. Издание (ШІЗ.
духовной академии, 1К01 г., стр. 867.
" Т. е., вероятно, — астрономы, что могло быть только в позднюю
Эпоху Возроікденил.
 — 836 —

тіреиебесіюе іі спятым духом помазуіощий соиершоаных?.. Соло-

мон настолько преуспел it премудрости и созерцании, что с гал слао-
пее всех современников, а «Царь», по моему рассужденпю, нимало
пе уступал ему в мудрости; он усмирял дерзость беспующихся
царей, и не одна только Савская пли какая другая царпда пріі-
ходііла к нему от кондов земли по слуху о его мудрости, ибо
мудрость его стала известна на всех концах земли... Ты хва-
лишь дерзновение Илии пред мучителями п его опіеннос uocxn-
щепие? Похвали же и жизнь «Царя» в огне, то есть во мно-
жестве пскушешііі, и спасение чрез огонь, воспламеияюш"", но
не сожнгающий, а также его прекрасный кожаный иокроіі, даро-
ванный свыше, то есть его бесплотность.
«Такова доблесть этого мужа, таково обилие его славы, что
многое, маловажное в нем, другие думали обратить для себя п
средство славы. Таковы были бледность лица, отрашение на
нем волос, тихость походкіг, медленность в речах, необычай-
ная задумчивость и углубление в себя, которое во многих, по
причине неискусного иэдражаиия и неправильного разумения,
стало угріомостиіо. И т ы увидишь многих «Великих парей» по
наружности, по это — изпаяіиія, представляющие его тень, ибо
нельзя сказать, чтобы они были его эході. Эхо, хотя и есть лишь
окончание речений, однако же повторяет их явствеино, а эти люди
более отстоят от пего, челі сколько же.іают к нему приблизиться.
Сираведлиио ставилось в великую честь, если кому случалосі.
быть близким к нему, или прислуживать ему, или заметить ни
память что-лпбо сказашшс пли сделанное іш, н шутку ли то
или с намереппем, чем, сколько зпаю, п я пеодиократио хвалился,
потому что у него и необдуманное было драгоиеннее и заме-
чательнее сделанного другими с ве.іикпм усилием.
«Когда, окончи» течение и соблюдя веру, пожелал ои разре-
шиться, и наступило время к принятию им венпа, тогда услы-
шал оп не повеление: «взойди на гору и скончаіісяя (Втор., XXXII.
49, 50), но: «скончайся, и взойди к нам». Г1, іют, совериіает он
чудо не меньше описанных...
«Он лежал при пос.іеднем издыханин, призываемый к горнему
лиЕОСТояиию, к которому с давнего времени простирал свой взор.
Вокруг него волновался весь город. Нестерпима была потеря; жало-
вались па его отшествпе. как на иритесиение, думали уде])жать
его душу, как будто можно бы.ю захватить и насильно остано-
іпіть ее руками и молитва.лиі (горесть делала их безрассудными
И всякий, если бы только было возмо/кио, готов был предложить
ему что-нибудь- от своей жизни. Когда же все их усилия оказа-
•іись паирасиы (надлежало обличиться тому, что он был че.іо-
век),и когда,изрекши последнее слово: «іі руде твои предаю дух моіі»
! Пс., XXX, 6), и когда, поднятый ангелами, он радостно испустил дух,
(предварительно ташюводствовавши присутствующих и усовер-
шенствовав их своими иаставлепиями), и тогда открывается чудо,
замечательнейшее из бывших когда-либо: святый был вынесен
иодъемлемый руками святых. Каждый из присутствовавших забо-
 — 837 —

тплся лишь о том, чтобы взяться пліі за воскрилие риз, или за

покров, пли за священныіі одр, іілп прнкоси;\ться к псліу (ибо;
что священнее и чище его тела?), или даже только пттп подле
несущих, пліі насладиться одішлі зрение:м (ибо и оно доста-
вляло пользу). Полиы были торашща, переулки, вторые и третьи
этажи; тысячи всякого рода и возраста людей, дотоле незнаемых,
то предшествовали, то сопровождали, то окружали его одр и
тесинли друг друга. Псалмопения были заглушаемы рыданиями,
II любомудрие разрешилось горестью.
«Скажу в заключение, что горесть окончилась действительным
бедствием: от тесноты, стремления и народного волнения не
малое число людей лишились жпэнп, и кончина их была убла-
жаема, потому что ушли отсюда вместе с ним и стали (как
сказал бы иной усердный) надгробными жертвами. Когда же тело
трудом укрылось от хищных рук и оставило позади себя со-
провождающих, тогда предано оно было гробнице отпов, и к иереям
при.южился архиерей, к проповедникам—великий г.іас (оглашаю-
щий еще мой слух), к мученикам—мучопик...
«Таково тебе от меня слово, «Цары)! Кто я;е восхвалит меня
самого, когда после тебя я окончу жпзнь, если и доставлю слову
нечто достойное похвалы?»
Читатс.іь сам поймет, почему я прпве.і эту речь, почта целиком.
Весь характер нзлоягенпя и самый слог этого документа по-
казывает па его очень позднее происхождение. Прежде всего
тут нет никакой чертовщины и никаких невероятных чудес,
креме оленей, а затем цитируется и евангелие Луки, принадле-
жащее, как я уя;е показывал, X веку нашей эры. По автор жил
много позже даже и X века, он, очевидно, жил тогда, когда в
культурном обществе Западной Европы началось уже свободо-
мыслие, и проповедники и клерикальные писатели стали счи-
таться с ним, стараясь нарядить и осповоположников своей
неркви в культурную одежду своего времени «извиняясь» за свои
рассказы не только о нечистой силе, но даже и об «оленях».
И интересно здесь — то, что многие основные черты евангель-
ского образа сохрани.іись и тут, хотя автор н не подозревает,
что Спаситель-Иисус и «Великий царь» только — два различные
отображения основате.ія христианского богослужения.
Из всех 45-тп «словес», приписываемых авторами книго-
печатной эпохи Бодрствующему Богослову, это единственное,
представляющее ФИЛОСОФСКИЙ интерес. Кто его написал? Это по
был одноименный с ним шаб.іонііый писатель XVI века, кото-
рого по какому-то иепопятному недоразумению усердные ко.ілек-
торы древностей переселили в IV век нашей эры, несмотря на
то, ^что слог и идеология его более соответствуют ординарному
церковному писателю XIX века. Здесь все признаки умышленной
подделки и мистиФикацни, так как автор прямо говорит, что
«Великий царь» был его друг. Однако, воздюжно іі то, что какой-
ппбудь самоуверенный ппсате.іь, зная, что издатели ищут сочи-
нений «Григория Богослова», решил простодушно «восстамовить его
 — 838 —

надгробную речь «Иеліікому царю», рукоподясь тел, что «ничего

другого кроме этого и пе мог говорить друг осііонателя і р п -
стпанского богос.іуѵкеінія над его телом».
Жния среди женевской эмиграции іі 1875 году, я сам был
свидетелем случая, когда одни из тамошних социалистов-Федера-
листов, Ралли, воссгановил таким же способом речь незнакомого
ему рабочего, произнесенную иа суде сената в России. Вышла,
конечно, его собственная речь, как и в данном случае. ^
Резюмируя все эгы сообщения, м ы иаходпм следующее-
Предки «Великого Царя» были знамениты, отличались бла-
гочестием, укрывались (как И О С И Ф П Мария) от гопениіі Макси-
мина (вместо Ирода) и чудесно питались в пустыно. Он был по-
священ ими Богу с младенчества. Облада.і пеобыкновенными да-
рованиями. Учился в доме отца, потом в «Столице» (Цезарин
потом в Царь-граде и в АФИпах, где бы.і известен еще до при-
б ы т и я туда. Учился словесности и медицине. При вознрашеппн
в «Столицу» был сначала чтецом, потом пресвитером. Йз-за не-
согласия с епископом ои удаляется в Понтпйскую пустыню, как
п евангельский Велпкпіі Царь. Возвратпвнпісь в «Слолнцу» (Це-
зарпю), ои отвергает арпаиское учение и иступает из-за него в
борьбу с Валентом, который осуждает его в ссылку, а Вслшсий
Царь соглашается исцелить его больного сына. Сьиі вскоре умер,
и «Великого Царя» приговаривают к чему-то, но огромпаіі толпа
€го сторонников защищает его. Его собственные епискоиы под-
нимаются на пего, по он поражает п х мечом своего слова. Он
проповедует любовь к бедным и страждущим, строит приюты,
кормит голодающих во время неурожая. «Суд твой по истине
суд Божий», говорит ему Бодрствующий Богослов в 18-м с.шве.
Все это те же черты, какие м ы впдим и в абрисе еваигель-
ского Христа.
III. Остальные «творения», приписываемые Бодрствующему
Богослову.
Интересны некоторые места в приписываемой ему статье
«Стихл о самом себе», хотя это іі ие cTusn.
Возьмем, например, место о землетрясеппи в Никее, бывшем
в то время.
«Из имения, каким владел брат, иное ноглотида разверзшаяся
земля, когда и сам он был покрыт развалипами Никеп, а ішоі»
демон предал расхищению от рук негодных людей; то.іько он
сам, заваленный обломками, избежал смерти, потому что небес-
ный бог простер свою руку над домом, в котором он находился.
О цесаревич мой (Кесарии) — досточтимое имя! Как утренняя
звезда блистал т ы тогда при царском дворе, занимая первое место
по мудрости и крогкому праву, имея многих сильных друзей п
товарищей! Для многих изобретал т ы лекарства от т я ж к и х телес-
ных недугов; многих избавлял от нищеты своими благодеяниями;

' См. Э>ііп і)аіітскиіі журнал «Работтп;», № 1, 1873 г. уКеиева. 0 6 .этом

обстонто.іьно рассказано но II томе аПовестеіі моеіі /Кіізіпг».
 — 839 —

no теперь ты умер, а и насытил множество псов, которые ото-

всюду обступили меня п лают па мани, а из родных никто не
іюдЛет мне помощи. Немногие меня любят, да и тс любят как
лрагп: уважают, пока еще ничего не получили от меня, а полу-
чин, ненавидят. Так с высокого развесистого дуба, качаемого
усилиями ветра, отовсюду вокруг отрываются ветвп; так с обшир-
ного виноградника, у которого разрушена ограда, мимоходящие
нутннки без милосердия собирают грозды, и пасущийся в лесах
вепрь папосит ему вред зубами. А мне остался только многослез-
ный труд: нет сил в моей ])уке ни насытить, нп отогнать в с е х . . .
1С Седая голова и покрытое морщішами тело прек.іошілпсь у
меня к вечеру скорбной жизан. Но до сих пор не испивал я
столь сильных п многочисленных горестей. Не страдал я так
лтого и тогда, когда, отправляясь в Ахаию из Фаросской земли,
я встретил море, обуреваемое я р ы м и ветрами при осеннем вос-
хождении созі!ездия Тельца, которого особенно боятся пловцы,
л н о ш о г н е пз инх осме.іпваются при нем отцеплять корабель-
ную вервь. Двадцать дней и иочеы лежал я па корабельной корме,
призывая в молитвах царящего в горних обителях бога; пеии-
LTbK! 1ЮЛНЫ, подобные горам п утесам, то с той, то с другой сто-
1)0ны ударяли в корабль, и нередко низвергались в пего; от поры-
вистого ветра, свистящего в канатах, потрясались все паруса;
;-іФир в облаках почернел; он озарялся мо.іниями п повсюду коле-
бался от сильных ударов грома. Тогда предал я себя богу и из-
бавился от ярого моря, усмиреінюго святыми обетамн. Не стра-
дал я столько и тогда, как колебались основания обширноіі и
трепещущей Эллады и не видно бы.іо помощи в бедствии, а я
трепетал от того, что душа моя не была еще освящена небесным
даром...
«Как кто-ппбудь, спасаясь от льва, набегает па лютого медведя,
и, убежав от медведя, с радостню укрывается в доме и опирается
jjVKoro о стену, ио там иеончиданно поражает его змея; так и мпе,
пзбежапшему многих страданий, нет лекарства от бедствий. Что
JHi встречаю, все болезненнее прежнего. Везде ищу помощи,
и повсюду обременяемый тобою, к тебе опять обращаю взоры,
блаженный, к тебе, моя помощь, к тебе, вседержитель нерожден-
ный, начало и отец начала — бессмертного сына; великий свет
|)авиого света, который, по неисследимым законам, из единого
исходит в единое, — к тебе, сын божпй, премудрость, царь, слово,
истина, образ первообраза, естество, равное родителю, пастырь,
агиец, жертва, бог, человек, архиерей; к тебе, дух, исходящий от
отца, свет нашего ума, приходящий к чистым душою и т в о р я щ и й
человека богом. Умилосердись надо мной, даруй и мне, как здесь
л преклонные лета, так и в будущей жизни, когда вступлю в
общение со всецелым божеством, радостно восхвалять тебя не-
молчными песнопениями! 1)
Но, ведь, это, читатель, совсем другоіі слог, че:« в н))ед-
шествовавших образцах, а следооате.іьпо, іі другой автор, хотя
тоже очень поздпоіг кпигоиечатпоп зпохп!
 — 840 —

А из мест по сстестиозиаишо, пмсющпхея « «тпоргіиілх Іиідп-

ствующсго Когослов.и), я беру дна примера из «^Советов девствен-
никам».
«Ыебольиіая саламандра по бсашт прочь от истробитсл.пого
огпя, по скачст іі ис.м па ппзких. сиопх погах, как по зе.мло.
Есть оі певпдпая рыба. Ирсдстао іяясь поспламеіісвпоіо, она пе уми-
рает от этого дпппого огпя, по горя, блещет средп воды. Іііамопь
маглпт не притягивает ли к себе желсзпоіі гіі]ш? И адаліаит пе
несокрушим . I U ? Есті> камеіП), который от удара ЯІСЛСЗОМ пе
издает сияния; а другой сияет от капель воды, но, ]іздапая спя-
нпе в воде, перестает спять от масла. Видел я евбеііскпіі /??'
быстрыіі пролпв — этот узкііН проход и пезамкпутыіі ключ моря,
видел, как он пепстовствует в своих возвратных течениях. Море
то прибывает, то течет обратно назад. Океан то удаляется от земли,
то опять иоспешпыми волнами вторгается на сушу; и на кнм-
мернпскпх берегах ты видишь то ноле, то море. Но есть н дру-
гой ноток, как п.іамепь огненный, если справедливо, что пз уте-
сов Этны извергается такая невероятная река-огонь, н несоеди-
нимое соединено в неіі по воле Х р и с т а . . .
«Это производит природа. Ві.іс.іушаіі же, чеі о домоглось ис-
кусство. Скворцы гово])ят подобно человеку, подражая іужоліу
голосу, которыіі они переняли, видя в зеркале изображение вы-
точенного из дерева скворца, и с.іыша человеческиіі голос njKj-
мышлеппнка, спрятавшегося за зерка.юм. И ворон тоже крадет
звуки у человека. А когда нарядныіі и кривоносый попугаіі
своем решетчатом доме загово])нт по-человечески, тогда он обліа-
нывает дая;е с.іух самого человека. Вешают канаты и по ннм
ходят конн. Степенныіі медведь идет па задних ногах и, как
умный судья, заседая на судеіісколі месте, дер',і;ит в лапах (как
можно подумать) весы правосудия; и зверь представляется ода-
ренным умом. Человек научнл его тому, чему не научила при-
рода. Видал я также укротителя зверей, которьііі сидит па хребте
у могучего льва и рукоіі укрощает силу зверя. Оп дериспт бразді>і,
а бегущий лев, забыв свою ярость, новипуется господину и .іас-
кается к нему. Видел я также тяѵкелого и велпкорослого зверя
(слона) с большими зубами: .мальчик нидус сидит па нем, и не-
большим бодаем застап,іяет его іггтц как корабль, поворачивая
туда и сюда тело сильного слона. Весстраніен был тот, кто пер-
выіі у.мыслпл укротить зверя, наложн.і ему па выю ярмо, и ои повез
огро.мную колесинну».
Таковы, читатель, были нознамия малоазііин(!в (Ч^іе в П векеі
А вот, и еще слово «Бодрствующего» под пазваппем:
иСлобо на женщин, которые любят наряды: Не
стройте, женщины, на головах у себя башен из накладных по-
лос шиньонов): пе выставляйте на показ пежноіі шен {/t е деколь-
тпруйтесь);пс пок])ывайте дарованного богом лнза гнусны.-мн
красками и пе носите маски. Женщине неприлично показывать
мужчинам открытую голову, хотя бы золото вплетено было и
к дрп; неприлично, чтобы иесвязаініыег как у скачущей менады.
 — 8І1 —

волосы, развевались нескромными нстерьаміі туда іі сюда. Н е п р и -

лично НОСИТЬ наверху гребень, иа подобие шлема, пли блестя-
щую башию, ііпдную издали мужчинам...
«Если ты стараешься поираоиться взорам других, то это не-
навистно твоеліу супругу. Лучше тебе внутри своего дома скры-
вать даииые природой прелести, пе;келп пеблагочпппо выстан-
.иіть иаиоказ прелести поддельные. Муѵку довольно ц природ-
ной твоеіі красоты. А е.сли красота выставлена д.ія многих, как
сеть д.ія стада пернатых, то сперва т ы сама станешь любоваться
тем, кто тобою любуется, и меняться с ним взорамп, потом нач-
нутся усмешки и обмен словами, сначала украдкой, а внослед-
ствпи уже с бо.и>шею сме.іостию... Есті. лгужья, которые ста-
раются превзойти друг друга в нарядах своих ;кеп, чтобы одному
перед другим иметь преимущество и иеразумпп. Часто и нри
нрдостаточном богатстве употребляют опи все усилия, чтобы воз-
будить бесстыдство своих ѵкеп. Но ты никогда не даваіі меча своего
і)])агу и не отк|)ываіі го])ному потоку пути иа свои пипы».
Опять, чіпате.іь, — правы и наряды очень поздней эпохи,
ііс IV века паніей эры! Л вот — образчики и э п п т а Ф И Й : тоже
іюздпе.м стиле.
аГІлачьте, источники, реки, рощи, складкоііевные птицы, п])е-
красію поралсающие слух с вершины дерев; плачьте, ветерки, паве-
ваюшііе своим шелестом топкий соп; плачьте пветнппи харпт, со-
бравшихся вліесте. О, пре.іестпый сад ЕиФимияІ сколько слав-
ным сде.іал тебя умерший, потому что т ы поспшь его пмяі Если
бывал кто прекраснее всех юиошеіі, так это он. Еслп есть какое
ноле прекраснее всех полеіі, так это его Элпзий. Потому и со-
брались в нем вместе все харнты. II хотя покинул жизнь Е Н Ф И М П Н ,
однако нее остави.і он свое имя этому восхитительному месту».
Или:
«АмФилохнй умер, ])ушнлся прекрасный храм витийства,
іѵакой еще остава.іся у людгіп. Заплакали хариты, сошедшись с
музамн, а особенно заплакало о тебе твое любезное отечество —
Дпопезарня. «Малый я городок Дпопезария, — говорит опа,—
110 дарован мною великий муік алтарям правосудия, АМФИЛОХПІІ. О Н
умер! ^'ме|)лн с інім п пламенное красноречие п с.іава отечестиа,
производящего таких доблестных мужейи.
А вот, и еще эпитаФия:
«Не хва.ію я, не хвалю, что ты, Цезариіг, из всех че.іовече-
скп\ достояний избра.і одші дар—-могилу. Как і^орек этот
кам( HI. твоим престаре.іым родпте.іям! Но так захоте.іа зависть,
И ііеігродол;кптс.іыіа стала паша жизнь от таких горестеііі
Н в гео^іетрпп, п в познании по.іожеппя небес, п в логп-
ческом искусстве состязанья, п в грамматике, п во врачебной,
пауке, и в силе вптпііства, один ты, Цезарпй, своим крылатьш
умом объял всю .мудрость, какая доступна топкому человече-
скому уліу. А теперь, — увы! увы!—подобно всяколіу другому,,
ты стал горстию праха».
Или сніе:
 — 842 —

«Геракл, Э.лшодотші, ТрпФоііііц, и ты, тчіероятііа» гордыня

тшсславііого Лрпстсп! Умолкните со сіюплиі басіглмиі Иы смертны,
а не блаженны со своими страстями. Но хрнстоиоснап Ноіпіа,
•лужптелыііща креста, презреіішаіі мир, пройдя с мѵжествеиным
духом стезю жизіпі, теперь, как желала, триблажеииая, воспарила
л преиебесныіі круг, оторвавиіпсь от тела и храме. Лучезарныіі
и пресветлый Апгел восхитил тебя, Ноігпа! Моли.іась ты, чи-
стая л телом II умом, и он восхитил ѵлі тиоіі, а тело оставил
здесь в храме. Ла опіеииоіі колесиние взошел а небо Или»;
а Ноппу принял к себе неликип Д\ѵ».
Не более допустимы для века и те из ирипіісыііаеліых
1)0дрсгвуюшему Богослову ліелких произведеииіі. і;оторые пс-
известио иоче.діу называются «Стихотвореинямия.
Вот, например, ч('тве|)тое из ппх:
«О .мире»:
«Восиоем творение великого бога, онровергиув лОАііые мііе-
іиія. Ног един. А то, что иредстав.іяли себе эллинские мудрены
о материи и Форме, б у д ю они безначальны, то это пи на чем
неосповаиная басня. Разноименные Формы вещества, сде.іапиые
\ них богаліи. не существовали от нача.іа, но цо.іѵчили бытие ио воле
великого бога. Видел ли кто когда-нибудь материю без Формы?
Нашел ли кто Форму без материи, хотя бы очень лиіого трудп.іся
и сокровенных изгибах ума? А я не паходи.і ни тела бесивет-
пого, ИИ бестелесного цвета. Кто отделит друг от друга то> чего
не отделила природа, ио свела воедино? Отдели «іюрму от ма-
терии и рассуди сам: если бы они были вовсе несоединимы,
то как бы сошлись вместе, или как бы образовался мир, когда
они совериіеино отдельны? А если они соединяемы, то как соедиип-
.іись? Кто, кроме бога, слнл их между собою? Но сслн бог — со-
•діпіптель, то его же иризнаіі и творцом всего. И горшечник иа
•воем колесе дает Форму глине, а плавильщик золота — золоту,
и каменотссец — камням. Уступи же, любите.іь безначалия, уступи
богу нечто превосходящее наш смысл! И это большее, чем наши
силы могут сделать, пусть будет материя с движущимися Фор-
ліами. Номыс.іпл божий улі, миогохудожный родгітелі. itcei o, и
произошла материл, об.іечепиая в ФОр.мы«...
Могли .111 гак олілософствовать в веке? А вот — и еще.
иО di/iite»:
«Душа пе есті. ютесіію нстребите.іьпого огня, потому что
иожирающему иеспойствеино одупіевлять пожираемое. Она ие
естество воздуха, то выдыхаемого, то вдыхаемого, п никогда ие
остающегося о иокое. Она не ноток крови, иробегающніі в тело,
даже не гармония составных частей тела, приводимых в единство,
лютому что естество плоти и естество бессмертной Формы не одно
и т о ж е . . . У меня ие какая-нибудь общая, всем разде.іеипая от
меня п б.іуждающая ио воздуху душа. В этом случае все бы и
вдыхали и выдыха.іи одинаковую душу, и все, которые живут
па свете, испустив дух, пребывали бы в других жнвущпх, по-
тому что естество воздуха в разные времена бывает раз.иіто и
 — 8ІЗ —

разпьіѵ нощах. Л если моя душа есть нечто іі])ебываиі]іео в

моей .матери, і.оі да состаіілялся моіі зародыш, тоже живое сѵще-
стпо 1) ее утробе, п если рождаіошая меіпі была матерью многих
детсіі, то до.іяаіо вменить ей и честь, что она ііздержа.іа иа
детей сноих много д у ш . . .
«])ыло нрслиі, когда «ысокое иСІлово», следуя велико.му
уму своего отца, создало несущестнонавший дотоле мир. Оно
])екло, и соиерипілось все, что было ему угодно. Но когда земля
II небо, и море составп.іп наш .мир, нуѵкеи стал зритель прему-
д р о с т и — матери всего этого, благоговейиыіі земный царь. Тогда
«слово» рекло:
— «Угодно мне создать такой род тварей, средних между
смертными и бессмертными — разумного человека, к о т о р ы й
увеселился бы моими, делами, был .мудрым тайником небесного, ве-
ліишм владыкою земли, новым аигеЛом из праха, песнопевцем
моего м о і у щ е с г в а и моего ума».
«Так рекло «Слово», п, изяи часть новосоздаіпіоіі земли, бес-
смертными руками составило мой образ и уде.іпло ему часть своей
жизни. Оно послало в пего дух, которыіі есть струя невидимого
божества.. Как тело, первоначально сотворенное д.ія нас из праха
сделалось дшоследствпп потоком человеческих тел, іі от перво-
создапііого корня пе прекращается до сих нор, заключая в одно.м
человеке других: так и душа, вдохнутая бого.м, с этого вре.меии
«ходит в состав человека, рождаемая вновь и уделяемая миоги.м
из нервопачалыюго семепи, и всегда сохраняет своп постоянный
образ в с.мертных ч л е н а х » . . .
Скажите сами, похо;ке ли это на стихотворение? Это т и п и -
ческая церковная диа.іектика конца Эпохп Возрождепия. п ])аз.мы-
ніление это ігнтересио тем, что в нем впервые доказывается, что
,ауша не есть вдыхаемый памп воздух.
Бо.іее похожа иа стихотворение такая пьеса:
«7і самому себеіу.
«Где МОП крылатые р е ч и ?
— «В воз.іухе.
«Где цвет моей юности?
— «Погиб.
«Где моя слава?
— Сокрылась в пеизвестности.
<іГде крепость моих хороню сложенных членов?
— «Сокрушена болезнью.
«Где мое имение и богатство?
— «Иное взял бог, а другое зависть передала и х и щ н ы е руки
-злодеев.
«Мои родители и священная двоица .моих единокровных сошли
в могп.іу. Оставалась у меня только ролгпіа. Но и оттуда изгнал
з.іобпый демон, воздвигнувший против меня черные волны.
«Теперь я, одинокий странник, скитаюсь па чужой стороне,
влача скорбную жизнь і[ дряхлую старость. Я не имею для себя
1НІ престола, ни города, пи детей, х о т я обрсмеиен заботами о де-
 — 8І4 —

тлх и, испрсстаиио скитаясь, провожу на ногах день за дне.м..

«Где сброшу я с себя это тело?
(сГдс встречу я свой конец?
«Какая странпо.іюбпвая могила укроет меня в себе?
«Кто нолоѵкит землю па люк померкшие о ч п ? . .
«Лппіь одно извлекает у меня слезы п приводит в страх —
это суд божиіі, огнеппые реки п страшные, темные бездны».
В похвальном слове ФилосоФу Герону, которого автор спи-
сал с александрийского аскета Величайшего (Максима), гово-
рится:
«Плодом ого ФИЛОСОФИИ были не к а к и е - ш і б у д ь индийские
растения — сінідонсы; не странные ж и в о т н ы е — трагелаФы, состоя-
щие из козы и оленя; не сочетания ничего не з н а ч а щ и х букв;
не категории разложения и сочетаипя; не символы и параспм-
волы, ИИ вся номенклатурная мудрость и не взаимные сочетапнл
звезд п созвездпіі, выдуманные для оскорбления божия про-
ліысла.
«Все это он считал предметами второстенеипымп, которыми
можно заняться для забавы, л т о б ы пе стать посмешищем для
людей, выдающих себя знатоками таких вещеіі. Первым и ван;-
нейшпм де.'юм было для него иметь дерзновение перед царялпі,
останавливать безрассудство волнующейся черни, заносчивость
•ученых, невоздержность смеха, чрезмерность с к о р б и . . . Всего
этого не предпочтет лп всякпй здравомыслящиіі человек силло-
гизмам, и .ішиіям, и рассматриванию звезд, рассудив, что если
б ы все заипліались умозаключениями и стали геометрами и астро-
номами, то от этого пе произошло бы пикакоіі п о л ь з ы для пашен
жнзнп, а скорее все расстроилось б ы л . . .
В У Слове «О про.мыслеп он так выражается об астроло-
•ах:
«Ты, к о т о р ы й представ.іяепіь звезды вождями нашего рожде-
ния, ианіей жпзпп и целого мира, скажи: какое еще иное небо
прострешь над звездами и поставишь .іи над ним еще новое
и новое, чтобы было кому водить водящих?
«Под одною звездою родится какой-либо царь и міюго дру-
г и х людей, пз к о т о р ы х и н ы й добр, а другой худ, о д и н — в и т и я , дру-
г о й — купец, третий — бродяга, а пиого высокий престол сделает
надменным. Для многих, родившихся иод разными звездами, рав-
ная участь и на море, и па войне. Кого связывали звезды, тех
но связал между собою одинаковый к о н е ц . .
«Иеобходгою кому-нибудь одному управлять: или богу п-ш
з п е з д а м . . . Таково мое слооо. Опо независимо от звезд и идет
свон.м путем. Не говори т ы мне о своих гороскопах, о мелких ча-
стях зодиакального круга и о мерах; пути; не разоряй у меня законов
жизни, не у н и ч т о ж а й страха злочестнвых п падедсды добрых, борю-
щуюся до конца! Если все дает звездный круг, то и я влекусь
его же вращением, и самое хотение производится во мне тем же
круго.м. Нет у меня самого никакоіі сн.іы воли или ума, которые
вели б ы меня к добру: к этому влечет меня небо.
 — 84) —

(cUe yiiOMimaii мне о ие.ііікоіі слано христовоіі, о зкезде-бла-

гоиестііице, к о т о р а я с в о с т о к а пѵтеводила волхвоіі в т о т город,
где в о с с п я л Х р и с т о с — бсзлстііыіі с ы н н а ш е г о с.ме})тііого родаі
Она не и з числа т е х , истолкователями к о т о р ы х я в л я ю т с я астро-
логи, по иеобыкиоиениая, ие я в л я в ш а я с я прежде, а о т м е ч е н н а я
в е в р е й с к и х к н и г а х . Предузнав и з н и х о т а к о й звезде, хал-деп,
п о с в я т и в ш и е сиою ж и з н ь звездословию, с удивлением о т л и ч и л и
ее от м н о ж е с т в а н а б л ю д а е м ы х н м н звезд и, п р и м е т и в ш и , ч т о
она с н о в ы м с и я н и е м несется с востока по воздуху в евреи-
СЕѴЮ землю, заключил!! и з э т о г о о рождении « Ц а р я » . И , именно,
в то в р е м я , кап, вместе с н е б о ж и т е л я м и , поклонились « Ц а р ю »
астрологи, отпало у них п о п е ч е п п е о своем искусстве.
«Пусть же т е к у т своим путелі, к о т о р ы й указал плі «Царь))-хрп-
стос, э т и о г н и с т ы е , в е ч п о д в и ж у щ и е с я , и е с о в р а т п м ы е с с в о и х иутеіі
звезды, как н е п о д в и ж н ы е , так и блуждающие, о п и с ы в а ю щ и е , как
говорят, одни и те же к р у г а . О с т а в и м без псследовання, возможна
ли природа огня, поддерікиваемая без п и т а н и я , пліі есть н е к о т о -
рое, т а к н а з ы в а е м о е , п я т о е тело fочевидно, флогистон алхи-
мпкоб). Пойдем своим п у т е м . И б о х о т я мы, и узники з е м н ы е ,
однако ж е с п е ш и м к разумному и пебесномл бытіио».
Но это же, ч и т а т е л ь , уже идеи Х Ѵ П 1 века!
Надо не и м е т ь ни малейшего п о н я т и я об и с т о р и и а с т р о -
логии пли а л х и м и и , ч т о б ы удалить э т о в IV век п а ш е й э р ы !
В другом .месте (Слово \ Х 1 \ ) , подраікая И о в у (^ХХѴІ, 31),
автор восклицает:
«Пройди ш п р о т у и долготу о б щ е й всем нам матерп-зе>ып,
обойди морские з а л и в ы , соединяемые друг с другом (океаном) обозри
красоту лесов п рек, о б и л ь н ы е и н е н с с я к а ю щ п е п с т о ч н п к п вод,
ие только т е к у щ и х п о в е р х зе^іли, х о л о д н ы х п г о д н ы х для п и т ь я ,
по и т е х , к о т о р ы е п])обнраютсл иод землею по к а к и м - т о рассе-
линам.
«От того ли, ч т о и х гоиит и о т т а л к и в а е т к р е п к и й ветер, или
ог того, ч т о и х разі"орячаст собственная борьба п с о п р о т и в л е -
ние, они п р о т о р г а ю т с я поиелпюгу, где только м о г у т , на п о в е р х -
ность земли и во ліногих м е с т а х доставляют для нашего у п о т р е -
блеиия р а з л и ч н ы х своііств теплые наппы — это безвозмездное и
самосоставленное лекарство? Скажи, как п откуда о н и ? О т ч е г о
стоит земля твердо и исук.іонио? Ч т о поддерживает ее? К а к а я у
нее о п о р а ? Н а ш разум, но п а х о д п т , на чем б ы у т в е р ж д а т ь с я ей,
кроме божпой в о л н . . . О т ч е г о морс х о т я и в о з д ы м а е т с я , по все-
таки с т о и т в споем месте, как б ы с т ы д я с ь смежной с у ш и ? О т ч е г о
оно, х о т я и п р н ш ш а е т в себя все реки, по по п р и б ы в а е т ? По-
чему д.ія н е г о — т а к о й огромноіі с т п х и н , служит пределом с ы п у -
чий п е с о к ?
«Что м о г у т с к а з а т ь па это е с т е с т в о и с п ы т а т е л и , мудрые в иѵ--
стом, к о т о р ы е , действительно,ліеряют море малою ч а ш е ю , т о есть из-
меряют в е л и к и й предмет — своими м а л ы м и п о н я т и я м и . . . К т о
прорыл р е к и на р а в н и н а х и в горах? Кто дал им бесирепятствеп-
яое т е ч е н и е ? К а к о е чудо иротивоиоложностей: морс не перопол-
 — 8'iG —

1ПІСТСЯ, iv pL'Kii ПС иссякают! Что питательного в водах? Отчего

одни растопил орошаются сверху, а др;угпс иапоеваіотся чрез
норіпГ.'... Кто разлил в о з д ѵ х — э т о обильное іі неоскудевающее
богатство, которое не л держнпается пределами, раздается ііс по
возрастам, а подобно ліаіпіе принимается всеми по более, чем іі\;кио'?
О н о - т е м II честно, что уделяется всякому в равиоіі ме])о. Воз-
д у х — это колеоніпа п е р н а т ы х тварей, это содал^іще ветров, он
благорастворяет времена года, одушевляет жпиотных, плп лучше
сказаті., сохраняет душу в тело. В воздухе жппут и тела и слова,
п нем ііах.одііт(:іі и свет, и ocitemaoMoe, п зреіше, пронннающее
чрез пего.
«Рассмотри и то, что далее воздуха. Я но соіланіусь пре-
достаг.ить воздуху такую большую область, какая еліу приписы-
вается. Где храпплпша ветров? Где сокровищницы снега? Кто
родил, ио писанию, капли росы? Ыз чьего чреиа исходит лед
(Иов, Х Х Х Ѵ И І , 28, 29)?
«Кто часть воды остановил па облаках ^пе чудпй ли видеть
текучее вещество, удерживаемое и высоте одіиім словом! кто дру-
гую часть облачіюіі воды изливает иа лицо земли и орошаеет со
благовремоіиіо и в должпоіі мере, по оставлял всей влажиоіі ее
'ущпостп свободною (довольно л бывіпого при Ное орошения!)
и не удерживает ее в в ы с о т е 'овершепио (чтобы опять не иметь
нам нужды в Илии, прекращающем засуху)? Кто вытерпит без-
мерності> того и другого бедствия, если посылающий дождь не
распределит всего по своим мерам и весам?
«Какое любомудрое учение о молниях и громах предложишь мне
ты, который гремишь с земли, хотя пе блещешь и малыми
искра>иі и с т и н ы ? Назовени. ли п]іичпною этого какие-либо пспа-
репил, выходящтіе из земли іі производящие облака, или какое-
нибудь сгущеппе воздуха, или сжатие и столкповеіиіе редчайших
облаков, так что сжатие производит у тебя мо.шию, а растор-
зкение — гром? Или наименуешь в облаках какой-нибудь угие-
тенныіі и иотоліу пе паходящиіі себе выхода ветер, который,
будучи нагнетаем, блистает молииеіі п, ироторгаясь, издает г р о м ? . .
«Кто округлил небо, расставил звезды?^ Лучше же сказать,
что такое самое пебо іі звезды? Молсешь ли сказать это ты,
человек высокопарный, которыіі по зпаешь и того, что у тебя
иод ногами? Т ы ио дюжешь прив(М'ти в до.іжііую меру себя самого,
и любопытствуешь о толі, что в ы ш е твоей ирпроды, и желаешь
о б ъ я т ь неизмеримое! Положим, что постигнуты тобою круги
круговращения, приближения, отдаления, восхождеіиія звезд и
солнца, какие-то их части и подразделепия и все то, за что пре-
іюзносишь т ы спою чудпуіо пауку. Но это еще не уразумение
сущего, а то.іько наблюдение над каким-то движением, иодтверж-
доппое долговременным упражнением. Это — прпводеіиіе к един-
ству наблюдепип многих, а потом ирпдумаліі для пего закон и
возвеличили пменелі иаукп. Так впдопзмспеиііл лупы стали из-
вестны для многих, п тут зреппе было принято за начало позиашія!
«Но если т ы очень знающ в этом іі хочешь, чтобы удивлялись
 — 847 -

•іхбс по праиѵ, то скажи: к а к а я ііріічнііа такого у с т р о й с т в а п д в и ж с -

ііиіі ? О т ч е г о солнце поставлено в знамение целой вссленііоіі, перед
іізором всякого, как вожді. сонма светил, свотлостыо своею з а -
тмеваюшпіі п р о ч и е звезды более, нежели сколько затліеваются оип
некоторыми и з п п х с а м и х ? Х о т я зпезды и сами с в е т я т , о д н а -
і;о же солнце п р е в о с х о д и т их светом, и з в е з д ы невидимы, как
скоро в о с х о д я т вместе с с о л н ц е м . . . Как т в о р и т солнце день па
зі>мле и н о ч ь под землею? Ч т о з н а ч и т э т о п])ибавлеиие и убав-
.іепие дней и почеп, э т о (употреблю несколько странное в ы р а -
жрппе) равенство в перавспстве? К а к солнце производит п р а з -
деляет времена года, к о т о р ы е чинно п р и б л и ж а ю т с я и у д а л я ю т с я ,
п, будто і( хороводе, то с х о д я т с я друг с другоім, то р а с х о д я т с я ?
О н и " с х о д я т с я по закону любви, расходятся по закону б л а г о ч и -
ния, даже постеисппо ме;йду собою сливаются и неприметно
приблил;аются, подобно иаступающилі дням и ночам, ч т о б ы кпе-
запностпю своею не произвесть скорбного о щ у щ е н и я .
«Но о с т а в и м солнце.
«Познал ли т ы естество и видоизменения лупы, меру света ее
II п у т и ? И какплі о б р а з о м солнце в л а д ы ч е с т в у е т над лнем, а она
)іачальствует над н о ч ь ю ? Одна дает смелость звезда-м, другое под-
іпімает ч е л о в е к а - п а дело и идет так, как паиболес полезно: то
ііозііышаясь, то п о н и ж а я с ь ?
иСовсе.м п(! то « с в я т ы е светы явлеииіі госиодпих» — продол-
жает ои в \ X \ 1 \ Слове. — «Здесь м ы впдплі не ікреческое и с к у с -
ство магов, не угадывапие будущего по р а с с е ч е н н ы м ж е р т в а м ;
здесь не халдеііская а с т р о н о м и я и паука п р е д с к а з ы в а т ь судьбу по
дню рождения, паука, с л и в а ю щ а я нашу у ч а с т ь с двггжением н е б е с н ы х
светил, к о т о р ы е пе м о г у т з н а т ь о себе с а м и х , ч т о оии т а к о е ,
или чем будут; здесь не о р г и я Фракийцев, от которой, к а к г о в о -
рят, ведет н а ч а л о слово <і>рискенство, т. е. иаиіе богослужение;
здесь не о б р я д ы и таинства ОрФея, мудрости которого столько
дивились Эл.іипы, ч т о в ы д у м а л и басню, будто лира его все увле-
кает своими з в у к а м и ; здесь не с и р а в е д л а в ы е и с т я з а н и я , наложен-
ные М и т р о ю для тех, к о т о р ы е реиіаются п р и с т у п и т ь к его т а и н -
ствам; здесь пе р а с т е р з а п п е Озириса (другое бедствие, ч т и м о е
егпптянами!), не н е с ч а с т н ы е п р и к л ю ч е н и я И з и д ы , не и о ч т е н в е й -
imie к о з л ы меидезпяи, ие ясли Аниса-Тельца, лакомо о т к а р м л и -
ііаемого п о п р о с т о д у ш и ю ж и т е л е й МемФиса; здесь не то, ч е м в
своих ч е с т в о в а н и я х оскорбляют они Нил, плодоносный и добро-
качествеппыіі, как сами они его воспевают, и и з м е р я ю щ и й бла-
годенствие житслеіі .іоктями подъема своей воды.
«НетІ Здесь, н а ч а л о п р е м у д р о с т и — с т р а х . Где с т р а х , т а м
соблюдешіе заповедей; где соблюдение заповедеіі, т а м о ч и щ е н и е
П.50ТИ, этого облака, о м р а ч а ю щ е г о душу и п р е п я т с т в у ю щ е г о ей
ясно видеть б о ж е с т в е н н ы й л у ч . . . » Этот страх, — д о г о в а р и в а е т с я
он, наконец, н а ч а в свое «Слово» и но зная еще, куда приведет
его собственпое пустословие,— и есть « с р я т ы е спеты я в л е н и й г о с -
подних».
Озаренный т а к и м светолі к л е р и к а л ь н ы й автор :2-го обличи—
 — 8iS —

те.іі.ііого (І.іона от имени чіідііщего богос.ювсТ» против Юлпаіш,

ііосклпцаст к нему:
«Как же т ы говоришь, что греческая образоиапность—твоп?
По Фпіііікііяііалі ли принадлежат піісьмспа, или, как думают дру-
гие, не с г і т т л і і а м ли, или не евреям ли, которые к их іірс-
ііосходят мудростиіо и которые веруют, ч т о самим богом был
ікічортаіі и х закон па богоппсаііных с к р п ж а л я х ? Тебе ли принад-
лежит аттическое красноречие? А игра в ш а ш к и , наука чисел,
искусство считать по пальцам, меры и весы, и искусство ст])оить
полки и воевать — чье э т о ? Не евбеян лп, потому что в Евбое
родплся Палампд, который изобрел многое, л, возбудивши этп.м
зависть, потерпел паказапис за свою мудрость, то есть, пригово-
рен был к смерти воевавшими против Илиопа.
«Итак, что же? Если египтяне, ФІіникпяие, епреп, у которых
и ліы заимствуем многое для своего иаучеппя, если, накопеу,
жігголи острова Евбеи будут по-твоему присваивать себе все это, как
собстнеиность, то что нам остается делать? Чслі будем защищаться
против пих, быв уловлены собствепнымп закоиаліп? Не придется
ли нам лишиться всего этого, и, подобно галке в чужих перьях,
видеть, что у нас их оборвут, и м ы останемся голы.ми и безо-
бразными? Твоя ли собственность!—стихи? Право па них оспа-
рпиает та старуха, которая, когда толкнул ее беѵкапшиіі на-
встречу юноша, стала бранить его, и в жару гнева, как рассказы-
вают, выразила брапь свою стихом. Этот с т и х очень поправился,—
г о в о р я т , — тому юноше п, приведены!! им в правильную меру, по-
служил началом стихотворства, столько тобою уважаелюго! А что
сказать о пр"оче:м? Если т ы гордишься оружием: то от кого,
храбреііший вопп, у т е б я оружие? Не от циклопов ли. от копх
ведет свое нач.іло искусство ковать? Еслп представляется тебе
важною, и даже важнее всего, багряница, которая сделала тебя
II ліудрецом и установителем законов: то ие должен ли ты
отдать ее тирянам, у к о т о р ы х пастушья собака, съевши улитку
и в ы м а р а в ш и свои губы багряным ее соком, показала иастуху
пурпуровую краску, п передала вам, царям, через тиряп это пыш-
ное рубпще, п.іачевнос для з л ы х ?
«Что еще сказать о земледелии и кораблестроенип, которых
ліогут л и ш и т ь пас аі>іиіяпе, р а с с к а з ы в а ю щ и е о Деметі)ах, трипто-
лемах, драконах, Кс.іеях и И к а р а х и передающие об этом мно-
жество басеп, па к о т о р ы х осіювываются в а ш и срамные таинства,
по пстиие достоііпые почноп т ь м ы ? Угодно ли тебе, чтоб я,
оставив прочее, обратился к главному предмету твоего безу-
м и я пли, лучше, злочестия? Посвящаться и посвящать в
таинства и служиті. богам, — откуда пришло к тебе? Не от
фракпяіі лп? В этом и саліое слово ilprja/Eustv (фрескеить — служить
богам) может тебя удостоверить. А же|)твопрпиошенпя — не от
халдеев ли? Астрономия не вавилонянам ли принадлежит? Геомет-
рия не египтянам ли? Магия пе персам ли? Гадаипе по снам—•
от кого, как пе от тслмпсян? Птнцегадаппе — от кого, как не от
^1>рпгиицев, которые прежде других стали замечать полет и дни-
 — 849 —

жсіііія птіщ? Ио, — чтоб не міюгословііть, — скажу сразу: откуда

у тебя все частные принадлеѵкностіі богопочитаипя?»
Так автор э т о й иьесы от лирики Эпохи Возрождения спу-
стплся к чисто богословскому красноречию по образцу Иова
Многострадального. Считать это за документ IV века не сменгао лн?
Поздний характер сочпнеппй, приписыпаемых Бдящему Бого-
слову, еще лучше доказывается в приписываемой ему 45-й р е ч и
па христианскую Пасху по ее витиеватому слогу, например при
описании «воплощения слова божпя в Деве)':
«Само божие слово, превечиое, невидимое, непостижимое,
бестелесное, ігачало от начала, свет от света, источник жизни и
бессмертия, отпечаток первообраза, печать непереносимая, образ
ііепзменяемыіі, определение и слово отда, приходит к своему
образу, иосит тело ради тела, соедіпіяется с разумною душою
ради моей души, очищай подобное подобным, делается человеком
по всему, іфОАіе греха. Хотя и чревоиосит ого Дева, в которой
душа и тело иредочищены духом (ибо надлежало и рождение
почтить и девство сохранить), одпако же оропсшедшпіі от ее
чрева есть бог, нечто едішое из двух противоположных естеств,
тела и духа, из к о т о р ы х одни обожествлен и другой обожествлен.
кО повое смешение! О чудное растворение! Существующий
начинает бытие, несозданный созидается, необ'ьемлемый о б ъ е м -
.іется через разумную душу, посредствующую между божеством
п грубою и.ютию; богатящий обнпщевает до моей плоти, ч т о б ы
лше обогатиться его божеством; преисполпенпый истощается пе-
падо.іго в своей славе, ч т о б ы мне быть причастником его по.і-
иоты. Какое богатство блаі-ости! Что это за таинство о мпе? Я
получил божиіі образ и пе сохранил его, по он воспринимает
мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить! Оп
вступает во второе общение с нами, которое гораздо чуднее пер-
вого, так как тогда даровал нам лучшее, а теперь сам воспри-
нимает худпіее; ио это еще благо.іеппее первого для и м е ю щ и х
ум».
В заключение, чтоб немного стушевать внечатленпо этого
средневекового пустословия, я приведу кое-что и из приписывае-
мых Бодрствующему Богослову ч а с т н ы х писем.
Вот, прежде всего, к «Великому Царю» (Василию Великому):
«Смейся! Черпи все иаше в шутку пли в правду! Не в TOSI
дело! Будь только весел, упивайся своею ученостью и наслаж-
дайся моею дружбою. А для меня все, что идет от тебя, что бы
это ни было и каково бы это пи было, все приятно. И, если
только я понимаю тебя, мне каи;стся, ч т о и над здешним т ы
•смеешься пе для того, ч т о б ы осмеять, но для того, чтобы при-
влечь меня к себе подобно тем, которые преграждают рекп, чтоб
заставить и х т е ч ь иначе. Т ы всегда поступаешь так со мною.
«Буду же дивиться твоему Понту и поитийскому сумраку,
5тому жилищу, достойному беглеаов, этим в и с я щ и м над головою
1'ребиям гор, и диким зверям, к о т о р ы е и с п ы т ы в а ю т нашу веру;
этой лежащей внизу пустьшке, илп кротовой норе, с п о ч е т н ы м и
Христос. . VII. ft!
 — 850 —

именами; зтпм обптелам, монастырям, ѵчііліщам, этим лесам

диких растешій, этому венду стремнистых гор, которыми вы не
увенчаны, но заперты. Куду днопться тому, что воздух у вас
в меру, п солнде в редкость, и в ы видели его как бы сквозь
дым, вы, понтийские киммеры, людп бессолнечные, осужденные не
ііа шестимесячную только ночь, как рассказывают некоторые
людп, у которых целая жизнь — одна длинная ночь, и в полном
смысле (скажу словами писания) сень смертпап-я... (Лук., I, 79)
А вот, и еще к нему же (письмо 39).
«Как? Будто бы что-ипбудь твое для меня то же, ч т о отор-
ванная ягода на виноградной .юзе? Какое пы2)валось у тебя слово
пз ограды зубов, о божественная и свящеппая глава? Или как
отважился т ы вымолвить это? Для того только разве, чтоб и
я мог отважиться немного? Как подвиглась на это твоя мыс.іь,
как написало чернило, как приняла бумага? О пауки, о А Ф И Н Ы ,
о добродетели, о труды, поднятые д.ія пауки! Написанное тобою
едва не делает меня трагиком! Меня ли т ы ис знаешь, п.ш не
знаешь себя самого! Как может быть маловажным для Григория
ііто-нибудь твое, о око пселепной, о звучный глас и труба, о
палата учепостп? Чему же пному станет кто дпвиться па земле,
еслп Григорий не будет дивпться тебе? Одна веспа в году, одно
солнце между звездами, одно небо объем.іет собою все, одни голос
выше всех, п это (если способен я только судить о подобных
делах и если не обманывает меня любовь, чего не думаю),— это твой
голосі А еслп ставишь мне в впну, что не хвалю тебя, как над-
лежало бы, то випп за это всех людей. Никто другой пе хвалили
не хвалит тебя так, как стало бы хвалить тебя твое велегласпе, еслп
бы можно было хвалить самого себя и еслп б дозво.іял это за-
кон похвальных слов. А ес.иі обвиняешь меня в презрении, то
почему по обвиняешь сперва в безумии? А ежели негодуешь на
то, что я любомудрствую, то позволь сказать: это одио выше твоих
словп.
А вот, II письмо к Юлиану, и несомпеппо к император)
ІОлиаііу, как видно по самому содержанию (VI, 56/167). Но он»
уже более правдоподобно для автора IV века, чем приведенное
выше, с попреками за самомпеппе:
«У меня много нрав на дружбу с тобою, кроме же всего про-
чего есть общая .іюбовь к наувам, которая для многих всего
более заслуживает уважения и располагает к дружбе. Предлога
же ко вражде с тобою пет пп одного, п дай бог, чтобы и не
было. То, что тебя ого2)чил брат Нпковул, пе больше касается
до меня, как п то, что делается в Индии; знаю только, что не
давал я своего одобрения пи па что между вами с.іучившсеся.
Потому пе вменяй мне ничего и не умышляй ради такой при-
чины ничего худого сам против себя, по доверши то человеко-
любивое дело, какое обещано тобою бедным. А также и моих
клириков, за которых я просил, освободи от переписи. Когда
другие жертвуют богу всем имением своим, как тебе не захотеть-
сделать добро даром, и когда многим городам даются в дар все
 — 851 —

служащие алтарю, как не получить мне в дар тех, к о т о р ы е п р и

МПС II прислуживают мне, н как не получить их от тебя, чело-
века очень ко мне близкого, которому п сам я, может быть, н е
делаю стыда. Свидеться с тобою не удалось, потому ч т о болезнь
угнала меня в Тиану, искать уврачевания, пока есть время. И з -
вини меня в этом. Т ы вместо меня имеешь бога, который всегда
с бедными и помогает нм, и которого т ы более должен уважить,,
чем мое присутствие)).
Л eiije к нему же:
«Хорошо т ы сделал, что пригласил меня к себе в дом^
чтобы вместе с тобою подумать об уравнении налогов: это дело
стоит не малой заботы. Очень охотно свиделся бы с тобою, если
бы я был здоров, II прпду, если сделается это возможным. А
теперь личное свидание заменяю письмом. Знаю, что т ы п р о и з о -
шел от священінііх родителей, и с детства рос в божьем страхе^
Поэтому все, ч т о т ы признаешь полезным для доброй о себе
с.іавы и для спасения души, т ы , конечно, сделаешь, х о т я бы я и
не ппсал тебе о т о м . . . И самое важное дело, о котором тебе
прежде всего должно подумать, состоит в том, ч т о б ы избрать
сотрудниками людей, о к о т о р ы х знаешь, ч т о они отличаются
б.іагоразумием и доброю нравственностью; ибо что пользы в том,
что кормчий хорош, если г р е б ц ы дурны?))
Понятно, что этот Юлиан считается «за некоего другого
Ю.шана», а не за императора Ю.шана, бывшего школьного това-
рища бодрствующего Ьогослова. Но самое сод(!ржаиие письма
об общей любви к наукам и с просьбой оспободить от налогов,
показывает, что дело идет и.мепио о пе.лі. В таком с.іучае это
одно из іісмиогііх писем, которые молено считать за подлинные,
тслі более, что тут нет никаких средневековых прикрас и ссылок
на бо.іее нозднпе библейские или евангельские шпігн плп на клас-
сических писателей.
Приведу также выдержку из письма 1 3 0 к А Д С Л Ь Ф И Ю :
«Не знаю, что с тобою сде.іалось, какое омрачение объя.іо
тебя?.. Как т ы не слышишь, ч т о говорит Писание; не даждь
женам твоего богатства п твоих имении (Притч., XXXI, 3 ) ? . . При-
скорбно, что дом, обогащенный столькими трудами, т ы расстроил
II разоріі.і. Но гораздо ужаснее, что девіщ, которые твоими роди-
телями п тобой самим, посвящены богу, ты святотатски п о х и -
щаешь, н иные стали уже твоими, а других приводишь в страх,
что потерпят то же. Побойся бога, которому служишь, п о с т ы -
дись меня, удержись от всякого лукавого произволения. Если бы
можно было тебе узнать ту молву обо всех нас, к какой подаешь
повод, то, может б ы т ь , не потребовалось бы для тебя иного уве-
щания, но самый с т ы д употребп.і бы т ы в советники о том, ч т о
должно де.іать... Многое я не стану писать, зная что, если не
оразумпт тебя страх бога, т о мало сде.іают с.іова I L U I вовсе ни-
чего не сделают. Железом .іегко выводить ч е р т ы на воску, но
трудно на железе, а на а.імазе не выведешь ничем самым т в е р -
дым, по жесткости его состава)).
 452 -

Здесь палі ііптерссііы не о б ы ч н ы е моііашескпс иравоупсппя,

а только последіиііі Фраза, об алмазах: откуда их получали бы в
IV веке п ч е н граіпіліГ?
О /кеищппах же более интересно его письмо к плпіератору
Валептпниапу, который, как говорят церковные авторы, в насмешку
поселил против его ж и л и щ а — Корвальскоіі обители — каких-то
легк ом ы сленны х л;енщші.
«Самым нечестивым образом гонишь т ы пас пз Корвалы
(употребляю такое слово, пзменпв его немного), — гонншь не
словом, но делом, и весьма жестоко. Гораздо лучше было бы
о б ъ я в и т ь приказ о нашем удалении явным предписанием, нежели
н а р у ш а т ь святость нашей жизни поселением ікеншии прямо нро-
тип н а с . . . Когда вы (мужчины) приходите на это место, то мы
принимаем вас и .шбызаем; по от жеищни м ы также снешнм уда-
л и т ь с я , как и от набега ехидн. Поэтому дело наше кончено, мы
п е р е х и т р е н ы тобою, предались бегству, сами себя подвергли на-
лазанию, оставив и труды рук своих и надежды н принеся немало
извниеннй н|)ед с в я т ы м и м у ч е н и к а м и » . . .
Этим «постыдным бегством» Бодрствующего от его со-
седок я и закопчу мой іі общем беспристрастный обзор «Тво-
рений Григория Богослова». Конечно, я и этот рассказ считаю,
если не умышлеіню аиокрпФнческпм, то попавшим в его труды
н з писем какого-нибудь одноименного с інім Григория более
позднего времени. А то, что все э т и сочинения, именно, нопого
происхождения, сомневаться н е в о з м о ж н о — и по и х витиеватому
с.іогу с многочислеинымн придаточными предложениями, и по
самой пдеологіпі п по отсутствіпо описапия всевозможных чудес,
которыми жили н а ш и предки вплоть до книгопечатной эпохи п
далее в ее ие])иые века.
Подуаіайте то.іько о следующем.
Пусть, нанример, создаіше еирейской Биб.інп вы, несмотря
па мои вычис.іення, все еще относите за несколько веков до на-
чала пашей э р ы . Ч т о в ы там видите? Описание чудес и боже-
ских и ангельских яо.іенпй на каждой странпде. Бот, Моисей пора-
жает египтян семью язвами, превращая свой посох в змею п
обратно, п выбивает нсгочіпік поды пз скалы ударом; пот, ворон
кормит Илью пророка, а И л ь я устраивает вдове кувшнн неисся-
кающего масла, псцеляет мертвого п, наконец, улетает па небо на
огненной колесниде; вот, Елисей проклинает смеющихся над его
плешью мальчиков, іі т о т ч а с их съедают медведицы. Таковы
были с обычноіі точки зрения иисательские опыты, будто бы, «до
пачала пашей э р ы » .
А в начале ее (тоже не по моей, а по обычной хронологин)
возникли евангелия, где главный герой рассказа по имени бог-
Целитель (но-еврейскн — Иисус) совершает не меньше чудес.
Потом в IX п X и X I веках возникают « Ж н т п я Святых», в кото-
р ы х чудес прямо без кондаі Вы видите во всех произведениях древ-
ности п средиевековья лишь чудеса да чудеса до самого поздней-
шего времени, когда реализм взял, наііонед, верх над мистикойі
 — 853 —

А где же здесь эти непременные а т т р н б у т ы всякого деіістоп-

тедьпого церковного пнсательстиа средних іі древних веков?
Я привел вам т у г образчики ктвореииіЬ), п р и п и с ы в а е м ы х
авторам IV века: Великому Царю (Василию , Бодрствующему
Богослову (Григорию) и, как пи искал я в іиіх зиамеппй нли чудес,
я так и ие пашел п о ч т и пи одного. Все написано таким спосо-
бом, как будто эти произведения принадлежат церковному автору
нашего собственного времени!
Оіпі о ч и щ е н ы почти от всего чудесного, о чем в ы читаете в
денствительпых старинных « Ж и т н я х с в я т ы х " , п значит сочипепы
уже после инх. Это явные пропзведенпя новеііиіего времени, когда
чудеспое стало казатг.сл уже иеверолтпыхі н вместо благоговей-
ного страха начало возбуждать скептическую усмешку.
За исключением очень немногих л и ч н ы х писем, вроде ппсьма
Юлиану, все э т и произведения паппсаиы позднее XI века пашеіі э р ы .

ГЛАВА III

ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО, ПРИПИСЫВАЕ-

МОЕ И О Н И Й Ц У «ЗОЛОТЫЕ УСТА»
Нам остается только дать характеристику литературного
творчества, апокрнФпруоюго теологами третьей знаменитости
IV века Иоанну ^ Златоусту. Ему прежде всего приписывается
совре.меиная обычная литургия, в отличие от более растянутой
«лптургии Василия Великого», которая с.іужилась до последнего
времени .іпшь 10 раз в году, псключите.іьпо во время великого поста.
Но как более громоздкая, последняя из э т и х двух литургии
должна принадлежать более позднему времени, и потому м ы можем
сказать, ч т о .шшь з а ч а т о к ее мог принадлежать «Великому Царю»,
п этот зачаток должен был в дальнейшем своем развитии пройти
через златоустовскую стадию. Да и .іптургия Златоуста, в которую
входит и чтение евангелий, ни в каколі случае не является т о ч -
ным воспроизведением первопача.іьного образца, почему я и не
ввожу ее в этот свой обзор творений Иоанна. Единственное п р о -
изведение, принадлежность которого ему я считаю несомнен-
ным и сохранившиімся (за пск.почением нескольких третье-
степенных прпппсок и описок) очепь хорошо, — это Апокалипсис,
возіткновенне которого в конце IV века мне удалось доказать
астрономически, на осповании гороскопа, приведенного в VI его
г.іаве, и дополнения к нему в начале X I I главы.

' Имя Иоанн по-евреііекн JJJT' (И УНЕ) значит Иониец, житель Голу-
биной страны. Этот очерк написан мною еще до реводюнни и сдан в пе-
чать зимой 1930—1931 г. Но псевдо-Иоанн З.іатоуст имеет такое огромное
значение для средневековой истории, что я посвятил ему при сотрудни-
честве М. С. Дмитревского особое большое псс.іедовашіе, еще не напе-
чатанное.
 — 85І —

В последующее время я искал достаточных астронолшческнх

;указаіпііі п в двенад]зати томах «Твореінгйи, п р и п и с ы в а е м ы х
Иоашіу Златоусту, но не нашел в них ничего пригодного для
лстропомическпх опредслешііі, кроме такой заметки в 88-й беседе:
«Затмение совершается в иесколх.ко минут, как известно тем, кто
наблюдал это явлеиие. Таким было и затмение, случившееся іі
наше время))
Отсюда в ы х о д и т , что при авторе как будто наблюдалось сол-
нечное затмение, полная Фаза которого была в несколько минут.
Но такого не было в Царь-Граде, начпная с затмения 29 года
нашей э р ы (24 юлианского ноября) и кончая 606 годом (14 июня).
Наиболее подходящим оказывается затмепие 20 ноября 3 9 3 года,
которое D случае ясной погоды могло б ы т ь наблюдаемо в полном
виде в двух-трех десятках километров к югу от БосФора, п

Рис. 156 п 137. Два апаѳрцепцііоиныѳ представ.іенин об осііовате.іе хріі-

CTiiaucKoii литургии. Первое — как Иоанн З.іатоуст, второе — как Иоанн
Богослов.

оно было как раз за два года до выхода Л п о к а . т п с і і с а . Воз>юнаі0;

ч т о память о нем и сохраия.іась пе одію столетие в связи с рас-
сказами об Иоанне и послужила поводом к сочшпітельству.
Но сама проповедь, в которой приведена только-что цптп-
роваішая мною Фраза, ни в паком с.іучае пе может быть при-
зиаиа подлиипой. Она ирппедсиа в беседе па тему о другом,
исбыпалом солиочполі затмеипи, яко б ы с.іучпвшемся при сто.і-
бовапни евангельского Христа, которое сам автор считает по
обычным, как все другие затмения, а чудесным.
— «Вот что с.іучи.іось, — говорит он, — во время распятіія
на кресте! И это тем бо.іее удпвпте.іьно, что иропзош.іо и то
время, как оп иригиождеп был к кресту, а пе тогда, когда ходил
по земле. Но не это одно дпвгю. Дпвно то, что знамение, кото-
рого они - иска.ііі, явилось во всей вселенной, чего прежде н"-
' «Полное собрание творении святого отца нашего Иоанна Златоуст,
архпешісиопа Константинопольского, в русской сереводеп. Издание (ШІЗ.
духовной академии, 1К01 г., стр. 867.
" Т. е., вероятно, — астрономы, что могло быть только в позднюю
Эпоху Возроікденил.
 — 855 —

когда lie случалось, разпс только в Е г и п т е , когда надлежало

совершить пасху, ч т о б ы л о п р о о б р а з о м н а с т о я щ и х с о б ы т и й .
Заметь н иремя, когда это происходило: в полдень, когда по
всей вселенной был день, дабы видели все о б и т а т е л и земли.
Этого д о с т а т о ч н о было б ы , ч т о б ы о б р а т и т ь их к истине, не
только в виду в е л и ч и я 'іуда, но и в силу его благоврсменностп.
В самом деле, оно с о в е р ш а е т с я у ж е после всех дел б е з у м и я
иудеев, после беззакоішого издевательства, после т о г о , как они
уже о с т а в и л и свое иенстовстпо, когда перестали н а с м е х а т ь с я ,
когда н а с ы т и л и с ь б е с с т ы д н ы м п р у г а т е л ь с т в а м и и в ы с к а з а л и все,
что хотели. Только после всего э т о г о п о к а з а л он тьму, ч т о б ы
по к р а й н е й мере т е п е р ь они у к р о т и л и гнев свой и и з в л е к л и
себе пользу и з чуда. С о в е р ш и т ь т а к и е з н а м е н п я па к р е с т е было
гораздо удивительнее, нежели с о й т и с к р е с т а . Е с . ш б ы они
думали, ч т о э т о чудо совершил он, т о н е о б х о д и м о надлежало
им всрпть в него п т р е п е т а т ь . А еслп б ы думали, ч т о э т о не ои, а
OTCIJ его, — т о и т о г д а и м надлежало б ы н р н т т н в сокрушешіо,
так как мрак э т о т свидетельствовал о том, ч т о о т е ц его п р о -
гневан б ы л и х нреступленнем)).
Вся э т а р е ч ь о б ъ я в л я е т с я произнесенною на текст и з евангелия
Матвея: «и б ы л а т ь м а по всей земле от ч а с у ш е с т о г о до часу
девятого» (Матвей, XXVII, 4 5 — 4 6 ) , откуда с.іедуст, ч т о а в т о р писал
уже после в ы х о д а евангслпн, т. е. не ранее ѴП — IX веков н а ш е й
эры. Но и т а к а я дата для него ие подходит. Слог ее, как м ы
только-что гиделп и з в з я т о г о о т р ы в к а , вовсе не т о т , как
в евангелиях и в Апокалипсисе. В последних п о ч т п к а ж д а я Фраза
иаписана без п р и д а т о ч н ы х предложений п н а ч и н а е т с я с пред-
лога (чо). Везде г о в о р и т с я : «и пошел И и с у с » , пли «н у в п д а . ш
ученики его» и т. д. А здесь м ы видим уже р а з в и т у ю Фразе-
ологию, о б р а з о в а в ш у ю с я только в Эпоху Г у м а н и з м а в З а п а д н о й
Европе, прнчеАі д е е п р и ч а с т и я и слово «который» т у т о ч е н ь
употребительны.
Ч т о б п о к а з а т ь характс]) з т н х « з л а т ы х струй из з і а т ы х у с т » ,
как н а з ы в а л и т е о л о г и п о у ч е н и я З л а т о у с т а , я приведу л п ш ь
некоторые п з них.
Вот, например, н а ч а л о беседы на знаменитое «родословие
Христа», приведенное у М а т в е я в первой главе его еванге.шя.
«Лист 2)одословия И и с у с а Х р и с т а , сына уіавндова, сына
Авраамова. А в р а а м родил И с а а к а , Исаак родил Иакова, И а к о в
родил Иуду» и т. д. на целой с т р а н и ц е .
Казалось бы, ч т о т у т н и ч е г о не ігридумаешь для к о м м е н т а р и я .
Ведь, э т о — сухой перечень. Но и и з такоіі бесплодной, как п е с о к ,
почвы, а в т о р - т е о л о г сумел извлечь «златые струи к р а с н о р е ч и я » .
«Номннте ли в ы , — г о в о р и т он, — наставление, которое не-
давно м ы сделали вам, п р о с я внимательно слушать все, ч т о будет
говориться, с г.іубокпм м о л ч а н и е м и с благоговейною т п ш и н о ю ?
Вот, и сегодня м ы снова должны в с т у п и т ь в свящегніые преддверия,
почему я и н а п о м и н а ю снова о т о м наставлении. Е с л и иудеям,
вогда им надлежало и р н с т у и н т ь к г о р я щ е й горе, к огню, т ь м е .
 — 856 —

мракѵ н буре i^a лз'чшо сказать, даже н ііс приступить, а видеть

11 с л ы ш а т ь все это издали), еще за три дііл велено было возде])-
жпваться от о б ш ^ и ' л с зкеиамп іі в ы л ы т ь одгжды. Если и сами
они, а равно и Моисей, находились іі страхе п трепете, — то
теаі более должны м ы показать высшее любомудрие, когда нам
надлежит у с л ы ш а т ь такие великие слова п ие издали предстать
пред дымящеііся горой, а взоіітп па самое небо. Не одежды мы
должны омыть, а о ч и с т и т ь п а ш и души п освободиться от вся-
кой житейской примеси. Не мрак увпдпте в ы , не дым, не бурю,
а самого паря, сидящего па престоле неизреченной своей славы,
увпдпте предстоящих ему ангелов п архангелов, п с о т і ы святых
с бесчпслстншмп тьмамп небесных воинстп. Таков град божпіі,
в м е щ а ю щ и й в себе церковь первородных, духи праведных,
торжествующее собрание ангелов, кровь кропления, чрез ісоторуіо
все соединено п даже пебо воспршіяло земное, а земля — небесное,
настал м и р давно вожделенный для ангелов п с в я т ы х » .
Ч и т а т е л ь мой сам впднт, насколько усовершепствопался
тут литературный слог сравіште.іыіо с только-что прпведеішым
началом евангелпя Матвея: «Авраам родил Исаака, РІсаак родил
Иакоиаи п т. д. іі т. д. в таком же роде. А затем п еще .іучше.
Известно, что евангелист Матвей, с о ч п в я я это родословие,
попал по наивности впросак. Он объявпл, что перечисляет
предков Иисуса, а вместо того перечислил предков ИоспФа,
ФИКТИВНОГО мужа Марпп, к о т о р ы й был только чем-то вроде
опекуна, так как она родила Иисуса не от него, а от святого духа.
Как в ы й т и из такого по истине безвыходного положения?
Очень п р о с т о ! — П р и в о ж у нача.ю следующей беседы па тот
же текст.
«Вот, уже т р е т ь я беседа, — говорит автор, — а м ы еще не
кончили даже п нашего предпсловия. Не напрасно говорил я,
ч т о р а з м ы ш л е н и я эти, по свойству своему, весьма г.іубокп.
Постараемся же сегодня досказать о том, что нам еще остается.
О чём теперь у нас воирос? О том, для чего евангелист пред-
ставляет родословие Иосифа, к о т о р ы й нимало не был иричастен
к рождению Х р и с т а . К а к а я же это п р и ч и н а ? Очеін. простая.
Еваигелист не хотел, ч т о б ы еще п р и самом рождении Христа
известно было иудеям, что ои родплся от девы. Не смущаіітесь,
если сказанное сейчас мною для вас страішо: я говорю здесь не
своп слова, но с.іова наших отцов, чудных п з н а м е н и т ы х мужей.
Если Господь >шогос первоначально скрывал во мраке, н а з ы в а я
себя сыном человеческим; если он не везде ясно о т к р ы в а л наві
свое равенство с отцом, ^—то чему дивиться, если он скрыва.»
до времени п о своем рождении от девы, у с т р о я я нечто чудное
п великое?
«А что же здесь чудного, скажешь ты? Чудно то, ч т о дева
сохранена и избавлена от худого подозрения. Если б ы об этом
с самого начала сделалось известно иудеям, то они, перетолковав
дело в худую сторону, по6и.ш б ы деву камнями и осудили бы как
блудницу. Ес.ш они, обнаруживая свое бесстыдство, называли
 — 857 —

Христа беснующимся, когда он изгонял бесоп, считали его про-

тивником богу, когда он псцелял больных п субботу, несмотря
на то, что суббота п прежде лніогократно была н а р у ш а е м а , —
то чего ѵіе сказали б ы они, услышав об этом? И м благопрнят-
ствоііало II то, что it ііре;кнее время никогда не случалось ничего
подобного. Если и после многочисленных его чудес они называли
Иисуса сыном И О С И Ф О В Ы М , то как б ы поверили они, еще прежде
его чудес, ч т о он родился от девы? Вот почему іі п и ш е т с я
родословііс ПС его, а Иосн<і>а, которому только «обручается
девай.
Неправда ли, читатель, какие тут по истине «э.іатые струи
из з л а т ы х уст»? И можно .ш думать, что такою литературной
изворот.швостыо об.іадали еще жители ІЛ'^ века нашей эры, не
иліевгаие в своем распоряжении ни хороших карандашей, ни даже
писчей бумаги? Но и э т и м дело не кончилось. Е щ е новую р е ч ь
нропзнсс автор по поводу того, зачем Матвей разделил свое
родословие па т р и части по 14 родов в каждой. Я уже дока-
зывал пе раз в этом своем исследовании, что по каббалистиче-
ским причинам, желая дать шесть семерок, однако — увы для
меня! — это оказывается совсем-совсем не так.
Епанге.іпст, — говорит З.ігітоструй в третьей беседе па ту
же тему, ^ — разделил все родословие на т р и части, желая тем
показать, •— что бы в ы думали?— то, «что иудеи с иеременою пра-
вленпл не делались лучшими; что п во время аристократии, и п р и
царях, и во время олигархии предавались они тем же порокам,
как и под уиравлеішем судей, священников и царей п ч т о они не
оказали никакого успеха в д о б р о д е т е . т . . . Вот для ч е г о Матвей
разделил свое родословие Х р п с т а на три части! — воск.індает он
и сам ясе нрпбав.іяет:
— «Какое глубоколіыслпеі
А для чего же евангелист в средней части родословия опустил
трех царей, и в последней, поместив двенадцать родов, сказал,
что их четырнадцать? Первое, — отвечает х и т р о автор, — я
предоставляю собственному вашему исс.іедоваишо, пе п о ч и т а я
нужным р е ш а т ь для вас все, ч т о б ы в ы не обленились. О втором же
скажу: евангелист причисляет к родоначальникам Христа и само
"Время пленения Вавилонского іі самого Инсуса Х р и с т а ,
всюду совокупляя его с нішп. Он прибавил к предкам его и время
плепения, показывая, ч т о иудеи и в плену пе сделались благора-
зумнее, так, ч т о б ы из всего этого была видна необходимость
пришествия Христова».
Все это, конечно, так убедите.іьно, что мне, посрам.іенному,
приходится сделать только одно: оставив родословие Х р и с т а ,
переитп со стыдом к другим «з.іатым струям пз з л а т ы х у с т » .
По их у Златоуста так мпого, ч т о совершенно теряешься.
АпокриФисты перебирают от имени его п о ч т и все т е к с т ы Б и б л и и
н Евангелий сплошь, обливая каждый текст в изобилии своим

Том Л'П, стр. 35 русского перевода.

 — 858 —

.«словесным молоком», как іонорііл аиостол Петр. Возьмем х о т ь

две ф р а з ы пз кпигп Б ы т и я (ХЛ'1, 4).
«И взяла Сара, л;еиа Авраамова, егпптяііку Агарь, свою
служанку, и дала ее ему в жены. Он вошел к А г а р и , п она зачала
,ы потому стала пренебрегать своей госпожей.
« И сказала Сара Аврааму: «ты виноват в моей обпде! Суди
бог между мною п т о б о ю » .
О п я т ь я с п р а ш и в а ю вас: ч т о особепнос извлекли б ы в ы пз
э т о г о ? А вот, автор от имени З л а т о у с т а г о в о р и т т и и н ч и е й ш п м
многословным я з ы к о м церковных проповедников XY1II века, пе-
р е в о р а ч и в а я много раз на р а з н ы е лады ту же самую фразу, в
п о п ы т к е в н у ш и т ь ч и т а т е л ю , что т у т в каждом слове глубокиіі
смысл:
и Суди. Бог между мною п тобою!—сказала Сара Аврааму.
«О, слова души огорченной! Ведь, если б ы в праотце не было
столько .іюболіудрия, и СИ не имел великого уважения к Саре,
т о он вознегодовал бы п оскорбился б ы т а к и м и жестокими (??)
словами. Н о э т о т достойныіі удивления муж все ей простил,
з н а я слабость женского пола.
и Суди (Тог меоюду мною п то5ою!->^
«ТІо\и.ісли, — і'оворит жеиа своему м у ж у — п а какой поступок
я решилась для твоего у т е ш е н и я , зкелая, ч т о б ы , х о т я в старости,
иазва.іся т ы отцолі; я возвела рабу мою в .люс достоинство, а ты,
видя ее столь неб.іагодарпою, не наказал ее и не вознаградил
м е н я за впимашіе, какое я показала к тебе.
чСудп Sot между мною и тобоюіп
«Тот, которыіі знает сокровенные п о м ы ш л е н и я каждого, тот
будет судпею между памп іі рассудит, как я, будучи выше
всякого п р и с т р а с т и я , предпочла твое утешение собственному п
возвела на свое ложе рабу: а ты, іпічего сделанного мною не
п р и н я в во внпмапие, дозволяешь ей в о с с т а в а т ь па мою кротость,
пе у к р о щ а е ш ь дерзкую, не вразумляешь иеразумиую. А ч т о ж
отвечает ей э т о т адамаит, э т о т м у ж е с т в е н н ы й подвижник божий,
к о т о р ы й п р и всяком случае приобретает себе в е и д ы ? Показывая
в э т о м случае свою д о б р о д е т е л ь , — с м о т р и — ч т о он говорит лсепе:
« Р а ( Г а твоя 6 руках твоих. Делай с ней, что тебе уюдпо^) (ст. 6).
«Велико любомудрие праведника, велика си.іа его терпенияі
И б о пе только он не вознегодовал иа слова Сары, но и с вели-
кою кротостию даст ей своіі ответ, говоря: т ы подозреваешь,
ч т о я впиою п р и ч и н е н н ы х тебе обид, и думаешь, будто мне
п р и я т е н э т о т поступок р а б ы , потому ч т о оиа однажды была со
мной иа ложе. Но знай, что, еслиб я не х о т е л только т е б я пос.іу-
ш а т ь с я , то я не решился бы на это, и никогда не дозволил бы
себе возвесть рабу иа твое ложе.
тРаба твоя в руках тбогіх, делай с нею что тебе угодно'^
«Разве т ы л п ш и л а с ь своих прав пад нею? Х о т я я и принял
•ее в общение с собою; но т ы и м е е ш ь свою власть пад нею; она
в т в о и х руках. Обличай, вразумляй, н а к а з ы в а й се; делай с нею
ч т о х о ч е ш ь и ч т о тебе угодно, только пе о г о р ч а й с я и пе при-
 — 859 —

п и с ы в а й мне ее безрассудных поступков. И б о не собственною

с т р а с т ь ю п о б у ж д а е м ы й р е ш и л с я я на с о о б щ е п п е с нею, п не
так, ч т о б ы потом, увлекаясь п р и с т р а с т и е м , неразумно дать еіі
предоочтенпе пред тобою. З н а ю п о д о б а ю щ у ю т е б е честь; з н а ю
п неблагодарность рабов. Я и не думаю о п е й іі пе з а б о ч у с ь .
Одна у меня з а б о т а , ч т о б ы т ы жпла без в с я к о й скорби, в
спокоНствпп, во в с я к о й ч е с т п , вдали от в с я к и х о г о р ч е н и й .
«Вот, п с т н н п о - с у п р у ж е с к п й союз, в о т и с т и н н ы й муж, к о т о р ы й
о б р а щ а е т не много внимаіиія иа слова жегіы, ію, о к а з ы в а я сни-
схождение к н е м о щ а м пола, об одном з а б о т и т с я , ч т о б ы удалить
всякое взаимное о г о р ч е н и е и у т в е р д и т ь мир и едиіюмыслие! Да
с л ы ш а т э т о м у ж ь я и да п о д р а ж а ю т к р о т о с т и праведника, о к а з ы -
вая т а к у ю же ч е с т ь и у в а ж е н и е своим женам и щ а д я и х , к а к
с л а б е й ш и й сосуд, д а б ы тем у к р е п и т ь союз едпномыиілия. И б о
истинное б о г а т с т в о и самое великое с ч а с т и е з а к л ю ч а е т с я в том,
когда м у ж и жепа пе р а з н о г л а с я т между собою, по как едина
плоть соедппепы друг с другом: ибо два, сказано, будут в плоть
едину (Быт., II, 24). Т а к и е супруги, х о т я б ы ж и л и в бедности п
были н е з н а т н ы , м о г у т б ы т ь счастливее д р у г и х , потому ч т о опи
н а с л а ж д а ю т с я и с т и н н ы м у д о в о л ь с т в и е м и л;пвут во всегдашнем
спокойствпн. А те, к о т о р ы е , н а п р о т и в , наслаждаются не э т и м
согласием, по с т р а д а ю т ревиостпю, и т е р я ю т благо согласия, те,
х о т я б ы о к р у ж е н ы б ы л и І П Ю Г Н М богатством, х о т я б ы п м е л п
р о с к о ш н ы е с т о л ы , ж п л п в славе, будут всех несчастнее п р о в о д и т ь
свой век, в ы м ы ш л я я сами для себя па к а ж д ы й день волнения и
душевные н о т р я с е и п я , всегда подозревая друг друга. Они не м о г у т
пметь н и к а к и х удовольствий: ибо, внутреиЕіяя брань их все п р и -
водит в беспорядок, и п р и ч и н я е т между н п м п м н о ж е с т в о не-
приятностей. Но здесь, о б р а щ а я с ь снова к и с т о р и и А в р а а м а ,
не впдио інічего такого: п р а о т е ц своею к р о т о с т п ю у т и ш и л гнев
госпояіи н, дав ей полную власть над рабою, водворил в доме
•своем г.іубокпй м п р .
оскорбила ее Сара: убежала та от міца ел» (ст. 6).
«Да! К а к только Сара наказала дерзость р а б ы , раба обратилась
в бегство: ибо т а к о в о свойство рабов, ч т о если и м не позволяют
действовать по-своему, но п р е с е к а ю т и х заліыслы, они т о т ч а с
свергают с себя власть господ и у с т р е м л я ю т с я в б е г с т в а . Но
посмотри и здесь, к а к п м п р о м ы ш л е п и е м с в ы ш е п о л ь з у е т с я и
раба, з а ч е с т ь п р а в е д н и к а . Т а к как она носила в себе семя и р а -
оедпика, то у д о с т о п в а е т с я даже видения ангела: «7/ нашел ее, —
говорит ІІпсаиие, — ап/ел господень у источника воды в пустыни,
на пути Сур->^ (ст. 7).
« П р и м е ч а й человеколюбие господа, как оп никого пе п р е з и -
рает, по, раб лп то, НЛП р а б ы н я , над вседпі являет свое п р о -
мышлепнс, в з н р а я пе па р а з л и ч и е званий, а на р а с п о л о ж е н и е
души. Впрочем здесь ангел я в л я е т с я не по заслугам р а б ы , но
ради ч е с т и праведника Авраама. Ибо, как )і сказал, надлежа.ю
рн удостоиться великого иоиеченіія, потому что она удостоилась
шоснрияіь я себя семя п і і а и е д т і к а .
 — 860 —

«// нашел се аіае.і и сказал сіі: Ліаръ, раоа Сары, откуда

іідешъ п liijda ірлдеиіъ?» (ст. 8
«Смотри, как самые слоиа ангела приводят сіі па память
собственное ее сословие. Ч т о б ы сделать се более внимательною,
с первого раза ангел обращается к ее имени, и говорит: «Агарь-»,
ибо м ы обыкновенно бываем внимательнее к тому, кто н а з ы в а е т
пас по пмени. Потом словами: райа Сары, ангел напоминает ей
о госпоже п тем дает знать, что, х о т я б ы она много раз раз-
деляла ложе с свопм господином, все же должна признавать Сару
своего госпожеіо. Но смотри, как апгел испытывает се, ч т о б ы
поставить в необходимость отвечать. Откуда, говорит, пришла
т ы в эту пустыню, и куда стремишься? А для того, ме;кду про-
чим, апге.і п является ей в пустыне, ч т о б ы она не почла его за
простого, мимошедшего человека. Ибо там бы.іа пустыня и ни-
кого другого, кроме явившегося, Агарь не видела. И т а к , дабы она
знала, что беседующий с нею был не просто случившийся т а м
человек, для сего-то ангел н яв.іяется к пей в пустыне п в о -
прошает ее.
иОпа о/се рече: от лииа Сары, госпожи .поел, оегул (ст. 8),
«Видишь, как она не отріщает власти госпо/ки своей Сары,
по во всем но истине сознается? «Вопрошающий меня, — думает
она, — пе человек; поэтому я не могу его обмануть». Оп назвал
меня по нліенп прежде, чем я сказала ему свое имя, упомянул п
о госпоже; надобно и мне говорить все по правде.
«От лгща Сары, госпожи моел, deiyn.
«Смотри, как равнодушно всиомпила она о своей госпожеГ
Не сказала: «она меня оскорбила, меня озлобила, п я, не могши
снести ся ненависти, бежала от пея». Н е высказала Агарь ничего
ненрнятпого о Саре, а только себя саму обвинила в бегстве.
Вндпшь ее честность? Смотри же, что сказал ей ангел:
аРече же ей ангел господень: возвратисл к госггоже своей и
покорисл под ргуку ее» ( с т . 9 ) .
«На слова (Агари): « о т лииа госпожи моел (Тегу» ангел отве-
чает: возвратись, иди назад, не будь неблагодарна к той, которая
оказа.іа тебе столько благодеяний. А так как опа гордостию и
высокомерием возбудила гнев госпожи своей, то апгел говорит:
иСмгірисъ под ргуку ее, покорись ен».
«Это будет полезно тебе. Полши свое рабство, ые з а б ы в а й
господства Сары; не думай высоко и не м е ч т а й о себе более
надлежащего.
11.Смирись под руку ее и окажи ей полное повиновением.
«Такие слова ангела дово.іьно смягчили ее сердде, смирили
ее высоЕомерие, укротили ее гнев п умиротворили ел мысли.
«Далее, ч т о б ы она не подумала, ч т о просто и без причины
удостоилась такого промышления, но ч т о этим попечеішем поль-
зуется ради семени праведника, смотрп, как ангел утешает ее,
воскрешает ее дух п достаточную подает ей надежду радости
словами, которые п р и с о в о к у п л я е т : « « рече ей ангел господень:
умножал, умножу семя твое и не сочтется от множества»
 — 861 —

(ст. 10). Предсказываю rcGc ii то, говорит on, ч т о семя твое

будет велико, так что п исчислить его будет невозможно. И т а к ,
пе скорби, не ослабевай духом, не смущаііся в помыслах, по
окажи полное пос.іушапие. и Се ты во чреве гі.машп и роднит
сына II иаречеши ѵ,ил с.мі/ //с.і/якл». Для того, говорит, и р о я и е -
ііпе тебе я предсказываю п самое имя назначаю имеющему
родиться от тебя сыну, чтобы ты, ^получпв большее (в словах
мопх) удостоверение, возвратилась с тем назад п исправила своп
нроступкн. «Я/со услыша, — г о в о р и т , — Господь смирение твое-л
(ст. 11).
«Научимся отсюда, какой плод бывает от скорбен и какая
польза от несчастий. Ибо как скоро она (Агарь) ушла (от Сары ,
несчастне ее увеличилось; она подверглась множеству скорбсіі,
оставаясь в одиночестве, в пустьпіе, в самых тесных обстоятель-
ствах, после такого благоденствия, после того, как она возведена
была в достоинство, равное саліоп госпоже. Но но э т ш і - т о именно
причинам и получила она такую скорую номошь. Будет,— говорит
ей апгел,— то, что я о б е щ и о тебе: т ы родишь сына, и семя твое
будет без числа, «л/іо услыша Господь смирение твоеп. Не будем
;ке и м ы нетерпеливы, когда стечение каких-либо обстоятельств
стесняет нас. Ибо ничто столько не полезно для пашей природы,
как смирять себя, обуздывать свое высокоумие п подавлять н а д -
мепие духа. Тогда-то наиболее Господь и с л ы ш и т нас, когда ліы
призываем его со скорбною душою п сокрушенным сердцем в при-
лежной молптве: илко услыша, говорит, господь cMujjemte твое».
«Потом (ангел) предсказывает образ жизни имеющего родиться
у А г а р и с ы н а . аСей оі/дет, г о в о р и т , силъньт человек: рука его на
всех, и руки, всех на не/о, пред лицом 6се;і братии своел посе-
лится)) (ст. 12). Предрекает ей, что это будет человек муже-
ственный, воинственный, и много будет трудиться в возделываипп
земли.
«Итак, из всего, что с.іучплось с рабою, видишь ли славу
праотца (Авраама)? Ибо такое промышление о рабе показывает
благоволение Господа к этому праведнику. Ангел, дав паставленпе
л сообщив благовестие Агари, удалился. Но обрати внимание
опять на благоразумие рабы. « / / прпзва, сказаію, Аіаръ имя Гос-
пода, глаюлющею к ней: Ты Soi, 7іріізре6ыи на мл. Сего ради
прозва кладлзь той: кладлзь, идеже предо мною вгідех: се меоюду
Жадисом и меоюду Варадом)) (ст. 1 3 — 1 4 ) . Смотри, как и но-
вым паимепоиапием места она хочет сохранить навсегда п а м я т ь
о нем. иПрозва оо, говорит Писание, место: кладлзь, идеже видсх
предо мною». Таким образом, раба, от постигшей ее скорби ста-
новясь мало по малу благоразумнее, в ы р а ж а е т свою благодар-
пость за оказашіое ей благодеяпне и воздает, чем может, за
•сто.іь великое о ней попечение. « Я роди Агарь Аврааму сына и
иарече Авраам имл сыну своему, еюже роди ему Агарь, Исмаил))
(ст. 13).
«Отсюда научимся мы, сколь великое благо — кротость п
какую пользу можно прнобресть даже от скорбей. К р о т о с т ь
 — 862 —

iipaoTcu Авраам показал в том, что укротил раздражеиііс Сары,,

п, дав еіі власть над рабою, чрез то водворил в доме своем мир;
а пользу от скорбей можно видеть из обстоятельств р а б ы Агари.
И б о как скоро она, озлобленная своею госпожою, бежала от нее
и, потерпев много скорбей, с сокрушенною душою воззвала ко
господу, т о т ч а с удостоилась вышнлго посешешіл. И дабы она
знала, ч т о за смпрешіе іі страдание удостоена с в ы ш е великого
н о п е ч е п и я , а н г е л г о в о р и т е й : ибо чреве ѵмашп и родпшп сына
и наречешп имя ему Uc.uauj: лко услыша Господь смирение
твое^і. Итак, возлюблеппые, зная, что скорби наиболее приближают
нас ко господу, если только м ы будем бодры духом, и что тогда
м ы можем сннскать его милость, когда приступаем к нему
с сокрушенною душою и с г о р я ч и м и слезами, — зная это, не
будем у н ы в а т ь в несчастнях; по, размышляя о пользе скорбей,
станем благодушно переноспть все случающееся с нами».
Мне нет нужды перебирать все бесконечное, шаблонпое,^
водянистое однообразие э т п х ноучеипй, наполняющих 12 о б ъ -
емистых томов нсевдотворепий «Златоуста» и в сумме соста-
в л я ю щ и х бо.іее 10 ООО страниц убористой печати. При прежнем
способе писаішя крупными буквами па толстом папирусе это
была бы целая гора. Для человека, привыкшего иметь де.іо со
средневековыми п дсііствптельно древіпіми документами и от-
носящимися к ш ш беспристрастно, ясно, что все этп беседы
писаны уже в печатную эру литературного творчества п притом
многпмп авторамп, усвоившими тот же с а м ы й легкий способ
иисапия: перебирание бпблейскпх п евангельских текстов и об-
ширного разглагольствования но п х поводу па все лады. Таким
элементарным шаблоном и объединены они все в одно целое,
а в идейном отпошеппи э т о — п о л н е й ш а я бездарщшіа, а по «зла-
т ы е струн».
Чтоб не папсстн смерте.іьной скукн па читателя, я нриведу
еще только несколько мест, как характеризующих представле-
ния той эпохи.
Вот, толкование на Фразу пз первой главы книги « Б ы т и е » :
«Д« 6і/дут светила па тверди ііеОеспой, чтоОы светить на
землю» (Быт., I, 14, 15):
«Так как оі^онь по прпроде устремляется вверх, — Ф И Л О С О Ф -
ствует автор,—то бог в небе возлагает па его природу узду, чтобы
он посылал лучи ие вверх, а вниз. Огню свойственно стремиться
не вппз, а вверх. Когда т ы держишь Факел, оберпп его вниз, п
т ы увидишь, что, х о т я ты и повернул его, огонь все же устре-
мляется вверх. А так как бог знал природу огня, то и наложил
на него в небе оковы, ч т о б ы он светпл не сообразно с своей
природой, а согласно иовеленпю. Всякий из вас, кто наблю-
дал, смотря на светильник, как поглощается огонь маслом, замечал,
что он ш и п и т , как т е р п я щ и й насилие (поскольку масло своей
си.юй влечет огонь вниз, а он по своей природе стремится вверх).
Значит, огонь производит шум, если вынуждается и т т п вопреки
своим свойствам, как т е р п я щ и й насилие и принужденный нтти
 — 863 —

вопреки своеіі природе. В с я к а я с т и х и я , когда с пей п р о и с х о д и т ч т о -

нибудь вопреки се природе, поднимает вопль. Н о почему, когда ТЫІ
льешь па огонь масло, оп ш у м и т , а когда польешь воду, он т р е щ и т ?
И т о — в л а г а , и э т о — в л а г а . Но так к а к масло рождается и з дерева
и п и т а е т его маслина, а огонь всегда друг дереву, т о ои о х о т н о •
принимает то, ч т о происходит от сродного ему; когда ж е т ы ;
польешь па огонь воду, то оп т р е щ и т , потому ч т о б о р е т с л '
о п р о т и в н ы м его природе. Огонь дружен с воздухом, п о т о м у ч т а
сроден ему. Подуй на светильник, и воздух п р е в р а т и т огонь в дым,.
его } ж е и нпгде не будет видно, так как сродное убежало. З а м е -
ч а й т у т мудрость т в о р д а , з а м е ч а й силуі Бог п о л о ж и л светила,
па небе, ч т о б ы они светили вииз на землю.
« Я да будут они,—говорится в Библии,—в знамения, и во
и в лста-л ( с т . 1 4 ) .
« Ч т о з н а ч и т : в зналіения? Астро.юги своими гаданиямн, ис-
і і м е ю щ п м а нпкакого основания в действительности, доказали
т щ е т н о с т ь с в о и х надежд на астрологию. Ч т о по звездалі нельзя
ничего определить относительно ж и з н и человеческой, об э т о м
с в и д е т е л ь с т в у е т И с а й я , г о в о р я : чда станут звездочетцы небес
и бпдящие зна.менгт и сІсажут, что ?іроизойдет я (Ис., X I , Ѵ П , 13).
Отішситсльно ікіізни человеческой пебо не дает н и к а к и х указаний.
Х о ч е ш ь знать, какие знамения оно даст? Оно у к а з ы в а е т на д о -
жди, на в е т р ы , на и е п о ю д у п на ведро. Т а к и е я в л е н и я звезды
п о к а з ы в а ю т , и э т о по человеколюбию божшо, ч т о б ы мореплава-
тель, вндп знамение, избежал опасностн, ч т о б ы земледелец, з н а я
гремя иаступлення з и м ы , заблаговременно о б р а б а т ы в а л землю».
В т о м ж е духе г о в о р я т об астрологии и другие п о у ч е н и я
«Золотых у с т » , п о к а з ы в а я , ч т о они составлены у ж е в период
р а з о ч а р о в а н и я в э т о й науке Но все ж е одни из авторов э т и х
произведений (к к о т о р ы м не мешало бы п р и м е н и т ь мой м е т о д
л н н г п п с т н ч е с к и х спектров, пз.южениый во в т о р о м томе Х р и с т а » )
не х о ч е т о т с т у п и т ь от библейского представлеппя о Земле и
Небе.
Вот, его рассуждение на пророчество И с а н я , где он, о т б р о с и в
Птолемея, к о т о р ы й даже п но о б ы ч н о й хронологии е щ е за 2 0 0
лет до Златоуста доказал, ч т о З е м л я есть шар, произносит целую
проповедь на т е к с т БіібѵШи:
чБог есть тот, кто восседает над кругом земли-л (Ис.,ХЬ,^—20).
«Видишь ли. З е м л я есть круг, а круі- п о к а з ы в а е т круглую
Форму Земли. Полезно з н а т ь и э т о , ч т о б ы м ы не соблазнялись
баснями я з ы ч е с к и х ФИЛОСОФОВ, к о т о р ы е обыкновенно думают,
что З е м л я подобна ложбине, округлости, диску, блюду или чему-
нибудь подобному. С.іыша, как пророк г о в о р и т , ч т о З е м л я есть-
круг, т ы не исследуй более, не и щ и , па ч е м стоит и утверждена
она: бог д е р ж и т ее своею рукою. Нет иного основания, кроме
нее. И не с п р а ш и в а й о к а к и х - л и б о и н ы х у б е д и т е л ь н ы х д о к а з а -
тельствах. Не думай о громаде Земли, но о б р а т и в н и м а п и е на
великую силу д е р ж а щ е г о , ч т о б ы п о т о м тебе не с м у щ а т ь с я и не
разбегаться туда и сюда. Если т ы будешь помнить, ч т о к р у г
 — 864 —

зем.іп іісподипѵкеіі, то т ы иоіімсшь силу великой, непобедимой

II неослабевающей рукп, п т а к и м образом будешь действительно
веровать».
Но д р у г и е а в т о р ы э т и х о б ъ е д и н е н н ы х именем З л а т о у с т а
анокрііФои менее скроліпы п с т а р а ю т с я н а й т и н р н ч н ц ы в своих
проноведііх. Вот х о т и б ы на т е к с т о звезде волхвов, у к а з а в ш е й
путь к яслям Христа:
иВидсли звезді/ ею вос))іоке пришли поклоиитъси е.мі/»
(Матвеи, И.
Автор говорит:
«Если м ы узнаем, ч т о э т о была з а звезда и к а к а я была:
о б ы к н о в е н н а я , или о т л и ч н а я от п р о ч и х ; д е й с т в и т е л ь н а я звезда,
или только имела вид з в е з д ы , — т о легко поіімем все прочее. От-
куда же узнать о исй? И з самого П и с а н и я . То, ч т о она была не
о б ы к н о в е н н а я звезда, и даже не звезда, а, как мне к а ж е т с я , какая-
то н е в и д и м а я сила, п р и н я в ш а я вид звезды, д о к а з ы в а е т с я са-
мим п у т е м ее. Когда в о л і в ы ш л и п Па.ісстнііу, она была видна
II у к а з ы в а л а им путь, а когда они пошли в И е р у с а л и м , она
с к р ы л а с ь . П о т о м , когда они, с к а з а в ш и Ироду, з а ч е м п р и ш л и , и,
о с т а в и в ш и его, собра.ііісь в путь, звезда о п я т ь п о я в л я е т с я . Это
у ж е движепие ие з в е з д ы , а н е к о т о р о й совершенно р а з у м н о й силы.
Она ие имела своего онределенпого п у т и , но когда нужно было
о с т а н о в и т ь с я , она стояла, во всем с о о б р а ж а я с ь с и х нуждою,
подобно сто.шу облачному, но к о т о р о м у соилі иудеев останавли-
вался или поднимался с места, когда б ы л о н у ж н о . Не с в ы с о т ы
неба она у к а з а л а путь, —- в т а к о м случае в о л х в ы не м о г л и бы
р а з л и ч и т ь м е с т а , — н о ч т о б ы у к а з а т ь его, онустн.іась вниз. Сами
в ы знаете, ч т о о б ы к н о в е н н о й звезде нельзя п о к а з а т ь такого
малого места, какое з а н и м а л а х и ж и н а , в к а к о м в м е щ а л о с ь тело
младенца. Так как в ы с о т а ее. н е и з м е р и м а , то звезда не могла бы
о б о з н а ч и т ь собою н определить т а к о г о тесного п р о с т р а н с т в а для
ж е л а в ш и х у з н а т ь его. Об э т о м в с я к и й м о ж е т судить но луне.
Она, б у д у ч и г о р а з д о больше звезд, к а ж е т с я б.іпзкою для каждого
п з о б и т а т е л е й вселениой, р а с с е я н н ы х но всей земноіі шпроте.
Так с к а ж и же, как б ы звезда указала т а к о е тесное место яслсіі
и х н ж і и і ы , если бы ие оставила своей в ы с о т ы , не сошла вниз
и НС ста.іа над салшіо головою младенца?
«Но для ч е г о она я в и л а с ь ? Для т о г о , ч т о б ы о б л и ч и т ь бес-
ч у в с т в е н н ы х иудеев п л и ш и т ь и х — и е б л а г о д а р і ш і х — в с я к о г о спо-
соба к оправданию. В самом деле, ч т о м о г у т с к а з а т ь в свое
оправдание иудеп, не п р и н я в ш и е Х р и с т а после столь ыіюгих
п р о р о ч е с к и х доказате.іьств, в и д я волхвов, к о т о р ы е по явлению
только одной звезды п р и н я л и его п поклонились я в и в ш е м у с я ?
«Но т ы с п р о с и ш ь , для чего бог привел волхвов к Христу,
именно, т а к и м я в л е н и е м ?
А как же надлежало б ы и н а ч е ? П о с л а т ь пророков? Но
в о л х в ы пророка не п р и н я л и б ы . Д а т ь глас с в ы ш е ? Но они
гласу не вняли б ы . П о с л а т ь а н г е л а ? Но іі того они не послу-
ш а л и бы. П о э т о м у бог, о с т а в и в ш и т а к и е средства, по особенному
 — 865 —

своему снисхождению у п о т р е б л я е т для призваиіія и х то, ч т о б ы л о

им больше знакомо: ііоказыиает б о л ь ш у ю и н е о б ы ч а й н у ю звезду,
ч т о б ы она поразила их и ъеличиною, и н р е и р а с п ы м видом, и
ііеобі.ікиовеиным т е ч е и и с м » .
Теперь, ч и т а т е л ь , и для вас, конечно, все дело с т а л о ослеци-
тельно ясно. А по другой беседе гадание по звездам все же, о к а з ы -
вается, предосудительно:
« Ч т о значит гаданпе по светилам? — г о в о р и т автор т о л к о -
вапня на L X X V главу е о а і н е л и с т а М а т в е я .
«Не ч т о иное, как л о ж ь и занутагиіость, но к о т о р ы м все
выходит наудачу и не только наудачу, но и б е з р а с с у д н о . . . »
«Когда б л а г о ч е с т и е всюду н а л а д и л о с ь , — п р и б а в л я е т о н в т о л к о -
вании на 1Y главу евангелия М а т в е я , — ч у д е с а п р е к р а т и л и с ь » .
И эі"0 все, ч т о г о в о р и т с я у авторов « З л а т ы х Струй и З л а -
тых Уст» о чудесах. Н и к а к и х бесов и ч е р т е й , н а п о л н я ю щ и х
все д е й с т в и т е л ь н ы е книги средневековья нет в с о ч и н е н и я х ,
п р и п и с ы в а е м ы х З л а т о у с т у , совсем как у к у л ь т у р н ы х пропо-
ведников нового ііременп.
Так н а з ы в а е м ы х вавилонян (т. е. ж и т е л е й Врат Господних)
п халдеев он улсе ото;кествляет с персами, г о в о р я :
«Некогда п е р с ы осаждали город ( И е р у с а л и м ) . . . Однако, пе-
С5ютря на столь я в н у ю опасность, когда И е р е м и я п р и ш е л и
сказал, ч т о город будет предан в р у к и ха.ідеев, н е ч е с т и в ы е
бесчувственные и неблагодарные к своим благодетелям иудеп
пріинлн в такое н е и с т о в с т в о , ч т о сочли его за предателя и
губителя г о р о д а » . '
В д р у г о м п о у ч е н и и — в т о л к о в а и и и на п р о р о ч е с т в о И с а н я
(гл. П) — автор г о в о р и т о п о л х в о в а і ш я х :
«Дьявол в с я ч е с к и старался убедить неразумных, ч т о не в и х
власти добродетель и порок, ч т о они не одарены с в о б о д н ы м
произволепием. Он иіелал т а к и м образом с о в е р ш и т ь два п о с т ы д н е й -
ших дела: ос.іабить иодвигп добродетели и л и ш и т ь в е л и ч а й ш е г о
дара свободы. И н о г д а посредством гаданий, иногда ч р е з наблю-
деініе дпей, иногда чрез н е ч е с т и в о е учение о судьбе, илп ч р е з
многое другое, он ввел в лсіізиь т я ж к у ю болезнь предсказатель-
ства п и з в р а т и л все».
Особенно много г о в о р и т с я от имени з л а т о у с т о г о а в т о р а
различными а н о к р и Ф п с т а м и п р о т и в т е а т р о в . Вот, например, ц е л а я
гневная проповедь, н а п и с а н н а я к а к п м - т о и а т е р о м по поводу
того, ч т о публика предпочла и т т и в театр, вместо т о г о ч т о б
слушать его п о у ч е н и я . Н а с т о я щ а я ц и ц е р о н о в с к а я р е ч ь и, п о -
впдпмому, в х р а м е П е т р а в Р и м е , а не в Царь-Градеі
«Можно ли э т о с т е р п е т ь ? М о ж н о ли это спестп? У вас
самих хочу я судпться п р о т и в вас лее. Так и бог п о с т у п и л
с евреями: о б р а щ а я с ь к п н и п р о т и в н и х н;с самих. Е м у х о ч у я
подражать, и о п я т ь скаѵку: можно л и эхо стерпеть, м о ж н о ли

^ Творскііп ІГоаіш.і Златоуста, т. VI, стр. 458 русского издаиия

^аОО года.
Христос. . VU. ^^
 — 86G —

э т о снести? После столь долгих собсседовашій, после такого

учеипя, некоторые позабыв пас, побежали с м о і р е т ь на состяза-
ющихсл копей п впали в такое иепстовсі во, ч т о наполнили весь
город непристойным ніу.мом и криком, возбуждающим смех,^
лучше ;ке сказать: плач. Поэтому я, сидя дома и слушал под-
н я в ш и й с я вои.іь, страдал больше моряков, застигаемых бурею.
Как те D то время, когда волны ударяют в стенки корабля,
трепещут, подвергаясь крайней опаспостп, так и меня тііжі.о
поражали те крики. Я потуплял взоры в землю п сімущался от
стыда, когда сидевшпе па верхних местах театра вели себя так
иенристойно, а находившиеся внизу, среди площади, рукоплескали
возницам и кричали больше тех. Ч т о же скажем м ы , чем оправ-
даемся, если кто-нибудь чу;кой, случившись здесь, станет осу;к-
дать пас п говорить: это ли город апостолов, это ли город,
и м е в ш и й такого учителя (как л), это ли парод христолюбивый,
общество ие чувственное, а духовное? Даже не постыдились вы
и самого дня, в который совершились знамения спасения рода
нашего, но в пятпииу, когда господь твой был распинаем за
вселенную, когда приносилась такая жертва и отверзался pair, п
разбойник возводился в древнее отечество, и клятва разрешалась,
и грех уничтожался, и долговременная вражда прекратилась, и
примирение бога с людьми совершалось, и все изменялось,—
в тот день, когда надлежало поститься, славословить и воссылать
благодарственные молитвы за благодеяния для вселенной к со-
вершившему их,—тогда-то т ы , оставив церковь н жертву духовную,
и собрание братий, и забыв святость поста, плененный диаволом,
повлекся на то зрелище.
«Можно ли это стерпеть, можно ли это снести? /I не нере-
стапу постоянно говорить так и тем облегчать свою скорбь,
ч т о б ы не заглушпть ее молчанием, по поставить па вид и об-
наружить пред вашими глазами. Как же после этого м ы будем
в состояіши преклонить бога на милость? 1>ак можем нримприть
его с нами, разгневанного? Когда за три дни пред этим лился
проливной дождь, увлекая все, исторгая, так сказаті., из самых
уСт п н щ у зем.іедельцев, иисировергая зрелые колосья и истребляя
все прочее избытком влаги, у нас были молитвы и моления, и
весь наиі город, подобно потоку, стекался к местам аиосто.іь-
ским, и м ы умоляли н а ш и х з а щ и т н и к о в — с в я т о г о Петра и бла-
женного Андрея и двоицу а п о с т о л о в — Павла и ТимоФея. А после
того, как гиев божий прекратился, мы, переплыв море и пре-
одолев его волны, прибегли к верховным а п о с т о л а м — H e j p y ,
основанию веры, и Павлу, пзбрапному сосуду,— совершая духов-
ное торжество и возвещая и х подвиги, троФеи н победу над
демонами. А теперь ты, не удерживаясь страхом бывшего и не
научившись величием подвигов аиостольских. так скоро, но про-
шествии одного дня, неистоистііуешь и кричишь, но обращая
виимапип па то, что душа т в о я пленена и увлекается страстями?
Если тебе хотелось видеть бег бесслоиесных, то иочі му т ы не
обуздал бессловесные своп страсти, гиев и похоть, не наложил
 — 867 —

на ппх благого и легкого ярма любомудрия, пс поставил над н и м и

правого ума н не поспешил к почести в ы ш н е г о звания, устрем-
ляясь пе от преступления к преступлению, а от земли на небо?
Такого рода бег вместе с удовольствием доставляет великую
пользу.
«А т ы , оставив свои дела, сидел безрассудно п как с л у -
чится, следя за победою других, истратив такой депь папраспо^
тщетно и даже во вред себе!
«Разве т ы не знаешь, что подобно тому как м ы , вверяя
деньги своим слугам, требуем у н и х отчета в каждом оболе,
так п бог потребует от нас отчета в днях пашеіі жизпи. Как
мы прожилп каждый депь? Что же м ы скажем? Чем будем
оправдываться, когда потребуют у нас отчета о том дне? Ради
тебя восспяло соліще, луна осветила почь, заблистал разнообраз-
ный сойм звезд; ради тебя подули ветры, потекли рпкп; ради
тебя пропзрасли семена, подпялись растения, течение прпроды
уде|)жало свой порядок, явился день и прошла ночь. И все э т о
сделано ради тебя. А т ы , в то время как т в а р и служат тебе,
исполняешь волю дьявола. Получив от бога столь великий дом,
т. е. этот мир, т ы не отдал ему своего долга. Не достаточно
было тебе предшествовавшего дня, но п на другой день, когда
следовало бы пемпого отдохнуть от прежнего нечестия, т ы о и я т ь
пошел па зрелища, бросившись из дыма в плпмя, пизвергнув
себя в другую, ужаснейшую пропасть. Старцы посрамляли свои
седины, юноши подвергали опасности свою юность, о т д ы при-
водила туда своих детей, ввергая их, в самом начале невишюго
возраста, в пропасть печестня. Не погрешил б ы тот, кто н а -
звал бы таких людей пе O T g a M n , а детоубийцами, нечестием
споим погубляющими души рожденных ими.
«Какое же, скажешь, здесь нечестие? Но потому-то я и
скорблю, что т ы и болен, и не знаешь, ч т о т ы болен, и н&
ищешь врача.
«Ты п])еисполпеп там прелюбодеяния и спрашиваешь: к а -
кое т а м печестпе? Или т ы не слышал слов христовых: кто па
женщину воззрит с вожделением, тут уже прелюбодействовал с
нею (М., V, 28).
«Ты мне скажешь, я буду смотреть па нее в цирке не с в о ж -
делением? Но как т ы будешь в силах убедить мепя в этом? К т о
пе воздерживается от того, ч т о б ы смотреть, но п])илагает к этому
такое усердие, как тот может после созерцания остаться ч и с т ы м ?
Разве тело твое — камень? Разве оно — железо? Т ы облечен
іілотпіо, плотию человеческою, которая сильнее соломы воспла-
меняется от похоти.
«И ч т о я говорю о зрелище? Ч а с т о и па площади, в с т р е т и в -
шись с жепщппою, м ы смущаемся, а т ы , спдя вверху, где столько
побужденпй к нескромности, видя б.іудпую женщину, в ы х о д я щ у ю
с обнаженною головою и с великим бесстыдством, одетую в з о -
лотые одежды, делающую нежные и обольстительные телодвиже-
ния, поющую б.іудиые несгпі и развратные стихотворения^
 — 868 —

произносящую срамные слова п совершающую такие непристой-

ности, прп каких ты, зрпте.іь, даже представив их в уме своем,
потупляешь взоры,—как дерзаешь мпе сказать, что пе и с п ы т ы -
ваешь ничего человеческого? Разве тело т в о е — к а м е н ь ? Разве
оно — железо?
«Я ПС перестану повторять то же самое. Разве т ы любомуд-
рсиыее тех велпкпх и доблестных мужей, которые пали только от
одного женского взгляда? Не слышал ли т ы , что говорит Соломон:
разве ходящий па огненных угольях пе сожжет себе ног? разве
положивший себе огонь за пазуху пе сожясет своей оделсды? Так
и прпшедиіпп к замужней лсенщипе і Притчи, Л І, 27—29). Хотя бы
т ы и пе имел сопокуплеіпія с блудницею, по т ы имел с нею
связь пожеланием и совершил грех мыслью. И не только в то
время, но и тогда, когда окончится зрелііще, коіда она уже
уйдет, в душе твоей остается се образ, с.шва, одежды, взг.іяды,
доходна, строііность, ловкость, прелюбодейные ч.іены, и т ы
уходіипь, получив множество ран. Не отсюда ли беспорядки
в доме? Пе отсюда ли погибель целомудрия? Не отсюда ли рас-
торжепие браков? Не отсюда ли брани и ссоры? Не отсюда ли
бесчислеиные пенриятиостп ?
«Причина этого в том, что т ы возвращаешься домой не
один, по приводишь с собою блудшщу, входящую пе явно и
открыто, — это было бы спос'пее, потому что жена твоя скоро
выі^пала бы ее, — но сидящую в твоей душе п в сознании, и
воспламеняющую внутри тебя вавилопскиіі, и даже еще іораздо
•сильнейший, пламень, — ведь пищею этого пламеніг служит пе
хворост, исФть и смола, по то, что сказано выше, — п все у тебя
приходит в беспорядок. О, тяжкие дела! B O J K , лев и прочие
звери, будучи ранены стрелою, убегают от охотника, а человек,
разудпіепшес существо, получив і)аиу, стремится к тоіі, которая
ранила его, ч т о б ы получить еще более тяжелую рану, и находит
удовольствие в последней. Это прискорбнее всего и производит
неизлечимую болезнь. 'Іот, кто не впдпт своей рапы и пе хочет
избавиться от нее, как станет искать врача? Поэтому я и скорблю
и терзаюсь, что вы приходите оттуда, получая столь великую
заразу, и за малое удовольствие навлекаете па себя пепрестаниое
мучение. Подлинно, еще прелгде геенны п тамошнего мучепня,
в ы уже и здесь подвергаете себя краНпему иаказапнго. Пе крайнее
лп, скажи мпе, мучеппе — питать такую похоть, постоиипо вос-
пламсияться и везде іюсить с собою огонь пепотребиой любви и
угрызение совести? Как т ы ирпстунншь к порогу этого святи-
лища? Как ирпкосиешься к небесной трапезе? Как будешь
с.іушать беседу о целомудрии, весь п о к р ы т ы й такиі\пі язвами и
ранами и имея душу, порабощенную с т р а с т я м и ? И ііуллю .ш го-
ворить об остальном? Я и скорблю п терзаюсь, потому что
дьявол зарал;ает такое стадо. Но ес.ш в ы захотите, то м ы тотчас
заградим ему вход. І»ак и каким образом? Если больных
сделаем здоровьипі и, распростерши сети нашего учения, отпра-
вимся искать уловленных зверем и исхптнм и х из самой пасти льва.
 — 869 —

«Поэтому предупреждаю и 0б7)яі)ляш гроліким голосом:

(чѵиі кто после моего ;^і{ещаіііія н наставления ноіідет на н е ч е -
с т и в ы е п гибельные з р е л н щ а , того л не вн^ш}' внутрь в о т этоіі
ограды, не сделаю н р и ч а с т н н к о м танпств, не позволю еліу нріі-
!;оснуться к с в я т е н н о й трапезе, по, как п а с т ы р п отделяют шелуди-
в ы х овец от з д о р о в ы х , ч т о б ы болезнь не распространилась и на
п р о ч и х , так т о ч н о поступлю іі я . Если в древпостп fnpoio&oimjicn
новый автор) п р о к а ж е н н ы й должен был оставаться вне стала и ,
х о т я б ы он б ы л парь, в ы в о д и л с я туда вместе с его диадемою, т о
тем более м ы п з г о п н м н р о к а ж е п п о г о душою нз э т о г о с в я щ с п п о г о
стана. Х о т я я и пе и м е ю железа, ио пмею слово, острое железа;
х о т я я и не і ю ш у огня, по ест). у мепя учение, пламеннее о г н я
и ^іогущее ж е ч ь сплыіес.
«lie п р е з и р а й же н а ш е г о и])пговора. Х о т я мы ие важны п весьма
смиренны, однако, по благодати божпс и, м ы получили достоинство,
ио которо.му м о ж е м делать это. И т а к , да будут от.іучены т а к и е
люди, ч т о б ы з д о р о в ы е у нас с д е л а л і п ь более з д о р о в ь п т , а боль-
н ы е ]юсстанови.іп себя от т я ж к о г о недуга. Ііделаііте вот ч т о : пе
])азговарпваіітс с гпкимті .іюдьліи, ие приипмаііте и х в свой дом,
ие і)азделяііте с н и м и т р а п е з ы , не и м е й т е с иилпі о б щ е н и я ни п р и
входе, іпі п р и в ы х о д е , ни па т о р ж п щ е . Не ма.юе п о с т и г н е т вас
осуждеіиге, ес.пі в ы будете э т и м п р е н е б р е г а т ь : в ы п о д в е р г н е т е с ь
всличаіііпему наказанию. Если в томах человеческих, кто-нибудь
из слуг у л и ч е н в к])аже cepc6j)a и.пі золота, то н а к а з ы в а е т с я и е
один то.и>ко п о х и т и т е л ь , ио и з н а в ш и е о том и пе о т к р ы в ш и е .
Тем более в ц е р к в и . Ijor скажет тебе т о г д а : видя, как т о т , к т о
п р и ч а щ а л с я п р е ч е с т п о г о тела ліоего и у ч а с т в о в а л іі т а к о й
жертве, отправп.іся в дьяво.п.ское место, почему т ы молчал,
почеліу чернел, п о ч е м у не об'ьявил об этом свящсиішку ? П о -
длпіпю, пе б.іагоиадсж и пе бсзоиаспо для пас п о к р ы в а т ь
это діо.ічаппсм! Каждыіі из вас даст о т ч е т за себя самого; а я
должен о т в е ч а т ь за сиасеіше всех. будет же по молитвам с в я -
т ы х , ч т о б ы уже р а з в р а т и в н и і е с я скоро обратились, а о с т а в ш и е с я
пеповреѵкдеппыми еще бо.іее иреуснели в ч и с т о т е и пеломудрпи,
ч т о б ы и в ы достиг.ти спасеіиія, и м ы радовались, и бог ирос.іа-
влялся иыпе п прпспо и во векп веков. Аминь.»
і а к и м п «амішлмип к о н ч а ю т а в т о р ы каждую свою беседу от
имени «іілатоустого)).
Скаѵкем же «ампш.» и м ы . ІІрилоікенпые отрывки достаточно
характе])пзуют одним своим слогом и о р п а т п в н ы м и п р и е м а м и ,
что опп принадлежат очень позднему в р е м е н и п никак ие могли
б ы т ь произнесены а в т о р о м Апокалипсиса, о б р а з ч и к и к о т о р о г о я
прпве.і уже в этом же томе. Все это—апокриФЫ п Фальсификации
«во славу божию)).
 — 870 —

ГЛАВА IV

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ВСЕЛЮБЕЦ. ТЕОЛОГИЧЕ-

СКИЕ Ф А Н Т А З И И ЭПОХИ ГУМАНИЗМА О
ІІЕРВЫѴ ТРЕХ ВЕКАХ ХРИСТИАНСТВА
Евсешій ПамФііл, ч т о з н а ч и т — Б л а г о ч е с т и в ы й Всслюбсд,
я в л я е т с я п е р в о и с т о ч н и к о м не только вообраѵкаемого х р и с т и а н с т в а
п е р в ы х т р е х веков н а ш е й э р ы , но и д н н а с т п ч е с к о и н п о л и т и -
ческой н с т о р и н псепдо-того же в р е м е н и . Вот п о ч е м у л посвя-
щ а ю я ему здесь немного м е с т а .
П о словам Спасптеля в л а с т и ( С о к р а т а - с х о л а с т и к а ) , япізні.
Б л а г о ч е с т и в о г о Вселюбца опнсал Н е в и н н ы й (Акакиіі), ученик
и преемник ого на епископском престоле. Но э ю г о «иевигнюю ж и з -
веописаиня)) пе с у щ е с т в у е т и и м е ю т с я только к р а т к и е сведения о
его предполагаемом слществоваіиіи, рассеіііпіые у р а з н ы х апо-
криФическпх п п с а т е л е й нового времени и в с о ч и н е н и я х , п р и п и с ы -
в а е м ы х самому В с е л ю б щ . З н а ч и т , даже в р е м я Вселюбда и р и х о -
д п т с я еще определять... и, п р и т о м , не и н а ч е — к а к п о его же
кшігам.
Ему п р и п и с ы в а ю т следующие сочініения:
1) «Любоправд» (Филалит), две о б л и ч и т е л ь н ы е к н и г и против
«Священного ключа» (Иерокла), к о т о р ы й о т о ж е с т в л я л Х р и с т а
Аполлоинем Т и а и с к и м . >
2) « И с т о р и я от пача.іа м и р а и до И и к е й с к о г о собора»,
о б ы к н о в е н н о н а з ы в а е м а я «Хроникою». Она разделяется па две
ч а с т и : х р о н о л о г и ю , т. е. рассуждение о л е т о с ч и с л е п и я х халдеев,
ассирияы, мидян, персов, лидян, евреев, е г и п т я н , афиняп, сикпо-
пяп, лакедемонян, Фсссалипиев, македонян и римлян, и хроіюлогіі-
ческие т а б л и ц ы . Г р с ч е і к и н иодлпнник с у щ е с т в у е т только в от-
р ы в к а х , а п о л н ы й н а з ы в а е т с я «латинским переводом блаженного
Иероиима», х о т я па с а м о м деле, в е р о я т н о , он п е с т ь подлинник,
и з к о т о р о г о сделаны г р е ч е с п п е в ы д е р ж к и .
3) П я т н а д ц а т ь к н и г «Евангельского П р и г о т о в л е н и я г д е
и з ъ я с н я е т с я , как к л а с с и ч е с к и е мудрецы, если и сказали, ч т о хо-
рошего, то з а и м с т в о в а л и и з свящеиш.іх е в р е й с к и х книг. Скалиге])
н а з ы в а е т з т о т т р у д ^ с е л ю б ц а г и г а н т с к и м , б о ж е с т в е н н ы м , «,іля
к о т о р о г о необходимо было п е р е р ы т ь все б и б л и о т е к и Е г и п т а ,
Ф и п и к и н , Г2)ецпи)).
4) Д е с я т ь п е р в ы х к н и г «Евангельского Доказательства», где
автор подтверждает и с т п і и ю с т ь х р и с т и а н с т в а по о б ы ч н о м у ш а б -
лону п р о р о ч е с т в а м и В е т х о г о з а в е т а , что, к о н е ч н о , легко было

' .'Ііобопранд, по-гречески, — Філ-а?.<і8/іс, Сііяші'іі"ыіі к . и о ч — U p o - у . Ц і

а Аполлоіііііі из Tiiaiit.i D «Кашшдоиии» — п р о р о к п чудотворец, современ-
ник Христа, UOCOM1IC1IUO лишь другая апперцепция евангельского Христа;
имя его значит — нагублсіпіыіі, от — заіубляіо, отсюда ж е бог
Аполлон, сын Gora-Громовержці, от человочсскоіі дсвунікіі Латоны ( Л а і ш ) ,
т. е. латпняпкн.
 — 871 —

сделать, так как пророчества по моим вычислениям были п а п и -

саиы уже в средние века, позднее т е х событии, какие они оип-
сыиалн.
5) Три книги о «мнимом разногласии евангелий», которые
еще не были отпечатаны даже в конце X I X века, ч т о б ы не
соблазнять верующих, п хранились в рукописи, в Сицилии.
6) Четы])е книги «Пророческих эклог ветхого завета о
Христе». Опи то/ке хранились ненапечатанными даже в X I X веке
в Венской императорской библиотеке и по той же самой причине.
7) Десять книг «Церковной истории», которою мы и займемся
далее.
8) Книга о палестинских христианских мучениках, будто б ы
пострадавших между 303 и 311 годами, когда еще пс родился
сам Христос.
9) Послание к кесариііской пастве — о том, ч т о происходило
на Никейском соборе.
10) Книга о именах мест, уноминаеліых в священном писа-
лни {городов, сел, гор и рек), на латинском языке, под именем
«книга Топик», в переводе Йеронима. Имена в ней расположены
в алфавитном порядке.
11) Похііальное слово Константину Великому, по случаю
нраздноваипя триддатилетпя его царства, будто бы произнесен-
ное в императорском дворце.
12) Две кннги против Маркелла, епископа Апкирского,
іпізложенпого Константинопольским собором (в ЗЗб году) за
Севслиеву ересь.
13) Три книги церковного Ногословия: о божестве Иисуса
Христа, ігаправлепные против того же Маркелла.
14) Четыре кннги о жизни «Константина Великого».
15) Толкование па псалмы.
16) Толкование па «Пророка Исайю», в десяти книгах.
17) Евангельские каноны, т. е. свод сходіилх и несходных
мест четвероевангелпя.
18) О смерти Ирода, — в рукописи, в базельской библиотеке.
19) Несколько кратких слов на разные случаи и о р а з н ы х
предметах.
20) Несколько бесед па некоторые места писания.
Мне нет ни места, ни нужды разбирать здесь все з т и ано-
кри<і>ы, а как образчик и доказательство их апокрифичности
приведу здесь прежде всего начало похвального слова царю Кон-
стантину в праздник «Великого царя».
«Ныне торигество Великого царя, — и м ы , чада царевы,
вдохновляемые наставлениями священных словес, радуемся. Началь-
ник ate нашего праздника — Великий царь. Великим царем (по-
гречески—Василием і/елгі/силе^ я называю того, который по истине
велик. Я разумею ц а р я над всеми, высочайшего, препебесного,
п е л и ч а й ш о г о , ^ т о і о царя, которого престол—свод неба, а подно-
жие ног — земля, н о котором никто достойно мыслить не
зюжет: блистающий «округ пего свет невыразимым сиянием своих
 — 872 —

л^чеН возбраняет всякому созерцать ого божество. Около этого

ц а р я движутся небесные воинства и ему служат всемирные сіі.ш,
признающие его своим владыкою, господом и царем. Около пего
блистают бесчислепные полки ангелов, соборы архангелов, сонмы
святых духов, почерпающііх из пего, как из вечіютекущих
источников света, ослепительное сияние. Сего Великого паря
(по~іреческіі игра слов: Василия Лсликого) громкими и богопрп-
л п ч н ы м п гимнами славят все с в і т ы а такзке п божественные п
мысленіпііе роды бестелесных светоп, получившие в удел под-
небесную страну. Эта страна окружена лазуріюю завесою обшир-
ного неба, которою существа вне царских чертогов отделяются
от существ, н а х о д я щ и х с я внутри их. Вокруг же небесноіі завесы,
как бы в ц а р с к и х передппх, шествуют Факелоносцы — солнце,
лупа и прочие небесные светила, воздавая почести царю и
озаряя по его мановению и слову неугасимым своим светом
существа, получившие в удел мрачную страну вне неба. Прппли
о б ы ч а й славословить сего нашего Великого царя, Христа, наш
царь-победитель сам, я думаю, считает это обыкновение весьма
хорошим, ибо оп знает, что виновник его царствования над
н а м и — о д и н Тот».
Должно ли считать здесь совпадение по-греческп слова
«Великий Царь (Ь ВаоіХео; о Мё-уас;) и слова «Василий Велпкпіі)) за
простую случайность? В первом томе м ы впделп, что оба —
одно и то же.
Но нам неваікно здесь останав.піваться па таких незначи-
тельных произведениях, приписываемых Благочестивому Вселюб-
цу, тем более что самый слог и х показывает близкое к нам
время церковпого красноречия, а пш;ак пе IV век. Л только
хотел на этом прпліере показать лытиеватьпі слог «Вселюбца»,
характернстнчныіі более всего для XVII века наніеіі эры.
Перейду же теперь к самому главіюму
«Первое место между творениями Еіісевия, — говорит одни
клеріпѵа.іьный автор,-—бесспорно нрпнад.іежит его «Церковной
истории». Это — сокровищница сведеппн, драгоцеппых д.ія всякого
христианина; это труд первый п единственный в своем родо.
Евсевнева нсторпя обнимает собою обши2)пое пространство вре-
мени, протекшего от рождества Христова до Константина Вели-
кого. А в э т и х пределах все, относящееся до хрпстнаиства,.
заслуживает нашего особеппого вниліанпя: и благо.існне первен-
ствующей церкви, в которой христиане всех веков видели п
видят образец, основание и оправданпе православной веры, іі
обилие чудес и знамений, к о т о р ы м и господь взращал и укрепля.і
свою церковь; и дивная ревность св. апостолов в распрострв'
непии евангельского света; и предания и заветы п е р в ы х цер-
к о в н ы х п а с т ы р е й ; и прпмерііая кротость и незлобие малого
стада Христова посреди волков-язычников и иудеев; и доб.іест-
пое самопо/кертвоваппе мученпков из любви к своему спасителю;
и славные подвиги исповедпиков и исполнение столь многих
обетований, угроз и предвещаний Иисуса Христа. Как утеши-
 — 873 —

тольно, как назидательно для верующих ыідеть все это описап-

иылі рукою опытнейшего п благочестивейшего свлтптеля!»
И пот, таким же стилелі иаішсапы и нее сочипешія самого
благочестивого Вселюбца, как уже видел читатель иа только-что
ііривсдепиом образчике и как увидит далее! После Еосевия
таким же стилелі писали церкомпую историю Сократ, Созомеп,
блажеппыіі Феодорит и другие. Но ші один из них пе ])ешался
повестповатг. о том времени и о тех событиях, которые описаны
н церковной истории Благочестивого Пселюбца. Все начинали свой
рассказ тем, чем ои кончил. Только «Лучший Победопосед»
(НикиФор Каллпст) в XIV веке нредприпял-было написать новую
историю первых трех веков, по ои ничего не мог сделать больше,
как повторить сказанное Вселюбцелі, прибавив от себя несколько
таких сказапиіі, которые и другплиі, кроме меня, считаются недо-
стоверными и от к о т о р ы х труд его иисколі>ко не улучшился.
Так, по признаниям самих клерикалов, все, что мы знаем о
христианстве и даже о светсной истории первых трех веков
исходит от одного Іілагочестпвого Вселюбда.
1 Іо почему же, — спросите в ы — не нашлось еще кого-інібудь?
«Причина этого, — отвечают н а м , — конечно, заключалась в
том, что другие писатели (почему-то!) не могли иметь под руками
источников, которыми пользовался Вселюбец.
Так, он читал «Пять книг Егезпппа, іиісателя второго
нека, где содержался простоватый, тю замечанию бла/кеипого
«Святои.менпа» ГИерошгаа), но истпинып (іассказ о некоторых
событиях, совершившихся іі хі)истпапскоіі церкви до того вре-
менп, когда жил автор и которые (почему-то!) утратились вскоре
после того, как п х прочел «Благочестивыіі Вгелюбец». То же
должно с к а з а т ь , — г о в о р я т нам, — и о краткой «Хронике» Ю л и я
Африканского [оудто оы JII ве1<и), простиравшейся от рождества
христова до царствования Маркпана.
Но у Евсевпя, кроме этих «утраченных» пособии, были еще
многие, «ему одному доступные п вслед затем утрачепные госу-
дарственные и судебные документы, отпосящиеся до христиан»,
как видно из следуюідего «предапия» блаженного Иероиима. «Од-
нажды, когда Константин Август прнбьтл в Кесарню п сказал
Вселюбцу, чтобы, он проснл у пего каких хочет полезных бла-
годеяіиііі для Кесарппской церкви, Евсевий, будто бы, ответил:
«Церковь моя богата своими доходами и не имеет особенной
нужды испрашивать пособиіі, но сам я имею непреодолимое ж е -
лание, чтобы все, что только делалось в Римском государстве
отпосительио с в я т ы х божипх р а з н ы м и судиями, преемственно с л у
жившими во всем римском царстві^, тщательно было разыскано
в общественных архивах, по царскому приказу, и препровождено
ко мне, с обозначением, какой мученик, пред каким сѵдпеіі, в какой
области или каком городе, в какой день и с каким мужеством
восхитил пальму своего страдания.
Это, — Фантазируют историки, — п іісіюлнил Константин, и
благодаря ему Вселюбоц и «сделался искусным иовествова-
— ;)()5 —

телом, СЛ0Ж1Г.І церкоипую и светскую псториіо и, кап тщатель-

н ы й писатель, изобразил победы п о ч т и всех м_учстікои ио всех
римских областях. «Для пего о т к р ы т ы б ы л и все сущ^ство-
вавииіе тогда па востоке христпапскпе библиотеки, как сам
он говорит U р а з н ы х местах. Вот почему и называют его досто-
верным и многоучепым свидетелем».
Но, вот, и маленькая неожиданность.
Первые достоверные сведения о существовании церковноп
и с т о р и и Евсевия ПамФила (да и то не по-греческп, а по-латьпш)
м ы і[мссм только от первой половины XYI века нашеіі эі)ы, и
этому позднему времеші соответствует и р а з в я з н ы й слог всей
его кпнгіг, соотііетстпующнн уже полному расдвету Эпохи
Гуманизма п даже нашим совремеппг.ім духовным ораторалі п
писателям.'
«Я иредпринял, — говорит автор в самом начале, — ошісать
преемства с в я т ы х Апостолов и времена, протекшие от Спасителя
нашего до нас; сколько и каких дел, по сказаниям исторіаі, со-
вершилось в церкви; какие лица были достоіінымн ее вождями
и предстоятелями в местах наиболее знаменитых; какие ироно-
ведоііалп слово божііе в каікдом поколеипп, устно и посредством
писаний; каіше люди и в какое время, по страсти к новоііведе-
пиям, вдавшись в крайние заблуждения, пропозгласили себя пзо-
бретателямн лжеимеіпюго знания и нещадно уязвляли Хртістово
стадо, подобно свирепым волкам; как бедствие вскоре постигло весь
иудейский парод за его умысел, против спасителя нашего; сколько
раз, как и когда именно слово божпе боролось с язычниками;
как многие ио временам подвизались за него, проливая свою
кровь и претерпевая истязания, и какие после того муче-
ничества совершались в п а ш и дни и каково было всемііло-
стипое и че.юиеколюбивое заступлеуіііе сиаснтеля нашего. Начну
же я пе с другого чего, как с самого домостроительства Спа-
сителя п господа нашего Ипсуса, Христа Б о ж и я » .
«Но скромная паша повесть здесь ;ке нросігт извппення.
Я признаюсь, что рассказать обещанное в совершенстве и без
недостатков свыше н а ш и х сил, потому что м ы первые беремся
теперь за этот предмет и решаемся в ы с т у п и т ь па иусгынпую,
еще непротоптанную дорогу, вознося к богу молитвы, чтобы он
был пашем путеводителем и послал нам в помощь сі-лу господню.
А что касается до людей, то мы вовсе пе индим я с п ы х следов,
которые были б ы проложены ими па том же иутіг, кроме только
незначительных сказаний, в которых иные, так или иначе, пере-
дали нам отрывочные сведеппя отпосительио тсѵ времен, когда

' Грѳческпіі текст, вполне сог.шеііыіі с Мускуловьпі .іатппскпм іісевдо-

нерсводом, в первый раз был отпечатай в 1514 году в Париже, вместе с
іісторпнми Сократа, Созомеііа, Феодорита и Евагрия. Другое пздаипо бы.іо
жсиевскос с латинским переводом ХристоФорсона и с ирпмечаиилми Суф-
-«іірігда Пьера, в 1612 году. С этого издания переводили историю на немсц-
:кіііі, голландский, аііглиііскиіі и Французский языки. По ііссм изданиям
лредпочитается теперь Валезиево, которое вышло в Кембридже в 1720 году.
 — 875 —

ivTO жил из них. И х голоса доходят до нас издалека, подобно

сторожевым огням, ті откѵда-то сверху, будто с высокоіі башііи,
лозвешают іі предупреждают, где должно и т т и іі как провести ыашс
слово непреткиоиолпю и безопасно. Посему, что признаем ліы
годным для предпригпіліаемого нами дела, о том соберем сведснпя
U рассеянных но местам заметках помянутых лпц, извлечем
нужные показания из древних нпсателеіі, как бы собирая и в е т ы
с мысленных л у ю и , и попытаемся сосдінніть оные в одно делое
посредством нсторнческого рассказа, догольствуясь сохранить
памлть о нреемствах, если не всех, то, по крайней мере, наиболее
зііпмгпитых апостолов спасителя нашего в тех церквах, к о т о р ы е
пользовались (и поныне еще пользуются) славою.
«Итак, слово мое начнется, — как я сказал, — с высочайшего
п превосходящего ум человеческий домостроительства боже-
ственного снасптеля Христа. Ибо, кто хочет излагать инсьменпо
историю церковных дел, тому необходимо начать с в ы с о т ы , с
первого и более божественного, нелсели многим кажется, домо-
строительства самого Христа, от которого м ы получили и свое
пмя — христиане.
«Так как в нем два естества, одно апалогпчпое голове
нашего тела, по которому он мыслится как бог, п другое, ана-
логичное нашим ногам, по которому он, ради нашего спасе-
ния, сделался подобострастным нам человеком, то наше сказаипе
будет последог.ателыіо и иолио, если нею историю о нем поведем
мы с того, что в нем—главнейшее и владычественное. Ч р е з это
доказана будет вместе древность п божествеипость христпан-
ства для тех, к о т о р ы е почитают его религиею новою, явившеюся
не прежде, как вчера».
Таково духовное к2)асноречнс автора, KOTOjwe показывает,
что и сам он «явился не прежде, как вчераі , и о если даже п
допустить, что СП писал в четвертом веке пашей э р ы , то м ы
должны будем признать (ио его с.іовам\ что тогда считали х р п -
стпапство еще ноною религиею (т. е. IV же века). Однако все, что
мы сейчас прочли, показывает, ч т о автор обладал ц е р к о в н ы й
красноречием по крайней мере XVI века. Во всяком с.іучае, ему
уже известны и пророчества Иезсктгл, Даниил, И с а й я п И е р е м и я ,
среднеиековое происхождеппе к о т о р ы х доказано мною астроно-
мически—п здесь в первом томе, п в моей іппіге «Пророки».
Затем автор нам рассказывает, ч і о имя Христос пе есть
собственное, а иарпцательиое, как не раз уже показывал п я в
своем нсследованпп.
«Уіке время обнаружить, что и у древних боголюбезных
лророков было в почтенип как п м я Иисуса, так п имя Христа, —
говорит он в ПІ г л а в е . — М о и с е й познал пречестное и преслав-
пое имя христово и назвал Христом чин архиерея божия. З н а ч и т ,
ссліі и иервосвящепипческому сапу, который, по словам (амого
Мопсея иревьтпіе всякого человеческого достоинства, придал он
пмя Христа, для болыней почести и славы, то, консчпо, разумел
иод Христом нечто божественное. Тот исе Мопсей, хорошо про-
 — 876 —

нндя духом б о ж т і л і іі и м я Ипсусохо, почтил его некоторым осо-

бсшіыім отличием. Это ими, иеслыхаииое .ліеѵкдѵ люді.ми, он да.і
и иериыіі раз одному человеку, о котором, но некоему знамеіиио,
уразумел, что ои будет иресмииколі его иласти над всеми. Сей
ирееминк его прежде не носил имени Иисуса, а иазывалея Ап-
с и е м , ' которое дали ему родители. Моиссіі же переи.меноныішех
его в Иисуса, потому что Иисус Навни был прообразолі спаси-
гсля нашего.
«У евреев именем Христа украиіалисі. не одни удостоиваемые
первосвященства, но и цари. Знаем также, но преданию, что
некоторые из самих пророков, но своему номазаіппо, в смысле
ирообразовательном, были хрнстамн. Но дело в том, что ип одіш
из древних ирообразовательпых иоліазанников, ни священник,
1ПІ дарь, пи пророк не имели такой сп.іы бозкествеипой добро-
детели, какую показал спаситель п господі. напі Инсус, СІННЫІІ
п пстнпіилН хрнстос.
«Я счел необходимым сказать об это.м,—продолжает Сгелю-
6eij в главе IV, — теперь, прежде «Истории«, дабы кто-либо,
имея в виду время ;кнтпя во плоти Спасителя нашего Инсуса
Христа, не подумал, будто он есть лицо недавнее п чтобы
учеппе его не представлялось новым п странным, изобретенным
педавіпім человеком, ппсколі.ко не отличающимся от прочііх
людеіі «
И пот, опять оказывается, что даже и в u c e j u o IV веке при-
ходилось убеждать п доказывать, что осиовате.іь христиане іва и;ііл
|)аиее IV века. А доказывать это было трудно, как сейчас увидим.
«Хотя м ы , — говорит автор, — явно парод новыіі, п ІІМЛ
христиан недавно стадо известно между народами, однако же
саман жпзпь и самыіі образ поведения, вместе с догматамп бла-
і о ч е с т в и я , пе недавно придуманы нами, но согласно с внуніс-
іпіями природы бы.иі соблюдаемы древнпмн, боголюбезиымн му-
жами от самого, можно сказать, начала ]юда человеческого
іт^то дока;кем м ы следующим образом. Всякому известно что в-
рейскніі парод пе іюв, н что, папротіпі, все признают его паро-
дом почтеіпюй . i p e u H O C T H . А его кипгп п ппсаппя говорят о
.февних мужах, редких правда п иелшогпх, однако ж такпх, кото-
|)ые отличались б.іагочестпем, праведпостию и всякими другими
добродетелями. Некоторые из н и х ІКІІЛП еще до потопа, а пос.іс
потопа, ме;кду прочими, известны были детп и потомки Нол,
такяіе Авраам, которого еврейские чада считают своим родо-
пачальппком. Тот, кто всех э т и х мужеіі засвидетельствован-
ной праведпостп—всех, от Авраама.до самаго первого человека,—
провозг.іасп.і бы христианами по делу, ес.іп не по имени, тот не
удалился б ы от и с т и ц ы . . . Ведь, сам бог являлся Аврааму, от-
ветствовал Исааку, говорил с Иаковом, беседовал с Моисеем и
последовавшими за ним п р о р о к а м и . . . »

' По книге «Чис.іа» Б У Ш Е ( у ^ І П ^ " соирснеипом русском переводе,

НС .Ѵнсіі», а ОСГІЯ (Чтіс.іа, ХІП, 8).
 — S77

Таким образОіМ, читатель, coiiepiuciiHO я і и о , что «Христа^

міюгііс знали II ранее IV века нашей эры, даяге ло времена Адама,
те, которые утверждали противное, были просто невежды.
«После такого предисловия к ііредположепноіі памп Церков-
ііоіі іісторпп, — продолжает Вселюбез, — начнем, паконед, іі ее, с
появлеппя Спасителя нашего во плоти, прпзвап, как людп, отправ-
лпюшнеся 11 путі., с(!бе па помощь бога (отца бога-Слова) іі
самого, пропоподѵсмого памп, Ипсуса Христа, спасителя и гос-
пода напісго, небесное слово боікие, да вспомоществует п содей-
ствует он нам в пзложепіпг и с т ш і ы .
(сііыл сорок второй год царствования Августа и двадцать
восьмой от покорения Египта и от смерти Аптопия п Клеопатры,
с которою пресеклась династия Птолемеев в Египте. Тогда
спаситель п господь папі Ипсус Христос, согласно с пророчест-
вамті, родилоі в ИпФлеемс иудейском. Это произошло во время
первой переписи, при Киріиісе, праоителе Спрпп. О переписи,
бывшей при Кприпее, упоминает и знамеиитейший еврейский
псторик Иосп<1> Флавий, присовокупляя к сему еще другую ис-
торию — о родиишсіісл в те самые иремспа ересп галилеян, на
которую и у пас Лука сделал указание в (сДеяниях)), говоря: восстал
Иуда Галплеяіпін во днп илиисанпя и отвлек людеіі дооо.іьно
в с.іед себе, п сам погиб, и исе, которые послушали его, р а с с ы -
пались» (Дели., Л', о7).
Так началась в Эііоісу Гуманизма от имени автора IV века
пашей эры Благочестивого Вселюбца так называемая «Свящеи-
пая история Нового Завета», которую мне излишне излагать, так
как она скомпилировапа целиком из евангелий и апостольских
деяний, г. с. из чистой беллетристики средних веков. Я выпишу
пз книги Евсевия только одип эпизод, который почему-то кле-
рикалы исключают из своих повествований. Это глава X I I I о пе-
реписке Христа с эдесским царем Абгаром.
«Божественность господа п спасите.ія нашего Иисуса Хри-
ста, ради чудотворной своей силы прославляемая между всеми
людьми, привлекала к нему, надеждою исцеления от болезней и
от р а з л и ч н ы х страдапіііі, бесчислеінюе множество даже чуже-
странцев, ж и в ш и х далеко от Иудеи. По э т о й причине и царь А б -
гар, с великого славою властвовавппій над пародами по ту сторону
Ев€ррата, ію страдавіппіі страшною и исисцелимою человеческими
средствами болезнью, кап только услышал об имени и о чудесах
Иисуса, т о т ч а с послал к нему письмоносца с прошением — из-
бавить его от болезни. Спаситель ѵке в то время, не удовлетво-
рив просителя, удостоил ц а р я Абгара собствепиоручным ппсьмом,
в котором обещал послать к нему одного из своих учеников для
исцеления п вместе для снасения как его, так и всех близких
ему людей. И недолго спустя после того, это обещание было
пополнено. По воскресении Иисуса Христа из мертвых и по
восшествии его на небеса, Фома, один пз двенадцати апостолов,
по божественному внушению, отправил в Эдессу Фаддея, припад-
лсжавшего к числу семидесяти учеников Х р и с т о в ы х , — в качестве
 — 878 —

проповедника п благовсстптеля Христова у ч с п п я . 1Ьі-то п при-

ведено было в тіспо.іпеііис все, обсщаппое спасителем Абгару,
Прсдстаіі.ііо тебе ппсьмгппоп о том свидетельство, взптое из
архива Эдессы, которая тогда была д а р с т в е н н ы м г о р о д о м , потому
ч т о в т а м о ш н і г і о б ш е с т в е п п ы х бумагах, где записано как дреп-
пее, так п 6HBuiej п р и Абгаре, н а х о д и т с я и э т о писі.мо, сохра-
н и в ш е е с я с т о г о времени и досело. Но не м е ш а е т выслушать
самые письма, з а и м с т в о в а н н ы е памп из а р х и в о в и буквально пс-
реведопіп.іе памп с сирийского я з ы к а , следующим образом:
yj Копия письма, пѵсаипоіо кііпзем ASiapoM и посланного к
Иисусу в Иерусалим чрез скорохода Аланию.
«Абгар, кпязь эдесскип, п р и в е т с т в у е т И и с у с а , благого Спа-
сителя, я в и в ш е г о с я в и е р у с а л и м с к и х пределах. Слышал я о тебе
ц т в о и х исцелениях и о том, к а к т ы совершаешь и х без ле-
карств и т р а в . Говорит, т ы слепым даешь прозреіпіе, хромым
хоікдеипе, и п р и к а ж е п п ы м о ч и щ е н и е , изгоняешь нечистых
духов и демонов, исцеляешь м у ч и м ы х долговремениоіо бо-
лезнью п в о с к р е ш а е ш ь лі^'ртвых. Слыша все э т о о тебе, я по-
ложи.! в своем уме одно из двух: пли, ч т о т ы — бог и тво-
р и ш ь это, с о ш е д ш п с пеба, пли, что т ы — сып божий, если
п р о и з в о д и ш ь т а к и е дела. И потому я счел нужным просить
т е б я э т п м письмом, п о с е т и меня и исцели от болезни, которою іі
страдаю. Я е щ е слышал, что иудеи р о п щ у т па т е б я и х о т я т п и-
ч п и и т ь тебе зло. Го;;од моіі оч^пь мал, но достопп почтения,
и в нем для обоих пас будет довольно местам.
Вот к а к писал Абгар, когда божествеишлй свет оза-
р и л его. Но нужно в ы с л у ш а т ь ц письмо И и г у с а , послапное к
нему чрез того же письмипосца. Оно не многословно, по испол-
пено с и л ы . Вот, его текст.
2) Ответ Иисуса., посланный Існлзю А(^іару чрез скорохода
Ананию.
«Ьла-,і;еи т ы , Абгар, ч т о уверовал в меня, ие впдав меня.
Ибо о мне паписаио, ч г о видевшие меня не уверуют в меня,
дабы невидевшне уверовали и получили жизиь. Ч т о же касаі тсл
до т в о е й п н с ь м е т ю й п р о с ь б ы — и р и т т и к тебе, то мне прежде
надлежит здесь пополнить все, для чего я пос.іап, и, по пспол-
пепии, вознестись к пославшему меня. Когда же возп;!сусь, то
пошлю к тебе одного из ѵчеников м о и х , ч т о б ы он исцелил
т е б я от болезни и даровал жизнь как тебе, т а к и тем, которые
с ТОбс)Юи.
«К э т и м ппсьмам пріісоедппеыо было на с и р и й с к о м языпе
и следующее». После возиесепил Иисуса па небо, Иуда,—он я;с п
Фома, — послал к Абгару апостола Фаддея, одного из сем:ідесятіі,
к о т о р ы й , п р и ш е д ш и в Эдессу, остановился у Товип, сына Товиева.^
Когда о пем ус.іыша.ш, и узнали, ч т о он совершает чудеса, то
ыааомпили Абгару:
— «Пришел сюда апостол И и с у с а , как было обещано тебе в
п и с ь м е его».
«Фаддей тогда н а ч а л б о ж и е ю силою и с ц е л я т ь всякую болезнь
 — 879 —

п всякое расслаблеііііс, так что все изумлялись. Когда А б г а р

услышал об этих великих чудесах Фаддеі[ и о том, кпк он
исцелял именем и силою Иисуса Христа, то стал подозревать^
не ю т ли это, о котором Иисус гоиорііл в письме: «Когда воз-
несусь, то И0П1ЛІ0 к тебе одного из учеников м о и х , которыіі
исцелит тебя or болезни». ІІрнзпап к себе Товию, у которого
Фаддей остановился, Лбгар (каза.і ему:
— «Сльаиал я, что иекніі могушествепиый муж, пришедший
ИЗ Иерусалима, живет в твоем доме и совершает много исцеле-
ний во и м я Инсуса«.
«Товня отвечал:
— «Подлинно, государь! Пришел какой-то странник, поме-
стился у меня и творит много чудес.
— «Приведи его ко мне, — сказал князь.
«Товия, и;)ишсдц1и к Фаддею, скіізал ему:
— «Меня призывал к себе князь Абгар и поручил привести-,
к нему и тебя, ч т о б ы т ы исцелил его от болезни.
— «Пойду, отвечал Фаддей, ибо к нему-то собственно
л и послан.
« И і а к , па другой день утром Товия взял с собою Фаддея и
приіиел к Абгар>. Когда оин вошли, тогда Абга])у, который окру-
жен был вельмо нами, с первой минуты в с т \ п іенпя Фаддея по-
казалось на лпце его великое явление, увидев которое князь по-
клонился Фаддею. Все бывшие нрн этом изумились, ибо не
прнмеча.иі того явленпя: оно было видимо одному Абгару. Он
снроснл Фаддгя;
— «По истине ли т ы — ученик Иисуса, сына божия, сказ ев-
шего мне: «нопі.ію к тебе одного из учеников моих, к о т о р ы й
исцелит тебя от болезни и дарует жпзиь как тебе, так и веем^
которые с тобою?»
«Фаддсчі отвечал:
— «За то, что т ы показал великую веру в пославшего-
меня господа Ипс^са, я и отправлен к тебе. Ксли еще и бол е
ув.руешь в него, то, по мере веры, исполнятся все желания
твоего сердца».
— «}| т;ік уверовал в него, — спазал Абгар, — что хотел бы
итти с войском н истребить расплвпіих его иудеев, если б ы от
этого иредирпятня не отклонило меня опасение со стороны р и м -
скоіі ммнерни.
— «Господь наш и бог Иисус Х р и с т о с , — о т в е т и л Ф а і д е й , —
исполнил волю отца своего и, исполнив ее, вознесся к нему».
Абгар нрололжа.і:
— «И я уверовал как в пего, так и в его отца».
Фадді іі же сказ^іл:
— «За то возлаг.ію па т е б я руку мою во имя самого гос-
пода Иисуса».
«И как только апостол сделал это, Абгар исцелился от б о -
лезни и прет<'рневаемых им страданий. Удивился князь, что все
вышло так, і.ак слышал ои об Иисусе. Ученик его, апостол
 — 880 —

Фаддеіі, исцелил его без лекарства іі трав, и не его толі.ко,

а т а к ж е п сына его Лвда, страдавшего подагрой (даже и подагра
^ьиа ѵзвестііа в I веке нашей эры!). И Лида подошел к Фалдею,
нал к ногам его, и исцелен был чрез ооспепие рукою, 'оеди-
нениое с молитвою.
«Много U других граждан псцелнл здесь т о т же апостол, со-
вершал великие чудеса и проповедуя слово болсио.
«После того Абгар сказал:
— «Ты, Фаддей, творппи. это сплою божиею, и м ы сами
удивляемся тебе. Проіиу же тебя ешо рассказать мпе о прп-
шествпи Иисуса, как оно соверииілось, и о могуществе его, и
том, какой силою творпл он все, что :мы слышалии.
«Фаддей отвечал:
—. «Теперь ие буду рассказывать, потому что я послан
ироповедывать слово во всеуслыіпаппе. Но завтр; собери мне
всех своих граждан, и я возвещу им слово жизин. Я скаѵку им
о пришествип Иисуса, как оно совершилось, п о иослаипичестве
его, п о том, д л я " чего иослап ои был от отца, и о силе дел
его, и о возвещеиігых пм таііпах о мире, и о власти, которою
оп совершал все, и о новом его проповеданпи, и об умалеиіиі,
оиіпіщапии п уинчтоженнп внешнего человека, и о том, как он
слпірил себя и умер, как ума.іил свое божество, и сколько стра-
даний потерпел от иудеев; как ои распят был и сошел в ад, сокру-
шил его ограду, от вежа неразрушимую, потом воскрес и подмял
с собою м е р т в ы х , п о ч и в ш и х от начала мира; как ои сошел туда
одип, а восшел к своему отцу с великим множеством .подеіі,
как восседает оп теиерь одоспую бога-отца, превозиесеініып сла-
вою па небесах, и как опять придет, со славою и силою, судиті.
ж и в ы х и мертвых».
«Абгар іюве.іел своим гражданам собраться па друіой деиь
с рассв(!том, и слушать нроиоведіі Фаддея. А йотом приказал
дать ему золота и серебра. Но т о т не иріишл, сказав:
— «Іісли м ы оставп.іи свое, то как возьмем чужое.
«Это происходило в 340 году».
Так окапчивается у Б.іагочеотивого исс.побца рассказ дру-
жескоіі переписке Иисуса Х р и с т а с эдесским цлрем Абгаром.
Но иоче.му же, читатель, такоіі замечательпыіі с.іучаіі исклю-
чается из всех наших и ииогтрашилх «Священных Истории»,
где нередается лпюго иесраппепио лиміее важных анекдотов?
Очень п р о с т о , — в с е м у помешал этот иесчастігый 3 4 0 год. Как
его считать? Ведь, авго]), как грск-христнапип, должен был счи-
т а т ь его по христиаискоіі эре, но тогда Иисус оказался бы почти
современником Юлиана цезаря, с которого он и снисаи по
моей теории. Однако, это писп|)овергало бы всю историю хри-
стпапства первых трех веков. И вот, было придумано, что Евсе-
внй ПамФнл, христиаини IV века, считал тут годы по ч у ж е з е м і ю н
и даже языческой «эре се.іевкпдоп», причем Рождество Христово
оказалось б ы за 26 лет до начала напіеіі эры вместо ее первого
года.
 — 881 —

И БОТ, ч т о б ite соблазнять ч и т а т е л я , него эту собствешіо-

ручную переписку евангельского Ц а р я Иудейского с армянским
царем А б г а р о м условились и с к л ю ч и т ь и з с в я щ е н н ы х іісториіі, а
340 год с ч и т а т ь по специально придуманиоіі длл э т о г о «эре
Кдессян)), будто бы близкой к эре селевкидов, совершенно по-
забывая, ч т о автор в д р у г и х м е с т а х споен к н н г п с ч п т а е т но
спронейской эре (от Р . X.). Так, свою седьмую книгу он з а к а н ч и -
вает словами:
«Этим о к а н ч и в а е м м ы описание нреемств, о б н и м а ю щ и х
собою 3 0 5 лет от рождеіпія спасителя нашего».
А как л;с согласовать все э т о с тем, ч т о э р у от Р о ж д е с т в а
Христова установил только Д и о н и с п й М а л ы й между 5 0 0 и 5 4 0 годааіи
пашей э р ы , т . е. через д в е с т и лет после с м е р т и « Б л а г о ч е с т и в о г о
Вселюбдаі)? П о с м о т р и т е любой э н д и к л о н е д и ч е с к и й словарь!
Но в о з в р а т и м с я немного в с п я т ь .
В т о р а я к н и г а и з л а г а е т «Деяния апостолов», р у к о в о д я с ь глав-
ным образом рассказами, в о ш е д ш и м и в Н о в ы й З а в е т , п а п о к р и -
фическим И О С И Ф О М Флавием.
В ней нет т і ч е г о , не в х о д я щ е г о в «священные истории», а
потому ее не с т о п т и ц и т и р о в а т ь . В п е р в ы е возбуждает некото-
рі.иі интерес восьмая глава т р е т ь е й кнпги, где о п и с ы в а ю т с я нео-
б ы ч н ы е Физические явления.
«Возьми и п р о ч т п , — г о в о р и т а в т о р (относя дело к 7 0 году
пашей э р ы ) , — в ш е с т о й к н и г е «Истории» Ф л а в и я об иудейской
воііііс.
«В то врелія убеждениями н е с ч а с т н о й ч е р н и руководили обман-
щики и б о г о х у л ь щ и к и . К п о р а з н т е л ь п ы м знамешіяАі, н р е д в е щ а -
пшим будущее опустошение, они пе п и т а л и веры, по, как оглу-
шенные г р о м о м н не и м е ю щ и е ни ушей, п и души, совсем не
замечали богкией проповеди. А э т а проповедь выражалась, во-пер-
вых, тем, ч т о над городом стояла звезда, подобная шпаге, и в
продолжение года сняла комета; в о - в т о р ы х , тем, ч т о когда, еще
до м я т е ж а и в о й н ы , собрался народ на праздник опресноков,
8 апреля, в девятом часу н о ч и , жертвешнік п х р а м озарился
столь великилі светом, ч т о п о ч ь казалась с а м ы м я с н ы м днем,
п это продолжалось п о л ч а с а . Н е о п ы т н ы е сочли такое явление за
хороший знак, а духовно-ученые прилагали его к тому, ч т о вскоре
произошло. В т о т же самыіі ираздішк, корова, к о т о р у ю перво-
священніп; вел к жертвеннику среди храма, родила не телеш^а,
а ягненка, а в о с т о ч н ы е в р а т а внутреннего с в я г и л п щ а , выкованные
пз меди и чрезмерно т я ж е л ы е , так ч т о с трудом з а т в о р я е м ы
были двадцатью человеками и запирались ж е л е з н ы м и полосами,
которые глубоко входили в порог, — э т и врата в ш е с т о м часу
ночи о т в о р и л и с ь сами собою. Спустя же несколько дней пос.іе
цразднпка, 25-го мая, п р о и з о ш л о страшное, превосходящее в с я -
кую веру явление. То, ч т о я р а с с к а ж у теперь, можно б ы иочи--
тать волшебною баснею, если б ы не повествовали об э т о м с а м о -
видцы, и если б ы последующие бедствия не б ы л и д о с т о й н ы
таких знамений. Пред захождением солнца, в воздухе, на и р о -

XIJUCTOC. K U . V I I . 56
 — 882 —

тяжсиііи всоіі страны, пидны были поенные колесннпы іі воору-

;ісеппые Ф а л а н г и , которые пробііі)алііст, скпозь облака і і распола-
гались вокруг городоп. А и праздіпік, называемы!! пятидесятпіщею,
ііочыо спящепіінки, пришсдши по о б ы ч а ю в храм для спятенііо-
муженпя, у с л ы т а л п сперва двпжснпе п шум, потом дпіогократііос
восклпдапис:
— «Выііделі отсюда!»
Ирплагая к этому случаю сказаіиіе о кометах, ліы отмечаем,
что в 70 году не было пп одпоіі из ппх видимой около іода,
а только, в 60 году около 50 дней п в 71 около 60 дней. Едип-
ствеипая, кото])ап упоминается для первых ч е т ы р е х векоіі как
долгосрочная, — зто знаменитая комета Галлея от Февраля до ок-
т я б р я 373 года, т. е. п о ч т и пелын год, п нрпведениос описа-
ние от пменп Евсевпя тем более соответствует действптелыю-
стп, что через несколько малоіп.кнх главок рассказывается у него
о ноявлепнн Апокалнпснса, который по моим вычислениям поя-
вился в 395 году, через 22 года после такоіі кометы.
На то ЛѵС время находим у Вселюбца упо.мипанпе іі о перііых
христианах, которых он называет Ебпопптамп, производя это
•лоио от еврейского «ебпуп» » переводя его значением «бед-
иый», тогда как коренное зпаченне этого слова, выражающееся
в вариации ебиуне значит — похоть, да п первое зна-
чение ебиуп только прпмеіиітсльио значит бедный, а собственно:
похотливый. По переводу семидесяти, по Вульгате и другим гак
называлась «киперова ягода», п е р и е в а т ы е семеиа которой воз-
буждали сладострастие, да п в Мпшне талімудпстов слово «ебиун»
значит похоть, а не бедность. Это же самое евреііское слово
вошло и в латинский я з ы к : «еѵое!» со значением «да буденіь
счастлив!» п было лозунгом вакхических оргпй, как и воскліща-
іпіе «евой!» (еиоі)!, па греческих т о р ж е с т в а х в честь Вакха. Сам Вакх
часто называется Евиос (ги'.о^), т. е. сладострастный, а вакханкп
назывались ебоичсскпмп женщинами.
Все это ие оставляет никакого сомнения, что служение Вак. ^
характеризовало первичное христианство, по само собой попятно,
что в представлеипп поздпеіінпіх клерикалов, уже пострадавших
от возішкшпх из такого к \ л ь т а венерических болезней, оно обра-
тилось в первичную из христиапских ересей. Возмолшо даже до-
пустить, ч т о и все сресп п е р в ы х ч е т ы р е х веков — только раз-
личные аннерпеппии того жо самого первичного христпапстиа.
«.Іукавый демон, — говорит Благочестпвыіі Вселюбеп, — кого
не мог отторгнуть от любііи Х р и с т а Б о ж п я , находил в том сла-
бую. сторону II овладевал им. Первые христиане называли та-
ких людей ебпопнталш, имевшими скудное и унизительное по-
нятие о Христе. Они считали его обыкновенным человеком,
который только за усовершенствование права ирпзпап был нра-
иедиым и к о т о р ы й родился от соединеппя мужа с Мариею. Они
признавали необходимым соблюдеипе обрядов, как будто Оы
одна вера во Христа и сообразная с нею жизнь ие могли сиаст"
их. Ебиопиты хранили субботу и вообще вели образ жизни, по-
 — 883 —

добпыіі богослаиііылі, по праздновали т а к ж е п дни воскресные,

для посполпіпапия о поскресепші господнем. По э т о й - т о п р и ч и н е
опп и п о л у ч и л и свое пазішппс, т. с. и а з в а п ы бедняками и ебио-
іііігаміі за скудость своего ума».
Но м ы о т л и ч н о видим и з более т о ч н о установленного смысла
этого имени, ч т о дело ш л о совсем ііе о и х глупости.
Т о ч н о т а к ж е н из д р у г и х с к а з а н и й об е р е с я х капостоль-
гкпх времен» м ы п о ч е р п а е м у иВселюбпа» н е б е з ы н т е р е с н ы е
намеки.
Вот, например, сказаіиіе о Ь'ерппте. Б л а г о ч е с т и в ы й Вселіо-
(к'П пе дает смысла его имени. Но оно ие будет и м е т ь смысла пи
а одном я з ы к е , ес.ш корнем его ліы не с о ч т е м г р е ч е с к и й г.іа-
плі К е р а н н ю м и — с м е ш и в а ю вино с водою (пли в о о б щ е
чем-нибудь другим), т. е. пока м ы ие сочтем, ч т о з т о .иішь дру-
гие п р о з в и щ е осиователя обряда и р и ч а ш е п и я евангельского
Христа, плп одіюго из его учеников. А в о т ч т о г о в о р и т о нем
Лсслюбеи, с с ы л а я с ь на какого-то Кая.
«Также и Керинт, в своих откровениях как б ы велпкпіі
апостол, баснословнт нам о д и к о в и н к а х , будто б ы п о к а з а н н ы х
'му ангелами, и п о т о м присовокупляет, ч т о после воскресеипя
настанет иовое зслпіое ц а р с т в о Христово, ч т о люди тогда о п я т ь
будут ж и т ь телесно в Иерусалиме, слул;а с т р а с т я м п удовольствпя^і,
II что т ы с я ч а лет пройдет в н е п р е р ы в н ы х б р а ч н ы х п р а з д н о в а н и я х
так г о в о р и т он — в р а г божественных ппсанпіі с намеренпсм
обольстить с.іушателеіі). Г а с п ы м образом, и Дпонпсий, ио.іучпв-
iiHiii в иапіе в р е м я енпсконство над александрийскою дерковию,
во в т о р о й книге «Обетоваинй» упоминает о нем с.іедующпмп
лонамп: «Керинт, основатель ереси, названной по нем к е р и и т -
скою і^т. е. виномешательскою), з а х о т е л у к р а с п т ь свой выліысел
достоуважаемым именем, ибо г л а в н ы й пункт его учеіиія состоял
U том, ч т о ijapcTBO Х р и с т о в о будет земное. Но так как он б ы л че-
ювек, иреданныіі телу и слишком телолюбивыіі, то к чему стре-
іпілсіі салі, т о н в ы р а ж а л в своих м е ч т а х о Х р и с т о в о м ц а р с т в е .
Все о г р а н и ч и в а л о с ь у него удов.іетвореинсм чрева и ж и в о т н ы х
иобуждеиии, т . е. п и щ е ю , п п т и е м , б р а ч н ы м и узамп, а ч т о б ы нрп-
латі. э т о м у почтенное значение, н р і и ф ы в а л о с ь х р а м о в ы м и празд-
нествами, жертБОирпнотешіялі и ж е р т в е и н ы м п п и р а м и » .
«Так говорит Диоинсиіі. Л И р и н е й , изло;кив м и с т и ч е с к о е
учение К е р и н т а в первой книге «Против ересеіі», в т р е т ь е й своей
книге передает и одну достопамятную повесть, как дошедшую
до пего п о преданию от По.ип;ариа. Ои рассказыиает, ч т о а п о -
стол И о а н н однажды и р п ш е л в баню м ы т ь с я , ію, узнав, ч т о во
«иутрепнем отделсипп бапп сидит К е р и н т , т о т ч а с соскочил со
сиоего места іі бросился к дверям, потому что не терпел н а х о -
диться под одгюй с інім крышею. К тому же возбуждал он и д р у -
гих б ы н н ш х в баие, говоря:
— Уйдем! Как б ы не обруниілась баня, сслп в ней сидит
Керннт!
11нте|}еспо, что этому «Смешппате.ио вина» н р и н и с ы в а л и
 — ;)()5 —

щпеся ііріізмеііііыми зодиакальные созиездил от одного соедіі-

ИСІ1ПЯ с Соліщем до другого, приблизительно в 29Ѵ.2 дней? Почему
Солпае, Меркурий и Веііера идут приблизительно в J 2 раз, а
Марс — в 2 4 раза медленнее ее и, иаконрц, почему Ю п и т е р обхо-
дит иебо в 12 раз медлеіпіее Солнца, а (Іатурн даже в 30 р а з ?
Неизбежно должно было возникнуть представление о семи
колесах, в небесной звездной сфсре, влонсеініых одно в другое и
к р у ж а щ и х с я с р а з л и ч н ы м и скоростями: чем меньше колесо —
тем быстрее. Этим и определялось п х расстояние от центра и х
вращепня — пеподвижной круглой Земли, иа «верхней» площадке
которой находится вся обитаемая область. Но это представление
было уже первым шагом к механическому мировоззрению, взамен
первичного, наделявшего все в природе свободной волей.

Рис. 159. ЛІ.іочиыіі путь п временные .эвезды.

Дальнейшее наблюдение должно было навести на мысль, ч т о

Меркурий и Венера, никогда ые удаляющиеся от Солнца, имеют
втулкой вращения своих колес никак не землю, а само Соліще
и э т и м зародить представление об эпициклах. А следующей и
последней стадией развития этого геоцентрического представле-
пия о Вселеипой, по мере изучения п р я м ы х и п о п я т н ы х дішже-
пий всех планет, должно было явиться нредставлеппе о необхо-
димости эпициклов и для Марса, Ю п и т е р а и Сатурна, как будто
каи;дая из э т и х планет обращалась около своего собственного,
по невидимого нами ('олнца.
Здесь должна была закончиться плавная эволюция первич-
ного иредставлеппя и наступить реполюция, которая, подняв че-
ловеческую мысль иа новую в ы с ш у ю и единственно правильную
точку зрения, дол>кна была оставить па прежнем месте то.гько
одну Лупу, а все остальные планеты, и с ними самое Землю, сде-
лать спутницей Солнца... Этот переворот и произошел 15 мая
1543 года, когда была отпечатана книга Конеринка. С того в р е -
 — 911 —

иногда и Лпокалішсііс, автор которого на деле мечет громы и мол-

нии именно на «смешивающпх вопо николаитов)).
'J'aK, но словам самого Бселюбна, Дпониспн говорит следую-
щее об "Откровепии» Иоанна:
«Некоторые пз н а ш и х цредшественников совершенно п вся-
чески опровергали эту книгу. Написал ее, говорили они, Вііно-
смешшіатель (Керинт), основатель ереси, названной по нем впно-
смешательною. Он же дал ей и это заглавие, желая свой вымысел
украсить достоунажаемым именем (конечно, Великого Царя). Но
я НС дерзаю отвергать эту книгу, потому что многпе смотрят
на нес с уважением. Мое йиіеиие о ней скорее то, что она выше
моего ума; мне кажется, ч т о калгдый ее предмет зак.кочает и
себе какоіі-либо сокровениыіі и весьма дивный сліысл. Согласен
н и в том, что «Откровепие» есть ироизведеипе какого-то свя-
того и боговдохповепного че.іовека, по не легко допустить, что он
и есть именно апостол, сьш Заведея и брат Макова, тот самый,
которому принадлежит Евані'е.іие, ианисаппое «от Иоаина», а также
и соборпое послание. Я — того мнения, что с в я т ы х , одноимен-
н ы х с апостолом Иоанном, было миого, и что, побуждаясь лю-
бовию к нему, удивлением п иодражаинем, п желая, подобно ему,
б ы т ь возлюблеішыміі от Госиода, опи с радостиіо принимали его
имя, точно так, как между детьми верующих часто с л ы ш и м имена
Павла и Петра. Сверх того и с а м ы й я з ы к позволяет догадываться
о различии Евангелия и апостольского иослашія от «Откровения».
Те иаписапы не только без ошибок против греческого я з ы к а , но
и с особенным изяществом в выражениях, в образованпи умо-
заключений п в составе речи, так что не легко найти в них
какое-нибудь выра;кеиие ииостранное или неправильное и вообще
простонародное. Бндио, ч т о и сочинитель «Откровения» владел
ниспосланным ему от господа даром ведения и даром слова. Не
спорю, что такой человек мог по.іучать и откровения, и знание,
и пророчества, ио я нахолсу, что его речь и я з ы к ие чпсто гре-
ческие, но смешаны с реченнялиі іиіостранпымп и по местам
псираин.іьнымп. Выставлять п х здесь я пе считаю иуи;ным, ибо
упоминаю о них ие с тем, ч т о б ы мои слова кто-нибудь при-
нял за насхмешку: едпиствеииым моим намерением было показать
несходство э т и х сочинений».
Таким образом, ие только в моих астрономических опреде-
)иіях, по и в старинных н а ш и х первоисточниках Апокалипсис решп-
тельиым образом отделялся от еваш^елия Иоаипа. Я пе буду здесь
останавливаться на критических приемах данного места, настолько
современных, что смешно даже и подумать о ирипадлелаюстп
Вселюбиа Евсевия ]шнее, чем XVI веку нашей эры, но только
отмечу, что и до меня еваніе.піе Иоанна и Апока.иіисис прппн-
сыва.иісь разным авторам и что «Виносмешиііатель» легко может
быть одной из вариаций того л;е саііого осіювателя христиапской
литургии в представлениях одной из противопо.іожных ему п, ве-
роятно, иоздиеііших сект.
Не менее характеристична п г.іава XXIX, где Б.іагочестивый Все-
 — 912 —

.іюбец говорит о Николас, имя которого теологи переводят как

греческое «Победитель иаііодовп, а м ы считаем его за еврейское
проз пище — х п т р е и .
Клів^ент алексаіідрийскпй, — говорит а в т о р , — в своей третьей
книге «Сгромата« (т. е. «Постелп») повествует о нем слово в слово
так.
«Николай, говорят, имел красивую жену, и когда, по возне-
песеппн Спасптеля, апостолы укоряли его, как человека ревни-
вого, то он, выведши ее на средину, предлагал ее в распоряже-
ние кому угодно. Такой поступок, будто бы, вытекал из его изре-
чения, что плоть надобно употреблять во з.ю. Приставшие к секте
Николая с.іедовали такому его поступку и предавались бесстыдно
прелюбодейству. Но л слышал, что сам-то Николай не имел об-
ідеііия ИИ с какого другою женщиною, кроме той, па которой же-
нат, и что из его детей дочери состарились в девицах, а сын
остался свободным от искушения. Если же это справедливо, то,
выведши в распоряжение апосто.іов свою жеиу, .табимую им до
ревности, он доказал этим только свое отречение от страсти, и
его изречеппе, ч т о плоть доллшо употреблять во зло, было лишь
уроком воздер;кания от самых вожделенных удовольствий. Но
довольно о людях, которые в те времена исчезли быстрее мысли».
Нам пнтереспо здесь особенно совпадение имени Николая,
как современника евангельского Христа, с Николаем Чудотвор-
цем IV века нашей эры, к которому но нашей хронологии прихо-
дится отиестп и основателя христианского богослужения, отоже-
ствив его с Великим Царем (Василием Великим Четьи-Миней)
II с Ю л и а н о м императором.
Это было бы новое подтвержденпе нашеіі астрономической
іронологии, если бы такое было еще иужио.
Пеу.еходя к дальнейшей иЬторнп христианства, автор почти
останавливается не на политических делах данного времени, а
исключительно на религиозных, превращая дарь-градских деяте-
лей христианства, ж и в ш и х после IV века нашей эры, в римских
деяте.іей, ж и в ш и х в I веке, и давая им большею частью латин-
ские прозвища, как пойазано на нашей сопоставительной т а б -
лице (табл. X X X на стр. 888).
Наско.іько же соответствуют деііствптельпости все э т и сооб-
щсипя Евсевня Вселюбна, написанные по неведомым источникам
Эпохи Гуманизма? Настолько же, конечно; как и всякие другие
рассказы, исходящие из неизвестных источников. Да и всякие
вообще исторические сведешія, идущие то.іько от одного автора,
обязательно одностороннп.
Благодаря чрезвычайной разностороиностп и сложности на-
родноіі жизни, каждый историк выбирает из нее только те детали,
которые ему подходят, а читателю кажется, что нпчего другого
заслуживающего еще большего вннманпя и не происходило в то
время. Вот почему история народной жнзнн до книгопечатного
перпода кал;ется более .іегкой для разработки, х о т я все действи-
тельно старинные документы силошь нано.шены невероятными
 — 913 —

событиями, м о т а ю щ и м и пріілоѵкспіііо к ним научной исч'ориче-

скоіі критики. А oTcvTCTBUf чудотнорноіі примеси, как .ліы это
пилим у Квсенип, показывает только то, что книга эта очен:,
позднего пропсхолиенил. коіда ч\десиое стало уже считаться ЗІ
иебы.іині.і, и пояиления чертей и ангелов на страницах серьез-
ноіі мсловеческоіі истории с али считаться комиролгетирующим
всю книгу.
и зто.м моем разборе церковноіі и с т о р т і Евсевпя Все-
любиа я сопоставлю лишь иажнсіішпс из его сообшешій с тем,
что деііствптелыю происходпло после начала IV века. Хотя я
и делал ужо такие сопоставления ранее, но предмет этот на-
столько с.южен, что ие мешает разработать его и по «иселюбиуі).
Октаинап Август соответствует но указаппоіі здесь іхе.мс
Копстантнпу I ; 30() — 337). Христос родился, — говорят нам. — на
2 3 году этого Октавпапа, значит ^ію біпорои варпацип) па 23 году
его прототпиа Коистаитппа Августа, около 329 года. Да и Иасилиіі
Ве.шкпн, истпппыіі основатель христианства, роди.іся но церков-
ным авторам в 329 году. Сонпадеипе — полное. А вот, и другие
соответствия. Сто.ібовапие «11.аря Иудейского» было определено
по каббалистическим сообраисенням па 33 год его ІКПЗИИ, т. г.
око.іо 21 марта 33 года, а но люему астроіюмпческому вычис.іе-
нию, на осиоваіпіи .іуппого затмения, это бы.ю 21 марта 308 года
11 приходится иа 39 год жнзпп Великого Д а р я (Василия, по-гре-
чески . Разнппа лишь в О годах (табл. XXX
Все сказаіиіе 12 учениках евангельского Христа есть ліииь
МИФ, созданный по свойствалг 12 зодиакальных созвездий, но п
в этом миФс .іюбимын ученик Иисуса Иоанн Богос.іов х])оиологі!-
ческп на.іегает по пашпм еопоставлсппям на Иоанна Іілатоуста
347 — 4 0 7 ) . любимого ученика аВасилия Великаго». Да и Иуда—
брат Иисуса, на.іегает па Григория Нисского (328 — 390), брата
Василия Ве.шкого, оп же, вероятно, и Григорий Богос.іов (331 —
371 ,
Что же касается до соответствия с императорами, то здесь
царь Тііберпіі Нерон (т. е. Черный Тибрскпп парь), при котором,
будто бы. бы.і столбоваи Христос, только перснутап с Домпцием
Нероном іЧерпы.м парем Ус.лпірптелем), соответствующим Валенту
'363—378 , при котором приходится .іуииое затмепііе 12 марта 308
года, единсгвенпо соответствующее евапгельскому затмению нрп
сто.ібоваппп «Царя Иудейского" (т. е. богос.іовского, ію-русскіі
накануне евреыскоіі пасхи. Иптереспо, что взамен рассказа о
сто.ібовапип Христа Евсевпй отиосігг к царствованию Иероііа
столбование апостола Симона Петра (т. е. Кампя-Знамения).
«Утвердив СВОИ) власть, — говорит Вселгобец в ХХЛ' главе
своеіі книга, — Нерон обратился к де.іам нечестивыми и, нако-
неп, вооружился всячески п на самое почитание истинного
бога. Об этом рпхм.іяпип Тертул.іиап пишет так:
«Обратитесь к п а ш ш і записям, — и из ипх вы у в и д и т е , что
Нерон первый восстал па наше учение п свнрепствова.т против
пего особенно в Риме, хотя владел всем Востоком. По сказанию
 — 914 —

псторіікоі!, при нем был в Риме обезглавлен апостол Павел (ана-

лоі.пчпо оосзілав.іепит Иоанна Крсстителл 6 ебаигелгиіх), при нем
был также распят па кресте п Петр (аналогично Христу). Это
сказаппе подтверждается паппсапием пмеп Петра п Павла, кото-
рое сохрапплось на римских кладбищах доселе (??). О месте, где
были погребены свящеппые останки упомянутых апостолов, го-
ііорпт также одни нерковныіі писатель по имени Кай, УКПВШПІІ
при рпліском снпскопе ЗеФпрппе п состязавшийся п и с ь м е і т о с
Проклолі, напальппком катафригпиского учения. Вот его слова:
«Л люгу показать тебе троФеп апостолов. Придп только в Вати-
кан, или па Осгпйскую дорогу, — и т ы тотчас увпдпшь победные
знаки основателей риліскоіі церкви. А что оба опп приняли му-
ченическую смерть в одно время, «об этом коринФСкпй енпскои
Диоіиіспн, ппсьмеино беседуя с римлянами, свидетельствует так:
«Вот, и вы этиім напоміпіаппем соедиіпіли насаждения, произра-
щенные Петром п Павлом в Гпме и КоринФС, потому ч т о оба
они наставили пас, корппФян, и оба учили в И т а л и и , и оба в
одно время пострадали».
З а т е м (гл. Y) Вселюбец говорит о Веспассиане (псевдо 70 —
80 годы), соответствующем Граппану (378 — 383) и, будто бы,
воздвигнувшем іопеиие на «иудеев в Иерусалиме». Мельком упо-
минает оп о Тите и зателі глухо говорит о гопепии при До.лш-
днапе (псевдо 80 — 9G годы), соответствующем Феодосию Вели-
коліу (378 — 395). К этому времени автор относит и Апокалипсис,
коіорыіі вместо 96 года дол;кен быть, как и следует по нашему
астрономическому определению, отпесеп к 395 году, т. е. году
смеі)тп Феодосия и восшествия иа престол Аркадия (395—408),
Фигурирующего у пего под именем Траяпа и отнесеніюго огап-
бочио к промежутку между 99 и 117 годом нашей эры (табл. Х Х \
«Прн нем, — говорит нам «Благочестивый Вселюбед», — было
воздвигнуто против церкви гонеініе, по случаю возмущения па-
рода. В сие-то гопенпе, по преданию, мученически кончил свою
жизнь Послаіпиік-Зпамеипе (Симеон), сын Обманщика (Клона), быв-
шиіі в т о р ы м епископом иерусалимской церкви. Об этом свиде-
тельствует также и Е г е з п н п («Верный Конь») и присовокупляет, что
«Посланпик-Знамеппе» в продолжение многих дней различным
образом был лгучим за и м я христово, приведя в ве.шкое удп-
иление самого судью и всех окружавшнх его, и кончил ліпзнь
почтп тою же смертью, какую претерпел и наш господь. Он был
сын Обманщика (Клопа), дяди нашего господа (т. е. двоюродный
(Ірат е6аіііелі)СІіоіо Христа). И, повествуя о тогдашних событиях,
«Егезппп» присовокупляет, что до того времени если и были
люди, стоившие «за здравый смысл сиасите.іьпого учення, то
сип скрывались во мраке неизвестности».
Все это соответствует антиохинскому избиению статуй после
появления Апокалнисиса при Аркадии.
Затем церковная история Вселюбиа ликвидирует первичный
Иерусалим, перебросив его в Палестину на берега Мертвого моря
пз окрестностей Вез\ «пл.
 т А Б лs XXX.
Сравнетіе бремен царствобания последовательных царей кВш іі.нсЬй)) Империи и царей ѵТретъеіЧ Рнмсісойп Империи.

Число ЛЕІ ЦЙРСТВОБОНИЯ Число лет цйрст Bcpfin'^ifl

10 Зі 3,0 S5 го 15 10 10 15 23 JO 4,0

ЦДРЦ ВТОРОЙ" ПППСРПИ Цози [РЕТЫЙ ПпПЕРіІгІ.

(S? Г6) ЛюцкіЛ C'JFL.NFT (БПЬЛЕЙСКПЙ САѴЛ) ЯЕ5ТІГУТСК иквіз id Пйиніп ЯьРЕЛИйн басстйноешЕдь ПгпЕP^in'/ResiiTijTOR Окгіз. ЗГй-З??/
Сдвпг в 6 ЛЕТ ^С™,, ГАБІІГ R 9 )1TT.

?" І• F0, - Г Н Е И ЛОМПЕ.Й ВЕЛИКИЙ , ТРИУМФАТОР SSR^EC;^ 2ІГ, Дпок,ЛЕткіЯн ЬоиЕСТВЕ нныи (lovius^ 2Sii-305)
СДВИГ В 3 ГОДА

95(-ІѴ5-ЧЧ) ЮУ^ИЙ ЦЕЗЙРЬ ПОБЕДПТЕЛО констянаий Рын^ий (ХЛОР) ПобЕДитЕ.ЛЬ (305 - 1 0 6 ]

Сдвиг в 21 год
?3,-rati ОктябИйн Святой (Рвгуст) ^ЙОГир .'ФДРИСЕ йик[йск»''й СОБОО згТг^Зіг Гчй KoHtTflHTn и Святой (306 - 337)

(й-56) ТЦ&ЕРИЙ ЧЕРНЬІИ ІЧ К о н с т й и ц и й tt^ (ЗЗ?"- ЗбЧ

??(56-ЧО) Гпй ЦЕЗАРЬ _ СолДйтсА/іі^ foncr (Нйлі^гуля)' Бог i)r' Г ЦЕІЯРЬ ЮЛМЙН , П О Л К О В О Д Е Ц ФЙЛОСОФ. ОТСТУПНИК ВЕРЫ (Збі-ЗбЗ)
2? (HI - SU] Нляьдиг. и (^ЕССЙЛинп 13 ,13л ЬЙЛЕНТИНИЙН (363- JTS)

[5k~b&] НЕРОН Хозяин (Допкіцкіігіі ІЧЛ БЯ Л Е Н Т С363 - 3 7 8 )

(69) СЛУИЯКО (CEPBUMJ ГЙЛЬ&О ОКОЛО 'ОДП ГОДА ПОбГЯН - . СЛЧ«ЙКЧ"-Г36Э)

''(70-80] ДВЙ Гкітй - ВЕСПОСИДНРІ LOF 9л Грдііидн (ПОСЛЕ В П Л Е Н Т Д , ТО ЙЙДЕНТИНИАН-П (37S-3S7)

?? ( 8 0 - 9 6 ) Тит Д о п и ц и й н 17 Л ФЕОДОСИИ ВЕЛИКИЕ (378 -3S5)

( 9 6 - 9 8 ) !-(г:?ЗЙ Стилмлон (395 - 397) ??

ТРЙЯН „НйИ"Лучши (395

2? (11?-158) ^)дРийн ЙДРиягичЕСкті ГОНОРИЙ (Тит по ГРЕЧЕСКИ . 3 9 5 - I I S S )

(138-161) TdT Дитонии Пкій ; onSS^H няд ВоЛЕнтинпйноРі {'Ч93-<І.ЧЧ)

?? (161-180) PLFLPK - АВРЕЛИЙ АНТОНИН - ФИЛОСОФ іЛЕнтпнидн Ш (ЧЧЧ - ^155)

(150 -192) Л ю ц и п - КОР РЕЦИМЕР ("56 - 47S)

?? ((93) ПубЛИи ГЕЛЬБИЙ у с т у л CH'S)

(,153-211) Лкзций СЕПТКІПИЙ СЕВЕ Ч76-Ч95)

?? ( І 8 8 - 2 1 7 ) МйРк - АВРЕ - А н т о н и м - КйРйкяллй ?9лй 53г. ТЕОДОРИЛ ВЕЛИКИЙ (ІІ93 - 596)

(ВВЕЛ ГЯЛУІЬСКѴЮ |9РДНЦУЗСКУК> I ОД£.ЖДѴ у, ДЧ = (Осноаял ост - готсЦое Ц Я Р С Т В О Б К І Т Й Л И И .

РОВАЛ ПРП^В РИМСК01"0 ГРЯТДЯЧСТВ.Л ВСЕМУ поіидрял нйан« М ислусетвя, СРЯБНЯЛ ВПРЯ-
5АЛ . |1H0CTPRHU,E-B с РППЯЯНЙПИ)
СВОБОА«О"У НЯСЕЛЕНМЧЗ .ЗАПАДНОЙ ИППЕРИИ.
НонЕЦ . „ТРЕ-ТЬЕЙ " ИМПЕРИИ.
ІІОНЕЦ ЯНЯІ10ГМИ.
 — 890 —

«Когда иозмѵщения ііудесв -'оогос-швшС) ciioua усіі.іилпсь,

гопорпт он N VI главе в т о р о й І;іііігп, — праіттс.ІЬ РѴФ напал на
mix; и жостоко, пользуясь пх. безумием, истребил из них мпогпе
т ы с я ч и !\іу;коіі, жси и детей без разбору, а зеліли их, по ирапу
ішііиы, з а б р а л в казну. Предводителем богославиых был тогда
некто по имени Бар-Кохеб<>, ч т о з н а ч и т — Сып Звезды. Поль-
зуясь своим именем, он внушил рабам, 6у,.то они в и д я т в нем
звезду, ппсшедгауіо с неба о з а р и т ь п х во время иретериеііаемых
и.ѵш бедствий. После в з я т и я «Иеруса.шма» ои ио.іучил достойное
иаказаиис: указом Лдриаиа з а п р е щ е н о бы.іо народу даже подхо-
дить к перусалпмскоіг об.іасти, ч т о б ы опп и пздалп не смот-
])ели на и х отсчествеипую землю. Об э т о м повествует и Аристон
ІІеллейскиіі. Такилі образом, в Иеруса.іиме пе осталось более иудеев.
Л и ш и в ш и с ь совершепно древних своих ж и т е л е й и иаселившпсь
ч у ж д ы м и поколеииядш, ои сделался после э т о г о г о р о д о м римским
и переліенил свое и м я . Б ч е с т ь т о г д а ш н е г о и м п е р а т о р а Элпя
Адриана он пазііап был Элиек» (т. городо.^с Ильи)».
По Адриан был, к а к и соответствующпіі ему Гонорпй
(395 —І^ЗЗ), западно-римским императором, а п о т о м у п повесть
о г и б е л и «Иерусалима» до.іжиа относиться к какому-то изверже-
н и ю Везувия, окончательно погребшеліу первичныіі Иерусалим-
Геркуланум, после чего ч е р е з несколько с т о л е т и й название это
псрепеслось па совремеипыіі Э.іь-Кудс, т. е. город Святого Ильи,
в Иалестшіе.
К о времени Адриана автор о т н о с и т и гностиков (т. е. по-
знавших). Гиостпки, — г о в о р и т ои в главе ѴП в т о р о й своеіі
к і і н г п , — преподавали волхвованпя З н а м е н и я (Спмона), по уже
не тайно, как оп, а явно, п даже хвалились, к а к будто
челі-то великим, своими в о л ш е б н ы м и у с ы п л я ю щ и м и напиткамп,
и к а к и м и - т о п р и х о д я щ и м и к и и м тогда духами п другими подоб-
ныліи вещаіми. Оии утверждали, ч т о ж е л а ю щ и е д о с т и г н у т ь совер-
ш е н с т в а в и х т а п и с т в е н н ы х з н а н и я х или, лучше, в и х отврати-
тельной жизни, должны делать все самое постыдное. О т мирскнх
с т р а с т е й , — говорили они,—молено и з б а в и т ь с я ие иначе, как удо-
влетворяя и х чрез непотребство. И ліолва о т е х людях (как об
и с т и н н ы х х р и с т и а н а х ) вела к попоінению всего христианского
народа. Отсюда-то и раснространялось между т о г д а ш н и м и иевер-
нымп нечестивое понятие о нас, как об и м е ю щ и х беззаконные
связи со своими діатерями и сестрами и п и т а ю щ и х с я мерзкими
яствами (апокалиптической мерзостью ч нечистотой). Но ухищ-
ренпя врагов н а ш и х скоро разрушились, обличенные самими их
делами. Ересп у них появлялись одни за другими, а свет единой
и с т п и и о й кафолической церкви, о с т а в а я с ь постоянно одним и
телі зке, продолжал в о з р а с т а т ь и увеличиваться, п вместе с тем
исчезала время-от-времени и клевета на все наше учеиие. Оста-
•іась одиа п а ш а вс])а и сделалась вездй господствующею, і;ак
признанная за превосходную но с в я т о с т и и ч и с т о т е , боѵкествен-
иости и мудрости своего у ч е н и я
После э т о г о автор х а р а к т е р и з у е т состояние латинской церквп
 — 891 —

при «Антонине Благочестпвйм», отііослліолі им к 138—161 годам,

но спіісашіым по нашим графическим сопоставлениям с А э ц и я
II период его оиекѵнстиа пад иссовершеинолетинм Валснтпниа-
ном 111. Этого паря он называет Светлым СЛюцпем) и говорит
что некто Ю с т н н наппсал ему ппсьмо (кп. І Л , гл. XII) с таким
началом, которое ничем не отличается от недавнего: «благоче-
стіінеіішему, самодержавнейшему, великому императору п проч.
н проч, п проч.». Бот оно:
«Самодержцу Титу Э.шіо Адриану, Аитоиииу благочестпвому,
u'L'apio и истпініейпіеіму августу, Ф И Л О С О Ф У , И Людию, родио.мл
сыну кесаря Ф И Л О С О Ф З , усыновленному Благочестивылі, ліобпгелю
учености, священному сенату и всему римскому народу я под-
нопіу прошение за люден (т. с. христиан), несправедливо всем
человеческим родом псиавиднмых п злословимых, — один из ко-
торых Иустин, сын древнего Вакхана (Лрпска Вакхиева), родолі из
Флавии-Нсаио.ія, что в Сирпп па.ісстпнской«.
Прочитав подобное этому .іьстнвое ирошепие и от других
азиатских хрпстпаи, пмперато]), будто бы, послал какому-то
«азиатскому обществу» следующее повелеппе:
«Самодержец кесарь Марк Аврелпіі Аитоппи Август, Армя-
н и н (omki/da бнднп, что Кгшочестибып Лселюоси уже смешал
•.юйо римский — А-Рам — н е только с АрамееГі, по дао/се и с Арме-
верховпый иервосвящепппк, народный трпбуп в пятнад-
ііатыіг, а консул в третиіі раз, желает здравия обществу азийскому.
Знпю, что сами боі^и пекутся о н и х (хриситапах), как б ы э т и
люди ни скрывались, потому что боги гораздо лучше вас могли
бы папазать тех, которые по х о т я т поклоняться им. В ы трево-
жите (храсшиап) и обвиняете их в безбожии, но этпм самым
вы укреп.іяете их в мпепни, которого они дер;катся: у НИІ.
лслодстине гонений, является более готовности умереть за своего
бога, чем жіггі.. Полагал свои души за то, чтобы не делать, чего
вы от іиіх требуете, они выходят победителями. Ч т о же касается
до 3( млетрясепнй, б ы в ш и х и бывающих, то я считаю пулспым
нацомпить вам с.іедующес: во все время такого бедствия они
обнаруживают бо.іее дерзновения перед богом, а вы, пока оно не
кончилось, не заботитесь ни о боі^ах, іиі о 'іем другом, и не
думаете о иочнтапни бессмертного, которому служат христиане,
преследуемые и гонимые вами до смерти.
«Впрочем, о них лшогпе областные правители ипсали еще
нрснсде к пашому божественпейшему отду, и ои отписывал им.
мто тревожить э т и х .іюдеіі не должно, если оіпі не обнаружи-
вают никаких враждебных намерений против римского в.іадыче-
тва. Писали о них многие п аию, и я отвечал им сог.іасно
мнением моего отда.
«Итак, если кто станет обвинять кого-либо из христиан в
том, что он хрпстпаипн, то обвиняемого повелеваю освобождать
от суда, х о т я бы оп оказался действнтельпо-христиаиино.м, а
обвппптрля подвергать суду.
«Объявлено в Ефссе азийскому обществу».
 — 892 —

Уи;с одно то о б с т о я т е л ь с т в о , ч т о а в т о р э т о г о п и с ь м а смешал

свреііское слово А - Р а м с Арменией, д о с т а т о ч н о п о к а з ы в а е т , ч т о опо
очень позднего с о ч и н и т е л ь с т в а . Но к т о ж е и з а ч е м его сочпыял?—
с н р о с п т е в ы . — П р о ч т и т е снова, — отвечу я, — главу « П с и х о л о г и я
.іживости п п р и т в о р с т в » , несколько десятков с т р а п и д назад, и вам
не надо будет другого о б ъ я с п е и п я . ]5ся к н и г а Б л а г о ч е с т и в о г о Все-
любца есть только проявление т о г о самого «великого п о м е ш а -
тельства)) з а п у т а в ш и х с я в с в о и х заб.іуждениях клерикалов. Оно
создало н а м всю древнюю и с т о р и ю , один и з г . і а в п с й ш и х о б р а з -
ч и к о в которого я и р а з б и р а ю с е й ч а с .
П р е е м н и к этого А п т о н и н а , прозваЕшого б л а г о ч е с т и в ы м , к о т о -
р ы й умер на двадцать в т о р о м году ц а р с т в о в а н и я , был, — но сло-
вам автора, — М а р к А в р е л и й Вер, н а з в а н н ы й т а к ж е А н т о и п н о м ,
и ои после всего т о л ь к о - ч т о рассказанного н и с того ни сего,
будто бы, н а ч а л преследовать х р и с т и а н .
«Изумля.шсь, — г о в о р и т он, — з р и т е л и , с т о я в ш и е вокруг, видя,
как м у ч е н и к и р а с с е к а е м ы б ы л н б и ч а м и до с а м ы х г . і у б о к п і яснл
п а р т е р и й (даже и артерии уже знает Вселю^ец!), так что от-
к р ы в а л и с ь в з о р у в п у т р е и н о с т и и с а м ы е сокровенные ч л е н ы их
тела. Под н и х иодстилали морские р а к о в и н ы и о с т р ы е осколкп,
переводили и х ч р е з все роды п ы т о к и м у ч е н и й и, наконец, отда-
в а л и з в е р я м на с ъ е д е н п о ) . «При э т о м пострадал, — продолжает
ои, — одіиі с т а р е ц по и м е н п Миогоп.іодпый (Поликарп), кото-
р о г о возве.ш па костер.
(Больше никою он не может назвать по имени, но гі тут
впал 6 явное сочинительство, как видно из следующих строк.)
«Пламепь сильно поднялся, — и те, к о т о р ы м дапо было видеть,
увидели чудо и п е р е с к а з а л и его другим. Огопь п р и н я л Форму
ш а т р а п подобно корабельному парусу, надутому ветром, окру-
ж а л тело м у ч е н и к а , т а к что, н а х о д я с ь в средине, оно каза.іось не
с о ж и г а е м о ю плотью, а з о л о т о м и серебром, р а з ж и г а е м ы м в гор-
іпіле. П р и э т о м мы (!!) о ш у щ а . ш такое благоухание, к а к будто
к у р и л с я ладон, и . ш к а к о й - л и б о д р а г о ц е н н ы й а р о м а т . Наконец,
видя, ч т о тело не люлгет б ы т ь испепелено огнем, беззапопники
велели п о д о й т и з в е р о б о р ц у и в о н з и т ь в него м е ч . К о г д а же он это
сделал, т о к р о в ь в ы т е к л а в т а к о м множестве, ч т о погасила огонь.
Парод пзухмился великому р а з л и ч и ю между н е в е р н ы м и и избран-
н ы м и , и з к о т о р ы х один бы.і э т о т д п в н ы й современны!: нам
учите.іь а п о с т о л ь с к и й и п р о р о ч е с к и й , б ы в ш и й е п и с к о п кафоли-
ч е с к о й ц е р к в и в Смнрпс)).
Ч т о это, — с и р о т у я, — как не проявление того, ч т о в пСи-
х и л т р и и н а з ы в а е т с я «мания л ж и в о с т и (pseudologia phantastica)?
-Автор ж и л уже в т а к о е время, когда балаганные, г р у б ы е чудеса
ангелами и ч е р т я м и в ы ш л и п з моды, по н е с г о р а е м о с т и с в я т ы х
еще верили. И х м о ж н о б ы л о у м е р т в и т ь т о л ь к о мечом...
А з а т е м н а ч и н а ю т с я Фантазии п об ересях и, вероятно, но
раз о т н о с я т с я здесь к ч и с л у и х п е р в ы е с т а д и и р а з в и т и я са-
мого ж е х р и с т и а н с т в а , о б ъ я и л е н н ы е иосле у н и ч т о ж е н и я и х . т ш ь
« б ы л ы м и новшествами)), п с к а з и в п і п м и первонача.іьную чистоту
 — 893 —

истинной веры». Так, « ХХІІ-іі главе второй книги автор сооО-

шаст, бз'дто христианская церковь (при Аврелии Вере, т. е.
Ва.іептингтпе III) называлась девою, ибо она не была еще рас-
тлена суетными учениями. «Первым растлителем ее, — говорит
он, — был ФевуФис, недовольный тем, что его не сделали епн-
сконом. Он иринадлелѵал к одной из семи народных сект. И з н и х
же вышли и Симои, родоначальник симониан, п Клеовий, от
которого произошли клеовиаие, и Д О С И Ф С Й , от которого — досгі-
Феане, и Горфеи, от которого — горФсане п МасвоФѳй. От снх
произошли ліенандрпане, маркиониты, кариократиане, валенти-
шіане, василпдиане п сатурпилнаие. И каждый ересеначальник
привносил свое собственное учение, отличное от других. Отселе
явились лже-христиане, лже-иророки, лже-апостолы, которые свопм
испорчсиііым учением о боге и его Христе разделили едииство
уеркви)). Наконец, говоря о так называемых апокрпФах, автор
(которому были известны уже и апокрифы!) замечает, что неко-
торые из н и х были составлены еретпками в его время.
В своей п я т о й книге Благочестивый Вселюбец нереноспт
действие уже решительно в Западную Европу.
«Страна, — говорит он, — в котороіі открылись гонения при
Марке Аврелии (т. е., по-нагиему, при Валектипиане III), была
Галлия. Замечательнейшие п более других славящиеся ее митро-
полии: Лугдуи (JUOH) И Виеина (Вгіеннь). Ч р е з обе протекает
река Родан (Ропа), орошая обилием своих вод всю страну.
И х знаменитейшие церкви посла.ш церквам азпйским п Фрпгий-
скилі свое «Сочииеиие о мучениках", в котором они рассказы-
вают о своих иропсшествиях».
Нам здесь ліало интересны ириподимые в этом «сочинении»
случаи, и потому, сразу перескочив в Х У П І главу, я покажу л и ш ь
прпліер того, как слово «Иерусалим» применялось разнообразно
в средние века.
Вот, например, подлинные строки Все.побца о Монтане:
«Он учил расторгать браки и издавал з а к о н ы о постах. Не-
большие города Фригии, Нетузу и Тимион, называл он Иеруса-
лпліом с иамерепием собрать туда людей из всех стран. А о
его иророчнцах Аполлоний п и ш е т иронически: «Заметим, что эти
самые п р о р о ч и ц ы , исполнившись святого духа, развелись периые
со своими мулгьями; и как же обманывались те, которые назы-
вали Приску девицею!».
Ч т о тут м ы видим, читатель? Даже небольшие города н а з ы -
вались Иерусалимамп, значит это и м я (т. е. Город Святого П р и -
мирения, если брать по.іугреческий смысл, и «Надежда Успокоения»
если брать смысл чисто еврейский) было имя прилагательное.
И ліы не мо;кем пе видеть по совокупности событий, что сна-
чала, в книге «Исход», это название прилага.іось не иначе, как
к Геркулануму (пли Помпее) у подошвы Сіюпа-Везувші, а в книге
«Цари», иовиднліому, уже к Царь-Граду и .шшь позднее к совре-
-Аіенному нам палестіиісЕому Элб-Кудсу.
Так оканчивается Y кіиіга Евсевня Вселюбца.
 — 89/1 —

Его шестая книга лачнпастсн с изложения ѵчі.'ніиі Оригсна,

которого он относит ко иремепн Сентнлііія Севера, лснвшего,
будто бы, в 193 — 211 годах, а HD п а ш і ш графикам зто прихо-
дится на время Одоакра ('|76 — W 3 ) . И м я его, если производить
(IT латинского корпя, зпачнт «Первопачадьиыіі» и потому мало
соответствует такомх позднему времеиіг. Да и ири производстве
с греческого (допуская некоторую порчу орФограФин) от ыра
и -jE'j'Adi — рождаю часы, смысл получается почти тот же самый.
Поэтому приходится признать его за личность м п Ф и ч е с к у і о , вроде
астронома Птолемея Александрпііского, нспііавнльно относиліого
ласспкамп тоже ко второму веку нашей зры. Во всяком случае
пятом веке м ы не находим для него никакого аналога в до-
іпедшпх до пас первопсточпиках, да и весь период между Кара-
каллоіі (217 г.) и .Лврслнаном—простоіі пемент для соедипеиил
воедино двух отдельных повествований.
Вел шестая кіпп^а посвягаепа Орпгепу и его совроліеиніі-
кам и, нес.мотія i n ее позднее ироисхозкдеиие, интересна тем,
что, судя по неіі, Оригеи при нашем перечпслении приходіітііі
па время Онблеііскпх пророков, тогда как астроном Птолемеіі
хронологически почти налегает па автора Апокалипсиса И о а т і а
Златоуста.
Седьмая кипга Все.ііобца п а ч п п а е і с я царствованием «Фран-
цуза» (Галла при кото])ом рисуется христианское б.іагодсп-
ствнс совсем как ирп .Ііодовііке Благочестивом...
«Знай, брат, что все восточные и еще бо.іее далекие пе])кви
былп некогда разделены, а теперь приигли к единению. Предстоя-
тели и х везде согласны в образе мыслей и прспсполиепы вели-
кою радостию о неожидапном утвержденпи мира: Димитрпаи — н
Аитпохни, Феоктист — в Кесарии, Мазибаи — в Эліпі (Э.іь-Кудсе
Марии, но смерти Александра, — в Тире, Илиодор, по упокоении
Фплпімпдра, -—в Лаодпкпи, Елей — в Тарсе. Не желай сделать сбое
послание длттьш, а речь ііиіже.іою, я нанмеповал только зпа-
меиитепших енпскопов. Все сириііскііе области, Аравия, .Месо-
потамия, Поит и ВпФинпя, — одним C . I O B O M , все и везде ра-
дуются о сдпномыілии п братолюбии, с.іавя бога».
Так велеречиво говорит автор от иліеіпі какого-то Дпоіигсіііі
совсем не средневековым слогом.
А вот, и о другом «французском ц і])сп (Га.ілнеие, по-латыпи).
«Он был,— ораторствует Все.побец,— царь старый и вместе повыіі,
ибо и прежде ои был, и после осіаиется, как сказано у пророка
Исаніі: вот, пришло искони бывінее и новое, что пыие воссияет»
(lie., X L H l , 19). Как облако, прорезав солнечные лучп u n a корот-
кое время заслонив их, закрывает со.шце и вместо его является
само, а потом, когда опо проходігг или рассеивается, солнце опяті.
является светозарным, так н Макриан, как облако, стаи впереди
и стремясь завладеть высшею властию Галлиепа, теперь более

М По-грсчсскп Фраимпя п до сих пор ианыиастся Га.і.піоіі, а Фран-

цуз — гал.іо.м.
 — 895 —

ПС cymecTiiYCT, потому ч т о ис был тем, челі хотел быть, а Гал-

лией остается чем же, чем был іірея;де. Теперь римское пар-
•тво как бы стряхнуло спою старость и, очистившись от пред-
шествовавших бедствии, зацвело с большею сплою. Теперь г о -
раздо .іалее люди видят его п с л ы ш а т о нем, — оно распростра-
няется повсюду», (іовсем как при Людовике XIV!...
А вслед за э т и м автор, яко бы ц п т п р у я совремеиппка тех
;обытпіі Дпоиисия, у к а з ы в а е т п на время, когда т о т писал, г о -
воря т а к :
«Во г мпе опять пришлось обнимать мыслью продолжение
ііарстиеппых лет. Виіку, как нечестивые, создавшпе себе имя, в
короткое время остались без имени, и как благочестпвейшиіі и
боголюбпвеіішии император, совершив семплетис, иьше достигает
девятого года, который м ы будем праздновать».
Я не буду продолжать здесь выписок, яко бі.і сделанных Все-
.ігоСиом из апокрифического Дионисия об апокриФических же
христианских псевдо-ересях исевдо-конца III века, когда еще
не было нпкакой православной церкви, основаппои даже п по
христиаиским авторам только Василием Великим во в т о р о й по-
ловине IV века. Отмечу только его сказание о Маиесе, которыіі,
если верить ему, является первым Христом, при Диок.іетиане,
ко времени которого относится только арианство.
«К этому времени, — говорігг он, — приготовил свое сума-
сшестііпе, свой п р е в р а т н ы й сліысл, Манес, даишпіі имя известной
демонской ереси, ибо, действительно, сам демон, враг божий —
сатана, ко вреду многих, выбросил на свет этого человека. Вар-
вар по' жизнп, языку п праву, бешеный и неистовый по природе,
он дерзнул представлять пз себя Христа! Гордый до безумия, оп
ироііозг.іашал себя — то утешителем п святым духом, то Христом,
и избрал двенадцать учеников в сообщипки своего вымысла.
Ложное же и безбожное свое учение оп сшил пз т ы с я ч и мнений,
іірииад.іежавших давно угасшим ересям, и ігзлпл его из Персии ^
на пашу землю, как какой-нибудь смертоносный яд. Отсюда и
произошло слышимое доныне у многих нечестивое и м я маиихеевя
(кн. VII, гл. 21).
В противоположность Мапесу а в т о р возвеличивает другого
іісевдо-современного Диоклетиану — епископа Анатолия Алексан-
дрийского, списанного скорее всего с Ария, называя его Восточ-
ным епископом (Анатолием):
к Родом оп был Александриец, и но своей ученостн, г р е ч е -
скому образованию, равно как и по Фи.юсоФии, занимал первое
место мел;ду известнейшими лицами нашего времени. Благодаря
тому, что и в ариФметике, и в геометрии, и в астрономии, и
в диалектике, п в Физике, и в риторском искусстве достиг оп
самой высокой стенепи, ж и т е л и Александрии просили его, г о в о -
рят, основать в и х городе шко.іу Аристотелевых последователей».

' От.иетіім, что Персию (ПРСЫ) средневековые тео.шгіі постоянно

•мсиііша.пі с ГІарпзіісіі ІГІРЗИ), от Французского Paris — Париж.
 — 896 —

Ему прішисыпает Все.іюбед (как выходит ii с пашей точки

зреііпя) первое определение начала года, которое он называет
Пасхой, т. е. переходом солнца через ііебеспыіі экватор.
«Новолуние первого месяца первого года, служащего нача-
лом девятнадцатилетнего цикла лет, приходится, по египетскому
счету, в 26-й день месяца Фаменота; по македонскому месяце-
слову оно приходится в 22-п день месяца Дпстра, а, по счету
римляп, в И депь перед апрельскими календами (т. е. 22 марта).
Между тем находят, что к 26-и день помянутого Фаменота
солнце не только вступает в первое созвездие зодиака, по идет
в нем уже четвертый день. Это созвездие (т. е. Овиа) обыкно-
венно называют первым пз двенадцати, равноденственным, па-
чалом месяца главою (зодиакального) круга и исходною точкою
нланет. А предшествовавшее ему (созвездие Рыб) — последним
месяцем, двенадцатым созвездием, концом планетного периода.
Посс.чу те, которые относят к нему (т. е. к Рыбам) первый месяц
II в нем четырнадцать!!! день принимают за день Пасхи ( т . с.
перехода; но, ведь, это было только в XI беке нашей эры!!), не-
мало ошибаются)).
Смешивал затем слово Пасха, как переход солнца через эква-
тор в наше северное полушарие на весиу, с переходом евреев
через расступавшееся, яко бы, перед ппми море, автор продол-
;кает, отдавая предпочтение библейской леге!!де:
«Решая вопросы, относящиеся к книге «Исход», они (древние
учители) говорят, что жертву перехождепия все должны совер-
шать после весеннего равіюдеііствпя, в средине первого месяца.
А это приходится тогда, когда солнце протекает уже первый
отдел солнечного круга, пли, как некоторые из пр!х !іазь!вают,
Зодпака. Аристовул присовокупляет еще, что в праздник (еврей-
ского) иерехо5кде!іия не только солнце дол;кио протекать чрез
знак равноденствия, по и луііа, а равноденственных знаков два:
весеішиіі и осенний, и они друг другу протпвопо.іожны. Следо-
вательно, если днем пасхалыіоіі жертвы будет четырнадцатый
депь месяца, по вечеру, то луна стаиет в положепип прямо про-
т!!воположно.м солі!цу, как это можно видеть при П 0 Л 1 І 0 Л у і ! ! І И .
Тогда солнце войдет в знак весеннего, а лупа, по і!Собходнмостп,
в 3!!ак осеннего равнодеіістішя».
«Тот же Анатолий, — продолжает О!!, — оставил нам осио-
ва!іпя арифметики в целых десяти книгах іі раз!іые другие до-
казательства своей ревності! п многоопытности в занятии бо;ке-
ственпымп предметами».
К следующему после !!его поколепи!0 б.іагочестивый Все-
любец—Евсевий ПамФПЛ — относит !і самого себя, называя себя
ученейшим и истинным Ф И Л О С О Ф О М в таких словах:
« В А г а и н е в о в р е м я (т. е. во время основателя аіап, прихо-
дліаееся тут около 296 года) м ы зналі! у ч е н е й ш е г о и !іо самой
жиз!!и пстиі!ііого ФилосоФа, ПамФПла (т. е. са.иого себя, родив-
шегося по церковной хронологии в 210 году и умершего в оіО
году), который в тамошней епархии удостое!і был иресвитерства.
 ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Првдпсловпе lit

ПРОЛОГ
Глава I. Старая и новая эры умотиеииоіі uutHtnt челонрмйоflirt.
KaR и ког^іа вачалас'ь «сторна Византии , , , , , , , , >І
ГJава II. XpoHOJoru4ecRDe вехи днііасгіічсскоіі неторіш ИелшѳН
Ромеи 11 обріэчіікіі того, іш чічі uo етвнт ччгрлтіі
время серьезному историку !4
Глава III. XpoHOJonraGCRiie вехи каѳрмкальпоН леторин ВР.ІІІИѲЙ
Ромен. Сначала цпрь-градскио оііпеііѳпы, ft іштѳи
(с 398 г.) царь-градсино латрііархи
Глава IV. Средине годы иаследсгниітоіі п пыЗѳрнѳЙ илаетіі,
как средство дли проііорки рсплыюити spouo.ioriiti.

n о т 1. I
ДО-ГРЕЧЕСКЛИ БІѵІЛНЛ)! ім»\іі;и
Глава I. Богопризваниыіі uapt. И i p o o ((Г/ІОІІІІНХ р п о і і ч , ІЯИІ
основато.т Бс.іпіиііі Posieiicicoli импо])ии, Е(;тй(ітиУ!і--
поѳ образопапію оо стратогпчгского уиитрн jm про--
липах Мрамориого морп. Лрііп(іі;тіИ), оыіііодіпогі ііі
Флогрсііскііх полоіі Италии II ІІГІ|К>МІІІІЧІ МН ІСМО
Пирамид Египта, как со пориам кс гсопі^мтиі и гойу^
дарствеино-опонаомаи |)().ітчпі.
Глава II. Визаитііііскіііі q)o,iiiuii('i4i)iioii аигнк
Глава III. Эпоха Иеликого ІІаря-ЛІіичміи
Глава IV. МИФ О Великом Царо-ІАОТУІІІТІІО , . . , , , !
Глава V. Ролниіш Царг.-Зас/іуіііііиі, ІОлиаи Фи.ил: и ІІис
Христос . . . . . , , , f'l-
Глава VI. Эпоха мосоиаііскнх npopo'tii !т», ІІІ)0(ІПІИ' IFJPY
окая) диііастиа , , , , , , , Mi
Глава VII. Во.!шобиап сказка Энохи Гумапиаии ва иоиОАУ p/Jtusii-
скон теологии IV — V I I I Ш!КОВ, о'юдвоиуткй iimiirf?
іш 500 и боло» .!()т , V
Глава VIII. Фило.югн'юскио ДОІІАИАГО.ІІІСТЙИ
и ромойской мцфолоічііі II ny^iD'tyfihi )i rpf
чипа ІІо.іпкоИ PosTfiii . , .
Глава IX. І;ли:іко<і родстпо (»омо(!(^його if Ш>,іі<'Йі'М!і)
D IV л V lifjuflx (liiiftftit Иры . . . , , , - . . 2-fi
Глава X. «ІІеяні» потвЯ», nun оПргіичиі! ішущпі-тііііііт)
I'liyioikmi'i чушцнт ,І V Vlf штів, и прч-
гіочтітіт, тт. щтлюАчіі «уииро^^рктшл, , , , .
Глава ХГ, С.ттииятп гнгтоииіі а ih^tim'itUhmi'!',
датсли и их ітч'штѣш тчгоии , >, . , , .
Глава XJI, ІІоииу іюмвік.кш янгчщтггт.- (Ummifrnw. т т т і я
Тііриу.тія, iiapwm) ио'лткшни «Цщ^т'з
Iktitmit mm.ifi !imi)(iifiitfs^ b тіттчіі >Vm} a fytnt
 — 897 —

Ч т о б ы изобразить, какоіі был этот человек н какоиы были его

начала, иотребовалось бы не малое сочнненпе. Отдельные ч е р т ы
его /кпзнп, осноианііое им училище, различные псповедиические
подвиги его во время гонения и, наконец, приобретенный им му-
чеинчсскнй венец м ы описали в особой книге. Подлинно, оп уди-
вительнее всех здешипх му;ксй. А из ближайших своих совре-
меніпіков самыми редкими ліодьлпі м ы признаем александрийского
пресвитера Персия и епископа понтнНских церквей Мелетия.
Один прослаіпілся крайнею нестяжательпостыо п Ф Н Л О С О Ф С К Н М П
познанпяліп, чрсзвычапны.ѵіп занятиями в созерцапип и изъясне-
нии вещей божествеппых и собеседоваипями во всенародных цер-
ковных собраниях. Другой — Мслстнй, — которого у ч е н ы е н а з ы -
в а л и медом Аттики, был таков, каким можно оннсать только
человека, совсршеинейшего во всех отпошспиях.
«Этим fill. е. дифирамбом самому :еое) и оканчиваем мы
описание иреемств, обпплшющес собою 305 лет, от рождения
нашего Спаспте.ія до разруіпсипя молнтвеіиіых домов. А вслед
за сим ностараеліся м ы передать потомкам письмеино и о совре-
менных нам мучениках за благочестие и покажем, сколько их
•было».
Таков конец седьмой книги и Церковной исторнп» Евссвия
ПамФПла.
Указаиііе весеннего равноденствия на 14 марта (очёвидио,
юлианского стиля) дает нам прямо XI век иаіпей э р ы (в четвер-
т о м веке оно было по-юлиански 18, а в начале нашей э р ы 22
марта). Полное знакомство со всеми евангелиями, позднейшее из
ікоторык (Луки Элладского) относится, как мы видели в первом
томе, к X пеку пашей э р ы , приводит к тому же заключению.
А если в ы еще не убедились, что развязный топ его изложения
есть типический топ первых веков книгопечатной э р ы и позднего
ренессанса, то вот вам еще образчик из восьмой к г т г и того же
Благочестивого Бселюбца.
«Описав в целых семи книгах, — начішает on, — преемство
аиосто.іов, мы считаем в этой восьмой книге весьма нужіи.іи
изложить для сведения потомству (kakoit заоопыпвьт!) те собы-
тия, которые случились при нас саліих (??) и которые зас.іужи-
вают не поверхностного описания. Начнем свою речь так.

Глава I

О том, что было пред современным нам гонением.

«Сколь велики были и как далеко аіежду всеми пародами,—

греками и варварами, — распрострапплись пред современным нам
гонением слава и дерзноиённе учения о почитании верховного
бога, возвещенного свету Христом, мы не в состояшга достойно
рассказать. Доказательством того может с.іужпть благоск.іоиностъ
к нашим единоверцам дерлсавпых лиц, которые поручали им
управление пародом и, по великому расположению к нашей вере,
Христос. К п . VIТ. 57
 — 898 —

избавляли их совесть от ^ лзыческил-] ;с|)тиоприііошсіиііі. А что

сказать о царских придворных"? Ч т о — о правіітелііх, иачадьстиб-
лавшііх над всеми? Все.лі своим домашииім: я;еиам, детям и слу-
гам оиіі иопускаліі открыто іі свободно следопаті> божественному
слову к хрнсгионскоіі жнэнн. Оіііі н о ч т н позволяли им хвалиться
своим дерзновением к вере и считали их достоііными любви
больше, чем прочих сослужнтелеіі. Таков был Д О С И Ф О І І , за свою
гл^ бочайшую преданность и верность отличеииын властіімн предпо-
чтительно пред лппами, заіш.мавшпмн саліые высокие правитель-
ственные должности. Таков вместе с ипм и славный Горгоипй п
другпе, удостоившиеся подобноіі честп за слово божио. О, сколь
великим благоволением, вниманием и дружеским обращением
пользовалнсь правители каждой нсрішп у всех нреФектов п со-
в 'тникові Кто п как онишет эти мпогочпсленіпле о б р а щ е ш ш ко
Христу, эти многолюдные собрания во всяком городе и стече-
ппя в молитвенных домах, — отчего, по довольствуясь у ж е
старыми зданиями, христиане по всем городам начали строить
обпшрпые церкви? Так благосостояние христианства с тече-
шіем времени упрочивалось, п с к а ж д ы м дпем приходило в но-
вую сплу п величие. Никакая пенавпсть ие стесияла его, ника-
кой З.І0Й демои не был в состоянии ему вредить, или м е ш а т ь
чрез людские напеты, по па божественная п небесная, рука осеняла
п охраняла свой народ по мере его достоинства. Когда же от
излишней свободы тіічешіе н а ш и х дел превратилось в медленное
п вялое; когда мы начали друг другу завидовать, друг с другом
ссориться и. при случае, поражали один другого стрелами своего
слова, п о ч т и как оружием; когда в,іасть стала нападать иа власть,
народ стал возмущаться против народа, когда постыдное лице-
мерие п притворство достигли высшей стопепи зла, — тогда суд
божий, щ а д и в ш и й воз-іюблеішых своих за продолжавшиеся еще
собрания, стал обнаруживать свое смотрение над ними, сиачала
слегка умеренно, допустивши гонение только на ц а ш и х братьев^
находившихся в войске. Но мы, несмотря на то, оставались бес-
чувственными и не заботились о том, как бы приобрести благо-
иолёпие п милость бога, а напротив, подобно каким-нибудь без-
божникам, думали, ч т о п а ш и дела ие находятся под чьим-либо
поиечеипем п смотрениелі, и прилагали преступления к п|)есту-
плснпям. А н а ш и лшимые пастыріг, презрев закон богопочнтаііия,-
воспламенялись т а і ь к о взаимиымп распрями, умножали одни
раздоры и угрозы, зависть, вражду п ненависть друг против
друга п сильно домогались ііерпенства и неограниченной власти.
Тогда-то, пакопец, по слову Иеремии (Плач, П, 12), «омрачил
Господь во гневе своем дщерь Сиона, сверзил с небес па землю^
славу И з р а и л я п разорил все т в е р д ы і и его».

«Все з т и , — говорит автор, — сбылось именно при пас. Мы

собственными глазами "видели и разрушение молитвенных домов
сверху доппзу — до са>іых оснований, п сожжение божествеи-
иых п с в я щ е і ш ы х книг среди площадей, и постыдное самоскры-
вательство п а с т ы р е й церкви здесь и там; мы видели п позорное
 — 8У9 —

отыскііваііііе п х и иосмелнне над iiiiniii враюіі. Иирочом по iiivtiie

дело о п и с ы п а т ь конец бедственной и х участи, puiuio как но
дует передавать потомству п а м я т ь о б ы в ш е м норсд гонсннрм
согласии п х между собою и о и х п о с т ы д н ы х и о с г ^ п к а х . Поэтому-
то и р е ш и л и с ь л ш пе р а с с к а з ы в а т ь о ннх 6олі>іиі> тоги, ч и )
нужпо сказать для оправдаппя суда божпл. В зтогі mmioii мИоР-
общсй истории» предлоиіпм м ы только то, ч т о можіѵі' і ю м у "
ж и т ь па пользу сперва нам самим, а потом п тем, который 'бу=
дут после нас. Начнем же кратко о п и с ы в а т ь симщснпыо подкигн
псповедников слова б о ж и я л .
« Б ы л д е в я т н а д ц а т ы й год ц а р с т в о в а н и я Дпоклетиппа; Оыл
месяй Дистр, н а з ы в а е м ы й у римлян Мартом, когда, гг[)()д щ т л -
ником спасительного страдания повсюду разосланы были ( Щ ч / г
пи с того ни с сего после прежпао :оч.у(и;іііСт:і) царикио
г р а м о т ы , к о т о р ы м и предписывалось р а з р у ш а т ь Ц(!])і(і(іі до ociw-
ваиия, а Е Н П П І и с т р е б л я т ь огнем, и в к о т о р ы х лица, з а н і ш а к -
шпе п о ч е т н ы е должности, об7>являсмы были бездолягііосіиыми,
а н а х о д я щ и е с я в услужении — л и ш е н н ы м и свободі.і, сели о с т а -
нутся исповедниками христианстпа. Таков был первый указ п р о -
т и в нас. Вскоре з а т е и появились и другие ([(пиотм,
вшие сперва з а к л ю ч а т ь в оковы всех предстоятелей ц^рнтй, з
каждом месте, а потом всякими способами принуждать их я
жертвоприношеішю",
Ч и т а т е л ь , зпающпіі уже, ч т о пріі Диок.іетиаіі« не б ы л о ejye
никакой православной х р и с т и а и с к о и церкви, должсчі ечесл*»
плп за голую в ы д у л ^ у , или признать, наоборот, ч т о
т о р ы е разруша-і Дпгіклетпан, были не хрпсчиалскш;, а
очагп прежнего вольного ш а м а н с т в а , когда катклыИ ышлун и ж л
право у с т р о и т ь жертвенник в любом, пыаыетщш тетрт
месте и, поставив т а м г р у б у ю статую, в ы з и в и г ь а к р у ш ш щ т
населеипе на жі-ртвоприношсния ей, предсказывая им м і п ^ т
ее и и е и и будущее и выдавая ее за цалите.тищ} бо.іедаиій.
М ы видим, чго пмеішк в э т о преия и потіиея
щенник Диоклетпана ('т. е. ш о л е и а м н о М т і г л я ) А р п й
Арон которыіі, как на Руси и р н /іЬлахітщіе С«япт«, ш-ми*
разруиіать все о ч а г и шаманства. И , ѵшючіш, mt жііМ"*-^.* іШ^
бенное сопрогив-тсние в т е х где і ш ^ ы ч м ш } 4 > t m i ' m m i e
явления у ж е даішо еызпяли к сущтгг.ошшпт И аетдаричвй^жи
укреіш.га большие х р а м ы и щ н ' ч е е и ш п т е ^ т и ^ ж г г т л и eswaijpwsL
(да и все окрѵжаи>щее ): Фпнаггпчесжп в«ри..іг« w ^ т г ж я ъ
н MorjjuecT&rj своих я « г п ш х » богйв, І І м ш » , ^ет® » 'иагаэд®;
с.іучая4 т-рг:лЕо щ ш т ш ы і и я и Фаийпгичеіс-кіів^ і!Г<!ііиі(іі©,ишиішішш іь
случаи и у ч е ш і ч е г г т т шкіиі.-іижашіи-і) щ ш е т ж м ѵ ш ©иш-ліййж
от гшліх }»одаіыз. 6 F > R O B М » З Ш Й ejmi^nrai (WIWTAT-FPITWSI'

верагпа я Й© я м я е л т і ѳ т г т ^ л щ і ^ г г т ^ г ш у т данашшэд®
ства. ik'f! rsKsf»; misft.'^mitJ^rfmx.. № saajwjw®»^
памяти u j m р и ^ і ц н м . т ^ і ш ш т ! щ/іі^шгчШі, йй^.йі-ллѴійд^^іяі jotvutwaw-
свая цісршйь, и^пгушашш й е й ^ ж ж и ш ! ! » я «фтышаммпи'лг
 — 900 —

за ого гоііеішя па себя, и в таком случае то, ч т о діы здесь ч и -

таем, стпііет очгнь вероятным п даже неизбежным с этііо-псіі-
хологпчесііой т о ч к и зрения. И тогда описание Благочестивого
Вселіобца примет следуіоіПий инд.
«Весьма мпогне пз предстоятелей (йольноге піамапской) церкви
бодро претерпели страшные мучения п показали прігмеры великих
ПОДВИГОВ, а бесчисленное множество других, поколебавиінсь духом
от робости, ослабело и не выдержало первого пападения. И з пе-
п о д ч и и п в ш и х с я каждый подвергался мучениям разного рода:
одного секли бичами, другого терзали невыносимыми когтямп,
отчего некоторые получили с а м ы й бодствеипый ноиец жпзпи.
А и н ы х и ж п в ы м п выводили из мучений, чтоб еще опозорить:
одного насильно толкали к беззаконным п мерзким жертвении-
кам, — и он был отпускаем, как будто принес жертву, х о т я и не
приносил ее; другой вовсе п не приближался к алтарю, н не
касался чего-лпбо нечистого, однако ж и ему приписывали уча-
стие жертвопрпношеипи, а оп молча переносил клевету и уда-
лялся. Того брали избитого и в ы б р а с ы в а л и полумертвым, как
у ж е умершего, а он оживал, а другого, лежавшего на земле,
влекли за ноги на длинное расстояние и прпчисдя.іи к тем, ко-
т о р ы е принесли жертву. Одни кричал п громогласно свидетель-
ствовал свое отречение от жертвоприношения, другой взывал,
что он — христпаипн и хвалился исповедапием спасительного
имени, третий утверждал, что он не воскурял и никогда не будет
воскурять Фимпам богам; однако н; и эти были насильно выго-
н я е м ы многолюдными отрядами назначенного к тому войска, а
ч т о б ы они молчали, и х бпли по устам и лапптам. Таким важ-
ным делом враги (прежней!) веры п о ч и т а л и даже и одію паруж-
иое достижение своей цели!»
С этой же т о ч к и зрения можно рассматривать и рассказы
о предшествовавших гонениях иа еще пе существопавших хри-
стиан первых «трех веков л. Христнапские ереси, приписывае-
м ы е тому времени, могут быть отчасти апокриФамн, а отчастп
первичнымп Формами самого хріістпанства, переименованными
в ереси, после того как оно перешло на новые с і а д и и своего раз-
внтня.
«Мы толы;о-что видели, — продолжает Вселюбеи, — как князь
мира сего начал пробуждаться от глубокого сна. Е щ е тайно и
скрытно, в промежуток двух царствований, Декиева и Валериа-
нова, он стал налагать руку на церкви (т. е. скорее на частные
жертвенники 'местным богам), н е в д р у г в о з д ш и ' а я п р о т и в них
брань, но искушая только тех, которые находились в войске. Он
думал, что, победив сначала и х , ему легко будет пленить и про-
ч и х , однако множество лиц ваашого звания предпочитали
уходить в частную жизнь, чтобы не отречься от своей преж-
ней веры (то же было и в войске). Как скоро воепачальппк, — кто
бы оп ни был, — ііачппал отделить п р и н я т ы х в полки (по мне-
нию автора—христиан, а на деле лзычникоб) и п р е д л а г а т ь каждому
п? них или повиноваться дарскому указу и сохранить иринадле-
 — ;)()5 —

ж а щ п й себе чпіі, или лишиться военного досч'оинства, _ тогда

весьма многие воины, н и м і л о не затрудняясь, предпочли свое
іігповедание мнимой славе н выгодам, какие они до того имели^
Ііпрочем, редко тот пли другой из них за свою твердость в вере
получал тогда смерть. Строитель козней действовал еще к а к - т о
умеренно и не дерзал простирать своей злобы до пролития к р о в и .
Кго устрашало, как видно, множество верующих. Он не оива-
ікивался ринуться войною па всех и х вдруг. Когда же его войпа
сделалась открытою, тогда невозможно стало пересказать словом,
сколько и каких мученпков пришлось нам видеть во всех горо-
дах и странах».
З а т е м идет рассказ о ряде нсевдо-христиапских м у ч е н и к о в . . .
Если все они не измышления Эпохіг Гуманизма, то это — повто-
ряю — вывернутые па изнапку сказания о сопротпвлеппп пре/киих
религиозных кустарей введению единой государственной деркви,
а такое сопротивление было пензбежно. И вот, посвятив гоне-
ниям на нсевдо-христиан всю восьмую книгу. Б л а г о ч е с т и в ы й Все-
любец, совершенно не подозревая, ч т о греческий Зевс есть
лишь вариация имени латинского Невиса, а Иевис то же самое,
что библейское Иеве (по-русски — Иегова), — начинает говорить
(кн. IX, г.і. 3) о воздвижении ему статуи, как языческому богу.
«Вождем гонения в Антиохпи, — говорит он, — оказался не-
кто Болсий сын (по-гречески—Феотекп), ч р е з в ы ч а й н ы й волхв и
лукавый, не достойный своего пмепи человек. На не^м, кажется,
лежала должность городского казначея. Непрестанно вооружаясь
протпв пас, всячески стараясь следить за нами, будто за нече-
стивыми т а т я м и в их вертепах, устрояя иам всевозможные козни
посредством наветов и обвинешш и быв причиною смерти бес-
численного множества христиан, — он, наконец, под влиянием
каких-то чародейств и волхвоваішй, воздвигает образ Зевса — п о -
кровителя дружбы, придумывает скверные иосвящения, нечес-
тивые таинства, постыдные очищения, и доводит до сведения
царя о дивных примерах міпімых его предвещаний. Ласкатель-
ствуясь к властителю, он возбуждает против христиан демона
и говорит, что бог повелел выгнать их из города и из город-
ского округа, как своих врагов.
«Воздвигнув в Антиохии статую, он, пооидимому, жил сча-
стливо и уже получил от Максимина должность областного п р а -
вителя, Но Лициний (новый цезаръ-сопрабитель Константина I),
прибыв в Аитиохию, приказал произвести следствие над т а м о ш -
ними волхвователями и под п ы т к а м и доироспть э т и х пророков
и жредов, каким образом они устроили обман. Так как по п р и -
чине пыток запирательство для н и х стало певозможоо, то они
объявили, что обманное таинство было выдумано искусством
«Сына божия» (Феотекна). Тогда Л и ц ш ш й , после многих м у ч е -
шій, приговорил к смерти сначала «Сына божия», а п о т о м и
прочих сообщников его волшебства. К ним присоединены были
и дети Максимина, которых тот сделал участниками в д а р с к и х
почестях и выставлял па картинах и изображениях. Одииаковой
 — ^J02 —

участи с вышеупомянутыми подверглись также и ])одствеііпіпш

тпрана, бывшие прежде того гордыми п преоозпоспвшимпся своим
господством над всомп людьми. После такой погибели нечести-
в ы х твердая и ограждеппая от завистп дареная власть по спра-
ведливости осталась только в руках Копстантипа и Лициіпія.
И с т р е б и в сперва все враждебное богу и укрепив дарованные себе
от него блага, они доказали любовь свою к нему н к добро-
детели и свое расположеіше к божественному благочестию чрез
издание законов в иользу хрпстнаи».
Так оканчивается девятая книга «Церковной истории» Бла-
гочестивого Вселюбза гонением уже на самого «Сына божия»,
х о т я еще и не христианина.
А десятая его книга начинается т а к :
«Благодарение вседержителю и царю всех — богу, величайшее
же благодарение — спасителю и Искунптелю н а ш и х душ Ипсусу
Христу, чрез которого м ы молим, ч т о б ы твердый мир, не нарушае-
м ы й ни внешними, іш душевными беспокойствами, всегда пребывал
с нами. Так как к предшествующим книгам «Истории» мы присое-
динили эту десятую, по твоему прошению, святейший Павлин, ^ то
тебе п посвятим мы ее, и скрепим все наше дело твоим именем, как
б ы печатью. Не неирилично будет здесь, повинуясь святому духу,
поместить торжественное слово о возобновлении церквей. А свя-
т о й дух повелевает следующее: «воспойте Господу новую песию,
яко дивно сотворил Господь» (Псал., ХСѴП, 1 — 2). Согласно с этим
словом писапші, повелевающим нам воспеть новую песнь, вос-
поем ее теперь, потому что после прежних м р а ч н ы х зрелищ и
с т р а ш н ы х повествований мы удостоплпсь созерцать и славо-
с л о в и т ь то, что ранее желали в^идеть на земле и не видели, что
ранее хотели слышать и не слышали жившие до нас истинные
праведники и мученики божип».
И так далее, и так далее, т и п и ч н е й ш и м языком «церковного
красноречия» XVI века и позднейших, но никак не предшество-
вавших, веков. Разделавшись с гонениями водворителя арианского
государственного едиіюбожия на предшествовавших ему рели-
гиозных вольных кустарей, под именем ю н е и и я вместо кустарей
на христиан, автор начинает под Фирмою возобновления разру-
шенных храмов описывать захват прежних вольных к а п и щ го-
сударственною церковью с устаиовленнем в них своего нового
богослужения, причислив древішх богов о т ч а с т и к своим святым,
многочисленные примеры чего уже указывали и до меня, на-
пример Мальвер, Древе и др.
Так создалось трудами позднейших теологов все средне-рим-
ское царство от Октавиана-Августа до его двойника Константина
(табл. XXXI). И вот как автор заканчивает своюво.ішебную сказку:
«Освободившись от владычества тиранов и избавившись от
прежних зол, все люди, каждый по-своему, стали исповедывать

' Ёвссвіій подразумевает здесь Пав.пша «Тпрского епископа», кото-

рому оц поспятпл свою историю и несколько других сочинеииіі.
 — УОЗ —

единого истинного бога, поборника благочестивых. Особеішо же

неизреченною радостню исполнялись м ы , возлагавшие свою на-
дежду па Христа божия. И была у всех какая-то божественная
радость, когда увнделп, что места, незадолго пред тем опусто-
ш е н і ш е нечестием тпраиов, как бы после продолжительной
и смертоносной язвы, снова оживают, что храмы, пачішая с
4>упдамепта до педосягаемой высоты, опять воздвигаются п по-
лучают гораздо лучший вид, нежели прежние разрушенные. Вер-
ховные цари, рядом своих законополоясений в пользу христиан,
упрочили нпспослаппые им великие дары божии. От иліиератора
к епископам иосыл^іемы были лично письма, знаки почестей и
денежные подарки. Этп ппсьма, в переводе с латинского я з ы к а
на греческий, пе нсприличпо будет поместить при случае и в сей
книге, как на некоторой священной скрижали, ч т о б ы они с.іужнли
памятником для всего нашего потомства».
И автор прежде всего помещает: «Торжественное слово о со-
Зидаішп церквей, сказаішое тирскому еппскопу Павлину».
«Други божии п иереи, одеяппые в священный подир, укра-
шенные небесным венцом славы, восириявшие общественное ио-
мазанпе, облекшиеся в свящеипую одежду святого духа! И т ы ,
наилучшее украшение нового святого храма божпя, почтенный
ют бога старческою мудростию и показавший разиообразіиле
о п ы т ы юношески цветущей доблести, т ы , которому, сам бог,
содержащий всю вселенную, даровал особенную честь устроить
и обновить па земле дом Христу, единородному и первородному
своему Слову, а также и святой п божественной его невесте! — К т о
не назвал бы тебя іювым Веселпплом, строителем божественной
скинпи, или Соломоном, царем нового, гораздо лучпіего Иеру-
салима, пли новым Зоробабелем, украсившим божий храм боль-
шею против прежнего славою?»
В таком же цветистом стиле составлены и дальнейшие
22 страницы «Торжественного Слова», к о т о р ы х я не привожу
здесь, руководствуясь правилом «хорошего понемножку»,
И еслп даже после этого вы все-таки будете утверигдать,
что «Церковная история» «Благочестивого Вселюбца» написана
е щ е в IV веке пашей эры и может считаться за исторический
документ, то вас уже ничем не разубедишь.
 ГЛАВА V

НАЧАЛО НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ. ЭВОЛЮЦИЯ

ГЕОЦЕНТРИЧЕСКОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВСЕ-
ЛЕННОЙ. Н АН-АНИМИЗМ
Н е б о глубокое,^
ІІоаное мглы голубой.
Полное звезд золотых!
Н е б о далекое.
Весь я теряюсь душой
В безднах твоих!
Н. Щербина.

Нашему совремепиому, величественному представлению о Все-

ленной, где миллиарды звезд окружающего нас Галактического
скопления светил являются л и ш ь отдельным архипелагом в беско-
нечном Вселенском океане Светоносного ЭФира, где наша Земля
л и ш ь незаметный спутник золотистой звездочки, Солнда, о б р а -
щающегося в целом венке других т а к и х ate звезд вокруг неви-
димого нами, но могучего центра и х тяготения, — этому есте-
ствеішо-научному представлению предшествовало другое—теологи-
ческое, где сама земля считалась центром всего мира, а небо —
голубым сводом над нею и над н о с я щ и м и ее морями. Но и это
первичное наивное представление имело, как и наше, свою эво-
люцию, У ж е а priori можно сказать, что нричішой первой п о -
п ы т к и перенестись мыслью за пределы видимого голубого свода,
было желание объяснить: почему луна обходит все его к а ж у -
 — ;)()5 —

щпеся ііріізмеііііыми зодиакальные созиездил от одного соедіі-

ИСІ1ПЯ с Соліщем до другого, приблизительно в 29Ѵ.2 дней? Почему
Солпае, Меркурий и Веііера идут приблизительно в J 2 раз, а
Марс — в 2 4 раза медленнее ее и, иаконрц, почему Ю п и т е р обхо-
дит иебо в 12 раз медлеіпіее Солнца, а (Іатурн даже в 30 р а з ?
Неизбежно должно было возникнуть представление о семи
колесах, в небесной звездной сфсре, влонсеініых одно в другое и
к р у ж а щ и х с я с р а з л и ч н ы м и скоростями: чем меньше колесо —
тем быстрее. Этим и определялось п х расстояние от центра и х
вращепня — пеподвижной круглой Земли, иа «верхней» площадке
которой находится вся обитаемая область. Но это представление
было уже первым шагом к механическому мировоззрению, взамен
первичного, наделявшего все в природе свободной волей.

Рис. 159. ЛІ.іочиыіі путь п временные .эвезды.

Дальнейшее наблюдение должно было навести на мысль, ч т о

Меркурий и Венера, никогда ые удаляющиеся от Солнца, имеют
втулкой вращения своих колес никак не землю, а само Соліще
и э т и м зародить представление об эпициклах. А следующей и
последней стадией развития этого геоцентрического представле-
пия о Вселеипой, по мере изучения п р я м ы х и п о п я т н ы х дішже-
пий всех планет, должно было явиться нредставлеппе о необхо-
димости эпициклов и для Марса, Ю п и т е р а и Сатурна, как будто
каи;дая из э т и х планет обращалась около своего собственного,
по невидимого нами ('олнца.
Здесь должна была закончиться плавная эволюция первич-
ного иредставлеппя и наступить реполюция, которая, подняв че-
ловеческую мысль иа новую в ы с ш у ю и единственно правильную
точку зрения, дол>кна была оставить па прежнем месте то.гько
одну Лупу, а все остальные планеты, и с ними самое Землю, сде-
лать спутницей Солнца... Этот переворот и произошел 15 мая
1543 года, когда была отпечатана книга Конеринка. С того в р е -
 — ;)()5 —

мснп II началось развптие нового представления о Вселенной, про-

должающееся II теперь.
С какого же времени начались до-Копернпковскпе reoijeH-
трические представления? когда впервые появилась мысль о семи
колесах, вложеішых одно в другое и имеющих центром своего
кружения землю? когда пришли к необходимости допустить, что
колеса Венеры и Марса вертятся не кругом земли, а кругом
солпда, как дополнительные колеса с осями, находящимися на
его орбите? И когда, наконец, пришли к необходимости надба-
вочных колес л на главных колесах Марса, Ю п и т е р а и Сатурна,
в е р т я щ и х с я кругом Земли?
Все это, конечно, должно было зависеть от ностененного
увеличения точности человеческих сведений о временах и о харак-
тере движения небесных светил среди зодиакал(іНых созвездий. А
насколько поздними они оказываются, служит следующая выписка
из величайшего до-Ныотоновского астронома — Коперника, ж и в -
шего во второй половине XVI века.
«Самое высокое положение занимает, — говорит К о н е р н и к , —
Сфера звезд, неподвижная и о х в а т ы в а ю щ а я всю вселенную. И з
числа д в и ж у щ и х с я плапот первое место занимает Сатурн, т р е -
б у ю щ и й для своего нолногѣ обращения 30 лет (на самом деле
29,437^76 лет, т. е. ошибка более, чем па полгода). Затем сле-
дует Ю н п т е р , пробегающий свой небесный путь в 12 лет (на
деле 4'1,86^965 лет. т. е. около полутора месяцев менее). По-
т о м М а р с — 2 г о д а ( о на деле 1,880852,, менее почти на полтора
месяца). В четвертой линии находятся Земля и Луна, которые
в течение 1 года возвращаются к сиоей исходной точке. Пятое
место занимает Венера, совершающая свое обращеіше в 9 меся-
д е в (т. е. около 275 дней, тогда как на деле она обращается
6224,700786 дней, опить почти на полтора месяца менее). Шестую
линию занимает Меркурий, совершающий полный оборот в 80 дней
(а на деле в 87,969236 дней, т. е. на неделю более, чем показано
у Коперника). Посредине всех вышеупомянутых светил господ-
ствует Солнце».^
Так неточны были даже в 15 І З году нашей э р ы сведепня
л у ч ш и х астрономов о действительных временах обращения не-
бесных светпл! И это же обстоятельство обнаруживается каждый
раз, когда м ы начинаем руководиться при н а ш и х изысканиях не
апокриФами Эпохи Возрождения и нового времени, а действитель-
ными, подлинными сочинениями к а к и х - л и б о старинных авторов.
Но • в анокриФах м ы часто находим такие же целые числа, если
о н и возникли не позднее Кеплера и Тихо-Браге, т. е. не позднее
конца XVI века.
Вот, например, средневековый документ от имени Марциана
Капеллы, лсившего будто бы, в Егицте, в V веке нашей эры и
проиоведывавшего «егинетскую систему мира». В ней над землей
' Николай Коперник, «De revolutionibus orbium coelestium», 1543 года.
€ м . также русский перевод в Журнале министерства народного просвеще-
вия 1873 г.
 — 908 —

поднимается СФера воздѵха п огня (моліпы), над ней орбита

Лупы, потом орбита солнца с эпициклами на пей для Меркуріш
и Венеры, п все э т и т р и светила делают в год одни оборот во-
круг земли. Затем идет орбпта Марса, о б р а щ а ю щ а я с я вокруг
земли тоже ровно в два года, как п у Коперника, по еще без

-Л Vim. -V-

Рис. 161. Вселенная по Средневековым пзображешіям. Орбиты Со.шца, Луны

н Планет, как колеса в колесах по Иезекиплу: «колесо было в колесе»;
(Иезек, I, 16), еще без эппцпк.іов.

Ѳпііцивла над ней; такая жо орбпта Ю п и т е р а , обращающаяся^

ровно в 12 лет, и орбита Сатурна ровно в" 30 лет. А ведь, эти;
именно диФры и брал Коперпик! За орбптой Сатурна следует
Сфера неподвижных звезд, о б р а щ а ю щ а я с я в 7 0 0 0 лет, но не просто,
а перегоняющая следующее за пей второе Небо на 5° в каждое
столетие, так ч т о делает 350° в 7000 .іет, а само второе Не6о«
своим движением по 1° в столетие дополняет в продолжение э т и х
7000 лет остальные 10° до полной окружности».
 — 909 —

Т а к і ш образом, предессноиалі.ное дііижспііе, которое м ы те-

перь определяем в 1° 396 п каждые сто лет, определялось тогда
почти вчетверо более — в о ' Д " в пек, п прпчииоіі его выставля-
лось ПС конусообразное колебание земноіі оси вспять, а действи-
тельное движение всех созвездий по тому же направленшр, как
плаиеты, так что Фигуры Зодиака предполагались, повидпмому,
остающимися на местах (каждая Фигура занимала 30°).

Pii(J. 162. Со.іиечиая система ѵі СФсра звезд над ысіі по Коперинк. год).

«А выше всех звезд, — заключает Марпиан Капе.іла, — лежит

место, где находится орбита Первичного Движения, в р а щ а ю щ а я всю
эту систему сФср и о р б п і п ы х ободьев вокруг землп в 2 1 часа в
обратном иамрапленпп, по отпопіению к их предшествовавшему
вратспиюч.
Особенно интересно здесь место об зпппнкла.ѵ Меркурия и
Венеры.
Вот, собственные слона автора э т о і о сочинения:
 — 910 —

«Хотя Меркурий п Венера ежедневно совершают восход и

заход, однако же о р б и т ы их не прямо опоясывают землю, но
делают около Солица более широкие к р у г и » . '
Самыіі заголовок этого отдела «О том, что земля не пахо-
дится в центре всех планет» (Quod Tellus поп sit cenlrum omni-
bus planetis) показывает, ч т о система Марциана Капеллы была
лишь первой ступенью для перехода к т о й средневековойкомбииаднн
планетных эпициклов, которую мы называем теперь системой П т о -
лемея. Дейстпптельпоіі же системоіі конца 11 и начала 111 века
м о г л а б ы т ь липіь простые круги, один в другом, как колеса иа
одной осп. К в е й Марцпан Капелла прибавил два эпицикла
для Меркурия и Венеры, и эта половинчатая система без эпи-
циклов для трех іінсшшіх планет господствовала, если не в
Египте в V веке, то в средневековых европейских школах. Зна-
ч и т , прибавка эпициклов к Марсу, Ю п и т е р у и Сатурну могла
б ы т ь сделана только в Эноху Возромиения или незадолго до нее.
А знаменитый «Ллмагест» псевдо-Птолемея составлен лишь в н а -
чале XVI пека, как я у;ке достаточно показал в ГѴ томе «Христа».
Вот почему я считаю подложными и сочинения Плутарха,
ц и т и р у е м ы е Коперником в его великой кшіге «De Bevolutionibu»
orbium coelcslium». Там псевдо-Плутарх, мезкду прочим, говорит:
«Филолай ІІИФагореец утверждает, что Земля обращается
вокруг огня по круглому ободу, подобпо Солнцу и Луне». Но
от Филолая, живпіего, будто бы, за 500 лет до начала нашей э р ы
и, будто бы, изложившего учение своего учителя ПиФагора, ие
осталось никаких других следов, кроме ц и т а т у этого же апокри-
фического Плутарха и его еще позднейших заимствователеіі.
Затем тот же псевдо-Плутарх еще раз повторяет т а к у ю
идею (очевидно, для того, ч т о б ы лучше укрепить ее) от имени
Архитаса (т. е. Верховного установителя), Гераилида Поитийскога
и Эрекрата, которые будто б ы доиолипли ее тем, ч т о «Земля
не принадлежит ни к с а м ы м важным, іпі к самым первым частям
мира. '
Потом пссвдо-Пѵіутарх в другом сочпнеиии говорит е щ е
и от имени Аристарха Самосского, жившего, будто бы, за 270 лет
до начала нашеіі эры, что земля не только обращается по орбите
вокруг огня, но в то же время и вращается вокруг своей оси. *
Все эти ц и т а т ы , делаемые апопимпым автором не ранее XVI иска
от пмепи легендарного Плутарха и почерпнутые из других ле-
гендарных же мудрецов псевдо-миФической древности, переписыг^
ваются из него и другими позднейшими апокриФистами, паири-

' Venus M e r c u r ^ s q u e licet ortus occasusque quolidianos ostendant, ta-

men eoruin circuli Terras omniDO non atiibiunl, sad cirra Solem laxipre
ambilii circulauUir (Марцнац Капелла, «L)e Nupliis Philologiae ol Mercurii»,
KU. VlfJ).
- ФіХоХаій; cj ІІиЭоусІргіо; тг]Ѵ -ffjv у.йхХш ir^pitfepesvai тарі то тгйр, хата у.ихХоо
ХоУ йіАою-ирйкш; ѵіХіш xal ^ЩУГ^ ^«l)e Placit. Philosophiae»,, ки. JI).
^ xy|-j XV— от;і|ісш-:з-шѵ oiijk ігршішѵ -uou 7.6а\і.оч [іорішѵ
(«De Placit. Pliilosoph», Ml, 13V
auta y.ai Ttepi zo'i aux'^; a;ova 0L'«|j.evYiv (Плутарх: «De Facie in orbe LuDae»).
 — 911 —

мер Еиссвием («Ргсрагаііо Evangel.»), Климентом Алексапдриііским

(«Siromat.», Л-), Архимедом («In Psammile»). Н о и з в с е г о этого в ы т е -
кает только одно: сочиненпл Плутарха были паііпсаиы позднее конда
XV века, незадолго до Коперника, или даже под впечатлением
его книги, ыо автор и х ие решился выдать такие, слишком смелые
и даже еретические по тому времени мысли, за свои собственные,^
и апокриФировал их, как постоянно тогда делали, в область до-
христианских мифических, эллинских мудрецов. Если э т и о т р ы в к а
м ы и отнесем в до-КоаерниЕовские времена, то не иначе к а к
к и х кануну, допуская, что идея Коперника, как было и со всеми
другими великими идеями, косилась, так сказать, в воздухе
во время его жизни и уже была подготовлена предшествуюш^іми:
исследованиями от Марциана Капеллы до псевдо-Птолемеевого
«Альмагесты», закончившего в Эпоху Возрождения первичное гео-
центрическое течение астрономической мысли. Многочисленность
однородных и одновременных попыток, ведущих идеологию в:
одно и то 5KC повое русло, есть о б щ ч й закон в с е \ великих идей..
Так было с теорией происхожденпя видов животных и растений:
в биологии, так было с цериодической системой в химии, так
было с законом тяготения в небесной механике и со всеми дру-
гими новыми стадиями развития в области отвлеченной научной
мысли. А допустить, что Коперник подхватил и выростил зерна^
которые были посеяны еще за 2000 лет до него, но не взошли,
также нелепо с точки зрения общих законов психологической
эволюции, как утверждать, что дпФФерепцпальпое и интегральное
исчисление было открыто еще аркадскими пастушками и пастуш-
ками, но пролежа.іо непринятым никем до Лейбница и Н ь ю т о н а -
Автор Плутарха, если он депствительпо написал только-что ц и т и -
роваиные места не после, а до Коперпнка, был тоже с иробле-
сками гения, но не был достаточно смел в возвещеипи новой
истины, и потому честь великого открытия, но справедливости,
остается за Коперником, который, кроме того, п детально разра-
ботал свою гелиоцентрическую систему и.іаиетпых движений.
Не имея возможности долее останавливаться над астрономи-
ческими апокриФами и над причинами их возникновения в па-
чале книгопечатной эры, я здесь отмечу только одни случай.
За т ы с я ч у лет, и даже более, до Ьоцср[іика, в первые века
нашей эры, не говоря уже о веках до нее, не было точных све-
дений о времени обращения планет, а потому и в ы ч и с л я т ь
сколько-нибудь точно их предстоящие комбинации — ие мог ника-
кой Птолемей во И и ІП веках (если такой и был), немогли этого сде-
лать и его последователи, вплоть до Коперника. Они должні>і были
нонево.іе руководиться только пеносредственным паблюдением,
а когда планета скрывалась в лучах утренней или вечерней зари,
х о т я бы на два месяца, как бывает п о ч т и при каждом соеди-
нении иланет с солнцем, то определять их положение даже
средневековый астрологи могли лишь приблизительно, наугад.
С такой т о ч к и зрения м ы должны рассматривать и всякий попа-
дающийся нам астроноліический документ. Вот, хоть отрывок и з
 — —

трактата неизвестного иремопп иод пазиаііііелі «Соп Сцппиопа»

в котором развитие гсолсіітрического предстаплепия о Все-
лепиой стоит уже па спосіі ііредпоследисН ступеііи, т. с. Ие-
иера п Мерклрпіі обращаются оісоло Солнца, а остальные пла-
неты erne і ю к р \ г Землп, как мы види.м и у Марциаиа Капеллы.
Этот т р а к т а т бі.іл прннисаіі UnijcpoiiY, а на дело он — пе ранее
XV пека.
«Я смотрел па ііселеіпіуіо с в ы с о т ы той сч>еры, которал
сияет своею яркою белизною пад всеми небесными огнями,
И куда п пи взглядывал, повсюду видел только великолепное и
волиісбное. Тут были звезды, которыѵ никогда ие іиідно с землп
U величия которых м ы даже по подозреваем. Самое малое из
всех светил бы.іа Луна, а другие иебесиые м и р ы далеко превос-
ходили Землю своей величиной. Зем.ія ;ке кизалась мне такой
иаленькоіі, что паіпе царстно, зани^іающее лишь ничтожную
точку вселеииоіі, показалось мне ж а л к и м . . .
«Девять круговых ободьев пли скорее девять пустых внутри
СФер составляют ІЗселеііпую. Наружная сфсра это небо, окружаю-
щее все другие, под ним прикреплены звезды (-как ламнады).
Ниже вращ^іются семь сфср, увлекаемых движеіпісм, нротипоно-
ложным небесному. На первом круге вращается зпезда, которую
люди называют Сатурном. На втором идет Юпитер, благодетель-
ное и благоприятное светило для людей. Потом кружится Марс,
сияющий, опаспый и страппіый. Нод ними, заіиімая среднюю
область, сияет Соліще, глава, властелин, о і я г ч п т е л ь др\гііх све-
тил, душа всего мир.і, вс.ііікни шар которого освещает и напол-
няет поднебесное пространство «вонм светом. С ним идут, как
два спутника, Вепера и М е р к \ р и й . И, наконец, ніпкгиій круг
занят Лупой, которая заимствует свой свет у светила дпя. А внизу,
под этим иоследнплі небесным кругом, все с.мертно и бреино,
кроме душ, данных благодетельным божеством челопеческому
роду. В ы ш е же Лупы все бессмертно. Наша Земля, находящаяся
в центре мира и одинаково удаленная от всех частей неба, одна
остается неподвижной и все тяжелые тела увлекаются к иен своеіі
собственной т я ж е с т ь ю . . .
«Расположенные на неравных промежутках, но соединенные
в правильной пронорпиоиальности, небесные сфсры производят
гармонические движения, которые со своими высокими и низкими
потами сливаются в один аккорд, в одно мелодическое целое.
Такие великие движения пе могут совершаіься в молчаппн. При-
рода иаг^радила ннзкпм тоном пнжінііі и мед.іеиный круг Лупы,
высоким тоном — верхний и б ы с т р ы й круг звездного свода. J{ этих
двух границах октавы, семь движущихся ша)юи производят семь
различных тонов и это число — есть узел всего существующего
па свете. Человеческие уши полны этой гармонии, по все же
не могут ее рагслыніать, потому что у нас, смертных, чувства
несовершенны. Так, народы близ водопадов Нила потеряли спо-
собность их слі.кнать. Сіма могучего концерта Вселенной в ее
б ы с т р о м движении так велика, что п а ш и униі закрываются для
 — 913 —

этой гармопші, как наши взоры склоняются перед огнями Cojuga^

яркий свет которого поражает іі ослепляет п а с . . .
«Два пояса Землп, которые с той и другой стороны у п и -
раются в полюсы неба, покрыты снегом, а самый большой между
ними (тропический круг) горпт под палящими лучами солнца.
Пояс, где вы живете п где дует прохладный северный ветер,,
совершенно отрезан (экваториальным огнем) от другого т а к о г а
же пояса, обитаемого вашими аптпиодамп, он представ.іяет м и р
совершенно чуждый вашему.
«Взгляните только п вы увидите, что запимаете лишь ничтож-
ную его часть. Вся ваша империя, узкая от севера к югу и более
широкая от запада к востоку, образует лишь островок, омывае-
м ы й морем, которое вы называете Атлантическим, Великим Мо-
рем, Океаном».
Я нарочно привожу здесь этот отрывок из сна Публия Э м и -
лия Спиппона, написанный, как видно по самому его содержанию,
не ранее конца XV века и выданный издателями за подлинное
сочинение Цицерона. В апокриФИчности его, после всего сказан-
ного в первых шести томах моего исследования, едва ли к т о -
нибудь может сомневаться, а потому и обрисовываемое им средне-
вековое представление о вселенной, в которой под звездным небом
вертятся вокруг землп огрошіые ободья колес, песущпх па себе
планеты, не может считаться возникшим ранее средних веков
нашей э р ы . Это были первые проблески здоровой мысли среди
средневековой мистики, первое начало последовавшего затем ме-
ханического воззрения на Вселенную. Думать, что такими иред-
ставлепиями обладал библейский пророк Иезекпп.і за 600 лет до
начала нашей э р ы , писавший, что на небе кружатся колеса в ко-
лесах (I, 16), — просто смешно.
Одного этого места было бы достаточно, ч т о б ы отпестп библей-
ские пророческие книги, как я п п о к а з а своими вычислениями
в I томе, ие ранее как к \ веку нашей эры. Но даже и такой
промежуток, обнару;кивающий тысячелетнее существование той же
самой геоцентрической системы, является маловероятным, а по-
тому и небесные колеса Иезекппла могут быть приняты за поздней-
шую вставку. Единственный возражением против моего вывода
о певероятности такого медленного прогресса астропомпческоіі
Фи.шсоФпи может быть лпшь то, что в допечатпый период преем-
ственпое развитие знаний было силыю затруднено изолирован-
ностью и бедностью тогдашних очагов иауки п литературы. Но
и это возражение имеет свою Ахиллесову пяту. Прп прерыви-
стостп ипдивпдуальиых открытиіі допечатиого перпода каждому
мыслителю приходилось начинать сначала.
А каковы были представления о жизни в этой Вссленпоіі,
вокруг которой вращались колеса-орбиты Исзекиила и Птолемея?
Весь мир, о бесконечности п вечности которого ппкто тогда
не думал, казался человеку полным невидимой жизни. Всякий
обоняемый газ считался особым «духом», всякое произносимое
слово казалось мимо.іетпым существом, возникшим на одно м п ю -
Хріісісс. Кн. VI f.
 — 914 —

jieiiiie, ч т о б ы т о т ч а с умереть; «сякое дуновение воздлхст было

по.іетолі не наших современных ліо.іекул атмосФсры, а неиндпмых
ііосланнпкоі» творпа небес п земли.
Когда-то еще п ІІІлнссельбургском заточении л п ы т а л с я
изложить это иаіг-аннлпістпческое мироиоззреине в небольшом
стнхотвореппп, так как рнч>люіі;іпная <і>орма рассказа и м е т р и ч е -
ский стиль особенно удобны дли к р а т к и х резюмиропок иерпнч-
ного мировоззрения наніих предков. Вот, ата ма.іеиькап позмка:

В т и х о й тенистой беседке, в старом парке городском.

Там, где парочки влюбленных появляться любят днем,
. І п ш ь уйдет под землю солнце и іючпая ляжет тень,
Воскресает каждыіі вечер все, ч т о было в этот день.
Там прпветлпво и нежно с в е т р о м ш е н ч е т с я листва,
В темном воздухе летают певидплікамп слова.
Раздается робкий т о й о т , пробегает т и х и й смех,
И медлпте-іьиые речи, и что сказано наспех.
Т а м с р е і п зеленых лпстьев раз летал в.іюблепныи Вздох
I I , укрыпшпсь под поеточколі, он безвременно заг.іох.
И никто НС знал в беседке, что такое было с ним,
О т ч е г о он был так грустен: кем любпмым не любим?
— «Он вчера л п ш ь здесь явился», — говорил один Зевок,
У д а . т в и і и і і с я сонливо под сиреневый листок. —
« У т р о м девушка печально прпнсс.іа его сюда,
«Но и девушки т о й равіъше не впдал я никогда.
«Я родплся здесь недавно от скучавшего чтеца
«И, за что бы пп прппялея, все зеваю без конца».
— «Как мне жалко их о б о и х ! » — п р о ш е п т а л какой-то О х . —
«Вот, п я совсем несчастен и здоропьем очень плох,
«Поздней иочью я родплся у старушки, у больпой.
«Весь пзмучеп я ломотой п летаю сам не свои».
— «Полно х н ы к а т ь вам обоим, — им ответил чей-то Смех, —
«Я смотрю на жпзиь бодрее, и веселье — мой доспех!
«Пусть несчастных в свете диіого, пусть их и;ребпй очень
лих,
«Все ж здоровых іі счастливых песравиенио больше пх!
оДа и т о т , кто был несчастеп, вновь с ч а с т л и в ы м может
быть,
«А всегда о горьком думать, так уж .іучше и не жпть!»
Но .шшь сделался печальиеіі от тех слов уиы.іый О х
И, пробравшись за беседку, ускользнул в чертополох.
Поместясь в шершавых листьях, он на ш и п взобрался т а м
II, оставшись одипоким, преда.іся своим мечтам.
Л взамен его в беседку прилетел огромный рой
Слов, п мыслей, п мечтаииіг, возвратившихся домой.
Вместе в парк они летали посмотреть, ч т о было в нем,
И слоня.шсь там весь вечер, и толпами, и вдвоем.
Л .за пимп вдруг явилось слово, страшное на вид,
Ч т о на гіібс.іь пноверпам произнес архимандрит.
 — 915 —

П р и ого в и е з а т і о м іиете вдр^г замолк Ссспсчныи Г„мох.

Утверждаппиш. как п раньше, что счастлпііым б ы т ь т^
грох.
Псе, что было в тоіі беседке, — охи. нэдохи п зопки,
И мечты, п восклпцаиья, — быстро скрылись под .інотпіі.
lie испуганным остался лпгаь одпп тлжолыН Стоп,
С бедмым О і о м повидаться цріілетеииіпп с похорон.
— «Как зовут тебя?» — сиросіід on. ^—^ «Чем прилет тиой
п а и грозпт?»
— «Я — АпаФема!» — сказало слово, страшное іШ пил —
«Ваш суровый а р х и п а с т ы р ь зародил мепя в груд»
«И торжсствешіо при звоне ироизіісс на площадп.
«Проклинал он пповсрцев, ио меііл-то, как нп зло,
«На сестру его родиую сильным ветром отнесло.
«Стала девушка печальнеіі и унылей каждый день
«И влюбилась безнадсзкно и блуждает слоііно тсіи..
«И не будет ей отрады, не поможет литпя,
«Если в /кизыи этой ТЯЖКОЙ не наііду покою я,
«А умру я в ТОМ же месте, где ее печальный мздох».
«Здесь ОН умер, здесь замолк он!» — вдруг сказал
с колючки Ох.
«Здесь, в цветке, его могила! Здесь его последний дом!)>
И АнаФСма сказала: — «Пусть и я растаю и пси».
И она с отрадой в сердце т и х о двинулась туда
И , войдя в цветок, умолкла и исчезла навсегда.
А за парком в то ж мгновенье, лишь зарделася заря.
Дома девушка проснулась, странной радостью горя:
В ней предчувствие явилось, что умчится горе ирочь,
И о пей любимый сю уж м е ч т а е т в эту ночь.

Вы, может быть, думаете, читатель, что это — простое

рическос стихотворение, которому нет ліеста іі серьезном ис
риологическом исследовании ?
Вы сильно ошибаетесь. То, что для и а с — п р о с т а я нозтич';-
ская Фантазия, было для наших лредкоп ащс наукой, и ішкаі'
другой пауки о жизни во Вселеинои, кроме этой, оно т зішо да ж
п в то время, когда под п.ганеты б ь и о уже подведсііы кол';С-
Исзекиила п Птолемея.
 Pnc 163. Гробница «Иисуса Христа», откріытая в 1932 г.
д-ром Sadio в Индии в Кашмирском С;Іиринагарѳ
(с фотографии).
I
i
 ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Првдпсловпе lit

ПРОЛОГ
Глава I. Старая и новая эры умотиеииоіі uutHtnt челонрмйоflirt.
KaR и ког^іа вачалас'ь «сторна Византии , , , , , , , , >І
ГJава II. XpoHOJoru4ecRDe вехи днііасгіічсскоіі неторіш ИелшѳН
Ромеи 11 обріэчіікіі того, іш чічі uo етвнт ччгрлтіі
время серьезному историку !4
Глава III. XpoHOJonraGCRiie вехи каѳрмкальпоН леторин ВР.ІІІИѲЙ
Ромен. Сначала цпрь-градскио оііпеііѳпы, ft іштѳи
(с 398 г.) царь-градсино латрііархи
Глава IV. Средине годы иаследсгниітоіі п пыЗѳрнѳЙ илаетіі,
как средство дли проііорки рсплыюити spouo.ioriiti.

n о т 1. I
ДО-ГРЕЧЕСКЛИ БІѵІЛНЛ)! ім»\іі;и
Глава I. Богопризваниыіі uapt. И i p o o ((Г/ІОІІІІНХ р п о і і ч , ІЯИІ
основато.т Бс.іпіиііі Posieiicicoli импо])ии, Е(;тй(ітиУ!і--
поѳ образопапію оо стратогпчгского уиитрн jm про--
липах Мрамориого морп. Лрііп(іі;тіИ), оыіііодіпогі ііі
Флогрсііскііх полоіі Италии II ІІГІ|К>МІІІІЧІ МН ІСМО
Пирамид Египта, как со пориам кс гсопі^мтиі и гойу^
дарствеино-опонаомаи |)().ітчпі.
Глава II. Визаитііііскіііі q)o,iiiuii('i4i)iioii аигнк
Глава III. Эпоха Иеликого ІІаря-ЛІіичміи
Глава IV. МИФ О Великом Царо-ІАОТУІІІТІІО , . . , , , !
Глава V. Ролниіш Царг.-Зас/іуіііііиі, ІОлиаи Фи.ил: и ІІис
Христос . . . . . , , , f'l-
Глава VI. Эпоха мосоиаііскнх npopo'tii !т», ІІІ)0(ІПІИ' IFJPY
окая) диііастиа , , , , , , , Mi
Глава VII. Во.!шобиап сказка Энохи Гумапиаии ва иоиОАУ p/Jtusii-
скон теологии IV — V I I I Ш!КОВ, о'юдвоиуткй iimiirf?
іш 500 и боло» .!()т , V
Глава VIII. Фило.югн'юскио ДОІІАИАГО.ІІІСТЙИ
и ромойской мцфолоічііі II ny^iD'tyfihi )i rpf
чипа ІІо.іпкоИ PosTfiii . , .
Глава IX. І;ли:іко<і родстпо (»омо(!(^його if Ш>,іі<'Йі'М!і)
D IV л V lifjuflx (liiiftftit Иры . . . , , , - . . 2-fi
Глава X. «ІІеяні» потвЯ», nun оПргіичиі! ішущпі-тііііііт)
I'liyioikmi'i чушцнт ,І V Vlf штів, и прч-
гіочтітіт, тт. щтлюАчіі «уииро^^рктшл, , , , .
Глава ХГ, С.ттииятп гнгтоииіі а ih^tim'itUhmi'!',
датсли и их ітч'штѣш тчгоии , >, . , , .
Глава XJI, ІІоииу іюмвік.кш янгчщтггт.- (Ummifrnw. т т т і я
Тііриу.тія, iiapwm) ио'лткшни «Цщ^т'з
Iktitmit mm.ifi !imi)(iifiitfs^ b тіттчіі >Vm} a fytnt
 — <J1S —

Стр.
II евангельского лрііетиаііства iia Балканском ііолѵ-
"«^трово . . . . 275
1 j Q B a л і і і . Средповскоиое агаряіісгво, как одно из единоверче-
ских ответвлсііпіі первичного апокалпіітігісского мес-
сианства 290
Г л а в а ХІЛ'. Предварительный крнтііческиіі разбор бііблеііскнх
исторических книг. Их хронологические противоре-
чия II астрономические приспособления . . . . 301
Г л а в а ХЛ". Богоборческое (но-евреиски — израильское) царство,
как астрологическое отражение Роменскоіі Тімисрніі
от конца ІІ[ по VII век пашеіі эры, с уклоном к
латнискоіі ч а с т и . . . . . . 327
Г л а в а XVI. Пара.ілелизи не астралнэнрованиых династических
событпіі в царстве Согославном (пудеііском) п в цар-
стве Восточио-Ри.мсі;< м (Ромейском) ~ . 365
Г л а в а XVII. Малоазиатская гегомопия. Династил Льва-ІІсавриіі-
ского. Низвержение всяких изображений богов н бо-
гинь во имя единого невидимого б о г а . . . 389
Г л а в а ХѴЛІ. Борьба кумироборцев и пок.іоннішов икоп и статуй
в Беликой Ромее Ѵ1П и начала IX века . . . . 403
Г л а в а XIX. Отголоски роліейского кумироборства в Западной
Европе. Переход Великого Царя-ЛІессии из усы-
нов.іеииого богом че.ювека в действительного сына
божия на Франкфуртском соборе 794 года, после рас-
пространения Евангелия Иоанна Дамасского (676 —
777 гг.). Подложные декретарии Псидора, как перво-
основа церковной псевдо-нсторнн первых трех веков
нашей эры . 413
Г .1 а в а XX. Борьба семитов, греков и армян за царь-градский
престол в IX веке наіпей эры. Новая вспышка куми-
роборства 420

Часть II

ГРЕКО-ХРПСТи.\НСКАЯ РОМЕЯ
(В И 3 А И Т И Я)

Глава I. Течения мсссііанско-хрнстнанской мысли средних ве-

ков в тенденциозном изложении позднейших к.іерн-
кальных аиокриФистов. Восточные секты апокалипти-
ческого христианства; тысячелетники, яковнты, ис-
сториано, павликиане . 429
Глава II. Славяиско-.македонская династия и первая стычка
между восточной и западиоіі церковью из-за при-
равнеішя последнею евангельского Христа — около
809 года — к богу-отцу . . . . . 436
Глава III. C M J T H O C время. Первое появление на историческую
сцену магометан. Идеология и общественное значение
христианских церковных таинств. Когда было введено
единоікепстпо у христиан? , . . . 461
Глава IV. Отшельничество, монастерионство п моііаиіество . 470
Глава Л'. Христнанские обряды в средние века в Европе. Язык
богослужениіі, трансформация вакхических агап в
обряд причащения, введение воскресного дня вместо
прежней субботы, праздники спитым, введение «божь-
его суда», иача.ю ;іиок|)ИФической литературы, откры-
тие гроба Христа и Палестине и постройка над ним
храма в 1010 году нашей эры, и т. д 190
 — Dl'J —

Стр.
Г.іава A'J. Реальные п прнзрачпые метаморфозгл христианского
храма II богослу/кешш . . 500
Глава ЛЧІ. Распространение евангельского христианства среди
«мос-арабовв Испании в конце IX века Іівлогііем и
Петром А.миенскнм . . .
Глава ѴЛІ. Когда прекратилось ])аспутстио в ліонаотерношіх?
Мнсспонерьі X п XI веков. Бозніп;новбНііе релнпюз-
ііоіі нетерпимости, как первое следствие установления
государстиенного еднііобожіія ... . . . . оО!)
Глава IX. Эллішнзпроваініые остатки іірежноіі Великой Ромен
во время крестовых походов.
Глав а X. Латннпзнрованнын остаток нрежнен Ііеликон Ромеи.
Иерусалимское парламентарное королевство XII века,
как ключ к пониманию многого в дальнейшем раз-
витии европейской культуры . "'ЭТ
Глава XI. Латнны и Ромен в эпоху крестоносных государств.
Однородность их эволюции в феодальный период г
другими Фсода.іьпымн. государствами . . . . 57fi
Глава XII. Обратный переход балканского остатка Великой
Ромеп под малоазиатскую куинроборческую власть,
как было при Льве Мсавріінском . iiOS
Глава XIII. Родники Гуманизма и реального к.іассиціізма в поли-
тически ослабевающих остатках греко-христианской
Ромеи (і-29

Часть III
ВЕ.1ИКИИ В А В и Л О Н СРЕДНЕВЕКОВОГО КЛЕРИКАЛИЗМА
В с т у п л е н и е . Психология лживости и притворства. Страничка
из курса пснхиатрин 655

Отдел I
П р и д у м а и и ы "с а п о іс р и Ф и ч е с к и е е р е с іі п о ji в ы х
четырех веков
Глава I. Люди высшего знания (гностические учения и их раз-
І10В д ости: мощные, прнзрачиикн, змііевики, каи-
ниты, ослоиоклонники, агапіісты-любоьникіі, кудес-
ники) . . 709
Глава П. Естественные причины развития апокрифической
литературы со времени крестовых походов. Тѳрту-
juaue, аі)темопиаие, чашечникіі («каликстиане»), «бед-
плки-ііохотникіі», сатурниннаие 718
Глава III. Оригсниты-горосконнсты 7"27
Глава IV. Кпприаи u новациапе-обновлсііцы 733
Глава V. Манихин-бѵдпсты 735

О т д е л II
Образчики придуманных снятых и патриархов, апокриФііровапііых
в перпі.іе четыре века нашей эры.
Гл а в а I. Хитрец-Чудотворец . . 745
Глава П. Великий Бессмертный 756
Глава ІП. Святой бог (ио-гречесі;іі — ДиіІ! 76-2
 — 9-20 —

Стр.
Глава IV. Камень-іінамеііие ^no-rj№4ei-KU — апостол Петр), . . 7С*
Гл^пва V, Эаемоиг;ц>ііООті. ііеі ві Ьытпоіі Фаіітааип. Планеты и
допотопные патриархи Ьаблн». 77^

О т д е л ИГ

Пдеолопія хриспіанства Эпохи Возронгдоііііл в его апокрііФИЧССКоМ

лпторатуре |трп столпа хрпотнапстпа)
Глава I. ^птерат^рпые проіізиедевіія, ііесираведлпво тіришісы*
ваомые ( Великому Царюа (аітерцвицци Эпохи Воз-
імждевпйі . . . 785^
Глава 11. .1ігтсратурііо(!творчѳство,ирипись]ааемо«аБодрствую-
щеху Богооіовул, ооаче — «Буде» (в аппердепднн
Репессанса). Г 81»
Глава III. ^птературнов творчество, иршшсываемоо ИонпНцу
«Золотые Уста»
Глава ГѴ\ Бл^гочестпвый Все.ію6ед. Теологические Фантазии
Эпохи Гуыанпзна о первых трех весах хріігтиаыства 870-
Глава Y. Н а ч а л о н а у ч н о г о м ы ш л е н и я . Эволюция
геоцентрического представлеипя о вселенной. Пан-
аншшм. 90&