Вера-связь с Божьей силой PDF

http://udovichenko.ucoz.
ru
Вера - связь с Божьей силой
Райнхард Боннке
http://udovichenko.ucoz.ru
Предисловие
В данной книге тема веры рассматривается с новых позиций. Она предлагает глубокое
освещение присущих eй испытаний и побед и более ярко высвечивает характер Бога и Его Слова.
Вот лишь один краткий пример того, как Писание иллюстрирует взаимосвязь между верой и
чувствами.
Когда опасность кажется серьезной, страх неизбежен. Когда химия нашего тела посылает
сигналы о надвигающейся катастрофе, когда мы испытываем боль, а болезнь поселяется рядом с
нами, нашей естественной реакцией становятся страх и тревога. Но что в таком случае делает
вера? Она снимает с наших ног сковывающие нас путы, и тогда мы бросаем вызов
парализующему ужасу и так или иначе двигаемся вперед. С Богом страх не может остановить нас -
мы преодолеваем его. "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я
буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс.41:6).
С каждой главой все больше раскрывается тема благословений, но главное внимание

сосредоточено на Иисусе Христе, "начальнике и совершителе веры" (Евр.12:2).
При помощи этой книги я стремился познакомить вас с никогда не меняющимися принципами
веры, открытыми в Божьем Слове. Эти принципы доказали свою состоятельность в течение всех
пятидесяти лет моего хождения с Богом и десятков лет евангелизационного служения на передней
линии фронта. Те же принципы были испытаны и подтверждены в служении моего коллеги,
почтенного Джорджа Кенти из Великобритании. Выражаю этому ученому свою глубокую
признательность за сотрудничество в подготовке данной рукописи.
Рейнхард Боннке Франкфурт, Германия, март 1999 года.

О книге
СЕГОДНЯ В МИРЕ ЦИРКУЛИРУЕТ МНОЖЕСТВО НЕПОНЯТНЫХ И СТРАННЫХ ИДЕЙ
ПО ПОВОДУ ВЕРЫ.
Одни считают, что обладание верой само по себе является гарантией получения всех
благословений и обретения успеха. Другие полагают, что вера - это все, что человеку необходимо
в жизни. А третьи думают, что вера есть некая космическая сила, которая делает из людей
сверхдуховных и непобедимых "суперменов".
Но вера есть нечто совсем другое. Для нее необходимо твердое основание, и настоящая вера не
может основываться ни на чем, кроме истины. Библия - это книга веры. В ней мы находим то
основание и то свидетельство, которые делают нашу веру живой, сильной и действенной.
В книге "ВЕРА - связь с Божьей силой" всемирно известный евангелист Рейнхард Боннке
делится своим пониманием веры, которое формировалось в течение многих лет изучения Библии и
практического служения миллионам людей во многих странах мира. Автор рассказывает о том,
что:
 Вера подобна линии электропередачи, которая приносит силу в нашу жизнь. Вера сама по себе
не является силой - она лишь дает НАM возможность "подключиться" к источнику силы. Без
веры мы не имеем доступа к силе Божьей.
 Наша вера в то, что должно произойти, завтра, основывается HА ТОМ, что, как мы знаем,
произошло вчера.
 Результат определяет не то, насколько велика ваша вера, a Beличие и могущество Бога, в
Которого вы верите.
 Вера это плодородная почва, на которой Бог взращивает Свои плоды.
Глава 1
ВЕРА ОТ МИНУСА К ПЛЮСУ
Библия была написана для людей, не имеющих настоящей веры. Мы все начинаем с минуса.
Если у нас нет веры, то процесс чтения Библии начинает созидать эту веру, а если у нас есть
некоторая вера, то она увеличивается таким же образом, - через чтение Библии. Мы не обретаем
веру, чтобы впоследствии вместе с ней прийти к Писаниям. Напротив, Писания вдохновлБют нас
на веру. "Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17).
Многие, кто не верует, не читает Библию, больны, но оставляют свое лекарство накрепко
закупоренным. Людей без веры следует предупреждать о том, что если они откроют Библию, они,
наверное, станут верующими.
Библия приводит нас ко кресту. Люди не начнут передвигать горы, пока не побывают на
Голгофе. Они не смогут передвинуть даже холмик над кротовыми ходами - и даже самого крота.
Настоящая вера начинается не в богословском учебном заведении. Если мы начнем изучать
богословие без веры, мы потеряем и малое! Если мы не побываем там, где спасает Христос, нам не
поможет и доктор богословия.
Звук стартового пистолета прозвучал на зеленом холме далеко за стенами города. Оттуда шаг за
шагом мы начинаем свой путь по направлению "к почести вышнего звания Божия во Христе
Иисусе" (Фил.3:14).
Путь сомнений можно сравнить с возвратом к викторианской эпохе, к лондонским густым

туманам, в которых можно легко заблудиться. Для ориентации в тумане нам нужны радары, и вера
обеспечивает нас ими в этом мире неопределенности. "В нем [спасении] открывается правда
Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет"" (Рим.1:17). Поверьте Богу!
Это станет самым большим приключением в вашей жизни.
Шаг за шагом, глава за главой я хочу предложить вам знания и опыт в области веры. Я хочу
пройти этот путь вместе с вами, будь вы в начале пути, или на середине его, или если вы еще не
начали идти. Я хочу поделиться с вами теми сокровищами, что накопил за всю свою жизнь. В этой
главе я достану из своего сундука с сокровищами самые разные темы, а вы просто читайте.
Жизнь с плюсом
Однажды утром Иисус подошел к берегу Галилейского озера н подозвал к Себе нескольких
местных рыбаков. Он сказал: "Идите за Мною" (Мат.4:19). С этого момента все для них и
началось. Сначала была лишь рыба, затем подключились люди, затем начались активные
действия, н наконец дошло до изменения всей истории человечества со все возрастающей верой и
все возрастающими результатами.
Иисус не призывал ни их, ни вас, ни меня прекратить улыбаться н одеться в рубище. Его
призыв не означал превращение людей в высокомерных н заносчивых личностей. Он Сам не был
таким! Его ученики переняли Его искрящийся дух, который бросал вызов косным установкам и
традициям. Он явил им новое, особенно в вере н любви, и, оснащенные ими, они завоевали мир.
Бог - Избавитель
Главной истиной о Боге является то, что Он - Избавитель, Освободитель и Спаситель. Он есть
Бог только для свободных людей. Вера - это та ставка, которая превращает жизнь в приключение.
Сомнения ведут нас в никуда или превращаются в швартовочные канаты. Вера в Бога означает,
что мы отчаливаем от берега как корабли, предназначенные к плаванию в открытом море в
конкретном направлении и с конкретной целью. Вера вдохновляет. Сомнения парализуют. Вера
говорит: "Все могу в укреплБющем меня Иисусе Христе". Неверие ничего не делает. Вера в Бога -
это захватывающее чувство. Неверие подавляет. Вы согласитесь с этим по мере чтения книги.
Мы становимся теми, кем были предназначены стать, только когда "рождаемся заново" верой
во Христа Иисуса. Христос сказал: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете"
(Иоан.8:36). Величайшей книгой о свободе является Библия. Сама идея свободы пришла из
Библии, а не из Греции или Рима. Читайте ее! Помните, Бог создал самую первую свободную
нацию на всей земле - Израиль, и в каждую душу Он хочет вложить ощущение свободы. Бог
противостоит тирании. Евангелие делает нас свободнорожденными детьми Божьими.
Люди говорят о тех, кто "похоронил себя заживо в религии", - ну что ж, в религии, да, может
быть. Но христианство - это Христос, и вы не можете назвать Христа религией! Он есть
Воскресение и Жизнь. Христос сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои
ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8:31,32). Христос не лжет.
Миллионы людей совершенно чудесным образом освободились через Евангелие. Его слова не
душат нас правилами и запретами. Его иго легко, а бремя не тяжко. Нагорная проповедь
представляет христиан такими, какие они ЕСТЬ в естественном их состоянии, такими, какими они
хотят быть, а не такими, какими людей обязывают быть.
Зависимость - это искажение истины
Христос все время повторял одно предупреждение, которое особенно важно для тех, кто только
начинает христианскую жизнь. Будут лжепророки. И не все лжепророки будут в сектах и культах,
хотя только в США существует более пяти тысяч сект. Многие из них представляют собой
реальную угрозу для концепции свободы.
Культ по определению означает контроль. "Итак, по плодам их узнаете их" (Мат.7:20). Как
только вы попадаете в их сети, они устанавливают над вами жесткий надзор, контролируя ваши
деньги, то, что вы делаете, куда ходите, о чем думаете и с кем дружите. Их злые устремления
направлены на разрушение вашей уверенности в себе и на созидание зависимости. Их лидеры - не
пастыри. Они надсмотрщики, религиозные полицейские.
Другие учат библейским истинам, однако превращают Библию в цепи, искажая истину, как это
делали книжники и фарисеи. Они используют Евангелие, предназначенное избавлять людей от
зависимости, для того чтобы связать путами своих обращенных, извращая сам дух и цель этого
святого послания. Они сами - несчастные души, не знающие истинной веры и воспринимающие
наручники как средство обеспечения безопасности.
Но Иисус не был духовным полицейским. Он не контролировал и не оказывал давления на

Своих учеников. Слово "ученик" означает иное понятие. Иисус никогда не вмешивался в личные
дела Своих последователей, не диктовал и не давил на них. Они приходили и уходили, когда
желали. Иисус во всем полагался на их мудрость и способность к различению. Точно так же
Христос относится к нам. Отдайте Иисусу свою жизнь, и Он сделает се вашей собственностью.
Если мы слепо повинуемся церковным лидерам, мы, тем не менее, несем полную
ответственность за то, что мы делаем. Никто из людей не имеет права присваивать себе власть над
другими людьми. Писание запрещает лидерам "господствовать над наследием Божиим" (1
Пет.5:3). Иисус сказал: "...Ибо один у вас Учитель - Христос" (Мат.23:8). Мудрость происходит от
Слова Божьего, и именно Слово делает нас свободными. Бог есть Избавитель. Законы, как и
суббота, были созданы для нас, а не мы для законов.
Мощность в сотни свечей
Когда апостол Павел прибыл в Троаду, он проповедовал в горнице, где "было довольно
светильников" (Деян.20:8). Библейские авторы пользуются образным языком для того, чтобы
донести до нас духовные истины. Там, в горнице, было два вида светильников - масляные лампы и
христиане, которые и были истинными светильниками.
Это сущность верующих. "Вы были тьма, а теперь - свет в Господе" (Еф.5:о). Верующие - это
звезды, а неверующие - черные дыры, через которые свет не проникает. Вера делает вас
"неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и
развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил.2:15).
Христианин нуждается в церкви так же, как свеча нуждается в подсвечнике, дерево - в стволе, а
электрическая лампочка - в розетке. Свеча не сможет стоять без подсвечника, без ствола дерево не
сможет расти, а без розетки электрическая лампочка не станет светить. Так и вы. Без общения
христианин не сможет ни устоять, ни расти, ни светить.
Иисус не поставил вас на полку. В Его здании для каждого из нас есть особая ниша. Он сказал,
что вы - свет в. Господе - отдельные светильники, а вместе - множество светильников. Об
отдельной свече Он сказал, что "не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме" (Мат.5:15). На каждый дом мощность в одну свечу. Но Он также сказал: "Вы - свет МИРА.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы" (Мат.5:14). Город освещается мощностью не в
одну свечу, но мощностью в миллионы свечей. Когда Христос сказал, что "вы - свет мира", он
обращался ко множеству верующих, а не к одному человеку. Он соединяет множество
"светильников", и люди объединГют свое пламя.
"Город, стоящий на верху горы", - это Церковь. В Троаде было собрано "довольно
светильников" вместе, потому что комната была большой. Мир - много больше, а потому
светильников нужно много. В детском гимне есть такие слова: "Я сижу в своем уголке, а ты
сидишь в своем", но на нашей темной планете слишком много темных углов. Вся планета
нуждается в свете. Там, где нет веры в Бога, нет и света.
В духовном смысле мир сегодня находится в таком же состоянии, в каком он находился в

начале Творения - в нашем мире парит "тьма над бездною" (Быт.1:2). НО: "сказал Бог да будет
свет. И стал свет". Бог говорит сегодня: "да будет свет". "Потому что Бог, повелевший из тьмы
воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса
Христа" (2Кор.4:6).
После того как Христос восстал из мертвых, ученики начали освещать мир светом Евангелия.
Мы должны делать то же самое. Вожди народа тогда жаловались, что последователи Иисуса
"наполнили Иерусалим учением" своим (Деян.5:28), а несколько позже о них было сказано, что
эти "всесветные возмутители пришли и сюда" (Дсян.17:6). Но Бог сказал, что Он именно так и
сделает: "Господь... путь нечестивых извращает" (Пс.145:9). Неверие извращает путь человека, но
Бог обращает его в нужную сторону. И Богу в этом должны помочь мы с вами. Мы - Божьи
работники, призванные поставить перевернутый мир с головы на ноги.
Дела на больших водах
Когда Иисус призвал первых учеников, они были никому неизвестными рыбаками, спокойно
занимавшимися своим делом. Но Он послал их "производить дела на больших водах" (Пс.106:23)
"и даже до края земли" (Деян.1:8). В Писании море символизирует народы, бушующие и
неспокойные волны. Но Христос однажды усмирил бурю на море. Он отправляет нас ловить
человеков в каждом народе в водах мира, где "шумят, вздымаются воды их", как сказал
псалмопевец в Псалме 45:4, Господь несет мир народам.
Господь не призывал нас сидеть в церквях и расти в тепличных условиях. У нас есть работа, и
это не хобби, но величайший труд из всех, заключающийся в призвании изменить мир. Это
возможно лишь при объединении усилии всех нас со Христом. Он сказал: "Я создам Церковь
Мою" (Мат.16:18).
Топор
Церковь выполняет также функцию боевого топора Христа. У каждого топора есть рукоятка,
головка топорища и лезвие. Рукоятка - для руки воина, топорище - для придания веса, а лезвие -
для работы. Для того, чтобы выполнять Божью работу, мы все нужны - мы выполняем тысячи
разных функций - от придания веса своей поддержкой до наступательных действий при помощи
остро отточенного лезвия евангелизации. У меня самого, Рейнхарда Боннке, нет своей церкви, и я
нахожусь в зависимости от других церквей. Они придают вес тому, что я делаю, а моя команда
решает бесчисленное количество вопросов, необходимых в организации нашей работы, но глаза
всех нас всегда устремлены на Учителя.
Оркестр
Я никогда не пытался действовать в одиночку. Любой солист нуждается в аккомпанементе,

иногда целого оркестра. Любую работу нужно организовать, будь то евангелизационные
кампании, подготовка литературы, выпуск телепрограмм и фильмов, издание книг и прочие дела.
За выполнением наших программ стоят сотни и даже тысячи работников, настроенных на наши
цели, со своими особыми дарами, талантами, способностями и со своими молитвами. Каждая
мелодия должна звучать в гармонии, обогащенная специфическим качеством каждого
инструмента, музыкальными талантами исполнителей и хореографией. Я никогда не приеду, пока

меня не пригласит группа церквей. Мы все должны работай вместе.
Пожалуй, нет человека более сильной веры, чем апостол Павел. Но он услышал, что в Риме
появились христиане, и написал им следующее: "Я весьма желаю увидеть, вас, чтобы преподать
вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею,
вашею и моею" (Рим.1:11) - верою общею. Каждый из нас, как тонкий лист бумаги, который не
сможет устоять в одиночку. Но пятьсот листов, объединенных в одну книгу, могут встать в тесном
сотрудничестве и стоять, поддерживая друг друга. Каждый верующий нуждается в поддержке.
Мир не будет помогать нам. Мир никогда не станет помощником друзьям Иисуса.
Драгоценный елей
Говоря о поддержке друг друга, Библия приводит в пример поразительную иллюстрацию -

масло! Прежде всего, мы должны понять, что масло, или елей, в Писании всегда символизирует
Святой Дух. Когда в Писании говорится о масле в лампадах, о помазании елеем, о благовонном
елее, - все это образный язык для описания работы Святого Духа.
Об этом же сказано в сто тридцать втором псалме: "Как хорошо и как приятно жить братьям
вместе! Это - как драгоценный елей на голове" (Пс.132:1,2). Здесь мы видим ссылку на церемонию
возлияния особого, благовонного елея на голову израильского первосвященника.
Но почему единство сравнивается с елеем? Потому что Святой Дух есть елей и Он приносит
единство. Между ними существует отчетливая взаимосвязь, и эта мысль прослеживается в двух
стихах в четвертой главе Послания к Ефесянам - третьем и тринадцатом. В третьем стихе нас
призывают "сохранять единство духа в союзе мира". Единство через излияние елея Святого Духа
сравнивается с елеем, возлитым на голову, в Псалме 132. Далее, в Послании к Ефесянам мы
читаем о "совершении святых, на дело служения... доколе все придем в единство веры"
(Еф.4:12,13). Итак, в единстве используется вера. Вера, Святой Дух и единство - все они
выполнгют свою конкретную роль.
В Писании не сказано: "Объединяйтесь, будьте как одно целое!" Там сказано "СОХРАНЯТЬ
единство!" Мы не можем сохранить то, чего не имеем, но единство есть, оно существует. Нам
нужно лишь сохранить его. Это единство выражено присутствием Святого Духа в каждом
верующем. Этот факт просто должен проявиться. Мы все едины в Нем, начиная с того самого
момента, когда приходим к вере.
Верность
Однако невозможно сохранить единство в одиночестве. Вы не сможете жениться, если у вас не

будет невесты. Нет такого феномена, как независимый и самостоятельный верующий. Вы не
сможете сохранить единство, если ни к чему не принадлежите. Некоторые люди говорят, что они
принадлежат к вселенской Церкви, и потому не хранят верность какой-то конкретной поместной
церкви. Но это лишь означает, что никто не сможет положиться на таких людей. Церковь не
возможно построить на сыпучем материале.
Каждый вновь рожденный верующий пребывает "во Христе" вместе со всеми другими
верующими. "Одно тело и один дух", сказано в Послании к Ефесянам (4:4) - огромное единое тело
верующих на небесах и на земле. Все в Новом Завете указывает на это единство. Например, мы
должны носить бремена друг друга. Но как мы сможем выполнить эту заповедь, если никак не
связаны с другими христианами?
Новый Завет ВСЕГДА предполагает, что верующие связаны друг с другом поместной
церковью. Все Послание к Ефесянам посвящено церкви, и все, что в нем говорится, адресовано
всей церкви, а не отдельным людям. Например, вся церковь должна "облечься во всеоружие
Божие" (Еф.6:11), ибо церковь - это боевая сила, это армия.
Святой Дух - это Дух единства. Это связующий элемент. Такая связь производит
поразительный результат веры во Христа. Она обладает созидательной силой. Она придает новое
ощущение единения, незнакомое даже в самых дружных семьях по плоти.
Много светильников
Далее, елей, или масло, символизирует свет. В великом храме в Иерусалиме стоял знаменитый
золотой подсвечник с семью свечами, "менора", подробно описанная в двадцать пятой, тридцать
пятой, тридцать седьмой и тридцать девятой главах Книги Исход. Римляне забрали этот
подсвечник, когда разрушили Иерусалим в 70 году от Р.Х.. Он изображен на Арке Тита в Риме, и
туристы могут видеть его каждый день. Сегодня "менора" - символ современного Израиля. Этот
светильник не был спаянным или сделанным из отдельных кусочков, но изготовлен из цельного
слитка золота. Каждое ответвление заканчивалось лампадой с простым фитилем, а масло по
центральному стволу поступало из единого источника ко всем фитилям светильника. Семь лампад
светили единым светом и не давали отдельных теней. Иисус говорил о масле в лампе как о
символе Святого Духа.
Апостол Иоанн в Книге Откровение рассказывает о том, что Христос стоял среди семи золотых
светильников и каждый светильник символизировал отдельную церковь. Он сказал, что и перед
престолом горели семь светильников. Это суть семь духов Божьих (см. Отк.4:5). Семь пылающих
светильников имели единый источник - Божий Дух, горящий единым светом. Один Дух, как мы
читаем в Первом послании к Коринфянам 12:4-11, проявляется в различных ларах, служениях и
действиях.
Если верующие светят и приносят просветление в наш мрачный мир, тогда в них проявляется
Святой Дух, а иначе они остаются лишь потухшими фитилями. Фитиль не в состоянии гореть без
горючего, как бы он ни старался. Христос зажигает сердца верующих, и мы можем сиять для
Христа. Вера не может не давать плодов. Если мы веруем, мы светим.
Мир никогда не поймет значение вещей и в своем неведении реальности видит в христианах
только "религиозных фанатиков", "религиозных святош", "библейских затворников" или
"религиозных придурков". Это все, что может увидеть мир. Неверующие подобны овцам, которые
никак не могут понять, зачем люди слушают музыку. Иисус сказал, что Святой Дух дан не миру.
Именно этим и отличаются неверующие, именно это делает их, чуть ли не чужими, словно они
прилетели с Марса.
Однако одну свечу можно зажечь от другой. Пламя, свет Божий, передается по эстафете.
Поэтому мы и находимся здесь, на земле. Апостол Павел провел всего несколько дней в
Фессалонике, представлБя людям Евангелие, а чуть позже в послании к ним он хвалил их за
инициативность: "Во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога" (1 Фее. 1:8).
Вера зажигает светильники, которые указывают дорогу. Господи, пошли нам свет!
Мы начинаем, пожалуй, вовсе без веры - и даже с минусом. Но у Креста пламя веры
возгорается в наших сердцах, и мы обретаем спасение. Святого Духа и прощение. Здесь, на этом
месте, завершается нескончаемая работа Христа, и вера делает ее нашим приобретением. Мы
веруем и получаем. Святой Дух преображает все, что Иисус сделал для нас, в наш личный опыт.
Мы - свет миру. Миру нравится думать, что религия отмирает, но на самом деле предсмертные
хрипы издает именно секуляризм. Христос есть воскресение, а безбожие есть смерть. Люди не
могут найти удовлетворение в том, что делают правительства, и потому обращаются к деяниям
Святого Духа.Такова ситуация. Имейте веру, исполняйтесь Святым Духом и пламенейте для Бога!
Пусть светят семь лампад золотого светильника!Если вы веруете, если я верую и, если мы
устремимся вместе, то произойдет повсеместное излияние Святого Духа и пробуждение среди
народов.
Глава 2
ВЕРА - ШЕСТОЕ ЧУВСТВО
В вопросе веры мы встречаемся с несколькими странными понятиями, настолько странными,
что возникает необходимость прояснить, что именно мы обсуждаем.Вера не есть "верование в то,
что, как вы знаете, неистинно", или "верование в то, чему нет доказательств". Такая вера
безрассудна. Вся Библия - о вере, поэтому нам нужно выяснить некоторые факторы.
Обычная вера
Всем известно, что вера - чувство врожденное. Мы рождаемся верующими. Если вы думаете,
что у вас нет веры - попробуйте на практике действовать без веры! Попробуйте не верить ни во
что и ни в кого - попробуйте не верить ни своей жене или мужу, ни врачу, ни банку, ни
начальнику, ни булочнику или повару. Мы не требуем от людей никаких гарантий, но каждый
день вверяем нашу жизнь в руки хирургов, машинистов поездов, водителей машин, летчиков
самолетов, не задумываясь о вере как таковой. Именно наше доверие и является верой в них. Вера,
словно иммунная система, которая избавляет нас от необоснованных страхов, иначе они
полностью парализовали бы нашу деятельность. Когда эта система терпит сбои, мы приобретаем
различные фобии и отклонения от нормы. И тогда происходит нервный срыв.
Иисус велел нам не бояться, но иметь веру (см. Лук.8:50).Прекратите использовать эту простую
веру, и вы никогда не покинете свою постель и вовсе не выйдете из дома. Вы будете бояться, что
небеса падут нам на голову. В этом мире на каждом углу притаились коварные кобры, готовые
молниеносно ударить, но мы продолжаем идти дальше, совсем не думая об опасностях, вполне
уверенные и в следующем шаге. В Библии сказано: "...думайте... по мере веры, какую каждому Бог
уделил" (Рим.12:3). Христос сказал: "Не бойся, только веруй" (Мар.5:36), потому что мы можем
верить.Самым лучшим примером веры, насколько я знаю, является брак. Разве жених с невестой
могут предположить, что они будут друг для друга совершенством? Тем не менее, они готовы
посвятить свою жизнь своим половинам и в радости, и в печали. Одна невеста отказалась
повторить слова "и в радости, и в печали". Она сказала: "Я знаю, он никогда не будет лучше, а
потому я беру его в печали". Она все же вышла за него, пребывая в уверенности, но без
оптимизма!
В вере нет никакой тайны. Лучше всего умеют верить, пожалуй, дети. Много раз я поднимал на
руки маленьких детей, и ни один из них не стал кричать от страха, что я уроню его. Иисус Сам
поднимал на руки детей в качестве наглядного примера Своей проповеди. Он сказал, что дети
обладают пропуском в Божье Царство. Вера не уничтожает благоразумия. Ее нельзя сравнить с
уникальными психологическими знаниями, достигнутыми силой воли и мучительными усилиями
со стороны святых, живших в пещерах и питавшихся водой и хлебом. Вера вовсе не является чем-
то особым, она вполне естественна для каждого человека.
А вот сомнение неестественно, оно фактически иррационально. Единственное, что приводило в

изумление Иисуса, было неверие.
Грешники тоже могут веровать
Следующая тема разговора - святые. Люди путают веру с добродетелью. Вера - это просто вера.
А добродетель следует воспитывать и развивать. Вера не приходит поэтапно, как навык игры на
фортепьяно. Люди говорят о "великих верующих" так, словно вера бывает разных размеров, как
пиджаки. Мы можем иметь веру, даже если мы не очень хорошие. Грешники тоже могут веровать.
Иначе они никогда бы не могли спастись. Никто не может быть достаточно хорошим, но Христос
учил, что все могут веровать. Он похвалил некоторых людей за веру, но все они были
чужеземцами, совершенно не знавшими богословских доктрин.Библия говорит о том же. В Новом
Завете имеется почетный список (см. Евр.11) с перечислением героев и героинь веры. Их
включили туда не за их доблесть или доброту, но за совершенное упование на Бога. Вера -
обычное для каждого человека чувство, которое делает нас необычными в глазах Бога. В Писании
сказано: "А без веры угодить Богу невозможно" (Г1вр.11:6). Угодить Богу можно только верой, и
вера доступна каждому.
Верить? Во что?
Далее, мы есть то, во что мы верим. Нам следует по лучше наблюдать за тем, во что мы верим.
Мы принимаем решение, и оно фактически созидает нас. Некоторые люди верят в НЛО или же в
то, что земля живая, либо в возможность слышания голосов умерших. А может быть, они просто
хотят отличаться от других людей. Существуют миллионы вещей, в которые можно поверить.
Однако Высшим является Бог. Вся эта книга посвящена вере в Бога. В области верований мы
допускаем только такую веру.Исследования показывают, что практически каждый верит в Бога -
по крайней мере, в какого-нибудь бога. Но весь вопрос, в какого. В этой книге мы исследуем этот
вопрос.
Вера как испытание характера
Вера испытывает пас. Тот Бог, в Которого мы верим, является окном в нашу душу - верим ли
мы в Христа или в Карла Маркса, например. Мы есть то, во что мы верим. Что можно сказать о
человеке, который пребывает в вере, требующей от него только нескольких молитв? Религии,
требующие минимальных усилий, могут быть очень, популярными - немного требований, много
последователей - дешевая вера для ничего не стоящих людей.
Иисус Христос обращается к каждому: "Сын, отдай Мне свое сердце". Легкая религия - это
широкий путь, который становится все уже и уже. Вера во Христа - это узкий путь, который
становится все шире и шире и затем приводит к определенной цели. "Стезя праведных - как
светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Пр.4:18).
Вера связана с надеждой
Но вера - это не просто серые клетки в действии. За верой должна последовать реакция, какой-
то ответ в виде конкретных действий. Делаем ли мы то, во что верим? Если мы верим в семя, мы
его сажаем в землю. Человек, у которого есть самолет, но который боится рисковать и не летает на
нем, это человек с противоречивым характером. Такому человеку его самолет не принесет
никакой пользы. Мы с таким же успехом можем верить в Микки Мауса как всемогущего бога,
если не станем ожидать от него никаких действий.
Иаков, брат Иисуса Христа по матери, человек с прямолинейным и строгим характером, в

своем коротком послании сделал несколько жестких и точных замечаний. "Ты веруешь, что Бог
един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак.2:19). Богословие людей, о которых
говорит Иаков, было здоровым, но бесполезным, такие люди были номинальными, или
формальными, верующими. Иаков говорил о таких людях, что они любят деньги, что они
нетерпимы по отношению к Богу и что вера, которая бездействует, это вовсе не вера.
Все знают, что человек впервые ступил на поверхность Луны 20 июля 1969 года. Это великое
событие произошло далеко от планеты Земля. Да, все знают об этом, но многие жены на первое
место все же ставят не достижения астронавтики, а стремление лучше познать собственных
мужей. Это и есть нужная вера. Именно такой веры ждет от нас Бог. Он не персонаж прошлой
истории, но "скорый помощник в бедах" (Пс.45:2).
Вера - это не мнение ученых
Люди говорят: "Поверю, если увижу". Нет, и тогда они не поверят. Не смогут. Вы можете
верить или иметь веру только в то, чего видеть нельзя. То, что вы можете увидеть, не может стать
основанием для веры. Если вы сможете доказать это в этом веры не будет. Никто не верит, что
дважды два будет четыре. Все просто знают об этом.Но БОГУ НУЖНА ВЕРА. "Без веры угодить
Богу невозможно" (Евр.11:6). "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29). Таков путь
получения Божьих благословений. Не при помощи своей мудрости, которая может поверить
только в том случае, когда все измерит рулеткой.Об этом говорил Павел в Первом послании к
Коринфянам. Он был знаком с великими мыслителями Греции. Они знали законы математики. Их
разум привык к точным расчетам, и они решили, что таким же образом их высокообразованный
ум сможет разрешить все остальные вопросы - смысл жизни и все вопросы, проблемы и аспекты
жизни - Бога, благость, реальность. Они направили мыслителей по ложному следу и, блуждают в
неведении по сей день. Павел знал, в чем заключается их проблема, и сказал ученым мыслителям
в Коринфе, что "мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией" (1Кор 1:21). Вера -
это личные взаимоотношения, а не математически выверенная связь между числами. Мы знаем,
что сделал Бог, но нам нужно довериться Ему в своем завтрашнем дне. И мы не можем требовать
никаких гарантий. Вера сродни любви, это дело сердца. Мы не принимаем решение влюбиться,
взвесив все "за" и "против". Люди женятся, потому что доверяют друг другу, а не на основании
научных доказательств или логики умозаключений.
Вера и видение
Другим аспектом нашей темы является тот факт, что вера - это глаза, способные видеть
невидимое. Бога нельзя увидеть при помощи физической оптики. Бог есть Дух. Смертные глаза
слишком слабы, чтобы различить "образ Бош невидимого, Царя веков нетленного" (Кол.1:15;
1Тим.1:17). Мы должны Его воспринимать таким, каков Он есть. "Надобно, чтобы приходящий к
Богу веровал, что Он есть, и ищущим Ею воздает" (Евр.11:6).
Но есть другой, лучший способ видеть. Глаза могут нас подвести. Платон, великий греческий
философ, сказал, что мы не в состоянии видеть предметы такими, какими они являются на самом
деле. Моисей "как бы видел Невидимого" (Евр.11:27). Если бы мы верили только в то, что видим,
во что мог бы верить слепой? Радиоволны наполняют вашу комнату, но кто узнает об этом без
приемника? Одним из величайших библейских имен Бога является "Господь там", или "Господь
присутствующий".
Бог есть невидимый Дух, и в этом все дело. Бесполезно спорить и предполагать, что Бог есть то,
чем Он не является. Так же мы можем вообразить, что луна сделана из зеленого сыра. Иисус
сказал: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоап.20:29). Такие блаженные стоят на
истинном пути - Бог и есть истина, если мы хотим познать Его. Желание познать Бога, Которого
можно увидеть, привело к совершению жестоких ошибок. Люди создали себе бога, но
собственному образу и подобию, но Бог Библии, конечно же, не является таковым! Люди стали
поклоняться идолам, образам и иконам. Сегодня некоторые почитают "живую землю" как бога.
Ведь они могут видеть ее! Они считают своего бога очень большим, но Бог неси земли намного
больше Но здесь на сцену выступает Евангелие. На этот раз Бог действительно стал видимым. И
Бог "стал плотию, и обитал с нами, полный благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как
Единородного от Отца" (Иоаи.1:14). Этот стих взят из Евангелия от Иоанна, а оно все посвящено
видению. Только в первой главе автор восемнадцать раз ссылается на видение. Иоанн пишет о
знании как о видении. Одно из его посланий начинается словами: "О том, что было от начала, что
мы слышали, что Невозможность видели своими очами... о Слове жизни" (1Иоан.1:1). Иоанн
видел во Христе Слово жизни, а другие этого не увидели и распяли Его. Невозможность видеть не
должна стать основанием для неверия. Никто не может увидеть радиацию. Но мы можем увидеть
последствия ее воздействия. Никто не видит Бога, миллионы людей могут видеть результаты Его
деятельности в своей жизни. Происходит нечто такое, что может быть только от Него. Ответ всего
на одну молитву, всего одно исцеление, одно чудо, одно избавление от зависимости - уже мощное
свидетельство о Нем. И таких свидетельств много. Миллионы людей исцеляются, миллионы
освобождаются, есть ответы на миллионы молитв, и миллионы людей пережили то, что возможно
приписать только действию Иисуса Христа, восставшего из мертвых.
Когда я стою на платформе в Африке или Индии, часто без прикосновения моих рук слепые
начинают видеть, глухие - слышать, немые - говорить, хромые - ходить, люди, психика которых
нарушена демонами, получают избавление от нечистой силы. Это не психология, потому что
исцеляются даже новорожденные, даже не родившиеся дети. Величайшим результатом становится
освобождение людей от греха и чувства вины, а также преображение личности людей, их
отношений и взаимоотношений - воистину Иисус спасает.
Вера или беспорядок?
Далее, ничто не может заменить веру в Бога. История подает нам предупреждающий сигнал.
Без познания Господа Бога ни в чем нет смысла. В древности самые блестящие мыслители
предлагали миру самые дикие идеи, предрассудки, суеверия и измышления. Природу окружала
завеса тайны. Никто ни в чем не был уверен, даже в погоде и во временах года. Чтобы солнце
всхолило, люди поклонялись ему. Чтобы дожди поливали землю, люди и им предлагали
поклонение. Люди обращались к рекам, умолГя их продолжать течение и не высыхать. У каждого
имелся свой собственный бог. Поэтому Всемогущий Бог поднимал пророков, вдохновленных
жгучим осознанием реальности существования Бога и Его воли.
Концепция Бога как Отца всего сущего была раньше неизвестной. На земле происходили
многочисленные конфликты, и царила кровная месть, а война приносила мужчинам славу. Но
израильские пророки учили Израиль не бояться небесных знамений, работать, а не воевать. Бог
присмотрит за всем Своим творением. Людям не следует беспокоиться об урожае, как это делают
язычники вокруг них.
Легко сидеть, смотреть телевизор и иногда говорить, что вы не верите в Бога. Но последствия
этого скажутся в вечности. Они принесут разврат, взяточничество, насилие, терроризм и
преступность. Атеисты утверждают, что они могут жить благочестивой жизнью, не веруя в Бога,
но они забывают, что сама идея добропорядочности исходит из христианства. До Христа история
была совершенно иной, а мир намного более жестоким. На самом деле без веры в Бога мы не
можем знать, что есть добро и что есть зло. Сами люди никогда бы не пришли к соглашению по
этим вопросам. Полностью неверующий мир был бы похож на сумасшедший дом, в котором
власть захватили пациенты. Если мы не доверяем Христу, очень скоро мы не сможем доверять
никому вообще.
Вера - это решение
Великий шведский богослов доктор Эмиль Брюннер подытожил эту мысль в трех словах: "Вера
- это решение". Такая позиция подтверждается авторитетным мнением Иисуса, Он всегда именно
так говорит о вере. Он хвалит верующих и порицает неверующих. Мы можем верить точно так,
как мы можем видеть, слышать, чувствовать, осязать и обонять. Это наше шестое чувство или
способность, духовное видение, духовное ухо, чтобы слышать, и рука, чтобы принимать Божьи
благословения.
Вера доступна каждому. "Я создан из другого теста", - утверждают некоторые, но мы все
можем верить. Некоторые сравнивают веру с деньгами и говорят, что хорошо бы иметь ее, пусть в
небольшом количестве. Но вера - это не то, что вы имеете, а то, что вы делаете. Мы ВСЕ можем
подняться на высоты веры - если захотим. Кто стремится к неверию? Неверие - тупик, путь в
никуда, где нет жизни, где нет любви. Чтобы выбраться оттуда, просто поверни обратно. На
библейском языке "покаяться" значит "обратиться", значит решить верить вместо неверия.
Сомнения - это смерть. Выбери жизнь. "Покайся и веруй в Евангелие".
Вера - это духовная сила
И последнее, что нам нужно усвоить и что особенно касается христиан. Самые благочестивые,
самые духовные люди, к сожалению, могут быть сомневающимися. Вера и благочестие не всегда
идут вместе рука об руку. И даже больше, часто говорят: "Для того чтобы иметь великую веру,
нужно быть духовным гигантом". Но в таком случае происходит смешение понятий. Человек,
твердый в вере, действительно является духовным гигантом. Вера - это духовная сила.
Вера созидает добрые дела, но добрые дела не могут произвести веру - точно так, как из молока
мы получаем масло, но из масла мы не сможем получить молоко. В следующих двадцати с
лишним главах мы поговорим об этом подробнее.
Вера, сильная вера, смотрит на обетованья,
На обстоятельства вера не будет смотреть никогда,
Над препятствиями вера смеется
И провозглашает твердо: "Так да свершится".

Глава 3
ВЕРА КАК ПРЕДОХРАНИТЕЛЬ
Апостолы сказали Господу: "Умножь в нас веру" (Лук. 17:5). С тех пор христиане стремятся к
этому - к умножению веры!
Но что па это ответил Иисус? "Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице
сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас" (Лук. 17:6). Такой ответ, должно
быть, поразил апостолов. Они хотели большую веру, а Он стал говорить о самом маленьком из
всех известных им семян. Кстати, Он привел в пример горчичное семя не потому, что оно было
очень маленьким! Смысл сравнения заключался в контрасте между большой верой и маленьким
(но живым) семенем. Иисус хотел довести до их сознания тот факт, что главным в вере является не
ее размер. Это вообще неправильный подход к пониманию веры. Веру невозможно ни измерить,
ни взвесить. Какую форму имеет мысль? "Вера" - это то, что вы делаете, а не вещество и не
материя. Возможно, апостолы хотели иметь больше веры, чтобы выполнять большие задачи. Но
вера не дается заранее. В Писании сказано о "мере веры" (Рим.12:6) - и эта мера пропорциональна
той работе, которую вам нужно выполнить, в точном соответствии с возникшей необходимостью.
Когда вы бежите, вам нужно больше воздуха, так и здесь: мера веры автоматически возрастает в
соответствии с потребностью.
"Размер" теряет свое значение даже в понимании задачи, когда дело касается задачи по вере.
Большая гора, дом и кротовая горкa - все они сливаются в одно для птицы, летящей на большой
высоте. Верой мы "обновимся в силе: поднимем крылья, как орлы" (Ис.40:31), и для нас не будет
ничего неподъемного. Активная вера нуждается и невозможном. Религиозная вера, или вера
только для церкви, не стремится к невозможному. Здоровая вера вырастает на свежем воздухе, вне
стен, иначе она превратится в хилое и больное растение.
Может быть, вы никогда не видели горчичного семени? Вам может понадобиться луна, чтобы
получше рассмотреть его. Но люди, к которым обращался Иисус, хорошо знали семена. То был
мир земледельцев. Иисус говорил с ними на хорошо знакомом им языке земледельцев. Сегодня
мы представляем собой общество "развитых технологий", и наша речь пересыпана научными
терминами. Иисус говорил на языке людей, а сегодняшняя наша речь состоит из технических
выражений. Несомненно, сегодня Иисус тоже стал разговаривать с нами на нашем современном
языке. Две тысячи лет назад Иисус говорил о горчичном семени, маленьком семени с мощным
потенциалом. А сегодня он, возможно, сказал бы о микрочипе или предохранителе, чтобы
проиллюстрировать Свое учение. "Если бы вы имели веру с предохранитель, вы бы смогли
исторгнуть из земли деревья и бросить их в море". Как и в случае с горчичным семенем, ценность
предохранителя заключается не в его длине или ширине. Его ценность - в "проводимости". Вера
перелает Божью силу туда, где в ней имеется необходимость.
Предохранитель изготавливается из плавкого металла, который обладает низкой

сопротивляемостью электрическому току. Низкая сопротивляемость означает высокую
проводимость. Если перевести это на духовный язык, то можно сказать, что чем ниже паша
сопротивляемость Божьему Слову, тем выше уровень мощности. Чем выше наша
сопротивляемость в послушании Божьему Слову, тем ниже оперативная мощность Божьей силы в
нас.
Низкая сопротивляемость Слову
Предохранитель с высокой сопротивляемостью либо вовсе не будет проводить электрический

ток, либо очень скоро перегорит и расплавится. Когда мы сопротивляемся Слову своим неверием,
Божья сила не сможет пробиться к нам. Если мы говорим, что веруем в Слово, но не повинуемся
ему, мы отрекаемся от своей веры. И тогда наш предохранитель перегорает. Сила Божья не
проявится, если Божье Слово значит для нас немного. Одно лишь абсолютно бесспорно: либо
христианство - это силовая религия, либо оно ничто. Либералы и учителя рационалистических
доктрин полагаться на логику. Апостолы же полагались лишь на силу Божью. "Ибо когда мир
своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благородно было Богу юродством
проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21).
Наша голова может быть сборником сомнений. Рассуждения - слишком ненадежный

инструмент для жизненно важных человеческих взаимоотношений, особенно с Богом. Такой
вывод можно сравнить с попыткой прочитать ночное небо при помощи лопаты вместо телескопа.
Когда люди обращаются к науке с ее алгебраическими уравнениями, к геологии или философским
размышлениям для того, чтобы определить религиозную веру, они пытаются использовать
совершенно неприемлемые подходы. Что общего имеют все они с духовным опытом? У науки нет
подходящего инструментария, чтобы определить взаимоотношения с Богом. Вы точно так же
можете использовать штопор для изучения музыки.
Каким образом мы верим или не верим в кого-либо? При помощи математики? Вы когда-
нибудь чувствовали, что не можете доверять конкретному человеку, но не могли объяснить,
откуда эта уверенность? Это подсознательное и глубинное чувство. Здесь вступает в действие
ваше внутреннее "я", ваша интуиция и подает сигнал тревоги. "Я не верю вам, мистер. Почему? Я
не знаю. Но точно могу сказать, что я вам не верю". Однако в этом же вопросе мы верим кому-то
другому, но почему, мы опять можем не знать.
Наша интуиция никогда не восстанавливала нас против Иисуса. Когда мы становимся мудрее,
мы стремимся приблизиться к Нему. Познавая Его, мы ощущаем, как наши сердца наполняются
любовью к Нему. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Иоан.4:19). То, что
говорят неверующие, значит не больше, чем показания барометра. Единственный мудрый путь -
довериться Ему. Настоящее средоточие жизни человека - его сердце, а не разум. "Потому что
сердцем веруют..." (Рим.10:10).
Вера от слышания
Вера - это не просто способность верить. Вера предполагает конкретный объект и цель, когда
мы верим Во что-то и ДЛЯ чего-то. Божье Слово и определяет объект, направление и цель. Без
Библии наша вера становится стрелой, выпущенном куда-то в пространство. На самом деле
Библия - это единственная книга, которая ставит перед верой положительную цель. Стоит
поинтересоваться, что предлагают другие религии своим верующим. Все они становятся "белкой в
колесе", веруя ради самой веры.
Апостол Павел находился на борту тонущего корабля, однако он сказал: "Я верю Богу"
(Деян.27:25). Его заявление прозвучало несколько вызывающе. Оно было необычным - он сказал,
что все, находящиеся на борту корабля, будут спасены. "Нам должно быть выброшенными на
какой-нибудь остров" (Деян.27:26). Такая уверенность Павла сильно отличается от реакции одного
человека, однажды попавшего в шторм в Атлантическом океане. Он спросил капитана, есть ли
надежда спастись, на что тот ответил: "Сэр, мы находимся в руках у Бога". И тогда человек
воскликнул: "Неужели все так плохо?"
Принципы веры
Вот основные принципы веры:
 Чтобы быть верующими, мы должны знать, во что мы верим и в Кого мы верим.

 Самое главное - мы должны воспринимать и принимать Божье Слово в его неизменном виде, то
есть таким, каким оно представлено в Библии.
 Вера невозможна без знания воли Божьей.
 Слово есть неизменная воля Божья.
 Когда мы подвергаем сомнению Писания, мы подвергаем сомнению единственный ориентир,
который имеем, а также Самого Бога.
 Слово Божье - ультиматум, а не вариант для обсуждения.
 Библейские истины решаются не демократическим голосованием и не консенсусом. Они
"определены на небесах навеки".
' Библия - это Конституция Божьего Царства, и никакой парламент мира не может изменить ее
даже большинством голосов.
Полагаясь на авторитет
Вне всяких сомнении, Библия категорически настаивает на собственном Божественном

авторитете. Пророчества, например, предлагались не в качестве личного политического мнения
пророков но конкретным вопросам, но "изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы
Духом Святым" (2Пет.1:21). Пророки обычно говорили: "Так говорит Господь". Иудеи видели в
Боге ужасающую земных людей святость и благоговели перед Его непостижимым величием. Ни
один израильский пророк не осмелился бы назвать себя устами Всемогущего, если бы не был
абсолютно уверен в том, что Сам Бог послал его пророчествовать. Только абсолютная уверенность
в этом могла побудить их говорить от имени Бога. Иеремия сказал: "И подумал я: "не буду я
напоминать о Нем, и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий
огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог" (Иер.20:9).
Авторитет Христа
Бог сказал - и небеса, и земля материализовались. "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и

явилось" (Пс.32:9). Затем в Евангелии от Иоанна звучит потрясающее утверждение о том, что
"Слово стало плотню" (Иоан.1:14). Тот же голос, что создал все сущее, теперь обращается к нам.
То, что Он говорит, несет в себе абсолютную власть. Это Слово Господа.
Христос сказал, что небеса и земля прейдут, но Его слова пребудут вовек (см. Мат.24:35). Он не
был таким же, как пророки. Те говорили от имени Господа, но Христос говорил как Господь.
Пророки провозглашали: "Так говорит Господь", но Христос утверждал: "Истинно, истинно
говорю вам". Иудеи слушались Моисея, но Иисус пошел дальше Моисея - "Моисей позволил... но
Я говорю вам" (Мат. 19:8,9).
Кроме того, мы находим и другие отличительные черты. Пророки приходили с посланием, по

Иисус САМ БЫЛ посланием. Пророки говорили о Господе, а Иисус говорил о Себе. Он не только
принес Слово Божье, но Сам был Словом Божьим. Он не только указал путь, Он Сам был этим
путем. Иисус не один из путей, ведущих к Богу. Он есть Единственный Путь. Вот почему мы не
имеем права сомневаться в Божьем Слове или переделывать Божий восклицательный знак в
вопросительный. Если мы сделаем это, то "к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни"
(Иоап.6:68), как сказал апостол Петр. Мы или повинуемся, пли умираем. Прибегая к нашему
технологическому языку, можно сказать, что наш предохранитель перегорает, и мы гибнем из-за
полного отсутствия питания и энергии. Прекращается отопление, гаснет свет, нарушаются
коммуникации, вся система дает сбой, и на земле навеки наступает холодная ночь.
Либеральные учителя насмехаются над такими, как мы. Они говорят, что у нас "авторитарная
религия". Но разве они учат без авторитетов? Всякое учение основано на авторитете,
Божественном или человеческом. Некоторые полагаются на авторитет науки, но нет более
ненадежного основания. Их аргументы - это шаги на песке. Ученые никогда не могут
договориться между собой. Слово Божье всегда было светом для многих сотен поколении, и этот
светильник никогда не погаснет. Сама мудрость может заблудиться без откровения. Например,
наш современный поэт Филипп Ларкин испытал это на себе. Он был атеистом. Журналист Мартин
Харрис в 1996 году, перед смертью Ларкина, написал о том, что в результате своего безбожия поэт
предался "пьянству, мыслям о самоубийстве, мании преследования, будучи парализован
отчаянием". Ларкин сам описал свое отчаяние перед лицом холодной вечности в своей поэме
"Утреннгя серенада" ("Aubade"). Он ожидал "полной пустоты навеки. Верное угасание, к которому
мы идем и в котором будем навсегда затеряны". Вера в Бога может показаться расплывчатым
понятием, однако именно она становится реальностью. Мы можем броситься в этот океан
неизвестного с чудесной уверенностью. Иисус сказал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое;
и Отец Мой возлюбит ею" (Иоан. 14:23).
Познание и путь к намеченной цели
Когда я приехал в Африку из Германии, я лично усвоил очень ценный урок. Я прекратил
сомневаться в Боге. Мы можем подвергать сомнению политиков, но должны доверять Богу.
Например, Христос сказал в Евангелии от Марка (16:17,18): "Уверовавших же будут
сопровождать сии знамения: ...возложат руки на больных, и они будут здоровы". Я не намерен
консультироваться с интеллектуалами и искать их одобрения, я просто повинуюсь Слову. Я делаю
то, что говорит Бог, и тогда Он делает то, что Он обещал. Бог меняет полярность моего сердца и
духа, а за тем начинает использовать меня, чтобы сотрясать целые нации. Бог использовал жезл
Моисея, и точно так же Он использует нас, когда мы следуем Его повелениям. Я постоянно вижу,
как действует Его сила. Мой предохранитель работает исправно, и потоки благословений
проходят через мою жизнь к миллионам драгоценных людей с тем, чтобы искупить их души
кровью Агнца.
"Зачем смотреть на нас?"
Мы никак не в состоянии производить энергию тем, что делаем, - ни музыкой, ни поклонением,

ни другой деятельностью. Но когда двое или трое собраны во имя Его, там Христос среди нас.
Немедленно возникает Его престол, и нам не нужно поклоняться в течение часа для того, чтобы
построить этот престол или чтобы получить силу с небес. Верующим невозможно просто
встретиться друг с другом во имя Его без того, чтобы Христос не появился среди них со Своей
всемогущей силой. Если бы нам самим приходилось производить Божью силу, мы бы стали
генераторами энергии. Но Христос уже ДАЛ нам Свою силу. Мы не призваны идти в мир с
собственными маленькими силовыми установками так, чтобы люди восхищались тем, какие мы
чудесные. Мы можем проявить собственные дары и в течение часа можем источать сияние, но
очень скоро наша силовая установка даст сбой из-за недостатка питания, начнет чихать и кашлять,
а потом и совсем заглохнет. Мы не генераторы, но проводники. "И от полноты Его все мы
приняли", потому что Он есть "полнота Наполняющего все во всем" (Иоан.1:16; 1^ф.1:23). Мы -
каналы, но не источник. "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе:
так и вы, если не будете во Мне" (Иоан.15:4).
Силовые установки
Ему не нужны наши энергетические динамо-машины. У Него есть два источника энергии прямо
здесь, на земле. Это Крест и пустая гробница. Из этих источников энергия будет изливаться
вовеки, днем и ночью, без нарушений и сбоев. Напряжение и мощность этой энергии всегда
постоянны и надежны. В этой энергии нет перепадов напряжения, ибо этот поток исходит "от
Отца светов, у Которого пет изменения и ни тени перемены" (Иак.1:17).
Вот наше полное снаряжение:
Духовная энергия Креста и Воскресения.
Силовые линии от Слова Божьего.
Предохранитель нашей веры, жизненно необходимая связь. Они дают нам:
Силу для всего, что нам необходимо.
Силу, чтобы изменить свою жизнь.
Силу, чтобы изменить дурные и вредные привычки.
Силу исцелять больных.
Силу освещать путь жизни, омраченный жизненными штормами.
Никакая энергия, производимая в лабораториях и в промышленных установках на земле, не

способна творить подобное. Божья сила - величайшая сила на земле - в состоянии разрешить
любые неразрешимые для нас жизненные проблемы.
Однажды на конференции я слышал, как молодые люди говорили друг другу: "Нам нужно
включиться для Иисуса. Главное - включиться для Иисуса". Я повернулся к ним: "Да, хорошо
включиться для Иисуса, но намного важнее подключиться к правильному источнику. Включение

для Иисуса окажется бесполезным, если вы не будете подключены к источнику энергии. Прежде
всего нужно установить связь с источником". Если мы подключимся сами к себе, мы не получим
питания из источника Божьей энергии.
Живая связь
Сила Божья, исходящая из Его Слова, прежде всего, проходит через предохранитель, - и этим
предохранителем может стать проповедник.
Этот маленький мостик связи может стать очень теплым. Проповедник Слова должен первым
почувствовать это тепло. Он сам горит с получаемым зарядом энергии. Он может и должен хотеть
показать этот пыл. Он передатчик не собственных мыслей, но силы Божьей. Он должен стать
живым проводом. Проповедник - это человек, вступающий в общение с Богом на публике. Если
он, прежде всего, выражает собственную полноту, если он наводит блеск, стремится быть
элегантным и пристойным, он должен знать, что все это не плоды Духа. Плод Духа - радость.
Радость в Господе будет твоей силой, а не слабостью.
Если опытный электрик прикоснется к обнаженному проводу, он получит удар электрического

тока и может только вскрикнуть: "Ой". Но другие люди, впервые ощутившие удар тока, будут
реагировать более бурно. Божья сила - не плод воображения, но реальный факт. Это самая великая
реальность, которая доступна нашему познанию. Если Бог действительно явным образом
проявляет Себя, чего нам от Него ожидать? Похорон? Или воскресения? Жизнь, исполненная Его
энергией, может сначала показаться непривлекательной. Но когда люди испытывают живой поток
Божьих благословений, они начинают ценить ту цель, для которой Бог даст нам испытать Его
силу. Никто не осознает, что такое встреча с Иисусом Христом, до тех пор, пока не встретится с
Ним. Одному очень энергичному проповеднику однажды сказали: "Пожалуйста, сдерживайте
себя!" На что он ответил: "Но я сдерживаюсь!"
Замкнутая цепь
Крупные линии электропередач пересекают всю страну и в одном силовом кабеле могут
аккумулировать напряжение до ста Десяти тысяч вольт. Днем и ночью огромные мощные
турбины, установленные в громоздких строениях, питают эту необъятную систему, используя
силу угля, воды, нефти или деления атомного ядра. А затем где-то и маленьком доме перегорает
крошечная плавкая нить - и все и этом доме замирает, лишившись источника энергии. Величие
Бога, величие того, что сделал Христос, величие Слова Божьего - все сосредоточено здесь, но без
веры, хотя бы такой же маленькой, как плавкая нить в предохранителе, это величие станет
недоступным для нас. Цепь разомкнулась. Мост, соединяющий нас с силой, рухнул.
Если вера, как и предохранитель, перегорела, то все, что мы делаем, лишается силы Божьей, и
мы можем быть отвергнуты теми, кому проповедуем. Мы можем потерпеть поражение! Возьмите
Слово, примите веру как предохранитель, и сила Божья потечет обильно - зажжется свет,
возникнет тепло, энергия, придет спасение, исцеление, дерзновение и благословения.
Сила повсюду
Не так давно я отправился в небольшую парикмахерскую. Там были две женщины, и одна из
них стала стричь меня. Как это обычно делают парикмахеры, во время работы она стала
разговаривать со мной и спросила, чем я занимаюсь. Я ответил: "Я - муж Божий". Может быть,
мое заявление несколько поразило ее, но так или иначе оно создало непринужденную атмосферу,
и мы разговорились. Вскоре я повел обеих женщин ко Христу. Они преклонили колени на полу
среди остриженных волос и помолились молитвой о спасении. Когда я вышел из парикмахерской,
я услышал, как одна из них со слезами в голосе сказала другой: "Подумать только, какое счастье,
что сегодня этот муж Божий пришел подстричься - какой славный день!" Я вышел из
парикмахерской счастливый и взволнованный. Затем я встретил своего коллегу Питера Ван ден
Берга. Я сказал ему: "Питер, я вижу, тебе нужно подстричься. В той парикмахерской я привел
двух женщин ко Христу. Пойди туда и помоги им сделать первые шаги в вере!" "Если вы будете
иметь веру с горчичное зерно..." - сказал Иисус (Мат.17:20). Всего-то! Наша вера - это не
возвышающееся здание, поражающее воображение сенсационными проявлениями, которые все
видят и принимают. Это спрятанный запал. Но именно при помощи веры потоки небесной силы
изливаются на землю. Бог использует множество запалов для того, чтобы питать нас энергией. Где
бы мы ни были, скрытое отношение наших сердец проявляется в нашем соединении с Богом -
"Если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан. 11:40).
Глава 4
ОТ ВЕРЫ В ВЕРУ
Говорят, великий греческий поэт Гомер бродил от города к городу, рассказывая истории об
осаде города Трои, и тем зарабатывал себе на жизнь. В то время не было ни кино, ни
общественных театров, ни книг, ни телевизоров, и всем нравилось слушать интересные истории.
Писание использует тот же метод для нашего обучения. Но Писание - это не книги по
академическому богословию. Наряду с присутствием Божественного автора мы ощущаем там едва
заметную, характерную картину, которая созидает веру в Бога. Прежде всего, давайте посмотрим
на некоторые евангельские события.
В Евангелии от Иоанна (4:46-54) мы встречаемся с "царедворцем". Он проявил веру в силу

Христа тем, что сам прошел весь путь от Канернаума до Каны - день пути, - чтобы попросить
Христа прийти к нему домой и исцелить умиравшего сына. Иисус сказал бедняге нечто
непонятное: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес". Это было странно, потому что
царедворец имел достаточно веры, чтобы прийти и позвать Христа. Но Иисус имел в виду другой
вид веры. И все же царедворца не отпугнул явно холодный прием Иисуса. Он продолжал верить и
попросил: "Господи! приди, пока не умер сын мой". Однако Иисус не сделал того, о чем просил
царедворец. Он не пошел в Капернаум. Иисус делал то, что делал, не потому, что Его об этом
просили. Он просто сказал тому человеку: "пойди, сын твой здоров". А для царедворца такой
ответ означал необходимость в дополнительной вере. Сначала он верил, что Иисус сможет
исцелить его сына, если придет к нему домой, и для этого ему пришлось преодолеть весь путь до
Каны. Но теперь он должен был поверить, что Иисус может сделать нечто большее. Царедворец
ушел, и мы читаем: "Он поверил слову, которое сказал ему Иисус". Он пришел домом только па
следующий день. И весь свой путь, каждую минуту и каждый шаг тот человек должен был
держаться верой за те краткие слова, что сказал ему Иисус. Но когда он увидел чудо,
совершившееся в его доме по слову Иисуса, тогда, как рассказывает нам Иоанн, к нему пришла
настоящая вера. "И уверовал сам и весь дом ею". Они поверили не в чудо. Они его видели сами,
они не просто поверили в него. Они обрели такого качества веру, какая обычно представлена в
повествованиях Иоанна - они обрели доверие ко Христу.
Другое событие произошло в главе девятой того же Евангелия. Иисус исцелил слепого. Он
помазал его глаза грязью и отправил умыться к знаменитому водоему Силоам. Человек тот
вернулся зрячим и узнал, что это чудо совершил Иисус. Когда его стали расспрашивать о
происшедшем, он ответил, что зрение ему вернул "Человек, называемый Иисус". Люди, похоже,
не знали Иисуса и продолжали спрашивать: "Где Он?" После этого прозревшего допрашивала
группа фарисеев, и они сказали: "Не от Бога Этот Человек". Вся проблема была в этом - Иисус был
Человек.
Однако, в прозревшем стала расти вера. Сначала фарисеи говорили: "Как может человек
грешный творить такие чудеса?" Затем они стали спрашивать конкретно об Иисусе - Кем Он был?
Они спросили исцелившегося человека, и тот сказал: "Это пророк". Но лидеры из иудеев
договорились отлучать от храма любого, кто говорил, что Иисус есть Христос. Поэтому,
столкнувшись с фактом исцеления слепорожденного, они стали рассуждать далее, пытаясь
вынудить прозревшего сказать, что Иисус был грешником. Однако тот не стал делать этого и
заявил: "Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того
слушает... Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего". Его вера продолжала расти, и он
поверил в то, что Христос был не грешником, но от Бога. Он подвергся преследованиям, и его
обвинили в том, что он стал учеником Иисуса. Затем Иисус Сам нашел прозревшего. Лидеры
выгнали его из храма, что вполне типично для мира, который отвергает всех тех, кто
свидетельствует о благости Божьей. Иисус хотел задать человеку очень важный вопрос. Ему не
нужно было знать, чувствует ли тот человек благодарность или чем он занимается. Он спросил:
"Ты веруешь ли в Сына Божия?" Человек не понял, что имел в виду Иисус: "А кто Он, Господи,
чтобы мне веровать в Него?" У него было достаточно веры в Иисуса, чтобы ощупью добраться до
водоема Силоам, когда он был слеп, потому что Иисус велел ему сделать это. Эта вера помогла
ему обрести физическое зрение. Но намного большее видение дала ему вера другого качества. И
тогда Иисус сказал ему: "И видел ты Его, и Он говорит с тобою". Человек взглянул на Христа, и
его вера взорвалась в нем с огромной силой - у него не стало проблем с принятием утверждения
Христа. Он сказал: "Bерую, Господи!" И затем "поклонился Ему" - его вера получила полное
завершение.
Рассказ о женщине самаритянке в четвертой главе Евангелия от Иоанна - еще одни мощный
исторический урок па тему веры. Этот рассказ - пример того, как грешник может совершить
прыжок веры на большие высоты сверхъестественного. Безымянная женщина пришла к колодцу
набрать воды в тот момент, когда Иисус отдыхал там после долгого и изнурительного пути в
жаркий день. Он попросил у нее напиться, чем совершенно изумил ее. Она решила, что видит
перед собой странного еврея, который так свободно общается с ней, нарушая все правила и
традиции, поскольку иудеи с самаритянами не общались. Более того. Он сказал, что может дать ей
"воду живую". И эта вода "сделается источником воды, текущей в жизнь вечную". В этот момент
она решила подшутить над Ним, придя к выводу, что Он рассуждает не очень логично. Поэтому
она сказала: "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда
черпать". Конечно же, она никак не ожидала иметь такую воду. Но Иисус предложил ей: "Пойди,
позови мужа твоего и приди сюда". Она приняла невинный вид и заявила, что у нее нет мужа. И
тогда Иисус совершенно потряс ее откровением о ее порочной жизни и длинным списком бывших
мужей. Ошеломленная женщина посмотрела на него и сказала: "Господи! вижу, что Ты пророк".
Здесь она явно продвинулась вперед в своем понимании и вере. Далее Иисус потряс ее понимание
сущности поклонения. Она сделала замечание, отразившее четыреста лет споров о месте
богопоклонения. Но ответ Христа был совершенно неожиданным. Совсем неважно, где и когда
поклоняться. Поклоняться можно было везде, в любом месте и всегда. Бог хотел приобрести Себе
такой народ, поклонение которого не ограничивалось бы конкретным местом пли определенным
расписанием. Теперь женщина почувствовала себя совершенно потерянной в богословских
глубинах, а потому поспешила закруглить эту тему. Она заявила, что все будет окончательно
разрешено, когда придет Мессия. Женщина подошла совсем близко к очень важной теме, и тогда
Иисус сказал: "Это Я, Который говорю с тобою". И вот тогда-то ее вера воспарила к высотам. Она
посмотрела на этого Человека, Который видел ее прошлое как на ладони и коснулся ее самых
сокровенных дум Своим глубоким учением. Взволнованная, она бросилась обратно в город и
рассказала всем об Иисусе и все спрашивала: "Не Он ли Христос?" И тогда многие пошли вместе с
ней к колодцу, чтобы посмотреть на этого Человека, Который произвел такое впечатление на
женщину. Они тоже испытали власть Его Божественного очарования и пригласили Его побыть в
их городе. Он пробыл с ними в течение двух дней, и в результате они сказали, что "Он истинно
Спаситель мира, Христос". Женщина уверовала, несмотря на то, что была большой грешницей.
В каждом из этих эпизодов развитие веры происходит очень быстро и всегда заканчивается
провозглашением преданности, установлением взаимоотношений и личным принятием Иисуса.
Для того чтобы стать просто верующим в Бога, нужно преодолеть большой путь, но на этом пути
существует пропасть, которую можно перепрыгнуть со скоростью света - только что ты был
далеко от Бога, но через минуту ты навечно связан с Ним через веру - и стал "единым со
Христом". За эту минуту мы становимся такими же, какими были Его ученики, о которых Он
сказал Отцу: "Они Твои... И все Твое Мое; и Я прославился в них... Никто из них не погиб"
(Иоан.17:9-12).
Объятие веры
Вера во Христа отличается от любого другого вида веры. Такую веру невозможно найти в
Ветхом Завете. В Новом Завете для передачи этого понятия использовано выражение верить "во"
Христа (греческое eis). Этот предлог предполагает движение. Обычный греческий предлог "в" (еп)
означает положение внутри чего-либо, но "вера во Христа" с греческим предлогом eis
предполагает приближение к Нему в доверчивой любви. Это объятие. Такого рода любящее
объятие человека с его Создателем может произойти только через Христа. Никто в Ветхом Завете
и помыслить не мог ни о чем подобном. Бог есть Дух, отличная от нас сущность, святая и
слишком устрашающая, чтобы к ней можно было приблизиться без страха и трепета. И все же
одна богодухновенная книга в ветхозаветных писаниях прикасается к сердцевине этого нового
опыта - это Книга Песни Песней, лирика любви, которая выразила высшую любовь в одном
предложении: "Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне" (Песни П.6:3).
Такое отношение к Богу никто не мог понять, пока не пришел Христос.
Когда пришел Иисус, Песня Песней получила свое завершение. Он и есть Великий
Возлюбленный. Сухой религиозный мир иудеев без любви не имел духовного опыта, который
соотносился бы с Песней Песней. Любое пылкое объятие между небом и землей было
неприемлемым, пока не пришел Иисус. Он и есть Божественный Возлюбленный, а мы те, кого Он
пришел любить. Женщина вылила на голову Христа флакон бесценного благовонного масла,
выразив этим свое святое обожание. Женщина неправедного поведения омыла Его ноги своими
слезами и вытирала их своими волосами. Сборщик налогов с ожесточившимся сердцем пришел в
неистовство от радости и решил раздать все своп деньги. Иерусалим никогда не видел ничего
подобного. Этот город был свидетелем фанатичной ярости, пылающей убийством в глазах людей,
но он не видел такого чудодейственного восторга. Но Он Сам возлюбил нас, людей, ибо мы
читаем: "Он явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их... Иисус, зная,
что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери... и начал
умывать ноги ученикам" (Иоан.13:1-5). Иисус есть Господь Бог, к Которому любой может
кинуться с объятиями. Его мать, Мария, и Мария Магдалина тоже обнимали Его.
Вера - золотой дар
Однако происходит нечто удивительное. Вдруг откуда-то возникает вера. Может быть,
незаметным образом мы переходим какую-то границу и начинаем верить. Мы просто узнаем, кто
такой Иисус. Не всегда это происходит в обрамлении правильных слов, и такое начало не всегда
может соответствовать классическому опыту обращения. Но внутри наших душ появляется
ощущение. Мы видим, мы знаем, что Он есть Тот, Кто должен прийти, если в этом мире есть хоть
какой-то смысл. Он и есть тот ключ, тот ответ, который становится разгадкой великой тайны
нашего существования, средоточием всего смысла. Иисус Христос воплощает в Себе понятия
людей о Боге.
В Ветхом Завете откровения о Боге получали редкие люди, такие, как Авраам, Иаков и пророки.
В основной своей массе люди двигались очень медленно - и слишком часто двигались назад. Бог
использовал различные обстоятельства и способы, чтобы помочь им обрести веру. Но пришествие
Иисуса потрясло весь мир. Каким-то образом Голгофа смогла сделать то, чего не в состоянии
были сделать устрашающие знамения на Синае. Иисус есть Великий Творец веры. Оглядываясь
назад на долгую и безрадостную историю человечества, полную неуверенности и сомнений, мы
можем увидеть, когда все это изменилось. Эти изменения пришли с Евангелием. Оно пробудило
спавшее дотоле доверие. И тогда наступил рассвет.
Иисус сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6). Это простой и
прагматический факт. Никто никогда не мог найти Бога как раньше, так и до сего дня. Мы
находим Его только через Христа. Существует множество религий, указывающих на тысячи
разных и ложных путей, но Христос - ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ. Он не указывает на путь. Он есть
дверь, и Он настежь распахивает небеса перед верующими. "Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28). "Не бойся..." (Лук.12:32).
Глава 5
ВЕРА В ТРЕХ ГРАММАТИЧЕСКИХ ВРЕМЕНАХ
Божья воля, скала творения
Сегодня в нашу дверь стучится вчерашний день, рассказывая нам о дне завтрашнем. То, что
случится в будущем, как мы верим, может произойти только из прошлого. Жизнь, как и погода,
является стечением вероятностей, кроме одной постоянной константы - воли Божьей. Бог не
может меняться. Божья воля - это ключ к наведению порядка посреди хаоса.
Я уже говорил, что для жизни нужна вера. Мы на веру принимаем то, что из наших кранов не
течет отравленная вода. То же можно сказать о наших заработках. Но предметом моей заботы
является сама жизнь - мы можем сделать свою жизнь упорядоченной или бессмысленной. Мы
можем потерпеть поражение в самой жизни, но обрести успех в зарабатывании на жизнь - богатый
уровень жизни и бедная смыслом жизнь, - однако "благочестив на все полезно, имея обетование
жизни настоящей и будущей" (1Тим.4:8). Вера может выхватить нас из наших уютных норок и
заставить отправиться на поиски Бога. Эта книга - один из аспектов работы, которую поручил мне
Бог в масштабе всего мира.
Эта работа заключается в издании и распространении первоклассных евангельских посланий

для каждого дома. У меня нет денег для выполнения таких фантастических проектов, но у меня
есть вера, и она дает мне возможность вступить в дело, стоящее миллионы долларов. Я видел, как
Бог восполнял такие нужды в Великобритании, Германии, Австрии, Швейцарии, Швеции, Дании,
Гонконге, а потому у меня есть все основания утверждать, что публикация этой книги подтвердит
тот факт, что в каждом доме в Канаде и Соединенных Штатах появится экземпляр Евангелия. То,
что Бог сделал в Европе, говорит мне о том, что произойдет в будущем. Неважно, с кем мы имеем
дело сегодня, мы не знаем, какими они будут завтра, но мы доверяем им на том основании, что
они не подвели пас вчера. Обстоятельства могут измениться, и нам приходится рисковать. Другого
выхода нет. Вера - это факт жизни, так же, как потребность дышать.
Я доверяю Богу, потому что Его репутация безупречна. Он всегда выполнял то, что обещал,
тысячи раз в моей жизни.
Вера существует в трех грамматических временах: "Начавший в вас доброе дело будет
совершать ею даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Христианская надежда базируется на том,
что сделал Бог в прошлом. Он был, есть и будет. "Если восстанет на меня воина, и тогда буду
надеяться" (Пс.26:3). Его воля неизменна и постоянна, она творит будущее. В Его воле мы
находимся в полной безопасности. "Исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Иоан.2:17).
Секретная половина веры
Страдающие люди часто кажутся не очень умными. Но Библия не придерживается такого

мнения. Примером может быть тот прокаженный из Евангелия от Матфея, восьмая глава. Он резко
выделялся среди прочих людей своей проницательностью, поскольку увидел то, что очень
немногие сумели бы выразить. Он встретил Иисуса и сказал: "Господи! Если хочешь, можешь
меня очистить" (Мат.8:2). Многие ставили лошадь перед телегой, когда просили: "Если можешь,
сделай". В этом проявляется особенность человеческого мышления, но не откровение, не
библейский принцип. Бог может всегда, но захочет ли? Для прокаженного это было откровением.
Он понял, что все зависит от воли Христа. Вера прокаженного была логичной - "если хочешь, то
можешь". Библия была написана не для того, чтобы сообщить нам, что может сделать Бог. Мы все
знаем, что Он есть Всемогущий Бог, иначе мы бы не стали называть Его Богом. Библия
рассказывает нам о том, что Он хочет сделать. И мы тоже хотим знать это. Итак, что Он хочет
сделать? Ответ - "Его воля заключена в Его Слове" - и это краткий ответ. Он раскрывается в
долгом повествовании - во всех шестидесяти шести книгах Библии. Каждая книга представляет
собой особую помощь, она созидает наше понимание Бога и Его характера. И тогда мы понимаем,
что Он хочет сделать.
Христос учил нас молиться: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на
небе" (Мат.6:10). Сейчас, конечно же, на земле воля Божья исполняется не всегда. Благость Божья
продолжает действовать, но злобному дьяволу дана свобода на определенный период времени, и
он имеет власть. Если бы мы жили в совершенном мире, мы бы не нуждались в вере. Когда мы
войдем в славу, наша вера перестанет быть нам полезной. Все на небесах будет нам обеспечено
веры, вера превратится в видение, и зло совсем исчезнет. Но наш мир - несовершенный мир. Грех
и дьявол производят сомнения и неуверенность. Логика может произвести надежду, но логика не
может предсказать, что произойдет в следующие пять минут. Для этого должна быть вера в Бога.
Ключевыми словами этой главы является фраза "Я БУДУ". Бог есть Бог доброй воли, как мы
увидим в следующей главе. Когда мы приходим к Нему, мы находим Его с раскрытыми
объятиями, готовым с радостью принять нас. Целый день Я простирал руки Мои к народу" (Рим.
10:21). Его лицо осияет нас.
Как исполняется Его воля
Сегодня Библия предоставляет нам привилегию ознакомиться с опытом тех первых людей,
первопроходцев, что встали на путь веры. "Все это... описано в наставление нам, достигшим
последних веков" (1Кор.10:11). Библейский народ боролся с благостью Божьей и проблемами зла.
Их история помогает нам в борьбе за веру. Она демонстрирует, каким образом Божья воля была
обращена во благо им. Нам следует помнить, что потомки Авраама были точно такими же
людьми, и у них был тот же Бог. Иаков напоминает нам: "Илия был человек, подобный нам"
(Иак.5:17). На самом деле мир был намного более устрашающим и таинственным местом для тех
людей, чем для нас с нашим продвинутым знанием. Но они научились полагаться на Бога.
Фактически Израиль был самым несчастным и преследуемым народом на земле, и все же именно
эта нация дала нам наиболее драгоценные советы о том, как довериться Богу. "Будешь ли
переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь,
не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев. Спаситель
твой" (Ис.43:2,3). И вот, через три тысячи лет Израиль по-прежнему существует на земле.
История в Книге пророка Даниила рассказывает о трех еврейских отроках, которые живыми
были брошены в раскаленную печь и живыми же вышли оттуда. Это образ еврейского народа. В
течение двух с половиной тысяч лет "избранны" народ" проходил через горнило раскаленной печи
несчастий и бедствий, однако выжил и каждый день занимает первые полосы газет во всем мире.
Невольно вспоминается Псалом 123: "Если бы не Господь был с нами, - да скажет Израиль...
прошли бы над душею нашею воды бурные" (Пс.123:1,5). Библейское понимание веры приходит к
нам из суровых испытаний и страданий, и, тем не менее, это самая счастливая из всех написанных
книг. В ней имеется шестьсот пятьдесят три ссылки на радость и счастье.
У верующих есть вера прошедшего времени - они верят в то, что Бог делал в прошлом.
Фактически люди могут поверить во что угодно, если это происходило достаточно давно или
будет происходить в отдаленном будущем. Они легко могут принять такое обетование, как
"любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим.8:28), что может
означать исполнение этого обетования в будущем, в вечности, но им становится намного труднее
поверить, что "Я Господь, целитель твой" (Исх.15:26). У таких людей вера прошлого времени, а не
настоящего. Они верят в Бога Моисея и Илии, они верят в то, что Иисус творил чудеса, а Святой
Дух наделял силой учеников Иисуса. Но такая вера пуста, если она не трансформируется в
сегодняшний день, в веру в то, что Иисус продолжает творить добрые дела. Поэтому позвольте
мне немного помочь вам обрести веру настоящего времени.
Откровение в Откровении
Апостол Иоанн был человеком, обладавшим верой в прошедшем, настоящем и будущем

временах. Когда он противостал всей Римской империи, он написал чудесную и победоносную
книгу. Он сказал: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в Царствии и в терпении Иисуса
Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа"
(Отк1:9).
Иоанн был очень близок к Иисусу. Их дружба была уникальной. Он также пострадал за Христа.
Иоанн был человеком, который видел сущность вещей. Он воспринимал знамения с пророческим
видением и пониманием. То, что он видел, было трудно объяснить. Никто бы не смог так сказать,
тем более в одном предложении. Давайте взглянем на то, что он сказал (Отк.1:4): "Иоанн семи
церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от
семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель
верный, первенец из мертвых и владыка царей земных". Но как же Иисус может быть "свидетелем
верным"? Мы - свидетели Иисуса Христа, но чему или кому может быть свидетелем Иисус? Дело
в том, что здесь Писание имеет в виду другой отрывок из книги этого же автора, находящийся в
Евангелии от Иоанна (8:13-14,18). Фарисеи спорили о Нем и говорили: "Ты Сам о Себе
свидетельствуешь, свидетельства Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе
свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду... Я
Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня".
Иисус свидетельствовал о Себе. Он сказал: "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Иоан.14:1).

Своей жизнью, проявлением силы и чудесными делами Он явил нам, Кто Он есть на самом деле.
Он свидетельствовал о том, Кто Он есть. Он был верен тому, что Он сказал о Себе Самом, и Он не
разочаровав нас. Если бы Он сейчас изменился. Он не остался бы верным свидетелем. Но Он
совершенно соответствует тому, что говорил о Себе и что делал. Жизнь Иисуса дает надежду
грешникам, больным и всем обремененным. Он говорит нам: "Ваш навечно Иисус Христос". А
теперь обратите внимание еще на одно обстоятельство Бог подтверждает Свою верность в этом
тексте следующими словами: "Господь, Который есть и был и грядет" (Отк.1:8) Это необычные
слова, обратите внимание, о чем они говоря! "и грядет", когда бы мы просто сказали: "и будет",
используя тот же глагол "быть". Автор дважды использует глагол "быть" в словах "Который есть и
был", но вдруг переключается на другое слово и говорит: "и грядет". Любом скажет вам, что это
необычно. Но почему автор решил выразиться так странно?
Причина же заключается в том, что Сам Бог не подчиняется нашим "нормам". Он опрокидывает
наши правила грамматики и синтаксиса, и нам приходится перестраивать свои язык, когда мы
говорим о Нем. Сам Христос был тайной. "Никто не знает Сына, кроме Отца" (Мат. 11:27), и если
мы будем говорить о Нем обычным языком, мы многое упустим.
Когда дело касается Господа, человеческий язык становится бессильным. Первым христианам
пришлось использовать многие старые слова с новым значением и даже создать новые слова,
потому что Иисус творил все новое и Сам был новой Личностью. Сам Бог не говорит о Себе
простыми словами, как, например, "последний пророк" Магомед или Джозеф Смит в мормонских
"откровениях". Бог просто представил Себя в Своих действиях, и, чтобы описать Его, нам
приходится использовать более объемную лексику. Точно так же для передачи ангельской музыки
в письме нам понадобилась бы новая нотная азбука. Когда мы говорим о Боге, нам не хватает
слов, и мы чувствуем себя так же, как почувствовала царица Савская, когда увидела дворец
Соломона: "Мне и в половину не сказано..."(ЗЦар.10:7). Бог никогда не полагался на простые
слова, чтобы вдохновить нашу веру в Себя. Чтобы показать нам, Кто Он, Он САМ к нам пришел!
"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное- благодати и истины" (Иоан.1:14). А теперь
давайте вернемся к тем чудесным стихам из Книги Откровение 1:8, где нам предсказано, что Он
есть Тот, Который "грядет". Это слово означает, что Он постоянно приближается к нам. То же мы
можем увидеть в Евангелии от Матфея (11:3), где о Христе сказано, что Он "должен прийти". Бог -
это не Бог, Который "будет", и Он не находится в процессе становления чем-то в каком-то
будущем. То, Кем Он будет, Тем Он является уже сейчас, и таким Он был всегда - вечный и
неизменный Бог. Он есть совершенство. "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал.3:6).
Да, и всем этим Он сильно отличается от нас, людей. Мы всегда находим в Нем что-то новое.
Предположим, вы стоите в воде реки Темза. Вы в реке, и все же река продолжает непрерывно
нести свои воды к вам. Вода, в которой вы стоите, продолжает оставаться той же рекой, в которую
кто-то встанет завтра ниже по течению. Так и Бог. Мы приходим к Нему. Он не просто Бог,
Который где-то "есть", как сфинкс или какая-то тайна. "Мы придем к вам", - сказал Иисус, и Он
никогда не перестает приближаться к нам, ни теперь, ни в вечности.
Глава 6
ВЕРА В БОГА ПРОШЛОГО
Бог вчерашнего дня
Дважды в одной главе Книги Откровение Бог называет Себя "Который был" (Отк. 1:4,8).
Половина населения мира так Его и воспринимает - Богом, Который был, Который сотворил небо
и землю, но с тех пор, мало что сделал еще. Ограниченные таким пониманием люди с таким же
успехом могут верить в фараона Тутанхамона. Но это глупо. Разве может Бог со Своим
богатейшим творческим воображением ограничить Себя рамками Бога только прошлого,
сидящего на небесах и сложившего на груди руки? Неужели Он мог наполнить пустые небеса
невыразимой красотой, а затем отправиться на покой? Разве это рациональная теория? Если мы не
видим дальше этого, мы не в состоянии ничего воспринять правильно. Разве мы можем построить
дом и после этого покинуть его? Разве может Бог игнорировать Собственную вселенную? Если мы
хотим иметь веру, нам следует задуматься над этим.
Тот, Кто творит
"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). Что из этого? Естественно, возникает вопрос -
зачем? Зачем Бог сделал это? Он сделал это не для того, чтобы кому-то угодить - вокруг никого не
было, был только Он Сам! Когда Он сделал это, Он угодил Себе. Он не был обязан творить. Никто
не вынуждал Его к этому. Никто не давил. Он Сам захотел сделать это.То, что мы делаем,
отражает нашу суть. Если я сяду в своей комнате, запру двери и стану играть на органе, я буду это
делать для собственного удовольствия. Никто, кроме меня, не услышит звуки тон музыки. Я буду
играть для себя. Бог дал жизнь сияющим звездам и многочисленным планетам. В этом Его суть!
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь". Так начинается Псалом 18,
и автор продолжает его в том же духе. Автор псалма в восторге. Но он восхищен славой Божьей, а
не блеском вселенной, он переводит глаза с творения на Творца. Слишком часто наука не в
состоянии увидеть леса за деревьями. Современная наука все пытается расчленить, как
расчленяют скрипку, чтобы выяснить, что именно производит восхитительные звуки. В этом
случае Божье сияние исчезает. Я представляю, как Бог стоит в задумчивости, наблюдая за нами,
как за маленькими детьми, которые нетерпеливо вскрывают пакеты с рождественскими
подарками. Он ждет, чтобы мы бросились к нему с выражением любви. Но - так и бывает - дети
часто забывают об отцах, увлекшись рождественскими игрушками.
Бог положил чистый лист бумаги на Свой письменный стол, подумал и нарисовал все то, что
мы теперь видим вокруг себя. Сущность окружающего нас мира была сформирована Его
Собственным величием. Он Сам абсолютно и безгранично поражает воображение.
Теперь мы можем увидеть это. Его творение утверждает, что Бог явно получает удовольствие
от труда, цвета, красоты, чудес и жизни, и много больше того. Он сотворил НАС - зачем? Явно не
для забавы. Почему мы так жаждем любви наших детей? Это реальная возможность
удовлетворить нашу врожденную потребность в любви. Бог сотворил нас такими. Он Сам такой.
Его сущность постоянно проявляется с течением времени. А вера? Это - главное в Боге, в
Которого мы верим.
"И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Божье понимание благости
мыслилось в материальном измерении, оно не было только лишь абстрактным и духовным
принципом добра, Бог не оперирует абстрактными понятиями. Он прагматичен и практичен, Он -
Бог земли и неба, животных и деревьев, птиц и рыб - и людей. "Мы - Его народ". Он сотворил все,
и Он сотворил нас, и мы счастливы, осознавая это. Бог так любит мир.Он создал эту чудесную
планету и сказал: "Хорошо! Хорошо! Хорошо!" - семь раз в первой главе Книги Бытие. Он хлопал
в ладоши от удовольствия, а утренние звезды пели и ликовали от радости (см. Иов.38:7). Весь
процесс миросозидания был направлен па добро. Зло сопротивляется ему, но его дела обречены.
"Все содействует ко благу" (Рим.8:28). Бог благ. Когда нас стесняют неблагоприятные
обстоятельства, мы спрашиваем: "Почему?" И это естественно. Бог вложил это в пас. Мы
ненавидим зло, потому что Бог его ненавидит. Бог Сам вложил это "почему" в наши души. Даже
Иисус задавал этот вопрос, когда испытывал немыслимые мучения на Кресте. Благий Бог есть Бог
неизменной веры. Это Бог Библии. Именно отсюда мы узнаем Бога, из Библии. Язычники не
имеют ни малейшего представления о благом Боге.
Бог чудес
И сказал Бог... И стало так. Творение было первым и великим из всех чудес. Если Бог сумел
слепить Своими руками Гималаи и Скалистые горы, а пальцем создать углубления Тихого и
Атлантического океанов, если Он сумел покрыть полюса плотными, уходящими на много миль в
глубину шапками льда, разве для Него будет проблемой исцеление глухих ушей и слепых глаз?
Возможны ли чудеса? Что за вопрос! Какими мы можем быть непробиваемыми! Но сомнения
действительно делают нас невосприимчивыми.
Совершенно абсурдно утверждать, что чудес не бывает и не может быть. Чтобы сказать такое,
мы должны были бы знать все обо всем и все о Боге. Однако никто не обладает достаточными
знаниями, чтобы сделать такое заявление. Утверждать же свое всеведение является верхом
человеческого высокомерия.
Действенные слова
Давайте взглянем на следующую после Бытия книгу Библии - Исход. Первым великим
историческим героем после Адама и Евы стал Авраам. Бог разговаривал с ним. Затем, восемь
веков спустя, Бог разговаривал с Моисеем. Он сказал, что не забыл Свой завет с Авраамом,
великим отцом всех верующих (см. Исх.6:5). Бог говорил с Моисеем. Он объяснил Моисею, что
намерен сделать. Посмотрите на эти слова действия:
"И ГОВОРИЛ Бог Моисею и СКАЗАЛ ему: Я Господь. ЯВЛЯЛСЯ Я Аврааму, Исааку и
Иакову. Я ПОСТАВИЛ завет Мой с ними. И Я УСЛЫШАЛ стенание сынов Израилевых и
ВСПОМНИЛ завет Мой. Я Господь, и ВЫВЕДУ вас и ИЗБАВЛЮ вас и СПАСУ вас и ПРИМУ вас
Себе в народ и БУДУ вам Богом и ВВЕДУ вас в ту землю, о которой Я КЛЯЛСЯ дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову, и ДАМ вам ее в наследие. Я Господь". Это краткое и схематическое
представление Бога прошлого Можно проследить развитие Его образа в ветхозаветном Писании,
когда Бог стал Богом Израиля, Богом Самуила, Давида и Исаии, а затем - "Богом и Отцом Господа
нашего Иисуса Христа" (Еф.1:3). Таким был наш Бог. Однако для некоторых людей Бог остается
Богом только прошлого. Миллионы людей не идут дальше этого понимания, и Бог для них,
вероятно, сейчас "находится где-то", но в основном мыслится как ушедший на пенсию Бог. Иисус
творил великие чудеса, был распят, воскрес, был вознесен на небо и на этом завершил Свое земное
служение. Точка. Там Бог и пребывает, бросив якорь, и Христос восседает в голубой небесной
дали, не предпринимая никаких активных действий.
Но Бог не исчез
Недавно один автор издал книгу, в которой предлагает убрать из Библии Бога. Но с тех пор, как
в мир пришел Иисус, Бог становится все более и более живым в Библии и в мире, и этот процесс
не прекращается до сего дня. Этот автор исписал триста сорок восемь страниц для обоснования
своей теории, но все его идеи тают, словно дым при одном только чуде. Если кто-нибудь думает,
что Бог отстранился от мира людей или вовсе исчез, пусть приедет в Африку. Я видел Его там, Он
проявлял Себя великими чудесами и знамениями, намного более великими, чем ветхозаветные
чудеса. Он изгонял бесов, восстанавливал больных к здоровой жизни, исцелял слепых, хромых и
глухих. Такого Бог не делал даже во времена Моисея. Бог сотрясает народы и страны. Может
быть, туда Бог и "исчез", к людям, которые верят Ему!
Но мысль о том, что Бог мог исчезнуть, - это старый страх, основанный на неверии. Израиль
участвовал в исходе еврейского народа из Египта, видел славу Бога и знал, что все это истинно. Но
всего через несколько недель они проявили недоверие к Богу. Им нужно было обладать видимым -
и они сделали себе золотого тельца, который повел их обратно в рабство (см. Исх.32)! Неверие
всегда приводит людей в рабство. Вера же означает свободу. Все они тогда утратили свои
паспорта и визы веры в Бога и уже никогда не могли пересечь границы земли обетованной, все,
кроме двоих - Халева и Иисуса Навина, которые сохранили свои заветные документы и вошли в
обещанную Богом землю. Неверие - древнее качество. Оно не обладает мудростью, оно не ново.
Ева тоже сомневалась. И с того момента сатана дурачит людей так же, как одурачил ее, и это
никогда еще и никого не привело к добру. Если мы собираемся иметь с Богом дела, то, как иначе,
кроме как доверившись Ему? О каком доверии Богу может идти речь, если некоторые люди
уклоняются от Него и даже делают вид, что Его вовсе не существует? Он нам ничего не должен, и
если мы выберем идти своим путем, Он позволит нам жить без Него. "И как они не заботились
иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим.1:28).
Верующие, которые не видели чудес
После смерти Иисуса Навина израильтяне видели чудеса только при Илии и Елисее, пока не
пришел Христос. Фактически сверхъестественного было мало. Но люди тем не менее проявляли
изумительную веру. Иисус говорил именно о таких людях: "Блаженны не видевшие и
уверовавшие" (Иоан.20:2.)). Они читали Писания и верили в то, что Бог исхода не оставит их и
будет заботиться о них. Так оно и было. Давид, например, никогда не видел чудес и видел только
отчасти сверхъестественное, но он ушел далеко вперед в своем ожидании Божественного
избавления. И сегодня, три тысячи лет спустя, ею вера служит для нас образцом для подражания.
Гедеон, Ездра и мы
В Книге Судей мы читаем о Гедеоне. Он слышал о великих делах, которые Бог творил для
Израиля, когда выводил его из египетского рабства. Он тоже хотел видеть дела Божьи. Он верил,
что Божья рука за две сотни лет не утратила своего могущества. Бог почтил его веру. История
Гедеона повествует нам о том, как великая победа пришла в жизнь людей, не полагавшихся па
свою удаль и силу. Бог вновь избавил маленький Израиль от его врагов, так же, как раньше
избавил его от Египта. Гедеон вопросил: "Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы
наши?" (Суд.6:13) И Бог показал чудеса! Он выбрал триста мужчин без оружия. Эти люди
напугали самую большую и самую грозную армию того времени, и она бежала, потерпев такое
поражение, что уже никогда не осмелилась вновь напасть на Израиль. До всех этих событий
Гедеон знал лишь Бога прошлого.
Ездра тоже представляет для нас вдохновляющий пример. Он принадлежал к избранной

еврейской священнической касте и был уведен в Вавилон, где занял высокое положение при мидо-
персидском императоре. Книга Ездры рассказывает о возвращении евреев из пленения.
После того как Мидо-Персидская империя захватила Вавилонию, император стал проводить
новую политику. Мидо-персы решили заселить территории, опустошенные семьдесят лет назад,
когда вавилонская армия вторглась на Средний Восток. Это означало переселение пятидесяти
тысяч евреев в Иудею, чтобы дать им ощущение их национальной принадлежности, мидо-персы
вернули им храмовые сокровища, стоившие огромных денег. Много лет спустя Ездру попросили
возглавить второе возвращение плененных иудеев в составе около шести тысяч человек.
Территория, по которой им предстояло пройти, была разграблена и не охранялась. Разбойники из
язычников наводнили караванные пути, убивали и грабили всех попадавшихся им навстречу. Они
могли напасть и на возвращающихся на родину евреев. Император хотел предоставить им
военную охрану на пять месяцев пути. Они действительно нуждались в защите. Однако Ездра был
уверен в том, что Бог, заботившийся об Израиле в течение сорока лет странствований в пустыне и
выведший их из Египта, позаботится о них и в течение пяти месяцев пути. Это прозвучало очень
благочестиво, но дело в том, что ни Ездра, ни кто-либо другой не имели видений, не слышали
Божьего голоса, не были очевидцами исцелений или чудес, не получали от Бога никаких
знамений. Ездра не был и пророком.
У Ездры не было ничего, кроме Писаний. Но он верил Богу, полностью положившись на

записанное Слово в Писаниях. Все свое предприятие он доверил Богу. Итак, они отправились в
путь, весьма соблазнительная добыча для разбойников. Через пять месяцев после отбытия они
прибыли в Иерусалим, - не потеряв ни одного человека и ни одного шекеля. Невидимая рука
Божья сохраняла Его народ на всем пути. Этот случай представляется одним из величайших
примеров веры в Библии. Много лет назад было проявлено абсолютное доверие просто в
записанное Божье Слово.
Свидетельства силы Божьей, заполняющей мир вокруг нас, могут покрыть Эверест до самой его
вершины. Мы видим самые разные чудеса, мы видим чудеса исцеления буквально миллионов
людей, фантастические откровения Христа в видениях, снах, в пророческих видениях, мы видим
чудеса ответов на молитвы, мы видим чудеса обращения, сверхъестественного обеспечения,
водительства, ангельской защиты, в дарах Святого Духа и власти над демоническими силами. Так
будет продолжаться до второго пришествия Христа. Но если бы это прекратилось, то через сто лет
люди стали бы говорить об этом с большим недовернем. Сегодня мы находимся посреди чудес
так, как Израиль когда-то стоял посреди Чермного моря. Как тогда многие в Израиле, так и
сегодня многие наши современники видят проявления величия Бога, но ползут по жизни с тоской,
недоверием и страхом.
Величайший вызов Христа вере
Наивысшим чудом в Новом Завете стало воскрешение Лазаря через четыре дня после его
смерти. Мы не сможем здесь пересказать весь этот эпизод, иначе глава будет слишком длинной.
Этот случай является классическим уроком веры. Марфа, сестра Лазаря, встретила Христа такими
словами: "Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой" (Иоан.11:21).Другими словами,
Марфа проявила чудесную веру во ВЧЕРА: "Если бы Ты появился здесь пять дней назад, я верю,
Ты бы сотворил чудо". "Если" - сказала Марфа, это любимое слово для верующих в прошлое.
Вчера могло бы произойти все, что угодно, "если бы". Старая вера, словно старая рыба или старая
манна, о которой написано в Книгах Исход и Числа. Если люди оставляли манну, собранную
накануне, то в ней заводились черви, и она дурна пахла. Вера всегда должна быть свежей,
сегодняшней верой. Иисус сказал Марфе: "Воскреснет брат твой", на что Марфа ответила: "Знаю,
что воскреснет в воскресение, в последний день" (Иоан. 11:23,24). Марфа имела веру и в ЗАВТРА
- в последний день. Такое бывает часто - чудо когда-нибудь обязательно произойдет, в Богом
назначенное время, когда обстоятельства изменятся.
Если поверить книжникам, то Иисус творил чудеса на обычных улицах обычных городов и
деревень в неправильное время. Чудеса должны были произойти только на заре
апокалиптического конца, когда Бог приблизится к земле, в небесах будут летать ангелы, мертвые
проснутся, а Мессия воцарится и станет править в полунебесных условиях, когда земля станет
раем. Они верили, что однажды хромые станут прыгать как олеин, а слепые прозреют, но не
сейчас, не сегодня, когда святой город занят римскими войсками. Те чудеса, что они видели в
Иерусалиме и в Галилее, не могли быть настоящими - это, должно быть, работа дьявола, так
думали те раввины.
Чудеса сегодня тоже вызывают подозрения. Языки не могут быть теми же языками, на которых
заговорили в день Пятидесятницы ученики Христа. Тогда ангелы были настоящими, но сегодня
это плод больного воображения. Библейские чудеса тогда и вправду были чудесами, но сегодня -
это подделка. Чудеса будут происходить в тысячелетнем царстве, но не сегодня! Но все дело в
том, что в тысячелетнем царстве не будет болезнен, а потому и исцеления там не понадобятся! Бог
отвечал на молитвы в библейские времена, но сегодня возможны только совпадения и
преувеличения. Двести лет назад могли быть пробуждения, но сегодня такого быть не может.
Критики утверждают, что сегодня люди даже молиться не умеют так, как молились Божьи
мужи и жены прошлого - в те дни на земле жили гиганты, а сегодня христиане стали пигмеями. О,
неверие, насколько ты древнее и непреклонное явление! Как сказал Иисус: "Маловеры" (Мат.6:30)
н "Доколе буду с вами?" (Мат.17:17).
Когда Иисус подошел к гробу Лазаря и стал показывать, что намерен сделать, повелев им
отодвинуть камень от входа и гроб, Марфа была потрясена и сказала: "Господи! уже смердит; ибо
четыре дня, как он во гробе" (Иоан.11:39). Его ответ до сих пор звенит у нас в ушах, сокрушая наш
непреклонный пессимизм, как долгожданный дождь увлажняет засушливую пустыню. "Если
будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан. 11:40). Только усомнись, и не сможешь сдвинуть
и кротовой норки, не говоря о горе. В тот день Бог прошлого совершил одно из величайших чудес,
когда-либо виденных на земле. Лазарь вышел из могилы.
Бог Моисея и Илии не остался позади нас. Он идет перед нами. Вы никогда не сможете
обогнать Его. Он приблизил эпоху Царства, период Святого Духа. "Все возможно верующему.
Только веруй!" Вы знаете, мы это можем.
Глава 7
ПРОРЫВ ВЕРЫ
Вера, дар Божий каждому
Бог не планирует ничего ординарного. Иисус указал на лилии как пример исключительной
красоты - вероятно, то были гиацинты, каждый лепесток и каждый листочек которых - верх
совершенства. В Божьем Царстве сверхъестественное - настолько обычное явление, что оно
становится естественным. Каждый человек уникален. Пастырь, имеющий сотню овец,
отправляется на поиски одной пропавшей. Мальчик Давид, младший из сыновей, чувствующий
себя чужим в семье воинов Иессея, был избран и помазан как будущий царь. Христианство -
религия отверженных. Вера - плодородная почва, в которой Бог взращивает Свои растения и
деревья. Он сажает качества в человеке веры и вскоре все начинают восхищаться этими
качествами. Маленькие люди становятся популярными благодаря своей вере во Христа. У них
появляется энергия, интерес к жизни, они оправляются с трудностями с непреклонной
решимостью и уверенностью. Верующим свойственно преодолевать обстоятельства, несмотря на
свои природные способности. Иисус сказал необразованным рыбакам из Галилеи: "Я сделаю вас
ловцами человеков!" Они изменили направление и образ мыслей.
Все это очень хорошо, но некоторые говорят: "Ну что ж, а я не человек веры". В таком случае у
нас для таких людей есть и хорошие, и плохие новости. Плохая новость заключается в том, что
"без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11:6). Хорошая же новость в том, что все мы можем
называться "людьми веры". Вера настолько жизненно необходима, что Бог никому не
предназначал оставаться без веры. Дорога к вере широко распахнута для всех. Об этом следует
сказать еще лишь одно - вера не для кладоискателей. Бог, сотворивший все богатства и сокровища,
не против богатства как такового, однако те, чьим богом является золото, не могут рассчитывать
на помощь с небес. В притче Иисуса о сеятеле в Евангелии от Луки (8:14) использовано слово,
вошедшее во многие языки мира - "гедонизм" (греческое hedonon), что значит погоня за
удовольствиями, или, как сказано в русском переводе, "наслаждения житейские". "А упавшее а
терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и НАСЛАЖДЕНИЯМИ
ЖИТЕЙСКИМИ подавляются и не приносят плода" (Лук.8:14). Так же ясно говорит об этом
Иаков в своем послании (4:3): "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы
употребить для ваших вожделений". Стремление к богатству как цель жизни - глупость, потому
что мы не сможем взять его с собой в вечность. Но выполнение заповедей Христа принесет нам
прибыль в вечности: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам"
(Мат.6:33).
Божий принцип действия
Непреложной азбукой веры является следующий принцип - когда мы действуем, тогда и Бог
начинает действовать. Мы отвечаем Ему верой, и Он отвечает на пашу веру. Павел обнаружил, что
этот принцип работает так же постоянно, как кровь течет по нашим кровеносным сосудам. "И уже
не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу ее верою в Сына Божия,
возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2:20).
Вот несколько примеров из Писания. Деяния 2:4: "И исполнились все Духа Святого, и начали
говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". Они начали ГОВОРИТЬ, и ДУХ дал им
языки. Далее - Послание к филиппийцам (2:12,13): "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были
послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со
страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и
действие по Своему благоволению". Здесь мы видим игру слов. Бог производит в вас волю к
действию с тем, чтобы выполнить Свою волю. Он вкладывает в нас желания, чтобы исполнить
Свои желания. Это и значит "быть ведомым Святым Духом". Во Втором послании Петра (1:21)
сказано: "Святые Божий человеки изрекали [пророчества], будучи движимы Духом Святым".
Иисус сказал: "Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час
дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас"
(Мат. 10:19,20).О том же говорится в Псалме 36: "Господом утверждаются стопы
[благословенного] человека, и Он благоволит к пути его" (Пс.36:23). Мы идем, и Бог направляет
нас. "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать
направление стопам своим" (Иер. 10:23). Трижды мы читаем о том, что имел в виду Исаия в своей
Книге (40:31): "Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и
не устанут, пойдут - и не утомятся". Следующий стих трижды повторяется в Писании: "Делает
ноги мои, как оленьи" (2Цар.22:34; Пс.17:34; Авв.3:19).
Бог не хочет видеть нас уподобившимися перчаткам на полке, бесцельно и безжизненно

проводящими время в ожидании. Люди молятся: "Господи, используй меня", но сами ничего не
предпринимают. Они, видимо полагают, что если Бог использует их, то они станут вторым
Лютером, Весли или Ливингстоном. Однако мы живем для того, чтобы взяться за выполнение
задач, находящихся под рукой, рядом. И это необходимо усвоить. Это и есть важный принцип
веры. Во мне живет Иисус Христос. Многие ожидают движения Духа, однако полагают, что Он
станет двигаться в том направлении, которое они сами избрали. Но движение Духа - это не просто
наши чувства и переживания. В Послании Иакова есть странный стих, на который мало кто
обращает внимание: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "До ревности любит дух,
живущий в нас?" (Иак.4:5) Фраза "до ревности любить" означает "сильно жаждать", или
"стремиться". Святой Дух внутри нас борется с плотскими желаниями, побуждая идти за Ним.
Давайте взглянем на Послание к Ефесянам (2:8): "Ибо благодатью вы спасены через веру, и cue
не от вас, Божий дар". Вера - это взаимное действие, действие, происходящее между мною и
Богом. В этой главе говорится о двух противоборствующих духах, духе дьявола и Божьем Духе.
Они оба оказывают на нас влияние. Сначала: "По воле князя, господствующего в воздухе, духа,
действующего ныне в сынах противления" (Еф.2:2). Но когда мы обретаем спасение: "Ибо мы -
Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф.2:10). Когда мы исполняем Его
волю, творим добрые дела, мы делаем это Его благодатью. Мы не можем этим хвалиться. Вся
слава принадлежит Господу. Может быть, вы заметили, что Иисус никогда не хвалил людей, но
всегда хвалил их веру. Если у нас мало веры, не расстраивайтесь, все начинают с этого - или с
полного отсутствия веры! Даже апостолов называли маловерами". Если вы недовольны собой, то
знайте, что Бог сотворил вас такими. "До ревности любит дух". Святой Дух намерен укрепить и
утвердить вас.
Люди, сделавшие прорыв веры
Если наша вера слаба, мы можем прорваться к вере. Вся Библия была написана для того, чтобы
прорвать неверие и построить укрепления в доверии к Богу. Мы можем разумом исследовать эти
темы как доктрины или пророчества, но главной целью должно быть обретение мира и
совершенного покоя в Боге.
Вот несколько библейских примеров прорыва веры. Молитесь по мере чтения этих стихов:
"Наступил уже час пробудиться нам от сна" (Рим.13:11). '
"Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего" (Рим.12:2).
"Если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан.11:40).
"И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук.22:32).
"Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф.5:14).
"Веровал Авраам Богу... и он наречен другом Божиим" (Иак.2:23).
"Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" (Фил.З:13,14).
В Библии вы не найдете извинений за частое повторение вдохновляющего: "Надейся на

Господа" (Пр.3:5). Каждый день приносит изменения в наши обстоятельства, и каждый день нам
нужно напоминать, чтобы мы доверялись Богу. Последующие главы в этой книге посвящены
людям, которые сделали этот прорыв к вере, что принесло Божьи благословения им и через них
другим людям. Они пробудились в Боге и осмелились на невозможное.
Авраам. Мы уже говорили в двух главах об этом пионере веры, "отце всех верующих"
(Рим.4:11). "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим" (Иак.2:23). Как любой другой человек, он мог усомниться. Его жена Сарра усомнилась и
смеялась над обетованием Божьим как над чем-то невероятным и абсурдным. Авраам в Уре
Халдейском находился в ужасном состоянии, будучи, скорее всего, идолопоклонником. Вера
пришла к нему уже в зрелом возрасте, но он все же стал одной из выдающихся личностей на
Среднем Востоке.
Иаков. Он был внуком Авраама. С самого начала Иаков даже не помышлял о своей
принадлежности Богу. Затем наступила ночь, когда Бог вступил с ним в борьбу, и Иаков испытал
прорыв. Эта ночь изменила его так сильно, что Бог дал ему новое имя - Израэль (Израиль, см.
Быт.32:28).
Гедеон. Гедеон был молодым и разочарованным сыном местного начальника. Буквально за

одну ночь он вырос в национального героя. Начал он с шаткой веры, даже с упреков на
бездействие Бога. Бог выпестовал веру Гедеона и повел его к выполнению его предназначения. И
тогда он смог встретиться с армией захватчиков, в пятьсот раз превышавшей по численности
войско Гедеона. Он не был вооружен, но "прогнал полки чужих", как сказано о нем в списке
героев веры в Послании к Евреям (11:34). Этот эпизод стал классическим примером действия веры
(см. Суд.7).
Иосафат. Он был царем, нервным человеком, не всегда стремившимся угодить Богу. Когда он
вместе со своим царством оказался в опасности, на пророка снизошел Святой Дух. Это послужило
сигналом к прорыву. Иосафат воспрял духом, и упование на Бога привело Израиль еще к одной
победе (2Пар.20).
Фома-Близнец, более известный как Фома неверующий. Он прямо заявил: "Не поверю" (см.
Иоан.20:25). Он был человеком с практическим складом ума, а таким всегда нужны убедительные
доказательства. Однако даже он испытал прорыв веры, когда увидел Иисуса.
Семь упавших духом учеников. На берегу Галилейского моря встретились семь учеников.
Каждый потерпел сокрушительное поражение. Они имели веру, видели чудеса и изгоняли
нечистую силу, но теперь все это осталось в прошлом. Их духовная карьера, казалось,
завершилась. И тогда к ним пришел Христос и перезарядил их духовные батарейки (см. Иоан.21).
Скоро они взялись за дело, которое перевернуло весь мир - и теперь оно продолжает менять новые
поколения людей.
Молитва, открывающая глаза
Мне бы хотелось, чтобы люди были точнее в своих поисках библейских истин. Возьмем, к
примеру, Послание к Ефесянам 1:17-19, где Павел молится за то, чтобы верующие испытали в
своей жизни прорыв:"Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа
премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в
чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как
безмерно величие могущества Его в нас, верующих".
Павел ни здесь, ни в других местах своих послании никогда не молится о силе. В Новом Завете
нигде не говорится о новом исполнении или новой Пятидесятнице, даже если об этом говорят
простые люди. Он молится только о том, чтобы Бог "просветил очи сердца вашего" (Еф.1:18), то
есть, чтобы мы увидели те ресурсы, что находятся у нас под рукой. Мы молимся о силе, но всей
силой обладает только Христос, Он ВСЮ СВОЮ СИЛУ сделал нашим достоянием в Великом
поручении. Если ОН обладает всей силой, тогда вопрос исчерпан. Когда мы выполняем Его
повеления, Он снабдит нас Своей силой, не вынуждая нас тратить полжизни на мольбы о силе.
Прорыв силы в Послании к Ефесянам прорывом веры в осознании того, что уже принадлежит нам
во Христе. Мы берем свое наследие верой, а не своими заслугами через молитвенный труд.
Мы говорим о "сильных верующих" с "большой верой". Но их вдохновили и утвердили в вере

какие-то определенные события. Они воспользовались представленными возможностями,
изменили свое отношение и поверили. Бог почитает такую святую решимость. Иисус похвалил
двух или трех человек за "такую веру". Однако никто из них не достиг высокого уровня путем
долгого и утомительного процесса. Они просто встретили Иисуса. Этого было вполне достаточно.
Вера такова и есть - вера в Него. Но Иисус похвалил их за качество веры, а не за масштабы.
Постоянно растущая вера - это не путь восхождения. Это маленький ребенок, который по мере
роста все больше доверяет своим родителям."Праведный верою жив будет" (Гал.3:11). Вера
предполагает использование предоставленной возможности, иначе это не вера. Использование
возможностей, предоставленных Богом, это не азартная игра. Это уверенное участие и действие,
основанное на знании того, Кто есть Бог. Петр знал, каким был Иисус, и повиновался Ему, когда
Господь пригласил его пройтись по воде. Вера - это действие силой, о которой знаем, в ожидании
того, что Бог для нас будет Тем, Кто Он есть. Когда мы решаемся рискнуть и "поставить" все на
Бога, Он доказывает Свою верность в том, что Сам говорил о Себе.
Прыжок в свет
Каждый день в бесчисленных вещах мы проявляем свою веру часто неосознанно и часто в чем-
то новом для себя. Мы проявляем веру в людей, пищу, стулья, всякого рода приспособления, во
все. И это естественно. Мы не встаем и не вопрошаем: "Имею ли я достаточно веры в этот
автобус?" или "Могу ли я спокойно ехать, доверившись этому водителю?" Мы никогда не думаем
об этом, по просто выполняем одно действие за другим, доверБясь людям и предметам.
Совершенно нелепо постоянно исследовать свои чувства, чтобы понять, имеете ли вы веру в то
или другое. На самом деле вы не можете "почувствовать" веру. Во всяком случае, вера и чувства
не всегда сопутствуют друг другу. Вы просто делаете с верой то, что должны делать тогда, когда
очень хорошо осознаете, что не справитесь с поставленной задачей, если Бог вам не поможет.
Вера - это прыжок в свет, а не во тьму. Из неизвестного - в известное, из незнания Иисуса Христа -
в познание Его. Вера - словно ребенок, бесстрашно стоящий там, где небезопасно, потому что его
отец всегда готов подхватить на руки. Он даже может преднамеренно упасть, с тем, чтобы его
поймали.
Каждый из нас чрезвычайно важен для Бога, намного важнее, чем все звезды на небе. Он хочет,
чтобы мы доверяли Ему безоговорочно. Он сотворил нас и не жалеет для нас ничего. Наша вера
позволяет Ему провести нас через все препятствия, пока мы не найдем в Нем покой.
Четыре человека фактически испытали прорыв веры. В Евангелии от Луки (5:17-26)

рассказывается о том, как Христос проповедовал в доме, заполненном фарисеями и законниками
"из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима". Очевидно, у многих из них были проблемы со
здоровьем, "и сила Господня являлась в исцелении больных". Однако никто из всех религиозных
лидеров не исцелился. Затем четыре человека внесли в дом парализованного на носилках.
Поскольку они не могли пронести его через толпу, окружавшую Иисуса, им пришлось разобрать
крышу дома и оттуда спустить больного прямо к ногам Иисуса. Видя их веру, Господь
восстановил парализованному здоровье. Они прорвались через крышу они прорвались через
неверие толпы, которая пыталась не допустить их ко Христу.
Так происходит каждый раз, когда кто-то исцеляется, - это прорыв через неверие мира. Так и
должно быть, иначе мы никогда не приблизимся ко Христу. Веруйте Богу! Некоторым людям это
понравится, а другие придут в изумление. Мы всегда окружены сомневающимися. Безбожие - это
норма сегодняшнего дня. Газеты, радио, телевидение - все они пытаются кормить нас
бездуховностью и безбожием утром, днем и вечером. Если мы хотим иметь веру, нам нужно
перейти на другую диету вместо этой рационалистической жвачки. Питайтесь Библией, молитесь,
вдохновляйтесь христианским общением и чтением, созидающим веру. Идите с надеждой,
осуществляйте веру на практике, пусть не без волнения, и вы получите больше веры. Верующий
предназначен быть гигантом среди пигмеев, возвышаясь высоко над духовной нищетой мира,
становясь представителем высшего порядка творения, его силой и столпом.
Утрата богатства - это сильный удар. Утрата здоровья - еще более сильный удар. Утрату веры
восполнить ничем невозможно.
Глава 8
ВЕРА И ВИДЕНИЕ
Вера во что?
Если кто-нибудь падает из самолета, ему не помогут такие крики, как: "Не падай духом, просто
верь!" Верить? Верить в веру? Намного полезнее в подобных случаях был бы парашют. Говорят
также о "вере в будущее". Просто верьте, что завтра все будет чудесно и прекрасно. Но почему?
Просто так? Тогда это лишь надежда. Смелая надежда, потому что никто не знает, будет ли
будущее лучше, нежели сегодняшний день. На самом деле настоящее всегда хоть в чем-то хуже,
чем прошлое. Вера - это доверие, по завтрашний день - не то, во что следует верить. Сегодня мы
называем предстоящий день завтрашним, однако сегодняшний день - это вчерашнее завтра, и оно
никак не стало от этого лучше.Некоторые говорят о "вере в жизнь". Да, к творению следует
относиться положительно. Жизнь - явление для нас положительное. Это самая распространенная
"религия" без символа веры, в которой благодарить некого. Но это не "вера", а просто
психологическое отношение, ни на чем не основанный оптимизм. Ни Библия, ни наука не
вдохновляют нас на такого рода "веру". Дело в том, что огромная вселенная враждебна по
отношению к человеку. Мы живем в воздушном пузырьке, в пространственном вакууме на
планете, где процветает жизнь, но наша планета окружена безжизненной пустотой. Каждый День -
это чудо. Тот факт, что мы живем, - это дело Божьей благости. Это должно нас вдохновить на веру
в Него, а не в добрую вселенную.
Истинная вера означает доверие к чему-то конкретному. Однако это не значит, что поверить
можно во что угодно - например, в ящик с гвоздями. То во что мы верим, должно быть надежным
и заслуживать доверия. Христианская вера - это вера во Христа - что совершенно разумно.
"Слепая вера" - это легкомысленность и безответственность, которую можно сравнить с доверием
денег в руки человека, о котором вы ничего не знаете. Один мой друг рассказал мне, что его брат
во Христе почувствовал жалость к бывшим заключенным и взял несколько человек к себе на
работу, чтобы дать им возможность начать жизнь сначала. Он проявил доверие к одному человеку,
сделав его главным менеджером. Но человек тот тайком грабил его, и его кражи чуть не
разрушили весь бизнес. А позже этот верующий узнал, что человек, которому он так доверял,
ранее был судим за растрату! Слепая вера! Во всем мире люди вкладывают свою веру в
бесчисленные религиозные системы, в богов, теории, секты, культы и самозванных мессий.
Только глупец может довериться неизвестному божеству, однако так и происходит, когда в дело
вступают хорошо разработанные методики и техники и сильное эмоциональное давление. Совсем
недавно мы слышали о случаях, когда в своих ложных надеждах и заблуждениях такие люди
совершали массовые самоубийства.
Огромное количество веровании, как старых, так и новых, ничего не обещают по эту сторону
занавеса, отделяющего нас от вечности. Покойный Аятолла Хомейни посылал юных подростков
на минные ноля, пообещав им, что если они умрут, убивая неверных, они отправятся прямиком в
рай. Но как же возможно убийством заработать себе место в раю? Это настолько абсурдная и
извращенная позиция - кто же поверит в это? Но это лишь один из примеров обманчивого
сатанинского влияния на умы людей. Испанский король времен инквизиции был настолько
озабочен вопросом собственного спасения, что боялся, что сжег недостаточно евреев и тех
верующих, кто не относился к католической церкви!
Люди доверяют вероисповеданиям, которые не приносят обычных для христиан переживаний -

переживаний общения с Богом, чудес, прощения, победы над грехом, силы в преодолении
трудностей, мира с Богом и радости. Некоторые виды вероисповеданий в качестве великой
добродетели проповедуют лишь полную покорность судьбе. Но христианство отвергает такой
подход. Христианские верующие преодолевают судьбу. Они не преклоняются перед неизбежным.
Богословие многих религиозных обольстителей предлагает определенные молитвы, жесткие
правила, которых следует придерживаться, а в качестве награды - лишь надежду на будущее.
Когда мы доверяем нашу душу неизвестным религиозным системам в надежде обрести жизнь
вечную, мы поступаем так же безрассудно, как те, кто пытается пересечь Атлантический океан на
бревне. Сегодня - время самоубийственного фанатизма, насилия, открытых угроз и убийства.
Авраам, родоначальник трех современных религий, не позволял себе никаких неистовых
проявлений. В дни Христа были люди, называвшие себя детьми Авраама, дышавшие ненавистью и
желавшие убить Христа. Он сказал: "Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали
бы. А теперь ищете убить Меня... Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. Ваш отец
диавол... Он был человекоубийца от начала" (Иоан.8:39-41,44). Люди, знающие истину, не
впадают в безумную ярость. Когда против них поднимаются критики, они просто позволяют
истине самой предъявить собственные доказательства. Сам метод распространения христианской
истины показывает, какого рода весть, какое Евангелие она несет - без угроз, без меча, без
устрашения. "Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти, верующих" (1 Кор. 1:21).
Первые христиане говорили: "Мы победим мир любовью", так они и делали. Нам часто говорят
сегодня: "Будьте открыты к различным религиям. Не будьте догматиками". Это либеральный
взгляд на мир. Он означает: "Никогда ни в чем нельзя быть уверенным". В чем же тогда смысл
веры? Религия призвана дать нам уверенность в будущем и в Боге. А если нам держать наш разум
открытым ко всем вероучениям, мы отметем в сторону все чудесные обетования Христовы и не
получим никакой пользы от того, что Он нам обещал. Христиане не ратуют за ум, ОТКРЫТЫЙ
для всех и вся. Они полагаются на твердые обетования Христа. Их разум укреплен, а не "открыт"
так, словно добродетелью является вера в то, что ни во что твердо верить нельзя! Для пилота
самолета такой подход явно не был бы добродетелью. Сколько человек отважились бы сесть в
самолет, если бы пилот не был уверен в том, как лететь, куда лететь и как добраться до места
назначения? Пассажирам нужен совершенно догматичный пилот! Он должен иметь абсолютную
уверенность! Открыть наш разум для самых разных вариантов нашего путешествия по жизни так
же опасно. Куда мы идем? Нам бы лучше знать это - нам обязательно нужно знать это!
Библия никого не призывает быть "догматиком", по библейский язык - это язык уверенности,
язык, полный надежды. "Мы знаем" - типичное новозаветное выражение. Однако "быть
уверенным" вовсе не означает упрямство. Уверенность в том, что завтра взойдет солнце, не делает
нас ни догматиками, ни твердолобыми. Это обычное отношение верующих христиан, которые
уверены в завтрашнем дне и в Боге. Он сделает то, что делал и раньше. Он будет Тем, Кем Он
всегда был. Обычное свидетельство христиан такое же, как у Павла: "Ибо я знаю, в Кого уверовал,
и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2Тим.1:12) - т. е. на день пришествия
Христа. Такого рода уверенность - нормальное явление для тех, кто имеет Бога, Который достоин
называться Богом.
Когда неверие простительно?
Неверие в Бога может быть простительным, если люди не знают Его. Библия сама говорит об
этом так: "Как веровать в Того, о Ком не слыхали?" Невежество нуждается в прощении. Но когда
на дорогах стоят сотни знаков, указывающих на небеса, неверие становится непростительным
фанатизмом. Как может Бог прощать людей, которые не хотят Его слышать даже после того, как
Его Сын умер за их грехи на Кресте? "Посему мы должны быть особенно внимательны к
слышанному, чтобы не отпасть... как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?" (Евр.2:1,3)
Если мы знаем истину без истины о Христе, мы умрем без истины о прощении.
Однажды один епископ отправился подстричься к очень разговорчивому парикмахеру.

Заполучив священника в свое кресло на целых пятнадцать минут, парикмахер решил вое
пользоваться шансом. Он заявил агрессивно, что не верит в Бога. Тогда епископ спросил:
- Вы читали Библию?
- Я - Библию? Конечно, нет. Я же неверующий, - ответил парикмахер.
- А вы читали христианские книги?
- Ну, нет, такую чепуху я читать не стану. Я же сказал вам, что не верю.
- Вы ходите в церковь, слушаете проповеди по телевизору или радио?
- Естественно, нет!
- А у вас есть друзья христиане, которые могли бы рассказать вам о своем духовном опыте?
- Нет уж, спасибо!
- А кто-нибудь из церкви приходит к вам, чтобы поговорить на эту тему?
- Эти религиозные фанатики знают меня. Они не осмеливаются даже постучаться в мою дверь!
Епископ замолчал, улыбаясь.
- Теперь вы поняли? - спросил парикмахер.
- Да, я все понял, - ответил епископ. - Я понял, что вы вовсе не неверующий. Парикмахер
оторопел:
- Говорю вам, я ни во что не верю. Епископ спросил:
- Вы не можете быть неверующим. Вы даже не знаете то, во что вы не верите. Вы не можете не

верить в то, о чем никогда не слышали. Я скажу вам, кто вы. Вы - просто безумец, и будете
осуждены за свое неверие.
Парикмахер оторопел:
- Епископ, мне странно слышать от вас такие выражения. Епископ ответил:
- Я не ругаюсь. Я цитирую Библию. Там сказано: "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога" и в
другом месте: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, да будут осуждены все, не
веровавшие истине". Вы ничего не знаете о Боге, но ведете себя, как глупец, потому что не хотите
знать. А потому вы уже осуждены.
Мы не сможем избавиться от невежества или неверия. Оба этих понятия оказывают на человека
большое влияние. Вера в Бога приносит очевидные преимущества. Она включает свет. Неверие же
высвобождает яд цинизма. Вы не знаете, во что верите. "И как они не заботились иметь Бот в
разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28). Мы сделаем
правильно, если станем игнорировать творение, но не Творца.
Бог - не Тот, за Кого Его принимают некоторые люди
Апостол Павел однажды сказал: "Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам,
говорит Господь". Павел был особым человеком. Он ненавидел Христа, пока не встретился с Ним
лично. Огромные массы людей ведут себя так же, они даже не пытаются поверить, пока не
встретят Иисуса. Иначе они ни во что не поверят. Но, встретив Его тем или иным образом, они
приходят к вере. Легко не верить в Иисуса, когда не знаешь Его. Для этого большого ума не надо.
Но когда Христос приближается или прикасается к вам, не поверить в Него просто невозможно.
Пока еще не было изобретено ни одного аргумента, который мог бы опровергнуть такой опыт.
Дело в том, что никто не может понять, что это такое - встретить Иисуса, пока человек сам не
переживет этого. Только тогда такой человек начинает понимать, почему миллионы людей
говорят так же, как Павел: "Ибо для меня жизнь - Христос" (Фил. 1:21), или как Иоанн: "Сия же
есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"
(Иоан.17:3).
С тех пор как Он появился на земле, так и происходит. Женщина в Самарин, одержимая духом
похоти, из четвертой Павы Евангелия от Иоанна, разговаривала с Иисусом около четырех минут,
но не смогла забыть этого разговора уже никогда. Взволнованная, она подняла на ноги весь город,
и когда жители встретились с Ним, они почувствовали то же самое. Они не стали "религиозными
энтузиастами". Напротив, они перестали быть таковыми. Они стали последователями Иисуса,
Спасителя мира, ибо именно так они называли Его. Современные христиане такие же. Они нашли
Его - Того, Кому должно было прийти и Чье присутствие делает небеса небесами.
Только Бог может открыть Бога
Если бы Бог не позволил, мы бы никогда не могли открыть Его. Только Бог может открыть
Бога. Самые великие мыслители не смогли этого сделать. Многие размышляли о Боге, исходя из
рационалистических позиций, однако их проекции так же способны согреть сердце, как айсберг.
Таким же образом ученые пытаются исследовать Иисуса. Они покрывают Его лицо вуалью
неверия, а затем называют Его "Человеком, Которого никто не познал". Они снимают с Него все,
во что Он облачен, а затем удивляются, вопрошая себя, Кем же Он является на самом деле. Они
отвергают Его чудеса и Его воскресение, принижая Иисуса до уровня своих физических глаз. Но
Он слишком велик для их логики, поэтому им приходится представлять Его в миниатюре.
Но никто не знает миниатюрного Иисуса. Мы знаем Иисуса, чье лицо представляет собой славу
Божью. Человеческое воображение очень ограничено и, не в состоянии постичь Бога. Мы можем
представить что-либо ровно настолько, насколько мы знаем, но не больше. Лжебоги созданы по
образу мужчин и женщин. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим Его", как сказано в Первом послании к Коринфянам (2:9).
Опыт познания Христа выше понимания тех, кто Его не знает.
Исайя смеялся над теми, кто пытался воплотить образы своих богов в творениях рук
человеческих. Эти образы как горгульи. Кусок дерева не может стать творцом неба и земли. Их
характеры обычно так же уродливы, как и их внешность. Боги греков и римлян похотливы и
вероломны. Первобытные американские племена поклонялись божествам, которые требовали
человеческих жертв до тех пор, пока стены храмов не покрывались на целые сантиметры
запекшейся человеческой кровью. Идеи о других формах жизни, которые высказывают aвторы
научно-фантастических произведении, обычно представляют собой немыслимые ночные
кошмары, а Нью-Йорк или Лондон можно назвать раем по сравнению с событиями,
происходящими в других мирах. Каждая попытка нарисовать Бога происходит из порочной
развращенности человеческого ума. Из того же источника берут свое начало любопытные идеи о
небесах и о том, как туда добраться. Но мы черпаем свои идеи только из Библии, и только Библия
имеет право сказать нам, как туда попасть и кто туда попадет. Сама Библия описывает небеса как
место, куда осмелятся войти только те, кто был очищен кровью Иисуса. Если мы попытаемся
найти другие источник знаний о Боге, мы почувствуем подавленность и уныние. Священные
писания Индии, Китая или исламские учения несут страх и мало радости. Откройте Библию, и вы
увидите тысячи разноцветных лучей струящейся радуги. Чем больше мы будем понимать эту
Книгу, тем более открытым будет наш разум для библейских откровений так, как цветы
раскрывают свои лепестки навстречу восходящему солнцу. Та сила, которая вдохновила на
создание этих Писаний, сотворила наши души таким образом, чтобы мы приняли эти Писания.
Творец, Который заботится о продолжении жизни рода человеческого, явно не хочет оставить нас
в неведении о Себе. Он открывает Себя. Это единственный способ познания Бога. Наши
умствования и рассуждения, как кремень, который способен только высечь искру, но не даст
света. В Книге пророка Исаии (50:11) сказано: "Вот, все вы, которые возжигаете огонь,
вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных
вами!.. в мучении умрете". Искры и вспышки мысли не в состоянии в достаточной степени
осветить жизненный путь человека. Философы пребывают в растерянности, как и все другие
люди, и тем не менее они пытаются вести нас, как те слепые, что взялись вести слепых. Бог сказал:
"Да будет свет" (Быт. 1:3). Он дал свет Аврааму, Моисею, Давиду, пророкам и, наконец, нам через
Иисуса Христа.
Библейский парадокс
Многие люди выбрасывают Библию, не понимая, какой вред они причиняют тем самым себе.
Библия - это взрывная сила. Писания - неисследованная территория для многих людей, несмотря
на то, что "золото той - земли хорошее" (Быт.2:12). Чтобы расстегнуть затворы, которыми
замкнута Библия, и перевернуть се исцеляющие страницы, нужны руки веры. И все же -
"слышание от слова Божия" (Рим.10:17). Бог дает нам веру, чтобы читать Библию, с тем чтобы мы
могли обрести веру - если мы хотим этого. Чтобы обрести веру и читать Библию, нужно просто
читать ее. Библия будет говорить сама за себя. В химии какие-то вещества взрываются, что
позволяет нам убедиться в каком-то конкретном предположении. "Итак, вера от слышания, а
слышание от слова Божия" (Рим.10:17), и в другом месте - "слухом услышите" (Мат.13:14).
Авраам поверил Богу, когда Бог заговорил к нему. Творец обеспечил нас способностью узнавать
Его голос, как узнал Его голос Авраам.
Этим мы теперь и займемся - позволим Библии говорить за себя, чтобы дать нам веру.
Глава 9
ВЕРА И ОБЕТОВАНИЯ
Вера как отношение
Что такое вера? Это не вещь, это не кусок чего-то, это не дополнительная извилина в мозгу и не
участок нашей души. Мы сами выбираем верить. В одной из последующих глав мы будем
обсуждать историю богатой женщины сонамитянки. Вместе с Елисеем она проявила твердую
веру, отказавшись от всякого рода сомнений. Библия назвала ее "великой женщиной" именно за ее
несгибаемый характер и непреклонную веру в Бога.Вера представляет собой единственное
возможное основание для любых действующих взаимоотношений. Мне кажется, что вера в Бога
не только благо само по себе, но и единственное благочестивое дело. Бессмысленно ожидать
взаимоотношений с Богом на любых других условиях в надежде на неизвестное будущее, - а как
иначе невидимый Бог может иметь с нами взаимоотношения? Если мы не сумеем продвинуться в
вере, чего мы стоим? Если мы не можем довериться Всемогущему из всех имеющихся существ,
кем же мы являемся? Это наименьшее, чего Бог может ожидать от нас. "А без веры угодить Богу
невозможно" (Евр.11:6). Если же кто скажет: "У меня нет большой веры", что ж, очень плохо, в
таком случае Бог будет им недоволен. Будет ли кто из людей доволен, если ему перестанут
доверять другие люди? Вера - это не уверенность. Это вопрос очень личного свойства. Кто-то,
может быть, совершенно в чем-то уверен, но будущее строится только на личной убежденности.
Мы доверяем своим личным убеждениям, потому что точно знаем их. Этот момент тесно связан с
доверием. Если бы мы думали, что наши убеждения могут измениться, мы бы не стали доверять
им. Мы читаем в Библии, Кто есть Бог. До сего момента мы могли убедиться в Нем, однако в
своем отношении к будущему мы можем только доверяться Ему.
Вера не нужна там, где нужно поверить, что дважды два - четыре, однако жизнь намного
сложнее. Обстоятельства могут меняться каждую минуту. Самые разные ситуации влияют на
будущее. Очевидно, различные ситуации влияют даже на то, что словно их и не было. В этих
случаях Он не творит чудеса, не превращает тыкву в золотую карету. Он настолько мудрый и
всемогущий Бог, что мы доверяем Ему отбирать из огромного разнообразия вариантов
единственный, самый приемлемый для нас. Нам не понять, что Он делает, точно так, как мы бы не
поняли все тонкости строительства роскошного лайнера грузоподъемностью пятьдесят тысяч
тонн. Мы надеемся на Него, и Бог принимает это в расчет. Именно таким Он сотворил этот мир.
Молитва и вера позволяют Ему сделать то, чего иначе Он не смог бы сделать. Нет сомнений в том,
что Бог может все, но Он не станет делать без тех, кто верует. Это есть Его запланированное
провидение.
Божьи обетования
Человеку свойственно зависеть от обещаний других людей до тех пор, пока люди не
разочаруются друг в друге. Жулики и мошенники этим пользуются. Мы доверяем людям, когда
они дают нам слово. Мы должны довериться Богу, поскольку Он дал нам Свое Слово. Сотни
поколений доказали высокую надежность Его Слова, и Он дает нам те же основания для того,
чтобы мы могли положиться на Него, провозгласить то, что Он намерен сделать для нас. Некто
исследовал всю Библию и подсчитал, что Бог приготовил для нас семь тысяч восемьсот семьдесят
четыре обетования. Это блистательное сочетание необходимо нам для того, чтобы понять Бога и
то, чего мы можем ожидать от Него. Быть вне этих обетований значит быть вне Слова Божьего.
Тем не менее, нет никаких границ благости и щедрости Божьей. Он милостивый Бог. Опыт
показывает, что Он может сделать нечто, выходящее за пределы Его обещанного Слова. И когда
такое происходит, нельзя это рассматривать как прецедент для того, чтобы другие могли
требовать у Него того же. И все же диапазон в семь тысяч восемьсот семьдесят четыре обетования
достаточно широк для того, чтобы охватить всех тех, кто нуждается в Божьей помощи. Многие
обетования нам даны в виде заповедей. Тема "Вера и заповеди" займет не менее одной или даже
двух глав, поскольку это восхитительный и завораживающий предмет. В настоящее же время нам
следует рассмотреть веру в Бога на основании Его обетований.
С прощением и без прощения
Бог многое делает для нас без нашего прошения. "Да будете сынами Отца вашего Небесного,
ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных" (Мат.5:45). Бог благ и благ ко всем. Миллионы людей не верят Ему,
однако рады обвинить Его в своих несчастьях. Природные процессы кажутся неизменными и
постоянными. До сего дня никто не утверждал, что Бог не принимает в этом никакого участия. Он
заключил Свой завет "со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со
всеми зверями земными" (Быт.9:10). "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето
и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:22). Иисус продолжил эту мысль дальше и включил в
эти обетования цветы: "Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут, но
говорю вам, что и Соломой во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мат.6:28-29).
Однако у Бога есть много других добрых обетовании, приготовленных для людей. Например,
такое обетование: "Ищите и найдете" (Мат.7:7), и такие обетования доступны только тем, кто
применяет их на практике. Но это реальные обещания, и многие из них перечислены в Писаниях:
"Ходящих в непорочности Он не лишает благ" (Пс.83:12). Когда у нас заканчиваются
естественные запасы, Иисус нам велит: "Просите, и получите" (Иоан. 16:24). "Ибо всякий
просящий получает... Итак если вы, будучи злы, умеете даяния блате давать детям вашим, тем
более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Мат.7:8,11). Если мы просим на добро,
Он не пошлет нам злое - никогда! "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит
свыше, от Отца светов", - говорит Иаков и своем Послании 1:17.
Осуществлением молитвенной веры должна стать здоровая активность. Птица в гнезде должна
учиться летать и искать пищу. Необходимость просить - прекрасное напоминание о нашей
зависимости от Бога, и она должна быть использована для стремления искать Его. В своем новом
рождении мы получаем дух ребенка, который все время смотрит на Отца. Это общение - семейное
общение с нашим Отцом.
Мирской порядок молитвы
Бог мог бы все организовать для нашей жизни, но трезвое понимание человеческой природы
поднимет на смех саму эту идею. Ни один родитель не проявит такой самонадеянности и
недальновидности, чтобы относиться к своему отпрыску подобным образом. В воспитании мы все
стараемся достичь конкретной цели - твердо поставить ребенка на ноги. Бог то же самое намерен
сделать и для нас. Он стремится к тому, чтобы мы не были беспомощными младенцами,
полностью зависящими от грудного молока, но - Его соработниками.
Молитва в настоящее время для нас является единственным доступом к Нему, если мы хотим
быть Ему полезными. Очень часто люди забывают, что Он создал мир таким, что молитва
становится действительно необходимым аспектом. Молиться надо не после того, как сатана
разрушил все наши планы. Даже Иисус молился. Молитва становится совершенно необходимой
для продвижения Царства Божьего. Много происходит такого, чего не хочет, и мы должны
молиться, чтобы Его воля исполнялась. Мы просим, ЗАТЕМ Он исполняет. Он замыслил, чтобы
мы сотрудничали с Ним таким образом точно так, как Он Адама "поселил в саду Едемском, чтобы
возделывать его и хранить его" (Быт.2:15). Вот как нужно читать обетование, данное в Евангелии
от Иоанна 14:13: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю". Мы просим все то, что
нам необходимо для выполнения Божьей воли на земле. "И если чего попросите у Отца во имя
Мое, то сделаю". Мы - Его соработники. Мир и люди в нем нуждаются в заботе и защите, и это
обетование о том, что Христос сделает все для исполнения этой цели, а не для того, чтобы просить
луну с неба или полдюжины "роллс-ройсов".
Есть безусловные обетования, как, например, продолжение жизни природы, но мы должны

просить о многом. В Послании Иаковa 4:2 сказано: "Не имеете, потому что не просите". Бог не
будет кормить нас с ложечки. Он кормит воробьев, но не бросает корм им в гнезда. Если мы
хотим, чтобы Бог работал, мы сами должны работать в молитве.
Бог всегда ведет
Молитва - это вид разговора с Богом, но не разговора Бога с нами. Бог говорит к нам в любое
время, когда захочет. Он не ждет того момента, когда мы начинаем молиться. Заметьте, никто в
Библии не молился в тот момент, когда Бог обращается к нему. Бог близок к нам и может говорить
в любое время. Вполне вероятно, что мы можем не услышать то, что Он говорит, потому что
ожидаем услышать нечто другое.
Молитва в основном это время для того, чтобы излить свои сердца Ему. Слушать Его мы
должны в другое время. Мы должны быть постоянно готовы, потому что Он может заговорить в
любой момент. Нельзя, встав с колен, утверждать, что Он не говорил к нам. Мы не можем
требовать, чтобы Он говорил в назначенное нами время, словно мы включаем радио. Мы сами
никогда не должны выключаться. В любом момент Он может прервать Свою собственную
программу, чтобы дать личные указания.
Опасности
Христианам сегодня может показаться странным, что в Писании нет ничего о молитве, о том,
чтобы слышать Бога, о водительстве или о других подобных этим просьбах. В Библии очень много
говорится о слышании Его голоса, но почти ничего не сказано об ожидании слышания Его (кроме
Авв.2:1, где пророк Аввакум стоял на страже в ожидании услышать Бога). Если мы молимся и
ожидаем услышать, мы действительно можем услышать, однако, нам следует знать, какой голос
мы слышим. Здесь кроется совершенно явная опасность.
Фактор нашей природы - психологический фактор - заключается в том, что наши собственные
желания часто бывают настолько требовательными и громкими, что могут прозвучать как Божья
команда. Если кричать достаточно долго о том, чего хотим мы сами, то рано или поздно эхо
наших криков возвратится к нам, но мы должны понять, что это наш голос, а не голос Бога. Люди
рассказывают, как они боролись с Богом за конкретное решение. Но если взглянуть на такие
ситуации честно, то мы увидим, что это достаточно возмутительная процедура. Разве наш Бог
таков? На самом деле такие люди борются с собственными желаниями, а не с Богом. Они хотят,
чтобы Он согласился с ними. Неужели мы действительно воображаем, что нам следует вступить в
схватку с Богом, чтобы выведать у Него секрет о том, чего Он хочет от нас? Ведь нет, Он просто
скажет нам, не втягивая нас в единоборство и борьбу со Всемогущим. Глупо пытаться
приблизиться к Богу таким образом, словно Он не хочет поделиться с нами Своей волей. Когда мы
сражаемся за то, чтобы узнать Его волю, то мы предполагаем, что Он не собирается осуществлять
Свое водительство, как обещал. После падения Иерусалима многие из людей молили Иеремию
вопросить Бога, следует ли им покинуть землю. В сердце своем они хотели идти в Египет. Они
хотели лишь, чтобы Иеремия убедил Бога одобрить их планы. Иеремия вопросил, но Бог не
одобрил план бегства в Египет. Они тем не менее все же отправились туда, обвинив Иеремию во
лжи, не поверив в то, что сказал Бог. В результате своего непослушания они попали в большую
беду. Бог не велел им уходить, потому что у Него для этих людей были другие планы. Существует
гарантия, обеспечивающая нам безопасность от всяких "голосов" и импульсов, - и это Слово
Божье. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них
света" (Ис.8:20). Быть средством, через которое говорит Бог, - уникальная привилегия. Однако Бог
ничего не скажет вопреки Своим заповедям н наставлениям. Его Слово может прийти к нам через
служение или пророчество, в которых мы так нуждаемся, однако, личное водительство никогда не
приходит через третье лицо. Никому другому Он не скажет, что вы должны делать. От других
людей может быть утешение, назидание и вдохновение, но каждый из нас ведом Богом, если мы
Его дети (см. Рнм.8:14). Никто из великих мужей и жен Божьих в Писании, слышавших голос
Бога, сами не просили и не ждали этого. Бог хотел говорить к ним и говорил. Люди спрашивают:
"Что Бог говорит Церкви?" Но почему Бог должен все время что-то говорить Церкви? Разве Он
оставил нас во тьме о Своих намерениях? Есть духовные гиганты, которые заявляют о том, что
они знают то, чего никто другой не знает, словно они некие Божьи любимчики, стоящие перед
Ним так, как не стоит никто другой. Дух пророчества сегодня - это Дух, данный всем верующим.
Бог открывает Свои секреты Своим пророкам, но сегодня мы все относимся к этой категории во
Христе. Когда Бог говорит, это сообщение транслируется но всей вещательной сети, а не
передается только но одному телефону.
Что говорит Бог
Если Богу есть что сказать Церкви в целом, то это слова, сказанные Христом перед Его
вознесением из этого мира: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари*
(Мар.16:15). До тех пор пока это поручение не будет выполнено, Бог не станет отвлекать пас
такими второстепенными заданиями, как структура Церкви или ее организация. Бог открыл нам
Свою волю. Поэтому, "когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1Иоан.5:14). Вот почему
Христос дал нам прощение: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мат.6:10). Иисус сказал
об этом еще раз: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете,
просите, и будет вам" (Иoaн.15:7). Главная цель молитвы - да будет не наша воля, но исполнение
открытой нам Божьей воли. Мы не должны стремиться убедить Бога в целесообразности наших
планов или заставить Его сделать по-нашему. Его ясно выраженная воля заключается в том, чтобы
все люди пришли к покаянию. Весь Новый Завет говорит только об этом. Если мы будем просить
в соответствии с этой волей, Бог поспешит ответить нам.
Это выражено и в молитве: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на
небе". Этого достичь может только Евангелие.
Пост и вера
Мы слышали о тех, кто в случае необходимости готов поститься до смерти, пока Бог не ответит
на их молитвы. Несомненно, это впечатляющий способ доказать свою искренность и
настойчивость. Но каким образом это может оказать воздействие на Бога? Разве такой подход
можно рассматривать как признак их терпения и веры в то, что Бог заговорит к ним? Или они
пытаются заставить Бога сделать что-то едва заметной духовной угрозой? Что это, религиозный
или эмоциональный шантаж? Разве Бог может сказать в ответ на это: "Лучше я сделаю то, что они
просят, а то вдруг они умрут!" Бог не поддается на эмоциональное давление любого вида.
Будет серьезной ошибкой поститься в попытке вывернуть йогу руки. Пост - это лишь способ
показать срочность, и его можно сравнить с громким и настойчивым воззванием к Богу. Язычники
считали, что они могут различными средствами заставить своих богов принять участие в их делах
Для этого они использовали кровные жертвы, равно как и другие средства убеждения. Но наш Бог
- это не Зевс не Аполлон и не Ваал. Богу радостно слышать Своих детей и им совсем не нужно
пытаться произвести побольше шума или другой демонстрации своей нужды. Неправильное
понимание духа молитвы приводит к тому, что люди повышают голоса, чтобы быть
услышанными, словно они подают прошение на имя правительства. Молитва эффективна тогда,
когда мы участвуем в Божьем труде, особенно своей конкретной работой. Чтобы верить Богу в
своих прошениях, нам следует знать, что Он слышит нас, и что мы просим в соответствии с Его
волей - то есть в соответствии с Его открытой для нас волей. В Слове Божьем перечислено много
таких задач. Нам велело молиться - "хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мат.6:11). Иисус
сказал: "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук.11:13). Он также сказал: "Вы
же оставайтесь... доколе не облечетесь силою свыше" (Лук.24:49). Мы должны просить об
исцелении, о духовных дарах, ходатайствовать друг за друга, за тех, кто грешит, и за тех, кто стоит
у власти. Существуют вспомогательные молитвы, нацеленные на выполнение величайшей воли
Божьей - искупления мира.
Вера и ее цели
Иаков был братом по матери Иисуса, и его послание отражает типичные черты учения Иисуса
так, как никакая другая книг. Библии. Вот бесценный отрывок из его послания: "Желаете - и не
имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть препираетесь и враждуете - и не имеете,
потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы
употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с
миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу"
(Иак.4:2-4). Здесь мы обсуждаем наши молитвенные прошения, касающиеся материального
обеспечения. Но если мы молимы охваченные материалистическими и .мирскими желаниями, а
наши сердца не правы пред Богом, мы не получим ответа. Если мы привязываемся к своему
имуществу, богатству или престижу, то это уже материализм, который уводит в сторону от Бога,
Его воли и целей.
Молитва номер один для многих людей посвящена номеру первому - себе любимому. Но когда
номером первым становится Божье Царство, мы будем поступать правильно, если станем просить
у Бога Его благословений. В Послании Иакова (1:17) сказано: "Всякое даяние доброе и всякий дар
совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены".
Все материальные блага, окружающие нас, - это дары Бога Его созданиям. "Ибо Он насытил душу
жаждущую, и душу алчущую исполнил благами" (Пс. 106:9), какими бы ни были их вкусы и
пожелания. Бог, сотворивший все богатства, дает нам силу и право приобретать богатство,
поскольку материальные блага не были созданы только для материалистов.Богатство не должно
стать главным объектом веры. Вера была дана для того, чтобы получить доступ к богатствам. Бог
не демонстрирует Свои несметные сокровища в нашем чудесном мире в качестве соблазна для
того, чтобы испытать христиан. У верующих столько же прав на блага жизни, как у любого
другого создания. Однако, ситуация совершенно меняется, когда мы концентрируем все свои
желания и молитвы на материальном. Мотивом для получения благ должно быть желание
отдавать, облегчить страдания голодных и обездоленных, а также для того, чтобы прославить имя
Господа. Вера и молитва - это единая тема, это два компонента, взаимно зависящие друг от друга.
В этой главе мы с вами довольно быстро прошлись но этой теме.
Теперь нам нужно вглядеться более внимательно в библейские истины о вере и молитве.
Глава 10
ВЕРА - СТАРАЯ И НОВАЯ
Вера в Ветхом Завете
Мы получаем то, ради чего живем, но живем ли мы тем, что получаем? Условия нашей жизни
фантастичны по сравнению с прошлым. Но можем ли мы сказать о себе, что мы фантастически
довольны и удовлетворены?
Действительно, были такие люди, которые могли наслаждаться смертным своим

существованием так, как наслаждаются тончайшим вином. Были такие духовные гиганты, как
Енох, Авраам и Самуил. Они не исследовали Интернет, не насыщались знаниями мира, но, уходя
от поверхностного, они могли измерять глубины реальности. В их глазах горел свет глубокого
понимания. Если бы мы встретили один такой персонаж, мы бы почувствовали себя намного
меньше в присутствии такого величия. То были древние люди, знавшие Бога. Они не пользовались
словом "вера" для определения качества своего разума. Они думали в практических терминах, они
ходили перед Богом, служили Ему, боялись Его, повиновались и оставались Ему преданными
всегда и во всем. В этом была их вера, и вот почему Библия должна стать нашим водителем на
каждом шагу нашей жизни. Сегодня на веру смотрят на своего рода способность, аккуратно
уложенную в каком-нибудь уголке нашего психологического сундучка. Мы выносим ее, стираем с
нее пыль н проявляем тогда, когда того потребуют обстоятельств - "я верую..." Древние в своей
жизни не могли обойтись без веры точно так, как невозможно обходиться без одежды. Вера была
их воздухом, они пользовались ею не только в моменты нужды. Сейчас мир думает о религии как
о том, что можно проявлять эпизодически. Воскресенье, например, посвящается религии. Но для
тех великих людей их взаимоотношения с Богом были существенным качеством всех дней их
жизни, и они помыслить не могли своего существования без Него. Тогда мир был опасным для
жизни. Люди понятия не имели, как справляться с болезнями и эпидемиями, с засухой и голодом.
Со всех сторон избранный народ окружали враги. Но Израиль понял, что Бог был Эль-Шаддай, -
Он был всем тем, что им было нужно, - их защитой, избавителем, исцелителем, твердыней, щитом
и крепостью. Другие народы смотрели на своих богов в случае нужды. Например, они обращались
к богу дождя тогда, когда им нужен был дождь, к богу плодородия тогда, когда хотели получить
богатый урожаи. Они приносили в своих храмах жертвы как взятку в тех случаях, когда
нуждались в помощи. Их боги просили только этого, а иначе люди забыли бы о них. У язычников
не было ощущения постоянной заботы Бога о них. Только Израиль чувствовал эту заботу. В
Израиле Бог посылал библейских пророков, чтобы напомнить народу о Своей верности. Он был
их Пастырем, а они были овцами Его паствы. Этого было не понять язычникам. Самые великие из
язычников, такие, как, например, Сократ и Аристотель, не имели осознания Бога. Израиль был
Божьим народом. Но язычники, даже когда они поклонялись, например, Артемиде, не были
"народом Артемиды". Она просто им "покровительствовала".
Вера нового типа
В Новом Завете мы видим продолжение того доверия, которое проявляли к Богу библейские
пророки. Однако это доверие выходит далеко за рамки физического завета и включает в себя
намного больше, чем понимали сами пророки, которые предсказывали это (см. 1Пет.1:10-12). То,
что дал нам Христос, охватывает всю жизнь здесь и после, все наше смертное, духовное и
психологическое существование. Иисус показал нам, что физические опасности были далеко не
самыми важными, как и наше материальное процветание. Состояние нашего настоящего "я",
нашей личности, или души, было самым важным вопросом. Тело умрет, но самое страшное - если
погибнет душа. "Души согрешающая, та умрет", - сказал Иезекииль (18:4), но Иисус пояснил, что
душа согрешающая уже мертва, а Он пришел к нам как Воскресение и Жизнь.
Первой заботой древних была физическая безопасность и материальное благосостояние, потому

что они жили в условиях, когда существовала угроза и тому и другому. Но они были чудесными
верующими. Их вера не была легковесной доверчивостью, но они ее неусыпно тренировали и
использовали каждый день как щит против всех опасностей. Они стали пионерами истинной веры,
и такую веру они осуществляли в мире абсолютно языческом. В чем бы мы ни доверяли Богу,
включая наше вечное спасение, эти герои прошлого в самых трудных условиях показывают нам,
как нужно верить. Их примеры приведены в Библии именно потому, что они представляют собой
живое водительство на все времена. Существуют различные виды веры. Мы можем начать с
ограниченного понимания того, в чем можно довериться Богу, или с одной только молитвы - "О
Боже, помоги мне!" Я хочу помочь читателям шаг за шагом взобраться по ступенькам, полагаясь
на Бога во все большем диапазоне обстоятельств. Наша вера может пройти через такой процесс,
например:
1. Верить, что нечто является истиной. Послание Иакова напоминает верующим в единого Бога,
что бесы тоже верят в того же Бога (см. Иак.2:19). Это не звучит вдохновляюще! В Евангелии от
Иоанна Марфа верила в воскресение в последний день, но Христос хотел видеть веру, которая
надеялась бы на воскресение именно в тот момент. Но это лишь начало. Таким же образом, иудеи
верили, что их религия была истинной, хотя она им не могла помочь на практике, поскольку они
ее никогда не использовали на деле. То же происходит и в наши дни Вера может быть просто
согласием с утверждением истины, принятием ее на уровне разума, но вряд ли изменением
жизненных ценностей. Верить в то, что существует Бог, - это не спасительная вера, и эта вера
ничуть не больше знания о том, что где-то существует планета Плутон. Это лишь начало.
2. Верить самому человеку. Например, Никодим сказал: "Ты учитель, пришедший от Бога"
(Иоан.3:2). Иисус хотел более высокого уровня веры, чем вера в учителя. Он говорил с
Никодимом о вере нового порядка, о чем Никодим никогда раньше не слышал. Многие верят в
Иисуса так, как Никодим, верят как в искреннего человека, который говорил истину. И такое
восхищение действительно может превратиться в верность, как это произошло в случае с
Никодимом. Однако вера в то, что Иисус - добрый человек, чревата серьезной опасностью. Если
Он был добрым, значит, Он не лгал, значит, Он не был обманщиком или сумасшедшим. Он
утверждал, что является Сыном Божьим. Если это неправда, то Он не был добрым человеком, но
поразительным богохульником. Если же Он был добрым человеком, Он должен был быть Тем, за
Кого Себя выдавал - много больше, чем просто добрым человеком, но Христом, Спасителем мира.
Таковым Он и является!
3. Вера в то, что Иисус - богодуховновенный человек, как все пророки. Ученики рассказали
Христу, за кого Его принимали люди: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за
Иеремию, или за одного из пророков" (Мат.16:14). Он вошел в Иерусалим, и "народ говорил: Сей
есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского" (Мат.21:11). Они аплодировали Ему, но Иисус, как
и Иеремия, плакал. Они зашли так далеко, но не позволили Ему взять их под крыло и спасти. И
опять мы не можем сказать, что Он был пророком с той же точностью, с какой утверждаем, что
сэр Кристофер Рсн был архитектором. Пророка должны слушать, а чтобы услышать Христа, нам
нужно пройти очень долгий путь.
4. Вера в Божью силу. В Иерусалиме все верили в Его силу. Многие также верили в силу
Христа (см. Иоан.2:23-25). Они не сомневались в том, что видели, не сомневались, что Он обладал
исцеляющей силой, был чудотворцем, они даже хотели сделать Его царем. Но Христос хотел
более масштабной веры. Они верили в Его физическую силу, но не поставили Его на Его истинное
место, место Господа и Спасителя. Они просили у Него чудес, но у Него были другие планы,
отличавшиеся от стремления удовлетворить их любовь к сенсациям (см. Иоан.6:36). Их вера в
Него была основана только на Его целительстве, что больше, чем вера в доктора, водителя и даже
сантехника. Мы доверяем врачу только как врачу, но не доверимся ему в своих повседневных
заботах. Христу нужно доверять во всем, а не в одном или паре чудес.
5. Вера как доверие. Здесь вера превращается в личные взаимоотношения. Мы доверяем людям,
например, родителям. Они знают нас, и в их руках находятся ключи к самым сокрытым участкам
нашей личности. Мы чувствуем, что они не подведут нас. Это та самая личная вера, которую Бог
хочет направить на Себя. Наша жизнь настолько полно раскрыта для Него, словно Он сидит
вместе с нами в комнате. Мы можем исповедовать перед Ним свои грехи, потому что Он их знает
в любом случае. Это и есть спасительная вера. Если бы мы застряли на вершине скалы, а на
выручку нам пришел бы спасатель-профессионал, мы бы просто доверили ему свою жизнь,
независимо от того, насколько мы умны, богаты, сильны или глупы. Это и есть спасающая вера, а
Христос есть наш Спаситель.
6. Вера во Христа. Это истинная вера. Мы доверяем Христу так, как не доверяли даже самому
близкому другу. Друзья могут подвести, как сказано в Псалме 40: "Даже человек мирный со мною,
на которою я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (Пс.40:10). Наш собственный
отец может подвести нас, "ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня"
(Пс.26:10). Это означает полную капитуляцию, это значит, мы должны позволить Ему взять верх,
и не только в одной области жизни, но во всей жизни в целом. Если Он намерен держать вас над
потоками вод, Ему придется очень крепко ухватиться за вас. Такими хотел видеть своих
обращенных апостол Павел: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и
тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа"
(1Фес.5:23). Христос может сохранить только то, что мы Ему доверили. Возложите все на Него,
все до последнего, тело, душу и дух, подчините все Его заботе на все времена. Тогда Он что-то
сможет сделать для вас. Он не хочет спасать нас по кусочкам. В таком стремлении заполучить нас
по кусочкам конкурентом может быть только сатана. Он горит сильнейшим желанием откромсать
от нас столько, сколько возможно. Он готов буквально сожрать нас.
Результаты истинной веры
Я искал слово, которое было бы связано с результативностью, что-то типа "взаимодействия"

или, может быть, "катализатора". Вера именно это и делает - она производит взаимодействие
между Христом и мной. Она также является катализатором, элементом, который приносит
изменения. Вера - это взаимоотношения. Я не имею в виду вашу троюродную тетю, которую вы
никогда не видели. Это нечто живое, трепещущее, оказывающее влияние и на Христа, и на меня.
Мы отдаем себя Ему, а Он отдает Себя нам. Мы становимся "причастниками Божеского естества"
(2Пет.1:4).
Апостол Павел тоже подыскивал слова для такой же ситуации. Он использовал чудесное
выражение - "во Христе". Например, во Втором послании к Коринфянам (5:17) сказано. "Итак, кто
во Христе, тот новая тварь", а в Послании к Римлянам (8:1) говорится: "Итак, нет ныне никакого
осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Самая простая вера во Христа производит
изумительные результаты. Всякая истинная вера проста. Это не сложные алгебраические
уравнения, где нам нужно найти значение X. Самый простой человек может поверить и получить
те же результаты, что и самый мудрый.
Выражения веры Христа
Иисус тоже искал нужные слова. Он знал всю религиозную терминологию книжников, которую
обычные люди не понимали. Но люди с радостью слушали Иисуса. Он говорил о вере, однако,
совсем другими словами. "Придите ко Мне", "Если любите Меня...", "Кто не пребудет во Мне...",
"Плоть Моя истинно есть пища", "Следуй за Мною!"
Вера - это не какое-то конкретное религиозное действие. Это передача всей ответственности за
свою жизнь Богу, когда наших ресурсов недостаточно. Это духовное слияние, когда мы с Христом
становимся одно. Такое отношение кажется таким простым, однако оно таким и является. Нет
другого способа, которым мы могли бы приобрести все то, что для нас совершил Христос на
Кресте. Мы спасаемся верой. Что может быть больше веры в этом мире? "Вера, сильная вера...",
как поем мы в гимне, сильная, потому что это дар от Бога.
Глава 11
ВЕРА АВРААМА
(часть 1)
Борьба веры
Историки перечислили десять самых решительных битв, которые изменили судьбы мира. Но
самая великая из них произошла в сердце Авраама. Если кто-нибудь думает об Аврааме только как
о библейском герое, то, значит, он даже не начал понимать мир, в котором жили те люди. В
Библии его имя повторяется триста девять раз, но благодаря его вере его имя помнит как история
всего Среднего Востока, так и история всего мира и по сей день. Он был первым человеком, о
"повиновении вере" которого было упомянуто. Вся его жизнь была отмечена верой. "Авраам
поверил Богу, и это вменилось ему в праведность". Все, что связано с верой, - вечно. Вера меняет
людей, которые изменяют мир. Авраам был человеком, который полторы тысячи лет назад начал
процесс цивилизации, намного раньше греков и римлян. Фараоны правили в Египте за тысячу лет
до Авраама, и правили еще две тысячи лет после него, но они оказали на мир меньше влияния, чем
он. Фараоны не оставили человечеству никакого наследия, ценного с моральной точки зрения, но
только загромоздили пустыню колоссальными памятниками себе любимым. Авраам не оставил
после себя ни единого физического следа. Но все наши жизни сегодня, верующие мы пли нет,
отличаются друг от друга благодаря тому, что сделал он.
Вера - а не религия
Авраам не был "глубоко религиозным" человеком. Он совсем не был "религиозным" в

современном понимании этого слова. У него не было символа веры, не было гимнов, Библии,
образов и не было теологии. Может быть, он не так много знал о Боге, но он знал Бога лично, и
знал очень хорошо. Он холил перед Богом. Для этого патриарха Бог не был тем, что заставляло
Авраама ходить раз в неделю в церковь, Бог у Авраама не находился в свободном уголке его
жизни. Церкви тогда вообще не было. Авраам верил Богу не для того, чтобы хранить верность
традиции. Тогда и традиций не было. Бог был образом жизни патриарха. Бог был для Авраама тем,
чем сегодня для половины человечества являются деньги, спорт и секс. Мы увидим, что из этого
получилось.
Зачем верить?
Авраам верил не для того, чтобы снасти собственную душу. Его вера не стала билетом для
радостного путешествия на небеса или страховым полисом, чтобы избежать ада. Мы не знаем, что
он думал о жизни после смерти. Он пришел из Ура Халдейского, он знал языческие мифы, но в
Ханаане он начал новый курс обучения. Его преподавателем был Господь. Окружающие народы
верили в грубые и жестокие суеверия. А Авраам полностью доверился Богу. У него и в мыслях не
было попытаться обойтись без Бога как в жизни, так и в смерти.
Авраам верил Богу по двум причинам. Во-первых, он обнаружил, что Бог - живой Бог. Во-
вторых, единственным разумным решением было решение выполнять то, что было вечно Богом.
Его вера изменила будущее, но он уверовал не по этой причине. Он и не мечтал о такой миссии.
Фактически он оставил мир и ушел так далеко, как мог, от этого мира. Он изменил мир именно
тем, что покинул его. Он поверил Богу просто потому, что Бог был там. И по-прежнему такое
решение остается единственно разумным для каждого человека.
По пути к цивилизации
Астронавт Нил Армстронг ступил на поверхность луны 20 июля 1969 года и сказал, что один
этот маленький шаг стал для человечества гигантским прыжком. Намного более гигантским
шагом стало решение Авраама покинуть Ур Халдейский. Он стал пионером хождения с Богом в
вере. Анраам начал свою жизнь в богатом Уре Халдейском, а затем двинулся в Харрап, который
также находился на территории так называемого Полумесяца плодородия. Ради этого он оставил
свое чудесное жилище и поменял его на шатер из козьих шкур в местности, поросшей
кустарником из вереска, в пустыне Негев. Он кочевал вместе с семьей, пастухами и скотоводами,
как бедуинский шейх. Тайно в своем сердце он лелеял мысль о новой жизни. "Ибо он ожидал
города, имеющею основание" (Евр.11:10).
Интеллектуализм
Авраам не был интеллектуалом, потому что "начало мудрости - страх Господень" (Пс.110:10).
Гении ворвутся на сцену жизни потом, в отдаленном будущем. Они раскинут свои сети интеллекта
и в глубину, и в высоту, стремясь к познаниям и пониманию. Они станут обретать новый образ
жизни и новые способы управления городами. Однако, они обречены никогда не знать того, что
знал Авраам. В своих поисках они упустили возможность самого главного открытая -- познания
Бога. Павел сказал: "Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией" (1Кор.1:21). Их
исповедание своего поражения было изваяно в камне на жертвеннике Афинах - "неведомому
Богу" (Дсян.17:23).
Бог никогда не хотел оставаться неведомым. Авраам подобрал золотой ключик под названием
"вера". Этим ключом он открыл небеса. Гении такая же редкость, как сосульки летом Авраам не
был гением. И Бог не председатель элитарного клуба для интеллектуалов, Он держит входную
дверь широко распахнутой для всех. Он никогда не хотел лишить Себя любви миллионов
обычных людей, отдав предпочтение одному суперинтеллектуалу из миллионов. Мысль о том, что
нам не следует верить во что-то, если в это не верят интеллектуалы, - не очень умная мысль. Если
бы нам нужно было найти Его в лабиринте знаний, Он бы собрал вокруг Себя очень
немногочисленную компанию.o Чтобы обрести любовь огромного числа представителей рода
человеческого, понадобились другие методы. Он дал познать себя тем, кто смотрит на Него с
детской надеждой.
Путь
Авраам научился доверять Богу, и это доверие открыло для него пути покоя и мира. В его дни
города держались военной силон и были построены на крови. Бог дал Аврааму новое видение,
видение города мира, "города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог"
(Евр.11:10). Его глаза обозревали перспективы вечности. Он был первым, кто различил пути
праведности, пути "в море" и в пустыне.
Были найдены пути праведности и мира. Они отмечены для всех и известны всем. Пользуются
ими или нет, но они теперь никогда не забудутся, они открыты для всех и каждого. Многие
народы заявляют о том, что они идут этим путем, но лишь отчасти. Если отследить этот путь к его
началу, он приведет нас ко входу в шатер Авраама, туда, где Бог сказал ему: "Ходи предо Мною и
будь непорочен" (Быт. 17:1).
Твердое основание
Послание к Евреям подытоживает то, ради чего Авраам жил. В этом Послании (11:10) сказано:
"Ибо он ожидал юрода, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:10). В
то время никто не знал о духовных основаниях. Правители правили только ради собственной
выгоды. До Авраама головы людей не были заняты ни планами, ни целями. Никто не знал, зачем
люди появляются на белый свет. В Афинах Павел столкнулся с агностиками и стоиками и сказал:
"Ита,. оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться"
(Деян.17:30). Поэтому он Тимофею о явлении "Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего
смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие" (2Тим.1:10). В Послании к Римлянам
(1:22) Павел опять говорит о тех, кто, "называя себя мудрыми, обезумели". Мы можем жить, не
зная расстояния до ближайшей звезды или же секретов атома. Но без знания тайны Бога нет
истинной жизни. Мы теряемся еще прежде, чем начали жить. Агностицизм - полная катастрофа.
Мы либо живем верой, либо не живем вообще, как сказал Иисус: "Верующий в Сына имеет жизнь
вечную, а не верующий в Сына не' увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36).
Жизнь без веры - это существование без жизни. Авраам знал очень немногое о мире, окружавшем
его, но он знал цель жизни вообще. Бог сотворил первого человека АДАМА, и первого
цивилизованного человека, Авраама.
Зачем заговорил Бог
Впервые мы встречаемся с Авраамом н его отцом, Фаррой, в Уре Халдейском. Как и во всех
других городах, в этом городе был свой бог, а в семьях были собственные храмы для семейных
божков, так же, как сегодня в Индии жители почитают миллионы богов. Однажды Авраам
услышал голос Всемогущего Бога. То был Божественный прорыв. Инициативу проявил Бог, а не
Авраам. Бог прорвался к Аврааму. Бог проявил заботу о мире. Никто не искал Его, но Бог искал
людей. Авраам не искал Бога. Скорее всего, никто не искал Его. Он дал Аврааму понять, Кто Он
есть, и дал ему простое указание покинуть Ур. Аврааму не было сказано, куда идти, но он
отправился в путь. Так началась незабываемая жизнь. Об этом в Послании к Евреям (11:8-10)
сказано так: "Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и
пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с
Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего
основание, которого художник и строитель Бог".
Подчеркнуто, что Авраам жил в шатрах, а не в домах и не в городе. Почему? Чтобы избежать
языческого влияния и городского образа жизни, тех обычаев и привычек, что процветали в той
системе. Авраам родился и воспитывался в языческой культуре. Богу нужно было очистить его от
всего прежнего. Он показал Аврааму, что у Него был для патриарха план помимо его личных
интересов, план, заключающийся в будущем народов. Бог сказал: "Я произведу от тебя великий
парод, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2,3). Авраам
стал первым человеком Нового мира. Во времена Авраама люди жили ради себя, обычно воюя со
всеми соседями. Однажды для всех народов наступит день суда. В двадцать пятой главе Евангелия
от Матфея Христос рисует картину всемирной драмы на сцене всей вселенной - притча о суде над
народами. Всем народам придется дать за себя отчет перед Богом. Глаза Бога, полные любви и
заботы, всматриваются в землю. Зачем нам нужна вера? Благословлять себя? Получить богатства
и жить в изобилии? Если мы имеем такую веру, значит, Бог дает нам ее. Но Он обогащает нас для
того, чтобы мы обогащали других, чтобы мы делились верой. Политики выпускают манифесты и
программы, исходя из собственного понимания мира, но в чем заключается цель народа? Просто
существовать? Без моральных устоев? У отдельных людей есть какие-то планы, но какова цель их
жизни вообще? Авраам тоже жил на таком уровне.
Вера как благословение
Мы сказали, что Бог поместил Авраама на недружелюбную пустынную почву. Но Бог также
поместил и Церковь в недружелюбном мире с такой же целью, что была у Авраама. Когда Иисус
послал Своих учеников, Он Дал им Божественный паспорт в каждую страну на земле. "И сказал
им: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Map.l6.-15). Христос выполнял
волю Своего Отца, которая была выражена и по отношению к Аврааму: "Я благословлю тебя...
будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные". Они могли забыть о
собственном спасении - Бог Сам позаботится об этом. Их заботой стало спасение человечества.
Великое поручение призывает нас к миссии, которая есть продолжение миссии Христа. Эта
миссия и есть причина основания Церкви, и она дает Церкви право на существование. Занятая
только собой, Церковь становится бесполезной в глазах Бога и безвредной в глазах преисподней.
Вера действует только тогда, когда связана с Его целями, а первая из этих целей - благословение
всех людей на земле.
Последнее испытание веры
Самым странным эпизодом в жизни Авраама стал призыв принести в жертву Исаака. "Верою
Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о
котором было сказано: "в Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых
воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евр.11:17). Мы содрогаемся при одной
мысли о том, что Авраам мог решиться на такую жертву. Четыре тысячи лет, прошедших с тех
пор, не дают нам понять менталитет человека тех времен. Человеческие жертвоприношения были
нормой и практиковались еще в течение трех тысяч лет после Авраама, например, в Центральной
Америке. Авраам был начатком веры в Бога. Духовные уроки усваиваются очень медленно нашим
человеческим сознанием. Бог никогда и не мыслил получить Исаака в жертву. Однако, Он
испытывал Авраама на его культурном уровне. Такие жертвоприношения в то время были
выражением исключительной религиозной верности и преданности. Таким образом, Авраам
понял, что Бог не желает жертв в виде человеческой крови. Целью этого происшествия, как и все,
что Бог делал с Авраамом, было создание новой культуры, в которой нет места кровопролитию.
От Авраама это понимание передалось еврейской традиции, в то время как все вокруг продолжали
приносить человеческие жертвы. Когда Израиль отпадал от веры в Господа, они тоже
возвращались к варварским обычаям. "Устроили капища Ваалу а долине сыновей Енномовых,
чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал
им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду" (Иер.32:35).
Голос Бога в самый напряженный момент остановил занесенную руку Авраама. Он проявил
неслыханную веру. Все его чаяния были связаны с тем, что Исаак станет отцом многих народов.
Его готовность (правильная или неправильная) принести сына в жертву показала, что его доверие
к Господу было поразительным. Как мы читаем в Послании к Евреям, Авраам верил, что Бог в
случае надобности воскресит Исаака из мертвых.
Имя Бога
Бог предначертал путь для Авраама, и тот редко сходил с этого пути. Это был Божий человек,
странствовавший по Божьим путям.
В те времена существовал обычай, согласно которому человек в качестве компонента своего

имени использовал имя своего бога. Бог фараона Тутанхамона был Амон. Считают, что Авраам
тоже взял имя Бога в качестве части своего имени, поскольку Авраам означает "(Божественный)
отец превознесен". Однако, произошло нечто другое, что было намного важнее. Бог Сам взял имя
Авраама и сделал его частью Своего имени! Он называл Себя "Богом Авраама"! Всемогущий
отождествил Себя с человеком. Это значит, что репутация Бога зависела от Авраама. Каким был
Бог - новый Бог для мира вообще, - раскрывалось в том, каким был сам Авраам. Бог рискнул
связать Свое имя с Авраамом. Авраам верил Господу, а Господь поверил Аврааму. Нечто
подобное можно найти в Евангелии от Матфея (10:32), где Иисус говорит следующие слова:
"Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим
Небесным".
Это глубинная истина о вере. Здесь речь идет не просто о том, чтобы получить что-то, или
сделать что-то, или быть кем-то. Такая вера связывает нас с Богом. Вера - это взаимоотношения, и
она всегда становится обязательным условием для нашего общения с Богом. Бог вкладывает веру
в наши сердца, а затем использует эту веру, чтобы мы выполняли Его волю. Это и есть "вера
Божья". Пока в нас нет веры, Бог нам не доверяет. Вот как об этом говорится в Евангелии от
Иоанна (2:23-24): "Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус
не вверял Себя им, потому что знал всех". Выражение "не вверял" означает то же, что "не
поверил". Их вера была неправильной, и Иисус знал об этом. Но когда вера правильная, Иисус
ВВЕРЯЕТ Себя нам. Вы только представьте такое! Христос приходит к нам с доверием! Все
Божьи обетования, все дела, связи и взаимоотношения с нами становятся возможными только
тогда, когда устанавливается такое взаимное доверие. Мы взяли цитату из Евангелия от Матфея
(10:32): "Итак всякого, кто исповедает Меня... того исповедаю и Я..." В арамейском языке имелась
такая идиома, которую трудно воспроизвести на других языках. Мы нечасто говорим друг о друге:
"Я исповедую тебя". Даже когда люди женятся, они не говорят один другому, что они исповедуют
друг друга.
Это действительно необычное выражение, потому что оно касается необычных

взаимоотношений. Через исповедание Иисус становится нам еще ближе. В "Живой Библии" дан
такой парафраз этого стиха: "Если кто-нибудь публично признает Меня своим другом, Я тоже
признаю его Своим другом перед Моим Отцом на небесах..." Он обнимает нас за плечи и говорит:
"Этот человек и Я - одно. Я ручаюсь за то, что он делает". Мы читаем: "Веровал Авраам Богу... и
он наречен другом Божиим" (Иак.2:23). Такая возможность предоставлена каждому из нас.
Хорошо бы нам запомнить это! Если Иисус отождествляет Себя с нами и говорит: "Я Иисус
Рейнхарда Боннке" или "Я Иисус Анни Боннке", хорошо бы нам жить и действовать в
соответствии с таким заявлением. Авраам был тем, кем его сотворил Бог, свидетельство до
сегодняшнего дня, а Бог был Тем, каким Он явился Аврааму. Несмотря на несовершенства
Авраама, во многом продукта своего времени, Бог светил через него, Бог, Которого стоит познать.
Авраам был тем, кем он был, благодаря тому, Кем был его Бог, благодаря Его качествам,
ценностям, величию благости. Бог выбрал Авраама не из-за его совершенства, но из-за Своего
совершенства. Бог перенес все то, Кем Он был, на Авраама через веру патриарха. Процесс,
начавшийся в Эдемском саду, был возобновлен в Аврааме. Бог творил человека по Своему образу
и подобию.
Цель веры - продолжающийся процесс. "Когда откроется будем подобны Ему, потому что
увидим Его, как Он есть" (1Иоан.З:2).
Глава 11
ВЕРА АВРААМА
(часть 2)
Военная добыча
Однажды, когда Авраам начал жить жизнью кочевника, мелкий царек напал на страну. То был
авантюрист по имени Кедорлаомер, более схожий с крестным отцом мафии. В течение двенадцати
лет он вымогал дань - как рэкетир, обеспечивающий "защиту" для небольших соседних поселений.
Пять городов-государств восстали против Кедорлаомера и его пособников, но мятеж лишь
спровоцировал его на еще более жестокие ответные действия. Эти гангстеры выступили с
грабительской экспедицией. В своем неистовстве они захватили Содом, Гоморру, Севоим и Белу,
города на равнине, пользовавшиеся дурной славой. Лот же, племянник Авраама, жил в Содоме.
Вместе со своей женой и замужними дочерьми он был взят в плен, а разбойники захватили все
добро, которое им принадлежало. Авраам услышал об этом и решил помочь. Он вступил в союз с
сильными лидерами в той округе, и они выступили вместе с ним. Они представляли собой хорошо
обученную и значительную армию. Все вместе они отправились в погоню за грабителями,
тщательно спланировав спасательную экспедицию. Под руководством Авраама освободители
нанесли поражение Кедорлаомеру и всей его банде, выручили пленников и все награбленное
добро и, кроме того, захватили военную добычу в качестве компенсации. Царь Содома вышел
Аврааму навстречу. Он набрался наглости и стал советовать Аврааму, как поделить добычу,
захваченную Авраамом в битве! Он хотел вернуть себе людей, а Аврааму разрешил оставить себе
награбленное добро в качестве военной добычи. Этому царю суждено было услышать нечто
необычное. По тем временам это было действительно новостью. Авраам-победитель сказал: "Даже
нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего" (Быт.14:23). Он не хотел, чтобы хоть кто-
нибудь мог сказать, что содомляне обогатили его. Бог показал ему, что город, к которому так
стремился Авраам и строителем которого был Сам Бог, никогда не станет обогащаться за счет
других, за счет грабежа и захвата. Авраам пошел иным, лучшим путем. Города жили разрушением
других городов, похищением чужих урожаев и богатств, использованием пленников как рабов.
Вся идея военной силы сводилась к грабежам. Например, в пятой главе Книги Судей
рассказывается о восстании ханаанеев против Израиля, которое подавила Девора. Там
упоминается мать ханаанского военачальника, выглядывавшая из окна и ожидавшая сына, и ей
было сказано: "Верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина, в
добычу полученная разноцветная одежда Сисаре, полученная в добычу разноцветная одежда,
вышитая с обеих сторон, снятая с плеч пленника". Когда Авраам отказался от этой практики, это
совершенно сбило с толку жадного содомского царя. Авраам знал, что действовал как Божий
слуга, и ему не нужно было удерживать из награбленных сокровищ себе заработную плату. Бог
подтвердил Свое одобрение. "Было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся,
Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт.15:1). Авраам верил Богу. Он видел, что с
таким Богом ему не нужно убивать и проливать кровь, раздевать других людей и отнимать у них
имущество, чтобы самому обогатиться за счет мародерских рейдов. Бог позаботится о нем. Бог
действительно заботился, и заботился очень хорошо.
Вера Авраама привела его к новым двум принципам:
o Во-первых, сильные должны помогать слабым, а не преимуществом своей силы.
o Во-вторых, вера в Бога не означает, что вам нужно наносить другим увечья.
Бог может сделать вас богатыми, не делая бедными других. Это был новый идеал. В течение
долгих столетий этот идеал не принимался, его считали безнадежным и непрактичным. Мир очень
медленно усваивает подобные уроки. Он предпочитает работать над принципами выживания
самых сильных, заталкивает слабых в угол, думает только о себе, независимо от того, кто идет
следом. Но это не библейский путь. Во время написания этой книги в новостях передавали
сообщение о том, что до сих пор обсуждается вопрос о дележе добычи, захваченной во время
Второй мировой войны. Наш мир до сих пор полностью не воспринял уроки, полученные на
основании цивилизованных принципов Авраама. Во времена Иисуса Навина один из воинов,
Ахан, оставил у себя добро, захваченное во время военной операции. Он навлек на все свое племя
позор, и его поступок через три столетия привел к расколу в единстве нации. Основные племена
отделились от колена Иудина, а племя Ахана осталось с царем Ровоамом. Жадность имеет
различные формы. Конечно, сегодня она проявляется совершенно очевидным образом в
коммерции. Иисус говорил об этом как о проявлении "языческого" - то есть безбожного. В
Евангелии от Матфея (6:32-33) говорится: "Всего этого ищут язычники, и Отец ваш Небесный
знает, что вы' имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Бижия и правды Его, и это
все приложится вам".
Авраам и Лот
Лот, племянник Авраама, был типичным представителем того времени. Все его помышления
были направлены на то, как бы сделать себе хорошо и из каждого извлечь для себя выгоду, у
Авраама с Лотом однажды возникла проблема. Они оба были состоятельными людьми с
большими стадами домашнего скота - основным богатством в те дни. Им нужны были обширные
пастбища. Поскольку их стада находились рядом, это приводило к ссорам и даже дракам между
пастухами и скотоводами Авраама и Лота. Все это могло привести к кровопролитию и постоянной
вражде между дядей и племянником. Авраам ценил добрые взаимоотношения больше
материальных богатств. Он сделал шаг доброй воли, удивительный и щедрый акт. Лоту была
предоставлена возможность выбрать то, что ему больше всего нравилось, а Авраам решил взять
то, что осталось после Лота. Авраам знал Лота, знал, что Лот выберет лучшее. Он знал, что не
может пристыдить своего алчного племянника. Конечно, Лот поступил в полном соответствии со
своим характером. Он взял самое лучшее, выбрав самые плодородные земли. В Бытие об этой
земле сказано, что она вся "орошалась водою, как сад Господень" (Быт 13:10). Лот был очень
доволен собой. Он не только заполучил самые богатые пастбища, но и города были рядышком, это
хороший рынок для сбыта товара. Одним из этих городов был Содом, пользовавшийся дурной
славой за свое нечестие. Ради процветания своего бизнеса Лот стал одним из почетных его
граждан. В Новом Завете об этом говорится следующее: "Праведного Лота, утомленного
обращением между людьми неистово развратными, [Господь избавил] (ибо сей праведник, живя
между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)" (2Пет.2:7,8).
Однако Лот сам решил жить в этом городе, польстившись на хороший рынок и приобретение
барыша. Библия называет такое отношение - "любить мир".
У веры нет кулаков
Во всех народах есть люди, всегда готовые ухватить самый большой кусок, воспользоваться
шансом, растолкать других локтями и занять передние места. В противоположность им есть такие,
которыми можно восхищаться, как, например, Иосиф, называемый Варсавой, или Иустом, из
Книги Деяния (1). Он, должно быть, обладал замечательной кротостью и благочестием. Варсава
был одним из двух избранных кандидатов на освободившееся место двенадцатого апостола после
самоубийства Иуды Искариота. Поэтому случаю ученики бросили жребий - мы бы сказали, они
бросили монетку. Жребий выпал в пользу Матфия. Больше об Иусте в Писании нигде не сказано.
Какая горечь могла наполнить его душу на всю оставшуюся жизнь! По-видимому, он был
учеником Иоанна Крестителя, а затем, с самого начала, следовал за Христом. И теперь его
отодвинули в сторону. Ему отказывали в членстве в самой блестящей группе на земле во все
времена!
Однако нет ни единого намека на то, что он обиделся или же терзал Церковь своими обидами.
Существуют легенды о его дальнейшем служении, и в них рассказывается только о его великих
деяниях. Полагают, что этот Иуст был одним из тех семи десятков учеников, которых Иисус
отправил на служение, и он также был тем, кто понес Евангелие народам Эфиопии. Как? Он был
человеком веры и знал, что Господь всегда с ним рядом. Когда человек имеет веру в Бога, то
одобрение и почести других людей для него не имеют никакого значения. Такие люди все вопросы
отдают на волю Господа. Папий рассказывает, что язычники пытались отравить этого
благородного человека, но он выжил чудесным образом. Человек, имеющий настолько глубокое
доверие к Богу, что его дух не принял никакого яда, вряд ли станет жертвой кубка, отравленного
завистью и обидами.
Лот никогда не понимал Авраама, который принципы веры в Бога ставил выше своих деловых
интересов, а потому не воспользовался имевшимися возможностями и отказался жить в городе.
Лот, вероятно, считал своего дядю глупцом. Кому-то приходится быть в первых рядах, и в связи с
этим возникает вопрос, чего мы хотим - веры или почестей. Иисус спросил: "Как вы можете
веровать, когда друг от друга принимаете славу?" (Иоан.5:44) Авраам выбрал веру, а к ней была
приложена и слава. Лот никогда и ничего не делал для тех городов. Но Авраам, муж веры, сделал.
Он сражался за них, спасал их плененных граждан и молил Бога не разрушать их. Содом все же
был разрушен. В Книге Бытие 19:29 мы читаем замечательный комментарий к этому эпизоду:
"Вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления". Лот был избавлен ради
Авраама! Авраам спас Лота дважды. Но Лот закончил тем, что стал жить в пещере со своими
двумя дочерьми, решившимися на кровосмешение и родившими от своего отца сыновей.
Моральный облик дочерей подвергся разложению тем злом, что господствовал в Содоме. А
несколько раньше Лот по своей доброй воле сам предложил их одержимой похотью толпе
развращенных мужчин вместо двух посетителей мужского пола, которых содомляне "захотели" -
"мы познаем их", - было сказано Лоту (Быт.19:5). "Вспоминайте жену Лотову", - говорил Иисус о
его жене (Лук.17:32). Она не могла оторваться от города точно так, как не смогли мужья ее
дочерей, в противоположность Аврааму, который покинул города со всем их образом жизни ради
видения Божьего города. Они все цинично проигнорировали даже предупреждение ангелов и
погибли. Само основание города Содома взорвалось, осыпавшись па землю серной солью с небес.
Жена Лота была застигнута удушливыми парами взрыва, а соли сверху осыпались на нее,
превратив в соляной столп. Таковы библейские примеры веры и неверия.
Порядок во всем
Авраам верил, что Бог все обращает во благо. Он верил Божьему Слову, сказанному в его адрес:
"Я твой щит: награда твоя весьма велика" (Быт.15:1). Он не волновался и не переживал о том, что
терял или приобретал. У него был Бог - Эль-Шаддай, "Бог избытка". Он не хотел иметь того, чего
Бог не хотел для него.
Бог выполнил обещание и произвел от Авраама могущественную нацию. Он мог позволить

Лоту получить самые лучшие пастбища. Если бы вы спросили Авраама, что Бог подарил ему на
день рождения, он бы ответил вам: "Ханаан!" "И сказал Господь Авраму, после того как Лот
отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и
к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
и сделаю потомство твое, как песок земной" (Быт. 13:14-16).
У Лота была небольшая территория, но не было завета с Богом. В состоянии алкогольного

опьянения он стал отцом сыновей от своих дочерей, и из них выросли заклятые враги Израиля.
Все богатства, ради приобретения которых он продал душу свою, сгорели в клубах дыма в Содоме
и Гоморре. Археологи полагают, что место расположения этих городов ныне находится на дне
Мертвого моря.
Вера и процветание
Иисус включил принцип Авраама в свое обетование в Нагорной проповеди из Евангелия от

Матфея (6:33): "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Иисус
имел в виду те же благословения Авраама, которыми, как сказал Бог, благословятся все племена
земные. "Итак, ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Мат.6:32): "Ищите же
прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Говорят, честность
вознаграждает, но не так обильно, как вера. Христианские семьи достигают намного более
высокого уровня, как в социальной, так и в материальной сфере. Христианские организации
обычно начинаются с простых, часто не имеющих высшего образования людей, но быстро
набирают темп и рост. Христиане обычно верили в Бога, испытывали благословения и занимались
бизнесом не просто ради собственной выгоды, но ради служения Богу и ради пользы своих
работников. Теперь во многих видах бизнеса любовь к деньгам преобладает над любовью к
людям. Стремление "опустить", или "подставить", которое наблюдается сегодня в деловом мире,
приводит многих людей к депрессии и неуверенности в завтрашнем дне. Это значительное
социальное зло, которое в результате приводит ко всеобщей неуверенности. Это плохо для любого
вида бизнеса. Когда деньги занимают главенствующее положение, тогда начинается спуск вниз по
спирали. Авраам был благословен, потому что у него не было стремления к приобретению денег.
Иисус сказал: "И оправдана премудрость чадами ее" (Мат.11:19). Веру нельзя использовать в
качестве средства получения больше того, что для нас должно быть достаточно: "Имея
пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в
сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу"
(1Тим.6:8-9). "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не
оставлю тебя и не покину тебя" (Евр.13:5).
Личная выгода - стремление получить больше, чем достаточно - никогда не была целью для
христиан, к которой они прилагали свою веру. Тем не менее, вера создает такие условия, в
которых мы действительно можем процветать в соответствии с Божьими целями, поскольку Бог
знает наши сердца. Если Богу нужен будет миллиардер, Он сотворит миллиардера, и, не
сомневайтесь, сотворит ради Божьего Царства. Бог никогда не обещает награду наличными,
потому что наличные - недолговечная награда, которая никогда не принесет настоящего
удовлетворения. Бог сказал Аврааму: "Я твой щит; награда твоя весьма велика"
(Быт.15:1).Филиппинцы имели и веру, и дела. Их вера проявлялась в дарах и помощи Павлу в
темнице. Иисус утвердил этот принцип в Евангелии от Матфея (10:40-42): "Кто принимает вас,
принимает Меня... И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя
ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей". Во-первых, они принимали Христа как
неизреченный дар. Бог награждает того, кто дает Его работникам, так же щедро, как награждает
самих работников; тех, кто поддерживает миссионеров, Он наградит так же, как самих
миссионеров; тех, кто молится, Он наградит так же, как тех, за кого они молятся. Поэтому Павел
мог сказать филиппинцам, которые обеспечивали его в темнице: "Бог мой да восполнит всякую
нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Фил.4:19).
Люди веры в Писаниях, такие, как Авраам, в списке своих приоритетов на первое, второе и
третье места ставили волю Божью. Это означало стремление к праведности, желание искать
заблудшие души, отдать жизнь свою и служить Богу, сосредоточив свои взгляд на Его славе.
Вера в Бога и стремление к выгоде несовместимы друг с другом. Начиная со второй главы и до
конца Ветхого Завета, в Книге пророка Малахии, говорится о вере и богатстве, и автор обличает
народ Иудеи с их жалобами о том, что "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали
постановления Его" (Мал.3:14). Бог назвал их слова "дерзкими" (см.Мал.3:13). Однако Бог также
слышал других людей, живущих да другом уровне, боящихся Бога и ободрзющих друг друга. "И
они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я
соделаю". Такие люди записаны у Бога "в памятном книге" (Мал.3:17).
Библейский принцип можно выразить в нескольких словах: "и усердии не ослабевайте; духом
пламенейте; Господу служите" (Рим.12:11). "Пламенеть духом" (греческое zeontes - "кипение")
подразумевает не только раскаленные собрания пробуждения, но и бизнес, и работу для
обеспечения своей семьи, - но всегда как служение Богу. Кардинал Уолси - известный английский
священник в дни короля Генриха VIII - умер, обвиненный в государственной измене. Его
последние слова были: "Если бы я служил Богу так же усердно, как служил королю, Он бы не
оставил меня в дни моей старости". Все дело в том, что он служил королю только ради себя
самого. Он сделался чрезвычайно богатым и всесильным. Если бы он служил Богу, он был бы
намного беднее, - но бесконечно счастливее.
Люди, которым Бог может доверить Свои богатства, это те люди, которые не отдадут своего
сердца идолу сребролюбия, но будут всегда полагаться только на Бога. Иисус сел на берегу
Галилейского моря с учениками и огромным уловом рыбы и лодке. Он Сам велел им закинуть
сети для этого улова. Очи вернулись в море, и результат им очень понравился. Иисус показал на
лодки, море и улов рыбы. А затем спросил: "Вы любите меня больше, чем все это?"
Точно такому же испытанию подвергся от Господа и Авраам. Любил ли он Бога больше Исаака,
которого берег как зеницу ока?
В Писаниях много говорится о богатстве, процветании и нищете. Бог не хочет, чтобы хоть кто-
нибудь оставался бедным. Благочестие имеет тенденцию делать людей богатыми. Грех может
родить нищету, но может также привести к нечестивому накоплению богатств, которое навлекает
на обладателя проклятия. Иаков обращается к тем, кто эксплуатирует своих работников и
недоплачивает им: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваши, находящих на
вас" (Иак.5:1).
История Авраама и Лота иллюстрирует эту сложную тему лучше, чем любые определения и
заявления. Все, что я здесь написал, представляет собой библейские принципы веры, как я знаю их
из Писания. Каждый из нас должен применять эти принципы в собственной жизни, независимо от
того, богаты мы или зависимы и нуждаемся, но главное, чтобы мы все стремились жить верой во
Христа.
Глава 13
ВЕРА И БОЖИЙ ХАРАКТЕР
Из всех возможных вопросов один является самым важным. Каков характер Бога? В какого
Бога мы верим?
Какова Его природа и отношение к нам? Добрый ли Он, покладистый ли, счастливый или
мстительный, обидчивый или безрадостный? Может быть, Он великий критик, судья с
непроницаемым лицом? Не безразличны ли мы Ему? Может быть, Он несгибаемый и
непреклонный, абсолютно равнодушный ко всему, что происходит вокруг нас и с нами? Что он
чувствует по отношению к нашим грехам, нашим страданиям и борьбе? Каков на самом деле Его
склад характера? Существуют тысячи вариантов нашего представления о Боге, и они меняют
жизнь вокруг нас. Наше отношение ко всему основано на том, что мы думаем о Боге. Если мы
вовсе не думаем о Боге, то мы бесстыжие болваны. К сожалению, слишком часто вокруг нас
разворачиваются события, являющиеся результатом именно такого отношения.
Великие нации стали великими именно благодаря их религиозным идеям, таким, как буддизм,
индуизм и ислам. В Европе и на Западе христианская культура и традиции определили наше
мировоззрение, резко отличающееся от мировоззрения нехристианских народов. Как сказал
Киплинг: "О, Восток - это Восток, а Запад - это Запад, и они никогда не сойдутся. До тех пор, пока
земля и небо не встанут перед Божьим престолом Великого Судьи". Есть свобода и есть
угнетение, ограничения или вольности, прогресс или застой, в зависимости от снимания божеств и
объектов поклонения. Это все временные последствия и результаты, но главное - от того, во что
мы верим, зависит судьба нашей души. Библия бьет точно в цель, когда говорит: "Верующий в
Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на
нем" (Иоан.3:36).
Кто есть Бог?
Бог - понятие достаточно неопределенное. К чему или к кому относится это понятие - "Бог"?
Весь вопрос в характере. Может быть. Он есть просто "Что-то" и "Где-то", нечто бесформенное с
конкретной предрасположенностью? Миллионы людей творят себе богов из самого разного
материала, мнении и суеверий. Другие рассуждают об "Отсутствующем Создателе" или Гайе, боге
Нового века. У философов тоже есть свои боги, как и у деистов. Так часто люди, никогда не
открывавшие Библию и ничего не знающие о предмете, уверенно рассуждают авторитетным
тоном о Боге. Девяносто процентов доводов и аргументов на тему о Боге происходят из
невежества. Самые великие мыслители могут только размышлять. Но мы не можем выкинуть Бога
из головы. Только разумом мы не сможем никогда узнать даже человека. Это невозможно, пока
человек сам не откроется нам. Однако Бог Сам хочет, чтобы мы узнали Его. Он сотворил нас и не
хочет оставить Свои творения в неведении. Когда мы обращаемся к Библии, мы получаем
настолько яркие представления о Боге, с которыми не сравнится никакое богатое воображение.
Совершенно ясно, с Ним не может сравниться никакой другой образ, не говоря уже о боге другой
религии.
Явившийся в терновом кусте
Бог являет Себя в Писании в самых различных ситуациях. О Нем сказано, например, в главе 33
Второзакония, стихи 13,16. Моисей, величайший из израильских пророков, пророчествовал
двенадцати коленам Израиля и провозглашал им их дальнейшую судьбу. Он благословил Иосифа
и сказал: "Да благословит Господь землю его... благословение Явившегося в терновом кусте да
приидет на главу Иосифа". Моисей хотел для Иосифа благословения Бога, Явившегося в терновом
кусте. Он представляет явление Бога как благословение. Бог для нас является Богом
благословений. Ангелы, возвестившие о рождении Христа, использовали другое слово.
В Евангелии от Луки (2:14) сказано: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках
благоволение!" В этом заключается отношение к людям Бога - благоволение. Мы есть народ, к
которому благоволит Бог. Если задуматься о жизни в древнем мире, когда впервые прозвучали эти
слова, то начинаешь удивляться. Весь мир поклонялся идолам. Те боги никогда не являли собой
примера или образца им в чем, и уж никак не в проявлении благой воли. Ненадежные в характере,
как и все земные творения, часто злобные, они требовали по отношению к себе лести и уговоров,
их нужно было ублажать, чтобы добиться от них хотя бы малейшего расположения.
Моисей не говорил о Боге наугад, он хорошо знал Его и обратился к своей памяти, чтобы
вспомнить о "благословении Явившегося в терновом кусте". Все, что произошло во время его
встречи с Богом, было неожиданным для него. Моисей не молился и не простирался ниц, не
просил, чтобы произошло что-нибудь сверхъестественное. Он не произносил заклинаний, не
обращался к магии. Бог Сам явился к нему, без приглашения. В Послании Иакова (1:18) сказано:
"Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий". Его
благоволение в этом случае переходило за границы Израиля. На земле не было свободной нации, и
Бог явился, чтобы впервые принести нам свободу, чтобы сделать Израиль Своим свободным
народом, первым свободным народом на земле. В заповеди о субботе сказано: "Люди не должны
быть Рабами, работающими каждый день". Бог принес идею об отдыхе. Это и есть благоволение,
благая воля! Таков наш Господь, в которого Библия побуждает нас верить.
Благая воля Божья
В Писании много сказано о благой Божьей воле. В нашей книге имеется целая глава,
посвященная теме "Я буду". Глагол "буду" в употреблении языческого мира означает просто
решение, выбор, принятый без чувств. Но те, кто знает Господа Бога, сразу вспоминают о Его воле
и придают этому слову намного более богатое значение. Когда упоминается воля Господа, она
означает Его желание, сердечное чувство. Божья воля - это не холодное клиническое суждение, не
вопрос высоконравственных расчетов. Наш Бог получает огромное наслаждение от благости. Те
же присущие Богу качества прослеживаются во всей Библии. Благая Божья воля становится
знанием. Когда атеисты вступают в спор о Боге, они спорят именно о таком Боге, не о Кришне,
Будде или Аллахе. Этих богов никак не назовешь образцом открытого сердца или щедрой и
благой воли. Но в Писании нам представлен отличный от всех Бог и Отец нашего Господа Иисуса
Христа.
Понятие "благая воля" применяется по отношению к Богу и в Новом Завете. В Послании к

Евреям (6:17) об изъявлении Божьей воли сказано дважды: "Посему и Бог, ЖЕЛАЯ
преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей ВОЛИ, употребил в

посредство клятву". В Послании к Римлянам (12:2) о воле Божьей говорится как о "благой",
"угодной" и "совершенной". В пророчестве о Христе были предсказаны Его слова: "Я желаю
исполнить волю Твою, Боже мой" (Пс.39:9). То, чего желал Бог и что Ему было угодно, было так
же желанием и радостью для Христа. Иисус сказал, что Он всегда делает то, что угодно Отцу, то
есть Он стремится угодить Ему (см. Иоан.8:29). Бог сказал, что Его благоволение - в Сыне (см.
Лук.3:22). Святой Дух совершает в нас то, что Он совершал во Христе, как мы читаем в Послании
к Филиппийцам (2:13): "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Его
благая воля по отношению к нам упоминается к в Послании к Ефесянам (1:5) с использованием
тех же слов: "Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли
Своей". Воля "Явившегося в терновом кусте" была устрашающей. Чтобы освободить Израиль и
внести идею о свободе, Бог сокрушил Египет и вызвал конвульсии у природы. Ничто не могло
встать на Его пути, ни фараон, ни армии, ни боги, ни реки или моря и даже неблагодарность
Израиля и его нежелание. Казалось, им нравится обнимать цепи, которыми они были связаны, но
Богу это не нравилось. В этом и заключается Его характер - Его благая воля - в готовности
перевернуть мир с головы на ноги, даже если для этого приходится оторвать от груди Сына
Божьего и отправить Его на землю во исполнение Божьей благой воли, ради пользы и
благословения недостойных сынов человеческих.
Каков образ Бога?
Мы спрашиваем, каков образ Бога, но Бог не похож ни на что и ни на кого из известного нам.
Мы не в состоянии описать Его. "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не
утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим" (Ис.40:25,28). Мы знаем только одно, что Бог
сотворил человека по Своему образу и подобию. К сожалению, слишком часто люди сотворзют
себе Бога по своему образу и подобию.
Однако Его нельзя назвать неведомым Богом. Мы можем узнать о Нем. Иисус сказал:
"Научитесь от Меня" (Мат.11:29). Апостол Павел говорит о "возрастании в познании Бога" (Кол.
1:10).
Святой Бог
Израиль знал имя Бога, которое было настолько свято, что люди избегали употребления его,
насколько это было возможно. В наших Библиях имя Бога заменяется словом "Господь".
Настоящее имя Бога на еврейском звучит как ЯХВЕ, или ИЕГОВА. Иисус пользовался
Писаниями на греческом языке и называл Бога "Господом" (греческое kimos). "Господь" -
распространенное и обычное слово. Устрашающее же имя ИЕГОВА в Новом Завете никогда не
упоминалось. Всегда - Господь, даже когда цитировался Ветхий Завет. Эксперты пытались
выяснить, откуда произошло великое имя Иегова. Они предполагали, что ранее это имя было в
употреблении у других восточных народов. Однако их постигло разочарование. Имя Иегова -
уникальное, употреблявшееся только в Израиле. Божественное откровение наполнило его
благоговейным и глубоким смыслом. Имена языческих божеств невозможно сравнить с этим
именем. Иегова практически значит, что Он - отделенный, Он - Сам по Себе, а потому "свят". В
Книге пророка Исаии сказано: "Нет иного Бога кроме Меня" (Ис.45:21). Он был - "Господь,
Святый Израилев".
Невыразимое имя
Имя Господа - не просто ярлык. Моисей спросил у Бога Его имя (см. Исх.3:13). Он уже слышал
Его имя, но что оно означает, если его открыть? Даже Авраам знал его, но "Он показал пути свои
Моисею" (Пс.102:7). Моисей спрашивал, что значит имя Бога. Моисей понимал, что Бог,
посылавший его в Египет, был намного больше, чем он предполагал ранее. Знание имени Иеговы
или знание имени океана ничего не говорит об их таинственных глубинах. Бог был намного более
устрашающим, чем Моисей мог предположить. Моисею было велело снять обувь (см. Исх.3:5),
потому что присутствие Божье делает песок в пустыне святым. Он есть "Господь". Существует
множество божеств, но Бог лишь один - это Иегова. Нет других божеств, подобных Ему. Он -
единственный, и Он отделен от всех. В Книге пророка Исаии (43:10) сказано о том, что Израиль
является свидетелем Яхве (Иеговы). Иисус же сказал, что Его свидетелями будут Его ученики (см.
Деян.1:8). Христианским свидетельством всегда было провозглашение того, что "Иисус Христос
есть Господь". Теперь имя Иисуса на небесах и на земле является наивысшим именем, именем
Царя царей. Но это имя песет в себе намного более глубокое значение, чем "Бог свят и страшен".
Он воплотился, страдал, умер н воскрес снова ради недостойных смертных. Его титул "Господь"
значит много больше, чем ветхозаветный "Иегова". Он также обозначает Бога, Который сделался
известным нам во Христе, в Своем последнем откровении.
Познавая неведомое
В Новом Завете сказано, что мы можем познать Его, Который "превосходит разумение"
(Еф.3:19). Он есть "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (Еф.1:3). Один очень важный
момент отличает Бога Библии. Он заключается в том, что Бог делает. Как говорит об этом
псалмопевец: "Славьте Бога богов... Того, Который один творит чудеса великие" (Пс. 135:2,4). В
Его делах проявляется Его благая воля. Пророк Илия сказал: "Тот Бог, Который даст ответ
посредством огня, есть Бог" (ЗЦар. 18:24). Когда Бог ответил посредством огня, народ закричал:
"Господь есть Бог, Господь есть Бог!" (ЗЦар. 18:39). Большая часть так называемых "богов"
ничего не делает. "Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил
благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом" (Деян. 10:38). Христос - это наш пример, как
сказал Петр: "Христос... оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1Пет.2:21). Иисус
сказал: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит" (Иоан.14:12). Никто не может
сделать, что делали Будда, Кришна, Магомет или Конфуций, потому что они ничего не делали.
Они даже не могли ничего предложить, чтобы изменить положение вещей в мире. Некоторое
время назад индуисты утверждали, что их боги начали пить молоко. Начался большой ажиотаж,
по телевидению и в газетах появились сообщения о женщинах, которые носили бутылочки с
молоком и ложечками вливали содержимое в рот идолам. Но впоследствии выяснилось, что
произошла нелепая ошибка. Просто идолы были изготовлены из пористого материала, который
впитывал молоко. Молоко нанесло непоправимый ущерб идолам, они страшно разбухли! Но сам
факт, что идолы могут что-то делать, проявлгя признаки жизни, даже если они были способны
только на то, чтобы пить молоко, повергло их поклонников в величайшее изумление!
Характер Бога характеризуется заботой, благой волей и действенностью. Господь Бог Израиля
и наш Господь Иисус Христос проявили способность к намного более великим делам, чем
способность пить молоко с ложечки! Иисус каждый час каждого дня творит по десять тысяч
чудес. Он сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан.5:17). У Него есть соперники, но
они не могут сравниться с Ним. Его характер превосходит все, что когда-либо было представлено
в образе людей или героев мифов.
Несравненное Евангелие
Характер Бога проявляется во Христе и в Его Евангелии. Во всех наших евангелизационных

кампаниях слава Евангелия доказывает свою несравненность. К нам приходят огромные массы
народа, потому что их религии ничего не могут им предложить. Евангелие Христа предлагает все.
Его сопровождают чудеса и знамения, восхитительные случаи спасения и обращения,
освобождения и исцеления. Свет Евангелия и его истина освещают будущее и светят в вечности.
Злые духи изгоняются. Христос обеспечивает нас иммунитетом против нечистой силы и
проклятий и всех дел дьявола (см. 1Иоан.З:8). В наших кампаниях присутствует
Превосходнейший Бог из всех богов. Миллионы людей признают этот факт. Павел проповедовал,
и мы проповедуем вслед за ним о том, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он
погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати"
(1Кор.15:3-5). Наше послание заключается не в теориях или идеях, о которых можно спорить. Мы
проповедуем Христа настолько же реального, как реально солнце, которое восходит и сияет на
небосклоне каждый день. Мы должны верить именно в такого Бога. Было бы преступлением не
верить в Него. Он более чем достоин. "Любовь настолько прекрасна, настолько божественна, что
требует от меня всей жизни, всей души, всего меня", как сказал один поэт. В моральном
отношении у нас нет другого выбора.
Что значит "верный"?
Если мы хотим быть исполненными верой, наш Бог должен быть верным в первую очередь.
Верность нашего Бога - величайшее качество Его Божественного характера. Ветхозаветные люди
превозносили Бога за Его "верность" и пели об этом в псалмах. Мы не читаем, что ветхозаветные
израильтяне имели веру, но о них говорят, что они доверяли Богу, полагались на Него и
повиновались Ему. Слово "вера" применялось по отношению к Богу - Он хранил веру Своему
народу.
Верность Бога означает, что Он не меняется и продолжает оставаться Тем, Кем Он является по
Его словам. Он был верен в Себе. Он никогда не уклонялся от того, Кем Он был, Бог цельности,
честности, всегда Тот же, всегда такой же. Чтобы Он ни делал, это всегда соответствовало тому,
Кем Он был. Он никогда не делал ничего, что не соответствовало бы Его характеру. Все, что Он
ни делал - БЫЛО ОН. Такая верность значила, что люди могут доверять Ему в каждом аспекте
своей жизни. В осознании Его верности заложен глубокий смысл для христианских верующих,
чудесный смысл - кем был Иисус, когда шел па ГOЛГOФУ когда висел на Кресте, когда над ним
издевались Его враги и когда он восстал из мертвых - тем он является и сейчас. Это и есть Иисус
Христос. Он всегда был и всегда будет. Он есть "Агнец, закланный от создания мира" (Отк.13:8), и
сейчас Он по-прежнему Агнец, Которого Иоанн видел сидящем на престоле славы.
Глава 14
ВЕРА И ИМЕНА БОГА
Семя жизни
Посейте семя Слова, и оно взойдет. Таков закон Воскресения. Зародышем жизни, или искрой
жизни, в Слове является имя Господа, Его имя - это элемент воскресения Божьего Слова, что
делает Библию - "живой и действенной" (см. Евр.4:12). Библия есть Книга Воскресения.
Один комментатор сказал, что Писания держатся на Его имени. Конечно, существует
множество Божьих имен, и все они обладают силой, а не являются безжизненными этикетками.
Каждое имя высвечивает какой-то аспект Божьего характера. Знание этих имен дает понимание и
веру. Они словно точка соприкосновения с энергией, с помощью которой мы "включаемся" в то,
Кем Бог является. Мы говорим о том, что люди бывают "перспективными", потому что видим в
них перспективу. Имена Бога показывают, какие перспективы таятся в Боге, Который дает нам
понимание о том, чего нам от Него ожидать.
Бог не безымянный Бог
Один из моих коллег-евангелистов по имени Джордж однажды вошел в церковь незамеченным

и сел на заднем ряду. Лидер церкви сказал: "Мы попросим Джорджа помолиться". Но евангелист
не стал молиться, поскольку решил, что речь идет о каком-нибудь другом Джордже. На самом
деле лидер имел в виду именно этого человека. Итак, имени Джордж было недостаточно, чтобы
мой друг отождествил себя с этим именем и отличил его от других имен.
В одном небольшом городке жили четыре проповедника но фамилии Райт. Чтобы их не

перепутать, люди называли их преподобный Западный Райт, преподобный Восточный Райт,
преподобным Южный Райт и преподобный Северный Райт.
Тысячу лет назад люди в Европе имели лишь по одному имени. Когда население стало
увеличиваться, им пришлось более четко установить идентификационные характеристики.
Поэтому в качестве фамилии люди стали использовать названия своих профессий. Джон Смит
(кузнец), Джон Бейкер (булочник), Джон Кук (повар), Джон Миллер (мельник). Иногда люди
использовали имена своих отцов, например, Джонсон (сын Джона), Джеймсом (сын Джеймса).
Люди в библейский период делали то же - Иаков сын Зеведеев, Варавва (Вар-авва), т. е. "сын
отца", возможно, незаконнорожденный. Иаковов и Иоаннов было много, поэтому Иисус дал им
прозвища - "Воанергес, то есть "сыны Громовы"" (Мар.3:17). Когда Иисус встретил Симона, брата
Андрея, Он сказал: "Ты - Симон, сын Ионии; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр"
(Иоан.1:42). Этого Симона мы знаем по имени Петр, это один из главных апостолов.
Одна из наших глав посвящена Богу, Который называл Себя "Я", или "Я, даже Я". Он, Высший
Владыка всего сущего, есть Творец и Собственник, и Он не обязан говорить, Кто Он есть. Когда
Он говорит о Себе "Я", это ставит Его выше всего сущего. Он заявляет: "Я есмь" - и от этого
присутствия никто не убежит, и никто не посмеет это присутствие игнорировать, как напоминают
нам в Псалме 138:8: "Сойду ли в преисподнюю, и там Ты".
Мы можем решить, что все знают, Кто есть Бог, и Ему не понадобятся другие Его имена. Но
"Бог" - это не имя собственное, но обычное имя существительное, обозначающее целый класс
подобных понятий, и в то же время Бог не принадлежит ни к какому классу. Но многие люди
верят в различные божества или же имеют о Боге самые смутные представления. И не только это,
но Его имена говорят нам о том, каким является Бог, и каким видят Его люди. В Первом послании
к Коринфянам (8:5,6) имеется очень важное утверждение на эту тему, в котором говорится: "Ибо
хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ
много, - но у нас один Бог". Прочитайте весь этот отрывок. Наш Бог - единственный Творец всего
сущего, Триединый Бог христианского откровения - Отец, Сын и Святой Дух. Когда мы начинаем
думать с этой точки зрения, Божьи имена умножаются. Он много больше, чем любой божок или
богиня, когда-либо существовавшие и все вместе взятые. Фактически Он Сам дал Себе различные
имена. Великое имя Бога - "Иегова", или "ГОСПОДЬ", и это имя мы выбрали в качестве главной
темы для отдельной главы в нашей книге. "Иегова" скрывает Божью тайну, которая открыта в
Новом Завете, тайну Бога-Отца, Сына и Святого Духа. Каждое Его имя передаст нечто,
характерное только для Него. Никогда два свидетеля или обозревателя не могут иметь совершенно
одинаковое впечатление об одном и том же увиденном предмете или явлении. То же верно, когда
мы смотрим на Бога. Каждый смотрит на Него со своей точки зрения. Каждый человек оценивает
Бога по-разному. Разные люди по-разному называют Его. Мы говорим: "Больше всего мне в Нем
нравится..." Непосредственной реакцией Нафанаила при встрече с Иисусом было следующее его
исповедание: "Бог Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев" (Иоан.1:49). Когда Мария
Магдалина увидела Христа, восставшего из мертвых, ее истинное к Нему отношение просто
выплеснулось наружу: "Раввуни! - что значит: Учитель!" (Иоан.20:16). Истинное познание Бога
преображается в преданность и поклонение Ему. Джордж Герберт, смиренный, но
аристократичный священник и знаменитый поэт, любимец короля Иакова I, очень любил Господа.
Чарльз Спержен часто цитировал такое его высказывание:
"Как сладко звучит выражение "Мой Владыка"!"
Но среди всех имен Бога, конечно же, особо выделяется имя Иисуса (Фил.2:9,10), но мы к этому
еще вернемся. Имя "ИИСУС" в нашем воображении вызывает наивысший и наилучший портрет
Бога из всех религий на земле. Это мы утверждаем твердо, и никто не в состоянии это
утверждение опровергнуть. Дело не в сантиментах и не в любопытстве. Имена Бога освещают
различные аспекты Божества, которые оказывают непосредственное влияние на веру. Любимое
имя Бога в Книге Откровение - "Агнец" - употреблено там двадцать девять раз. Вера во Христа как
Агнца - спасительная вера. В Откровении имеются и другие имена описательного характера, в
первой главе их четырнадцать.
Действенные титулы и фразы
В первой главе Евангелия от Иоанна имеется одиннадцать различных титулов. Вот они: Слово,
Свет, Единородный, Иисус Христос, Агнец Божий, Сын Божий, Мессия, Иисус из Назарета, сын
Иосифов, Равви, Царь Израилев, Сын Человеческий.
Иисус также обозначен именными фразами - "Тот, о Котором писал Моисей в законе"
(Иоан.1:45); "Он будет крестить вас Духом Святым" (Мат.3:11); "Идущий за мною" (Иоан.1:15);
"на кого увидишь Духа сходящего" (Иоан.1:33). Последняя фраза - "на кого увидишь Духа
сходящего", была знамением только для Иоанна Крестителя. Но в том имени заключено нечто
большее, то, что Христос - Единственный, Кто будет крестить Святым Духом. Он такой и есть не
только в качестве библейского характера, но и для каждого из нас в повседневной жизни. Если мы
хотим выделить самое главное знамение о Нем - это качество, крещение Святым Духом, и будет
одним из Его мандатов. Это и нужно искать как практическое доказательство. Этот мандат и
следует рассматривать как абсолютное доказательство.
Он не был создан при помощи доверительных или грандиозных слов. Он есть то, что Он делает.
Он крестит Святым Духом. Многие сегодня, не веруя в этот опыт, отказываются от величайших
библейских свидетельств Божественности нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Оно
необходимо нам как личный опыт и переживание, а не только как соглашение в области
богословия. Крещение Духом - не ординарное, обычное или случайное явление. Это не просто
религиозный ритуал, это рука, поднятая, чтобы благословить нас. Это несравнимо ни с чем.
Ничего подобного никогда и нигде не происходит с людьми. Это исключительное обетование
Иисуса Христа, и только Он один Дарует это крещение верующим. Оно есть чудесное и твердое
доказательство. Этот опыт - палец, безошибочно и прямо указующий на Того, в Кого мы веруем.
Он разрешает все вопросы. Такой приземленный герой, как Фома "неверующий" после крещения
Святым Духом уже не нуждался в дальнейших убеждениях. Иисус - это "Креститель в Духе"! И
этот титул является одним из самых замечательных Его титулов. Он показывает, что Иисус есть
истинный "Я есмь", Единородный Сын Божий, Тот же, Кто вдохновлял пророков и говорил устами
Иоиля: "Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Ионл.2.28) Он так сказал и сделал. Такой у нас
Бог.
"Аминь"
Среди многих титулов нашего Господа есть титул "Аминь", впервые встречающийся в Книге
пророка Исаии 65:16: "Богом [Аминь] истины" и последний раз - в Книге Откровение З:!7!:
"Так говорит Аминь..." И это не просто формальная концовка молитвы, нечто вроде "все,
закончили". "Аминь" фактически никогда не заканчивает никаких молитв в Новом Завете. Оно
также но является синонимом для восклицания - "Слушайте! Слушайте!" Оно заявляет о твердом
согласии с тем, о чем было сказано, например, в молитве. Бог и есть это твердое согласие. "Кто
будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом [Аминь] истины; и кто будет
клясться па земле, будет клясться Богом [Аминь] истины" (Ис.65:16). "Гак говорит Аминь,
свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (Отк.3:14). Бог есть "Аминь". Он -
"верный и истинный", что Он и сказал о Себе. Он обладает именем и репутацией,
свидетельствующими о Его неизменной благости. Давид во Второй книге Царств (7:23) молился о
Божьем искуплении для Израиля, "чтобы приобрести его Себе в народ и прославит!) Свое имя и
совершить великое и страшное". Затем Давид призвал к личной верности Господа: "И ныне.
Господи Боже, утверди па веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то,
что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф - Бог над
Израилем". И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим" (2Цар. 7:25,26). Бог не
будет подводить Себя и терять Свое имя и репутацию. Много лет спустя эта тема повторяется.
"Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама... явил знамения и чудеса... и сделал Себе имя до сего дня"
(Неем.9:7,10). Он будет верен тому, чему учил нас о Себе. Неемия знал, что у Бога Моисея
характер остался прежним. Мы сегодня знаем Бога, Которого знали люди в библейские времена, -
верного Бога, хранящего Свой завет. В Книге пророка Иезекниля (20:9) мы читаем: "Но Я
поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых находились
они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской. Он
сотворил то, что послужило к Его славе и Он никогда не подведет Себя Самого".
Мы часто молимся: "Господь, прославь Свое святое имя". Мы хотим, чтобы все чтили и
хвалили Его, но на самом деле наша молитва означает "подтверди Свое имя", "докажи, Кто Ты
есть". Иисус в Своей молитве, записанной в Евангелии от Иоанна, сказал: "Я прославил Тебя на
земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан.17:4). Иисус Христос сделал то,
что обещал, а потому Бог был верен Своим обещаниям и целям. Имя Бога выкристаллизовывает
Его репутацию. В Ветхом Завете мы всегда встречаем имя Бога Иеговы, и имя Иеговы всегда
соответствовало тому, что Он говорил о Себе. "Он Себя отречься не может" (2Тим.2:13). Бог,
будучи Богом "Аминь", стремится нас поддержать и никогда не бывает равнодушным. Когда мы
приходим к Нему, Он улыбается нам, отвечает нам в любви и говорит: "Аминь". Это слово
"аминь" означает "верно", "конечно", "надежно". Бог пытается убедить нас и успокоить нашу
нервозность или опасения тем, что Он есть Бог "Аминь". На Него можно положиться, Он
неизменный и постоянный Бог. Если бы Господь изменился и перестал быть таким, каким Его
представляет Библия, Библия стала бы бесполезной. Мы бы уже не знали, какой Он, мы бы лишь
знали бывшего Бога иудеев, и для нас Он обладал бы неизвестными качествами. Однако,
христиане знают, что Он верный и истинный Бог Библии.
Тот же! По-прежнему Тот же
Бог сегодня такой, как всегда!
Тот же! По-прежнему Тот же!
Бог сегодня такой, как всегда!
Имена "ИЕГОВА"
Имеется несколько имен "ИЕГОВЫ" - и каждое из них Божий народ получал по откровению.
Моисей знал имя Иеговы, но не знал устрашающей и чудесной глубины этого имени. Авраам
также знал об Иегове. В Книге Бытие (27:20) Иаков сказал: "Господь Бог [Яхве (Элохим)] твой
послал мне навстречу". Однажды Иаков спросил у Бога Его имя (см. Быт.32:29), однако получил
следующий ответ: "На что ты спрашиваешь о имени Моем?" Это был Иегова, как очень хорошо
знал Иаков, но Иакову хотелось узнать значение этого имени. Точно так же, когда Моисей
спросил у Бога Его имя, он получил загадочный ответ: "Я есмь Сущий" (Исх.3:14). Это значило,
что Кем бы Он ни был, это была тайна. Но это также означало, что эта тайна когда-нибудь с
течением времени будет открыта и засвидетельствована для тех, кто уверовал.То через одно
обстоятельство, то через другое люди все больше и больше понимали, Кем является Бог. Его
великое имя Иегова было открыто для людей, а вместе со вторым именем являлись и новые
откровения. Каждый новый компонент имени Иегова давал нам все больше оснований для веры,
все больше растущей веры.
Сила в имени
Нам была дана привилегия узнать Его имя, не только в "призвании имени Господа", но и в том,
что нас самих называют Его именем (см. Ис.43:7). Его народ называется по Его имени - Божий
народ - так же, как Израиль назывался "народом Иеговы". Прежде чем Моисей узнал Его имя,
Господь сказал: "Не подходи сюда" (Исх.3:5), но во имя Иисуса мы подходим и "приближаемся к
Богу" (Евр.7:19).
Иисус показал, в чем заключается эта великая привилегия. В этом заложена сила и власть. Это
не магическое заклинание, но если мы знаем кого-либо, знаем его слабости и сильные стороны, то
мы знаем, как обращаться с этим человеком. В библейские времена люди полагали, что они что-то
отдают от себя, когда открывают другим людям свои имена. Знание имени кого-либо давало
человеку преимущество над этим человеком. Знание имени означало знание характера. Когда мы
приходим к Богу, мы можем прийти с верой, потому что знаем Его имя. "Иегова" вначале был
лишь различительным титулом до тех пор, пока люди не стали лучше понимать Его дела.В этой
короткой главе мы не можем исследовать все титулы имени Иегова, и все же мы не можем
полностью замалчивать богатство этого имени.
Иегова-Саваоф - Бог воинств (см. 1Цар.17:45). В Писании это имя появляется более двухсот
пятидесяти раз. Впервые мы услышали его, когда Давид в своем историческом столкновении
выступил против филистимского воина-гиганта Голиафа. Давид не полагался на то, во что верили
остальные, но действовал на основании того факта, что Бог был с израильской армией - Он был, в
сущности, Богом своего воинства.
Все понимали, что израильские войска не были единственной военной силой Бога. У Него были
и другие резервы, одно воинство за другим, а Он Сам был Богом воинств. Бог стоит на стороне
всех тех, кто любит и доверяет Ему. "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31) Люди веры
находятся в конфликте со всей философией этого мира, включая ее цели и методы. Но мы не
может проиграть эту войну. Христос уже победил мир, и мы в Нем тоже должны быть
побеждающими.
Иегова-Ире - Господь усмотрит (см. Быт.22:14). Авраам дал такое название той горе, потому
что именно на этом месте он собирался принести в жертву Исаака, своего единственного сына. Бог
остановил это человеческое жертвоприношение, вполне приемлемое для того времени и обычаев,
а вместо Исаака дал Аврааму овна для принесения его в жертву. В этом отчасти исполнилось
пророчество Авраама, когда он говорил, что Бог усмотрит Себе агнца в качестве жертвы. Но
настоящее исполнение этого пророчества произошло позже, когда Бог усмотрел Агнца для
искупления грехов всего мира. Бог усмотрел наивысшее выражение Своего обеспечения, будь то в
материальной или духовной сфере, и этим высшим исполнением Иеговы-Ире явился Христос,
который занял наше место на суде. Мир живет благодаря Божьему материальному и физическому
обеспечению, но отметает в сторону то самое, что составляет суть имени Исговы-Ире.
Иегова-Рафа - Господь-Целитель (см. Исх. 15:26). Это имя стало откровением о Боге, но Бог не
может быть никем иным, по только Тем, Кто Он есть, будь то для Израиля или любой другой
нации. Здесь речь идет о физическом исцелении, но Бог - это Бог исцеляющий во всех ситуациях,
где есть разрушения и физические, и внутренние, как и духовные болезни на всех уровнях. Он
есть ИЕГОВА СПАСЕНИЯ.
Иегова-Нисси - Господь - наше знамя (см. Исх.17:15)-Моисей дал это имя жертвеннику
благодарения Богу после того, как Израиль, мало подготовленный к сражениям, одержал победу
над амаликитянами. Моисей вымолил эту победу. Бог есть Бог победы. Как поется в одном из
знаменитых христианских гимнов, "Я побеждаю, если Ты со мной".
Иегова-Шалом - Господь есть мир (см. Суд.6:24). Так был назван другой жертвенник,
построенный Гедеоном после посещения его Господом, когда Бог призвал Гедеона встать на
защиту Израиля от мадианитян. В те времена мир жил войнами. Победа Гедеона была бескровной,
поскольку захватчиков охватила паника при виде веры Гедеона и его стратегии. Это явилось
доказательством того, что Бог требует мира, а не кровопролития. "Шалом" - великое еврейское
слово, часто употребляющееся в Писаниях. Оно выражает благополучие, благосостояние, доброе
здоровье и безопасность. Иисус приветствовал Своих учеников этим словом: "Шалом!" И до сих
пор Он приветствует нас этим же словом: "...умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное
и небесное" (Кол.1:20).
Иегова-Цидкену - Господь - оправдание наше (см. Иер.23:5,6). Иеремия говорил о Том, Кто
должен был прийти и стать нашим оправданием. "Вот, наступают дни, говорит Господь, - и
восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и
вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!". Этот титул тесным
образом связывает Иисуса Христа, Отрасль из династии Давида, с Иеговой. Это Собственное имя
Бога, и оно осуществилось во Христе, Который не пролил ничьей крови, кроме Собственной, и
принес в мир вечную праведность.
Иегова-Шамма - Господь там (см. Иез.48:35) - последние слова пророчества. Это выдающееся
утверждение о Боге. Он никогда не приходит, но постоянно пребывает "там". Мы не можем
предварить Его. Иисус сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мат.
18:20). Он есть прежде всего сущего, вечный "Я есмь", где бы мы ни были и когда бы мы ни были,
постоянная "всегда присутствующая помощь". Это тайна, которую мы никогда не сможем понять,
но которой всегда можем наслаждаться.
Эти имена и компоненты имени Иеговы могут умножаться, ибо Господь - это все для всех.
Здесь можно привести принцип, согласно которому "по вере вам да будет". То, Кто есть Бог, не
сможет открыть даже последний живущий па земле человек, но вера может исследовать
неизмеримую благость Божью.
Двадцать второй псалом представляет собой поразительный пример этого. За каждым из его
утверждений стоит имя ИЕГОВЫ.
В заключение этой главы о вере мы покажем это на примере, в котором вера учит, Кто есть Бог
и какие имена Он имеет.
Господь - Пастырь мой [Иегова-Раах];
Я ни в чем не буду нуждаться [Иегова-Ире]:
Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим [Иегова-Шалом],
Подкрепляет душу мою [Иегова-Рафа],

Направляет меня па стези правды Ради имени Своего [Иегова-Цидкену].
Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной [Иегова-
Саваоф];
Твой жезл и Твой посох-они успокаивают меня [Иегова-Мкалеш].
Ты приготовил предо мною трапезу ввиду врагов моих [Иегова-Нисси];
Умастил елеем голову мою [Иегова-Рафа];
Чаша моя преисполнена [Иегова-Ире].
Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей [Иегова-Шалом],
И я пребуду в доме Господнем многие дни [Иегова-Шамма].
Бог сказал: "Я есмь то, что Я есмь". Он не может быть иным, Он есть то, что Он есть, в любое
время для любого, во все времена, во всех местах и обстоятельствах. Имена, которые мы
рассмотрели в этой главе, просто служат напоминанием о конкретных событиях, о каких-то
моментах, когда люди видели доказательства того, Кто Он есть. Но есть ли границы Его именам?
"Показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое".

Глава 15
ВЕРА И БОЖЬЕ "Я БУДУ"
Бог и Его "Я буду"
Фразы, обозначающие волеизъявление Бога, встречаются в Писании около четырех тысяч раз.
Это общие выражения, которые мы все часто употребляем в своей речи. В каждом языке имеются
эквивалентные слова или словосочетания.
Но интересно вот что: в Библии Бог говорит об этом намного чаще, чем все люди вместе
взятые.Устами ветхозаветных пророков Бог постоянно упоминает о Своих намерениях и воле, и во
многих случаях Он подчеркивает это. В Книге Исход Бог употребляет подобные фразы девяносто
шесть раз, но другие персонажи этой книги употребляют такие же фразы всего двадцать два раза,
и ссылки на их действия в будущем упомянуты только в тридцати двух случаях. Бог настолько
часто говорит о Своем волеизъявлении, что можно назвать Библию выражением Божьей воли.
Библия констатирует несколько очень значительных фактов. В девятой главе Книги Бытие мы
встречаем первый библейский пример особого употребления Божьего "Я буду". Между девятым и
семнадцатым стихами Бог употребляет различные выражения Своего волеизъявления восемь раз.
Бог общается с нами именно на таких условиях. Наше дело верить. Пророк Исайя в своей книге
практически в каждой главе представляет нам Бога, Который говорит о Своих намерениях и воле.
В срок первой и сорок шестой главах Бог говорит о Своих намерениях сотни раз. В сорока девяти
главах из пятидесяти двух мы читаем о волеизъявлении Бога, а в тридцатой главе Бог говорит: "Я
буду" двадцать восемь раз.
Человеческое "я буду"
В Евангелиях отмечены особые случаи, когда люди говорят, что намерены сделать что-то.
Иногда это чисто человеческое желание, которое не осуществляется. Богач сказал: "Я сделаю то-
то и то-то", - но не сделал, потому что умер. Потенциальный ученик сказал: "Я пойду за Тобою,
куда бы Ты ни пошел", - однако не исполнил своих слов. Петр сказал: "Не отрекусь от Тебя", - но
отрекся. Дьявол сказал Иисусу: "Тебе дам власть над всеми сими царствами", - но не отдал. Иисус
рассказал об одном сыне, который в ответ на просьбу отца ответил: "Не хочу", - но пошел, а
другой сказал: "Иду", - но не пошел. (Лук.12:18; Мат.8:19:26:35; Лук.4:6;Мат.21:28-30). В
Послании Иакова о намерениях человека сказано особо. "Теперь послушайте вы, говорящие:
"сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и
получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар,
являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам творить: "если угодно
будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"" (Иак.4:13-15). Для Иакова имеет
значение только то, чего желает Бог, а не то, чего хотим мы. Не "я буду", но Божье "Я БУДУ".
Высшее "Я буду"
Христос пришел, чтобы исполнить волю Отца. Поэтому Его воля для нас совершенна. Еще на
раннем этапе служения Христа один человек получил исключительно ясное понимание волн
Христа. Это был безымянный прокаженный. Когда Иисус возвращался после Нагорной
проповеди, к Нему подошел прокаженный (см. Мат.8:1-3). Он был одним из тех многочисленных
люден, которые слушали Иисуса. Мы читаем о реакции людей на проповеди Христа: "И дивились
Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Map. 1:22). Учение
книжников заключалось в том, что говорили учителя закона и другие ученые. Сегодняшние
ученые весьма похожи на книжников тех времен. Большая часть их учения состоит в цитировании
других ученых. Если богословы не цитируют своих коллег, они не будут считаться достаточно
информированными, и потому их авторитет строится друг на друге. Вся работа заключается в том,
чтобы обсудить, что сказал другой ученый, а затем дать собственное мнение о том, что есть
правильно. В результате мы видим шаткие башни суждений, часто напоминающие карточные
ломики. Учителя в дни Христа делали то же, но Иисус говорил, полагаясь на Собственную
изначальную власть. Его слова были: "Аминь! Аминь! Истинно говорю вам".
Прокаженный подошел и поклонился Христу, сказав при этом: "Господи! если хочешь, можешь
меня очистить". Иисус прикоснулся к нему и сказал: "Хочу, очистись" - и немедленно
прокаженный очистился. Это весьма примечательно. Человек понял, что власть Христа
сосредоточена в двух направлениях. Во-первых, человек увидел, что власть Христа нельзя
подвергать сомнению. Его деяния доказывали Его неограниченную власть. Во-вторых, он
поклонился Христу, потому что увидел, что Христос желал всего того, что действительно имело
смысл и значение. Возможно, никто больше в Евангелиях не достигал такой глубины видения. По
крайней мере, никто не выразил его так ясно. У прокаженного не было никаких сомнений во
власти и силе Иисуса. Он видел, что Иисус может все. Но он видел также, что все зависит от воли
и желания Христа. Иисус сказал: "Я буду". Он также сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои
не прейдут" (Map.13:31). Поэтому Христово "Я буду" никогда не прейдет. Оно покажет вам, что
делает Господь, когда Он видит проказу или другое зло - во все времена. Слова Иисуса обращены
ко всем. Он показал тому прокаженному, Кем Он был. Но "Иисус Христос вчера и сегодня и во
веки Тот же" (Евр.13:8). Его откровение не было предназначено лишь для одного человека, оно
записано как Слово Божье для каждого из нас. Очищение этого безымянного прокаженного
засвидетельствовало о Божьей воле для всех безымянных страдальцев и пленников сил зла в этом
мире. Точно так же Бог говорил в начале сотворения мира (см. Быт. 1:2; Иоан. 1:1-3). Однажды Он
сказал: "Да будет свет" - и до сего дня свет светит людям. Его повеления действенны и заставляют
солнце светить так, как Он повелел. Его Слово - самая реальная вещь из всего существующего.
Когда Иисус сказал прокаженному: "Хочу, очистись", Его слова засвидетельствовали, в чем
заключалась Его воля. Его воля - благая, милостивая, положительная. В этом заключается суть Его
откровения о Себе. Иисус сказал о своем желании очистить и освободить людей одному
обездоленному как представителю всех обездоленных этого мира.
Мы должны молиться, чтобы Его воля исполнялась, и мы знаем, в чем Его воля. Нам не нужно
молиться: "Если есть на то Твоя воля", когда Он показал, чего Он хочет для нас.
Христос выполняет волю Отца, и точно так, как Отец, Он есть великий Бог с благой волей. Это
позволяет нам представить портрет Бога с открытым лицом и любовью, изливающейся на нас. Это
свет, осияющий наш трудный путь по жизни! Божье "Я буду" характеризует Его на всем этом
пути, во всех повествованиях Писания. Он говорит всему человечеству о Своей благой воле. Во
время бракосочетания жених и невеста используют те же выражения волеизъявления, когда
провозглашают верность друг другу. Всемогущий Бог в Книге пророка Исаии (54:5,8) так же
провозгласил Свою верность народу: "Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя
Его... вечною милостью ПОМИЛУЮ тебя, говорит Искупитель твой, Господь". В этом
проявляется характерное для Бога отношение ко всем нам. Кажется, никогда Бог не говорит нам:
"Не буду и не хочу". Он никогда не обижается на нас, не выражает нежелания, непрощения, но
когда мы приходим к Нему, Его лицо открыто для нас. А что требуется с нашей стороны? Об этом
сказано в Псалме 109:3: "В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни".
Позитивное и негативное
Божье "Я буду" всегда позитивно, но из всех пятидесяти четырех ссылок в Книге Исход на то,
что люди намеревались сделать, большая часть - негативное волеизъявление, то есть люди
говорили, чего они делать НЕ ХОТЕЛИ. Бог не говорит о том, чего делать не будет. Например,
посмотрите на Книгу Исход (3:19,20). Обратите внимание, как Бог выражает Свою позитивную и
благую волю в этой главе, а после этого идут человеческие попытки противостоять Богу и
отвергнуть Его волю, но Бог вновь настойчиво и позитивно возвращается к выражению Своего
волеизъявления, преодолевая человеческое отверженце.
Но Я знаю, что царь Египетский НЕ ПОЗВОЛИТ вам идти, если НЕ принудить ею рукою
крепкою; и ПРОСТРУ руку Мою и ПОРАЖУ Египет всеми чудесами Моими, которые СДЕЛАЮ
среди его; и после того он ОТПУСТИТ вас.
Его слова есть Его воля
Библия - это Слово Божье, в котором провозглашена Божья вечная воля. В ней нам сказано о
том, что Он сделает и Кем Он является. Если бы нам сказали, в чем раньше заключалась Его воля,
которая теперь изменилась, в том было бы мало пользы. Это было бы интересно только историкам
и ученым. Но Библия показывает нам, что Бог неизменен вовсе века. "Поминайте чудеса, которые
Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова,
избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово,
которое Он заповедал в тысячу родов" (1Пар. 16:12-15). Вера смотрит на Него глазами вечности.
Время не властно над Ним, но Он властен над всем и всеми. Бог - не персонаж прошлого. В Нем
все находится в настоящем времени. Во славе своей Он есть распятый Агнец Божий.
Абсолютная сущность веры заключается в принятии сегодня Бога таким, каким Он был вчера.
У нас нет другого основания для доверия, кроме Его утверждения нашей веры. Он сегодня такой
же, каким будет завтра. Он неизменен. Он явил о Себе одно вечное откровение. Если бы Он не
действовал в соответствии с этим откровением, оно было бы бессмысленным. Но одно из Его имен
есть "верный и истинный". Иисус Сам сказал о Себе: "Так творит Аминь, свидетель верный и
истинный" (Отк.3:14). Нам нельзя вольно оперировать Словом Божьим, разделяя его на различные
периоды там, где нам покажется это правильным. Существует только один период. Период
Божьей вечной благодати. Даже "Ной обрел благодать пред очами Господа" (Быт.6:8). Господь
действует по отношению к нам с таким же милосердием, с каким действовал по отношению к
Адаму, и так будет всегда до последнего рожденного на земле человека. Благодать нашего
Господа Иисуса Христа - это та же благодать, какую Бог возвестил Моисею: "Господь, Бог
человеколюбивый и милосердый" (Исх.34:6).
Бог не только ЕСТЬ Бог. Мы знаем о Нем по тому, что Он ДЕЛАЕТ. Бог действует, и Он
активен. Он не сидит наверху, как Аллах или миллионы других индийских богов, таких, как
Будда, например, ничего не делая. Аллах только лишь позволяет событиям происходить, и его
поклонники говорят: "Кисмет" - и в этом его воля, судьба. Но христиане не верят в судьбу. Вера в
Бога означает веру в Бога действия, в Бога, Который отвечает на молитвы и творит чудеса.
Читайте о том, каким Он был, и веруйте, что Он таким же и остался - "Который есть и был и
грядет. Вседержитель" (Отк.1:8). Когда люди берут в руки Библию и начинают ожидать, что Бог
благословит их, ответит на молитвы, даст им процветание, исцелит и сотворит чудеса, явит им
спасение - это и есть вера в таком виде, в каком ее знает Библия. Они нашли "ключ" к Писанию и
попали в точку. Библию часто истолковывают неправильно. Многие верят, что Библия есть
богодухновенное Божье Слово, однако думают, что многое из написанного в ней невозможно
применить к сегодняшнему дню. То, что происходило раньше, не происходит сегодня. Все
осталось в прошлом. Такое негативное отношение обрекает человека на поражение, и цель, ради
которой была написана Библия, не будет достигнута. Библия существует для того, чтобы творить
веру в Бога Библии. Своими действиями Он показал, Кто Он был и есть. Если Бог уже не творит
то, что творил раньше, тогда у нас больше нет Бога Библии, на Которого мы можем полагать свою
веру. И тогда Божье Слово - просто информация. Потому что Его Слово нужно применять в
жизни. "Cue же написано, дабы вы уверовали... и, веруя, имели жизнь во имя Ею" (Иоан. 20:31).
"Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего"
(Иер.15:16).
"Я буду" по завету
Когда Бог говорит: "Я буду", Его слова подтверждают заключение завета. Чтобы совершить
конкретные дела, "Бог, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою" (Евр 6:13). Как
правило, Его намерения не содержат никаких условий, но они могут потерпеть поражение, если
мы не подхватим их и сами не станем действовать. Здесь, говоря об участии только с нашей
стороны, можно использовать слово "односторонний". В качестве примера давайте прочитаем
книгу Бытие 9:8-10: "И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с
потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами,
и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми
животными земными". Это одностороннее решение без участия второй стороны. Это
односторонний процесс. Но он предназначен для второй стороны. Этот завет был провозглашен
для Ноя и его сыновей, а также его потомков, как и для всех птиц и увидеть, что диких животных,
которые сами не могли войти в соглашение с Ботом. В завете нет никаких оговорок и условий.
Очень важно увидеть, что заветы Бога, основанные на Его воле и желании, характеризуются двумя
качествами: они спонтанные и абсолютные. Никто не может заставить Бога заключить завет, и Его
договоренности и соглашения остаются твердыми и неизменными без каких бы то ни было
условий. Это чистый акт благодати и заботы о людях с самого начала и до конца. Бог Иисус
сказал: "Имейте веру Божию" (Мар. 11:23) - все предоставьте Ему. Он все делает только хорошо и
только во благо.
Христово "Я буду"
В Евангелии от Матфея имеется тринадцать случаев выражения Христом Своего

волеизъявления. Однако это не полный перечень того, что Он намерен сделать, но Он говорит так
же, как говорил Господь Бог пророков, и стоит на тон же позиции в выражении Своей воли как
Сын Божий. Большая часть утверждения Христа относится к данному, настоящему моменту и
времени, а не к какому-то отдаленному будущему. Он сказал: "Придите ко Мне... и Я успокою
вас" (Мат. 11:28). "Я сделаю вас ловцами человеков" (Мат.4:19).
Все, что говорит Иисус, основано только на Его правдивости. Иисус никогда не пытается
убедить людей в Своих словах. Он не спорит. Его слова достаточно, и если в Его слова поверить,
то они сами себя докажут. Других доказательств нет. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за
руку... Он не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах... Он будет
производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда"
(Ис.42:1-4). Мы полностью верим в Его власть и авторитет. Он сказал: "Если не уверуете, что это
Я, то умрете во грехах ваших" (Иоан.8:24).
Сказал "сделаю" и сделал
В Евангелии от Иоанна (14:16) есть поразительное обетование. Оно не содержит в себе

условий, оно неизбежное и является суверенным актом Божьей независимой воли. "И Я умолю
Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек". Иисус не сказал: "Если будете
молиться..." - Он сказал: "И Я умолю Отца". Ученики не молили об этом. День Пятидесятницы не
был результатом поисков лица Божьего всей Церковью, он был результатом всеобщего единения,
как часто полагают исследователи. Это был суверенный акт Христа и Отца, независимый от
человеческих действий. Кроме того, этот день явился исполнением Божьей воли, выраженной в
Книге пророка Иоиля (2-?8): "Излию от Духа Моего на всякую плоть". Излияние Божьего Духа -
это не выражение человеческой воли или желаний и молитв людей. Утешитель пришел. Нет
нужды молиться: "Господи, открой небеса и сойди". ОН ЗДЕСЬ! Не нужно ничего, кроме веры к
действию. Мы можем пребывать в совершенной уверенности в совершенном факте - Дух Божий
здесь, с нами. Ученики в день Пятидесятницы просто пребывали вместе. Они не молились, они
просто сидели рядом, встречались для взаимной поддержки в критическое время. И затем Иисус
сделал то, что собирался сделать. Они не просили Его об этом. В их просьбе не было
необходимости. Он сказал, что сделает, и сделал.
В двадцатом веке Господь выполнил Свое обещание. Большая часть церквей, среди которых
были даже евангелические церкви, пытались остановить то, что происходило. Они даже молились
за пробуждение, но противостояли той форме, в которой это пробуждение проявлялось. Когда Бог
начал изливать Свой Дух, десятки протестантских церквей в Берлине заявили о том, что этот Дух
не сверху, а "снизу". Но Бог сказал, что изольет от Духа Своего, и ничто не могло остановить это
излияние. Он это делал и продолжает делать. И теперь большая часть вселенской Церкви
омывается потоками реки, текущей с небесного престола.
Христос сказал: "Я построю Мою церковь". Он построил ее. Он продолжает строить ее. Он
завершит созидание Церкви. Верующий стоит на стороне неизбежного. Он ходит в победе. Он
идет навстречу рассвету, а не тьме.
Глава 16
ВЕРА И БОЖЬЕ "Я ЕСМЬ"
В этой главе мы будем внимательно вчитываться в слова Писания. Но начнем мы с простого
вопроса и ответа на него. Почему мы верим конкретному человеку? Мы верим ему на основании
того, кто он есть, каков его характер и образ жизни. Может быть, кто-то нам скажет: "Доверься
мне!" Но мы не будем доверять до тех пор, пока не узнаем этого человека достаточно хорошо. Мы
не доверяем, кому попало.
Знание означает доверие
Писание говорит совершенно ясно, что мы можем доверять Богу на основании того, Кто Он
есть. Его Личность освещена в Библии. Некоторые могут утверждать, что они на собственном
опыте знают Бога, однако, их опыт и переживания должны получить подтверждение в Писаниях.
Опыт и ощущения могут иметь и другой источник. В Первом послании Иоанна (4:1,2) сказано:
"Не всякому духу верьте... всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти,
есть от Бош". Люди, производящие шум или впадающие в трапе, не делают такого исповедания.
Иногда веру в Бога представляют как "веру во имя Его", как сказано в Евангелии от Иоанна (2:23):
"Многие, видя чудес, которые Он творил, уверовали во имя Его". Его имя для них означало лишь
знамение чудес. У Бога имеется множество имен, которые подытоживают то, Кем Он является.
Мы верим людям, верим тому, что они говорят, мы можем говорить в них. Мы полагаемся на их
честность. То, в кого мы верим, очень важно. Мы можем верить врачу, адвокату или
священнослужителю и доверять этому человеку в том, что он выполняет для нас, когда, например,
мы доверяем себя рукам хирурга. Ну а как с Богом? Мы имеем дело не с тем, кто ограничен в
своих возможностях. Наш Бог - самодостаточен, мы можем с абсолютной уверенностью
положиться на Него во всех наших делах и доверить Ему всю свою жизнь. Он намного лучше
справится с нашей жизнью, чем мы сами. Иисус сказал: "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте"
(Иоан.14:1). "Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня" (Иоан. 12:44).
Утверждение Бога
Еще раз взгляните на эти два стиха и обратите внимание на то, что слово "Меня" встречается
здесь четыре раза. Когда Бог в Писании говорит о чем-то, это всегда нечто очень важное. Бог
постоянно употребляет и подчеркивает местоимения "Меня", "Я", "Сам" и т. д. Главными
примерами, иллюстрирующими сказанное, являются Книга пророка Исаии и новозаветные
отрывки со словами Иисуса. Цель таких высказываний Бога - вдохновить нас на то, чтобы мы в
Нем обрели уверенность на основании Его Божьей цельности и честности. Его "Я" подчеркнуто
особо. "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня"? Есть ли Бог кроме Меня? нет другой
твердыни, никакой не знаю". А отсюда и предупреждение - "Горе тому, кто препирается с
Создателем своим" (Ис.43:И; 44:8; 45:9). Если мы не умеем довериться Богу, Который сотворил
нас, мы пропали. Когда писалась Библия, каждый народ следовал за своим богом, кроме
израильского народа, который не поклонялся видимым идолам. Израильтяне призывали
невидимого Бога и стремились познать Его. Они дали начало первым ручейкам цивилизованной
свободы за тысячу лет до того, как возникли Греция и Рим. Мы не можем быть лучше того, во что
веруем. Цивилизация каждой эпохи основывается на откровении справедливого Бога, Которому

мы все дадим отчет.
Несравнимая природа Бога
Израильтяне знали, что не могут относиться к Богу как к еще одному представителю
обширного пантеона богов. Он был трансцендентным "святым Израилевым", намного более
превознесенным, чем все остальное сущее. Царь Соломон посвятил Ему свой храм, но сказал при
этом так: "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей
храм, который я построил" (ЗЦар.8:27).
Никто до сих пор не доверял языческим богам. Еще никто не доверил свою жизнь Афродите
или Зевсу. Современному человеку трудно представить, как такое было возможно. Со всеми
своими храмами, жертвенниками, ритуалами, праздниками и языческими фестивалями у людей,
тем не менее, не было религиозных чувств, не было никаких духовных идеалов. Менталитет
людей был сформирован под влиянием христианства. Язычники деловито посещали свои алтари,
потому что боялись своих богов и беспокоились только о том, чтобы не прогневить их.
Господь (Иегова) пропитывал всю жизнь. "Я Господь, и нет иного" (Ис.45:6). Он был отделен и
свят. Однажды Моисей молился, и Бог дал ему новое восприятие и понимание. Об этом
рассказывается в Книге Исход (34:5-7). Это очень важный отрывок для всех и каждого во всех
народах, понимают люди это или нет. "И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и
провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог
человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не
оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и
четвертого рода". Этот отрывок связывает Божье имя Господь с Его природой - милостивой,
любящей и долготерпеливой. Уильям Баркли говорит, что "долготерпение" - христианское слово.
Оно не встречается в классическом греческом вовсе и очень редко - в позднем греческом. Для
греков терпение было не добродетелью, но лишь слабостью и признаком отсутствия
мужественности. Доктор Баркли утверждает: "Великой добродетелью для греков был отказ
терпеть любое оскорбление, обиду или проявление мести". Только Израиль считал за добродетель
умение прощать и терпеть. В тридцать четвертой главе Книги Исход мы находим намного больше
моральных принципов и уроков, чем в любом произведении Гомера или Эсхила.
Наше "эго" и Бог
Бог снова и снова повторяет, говоря о Себе - "Я". Когда люди непрестанно говорят о себе и
прибегают к местоимению "я" - это всегда признак тщеславия, эгоизма и самолюбования. Никто
из живых не является настолько особенным, чтобы говорить только о себе. Но Бог говорит: "Я
Господь, и нет иного" и постоянно употребляет местоимение "Я", когда обращается к нам. Он есть
твердое основание. Мы ноем в одной из песен: "На твердой Скале я стою, на Христе, и все
остальное зыбучий песок". Бог говорит много больше, чем просто "Я". Он всегда использует
дополнительный акцепт на этом слове. Иногда Он употребляет двойное повторение - "Я, Я
Господь", "Я, Я Сам", "Я тот же буду... Я же буду... Я создал..." (Ис.43:11,25; 46:4). Цель такого
повтора - дать нам ясное осознание того, Кто Он есть. Он часто связывает повторы с такими
высказываниями о Себе, как, например: "Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в
выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя" (Ис.43:3). Вот так Он говорит. Он -
уникальная Личность, и Он хочет вдохновить нас довериться Ему в том, что Он может для пас
сделать. "Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев" (Ис.43:14). "Я, Я Сам
изглаживаю преступления твои ради Себя Самого" (Ис.43:25). Никого не было подобного Ему, и
никто никогда не делал ничего подобного. Если мы не доверяем Ему, то довериться больше
некому. "Ибо нет другого имени... которым надлежало бы. нам спастись", - как сказал Петр в
Книге Деяния (4:12). И это общепризнанный факт. Никто никогда не знал того, кто мог бы спасти
человечество, кроме Бога. В Псалме 72:25 сказано: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на
земле". В нашей жизни нет никого другого, подобного Ему.
Тайна понятия "Я - Он"
А теперь мы с вами подходим к чему-то необычному. Во-первых, помните, что, говоря о Боге,
мы "знаем отчасти", а не "лицом к лицу" (см. 1Кор.13:12). Мы знаем, но не знаем всего. Один
ученый как-то сказал: "Творение не только намного прекраснее, чем мы думаем, но намного
прекраснее, чем мы можем думать". В Книге пророка Исаии (41:4) употреблено странное
выражение: "Я - Господь первый, и в последний - Я тот же". В оригинальном древнееврейском
варианте структура предложения иная, на самом деле Бог говорит - "Я - Он".
Это пример проявления чудного и величавого в Господе и Его имени. Когда Маной спросил у
Ангела Господня его имя, то "Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем?
оно чудно [превыше всякого разумения]". То же слово употреблено в Книге пророка Исаии (9:6):
"Нарекут имя Ему: Чудный". Его имя чудно, Его имя - тайна. Это слово употреблено, чтобы
описать чудеса Христа в Евангелии от Матфея (21:15): "Видели же первосвященники и книжники
чудеса, которые Он сотворил". Божье имя - чудное имя, таинственное имя. В нем сокрыты тайны о
Нем. Что значит "Я - Он", и о чем это нам говорит? Мы можем обнаружить больше информации
об этом таинственном сочетании местоимений из двух других отрывков из писания: Книги
Второзаконие (32:39): "Видите ныне, что это Я, Я [Он] - и нет Бога, кроме Меня" и Книги пророка
Захарии (12:10): "А на дом Давида и на .жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и
они воззрят на Него [в оригинале "на Меня"], Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как
рыдают об единородном сыне". Итак, "Меня" или "Я" - это то же, что "Он", Которого пронзили, и
о Котором рыдают, это Тот же Бог, Который говорит нам об этом. В этом заключена великая тайна
Бога-Отца. Это "Меня" и "Его" также представлено как малое дитя Израиля, как единородное
чадо. Исаия сказал: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам" (Ис.9:6). Захария говорит об этом
Сыне как о пронзенном. В Евангелии от Матфея Сыну в первом же стихе дается определение:
"Иисус Христос, Сын Давидов, Сын Авраамов". Иисус называл Себя "Сыном Человеческим".
Однако у Авраама и Давида были другие сыновья, но не они стали обетованным Сыном,
Которому, как пророчествовал Исайя, должно было прийти в мир. Истинный Сын дома Давидова
был Иисус, Мессия, или Христос. Именно об этом Сыне, Которого Бог устами Захарии назвал
"единородным", пророк сказал: "Они воззрят на МЕНЯ, Которого пронзили, и будут рыдать о
НЕМ" (Зах.12:10). Итак, МЕНЯ - то же, что и ЕГО, а Я - то же, что ОН. Иисус сказал: "Я и Отец -
одно" (Иоан. 10:30).
"Я семь Сущий"
Поскольку Бог "есть Сущий", Его Сын тоже "есть Сущий". Отец - это "Я", а Сын - это "Он".
Тот, Кто был пронзен, обозначен местоимениями "МЕНЯ" и "ЕГО". Отец участвовал вместе с
Сыном в Голгофских страданиях, и мы читаем: "Бог во Христе примирил с Собою мир"
(2Кор.5:19). Бог в Ветхом Завете назвал Себя "ваш Искупитель", а в Новом Завете драгоценная
кровь Иисуса Христа, Который был пронзен за нас, искупает нас. Когда был пронзен Сын, тогда
было пронзено сердце Отца. В Книге пророка Исайи (45:6) использован великий титул Бога - "Я
есмь" - "Я Господь, и нет иного". Этот титул был открыт Моисею - "Я семь Сущий" (Исх.3:14).
Знатоки древнееврейского по-разному переводили это выражение, однако невозможно его
выразить на других языках и даже на еврейском трудно уложить его в рамки принятой
грамматики. Моисей спросил у Бога Его имя. Он уже знал его как ГОСПОДЬ (евр. Yahweh).
Авраам тоже знал это имя, но значение его тогда еще не было открыто. О Боге он знал лишь как о
"Всемогущем Боге" (Эль-Шаддай), что отражает только одну сторону Божественного величия. Бог
обещал Сарре сына, и она рассмеялась, но Господь сказал: "Есть ли что трудное для Господа?"
(Быт. 18:14). Для этого нужно было проявление чего-то большего, чем всемогущество. Моисей
видел это, и тогда стали проявляться значения имени ГОСПОДЬ, которые были ранее сокрыты.
Позже, конечно же, изменился весь процесс откровения. Оно происходило уже не через пророков,
но через Сына - Иисуса Христа (см. Евр. 1:1,2). Титул Бога "Я есмь" применяется к Иисусу Христу
в Евангелии от Иоанна. В некоторых случаях слово Христа "Я есмь" построено точно так, как "Я
есмь" Господа в Ветхом Завете. В Псалме 22 Иисус сказал: "Господь - Пастырь мой", а Псалом 79,
стих 2-й, называет Господа "Пастырем Израиля". Иисус сказал: "Я есмь хлеб жизни", а в Книге
Второзаконие (8:3) слова Бога названы "хлебом". Он использует выражение "Я есмь" также в
абсолютном смысле в Евангелии от Иоанна (8:58): "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь". Он не
говорит: "Прежде, нежели был Авраам, был Я", но "Я есмь". Христос подобным образом говорил к
Богу так же, как Бог говорил к Моисею: "Рукою крепкою вывел час Господь [Я есмь] из Египта, из
дома рабства" (Исх.13:14). Он есть Личность вне времени, и для Него прошлое и настоящее
существуют в одном измерении.
Бога невозможно нарисовать, изваять в мраморе или выразить словами. Бог запретил
израильтянам пытаться создать Его образ, потому что этот образ будет искаженным. Некоторые
идолы настолько безобразны, что такие портреты никак не могут понравиться никакому
уважающему себя богу. Но язычникам нужно было иметь что-то видимое и осязаемое. Они делали
себе образа из глины и дерева. Но в Книге пророка Софонии (3:11) автор говорит о том, что было
известно евреям, но неизвестно язычникам: "Он силен спасти". Этот сильный Бог не представлял
Собой только лишь материю или плоть. Он бесконечно более прекрасная субстанция, слишком
реальная для наших слабых глаз. Бог есть Дух. Он сказал: "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог
Израилев, Спаситель" (Ис.45:15). Бог говорит: "Я есмь то, что Я есмь", и с течением времени мы
будем все больше понимать и познавать Его. Моисей понял, Кто есть Бог, когда ему пришлось
идти к фараону, и еще больше, когда он вошел в скинию. "Он показал пути свои Моисею, сынам
Израилевым - дела Свои" (Пс.102:7). Дух Божий вводит нас во всякую истину. Мы не в состоянии
охватить безграничного Бога и познать все сразу. Мы познаем Его по мере того, как Он исполняет
Свое Слово. Сегодня все говорят об информационной перегрузке. Интернет и другие источники
информации обеспечивают нас подробностями и фактами, которые мы не в состоянии усвоить и
переработать. Деловые люди жалуются, что для принятия решения они не в состоянии
переработать весь объем информации, находящийся в их распоряжении. Верующие также не
могут все знать о Боге, но мы можем вполне довериться Ему. Истинное знание о Боге оживляет
нас, горит в наших сердцах и движет нами. Иисус сказал: "Научитесь от Меня" (Мат. 11:29), т. е.
узнайте от Меня обо Мне. Знать Его значит иметь жизнь.
Глава 17
ВЕРА В НОЧИ
Евангелие от Иоанна - самая проницательная из всех книг Библии. В нем много фактических
событий и буквальных выражений, которые нужно понять. Мы это увидим в следующей главе,
названной "Инфракрасные лучи веры". Здесь же мы рассмотрим два или три случая, полные
значимости и скрытого смысла. Как свидетельствует Иоанн: "Слова, которые говорю Я вам, суть
дух и жизнь" (Иоан.6:63).
В Евангелии от Иоанна (6:17-22) сказано: "Становилось темно, а Иисус не приходил к ним... и

отплыли одни ученики Его". Это первое замечание, а чуть позже автор делает другое замечание, и
эти два стиха, как мы увидим, становятся тем более поразительными. Однако в первую очередь
Иоанн хотел, чтобы мы поняли, что пока Иисус не присоединится к нам, всегда будет темно. Так
было и так будет.
К группе учеников подошли греки и сказали Филиппу: "Мы хотим видеть Иисуса". Они
пребывали во тьме. Тогда греки были самой образованной нацией во всем мире, но в духовном
отношении они были погружены во тьму. О тех временах и их религиозных идеях один автор
писал так: "Они осознавали существование сверхъестественной реальности, но не видели в этой
реальности благорасположения по отношению к человечеству, поскольку сами были слепы н даже
разрушительны в своих действиях".
Тьма: Греки ничего не знали о Небесном Отце, Который отдал Сына Своего из любви к
человечеству. Иисус говорил им о готовности пожертвовать ради них Своей жизнью. Но их
миросознание было заполнено опасными божествами. Например, в одном языческом мифе бог
Дионис разгневался на царя Фив Пентея, потому что царь не оказывал ему почтения. Бог лишил
царя и его мать разума, и она растерзала собственного сына на куски. Апостол Павел был хорошо
знаком с такими историями и назвал те дни "временами неведения".
А теперь давайте взглянем на хорошо известную и правдивую историю в шестой главе

Евангелия от Иоанна. Ученики, прилагая все усилия, гребут против ветра и течения во тьме и
вдруг видят прозрачную фигуру, легко скользящую по неспокойной поверхности озера. От этого
их страхи только увеличились. Они были закаленными людьми, но и они закричали от ужаса. И
тогда поверх рева волн и ветра они услышали голос Христа: "Это Я: не бойтесь"
(Иоан.6:20).Иисус был плотником и строителем, но не моряком, и они знали, что "со Христом в
лодке мы можем смеяться над любыми штормами". (Иоаи.6:22). Толпа заметила, что ученики
отплыли без Иисуса. Иисус обладал такой притягательной силой, что когда ученики отплыли без
Него, они остались "одни". Двенадцать сильных и мужественных рыбаков и моряков, знакомых с
капризами морском погоды, были вместе, но без Иисуса они остались "одни"! Это было даже
хуже, чем, если бы каждый из них остался одни. Им было одиноко, к тому же наступила тьма.
Если бы все население планеты в шесть миллиардов человек осталось без Иисуса, мы все
испытывали бы одиночество и находились в глубокой тьме. Этот мир был бы таким же ужасным и
одиноким, как зима в Антарктике, закованной в ледовый панцирь. Но Он здесь! И мы не одиноки
во враждебной вселенной. У нас есть Друг: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и
приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14:2,3). А
что будет до этого? Ну, конечно же, "Я с вами во все дни до скончания века" (Мат.28:20). Человек
Иисус снимает все наше беспокойство. Но даже в той лодке, скрипевшей под натиском бешеных
волн, ученики немедленно почувствовали облегчение, когда Иисус сказал: "Это Я; не бойтесь".
Эти слова, записанные на греческом языке (ego eimi), буквально означают "Я есмь". И поскольку
ОН ЕСТЬ, мы можем чувствовать себя в полной безопасности. "Если я пойду и долиною смертной
тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня"
(Пс.22:4). Это все, что нам нужно знать.Я полагаюсь только на Тебя, И помощи жду я от Тебя.
Укрой меня, беззащитного, Тенью могучих крыл. Далее Иоанн говорит о том, о чем я уже
упоминал: "Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли"
(Иоан.6:21). Нет сомнений, они очень хотели взять Его к себе в лодку, но в Евангелии от Марка
(6:48) сказано, что Он "хотел миновать их". Им самим нужно было принять решение. Если они
действительно хотели, Он бы сразу присоединился к ним. Иисус всегда такой. Он ждет нашего
приглашения. А теперь, очень важный результат: "Тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли".
Как только Иисус подошел к ним, и они оказались у своего берега! Когда Иисус приходит к нам,
мы тоже доходим до места своего назначения. Это высшая точка в нашей жизни, это наша цель.
Христос - это тот берег, к которому мы направляемся. Он и есть цель всего нашего путешествия.
В Евангелии от Матфея (8:19,20) отмечена интересная встреча с Иисусом. Он сказал Иисусу:

"Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". Он думал, что Иисус направляется куда-то, и
если он присоединится, к Иисусу, он тоже доберется до того места. Он хотел достичь конкретного
места в жизни, тем более с таким Человеком, Который рассказывает о Царстве. Он был
социальным карьеристом. Какая слепота! Ведь Иисус не направляется в какое-то конкретное
место и не собирается кем-то стать. Он Сам и ЕСТЬ место назначения, Он есть ВСЕ - Начало н
Конец. Царство и ЕСТЬ Иисус. Он есть единственный Свет мира. Если вы последуете за светом,
куда вы попадете? В свет! Последуйте за светом Христовым, и вы окажетесь у Его ног. Он
освещает путь только в одном направлении, к Себе. Он есть Путь, начало этого пути и его конец,
тот берег, к которому направлялись Его ученики.
Есть люди, которые приглашают нас присоединиться к ним в поисках истины и света. Но если у
них самих нет света, как они могут найти истину? Они во тьме споткнутся об истину, и не будут
знать, что произошло. Они говорят: "Лучше идти с надеждой, чем дойти до места назначения".
Другими словами, вечный поиск и отказ от обретения. Но Иисус сказал: "Ищите, и найдете".
Некоторые люди знакомы только с поиском, они постоянно чего-то ищут, но не знают, чего ищут,
на что это похоже и даже где оно находится! Павел предупреждал Тимофея о таких слепых
провожатых, "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2Тим.З:7). Вот
почему они не любят нас, христианских верующих, потому что говорим, что нашли искомое. Мы
говорим - я знаю, во что я верю. Некоторые из нас не хотят остаться вечными странниками,
занятыми вечными поисками. В легенде о мистическом корабле таинственный "Летучий
Голландец" под полными парусами видели у мыса Доброй Надежды, но он никогда не войдет в
свою гавань. А со Христом мы уже бросил" якорь в своей гавани. Он есть "наш вечный дом" вне
границ тьмы. А вот описание другой ночи.
"Он [Иуда]... тотчас вышел; а была ночь" (Иоан. 13:30). "Иуда, взяв отряд воинов и
служителей... приходит туда с фонарями и светильниками и оружием" (Иоан.18:3). В
Гефсиманский сад Иисус пришел вместе со своими учениками. Они пришли без фонарей и
светильников. Он часто ходил в этот сад, чтобы помолиться, и знал там каждую тропку. Светила
луна, но под деревьями было темно. Без Него ученикам бы понадобились светильники. Иоанн
напоминает слова Иисуса: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но
будет иметь свет жизни" (Иоан.8:12). С Иисусом нам не нужны никакие светильники. Мир создает
свои средства искусственного освещения, гордого и независимого. Люди предпочитают силу
своего разума Божьему могуществу. Моисей сказал: "Если же не будешь слушать гласа Господа
твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я
заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия и постигнут тебя... поразит тебя Господь
сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как
слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и
обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя" (Втор.28:15,29). Иов видел, как это
произошло с ним самим, как об этом сказано в Книге Иова (12:24,25): "[Бог] отнимает ум у глав
парода земли.. ощупью ходят они во тьме без света". В Книге пророка Иоанн (59:9,10) есть такое
свидетельство: "Ждем света, и вот тьма, озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и,
как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми - как
мертвые".
Павел сказал грекам в Коринфе, что "мир своею мудростью не познал Бога" (1Кор.1:21). Никто
не сможет возразить против этого библейского стиха. Библиотеки мира полны рассуждении самых
проницательных умов, когда-либо существовавших на земле, но они не могут ничего сказать нам,
кроме того, что они ни в чем не уверены! Искусственные фонари и светильники!
Моисей сказал: "Поразит тебя Господь сумасшествием" Самые потерянные люди на свете - это
те, кто полагается лишь на разум. Они не знают истины. У одного человека на груди висел значок
с буквами "IAK". Он сказал, что эта аббревиатура означает: "Я в смятении". Один друг рассказал
мне: "Смятение начинается с буквы "С", а не "К"". Но тот человек ответил: "Вот это и есть степень
моего смятения". Вера проясняет разум. Но что интересно, вера на этом не останавливается. Она
превращается в знание и свет. Вера раздвигает шторы и снимает шоры, давая нам способность
видеть, а не лишая нас зрения. В течение двух с половиной тысяч лет человечество копило знания,
и сегодня все именно так, как сказали Моисей, Иов и Исайя, - люди "ощупью ходят в полдень, как
слепой ощупью ходит впотьмах". Но с тех пор, как пришел Иисус, у нас всегда полдень.
"Восстань, светись... ибо пришел свет твой" (Ис.60:1). "А для вас, благоговеющие пред именем
Моим. взойдет Солнце правды" (Мал.4:2). "Тьма проходит, и истинный свет уже светит"
(1Иоаи.2:8). Иисус сказал: "Если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан.11:40).
Далее, Иоанн говорит о другой ночи (20:1): "В первый же день недели Мария Магдалина
приходит ко гробу рано, когда было еще темно". И опять Иоанн в слова "когда было еще темно"
вкладывает двойственный смысл. Когда Христос воскрес, для всего мира наступил рассвет. Но в
течение тех ужасных часов всему миру, ученикам Иисуса и Марии Магдалине в частности, не
только показалось темно, но и на самом деле сильно потемнело. Когда Христос умер, свеча
надежды погасла. В течение тех трех дней и ночей истина была в затмении. Иисус предупредил
учеников, что такое время наступит, как сказано в Евангелии от Иоанна (9:4): "Мне должно делать
дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать". Но они
решили, что Он ушел. И наступила ночь. "Тогда было еще темно", но это длилось недолго! Мария
"бежит" к Петру и Иоанну, они тут же вскакивают, и оба "тотчас" бегут ко гробу. Мария тоже
вернулась. Иоанн был моложе и первым добежал до гроба, но остался стоять снаружи, заглядывая
внутрь. Вход в гробницу не был широким, и Иоанн считает нужным сообщить, что он "увидел
лежащие пелены" (Иоан.20:5). Тут подоспел и Петр. Будучи импульсивным человеком, он вошел в
саму гробницу. И Иоанн опять упоминает, что Петр увидел "пелены лежащие". Теперь Иоанн
говорит о разнице между тем, как видели эти Два человека. Он употребляет разные слова для
этого. Кроме того, у гроба собрались три разных человека - это Мария, Петр и Иоанн, и они тоже
смотрят по-разному. Мария увидела, что камень от входа во гроб был отодвинут. Иоанн
употребляет глагол, обычный для передачи понятия сидеть" (греч. Ыеро). Когда подошел Иоанн,
он наклонился и посмотрел так же, как смотрела Мария, в результате чего увидел ткань, в которую
был обернут Иисус. Это тоже был обычный взгляд. В этих двух случаях нам представлен один
способ видения. Многие слышат свидетельство о Христе, Его преображающей силе, Его чудесных
исцелениях. Люди даже берут Библию и читают, но на самом деле здесь речь идет о мимолетном
взгляде. Вряд ли такие люди всерьез задумываются над тем, что услышали или о чем продела
читали. В такого рода видении нет веры. Фактически это видение слепого, темный фонарь
физической способности видеть, в котором совершенно отсутствует духовное. На тот момент для
Марии все "еще было темно", так же, как темно для всех тех, кто пожимает плечами при виде
сверхъестественных проявлений и свидетельств живого Иисуса. Теперь ко гробу подошел Петр и
приступил к самой сути вещей. Начнем с того, что он вошел в гробницу. И там он "видит" все ту
же ткань, но в греческом оригинале мы находим уже другое слово - theoreo, то есть, он обратил на
них особое, пристальное внимание. Что бы ни случилось с телом Иисуса, этих кусков ткани здесь
быть не должно. Они должны быть на Нем. Все это очень странно. Присутствие пелен следует
объяснить. Но пока он не пошел дальше.
И здесь мы встречаемся со вторым способом видения. Люди замечают что-то и, желая понять
это, требуют объяснений. Вселенная чудесна. Но в ней происходят странные вещи. На молитву
приходят ответы. Умершие воскресают. В природе происходят невероятные события. Все это
заставляет теряться в догадках многих людей, в частности, ученых. Миллионы людей признают,
что здесь кроется какая-то тайна, что-то необычное. Но тайна остается тайной, ожидающей своей
разгадки. Некоторые даже получают удовольствие от этой тайны и ничего не могут различить в
темноте гробницы. Затем в гробницу входит Иоанн. Он и раньше видел то, что видит Петр, но
теперь у Иоанна глаза видящего. Как он сам говорит о себе: "и увидел, и уверовал" (Иоан.20:8). В
Евангелии эта способность видеть передается при помощи другого слова (греческое егаеп от
homo). В девятом стихе сказано: "Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало
воскреснуть из мертвых". В этом случае мы не знаем, когда именно Иоанн на самом деле
уверовал. Но мы знаем одно наверное - он уверовал во Христа, то есть он поверил, что Иисус
всегда был Владыкой, всегда - Победителем. Иоанн не знал и даже не мог предположить ничего
настолько фантастического, как воскресение, но его вера оставалась с ним даже тогда, когда он
чего-то не понимал. Каким-то образом Иисус победил и сбросил эти траурные пелены. Иоанн это
понял. Здесь мы встречаемся с третьим видом видения, когда человек "увидел и поверил". Мы
можем оглядываться вокруг, наблюдать то же, что видят другие люди, читать ту же Библию,
слышать те же свидетельства, жить в том же мире, но смотреть на все другими глазами, имея
внутри себя глубокое понимание. Наш дух признает свое происхождение, то "нечто", что является
сугубо личным, живым и настоящим. Мария продолжала смотреть, но еще не видела. Она видела
двух ангелов, затем увидела Иисуса, но по-прежнему ее глаза были способны только на
мимолетный взгляд, как у Петра, когда он рассматривал пелены в гробу (слово theoreo). И тогда
Иисус заговорил, и ее уши услышали то, чего не смогли увидеть глаза. Никто другой не мог
сказать "Мария" так, как мог сказать только Он. Она, "обратившись", наконец посмотрела на Него
(см. Иоан.20:16). Произошло огромное изменение - обращение. Она поняла, что Он жив.
Вера именно это и дает - способность увидеть Его, Невидимого. Это Он! Мы видим Иисуса! Он
есть Единственный. Вот Он, Бог Библии, библейский Иисус, Тот, Кто должен быть мертв, однако
Он жив! Мы видим то, Кем Он был и Кем продолжает быть - побеждающий человеческие сердца,
отвечающий на молитвы, исцеляющий больных, благословляющий наши души, созидающий и
творящий новое. Мы можем увидеть и уверовать. Что-то происходит, мы слышим свидетельства, и
эти свидетельства говорят только об Одном - об Иисусе.
Пока не придет Иисус, нам будет темно. Пока Он не придет, нам будет одиноко. Пока Он не
придет, все покрыто тайной. Но если мы принимаем решение взять Его с собой в нашу лодку, мы
успешно причаливаем к берегу, к которому направлялись.
Глава 18
ВЕРА И НОЧНОЕ ВИДЕНИЕ
Видеть невидимое
Вы не можете видеть Бога? Нет? Но в чем дело? Вы только Бога не можете увидеть? Но ведь
существует огромное количество других невидимых реалий.Мы все погружены в бездонное море
невидимых сил. Вы можете видеть радиоволны? Или, например, магнитные поля, при помощи
которых звезды держатся на своих, отведенных им местах? Все вокруг нас и даже то, что проходит
через наши тела, - это мощные излучения, которые мы можем обнаружить только при помощи
специальной аппаратуры. Какие-то виды радиации могут причинить нам вред еще прежде, чем мы
почувствуем ее. Человеческое восприятие сильно ограничено. Даже наша кошка может услышать
то, чего мы не слышим. Змея, например, может увидеть свою жертву в абсолютной темноте.
Первые слова, которые произнес Иисус в адрес Своих учеников, были: "Пойдите и увидите"
(Иоан.1:39). Он пришел, чтобы дать нам способность видеть, и видеть в темноте. Он заботился о
том, что очень важно для нашей жизни, как и для жизни природы в целом. Очень серьезной темой
в Евангелии от Иоанна является внутреннее видение, видение больше того, что может увидеть
глаз. Духовная реальность относится к другой сфере. Физические глаза не могут различить
духовное.Иоанн упоминает, что некоторые люди, бывшие очевидцами чудес, которые сотворил
Иисус, ничего не почерпнули из этого опыта. Животные ведут слепую жизнь, не подтвержденную
разумом, а иные люди не многим отличаются от них. Видимое является проявлением невидимого -
"Небеса проповедуют славу Божию" (Пс.18:2), однако только для тех, кто обладает верой. И еще: в
настоящее время мир лежит во зле и духовной тьме. То, что невидимо, невидимо вдвойне.
Инфракрасные лучи веры
В естественном мире у нас есть способы сделать невидимое видимым. Фотоаппарат,

чувствительный к инфракрасным лучам, может фотографировать в самые черные ночи. Полиция
использует радары на вертолетах и может обнаружить вора во тьме даже под деревьями. В
духовном мире мы тоже не должны ходить во тьме. Потому что и там есть инструмент, при
помощи которого мы можем видеть "Бога невидимого". И этот инструмент - вера наша. Вера тоже
обладает инфракрасными лучами. У нас есть глаза, чтобы видеть, и мы можем ходить, невзирая на
неведение и темноту нашего мира, с уверенностью, как днем. Верующие - это "чада света". "Ибо
мы ходим верою, а не видением" (2Кор.5:7).
Светильники нужны во тьме
Вера словно светильник, который бесполезен в светлое время дня. Единственный шанс вера
получает именно сейчас, в этом мире греха и тревоги. Она не будет действовать на небесах,
потому что там не нужно будет рисковать, и мы будем не столько верить, сколько знать. Там вера
потеряет свою значимость. "Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю... лицем к лицу, подобно как я
познан. А теперь пребывает... вера" (1Кор.13:12,13).
Вера - наш автопилот, она нам нужна для полета, для приземления, не тогда, когда мы ступим в
кристально-прозрачную славу.
Вера как золото. Она может пройти сквозь огонь.
Вера, не прошедшая испытания огнем, подобна фальшивому золоту, которое только выглядит
настоящим.
Вера, рассчитанная на благоприятную погоду, вовсе не вера.
Вера рассчитана на проявление в условиях штормов и мрачной погоды.
Свет побеждает тьму
Паша глава о вере и свете полностью основана на Евангелии от Иоанна Свет и тьма
противопоставляются в нем на протяжении всего повествования. Иоанн использует слово "тьма"
пятнадцать раз. Начало этой теме положено в первой главе, стих 5-й: "И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его".
Следует еще раз внимательно взглянуть на выражение "тьма не объяла его". В других
библейских переводах имеются другие варианты этого слова - "тьма не поняла его", "не приняла",
"не преодолела", "не взяла верх". То слово, что использовал здесь Иоанн, обладает всеми этими
оттенками значения - "охватить", "овладеть", "удивить", "осознать", "захватить" или "внезапно
атаковать".Но почему он использовал такие выражения и многозначные ссылки? Причина этого
очень важна. Он хочет испытать читателей, не испугать и не подавить их, не запутать сложными
научными терминами. Люди могли понять его слова так, как хотели, и таким образом связать свое
понимание с тем, что он сказал. Их понимание показывало, кем они сами являются на самом
деле.Давайте еще раз взглянем на это слово. В нем имеется много значений, и все они говорят о
том, что тьме не удалось сделать со светом. Тьме не удалось преодолеть, завладеть и победить
свет. Используйте то слова, которые вам нравятся, но Иоанн говорит, что неважно, в чем
заключалась угроза тьмы, будь то в преодолении или захвате, удивлении или в чем-либо еще, но
главное - никоим образом тьма не в состоянии взять верх над светом.Верующие находятся на
стороне победителя. Они не случайные фавориты, они безусловные победители. Тьма никогда не
одержит верх над светом.
Иоанн различными способами иллюстрирует это. Он упоминает физическую тьму, или земную
ночь, и придает ей особое значение - намек для нас, чтобы мы читали между строк. В этой главе
мы с вами посмотрим на эти случаи. Они помогут нам пройти наш путь, и именно этого хотел
Иоанн, как сказано в Псалме: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей"(Пс.118:105).
Человек в ночи
Сначала мы посмотрим на Евангелие от Иоанна (3:1-7): "Между фарисеями был некто, именем
Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью". Фактически он был
делегатом от религиозных лидеров. Всем известно, что сказал ему Иисус: "Должно вам родиться
свыше". Кстати, он имел в виду не только Никодима, но также людей, которые послали его.
Сначала Он говорил: "Если кто не родится свыше", - а в седьмом стихе употребил множественное
число - "должно вам родиться свыше". В Евангелии от Иоанна Никодим упоминается трижды, и
каждый раз нам напоминают, что он "пришел ночью". Иоанн хочет, чтобы мы поняли, что он
имеет в виду. Он не говорит о времени после захода солнца, он хочет сказать, что Никодим
пришел во тьме тех времен. В Израиле не было света. В стране произошел сбой в системе
духовного энергетического снабжения, и они со всеми своими блестящими раввинами не сумели
починить поломку. В Израиле была наилучшая религиозная экипировка, сложная, дорогостоящая
и разукрашенная. У них были тысячи священников, которые служили каждый в свою очередь. У
них был храм, ставший одним из чудес света со своей золотой крышей, на которую не садилась ни
одна птица. Они устраивали ежедневные пышные зрелища и жертвоприношения, они могли
гордиться великолепным мужским хором, самыми великолепными гимнами из когда-либо
написанных людьми (псалмы) и в особенности "законом, пророками и писаниями" - полным
собранием Ветхого Завета, иудейскими Писаниями. Там было все. Эту ситуацию можно сравнить
с отключенной системой электрического освещения города, когда все лампы и фонари становятся
бесполезными. В качестве иллюстрации к сказанному можно использовать Иерусалимский храм.
В нем не было естественного освещения, не было окон. Священники, находясь внутри храма,
использовали масляные лампады, которые являлись символом искусственной религии, "имеющие
вид благочестия, силы же его отвергшиеся" (2Тим.З:5). Изначально святилище освещалось Божьей
славой, и поэтому храму не нужны были окна. Но однажды прозвучало слово "ихавод", - потому
что слава отошла от Израиля. Да, библейские учителя в Израиле тех времен были совершенно
уверены в том, что они правы. Но Иисус знал, что они не нравы. Он сказал Никодиму: "Ты -
учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Только вера приносит понимание. Это странное, но
реальное переживание, это настоящий опыт. Когда - вы приходите ко Христу с довернем, будущее
вдруг становится ясным, как день, занимающийся на утреннем горизонте. Вы просто знаете.
Существует такое понятие - "обман зрения". Это миражи. Тогда предметы и вещи только
кажутся настоящими. В пустыне внезапно может возникнуть оазис, но когда подходишь к нему -
оказывается, что долгожданной воды нет. Многих лидеров во времена Иисуса подвело их зрение,
и их религия на самом деле оказалась миражом. Они сильно и страстно верили, по эта вера
оказалась сухой и безжизненной, как пустыня. В той пустыне не было воды. Они рьяно защищали
свою религию и готовы были умереть за нее. Они очень многое сделали ради нее, но на ничего не
сделала для них. У них был закон, но не было света.
Сегодня существует множество бесполезных богов, которые требуют многого, но ничего не

дают взамен. У них нет живой воды, они лишь требуют от своих почитателей выполнять долг и
обязанность. Для миллионов людей и даже целых народов их бог - это лишь еще одно слово,
обозначающее безмолвную судьбу. Такой бог не говорит, он заранее все предписал и
предопределил, и его воля неизменна. Он ничего не делает, ничего не изменяет и не слышит
мольбы, обращенной к нему. Такой бог не утолит никакой жажды. Самая страшная тьма -
религиозная тьма. Иисус сказал: "Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Мат.6:23).
Даже в Библии мы встречаем верующих, которые думают, что Бог такой безучастный и далекий.
Действующий Бог Библии для них больше не действует так, как действовал раньше. Но если Бог
не делает того же, что делал раньше, как мы можем утверждать, что Он остался прежним? Есть
очень фундаментальные и правильные люди с логическим складом ума, но к сверхъестественному
они относятся категорически - это не для нас! Не стучитесь к ним в двери, не говорите с ними о
чудесах и знамениях. Но мы не должны спорить с содержанием Евангелия и отрицать силу, ему
присущую. Люди могут обратиться к доктрине вместо конкретных переживаний в реальной
жизни, рожденной от Духа. Вера включает силу, а затем верующие становятся "городом, стоящим
на верху горы", и этот город "не может укрыться" (Мат.5:14), он светит всем вокруг, потому что
он сам полон света. В Библии есть одно печальное повествование, когда рабы, освобожденные из
Египта, вновь захотели в него вернуться. Они сделали себе золотого тельца, который, как они
надеялись, поведет их обратно. Они роптали, потому что им не хватало салатов времен рабства, и
они готовы были обменять свою свободу на огурцы, чеснок и зеленый салат. Это обычная
человеческая психология. Особенным образом она проявляется в религии. Люди находятся во
мраке так долго, что потом не могут выдержать яркого солнечного света. Они так притерлись к
своим кандалам, они так долго их носили, что уже не хотят расстаться с ними. Вера во Христа
означает свободу, а не рабство, свет, а не мрак. Однако некоторые люди яростно сопротивляются
всем этим преимуществам. Двери их тюрем распахнуты настежь, но они забиваются в дальний
угол своей камеры. Такие люди предпочитают больше тьму, чем свет.
Однако здесь есть и другие аспекты, поэтому мы продолжим обсуждение этой темы в
следующей главе.
Глава 19
ВЕРА И СВЕТ
Существует три формы видения:
 Глазами;
 Разумом;
 Сердечной верой.
Сердечная вера преобразовывает веру на словах в веру в действии. Об этом говорится в девятой
главе Евангелия от Иоанна, и в данной главе мы рассмотрим этот отрывок. Каждый эпизод в этом
Евангелии заставляет светить фитиль лампады еще ярче. Все повествование строится на сиянии
этого света, пока вместе с Иоанном мы не сможем сказать: "Мы видели славу Его". Слова Иисуса
Христа в конце главы подытоживают это как нельзя лучше: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы
невидящие видели, а видящие стали слепы... если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха:
но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Иоан.9:39,41).
Это двойной парадокс, типичный для учения Иисуса. Вскоре мы увидим, что Он имел в виду.
Разговоры вместо веры
Когда семьсот лет назад Стивен Лэнгтон разделил Библию на главы, он выбрал неудачное
место для начала девятой главы. Она начинается с того, как Христос исцелил слепого. А до этого
люди из храма хотели побить Иисуса камнями (см. Иоан. 8:59). Но этот эпизод должен
прочитываться следующим образом: "Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус
скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее". "И (Иоан.9:1) проходя увидел
человека, слепого от рождения". Уходя от фанатиков, пытавшихся убить Его, Он тем не менее
почувствовал сострадание к слепому человеку, всю жизнь мучившемуся отсутствием способности
видеть. Таково отношение Иисуса к людям. Но ученики Его не так поняли Учителя. Они
привыкли видеть вокруг себя множество слепых нищих, однако обратили внимание на то, что
сделал Иисус. В тот момент Он ничего не сказал, поэтому они, конечно, решили, что следует
прокомментировать случившееся. Мы всегда говорим, идет ли речь о словах или о смысле.
Поэтому они облекли в слова общеизвестные банальности, рассуждая о том, почему человек
родился слепым, - тема, которая была достаточно популярной в те дни. Был ли то его грех до
рождения, или же его родители согрешили, и если да, то который из них? Словно это имело какое-
нибудь значение!
Это так по-человечески, рассуждать о чужой беде. Тут мы невольно вспоминаем "утешителей"
Иова - Елифаза, Вилдада и Софара. Для некоторых людей вся жизнь состоит из проблем. Есть
проповедники, которые не хотят говорить ни на какие другие темы. Даже в пасхальное
воскресенье, когда Иисус воскрес, они взбираются на кафедру и говорят: "Друзья, сегодня наша
проблема заключается в следующем..." В некоторых приходах можно видеть, как на людей
воскресенье за воскресеньем возлагают все больше и больше проблем, так что они уже не могут
этого нести на себе. Разговоры часто становятся заменителем веры, и проповеди в таких случаях
превращаются в оправдание неверия.
Иисус был заинтересован в философствованиях на тему о причинах болезни не более хирурга, у

которого больной лежит на операционном столе. Он не объясняет, в чем причина, но говорит
следующее: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1Иоан.З:8). Его
ответ состоит не в словах, но в действиях, ибо "ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5). Бог говорит
- и Его слова обладают созидательной силой. Он говорит "АМИНЬ" Своим собственным словам и
делает то, что говорит.
Но у учеников не было слов со значением. Они просто пересказывали популярные для того
времени идеи. Не знаю, почему они не действовали Иисусу на нервы. Он проявил бесконечное
терпение. В их комментарии видится только любопытство по отношению к больному человеку, а
для этого не нужно ни веры, ни действия, Иисус немедленно разрешил вопрос о том, кто
согрешил. Он сказал: "Не согрешил ни он, ни родители его". Такой ответ изумил учеников. Такой
ответ опроверг две тысячи лет религиозных идей. Но тогда и исцеление слепого тоже было
новшеством за все две тысячи лет.
Зрение - Божья работа и наша
После этого Иисус сказал: "Но это для того, чтобы на нем явились дела Божий". Именно это Он
и имел в виду - "дела Божий". Разве в начале Бог не сотворил человека из глины? Разве не мог Бог
повторить Своего творения из глины? Если Он мог сделать такое, мы можем многое узнать о том,
Кто Он есть. Позже Он сказал: "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте". Он дал все основания поверить
Ему. Он делал то, что делал Бог.В Книге Бытие (2:6,7) сказано: "Пар поднимался с земли и орошал
все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного" - человек был создан из земли и
воды. Мы на семьдесят процентов состоим из воды. Иоанн видел, что сделал Иисус: "Он плюнул
на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому". Адам был создан там,
где текли реки и были озера, и Иисус тоже послал слепого к воде, чтобы умыть глаза водой из
источника Силоам ("Силоам" значит "посланный"). Дух Иисуса ожидал его там, а рука Творца
снова сделала Свое чудесное дело, и слепой увидел свет так же, как когда-то увидел свет первый
сотворенный человек. Тот, Кто сделал это тогда, сделал это и сейчас. Бог никогда не предназначал
человеку быть слепым. Адам не был сотворен слепым. Бог не хочет, чтобы кто-нибудь был
слепым по рождению или по другим причинам. Дело Божье - творить зрение, а не его отсутствие.
Он не хочет, чтобы мы шли по жизни незрячими ни в духовном, ни в физическом смысле. Бог не
сделал этого человека слепым, чтобы затем исцелить его. Это уже фатализм. Бог не творил нас для
того, чтобы мы выполняли роль копилок в форме свиней. Бог не циник. Без этого несчастного в
мире было достаточно других слепых. "Да будет свет" - так сказал Бог. А Иисус в
действительности сказал: "Да явятся на нем дела Божий", а не "чтобы на нем явились дела Божий".
(Так следует перевести этот стих.)
Далее, Иисус представляет эту чудесную тему в виде притчи. "НАМ (в русской версии вместо
"Нам" переведено "Мне".- Прим. пер.) должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день;
приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе я в мире, Я свет миру". Вы обратили
внимание? Иисус изменяет "МНЕ" на "НАМ". МЫ должны делать дела Того, Кто послал Христа
па землю. Конечно, речь идет о тех же делах, ради которых Христос был послан в наш мир, -
чтобы принести в мир свет и видение. Этим занимается Бог, а мы Его деловые партнеры,
соработники, которые раздают то, что Он приготовил для всех, приходящих к Нему. Тот, Кто
сказал: "Да будет свет", так же сказал Своим ученикам в Нагорной проповеди: "Вы. свет миру".
Мы идем в церковь и там находим мир и утешение. Это совершенно правильно, но не в этом
главная цель. Мы есть светильники в мире тьмы, где людские жизни швыряет штормовой ветер.
Моисей вошел в Божье присутствие не просто, чтобы присоединиться к Нему, но чтобы взять с
собой немного славы и принести ее Израилю. Он видел эту славу лицом к лицу.
Одним из семи чудес света был маяк на острове Фарос близ Александрии. В то время это было
самое высокое сооружение в мире и, кроме того, единственный маяк. На верху маяка пылал
обычный костер. Но Фарос был также и религиозным символом. Тогда свет во тьме был
редкостным явлением. В духовном мире это тоже была большая редкость. Сначала был только
Христос, а потом Он зажег пламя в Своих учениках и послал их распространять этот свет по всей
земле так, чтобы заблудившиеся в штормовой тьме люди могли найти путь домой. И до сих пор
другого света в мире нет.
Вера от минуса к плюсу
А теперь вопрос. Зачем Иисус вернул человеку зрение? Иисус исцелил слепого без особых
прошений со стороны обездоленного. Никто не просил Его, никто не умолял, да и сам слепой не
взывал к Нему так, как взывал слепой Вартимей. Мы знаем, что Иисус обладал правом исцелять, и
Он имел эту силу, но зачем Он это сделал? Зачем вообще Богу исцелять людей?
Богословы называют подобные случаи проявлением суверенной воли Божьей, однако такое
объяснение нам ничего не Дает. "Суверенная воля" значит то, что Бог поступает так, как хочет. В
любом случае Он сделает все по своей воле. Напри мер, человек страдает от болей в спине, а врач
ставит ему диагноз - "люмбаго", прострел. Люмбаго и означает боли в спине. Наш вопрос такой
же. Почему Бог решил поступить именно так? Что двигало Им в Его решении? Нет смысла
рассуждать о суверенности. Иисус пришел в этот мир не для того, чтобы сказать нам, что Бог
полон тайн и Его невозможно понять. Напротив, Своим пришествием Он уверил нас в Божьей
непреходящей благости. Его пришествие дает много больше обычного познания Бога. Оно даст
понимание Его. Он не Бог с неопределенным характером, Который в любой момент может
проявить внезапную и необъяснимую доброту.
Иисус творил чудеса, чтобы объяснить людям характер Бога, Который неизменен, чтобы
придать нам уверенность, как сказано в Псалме (88:34): "Милости Моей не отниму от него, и не
изменю истины Моей". Без Божьей твердой надежности вера невозможна. Бог не действует по
настроению или импульсивно. Это не "суверенность". И такое понимание не может стать
фундаментом для веры. Его действия иногда могут быть выше нашего понимания, но они
совершаются в абсолютной целостности, истине и мудрости. В Писании о Боге сказано: "И Ты
исполнил слово Свое, потому что Ты праведен" (Неем.9:8). В этом и заключается причина того,
почему Бог исцелил слепого, а также других обездоленных. Эта причина настолько очевидна, что
мы склонны упустить этот момент. Эту ситуацию можно сравнить с поиском стекла в то время,
когда мы смотрим через него. Бог исцелил слепого, потому что благость присуща Его характеру.
Причина Его поступков заложена и Его природе. Если мы идем слушать музыку, то это значит,
что музыка звучит внутри нас. Но если нас тащат на концерт, в нас музыки нет. То, что мы делаем,
является показателем того, что мы есть. Бог никогда не поступает вне соответствия со Своим
характером. В исцелении этого человека проявился характер Бога. Бог есть любовь, и только
любовью объясняются Его поступки. Божий характер и Божье имя есть любовь. Спонтанное
проявление благости Божьей не следует объяснять вечной и таинственной суверенностью. Мы

можем объяснять Божью благость сущностью Его характера. Он пришел, чтобы принести свет,
чтобы дать слепым зрение и чтобы повести нас за Собой. Все, что нам нужно знать, это Его
способность дать слепому зрение. Так мы понимаем Его.
От веры в веру
Этот человек, родившийся слепым, не был единственным, кому Иисус даровал исцеление. Я
благодарю Бога за это на своих собственных собраниях, потому что хочу увидеть, как Божье
милосердие начнет приводить людей к спасению. Но что происходит после того, как они
уверовали? Что происходит с верой людей, которых Бог исцелил? В своем повествовании Иоанн
прослеживает дальнейшую судьбу бывшего слепого и рассказывает нам о том, что произошло
после исцеления. Когда человек получил исцеление, его спросили, кто это сделал. Он ответил:
"Человек, называемый Иисус" (Иоан.9:11). Исцелившийся назвал Иисуса Человеком, сказав
первое, что пришло ему в голову. Он просто не задумывался об этом. В конце концов, нас
окружают только люди. Исцелившийся знал, что получил исцеление не от женщины. Но храмовые
начальники продолжали допрашивать его. Тогда он задумался и понял, что получил исцеление не
от обычного человека. Он слышал о пророках, хотя их было немного и последний жил около
четырехсот лет назад. Исцелившемуся задали еще один вопрос: "Ты. что скажешь о Нем?" И он
ответил: "Это пророк". Его вера старательно исследовала происшедшее чудо. Но не такой ответ
желали бы услышать религиозные лидеры. Они хотели услышать об Иисусе что-нибудь
негативное. А исцелившийся явно был яркой иллюстрацией деятельности Христа. Он мог бы стать
мощным свидетелем против Иисуса, если бы им удалось запугать его. Если бы он сказал, что
Иисус был грешник, это было бы весьма кстати. Они задали свой вопрос вторично, после
разговора с его родителями. Они спросили, был ли Иисус грешник. Это был чисто богословский
вопрос. Мы не знаем о религиозном прошлом бывшего слепого, кроме того, что он был еврей, а
его родители были членами синагоги. Но теперь частью его религиозного багажа был личный
опыт. "Я был слеп, а теперь вижу". Он не собирался воспринимать религиозные идеи, отрицавшие
то, что он испытал на себе, - и НИКТО этого не должен делать.
Я восхищаюсь спасением, исцелением и крещением Святого Духа и другими тысячами

проявлений реальности Его действия. Моя религия должна в точности совпадать с тем, чем я
восхищаюсь. Все это я нахожу в Библии, как находил Иисус, Павел, Лютер, Весли и другие.
Рационалисты, либеральные ученые и их компаньоны по неверию постоянно предлагают мне
различные шаткие богословские мнения. Но они не в состоянии смириться и понести на себе вес
моего опыта. Они используют запятнавшее себя название "фундаменталистов", но то, что сделал
Иисус, невозможно стереть из истории мира. Они не могут переписать заново эту историю. Я
загружаю груз золота, золота моей веры, испытанной в огне. "Мудрые и осторожные", как назвал
их Иисус, сидят на берегу, рассказывая мне то, что не имеет никакого смысла. Ну и пусть! Я им не
судья. Но я не собираюсь выбрасывать за борт свою веру, какими бы благовидными ни были их
советы.
Исцелившийся был в некотором раздражении от отношения к происшествию религиозных

лидеров. Они хотели, чтобы он еще раз рассказал, что произошло, - очевидно, с тем, чтобы найти,
к чему придраться. Но этот настрадавшийся человек никому и ничем не был обязан. Он сказал: "Я
уже сказал вам, и вы не слушали" (Иоан.9:27). Насколько это типично для многих! Люди не хотят
знать ни фактов, ни истины о Боге. Бог - это свет, а люди более возлюбили тьму. Поэтому когда
факты невозможно опровергнуть, люди переходят к насмешкам и издевательствам. Так поступили
и религиозные лидеры, назвав исцелившегося учеником Иисуса (см. Иоан.9:28). Если бы он
возразил, сказав, что он не ученик, то его можно было бы назвать недругом Иисуса. Однако он не
стал отрицать этого. Прозревший сказал правду, которая испугала их. "Но мы знаем, что
грешников Бог не слушает... От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы
Он не был от Бога, не мог бы творить ничего". Тот перекрестный допрос, который они устроили
ему, лишь заставил его задуматься о том, Кто же на самом деле был Иисус. И теперь ему было
ясно - Иисус был "от Бога". После этого они вышвырнули его вон. Конечно, мир таким был всегда,
таким он остается и теперь. Проявите преданность Иисусу, независимо от того, что Он сделал для
вас, особенно если Он открыл вам глаза, - что Он всегда делает, - и вы сразу вступаете в конфликт
с миром. Мир идет дорогой слепых. Однако "Иисус, услышав, что выгнали его вон, и, найдя его",
стал разговаривать с ним. Ради этого стоило быть изгнанным из храма. Иисус - намного лучшая
компания, чем иссушенные религиозные неверующие из храма. Иисус дал ему зрение, но теперь
Он обратил веру бывшего слепого к заключительной стадии. Для Иисуса это было несколько
необычно, но Он спросил: "Ты веруешь ли в Сына Божия?" Этот вопрос стоит миллионов
долларов, ибо "верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан.3:36). Глаза - это хорошо, но жизнь
неизмеримо ценнее. Человек ответил, что не знает Сына Божьего, но поверил бы, если бы знал.
Иисус сказал: "И видел ты Его, и Он говорит с тобою". Прозревший прошел долгий путь и теперь
видел не только новыми физическими глазами, но также новым духовным восприятием. Он
уверовал. Ему нужно было ведение и знание, как Иоанну, когда он исследовал свидетельства в
гробнице Иисуса. Иисус свидетельствовал о Себе. Прозревший уже знал, что Иисус был "от Бога",
а теперь ему сказали, в чем заключалась их связь - Иисус был "Сын Божий".
Что теперь? Какой ответ даст бывший слепой? Он мог бы сказать: "Я последую за Тобой" или
"Ты можешь положиться на меня". Но впервые Иисус услышал ответ, которого Он всегда так
ждал: "Верую, Господи!" А затем: "Поклонился Ему". Вера имеет всеобъемлющую цель - жизнь.
Вера имеет бесспорную реакцию - поклонение. "Таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан.4:23).
Видеть или не видеть?
Иоанн задает очень серьезный вопрос: "Видеть или не видеть?" Несмотря на то, что в
Британской библиотеке хранится двадцать миллионов книг, тайна жизни остается нераскрытой. В
течение нескольких тысяч лет умы людей пытались ответить на великие вопросы, но до сих
человечество по-прежнему так же далеко от ответов на них, как и тысячи лет назад. Бог жаловался
на это устами пророка Исаии: "Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет" (Ис.1:3). Бог не
хочет, чтобы мы оставались в неведении о смысле жизни.
Все это относится к духовным вопросам, и только Бог может дать нам ответ. Фактически Бог и
ЕСТЬ ОТВЕТ, Он Сам есть "первопричина" всего сущего. Ответом становится Божье откровение,
а откровение возможно получить только верой. Вера - единственно возможный способ и путь к
познанию. В Первом послании Иоанна автор двадцать шесть раз употребляет слова и выражения,
относящиеся к познанию - "знаю", "мы знаем" и т. д. Вера - это инструмент с инфракрасными
лучами и линзами с широким углом охвата. Как смертные люди, мы ходим во тьме, но вера дает
нам глаза, способные к "ночному видению".
Современное мировоззрение во многом определилось благодаря датскому писателю Сорсну

Кьеркегеру. К сожалению, он представляет веру как "прыжок во тьму". Какая чушь! Напротив, это
прыжок в свет. Великий библейский автор, апостол Павел, сказал: "[Бог] избавил нас от власти
тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13). Иоанн представляет Иисуса н все
связанное с Ним как живое и активное начало. Христианская повседневная жизнь - это
продолжающийся опыт веры. Теперь нам светит истинный свет, но многие люди натягивают на
себя шоры неверия, сбиваются в кучки и никогда не могут быть уверенными ни в чем. Но зачем
пытаться что-то разглядеть во тьме, освещенной лишь тусклым и мерцающим светом
человеческой мысли? Что это, демонстрация силы человеческого разума перед Божьей
всемогущей силой? Те, кто рассуждает о "поисках истины", не предполагают, 'но они подойдут к
завершению своих поисков. Они путешествуют, но не ожидают добраться до цели. Иисус сказал:
"Кто ищет, тот найдет", если, конечно, захочет найти. Однако некоторые называют себя
"агностиками", что, в принципе, значит "познающие". Это люди, отрицающие свою способность к
познанию. Однако интересно, как они ЗНАЮТ, что они не знают? Больше всего на свете они не
хотели бы убедиться в том, что Евангелие - это истина. Это, пожалуй, самое извращенное
отношение из всех возможных извращений. Павел дал очень 'точное определение таким людям.
Он говорил о них как о людях "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины"
(2Тим.З:7). Иоанн объясняет, почему это происходит. Он говорит, что "люди более возлюбили
тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Иоаи.3:19). Отблеск славы и свет, падающий на
тех, кто уверовал, могут быть слишком яркими, они могут стать непосильным бременем для тех,
кто нечист. Однако никто еще не приходил к Иисусу чистым, но те, кто пришел к Нему с верой,
получили от Него очищение.
Глава 20
ВЕРА В ИМЯ ИИСУСА
В жизни язычников боги всегда стояли в стороне от их проблем. Люди боялись их и не
доверяли им. Но для Израиля доверие Господу было смыслом их жизни. Иисус Христос для
христиан означает еще большее: вера в Него - это духовная кровь их жизни, и она находится в
постоянном движении. Языческие боги всегда были паразитами, много требовавшими, но ничего
не дававшими взамен. Господь же просит только любви, а взамен дает все. Когда мы начинаем
верить в имя Иисуса, мы становимся не просто верующими. Мы занимаем новые места, и это
означает изменения или сдвиг в нашей личности. Мы не становимся членами какого-то клуба
избранных, которые представляют собой ценность для Иисуса. Мы оказываемся ВНУТРИ того,
что представляет собой Его имя. Мы живем в Нем, внутри всего, что Он делал. Верующие
становятся чем-то очень ценным, и это происходит благодаря тому. Кем является Христос. В
настоящее время мы пока не знаем до конца, что представляет собой полнота во Христе. В Первом
послании Иоанна (3:2) апостол говорит следующее: "Мы теперь дети Божии; но еще не открылось,
что будем". Мы знаем только отчасти, но нам следует взглянуть на этот вопрос внимательнее.
Какие-то результаты веры уже очевидны. Вера делает жизнь рациональной - она придаст ей
смысл. Опыт освобождает, и человек чувствует себя, как сирота, нашедший своего отца, или
осужденный, получивший амнистию, или как свет, осветивший тьму. Бесконечная густая тьма
вечности рассеивается теплым солнечным светом. Мир вопрошает: "Что же заключено в имени?"
Несколько глав этой книги отвечают па этот исключительно важный вопрос. А теперь поговорим
о самом превознесенном имени из всех. Что заключено в имени Иисуса?
Мы начинаем свои исследования опять с великого имени Бога, ГОСПОДА (Иеговы). Израиль
считал это имя священным и страшным. В самом начале это имя было лишь титулом и оставалось
закрытым, как запечатанная книга. Люди не знали, что кроется в этом имени. В нем была сокрыта
тайна самой сущности Бога, и эта тайна была святой. Даже Моисею пришлось спросить, что это за
тайна. Бог ответил так: "Я есмь Сущий"-. То, Кем являлся Бог, должно было еще открыться.
Но "Он показал пути Свои Моисею, сыном Израилевым- дела Свои" (Пс.102:7). Затем строка за
строкой, страница за страницей Господь открывал Свою славу Израилю. Имя прибавлялось к
имени, и об этом мы будем говорить в другой, главе, но людям все еще предстояло узнать Его
величайшее имя из всех. Оно не будет простым титулом или тайной, но величайшим объяснением.
Оно не будет известно, пока не откроется и не станет понятным во всем своем великолепии,
высоте и глубине. Это имя Иисуса.
"Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что
Господь Иисус Христос в славу Бош Отца" (Фил.2:9-11)-
Послание в Нем Самом
Евангелие - это не богословская доктрина. В Евангелии от Марка (1:1) оно названо "Евангелием
[благой, или радостной вестью] Иисуса Христа". И эта радостная весть не о Нем Самом. Можно
принести радостные новости о людях, об их успехах или удачах. Но сами люди не могут стать
вестью или посланием. В противоположность им Иисус Сам есть весть - Он Сам, а не история. Он
есть самые живые новости в мире. Он творит новости каждый час и каждую минуту. Иисус - это
не только историческая фигура, но и величайшая Личность, живущая сегодня. Евангелие, или
Благая весть, - это весть САМОГО Иисуса. Он и есть эта добрая весть. Марк не говорит, что эта
весть об Иисусе или касается Иисуса. Мы имеем веру в Него, а не только в доктрины о Нем и в то,
что Он сказал. Он не представляет Собой некое предложение, но является нашим Другом.
Множество книг было написано о Боге, как об "основании нашей жизни". Но это не Иисус. Тот
Иисус, которого знают миллионы людей, это живое присутствие, это протянутая рука, готовая
спасти, утешить и поддержать.
Послание к Евреям начинается с сообщения о том, что "Бог говорил нам в Сыне" (Евр.1:1,2).
Это значит говорить нам о Себе и о том, Кто Он есть. Божья весть к нам о Нем Самом, и это не
просто мораль или постановка всеобъемлющих задач. Библия была написана не ради
философского или интеллектуального интереса, но для того, чтобы создать ситуацию, в которой
будет проявляться любовь. Все - в Нем. Он есть Начало и Конец, Он есть источник реальности.
Его имя, Иисус, принимает форму миллионов благословений. Иисус был "Учитель, пришедший от
Бога" (Иоаи.3:2), как понял Никодим, но Его учение всегда концентрируется на Нем Самом и
возвращается к Нему же. Он сказал: "Писания свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39). Его весть
состояла в следующем: "Придите ко Мне, научитесь от Меня" - то есть узнайте Меня. Иисус
сказал: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Если Отец такой же, как Иисус, тогда Бог еще
более прекрасен, чем люди могли бы предполагать. У Израиля было чудесное знание о Боге, но
Иисус вознес это знание до седьмого неба. Мы говорим об именах Господа, таких, как Иегова-
Ире, но имя Иисуса намного более превознесено, чем любое другое имя, потому что в это имя
включено все. "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
спастись" (Деян.4:12). В каждом имени Бога Иеговы присутствует имя Иисуса. В Послании к
Евреям (1:3) сказано, что Иисус есть "образ ипостаси" Бога. В одном из переводов этого стиха
говорится, что Иисус есть "представление реальности" Бога, а в другом варианте - "сияние Божьей
славы". Если Бог похож на Иисуса, то Всемогущий - это не бесчувственный монолит на
недосягаемых небесах. Он не мог спокойно сидеть на Своем престоле, когда здесь, на земле,
творилось неладное. Он сошел вниз и изменил положение вещей. Иисус есть Бог в действии, как и
Святой Дух. Когда первый христианский мученик возвел глаза к небу, он увидел Иисуса по
правую руку Бога. Иисус стоял, а не сидел (см. Деян.7:56). Господь встал, чтобы принять его.
Когда к нам пришел Иисус, мы увидели, какой была Божья слава. На этой земле человеческой
славой является то, что он делает или творит. Славой художника являются его картины. Славой
инженера - его сооружения и изобретения. Божья же слава заключена в Его делах, а не только в
Шекине, Божественном пламени, освещавшем Святое Святых или ставшем потрясающим
зрелищем на содрогавшейся горе Синай. Его слава заключена в Его труде и любви, беззаветности
и жертве, смирении и повиновении. Но более всего, славой для Него стал крест, и об этой славе
Он рассказывает нам в последних главах Евангелия от Иоанна.
Сын Божий означает Бога-Отца, Он не загадочное и непостижимое существо, сокрытое в себе

самом, одиночный и одинокий Бог, но чудесный Бог-Отец, тройственное Святое Триединство в
нескончаемом взаимодействии, вечном общении, бесконечной и неиссякаемой любви и общении,
излучающим любовь во всем и через все творение. Когда мы веруем в имя Иисуса, мы верим во
все, что заключено в нем. Маленький ребенок может использовать Его имя, чтобы начать вершить
великие дела.
Есть факт, в который трудно поверить, настолько это чудесный факт, - Сын Божий стал Сыном
Человеческим. По человеческому разумению это невозможно. Если люди не могут поверить этому
факту, то они никак не могли сами придумать его. До тех пор пока это не произошло, такое и в
голову не могло прийти людям. Никто, не слышавший об этом ранее, и подумать не мог о
подобном. Это должно было случиться. Эта истина превыше нашего разумения. Мы можем только
стоять перед ней в восхищении и благоговении. Однако в этом участвовал только Бог. Мы не
могли присоединиться к этому. И еще более удивительным, чем Его воплощение в Человека,
является тот факт, что Он умер как Человек. Бог испытал на Себе смерть. "Князь жизни" "вкусил
смерть" всех людей. Смертным никогда не понять, что это такое.
Тайна великая - бессмертный умирает.
Кому дано исследовать
Его великий план?
Напрасно первенец серафим
Пытается проникнуть
В глубины божественной любви.
Все это великая тайна,
И пусть земля восторгается,
И ангелы пусть не пытаются вновь
Стремиться постичь ее.
Иисус, в Которого мы верим.
Людям не дано оценить поразительную привилегию верить и молиться во имя Иисуса, пока они
не начинают размышлять об основании христианской веры. Ветхий и Новый Заветы поясняют
друг друга и, как два свидетеля, провозглашают то, чем является Его имя. Значение сокрыто не в
самом Слове, но это Слово является кодовым знаком, обозначающим деятельность Бога на земле и
того, чему еще предстоит совершиться и стать известным всему миру. Его имя - Иисус - было
предопределено еще до Его появления на земле (см. Мат. 1:21). Это обычное мужское имя - и
другие люди носили это имя (см. Деян.13:6). Для того, чтобы стать одним из нас и вместе с нами
(Еммануил), Иисус принял человеческую природу и человеческое имя. Он стал одним из
представителей нашей расы. Он принадлежит нашему роду, Он здесь, и Он вернется туда, где был
рожден. Он есть "Человек Христос Иисус" (1Тим.2:5;Евр.13:8).
Почему именно это имя?
Слово "имя" встречается в Писаниях более тысячи раз. Этот факт показывает, насколько
важным является имя в духовном смысле. В Писании перечислены семь причин, почему люди
получают свои имена. В Библии приведены несколько объяснений того, почему было выбрано имя
Иисус. Его имя должно было:
 Исполнить пророчества;
 Отождествить Его с человеками;
 Связать Его с Богом;
 Представить спасение как Божье дело;
 Обозначить новое духовное понимание;
 Потому что "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат.1:21).
Некоторые имена были пророчествами. Например, Исайя в именах своих детей выразил целые
сообщения. Одно из них было "Магер-шелал-хаш-баз" (Ис.8:1), что означает "спешишь ты,
торопишься к добыче". Но имя Иисуса не было пророчеством. Оно стало исполнением
пророчества. В Нем сосредоточились все пророчества, и в Нем они завершились. Он стал Тем,
Кому должно было прийти (см. Лук.24:25-27). В Новом Завете самым главным именем является
Его имя - Иисус, - потому что Новый Завет есть исполнившееся пророчество. Иногда имена
изменяли, когда менялся сам человек. Аврам стал Авраамом, Иаков стал Израилем, а Ноеминь
попросила людей называть ее Марой. Новые имена запечатлевали происшедшие изменения. Савл
из Тарса из человека, чьим героем был гордый царь Саул, после встречи с Иисусом превратился в
смиренного Павла. Но имя Иисуса никогда не изменится. Никакие события не смогут изменить
Иисуса. Он пришел спасти людей от их грехов, и Он это делает.
И хотя имя Иисуса никогда не изменится, к нему были добавлены еще два титула. После
триумфа Иисуса на кресте Петр заявил в Иерусалиме, что Бог соделал Господом и Христом Сего
Иисуса" (Деян.2:36). ИИСУС - Его личное имя. ГОСПОДЬ - Его позиция, ранг и положение.
ХРИСТОС - Его труд как Того, Кто был помазан освобождать пленников и давать им
свободу(Ис.61:1). ИСУС - еврейское имя, Иешуа. Оно значит "Господь есть спасение" это слово
сокрыто в Книге пророка Исаии (62:11): "Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой", т. е.
"грядет твой Иешуа. Иисус значит Спаситель. Любой, кто говорит об Иисусе или христианстве, не
упоминая о спасении, говорит бессмыслицу. Спасение - это то, что означает имя Иисус. Живое
сердце христианской веры заключено в том, что "ради Него возвещается вам прощение грехов",
через Его имя (Деян. 13:38). Мы можем быть спасены только через это имя, "ибо нет другого
имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяи.4:12).
Вера в Его имя означает то же, что вера в Него Самого, потому что в Его имени сосредоточена
Его сущность. В Псалмах об имени Господа говорится так же, как о Нем Самом: "Буду
превозносить Тебя, Боже мой. Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день
буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки" (Пс.144:1,2). Прочитайте также
Псалмы 19:2; 112:1-3; 113:9.
Вера в имя Иисуса пробуждает в нас Его страдания и смерть. Вера возвышает нас до
"завершенного труда на кресте", и то, что Иисус сделал ДЛЯ нас, так же сделано и РАДИ нас. Мы
становимся тем, что Он сделал для нас. Его дела дают рождение Его духовным детям. В этом
состоит смысл духовного сдвига или динамического перехода верующих в положение во Христе.
"[Бог] нас оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе"
(Еф.2:5,6). Мы покрыты Его праведностью. "Господь есть наша праведность" (Иегова-Цидкену).
Нам не следует думать, что вера в имя Иисуса нужна только для молитвы. Мы должны понять, что
в нем кроется намного больше смысла. Нам дана следующая заповедь: "И все, что вы делаете,
словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца"
(Кол. 3:17). Христианство - это не только молитва и Библия. Оно означает доброту, труд любви и
заботу о наших ближних в любви. Народы будут судимы именно по таким практическим добрым
делам, как сказал Иисус в главе 25 Евангелия от Матфея, в то время как те, кто хвалились своими
делами и чудесами, будут отлучены от Его присутствия и станут ничем, как об этом
предупреждают нас в главе 13 Первого послания к Коринфянам. Тем не менее, в настоящее время
мы стремимся утвердиться в вере и потому приходим к Писаниям, ибо "вера от слышания, а
слышание от слова Божия" (Рим. 10:17). Библия написана не для людей огромной веры, но для тех,
у кого веры нет, и только через Писания наша вера может созидаться и расти.
Молитва веры в Его имя
Иисус учил Своих учеников молиться (Мат.6:6-15; Лук. 11:1-4). Таким образом Он дал нам то,
что мы называем "Господней молитвой". Однако не хватает одного. Эта молитва не начинается и
не заканчивается выражением "во имя Иисуса". В ней сказано: "Отче наш, да святится имя Твое".
И все же Иисус подчеркивает молитву во имя Его (Иоан.14:14; 16:23,24,26). Нам заповедано
следующее - "всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа"
(Кол.3:17).
Отсюда мы приходим к ясному заключению, что совсем неважно "просить во имя Иисуса".
Когда мы употребляем эти слова, мы просто из глубины сердца провозглашаем свою веру, - мы
сами находимся в Его имени, и мы говорим, находясь в этом чудесном положении. Мы обитатели
небес! Выражения сами по себе не придадут ни силы, ни эффективности нашим молитвам и
нашему служению. Молитва может быть молчаливой. Она может быть оброненной слезой и даже
вздохом. Бог слышал стоны Израиля в Египте даже тогда, когда Израиль забыл Его имя. Когда мы
веруем в Его имя, мы просим во имя Иисуса, потому что мы сами пребываем в Нем.
Когда мы исполняем служение Слова или возлагаем руки на больных, мы это делаем для
Христа, потому что мы делаем то, что сделал бы Он Сам. Но нам нужно сделать еще более
решительный шаг. Мы делаем это не только для Него, но и с Ним, облаченные в Него, единые с
Ним. Вот что означает выражение "пребывать во Христе".
Новая привилегия
Пока на землю не пришел Христос, было непонятно, что значит "быть в Боге". Ветхозаветные
святые, такие, как Авраам, Иосиф, Иов, даже подумать не могли о возможности пребывания
человека В БОГЕ. Это была степень близости, о которой Израиль не осмеливался и мечтать.
Господь был Превознесенным Богом, обитавшим в вечности, перед Которым трепетало все
творение. Как сказал один из библейских авторов: "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее
праведник, и безопасен" (Пр. 18:10), однако такое утверждение по тем понятиям было просто
образной речью. Тогда не было доктрины, согласно которой жизнь человека могла быть сокрыта
со Христом в Боге.И... никто не молился: "Мы просим во имя Твое" или "Да будет так во имя
твое!" Вот, кстати, знаменитый пример того, как люди молились в те времена. В конце великого
ходатайства и молитвы Даниила за Израиль в Книге пророка Даниила (19:19) сказано так:
"Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого,
Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем".
Даниил не молился ВО ИМЯ Господа. Он молился только РАДИ Его имени. Его предстояние
перед Богом было возможно, потому что он был праведным человеком, благодаря своей вере, но
он не был оправдан праведностью Искупителя. Он был услышан благодаря милости и любви
Божьей, поскольку был "мужем желаний" (Дан.10:11).
В Книге Деяния (10:4) посланник от Бога сказал римскому сотнику Корнилию следующее:
"Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом". Когда Корнилий услышал
Евангелие, на него и всех собравшихся у него людей излился Дух Святой. Они немедленно были
вознесены в совершенно другие отношения, крещены Духом Божьим. Он был в них, а они были в
Нем. Это было действенное положение, а не образное выражение, Ветхозаветные люди
утверждали свою невиновность и благость, то есть они приходили к Богу от собственного имени,
полагаясь на собственные добродетели как основание надежды быть услышанными. Например, в
Псалме (16:1,3) псалмопевец говорит: "Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими
мольбу из уст нелживых...Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня, и ничего не
нашел; от мыслей моих не отступают уста мои". И в другом Псалме (25:1,6) автор утверждает:
"Рассуди меня. Господи, ибо я ходил в непорочности моей... буду омывать в невинности руки мои
и обходить жертвенник Твой, Господи".
Христос научил нас молиться новой молитвой. Очевидно. ученики молились и раньше, но затем
они услышали, как молится Иисус молитвой, которую они никогда раньше не слышали. Они
просили Его научить их молиться - молиться, как Иисус. Они знали, что Его молитвы сильно
отличались от обычных. Христос молился, и был услышал благодаря тому, что Он есть. Поэтому
Он показал нам, что благодаря Его "сложению и мы будем услышаны - во имя Его, не так, как
Даниил или Давид, которые молились от собственного имени. Это был "новый и живой путь".
Когда начинаешь размышлять над историей, над величием и трудом Христа, тогда особым
образом начинаешь ценить то, что представляет собой имя Иисуса. И становится ясным, почему
молитва во имя Его дает нам огромные возможности. Христос Иисус стал нашим представителем
на суде и понес за нас отречение. Он сделал нас победителями, хотя мы сами пребывали в
порочности и стыде. "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим.5:8), "праведник
за неправедных" (1Пет.З:18). И каждый человек приходит к Нему как один из тех, за кого Он умер.
Никакой магии
Мы обладаем силой в имени Иисуса, когда пребываем во Христе. Но простое повторение этого
имени само по себе ничего не изменит. Рукой Божьей движут не слова, какими бы святыми или
беспорочными они ни были. Мы можем проявить мудрость и в своем служении говорить "во имя
Иисуса". Но это наше провозглашение просто означает, что вся слава принадлежит только Иисусу.
Петр исцелил хромого и сказал: "Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы
своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Имя Его укрепило сего, которого вы
видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление cue перед всеми вами"
(Деян.3:12,16).
Другими словами, мы можем прийти к Богу во имя Христа, но никакое имя или слово не может
вынудить или заставит!) Бога поступать по-нашему. Такие попытки манипулировать
сверхъестественной силой называются "шаманизмом", произнесением магических заклинании,

когда вступают в действие невидимые силы и духи. Бога контролировать невозможно.
Молитва во имя Иисуса всегда направлена на то, чтобы исполнялась воля Божья. Христос так
учил нас молиться.
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мат.6:10). Не существует магических заклинаний,
которые бы дали возможность манипулировать Божьим Духом или контролировать происходящие
события. Мы ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, должны ходатайствовать и просить за других, искать лица
Божьего в смирении и полной зависимости от Него. Однако нам нельзя произносить чье бы то ни
было имя как волшебное слово. Бывают исцеления, когда имя Иисуса даже не упоминается. Тень
Петра могла творить чудеса. Он воскресил Серну из мертвых, не называя имени Иисуса, но он
молился об этом раньше (см. Деян.9:40).
Наши надежды основаны на том, что Христос сделал. Вера приводит нас к взаимоотношениям с
Ним в Его действии. Вера - это смиренный проводник для тех, кто выполняет Его волю.
Глава 21
ВЕРА И МОЛИТВА
Божье присутствие постоянно
Молитва - это не интервью с Богом, которое заканчивается словом "аминь". Это слово не
значит "Пока, Господь!" Бог остается с вами как во время молитвы, так и после нее. "Не отступлю
от тебя и не оставлю тебя" (Иис.Н.1:5). "Я с вами во все дни до скончания века" (Мат.28:20). Его
присутствие не зависит от каких бы то ни было условий, и Он всегда пребывает с теми, кто любит
Его.
Когда мы собираемся вместе, кто-нибудь, возможно, начинает молиться: "Господь, будь

сегодня с нами! Яви Свое присутствие!" Но нужно ли это? Он сказал: "Где двое или трое собраны
во имя Мое, там Я посреди них" (Мат. 18:20). Наши просьбы - "Будь с нами, Господь",
практически предполагают, что Он не будет с нами до тех пор, пока Его об этом не уведомить, как
это делали поклонники Ваала на горе Кармил. Разве это вера? Вера доверяет Слову Христа. Вера
не просит Христа выполнить Его безусловные обещания. Вера принимает обетования как уже
выполненные, реализованные в нашей жизни. Он не говорит: "Я буду посреди них", но "там Я
посреди них". Он не приходит в собрание Своих поклонников так, что мы в какой-то конкретный
момент можем сказать, что к нам пришел Бог. Мы не в состоянии привлечь Его своим рвением
либо тем, что создает "нужную атмосферу". На самом деле Он не приходит в наше присутствие.
Это мы должны прийти в Его присутствие. "Ему покорность народов" (Быт.49:10). Этот смысл
заключен в Его имени - Иегова-Шамма - "Господь присутствующий". Он есть Альфа, всегда
Начало. Он не есть неуловимый и таинственный дух, которого трудно поймать который сегодня
здесь, а завтра исчезает. Чтобы войти в Его присутствие, не нужно никакой техники, не нужно
никаких заклинаний. Мы можем забыть факт Его присутствия своим затемненным и
затуманенным сознанием точно так, как теряем вершину горы Эверест, когда она прячется за
большую тучу. Это Его обетование понимается неверно. Оно не означает, что для Его присутствия
обязательно собрание из двух или трех человек. Оно значит, что Его присутствие - это важный
фактор для наших встреч. В этой главе говорится о людях, пытающихся выяснить свои
взаимоотношения, - и тогда Иисус находится вместе с этими людьми так же, как и там, где царит
совершенная гармония. Главное место всегда должно принадлежать Христу. Главой Церкви
является Он, а не пастор. Он стоит во главе церковного комитета, а не председатель. Христос -
глава каждой семьи.
Это обетование Христа быть среди нас также можно понять как предупреждение. Он есть
Господь Церкви. И когда в Церкви начинаются споры, пререкания, интриги, зависть, погоня за
положением, вражда и злоба, а то и открытые разногласия, Он по-прежнему находится там. Если
христиане собираются как христиане, Он всегда находится посреди них, удобно им это или пет.
От Него невозможно избавиться! И с этим ничего не поделаешь. Мы не просили Его приходить, и
мы не сможем попросить Его покинуть нас. Мы можем только положиться на Его присутствие,
воспользоваться им или иметь это в виду. "Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает
Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих
имя Его" (Мал.3:16).
Этот отрывок из Писания касается наших взаимоотношений друг с другом, когда, например, мы
обижаем ближнего или когда мы должны кого-то простить. И тогда то, что происходит,
происходит в присутствии Самого Христа. Эти взаимоотношения касаются двух человек, которые
встречаются, чтобы выяснить свои проблемы, возможно, вместе с третьим лицом в качестве
арбитра. И опять Христа следует рассматривать как главное присутствующее Лицо. И тогда "что
вы свяжете на земле, то будет связано на небе" (Мат.18:18). Этот стих не имеет ничего общего с
изгнанием нечистой силы, ибо по всей главе и речи нет о демонах и нечистых духах. Речь идет о
правильных взаимоотношениях и прощении. Далее говорится, что там, где вера зиждется на
обетовании о присутствии Христа, там всякие неправильные взаимоотношения и вражда
исчезают. Ключом к гармонии и миру является вера.
Его присутствие не зависит от наших усилий
Вера в Бога означает веру в присутствие Божье, а не веру в отдаленного Бога, Которого каждый
раз нужно призывать, чтобы Он услышал пас со Своих далеких небес. Мы поклоняемся Господу,
Который всегда находится с нами. Мы говорим о "встрече с Богом на поклонении" в церкви, в
конкретное время дня. Но если мы только поклоняемся Ему, тогда мы не достигаем. Даже
ветхозаветного уровня, не говоря уже о новозаветном. Иисус сказал, что мы не будем поклоняться
Отцу ни на этом месте, ни на другом (см. Иоан.4:21). Мы "не встречаемся с Богом" так, словно
заранее договорились об этом, поверив, что Он придет на встречу. Он не сидел весь день на
соседней улице. Павел сказал: "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего
Иисуса Христа" (Еф.3:14). Павел не имеет в виду, что таким образом он обычно поклонялся Богу,
но таким образом он жил. Он жил, поклоняясь Христу. Поклонение на библейском языке означает
не единовременное действие, а постоянное отношение.
Молитва не творит Божьего присутствия. Мы молимся, потому что Бог уже присутствует. Если
бы Он не присутствовал наши молитвы доходили бы только до потолка, а не до престола
Всемогущего. И Он присутствует ПОЛНОСТЬЮ, а не одним Своим пальчиком, или лицом
Божьим, или приглушенным сиянием. Нам пытаются навязать мысль, что чем больше мы
молимся, тем большей силы и напряжения достигает Божье присутствие. Кто-то сказал, что сила
Божья находится в точной пропорции со временем, которое мы посвятили молитве. Но нигде в
Писаниях об этом нет ни строчки. В самом деле, после крещения Святым Духом нет и намека на
то, что мы молимся для обретения силы. Чарльз Сперджен называл присутствие Христа
"единственным убеждением христианина".
Вера без молитвы
Петр и Иоанн шли на молитву и исцелили хромого но пути, не молясь за него (см. Деян.3).
Фактически молитвенная служба, на которую они шли, была отменена, потому что свершившееся
чудо привело местное население в сильное волнение. Они смогли исцелить человека до начала
молитвенного служения, потому что с ними был Христос, и они действовали в вере (см.
Деян.3:6,16). Вера в то, что Бог с нами, вдохновляет нас на молитву. Совершенно естественно
разговаривать с Ним, когда мы знаем, что Он слушает. Часто люди не молятся потому, что не
верят, что Бог слышит их молитвы. Иисус молился, ПОТОМУ ЧТО обладал совершенным и
постоянным ощущением присутствия Своего Отца. Он сказал: "Отче! благодарю Тебя, что Ты
услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня" (Иоаи.11:41,42). Иногда даже не
говорится, что Иисус молился, но Он просто поднимал голову и "говорил".
Вера без молитвы невозможна, а молитва без веры просто бессмысленна. Иисус сказал: "Чего
ни будете просить в молитве, верьте, что получите" (Мар.11:24). Эффективной может быть только
молитва веры. Молитва - это не вздох отчаяния, но акт победоносной веры. Повернуться к Богу и
говорить к Нему - это уже победа. На этой победе созидаются другие победы.
Верить или забыть?
Вера - жизненно необходимый принцип молитвы. Если мы поверили, можем ли мы прекратить

молиться и оставаться на одном уровне? Не означает ли молитва веры тот факт, что мы просто
идем дальше и уже ни о чем не беспокоимся? Разве молитва не может стать признаком неверия?
Ответ прост: вера - это не прибор, который можно включить на пять минут, на то время, когда
человек идет к Богу с прошением. Молитва веры формирует ситуацию веры. Вы стоите перед
Богом. И вы стоите в этом положении и в этих взаимоотношениях до тех пор, пока наконец не
получаете ответа на свои молитвы.
Мы получили заповедь: "Непрестанно молитесь" (1Фес. 5:17). Это вовсе не значит требование
молиться круглосуточно в течение всех трехсот пятидесяти шести дней в году, мучительно
пытаясь придумать, о чем бы помолиться. Это значит - не успокаивайтесь и никогда не
прекращайте обращаться к Богу, раз вы уже начали. Продолжение общения в молитве - это не
признак неверия, но веры. На самом деле тем, что вы молитесь, вы доказываете, что вы верите:
"Должно всегда молиться и не унывать" (Лук.18:1).
Терпение веры
Молитва - это вера в действии. В Послании Иакова представлены два библейских эпизода в
качестве примеров постоянной веры и молитвы. Но сначала давайте взглянем, что говорится в
Послании Иакова 5:11,17,18: "Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении
Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен... Илия был
человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю
три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод
свой". В том же Послании (5:7,8) сказано о необходимости терпеливой веры: "Итак, братия, будьте
долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и
для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите
сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается".
Когда мы читаем о том, как Илия молился о дожде (см. ЗЦар.18), мы не видим, чтобы он
попросил в молитве дождь, а потом пустил бы всю ситуацию па самотек. Напротив, он
действовал. И действовал он в вере, потому что сказал царю, чтобы тот уезжал домой, поскольку
дождь уже приближается (см. ЗЦар.18:41). Затем он взошел на вершину горы Кармил, сел на
землю, уткувшись головой в колени и стал ждать. В повествовании не говорится, что он в это
время молился. Может быть, он не произносил никаких слов. Молитва может быть безмолвной.
"Сам Дух ходатайствует за пас воздыханиями неизреченными" (Рим.8:26). Илия просто ждал, как
доверчивый ребенок. Он велел слуге сообщить ему, когда появятся тучи. Слуга взбирался на
высокую скалу семь раз и каждый раз возвращался ни с чем, и так до тех пор, пока на горизонте не
появилась маленькая тучка, которая предупредила о двигающемся дожде. А Илия продолжал
ждать. Он стоял ногой в дверях небес так, чтобы небеса не захлопнулись. Если бы даже слуге
пришлось выглядывать тучку пятьдесят раз, Илия продолжал бы ждать и дальше. Это и есть
терпение, или настойчивость веры. Иаков приводит и другой пример - терпение Иова. В каком
смысле проявил Иов терпение? Многие говорят, что Иов терпел свои страдания. Но третья глава
Книги Иова иначе освещает этот вопрос. Она начинается следующим образом: "После того открыл
Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и
ночь, в которую сказано: зачался человек!" В таком же духе Иов продолжает говорить в течение
всех двадцати шести стихов, в которых явно отсутствует одно - в них нет никаких признаков
терпения по отношению к страданиям.
Фактически Библия в целом вообще не проявляет особой терпимости к страданиям. В отличие

от других религий, которые требуют отречения от себя в этом смысле, библейская вера протестует
против болезней и боли. В пяти первых книгах Нового Завета - а это более половины содержания
всего Завета - Иисус возглавляет атаку против физических страданий, которые есть результат
работы дьявола. Христос не проявлял терпимости по отношению к боли и страданиям в мире. Иов
проявил терпение не по отношению к своим недугам, а по отношению к Богу. Этот великий
человек не проявил ни малейшего намека на недоверие Богу в своей ситуации. Смятение - да,
вопросы - да, отчаяние - да, но не возмущенную критику по отношению к Богу. Он высказал одно
из величайших изречений, известных в мире: "Пусть испытает меня, - выйду, как золото"; "Я буду
творить, что бы ни постигло меня... Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться"; "А я знаю,
Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию"
(Иов.23:10; 13:13,15; 19:25). Позже к нему заговорил Господь и утешил Иова тем, что тот говорил
о Боге верно (см. Иов.42:7). Многие люди задаются вопросом о болезни и страданиях. Почему Бог
допускает их? Почему Бог до сих пор не исцелит этот недуг, например? Но людям больше нужны
исцеления, а не объяснения. Объяснения не очень помогают, если у нас заболел, скажем, зуб! Иов
дает нам правильный ответ на вопрос о страданиях - веруйте, продолжайте доверять Богу. Но нам
нужно терпение, которое проявляется как качество, присущее вере.
И не только Иаков, по Сам Иисус также говорил о терпении в вере. В Евангелии от Луки, глава
18, судья, который Бога не боялся и людей не стыдился, пытался отделаться от вдовы, просившей
справедливости. Она продолжала ходить к нему до тех пор, пока он не решил удовлетворить ее
просьбу, иначе она продолжала бы докучать ему. Иисус сказал, что если неправедный судья
выполнил прошение бедной вдовы, то насколько больше Бог желает защитить Своих детей, ибо
"Бог. ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать
их?" (Лук. 18:7) В этой притче Иисус не сравнивает Бога с неправедным судьей, которого можно
вынудить действовать. Здесь просто сказано, что после наших молитв нам нужно запастись
терпением, и эти слова обращены к тем, "которые постоянством в добром деле ищут славы", как
сказал Павел в Послания к Римлянам (2:7).
Слово "терпение" употреблено в Новом Завете тридцать два раза как еще одно выражение,
которое должно укрепить и утвердить нас на постоянство в вере и молитве. В Послании к
Римлянам (12:12) сказано о том, какое отношение мы должны проявлять в этой области: "В скорби
будьте терпеливы, в молитве постоянны". Бог проявляет великое терпение по отношению к нам.
Господь есть "Бог всякого терпения" (Рим.15:5), а в другом месте (2Фес.З:5) еще раз сказано о
"терпении Христовом". Бог всегда слышит молитвы. Он не может сделать Свое слышание явным,
но Он слышит каждый раз, когда мы начинаем двигать губами. Он не может прислать нам
уведомление, например: "Ваши молитвы услышаны и приняты во внимание". Может показаться,
что Он не слушает и ничего не делает в связи с нашими прошениями. Как говорит Иисус, мы
должны "вопиять к Нему день и ночь", и в то же время мы должны проявить обычное доверие к
Нему и не падать духом. Исцеления не происходят, когда люди стараются по крупицам собрать
веру, чтобы добиться минутной вспышки ее, или же когда полумертвая вера пытается на
служениях исцеления получить что-нибудь. Бывают случаи, когда больные люди молятся, но не
получают исцеления, Бог услышал молитвы болящих, но Он ждет истинного и живого соединения
их веры с Его силой. Господь выбирает тех, с которыми Он хочет установить такое соединение. И
тогда происходит исцеление, не всегда через молитву евангелиста, но через молитвы, которые Бог
уже услышал. Вот так работают дары исцелений. Бог ничего не делает без молитвы. Когда наш
голос достигает Его ушей. Бог начинает искать того, кто выполнил бы это исцеление для человека,
который в нем нуждается. И это единственный "дар исцеления", упомянутый в Писании. Этот тот
дар исцеления для больных людей, который передается от Бога через возложение рук. Например,
евангелист становится Божьим мальчиком на посылках, тем, кто может с верой сказать: "Вот
исцеление, которое ты просил у Бога. Он послал тебе его". Вера дана нам, потому что мы живем
во временном измерении, а не в вечности, где нет времени, а также потому, что Бог берет в расчет
фактор времени, когда творит Свои чудеса. Эти чудеса могут проявиться не сразу. Некоторые
люди приходят за мгновенным и легким исцелением, чтобы сэкономить время и избавить себя от
лишних хлопот, которых не избежать, например, в случае обращения в больницы и к врачам. И
такие люди возвращаются домой, критикуя Бога, потому что Он недостаточно постарался, чтобы
удовлетворить их желания, в то время как они так снисходительно отнеслись к Нему, позволив
себя исцелить.
Но те же люди идут к врачам и тратят целые дни, недели и месяцы в больницах и

поликлиниках, принимают лекарства по три раза в день в течение многих лет, но искать лица
Божьего им некогда. В этом был повинен царь Аса (см. 2Пар. 16:12). Живая и постоянная вера,
выраженная в молитвах, конечно же, далека от таких людей. Они полагают, что Бог просто обязан
обеспечить их мгновенным и удобным исцелением, в противном случае они отворачиваются от
Него. Очень немногие люди приходят в церковь за исцелением повторно. Они считают, что если в
первый раз не получилось, то в следующий раз тоже не получится, а потому и ходить нет смысла.
Они уходят, и Бог позволяет им уйти.
Молясь без веры
Возможно ли молиться без веры? Да, если наши молитвы становятся выражением нашей
озабоченности и беспокойства, а не "победоносной веры". Мы можем молиться без веры, если на
самом деле веры как таковой у нас не было. Вера не рождается в молитве. Рост веры происходит
тогда, когда Святой Дух открывает нашим сердцам Слово Божье, а не тогда, когда мы узнаем об
этом Слове из других книг. Веру невозможно трансплантировать хирургическим путем из
небесного мира. Если мы обладаем настоящей верой с самого начала, ей не нужно становиться
еще лучше. Она не станет хуже от молитвы, если мы начинаем вовсе без веры!
В одном Писание убеждено твердо - Бог всегда слышит молитвы. Однако это не значит, что Он
всегда должен уступить нам, словно из страха обидеть нас. Он существует не для того, чтобы
выполнять наши желания. Это мы существуем для того, чтобы Его воля могла исполняться. Он
есть Господь Бог, Создатель неба и земли, а не джинн из лампы, которому стоит сказать
правильное слово, чтобы он начал танцевать и прислуживать нам. Чудо творят не слова, не какие-
то магические заклинания, как верят язычники. Также мы не можем использовать имя Иисуса в
качестве мантры. Те, кто боится Бога, будут услышаны.
Глава 22
ВЕРА И СТРАХ
Вера - это естественная и благая потребность, как потребность в еде и питье. Все они
составляют нормальные, обычные компоненты нашей жизни. Они так же необходимы для жизни
человека, как и страх. Но не все они нам во благо. Некоторые люди имеют неудержимое
стремление к еде, у других появляется зависимость от спиртных напитков. Есть люди, одержимые
похотью, а другими владеет страх. Мы сами виновны в том, что становимся обжорами, пьяницами
или аморальными личностями, и точно так же мы сами виновны в том, что позволяем страхам
доминировать в своей жизни. Мы можем пойматься на эту наживку. И что тогда? Только страх
Божий может спасти нас от этой напасти. Это единственное известное противоядие безотчетной и
всеобъемлющей тревоге. Иисус сказал: "Не бойся, только веруй" (Лук.8:30). Но почему "только"?
Потому что это все, что мы можем сделать - мы можем только верить, когда нам угрожает
опасность. И это все, что нам нужно сделать. Мы можем сильно бояться и мало верить, и тогда мы
оказываемся в серьезной опасности. Боязнь и беспокойство - это убийцы. Есть страх, идущий нам
на благо, а есть страх, который суть зло. Об этих видах страха мы можем узнать из Библии. В
Книге Притчи говорится о страхе как о добродетели четырнадцать раз: "Начало мудрости - страх
Господень... Страх Господень - источник жизни... За смирением следует страх Господень,
богатство и слава и жизнь" (Пс.110:10; Пр.14:27; 22:4). Но в то же время в Первом послании
Иоанна (4:18) говорится: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что
в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви". Если вы читали Книгу Исход, вы
обнаружите оба аспекта страха. "Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред
лицем вашим, дабы вы не грешили" (Исх.20:20). Но как страх может быть и хорошим, и плохим?
Ответ зависит от того, кого или чего мы боимся. Бояться Бога - это целостное, всеобъемлющее и
здоровое отношение. Но когда вы боитесь дьявола, то это признак того, что вы не боитесь Бога - и
в вас нет веры.
Анализ страха
К понятию страха нужно подходить с более высоких позиций, чем мы сами, с позиции более
великой личности или существа, разума или силы. То, что мы считаем самым великим, и
представляет собой источник нашего страха. Если мы считаем Бога самым великим, то мы будем
бояться Бога больше, чем сатану или людей. Если мы боимся дьявола больше всего, то мы
считаем, что он сильнее Бога.
Страх Господень - это благо. Господь велик, велик по своей значимости, велик в Своей
мудрости, велик в силе. Бояться Бога значит иметь в своей жизни благотворные результаты этого
страха. Это здоровый страх, дающий благие результаты. Мы не ступим на неправильный путь,
если будем ходить перед Господом. Если мы знаем, что Он держит нас в Своих руках, мы будем
"ненавидеть зло", как сказано в Притчах (8:13). Страх Божий делает нас благочестивыми.
Мы питаем здоровое уважение и почтение к Богу из-за Его всеобъемлющей силы, но и также
из-за Его неизменной воли - ничто не в состоянии изменить Его цели. Он велик и может
сокрушить нас, но Он также велик, чтобы проявить к нам Свою милость. Страх Господень -
единственный благой и здоровый страх. Другие виды страха - это зло. Это беспокойство,
озабоченность, ужас, паника, жизнь в смертельном страхе. В этом проявляется ужасное состояние
ума, но и здесь есть ответ - бойтесь Бога и доверьтесь Ему.
Aнализ греха
Грех в Писаниях тесно связан с неверием. Там, где нет веры в Бога, там нет страха перед Богом.
Пока мы не научимся бояться Бога, мы обязательно будем согрешать. Если мы нечестивы перед
Богом, то такое наше отношение является оскорблением для Божьих заповедей и Божьей святости.
Отсутствие веры в Бога означает отсутствие ограничений для зла.Причиной любого роста
преступности является утрата веры в Божий суд. Божий суд - это полноправная санкция. Авраам
отправился в Герар и сказал: "Нет на месте сем страха Божия". Поэтому он боялся, что его убьют,
чтобы забрать у него красавицу жену. Если мы будем с презрением относиться к Его власти и
величию, мы лишим себя многого. Бог показал нам, Кто Он есть, не для того, чтобы мы сказали:
"Ах, какой Ты чудесный Бог!" Он не собирается произвести на нас впечатление, но хочет
благословить нас. В этом Его устремления К НАМ. Но наше неверие перекрывает каналы,
связывающие нас с Его силой. Павел сказал, что он постоянно молится за ефесян, чтобы этого не
случилось. "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог
Господа нашего Иисуса Христа... просветил очи сердца вашего, дабы вы познали... как безмерно
величие могущества Его в нас, верующих" (Eф.1:16-19).
Своим неверием еще никто не мог помочь себе справиться с жизненными проблемами. Это
абсолютный тупик. Вера же действует против страха, который заполняет наше видение будущего.
Тысячи разных страхов могут преследовать нас. Либо мы боимся Бога, либо мы боимся всего на
свете. Без веры люди бросаются к чему угодно в поисках уверенности, даже к самым бесполезным
и вредным вещам. Люди даже обращаются к безмолвным звездам, исследуют знаки Зодиака,
пытаясь увидеть в них признаки удачи, и их бросает из стороны в сторону, как моряков с
затонувшего корабля, которые надеются доплыть до берега. Исаия говорил об этом почти три
тысячи лет назад: "И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к
шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу?
спрашивают ли мертвых о живых?" (Ис.8:19). Человек, боящийся Бога, больше ничего не боится.
Так говорит Господь: "Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых
язычники страшатся" (Иер.10:2). Мы осознаем Бога во всем Его страшном величии и силе, и
только Он может спасти нас, и нет другой подобной силы и могущества.
Бесстрашная вера
Апостол Павел в качестве миссионера посетил разные части Европы, где до него не было
верующих христиан, и там проповедовал Евангелие. Это была открытая атака на обширной
территории хорошо окопавшегося язычества. Сам император был главным покровителем идолов и
богов. Тем не менее, апостол Христа бросил вызов всему древнему миру и обрек на поражение
впечатляющую мощь этой жестокой мировой империи. Бог Павла сделал мой путь также
победоносным. Этот никому неизвестный христианин, небольшого роста еврей, увидел Европу и
Азию в страхе, страхе перед духами и предзнаменованиями, в страхе перед их мстительными и
мрачными богами, в страхе перед небесами над ними и глубинами под ними, в страхе перед
будущим и в страхе перед таинственным миром, окружавшим людей. Миллионы людей
склонялись в духовной тьме в сковывающем ужасе перед смертью Страх Божий поставил Павла
выше таких людей, и он мог сказать: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение"
(Флп.1:21). Вот это триумф веры!
В своем послании верующим в Рим, столицу империи, железной рукой правившей над всем
миром, он писал: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни
настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от
любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8:38,39). В Новом Завете для передачи
понятия боязни использовано только (Иер.10:2). Мы одно слово - "фобия". Иисус сказал, что не
нужно иметь фобий: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более
Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне". Один раз или дважды для обозначения страха
использовано другое греческое слово, deilos, которое означает "робость", "застенчивость" и даже
"трусость". Иисус сказал: "Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?" (Мар.4:40) Мы читаем во
Втором послании к Тимофею (1:7): "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и
целомудрия". Это слово, deilos, переводится как "боязливых" в Книге Откровение (21:8), что
совершенно правильно, потому что оно объединяет таких "боязливых" людей с неверующими,
нечестивцами, убийцами и другими большими грешниками.
Ванея в снежном рву убил льва - редкий пример храбрости. Встреча с отчаявшимся и голодным
львом посреди зимы и в яме, откуда Ванея не мог бы убежать, показывает, что он действительно
был одним из храбрых Давида, человеком веры. Иисус же видел, что Его ученики проявляли по
отношению к Нему недоверие, которое выразилось в трусливом поведении во время шторма на
море. Иисус был удивлен таким неверием (см. Мат. 16:23). Иаков сказал: "Противостаньте
диаволу, и убежит от вас" (Иак.4:7).
Боязливое неверие
Самое крупное проявление боязливого неверия и бесстрашной веры длилось сорок лет. На
сцене истории разворачивается сорокоактная драма, и мы наблюдаем тотальное банкротство веры.
Мы продолжаем видеть их взором разума - те странствующие колена Израилевы. Много раз их
странствия приближали их к границам земли обетованной. Дело не в том, что они не верили, что
могут войти в нее. Они знали, что имели на это право, ибо Бог даровал им эту землю. Они были
совершенно убеждены в этом. Их веры на это хватало. Однако у их веры был существенный
недостаток - червь страха прогрыз червоточину в самой ее сердцевине. Их вера была бессильной,
пока они испытывали страх. Поэтому большая часть их так никогда и не ступила на землю
Ханаана. Они роптали о своей доле, но веры их не хватало на то, чтобы изменить свою судьбу.
Они роптали, в то время как могли восторгаться и наслаждаться яствами у накрытого стола.
В эпизоде с соглядатаями участвовали десять неверующих и два человека, исполненных веры.

Вероятно, это и есть нормальное соотношение - двое из десяти верят и получают то, что Бог
предназначил для них. Остальные хотят и умирают, не получив желаемого. Марксисты и
коммунисты насмехались над верующими и говорили: "Работай и молись, жуй сено, получишь
калач на небесах, когда помрешь". Они же обещали калачи на земле, но никто их так и не получил.
А те, кто обещал рай на небе и верил в то, что сказал Христос, как раз и получают обещанное
Богом прямо здесь и сейчас. Кстати, они же помогают и другим получить блага здесь, па земле.
Депрессия
Когда Иисус сказал: "Не бойся, только веруй" (Лук.8:50), Он произвел глубокий анализ этих
чувствований. Обычно мы говорим: "Не бойся, будь смелым, будь храбрым!" Иисус не сказал
просто: "Не бойся". Он очень хорошо знал, что страх - это часть повседневного оснащения
человека. Он сказал: "Не бойся, только веруй!" В периоды меланхолии, как говорит Писание,
когда "померкли солнце и свет и луна и звезды", якорем для души может стать только доверие к
Богу. "Когда я в страхе, на Тебя я уповаю" (Пс.55:4). Это и ЕСТЬ время доверия.
К сожалению, некоторые люди по натуре своей нервозны, склонны к депрессиям и даже

панике. Есть отличные тому примеры, как, например, Чайковский, Томас Карлист, выдающийся
писатель, Уильям Коупер, поэт и известный автор гимнов. И даже король проповедников Чарльз
Сперджен знал, что такое приступы депрессии, и смешил своих студентов для того, чтобы самому
не заплакать.
Автор Псалма 41 тоже чувствовал временное угнетение, но вера пришла на помощь и к нему.
Он сказал так: "Слезы мои были для меня хлебом день и ночь... Что унываешь ты, душа моя, и что
смущаешься?" По-видимому, он сам не может объяснить причину своего угнетенного состояния.
Однако он знал, где взять силы, чтобы выстоять. Он говорил самому себе: "Уповай на Бога, ибо я
буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс.41:4,6).
Вера - это не ощущения
Здесь мы можем извлечь очень важный урок - вера это не ощущения. Когда приближается
опасность, страх неизбежен. Когда химия нашего тела посылает в наш мозг сигналы
надвигающейся опасности или же мы испытываем сильные удары, когда обстоятельства нашей
жизни мрачны и угнетают нас, когда боль и болезни сжимают нас со всех сторон, тогда к нам
подступают страх и тревога, как естественный результат и следствие всего происходящего.
Но что тогда делает вера? Она снимает дрожь в коленях, и мы бросаем вызов парализующему
страху и в любом случае можем идти вперед. С Богом никакой страх не может остановить нас. Мы
все преодолеем. Если мы верим, ничто не изменит это, независимо оттого, что бьет нас и что давит
на нас. Иисус сказал, что Его последователи должны отдать свою жизнь за Него, но "и волос с
головы вашей не пропадет" (Лук.21:18). ВЫ - действительно именно вы должны верить в Бога.
Поверхность моря может быть неспокойной, но глубины находятся в полном покое. Вера
действует без эмоциональной реакции. Она незаметным образом снабжает нас волевой силой,
миром и покоем духа. Вы уже идете, не сгибаясь, но высоко подняв голову. Вера снимает нас с
крючка страха. Вера предназначена не только для воскресных богослужений, но для всей жизни.
Вера не только для передвижения гор (см. Мат.21:21). Она для ЖИЗНИ. Бог щедро дарует нам
благодать для жизни, если мы верим. Праведные верой будут живы. Вера - это позитивный заряд в
нашей жизни.
Глава 23
ВЕРА И ДЬЯВОЛ
Дьявол, главнокомандующий силами тьмы, обладает многочисленными "раскаленными
стрелами", против которых христианин имеет одно многоцелевое высшего качества противоядие -
и это вера в Бога. "Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно" (Ис.54:17).
Нам следует задать вопрос о дьяволе: "Чего он хочет на самом деле?" Чего он добивается при
помощи зла? Возможно, ничего особенного сейчас и относительно немногого еще в течение
долгого времени! Он сам есть зло, полная противоположность Богу, Который есть благо, и он
просто на деле выражает свою сущность, которая есть зло. В самом начале у него были какие-то
надежды. Как только мы поймем факты, объясняющие и мотивирующие сатанинскую активность,
мы будем знать, каким образом должны применить свою веру.
У сатаны единственная цель - доминировать
Бог не создавал его дьяволом. Он сотворил его прекрасным существом (см. Иез.28:12-15).
Сатана сам сделал себя дьяволом - diabolus. Все началось с того, что он возжелал почестей,
которых достоин только Бог (см. Ис.14:12-15). Он попытался установить собственный престол и
совратить все творения на небесах и на земле, заставив их преклонить перед собой колени.
Многие на небесах так и сделали. Они стали его сторонниками, его воинством темных ангелов.
Бог странным образом разрешил создавшуюся ситуацию. Он сотворил материальную землю и

создал мужчин и женщин. Это были хрупкие создания из плоти и крови. Они выглядели легкой
добычей для сатаны, казалось, их очень легко будет подчинить себе, легко обмануть и легко
установить над ними господство. Так оно и случилось - они легко соблазнялись и обманывались,
подпадая под влияние и контроль сатаны. Они множились, а он устанавливал над ними
господство, пользуясь их неведением, закабалив их в самом начале возникновения человеческой
расы. Вскоре вся земля была покрыта насилием. Но Бог ни в коем случае не проявил недомыслия.
Еще до того, как все эти события произошли в действительности, уже был готов Его вечный план.
Это был настолько фантастический план, что сатана со своим искаженным мировосприятием даже
и представить не мог такое и, вполне вероятно, до сих пор не в состоянии охватить его полностью.
Эти беззащитные существа с ограниченным сроком жизни, эти мужчины и женщины и стали
генеральным планом Господа. Они должны были стать инструментом сатанинского разрушения,
"но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых" (1 Кор. 1:27).
Средством разрешения конфликта должна была стать именно та самая хрупкость человеческая.
В Книге Откровение (13:8) говорится об "Агнце, закланном от создания мира". Сын Человеческий
появился на земле, истекая кровью от ран так, как истекает любой человек, и даже был назван
обычным человеческим именем - Иисус, Кроткий и смиренный. Он "веден был на заклание"
(Ис.53:7), в результате чего битва с дьяволом закончилась победой. Эта победа - навечно. Раны
Иисуса останутся с Ним навсегда, и они станут утверждением и уверенностью спасения для мира,
у которого теперь есть надежда. Сатана мечтал о том, чтобы каждое колено преклонилось перед
ним и исповедало его своим господом. На этой планете это казалось вполне осуществимым и
легким делом, и в дело пошло оружие, которое могло сокрушить на войне любую мощь и силу.
Однако вместо предполагаемого вожделенного господства на земле появился этот Человек, Иисус,
Которому так легко оказалось нанести раны, и Который был убит во плоти. Но Он оказался
всепобеждающим в духе и поверг весь ад в поражение. И сегодня миллионы людей преклоняют
колени не перед именем сатаны, но перед именем Иисуса. И очень скоро каждое колено, и каждый
язык будут исповедовать Его Господом. Сатана обречен.
Тем временем безграничные амбиции сатаны заполонили весь мир, распространившись, как
зараза зла. Злые духи свободно обитают в нашем пространстве и действуют в человеческой жизни
до тех пор, пока Иисус не освободит их. В Послании к Ефесянам (2:2) сказано: "Вы некогда жили
по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в
сынах противления".
Оккультизм
Наш враг продолжает преследовать своп цели просто потому, что он не может иначе. Он
исполнен хитрости и изворотливости. Он удовлетворяет свои желания, господствуя над людьми.
Он внедряет свой дух, проклятие греха в мир точно так, как змея впрыскивает в живой организм
своей жертвы смертельный яд. Из этого источника происходят сложные и труднопреодолимые
проблемы, с которыми борются политики, государственные деятели, социальные эксперты и все
остальные люди. Сатана применяет самую разнообразную стратегию борьбы с человеком. Среди
всего прочего он прибегает к оккультизму, в котором физический, или материальный, аспект его
деятельности проявляется открыто и видимо. Сюда входят колдовские, заговоры, произнесение
заклинаний и проклятий, Одержимость, самые разные сверхъестественные проявления, видения,
вызывание призраков, предсказание, общение с мертвыми и различные виды спиритических
сеансов. Когда сатана начинает демонстрировать свои физические трюки (которые никогда не
приносят нам ни малейшей пользы) при помощи людей, подчиненных его воле, его самого тоже
используют. Дьяволу самому приходится подчиняться человеку для того, чтобы доказать свои
способности. Его достоинство унижается и вынуждено уживаться с жестокими действиями и
дикими ужимками человеческого духа. Много раз я бывал в таких местах, где оккультизм является
частью культуры населения. Колдуны и знахари, использующие заклинания, имеют разрешение и
официальные лицензии точно так, как обычные врачи. В современных африканских государствах
действуют даже так называемые "футбольные колдуны", которые направляют свои заклинания на
футбольные ворота. Как в случае с древними богами в языческие времена, к духам никогда не
относились как к благожелательным покровителям. Чтобы оградить себя от мародерствующих
духов, люди развили целую индустрию суеверий, фетишей, талисманов и всего прочего. Но и они
не смогли дать людям желанный мир и уверенность. Множество раз мы убеждались в том, что
оружия воинствования Евангелия "сильные Богом на разрушение твердынь" (2Кор.10:4). Есть
теория, согласно которой демоны представляют собой бестелесных духов, которые стремятся
найти обиталище в человеческом теле. Так это или нет, но этого мы не находим в Библии, а
потому не будем об этом говорить в данной книге. Скажем лишь, что в Писании говорится о том,
что физическими телами обладают только земные существа. В некоторых странах есть люди,
которые стремятся получить доступ к сверхъестественной силе и для этой цели приглашают злых
духов войти в них и овладеть ими. Они часто проходят через необычайно суровые физические
испытания, но далеко не всегда преуспевают. Не так легко быть одержимым. Бог сотворил
человека не настолько уязвимым, несмотря на его хрупкость. Это противоречит многим
современным учениям. Христианам говорят, что они в себе носят демонов. Каждое мыслимое
недомогание и слабость воспринимаются как конкретное демоническое проявление. Мало радости
христианину услышать о том, что он одержим нечистой силой! Такие люди каждую неделю
готовы приходить на служения, где из них изгоняют злых духов, словно они цепляют демонов, как
заразные бактерии, и потому нуждаются в регулярной дезинфекции. Да, это правда, что дьявол
подобен рыкающему льву. Он легко подминает под себя любого слабого бегуна, отставшего на
дистанции, любую слабую овцу в стаде и готовит себе таких людей на завтрак, обед и ужин.
Соблазнитель не может упустить такой соблазн. Зло является наследием сатаны, и, используя зло,
силы тьмы находят для себя извращенное удовлетворение.
Когда оккультизм захватывает какую-либо страну, он начинает разрушать ее способность

мыслить. Такое увлечение может начаться с гадания и предсказаний, со сгибания ложек и вилок.
Но что пользы от этого в нашем мире, где столько слез? На Западе можно услышать что угодно из
этой области - привидения, полтергейст, стук в стенах, "послания" из потустороннего мира и так
далее. Я почти уверен, что такие, на первый взгляд незначительные, вещи должны указывать на
менее интеллектуальную прослойку сатанинского воинства. Но это лишь начальные инициативы,
открывающие наш разум для более серьезного вторжения злых сил.
Христианин обладает щитом веры - отличной защитой против всех этих опасностей. Наш щит
веры пуленепробиваемый. Мы наслаждаемся иммунитетом против контроля дьявола над нами и
радуемся победе и свободе своего спасения. Мы можем быть смелыми, непоколебимыми и
неуязвимыми благодаря своей вере и искупительной крови Христа. Я продолжаю преследовать
врага уже на его территории. Демонические силы имеют влияние на тысячи, но я бросаю вызов
темным силам ада, используя крест Иисуса. Конечно, в результате этого я сам становлюсь
мишенью для проклятий и заклинаний. Обнаженные колдуны и знахари танцуют всю ночь вокруг
гостиниц, где я останавливаюсь, призывая на меня все силы зла и пытаясь остановить Слово
Божье. Не стоит повторяться, но их усилия не приводят к желаемым результатам!
Я живу в вере и уповании на Божий завет, о котором говорится в Псалме 90:
"Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится...
Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим.
Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему...
На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона".
Под драконом, или змеем, подразумевается дьявол (см. Быт.3:1,14; Отк.12:9; 20:2).
Победа! Победа! Победа через драгоценную кровь Христа! Победа! Победа! Победа навсегда!
Жив Господь Бог, и Он дает Божью силу всем тем, кто всегда доверяет Его победе!
Сатанинские препятствия
Тем временем, однако, у сатаны созрел план. Оккультные проявления могли стать отличным
средством для того, чтобы унести христиан в сторону от дела всемирной евангелизации.
Оккультизм - это злая сила, не имеющая границ в этом мире, и, кроме оккультизма, есть намного
большее зло, ответом на которое может быть проповедь Божьего Слова. Причиной проблем в мире
является не оккультизм. Жадность, любовь к наживе и деньгам - вот "корень всех зол" (см.
1Тим.6:10).
Дьявол видит, что делает Церковь. Она проснулась сто лет назад, чтобы проповедовать
Евангелие всему миру. Естественно, что мы видим всевозможные попытки сатанинских сил
противостоять евангелизации. Мы пережили две мировые войны, всю грязь, поднятую
коммунистическими антихристианскими движениями и фашизмом. Страх перед экономическими
кризисами довлеет над каждой нацией в мире. И теперь секуляризм и рационализм производят
неизбежный рост преступности и социальных переворотов. "К вам сошел диавол в сильной
ярости, зная, что не много ему остается времени!" (Отк.12:12). Перед каждым человеком стоит
проблема выбора. Тот, кто верит, не только сам спасен, но и приносит спасение отчаявшемуся
миру. Однако во многих регионах можно наблюдать сверхъестественные проявления сатаны,
нацеленные на то, чтобы отвлечь христиан. Сатана устраивает фейерверки и представления из
преисподней, и некоторые верующие, взявшиеся за сбор урожая, останавливаются, чтобы
поглазеть, а затем отправляются изгонять демонов. Это отвлекающий маневр, а мы не можем
позволить себе отвлекаться от главной своей задачи. Помните, как Санаваллат пытался отвлечь
Неемию от строительства (см. Нсем.4:1)? Мы находимся здесь для того, чтобы убедиться, что
каждый живущий на земле услышал Благую весть. Иисус изгонял злых духов Своим Словом, и
нам не стоит уделять много внимания изгнанию нечистой силы."Нам не безызвестны его [сатаны]
умыслы" (2Кор.2:11). В течение многих дней Павел и Сила не вступали в прямой конфликт с
демоническим духом. Наконец они решили изгнать Духа прорицания из одержимой девушки. В
результате этого их успешное евангелизационное служение прекратилось, и им пришлось
покинуть город.
В наших евангелизационных кампаниях духи часто проявляют себя. Они преследуют ту же

цель - отвлечь нас от проповеди Евангелия. Но мы не останавливаем служение, чтобы сняться
несколькими духами. Я евангелист, собирающий урожай для Бога, и я не собираюсь останавливать
свой компании, чтобы использовать его для ловли мышей. Когда жертвы злых духов начинают
свои попытки отвлечь внимание от проповеди Божьего Слова, они сами вынуждены покинуть
собрание. Наши работники выводят одержимых из толпы и изгоняют духов. Изгнание духов - это
наша обязанность и в то же время один из компонентов проповеди Евангелия каждому человеку.
Ни экзорцизм, ни исцеления не представляют собой все Евангелие. Во всем этом мы должны
последовать примеру Иисуса. Целью Его земного служения было Божье Царство. Он преследовал
Свою цель, сопровождая ее прямой атакой на дела дьявола, никак не проявлявшиеся до Его
пришествия на землю. Он назвал нас ловцами человеков, а не демонов. Есть христиане, которые
больше внимания уделяют демонам, чем Иисусу. Они говорят больше о том, что делает дьявол,
чем о делах, которые творит Бог. Изгнание злых духов таит в себе скрытую угрозу - люди могут
возгордиться от того, что злые духи исчезают по одному их слову. Иисус предупреждал нас об
этом в Евангелии от Луки (10:20): "Однако, тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но
радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".
Невозможно определить все ухищрения темных сил. Совершив свои дела, мы остаемся стоять в
вере. Когда мир разваливается на части, христианин выживает. Победа в нашей вере.
Неверие
Павел оставил нам яркий образ христианского воинского оснащения: "А паче всего возьмите
щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Еф.6:16). Совершенно
очевидно, если наша вера действительно может защитить нас от сатанинских раскаленных стрел,
тогда он захочет выбить этот щит веры из наших рук. Если ему не удастся выбить его полностью,
он попытается заставить нас усомниться хотя бы на мгновение или же вовсе разрушить наш щит,
оставив нас с осколками некогда целой веры. Без веры мы открыты смертельным ударам,
направленным на наше внутреннее "я", когда мы подвергаемся моральным, психологическим и
духовным атакам.
В своих столкновениях с сатаной, во время искушения в пустыне, Иисус цитировал Библию.

Это пример для подражания, но ему нужно следовать с верой. Фарисеи и книжники достаточно
хорошо знали Писание, но Иисус заявил, что они не знают ни Писаний, ни силы Божьей (см.
Мат.22:29). Причиной их заблуждений, как мы читаем в Послании к Евреям (4:2), стал тот факт,
что "не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших". Если мы
слушаем Слово Божье без веры, мы можем хоть всю Библию процитировать сатане, но он будет
только смеяться. "Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4). Именно она угашает
все раскаленные стрелы лукавого. Вся священная Книга посвящена тому, чтобы сотворить,
укрепить и вырастить веру в Бога и Его Слово. Это самая большая нужда в мире, открывающая
секрет его будущего. Религия раз в неделю все же лучше, чем ничего, - даже если она разбавлена, -
но для исцеления недугов мира потребуется сущность всего Евангелия. Жизнь, построенная на
Живом Слове, придает нам смелости, оформляет и утверждает наш характер, делает нас более
решительными и дает нам дерзновение быть и жить на уровне выше земного и мирского. Вера в
Бога - это источник кристально чистой и очищающей благодати, смывающий всю нечисть в
сточных канавах общества, Дезинфицирующий клоаку человеческой порочности и злобности.
Люди веры намного более ценны, чем деловые люди и даже гении.
Люди веры - это настоящие воины, сражающиеся против зла в этом мире. Один обращенный
сегодня может предотвратить войну завтра. Предположим, Адольф Гитлер или Иосиф Сталин
были бы обращены в подростковом возрасте! Вера представляет собой серьезную угрозу для
князей тьмы. Представьте себе сцену в палате заседаний в преисподней, где князь тьмы
обращается к своим военачальникам и другим силам и говорит: "Мы должны найти ответ на
проблему номер один - веру. Это самое главное оружие, направленное против нас. Мы должны
любой ценой пробить ее, мы должны организовать против нее диверсию. Наше царство никогда не
сможет выстоять против Божьего Царства, если хотя бы один самый простой человечишка будет
продолжать доверять Богу". Ну что ж, силы тьмы могут придумывать самые разные планы, чтобы
опрокинуть и разбить наши защитные сооружения веры. "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте
мужественны, тверды" (1Кор.16:13). "Подвизайся добрым подвигом веры". Что здесь имеется в
виду? В Первом послании к Тимофею (6:9-12) говорится как раз об этом. Это значит, что мы
должны избавляться от желания обогатиться, потому что именно по причине такого сребролюбия
"некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям". Мы же должны
преуспевать "в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости... и держаться вечной
жизни".
Многие наши проблемы приходят к нам из мира, от плоти и дьявола. Повторзющиеся соблазны
приходят как из мира, так и из нашей собственной натуры - мы часто сами себя искушаем. В
Послании Иакова (1:14) сказано: "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною
похотью". Что касается дьявола, Иаков в своем Послании говорит так: "Противостаньте диаволу, и
убежит от вас". Но как нам противостать дьяволу? Иаков далее объясняет нам это: "Очистите
руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иак.4:7-9).
Тот же метод предложен в главе 5 Первого послания Петра. Нам говорят: "Пасите Божие
стадо... не для гнусной корысти, но из усердия... подчиняясь друг другу... облекитесь
смиренномудрием. Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить;
противостойте ему твердою верою... Бог же всякой благодати... да совершит вас, да утвердит, да
укрепит, да соделает непоколебимыми" (1Пет.5:2,5,8-10).
Битва происходит именно в нас. Мы преодолеваем дьявола тем, что охраняем себя при помощи
щита веры, полностью положившись на Бога и таким образом не давая дьяволу места в своей
жизни. Что пользы в изгнании демонов, если мы полны гордыни, выполняя это служение? Я
повторю еще раз предупреждение, которое высказал Иисус в адрес Своих учеников: "Однако тому
не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах"
(Лук. 10:20).
Если мы оступаемся и согрешаем, нам не поможет обвинение в наших грехах демонов и

нечистой силы. Если мы не можем отвечать за собственные поступки, нас следует поместить в
психиатрическую лечебницу. Когда Павел сталкивался с проблемами личного характера, он
никогда не говорил о дьяволе или изгнании нечистой силы. Но он говорил о том, что мы должны
оставить свои грешные привычки в прошлом, например: "кто крал, вперед не кради" (Еф.4:28).
Мы должны выполнять десять заповедей, щедро давать, платить налоги, мы "отвергнем дела
тьмы... будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию
и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о
плоти не превращайте в похоти"(Рим.13:12-14).
"Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4). Когда пасторы пытаются
разобраться с моральными проступками и преступлениями при помощи экзорцизма, а не путем
назиданий и дисциплинарного воздействия, они далеко уклоняются от Нового Завета. "Душа
согрешающая, она умрет" (Иез. 18:20) - без оправдания, без переложения вины на демонов.
Некоторые считают, что Ананию и Сапфиру солгать Святому Духу вынудил демон. Однако в
библейском повествовании нет подобных предположений. Петр не советовал им искать
освобождения от нечистой силы, но выговорил им за их злой проступок, и они тут же умерли (см.
Деян.5:1-10).
От греха есть только одно средство: "Покайтесь и веруйте в Евангелие". Есть только один ответ
на дела сатаны: "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего" (Отк.12:11).
Глава 24
ВЕРА И ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ
В Библии имеется множество историй, иллюстрирующих то, о чем мы говорили выше. Один из
наиболее ярких примеров - история о женщине сонамитянке в главе 4 Четвертой книги Царств.
Она стала знаменитой по одной причине - благодаря своей вере. Ее муж не был богатым
человеком, он работал в полях. Она не была известна ни царю, ни военачальникам израильской
армии (см. 4Цар.4:13). Но ее мечты были много выше знакомства с сильными мира сего. Ей
повезло намного больше, потому что она познакомилась с Елисеем, Божьим мужем. Он был
понятен ей. По складу характера она была близка к верующим, потому что любой мирской
человек готов заплатить любые деньги, чтобы сидеть за одним столом с представителями царского
рода. Но эта женщина даже не захотела знакомства ни с царем, ни с военачальником.
Она так похожа на многих и многих сегодня, кто готов проехать сотни миль, чтобы встретиться
с настоящим Божьим мужем, но даже не подойдут к окну, чтобы взглянуть на проезжающую мимо
голливудскую звезду. Вера полностью изменила шкалу ценностей и интересов этой сонамитянки.
Она искала и нашла истинное величие, которое всегда только от Бога, и за это получила награду.
Своим духовным видением она признала в Елисее Божьего мужа сразу, как только увидела его
(см. 4Цар.4:9). Точно так же она почувствовала, что слуга Елисея, Гиезий, был мошенником. Она
видела то, что увидел Елисей, - но намного позже.
Закрытая дверь
В ответ на веру Бог дал ей сына (см. 4Цар.4:17). Когда он немного подрос, он отправился
вместе со своим отцом в поле на сбор урожая и, по-видимому, получил солнечный удар. Отец
отнес его домой к матери, но в полдень он умер у нее на руках. И тут началось проявление
терпения и веры со стороны двух людей - этой женщины и пророка. Во-первых, она положила
ребенка на кровать пророка, "заперла его, и вышла" (4Цар. 4:21). В Четвертой книге Царств (13:21)
рассказано о том, что один мертвый человек воскрес, когда гроб с его телом положили в могилу
Елисея, но с маленьким сыном сонамитянки ничего не произошло в тот момент, когда она
положила его тело на постель живого пророка. Однако она положила мертвого ребенка с живой
верой. Библия подчеркивает тот факт, что она закрыла дверь. Она закрыла дверь для факта смерти
и открыла свое сердце для факта Всемогущества Бога. То была "дверь веры", как об этом сказано в
Книге Деяния (14:27). Христос тоже дал нам какой-то особый смысл в упоминании двери (см.
Мат.6:6): "Ты же, когда молишься, войти в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу
твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".
Это откровение о Боге - Он есть Бог, "Который втайне". Там Бог и находится. Дверь веры -
единственный путь и доступ к Нему. В Евангелии от Иоанна (14:19) Иисус сказал: "Еще немного,
и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня". А еще раньше Он сказал: "Еще не долго быть Мне
с вами, и пойду к Пославшему Меня; Будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не
можете прийти" (Иоан.7:33,34). Бога можно найти в тайном месте, Он не сидит повсюду,
доступный каждому случайному прохожему.
Когда женщина сонамитянка закрыла дверь, она признала тот факт, что существует какой-то
доступ к Богу. Та комната представляла Елисея, а Елисей представлял Господа. Закрытая дверь
для всех верующих обладает тем же значением - это символ "тайного" мира, совершенно
неизвестного неверующему миру. Бог не исчез бесследно. Он ждет за закрытой дверью, и мы
держим в своих руках ключ от этой двери - свою веру. Она попросила своего мужа оседлать осла,
чтобы быстро добраться до Божьего мужа. Он спросил ее, зачем она едет, и она ответила:
"Хорошо" (4Цар.4:23). Хорошо? Но ведь у нее умер сын! Как она могла сказать такое, как она
могла не поделиться горестной новостью с мужем! Но дело в том, что она верила, но он не верил и
мог бы помешать процессу веры. (В этом заключен очень серьезный урок.) Елисей почувствовал
ее приближение и послал Гиезию к ней навстречу с вопросом: "Здоров ли ребенок?" Елисей знал,
какой драгоценностью был этот мальчик для женщины. Но она ничего не сказала Гиезию о смерти
сына. Она явно имела больше веры в Бога, Которого не видела, чем в этого человека, которого
видела. Она не стала открываться перед ним и сказала, что все здоровы. Она была твердо
убеждена, что в Боге все было в порядке. Она подошла к Елисею, а Гиезий попытался увести ее -
сатана всегда будет пытаться увести вас оттуда, где для вас есть надежда. И тогда пророк признал,
что Господь скрыл от него ее горе. У него не было предваряющей сверхъестественной связи,
которая могла бы дать надежду.
Борьба веры
Когда Елисей узнал, что мальчик мертв, он послал Гиезия со своим жезлом, чтобы возложить
этот жезл на лицо ребенка. Это несколько сходно с теми случаями, когда для возложения на
больных людей посылают носовые платки. Женщина не верила в это, хотя Елисей верил. Она не
поверила, потому что не доверяла Гиезию. Она не захотела покинуть Елисея. Тогда пророк
поднялся и последовал за ней, и по пути они встретили возвращавшегося Гиезию, который
сообщил, что мальчик не воскрес. Он не проснулся. Время ушло.
Наконец Елисей дошел до дому и увидел, что "ребенок умерший лежит на постели его". Он
вошел и тоже "запер дверь за собою, и помолился Господу" (4Цар.4:33). Ни постель, ни жезл чуда
не сотворили. Что же теперь? Он опять помолился. Он лег на постель, накрыв своим телом
мальчика, и лежал до тех пор, пока тело ребенка не согрелось, но - тепло плоти не дает жизни.
Только Бог мог вдохнуть Свою жизнь в мальчика, но не Елисей. Затем Елисей встал и стал ходить
по комнате - и опять молиться, но результата не было.
Он сделал все, что мог. Что же еще? Открыть закрытую дверь и сказать: "Простите, мадам, но,
похоже, все бесполезно, я сделал все, что мог, но Господь забрал вашего мальчика". Так? Нет!
Елисей просто стал делать все то, что уже делал раньше, и опять лег на мальчика - и "чихнул
ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои" (4Цар.4:35).
Открытая дверь
До этого момента Елисей никому не позволял войти за закрытую дверь. А теперь он позвал
Гиезия, и Гиезий позвал мать. "И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли. И взяла
сына своего и пошла" (4Цар.4:37) - то есть вышла из комнаты смерти и прочь из комнаты пророка.
Веруя в Бога, женщина отказалась принять смерть своего сына. Он родился по слову знания,
которое изрек Елисей (см. 4Цар.4:15,16). Он не мог уйти от нее вот так. Когда она увидела его
мертвым, у нее было основание веры. Но она не хотела смотреть на мертвого сына - она "заперла
дверь" до тех пор, пока он снова не оказался у нее на руках, живой, как она и верила.
У этой женщины была неслыханная вера даже тогда, когда ее сын умер у нее на коленях.
Елисей тоже ждал быстрого ответа - и все время его вера была исключительно позитивной. Ни
Елисей, ни сонамитянка не воспринимали веру как рутинный акт - они не говорили "я помолился
молитвой веры". Они продолжали делать то, что должны были делать за закрытой дверью до тех
нор, пока Бог не ответил.
Как часто на молитвы не бывает ответа только потому, что люди слишком скоро прекращают
молиться. Они делают два-три жеста в ожидании ответа, особо не надеясь на успех. Если в их
жизни ничего потрясающего не происходит, они больше не хотят беспокоиться, потому что
вместо Бога они могут найти кого-нибудь другого, кто сможет им помочь. В церкви так много
пожилых и старых людей только потому, что у них было достаточно времени перепробовать все
эти попытки, в результате чего они убедились, что никто, и ничто помочь людям не сможет и что
существует одна и только одна дверь.
К Богу действительно есть путь, а Христос - это Дверь, и эта Дверь открывается даже при
малейшем прикосновении веры. В Книге Откровение (3:7) мы читаем, что Иисус - это "Святый,
Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто
не отворит", - но если у нас есть этот ключ веры, мы сможем открыть эту дверь.
Когда кольцо проблем вокруг всех нас cжимается день ото дня, толкая нас к отчаянью, я знаю
одну дверь, которая всегда открыта, и одно ухо, которое всегда слушает наши молитвы.
Глава 25
ВЕРА И МОЙ БОГ
В одной из предыдущих глав мы сравнивали веру с энергетической системой. Вера сама по себе
- это не энергия, но она связывает нас с мощнейшей энергетической системой небес.
Мощь для анонимного
И еще. Мы можем подключиться к этой системе, независимо от того, кто мы есть сами по себе.
В своих домах мы включаем свет или домашние приборы, независимо от того, кто мы есть. Никто
не приходит к нам и не спрашивает: "Кто ты такой? Какое право ты имеешь пользоваться нашей
энергией?" В духовном мире то же самое. Энергия, благословения и обетования Божьи открыты
для всех без исключения, вне зависимости от ранга, статуса, квалификации и других качеств и
характеристик человека. Нужно только одно - верить.
В Евангелии от Луки одна женщина получила исцеление от кровотечения (см. Лук.8:43,44),

только прикоснувшись к краю одежды Христа и взяв от Него исцеляющую силу. Он не знал, кто
прикоснулся к Нему. Когда она вышла вперед, Он сказал ей: "Вера твоя спасла тебя". Его
исцеление доступно каждому, кто прикасается к Нему с верой.
Петру пришлось учиться тем же вещам даже после трех лет совместного пребывания с
Иисусом. Договор Бога с человечеством содержит в себе главный и беспристрастный пункт. Петр
пришел в дом к римскому воину и его домочадцам, проживавшим не на израильской территории,
и увидел, что Бог ответил на молитвы этого человека. Это удивило Петра, строгого иудея. Он
сказал: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и
поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:34). В этом заключена весьма привлекательная
черта характера христианской веры и Самого Господа. Это звучит приглашением для всех тех, кто
еще не вошел в число верующих. Иисус встретил такого человека и сказал ему: "Не бойся, только
веруй" (Мар.5:36). Иначе цена доступа в Царство и ко всем его сокровищам становится
бессмысленной. Евангелие приглашает и собирает в Царство всех и каждого.
Избранные
Вера - это паспорт, виза и входная плата в Царство Божье со всеми его ресурсами. Вера не
достигается выполнением свода правил какой-либо организации. Никто не имеет права
принуждать верующих к вере и пытаться протиснуть их через собственную маленькую дверь в
благословения Божьи, диктуя, как они должны жить. В этом нет никакой необходимости. Только
вера может открыть вход в Царство, но не жизнь, соответствующая чьим-то идеалам и
предписаниям, утверждающим что-то как верное, а что-то как неверное. Некоторые люди
осуществляют такой принудительный контроль, скрывая его сущность под ласковым названием
"забота". Каждый из нас отвечает за собственную жизнь и не может переложить свою
ответственность или вину на кого-нибудь другого, который велел нам поступить именно так.
Религиозные группы, требующие подчинения человека лидерам, - это культы, а не церкви. В
церковь приходят самые разные люди, находящиеся на различных уровнях духовного развития.
Единственным средством давления должно стать вдохновение, побуждающее людей питаться
Словом Божьим. Если члены церкви начинают подчиняться личным приказам лидера, - значит, в
церковь медленно вползает смерть под названием "культ". Каждый раз, когда какой-нибудь
человек возвышается на основании того, что он будто бы имеет более возвышенные
взаимоотношения с Богом, возникает опасность. Иисус сказал: "Все же вы братья".
Культ - это качества, противоположные характеру христианства. Вместо веры он предлагает его
заменители - обязанности и послушание требованиям лидеров. Свобода - это сущность Христова
дара человечеству. Культ - это признак элитарности, а Иисус и Евангелие готовы принять всех без
исключения. Иисус дважды сказал: "Один у вас Учитель - Христос" (Мат.23:8,10). Но даже Он
Сам, истинный наш Господь и Владыка, никогда не вмешивался в повседневные решения Своих
последователей. Он оставлял их практические и житейские дела на их усмотрение и мудрость.
Христос никогда не приказывал. Он не был диктатором. Он никому не говорил, где люди должны
жить или работать, куда им следует идти, что делать с деньгами и на ком им жениться. Ученики
служили Христу с любовью. Они были готовы сделать для Него все, что нужно, но Он никогда не
старался воспользоваться этим. Однажды Он сказал: "Кто поставил Меня судить или делить вас?"
(Лук.12:14) Оригинальное слово "ученик" в Писаниях означает учащегося, или последователя, и
ничего не имеет общего с дисциплиной или правилами, запретами или командами. Иисус только
учил учеников, но никогда никого не "наказывал", никогда не давил и не принуждал к чему бы то
не было, никогда не угрожал исключением из рядов Своих последователей. Его правило в этом
случае было очень простым: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Лук. 11:23). Сущность
ученичества заключается в вере. Христианство обладает безусловным "приглашением", которое
вывешено над дверью для тех, кого потрепал шторм, кто упал духом, кто чувствует себя не таким,
как все. В этом приглашении рука Божьей любви готова обнять каждого, кто сдался и уже не ждет
для себя ничего хорошего, или кто покинут миром, или не приемлет мирских ценностей. "Если
будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан.11:40). Христос может сделать все, но без Него
мы ничего не можем. Мы видим, как в Евангелиях Он приходит к людям с открытым лицом и
распростертыми объятиями. Для Него никогда не было ничтожных и никудышных людей, не было
отбросов общества. Он пришел, чтобы найти пропавших овец. Христос дал почувствовать свою
значимость женщинам, к которым в некоторых восточных странах относились, да и сейчас
относятся как к недочеловекам. Иисус сказал: "Я всегда делаю то, что Ему [Отцу] угодно"
(Иоан.8:29). Но какие дела видел Иисус у Отца? Он видел, что Отец снизошел к обездоленным
племенам в Египте. Бог собрал израильтян, считавшихся ничтожными людьми, и сделал их
великим народом. Он выбрал рыбаков, а не князей, и сделал из них Своих посланников. Снова и
снова Евангелия показывают, как Он встречал никому ненужных людей и находил для них место в
этой жизни. Истории о Его заботе об отверженных - одни из самых трогательных в евангельском
повествовании. Иисус всегда был с потерявшимися и последними. Он находит потерявшихся, а
последним Он говорит: "Будут последние первыми" (Мат.20:16).
Монета та же, но сторона другая
Когда мы говорили об энергии, мы упомянули, что каждый может подключиться к ней. Это
верно, но во Христе каждый становится кем-то, даже тот разбойник, распятый на соседнем с
Иисусом кресте. Христос никогда не относился к людям как к "массам". Энергетические компании
на земле относятся к нам как к безликой массе. Мы все для них - безымянные "потребители". В их
восприятии мы лишь мерцание на приборной шкале, когда мы включаемся в потребительскую
сеть. Это просто слепая связь. Подключение верой к духовным источникам - далеко не слепая
связь. Мы можем прийти все, но нас сразу узнают по именам. Бог сказал: "Я назвал тебя по имени,
почтил тебя, хотя ты не знал Меня" (Ис.45:4). Иисус сказал: "[Пастырь] зовет своих овец по
имени" (Иоан.10:3). Некоторые люди говорят о любви к человечеству, но ненавидят своего соседа.
Иисус пришел, чтобы спасти мир, и Он любил даже Своих врагов. Мы все знаем эту простую
истину, но, может быть, в этом мы увидим нечто особое. Однако сначала нам следует взглянуть на
главную ситуацию.
Писание нацелено на изменение народов всего мира, но в основном оно рассказывает нам о
взаимоотношениях Бога с отдельными личностями, такими, как Авраам, Иаков, Иосиф. Моисей,
Давид, цари и пророки. Иисус не проповедовал в надежде увидеть общий эффект. Он выбирал
конкретных людей, чтобы они выполняли конкретные задания. Евангелие высвечивает многих
самых обычных людей, а некоторых мы даже не знаем по именам, но тем не менее они становятся
для нас ключами к духовным истинам.
Следует отметить следующее - Бог не только работает с нами как с отдельными личностями, но
Он и выбирает нас Сам. Он отбирает нас, как когда-то отобрал для Себя Израиль. Все, что ни
делает Бог, - важно, ничто и никогда не бывает тривиальным или случайным. В природе все,
включая мельчайшие частицы атома, движутся в соответствии с всеобщим Божьим планом. Все
движение творения работает в соответствии с Божьей волей. Когда Бог нас избирает, Он
напрямую и непосредственным образом вступает в нашу жизнь, как было запланировано в Его
вечном процессе. В этом все значение нашей избранности. Мы все занимаем очень важное место в
Божьих планах. Туда привела нас вера.
Израиль как нация тоже был избран Богом. Бог не выбирал другие народы, они сами выбрали
себе богов и идолов, покровителя Ваала, Астарту, Молоха и Амона. Но Иегова выбрал Израиль,
хотя израильтяне не выбирали Бога. Израиль был Божьим народом и принадлежал Ему. Другие
боги были богами других народов и принадлежали людям, но сами люди своим богам не
принадлежали.
Это факт. Он стал живой истиной через Иисуса Христа. И это критерий истины. Иисус сказал:
"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Иоан.15:16). Он первым полюбил нас и излил Свою любовь
на нас. Мы принадлежим Ему, когда Он призывает нас, и когда мы начинаем верить. Христос
сказал: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их... и никто не похитит их из руки Моей;
Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего"
(Иоан.10:27-29). Язычники поклоняются своим идолам, но Бог хранит Своих людей.
Исаия говорит о язычниках, которые поклонялись своим идолам, но цитирует слова Господа,
которые Он сказал Своему народу: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же
буду носить вас" (Ис.46:4). Однако за этим чудесным стихом кроется нечто вдохновляющее.
Во-первых, когда мы верим, мы вступаем в живой контакт с живым окружением Бога. В сердце
Бога есть простые и чудесные сферы - прощение, восстановление и спасение. Но с каждым
отдельным человеком установлен совершенно уникальный контакт. Каждый, кто верит, знает
Бога, как никто другой. Бог бесконечен. Аспекты Его природы бесконечны. Мы не можем познать
Его полностью, до самых Его неисследимых глубин. Но каждый человек, в свою очередь, тоже
неповторим, и мы все происходим от Бога, сформированные и смоделированные так, как Он этого
хочет, при помощи нового рождения по Его образу. Каждый из нас может познать только
частичку Бога. Мы связаны с крошечной каплей Его натуры, которая соответствует нашему
характеру. В безграничном океане сущности Бога существует отдельная пристань для каждого из
нас, только для конкретной личности, и больше ни для кого.
Людям трудно описать другим людям то, каким им представляется Бог. Божье величие
невозможно выразить в одной человеческой жизни. Для этого потребуются все наши человеческие
жизни. До тех пор пока мы все не активизируем нашу веру, поскольку это дано каждому, до тех
пор Божья благодать будет известна только в ограниченном виде. Только через Церковь
многосторонние богатства Божьей натуры становятся известными к Его славе и хвале. Бог не
хочет иметь одного верующего. Ему нужны миллионы для того, чтобы Его величие могло более
полным образом проистекать через них. Благость Божья - величайшая жемчужина с миллионами
граней, и каждая грань сияет и сверкает. Каждый верующий равен другому, каждый прикасается к
какой-то части Божьего разума и сердца, для которой Бог выбрал именно его, но все вместе мы
проявляем чудеса Его благодати.
Во-вторых, верой мы открываем нашу судьбу в Боге. Бог не только выражает Себя при помощи
каждого из нас, но мы сами также приходим полностью ожившими, когда прикасаемся к Нему
верой. В Боге есть нечто особое именно для меня, когда я верю в Него. Я был создан для Него не в
каком-то общем смысле, но в тесном и близком очень личностном виде. Бог есть МОЙ Бог. Он
был Бог Авраама, который был близок к нему иначе, чем Исаак, а Исаак был близок к Нему таким
образом, каким не был Иаков. Можно прочитать все Писания и увидеть, как люди открывают Бога
для себя, или скорее Бог открывает тому или другому человеку ту или иную сторону Своего
характера. Бог был их Бог в очень личностном смысле.
В каждом из нас есть какая-то частичка, которая может получить удовлетворение только тогда,
когда мы приходим к Богу. Источник, ради которого мы были созданы, находится в Нем. Он
достигает глубин и основ каждого сердца. Мы не найдем покоя ни в чем другом и никогда. Мы не
можем ничем заменить Бога. Он предназначил нас ответить на Его любовь. Он сотворил нас
такими, какие мы есть, у нас есть конкретные нужды, и подразумевается, что эти нужды будут
удовлетворены только в Боге. Он есть МОЙ Бог для каждого из нас. Каждый человек обладает
индивидуальным характером и собственным разумом, но Иегова есть Господь для каждого
персонально.
В Боге нет однообразия
Бог всегда есть то, что Он есть. Он не мертвая гора, не монолит. Он есть живой источник воды.
В ней всегда свежесть, тайна бесконечных открытий и восторг. В Боге нет однообразия. Кто бы ни
видел Его, видит Его по-новому. Каждый из нас открывает тот факт, что то, что мы есть, находит
отражение в Нем, потому что мы происходим от него и принадлежим Ему, как дитя принадлежит
отцу. Мы взываем: "Авва, Отче". Мы видим, что наша возрожденная натура, которую нам не
могут передать земные родители, происходит только от Бога.
В Нем мы находим свой дом. Наша интуиция отвечает и реагирует на то, что Он есть. Нас
волнует не столько тот факт, что Он любит НАС, но тот факт, что Он любит МЕНЯ, и отдал Себя
за МЕНЯ. Я и есть тот самый "всякий" из Евангелия от Иоанна (3:16). "Дам ему белый камень и на
камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Отк.2:17).
Вера в МОЕГО Бога
Вся область деятельности Бога начинается тогда, когда человек начинает верить, потому что
каждый верит в Бога по-своему. Но когда мы не верим, в Божьей цепочке не хватает нашего звена.
Мы не чужие, нам не нужна виза, чтобы войти в Царство. Нам не нужно пытаться прокрасться
через ворота тайком, "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира", - говорит Иисус в
Евангелии от Матфея (25:34). Бог - не просто какой-то Бог, Он не Тот Самый Бог и не только Бог
Авраама. Он - МОЙ Бог. Он представляет Себя каждому из нас как отдельной личности. Когда мы
приходим к Богу с верой, мы словно приходим домой. Мы не пробиваемся с трудом, как на чужой
территории. Там для нас все готово, там все ожидает нашего прихода, нас там ждут, когда мы
начинаем верить, и тогда все приходит в движение.
Библия не является еще одной исторической книгой о национальных событиях. Она описывает
Божьи дела и взаимодействия с отдельными личностями, такими, как Давид, Даниил, Нафанаил,
Лазарь, Никодим и Симон Петр: "Симон Ионин... любишь ли ты Меня?" (Иоан.21:15) Со Христом
не может быть обычных взаимоотношений. Каждый мужчина и каждая женщина имеют со
Христом особые взаимоотношения, каких не имеет никто другой. И это взаимоотношения веры.
Каждый верит в Бога по-своему, в соответствии с Божьим планом. Мы смотрим на Бога со своих
позиций и таким же образом верим в Него. Нам не нужно пытаться стать Павлом, или Весли, или
Виглсвортом. Он предлагает нам просто верить, доверять Ему и идти туда, куда Он нас ведет. Все
проблемы - Его проблемы. А мы должны просто идти.
Глава 26
ВЕРА И БОЖЬЕ ПРИСУТСТВИЕ
"Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет,
Вседержитель" (Отк. 1:8).
В этом тексте слова "и грядет" означают второе пришествие Христа. Да, действительно, они
включают в себя эту благословенную надежду. Иисус вернется назад, хвала Богу! Мы ожидаем
Его Сына с небес. То будет великий день Его пришествия. Но почему? Потому что "сей Иисус,
вознесшийся от вас па небо". Мы пропустили Его первое пришествие, но не пропустим второе,
если ожидаем Его. Нам легко верить, что Он действительно явился на землю, как и предсказывали
Писания. А теперь мы верим Писаниям в том, что Он снова придет. Вся христианская Церковь
всегда верила в это. Эта вера выражается в символе веры, в гимнах, в витражах и проповедях на
богослужениях. Давайте верить в это.
Каждый момент Он хранит нас в любви,
Каждый момент мы живем Его жизнью,
Мы смотрим на Христа в ожидании славы
Каждый момент, о. Господь, я весь Твой.
Преобладающий ветер
Метеорологи говорят о преобладающем ветре. Направление ветра часто меняется, однако

существуют нормальные, или общие, направления, как, например, с запада. Воздушный поток
обычно идет в этом направлении. Но есть также преобладающий ветер с небес. Днем и ночью
Святой Дух постоянно изливается с чистой свежестью славы, всегда устремляясь на нас.
Мы все говорим о движении Божьей силы в ответ на наши молитвы. Так оно и есть. Однако в
этом есть и нечто другое. Бог движется по направлению к НАМ, причем все время с
преобладающими потоками благословений и силы. Бог не изливается на нас резкими, случайными
или неожиданными порывами. Его суверенная воля никогда не проявляется таким образом. Его
воля раскрывается в том, чему учит Писание, а там сказано, что Бог - это не немощные проявления
сегодня и яростная сила завтра. Для измерения Бога нам не нужны барометры и измерение
температуры. Он не спускается к нам только изредка для исцелений или пробуждений, но Он с
нами все время - лишь бы мы были с Ним также постоянно. Бог никогда не изменяется. У Него не
бывает перепадов настроения.
Один поэт сказал: "Дух дует и остается в покое. Душа обитает в тайне". Но это неверно, и все
же мы, люди эмоциональные, можем воспринимать Бога именно таким образом.
Пятидесятническое пробуждение изменило старые представления о Боге, как о таком Боге,
Который периодически наведывается для осуществления пробуждении. Наш Бог - это Бог
постоянных пробуждений. Он не приходит к нам туда, где мы находимся, потому что никогда не
покидал нас. То была новая Реформация, доктринальное откровение, изменившее лицо Церкви
так- как в свое время "оправдание по вере" Лютера. В этом проявляется Святой Дух по вере. Дух
нисшел, чтобы пребывать с нами, Он не приходит и уходит таинственным и непостижимым

образом. Иисус говорит о постоянном ветре, Дух "дует", но он не ожидает нас назавтра, если
находится здесь сегодня. У Бога нет фактора неопределенности, но наша вера может
характеризоваться этим качеством. В день Пятидесятницы ветер снизошел на верхнюю горницу и
с тех пор не прекращает Своего движения. Все, кто поставил паруса веры, не томятся в ожидании
ветра, как матросы, попавшие в полный штиль.
Пришествие
В Его новом приходе на землю, имея в виду Его второе пришествие и окончательное
возвращение, имеется нечто такое, что приводит меня в трепет, и я надеюсь, что это нечто окажет
на вас такое же воздействие. В Новом Завете Его пришествие названо особым словом - пароусия.
Это библейское греческое слово, означающее "присутствие". Иисус будет ПРИСУТСТВОВАТЬ.
Пришествие заполнит всю землю "Божьим присутствием". Это будет замечательное событие - не
вспышка, которая осветит все вокруг и погаснет, но вся земля станет, как верхнгя горница в день
Пятидесятницы. Никто не сможет убежать от Него, не сможет не обращать на Него внимания или
забыть Его.
В древнееврейском словаре Ветхого Завета нет этого слова - "присутствие". Вместо него
употребляются другие слова, как, например, "стоять лицом", "смотреть в лицо". "Яви нам свет
лица Твоего, Господи!" (Пс.4:7) Люди тогда скорее думали о трансцендентальное Бога или Его
небесном величии, а не о приближении или близости. Он осиял их с небес. Они, по-видимому, не
помышляли о Его присутствии так, как современные христиане, хотя верили, что Он может встать
на их сторону, может быть, послав к ним ангела.
Но сегодня у нас лишь смутные представления о пароусии. Божье присутствие находится с

нами, поскольку Он исполняет Свое обещание быть там, где двое или трое собраны во имя Его
(см. Мат. 18:20). В таких случаях благословения и радость нам кажутся намного более сильными,
чем другим, помогают верить в предстоящее великое осуществление веры, когда Его присутствие
наполнит землю и небо.
Бог сказал Моисею, что нельзя видеть Его лица, то есть славы Его присутствия. Но Моисей все
же разговаривал с Богом, как говорит Библия, "лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим"
(Исх.33:11). Чем бы ни был тот эпизод, но он не был полнотой Божьей славы. Помните, когда
Моисей попросил: "Покажи мне славу Твою" (Ис.33:18), Господь ответил, что видеть это было
невозможно для человека в его физическом состоянии. Однако мы обладаем "познанием славы
Божьей в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6), хотя, впрочем, "как бы сквозь тусклое стекло,
гадательно", а не лицом к лицу (1Кор.13:12). Одно из последних великих обетований Бога в
Библии мы находим в Книге Откровение (22:4): "И узрят лице Его". Это и есть исполнение
обетования Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мат.5:8).
Это великая надежда. Мы не будем жить здесь вечно, и не земля станет нашим раем. Кто бы
захотел жить в Швейцарских Альпах в течение миллиона лет? Мы ожидаем увидеть славное и
сиятельное лицо нашего Господа Иисуса Христа, которого не мог увидеть Моисей. Мы увидим
Его в славе.
Однажды ярким утром мы увидим Его чудное лицо.

Лучезарные сферы
Сегодня Его присутствие - это лучезарная сфера, а не радиоактивное излучение, это

воскрешающее излучение и жизнеутверждающая энергия, пронизывающая нас. Мы постоянно
находимся в Его присутствии, а не только когда молимся. Он сказал об этом совершенно ясно в
Своем обетовании: "Не оставлю тебя и не покину тебя". Это еще не полная слава, но уже сейчас не
ординарное присутствие. Очень много раз я совершенно отчетливо осознавал присутствие Иисуса
Христа рядом с собой, когда говорил о Нем на наших евангелизационных собраниях. Словно я
видел Его спускающимся с платформы и проходящим сквозь толпы людей, в то время как люди
тянулись к Нему. Он творил и творит чудеса спасения, восстановления и исцеления.
Когда наша вера возрастает, мы начинаем ощущать Его присутствие, которое превосходит все
мыслимые человеческие контакты. Рядом с нами может находиться друг, и он даже может обнять
нас. Но присутствие Христа означает, что Он изливает Себя на нас и в нас, пропитывая и наполняя
нас активной и динамичной силой, которую мы можем чувствовать в большей или меньшей
степени.
Всегда присутствующий Бог
Иисус никогда не пользуется языком посетителя. Он сказал: "Где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них" (Мат. 18:20). Он не сказал, что Он там будет, но "там Я посреди них".
Здесь Он использовал Свое великое Имя "Я есмь" - имя Бога, тем самым указывая на Свою
неизменность и постоянство. Нам не нужно ждать Его. Он активным образом присутствует здесь,
Он ожидает нас. Бог никогда не приходит как посетитель. Бог никогда не скажет: "О, я вижу здесь
нескольких верующих, они молятся. Я пойду и буду с ними". Он не приходит к нам, это мы
приходим к Нему. Мы используем фразу - Божье посещение, словно Он приходит, как ураган, или
как смерч, проносившийся мимо и решивший заглянуть к нам на день или два. В Писаниях я не
нахожу ничего подобного. Бог никогда не говорит, таким образом, и Он не обещает таких
посещений. Иисус сказал, что когда придет Дух, Он будет "обитать" в нас и с нами, освещая нас
словно солнцем, всегда находящимся в зените. Иегова-Шамма - это значит Господь там. Господь
всегда присутствующий (см.Иез.48:35). Итак, что мы должны испытывать, когда нам кажется, что
Он приходит к нам? Возможно, нам вовсе не кажется. Истина заключается в том, что мы
закрываемся и защищаемся от Его присутствия. Мы выставляем перед собой ветровое стекло,
угашаем Духа и перекрываем Ему доступ к себе. Мы лелеем желания, которые противоречат Его
воле. Люди говорят о противоборстве Богу в стремлении познать Его волю. Этого совсем не
нужно. На самом деле они борются с собой в надежде, что воля Божья окажется в соответствии с
их желаниями. Люди борются с Богом за то, чего хочется им, в надежде, что Он одобрит их
желания. Еще раз взгляните на этот хорошо известный стих в Книге Откровение (3:20): "Се, стою
у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с
ним". Следует обратить особое внимание па фразу "к нему" в предложении "войду к нему". В
греческом языке это предлог pros. Он предполагает движение вперед и может быть переведен
предлогом "с", "вместе с". Когда мы слышим, что у двери стоит Христос, и открываем для Него
нашу жизнь, Он входит ВМЕСТЕ С НАМИ. В знаменитом первом стихе Евангелия от Иоанна
сказано: "Слово было у Бога". В этом предложении использован тот же особый предлог pros.
Слово было "вместе с" Богом. То есть в Боге происходит постоянное движение активного
общения, направленное к Нему и бесконечно движущееся вместе с Ним. Такой портрет Бога - это
образ славного живого Сущего, Отца, Сына и Святого Духа. Мы называем Его имя, но никогда не
сможем понять, пока не увидим Его. Оно должно означать нечто воистину прекрасное и чудесное.
Мы можем представить два великолепных источника света, вечным водопадом низвергающегося
по направлению друг к другу. Один теряется в другом. Можно сказать, три каскада света, ибо
Святой Дух тоже находится в этом вечном тройственном источнике жизни. Конечной наградой
веры будет вечное пребывание в этом присутствии. Мы верим в это и когда-то станем
обладателями его.
Теперь, что же мы имеем в виду, когда говорим о том, что "Бог с нами". Библия подразумевает
под этим общение, Иисус молился так: "Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас
едино" (Иоан. 17:21,22). В библейском понимании общение означает единение с Ним. Это
взаимная реакция, любовное единение Отца и Сына через Духа Святого. Тот же Дух, Который
является связующим и объединяющим звеном в Боге-Отце, приходит к нам, чтобы связать нас с
Отцом и Сыном. В Евангелии от Иоанна (14:18) Иисус также сказал: "Приду к вам". Однако здесь
поставлено настоящее время, указывающее на постоянно продолжающийся процесс - "Я все время
продолжаю идти и приближаться к вам", - то есть, что происходит все время. Иисус сказал
больше, ибо Он включает в Себя и Отца, и Святого Духа. В Евангелии от Иоанна (14:23) сказано:
"Кто любит Меня... и МЫ придем к нему и обитель у него сотворим". Этот непрекращающийся
процесс происходит во всем мире - Святой Дух непрестанно изливается в виде раннего и позднего
дождя. Истинная награда веры - не деньги и не материальные богатства, получаемые от Бога, но
единение с Ним, когда мы видим Его славу.
Божьи прецеденты
Бог говорит нам о Себе то, что является пророчеством о Его предстоящих делах. Все Божьи
действия представляют собой прецеденты или подготовку к регулярным свершениям. То, что Он
показал нам по Собственной добровольной инициативе, должно вдохновить нашу веру на
прошение и уверенность.
Вот один из библейских примеров. Два пророка чудотворца, Илия и Елисей, воскресили для
двух женщин их сыновей из мертвых (см. 3Цар.17 и 4Цар.4). Это два самых выдающихся чуда
исцеления в Ветхом Завете. Почти семьсот лет спустя Иисус пришел в ту же самую область и
сотворил такое же чудо, воскресив сына одной женщины у ворот города Наин (см. Лук.7).
А теперь обратите внимание на поразительные детали, касающиеся этих чудес. Илия, Елисей и
Иисус не только воскресили сыновей из мертвых, но и возвратили их матерям. В этом видится
отличительный признак или даже определенный критерий. В воскрешении сына и возвращении
его матери, а не отцу, видно, как тот же Господь творит те же дела. Господь творит Свои дела так
же, как и раньше. Семь столетий совершенно не изменили Бога и еще двадцать столетий так же не
изменят Его. Он творит чудеса на земле, потому что Он находится на знакомой территории,
продолжая делать то же, что делал раньше.
А теперь давайте подумаем о вере. Вера не перестанет быть верой и останется верой навечно. С
верой делаются дела и начинают происходить события. Вера открывает двери, устанавливает
паруса и подготавливает путь для Бога. Мы знаем, что Бог не спит, чтобы однажды проснуться и
взяться за работу. Он ждет только нас, чтобы мы осмелились и верой в Его имя делали то, что Он
открывает нам в Своей благости и обетованиях прошлого. В Евангелии от Иоанна (5:17) сказано:
"Отец Мой доныне делает, и Я делаю". То, что Бог есть, и что Он делал, выражает Его волю для
настоящего и будущего. Наша вера должна принять это, действовать на основании этого и через
это принести Божью чудотворную силу в мир. Его прошлое предсказывает настоящее - если мы
верим. От вечности в вечность в Боге царит совершенная гармония и постоянство. И именно эта
вечность пришла к нам, земным созданиям, и унесет нас в Его неизбывную радость.
Глава 27
ВЕРА И ДЕЙСТВИЕ
Вера действует, как система проводов, которая снабжает нашу жизнь энергией. Разве мы можем
не нуждаться в ней! Провода обеспечивают нас энергией, но они не производят ее. Так и вера. Она
только переносит энергию. Сама вера - не сила. по она связывает нас с источником силы. Без веры
подключиться к Божьей силе невозможно.
Без генераторов
Источником силы является Бог на небесах. "Ибо твое есть Царство и сила и слава во веки"
(Мат.6:13). Во время самой первой зарегистрированной евангелизационной кампании Филипп,
евангелист, выступил против Симона, мага и колдуна, который "изумлял народ Самарийский,
выдавая себя за кого-то великого; Ему внимали все... говоря: сей есть великая сила Божья"
(Деян.8:9,10). Но тот же Симон был поражен чудесами, которые творил Филипп во имя Иисуса, и
затем исповедал свою веру, крестился и уже не отставал от Филиппа. Затем в Самарию прибыли
Петр и Иоанн, возложили руки на новообращенных, и те получили Святого Духа таким явным
образом, что Симон тоже мог видеть эти проявления. Он также пожелал иметь способность через
возложение рук крестить людей Самим Святым Духом, и для этой цели предложил апостолам
деньги. Петр укорил Симона за предположение о том, что дар Божий можно приобрести за деньги.
С тех пор слово "симония" стало обозначать торговлю церковными должностями. Однако в этой
истории есть кое-что еще. Симон хотел обрести силу, и ему было все равно, как приобрести ее, -
через колдовство или через деньги. Его желание вполне обычно для этого мира, и люди прибегают
к самым различным способам для приобретения силы. Общей целью для движения Нового века
является обнаружение и использование самых различных источников силы, интеллектуального
потенциала, космических сил, земной силы, оккультной силы при помощи множества различных
теорий и практик. Некоторые христианские верующие также ищут силы Божьей весьма
сомнительными способами. Вот некоторые примеры
Некоторые полагают, что силу можно обрести через определенные религиозные ритуалы и
действия, такие, как молитва, пост или воздержание. Они считают, что чем дольше они молятся
или постятся, или чем больше они удаляются от "мирских соблазнов", тем больше силы обретут.
Например, предполагается, что сила будет прибывать в прямой пропорциональности времени,
которое было затрачено на молитву. За два часа силы прибудет в два раза больше, чем за час
молитвы. Это процесс производства энергии через затраченные усилия - чем больше труда
вложено, тем больше должен быть ноток энергии - энергия в коммерческой пропорциональности к
затраченным часам. Сколько Бог платит за час? Таким образом, энергия становится разменной
монетой для христиан, а полученный результат выражает затраченные усилия. Чем большей силой
обладает человек, тем более привлекательным он становится - на основании причинно-
следственной связи.
В учении Иисуса нет ничего подобного. Он сказал, что мы не должны думать, что наше
многословие быстрее дойдет до небес - мы не можем рассчитать эффективность количеством
сказанных нами слов или длительностью наших молитв. Конечно, мы творения, живущие во
временном измерении, и мы должны проводить свое время в молитве. В каких-то случаях мы
будем молиться по многу часов, пока не получим удовлетворение. Но молитва ради молитвы,
измеряемая часами, - это дела по плоти, а не по вере. Без веры молитва в течение месяца не будет
столь же успешной, сколь молитва в течение пяти минут с верой. Никакое время не в состоянии
восполнить отсутствие или недостаток веры. Все дело в вере, а не во времени.
Другие ожидают силы в безмолвных размышлениях. Они советуют нам: "Ничего не делайте,
даже не думайте! Откройте ваш разум для любой информации". Но это вовсе не молитва, а
мистицизм, ожидание любых впечатлений, которые могут влиться в сознание человека, - голоса,
откровения, видения или восприятия духовных вибраций. Эта открытость не гарантирует нам
того, что все, принятое нами, будет от Бога. И это не библейский путь. Откровение в отрыве от
Писаний - прямая дорога лжепророков. Есть люди, которые уверяют, что Бог проговорил к ним в
их разуме. Он действительно может это сделать и делает, но не по мановению нашей руки и не по
нашему требованию. На протяжении всей истории человечества такое стремление к мистическому
и субъективному водительству и познанию производило огромные разрушения, и во всем Новом
Завете мы видим, как сильно оно тревожило апостолов. Именно таким образом в мир пришли
ислам, мор-монизм, буддизм и другие религии. Стремление к духовной силе должно быть
испытано Словом Божьим.
Силу не следует искать в святых местах и объектах. Люди посещают храмы и смотрят на
реликвии, останки снятых или же пытаются установить физическую связь с мужами Божьими. Да,
эти давно умершие люди даже представить не могли, что их кости будут исцелять людей.
Святость святых Божьих не пропитывала их одежду или другие предметы для того, чтобы люди
могли извлекать из этого выгоду, и из их останков не проистекает благодать, и они не могут стать
ступеньками, ведущими в небеса. "Паломничество благодати" явно отсутствует в Новом Завете.
Ранние христиане никогда не предполагали, что они когда-то станут передатчиками и носителями
этой силы. Но сила, исходившая от них, могла быть лишь силой из вторых рук. Но почему в таком
случае не изначальная сила?
Если бы мы делали то, что делали апостолы, мы бы и получали то же, что получали апостолы.
Петр сказал, что Бог дал дому Корнилия тот же дар, что апостолы получили в день Пятидесятницы
(см. Деян.11:17). "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни
призовет Господь Бог наш" (Деян.2:39). Благословения не сыплются на нас благодаря физическим
контактам. Святой Дух не заражает нас, и мы не получаем благословении путем инфицирования.
Он Сам приходит к нам и обитает в нас. Дух приемом ходит тогда, когда мы верой ищем Его от
Бога во имя Иисуса. Ученики находят силу не в мистических сферах. Она вполне доступна здесь,
на земле. Божий Дух делает Своим храмом наши ТЕЛА. Он не носится вокруг нас в какой-то
области, недоступной нашему сознанию. Он вполне реален, Он не является нашим собственным
внутренним сознанием, как и подсознанием, или реальностью, недоступной нашему сознанию. "А
праведность от веры так говорит: "Не говори в сердце твоем : кто взойдет на небо?..." Или: "кто
сойдет в бездну?" Но что говорит Писание? Близко к тебе слово... то есть слово веры, которое
проповедуем" (Рнм.10:6,8).
Христова искупительная смерть и триумфальное воскресение сделали доступными для нас всю
Божью силу и помощь, в которой мы можем нуждаться. В течение двух тысяч лет Иисус доказал
нам, что Он есть Тот, за которого Он себя выдавал, и Он сделал все, что собирался делать. Если
мы приходим к Нему и просим, а не сидим с надеждой в каком-нибудь каменном здании, пытаясь
впитать вибрации или войти в контакт с третьей стороной из мира живых или мертвых, Он
исполнит Свои обещания и наделит нас силой.
На самом деле Писание совершенно не одобряет безмятежное религиозное бездействие такого

рода. Бог посылает нас выполнять Его работу, и именно тогда мы получаем Его силу и мощь, и
все, что нам необходимо. Сила приходит с истиной, на которой стоит Слово Божье. Без Слова нет
силы. Если мы хотим, чтобы наша чаша переливалась, нам понадобится такая чаша, и только
Слово может стать таким сосудом. И это не бесформенная и рассеянная энергия, которую можно
собрать, впитав ее в себя в квиетизме и глубоких медитациях. Мистики говорят об "облаке
непознанного" и "темной ночи души". Но Иисус сказал, что мы должны знать и не ходить во тьме.
Обыкновенные смертные люди на этой планете знают Иисуса. Христа трогает их простая вера, а
не мистический уровень их эфемерной духовности. Если мы приходим к Нему, Он встречает нас
на нашем человеческом уровне как творения из плоти и крови, а не как духов. Он не гонит нас и
не отвергает.
Возьмем, к примеру, Петра. У Петра было откровение - что тоже есть форма силы. Но как? И
что именно он имел? Это откровение было чем-то большим, нежели духовное озарение ни о чем
конкретно. Оно было об Иисусе. Петр не остался сидеть, как Будда, пытаясь найти смысл. Он
понял, Кто есть Иисус. Иисус сказал: "Блажен ты, Симон, сын Ионии, потому что не плоть и кровь
открыли тебе это" (Мат. 16:17). Святой Дух берет ведение от Христа и открывает его нам. И эти
откровения позитивны: уверенность в спасении, осознание присутствия Христа, шепот Святого
Духа в глубинах нашего сердца, дары слова знания, мудрости и пророчества. Это и есть
конкретные ответы Бога на нашу веру. Бог не играет с нами в прятки. Христос сказал: "Я есмъ
путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6). "Верующий
в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан.3:36). Бог не есть Великое Непознаваемое, но Он Бог,
Который послал Иисуса, и Он хочет, чтобы мы познали Его. Мы нуждаемся в Его силе, Его
возможностях, в проявлении Его энергии, и для этой цели Он открывает Себя людям. Иисус - это
не чужой голос, глухо звучащий откуда-то сверху. Если мы призовем Его, Он ответит нам, и
БУДЕТ ТВОРИТЬ СВОИ ДЕЛА. Он спасает, ведет и исцеляет. Мы полагаемся на Его обетования,
а Его руки уже здесь, раскрыты, чтобы обнять нас.
Гордыня людей проявляется в их стремлении обладать силой независимо от Христа и быть, как
боги. Например, искатели земной силы верят в то, что они являются частью бога Гайя, планеты
Земля, и исповедуют возможность впитать в себя энергию земли. Человечество в основном
согрешает тем, что стоит рядом с Богом со своим собственным светом и силой, с собственной
славой, чувствуя свою самодостаточность.
Бог Сам является источником силы, и Его можно найти только верой во Христа. Иисус - это
наш путь, и Он Сам ведет нас по этому пути. Он - единственный "посредник между Богом и
человеками" (1Тим.2:5). Он заплатил безграничную цену за право осуществлять это
посредничество. Он знает путь, потому что Сам прошел по нему. Христос исследовал каждый
дюйм его на всем протяжении с небес на землю и с земли в преисподнюю. Мы не можем
игнорировать Его. Если мы сами станем прокладывать путь ко дну колодца с живой водой, мы не
достигнем успеха, и в любом случае это бессмысленно. Самодостаточный Христос открывает этот
колодец для нас и говорит: "Только веруй". В Послании к Евреям перед нашим взором предстает
впечатляющая картина. В ней рассказывается о теле, или плоти.
Христа, избитой и изорванной плетьми и гвоздями. Затем эта плоть сравнивается с разорванной
завесой. Об этом сказано так: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством
Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть,
плоть Свою" (Евр.10:19,20). Здесь автор ссылается на иудейский храм в Иерусалиме. Под
святилищем подразумевается Святое Святых, где обитал Бог, и это святилище было отгорожено от
остальной части храма украшенной и вышитой завесой в тридцать футов длины и толщиной в
несколько дюймов. В тот самый момент, когда Христос был распят и умер, невидимая рука, как
рассказывает Евангелие, разорвала завесу сверху донизу (см.Мат.27:51). И тогда Святое Святых
стало открытым. Туда мог заглянуть любой и увидеть, где пребывала слава Божья. В этом
заключена чудесная христианская истина. Больше нет завесы, отделяющей нас от Бога. Бог
приглашает меня прийти к Нему путем новым и живым. Дверь к Богу больше не закрыта. Нам
больше не нужно бороться в поисках небес, теряясь в ожидании и надежде. Иисус сказал:
"Стучите, и отворят вам" (Мат.7:7). Позвоните в звонок у Божьих дверей, и дверь немедленно
откроется! Бог говорит: "Добро пожаловать!" Он хорошо слышит, и Его не нужно долго искать.
Он дал нам познать Свое имя и Свой адрес.
Я там нашел радушие Божьей большой любви.
Его слава окружает нас,
Всех тех, кто принят Христом!
Мир приложил много усилий к тому, чтобы создать собственную духовность и аккумулировать
силы из собственных источников. Но только Бог, сотворивший нас, может быть источником
жизни истинно высокого качества. Христос сказал: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и
имели с избытком" (Иоан.10:10), а Иоанн добавляет: "В Нем была жизнь" (Иоан.1:4). Бог
проложил Свой собственный путь. Христос поставил цель вести войну против дьявола и
разрушить злые дела сатаны, которые отрезали нас от Божьих жизненных сил. Эту великую
работу Он завершил на кресте. Его последними словами на кресте было провозглашение:
"Совершилось!" (Иоан.19:30) Это греческое слово (tetelestai) не означает "закончилось". Оно
значит, что дело завершено в совершенстве. Строительство здания было завершено, и последний
замковый камень встал на свое место. Он вступил в смерть, чтобы противостать смерти и
победить ее. И тогда, одержав эту победу, он восстал из мертвых и вознесся ради нас. Куда? По
правую руку Силы. После Его воскресения Его видели живым как доказательство Его победы на
кресте. Через несколько дней после Его вознесения благословение с небес излилось на Его
последователей и преобразило их. Вера в победоносного Христа полностью изменила учеников, и
они из съежившихся и преследуемых созданий превратились в смелых свидетелей Евангелия,
неустрашимых воинов истины. Они верили в обетование Христа. Они послушно ждали облачения
силой. Они не имели ни малейшего представления о том, как будет выглядеть излияние силы, как
оно произойдет, но они сидели с открытыми сердцами, уверенные в том, что Христос останется
верным, - они пребывали в послушании веры. Их вера стала каналом силы, по которому потоки
Божьей славы хлынули в их души. День Пятидесятницы стал днем включения на земле силовых
станций, питающихся трудом Христа.
В духовном мире тоже существуют хорошие проводники и хорошие изоляторы. Обычно

электрические провода делаются из меди. А вот проводимость свинца практически равна нулю.
Его сопротивляемость равна 19 но сравнению с 1,72 у меди. Библия часто сравнивает веру с
золотом: "Испытанная вера ваша драгоценнее золота" (1Пет.1:7). Золото тоже очень хороший
проводник не только в прямом, но и в символическом смысле. Золотая вера является проводником
в духовной жизни. Она обеспечивает немедленный контакт. А неверие, словно свинец - серое,
безжизненное и тяжелое. Ничто с небес не сможет пройти через эту субстанцию. Неверие никого
не благословляет и не может стать проводником ни преимуществ верующих, ни благ и не в
состоянии дать нам ничего хорошего.
В Книге Деяния в главе десятой приведен пример проводимости веры. Римский сотник из
италийских оккупационных войск по имени Кориилии был чтущим Бога человеком, то есть
чужестранцем, исполнявшим требования иудейской религии. Он настолько был верующим,
насколько это позволялось для язычников, принявших иудейскую веру. У него было много
добродетелей: он щедро раздавал милостыню, молился, боялся Бога и был праведным, преданным
Богу человеком, имел большое влияние и пользовался уважением среди своего окружения. Однако
в списке его положительных качеств явно отсутствовала вера. Как и его учителя-раввины, он тоже
думал, что спасение достигается самим человеком. Он надеялся, что когда-нибудь его
молитвенная жизнь вместе с милостынями станет довеском к Божьей милости. Религия для него
тоже была просто литургией. И тогда в его дом вошел посланник с небес. Смелый солдат пришел
в ужас, но ангел сказал Ему: "Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом"
(Деян.10:4). Бог помнил все, и все благодеяния сотника были зачислены на его счет. Однако нужда
Корнилия была еще больше, и Бог приготовил для него нечто большее. Божий посланник просто
сказал: "Призови Симона, называемого Петром", - а у Петра имелись ключи от Царства Божьего.
Петр прибыл. Он использовал ключи, то есть он проповедовал Благую весть Иисуса Христа.
Корнилий собрал у себя всех своих. А для Петра этот эпизод стал целой серией откровений. Петр
сказал: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его [Бога] и
поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:34,35). Но для какой цели Бог принимает людей?
Только для Божьего одобрения? Это очень важный вопрос.
Корнилий сказал Петру, что все они собрались, "чтобы выслушать все, что повелено тебе от
Бога" (Деян.10:33). Петр это и сказал - он передал им слова от Бога, которые Корнилий хотел
услышать. Он рассказал Корнилию и собравшимся людям обо всем, что сделал Христос, о Его
служении, смерти и воскресении. До сих пор в этом заключается послание Церкви всем народам.
Петр вложил ключ в замочную скважину, а затем повернул его словами: "О Нем все пророки
свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян.
10:43). Аудитория Петра утолила жажду и поверила каждому его слову, но как только он
упомянул веру, двери Царства распахнулись. "Дух Святой сошел на всех, слушавших слово... ибо
[пришедшие с Петром] слышали их говорящих языками и величающих Бога" (Деян. 10:44,46).
Корнилий обнаружил очень важную истину. Он понял, что дело не в том, что мы даем Богу, а в
том, что Он дает нам. Произошел контакт веры, энергетическая цепь замкнулась, и сила Духа
мгновенно стала проистекать по проводам веры.
Иисус сказал: "Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан.5:40). Иисус обращался
к тем, кто пытался попробовать другие пути. В том конкретном случае он говорил о религиозных
людях, которые считали, что их знания, дополняющие Писания, в награду обеспечат их вечной
жизнью. Они надеялись заработать себе доступ в Царство, подержав в руках свитки с Писаниями в
синагоге. Каждый день они держали в своих руках более шести тысяч Божьих обетовании и тем не
менее не стали более готовыми принять их. Это старая, всем знакомая история. Некоторые люди
устанавливают собственные генераторы, производящие энергию, и не подключаются к

энергетической системе, питающейся трудом Христа. Тем временем мощные турбины небес могут
восполнить любую нужду в силе этих людей. Мы можем посмотреть на некоторые добрые дела,
перечисленные в Писаниях, и узнать секреты и глубины веры в действии:
Молитва. Послание Иакова (1:6, 7): "Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь... да не
думает такой человек получить что-нибудь от Господа". Иисус сказал: "Все, чего ни будете
просить в молитве, верьте, что получите" (Map.11:24).
Слышание Слова Божьего. Послание к Евреям (4:2): "Не принесло им пользы слово слышанное,
не растворенное верою слышавших".
Искать Бога. Послание к Евреям (11:6): "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал".
Поклонение. Послание к Евреям (11:6). В Писаниях поклонение не предполагает только лишь

богослужение раз в неделю. Само это слово означает служение Богу. Поклонение Богу в месте
поклонения - это лишь часть такого служения, но все служение должно стать актом веры, ибо "без
веры угодить Богу невозможно".
Выполнение заповедей. Евангелие от Иоанна (6:29): "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в
Того, Кого Он послал".
Десятины. В Евангелии от Луки (18:9-14) Иисус рассказывает о двух людях. Один из них,
сборщик налогов, сознавая, что грешен, молит Бога о милости. Другой же, религиозный фарисей,
требует Божьего внимания на основании того, что дает десятины. Фарисей о себе говорит в
молитве так: "Даю десятую часть из всего, что приобретаю". Иисус, таким образом, оценил эту
ситуацию: "Сказываю вам, что сей [сборщик налогов] пошел оправданным в дом свой более,
нежели тот [фарисей]". Мы можем отдавать десятины в неверии, как это делали фарисеи.
Позитивное и негативное
В Послании к Евреям (6:1 и 9:14) говорится о "мертвых делах" - то есть добрых делах, которые
происходят не от веры. Пышные церемонии в Иерусалимском храме были мертвыми делами,
потому что превратились в формальность, в которой практически не было веры.
Они были негативным явлением, поскольку нарушали связь с Божьей силой.
Один проповедник, говоривший о мертвых делах, рассказал однажды о женщине, которая

всегда отрезала от мяса кусок перед тем, как положить его на сковороду. Она видела, как ее мать
делала то же самое. Но вот однажды к ней пришла ее мать и спросила, почему дочь так делает. Та
ответила: "Но, мама, ты ведь сама так всегда делала". "Да, - ответила мать, - я так делала. Но
только потому, что у меня сковородка была маленькая, и весь кусок туда не помещался". Так и
мертвые дела - ритуал, исполняемый даже тогда, когда мы не понимаем причины и основания его.
Но Послание Иакова (2:26) освещает этот вопрос с другой стороны - "вера без дел мертва".
Никакого проку в том, что мы говорим: "Я верю, что Бог со мной", если вы дальше этого не идете.
Если вы никогда не придете в положение полной зависимости от Бога, ваша вера будет
бессмысленной. Ваша вера может быть очень позитивной, но это мертвая позитивность, если вы
не действуете на ее основании. Дела становятся живыми только с верой, а вера становится живой
только с делами.
Вера внедряется в сердце и разум, невидимая до тех пор, пока не проявляется в том, что мы
делаем. Сила Божья действует тогда, когда мы действуем верой. Знаменитая одиннадцатая глава в
Послании к Евреям была написана для того, чтобы показать именно это, потому что древние
верили и осмеливались действовать. Существует множество других примеров в Писаниях. Мы
определенно будем снова и снова переживать это в своей жизни по мере нашего духовного роста.
В Послании к Евреям в следующей главе имеются такие слова: "Посему и мы, имея вокруг себя
такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением
будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса".
ПРИЛОЖЕНИЕ. ВЕРА ПРОТИВ СОМНЕНИЯ
Неверие и атеизм
Неверие и атеизм никогда не производили на свет ни единого доброго атома. Напротив, они
заполонили мир несчастьем и ужасом. Они не принесли радости, но разрушили человеческую
психику, разбили надежды и привели многих и многих к таким видам зависимости, как наркотики
и алкоголь, потому что люди пытались с их помощью забыться и найти утешение. Стремление к
чудесному, к тайнам и красоте принимает извращенные формы, проходя через призму цинизма.
Попытки атеистов построить лучший мир и облегчить участь обездоленных не могут быть
эффективными по сравнению с христианским трудом.
Такие люди утверждают, что Запад в своей жизни руководствуется христианскими

принципами, а не греческими идеалами. И если кто-либо выступает против христианских
концепций, то он воинствует против национальных устоев. Они называют это "предательством".
Но такие люди сами попадут в яму, которую они вырыли для других. Потому что безбожие
проистекает от интеллектуальной верхушки к нижним, менее компетентным слоям населения, и
там оно воспринимается как крайность и преступление. Для таких провозглашение веры в Бога
становится щитом и прикрытием всего общества.
Однако то, что Иисус говорил и делал, никогда не содержало в себе ничего нечестивого или
злого. Злые люди отвергли Его, и Его имя послужило им прикрытием для злых дел, за которые
Иисус будет судить их в День суда.
Если Бога нет, зачем трудиться для будущего, когда всему придет конец и ничего уже больше
не будет? Английский философ Бертран Рассел через девяносто лет своей жизни признал, что
атеист может строить свою защиту только на фундаменте отчаяния.
Для всех величайших свершений, известных на земле, вера в Бога всегда была высочайшим
вдохновением, помимо любви и интимных отношений.
Тот факт, что Христос, Сын Божий, не сопротивлялся убийцам и пошел на крест, и то, что Он
воскрес из мертвых, настолько невероятное учение, что никто не стал бы проповедовать его, если
бы оно не было правдой. Это учение никогда не стало бы религиозной верой, если бы все это не
произошло на самом деле. Если рассуждать по-человечески, такое учение не могло иметь ни
малейшего шанса в этом недоверчивом, все подвергающем насмешкам мире - никто не придумал
бы эту историю и не посчитал ее жизнеспособной - история о еврее is представлении самих евреев
- всеми презираемого парода. Но это учение покорило все народы - именно потому, что было
правдой.
Возьмем, к примеру, рождение от Девы. Зачем кому-нибудь пришло бы в голову придумывать

такую невероятную историю, если бы это не было истиной? Евангельские повествования
распространялись по всему свету, и тысячи людей уверовали прежде, чем умерла Мария, мать
Христа. Люди знали, наверное, что все это было правдой, иначе об этом не стали бы писать и не
стали бы принимать Евангелия, которые читались людьми, знавшими Марию.
Некоторые полагают, что люди в ветхозаветные времена могли поверить во что угодно, потому
что были невежественными. Они могли поверить в непорочное зачатие, например, потому что не
знали того, что знаем мы. На самом же деле это чушь. У них было столько же оснований для
сомнений, сколько у нас, и некоторые действительно сомневались. Они прекрасно знали, как мы с
вами, что девственницы не могут зачать ребенка в любом случае, будь то с наукой или без науки.
Но если уж Бог решил стать Человеком, кто может встать у Него на пути осуществления Его
решений? Бог Он или нет? Неверие - вещь не новая и не современная. Современными стали лишь
наши отговорки.
Что касается чудес, никто не говорит, что чудес не бывает. Но никто и не утверждает истин о
чудесах. Мы не в состоянии познать истину в этом вопросе. Для этого нам понадобится полное
познание не только природы и сущности Бога, но и всех тайн и всей истории. Один шотландский
философ сказал, что он не верит в чудеса, потому что они не происходят! Логично? Но как он
может быть уверенным в этом? Разве он знает всех людей на земле и все отдаленные уголки на
нашей планете, и все, что на ней происходило и происходит, чтобы судить о том, что такое чудо и
происходит ли оно вообще? Наука прошлого века утверждала, что чудеса вообще невозможны. Но
ученые говорили, что невозможно и многое другое, и они оказались не правы. В одной
радиопередаче в 1996 году Алестер Кук напомнил нам слова Эйнштейна о том, что расщепление
ядра никогда не может стать источником энергии! Сегодня мы воспроизводим голоса, музыку и
картинки прямо из воздуха, получая их из-за океана за тысячи миль. Совершенно фантастические
проекты, но разве они не кажутся абсурдными? Люди не могут знать достаточно для того, чтобы
иметь право на категоричные утверждения. Скептицизм - это самонадеянность всезнаек.
Наука не имеет доказательств против Бога или Библии. Ученые как класс скорее относятся к
верующим, чем представители любой другой группы профессионалов. Люди, которые говорят,
что не могут верить из-за отсутствия научных доказательств, обычно ничего не знают о науке!
Они по-прежнему находятся в девятнадцатом веке, и они унаследовали мнение тех, кто тогда
только пытался понять мир, а то мировоззрение давно устарело и не считается, как раньше,
непогрешимым. Закрывая свой разум для принятия силы Божьей, мы отказываемся раскрыть свой
парашют - и просто прыгаем в скороспелое заключение.
Старые безбожные музеи сталинской эпохи в России казались такими преданными идеям
атеизма. Они издевались над христианами, считая их глупыми и наивными. В лондонском Гайд-
парке на углу ораторов один атеист вступил в противостояние Богу. Он сказал: "Я бросаю Тебе
вызов, Бог, и предлагаю Тебе убить меня в течение одной минуты". Он держал перед собой часы.
Минута прошла. "Вот так! Бога нет". Тогда выступила вперед пожилая дама. "Простите, вы
женаты, у вас есть семья? У вас есть сын?" "Да" - ответил воинствующий атеист на все три
вопроса. "Если бы ваш сын бросил вам подобный вызов и предложил убить его, вы бы убили?"
Нет, атеист не стал бы убивать сына. "Тогда как вы можете подумать, что Бог захочет убить вас?"
Единственный способ убедиться в том, что Бог есть, это довериться Ему. Чтобы убедиться в
том, что электричество существует не только в теории, нужно использовать его. Просто начните
верить в Бога, действуйте па основании этой веры, и тогда все сомнения исчезнут. Живите с верой,
что Бог есть, и тогда вы в действительности познаете, что Он есть. Вера в Бога - это наша
естественная способность, которая становится действенной при помощи Святого Духа. Чтобы
пользоваться верой, нужно быть ведомым Святым Духом. Бог - это не моя вера в Бога, но Он Сам
приходит ко мне, когда я готов довериться Ему. Ребенок набирается силы ходить только через
процесс хождения. Мы набираемся веры тоже через процесс веры, веруя. Вера - это не то, что мы
имеем, но что мы ДЕЛАЕМ.
Это тот самый принцип, который получил объяснение в типичном парадоксе Иисуса: "Кто
имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лук.8:18).
Если вы приходите к Богу мрачный и угрюмый, не надеясь, что вера будет действовать, она и не
будет действовать, не будет работать. Бог сделает вам одолжение и ничего не произведет, если
таково ваше тайное желание. Вы получите свою ничтожную и скупую награду. Если вы пожалеете
себя и скажете, что Бог поступил с вами несправедливо и ничего не сделал для вас, так оно и
будет. То, что вы имеете, вы потеряете. Угаснет последняя тусклая искорка.
Мы есть то, во что мы верим
Антон Чехов сказал: "Человек есть то, во что он верит". Итак, когда люди говорят, что ни во что
не верят, это значит, что они сами ничто! Если мы ни во что не верим, мы не сможем жить ради
чего-либо и будем идти в никуда. Но каждый во что-нибудь да верит, как мы уже говорили в
первой главе. "Человек есть то, во что он верит". Наша вера проявляется в том, что мы делаем.
Если Чехов прав, - но может ли он быть неправым? - тогда мы есть нечто существенное, если
мы во что-то верим. Вера в спорт делает нас спортивными фанатами с той ценностью, какой
обладает сам этот спорт. Вера в деньги может сделать из нас нечто весьма ценное в глазах
современного мира, однако мы останемся ничем в глазах Бога. Вера в Христа делает нас самыми
великими из всего, чем мы можем быть, - сынами великого Бога, рожденными от Него Самого.
Верой мы приходим к Богу, Который наделяет нас значимостью, Который смотрит на нас как на
драгоценное приобретение, купленное кровью Христа. Мы дорого стоили Богу, и мы дороги в Его
глазах.
Психология верующего
Это и есть позиция христианской психологии. Верующий чувствует, что он обладает

определенной ценностью. Он смирен, но он не ползает. Он обладает перспективой в вечности. Ни
один верующий не считает себя дыханием, которое, как пар, рассеется при восходе солнца, как
говорил псалмопевец. Ветхозаветные авторы писали до пришествия Христа. Он же "явил жизнь и
нетление чрез благовестие" (2Тим.1:10). Ничто не может придать нашей уверенности добавочное
напряжение, кроме веры и понимания того, кто мы есть во Христе - избранные, призванные,
исполненные Его Духом чада, которые осуществляют Божьи планы на земле вместе с Самим
Духом.
В то же самое время ничто не может держать нас в большем смирении, чем понимание, что
своими грехами мы заслужили смерть, но Иисус умер вместо нас. Мы были избраны, хотя никак
не заслужили этого. Деньги, интеллект, воспитание могут привести нас к эгоизму, но верующий
знает, что он личность. Он велик, но не имеет оснований хвалиться. Бог "вознес смиренных" (Лук.
1:52), как пела Мария в честь своего Сына Иисуса.
Истинная личность человека обрести свое достоинство только во Христе. По факту своего
рождения мы можем быть богатыми, умными или самоуверенными, успешными или бедными,
простыми, приниженными и неизвестными. Все это - временное состояние. Мы можем утратить
его. Имя Редьярда Киплинга, несравненного писателя, знает полмира, но в старости он часто
обращался к окружающим с вопросом, пытаясь вспомнить, как его зовут. То, что мы есть по
природе, не принимается в расчет. То, кто мы есть во Христе, - это истина о нас. Вера означает,
что каждому из нас, каким бы низким ни было его состояние, даны огромные шансы.
Некоторые великие мужи Божьи принесли много пользы миру, который этого не был достоин,
но сами они были ничем в миру. Билли Брей, простой и самый обыкновенный рабочий, знаменит
во всем мире и теперь, через сто лет после своей смерти, и считается одним из высших
аристократов в Царстве Божьем.
Евангельское пробуждение в Африке выносит на поверхность людей с самого дна, из нищеты и

убожества, и поднимает их до положения влиятельных и высокопоставленных граждан.
Одурманенный алкоголизмом и невежеством, опутанный семейными проблемами человек
однажды приходит в собрание верующих и видит своего бывшего товарища по гулянкам
совершенно новым и преображенным человеком, служащим тысячам людей. Такой человек тоже
получает возможность осознать свою ценность, принять свое искупление и тот факт, что за него
уплачена дорогая цепа крови Христа. Он приходит к вере, обращается, и теперь он тоже значимая
личность, как и всякое чадо Божье.
Миллионы таких людей отбрасывают прочь свое униженное существование, и обретают

цельность личности, характер и ценность. Онисим был беглым рабом, греком по национальности,
пытавшимся затеряться в Риме. Он был обречен на смерть. Павел, - а вернее, Бог, - нашел его. Он
был возвышен до положения "не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного" (Флм.16). Мы
есть то, во что мы верим. В Послании Иакова (2:5) сказано: "Не бедных ли мира избрал Бог быть
богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?"
Быть тем, во что мы верим
То, что мы есть, зависит от того, что мы думаем о Боге. Христиане знают, что Бог подобен
Иисусу Христу. Это понимание оказывает на нас влияние, когда мы веруем в Него, и оно делает
нас подобными Ему, конечно, в пределах того, что возможно для немощного и непостоянного
человека. Что-то в нас стремится к этому стандарту. Но какими бы ни были наши моральные
достижения, мы знаем, что мы предстоим перед Тем Единственным, Кто Один имеет значение, - и
это наш Бог и Спаситель, Иисус Христос.
Вера в Христа созидает в нас самое высокое и самое лучшее. Она заставляет наше "я" отступить
на задний план. Если человек верит во что-то другое, будь то спорт, деньги, знания, гуманизм, то
его "я" обязательно выступает на первый план. Даже вера в религию может стать полезной только
для нашей души, а не духа, как это произошло со "святыми" на Востоке. Когда мы видим Бога
таким, каким явил Его Христос, интерес к собственной персоне начинает угасать. Предмет нашей
озабоченности номер один перестает быть самым главным для нас.
Мудрость со всеми своими качествами, которые делают жизнь угодной Богу, представлена от
начала до конца только в одной книге - в Библии. И все же ключевым является следующее -
доверься Господу. Один из новозаветных авторов составил список самых почитаемых людей в
Библии, принесших миру наибольшую пользу. Об их вере он сказал так: "В ней
свидетельствованы древние" (Евр.11:2). Секретом их жизни всегда была все та же вера.
Другие тоже творили великие дела, но явно ради собственной выгоды. Бог почитает тех, кто
действует на основании веры в Него. Никто из них не сделал бы того, что они сделали, если бы
они не уповали на Бога. Они превзошли самих себя. Вера в Бога сделала их такими, какими мы их
знаем. Своими собственными силами или по своей природе они ничего не смогли бы сделать.
Самые великие чудеса веры встречают препятствия не в науке, но в человеческих личностях.
Они поднялись над обыденным не за счет своей великой веры. Это были обыкновенные, самые
простые люди с обычной верой - верой, которой приходилось сражаться со жгучими сомнениями
и удушающим страхом, но они действовали. Они не были святыми, восседавшими на облаке и
проводившими свое время в размышлениях, но они были практичными людьми, изменявшими
вокруг себя мир.
Что такое таланты
Если мы намерены вступить в деловое сотрудничество с Богом, то расчетной валютой будет

вера. У каждого человека есть определенный запас такой валюты. В притче о талантах (см.
Мат.25:14-30) рассказывается о том, как и куда вкладывать веру. Иисус говорит о слугах, которым
были даны таланты, одному пять, другому два и третьему один. Когда хозяин уехал, слуга с пятью
талантами удвоил свой капитал, то же сделал и слуга с двумя талантами. Но третий слуга только
сохранил свой талант, зарыв его в землю, и никуда не стал вкладывать его. Хозяин щедро
наградил первых двух слуг, но у последнего забрал и единственный талант, отдав его первому, у
которого уже было десять талантов.
Главное внимание в этой притче сосредоточено на том слуге, который зарыл свой талант в
землю. Иисус не говорит о способности играть на пианино или об искусном шитье. Он говорит о
вере и о человеке, который утратил веру. Сам он считал, что "сохранил свою веру", и это все, на
что он оказался способным, но в конце он потерял и то, что пытался "сохранить". Вера в действии
приносит прибыль и увеличивается.
Люди с большой верой не просыпаются по утрам в надежде найти в своем чулке подарок от
Деда Мороза. Они пользуются тем, что имеют, и тогда обретают силу и вес. Таков принцип веры.
Первое чудо Моисея заключалось в превращении жезла в змею. Он предпринял много шагов веры,
прежде чем повести всю нацию в пустыню, доверившись Богу и веруя, что Бог позаботится о них.
Посмотрите на учеников Христа. В Евангелии от Матфея (8:26) Иисус сказал им: "Что вы так
боязливы, маловерные?" Иисус использовал это слово так, словно охарактеризовал их этим
качеством - маловерные.
Затем, после воскресения, как повествуется об этом в Евангелии от Марка (16:14), Иисус
"явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие,
что видевшим Его воскресшего не поверили".
Мы настолько велики, насколько велика наша вера
Но как ни странно, именно эти маловеры изменили весь мир. Вначале, несмотря на то, что они
видели Иисуса воскресшим, они упрямо продолжали проявлять неверие, но затем они совершили
прорыв веры. На каком-то этапе они просили Иисуса помочь им. В Евангелии от Луки (17:5,6)
сказано: "И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру
с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она
послушалась бы вас".
Казалось бы, Иисус поправлял их представления о вере. Горчичное семя просто крошечное по
размеру. Однако здесь Иисус говорит, что если мы имеем веру вообще, если эта крошка вообще у
нас имеется, то этого вполне достаточно!
Один мой друг стал возражать .против того, что банк стал выдавать ему чеки с уже
отпечатанным на них его именем. Но компьютер должен был что-то печатать на месте,
отведенном для имени, а поскольку мой друг возражал, то компьютер напечатал вместо имени
сплошные точки. Чеки проходили через банковские операции силой этих точек.
Если мы верим вообще, то мы отличаемся от других людей, неверующих, даже если вместо
имени у нас стоят одни точки. Размер или объем веры не имеет значения. Увеличивается не объем
и не сила нашей веры, но ее диапазон. Вера измеряется тем, что она охватывает. Хороший
электрический фонарь может ограничить зону освещения и сосредоточить свет на, скажем,
замочной скважине двери, но силу света невозможна, но будет увеличить настолько, чтобы
пронзить саму дверь и осветить пространство за дверью. Сначала вера имеет узкий и
ограниченный диапазон действия, но по мере того, как приходит уверенность, вера покрывает все
большую область и верит в более великие свершения.
Люди могут обладать верой на исцеления во время, скажем, болезни, но имеют ли они веру в
Бога для всех аспектов своей жизни? Продолжают ли они иметь веру, если не получили
исцеления? Может быть, триумф веры для каких-то людей заключается не в исцелении людей,
прикованных к инвалидным коляскам, по в освобождении себя от эгоизма или дурного характера.
Апостол Павел был человеком, проявлявшим завидное доверие Богу. Он исцелял больных,
изгонял демонов, воскрешал мертвых, возлагал руки на людей, и те исполнялись Духом. Он
проповедовал в силе и проявлениях Духа. Мы читаем об этом, но многое из того, что он сказал,
относится к результативности веры в нем самом - что вера сделала для его души.
В двенадцатой главе Второго послания к Коринфянам Павел "хвалится" своим опытом и

апостольством. Он рассказывает о том, что "признаки Апостола оказались перед вами...
знамениями, чудесами и силами" (2Кор.12:12), но он говорит о них только потому, что коринфяне
придавали им такое большое значение. Настоящие же признаки апостольства заключались в том,
что Бог дал совершить апостолам. "Но благодатию Божиею есмъ то, что есмь", - сказал апостол
Павел (1Кор.15:10). Он обратился к Богу с прошением об исцелении и получил отказ, но верой
продолжал жить без исцеления и проявил Христа во всей своей жизни и служении - верой. Он
сказал: "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня" (Гал.2:20).
Маленькая вера и великий Бог
Величие результатов вашей христианской жизни определяется не размером вашей веры, но

размером Бога, в Которого вы верите. Многие люди верят в слишком маленького Бога. Кроткий и
мягкий Иисус, умеренный Бог, или безвредный старенький дедушка Бог, а может быть, приятный
воскресный Бог из английской деревенской церквушки, добродушно наблюдающий за игрой в

крикет в солнечное утро, или же какой-нибудь лжебог. Нацисты в Германии воскресили северных
богов и сокрушили Европу. Миллионы людей знают, что вера в Христа кардинально изменила их
и дала им способность говорить о Нем другим людям и менять эту планету.
Будет весьма утомительным занятием попытаться перечислить богов и те ужасы, на которые

шли их последователи, чтобы умилостивить их. Христиан зажаривали живьем на железных
решетках, чтобы угодить римским богам. Искаженное понимание Самого Иисуса Христа,
сущностью которого является любовь, многих вдохновило на убийства - крестовые походы,
инквизиция, погромы против евреев. То, во что верили эти люди, и отдаленно не связано с Новым
Заветом или Христом с Голгофы. Эти люди осквернили крест Христа, используя его в качестве
символа для своих целей, для насилия и для идей, прямо противоположных тому, что означает
крест.
Мы все верим, и вера является потенциальной силой. Бог Матфея, Марка, Луки, Иоанна и
Павла - это Бог, открытый в Иисусе Христе, Который отдал Свою жизнь за нас и снова вернул ее,
воскреснув из мертвых.
Восемь доказанных истин
 Никто с верой в Иисуса Христа никогда не сможет проявлять жестокость даже по отношению к
своим врагам.
 Никто, кто любит Христа Библии, не останется никем, хотя мир признает только мирское.
 Вера в Иисуса - это единственная чистая сила, которая делает ничтожного человека великим и
низводит императоров до ничтожеств.
 Вера - это не красивая коробка с приятным и вкусным содержимым. Это энергетический
элемент всей жизни и самая величайшая сила из всех, известных человечеству, действующая в
целях общественного блага.
 Самое опасное, что может случиться с любым человеком и с любой нацией, это опасность
поверить в ложные идеи.
 Дверь служения, достойного Самого Царя, открывается для каждого верующего.
 Обычная вера - это средство, при помощи которого обычные люди становятся совершенно
необычными.
 Великая вера - это всего лишь великие дела, исполненные простой верой. Я верю в веру. Я верю
в веру в Бога.

Вера-связь с Божьей силой PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Вера-связь с Божьей силой PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

http://udovichenko.ucoz.

Вера - связь с Божьей силой

С каждой главой все больше раскрывается тема благословений, но главное внимание

Рейнхард Боннке Франкфурт, Германия, март 1999 года.

Путь сомнений можно сравнить с возвратом к викторианской эпохе, к лондонским густым

Зависимость - это искажение истины

Но Иисус не был духовным полицейским. Он не контролировал и не оказывал давления на

Мощность в сотни свечей

В духовном смысле мир сегодня находится в таком же состоянии, в каком он находился в

Дела на больших водах

Я никогда не пытался действовать в одиночку. Любой солист нуждается в аккомпанементе,

инструмента, музыкальными талантами исполнителей и хореографией. Я никогда не приеду, пока

Говоря о поддержке друг друга, Библия приводит в пример поразительную иллюстрацию -

Однако невозможно сохранить единство в одиночестве. Вы не сможете жениться, если у вас не

А вот сомнение неестественно, оно фактически иррационально. Единственное, что приводило в

Грешники тоже могут веровать

Вера как испытание характера

Вера связана с надеждой

Иаков, брат Иисуса Христа по матери, человек с прямолинейным и строгим характером, в

Вера - это не мнение ученых

Вера или беспорядок?

Вера - это решение

Вера - это духовная сила

Вера, сильная вера, смотрит на обетованья,

На обстоятельства вера не будет смотреть никогда,

Над препятствиями вера смеется

И провозглашает твердо: "Так да свершится".

Предохранитель изготавливается из плавкого металла, который обладает низкой

Низкая сопротивляемость Слову

Предохранитель с высокой сопротивляемостью либо вовсе не будет проводить электрический

Наша голова может быть сборником сомнений. Рассуждения - слишком ненадежный

Вот основные принципы веры:

 Чтобы быть верующими, мы должны знать, во что мы верим и в Кого мы верим.

Вне всяких сомнении, Библия категорически настаивает на собственном Божественном

Бог сказал - и небеса, и земля материализовались. "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и

Кроме того, мы находим и другие отличительные черты. Пророки приходили с посланием, по

Познание и путь к намеченной цели

"Зачем смотреть на нас?"

Мы никак не в состоянии производить энергию тем, что делаем, - ни музыкой, ни поклонением,

Вот наше полное снаряжение:

Духовная энергия Креста и Воскресения.

Силовые линии от Слова Божьего.

Предохранитель нашей веры, жизненно необходимая связь. Они дают нам:

Силу для всего, что нам необходимо.

Силу, чтобы изменить свою жизнь.

Силу, чтобы изменить дурные и вредные привычки.

Силу исцелять больных.

Силу освещать путь жизни, омраченный жизненными штормами.

Никакая энергия, производимая в лабораториях и в промышленных установках на земле, не

включиться для Иисуса, но намного важнее подключиться к правильному источнику. Включение

Если опытный электрик прикоснется к обнаженному проводу, он получит удар электрического

В Евангелии от Иоанна (4:46-54) мы встречаемся с "царедворцем". Он проявил веру в силу

Вера - золотой дар

Божья воля, скала творения

Эта работа заключается в издании и распространении первоклассных евангельских посланий

Секретная половина веры

Страдающие люди часто кажутся не очень умными. Но Библия не придерживается такого

Как исполняется Его воля

Апостол Иоанн был человеком, обладавшим верой в прошедшем, настоящем и будущем

Иисус свидетельствовал о Себе. Он сказал: "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Иоан.14:1).

Бог вчерашнего дня

Тот, Кто творит

Верующие, которые не видели чудес