Stella Orientis Осеннее равноденствие 2011

•ОГЛАВЛЕНИЕ•
ОТ РЕДАКЦИИ • 3
КАББАЛА
Magnus von Morgenstern. Оpus Primus • 4
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Фавн. Кудзи-ин • 16
Кристофер Хайятт.
Неделание Себя. Предисловие Роберта Антона Уилсона • 28
МАГИЯ ТЕЛЕМЫ
Дионисий Триамбский
Алхимическая Свадьба Ра-Гор_Хута • 45
Брат Юлиан
Три дня написания Книги Закона • 57
СВЯТЫЕ
Плотин и его учение (по книге Майкла Гранта) • 66
ТВОРЧЕСТВО
Frater Basilicos. Стихи • 92
Редактор Sr. Maat

Выпускается Харьковским Лагерем О.Т.О. «Серапис»
Делай что изволишь – таков весь Закон
ОТ РЕДАКЦИИ
Уважаемые читатели!
Хотя после Осеннего Равноденствия прошел уже порядка трех недель, при-
мите наши задержавшиеся по техническим причинам поздравления с этим
праздником. Мы желаем вам, несмотря на все более и более вступающую в свои
права осень, не терять присутствия духа во всех своих делах, и предлагаем ваше-
му вниманию четвертый номер журнала STELLA ORIRNTIS, издаваемого Харь-
ковским лагерем О.Т.О. «Серапис».
В рубрике «Каббала» вам предлагается статья Магнуса фон Моргенштерна
«Opus Primus», излагающая концепцию Неокаббалы.
Рубрика «Практическая Магия» предлагает вам логическое продолжение
работы Брата Фавна, представленной в предыдущем номере. В статье, пред-
ставленной на этот раз описываются принципы работы в системе «Кудзи-ин».
В этой же рубрике мы начинаем публикацию перевода книги Кристофера
Хайятта «Неделание Себя». В текущем номере представлено предисловие к этой
книги, написанное Робертом Антоном Уилсоном.
Хотя до Праздника Трех Дней написания Книги Закона далеко, в рубрике
«Магия Телемы» представлены два ритуала празднования этого столь значи-
тельного для всех телемитов события: «Алхимическая Свадьба Ра-Гор-Хута»
Дионисия Триамбского и «Три дня написания Книги Закона» Брата Юлиана (не
того, который Лагерь Серапис возглавляет, а того, который из Лагеря Митры-
Варуны в городе Блумингтон Штата Индиана). Так что тем, кого эти ритуалы
вдохновят, будет достаточно времени на подготовку к их проведению.
В рубрике «Святые» опубликована глава из книги Майкла Гранта
«Расцвет Рима», посвященная Плотину и его учению.
Наконец, рубрика «Творчество» предлагает вам очередные стихи Frater'а
Basilicos'а.
Для желающих внести свой посильный вклад в последующие номера на-
шего журнала сообщаем, что наш адрес – stella_orientis@inbox.ru
Любовь есть закон, любовь в соответствии с Волей

Стр. 4
КАББАЛА
Opus Primus
Magnus von Morgenstern
Человек, поднявшийся до
титанического, сам завоёвывает
себе свою культуру и принуждает
богов вступить с ним в союз, ибо в
своей самоприобретённой
мудрости он держит в руке их
существование и пределы.
Ф.Ницше «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм»
I. Неокаббала как она есть
Н аше время течёт неумолимо и идеи медленно, но верно созревают в

глубинах черепных коробок, чтобы созрев, выйти в полном боевом облачении в
этот парадоксальный Мир. Это эссе следует понимать как манифестацию
Неокаббалистического учения. Здесь я попытаюсь подробно изложить его суть
и концепцию, осветить основные положения, а также символику, в которых они
нашли своё подлинное выражение. Оговорюсь также, что я назвал своё
каббалистическое учение «Неокаббала», дабы избежать бесполезных споров,
вопросов и дополнений со стороны представителей других течений каббалы,
магии, прочих сфер и течений оккультизма, коим ныне несть числа. Как может
быть известно читателю, в сфере Каббалы постоянно происходят прения
касательно соответствий, иерархий Древа Жизни и многого другого. Авторы
многочисленных книг часто дают противоречивую информацию на этот счёт,
что доставляет немало головной боли каббалистам, а для начинающих
превращают учение в непостижимую «вещь в себе». Может быть, эссе
получилось местами несколько автобиографичным, однако описание
собственного мистического подхода всегда неразрывно с описанием
собственного мистического опыта.
Приставка нео — означает «новое». Это новый взгляд на каббалу, вне
догматики и вне предубеждений. Более того-это моё личное видение этого
вопроса. Думаю, что имею право на своё видение, своё понимание и
самостоятельное осмысление данной системы, учитывая те двенадцать лет,
Стр. 5
КАББАЛА
потраченные мною на поиски золота среди мёртвого мусора, порождённого
культурологическим коллапсом нашей эпохи постъядерного информационного
модернизма. Этот небольшой отрезок времени, тем не менее, позволил
сформироваться основам мировоззрения Нео-. Но Неокаббала не упала с неба и
имеет свои основания в каббале старого мира. Более того, она обязана ей своим
рождением. Из того многого, что я позаимствовал из каббалы — это система
Древа Жизни со всеми внутренними соотношениями и пропорциями, а также
известную долю космологического и космогонического мировоззрения, которое
так свойственна этому течению. Существуют также философская,
мировоззренческая и этическая стороны нашего учения. Философская сторона
во многом солидарна с учением Ф. Ницше, А. Кроули, философов античной
эпохи, таких как Платон, Сократ, Демокрит, Зенон и др. Эпоха Ренессанса также
оставила глубокое впечатление в становлении нео— : такие философы и
гуманисты как Ф.Бэкон, Р. Декарт, Ф.Рабле, Л. Да Винчи и многие другие, чьи
имена памятны человечеству за их подвиг преодоления догматизма и открытие
нового в различных областях человеческой деятельности. Нужно подчеркнуть,
что наибольшее влияние оказало учение Кроули о Телеме. Но понимание
ключевых вопросов здесь несколько рознится с ныне существующим в
телемитских кругах. Основные идеалы Нео — мы почерпнули в одних из самых
великих на наш взгляд писаний, созданных человечеством: Библия, Бусидо и
«Так говорил Заратустра» Ф. Ницше. Возможно, некоторые положения
вышеуказанных источников породили в эстетике Нео — некоторый
«ультрарадикальный гуманизм», однако все они связаны с идеей духовной
борьбы, которую точнее стоило бы назвать извечной войной. Неокаббалист
представляется нам духовным воином, который постоянно ищет и искореняет в
себе всё низкое, животное и подлое, всё то, что навязывает человеку Мир.
Идея борьбы говорит нам «ПРЕВОСХОДИ!», имея в виду Самого Себя. У
каждого Мастера нео — (Неомастера) есть Великий Враг — он сам. Это король
всех тёмных и животных демонов и инстинктов, воплощение «Зла», которое не
желает выпускать Мастера из Мира. Он является тёмным двойником Мастера.
Путь Мастера-возвращение к Источнику. Но всё в мире делается из-за Любви.
Даже этот Анти-Мастер создаёт преграды и старается уничтожить свой
прототип исключительно ради Любви. Такова уж у него форма её выражения.
Кого любит, для того не жалеет розог. Это лишь укрепляет самого Мастера,
закаляет его дух. Ведь в корне своём Мастер является Логосом, и когда он
окончательно выразит эту свою самость, тогда он сможет вернуться Домой — к
Источнику Всего. Он заберёт с собой весь мир и даже Анти-Мастера. Весь мир
— это сознание Мастера. Совершенствуя своё понимание, он совершенствует
сознание, а значит, способствует эволюции мира и всех живых существ,
обитающих в нём. Мне как-то попалась на глаза любопытная версия о том, что в
Евангелии, в том месте, где к Иисусу приступает Дьявол и искушает его
прыгнуть с крыши храма, фраза «Отойди от меня» в оригинале читается как
«пойдём со мною». Интересная, хотя не совсем научная гипотеза. Однако
именно так должен поступить Мастер — минуть Бездну и «вернуть Творца на
Стр. 6
КАББАЛА
Его место». И тогда наступит «Великий Юбилей» и «Вечный Шаббат», когда
все существа вернутся к Источнику. Но прежде, чем совершить свою Миссию
Мастер должен много работать над совершенствованием своей природы.
Моральные нормы тут не причём. У каждого Мастера, как Единого явления
бытия, своя мораль. Так случай Кроули, в контексте Нео — толкуется как факт
вселенной. Т.е. «аморальность» и «ужасность» этого персонажа является
субъективной общественной оценкой природной Сущности того существа, коим
был Кроули. Он такой, каков он есть, и существование каждой вещи оправдано
самим её существованием. Мастер побеждает «зло». Злом следует считать всё,
что мешает Мастеру на его пути Источнику. Если видишь «зло», значит «зло»
внутри тебя. Искорени зло в себе, и ты более не увидишь его в Мире, будешь
искать и не найдёшь. При этом «зло» не уничтожается, оно совершенствуется
вместе с «хозяином». Ему должно найти применение, ибо нет ничего по-
настоящему бесполезного во вселенной. Мастер осознаёт себя как
неотъемлемую часть Вселенной, сущность, которая всегда есть и будет. Идея
похожая на перевоплощение Далай-ламы, когда тот вновь и вновь возвращается
на Землю, до тех пор, пока миссия не будет выполнена. И Мастер тоже не
покинет Мир и будет сопровождать его и всех существ до самого конца, работая
над их совершенством.
На извечный вопрос всех духовных искателей «Кто мы и куда мы идём?»,
неокаббалист ответит: «Я Бог и иду Домой». Подробнее о концепции Мастера
можно прочитать в моей работе «Слово о Мастере», где в аллегорической
форме рассматривается эта проблема (Апокриф вып.26, май 2010 г.).
Но в чём же основные черты этого Нео- ? Ещё одна школа с претензиями
на обладание «тайными знаниями»? Очередной пророк, который знает Истину в
лицо и единственно возможный путь к ней? Новизна подхода состоит в
неприятии догматического взгляда на систему каббалы в целом. Идея в том, что
адепт полностью абсорбирует Систему и становится её воплощением, а не
одним из многих гостей внутри неё. Это означает, что восприняв логику и
структуру учения, адепт отправляется в самостоятельное путешествие к
Источнику Всего. Отныне он не адепт — он Мастер. На его пути будут вставать
многие препятствия и ему придётся применить всю свою смекалку и ловкость,
чтобы преодолеть их. Ему постоянно придётся создавать своё собственное
оружие, свою собственную вселенную, доселе никогда не описанную (или
описанную) в книгах даже самых маститых учителей. Постоянное творчество
отличает Мастера. Его дело — Новое, которое может быть столь не
ортодоксально, что временами просто шокировать своей смелостью. На гневные
выкрики ортодоксов: «так же нельзя! Это не написано! Об этом не говорили
древние!», Мастер просто обратит их воду в вино. И здесь не будет сект, не
будет «течений», «церквей», «учений», «религий» и всего прочего, что требует
от человека стать частицей общего стада. А если что-то подобное возникнет, то
это будет говорить только об упадке Нео- . Когда чистая философия
превращается в религию, то она задыхается от фимиама, мумифицируясь
начинает превращаться в мощи и дурно пахнуть, ибо на теле её появляется
Стр. 7
КАББАЛА
множество паразитов. В Нео— не будет «людей», «адептов», «прихожан», но
будут Существа поистине чудесные и загадочные, как всё, что является
подлинником и существует в единственном экземпляре, не зная себе подобия.
Условно каждого из них можно будет назвать Мастером. И каждый из них это
Бог и Писание, это Религия и Храм, это Первосвященник и его приход.
Единственное правило нео — это СВОБОДА БЫТЬ СОБОЙ. Не быть
последователем чего-то, но законодателем для себя самого. Однажды Будду
спросили: «Кто ты? Ты ангел, демон или может быть бог?», на что тот ответил:
«Я — Будда». Эта притча превосходно иллюстрирует нашу идею и метод.
Формула Истины проста: «Я есть Я». В одном довольно оригинальном
произведении мы можем найти следующие строки: «Тринадцать преимуществ
имеет Мастер над миром и 747 отличий от любого, считающего себя
Богом. Ибо владеет сокровищем, безумной тайной тождества Единицы. «Я
— Бог» — крик безумца, «Я есть Я» — пароль Мастера. Так открываются
Врата — Его — Дома. Но и безумец не лишается надежды, ибо безумен
всякий, стремящийся выйти за пределы себя самого, подобно змею,
меняющему свою кожу. Единица делает Мастера, а подражание Единице
порождает иллюзию — это простое знание умножит скорбь раздумий, но
сделает свободным Дух от Самого Себя». Пожалуй эти строки и стоит считать
манифестацией всего учения о Неокаббале. Что за 13 преимуществ и 747
различий? Число 13 стоит понимать как гематрию слова как 747Единство, а ʣʧʠ
ʯʮʥʠгематрию словаозначающего Мастер или художник, ремесленник. Потому
Мастер одинок в себеподобии и не подвержен какому-либо обобщению в
классы более широких понятий. Таким образом, Неокаббала в общем смысле —
это учение о Единстве Бога, Природы и Индивидуума в многообразии их
проявлений и себеподобии. Это своего рода реализация Кантовской идеи «вещи
в себе» в каббалистическом формате.
Однако прежде, чем переходить к нео, следует освоить основы каббалы,
разобраться в истории, структуре, мировоззрении и методе этой
необыкновенной и божественной науки. Именно благодаря каббале мы
получаем чудесные крылья и целый комплекс замечательнейших ментальных
инструментов для познания, совершенствования и преображения духовной
природы всего сущего. Далее следует предупредить читателя о том, что каждый
Мастер должен стремиться приобрести к каббале «особое мнение». Это мнение
и должно быть для него единственно верным, однако он не должен считать его
единственно верным для всего человечества. Это значит, что он должен
самостоятельно выбрать свою интерпретацию каббалистических догм, а также
соответствия Древа Жизни. В частности, наши соответствия практически во
всём совпадают с таковыми, предложенными Кроули ( Книга 777) . С нами
вполне согласится И. Регардьи, Д.Форчун и Д. А. Халс. Однако и здесь есть
различия. (Например, в нашей колоде Таро и прочих соответствиях, буква
«Цаде» является Звездой, вопреки мнению Кроули и телемитов). С Папюсом,
Сент-Ивом, Э. Леви и некоторыми другими мы, скорее всего, поспорим из-за
Пустяка и его места на Древе Жизни. Но в остальном, же мы сможем найти
Стр. 8
КАББАЛА
общий язык почти со всеми. Помимо этих различий можно указать на тот факт,
что мы иногда сами подбираем ключи (например «Славянский ключ» или
«Нотный ключ»), естественно опираясь на соответствия, данные «777» и «The
Key of it all». Так «Нотный ключ» был взят на основании «Архиометра» Сент-
Ива Д’Альвейдра и адаптирован по стандарту «777» Алистера Кроули.
Некоторые дополнения перетерпели методы буквенной каббалы. Помимо
стандартных гематрии, нотарикона и темуры, арсенал Нео — пополнен
некоторыми авторскими методами, которые впрочем не противоречат общей
теории каббалы. Впрочем, готовится объемный труд по Неокаббале, где будут
описаны все детали.
II. О Звезде и Её символах
Ц ентральное место в мировоззрении Нео — следует считать

«Постижение Звезды». Наверное, это единственный канон во всём учении,
который, однако, предназначен для уничтожения всех прочих канонов. Для её
объяснения процитирую один отрывок из цикла «Мёртвых писем», которые
ныне находятся в хаотическом состоянии и не были доселе опубликованы в
официальном порядке.
«Габриэлле З.».
Здравствуй, дорогая моя! Я показал тебе Звезду, и ты удивилась. Но

осталась в смущении и глаза полные непонимания. И вот я скажу тебе
самое важное об этом. Каждый человек-звезда. Так сказал Мастер Терион.
Каждый человек-Бог. И об этом написано в Библии. Но этот Бог дремлет в
глубине наших сердец. Это «искра Господня», «Логос», «Христос» - это САХ
телемитов, это наше истинное Я, которое создало весь мир и всю
Вселенную. В каббале это Тифарет, Солнце, центр вселенной. Моя Магия-
это путь к Себе. Мы должны вернуться Домой, мы должны вспомнить
Себя, Кто мы и куда идём. Но что есть в сути своей эта Звезда? Это
поистине ЛЮБОВЬ, которой нет места среди людей. Она вечна и
безотносительна. Люди говорят, что добро воюет со злом. Но ты поймёшь,
как они ошибаются, как малые дети, заставшие родителей своих в
сексуальных объятьях и из непонимания думающие, что родители их
сражаются друг с другом. Всё, что вокруг тебя воспроизводит твоя Звезда,
целой дисперсией своего света она производит каждое мгновение
обстоятельства, людей, причины-всё, что наполняет мир вокруг тебя.
Наша задача достичь её путём прямым и вертикальным, путём Искусства
нашего. В Царство Небесное следует проникать с главного входа, а не как
воры в тёмное время, что лезут украдкой через изгородь. То, что ты
Стр. 9
КАББАЛА
имеешь, может отняться у тебя. Но Звезда пребудет с тобою вечно.
Расскажу тебе притчу об этом.
Когда-то в давние времена, в чертоге Господа Единого, малая душа
играла небесными сферами, упиваясь их прекрасными звуками, купаясь в
Вечном свете Престола. Она смеялась от радости своего существования,
подобно ребёнку малому веселилась она, не зная печали, и миг был
вечностью для неё. Её Отец, Господь Единый, с радостью наблюдал её игры,
Он обнимал её, в Величайшей Любви и она тянула к нему свои маленькие
ручки, целовала лик Отца своего. Но пришло время, когда душе наступила
пора отправляться в опасное путешествие, в школу, которая придаст ей
твёрдость и мужество взросления во имя Радости Отца и Торжества
Духа. Глаза души наполнились слезами и Отец обнимал её крепко, говоря:» Я
Люблю тебя, Я Люблю тебя, Я Люблю тебя! Не плачь моя крошка — мы
обязательно встретимся, и вновь будем играть вместе. Когда ты
вернёшься, я встречу тебя у порога и обниму тебя так же крепко...». Душа
же отвечала, целуя и обливая слезами Лик его: «Я Люблю тебя, Я Люблю
тебя, Я Люблю тебя! Да будет Воля Твоя на небе и на земле вовеки! Скажи
мне, Отец, как же мне найти дорогу обратно, что будет мне напоминать о
Доме моем, как найти дорогу к нему во мраке материи?!». Он же улыбнулся
и вложил в кулачек её талисман малый и сжал ладонь крепко. «Это подарок
Мой, на память тебе, чтобы не забыла Отца своего, который ждёт тебя,
который Любит тебя в каждой точке своего существования. Это
талисман звезды малой, и он защитит тебя от всех невзгод. Он сохранит
всё то, что захочешь забрать с собой оттуда, как компас будет указывать
тебе путь в пору непогоды и шторма, и бури великой и огненной. Храни его
со вниманием великим! И помни ключ к звезде, чтобы Вселенная открылась
тебе из неё: «Я Люблю тебя, Я Люблю тебя, Я Люблю тебя!» Как сон,
который кончился — душа родилась человеком. Она с детства глядела на
мир и видела приметы Отца в каждой вещи, храня Звезду в ладошке своей.
Но её новые родители сказали: «Не пори чушь, учи физику-всё чепуха от грёз
твоих, и мечта твоя — зачаток скорби». Так обрезали крылья её. Звезду же
положили в выдвижной ящик. Сверху на неё положили свидетельство о
базовом образовании, медкнижки, страховки, дипломы, паспорта, ворох
фотографий, свинью-копилку и старые письма... Звезда же тлела во мгле на
самом дне ящика и ждала своего освобождения...
А продолжение зависит от тебя, дорогая Габриэлла! Посмотри

медитацию 1 в «Работе над сознанием». Любящий тебя, Мастер...»
Исходя из этой эпистолы, постижение Звезды следует считать

первостепенным моментом мистического самоопределения. Само постижение
мыслится ни как ритуал, но как постоянная медитация, которая была описана
следующим образом:
Стр. 10
КАББАЛА
«Сядь или ляг как тебе удобно. Расслабься. Закрой глаза. Теперь
мысленно погрузи взгляд твой в глубину своего сердца. Ты висишь в полной
тьме. Вокруг вечность, сколько хватает глаз — всюду пустота. Теперь
оглянись во все стороны. Ты можешь заметить одну маленькую яркую
точку. Это звезда! Повернись к ней лицом и изо всей силы твоей устремись
к ней. Ты будешь лететь к ней с дикой скоростью, и она будет расти по
мере твоего приближения. Возможно, что с первого раза не получится. Но
всякий раз возвращайся к медитации и стремись к звезде. Со временем она
будет расти и рано или поздно займёт всё постигаемое пространство в
твоём сердце. Это твоя Истинная самость. Это то, что называется Логос
Господень, Христос, твоё истинное Я. И ты увидишь яркий огонь о десяти
лучах и в середине словно воронка белого света, в центре же вращается
свастика и сияние её невозможно не увидеть, ни представить — ты точно
никогда не видел ещё такого! Тебя охватит ЛЮБОВЬ, тебя будет
разрывать на части от восторга и тебе может захотеться вскрикнуть, но
ты перетерпишь это и будешь созерцать эту Звезду. Даже когда ты идёшь
на работу, занимаешься своими делами, готовишь пищу — всегда мысленно
пребывай со своей Звездой — и она станет вести тебя. Ты можешь даже
говорить с Ней. Задавай вопросы — она ответит, но этот ответ, как рёв
тысячи громов, как шёпот и тихий звон. Но ты всё поймёшь вне сознания.
Это важнейшая, первая и последняя медитация. Самая дорогая из всех,
какие я только знаю — она жизненно необходима и станет твоим
проводником к твоему Дому, Дому-откуда-пришло-Всё. Тренируйся усердно.
Если есть успех — практикуй в течение трёх недель, прежде, чем
переходить к следующей».
Впервые концепция Звезды явилась мне в видении около девяти лет тому
назад, когда я медитировал на Сердечной Чакре по указанию своего личного
Даймона, который в то время был неотступно рядом и снабжал меня многими
инструкциями и объяснениями мистического характера. Благодаря ему, мне
удавалось легко освоить самые сложные философские концепции. Однако
историю о нём следует изложить отдельно и не в этот раз. В видении Звезда
разверзлась на всё небо и стала различима её структура. Затем она превратилась
в огненную воронку и поглотила меня. Здесь мне впервые довелось услышать,
как ОНО «разговаривает». Это не был голос — это был странный звук, похожий
на трубный, словно рычание тысячи громов. Параллельно возникали цвета и
фигуры. Мне казалось, что я понимаю Его на каком-то глубинном уровне. Когда
видение прекратилось, я на скорую руку начертил структуру Звезды, которую
видел. Получилось примерно следующее:
Стр. 11
КАББАЛА
С лёгкой руки Даймона, Звезда получила название «Morgenstern»,

«Утренняя звезда» (этот момент и стал одновременно инициацией). На латыни
существует аналог Lucifer — «светоносный», словно упоминание о когда-то
самом могучем ангеле Небес, низвергнутом на Землю за свою гордыню.
Интересно, что основной цвет Звезды — золотой и расположение её в сердце,
что соотносимо с Тифарет. Это наводит на мысль, что в данном случае этот
«Люцифер» имеет солярную природу.
После этой странной медитации случилось ещё кое-что: число 29 стало
преследовать меня. Однако понимая, что каждого человека преследует какое-то
число и, связывая это всего лишь с особенностью восприятия, не предавал
числу никакого значения. Были попытки трактовать Звезду в каббалистическом
ключе. Попытки дали свои результаты, тем самым многое объяснив.
1) Звезда состоит из 2-х пентаграмм и одной свастики в центре. Метод

подсчёта крайних точек дал число 29 (sic!) (это выяснилось лишь 8 лет спустя,
после обретения Звезды)
Стр. 12
КАББАЛА
Таким образом, число звезды является 29. Кроули толкует это число как
«Магическая Сила», рассматривая 29 как 2 и 9. 2 — это ʨ—9и©Магªарканʡ
©Собственно магическая сила, мужской поток29ª©Силаª
777Каббала Алистера Кроули / под ред. Царёва А. — Можайск: ЗАО
«Ланселот», 2006. — 120 с.)
В этом же издании, в книге «Сефер Сефирот», число 29 рассматривается как
гематрия слова —ʯʣʤ низвергать. Этот факт утвердил нас в понимании звезды
как Ангела и объяснил непонятную ранее идею Возвращения. Со своей стороны
можем добавить: предел — ʧʥʥʨ
возрождение — ʤʠʩʧʤ радость — ʤʥʥʣʧ
2) Впервые формула Звезды была употреблена в 2008 г., когда мы вместе с Fr. D
открыли публичную школу по каббале и магии в, когда-то хлебном,
Штайненбурге. Звезда была частью логотипа нашей школы «Бэйт-Накхаш»,
«Дом Змея». Сохранился плакат тех дней.
Стр. 13
КАББАЛА
Плакат был нарисован на ватмане твёрдой рукой вашего покорного слуги и

украшал собою стену в холле небольшого особняка, который мы снимали у
одного странного, но крайне деятельного узбека, который до нашего прихода
преподавал здесь йогу, «ясновидение» и танец живота. Как видно, на рисунке
отсутствует свастика. Это было сделано намеренно, ибо политика данного
государства отличалась весьма пуританскими взглядами. Особенно
подозрительно там относились к разного рода мистическим течениям. Так как
само наше предприятие было немыслимым при существующем строе, к нам
частенько наведывалась местная полиция. Но со стены, на них молча, с
невинным видом, взирал Накхаш, чей дом они решили посетить. Посему, не
желая проблем с властями, мы предпочли скрыть этот элемент и он, не будучи
изображён, просто «подразумевался». Наша деятельность не осталась
незамеченной и наш особняк стали осаждать всякие странные личности, чьё
душевное здоровье было весьма сомнительным. Журналисты окрестили меня
«самым популярным в столице действующим оккультистом» и вроде бы всё
шло хорошо. Однако после того, как я покинул Штайненбург, «Бэйт—Накхаш»
ещё некоторое время существовал, благодаря усилиям Fr. D., продолжая нести
свет магии в этот забытый богами, некогда прекрасный город…
В то время символика Звезды объяснялась следующим образом:
«Сама фигура состоит из пентаграммы (символ духовного

совершенства, которое восходит к Духу) и наложенной на него обратной
пентаграммы (перевёрнутой, Бафомет, нисходящий в материю Дух). Таким
образом, Алеф оказывается на вершине (как Кетер), а Йуд — противостоит
ему как Малхут (Шехина, Дух, скрытый в материи, Скрытый Отец и Т.Д.).
Стр. 14
КАББАЛА
Остальные буквы противостоят одна другой по принципу:
H,D,G,B,A
------------- —
V,Z,Ch,T,I
Тем самым символизируя Исход и Возвращение (см. Сефер Иецира

«...животные бегут и возвращаются...»). Уроборос, круговорот, замкнутый
круг, система. Кроме того Звезда в общем смысле символизирует
Человеческое и Животное в человеке. Там в середине ещё полагается
свастика — тогда мы получаем иероглиф Глупца (ребёнка, Микрокосм
отождествлённый с Ничто и ставший Всем, но имеющим воплощение
похожее на Иисуса Христа) верхом на Козле (Символ покорённой
Животности и Похоти) который подчинён волей своего всадника.
Вспомним въезд Иисуса в Иерусалим — верхом на осле (который по каббале
тождественен козлу и принадлежит Уэйн). Контроль сексуальной энергии
(Любовь во власти Желания). В данном рисунке пентаграмма находится
там, где должен быть Тифарет. Тифарет — умопостигаемое отражение
Кетер. Кетер потенциально содержит все 10 сефирот, ибо все 10
истекают из него, в конечном счёте. Выходит, что Тифарет содержит
«матрицу» Кетер в неискажённом и умопостигаемом виде. Как и Солнце,
которое содержит элементы всех планет.
Кроме того-это принципы Мистицизма (Пентаграмма микрокосма) и
Магии (Бафомет), сведённых в единый метод, посредством скрепления
через Абсолют (Свастика). И таким образом (я ещё до конца это не
осознал) эта фигура тождественна Гексаграмме и принципу «Что вверху,
то и внизу» . Это странно, когда 10 тождественно 6,а 5-3...»
Таким образом, Звезда несёт в себе все 10 сефирот и проявляет их по

принципу Тифарет. По сути, это схематическое изображение Древа Жизни в
Тифарет.
3) Свастика в середине — это Сердце Звезды. Его можно понимать как

своего рода видение Кетер, ибо Свастика это ещё и символ Кетер. «Никто не
придёт к Отцу моему, как только через меня», говорит Христос.
Через 8 лет медитации над Звездой, открылся новый символ:
Стр. 15
КАББАЛА
Символ состоял из непостижимо яркого сияния. Он мелькнул подобно

молнии. Общее число крайних точек равно 13, что понимается как гематрия
слов ʣʧʠи ʸʧʡ единство и пустота), тот самый символ, который означает
Источник.
Здесь можно обнаружить основной принцип каббалы, который применяет
Нео - синтез мистического вдохновения и каббалистического анализа. Именно
методы каббалы позволяют разоблачать суть видений и определять их
подлинную значимость для каждого отдельного индивида.
Когда неокаббалист обретает собственную связь со своим Высшим Я,
которое представляет Звезда, у него откроется собственный «Голос Сердца»,
следуя советам которого он найдёт свой путь в бескрайнем океане мироздания,
который настолько непредсказуем, что описание каждого отдельного случая
потребует осмысления абсолютно новой концепции мистического постижения.
Вот краткое описание принципа Неокаббалы, которое позволит в общих
чертах понять нашу позицию в мире магических и мистических течений.
Пройдёт ещё немало времени, когда удастся создать подробное описание
каббалистических и прочих техник, которые мы разрабатываем все эти годы.
Сколько бы времени человек не занимался познанием мистического механизма
Вселенной, он всегда должен помнить о завтра, когда обернувшись во вчера, он
расхохочется над тем, сколь далеко он был от сегодняшней истины и сколь
близок был к червю, от которого он ведёт своё происхождение.
Стр. 16
Кудзи-ин.
Фавн.
В предыдущей статье читателям был предоставлен инструктивный

материал по японской практике Кудзи-го-син-хо. В этой статье я продолжаю
пояснения по данной теме. Естественно приведенные ниже визуализации не
являются единственно верными – скорее это ступени, от которых сможет
оттолкнуться практик, ступивший на лестницу Го-син-хо.
Визуализации – ключ к Кудзи-ин, впрочем, как и к другим магическим
системам. Перед каждым описанием есть изображение божества, с которым
отождествляют себя при практике каждой Мудры – Ненрики – божественные
образы. Каждое из сплетений можно практиковать отдельно. Так же можно
практиковать Кудзи-ин, используя только «пальцовки», или только Мантры,
или только начертание и визуализацию иероглифов.
Следуя теории Инь-Янь, каждое из сплетений имеет или склонность к Янь,
или склонность к Инь. Рин – Янь, Хей – Инь, далее чередование продолжается.
По теории пустоты-полноты или, более правильно, внутренняя работа (с
экспортом наружу) – внешняя работа (с экспортом внутрь). Рин – внутри, Хей –
снаружи, и далее чередование продолжается.
Для исследователей можно добавить так же соответствия астрологическим
обьектам:
Рин: Убывающий лунный узел

Хей: Солнце
Тох: Юпитер
Ша: Марс
Кай: Восходящий лунный узел
Джин: Сатурн
Рецу: Луна
Зай: Венера
Дзен: Меркурий.
Стр. 17
Рин
Бисамон-тен – Хранитель врат Севера.
Прежде всего, нужно помнить, что это сплетение пальцев –

провозглашение вашей воли, любви к жизни и силы. Это знак пробужденной
Кундалини, Нага, Дракона в вас. Это сплетение ключевое для последующих
«пальцовок» - генератор силы.
Проведите цикл «позитивного дыхания» - в два раза быстрее обычного.
Сплетите пальцы и произнесите громко – РИН. Пусть вибрация этого слога
дойдет до каждой точки микро- и макрокосмоса. Именно в те зоны вашего
существа, где свернувшись покоиться ваше драконье могущество. Активируйте
эти зоны этой вибрацией. Сосредоточьтесь на образе огня, который все ярче и
ярче разгорается в центрах вашей силы (для Рин – стандартно Муладхара),
усильте циркуляцию силы. Далее циркуляция силы будет циркуляцией пламени,
которое, становясь все сильнее и сильнее, охватит собой все ваше тело и
окружающее пространство. Но вы не свеча – вы пульсирующая звезда, алмаз,
пылающий ало-фиолетовым пламенем, то затухающим, то разгорающимся.
Окраска пламени на краях должна быть ярко фиолетовой. Фиолетовый цвет
будет усиливаться на небольших затуханиях огня в вас. Когда образ будет
стабильным, выполняйте технику: На выдохе трижды произносите дзюмон: Он
бай ши ро ман та я со ва ха. На вдохе пламя разгорается все сильнее и сильнее,
и в этом пламени в центрах вашей силы вы видите иероглиф РИН, а вокруг вас
начинают клубиться пар и дым.
Стр. 18
Таких вдохов выдохов должно быть от 9 до 90, а среднее значение 36.

Так же необходимо давать пламени эмоциональный оттенок радости или
наслаждения. После проведенного цикла дыхания стабилизируйте и усильте
полученный образ бушующего пламени. Устанавливая наиболее сильную точку
горения именно в Муладхаре. А пламя необходимо закручивать вокруг вашего
тела и позвоночника визуализируя могущественного дракона с крыльями. Дым
и пар визуализации превратите в легкую дымовую завесу, за которой будете
скрывать свое колдовство.
Хей
Годанзе-Мео - Святой-Учитель Востока
Работа со следующей мудрой Кудзи-ин базируется на формировании

ответственности, целостности и самодостаточности. Мудрость и сила
пробужденного Дракона, должна достичь вызревания пробужденных качеств и
пробуждения сил контроля над ними. Визуализация на этом этапе по замыслу
должна быть близка к вынашиванию Дракона в себе - алхимический процесс
самамооплодотворения и вынашивания. Луч воли направьте в район
Свадхистханы и визуализируйте излучения входящие и исходящие от этого
центра и от вашего тела. На периферии образуется кокон золотисто-оранжевого
Стр. 19
цвета, а внутри него создаются все условия для «вызревания Дракона». Лучи,
исходящие от вас - намерение и сила, лучи входящие – ресурсы, полученные на
основе отданного в мир. На слоге КИО (ХЕЙ) абсорбируйте всю силу Нага в
себя. Дышите умиротворенно, медленнее, чем обычно. Вы - яйцо, в котором
вами же создаются все условия для рождения. Оранжевым заполняется вся
сфера, запуская алхимический процесс вынашивания плода. Каждый луч -
пуповина от макрокосмосу к микрокосмосу, а энергококон - плацента. Всю эту
систему нужно урегулировать - каждая частица должна получить питание, а все,
исходящее во вне, должно излучать силу без перегибов, сигнализируя «Великой
Матери»: «Я готов, я созреваю». Какой силы не хватает чтобы Наг созрел? Что я
пе р ер а с ход ую , и, т ем с ам ы м на ру шаю вы нашив ание?
Как питается «семя силы»? Как я сообщаюсь с «Матерью» и ответственно ли
трачу силу на «глупые» всплески?
Далее на выдохе повторяйте Мантру: Он и ша на я ин та ра я со ва ха.
Кокон начинает приобретать качества алмаза, кристалла излучающего
оплодотворяющую силу и самодостаточность, стабильность. В сердце
алмазного яйца разгорается иероглиф КИО.
Яростный Дракон становиться самодостаточным Буддой Дайнити.
Тох
Джикоку-тен – Хранитель врат Востока

Стр. 20
Кудзи Тох - гармония. Прислушайтесь к голосу вашего тела, потокам

вашей силы, к окружающему миру и сбалансируйте все, что вам кажется
разрозненным. Сосредоточение на Манипуре и желто-золотом свечении вокруг
вас. Вы - Центр Вселенной, ось равновесия. Читая дзюмон: Он дзи ре та ра ши
и та ра дзи ба та и соваха, представляйте что сила, струящаяся из вас,
приводит в баланс все жизненные ситуации окружающие вас. Вы и окружающее
пространство едины и сбалансированы при этом вы не теряете ось баланса. На
всех областях дисбаланса оставляйте иероглиф данной Кудзи:
Ша
Конго-яса – Святой-Мудрец Севера

Стр. 21
Ша используют для направления силы. Эта сила может лечить и

уничтожать. Эта сила может быть использована при манифестации.
Прислушайтесь к себе ощутите силу, которая рождается в вас при выполнении
данной «Кудзи», настройте ее на исцеление вашего тела или духа и направьте в
места, где чувствуете «корень боли, болезней».
Произнесите трижды дзюмон: Он хая бай ши ро ман тая соваха
Наполнитесь силой исцеления, создайте образ абсолютно здорового
человека.
Если вам необходима манифестация для достижения цели –
визуализируйте цель и направьте силу на ее достижение.
Начертите на образе иероглиф ША.
Кай
Фудо-мео – Святой-Мудрец – Внутренний учитель – Хранитель Учения Сингон

Стр. 22
Данное «сплетение» дает возможность развить способность интуитивно
разделять плохое и хорошее, ощущать источники исходящей опасности,
«чувствовать сердцем» и защищать себя от неблагоприятных обстоятельств.
Сосредоточьтесь на Анахата-чакре и представьте, что в ней разгорается
зеленым пламенем иероглиф КАЙ.
Прислушайтесь к своему сердцу и почувствуйте что оно «говорит» вам.

Живете ли вы по сердцу?
Далее, когда свет Аннахаты станет наиболее сильным – раскручивайте
вихрь силы вокруг себя, создавая кокон защиты, в форме правильного шара с
пылающим зеленым заревом на границах вашей ауры.
Держите этот образ до тех пор, пока не появится ощущение стабильной
защиты и нейтрализации негативных влияний со стороны.
Мысленно позовите вашего хранителя.
При этом проговаривайте: Он ноо ма ку сан ман да ба са ра дан кан.
Джин.
Гундари-мео – Святой-Учитель Юга

Стр. 23
Э то сплетение пальцев является одним из наиболее полезных для

начинающих – оно делает вас более проницательным, способным видеть все без
иллюзии и слушать. Способность слушать и быть проницательным может быть
развита до такой степени, что практик может достичь Сидх телепатии и
предвиденья. На более высоком уровне это дает возможность «правильно
действовать» и «правильно говорить».
Сосредоточьтесь на Вишуддха-чакре. Дышите медленно и спокойно.
Слушайте. Слушайте себя и все что вас окружает.
Произнесите трижды: Он а га на я ин ма я соваха
Визуализируйте проблему, которую не можете решить и прислушайтесь,
присмотритесь к ней во время практики Кудзи-джин.
Начертите воображением иероглиф ДЖИН и отправьте его как

«прошение о знании» во Вселенную.
Попытайтесь увидеть важные события будущего дня.
Откройте двери своего восприятия и невозмутимо принимайте
полученные данные.
Стр. 24
Рецу.
Комоку-тен – Хранитель врат Запада
Сплетение Рецу на Востоке принято называть еще «кулаком мудрости»

или «мудрой Вайрочаны-Будды». Сила этой мудры в способности управлять
пространством и временем. Вы можете добиться успеха в телекинезе,
телепортации и искажении времени. Но наиболее важным качеством этой
Мудры является способность усиления вашего внутреннего стержня.
Представьте себя несгибаемым, несломимым стальным прутом.
Сосредоточьтесь на зоне основания черепа. Раскройте глаза и уверенно
произнесите: Он хиро та ки ша но га дзи ба та и соваха. При этом
представьте, что вы оттолкнули неприятного вам человека или событие или
предмет (в случае обучения телекинезу). Снова произнесите дзюмон: Он хиро
та ки ша но га дзи ба та и соваха. И представьте, что вы управляете временем
и способны изменить его течение в нужном вам русле. Закройте глаза и в третий
раз произнесите Он хиро та ки ша но га дзи ба та и соваха. Измените свойства
пространства - представьте, что вы находитесь именно в той точке
пространства, которая нужна вам на данный момент или проложите к нему
мощный астральный путь.
Стр. 25
Расслабьтесь и, визуализируя иероглиф, РЕЦУ продолжайте работу над

необходимыми вам изменениями.
Зай.
Дайтоку-мео – Святой Учитель Запада
Зай – возможность взглянуть за завесу сотворения. Теперь вы управитель

Элементов. Тките свою реальность из нитей пространства вариантов.
Представьте, как подобная сила растет в вас и дает возможность любую
ситуацию повернуть в свою сторону. Представьте себя всемогущим творцом,
свободным от ограничений и нитей кармы. Подчините себе элементы
окружающей реальности и заставьте их работать на вас. Произнесите трижды:
Он ти ри ти и ба ра та я соваха. Сосредоточьтесь на Аджна-Чакре.
Стр. 26
Визуализируйте перед собой иероглиф ЗАЙ, который, увеличиваясь, дает вам
возможность трансформировать реальность и ход событий.
Дзен.
Зоко-тен – Хранитель врат Юга
Название говорит само за себя. Дзен позволяет вам достичь способности

быть невидимым. И эта невидимость связанна с тем, что вы останавливаете
внутренний диалог. Все перестает существовать. Остается лишь нечто – Дзен.
Дышите медленнее обычного в 2-ва раза, затем если получится в 4-ре
раза. Сплетите пальцы в Мудру и произнесите Он а ра ба ша ноо совха.
Визуализируйте иероглиф
Стр. 27
Пропустите его через все части вашего Я, в которых вы заметили

активность размышления. Поднимите его над Сахасрара-Чакрой, пусть он сияет
над вами. Сосредоточьтесь на том, что происходит внутри вас – не рассуждая об
этом. Произнесите: Он а ра ба ша ноо соваха. Сосредоточьтесь на том, что
происходит вокруг вас – не рассуждая об этом. Он а ра ба ша ноо соваха.
Одновременно сосредоточьтесь на внутреннем и внешнем – ОДНОВРЕМЕННО.
Вы невидимы, вас нет. Ничего нет…
Стр. 28
Неделание Себя
ПРИ ПОМОЩИ ВОЗБУЖДЕННОЙ МЕДИТАЦИИ И
ДРУГИХ ПРИЕМОВ
Кристофер Хайятт
Предисловие Роберта Антона Уилсона, Ph. D.

Один из наиболее верных способов сделать себя непопулярным в США в
наши дни - это сказать, что Христианство и Демократия были одними из
наихудших бедствий, когда-либо случавшихся с человеческим родом. Тем не
менее, как известно всем изучающим историю, христианство было одной из
самых кровавых и самых разрушительных религий в долгом пути фанатизма по
этой планете; хотя либералы и рационалисты постоянно напоминают нам о
трагических страницах Религии Любви, лишь немногие из них заботятся о том,
чтобы увидеть, или вспомнить данные о войне собранные гарвардским
социологом, профессором Питиримом Сорокиным. В Социальной и Культурной
Динамике, и других произведениях, Сорокин документально подтверждает, что,
вне всякого сомнения, демократические страны были наиболее вовлечены в
империалистические войны, и воевали в них с большей жестокостью, чем
страны с любой другой формой правления, от зари цивилизации до наших дней.
Восточные деспотии, абсолютные монархий, даже современные фашистские и
коммунистические страны – все они имели отвратительные страницы тирании
и общего угнетения человека, но в совокупности они были намного менее
агрессивными и воинственными, чем демократии, от древних Афин до
современной Америки.
Кровожадная сущность Христианства и Демократии очевидна и
психологически ощутима, даже если человек послушает всего несколько минут
типичные речи преподобного Джерри Фалуэлла, или его хорошего друга
Рональда Рейгана. И можно сказать, конечно, что в основе всего этого -
высокомерие, мания величия и глубоко укорененное чувство морального
превосходства над всеми нехристианскими и недемократическими народами.
Но, помимо этого, насильственный характер Христианских/Демократических
стран уходит своими корнями в единственное заблуждение, разделяемое как
Религией Любви, так и Политикой Свободы. Этим заблуждением является
убеждение, что человек рожден с некоей метафизической «свободной волей»,
которая делает его уникальным в животном царстве и лишь немногим менее,
возвышенным, чем сами боги.
Фантазия о «свободной воле» есть немалая ошибка, такая же, как думать,
что сегодня Вторник, тогда как на самом деле сегодня Среда. Это даже
Стр. 29
несравнимо с основными интеллектуальными промахами среднего сорта,
подобными выводам Маркса о том, что тогда, когда тотальное «состояние
работника» будет создано, оно будет затем быстро и волшебно «отмирать». Это
еще более гнусно и пагубно, чем средневековые безумцы, которым всюду
чудились ведьмы, и которые сожгли более 10 миллионов женщин, основываясь
на истерии, суевериях, слухах и молве – всём том, что ни один современный суд
не позволил бы себе рассматривать в качестве доказательств. «Свободную
Волю» является заблуждением гораздо более серьезным, чем любое из
приведенных выше. Это есть род радикального, 180-градусного разворота
реальности, такой, что, как только он займет ум человека, то гарантировано, что
последний будет не в состоянии понять все, что происходит вокруг него, он
может также стать глухим, немым, слепым и носить знак, предупреждающий
весь о ста ль но й мир : «КОНЕ ЧНЫЙ ПУНК Т НАЗ НАЧЕ НИЯ:
СУМАСШЕДШИЙ ДОМ».
Я не говорю легкомысленно, и я не хочу быть понятым так, как будто бы я
пишу сатиру или полемику. Факты современной биологии и психологии
показали, ясно и окончательно, что 99 процентов человеческого рода
пребывают в роботоподобном, или в зомби-подобном состоянии 99,99999
процентов времени. Это не относится к «другим людям». Это относится к ВАМ
И КО МНЕ. Как говорят в «Театре Огненных Знаков», Все мы Бозо на этом
автобусе. Лучшим, из того, что можно сказать о любом из нас, как правило,
является то, что мы имеем случайные моменты просветления, но это же можно
сказать и о любой шизофреническом пациенте.
ВОСТОК, ЗАПАД И СЕРЕДИНА
Н а Востоке, который имеет свои глупости и суеверия, всегда существовало

особое здравомыслие относительно мифа о «свободной воле»: практически все
без исключения великие восточные философы признавали, что ослы, кузнечики,
дельфины, жабы, колибри, собаки, куры, тигры, акулы, суслики, пауки,
шимпанзе, кобры, коровы, вши, кальмары, олени, люди в равной степени
важны, одинаково важны, одинаково пусты, и в равной степени выражают
«Мировую Душу» или «Жизненную Силу». Буддизм, Веданта и Даосизм также
признают, что каждое из тех умных животных, которых мы только что
упомянули, в том числе и люди, имеют примерно столько же «свободной воли»,
сколько её имеют цветы, кустарники, камни и вирусы, и что иллюзия
отдельности человеческого бытия и превосходство оного над всем прочим
естественным порядком есть своего рода нарциссический самогипноз.
Пробуждение от эгоистической транса представляет собой основную цель
любой системы восточной психологии.
Стр. 30
В противоположность этому восточному сознанию и представлению о
порядке вещей, какие они есть, и, тем не менее, в противоположность также
христианской и демократической мании «свободной воли» и «индивидуальной
ответственности», есть скрытые традиции Суфизма в Исламе, и Герметизма в
Европе. Это «оккультное» учение признает, что, хотя одомашненные приматы
(люди) рождаются такими же механическими, как и дикие приматы (например,
как шимпанзе), существуют методы, благодаря которым мы можем стать менее
механическими, и шаг за шагом приближаться ежедневно и ежегодно в сторону
свободы и ответственности.
Эти "духовные" (неврологические) методы Не-делания и дероботизации
себя, конечно, не имеют отношения к Востоку, где считается, что мы рождаемся
роботами и роботами умрем, и еще меньше отношения имеют к Христианско-
Демократической культуре, которые предполагают, что мы уже свободны и
ответственны, и не должны работать и упорно трудиться, чтобы достичь, хотя
бы, для начала малой немеханичности сознание и не роботоподобного
поведения.
Восток прощает легко, потому что он не ожидает, что робот может
делать что-либо еще, кроме того, что было запрограммировано в них в силу
случайной наследственности и под влиянием. Христианские и Демократические
народы настолько кроваво настроены, что они никого не могут простить,
обвиняя каждого мужчину и каждую женщину в поведении, нарушающем по
каким-либо пунктам писаные, или неписаные локальные Табу. (Вот почему
Ницше называл христианство «Религия Мести», а Джойс описал христианского
Бога, как Вешающего Судью). Суфийская и Герметическая традиции почти
Восточные в прощении роботов за то, что они - роботы, но далеко не
сентиментальны в этом. Как один Суфийский поэт сказал:
Глупец и не прощает, ни забывает;

Полупросветленный прощает и забывает;
Суфий прощает, но не забывает
То есть, Суфизм и другие Герметические традиции признают, что роботы

будут вести себя как роботы, а не «обвиняют» их, но они также не забывают, ни
на минуту ни даже на наносекунды, что мы живем в мире роботов –
«укрепленном сумасшедшем доме», метафорически выражаясь словами поэта
Аллена Гинзберга. Те, кто принадлежат к этой традиции, знают, что когда
человек извергает Христианские и Демократические вербализмы, это не значит,
что он будет действовать с братской любовью по отношению ко всем, скорее
всего, он будет продолжать вести себя как плохо смонтированный робот в
большинстве случаев.
Суфизм - это только самое крупное из нескольких Ближневосточных и
Европейских «мистических» течений, которые признают роботизированность
обычных представителей человечества, но, в отличие от Востока, даёт
Стр. 31
возможность для попытки Не-делания и деавтоматизации для тех, у кого
присутствует возрастающее понимание их механического состояния, и кто
искренне хочет стать настолько менее механичным, насколько это возможно. Я
не пишу прокламации для вербовки в Суфизм (это неплохо делается и без моей
рекламы): я просто использовал Суфийские школы, как один из примеров
традиции, к которой это чудесная Книга, НЕДЕЛАНИЯ СЕБЯ принадлежит.
Большинство читателей, если они сталкивались с такими идеями вообще,
вероятно, отождествят их с Гурджиевым и Успенским, двумя наиболее
талантливыми толкователями школы нео-Суфизма, которое они распространяли
под торговой маркой «Эзотерического Христианства». Настоящая книга также
многим обязана Алистеру Кроули, который также принадлежал к этой
традиции, но реализовывал свой собственный бренд под этикеткой
Гностической Магии. Здесь присутствует также большое влияние био-
психологии Вильгельма Райха, но все это отслеживание «источников», в
конечном счете, тривиально. Важность работы Кристофера Хайятта в том, что
вы можете вынести из неё, а это зависит исключительно от того, что вы вложите
в неё.
ЭТО РАБОТАЕТ, ЕСЛИ ВЫ РАБОТАЕТЕ

Во время моих поездок, я часто сталкивался с людьми, до которых
каким-то образом дошла дикая идея, что я - Глава Иллюминатов (на самом деле,
я, максимум, ноготь ноги), и которые хотели, чтобы я объяснил им Секреты
Высшей Магии. (Хотя и трудно было сдерживать мое чувство юмора в таких
случаях, я обычно устаивал перед искушением рассказать им, что они могут
добиться полного просветления пением «Люси в небе с Бриллиантами» на
свиноферме в Латинской Америке, стоя на своей голове.)
Вопросы, чаще всего задаваемые мне теми, кто может спросить что-то
более конкретное, чем «В чём Секрет?», почти всегда касаются доктрины
Кроули об Истинной Воли. Люди говорят мне самым серьезным образом, что
они прочитали десять, двадцать или больше книг Кроули, и читали их много
раз, и до сих пор не понимают, в чем состоит смысл «Истинной Воли».
Здесь можно сказать, подобно Гурджиеву: «Что этот вопрос означает?
Это означает, что большинство людей живут во сне, и считают, что они
бодрствуют».
Существует только одна из возможных причин, почему люди могут
долго читать Кроули, и не понимать, в чем смысл Истинной Воли. Эта причина
кажется невероятной на первый взгляд, но это единственная причина, которая
может объяснить это поразительное слепое пятно. Многие читатели Кроули не
могут понять Истинной Воли потому, что эти серьезные ученики никогда не
выполняют ни одно из упражнений, которых Кроули дает для тех, кто искренне
хочет деавтоматизировать себя и пережить то, что подразумевается под
Истинной Волей.
Стр. 32
Вскоре после публикации моего руководства по демеханизирующим
упражнениям, Прометей Восставший, я, в числе прочих, столкнулся с доводом
«против» космического масштаба от Э.Дж. Голда из Поддельной Суфийской
Школы. Он сказал мне, что никто не будет делать какого-либо из упражнений
моей книги, но я все равно получаю много писем от людей, которые говорят,
что книга «освободила» их. С тех пор я иногда думаю, что Суфии и даже
Поддельные Суфии возможно, слишком скептически настроены насчет
человечества на его нынешнем эволюционный этап, я стал уточнять, спрашивая
людей, когда они хвалили эту книгу в моем присутствии, как много упражнений
из неё они сделали.
Большинство людей выглядело слегка смущенными и признавало, что
они сделали только «некоторые» из упражнений (что, вероятно, означает, что
они еще не делали ничего). Однако некоторые люди утверждали, что делали
все, или большинство этих упражнений, и эти люди обычно выглядели так
обрадовано, что я склонен верить им. Поэтому я делаю вывод, что
представители Суфийской и Гурджиевской традиции ошибаются, говоря, что
999 из 1000, никогда не будет работать над техникой освобождения. На самом
деле, представляется, что быть только может около 987 из 1000 предпочитают
говорить о работе, а не выполнять её. По меньшей мере, 13 человек из каждых
1000 будут на самом деле выполнять упражнения.
Я пришел к выводу, что одной из причин того, что большинство
читателей книги по самоосвобождению даже не приложат усилий, чтобы
освободить самих себя является то, что для них чтение книг, на самом деле,
является чем-то вроде суеверного «магического ритуала», который как они
думают, будет иметь эффект без каких-либо других усилий с их стороны.
Такого же рода суеверия приводят к тому, другие считают, что заглядывать в
ответы в конце книги логических головоломок столь же полезно для них, как и
решение самих головоломок, и ныне есть даже текст с прямыми ответами на
Дзенские коаны, как если бы сами ответы, а не процесс их поиска, были
смыслом Дзен.
Помимо такой «символической магии» (в отличие от реальной
ритуальной магии, которая является одним из видов экспериментов по
Изменению Сознания), основной причиной того, почему люди предпочитают
читать о неврологических упражнениях, а не делают этих упражнений, является
страх и просто ужас, который слово «работа» вызывает у большинства людей.
Некоторые великие учителя, особенно Гурджиев и Кроули, в буквальном
смысле отпугнули тысячи потенциальных учеников, настаивая на
необходимости КРОПОТЛИВОЙ РАБОТЫ (как я тоже отпугнул многих
читателей, используя это слово несколько раз в этой статье).
Конечно, есть вполне законные основания тому, почему слово «работа»
вызывает столь ужасные ассоциации для большинства людей в современном
мире. Это объясняется тем, что для большинства людей «работа» наше время
тупа, монотонна, сгнаивающая мозги, раздражающая, как правило,
бессмысленна и в основном состоит из мучительного процесса, медленно, до
Стр. 33
смерти надоедающего в течение периода от 40 до 45 лет тяжелого труда; Маркс
был совершенно прав, назвав такую «работу» «наемным рабством».
Большинство людей это знают, но боятся признаться в этом, потому что не
любить «работы» рассматривается как симптом Коммунизма или других
ужасных психических заболеваний.
Я недавно слышал по Би-Би-Си, как один политический деятель признал,
что причина пресловутой «лени» английских рабочих в том, что их работа
невыразимо неразумна и скучна. «Если бы мне пришлось делать такую работу, я
бы как можно чаще сказывался больным, и использовал бы любой шанс, чтобы
отлынивать», - сказал он категорически. Увы, я поздно спохватился и так и не
уловил имени этого парня, что было страшным несчастьем для меня, так как я
подозреваю, что он является единственным Честным Политиком в мире.
Именно эта всеобщая, но подавленная ненависть к «работе», заставляет
практически всех презирать и преследовать безработных. При этом почти
каждый завидует людям, получающим пособие по безработице (находящихся на
Социальном Обеспечении, как говорят в Штатах), потому что почти все втайне
мечтают сбежать со своих рабочих мест и жить, не работая.
Мне понадобились десятки лет, чтобы это понять, потому что я – часть
очень везучего меньшинства, работающего на той работе, которая нам на самом
деле нравится. (Когда я работаю, меня трудно остановить, что может
подтвердить моя жена). Меньшинство, которое на самом деле любит свою
работу, кажется, состоит, в основном, из писателей, танцоров, актеров и других
художников, большинства ученых выше уровня технарей, компьютерные
маньяки, и праведных наркодилеров из Калифорнии. Все остальные желают
иметь смелость уйти на пособие по безработице, но стыдятся быть
заклейменными как неработающие, и снимают напряженность, проявляя как
можно большую недоброжелательность к безработным при каждом удобном
случае.
ЭЙ, НАЛЕТАЙ! ТАЙНЫ ИЛЛЮМИНАТОВ

ОТКРЫТЫ!
Здесь я хочу допустить вас к реальной Тайне Иллюминатов, тому, что
никогда не издавалось прежде. Так называемая «работа» по включению
Изменения Сознания не походит на обычную «работу» вообще. Она больше
походит на творческий экстаз художника и ученого, если только вы
действительно занимаетесь её выполнением этого. Большинство людей боятся
этого только потому, что они думают, что «работа» должна быть проклятием и
не могут предположить, что «работа» может быть забавой.
Таким образом, лучше не думать о Возбужденной Медитации, как «о
работе» вообще, по крайней мере, в том же смысле, в каком воспринимается
сегодня слово «работа» в большей части мира. Возможно, было бы лучше и
точнее рассматривать упражнения ВМ упражнения, как «игру», нежели как
Стр. 34
«работу». Конечно, у игры есть своя собственная суровость, и должны вложить
в неё энергию для того, чтобы стать победителем, а не вечно проигрывающим,
но все же она абсолютно не похожа на то рабство заработной платы, которое
большинство людей называет «работой». Фактически, грубо говоря, она больше
походит на сексуальную игру, чем любой другой вид игры, потому что она
определенно высвобождает энергии, у которых есть эротические, так же как и
терапевтические побочные эффекты. Вы - остолоп, если вы избегаете её только,
потому, что вы думаете, что если что-либо, нуждается в усилиях, то оно
непременно должно быть «работой» в том же смысле, что и «работа», от
проклятия которой люди страдают на фабриках и офисах в нашем обществе.
Думайте о ней больше с точки зрения вашего любимого спорта или
отдыха - ловли рыбы или наблюдения за птицами, или софтбола, или чего-либо
ещё – неважно чего, но того, что вы делаете со страстью, и делаете это только
для волнения оной. Если такое занятие не может быть названо «игрой», тогда я
не знаю, что в таком случае означает «игра».
Так, когда я написал слова «Тяжелая Работа», я, таким образом, пытался
подтолкнуть вас к тому, чтобы вы действительно заострили на этом внимание. В
действительности, я был бы более точен, если бы сказал «Кропотливая Игра».
Вторая часть этой Тайны Иллюминатов - это то, что я называю в другом
месте 23-им Законом Уилсона. (Первый Закон Уилсона состоит, конечно, в том,
что «Уверенность принадлежит исключительно тем, кто только обладает одной
энциклопедией». Второй Закон Уилсона – Принцип Запутывания, описанный в
ILLUMINATUS: «Коммуникация возможна только между равными». Все
Законы Уилсона будут изданы тогда, когда мир будет готов воспринять
ошеломляющие открытия, заключающиеся в них).
23-й Закон Уилсона гласит:
Делай это каждый день
Это - самый глубокий из всех секретов иллюминатов, и я часто
предупреждал, что ужасные последствия за этим произойдут, если я раскрою
его преждевременно, но - черт возьми, сейчас тяжелое время, друзья, и вся эта
примитивная планета нуждается в Свете, что может быть, обрушится на её
темные, суеверные умы. Позвольте мне повторить, так как я уверен, что вы не
восприняли его в первый раз:
Делай это каждый день!
Вы никогда не задумывались, почему Эйнштейн стал таким великим

физиком? Это произошло потому, что он любил уравнения и понятия
математической физики настолько, что он «работал» на них, или играл и
возился с ними, каждый день. Вот почему Отто фон Клемпер стал таким
великим дирижером: он любил Бетховена и Моцарта, и это наполняло его
настолько, что он практиковал свою музыку каждый день. Вот почему Бейб Рут
стал таким великим бейсболистом: он любил игру так глубоко, что он играл или
тренировался каждый день.
Стр. 35
Это правило также объясняет, кстати, как люди уничтожают сами себя.
Хотите ли вы стать самоубийцей (это модно в некоторых кругах, в конце
концов)? Практикуйте депрессивное, беспокойное и обиженное состояние
каждый день, и не позволяйте никому отвлекать вас Возбужденной
Медитацией, или любой другой изменяющей сознание системой. Вы хотите
оказаться в тюрьме по обвинению в нападении и нанесении побоев?
Практикуйте культивирование жуткой агрессии каждый день. Если вы хотите
стать параноиком, высматривайте тщательно в течение каждого дня
доказательства предательства и двуличия вокруг вас. Если ваши амбиции
состоят в том, чтобы умереть молодым, культивируйте Систему, основанную на
депрессии, тревоге и обиде, но центральное значение придающей визуализации
всевозможных заболеваний, которые, возможно, могли бы на вас напасть и
беспокойстве на предмет наличия их у вас.
(С другой стороны, если вы хотите жить так же долго, как Джордж
Бернс, «Кропотливо работайте» каждый день, будучи таким же веселым и
оптимистичный, как он).
Возможно практически всё, если вы
ДЕЛАЕТЕ ЭТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Конечно, это правило не гарантирует 100 процентного результата. Если
вы будете играть Шопена на рояле каждый день в течение 4 или 5 лет, это не
означает то, что вы станете играть так же хорошо, как Ван Клиберн, это просто
означает то, что вы, в конечном счете, станете пианистом лучшим, чем кто-либо
в вашем родном штате. Ежедневное беспокойство не даёт абсолютной гарантии
клинической депрессии или ранней смерти, но уже через несколько лет оно
обеспечит то, что вы будете одним из трех или четырех самых несчастных
людей в вашем районе. Написание каждый день по сонету в течение двадцати
лет не обязательно сделает вас Шекспиром или миссис Браунинг, но это сделает
вас лучшим поэтом на площади, наверное, около сорока или пятидесяти миль.
Выполнение Возбужденной Медитации или аналогичных упражнений не
означает, что вы будет идеально просветленным существом или гуру за
несколько лет, но, все же, вы будете намного счастливее и чертовски намного
более восприимчивыми, креативными и «интуитивнее», чем большинство
людей, которых вы встретите в обычном городе.
Есть история, что Бобби Фишер, чемпион мира по шахматам, как-то
находился в комнате с другими мастерами шахмат, и когда речь зашла о
последней ядерной аварии и последующем выпадении радиоактивных осадков,
Фишер слушал с нетерпением несколько минут, а затем воскликнул
раздраженно: «Черт возьми, а разве это имеет отношение к шахматам?» Хотя я
не призываю вас подражать такой степени мономании или одержимости,
существует значительный урок в этой истории. Причина того, Фишер стал
чемпионом в том, что он настольно был увлечен шахматами, что он даже не
Стр. 36
обращал внимания на себя, и не помнил о себе.
ДЕЛАЙ ЭТО КАЖДЫЙ СРАНЫЙ ДЕНЬ
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ!
ЕСТЬ УГОРОЗА ПРИШЕСТВИЯ
ОБЕЗЬЯНЬЕГО ЭГО
К сожалению - в то время как система Возбужденной Медитация это
весело, эротично, и делает вас «умнее» (в смысле лучшей осведомленности о
детализации и сложности), и даже выталкивает вас из общего числа
млекопитающих по части отхода от рефлекторного поведения к медленным, но
уверенным шагам к той самой мистической «свободной воле», о которой
Христиане утверждают, она была дана вам при рождении, и я искренне
рекомендую вам эту систему - я должен признать, что есть страницы, к которым
вы в ближайшее время подойдете в этой книге, которые, вероятно, принесут вам
крайний дискомфорт.
Доктор Хайятт является грубым, оскорбительным и намеренно
раздражающим писателем. Он не проявляет лояльности и снисходительности к
читателю, воспитанному на Христианской и Демократической мифологии
нашего общества, подразумевающих, что все мы здесь - свободные и
рациональные люди. Он настаивает на том, что большинство из нас большую
часть времени - обусловленные шимпанзе в клетке, и напоминает нам об этом
раз в несколько страниц самым грубым, насколько это возможно, языком.
Не позволяйте этому вас беспокоить слишком много.
Ситуация заключается в следующем: Есть механические
операционные системы, управляющие всем организмом одомашненного
примата (человека) организма, каждая на своем уровне. Например, как
любил говорить Баки Фуллер, вы никогда не сядете и не спросите, о том,
сколько волос вы должны вырастить на голове и теле в ближайшие
недели: это является одной из тысяч биологических программ, которые
работают исключительно по механической схеме. За исключением случая,
когда вы практикуете различные системы Йоги, вы даже не имеете
значительного контроля над вашим дыханием: оно также происходит на
автопилоте. Пищеварительно-выводящая система также работает при
минимальных сознательном внимании и стратегии, кроме тех случаев,
когда вам необходимо найти общественный туалет и все бары закрыты.
(Составьте список десяти программ, сохраняющих вам жизнь и
функционирование, над которыми вы никогда не имели какого-либо
Стр. 37
сознательного контроля. Станьте одним из 13 читателей из тысячи,
которые действительно сделали это, прежде чем читать дальше).
Причине, что мистики и некоторые другие психологи всегда «нападают»
на эго в том, что эго является такой механической системой, которая
хронически страдает от иллюзии того, что она не является механической и
«свободна».
Эго и его заблуждения должны быть подорваны – либо открытом и
прямым нападением, как в системе Гурджиева и этой книге, или же
разложением более тонким и медленным, как в некоторых других системах
– прежде чем любой реальный прогресс может быть достигнут в
направлении «освобождения», «просветления», «Поиска Высшего «Я»,
открытия «Истинной Воли» в Кроулианском смысле, или чего-либо ещё,
что вы предпочитаете использовать, как термин, означающий работу по
становлению менее роботизированным и более осознанным, менее
компьютером и более программистом компьютера, менее обусловленной
крысой в бихавиористском лабиринте и более Сверхчеловеком, которого
предрекали Суфийская и Герметическая Традиции и Ницше.
Основной причиной, по которой вы не должны бояться этого
нападения на своё драгоценное маленькое эго является то, что эго
бесконечно изобретательно и находит способы пробраться обратно в
привычный механический транс независимо от того, сколько раз вы
думаете, что стали Пробужденным раз и навсегда.
Это еще одна Тайна Иллюминатов и объяснение большой
скромности и тонкого чувства юмора всех подлинных магов. Другими
словами, если вы думаете, что потерять свое драгоценное обезьянье Эго
внезапно и навсегда – это страшно, то не беспокойтесь об этом; это не более
вероятно, чем то, что вы завтра утром станете величайшей Рок-звездой
мирового масштаба.
Единственный реальный способ получить свободу от механического
трипа эго - это узнать несколько эго-преодолевающих игр, а затем в течение
двадцати-сорока лет
или более ДЕЛАТЬ ИХ КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Перед тем, как положить много сил и времени на это, вы должны не
беспокоится, что ваше замечательное, драгоценное и совершенно изумительное
Эго внезапно уйдет, оно просто будет чуточку трансформироваться,
«увеличиваться» при взгляде со стороны и «уменьшаться» с точки зрения его
самого (немного), освобождаться от некоторых из своих наиболее идиотских
привычек, и даже время от времени будет делать вид, что ушло прочь, но оно
всегда будет возвращаться, и обычно в самый неподходящий момент. Проще
убить президента США, чем убить собственного эго.
500 микрограмм чистой Сандозовской ЛСД будет «разрушать» эго
Стр. 38
намного больше, чем любое из ВМ-упражнений, приведенных в этой книге –
это, так сказать, атомная бомба для его существования. Однако, результаты
даже в этом случае, как все старые кислотники уверяю вас, какими бы
захватывающими они ни были, всегда временные.
Как доктор Джона Лилли писал в Программировании и
Метапрограммировании Человеческого Биокомпьютера, после тяжелого трипа
в настоящей Кислотной лаборатории,
Какое-то время чувствуешь себя свободным,

очищенным. Сила вырастает огромная;
энергия высвобождается вдвойне… Юмор
появляется в изобилии, хороший юмор...
Ощущение красоты усиливается, появляется
чувство телесной молодости … Эти
позитивные эффекты могут длиться до двух-
четырех недель, прежде чем возрождение
старых программ будет иметь место.
Мы - продукты механических генетических программ, механических

импринтов и механического кондиционирования, как и другие животные.
Прогресс в пост-животную, немеханическую и транс-эго свободу часто быстро
ускоряется в течение какого-то периода, или нескольких периодов внезапного
вспышкоподобного Пробуждения, равно как и пост-человеческого
мировосприятия, и я лично подозреваю, что такое происходит все чаще в наш
напряженный век терроризма и ускоренных эволюционных изменений, но
конечный, результирующий, истинный выход за пределы роботоподобного
сознания приближается медленным шагом в течение многих лет и десятилетий.
(Полная «свобода» от цепей всех механизмов кажется невозможной для меня,
при моём нынешнем уровне невежества. Я не думаю, что организм выживет,
если большая его часть не останется в качестве отлаженной и бессознательной
машины).
Э.Дж. Голд из Поддельной Суфийской Школы, упомянутый ранее,
говорит о том, что попытка добиться полного выхода за пределы механических
программ эго так же абсурдна, как «прикрепление зубочистки между веками,
для того, чтобы быть уверенным, что никогда не заснёшь ни на минуту».
Такова, пожалуй, подлинная биологическая причина того, почему мы должны
тратить около трети своей жизни на сон, а большая часть других двух третей
происходит в полутрансе механически обусловленных процессов. Цель всех
школ освобождения проснуться полностью, таким образом, достаточно часто
подразумевает некоторые перспективы выйти за пределы сна и обусловленных
эго-состояний.
Стр. 39
ЧЕМ «ЯВЛЯЕТСЯ» ВСЕ ЭТО?

Великий ученый и философ из Дублина, де Селби, однажды взял пустую
банку из-под варенья и наполнил её всяким мелким мусором, который он смог
найти по всему дому. Пух, который накапливается на коврах, пыль с книжных
полок, согнутые скрепки, сломанные скобы, грязь «ванного кольца»,
отвратительную кухонную корку, неопределенные осколки гипса от давно
забытых разбитых статуй, археологические раскопки из подвала, мешанину из
мусорного ведра, рваные обложки книжечек картонных спичек с
нацарапанными загадочными телефонными номерами, даже что-нибудь
вкусненькое с точки зрения живота – все это пошло в банку. Это был труд
нескольких недель, и когда он был закончен, даже сам де Селби не мог
вспомнить, или классифицировать все содержимое банки. Затем он выбрал
методом тыка 123 Дублинца и 246 приезжих из Англии или с Континента в
непосредственной близости от паромной переправы в Дун Лаэре и попросил
каждого угадать, что содержится в банке.
77,6 процента сразу ответило: «О, я знаю, это является…», а затем
сделало несколько диких догадок. (Наиболее распространенной догадкой,
сделанной 54,3 процентами, было то, что это «является» смесью для
приготовления карри соуса из пакистанских ресторанов. Другие часто говорили,
что это «является» смесью урановой руды, древесно-цементного композита и
коры деревьев). Из 22,4 процентов, которые не угадать, чем это «являлось», 83,5
процента сразу же спросили дорогу к Клонтарфскому Замку и,
предположительно, и не собирались угадывать, потому что они спешили
попасть на вечернее музыкальное шоу.
Де Селби сделал вывод, что большинство европейцев, на данном этапе
эволюции, считают, что все и вся может быть осмысленно и описано в виде
простого предложения: «Это такая-то и такая-то штука».
Я считаю, на основе опыта, что подобные результаты будут и в случае
американцев того же сорта. Мы по-прежнему преследуемы призраком
Аристотеля, парня, который первым попытался описать и объяснить всю
вселенную в перестановках предложений, имеющих форму: «Это есть Y, все Z
есть Y, некоторые Y являются X, поэтому некоторые Z являются X».
Большинство людей, в особенности, большинство политиков и
священнослужителей, остаются твердо убежденными, что что-либо и все может
быть осмысленно обсуждаемо аристотелевским образом, или, как сказал Эрнест
Феноллоза, западная культура считает, что такое утверждение, как «скрученный
кольцом хвостом бабуина не есть Конституционная Ассамблея» является одним
из двух типов осмысленных утверждений (другой тип, соответственно:
Стр. 40
«Конгресс США и парламент Великобритании являются Конституционными
Ассамблеями»).
С точки зрения современной науки, в 1980-87, появляются два
возражения аристотелевскому мышлению. Первое из них - это научные модели,
выраженные не в этой метафоре идентичность (А - это B), но в языке
функциональных отношений (Когда А движется, как приращение Х в любом
измерении, B будет двигаться, как приращение Y в некотором другом
измерений). Более поздний вид функциональных утверждений позволяет делать
научные прогнозы, которые могут быть частично или полностью проверены,
или опровергается опытом и экспериментом; прежние, аристотелевского типа
утверждения есть-ности приводят лишь к словесным аргументам.
Вторым, возражением аристотелевскому утверждению, A - это B
является то, что они оказываются полностью противоречащими неврологии и
экспериментам с измерительными приборами. Неврологически, мы никогда не
знаем, чем A «является», но знаем то, что воспринимает наш мозг посредством
наших органов чувств. Чувства принимают некоторые (не все) сигналы о
явлениях в пространстве-времени, а мозг редактирует и организует эти сигналы
в некоторый знакомый Гештальт. (Это видится примерно так, как мозги
субъектов де Селби отредактировали и организовали мусор в банке в
пакистанский соус или урановую руду). В отношении приборов происходит то
же самое. Редактирование продолжается. Ни один измерительный прибор не
говорят нам о том, чем «является» А но то, что показывает тот класс сигналов,
исходящих от А, который данный конкретный прибор может измерить.
Вольтметр ничего не говорит нам о температуре А, термометр ничего не
говорит нам о высоте А, линейка или уровень ничего не говорят нам о
молекулярной структуре А и т. д., каждый прибор создает свою глоссу, или
туннель реальности, равно как и наши внутренние приборы (мозг и рецепторы)
создают свою глоссу, или туннель реальности. Если говорить точно, то мы
должны никогда не говорить: «Это «является» А», а говорить, скорее: «Это,
кажется, соответствует категории А в моей системе глоссирования, или туннелю
реальности этого измерительного прибора».
Похоже ли это педантизм или ненужные пустяки?
Представьте себе те человеческие страдания и социальные катастрофы,
которые развязали в различных временах и местах, такие заявления как «мисс
Джонс является ведьмой», «Мистер Смит является гомосексуалистом», «Г-н
Голдберг является евреем», «Эта книга является еретической», «Эта картина
или фото является порнографией». Если вы задумаетесь об этом достаточно
глубоко, то вам может даже показаться, что католической охоты на ведьм,
самых идиотских цензур, гитлеровских лагерей уничтожения и очень многих
других исторических ужасов никогда бы не случилось, если бы у нас не было
слов, означающих «является» в нашем языке, или если бы мы помнили, что
«является» всегда функционирует как метафора.
Большинство грехов и «хронические неприятности» (как назвал это
Фриц Перлз), которые удерживают вас от осознания своего полного потенциала
Стр. 41
обычно можно отследить до некоторого предложения, имеющего форму «Я
являюсь B» в котором В примерно равняется «нехорошее дерьмо». Это
предложение может обусловить вас, когда вы были ещё очень молоды, и вы
можете не думать этого сознательно, или можете всё-таки думать так, и даже
часто говорить это вслух, но если вы чувствуете, в основном недовольство
своей жизнью, некоторых подобного рода приговор существует где-то в вашем
мозгу.
Именно есть-ность предложений, которые кажутся фактами, и
представляет опасность из-за механически - кондиционированного уровня
сознания человеческого большинства на этой планете в наше время. Фраза «Он
– гомосексуалист» может показаться безопасным замечанием, будучи
услышанной на собрании Группы Общения, или, хотя бы, на коктейле в Сан-
Франциско, но в Библейском ключе слово «гомосексуалист» содержит
условную ассоциацию «грешник», причем особенно гнусный «Грешник», и, как
известно, является достаточным основанием для насилия и даже убийства в
результате есть-ности этого предложения, так же как слово «еврей» видится
вполне нейтральным обозначением для одной из трех основных религий на
Западе, но в нацистской Германии оно означало того, кто подлежит аресту,
рабский труд и, в конце концов, казни.
Я читал в последнее время в журнале поклонников научной фантастики,
что «Ирландцы действительно отвратительны». Оставив в стороне мои
собственные механические предрассудки (как человек, имеющий частично
ирландскую генетическую структуру, и который предпочел бы жить в
Ирландия) наиболее интересным в есть-ности этого предложения мне кажется
то, что это предложение встретилось в издании, где никак нельзя было ожидать
когда-либо увидеть заявления, семантически изоморфные таким фразам, как
«Евреи действительно недолюди», или «Женщины действительно существа
низшего сорта относительно мужчин».
По словам Мистера Г. снова: «Что это означает? Это означает, что
большинство людей живут во сне и считают, что они бодрствуют». То есть,
определенные исторически печально известные стереотипы расового или
сексуального типа стали немодными и практически табуированными в
«образованных» кругах, но механически обусловленные реакции, лежащие в
основе таких стереотипов все еще существуют, машина все еще спит в терминах
Гурджиева, так что люди, у которых нет стереотипов относительно евреев,
проявляют явную непоследовательность, строя стереотипы относительно
ирландцев, поляков, или какой-либо другой группы. В механической или
примитивной стадии эволюции, это не может считаться удивительным.
Что еще удивляет меня (иногда), так это то, что люди, которые могут
увидеть этот механический уровень функционирования в других, могут
оставаться в блаженном неведении, не замечая этих же механизмов в самих
себе.
Один из способов понять Возбужденную Медитацию, и одновременно
понять значение того, что я только что говорил об Аристотелевском подходе,
Стр. 42
состоит в применении математических индексов к многозначным
существительным в порядке, предложенным семантиком Альфредом
Коржибским.
Так, например, нацистский менталитет состоит в чем-то вроде:
Еврей1 = Еврей2 = Еврей3 = Еврей4 и т.д.

В то же время это, очевидно, ложно с точки зрения сенсорно-
чувственного пространственно-временного опыта. В сенсорно-чувственном
пространственно-временном, опыте или том, что мы обычно называем
«реальностью», если мы не испорчены философскими течениями, каждый
Еврей которого мы встретили представляет собой специфический случай в
пространственно-временном континууме. Первый может быть поэтом, второй -
актрисой, третий - бакалейщиком, и т.д., если мы поместим эту группу в глоссу
распределения по категориям. Поместите их в категорию внешности, и первый
может оказаться, красив, как Пол Ньюман, второй груб, как Эдвард Г. Робинсон,
третий мил, как Барбра Стрейзанд, и т.д. Поместите их в любую другую сетку
координат, и различия опять обнаружатся, как нет двух одинаковых листьев на
дубе, так точно и в отношении всего остального.
Не спешите возвращаться ко сну; задержитесь в этом моменте. Мы не
проповедуем «толерантность», как голливудский фильм 1950-х годов. Мы
только использовали антисемитизм, как пример механической ментальной
установки, чтобы высветить многие, многие другие механические ментальные
установки, которые вам надо будет признать в себе, если Возбужденная
Медитация вам не принесет никакой пользы.
Например, в начале, для шокового эффекта, я сказал, некоторые
критические вещи о Христианстве и Демократии. Если вы пришли к выводу,
что я не люблю все аспекты Христианского и Демократического общества, то
вы имеете механическое «является» где-то в вашей оценке. Фактически, я бы
предпочел жить в Христианских Демократических странах, при всех их
недостатках, чем в любой из стран Мусульманского Фундаментализма, или
Буддийских стран, и я, скорее, забодал бы носорога, чем пытался бы жить
Марксистской стране. Что касается Фашистских стран, то пытался бы я вести
сопротивление, или нет, я подозреваю, что они, скорее всего, расстреляли бы
меня в течение нескольких месяцев, если не в первую неделю.
Если нацистский менталитет действует, «как если Еврейn = Еврейk, или
любой Еврей есть «то же самое», что и любой другой еврей», то люди, которые
кажутся намного более утонченными, часто действуют «как если бы любая Рок-
музыка = любой другой Рок-музыке (вся она «является» одинаково прекрасной
или же одинаково «варварской»), или любой научно-фантастический роман =
любому другому научно-фантастическому роману (книжные критики в журнале
Тайм, кажется, имеют этот механический условный рефлекс), или «все
телевидение должно быть уничтожено» (была книга на эту тему в последнее
Стр. 43
время, в которой автор, похоже, серьезно одержим Наци-подобной
галлюцинацией, что Телевидение n = Телевидениеk), или любой полицейский =
любому другому полицейскому, или любая закусочная так же «плоха», как
любая другая закусочная и т.д.
Механические реакции являются статистической нормой; полная
сознательность внимания бывает очень редко. (Вот почему один Дзен Мастер
всегда давал ответ «Внимание!», когда его спрашивали, чем «является» Дзен).
Мы начали с неХристианских и неДемократических предпосылок, и мы
проработали наш путь и пришли назад кружным путем, но теперь, возможно,
мы можем более ясно увидеть, что это механическое A = В гипнотизирует нас.
Мы использовали примеры различия между элементами «одной и той
же» группы, но ни один элемент не остался неизменным во времени.
Рассмотрите себя как элемент X в группе «человечества». Должно быть
очевидно, что
X1987 не является X1976

Вы изменились совсем немного в последние десять лет, не так ли? Если
бы люди не имели привычку звонить вам, обращаясь к вам по одному и том же
имени, вы могли бы даже не «верить», что вы сегодня «действительно
являетесь» в некоторых смыслах вами в 1976 году. В самом деле, если вы
сможете забыть свое имя на несколько мгновений, сущность или, точнее,
пространственно-временной случай под названием «Вы», очевидно, изменится,
иногда быстрее, а иногда и медленнее, чем за течение все десятилетие. Если вам
более, чем 20 лет, то подумайте о том, как абсурдно было бы утверждать, что
Вы в 1986 году «действительно являетесь» Вами в 1966 году ...
Подумайте об этом серьезно. Чертовски хорошая идея, право, сделать
список десяти важных изменений, которые произошли с «Вам» с 1966 года и
десяти перемен, происшедших с 1976 года. Много ли хлопот взять бумагу и
ручку? Ну, по крайней мере, сделать список в вашей голове. Можете ли вы
представить себе, что вы выглядите так же и одеты так же, как в 1966 году? На
самом деле, если подумать, то некоторым другим изменениям в Вас больше,
чем 20 лет.
Теперь, чтобы понять, что эта книга может сделать для вас, попробуйте
применить это осознание и в меньших масштабах времени. Возможно ли то, что
Выпрошлой недели «действительно являетесь» во всех отношениях Вамиэтой
недели? Увы, это может почти представляется возможным, но это не совсем так,
если только вы не умерли, и вас не замариновали формальдегидом.
Подумайте, действительно, об изменениях в «Вас» в течение недели.
Сколько изменений в вас могло иметь место на этой неделе, если вы, конечно,
не питаете иллюзий, что Вы - законченный продукт и не прогрессируете?
Живите в этом. Подумайте серьезно о том, является ли строгой и
абсолютной истиной то, что Вывчерашний действительно являетесь
Стр. 44
Вамисегодняшним.
Когда вы дойдете до точки понимания того, Высекунду назад, не являетесь,

строго говоря, Вамиздесь и сейчас, тогда вы будете готовы к тому, чтобы начать
понимать, то, что Кристофер Хайятт предлагает вам в этой книге, и как вы
можете использовать это.
Хоут, Ирландия
17 Ноября 1986 г.
Перевел©Frater K.B.V. aka Julian

Стр. 45
Алхимическая Свадьба Ра-Гор-

Хута
Церемония Празднования Третьего Дня написания Книги
Закона
Разработана Дионисием Триамбским
IN NOMINE BABALONIS
Алтарь в виде сдвоенного куба – по центру, драпирован великолепной

тканью. Накрытая Стела Откровения на Востоке.
ВЕТХИЙ ЦАРЬ восседает на престоле в короне, с державой и скипетром,

в пурпурном с золотым облачении.
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ стоит на коленях перед Старым Королем одесную,

лицом на Запад, в белой ризе и золотой мантии, с горящим красным конусом в
подсвечнике из слоновой кости.
ЧЁРНЫЙ АНГЕЛ стоит на коленях перед Старым Королем по левую

руку, лицом на Запад, в черной ризе и капюшоне, держит черепа.
АЙВАСС в леопардовой шкуре и немессе, со Знаком Зверя на лбу, руке и

груди, держащий Жезл и Книгу Закона, скрыт за троном.
ЗВЕРЬ в ризе Испытуемого, носит золотые часы, установленные на

полдень, сидит среди людей.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА, облаченная в богатые одежды, украшенная

драгоценными камнями, держит красный кубок, наполненный золотым
ликером, сидит рядом со Зверем.
Стр. 46
B1
Маг как Логос
Осирис поднимается с трона, чтобы уступить место Гору.
ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ: [Встаёт, совершает знак Апопа] O, вы, копья и

вместилища яда, острые мечи и шаровые молнии, что расположены по углам
земли, облечённые гневом и правосудием, знаете ли вы, что имя Ему -
Справедливость в Красоте? Ваши глаза выжжены, ибо вы видели меня в моём
величии. И лопнули барабанные перепонки ваших ушей, ибо имя моё - подобно
двум горам разврата, грудям блудницы; и нет в нём Отца моего.
Смотри! Озёра огня и мучений смешались с серой! Они многоцветны, и,

когда всё сказано, цвет их подобен расплавленному золоту. Он не тот, один и
единственный, в ком великолепие твоего лица подобно 1 728 лепесткам
пламени.
ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ: [Кладет череп на Алтарь, совершает знак Осириса

Воскресшего и продолжает, обращаясь на Восток] Разве сын не враг своему
отцу? И не дочь ли украла тепло из постели своей матери? Посему великое
проклятие необратимо. Посему нет ни мудрости, ни понимания, ни знания в
этом доме, подвешенном на острие преисподней. Ты не 4, но 2, O Ты,
богохульствующий на 1.
Посему тот, кто поклоняется тебе, проклят. Он будет разорван в

пушечном жерле, и прах его будет развеян по ветру, а птицы воздуха будут
клевать его и погибать; и он будет растворён в концентрированной кислоте, и
этот эликсир выльют в море, а рыбы будут вдыхать его и умирать. И он будет
смешан с экскрементами и разбросан по земле, а травы земные будут впитывать
его и иссохнут; и он будет полностью сожжён, а пепел его сожжёт дотла детей
пламени, что даже для ада чрезмерно переполнены плачем.
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ: [Встаёт, делает знак Осириса Убиенного] Горе! горе!

горе! Да, горе миру! Ибо нет греха, и нет спасения. Мои перья подобны золотым
волнам на море. Мои глаза ярче солнца. Мой язык быстрее молнии.
И всё же я окружен армадами ночи воспевающими, воспевающими Того,

кто сражен ударом молнии бездны. Разве не ясно небо позади солнца? Эти
облака, воспламеняющие тебя, эти лучи, опаляющие слепотой умы людей; они
вестники пред моим ликом смерти и ночи.
Стр. 47
Вы все ослеплены моим великолепием; и хотя вы храните в своём
сердце священное слово - последний поворот ключа к крошечной двери по ту
сторону бездны, - вы всё ещё превратно истолковываете и судите об этом; ибо
сам свет - всего лишь иллюзия.
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ: [ставит подсвечник на Алтарь] Сама истина - всего

лишь иллюзия. Да, они - великие иллюзии вне жизни, пространства и времени.
Да будут твои уста оскорблены моими словами! Не проносятся ли они

метеорами в твоих мыслях? Прочь, прочь от лица проклятого, кем я являюсь;
назад в ночь отца моего, в молчание; ибо все, что Вы считаете правым - левое,
что считаете передним - то заднее, что верхним - то нижнее.
Я - великий бог, коему поклоняются святые. И все же - я проклятый,

дитя элементов, а не отец их.
O моя мать! разве ты не пожалеешь меня? Разве ты не защитишь меня?

Ибо я обнажен, я проявлен, я нечестив. O мой отец! разве ты не заберешь меня?
Я распростёрт, я двойственен, я нечестив.
Горе, горе мне! Они - неслышащие молитвы. Это я - тот, кто всегда
слышал молитву до конца, но нет никого, чтобы ответить мне. Горе мне! Горе
мне! Я проклят эонами!
ВЕТХИЙ ЦАРЬ [поднимается с трона, бросает скипетр на землю,

срывает с себя корону, и также бросает её на землю, и попирает ее. Он рвет
на себе волосы, выдергивает свою бороду, и вопит] Горе мне, сброшенному со
своего места мощью нового Эона. Ибо десять дворцов разрушены, и десять
королей порабощены, и они будут сражаться, как гладиаторы на арене того, кто
присвоил себе одиннадцать. Ибо древняя башня разрушена Богом Пламени и
Молнии. И грядущие руки построят святое место. Благословенны те, кто
обратил Око Гора к зениту, ибо они преисполнятся энергией козла.
Всё, что было упорядоченно и непоколебимо, сотряслось. Настал Эон

Чудес. Подобно саранче соберутся они вместе, служители Звезды и Змея, и они
пожрут всё, что есть на земле. Почему? Ибо Бог Справедливости ликует в них.
Пророки предскажут ужасы, и чародеи свершат ужасы. Колдуньи станут

желанными для всех мужчин, и волшебники будут править землёй.
Благословенно имени Зверя, ибо он испустил мощный поток огня из

своего мужества, и из своей женственности испустил он мощный поток воды.
Каждая мысль его подобна буре, вырывающей с корнем огромные деревья из
земли, и сотрясающей её горы. И престол его духа – могущественный престол
безумия и опустошения [9] , так что те, кто взглянут на него, возопят: Созерцай
Стр. 48
отвращение!
И из цельного рубина будет создан тот трон, и он будет поставлен на

высокую гору, и люди будут видеть его издалека. Тогда я соберу вместе свои
колесницы, и своих всадников, и свои военные суда. На море и на суше будут
мои армии и мои флотилии окружать его, и я встану лагерем вокруг него, и буду
осаждать его, и пламенем его я буду полностью уничтожен. Много лживых
духов отправил я в мир, где мой Эон может восторжествовать, и все они будут
свергнуты.
Велик Зверь, грядущий подобно льву, служитель Звезды и Змея. Он –

Вечный; Он – Всемогущий. Благословенны те, на кого он взглянет
благосклонно, ибо ничто не устоит пред его ликом. Прокляты те, на кого он
взглянет с насмешкой, ибо ничто не устоит пред его ликом.
И любую тайну, не открытую с основания мира, он откроет своим

избранникам. И они будут иметь власть над каждым духом Эфира; и земли, и
подземелья; на суше и в воде; над вихрями воздуха и натиском огня. И они
будут иметь власть над всеми обитателями земли, и каждый бич Божий будет
покорён под их стопами. Ангелы придут к ним и пойдут с ними, и великие боги
небес будут их гостями.
ВЕТХИЙ ЦАРЬ [ставит державу на Алтарь] Но я должен сесть

отдельно, с прахом на голове своей, свергнутый с престола и опустошённый. Я
должен скрываться в запретных углах земли. Я должен плести заговоры тайно
на тихих улочках больших городов, в густом тумане и в болотах чумных рек. И
вся моя хитрость не будет служить мне. И все мои свершения станут ничем. И
все министры Зверя схватят меня и вырвут мой язык раскалёнными
металлическими щипцами, и они заклеймят моё чело словом осмеяния, и они
обреют мою главу, и выщиплют мою бороду, и выставят меня на показ.
И дух пророчества снизойдёт на меня, презренного ныне и вовеки, на моё

сердце и на мою глотку; и на моём языке выжжены едкой кислотой слова: Vim
patior. Ибо так я должен восславить того, кто занял моё место, кто сбросил меня
в пыль. Я возненавидел его, и ненавистью мои кости изгнили. Я плюнул на него,
и моя слюна осквернила мою бороду. Я поднял меч на него, и я напоролся на
него, и внутренности мои у ног моих.
Кто будет бороться с этой мощью? У него нет меча и копья

Воинственного Бога Солнца? Кто будет состязаться с ним? Кто поднимется
против него? Ибо застёжка его сандалии больше шлема Всевышнего. Кто
достигнет его в мольбе, спасая то, что он водрузит на свои плечи? Желает Бог,
чтобы язык мой был вырван с корнем, и моё горло рассечено, и моё сердце –
вырвано и брошено стервятникам, прежде чем я скажу то, что должен сказать:
Стр. 49
Благословение и Почтение Пророку Прекрасной Звезды!
A1
Глупец (ср. AL I:48)
Зверь приходит и приносит свежий жар
Музыка. АЙВАСС выходит из-за трона, подходит к Алтарю и

располагает книгу на нем. Затем АЙВАСС совершает Знак на всех
присутствующих, начиная с ВЕТХОГО ЦАРЯ, ЗОЛОТОГО ОРЛА и ЧЕРНОГО
АНГЕЛА, продолжая на собравшихся людях и завершая БАГРЯНОЙ ЖЕНОЙ и
ЗВЕРЕМ.
ЗВЕРЬ располагает часы на Алтаре, выполняет Ритуал Знака Зверя (из

Liber V). Когда он проходит четверти и создаёт пентаграммы, БАГРЯНАЯ
ЖЕНА изрекает Причитания с Востока
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [когда Зверь проходит Север (НУИТ)] Горе мне, о,

мой Бог, горе мне! Ибо все песнопенья мои — плач морского прибоя над
трупом, плещущего в великой скорби о мертвый берег во тьме. Но в рыдании
ветра я слышу имя Твое, вдыхающее жизнь в холодные губы смерти.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [(когда Зверь проходит Юг (ХАДИТ)] Горе мне, о,

мой Бог, горе мне! Ибо вся радость дней моих лежит оскверненная, как Дева
ночи в звездном уборе, смятая и растоптанная жеребцами Зари под солнечным
бичом. Но в неистовстве их соитий трепещут пред взором моим жемчужные
росы вдохновенного света.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [когда Зверь проходит Восток (ТЕРИОН)] Горе мне,

о, мой Бог, горе мне! Ибо все труды мои — усталые, тяжелые волы, изъ-
язвленные стрекалом, ведущие черную борозду чрез белое поле света. Но в
ничтожном следе их медлительной работы я провижу золотой урожай Твоего
сияния.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [когда Зверь проходит Запад (БАБАЛОН)] Горе мне,

о, мой Бог, горе мне! Ибо все пиршества плоти моей — лишь глад гробового
червя в корчах медлительного распада. Но в червоточинах тления моего я про-
зреваю озаренные солнцем воинства венценосных орлов.
Стр. 50
B2
Маг, как Нареченный Бабалон (путь к Бина)
Багряная Жена пробуждает вожделение и почитание
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: помещает Чашу на Алтаре
ЗВЕРЬ: преклоняет колени, берет руки БАГРЯНОЙ ЖЕНЫ, целует их, и

говорит.
ЗВЕРЬ: Разве я не практически чист от беззаконий моих предков?
Она склоняется, целует его в губы, и отвечает.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: Еще немного, и ты будешь нести человеческое дитя

на своей левой руке, и давать ему пить молоко из груди своей. Но я иду
танцевать.
АИВАСС, ВЕТХИЙ ЦАРЬ, ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ и ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ поют:
omari tessala marax
tessala dodi phornepax
amri radara poliax
armana piliu
amri radara piliu son
mari narya barbiton
madara anaphax sarpedon
andala hriliu
Стр. 51
БАГРЯНАЯ ЖЕНА танцует вокруг них, пока они поют, и затем
выводит их из Храма.
A2
Глупец (см. AL III:63)
Соединение Душ Бога и Зверя
АИВАСС молча кладет руки на голову зверя (который все еще стоит
на коленях).
ЗВЕРЬ берет книгу с алтаря и читает третью главу из нее. Все

присутствующие присоединиться к поклонениям в стихах 37-38. По окончанию
он возвращает книгу на алтарь
Справедливость, как симметрия и осуществление
Кровь новой жертвы запятнала гробницу
БАГРЯНАЯ ЖЕНА возвращается, также ведя за собой и остальных.

Она идет к центру, присоединяется к ЗВЕРЮ. Остальные располагаются на
четырех четвертях креста: АЙВАСС на ЮВ, ВЕТХИЙ ЦАРЬ на СВ,
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ на ЮЗ, и ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ на СЗ. Все шестеро выполнять
Звездный Сапфир (Liber XXXVI) следующим образом:
БАГРЯНАЯ ЖЕНА совершает Знаки N.O.X. в молчании.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ: [продвинувшись на Восток, соединяют

руки крест-накрест друг напротив друга] PATER ET MATER
АИВАСС и ВЕТХИЙ ЦАРЬ: UNUS DEUS

Стр. 52
ВСЕ: ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ идут по кругу посолонь на Юг
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ: MATER ET FILIUS
АИВАСС И ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ: UNUS DEUS
ВСЕ: ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ идут по кругу посолонь на Запад
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ: FILIUS ET FILIA
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ и ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ: UNUS DEUS
ВСЕ: ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ идут по кругу посолонь на Север
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ: FILIA ET PATER
ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ И ВЕТХИЙ ЦАРЬ: UNUS DEUS
ВСЕ: ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ возвращаются в центр, где он берет ее руки

в свои.
ЗВЕРЬ: ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА [берёт его руки в свои] ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ [они соединяют руки ладонями и

соединяют пальцы в замок] ARARITA
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ [Они отпускают руки, выкрикивают]

HRILIU!
БАГРЯНАЯ ЖЕНА и ЗВЕРЬ [падают на землю. Лежа, поют вместе]

OMNIA IN DUOS, DUO IN UNUS, UNUM IN NIHIL, HAEC NEC QUATUOR
NEC OMNIA NEC DUO NEC UNUM NEC NIHIL SUNT.
АИВАСС, ВЕТХИЙ ЦАРЬ, ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ и ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ: (поют)

GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILIAE ET SPIRITUI SANCTO
EXTERNO ET SPIRITUI SANCTO INTERNO, UT ERAT EST ERIT IN
Стр. 53
SAECULA SAECULORUM, SEX IN UNO PER NOMEN SEPTEM IN UNO.
ARARITA.
ЗВЕРЬ встаёт и в молчании совершает Знаки L.V.X., затем идет на

Восток.
O
Дьявол, как воцарившаяся сила
Новый царь царствует
АЙВАСС поправляет трон, и ЗВЕРЬ садится на него
БАГРЯНАЯ ЖЕНА восстаёт в центре и совершает ритуал

Четверичной Короны.
АЙВАСС: Приветствую тебя, Бабалон радостная! Ра-Хор-Ху с Тобой.

Благословенна и проклята Ты в Твоей Славе, и славен Зверь, которого Ты
оседлала. Багряная Жена, Мать Мерзостей, собери кровь нашу в златую чашу
Твоего блуда. АУМГН. АУМГН. АУМГН.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА идет на Запад
ЗВЕРЬ: Слава Тебе, о Боже мой, Боже! Ибо я вижу Тебя на пестром
собранье танцовщиц; Ты увил обнаженные их пояса венками душистых цветов,
дабы шагом своим они восславляли Имя Твое!
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Совершает вызывающую Пентаграмму Воздуха]

НИКА
БАГРЯНАЯ ЖЕНА идёт посолонь на Север
ЗВЕРЬ: Слава Тебе, о Боже мой, Боже! Ибо я вижу Тебя в драгоценных
камнях черной Земли: Ты подарил ей сонмы волшебных очей, дабы мерцаньем
своим она восславляла Имя Твое!
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Совершает вызывающую Пентаграмму Земли]

ПАН
БАГРЯНАЯ ЖЕНА идёт посолонь на Восток

Стр. 54
ЗВЕРЬ: Слава Тебе, о Боже мой, Боже! Ибо я вижу Тебя в дымном огне
вулканов: Ты воспламенил их, как львов, почуявших запах оленя, дабы гневом
своим они восславляли Имя Твое!
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Совершает вызывающую Пентаграмму Огня]

ИАКХ
БАГРЯНАЯ ЖЕНА идёт посолонь на Юг
ЗВЕРЬ: Слава Тебе, о Боже мой, Боже! Ибо я вижу Тебя в янтарных
гребнях грозы: простер Ты Свой бич на сфинксов воды, дабы громами своими
они восславляли Имя Твое!
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Совершает вызывающую Пентаграмму Воды]

БАБАЛОН
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Возвращается в Центр, пройдя через Запад,

поворачивается лицом на Запад и совершает вызывающую Гептпграмму
Госпожи Нашей] АГАПЭ
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: [Стоя в Знаке Осириса Убиенного] Передо мной

Силы Смерти, позади меня Силы Рождения, справа от меня Силы Слова, и слева
от меня Силы Жизни. Ибо вокруг меня сияет печать малого мира, и великий мир
надо мной и во мне.
БАГРЯНАЯ ЖЕНА, АИВАСС, ВЕТХИЙ ЦАРЬ, ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ и

ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ:
Я приступаю к молитве.
О, Дитя!
Имя Твое священно и непорочно.
Царство Твое пришло;
Воля Твоя свершилась.
Вот Хлеб. Вот Кровь.
Проведи меня сквозь полночь к Солнцу!
Избавь меня от Зла и Добра!
Дабы венец Твой, единый над Десятью,
Здесь и ныне же стал моим. АМИНЬ.
Стр. 55
N
Смерть как разрыв непрерывности и квантовые изменения
Благословение более не льётся для Осириса
ЗВЕРЬ: [встаёт, чертит крест правой рукой, пальцы которой

образуют фигу] Слушайте, духи, ангелы, керубы, старейшины, короли и
правители каждого угла, таблицы, сторожевой башни и воздуха. Мы
освобождаем вас от участия в этих ритуалах.
ЗВЕРЬ: [снова чертит крест и продолжает] Идите и исполняйте свои

обязанности в соответствии с универсальной волей Господа Эона.
ЗВЕРЬ: [чертит третий и заключительный крест и завершает] Мы

прощаемся с вами силой Трёх Могущественных Имен Всевышнего Бога,
исходящего от Тридцати Этиров:
ВЕТХИЙ ЦАРЬ: LAZodaPeLaMeDaZodaZODaZodILaZodUOLaTaZodaPe-

-KALaTaNuVaDaZodaBeReTa
ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ: IROAIAEIIAKOITaXEAEOHeSIOIITEAAIE
ЧЕРНЫЙ АНГЕЛ: LaNuNuZodaTaXodODaPeXaHEMAOANuNuPeRePe-

NuRAISAGIXa
БАГРЯНАЯ ЖЕНА: Нет закона превыше, чем творить свою волю
ВСЕ: АБРАХАДАБРА
Ритуал завершен. Ликер может быть распит присутствующими. Свечи

не должны тушиться, пока ликер не выпит.
Стр. 56
ИСТОЧНИКИ:
Liber AL vel Legis sub figura CCXX (в частности, III:34)
Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца
Видение и Голос sub figura CDXVIII (26-й и 16-й Этиры), перевод©Анны

Носко
Liber Chankokh sub figura LXXXIV
Сокровищница Образов, sub figura CMLXIII, перевод©Анны Блейз
Liber Reguli sub figura V
Книга Лжей sub figura CCCXXXIII, перевод©Анны Блейз
Перевод©Frater K.B.V. aka Julian

Стр. 57
Три Дня написания Книги Закона

Драматический Ритуал Брата Юлиана*
Твори свою волю – вот весь Закон
ХРАМ
На Западе - престол Айвасса на помосте. Перед ним - Алтарь в форме

сдвоенного куба, на котором находится Распятие или Крест-Роза. Перед
последним на Алтаре лежит XX Аркан старого стиля, «Страшный суд». Под
этой картой скрыт ХХ Таро Ату Тота, «Эон». Большая черная свеча находится
слева, и большая белая свечи находится справа (они могут находится на алтаре,
или стоять отдельно). Вначале другого света в храме быть не должно. За
Алтарем скрыто изображение Гора и Стела Откровения. Справа от алтаря
находится престол SHABNAX-ODOBOR, и слева - престол SHALICU. Люди
должны сидеть на Востоке.
СЛУЖИТЕЛИ
АИВАСС – носит ассирийскую одежду, или одет в белое и желтое, как

диакон Ecclesia Gnostica Catholica. Он носит Глаз в треугольнике на своей груди
и держит Жезл Главного Адепта, или Кадуцей1. В начале ритуала он полностью
накрыт черным, или цвета индиго покрывалом. Он держит закрытую Книгу
Закона на своих коленях.
SHALICU – Облачен в красное и держит Лотосный Жезл. Он носит

Сигилу SHALICU на своей груди2.
__________
* Это не я (прим.. перев)

Стр. 58
SHABNAX-ODOBOR – Облачен, как SHALICU, но держит Жезл
Феникса. Он носит Сигилу SHABNAX-ODOBOR на своей груди.
МАГ – Облачен в черное и держит Курильницу с зажженным в ней

благовонием Абрамелина.
РИТУАЛ
АЙВАСС, SHALICU и SHABNAX-ODOBOR сидят на своих тронах. МАГ

входит и ставит Курильницу в центре Храма. Встав лицом к Востоку, он
проводит Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы3 . Затем он
поворачивается лицом на Запад и преклоняет колени. Курильница стоит перед
ним. Пауза.
АЙВАСС: [стучит] ʥʥʥ
SHABNAX: ʥʥʥ
SHALICU: ʥʥʥ
МАГ: О, Великие, я вопрошаю вас: кто вы есть, и что это за место, и

почему я был призван сюда?
SHABNAX-ODOBOR: Я - Shabnax-odobor, и я - Гений Пути Шин, что

проходит от Ход к Малкут Дорогой Света.
SHALICU: Я – Shalicu, и я - Гений Клиппот Шин, что проходит от

Малкут к Ход Дорогой Тьмы.
SHABNAX: Это место - Плато Гиза в Египте, и мы сидим перед Великим

Сфинксом
SHALICU: Но в старые времена это место называлось Рестау, Врата

Дуата, и Сфинкс звался Гор-Макху, то есть Гор-Обоих-Горизонтов, и он старее,
чем сновидения Человека4.
Стр. 59
МАГ: [встаёт] Но почему я был призван сюда?
SHABNAX и SHALICU: [встают и грозят Магу своими жезлами] Кто

ты?
МАГ: Я не знаю, хотя когда-то знал. Я думал, что я был слаб, и поэтому
я стремился к Силе, и я нашел её. Я думал, что я потерян, и поэтому я
стремился к своему Ангелу, и мы нашли друг друга в Городе Солнца. Но я был
влеком дальше, и прошел через Бездну и потерял и мою Силу, и моего Ангела
в ней, и я был обращен в прах, и моя кровь была излита в Чашу Госпожи
Нашей Бабалон, и меня назвали Немо. Тогда же люди назвали меня Магистром
и я возделывал сад моих учеников, но теперь я на новом месте, и я не знаю
почему5.
АЙВАСС: ʥʥʥ
SHABNAX и SHALICU возвращаются на свои места.
SHALICU: Твое Устремление привело тебя сюда, ибо учиться есть

много чему, а времени мало.
SHABNAX: Узри! Написано: «Маг — один; силы Его — две; орудий Его
- четыре».
SHALICU: «Орудия Его вершат ход колеса; но на Какой Оси оно

вращается — это Ему неведомо»
SHABNAX: «В начале Маг изрек Истину…»
SHALICU: «…И извергнул в мир Иллюзию и Ложь, дабы те

порабощали душу».
SHABNAX: «Но в этом же — таинство Искупления. Премудростью

Своею сотворил Он Миры; Слово, сущее Бог, — не что иное, как Он».
SHALICU: «Маг явил эту книгу миру через разум Мастера. Один
произносит ясно, другой понимает; но Слово есть ложь, а Понимание — тьма»
SHABNAX: «И речение это исходит от Всецелой Истины»6
МАГ: Так в этом моё проклятие? Говорить Истину Людям, чтобы они
ничего не слышали, кроме Лжи?
SHABNAX: Это так

Стр. 60
SHALICU: Это именно так
МАГ: Горе мне! [Он падает на колени и хватается за голову в

отчаянии]
АИВАСС: ʥʥʥ
МАГ смотрит вверх и слушает нижеследующее с пристальным

вниманием.
SHABNAX: Обычай Великого Ордена, который управляет Судьбами

Человечества – посылать через промежутки времени посланников, и каждый из
этих посланников несет свое Слово для того, чтобы учить Человечество.
SHALICU: И первым из них, кого до сих пор помнят профаны, был Лао-
Цзы, и его слово было ДАО, и оно есть Истина и Путь Истины, и оно означает
Движение.
SHABNAX: И далее был Тахути, которого называют Тотом и Гермесом, и

его слово было АМОН, что означает Сокрытую Природу.
SHALICU: Вслед за ним пришел Моисей, чье Слово было IHVH, которое
описывает прядок Вселенной.
SHABNAX: И вот пришел Гаутама, которого называют Буддой, и его

слово было АНАТТА, что значит «Нет Души», ибо Он учил, что душа не есть
постоянная вещь и на самом деле она изменяется, как и все другие вещи.
SHALICU: И среди них есть также Кришна, который известен под

бесчисленными именами и формам, и его слово было АУМ.
SHABNAX: Его работа была затем продолжена Дионисом, которого также

называют Осирисом, и Адонисом и Христом и многими другими именами, и его
слово было INRI.
SHALICU: Но оно скрывает внутри тайной Слово IAO, как сказано: I-

Дева, Исида, Могущественная Мать! [встаёт и делает Знак Исиды Скорбящей]
7
SHABNAX: А – Скорпион. Апоп, Разрушитель! [встаёт и делает Знак

Апопа и Тифона]
SHABNAX и SHALICU: О – Солнце, Осирис, Убитый и Воскресший

[каждый из них дает Знак Осириса Воскресшего, а затем возвращаться на
свои места]
Стр. 61
SHALICU: Ибо в эти времена Формула Спасения заключалась в том, что
Человек умирал для Себе, чтобы воскреснуть совершенным. И таким образом
Женщина и Природа стала нечистыми, тогда как раньше они были объектом
поклонения, как сосуд Жизни. И из-за этого Свет стал Темным, и всё, что было
в Мире, воспринималось как страдание.
SHABNAX: Но тогда в сердце тьмы возник некто, кого называют

Мохаммедом со своим Словом АЛЛАХ, что означает «Бог Един».
SHALICU: Кроме того, его Тайным Словом было ЛА АЛЛАХ, что

означает «Бога Нет». Но спустя годы Внешнее учение оторвалась от
Внутреннего, и очистительное Пламя стало догорающим факелом и Тьма ещё
более ужасной, чем ранее8
МАГ: И он был последним пророком?
SHABNAX: Так говорят его последователи.
SHALICU: Но колесо всё ещё вращается, и Гор-Макху всё ещё смотрит

на Горизонт в направлении изменяющихся звёзд.
SHABNAX: И вот! Ты пришел в назначенное место в назначенное время.
МАГ: И что есть этот Ритуал?
SHABNAX: Это сокрыто от меня
SHALICU: И даже от меня
Пауза
АИВАСС: ʥʥʥ[Звук грома. Краткая вспышка яркого света]
МАГ [Испуганно] Что это?
SHABNAX: [Скорбно] Это - конец всех вещей.
SHALICU: [с надеждой] Это начало всех вещей.
Звук Трубы. Медленно разгорается свет.
SHABNAX: [Встаёт и смотрит на Восток] Наш Отец Солнце восходит

на Востоке. Это – заря нового дня!
SHALICU: [Встаёт и смотрит на Восток] Более того: Это – заря

Стр. 62
Нового Эона!
SHABNAX: Он оставил Знак Рыб ради Знака Человека
SHALICU: Он больше не стоит перед Знаком Девы, но теперь смотрит на

Знак Льва.
МАГ: Но каково Слово?
АИВАСС: ʥʥʥʥʥʥʥʥʥʥʥ
МАГ: [Встаёт, внезапно вдохновленный] «Я поклоняюсь тебе в этом

песнопении -»
«Владыка Фив, хранитель слова,
Монту глашатай вдохновенный,
Я вижу небо без покрова;
Своей рукою убиенный,
Я, правогласный Анх-эф-на-Хонсу,
Тебе, о Ра-Хор-Хут, хвалу несу!
О, вышнее единство въяве!
Пред мощью духа твоего
Склоняюсь я! В верховной славе
Сияющее божество!
Пред грозной силою твоею
Трепещут боги; смерть, робея,
Сама бежит перед тобой;
Я, я склоняюсь пред тобой!

Стр. 63
Явись на престоле Ра!
Отвори пути Ху!
Озари пути Ка!
Пути Хабс идут сквозь меня,
Пробуждая меня, усмиряя меня.
Аум! Пусть он наполнит меня!»9
Полный свет. SHABNAX и SHALICU срывают покров с АИВАССА,

показывая его в первый раз
МАГ: «Сорвите этот лживый призрак столетий!»10
SHALICU: «Любовь есть закон,…»
SHABNAX: «Любовь в согласии с волей».
АИВАСС: ʥ[встает]
SHABNAX и SHALICU преклоняют колени лицом к Алтарю, в то время,

как МАГ остаётся стоящим лицом к АЙВАССУ.
АЙВАСС читает соответствующую главу Книги Закона (т.е. Первую

Главу 8-го Апреля, Вторую Главу 9-го Апреля, Третью Главу 10-го Апреля).
SHALICU: [встает] «Хад! Явление Нуит»
SHABNAX: [встает] «Ну! сокрытие Хадита»
МАГ: [Повернувшись лицом на Восток] «Abrahadabra: награда Ра Хор

Хута».
МАГ выполняет Liber XV: Звездный Рубин11 .
МАГ: «Слово Закона есть ТЕЛЕМА» [Поворачивается обратно к

АЙВАССУ]
АЙВАСС: ʥʥʥ [передаёт его жезл и Книгу Закона Магу] «Окончание

этих слов — Слово Abrahadabra.»
Стр. 64
SHALICU: ʥРитуал окончен [садится]
SHABNAX: ʥРитуал начался [садится]
МАГ: ʥРитуал продолжается Всегда [лицом на Восток]
SHABNAX: «Книга Закона Записана…»
SHALICU: «…и Сокрыта»
ВСЕ: «Аум. Ха».
МАГ ведет ЛЮДЕЙ на Пиршество.
ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ РИТУАЛ
[Этот ритуал изначально был написана, как ритуал Пути Шин в начале
2003 года e. v. для серии групповых работ с Путями, проводящимся в городе
Блумингтон, штат Индиана. Группа, о которой идет речь, была ассоциирована с
местным отделением Объединения Ковенов Язычников-Унитариан-
Универсалистов, и потому были лица с разным происхождением и уровнем
опыта, и, следовательно, широким набором символических систем. Целью этого
проекта является внедрение концепции Телемы и Ритуальной Магии Телемы.
Эффективность была достаточно высокой, и я тогда понял, что всего лишь с
небольшими изменениями этот проект будет служить отличным праздничным
ритуалом для Трех Дней или Равноденствия Богов. Пересмотренный вариант,
приведенный здесь проводили в Лагере Митра-Варуны в городе Блумингтон, в
течение Трех Дней в 2009 году e. v.]
Стр. 65
ССЫЛКИ
1. Смотри Золотую Зарю Израэля Регардьи или Тайны Храма Золотой

Зари Чика и Табаты Цицеро, где приведены иллюстрации этих жезлов и
подробности их изготовления.
2. Эти два гения взяты из Liber Arcanorum των ATU του TAHUTI QUAS
VIDIT ASAR IN AMENTI Sub Figura CCXXXI Liber Carcerorum των QLIPPOTH
cum suis Geniis. Adduntur Sigilla et Nomina Deorum. Эти Сигилы должны быть
нарисованы зелёным цветом в красном восходящем треугольнике.
3. Смотри Liber O vel Manus et Sagittae Алистера Кроули, приведенную в

Магия: Книга Четыре: Liber ABA и в Gems from The Equinox.
4. Дальнейшие подробности смотри в Мистерии Сфинкса Грэхема

Хэнкока и Роберта Бауваля.
5. Подробности Магического продвижения смори в Звезда Видна и

Видении и Голосе.
6. Эти цитаты взяты из Liber B vel Magi, перевод©Анны Блейз
7. Эти Знаки L.V.X. взяты из Liber O vel Manus et Sagittae.
8. Эти доктрины касательно Магов прошлых Эонов и их

соответствующих Слов, взяты из Liber Aleph: Книга мудрости или Глупости
(Equinox III-6) и из Сердца Мастера
9. Взято из парафраза Кроули надписи на Стеле Откровения, как

приведено в Книге Закона, перевод©Анны Блейз
10. Все остальные цитаты взяты из Книги Закона, перевод©Анны Блейз
11. Смотри Магия: Книга Четыре: Liber ABA, Приложение VI.
Перевел©Frater K.B.V. aka Julian

Стр. 66
СВЯТЫЕ
ПЛОТИН И ЕГО УЧЕНИЕ*

О жизни выдающегося философа III в. н.э. Плотина поведал
миру его ученик и биограф Порфирий (Мальх),
происходивший из Тира или Батанеи. Плотин появился на
свет в 205 г., очевидно, в Верхнем Египте, в городе Ликополь.
В двадцать семь лет он обратился к философии и одиннадцать
лет учился в Александрии под руководством Аммония Сакка.
Аммоний - мистик-самоучка, оставивший христианство и, что
было типично для того времени, претендовавший на
примирение в своем учении Платона и Аристотеля, - как
говорят, пробудил у Плотина интерес к иранской и индийской
философии. Плотин решил присоединиться к римской
военной экспедиции под командованием Гордиана III против
Ирана (242-243 гг.) в надежде на личное знакомство с
восточными философами. Поход закончился неудачей. Император погиб, а Плотин
спасся и поселился в Риме, преподавал философию и, пользуясь благосклонностью
императора Галлиена и его просвещенного двора, прожил там почти всю жизнь,
пока незадолго до смерти не переехал в Кампанию (269-270 гг.).
Плотин кроме философии преподавал музыку и математику. Воздерживаясь
от наставлений, он занимался со своими учениками поиском истины через
рассуждения и дискуссии. На протяжении последних семнадцати лет своей жизни
Плотин записывал (по-гречески) свои семинарские занятия как серию
философских эссе в помощь ученикам.
Порфирий собрал эти записи и издал их в 301 г. Компиляция из шести книг,
названная «Эннеады» («нечто из девяти частей»), получилась несколько путаной и
непоследовательной. Чтобы полностью уразуметь, что Плотин думал по тому или
иному вопросу, надо прочитать от начала до конца книгу, и даже после этого
читатель столкнется с противоречивыми мнениями и смещением акцентов. Хотя в
«Эннеадах» не прослеживается последовательность столкновения взглядов
Плотина, понятно, что философ неоднократно возвращался к одним и тем же
вопросам, рассматривал их с разных сторон, соотносил с проблемами и
различными точками зрения.
__________
*Глава из книги: М. Грант. Расцвет Римской Империи. Х: Книжный Клуб «Клуб

Семейного Досуга», 2005
Стр. 67
СВЯТЫЕ
Плотин воспринимал жизнь как сложную, упорядоченную, иерархическую
систему. Ее вечно порождает высший источник - Единое, предвечное Благо, от
которого последовательно исходят ипостаси (эманации), сами по себе особые
реальности, а именно: божественный Разум, потом Душа и низшая реальность -
Тело. Все они связаны между собой в неизменное и совершенно неразрывное
Целое, которое можно сравнить с кругами, концентрически расходящимися от
породившего их Единого1. Внутри этого живого космоса, в котором ни одна из его
частей не отделена от другой каким-то непреодолимым барьером, постоянно
происходит движение в двух направлениях: вниз, от Единого и вверх, обратно к
нему. Бытие существует в результате избыточности и вечной творческой
активности бесконечного нематериального Единого, основы всяческого
существования, которое, являясь также и Благом, дает начало всем ценностям.
Совершенство, как ему свойственно, словно испускает излучение и отражение себя
и формирует различную, упорядоченную жизнедеятельность низших реальностей.
Итак, что есть Первоединое? Оно - потенция всего, без которой ничего бы
не было, не было бы даже Ума, истинной первожизни, равно как и любой жизни
вообще. Но если так, если Единое выше первожизни, то оно уже не жизнь, но
причина жизни, и жизненные энергии истекают из него, как вода из родника.
Представьте себе родник, не имеющий другого источника, помимо самого себя,
родник, питающий все ручьи и реки, но сам при этом нисколько не оскудевающий и
неизменно и целостно пребывающий в самом себе. Представьте также, что
вначале истекающие из нега воды еще не разделены и представляют собою
единый поток, знающий, однако, где и каким образом ему предстоит разделиться.
Или представьте себе жизнь некоего гигантского древа, растущего сверху вниз и
обнимающего собою все, в то время как его принцип, начало, пребывает целостно
и неизменно в его корне, обеспечивая дереву богатейшую и разнообразную жизнь,
оставаясь при этом простым и единым2*.
Все проистекает по вечному величественному пути самосозерцания.

Именно этим путем, подобно Разуму Аристотеля, который становится тем, о чем
думает, Единое приводит одновременно к самоотдаче и излиянию,
превращающими мир Плотина в «место, что кипит жизнью, где безграничная сила
безо всякой на то нужды непрерывно изливается, произвольно и беспечно, в
красочное изобилие живых форм».
Но этот поток жизни не только нисходит от Единого. В бесконечном танце
Вселенной движение всегда двухсторонне: нисходящие излияние, излучение и
движение вечно сопровождаются стремлением вверх - влечением к союзу и
упрощению в Едином.
_______
*ЦИТ. по: Бердяев Н. А. Философия свободы. - М.: Правда, 1989.

Стр. 68
СВЯТЫЕ
Такова вечно изменяющаяся метафизическая картина Вселенной. Таково же

устройство человеческой личности, чье состояние есть отражение космического
порядка и движения. Жизнь человека, как и Вселенная, есть стремление вверх;
религия Плотина - это попытка осуществить внутри себя всеобщее желание
вернуться к Единому. «Я стремлюсь, - сказал Плотин на смертном одре, - вернуть
то божественное, что есть во мне, тому божественному, что есть во Вселенной».
Человек может реализовать свою истинную природу посредством добровольного
отождествления себя с ее источником. По Плотину, уровни человеческого
сознания и развития равнозначны отражению вселенской реальности в
психологическом плане.
Плотина, ознаменовавшего новую ступень в истории шестисотлетнего
идеалистического наследия Платона, считают первым неоплатоником. Но он
многим обязан более раннему философскому направлению, называемому средним
платонизмом. Веками основным предметом философии являлась нравственность, в
основном под влиянием стоиков, чьей традиции придерживался Марк Аврелий3.
Около 100 г. н. э. средние платоники, опираясь на множество различных
философских систем, начали возвращать метафизике первенствующее положение,
с которого ее вытеснила этика во времена господства учения стоиков4.
Платонизм получил несколько другую направленность, ибо теперь
подчеркивался его религиозный цемент, представление о высшем
трансцендентном начале - Боге или Благе, стоящем во главе иерархии бытия. Это
высшее начало представлялось отделенным от мира, не соприкасающимся с ним и
не управляющим. Поэтому, чтобы дать определение управляющим и связующим
силам, средние платоники использовали древние представления о некоем
посредническом начале5. Следуя именно этой традиции, Плотин создал
собственную иерархию из Единого, Разума, Души и Тела.
Однако даже на заимствованиях, выстроенных Плотином в четкую
последовательность, виден отпечаток его собственного гения. Единое в его
представлении лежит вне понимания и словесных определений: оно обитает в
«верхах, где рассудок, будто сраженный громом, оставляет всякое мышление», Это
платоновское трансцендентное начало, но в нем есть уникальная абсолютная
инакость, ставящая Единое за пределы Блага Платона. Однако, поскольку Единое
превосходит человеческое понимание, его описания зачастую отталкиваются от
того, чем оно не является. Единое недвижимо, у него нет ни происхождения, ни
качества, ни количества, ни разума; оно вне этого мира, бесконечное, оно есть
отрицание всякого числа, существует вне пространства и времени6, «Поскольку
Единое порождает все сущее, оно не является ничем сущим». В этом заключается
величайший парадокс: Единое есть сама противоположность отрицания, будучи
исполненным реальности и абсолютной, единой, чистой добродетели.
Стр. 69
СВЯТЫЕ
Можно, пожалуй, называть Его бесконечным, но опять-таки, не в смысле
необозримой величины или массы, а в смысле необъятного, безмерного
всемогущества, так что, если кто смог бы представить себе Ум или божество,
то и они все еще были бы неизмеримо меньшими Его, ибо, если попытаться
мыслить самое высшее и совершеннейшее единство, какое мы обыкновенно
вносим в понятие божества, то и оно не будет вполне адекватным верховному
Началу, которое, будучи самосущим и исключая из себя все акцидентальное, есть,
в то же время, довлеющее себе, притом в превосходнейшей степени есть
совершенно самодовлеющее, не нуждающееся ни в чем другом7.
Единое Плотина, иногда рассматриваемое безлично, а иногда почти как

персонифицированное божество, кажется самым близким к христианскому Богу
понятием античной философии, Однако, в отличие от христианского Бога, оно не
является силой, которую заботит судьба людей, Единое - это лишь конечная цель
человека.
Тщательностью, с которой он вытеснил Единое за пределы всех категорий и
степеней бытия, Плотин превзошел даже средних платоников. Для выражения его
бесконечного совершенства Плотин, не принимавший механистических
представлений о Вселенной, обратился к образам яркости и цвета. Единое
описывается в словах, определяющих Свет; тогда же Мани тоже сделал
фундаментальными началами своего учения свет и тьму8. Чтобы объяснить
действия Единого, Плотин использует и расширяет платоновские метафоры о
сверкающем сиянии. Стоики также говорили о едином органичном образовании,
скрепленном Божественным Огнем, и Плотин многое от них позаимствовал.
Простая же красота цвета возникает благодаря преодолению светом

темного начала в материи, ну а сам свет бесплотен, он - ум и эйдос.
Потому огонь и прекраснее остальных тел, что по отношению к остальным
элементам он занимает место эйдоса, ибо он и выше других тел по положению, и,
будучи близким к бесплотному, самое легкое из тел. Один огонь не принимает в
себя остальных тел, остальные же тела принимают его. Ибо другие тела
нагреваются, огонь же не охлаждается. И огонь изначально имеет цвет,
остальные же тела от него получают эйдос цвета. Итак, огонь блестит и
сверкает будучи как бы формой; все же, что не властвует над материей, так как
обладает скудным светом, не прекрасно, как не причастное всецело эйдосу
цвета9.
Бесконечные порождения и эманации Единого подобны Солнцу, которое

излучает собственный окружающий его свет, оставаясь при этом неизменным и не
убывая10.
Однако же, согласно утверждениям Плотина о том, что структура
Вселенной является также и структурой человека11, Единое не просто существует,
но люди еще и обладают возможностью слияния с ним. Ибо Единое есть не только
бесконечная возможность духовного роста каждого человека вовне, но и
Стр. 70
СВЯТЫЕ
бесконечная глубина внутри него12.
Бог не отдален ни от кого и ни от чего, и, в то же время, не присущ никому

и ничему. Он присущ всему, не будучи присущ чему-либо, - поэтому Он всегда
непосредственно близок для всех тех, кто подготовил себя к прuнятuю Его! кто
способен привести себя в согласие с Ним и, благодаря этому согласию или
сродству, входит как бы в соприкосновение с Ним той сродной с Ним силой,
которая от Него же истекает13.
Как бы низко ни стоял человек, он способен достичь этих высот и слиться с

Единым, и вся философия Плотина стремится оживить в человеке притупленное
чувство сверхъестественного и вернуть нас к нашей истинной природе и нашему
источнику.
Следующее после Единого Начало в вечном нисхождении – Разум.
Убеждение Плотина, что этот материальный мир управляется божественным
разумом, продолжало «религию космоса», основанную Платоном, - на протяжении
пятисот лет различных вариаций этого воззрения придерживались почти все
религиозные философы. Но так же, как святой Фома Аквинский переосмыслил
Аристотеля, Плотин по-новому увидел идеи Платона14 , и Платонов Разум в
построениях Плотина оказывается отдельным от Единого. Теперь Разум является
первой и высшей эманацией, следующей из бесконечной созидательности
Единого, то есть новым вариантом посредника, в котором нуждались вероучения
того времени, чтобы связать сверхъестественное с низшими сферами. По аналогии
с самосозерцанием Единого, Разум тоже является одновременно мыслью и
объектом мышления, постоянно существуя в единстве с тем, о чем мыслит, но при
этом размышляя вполне самостоятельно. И, подобно другим реальностям Плотина,
Разум существует на двух уровнях: на вселенском и человеческом. Разум есть
вечная ясность интеллекта как единой чистой мысленной силы вневременного
понимания, но, в то же время, он разделен на множество смертных разумов,
множество в единстве разумов, выражающих себя посредством высшего
познавательного процесса интуиции или духовного восприятия.
Ниже Разума находится вселенская Душа, которая, будучи более слабой
(хотя тоже вечной) должна воспринимать объекты не как одно целое, а
последовательно и по отдельности - а это приводит к возникновению Времени и
Пространства, являющихся основой нашего мира. Поскольку Душа находится
ниже Разума и выше Тела и создает между ними связь, то, устремляясь вверх,
Душа представляет собой порядок и интеллектуальное организующее начало,
которые нисходят от Разума, а устремляясь вниз, Душа становится врожденным
началом живых организмов, основой вселенского притяжения. Именно Плотину
мы в первую очередь обязаны четкой доктриной духовного существования, и его
сверхтелесный мир невероятно реален и ярок. Однако когда мы спускаемся к этой
реальности, находящейся ниже Единого и Разума, сразу ощущается недостаток
сияющего величия высоты. Подобно Единому и Разуму, Душа созерцает и
Стр. 71
СВЯТЫЕ
созерцается сама собой, является субъектом и объектом одновременно. Но ее
созерцание есть созерцание последнего, низшего порядка, вроде сна.
Однако ее двойственная природа подобна устройству Разума. Душа тоже
является вселенской, но и в ней присутствует множественность отдельных душ.
Однако сферой Души является не высшая всепроникающая мысль, как у Разума, а
мысль не столь возвышенного и несколько бессвязного порядка - рассуждения и
ощущения, воображение и мир идей. Душа оживляет и объединяет весь
человеческий организм. Это наиболее важная часть человека, который в
нормальном состоянии существует на уровне души. Это утверждение Плотина
вошло и в христианскую традицию.
От Плотина же идет и внимание к множественности и независимости
каждого отдельного разума и души. Ибо каждый отдельный человек является
самим собой и обладает независимостью по праву15. Анализ этой сущности лежит
в основе всего учения Плотина и является областью его наиболее ярких открытий.
«Кто я?» Ибо огромную, переполненную людьми Римскую империю кризис
самоидентификации охватил так же, как и наш современный западный мир. Ответ
Плотина основывается на двусторонней позиции Души. Во вселенском масштабе
она не только творит жизнь и развитие жизни в природе, но и является прямой
эманацией Разума сверху, и мы как личности в высшей своей сути являемся
душами, созданными совершенно по подобию Разума16, действующими с
сознательной и уверенной решимостью. Эта сторона личности, вознесенная над
низостью повседневных нужд, и была открыта и воспета Плотином в человеке. Для
него человек - не беспомощное порождение жизни. Воля, о которой писал Марк
Аврелий, теперь рассматривается в новом философском и психологическом свете.
Однако, насколько известно, именно Плотин стал первым философом (или
психотерапевтом), который объяснил, как отдельная душа бессознательно
действует на низшем уровне, или в низшей своей части, подобных схожему со
сном аспекту устремленной вниз вселенской Души. Предвосхитив фрейдистское
разграничение Психе и Эго, Плотин понял, что существуют душевные порывы,
которые остаются в области желаний. «Желание, пока оно не выходит за пределы
одной лишь способности желать, остается нам неизвестным»17. Более того, мы
обладаем постоянными склонностями, которые тем сильнее, чем меньше мы
осознаем их присутствие. Разумная, сознательная жизнь оказалась не
единственной жизнью человека. Наша идентичность нестабильна, она колеблется в
зависимости от приливов и отливов сознания. Мы живем на границе между двумя
мирами.
То есть в высшей, осознающей себя фазе наши души отражают наш
божественный разум, тогда как в низшей фазе они порождают тело и соединяются
с ним18. Отдельные души являются небесными созданиями, но в своем низшем
качестве они содержатся в видимой телесной оболочке. Если душа оказывается
заточенной в теле, Плотину это кажется несчастьем. Он далеко ушел от
классического представления о том, что человек живет в материальном мире,
чтобы подчинить его себе. Человек находится здесь потому, что ему так положено,
а помышлять он должен о высшем. Несмотря на постоянное Плотиново
Стр. 72
СВЯТЫЕ
двухстороннее взаимодействие между душой и телом, столь резкое различие
между духовным и телесным мирами до него так четко и ярко не описывал ни
один философ. Порфирий отмечал, что его учитель «будто стесняется находиться в
своем теле».
В записках Плотина (в том виде, в котором они до нас дошли) чувствуется
сомнение: является ли нисхождение вселенской души к материи, которую она
формирует, и соответствующее нисхождение индивидуальной души в тело
результатом необходимости или выбора, считать ли этот процесс Падением или,
наоборот, благим и необходимым фактором вселенского порядка? Эти сомнения -
часть фундаментального конфликта в его воззрениях. Временами Плотин кажется
дуалистом сродни своему современнику Мани, утверждавшему, что материя - это
тьма и злое начало19, причина слабости благого света, населяющего душу20. Но
Плотин рассматривает материю как зло только потому, что она отрицательна. Это
низшее, последнее отражение души есть лишь начало нужды и отрицания,
абсолютная бесформенность и абстрактное вместилище телесных событий. Вот
почему душа, становясь подчиненной материи, страдает от «влияния
бесформенного». И поэтому зло тоже, как позже у Карла Барта и
экзистенциалистов, является не гностической, манихейской второй силой, а лишь
небытием, хаосом, тупиком созидательного процесса: отсутствием, лишением,
забвением. Оно не просто нереально, оно есть сама суть нереальности:
бесформенное, беспорядочное разложение21.
Учитывая такую отрицательную природу зла, Плотин мог и дальше считать,
что человеческие тела не обязательно должны быть ограничены и окружены
содержащимся в них злом, и сами они, вообще-то, не являются в полной мере
злом22. Ибо, как бы не отдалились и не отмежевались друг от друга душа и тело,
тело продолжает оставаться эманацией души и, соответственно, косвенной
эманацией Разума и Единого, которое его порождает. Тело является частью живого
органичного Целого, к которому принадлежат все эти высшие реальности,
отображением и образом умопостигаемого первоначала, которое оно
бессознательно стремится повторить.
Так что этот чувственный мир неотъемлем от природы вещей, что,
несомненно, прискорбно и досадно, но должно приниматься безоговорочно, не
вызывая отвращения или отрицания.
Результатом творения является нечто живое; но это нечто

несовершенное, недовольное своей собственной жизнью, очень несчастное,
безынициативное и грубое, созданное из Материи, которая является лишь
осадком Высшего Порядка, страдающим и причиняющим страдания. Таков вклад
Души в Целое. Является ли зло во Вселенной неизбежностью потому, что оно
родилось позже, чем Высшая Сфера? Оно неизбежно потому, что без него Целое
было бы неполным. Ибо большинство, или даже все формы зла, Вселенная
использует себе во благо примерно так же, как мы используем змеиный яд - хотя
в большинстве случаев функции зла неизвестны. Сам по себе грех приносит
немало пользы: он по рождает не меньше красивых вещей (например,
Стр. 73
СВЯТЫЕ
произведений искусства), чем добродетель, и он заставляет нас задуматься над
нашей жизнью, не позволяя нам пребывать в беспечной дремоте22.
Таким образом, поскольку материя и тело, несмотря на все свои недостатки,

являются частью общей гармонии, Плотин нападает на последовательно
пессимистичных гностиков, которые, принимая дуалистические представления,
которых Плотин так тщательно избегал, считали всю материальную вселенную
злом. Он заявляет, что убеждения гностиков иррациональны, непоследовательны,
высокомерны и губительны, являя собой плод трагического страха. Такими вот
резкими словами Плотин порицал гностиков, которые всего лишь зашли немного
дальше его самого. Ведь Плотин полностью соглашался с гностиками в том, что
нашей важнейшей задачей является побег от тьмы и зла, содержащихся в материи.
Пусть в видимом мире и присутствуют добро и благородство, этот мир все равно
должен быть отвергнут в пользу лучшего23. Это возможно уже потому, что
человеческие тела суть образы лучшего, высшего существования. Нравственное
учение Плотина полностью направлено на выведение души, освобожденной и
очищенной, из материального мира назад в ее изначальное состояние осознания,
где она будет жить словно вне тела.
Это может быть проделано посредством созерцания, которое не просто
движет Вселенной, но и является средством самореализации человека24.
Деятельность осуществляется для созерцания и для объекта созерцания, а

значит, и действующие имеют своею целью созерцание. И те из них, кто не
способен идти к нему прямой дорогой, пытаются достичь его, бегая по кругу.
Стремясь быстрее добиться желаемого, они начинают творить внешнее себе,
дабы, познавая это внешнее, познавать прежде чувственно, а не разумно, но ведь
и это - смутная форма созерцания. Мы действуем ради достижения блага, и
потому производимые этими действиями внешние вещи сами по себе не могут
являться нашей конечной целью, но лишь тем пунктом, достигнув которого мы
начинаем возвращаться к себе. Ведь благое не вне, но внутри нас, в нашем уме25.
Мы можем познать духовную вселенную, лишь обнаружив ее в себе.

Ранние философы понимали, что потребность в созерцании есть у каждого
человека. Платон подчеркивал, что нашей целью должно стать созерцание
абсолютной красоты, Аристотель видел в созерцании блаженную жизнь26, а Марк
Аврелий остро ощущал личную потребность в таком замыкании в себе27. Но
главным образом именно Плотин подвиг человека к созерцанию собственной
сущности и сместил акцент с красоты небес и мира на потребность в постоянном
общении с внутренним бытием. Обращенное внутрь созерцание есть единственная
истинная реальность. «А кто рассчитывает как-либо иначе узреть Бога, тот едва ли
когда достигнет общения с Ним»28.
Посредством всесильного и непрекращающегося созерцания телесная
оболочка и единство пространства и времени утрачивают всякий смысл, и мы не
просто видим и познаем высшие, истинные реальности, но и сливаемся с ними.
Стр. 74
СВЯТЫЕ
Это не просто видение, но и союз. «Каждый, достигший этого, созерцает себя и все
остальное и одновременно является предметом своего созерцания; он более не
смотрит на вещи со стороны». Соответственно, вопрос о том, является ли это
высшее совершенство сверхчувственным или при сущим природе человека, теряет
смысл, потому что теперь эти два мира неотличимы. Вселенная в целом
показывает, как каждый уровень реальности создает свои эманации в процессе
самосозерцания, то же самое происходит и в каждом отдельном человеке. Здесь
тоже исчезает различие между субъектом и объектом.
В самом деле, душа должна отрешиться не только от всего дурного, но и

от всего хорошего, словом, решительно от всего, чтобы очутиться, так сказать,
наедине с ним. И как только это ей удастся, вернее, как только она,
отрешившись от всего окружающего и украсившись средствами, известными
посвященным, станет возможно более подобной ему, она вдруг узрит его явление
в самой себе, и тогда ничто уже не отделяет ее от него, тогда она одно с ним, а
не двое, так что пока она пребывает в нем, нельзя и отличить ее от него29.
И в этом вся сущность жизни, ибо Плотин полагает созерцание созиданием,

что является одним из глубочайших философских парадоксов.
Плотин писал, что ему лично довелось испытать это мистическое единение,
побывав наедине со своим одиночеством. Как сказал Порфирий:
Так божественному этому мужу, столько раз устремлявшемуся мыслью к

первому и высшему богу по той стезе, которую Платон указал нам в «Пире»,
являлся сам этот бог, ни облика, ни вида не имеющий, свыше мысли и всего
мысленного возносящийся, тот бог, к которому и я, Порфирий, единственный раз
на шестьдесят восьмом своем году приблизился и воссоединился. Плотин близок
был этой цели - ибо сближение и воссоединение с всеобщим богом есть для нас
предельная цель: за время нашей с ним близости он четырежды достигал этой
цели, не внешней пользуясь силой, а внутренней и неuзреченной30*.
К Плотину внезапно пришло мгновенное, неожиданное, непредвиденное,

безличное ощущение присутствuя31. Вначале он стал пуст, а потом, когда у него
прошел первоначальный шок, исполнился благостной полноты - восторженного
оцепенения. Однако его сущность не изменилась, не пропала и не уничтожилась, а,
скорее, осознала или вспомнила свою истинную природу. Ибо это не
дуалистическое манихейское освобождение от одного мира и переход в другой, а
открытие нового или утраченного, не христианская сверхъестественная благодать
или искупление, а естественное событие. «Следует... будто закрыв глаза, заменить
телесное зрение и пробудить умное зрение, которое имеется у всех, но пользуются
_______
*Цит. По: Бердяев Н.А. Философия свободы. – М.: Правда, 1989.

Стр. 75
СВЯТЫЕ
которым немногие»32 , а этого состояния можно достичь лишь изредка и ненадолго.
Это не просто глубокое поглощение, крайне высокая степень созерцания, но не
имеющий себе равных «экстаз, превращение себя в нечто совершенно простое и
чистое»33. Видимо, Плотин первым использовал термин экстаз, бытие вне себя, для
описания этого превращения. Но такой термин может быть обманчив, если
покажется отрицанием единящего влияния вышеописанного переживания, которое
Плотин также называл словом экстаз, то есть мгновенное откровение
потенциального вечного Единства.
Плотин поднялся над туманными предположениями философов, достигнув
высот, на существование которых они так давно намекали. Из восьмисот страниц
его «Эннеад» лишь двадцать-тридцать повествуют об этой мистической теме. Там
Плотин снова и снова пытается найти слова для описания того, что с ним
произошло.
Чтобы выразить понятие какого бы то ни было предмета, мышление

обыкновенно движется от одного элемента его к другому, пока не переберет и не
соединит их всех в одно; но разве возможен и уместен такой процесс, когда дано
нечто абсолютно простое? Тут приходится довольствоваться и тем, если
произойдет хоть некоторое мысленное соприкосновение между мыслью и
мыслимым, которое, однако, бывает так мимолетно, что пока оно есть, нет ни
времени, ни возможности что-либо о нем подумать и сказать; лишь потом
можно о нем вспоминать и думать. Но в самый момент такого соприкосновения
душа, внезапно озаренная светом, верует, что узрела его, что этот свет исходит
от него и что в нем ОН сам блеснул ей (Первоединый). Да и должна душа
веровать, что он в этот момент озаряет ее, как и из других богов кто-либо
иногда освещает хижину того, кто его призывает, должна веровать потому,
что сама она во тьме остается, если он ее не озаряет. Душа остается без света,
когда лишена присутствия Божьего, когда же Бог озаряет ее, она достигает
того, что ищет. Истинная цель существования души в том и состоит, чтобы
быть в общении с этим светом, созерцать этот свет через него самого, а не
через какой-либо посторонний свет; подобно тому как солнце мы видим
посредством его собственного света, так и Божество душа может и должна
созерцать только посредством того света, которым оно ее озаряет. Но как
этого достигнуть? Отложи все…*
Так как в момент лицезрения Бога исчезает всякое двойство, так как
созерцающий тут отождествляется до такой степени с созерцаемым, что,
собственно говоря, не созерцает его, а сливается с ним воедино, то понятно, что
лишь тот сможет сохранить в себе образ Бога, кто сумеет сохранить целым
воспоминание о том, каким был он сам во время лицезрения Божия. Бывает же
________
* Цит. По: Бердяев Н.А. Философия свободы. – М.: Правда, 1989.

Стр. 76
СВЯТЫЕ
сам он тогда в состоянии такого объединения, самососредоточения, в котором
не сознает никакого различия ни в себе самом, ни по отношению ко всему другому.
В этом его экзальтированном состоянии никакая душевная деятельность себя не
проявляет: ни гнев, ни желание, ни рассудок, ни даже мышление. Можно сказать,
что он тут и сам весь как бы исчезает, ибо восхищенный и исступленный,
очутившись в полном уединении от всего и в совершенной тишине, погрузившись
всецело в глубину собственного существа, не обращая внимания ни на что другое,
даже на самого себя, он словно столбенеет, весь обращается в полный, чистый
покой34*.
Движущей силой подобного перехода в иное состояние Плотин считает не

любопытство или своекорыстие, а Любовь - глубинное стремление души к своему
источнику, тяга к соприкосновению и соединению. «Некоторое подобие этого
столь полного единения представляет собой и земная взаимная любовь, насколько
питающие такую любовь тоже рады бы слиться оба в одно существо»35. Душа
сливается с божественным в устремленном ввысь потоке любви. Столь острое
влечение к слиянию проистекает из притяжения, которое существует между
разными частями Вселенной - всеобъемлющей связи, обеспечивающей
Целостность всего сущего. Это истинная и совершенная Любовь, потому что она
не ограничивается более иллюзорным постоянным объектом - наша любовь к
Благу бесконечна, ибо бесконечно само Благо. Это греческий Эрос, вознесенный в
сверхчувственную сферу, Платоново невыразимое понимание прекрасного и
«безумие любви», испытанное во всей его частоте и ослепительном великолепии36 .
В этом состоянии душа не чувствует даже того, есть ли у нее тело и в

нем ли она находится, и не думает о том, что она такое, человек ли, существо ли,
или что-либо другое, как потому, что на это нет у нее ни времени, ни желания,
так и потому, что это значило бы отвлечь свое внимание на низшее. Очутившись
после долгих исканий в присутствии Бога, она только его и видит, не успев даже
прийти в себя и осознать, что с ней происходит, и зная лишь одно, что этого
состояния не променяла бы ни на что другое в мире, даже на все небо, если бы
кто-нибудь предложил ей это, потому что уже нет и не может быть Блага еще
большего и высшего, чем то, которого она достигла, и сама она не может
подняться до чего-либо еще высшего, Напротив, обратиться на что-либо иное,
как бы высоко оно ни было, значило бы для нее спуститься ниже. В этом
состоянии душа с полной ясностью видит и знает одно: что это есть именно то
Благо, которого она так сильно желала, убеждается лишь в одном, что нет и не
может быть ничего лучшего и высшего, и в этом своем убеждении не
обманывается, потому что нельзя же достигнуть чего-либо еще более
истинного, чем сама истина, так как то, что в этом случае сознает и признает
душа, находится непосредственно в ней самой37.
________

Стр. 77
СВЯТЫЕ
Находясь в таком состоянии, душа не променяет его ни 'на что, даже на
Царство Небесное, Ибо это есть Благо, и нет ничего лучше.
Но диалектика любви больше, чем эстетическое и мистическое
переживание, это интеллектуальный базис целой философии38. Экстаз Плотина
стал высшей точкой напряженного мышления, восходящего вверх и
проникающего внутрь посредством усиленной работы мозга. Хотя границы между
философами, мистиками и богословами стали размытыми, подход Плотина не
физиологичен, как на Востоке, не сакраментален, как у христиан, не основан на
наркотиках, как у современных искателей психоделического опыта, а
интеллектуален в традициях эллинской рациональности. Откровения, достижимые
любым другим способом, например, «особые» чудесные озарения гностиков, не
представляли для него никакой ценности39. Мистический союз - не суррогат
интеллектуальных усилий, а их венец и цель. Лишь путем напряженного
упражнения ума и строгой внутренней самодисциплины можем мы реализовать
свое потенциальное сходство и слияние с Единым.
Если бы взор обратился к созерцанию, будучи затуманенным пороками и не

очищенным или слабым от малодушия, неспособным взирать на очень блестящие
предметы, то он бы ничего не увидел, даже если бы кто-нибудь и показал бы ему
то, что доступно зрению. Ибо то, что зрит, нужно обращать к созерцанию,
сделав его родственным и подобным зримому. Ведь око наше никогда не увидело
бы солнца, не сделавшись само солнцеподобным; и душа не узрела бы прекрасное,
не сделавшись прекрасной. Итак, всякий, кто хочет созерцать божественное и
прекрасное, пусть прежде сам сделается богоподобным и прекрасным40.
Мы движемся к Благу посредством «жесточайшей и беспощаднейшей

борьбы».
А затем следует почти невообразимая награда. По мере того как
высокогорный воздух становится все более разряженным и свежим, искатель
приближается к своей цели. Единое прямо над ним, оно озаряет собой весь
видимый ему мир. И тут, забывая об умственных и всяких прочих усилиях, он
уносится от всего сущего на волнах Разума, поднимается все выше и вдруг видит,
сам не зная как.
Если ты сделаешься таким и будешь пребывать чистым с самим собой, не

имея в себе ничего смешанного, но став всецело как бы одним истинным светом,
не измеряемым величиной, не описываемым, в умаление себе, какой-либо фигурой,
не возрастающим в величине в силу своей беспредельности, но совершенно
неизмеримым, как бы превыше всякой меры и превосходнее всякого количества;
если узришь себя сделавшимся таким, то, став уже зрением, полагаясь на самого
себя и взойдя уже на такую высоту, не нуждаясь более в руководителе, смотри
внимательно, ибо только это одно и способно взирать на великую красоту41.
Стр. 78
СВЯТЫЕ
Это не просто риторические или поэтические описания мышления на
высшем уровне. Это правдивое повествование о преодолении - или мнимом
преодолении - всех барьеров между личным и абсолютом. Посредством слияния,
причащения и отождествления. Такая мистическая убежденность предполагает и
утверждает наличие в мире и во Вселенной более глубоких гармонии и единства,
чем признает наука, высшего Единства, которое не постичь разумом и чувствами -
тесного переплетения всего сущего во взаимозависимости, сравнимой, например, с
притяжением гравитационных полей. Мистицизм подтверждает возможность
сверхсознательного контакта, неописуемо интимного и непосредственного, с этой,
по-видимому, высшей реальностью - когда время, пространство и сущность
растворяются, все страсти исчезают, а множественность сущего становится не
более чем тенью. Этот опыт может принимать две формы: экстравертивный
природный мистицизм, поиск Единого за всеми явлениями природы и стирание их
внешней отдельности, так что Единое просвечивает во всем, и интровертивная
деятельность, взгляд внутрь разума и отключение всех чувств для погружения в
глубины своей сущности. Для Плотина эти два процесса неразрывны: расширение
сопутствует сосредоточению.
Каждый человек - потенциально высвобожденный Разум. Конечно, в
обычных обстоятельствах, чтобы выжить, мы должны ограничивать свои чувства и
понижать свое восприятие. Но в редкие моменты человек может снова обрести
исходный мир Разума и вновь почувствовать ритм, который не давался ему. «Наше
обычное сознание - это лишь один особый вид его: вокруг него повсюду
изобилуют формы совсем другого сознания, отделенные тончайшей пленкой»42.
Вхождение в эти недоступные обычно области может произойти резко и внезапно,
как у Плотина, без предварительных размышлений и умозаключений, вне
зависимости от целей, интересов и чувств субъекта. Мистик подобен капитану
корабля с указаниями, запечатанными в конверте. «Но когда приходит время и он
разрывает конверт, он обнаруживает лишь невидимый текст. Время от времени
какое-нибудь слово проявляется... а потом исчезает снова. Никогда ему не узнать
точных слов приказа»43. Однако он теперь мыслит и действует не так, как раньше,
он уже никогда не станет прежним.
В определенной степени подобный опыт может быть вызван химическими
препаратами. Галлюцинаторные и мистические состояния достигались долгим
криком и пением, а также длительными задержками дыхания, что приводило к
высокой концентрации углекислого газа в легких и крови. Способами достижения
мистических ощущений также являлись: голодание, приводящее к понижению
содержания сахара в крови и витаминной недостаточности; бичевание, приводящее
к интоксикации гистаминами и адреналином; фокальные инфекции и дальнейшее
разложение белков; и любые состояния, вызывающие бессонницу и повышение
температуры. Существует также очень древняя связь между экзальтацией и
галлюциногенными наркотиками44, из которых лизергиновая кислота (ЛСД)
пользуется в настоящее время наибольшей популярностью у юных искателей
деперсонализации, дезинтеграции своего Я и нарушений временного восприятия,
которые вызываются подобным баловством с химическими веществами. Пока
Стр. 79
СВЯТЫЕ
продолжается яростная дискуссия о том, какое отношение должно выработать
общество к наркотикам, неизбежно возникнет второе, более коренное расхождение
между теми, кто видит, и теми, кто отрицает наличие четкой разделительной черты
между мистическими и галлюцинаторными переживаниями, вызванными
наркотиками, с одной стороны, и религией - с другой (в обоих случаях может
учитываться или не учитываться наличие психических заболеваний).
Позиция Плотина в этом споре крайне важна и актуальна, потому что его
учение демонстрирует наличие третьего пути. Он - первооткрыватель
психоделического опыта на Западе, но он достиг своей цели исключительно
умственным, интеллектуальным усилием - не через шизофрению, не через
наркотики и не через религию. Ибо Плотин показывает, что даже если
мистический опыт связан с какой-либо религией, по сути своей он не религиозен -
познаваемое через него единство не дифференцировано и не требует никаких догм
и вероучений. Но что это за единство? Действительно ли переживший подобный
опыт человек получает нечто из какого-то внешнего источника, или он просто
заглядывает в неизведанные прежде глубины в себе самом? Большинство
верующих, если смогут преодолеть подозрительное отношение к мистицизму,
примут первую точку зрения. И так же рассудят некоторые приверженцы Вечной
философии (Philosophia perennis)45, которые, не являясь последователями каких-
либо религий, все же уверены, что за пределами мира материи и сознания лежит
Божественное, время от времени интуитивно ощущаемое немногими избранными
людьми. Другие, не верящие ни в какие божества, даже определяемые столь
общими словами, согласятся с Фрейдом, что этот феномен - внутренний, и придут
к выводу, как Делакруа, что Бог св. Терезы был порождением ее собственного
подсознания. Но независимо от того, направлен ли мистический союз вовне или
внутрь, те, кому выпало испытать его, к какой бы религии они ни принадлежали,
откуда бы они ни происходили, где и когда бы они ни жили, сходятся в одном: им
довелось пережить чудо, недоступное остальным, - их озарило бескрайнее, яркое и
невыразимо чарующее сияние. Именно в запутанных, настойчивых, восторженных
словах Плотина, пытавшегося выразить невыразимое, западному миру,
погруженному во всевозможные политические и экономические проблемы,
преподнесено это чудо, перед которым все эти беды блекнут.
Однако моральные и социальные аспекты учения Плотина иногда вызывали

и отторжение. Марк Аврелий не любил глупцов, однако вынес из идеи братства
людей, всех без исключения обладающих божественной искрой, абсолютное,
безусловное чувство ответственности перед своими собратьями и обязанность им
служить46 . Он согласился I бы с Плотином, что его учение о самовоспитании не
рассчитано на широкую аудиторию. Но Плотин подразумевал и то, что
мистический союз безусловно лежит за пределами общественной жизни. Он жил в
такую эпоху, когда верили в гнозис - знание через откровение, данное небольшим
группам избранных, и только им47 . Плотин не принимал вознесения гностиками
злой материи до уровня деятельной и зачастую равнозначной с добром силы, но
соглашался ними, что лишь избранные способны достичь высот.
Стр. 80
СВЯТЫЕ
«Вот на чем, собственно, основывается обычное в мистериях запрещение
посвященным делиться тайнами с непосвященными: так как божественное
невыразимо, неописуемо, то и запрещается толковать о божественном с теми, кто
не удостоился еще созерцать его»48. И, следовательно, выступая против
демократии и выражаясь неслыханным на современных парламентских выборах
языком, Плотин писал о «подлой толпе, простых машинах, предназначенных
служить достойным людям». Вполне возможно, добавлял он, что ими правят
негодяи, но если так, то это всецело вина подданных, которым недостает
мужества49. Плотин столь черств к человеческому страданию, ибо считал, что пока
душа не достигнет высшего, такие беды являются неизбежной частью мирового
зла50, 51 - необходимым элементом мироздания. При этом, если верить Порфирию,
Плотин был очень добр в повседневной жизни; он деятельно заботился о детях
своих друзей и мудрым советом спас самого Порфирия от самоубийства. При этом
Плотин утверждал, что никто не имеет права ждать помощи от добрых людей - так
же, как и от Бога52 .
Но в любом случае страдания не влияют на истинное счастье. Ибо вся сфера
деятельности человека является только туманным и худшим подобием созерцания,
пригодным для слабых разумом53: государственные деятели и художники - лишь
неудавшиеся философы, которые проецируют свои мечты на жизнь, потому что не
могут жить ими. Плотин хотел, чтобы Галлиен позволил ему основать общину
философов в Кампании, где люди жили бы по законам Платона: его идеалом была
«жизнь, в которой нет места земным наслаждениям - одинокий побег в
одиночество». Марку Аврелию тоже хотелось бы вести такую жизнь, но он считал,
что долг зовет его в иные места. И вряд ли бы он одобрил заключение Плотина,
что бедствия государства есть всего лишь представления и комедии54 . «Мудрец не
придаст никакого значения потере своего положения или даже крушению своей
отчизны»55. Плотина, в отличие от Платона, не волновала острая необходимость
защищать границы от варваров - он даже советовал друзьям уходить с
государственных постов56. Более того, чтобы подчеркнуть правоту своих
парадоксальных воззрений, Плотин называл благом даже потерю близких людей.
Это следует из потребности сосредоточиваться исключительно на важном.
Подобно скульптору, следует отсечь все несущественное57. Однако такой уход от
общества не означал ослабления моральных усилий, поскольку самодисциплина,
необходимая Плотину на пути к союзу с божественным, требовала сильнейшего
нравственного и умственного напряжения. Без добродетели, как и без знаний,
Единое не откроется. Тейяр де Шарден, как и многие раннехристианские мистики
и дзен-буддисты, призывал к полному, всеобъемлющему погружению в мир,
говоря, что противоположный этому идеал ухода от мира является «смертельно
опасным удовольствием, во всех отношениях уступающим радостям действия, или
священному удовольствию от исполненного долга»58. Для Плотина же путь Марты
подчинен пути Марии; как и Паскаль, он мог бы добавить, что зла в мире заметно
поубавится, если люди научатся тихо сидеть в своих домах. Очевидно и то, что
порядок и многогранность учений Плотина и его восприятие гармонического
взаимного притяжения Вселенной стали бы неплохой основой для добродетелей,
Стр. 81
СВЯТЫЕ
которые, несомненно, были присущи ему самому. Более того, его поиск
мистического союза требовал постоянного самоотречения, необходимого для
избавления от безрассудства и неведения, которые преграждают путь к знанию.
Все подлое, серое и пошлое стояло весьма далеко от его искренней открытости к
новым дорогам и возможностям.
Ибо мир Плотина был не башней из слоновой кости, но реальностью
высшего порядка, вознесенной на верхний уровень путем интенсивной
сосредоточенности на том, что представлялось ему самым подлинным. Плотина не
следует считать каким-нибудь обездушившим беглецом от мира: искать, подобно
ему, союза с Единым - значит подходить к жизни с позиций самого отважного и
последовательного реализма.
Мистический опыт Плотина основывался на интеллектуальной
сокровищнице эллинской классики. В красноречивых обращениях Платона к
неописуемому христиане усмотрели попытки увидеть Бога «лицом к лицу»59, а
мысль о том, что Бог непостижим и является лишь в редкие мгновения прозрения,
идет от Платоновой школы60.
Но остается неясным, как подобный мистический опыт понимался до
Плотина. В XIV в. до н. э. В Египте фараон Эхнатон утверждал, что ощутил бога
Атона через откровение, причем, по всей видимости, несколько раз. Книга
иудейского пророка Иезекииля (ок. 580 г. до н. э.) наводит на мысль о
галлюцинациях, возможно ставших результатом эпилепсии или долгого
пребывания под палящим солнцем. Подобные пророческие видения привели к
появлению мистической раввинской школы в I-П вв. н. э.61. «Подобно одержимым
и корибантам, будьте исполнены божественного неистовства, ибо так
вдохновляются пророки», - призывал эллинизированный иудей Филон (ум. в 45 г.
н. э.). «Временами становился я полон, и мысли невидимым образом осыпали
меня... наслаждение светом, явной энергией». В книге «О созерцательной жизни»
Филон, похоже, опередил Плотина в своей вере в возможность человека превзойти
самого себя62. Однако употребление им слова экстаз указывает не столько на
мистический союз, сколько на распространенный в древности феномен
расщепления личности и вхождения в транс, когда сверхъестественное словно
входит в человеческое тело (а не наоборот), а обычное сознание либо остается
неизменным, либо временно подавляется.
В жизнеописаниях Иисуса нет намеков на мистику, но апостол Павел
утверждал, что Иисус ему открылся63. Опять же, это больше похоже на
характерное для медиумов посещение кем-то свыше, чем на союз, направленный
вверх и внутрь, а обращение Павла в христианство по дороге в Дамаск опять же не
выглядит мистическим. Но Павел был «восхищен в рай и слышал неизреченные
слова, которых человеку нельзя пересказать... и уже не я живу, но живет во мне
Христос»64. Это может быть христианским эквивалентом безличного и не
обязательно религиозного опыта Плотина.
Однако в любом случае с 1 в. н. э. знание о возможности подобных
переживаний получало массу подтверждений, а стремление к мистическому союзу,
дарованному избранным, начинало заменять собой истощившиеся или
Стр. 82
СВЯТЫЕ
ослабевающие верования греко-римского и древнееврейского миров.
На твердой скале путь моих шагов ни от чего не поколеблется, ибо истина

Бога - вот скала для шагов моих, и сила Его - подпора моей десницы. И из
источника Его справедливости мой суд. Свет в моем сердце от Его чудесных
тайн. В сущее вечно вперился мой глаз. Мудрость, которая скрыта от человека,
знание и хитрый вымысел, (сокрытый) от сынов человеческих, источник
справедливости и кладезь мощи вместе с обителью славы, (сокрытые) от круга
плотского - их даровал Бог в вечное владение тем, кого избрал Он. И дал им
наследовать жребий святых...65*
Мистические религии тоже оказались плодородной почвой для подобного

опыта: саркофаги с дионисийскими сценами свидетельствуют о переполняющем
чувстве радости, об ощущении слияния с богом, которое верующие считали самым
ярким и убедительным обещанием блаженства в потусторонней жизни66 . В
апокрифическом «Евангелии от Евы» громовой голос говорит: «Я - Ты, а Ты - Я»,
слова, общепринятые у христианских, мусульманских и индийских мистиков. «И
где ты, - продолжает «Евангелие от Евы», - там и Я, и Я во всем, и где бы ты ни
пожелал, собираешь ты Меня и, собирая Меня, собираешь и себя»67. Здесь мы
видим описание мистической философии или даже опыта. Как и утверждение
другого автора, что он побывал в месте отдыха. «Когда тебя зовут, ты повернешься
к зовущему и вознесешься к нему». Еще один автор призывает возрадоваться
увиденному истинному началу68. Так же в гимне из «Деяний Фомы» (ок. 180 г. н.
э.) лирически поется о возвращении души в Небесное Царство, где
восстанавливается ее первоначальная чистота.
Все во всем я увидел, и также я все в нем получил,

ибо двое нас, по различию, и одно мы в одном подобии.
И движениями своими царственными все оно ко мне
излилось, и в руку подателей его оно поспешило,
дабы я принял его.
И также меня любовь моя пробудила, дабы я бросился
навстречу ему и принял его.
И я распростер (объятия) и принял его.
Красотою цветов его я украсился,
и в тогу мою, украшенную камнями, во всю целиком
я облачился69**.
__________

**Цит. По: Бердяев Н.А. Философия свободы. – М.: Правда, 1989.
Стр. 83
СВЯТЫЕ
«Гермес Трисмегист»70 содержит следующее:
Видение Блага не как лучи пламени Солнца, которые сверкают и

вынуждают закрыть глаза; напротив, созерцание Блага освещает и увеличивает
силу взгляда настолько, что становишься более способным к восприятию потоков
умопостигаемых лучей... Тот, кому это удалось, не может больше думать об
иных вещах, не может ни на что смотреть, ни о чем слушать, ни даже шевелить
своим телом. Для него нет больше ни телесных ощущений, ни движений, он
пребывает в покое; великолепие, освещающее его мысль и всю душу его, отрывает
его от уз тела и превращает его всегда в сущность Бога... Если ты не делаешь
себя равным Богу, ты не можешь Его постигнуть, так как подобное понимает
подобное. Увеличь себя до неизмеримой величины, превзойди все тела, пересеки все
времена, стань вечностью, и тогда ты постигнешь Бога. Ничто не мешает тебе
представить себя бессмертным и способным познать все: ремесла, науки,
повадки всех живых существ. Вознесись выше всех высот, спустись ниже всех
глубин; собери в себе все ощущения от вещей сотворенных, воды, огня, сухого,
влажного. Представь себе, что ты одновременно везде, на земле, в море, в небе;
что ты еще не родился, что ты еще в утробе матери, что ты молодой, старый,
мертвый, вне смерти. Постигни все сразу: времена, места, вещи, качества,
количества, и ты постигнешь Бога71.
В конце II в. н. э. подобные течения соединились в учении средних

платоников, упорно искавших божественное72. В особенности повлиял на Плотина
Нумений из сирийской Апамеи (ок. 150-200 гг. н. э.), который считал себя членом
пифагорейской секты, но, поскольку границы школ трудно поддавались
определению, во многом стал предшественником среднего платонизма. Для
Нумения Высшая Сущность была действительно недосягаема. Тем не менее, очень
редкое и кратковременное ощущение его существования было возможно
посредством внезапного озарения, подобного вспышке света; и у Плотина часто
встречаются отзвуки поразительного описания Нумением этого события.
... если бы кто-то из некой наблюдательной вышки, пристально вглядываясь в

море, на краткий миг увидел бы посреди пустынных вод одинокую рыбачью лодку,
мелькнувшую между гребнями волн. Точно так же нужно обращаться и к благу -
становясь одним с единственным, удаляясь от всего человеческого и от всего
живого, от любого тела, как большого, так и малого, пребывая в невыразимом,
неописуемом, непосредственном чудесном одиночестве. Здесь, в великолепии,
пребывает благо, и, находясь в покое, благорасположенности, остается
неколебимым и царственным, милостиво скользя по сущности73*.
_________
Стр. 84
СВЯТЫЕ
Возможно, Нумений испытал мистическую экзальтацию, более глубоко и

разносторонне познанную Плотином.
Существует явное сходство между Плотином и индийским мистицизмом.

Те, кто писал « Упанишады» в VIII в. до н. э. и позднее, искали высшую
реальность, которая удовлетворила бы их больше, чем древние ведические боги, и
утверждали, что познали высшее вселенское начало через данное им
непосредственное озарение. А знать у них означало становиться: Ты есть это. Бог
- творец и опора мироздания, однако Царство Божье находится и внутри нас,
глубинное, неизмеримое, но достижимое человеком. который таким образом
может осознать свою истинную, а не только поверхностную природу.
...Эта великая. бесконечная. безграничная. состоящая из одного лишь

познания сущность, возникнув из этих элементов, исчезает в них... Но когда для
него все стало Атманом, то как и кого сможет он обонять, то как и кого
сможет видеть. то как и кого сможет слышать, то как u кому сможет
говорить, то как и о ком сможет мыслить, то как и кого сможет познать74*?
Все есть Брахман. Брахман в человеке есть Атман, а цель жизни. В

соответствии с индуистской философией (начиная с Вед и позднее), состоит в том,
чтобы стереть границы личного и осознать Атмана в себе. Тот, кто испытывает,
одновременно испытывается сам, а самаддхи, отдельное от бодрствования,
сновидений и сна без сновидений, является четвертым видом сознания.
Самовоспитание Плотина напоминает психологические упражнения,
лежащие в основе и сути духовной жизни индуизма и в современной мистической
традиции, которая от него происходит75. А индуистский мистицизм, напоминая в
этом первоначальный буддизм, мистический по сути76, либо вообще ничего не
говорит о существовании Бога, либо его существование не имеет значения77. III-IV
вв. н. э. были классическим периодом индийских искусства и литературы, и
следует задаться вопросом, не являлось ли сходство учения Плотина и доктрин
индуизма следствием прямых контактов? Существуют слухи о том, что учитель
Плотина Аммоний Сакк увлек его индийской и иранской философией78 . Почти
тогда же такие писатели, как Филострат и современные ему романисты, придавали
особое значение индийской мудрости79. Филострат познакомил своего героя,
праведника Аполлония Тианского, с индийскими мудрецами80. Да и не так много
времени прошло с тех пор, как «Бхагавадгита», индийская Божественная Песнь, в
которой отражен мистицизм и действий, и веры, приняла окончательную форму.
Действительно, подобные идеи просачивались на Запад со времен
Александра Македонского и даже раньше. Их прямое влияние на Плотина кажется
незначительным - поскольку большинство его идей явно происходит из эллинской
________
Стр. 85
СВЯТЫЕ
традиции, которая ко времени Плотина многое позаимствовала от восточной
мысли. Однако, в некотором роде образ его мышления отражает общность скорее с
индуизмом, чем с позднейшей западной философией. В «Упанишадах», как и у
Плотина, постоянно подчеркивается тождественность Высшего Сущего и
сущности отдельных людей. Кроме того, мистицизм Плотина во многом
напоминает индийскую мудрость, потому что он естественен, а не
сверхъестественен, а Единое, постигаемое Плотином, никак не определено и не
является какой-либо личностью Бога.
Бывшие долгое время труднодоступныvи «Эннеады» Плотина являют собой

обширнейший и богатейший синтез во всей истории философии, а сам Плотин
стал величайшим мыслителем периода, обозначаемого «от Аристотеля до
Декарта».
Влияние Плотина и других философов на общественное мнение во второй
половине III в. н. э. дало жизнь двум новым художественным формам:
скульптурный портрет философа - древний идеал, возрожденный с новым
акцентом на духовность, - и саркофаг, покрытый рельефами, где символом
загробной жизни становится философское прозрение, а не религиозное спасение.
После смерти Плотина его ученик Порфирий (его следует называть скорее
богословом) взял лекции учителя за основу, полагая, что при надлежащем
истолковании они составят целую систему. Гиерокл помог превратить
неоплатонизм во всеобъемлющую воинственную религию со святыми и
чудотворцами. Затем Ямвлих из сирийского города Халкида (ум. в 330 г.),
несмотря на свое восприятие математики как естественной науки81, добавил
невразумительный, фантасмагорический оккультизм, основанный на «высшей»
магии, известной под названием теургии, в чем его поддержали толпы фанатиков.
Учение Плотина на Востоке ценилось меньше, чем на Западе, где
«Эннеады» перевели на латынь, но впоследствии центрами секты неоплатоников
стали Сирия, Александрия и Афины. Император Юлиан Отступник (ум. в 364 г.)
принял эту веру как часть своего сентиментального эллинизма. Наибольшее
влияние неоплатонизм оказал на консервативную аристократию. Но и в более
широких кругах он стал популярен, поскольку позволял образованным умам
возвыситься над старыми богами и одновременно сохранял поклонение им для
простого народа. Неоплатонизм оказался удобен для восприятия и доходчив,
оправдывал все языческие религии и удовлетворял всевозможные нужды, но не
приветствовал сомнения и созерцательность.
После Плотина в следующем поколении начались серьезные трения между

неоплатониками и христианами. Хотя Плотин и принимал спасение через
философию, но скрыто критиковал христианского Спасителя, который спустился
на землю к людям и принял мученическую смерть. Плотин считал, что настоящий
человек неспособен страдать, а грех в его учении занимал совершенно
незначительное место. В результате происходит постепенное обострение
конфликта между неоплатонизмом и христианством. Порфирий подверг жестоким
Стр. 86
СВЯТЫЕ
нападкам христианство, а Гиерокл, служивший наместником в Вифинии и Египте
при Диоклетиане, сыграл не последнюю роль в преследованиях христиан.
Неоплатоники оказались злейшими врагами христианской веры, поскольку не
смогли выдержать конкуренции из-за чрезмерной сложности своего учения и
отсутствия яркой личности, способной противостоять живой, исторической фигуре
Иисуса. Последователи Плотина придали его неоплатонизму достаточно
эмоциональную окраску, однако учение этого великого философа так и осталось
слишком рассудочным.
Несмотря на колоссальное различие между учениями неоплатоников и
христиан, Плотин, как это ни парадоксально, внес в христианские философию и
богословие больший вклад, чем даже Платон: он повлиял на христианскую мысль
более, чем все остальные языческие авторы. Отчасти потому, что св. Августин
использовал учение Плотина в качестве моста для перехода от манихейства (в
которое он на время обратился, приняв дуалистические взгляды на добро и зло) к
христианству82. В более оптимистичных и рациональных воззрениях Плотина на
зло он усмотрел лишь отсутствие божественного. Из учения Плотина Августин
вынес то, что существует только одна истинная реальность, абсолютно
сверхъестественная83. Августин заимствовал у Плотина и многие его воззрения о
Душе и Провидении84, приняв не без труда его систему эманаций как эквивалент
христианского сотворения мира. Единое же, Разум и Душу Августин воспринял
как языческое предвидение догмата о Троице.
Августин также вынес из «Эннеад» мимолетное, по крайней мере,
впечатление о мистическом опыте85. Хотя мистицизм не занимал значительного
места в христианстве, надо сказать, что ни один человек, кроме библейских
персонажей, не вдохновил христианских мистиков так, как Плотин. Главным
посредником между ними и источником развития мистической мысли стал
«Дионисий Ареопагит», появившийся в V веке86. Смелое смешение христианства с
неоплатонизмом, более философское и менее сконцентрированное на
христианстве, чем у позднейших мистиков, призывает к уничтожению личности и
доводит до крайности via пegativa Плотина - утверждение, что не существует
определений для описания Высшего Существа87. Влияние «Дионисия» на
католицизм было огромно, а его видение божественного света в качестве объекта
желаний также вдохновило позднейших православных мистиков.
Неоплатонизм пришел на Запад благодаря книгам Августина, «Дионисию»
и сирийским христианам, которые перевели тексты Аристотеля и других авторов с
сирийского или греческого языков на арабский (750-900 гг.)88. Начиная с ХН века
идеи Плотина обрели влияние на Западе благодаря средневековым латинским
переводам этих арабских текстов89. Этот же период отмечен развитием и западного
мистицизма, в том числе и как вызов официальной церкви и призыв к
внецерковному спасению.
В богословии ХIII века просматривается мощное влияние идей Плотина.
Святой Фома Аквинский (ум. в 1274 г.) считал нематериальные дух и мысль
неоплатонизма более реальными, чем материальный мир. Ближе к концу жизни он
так же, как и Плотин, прошел через мистический опыт, по сравнению с которым
Стр. 87
СВЯТЫЕ
все остальное «было не дороже соломы или сена».
Экхарт (ум. в 1327 г.), чей способ описания Единого через отрицание
основывался на «Дионисии» и Плотине90, объединяет течения христианского
мистицизма, связанные с Богом и с Христом, с обобщенными установками
неоплатонизма: «то, что человек получает в созерцании, он изливает в любви».
«Божественная комедия» Данте часто перекликается с идеями Плотина, а ее
последняя песнь является законченным изображением мистического понимания и,
возможно, опыта. Самым ярким представителем средневековых неоплатоников
стал Ян ван Рейсбрук (ум. в 1381 г.). Он Плотиновыми словами о любви, которая
есть яркий свет и одновременно чистая «темная тишина» и в которой все любящие
теряют свою личность, описывал происходящий от созерцательного
самоуглубления мистический союз. «Здесь, за полярным кругом разума,
полуночное солнце царит над бурным морем, где психология человека
смешивается с психологией Бога»91.
В эпоху Возрождения Плотин продолжал возносить мысли людей к вечному.
«Эннеады», переведенные на латынь Марсилио Фичино (1492 г.), оказали влияние
не только на его соотечественников, но и нашли отражение в Платонических
гимнах Эдмунда Спенсера.
Благодаря Фичино, Плотин до сих пор звучит в словах Генри Вона (ум. в
1695 г.):
На днях привиделась мне Вечность

Подобная кольцу, что бесконечно
Сияньем озаряет тьму.
Кембриджские платоники той эпохи привили учение Плотина к

кальвинизму, зато католическая церковь в XVIII-XIX веках практически
очистилась от мистических тенденций, опасаясь представлений о неделимом
божестве. Тем временем Новалис наткнулся на «Эннеады» (1798 г.) и восхитился
убежденностью Плотина в том, что у материи нет независимой реальности, а
Уильям Блейк, который ненавидел все церкви, но был истинно верующим
христианином, рассказывая о виденных им далях, поведал в своих сочинениях и
то, что «если очистить двери восприятия, все предстанет пред человеком в своей
истинной сущности, бесконечным». Но если не считать этих редких примеров, на
протяжении многих веков источник мистицизма медленно, но верно высыхал
повсюду. Просвещенный век оказался на стороне Церкви, которая стремилась
удержать мир подальше от таких областей познания.
Но иногда раздастся глас трубы

Со стен твердынь, что Вечностью укрыты,
В тумане вдруг появится просвет, и краем глаза
Увидишь их зубцы, что вскоре вновь сокроются в тумане92.
Стр. 88
СВЯТЫЕ
Более восьмисот лет назад некий араб назвал мистиков опорой мироздания,
высшим источником наших духовных познаний и солью, которая оберегает
человеческое сообщество от гниения, и теперь, когда снова кажется, что сил
разума недостаточно, раздаются голоса в пользу того, что потребность в этой
высшей реальности особенно велика, как в христианстве, так и вне его.
Доминирование над природой и упорядочивание жизни уже достигли своего пика.
Что же дальше? Один индийский мыслитель считает мистиков главной надеждой
на будущее и надеется, что они откроют эпоху, в которой высшая форма сознания,
развившаяся на Востоке в индуизме и буддизме, а на Западе - в учении Плотина,
станет даром, который человечеству еще предстоит постичь.
Примечания:
1. Plot. Enn. VI, 5, IV, 23.
2. Ibid., III, 8, 10 (пер. O'Brien)
3. М. Грант. Расцвет Римской Империи. Х: Книжный Клуб «Клуб Семейного
Досуга», 2005, С. 190
4. Максим Тирский (ок. 125 – 185 гг.) соединил все философские системы,
кроме учения Эпикура. Альбин считал «верховное Начало» Платона
неподвижным, как Аристотель, но не перводвигателем, а платоновы идеи
называл «мыслями Бога» (прим. автора)
Досуга», 2005, С. 294
6. Plot. Enn. V, 6.
7. Ibid., VI, 9, 6 (пер. A.H. Armstrong)
Досуга», 2005, С. 282
9. Plot. Enn. I, 6, 3.
Досуга», 2005, С. 246
11. Ibid., С. 201.
12. Plot. Enn. VII, 18.
13. Ibid., VI, 9 (пер. E. O’Brien).
14. Платонова идея Блага становится у Плотина неотъемлемой частью Разума,
который мыслит идеи, а они в нем находятся (прим. автора).
15. Plot. Enn. III, 1, 4. Созерцание души порождает идеи у каждого отдельного
человека, что не предусмотрено в Платоновом учении об идеях (прим.
автора).
16. Иногда Плотин вместо этого предполагает, что в высшей точке мы
сливаемся с самим Разумом. Плотинова Душа – более широкое понятие,
чем Душа у Платона.
Стр. 89
СВЯТЫЕ
17. Plot. Enn. IV, 8, 9.
18. Ibid., II, 3, 9.
Досуга», 2005, С. 282
20. Plot. Enn. IV, 8, 14. Ср. у Нумения из Апамеи (две души) и у Плутарха.
21. Plot. Enn. I, 8, 3. Ср. у Аристотеля.
22. Plot. Enn. I, 8, 8.
23. Ibid., II, 3, 17 и далее (пер. A.H. Armstrong). Ср. конфликт между
Платоновыми «Федоном» с одной стороны и «Тимеем» и «Законами» с
другой (прим. автора).
Досуга», 2005, С. 201
25. Ср. Ar. EN. x, 7,8: человек, которому присуща от рождения
божественность, может жить так. будто он бессмертен (прим. автора).
26. Plot. Enn. III, 8, 4.
Досуга», 2005, С. 196
28. Plot. Enn. VI, 9, 11, 22
29. Ibid., VI, 7, 34, 12 и далее. Ср. VI, 10, 11
30. Porph. V. Plot. 23 (пер. A.H. Armstrong). Порфирий заявлял, что однажды с
ним произошло то же самое (прим. автора).
31. Plot. Enn. VI, 7, 34; IX, 4.
32. Ibid., I, 6, 8
33. Ibid., VI, 9, 11 (пер. A.H. Armstrong).
34. Ibid., V, 3, 17, VI, 9, 11 (пер. A.H. Armstrong).
35. Ср. у P. Habot, Plotin ou la Simplicitй du Regard, pp. 63 и далее.
36. Ibid., VI, 7, 21, 30 и далее. Ср. Pl. Phaedo, Symposium.
37. Ibid., VI, 7, 34 (пер. O'Brien)
38. Ibid., VI, 7, 19, 24 и далее.
39. Ibid., II, 9, 11. Плотин не отрицал силу магии, но считал её использованием
вселенского притяжения в своих целях. Что же до астрологии, то Плотин
допускал. Что звезды предсказывают будущее (но не определяют) (прим.
автора).
40. Ibid., I, 6 (пер. O'Brien)
41. Ibid., I, 6 (пер. O'Brien)
42. William James. Ср. у Анри Бергсона и Чарльза Брода (Charles Dunbar
Broad) (прим. автора).
43. Arthur Koestler.
44. Например, мескалин, пейотль (Олдос Хаксли) (прим. автора).
45. Впервые этот термин употребил Лейбниц.
Досуга», 2005, С. 196
47. Там же, С. 277
48. Plot. Enn. VI, 9, 11
Стр. 90
СВЯТЫЕ
49. Ibid., III, 2, 9, II, 9, 9
Досуга», 2005, С. 208
51. Участь человека зависит и от его прошлых жизней (ср. у пифагорейцев)
(прим. автора).
52. Plot. Enn. III, 2, 9.
53. Ibid., III, 8, 4
54. Ibid., III, 2, 5
55. Ibid., I, 4, 4. Ср. VI, 7, 34
56. Средние платоники, такие, как Цельс, не приветствовали отход от
общественной жизни. Ср. у Анджелы из Фолиньо и в Дзэн-Буддизме (прим.
автора).
57. Plot. Enn. V, 3, 17
58. Анри-Фредерик Амиэль (1821-1881)
59. Justin, Dial. Tryph. II, 3 – 6.
60. Например, у Спевсиппа, ученика Платона (прим. автора)
61. Шко ла Мер кавы («Колесницы»). См. по зднейшую «Книгу
Сотворения» (Сефер Иецира) (прим. автора)
62. Филон, правда, отнюдь не призывал отказываться от обычной жизни
63. Галатам, I, 12
64. 2-е Коринфянам, XII, 4; Галатам, II, 20
65. «Устав Общины», IX, 4 – 8
Досуга», 2005, С. 263
67. Epiphanius, Haer, XXII, 3, 1. «Евангелие от Евы» принадлежит
дуалистической секте офитов, чтивших змею (прим. автора)
68. «Евангелие Истины», XXII, 3. Оно, как и сходное «Откровение Досифея»,
известно по находкам из Хенобоскиона (прим. автора).
69. «Деяния Фомы» (пер. G. R. S. Mead).
Досуга», 2005, С. 199
71. Corp. Herm. X. 4 – 6, 20 (пер. E. Dobbs). Филострат приписывал
мистический опыт своему Аполлонию Тианскому (прим. автора).
Досуга», 2005, С. 201
73. Numenius, fr. 11 (пер. E. Dobbs).
74. Брихадараньяка Упанишада.
75. Свами Прабхавананда.
76. Буддисты считают достижение Нирваны возможными и в этой жизни, но
отрицают метафизику, в том числе мистический союз (прим. автора).
77. Анисвара Йога.
Досуга», 2005, С. 198
Стр. 91
СВЯТЫЕ
Досуга», 2005, С. 174, 258
80. Philostr. V. Apoll, III, 18.
81. Iambl. 27 (86. 4). Плотин считал математику средством для преодоления
неупорядоченности материального мира (прим. автора).
82. Aug. De Ver. Rel. IV, 7.
83. Id. C. Ac. III, 20, 43. Ср. 19, 42; 18, 41. из «Эннеад» Плотина в переводе на
латынь, Мария Викторина.
84. Aug. De Quant. An. 76.
85. Id. Conf. VII, 10, 17. Он безосновательно отождествлял Плотинов Разум со
Словом (Логосом) евангелиста Иоанна (прим. автора).э
86. Неоплатонизм оставил свой след как в православном богословии (Василий
Великий и св. Григорий Нисский), так и в католическом (через Боэция)
Досуга», 2005, С. 201
88. В Theologia Aristotelis содержатся отрывки из Plot. Enn. IV – VI. Ср. у Аль-
Фараби из Багдада (ум. В 950 г.; смесь неоплатонизма и учения Аристотеля)
и у Ибн Гебироля или Авицеброна (учение о природе воли) (прим. автора).
89. А также произведениям поздних неоплатоников, особенно Прокла из
Константинополя (ум. В 484 г.) (прим. автора).
90. Иоганн Таулер и Генрих Сузо (Seuse) замалчивали влияние неоплатонизма
на Экхарта. В учении Экхарта есть сходство с Санкарой (прим. автора).
91. Метерлинк (из предисловия к переводу Рейсбрука на французский).
Мистицизм Рейсбрука перекликается с Мандукья Упанишадой (прим.
автора).
92. Френсис Томпсон (1859 – 1907)
Стр. 92
Frater Basilicos
ΠΑΝΘΕΟΜΟΎΣΟΝ
Α Alpha
О! Всеславный небожитель!
Наитончайшая талия твоя украшена черным бредом,
Налитых, бродящих лоз,
Плетущихся у ног как змеи или плескающийся сок,
Струйками целующие белоснежность твоих стоп.
Грудь твоя располосована собственной рукой и тут семя, хмель и кровь в
танце – облако!
Аромат летящий во все стороны.
Пьяный ветер, вздох, скачь!
О ревущий в свисте плачь, где веселее и блуд подтанцовщики у слуг.
Распадайся свет и мир,
Я люблю тебя одним!
Ε Epsilon
Дикий ветер, черный ветер

В синим свете, медном свете
Опрокинутой монетой, –
Стон, улыбка, хитрый взгляд!
Мириад твоих рогов под летящим облаком.
Резкий выпад и вселенная как плащ –
сброшена, под любовью, под шипами роз,
под бесчисленным сиянием звезд.
О Ядовито-малиновый, Солнце!
Ускользающий в ласках язык,
В опрокинутых губах как роза,
распускающихся лепестков.
Ты украдкой смеющийся в кости.
О, Ослепляющий!
Ты мой слившийся с космической ночью – агатский, смеющийся глас!
Слезы на синим лице твоем лишь вуаль хрустального света, от бесстыдства
здесь Лишь, чернеющий свет.
Здесь не радость,
Здесь спираль, окрыленного возбуждения!
Стр. 93
Ты как рысь!
В вышине исчезающий призрак,
Пятиокова чуда видения.
Наисияющий у вселенского корнища,
О Бог, бесконечной звезды чертово колесища!
Η Eta
Твое дыхание моя жизнь!

С ядовитым кувшином, ты прячущейся на облаке.
Ты безумный и громкий!
Растревоженный ветер у твоих ресниц взметает смерть ввысь!
Твое безлюдное одиночество,
твое кричащее имя рассыпано в прах.
Покажи мне, как пользоваться твоим искусством;
Покажи мне, как прыгают бусы на твоем животе,
Как станцевать жестокий танец на мертвой воде!
Ты танцующий свет в черном море вселенной.
Ты бурлящая в чаше рубинами кровь.
Перламутровая, изогнутая в синим лепестке огня бровь!
Тайный, ужасный!
Чудовищный Бог!
Невозмутимый в кости игрок.
Из алькова прыгающий ураганом сметающим, в желоб божка иль мой рот.
Великий, окручивающий.
Дух с желто-зеленым семя, – дурман, ужас, всевышняя пустота, издев
толкающий в левый бок.
Я желаю видеть как танцует для меня на крокодиле Бог!
Ι Iota
О таинственный, незримый.
Бродящий в Духе, индиговый!
О Дух, о тебе нет слов, бродяга, жизнью танцующий мот.
Ты поешь на лево и на право, вниз и в верх!
Ты жизнелюбивей богов самих.
Не смотри на меня.
Тут подминается трава под стопой моей, и я чувствую дуновение ветра, по
зеленому лепестку бескрайних полей.
Так и ты простираешь шаг в безумстве свой, и смотри, вот и прах мой
танцует со мной!
Стр. 94
Тут нет сторон, я один в неописуемом экстазе бесконечных вин.
О безбожная точка света!
Я одинокий Бог взлетевшего неба!
О Ио! О!
Ο Omicron
Таинственней света хранящий молчание.

Великий Господь бессмертного заклинания,
Я приветствую твои знаки и силы и твой рубиновый венец.
О в черной тени заколдованный Творец!
Я приношу в жертву тебе смерть!
О зеленоокий, скажи слово прозванное – месть!
Мой танец собьет с ног и змею.
Я пьяный духом твоего поцелуя, ублаженный раскатами волн твоего
одичалого сумасшествия!
О ловец, убийца, мерзостный дом, разрывающий душу – сердцебиенье твой
гром!
О красивейший поэт, квадрат, круг, нелюдимый в танце друг.
О Господи танцующий во мне с кольцами, срывающими боль!
Я безумец, каирская тьма, разбрызгивающий кровь вселенского сна.
Вот пустота и великие, безобразные духи всех сторон, о Бог, с ухмылкой
сводящий с ума.
О великий проклятый Господь открой око вечного безумия!
Υ Upsilon
О Боже с улыбающейся змей на голове.

Я потерял себя в пляшущей любви, в прыжке, в имени твоем
Наабхемуратишеф!
Приди на осле!
Приди в диком реве!
Приди в изумруде!
Приди в огненном ветре!
О вьядлевый червь в короне Сасаакаариенабфхеф!
В смерти ты спрятал формулу уравнения убивающих друг друга Ужасов,
иль ты сам Анкххетеметбаеф!
Смотри я думаю как Бог!
Не убить ли время в деле Магов, Приапов, Молнийных миров!
Я дал клятву убить все!
О танцующий, сводящий с безумия, все дальше раскатов, в прах сгорающих
Стр. 95
небес.
О в молнии ослепляющий, рвущий аморантский свет!
О одержимый змеями, розами, человеком, плюющийся кровью быков.
О Заабаалаас и все кто в небе черных рубинов,
Сюда, сюда в мир, смерть и пустоту, на торжище великого молчания –
Маакхеруапоф!
Я керубский Бог Богов!
Последний танец вечности – Арарттуатоф!
Ω Omega
О Кадмийский, за бурями света Свет,

О зияющий, в гордом ошеломляющем кошмаре мерзостей, в одержимых,
пузатых, с молниями вздернутыми в высь, краснеющими у макушек света за
темными тучами, – дарующий просветление!.
О своевольный Господин – Раздирающий небо Луч!
О ветер клубящихся огней!
О хитрый ребенок, разжигающий свет сильней!
О великое чудо, напусти на меня василискову смерть!
О кромешное жало безумного Храма!
О раздери на глазах моих брильянтовый свет!
О в танце космических, свирепых ликов – кровожадная слава!
О в ночи кружащейся козлиного слова – дыхание лавы!
О безумнее жизни, безумнее смерти!
О безумное око!
О фигляр, одурманенный баран, всеужасный Гооргоопан!
О крик, о смех, о прыгающий выше чем грех.
О в кружащемся танце вспыхивающих облаков!
О в громе, в ревущем ветре твоих знаков,
О смельчак, о сам одержимо-пьянящий Бог!
О танцующий вселенский танец магов и миров, я ликую в танце как
бесконечно-сияющий яд, я сам Бог, Свет, Айнааааааааааааатет – Слепота, Сет!
О, Убей меня!
О, Паника, – я, Пупи-пи-пи-ли-кахтапта-ка-ма-ла-ли-ла-ла-ла-а-а-а!
Ба! Ба! Ба!
Комментарий:
Семь воззваний в экстатическо Одном, через гностическо-египетскую

формулу Α Ε Η Ι Ο Υ Ω к Пану.
Стр. 96
Трамвай
Трамвай идет по рельсам
В трамваи люди ждут
Ждут новых остановок
Ждут вымученных мук
Летят над ними звезды

Планеты и ветра
И в звездных тех скопленьях
Большая их вина
Нет в мире больше света

Нет в мире кроме их
В трамваи едут тихо
Билетов нет у них
Они все зайцы бога

Они все едут в рай
Кондуктор без тревоги
Все смотрит тихо в даль
И нет конца пути

И нету тут начала
Сегодня ночью деготь
Закапает к подвалу
Стучат колеса ровно

Отстукивают ритм
В такт мертвому скопленью
Расплавившему битом
И тают звуки света

И скрипа тормозов
Далекой ночью где-то
Трамвай идет сквозь рёв
Стр. 97
Как похожи мы…
Как похожи мы на грубые волны
Как похожи мы на грубые волны

Что плывут по материи-пропасти
И нет среди нас ангелов
Что раскрыли бы дальние стороны
Не под стало лгать самозванцам

И не будет другого лекарства
Что размешено временим мысли
Кроме малой точки пространства
Удивительно ль будет бессмертие

На колючей пустынной вселенной
Где развеяно падение скорости
На безвидных широт его точностей
Ты грустишь может быть не об этом

Может быть собран порох руками
И не знает никто как за этим
Рассыпает Бог прах под мостами
Золотой Ангел, или Четыре фитиля

Прекрасна ты в огонь одетая Хатхор,
ты просто Золотая Львица!
И на заходе, Атум Великий ты паришь.
Ты в небесах всех ловкостей ковбой!
О, Ангел мой, как мы с тобой Едины!
Сегодня в городе туман.

Я бога выкурил.
Налил стакан богини,
И мир заваривать пошел.
До этого, Хепра Таинственно

я поклонился.
А после, аж целых пол часа!
Любил, любил, любил Тебя.
И тайны многие открыл!
Стр. 98
О, Бог Гермафродит!
Ты спрятался на вечность.
В тумане рог твой вызывающе блестит!
Я человека себе, что положил,
во имя твое ем!
О Свет мой!
Мое смеющиеся надомною Я!
Твоя ли Магика то, я?
Воистину, Великое Искусство, -
не выпить лишнего стакана крови перед Ра!
ЛАШТАЛЬ! Воистину ЛАШТАЛЬ!
АБРАХАДАБРА!
Стр. 99
НАЗВАНИЕ ДОКУМЕНТА
Стр. 100
НАЗВАНИЕ ДОКУМЕНТА

Stella Orientis Осеннее равноденствие 2011

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Stella Orientis Осеннее равноденствие 2011

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

•ОГЛАВЛЕНИЕ•

Редактор Sr. Maat

Любовь есть закон, любовь в соответствии с Волей

Ф.Ницше «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм»

I. Неокаббала как она есть

Н аше время течёт неумолимо и идеи медленно, но верно созревают в

II. О Звезде и Её символах

Ц ентральное место в мировоззрении Нео — следует считать

Здравствуй, дорогая моя! Я показал тебе Звезду, и ты удивилась. Но

А продолжение зависит от тебя, дорогая Габриэлла! Посмотри

Исходя из этой эпистолы, постижение Звезды следует считать

С лёгкой руки Даймона, Звезда получила название «Morgenstern»,

1) Звезда состоит из 2-х пентаграмм и одной свастики в центре. Метод

Плакат был нарисован на ватмане твёрдой рукой вашего покорного слуги и

В то время символика Звезды объяснялась следующим образом:

«Сама фигура состоит из пентаграммы (символ духовного

Тем самым символизируя Исход и Возвращение (см. Сефер Иецира

Таким образом, Звезда несёт в себе все 10 сефирот и проявляет их по

3) Свастика в середине — это Сердце Звезды. Его можно понимать как

Символ состоял из непостижимо яркого сияния. Он мелькнул подобно

В предыдущей статье читателям был предоставлен инструктивный

Рин: Убывающий лунный узел

Бисамон-тен – Хранитель врат Севера.

Прежде всего, нужно помнить, что это сплетение пальцев –

Таких вдохов выдохов должно быть от 9 до 90, а среднее значение 36.

Годанзе-Мео - Святой-Учитель Востока

Работа со следующей мудрой Кудзи-ин базируется на формировании

Яростный Дракон становиться самодостаточным Буддой Дайнити.

Джикоку-тен – Хранитель врат Востока

Кудзи Тох - гармония. Прислушайтесь к голосу вашего тела, потокам

Конго-яса – Святой-Мудрец Севера

Ша используют для направления силы. Эта сила может лечить и

Фудо-мео – Святой-Мудрец – Внутренний учитель – Хранитель Учения Сингон

Прислушайтесь к своему сердцу и почувствуйте что оно «говорит» вам.

Гундари-мео – Святой-Учитель Юга

Э то сплетение пальцев является одним из наиболее полезных для

Начертите воображением иероглиф ДЖИН и отправьте его как

Комоку-тен – Хранитель врат Запада

Сплетение Рецу на Востоке принято называть еще «кулаком мудрости»

Расслабьтесь и, визуализируя иероглиф, РЕЦУ продолжайте работу над

Дайтоку-мео – Святой Учитель Запада

Зай – возможность взглянуть за завесу сотворения. Теперь вы управитель

Зоко-тен – Хранитель врат Юга

Название говорит само за себя. Дзен позволяет вам достичь способности

Пропустите его через все части вашего Я, в которых вы заметили

Предисловие Роберта Антона Уилсона, Ph. D.

ВОСТОК, ЗАПАД И СЕРЕДИНА

Н а Востоке, который имеет свои глупости и суеверия, всегда существовало

Глупец и не прощает, ни забывает;

То есть, Суфизм и другие Герметические традиции признают, что роботы

ЭТО РАБОТАЕТ, ЕСЛИ ВЫ РАБОТАЕТЕ

ЭЙ, НАЛЕТАЙ! ТАЙНЫ ИЛЛЮМИНАТОВ

Делай это каждый день!

Вы никогда не задумывались, почему Эйнштейн стал таким великим

ДЕЛАЕТЕ ЭТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ

ДЕЛАЙ ЭТО КАЖДЫЙ СРАНЫЙ ДЕНЬ

или более ДЕЛАТЬ ИХ КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Какое-то время чувствуешь себя свободным,

Мы - продукты механических генетических программ, механических

ЧЕМ «ЯВЛЯЕТСЯ» ВСЕ ЭТО?

Еврей1 = Еврей2 = Еврей3 = Еврей4 и т.д.

X1987 не является X1976

Когда вы дойдете до точки понимания того, Высекунду назад, не являетесь,