Stella Orientis Зимнее Солнцестояние 2011

•ОГЛАВЛЕНИЕ•
ОТ РЕДАКЦИИ • 3
ТРАДИЦИЯ И МИФ
Лон Мило Дюкетт. Ключ к Ключу Соломона • 4
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Кристофер Хайятт.
Неделание Себя. • 20
МАГИЯ ТЕЛЕМЫ
Frater A.H.
Видение и Голос с астрологическим и каббалистическим
комментарием • 36
Фавн
Сокол и Шакал • 44
ЗНАКИ И СИМВОЛЫ
Микеле Морамарко
Символология., как свщеннодейство • 58
РЕЦЕНЗИИ
Frater Basilicos
Транс распада души. Краткая рецензия на фильм «Порожденный» • 73
ТВОРЧЕСТВО
Frater Basilicos.
Стихи • 76
Редактор Sr. Maat

Выпускается Харьковским Лагерем О.Т.О. «Серапис»
Делай что изволишь – таков весь Закон
ОТ РЕДАКЦИИ
Уважаемые читатели!
Вот начался новый 2012 e.v. год. Некоторые предрекают в этот год много
чего—от глобальных катаклизмов до конца человеческой цивилизации. Что ж,
редакция нашего журнала желает вам всем того, что какие катаклизмы не про-
исходили бы, чтобы они никак не препятствовали реализации вашей Истинной
Воли, и предлагает вашему вниманию очередной номер журнала STELLA
ORIRNTIS, издаваемого Харьковским лагерем О.Т.О. «Серапис», приуроченный
к зимнему Солнцестоянию (хотя и с месячным опозданием по независящим от
нас причинам, так что вы, уважаемые читатели, не обессудьте).
В рубрике «Традиция и Миф» мы начинаем публикацию перевода книги
Лона Мило Дюкетта «Ключ к Ключу Соломона».
Рубрика «Практическая Магия» предлагает продолжение перевода книги
Кристофера Хайятта «Неделание Себя».
Рубрика «Магия Телемы» представлена началом перевода работы Fr. A.H.
«Видение и Голос с астрологическим и каббалистическим комментарием». В
этой же рубрике вам предлагается перевод ритуалов школы Сокола и Шакала
(направления, основанного Эбони Анпу).
Далее, в рубрике «Знаки и Символы» читателям предлагается глава из
книги Микеле Морамарко «Масонство в прошлом и настоящем», содержащая
полезную, на взгляд редакции, информацию касательно природы символов и
способов работы с ними.
В рубрике «Рецензии» представлена рецензия Frater'а Basilicos'а на фильм
«Порожденный».
Наконец, рубрика «Творчество» предлагает вам очередные стихи Frater'а
Basilicos'а.
Для желающих внести свой посильный вклад в последующие номера на-
шего журнала сообщаем, что наш адрес – stella_orientis@inbox.ru
Любовь есть закон, любовь в соответствии с Волей

Стр. 4
Ключ к Ключу Соломона
Тайны Магии и Масонства
Лон Мило Дюкетт
ПРЕДИСЛОВИЕ
Брат Лон Мило Дюкетт собирается вас пригласить на экскурсию в

Часовню Опасностей. Он попросил меня сделать следующее заявление: «Пусть
все читатели пристегнут ремни безопасности».
Многие из понятий и вопросов, с которыми вы скоро столкнетесь могут
оказаться для вас совершенно новыми. Что-то может угрожать тем вашим
убеждениям, за которые вы упорно держитесь и обусловленности, заложенной
еще в детстве. Мы просим от вас только того, чтобы вы приблизились к этому с
открытым сердцем и готовностью продолжать ваши собственные исследования,
когда вы выйдете за пределы этих страниц.
Лон начинает излагать цели довольно рано. Мы будем воодушевлены
перспективой того, чтобы стать «ведущим игроком, младшим партнером Бога в
великом плане творения». Нашими спутниками будут такие знаменитости, как
Моисей, великий Каббалистический адепт; царь Давид, поэт и героический
убийца Голиафа, сын Давида Соломон, величайший маг всех времен и народов;
Хирам Абифф, убитый мастер- строитель; Жак де Моле, принявший
мученическую смерть великий магистр рыцарей- тамплиеров, и мстители за
Жака де Моле, безжалостный Адам Вейсхаупт и его Баварские Иллюминаты.
Мы будем стоять рядом с первосвященником в Иерусалиме, в Святая
Святых, и взирать на Ковчег Завета. Мы будем путешествовать в огромные
храмы Египта. Мы будем допущены в масонские посвятительные камеры по
всему миру, и приглашены внутрь священных стен Росслинской Часовни в
Шотландии. Мы даже будем иметь мимолетную встречу с агентами и шпионами
в штаб-квартире ЦРУ в Вирджинии, и якшаться со знатоками в Париже, в
Лувре.
Мы присоединимся к Рыцарям-Тамплиерам в тайных археологических
раскопках и обнаружим тайну, откровение которой может разрушить
фундамент трех великих мировых монотеистических религий. Что такое «самая
опасная тайна в мире»? Правда ли это? И кто были люди, которые открыли её,
те, кто «грезил более великие грезы», чем их европейские соседи? Реальна ли
Библия?
Честно говоря, заявления Лона на предмет историчности Библии выходят
за рамки моих собственных исследований на сегодняшний день. Чем больше я
знаю об истории, тем больше я сознаю, что она пишется людьми, согласно
Стр. 5
повестке дня. Я подозрителен как по отношению к тем, кто утверждает одну из
версий, так и по отношению к тем, кто продвигает другую. В качестве примера
трудности отделения факта от фикции, посмотрите на споры по поводу того,
обладает, или не обладает Саддам Хусейн оружием массового уничтожения. (Я
склонен согласиться с Тедом Коппелем, который язвительно заметил, что мы
знаем, что обладает, потому что у нас еще есть квитанции!). Вопрос о том,
существовали, или нет Моисей, Давид и Соломона еще более сложен. Хотя Лон
будет поднимать эти вопросы, задачей читателя будет ответить на них самому.
Мерилом глубины вашего исследования будет уверенность в истинности ваших
выводов.
В чем Лон и я полностью согласны друг с другом, так это пагубности
доктрины первородного греха и искупления чужой вины. Как гнусная клевета
воспринимается то, что самое великолепное чудо Бога, называемое человеком
обременено его первородным грехом. Как жест презренного труса выглядит то,
когда невинная перед Богом жизнь брошена умирать за свое собственное
спасение. Я умру за мои собственные грехи – пожалуйста. А распятый пусть
умирает за свои. Как Тамплиеры прошлого, я плевал на веру в злую суть
природы человечества и отказ от индивидуальной ответственности, на которых
зиждется миф об Умирающем Боге.
Семь Секретов Соломона показывают автора, как любящего свободу и
верящего в присущее человечеству достоинство. Эти принципы - чествование
нашего божественного права первородства и чудесное утверждение Природы и
величия Творения. Когда Лон пишет, что: «Всякое творение есть игра в уме
Бога», я слышу в себе громогласно выраженный восторг от этого
завлекательного, зажигательного, божественного рок-концерта, который мы
называем жизнью.
Близкое знакомство Лона с масонством является одной из наиболее

восхитительных тем этой книги. Практически невозможно переоценить
значение масонства как инструмента Просвещения. Оно помогло освободить
миллионы и привело к созданию правительств, построенных по принципу
конституционного управления. (Возможно, наша современная задача -
расширить эту доктрину до такой формулировки, как «осознанное совпадение
воль») Хотя масонство становится все более седовласым сообществом
последние четыре-пять десятилетий, можно надеяться, что оно еще вернет себе
свою привлекательность для молодого поколения. Некоторые масоны
чувствуют для себя лучший способ сделать это в том, чтобы закамуфлировать
мистические корни Ремесла. И все же, кто заинтересован исключительно в
благотворительной деятельности, тот может присоединиться к «Юнайтед Уэй».
Активным ядром масонства является Посвящение в мистерии - так же, как и
активным ядром этой книги.
Гениальный ход - включение сюда Лоном материала из Гоэтии. Это
практическое средство экспериментов с состояниями сознания и магической
силой обсуждается на протяжении всех этих страниц. Миф становится личной
Стр. 7
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТАЙНА СОЛОМОНА
ПРОЛОГ
КРИПТОС
Они смогут прочитать то, что я написал, но то, что они прочтут,
содержит, в свою очередь следующую тайну.
- Джеймс Санборн. Создатель Криптоса.
Самое необычное произведение искусства украшает главный вход во

внутреннем дворе Нового Здания Штаб-квартиры Центрального
Разведывательного Управления (ЦРУ) в Лэнгли, штат Вирджиния, недалеко от
Вашингтона. Это - многогранная скульптура из магнита, полированного
красного гранита, кварца, меди, и окаменелого дерева. Она была начата в
ноябре 1988 года, как напоминание о роли Искусства в Архитектурной
программе Главного Управления Служб. Задача выбора художника выпала на
совместный комитет из членов ЦРУ, консультантов по изобразительным
искусствам и представителей Национального Фонда Искусств, чей выбор пал на
Стр. 8
местного художника Джеймса Санборна из Вашингтона, округ Колумбия.
Последний получил от комиссии наличными $ 250,000 за выполнение им
дизайна, который он назвал Криптос (греч. «Скрытый»).
Г-н Санборн, несомненно, подготовил дизайн и продумал материалы для
такой своей работы, которая была бы призвана служить сложным примером
искусства шифрования информации. Он обучался в течение нескольких месяцев
у отставного шифровальщика ЦРУ, Эда Шайдта, прежде чем начать работу над
скульптурой, которая включает двенадцатифутовый медный свиток с выбитыми
на нем тысячами букв. С момента открытия скульптуры в 1990 году
криптографы, как профессионалы, так и любители, были одержимы желанием
раскрыть смысл этих букв, но интерес к Криптосу достиг своего апогея в 2003
году, когда автор бестселлеров Дэн Браун намекнул на него в своём дико
популярном романе Код Да Винчи1.
Около семидесяти пяти процентов Криптоса в настоящее время
расшифровано. Среди дразнящих цитат из дневника Говарда Картера
(первооткрыватель гробницы Тутанхамона) есть намеки, которые позволяют
предположить, что нечто важное погребено на территории штаб-квартиры ЦРУ.
Расшифрованный код наводит на мысль, что только «WW» (бывший директор
ЦРУ Уильям Уэбстер) знает точное местонахождение. К сожалению, Уэбстер,
очевидно, не особо думает о тайном сокровище (или, по крайней мере, он хочет
заставить нас в это поверить). После ухода из агентства он заявил журналистам:
«У меня нет ничего в памяти об этом. Это было философским и сокрытым».
Для тех из нас, кто страстно заинтересованы в вещах «философских и
сокрытых», в словах Вебстера нет ничего неожиданного и, тем более,
удерживающего от предположений. Действительно, для любого, кто питает
интерес к исследованиям, весь город Вашингтон с любопытным и точным
расположением его улиц, сакральной геометрией его административных зданий
и памятников, изобилующих масонской и оккультной символикой - весь он
представляет собой гигантскую мистерию в камне - мистерию, которая
восходит к рождению нашего народа и берет начало в традициях, на которых
она была основана.
Ни для кого не секрет, что многие отцы-основатели США были масонами.
Шестнадцать Процентов среди подписавших Декларацию Независимости,
тридцать три процента среди подписавших Конституцию, Джордж Вашингтон и
целых сорок шесть процентов генералов в Континентальной Армии были
членами братства. Краеугольный камень Здания Капитолия был заложен самим
Джорджем Вашингтоном, совершившим при этом полную масонскую
церемонию, будучи облаченным в полные масонские регалии.
Влияние масонства выходит далеко за пределы помещения ложи.
Четырнадцать американских президентов были масонами, равно как и почти две
трети всех судей Верховного Суда. Наш язык изобилует масонские терминами и
________
1
Dan Brown. The Da Vince Code. (NY: Doubleday 2003).
Стр. 9
фразами: «на уровне», «справедливое обращение», «подслушивать», «черный
шар» и «тайный пароль». Когда полицейские грубо допрашивают
подозреваемого, то они говорят: «Выдать ему Третью Степень». Когда судья
или председатель на собрании использует молоток, или когда мы призваны
поклясться на Библии, или даже когда мы пожимаем друг другу руки при
заключении сделки, мы используем масонские приёмы. Действительно, до тех
пор, пока в 1827 году скандал не подмочил репутацию братства, Масонство
всеми, как то, что должно стать государственной религией Америки.
Масонство все еще живо в двадцать первом веке, и в настоящее время
остается крупнейшим братским орденом в мире. Как сервисная организация,
Масонство является одной из самых щедрых благотворительных организаций в
мире, жертвующая более миллиона долларов в день на различные
благотворительные нужды. Нет никаких сомнений, однако, что списки его
членов стремительно сокращаются. В быстро изменяющемся новом
тысячелетии членство в Масонстве более не считается важным условием для
реализации деловых устремлений или политических амбиций.
Цифры, однако, могут быть обманчивыми. Хотя и верно то, что масонские
ложи закрываются ежедневно, и все меньше и меньше мужчин это братство
привлекает, тем не менее, значительное число тех, кто в него, все же вступает,
страстно заинтересованы в эзотерических и мистических аспектах Ремесла - том
предмете, который был проигнорирован, не понят, и даже высмеян
подавляющим большинством тех братьев, которые составляют поколение
масонов ХХ века. Эти молодые эзотерические масоны не считают Ремесло
просто еще одним сервис-клубом с причудливыми традициями и обрядами, они
не вступают в его нестареющие и священные двери для того, чтобы
использовать свою принадлежность к нему, как возможность для бизнеса или
обретения политических связей; они приходят для личного духовного поиска,
для того, чтобы быть посвященным в Западную Тайную Традицию. Некоторые,
включая меня, заходят столь далеко, что смотреть на свою причастность к
Ремеслу, как магическое посвящение.
Термин «посвящения» часто понимается неправильно. Это - не просто
испытания перед принятием в ряды, или официальная церемония зачисления.
Это новое начало - пробуждение - наш шаг тогда, когда мы сделали
сознательное решение двигаться вперед для того, чтобы стать больше, чем мы
есть. Несмотря на духовный характер, инициация отличается от религии на
самом фундаментальном уровне. В моей книге Ангелы, Демоны и Боги Нового
Тысячелетия2 я сделал попытку это объяснить.
_______
2
Lon Milo DuQuette. Angels, Demons & Gods of the New Millennium. (ME: Weiser Books. 1997). ps.
130-131.
Стр. 10
«Инициация есть начало, а не награда за
достижения, не печать продвижения, и не трофей
адептства. Инициация есть начало, и когда мы вызываем
начало, мы также сталкиваемся с необходимостью
призвать конец. Смерть есть неизбежная расплата,
которую мы платим за позволение себе родиться, и
награда жизненного пути между этими двумя великими
пилонами является лишь возмещением, данным для этой
судьбы.
«Состояние непосвященного нельзя назвать ни
рождением, ни жизнью, ни смертью. Как во сне, мы
бредем на наших онемевших конечностях и наши шаги
несут нас, пребывающих в коматозном состоянии, от
колыбели до могилы, наша бледная тень проживает
пантомиму, и никогда не переживает приключения
инициатического путешествия. Как и прочие
млекопитающие, мы рождаемся, живем и умираем. Но
если мы не совершим сознательное усилие для того,
чтобы проснуться, если мы не будем использовать и
сосредотачивать силы нашей воли, чтобы сделать
первый шаг к духовному обновлению, мы не будем, как пел
Гомер, теми счастливцами из людей земнородных, кто
таинство видел, и «…по смерти… доли подобной иметь в
многосумрачном царстве подземном.»3.
«Проституция, может быть, и древнейшая
профессия в мире, но ещё более старейшим является,
безусловно духовный институт инициатических обществ.
С теми, кто будет утверждать, что религия занимает
это священное место, я вынужден буду не согласиться».
«Религия просто-напросто является внешним
двором великого храма посвящения, и она держит
мистерию на расстоянии вытянутой руки. Из случайной
нити истины, принесенной ветром из посвятительной
камеры, религии психотически плетет и переплетает
доктрины и догмы- гобелены надежды и ненависти, и
вечный опиум для народа. Религия возвышает тайну,
делая из неё непознаваемый секрет, который должен
быть запечатанным в стекло, как труп зачарованной
принцессы, и которому все должны со страхом
поклоняться издалека. Посвящение, с другой стороны,
подразумевает непосредственное участие и требует от
каждого из нас разбить шкатулку и безумно припасть
_______
3
Гимн Деметре
Стр. 11
губами к тайне, добиваясь её, как любовник, который

будет приносить ей сокровища в ходе сладкой
самоотдачи. Так оно действует, но только строго
пропорционально развитости наших способностей и
пригодности к тому, чтобы воспринять его».
Для этого нового поколения Масонских инициатов секреты ремесла не

заключаются в шагах, жестах, опознавательных знаках и секретных паролях
причудливой сервисной организации, но относятся к принципиально более
глубокой тайне, касающейся истории цивилизации и природы человеческой
души - сокровищу, скрытому на протяжении веков - тайне, ожидающей своего
открытия кем-либо из тех, кто достаточно смел для того, чтобы приоткрыть
завесу.
Частично расшифрованный Криптос дразнит нас возможностью получить
захватывающий и острый на вкус экстаз такого открытия цитатой из дневника
археолога Говарда Картера, открывшего гробницу Тутанхамона:
«Сначала я ничего не видел, горячий воздух, выходящий из камеры вызвал

мерцание свечей, но по мере тог, как мои глаза привыкали к темноте, вскоре
детали комнаты стали появляться медленно из тумана перед глазами,
странные статуи, и животные, и золота, повсюду блеск золота. В данный
момент мне, должно быть, казалось, что вечность остановилась, я онемел от
изумления, и когда Лорд Карнавон, не выдержав ожидания более, спросил с
тревогой: «Видите ли вы что-нибудь?», все, что я мог сделать – это
вымолвить слова: «Да, Чудесные вещи!»
Масонские ритуалы, символы и традиции стоят, подобно Криптосу,

частично расшифрованной многослойной тайной, которая предлагает
магические обещания «чудесных вещей», и высшее духовное сокровище для
тех, кто храбр душой, и которые не только готовы копать, но и достаточно
подготовлены для того, чтобы понять и оценить все последствия столкновения с
великой тайной.
Стр. 12
ГЛАВА ПЕРВАЯ I
ИСПОВЕДЬ: Я – МАСОН
Масонство является прогрессивной моральной наукой, разделенной на различные степени;

и, поскольку его принципы и мистические обряды аккуратно разработаны
и иллюстрированы, оно ожидает и надеется, что оные произведут глубокие
и неизгладимое впечатление на ваш ум
~ С членом Степень Craft
Бесплатно и Принимаемые масонов
~ Из Степени Подмастерья
Вольных и Принятых Каменщиков4
Я - масон. В 1998 году, в возрасте пятидесяти лет, я был возвышен5 в той

же самой ложе, в которой был возвышен мой отец пятьдесят лет назад.
Масонство утверждает, что делает хороших людей ещё лучше, и хотя мой отец
имел много недостатков, тем не менее, глядя на все его слова и дела, я могу
сказать, он был самым благородным и этичным человеком, из всех, кого я
когда-либо знал. Его нравственность, насколько я заметил, была почти
полностью его собственной инициативой. Он не был религиозным человеком
(исповедуя только веру в Высшее Существо), но он был добродетельным ради
самой добродетели, не повинуясь при этом неким божественным заповедям, и
не из страха перед каким-либо божеством.
Он чрезвычайно гордился тем, что он - Масон и, хотя он и не являлся
активным членом своей ложи, он всегда носил кольца Голубой Ложи6 и
Шотландского Обряда7 и оплачивал свои взносы скрупулезно день в день.
______
4
Все наставительные выдержки, касающиеся работы Масонских Степеней взяты из California
Cipher, Grand Lodge of California, F. & A.M. (Richmond: Men Publishing Company, 1990).
5
Масон впервые Инициируется в Первую Степень, как Ученик, Принимается во Вторую Степень,
как Подмастерье, и Возвышается до Высокой Степени Мастера-Масона (Третью Степень).
6
Термин Голубая Ложа используется для описания трех основных и фундаментальных Степеней
Ученика, Подмастерья и Мастера. Масон, возвышенный до степени Мастера, может затем
присоединиться к другим конкордатным масонским обрядам, таким, как Йоркский Обряд,
Шотландский Устав, Древний Арабский Орден Дворян Мистического Ковчега, и др.
7
Древний и Принятый Шотландский Обряд является одной из самых популярных Масонских
конкордатных организаций в Соединенных Штатах.
Стр. 13
Когда я был ребенком, он любил дразнить меня тайным характером Ремесла и
интриговать его титулами: Тайный Мастер, Совершенный Мастер, Избранный
из Двенадцати, Князь Иерусалима, Рыцарь Розы и Креста, Рыцарь Медного
Змея, Мастер Королевской Тайны.
Мастер Королевской Тайны - Это звучало интересно. Я тогда спросил: «Что
такое Королевская Тайна?»
«Я не могу вам сказать. Это секрет».
«Пожалуйста»?
«Нет»
«Ты говорил об этом маме?»
«Нет, я никогда не смогу сказать об этом твоей матери»8.
Мне понравилась эта идея. Мы оба рассмеялись, и я чувствовал, что я уже
был причастен к масонским тайнам.
Однажды, когда мне было лет пять, он показал мне свой фартук из
овчины. Он надел его, тщательно отцентрировал узел впереди так, что он был
скрыт треугольным лоскутом на фартуке. Он осторожно разгладил его книзу
обеими руками, встал по стойке «смирно» и произнес наизусть:
«Фартук из овчины. Это - символ невинности и знак Масона, более

древний, чем Золотое Руно или Римский Орел, более почетный, чем Звезды и
Подвязки, или любой знак отличия, который мог бы быть возложен на меня, в
настоящем или будущем, Королем, Князем, Властелином, или каким-либо
другим лицом, и в нем выражена надежда, что я буду носить его с
удовольствием для себя, и с честью для Братства».
Я был очень впечатлен.

Затем он улыбнулся и сделал самое любопытное объявление: «В следующий раз
ты увидишь меня в этом фартуке тогда, когда я буду лежать мертвым в гробу на
моих похоронах».
Это были странные слова, и несколько трудно было их слышать
пятилетнему ребенку. Но папа был довольно странный парень. Он был прав. В
следующий раз я увидел его в масонском фартуке на его похоронах менее чем
двадцать лет спустя. Он прожил достаточно долго, чтобы увидеть рождение
моего сына, но не достаточно долго, чтобы увидеть меня масоном. Мы никогда
не стал Братьями. Мы никогда не имели возможность обсудить Королевскую
Тайну.
______
8
Одной из Древних Ландмарок Ремесла (восходящих, как минимум, к гильдиям строителей
средневековых соборов) является то, что масонство является исключительно мужской
организацией. Регулярное масонство остается таковым сегодня (ни по какой другой видимой
мне причине, но из нежелания отменять официальную Древнюю Ландмарку). Есть, однако,
ложи Со-масонства, состоящие как из мужчин, так и из женщин, и другие организации, такие
как Алетейя, которые состоят исключительно из женщин.
Стр. 14
Какая-то путаница помешала братьям из его ложи появиться на
похоронах, чтобы по-братски проводить его в последний путь. Нас заверили
несколько дней спустя, что Мастер надзора устроил в ложе «усекновение
голов». Двадцать шесть лет спустя, когда я, наконец, стал масоном, я был
назначен капелланом той же ложи. Одним из моих первых официальных актов
была организация надлежащей масонской похоронной службы.
Я должен признаться, что знал довольно много о Ремесле, прежде чем
присоединился к нему. За предыдущие четверть века я запутался в
исследованиях, практиках и интригах нескольких инициатических орденов и
магических обществ. Поскольку многие из создателей этих эзотерических групп
были масонами, я для себя взялся за ознакомление с историей, доктриной и
ритуалами Ремесла, особенно Йоркского и Шотландского обрядов. По ходу я
узнал также много других очень интересных вещей по пути также.
Ко времени моего окончательного вступления, я не искал такого же рода
эзотерического возбуждения, что придавало остроту моим инициатическим
приключениям в других, более тайных обществах. Я с самого начала знал, что я
вступаю в организацию, состоящую, в основном, из пожилых людей, с
которыми я буду иметь мало общего, за исключением уз верности, что на
протяжении веков объединили тех, кто входил в братство - людей, которые,
если бы они узнали, каков я на самом деле, скорее всего, узрели бы мои
интересы слишком странными, мои исследования слишком оккультными, мои
политические взгляды слишком либеральными, мою мораль слишком
нестрогой, мои писания слишком причудливыми, и мое духовное
мировоззрение совершенно еретическим - людей, которые, как мой отец,
предпочитают не копаться слишком глубоко в тайнах, которые лежат под
символами и обрядами, которые они, как и их предшественники, сохраняют
столь почтительно и с сознанием долга.
Я не ожидал многого, и поэтому я вовсе не был разочарован. Я был принят
в ложе, которая хвасталась тем, что в ней почти тысяча членов, средний возраст
которых был семьдесят два года – ложе, небольшая библиотека которой
содержала всего лишь несколько книг, связанных с эзотерическими основами
масонства, некоторые из которых, судя по данным из регистрационного листа,
никогда не выдавались.
Это, на самом деле, не беспокоило меня. На самом деле, ложа производила
хорошее впечатление. Я был первым за много лет юнцом в этой группе. Я
быстро полюбил моих новых братьев, и наслаждаться их компанией. Я пришел
к приятному пониманию того, что (вне зависимости от того, что Масонство
может быть чем-то ещё), это был очень большой шатер, и что если туда вошел,
то в этой палатке нашлось бы место и для меня.
Для меня не имело значения, что большинству этих стариков было
наплевать Элевсинские Мистерии, или магия Вавилонян, Египтян и Арабов, или
Каббалу, или Гностицизм, или Алхимию, или сокрытую историю
Христианского мира. Меня не беспокоило, когда мои новые братья отвечали на
мои вопросы, говоря такие вещи, как «...О, это ничего не значит... Это просто
Стр. 15
символично».
Что ж, похоже, Королевской Тайна всё еще остаётся загадкой для этих
Князей Королевской Тайны. Я просто благодарен за то, что эти джентльмены и
поколения других посвященных душ верно сохраняли и охраняли сокровища
Ремесла, и теперь, трясущимися руками, благополучно передали их мне через
века, как если бы они были запечатаны в закрытую на замок шкатулку, к
которой у них не было ключа.
Я им очень благодарен, действительно благодарен – потому, что у меня
есть ключ.
Стр. 16
ГЛАВА ВТОРАЯ I
ИСПОВЕДЬ: Я – МАГ
Много света, надо признать, проливается на многие мистические

понятия в более высоких степенях догмами магии, магии и, следовательно, магия представляет
собой любопытную и интересную область исследований для масонов
~ Альберт Г. Маккей, M.D. 33°9
Никто персонально не может говорить от лица всего Масонства. Даже

несмотря на то, что я являюсь активным членом Символической Ложи, имею
степени Шотландского Масонства и вхожу в различные масонские
исследовательские организации, каждая мысль, включенная в настоящую
работу, является плодом моих наблюдений и умозаключений. Поэтому,
пожалуйста, не поймите меня неправильно, когда я делаю, по-видимому,
самонадеянные заявления о том, что я обладаю ключом к тайнам масонства. Я
не утверждаю, подобно некоторым любознательным журналистам, что
обнаружил истинную историю за каждой политической, религиозной, и
социальной интригой, которые имели (или не имели) место на Земле в течение
последних пяти тысяч лет. Я не претендую на то, что я освоил историю, смысл
или уроки каждого градуса каждого обряда Ремесла. Я говорю, однако, что
независимо от обстоятельств создания Масонства и его развития – независимо
от мотивов и деятельности его отдельных лидеров и членов в прошлом, или
настоящем - Ремесло действительно хранит глубокие и фундаментальные
тайны.
Я отнюдь не говорю, что я - единственный человек на земле, кто считает,
что понимает центральную тайну этого священного братства. И я не уверен, что
при наличии ключа в руке, у меня есть мужество, ум и мудрость для того, чтобы
правильно применять это понимание в моих собственных усилия к духовному
освобождению и на благо моих собратьев - человеческих существ.
———
10
Альберт Г. Маккей, An Encyclopedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences Comprising the Whole
Range of Arts, Sciences and Literature as Connected with the Institution. Revised (Chicago: Masonic
Publishing Company, 1921). Newest edition (Whitefish, MT: Kessinger Publishing 1997). p. 459.
Стр. 17
Вне зависимости от того, понимают они это, или нет, миллионы мужчин и
женщин, Масонов и не-Масонов, так или иначе обладают этим ключом. Это не
имеет отношения к тому, к какой организации мы принадлежим, это не имеет
отношения к тому, что мы знаем. Скорее, дело в том, кто такие те самые мы, в
чьи руки эти ключи вкладываются. Как нет двух одинаковых людей (и никогда
не может быть) так же нет двух людей, идущих одним и тем же путём. Путём,
который мне довелось принять, является тот путь, который на протяжении
веков находился в близких (порой до тесноты) отношениях с масонством. Я
выбрал путь магии10 .
Теперь, пожалуйста, не спешите прогонять меня, как ненормального, или
еще хуже, какого-нибудь поклонника дьявола. Магия в самом широком смысле
этого слова просто представляет собой Науку и Искусство вызывать
изменения в соответствии с Волей. Я говорю как о Воле Бога (как это обычно
понимается) так и истинной Воле каждой индивидуальности, которая, при
правильном понимании, не может быть чем-то иным, нежели идеальным
отражением божественной Воли. Другими словами, если я буду искать и
обнаружу мою истинную Волю – то, что есть моё место во Вселенной - то,
зачем я пришел на Землю, чтобы жить и действовать - тогда я обнаружу (как
единственный значимый и постижимый для меня путь) Божественную Волю
для моей жизни.
Как маг, я за последние тридцать пять лет, с помощью как
традиционных, так и запрещенных способов, пытался вызвать изменения в моей
жизни, в соответствии с тем, что я воспринимал, как мою Волю. Я говорю:
«воспринимал, как мою Волю», потому что до тех пор, пока мы не достигнем
значительного уровня просветления, мы не можем с достаточной степенью
уверенности знать, в чем состоит наша Воля на самом деле.
Для меня, то окончательное изменение, которое я хотел бы осуществить
– это достижение моего просветления и духовного освобождения. Называйте
это как хотите, - спасением, искуплением, возвращением к Богу, поглощение
бесконечностью, нирваной, раем - это высшая цель каждого духовного
искателя. Тем не менее, маг совершает эту Великую Работу совершенно иначе,
чем среднестатистический Западный религиозный богомолец, или Восточный
мистик.
Дисциплины Востока призывают соискателя утихомирить тело и ум и
идти вовнутрь, чтобы иметь дело с субъективными тонкими препятствиями,
которые стоят на пути его идеального просветления. Этот подход требует
совершенного терпения и лежащей в его основе четкой уверенности, что все
духовные ответы, в конечном итоге, могут быть найдены внутри самого себя.
Западная магия проистекает из мифов и богатых традиций Вавилона,
Египта, Аравии и Израиля. Это - духовная форма искусства, которая кажется
особенно подходящим путем для жесткой Западной психики. Традиционный
_________
10
Чтобы отличить духовную форму искусства от работы эстрадно-циркового иллюзиониста,
современные маги, включая меня, предпочитают употреблять слово магика (magick). Однако,
чтобы избежать путаницы в сознании читателя, в настоящей работе я решил вернуться к более
знакомому слову магия (magic).
Стр. 18
подход Западного мистика был не столь тонок, как у его Восточного коллеги.
До сравнительно недавнего времени, большинство Западных искателей не
проявляли доверия к идее возможности того, что все духовные ответы лежат
внутри. В течение столетий мы предпочитали объективировать наши
субъективные вопросы - иметь дело с внутренними вещами, как с чем-то
внешним. Говоря проще, это означает, что, подчиняясь велениям божества, мы
воспринимаем его, как нечто, существующее вне нас и вне природы. Вместо
того, чтобы закрывать глаза и искать наши собственные ответы, большинство
людей на Западе предпочли путь опосредованного просвещения - опираясь
исключительно на веру во внешнюю, видимую реальность авторитетных слов
какого-либо человека, или священного писания.
В определенной степени, эта внешняя интроспекция является основой
западной магической традиции. Но суть мага в том, что он немного смелее и
имеет больше личных амбиций. Маг смеет считать себя важным и
неотъемлемым звеном в божественной иерархической цепи духовных существ -
не просто в качестве наблюдателя, или беспомощной жертвы, нуждающейся в
спасении, но основным игроком, младшим партнер Бога в Великом плане
творения.
Современный маг, конечно, не одинок этой точке зрения. На самом деле,
согласно последним статистическим данным11 почти одна треть населения
Земли в настоящее время разделяет в какой-то степени такое духовное
восприятие себя. До появления христианства и ислама оно было практически
общепринятым фактом жизни. Но магия есть наука и искусство, а не система
верований, или религия. Как и масонство, магия мало заботится о чьих-то
религиозных убеждениях, или мнениях.
Что ни говори, факт остается фактом, что очень немногие Масоны
являются ярыми защитниками магов, или, хотя бы, интересуются такими
вещами. Хотя, теоретически, Масонство открывает свои двери для любого, кто
исповедует веру в Высшее Существо, подавляющее большинство Масонов во
всем мире являются Христианами или Евреями. Отрывки из Библии
зачитываются во время церемоний Степеней, и (если кандидат не потребует
иного) Христианская версия Святой Библии используется по умолчанию в
качестве Книги Священного Закона, на которую инициируемые кандидаты
возлагают свои руки, когда изрекают свои торжественные клятвы перед
братством.
На собраниях Ложи чувствуется откровенно религиозная атмосфера.
Собрания открываются и закрываются молитвой, но молитвы обращены в
основном к Великому Архитектору Вселенной, или к Верховному Великому
Мастеру. Этот обычай создает уникальную духовную атмосферу, в которой
Верховное Божество поднимается выше сектантских разделений. Мы больше не
Методисты, молящиеся, как Методисты, не Евреи, молящиеся, как Евреи, не
________
11
National & World Religion Statistics. Adherents.com:
Стр. 19
Мусульмане, молящиеся, как Мусульмане, и не Язычники, молящиеся
Языческим образом. В выложенной кафелем комнате ложи мы - просто
человеческие существа молящиеся Богу, ибо людям присуще делать это.
Если призадуматься, то этот, казалось бы, простой обычай, является сам
по себе радикальным и революционным утверждением духовного
освобождения. Он превращает каждого в свою собственную религию, не
подотчетную никому, кроме Бога - и именно таков маг.
В высшей степени уместно, что личность царя Соломона встаёт
центральной фигурой в обеих традициях - как в магии, так и в масонстве, ибо
написано, что Соломон был не только великим и мудрым человеком Божиим, он
также был самым могущественным среди магов, коих когда-либо знал мир.
Продолжение следует
Перевел©Frater K.B.V. aka Julian
БЛАГОДАРНОСТИ ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
Переводчик благодарит Александра Рыбалку и Брата Любосвета за вовремя
оказанную помощь.
Стр. 20
Неделание Себя
ПРИ ПОМОЩИ ВОЗБУЖДЕННОЙ МЕДИТАЦИИ И
ДРУГИХ ПРИЕМОВ
Кристофер Хайятт
Предисловие Израэля Регардьи.

Системы медитации приходят и уходят — и так с
незапамятных времен. Но почему-то ныне медитация
особенно популярна, и я предполагаю, что она
практикуется большим количеством людей, чем когда-либо
в мировой истории. Я утверждаю, что это во многом
связано с психоделическим Движением, инициированным
произведением Олдоса Хаксли «Двери восприятия» и
пионерскими мистическими работами Тимоти Лири. Я
уверен, потомки наверняка смогут дать более точную
оценку его вклада в развитие этого мира, чем мы сегодня.
Медитация есть медитация. Но существует
бесчисленное множество методов достижения надлежащих
результатов. Одним из самых динамичных, появившихся в
последние годы, является не Трансцендентальная
Медитация ухмыляющегося обезьяноликого гуру (хотя, она, возможно,
наиболее популярна), но так называемая хаотическая медитация Бхагвана Шри
Раджниша. Она действительно ближе всего к жизненному и мощному методу,
описанному нашим автором Кристофером С. Хайяттом. Безусловно, можно
честно сказать, что этот метод намного лучше всех тех методов, с которыми я
столкнулся за все годы моей психотерапевтической и оккультной практики.
Как отметил Алан Уоттс, уже давно так повелось, что большая часть
западной психотерапии была принципиально метафизической, то есть, по сути
абстрактной и вербальной. В то время как восточная «психотерапия», является
более реалистичной и соматически ориентированной – имеется в виду йога во
всех ее проявлениях и течениях. В этом смысле она является более целостной,
чем метафизический подход Запада (Необычные и неожиданные дихотомии,
были впервые отмечены Аланом Уоттсом). Работа Кристофера Хайятта
описывает ближайшую к этой модели технику.
Автор был, помимо всего прочего, классическим психологом,
практикующим терапию Райха, и изучал оккультизм 20 лет. За годы
Стр. 21
клинической практики он извлек квинтесенцию
своего опыта и воплотил его в самую
пронимающую и шокирующую форму. В
фантастически проникновенном стиле, с чувством
юмора и проницательностью, он также подал
сущность медитативных техник дзена. Результатом
с т а л а ме д ит ат и в ная с и с те ма , ц е л и ко м
отличающаяся от остальных. Даже дизайн книги и
способ ее презентации предполагает её цель -
Великое Делание. Она может быть рекомендована
для тех, кто перепробовал все другие системы
медитации и нашел их недостаточными: такие
неудачи могут быть устранены с помощью этого
необычного динамического подхода. Я рекомендую
его с энтузиазмом и безоговорочно. На самом деле я
очень рад его открытию. Он должен оказаться
ответом на разочарование тысяч и более людей,
которые попробовали другие системы и потерпели
неудачу. Однако, я предупреждаю читателя, если
вы не хотите действительно измениться, не принимайтесь за эту книгу всерьез.
Израэль Регардьи
Maрт 11, 1982
ГДЕ-ТО ТАМ, ГДЕ ВЕСЕЛО
Стр. 22
ЕСТЬ ЛИ ЧТО-НИБУДЬ НОВОЕ ПОД
СОЛНЦЕМ?
Или Ключ к Расшифровке Цели Этой Книги

Кристофера С. Хайятта и Барона Петера фон
Гундлаха
Прошло четыре года с момента издания книги «Неделание Себя» и около
двух лет с того момента, когда первое издание было раскуплено. Книга не
переиздавалась с тех пор, потому что я был озадачен моральной дилеммой
относительно послания, содержащегося в этой работе.
Это было заманчиво постольку, поскольку агенты издательств в Израиле
и Германии просили копии этой книги для возможного перевода. Однако, после
дальнейшего прочтения, оба сняли свои запросы. Это также способствовало
моей нерешительности относительно переиздания работы.
Многие мои близкие друзья и коллеги внесли предложения относительно
того, о чем я должен сказать в критических замечаниях об этой книге. Я
прислушивался ко всему, что было по этому поводу сказано, и ждал, пока
настанет подходящий момент, (который настал сейчас), чтобы ответить как на
нападения, так и на похвалы.
Первые нападки исходили со стороны интеллектуального сообщества.
Этого, конечно, и следовало ожидать. Их отношение выражалось в неприятии
самого факта того, что такая работа вообще может быть опубликована. В
частности, они считают, что книга была «отвратительно» неуместной и
совершенно «глупой».
На их взгляд, отвратительными были «неуместные» картинки,
«провокационный и враждебный» стиль написания и «глупое» содержание.
Некоторых из этих критиков просто было жалко, так как они предполагали, что
автор «в действительности» необразован. Другие были шокированы тем
откровением, что автор обладал тремя учеными степенями и приближался к
получению четвертой.
Некоторые говорили о том, что техники медитации («которые только и
могли бы иметь ценность») должны быть опубликованы сами по себе, а
остальное убрано подальше с глаз долой.
Я размышлял над этим и сказал: «Нет!» Тогда я спросил себя, что же
было такого ужасного в этой книге? Я пришел к выводу, что она задевает
процессы формирования каналов биологических императивов (таких, как
благоустройство быта, переваривание и накопление, или, точнее говоря,
инстинктов создания жилья, добычи пищи, и размножения), и в человеке
обостряется противоречие между тем, что говорит его разум и желаниями его
тела. То есть, она бросает вызов так называемому идеализму, ширме лицемерия
Стр. 23
между идеями и действиями, но, что особенно важно, она возвышает биологию
над культурой.
Как видно из названия этой книги, она подразумевает «Неделание себя
при помощи возбужденной медитации и других приёмов» и является
практическим руководством по достижению свободы, а не собранием идей,
которые будут внимательно прочитаны самодовольными дилетантами. Эти
критики получают прибыль от системы, которую они одобряют, поддерживают
и которая, как признают даже они, подпитывает себя за счет существования
социального неравенства. Они осуждают её в лекциях и на бумаге, но
одновременно при этом блаженно наслаждаются её плодами. Они самые
критичные из тех, кто нападал на эту книгу. Почему?
Ответ очень прост. Это - книга о психо-социальной биологии, (или,
вернее, о духовной биологии) - о том, что большинство интеллектуалов и людей
в целом находят отвратительным, так как эти темы разоблачают шизоидные
основы их представления о реальности. Да, эта книга на самом деле -
замаскированный текст фундаментальных мотиваций человеческого
существования на этой планете.
Другими словами, эта книга о биологическом выживании видов и
наиболее заметном результате - генетически-классовой борьбе. Эта книга о
власти и свободе, о том, к чему мы все стремимся, о лжи и «сказках», которые
скрывают правду о том, как использовать этот био-духовный потенциал с
необходимым успехом, выгодно и «достойно». Каким образом этот обман
осуществлен? И, что более важно, КЕМ?
ДЕЗАДАПТИВНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ
Что и Кто из этого следует!
Дезадаптивные заблуждения основаны на предположении, что
человеческая Природа изначально неправильна, порочна. Что это означает?
Регулярно приходящий к седовласой премудрости человек, за многие эпохи
своего существования, в глубокие думы погружённый, пришёл, видишь ли, к
выводу, что то, что представляет собой объект наблюдения (собственно
человек) представляет собой «просто ужас какой-то». Это обвинительное
заключение - моральное обвинение. Последователи этого вердикта считают, что
доказательством этого служит собственное поведение человека, то есть, войны,
неповиновение Богу, классовая борьба, и множество подобных глупостей. С
другой стороны, слабый голос со стороны защиты нашептывает, что человек
также сотрудничал с эволюционными императивами с выгодой для интересов
его собственного просвещенного эгоизма. Некоторыми примерами являются
благотворительность, медицина, науки, героизм, и т.д. Однако, на каком бы
туннеле реальности они ни решили бы сосредоточить внимание – оба
оказываются нецелесообразными, поскольку предполагается, что человек -
Стр. 24
завершенный продукт. Обе стороны не учитывают того, что человечество не что
иное, как результат фактора проб и ошибок (также известных, как испытание и
успех) в великом био-духовном эксперименте. Проблема заключается в том
факте, что «пробы и ошибки» относятся к сфере культуры, которая
рассматривается, как нечто более высокое, чем биология, которая образует её
основу.
Человеческая относительность
Последнее столетие принесло нам теорию относительности, - по иронии
судьбы интерпретирующуюся и использующуюся как абсолютную. Теория
относительности возможно, произвела чудеса в области физики и других наук,
но было неправильным её использовать практически везде. Люди ссылаются на
Эйнштейна, как на некий абсолютный авторитет, защищая самые глупые и
невежественные теории и неправильно представляя факты. Их логика, если это
можно так назвать, представляет собой что-то наподобие следующего: «Я
апеллирую к теории относительности, и авторитету Эйнштейна, чтобы доказать,
что мой авторитет (и идеи) являются в равной степени весомыми, как и чьи-
либо ещё». Большинство из них никогда не согласятся на проверку теорий в
лаборатории. Такая бессмыслица подменяет учебу и усердие. Положительный
момент в этом процессе есть то, что он является отражением бунта против
слепого следованию авторитету только лишь потому, что он – авторитет.
Отрицательный момент – это то, что бунтари часто оправдывают
необходимость «более» иррационального авторитета, так как у них часто не
хватает пороху, чтобы защитить свои мнения. Они просто хотят
самоутвердиться. Я думаю, что Эйнштейн пришел бы в абсолютный ужас от
неправильного применения его идеи в гуманитарных науках и оккультизме. Не
все мнения равноценны. Не все туннели реальности равноценны, равенство
позволило бы избежать необходимости в разнообразии.
Идеи должны быть представлены в виде рабочей гипотезы и открыты к
обсуждению, для того, чтобы можно было приблизиться к истине путем
экспериментирования. Человек должен оставаться свободными для проведения
своих экспериментов и не стесненным обычаями культуры. Когда мы получаем
больше знаний, у нас возникает потребность в том, чтобы скрыть очевидную
несправедливость созданием витиеватых идей и понятий, которые растворятся в
духовной биологии, и это ничто иное, чем обычная захлопывающаяся ловушка
для тех, кто отказывается от глаза ясности. Хотя автор также виновен в
создании захлопывающейся ловушки, он действительно испытывает огромную
гордость от того, что он иногда осознает свою правую руку, щиплющую бровь
над левым глазом.
Стр. 25
СМЕРТЬ БЫЛА ЗАВОЕВАНА! ЧТО ТЕПЕРЬ?
(Сэр! В какой газете вы прочитали это?)
(Эй! Я не читал - я думал это! Разве Мысль не является реальностью?)
(Ответ! Это зависит от того, кто мыслит и насколько он способен
сделать её реальностью.)
ФУТАНТЫ-МУТАНТЫ, КАК ИДЕИ, КОТОРЫЕ
РАБОТАЮТ!
Когда смерть побеждена, что тогда? Почему я задаю этот вопрос на

данном этапе этого трактата? Ответ! Большинство разглагольствований
покрывают наше собственное чувство несостоятельности. Мы даём
относительно себя далеко идущие объяснения, используя такие слова, как
Карма, реинкарнация и т. д., но что касается моей жизни (той жизни, что есть
сейчас), то с моей точки зрения лучше проводить время в лаборатории этой
жизни в поиске результатов. Другими словами, пусть Бог заботиться о Его
экспериментах, а вы беспокойтесь о своем! Теории о том, что Бог делает и
почему, не что иное, как припарка, раздразнивающая нашу беспомощность в
принятии нашей нынешней судьбы - ФРУСТРАЦИИ И СМЕРТИ!
Разрешение этого напряжения простое: найти свою роль во всей этой
драме и выполнять её. То есть, найти свою истинную волю и следовать ей до
конца. Борьба есть крест жизни. Тем не менее, не отчаивайтесь по этому поводу
- именно проходя через этот, почти бесконечный парад разочарований
настоящий Человек реализует себя в качестве Героя. Хотя некоторые из вас
могут с этим и не согласиться, прекращение борьбы - это смерть. Будда сказал:
«Если это тебя не убивает, то это делает тебя сильнее». Что он сказал этим?
Как вы думаете, почему человек всегда сталкивается с новой проблемой?
Человек рождён решать проблемы, это в его крови, в этом его святость, если
хотите. Нет ни одного другого животного, которое находятся в почти
постоянном состоянии неудовлетворенности, сколь бы ни были велики его
достижения. Не будет никакого окончательного отдыха от этого процесса, не
будет Утопии, слава Богу, потому что если она будет, то всё закончится раз и
навсегда. Вызов всегда на горизонте, и это у нас заложено в ДНК, или
биологически. Даже Будда боролся для того, чтобы остановить борьбу, и когда
он этого достиг, то он продолжил бороться для того чтобы просветить мир.
Когда смерть побеждена, мы будем по-прежнему бороться, даже наши
надежды на свободу от борьбы - это борьба, (часто меня пугает, что
большинство авторов забывают о том, что в эту категорию входит). Например,
существует идея туннеля реальности, туннель реальности, или мета-туннель
реальности, и т.д. Навешивание ярлыка на явление или процесс не всегда
освобождает от его действия. Мы все на грани жизни и смерти. Воспримите это
очень серьезно, потому что это происходит прямо сейчас и с вами. Но забывайте
смеяться, чтобы не упустить самого важного.
Стр. 26
СПЕЦИФИКА
Начнем с гнездования (жилья). Во всех случаях место для жизни,
пристанище биологически необходимо, будь то особняк, пещера, дерево, или
пространство на земле. Пристанище требует местоположения. Пространство
или место для жилья требует территории. Таким образом, биологической
необходимостью является жилье и территория. Поскольку пространство
начинается с тела, его символическим продолжением являются жильё и
территория. Отсюда происходит тактильность - наше восприятие тепла и
холода, мокрого и сухого, частного и общего, или, другими словами, боли и
удовольствия. Кожа - психофизический барьер между нашим индивидуальным
и коллективным «Я». Кожа, если вы желаете, это чувствительная оболочка,
посредством которой мы узнаем, кто мы есть, чем мы являемся, где мы
находимся, и что мы делаем. Тело и кожа представляют собой нашу
индивидуальность, которую мы лелеем, и в то же время, нашу уязвимость,
которую мы ненавидим.
Таким образом, публичная демонстрация тела, независимо от формы,
всегда является угрозой, будь то пространственной или психологической.
Иными словами, мы всегда боимся друг друга.
До тех пор пока наша биология требует нашего выживания, основной
нашей эмоцией является страх. Тем не менее, мы сознательно предпочитаем не
знать это, или говорить, что наши тревоги являются ненормальными. На самом
деле наши тревоги - самые нормальные вещи, возбуждающий фактор и
двигатель, на которых построены общество и культура. Нас дезинформировали,
чтобы подавить нашу биологию - в частности, те, кто желает больше
территории для их же собственной биологической безопасности. («Паранойя
уничтожит «я».)
Общество структурировано так, чтобы вводить в действие
«дезадаптивные заблуждения» и пользоваться плодами этого. Дезадаптивные
заблуждения предполагают, что человек является ущербным и злым. Для того,
чтобы исправить наши «патологии», существуют военные, полицейские,
психологи, социологи, преподаватели вузов, врачи, священники, политики и
иже с ними, чьей «душевной» целью является формирование из нас
производительных деятелей, работающих на них, что, в свою очередь, даёт нам
возможность накапливать имущество, которое будет перераспределено в
результате насильственного действия и войны.
Другими словами, «первородный грех» есть не что иное как
«первородная ложь». Во вкушении Яблока от Древа Познания, следуя совету
Змея ДНК, была предложенная человечеству возможность принять свою
истинную природу, которая заключается в том, чтобы быть экспериментатором.
То, что это исторически неверно представлено в виде получения духовного
проклятия - стало первой большой ложью и подрывом нашей божественной или
истинной цели существования. Это ускоряет наше изгнание с нашей родной
Стр. 27
территории, Эдемского сада - нашей биологии. Другими словами, то, что
называется смирением, на самом деле гордыня. Наша территория, или наша
биология не является причиной нашего страдания, в отличие от её неприятия и
отрицания, которое, следовательно, приводит к извращенным и опасным
формам выражения. Отцы-основатели Америки, «оккультная группа», глубоко
осознавали это и пытались делать скидку на наши первичные и основные
генетические тенденции.
То, что было названо нашей животной природой, на самом деле был
образ Бога, в котором мы были созданы. Наше естественное желание террор-
тории привело не только к войне из-за извращения данного желания, но и
принесло все крупные и мелкие удобства; медицинские и технологические
прорывы, от пенициллина до космических кораблей.
Эти открытия были разработаны для того, чтобы помочь нам улучшить
наше жилье, процессы производства и накопления.
Тревога - это нормальная биологическая необходимость. Беспокойство
всегда связано с территорией (нашим местоположение в пространстве и
времени). Не будет праздным замечанием сказать о том, что население
психиатрических учреждений минимально во время переходов от мира к войне
и от войны к миру. То есть, тревоги, которые базируются на территории,
меньше всего приводят к психическим расстройствам во время
территориальных изменений. Количество людей, помещаемых в
психиатрические клиники, возрастает в периоды перемен не территориального
характера или, вернее, тревожащих территориальных застоев.
Желание иметь территорию и заботиться о ней является одной из
основных функциональных биологических потребностей, вмонтированных в
нейро-генетическую систему. Формирование каналов этой потребности, в своих
проявлениях, является функцией культуры, которая является не более чем
взаимодействием биологии с географией, образующая био-культуру обратной
связи, которая питается собой и переваривает себя. Таким образом,
доминирование вопроса КАК (который ставит перед нами культура) заменяется
доминированием вопросов ЧТО и ПОЧЕМУ (обусловленных территорией и
биологической мотивацией).
Поэтому мера нашей ценности находится в зависимости от количества,
размера и расположения наших памятников, зданий и усадеб, ритуалов
(например, свадьбы, похороны) и иных подтверждений, с помощью которых мы
можем идентифицировать свою личную территорию, или своё генетическое
право. Это - наша зона безопасности, которая только одна и является вполне
естественной и уместной. Что не является естественным – так это то, когда нам
говорят, что мы должны испытывать чувство вины за это желание, тем самым
вынуждая нас стать такими же, как наши шизоидные наставники. Войны
возникают не вследствие территориальности, но по причине смещения
мотиваций. Вместо того, чтобы рассматривать территориальность, как причину
нашего великого отчаяния, примите тот факт, что на самом деле она является
нашей великой надеждой. Читатель может спросить, почему мы не находим
Стр. 28
книгу по психосоциальной биологии на книжных полках, с пометкой
«оккультизм» или «медитация»? Ответ очень прост. Оккультизм подразумевает
сокрытое. Нечто, что является сокрытым, будучи однажды открытым, больше
не является оккультизмом. Это подобно поднятию камня. То, что было под
камнем – это был оккультизм, до тех пор, пока кто-то не проявил мужества или
любопытства, чтобы поднять этот камень. По-прежнему оккультной для
большинства из нас является нейро-биологическая связь. Наша нейробиология
для нас абсолютна. Однако то, как мы направляем эту нейробиологию – зависит
от нас. Таким образом, «оккультным» является то, что биология и анатомия -
это судьба. То есть, то, ЧТО мы делаем - предопределено, а то, КАК мы это
делаем – зависит от нас. Мы все рождаемся, едим, женимся, спим, занимаемся
сексом, нуждаемся в жилье, и т.д. То, как мы это делаем - определяет наше
положение в структуре общества, которое строится в настоящее время на основе
неизменных биологических императивов.
Выводами из этого раздела является то, что биологическое абсолютно, а
культурное является относительным. Нас учили этой фундаментальной истине
наоборот, инвертировано: бактерия для культуры, а не культура для бактерии.
Мы чтим культурное и неохотно признаем биологическое. Это является и
отрицанием «Бога» и источником нашего потенциального уничтожения.
Часть II
ПИЩЕВАРЕНИЕ
Когда мы думаем о пищеварении, то первое, что приходит на ум, это

потребление продуктов питания, то есть то, что кормит и питает нас. Акт
потребление имеет место перед процессом пищеварения и является
составляющей полного цикла поглощения и выделения (потребления,
пищеварения и удаления).
Само слово «пищеварение» говорит за себя, поскольку оно
подразумевает то, что вещества, имеющие для организма ценность,
автоматически усваиваются посредством телесных процессов, а «субпродукты»
устраняются. Эта естественная модель должна послужить аналогом нашего
культурного процесса потребления, переработки и элиминации, и в данном
случае цель этого процесса заключается не в устранении ненужного, но в его
дальнейшей реализации.
Рассказанная нам история об одном исследовании в области
животноводства поможет нам понять это четче. Свиньи были помещены в три
яруса клеток, и свиней в верхнем ярусе клеток кормили свежими продуктами, а
свиньи в нижних ярусах ели экскременты их верхних соседей. Более всего
увеличили свой вес свиньи в средних клетках. Выводом было то, что свиньи
верхнего яруса ели хорошо, но не получили такого же прироста в весе, как
свиньи среднего яруса. Упитанность свиней нижнего яруса была наименьшей,
хотя все эти свиньи выжили.
Стр. 29
Это дает интересную модель для нашего культурного «императива».
Средний класс принимает отработанные элементы богатых классов, то есть
продукцию - потребляет и обжирается, а затем искажает и разрушает идею,
которая создала продукт, и кормит получившимися субпродуктам низшие
классы, в то же время, выражая сожаление по поводу их плохих жизненных
условий. Другими словами, намерение и риск создают продукты, которые
потребляются средним классом в их попытке имитировать высшие классы.
Этот процесс вульгаризации осуществляется за счет более низких класса,
которые вечно эксплуатируются благодаря культу конформизма, присущего
среднему классу. Низшие классы, конечный потребитель в пищевой цепи,
включает в себя также преступников, защиты от которых в первую очередь
средний класс требует от существующих механизмов подавления. Другими
словами, уголовные классы, (за исключением «преступных белых
воротничков»), состоят, в основном, из низших классов и меньшинств,
одновременно созданных и используемых другими классами в качестве
оправдания и для защиты своих извращенных и завышенных ожиданий. Опять
же, важно помнить, что это не является нашей биологией, в этом обвиняемой, а
скорее лежит не её периферии.
Весьма интересным будет отметить, что в Европе присутствует
сознательное признание классовой борьбы. В Америке мы изолируем себя от
этой динамики. Мы с сожалением покачиваем головой при взгляде на боль и
страдания тех, кому повезло меньше, хотя сами при этом окружаем свои гнёзда
все большим и большим количеством символов, которые служат тому, чтобы
заверить нас в том, что мы поднялись выше, чем другие.
Низшие классы, как свиньи самого нижнего яруса, потребляют то, что
отбрасываются. В конечном счете, в Америке борьба идет, на самом деле, не
между низшими классами и высшими классами, так как они находятся слишком
далеко друг от друга. Борьба здесь происходит между средним классом и
низшими классами.
Часть III
НАЦЕЛЕННОСТЬ НА РЕПРОДУКЦИЮ - НАКОПЛЕНИЕ
Древо Жизни, как Генетическая Цепь
Нейрополитика Устаревания
Нацеленность на репродукцию просто означает, что большая часть нашего

времени и ресурсов тратится на повторное обеспечение выживания вида. Это -
так называемые стратегии воспроизводства. Важным моментом является то, что,
в то время как воспроизводство, само по себе абсолютно, его стратегии
являются относительными, и, следовательно, открытыми для перемен. Первая
часть словосочетания «нацеленность на воспроизводство» относится к
абсолютизации относительного - процессу, который не только порождает
классовую борьбу, но для которого последняя необходима. То есть, нам нужны
Стр. 30
как потребители, стремящиеся занять своё место наверху, так и низшие классы,
которые потребляют остаточный побочный продукт, «отбросы», и при этом,
нацеленные на воспроизводство.
Воспроизводство - это модель вечного устаревания и замены. Это –
также своего рода форма личного бессмертия. Воспроизводство, однако, в своём
грубейшей смысле совершенно безлично. Нет ничего нового или уникального в
получении потомства (спирали ДНК). Что есть такого уникального с точки
зрения нашего познания в территориальности порождения потомства?
Порождение потомства является функцией нашего тела, ни один человек ещё не
получил ДНК искусственно, и ни один человек не смог создать искусственно
сперматозоиды и яйцеклетки, которые смогли бы быть объединены, чтобы
создать новую замену.
В этом смысле наш территориальный императив служит для создания
связей.Как и все в мире, мы слишком устарели, ничего не строится такого, что
существовало бы вечно.
Мы оказались в ловушке в модели обновления, которые мы применяем
для большинства аспектов нашего существования. Эти структурирует нашу
иерархию приоритетов. Поэтому мы включаем аспекты непостоянства в
создаваемые нами продукты, и в жизни, которые мы ведем. С другой стороны
мы также имеем парадокс окружения себя нефункциональными объектами,
которые выражают наше желание постоянства, таких как статуи, иконы,
надгробные камни, антикварная мебель и т. д. Мы не принимаем нашу
конечность со смирением. Наши ежедневные позиции касательно большинства
отношений и объектов таковы, как если бы мы могли жить вечно. Следствием
этого является расточительная избыточность в каждом аспекте нашей жизни,
будь то экономика, или душевная сфера. Мы работаем всю свою жизнь, чтобы
воспроизвести приложенные усилия. Это игра словами «усилия» и
«воспроизводство» не случайна.
Ребенок, как только мы начнем «очеловечивать» наши рассуждения,
является осуществлением усилий мужчины и женщины. Отождествление
усилий с болью в западной культуре также не случайно. Боль и борьба
стимулируют чувство собственности. Когда мы боремся за что-то, то мы
чувствуем себя его владельцем. Разделение труда между мужчиной и женщиной
в отношении производства и выращивания потомства само по себе вызывает
динамический конфликт между новоиспеченными матерью и отцом. Покрывая
весь процесс рождения тайной, мы придаём ему повышенное значение,
которого он не требует и не заслуживает. Это - процесс «абсолютизации
относительного и релятивизации абсолютного».
Репродуктивная программа женщины заключается в защите
биологического выживания, хранении очага (жилища) и контроле над
поступлениями и сбережениями, что утверждено мужским авторитетом. Эта
программа в настоящее время стремится быть измененной сознанием
освободительного движения женщин. Новый матриархат пытается обосновать
свои устремления благими перспективами. Это говорит о многообещающем
Стр. 31
начале освобождения человека, опять же, исходящем не из нашей биологии, но
из нашего искажения её. Принцип этого нового матриархата выражается в
лозунге, гласящем, «что общество, то есть патриархат, более не владеет моим
собственным телом». К сожалению, общепринятая культурная программа не
испытывает особого влияния со стороны этой новой парадигмы, и не
претерпевает значительных изменений пол её воздействием. Мужское
обоснование патриархата происходит из-за бессознательного признания
биологической роли мужчины, как того, кем можно пожертвовать, как может
легко наблюдаться у других видов. В силу репродуктивной избыточности
мужчин по сравнению с женщинами, в большинстве культур женщинам не
положено рисковать жизнью в ходе боевых действий во время войн. Женщины
тогда были защищены во многих отношениях, не потому, что они лучше, или их
любят, а потому, что предполагалась их необходимость для заботы о потомстве
(новом потребителе).
Наглядным примером может быть продемонстрировано отношение
общества по отношению к жертвам изнасилований. Женщина часто
рассматривается, как виновная. Парадокс между защитой женщины, как
потенциальной матрицы рождения, с одной стороны, и унижающего к ней
отношения, выражаемого патриархатом с другой стороны, есть следствие
коварной точки зрения, заключающейся в том, что все люди среднего и низших
классов являются неодушевленными и обезличенными потребителями (частью
пищевой цепи).
Хотя демократия и предлагает иллюзию личного участия в жизни целого,
или влияния на оное, на самом деле она представляет собой среду
экономического и психического крепостного права. Хорошие мантры на
пробуждение, повторить три раза «Холопы, подъём!». Постскриптум «И не
забывайте скучать».
Вернемся к главному. Любой новый мужчина или представитель
общества в этом деле может стать генетическим отцом после акта
оплодотворения. Любовь женщины к мужчине должна быть перенесена на
развивающегося ребенка. После рождения, мужчина, в основном, становится
ненужным, кроме как разве что, добытчик вещей и продуктов питания и
исполнитель услуг. Это есть культурный факт, но не биологический. Другими
словами, нет ничего плохого в перемене объекта любви, что вызывает тревогу,
так это то, что мы не информированы о естественных процессах рождения,
смерти и жизни в целом. Биология снова была использована для обслуживания
определенных культурных искажений – «Проб и Ошибок».
С мужской точки зрения, биологическим вознаграждением за
воспроизводство является похлопывание по спине за наличие сильной спермы и
идентификацию с его генетическим потомством. Снова процесс
персонализируется за пределы простой необходимости до удовлетворения
гордости обладания. Начинается времяпровождение за выявлением физических
признаков и черт характера потомства, в которых выражается сходство
последнего с родителями. Выявление общих генетических характеристик с
Стр. 32
младенцем делается, в большей степени, для уверенности самца, потому что он
не может реально знать, его ли это ребенок на самом деле. Это дает
преимущество для женщины в любых будущих переговоров со своим мужем.
Обладание есть 9 десятых этого закона.
Таким образом, потомство рассматривается обеими родителями и
судами, как принадлежащее самке. Судебное предпочтение опеки над детьми
стороне матери является доказательством в этом вопросе.
Не любой набор сосок подходит для питания ребенка, в таком слечае. Не
будет ли верным сказать, что не любая сперма подходит для оплодотворения
яйца? Ответ: «И да, и нет». Аргументы могут быть в пользу обоих ответов. Тем
не менее, в долгосрочной перспективе это не имеет значения. Что имеет
значение, так это ребенок, как тот, кто обеспечивает продолжение рода и
передачу определенного набора присущих ему генов. Опять же, биологическая
потребность не может быть обвинена за то, что некая определенная культура
канализирует эту силу. Что действительно заслуживает обвинения, так это
возвышение релятивизма культуры над абсолютизмом биологии. Что, в
действительности, более свято?
РЕШЕНИЯ
Красной нитью данной работы является то, что биология является

основой для культуры, и то, что корнем проблем считается биология в
результате искажения биологии культурой. Первое общее решение заключается
в том, чтобы ежедневно помнить, что культура является относительной. Во-
вторых, территориальность не разрушительна сама по себе, и вносит
непосредственный вклад в эволюционный процесс. Таким образом, любая
попытка изменить территориальности путем государственного вмешательства,
как в коммунизме, является разрушительной для жизни, свободы и стремления к
счастью. Конституция США и Билль о Правах есть как биологические, так и
духовные документы. Кроме того, лицемерные парадигмы, созданные
негностическими Христианами, несуфийскими Мусу льманами и
некаббалистическими Иудеями также разрушительны для роста и эволюции
видов. Первородный грех есть изначальная ложь. Ни больше, ни меньше.
Сфокусировав общее на частностях, мы предлагаем несколько
творческих и интересных решения по борьбе с дезадаптивными заблуждениями.
В частности, что касается жилья, мы предлагаем идею шелхоума, который
может быть построен от $ 5,00 до $ 20,00 за квадратный фут. Это жилье красиво
и функционально, при этом оно может быть построено с использованием самых
простых инструментов и с минимальным количеством навыков, а то и при
полном отсутствии оных. Как этот тип жилья связан с идеей защищенности?
Будучи изготовленным из бетона и стали, оно не требует больших усилий для
содержания и технического обслуживания. При доступности шелхоумов для
большего количества людей было бы меньше вражды в борьбе за территорию.
Стр. 33
Почему банки, комитеты по планированию, мужья и жены противятся
альтернативному жилью? Культура и привычки продиктовали ограничения зон
и подразделений, которые навязали нам способ упаковки людей в «коробки».
Дом не должен быть коробкой, но абсолютизация относительного, создает
иллюзию того, что понятия коробки и дома совпадают. Это означает, что когда
мы говорим о жилье, о доме и т.д., мы автоматически «видим» коробки.
Шелхоум является круговым, поэтому многие не принимают ее как дома, так
как для них между домом и коробкой стоит знак равенства. Слово не
тождественно объекту, равно как и необходимость не привязана к форме (т.е., в
данном случае необходимость - это жилье, форма - это коробка).
Благодаря наличию встроенной мебели, мы не обременены (синдром
смены интерьера) проблемой замены устаревшей и уже не модной обстановки.
Вследствие характера дизайна, жилища в своей форме и структуре не имеют
различий в терминах классовой идентификации. Единственными различиями
являются размер, содержание и место. Шелхоум может функционировать, как
преобразующая энергию матрица, которая может использовать широкий
диапазон вариантов для отопления и охлаждения. Недорогое, функциональное и
красивое жилье способствует гордости за собственность, что снижает
преступность. Участие общества является важной составной частью в его
создании. Другими словами, каждый может иметь свою собственную
территорию и жилье с минимальными затратами. Вместо домов, которые стоят
от 65 $ за квадратный фут, мы имеем дома не больше, чем $ 20,00 за квадратный
фут, а зачастую и меньше.
Хотя мы полностью осознаем, что этот примером не решить проблемы
всех искажений территориального инстинкта, мы считаем, что этот
предлагаемый вариант вполне приемлем для тех, кто не хочет провести остаток
своей жизни, работая в качестве крепостных на банкиров и спекулянтов
недвижимостью.
Истинный идеал демократии сегодня не практикуется
нигде в мире. В том виде, в каком демократия практикуется, она оторвана от
своих корней, от интеллекта и духа народа. Большинство из нас имеют знают
мало, а то и вовсе не знают тех кандидатов, которые нас представляют. Это
находит отражение в апатии на выборах. Мы, похоже, готовы оплачивать то,
чтобы другие принимали наши важные решения за нас. В двухпартийной
политической системе все выборы похожи, как две капли воды одни на другие,
как нищетой новых идей, так и сходством профессиональных комплексов
лидеров. Чрезмерные расходы суррогатного управления имеют место из-за
несовершенного механизма мониторинга и управления конфликтами политиков
между их желаниями личного возвеличивания и общественным долгом. Для
того, чтобы частично исправить свои ошибки, политики, как наши
представители, часто объединяются в специальные группы по интересам,
содействуя таким целям и программам, которые противоречат интересам людей.
Выборы и переизбрание представляют собой сделку, от которой не получает
Стр. 34
пользы никто, за исключением тех, кто имеет в руках наибольшее количество
денег.
Другими словами, политика не должна быть профессией, так как
имеющейся налицо квалификацией для должности является просто способность
управлять и влиять на избирателей. Это похоже на выдачу лицензии врачу,
потому что у него красивая жена. Интересная альтернатива нынешнему виду
социального управления является СЛУЧАЙНОЕ представительство. То есть,
посредством национальной лотереи, каждый гражданин имеет право на
получение должности. Это, конечно, приведет к изменению акцентов в нашем
образовательном процессе, так как мы в таком случае будем заинтересованы в
такой подготовке наших граждан, чтобы они были социально ответственными и
функциональными.
Акцент в образовании должен быть в переходе от системы ценностей,
соответствующих обществу конкуренции к системе ценностей с кооперативно-
мотивированным значением. Все тогда бы имели равные шансы стать
«Президентом». Гуманитарные науки, социальные науки и обществоведение
должны стать, поэтому, в равной, или большей степени важными, чем
профессиональные навыки и точные науки. Интерактивная динамика и
движение человеческого потенциала станет необходимостью, а не простой
падчерицей системы образования на основе социального конформизма
(тюремное заключение студента), а также ныне покойный промышленной
революции (бесхозяйственности территории и ресурсов). В этом будут
благоприятно отражены наши повседневные и общественно-гражданские
взаимодействия.
Например, во время выборной лотереи, победитель сможет «выиграть»
честь участвовать в оказании помощи в управлении обществом и его
гармонизации. В свою очередь, другая группа будет таким же случайным
образом выбрана через лотерею, и при заполнении всех позиций, три последних
победителя сформируют федеральный триумвират. Это уменьшит вероятность
неправильного управления на любом уровне в течение какого-либо конкретного
срока полномочий, так как верхний уровень будет немедленно отвечать
нижнему уровню. Ликвидация владения должностями позволит сократить
возможности должностных преступлений, взяточничества, а также
формирования специальных групп заинтересованных лиц, так как никто не
будет знать в течение срока, кто будет потом у власти. Жесткие наказаний со
стороны общества будут уготовлены для любого государственного чиновника,
виновного в получении взяток и злоупотреблении властью в личных целях.
Выводы
Мы часто восхищаемся отсутствием всякого смысла в планировании

завтрашнего дня. Как говорил Гурджиев - есть ли жизнь на Земле? Или же мы
просто пища для Луны? Мы не верим, что эти вопросы корректны. Важно то,
Стр. 35
что мы обращаем вспять процесс культурного абсолютизма, который держит
нас узниками «вчера» и, следовательно, «завтра». Мы считаем, что настало
время, чтобы посмотреть в нашу биологию, как нашу судьбу, а не случайные
заботы домохозяек и трудовых мужей, слепых рабов, подобных заменяемым
винтикам в машине. Мы считаем, что настало время, когда мы должны начать
действовать, как Боги, которыми мы созданы быть. «Разве не знаете, что вы
боги?».
Мы надеемся, что никто не сорваться с катушек, и что каждый человек найдет
что-то, что будет любить, и что-то, что будет ненавидеть. Следовательно, этот
Закон для Всех! Наконец, если кто-то спрашивает вас о том, как так случилось,
что вы читаете такую дрянь, просто скажите ему, что эта книга о нервной
системе – и с каких это пор такая тема стала мусором? Также, не обольщайте
себя тем, что предложения высказанные в этой книге, решать все ваши
проблемы, просто замените нынешнее чем-то новым, и, надеюсь, более
продвинутым. Если кто-то просит у вас во второй раз, почему такой разумный
человек, как вы, читает такие неэволюционный мусор, просто скажете ему, что
вы изучаете это для вашего итогового экзамена по духовной-биологии. Это
заверит его, в том, что вам и авторов следует воспринимать всерьёз.
Наконец, мы хотели бы поблагодарить всех читателей, которые писали нам,
говоря о том, что в первом издании этой книги были изложены великие идеи.
Мы в корне согласны, а для некоторых, кто попросил извинения, я процитирую
моего дражайшего друга, ныне ушедшего, доктора Израэля Регардьи: «НЕТ!!!!
НЕТ!!! НЕТ!!! ТЫСЯЧУ РАЗ НЕТ!!!!!»
Продолжение следует
Перевели©Людмила Секерина & Frater K.B.V. aka Julian
ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
Переводчики выражают свою признательность Брату Любосвету за вовремя

оказанную помощь в переводе.
Стр. 36
Видение и Голос с астрологическим
и каббалистическим комментарием
Frater A.H.
В последние недели 1909 года, Алистером Кроули c помощью его

протеже Виктора Нойбурга, был получен ряд из 28 мистических видений
(помимо которых ещё два предшествовали им в 1900 г.), которые были позднее
опубликованы в Equinox Vol. I, № 5 (1911), как Liber XXX Жrum Vel Sжculi sub
figurб CCCCXVIII, О Сущности Ангелов 30 Этиров. Видение и Голос1.
Эта публикация A.'. A.'., относимая к классам А и В, в основном более
известна по последним пяти словам её заголовка а именно, «Видение и Голос».
При получении этих видений, Кроули были достигнуты две вещи,
заслуживающие особого внимания. Во-первых, он был последовательно
посвящен в Степень 8° = 32 , или Магистра Храма A.'.A.'., и таким образом был
принят в Третий Орден (S.'. S.'.). Во-вторых, результатом этих видений стало
получение первого систематического отчета о 30 «Этирах», или «Воздухах», из
Енохианской системы, основанного на тщательной записи полученных видений.
Ранее, по всей видимости, этого не делал никто.
30 Этиров, используемые в Енохианском мистицизме, можно
рассматривать как последовательность из всё более разреженных планов
сознания, которые мыслятся, по своей плотности, как находящиеся
непосредственно за пределами нашей материальной вселенной.
После 1911 года, Кроули написал два ряда записей, которые являются
важным комментарием к этим видениям и их содержанию. Они были уже после
его смерти, в новой редакции Видения и Голоса, опубликованной Карлом
Гермером (Хэмптон, Нью-Джерси: Thelema Publishing Co., 12 Октября, 1952),
включены в изначальную работу, как сноски. Это издание было напечатано с
помощью мимеографа трафареты для которого были набраны для Гермера
Филлис Секлер. Гермер добавил Введение, которое было написано в феврале
1929 года таинственным «Братом E .'. N .'. L.'.», который, как позднее
выяснилось, был молодым Израэлем Регардьи, взявшим этот девиз, будучи
Послушником A.'.A.'., когда он жил с Кроули и работал в качестве его
секретаря.
__________
1
Англ. - The Vision & the Voice
Стр. 37
[Отступление: Регарди позднее публично настаивал, что он никогда не
был членом ни A.'.A.'., ни О. Т. О. Это было верно только в том смысле, что он
не являлся действительным членом Внешней Коллегии A.'.A.'., принадлежность
к которой возможна не ранее, чем при достижении Степени Неофита 1° = 102.
Послушник пребывает на испытательном сроке! И хотя, по слухам, Регарди в
конце концов выполнил все конкретные практики, требуемые для Младшего
Адепта A.'.A.'., похоже, что он так и не был повышен Кроули далее, чем
Послушник до того, как они прекратили отношения.
Позднее Регарди сам отредактировал и опубликовал третье крупное
издание Видения и Голоса, опять же, включая комментарии Кроули в виде
сносок (Даллас: Graal Foundation, Inc, 1972). Именно это издание, впервые
сделало этот материал доступным для широкой аудитории. К сожалению, он
давно уже давно не переиздавался. (Когда писались эти вводные комментарии,
осенью 1996 года, нам стало известно, что четвертое крупное издание работ, под
редакцией Брата Гименея Бета X° O.T.O., планируется к изданию в течение
ближайших нескольких месяцев, и, вероятно, выйдет в свет раньше первого
номера BLACK PEARL2).
Принимая во внимание все вышеизложенное, нет необходимости ни
повторять, ни даже основательно пересматривать, собственные комментарии
Кроули касательно этих видений. Таковые легко доступны, и изучающему
предлагается обратиться к ним самому.
Тот подход, который предлагаю я, однако, заключается, в совершенно
ином виде анализа. Для всех, кроме первых двух из этих 30 видений, записаны
точная дата, время и место получения. Это дает необычную возможность
изучить взаимосвязь астрологии с мистико-магическим процессом
визионерства. Мы будем приводить три из этих видений в каждом из первых
десяти номеров BLACK PEARL, параллельно с нашими гороскопами этих
видений, и анализировать то, что из этого получается. Это будет дополнено
Каббалистическим анализом, который, однако, ни в коем смысле не претендует
быть всеобъемлющим. В частности, нет ни нужды говорить многое из того, что
уже сказал Кроули, ни потребности говорить то, что большинство изучающих
могут обнаружить в своих попытках получить собственные видения. Так что я
буду довольствоваться несколькими предварительными замечаниями по
каждому видению, после чего будут изложены вещи, которые не были записаны
ранее, и которые могут иметь тенденцию ускользать от внимания нового
читателя.
Я должен сказать несколько слов о том, что я ожидаю увидеть из этих

астрологических карт, когда мы идем от Этира к Этиру. Я обнаружил четыре
отдельных фактора, Обуславливающих содержание этих видений. Два из этих
факторов являются астрологическими, и два - нет.
________
2
Журнал Колледжа Телемы (возглавляемого Филлис Секлер и Джеймсом Эшельманом), из
которого взята данная статья.
Стр. 38
Из этих двух факторов, которые не являются астрологическими, один
представляет собой внутреннюю природу каждого из 30 Этиров. Если
Енохианская магическая теория надежна, то тогда должны существовать
элементы самих Этиров, появляющиеся в видениях. В теории, это должно быть,
в сущности, то же самое, что и когда разные люди изучают Этиры
аналогичными средствами, обязательно должны учитываться различия в
каждой «Приемной станции». Эти внутренние элементы, в соответствии с
настоящей теорией, должны быть отражены в символизме букв, составляющих
название каждого Этира; в соответствиях Этиров и Сефирот в трех
нематериальных мирах, в определенной степени, в четкости определения
последовательности Этиров, и / или с другими факторами, еще не узнанными
или не понятыми.
Второй неастрологический фактор, воздействующий на видения,
представляет собой психологический состав провидца, Алистера Кроули. Это
обязательно будет некоторым образом отражаться на том, как он получает
видения и голоса, и как он взаимодействует с встречающимися существами.
Из двух астрологических факторов, один состоит из планетарных
влияний в собственном гороскопе Кроули во время видений. В ряде видений,
получение которых совершалось с интервалом порядка суток, эти изменения
лучше всего оцениваются транзитами в его натальной карте во время каждого
видения. Я приведу их в соответствующем месте, чтобы проиллюстрировать
конкретные влияния транзитов, явно имеющие причину в психике Кроули.
Заключительным фактором, обуславливающим видения, как я считаю,
является фактическая астрологическая картины во время получения видения.
Согласно магической теории, и моему собственному опыту, это
обуславливающее видение влияние является «состоянием астральный
окружающей среды». То есть, астральное путешествие, совершаемое,
практически, в любую область астрального плана будет находиться под
несколькими влияниями. Например: На восходе Марса, любое видение, даже
связанное с Венерой или Юпитером, предположительно будет иметь
некоторые воинственные качества просто потому, что в тоне Иециратической
«окружающей среды» будут явно присутствовать качества Марса. Это
относится именно к миру Йецира, поскольку астрологические силы именно в
этом мире наиболее выражены и, как я думаю, производят наиболее прямое
воздействие, проявляясь в обстоятельствах материального мира. Это - главная
причина того, что магические церемонии и астральные исследования, в идеале,
должны осуществляться с учетом «астрологических условий» во время
операции.
Это обуславливающее действие «астральных условий» является
наиболее захватывающей темой. Те, кто уже знаком с Видением и Голосом,
может вспомнить, что многие из видений начинаются или заканчиваются
неким визионерским материалом, который, похоже, противоречит всему
остальному в данном видении. В большинстве случаев, я думаю, что эти
начальные или конечные «состояния» не имеет ничего общего с самим
Стр. 39
Этиром, но, скорее, являются результатом рефлексии сознания Кроули на
общий тон астральных условий во время видения. Это – ценный материал!
Вероятно, можно узнать довольно многое, из его рассмотрения.
Я считаю, что четыре конкретных вида общих астрологические влияний

могут быть определены по этим видениям:
(1) Угловые точки - Горизонт и Меридиан - самые сильные и в
наибольшей степени влияющие на быстро меняющиеся Иециратические
течения. Они также определяют наибольшие различия между гороскопами
различных видений. В среднем, Меридиан (MC и IC) и Горизонт (Асцендент и
Десцендент) изменяются на 1° каждые четыре минуты с течением времени,
или, примерно, на 15° в час.
(2) Знак Луны, изменяющийся (в среднем) каждые два с половиной
дня, будет оказывать заметное влияние на видения. Луна особенно связана с
психологическими, астральными, и визионерскими вещами.
Рассмотрев данные относительно этих видений, я утверждаю, что
Сидеральное созвездие, в котором находится Луна, будет описывать
фактическое содержание видений гораздо лучше, чем Тропическое, и что
результаты будут впечатляющими. Читателям будут представлены как
Тропические, так и Сидеральные диаграммы для того чтобы они могли быть в
состоянии сделать собственные выводы.
[Примечание: Объем данной статьи не позволяет здесь и сейчас
тщательно объяснить, в чем состоят о различия между Тропическими и
Сидеральными зодиаками. Будьте уверены, однако, что это будет сказано со
временем. Пока же, пожалуй, достаточно будет сказать, что есть в астрологии,
две конкурирующие теории о природе и границах зодиака. Более популярным
на Западе, в течение примерно последних тысячи лет, является зодиак,
называемый Тропическим, в котором начало знака Овна фиксировано в точке
Мартовского Равноденствия. Сидеральный Зодиак был единственным
существующим в каждой культуре на Земле, в течение первых двух-трех
тысячелетий из четырех или пяти тысячелетий известной истории астрологии, и
в слегка изменившейся форме, в Индии по-прежнему все еще является
предпочитаемым зодиаком. Он также был одной из эзотерических тайн Второго
Ордена в Герметическом Ордене Золотой Зари, хотя ее сторонник, МакГрегор
Мазерс, ошибся на 5° расчете его границ. Если посмотреть на Тропический и
Звездный гороскопы в одних и тех же времени и месте, то можно заметить из
диаграмм 20-го века, что в 80% случаев планеты будут появляться в одном и
том же знаке на Сидеральной диаграмме раньше, чем на Тропической].
(3) Фаза Луны - обуславливает общее количество магической и
мистической жизненной силы, доступной оператору, эта энергия растет при
увеличении Луны и достигает пика вблизи Полнолуния. Основываясь на моем
личном дневнике, могу сказать, что пик достигается не в само Полнолуние, но,
примерно дня на три после оного. Я считаю, что видения из той серии, о
которой мы говорим, подтверждают это.
Стр. 40
(4) Хотя приведенные выше три фактора будут самыми важными для
наших наблюдений, другие общие астрологические элементы (такие, как точные
аспекты в рассматриваемый день), также будут проанализированы для оценки
их вклада, если таковой имеется.
Солнце движется слишком медленно в том знаке, в котором оно
пребывает для того, чтобы иметь радикальное влияние на быстро меняющиеся
внутренние токи. Поэтому, вначале я не ожидал увидеть особую значимость
знака, в котором находится Солнце. Сейчас я считаю, что такой взгляд был
недальновиден. Хотя Солнечный знак в Тропическом Зодиаке не имел особого
значения, влияние Сидерального положения Солнца было заметно. Во всех
видениях начиная с 28-го Этира и через 5 последующих, Солнце находилось в
Сидеральном Скорпионе. И Скорпионические мотивы заметно определяли весь
ход этих видений. К таковым мотивам относятся, например, сексуальность,
смерть, и преобразование, и все это кровосмесительным образом переплетено
друг с другом. Весь ход видений направлен в сторону приближения Кроули к
Бабалон, для которой весьма характерны такие качества Скорпиона, как
убийство, пожирание, преобразование сексуальности, коварство, и т.д. При
наличии подтверждения другими записями, можно будет полагать, что
Сидеральный знак положения Солнца во время работы с видениями, или других
астральных опытов, имеет весьма определенное отношение к характеру и
содержанию видения.
Енохианские буквы берут свой Каббалистический символизм из

соответствий, относимых к астрологическим символам, включая элементы,
планеты и знаки Зодиака. Розеттским Камнем для понимания этих атрибуций
является метод дивинации, называемый Геомантией. Нет необходимости в том,
чтобы прямо сейчас, объяснять многое о Геомантии, как таковой; достаточно
сказать только то, что она основывается на комбинациях из четырех двоичных
решений, в результате чего становятся возможными 16 вариантов. Эти 16
категорий относятся к планетарным и зодиакальным символам через восемь пар
идей, взятых следующим образом: (1). По два символа для каждой из пяти
планет, а именно, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна, в
соответствии с двумя знаками Зодиака, ими управляемыми, один из которых
называется положительным или Дневным, а другой – негативным, или ночным.
(2). По два символа для Солнца и Луны. Положительные и отрицательные
проявления Солнца определяются его северным, или южным склонением, и те,
и другие относятся к одному и тому же знаку, управляемому Солнцем – Льву.
Проявления Луна определяются ей ростом, или убылью, и относятся они к
одному и тому же знаку, управляемому Луной – Раку. (3). Наконец, последними
двумя являются Северный и Южный Лунные Узлы, называемые Caput Draconis
(Голова Дракона) и Cauda Draconis (Хвост Дракона).
Эти факторы могут быть отнесены к 16 из 21 Енохианских букв.
Остальные пять букв отнесены к пяти элементам. Последнее, похоже, было
инновацией Кроули, и не имело происхождения в Герметическом Ордене
Стр. 41
Золотой Зари.
Три вида нестыковок в этих атрибуциях довели изучающих до легкого
безумия в течение нескольких десятилетий. Было бы куда лучше, если бы они
были разъяснены в самом начале!
Источник Безумия № 1: Золотая Заря не устанавливала эти атрибуции,
её члены получили их из таких источников, как MS. Harley 6282, и они не всегда
копировали их правильно. В частности, в Г.О.З.З. изменили (по-видимому,
случайно) атрибуции Близнецов и Девы. Хотя ранние Енохиансткие работы
Кроули, похоже, переняли ошибку Г.О.З.З., он позже исправил её, точно
приписав Енохианскую E ( ) к Деве, и S ( ) к Близнецам. Но вы, все же,
будете сталкиваться с некоторой непоследовательностью по этому поводу в его
трудах.
Источник Безумия № 2: Хотя Кроули знал правильную атрибуцию

Енохианской P ( ) Раку (при убывающей Луне) и G ( ) Льву (Солнце при
его склонении к Северу), и, очевидно, эти чётко держал это в совеем сознании,
во время получения видений, опубликованных в соответствующем документе,
но при этом, у него, кажется, в голове были атрибуции с точностью до наоборот,
когда он писал свои комментарии. Внутреннее чувство позволяет
предположить, что это именно ошибка, а не преднамеренная замена. Таким
образом, его записи о любом Этире, содержащем в своём названии G или P,
вводят в заблуждение. Каждое из них будут рассматриваться по мере появления.
Источник Безумия № 3: Кроули написал свои комментарии (включая
астрологические глифы) от руки в своей личной копии Equinox’а. Видимо, он не
смог отличить свой глиф Льва ( ) от

глифа Головы Дракона ( ). Таким образом, после того, как он сделал свои
предварительные записи, он спутал их. Часто он ошибочно принимал один за
другой. Это создавало еще большую путаницу, поскольку он считал и то, и
другое, казалось бы, беспристрастно, как символ архетипа Зверя. Опять же, в
каждом случае эта путаница будет решаться по мере появления.
Правильная атрибуция Енохианских букв приведена в следующей
Стр. 42
таблице, где сопоставлены соответственно Енохианские буквы, её английский
эквивалент, их астрологические соответствия (выраженные двумя способами),
буквы Иврита в астрологическом соответствии и их численные значения.
30 отдельных частей Видения и Голоса будет воспроизведены в точности,

за исключением типографических нюансов, как в Equinox 1:5, только с двумя
исключениями. Во-первых, нумерация пунктов будет согласно традиционному
стилю, чтобы на них было легче ссылаться в комментариях к разделу. Кроме того,
сделаны незначительные редакционные вставки, приводимые всегда в квадратных
скобках [].
Стр. 43
Выше мы привели натальный гороскоп Алистера Кроули как в
тропическом, так и в Сидеральном зодиаке. Я буду время от времени делать
ссылки на транзит этой натальной карты, и вы, при желании, можете свериться с
ней. Время рождения при расчетах использовалось более позднее, чем то, что он
сам указал в Равноденствии Богов - похоже, это были исправления. В Исповеди он
изначально заявил о том, что его время рождения где-то между 11:00 вечера и
полночью, и, таким образом, я следовал общепринятому подходу, и взял середину
этого интервала, рассчитав эту таблицу для 11 часов 30 минут. На основании
работы с его гороскопом на протяжении многих лет, я подозреваю, что это время
очень близко к реальному времени рождения, возможно, на несколько минут
раньше.
[ОПЕЧАТКИ: В первом тираже этого издания в вышеприведенной таблице

дано неправильное соответствие Еврейской буква ʫ Каф), Енохианской I ( ).
Каф – буква, соответствующая Юпитеру, но не Стрельцу. Таблица не исправлялась
при переиздании для приведения правильного соответствия буквы I ( ) букве с ʱ
–60нумерологическим значением Ред.].
Перевёл©Frater K.B.V. aka Julian

Стр. 45
1. Сокол — символ египетского Бога Гора, Бога нового Эона и одного из
Божеств центральной квинты Богов Телемы. (Квинта Телемы: Гор, Нюит,
Хадит, Бабалон, Тереон).
Шакал — символ египетского Бога Анубиса — в египетском варианте Бога Анпу.
Анубис был уважаем и близок самому Эбони. Это так же видно по его
псевдониму...
2. В ССШ используют фазы новолуния и полнолуния, что символически сам
Эбони привязал к Богам Анубису и Гору и празднествам Жизни и Смерти
из Книги Закона. Анубис — новолуние — соединение Солнца и Луны —
дом Смерти. Гор — полнолуние — противостояние Луны и Солнца — дом
Жизни. Таким образом снова получаем Сокола и Шакала.
Эбони Анпу в своей системе соединил несколько традиций, которые были
ему близки. Это Египетская мистика (на мой взгляд, именно мистика, а не магия),
Колдовство, Телема, Тессеракт.
Причем Магию Тессеракта разработал сам Эбони

Анпу. В общих чертах ее можно описать как
сложную астрально-ментальную работу по
воссозданию символической вселенной с
включением туда тех изменений, которые маг
хотел бы внести во вселенную проявленную.
Маги, практикующие Тессеракт, утверждают, что
метод на 90% состоит из опасных нюансов и
предостерегают начинающих от легкомысленных
экспериментов с данной техникой. По личному и
неофициальному мнению Эбони Анпу именно
благодаря его Магии Тессеракта О.Т.О. достигло
такого развития, которое есть на данный
момент в США.
Тессеракт — это геометрическая фигура — гиперкуб. Именно такую фигуру
строит практик в астральном поле с определенными установками и
соответствиями. Название этой фигуры и дало имя технике тессеракта.
Распределение этих направлений в системе ССШ следующее:
Пантеон Египетский, а следовательно и некоторые из воззваний и схем
ритуалов Египта были прообразами или напрямую используются в ССШ. Однако
центрального, ведущего Египетского божества в системе нет. Его роль выполняют
Боги Телемы.
Цикл ритуальной работы, инструменты искусства и «книга» - колдовство -
система Эсбатов плюс восемь праздников рощи. В «книгу» вписывают сигилы
планетарных ритуалов.
Философия, ступени инициации и цели практика построены на основе

философии Телемы и полученных самим Эбони откровений от Богини Нюит.
Тессеракт использовался Эбони, как ключевая, завершающая фаза большинства
Стр. 46
«крупных» ритуалов.
Эволюционный, инициатический путь в практике ССШ Эбони Анпу
рассматривает по схеме:
Человек Земли - работа с Эсбатами. – Серебранные ритуалы.
Возлюбленный - работа с энергиями планет и Саббаты – Золотые ритуалы.
Отшельник - работа с планом звезд и зодиака, Тессеракт - Адамантовые
ритуалы (в оригинале драгоценные камни чистейшей воды).
В ССШ используют астрологические события как ключевые моменты для
выполнения ряда ритуалов. В Эсбатах — это
Полнолуние и Новолуние. В Работе с планетарным
уровнем — соединение солнца с ключевой планетой и
соединение ключевой планеты с другими планетами. В
работе с планом звезд и зодиака используются
моменты соединения созвездия и Солнца или
необходимого созвездия и планеты. Причем в этом
случае планета образующая соединение с созвездием
низводит энергию созвездия именно в ту Чакру, за
которую отвечает планета (так считал Эбони).
Таким образом начинающий практик ССШ должен был
практиковать Эсбаты в течении одного года. Затем пройти весь круг ритуалов
планет — соединение каждой планеты с другими планетами. Далее укрепить себя
ритуально низводя силу звезд («Звезды венца» - Северная Корона, Орион, Плеяды,
Альдебаран, Альфа-Центавра, Сердце Скорпиона, Сердце льва, Спика, Регул,
Орел, Око Овна, Геркулес, Полярная звезда) в необходимые Чакры, направлять
силу Солнца в Чакры и научиться пользоваться техникой Тессеракта.
Ритуалы системы
Ритуалы ССШ представлены в английском врианте на сайте http://
www.rosslyn.org/ (в текстах на сайте допущены намеренные ошибки в
символизме). Там вы сможете найти ритуалы инициаций данной системы, и
схемы основных ритуалов.Ниже приводится непрямой перевод «Серебрянных
ритуалов» - с небольшими изменениями внесенными автором этого очерка.
Стр. 47
Ритуал полнолуния.
Подготовка начинается с момента восхода Луны.

В это время делают Призыв Тахути и Сешет.
Рис с медом являются традиционными блюдом, со
всем, сопутствующим этой символике.
Храм оформлен как Дом Жизни — Дом Гора-
Сокола.
В храме должны присутствовать символы жизни, а
так же астро ло гический симво л Луны.
П е р во с вя ще н н и к и Ве р х о в н ая Ж р и ц а
персонифицируются как Тот и Сешет.
ЗР.
Звонит колокольчик.
ЖРЕЦ: Знайте же, что избранный жрец и посланник бесконечного пространства

- Зверь.
ЖРИЦА: и жене его, именуемой Багряной Женой, дана вся власть.
ЖРЕЦ: Они соберут детей моих в лоно свое
ЖРИЦА: Они принесут сияние звезд в сердца людей.
Священник: Ибо Он всегда солнце
ЖРИЦА: А она Луна.
ЖРЕЦ: Для него - крылатое тайное пламя
ЖРИЦА: Для нее же - звездный свет, нисходящий с высот.
ЖРЕЦ: Мы жгли мирру как благовоние, мы преклонились до земли.

Жрица: Мы принесли жертвы Исиде и Нефтиде которые они поместили в
благословенные руки Сешат, хранящую нас.
ЖРЕЦ: Нюит представила тебя как бога Сета, тебе в твоем имени Нетер
Жрица: Мать твоя Ню раскинулась над тобой как покров небес. Нефтида едина с
твоими членами во имя Сешет, владычицы перестройки, которую ты прошел. Твоя
мать Нюит дала возможность, объять тебя именем Керсут чтобы она провела тебя
сквозь указанную дверь
Церемония двери:
ЖРЕЦ: Куда мы пришли?

Стр. 48
ЖРИЦА: Меж Бедра Богини, между
столпов Храма Жрицы:
ЖРЕЦ:Куда мы идем?
ЖРИЦА: В Дом Жизни. Назовем же
четыре элемента двери, чтобы мы могли
войти.
ЖРЕЦ: За дверью - звезды Нюит.
ЖРИЦА: Верхний брус - Крылатый
диск Солнца, Хадит.
ЖРЕЦ: Правый брус - покров Исиды.
ЖРИЦА: Левый брус - покров
Нефтиды
ЖРЕЦ: Ключ, - палец Сета.
ЖРИЦА: Замочная скважина - черная дыра в центре колеса Звезд - Ню.
ЖРЕЦ: Порог - Себ.
Поднимают круг. Никто не может оставить его до окончания церемонии.

Очищение:
ЖРИЦА Смешав соль и воду идет противосолонь и окропляет себя,

окружающих и пространство вокруг
ЖРИЦА: Я возвышена в сердце твоем, и поцелуи звезд хлещут тело твое, как
ливень.
Освящение:
ЖРЕЦ: Зажигает благовоние и идя посолонь окуривает себя и окружающих.

ЖРЕЦ: Пылай на челе нашем, о блистающий змей! .
Святая вода и Курильница помещаются на алтарь, чтобы сформировать

треугольник с лампой.
Экзорцизм:
ЖРЕЦ: берет кинжал, держа его острие вниз, идет по окружности

противосолонь.
ЖРЕЦ: Меч разделил мир людей и мир богов. (Он возвращается в центр.) Будь
изгнано все что противостоит нашей воле в данной церемонии. Во имя «Телема»
Священник кладёт кинжал на востоке алтаря.
Вызов:
ЖРИЦА поднимает пустую чашу. Идет по часовой стрелке.

Стр. 49
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Леди Пространства! Привнеси Дух в наше вино.
(Она возвращается в центр.) Будь использовано во имя Агапе, во имя всего что мы
любим.
ЖРИЦА наливает вино в чашу, ставит его на западе Алтаря.
ЖРЕЦ: вызывает Сынов Гора
ЖРЕЦ: подходит к соответствующему каждому Богу направлению, части света.

ЖРЕЦ: подходит к соответствующему каждому Богу направлению, части
света в последовательности В-Ю-З-С - посолонь.
ЖРИЦА: Во имя Асет.
ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Имсети, тебя с головой человека.
«Я защищаю то, что в тебе, твою печень и желчный пузырь, и одну из твоих
ног», - Это говорит второй мужчина - служитель либо сам жрец от имени Бога
повернувшись в круг.
ВМЕСТЕ: Мы призываем Тебя, Сын Гора.
ЖРИЦА: Во имя Селкет.
ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Квебехсенуф, тебя с головой сокола.
«Я защищаю то, что в тебе, твой тонкий кишечник, и одну из твоих ног», - Это
говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога повернувшись
в круг.
ЖРИЦА: Во имя Нефтиды.
ЖРЕЦ: Тебя мы призываем, о Хапи с головой Бабуина.
«Я защищаю то, что внутри тебя, твои легкие, сердце твое и одну из твоих рук»,
- Это говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога
ЖРИЦА: Во имя Нейт
ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Дуамутеф, тебя с головой шакала.
«Я защищаю то, что в тебе, твой желудок, толстый кишечник, и одну из твоих
рук», - Это говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога
- О, Верховные принцы, стоящие за спиной Осириса, а именно, Имсети, Хапи,
Дуамутеф и Квебехсенуф, суть те, кто находятся за Бедром в северном небе.
Приветствую вас, о повелители правды и истины, о верховные принцы, стоящие
за спиной Осириса; вы уничтожаете грехи и преступления и состоите в свите
богини Хетеп-Секхус, так позвольте же мне приблизиться к вам.
Избавьте меня от всех пороков, что скрыты во мне.
Стр. 50
ЖРЕЦ:занимает свое место в кругу, а жрица выступает для вызова богинь.
ЖРИЦА Зов Четырех Богинь дочерей Нут
ЖРИЦА подходит к соответствующему направлению для каждой Богини.
Части света в последовательности В-Ю-З-С - посолонь.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Асет, Госпожа Звезд, хранитель тайного имени
Ра.
«Я побеждаю врага, я защищаю Имсети,

который во мне», - Это говорит другая
женщина служитель либо сама жрица от
имени Бога повернувшись в круг.
ВМЕСТЕ: Мы призываем Тебя, дочь Нут.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Селкет,
дающая дыхание горлу. Повелевающая
скорпионами.
«Я каждый день создаю защиту для
Квебехсенуфа который во мне», - Это говорит
другая женщина служитель либо сама жрица
от имени Бога повернувшись в круг.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Нефтида, хозяйка тьмы, владычица свитков.
«Я скрываю скрытые вещи, и я защищу Хапи, который находится во мне», - Это
говорит другая женщина служитель либо сама жрица от имени Бога
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Нейт, хозяйка Солнечного лука.
«Я провожу каждый день и каждую ночь создавая защиту Дуамутефу который
во мне» -Это говорит другая женщина служитель либо сама жрица от имени
Бога повернувшись в круг.
Звонит колокольчик
ЖРЕЦ: Мы призвали тебя, Хапи, Квебехсенуф, Имсет и Дуамутеф. Защитите нас

во время убывающей луны
ЖРИЦА: Мы призвали тебя, Нефтида, Селкет, Асет и Нейт!
Защитите нас во время убывающей луны защитите наше существование,
отгоните врагов наших.
ЖРЕЦ: Мы призываем тебя, Сешет, Богиню раскрытого пространства,
Соблазнительницу Луны. Мы приветствуем тебя и просим Твоей помощи и
благословения - твоей кристаллизации и знания.
ЖРИЦА: Мы призываем тебя, Тахути, Маг Ра, Пророк Слова Власти.
Мы приветствуем тебя и просим помощи у тебя и благословения - твоей силы и
твой дар магии.
Стр. 51
ЖРЕЦ и жрица обнимаются друг с другом. Жрица поднимает чашу.
ЖРИЦА: Я над вами и в вас. Мой экстаз в вашем. Моя радость видеть вашу
радость.
Священник ломает хлеб.
ЖРЕЦ:Так устроен мир: боль разделения — ничто, радость растворения — всё.

ЖРИЦА: Пойте для меня восхищенную песнь любви! Возжигайте для меня
благовония! Носите для меня драгоценности! Пейте во имя мое, ибо я люблю вас!
Я люблю вас!
ЖРЕЦ: Это возможность Бессмертных насладиться праздником Кульминации

Света в Доме Гора.
Причащение.
Индивидуальные практики — напр. Медитация или дивинация.
Жрец и Жрица благодарят богов, изгоняют все что пришло без приглашения,
снимают круг.
ЗР.
Агапе
Ритуал Новолуния
Ритуал лучше делать в полночь на кладбище, или месте,

где разбросан прах умерших, или храме с эмблемами
смерти.
Жасмин и роза - благовония, которые необходимо сжигать.
Оформление храма так же можно составить на основе
символов Тантры Левой Руки. Возможна «сексуальная
подготовка» жреца и жрицы перед общим собранием.
Что касается других аспектов символизма это можно
увидеть на Таро, Ату XVIII в. (а для Солнечной системы
Саббатов см. Ату XIX)
Обряд, который будет выполняться, должен содержать некоторую символику
планет, которые находятся в основных аспекта к Луне.
Вы должны включить некоторые аспекты солярной символики.
Жрец и Жрица готовятся к ритуалу, низводя на себя божественные формы Хонсу и
Керсут
Момент перед восходом солнца - это момент, чтобы сделать гимн Хонсу. Его
призывают так же для того, чтобы изгнать все, что будет препятствовать воле
участников, которые посещают Эсбат в полночь. А время призыва Богини Керсут -
Стр. 53
Очищение:
ЖРИЦА: Смешав соль и воду идет противосолонь и окропляет себя,

окружающих и пространство вокруг
ЖРИЦА: Я возвышена в сердце твоем, и поцелуи звезд
хлещут тело твое, как ливень.
Освящение:
ЖРЕЦ: Зажигает благовоние и идя посолонь окуривает себя

и окружающих.
ЖРЕЦ: Пылай на челе нашем, о блистающий змей! .
Святая вода и Курильница помещаются на алтарь, чтобы

сформировать треугольник с лампой.
Экзорцизм:
ЖРЕЦ: берет кинжал, держа его острие вниз, идет по окружности

противосолонь.
ЖРЕЦ: Меч разделил мир людей и мир богов. (Он возвращается в центр.) Будь
изганно все что противостоит нашей воле в данной церимонии. Во имя «Телема»
Священник кладет кинжал на востоке алтаря.
Вызов:
ЖРИЦА поднимает пустую чашу. Идет по часовой стрелке.

ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Леди Пространства. Привнеси Дух в наше вино.
(Она возвращается в центр.) Будь использовано во имя Агапе, во имя всего, что мы
любим.
ЖРИЦА наливает вино в чашу, ставит его на западе Алтаря.
ЖРЕЦ: вызывает Сынов Гора

ЖРЕЦ: подходит к соответствующему каждому Богу направлению, части
света в последовательности В-С-З-Ю - противосолонь.
ЖРИЦА: Во имя Асет.

ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Имсети, тебя с головой человека.
«Я защищаю то, что в тебе, твою печень и желчный пузырь, и одну из твоих
ног», - Это говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога
Стр. 54
ЖРИЦА: Во имя Нейт
ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Дуамутеф, тебя с головой шакала.
«Я защищаю то, что в тебе, твой желудок, толстый кишечник, и одну из твоих
рук», - Это говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога
ЖРИЦА: Во имя Нефтиды.
ЖРЕЦ: Тебя мы призываем, о Хапи с головой Бабуина.
«Я защищаю то, что внутри тебя, твои легкие, сердце твое и одну из твоих рук»,
- Это говорит второй мужчина служитель либо сам жрец от имени Бога
ЖРИЦА: Во имя Селкет.
ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя, Квебехсенуф, тебя с
головой сокола.
«Я защищаю то, что в тебе, твой тонкий кишечник, и
одну из твоих ног», - Это говорит второй мужчина
служитель либо сам жрец от имени Бога повернувшись в
круг.
О, Верховные принцы, стоящие за спиной Осириса, а

именно, Имсети, Хапи, Дуамутеф и Квебехсенуф, суть те,
кто находятся за Бедром в северном небе.
Приветствую вас, о повелители правды и истины, о
верховные принцы, стоящие за спиной Осириса; вы
уничтожаете грехи и преступления и состоите в свите
богини Хетеп-секхус, так позвольте же мне приблизиться
к вам.
Избавьте меня от всех пороков, что скрыты во мне, как
вы сделали это для Семи Духов которые идут среди следующих за их
повелителем Сепой.
ЖРЕЦ: занимает свое место в кругу, а жрица выступает для вызова богинь.
ЖРИЦА Зов Четырех Богинь дочерей Нут
ЖРИЦА подходит к соответствующему направлению для каждой Богини.
Части света в последовательности В-С-З-Ю - противосолонь.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Асет, Госпожа Звезд, хранитель тайного имени Ра.
«Я побеждаю врага, я защищаю Имсети, который во мне», - Это говорит другая
женщина служитель либо сама жрица от имени Бога повернувшись в круг.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Нейт, хозяйка Солнечного лука.
«Я провожу каждый день и каждую ночь создавая защиту Дуамутефу который
Стр. 55
во мне», -Это говорит другая женщина служитель либо сама жрица от имени
Бога повернувшись в круг.
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Нефтида, хозяйка тьмы, владычица свитков.
«Я скрываю скрытые вещи, и я защищу Хапи, который находится во мне», -
Это говорит другая женщина служитель либо сама жрица от имени Бога
ЖРИЦА: Мы призываем Тебя, Селкет, дающая дыхание горлу. Повелевающая
скорпионам.
«Я каждый день создаю защиту для Квебехсенуфа который во мне», - Это
говорит другая женщина служитель либо сама жрица от имени Бога
Звонит колокольчик
ЖРЕЦ: Мы призвали тебя, Хапи, Квебехсенуф, Имсет и Дуамутеф. Защитите нас

во время прибывающей луны просветите
наши умы, помогите нам исцелиться и
расти.
ЖРИЦА: Мы призвали тебя, Нефтида,
Селкет, Асет и Нейт
Защитите нас во время прибывающей
луны благословите наше блаженство, и
лелейте наше существование.
ЖРЕЦ: Мы призываю Тебя, Керсут, Богиня Бесконечного пространства и

бесконечных звезд. Приветствуем тебя и просим помощи и благословения, и твою
мудрость сердца.
Жрица: Мы призываем Тебя, Хонсу, Бог любви и интимных связей. Мы
приветствуем тебя и просим твоей помощи и благословения, даруй нам
способность правильно мыслить и расширь наши права и возможности
.
ЖРЕЦ и жрица обнимаются друг с другом. Жрица поднимает чашу.
ЖРИЦА: Я над вами и в вас. Мой экстаз в вашем. Моя радость видеть вашу
радость.
ЖРЕЦ: ломает хлеб.
ЖРЕЦ: Так устроен мир: боль разделения — ничто, радость растворения — всё.
ЖРИЦА: Пойте для меня восхищенную песнь любви! Возжигайте для меня
благовония! Носите для меня драгоценности! Пейте во имя мое, ибо я люблю вас!
Я люблю вас!
Стр. 56
ЖРЕЦ: Это Возможность Бессмертных насладиться праздником зачатия в Доме
Анпу.
Причащение.
Индивидуальные практики — напр. Медитация или дивинация
Жрец и Жрица благодарят богов, изгоняют все что пришло без приглашения,
снимают круг.
ЗР.
Агапе
Коментарии к ритуальной части.
Дуамутеф, Квебексенуф, Имсети, Хапи – четыре сына Гора, известные в

основном благодаря канопическим сосудам, в которых хранились внутренности
мумии. Однако их роль и функции гораздо шире, чем просто охрана органов
умершего. Это - астральные боги, спутники созвездия «Большая медведица»,
называемого в Древнем Египте «Бедро коровы».
Сыновья Гора носят функцию астральных охранников, соотносясь со
сторонами света и Столпами Шу. Дуамутеф, Квебехсенуф, Имсети и Хапи входят
в число семи небесных духов, призываемых Анубисом в 17 главе Книги Мертвых.
Эти семь духов созвездия Большой Медведицы (основной части, именуемой
"Ковшом").
Распределение Сынов Гора по сторонам света и стихиям вызывает
некоторые спорные моменты. Потому соответствия для ваших практик вы можете
подобрать на свое усмотрение, согласуя свое решение с интуицией, знаниями и
предпочтениями.
В трактовке Эбони Анпу:
Дуамутеф – Земля.
Хапи – Вода.
Имсети – Воздух.
Квебехсенуф – Огонь.
В предварительных ритуалах Эбони советовал проводить Омовение – ЗР –
РСС – ЗС – подготовку чакр (описана в печатном издании).
***
Мое личное мнение о системе – хорошее, но есть замечания к громоздкости
«Серебряных ритуалов» т.к. их выполняют каждые две недели – что для
начинающего ковена довольно сложно. А если ковен составят начинающие
практики – практически невыполнимо.
В ритуалах новолуния, полнолуния нет явных действий символизирующих
Стр. 57
именно состояние луны.
Символическая привязка к Богам Гору и Анубису – очень символическая. Я
бы назвал эту систему иначе – «Система четырех столпов Шу» или «Система
Египетских Керубимов». Ведь в теле ритуалов даже нет инвокаций Анубиса и
Гора.
Нет опубликованных ритуалов для индивидуальных практик.
«Золотые ритуалы» описаны смутно и плохо ассимилированы с
Египетским пантеоном.
Ритуалы инициации слабые, а к третьей степени ССШ ритуал даже не
дописан.
Таким образом система еще требует доработки и оригинальных решений,
которыми возможно займетесь и вы.
Для лучшего ознакомления с ССШ и техникой Тессеракта советую
приобрести книгу.
Стр. 58
Символология, как Священнодейство*
Микеле Морамарко**
Философская и научная культура нашего столетия, сталкиваясь с
проблемой метода познания, обычно не придает особого значения тем различиям,
которые существуют между «знаком» (включающим в себя конкретику
формообразующих связей, создающих представление о предмете или понятии:
например, след - знак ступни, кататоника - знак психической диссоциации) и
«символом» (соотносимым с понятийной реальностью, более широкой, чем сам
символ, возникающей посредством «усилителя ассоциативности», то есть
посредством перелива как осознанного, так и неосознанного содержания из сферы
психического в символику объекта: например, циркуль - символ меры и
круговращения, тетрактис - символ восхождения от множественности к единому
целому и символ дифференцированной целостности).
Отсюда недостаток внимания и к специфической функции символа. В этом
также кроется причина того, что сегодня мало кто занимается разработкой
онтологических потенций самого символа, иными словами, вероятностью того, что
символ может играть не только сугубо техническую или инструментальную роль,
но и сам о себе может являться отпечатком действительности, Речь идет о
возможностях, заложенных в самом символе1, связанных с его способностью
проецироваться вне самого себя, как бы поворачивать человека в направлении
мира идей (платонический гиперураниум, плерома гностиков). В наше время мало
кто занимается поиском, говоря языком алхимии, той квинтэссенции, которую
можно добыть благодаря последовательным дистилляциям символа, то есть
благодаря операциям, предусматривающим его декомпозицию, анализ и
восстановление.
Среди немногих, разрабатывавших эту проблему, два выдающихся ученых
XX в.- Карл Густав Юнг, основатель аналитической психологии, и Артур Стэнли
Эддингтон, выдающийся физик, математик и астроном, а также эпистемолог -
философ науки.
Юнг интересовался символикой с трех точек зрения: символы как носители
архетипов, символы как преобразователи либидо (психической энергии) и
символы как терапевтический инструмент. Рассмотрим последовательно эти три
аспекта символа в интерпретации Юнга.
В своем анализе Юнг исходит из того, что х не может являться каким
угодно, как пытается внушить рационализм. Подлинным символом является
только тот, который выражает неизменные структурные связи неосознанного и,
_________
* Глава из книги М. Моромарко «Масонство в прошлом и настоящем».
**Микеле Моромарко (р. 1953 г.) - эссеист, писатель и композитор, член итальянского Масонства
(33° ДПШУ, 7 Степень Итальянского Философского Устава), относящий себя к традиции
христианского маздеизма (прим. ред.).
Стр. 59
таким образом, обретает универсальный консенсус. Дело в том, что символ,
объясняет Юнг в другой работе, «убедителен благодаря силе «нумена», то есть
специфической энергии, присущей архетипу» 2 .
Что же такое архетипы, которые каждый подлинный символ, согласно
Юнгу, должен содержать в себе в качестве эссенциального ядра? Это образы,
первоначальные исходные универсальные модели, при помощи которых
человеческая психика всегда и повсеместно реагировала (можно было бы сказать
— соответствовала) на основные структуры и события внешней реальности. Юнг
определяет их как «психические органы». По мнению Марио Треви, «наиболее
последовательное и общее понимание архетипа в аналитической психологии
связано с представлением о них как о функции или структурирующей форме
психики (напомним в этой связи знаменитый пример Юнга, в котором он
сравнивает архетип с теми структурами, в которых реализуется процесс
кристаллизации, когда молекулы солей складываются таким образом, чтобы
образовать специфический архитектурный рисунок)...»3 .
Центральное ядро архетипа темно и абстрактно (по Юнгу, оно
«метафизично»4 ), но вокруг него, подобно тому как это происходит в процессе
кристаллизации, структурируются образы архетипа. Так, в образах ночи, пещеры,
воды, дома распознаваемы эволюционные серии архетипа женского начала. В
дьяволе, злом гении, колдуне, противнике сказочных героев, в грубом и
неотесанном Санчо Пансе (как убедительно показывает М. Треви)5
обнаруживаются варианты архетипа Тени, то есть «негативной части личности,
суммы неблагоприятных качеств, которые по мере возможности хранятся в тайне,
или же суммы дефектно развитых функций и неосознанного содержания
личности» (Юнг). Спаситель, старец (по легенде Лао-цзы появился на свет с седой
бородой), Заратустра у Ницше, гуру, встретиться с которыми мечтают толпы
западной молодежи - эманации архетипа духовности, являющейся носителем
смысла в хаосе мирской жизни.
Архетипы проявляются во снах, мифах и символике человеческой жизни.
Солнце в масонской ложе (не случайно в античных мистериях Митры-Солнца его
отождествляли с быком), несомненно, связано с архетипом мужского начала. Нет
такой интеллектуальной операции, которая была бы в состоянии пресечь корень,
связывающий определенные символы с неосознанной матрицей их архетипа.
Солнце неизменно остается связанным с мужским началом. Если в мифологии и
встречаются исключения (например, богиня Аматэрасу в синтоистской религии
японцев является необычным символом женского солнца), то и они не
опровергают универсальности связи символ - архетип. Речь идет об
универсальности, которую Юнг объясняет в «Пролегоменах к научному изучению
мифологии», опираясь на ранее сформулированную гипотезу, коллективным
бессознательным. По Юнгу, следует, что архетипы соответствуют некоторым
структурным коллективным (не личностным) элементам человеческой души
вообще и, подобно морфологическим элементам человеческого тела, передаются
по наследству. Хотя традиция и миграция сыграли свою роль, тем не менее
существуют многочисленные проявления архетипов, которые невозможно
Стр. 60
объяснить, только исходя из традиции и миграции. Мы вынуждены допустить их
«автохтонное» воспроизводство. Подобные проявления встречаются столь часто,
что нельзя не предположить существования психоколлективной базовой страты.
Эта страта и называется коллективным бессознательным6.
Если принять гипотезу Юнга, то, например, две колонны масонского храма
можно рассматривать как символ-архетип рубежа, необходимого для того, чтобы
отделить сакральное место от светского пространства. Вспомним при этом еще раз
обычай австралийских аборигенов, ничего не ведающих о масонских
установлениях (которые в свою очередь никак не связаны с австралийским
этносом), инициационный обряд которых совершается между двумя стволами
дерева.
Юнг приписывает символам психическую функцию преобразования либидо
(психической энергии), так как они, утверждает швейцарский психолог, способны
переносить эту энергию «из низшей в высшую форму», то есть с уровня инстинкта
на уровень идей. Появление символического мышления порождает человеческую
цивилизацию, ибо является самой первой попыткой человека рефлексивно
осмыслить материю, подчиняя ее своим духовным потребностям. Наделяя
символической значимостью природную реальность и окружающие его
материальные объекты, архаический человек совершает тем самым двойную
операцию: с одной стороны, он «одухотворяет» материю, наделяет ее душой и
таким образом приближает к себе, как бы уподобляет ее своему собственному
способу существования и преодолевает отчуждение в отношении к материи,
выражающееся в страхе перед безличностной и бессознательной силой природы; с
другой - «материализует» духовность, то есть делает конкретным и поддающимся
проверке (символы земли, моря, неба) свое собственное восприятие священного
наряду со своим собственным кодексом нравственных ценностей (достаточно
вспомнить «этические» божества, присутствующие в религии ведической Индии).
Следовательно, символ становится средством упорядочения жизни, протекающей
на инстинктивном уровне. В «Символах трансформации» Юнг пишет по этому
поводу, что трактовка проблемы формирования символа невозможна без учета
инстинктивных процессов, ибо именно от последних исходит сила, приводящая
символ в движение. Сам же символ утрачивает значение, когда ему не
противостоит сопротивление инстинкта; точно так же неупорядоченные
инстинкты гибельны для человека, если только символ не облечет их в должную
форму. В силу этой причины неотвратима наша конфронтация с одним из самых
мощных инстинктов — сексуальностью, но мы научились ладить и с ним, ибо, по
всей вероятности, подавляющее большинство символов более или менее
аналогично этому инстинкту. Через несколько строк, как бы предупреждая соблазн
усматривать по-фрейдистски в символах всего лишь транскрипцию сексуальных
страстей, Юнг развивает свою мысль, полагая, что генезис символа может
объясняться также с точки зрения духовности. С этой целью следовало бы
сформулировать гипотезу, согласно которой «дух» является автономной
реальностью, располагающей специфической энергией, достаточно сильной, чтобы
подчинять инстинкты и принуждать их к существованию в духовных формах8.
Стр. 61
Юнг был убежден, что потеря современным миром сознательного
религиозно-символического опыта является одной из причин психоневрозов,
порождаемых, согласно цюрихской школе, фрустрацией устремленности к
достижению «полноты» психической жизни, к синтезу противоположных
психических измерений. Таким образом, вполне логично, что символ (прототип,
как мы видели, наиболее древнего синтеза «материи» и «духа», «эго» и «не-эго»)
может быть, по Юнгу, техническим инструментом терапевтического подхода к
человеку.
Психотерапевт, по Юнгу, должен объяснять пациенту основы религиозного
опыта и указать ему путь в том направлении, где подобный опыт возможен для
осуществления. Если же он как врач и практик вынужден анализировать
сложнейшие религиозные символы, пытаясь при этом вскрыть их происхождение,
то поступает так только с одной целью - сохранить благодаря пониманию те
ценности, которые эти символы представляют, вернуть людям возможность
думать посредством символов...9
Думать посредством символов. Для чего? Ответ, который принадлежит
Юнгу, ясен. Думать таким образом - значит создавать в себе такое
миросозерцание, которое было бы способно воспринимать и расшифровывать
символическую информацию, передаваемую бессознательным. По Юнгу же,
всякая диссоциация в области психогенных неврозов совпадает с исчезновением
связи между осознанным и неосознанным. Для восстановления связи на этой
линии пациент должен наладить «разговор» (диалог) между сознательным и
бессознательным, но такой разговор возможен только в том случае, когда
понимаешь язык неосознанного. В ходе этого разговора мы и сталкиваемся с
символами...10
Понимать символы и сознательно пользоваться их преобразующей мощью
означает быть способным реинтегрировать свою личность со всем наследием
коллективного бессознательного и лично не осознанного, являющегося сегментом
коллективного бессознательного, ибо, по определению, не существуют символы,
которые бы на правах собственности принадлежали исключительно
индивидуальной психике. Вспомним: «...символом не может являться какой
угодно х ...» Всякий подлинный символ, то есть такой, который содержит ядро-
архетип, является продуктом коллективного бессознательного. Личное
бессознательное вступает в игру только для того, чтобы добиться сведения и
приспособления коллективного бессознательного к реальности отдельной
личности, то есть заставить его считаться с многообразием элементов,
составляющих эту личность.
Говоря о человеческих символах, Юнг, судя по всему, отдает предпочтение

таким, как «спасение» или «целостность» (при этом мы позволим себе заметить,
что «спасение» - латинское слово «salvus» является связанным этимологически с
санскритским «sarva», как раз и означающим «все», «целое»), к которым он
относит понятие «кватерны» и «окружности», а также символ «mandala». По
поводу этого символа швейцарский психолог пишет: «Термин обозначает понятие
Стр. 62
круга, в частности магической круговой черты. На Востоке можно встретить
«mandala» не только в виде основания храма, но и в виде фигур, располагаемых в
самом храме, или изображений в честь того или иного религиозного праздника. В
самом центре «mandala» находится божество или символ божественной мощи,
пламенная молния»11. Этот символ, заметим мы от себя, в многочисленных
вариациях встречается практически во всех цивилизациях. Он является «символом
единения» — представлением человека о самом себе.
Всякий раз, когда символ «целостности» появляется в фантазиях пациента,
терапевт должен так или иначе выделить его, подобно тому как достают ядро из
скорлупы ореха. Эта задача, по словам Юнга, подвергает терпение врача
тяжелейшему испытанию. Ведь он должен помочь пациенту «чувством и разумом»
понять и осознать посредством ассоциаций те требования и те указания, которые
содержатся в символе. Согласно опыту, накопленному Юнгом, аналитическая
работа с символами целостности является самой существенной стороной всего
процесса терапии, имеющей иногда и решающее значение, так как речь идет о
процессе восстановления или, лучше сказать, построения заново личности. В этом
весь смысл лечения по Юнгу12.
На основе предпосылок мастера, каким был Юнг, один из его достойных
учеников Эрих Нойманн (Е. Neumann) разработал интереснейшую теорию
символического познания как познания унитарного (объединительного), в которой
отсутствуют зазоры между объектом и образом, который этот объект порождает в
психике субъекта. В символе как бы сплавлены воедино объект и суггестивные
значения, которые мы ему приписываем. По этой причине символическое
познание является в конечном итоге актом творчества. Недаром античное
искусство было не имитативным, как современное, а символическим. Так,
Нойманн, например, пишет: «Как для первобытного человека, так и для нас,
распознающих символ, не существует объекта «дерево» вне нас и образа «дерева»
внутри нас, которые затем, как в фотографии, совмещались бы методом
наложения. Та часть целостной реальности, которую мы именуем «дерево»,
распознается первоначально символическим образом личностью, которая
целостным образом обращена к этой реальности»13. Символическое познание
развивается благодаря деятельности человеческой души уже в тот момент, когда
она сама еще не развила в себе четкую функциональную дифференциацию. В силу
этого символ всегда архаичен (если угодно, традиционален), ибо содержащаяся в
нем идея всегда соответствует архаической стадии развития (относительно
недифференцированной) сознания. Всякий раз, когда современный человек
прибегает к символическому образу мышления, он вынужден пробуждать в себе
человека архаики, обладавшего той способностью, которую антрополог Луи Леви-
Брюль определяет как «мистическое соучастие», иными словами, чувство
принадлежности к природе, которая так же, как и он, обладает душой и пребывает
в динамическом равновесии. В самом деле, если вдуматься, то ведь и для нас,
сегодняшних, объект и событие приобретают символическое значение, когда мы
наделяем их душой: что-нибудь из одежды ушедшего из жизни близкого человека
сохраняется нами с любовью и пиететом, постепенно превращаясь в священный
Стр. 63
символ, ибо, полагаем мы, слушая подсказку своего бессознательного, этот
предмет наделен душой; по меньшей мере, убеждает нас бессознательное, он
одухотворен душой близкого и любимого человека. В коллективном
бессознательном ничего не изменилось со времен буддистских «ступ» и войн за
обладание святым и мощами древнего христианства. И сегодня здесь все такое же,
как было тысячелетия назад. Тогда, как и сегодня, символическая психическая
деятельность наполняла жизнью и силой все то, что, казалось бы, давно умерло и
бездыханно.
Согласно Нойманну, символическое сознание «филогенетически и
онтогенетически предшествует осознанию реальности со стороны
дифференцированного сознания... Процесс, который должен затем воспоследовать,
связанный с дифференциацией сознания, воспроизводя схему дупликации:
внутреннее — внешнее, психика — мир, приводит к разделению этого целостного
и символического образа на образ внутренний (так называемую психику) и на
образ внешний (так называемую физику)»14.
Очевидно, дифференциация сознания и соответствующее этой
дифференциации развитие «специализированной» мысли вдвойне основано на
отделении субъекта или объекта познаваемой реальности (например, «человек» и
«дерево»), равно как и на анализе различных аспектов объекта (морфология,
структура растительной клетки и т.п.), где, напротив, символическое сознание
является, по существу, синтетическим; все это, несомненно, сыграло величайшую
роль в интеллектуальном возвышении человека. Однако, замечает Нойманн,
«дифференцированное сознание - это то же самое, как если бы мы, желая лучше
слышать, закрыли глаза и превратились в слух. Поступая таким образом, мы,
действительно, приобретаем возможность лучше слышать, но при этом
воспринимаем только какую-то одну часть чувственной реальности. Более
адекватно мы познаем ее в целостности проявлений, если не только слышим, но и
воспринимаем ее запахи и ощущаем ее руками»15.
Итак, дифференциация сознания и развитие специализированной мысли
обеднили целостное восприятие реальности, которое возможно восстановить или
воссоздать только благодаря пробуждению символического мышления. Упадок
религиозности в современном мире является не чем иным, как упадком
символического мышления в той мере, в какой религиозность является
человеческому горизонту одновременно с восприятием целостного духовного
субстрата и благодаря первой символической операции - наделению
нематериальным значением материальных объектов. Для полноты картины
следует, правда, сказать и о том, что падение религиозности порождено отчасти и
самими историческими религиями, которые, оставаясь, по словам Юнга,
«психотерапевтическими системами в самом узком смысле этого термина и
сохраняя свои монументальные пропорции»16 , превратили символы в
окостеневшие догмы, лишив их во многом психодинамической эффективности и
познавательной функциональности. В конечном итоге, согласно психологической
школе, основанной Юнгом, неиспользование человеком своих «символических
способностей» является тяжелой психической травмой, вызывая патологические
Стр. 64
проявления первой и самой древней психической диссоциации разделения
духовности и мира, «эго» и «не-эго». Напротив, подчеркивает Нойманн, целостная
символическая реальность и «есть тот мир, который возникает всякий раз, когда
поляризация действительности на внешнее и внутреннее, связанная с
диссоциацией психической системы, еще не произошла или уже отсутствует. Это –
мир, совершенно особый, мир целостного преобразования реальности. Он такой,
каким его переживает творческий человек»17.
Среди философов науки одним из наиболее выдаю щихся ее
представителей, поставивших вопрос о значении символа в познавательном
процессе, был математик, физик и астроном Артур Стэнли Эддингтон (1882—
1944).
Символ, по Эддингтону, является формой, скрывающей непознаваемую
реальность, которую он одновременно открывает. Это - традиционное
эзотерическое понимание символа, хотя нам неизвестно, чтобы Эддингтон был
адептом оккультных наук или принадлежал к масонам или иным инициационно-
символическим организациям, каким был вызвавший в свое время немало шума
орден герметистов «Золотая заря»18, основанный в 1887 г. и действовавший в
первое десятилетие XX в. под великим магистерством поэта Йитса в Англии.
Однако, прежде чем подробно изложить эпистемологическую проблематику
Эддингтона, быть может, целесообразно сказать несколько слов о его научной
работе в области физики и астрономии.
В 1914 г. в одной из статей, посвященных движению звезд, Эддингтон
выдвинул гипотезу, согласно которой спиралевидные туманности, считавшиеся в
то время при надлежащими нашей галактике, на самом деле являются по
отношению к ней внешними системами. Они, как выразился Эддингтон, являются
другими островами вселенной. В своих исследованиях, посвященных вопросу ста
новления галактик, английский ученый доказал, что «перенос тепловой энергии от
ядра к внешней поверхности звезды происходит почти исключительным образом
благодаря лучистой энергии». Он исследовал также содержание водорода в звездах
и периодические пульсации цефеидов (сверхгигантских звезд). Он глубоко
интересовался теорией относительности и сумел снабдить ее еще одним
доказательством. 29 мая 1929 г., во время солнечного затмения, Эддингтон,
находясь в составе британской экспедиции на Принцевых островах,
фотографически установил, что звездный свет изгибается, проходя возле нашего
светила. Тем самым он подтвердил одну из Эйнштейновых дедукций в связи с
теорией относительности.
Абетти в своей «Истории астрономии»19 пишет, например, что «Эддингтон
предпринял попытку разработать фундаментальную теорию, при помощи которой
он собирался объединить в едином синтезе всю физическую науку своего времени,
начиная с астрофизики, исследующей макрокосмос, и кончая современной
физикой, сосредоточившей свое внимание на микрокосмосе. Объединив
гравитационную теорию Ньютона, квантовую теорию Планка и теорию
относительности, Эддингтон намеревался доказать, что все константы природы
могут быть добыты методом дедукции, главным образом, на основе
Стр. 65
математических соображений, вытекающих из вышеназванных теорий». Подобное
сведение к единству физических теорий при помощи математики породило в связи
с намерениями Эддингтона разговоры о неопифагореизме. Разве не утверждал
Пифагор, что число есть сущность вещей?
Переходя теперь к специфически эпистемологической проблематике,
заметим, что Эддингтон единодушно считается сторонником спиритуалистических
воззрений на проблему сознания. Например, Аббаньяно пишет, что «подобные
воззрения основаны на признании того факта, что физика в недавней своей фазе
ведет работу «в мире теней», перед лицом которого единственная твердая
реальность - это та, которую человек может найти в самом себе... Тем самым
единственная возможная дефиниция реальности может быть основана на ее
отождествлении с содержанием сознания... Мир, о котором говорит наука, мир,
состоящий из математических символов и формул, с этой точки зрения есть тень
или символ реального мира — общины, населенной духами. Коль скоро наука
остановилась, натолкнувшись на тень, то, следовательно, мистицизм имеет полное
право подойти к подлинной субстанции самого мироздания»20.
Ознакомившись с подобными взглядами, которые по праву украсили бы
любой серьезный трактат по эзотеризму, читатель обязан спросить: а что понимает
Эддингтон под «мистицизмом»? Есть мистицизм пассивный, в который человек
бывает как бы погружен, находясь в плену архетипов коллективного
бессознательного. Такой человек как бы пребывает в пещере Платонова мифа. Но
есть и так называемый активный мистицизм, поддерживаемый и освещаемый
светом идей. В принципе он совпадает с тем, что принято называть
интеллектуальной интуицией. С ней же связан и путь инициации. Эддингтон,
сформировавшийся как личность в школе точных наук и исповедовавший
либеральное и прагматическое христианство (он принадлежал к «Обществу
друзей» - так официально называют себя квакеры21), говоря о мистицизме, по всей
вероятности, имел в виду мистицизм второго типа.
В своей работе «Наука и невидимый мир» Эддингтон пишет: «Один из
известных законов излучения, сформулированный Кирхгофом, устанавливает, что
сила абсорбции веществ пропорциональна их эмиссионной силе, так что лучшие
абсорбенты являются лучшими излучателями. Неплохая тема для проповеди»22. Не
правда ли, дорогой читатель, мы снова наталкиваемся на пример интуиции,
порождаемой символом. Последняя фраза, сказанная Эддингтоном, подразумевает
скрытую аналогию, связывающую закон Кирхгофа со следующим стихом
Евангелия от Луки (17, 33): «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто
погубит ее, тот оживит ее». В этом евангельском стихе заключено мощное
этическое содержание - призыв «отдавать», а «не брать», отдавать самого себя
делу. Но в нем же заключено и более тонкое, так сказать, эзотерическое
увещевание22. Согласно эзотерической интерпретации этого стиха, как и закона
Кирхгофа, все существо, для того чтобы добиться внутреннего освобождения,
должно совершить восхождение от индивидно-животного до уровня
надличностно-духовного. Оно должно как бы потерять себя, чтобы затем себя же
обрести, то есть выйти из себя (отдать излучение), чтобы вобрать в себя как можно
Стр. 66
больше (абсорбировать) из универсальной духовной реальности. В цитированном
отрывке Эддингтон смело порывает с типичной для физиков привычкой никогда
не рисковать выходом за рамки символико-синтетического описания формальных
проявлений реальности. Он за символом пытается ухватить какой-то фрагмент
метаформальной сущности.
Согласно Эддингтону, научные теории — это всего лишь «свободное
творчество духа». Понять смысл подобного утверждения, думаем, нам поможет
внимательное прочтение отрывка из другой его работы, «Природа и физический
мир»: «...обладая селективной мощью, разум включил феномены природы в рамки
системы законов, модель которой в значительной мере он избрал для себя сам.
Открывая эту систему законов, мы можем полагать, что разум берет от природы
то, что он сам в нее поместил»24. Гипотезу английского мыслителя разделяет
другой выдающийся физик нашего времени, Вольфганг Паули (1900—1958),
который писал в «Физике и познании»: «Возможность описывать феномены
независимо от того, каким образом они наблюдаются, более не реализуется, тогда
как физические объекты имеют поливалентный характер, а посему -
символический»25. Итак, по Эддингтону, поиск законов природы и их открытие
являются не чем иным, как результатом селективности интеллекта.
В подобном утверждении содержится глубокая эзотерическая концепция.
Выходит, что интеллект имеет в себе самом «законы природы», врожденные
модели, которые он накладывает на модальности развивающихся материальных
процессов. Между интеллектом и природой, следовательно, исследуемой,
классифицируемой и измеряемой, должны быть субстанциальная совместимость,
субстанциальное сродство (как, например, между длиной и метром, единицей ее
измерения). Природа же переводима во вселенную, а она в свою очередь должна
быть субстанциально родственной интеллекту. Возможно, что в силу именно этой
причины между тем и другим существует генеративная связь. Но в каком
направлении? Интеллект неосязаем, невесом и непротяжен («связка мира»,
согласно дефиниции, которую Марсилио Фичино дал душе), он также и вне
времени (пусть отчасти, но он может воспоминать прошлое, предвидеть будущее
и, что самое важное, жить как в прошлом, так и в будущем). Физическая
вселенная, наоборот, осязаема, весома, протяженна и связана с настоящим. И пусть
не обманывает нас тот факт, что в силу парадокса расстояний, измеренных в
световых годах, нам позволено видеть звезды такими, какими были они в
отдаленном прошлом. Проблема эта — игра пространства, тогда как нашему
физическому взгляду доступно всегда только какое-то мгновение. Становление
нам недоступно. Вселенная в целом никогда не бывает той, какой она была
мгновение назад. Она является изменяющейся непрерывностью.
Изложив эти соображения, мы вправе предположить, что в контексте
возможной генеративной связи, если допустить превосходство интеллекта над
вселенной в том, что касается свободы, творчества и абсолютности, интеллект —
это первая лучеиспускающая инстанция. По масонской терминологии, интеллект
является архитектором вселенной. Если предположить далее, что интеллект - это
функция духа, то становится ясно, что Эддингтон вплотную подходит к понятию
Стр. 67
универсальной духовности. Такой Эддингтон, разумеется, не мог не навлечь на
себя гнев убежденных сциентистов, которые упорно противопоставляют науку
религиозному чувству.
Язык символов, являющийся одной из отличительных особенностей
масонства, едва ли не главной его чертой, таким образом, находит подтверждение
и у некоторых творцов современной науки. Речь идет прежде всего о прочной
ткани, сотканной Юнгом и цюрихской психологической школой, и о признании
познавательной ценности символа эпистемологами и физиками.
В этой связи можно, например, предложить следующую гипотезу о
символизме труда. В данном случае мы также станем оперировать собственными
идеями и пред ставлениями, полученными нами не из масонских источников, но
являющимися результатом исследовательской работы. Быть может, наши
размышления над этим вопросом помогут стимулировать работу в направлении
изучения символики вообще. Символическое познание проходит через несколько
этапов и требует соблюдения строжайшей научной Дисциплины. В этом
отношении оно связано более с философией, чем с мистикой. В основу его
положено «осмысление символа», то есть того стимула, который он производит в
исследователе как непосредственно, так и в последующие отрезки времени.
На первом этапе от исследователя требуется, так ска зать, отнестись к
предмету исследования с уважением. Не следует сразу же оценивать
экспрессивную силу символа, тем более заниматься импровизациями на эту тему.
Тому есть причины. Первая из них — начальная оценка значимости символа
(которая субъективно связана лишь с нашим личным опытом) - так или иначе про
исходит на уровне бессознательного, то есть уровне более тонком, глубинном, чем
это доступно сознанию. В результате становится ненужным (более того,
вредоносным — из-за критической предвзятости) любой иной вариант понимания
символа, который может быть обусловлен культурными предубеждениями. Иными
словами, исследование должно начинаться с тех символов, которые переживаются
личностно как наиболее важные, не принимая на веру умственных рассуждений,
которые преднамеренно сужают область реального и превращают символы в нечто
банальное, нелепое или второстепенное.
Вторая причина, обязывающая отнестись с уважением к недавно открытому
символу, связана с необходимостью бороться с вечным искушением человеческого
ума - строить импровизируя, образовывая самого себя как личность.
Исследователь, как было сказано, должен избегать персонифицированного
подхода к символу, полагаясь на собственное воображение и свой собственный
набор идей; исследовательскую работу над символом предпочтительно начинать с
усвоения его традиции. В самом деле, не символ сам по себе, а символ как образ и
форма духовного содержания с положительным знаком заслуживает
почтительного к себе отношения. Вот что пишет, например, Рудольф Штейнер в
своей «Инициации», посвященной почтительному отношению к предмету
исследования в ходе первого этапа гнозиса: «Если не выработать в себе глубокого
чувства, что существует нечто более высокое, чем мы сами, то вряд ли сыщется в
нас сила, способная приподнять нас над обыденностью. Человек посвященный
Стр. 68
обладает благодаря новому своему состоянию способностью обратить свой взор к
вершинам знания только потому, что он сумел обратить свое сердце к глубинам
благоговения... Верное знание недостижимо, если прежде не научишься его
уважать...» В наше время особенно, продолжает Штейнер, важно обратить на
данное условие пристальное внимание, ибо «нынешняя цивилизация склонна
скорее критиковать, судить и выносить приговор, чем опасаться впасть в духовный
нигилизм»26.
Если первый этап приобщения к символу - благоговение, то второй
является собственно «изучением» символа. Эта работа носит экстенсивный
характер, так как цель ее - открыть горизонту исследователя наибольшее число
содержательных уровней, заключенных в данном символе. В то же время это и
метод двойного сравнения, основанного на сопоставлении различных
исторических учений о символе и на сопоставлении специфических значений
символа, с одной стороны,- и иных близких или исторически ассоциированных
символов - с другой. Подобная исследовательская работа должна проводиться при
наличии обширной библиографии. К сожалению, на итальянском языке, например,
соответствующая литература малочисленна, да и качество ее оставляет желать
лучшего.
Следующий этап — «рефлексия». Он противостоит предыдущему
экстенсивному этапу, так как требует интенсивной работы. Рефлексия сводится к
подведению итогов исследовательской работы. Теперь, поступая рационально и
субъективно, необходимо произвести отбор той символической тематики, которая
могла бы принести наибольшую пользу. Рефлексия продолжается непрерывно, до
тех пор, пока не будет определена доминанта. На этом этапе завершаются,
исчерпав себя, две первые формы символического познания. Они уступают мес то
сознательному символическому познанию (медитации) и интуитивному
(созерцанию).
Однако продолжим по порядку. «Медитация» - это экстенсивная операция
(следовательно, соответствующая низшей форме символического познания на
этапе исследовательской работы), посредством которой исследователь может
позволить себе, чтобы в его сознании своеобразным потоком возникали данные
образы, неосознанные ассоциации, связанные с доминантной символической
темой, определившейся на этапе рефлексии. Несмотря на свою пассивность,
медитация является наиболее трудным и тяжелым этапом на пути символического
познания. Именно здесь исследователя подстерегает опасность отказаться от
намеченной цели, не вынеся бремени информации бессознательного.
Действительно трудно, даже физически, устоять перед этим напором в течение
необходимо долгого времени. И в самом деле, нелегко заставить свой разум и тело
сохранять спокойствие и внимание, которые одни могут обеспечить необходимую
глубину медитации.
Справиться с натиском бессознательного можно при помощи весьма
простого приема, способного принести не малую пользу. По аналогии его можно
сравнить с тем, что мы совершаем машинально всякий раз, переходя от полусна к
бодрствованию. Прием, таким образом, заключается в том, чтобы прекратить
Стр. 69
поток бессознательных образов путем сосредоточения внимания на доминантной
символической теме. Заметим только, что регрессивное движение возвращает нас к
нулевой точке медитации.
Более проблематично достижение телесного спокойствия. В нынешние
времена в моду вошли упражнения йоги. Но и на Западе были специалисты,
которые, опираясь на научные и анатомико-физиологические знания, разработали
«позы», способствующие успеху медитации. Например, английский врач Говард
Коллиер, у которого мы и позаимствуем некоторые ценные советы, рассчитанные
на тех, кто предпочитает медитировать, сидя на стуле, и не желает превращаться в
индуса.
Голова (особенно на начальном этапе медитации) должна быть поднята так,
чтобы отыскать точку равновесия по осевой линии шеи. Голову не следует
наклонять вперед, не надо и откидывать ее назад. Большинство людей закрывает
глаза, но прежде следует удостовериться, что вы смотрите прямо перед собой и не
рассматриваете пол. Необходимо позаботиться, чтобы не сидеть при этом лицом,
обращенным к сильному источнику света. Нижняя часть позвоночника и плечи
должны опираться на спинку стула. Ступни ног следует поставить таким образом,
чтобы при расслабленных мышцах ног колени не разъезжались в стороны, но
оставались на месте. Этого возможно добиться, если, например, скрестить ноги на
высоте щиколоток (это лучшая поза для высоких людей) либо сдвинуть ноги. Не
следует класть ногу на колено. Руки, слегка соприкасаясь пальцами друг с другом,
спокойно лежат на коленях. Необходимо обратить внимание на то, не слишком ли
напряжены мышцы вашего тела. Подлинное мышечное расслабление, я полагаю,
должно предшествовать медитации. Проще всего показать, что такое мышечное
расслабление, чем рассказать об этом. Быть может, следующее описание поможет
вам в этом. Мышца расслаблена, если при ощупывании рукой она представляется
дряблой и слабой. В то время как я пишу пером, мне легко ощутить мышечное
напряжение правого предплечья, правой руки и пальцев, особенно большого и
указательного. Чтобы ощутить контраст между тем, что такое мышечное
напряжение и расслабление мышцы, мне достаточно подумать о левой руке,
лениво возлежащей на листе бумаги. При небольшой практике вы легко научитесь
определять наличие напряженности в той или иной группе мышц. Достаточно
сосредоточиться на состоянии той или иной части тела. Особого внимания
заслуживают мышцы головы, лица и шеи. Мимическая группа лицевых мышц
особенно подвержена напряжению при состоянии тревоги, сомнения и т. д.
Регулярность, глубина и способ дыхания сильнейшим образом влияют на нашу
способность расслабляться. Самая распространенная ошибка - сбивчивое,
поверхностное или учащенное дыхание. Мы же должны научиться дышать
глубоко, как говорят, животом, оставив в покое мышцы грудины. Проверьте себя
сами. Положите ладонь на грудь и глубоко вдохните раз, еще раз... Старайтесь при
этом, чтобы рука не шевельнулась. Так вы научитесь дышать животом 27.
Медитация представляет немалые трудности также потому, что является
первой операцией, в ходе которой исследователь впервые обращается к самому
себе, вынужденный считаться с недостатками, конфликтами, иллюзиями
Стр. 70
собственной психической жизни. Дзен-буддисты в своей «Песне медитации»
оплакивают тех, кто ищет истину вне самого себя, ибо, говорят они, такие люди,
находясь в воде, умирают от жажды28. Достойны сожаления и те, кто пытается
отыскать истину в самом себе, но не находит ее, увлекаемый собственной Тенью.
В итоге рефлексии возникает доминантная символическая тема, то есть
лейтмотив, выделяющийся на фоне прочих мотивов, которые могут быть
приписаны символу. В итоге медитации исследователю открывается доминантная
символическая ценность - истина нравственного или метафизического порядка,
которая лишь наметилась в ходе развития доминантной символической темы.
Попробуем объяснить на примере разницу между «темой» и «ценностью».
Доминантной символической темой может быть, к примеру, «женственность»
символа луны, тогда как доминантная ценность (присутствующая в теме) - это
сила заступничества, которую исследователь постарается сообщить миру, в
подражание символической теме, или «космический» императив, прекрасно
выраженный в философии даосизма - чередовать бурные проявления активности
(солнце) с восприимчивостью и спокойствием, не-действием.
Созерцание исследователя направлено на доминантную символическую
ценность. Созерцание - это особая форма наблюдения, благодаря которой
постепенно пре одолевается расстояние между наблюдателем (в нашем случае
исследователем) и наблюдаемым объектом (символической ценностью).
Созерцают обычно то, что любят, и то, к чему стремятся. Слияние объекта с
субъектом и является итогом успешной созерцательной деятельности, когда
происходит отождествление собственного «себя» с искомой ценностью.
Подобного слияния достиг Иисус, когда он заявил: «Я есмь путь и истина и
жизнь» (Евангелие от Иоанна, 14, 6). Достиг его и индийский философ Шанкара,
которому приписывают санскритскую фразу «Paramatmo ' sva rupo ' ham» («Я тот,
кто по своей природе верховный дух»). Путь, истина, жизнь, верховный дух — все
это приобретенные символические ценности.
Созерцание традиционно сопровождается повторением про себя или вслух
формул, которые побуждают к слиянию. Индусы с незапамятных времен
располагают для этой цели ритуальными «мантрами». Но и на современном Западе
такая психотерапевтическая дисциплина, как «аутогенная тренировка» Шутца,
обучает желающих употреблению так называемых формул, которые, согласно
Томасу, должны быть «звучными, позитивными и ритмически организованными».
Все это придумано для того, чтобы укрепить духовную волю и, следовательно,
реальные возможности человека, стремящегося к достижению определенной цели.
Мгновение свершившегося слияния преходяще. Но если слияние было
истинным, а не иллюзорным (послед нее случается гораздо чаще), оно оставляет
прочный след в душе исследователя. Речь идет, таким образом, о внутреннем
усвоении символической ценности и, следовательно, обогащении личности.
Символ, способствуя духовному росту исследователя, выполнил свою задачу.
Стр. 71
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. См.: Jung С. G. La simbolica dello spirito, p. 263—264.

2. J u n g C. G. Simboli della trasformazione, p. 232.
3. Т r e v i M., Romano A. Studi sull'ombra, p. 17—18.
4. J а с о b i J. La psicologia di C. G. Jung, p. 87.
5. Т r e v i M., Romano A. Op. cit., p. 14.
6. См.: Jung C. G., Kerenyi K, Prolegomeni allo studio scientifico
della mitologia, p. 114.
7. J u n g C. G. Simboli della trasformazione, p. 232.
8. См.: Idem, p. 228.
9. См.: Idem, p. 229.
10. J u n g С. G. La simbolica dello spirito, p. 267.
11. Jung C. G. Psicologia analitica, p. 167.
12. См.: J u n g С. G. La simbolica dello spirito, p. 226.
13. Neumann E. L'uomo creative e la trasformazione, p. 42.
14. Idem, p. 42—43.
15. Idem, p. 45.
16. Цит. по: R о с h e d i e u E. Jung, p. 207.
17. Neumann E. Op. cit., p. 45.
18. Орден герметистов «Золотая заря» носил «магический» характер,
руководствуясь неоязыческими формами. По мнению Кеннета
Гранта, он в основном состоял из людей, недовольных чрезмерной
«христианизацией» английского масонства. Окончательно
погубил его скандалами Алистер Кроули, о котором можно прочи
тать в кн.: Grant К. Aleister Crowley e il dio occulto.
19. Abetti G. Storia del!'Astronomia, p. 323.
20. A b b a g n a n о N. Storia della Filosofia. Vol. Ill, p. 694—695.
21. Религиозное «Общество друзей» возникло в Англии в середине
1600 г. в связи с религиозной деятельностью Джорджа Фокса.
Учение квакеров основано на представлениях о «внутреннем свете».
Бог, полагают квакеры, непосредственно открывает себя отдельному
человеку без посредников вроде Священного писания или церков
ной традиции. Они допустимы в качестве вспомогательного элемен
та, но главное — это личное переживание Бога. У квакеров нет
разработанной догматики. В их общинах царит максимальная вероучительная
свобода, которая позволяет соединять евангельские
и пантеистические представления. Квакеры христиане, но прежде
всего в этическом смысле. Их интегральный пацифизм хорошо
известен. Они не навязывают веру в Иисуса как Сына Божьего,
по этой причине они были отторгнуты от официальных направлений
протестантизма. Культовая практика квакеров чрезвычайно проста.
Они собираются для совместных медитаций, совершаемых в абсолютной тишине.
Стр. 72
Во время своих собраний квакеры свободно
обмениваются своими суждениями о лично пережитом внутреннем
опыте.
Английское масонство приняло в свои храмы немало квакеров. Но их прием в
ложи создал сложную процедурную проблему. Дело в том, что квакеры, следуя
евангельскому завету, отказываются приносить присягу или клясться. В 1835 г.
Великая объединенная ложа Англии постановила, что квакеры могут быть
освобождены от масонской присяги, произнося взамен слова торжественного
обещания (см.: Jones B. Freemasons' guide and compendium, p. 280—281).
22. E d d i n g t о n A. S. Science and the Unseen World, p. 33.
23. См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1974, p. 259—271.
24. A b b a g n a n о N. Op. cit., vol. Ill, p. 695.
25. Rivista di Psicologia Analitica, marz. 1976, p. 261.
26. Steiner R. L'iniziazione, p. 18—19.
27. См.: Col 1 i e r H. The Quaker Meeting, p. 29—30.
28. См.: Suzuki D. T. Manual of Zen Buddism, p. 151.
Стр. 73
РЕЦЕНЗИИ
Транс распада души
Клипот Тифарет в перипетиях разложения
Краткая рецензия на фильм «Порожденный»
Frater Basilicos
Begotten / Порожденный, 1989
Режиссёр: Э. Элиас Мериге

В ролях: Brian Salzberg, Donna Dempsey, Stephen Charles Barry и другие
Стр. 74
РЕЦЕНЗИИ
«Носители языка, фотографы, те, кто ведут дневники
Вы с вашей памятью мертвы, заморожены
Потеряны в настоящем, которое никогда не перестанет проходить

Здесь живёт колдовство материи
Язык навеки.
Как пламя, сжигающее темноту

Жизнь — это плоть на кости, бьющаяся в конвульсиях над землей.»
Тут есть зачатки

Тетр аграммато на, мифа о
зачатие Гор а, Исидо й и
Осирисом, или Ужас зачавший
со Смертью Коллапс сознания,
с им во лизм по лно ст ью
подавленного Эго (Вав), не
просто не осознанность или
прострация, а полное безумие и
расщепленность. Сын Богов
рождается в такой же грязи и
смраде, подобно самим этим
вселенским властителя м
клипотического гниения и
смер ти. Мо ж но у видеть
алхимию, грязь, экскременты,
п о с т о я н н о в с т аю щ и е и
заходящие солнце на фоне
нескончаемого мучения и
круговорота в эпилептическом
припадке (и солнце здесь
словно символ этого круга
обезумевшего Эго или чертова
колеса).
Вокруг принца 5 планет, они
разрывают его, терзают, не он
управляет ими, а они им,
своим центром, (хотя так же
неуклюже и деградировано)
т.к. центр подавлен, его нет, он
вывернут на изнанку и находится в еще более глубоком ужасе и безумие, чем мы
можем видеть его здесь, он где-то за кадром, где-то в еще большей тьме и страхе.
Его пытаются сделать своим, тогда выходит 6 планет, т.е. полная тотальная
Стр. 75
РЕЦЕНЗИИ
рассеянност ь, Принц
р аз ло к а л из о в а н ,
развоплощен, уничтожен,
подавлен и скрыт. Правда
ничего не выходит, и от него
полностью избавляются как и
от матери породившей его.
Дикие комплексы берут
вверх как над Сыном, как и
над Матерью, Материей, т.е.
телом. За расщеплением Эго
следует расщепление Тела,
полное уничтожение. Можно
так же видеть жуткий акцент
ужасной матери и сына,
когда она ведет его на
веревки-пуповине. Это не закончившееся не начавшееся становление/рождение. К
концу фильма через все перипетии и символы которые можно разглядеть начинает
зреть чувство, что смысл, сам смысл фильма рассеивается как и главный герой
фильма. Смысл становится туманным, чередующимся повторами мучений и боли.
Все зацикливается и превращается в некий сверх маргинальный фарс. Суть
потерянности центра, Эго, Божественного принципа и принца, кроме калечного и
убитого изначально рожденного Космического Дауна рассеивает своей идеей и
весь оставшейся сюжет, будто все дальше и больше продолжая расти как опухоль
и черная плесень останков разорванного Я. Медленно, невероятно медленно
умирает все, до конца. И в этом конце мы видим как Мать Земля вновь порождает
ростки жизни и почки набухают живительным соком. Этот последний акцент сразу
же переносит наше внимание куда-то вдаль или может даже в другой мир по
сравнению с тем, что нам предстояло пред этим видеть. Может быть это тот самый
мир коллапсирующей эпилепсии Сына, где все повторяется сызнова или это более
глубокий слой (черное/белое, черное/белое), за клиппот, за хаос, за Хоронзона, в
тот экскрементальный мир, в глубине которого и прорастает золото и загорается
искра божественного света… хотя в большей степени кажется, что весь фильм, вся
символическая представленная канва, это все представление того, что есть тот
небольшой миг, когда в конце мы видим поднимающийся из земли росток.
Жизнь – эпилептический припадок Смерти или это замкнутый
электрический заряд разъедающегося голодными страхами безумиям мозгавэтой
космической конвульсии… кого вы спросите? Последствий Пути Черного Брата.
10 ноября 2010
Редакция март, 2011
Стр. 76
РЕЦЕНЗИИ
Стихи
Frater Basilicos
SHELOM OLAM
Я стоял на крою мертвой пустыни
И смотрел как падают звезды,
Обжигая сухую землю
И раскаляя огнем воздух.
Я вдыхал этот воздух паденья,
Этот безлико-мерцающий свет.
Я стоял на краю тени
Когда исчезает свет.
О будоражащий ветер,
Крах вздымающий в высь.
Скажи ты ли это,
Тот, кто дарит жизнь?
О скачущий между гор,
Иль ранний рассвет или гром.
Скажи ты ли это,
Тот, кто на смерти верхом?
Бог ли ты
Или страшная месть?
Иль ты подожженная ночь
У уступа бездны глазом моим или ночь?
Ты ли разрушитель миров,
Нищий в тряпье для коров?
Или дикий необузданный парень
Со священным как кровь вином?!
Развесели меня!
Я устал.
Упои меня
Как кувшин в караван.
Ты ли смеешься за моею спиною

Когда я удивляюся болью?
Стр. 77
Не смести ли мне горы все эти
Под безбрежностью и собой?
Раскидать ли звезды под ноги
Как ступеньки мне за тобой?
Разорван мир мой как бусы

И кружиться над твоей головой.
Я ловил его, ты смеялся.
Покажи же свое мне лицо!
Черной точкой
Или шуткой Ничто!
Я стоял на крою мертвой пустыни

Я стоял на крою тени
Открой мне свой взгляд или бред,

Кольцо ли какое иль таинственный свет,
Искусство гончара,
Жемчуг для золота,
Черный обрыв
Иль диковинно облако.
Я раскину все это, соберу и пойму.
Как знаки и символы как внутренности быку.
Скажи ты ли это
Тот кто прячет тайну в свой рот?
Растрепи безобразие до безумных и зловещих высот,

Выше небесных садов
Где свет твоих глаз рассыпается в поцелуи.

Он дешевле монеты и богаче лазури.
Ты ли стоишь над свистящею пропастью

Как Бог как страх мой?
Я сметен как пыль на краю обрыва над тьмой.

Стр. 78
Улыбнешься ли ты смерти, стоя за мной?
Горы сгорают, когда приближается буря

И дикие звери ищут приют.
Пустота среди тропок их ходит
Собирая кунжут.
Я стоял на краю мертвой пустыни

Я стоял на краю тени
Кайф господина
Черным зноем вскрыт асфальт
Разложение и мясо
Из норы льет белый свет
Дом без стен и яркий, лазер
Выползают из разлома
Великан исчезает в отражение себя

Исчезает мир под нами
оставляя тлен и сажу
и сто тысяч разрываемых тебя…
говорят все сразу разом:

…т ы, в о з ь м и, м е н я.
Колесо горит на встречу

Много тысяч моряков
Тараканы и девчата
из соседнего подъезда
вырывают глаз у пса
Приходи ко мне обедать
Приходи ко мне лишь спать
Ночью будут лишь соседи
за стеной газету мять
нарушая общий шум
Стр. 79
Не вернется время светового оборота
Часового механизма, измерения другого
Крокодилы и палата и небесный в небе шар

Упадет в большое титло умирающего сна
Весь кураж
И дом
И память
И нетронутый обед
Заболоченная местность
Странный лев и караул
Нет на свете места

Где живет большой святой
Что разделывал тебя
перочинным бы ножом
в кухни
как один
на встречу
без одного свидетеля

абсолютно
и одиноко
делал троекратное
божественное больно
ты ждала
ждала, когда скажут тебе
Стоило.
Стоило, без стен.
Жизнь не ломка
Жизнь не глюк
Самый точный
Самый верный
способ расщеплять реактивы,
большого количества и качества
веса, параметров, сил, радиации
Стр. 80
квадратов, кругов, латексов
ввиду орбиты звезды и осколков

и тлена и сажи и пепла и мяса и гари
огня чада вакуума несбываемого меня
никогда, никогда, никогда, никогда
и сто сорок тысяч скажут вновь

Заново
Заново
Заново
Убивать,
Тебя снова
Не важно в каком теле
Тело как костюм

Изнасиловать принца всегда занятно
Ведь принцесса умерла
Не уснула, не забыла, не жила и не была

Умерла
Сегодня утром
На кровати
У меня
чад, осколки, пыль и снег

рокот миллиарда атомных ракет
так
сбываются мечты
звезда падает
где ты
атомарность преступления
светоточечной зимы
птицы успевают спеть лишь мгновение

гимн атомной черты
дети на лошадках
Стр. 81
пчелы на цветах
черной сажей дуновенья

разлетается ничто
разметая магазины, тротуары, сушу дна

вычет займа, новость дня
сладость вкуса, смерть живого
боль весны
нескончаемо и долго
бесконечно
безконца
превращение всего
в превращение себя
в одно нет
тебя
меня
в тошнотворную отлогость
экзистенции
интересно, модно, смело
правда, счастье, перекур
простынь в мусор, час, уют
бесы, жадность, ласка, псина
труп рака легких умирающего брата
ты дыши, дыши меня
скользким лоном
ночью сна
неворачивая талькость
несбывая самость зла
никогда
ниразу
чара
не
умирал
небыл,
ждал чуда
ждал тебя.
Стр. 82
Когда все причалы смыло
Когда звезды все сгорели
Разошлись дороги в поле
Заросли дома травой
Вышел серый сильный человек

Возгласив большой предел
Черным ртом
Голым шагом
Мир вывозит твое сало

Мир вывозит твой гештальт
Ты как сломанная дама
Позабытая в себе
Может лучше тебе выпить?

Может лучше здесь присесть?
Твой отец насилье сада

В ком скрывался зашифрованный член
Орден тих
Блаженно море
Я сижу подняв ладони
И вдыхаю твою ниа
Трепет кофа
Смерть кого-то
Смерть в себя
Позови жуков
на память
позови дельцов и время
позови измерить вес
вес себя
вес этих мест
все сколочено
надежно
гарантированно ртом
поцелуй бывает сладкий

но сплетается лишь злом
Стр. 83
ночь. большие дни.
По аллеям, пробираешься, чуть шумно, не, всевышний и не ты
Через тени и людей

В ночь и звезды
В стон звезды
Бесконечностью зари
Неизвестною тревогой
на душе
на сердце
всюду
что реально, а что нет

кто тревожит, мертвых склеп
кто приносит раздраженье
в мир великого стремленья
не таксист
не парикмахер
не великий флагилятор
не психоз в здоровом теле
не масон в твоей постели
нет, никто
из сих видений
не в правах тебя тревожить
тени мира, тени света
чёрт не ангел
чёрт не врач
импульс движется ритмично

стетоскоп блестящ и хладен
ты пришел
молчит ведущий
останавливаем мир
завтра только скрежет мира

что завернут в новость спин
Стр. 84
завтра все одно и тоже
что повторится с вершин
дом прохладен
раздувается сатин
вдоль больших балконных длин
из зрачка…
кайф вдохнул мой господин.
Живой человек в комнате

Человек есть живой в комнате
Он живет на потолке
Он питается разбуженными снами
И отрыгивает их в лампочки
По утру исчезая в зеркале.
Только он знает что будет

Что готовится к этому толку нету
Только он это знать будет
Когда ты станешь умирать столько
Что жить станет тотально
Наплевать на тебя всюду.
Он смеется когда тебе больно

Он смеется не раскрывая рта
Не показывая даже улыбку
За спиною холодом легким
Прикасаясь к тебе тихо
Лаская кожей озноб.
Не в могилу тебя положат

Не сожгут в печи раскаленной
Не на благо науке разрежут
И не скормят воробьям тебя бойким
Похоронят тебя днем
На большом скопление важном
В человеке совершенно бесшумном
Движущемся проверенным поводом.

Stella Orientis Зимнее Солнцестояние 2011

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Stella Orientis Зимнее Солнцестояние 2011

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

•ОГЛАВЛЕНИЕ•

Редактор Sr. Maat

Любовь есть закон, любовь в соответствии с Волей

Лон Мило Дюкетт

Брат Лон Мило Дюкетт собирается вас пригласить на экскурсию в

Близкое знакомство Лона с масонством является одной из наиболее

- Джеймс Санборн. Создатель Криптоса.

Самое необычное произведение искусства украшает главный вход во

губами к тайне, добиваясь её, как любовник, который

Для этого нового поколения Масонских инициатов секреты ремесла не

«Сначала я ничего не видел, горячий воздух, выходящий из камеры вызвал

Масонские ритуалы, символы и традиции стоят, подобно Криптосу,

Масонство является прогрессивной моральной наукой, разделенной на различные степени;

Я - масон. В 1998 году, в возрасте пятидесяти лет, я был возвышен5 в той

«Фартук из овчины. Это - символ невинности и знак Масона, более

Я был очень впечатлен.

Много света, надо признать, проливается на многие мистические

~ Альберт Г. Маккей, M.D. 33°9

Никто персонально не может говорить от лица всего Масонства. Даже

Перевел©Frater K.B.V. aka Julian

Предисловие Израэля Регардьи.

Или Ключ к Расшифровке Цели Этой Книги

Когда смерть побеждена, что тогда? Почему я задаю этот вопрос на

Когда мы думаем о пищеварении, то первое, что приходит на ум, это

Нацеленность на репродукцию просто означает, что большая часть нашего

Красной нитью данной работы является то, что биология является

Мы часто восхищаемся отсутствием всякого смысла в планировании

Перевели©Людмила Секерина & Frater K.B.V. aka Julian

Переводчики выражают свою признательность Брату Любосвету за вовремя

В последние недели 1909 года, Алистером Кроули c помощью его

Я должен сказать несколько слов о том, что я ожидаю увидеть из этих

Я считаю, что четыре конкретных вида общих астрологические влияний

Енохианские буквы берут свой Каббалистический символизм из

Источник Безумия № 2: Хотя Кроули знал правильную атрибуцию

смог отличить свой глиф Льва ( ) от

30 отдельных частей Видения и Голоса будет воспроизведены в точности,

[ОПЕЧАТКИ: В первом тираже этого издания в вышеприведенной таблице

Перевёл©Frater K.B.V. aka Julian

Причем Магию Тессеракта разработал сам Эбони

Философия, ступени инициации и цели практика построены на основе

Подготовка начинается с момента восхода Луны.

ЖРЕЦ: Знайте же, что избранный жрец и посланник бесконечного пространства

ЖРЕЦ: Мы жгли мирру как благовоние, мы преклонились до земли.

ЖРЕЦ: Куда мы пришли?

Поднимают круг. Никто не может оставить его до окончания церемонии.

ЖРИЦА Смешав соль и воду идет противосолонь и окропляет себя,

ЖРЕЦ: Зажигает благовоние и идя посолонь окуривает себя и окружающих.

Святая вода и Курильница помещаются на алтарь, чтобы сформировать

ЖРЕЦ: берет кинжал, держа его острие вниз, идет по окружности

ЖРИЦА поднимает пустую чашу. Идет по часовой стрелке.

ЖРЕЦ: подходит к соответствующему каждому Богу направлению, части света.

«Я побеждаю врага, я защищаю Имсети,

ЖРЕЦ: Мы призвали тебя, Хапи, Квебехсенуф, Имсет и Дуамутеф. Защитите нас

ЖРЕЦ:Так устроен мир: боль разделения — ничто, радость растворения — всё.

ЖРЕЦ: Это возможность Бессмертных насладиться праздником Кульминации

Ритуал лучше делать в полночь на кладбище, или месте,

ЖРИЦА: Смешав соль и воду идет противосолонь и окропляет себя,

ЖРЕЦ: Зажигает благовоние и идя посолонь окуривает себя

Святая вода и Курильница помещаются на алтарь, чтобы

ЖРЕЦ: берет кинжал, держа его острие вниз, идет по окружности

ЖРИЦА поднимает пустую чашу. Идет по часовой стрелке.

ЖРЕЦ: вызывает Сынов Гора

ЖРИЦА: Во имя Асет.