Вы находитесь на странице: 1из 4

Հայության համար ամենազգայուն թեմաներից մե՞կը

На сайте http://www.religions.am появилась статья доктора (не очень понятно каких наук, и
наук ли вообще?) Դոկտ. Աբել քահանա Մանուկյան-а (слово քահանա отвечает на
вопрос, заданный в предыдущей скобке, его пышущая счастливым самодовольством
физиономия приведена в начале статьи) по поводу причисления к лику святых жертв
геноцида армян. Начинается эта статья крайне претенциозно: «Սույն` «Հայոց
եկեղեցին և Մեծ եղեռնի նահատակների սրբադասման հարցը»
հոդվածում քննարկվում է հայության համար ամենազգայուն թեմաներից
մեկը:». Итак , самодовольно-счастливый поп хочет убедить нас - армян, что проблема,
которую он обсуждает относится к հայության համար ամենազգայուն
թեմաներից մեկը:

Думается, однако, что сей поп глубоко заблуждается. Современных армян гораздо больше
волнует другой вопрос. А именно, почему именно мы, армяне, подверглись геноциду?
Почему не подняли общеармянское восстание, воспользовавшись ситуацией начала
первой мировой войны? Ведь хорошо известно, что даже мало-мальски организованное
сопротивление туркам, позволило армянам одержать победу, как это было, например, в
Ване? Кстати, оправдывая свои геноцидальные действия, турки и сейчас говорят об
общеармянском восстании, хотя, мы прекрасно знаем, что были лишь отдельные очаги
сопротивления, да и то, возникшие лишь в ответ на начавшуюся резню, да и то, к
сожалению, далеко не везде. Почему все это происходило? Ответы на эти вопросы,
заметим, крайне актуальны и сейчас, поскольку армянская цивилизация и сейчас
находится, чего скрывать, под угрозой геноцидального уничтожения. Именно эти вопросы
в предверии 2015 года должны быть наиважнейшими для всего мыслящего армянства, а
никак не проблема причисления жертв геноцида к лику святых.

Действительно, в турецкой империи было много христианских народов, находившихся


под ее гнетом, однако только армяне были подвергнуты геноциду на своей собственной
земле (малочисленных ассирийцев и понтийских греков тоже, конечно следует упомянуть,
но вряд ли это может служить нам утешением). В 1912 году, за три года до окончательного
решения армянского вопроса по турецки, восстали македонцы, и армянские герои
Андраник и Нжде со своими отрядами сражались за их свободу, в то время как армянский
народ покорно ждал апреля 1915 года, чтобы пострадать за свою христианскую веру
(кстати этот момент очень активно педалирует сей поповский доктор, поскольку к лику
святых в христианстве причисляются прежде всего те, кто не просто погиб, но принял
мученическую смерть за свою веру.). И конечно, канонизации (причислению к лику
святых) прежде всего заслуживают, согласно мнению наших «духовных отцов»,
армянские священники. Именно они – мученики в чистом виде, пострадали прежде всего
за Христа. Именно они, как об этом рассказывает в своем видеоблоге Самвел Карапетян,
как об этом свидетельствовали немногие выжившие, находились во главе караванов
смерти на пути в Тер-Зор, непрестанно вознося молитвы к своему еврейскому богу, чтобы
он пощадил несчастных армян, призывая всех остальных делать то же самое, а именно,
молиться и терпеть, терпеть и молиться, чтобы попасть в рай, удостоиться милости
всеблагого Христа. Именно они во все времена проповедовали: богу-богово, кесарю-
кесарево, другими словами, покорность светским властям, особенно иноземным, своих,
национальных армянских царей, армянские попы особо не жаловали, проклинали, как ,
например, великого Папа, особенно из-за того, что он пытался ограничить их привелегии,
закрыть монастыри, чтобы мужчины держали в руках не кадило, а меч, только и
способный защитить Родину. А за эти проповеди иноземные властители - арабы, персы,
турки сельджуки, турки османы, другими словами за верную им службу армянских попов,
иноземные захватчики всегда стояли на страже привилегий армянской апостольской
церкви. Они нещадно уничтожали светских правителей – князей, а с помощью «духовных
отцов» нации успешно управляли обезглавленным народом. А жили попы при всех
захватчиках очень даже неплохо, владели огромными земельными наделами, которыми их
одаривали светские феодалы, поскольку с доходов церковных владений захватчики
требовали значительно меньшие налоги, чем с владений светских феодалов. Таким
образом постепенно ослаблялась светская армянская власть и услиливалось могущество
церкви (что попало в руки попам, считай – пропало, несмотря на надежды светских
феодалов когда-то в лучшие времена вернуть «вынужденно» подаренные церкви земли).
Здесь уместно спросить, на какие такие средства строилось огромное количество церквей
в стране, жители которой постоянно подвергались нещадному угнетению и
периодическому разграблению, что, в конечном счете вело к массовой миграции со своей
исторической Родины, благодаря чему во многих провинциях западной Армении к 1915
году армяне уже не составляли абсолютного большинства? Однако, сейчас нам говорят:
если бы не армянская апостольская церковь не было бы армянской нации. А может стоит
поставить вопрос несколько иначе? Если бы не проповеди армянской апостольской
церкви о покорности, стремление ее иерархов любой ценой сохранить свое
привилегированное положение, и предательская политика верхушки дашнаков,
благодаря которой в 1908 году произошло массовой добровольное разоружение
боеспособных фидаинских дружин, армянский народ смог бы подняться на восстание,
которое сохранило бы не только множество жизней, и обеспечило бы независимость
Родины, но и позволило бы очевидцам резни, говорить слова, подобные тем, что произнес
в своей книге «Четыре года под полумесяцем» Рафаэль де Ногалес о сербах и
черногорцах: «О героических жителях Сербии и Черногории следует сказать, что такой
храбрости и такой жажды независимости при практически полном истреблении не
проявлял во время войны ни один народ… В неравной битве они потеряли практически
все, за иссключением чести. Которая словно факел, освещает их славный триколор»
(Рафаэль де Ногалес. Четыре года под полумесяцем. Издательство Русский вестник,
М.2006. с. 360). То же самое можно сказать и про защитников Вана, Шапин-Гарагисара и
других очагов армянского сопротивления, но, увы, далеко не о большинстве армянского
народа. А усилия героического меньшинства, не поддержанного пассивным, молящимся
большинством, не принесли тех, желаемых плодов свободы и независимости, о которых
мечтали и пытались достичь истинные армянские патриоты. Тот же Ногалес, в другом
месте своей книге пишет о депортированных армянах «Среди депортированных часто
встречались старики и старухи, несущие на плечах правнуков, быть может последних, кто
выжил из их многочисленной семьи… Но больше всего в этих вереницах из тысяч
депортированных привлекали мое внимание мужчины, сотни покорных мужчин,
взиравших на подобные ужасы с полным смирением (тут, так и хочется добавить, с
истинно христианским смирением – автор настоящей статьи). Среди них не оказалось
ни одного достаточно храброго, чтобы восстать против четырех или максимум пяти
конвойных, сопровождавших каждый этап и иногда не имевших при себе ружей.

«Почему, - спрашиваю я себя, - вместо того, чтобы рыдать, словно женщина, эти трусы не
взбунтовались, как настоящие мужчины и, стремительно уничтожив малочисленную
охрану, не напали сообща на небольшой гарнизон Мамурета, где мы держали оружие и
боеприпасы?»…

Если бы армяне Оттоманской империи вместо того, чтобы терять время на бессмысленные
интриги и ждать сложа руки помощи от Антанты, взбунтовались бы повсюду с самого
начала, если бы следуя примеру народов, достойных и осознающих свое национальное
превосходство, они укрылись в горах и подняли восстание, исполненные решимости
отвоевать свою независимость любой ценой, сегодня Армения была бы свободной,
подобно Болгарии, Сербии и Черногории. А если бы она была и не полностью свободной,
то, по крайней мере уважаемой самими ее палачами» (там же, с.128-129). Напомним, что
очень часто, во главе этих караванов смерти шли мужчины в характерных черных платьях
и молились, молились, молились…

P.S.

В 23 примечании поповский доктор пишет следующее

«23. Թե Կոմիտասը հորինել է նաև «աշխարհիկ» երգեր, Դանիել Վարուժանը գրել է «Հեթանոս
երգեր», Ռուբեն Սևակը և Սիամանթոն իրենց քերթվածների մեջ «վրեժ» են պահանջել, իսկ
ազատամարտիկները պաշտպանողական կռիվների մեջ թշնամիներ են սպանել, այս ամենը
սրբադասելու համար արգելքներ չեն: Հավատքի համար վճռորոշ և առաջնահերթ փաստը
մնում է Քրիստոսի սիրո համար իրենց թափած արյունը և ընդունած վկայողական մահը:…»

Что тут скажешь? Да, говорит наш поп, это конечно плохо, что Комитас сочинял не только
духовные песнопения, но и светские песни, это конечно очень плохо, что Варужан писал
«Языческие песни», а Севак и Сиаманто призывали мстить палачам своего народа, это
конечно не очень хорошо, что армянские фидаины в оборонительных боях убивали
заклятых врагов своего народа (интересно, чтобы он сказал о тех фидаинах, которые
убивали своих врагов в наступательных боях!) однако армянская апостольская церковь их
великодушно прощает и вместе с другими жертвами геноцида также причислит к лику
святых. Поразительная наглость! Запомните «доктор» Абел Манукян, ни Комитас, ни, тем
более Рубен Севак, Варужан, Сиаманто и армянские фидаины нисколько не нуждаются в
канонизации со стороны вашего бизнес-проекта. Что касается Комитаса, то его кровь на
лбу ваших собратьев, «доктор» Абел Манукян, не думайте, что мы забыли, почему он
вынужден был уехать из Эчмиадзина, в котором предполагал работать, обратно в
Константинополь! И не клевещите, на наших великих поэтов Варужана и Сиаманто,
которые, якобы, пролили свою кровь за Христа! И не думаю, что упомянутые вами в этом
примечании лица захотели бы оказаться в одной компании с мужчинами в черных платьях,
призывавшими народ к покорности и смирению, и погибшими вместе с этим народом.
Почитайте книгу Тиграна Деврикяна «Самооборона западного армянства 1925-1923»
(Ереван, 2005. На арм. яз), который убедительно показывает, что, например, Зейтун был
готов к вооруженному восстанию против турецких палачей, был готов к тому, чтобы не
подчиниться требованиям турок о депортации, чего, кстати, сами турки ожидали и очень
боялись, ведь шла первая мировая война и их основные силы были заняты на фронте, а
они помнили, что даже в мирное время, они не смогли сломить сопротивления зейтунцев
в 1894-1896 годах, однако, прежде всего, благодаря настоятельным требованиям
католикосата Сиса, народ подчинился туркам, что в конечном счете привело к
колоссальным жертвам. Важную роль сыграло письмо католикоса Сиса Саака второго
Хапаяна, к армянским руководителям Зейтуна, в котором говорилось, что для
«обеспечения безопасности покорного и законопослушного народа от морского министра
Джемаль паши получены гарантии в том, что Зейтуну ничего не угрожает» и далее,
католикос добавил: «Старайтесь удовлетворить любое (выделено мной-автор статьи)
требование государства. Какой либо ропот, смута и незначительное происшествие может
привести к гибели всего армянства, и, в особенности, Киликии. Пусть Зейтун останется в
своей славе, поскольку в противном случае будущий историк заклеймит Зейтун клеймом
предателя» (упомянутая книга Деврикяна, с.11, перевод автора статьи). Итак, согласно
самому главному на тот период времени Киликийскому попу, слава Зейтуна заключается в
его покорности и смирении палачам. И где сейчас зейтунские армяне? И что тут можно
еще добавить? Какие либо комментарии представляются мне совершенно излишними.