Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Энгельс
анализирует философию Гегеля и идеи Фейербаха, что позволяет ему прийти к заключению о том, что
основанный на абстрактных понятиях и обобщенных образах тип философствования, главенствовавший
в классической немецкой философии, изжил себя. Каково же дальнейшее развитие философской
мысли?
По мнению Ф.Энгельса философия после Гегеля перестает быть наукой о поиске абсолютной
истины, уступая дорогу диалектическому и историческому материализму. Поэтому, подчеркивая
необходимость избавиться от идеологическое извращения гегелевской диалектики, Ф.Энгельс
утверждает, что, с материалистической точки зрения, мы видим «в человеческих понятиях отображения
действительных вещей». Этим он указывает на тождественность законов внешнего мира и законов
человеческого мышления, т.е. на факт того, что наше мышление в состоянии познать действительный
мир и составить в своих представлениях неискаженное отражение бытия. Таким образом, по мнению
Энгельса, мышление является отражением объективной реальности, а бытие не является воплощением
мышления, понятия: «…тот вещественный, чувственно воспринимаемый нами мир, к которому
принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир и что наше сознание и мышление, как
бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа –
мозга».
Таким образом, на диалектический вопрос о том, что развивается в объективном мире Ф.Энгельс и
Гегель отвечают по-разному: у Гегеля – это понятия, у Энгельса – действительные вещи. Поэтому,
говоря о том, что материалисты видят в человеческих понятиях отображение действительных вещей,
Ф.Энгельс подразумевает то, что они «…решились понимать действительный мир – природу и историю
– таким, каким он сам даётся всякому, кто подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок».