This is a reproduction of a library book that was digitized

by Google as part of an ongoing effort to preserve the

information in books and make it universally accessible.

https://books.google.com
29

18

Slovanská knihovna

SLOVANSKÁ KNIHOVNA
*3186186947*

374 647
 ,г.
с
33
от

x Р А М А хт ,

БОГОСлу жEHI и

и проч .

ДРЕВНИХ ГРЕКОВъ .
--
 #4 г. Кон', 1.1 . . .

еэ
о

x Р А м А х ъ,

ж Р Е ЦАхъ ,

БогослужE HI И

и проч .

ДРЕВНИХЪ ГРЕКОВТ .

Часть I.

Da der Dichtung zauberische Hülle

Sich noch lieblich um die Wahrheit wand, -
Durch die Schöpfung floſs da Lebensfülle,
Und was nie empfinden wird , empfand .
An der Liebe Busen sie zu drücken ,
Gab man höhern Adel der Natur ,
Alles wies den . eingeweihten Blicken,
Alles eines Gottes Spur.
SCHILLER .

САНКТПЕТЕРБУРГъ ,

въти пографти Ф. APEX C AEP A.

І 8 1 5.
}

24

18
 І вчитAть позволяется

съ мѣмъ , чтобы по напечатаніи, до выпу

ска изъ типографіи , представлены были
въ Цензурный Комитетъ одинъ Экзем
пляры сей книги для Цензурнаго Комитета ,
другой для Департаменна Министерства
Народнаго Просвѣщенія , два экземпляра
для Императорской Публичной Библіо
пеки , и одинъ для Императорской Ака
деміи Наукъ. Санктпетербургъ, Октября 12
дня 1815 года .

ІІензоръ Cmati . Совѣпн . и Кавалеръ

Иванъ Тимковской .

KNI
HOV
NA
Zabran
itol Foot
Prah
a
 Повѣствованіе, основанное на историче
ской исл инѣ , не можешь въ совершенномъ
смыслѣ слова признано быть сочиненіемъ .

Выборъ изъ лучшихъ и достовѣрнѣишихъ ис

точниковъ древнихъ и новыхъ временъ, сводъ

оныхъ между собою , планъ , образъ изложе

нія , слогъ , собственныя замѣчанія ; вотъ ,
чno единственно въ подобномъ дворені
приписано быть можешь сочинителю . Я

буду откровеннѣе , и не выходя изъ міра Ал

легоріи , въ которой съ поликимъ удоволь
ствіемъ на время переселился , скажу : я

вышивалъ по канвѣ , оставленной вѣками , а

въ особенности и оставленной Ничемъ , Гер
маномъ , Гереномъ, Функе, Гердеромъ , Эшен

бургомъ , Barthelemi , Bannier , Крейцеромт

и проч . Узоры , шелки , свѣмъ и mѣнь, мои .

Обратимся на минуту къ тому міру,

въ которомъ съ побою , чипапель , живемъ .

нѣкоторыя укоризңы неминуемо сдѣланы

мнѣ буду пъ побою , и не безъ основания ;
по тому , долгомъ поставляю объяснить въ

кратцѣ причины , побудившiя меня посту

пить такъ , а не иначѣ. Первый упрекъ ,

может быть , состоять будетъ : за чемъ

предпочелъ я начать съ Храмовъ , Богослу

 )
VI

женія , и проч . а не съ Космогоніи, беогоніи ,

Боговъ Греціи и пакъ далѣе Р я въ семъ

1 случаѣ желалъ подражать самимъ Трекамъ :

они съ малолѣпства ходили сперва въ храмъ,

Знакомились шамъ съ изображеніями Боговъ

своихъ, CO Жрецами , истолковывавцими

оныя , и съобрядами своего Богослуженія ; по

томъ , или довольствовались сими первыми

познаніями , или слѣдуя собственному вле

Менію посвящали себя въ таинства МиӨоло
тіи , Резигіи своей .

Вапорой упрекъ не менѣе справедливый : -

для чего не Выставилъ я именъ Авторовъ ,

изъ коихъ почерпалъ нужныя свѣденія ? я

писалъ для публики ; а не для однихъ уче

ныхъ , Для первой безполезно было бы озна
ченіе сони именъ , кончащихся на ост ,

асъ , оpъ , усъ , и проч . и развлекло бы удо

вольствіе чипателей встрѣчающимися без
прерывно и ,ЫФирями , указывающими на име
на Авпіоровъ и страницы ихъ швореній.

Естьји ученые , удостоятъ книгу - сію вни

маніемъ своимъ ; по повсюду встрѣп яъ
по повсюду
почти извѣстное ИМ и убѣдязіпся , YMO

представлены 3,4tсь публикѣ , не собственные

 VII

вымыслы, а Историческiя истины. Не менѣе

пого , уповаю , что при впоромъ изданіи, не

заслужу болѣе сего упрека .

Наконецъ препіи состояшь будетъ вѣ

птомъ : зачемъ въ произношеніи Греческихъ
рѣченій , въ Россійской языкъ принятыхъ, я
предпочелъ мешоду Рейхлина , обще приня
шой у насъ Эрасмовой , и здѣлался вмѣспо
Іотиста Эпистомъ ? Предпочтенie cie

произошло не отъ того , что обучался я въ

Нѣмецкихъ школахъ , гдѣ слѣдують обыкно -

венно Рейхлину ; а изъ убѣжденія , и вотъ
„ мои причины : извѣстно , что не было мо

жетъ быть въ древности , языка , которой

раздѣлялся бы на сполько разни
ныхъ діалек
повъ , какъ Греческой .
Почти каждая об
лась, каждое малое Государство , или по
колѣніе и , почти каждый изъ Греческихъ
острововъ имѣлъ свой діалекпъ, или по край .

ней мѣрѣ свои провинціализмы . г. Фишеръ

въ своихъ Animadversionibus ad Velleri Gram
maticam Gr . Spec . І. pag 45. S49 : упоминаетъ ,

о семидесяти и семи различныхъ діалектахъ ,

кои однако жъ подвесить можно подъ четыре
главные : Дорической , Эолической , Іонической
 4

VII

и Аппической. Послѣдній возникъ кажется

позже ; сдѣлался діалекомъ лучшихъ об
ществъ въ большомъ свѣшѣ и выmѣснили

изъ круга ли пераліуры всѣ прочie. Извѣ

сино , что каждый изъ сихъ діалекповъ , упо

шреблялъ различнымъ образомъ одну и ту же

букву ; напримѣръ: Дорикъ, перемѣнялъ букву

на 3 , и вмѣсто Фих , писалъ Фne ; стає

вмѣспо ёохтє ; жиіпель Іоніи сіпавиль букву

и за е и писалъ софия вмѣсто софсе , Прия

вм:bcпo Проф15; и точно пакимъ образом , 2

какъ будто на изворотъ , употреблялись и

многія другія буквы , изчисление которыхъ

было бы здѣсь не умѣспа. Извѣстно поже ,

что Теокритъ, Архимедъ, Мосхъ , Біонъ, Ти

мей , писали Дорическимъ ; Омеръ , Гезіодъ ,

Анак реонъ, Геродопъ и пократъ Іониче

скимъ ; Аристотель , Демосөенъ , Изократъ ,

Платонъ , Өукикидъ , Ксенофонъ , Эсхиль ,
Софоклъ и проч . Ап ическимъ ; лирики

Эолическимъ , а Пиндарь смѣшеннымъ діалек

помъ , составленнымъ изъ Іоническаго съ

Дорическим . Но кто опредѣлительно нынѣ

рѣшить можетъ , каким образомъ древніе
во
11менно произносили буквы сіи и слова
 IX

обще , когда уже во времена Ариспіопеля

природные Греки сомнѣвались , такъ ли вы.

говаривалъ Омеръ отечественной языкъ , какъ
они ? — Подобно понамъ прелесной музыки ,

не оставляющимъ послѣ себя никакого слѣ

да , прозвучало во времени прелестное произ

ношеніе древняго Греческаго языка ; остались
однѣ мѣртвыя буквы , ноты , по коимъ и са
Ми поломки
древнихъ Грековъ на ладъ по
паспіь не могу пъ. Имъ чуждо произношеніе
праотцевъ , не взирая на похвальное ихъ по
бужденіе увѣрять насъ , что оное и мъ какъ
наслѣдникамъ въ удѣлъ досталось . — Воз

разятъ мнѣ : доказано , что Эрасмово произ

ношеніе ближе къ древнему Греческому

языку , нежели Рейхлиново , принятыми

на Латинскомъ языкѣ Греческими a на
Греческомъ Латинскими словами . Я не

знаю чемъ ссылка на Цицерона была бы вѣр

нѣе ссылки на самаго Демосфена ; мы по

теряли произношеніе того и другаго языка ,

Самый борзый ламынщикъ нашего времени
пришелъ бы въ крайнее затрудненіе , есть
либъ долженъ былъ привѣпствовать ведикаго
орапора Римлянъ ; а сей вѣроятно содрог
 X

нулся бы , услыша искаженіе любезнаго опе

чественнаго языка , Но положимъ , что здѣ

данное мнѣ возраженіе справедливо ; погда я

совершенно оправданъ за предпочтенie Рейх

лина , Эрасму . Римляне , живше въ мѣсномъ
съ Греками сообщении и почерпнувшіе у
нихъ свое просвѣщеніе , выговаривали Грече

скую букву 1 , смопіря по произвождению

ея , есіпьли отъ €€ , какъ длинное е ; естьли

опъ £ какъ краткое е ; но никогда и ни въ

какомъ случаѣ не произносили онои какъ

Рускую букву и . Букву и выговаривали какъ

пѣмецкое й , і какъ нѣмецкое а ; во произ

носили ау ; € ей ; о какъ Французское ui

и проч . Нынѣшніе Греки выговариваютъ бу

квы 2 , 1 , v, €і , о , и какъ Руское и ; но нель

п

зя повѣрить, чтобы древній Эллинь выго

варивалъ при литеры самогласныя и при

двугласныя , оданакимъ образомъ , што есть ,

чтобы произносилъ пиє , ๆ นๆ, 7xot , vizol ,
&#1st ,. €іки , €іної , 11:3 , 387 , ко , VIHEL , VIHOL

и проч . всѣ . равно ли ? Imaкъ же выговарива

юмъ они єv , ев ; напримѣръ : вмѣсно Элей

зинскія мистерии , Элевзинскiя : ху, ав ; вмѣ .
спо Паузанія , Павсаній . Сей образъ произ
 XI

ношенія заимствованъ, кажется , равномѣрно

у Римлянъ , кои писали av , ev , вмѣсто au ,

еи , какъ по дѣлали въ древнія времена Фран
цузы, Нѣмцы , Итальянцы и проч . Сверьхъ
шого кажется мнѣ , Что попъ подойдеть

ближе къ Греческому выговору , кто въ про

изношеній онаго употребишъ болѣе эйфоніи
- ( благозвучія ) ; ибо извѣспіно , что сей языкъ
былъ мой гармонической . Въ Рейхлино

вомъ произношеніи болѣе эйфоніи , нежели въ

Эрасмовомъ, и для того еще предпочелъ я

первое . Каждой безпристрастно согласится

вѣрно , что переводъ почпеннаго г. Сидоров
скаго : Паузаніево описаніе Эллады ( онъ пи
шешъ Павсаніево ) для слуха весьма непрія
ппенъ , Өисей , Геба , Өизва , Киөерія , Про
миөей , өалія , Димитра , Посидонъ , Аресъ ,
Левковоя , Кирка , и проч . не столь звучны
е

какъ Тезей , Эбе , Кипереа , Прометей , Та

лія , Дѣметра , Позеидонъ , Арей , Лейкоmеа,
Киркея и пакъ далѣе . Но чтобы замѣнить
спорную букву другою , не менѣе враждеб
ною и не смѣшивать съ Греческою € , a

Россійскою е , избралъ я букву ѣ , Кото

рую Малороссіяне выговариваютъ іе ; мо

 XIL

жетъ быліь , что такъ выговаривалась Гре

ками ихъ буква 7 ; по крайней мѣрѣ ка
жется мнѣ сіе вѣрояшнѣе нежели то , что
бы Грекъ для выговора одной буквы , и
имѣлъ при самогласныхъ и при двуглас
ныхъ . Прося у читателей извиненія , что
осмѣлился отступить отъ введеннаго обычая
и послѣдовать собственному убѣжденію ; до

вольствуюсь шѣмъ , что объяснил, причины

меня къ пому побудившия . Въ доказатель
ство - же моего миролюбія, я самъ , въ нѣко
торыхъ случаяхъ , уклонялся отъ принятаго
мною произношенія , желая быть внятнымъ .

о достоинсұнқѣ самаго творенія судить

бу депъ публика ; я довольствуюсь mѣмъ , что
вручаю соотечественникамъ моимъ не со
вершенно безполезную книгу , по крайней
мврѣ въ семъ родѣ на Россійскомъ языкѣ

первую . Основательную, благоразумную кри

шику, приму съ благодарностію и постараюсь
— есіпьли то нужно будет , при второмъ

Іздаңiи исправишь недостатки перваго .

А. де Санглeнъ .
B C Τ Υ Π Μ Ε HI Ε.
 Xк
.
**
.. *
*** ***.
***********
SARA
LATA
TAPA
TATA
онАЧА.лв , успѣХАХъ и ІІА ДЕН МиӨо
логичECKAго МІРА и Богослу ЖЕНІЯ ДРЕВ

нихъ Гевковъ , *)

Испуканы древняго богослуженія

сокрушились въ самихъ себѣ . Лучь ол

кровенія озарилъ вселенную , и , мы ,
щастливѣе предковъ ,,
предковъ не иіцемъ уже
Боговъ въ окружающей насъ природѣ ,
не покланяемся вымышленнымъ Бөже

ствамъ, и мудрѣйшіе изъ насъ не имѣ

юмъ нужды облекать поученіе свое

въ мрачную одежду временъ баснослов

ныхъ , Но , подобно старцу , которой

не взирая на зрѣлую опытность ,

въ позднихъ лѣтахъ жизни еще съ удо

вольствіемъ воспоминаетіпъ о блажен

ствѣ пропекшихъ дней , оиграхъ ре

* ) Издатель обще уважаемаго журнала

Сына Omeтeства въ номерахъ 7 , 8 и 9 сего
года , познакомилъ съ сею статьею публику ,
предварительно , до изданія самой КНИГИ .
Она является здѣсь съ нѣкоторыми малыми
перемѣнами .
 4.

бяческихъ, обращаемъ и мы сь каким

По восторгомъ взоры наши къ тѣмъ

отдаленнымъ временамъ , вь кои родъ

человѣческій , пребывая въ младенче

співѣ , споремился къ той испинѣ , для

которой вѣкъ его не созрѣлъ . Величе

ственные остапки , прелестныя изоб

раженія мощною силою влекупгъ насъ

къ себѣ , и возбуждаюшъ наше любо

пытство , Разсматривая
картину

прошедшихъ вѣковъ , при свѣтѣ даро

ванной на мъ испгины ВЯ Ішее чув

ствуемъ блаiѕенство ; вящнее благого

вѣніе къ пому Промыслу, которой ве

детъ всѣ хъ человѣковъ къ единой ць

намъ родится ,
ли и предназначилъ
ЖИІІь и умереть въ лонѣ истинной

церкви .

Вся религiя древнихъ Грековъ, сбе

реженная для насъ вѣками въ ихъ Ми

какъ по
Өологіи, была не что иное ,

ученіе о древнѣйшей истории , Физикѣ ,

1
 5

Астрономіи и Философіи , облеченное въ

приманчивую одежду a.iлегоріи , Інөб . *)

Разсматривая начальное се направленіе

ихъ МиӨологіи , видимъ мы, что си мъ

вымысламъ служили основаніемъ пер

выя понятія о природ,ѣ , ея силахъ ,

дѣйствіи и ежедневныхъ въ ней яв.ie

ніяхъ ; поученія ополезномь въ мір ,

семъ и вредномъ , одобрѣ и злѣ, ина

конецъ повѣствованія ославныхъ дѣ

"яніяхъ частныхъ людей , коихъ имена

и подвиги изъ благодарности передать

желали потомству . Таким образом ,

*) я нашелся принужденнымъ , Бмѣсто

слово басня , у насъ употребительнаго оспnia
ВИПБ многозначительное Греческое Мива ,
дv = os, ( Разговоръ рѣчь, вымыселъ , повѣство
ваніе о Богахъ.) Басня употребляется обык
новенно для означенія нравсiп веннаго повѣ -
співованія въ разговорѣ между звѣрьми , кам
нями , горами и проч . предметами неоду .
ішевленной природы ; uvos , Миөа , есть
исторія о Богахъ , рѣчь Боговъ , поученіе
очихъ . Употребить въ послѣднемь смыслѣ
слово баснь , казалось мнѣ , могло бы оскор
бишь память древнихъ Грековъ и ихъ Богов .
 6

МиӨологія ихъ. составилась изъ Физи.

ческихъ, нравственныхъ и историче

скихъ поняшій . Простое повѣство

ваніе казалось неудовлетворительнымъ;

прибѣгнули къ знакамъ , символамъ ,

церемоніямъ и вещественнымъ пред :

ставленіямъ , для образования и поученія

людей , въ совершенномъ почти смыслѣ

слова , дикихз . Сіи поученія , древнѣй

ішіе оспашки первыхъ понятій и пер

выхъ выраженій человѣческихъ , про

изводя пъ Въ насъ пріянінѣйшія впе

"чаплѣнія. Къ сему идеальному міру ,

въ коемъ древній Грекъ Жилъ и дій:

ствовалъ , гдѣ природа являлась ему

вездѣ украшенною, вездѣ возвышенною ,

повсюду жизни преисполненною , Къ

сему міру прибѣгаютъ и нынѣшніе

піипы , чтпобы оптуда , какъ изь обиль

наго арсенала , избирать оружие для

облеченія героевъ своихъ въ приман

чивой видъ .
 7

Разсмотримъ начало , успѣхи и па

деніе міра сего .

Первоначальные обитатели Греціи ,

Пеласти и Эллины , были безпечные

воспитанники природы . Происходе

ніе ихъ шеряется въ глубокой древно

спги , но и въ самыя отдаленныя вре

мена находи мъ Мы у нихъ слѣды ні-

коего почипанія Боговъ . Чиспой, по

чти всегда мазуревой сводъ неба , бо .

гашсiп во земли , производящей для че

ловѣка и безь усильныхъ трудовъ его ,

нужное ; сознаніе собственной своей

ограниченности ; пышность природы ,

величie въ самихъ укасахъ ея ; все , все

возвѣщало древни мъ Грекамъ бышie нѣ

коего вы шняго Существа . Сообщение

съ другими народами , переселенія къ

нимъ цѣлыхъ колоній иноземцевъ подъ

предводительствомъ своихъ начальни

ковъ Форонея , Кекропса, Даная и Каз

• а , и преданія ихъ обогапили поня
.-
 8

шiя Грековъ , новыя въ природѣ явле

ніа умножили оныя ; но , не бывъ въ

силахъ дашь себѣ върный отчетъ въ

зримыхъ ими предметахъ , здѣсь ихъ

восхищающихъ, піамъ приводятихъ въ

трепепь, старались они истолковать

себѣ оные аллегоріями , мивами .

Въ сіи древнѣйшія времена Боже

ство (9:05 , то 9€io») почиталось лишь су

щество , которое сильнѣе возвышен

нѣе человѣка. Греки , видя предъ собою

Физической міръ , и не имѣя для мо :

ральнаго никакихъ чувственныхъ пред

меповъ , представили себѣ и попшь и

другой въ лицахъ , коІІ наименовали

Боа: еспивами . Вся цѣль, при изобрѣ

шешіи подобныхъ аллегорическихъ су

щесi Bь, могла единственно состояІПь .

въ помь, чтобы представя себѣ все

умственное въ какомъ либо ви, дѣ , да нь

калі дой вещи особое имя . Какой об

разь могли они заимсивоварь B3

 9

зримомъ ими мірѣ для вышнихъ су

ществъ приличне человѣческаго ?

Древній Грекъ съ самаго себя снялъ

Форму , чобы по оной образовать

Боговъ своихъ. Какъ онъ самъ посту

па.1ъ , такъ заставлялъ дѣйствовать

и присво
ихъ ; образъ своей жизни
илъ онъ и мъ ; какь онъ са мъ мыслилъ,

mакъ почно думали и Боги его . My

дрено и , чащо сіл первыя поняпія

Грека о Божествахъ были темны,

грубы , словомъ : сообразны съ спепенью

?

младенческаго его возраста

Протекли сполѣнія , и грубыя сін

поняшiя переходили , безъ малѣйшаго

улучшенія , изъ усмъ въ уста . Нако

нецъ благопіворительная рука времени

начала очища іпь оңыя , Явились сти.

/

хотворцы ( ондо.',) первые сочинители

у народовъ , находившихся во младең•

чествѣ . Таковы были Орфей , Линъ,

Эймозпъ, Оленъ, Музай и проч. Хотя

че
»
 10

мы весьма маіое знаем о ихъ творе

ніяхъ , но они первые привели темные,

трубые вымыслы въ нѣкопорой поря

докъ и распространили мѣсной кругъ

человѣческихъ познаній . Каждому пред

мету дали особенное наименование ,

начали отличать Боговъ другъ опъ

друга , и составили изъ всей мас

сы сихъ вы мысловъ родъ стихотвор

наго испіорическаго повѣствованія , ко .

торое передавали народу въ Космогоні

ях , ( ѣсняхъ о сотвореній міра ) и

беогоніяхъ , ( піипическихъ родослові

яхъ Боговъ,) или вообще въ системахъ

о сотвореніи всѣхъ вещей на небѣ и

на земли , изъ которыхъ до нашихъ

временъ, не счиілая нѣсколькихъ оII

рывковъ , дошли полныхъ при систie

мы : Урана , Хрона и Зевеса . Послѣд

няя восторжествовала на дъ первыми ,

Народъ, получая любопытное и пріят

1

ное поученіе о себѣ, о Богахъ своихъ,

 II

награждалъ уваженіемъ пруды пѣсно

пѣвцевъ (рефwдъ5 ) прославлявшихъ вы

сокое происхождение нации , доблесть

предков " , мужество героевъ , изъ нѣдръ

са мой ея возникІнихъ и благосць Бо

товъ , ихъ осѣняющихъ. Bь сихъ на •

ціональныхъ пѣснахъ Рапсоды, превра

щая каждую мыс.16 , даже самую оп

влеченную , въ дѣйствие и лице, сооб

ражались съ духомъ народнымъ, и воз

выся націю въ собственныхъ глазахъ

ея , первой излили свѣшь на древнюю

Muөологію . Но пѣснопѣвцы не удо

вольсіпвовались сими первыми успѣ

ха ми и старались подѣйствовать
сильнѣе на нравственность соопчи

чей свои хъ , кои въ лѣ времена ,

опъ безпрерывныхъ убійствъ и гра

бежей , не См : t; и безь оружія вы

ҳодишь изъ своихъ хижинъ . У бѣдясь

въ священной истинѣ , что нѣмъ для

человѣка на земли спокойствия и ща

 12

спія , естьли онъ не будетъ укрощать

важнѣйшихъ непріятелей , страстей

своїхъ ; и видя , что одного поученія

для достиженія сей цѣли недостаточ .

но , начали Рапсоды сильнѣе ударять

В1, пѣсняхъ своихъ въ природныя на

конности человѣка ; спали внушать

страхъ , угрожать наказаніями и воз

буждать въ сердцахъ состраданіе. Они

Живѣйшими красками Описали бва
свенное шо положеніе , въ которое

человѣкъ себя ввергаешь злобою , ду хомъ

мщенія , или ненавистью своею, без

покойствіе , страхъ, грядущіе по слѣ

да мъ преступника ; ужасы , коими объ

яшь убійца , терзаемый безмолвною

мрачностію ночи , въ которой искалъ

для себя убѣжицца . Словомъ, они опи

сали всь снѣдаюція укоризны пого

внутренняго , неумолимаго Судіи , ко .

его представили они чувственно въ

лицѣ Эринній , сопровождаемыхъ Алою,

г
 15

мучительницею сыновъ человѣческихъ,

которая сильною рукою , иногда про

шивъ воли, влечеть и хъ ко всѣмъ по

рокамъ. Чтобы сiе поученіе впеча

шафлось сильнѣе въ сердцахъ народа ,

ввели разные торжественные обряды

въ честь милосердaгo примирише на
Зевеса Икeтeзirca , ( покровителя при

бѣгающихъ съ раскаяніемъ и умилені

емъ, что и со спавило первую рели

гію древнихъ Грековъ, Икетей , ( съ уни

женіемъ бишь челомъ, по коей спра

ведливая месiпь за пролитую кровь

родственника , или друга , во имя Зеве

са прощалась раскaявающемуся и съ

униженіемъ прибѣгающему преступни

ку , Икетесі. Саѣдовашельно первая

намь извѣстная религiя древнихь Гре

ковъ была религия раскаянія , уничиже

нія и примиренія . Вящшую благодар

3

ность пріобрѣли себѣ . Рапсоды оппъ

соотечественниковъ своихъ , включа
 14

въ составъ религиозныхъ предметовъ

клятву ( бриол. ) Кляш ва сія была родъ

моли швы , совершаемой шоржественно

между цѣлыми народами и частно

между людьми . Явившіеся къ прися

тѣ остригали на головѣ своей волосы,

раздавали oные предстоящимъ въ знакъ

того , что каждый учаспівуетъ въ

семъ торжеспівѣ , и призывали солнце ,

звѣзды , землю и подземныхъ Боговъ

въ свидѣтели и мстители за наруше .

ніе данной предъ Богами клятвы . Ca.

ми Боги клялись Водами Стикса и

за кляштвопреступленіе претерпѣвали

ужаснѣйшія въ продолженіе нѣсќоль

ки хъ Ab IIb наказанія . Наконецъ ко

гда Рапсоды , обьямые священнымъ

предчувствіемъ, начали воспѣвать о

блаженствѣ , ожидающемъ человѣка за

предѣла ми сей многопрудной жизни ,

и причислили къ свои мъ понячnіямъ

о религии высокое сie лоученіе , тогда

 15

явилось у Грековъ почтеніе къ мерт

вы мъ пѣла мъ , „ У сопnie родственни

руки , друзья , благодѣппели ваши не най

554 ymъс говорили Рапсоды — 2 , Въ

подземномъ : мірів для себя успокое

унія , есть и ПІѣла ихъ оспканутся

для поруганія на землѣ и не преданы

будуть ея упробѣ . Возвышенная

мысль сія принята была съ востор

гомъ и учреждены бы.и поржеспі вен

ные обряды для погребенія мертвыхъ .

Много способствовало къ образо

ванію и улучшенію сихъ первыхъ по

нашій сообщеніе съ другими народа
- .

Финикiяне , можешь быть и дру

тіе еще народы, переплывъ моря , вспу

пили сь Греками въ связь по порго

вымъ дѣламъ. Повѣствованія сихъ чу

жеземцевъ о Богахъ своихъ , узаконе

ніяхъ и нравахъ , обрапили на себя вни

маніе Грековъ. Высокое почпеніе ,

ҡоимъ пѣ народы къ Богамъ своимъ

 16

преисполнены были , возбудило и ихъ

благоговѣніе. Съ воспіоргомъ приня

ли они у себя сихъ чуждыхъ Боговъ;

но имѣли даръ , преобразовавъ ихъ по

своему, произвесть въ Боги Греціи .

Замѣпить должно чпо многое , - по

сходспіву , которое встрѣчается меж.

ду Богами Грековъ , Египтянъ и вооб

це другихъ Азіатскихъ народовъ, ду ?

мали , что Греки заимствовали перво

начальное МиӨологическое ученіе свое

у сихъ націй . Геродопъ поддержать

сме мнѣніе , говоря , что Греки заим

ствовали . у Египтянъ богослуженіе

свое . Но онъ кого получи ... Геродонъ

подобныя свѣденія ? Отъ Додонскихъ

жрецовъ , кон всячески старались вве

1

сти Египетскіе обряды и сдѣлать

изь Греціи второй Египетъ, Неоспо

римо , что въ болѣе просвѣщенные вѣ

ки Греціи , по свободному сообщению

сь другими народами, многое заим

 17

ствовано было у Финикіянъ , Өракій

цевъ и СкиӨовъ , а преимущественно ,

у Египшанъ въ обрядахъ , особливо въ

мистеріяхъ, какъ мы по въ свое вре

мя увидимъ ; но корень Греческаго бо

гослуженія возник вь самой Греціи .
Большая часть именъ Боговъ Гречес

кой МиӨологіи произведена изъ корен

ныхъ Греческихъ словъ , и подобныхъ

тому названій Богамъ мы у другихъ

народовъ не встрѣчаемъ . Имя Гестіи ,

или Весты , равный смыслъ имѣепъ съ

Греческимъ словомъ олага , которой

ей посвященъ былъ. Исторiя Гречес

кихъ Боговъ мѣсно соединена съ са •
мою испорією Греціи. Аполлонь

является въ истории Элиновъ и спа

новится извѣстенъ оракуломъ своимъ

въ ДельФахь; онъ живетпъ у друга -сво .

его Адмета . Зевесь царствовалъ въ
1

его сь Тиганшами
Крів Война ,

авленія въ природѣ , ознаменовавішiяся

 18

въ поляхъ Фессалiйскихъ и
пр.

Ираклъ, ( Геркулесь) по самой истории ,

произвель величайшая перемѣны въ

Греціи , коей уроженецъ онъ былъ ,

Почти всѣ древнѣйшіе Боги Греков

были опличные люди , заслужившіе

подвигами своими благодарность и вѣ

нецъ потомства . Сверхъ пого имѣ

ли Греки особенныхъ Боговъ своихъ,

кои другимъ народа мъ были неизвѣст

ны , не взирая на то , что встрѣпиль

ся можеп , сходство между си ми и

совсѣмъ чуждыми Божествами другихъ

нації : ибо всѣ вымыслы , какъ изоб

рѣпенія человѣческiя , должны имѣть

между собою болѣе или менье сход

спива . Эскулапъ родился въ Аркадіи .

Аргось , сь ,,
Самось
Само Крѣша и Аркадія
имѣли разныя повѣспівованія о Герѣ

( Юнонѣ), кои всѣ одно другому проши

ворѣчили . Зевесь Крѣпіской совер

шенно отличенъ отъ Іного , коему по

 19

клонялись въ Аркадіи . и такъ всѣ

первыя древнѣйшія Божества Греціи

принадлежатъ собственно ей ; въ по

слѣдствии времени приняты были

чуждыя Божества и чуждыя поняпія,

какъ шо : Адонисъ включенъ былъ въ

исторію Афродиты , и многое другое;

но и сіи были Греками украшены , воз

величены и такимъ образсмъ произ

ведены въ Боги Греціи .

Рапсоды внимательнѣе разсматри

вать спали явленія въ природѣ и дѣй

співія человѣческихъ спорасшей , на ко

порыхъ основывалось мнөологическое

ученіе. Пробужденные собственнымъ

геніемъ , можетъ быпь иноземцами къ

подражанію поощренные , начали они

мало по малу вникать въ существо

ѣхъ Боговь , Древнія родословія , по

коимъ исходили будіо опь Зевеса и

Теры всѣ прочія Божества , не были

уже достаточны и удовлетворитель .

 1
20

ны : старались отыскать происхожде

ніе и сихъ первыхъ во мнѣніп народ

номъ Боговъ . Увлеченные приманчи

воспiю предмета , изобрѣли они новыя

аллегорическiя Божества , присвоивая

віянію и дѣйствіямъ природы че.

ловѣческiя Формы . Хаось есть первая

вина всяческихъ : движеніе его си М
патія или любовь
она все дышущее
на свѣмъ произвела .

Греческое ученіе о Богахъ находи

лось уже на сей степени, когда явил

ся Омеръ . Онъ первый привелъ супе

ствовавшую до него Греческую Миө0

логію въ родъ системы , ІІ сня1ъ съ

благороднѣйшихъ въ его время лю

дей Форму , чтобы образовать Боговъ

своихъ. Сперва возвысилъ онъ надъ

обыкновенными людьми Героевъ , при .

давъ и мъ болѣе росту , болѣе силы ,

большую быстроту въ движеніяхъ и

красоту , превышающую гораздо че.1

чело 0
 2

вѣческую . Быстроша главное ихъ до

стоинство , и Омеръ преимуществен .

но предъ прочими героями назвалъ Ахил

леса быстроногимъ ( подал ги / 5 « хіі..sv:)

Надъ героями возвысиль Омеръ Боговь

своихъ, присвоя онымъ достойную ихъ

высоту , силу , всѣ пѣлесных совер

шенства Въ высочайшей степени ,
бысппрошу , вѣчную юность , безсмер
шie и волю сообщаться съ людьми
видимо и невидимо . Придавъ
и Мъ
шакимъ образомъ всѣ Физическiя со

вершенства , содѣлал , онъ изъ нихъ

существа , могущія производить не .
обыкновенное , чудесное , и нарекъ ихъ

источниками добра и зла. но сколь

Боги его являются совершеннѣе пре

наго со стороны Физической , споль

они несовершенны со стороны нрав :

ственной . Ненависть , мщеніе , заоба,

зависть качества ,
и прочія злыя
мерзаютъ ихъ наравнѣ съ смерті
3
 22

ными. Самыя понятія офизическомъ

совершенствѣ Боговь были ограничены .

Власть ихъ не распространялась на

Всѣ мѣста и страны свѣna ; каждое

Государство, каждая область и часто

каждый город , имѣли своихъ особен

ныхъ Боговъ , кои внѣ округа своего

никакой власти не имѣлй . Въ Іліадѣ

Греки , Трояне , Фригійцы и проч . имѣ

юп , особенныхъ Боговъ, кои сражают

ся лишь за пѣ народы , которые из

брали ихъ Божествами своими . При

своенное Богамъ безсмертіе было толь

хо продолженіе жизни далѣе крапко

временнаго человѣческаго бытпія . Въ

Одиссеѣ Сцилла , опасной для морепла

вателей проходъ мимо скалъ , названъ

безсмертнымъ зломъ , (2.7 & yeтoy xazov) , въ

отношении къ продолжительному его
существованію . То , что переживало

человѣка, даже и въ Физическомъ мірѣ ,

называется у Омера двусто», безсмерт

 .•
25 .

нымъ , Приданная Богамъ быстпропа

существенно состояла лишь въ помъ,

что шаги ихъ были гораздо болѣе, не

жели обыкновенныхъ людей . Въ илјадѣ
Позейдонъ двинулся съ Олимпa , сдѣ

лалъ при шага и чепівершымъ пере

несся въ Пелопонезъ , въ замокъ свой

Элице. Подобно молни Боги разсѣка

юль воздухъ ; плаваютъ какъ птицы

надъ облаками и морями ; носятся по

воздуху и едва прикасаются земли ,

горъ и вершинъ деревъ . Вѣпру подобно

лонеслась Паллада въ Ишпаку , а бы

строногая , залаптокрылая Ирида со ско

роспиью ниспадающаго града и снѣга въ

одну минуліу переселяешся въ разныя

мѣста по волѣ своей . Для подобныхъ

путешествiй Боги привязывали къ

ногамъ своимъ подошвы ( тєділе ). При

своенная Богамъ чрезмѣрная сила была

пакже болѣе Физическая . Зевесь пре

восходить всѣхъ Боговь силою своею :

 24

2, я пропяну говорить онъ про»

чи мъ Богамъ 25 цѣпь опъ неба до

земли ; ухвати песь всѣ за оную ,

устремите силы ваши , я не поша

онусь, но ва съ всѣхъ съ землею и мо

2 -рями вснащу на Олимпъ. Они со :

общаются с людьми - видимо и неви .

димо . Въ первомъ случаѣ принимаютъ

Боги на себя никъ друзей , приятелей

піѣхъ людей , коимъ явиться желають ,

Паллада , принявъ на себя образъ Мен

пора , путешествуеп
ъ съ Телемакомъ ,
копорой не знаетъ , чіно спутникъ
его Вояжесі во . Невидимое явленіе Бо

товъ познаелся по голосу . Діомедъ

и Улисс , хотя не ви,яшь 1Паллады ,
..

но узнаюлгъ ее по голосу , которой

свыше человѣческаго . Рѣдко являюnt
" ca : Боги В0 всемъ величій и блескѣ

своемъ ; слабые глаза смеріпныхъ не

могли бы снести лучезарнаго свѣпа ,

опіъ нихъ отражающагося . Но замѣ

 25

мить должно , что послѣднія явленің

нроисходили не. въ религиозномъ , а

единственно въ піипическомъ отно

шеніи . Наконецъ Боги Омера названы

имъ источниками добра и зла , и это

касалось боа:ѣе - до
Физическаго міра.
Всякое чрезвычайное явленіе , внѣ кру;

га обыкновеннаго порядка, приписыва

емо было Боғамъ. Отличной Лінтъ

внушаемъ или ноучаемъ былъ Зевесомъ,

фебомъ .д.аң Музами . Прекрасная дѣ•

вица красонөй своей - обязана была

Афродищ% ; искусной художникъ назы ;

вался воспитанникомъ , аюбимцемъ

Далады и ЭФеена . Вее добро , но рав

номѣрно изло , истекало отъ Боговья

Солонъ говорить : Боги желаюць людямъ

зда ( по 9ёјом пошу s1 ФЭovskoy vegay тосереходво ).

Кораблекрушеніе , проитивные вѣтры ,

заразы , чума , - неудача предпріямпій ,

вражда , ненависть , все приписываемо

было Зевесу, Року , или Әринніямъ. Зе

 26

весъ, съ золотыми въ рукахъ вѣсами ,

по усмотренію своему отвѣшивает ,

смертнымъ добро и зло , или по воль

своей бросаетъ на людей изъ двухъ

урнъ, въ великолѣономъ его черпогѣ

стоящихъ, щаспіе и нещасmie . Къ

симъ . понятіямъ присовокуплялась

спіранная мысль , что кто нещастливъ ,

потъ ненавидимъ Богами,

Боги Омера жительствуетъ на

Олимпь; каждое Божество имѣетъ свой

особой замокъ , но Зевесовъ " превосхо

дипъ всѣ огромностію , пышностію

своею и расположенъ выше прочихъ

на самой вершинѣ горы . У дверей Зе

весовыхъ черноговъ , кои сами собою

отворялись и запирались при входѣ

и выходѣ Боговъ , стоятъ на стражѣ

Оры , обносящія Олимпъ , по приказу

безсмертнаго царя, густыми тумана • •

ми , или разсѣвающія оныя . Веѣ ком

наны : были со сводами , украшены

бронзою, золотомъ , серебромъ и сло
новою костью ; вся упiварь сдѣлана

была мастерскою рукою ЭФеста . Но

Омеръ упопгреблялъ слово Олимпъ и

въ другомъ , возвышеннѣйшемъ смыслѣ ,

когда говорить, что Паллада воспари

ла къ Олимпу , къ безсмертному жили .

щу Боговъ , гдѣ нѣпъ ни дождя, ни снѣ

га , и опікуда свѣя пъ солнце , луна ,

звѣзды ; гдѣ нѣмъ ни бурь , ни громовъ,

ни модній : cie mѣмъ вѣроялнѣе, что

при дѣлежѣ міра между премя брать

ями , Зевесь взялъ себѣ страну " ЭФир

ную , а земля и великій Олимпъ сдѣ .

ланы принадлежностію всѣхъ Боговъ.

Хотя Боги Омера ивупъ въ замкахъ

своихъ на Олимпѣ и собираются - въ

Зевесовыхъ чертогах » , но они имѣюпъ

и на земли любимыя мѣста и преиму

щественно посѣщають mѣ, кои набож •

носію имъ посвящены , какъ по : пе

щеры , мѣса , олари . Они иногда удо

1
 28

сің сиваюць посѣщеніемъ своимъ ихи

Жины смериныхъ , чтобы награждань

страждущую въ мірѣ добродѣпель, или

наказывать шораествующій порокъ .

Впрочемь Боги Омера проводили дни

въ безнрерывномъ весельи ; всегда си

дѣли за столомъ, пировали , не щади

ли Нектара , Амброзіи и не всегда за

нимались дѣлами . Часшо праздновали

на Олимпѣ свадебные пиры : не рѣдко

сестра выходила замукъ за брата ,

опець женился . на своей дочери , а
Но Боги не
машь выходила за сына .
пренебрегаютъ и прекрасными дочеря
МИ смертны хъ, и раждающаяся ошъ

такого союза дѣши называющся Геро

ями, или полубогами . Всѣ сіи аллегории

содержали въ себѣ - важной смыслъ , ко

шорой мы увидимъ шакже въ Өeого

ніи и Космогоніи древнихъ Грековъ, ,

Любовь, сдѣлалась причиною и винов

ницею, всего .
 29

Послѣ Омера явился Гезіодъ .. Поня

піе его о Богахъ вообще ни чѣмъ , не

оилично омъ того, которое встрѣҷа

емъ въ Иліад:ѣ: и Одиссеѣ. Геродонъ

говоришь , что Омера и Гезioдa нa

звать можно образователями Грене

ской миӨологіи . Главное стремденіе,

Гезіода , кажется , клонилось къ тому ,

ҷпобы , всѣ древнія , существовавшая

всѣ . древнія

до него Физическi , Историческiя, Ас

прономическiя и Философическiя - по

нятія собрань , и привесть , въ. , одно ,

цѣлое. Но онъ былъ болѣе стихотво

рецъ, нежели философъ , и слѣдовангель

но . Боги , его , являются все еще , опно

сище. ? ьно къ нравственности , похожи :

ми , на человѣковъ. Дѣянія , цомышле

нія у роль жизни , самыя удовольствія .

Боговъ , никакого отличія не имѣю пъ

ошъ. того , что, свойственно , было , и

обыкновеннымъ з людями . Ho стихо

творческая кисть, Гезіода , превосход

 5о

на . Какой niитической каръ въ сцент

Хроноса съ Ураномъ въ раздѣленіи не .

ба , моря и царства mѣней между нре

мя братьями ; въ описаніи разныхъ ал

легорическихъ существъ, Прометея и

Пандоры ; а особливо въ прекрасномъ,

сильномъ и высокомъ описаній битвы

Титановъ ! И такъ , не взирая на при

ращенie , которое поучило ученіе о

Богахъ помощію преданія , испоріи ,

аллегоріи и сообщенія съ другими на

родами , все еще поняшie Грековъ о

Божествѣ не возвысилось и не было

очищено отъ первоначальной грубости ,

своей однакожъ баснословie сихъ вре

менъ явно ' свидѣтельствуемъ о доспо • •

инствѣ первыхъ Рапсодовъ , которые

упакъ искусно умѣли приноровиться

ко вкусу современниковъ , что ученіе

хъ наішіло " легкій доступъ къ сера

цамъ: 1: народа . Сіегі обстоятельство

единственно объяснить нам , можетъ ,

 5

какимъ образомъ Рапсоды достигли до

такого вміянія, что могли заставить

кочующихъ Грековъ избрать себѣ не

премѣнныя жилища , повиноваться пред

лагаемымъ ими правиламъ въ жизни и

даже принять съ нѣкоторымъ благого

вѣніемъ распространяемую ими рели

тію . Одно nѣніе стиховъ , въ сопрово

деніи Кипары ( цитры ) или Лиры , безъ

искуснато примѣненія ко вкусу наро

да , никогда не могло бы имѣль подоб.

ныхъ благотворныхъ послѣдствій на

кругъ домашней жизни , на нравы и

на самую религію Древнихъ.

Успѣхи человѣческаго ума медленны.

Греки въ сіи отдаленныя времена весь»

ма малое, а может быть и совсѣмъ

не имѣли поняпія очествованіи Бо

говь своихъ . .Чтобы возбудишь ихъ къ

тому , представили имъ чувственные

предметы; начали изображать Боговъ ,

назначили мѣста для отправленія Бо

 52

гослужені жə. опредѣлили празднества .

Но все эпFо было столь іkе грубо, какъ

иінравы ногдданихъ временъ, Простой

четвероугольной камень , пита , ино

гда черное , - игарообразно скругленное

дерево, даже обрубокъ, онако , предсшав

ляли , Божество . Мѣсна , въ қопорыхъ

люди -собирались на поклоненіе , были

рощи , пещеры . . Натурою произведен

ное, малое возвышеніе служило оанта

ни
ремъ.. Храмовъ еще не было , и все слу

dieнie : состояло лины :«въ приношеніи

Богамъ въ жертву частицы жина : и

Мотока . Сперва весьма:: малое число

людей участвовало въ во .
сихъ» , жертв

неринокненіяхъя : по - вредеи ; соедиңилось

нѣсколько ботанныхь Фамилій , которыя

ввели : себя родъ домашняго , семей

снiвеннаго і богослуженія , . : И : : къ, нему

мало , по малу пріобщали пріяңелей,

знакомых . „ Доктомъ начали уже въ - До

махь своихъ воздвигашь особые храмы ,

---

с
 33

можетъ быть , чтобы обрашишь вни

маніс. Боговъ на свое жилище , Въ

послѣдствiц времени, когда люди, ли

шившіеся кровныхъ , друзей , вздумали

си хъ любезныхъ умершихъ хоронить

подъ изображеніями Боговь - своихъ, по

добные храмы заведены были почти

во всѣхъ домахъ . Кажешся, мнили Гре

қи оставаться въ нѣконоромхъ сноше

ніи съ оцочившими предметами люб

ви своей, препоруча цхь трупы шолу

Божеству , которое , охраняя ихъ

прежде въ сей жизни , теперь пеклось

равно оживыхъ и умершихъ. Наконець

у подошвы горы Томара , среди гусціаго

лѣса , куда не проникадъ никогда лучЬ

солнца , гдѣ извивался чудесной ручей ,

коего берега лишь въ часъ полуночи

водою, - наполнялись , дабы орошать

корень в15 ковѣчнаго дуба , одареннаго

духомъ пророческимъ мамъ , близь

города Додоны , воздвигнутъ былъ пер

 5

вый храмъ * Зевесу всевѣдущему . Въ

слѣдъ за онымъ сооруженъ въ Аргосѣ

храмъ Герѣ и двѣнадцати мощнымъ ,

великимъ - Богамъ въ Aөинахъ.. Дев

каліону приписываютъ ' славу , чпо

"Онъ въ Греціи первый воздвигнулъ

храмъ.

Не взирая на успѣхи сіи , Богослу

женіе Грековъ все еще было единствен

но чувственное , и одно наружное бла

точесніе сердецъ согрѣПІь не могло .

Нерѣдко грабили храмы , насмѣхались

надъ изображеніями Божесіпвъ и долго

не удавалось Рапсодамъ внушить на

роду, что болье Боговь , нежели чело

вѣковъ спрашишься должно . Посте

пенно все зримое въ мірѣ , особливо

важныя , разительныя событiя , начали

приписывать всемоцнымъ Богамъ , и

чѣмъ болѣе укоренялся гражданской

порядокъ , чѣмъ болѣе научался Грекъ

повиноваться установленному началь

 55

ству, іѣмъ вяше возвышалось и по

няніе его о Божесіпвѣ .

Однимъ - великимъ людямъ свойст

венно направлять духъ своей націи

за нѣсколько сошъ мѣпъ впередъ. Въ

семъ отношении о Омер, сказать мож

но , что онъ стихотворецъ единствен

ный . Qui est dоnc cet homme , ( говорить

Авторъ путешествія юнаго Анахар

cuca) qui fait germer tous les talens et

dont la superiorité est tellement reconnue ,

qu'on n'est pas plus jaloux de lui ,que

du soleil qui nous éclaire ? Посл . него

видимъ, мы у Грековъ необычайныя

успѣхи въ самой нравственности . Ко

нечно способствовали
къ шому сво
бодное съ мѣхъ временъ сообщеніе на

родовъ между собою , построение горо

довъ, введеніе въ оныхъ устройства и

скопленіе великихъ богатствъ помо
щію неограниченной шорговли ;
но
Омеръ первой возбудилъ не только въ
 36

соотечественникахъ и современникахъ,
но и въ потомствѣ любовь к піиши

ческой Музѣ . , Омеръ и Гезіодъ положи .

ли основаніе образованію Греческой

Миөрлөгіи . Первый облагородилъ , воз

высиаъ оную ; второй привелъ въ поря

докъ , соединивъ всѣ Мнөы въ одно цѣ

лое. Имена ихъ составляють двѣ , эпо

хи въ Гречесқой , МиӨологіи: многое

Рапсоды пошли по стопамъ ихъ , и

здѣсь является пренья досшойная за :

мѣчанія Эпоха Киклическихъ пѣсно

пѣвцовъопъ слова хіхлеs , кругъ . Сіи Рап

соды . составили изъ пѣсней древнихъ

піицовъ всю МиӨологическую сисше

му, которая , начиная отъ Урана, про

должалась до возвращения Одиссея въ

Инаку и по смерть его . Въ сей сти

хотворный Кик.хъ, или кругъ, включены

были Космогоніи , Oеогоніи , Геро

гоніи , и пѣсни оначалѣ , распростра

неніи и судьбѣ древнихъ Эллинскихъ

 31

поколѣній ; Исторiя ихъ основателей ,

предводителей и Героевъ . Рапсоды сіи

пѣли сперва Киклическiя пѣсни , со

спояція въ книгахъ , и содержащія

съ бракосочетанія Вепиды съ Лелеемъ

всю исторію Греціи до начала Троян

ской войны. За сими слѣдовала Омеро

ва Иліада , продолжающаяся до смерти

Гектора. Попомъ пѣли поэму спихо

шворца Арктина , содержащую не поль

ко дѣянія Мемнона , но и происше

співія передъ Троею со дня смерти

Гектора . Четвертая пѣснь называ •

лась малою Иліадою , и опъ смерти

Ахилла продолжалась до раззоренія

Трои . Пяшая содержала въ себѣ по

вѣствованіе о возвращеніи Грековъ

изъ подъ Трои . За

За этою
этою слѣдовала

Омерова Одиссея и наконецъ весь Киклъ

или кругъ оканчивался Телегоніею ,

спихопіворца Эйгамона , которая съ

возвращенія Одиссея продолжалась до

4

-
 38

убіенія его сыномъ Телегономъ и до

ссылки Пенелопы и Телемака на ос

провъ Киркеи . Присовокупя къ симъ

сочиненіямъ пѣсни Рапсодовъ , позеі
возникшихъ , подвигахъ Иракла , о
происшесвіяхъ Өивской войны , одѣ.

яніяхъ Алкмена и похищеніи Европы ,

о походѣ Аргонаутовъ , о борьбы Кен
шавровъ съ Лапишами , о подвигахъ

Тезея, Форонея , и Даная , увидимъ

предъ собою весь древній МиӨологиче

скій міръ , — изъ коего почериали Гре

ки въ цвѣшущее время своего образо

ванія приманчивость , которую умѣли

придать героямъ своимъ.
Послѣ Омера и Гезіода Греки нача
ли спіранствовать и обогащать зе
млю свою изобрѣшені ями , поня піями
чуждыхъ народовъ. Пробудилась лю
бовь къ размышленію , къ испиннѣ , и
Пиагорь, Ликургъ, Талесъ , Солонъ сдѣ
зались просвѣшишелями своего Опече
ства , Все приняло другой благород
нѣйшій видъ . Дедалъ по словамъ Рап

содовъ, первой оживотворилъ изобра

 39

менія Боговь; вмѣсно простыхъ че

пвероугольныхъ камней , началъ онъ

высѣкать статуи , представляющая

Божества на подобie человѣческаго об

3
раза съ руками и ногами . Съ сего вре
мени и Богослуженіе начало принимать

видъ правильнѣйшій. Сооружались ве

ликолѣпные храмы ; художники без
смертныхъ рѣзцомъ и кистью , стали
изображать безсмертныхъ. Предметы
всеобщаго почитанiя и въ наружномъ

видѣ своемъ получили отпечатокъ вы

сокато своего происхожденія . Heco
вмѣстнымъ казал ось
казалось избирать про
сшыя произведения природы для изоб
раженія великихъ . Мраморъ , слоно
вая кость, драгоцѣнные камни , благо
роднѣйшіе металлы единственно до.
стойны были представлять на земли
шѣнь Божества . Чтобы волю без

смертныхъ предавать, исполковывать .

смертнымъ , установлены были жрецы ,
коихъ влась, наружное благососто
яніе и почести обезпечены были

повиновеніемъ , щедрошою и почшені

 40

емъ цѣлаго народа . При семъ распо

ложении духа нации , когда каждый увѣ
ренъ былъ въ поощреніи , когда прецъ ,
художникъ , верьховные начальники ,
вмѣснѣ съ сооруженнымъ и украшен
нымъ ими храмомъ , передавали имя
свое безсмертію , мудреноли , что чи
сло храмовъ, жертвоприношеній , праз.
днествъ, и даже самихъ Боговъ, со дня
на день умножалосъ ? Наконецъ любовь
ко всему великому вящше обратила
вниманіе Грековъ на будущее. Явились
новыя Божества , новые храмы . Вся

Греція сшекалась въ Дельфы , чтобы

предъ преножнымъ престоломъ Пипо
нисбы узнавать otъ невидимаго Боже .
ства неизвѣсную участь, котораякажа .
дому человѣку предстоимъ въ будущемъ,
Кругъ древней Греческой МиӨоло

тіи болѣе распространялся , когда въ

чеснь Боговѣ учреждены были торже
ственныя игры . Славнѣйшая изъ нихъ.

были Олимпійскія , въ окрестностяхъ

Олимпіи , ПиӨійскія , не подалеку ошъ
Дельфъ , Немейскія, вблизи города Не
 мея, въ Арголидѣ , и Истмійскія в

окрестностяхъ Коринөскаго перешей

ка . Греки всегда любили подобныя об
щественныя игры , возбуждающая со
ревнованіе , но ощнынѣ преобразовали

они игрища свои въ празднества , по

свяценныя Богамъ. Ввроятно , что

первымъ побужденіемъ къ шому были

опасности , сопряженныя съ ристані.
емъ, борьбою , и желаніе преклонить
Боговь на свою сторону . Можешь быть
содѣйствовала тому и важность са
маго предмета сиҳъ собраній, гдѣ ка •
дой , въ присутствии почти всѣхъ со
опчичей своихъ , за успѣшное или не .
удачное окончание предпріяшія своего,
получалъ вѣнецъ или стыдъ. Опъ ко
го, Въ споль важныхъ обстоятель
епвахъ, могли они себѣ ожидать по

мощи , естьли не отъ мѣхъ , отъ ко

норыхъ единственно исходило добро и

зло ? Удостовѣреніе ихъ въ спомоще
ствованіи Боговъ правому дѣлу было
столь сильно и пвердо , что Эномай
Царь, сынъ Ареса , (Марса, ) приносилъ
 42

еще Богамъ жеріву , когда соперникъ его

на колесницѣ своей уже пустился въ бѣгъ.
Время , протекшее омъ омера до
Талеса и Солона , почесть можно пе

ріодомъ , въ которое древнее Греческое

Богослужение приняло благороднѣйшій
видъ, и въ которое всѣ храмы и праз
днества ихъ возникли . Но все еще не

прояснилась та мрачная оболочка, ко

порою издревле одѣша была МиӨологія ,
кажется болѣе по тому , что смѣшали
поняшie о происхождении Боговъ съ
понящіемъ
о сотвореніи міра . Фило
софія выступила на сцену и ей оп .
части предоставлено было ошдѣлишь
онъ Древніе Боги не
свѣша мракъ .
были отчуждены ; повѣствованіе о нихъ
существовало : но старались удалить
все то, что въ сихъ вымыслахъ нахо
дилось иепристойнаго , грубаго . Что
бы не нарушить общаго , вѣками уко

ренившагося мнѣнія , прибѣгнули снова

къ Аллегоріи . Философы , піи ты иху
дожники начали изъ древнихъ Боговъ

производить вышнія , нравственныя, въ

 15

нѣкопорыхъ даже отношеніяхъ духов

ныя, существа . Сладострастный Зе

веъ, превращавшийся доселѣ въ разные

виды , Божества недостойные , чтобы
прельщадь на земли непорочныхъ дѣвъ ,
является отнынѣ всемощнымъ об нада
телем, вселенной , милосердымъ ош
цемъ чадъ своихъ, человѣковъ , и ликѣ
его представляетъ нікое высшее су
щество . Возвысили поняшie народа и

о прочихъ Богахъ, придавъ онымъ бла

городнѣйшіе атрибупы . Всѣ возсѣли
на Олимпѣ , въ совѣшѣ безсмертныхъ .
Съ благодарноспію останавливаеш
ся потомство при именахъ великихъ
пѣхъ мужей, кои , просвѣщая соотчи
чей своихъ, возвышая ихъ понашія, не
разрушили древняго зданiх отчасти
нелѣпыхъ , но мнѣніемъ народнымъ увач
жаемыхъ предметовъ; напротивъ того,

они возпользовались существовавщими

до нихъ сокровищами и придержива
ясь героическихъ временъ , включили
сдѣланныя ими открымія въ число

таинствъ своихъ и пріобщали къ онымъ

въ своихъ школахъ лишь людей, гото
выхъ возкурять Божеству өиміамъ
чиспыхъ сердець . Такимъ образом ,

древнее Богослуженіе оставалось , но

помощію Философіи , или любви къ муд
рости , оно было облагорожено , возвы
ишено и имѣло на нравы народа благо
творительнѣйшія слѣдспівія . Явилось
законодательство , которое , воспріявъ
вѣсы , начало взвѣшиваль добро и зло,
за послѣднее угрожало наказаніями , за
первое возвѣщало награду Боговъ. Лучь
Философіи проникъ и въ темныя по

нямія Грековъ о будущей жизни . Всѣ

древнія мнѣнія о верховномъ Судии
подземнаго міра , о Елисейскихъ поляхъ,

пребываніи добродѣпельныхъ въ Фили

щѣ спокойствия и радосшей , ашар
парѣ, страшномъ помъ мѣстѣ , гдѣ

порочные осуждены на вѣчную казнь,

были распространены и снабжены пре
қрасными доводами . Философія , при .
норовляясь къ Мцеологіи , шогдашней
набожности народа , быстро спреми .

милась қъ истинному свѣшу и рази .

 45

тельными своими догадками не пере »

спаепъ удивлять насъ и нынѣ .

Но по предвѣчному закону , по ко.
порому все и Всякая въ жизни сей
безпрерывной преврашности подвер "
жено, до достижения предначерпанной
высокой цѣли , и свѣмъ распространен .
ный Философіею , не могъ навсегда ос
таваться принадлежностью однихѣ
школъ . Тщетно было бы въ семъ слу
чаѣ защищать Философію , хотя съ дру.
той стороны и АриспоФанъ не правъ,
приписывая Сокрашу цѣли , которыхъ
Сократъ имѣшь не могъ. Вообще ска "

зать можно, что народъ, имѣвшій Ми"

Өологическую Религію , подобно древ :
нимъ Эллинамъ, или не долженствовалъ
совсѣмъ Философствовать , или Фило .
софія находилась вынужденною при
знать МиӨологію ихъ за вымыселъ

пылкаго воображенія. Кого въ сихъ

обстоятельствахъ обвинишь должно :
Философію ли , или ихъ Мифологію ?
Неоспоримо то, что по мѣрѣ умноже
нія Философскихъ школъ , старинные
-
 46

баснословные вымыслы постепенно при .

ходили въ упадокъ. Древнее Богослу
женіе опимѣнено не было , но обрати
лось непримѣшно въ одинъ обрядъ ,

которой чшимъ былъ народомъ по ве

ликолѣпію , пышноси опправления
и воспоминанію о Славныхъ подви
гахъ предковъ во дни младенчесі ва
націй . Но какъ Мифологія , была пог
да единственною Религіею Грековъ ,

то упадокъ ея причинилъ величайший

вредъ піѣмъ изъ нихъ 2 кои не имѣли
достаточныхъ свѣденій, чтобы , осіпа
вя земное , духомъ воспaришь къ Олим

пу . Наспало время , въ которое вы

мышленнымъ Богамъ не прилагали бо
лѣе вѣры , страхъ исчезъ , а съ нимъ

лишились Греки и единственнаго сред

ср ва къ возбужденію добродѣшели . На
чертанный Философіею законъ, дѣлать
добро ради самаго добра , былъ свыше
круга поняшій шолпы . Легкомыслie ,
роскошь , любосmpacmie , угнѣштенія бо
гаспыхъ , слѣдовательно сильныхъ , удру
ченіе бѣднаго , по есть слабаго , сло
{
вомъ , всѣ пороки развратили народъ
до высочайшей спепени . Наконецъ

жестокость вельможъ, всеобщая праз

дноспіь и сладострасшіе до политичес

каго еще разрушенія націи, сокруши
ли оную въ самой себѣ . Мѣста древ

няго Богослуженія осиропѣли , храмы

стояли пусты и уже во времена Пауза
нія многое изъ нихъ были безъ жрецовъ ,

безъ крыши . — Жизни преисполненный ,

очаровательный міръ , гдѣ ты ? Hынѣ

Греція являешь пространное кладбище,

гдѣ подъ каждой развалиной , подъ каж
дымъ простымъ , мохомъ заросшимъ
камнемъ, покоится древняя честь и
слава ея . Что рука человѣческая съ
большимъ трудомъ созидала , что даже
ѣдкой зубь времени въ развалинахъ

сберегъ для насъ указателями , по са

Мое таке рука человѣковъ легкомы

сленно сокрушила . Провидѣніе изъ мра

ка вѣковъ вѣщаешь : 2 , В3Г.Мани на

2 ,величественные остатки сіи , на ходъ

ума человѣческаго , на красоту и за

блужденiя его, на величie и низкосць
 40

предковъ , на возвышеніе и паденіс

22ихъ; — и еспіьми въ открышой предъ
побой картинѣ вѣковъ пы зриць
„ смыслъ , связь , гармонію - благого

вѣй , но не возносись . Тебѣ дано , что

» Пів, по предвѣчнымъ путямъ моимъ ,
ать
улишь предчувствов домленство ”
овали , $
x Р А М А хъ

ДРЕВнихъ ГРЕКОВ Т.
 Природа для первыхъ Грековъ прі
уготовила и первыя жилища , пещеры .
Когда необразованныя дѣши ея , пора

женные предметами, ихъ окружающи.

ми , обратили вниманіе свое на начало
оныхъ; по вынуждены были , чувствуя
всю слабость свою , приписывать зри .
мое ими ҳакимъ либо сущестивамъ , пе .
видимо міръ освняющимъ. Чѣмъ болѣе

входили они , въ разсудокъ, пѣмъ болве

начинали чувствовать какое- по най
ное, но чудесное попеченіе о себѣ .
либъ возможно было , думали они ,
Есть
сблизиться съ си и неізвѣспины міг ,

какое могло бы возникнуть благо ! Но

куда скрываются они , по окончани

дневныхъ , благотворныхъ прудовъ сво

ихъ ? Вѣрно въ какiя либо отдаленныя
пещеры ? и мѣспа сіи избраны были

для первало богослуженія , по есть,

сближенія съ невидимыми существами ,

По мѣрѣ образования націи , измѣнялись

и мѣсша ея Богослуженія : но и въ поз
 52

анія времена оставались еще слѣды

древняго обожанія пещеръ . На островѣ

Крѣшѣ, надъ пещерою въ горѣ Дикшѣ,

гдѣ по преданію воспитывался Зевесъ,
воздвигнули ему храмъ. Въ пещерѣ
Ликейскихъ горь ,, въ Аркадіи , Панъ
горъ

узрѣлъ свѣшъ и возлелѣянъ Аркадски

ми Нимфами , коимъ и послѣ обыкно .

венно приносилось обожаніе въ пеще.

рахъ. Въ окрестностяхъ ЭФезы пещера
Артемизы , Діонисія въ горѣ Низа и
на островѣ Наксосѣ; а въ горѣ идѣ пе
щера Кибелы , были и въ позднѣйшія
времена мѣстами народнаго , обожанія .
Въ дубравахъ, въ мѣсшахъ, гдѣ лѣсъ
болѣе сгущался и темношою своею на
водилъ какой - по ужасъ шакже дол
женствовало обиіпать божество, ина
родъ спіекался на поклоненіе невидимо
сущимъ во мрачноспи лѣсовъ. Думали ,
что старое , высокое дерево , коего

вѣршина будто терялась въ необозри

момъ пространствѣ, съ больними раз
простертыми сучьями и густыми
вѣшвіями преимущественно служило
 55

Богамъ для отдохновенія послѣ пру :

довъ . Таковъ былъ священный дубъ

Зевесовъ въ Додонѣ , священная ива
Геры на островѣ Самосѣ , и пальма , по
священная Аполлону на островѣ Де
досѣ . Всѣ сіи священныя древа нахо

дились въ густыхъ рощахъ. . Неизъя

снимой ужасъ , коимъ человѣкъ дѣй
ствительно объятъ бываепъ среди
мрачнаго безмолвія лѣсовъ , способство
валъ кажется , и въ просвѣщеннѣй

шiя времена Греціи , удержать въ мнѣ

ніи народномъ мысль о пребываніи Бо
говъ въ роіцахъ .
Ло мѣрѣ очищенія людскихъ поня
шій о натурѣ Боговъ поднималось, такъ
сказать , и понятіе о Божествѣ выше ,
выше отъ всего земнаго : На высо

шахъ , гдѣ воздухъ прохладнѣе , чище

нежели въ низу на равнинахъ , должен
ствовали погда по существу своему
обитать Боги. Здѣсь , находясь въ
равномъ разстоянии опъ неба и земли,
они были всюду близки ; и на 10

рахъ явились одпари , храмы . Гора

5
 54

Геликонъ посвящена была Эросу и

Музамъ ; горы Диндилосъ , Tмолосъ и
Ида , Герѣ , а Ларнасъ Аполлону. Всѣ
изреченія сообразны были возвысив
шемуся о Божествѣ поняшію . Жите .

лями высотъ (охрайон ) называть стали

Боговъ , а послѣ вмѣсто выраженія по
сѣщапіь Храмъ употребляли глаголы :
восходить, идти въ верѣхъ, (avapolyev,

av#exc9і.)
Когда Греція достигла высочайшей
степени своего образования , тогда Бо
гослуженіе совершалось преимуще
ственно во храмахъ , по всюду уже
воздвигнутыхъ . Но и въ сіи времена
Греки чніили , и приближалисѣ съ бла
гоговѣніемъ къ тѣмъ мѣсшамъ , кои

нѣкогда были священны для предковъ.

Земли , лежащія въ близи храмовъ и
олтарей , не преставали посвящаться
Богамѣ , й рука человѣческая для соб .
ственнаго употребленія , къ онымъ при
Священныя въ
коснуться не дерзала .
древност и рощи были въ послѣдствін
предменомъ почиіпанія потомковъ . Не
 55

рѣдко на момъ самомъ мѣств гдѣ

предки подъ открытымъ небомъ ont
верзали предъ Богами сердца свои , въ
потомствѣ сооружались храмы , бож
ницы , капища.
Храмы древнихъ Грековъ , кои въ
городахъ были многочисленны, раздѣ
лялись вообще на великолѣпные и про .

стые , сверьхъ мого находились бож

ницы и капища (деса ). Великолѣпный
храмъ (вербу ) воздвигался на небольшемъ
возвышеніи , произведенномъ природою

или искуствомъ. Избирали для соору

женія храма пакое мѣсто , съ кото
безп репятственно виденъ
раго бымъ бы
обширной горизонтъ , дабы солнце ,

луна , звѣзды , свободно могли округъ

Храма обращаться . Около всего храма
или при входѣ въ оный находились

ступени , кои были немногочисленны ,

но далеко одна опъ другой опістояли .
Ло большей части Храмы были про
долговатые , четвероугольные , рідко
сооружались круглые. Ошъ Храма низ

пускалась земая скашомъ , подобно шер

 56

рассѣ ; все сie открытое мѣсто укра

шено было статуями . Передъ Храмомъ
находился ве ликоаѣпной входъ , ( тесту
Ло ), четвероугольное , колоннами укра
шенное мѣсно . Здѣсь подъ открылымы
небомъ стоялъ Олштарь для жертвопри

ношеній , а передъ дверями Храма , со

судъ ( пераутпело») съ . священною во
дою , для очищенія лѣхъ , кои прибли
жались къ святилищу. Не посвященные
далѣе сего мѣста входу не имѣли . Весь
Храмъ обнесенъ былъ • колоннадою, въ
дорическомъ или іоническомъ вкусѣ ,
рѣдко употребляли порядокъ корин
Фійской; полагая , что просшопа Бо
еству приличнѣе и вообще его до .
стойнѣег . Здѣлано вообще замѣчаніе ,
что Храмы : Зевеса ; Ареса и Ираклія
обыкновенно украшены были колонна
ми дорическими; Бахоса , Апполлона

и Артемизы , іоническими ; а колон

ны коринФійскаго порядка украшали

Храмъ Aөины. Иногда ставились , ко

лонны предъ однимъ- Фронтономъ. Раз
свioяніе колоннъ отъ- зданія сообразно
 57

было ихъ разстоянию другъ опь друга .

ІІервый рядъ колоннъ опстоящихъ отпъ
Храма составлялъ преддверие, порщикъ ;
всѣ вмѣспѣ поддерживали крышу Хра
ма. По числу колоннъ и расположенію

оныхъ получали Храмы различныя на

именованія . Окруженной весь колонна •

ми назывался переттғgos ; cъ колоннадою

предъ переднимъ Фронтономъ петтилоѕ.
Храмъ съ колоннами передъ задни мъ

и переднимъ Фроншономъ шифипроѕилоя ;

&&otsvhos mеtатғgos назывался Храмъ ,
имѣвшій передъ обѣими Фронтонами
по 6 колоннь, а по обвимъ сторонамъ
въ длину по п . Окруженной двойны мъ
рядомъ қоллонъ , составляющихъ слѣ
дова пельно двойной портикъ ңазы

вался , діттєgos ; фєvдо-діптеоѕ , имѣвшій

Щолько передъ обѣими Фронтонами
двойной рядъ колонн Во время праз

днеспвъ , жертвоприношеній , народъ

шысячами полпился между колоннами ,
занимая даже всѣ мѣста на ступеняхъ,
ведущихъ къ Храму . А какъ внутрь
онаго народъ свободнаго доступа не
 58

имѣ» , то портики великолѣпно укра

шены были скульптурною работою и
превосҳодными картинами , кои по :

крывали всю наружную стѣну . Сверьхъ

шого въ праздничные дни убирали Хра

мы вѣтвіями лавроваго или маслична

го дерева и плющемъ. Нѣкоторые Хра .
мы по огромности своей были безъ
--

крыши , таковъ быль Храмъ Аполлона

въ Милешѣ . Но кромѣ малаго числа

огромныхъ Храмовъ , всѣ прочie имѣли

крыши ; на круглыхъ были они со сво .

дами , а на продолговатыхъ преуголь

ные сь позмащеннымъ или высокою

скульптурною работою украшеннымъ

Фронтономъ , надъ которымъ сшави .
лись статуи.— Все сiе составляло на •

ружную часть Храма .

Огромное со сводомъ отверстие, въ
верьху уже нежели въ низу , съ оли
шою изъ металла дверью служило вхо.
домъ въ Храмъ. Дневной свѣшъ про
никамъ чрезъ одно се опіверспie , ибо
въ самомъ храмѣ не было оконъ . Освѣ
щеніе онаго мусклыми лампами умно
Вони
 59

жало священной ужасъ , производимой

безмолвною , необозримою вдали мрач .
носію . Сіе отверстие дѣлалось обы

кновенно на восточной сторонѣ Хра :

ма , дабы освѣпить , согрѣпь внутрен
ность онаго первыми лучами восходя .
щаго солнца . Омъ дверей до испукана
простиралось большое мѣсто (пеодорос.)
Здѣсь передъ колоссальнымъ изображе:
ніемъ Божества стоялъ Олтарь кажде
нія. Рѣшепчатая , позлощенная галле.
рея возпрещала непосвященнымъ входъ
въ сie опідѣльное , свяпынею поҷишаю:
ющееся мѣсто ( адутор): никто, кромѣ
арецовъ , шуда вступать не смѣлъ. То

мѣсто на которомъ стоялъ испуканъ

называлось откоя . За сею святынею или
за испуканомъ находилась претья и
послѣдная часть Храма (отва Эoдopos ),
гдѣ хранилцсь документы , ҡазна, со :

кровища . Полы Храмовъ успішаны были

прекрасными, рѣдкими каменьями . До
полки , скругленные сводомъ были қа .
менные, но чаще деревянные штучные ,
изъ кедроваго дерева.- Вообще древ .
 бо

ніе при сооруженіи Храмовъ своихъ ние

какихъ издержек, не щадили; всѣ изящ
ныя художества ревновали между со
бою , чтобы Храмы внутри и наружно
великолѣніемъ своимъ , изяществом »

отработки соотвѣствовали и высо

кому ихъ назначенію , служить пребы
ваніемъ Боговъ . Изъ всѣхъ Грековъ од »
ни Спартанцы не вдавались въ подоб
ную роскошь и воздвигая Храмы свои
не прибѣгали къ великолѣпію и пыш
носини. — Изданныя на сей случай уза
коневiя имъ строго по воспрещали . .

Храмы вмѣщали въ себѣ изображе

нія Божества , статуи и другие пред
мешы , приносимые въ даръ набожно
emiю . Къ первому классу статуй, изо
бражающихъ Божества , принадлежали
піѣ о кои ҳъ думали , что они не рукою
человѣческою сдѣланы; но низнали - съ
небесъ. Подобныя статуи назывались

( дулғТві ; ) Діипетесь , каковы были Лал

адіонъ - вън Тро »; статуя Артемизы
въ БФезѣ . Спатуи представяли Боговъ
въ разныхъ видахъ : лежащихъ , сидя .
 61

щихъ и стоящихъ . Паллада предста .

влялась стоящая; Зевесъ, Царь Боговъ

сидѣлъ на престолѣ ; а Афродита и
Ақеанъ покоились лежа. Въ сиҳӣ слу :

чаяхъ художники руководсвовались 0

быкновенно Омеровымъ описаніемъ о
Богахъ, и придавали имъ шѣse amщри
бупы , кои онъ - богамъ своимъ присво
ивалъ , . Зевеса представляли . Они съ

скипетромъ въ рукахъ, Аполлона съ ли .

рою; подлѣ Афродиты находился , ле»
бедь , а подлѣ . Артемизы олень . Но
сверхъ того , были шайныя, мистиче.
акія , симболическiя изображенія Боговъ,
коихъ истинной смысль , ниқому кро.

мѣ жрецовъ извѣстенъ не быль . Подоб

ныя изображенія, статуи , паходились

внутри Храма , куда не посвященной

и заглянуть не смѣлъ . Главный испу
канъ. стоялъ всегда , среди Храма въ
своемъ , святилищѣ одитор, не всякой

входящій въ Храмъ могъ видѣь и спа

туи онаго. Иныя показывались въ на,
значенныя на то дни ; другія одним
посвященнымъ . Въ нѣкоторые Храмы
 6.

не посвященные со всемъ доступа не

имѣли ; одни жрецы и жрицы входили
въ оныя. Спаnую Сошеріи ( богини
благополучія ) могли узрѣнь единствен
но служители Храма ; въ Храмѣ Гаде.
са ( Плутона/ въ Эпирѣ , которой одна.
жды въ годъ отворялся , входили лишь

трецы . Лѣса и Храмы посвященные

Эринніямъ неприступны , одно

были
имя ихъ приводило въ препешъ ; ибо
хто изъ смертныхъ могъ съ совершен
ною чиспойою совѣсти къ онымъ при.
ближаться ? Въ 1церинів , городѣ Ахай
ской области , имѣми опц Храмъ. Убій »
ца , вообще тяжкой преступникъ, вспу
пившій въ оной , немедленно приходилъ
А

въ бѣшенство . На однѣ статуи не дер

зали взглянуть мущины , на другія жен .
щины , На испуканъ Веспіы не см
и смотрѣіпь ни мущины ни женщи
ны . Въ Храмъ Афродиты . Ураніи въ
Эгирѣ воспрещенъ былъ входъ мущие
намъ .
Статуи, споящая внѣ храмовъ и
нѣкоторыя изъ находящихся въ свя »
 65

милицѣ ежегодно съ великимъ торже:

ствомь были омываемы , а иныя обле
хаемы въ великолѣпное одвяніе , какъ
по испуканъ Паллады . Не рѣдко укра
шеннымъ въ богатую одежду спату
ямъ давали въ руки зеркало . Для очи .
щеній , омываній испукановъ , какъ но
въ Аргосѣ статуи Геры , употребля
лась болѣе морская или чистая рѣчная
вода. При многочисленномъ спеченін
народа , трецы , въ великолѣпной про
цессіи несли сшашую къ берегу моря
или рѣки , гдѣ происходило торжествен
ное омовеніе .

Вообще обожаніе спашуй , изобра •

женій у древнихъ было , шакъ сказать,
нераздѣльно ошъ самаго благоговѣнія
ихъ къ Божеству . Храмъ, лишенный
своего испукана , почишался поруган

нымъ, и потому не было для нихъ ни.

чего ужаснѣе мысли , лишиться Боговъ

своихъ, вторженіемъ неприятелей въ

землю , или заняніемъ какого либо го
рода . Чтобы подобнаго бѣдствiя из
бѣгнуть приковывали они испука .
 64

новъ сноихъ ко спѣнамъ и полу Хра .

ма , думая симъ способомъ здѣлать по :
хищеніе оныхъ невозможнымъ. Но зах
мѣ пить должно , что цѣпи сіи имѣли
другое значеніе , которое узнаемъ мы
въ празднествахъ и мистеріяхъ древ
нихъ Грековъ. Спартанцы , тяжелыми
цѣнями приковали Ареса, къ столбамъ
Храма . Тиряне равнымъ образомъ по
ступали съ ... Богами своими , когда
Александр , Великій осаждалъ ихъ го
Не меньне питали почтеніе и
родъ.
неприятели , къ изображеніямъ Боговь,
мѣхъ народовъ , пропивъ которых
они воевали . Не рѣдко , осаждавшіе крѣ
пость, призывали піоржественно Бо"
говь к осажденнаго города , дабы они
переселились к нимъ , чтобы полу :
чиль: здѣсь сугубое себѣ поҷишаніе .
Въ день : праздника Божества изобра
4 ькой нишь , 10 .
женіе его, въ.. мален
въ
добной ", наружному , строенію . Хра
ма , носилось жрецами , въ сопровож
деніи , несмѣшной толпы по главнымъ
улицамъ и площадямъ города ., Пыщ.
-
 65

ная сія процессія называлась повтня

помпа .

Оллари были у Грековъ различны ,

сообразны съ аптрибутами Божества ,
коему посвящались . Они были продол
говатые , четвероугольные и круглые .
Находящиеся въ Храма хъ и внѣ оныхъ
раздѣлялись вообще на возвышенные

или высокіе и малые . На первыхъ ( Bouds )

лишь большимъ Богамъ ( Өвой есухой) при

носимъ жертвы , а героямъ на прочихъ.

Олпари Зевеса и всѣхъ небесныхъ
Боговъ были весьма высоки; посвящен

ные Гестів , Землѣ , и Аресу были ни

же. Олпари Героевъ , ғcҳорал , имѣли
одну лишь ступень . Подземнымъ Бо

гамъ жертвовали въ пещерахъ ; равно

Нимфы , и подобные и Мъ Божества

вмѣспо олшарей имѣли имъ посвящен .

ныя пещеры (@ vте ). Олтари воздвига
лись изъ сырой земли , въ открытомъ
полѣ изъ дерну , часто и изъ пепла,
сожженныхъ во
время жертвоприно
шеній животныхъ. Въ послѣд свіи вре
мени возведенной изъ земли одларь
 66

окружаемъ былъ каменною стѣною , на

коей изображали аш прибуты или над
писывали имя того Божества , въ

честь котораго оный былъ сооруженъ .

Всѣ олтари обращаемы были на вос

покъ ; а находящиеся въ Храмахъ стоя .
ли ниже своего испукана . Обыкновен
ное украшеніе олтарей были рога , къ
онымъ привязывали скотовъ, назначен
ныхъ къ закланію . Искавшіе себѣ убѣ.
вища въ Храмѣ, долженствовали ухва
типться за оные , чтобы почитань

себя совершенно спасенными . Кажется,

что рога были у древнихъ символомъ

силы ; ибо изображенія Боговъ, героев ,

рѣкъ и священныхъ деревъ, часто укра •
шаемы были рогами . На нѣкошторыхъ

йзъ сихъ олтиарей приносились крова •

выя жерiп воприношенія «атурой или ссуал
кактов) , а на другихъ пожиралась жертва
огнемъ (випуров). Паузаній упоминаешь
объ одномъ олшарѣ Юпитера ( патоs ),
на коемъ приносили ему въ жертву
особенные пироги , бывшіе въ Афинахъ

въ болѣшомъ употребленіи . Древнѣй

 61

шiн олтарь, въ Греціи , по словамъ Діо

гена Лаерція , былъ воздвигнутый въ
честь Аполлона въ Делось . На немъ

не приносились кровавыя жертвы , но

пшеница , ячмень и пироги , коихъ на•
ружной вид , изображалъ айру , лукъ и
стрѣлы . Лиюагоръ единственно у сего
олтаря , кошорой назывался олтаремъ
смиренныхъ, чинилъ жертвоприноше
нія . Сверьхъ олшарей были еще по
священные Храму столы , прапезы
(тесте( ar), золотыя и серебряныя, на
жоихъ приносили Богамъ яства и пло
ды деревъ и земли . Греки почитали
прапезы священною вещію ; можешь
быть и потому , что изображенія Бо
говъ, особливо Ираклія , которой по
сему и названъ трап&qos, ставились на
оныя . Трапезы сіи были сперва про
долговатыя , потомъ круглыя и нако
нецъ прехъ угольныя . Клеодемъ на
зываепъ
прапезу олшаремъ Боговъ ,
дружбы и гостеприимства . Величай .
шимъ преступленіемъ почиталось , го

воришь за трапезой 0 непристой

 6

ныхъ предметахъ, или дашь ложную

клятву .
Предметы - Божеству въ даръ: при.
носимые состояли въ вѣнкахъ, одеждѣ,
золотыхъ и серебряныхъ сосудахъ , щи
пахъ непріятельскихъ, оружји и проч.
Дары сіи повергались ко спіопамъ ис »
шукана и потомъ развѣшивалась по
cmѣнамъ, столбамъ, и въ самомъ куполѣ
2

Храма . Набожность Грека и твердое

его упованіе на помощь Боговъ застав
аяли его при началѣ каждaго предприя
пія, равно и по успѣшномъ окончани
онаго , приносить Богамъ жертву , со
размѣрную его благосостоянію , мно

тіе храмы особливо находившіеся въ

большой славѣ , какъ по Храмъ Дель

Фійскаго Аполлона , были наполнены

сими приношеніями , ибо и малѣйшее

произшествіе выгодное или невыгод

ное , побуждало древняго Грека къ по
добнымъ пожертвованіямъ. Люди, остав
аявшіе свое ремесло приносили Богамъ
изъ благодарносши , за оказанное имъ
покровительство , бывшая орудія ово
 69

его прохормленія ; рыбакъ нееъ неводъ ;

воинъ оружје ; а дѣвица , выходящая

замухъ, свое зеркало . Сами Философы

приносили въ даръ Богамъ дощечки , на
хоихъ надписывали избранныя нрав
ственныя мысли . Не рѣдко воинъ , ли
шившийся на сраженіи свободнаго упо“
пребленія руки , ноги , по излъченіи
приносилъ въ честь Пого Божества ,
коему приписывалъ уврачеваніе , сереб
ряную или золотую руку, или ногу .
Наконецъ, повергаемые ко стопамъ Бо
говъ дары состояли въ серебряныхъ
или золотыхъ дощечкахъ , на коихъ
надпись означала имя Божества , при
носителя и причину пожертвованіл.
Подобныхъ дощечекъ и вообще прино .
шеній находилось в храмахъ столь

великое число , что вынуждены были

записывать всѣ подносимые дары на
столбцахъ, коихъ свершывали шрубками
и приставляли особенныхъ людей -
Уптол , на коихъ возложена была обязан .

дость, исполковывать посѣщающимъ

храмъ содержаніе и смыслъ оныхъ, Та
6
 10

кимъ образомъ въ послѣдствии време

ни , помощію сихъ дощечекъ, возможно

было повѣрять сомнительных истори

ческiя произшествія .
Всѣ статуи олтари, и проч. до
выставленія оныхъ въ Храмѣ , торже
ственно были освящаемы. Въ древнія
времена женщина въ неспромъ одѣяніи
несла на головѣ сосудъ съ овощами, и
дойдя до олтаря, или статуи , высыпа
на плоды предъ дными. Послѣ чини

лись возліянія , приносились жертвы ,

даже кровавыя. Во время подобной це
ремоніи олтарь, или статуя помазы
вались масломъ при возсыланій мо .

Ливъ , Всѣ сіи обряды почитались

священными , а потому и статуи ,
олпари , храмы были святынею ; при
ходившіе къ нимъ находили вѣрное у
бѣжище ( ёдило»). Гераклиды , преслѣду
емые Ейрисшеемъ, искали себѣ убѣжи
ща у олігаря милосердiя и Афиняне за
щипили гонимыхъ , Схватить въ по

добномъ мѣстѣ преступника , кото

рой поручилъ себя покровительству
.
ди

--- --
Боговъ, почишалось на ровнѣ съ огра
бленіемъ Храма, и такой нарушитель
святыни , Божескими и гражданскими за
хонами наказывался . Сперва всѣ , мѣс
та посвященныя Богамъ были паковы.
ми убѣжищами , не для истинныхъ пре
ступниковъ , а для людей , кои иногда
прошивь -воли своей, невинно содѣлы
валисѣ оными ; но когда число престу
пниковъ умножилось , по кажется, что
безз аконній
бы не поощрять беззаконн ій ,, выну .
ждены были назначить особенные Хра
мы, кои для подобных случаевъ были
день и ночь ошверсшы . Коликому чи
слу преступниковъ , иногда и судьбою
единственно или злобою гонимыхъ лю
дей , служилъ убѣжищемъ до Тиверія
Артемизинъ Храмъ въ ЭФезѣ , а въ

Афинахъ Храмъ Тезея . Цѣлыя остро

ва и города пользовались столь лес .
нымъ преимуществомъ . Но возникшік

оптъ сего постановленія злоупотребле .

ніи, вскорѣ заставили прибѣгнуть къ
огню, дабы важныхъ , уголовныхъ пре..

ступниковъ изгонишь , изъ убѣжища ,

даруемаго Богами невинности , Родная

мать , приведенная въ препетъ неисшов .

ствами . сына - своего , заворяешь самз
двери и приносить для заложения оныхъ

первой камень , къ тому мѣдяному Хра

му , въ которомъ Паузаній , брать из
вѣсинаго царя Леонида, предводител
Спаршанскихъ войскъ , у ногъ Паллады
Халхохоs (въ мѣдяномъ домѣ живущей )
аумалъ обрѣсть : "вѣрное убѣжище ; но
встреченъ были голодною смертію.
Знаменитѣйшіе Храмы • Греціи вь
древности были :
1. ) Храмъ Олимпійскаго Зевеса.

3.) Храмъ Дѣмѣпіры (Цереры) и Пер

зеФоны ( Прозерпины ) въ Элейкисѣ

3.) Храмъ Артемизы ( Діаны ) въ

ЭФезѣ .
4.) Храмъ Аполлона въ Милетѣ и

5 ) Аполлона въ Дельфахъ,

Опишемъ - здѣсь первой изъ сихъ

Храмовъ , прочие будущъ имѣшь мѣсшо
въ Празднествахъ , Мистеріасъ и Ора .
жуаахъ древнихъ Грековъ.
 25

Дребность не имѣла ничего велике .

хѣпнѣе, изящнѣе , Храма Олимпійскаго

Зевеса . При воззрѣніи на оной все вод»

вѣщало желаніе Грековъ воздвигнуть
нѣчло достойное Божества, и соотвѣні .
ственное предназначенію самаго Хра .
ла, которой посвяцјенъ бымъ не мощ
тому Тромодержателю , не опцу Бо .
говъ и человѣковъ , а Владыкѣ , верховно
іну Судіѣ Олимпийскихъ игръ.
Нельзя універдительно сказать ко .
гда именно началось спроенie Храма ;
извѣсно піо , что жители области

Элисъ по раззореніи города Пизы , ( не

въ дальнемъ разстоянии опъ Олимція )
многихъ другихъ сосѣдственныхъ.
мѣстъ; вознамікрились изъ пріобрѣмен.
ной ими знапіной добычи , соорудишь
Зевесу въ Олимпіи Храмъ и испуканъ.
По словамъ Страбона войну, сію пола .
гать должно между 18 и 8г. Олимпіадою;
слѣдовательно начаmie Храма могло,вос .
послѣдовать между Олимпіад: 81 и 85 .
Вышина онаго простиралась 40 78 ,

ҳаина до збо, а ширина 40 95 фунов »,

Весь Храмъ окруженъ быдъ, ҳозлонами
во вкусѣ * дорическомъ, и ,, округъ всѣхъ
колоннъ извивалась подъ крышею дѣль
съ позлащенными щищами числомъ 21 ,
Камень употребленной на строенie
быль отличной красоты , родъ мра

мора , которой назывался , тоеоб , на

ходился не подалеку ошъ Олимпи
ни въ чемъ не уступадъ Ларосскому ;
но имѣлъ еще що преимущество , что
бымъ -дегче послѣдняго . Кровля , какъ

будто черепицею покрытная , была изъ

прекраснѣйшаго мрамора горы Пенше.
дике, въ . А.Іщикѣ . Зодчій, спроившій

Храмъ назывался Либонъ. Надъ қаж.

дымъ изъ обвихъ Фронтоновъ , стояла
Богиня побѣды , сдѣланная изъ бронзы

и богато позлащенная ; подлѣ нее ле "

Жамъ золотой щипъ съ изображеніемъ
головы Медузиной , а по обѣимъ концамъ
қаждаго Фронцона двѣ позлащенныя

вазы, Лакедемонцами посвященныя по

одержанји побѣды надъ Афинянами и

Архивцами . На переднемъ Фронтонѣ ба

рецифіевъ съ величайшимъ искуствомъі
 75

изображал пріуготовленіе хъ риса:

лищу Пелопса съ Энoмаусомъ ; ка .

жется , художники избрали . сей пред

мешъ для означенія , что.Божество Хра
ма покровительствуешь Олимпійскимъ
играмъ. Посреди Фронтона , представе
день был Зевесь, какъ верьховной Су

дія . По правую сторону стояли Эное

маусъ съ супрогою своею Cщеропою ,
у колесницы въ 4 коня , запряженной
сидѣлъ вожатый Мирпиллъ ; за ними
еще два неизвѣстные человѣка и на

хонецъ рѣқа Кладей . По лѣвую Ле

1

допсъ. и . Гипподамія , вожатый ихъ

холесницы СФеръ , кони , поще два не
извѣспные человѣка и рѣка . АльФей .

Обѣ рѣки вѣроятно . представлены бы

ми двумя 1. лежащими человѣками , се
приличными Априбутами , и означа
ли можешь быть мѣсно рисалища .:
На заднемъ Фронтѣ представлена : бы
аа борьба Кентауровъ съ Лапишанами ,
возникшая во время брачнаго торже
ства Пирилоя. Bь срединѣ стоялъ Пи

ришой , на одной сторонѣ Кентауръ

« ..
 76

әйрикіолъ , похититель невѣсты

Кеней противникъ его ; съ другой Кен

науръ , уводящій прекраснагө юношу

и Тезей , преслѣдующій Кеннaура съ
еѣкирою въ рукахъ . На мѣдяныхъ две
ряхъ храма изображены быми подвиги
Ираклія, любезнѣйнаго изъ сыновъ Зе
весовыхъ. На переднихъ дверяхъ ловле

ніе диқаго кабана ; наказаніе Өракійска

го царя Діомеда ; уведеніе . Геріонова
спада ; сняніе съ раменъ Аманта

страшной тяжести небесной ; очище

nie Аугеевойқонюшни , на заднихъ :

снарје пояса -сь Амазонки ; : похищеніе

*

Крѣшеқатв вола , олена Артемизы , из

ні

Еваніе Симфальскихъ прицъ; : убіеніе

многоглаваго змія при Лермѣ и Немей
скаго льва . Около преддверія и въ са
момъ: Храмѣ находились многie... дары ,
посвященные 1 Зевесу . Въ преддверии

столъ Аримнуса , Царя этрусковъ; мѣ

дьяный конь , подарокъ Ксиниски , дЩе
ри : Дакедемонскаго царя Архидама ; мѣ
джный преножникъ , на которой низла
тались въ древнія времена короны по
бѣдителей ; статуи Императоровъ Ад
рјана и Трайана ; вѣнки . Императора
Нерона и споднъ . сполѣшняго. союза
Жиелей Элиса съ Афинянами , Арғив
цами и мантинейцами. • Въ самом
Храмѣ находилась статуя ИФитоса ,
Гераклидскаго царя , въ Элисѣ , возспа
новившаго Олимпійскія игры ; епіатуя

сія увѣнчана была экеxейрою ( кевірчос )

богинею.- остановленія всѣхъ распрей

на играхъ Олимпийскихъ. Чрезъ два ря

дя колоннъ , поддерживающихъ возвы .
шенную галлерею , подходили къ пре
столу и испукану Зевеса , изъ слоно
вой қоепи и золота составленному
Онъ стоялъ въ самой срединѣ Храма
ибыль столь колосальной величины ,

что хотя представленъ бымъ сидящій ,

но : достигалъ почти самаго купола
Зевесь сидѣмъ на престолѣ ; голова его
увѣнчана была золотою короною , пред
етавлявшею вѣнокъ масличныхъ вѣШ
вей. Онь являлся здѣсь верьховнымъ

судіею игрищь ; а посему шо и А.

и сему
ярибуты его соотвѣшешвовал
 78

понятію . Въправой рукѣ , вмѣсто мол

ніи , держал онъ- здѣланную изъ слоно
вой кости и золота богиню побѣды ,

украшенную вѣнцемъ въ знакъ шого ,

что Зевесь по волѣ своей награждаемъ
побѣдою; находящаяся въ рукахъ ея
повязка означала, можешь быть, гошов- .
ность украсить оной побѣдителя . Въ
аѣвой рукѣ держалъ онъ скинепръ изъ
разнаго металла составленной , на
вершинѣ котораго сіямъ золотой орелъ,
вѣчный спутникъ повелителя вселен
ной . Золотая одежда покрывавшая его
пѣло излещрена была изображеніями
разныхъ звѣрей и лилей ; башмаки ( ко

пурны ) Зевесовы золотые . Истуканъ

былъ работы славнaгo Фидіаса, АФиня
нина Омеръ между піипами, а Фидіасъ
между художниками старался первой до
стичь , такъ сказать, до величія при
надлежащаго Богамъ. Омеръ далъ со .
опчичамъ своимъ умственное , не вся
кому поняшное, въ безсмертныхъ шво
реніяхъ своихъ; Фидіасъ щаспивѣе
изобразилъ для всѣхъ чувственно вы .
 19

сокій идеалъ . Божесшва , возбудилъ в

соотчичахъ новое, дополѣ неизвѣстное
благоговѣніе , : представя
представя , въ зримыхъ
предметахъ то, что народъ въ тем :
выхъ понятіяхъ . своихъ лишь пред

чувствовать могъ. Ликъ изображеннаго

имъ Божества выражалъ силу, величie
и покойное размышленіе . Греки , удив.
ленные изящностію произведенія гово,
рили : Зевесь низщелъ съ неба , чтобы
явить себя Фидіасу , или онъ восхо ?
дилъ на небо и узрѣлъ шамъ Божество.
Безсмертный сей художникъ создавал ,
ся , что Омеръ вдохнулъ въ его душу
высокой идеалъ для изображенія Зеве
са словами « въ , Илліадѣ : „ Кроніонъ по
ээмавалъ черными бровями ; амбрози
„ ческіе кудри поколебались на главѣ
безсмертнаго царя и горній Олимпъ
содрогнулся .
Престолъ его въ видѣ креселъ , по
лукруглый , изъ чернаго дерева , укра.
шенъ былъ полосами слоновой хоспи ,
разными драгоцѣнными каменьями
Золошомъ. На спинкѣ креселъ, може
 80

полукруглой , поставлены были надъ

главою испукана изъ слоновой кости и
Золога при Оры и три Граціи , дщери
и прислужницы Зевеса , Хопіѣми кажеп

ся такимъ образомъ выразить , что

вѣчная красота , вѣчное благопріа
сліво , согласie и вѣчная справедли

вость сопровождаюmъ Божество . Пре

столъ съ сидящимъ истуќаномъ покое

ился на четырехъ ножкахь. На перед.
йихъ въ верьху предсіп авлены были
Гіероглифомъ Сфинксы , уводящіе Өив .
скихъ младенцевъ; а въ низу непастное
семейство Hioбы , может быть желали
сими изображеннями выразитів мысль :
„ горделивый побѣднішель ! не превозно
сись славою евоею , дабы Зевесь не
1 -низвергь на главу півою всѣхъ бѣдсвій
Ээдля укрощенія півоей надменности ! ..
Ножки престола или креселъ coe.

динены были между собою поперечны

ми досками , на коихъ барелѣe®ы изъ
слоновой кости и золота изббражали
обыкновенную борьбу на игрища хъ
враженіе Ираклія съ Амазонками въ 39
 8.

Фигурах .. У каждой изъ четырехъ но

Фехъ спряли , будто готовыя къ пля
скѣ, по одной богинѣ побѣды . Подлѣ

си амьи у ногу Зевеса находились, буд

що на сшражѣ , два золотые льва ; а
на передней сторонѣ скамьи предста
влена была битва Тезея съ Амазон .

ками . Пресшолъ и испуканъ покои.

лись на кубѣ ; на сторонѣ его къ две

рямъ Храма изображены были Олимпъ

и 12 великихъ Боговъ, Здѣсь ; сперва

Геліосъ, символъ упра, садился въ зла
шую свою колесницу ; далѣе видѣнъ
быль Зевесь и Гера въ сопровождени
одной Граціи. За ними Гермесъ и Гес
шiя ; Эросъ, всупрѣчающій выходящую
изъ пѣны морской Афродицу, копіо
рую вѣнчаетъ Лейпа , дщерь Океана.
Далѣе Фебъ и Артемиза , Паллада
Ираклій , Позейдонъ и Афродита . На
конецъ изображеніе Селены , символъ
венера , спускающейся на колесниц
своей, окончевало изящное сiе произ
веденіе , представлявщее пруды и по
реченія Боговь о Физическомъ мірѣ д
 8.

и человѣкахъ въ печеніи цѣлаго : дня .

Перегородка сокрывала опъ глазѣ не .
посвященныхъ " всю часть находящую

ся около испукана , и недопускала со

вершенно приблизиться ' къ престолу
Зевеса . Вся боковая часть перегородки

изпещрена была разными картинами .

Здѣсь какъ и на прочихъ спѣнахъ Хра
ма представлены были подвиги Ирак
aiя и Тезея. Изящнѣйшіе художники .
между которыми былъ и Паненосъ ,
брашъ Фидіаса, посвятили на по тру
ды свои. Вся прочая часть Хра

ма, ведущая въ святыню , за испука

номъ была закрыта пурпуровою
Ассирійской работы завѣсою , кото
рую Антіохъ пондесь Зевесу . Об
ширность зданія , блескъ золота , дра
гоцѣнныхъ камней , слоновой кости ,
воззрѣніе на изящнѣйшія произведенія
величайшихъ художниковъ, на гармо
нію каждой части въ особенности , въ
отношении къ прекрасному цѣлому ;
на пышность служенія , многочислен
ное стеченіе народа * въ перисинахъ ,
—
 85

все долженствовало произвесть пріяш

нѣйшее впечатленіе въ пѣхъ , кои по
сѣщали Храмъ сей. — На цвѣшущихъ
берегахь быстрошекущей рѣки Алфей
видно еще осирошѣвшее по мѣсто ,
гдѣ иѣкогда стоялъ великолѣпный

Храмъ Зевеса Олимпійскаго . Жишели

бѣднаго мѣспечка Мирака , опстояща
то неподалеку ошъ древняго свяптили
ща гордятся нынѣ и богаши тѣмъ
что сказать могуъ : здѣсь была
Олимпія !

Храмы, не имѣвшіе наружно подоб

ныхъ великолѣпныхъ украшеній, колон
надъ и проч . назывались
( vasos ) про
сшые Храмы ; но внутри оныхъ все
соотвѣшственно было первым. Вы.

строенные по меньшому еще размѣру

назывались Божницы ( vаigov ) . Сіи о
пять различны были опъ простыхъ

сводовъ , аркъ , капищь ( пеша ) , въ кои

спавились изображенія , памятники ,
воздвигнутые въ честь героевъ . Внѣ
городовъ Храмы сооружались обыкно
венно среди священныхъ въ древности
 84

дъсовъ ( алорѕ ). Здѣсь ставились и бо

жницы преимущественно - подъ мѣнію
гусшыхъ деревъ . Смертная казнь ожи .
дала його , кто отважился бы въ по

добной Богамъ посвященной рощѣ, вые

рубишь хотя одинъ кустокъ. Высокія
смѣны преграждали людямъ , особливо
дерзновеннымъ входъ въ оныя.

Къ религиознымъ зданіямъ древнихъ

Грековъ причисляются и пеатры ,
оъ части по тому , что оные посва •

еза
щены были Діонисію и Афродитѣ ; но
мнѣ кажется , что театры принадле
жали по Храмамъ полько хъ первымъ
публичнымъ зданіямъ . Вотъ мое мнѣ

ніе . Театры возникли среди шумныхъ

уводольствiй и пьянства . Въ день праз
днества , установленнаго въ честь Ді
онисiя или Бахоса, плясали торжес
венно хоры Баxаншовъ, Баханшанокъ и

Фауновъ около неисшовыхъ изображе »

ній , и воспѣвали въ неблагопристой .
ныхъ лѣсняхь двянія сего Божества .

Со временъ Омера , которой усовер

шенствовалъ героическую поэму , оду :

7.
 85

итавляя Героевъ своихъ всѣми стра •

еннями, начали Барды давань народу
зрѣлища , кои могли бы прогаль или
увеселяшь омой . Воъ колыбель Тра
rедіи и Комедій . Но какъ содержание
первыхъ пісеъ , представленныхъ на
подвижныхъ меатрахъ Tecписа и Су
заріона , все еще не подчинены были
нравственности ; по мудрѣйшie , обра
І я вниманіе свое на оную , вздумали
для обузданія народа посвящать Те
атры , въ коихъ наконецъ празднества
сіи происходили , въ честь пѣмъ Бо ,

тамъ , кои по преданію неклись о усла

ждении жизни человѣческой. Симъ сред
ствомь облагородспивовали , возвысили
народное, прежде неисповое увеселеніе
во время собиранія винограда . Явился

Эсхиль , опець трагической музы , ко

порой , представя на сценѣ людей
свыце гонимаго ихъ и неутомимаго
рока , повлекъ народное мнiнie зa : co

бою. Онъ первый , можешь быть, подалъ

правительству мысль превратить ше
апръ въ школу нравственности. Но все
 86

ничего похожаго не было на Храмъ, ко

норой созидаася для чествованія Бо

товъ ; на театрѣ же являлись Боги, ошъ

части такимъ образомъ, какъ посѣца
ли они и хижины смертныхъ , Замѣ

пить еще должно , что Греки, не ща•

дившіе ни какихъ издержекъ для укра
шенія Храмовъ своихъ , до временъ Tе.
мисшокла не имѣли каменныхъ пеап

ровъ. Ошъ чего

подобное небреженіе ,
естьлибы театры въ самомъ дѣлѣ при

надлежали въ ихъ поняпіяхъ къ Рели

гіознымъ зданіямъ ? — Не ошъ шого ли,

что - просвѣщенной Грекъ почималъ

Храмъ, мѣспомъ Богослуженія ; а Те
апръ, единственно предметомъ удо
вольствія ? Не мѣсша опредѣленныя для
общественныхъ игрищъ , не ристали.

ща и проч : а сами игры посвяще

ны были Богамъ ; пакъ предполагаю я
было и съ меашрами . Кажется , дума

ли Греки : „ Все низпосылается намъ

„ Богами; и добро, и 310, и печали , и удо

,, вольствіе; въ знакъ пого , что мы все
на пупи нашемъ по ихъ волѣ вспрѣ.
 87

учающееся принимаемъ съ покорно

успіію и благодареніемъ, принесемь и мъ
докаждой разъ, отъ низпосылаемаrо ими
додара , частицу въ жертву : “ и пляска,
музыка , пѣніе , хоры и Театральныя
представленія, сдѣлались предметами
посвященными Богамъ.

и шакъ, сперьва благоразумнѣйшie

въ Республикѣ старались ограничить
необузданное своеволіе народа , при не

атральныхъ представленіяхъ во время

презднества Діонисія и Афродиты ;
шоржесіпва вина и любви . По помъ ,

чтобы народъ вяшщему подчинить по

рядку , возвысить его удовольсimie , по
Божествамъ ,
святили театры пѣмъ
кои изливали на прудной путь жизни
полную чашу веселья. Наконецъ , ког .
до во мнѣніи народномъ низпала оча.
ровательная завѣса МиӨологическаго

міра , когда сія единственная Религін

древнихъ Грековъ изчезла ; шогда луч .

шie изъ нихъ обратили вниманіе свое
на публичныя зрѣлища , и дабы напра
вишь народъ къ моральной цѣли , пору
 88

чили Театру , воспрі явъ меч , и вѣсы ,

награждань страждущую , добродѣтель

и влечь порокъ предъ страшное свое
судили ище. Громко и краснорѣчиво за,
щищала себя теперь добродѣтель, вѣ
щала истинну святую самим. Богамъ
земнымъ. Дерзкіе преступники ровно
ряли на Театрѣ , для наставленія зри.
телей , постыдную жизнь свою . Здѣсь
изчеза.1а ихъ сила , подобно мінямъ
лро ходили сіи ужасы временъ своих
димо очей народа , который съ сладост .
нымъ трепетомъ проклиналь память
ихъ. Но не взирая на нравственное на .

правленіе , которое теперь дано было

Теаниру , чувствительной • Грекъ съ
различнымъ , конечно , расположеніемъ
духа вступалъ въ Храмъ свой , и въ
назначенной для его увеселенія Te

апръ. Предполагать , чтобы они по

читали на ровнѣ и Храмъ и Театпръ ,

или причислять послѣдній къ первому

было бы , кажется , оскорбленіемъ и хъ
памяши , чувствительности и вкусу .
 о

ж Р Е | Аҳ ъ ,

и хъ ОБЯЗАННОСТяхъ

СЛУЖИТЕЛяхъ XPАмовъ,
五 大队
 Нѣпъ народа столь дикаго , кото
рой не имѣлъ бы своихъ жрецовъ, и
своего богослуженія . Природою насаж
дено , кажется, въ сердца всѣхъ людей
высокое по убѣвденіе, что нѣмъ свя .
шоспи въ данномъ словѣ, въ заключен
номъ союзѣ , въ спокойномъ обладани
справедливо пріобрѣпеннаго имуще
співа , безь і спраха и трепета предъ
Богами . Лишь постепенное , никогда
не прерываемое развипіе , сего внутрен
няго въ человѣческой природѣ соедине
нія земнаго съ небеснымъ , возвышаепъ
его предъ прочими тварями и подво
дипъ ближе , ближе къ безсмертному
его началу .
Между языческими народами нѣшъ ,
относительно до просвѣщенія, ни еди
наго отличнѣе Грековъ , коихъ сама
древность ни разу не дерзнула наз
вать варварами . Они имѣли жрецовъ
 92

до блистательнѣйшей эпохи республи

ки сооруженія храмовъ; ибо въ са
мы отдаленныя времена , опець , спа •
рѣйшій въ семействѣ совершалъ мо
литву , чиинлъ жертвоприношенія . и
пак жрецы 11хъ возникли въ одно вре-
мя съ самою рифологіею , погдашнею
Религіею и Богослуженіемъ, или лучше

сказать предшествовала онымъ, My

арѣйшій въ своемъ поколѣніи , возвѣ

щая народугсадѣланная имъ открынія ,

содѣлывался поучителемъ онаго и на »
родъчни ъ въ немъ родственника Бо »
Ровъ ( догуғууѕ ). Главная ихъ должность
состояла первоначально въ омъ , что
бы представлять . очамъ народа и аз .
толковывань , низпадщіе съ неба ку*
?

миры ( виттеs ), или самимъ возвѣщать

вь зримыхъ предметахъ, существованіе !
невидимаго Божесіпва
и изображать
оное. И какимъ инымъ средствомъ - мо ,

гли бы. жрецы довйствовать на народъе

Кругъ . человѣческихъ познаній , былъ
вице щѣсенъ , языкъ слишкомъ бѣденъ ,
чтобы помощію діалектики , умствен
 95

ныхъ доводовъ , заставить массу лю

дей приня пь и полюбить то , чего

они обозрѣпь не могли . Умствованіе,

не есть кратчайшій путь к образо.
ванію народовъ, въ совершенномъ поч .

и смысаѣ слова еще дикихъ. Яркія

лучи истинны должны сперва прело.
миться на наружныхъ предметахъ, да,
бы они , хотя не столь ясно , но не

вредя слабому зрѣнію смертныхъ , имъ

освѣпіомъ своимъ отразились. Нужно

было пробудить опъ безчувственнаго

сна , и могло . аи въ семь случаѣ чта

быть удобнѣе изображеній , вынуждаю

щихъ къ себѣ почупеніе , производящихъ
сладостный препеntъ, и возносящихъ
отъ всего земнаго мысленно человѣқа

къ небу ? Сей род, поученія ведеть

скорѣе къ цѣли, нежели облеченная въ
слава истинна , которая на просшаң

йомъ пути доводовъ , заключеній , не

рѣдко шеряется изъ виду. Умственное,

соединенное помощію представленнаго
очамъ изображения въ единый пункпъ
подобно лучамъ солнечнымъ соединив »
 94

шимся на стеклѣ въ зажигательную

шочку , вѣрнѣе воспламеняемъ чувства

необразованнаго человѣка , нежели глу
бокомысленнѣйшее поученіе . Сверхъ по
го , ученie cіе собразно было той сше
пени , на которой не образованный

сынъ природы шогда находился . Ка :

ки мъ образом, могъ онъ самъ изъявить

наружно раждающееся въ немъ благого.
вѣніе , и чувство набожности , какъ не
въ безмолвномъ , краснорѣчивѣйшемъ
умиленіи ? Лишь колеблясь между со .
кружающимъ сердце страхомъ и воз
вышавщимся ежедневно чувством ,
самомъ себѣ, могъ онъ постигнуть воз
вышенную истинну , что изъ всѣхъ

тварей , единственво человѣкъ одаренъ

преимуществомъ бесѣдовать съ Бога .

ми . Они обнарудя ивали предъ нимъ на.

стоящее и будущее ночью , въ пріят ,
ныхъ сновидѣніяхъ , днемъ , въ полетѣ
діп иіцъ , въ утробѣ закааннаго на

diертіву скопа , въ исҳодящихъ изъ

глубины земли парахъ, въ щорохѣ свя

щeннaтo дуба , равно и въ неожидан
 95

тыхъ явленіяхъ природы , символаҳо

( ovрдола ).
и такъ, ученіе Греческихъ трецовъ
состояло первоначально въ помь, чпо
бы дать наименованіе всѣмъ безымян

нымъ пред мешамъ зримаго , и не зри

маго міра ; оными возбуждать въ серд

цахъ людей благоговѣніе , любовь къ
иоливѣ , которая содѣзалась корнемъ
ихъ ученія ; а предъявленіе , щолкова
ное изображеній , состовляло лишь Фор
му онаго . Жрецъ поучамъ помощію за
гадки , притчи ; рождалъ какое либо
предчувствіе о высокомъ , указывая на
небо , читая въ упробѣ убитаго на

дертву скоша признаки Божественной

воли . Онъ поучалъ , стараясь изъяс
нить непонятное въ сновидѣніяхъ ; изъ
случайнаго , неожиданнаго , но рази .
тельнаго приключения , предсказывая
будущее . Сіе, шакъ сказаць , чувсіпвен
ное ученіе , сіи указанія , были пер
вымъ благодѣяніемь , которое мудрѣй .
шій въ своемъ поколѣни оказаль не

образованной , но къ свѣшу испиңны

 96

стремящейся толпѣ. Подобныя поуче

нія не могли состоять въ умствен :

ны хъ доводахъ , но оны я почесть мо & •

но намепками , влеченіемъ къ Боле

ству, какъ то сами - древніе означали

подъ словомъ дRikeus # вду.

Знаки , Символы - изполковывать ;
Символы , макъ сказать , шворипh; на

семъ основывалась вся древнѣйная Ре

аитія Грековъ.. Едва появилось ? нер

вое изображенів Божества , какъ уже

безсмертные сдѣлались ноучителяма
смертныхы. Дѣмѣтра посвящаетъ сама
въ раинсива своего служенія Алиш
ческихъ царей въ Элейхись , и во вре.
мя предпринятагө : ею пунештествiн ,
онъ огорченія по похищенной дщери ,
находить спасяйтеат Аое употребление
свіценныхъ знакавь , Самволовы.

жимъ по образом , соединили жрецк

чудеене въ ноученін своемъ небесное ,
Божественное ; съ земнымъ , деловѣче .
ски мѣ. Јервый, заслуживающій , общее

уваженіе, еспнь и первый:поучитель ,

первній модельщик Само содержаніе
 97

доучені , молитвы , сливается не рва »

хо въ ризигіозныхъ ихъ повѣствова
віяхъ . Во едино , съ самимъ поучителемъ
- жрецомъ, Апо сему и почитали по
добнаго ноучи веля, Фреца , родствен
никомъ Боговъ ( Эoyғyns ) . Главная его
обязанность представлять очамъ зри
телей и изтолковывать низпадщіе съ

неба кумиры , ( випетgs ), изображать

символически видимо , невидимое Бо.
жество.

Жрецы сіи не составляли особено

ной касцы и не принадлежали къ ка
хому либо ондѣльному состоянію. Это

Главная причина , по которой не имѣ

емъ мы доселѣ , ни единаго удовлетво
рительнаго сочиненія о жреческихъ
учрежденіяхъ Грековь, и ихъ, постано
новленіяхъ; а сіи единственно могли бы
прояснишь намъ отношенія ихъ жpe
довъ къ обществу , и дали бы на мъ
ие данное поняшie оих обязанно
стяхъ вообще и частно . Извѣстно,

что уже во времена Омера были Жре

цы, кои исполняли должности сего звал
 98

нія подъ именемъ септіо , человѣка при

носяцца го моленіе Божеству. Таковы
были : Калхасъ , Хризейсь и многое дру

тіе ; но кажется , что въ сіи времена

вліяніе ихъ не простиралось на прочie
ҡмассы народа , или по крайней мврѣ ,
вліяніе сiе было весьма ограниченно ,
Не имъ однимъ принадлежала честь
совѣршать священные обряды при жерш
воприношеніяхъ , даже и во время на
родныхъ празднествъ . Главы общеспівъ ,
начальники войскъ читали введенныя

молитвы ; разсматривали и изполко

вывали знаменія , по которымъ заклю•

чить могли о удачномъ, или не успѣш

номъ окончании предпріяпія . Въ Одис
сеѣ, пѣснь з ошъ спиха 418 по 465
описываетъ Омеръ подобное вертво .
приношеніе въ честь Aөины, самимъ
Неспоромъ съ прочими начальниками

совершаемое. Въ сіи времена Цари и

военачальники не гнуша пись быть Жpe
цами . По сей по причинѣ званіе верь
ховнаго Жреца починалось на ровнѣ

съ саномъ Царскимъ, Архоншъ ( Весоилғv5)

 99

былъ и верѣховнымъ Жрецомъ и избие

рался ежегодно по жребію . Слѣдова.

шельно , санъ царя и Жреца соединенъ
былъ въ одной особѣ и составлялъ ,
пахь сказать, вышнее правительство.

Когда говорять о государственныхъ и

гражданскихъ дѣлахъ , тогда глава
правительства называется Архонтъ
( Весілv5 ) ; когда рѣчь идет о первен
ствующемъ въ дѣлахъ , относящихся
къ Богослуженію и обрядамъ жрече
скимъ , погда называется онъ Жрецъ
( rgeevs ).
Не взирая на по , что у Эллинъ
каждая область имѣла свои особенные
обряды и проч : всѣ празднества и
жертвоприношенia , лежали на отпвѣп
ственности главнѣйшихъ правишель
ственныхъ особъ . Но когда дѣла гра
жданскія, государственныя, равно и
относяціяся къ Богослуженію , начали
увеличиваться по мѣрѣ народнаго у
множенiя и числа Боговъ ( Өво. ) ; погда
одна особа не могла
уже болѣе упра
влять обѣими . Опредѣди ли двоихъ . Од
 100

ному поручили дѣла гражданскія ; ана

другаго возложили всю часть , ONIHO
сящуюся до Богослуженія . Досаѣ смертних

Пандіона , перваго Царя сего имен и въ

Афинахъ , царешвовав шаго въ 1465 го
ду . до Р. Х., сыновья , его Бутесь • и
Эрихөейсъ раздѣлили между собою ощ .
цовское наслѣдіе . Бушесь приналъ звач
ніе верьховнаго жреца ; а Эриҳөейсъ
здѣлаася верьховнымъ судіею , 1Царемъ

( розилvs ). Достопамякіное раздѣленіе

въ сіи опiдаленныя времена , коиторое
имѣло благотворнѣйшія послѣдсивія
на погдашнее Богослуженіе древнихъ
Грековъ. Буmесъ сдѣлался сверьхъ по
го Жрецомъ во Храмѣ Aөины Поліась
( защиміницы города Aөинъ ) и Позей
дона . Ошъ Бушеса произошла цѣлая
Фамилія Жрецовъ, называемыхъ Буша
дами или Эмеобушалами , изь среды
коихъ избирался всегда во
Жрецъ
Храмъ Aөины Поліасъ. Сей порядокъ ,
по которому віпорой сынъ Царя при .
нималь царскую власть , а старшей
званіе верьховнаго Жреца , продолжал
 10I

си въ Aөинахъ долгое время . Въ дру

гихъ обласпяхъ Греціи опредѣляли
особенныхъ Жрецовъ, и отдѣлили па
кимъ образомъ званіе се отъ Царскаго
достоинства ; но Жреческой санъ
ставался все публичнымъ Государствен
нымъ званіемъ , называемымъ (Літеруза ).
Наконецъ, когда со дня на день начало
увеличиваться число Жертвоприно
сителей , умножились дары, дѣлаемые
Храму , сами Храмы сооружались по
обширнѣйшему размѣру, и Богослуже
ніе приняло болѣе наружнаго велико
лѣпія , пышности ; погда необходи

мость заставила увеличить число Жре.

цовъ и служителей Храмовъ . Въ опи
саніи празднествъ древнихъ Грековъ

увидимъ мы , что нерѣдко во время

одного жертвоприношен
ія , сверхъ Жpe
цовъ и Жрицъ служившихъ внутри
Храма , число ихъ въ процессіи про
спиралось до трехъ сопъ . Весьма
естественно что возникли 1 въ cie

время различные чины и классы Me

жду Жрецами , изъ қоихъ каждый
8
 102

имѣлъ свой опредѣленной кругъ дѣй

спвія . Назначили особенныхъ людей
для исполненія Богослужебныхъ обря .
довъ , которыхъ называли сообразно
отправленію ихъ должностей. Каждый
находящийся въ Жреческомъ званіи на
онъ
званъ быхъ # esi5 , де&qyci , if8eyов ;
почитался служителемъ Божества , а
по сему названъ упngета. 9єюу ; при
носящіе Жеріву наименованы 98та
Этиоло ; — а молящіеся арите. Равно
получили жрецы и Жрицы по разли
чію Боговъ, коимъ служили , различныя

наименованія . Жрецы Реи назывались

Куретами («ёситЅ, косvраут€s) , Позейдо
на ї¥еокупиоvfs ; Жрецы Вакха Всікҳои,
клусдез , Ouciдes , игралду€5 , тұeauges; Пер
зефоны Ovoices; Дельфійскаго Аполло

на цёлаал; Дѣмѣшры катестолов и проч,

Однако сіи названія, чины и классы не
были обще принятыми во всей Греции;
но соопівѣствовали различнымъ учре
іденіямъ иногда одного и
и погоже. Го

рода . Гирархіи , подобно Египетской, у

нихъ не было ; а по тому безполезно
 103

изчисленіе мѣстнаго раз ичія си хъ

чиновъ , Достопамятнѣйшіе изъ оныхъ
суть слѣдующіе :

АрхієQoşuv75 ( главный Жрецъ ) . Вып

шій служитель Божеспіва , который
совершалъ важнѣйшiя и священнѣйшія

мистерии и Богослужебные обряды . Ему

подчинены были всѣ прочie Жрецы . Въ
А Өинахъ находилось болѣе прочихъ го

родовъ Греціи Жрецовъ и Жриць, ибо

Здѣсь было болѣе Храмовъ и болѣе
празднествъ ; с.1ѣдовательно здѣсь на..
ходилось и болѣе главныхъ Жрецовъ,
Въ ДельФахъ считали оныхъ папь; въ
Опунтѣ два, изъ которыхъ одинъ быть
Жрецомъ вышшихъ , а другой низшихъ
Боговъ .

Паразитой ( перестов ). Они прини .

мали назначенную дія Храмовъ во вре
мя жертвоприношений, и на содержаніе
самихъ Жрецовъ пшеницу (ото5 ) и
фугіе плоды . Первоначально были они
въ большой почеспи , занимали почеп
ныя мѣста въ Республикѣ, и учаспіво
вади , въ священныхъ пирахъ , давае:
 104

мыхъ при жертвоприношеніяхъ, Ча .

сто зани мали они здѣсь мѣста верь
ховныхъ Жрецовъ , кои , бе зъ по вре

Жденія здоровью , не могли участво

вать во всѣхъ многочисленных пір
ъ
шествахъ . Наконецъ пиры сіи сдѣла
лись рѣже , и даже со всѣмъ уничто
жились сь уменьшеніемъ числа жертво
приносителей ; но званіе паразитовъ
упразднено не было . Вынуждены были
опшдать ихъ на содержаніе гражданамъ ,
у кои хъ они
поперемѣнно гостили.
Поняшie o обязанностяхъ сего званія
наконецъ макъ унизилось , чпо слово

паразиіпъ получило равной смысл, съ

объвдалою , которой для удовольспівія,
быть за столомъ богатыхъ , не доро

Жишъ истинною чесію , а добивается

до того подлыми происками и низкими
маскашельствами.
СпељанеФорой , ( sғФау Фреон ), носи
пель короны или вѣяца . Наименовані
Жрецовъ , коихъ число въ нѣкопторыхъ
Азіатскихъ городахъ было нарочито ,

и коихъ должность объяснена самимъ

 105

названіемъ ихъ . Они занималії равно

мѣрно вышнія гражданскія мѣспга , Сін
СпеФанеФорои замѣчательны Пrѣмъ ,
что по нимъ изчислялись года , какъ

въ Римѣ по Консуламъ .

Сберегапели ключей Храма назы

вались Клѣдухой ( хлидеясов ). Въ послѣд
співіи времени наименованіе се сдѣла
лось общимъ для всѣхъ жрецовъ. Ихъ
знакъ отлиція быль ключь .

Неокорой , ( Hғогоров ), опъ слова vаo5

На нихъ
Храмъ ц «QQew вымешаю) .
возложена была обязанность содержать
въ чистом всѣ сосуды и снадобья
принадлежащія ко Храму . Иңые утвер
даютъ , что во время жертвоприно
шеній Неокоры стояли у дверей Хра.
ма , оқропляли входящихъ священною
водою , дабы очистить ихъ , и опры
скивали сеюже водою аства , изгопо :

вленныя для торжественныхъ пировъ .

Званіе ихъ было одно изъ важнѣйшихъ,
ибо въ великолѣпныхъ Храмахъ всѣ
драгоцѣнные сосуды , дары , статуи ,
словомъ всѣ сокровища были на
 106

ихъ сбереженіи . Слово Неокорой при

нимается въ другомъ значеніиПо ча

сни Нумисмантики, и здѣсь оно не ме

нѣе ва ікно . Fla многихъ древнихъ моне.
махь различные города , въ которыхъ
очѣ выдѣ тывались , названы : Кокосов.

Вошь причина ; многіе города приноси.

да разнымъ Божесіпвамъ вмѣспѣ свои
жертвопринопенія , и празднова и Въ

честь ихъ игры . Для избѣ жанiя издер

жекъ , может быть , и для сокращения
времени при торжествахъ, поручалось
совершеніе празднества одному городу,

вмѣсто прехъ и болѣе городовъ . Из

бранный на подобное торжество го

редъ , вмѣнялъ сіе въ величайшую себѣ

чесіпь и выбивалъ монету , выставляя
на оной буквы : А. В. Гозначая си мъ,
что подобная честь приложена была
одному городу два или при раза .

Азіархаи ( возаеха .) были Жрецы

отправлявшіе вмѣспѣ и гражданскія
должности ,
Кѣрикесъ ( кпе к € 5 ) были первона

чально служишелями Храмовъ низшаго

 107

хласса , а при Царяхъ сперва приваш •

ные , потомъ публичные слуги, вѣ .

стники . Наименованіе се происходило

отъ Кѣрикса сына Гермеса ( Меркурія)

и Пандрозы , дщери короля Кекропса,
Изъ Фамилии сего Кѣрикса избирали
Aөмняне своихъ вѣстниковъ , а Даке
демонцы изъ Фамилји ТальФибіоса ,

вѣстника 1Царя Агамемнона , коему въ

Спартѣ сооружили Храмъ, и отдава
аи почесть Богамъ подобную. Они упра
вляли домомъ Царскимъ ; по времени
возлагались на нихъ и другія обще
ственныя обязанности ; наконецъ упо
требляли ихъ въ посольспівахъ , посы
• лали для заключенія мирныхъ догово
ровъ. Съ гражданским , ихъ возвыше

ніемъ шло на ряду и преческое . Дол

жноспи ихъ были многоразличны . Въ
древнія времена разливали они при

священныхъ пирахъ гостямъ вино и

другие напитки , исправляли должность

поваровъ , когда послѣ жертвоприно .
шеній давались спіолы въ честь Во

тамъ ; пріугоптовляли нужные во время

 108

жертвоприношенiя предметы , водили

торжественно по городу назначенную
на закланіе жертву , и убивали онук .

Сверьхъ того , наблюдали во храмахъ

порядокъ , пишину , и распускали на
родъ по окончании Богослуженія. Въ
знакъ опіличія опъ прочихъ Жрецовъ
носили они длинный жезлъ ( скиттесу )

изъ лавровой или масличной вѣшьви ,

около которой извивались двѣ змѣи ,
не воздыма в нія гребешковъ на головѣ,
въ знакъ того , что пребываюшъ Въ
са
мирѣ . Особа ихъ была священна
мимъ неприятелямъ и дерзавшіе под
нимать на нихъ руку подвергались у
жаснѣйшей казни. Наконецъ названы

они были провозвѣстниками Жрече

скихъ и гражданскихъ дѣлъ и съ сего
времени избирали въ сіе званіе людей
почтенныхъ лѣтами , званіемъ и пове
деніемъ . Таковы были идѣосъ со спо
роны Троянцевъ , и ТальФибіосъ со
4

стороны Эллиновъ . Сколь велико было

уваженіе къ нимъ , какъ къ Жрецамъ,

явствуешь изъ того , что они имѣли
 109

право называть 1Царя сыномъ. Вѣро

япно , что быстрое сie возвышеніе
возбудило въ нихъ высокомѣpie , а въ
прочихъ Жрецахъ зависть ; ибо вскорѣ
сдѣлались они опять прислужниками

верьховныхъ Жрецовъ. Когда Богослу

женіе древнихъ начало приходить въ
упадокъ, шо и званіе Kфриксовъ пре.
образовалось въ простаго вѣстника,
Наконецъ они произведены были въ
блюстителей
уличнаго порядка, въ по
лицейскихъ чиновниковъ .

Кернофорой ( «eevсфоео. ) , опъ слова

херу05 , родъ священнаго сосуда , упопре
бляемаго при жертвоприношеніяхъ ,
Жрецы и Жрицы во время процессіи
носили торжественно сосудъ сей въ
ознаменованіе ихъ сана . Сей классъ

Жрецовъ назывался пакже ФіалеФорой

( фналифоров ) .
Прополой ( теополог ), опъ глагола
теотолғvo ; въ особенномъ смыслѣ слу ;
Житель Божества , Жрецъ. Они имѣли
обязанность молиться за народъ ва

время жертвоприношенія .
 110

Художники тғХута . и сій причис

лялись къ классу Жрецовъ, то есть :
тѣ изъ художниковъ , кои опредѣлены
были музыкантами , пѣвчими и для
представленія священныхъ сценъ во

время празднести въ,

Жрецы и Жрицы назывались так
же вообще ПроФетаи , тесФитал . Санъ
еей введенъ былъ первоначально въ

mѣхъ Храмахъ , въ которыхъ были Ора

кулы . Произносящій оракуаъ , иногда
и исполковапель онаго , назывался
профития ; наконецъ названіе cie дано

было , особливо стиҳоніворцами , вооб.

ще Жрецамъ . Къ нимъ причисляютъ
обыкновенно предсказывателей и зна
меній смотрителей , койхъ содержали

въ При панеѣ . Они предсказывали бу

дущее по полету птицъ и изъ упиро
бы принесеннаго на сертву скота .
Всѣ малые и большое приморское

города имѣли особенные Храмы для ма

тросовъ інчерни вообще Можетъбыть,
по маловажности предметia время не

сберегло налъ ничего о успіановлен .

 IIÍ

ныхъ при оныхъ Жрецахъ . Вѣроятно ,

что они составляли низшій қалассь и

придерживались обще принятыхъ пра

вилъ, Omъ нихѣ не требовали mѣхъ
познаній , кои необходимы были для

Жрецовъ б • льшихъ Храмовъ , посѣца

емыхъ просвѣщеннѣйшими людьми шѣхъ

временъ.
о прочихъ званіяхъ Жрецовъ , кои
не были общія и принадлежали , пакъ

сказать, особеннымъ Храмамъ, будем »

мы говоришь въ мистеріяхъ , ораку

за хъ и празднествахъ древнихъ Грековъ;

ибо званія сіи мѣсно соединены съ
тайны мъ смысломъ мисшерій , ораку

ловъ и празднествъ ,
Жрецы и Жрицы носили обыкновен
но отличительной знакъ из дерева ,

или распѣнія , посвященнаго Божеству,

въ честь копіораго Храмъ сооружался
и въ коемъ они опредѣлены были . Знакъ
өтличія у Жрицъ Дѣмѣтры бы 1ъ ко:
лось , макъ ; соплеменный изъ оны хъ
вѣнокъ лежалъ на головѣ , а вдоль по

плечу висѣль ключь . Жрица Афроди

 12

ты носила миртиовый вѣнокъ ; а Жри

ца Aөины ходила въ воинскомъ уборѣ .
Жрецъ Зевеса имѣлъ вѣнокъ дубовый ,
Вакха блющевый, Лозейдона и ЭФесша
пихтовый . Жрецы подземныхъ Боговъ
носили таксовый , Ираклія mополовый ,
а Аполлонна лавровый вѣнокъ . Повяз
ки на головѣ, шапки, были тоже ош,
личительными знаками Жрецовъ и

Жриць, Вѣнқи носились на самой вер

шинѣ головы , пріосѣняли лобъ, или из
вивались около шеи. Священная повяз
ка носилась около головы, а по обоимъ
концамъ висѣла лента . Повязки сіи
были по большой части шерсняныя и .
подобныя же украшали олтарь и рога

назначеннаго на жертву скота .

Въ древнія времена, посвящаемые въ
Жреческое званіе имѣли право соче

паваться бракомъ , может быть по

тому , что Цари , бывъ главою сего

званія, раздѣляли съ супругами своими

пруды съ онымъ сопряженные; можетъ
быть и по тому , что званія сіи бы
ди отчасти наслѣдственныа , по чему
 13

и имѣли Греки подобно Египтянамъ

Жриць своихъ , кои назывались вообще

##gia . Bеано , Жрица Aөины , была су

пруга Аншенора ; Даресъ , Жрець ЭФе.
спа , былъ женаmъ . Онепоръ , Жрецъ
Зевеса , имѣлъ сына Хризея . Жрецъ
Аполлона въ Храмъ , лежавшемъ у по

дошвы горы Иды , на островѣ Крѣшѣ,

имѣлъ дочь Аспиному, взятую въ
Ілѣнъ подъ Өивами и доставшуюся
Агамемнону въ добычу. Маронъ , Жрецъ
Аполлона , имѣмъ жену и дѣmей . Когда
потребовали ошъ сего званія непороч
ности пѣлесной , погда начали опре
дѣлять холостыхъ людей Жрецами , а
дѣвъ Жрицами ; но и въ семъ случав
были иногда изключенія . Въ иныхъ мѣ .
спахъ Греціи бракъ Жрецамъ воспре
щался , въ другихъ онъ позволенъ былъ
единожды , а во многихъ инѣсколько
разъ. Величайшее воздержаніе, паковая
же непорочность ( сууєна , суугvely, ayi
Sygiv ) были качества, долженствовав .
шiя отличать Жреческое званіе отъ

прочихъ ; а нарушеніе оныхъ наказы

 114

валось съ ужасною спірогостію . Сіе

обстоятельство заспавило Жрецовъ и
Жрицъ употреблять Всевозможныя
средства для убіенія плоти ; они воз
держивались опгъ мяса , часто омыва•

ли руки , ноги и все пѣ.10 . Таковое

воздержаніе продолжалось отъ прехъ

до девяти дней : но строжай пій обрядъ

предписанъ былъ для наблюдения въ
ночь , на канунѣ празднества паyyota
( ночное шоржество ) , какъ мы но Въ

свое время увидимъ. Жрецы , же тавшіе

преимущественно предъ прочими оп
личпіься въ опрятности и непороч
ности пѣлесной , набивали подушки
свои прохладными распѣніями , осо
бенно называемыми ; xvica ( erigeron
graveolens ; Conise , herbe aux punaises ;
Фurrmur3 ; права , способная прого.
няшь шолуди , біохъ, 1оповъ и мо
шекъ); ҡуғweov, ( rhymelea , bois gentil ,
garou; Zellerhol ; Tapy ); ayvos hoyos ( Vites ,
agnus Castus, negundo; Sdafsmühle, Keuſch ,
baum; Ипаліянская верьба , агнецъ не.
порочный . Воздерживались ощь кро :
 5

вяной пищи , отъ воззрѣнія на мерт

выя пѣла , отъ любви . Жрецы Зевеса ,
на оспровѣ Крѣпѣ, никогда не вкуша
ли мяснаго и вообще никакихъ варе .
ныхъ аспІвъ ,

Самое одѣяніе Жрецовъ и Жрицъ сим

волически представляло опрятность
и чиспопу . Платье ихъ было полотня
ное , бѣлое ; шерстяное запрещалось ,
ибо въ странахъ , гдѣ жары несносны ,
подобная одежда произвела бы пропив
ное . Они ходили съ длинными распу

щенными волосами. Во время службы

надѣвали богатыя, золотомъ шишыя

одѣянія. Впрочемъ одежда, ихъ не всегда

была одинакова . Обыкновенно облека.

лись они въ Таларь , мантію удиви

шельной бѣлизны . Въ Тарзахъ, носилъ
СтефанеФорой Таларь пурпуроваго цвѣ
па . Утверждаютъ , что платье было у
нихъ черное , когда приносили жертвы
Богамъ подземнымъ ; пурпуроваго цвѣша
когда Богамъ небеснымъ; а бѣлое, естьли
Дѣмѣпрѣ. Во время жертвоприношеній
и молитвъ снимали они обувь съ ногъ
 16

своихъ ; за нѣсколько дней до жертво

приношеній очищались , постились , и
уклонялись отъ всякаго чувственнаго
удовольствія ; а во время моменія , до
подъятія рукъ къ небу , каждый разъ
омывами оныя .
Жреческаго званія достигали раз.
аичнымъ образомъ. Въ иныхъ сторанахъ
было оно наслѣдственное , днесуғv85, или
# x - y :) естьли опцы и предки Жрецами .
были . Оныхъ было у Эллинъ весьма

малое число ; мы ихъ узнаемъ , когда

говорить будемъ омистеріяхъ; въ дру
тихъ , избирались Жрецы по агребію
(хлород оч или WiФо); думали , что въ семъ
случаѣ само Божество рѣшало выборъ;
и наконецъ по большинству голосовъ
самаго народа, или представителей она
го (are los ). Послѣдній образъ избранія
бымъ въ древнія времена обыкновеннѣе ;
ибо тогда Жрецы были и верьховных
правительственныя лица. Такимъ обра
зомъ упомянутая выше деано избран
въ Жрицы Aөины .
была Троянцами
Относительно до выборови ППлатонъ
1
 іі

въ книгахъ своихъ о законахь TOBO .

ришъ. — Избраніе Жрецовъ предо

оставляется Богамъ ; ибо оно чинипі
уся по жребію . На кого оныя падётъ ;
этогъ подвергаептся испытанію . Жре
2.цы отправляютъ должность свою
годинъ годъ , не бохве, не должны
имѣть менѣе бо явѣ . Сік поспано

увленія относятся й до Жрицѣ. **

1
При выборѣ людей въ tie званіе на :
блюдали , чтобы пивмесное здоровье, не

вредимостѣ Физическихѣ силъ сопря

жены были съ доблесшію характера ;
чистым и не порочнымъ житіемъ,

Чувственный человѣкъ на копіораго

- дѣйствуель болѣе наружность пола

талъ , чіtо служителѣ Боговъ долженѣ
быть еще красивѣе и здоров'ѣе слугъ
большихъ господъ... Искатели прече

скаго , званія , подвержены были спро

тому испыпанію ( докладно з . :: Раз

сматривали сперва , не имѣоит ли

они какихъ . ,либо Физическихъ не

достатковъ ( ефғЛЁis ); потомъ уже

рхсаминовали ихъ въ наукахъ ; і » кои
9
 I18

состояли: въ познаніи всѣхъ обрядовъ,

введенныхъ въ Храмахъ во время Бо
гослуженія; въ отправленіи ,сауабы , съ
достоинствомъ . приличнымъ , Богамъ ;
и въ познаніи всѣхъ молитвъ и раз

ныхъ жертвоприношеній . Разумѣешся .

что , сiе испышаніе , относилQсь , един
ственно до , проспыхъ Жрецөвъ ; выш
ніе , имѣли другой обширнѣйшій кругъ
свѣденій . Истинное достоинство Яв .
ляемъ себя безъ испытанія ; а , можно

ному , ни эксаменъ, ни похвальной листъ

не помогутъ .
« Изъ. всего вышеписаннаго . уемо
**

прѣшь можно : что Жреческiя спа

новленія не были : по всей Греціи обще

принятыми ;3. чо : Жрець опредѣ
лялись на время , что званіез ихъбыло
почешное , и что достиженіе : до онаго
сопряжено было съ шѣми же затрудне

ніями , какъ и достиженіе мѣсшъ Граж:

данскихъ; и «слѣдовательно оба зва
нія подвержены были , равнымъ прев ;
ранностямъ. Занимавшіе мѣста . Жре

ескія , а избиралисьа ҳизъ за», дѣяцельнаго

 119

класса гражданъ и по окончании срока ,

поступан , въ первобытное состояние;

даже многie изъ Жрецовъ неостава
ли опшь гражданскихъ своихъ заняптій .
Симъ по учрежденіамъ приписать дол

жно , чао Жреческое званіе не соста

вляло у Грековъ, особенцаго сословія ,
которое могло бы имѣнь сильное влі
яніе на прочія состояния . Не оспори
мо однако , и то , что всѣ познания и
науки мѣсно соединены были съ жpe :

ческимъ званіемъ; здѣсь

возникали они
и отсюда разпространялись уже на

прочія сословія.
Собравъ здѣсь во едно все опно

сящееся до. Жрецовь древней Греціп ,

разбросанное въ нѣсколькихъ сочинені
яхъ древнихъ и новѣйшихъ А второвъ,
Qспается излояи шь исторически , ка
кимъ образом, званіе сie у ниҳь Bo3 •

никло ? Постараемся опдѣлить попъ

мракъ, въ копорой сами Греки , по
любви своей кь чудесно му , всю часть
сію облекли . Греція получила пер
выя“ лучи просвѣщенія опь иностран
 120

ныхъ колоній , кои поселялись, изъ раз

личныхъ видовъ въ сей прекрасной зем
аѣ . Иныя изъ сихъ колоній были тор
говыя , кдихъ начальники были Ираклій ;
Кадмъ ; другія земледѣльческiя , Да
най ; и наконецъ Жреческiя , какъ то :
Орфей , ймозпъ ; Аполлонъ. Неупоми
ые Финикiяне усмотрѣли вскорѣ
выгоды , коими " по торговлѣ. пользо
вапіься могли , “ перевозя произведения
Съверныхъ странъ въ Южныя , а изъ
сихъ въ первыя. На весь 'fiространный
берегъ Өракійскій обратили они свое
вниманіе . Заложили на островахъ Та
зѣ и Самбітрацѣ торговыя мѣста ; сь .
вини

которыхъ начали производить торгъ

на твердой землѣ , и для пого заложи
аи здѣсь сопротивъ Самотрацы Ме
зембрію и Стриму. Сообщеніе сето
просвѣіщеннаго народа съ необразован
ными греками , способствовало пробу.
дить спящіл до селф ихъ способности .

слѣдовательно всѣ первыя поняшнія д

возвышенномъ , священномъ , перевезе
ны и насаждены сими колоніями . Мые
 121

видѣли изъ предъидущаго , сколь Гре

ческая, земля, удобна была къ воспрія
пію сихъ благотворныхъ сѣменъ ; а
сколь вводимыя . Жреческою колоніею

новизны сообразны были съ духомъ

древнихъ Эллинъ, представляетъ намъ
неоспоримое доказательство Омеровъ
Гимнъ Аполлону . „ Основывая Оракулъ

свой въ Дельфахъ, усматриваетъ онъ

на морѣ шорговый корабль , плыву .
ущій изъ Крѣшы; онъ отводинъ оный

„ въ Криссу , и опредѣляець чужезем

2ъцевъ служителями въ воздвигаемое
имъ святилище. “ Естьли снять съ се
го повѣствованія стихотворную ман.
мію, по означаетъ оңо кажется про

сто : что колонія съ Острова Крѣпы

основала храмъ и Оракулъ въ Дель
Фахъ, и чпо колонія сія приняпа бы
за жителями съ восторгомъ . Но от
куда почерпнули просвѣщеніе свое Крѣ
мяне ? Сей обширный островъ, славив
шiйся своимъ гостеприимствомъ, при.

надлежалъ къ главнѣйшему торговому

мѣспу Финикіянъ. Сіи мореплаватели,
 21 22

владычествуя на средиземномъ морѣ

объѣзжали всѣ берега имъ омываемые ,
и развозили богалiства южной Европы ,
Сѣверной Африки , и части Азіи , опиъ
Гибральтарскаго пролива , во бракію
и самый Понъ. Позже заглянули они
въ Англію , которая нынѣ грядешь по
сопамъ их , Разсказы Финикіянъ о

о видѣнныхъ ими странахъ , боган

ствахъ сихъ земель , обычаяхъ жиine
лей , возбуждали любопытство всѣхъ .
Многіе , между прочими Египтяне, особ
ливо недовольные въ своемъ Отечествѣ

оставляли оное , и на корабляхъ Финикій

скихъ переѣзжали въ Крѣпу . Островъ
сей, лѣжащій между Египшомъ и Греціею,
сдѣлался , такъ сказать , притворомъ
Греческаго Религиознаго и Государствен
наго зданія . Пріѣзжie иноземцы вынужде "
ны были сообразоваться съ степенью
просвѣщенія своихъ хозяевъ , преобразо
вывать , даже принаровливаться къ ихъ
вкусу ; и вскорѣ введенныя ими новизны
слились съ понятіями Крѣпанъ пакъ
mѣсно , что послѣдніе починали себя
 125

изобрѣпапелями учрежденiй и обрядовъ

земли чуждой ; а Грековъ , своими по
дражателями . Такимъ по образом ,
все объясненное здѣсь убѣдишь насъ
можешь, что упомянушый Оракулъ
Аполлона въ Дельфахъ основанъ пріѣ •

хавшими изъ Крѣшы въ Грецію Жpe

цами , вѣроятно уже потомками вы
ѣхавшей изъ Египта Жреческой ко

іоніи . Смотря изъ сей точки зрѣңія

легко теперь согласовать можно мнѣ
ніе Геродота , что Египтяне основа
ли Оракулъ въ Додонѣ. Храмъ сей воз
движеніемъ своимъ обязанъ торговлѣ
Финикіянъ рабами ; помощію оной пе
ревезены были двѣ въ поняшніяхъ Гре
ковъ святыя женщины , одна посели

лась въ Аммоніумѣ въ Либіи , а другая

въ додонѣ . Естьлибъ мы опредѣли.
Inельно знать могли кто именно были

Селли , ( иные почитаюirъ ихъ Пелаз .

гами ) кои по словамъ омера отпра
Вляли единственио Богослуженіе въ
Додонскомъ Храмѣ, и владѣлионымъ ;
погда возможнобы было и яснѣе опре
 124

дѣлипь иҫціорію Додонскихъ Жрецовъ ,

Что сами Египтяне признавали си хъ.

Жрецовъ своими , не можешь принято

быть за историческую достовѣрность,
ибо свойственное каждой націи само

любie , могло уђе одно внушать по

добное снисхождение , особливо въ па

комъ случаѣ , гдѣ вѣроятносці ь была на

споронѣ Египтянъ, Сія знаменитая

земля , представляя на разрѣшеніе наше

загадки опiдаленнѣйшей древности ,
пребудешь во всѣ времена , ослашка
ми удивительнаго зодчества приман
чивымъ для насъ предметомъ ; не пре
спанепъ обращать на себя вниманія
современниковъ , потомства , и кажет .
ся , осуждаетъ насъ на всегда занимать.
ся лиц , любопытными , но неудовле

піворительными изслѣдованіями . Так

почерпнем , мы досiповѣрное извѣсшie
о внутренномъ и существенномъ учре
Жденіи Египерскихъ Оракуловъ , коң

служили для Грековъ образцами , дабы

сравнивая ихъ между собою узнать ,
8ъ чемъ они разнствовали другъ отъ
 125

друга , и кому изъ нихъ отдать должно

преимущество ? . Намъ извѣстны лишь
мѣсша гдѣ были главнѣйшіе ихъ Ора
кулы , все прочее облекло время въ
непроницаемую завѣсу. Здѣсь не имѣ .

емъ мы для изслѣдованій ни малѣйшаго

историческаго слѣда , и лишь остаец .
ся одно , весьма бѣдное средство , по

подражателямъ судить объ оригиналѣ .

Но могутъ ли подобныя сужденiя бышы
безошибочны , особливо , когда рѣчь и.

дешъ о Грекахъ , кои слѣпо ничему не

подражали , и о такомъ предметѣ , ко

шорой самою древноспію облекаемъ

былъ въ шайну . Геродотъ и Діодоръ ,
болѣе прочихъ Грековъ свѣдущіе Въ

учрежденіяхь и древностяхъ Египет

скихъ , касаются лишь до Оракуловъ ,
миспіеріи , по пѣсному ихъ между со
бою соединенію ; но въ раздробленіе

оныхъ не входяшъ . Геродошъ , пяшь

сотъ лѣмъ позже Паузаній , равно и
Діодоръ объявляюшъ , что возбранено ,
нельзя говорить 0 сихъ предметахъ.
Лодобное наинсиво соблюдено орно.
 126

сиптельно и до самихъ Жрецовъ , ибо

они были прорицателями Оракула . Но
принявъ даже за достовѣрное , что въ
Додонѣ были Египепскіе Жрецы пере
селившіеся въ Грецію , испорическое
изслѣдованіе о Жрецахъ Эллинъ ни

мало си мъ
не удовлетворится ; ибо
положеніе сихъ пришельцевъ должен

ствовало быть весьма затруднитель"

но, Они въ своемъ отечествѣ приня
аи навыкъ владычествовать ; ибо Еги .
петъ , основывалъ Все политическое
быціе свое на Религии . Здѣсь подобной
Терархін ввести было невозможно ,

Духъ Греческаго народа , само положе

nie земли ихъ , пропивилось сему .
были
Пришедшie Жрецы осуждены
единственно совершать свои обряды ,
прорицать Оракулы , кои для Грека
были необходимы , какъ въ приватной ,
макъ и вь публичной его жизни, Древ
ній Грекъ предполагалъ шайныя позна
нія въ человѣкѣ , посвящавшимъ себя

Божеству; убѣждень бы. ъ , что Жрецъ

исполковывань можетпъ волю Боговь, а
 127

но пому и прибѣгамъ онъ съ теплою

вброю къ Оракуламъ , гдѣ по его мнѣ
нію вся будущность предъ нимъ оп.

верзалась . и шакъ всѣ Жреческiя

населения , какъ шо : въ Дельфахъ , До
донѣ , явились сперьва на островахъ

окружавшихъ Грецію , и отсюда пере

селялись уже къ Эляннамъ . Древнѣй
шiя и знаменитѣйшія были , какъ Мы

видѣли выше , на островахъ Крѣпѣ и

Самотрацѣ . Первый изъ сихъ , самыми
Греками называемый ( иакоіроу ураos )
блаженный островъ , занимаешь не
оспоримо важнѣйшее мѣспіо Въ ис по

ріи Греческаго просвѣщенія. Но Крѣ

ша изобиловала , кажется , лишь ранни

ми своими цвѣіпами ; всѣ плоды про

израсли въ самой Греціи . Все по ,

что на семъ островѣ возникло пре

краснаго , отчасти великаго , оппно

сится къ времена мъ Омера и даже до

него . Очищеніе морей ошъ разбойни

ковъ , законодательство Миноса , дру

та Зевеса , падаетъ въ отдаленнѣйшія
времена , қой лишь для догадокъ оста
-
 128

вили мѣсто , но удовлетворительнаго

ничего не имѣюпъ. Крѣша имѣла BO
время Омера до спа городовъ , пользо .
валась блескомъ , коему должеңспівова .
ли уступить всѣ прочie , тогда из.
вѣстные города на півердой землѣ. Са
мое положеніе острова между Егип
томъ , Финикіею и Греціею ясно до
казываетъ , что образование на оңомъ,
предшествовало просвѣщенію Эллинъ.
Сверьхъ пого островъ сей по словамъ
Страбона быль отечествомъ мѣди и
желѣза ; здѣсь обработывали первона
чально сји металлы . Египтяне , фи
никiяне и сами Эллины пріѣзжали сю
да для получения онаго; а по сему ро
дилась на семъ островѣ мрачная древ
нихъ исторiя о сей землѣ , и вся пем.
ная ихъ Мифологія . Мудреноли , что
для самыхъ шорговыхъ въ
оборопов
спарались испрѣбиль морскихъ раз
бойниқовъ; чого изобрѣпеніе сихъ не
обходимыхъ въ жизни предметовъ при
писано было Богамъ , въ честь коихъ
введены были разные обряды , Мисше
ріи , кои совершали Куреты , Дакипи
лы на горѣ и дѣ , и кои вмѣспѣ озна
чали наименованія народовъ мой спра
ны и ихъ Жрецовъ . Здѣсь ковались
первыя оружія , изобрѣпены были во
 129

енныя пляски , игрища , кои описю

да чрезъ Өракію , Лемносъ и Самотра
це перешли въ самую. Грецію . Священ .
ные обряды и учреждения на островѣ
Крѣнѣ , пѣснѣйшим образом , соедине
ны съ исторiею- древней Греческой Ре
лиги ; но уже Страбонъ не могъ со.
вершенно изтолковать существовав .
шаго повѣствованiя о Куренахъ, Дак
шилахъ и Корибантахъ. За достовѣр
ное принять должно , что всѣ повѣ •
ствованiя о нихъ составлены были изъ
пон 1 шій, доставшихся Грекамъ дошъ
Египтянъ , Финикіянъ и Фригійцевъ ,
сообразуясь , съ мѣстнымъ ,положеніемъ
Крѣшы , гдѣ сперва явилось шумное
обработываніе металловъ . В Слѣдова :
тельно на островѣ - Крѣдѣ возникъ
ҡорен древняго Богослуженія Грековъ,
перевезеннаго , можешь быть, изъ Егип
та , или другихъ мѣспъ Финикіянами ;
здѣсь возникли и первые жрецы , кои
переселились по шомъ въ разныя спра
ны Греціи , все преобразовали , все
облагородствовали , словомъ , отсту
пили совершенно отъ своихъ ориги
наловъ, и достигли до той степени ,
на которой мы ихъ уже видѣли въ
семъ опідѣленіи . Чапо бы постепенно
и яснѣе обозначить му дорогу , по ко .
 130

порой жрецы сіи проходили , съ пер .

ваго начала своего въ Крѣпѣ , до воз
вышеннѣйней степени просвѣценія въ
Греціи , нуженъ второй Тезей , кото
въ сей
рой ошватился бы вступить
Лабирин пъ, и коему исторiя отыска
ния ме .
нія , кованія и распростране
шалловъ , послужило бы Аріадниною
ни іпкою , д.1я достиженія сей общепо
лезной цвли . Кажется , что жреческая
ся
колоніи , переселившіе въ Крѣму во
ал ис ь ті ю
спол ьз ов пышн ос , красотою
ы
природ , свѣжес мі ю , чистотою - воз
га тс тв ам и сего
ду ха , и бо острова ,
что бы обр ани ть вни ман іе жителей
на низпосмателей сихъ благъ ; и при
наравниваясь къ характеру Крѣпянъ ,
отступили сами 'опъ отечественнаго
ученія і Польстя шаҡимъ образомъ
національной гордости ; Пrb мы болѣе
имѣли устѣха . Можешь статься , что
оставившіе прошивъ воли , по неу*
довольств ію родину, свою старались ,
приводя отечественныхъ Боговъ въ прен
зрѣніе , отметить за вынужденный
свой опъѣздъ .
 о

БогослужEHI и .
 -
Основаніемъ каждой Религии язычес .

кихъ народовъ , было вѣрованіе въ выс

шія существа , кои управляли судьбою
людей , здѣсь во время печенія бренной
жизни и
памъ за гробомъ. Еепе
ственнымъ слѣдспівіемъ сего вѣрованія ,
было введеніе нѣкоторыхъ обрядовъ въ

честь мощныхъ низпослателей добра

и зла ; учреждены были жертвоприно
шенія , приносились дары, почувство
вали нужду въ моліII вв. Такимъ об

разомъ Зиждишель зримаго и невиди .

маго міра, вложилъ въ сердца необразо
ванныхъ праотцевъ - нашихъ чувство
Божесінвеннаго , дабы симъ возвысить

бытie ихъ, Для разві пія сего возвы.

шеннаго чувства не нужно было высо
каго степени ученія , познаній. До ка
„ кой ужасной крайносии разврата “.
думали древніе 27 40л :Женъ дойпЇ
шошь, которой успіс пъ овраи ить
Іо
 134

• ся ошъ черты , самыми Богами тро

уложенной , шакъ сказать , искоринить
насажденное и ми.

Къ Богослуженію древнихъ Грековь,

отправляемому Жрецами въ храмахъ
і принадлежало вообще слѣдующее : очи .

щеніе , жерiп воприношеніе , молитвы ,

помпы или шоржественный процессіи ,
и пляски , зрѣлища ; но не театраль
ныя , а представляемых въ храма хъ.

Разсмотримъ здѣсь по рознь каждый

изъ означенныхъ родовъ Богослуженія .

очищє ні Е.

Древній Грекъ не предприниманъ ни

чего , ни въ домѣ своемъ, ни внѣ онаго,
не прибѣгнувъ къ очищенію , которое
состояло по крайней мѣрѣ въ омыва

ніи рукъ и ногъ; каждому же Богослу

фебному дѣйспівію долженствовало

предшествовать очищенie xa9as pis ,

ас.9aeva os , Лао иіs , ayyispos . До всту

пленія въ храмъ , до жертвопринопенія
должно было очищаться, и для того

J
 135

при дверяхъ храма находился жрецъ у

сосуда (течесатирov ) съ освященною
водою , для окропленія лавровою вѣш

вію приходящихъ . Порфиріи удосто .

вѣряешь , что прибивалась обыкновенно,

пакъ называемая Программа , воспре

щающая проходить мимо сего сосуда ,

не омывъ рукъ своихъ , Неисполненіе
сего приказанія починалось преступ
леніемъ.

Сколько намъ доселѣ извѣстно очи

щеніе составляло часть Орфеевой Pe

лиги ; утверждаютъ , что онъ бы.1ъ
основа пелемъ онаго и первый ввелъ
сей обрядъ . Кажется однако , что учре

жденie cіе было первоначально болье

политическое , нежели религіозное; на
казаніе за убійство , изобрѣшенное въ
пѣ времена , когда Эллины не имѣли
еще судили щь . Злоба и мщеніе были
погда , какъ и нынѣ , господствующія

страсти народовъ необразованныхъ ,

дикихъ. Малѣйшее недоразумение мгно
венно возбуждало злобу , которая об
наруживалась съ аюшостію , неизвѣст
 156

ною человѣку образованному . Естьли

послѣ возникшей опъ сего борьбы оспia

вались оба на мѣспіѣ ; ногда наслѣ4
ники почитали первымъ долгомъ сво

имъ , ошмспишь за смерть убіенныхъ

родственниковъ , или друзей ; и такимъ
образом , возникали семейственныя борь
бы, кои , распространяя ужасъ и смерть ,
истребляли цѣлыя поколѣнія . Чтобы
подобнымъ неистовсіпвамъ положить

преграду , собрались мудрѣйшіе въ на

родѣ , кои чувствуя , что спорогость

была бы здѣсь не у мѣспа , внушали :

почитать нечистымъ avacio5, осквер

нившаго себя человѣческою кровію ;
воспретили такому являться Въ на .
родныхъ собраніяхъ , быть при порже
співахъ , до колѣ онъ не раскается в
проступкѣ своемь, и не омоешь рукъ
отъ пролитой имъ крови .. Послѣ сего
перваго шагу сдѣланъ быль второй, не
менѣе удачный , старались возбудить
состраданіе , дѣйствовать на совѣсть ,
описывая разительными чертами непрі .
яное по положение , въ которое во
 157

влекаетъ себя человѣкъ неисповыми

своими посптунками. Представили его

преслѣдуемаго собственнымъ ЗлодѣЯ

яніемъ, ищущаго себѣ убѣжища въ су

мракѣ дубравъ , въ мрачности ночи ,
въ отдаленн ѣйшихъ пещерахъ ; но пщеп

но ! повсюду слѣдовала за нимъ шѣнь

убіеннаго , укоризны страшнаго внуіп

ренняго судіи , коего предъявили въ

въ
видѣ неумолимыхъ эринній ; рази
тельнѣйшими красками представили
ослѣпленіе спирасшей , возбуждающихъ
человѣка къ оскорбленію , мщенію и

убійству, въ лицѣ Аны . На сихъ по

основаніяхъ дерзнули наконецъ мудрей

щіе обратить внимание людей на пѣ

высшія существа , кои : предоста :
вили самимъ себѣ награждань добро ,
наказывать зло; и симъ средствомъ при- ,
няли на себя похвальный трудъ весть

человѣка ближе , ближе къ Божеству 2,

внушишь ему высокое желание подра
жать Безсмертнымъ, прощая съ раска
яніемъ прибѣгающаго грѣшника , и оп
пускать Икетесу во имя Зевеса ике
 138

тезіоса , содѣянное имъ преступленіе .

Въ слѣдствіе сего установлено было ,
чтобы преступникъ , подходя къ на
слѣдникамъ убіеннаго простиралъ имъ
руку, держалъ въ оной вѣшвь маслич
наго дерева , украшенную леніпами; или
упадая предъ ними на землю , обнималъ

колѣна ; или прокрадываясь въ домъ

ихъ садился на домашній очагъ , олтарь ,

ъ хо
и здѣсь в мѣсть съ оскорбленным
зяиномъ пилъ забвеніе прошедшаго изь

гостеприимнаго дружескаго кубка.

Чтобы нравственное поняшie o Зе
весѣ Икешезіось укоренить въ сера

цахъ чоловѣковъ, прибѣгнули къ вообра

женію , представили молитвы въ ли
цахъ , нарекли ихъ Дщерями Зевеса , и
назвали Лишами . Омеръ говорить про

нихъ: ,,морщины на лицѣ ихъ; онѣ ко

5, сы и прихрамливаютъ за быстроно
угою Ашою ( оскорбленіемъ), которая да
леко предъ Липами бѣжилъ и повсюду
„ причиняетъ вредъ . За ней съ шрудомъ
успѣваютъ со слезами бѣдныя Липы,
зуи долго послѣ нее приходять , чтобы
 159

исправить нанесенное ею зло . Ко

„ члишъ сихъ Зевесовыхъ дщерей , внем

2 ,лептъ ихъ гласу , і ІПому оказывают
онѣ большiя услуги , по моленію его ,
„ На дерзнувшаго же отвратиться , на :
2 ) клоняющагося оптъ нихъ съ ожесточе
ніемъ сердечнымъ, приносять онѣ жа.
,,лобы Зевесу , испрашиваютъ у него
міщеніе на главу оскорбителя , котора
2 го и предаетъ онъ злой Амѣ. “ Смыслъ
символическаго описанія сего ясень :

морщины на лицѣ Ли пъ означають

что онѣ безпрерывно вздоҳи и моле

нія свои во3сылаютъ къ небу, и что
лицо ихъ есть оппечатокъ внутрен

ной , сердечной ихъ скорби и печали .

Онѣ косы , ибо глаза ихъ , обращение
всегда къ небу , видя пъ прочie предме
мы лишь съ стороны . Онѣ хромають
(холог) , походка ихъ медленна , лѣнива ;
но Аша быстронога , по есть : человѣкъ
на оскорбленіе скорь, но медленно подви
гается онъ
онъ къ раскаянію и молитвѣ .
Слова Омера : „кшо чипъ си хъ Зеве
совыхъ дщерей и проч , означають
 14o

кажется , примиреніе утѣшительно ,

сладостно ; вражда , рано или поздно
получаешь опшь небесъ справедливую
казнь ,

Но чтобъ и сіи нравственныя на

ставленія , которыя легко могли бы
изгладиться изъ памяти и сердець

людей , были основаны прочно , при

бѣгнули къ наружному наказанію . Ве.

пѣли убійцѣ платить должнуо пеню

( псіхи ), назначаемую наслѣдниками убі
еннаго , и симъ средствомъ заставили
преступника , такъ сказать , опку

пишься ошъ мщенія . Когда си первые

шаги къ примиренію сдѣланы были
убійцею , погда позволялось ему при
ступить къ очищенію , дабы освобо

дить себя отъ изреченнаго надъ нимъ

дѣлымъ обществомъ изгнанія . Чаще

всего встрѣчаемъ . мы подобныя очи

щеңія во времена Героическiя. Мы ви .

димъ въ МиӨологіи древнихъ Грековъ,
что не полько очищались Герои ; но
и сами Боги . • Аполлонъ но низложении

дракона Пнеона , прибѣгнулъ къ очи

 141

щенію ; а Ираклій по убіеніи Иөйтоса.

Даже нечаянно убившій другаго , и вы
нужденный послѣ паковаго нещасія

бѣжань въ чужую землю , долженство

валъ памъ очищаться . Ратникъ , воз

вралившийся послѣ войны домой , дол

жен співовалъ омыть руки свои ошъ

промишой имъ вражеской крови , Всѣ

безъ изьямія , до очищенія себя лишены
была права молиться ; ибо воздѣвае

мыя къ Божеству руки должны быть

чиспіы (егуай хаҙароя хата таѕ etgas).
Такимъ образомъ учрежденіе первона
чально политическое , преврапилось
въ нравственное , и сдѣлалось даже важ
нѣйшею частію Религін Эллинъ.

Не вспрѣчалось никакого въ жизни

обстоятельства , въ копіоромъ очи

ңеніе не имѣло бы мѣспа . При появ“

леніи заразительныхъ болѣзней , неу

рожаѣ, голода, полагали , что Божество,

прогнѣванное за какое либо преступ

леніе , убійство явное или майное ,
насылая , общая напасти ҳопѣло на

казать людей. Чтобы примириться съ

 149

прогнѣваннымъ Божествомъ , народъ

долженъ были прибѣгнуть к очищенію

моли Півами , слезами ( аполирезуғ9 ) .

Намъ извѣстны лишь два славнѣйшін

въ древности очищенія (za9aec.), кои

цѣлымъ народомъ совершаемы были ,

Одно во времена Тезея , когда Андро

гей сынъ Миноса убиті былъ въ АФИ.
онахъ , и Боги за сiе преступленіе низ
послали на АФИн янъ голодъ и язву.
Другое за смерть сообщниковъ Килона

(ауоз кілеуетov) , которые убиты , бывъ

уже — Икетесами , то есть ; прибѣгнув

піими съ раскаяніемъ преступниками
къ милосердію Божества и человѣковъ .
Для очищенія ошъ сего противузакон
наго поступка , призванъ былъ Эпиме
нидъ съ острова Крѣы.
Симъ шо постановленіямъ обязаны
Эллины , что и въ позднія време

на , когда учредились у нихъ су.

они
дебныя мѣсша , не переставали
гнушаться преступленіемъ человѣко

убійства . Часпныя
дѣла разсматри
вались въ судилищахъ ; но въ общихъ
 145

бъдствіяхъ прибѣгали къ очищенію ,

Приносили въ жертву закланнаго ско
па , на главу котораго сваливали па д
въ
шее на цѣлый народъ подозрѣніе
пролити невинной крови , и уповали
симъ средствомъ примириться паки
съ Божество мъ , Насильст венно выры

вали изъ средины народа людей , изби

рали оныхъ иногда по жребію , и при
писывая имъ вину пролитой крови

низ вертали ихъ съ вершины скалъ, или

убивали какъ скотовъ въ жертву , со

жигали ихъ пѣла , и разсѣевали пепелъ

по воздуху . Въ позднія времена подку.
пали людей , кои за условленную цѣну
принимали вину на себя ; но ихъ не

убивали , а съ разными обрядами и це

ремоніями выпpoвaживали за городъ ,
нли прогоняли за границу. Сіи неща
спные , принесенные по неизвѣстно.
спи истиннаго виновника въ жертву
Богамъ, названы были кадаецата , а
всякой большой преступникъ , злодѣй ,

назывался каарма ,
 144

Сверьхъ сихъ очищеній существо .

валь еще особый родъ, относительно

до явленій въ природѣ и другихъ зна
меній , кои по ихъ мнѣнію прорицали
гнѣвъ Боговъ , и неизбѣное ихъ нака
заніе. Чтобы предупредить оное при
бѣгали къ очищенію. Ираклій удавилъ
ползущихъ въ его колыбель змій . Машь
его Алкмена пошла къ Тирейзіасу и

просила очистить ее и сына оплъ се.

го убійства. Къ сему принадлежали

сомнительныя сновидѣнія и всѣ случаи ,
въ коихъ казалось , что Божество у

доспоивало смертнаго предречь ему

неизбѣжное въ будущемъ . Прикоснове
ніе къ усопонимъ , продолжи пельное

пребываніе въ домѣ покойника , или у

воздвигнутаго для него памятника ,

починалось погрѣшеніемъ противъ чи .

стоты ; и даже послѣ посѣщенія боль

ныхъ , уродовъ , умирающихъ , надлѣжа

ло очищаться . Во время и по окон
чаніи малѣйшей болѣзни какъ мущинъ

пакъ и женщинъ, чинились безпрерыв

ныя очищенія .
 145

Оскверненіе священныхъ мѣстъ и

сосудовъ почиталось самымъ І якки мъ

преступленіемь. Когда Авгея , дщерь
Алейса , рожденнаго отъ Иракла сына
Телефа , шайно родила испряпала во
Афины ;
Храмѣ Афины погда
тогда Тегейская об

ласть обременена была гладомъ. Стра

стная любовь заставила и поменея за
бы Ішься съ супругою своею Аталан

пою во Храм Зевеса , и оба превраще

ны были во львы . Комёma , Жрица

Артемизы и Меланишь , прекраснѣй .

шій юноша , любили другъ друга пай.

но въ Храмѣ ея , прогнѣванная симъ
преступленіемъ Богиня низпослала на
Ахаію заразительныя болѣзни . Пред
ставя такимъ образомъ народу явное
и праведное наказаніе Боговъ , за содѣ
янное безчесшіе килищу Безсмертныхъ ,

возвысили жрецы само поплшіе о свя

щенныхъ мѣстахъ ; устрашили , укло

нили людей опшъ пороковъ ; но вмѣспѣ
съ пѣмъ, дабы не предать онгчаянію ,
содѣлавшаго иногда и пропивъ Воли

преступленіе , подали они ему сред

 146

с во примириігся паки съ оскорблен

нымъ Божествомъ помощію очищенія.

Учреждены были празднеспива , въ кои

не только часiлно люди, но цѣлые на .

роды , арміи , Флопы , города , поля ,

Храмы , испуканы и само одѣяніе Бо
говъ очищаемы , омывае мы были . По

всемѣсно до посвященія въ паинспива ,

мислики , очищались . Въ празднест

вахъ древнихъ Грековъ увиди мъ мы

праздникъ очищенія Македонской ар

міи , города Афинъ , Танагрскихъ по
лей, исмукана и одѣянія Афины и проч .
Обряды очищенія были столькоже
многоразличны , какъ и причины возбу
ждавшін оные . Обыкновенное средство
очищенія была морская вода , или про
стая, пріуготовленная съ солью . Уча .
ствовавшіе въ Элейзинскихъ мислері.
яхъ купались въ морской водѣ . Въ са
мыхъ храмахъ стояла священная вода ,
въ которую опускалось пылающее де
рево , взяпое
ое съ курящагося олшаря .
Сія вода Хєрvv употреблялась не толь
ҳо во время жертвоприношеній , но и
 147

для очищенiя и окроплені я присутст

вующихъ . Второе средство былъ огнь,
и
стра , пары благоуханныхъ правъ
цвѣповъ ; наконец , позже употребля
ли ладонъ и вино . Новорожденные дѣти
очищались огнемъ въ пятой , седьмой
или деся пой день по рожденій ; мать

брала ребенка своего на руки , носи 1а ,

или возила его въ пележкѣ въ сопро
вожденіи своихъ домашнихъ нѣсколько
разъ округъ огня , разведеннаго на до
маш немъ олшарѣ или очагѣ . Третій
способ, очищенія быль воздухъ . Въ
Алешесь дѣвушки въ
празднество
Аппликѣ должны были качаться на
качеляхъ , чтобы очисти Пься возду
хомъ, и освободиться отъ гоненій пів
ней повѣсившейся Эригоны . Ho
сить въ процессіи около городовъ и

полей разную живую скопину , принад

лежало може къ средствамъ очищенія. ,
Вся вина, низспосланнаго на область ,
городъ и проч : нещаспія , возлагалась
на сахъ скотовъ и заставляли ихъ ,
 148

даже и человѣковъ , запечаплѣвать оную

смертію своею .

Церемонія очищенія соверпалась съ

продолжительными обрядами и шор
жественно . Пришедшаго къ очищенію
купали , водили около огня ; ходили

окреспъ него сь собакою , обкуривали

сѣрою , и торжественныя совершались
за него молитвы. Теофраспъ въ книгѣ
o Характерахъ упоминаетъ о двухъ
родахь очищеній . Первое состояло въ

помъ , чтобы носить округъ очищаю.

щагося морскую луковицу ; второе во
дить округъ него молодую собаку .
Послѣдній обычай названъ Плутархомъ
тәрізкулакно иду, ошъ охолох молодая со
бака . Хождение округъ очищающагося
почишалось необходимымъ, и опъ пого

всѣ слова употиребляемых при сей це

ремоніи , составлены были съ предло
гомъ пеі, для, ради , около ; напримѣръ:
печагууѓеу, пе есі , три98 wo15, теi9uso -
Эр и проч. Съ подобными почпи об
рядами посвящали въ па инства , и вво.
дили желающихъ узнать оракулъ въ
 149

пещеру ТроФонія, По окончании сихъ

обрядовъ, все употребленное во время

очищенія , и вся нечистота xa9aeaнa ,

Лицата ) низвергались въ море, колодезь ,
или закапывались въ землю. Для сего
предмепа закладывали всегда въ близи

Храмовъ колодези, и другія хранилища .

Сверьхъ сихъ очищеній имѣли Греки
обыкновеніе ежемѣсячно , или по край .

ней мѣрѣ еаѕiегодно , окроплять , очи.

щать дома свои полагая , что и не

произвольно можно поступать про

мивъ воли Боговъ . Убивали скотовъ
собственной пищи , a части
для
цу , какъ будто назначенную въ жер
шву Богамъ , носили по всѣмъ .ком.
нашамъ , дабы она въ себя втянула

все нечистое , прошивное Божеству .

Подобная часпица мяса , называлась

дствомъ Гекаты (та Екатва) , ибо въ ея

рукахъ находился требій смертныхъ ,
она обогащала бѣдныхъ , уничижила бо
гашыхъ , надѣляла дарами новорожден
ныхъ , и располагала по волѣ своей

всѣми волшебными силами Природы .

ІІ
 15о

Посвященную ей часть мяса возбране.

но было употреблять въ пищу ; ee

относили , какъ нѣчто вредное, на пере

крестную дорогу , и дабы никІпо до
оной не прикасался , клали на особен
ный столъ ( 9eiпуа ёхатаѕ ) . Такимъ по

образомъ древній Грекъ убѣждень былъ,

что каждый проступок , оскверняепъ

человѣка ; но чіпо нѣмъ таковаго, опъ

котораго , не возможно было бы осво
бодиться , очищеніемъ.
Въ заключеніе сей части Богослу.

женія древнихъ Грековъ, состоящей въ

очищеніи отпъ проспупковъ , грѣховъ ;
не безполѣзнымъ почишаю опредѣли пь ,
въ чемъ полагали
они преступленіе
противъ Боговъ, и въ чемъ состоял

по ихъ мнѣнію грѣхъ ? Весьма естест.

венно , что не могли они подразумѣ .

вазпь подъ грѣхомъ, не только неукро

щеніе волнующихъ насъ страстей , но
и самое побужденіе къ онымъ, Грѣхъ ,
въ поняшiй ихъ, состоялъ въ неоказа

ніи Богамъ надлежащаго почиіпанія , во

время жертвоприношенiй и Богослу
 15

женія . Грѣхомъ почиталось у нихъ ,

естьли кто нибудь воображалъ себѣ ,
что видѣлъ Сатира , Фауна или сама
го Пана , на коего
ни единый смерш
ный безъ наказанія воззрѣть не могъ.
Въ посвященной Богамъ рощѣ сорвать
съ дерева вѣшвь , дабы ею излѣчить

больную ко
овцу , былъ грѣхъ , опъ
его : неминуемо долженствовало очи.

стишься , Подобные проступки , кло

нящіеся единственно къ личному
скорбленію Боговъ, и не находящиеся
ни въ малѣйшемъ отношении къ нрав
ственности , почишались грѣхами ,

опъ коихъ удрученное сердце облег

читься могло лишь очищеніемъ, къ

симъ грѣхамъ причислялось и кляшво

преступленіе , какъ нарушеніе даннаго
предъ мощными Богами слова , Въ семъ
случаѣ прибѣгали къ Гермесу , съ ко

имъ легче , нежели съ прочими Богами ,

можно было за подобное преступленіе
примириться. Умоляли его , чтобъ онъ
по B03
приказалъ вѣтрамъ разнeсть
Ауху данную каяшву; и по большой
t

.
 152

части удовлетворялъ онъ прозьбы къ

нему прибѣгающихъ . Но древніе Греки
не починали грѣхами , сладострасшія ,
любостяжанія , честолюбія й происше
кающихъ отъ нихъ порочныхъ дѣяній ;
на противъ пого они просили Боговъ

простерть имъ руку помощи , для удо

влетворения сихъ страсшей . Сладо
страстный съ меплыми молитвами
прибѣгалъ къ Афродитѣ , алчный къ

корыспи и честолюбивый къ Ираклію .

Страсти поль шѣсно соединены были
съ иными Божествами , что люди ду
мали бы оскорбить Боговъ, естьлибъ

не послѣдовали влеченію присвоенныхъ

имъ страстей . Излишняя цѣломудрен
носіть оскорбила бы по ихъ мнѣнію АФро
дипу ; а недостатокъ въ воздержании
обратилъ бы на себя гнѣвъ Артемизы .
Сіи противоположныя качества въ

самихъ Богахъ , долженствовали неме

нуемо породить толпу грѣшниковъ ;

ибо не возможно было служишь одному
Божеству , не оскорбляя вмѣстѣ и дру
varo , Ревностный служитель сладо
 155

страстной Афродиты едва являлся въ

храмъ ея , какъ и содѣлывался по
часъ грѣшникомъ предъ цѣломудренного
Артемизою , et vice versa обова пель

Артемизы содѣлывался преступни

комъ прошивъ Афродиты : но и въ мѣ
времена,болѣе считалось преступниковъ
пропивъ первой , нежели противъ впо
рой . Такимъ образомъ желание древнихъ ,
примириться съ Божествомъ, не можешь
во всѣхъ случаяхъ принято быть за нрав .
ственное побужденіе ; ибо Грекъ, осо .
бливо простолюдимъ , не разсматривалъ
всегда проступка своего со стороны

нравственной , а хотѣлъ единственно

освободиться отъ гоненiй и гнѣва по
го Божества , которое онъ оскорбить
аумалъ предпочтеніемъ ему другaгo . и
макъ грѣхи , ошъ которыхъ они очи
щались, омывались, были пакъ ска

саць личные ихъ грѣхи, содѣлываемые

лично противъ Божеспіва ; и слѣдова
пельно грѣҳи си не состояли ни въ
какомъ отношении къ высокой нравс
венности, и могли ли пѣмъ бышь, ко
 154

гда нравственныя наклонноспи ихъ

Боговъ были споль многоразличны ,

другъ другу противорѣчущи , и не все

гда возвышенны ? Сіе обстоятельство
было может быть причиною легко

мысленнаго увѣренія Грековъ ,

Грековъ что
нѣмъ грѣха , отъ коего не возможно
было бы , макъ сказать , откупиться .
Но по справедливости Здѣсь исклю
чить должно тяжкія преступленія , на

примѣръ: убійство , оскорбленіе хра .

мовъ и проч., какъ мы по въ сей статьѣ
усмопрѣшь могли .

Конкцъ первой чА.Сти ,

1
 о г д д в д Е ң І Е,

стр .

Къ чиTA ТЕЛямъ ү.

3
.
ВСТУ IIЛЕНГЕ

ОХРАМАхъ 48,

оЖРЕЦАхъ 88 .

о БогослужEHIи 131 ,
1
 с
с од
о д Е
Е Р Ж А
. н I . Е
по Алфавиту.

А. стр ..
стр . Бущады . 100,
Αθάνατον 22. Бу шесъ . 100 .
Адмепт 11 .
.
Адонисъ 19.
Воздержаніе 15, 14.
Αδυτον . 59. б .
106 . Выборъ въ Жрецы 1 .
Азіархай 18 .
Aiodo
. 147 . г,
Алепесъ . е ба.

.
Алкмена 45 . Гадесъ
Алкменъ Гезіодъ 29. 36. 38 ,
: : 38 .
Геспія . е 17. 62.

?
? 28 .
1

Амброзіа
Аммоніумъ е 123 . Гекторъ . . 57 .
Геликонъ 55 .
Андрогей , е . 142 .
Гера . 18. 19. 34.
Аполлонъ . 17. 102. 120 . 24.
1 Герои я
Аргонаушы 38 .
Герогони 36 .
Аресъ 4 . Геродотъ . 16. 125 ,
Аристофанъ 45 . Гиганты
57 . 17 ,
Арктинъ . 15о. 154,
52 . Грѣҳи
Артемиза Д.
Αρητηρ 102 .
.98 .
Дакиды 126 ,
Архієроѕuy 5 105 .
Ата . Данай 7. 38 .
12.137 .
Дары : я 68 ,
Аталанта . о 4. 5 . 58,
Дедалъ .
Афродита 19. 25. 155 . .
Ахилессъ Делосъ 55. 67 .
2.37.
Дельфы , • 17. 40..
Aөина Поліасъ • I00 . Διιπετες 4 а 4 59. 92,
Б. Дикше о 52 .
Безсмершie 22 . Диндилосъ . . 5 ..
Боги . 20 . Діодоръ . 195 .
Богослужеңіе 54.54.01 Діомедъ 24 .
Божество . 8. Діонисти 52°
Божницы 55 , 85. Додона 55. 53. 123.
 ІІ

спр . спр.
Дорической вкус. 56. Истмійскія игры 40.
Достиженіе жречес . ИФитосъ 145 .
зван . 16.
І.
Е. Ієрєіс . I02.
Еврота . . 38 . Іонической вкусъ . 56 .
Египет 1 124. К.
Египтяне 16. 122. Қадмъ 7. 120 .
Елисейскіе поля 44. Кальхасъ
98 .
Ж. Капища 55 , 83 .
Қекропсъ 1.
Жертвоприноше . Кентауры
58 .
ніе . 62 .
52. 109. Керинея
жрецы оптъ стр . 39
КерноФорой I09 .
по 9. Кибела 5.
3. . Киклъ 56, 57
Киклическiя пѣсни 57 .
Зевесъ 10. 17. 18. 19. 25 . Киклики 56 .
27. 12. 55. 75 . Килонъ .
Земли въ близи Хра 142.
мовъ Киркея . 58.
54.
Клява е 14.
и. Каѣдухой 105 .
Колонны 56, 57 .
И да 52 , 54.
Комёша 1 145 .
Избраніе Жрецовъ п7 .
Изображенія Бо Коринфійск , вкусъ 56 .
говъ . 5т . 52. Корибаншы 129.
Икетесь 15 . Космогонія е 10, 36.
Икешезіось . 15. 157. Крѣша 17.122 . 127. 129.
Куреты , 102. 128 .
Иліада . . 22. 29. 37 .
Ипоменей . е 14 . Қфрикесъ е 106. 109 .
Ираклъ . 18. 120, 14 . л.
Ирида . 25. Лапины . 58 .
Ипака. 25. 36 , Літарува • Іо ,
 III

спр. стр .
Хибонъ • 74. Орфей . 9. 120.
. 26 .
Ликургъ .е . 58. Оры
. 138 , 139. Отличиш . знаки
Липы .
52. Жрец . II . П12 .
лѣса .
Оракулы 12.126 , 127 .
м.
е Освященіе статуи
Мезембрія 120.
и проч. 70,
Мелани пъ е . 145 . Очагъ о 17 .
Мемнонъ 37 .
Миносъ 127 . п.
Мища 5. 56 .
Миөблогія . 5. 6. Паллада . . 25. 24 .
9. Пал ладіонъ . бо.
му зай
му зы 25. Пан діо нъ 99 .
мѣста Богослуже Пандора 30.
нія е 5т . 32. Паненост 82 .
Панъ 52 .
н. е
Парна сы 54.
Нектаръ 28 .
Паразимои е е 103.
Немеискiя игры 40 . . 47. 125 .
заній
Неокорой 105 . Пау
Πεδιλλα 25. 24 .
е . 98 .
Неспорь Пеласги . е 1.
Нравственное Бо Пелей 57 .
говъ 2 .
Пенелопа 38 .
0. Περιρραντεριον 56.
Одиссея 22. 29. 37. Ilещеры 5. 52.
Одиссей 36. Липонисса 40 .
Одвяніе Жрецовъ п5 . Пиөагоръ 58 .
Оленъ ПиӨонъ е 140.
Олимпъ 25.26.28.12.45 . Пи өiйскiя игры 40 .
Олимпійскія игры 40. Платонъ . . 16 .
Олтарь 52 53.58.59.65 . Плутархъ . е 148 .
„Омеръ 20.55.36 . 38 42. Позейдонъ е . 25 .
12. 127. Полы Храм ., • 59 .
Οπισθοδομος 59. Помпа 65 .
 1y

спр . спр.
Портики 56. 58. Телегонъ у 58 ,
Празднества 52 . Телегонія 58 .
Прометей о зо . Титаны бо .
Προπυλα 56. Тирейзіасъ 145 .
Προδομος 4 59. Томара . 55.
Прополои е 109. Tмолосъ 54.
ПроФешай по . Трапезы . 67 ,
P. Троия 57.
А
Рапсоды 11. 19. 54 , 58 . У.
Религія 4. 15. Убѣжища . • 70. 11 .
Улисс. . 1 24 .
С.
Самосъ Уранъ I0 , 30 .
55 .
Ученіе Жрецовъ 92.97 .
Самотраце . 120 .
Селли е . 125 .
Системы сопівор . фебъ 25 .
міра то. физическое соверш .
Символы а 95. 96. Боговъ е 21 .
Стикс е 14. Философы
42 .
Скифы 17 . философія 44. 45 .
Сократът 45. Фидіасъ 78 .
Солонъ е 38. 42 . Финикiяне 15 , 120, 125.
Сошерія 62 . 12I ,
Статуи бо . 64. х.
СтефанеФорои 10.4 . Хаосъ 4 20.
Сприма е . 120. Хронъ . 10. 5о.
Сцилла е а 22. Храмы 35. 59.55.57.70 .
2

Т. Храмъ Олимпійска
го Зевеса . 72. 85.
Тазъ 120 ,
χερνιψ е 146 .
Талесъ е Хризейсъ
38 42. . 98.
Тартаръ Художники \
44. Іо,
Театры 84. 88 .
Тезей е 58. 142 . Э.
Тедемакъ 58 . Эйгамонъ а . 37 .
 у

стр. стр .
Эймозпъ 9. 120 . Эскулап , . 18 .
Эксaмeнъжрецовъ7. Эm зобуады 100 °
Элице 55 . ЭФестъ 25. 21 .
Эллины 4 1. 12б . 127 . ө.
Эномай . а 41 .
өеогонія е . 10. 36.
Эпименидъ 142 . өешида о 37.
Эринній 12, 25. 62.
Өракийцы а е о 17 .
Эригона о 147 . 120. 122,
Өракія
ЭрихФейсъ 100 ,

".
e
 погрѣшности

натет . хитай.
стр . у стр . 8. истинѣ, истиннѣ , равно
и въ другихъ мѣ
спахъ
25 за чемъ за чѣмъ
IX 8 мѣршвыя мертвыя
19 чемъ чѣмъ
30 9 поучило получило
38 4 позеж позже
58 21 Пиагорт ПиҒагорь
52 — 22 вѣршина вершина
бо с 22 ситеті διιπετες
6 4 Лкеанъ Океанъ
62 13 Цериніѣ Кериніѣ
64 25 пышная пышная
65 II приносимъ приносились
68 8 развѣшивалась развѣшивались
72 ІІ встречень встрѣченъ
72 23 Мистерiясъ Мистеріяхъ
77 І рядя ряда
196 .— 23 посвящавшимъ посвящавшемъ
 क

.
-
pm
 29

R 29
42