This is a reproduction of a library book that was digitized

by Google as part of an ongoing effort to preserve the

information in books and make it universally accessible.

https://books.google.com
IIIIIIIIIIII
I (27

115

сокмнш.

шмпункsиту
III3К. АКУ
 мотпени шлиversitу шѣмяну
Р05 693 р.;
Оутто-в1амiапski slоvаr Во

ТIII
III 1 I IIIIII ! I 1
З 1924 ор 6 585, 513
 Д Н S.»

о п ы,
iii-iiаiii

словАРь
содержащій въ себѣ объясненія малопонятныхъ словъ и оборотовъ, встрѣчающихся въ
церковно-славянскихъ и древне-русскихъ рукописяхъ и книгахъ, а именно: 1) священно
библейскихъ книгахъ ветхаго и новаго завѣта; 2) церковно-богослужебныхъ, напр. въ
ектоихѣ, тріодяхъ, минеяхъ, часословѣ, псалтирѣ, молитвословѣ, требникѣ, ирмологіи,
яиниконѣ и проч.; 3) духовно-поучительныхъ, напр. въ прологѣ, патерикѣ, ч.-минеяхъ,
нвореніяхъ св. отецъ, словахъ, бесѣдахъ, поученіяхъ, посланіяхъ и проч.; 4) церковно-кано
ническихъ и т. п. книгахъ древней духовной какъ переводной, такъ и самобытной пись
менности, а также 5) въ памятникахъ свѣтской древне-русской письменности, какъ то:
лѣтописяхъ, изборникахъ, судныхъ грамотахъ, уложеніяхъ, договорахъ, былинахъ, тѣсняхъ,
пословицахъ и др. поэтическихъ и прозаическихг произведеніяхъ древне-русской письменности,
начиная съ Х до ХVП вв. включительно.

„По истинѣ я думаю, что языки —лучшее I „Для избѣжанія ошибокъ всего вѣрнѣе какъ
зеркало человѣческаго духа и что внимательный I можно глубже докатываться до корня словъ. Я
анализъ словъ лучше всякаго другого средства I не знаю для себя лучшаго пріема мышленія и по
могъ бы ознакомить насъ съ дѣйствіями ума“. I лагаю, что начала всему можно искать въ рам
(Лейбницъ). I матикѣ“. (Якоби). …

п о с о въ п но
гу для преподавателей русск. и ц.-слав. языка въ низшихъ и среднихъ учебныхъ
заведеніяхъ; 2) для занимающихся изученіемъ русскихъ древностей, филологи
ческими разысканіями въ области исторіи и этимологіи родного языка и т. п.
работами; з) для пастырей церкви, какъ совершителей богослуженія, зако
ноучителей, проповѣдниковъ и миссіонеровъ и 4) для всѣхъ, желающихъ стать
въ сознательно-разумныя отношенія какъ къ языку матери-церкви, такъ и къ
родному слову въ его современномъ состояніи и историческихъ судьбахъ.
сосѣ Авилъ

Священникъ магистръ ГригорійДьяченко

(бывшій преподаватель русскаго языка и словесности).
Всѣхъ словъ объяснено оноло 30,000.

—-л-а-а;-- -—

м О С к в А.
Типографія Вильде, Малая Кисловка, собственный домъ.
19оо.
и ,1 3
дя з;
 ПРЕДИСЛОВІЕ.
„Языкѣ словъ есть одинъ изъ первыхъ и
важнѣйшихъ антовъ человѣчеснаго духа, и
потому науна о языкѣ, изучающая то, что
дѣлаетъ человѣна человѣкомъ, изучающая
то, что должно быть для него особенно
дорого, должна представлять высокій инте
ресъ для пытливаго ума" (Русс. Филол.
Вѣстн. 1897 г.).
Окончивъ съ помощію Божіею мно
голѣтній и весьма тяжелый трудъ по
составленію полнаго церковно-славян
скаго словаря 1) какъ новаго періода,
1) Здѣсь не излишне рѣшить вопросъ: „что та
ное церковно - славянскій языкъ?“ Чтобы быть
краткимъ, мы скажемъ только слѣдующее. Цер
ковно-славянскій, или старо-славянскій, или древ
не-болгарскій языкъ — тотъ языкъ, на который
славянскіе первоучители, святые Кириллъ и Ме
ѳодій, перевели съ греческаго важнѣйшія книги
священнаго писанія и церковно-богослужебныя и
который, послѣ ихъ кончины, сдѣлался литератур
нымъ языкомъ болгаръ, сербовъ и русскихъ.
У балканскихъ славянъ, именно болгаръ. онъ
нашелъ себѣ широкое употребленіе въ Х вѣкѣ,
при царѣ Симеонѣ. Въ это время, въ золотой
вѣкъ болгарской письменности, на него было
переведено значительное количество произведе
ній какъ духовной, такъ отчасти и свѣтской
византійской литературы и, сверхъ того, на
немъ было написано нѣсколько оригинальныхъ
произведеній. Послѣ эпохи Симеона, около поло
вины ХП вѣка, церковно-славянскій языкъ, из
мѣнившійся подъ вліяніемъ живыхъ болгарскихъ
говоровъ въ звукахъ, формахъ, словахъ, перешелъ
въ такъ называемый средне-болгарскій языкъ. Въ
, своемъ новомъ видѣ онъ долгое время былъ упо
требляемъ для новыхъ переводовъ съ греческаго
и для оригинальныхъ сочиненій, и значеніе лите
ратурнаго языка болгаръ было сохраняемо имъ
ду. УVII столѣтія,
Русскіе познакомились съ церковно-славянскимъ
языкомъ очень рано. Уже первые русскіе хрис
тіане пользовались церковно-славянскими богослу
жебными книгами, какъ показываетъ, между про
чимъ, папская булла 967 года, упоминающая о
славянскомъ богослуженіи у русскихъ; древнѣй
шіе дошедшіе до насъ письменные памятники рус
скихъ — переводы договоровъ съ греками кіев
скихъ князей Олега 912 г. и Игоря 945 г.— на
писаны на смѣси церковно-славянскаго языка съ
русскимъ, едва ли не священниками-болгарами,
„Берегите нашъ языкъ, нашъ прекрасный
русскій языкъ, этотъ кладъ, это достояніе,
преданное намъ нашими предшественнина
ми!.. Обращайтесь почтительно съ этимъ
могущественнымъ орудіемъ; въ рукахъ умѣ
лыхъ оно въ состояніи совершать чудеса?
(И. С. Тургеневъ,Сочин., изд. 1880 г.,
т. 1, стр. 108).
такъ отчасти и древняго *), со внесені
емъ въ него важнѣйшихъ и древне-рус
скихъ словъ, мы считаемъ теперь не
обходимымъ высказаться какъ о той
жившими въ Кіевѣ. Послѣ принятія христіанства
всею Русью при святомъ Владимирѣ, церковно
славянскій языкъ, съ болѣе или менѣе сильною
русскою окраскою, сдѣлался русскимъ литератур
нымъ языкомъ и продолжалъ быть имъ въ тече
ніе многихъ столѣтій, почти до половины ХVІП
вѣка. Сверхъ того, значительное количество его,
звуковыхъ, формальныхъ и словарныхъ особен
ностей вошло въ языкъ русскаго образованнаго
общества и вмѣстѣ съ тѣмъ въ современный рус
скій литературный языкъ.
Такимъ образомъ церковно-славянскій языкъ
былъ въ теченіе цѣлаго ряда столѣтій общимъ
литературнымъ языкомъ южнаго и восточнаго сла
вянства. Онъ остается до сихъ поръ языкомъ бо
гослуженія у всѣхъ православныхъ славянъ (а
равнымъ образомъ у уніатовъ и немногихъ като
ликовъ), и болгары, сербы, русскіе пользуются въ
наши дни однѣми и тѣми же церковно-славянски
ми богослужебными книгами. (См. подробнѣе въ
Фонетикѣ ц.-слав. языка проф. А. Соболевск.). "
Къ этому мы добавимъ, что языки церковно
славянскій и нашъ русскій, какъ отдѣльныя на
рѣчія, суть члены одного, общаго имъ славянскаго
языка, который, въ свою очередь, вмѣстѣ съ
языками индусовъ, персовъ, грековъ, римлянъ,
кельтовъ, нѣмцевъ и литовцевъ, входитъ, какъ
отдѣльный членъ, въ общій составъ языковъ ин
до-европейскихъ.
?) Церковно-славянское нарѣчіе дѣлится обыкно
венно на нѣсколько періодовъ, хотя ученые до
селѣ не согласны въ разграниченіи этихъ періо
довъ.
Такъ, академикъ А. Востоковъ раздѣлялъ церков
но-славянскій языкъ на три періода: древній, сред
ній и новый. „Древній языкъ, говоритъ онъ, за
ключается въ письменныхъ памятникахъ отъ ГХ
и за ХП1 столѣтіе. Онъ непримѣтно сливается съ
языкомъ среднимъ ХV" и ХV1 столѣтія, а за симъ

цѣли, которой мы желали достигнуть
изданіемъ его въ свѣтъ, такъ и о той
программѣ, которой мы неуклонно слѣ
довали во все время работы надъ нимъ;
въ заключеніи предисловія мы скажемъ
о назначеніи настоящаго труда, объ
источникахъ при составленіи его, о со
кращеніяхъ и о томъ, какъ нужно поль
зоваться словаремъ при отысканіи того
или другого слова или оборота рѣчи.
П.Болѣедвадцатилѣтътомуназадъ,со
дня окончанія нами курса въ М. Д. Ака
уже слѣдуетъ новыйславянскійили языкъ печат
ныхъ церковныхъ книгъ“. „Такое измѣненіе въ
славянскомъ языкѣ, говоритъ извѣстный состави
тель славянской грамматики П. Перевлѣсскій,
продолжалось вплоть до напечатанія новоисправ
ленныхъ книгъ въ Россіи. Съ появленіемъ ихъ,
онъ остается неприкосновеннымъ и неизмѣннымъ,
принявъ и усвоивъ русскую редакцію, которая
установлена и утверждена полною теоріею въ
грамматикѣ Мелетія Смотрицкаго“ (1619 г.) (См.
Слав. грамм. Перевлѣсскаго, изд. Х, стр. 1—2).
Академикъ Ѳ.Буслаевъ признаетъ только два пе
ріода въ исторіи церковно-славянскаго языка, не
опредѣляя точно границы ихъ. „Въ исторіи цер
ковно-славянскаго языка, говоритъ онъ, надобно
отличить два періода: къ первому относится языкъ
древнѣйшій, въ наибольшей чистотѣ сохранившій
ся въ древнѣйшихъ его памятникахъ; ко второму
—языкъ позднѣйшій, образовавшійся подъ влія
ніемъ русскаго: это-тотъ языкъ, которымъ мы
пользуемся въ нынѣ употребительныхъ церков
ныхъ книгахъ,
Чтобы понять грамматическія формы новаго
.церковно-славянскаго языка, необходимо знать,
что въ немъ собственно принадлежитъ древнему,
и что внесено изъ русскаго“ (Истор. грам. русс.
яз. Ѳ. Буслаева, изд. П, 1868 г., стр. 15).
Другіе же, какъ наприм. извѣстный педагогъ
Ильминскій, вовсе не признаютъ періодовъ въ ц.
слав. языкѣ и считаютъ имѣющимъ научное зна
ченіе одинъ толькодревній періодъ церковно-сла
вянскаго языка-языкъ Остромирова евангелія и
ему подобныхъ памятниковъ древне-славянской
письменности. Что же касается церковно-славян
скаго языка такъ называемаго новаго періода,
языка нашихъ современныхъ ц.-богослужебныхъ и
библейскихъ славянскихъкнигъ, то онъ, поихъ мнѣ
нію, есть тотъже древне-славянскій языкъ, только
значительно испорченный внесеніемъ въ него рус
скихъформъиусловныхъправилъсклоненій и спря
женійи орѳографіи грамматикиМелетіяСмотрицка
го и современныхъ ему писателей (См. брошюру:
„Размышленіе о сравнительномъ достоинствѣ въ
отношеніи языка разновременныхъ редакцій ц -
славянскаго періода псалтири и евангелій“, Спб.
1886 г.).Не входя въ критическую оцѣнку этого
взгляда, какъ не относящуюся къ нашему труду,
мы должны сказать, что нашъ долгъ отмѣтить и
объяснить всѣ формы церковно-славянскаго языка
на протяженіи всей его исторіи, особенно же тѣ,
которыя чаще всего встрѣчаются въ настоящее
время, т.-е. формы церковно-славянскаго языка
современныхъ церковно-богослужебныхъ и библей
скихъ книгъ.Для терминологіи лучше всего, какъ
намъ кажется, признавать тѣ періоды, которые
установлены Востоковымъ.
ру
деміи и въ особенности со времени вы
держанія нами экзамена въ историко
филологическомъ факультетѣ Москов
скаго университета для занятія должно
сти преподавателя русскаго языка и
словесности (которую мы проходили по
чти10 лѣтъ)1), у насъ возникла мысль
(которая, кстати сказать, постепенно,
чрезъ собраніе филологическаго мате
ріала,каждыйдень понемногу и осуще
ствлялась) составить такой церковно
славянскій словарь,которыйзаключалъ
бы въ себѣ въ надлежащемъ объясне
ніи со стороны этимологической, исто
рико-филологической и сравнительной
всѣ мало понятные слова и обороты
рѣчи церковно-славянскаго языка,такъ
называемаго новаго періода, т. е. язы
ка современныхъ библейскихъ и цер
ковно-богослужебныхъ книгъ, и содер
жалъ бы въ себѣ въ то же время всѣ
важнѣйшіе и чащеупотребляемые сло
ваиобороты рѣчи, затруднительныедля
пониманія древне-славянскаго и древне
русскагоязыка,–словарь, при помощи
которагоможно бы безъзатрудненія чи
тать и понимать всѣсвященно-библейс
кія,церковно-богослужебныя,аравно и
прочія древнія духовно-назидательныя
книги, на которыхъ воспитывался и во
спитываетсярусскійнародъ,–далѣе па
мятникидуховнойисвѣтскойдревне-рус
ской и древне-славянской письменности,
въ которыхъ, какъ възеркалѣ, отрази
лась вся жизнь нашихъ предковъ славянъ
со стороны умственной, религіозно
нравственной и культурной вообще.
Проф. Н. Гротъ въ своей моногра
фіи подъ названіемъ: „Основанія экс
периментальной психологіи“ говоритъ:
„документы, раскрывающіе факты че
ловѣческой душевной жизни, весьма
многочисленны; они широко и обиль
но разбросаны вокругъ насъ, и мы
ихъ еще почти не изучали, не до
прашивали, — вся литература человѣ
ческая, все искусство, вся наука, ре
лигія, философія, всѣ историческія дѣ
янія людей, ихъбытъ, нравы и законы,
произведенія архитектуры, живописи,
скульптуры, музыки, поэзіи, формы го
сударственной и общественной жизни—
все это психическіе факты и докумен
ты мышленія,творчества,чувства, воли
1) Въ Поливановской учительской семинаріи,
во 2-й Московской гимназіи и въ 3-мъ Военномъ
Александровскомъ, въ Москвѣ, Училищѣ.
людей, и мы еще не изучали ихъ пси
лологически“ („Основанія эксперимент.
психол.“ проф. Н. Грота, 1896 года,
стр. 8). Соглашаясь вполнѣ съ этими
словами, мы прибавимъ, что всѣ пере
численные документы, раскрывающіе
«акты человѣческой душевной жизни,
суть въ то же время и прежде всего до
кументы лингвистики, матеріалы для
изученія языка человѣка вообще, чрезъ
который проявляется духъ: и природа
человѣческихъ существъ. Потому, мы
вводили въ свой словарь слова не толь
ко одного, напр., церковно-богослужеб
наго языка, что было бы въ высшей
степени односторонне (ибо человѣкъ
живетъ не однимъ религіознымъ чув
ствомъ, опредѣляющимъ его отношенія
къ Богу, но и всѣми силами и способ
ностями своего духа, ума и воли, опре
дѣляющими его разнообразныя отноше
нія къ жизни природы и окружающимъ
его людямъ),–но и слова, выражающія
разнообразную жизнь человѣка вообще.
Этимъ мы даемъ отвѣтъ тѣмъ критикамъ,
которые могутъ насъ упрекать за разно
образіе словъ, внесенныхъ нами въ сло
варьи касающихся всѣхъ вышеперечи,
сленныхъ сторонъ жизни и дѣятельности
вовсемірной исторіи человѣческагодуха.
Но составить самый полный и вмѣ
стѣ подробный церковно-славянскій
словарь 1), поставить въ органическую
связь весь лексическій запасъ церков
но-славянскихъ словъ новаго періода
съ словами древне-русскими и древне
славянскими, какъ родственными нарѣ
91ЯМИ Одного и того же Славянскаго
тыка, (безъ чего нашъ трудъ не имѣлъ
бы научнаго обоснованія и не дости
галъ бы своей цѣли, такъ какъ памят
ники нашей древней письменности на
писаны частію на древне-русскомъ на
рѣчіи, частію на древне-славянскомъ, а
частію, уже позднѣйшія по времени,
94 церковно-славянскомъ языкѣ новаго
періода), было одною лишь стороною
лѣла. Другая заключалась въ томъ,
чтобы составленный словарь отвѣчалъ
9ы какъ современнымъ требованіямъ
99лологіи вообще, такъ и сравнительной
44нгвистики и славянской палеонтоло
Ря, археологіи, славянской миѳологіи,
"------.........„
"Полнѣе существующихъ церковно-славянскихъ
99зарей; прот. Алексѣева, Гильтебрандта, Восто
994 и изд. 2 отд. Ак. наукъ, который, при коли
99ственной полнотѣ словъ, не можетъ быть названъ
9949нымъ въ смыслѣ качественнаго ихъ объясненія.
исторіи, библейской эгзегетики, свящ.
географіи, метрологіи и т. п. областямъ
знаній въ частности. Для достиженія
этой широко намѣченной цѣли мы
должны были въ продолженіе многихъ
лѣтъ, во 1-хъ, отмѣчать на особыя кар
точки всѣ требующіе объясненія (по
нятныхъ словъ древне-славянскихъ,
древне-русскихъ и ново-славянскихъ мы
вовсе не отмѣчали, а если вносили нѣ
которыя изъ нихъ, то потому, что они
имѣли особенное значеніе) слова и обо
роты рѣчи во всѣхъ современныхъ цер
ковно-богослужебныхъ и старинныхъ
книгахъ, многихъ рукописяхъ,лѣтопи
сяхъ и другихъ наиболѣе важныхъ па
мятникахъ церковно-славянскаго и древ
не-русскаго языка; во 2-хъ, пріискивать
къ нимъ соотвѣтствующее значеніе; въ
3-хъ, давать найденнымъ формамъ язы
ка надлежащее филологическое объяс
неніе. Для достиженія этой цѣли мы дол
жны были ознакомиться со всѣми фи
лологическими трудами по древне-рус
скому и церковно-славянскому языку
1225.29
резневскаго, Дювернуа, Востокова, В.
ЕТЕЕ":
диловича, Ягича, прот. А. Горскаго, К.
Невоструева, проф. А. Соболевскаго,
Микуцкаго, А. Гильфердинга, А. Хо
мякова, „Матеріалами для сравнитель
наго словаря и грамматики“, изд. 2-ымъ
отдѣленіемъ Академіи наукъ, Гильте
брандта и т. под. трудами по древней
русской и церковно-славянской лекси
кологіи и филологіи вообще),–ознако
миться съ лучшими трудами: по славян
ской палеонтологіи, сравнительной линг
вистикѣ, археологіи, древне-русскому
законовѣдѣнію, исторіи, библейской эг
зегетикѣ и т. п. смежнымъ областямъ
языкознанія въ частности 1).
1) Мы должны были изучать труды: 1) фило
лотовъ: Миклошича, Боппа, Курціуса, Востокова,
Микуцкаго, - А. Хомякова, Гильфердинга, Бусла
ева, Шерцеля, Срезневскаго, Шимкевича, прот.
Павскаго, прот. А. Горскаго и К. Невоструева
(Описаніе слав. рукописей Синодальной библіо
теки), Колосова, кн. Оболенскаго, Аѳанасьева
(автора „Поэтич. воззрѣній славянъ на приорду“),
А. Будиловича, Брандта, проф. М. Д. Ак. Г. А.
Воскресенскаго, Е. Барсова, Лавровскаго, Ягича,
О. Миллера, Потебня, А. Соболевскаго, Богоро
дицкаго и мн. др.; 2) эпзегетическіе труды по
св. писанію богослововъ-эгзегетовъ: митр. Фила
рета, преосвящ. Ѳеофана тамбовск., проф. Спб.
Д. Академіи Якимова, Троицкаго и профессоровъ
М. Д. академіи: И. Н. Корсунскаго, М. Д. Му
ретова и нѣкотор. другихъ; 3) историковъ: Тати
щева, Карамзина, Соловьева, Снегирева, Устря

Относясь, насколько позволяли намъ
научныя средства, не рабски, но кри
тически къ крайне разнообразному и
богатому словарному матеріалу, имѣв
шемуся у насъ подъ руками, мы стара
лись воспользоватьсявсѣмъбогатствомъ
научныхъ фактовъ и выводовъ изъ пе
речисленныхъ областей знанія, смеж
ныхъ съ славяно-русскою филологіею
вообще, чтобы ввести ихъ въ составъ
словаря и чрезъ него въ живой орга
низмъ родного слова въ его исторіи,
безъ которой непонятно современное
состояніе его,и превратитьэти богатые
запасы въ его плоть и кровь. Насколь
ко достигли мы этой цѣли, судить не
намъ. Но мы глубоко убѣждены въ не
обходимости для нашего времени воз
можно полнаго, научно-обработаннаго
церковно-славянскаго и древне-русска
го словаря и великой важности его.
И здѣсь мы позволимъ себѣ остано
виться нѣсколькоболѣе на этой мысли,
прежде нежели перейдемъ къ изложе
нію той программы, которой мы дер
жались при обработкѣ нашего словаря.
Необходимость церковно-славянскаго
и древне-русскаго словаря видна изъ
слѣдующихъ соображеній:
а) Въ настоящее время нѣтъ въ про
дажѣ полнаго церковно-славянскаго
словаря, доступнаго по цѣнѣ среднему
классучитателей.„Церковный словарь“
прот. Алексѣева, весьма устарѣвшій,
составленный въ концѣ прошлаго сто
лѣтія (въ 1773–1776 г.), когда только
что зарождалось научное изученіе сла
вянскаго и отечественнаго языка, когда
не было и рѣчи о сравнительной лин
гвистикѣ, невѣрный во многихъ объ
ясненіяхъ по части исторіи, археологіи
и библейской географіи, обращающій
вниманіе только на формы церковно
славянскаго языка одного новаго пер1
ода, которыя невозможно научно объ
яснить безъ формъ древне-русскаго и
древне-славянскаго языка, и вовсе не
лова, Забѣлина, Иловайскаго, Костомарова, Б.
Рюмина и др.;4) археологовъ: проф.Покровскаго,
Савваитова, Саввы, арх. тв., Мансветова, прот.
К. Никольскаго,Е. Барсова, кн.Оболенскаго, проф.
Успенскаго,Флоринскаго, Будиловича,Кондакова,
Н. Султанова, Властова и нѣк. др.; въ 5-хъ, мы
прослѣдили почти всѣ журналы, имѣвшіе какое-ли
бо отношеніекъ нашей работѣ, какъ-то: Филологи
ческія записи, Рус. Ф. Вѣстникъ, Труды Моск.
Археологическаго Общества, Извѣстія Император
ской Академіи наукъ,Извѣстія Археологическаго
общества,Древняя и новая Россія и т. п. изданія.
ур
имѣющій въ видуэтихъ послѣднихъ,
словарь Алексѣева, при многихъ, без
сомнѣнія,достоинствахъ, которыя цѣ
ны были при тогдашнемъ состояніи сла
вяновѣдѣнія"), весьма рѣдко встрѣчае
ся въ продажѣ, какъ антикварная рѣ
кость, и по цѣнѣ (нерѣдко превышаю
щей iо р.)далеко недоступенъ всѣмъ
Словарь А. Востокова, заключающі
въ себѣтолько объясненіе словъ одног
древне-славянскаго языка и при том
иногда на греческ. и латинск. языкахъ
и по научному изложенію, и по свое
цѣнѣ (10-15р.) недостигаетъ вполн
цѣли и не можетъ служить пособіем
при чтеніи библейскихъ и церковно-бс
гослужебныхъ книгъ на ихъ современ
номъ церковномъ нарѣчіи.
„Матеріалы длядревне-русскаго язы
ка“Срезневскагодалеко еще не оконче
ны и притомъ они незамѣнимое пособі
при чтеніи, главнымъ образомъ,тольк
древнихъ русскихъ лѣтописей. То ж
нужно сказать о Матеріалахъ древне
русскаго словаря проф. Дювернуа, ко
торые, къ тому же, весьма неполнь
1) Вотъ научная оцѣнка словаря прот. Алексѣ
ева, сдѣланная двумя нашими учеными: Н. И
Срезневскимъ и М. И. Сухомлиновымъ; оба они
признаютъ за Алексѣевымъ крупную заслугу.
Н. И. Срезневскій, разсматривая трудъ прот
Алексѣева, говоритъ:
„Кто его досталъ, тотъ дорожитъ имъ, хотя бы
и зналъ его недостатки, неполноту и ошибки.Не
полнота его, впрочемъ, не безотносительна, пото
му что на 80 печатныхъ листахъ онъ заключаетъ
въ себѣ слишкомъ 20000 объясненныхъ словъ,
постоянно съ ссылками на книги св. писанія, цер
ковныя, учительныя, историческія и проч., изъ
которыхъ эти слова извлечены. Недостатки его
простительны тѣмъ болѣе, что матеріала, прежде
подготовленнаго, было у насъ не много... Для
того, кто не владѣетъ ни однимъ изъ языковъ
иностранныхъ, словарь Алексѣева тѣмъ важнѣе,
что въ него вошло много энциклопедическихъ
объясненій о предметахъ древностей ветхозавѣт
ныхъ и христіанскихъ, судьбахъ церкви, особен
но православной, о предметахъ разныхъ наукъ и
художествъ. Все это теперь отстало, кое-что и
просто невѣрно, но замѣнить словарь Алексѣева
и въ этомъ отношеніи для большинства русскихъ
читателей нечѣмъ“ (Учен. Зап. П отд. Импер.
Ак. н., кн. ГИ").
Столь же благопріятный отзывъ даетъ объэтомъ
словарѣ и М. И. Сухомлиновъ:
„Для своего времени, говоритъ онъ, трудъ
этотъ былъ явленіемъ въ высшей степени замѣча
тельнымъ; онъ и доселѣ не потерялъ своей цѣны
и пригодности при изученіи многихъ памятниковъ
русскаго языка и словесности. Писатели ХVП
столѣтія привѣтствовали трудъАлексѣева хвалеб
ными стихотвореніями“ (Истор. Рос. Ак., вып.
1-й, стр. 334—335).
 уПI
и при томъ объясненія содержатъ на
ГаТИНСКОМъ языкѣ.
Что касается извѣстнаго словаря
Миклошича(Leхicопраlаео-slошеniсо-graе требностію.
наiiтит ), то трудность достать это
юрогое (около 20 р.) заграничное из
аніе, гдѣ объясненія даны на греческ.
и латинск. языкахъ, опять ни мало не
устраняетъ необходимости въ изданіяхъ
общедоступнаго церковно-славянскаго
словаря. … ксѣева, заключающаго въ себѣ около
Относительно же того,что въ насто
ящее время существуетъ нѣсколько ма
ленькихъ, отъ 1 коп. до 25 коп., цер
ковно-славянскихъ словариковъ1), объ
ясняющихъ слова той или другой цер
ковно-богослужебной книги,нужно ска
зать слѣдующее: всѣ они, своимъ появ
леніемъ свидѣтельствуя о неотложной
потребности въ полномъ церковно-сла
вянскомъ словарѣ, въ тоже время сво
имъ разнообразіемъ и скудостью сло
варнаго запаса показываютъ, что ни
однимъ изъ нихъ не достигнута и не
можетъ быть достигнута цѣль — дать
полное практическое и вмѣстѣ научное
пособіе къ чтенію всѣхъ библейскихъ,
всѣхъ церковно-богослужебныхъ и ду
ховно-назидательныхъ книгъ, написан
ныхъ на церковно-славянскомънарѣчіи.
Добросовѣстно относящійся къ своей
обязанности учитель церковно-приход
ской школы или законоучитель,доставъ
всѣ эти словари,далеко необезпеченъ
въ томъ, что во всѣхъ случаяхъ онъ
можетъ найти потребное объясненіе.
Съ этимъ каждый согласится.
Мы не говоримъ уже о томъ,
что въ этихъ словаряхъ нѣтъ ни исто
рическаго, ни этимологическаго(слово
производственнаго), ни сравнительнаго
съ родственными индо-европейскими
языками и славянскими нарѣчіями объ
ясненія словъ, хотя во многихъ случа
яхъ безътакого объясненія нельзя удов
летвориться тому, кто желалъ бы стать
въ сознательныя отношенія къ языку,
какъ выраженію мысли, образовавше
муся не случайно,а по извѣстнымъ ра
зумнымъ требованіямъ человѣческаго
духа.
1) Таковы словари: Грузинцева, Гусева, Соко
лова, Соловьева, прот.Свирѣлина,Михайловскаго,
Лозанова и нѣк. др., также небольшія собранія
ц.-слав. словъ, помѣщаемыя въ изд. Булгакова,
Смарагдова и нѣк. др.
Итакъ, появленіе въ свѣтъ полнаго 1)
церковно-славянскаго словаря, вызы
вается уже современною въ немъ по
Безъ сомнѣнія, какъ видитъ чита
тель, нашъ словарь,заключающійболѣе
30, словъ, изъ коихъ нѣкоторыя, въ
виду ихъ особеннаго значенія, объяс
нены со всею подробностію,значительно
полнѣецерковнаго словаря прот.А.Але
20.000 словъ, и при томъ словъ не од
нихъ только библейскихъ и церковно
богослужебныхъ, но относящихся и къ
церковной исторіи,библейской геогра
фіи и т. п. наукамъ; но если сравнить
нашъ словарь со всѣмъ богатствомъ
славянскихъ словъ, то онъ окажется,
разумѣется, далеко неполнымъ*).
1) Конечно, употребленное здѣсь выраженіе:
„пcлный словарь“ нужно понимать въ относитель
номъ смыслѣ, какъ болѣе полный по сравненію съ
прочими, доселѣ изданными церковно-славянскими
словарями.
Въ нашъ словарь (безъ прибавленія) внесено
ц.-слав. словъ древняго періода, 5101;древне-рус
скихъ — 2525; ц.-слав. новаго періода —12,311;
всего 19937. …
Къ этому должно прибавить слова, отнесенныя
къ прибавленію, въ которомъ объяснено: ц.-слав.
словъ нов. пер. 1136;др.-сл. 1656; др.-рус.3225,
всего въ приб.—5017 сл ; а всего въ Словарѣ
25000 (25954) словъ. Но эту цифру —25,000
нужно увеличить тоже еще почти на 5.000, если
не болѣе, словъ, если принять во вниманіе, 1)
что подъ однимъ словомъ мы даемъ весьма много
объясненій,до 25 иной разъ и болѣе (См. оружіе
древне-русск., стр. 1071, гдѣ объяснено подъ од
нимъ словомъ 28 понятій; отреченныя книги, стр.
1075 и мн. др.) и 2) если мы будемъ имѣть въ
виду тѣ многочисленныя объясненія затруднитель
ныхъ для пониманія оборотовъ рѣчи, которыя у
насъ находятся чуть не на каждой страницѣ на
протяженіи всего словаря, см. напр. при словѣ
врата, стр. 99, вчера, стр.108, вхожду-108 стр.,
вѣкъ—113 стр.; вѣнецъ–114 стр.; вѣра-115;
вѣчный—117 стр.; глава-121, глаголю, гласъ
123 и т. д. и т. д. Т. обр. мы можемъ сказать,
что въ нашемъ словарѣ объяснено около и даже
болѣе30.000 словъ и оборотовърѣчи.Точный под
счетъ всѣмъ объясненнымъ словамъ будетъ сдѣ
ланъ при второмъ изданіи, если Богъ благословитъ
быстрымъ успѣхомъ этотъ трудъ. Но и указанная
цифрапредставляется довольновнушительною,если
принять во вниманіе,что мы объясняемъ слова и
обороты рѣчи только затруднительные для пони
манія, а не всѣ къ ряду.
*) „Лексикальное богатство славянскаго языка,
говоритъ извѣстный филологъ А. Будиловичъ,
взятаго въ совокупности его живыхъ и вымершихъ
говоровъ, измѣряется не дюжинами, не сотнями,
даже не тысячами словъ, а сотнями тысячъ!
Одинъ „Толковый словарь живаго велико-русска
го языка“Даля обнимаетъ до 200.000 словъ; при
 V"III
б)Но естьещедругое обстоятельство,
которое въ высокой степени говоритъ
за необходимость составить возможно
полный церковно-славянскій словарь,
въ которомъ былъ бы объясненъ весь
языкъ матери-церкви. Въ послѣднее
время явились новыя теченія въ цер
ковно-общественнойжизни русскагона
рода, которыя побуждаютъ дѣятельно
приступить къ составленію такого сло
варя. Мы имѣемъ прежде всего въ виду
печальное появленіе разнаго рода сек
тантовъ и раскольниковъ, которые, не
понимая языка библейскихъ и церковно
богослужебныхъ книгъ, извращаютъ
смыслъ ихъ, ложно толкуя въ свою поль
зу извѣстныя словаи выраженіяи навя
зывая имъ въ своихъ сектантскихъ цѣ
ляхъ тозначеніе, котораго они никогда
не имѣли и имѣть не могли. Православ
ныемиссіонеры отлично знаютъ,что въ
большинствѣ случаевъзаблужденія мно
гихъ сектантовъ и раскольниковъ коре
нятся въ превратномъ пониманіи извѣ
стныхъ словъ и реченій, находимыхъ
въ священно-библейскихъ и церковно
богослужебныхъ книгахъ какъ новыхъ,
такъ и старо-печатныхъ. Покажите
ясно, убѣдительно и спокойно всѣ не
правильности ихъ въэтомъ отношеніи,
и они будутъ сдвинуты неотразимою
логикою фактовъ сътой почвы, на ко
торой стоятъ,и мало по малу придутъ
къ истинѣ, если они еще способны по
своему нравственному состоянію слу
шать слова истины. Но для этого ну
жно надлежащее готовое пособіе въ
видѣ полнаго церковно-славянскаго сло
варя, котораго доселѣ нѣтъ и первымъ
опытомъ котораго является нашъ на
стоящій трудъ.
в)Но и помимоэтой цѣли настоитъ въ
бавьте сюда запасы малорусскихъ и бѣлорусскихъ
говоровъ, исчерпайте историческіе памятники рус
скагоязыка-и вы легкодостигнете 300.000 словъ
нарицательныхъ. Число именъ собственныхъ, осо
бенно названій топографическихъ, едва ля не
превзойдетъ этой суммы. Такимъ образомъ лекси
ческійзапасъ русскаго языка, на всемъ простран
ствѣ его распространенія и за всѣ періоды раз
витія, превышаетъ, безъ сомнѣнія, полмилліона
словъ. Но русскій языкъ есть не болѣе, какъ
одна, хотя и сильнѣйшая, вѣтвь языка славян
скаго; до какой же цифры дойдетъ сумма словъ
во всѣхъ славянскихъ нарѣчіяхъ въ совокупности!
Если произвести самый полный учетъ обширнаго
числа синонимовъ въ разныхъ славянскихъ нарѣ
чіяхъ,то и тогда останется неисчерпаемое обиліе
матеріаловъ для изслѣдованій какъ лингвистиче
скихъ, такъ и историческихъ“ (См. „Первобытн.
клавяне“, А. Будиловича, ч. П, стр. 6).
наше время крайняя потребность сдѣ
лать понятнымъ языкъ матери-церкв
этотъпроводникъистины,свѣтаидобра
вѣстникъ глаголовъжизни вѣчной,кото
рыми живетъ всякое человѣческое дь
ханіе. Нужно такъ поставить дѣло
чтобы всечитаемое въ храмѣБожіем
достигало своей цѣли и доходило д
сознанія души христіанина, научая е
истинному благочестію и указывая е
путь спасенія и средства отъ порабс
щенія плоти, міру и діаволу. А дл
этого, прежде всего, помимо школьна
го обученія въ духѣ и подъ руковод
ствомъ церкви, нужно, чтобы тѣ, ко
торые употребляютъ языкъ церкви
чтецы, пѣвцы, церковно и священно
служители-въ совершенствѣуразумѣл
то, что произносятъ ихъуста. иначе слу
женіеБогубудетъ неразумное, вопрек
заповѣди служить Богу въдухѣ и исти
нѣ и пѣть Богуразумно, и, кромѣ того
безъ полнаго знанія языка матери-цер
кви нельзя дать отвѣта вопрошающимъ
о недоумѣнныхъ глаголахъ и реченіяхъ
церковнаго языка. Но многіе ли изъ
клира не находились въ великомъ за
трудненіи по поводу предложенныхъ
вопросовъ со стороны мірянъ, иекав
шихъ объясненія того или другого, по
разившаго ихъ слухъ непонятнаго слова
или выраженія въ церковныхъ пѣсно
пѣніяхъ или чтеніяхъ? Не будемъ от
вѣчать на этотъ вопросъ, но скажемъ,
что только въ полномъ церковно-сла
вянскомъ словарѣ можно найти разрѣ
шеніе недоумѣній и только при помощи
егоможно выйти побѣдоносно изъ всѣхъ
затрудненій, часто сопровождающихся
весьма прискорбными послѣдствіями для
пастыря въ его отношеніяхъ къ паствѣ.
Вотъ что, напр., шишетъ преосвящен
ный Ѳеофанъ-затворникъ о необходи
мости сдѣлать понятнымъ для народа
языкъ церкви, и именно въ наше мятеж
ное время, когда появилось столько лже
учителей, готовыхъ отвращать отъ ис
тины православія младенчествующихъ
въ вѣрѣ. „Есть вещь крайне нужная.
Разумѣю новыйупрощенный иуяснен
ный переводъ церковныхъ богослужеб
ныхъ книгъ. Наши богослужебныя пѣ
снопѣнія всѣ назидательны, глубоко
мысленны и возвышенны. Въ нихъ вся
наука богословская, и все нравоученіе
христіанское, и всѣ утѣшенія, и всѣ
устрашенія. Внимающій имъ можетъ
обойтись безъ всякихъ другихъ учи

тельныхъ христіанскихъ книгъ. А, ме
жду тѣмъ, большая часть изъ сихъ пѣ
снопѣній — совсѣмъ непонятны. А это
лишаетъ наши церковныя книги плода,
который онѣ могли бы производить, и
не даетъ имъ послужить тѣмъ цѣлямъ,
для коихъ онѣ назначены и имѣются.
Вслѣдствіе сего новый переводъ бого
служебныхъ книгъ неотложно необхо
димъ. Нынѣ —-завтра надобно же къ
нему приступить, если не хотимъ нести
укора за эту неисправность и быть при
чиною вреда, который отъ сего про
исходитъ. Одна изъ причинъ, склонив
шихъ православныхъ къ штундѣ... есть
именно непонятность церковныхъ пѣ
снопѣній. Вотъ случай: нѣмчура па
сторъ, заведшій штунду... выбралъ нѣ
сколько пѣснопѣній и спрашиваетъ пра
вославныхъ, будто изъ любопытства,
что говорятъ эти пѣснопѣнія? Тѣ ото
звались непониманіемъ. Онъ сказалъ:
„сходите, спросите у священника“. По
шли; но священникъ не могъ указать
смысла. Это очень поколебало право
славныхъ... И тотъ нѣмчура потомъ
легко уже сбилъ ихъ съ толку. Подоб
ное же нѣчто разсказываетъ нѣкто изъ
своего разговора съ молоканами... ко
торые говорили: „что мы тамъ будемъ
дѣлать въ вашей церкви? Дьячекъ бор
мочетъ, ничего не разберешь; да хоть
бы и разобрали–ничего не поймешь“.
И вы видите, что ни у молоканъ, ни у
штундистовъ ни одной церковной пѣ
сни нѣтъ.... а все новыя... часто съ
пустымъ содержаніемъ... Отчего? Отъ
того, что понятны“ (См. Душеполезн.
чт. 1896 г., октября 16 дня, стр. 462). лежащій словарь, языка матери-церкви
Эти слова великаго святителя, ученаго
богослова и учителя отечественной
церкви заслуживаютъ полнаго внима
нія. Несомнѣнно, настанетъ время, ко
гда не одна воскресная служба, окто
иха, и не одинъ канонъ будутъ пере
ведены съ греческаго языка на русскій,
какъ то уже сдѣлано учеными перевод
чиками 1), но и всѣ наши богослужеб
ныя книги появятся въ русскомъ пере
водѣ, конечно не для церковнаго, а для
домашняго употребленія. Равнымъ об
разомъ, не однѣ только главнѣйшія мо
литвы будутъ издаваться съ объясни
тельными примѣчаніями, раскрываю
щими ихъ глубокій смыслъ и высокій
назидательный характеръ, но и все,
*) Проф. и преп. Ловягинымъ.
IX
что читается и поется въ храмахъ Бо
жіихъ, должно быть истолковано людь
ми, стоящими на высотѣ своего при
званія.
Но пока придетъ это время, а оно
едва ли скоро будетъ, нужно пособіе,
въ которомъ все наиболѣе непонятное
или двусмысленное какъ въ церковныхъ
пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ, такъ и въ Биб
ліи, а равно и во всѣхъ духовно-назида
тельныхъ ц.-славянскихъ книгахъ, кото
рыми располагаетъ православная цер
ковь, было бы объяснено въ алфавит
номъ словарномъ порядкѣ. Такое по
собіе и есть нашъ словарь, гдѣ объяс
нены изъ всего годичнаго круга бого
служенія всѣ, какъ намъ кажется, мало
понятные слова и обороты рѣчи и всѣ
темныя слова и реченія священно-биб
лейскія, а равно и всѣ затруднитель
ныя для пониманія слова и выраженія
въ церковныхъ духовно-поучительныхъ
. книгахъ, не говоря о прочихъ древне
СЛАВЯНСКІIIXIIIЪ II6IIIЯТНИКАхТЪ IIIIСЬМОНЕНО
сти,
г) Сверхъ сказаннаго о побуждені
яхъ, въ силу которыхъ мы рѣшились
составить полный церковно-славянскій
словарь, мы должны еще присовокупить
и то обстоятельство, что въ настоящее
время, когда съ умноженіемъ церков
но-приходскихъ школъ стала возрож
даться и насаждаться въ милліонахъ
простыхъ русскихъ людей православ
ная церковность–вѣрный источникъ и
земного благополучія и вѣчнаго спасе
нія, настоитъ крайне неотложная по
требность въ истолкованіи, чрезъ над
—этого великаго орудія воспитанія чадъ
православной церкви. Пора отрѣшить
ся отъ самообольщенія и думать, что
на листкахъ копеечныхъ словариковъ
можно объяснить все, что нужно, что
бы понимать, языкъ церкви. Любой
сельскій учитель и всякій законоучи
тель скажетъ, что, отъ подобныхъ сло
вариковъ, пользы очень мало: сотой
доли затруднительныхъ случаевъ нельзя
разрѣшить при помощи этихъ игру
шекъ-книжекъ. Пусть они будутъ въ
рукахъ учениковъ: здѣсь они въ извѣ
стной степени полезны, объясняя са
мыя употребительныя, чаще встрѣчаю
ціяся темныя слова въ церковно-бого
служебныхъ книгахъ, но для учителя и
законоучителя, а равно и для учащихся
въ старшихъ классахъ среднихъ учеб
ныхъ заведенійидля мірянъдолжнобыть
подробное справочное и обстоятельное
пособіе въ видѣ полнаго словаря всѣхъ
церковно-славянскихъ словъ и оборо
товъ рѣчи, гдѣ они немедленно найдутъ
во всѣхъболѣе или менѣезатруднитель
ныхъ случаяхъ требуемую справку съ
надлежащимъ научнымъ обоснованіемъ.
Думается намъ, что полный церковно
славянскій словарьдолженъбыть во вся
кой церковно-приходской и духовной
школѣ, и во всякомъ низшемъ и сред
немъучебномъзаведеніи,гдѣ преподает
сярусскій и церковно-славянскійязыкъ,
и во всякой церковнойбибліотекѣ, какъ
ключъкъуразумѣніюязыкацеркви.Ска
жутъ: достаточно одного церковно-сла
вянскаго словаря, и при томъ новаго
періода,междутѣмъ какъ въ нашей об
ширной книгѣ помѣщено на ряду съ
полнымъ церковно-славянскимъ слова
ремъ новаго періодавесьма много словъ
древне-славянскихъ и древне-русскихъ.
е распространяясь здѣсь объ этомъ
много (объ этомъ скажемъ подробнѣе
потомъ), мы замѣтимъ только, что
формы церковно - славянскаго языка
новаго періода, какъ и современнаго
литературнаго, ни коимъ образомъ
нельзя понять, объяснить и изучить,
не зная древнихъ формъ, съ которы
ми онѣ стоятъ въ самомъ тѣсномъ,
часто причинномъ сродствѣ. Если мы
искренно идобросовѣстножелаемъ изу
чить свой родной, свой несравненный
по красотѣ формъ и богатству содер
жанія русскій языкъ, и свое богатое
и сильное церковно-славянское нарѣ
чіе-это священное,Богомъдарованное
орудіе общенія стомилліоннаго вели
каго славяно-русскаго народа, то дол
жны объяснить современныя формы ихъ
какъ путемъ историческимъ, чрезъ на
учное показаніе постепеннаго этимоло
гическаго и морфологическаго наслое
нія въ славянскомъ и древне-русскомъ
словообразованіи, такъ и чрезъ срав
нительное сопоставленіе ихъ съ род
ственными имъ формами въ другихъ сла
вянскихънарѣчіяхъииндо-европейскихъ
языкахъ, а не ограничиваться голымъ
признаніемъ фактовъ, безъ ихъ объя
сненія. Кромѣ того, нельзя читать и
пониматьрусскія лѣтописныя сказанія,
юридическіе акты, изборники, посла
нія, грамоты, слова, былины, стихотво
ренія и вообщедревніе памятники ду
ховной и свѣтской письменности, не
зная древне-славянскаго церковнаго и
древне-русскаго гражданскаго языка.
д) Далѣе, въ настоящее время, при
пробужденіи у насъ народнаго самосо
знанія и значительнаго подъема умст
венной и религіозно-нравственной жиз
ни, пробудиласьи всеболѣеразвивается
настоятельная потребность изучатьрус
скія древности и жизнь славянъ, ихъ
общественный и семейныйбытъ, нравы,
законы, занятія, искусство, религіоз
ныя и поэтическія ихъ воззрѣнія, ихъ
сказки, пословицы,былины, историче
скія сказанія ихъ, ихъ вооруженія,ар
хитектурныя, деревянныя и металличе
скія издѣлія, одежду,домашнюю утварь
и украшенія,торговлю,земледѣліе, со
словныя и земельныя отношенія,рели
гіозные обряды и т. п. стороны куль
туры древнихъ славянъ. Не зная древ
не-русскаго и древняго церковно-сла
вянскаго языка, совершенноневозможно
приступить къ такому изученію рус
скихъ древностей, такъ какъ не мы
слимо прочитать и понять памятники
древне-русской письменности, не зная
языка ихъ.Что же касается,въ частно
сти, православнаго русскаго духовен
ства, то оно въ настоящее время чаще
всегоимѣетъпобужденіе описывать цер
ковныя древности(есть предположеніе,
печатно уже обсуждаемое, о заведеніи
въ каждой епархіи церковно-археоло
гическихъ комитетовъ и музеевъ),
древніехрамы и монастыри, церковную
утварь, иконы, или разбирать разныя
надписи, читать древнія грамоты, дар
ственныя записи владѣтельныхъ князей
и бояръ, отказывавшихъ земли и уго
дія церквамъ и монастырямъ ит. п.Безъ
знанія терминовъ древней архитекту
ры, иконнаго письма,древней церков
нойутвари и разныхъ металлическихъ,
гончарныхъ и деревянныхъ произ
водствъ нѣтъ никакой возможности при
ступить къ подобнымъ описаніямъ. Но
это знаніе дается или основательнымъ
изученіемъ древне-русскаго и древне
славянскаго языка, на которыхъ со
хранились старинныя записи, или, по
крайней мѣрѣ, полнымъ справочнымъ
и объяснительнымъ церковно-славян
скимъ и древне-русскимъ словаремъ,
опытъ котораго представляетъ насто
ящій нашъ трудъ.
Но въ отношеніи къ пастырямъ
церкви, не только какъ миссіонерамъ,
практическимъ учителямъ церковно

славянскаго языка, какъ языка цер
ковнаго богослуженія, какъ описыва
вщимъ русскія церковныя древности,
нашъ словарь сверхъ сего имѣетъ
ещето значеніе, что онъ можетъ быть
пособіемъ для пастыря-проповѣдника.
Дѣло въ томъ, что нельзя вести ни эк
зегетическія бесѣды по изъясненію свя
щеннаго писанія, ни изъяснять какой
либо текстъ, полагаемый часто въ ос
нову проповѣди, если не достаточно
ясны слова и обороты рѣчи, входящіе
въ сферу проповѣдническаго обсужде
нія. Нашъ же словарь имѣетъ задачу
отмѣтить и объяснить всѣзатруднитель
ныя для пониманія церковно-славянскія
слова и выраженія.
е)Есть еще одно и притомъ весь
ма сильное побужденіе, указывающее
на необходимость составленія полнаго
церковно-славянскаго словаря. Мы го
воримъ о томъ, что церковно-славян
скій, обогащенный чрезъ переводы съ
греческаго, языкъ въ своемъ лексиче
скомъ и синтаксическомъ строѣ имѣлъ
и имѣетъ великое и притомъ явно бла
готворное вліяніе на современныйрус
скій литературный языкъ и на направ
леніе всей самобытноймысли русскаго
народа,и кромѣ того въ духовномъ от
ношеніи объединяетъ всѣ славянскія
племена 1).
1) Никто объ этомъ не разсуждалъ лучше на
шего великаго народнаго учителя и писателя М.
В. Ломоносова, разсужденіе котораго по сему
предмету(„О пользѣчтенія церковно-славянскихъ
книгъ“) мы здѣсь и приведемъ вкратцѣ. Церковно
славянскій языкъ, учитъ Ломоносовъ, важенъ и
даже прямо необходимъ для насъ по многимъ,
весьма серьезнымъ причинамъ:
1) Ботатый отъ природы, онъ еще болѣе обо
атился переводами съ греческаго. „Ясно сіе ви
дѣть можно“, говоритъ Ломоносовъ въ разсужде
ніи „О пользѣ книгъ церковныхъ въ русскомъ язы
кѣ“, „вникнувшимъ въ книги церковныя на сла
венскомъ языкѣ, коль много мы отъ переводу вет
хаго и новаго завѣта, поученій отеческихъ, ду
ховныхъ пѣсней Дамаскиновыхъ и другихъ твор
ювъ каноновъ видимъ въ славянскомъ языкѣ гре
ческаго изобилія, и оттудуумножаемъ довольство
россійскаго слова, которое и собственнымъ сво
имъ достаткомъ велико, и къ пріятію греческихъ
красотъ посредствомъ славенскаго сродно“...
2) „Сія польза наша, что мы пріобрѣли отъ
книгъ церковныхъ богатство къ сильному изобра
женію идей важныхъ и высокихъ, хотя велика,
однако еще находимъ другія выгоды, каковыхъ
лишены многіе языки“. И, дѣйствительно, выгоды
эти очень мѣтко указаны Ломоносовымъ.
а) Первая состоитъ въ томъ, что „народъ рос
сійскій, по великому пространству обитающій, не
взирая на дальное разстояніе, говоритъ повсюду
вразумительнымъ другъ другу языкомъ въ горо
XI
Если мы истинно любимъ свою ро
дину, свою вѣру православную и свой
языкъ-этотъ духовный цементъ, свя
зывающіймилліоны русскаго народа въ
одну семью, то мы не можемъ не за
ботиться о томъ,чтобы сохранить отъ
забвенія драгоцѣнное наслѣдіе церкви
и нашихъ предковъ-церковно-славян
скія и древне-русскія слова–источникъ
дахъ и селахъ. Напротивъ того, въ нѣкоторыхъ
другихъ государствахъ, напримѣръ, въ Германіи,
баварскій крестьянинъ мало разумѣетъ меклен
бургскаго, или бранденбургскій швабскаго, хотя
всѣ того-жъ нѣмецкаго народа. Подтверждается
вышеупомянутое наше преимущество живущими
за Дунаемъ народами славенскаго поколѣнія, ко
торые греческаго исповѣданія держатся. Ибо, хотя
раздѣлены отъ насъ иноплеменными языками, од
нако для употребленія (то-есть, по причинѣупо
требленія) славенскихъ книгъ церковныхъ, гово
рятъ языкомъ, россіянамъ довольно вразумитель
нымъ, который весьма много съ нашимъ нарѣчі
емъ сходнѣе, нежели польскій, не взирая на без
разрывную нашу съ Польшею пограничность“ (по
тому что языкомъ церкви у поляковъ сдѣлался
языкъ латинскій, а не славянскій).
Такимъ образомъ, по воззрѣнію нашего ученаго,
одна изъ важнѣйшихъ заслугъ церковно-славян
скаго языка состоитъ въ томъ, что онъ содѣй
ствуетъ поддержанію единства и духовной нераз
рывной связи какъ въ самомъ русскомъ народѣ,
такъ и во всѣхъ славянскихъ племенахъ право
славнаго вѣроисповѣданія.
б) Такую же прочную связь представляетъ цер
ковно-славянскій языкъ и въ историческомь от
ношеніи, потому что, именно благодаря принято
му нашей церковью для богослуженія и для бого
служебныхъ книгъ церковно-славянскому языку
„россійскій языкъ отъ владѣнія Владимирова до
нынѣшняго вѣку, больше семи сотъ лѣтъ, не
столько отмѣнился, чтобы стараго разумѣть не
можнобыло: не такъ, какъ многіе народы не учась
не разумѣютъ языка, которымъ предки ихъ за
четыреста лѣтъ писали, ради великой его пере
мѣны, случившейся чрезъ то время“.
в) Языкъ церковно-славянскій служитъ, по спра
ведливому сужденію Ломоносова, неизсякаемымъ
источникомъ обогащенія живого литературнаго
русскаго языка, содѣйствуя развитію русской мы
сли и русскаго слова и слога. Воспользовавшись
господствовавшею въ еговремяложно-классическою
теоріей о трехъ слогахъ, онъ предоставилъ, какъ
и подобало, роль высокаго слога языку церковно
славянскому, но съ необходимыми оговорками:
употреблять только такія церковно-славянскія
слова, которыя „россіянамъ вразумительны и не
весьма обветшалы“; неупотребительныя же и об
ветшалыя церковно-славянскія слова прямо были
исключены изъ языка, литературнаго. Въ слогѣ
среднемъ, который долженъ былъ состоять „изъ
реченій больше въ россійскомъ языкѣ употреби
тельныхъ“, допускались имъ также и нѣкоторыя
реченія славянскія, но опять съ великою осто
рожностію, чтобы слогъ не казался надутымъ“.
Такимъ образомъ, Ломоносовъ впервые ясно
опредѣлилъ признаки хорошаго литературнаго сло
га, въ которомъ церковно-славянскій языкъ по
необходимости долженъ занимать важное мѣсто,
хотя его опредѣленіе и имѣетъ исключительно от
 XII
обогащенія вълексическомъ и синтакси
ческомъ отношеніи современнаго лите
ратурнаго обще-русскагоязыка,и немо
жемъ не скорбѣть при видѣтого, какъ
многія изъ прекрасныхъ по точности,
силѣ и выразительности древне-русскія
и церковныя слова забываются или
умышленно устраняются и въ замѣнъ
ихъ русскій языкъ наводняется массой
рицательный характеръ: въ хорошемъ литератур
номъ слогѣ не должно употреблять, съ одной сто
роны, надутыхъ, обветшалыхъ и никому не по
нятыхъ церковно-славянскихъ словъ и выраженій;
съ другой-словъ простонародныхъ и площадныхъ.
Въ этихъ предѣлахъ русскому литературному сло
гу предоставлялась полная и широкая свобода
развитія. Не входя въ обсужденіе нѣкоторыхъ
5 этой теоріи, мы должны сказать, что
ей въ общихъ положеніяхъ слѣдовали всѣ выда
ющіеся писатели, начиная съ Карамзина, Жуков
скаго, Крылова, Пушкина и кончая лучшими со
временными поэтами и писателями.
Рѣшивъ такъ удачно вопросъ о взаимныхъ от
ношеніяхъ обоихъ составныхъ элементовъ нашего
литературнаго языка, М. В. Ломоносовъ, съ ис
креннимъ и горячимъчувствомъ истиннаго патріо
та и поэта, говоритъ:
„Разсудивъ такую пользу отъ книгъ церковныхъ
славянскихъ въ россійскомъ языкѣ, всѣмъ люби
телямъ отечественнаго слова безпристрастно объ
являю и дружелюбно совѣтую,увѣрясь собствен
нымъ своимъ искусствомъ, дабы съ прилежаніемъ
читали всѣ церковныя книги, отъ чего къ общей
и къ собственной пользѣ воспослѣдуетъ: аa) бу
детъ всякъ умѣть разбирать высокія слова отъ
подлыхъ и употреблять ихъ въ приличныхъ мѣ
стахъ, по достоинству предлагаемой матеріи, на
блюдая равность слога; бб)такимъ старательнымъ
и осторожнымъ употребленіемъ сроднаго намъ
коренного славянскаго языка кутно съроссійскимъ
отвратятся дикія и странныя слова, нелѣпости,
входящія къ намъ изъ чужихъ языковъ, заимству
ющихъ себѣ красоту изъ греческаго, и то еще
чрезъ латинскій. Оныя неприличности нынѣ не
бреженіемъ чтенія книгъ церковныхъ вкрадыва
ются къ намъ нечувствительно, искажаютъ соб
ственную красоту нашего языка, подвергаютъ его
всегдашней перемѣнѣ и къ упадку преклоняютъ.
Сіе все показаннымъ способомъпресѣчется; ирос
сійскій языкъ въ полной силѣ, красотѣ и богат
ствѣ перемѣнамъ и упадку неподверженъ утвер
дится, коль долго церковь россійская славослові
емъ Божіимъ на славянскомъ языкѣ украшаться
будетъ“. Это твердое и непоколебимое убѣжденіе
свое въ пользѣ и важности церковно-славянскаго
языка Ломоносовъ не разъ высказываетъ и въ
другихъ своихъ сочиненіяхъ по языку-въ грам
матикѣ и риторикѣ.
г) Коснувшись въ грамматикѣ вопроса объ оши
бочномъ правописаніи нѣкоторыхъ словъ, онъ го
воритъ: „сожалѣтельно, что для избѣжанія сихъ
погрѣшностей не можно предписать другихъ пра
вилъ, кромѣ прилежнаго ученія россійской грам
матикѣ и чтенія книгъ церковныхъ, безъ чего и во
всемъ россійскомъ словѣ никто твердъ и силенъ
быть не можетъ- (5 112).
д) Въ Риторикѣ главу 7-ю: „Объ изобрѣтеніи
витіеватыхъ рѣчей“, онъ заканчиваетъ такими
словами: „для подражанія въ витіеватомъ родѣ
иноязычныхъ словъ. 1). Долгъ каждаг
истиннорусскагочеловѣка противодѣй
ствоватьтакомубезполезному и вредно
му въ отношеніи національной самобыт
ности нашествію иноплеменныхъ язы
ковъ и изобрѣтать илиупотреблять сло
ва, взятыя изъ родного русскаго, ил
родственныхъ ему подухуи плоти нарѣ
чійдревне-русскаго и церковно-славян
слова тѣмъ, которые другихъ языковъ не разу
мѣютъ, довольно можно сыскать примѣровъ в
славянскихъ церковныхъ книгахъ и въ писаніях
отеческихъ, съ греческаго языка переведенныхъ, и
особливо въ прекрасныхъ стихахъ и канонах:
преподобнаго Іоанна Дамаскина и святого Андрея
критскаго, также и въ словахъ святого Григорія
Назіанзина, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ переводъ съ
греческаго не теменъ“ (5 147).
1) Здѣсь приведемъ въ краткомъ извлеченіи
замѣчательный по силѣ чувства и вѣрности
основной мысли отзывъ о злоупотребленіяхъ ино
странными словами профес. Р. Бранда: „не слѣ
дуетъ ратовать противъ общеупотребительныхъ
словъ, въ родѣ: театръ, калоши, минута, но
слѣдуетъ избѣгать употребленія новыхъ или ма
лоупотребительныхъ. Не слѣдуетъ, далѣе, при
бѣгать къ иностранному слову, когда суще
ствуетъ равносильное туземное: къ чему намъ ла
тинское слово монументъ, когда у насъ есть та
мятникъ? Къ чему аргументъ, когда есть дока
зательство и доводъ? Къ чему французское депо,
когда есть складъ? Нужно ли заимствовать ла
тинскій абсурдъ, когда имѣется уже цѣлая куча
однозначущихъ словъ: нелѣпость, нелѣпица, без
смыслица, чепуха, чушь, безтолочь, околес
ная? (нѣкоторыя изъ этихъ словъ тоже не ко
ренныя русскія, но уже обрусѣвшія). Не странно
ли говорить: „онъ взялъ на себя и-ни-цi-a-ти-ву
въ этомъ дѣлѣ“, когда и короче и лучше сказать
„онъ взялъ на себя починъ въ этомъ дѣлѣ?“ Ино
странное слово только тогда заслуживаетъ права
гражданства, когда вмѣстѣ съ нимъ усваивается
и новое понятіе. Таковы, напр., названія вновь
изобрѣтаемыхъ предметовъ, какого нибудь теле
фона, или фонографа (хотя, кстати замѣтить,
именно для телефона и для фонографа легко со
ставить названія звуководъ и звукописецъ). Не
зачѣмъ также изгонять такія слова, которыхъ
нельзя замѣнить однимъ русскимъ словомъ,а мо
жно только передать описательно: таково, напр.,
слово фактъ. Слово factum было заимствовано
нѣмцами изъ латинскаго языка и получилоу нихъ
значеніе дѣла или событія дѣйствительнаго, не
сомнѣннаго; вътакомъ значеніи оно перешло и въ
русскую рѣчь. Въ такомъ то значеніи, какъ про
тивоположное словамъ слухъ и догадка, слово
фактъ заслуживаетъ всеобщагоупотребленія; но,
къ сожалѣнію, оно сдѣлалось моднымъ словеч
комъ, и его нерѣдко суютъ, куда бы не слѣдова
ло, безъ нужды замѣняя имъ русскія слова: дѣ
ло, событіе, происшествіе, случай, явленіе, по
ступокъ. Приведу нѣсколько примѣровъ злоупо
требленія словомъ фактъ, выписанныхъ мною не
помню уже изъ какихъ газетъ и журналовъ, но
выписанныхъ (за это я ручаюсь) съ дословною
точностью. Одинъ пишетъ: „есть ли нѣчто воз
можнѣе такого предположенія и такого факта?“
другой разсказываетъ про „фактъ смѣлой и наг
лой кражи лошадей“, третій сообщаетъ, что „по
 XIII
ваго. Въ видуэтихъ соображеній вся
пй полный церковно-славянскій и древ
не-русскій словарь есть неотложнаяпо
пребность нашего времени 1).
ѣденіе итальянскаго короля только вѣроятная
возможность, но отнюдь не рѣшенный фактъ“. Въ
5льшемъ также ходу въ настоящее время фран
цузскія слова эксплуатація, эксплуататоръ, экс
плуатировать: возьмите любую газету и вы не
премѣнно встрѣтите въ ней эти роскошные цвѣ
ты новѣйшаго краснорѣчія–въ одномъ мѣстѣ жи
шы „эксплуатируютъ“ народъ, въ другомъ кто
нибудь „эксплуатируетъ“ каменноугольныя копи,
въ третьемъ начали „эксплуатировать“ желѣзную
дорогу; гдѣ-то я читалъ даже про „эксплуатацію
результатовъ добытыхъ научнымъ путемъ для
успѣховъ промышленности“. Что же значитъ „на
чать эксплуатировать желѣзную дорогу?" Это про
сто значитъ открыть ее, начать ею пользоваться,
пронзводить по ней движеніе.Чтозначитъ„эксплу
атировать кспи?“ Это значитъразрабатывать ихъ.
Что значитъ „эксплуатировать результаты науки
для успѣховъ промышленности?" Это значитъ
пользоваться въ промышленности выводами науки,
прилагать выводы науки къ дѣлу. Спрашивается:
зачѣмъ люди хитрятъ, когда можно говорить про
сто!Слово эксплуатировать нехорошо, между про
чимъ, и тѣмъ, что соединяетъ въ себѣдва суще
ственно различныхъ значенія: пользоваться чѣмъ
и злоупотреблять кѣмъ. Во второмъ значеніи
глаголъ эксплуатировать имѣетъ нѣкоторое право
ва существованіе: онъ пришелъ къ намъ съ за
пада, для обозначенія недобросовѣстнаго отноше
нія промышленника къ рабочимъ — онъ значитъ:
пользоваться чужими трудами, давая за нихъ не
достаточное вознагражденіе. Но, собственно го
воря, западно-европейскій эксплуататоръ то же
самое, что русскій простонародный кулакъ, и
вмѣсто эксплуатировать отлично можно бы было
говорить окулачить, окулачивать. Порицанія за
служиваетъ также употребленіе нарѣчія спеціаль
мо вм. нарочно: „зданіе, спеціально сооруженное
щля школы“, „я спеціально пришелъ переговорить
объ этомъ“: слово спеціальный умѣстно лишь въ
примѣненіи къ научнымъ книгамъ, или занятіямъ,
какъ противоположное словамъ популярный, об
недоступный, или же диллетантскій, любитель
скій“ (См. Замѣч. объ утотребл. иностран. словъ
проф. Р. Брандта, 1883 г., стр. 5-7, 18).
1) Мы не говоримъ уже о томъ, что церковно
славянскій языкъ, какъ языкъ богослужебный
всѣхъ славянъ, объединяетъ въ одно цѣлое всѣ
славянскія племена. Здѣсь кстати привести слѣ
дующій фактъ. Когда А.Востоковъ издалъ съ пре
краснымъ словаремъ Остромирово евангеліе, чеш
скійученыйГанка въ Прагѣ, сохранивши въ немъ
ореографію, сдѣлалъ изъ него учебное изданіе для
своихъ чешскихъ и католическихъ слушателей.
Такъ понятенъ древне-славянскійязыкъдля всѣхъ
славянъ!
Мы должны также не упускать изъ виду и то,
что славянскій языкъ раздается на территоріи,
обнимающей не менѣе 400.000 кв. миль, а число
людей, пользующихся имъ какъ своимъ роднымъ,
превышаетъ 100 милліоновъ (по исчисленію въ
Русско-славянскомъ календарѣ на 1896 г.—101,
724.000. На основаніи новѣйшихъ данныхъ нужно
признать общее число славянъ — 103 мил.). (См.
Лекц. по славян. языкозн. проф. Т. Флоринск.,
1895 г., ч. П, стр. 1).
П.Теперь мы обратимся къ изъясне
нію той программы, котороймы, какъ
намѣченной цѣли,держались при обра
боткѣ нашего словарнаго труда.
1) Первая цѣль, которую мы пре
слѣдовали при обработкѣ нашего сло
варя, заключается вътомъ,чтобы объ
яснить самымъ подробнымъ образомъ,
по-возможности, всѣ мало понятные 1)
слова и обороты рѣчи, встрѣчающіеся въ
ц.-слав.Библіи,церковно-богослужебныхъ
и церковно-назидательныхъ книгахъ.
а) Прежде всего мы желали дать пол
ное, надежное и по-возможности обще
доступное словарное руководство къ
толковому чтенію и пониманію всѣхъ
мало понятныхъ словъ и оборотовъ рѣчи
священно-библейскихъ книгъ какъ ветха
го, такъ и новаго завѣта. Что касается
этой задачи,то о цѣлесообразности ея
и своевременности не можетъ быть и
рѣчи. Славянскій языкъ библейскихъ
книгъ, освященныйдревностію и остаю
щійся оффиціальнымъ языкомъ право
славной русской церкви, тѣмъ не ме
нѣе съ теченіемъ вѣковъ становится
все менѣе понятнымъ русскому чело
вѣку, особенно при устраненіи обычая
обучатьдѣтейпо церковно-славянскимъ
книгамъ, какъбыло ранѣе?). А между
1) Понятныхъ словъ мы не вводили въ нашъ
словарь (такъ какъ онъ не симфонія, а словарь)
за исключеніемъ тѣхъ случаевъ, когда понятныя
слова имѣютъ особенное значеніе.
*) Есть лица, утверждающія, что славянскій
языкъ очень немногимъ отличается отъ совре
меннаго русскаго. Противъ этого говоритъ нашъ
словарь, въ которомъ собрана не одна тысяча
словъ церковно-славянскихъ, весьма отличающих
ся отъ русскихъ.Другіе готовы даже утверждать,
что церковно-славянское нарѣчіе и русскій языкъ
не есть два различныхъ нарѣчія одного и тогоже
языка,а одно и то же нарѣчіе. Такъ А. Шишковъ
утверждалъ („Опытъ словопроизводнаго словаря,
содержащій въ себѣ дерево, стоящее на корнѣ“МР.
стр. 8), что „русское (нарѣчіе) не есть нарѣчіе
славенскаго языка, а тотъ же самый языкъ, не
имѣющій ни малѣйшаго съ нимъ различія“. Дѣй
ствительно, церковное нарѣчіе, чрезъ обществен
ное употребленіе его при богослуженіи и домаш
нее чтеніе книгъ, на немъ писанныхъ, сдѣлалось
для насъ, русскихъ, такъ привычнымъ, что мы не
замѣчаемъ черты, отдѣляющей наше нарѣчіе отъ
церковнаго, между тѣмъ какъ межевая черта дав
но проведена между ними. Первый установитель
грамматическихъ правилърус. языка, незабвенный
Ломоносовъ, совѣтуя пользоваться церковными
книгами, не теряетъ изъ виду различія между
двумя близкими нарѣчіями-церковнымъ и рус
скимъ (см. „Предисловіе о пользѣ книгъ церков
ныхъ въ языкѣ россійскомъ“, находящееся въ
Собраніи сочиненій въ стихахъ и прозѣ М. В.
Ломоносова, Спб., 1803 г., въ 8 ч. П, стр. 49).
 XIV"
тѣмъ, въ нашей литературѣ нѣтъ сло
варя, удовлетворяющаго въ достаточ
ной степени этой потребности толко
ваго чтенія Библіи. Въ области библей
ской лексикологіи можно отмѣтитьдва
направленія: или библейско-славянскій
языкъ разсматривается какъ часть об
щаго церковно-славянскаго и въ такомъ
случаѣ входитъ какъ отдѣльная часть
въ обширные словари подобнаго рода
и притомъ съ краткимъ обозначеніемъ
значенія слова въ ущербъ его глубоко
муи широкому содержанію, или же онъ
разсматривается по отдѣльнымъ кни
гамъ (см. напр. недавно вышедшій пре
красный словарь только къ париміямъ,
5 Лебедева).
Недостатокъ такихъ словарей тотъ,
что библейскія слова и понятія берутъ
въ контекстѣ и предѣлахъ одной какой
нибудь части Библіи,а не всей, и отъ
того несомнѣнно эти слова и понятія те
ряютъ въ полнотѣ своего логическаго
опредѣленія. Указываемое обстоятель
ствозаставилосоставителяобратитьосо
бенное вниманіена опущенную сторону
дѣла, почемуради полноты и точности
опредѣленія оч. многія библейскія слова
снабжены греческимъреченіемъ,а биб
лейскоезначеніе словъ бралось и очер
Къ сожалѣнію, онъ не показалъ причины этого
различія; по нашему мнѣнію ее можно найти въ
слѣдующихъ обстоятельствахъ: а) нашъ переводъ
св. писанія и нѣкоторыхъ книгъ богослужебныхъ
сдѣланъ внѣ Россіи, слѣдоват., на нарѣчіи того
славянскаго племени, для котораго онъ предна
значался, именно для болгаръ. Это событіе, важ
ное въ исторіи славянской церкви, случилось во
второй половинѣ ІХ столѣтія, когда Болгарія и
наша Русь были уже самостоятельными государ
ствами,–слѣдовательно, при значительномъразли
чіи странъ, которыя они занимали, и сосѣдей, съ
которыми находились въ сношеніяхъ, онѣ необходи
мо должны былиразличаться одна отъдругой пона
рѣчію. Послѣднее заключеніе подтверждается сви
дѣтельствомъ Егингарда, жившаго въ томъ же LХ
столѣтіи; поего словамъ, славянскія племена, оби
тавшія между рѣками Рейномъ, Вислою и Дуна
емъ, по языку почти сходны, а по нравамъ и
образу жизни очень не похожи одно на другое.
Если западныя славянскія племена разнились ме
жду собою нарѣчіями,то тѣмъ болѣе должно было
отличаться отъ нихъ наше сѣверное племя. Но
мы имѣемъ достаточноедоказательство на то,что
русское нарѣчіе уже давно получило свой обликъ.
Составители лѣтописей, какъ лица духовнаго зва
нія, по навыку выражались языкомъ св. писанія,
а въ приводѣ чужихъ рѣчей, которыя рѣдко от
личаются отъ общаго разсказа, они оставили намъ
образцы языка живого, современнаго. Даже у
преподобнаго Нестора между гладкою славянщи
ной выдаются слова, обличающія русскую отдѣл
ку, напр.: тотъ, суморокъ, ворогъ, городъ, сто
чивалось въ большинствѣ случаевъ на
основаніи употребленія его на протя
женіи всей Библіи. Такимъ методомъ
по-возможности, объяснены всѣ слова
взятыя изъ библейскихъ книгъ, и осо
бенно важнѣйшія и употребительнѣй
шія изъ библейскихъ словъ, каковы
напр.: агнецъ, ангелъ, адъ, аллилуія
архангелъ,благодать, блаженный,Богъ
вода, возложеніе рукъ, врата, второ
первый, высокій, высота, вѣкъ, вѣра
геенна, гласъ, глаголю, духъ, небо
плоть, обрѣзаніе, обрядъ, очищеніе
преданіе, тѣло, скинія, пасха, пя
тидесятница, церковь, человѣкъ и т. п
Въ этой части словъ, которая прибли
зительно составитъ третью часть сло
варя, настоящая лексикологическая ра
бота имѣетъ характеръ и значеніе
не столько словарно-компилятивнаго
сколько самостоятельнаго труда, и
какъ казалось самому составителю, не
лишена и научнаго интереса, какъ по
точности и полнотѣ указанія библей
скаго словоупотребленія, такъ и по
научному обсужденію этимологіи, мор
фологіи и исторіи многихъ словъ. Эта
часть словаря, необходимая при толко
вомъ чтеніи библейскихъ книгъ, имѣ
етъ въ виду удовлетворить потребно
рона (Лѣтоп. по Кенигсбергск. сп., стр. 128, 131,
141 и 142). б) Церковное нарѣчіе должно счи
таться мертвымъ, потомучто нѣтъ ни одного на
рода, который говорилъ бы на немъ. Упадокъ
этого нарѣчія начинается со времени паденія бол
гарскаго царства, т. е. съ 1396 года. Правда, оно
долго занимало у насъ мѣсто книжнаго языка;
но, кажется, не развивалось изъ собственныхъ
началъ, а только болѣе и болѣе приближалось къ
нашему устному нарѣчію. Впрочемъ, трудно оп
редѣлить съ точностію, когда оно оставлено на
ми въ состояніи совершенной неподвижности. На
противъ того, русское нарѣчіе безостановочно
подвигается впередъ, и съ продолженіемъ време
ни не старѣетъ, а усовершается, то обогащаясь
новыми сословами и отсловками, то пріобрѣтая
опредѣленность въ словосочиненіи; словомъ: со
свѣжими силами вступаетъ въ состязаніе о пер
венствѣ съ образованнѣйшими заграничными на
рѣчіями. Какое же сходство можно находить ме
жду степеннымъ старцемъ и рѣзвымъ юношею,
между нарѣчіями церковнымъ и нашимъ? в) Бол
гары, у которыхъ церковное нарѣчіе образова
лось, отличаютъ отъ него свое живое нарѣчіе, и
потому имѣютъ новѣйшій переводъ нѣкоторыхъ
книгъ свящ. писанія. Не странно ли будетъ, если
мы, пользуясь чужимъ мертвымъ нарѣчіемъ, не
перестанемъ считать это нарѣчіе за одно съ на
шимъ?(См. Корнесловъ Ѳ. Пимкввича, 1842 г., ч.
ПГ, стр. 158—160).Къ сказанному прибавимъ, что
достаточно просмотрѣть ц.-славянскія слова, по
мѣщенныя у насъ, напр., подъ буквой П, чтобы
идѣть, какъ они разнятся отъ русскаго языка.
 ху

пямъ широкаго круга лицъ-церковно жилъ для насъ однимъ изъ пособій, хотя
и священно-служителей, законоучите Далек0 НеДОстаточнымъ: помимо заим
лей, проповѣдниковъ, миссіонеровъ, ствованнаго отсюда матеріала,мы ста
борющихся съ расколомъ, учителей рательно сами знакомились съ церков
гуховныхъ училищъ и церковно-при но-славянскимъ языкомъ въ Октоихѣ,
ходскихъ школъ, преподавателей и вос Тріодяхъ, Минеѣ мѣсячной и общей,
питателей низшихъ и среднихъ учеб Требникѣ,іерейск. молитвословѣ и дру
ныхъ заведеній и вообще всѣхъ хрис гихъ церковно-богослужебныхъ книгъ.
тіанъ,тщащихся, по слову Спасителя, Късказанномуещенужноприбавить,что
разумѣть св. писаніе и назидаться отъ составитель считалъсвоеюобязанностію
сего обильнаго и душеспасительнаго съ особенною полнотою объяснить слова
источника. и понятія строго церковныя,т.-е. касаю
б) Затѣмъ, мы имѣли въ виду дать щіяся церковныхъ одеждъ, сосудовъ,бо
полное истолковательнее пособіе для гослужебныхъ обрядовъ,богослужебной
пониманія всѣхъ малопонятныхъ какъ терминологіи и словъ и оборотовъ, ча
словъ, такъ и оборотовъ рѣчи, встрѣ ще всего употребляемыхъ въ воскрес
чающихся въ ц.-богослужебныхъ книгахъ ныхъ и праздничныхъ службахъ,а так
всего годичнаго круга, а не одной какой же и въ прочихъ символическихъ кни
либо только части ихъ. гахъ нашей православной церкви.
Чтокасается второйзадачи–дать объ в) Наконецъ, при составленія пол
яснительный словарьязыка богослужеб наго церковнаго-славянскаго словаря,
ныхъ книгъ, то настоятельная необхо мы, имѣя въ виду потребности лицъ,
димость такого труда также не можетъ которыя будутъ пользоваться слова
подлежать сомнѣнію: языкъ богослу ремъ, внесли въ него по-возможности
жебныхъ книгъ давно сталъ непонят всѣ слова и обороты рѣчи, требующіе
нымъ большинству современнаго обще объясненія, изъ тѣхъ церковно-славян
ства, даже образованнымъ людямъ, а скихъ поучительныхъ книгъ, которыя,
подъ часъ и самимъ церковно-служи хотя и не употребляются при бого
телямъ. Это обстоятельство давно об служеніи, но тѣмъ не менѣе, въ виду
ращало вниманіе выдающихся церков своей высокой назидательности и по
ныхъ дѣятелей, и было причиною не учительности, распространены среди
однократно раздававшихся голосовъ о православныхъ христіанъ въ качествѣ
переводѣ богослужебныхъ книгъ на раз книгъ для духовно-нравственнаго домаш
говорный русскій языкъ (конечно, для няго чтенія. Таковы: прологи, патери
домаш.употребл.).Таковъавторитетный ки,четьи-минеи, святцы, молитвословы,
голосъ въ послѣднее времяеп.Ѳеофана, канонники, сборники святоотеческихъ
мнѣніе котораго по этому вопросу мы поученій, правила святыхъ апостоловъ
привели выше. Одно это свидѣтельство и св. отцовъ, Кормчая, Номоканонъ
достаточно уже объясняетъ назрѣвшую (при Большомъ Требникѣ)и т. п.учи
необходимость датьхотя-бы краткоеру тельныя и символическія книги право
ководство къ пониманію ц.-богослужеб славной церкви, польза коихъ дока
наго языка. И нельзя сказать,чтобы та зана исторіею русской церкви и ясна
кая задача была нова. Мы едва ли оши для всякаго христіанина, почерпающа
бемся,если скажемъ,что старинныйсло го изъ нихъ и правила жизни, и вы
варь прот. Алексѣева имѣлъ преимуще сокіе примѣры вѣры и благочестія, и
ственною цѣліюдатьтакоеруководство. руководственныя начала къ молитвосло
Этотъ словарь,изданныйвъ1773 г. ипо віямъ и христіанской настроенности.
вторенный нѣсколькими изданіями въ Забывать значеніе этихъ книгъ въ
первой половинѣ нашего столѣтія, не дѣлѣ религіозно-нравственнаго просвѣ
смотря наустарѣлость языка,на невѣр щенія сыновъ Россіи едва ли возможно
ность и односторонность многихъ объяс для всякаго, желающаго сознательно
неній, не потерялъ своего значенія и по стать къпросвѣтительнымъ орудіямъма
настоящее время;онъцѣненъзначитель тери церкви.Аеслитакъ то нельзя не по
нымъ количествомъ, хотя далеко не заботиться о томъ,чтобы въ церковно
всѣхъ, собранныхъ събольшимъ стара славянскомъ словарѣбылъданъ ключъ
ніемъсловъ изъбогослужебныхъ книгъ. къ уразумѣнію всѣхъ непонятныхъ
Въ этомъ отношеніи онъ, при строгомъ словъ и реченій, встрѣчающихся въ
критическомъ отношеніи къ нему, слу нихъ въ весьма достаточномъ количе
 хуп
ствѣ, какъ это видно изъ нашего сло
ваоя.
5 Дальнѣйшая цѣль, которую мы
имѣли въ виду при обработкѣ нашего
словаря, заключается въ томъ, чтобы
dать возможность читать и понимать
памятники древне-русской письменно
сти, какъ духовной, такъ и свѣтской,
какъ прозаическіе, такъ и поэтическіе,
оригинальные и переводные, какъ хра
нящіеся въ рукописяхъ, такъ и на
печатанные1).
1) Скажемъ нѣсколько словъ о періодахъ рус
снаго языка,
Поусловіямъ внѣшней и внутренней жизни ты
сячелѣтнее почти уже развитіе русскаго образо
ваннаго языка распадается на три періода: 1)
древне-русскій отъ Хдо конца ХГУ вѣка; 2) сред
не-русскій въ ХV-ХVП вв. и 3) ново-русскій съ
ХVц в. Въ первый изъ этихъ періодовъ русскій
языкъ развивался на почвѣ сначала дробныхъ
племенъ, а потомъ мелкихъ княжествъ и народо
правствъ, соединенныхъ довольно слабыми феде
ративными связями, безъ постояннаго и общаго
средоточія, которое могло бы объединить и пле
мена, и соотвѣтственные діалекты.
Во второй періодъ устанавливается дуализмъ
Руси восточной и западной, московской и поль
ско-литовской, который отражается на раздвоеніи
великорусскаго и малорусскаго нарѣчій и на об
разованіи двухъ соотвѣтственныхъ діалектовъ,
получающихъ къ концу періода, условную пра
вильность и выдержанность.
Въ третій, наконецъ, періодъ происходитъ на
чатое въ концѣ второго объединеніе Руси запад
ной съ восточною (за изъятіемъ небольшой Чер
вонно-русской области въ Галичинѣ, Буковинѣ и
Угріи), сопровождаемое сліяніемъдвухъ язычныхъ
потоковъ въ одно русло, языкъ обще-русскій.
Собственною областью письменнаго употребле
нія русскаго языка въ первый періодъ была сфе
ра государственная, юридическая, ибо въ церков
ной и въ высшей литературѣ господствовалъ
тогда языкъ церковно-славянскій, со славяно-рус
скимъ его видоизмѣненіемъ,утвердившимсявъ пись
менности исторической и беллетристической. Нѣ
сколькс шире былъ кругъ распространенія обоихъ
русскихъ діалектовъ и уже область языка цер
ковно-славянскаго въ періодъ средній, когда и
славяно-русскій языкъ все болѣе сближается съ
дѣловымъ, пропитывая послѣдній терминами и
оборотами традиціоннаго характера.Наконецъ, въ
періодъ по-петровскій языкъ дѣловой постепенно
сливается со славяно-русскимъ, захватывая съ
тѣмъ вмѣстѣ всѣ области нетолько государствен
ной и общественной, но и литературной жизни,
такъ что церковно-славянскій языкъ введенъ, на
конецъ, въ рамки исключительно литургическаго
употребленія.
Внутренній строй русскаго языка въ цервый
неріодъ представляетъ еще много архаическаго,
особенно въ системѣ склоненій.Въ періодъ сред
ній,вмѣстѣ съ установленіемънарѣчій великорус
скаго и малорусскаго, утверждается нѣсколько
иной звуковой и формальный строй языка, по
дѣйствію какъ внутреннихъ аналогій,такъ и ино
язычныхъ вліяній, особенно польскаго на западѣ.
Съ ХVП-го же вѣка вырабатывается тотъ слож
Многіядревне-русскія старинныя сло
ва и реченія, не употребляющіяся въ
наше время, совершенно забыты и сдѣ
лались отъ неупотребленія непонятны
ми, вслѣдствіе чего невозможно поль
зоваться иногда драгоцѣнными указа
ніями, представляемыми древне-русски
ми письменными памятниками. Многіе
термины въ современномъ русскомъ
языкѣ необъяснимы безъзнанія древне
русскаго языка "). У насъ доселѣ нѣтъ
ный по діалектическимъ и историческимъ наслое
ніямъ типъ Ломоносовскаго языка, который въ
переработкѣ Карамзина, Крылова, Пушкина гос
подствуетъ и въ настоящее время (См. объ этомъ
подробн. изслѣд. „Общеслав. яз. въ ряду общ. яз.
Европы“, А. Будиловича, 1892 года, т. П, стр.
238 и др.).
1) Здѣсь долгомъ считаемъ сказать нѣсколько
словъ о пользѣ изученія древне-рус. языка.
„Русскій языкъ, въ связи съ церковно-славян
скимъ, уже въ самыхъ древнихъ памятникахъ
наншей письменности не только такъ же богатъ и
разнообразенъ въ своихъ грамматическихъ фор
махъ, какъ и языкъ нынѣшній, но даже во мно
гомъ его богаче и совершеннѣе. Поэтому мы
должны обращаться къ древнему языку не съ
тѣмъ, чтобы изъ сравненія съ нимъ современной
образованнойрѣчи опредѣлять ея успѣхи; а пре
имущественно сътѣмъ,чтобы яснѣе понять нынѣ
употребительныя грамматическія формы, сблизивъ
ихъ съ соотвѣтствующими имъдревними“ (Истор.
грамм. русск. яз. Ѳ. Буслаева, изд. 3, стр. 12)
Но этого мало. Обратитесь ли вы къ рус. исто
ріи, къдревне-русской литературѣ или къ языковѣ
дѣнію, всюду встрѣтите потребность въ знаніи
древне-русскагоязыка.Возьмите область исторіи,
кажущуюся наиболѣеудаленною отъ сферы язы
ка,—не одни ли и тѣ же памятники рус. слова
служатъ часто источниками и древняго періода
русскаго языка и древне-русской исторіи? Фило;
логъ изучаетъ ихъ языкъ, историкъ-содержаніе
но кто же рѣшится отрицать, чтобезъ знанія пер
ваго нельзя въ точности овладѣть послѣднимъ? А
сколько есть важныхъ для историка побочныхъ во
просовъ, неразрывно связанныхъ съ филологич. из
ученіемъ памятниковъ! Укажу, для примѣра, на
опредѣленіе времени и мѣста ихъ написанія, на
взаимное отношеніе разныхъ списковъ одного и
того же памятника, на распознаваніе подлинности
документовъ. Для историка литературы филоло
гическія свѣдѣнія составляютъ еще болѣе насущ
ную потребность. Лишенный ихъ, онъ похожъ на
подслѣповатаго человѣка со спутанными ногами.
Возможно-ли, слѣдуя современному направленію
въ изученіи древнихъ литературныхъ произведе
ній, представить судьбу какого-нибудь древняго
переводнаго памятника и рѣшить, русскаго или
южно-славянскаго онъ происхожденія, если не
умѣешь отличить русскіе списки отъ южно-сла
вянскихъ, не зная чертъ,чуждыхъ русскому язы
ку? Для собственно-же филолога, будетъ ли это
славистъ, или общій языковѣдъ, важность знанія
цревняго русскаго языка еще значительнѣе.Сре
ди славянскихъ нарѣчійрусскійязыкъ занимаетъ
первенствующее мѣсто какъ по богатству, такъ
и по большей традиціонности своего звукового,
формальнаго и синтаксическаго строя; ни у од
 Xуту
доступнаго и полнаго древне-русска
го словаря. Матеріалы для древне-рус
скаго словаря, изданные покойнымъ
профессоромъ Дювернуа, какъ мы уже
говорили, и кратки, и не обработа
ны, и не для всѣхъ доступны вслѣд
ствіе того, что объясненіе словъ дано
на латинскомъ языкѣ. Гораздо полнѣе
и обстоятельнѣе трудъ въ томъ же
родѣ академика Срезневскаго, за смер
тію его далеко еще не конченный. Къ
тому-же эти словари весьма дороги и
довольно рѣдки въ продажѣ. Въ нашемъ
же словарѣ, который хотя не отличается
богатствомъ древне-русскихъ словъ
(главное вниманіе составителя было
обращено на языкъ библейскихъ, цер
ковно-богослужебныхъ и церковно-на
зидательныхъ книгъ на современномъ
церковно-славянскомъ нарѣчіи и отча
сти на древне-славянскомъ), помѣще
ны, однако, какъ намъ думается, всѣ
особенно затруднительныя для пони
манія и наиболѣе важныя по значенію
и частыя по употребленію древне-рус
скія слова и реченія, при чемъ наибо
лѣе существенныя изъ нихъ объяснены
съ особенною обстоятельностію со сто
gа.IIубѣждены, что 5.55при помощи на
шего словаря безъ затрудненій могутъ
быть прочитаны всѣ древнѣйшія рус
скія лѣтописи, въ которыхъ употреб
ляется древне-русскій языкъ, прозаи
ческія и поэтическія произведенія (напр.
слово о п. Игоревѣ), былины, сказки,
пословицы, произведенія древней пись
менности, какъ переводныя, такъ и
самобытныя, грамоты, договоры, суд
ныя грамоты, (напр. псковскія и нов
углу у
(напр. „Русская правда“) и т. п. лите
Е„133”52.272.2
етровской Руси. Всѣ слова, употреб
ленныя въ древнихъ письменныхъ па
ного изъ прочихъ славянскихъ языковъ нѣтъ та
кого количества и разнообразія древнихъ памят
никовъ, позволяющихъ съ значительною досто
вѣрностью и полнотою возстановить исчезнувшія
черты древнѣйшей эпохи; древнѣйшіе памятники
русскаго языка, при крайней недостаточности
памятниковъ древне-церковно-славянскаго (древне
болгарскаго) языка, служатъ весьма важнымъ ис
точникомъ для изученія послѣдняго; наконецъ,
чистота звуковъ и формъ древне-русскаго языка
и оригинальныя особенности ихъ, и своеобразіе
прочихъ сторонъ грамматическаго строя, прежде
всего самая первичность этого языка — даютъ
ему право занять одно изъ важныхъ мѣстъ въ
нашемъ сравнительномъ языкознаніи.
Предисловіе къ церк.-славян. словарю свящ.
мятникахъ, для обозначенія нравовъ,
обычаевъ, законовъ, религіозныхъ вѣ
рованій, одежды, утвари, воинскихъ до
спѣховъ, пищи и напитковъ, предметовъ
земледѣлія, торговли, архитектуры, му
зыки, иконописанія древнихъ нашихъ
предковъ и мн. др., въ нашемъ словарѣ
помѣщены въ достаточной полнотѣ и
обстоятельномъ объясненіи.
3) Слѣдующая цѣль наша при об
работкѣ словаря состояла въ томъ,
чтобы объяснить не только значеніе
словъ, но и всѣ наиболѣе важныя и
цѣнныя въ научномъ отношеніи формы
и законы древне-славянскаго и древне
русскаго языка, благодаря которымъ
можно объяснить и формы, въ которыя
отлился, и законы, которыми управляет
ся нашъ современный государственный
общелитературный великороссійскій
языкъ, языкъ Ломоносова, Карамзина,
Жуковскаго, Глинки, Крылова, Пуш
кина, Гоголя, Лермонтова, Достоевска
го, Гончарова, Майкова, Тургенева, гр.
Толстого, Филарета, митр. моск., Инно
кентія, архіеп. херсонскаго, и всѣхъ
нашихъ великихъ поэтовъ и писателей.
Вотъ причина, почему на урокахъ рус
скаго языка изучается „Слово о п. Иго
ревѣ“, „Остромирово евангеліе“ и др.
памятники древней письменности во
всѣхъ средне-учебныхъ заведеніяхъ.
Предположимъ, что мы желали бы объ
яснить составъ слова обыденный. Древ
не-русскій и ц.-слав. языкъ намъ объ
ясняютъ, что это слово состоитъ (об
ин-дѣн-ный) изъ предлога объ, числит.
древне-русск. инъ — одинъ, нынѣ не
употребляющагося, и слова дьнь; слѣд.,
это слово означаетъ однодневный.
Или мы желали бы уяснить себѣ
правописаніе и значеніе слова надмен
ный. Церковно-славянскій языкъ въ сво
ихъ памятникахъ показываетъ намъ,
что это слово писалось чрезъ большой
Ж (ѣм), и самое слово надменный со
стоитъ изъ префикса на, корня дж (дъм,
дж-ти), соед. гласной е и флексіи няный
и означаетъ надутый, напыщенный,
гордый; вмѣстѣ съ тѣмъ этимологиче
скій анализъ покажетъ, что послѣ буквы
м должно писать не ѣ, а е, такъ какъ
буква е есть въ данномъ случаѣ не
корневая, а соединительная гласная.
Е””””.
чему въ словахъ молиться, бояться
и т. п. нужно писать передъ ся мягкій
знакъ. Сближая эти формы съ древнѣй
Г. Дьяченко. П
 XVIII
шими:молитися,боятися, мы увидимъ,
почему въ обоихъ случаяхъ нужно пи
сать мягкій знакъ: онъ есть сокраще
ніе гласной и. На вопросъ: откуда
явился въ родительномъ падежѣ словъ:
имя, племя, сѣмя слогъ ен, древне-слав.
грамматика отвѣтитъ намъ, что эти
слова въ имен. падежѣ писались чрезъ
а, который звучалъ какъ ен, такъ что
произносилось приблизительно и въ им.
падежѣ имен, племен, сѣмен.
Подобныхъ примѣровъ можно бы
привести множество, но мы ихъ не
приведемъ, отсылая желающихъ къ на
шему словарю, въ которомъ показаны
въ алфавитномъ порядкѣ всѣ древнѣй
шія формы церковно-славянскаго нарѣ
чіячасто съ подробными филологически
ми разъясненіями, составленными нами
на основаніи авторитетнѣйшихъ совре
менныхъ филологическихъ работъ Бу
слаева, Срезневскаго, Дювернуа,Гро
та, Ягича, Соболевскаго, Микуцкаго,
Гильфердинга, Миклошича, М. Мюлле
ра, и мн. др.
Чтоже касается возраженій противъ
внесенія въ нашъ словарь древне-сла
вянскихъ словъ, то въ опроверженіе
ихъ можно сказать слѣдующее:
Въ церковно-славянскомъ нарѣчіи
новаго періода (котороеесть собственно
то жедревнѣйшее,только съ одной сто
роны подновленное и отчасти испор
ченное русскими писцами,–съ другой,
вставленное въ искусственныя рамки
нѣкоторыхъ грамматическихъ правилъ
Мелетія Смотрицкаго и друг. нашихъ
духовныхъ писателей,— съ третьей—
нѣсколько смѣшанное сърусскимъ язы
комъ),девятьдесятыхъ словъ по формѣ
и значенію, по этимологическому и син
таксическому строю, суть слова древ
няго ц.-слав. нарѣчія, только болѣе
чистаго и болѣе правильнаго. Нужно
взять лексиконы церковно-славянскаго
языка древняго и новаго періода и срав
нить нѣсколько словъ, чтобы видѣть
справедливость этого. Потому, ктозна
комъ съ формами древне-славянскаго
языка, тотъ безъ труда нетолько пой
метъ формы новаго, но и замѣтитъ,
что формы перваго чище и правильнѣе
Втопоого.
алѣе, безъ знанія древне-славян
скихъ формъ языка не мыслимо понять
формы новаго церковно-богослужебнаго
языка,даже иногдазатруднительнобезъ
него отличить корень отъ префикса и
суффикса, что совершенно ясно из
древне-славянскаго языка, гдѣ почт
всѣ составныя части слова отдѣляют
чрезъ бѣглые Б и ТБ.
Уже одинъ фактъ изученія въ сре
нихъ и высшихъ учебныхъ заведеніях
памятниковъ древне-славянской пис
менности для уясненія формъ русскал
языка показываетъ, какъ важно зн
ніе древне-славянскаго языка.
Наконецъ,церковно-славянскійязык
новаго періода, начавшагося съ ХVІ
ХVП столѣтіи, имѣетъ очень мало зна
ченія въ дѣлѣ изученія славянских
древностей, которыхъ нельзя изучит
безъ знанія древне-славянскаго языка
Итакъ, объяснить всѣ непонятны
церковно-славянскіе слова и оборот
рѣчи, находящіеся въ священно-библей
скихъ и церковно-богослужебныхъ кни
гахъ всего годичнаго круга, всѣ тако
выя слова въ прочихъ церковно-славян
скихъ книгахъ, на протяженіи отъ Х
до ХVП вѣка,затѣмъ объяснить наи
болѣе темные и наиболѣе важныедрен
не-русскіе слова и обороты, встрѣчаю
щіеся во всѣхъ важнѣйшихъ древних
памятникахъдуховной и свѣтской пись
менности,–было нашимъ главнымъ дѣ
ломъ при составленіи настоящаго пол
наго церковно-славянскаго и отчаст
древне-русскаго словаря.
Но чтобы быть послѣдовательными
мы должны разобрать здѣсь возраже
нія и противъ внесенія въ нашъ сло
варный трудъ словъ въ собственномъ
смыслѣ древне-русскихъ.
Прежде всего мы должны сказать
что хотя древне-русскій языкъ и род
ствененъ церковно-славянскому, какъ
наприм. родственны вѣтви одного де
рева, какъ близки нарѣчія одного и
того же русскаго языка, тѣмъ не ме
нѣе они во многомъ отличаются Одинъ
отъ другого, приблизительно такъ
какъ великорусское нарѣчіе отличает
ся отъ бѣлорусскаго и малорусскаго
хотя при этомъ никто не скажетъ, что
это два совершенно различныхъ языка
Внося же въ свой словарь слова древ
не-русскаго языка, мы это дѣлали по
слѣдующимъ соображеніямъ:
Во-первыхъ, въ русскихъ лѣтопи
сяхъ, грамотахъ, договорахъ, а равно
и въ произведеніяхъ чисто-церковнаго
характера, напр. въ поученіяхъ, пере
водныхъ твореніяхъ св. отцевъ,разнаго
рода изборникахъ, писанныхъдревнимъ

! церковно-славянскимъ языкомъ, очень
часто встрѣчаются слова и обороты
рѣчи, взятые цѣликомъ изъ древне
русскаго языка. Такія заимствованія
изъ древне-русскаго языка весьма не
рѣдки у переводчиковъ съ греч. ХП,
ХV, ХV, ХVI и даже ХVП вѣковъ.
Итакъ, одно уже это обстоятельство за
ставляетъ внести въ словарь церковно
славянскаго языка словадревне-русскія.
Во-вторыхъ, древне-русскій языкъ
оказалъ весьма большое вліяніе на род
ственное ему церковно-славянское на
рѣчіе, какъ въ лексическомъ, такъ и
въ стилистическомъ отношеніи,и на об
разовавшійся, главнымъ образомъ, изъ
него, а частію изъ церковно-славян
скаго языка, современный литератур
ный нашъ языкъ. Признанный фактъ
въ славянской филологіи, что весьма
значительное количество звуковыхъ,
формальныхъ и словарныхъ особенно
стей древне-русскаго языка вошло въ
церковно-славянскій и вмѣстѣ совре
менный русскій литературный языкъ.
Въ-третьихъ, какъдревне-славянскій,
такъ и еще болѣедревне-русскійязыкъ
одинаково необходимы для изученія сла
вянской археологіи, этнографіи, рели
гіозныхъ вѣрованій, поэтическихъ воз
зрѣній на природу и жизнь людей, нра
вовъ, обычаевъ,законодательства,тор
говли, земледѣлія, промышленности,
словомъ всей культурной исторіи на
шихъ предковъ, развивавшейся хотя
въ близкомъ, однако-жъ не строгомъ и
не единственномъ отношеніи къ церкви.
Теперь перейдемъ къ изложеніюдаль
нѣйшихъ пунктовъ нашей словарной
программы:
4) При объясненіи церковно-славян
скихъ и древне-русскихъ словъ мы
употребляли слѣдующіе пріемы:
а)Мы объясняли не только мало по
нятныя или совершенно непонятныя сло
ва древне-русскаго и церк-славянск. на
рѣчій, но и обороты рѣчи,безъзнанія
смысла которыхъ часто совершенно
невозможно прочитать цѣлыхъ мѣстъ
въ данной книгѣ или рукописи.Такихъ
оборотовъ у насъ, вслѣдствіенесовер
шеннаго или слишкомъбуквальнаго пе
ревода съ греческаго или еврейскаго
языка въ нашихъ библейскихъ и цер
ковно-богослужебныхъ книгахъ, оказа
лось весьма довольно.Вотъ,напр., нѣ
сколько затруднительныхъ оборотовъ
рѣчи: какъ понять слова псалма: „змій,
XIX
его же создалъ еси ругатися ему...“;
„сѣющіе въ югѣ върадости пожнутъ“.
„Тма дряхлая“... „Требованіемъ свя
тыхъ пріобщающеся“... „Всякимъ тща
ніемъ потребова“... 45 упразднится
тѣло грѣховное“... „Удивися разумъ
твой отъ мене“... добь скончаются
и преславная“... (Кан.Благ., п.1, тр.
4). „Умъ плоти“ (Кол. 2,18). „Устав
ляеши къ непреложенію“... „Весь день
на утріe (Числ. 11,32). „Хлѣбъ жало
сти“(Ос.9,4). Хомовое пѣніе.–Болванъ
тмутараканскій (Сл. о п. Иг.) и т. п.
Подобныхъ выписокъ изъ нашего сло
варя мы могли бы привести нѣсколько
тысячъ, и всѣмъ имъдано надлежащее
объясненіе въ словарѣ, въ которомъ
нужно искать ихъ по руководящему
слову (въ примѣрахъ эти слова набра
ны курсивомъ).
б) Для того, чтобы данное объясне
ніе слова и оборота было убѣдительно
для читателя, мы приводили примѣры,
оправдывающіе такое, а не иное объ
ясненіе. Къ сожалѣнію,частію объемъ
книги, частію неимѣніе подъ руками
всѣхъ научныхъ пособій и лѣтописей
не позволяли намъ дѣлать это всегда.
в) Происхожденіе словъ, вошедшихъ
въ славянскій или древне-русскійязыкъ
изъ иноземныхъ, нами обозначено въ
скобкахъ, чрезъ что облегчено какъ
установленіеэтимологіи даннаго слова,
такъ и опредѣленіе его истиннагозна
ченпя.
…
г) Мы старались всякій разъ, когда
это позволяли намъ научныя пособія,
которыми мы могли располагать, обоз
начать источники-памятники древне
русской письменности и др. сочиненія,
въ которыхъ встрѣчается объясняемое
слово. Для удобства читателя мы почти
вездѣ считали нужнымъ обозначеніе
этихъ источниковъ дѣлать курсивомъ.
д) Слова, взятыя изъ древне-рус
скаго языка, мы печатали жирнымъ
русскимъ шрифтомъ,— слова древне
славянскаго языка напечатаны древней
кириллицей, церковно-славянскія слова
новаго періода напечатаны съ ударе
ніемъ прифтомъ современныхъ церков
но-богослужебныхъ книгъ.
е) Многія слова объяснены не толь
ко съэтимологической, но и историче
ской стороны, т. е. показаны разныя
формы слова, возникавшія подъ влія
ніемъ тѣхъ или другихъ фонетическихъ
законовъ, сообразно тѣмъ перемѣнамъ,
ря
 ХХ

которыя испытывалъ русскій народъ, лическихъ, гончарныхъ и иныхъ прои

выражавшій себя прежде всего въ водствъ, поэтическихъ воззрѣній
языкѣ. Труды профес. Миклошича, М. природу и жизнь человѣческую, рел
Мюллера, Буслаева, Востокова, Срез гіозныхъ вѣрованій,суевѣрій(примѣт
невскаго, Я. Грота,Дювернуа, Потеб ворожбы, заговоровъ и т. под.), опр
ня,Лавровскаго, Будиловича, Флорин дѣляющіе отношенія сословныя, поз
скаго,Ягича,А.Соболевскаго, Микуц мельныя, мѣры и вѣсовъ (метролог
каго, Хомякова, Гильфердинга,Карам ческіе термины) и мн. друг. Мы им
зина,Забѣлина, Погодина, Костомаро ли въ виду дать алфавитный, н
ва, Соловьева, Е. Барсова, прот. А. учно разработанный сводъ словъ, в
Алексѣева, Павскаго, А. Горскаго,К. ражающихъ не одну какую либо ст
Невоструева, Л. Аѳанасьева,Гильфер рону жизни, напр. исключительно р
динга, Брандта, Богородицкаго, Г.Во лигіозно-церковную, но и всѣ проч
скресенскаго,И.Корсунскаго,М. Муре проявленія жизни человѣка вообще
това,Покровскаго, Н.Султанова,Кон славяно-русскаго народа въ частност
дакова, м.Филарета, еп. Ѳеофана,Яки Къ этому долгомъ считаемъ присов
мова, троицкаго,
Властова и нѣкото купить и то, что, по нашему убѣжд
рыхъдругихъ филологовъ, историковъ, нію, ни одна сторона жизни, взятая в
археологовъ, библейскихъ экзегетовъ, своей обособленности, не можетъ бы
славистовъ и др. ученыхъ были осо понята безъ отношенія къ прочимъ ст
бенно полезны намъ при обработкѣ ронамъ жизни вообще. Это такъ же, г
словъ съ той или другой стороны. нашему, вѣрно, какъ и то, что жизн
ж) Слова, особенно важныя въ от человѣческагосердца–область его чу
ношеніи сторонъ филологической, исто ствованій–не можетъ быть вполнѣ п
рической,археологической,религіозно нята и объяснена безъ жизни ума
бытовой, или выражающія собою осо воли человѣка, отъ которыхъ она п
бенно важные моменты въ культурной лучаетъ и матеріалъ, и направленіе.
жизни славяно-русскаго народа, нами жизнь человѣка, чисто умственная, н
объяснены съ особенною подробностію есть проявленіе всей жизни его, н
и всесторонностію. Потому прежде, не только частичное проявленіе его жизн
жели дѣлать намъ упрекъ въ неравно — вся же она состоитъ изъ совокуп
мѣрномъ объясненіи словъ, слѣдуетъ ности проявленій и жизни ума (област
рѣшить вопросъ о значеніи даннаго идей),ижизни сердца(областьчувства
слова въ системѣ языковѣдѣнія. и жизни воли (осуществленіе въдѣйстви
5) Въ виду того, что мы пред тельности міра идеальнаго). Посему
назначаемъ свой словарь для объяс въ полномъ словарѣ извѣстнаго народ
ненія какъ всѣхъ церковно-славян должны быть, по нашемумнѣнію, слова
скихъ словъ, древняго и новаго періо обнимающія всю жизнь его. Возьмем
да, встрѣчающихся въ библейскихъ для примѣра названія метрологическаг
и церковно-богослужебныхъ книгахъ характера, внесенныя въ нашъ сло
и прочихъ памятникахъ духовной и варь, опредѣляющія вѣсъ и мѣру.Опу
свѣтской письменности, такъ и всѣхъ щеніе этихъ названій было бы, по на
наиболѣе важныхъ по значенію и за шему,большимъ пробѣломъ во всяком
труднительныхъ по пониманію древне словарномъ трудѣ. Вѣсъ и мѣра со
русскихъ словъ, относящихся до изо ставляютъ не только одинъ изъ при
браженія всейвообщекультурнойжизни влекательнѣйшихъ,нои важныхъ пре,
славяно-русскаго народа, въ нашемъ метовъ культурной исторіи, особенн
словарѣ естественно встрѣтятся не одни древней.Для полноты физіономіи извѣ
библейскіеили церковно-богослужебные стнаго народа необходимо знать, как
слова и термины (ихъ больше всего, составились въ немъ понятія простран
разумѣется), но и историко-археологи ственной,временнойи вѣсовойединицъ
ческіе, этнографическіе, географическіе, равно какъ и понятія цѣлаго, состоя
архитектурные, относящіеся до славян щаго изъ равныхъ частей.Но незави
ской миѳологіи, пѣнія, игръ, обычаевъ, симо отъ этого самостоятельнаго зна

нравовъ, семейнойжизни, торговли,за ченія вопроса о вѣсѣ и мѣрѣ, онъ имѣ

коновъ,земледѣлія, войны, одежды,ку етъ еще и другую прикладную важность
шаньевъ, напитковъ,утвари домашней также очень существенную. Мы разу
и церковной,вооруженій, орудій, метал мѣемъ именно важное значеніе обсто
 XXI
тельнаго знанія вѣса и мѣры для точ
наго изслѣдованія другихъ сторонъ
кторической жизни, особенно эконо
мической. Дѣло въ томъ, что множе
ство данныхъ, существенно важныхъ
шя пониманія внутренняго быта извѣ
стнаго народа, сохранены для насъ па
мятниками не иначе, какъ въ указані
яхъ вѣса и мѣры, имѣвшихъ мѣсто въ
ревнейшее время.Теперь, если бы мы
ишены были знанія этихъ древнихъ
иницъ вѣса и мѣры, то намъ приш
юсь бы совсѣмъ отказаться отъ вся
наго уразумѣнія находимыхъ нами ука
аній. а вмѣстѣ съ тѣмъ и отъ значи
тельныхъ, весьма важныхъ отдѣловъ
исторической науки. Почтенные фолі
анты, составляющіе украшеніе каждой
псторическойбибліотеки,явилисьбы для
насъ во многихъ случаяхъ книгой за
семью печатями. Какъ мы уже сказали,
ибѣ стороны дѣла одинаково важны и
привлекательны для историка и фило
лота.
Пусть лица, готовыя сдѣлать намъ
упрекъ въ излишней полнотѣ словаря
и разнообразіи внесенныхъ въ него
словъ, попробуютъ вычеркнуть хотя
бы, наприм., метрологическія поня
ня, какъ-бы излишнія, и они не про
чтутъ ни одного памятника чисто ду
повной письменности (напр. дарствен
ной грамоты князей монастырямъ, или
приходо-расходныхъ книгъ монастыр
скаго приказа, или древнѣйшихъ биб
нейскихъ книгъ и т. п.),гдѣ очень часто
встрѣчаются метрологическіе термины,
теперь вышедшіе изъ употребленія и
почти совершенно непонятные.
6)Тамъ, гдѣ мы находили не произ
вольно гадательныя, но болѣе или ме
нѣетвердыя филологическія данныя для
опредѣленія словопроизводства вноси
наго въ словаря слова, мы всемѣрно
старались въ краткомъ, связномъ, и
точномъ изложеніи представить весь
словопроизводственный процессъ дан
Ваго слова.
Словопроизводство вънастоящеевре
ня становится одною изъ самыхъ не
обходимыхъ и самыхъ важныхъ сто
ронъ словарной работы. „По-истинѣ я изслѣдованіяхъ“ (П.А.Лавровскій; сн.
умаю, говоритъ геніальныйЛейбницъ, Изв. Ак. н., т.П, стр.273).
что языки-лучшее зеркало человѣче
скаго духа, и что внимательный ана
лизъ словъ лучше всякаго другого
"редства могъ бы ознакомить насъ съ
дѣйствіями ума“.
Этимологія составляетъ соль или
пряность словаря;безъ этой приправы
предлагаемая имъ пища была-бы не
вкусна, хотя иное и пріятнѣебыло-бы
сырое или не пересоленое.
Словопроизводство нажило себѣдур
ную славу, потому что въ прежнее
время, естественно, его искали въ
одной игрѣ словъ и употребляли во
зло. Долго оно только предугадывало
свои правила и не сознавало ихъ; и
теперь еще безпрестанно отыскивают
ся новыя. .
Можно понимать слово изъ него са
мого и изъ ближайшаго къ нему кру
га, но можно также брать на помощь
родственныя семейства и ряды словъ,а
оттуда уже переходить къ смежнымъ
нарѣчіямъ и языкамъ. Какъ скоро за
мѣтили и наконецъ обозрѣли связь нѣ
сколькихъ языковъ, то явилось, съ не
извѣстными прежде законами и выво
дами, сравненіе языковъ, которое ут
вердилось научнымъ образомъ только съ
помощію книгопечатанія и словарей.
Справедливо говоритъ проф. Лав
ровскій: „Словообразованіе древняго
нашего языка должно занимать одно
изъ самыхъ видныхъ мѣстъ въ общемъ
его изслѣдованіи, какъ по богатству и
выразительности этого языка, такъ и
потому близкомуродству съ народами
соплеменными, которое столь рѣзко
высказывается въ словесныхъ произ
веденіяхъдревности. Словообразованіе
скорѣе всего покажетъ и общность
словъ коренныхъ, слѣдовательно, общ
ность первоначальнаго богатства по
нятій, и одинаковость пріемовъ, при
дальнѣйшемъ развитіи этихъ понятій,
для выраженія ихъ въ словѣ, слѣдова
тельно,тѣсноеродстводуховныхъсилъ,
одинаковость ихъ настроенія и направ
ленія. Важность этого отдѣла изслѣдо
ваній не ускользнула отъ вниманія
ученыхъ, дѣятельно и заботливо при
нявшихся за обработкуродного языка,
хотя и нельзя не сознаться, что, срав
нительно съ другими, онъ менѣе за
ключаетъ полноты и ОтчетливоСТи Въ
…
Для достиженія этой цѣли мы, во
первыхъ, прилагали къ объясняемымъ
словамъ законы славяно-русской фоне
тики, чтобы понять разнообразныя на
слоенія въ славяно-русскомъ слово
 XXII
образованіи и выдѣлить корень сло
ва, знаніе коего крайне важно, такъ
какъ, опредѣливъ корень слова, мы
вмѣстѣ съ тѣмъ поймемъ основное
значеніе слова, современное употреб
леніе его и уяснимъдля себя всю семью
производныхъ словъ. Осмысленность
словоупотребленія, точность, правиль
ность и ясностьрѣчи, помимо изученія
законовъ образованія родного языка,
будутъ 5 за такое словопроиз
водство1).Но этимъ не исчерпывается
польза научнаго словопроизводства:
кромѣ, такъ сказать, формальной сто
роны оно имѣетъ глубокую матеріаль
ную; оно есть ключъ къ познанію вся
каго народа, когда никакихъ другихъ
памятниковъ къ этому нѣтъ.
Въ примѣненіи кърусскимъ древно
стямъ такой взглядъ на языкъ съ боль
шой ясностію выраженъ почти за 30л.
передъ симъ И. 1" „Для
изученія событій временъ позднѣйшихъ
есть у историковъ много различныхъ
матеріаловъ: есть лѣтописи, записки
современниковъ, памятники юридиче
скіе, памятники литературы, наукъ,
искусствъ,живыя преданія народа.Отъ
перваго же времени жизни нашего на
рода не сохранилось почти ничего по
добнаго,— и первыя страницы нашей
исторіи остаются незаписанными.Онѣ
и останутся бѣлыми до тѣхъ поръ,пока
не приметъ въ этомъ участія филоло
1)„Полѣза корнесловія открываетсявъдвухъ отно
шеніяхъ, говоритъ извѣстныйавторъ русскаго кор
неслова Шимкевичъ: во-первыхъ, познаніе словъ,
по замѣчанію Платона, ведетъ къ познанію пред
метовъ; а лучшее средство къ пріобрѣтенію по
знанія словъ состоитъ въ томъ, чтобъ изучить
языкъ въ небольшомъ объемѣ, ограничиваясь ко
ренными словами. Кто знаетъ значеніе этихъ
словъ, тотъ не очень затруднится извѣстныя про
изводныя слова распредѣлять по принадлежности.
Во-вторыхъ, самостоятельность всякаго языкаоп
редѣляется не иначе, какъ чрезъ отдѣленіе изъ
него чужой примѣси; въ этомъ случаѣ подлежатъ
разсмотрѣнію одни только коренныя слова, потому
что изъ нихъ сложенъ, такъ сказать, остовъ язы
ка, связуемый сложными словами, а прикрывае
мый отсловками. Безъ сего филологическаго тру
поразъятія безполезны труды тѣхъ, которые,
основываясь на нѣсколькихъ набранныхъ словахъ,
рѣшаются усыновлять нашъ языкъ то греческому,
то другому какому-нибудь“ (Корнесловъ русск. яз.
Пимкевича, 1842 г., стр. 164).
Въ другомъ мѣстѣ, предостерегая отъ увлече
нія словопроизводствомъ, Пимкевичъ говоритъ:
„надобно избѣгать натяжекъ, которыя употребля
ются иногда для того, чтобы на дыбахъ слово
производства, по выраженію Шлецера, вымучить
изъ какого-нибудь слова желаемые звуки“(Корн.
Пимк. ХП1).
гія. Она одна можетъ написать их
Пусть она и не скажетъ ничего о л
цахъ дѣйствующихъ, пусть обойдет
въ своемъ разсказѣ и безъ собстве
ныхъ именъ; безо всего этого она б
детъ въ состояніи разсказать мног
и о многомъ. Она передастъ бы
первоначальнойжизни народа, его нр
вовъ и обычаевъ, его внутренней св
зи и связей съ другими народами
тѣми самими словами, которыми в
ражалъ ее самъ народъ, — передас
тѣмъ вѣрнѣе и подробнѣе,чѣмъ глу
же проникнетъ въ смыслъ языка, н
его соотношеніи съ народной жизні
и проникнетъ тѣмъ глубже, чѣмъ бол
шими средствами оудетъ пользовать
при сравненіи языковъ и нарѣчій сро
ныхъ“ (Мысли объ исторіи русска
языка, 1850 г., стр.20, 21).
Во-вторыхъ, мы пользовались мет
домъ сравнительной лингвистики, д.
чего сравнивали объясняемое съ эт
мологической стороны древне-русско
или церковно-славянское слово съ ро
ственными ему какъ славянскими н
рѣчіями (болгарскимъ, сербскимъ,чег
скимъ и др. *), такъ и группой инд
2) Въ настоящее время нужно различать въ сл
вянской семьѣ языковъ слѣдующихъ представ
телей: 1) языкъ русскій съ тремя его нарѣчіям
великорусскимъ, малорусскимъ и бѣлорусским
2) языкъ болгарскій съ нарѣчіемъ македонским
3) языкъ сербо-хорватскій съ нарѣчіями штока
скимъ и чакавскимъ; 4) языкъ словинскій съ н
рѣчіемъ резьянскимъ; 5) языкъ чехо-моравскі
6) языкъ словацкій (словенскій); 7) языкъ серб
лужицкій съ нарѣчіями верхне-лужицкимъ и нижн
лужицкимъ; 8) языкъ польскій; 9) языкъ кашу
скій; 10) языкъ полабскій (вымершій уже) и 1
языкъ церковно-славянскій (старославянскій), 1
настоящее время мертвый, сохранившійся въ св
щенныхъ и богослужебныхъ книгахъ преимущ
ственно православныхъ славянъ. Сверхъ тог
каждый живой славянскій языкъ или нарѣчіепре
ставляетъ болѣе или менѣе значительное кол
чество частныхъ говоровъ. Исторія образован
какъ говоровъ, такъ нарѣчій и языковъ славя
скихъ далеко еще не выяснена; тѣмъ не менѣ
нужно считать доказаннымъ, что всѣ главны
славянскіе языки уже существовали въ самом
началѣ исторической жизни славянъ, т. е. и
ПХ—Х в., а нѣкоторые, быть можетъ, и гораз.
раньше, хотя столь же несомнѣнно, что всѣ эт
языки въ древности были между собой гораз.
ближе, чѣмъ въ настоящее время. Общая циф
славянскаго населенія распредѣляется между сл
вянскими языками слѣдующимъ образомъ въ кру
лыхъ числахъ: русскихъ около 73 мил., полякоѣ
—11 мил., чехо-моравовъ болѣе 5 мил., серб
хорватовъ болѣе 6 мил., болгаръ до 4 мил., сл
ваковъ 21/, мил., словенцевъ до 1115 мил., сербон
лужичанъ до 150.000, кашубовъ болѣе 10000
всего въ сложности около 103 мил. славянъ (Сl
 XXIII
вропейскихъ языковъ 1), въ основѣ ко
ндробн. въ сочиненіи профес. А. Будиловича:
бще славянскій языкъ въ ряду другихъ общихъ
языковъ, т. П, стр. 1—4). Всѣ славянскія нарѣ
нія, какъ вѣтви одного языка, коренятся въ сан
притскомъ языкѣ, отъ котораго они произошли.
1) Здѣсь не излишне сказать о мѣстѣ славян
скихъ языковъ среди другихъ языковъ міра и въ
ченности въ арійской (индо-европейской) семьѣ.
По ученію сравнительнаго языкознанія, всѣ су
ществующіе или когда-либо существовавшіеязыки,
какими говоритъ человѣчество на земномъ шарѣ,
въ отношеніи ихъ грамматическаго строя можно
раздѣлить на три основныхъ класса: 1) языки од
носложные или безсоставные; 2) языки агглюти
нирующіе, или склеивающіе и 3) языки флексив
ные, или измѣняющіеся.Самое существенноераз
личіеэтихъ классовъ заключается въ свойствахъ
корней и въ способахъ образованія словъ. 1)Од
носложные языки (какъ напр. китайскій, аннам
скій, сіамскій, бирманскій, тибетскій) представ
ляютъ самую простую, элементарную формуязы
ковъ, въ которой слова–суть простые, однослож
ные, обособленные корни, не способные ни сое
диняться съ другими корнями, ни подвергаться
какимъ-либо измѣненіямъ, и обозначающіе идеи
самыя общія, безъ указанія на лица, родъ, число,
время, видъ. 2) Въ агглютинирующихъ языкахъ
каковы напр. языки африканскихъ, американ
скихъ иавстрaлійскихъдикарей,японскій яз., или
урало-алтайскіе языки) слова состоятъ изъ двухъ
или нѣсколькихъ слитыхъ корней, изъ которыхъ
только одинъ сохраняетъ свое дѣйствительное
наченіе,а остальные служатъ суффиксами и пре
фиксами для опредѣленія вида бытія илидѣйствія
главнаго корня; самые-же корни и здѣсь не мо
гутъ подвергаться измѣненіямъ. Эта послѣдняя
особенность составляетъ характернуючерту язы
ковъ флексивныхъ, которые можно разсматривать
какъ высшую, совершеннѣйшую форму развитія
языковъ. Въ языкахъ этого рода отношенія словъ
между собой могутъ выражаться не только при
ставкой префиксовъ и суффиксовъ, но и пере
мѣной формы самаго корня. 3) Къ классу флек
сивныхъ языковъ относятся двѣ обширныя семьи
языковъ: семитохамитская и арійская или индо
вропейская. Каждая изъ нихъ отличается отъ
1рутой своимъ запасамъ корней, своей флексіей,
своимъ особымъ строеніемъ и, нужно полагать,
каждая самостоятельно, независимо отъ другой,
пройдя періоды односложности иагглютинаціи, по
степенно достигла фазиса флексіи.
Къ этой отрасли языковъ флексивныхъ, къ си
стемѣ арійской принадлежитъ и славянская семья
языковъ. Въ составъ всей системы входятъ
глѣдующія крупныя вѣтви языковъ: 1) индійская
санскритъ, пали, новоиндійскія нарѣчія, цыган
скіянарѣчія); 2) иранская (зендскій языкъ, древне
персидскій,армянскій, гузварешскій, парси, ново
персидскій, осетинскій, курдскій, белуджскій,аф
ганскій и др.); 3) эллинская (древнегреческія на
рѣчія, кини, новогреческій яз.); 4) итальянская
(древне-италійскіе языки, латинскійязыкъ, ново
латинскіе (романскіе) языки); 5) кельтская; 6)
ирманская (готскій яз., скандинавскіе языки,
верхненѣмецкійяз., нижне-нѣмецкіеязыки), 7)ли
новская или леттская (литовскій яз., латышскій
яа., старо-прусскій яз.); 8) славянская. Къ арій
скимъ-же языкамъ нужно причислить албанскій
языкъ и нѣкоторые уже не существующіе языки,
торыхъ положенъ санскритскій языкъ?),
какъ-то: иллироѳракійскіе,дакскій, скиѳскій, ма
лоазійскіе яз.: фригійскій, ликійскій и др.
При тѣхъ средствахъ, какими обладаетъ наука
въ настоящее время, обстоятельная классифика
ція арійскихъ языковъ не мыслима. Пока прихо
дится удовлетвориться нризнаніемъ общаго искон
наго родства арійскихъ языковъ и дѣленіемъ ихъ
на приведенныя группы или вѣтви. Только по
отношенію къ немногимъ вѣтвямъ можно считать
доказанною ихъ преимущественную взаимную
близость. Славянскую вѣтвь въ этомъ отношеніи
нужно признать одной изъ счастливыхъ.Близкое
родство ея съ леттскою (литовскою) вѣтвію со
ставляетъ общепризнанный фактъ. Затѣмъ почти
столь же несомнѣнно, что славянскіе языки до
вольно близко стоятъ къ иранскимъ, индійскимъ
и германскимъ. Отсюда слѣдуетъ, что при изу
ченіи славянскихъ языковъ не только полезно,
но и необходимо обращаться за справками къ
языкамъ указанныхъ наиболѣе близкихъ и род
ственныхъ группъ. Занятія славистовълитовскимъ
языкомъ въ этомъ отношеніи уже ознаменовались
весьма важными результатами для славянской
филологіи (Гейтлеръ, Лескипъ, Брикнеръ, Улья
новъ и др.)(См. подробн. въЛекц. по слав. языкозн.
проф. Флоринск. 1895 г. ч. 1, стр. 4—5, 9).
*)Скажемъздѣсь нѣсколько словъ о сродствѣ сла
вянскаго языка съ санскритскимъ, что считаемъ
весьма необходимымъ въ виду того,что мы очень
часто пользовались для опредѣленія корней древ
не-русскаго и церковно-славянскаго языка дан
ными, почерпнутыми въ трудахъ санскритоло
говъ.Въ 1853 г. Гильфердингъ (еще ранѣе Гиль
фердинга, въ 1845 году, М. Н. Катковъ напеча
талъ своеразсужденіе:„Объэлементахъ и формахъ
славяно-русскаго языка“ (магистерская диссерта
ція), въ которомъ онъ за основаніе своихъ выво
довъ принимаетъ уже языкъ санскритскій, сличая
его съ славянскимъ) напечаталъ первое система
тическое изслѣдованіе „О сродствѣ языка славян- "
скаго съ санскритскимъ“, въ ксторомъ, между
прочимъ, высказываетъ слѣдующее положеніе:
„изо всѣхъ родственныхъ языковъ славянскій и
литовскій имѣютъ наибольшее сходство съ санс
критскимъ. Изслѣдованіе, которое мы предприни
маемъ, покажетъ,что нашъ языкъ гораздо ближе
къ древнѣйшему языку отдаленной Индіи, чѣмъ
къ языкамъ сосѣднихъ племенъ греческаго и гер
манскаго. Этого свойства мы не замѣтимъ ни въ
греческомъ, ни въ латинскомъ, ни въ нѣмецкомъ,
ни въ кельтскомъ, ни въ албанскомъ языкахъ, и
придемъ къ заключенію, что, кромѣ общаго род
ства между языками санскритскимъ, славянскимъ
и литовскимъ, какое находится между всѣми язы
ками индо-европейскими, существуетъ между ни
ми родство ближайшее, семейное“ (стр. 7). Въ
другомъ мѣстѣ, говоря о трудахъ германскихъ
лингвистовъ, направленныхъ преимущественно къ
изученію языковъ греческаго, латинскаго и нѣ
мецкихъ нарѣчій, авторъ замѣчаетъ:„но странно,
что изо всѣхъ языковъ славянскій въ ихъ тру
дахъ занимаетъ послѣднее мѣсто. Они скорѣе
основываютъ свои выводы на языкѣ зендскомъ,
или литовскомъ, или кельтскомъ, чѣмъ на бога
томъ и цвѣтущемъ языкѣ племени, занимающаго
восточную половину Европы. Трудно объяснить
такое явленіе; или не могутъ они выучиться язы
ку славянскому(но они могли же выучиться язы
ку, котораго никто не зналъ, и письмена кото
 XXIV"
потому что, благодаря трудамъ Боппа,
Курціуса, Шлейхера, Шерцля, Бу
слаева, Павскаго,Грота,Срезневскаго,
Будиловича, Гильфердинга, А. Хомя
кова, Шимкевича, Микуцкаго и мн. дру
рагодаже былинеизвѣстны–древне-персидскому),
или они теряются во множествѣ славянскихъ на
рѣчій, или не хотятъ дотронуться до области,
которую слѣдовало бы разработать самимъ славя
намъ.Какъ бы то ни было, сравнительноеязыко
вѣдѣніе, созданное на западѣ нѣмецкими учеными,
не знаетъ языка славянскаго: оно знаетъ только,
что есть весьма богатый языкъ семьи индо-евро
пейской, извѣстный подъ названіемъ славянскаго.
Но что это за языкъ, въ какомъ онъ отношеніи
къ языкамъ родственнымъ,— объ этомъ не спра
шивайте у языковѣдовъ нашихъ западныхъ со
сѣдей“.
Въ 1871 году проф.Харьковскагоуниверситета
Шерцль напечаталъ свой объемистый трудъ по
сравнительнойграмматикѣ славянскихъ и другихъ
родственныхъ языковъ (В. И. Перцль: „Сравни
тельная грамматика славянскихъ и другихъ язы
ковъ“, два тома,89. Харьковъ, 1871 г.). О литов
скомъ языкѣ онъ говоритъ, что этотъ языкъ „по
древности звуковъ и по цѣлости своей граммати
ки, между индо-европейскими языками настоящаго
времени занимаетъ первое мѣсто. Такъ напр. семь
санскритскихъ падежей въ немъ еще сохранились
(равно какъ и въ славянскихъ языкахъ),удержа
лось и двойственное число, конечное s какъ обо
значеніе именит. падежа при существительныхъ
и пр. Самая древняя форма этого языка была,
такъ называемое, древанское или древне-прусское
нарѣчіе, вымершее во второй половинѣ ХVП в.“
(т. П, стр. 82). О славянскомъ языкѣ Шерцль
выражается такъ: „Эта отрасль, вмѣстѣ съ ли
товской семьей, стоитъ въ весьма близкомъ род
ствѣ съ языкомъ санскритскимъ,что объясняется
особенно занимаемымъ ею пространствомъ на вос
токѣ Европы, находящимся ближе къ предпола
гаемому центру индо-европейскихъ языковъ. (По
той же причинѣязыкикельтскіе, отодвинутые отъ
востока больше остальныхъ, удалились отъ древ
няго типа). Кромѣ того, въ славянскихъ языкахъ
проглядываетъ особое стремленіе придерживаться
древнѣйшихъ формъ и полныхъ, соотвѣтствую
щихъ имъ звуковъ, гласныхъ и согласныхъ. Въ
Этомъ отношеніи они совпадаютъ съ языкомъ
литовскимъ: фонетика ихъ стоитъ ближе къ санс
критской;по благозвучію они превосходятъязыкъ
древнейИндіи; несовмѣстныхъ съ духомъ языка
накопленій согласныхъ они избѣгаютъ, особенно
вставками гласныхъ“ и т. д. (стр. 87).
Передавая вкратцѣ принятыя нынѣ наукой об
щія положенія объ отношеніяхъ славянства къ
санскриту, мы не можемъ касаться здѣсь част
ностей этого, весьма любопытнаго и поучитель
наго для народной исторіи вопроса. Изучая лек
сическій и грамматическій составъ славянскаго
языка въ связи съ санскритскимъ,легко убѣдить
ся каждому, даже не спеціалисту въ этой области,
что славяно-литовскійязыкъ, дѣйствительно, род
ной, ближайшій братъ древне-индійскому,что оба
они выдѣлились въ первой линіи изъ пра-арійскаго
языка, или,точнѣе сказать,дольше всѣхъ осталь
ныхъ европейскихъ языковъ оставались во взаим
номъ соприкосновеніи и меньше всего подверга
лись чуждому вліянію сосѣднихъ, не арійскихъ
расъ. Связь эта такъ очевидна, что если бы не
гихъзападно-европейскихъ и русскис
филологовъ окончательно установлеа
близкое родство славянскаго языка
санскритскимъ.
дальнѣйшія грамматическія отступленія и пер
становки въ значеніи нѣкоторыхъ словъ,то мож
бы думать,что древне-индійскій и славяно-литс
скій языкъ есть продолженіе одного и того а
діалекта, лишь разлученнаго пространствомъ
временемъ.
Языкъ–это живая струя человѣческой жизн
Въ устахъ живущаго народа онъ не можетъ ост
ваться на неподвижной точкѣ. Какъ выразите.
личной мысли и субъективнаго чувства, онъ пр
должаетъ безпрерывно рости и развиваться ли
изъ собственныхъ коренныхъ началъ, либо об
гащаясь новыми словами, по мѣрѣ воспріятія и
внѣ новыхъ готовыхъ понятій. Чѣмъ ближе с
прикасается народъ съ чужою высшею культуро
тѣмъ больше онъ пестритъ и искажаетъ свс
языкъ чужими элементами. Славянскій народ
очевидно, не находился въ такихъ условіяхъ. Н
его древнемъ языкѣ весьма мало привходящих
чужихъ словъ, но онъ видоизмѣнялъ и разнообра
зилъ свой лексическій составъ,развивая изъ ста
рыхъ корней новые оттѣнки значеній. Такъ, на
прим., если сравнить слово „кровь“ съ сански
kravуа, что значитъ сырое мясо, греч. хрéа; __
мясо (отъ санскр. кru — крушить, повреждать
мы увидимъ здѣсь переходъ значеній даннаго слон
съ одного понятія на другое. Изъ „кравья“ обра
зовались: лат. cruor и саго, а въ славянском
языкѣ кровь (sanguis) и чрево. Изъ санскр
rudhira-кровь, красный, кровавый, образовалос
русск. руда (кровь), рудый, рыжій, гuber. Здѣс
названіе крови взято по ея цвѣту, равно какъ
названіе металлическойруды.Слово„мозгъ“ впол
нѣ соотвѣтствуетъ зенд. пnazga, medullа. Проис
ходитъ оно отъ санскр. masg, masgаti— погру
жать, окунуть, нырять, т. е. погруженныи в
костяную полость (откуда лат. mergus, mergег
и нѣм. Маrk). Въ латинскомъ языкѣ то же сло
во образовалось изъ другого понятія: песіu11
отъ medius-средній, т. е. находящійся въ сре
динѣ, замкнутый въ костную полость. Латинско
названіе головного мозга, сеrebrum, производят
отъ санскр. siras или saras, что значитъ голова
сарut, отъ saг-защищать, охранять, пасти, пи
тать, зенд. sага — властелинъ, повелитель, царь
Такимъ образомъ, въ этимологіи санскр. saras 1
лат. сегеbrum лежитъ идея о значеніи головъ
или головного мозга, какъ органа, управляющаг
всѣми движеніями и помыслами человѣка. То ж
самое должно было въ свое время имѣть мѣст
и въ славянскомъ языкѣ, но у насъ это первен
ствующее значеніе органа выразилось не въ словѣ
мозгъ,а въ словѣ „глава“.Что же касается санс
sагаs, то оно нашло другое примѣненіе, подобное
зендскому и ассирійскому, въ словѣ „царь“, и
при томъ не въ смыслѣ земного властелина,а въ
значеніи верховнаго, небеснаго существа.
Сердце по-санскр. brd, отсюда нѣм. Нerz, ли
тов. sirdis, лат. соr (сог-dis), реч. хардtа.
Изъ того же санскр. слова, по-видимому, образо
валось и слав. грудь, ресtus,–передняя верхняя
часть тѣла, вмѣстилище сердца, явившееся сино
нимомъ болѣе древняго названія „перси“. Это
послѣднее совершенно созвучно санскр.рагcu, въ
значеніи ребра.
Подобныхъ примѣровъ перестановки значенія
 хуху?
Если мы желаемъ объяснить этимо
логію словъ церковно-славянскаго и
древне-русскаго языка такъ, чтобы
наше объясненіе дѣйствительно удов
летворяло пытливый умъ читателя, не
довольствующагося однимъ описаніемъ
явленій въ области языкознанія,но ищу
щаго понять законы его возникновенія
и развитія, то не иначе этого можемъ
достигнуть, какъ чрезъ научно-постав
ленное словопроизводство.
Вотъ то, что мы желали бы выска
зать относительно той программы, ко
торая предносилась предъ нами во все
время нашей работы. Само собою ра
зумѣется, что далеко не всѣ слова об
работаны согласно съ нею, но только
тѣ. объясненія коихъ возможно было
сдѣлать на основаніи твердо установив
шихся данныхъ славяно-русской фило
логіи и данныхъ языкознанія вообще.
Составленіе полнаго историко-этимоло
гическаго словаря не только не подъ
силу одному работнику, но и едва ли
подъ силу цѣлой группѣтружениковъ,
лишенныхъ всякой матеріальной под
держки, столь необходимой на пріобрѣ
теніе научныхъ в. цѣнныхъ пособій.
П.Теперь мы должны сказать отѣхъ
источникахъ, которыми мы пользова
лись при составленіи своего полнаго
церковно-славянскаго и отчастидревне
русскаго словаря.
однозвучныхъ словъ въ связи съ дифференциро
ваніемъ условныхъ понятій можно привести мно
жество. Этимъ прежде всего начинается отклоне
ніе языковъ отъ общаго ихъ родоначальника,
независимо отъ иноплеменныхъ лексическихъ, на
слоеній. Флексіи, префиксы и суффиксы и грам
матическія украшенія, являющіяся какъ плоды
языкосозидательнаго народнаго генія,довершаютъ
остальное. По истеченіи вѣковъ языкъ настолько
уклоняется отъ своего прародителя,что дѣлается
для другихъ почти совсѣмъ непонятнымъ. Такъ
разошлись группы и вѣтви языковъ индо-евро
пейскихъ.
Кромѣ вышеуказанныхъ, приведемъ для болѣе
яснаго уразумѣнія и наглядности еще нѣсколько
такихъ примѣровъ: горѣть, санскритск. гарма
— жаръ; грйва — грива, шея; гурус- грузъ; ду
мае-дымъ; дурмана-дурманъ (раст.) (отъ дур
дурной и мана —духъ); дру —древо; древайна,
зенд. дрвена — древяный; ватара — вѣтеръ,
бд-разъединеніе (русск. бѣда); чатур-четыре;
чатвар —четвертый, кеса (волосы) — коса и гл.
чесать; ошти-уста, ак,акши — око, очи; агни
отнь; адака-ѣздокъ; там-томить; тану-тонкій,
тонокъ;тада-тогда;дина-день;брадж-брезжить,
брусъ-бровь (сугрус— прекраснобровая, русск.
бѣлобрысая), гадуc—червь, гадъ; индус— капля
(иней вм. индей, заиндевѣть); калакалас-глухой
пумъ (колоколъ, калякать); ласас-ласка, пляс
ка; ласакас-объятіе и т. д.
Источники эти были весьма много
численны и разнообразны. Все, что
мы нашли цѣннаго въ нашей и отча
сти въ западно-европейской литера
турѣ относительно значенія, исторіи,
этимологіи и морфологіи славяно-рус
скихъ словъ и славянской палеогра
фіи, начиная съ конца прошлаго сто
лѣтія и до нашихъ дней, мы пере
смотрѣли,изучили, отмѣтили всезаслу
живающее вниманія и переработали для
нашихъ цѣлей. Отдѣльныя монографіи
филологическагохарактера,затѣмъ тру
ды по русской и церковно-славянской
фонетикѣ, морфологіи и лексикографіи,
по славянской палеонтологіи,миѳологіи,
археологіи, сравнительной лингвистикѣ
и разнымъ отраслямъ языкознанія и
смежнымъ съ ними наукамъ: по исто
ріи перевода библейскихъ и церковно
богослужебныхъ книгъ, по библейской
экзегетикѣ, литургикѣ, библейской ге
ографіи, археологіи и многія другія
статьи, словари, сочиненія,какъ издан
ныя отдѣльными книгами и брошюрами,
такъ и печатавшіяся въ разныхъжурна
лахъ филологическаго, историко-архео
логическаго и богословскаго характера
нами просмотрѣны и изучены.
Здѣсь, подъ строкой, назовемъ нѣ
которые наиболѣе важные изъ источ
никовъ, которыми мы пользовались,от
сылая желающихъ отчасти къ самому
Рожь, литов. rugis, нѣм. Коggen, греч. броса.
Овесъ, литов. аvizа, лат. avenа, происходитъ
отъ санскр. avana, avas, satistaction, отъ av,
juvаre, нѣм. Нafer. Пшеница отъ санскр. psana
—пшено (отъ psa, manger); нѣм.Уeizen и лат.
triticum-другого корня. Просо отъ санскр. ріksha,
nurrituгe, или отъ гаsа, Ніrsе, древне-прусск.
prassan, лат. milium. Точно также слова: орать
(пахать), лат. аrare (отъ санскр. глаг. аr-под
нимать) и молоть, треч. иллеtу, лат. mоlаге,
индійское malanam—молотье—указываютъ на
древнѣйшее ихъ происхожденіе. Но еще убѣди
тельнѣе говорятъ слова: амбаръ, пуня и рига,
взятыя непосредственно съ древне-индійскаго и
сохранившіяся только у насъ. Инд. амбарам оз
начаетъ покровъ и хранилище. Пуня отъ инд.
пу, пунами, значитъ: „я вѣю хлѣбъ“. Рига отъ
инд. глаг. ридж, рeджами,–я жарю.
Для изображенія санскритскихъ словъ употре
блена въ нашемъ „Полномъ церковно-славянскомъ
словарѣ“ преимущественнорусская азбука съ нѣ
которыми дополнительными знаками, по системѣ
принятой г. Коссовичемъ въ его Санскрито-рус
скомъ словарѣ: е, о имѣютъ всегдазначеніедолгихъ
гласныхъ; аi, аj-двоегласныя, составленныя изъ
а--и, a-t-у; ж произносится какъ дж,j какълатин
ское и нѣмецкоеi, h какъ лат. и нѣм. h, въ отличіе
отъ г(g; с–звукъ средніймежду си ш); согласныя
съ знакомъ выговариваются съ придыханіемъ
(б"а, n”а—бhа, nhа).
 XXV"I
словарю, гдѣ всѣ источники поимено
ваны въ своемъ мѣстѣ 1), отчасти къ
1) Вотъ краткій перечень источниковъ и посо
бій, которыми мы пользовались.
1) Славяно-россійскій словарь,Зизанія, 1596 г.
2) Лексиконъ словено-русскій, препод. Памвы
Берынды, изд. 1627 г.
3) Лексиконътреязычный,ѲеодораПоликарпова.
4) Церковный словарь или истолкованіе рече
ній словенскихъ древнихъ, составленный прот.
Моск. Арх. соб. Алексѣевымъ, М. 1773 —76 г.
въ 5 ч.
5) Словарь перковно-славянскаго языка (древн.
періода) А. Востокова, изд. 1858-1861 г.
6) Словарь церковно-славянскаго и русск. яз.,
сост. 2 отд. И. Ак. наукъ, 2 изд. 1867 г.
7) Справочный и объяснительный церк.-слав.
словарь къ нов. зав. А. Гильтебрандта.
8) Славяно-греческій и русскій словарь къ па
риміямъ, В. Лебедева, препод. Вологод. Д. семи
наріи, изд. 1897 г.
9) Словарь цер.-славянскихъ словъ, помѣщен
ный въ книгѣ:„Пособіе къ доброму чтенію и слу
шанію слова Божія“ Смарагдова.
10) Мелкіе словарики церк.-славян.языка: прот.
Михайловскаго, прот. Свирѣлина, Лозанова и
нѣкот. другіе за самыми немногими исключені
ями весьма мало могли служить для насъ посо
біемъ при нашей работѣ.
11) Труды: Калайдовича (Іоаннъ, экзархъ Бол
гарскій, изд. въ 1824 г.);
12) прот. Павскаго (Филологическія наблюде
нія), изд. въ 1841 г.;
13) прот. А. В. Горскаго и К. Невоструева
(Описаніе славянскихърукописей въСинодальной
библіотекѣ въ 5 частяхъ);
14) Буслаева (Опытъ историч.русской грамма
тики, Историческая христоматія, О вліяніи хрис
тіанства на слав. яз. и мн. др. его труды);
15) М. Каткова (Объ элементахъ и формахъ
славяно-русскаго языка), изд. въ 1845 г.);
16) И. Срезневскаго(Мысли объ исторіи русска
го языка,Матеріалы для словаря древне-русскаго
языка, и др. его труды);
17) Дювернуа (Объ историческомъ наслоеніи въ
славяно-русскомъ словообразованіи, Матеріалы
для древне-русскаго словаря и др. его раб.);
18) Я. Грота (Филологическія разысканія идр.
его работы);
19) Потебня (Къ исторіи звуковъ русскаго
языка и др.);
20) Микуцкаго (Матеріалы для корневаго и сло
вопроизводственнаго словаря и др. раб.);
21) проф. А. Соболевскаго (Лекціи по исторіи
русск. яз., изд. въ 1888 г., и мн. др. еготруды);
22) Акад. Яича (Маріинское глагол. четверо
евангеліе, Образцы древне-русскаго языка, Кри
тическія замѣчанія на соч. А. Соболевскаго и др.);
23) Аѳанасьева (Поэтическія воззрѣнія славянъ
на природу, со множествомъ весьма цѣнныхъ фи
лологическихъ наблюденій, особенно въ области
сравнительной лингвистики);
24) А. С. Хомякова (Сравнительный словарь
церковно-славянскаго и санскритскаго языка, по
мѣщенный во ПтомѣМатеріаловъдля сравнитель
ной грамматики и словаря, изд. 2 отд. Импер.
Акад. наукъ);
25) Гильфердинга (О сродствѣ славянскагоязы
ка съ санскритскимъ, Объ отношеніи языка сла
вянскаго къ языкамъ родственнымъ, изд. 1855 г.);
таблицѣ сокращеній именъ авторовъ
названій сочиненій, которыми мы пола
ЗОВа.ЛИСь.
Долгомъ считаемъ сказать, что к
всѣмъ источникамъ мы отнюдь не от
носились рабски, но критически, сколь
ко давали намъ на это право наша «л»и
лологическая и научная подготовка к
предпринягой работѣ съ одной сто
26) В. Даля (Толковый словарь великорусск.
гоязыка);
27) Ѳ. Пимкевича (Корнесловъ русск. языка
28) Е. Барсова (Слово о полку Игоревѣ. Кап
тальное историко-филологическое изслѣдованіе);
29) Перцля (Сравнительная грамматика сла
вянскихъ и др. родственныхъ языковъ, 1871 г
Харьковъ);
30) Проф. М. Д. Ак. И. Н. Корсунскаго (Пе
реводъ 70);
31) г. а. Воскресенскаго (Труды по древне
слав. языку);
32) М. Д. Муретова (Филологическія замѣча
ніе по поводу новозавѣтнаго текста, печатавшія
ся въ разныхъ журналахъ);
33) Горяева (Этимологическій словарь);
34) Ламанскаго;
35) А Будиловича (Первобытные славяне);
36) П. Лавровскаго;
37) Р. Брандта;
38) Богородицкаго;
39) Сверхъ перечисленныхъ именъ мы должны
упомянуть особо почтеннаго русскаго ученаг
К. Невоструева, достойнаго сотрудника извѣст
наго ректора М. Д. Академіи А. В. Горскаго
описавшихъ синодальныя рукописи. невоструев
принадлежитъ рукописный церковно-славянскія
словарь къ библейскимъ и въ особенности къ цер
ковно-богослужебнымъ книгамъ.Этотъ словарь в:
настоящее время находится въМосковской епар
хіальной библіотекѣ и, вслѣдствіе вліянія времени
и прежняго совершенно небрежнаго храненія ег
до поступленія въ М. епархіальную библіотеку
пришелъ въ такое плачевное состояніе, что
только при сильно увеличивающей лупѣ и край
немъ напряженіи зрѣнія можно разобрать нѣко
торыя слова. При всемъ томъ намъ удалось нѣ
сколько сотъ словъ прочитать вполнѣ (это всякіi
разъ и обозначено нами) и мы должны сказать
что достоинство работы К. Невоструева значи
тельно вознаграждаетъ того, кто пользуется ег
рукописью.
40) Теперь мы назовемъ нѣсколько западно
европейскихъ ученыхъ, трудами которыхъ мы
Пользовались:
Таковы труды: а) Миклошича (Мiklоsich Еr
Leхicon рalaео-sloveniсо-graесо-latinum.. Vin
dobonae, 1862 г.):
б) Боппа, главный лингвистическій трудъ кото
раго: Vergleichende Grammatik des Sanscrit,
2end, Аrmenischen, Griechischen, Lateinischen,
Аltslavischen, Вerlin, 1869 г.);
в) Р. Пиктe(Рiсtet А.Les originesindо-еurо
рéennes ou les Аrуds primitifs).
Еssais dе раleоntologie linguistique, Рaris,
1859—63 г).
г) Курціуса (Сrundzage der gгіеchischen Еtу
mologie,von GeorgСurtius,auf.5.Leірzig,1879),
и мн. др. источники и пособія.
 XXV"II
роны, и научныя, имѣвшіяся у насъ
пособія-съ другой. Съ одними выво
дами филологическаго характера мы
могли согласиться и внести ихъ послѣ
надлежащей обработки въ свой словарь,
съ обозначеніемъ ихъточнойцитаціи,—
другіе, послѣ надлежащаго изученія
ихъ и провѣрки болѣе авторитетными
источниками,были отброшены нами,—
третьи данныя, послѣудаленія нѣкото
рыхъ въ нихъ крайностей, мы прини
мали,-иныя лексическія данныя мы до
полняли другими и только въ такомъ
видѣ вносили въ свой словарь; во мно
гихъ же случаяхъ мы оставались безъ
всякихъ руководителей и обрабатывали
словарный матеріалъ сообразно своимъ
воззрѣніямъ, руководясь общеприня
тыми въ филологіи пріемами и прави
лами.
Имѣющіе подъ руками нашъ трудъ
могутъ провѣрить здѣсь сказанное.
ГV. Теперь скажемъ нѣсколько словъ
о назначеніи нашего церковно-славян
скаго словаря.
а) Мы думаемъ, что прежде всего
для пастырей церкви онъ долженъбыть
справочною книгою во всѣхътѣхъ слу
чаяхъ, когда нужно объяснить непо
нятные церковно-славянскіе, какъ сло
ва,такъ и трудные обороты рѣчи. Если
кто, то, безъ сомнѣнія, пастырь дол
женъ въ совершенствѣ знать языкъ
библейскій и церковно-богослужебный,
какъ священныйязыкъ матери-церкви.
Всякій священнослужитель, проповѣд
никъ, миссіонеръ и законоучитель най
детъ въ нашемъ словарѣ, какъ мы убѣ
ждены, достаточное разъясненіе во
всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда требуется
какая-либо справка по церковно-сла
вянскому языку.
Мы убѣждены,что предлагаемый сло
варь даетъ достаточный матеріалъ не
только для пастырей въ ихъ разнооб
разной духовно-просвѣтительной дѣя
тельности, но и послужитъ полнымъ
справочнымъ пособіемъ во всѣхъ слу
чаяхъ, когда къ пастырямъ обраща
ются міряне по поводу разныхъ недо
умѣній, возникающихъ отъ непонима
нія священно-библейскаго и церковно
богослужебнаго языка.
б) Затѣмъ всѣ преподаватели рус
скаго и церковно-славянскаго языка въ
низшихъ и среднихъ учебныхъ заве
деніяхъ найдутъ здѣсь, какъ намъ ду
мается, довольно обстоятельныйлекси
ческій матеріалъ, которымъ можно вос
пользоваться для объясненія многихъ
формъ изаконовъ русскаго литератур
наго языка въ его современномъ состо
яніи и историческихъ судьбахъ.
в) Далѣе, всѣ читающіе русскія лѣ
тописи и древнія старопечатныя книги,
всѣ изучающіе памятники древнейрус
ской и церковно-славянской письменно
сти, — описывающіе древнія церкви,
зданія и разныя сооруженія, занима
ющіеся древнею церковною утварью,
иконографіею и вообще церковно-архе
ологическими изслѣдованіями, а также
изучающіебытъ, нравы и вообще куль
туру древне-русскаго народа и сла
вянскихъ племенъ найдутъ, какъ намъ
кажется, если не совершенно пол
ный, то во всякомъ случаѣ вполнѣдо
статочный словарь древне-русскаго и
древне-славянскагоязыка,благодаря ко
торому можно оріентироваться на пер
выхъ порахъ въ предпринятой работѣ.
г) Затѣмъ всѣ, для кого дороги
интересы родного слова, кто желаетъ
стать въ сознательно-разумное отно
шеніе къ священномуязыку православ
ной церкви, нашей духовной матери
и воспитательницы , кто дорожитъ
развитіемъ народной самобытной жиз
ни русскаго народа, не порываетъ ор
ганической связи съ роднымъ прош
лымъ, освященнымъ кровію предковъ,
завѣтами вѣры и таинственными зву
ками родного первобытнаго языка сла
вянъ, тотъ также найдетъ въ нашемъ
словарѣзначительное пособіе для удов
летворенія своихъ патріотическихъ и
елигіозно-нравственныхъ интересовъ.
ороче говоря, мы думаемъ, что нашъ
полный (справочныйи объяснительный)
церковно-славянскій словарь необхо
димъ для всякой церкви, для всякой
приходскойбибліотеки,для священника
и церковно-служителя, для низшей и
средней школы–безразлично-духовной
и свѣтской, для семьи и народа, для
всякаго православнаго христіанина не
только владѣющаго простою грамотно
стію и любящаго читатьбогослужебныя
книги, но и всякаго, получившаго до
статочное образованіе.
V. Теперь мы должны принести сер
дечную благодарность тѣмъ лицамъ,
которыя такъ или иначе оказывали
намъ содѣйствіе при нашей многолѣт
ней, крайне сложной и крайне утоми
тельной словарной работѣ.
 XXV”III
Прежде всего мы приносимъ глубо
куюблагодарность кандидатуКазанской
ДуховнойАкадеміи А.Т.Виноградову,
который помогъ намъ разобраться въ
приведеніивъалфавитныйпорядокътѣхъ
многочисленныхъ (болѣе чѣмъ 30000
карточекъ), накоторыхъбыли написаны
составленныя нами объясненія церков
но-славянскихъ и древне-русскихъ
словъ и выраженій, причемъ одни кар
точки, какъ дубликаты, приходилось вы
брасывать,другія поставлять на иномъ
мѣстѣ, чѣмъ какое было ранѣе пред
назначено для НИХъ.
Затѣмъ не можемъ не высказать сер
дечной благодарности окончивш. курсъ
математ. наукъ въ Импер.Моск.Унив.
А. П. Соколову, безъ котораго мы,
страдая въ послѣднее время ослабле
ніемъзрѣнія, никакъ не могли бы спра
виться съ тою сложною, требовавшею
большого умственнаго напряженія и
сосредоточеннаго вниманія, корректу
рой, которой потребовалъ словарь, пе
чатавшійся непрерывно въ теченіе цѣ
лаго года. Къ тому же корректура эта
осложняласькакъразнообразіемъ шриф
товъ-древне-славянскаго,ново-славян
скаго, русскаго, греческаго, латинска
го, такъ и тѣмъ, что при самомъ чте
ніи корректуры въ гранкахъ приходи
лось МНОГО СЛОВъ ВнОсить Вновь.
Далѣе, не можемъ не высказать на
шей сердечной благодарности о. діа
кону М. И. Воскресенскому, который
въ теченіе многихъ лѣтъ переписывалъ
данные ему матеріалы на особыя кар
точки, располагая ихъ въ отдѣльные
пакеты.
Священникъ, магистръ Григорій Дьяченко.
Августа 7-го дня, 1898 года.
IIРИ Л())К ЕНІЯ.
А. Указаніе, какъ пользоваться словаремъ.
Исправивши предварительно въ кни
гѣ всѣ опечатки, которыхъ при всемъ
стараніи никакъ нельзя было избѣжать
при разнообразіи шрифтовъ и сложно
сти корректуры,-познакомившись съ
таблицею сокращеній и предисловіемъ,
гдѣ между прочимъ сказано, что жир
нымъ шрифтомъ напечатаны слова древ
нерусскія, старинной кириллицей
Такую же благодарность мы должны
засвидѣтельствовать и студенту Моск.
Духов. Семинаріи Н. Д. Махаеву, ко
торому мы весьма обязаны, такъ какъ
ему приходилось много переписывать
для насъ съ рукописей, написанныхъ
крайнемелко, неразборчиво и бывшихъ
въ самомъ неисправномъ состояніи.
Долгомъ считаемъ поблагодаритьтак
же высокопочтеннѣйшаго о. прот. гор.
Москвы В. В. Остроумова, прекрасно
составленнаябибліотекакотораго, весь
ма богатая книгами по разнымъ отдѣ
ламъ, была любезно предоставлена въ
наше распоряженіе.
Наконецъ нравственнымъ долгомъ
считаемъ заявить благодарность и Л.И.
Денисову, которыйснабдилъ насъ нѣко
торыми весьма рѣдкими въ антиквар
номъ отношеніи монографіями по фи
лологіи и по нашей просьбѣ переписы
валъ для насъ требовавшійся филоло
гическій матеріалъ изъ нѣкоторыхъ
московскихъ книгохранилищъ.
Въ заключеніе, прося о себѣ, грѣш
номъ и недостойномъ іереѣ, св. молитвъ
у своихъ сослужителей, которые,быть
можетъ, найдутъ настоящій трудъ для
себя полезнымъ, приведу слѣдующія
слова одного древне-русскаго лѣтопис
ца: „И нынѣ, господа отци и братья,
оже ся гдѣ буду описалъ, или перепи
салъ, или не дописалъ, чтите исправ
ливая Бога дѣля,а не кляните, занеже
книгы ветшаны, а умъ молодъ не до
шелъ; слышите Павла апостола глаго
люща: не клените, но благословите“...
(Лѣтопись по Лаврент. списку, Спб.,
1872 г., стр. 463—464).
слова древне-славянскія и ново-славян
скимъ шрифтомъ съ удареніемъ-слова
славянскаго языка современныхъ цер
ковно-богослужебныхъ книгъ, нужно
обращаться къ словарю и искать въ
алфавитномъ порядкѣтребуемыя слова.
Въ тѣхъ случаяхъ, когда искомаго
слова не оказывается въ словарѣ, или
когда желательно найти болѣе подроб
 XXIX
ное объясненіе, нежели въ словарѣ,его
нужно искать въ Прибавленіи къ сло
варю, которое помѣщено въ этой же
книгѣ, начиная со стран. 865, и за
ключаетъ въ себѣ слова пропущен
ныя въ словарѣ,дополненія и поправ
ки. Это прибавленіе, составляя незна
чительное неудобство — неизбѣжный
Б. Объяснительная таблица
сокращеній именъ авторовъ и ихъ трудовъ, на которые сдѣланы ссылки въ
этой книгѣ, также именъ нарицательныхъ.
Аве. Дороѳ. — Авва Дороѳей, церковный писа
тетъ.
Азб.—Азбуковникъ.
Акаѳ. Б. М.—Акаѳистъ Божіей Матери.
Акаѳ. Уст. Б. М.—Акаѳистъ Успенію Божіей
Матери.
Акт. Археогр. Эксп.–Акты Археографической
Экспедиціи.
Акт. Ист.—Акты историческіе, собранные и
изданные Археографическою Коммиссіею.
Акт. Юр.—Акты юридическіе, изданные Ар
хеографическою Коммиссіею.
Алб.—языкъ албанскій.
Алекс. — прот. Алексѣевъ, авторъ церковнаго
словаря.
Ам.— книга св. пророка Амоса.
Амф.—Палеографическіе труды архимандрита
Амфилохія, впослѣдствіи еп. угличскаго.
Англ. —языкъ англійскій.
Аntiqи.—Іудейскія древности Іосифа Флавія.
Ап.—апостолъ.
Ап. Карт.—апостолъ карпинскій ХП, ХГУ в.
Апок.-Апокалипсисъ, послѣдняя новоз. книга,
принадлежащая св. П. Богослову.
Апокр. о Солом. и Китовр.—Апокрифъ о Со
ломонѣ и Китоврасѣ.
Араб.—языкъ арабскій.
Арам.—языкъ арамейскій.
Арм.—языкъ армянскій.
Архан. лѣт.–Архангелогородскій лѣтописецъ.
Арх. ист.-юрид. свѣд.—Архивъ историко-юри
дяческихъ свѣдѣній.
Архіеп.—архіепископъ.
Ассир.—языкъ ассирійскій.
А. Хом.—А. Хомяковъ, русскій филологъ—
санскритологъ.
Бар.—Бароній.
Е. Барс. — Е. Барсовъ, авторъ капитальнаго
изслѣдованія о „Словѣ о полку Игоревѣ“ со сто
роны историко-археологическойи филологической.
Безс.—Безсоновъ, русскій филологъ, открывшій
и издавшій рукопись временъ ц. Алексѣя Михай
ловича подъ названіемъ: „Русское государство“ въ
половинѣ ХVП в., изд. 1859 г., въ 2 ч.
Боголюбск.–прот. М. Боголюбскій, авторъ кн.:
„Замѣчанія на текстъ псалтири по переводу70“.
Богор. воскр.–Богородиченъ воскресный.
Богородицк.–В. А. Богородицкій, приватъ-до
центъ Им. Казанск. Унив.
Болг.–языкъ болгарскій.
Будилое.–А. Будиловичъ, авторъ кн.:„Перво
бытные славяне въ ихъ языкѣ, бытѣ и понятіяхъ
по даннымъ лексикальнымъ“.
Букв.—буквально.
спутникъ всѣхъ словарныхъ изданій—
явилось вслѣдствіетого, что по обсто
ятельствамъ чисто внѣшнимъ и Отъ насъ
независящимъ эти слова не могли быть
внесены въ свое время въ словарь и
будутъ внесены въ него при слѣдую
щемъ изданіи,если Богъ поможетънамъ
дожить до него.
Бусл. Ист. хр.—Буслаевъ Ѳ. профессоръ И.
М. Университета, авторъ Исторической христома
тіи перковно-славянскаго и древне-русскаго язы
ковъ.Москва,1861 г.;Историч. грамматики и мн.
др. трудовъ по славяно-русскому языку.
Быт.— Бытіе–первая книга въ Библіи.
В.— вѣкъ.
Вв.—вѣка.
Велик. пѣсн.-Великорусскія народныя пѣсни,
изд. проф. А. И. Соболевскимъ.
Визант.—языкъ византійскій.
В. к. Андр. критск.–великій канонъ Андрея
критскаго.
Вклад. грам.— Вкладныя грамоты 1377 г.
Власт.–МатѳейВластарій,греческійканонистъ.
Вл. — Г. Властовъ, авторъ извѣстныхъ тру
довъ по библейской исагогикѣ и экзегетикѣ подъ
назв. „Священная лѣтопись“ (въ 5-ти вып.).
Вм.— вмѣсто.
Воскр. служб. окт. — Воскресная служба ок
тоиха.
Г. Воскр.-проф. М. Д. Ак. Гр.А.Воскресен
скій, изв. капит. трудами по церк.-славян. пале
ографіи.
Втор. — Второзаконіе, 5-ая священная книга
Библіи.
Вых. —Выходы государей, царей и великихъ
князей Михаила Ѳеодоровича, Алексѣя Михайло
вича, Ѳеодора Алексѣевича, съ 1632 г. по 1682 г.
Г.— годъ.
Геор. слов.–Географическій словарь.
Гилѣт.–Гильтебрандтъ, авторъ Справочнаго и
объяснительнаго словаря къ новому завѣту и
псалтири.
Гильфер.—Гильфердингъ, русскій филологъ—
санскритологъ.
Гит.—гипотеза.
Гл.— глава.
Глат.— глаголъ.
Голуб.— проф. М. Д. Ак. Е. Голубинскій, из
вѣстный авторъ рус. церк. исторіи.
Гор.—городъ.
Горбач. Акт. яз. — Горбачевскій Н., авторъ
Словаря древняго актоваго языка сѣверо-запад
наго края и царства польскаго. Вильна, 1874 г.
А. Горск.-А.В.Горскій, ректоръ М. Д. Ак.,
сотрудникъ К. Невоструева по описанію славян.
рукоп. сvнод. библіотеки.
Горяевъ-авторъЭтимологическаго словаря, изд.
1896 г.
Гот.—языкъ готскій.
Макс. гр.–авторъ грамматики (Максимъ грекъ),
изданной на слав. языкѣ, и др. соч.
Грам. и Доп.— Грамоты и Договоры.
 XXX
Грам. Олеша Ряз.—Грамота Олега Рязанскаго
послѣ 1356 г.
Греч.–языкъ греческій.
Григ. Наз.—Григорій Назіанзинъ.
Грот(ъ)–Я. Гротъ, авторъ кн.: „Филологиче
скія разысканія“ изд. ГV, 1899 г.
Даль-авторъ замѣчат. труда: „Толковый сло
варь живого великорусскаго языка“. Москва,
1863—66, 1—гv.
Деб–прот. Дебольскій,авторъ сочиненія:„Дни
Богослуженія“ и др. кн. литург. характера.
Добротол. —Добротолюбіе, или словеса и гла
визны священнаго трезвенія, собранныя изъ пи
саній святыхъ и богодухновенныхъ отецъ.
Доп. грам.—Договорная грамота Дим. Ив. 1370
года.
Дом. бытъ цар. Забѣл.-Домашнійбытъ царей,
Забѣлина.
Домостр.—Домострой, свящ. Сильвестра, на
ставника ц. П. Грознаго.
Доп. къ А. Ист.—Дополненія къ актамъ исто
рическимъ, собранныя и изданныя Археографиче
скою Коммиссіею.
Дополн. къ Ист. П. Вел.—Дополненіе къ Исто
ріи Петра Великаго.
Дост. Пст. общ. — Русскія достопамятности,
изданныя Московскимъ обществомъ исторіи и древ
ностей Россійскихъ.
Древн. вивл.—Древняя Россійская вивліоѳика.
Древн. лѣт.—Древній лѣтописецъ.
Древн. Русск. Успенск.–Опытъ повѣствованія
о древностяхъ русскихъ, проф.Г.Успенскаго, М.
1819 г., въ 2-хъ ч.
Др.-рус.—языкъ древне-русскій.
Др.-сѣв.-герм. —языкъ древне-сѣверный гер
манскій.
Дух. Влад. Моном.—Духовная Владимира Мо
номаха.
Душ. грам. Ив. Дан.-Душевная грамота Ива
на Даниловича.
Дѣян.—Дѣянія апостоловъ, историч. книга нов.
зав., напис. св. ев. Лукою.
Дѣян. всел. соб.—Дѣянія вселенскихъ соборовъ.
Дюв.—Дювернуа Л., проф.И.М.Университета,
авторъ Матеріаловъ для древне-русс. словаря,раз
сужденія: „Объ историчес. наслоеніи въ славянс.
словообразованіи“ и др.
Ев.— евангелистъ.
Евр.— языкъ еврейскій.
Еип.—языкъ египетскій.
Езд.-книга Ездры.
Еккл.—Екклезіастъ.
Ект при погр.—ектенія при погребеніи.
Ет.— епископъ.
Есѳ.—Есѳирь. … Карамз.— Карамзинъ, рус. исторіографъ.
Ефр. Сир.— св. Ефремъ Сиринъ, знаменитый
отепъ церкви, жившій въ ГУ вѣкѣ, учитель по
каяН1Я.
Живон. источ.-Живоносныйисточникъ–празд
никъ ПресвятойБогородицѣ, отправляемый въ пя
токъ свѣтлой недѣли.
Жит. Григ. Наз.—Житіе Григорія Назіанзина.
Жит. Іоан. Злат.–Житіе Іоанна Златоустаго.
Журн. мин. нар. просв. —Журналъ министер
ства народнаго просвѣщенія.
Забѣл.-Забѣлинъ,авторъ кн.:„О металлическ.
производ. до ХVП в.“ и др. соч. подревней исто
ріи Россіи.
Зак. В. К. Ив. Вас.-Законы великаго князя
Іоанна Васильевича.
Зап. Арх. Общ.—Записки Императорскаго Ар
хеологическаго Общества.
Зенд.–языкъ зендскій.
Злат.—творенія св. Іоанна Златоуста, живша
го въ ГV” вѣкѣ.
Зл. цѣть— Златая цѣпь.
Зонар.-монахъ цареградскій Іоаннъ, по проз
ванію Зонара,–авторъ краткаго лѣтописца и тол
кователь правилъ соборныхъ и отеческихъ.
И. Г. Р. — Исторія Государства Россійскаго
Карамзина.
Изб.—Изборникъ Святослава (1073 г.).
Изв. Археол. Общ.–Извѣстія Археологическа
го Общества.
Изсл. о русск. яз. Макс.—Критико- историче
ское изслѣдованіе о русскомъ языкѣ проф. Имп.
Унив. св. Владимира М. Максимовича.
Ик.—- икосъ.
Илов.-Д. Иловайскій, изв. рус. историкъ.
И мн. др.— и многое другое.
Иносказ.-иносказательно.
Итат. лѣт. —Ипатьевская лѣтопись.
И проч., и пр.—и прочее.
Ирм.— ирмосъ.
Ирмол., Ирм.–Ирмологъ.
Прм. на Рожд. Христ.—Ирмосы на Рождество
Христово.
Ист. древн. слов. Макс.–Исторія древней рус
ской словесности проф. М. Максимовича.
Ист. Пугач. бунта—Исторія Пугачевскаго
бунта.
Ист. рос. іерарх. — Исторія россійской іе
рархіи.
Исх.—Исходъ, 2-ая книга Библіи.
Итал.—языкъ итальянскій.
И т. д.— и такъ далѣе.
И т. п.— и тому подобное.
Іез.-книга пророка Іезекіиля.
Іерем., Іер.—книга пророка Іереміи.
Іов.— книга Іова. …
Іо. Лѣств. — св. П. Лѣствичникъ, написавшій
„Лѣствицу“.
Гон.— книга пророка Іоны.
Іо. экз. Болг.—Іоаннъ, экзархъ болгарскій.
Іо. экз. Пест. —Пестодневъ Іоанна, экзарха
болгарскаго, изданный Калайдовичемъ.
Пуд. — посланіе св. апостола Іуды; инсгда зна
читъ ветхозавѣтную книгу Іудиѳь.
Кам. вѣры—Камень вѣры, Стефана Яворскаго.
Кан.-канонъ.
Кан. Богоявл. канонъ Богоявленія.
Кан. вел. четв.— канонъ великаго четверга.
Кан. Пятдес. — канонъ въ недѣлю пятидесят
НИЦы.
Кан. Рожд. Богор. — канонъ Рождества Бого
родицы.
Карн. — Карновичъ, русскій ученый, подъ ре
дакціею котораго издано много рукописей.
Катк.—М. Катковъ, авторъ кн.: „Объ элемен
тахъ и формахъ славяно-русскаго языка“, Мо
сква, 1845 г.
Кен. лѣт. — лѣтопись Нестора по Кенигсберг
скому списку.
Кипр. посл. и. Аѳ. —Посланіе Кипріана игу
мену Аѳанасію 1390 г.
Кир. Тур.—Кириллъ Туровскій.
Кіевск. Лѣт.—Кіевскій лѣтописецъ.
Кн.— книга.
Кол.— посланіе къ Колоссаямъ.
Конд.—кондакъ.
Конд. нед. мыт. и фар.— кондакъ въ недѣлю
Мытаря и Фарисея.
Кормч.—Кормчая книга.
 XXXI
Копт.—языкъ коптскій.
Кор.–посланіе къ коринѳянамъ 1-ое, 2-ое.
Корс.-проф. М. Д. Ак. И. Н. Корсунскій, ав
торъ соч.: „Перев. 70“, за которое онъ удосто
енъ степени доктора богословскихъ наукъ.
Кост.—Костомаровъ, русскій историкъ.
Коших.— Кошихинъ, много писавшій о Россіи
въ царствованіе Алексѣя Михайловича.
Л.—листъ.
Лавр. л. — Лѣтопись Нестора по Лаврентьев
скому списку.
Лат.–языкъ латинскій.
Лаго)тыш.— языкъ латышскій.
Лебед. — преп. Волог. Дух. Сем. В. Лебедевъ,
авторъ славяно-греческаго и русскаго словаря къ
париміямъ, заимствованнымъ изъ пятокнижія Моv
сеева, 1898 г.
Лев.–Левитъ-3-я книга Библіи.
Лекс. Берынд.—Лексиконъ славеноросскій Пам
вы Берынды, ХV1 в.
Лекс. Кутеин.—Лексиконъ славеноросскій Пам
вы Берынды, изд. въ Кутеинскомъ монастырѣ.
Лимон., Лим. — Лимонарь, сирѣчь цвѣтникъ,
Софронія, патріарха іерусалимскаго.
Лит.—языкъ литовскій.
Лк.— евангеліе отъ Луки.
Лом.—Ломоносовъ.
1. Р.— Мiklosich Тr. Ileхicon Раllаeоsloveni
со-graесо-latinum, emendatum auctum, Уindobо
nае 1862-65.
Луж.-языкъ лужицкій.
Мак.-книга Маккавейская.
Макар. — М. Макаровъ, авторъ кн.: „Опытъ
русскаго простонароднаго словотолковника“ (Чт.
Имп. Моск. Общ. Ист. и Др. Росс., т. 2, 1846—7,
кн. П1).
Мансв. П. — И. Д. Мансветовъ, проф. М. Д.
Ак., археологъ и литургистъ.
Мак. м.–Макарій, митр. моск., авторъ Исто
ріи русской церкви, Догмат. богословія, и др. соч.
Макс. Грек. — Максимъ Грекъ.
Маріар.—Маргаритъ (собраніе словъ св. Іоан
на Златоустаго).
Маріин. глал. четвероев.—Маріинское глаголи
ческое четвероевангеліе, изд. съ примѣч. и сло
варемъ акад. И. Ягичемъ.
Мат. для слов. и трам.— Матеріалы для срав
нительнаго и объяснительнаго словаря и грамма
тики, изданные 2 отд. Ак. наукъ, Спб., 1854 г.
Мик.–Микуцкій, русскій филологъ, сотрудникъ
Матеріаловъ для словаря и грам., изд. 2-ымъ отд.
Им. Акад. н., авторъ „Матеріаловъ для корн. и
объяснит. словаря рус. яз. и всѣхъ слав. нарѣчій“
и др. работъ.
Мин. мѣс. — Минея мѣсячная.
Мих.—книга пророка Михея.
Мн. ч.— множественное число.
Мол. анг. хран.–молитва ангелу хранителю.
Мол. велик. повеч.— молитва великаго пове
черія.
Мол. въ д. Пятид.— молитва въ день пятиде
СЯТНицы.
Мол. Манас.—молитва Мaнассіи.
Мол. отъ напрасн. см.–молитва отъ напрасной
смерти.
Мол. св. Вас. Вел. — молитва святого Василія
Великаго.
Мол. св. Ефр.— молитва святого Ефрема Си
рина.
Морошк. — свящ. М. Морошкинъ, авторъ кн.:
„Оnomastiсоn Slavicum seu Сollectiо рersonali
шm slaviсоrum nominum“, Спб., 1867 г.
Мрк.— евангеліе отъ Марка.
М. Мур.— проф. М. Д. Ак. М. Д. Муретовъ,
извѣстный соврем. русскій экзегетъ цо новоз. пис.
Мѣсяцeсл.— Мѣсяцeсловъ.
Мѳ.— евангеліе отъ Матѳея. "
Нав.— книга 1. Навина.
Напр. напримѣръ.
Невостр.—К. Невоструевъ, описавшій вмѣстѣ
съ А. В. Горскимъ сунод. рукописи.
Неем. книга Нееміи.
Нест. Жит. Ѳеод. — Несторово житіе преп.
Ѳеодосія печер.
Нест. лѣт.–Несторова лѣтонись.
Ник. — Прот. Никольскій, авторъ изв. книги
подъ назв. „Уставъ церковный“.
Никон. л.—русская лѣтопись по Никоновскому
списку.
Ник. Панд.–Пандекты Никона черногорца.
Новг. л.–Новгородская лѣтопись.
Ново-греч.–языкъ ново-греческій.
Нов. Скриж. — Новая Скрижаль Веніамина,
архіеп. нижегород.
Номокан. Номок.—Номоканонъ.
Н. сыр.–недѣля сырная.
Нѣм.–языкъ нѣмецкій.
О.–островъ.
Об.–оборот.
Обл.–реченіе областное.
Областн. слов. Областной словарь.
Облич. раск.–Обличительное показаніе на не
покорниковъ ко святой соборной и апостольской
православіемъ сіяющей церкви.
Оболенск. — кн. Оболенскій, авторъ „Изслѣдо
ваній и замѣтокъ по русскимъ и славянскимъ
древностямъ“.
Объ осадѣ Троицк. мон.— Сказаніе объ осадѣ
Троицкаго Сергіева монастыря.
Опис. Госуд. Арх.–описаніе Государственнаго
Архива.
Опис. Кіевософ. собора — описаніе Кіево-Софій
скаго собора.
Опис. рук. Рум. муз. — описаніе русскихъ и
славянскихъ рукописей Румянцевскаго музея, Во
СТОКОВа.
Опись Моск. . Пал.—опись Московской
Оружейной Палаты.
Ос.–книга пророка Осіи.
Осет.–языкъ осетинскій.
П. — пѣснь (канона).
Пад. п.–падежъ.
Пал.—Палея Х1У в.
Пам. Русс. Слов. ХП в. — памятники Россій
ской Словесности ХП в.
Парал. Пар.—Паралипоменонъ.
Патер. Пат.-Патерикъ.
Пат. печ.–Патерикъ печерскій.
Пат. сти.–Патерикъ сунайскій ХIV в.
Перев.–переводный.
Переясл. л.–Переяславльская лѣтопись.
Перс.—языкъ персидскій.
Петр. — Церковно-историческій словарь Пет
ОВА.
"Ты «т» «т»
Письма Русск. Госуд. — Письма Русскихъ Го
сударей.
Пов. врем. л.–Повѣсть временныхъ лѣтъ Нес
тора, перваго русскаго лѣтописца.
Пов. о Псковск. осадѣ — Повѣсть о Псковской
осадѣ.
Потод.–проф. историкъ М. Погодинъ.
Пол.–языкъ польскій.
 XXXII
Полн. собр. зак. —Полное собраніе законовъ
Россійской имперіи. . -,
Порф.–Порфирьевъ, проф.Каз. Д. Ак., авторъ
исторіи рус. словесности и другихъ работъ.
Посл. митр. Никиф. къ В. К. Влад. Моном.—
Посланіе митрополита Никифора къ великому
князю Владимиру Мономаху.
Послѣд. въ нашеств. варв.— Послѣдованіе въ
нашествіе варваръ.
Послѣд. къ св. прич.–Послѣдованіе къ свято
му причащенію.
Послѣд. о избавл. отъ дух. нечист.–Послѣдо
ваніе о избавленіи отъ духовъ нечистыхъ.
Послѣд. потреб. священ.–Послѣдованіе погре
бенія священниковъ.
Потебн.-А. Потебня,авторъ кн. „Къ исторіи
звуковъ русскаго языка“, Ворон., 1876 г. и мн.
другихъ цѣнныхъ филологическихъ работъ.
Потребн. Филар.— Потребникъ патріарха Фи
ларета.
Поэтич. воззр. Аѳан.—Поэтическія воззрѣнія
славянъ на природу, А. Аѳанасьева, въ 3-хъ ч.
Пр.-пророкъ.
Прав. истов. вѣры–Православное исповѣданіе
вѣры, м. Петра Могилы.
Прав. обозр.–Православное обозрѣніе.
Прав. собес.—Православный собесѣдникъ.
Прем. Сир.–книга Премудрости Іисуса, сына
Сирахова.
Прем. Сол.–книга Премудрости Соломона.
Пресв.–пресвятый.
Прил.–прилагательное.
Притч.—книга Притчей Соломона.
Продол. Рос. Вивл.–Продолженіедревней Рос
сійской Вивліоѳики.
Прол.—Прологъ.
Прош. вр.–прошедшее время.
Прус.—языкъ прусскій.
Пс.–Псалтирь.
Пск.лѣт.—Псковская лѣтопись (изданная По
годинымъ).
Пск. судн. грам. 1467 г. — Псковскія судныя
грамоты 1467 г.
П. С. Р. Л. — Полное собраніе русскихъ лѣ
тописей.
Пут. игум.Дан.–путешествіе игумена Даніила.
Пут. Герод. Зос.-путешествіеіеродіакона Зо
симы.
Пут. новг. арх. Ант.–путешествіе новгород
скаго архіепископа Антонія въЦарьградъ.
Пут. Рус. люд.–путешествія русскихъ людей,
изд. Сахаровымъ.
Пут. Стеф. Новгор. — путешествіе Стефана
новгородца къ св. мѣстамъ.
К.-radiх–корень.
Радз.лѣт.—Лѣтопись Нестора по Радзивиллов
скому списку.
Разм. о дост. разн. редакц. псалт. и еванг.
Ильминск.-Размышленіе о достоинствѣ въ отно
шеніи языка разновременныхъ редакцій псалтири
и евангелія, Ильминскаго, 1886 г.
Расх. кн.-Расходныя книги.
Регл. дух.—Регламентъ духовный.
Реймск. Ев.—Реймское евангеліе.
Римл.-посланіе къ Римлянамъ.
Род. п.-родительный падежъ.
Розыск.—Розыскъ о Брынской вѣрѣ св.Димит
рія Ростовскаго.
Росс. ист. кн. Шерб.–Россійская исторія кня
зя Щербатова.
Рук. Румянц.-рукопись Румянцева собранія.
Рук. Син. Библ.—Рукописи Синодальной Би
бліотеки.
Рум.–языкъ Румынскій.
Рус.–языкъ русскій.
Рус. Вѣстн.—Русскій вѣстникъ.
Рус. Правд. Русская Правда Влад. Мономах
по сп. ХГУ в.
Русск. был. —Русскія былины старой и ново
записи, подъ редакц. ак.Н.С.Тихонравова и пр
В. Ѳ. Миллера, М., 1894 г.
Русск. Дост.—Русскія достопримѣчательности
изданныя Московскимъ Обществомъ исторіи
древностей Россійскихъ.
Русск. истор. сборн. — Русскій историческій
сборникъ.
Русск. лѣт. по Соф. ст.-Русская лѣтопись п
Софійскому списку.
Руѳ. е. книга Руѳь.
Р. Хр., Р. Х.–Рождество Христово.
Савв.-Савваитовъ. русскій археологъ, описав
шій бытъ, одежду,утварь, вооружен. и т. п. сла
вяно-русскія древности.
Савва Ризн.—Описаніе патр. ризницы Саввой
архіепископомъ тверскимъ.
Савел.–Савельевъ, авторъ Матеріаловъ къ ис
торіи инженернаго искусства.
Санскр. скр.–языкъ санскритскій.
Сахар.–И. Сахаровъ, авторъ Сказаній русск.
народа и др. труд.
СВ-сѣверо-востокъ.
Св.–святой.
Святит.–святитель.
Серб.–языкъ сербскій.
Сергѣевъ — А. Н. Сергѣевъ, авторъ статьи:
„Опытъ объясненія названія русскихъ городовъ и
селеній“, помѣщенной въ„Древней и новой Рос
сіи“, 1876 г., т. 2, № 8, стр. 343—361.
Сумв. вѣры–Сумволъ вѣры.
Синак.–Синаксарій.
Синоп., Син.–Синопсисъ или краткое собраніе
отъ различныхъ лѣтописцевъ о началѣ славяно
россійскаго народа.
Сказ. кн. Курбск. Устр.—Сказанія кн. Курб
скаго ХVП в., изд. Устряловымъ.
Сказ. объ осадѣ Троицк. мон. — Сказаніе объ
осадѣ Троицкаго монастыря.
Сл. и рѣчи моск. митр. Фил.–Слова и рѣчи
московскаго митрополита Филарета.
Слов. къ пс. Гильт. — Словарь къ псалтири
Гильтебрандта.
Сл. о исх. души–Слово о исходѣ души.
Сл. плк. Иор.-Слово о полку Игоревѣ.
Служ.–Служебникъ.
Служб. печ. чудотв.–Служба печерскимъ чу
дотворцамъ.
Служ. Варл. ХП в. — Служебникъ Варлаама
Хутынскаго.
Слѣд., сл.–Псалтирь съ возслѣдованіемъ, или
слѣдованная.
См.–смотри.
Снегир. —Снегиревъ, авторъ кн.: „Русскіе въ
своихъ пословицахъ“.
Собир.-имя собирательное.
Соболевск.–проф. и соврем. филологъ, А. Со
болевскій, авторъ кн.: „Очерки изъ исторіи рус
скаго языка“,„Русская фонетика“ и др. работъ.
Сол. ист.–Проф. и историкъ М. Соловьевъ.
Соф. врем.-Софійскій временникъ.
Соч. Иннок.—Сочиненія Иннокентія, архіепи
скопа херсонскаго.
Ст.—списокъ.
 XXXIII
Скр. сл. акт. яз. ю-з. Р. Новицк.— Справоч
ный словарь актоваго языка юго-западной Россіи,
Навицкаго.
Срав., ср.-сравни.
Срезн.—И. И. Срезневскій, авторъ кн.:„Мысли
ъ исторіи русскаго языка и другихъ славян
скихъ нарѣчій“, Спб., 1887 г., Матеріалы для
древне-рус. словаря, и др.
Срезн. Палеогр,–Славяно-русская палеографія
И. И. Срезневскаго, помѣщенная въ журн. Мин.
Нар. Просв. 1884 г.
Снар.–реченіе старинное.
("неп. кн.—Степенная книга.
Сниле.-стихира.
Сних. безплотн.–стихиры безплотнымъ силамъ.
Снилг. въ нед. Пятид. — стихиры въ недѣлю
Пятидесятнипы.
Снизе. на Б папов.— стихиры на Благовѣщеніе.
Сних. на Предт. — стихиры на Усѣкновеніе
главы Іоанна Предтечи.
Снолб. Апт. прик. —столбцы или бумаги ап
кекарскаго приказа.
Ст.-слав.–языкъ старо-славянскій.
Гнр.— страница.
Сую.–книга Судей.
Судебн. П. Ив. Вас. — судебникъ царя Іоанна
Васильевича.
Султановъ — П. В. Султановъ, профессоръ и
иректоръ Института гражд. инженеровъ, авторъ
многихъ капитальныхъ работъ по русской ар
лелогіи, строитель памятника ИмператоруАлек
сандру П.
Сѣв. Пч.—Сѣверная Пчела.
Ганинц.—Татищевъ.
Твор. св. отц.—Творенія святыхъ оо. церкви,
М. 1853 г.
Т.-е.—то-есть.
Галк. евани.—Толкованіе на евангеліе или тол
ковое евангеліе.
Толк. на кн. прор. Пс. проф. И. Яким.—Тол
чаваніе на книгу пророка Исаіи проф. Спб. Д.
Ак. И. Якимова.
Толк. на кн. прор. Іер. проф. И. Яким.—Тол
кованіе на книгу пророка Іереміи того же автора.
Толк. Псалт.—Толковая Псалтирь.
Тр.-Тріодь. . Юнм. — Пungman Л. Slovniк сеskо-némeckу.
Требн.—Требникъ.
Тріод. постн.—Тріодь постная.
Троп.–тропарь.
Троп. Нерук. Обр.—Тропарь Нерукотворенному
Образу.
Троп. пасх.—Тропарь на Пасху.
Труды Моск. Арх. Общ.—Труды Московскаго
Археологическаго Общества.
Увѣщ. предъ испов. —Увѣщаніе предъ испо
вѣдью.
Указ. Вых. кн.-Указатель къ выходнымъ кни
"ачъ.
Указ. кн. Ц. Мих. Ѳеод.—Указная книга Ми
хаила Ѳеодоровича.
Улож. Ц. А. М.—Уложеніе царя Алексѣя Ми
хаиловича.
Уст. церк.-Церковный Уставъ, типиконъ.
Уст. грам. Ц. Іоан. Вас.—Уставная грамота
царя Іоанна Васильевича.
Уст. Яросл. — Уставъ вел. кн. Ярослава Вла
димировича. …
Утр.–утреня.
Фикъ — Еick А. Vergleichendes Убrterbuch
der indоgermanischenSрrаchen.Dritte Аuf. С6t
tingen 1874—76, 1, П, ГП.
л.–Филаретъ, митр. московскій.
Фил. Зап.–Филологическія записки.
Фил. Черн. Ист. русск. ц.— Исторія русской
церкви Филарета, архіеп. черниговскаго.
Франц.–языкъ французскій.
Христ. чт.—Христіанское чтеніе.
Хроногр. рук.—Хронографъ рукописный.
Цар.-книга Царствъ.
Церк. Вѣд.— Церковныя Вѣдомости, изд. при
Святѣйшемъ Сунодѣ.
Церк.-слав.–языкъ церковно-славянскій.
Церк. Уст. Влад.-Церковный уставъ св.Вла
димира до 1011 г.
Цит.-цитата.
Ч.—часть.
Чин. арх.–чиновникъ архіерейскій.
Чинъ вѣнч. царск.–чинъ вѣнчанія царскаго.
Чинъ погреб. млад. — чинъ погребенія мла
денцевъ.
Чин. постр. мон.-чинъ постриженія монаховъ.
Числ.—книга Числъ.
Ч. Мин. — Четьи Минеи.
Чт. о древ. рус. лѣт. Срезн.—Чтенія о древ
нихъ русскихъ лѣтописяхъ П. И. Срезневскаго.
Пафар.-—П. П. Шафарикъ,авторъмногихъ фи
лологич. работъ въ области ц.-сл. яз.
Пвед.-языкъ шведскій.
Пери. — проф. В. Шерцль, авторъ Сравни
тельной грамматики славянскаго языка.
Пестоон.—Пестодневъ.
Пимк.-Пимкевичъ, авторъ „Корнеслова“.
Пишк.-А. Шишковъ, предсѣдатель Рос. Ак.
наукъ.
Ю.-З.-юго-западъ.
Рrahа. 1835—39, П—V.
Юр. Ев. ХП в.—Юрьевское Евангеліе Х11 в.
Юрид. юр.–реченіе юридическое.
Юстин. Зак.-Юстиніановы законы (въ Корм
чей книгѣ).
Ядро Р. П.—Ядро Россійской Исторіи.
Яичъ— академикъ, издатель съ примѣч. и сло
варемъ Маріинскаго глагол. четвероев. и многихъ
другихъ капит. работъ по славяно-рус. филологіи.
Янв.-январь.
Ѳеод. — бл. Ѳеодоритъ.
Ѳеоф. Прок.-Ѳеофанъ Прокоповичъ.
III
 В. Замѣченныя опечатки.

Стран. Строка. Столб. Напечатано: Слѣдуетъ читать:

20 сверху лѣвый дуба «уб.;

9 снизу — «уon «уon
19 „ — съмѣреномадрье съмѣреномждрье
15 19—20 сн. — Пѣснь пѣсн. 6, 11 Пѣснь пѣсн. 6, 12
16 13 сверху — духудалоу духубайсу
24 29 снизу (Нeвстр.) (Невостр.)
25 20 сверху — Н4.311Ваемою называемую
215 6 снизу — Кон., КАII.
29 немлдрии немждрии
31 фаукобу рагикобу
33 — подошвы каблуки подошвы и каблуки
37 — ухуіа чала
41 — Прем. Солом. 20, 23 Прем. Сирах. 20, 13
42 — Псал. 43, 3 Псал. 47, 3
45 — уртсоту; урткату:
Ч94ъ VIТЬ
45—46 правый со слова клок6та

до выгодѣтил огнь о
ЛIIIIII9199
12 сверху — Мим Мин.
11 „ — ХVП р. XVI в.,
14 „ Боголклні Боголклні
9 снизу правый качество больного качество бóльшаго
24 „ человѣхъ человѣкъ
20 сверху — Жехic Leхic.
— бдѣ Гдѣ
24 снизу — санекр. санскр.
18 „ — Го. экз. Бог. Го. экз. Болг.
8 сверху правый Коvкари Коvкарня
15 „ — V11144 Ктемка
14 „ Вхтилато; Еклтовато;
5 „, правый ѣлило Кѣмимо
27 снизу — санскр. баласила санскр. бала сила
5 сверху — Жехic. рalaeeslov. Leхic. рaleоslov.
18 „ Келнкокошкенъ–ясный Келнкоvоукенъ-ясный, слав
. ный, знаменитый
3 сверху — Брофо; ОрОфОс
13—14 св. — 4 Цар. 2, 25 773 г., а
6 сверху удрагу угодій и
1 . — I вечеръ и утр вечера и утро
23 снизу 610(21X214ж1404IIII94445 (402IIIIIIIIII940494444
24 сверху правый Авв. 11, 3 Авв. 2, 3.
18—19 св. 6тоЭ4ante бт48ва;
18 снизу — Іор. Іер.
22 сверху правый «бра «Бра
25 снизу — бладычество владычество
 XXXV

нрян. Строка. Столб. Напечатано: Слѣдуетъ читать:

ч) 2 сверху лѣвый туедоу туерцоу

.__ т. правый есть ѣсть
82 24— 25 св лѣвый Лук. 10, 34 Матѳ. 10, 34.
— 25 „ правый Пс. 68, 1 Пс. 68, 2
ч 3 „ лѣвый tдрора, дрора
— 17 снизу — та ётtдuритта. та ёт8uрета
85 26—27 сн. правый Пс. LVП1 1, 3 Пс. LVП1, 13
93 10 сверху …_____
дутtтотоу дутtтото у
94 13 снизу - Гильдебрантъ Гильтебрандтъ
96 11 „ — ибрать избрать
98 23 сверху лѣвый Іонновичъ Іоанновичъ
— о— л „ правый причислть причислять
103 8—9 „ лѣвый тауаЖВо; тауодВоз
— 12 „ — Еteкинокінъ Ескинóкнъ
— 16—17 св. — Вседержатель Вседержитель и
104 10 „ — длéтрото; датрато;
— 15 „ ________ Корёжатко Кстор8житко
112 …__ __ Въ понятіи Высота 4 раза
«. офо; вмѣсто
— 14 снизу правый д бфо;
dvo9eу 5 дуо9eу I

120 7—8 свер. лѣвый (Исаіи 6; Матѳ. 4, 16) (Исаіи 9, 1; Матѳ. 4, 15)
123 8 „ — 3 П. 12, 24 3 Ц. 12, 24.
124 8 „ — въ выраженію къ выраженію
— 26—27 св. — лады(ж)шка. лодыжка
126 27 снизу ___ сжедневно. ежедневно
— 13 „ — aiдворо; aiдеста; . 1

128 11 сверху — 1 Сол. 5, 16 1 Сол. 5, 15

…__ 8 „ правый Втор. 33, 1 Втор. 33, 2
— 14 снизу — 23рі; 55ри; … …

129 11 „ — 5éov Кéov

133 9 сверху лѣвый сора; аора;
134 1 „ - (2 Кор. 5, 24) (2 Кор. 5, 21)
135 16 з. .______ Гоуштеръ-плащъ, шинель Гоуштеръ — ящерица
— 30 снизу ………… оттр 8отр …

138 7 „ — (Іез. 16, 6) (Іез. 16, 26)

140 ____ — éоарбро; éоофégо;
142
— 10
16 сверху
снизу —. Держ
2 Кор. 17, 16 2 5
Држ? 7, 16 …
и
…

___ 9 „ — дарртхб; 8арррхо;

— 15 сверху правый рбдо; родоз
— 22 „ — Мicl. Мil l.
144 17 „ лѣвый Закх. 3, 8 1 Зах. 3, 8
146 11 снизу — Длю —долина … ! Длю — длина
— 27 „ правый (Лук. 13, 22) (Лук. 13, 32)
147 17 „ лѣвый халтар9evо; хадлтар9evo;
— 11 „ — 2 Петр. 2, 9 … 1 Петр. 2, 9
145 23 сверху — едро; еiртло;
149 15 „ , - Гильдебр. Гильтебр.
152 27-28 сн. — (Быт. 59, 4) (Быт. 49, 4).
154 12 „ правый 5о7лохата; 5одохóто;
155 6 „ — труда: трауора, …

156 25—26 св. лѣвый схо-рата; охо9рота;

— 8 „ правый 7 хала; т; холда та I
161 23 „ — Дьноу Дьноv …
 ХХХV"I

Стран. строка. Столб. Напечатано: Слѣдуетъ читать:

164 26 сверху правый досеутёра дuaevтеріа

167 15 снизу лѣвый 13,2) 13, 20)
169 7 „ правый хадаро; хадаро;
170 9 у лѣвый К6днножтрный К6дниодтрный
25 , правый Кдгоудж Кдгоула
172 1О и 13 св. ёлафо; ёлафо;
173 1 сверху лѣвый дтòдос бтбдос
178 7 у, (Лев. 8, 8) (Лев. 8, 7)
181 27 сверху лѣвый
Жtнице Жtнншще
188 на вер. стр. правый Ждт— Жлж—
189) 19 сверху торуо; тартуоз
19() 4 снизу (2 Мак. 11, 28) (2 Мак. 11, 26)
191 27 сверху ддаушьинна 2адоушьннна
193 3 снизу р. 14, 21 1 Кор. 14, 21
194 4 св.и 12сн.
195 2 сверху и (Мiclos.) (Мiklos)
и др. 5 снизу
195 16—17 правый воспользоваться случаемъ замахнуться
197 23—24 св. жд7ot; хлicta
19 снизу (Сир. 21, 1) (Сир. 22, 1)
199 4 сверху звѣвь звѣрь
14 „ (1 Кор. 15, 52) (1 Кор. 15, 32)
2o2 3 и8 „ Златица Златица
6-7 сниз. (Ис. 8, 12) (Ис. 13, 12)
207 14 сверху 7орахуора Жираivоуaи
21 снизу (Іез. 27, 16) (Іез. 27, 15)
214 15 „ стоттtоу отртеiо у
218 1 , Еккл. 7, 27 Еккл. 7, 26
220 19 сверху iхтiу iхтiуоg
222 25 снизу мнѣніе имѣніе
8 „ урета; мрета;
227 5 сверху теiра тера
19 „ тирать стирать
7 снизу 5
Тит. 16
15 „ Е 1 6 о.
стошдтсл”упоо1л. сортлтрорда
229 20 сверху е" иб 59
8 снизу Аа?eaеtу *"
231 19—20 сн. Дѣян. 22, 24, 39 Дѣян. 22, 24, 29
232 14 „ хата Заоз хатаВааg
242 10 „ злодѣянінми злодѣяніями
244 14 сверху андія Кандія
247 вверх. стр. Кал— Кат—
Клс— Кал
16—17 сн. Мilsichlо Мiklоsich.
251 4 „ хаттуорèо хаттуорèо
252 24 „ Мак. 1, 24 3 Мак. 1, 24
253 19—20 св. скреписто скрежетъ
255 16 „ (1 Цар. 24, 4) (1 Пар. 24, 4)
256 22 снизу преворожить приворожить
9—10„ разумый разумный
15 сверху éve8роу évедроу
264 1 снизу Коrke Корке
269 Краш8сл
18 сверху Краш8л
271 6 снизу Крнкыча Крнкыга
273 18 „ Кръкакпца Кръкакнца
 XXXVII

Гнран. Строка. Столб. Напечатано: Слѣдуетъ читать:

ут8 27 сверху лѣвый
охара; охафо;
279 14 снизу уала; уал7
182 19 — 20 св. правый Исх. 43, 6 Иса. 43, 6
16 снизу Исх. 60, 6 Иса. 60, 6
284 лѣвый
5 т.
лит8рriрійіонъ Мит8гій, — онъ
12 „ правый Миwкoкiніе Миwнокініе
585 д86отротév
6 тъ д86отротow
286 27 сверху лѣвый Псал. 151 Псал. 131
288 9 и 11 „ правый тó4оу то3оу
289 24 „ лѣвый ахтiу ахті;
292 20 снизу правый ротуо; рогуб; т

18 „ оуореут роуешоргут
304 7 , орло; éора;
вверх. стр. лѣвый IMст— IMет
320 8 сверху правый 9д7ло; 9ола;
321 5 снизу лѣвый мшъ—елъ мъш-—елъ
343 27 „ неработный. неработный, праздничный
344 19 „ правый суеты неистовленія суеты и неистовленія
347 8 сверху Нплодокъ Неолодокъ
348 15 „ лѣвый дроро; доро;
23 снизу правый не обутый не проторенный
355 8 сверху лѣвый нцннд ницннд
356 страница 256 356
371 271 371
378 4 снизу Нкладати Окладатн
16 сверху правый Оклюка Оклюка
353 22 „ (Псал. 13, 22) (Исаіи 13, 22)
384 Тhiere 2hiere
26 снизу Пс. 4. 18, 4 Пс. Нав. 18, 4
386 13 сверху лѣвый
398
прячу прячусь (Гал. 2, 12)
23 снизу ота неио отъ сеао
409
дсеркица Пaceркнца
457 4 сверху ола9о; длiо8тра
476 16 снизу правый pur раr
497 лѣвый 1 Цар. 3, 11 1 Цар. 3, 17
2 Цар. 2, 35 2 Цар. 3, 35
501 16 сверху правый М. С. Лѣт. П. С. Лѣт.
505 28 снизу Микте Пикте
513 12—13 сн. (4 Цар. 14, 29) (1 Цар. 14, 29)
2 Ездры 9, 8 1 Ездры 9, 8
2 , Жартро8о даутроуо
521 14 сверху (Пикл.)
549
(Микл.)
25
557 4 „
л.
изничарь
Рлтесь
Ризничарь
Ратеzь
569 вверх. стр. Сал Слк
574 27 снизу Сдсычъ Сасыгъ
577 8 , Жотобраи дотробраи
593 25 „ (Притч. 2, 22) (Притч. 11, 22)
599 25—26 сн. Гильдебрандта Гильтебрандта
609 23 сверху
623
Врр. 4, 29 Втор. 4, 30
9 яр м9глный Смѣгленый
18 снизу 4 п 12, 18 4 Ц. 12, 18
Окъ Сокъ
22 сверху и письмоводству по письмоводству
вверх. стр. т— Стр —
 XXXV"пп

Стран. Строка. Столб. Напечатано: Слѣдуетъ читать:

678 19 сверху правый трѣлостоктельница Стрѣлостоктельница

680 8—9 снизу лѣвый (Востокъ) … …
(Востоковъ)
689) 28 2 Кор. 11, 15 2 Пар. 11, 15
19 п правый фатобута … фаобта
(591 ” 25 по земной зеленый
(69)5 3 у Съшьд Съшьдъ
705 вверх. стр. лѣвый Снм Сум —
оvеннца и
728 6 сверху правый Тоveинца
736 3 снизу (р. Мар 22, 2) (Пр. Мар. 22, 5)
745 3-4 свер. лѣвый (1 Сол. 2, 6) (1 Сол. 2, 7)
753 23 р правый таудеi; тиху9etа
1) снизу
(ов. 39, 31) (Пов. 39, 32)
769 4 сверху оафта; доррта; 1

777 18 снизу 3 Макк. 3, 5 3 Макк. 3, 10

785 12 сверху Grossarium Сlossarium
792 вверх. стр. "ГАж
хор
т9п Хор
804 12 снизу Россія … Россіи
809) 15 сверху 2 Тим. 3, 12 2 тим, з, 1з
22 снизу Исх. 7, 11 Исаіи 7, 11
825 1
833 17
снизу уастррауtа удотрираруtа
сверху (Псал. 50, 8) (Псал. 53; s) …

849 25 илX ИЛИ , .

21 снизу 1 Кор. 10, 8 1 Кор. 10, 20

854 13 НАуьны г.
НАуылы
сверху
857 21 ю Іон. 11, 29, 21 Іоан. 11, 29, 31
3 зъ
НАзыкъ Азыкъ
889 11 Панд. Акт. Панд. Ант.
I I
905 4 дрортероу дрицатероу
945
15
8
.
р
уроу
звѣри сильныя
35рау "
звѣри сельныя
985 4 снизу дрора; брада;
1()()9 21 IV, 1I 1V, 11.
) ()5() вверх. "стр. 2050 1о50
1()57 21 снизу
дуето; доуета;
11 14 2 ю … троуо; 9рбуо;
1119 22 5. 29) (30, 29).
 Оглавленіе.
ч. . . . . . . . - - - -. . . . . . . .

стр. } стр.

Предисловіе. . . . . . . . . . . . . . . . I — XXVIII См. въ прибавл. . . . . . . . . . . 1052—1о62

Приложенія: на букву О. . .. . . . . . . . . . .... 359— 402

См. въ прибавл . . . . . . . . . 1о62—1о78
А. Указаніе, какъ пользовать на букву П. . .. . . . . . . . . . . . . . 402 — 533
ся словаремъ . . . . . . . . xxviii—xхix См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . I()78—1097
Б. Объяснительная таблица со на букву Р. .. . . . . . .. .... . . . 533—567
кращеній именъ авторовъ и См. въ прибавл. . . . . . . .. . . 1о97—11о1
сочиненій, на которыхъ сдѣ на букву С. . . . . . .. . . . . . . . . . 567—705
ланы ссылки въ этой книгѣ, См въ прибавл.. . . . . . . . . . . 11о1—1 111
также именъ
нарицатель на букву Т. . . . . . . . . . . . . . .. . 705 —745
xxiх—хххiii
НыХъ . . . . . . . . . . . . . . .
См. въ прибавл... . . . . . . . . . 1111—1115
В. Замѣчен. опечатки. ХХХIV—ХХХVП на букву V. . . . . . . . . . . .. . . 745—772
Объясненіе древне-славян См. въ прибавл.. . . . . .. . . . . 1115—1116
скихъ, древне-русскихъ и на буквуО. . . .. . .. . . . . . . .. . 772 —780
П.-славянскихъ словъ новаго См. въ прибавл... . . . .. . . . . 1116—1117
періеода: на букву Х. . .. . . . . . . . . . . . .. 780 — 799
на букву А. . . . ... . . . . . . . . . . 1— 30 См. въ прибавл. . . . . . . .. . . 1 1 17
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . . 865— 883 на букву ІI. . . . .. . . . . ... . . . 799 — 807
на букву К. . . . . . . . . . . . .. . . . 31— 65 См. въ прибавл. . . .. . . . . . . . 1 118
См въ прибавл.. . . . . . . . . . . . . 883— 912 на букву ””. . . . . . . . . . . . . . . . . 808-830
на букву К. . .. . . . . . . . . . . . . . 65—118 См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . 1118— 1119
См. въ прибавл... . . . . . . . . . . 912—942 на букву Ш. . . . . . . . . . . . . . . 83)—837
на букву Г. . . . . . . . . . . . . . . . . 118—135 См. въ прибавл... . . . . . . . . . . . 11 19
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . .. 942—957 на букву ІІ. . . . . . . . . . . .. . . . 837—839
на букву Д. . . . . . . . . . . . . . . . . 135 — 164 на букву Т. . . . . . .. . . . . . . . . . 839—84()
См. въ прибавл. . . . . . . .. . . .. 957—974 на букву Бl.. . .. . . . . . . . . . . . . 84о
на букву С. . . . . . . . . . . . . . . . . 164—178 на букву К. .. . . . . . . . . . . . . . . 840
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . . . 974—978 на букву Т5. . . . . . . . . . . . . . . . 841—842
на букву Ж. . . . . . . . . . . . . . . . . 178—188 См. въ прибавл ... . . . .. . . .. . 1119
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . . . 978 - 981 на букву Ю. ... . . . . . . . . . . .. 842 — 846
на букву 2. . . . . . . . .. . . . . . . . 189—208 См. въ прибавл. . . . .. . . . . . . . 1120
См. въ прибавл... . . . . . . . . . . . 981—993 на букву А. . . . . . . . . . . ... . . 846—854
на букву Н. . . ... . ... . . . . . . . 208—233 См. въ прибавл... . . . . . . . . . . . 112()
См. въ прибавл. . . . . . . . . . . . 993—1001 на букву Е. .. . . . . . . . . . . . .. 854
на букву П. . . . . . . . . . . . . . . . . . 233—240 на букву ѣ.. . . . .. .. .. . . . . . . 855— 856
См. въ прибавл. . . . . . . . . . . . iо()1—1(003 на букву НА. . . . . . . . . . . . .. . 826— 857
на букву К. . . . . . . . .. . . . . . . . 240— 277 на букву Іi. . . . . . . . . . . . . . 857
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . 1о04—1031 на букву 3. . . . . . . . . . . . . .. . 858
на букву М. . . . . . . . . . . . . . . . . 277—294 на букву ". .. .. . . . . . . . . . . . 858
См. въ прибавл.. . . . . . . . . . . 1()31— I()40 на букву 9. . . . . . . . . . . . . . . . 858—862
на букву М.. . . . . . . . . . . . . . . . 295 — 32(1 на букву У . . . . . . . . . . . . .. . . 862 — 863
См. въ прибавл. . . . . . . . . . . 1()40—1051 Прибавленіе. Слова пропущен
на букву Н.. . . . . . . . . . . .. . . . 326—359 ныя,дополненія и поправки. 865—1120

—— — — — — — — г—.
Н–первая буква славянской азбуки, на
зываемая адъ.Употребляется какъ циф
ра, съ значеніемъ1(i),1000(iили„i),
.10000(тыа. (а) и 100000 (легеонъ, д).
1—союзъ:1) соединительный начинатель
ный: А своимъ тиоуномъ приказываю
соуда церковнаго не обидѣти. Церк.
уст. Влад. 1011 п.; 2) усилитель
ный: Бзди ти молитва, а на всякъ дьнь
ранои вечеръ: Гй,шомилвй. Прол. ХП в.
Князь великіи послалъ за ними, а рку
чи имъ: возвратитесь на свои отчины.
Никон. л. 6, 110; 3) противительный—
же: Лѣность... еже оумѣкть, то забу
детъ, а кго же не оумѣють, а тому са
не (на)оучить. Поучен. Влад. Мон.;
4)условный—то: "Аже выбежать (полов
ци) къ вамъ, а биитеихъ бтолѣ. Новг.
1 л. 6732 г. (Срезн.); 5) условный—
если, если же: А не отдасть, и пра
вой пошлетъ къ В. Кн. Васил. Димитр.
„Грам. и дог. 1, 66, 14o2г. (Дюверн.).
14онъ — евр. горный, освѣщенный —
первый первосвященникъ изр. народа,
жившій 1638—1515 г. до Р. Хр.; онъ
былъ сынъ Амрама и Іохаведы, старшій
м взгода брата своего, пророкаМоvсея.
19нь рóдъ—родъ Аарона. Ааронъ —
старшій братъ Моисея, говорившій за
него предъ фараономъ, а послѣ по
строенія скиніи по повелѣнію Божію по
мазанный въ первосвященники съ тѣмъ,
чтобы послѣ него первосвященническое
достоинство было наслѣдственнымъ въ
родѣего и переходило отъ отца къ сыну
въ старшей линіи; остальные прямые по
томки егодолжны были быть священника
ми (Исх. 28,29, 40 и Лев. 8—10 пл.).
Поэтому слово: родъ Ааронь въ Писа
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
ніи употребляется для обозначенія во
обще священническаго сословія.
Абeщадло-поупотребленію въ „Пдеѣграм
матикіи мусикійской“ Дилецкаго (ркп.
Б— ки. М. Д. Ак. 1679 г. № 107, л.
133), означаетъ семьлатинскихъ буквъ,
выражающихъ звуки въ музыкальной и
пѣвческой техникѣ (Труды Моск. Ар
хеол. Общ., т. 1, вып. 2-й, 1867 г.).
Увиднын- др. рус.— обиженный.
Икіе(тарауртра)–скоро, тотчасъ, вдругъ
(Ис. 30, 13. Дан. 14, 42. Іов. 24,
17); кстати (еб9éog), благопріятно.
Або, иногда альбо-польск. аbо, albо,
alibо-или, ли (Сочин. кн. Курбскаго).
"Аврѣдне, акрѣдью, акрѣдь–ст. слав.—грибъ
сморчекъ; собир. вм. акріды — саранча,
въ спискахъ евангелія ХП — ХIV вв.
5 3,4). Срезн. замѣчаетъ,что ахрi
еg, вѣроятно,переводились такъ вслѣд
ствіе принятаго нѣкоторыми толковате
лями мнѣнія, что Іоаннъ Предтеча пи
тался не насѣкомыми, а растеніями
(SuiceriТhesaur. П, 167—169). Того же
мнѣнія придерживается еп. Порфирій
Успенскій (Кн. бытія моего, т. 1).
Ср. греч. 23рi-водяная поросль.
Абстинéнты-воздержники, лат. absti
nentes, по-греч. eнкратиты—еретики, ко
торые гнушалисьзаконнагобрака, отвра
щались вина,запрещали употреблять въ
пищу животныхъ и проч. (См. Матѳ.
Властар.; сн. Слов. Алекс.).
Мкы — союзъ сложный (— а -I-бы); упо
треблялся въ старинной рѣчи, между
прочимъ, для выраженія условнаго и
желательнаго наклоненій,— о если бы,
если бы, чтобы: И рече к нимъ (къ
1
 Икы
новгородцамъ) Святославъ: абы пошелъ
кто к вамъ (Тимк.. 39). (Богороди
ца) моляше Сына Своего, абы ихъ
(новгородцевъ) не искоренилъ (Истор.
Г. Р. 3, пр. 7).
Мкыzъ, обысъ-мусульманское духовное
лицо; въ русскихъ памятникахъ иногда
употребляется вмѣсто муллы. Въ 7001 г.
римлянинъ Людовикъ съ вожемъ былъ
въ г. Мединѣ, „и призвали они къ себѣ
большаго абыза,рекше— попа, именемъ
Сидона“, хотѣли смотрѣть гробъ Маго
мета, но онъ имъ отказалъ (Хроногр.
Изборникъ А. Попова,179) Въ1682 г.
производилось дѣло о волшебствѣХора
ирка мурзы да алатырскаго татарскаго
абыза Кадарамейка Баргузина (Рукоп.
дѣло Пакловитаго, свит. № 5,
столб. 298).
й каддонъ— евр. губитель, греч. дтод
1удоу- ангелъ бездны (Апок. 9, 11).
КАНА-—рѣка въ Сиріи, орошающая го
л родъ Дамаскъ. 4 Цар., 5, 12.
41
кармъ—имя горы,достопамятной тѣмъ,
что на ней погребенъ пророкъ Моисей
(Второз. 32, 49). Иначе называется
она Нававъ, какъ можно видѣть тамъ
же, н въ Числ. 27, 12: Взыди на гору
Аваримъ, сія гора Нававъ, яже есть
въ земли Моавли прямо Іерихону.
а ККА–сир.—отецъ; это титло дается на
чальнику обители, какъ видно въжиті
яхъ святыхъ. Въ новомъ завѣтѣ имя
это относится къ Отцу небесному. Это
слово только три раза встрѣчается въ
новомъ завѣтѣ, именно: однажды оно
употреблено самимъ Господомъ (Мрк.
14, 36) и дважды въ посланіяхъ св.
ап. Павла (Рим. 8, 15, Галат. 4,
6). Рабамъ и невольникамъ не было
дозволено обращаться съ словомъ авва
къ главѣ семейства, — обстоятельство,
дающее особую силу словамъ въ 8
гл. (ст. 15) посланія къ римлянамъ.
Полнаго значенія этого слова нельзя
передать на нашемъ языкѣ. Оно выра
жаетъ собою высшую степень искрен
ней любви, довѣренности, покорности,
равно какъ дружескаго общенія.
Аввакумовщина–особый толкъ расколь "Акгустьный—совершаемый по чину 1 ав
ническій, названный по имени ихъ лже густа: Собака же аще по грѣхомъ въ
л учителя (Розыск., листъ 86). церковь въскочитъ, святити водою свя
41 ккакѣмъ— осьмой изъ меньшихъ проро
ковъ, предсказавшій о Спасителѣ и о
плѣненіи Іерусалима.
Аввакумъ—лжеучитель и основатель тол
ка раскольническаго Аввакумовщины;
Икг—
онъ былъ протопопъ (Розыск. ч.
, 44. 9).
ИкклмА — евр. — высота(Іезек. 20, 2!
Этимъ именемъ нечестивые іудеи наз
вали алтарь, которыйпостроили для пр
„ношенія жертвъ идоламъ (Корс. 298
Нкката —архимандрія или игуменст
съ подлежащими ему доходами (Баро
част. 2, листъ 1209).
Авгарево посланіе–письмо отправле
ное авгаремъ, едесскимъ княземъ
Христу Господу съ просьбою,дабы бл
говолилъ его посѣтить, даровать исц
леніе въ болѣзни, и проч.; оно засв
дѣтельствовано Евсевіемъ (Церк. ист
книга 1, гл. 13); также св. Ефр
момъ Сириномъ, діакономъ едесск
церкви.
Авгуры—прорицатели, вѣщуны, предск
затели, гадатели, птицеволхвователи. А
гуры предвѣщали по полету, кр
ку, игранію и яденію птицъ, а такж
по грому и внутренностямъ животныхъ
Этрурскіенароды научилисьэтому иску
ству отъ грековъ и халдеевъ, и пер
дали потомъ римлянамъ. Ромулъ учр
дилъ въ Римѣ собраніе авгуровъ, к
торое сначала состояло изъ 3, потом
изъ 9,а наконецъ изъ 15человѣкъ. А
гуръ въ славянскойБибліизначитъ птиц
волшебствуяй (Втор. 18, 10), евр м
нахeш; греч. оiоуб;(см. Словарь Ален
„, сѣева).
Нкг8тъ — греч. аеваста;, — государ
„(Дѣян. 25, 21).
Акгѣстъ— Августъ (К. Юлій Октавіанъ
племянникъ и преемникъ Юлія Цезаря
первый римскій императоръ; жилъ в
время рождества Господа нашего Г. Хри
ста (Лук. 2, 1), ум. въ 14-мъ году п
, Р. Х., на 76-мъ году жизни.
йкr8етъ—названіе мѣсяца, (8-го по рим
скому счету), названнаго въчестьОкта
віана, или Августа, перваго римскаг
императора, который послѣ побѣды над
республиканцами Брутомъ и Кассіемъ
а также своими совмѣстниками Антоні
емъ и Лепидомъ, сдѣлался единодержав
нымъ.
щеніемъ авгвстнымъ (Кипр. посл. и
Аѳ. 1390 г. Срезн.).
Августѣйшій–(прибавляется къ титулу
державныхъ особъ). Это слово получи
ло начало отъ римскаго императора
 Икд—
Октавіана, получившаго отъ сената наз
ваніе Аugustus (величественный)13янв.
27 года до Р. Х., въ знакъ благодар
ности за сложеніе съ себя диктатор
ской власти.
Авдономъ (др. рус.)-греч. адтóvоро;—
самодержецъ: А съ индѣйскымъ авдоно
момъ вышло рати своей 40тысячь кон
. ныхъ людей. Аѳан. Никит.
Ньдонъ-евр. рабскій — судія Израиль
. скій (Суд. 10, 13).
акаддаръ — евр. оbed-Еdom, служитель
Эдома — геѳянинъ, въ домѣ котораго
былъ установленъ на нѣкоторое время
. ковчегъ завѣта (1 Цар. 6, 10—12)
Нкель-евр. суета–второй сынъАдама и
Евы. Ева, обманувшись въ первомъ сы
нѣ (Каинѣ), не думала видѣть добра и
во второмъ сынѣ,—надежда на перваго
сына оказалась суетною или напрас
ною; по прежнему жизнь Адама и Евы
продолжалась суетная или плачевная
(Авель еще значитъ плачъ). Душевное
состояніе прародителей и выразилось въ
наименованіи второго сына (Быт. 4, 2).
Нклнь — принадлежащій Авіи, потомку
. Аарона. м ва одной изъ 24 чередъ, на которыя
НкіанА чредА— Авіева чреда, очередь
… Лук, П, 5) служенія при храмѣ Іерус.
Нкад.аръ-евр. полнота–сынъ Ахимеле
ха, десятый первосвященникъ, пото
. мокъ первосвященника Иліи.
Нѣкъ— церк. слав. мѣсяцъ новыхъ пло
довъ–евр. мѣсяцъ колосьевъ—первый
мѣсяцъ священнаго и седьмой граждан
скаго года у евреевъ, соотвѣтствующій
нашему марту—апрѣлю (Исх. 13, 4).
Впослѣдствіи его стали называть Ниса
. номъ, т. е. мѣсяцемъ цвѣтовъ.
йкіrèл— евр. радость отца—1) умная и
красивая жена жестокаго Навала, ока
завшая великодушную помощь Давиду и
его людямъ на Кармилѣ(1 Цар. 25,3);
2 сестра Давида и мать Амессы (1
… Пар., 2, 16—17)
Нкімелёхъ—евр. отецъ царя–1) царь ге
рарскій. Введенный въ обманъ Авра
амомъ, онъ взялъ Сарру,женуАвраама,
чтобы жениться на ней; Господь ночью
во снѣ открылъ ему отношеніе Сарры
къ Аврааму, и онъ удержался отъ со
вершенія грѣха (Быт. 20, 2—6); 2)
сынъ Гедеона, по смерти отца убѣдив
шій жителей Сихема поставить его ца
ремъ (Суд. 9, 1, 18, 25, 54—57);
3) первосвященникъ, сынъ Авіаѳара
Як
первосвященника (1 Пар. 18, 16); 4)
Анхусъ, царь геѳскій. Называется такъ
потому, что Авимелехъ есть общій ти
тулъ царей филистимскихъ (Псал. 33,
1; 1 Цар. 21, 10-15), подобно тому,
какъ египетскіе цари назывались фа
. раонами,а римскіе-кесарями (Гильт).
Икінадакъ— евр. благородный отецъ—ле
витъ въ гор. Киріаѳ-Паримѣ, въ домъ
котораго принесенъ ковчегъ завѣта,
возвращенный филистимлянами, и въ
которомъ онъ оставался около20лѣтъ.
2 .. л …
Икіtага— евр. отецъ заблужденія–краси
вая дѣвушка Сунамитянка, изъ колѣна
Иссахарова, избранная слугами Давида
для прислуживанія ему въ старости (3
Цар. 1, 15).
йкі8дъ— евр. Богъмойотецъ—1)одинъизъ
сыновей Аарона, съ своимъбратомъ На
давомъ нарушившійБожіе повелѣніе от
носительно возженія оиміама и истреб
ленный огнемъ (Исх. 28,1. Лев. 10, 1,
2); 2) внукъЕлеазара,четвертый перво
священникъ іудейскій (1 Цар. 6, 50).
а у
ИкіА — евр. мой отецъ есть Іегова — 1)
священникъ изъ потомковъ Аарона, гла
Давидъраздѣлилъ священниковъ;2) вто
рой сынъ Самуила, судія въ Вирсавіи
(1 Цар. 8, 2); 3) второй царь изра
ильскій, сынъ Іеровоама (3 Цар. 14,
1—13); 4) царь іудейскій, сынъ Рово
ама, 43 Цар, 14,31; 15, 7, 8).
iклазръ–евр. Нивхазъ (неизвѣстнаго
происхожденія)—названіе идола, кото
раго боготворили аввійцы, поселенцы
Самаріи. Вообще полагаютъ. что Нив
хаза боготворили подъ видомъ собаки:
именно это былъ идолъ съ человѣче
скимъ туловищемъ и съ собачьей голо
вой (4 Цар. д7, 31).
йкраамоко нѣдро- рай,блаженствовѣч
ное, куда переселяются чистыя и свя
тыя души, разлучившись отъ тѣла. Въ
такомъ жезначеніиберетсяМоно "Авраалле
(Соборн. 27 на обор. Лук. 16, 22).
Икраамъ — евр. отецъ множества—сынъ
арры, получившій повелѣніеБожіе итти
изъ гор.Ура,гдѣ онъ родился, въ стра
ну обѣтованную (т. е. Палестину), въ
которой онъ и поселился (Быт. 12, 1).
Онъ получилъ отъБога обѣтованіе,что
его потомство сдѣлается великимъ на
родомъ и что въ немъ благословятся
всѣ племена земныя (чрезъ Г. Христа)
(Быт. 12, 3).
1
 Икт
Автокефалъ. См. Самоглакный.
я.
Икъ–названіеіудейскагомѣсяца, который,
по объясненію греч.хронографовъ про
должался отъ 24 іюля до 22 августа.
4к, пакѣ — явно, открыто.
Игагъ—евр. кровъ дома(1Цар.15,8)—
наименованіе царей амаликитскихъ.
Агапы-греч.—братскія пиршества древ
нихъхристіанъ, какъ видновъ правилѣ
ХП Лаод. Соб. и 74 Трул. Особенно у
Тертулліана въАпол. гл.39. См. также
1 Кор. 2, 21; 2 Петр. 2, 13; Іуд. ст.
12.Эти агапы впослѣдствіи отмѣненысо
борами.
а л
Игарь-евр. бѣгство–египтянка, жившая
въ семействѣ Авраама, которую Сарра
повелѣла Аврааму взять въ жены. Отъ
нея родился Измаилъ. Въ новомъ за
вѣтѣ состояніюАгари уподобляется со
стояніе ветхозавѣтной церкви.
л.
Нгаране (1 парал. гл. 5; псал. 82. ст.
7)–потомкиИзмаиловы,происшедшіеотъ
рабы Авраамовой Агари.
Агатъ — камень, слоистый халцедонъ,
иногда содержитъ аметисты; бываетъ
разныхъ цвѣтовъ: синеватый, темно
красный,бѣлый(Савваит.): „А у куп
повъ здѣшнихъ называется Перелевть“.
Изъ такого цѣльнаго камня устроенъ по
тиръ, имѣющійся въ ризницѣ больш.
Успенскаго собора и именуемыйАнтоніев
скимъ;потомучтоАнтоніемъримляниномъ
этотъ сосудъ предпосланъ былъ въНов
городъ, а оттуда перенесенъ въ Москву
при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ (Алек
л.
сѣевъ).
йrтій–десятый изъменьшихъ пророковъ, Игіосъ-греч.—святый; это слово подпи
проповѣдуетъ въ своей книгѣ о созда
ніи храма Іерусалимскаго, объ отступле
ніи людейіудейскихъ и опризваніи языч
никовъ въ вѣру. Жилъ онъ при Даріи
. Гистаспѣ за 500 лѣтъ до Р. Х.
ИГглъ— греч. дууело;–вѣстникъ,–духъ
безплотный, одаренный умомъ, волею и
могуществомъ, высшимъ,чѣмъучеловѣ
ка.Подробнѣе см. въ Библейскомъ слова
рѣ прот. Солярскаго, свящ.лѣтоп. Вла
стоват. П, гл.4. ВоВтор.32,8чтеніегре
кославянское по чнсла атглъ Кжінхъ отли
чается отъеврейско-русскаго: по унcлусы
нокъ Иzраилекыхъ. Правильнѣе греческое,
чтоподтверждается словамиСираха (17,
14,15), отцами иучителямихристіанской
церкви, напр. Оригеномъ, Кипріаномъ,
Златоустымъ и др. Вѣроятно, нынѣшнее
евр. чтеніе „бене-израeль“, поставлено
Иг1—
вмѣстодревняго, правильнаго„бене-элг1
Смыслъ Втор. 32, 8, 9 такой: Богъ
время смѣшенія языковъ и разсѣянія н
родовъ отдалъ всѣ народы подъ шокр
вительство особенныхъангеловъ хран
телей, а еврейскій народъ взялъ по,
Свое непосредственное попеченіе, ка
часть и удѣлъ Свой.
лу
"ч.
ИГглъ келика сокѣта (исаіи 9, 6)— им
нуется Христосъ; ибо возвѣстилъ нам
Божественную волю Предвѣчнаго Отц
Въ церковныхъ книгахъ когда стоит
атглъ, разумѣется о св. ангелѣ, а есл
аггелъ, то озломъ, а выговаривается а
гелъ же. Въ церкви на ектеніи сугубо
упоминаемый ангелъ, по толков. Ник
лая Кавасилы, гл. 34–есть особенный
къ каждому человѣку приставленны
ангелъ хранитель
ло
Игглъ Гнь— атама; Корtоо (Быт. 22
11)— ГосподьБогъ,Которыйдѣйствует
какъ Богъ (Быт. 22, 12, 15, 16, 18)
второе Лице Св. Троицы. Ср. Исх. 3
2. Въ Исходѣ14, 19. „"Атглъ Кжій“ так
же разумѣется Господь, такъ какъ п
Исх. 13, 21 извѣстно, что Самъ Бог
л. „вождаше нcранльтлнъ“.
Нгійсма–святая вода, освященная церко
вію наканунѣ праздника Богоявленія
„ (Крещенія) Господня.
Игійсма келикал–вода, остающаяся по
слѣ крещенія младенца, которую пове
лѣно въ непопираемое изливать мѣсто,
„ Номокан. при концѣ.
Игіомнисіа-греч.—блаженное поминове
„ ніе усопшихъ. Камень вѣры, стр. 686.
сывалось на древнихъ иконахъ. Также
въ древней церкви на ораряхъ агіосна
шивалось по тѣмъ мѣстамъ, гдѣ нынѣ
кресты стоятъ. Евхол. греч.
Игіосъ надгробный,Агіосъ задушный—
надпись въ нтл. ркп. второй половины
ХVП в. надъ греческимътекстомъ три
святаго, или пѣснопѣнія „святыйБоже .
Текстъ пѣснопѣнія въэтомъ случаѣ все
гда писанъ,дляудобства въ чтеніи,рус
скими или славянскими буквами; надпись
показывала, что мелодію, находившуюся
надъ текстомъ, приличнѣе исполнять при
погребеніи и совершеніи памяти о всѣхъ
въ вѣрѣ и надеждѣ преставлявшихся
православныхъ христіанъ. Въ 1672 г.
по кончинѣ патріарха Іоасафа при пе
ренесеніи тѣла его 17 февр. изъ поко
евъ въ церковь трехъ святителей, что

Игк—
на сѣняхъ и февр. 18 дня въ соборную
перковь для совершенія погребальнаго
пѣнія „пѣвчіе дъяки и подъяки шли пе
редъ гробомъ и пѣли трисвятое надгроб
ное“ (Вивліоѳ. изд. 2, М.1788 г., ч.
4, стр. 327—331). Нотное положеніе
агіосъ надгробнаго и агіосъ задушнаго
извѣстно по нтл. рукописямъ исх. ХП
в. (Б-ки Воскресенскаго, Новый Іеру
салимъ именуемаго, м — ря Ирмолои №
43, л. 223, 399 н. и № 45 на 235 л.
1707 г., л. 20 н.).
Нгкура— реч. духора, выговариваетсяан
кира—якорь, или укрѣпленіе. Пентик.
141.
Аглинскій—англійскій: Кафтанъ подъ
сукномъ подъ тмозеленымъ подъ аглин
. скымъ А. Ю. 1579 г. (Дюв.).
Агнецъ — ст. слав. мгньць; ср. лат.ag
nus (ягненокъ) и греч. дууб;(чистый)—
1) ягненокъ; 2) ветхозавѣтная жертва,
прообразовавшая Христа (Исх. 12, 5;
Лев. 22, 27); 3) Іисусъ Христосъ (Іоан.
, 29; Апок. 4, 4, 10; 5, 14); 4)часть
просфоры, съ печатью Іc. Хc. Нн Ка, вы
нимаемая на проскомидіи и предназнача
емая къ таинственному пресуществленію
въТѣло Господа Іисуса Христа. Измѣни
мзду мою десяти агнцевъ (Быт. 31 7)—
другіе тексты читаютъ яснѣе, согласно
съ русскимъ: перенялъ награду моюде
сять разъ. Се, Агнецъ Божій, вземляй
грѣхи міра (Іоан. 1, 29). Агнче Божій,
вземляй грѣхи всѣхъ Велик. кан. Андр.
крит. п. 1.Жретьсд агнецъ Божии възем
ли грѣхы всего мира. Служ. Варл.ХШ
. в (Срезн.).
Нгница — молодая овечка. Этимъ именемъ
св. писаніе называетъ Пресвятую Бо
городицу, также и мученицъ,за Христа
, пострадавшихъ. .
1гнака кѣткѣ–реч. дуусожда25"лу
уо;–родъ гибкаго деревца. Кладо;,—
молодой побѣгъ, отпрыскъ, вѣтвь. Вмѣ
сто славянскихъ словъ: „керкы и агнокы
катки“ (ireа;хai ауусохдадо;) върус
скойБибліи читается только одно „вер
бы“ ( — евр.). Слова „агнокы кѣткн“
хууоо хЖадо: и вербы — теаи имѣютъ
тождественный смыслъ: дуvo; имѣетъ
сходство съ теа (ива), но только отли
чается большимъ ростомъ (Лев. 23,40)
(Лебед.).
Угодитню— Плгодиwию ст. слав. собир.—
смоковницы (Микл.). Палестинскія смо
ковницы (Мрк.11,13)даютъ въ теченіе10
мѣсяцевътри сбораплодовъ (въіюнѣ, въ
5
Ида
I августѣ п въ январѣ). Дикія смоковни
цы, или сикоморы, приносятъ плоды,
имѣющіе приторный вкусъ. Ихъ также
было много въ Палестинѣ (3 Цар. 10,
27), и онѣ употреблялись на постройку
(Исаіи 9, 10).
"Агоднvнна— 1Хгоднvнна–(ст. слав.)—смо
ковниЦа.
йгиппа—иродъ Агриппа П, внукъ Ирода
Великаго (Дѣян.25,13;26, 32),рѣчью
ап.Павла вынужденный произнести слѣ
дующія слова: „ты немного неубѣждаешь
меня сдѣлаться христіаниномъ“ (Дѣян.
. 26, 28), …
Ядадримонъ — евр. Гададриммонъ — го
родъ въ долинѣ Мегиддо, близъ кото
раго былъ смертельнораненъ Посія, царь
іудейскій, въ битвѣ съ египтянами(Зах.
12, 11: 2 Парал. 35, 22 25).
Адамантовый- реч. адараутуо;–твер
дый, какъ камень адамантъ (алмазъ),
который имѣетътакуюкрѣпость,чточер
титъ прочіе камни, неполучая отъ нихъ
вреда. Это названіе въ церковной лите
ратурѣ придается по преимуществуОри
гену,за его многочисленнѣйшіе труды и
сочиненія о религіи и твердость харак
тера,— а равно и другимъ отцамъ и учи
телямъ церкви, прославившимся твердо
стью своей вѣры или характера.
Адамашка, одамашка (дамашка)–сортъ
камки, которая, какъ видно изъ назва
нія, первоначально привозилась въ Ев
ропу изъ Дамаска. По торговой книгѣ
ХVІ—ХVП столѣтія, адамашка не ли
няетъ, узоръ мелокъ на ней, тонка
йдаминь — (Исаіи 15, 9)— Моавитская
страна, названная такъ пророкомъ по
тому, что онъ и ей возвѣщаетъ такой
родъ гибели, какая постигла Адаму,
одинъ изъ пяти Гоморрскихъ городовъ.
Адамиты, или Адаміане—еретики П вѣ
ка, получившіе свое названіе отъ пра
отца Адама. (Ѳеодорит. кн. Г о ерес.
гл. 6; Епиф. eр. 52). …
Адамова голова —черепъ съ двумя на
крестъ лежащими костями; изображеніе
а У, подножія креста.
Идамъ-евр. — существо подобное Богу,
подобный, уподобляющійся: „сотворимъ
адам-а, т. е. подобіе Намъ, по образу
Нашему и по подобію“ (евр. демут —
женск. род. отъ дам — подобіе). Имя
„Адамъ“ происходитъ отъ евр. слова
„дам“—подобіе или „дама“—быть по
добнымъ, мыслить, а не отъ „адама“—
(земля красная). Слово „адама“ само
 Ида
происходитъуже отъ„Адам“,и означаетъ
адамова, т. е. собственность. На такое
происхожденіе имени Адамъ указываетъ
Быт. 5, 1—2 Память праотца Адама 14
янв „Тлѣніе упражняется Адамова осу
жденія“(3кан.утр.,гл. 6, п. 6)–уничто
жается тлѣніе и осужденіе Адама.
л
йдамъ — ветхій—человѣкъ, поврежден
ный грѣхомъ и не могущій спастись безъ
мъ возрожденія духовнаго (Рим.5, 14,19).
Идамъ — новый —Христосъ Спаситель.
Сравненіе Его съ ветхимъ Адамомъ и
великое различіе св. ап. Павелъ опи
сываетъ въ вышепоказанномъ мѣстѣ.
л.
йдаръ–евр. (1 Ездр 6, 15)—мѣсяцъу ев
рèевъ, продолжавшійся отъ 20 февраля
до 24 марта. А такъ какъ у евреевъ
мѣсяцы считались полунномутеченію,по
чему и не составляли полнаго года; то
чрезъ два года прибавляли тринадцатый
мѣсяцъ въдополненіе года, который на
зывался „веадаръ“, т. е. второй адаръ.
Адвокатъ-лат. advocatus— заступникъ,
ходатай (Алфав. рукоп.).
Адёльфа–по описанію раввиновъ, древо
горькое и смертоносное, отъ Бога Мои
сею показанное, которымъ онъ усла
дилъгорькія воды Мерры(Розыск част.
2. гл. 24, стр 161).
Администраторъ, — лат. — строитель,
управитель, каковые опредѣляются въ
епархіи, когда епископъ придетъ въ
крайнее изнеможеніе отъ старости, или
„ болѣзни (Регл. дух. 22).
Идокъ–принадлежащій аду, адскій. Кра
та адока не одолѣютъ ей(–церкви)(Мѳ.
16, 18) —т. е. церковь, не смотря на
всѣ ухищренія и силу сатаны, пребу
детъ во вѣки непобѣдимою имъ. Здѣсь
врата поставлено иносказательно вм. си
ла, могущество (въ древности, а отча
сти и теперь на востокѣ, право владѣ
нія городскими воротами принадлежало
городу; въ воротахъ же происходили
судъ и казнь).„Радуйся, вереи и врата
адова рождествомъ Своимъ сокрушив
шая“ (кан. Б.М., п. 3, троп. 4)— со
крушившая всю силу, всѣ враждебныя
л. ухищренія ада.
йдозданный —сдѣланный въадѣ, или ве
дущій свое начало изъ ада. (Прол.
л в у 12.
Идописанный — написанный во адѣ, въ
подземномъ мучилищѣ (Прол. нояб. 13):
Адописанныя савеліанскія хоругви раз
сѣкаше.
Идц
Идотечный—текущій въ бездну адскую
низвергающійся въ вѣчныя муки (Прола
март. 17). Рукоп. слов. Невоструева
л л
….
йдрамутскій коракль— корабль, принад
лежавшій портовому городу Адрамиту
въ Малой Азіи. На этомъ кораблѣ на
ходился св. ап. Павелъ, отправленный
изъ Кесаріи въ Римъ (Дѣян. 27, 2).
Мдрила — др. рус.— вѣтрила, паруса.
2 --л у
Идіатскал п8чина-Адріатическое мор
(Дѣян. 27, 27).
Мдръфлтъ—содержаніе, провизія.
Адрякъ-(др. рус.)—имбирь: А родитс
въ немъ перець... да адрякъ, да вся
кого коренья родится въ немъ мног
(Аѳан. Никит. хож. за три моря
с. 73).
"Аднеосъ — греч. абдоуaio;— одинъ из
македонскихъ мѣсяцевъ, по поздн. греч
счету, продолжавшійся отъ 24 ноябр.
до 25 декабря (Изб. 1073 г.,л. 251 об.
л.
йд8й евр.Паддуй(прославленный)(Неем
12, 11, 22)–сынъ и преемникъ перво
священника Іонаѳана и послѣдній из
первосвященниковъ, упоминаемыхъ в
въ в. завѣтѣ, жившій во времена Да
рія Кодомана, ц. персидскаго, и Алек
сандра Македонскаго. По свидѣтельств
Іосифа Флавія (Аntiq. Х1, 3, 4, 5)
Паддуй въ первосвященническихъ одеж
дахъ вышелъ навстрѣчу Александру
который поклонилсяпредъ нимъ и,услы
шавъ пророчество Даніила о томъ, чт
царь греч. ниспровергнетъ царство пер
сидск.,даровалъ іудеямъ многія милост
м
и льготы. Это было въ 323 г.доР. Х
Идъ-греч. 4дтв, которымъ переводитс
евр. (Scheol) шеолъ—мѣсто лишенно
свѣта. Этимъ названіемъ обозначается
1) могила (Быт. 44, 29), смерть(Іон. 2
3); 2) молчаніе(Пс 93, 17); 3) мѣсто
пребываніе душъ умершихъ людей в
власти діавола (Пс. 15, 10); 4) отвер
женные духи, мучащіе души умерших
(Осіи 13, 14); 5) состояніе духовъ, о
чужденныхъ грѣхомъ отъ лицезрѣнія 5
жія (Іуд. 1, 6); 6) мѣсто мученія, уг
тованное нераскаяннымъ грѣшниками
геенна огненная(Лук. 16,23). Адъ уме!
твилъ еси блистаніемъ Божества (тро
на утр. Вел. Субб.) См. Геенна.
дѣли — др. рус.—духи. I
Идонаi — греч. "Адоуай съ евр. Аdonai
сильный, могущественный повелитель
Господь.„ТакоглаголетъАдонаi е"
 7
Идц
Іезек. П, 14). Здѣсь евр. слово остав- I "Аерьскын—дерьскын—воздушный: Плко же
лено безъ перевода. Теперешніе евреи,
встрѣчая въ Библіи слово Леhоvah (Іего
ва–Господь) замѣняютъ его въ произ
ношеніи словомъ Аdonai, изъ благого
вѣнія къ четырехбуквенному имени Бо
жію, произносившемуся удревнихъ евре
евъ разъ въ годъ первосвященникомъ
слово Леhоvаh пишется по-еврейски
четырьмя согласными буквами: Лhvh).
4динандекъ-евр. Господь правды–царь
Іерусалима при П. Навинѣ (Нав. 10,
1-27).
Нданъ — сынъ критскаго царя Кини
ра, который былъ имъ рожденъ отъ
своей дочери Мирры, и въ самомъ пвѣ
тѣ юности умерщвленъ вепремъ на го
рѣ Ливанѣ. Въ воспоминаніе плачевной
его смерти установлены были праздне
ства во всей Греціи Прол. сент. 13):
. „Идола постави адона“.
Нндаръ евр. источникъ обитанія(Псал.
82, П1)–мѣсто, находящееся близъ воды
. Магеддо (Суд 5, 19.).
Нрманъ, иначе "Сршонъ — евр. выдав
шаяся вершина горы–названіе горы въ
цѣпи Антиливанскихъ горъ, къ СВ. отъ
Палестины: Ѳаворъ и Ермонъ о имени
Твоемъ возрадуетася (Пс. 88, 13).Здѣсь
эти горы представляются какъ бы сто
ящими вмѣстѣ; на самомъдѣлѣ, Ѳаворъ
наховится на западѣ Палестины. Яко
роса Аермонская, сходящая на горы
Сіонскія (Пс. 132, 3). Въ этомъмѣстѣ
поставлено древнѣйшее названіеЕрмона
—Сіонъ (см. Второз. 3, 9; 4, 48).
Мероходикый— акроходивый—ходящій по
воздуху. Ср. греч. аероватт; (перевод
ныйгрецизмъ). (Амф. Съмѣреномадрье
высокопарива и аероходива сътвораеть
чiка (Панд. Ант. Х1 в.)
Мероходьный—аюроходьныи —ходящій по
воздуху. Ср. греч. аеротбро; (перевод
ный грецизмъ). (Амф) Аeроходьнымъ
и многообразьнымъ съномъ (Панд.
, Ант. Х1П—ХП вв.).
4ъ — ст. слав. акръ, аикръ, греч. атр
(род. п. дéро;)–воздухъ, атмосфера:
Аера отнюдь неизбѣжнаго отрицающеся
видѣти (Прем. Сол. 17, 9) —боясь "Адамъсліе (ст. слав.)–замыслъ (Микл.).
взглянуть даже на воздухъ, отъ кото Ащекою пронырствои азамысліе въ насъ
раго никуда нельзя убѣжать. Бѣ бо
пко мгла к земли прилегла, пако и пти
цамъ по аеру не бѣ лзѣ лѣтати (Лавр.
л. 6731 г.). Плко дымъ на аиюрѣ (Ефр.
Сир. ХП в.; Пал. ХIV в., л. 19).
(Срезн.).
Иза
и по ногу вазаща птица нѣсть мощно
възлетѣти на аерьскую высоту (Кир.
Тур. притч. о человѣч. души).
"Аже—Лжь—Ажо (ст. слав.)—Оже —Ожь
(др. русс.—1) что; 2) если; 3)даже; 4)
тѣмъ болѣе; 5)такъчто,а(нъ) вотъ. Слы
шавъ же Галичане, аже (—что) идеть
на нарать силна... (Лавр. л. 6714 г.).
Аже (—если) кто преобидить нашъ
оуставъ, таковымъ непрощенымъ быти
(Церк. уст. Влад. 1011 г.). Есмо до
пустили садити село Княжую Луку... аже
(—даже) потоля, гдѣ упадаетъ Мораш
ка СенковскаяуМорахвуВеликую(Жал.
грам. Вит. 1383 г.). Да аще Богъ не
дасть въ обидучеловѣка проста, еда нач
нуть его обидѣти, aже (—тѣмъ болѣе)
своее матере дому (Лавр. л. 6677 г.).
Приѣхаша посадники и Псковичи къ го
родища, аже (—анъ вотъ) нѣмцы прочь
въ землю свою побѣгоша (Псков. 1 л.
6888 г.) (Срезн.). См.Оже.
Мже-къ! — Мжькъ — Мжкы — 1) чтобы; 2)
если-бы. Того Богъ не даи, аж бы
(—чтобы)промежюнамибоибылъ(Смол.
Грам.1229 г.). Аже бы (–еслибы)ты
былъ, то была бы чага по ногатѣ, а
кощей порѣзанѣ(Сл. о Плк. Игор.). Не
рѣдко лже кы принимаетъ личныя окон
чанія прошед. вр. (аже быхъ, аже бы
хомъ,ажебыстe, aжебыша): Ажбыхъмъ
что тако оучинили, того Богъ не даи
(Смол. грам. 1229 г.).
Мже да–"Ажь дд— "Аж да—если. Аж да...
пожалуетъ насъ Богъ, наидемъ тобѣ
князювеликомувеликое(княженье). (Доп.
гр. Ив. 1370 г.
Ажно (др. русс.)—такъ что (Бусл.); оче
видно, то есть (Дюв.); а это (Срезн.).
И въ той деревнѣ подъ овиномъ чело
вѣкъ провопилъ, и язь, государь, по
смотриль, ажно государя моего Чуди
новъ человѣкъ Якушко въ желѣзѣхъ
м а, ІО. 1525 п. …
Излилъ — евр. явленіе, видѣніе Божіе–
1) Хезіонъ, дѣдъ Венадада, царя си
рійскаго (2 Цар. 15, 18); 2) царь си
рійскій, современникъ Охозіи и Іорама
(3 Цар. 19, 15).
есть, кърмьника вспытаемъ (Іоан. Лѣс.
ХП в. 20).
йзерл-евр. помощь Господа–1) деся
тый царь іудейскій, сынъ и наслѣдникъ
Амасіи (4Цар. 14, 21). Во 2кн. Парал.
 Изк—
(26, 1,3—5) онъ называется Озіею; 2)
одинъ изъ трехъ плѣнныхъ еврейскихъ
юношей, товарищей пр. Даніила, полу
чившій въВавилонѣ имя Авденаго (слу
„, житель свѣта) (Дан. 1, 6).
Азк8ка — ст. слав. адъквкъ–азбука (изъ
азъ--бвкы, по примѣру греч. аЖфаЗт
тоg): Никита ни единого слова умѣя
отвѣчати и просто рещи ни азбукы
, знаяше. Пат. Печ. Полик. посл. 2.
Изк кóкннкъ — Ст. слав. дzъкоукъкьннкъ
—1)букварь (перев. грецизмъ: ср. греч.
алфа37тароу); 2) словарь (толковый),
кажется не ранѣе ХVІ в.; 3) сборникъ
нравств. сентенцій, расположенныхъ въ
алфавитномъ порядкѣ (въ ХVП в.).
укъ — др. рус.— барсукъ.
Нзкѣди–азбука.Сказание главизнамъ...
по азвѣди. Кормч. 1620 г.,2, 15(Рум.
л. л; 238).
Нзнмъ — греч. аордоу — опрѣснокъ.
"Адма длатьскла — Пѣснь пѣсней, книга
ветх. завѣта.
Адлатикъ— греч. аоратхоу — небольшая
пѣснь съ припѣвами: аллилуіа и слава
Тебѣ, Боже! Азматики на всѣ 8 гла
совъ помѣщены въ Нижегород. конд.
ХШ—ХП в., 114 — 121.
Аzоимъ вм. "Аzимъ–греч. д’оиоу— опрѣ
снокъ. Азумы испече имъ (Быт. 19, 3
„ по сп. ХУ в.).
Нзъ—1)др. рус. язъ — я (мѣст. 1 л.
ед. ч.). Ср. санскр. аham, зенд.azem,
перс. аdam, прус. аs,лит.аs, талыш.
a2, осет. az, латыш. еs, арм. еs,
чреч. éуо, лат. еgо, др. сѣв. герм. еk,
пот. ik. нѣм. ich, швед. jag, англ. П,
итал. іо, франц. je, болгар. азъ,
словен. jez. Азъ же (Аввак. 3, 18) —
и тогда я. СогрѣшихъТебѣ единъазъ, всѣхъ же другихъ невѣрными Образ.
согрѣшихъ паче всѣхъ, Хрісте Спасе. отриц. Срацин. въ Требн.; сн. Алекс.
Вел Кан. Андр. Крит. п.3. Се азъ "Анце— ст. слав.—Плнце-црк. слав.—яй
Мьстиславъ. Грам. 1130 г. (Срезн.).
Язъ своей отчинѣ шлю своего гонца.
Псков. Л. 1474 г. (Дюв.);2) названіе
, первой буквы славянской азбуки.
Изотъ-евр. укрѣпленное мѣсто—одинъ
изъ пяти главныхъ городовъ филистим
скихъ, на восточномъ берегу Средизем
наго моря, между Аккарономъ и Аска
лономъ Здѣсь находился храмъ Дагона,
въ которомъ филистимляне поставили
ковчегъ завѣта (Нав. 11, 22; 13,3; 15,
47; Суд. 1, 18; Дѣян. 8, 40).
Азямъ-др. рус—мужская верхняя оде
жда съузкимирукавами, простиравшаяся
до колѣнъ или нѣсколько выше, со сбо
Ика
рами назади, съ пуговицами и петлями на
переди для застегиванья. Полагаютъ
что русскіе переняли эту одежду от
татаръ; названіе ея показываетъ, чт
первоначально пришла она съ Востока
слово азямъ образовалось изъ араб
аджям-иноземщина, персы.
Азямскій—азямный—др. рус.—персид
скій. Въ запискѣ купчины московскаг
гостя Котова „О ходу въ Персицко
царство“ читаемъ: „платье Персы и Ки
зылбаши носятъ каѳтаны озямные кин
дячные и дорогильные и кутняные:
м
(Савваит.).
Изумты греч.—опрѣсносники. Такъ на
зываются римляне,которые служатъ свою
мшу (меccу) не на квасномъ хлѣбѣ, но
на опрѣснокахъ. Барон. част.11 лист.
1219.
йнакъ–евр.–по двое. (Іез. 40, 32).
на
Ниромантіа–реч. воздуховолхвованіе—
суевѣрное примѣчаніе, прорицаніе, за
висящее отъ воздуха и явленій, въ воз
духѣ бываемыхъ, аиромантика, равно
какъ и прочихъ волшебниковъ, ветхо
завѣтныйзаконъ Божійповелѣваетъ каз
нить смертію (Лев. 20; Второз. 18, 10
и 11). Новозавѣтная же церковь на
всѣхъ суевѣрныхъ прорицателей возла
гаетъ 20-ти лѣтнеезапрещеніе, т. е. от
лученіе отъ св. причастія. (Прав. Васил.
В. Номокан. 65 и 72; Зонар. на 36,
прав. Лаод. соб.).
л
йнѣ или Аиша— имя жены Магометовой,
которая у мусульманъ находится въ ве
личайшемъ почтеніи, и называется ма
терью правовѣрныхъ, каковыми себя
только однихъ почитаютъ магометане,
це. Аще просить аица, еда подасть кмоу
скорпина (Лук.11, 12). Остр. Ев.Дажь
ми мало аиць. Пат. Син ХП в,.293.
йнъ—16-ая буква алфавита еврейскаго
(Плач. Іерем. 1, 16).
йкадемицкій—до высшаго училища при
. надлежащій (Рet г. дух.53).
Нкадеміа— греч ахадйдема, ахадріа—
подгородное мѣсто въ Аѳинахъ. окру
женное деревьями, украшенное алтаря
мии статуями боговъ и памятниками зна
менитыхъ мужей. Тутъ философъ Пла
тонъ учредилъ свою школу, получившую
названіеакадеміи(см.Рангави, Аe5. 5лл.
 Икл
арухол., вып. 2, стр. 45); учившіеся
въ ней назывались академиками. Нынѣ
академіями называются высшія ученыя
и учебныя учрежденія (напр. Академія
наукъ, Духовная, Медико-Хирургиче
ская,Коммерческихъ наукъ и друг.).
…
Нкакіа–Ахахiа, Асacia–палочка, выдол
бленная и наполненная землею или пе
скомъ. Императоры византійскіе, при це
ремоніяхъ,держалиэтупалочку въ лѣвой
рукѣ, какъ бы для напоминанія о смер
ти и о ничтожествѣ земной власти. Du
саnge. Dissert. de inferior. аеvi numism;
… (ed.
--л
Didоt, 1850, 7, р. 153).
… …
Нкакіаны–отъ Акакія Кесарійскаго въГУ йкида (ахрig), родъ саранчи (Лев. 11,22;
вѣкѣ происшедшіе еретики, подобные по
луаріанамъ (Епиф. ерес.73;Никиф. Ист.
церк. ХV, 17).
…
Нкаднстъ —греч. аха9тато;(т. е. бр.vо;, "Хкрокистню –дкрокьсткню-греч. ахроВоотіа
л … т
— необрѣзаніе (Микл.). Обрѣзанию и
несѣдальное пѣніе)—акаѳистъ, молитво
словіе, состоящее изъ 1 кондака, кото
рый поется, и изъ 12кондаковъ и ико
совъ (поровну), которые читаются. Ко
личество пѣсней 24 — сообразно числу
буквъ греч. алфавита, съ которыхъ на
чинается каждая пѣснь въ первомъ
реч. акаѳистѣ Б.М., составленномъ
или Сергіемъ, патріархомъ К-поль
скимъ (Сергій, Мѣс. вост. т. 2), или
Георгіемъ Писидійскимъ, діакономъ
К–польскойцеркви (Савва, Ризн.), или
же Акакіемъ Савваитомъ, хартофилак
сомъ К— польскойцеркви (Паисій Лиг.,
митр. Газ.)
… л
въ 626 г.
Нкад. іtтцотосъ — греч.—Церковь во имя
похвалы Пресвятыя Богородицы, въ ко
торой храмовый праздникъ совершается
въ субботу на 5-й седмицѣ Вел. поста,
когда читается акаѳистъ. См. житіе
. Саввы Освященнаго.
ч
Нклдама— евр. hagal— demа, поле крови
—мѣстность въ Іерусалимѣ. (Дѣян.
1, 19). "Акелдашомъ называются прода
ющіе священство, т. е. на мздѣ посвя
щающіе. Кормч. 277 листа.
л.
Акн—ст. слав. дкы — какъ: Свѣтящеся
акы двѣ звѣздѣ свѣтлѣ по средѣ тем
ныхъ. Нест. Бор. Глѣб.8. Порусскои
земли прострошася половци, акы пар
дуже гнѣздо. Слов. Плк. Игор. Поги
боша, аки Обрѣ. 1!ов. врем. л.
Акинтъ–Акуитъ(др.рус.)-греч. баку
8о;, црк. слав какіноъ–яхонтъ. См.
Vдкинoъ.
л
м
Нккаронъ —главный городъ филистимлянъ;
Икс
поэтому имя егоупотреблялось для обо
я. значенія вообще филистимской земли.
Икол89,ѣ — греч. аха ло8о;, послѣдова
тель— одинъ изъ числа низшихъ членовъ
клира, прислуживавшихъ епископу.Они
послѣдовали епископамъ въ путешестві
яхъ, и во время гоненій тайно перено
сили евхаристію. Въ западной же цер
кви (гдѣони называются аколитами, асо
lуthus)должность ихъ состоитъ въ дер
жаніи свѣчи при чтеніи священнослужи
„телемъ евангелія.
Икрiкia — греч. ахр3etа—заботливость,
увѣренность (Бесѣд. Златоуста 21).
eр. 51, 14; Наум. 3, 17;Прем. 16,9;
Марк. 1, 6).
акровьстиоу въкдиноу вѣроупризовешь.
Иппол. Антихр. 10.
Акрóстихъ-греч. тó ахрбатуоу, отъ ах
ро;-крайнійи атtуо; стихъ,
строка—
то же, что краeстрочіе, краегранесге.
Этимъ словомъ называется такой стихъ,
изъ котораго взятая каждая буква каж
даго его слова начинаетъ собою пѣснь,
или тропарь, канона, такъ что, если со
единить по одной первой буквѣ изъ ка
ждой пѣсни, составится цѣлая мысль по
ставленнаго въ началѣ канона акрости
ха, соотвѣтствующая содержанію празд
нуемаго событіяили прославляющаяугод
никаБожія,которому составленъ канонъ.
Но греческійакростихъ не виденъ въсла
вянскихъ переводахъ каноновъ; онъ
строго соблюдается только въ грече
скихъ канонахъ, и то не во всѣхъ; въ
славянскихъ же, писанныхъ въ Россіи,
весьма рѣдко.
Мкротома — акротомъ— греч. ахр6тоно;—
твердый(камень).Иакротомы въ источь
никы водьныл. Акротома глаголеться
же кго нѣсть како ни хоудѣ сѣщи.
Толк. Псалт. ХП в., 113, 8.
Аксамитъ—золотная или серебрянаяткань
съ травами иразводами, плотная и вор
систая, какъ бархатъ. Въ польскомъ
aksamit и значитъ бархатъ. Нѣтъ сом
нѣнія, что названіе этой ткани образо
валось изъ греч.5аретоу, отъ котораго
можно производить и нѣмецкоеSammet.
Эта дорогая тканьдавнобыла извѣстна
русскимъ; но, по высокойцѣнности сво
ей, она не могла быть въ большомъ
употребленіи. Объаксамитѣупоминается
 1()
Икт
въ словѣ о п. Иг.: „помчаша (русичи)
красныя дѣвкы половецкыя, а съ ними
злато и паволокы и драгыя оксамиты“.
Акты — др. рус —берегъ моря.
Акумбита реч. съ лат. ассubitus
постель, ложе. Матѳ Власт.
Акціа-лат. асtiо–дѣйствіе. Регл дух.
Акъ—Ако-(др. рус.)—какъ: Акь слѣпъ
стрѣлець смѣху бываеть не могыи на
мѣренаго улучити. Кир. Тур. Притч.
о человѣч. души.
Акъ же, Ака же, Ако же — 1) какой, та
кой какъ; 2) какой, кто. Бвра велика,
„акаже не была николиже. Ипат.л. 6651 г.
Икула— греч. "Ах57ла; съ лат. aquilа
(орелъ —еврей, родомъ изъ Понта, въ
Малой Азіи. Изгнанный изъ Рима по
эдикту имп. Клавдія, предписавшаго
всѣмъ іудеямъ оставить Римъ, онъ съ
женою своею Прискиллою жилъ въ Ко
ринѳѣ во время перваго посѣщенія этого
города ап. Павломъ (Дѣян. 18, 1—2).
Домъ Акилы и Прискиллы и въ Ко
ринѳѣ, и въ Ефесѣ, и въ Римѣ былъ
домашней церковью, въ которую соби
рались вѣрующіедлябогослуженія(1Кор.
г.16, 19). Память его 14 іюля.
ялакастръ- греч. адаваотоg, ада3астроу
—1)алебастръ;2)сосудъ изъ алебастра;
3) всякій сосудъ круглый, безърукояти,
съ узкимъ длиннымъ горломъ, для хране
нія ароматовъ, сдѣланныйизъ алебастра,
стекла или хрусталя (Goаr. Еисh. р.
633), каменный или мозаичный (Савва,
ризн.), металлическій (Срезн.). На во
стокѣ такогорода сосуды употреблялись
для храненія ароматовъ (4 Цар.21, 13;
Мрк. 14, 3; Лк. 7, 37) (Корс. 395).
Въ церковномъ употребленіи алaвастръ
назначался для храненія мvра.
"Алакастрьный—прил. отъ алaвастръ: Ала
вастрьных вона. Григ. Нисс. Мин. февр.
л (Срезн.).
Илай—халахъ, ассирійская провинція, въ
которую были отведены Ѳеглаѳфелас
саромъ и Салманассаромъ 10 колѣнъ
израильскихъ. По словамъ свящ. писа
нія, они были отведены въ Ассирію и
поселены въ Халахѣ и при Хаворѣ, р.
Гозанской, и въ городахъ Мидійскихъ
(4 Цар. 17, 6) Точное мѣстоположеніе
ея въ настоящее время опредѣлить
трудно.
"Алакcатнса— ср. греч. аliласаеtу — обла
чаться: Бѣ святитель алаксалъсл хотя
пѣти. Жит. Ниф. ХП1 в. (Срезн.).
Аламанскій—(др. рус.)-ср. лат. Аle
Иле
manni—германскій, нѣмецкій: Гра,
претвердые аламанскіе разбивахус
Курб. Ист. гл. 4.
Аламъ, оламъ, оломъ-серебряная, в
золоченная бляха, кованная или чека
ная На бархатную накладную пуб
царевнѣ Иринѣ Михайловнѣ (1636 и
были „нашиты аламы кованы серебр
ны, золочены, обнизано около аламо
жемчугомъ“ (Савваит.).
Алатырь-др. рус.–бѣлъ горючъ каме
въ Голубиной книгѣ объясняется сіо
скими преданіями о камнѣ, положенном
Спасителемъ въ основаніе сіонской пе
кви: вм. алатарь изъ алтарь. Алаты
скимъ моремъ—называлось въ стар
ну Балтійское,алатырь камень–янтар
лит. gintaras, латин. еlectrum, кот
рый искони привозился въ Россію из
странъ прибалтійскихъ и служилъ
насъ нетолько ожерельемъ, но и лѣка
ствомъ, съ чѣмъ вполнѣ соотвѣтствует
употребленное о немъ въГолубиной кн
гѣ выраженіе: снадобье(Русск. бесѣд
1859 г., кн. 2.Орусск. народ. миѳахъ
"Алафа—др рус. — награда.
Алачюга, лачуга татар. — шалашт
полуземлянка для жилья солдатъ въ пох
дахъ; когда въ1379 г. Бѣгичъ двинулс
съ войскомъ изъ Россіи, в. кн.Димитрі
Ивановичъ „обрѣтѣ въ полѣ повержен
дворы ихъ, и вежи и шатры и алачюг
и телѣги (1 Софійск. 237); Ляпунов
при осадѣ Москвы „повелѣ воинств
шатры ставити и лачюги“ (Хрон. И
борн. 308).
ялг9й, длъгун алое, албт, аlое (Цер
ковнослав Слов Востокова 1, 6). П
свидѣтельству арабскихъ писателей д
912 г., евреи доставали съ дальняго вс
стока мускусъ, камфору и алое и при
возили въ славянскія страны (Зап. Ара
Общ 6, 46). Арсеній Сухановъ замѣ
тилъ,что на востокѣалое дешево (Ска;
рус. нар. 2, 7, 203). Алое часто упо
треблялось въ старинной медицинѣ; в
лѣчебникѣ ХVП стол. предписывае
отъ косноязычія держать во рту ал
да вино стопленое съ медомъ прѣсным
(Рук. Синод. Библ. Л? 480, л. 5).
Але — но, а.
Алебарда—олебарда(др.рус.)-ср. нѣм
helmbarte. Названіе этого оружія обр
зовалось изъ араб. альхарба, имѣюща
значеніе копья, преимущественнокор
каго, дротика (Савваит.).

Или-—
Алексій Аристинъ, чиномъ номофилаксъ
—инокъ великой церкви Константино
польской, котораго восхваляетъ Вальса
монъ. Имѣется его сокращеніе на пра
вила церковныя, подъ именемъ Кавe. Ари
стинъ повелѣніемъ имп. Іоанна Комнена
писалъ синопсисъ всѣхъ правилъ, по
свидѣтельству Льва Алляція.
4-4------ -- -
Нактиръ — греч. 44кты; по остр. ев.
куръ)-пѣтухъ (Матѳ. 26, 34; Марк. 14,
68; Іоан. 13, 38) (Невостр.). О пѣту
хѣ упоминается почти у всѣхъ еванге
листовъ, но только въ связи съ его пѣ
ніемъ. Пѣтухъ былъ хорошо извѣстенъ
въ глубокой древности въ Ассиріи и окре
стныхъ странахъ. Выраженіе: пѣніе пѣ
туха употребляется въ свящ. писаніи
для обозначенія раздѣленія времени. Оно
означало одну изъ четырехъ стражъ вре
мени, принятыхъ обитателями Палести
ны отъ римлянъ, а именно третью стра
жу, т. е. ту, которая была на равномъ
разстояніи отъ полночи до утренней зари.
Александрія-городъ въ Египтѣ, постро
енный Александромъ Великимъ. Птоло
мей Филадельфъ, собирая отовсюду кни
ги для Александрійской библіотеки, по
желалъ имѣть въ ней книги іудейскаго
закона. По его просьбѣ, первосвящен
никъ Елеазаръ избралъ изъ 12 колѣнъ
по шести ученыхъ мужей, знающихъ гре
ческій языкъ, и прислалъ ихъ въ Алек
сандрію Здѣсь, на островѣ Фаросѣ, ко
торый соединялся съ твердою землею
плотиною, въ 72 дня былъ сдѣланъ пе
реводъ Библіи ветхаго завѣта на грече
скій языкъ. Съ этого перевода семиде
сяти (или точнѣе 12) толковниковъ сдѣ
ланъ нашъ славянскій переводъ ветхаго
завѣта.
4мандуйный комы дѣти. гл. 4
корабль, принадлежащій жителямъ Алек
сандріи, столицы Египта.
4манду; —треч. глага-думаю
донскій царь, сынъ Филиппа П, знамени
тый завоеватель и основатель всемірной
монархіи, распавшейся послѣ его смерти
(1 Мак. 1, 1); 2) сынъ Симона Киренея
нина (Мрк. 15, 2); 3) еврей въ Ефесѣ,
принимавшій участіе въ спорѣ между
ап. Павломъ и ефесскими жителями, по
случаю возмущенія Димитрія серебряни
ка (Дѣян. 19, 33); 4) Мѣдникъ, при
чинившій много зла ап. Павлу въ дѣ
лѣ его апостольскаго служенія (2 Тим.
4, 14).
II
Илк—
» «я . . . У
Ямандулнннъ - Аполлосъ, евреи, ро
домъ изъ Александріи (Дѣян. 18, 24).
Алефъ—1) названіе 1-ой буквы еврейской
азбуки; 2) надписаніе въ четырехъ гла
вахъ Іереміина Плача первымъ стихамъ,
Алифа-греч. 425-растворъ, изъ ма
сла льняного и другихъ матеріаловъ, упо
на требляемый иконописцами вмѣсто лака,
у
Вмнѣніемную: — греч. истинно-ре
дящій–по мнѣнію нѣкоторыхъ, имя ан
тихриста, какъ состоящее изъ числа 666,
по счету церковному:
1, 30, 8, 9, 8, 200, 2, 30, 1, 2, 5,
А. М. 11, 6, 1, с. К, л, а, к, е,
100, 70, 200,
ф, О, с.
См. книгу объ антихристѣ Стефана
Яворскаго, митрополита рязанскаго.
"Ами-1) но; 2) же; 3) ли, ужели; 4) или;
5) если, а если, если же; а если не
(нѣтъ) съ пропускомъ относящагося къ
нему златола. Али Богъ послухъ тому,
с; братомъ твоимъ рядилиса есвѣ. Пис.
Влад. Мон. Егда бѣхъ въ мироу, тогда
мене остави, али югда хощю работати
Богу, тогда казыкъ ми важеши. Пam.
Син. Х1 в. 187. Ины съпасe, али себѣ
не можетъ спасти (Мрк. 15, 31). Чет
вероев. 1144 г. Любо й казни, любо
слѣпи, али даи намъ. Лавр. л. 6685 г.
Али кто смыслъ имать, да попытаи. Ѳеод.
Печ. 2, 197. Княже, поѣди проче, не
хотимъ тебe, али (т. е. не поѣдешь)—
идемъ всь Новъгородъ прогонитъ тебе.
Новг. 1 л. 6778 г.
Мли ко н если же. Путь мой токмо Богъ
единъ вѣдаетъ. Алибо Богъ велитъ, воз
вращуся къ вамъ. Лѣт. Тих. 1V, 137
(Дюв.).
Ама же — "Лли жь — 1) даже; 2) если же.
0тола али жьдо Шатeевъ. Грам. Влад.
1387 т. Видимъ, аще мира кокго ради
придоша, али же ни-то аще имутъ мя,
не погубить
ду мене. Нест. Бор. Глѣб.
Ялконóгѣ или Лмконогтѣ-птица, пред
ставляемая на лубочныхъ картинахъ по
луженщиной, полуптицей, съ большими
разноцвѣтными перьями и дѣвичьей голо
вой, осѣненной короной и ореоломъ, въ
которомъ иногда помѣщена краткая над
пись. Въ рукахъ Алконостъ держитъ
райскіе цвѣты, а на другомъ экземпля
рѣ—развернутый свертокъ съ объясни
тельной надписью. Во всѣхъ этихъ изо
браженіяхъ Алконостъ называется рай
ской птицей и обыкновенно становится
 12
Илк—
рядомъ съ птицейСиринъ, отъ которой
отличается только тѣмъ, что уАлконо
ста постоянно вѣнецъ на головѣ, а у
Сирина однотолько сіяніе. Значеніе ихъ
также тождественно, съ тѣмъ лишь раз
личіемъ, что при описаніи Алконоста по
стоянно упоминается, какъ мѣсто его
пребыванія, рѣка Евфратъ. (Труды
Моск. Арх. Общ., 1867 г.).
Алкота,— др. русс.— голодъ. Голота
и босота и алкота одолѣвахъ е (Сказ.
„о бѣд. Сб. ХV в.).
Иллил81а— ст. слав. алилза, алилвгина,
алѣлзгика — преч. ад.Лтдобіа изъ евр.
hallelu jah (хвалите Господа)–пѣснь въ
честь Тріединаго Бога, поемая или чи
таемая при богослуженіи по трижды, съ
присоединеніемъ славословія Богу: слава
Тебѣ,Боже!Особенности въ службѣ,при
пѣніи Аллилуіи, изложены въ 9 и 13
глав. Тупикона, въТріодіонѣ, въ послѣ
дованіи седмицъ: Сырной и 1-ой Вели
каго поста, субботъ: Мясопустной,2-ой
Великаго поста и предъПятидесятницей.
ймил8а 489кали тн9кал-Аллилуіа,
повторяемая два или три раза. А еже
о аллилуіи на славахъ, сице глаголи:
слава Отцю и Сыну иСвятомуДуху нынѣ
и присно и въ вѣки вѣкомъ аминь.Аллу
гія, аллугія, аллугія, слава тобѣ,Боже.
Грам. митр. Фот. къ Псков. 1419 г.
Митр. Макарій (1543--1564) также по
рицалъ употребленіе сугубой аллилуіи:
иже поють мнози по дважды аллилвна, а
не трегабо, на грѣхъ себѣ поютъ и на
осужденіе. См. Фил. Черн. Ист.русск.
церк. 3, 5 36.
ямна? а канал-въ церковномъуставѣ
или Тупиконѣ (М. 1769 г. л. 371) и въ
тріоди постной (М. 1745 г. л. 12) го
ворится, что на утренней службѣ пса
ломъ-на рѣкахъ вавилонскихъ поется
со аллилуіею красною. Это означаетъ,
что при пѣніи псалма--на рѣкахъ вави
лонскихъ или просто, какъ выражались
предки, при пѣніи рѣки вавилонской,
должно пѣтьаллилуія на гласъ 8 й, ибо
этотъ именно гласъ древніе пѣвцы рус
ской церкви называли краснымъ. Въ
пергаменномъ стихирарѣ (Б-ки М. С.
тупографіи ХП в. 4? № 11 (1103) нал.
32 5, сказано: „гласъ красенъ н.“
Имна? а кѣнаннчная, зовомая хабоува
—надпись надъ мелодіею аллилуія, ко
торая поется послѣ киноника, или при
частнаго стиха, и по безлинейной семей
Ило
ографіи Казанскаго знамени заключа
въ себѣ кокизу, извѣстную подъ им
немъ хабува. Встрѣчается въ безлине
ныхъ нотныхъ рукописяхъ временъ цар
Михаила Ѳеодоровича и патріарха П
сифа.
ямида полкока- надпись надъ тако
мелодіеюаллилуія, которая по безлиней
ной семеiографіи знаменнагороспѣва вь
ражалась кокизою, извѣстною подъ име
немъ полскока. Мелодія аллилуія шол
скока исполнялась въ Новгородѣ на ли
тургіи послѣчтенія апостола въ недѣли
св. отецъ, когда по обычаю соверша
лось пещноедѣйство:„поапостолѣдьяк
поютъ меньшая станица аллилуія пол
скока“ (Вивліоѳ. изд. 2. М. 1788 г.
ч. 4 стр.386). Встрѣчается въ безли
нейныхъ нотныхъ книгахъ временъ цар.
Михаила Ѳеодоровича и патріарха Іо
сифа, (См. Труды М. Арх. О. 1867 г.)
… у
яллндка раднлока–надпись надъ мело
діеюаллилуія, составленноюРадиловымъ
въ исх. ХV1 или нач.ХVП в. Аллилуія
Радилова встрѣчается въ безлинейныхъ
нотныхъ рукописяхъ временъ царя Ми
хаила Ѳеодоровича и патріарха Іосифа.
Она, вѣроятно составлена въ Новгоро
дѣ: пѣвческія лѣтописи ясно говорятъ
объ употребленіи ея въ этой столицѣ
церковнаго пѣнія. Предъ Рождествомъ
Христовымъ въ недѣлю св. Отецъ на
литургіи новгородскіе подъяки всегда
исполняли аллилуія Радилова (Вивліоѳ.
изд.11..2, М. 1788 г., ч. 4, стр. 387).
ямил8iа сКоКК —надпись надъ мелодіею,
которая по безлинейной семеiографіи Ка
занскаго"знамени заключала въ себѣ ко
кизу, извѣстную подъ именемъ скокъ.
Встрѣчается въ безлинейныхъ нотныхъ
рукописяхъ временъ царя Михаила Ѳе
одоровича и патріарха Іосифа.
Л ..
Илканіе — ст. слав. алъканик — постъ.
(4ма).
Илкати—быть голоднымъ, хотѣть пищи.
См. гла.
ИлкнноАдѣ-греч. хорошее кушанье, бо
гатый столъ. „Обильными богатагоалки
ноядьми“. Прол. март. 17.
Алмазъ— араб. и перс. elmaz—1)драго
цѣнный камень; 2) имя личное въ ХVП
в. „Всѣхъ черствиекаменій и крѣпчае,
, треска не иметъ никакая“ (Савваит.).
Нлоги, или Алогіане—(реч. адоуо)—
еретики въ началѣ П вѣка, названные

Ило
такъ потому, что Христа не признавали
Словомъ, котороепо греч. Жауо; слѣдо
вательно, и Божество Его отрицали.
Алой-ст. слав. алгуи, алъгуи, греч. алат
съ евр. аhalim–алоэ, дерево имѣющее
длинные и широкіелистья съ колючками
на концахъ; (Пѣсн. пѣсн. 4, 14)—благо
уханная и отъ тлѣнія охраняющая масть,
(сокъ) изъалоя,дѣлаемая въИндіииАра
віи.Сокъ алойный у древнихъ восточныхъ
народовъупотребителенъ былъ при баль
замированіи мертвыхътѣлъ, (Быт. 5,2,
3; Іоанна 19, 39); хотя не одинакимъ
образомъ совершалось оно у египтянъ
и у іудеевъ. Египтяне обыкновенно
вскрывали тѣла, вынимали изъ нихъ
внутреннія части, и вмѣсто ихъ на
полняли смирною, алоемъ, елеемъ кед
ровымъ и благоуханными ароматами.
Египетскія муміи (человѣческіе трупы),
приготовленныя такимъобразомъ, по нѣ
скольку тысячъ лѣтъ безъ поврежденія
хранятся. Аіудеи помазывали мертвыхъ
маслами бальзамными и ароматами, и
обвивали плащаницами, какъ видно у
евангелиста Іоанна 19, 40.
Алойный-изъ алоя сдѣланный, или съ
алоемъ смѣшанный (Іоан. 19, 39): нося
смѣшеніе смирнено и алойно.
Алпаутъ (др. рус.)–тюркалпаут–боя
ринъ, вельможа. Мамаи нача думати съ
алпауты своими. (Мам. побоищ.).
Алтабасъ (др. рус.)—ткань по золотной
или по серебрянойземлѣ съ серебряными
илизолотымиузорами. „Алтабасъ позо
13
Иль
царскими,а боковыя:однѣ-южнымиили
діаконскими, а другія— сѣверными или
пономарскими. Въ алтарѣ, кромѣ пре
стола, устрояемаго посреди его, на сѣ
верной сторонѣ его помѣщается жерт
венникъ, а на восточной, въ храмахъ,
гдѣ служитъ епископъ-горнее мѣсто.
Алтарь означаетъ небо, гдѣ находится
особенное присутствіе Божіе, а потому
есть мѣсто по преимуществу священное,
доступное только для лицъ освященныхъ
на служеніе церкви, а для мірянъ, и
особенно для женщинъ, недоступное.
Алтембасъ—собственно высокій басъ. То
же понятіе о немъ имѣли пѣвцы ХVП в.
— Дилецкій въ „Гдeѣ Грамматикіи
мусикійской“ (ркп. Б-ки М. Д. А.
1679 г. № 107, л. 41) говоритъ что
„алтембасъ иже поетъ алтовые или те
норовые ноты“.
Алтынъ —денежная единица въ 6 де
негъ—3 копѣйкамъ (Домостр.).
Алфавитъ-греч. алфаЗатоу изъ дра--
В7та—азбука, азбуковникъ. Св.Димит
рій Ростовскій написалъ книгу: Алфа
фитъдуховный,— собраніенравственныхъ
правилъ, расположенныхъ въ азбучномъ
порядкѣ.(Рукоп. кн.реч. неудобьразум.
лист. 1).
Илфа н Омегл—(первая и послѣдняя
буква въ греческомъ алфавитѣ)–нача
ло и конецъ.—Я есмь Алфа и Омега,
начало и конецъ, говоритъ Господь,Ко
торый есть и былъ и грядетъ, Вседер
2
житель
.л
(Апок. 1, 8). …

лотной землѣтравы, кубы серебряны.— Илфеекъ–Іаковъ меньшій, одинъ изъ 12

Алтабасъ по серебряной землѣ травки,
листочки золоты“. Названіе алтабаса
производятъ одни отъ тур. алтун, зо
лото и бязь,ткань; другіе отъ араб.эл
. апостоловъ (Мѳ.10, 3).
йлфіокъ — левій, иначе матоей, одинъ
изъ 12апостоловъ (Марк. 2, 14),братъ
Іакова Алфеева.
л.

дыбачъ. То и другое указываетъ на йлчУ (алчетъ, алкати)— хочу ѣсть. Ал

первоначальный вывозъ этой драгоцѣн
кать правды, т. е. стремиться всѣми
ной ткани съ востока. Алтабасъ упо силами своей совѣсти къ божественной
треблялся на платна, зипуны, вошвы для правдѣ среди золъ и бѣдствій міра.
лѣтниковъ, на тѣлогрѣи, шапочные вер Такимъ алчущимъ людямъ обѣщаетъ
, хи, рукава, башмаки и др. (Савваит.). Христосъдуховное насыщеніе,т. е. вѣч
Нлтарь (отъ лат. altа и аra–возвышен ное на небесахъ блаженство(Матѳ.5, 6).
ныйжертвенникъ—алтарь, восточнаявоз "Алъvь — "Адъvькд — ст. слав.—1) голодъ;
вышенная часть св. храма, въ которой 2) постъ (Амф. Ант. Панд.ХП в.). Лю
находится св. престолъ.Отъ остальной тый бѣсъ...алъчь многъ подаетъ (Ант.
части храма алтарьотдѣляется особой пе Панд. Х1 в.). Живаше (Пелгусіи) бого
регородкой или стѣною, въкоторойуст вгодно, въ среду и пятокъ пребывая въ
рояются особыя мѣста для иконъ, по алчьбѣ (Новг. 4 л. 6748 г.).
чему эта стѣна называется иконоста "Аль—ллн—или же: Казни ихъ, любо слѣ
сомъ. Въ алтарь ведутъ трое, а по ну пи, аль даи намъ (Ипат. л. 6685 г.).
ждѣидвоедверей, изъ коихъ среднія,или Аль–др. русс.—алое поле,главныйцвѣтъ
ведущія прямо къ престолу, называются ткани, по которому наводились узоры.
 14
Илч
лу
Илчьиый — ст. слав. ллъvьный–голодный
(Амф. апост. Карп. ХП — ХIV в.;
Панд. Ант. ХП в.).
Альтъ (отъ altus)—собственно высокій го
лосъ. „Вопрошаеши мя, пишетъ Дилец
кій, что есть алтъ? Отвѣщаваю: алтъ,
иже есть латински алтусъ, славенски же
высокій, ибо онъ вся гласы, когда нѣсть
дисканта (разумѣйдѣтска тонкагогласа)
гласомъ своимъ превосходитъ. Есть же
сосѣдъ дисканту въ высокихъ нотахъ,
тенору же–въ среднихъ,далечайшій же
сосѣдъ бассу, якоже и дискантъ“ (Пд.
Грам. мус. Дилецкаго ркп. Б-ки М.
Д. Акад. 1679 г. № 107, л. 183).
Алюторы — названіе, по-видимому, какого
то народа, извѣстное намъ по одной
только былинѣ, гдѣДобрыня Никитичъ,
по вызову Владимира, берется очистить
дороги прямоѣзжія до грознаго короля
Этмануила Этмануиловича—
Да и вырублю (говоритъ онъ) Чудь бѣло
глазую,
Прекрoчу Сорочину долгополую,
А и тѣхъ черкесъ пятигорскіихъ,
А и тѣхъ калмыковъ со татарами,
Чюкши всѣ и алюторы.
я. ………
Ямагга 1н-евр.—знакъ, цѣль,мѣта,пока
заніе"(1 Цар. 20, 20).
Амагиль, омагиль— др. рус. дорожный
сосудецъ— золотой, серебряный, хру
стальный,раковинный; фляжка,натруска
(для пороха). Носиласьна перевязи.„Пе
ревязь алмазная съамагилью золотою.—
Амагиль золотая съ каменьи.—Амагиль
серебряна, золочена съ орломъ, въ ней
часы. Омагиль серебрянъ, рѣзанъ тра
вы. — Омагиль серебряна, невеличка,
травы рѣзаны казанскія, золочены, на
покрышкѣ въ гнѣздѣ камень червецъ“.
я (Саввцит.).
НмалнкитАне — могущественный народъ,
занимавшій страну между Палестиной
и Египтомъ. При вступленіи израиль
тянъ въ землюОбѣтованную они оказали
сильное сопротивленіе; впослѣдствіи они
были поражены Гедеономъ (Суд. 7,
12—25), Сауломъ (1 Цар. 15) и Дави
лдомъ (1 Цар. 30).
Имало, еекъ рогъ — реч.”Арад9etасхера;
— имя одной изъ трехъ дочерей Іова
(Пов. 42, 14), переданное такъ LХХ-ю
вмѣстѣ евр. Кеren-happuch(рогъ сурь
мы) (Корс. 365).
Амафоръ — Амафорни — Амфоръ (др.
рус.)— реч. иaфбрмоу—мафорій, жен
ское покрывало, спускавшееся съ голо
вы до пятъ и оставлявшее открытою
Ими
часть шеи спереди. Срезн. указывает
на греч. фиофароу, но омофоръ (н
рамникъ) никогда не былъ принадлеж
ностью женской одежды (Ср. Етер
часть отъ амафоріа. Муч. Ѳекл. С!
"Ошофоръ.
Имконъ— ст. слав. лиъконъ(Микл.) (пря
вильнѣе анвонъ отъ греч. слова аva3aiуо
восхожу–восходъ, возвышенное мѣст
— возвышенная, большею частью полу
круглаяивыдвинувшаяся въ срединухра
ма, средняя противъ царскихъ врат
часть солеи, откуда діаконъ возглаша
етъ ектеніи, читаетъ евангеліе, а св.
щенникъ или вообще проповѣдникъ г
воритъ поученія предстоящему народу
Амвонъ, по словамъ св. Германа, патр
цареградскаго, знаменуетъ находящі
ся у св. Гроба Господня камень, кото
рый отвалилъ ангелъ и съ котораго он
благовѣстилъ муроносицамъ о воскреси
ніи 1. Христа.(Нов. Скриж. стр. 33
Такъ какъ на амвонъ восходятъ ТОльн
священники и діаконы, образуя собо
ангела, и на немъ читаютъ евангелі
то на амвонъ и не дозволено Всходит
никому другому для какого-бы ни был
чтенія... Впрочемъ... иподіаконы и чт
цы, при чтеніи апостольскихъ посланіi
не всходятъ на амвонъ, а становятся н
ступень его.
Л .. . л
Имкрótia–реч. дивросіа-пищанеистлѣ
ваемая, упом. въ церковной книгѣПе
, тикост. въ стихир. Живоносн. источ
Пресвятыя Богородицы, лист. 26: вод
Божественную, амвросію, нектар.
никогда же по питіи истлѣвающа. П
вѣрованію язычниковъ, олимпійскіебог
питались такою пищею,которою поддер
живалась ихъ безсмертная жизнь, и вку
шеніе которой они запивали божествен
Л?
нымъ
л
нектаромъ. у л
Имедутъ — греч. адé9осто;—драгоцѣ
нюй камень, блескомъ подобный цвѣт
фіалки (Уіоlа tricolorL.) Упом.Исх. 36
8; Апок. 21, 20.
Имннь—арту, аmen–подлинно, истинно
аминь перешло къ христіанамъ от
евреевъ. Какъ въ синагогахъ, так
и у первыхъ христіанъ, молившіес
послѣ благословенія произносили въ под
твержденіе „аминь“. Употребляется дл
большей силы утвержденія. Встрѣчаетс
въ евангеліи 26 разъ. Слово это част
употреблялось въ нашей древней пись
менности: почти нѣтъ ни одного сказа
нія, ни одной повѣсти, которая бы в1

Ямн—
ХУТ в. не заканчивалась „аминема”.
Аминь здѣсь не болѣе, какъ слѣдъ
позднѣйшаго обычая писцевъ заканчи
вать имъ, не отдѣляя сказки отъ были,
всякій свой книгописный трудъ. Эту
особенность можно наблюдать и во мно
жествѣ книгописаній западныхъ литера
туръ, гдѣ также средневѣковыя сказа
нія и повѣсти часто завершаются сло
вомъ–аmen (Е. Барс. т. 3).
2 у
4494 — греч. витра; отъ араб. amie,
адмиралъ–змиръ, князь, правитель об
ласти, или провинціи (см. Хожд. арх.
Ареѳ.; Чет. Мин. 14 февр.).
Аміантъ—греч. діауто;–камень, нахо
димый на Критѣ, подобенъ ископаемымъ
квасцамъ, или самые квасцы. Древніе ду
мали, что, будучи вложенъ въ огонь, онъ
не закоптитъ и не сгоритъ, но еще бы
ваетъ свѣтлѣе (Плин. 36, 19). Изъ этого
камня могутъ ткаться полотна несгорае
мыя, каковое одинъ монахъ грекъ при
несъ въ Москву, и представилъ царицѣ
Евдокіи Ѳеодоровнѣ, подъ названіемъ ри
зы Пресвятыя Богородицы. Эта несгора
емая риза, въ присутствіи самого патрi
арха подверглась опыту, будучи поло
жена на горящіе уголья. Обманщикъ,
щедро награжденъ, и убрался восвояси.
Но Петръ Великій, возвратясь изъ чу
жихъ краевъ, доказалъ, что лоскутъ тотъ
не иное что есть, какъ полотно, выткан
ное изъ аміанта, или несгораемаго
на каменнаго льна (Алексѣева).
44нилым-встрѣчается въ слѣдующія
формѣ: не разумѣ душа моя, положи мя
на колесницѣ Аминадавли (Пѣснь пѣсн.
6, 11). Здѣсь тексты расходятся: слав.
чтеніе взято съ греч.; только здѣсь въ
слав. допущена важная перемѣна: треч.
чит.: 482тó за другата; слав. приба
вилъ предлогъ „на“. Слово „Аминадав
ли“ читаютъ всѣ тексты, кромѣ нашего
русскаго. Русскій читаетъ: не знаю,
какъ душа моя влекла меня къ колес
ницамъ знатныхъ народа моего. До ясно
сти добраться нѣтъ возможности, пото
„ му что на еврейскомъ чтеніе неясно
Амма — сир. матерь духовная, т. е. кото
рая принимаетъ новоначальную инокиню
„ подъ свое смотрѣніе (Чет. Мин. мая 10).
Имма–евр. водотечь (2 Цар. 2, 24).
4имоновы страны-стихиры въ честь
Богородицы, содержащіяся въ воскрес
ной службѣ Октоиха, на вечернѣ, на
Господи воззвахъ. Это стихиры Павла
II.
Имѣ
Амморейскаго, „поемыя, идѣже нѣсть
Минеи, или налитіи“. Октоиха (Ник.).
См. "Лишоріл.
99444 — потомъ по фами, въ мыши
Азіи, въ 840 г. взятый арабами (Чem.
. Мин. 6 марта).
49ччнстан-потомкалѣть, ваше на
Галаадѣ, воевавшіе безпрерывно съ
евреями со времени ихъ появленія въ
Палестинѣ изъ Египта до плѣна вави
лонскаго. Предсказанія Іереміи (49,
1 — 6) и Іезекіиля (25, 2 — 7) испол
Нились въ точности, и аммонитяне, какъ
Народъ, скоро исчезли съ лица земли.
Нмнитій — греч. діаупаtiа, прощеніе,—
прощеніе виновныхъ въ какомъ либо пре
ступленіи, особенно политическомъ; ми
лостивый манифестъ.
4ччаллюч- т. 44: 45, т.
нецъ неправедный. Имя это приписыва
ютъ антихристу, какъ содержащее 666,
по счету церковному, именно: 1, 40, 50,
„ 70, 200, 1, 4, 10, 20, 70, 200,
499- зможе, амоуже–греч. вполнкуда.
"Множе командо (по Остр. ев.)— кудабы-ни
. (Матѳ. 5, 19; Лук. 9, 57) (Невостр.).
4494—«нъ меня, 16-я пѣтухи,
скій, при которомъ пророчествовалъ пр.
Іеремія; см. Іер. 1, 2; 4 Цар. 21, 19;
2 Пар. 31, 22. Въ нѣкоторыхъ издані
яхъ слав. библіи въ Іер. 1, 2 вмѣсто
ЭТОГО Имени стоитъ ошибочно Амосъ,
Аморейскій—(др. рус.)—Морейскій. Дщи
Фомина, князя Аморейскаго (т. е. деспо
та Мореи), а Цареградскаго царя Ко
стянтинова и Калуянова братана, а вну
ка Иванна Паліологова. Псков. Л. 14734
(Дюв.).
Имей (Лидріа) вм. Моріа-гора, на
коей былъ построенъ храмъ Іерусалим
скій и на коей Авраамъ приносилъ въ
жертву Исаака (2 Пар. 3, 1. Ср. Быт.
22, 2; по евр. тексту) и на которой
послѣ созданъ Соломономъ храмъ Бо
жій (2 Парал. 3, 1).
"Именный — ер. горные жители, то
цына племя ханаанское, жившее въ Па
лестинѣ, между Арнономъ, Гавокомъ и
Іорданомъ. Евреи, разбивъ ихъ, раздѣ
лили ихъ землю между колѣнами Руви
мовымъ и Гадовымъ (Быт. 10, 16; Числ.
13, 30).
Амулеты-треч. "А8щата, флахта, ра
Лахтѣрга, въ нашемъ номоканонѣ: drо
 16
Имц
дёрата, адоміа–амулеты, илиталисма
ны, состояли обыкновенно изъразнооб
разныхънавязей(древне-русскіе,наузы“)
и привѣсокъ, которыя носились на ру
кахъ и на шеѣ. Самымъ древнимъ и
употребительнымъ талисманомъ была
простая нитка. Павл. Номок. при боль
„ щемъ треб. Москва 1897 г., стр. 142.
Имогъ–одинъ изъчисладвѣнадцати мень
шихъ пророковъ,предсказывавшійо при
шествіи Спасителя на землю. См. Си
, ноте, св. Аѳан.
Имvгдалъ–греч. араудалоу, евр. magе
diel, даръБожій(Корс. 300)–миндаль,
дерево,которое оченьранорасцвѣтаетъ и
скоро плоды приноситъ. Изъ этого де
рева былъ жезлъ Аароновъ,чудесно про
цвѣтшій. (Еккл. 12, 5).
Мнагносанню–реч. ауауwоот;—чтеніе.
Анагностъ—дуауwоста, lector,чтецъ,—
въ древне-рус. церкви — „причетникъ“
(хлтриха;, clericus), который постав
лялся на свое служеніе особой„анагно
стической“ или „причтной“ молитвой
(Правил. митр. Кирилла, 1274 г.,—
Павловъ, Памятники, 1, 81).
Аналавъ-греч. ауалаВо;,то же,что па
рамандія, парамандъ,параманъ(греч.)
—принадлежность монашескаго облаче
нія,-небольшой четвероугольный платъ
съ изображеніемъ страстейГосподнихъ,
шнурами привязываемый къ тѣлу и но
симый подъ одеждой.
Аналогій-греч. аvадоуeiov—налой, воз
вышенный столъ, на которомъ читается
евангеліе и другія священныя книги.
На аналогіи полагаются иногда и св.
иконы.
Инаніа-евр. благодатъ Іеговы–1) одинъ
изъ трехъ товарищей пророка Даніила,
получившій въ Вавилонѣ имя Седрахъ
(Дан. 1, 6, 7); 2) одинъ изъ обратив
шихся въ христіанство вслѣдствіе про
повѣди апостольской.Продавъ свое имѣ
ніе, по примѣрудругихъ христіанъ, онъ
утаилъ отъ апостоловъ часть получен
ной цѣны и, обличенный ап. Петромъ
во лжи Св. Духу, палъ бездыханнымъ
(Дѣян. 5, 1—10); 3) христіанинъ, по
сланный въ Дамаскъ Господомъдля по
сѣщенія ап. Павла, тогда только что
чудесно обратившагося въхристіанство,
л для возвращенія ему тѣлеснаго зрѣ
нія (Дѣян. 22, 12); 4) іудейскій пер
восвященникъ, обвинявшій ап. Павла
передъ Феликсомъ (Дѣян. 22, 2).
Л .. …
Инатолікы стіхиры—стихиры, находя
Инг
щіяся въ Октоихѣ, въ воскресныхъ слу
бахъ на вечернѣ, на Господи воззва и
по содержанію воскресныя. Названы о
такъ по имени составителя ихъ. Ан
толія, патріарха К — польскаго У вѣк
Иногда онѣ называются восточным
(по созвучію имени "Ауатало; съ сл
вомъ духтол7–(востокъ).
Инафора–реч. дуафора–возношеніе,и.
приношеніе. Требн. лист. 352; иногд
принимается за просфору.
Анахоретъ—греч. аvауортс–отшел
никъ. Барон. ч. 1, лист. 99. Назван
это весьма приличествовало такимъ лю
дямъ, которые, удалившись въ пустыню
молились, постились, и упражнялись в
богомысліи, какъ напр. Павелъ Ѳивей
скій,Антоній Вел.,Іеронимъ и иные пу
стынножители. Прол. мар. 17: Іоанн
Анахоритъ.
Инаема–реч. ауa9ера, дva9тра–о:
начаетъ отлученіечеловѣка отъ сообще
ства церковнаго, и, слѣдовательно, от
общенія вѣры испасительныхътаинствъ
оно есть преданіе отлученнаго на суд
Божій, какъ видно въ 1 посл. Коринѳ
16, 22. Въ такой же силѣ на соборах
сказана не покаявшимся еретикамъ ана
ѳема. См. Дѣян. соборн. въ Кормч
книмать.
Анаѳематизмы —греч.—отлученіяотъцер
кви. Въ церковной исторіи особеннозна
мениты анаѳематизмы Кирилла Алексан
дрійскаго противъ ереси Несторіевой
изданные въ 12 главахъ, или членахъ
и посланные къ Несторію, съ тѣмъ,что
бы онъ отказался отъ ложнаго своего
ученія; но Несторій на это не согласил
ся, и послѣ на ефесскомъ вселенскомъ
соборѣ былъ преданъ анаѳемѣ. Барон
„ ч. 1. у
Инадо,ематсткокатн — реч. 2va9ератѣ
Кеtу–отлучать.
Анаѳоѳъ–священническій городъ, въ ко
лѣнѣ Веніаминовомъ, на 1 часъ ходьбы
отъ Іерусалима къ Іордану;родина пер
восвященника Авіаѳара и пр. Іереміи
(Іер. 1, 1—29); теперь небольшое селе
ніе, у Арабовъ называемое Аnatа.
Ангеловцы, иначе ангелиты — еретики
(Кормч. лист.79, прав.35). Названы
такъ отъ ангеловъ, которыхъ они бо
готворили. Св. Злат. Бесѣд. 7 на Ко
лос. 2 пишетъ, что ангеловцы прими
реніе наше съ Богомъ приписывали не
Христу, но ангеламъ. Ересь эта распро
странилась въ концѣ2 вѣка;а Епифаній
 17
Инг—
іерес. 60) думаетъ, что названіе это
придано еретикамъ отъ нѣкоего мѣста
Ангелина, находившагося за Месопота
чіеко.
iнглозрачный — подобный видомъ или
сіяніемъ ангеламъ.„Ангелозрачною явѣ
свѣтлостію озаряемъ“. Мин. мѣсяч. 2
. августа. (Рукоп. слов. Невостр.).
Ннгелонменитый—1)знаменитый,почтен
ный въ ликѣ ангеловъ (Мин. мѣсяч.
20 мая); 2) носящій на себѣ имя ко
тораго либо изъ ангеловъ. Сей ангело
именитый Міхаилъ Прол.23 мая. (Не
ла встр.).
Ннглолѣпный–красотою подобный анге
ламъ. „Образомъ ангелолѣпенъ показал
. ся еси“. Мин. мѣс. мая 24.
Ннглоокразный–имѣющій образъ анге
ла. „Ангелообразныя души красотою и
добротою сіяя“. Мин. мѣс. янв. 3.
Ангельская пѣснь–1) та, которую не
молчными устаминепрестанно сострахомъ
и трепетомъ, какъ-то видѣлъ и слышалъ
прор. Исаія, взывали Сѣдящему на пре
столѣангелы:„Святъ,Святъ,Святъ Го
сподьСаваоѳъ...“ (Ис.6,1—4);2)та, ко
торую ангелы воспѣли въ ночьрожденія
Спасителя и которую слышали Виѳле
емскіе пастухи: „Слава въ вышнихъБо
гу и на земли миръ, въчеловѣцѣхъ бла
говоленіе“ (Лук. 2, 14). " Аненаки —приставки къ тексту священ.
Ангельскія–это слово принадлежитъ сти
хирѣ на хвалитехъ6-гогласа въ20день
декабря. Вполнѣ она читается такъ:
„Ангельскія предъидите силы, иже въ
Виѳлеемѣ, уготовайте ясли: Слово бо
раждается, мудрость происходитъ, прі
емлетъ цѣлованіе церковь, на радость
Богородицы людіе рцемъ: благословенъ
грядый, Боже нашъ, слава Тебѣ“. Ме
лодія всей стихиры, состоявшая изъ 8
частныхъ мелодій знаменнаго роспѣва,
съ ХП в. почиталась образцовою вътомъ
смыслѣ, что она удобно прилагалась къ
исполненію текста другихъ пѣснопѣній.
Стихира съ образцовою мелодіеюимѣла
надъ собою надписаніе: самоподобенъ;
прочія же стихиры на хвалитехъ 6-го
гласа. которыя исполнялись по образцу
ея, имѣли надписаніе: „гл. 6. Под.ан
гельскія“ и въбогослужебныхъ книгахъ
ненотныхъ раздѣлялись звѣздочками или
репьями на 8 частей, отдѣленій или
строкъ (Труд. Моск. Археол. Общ.,
т. 1, 1867 г., вып. 2).
Ангельское житіе, или ангельскій об
разъ—третья степень монашества, совер
церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
и
Ине
шеннаго поБогомыслію,чистотѣ, нестя
жанію и послушанію: съ греч. называет
сясхима,т. е. образъ.См. Требн. и дру
тгя церк. книги.
Андреево стояніе— церковное богослу
женіе (собственно утреня), обычно со
вершаемое подъ четвергъ 5-й седмицы
св. четыредесятницы; зовется такъ по
тому, что на этой утрени читается ве
ликій покаянный канонъ, составленный
св. Андреемъ Критскимъ (жилъ въ
концѣ УП в.).Ирмосы канона: „Помощ
никъ и Покровитель“ и припѣвы: „По
милуй мя, Боже, помилуймя!“ и:„Пре
подобне отче Андрее, моли Бога о
насъ“, а также: „Преподобная мати
Маріе, моли Бога о насъ“. За этимъ
. богослуженіемъ читается житіе преп.
Маріи Египетской.
йндрей Пркозканный —первый по вре
мени апостолъ Христовъ (Іоан. 1, 40),
братъ ап. Петра.
Андриатисъ-ст. слав.—собраніе поуче
ній св. Іоанна Златоустаго къантіохій
скому народу:еi; тоб; аудраута; бра
Жіа-бесѣды о статуяхъ (царя Ѳеодо
сія П, разбитыхъ антіохійцами).
Андроники — еретики, происшедшіе отъ
нѣкоего Андроника, державшагося ере
си Севировой. Епиф. ерес. 45.
пѣснопѣній въ нотныхъ безлинейныхъ
книгахъ знаменнаго и демественнаго пѣ
нія. Раннее появленіе ихъ въ нтн. ру
кописяхъ объясняется тѣмъ, что первые
пѣвцы русской церкви были греки, и что
русскіепѣвцы, сдѣлавшись самостоятель
ными дѣятелями, во многомъ подражали
грекамъ. Въ нотныхъ книгахъ грече
ской церкви доселѣ употребляется не
мало приставокъ, между которыми ане
нена занимаетъ не послѣднее мѣсто (Та
реiov av8олоуiag 1851 eт.8"Коvотау.
Тор. 1 сел. 365). Въ нтн. линейныхъ
рукописяхъ ХVШ в. вовсе нѣтъ подоб
ныхъ приставокъ, но въ исходѣ ХVП в.
приставки изрѣдка находились и здѣсь.
Въ одной изъ нтн. рукописей (М. О.
П. in 49 №24(1919) величаніе въ день
Благовѣщенія Пресвят. Богородицы чи
тается такъ: „Архангельскій гласъ во
піемъ ти, чистая, Оле тайны Эненене
нани радуйся благодатная, Господь съ
тобою“. Аненаки находились въ разныхъ
пѣснопѣніяхъ и исполнялись пѣвцами
наравнѣ съ прочимъ текстомъ свящ. пѣ
снопѣній. Въ 1667 г., 27іюня, по слу
2
 18
Ине—
чаю побѣды у Сѣвcка, въ Московскомъ
соборномъ храмѣ Успенія Пресв. Бого
родицы, по окончаніи литургіи и молеб
наго пѣнія „пѣвчіе дьяки пѣли государю
царю многолѣтіе большое соаненаками“.
" къ И тому А. И. Спб. 1853 г.
стр. 132,Лё 26). Употребленіе аненакъ
въ текстѣ свящ. пѣснопѣній, а равно и
исполненіе ихъ при богослуженіи не счи
талось противнымъ благочестію и осно
вывалось на предписаніи церковнагоуста
ви Въ такъ называемыхъ большихъ
уставахъ (М 1610 и 1641 г. въл.)на все
нощной службѣ въ предначинательномъ
псалмѣ послѣ словъ: всяческая испол
нятся благости-предписывалось пѣть:
„слава Ти Господи аненененаaни ство
рившему вся... обновиши лице земли съ
нененаики... и нынѣ и присно и во вѣки
вѣкомъ аминь снененаики же“. (Труды
„ Моск. Арх. Общ. 1867 г.).
Инацій — греч. 2veуté;—братнинъ илисе
стринъ сынъ, племянникъ. Грам. Мак
сим. Грек. лист.127.Ср.Колос.4,10.
унитъ, др. сл.—укропъ, кощеръ.
Инікитъ–греч. аviхтто;— непобѣдимый.
Названіе это придано чудотворному кре
сту Господню, устроенному по повелѣ
нію Вел. Константина, и поставленному
на высокомъ мраморномъ столпѣ,а Ирак
ліемъ нареченному Аникитъ: ибо кре
стомъ явися сила Христова непобѣдима.
Анкирскій соборъ—состоялъ изъ 18 епи
скоповъ, изъ Малой Азіи и ближнихъ
странъ собравшихся въ 315 году,чтобы
исправить благоустройство церковное, и
главнымъ образомъ упорядочить цер
- ковную дисциплину по вопросу о при
нятіи въ церковь падшихъ, т. е. отверг
шихсяХриста. Издано на этомъ соборѣ
правилъ 24, или по сказанію иныхъ25.
Ансырь(др.рус.)-слово тюркское–вѣ
совая единица въ 128 золотниковъ, а
потомъ въ 96 золотниковъ. Деньгами
московскими вѣситъ ансырь (Бухар
скій) 8 рублей, а нынѣшній ансырь...
деньгами вѣситъ 6 рублей. Торг. книг.
ХVІ в. Зап. Отд. рус. и слав. арх. 1,
111-114 (Срезн.).
Антитринитаріи — греко-лат.— против
ники Троицы.Подъэтимъ именемъразу
мѣются всѣ тѣ еретики, которые не при
знаютъ Божества Христова или Духа
Св.,–особенно происшедшіе отъ испан
ца Михаила Сервета, который въ 1555
л.
году сожженъ въ Женевѣ.
.. у …л
Интідаръ — (реч. ауiдоро» букв.
Инт—
„вмѣсто дара“)— просфора, изъ ко
торой на проскомидіи вынутъ свят
Агнецъ и части которой священнодѣй
ствующій въ концѣ литургіи, при чтені
33 псалма, раздаетъ вѣрнымъ, не пріоб
щавшимся св. таинъТѣла и КровиХри
стовой, какъ бы въ нѣкоторую замѣн
послѣднихъ.Обычайраздавать антидор
восходитъ къ христіанской древности
При архіерейскомъ служеніи архіерей
взойдя на амвонъ, „раздаетъ антидорт
всему народу на благословеніе и очище
ніе души, освященъ бо есть, и подоба
етъ его не ядшимъ пріимати. Аще кт
и мало ядяше, или піяше, да не пріи
метъ антидоръ(Чиновн. и Кормч. кн.
ч. 2, отв. 7 и 17 собора, бывшаго при
Николаѣ, патр. К-польскомъ, навопр
Іоанна мниха). При недостаточности
антидора, по случаю большого стеченія
молящихся, въ качествѣ него можетъ
быть раздаваема просфора въ честь Пр
Богородицы.
…л
й нтглнканъ—гора на сѣверѣ Палестины
противоположная Ливану (Нав. 1, 1).
а нтіминъ–реколат.–шелковый плат
съ частицею св. мощей, полагаемый на
престолѣ. Антиминсы получили свое нача
ло еще въ первые вѣка христіанства, ко
Гда христіане, подвергаясьчастымъ и вне
запнымъ нападеніямъ сначала отъ языч
никовъ, а послѣотъ своихъ еретиковъ,
не только не могли устроять въ своихъ
храмахъ престоловътвердыхъ, постоян
ныхъ, изъ дерева, камня и металла, но
и мало имѣли постоянныхъ храмовъ,
Впослѣдствіи же и доселѣ антиминсы
удержались потому, что, по правиламъ
св. отецъ, каждый храмъдолженъ быть
освященъ непремѣнно епископомъ, а за
множествомъ храмовъ въ епархіи и об
ширностію ея одинъ епископъ неможетъ
этого сдѣлать,—потому то и предостав
лено епископу право разсылать въ
новоустрояемые храмы предварительно
освященные имъ антиминсы. Св. мощи,
влагаемыя въ антиминсъ, напоминаютъ
намъ, что первые христіане совершали
Божественную литургію на гробахъ му
чениковъ.
Антіохійскій роспѣвъ–сдѣлался извѣ
стенъ православной русской церкви во
второй половинѣ ХVП вѣка. Пребыва
ніе тогда вселенскихъ патріарховъ въ
Россіи, въ томъ числѣ и патріарха ан
тіохійскаго вполнѣ объясняетъ намъ по
явленіероспѣва антіохійскаго.Впрочемъ
…
 19
Инт—
очень немного сохранилось памятниковъ
этого роспѣва: въ нотныхъ книгахъ, пи
санныхъ во время парейІоанна и Петра
Алексѣевичей, встрѣчается „Херувим
ская пѣснь“ съ надписью,Антіохійская“;
мелодія сей пѣсни изображена безлиней
ными нотами знаменнаго роспѣва (Тру
оы Моск. Археол. Общ. 1867 г., т.
. 1, вып. 2). л три раза въ честь Св. Троицы.
антіохійскій окоръ–помѣстный соборъ,
бывшій въ 270 году. Онъбылъ собранъ
, дляосужденія ереси Павла Самосатскаго.
НнтіохіА—1)Великая столица Сиріи (Дѣ
ян. 11, 26; 26, 28; 1 Петр. 4, 16;Гал.
2. 11); здѣсьученики Христовы съ 36 г.
первоначально начали именоваться хри
стіанами (Дѣян. 11, 19—26); 2) Пи
сидійская, въ МалойАзіи (Дѣян.13,14).
інтіsхъ — цари сирійскіе: 1) Антіохъ П
Ѳеосъ, сынъ Антіоха ПСотера(Дан. 11,
6–9); 2) Антіохъ Ш Великій (1 Мак.
8, 6—8; Дан. 11, 13—19); 3) Антіoхъ
ГV Епифанъ (1 Мак. 1, 10; 16, 20); 4)
Антіохъ У Евпаторъ (1 Мак. 3, 33; 6,
16—17); 5) Антіохъ VІ (1 Мак. 11, 39
—40, 54—57); 6) Антіохъ VПСидетъ.
Янтіпасха — греч. ауттасуа–воскресе
ніе. слѣдующее за Пасхой; называется
такъ потому, что какъ бы замѣняетъ
свѣтлый праздникъ Пасхи и служитъ его
л. обновленіемъ въ восьмой день.
Интипатрiда–городъ въ колѣнѣ Ефремо
вомъ, возстановленный Иродомъ Вели
кимъ; прежде онъ назывался Хафарса
ламою. Близъ него Іуда Маккавейраз
билъ Никанора (1 Мак. 7, 31 — 32).
Чрезъ Антипатриду апостолъ Павелъ
былъ веденъ къ Феликсу въ Кесарію
. Дѣян. 23, 31).
Интіптцансъ–греч. мѣстопадежіе–обо
ротъ рѣчи, состоящій вътомъ,что одинъ
падежъ полагается вмѣсто другого, на
прим.: человѣка, его же видиши, отецъ
мой есть, вмѣсто:человѣкъ. Грам. Ме
. лет.
Интінкотта — суевѣрное лѣкарство въ
младенческойболѣзни,родимцѣ.Иже на
паяютъ дѣтища моя глаголемыми анти
сикотіи. Требн. Номок. н. подъ чи
. сломъ. 72.
йнтіфанъ — греч. аутфоvо; —противо
гласіе, т. е. поперемѣнное пѣніе двухъ,
другъ противъ друга стоящихъ, хоровъ.
Въ церковномъ богослуженіи такъ на
зываются пѣснопѣнія, избранныя боль
шею частію изъ ветхозавѣтныхъ книгъ
Инт—
и поемыя на обоихъ клиросахъ попере
мѣнно. Они возвѣщаютъ главнымъ об
разомъ пришествіеСына Божія на землю
и всѣдѣла Его а иногда (водни двуна
десятыхъ Господскихъ праздниковъ) со
держатъ объясненіе празднуемаго собы
тія. Антифоны (особенно литургійные) со
стоятъ изъ трехъ частей и поются въ
Антифоны изобразительные-поются на
литургіи предъ малымъ входомъ и со
стоятъ: первый изъ 102 пс, а второй
изъ 145 пс.Эти псалмы содержатъ изо
браженіе Спасителя. Третій антифонъ
составляютъ Блаж е н н ы — стихи
евангельскіе, въ коихъ Христосъ обѣ
шаетъ блаженство за различныя добро
дѣтели.
Антифоны каѳизмъ-части каѳизмъ, име
нуемыя славою, потомучтоУставъ на
значаетъ стихи ея пѣть поперемѣнно
двумъ ликамъ.
Антифоны литургіи вседневные — на
литургіи предъ малымъ входомъ. Они
состоятъ изъ стиховъ 9, 92 и 98 пс.
съ припѣвами, и поются во всѣ седмич
ные дни, въ которыхъ не случится ни
какого праздника.
Антифоновъ молитвы (или молитвы
согласія)—молитвы 1, 2 и3антифона,
читаемыя на литургіи іереемъ или ар
хіереемъ, во время пѣнія антифоновъ.
Антифоны праздничные-поются на ли
тургіи предъ малымъ входомъ и состо
ятъ изъ стиховъ пророческихъ и псал
мовъ, приличныхъ воспоминаемому со
бытію, съ особыми припѣвами. Они по
ются только въ 8 Господскихъ празд
никовъ.
Антифоны степенны-поются на ут
рени предъ чтеніемъ евангелія и сутъ
пѣснопѣнія въ честь Пресв. Троицы.
Называются такъ потому, что состав
левы примѣнительно къ 15 псалмамъ
(отъ 119 до 133), называемымъ „пѣс
н нями степеней“.
янтхітъ — греч. дутtурото;—анти
христъ, противникъ Христа, человѣкъ
беззаконія, имѣющійявиться предъ вто
рымъ пришествіемъП.Христа.Личныя ка
чества и дѣйствія егоясно изображены
у ап. Павла (2 Ѳесс. 2, 8) и у Іоанна
на Богослова (Апок. 13, 2-10).
ИнтVпасъ —епископъ пергамскій, мужъ
апостольскій. Самъ Господь называетъ
его вѣрнымъСвоимъ свидѣтелемъ(Апок.
2, 13). 5”

Ян8—
Ануфріевщина–особенныйтолкърасколь
„низовъ брынскихъ. Розыск. лист. 20.
Инх8гъ —царь Геоскій, къ которому уда
лялся два раза Давидъ, скрываясь отъ
Саула (1 Цар. 21, 10; 27, 2; 29, 11).
Аньхиманьдритъ (др. рус.)—архиманд
ритъ (Ипат. л ).
Хорса или Дажбога (Труды Моск Ар е
днеемъ—др. рус. —нить, снурокъ. Общ. 1865 г., т. 1, вып. 1).
йно,ологіонъ -греч.av9олбутov—анѳоло Апологія —реч. аполоуia–слово защи
гій, сіесть цвѣтословъ(собраніе празд
ничныхъ службъ). Ильминскій замѣча
етъ,что въэтомъ словѣ вторую половину
слѣдуетъ производить не отъ Жбуо;—
. слово, а отъ двуо— собираю.
Индразъ —др. рус. анфраксъ, антраксъ
— греч. 4”? карбункулъ, рубинъ
(Бусл.); онъзанимаетъ первое мѣсто во
второмъ ряду первосвященническаго
ефуда (Исх. 28, 18; 39, 11). К. adh,
л. аndh (горѣть, свѣтить, жечь) (Мик).
Нно,упдтъ — греч. аv9бтато;— прокон
сулъ (Дѣян. 19, 12; 8,43; Еф. 23, 1).
Это названіе римской государственной
должности (правителя провинціи, т. е.
области) часто упоминается въ житіяхъ
. святыхъ и актахъ мучениковъ.
Азіосъ — греч. 45о;, достойный. Слово
это сначала произносится архіереемъ,а
затѣмъ поется сослужащими ему священ
нослужителями и клиромъ при рукопо
ложеніи архіереемъ другихъ лицъ въ
санъ діакона и іерея;а также поется и
сонмомъ архипастырей при нареченіи и
хиротонисаніи новаго епископа.
Монеша— др. рус.—Венера.
Мпа —надежда, ожиданіе.
уанутъ —книга Премудрости Соломона.
Ипнлѣогъ —греч. атеЖМаіо;— одинъ изъ
мѣсяцевъ по позднѣйшему греческому
счету, простиравшійся отъ 24 окт. до
л.
24 ноября. Изб. 1073 г. л. 251 об.
йпокамуфitъ — греч.— откровеніе, т. е.
тайныхъ и будущихъ событій. Такъ на
зывается книга св.апостола Іоанна Бо
гослова, послѣдняя по счету въ н. з.
Апокриcіарій-греч. атохротаро; —хо
датай,адвокатъ подѣламъ церковнымъ.
Апокрифы, т. е. книги — греч.— сокро
венныя,тайныя писанія, неизвѣстно отъ
кого изданныя, или въ древней церкви
всенародно не читанныя.
Аполинъ —- имя, встрѣтившееся донынѣ
только въ одной рукописи: Поученіекъ
духовнымъ дѣтямъ, изъ которой Срез
невскій приводитъ слѣд. отрывокъ:
20
Япо
„оуклоняйся пред Ктомъ невидимымъ
молящихъ viкъ родоу и роженіцам, пе
реноу и атолиноу, и мокоши, и пере
гини, и всякимъ бгомъ мерзкимъ тре
бамъ не приближайся“.Весьма вѣроят
но, что это имя преч. божества Апол
лона, поставленное здѣсь взамѣнъ слав
тительное, оправданіе. Извѣстнонѣсколь
ко апологійхристіанства, составленныхъ
въ первые вѣка церкви св. отцами, му
чениками и церковными писателями
напр. св. Іустиномъ мученикомъ,Татіа
номъ, Тертулліаномъ, сенаторомъ Апол
лоніемъ Арнобіемъ и другими.
йполлонъ— реч. отъ "Аполлооу,—евр
Аваддонъ— губитель. Разумѣется подъ
этимъ именемъ діаволъ, какъ всегуби
тельный врагълюдей(Апок. 9, 11). Адъ
и погубитель не насыщаются (Притч. 27,
20; Псал. 87, 12).
Апонокь — плита, очагъ.
уоны-ные— др. рус. —блюда, чаши.
1поплева–реч.—ударъ.
Ипостата–греч.—отступникъ Такъ на
зывается имп. Юліанъ (Пращиц. лист.
361 на об.; Розыск. 41 на об.).
Мпостолнкъ— папская тіара, скуфья
Апостòлики — еретики, существовавшіе
въ концѣ П и въ началѣ П вѣка.
Иначе назывались апотактики, т. е. без
чинники, какъ противъ чина и обычая
церковнаго поступавшіе (Август. ерес.
40; Дам. ерес. 61; Епифан. врес 16).
Они гнушались бракомъ и имуществен
ной собственностью, имѣли все общее
, между собой,
Япостолодержателный — который дер
житъапостольскоеученіе, или житію ихъ
подражаетъ. (Максим. Грек. пред.
Грамм. лист. 31 на обор.).
йпостолъ—ст. слав. апостоуль, апоустоль,
греч атòстоло;,–посланникъ.Дѣян. 1.
25; 2, 1; 2 Тим. 1, 11. Апостолами
называются св. ученики Господа на
шего Іисуса Христа, избранные Имъ
для благовѣстія міру о наступленіи на
землѣ царствія Божія. Они раздѣляются
на 12 и 70 апостоловъ. При имени
одного изъ послѣднихъ въ мѣсяцесловѣ
всегда добавлено: единаго отъ 70-ти.
Тѣ святые люди, кои, подобно апосто
ламъ, много подъяли подвиговъ и труда
для распространенія Христовой вѣры
въ той или иной странѣ, какъ, напр.,у

Ипо
насъ свв. кн. Владимиръ и Ольга, име
. нуются равноапостольными.
Наstтолыки–греч. атостолха;–попри
мѣру апостоловъ(Авг.7 на 1 д. сл. 1),
по ученію апостола (Авг. 14 м. и 86).
Апострофъ—одна изъ кокизъ7-го гласа
знаменнаго распѣва. Мелодію ея и без
линейное изображеніе между прочимъ
можно видѣть въ Октоихѣ 7-го гласа,
въ воскресныхъ стихирахъ на стиховнѣ,
, надъ словами-во адъ сошедъ, Христе.
Нпо9,ика-греч ато97хт–житница или
ногребъ для сохраненія вещей, год
ныхъ къ употребленіючеловѣка (Макс.
Грек. 3); аптека, т. е. лѣкарня, гдѣ
, приготовляются всякія лѣкарства.
Иппіекъ торгъ—лат. Еorum Арріi—пло
щадь, на которой поставлена была ста
туя въ честь Аппія Клавдія, на разстоя
ніи 50 рим. миль отъ Рима, по свидѣ
тельству Баронія (Дѣян. 28, 15).
Апплѣковать (зап. русс.)—лат. appli
саre–прилагать, примѣнять (Іоан. Га
лятовскаго: наука, альбо способъ слож.
, казаній).
Нпракосъ опракосъ, пракосъ— реч.
атрахо; или атрахто;, отъ сл. траoоо,
дѣлаю — недѣльный. Этимъ названі
емъ опредѣляли евангеліе и апостолъ,
расположенные по порядку дневныхъ
церковныхъ чтеній при богослуже
ніи, начиная съ недѣли пасхи. Книги
эти по обыкновенному расположенію
евангелистовъ и посланій апостоловъ,
по порядку главъ, назывались тетръ,
хотя это наименованіе относится только
къ четвероевангелію(Опис. Рум. Муз.
стр. 12). До 1276 г. Владимиръ Василье
вичъ Галицкій пожертвовалъ въ Каме
нецкую церковь Благовѣщенія Еуангеліе
Опракосъ, оковано сребромъ, Апостолъ
опракосъ; тоже и во Владимірскій мо
настырь свой(Ипат. 222–3). Въ описи
книгъстепенныхъмонастырей 1642 г.зна
чатся:Кирило-Бѣлозерскаго мон. „Еван
геліеПракосъ, письмочудотворцова уче
ника, старца Христофора на харатьи“;
, два евангелія и два апостола Опраксы.
Нпрілій-др. рус. апрѣль, греч. атрiмо;,
Лат. арrilis отъ ареrire, открывать, -
вскрывать—апрѣль. Мѣсяцу, въ который
подъ вліяніемъ солнечнаготепла и дождя
земля послѣ зимы, приводившей ее въ
окоченѣлое состояніе, вскрывается, про
изводя цвѣты и листву, усвоить титулъ
„вскрывателя“ дѣйствительно было весь
21
Име—
ма прилично и естественно. Имя мѣсяца
„апрѣля“, слѣдовательно, заимствовано
отъ происходящихъ вътеченіе егоявле
ній природы.
Апфусовъ— евр.— отлученный, уединен
„ ный. 4 Цар. 15, 3.
Иракл— равнина, лежавшая по обѣимъ
сторонамъІордана, отъ Геннисаретскаго
моря до Мертваго, на югъ отъМертваго
моря до Елаѳа, при сѣверномъ концѣ
Чермнагоморя(Втор. 2, 8;3, 17;4, 49).
Иракія — евр. пустыня–сѣв. заш. часть
Аравійскаго полуострова, населенная
измаильтянами, потомками Измаила, сына
Агари (Быт. 25), богатая благовон
ными товарами и золотомъ, чѣмъ она
вела торговлю съ Египтомъ чрезъ Па
лестину (Быт. 37); поэтому упоминае
мые въ Пс.71, 10 царн дракстіи(Васiлеi;
"Аравоу)должны быть понимаемы, какъ
представители богатства.
Ираклне–арабы, аравитяне,жители Ара
віи (2 Пар. 9, 14; Ис.13, 20; Дѣян.
, 2, 11). …
Ираки,9,ѣ–оставленноебезъ перевода евр.
слово (Втор. 34, 1), которое собственно
значитъ степь, равнина, поле, жатва.
2 Цар. 17, 19; Числ. 26, 63; 4 Цар.
25. 5
;» ч
"Ирамъ — одинъ изъ сыновей Сима (Быт.
10, 22), давшій свое имя всѣмъ семи
тическимъ народамъ, родственнымъ евре
ямъ. Въ частности этимъ именемъ назы
вались тѣ потомки Арама, которые по
селились на сѣверѣ Палестины, по бе
регу Средиземнаго моря, у горы Лива
на по р.Оронту, и образовали царство,
названное греками сирійскимъ. Арамъ,
т. обр. то же, что Сирія. Главный го
родъ этого царства-Дамаскъ (Ис. 7,
2; 8).
Нраратъ–евр. святая почва—1) страна,
лежащая близъ центра Арменіи; 2) го
ра, на которой остановился, по преда
нію, ковчегъ Ноя послѣ потопа (Быт.
м 8, 4).
Иркóкъ —знаменитый исполинъ, который
четырехъчеловѣкъ превосходилъ силою,
и царствовалъ въ Арвокѣ, городѣ колѣ
на Іудина, получившемъ отъ него свое
названіе (Іис. Нав. 15, 13).
Мргаидкъ—дорогая азіатская лошадь.
Ардашъ, ордашъ, урдашъ-др.рус.—са
, уый плохой персидскій шелкъ (Карн.).
ярій–реч. Артк— иногда въ Св. Писаніи
 22
Иов—
«4 третья изъ семи планетъ небес
ныхъ, которая совершаетъ свое обра
щеніе вокругъ солнца вътеченіе2лѣтъ.
Изображается знакомъ св. По вѣрованію
грековъ и римлянъ, Арей(Марсъ) былъ
. богомъ войны.
йреопагiтскій — реч. ареотауiтт;–членъ
аѳинскаго ареопага, т. е. высш. судебн.
ла
учрежденія въ Греціи (Дѣян. 17, 34).
йреопагъ ("Арео; тауо;),–аѳинское вер
ховное судилище (Дѣян. 17, 19, 22).
Арёстъ,—задержаніе выновнаго безвы
ходно (Указ. о винахъ арх. Ѳеодос.
1725 г.).
Мригъ, црнгъ—др. р.— вретище.
Арина, црних —др. рус. — шерсть овечья,
бѣлая волна.
Аристотелевы врата–главы, или статьи,
на которыя раздѣлено его ученіе въ
„Тайная тайныхъ“;гадательныя книж
ки, по которымъ угадывали будущіе слу
чаи человѣч.жизни (Стоглав. 17 вопр.:
во Аристотелевы врата смотрятъ).
Аристотель,—ученикъ философа Платона.
Онъ называется Стагиритомъ, по го
роду Стагиры (въ Македоніи), гдѣ ро
дился. Онъ былъ основателемъ знамени
той философской школы, занятія кото
рой происходили въ Лицеѣ, гимназіи,
посвященнойАполлонуЛицейскому.Бла
годаря ея аллеямъ, по которымъ Ари
стотель прогуливался во время уроковъ,
школа получила свое названіе перипа
тетической.
Иріане-еретики, ведущіе свое происхож
деніе отъ нечестиваго Арія, (въ началѣ
ГVвѣка), они унижали достоинствоСына
Божія, называя Его высшею тварію,
чрезъ которую Богъ сотворилъ весьміръ.
Осуждена эта ересь на 1 вс. соб., на
коемъ изложено истинноеученіе оСынѣ
Божіемъ въ первыхъ семи членахъ сим
вола вѣры. (Епиф. ерес. 69; Аѳан.
, у многихъ мѣстахъ его писаній).
Иріансткокати–послѣдоватьаріевой ере
си (Соборн.лист. 405 на обор.).
Мріекъ медъ — ст. слав. переводъ греч.
"Арего; тауоg, происшедшій вслѣдствіе
двойственнаго значенія слова тауо:
холмъ и ледъ.(Облич неправ. раскол.,
гл. УП, лист. 130; на обор.; Прол.,
„ окт. 4). (См. Слов. Алекс.).
Ирилъ —евр. левъ Божій–одно изъ алле
горическихъ наименованій Іерусалима у
, пророка Исаіи (29, 1, 2—7).
ярімадѣл-евр. высоты — городъ въ Па
Ирм
лестинѣ, изъ котораго происходи.
Іосифъ (Мѳ. 17, 57; Марк. 15, 43; Л
23, 51; Іоан. 19, 38). Вѣроятно, э!
Рама, недалеко отъ Лидды, илиДіоспол
извѣстная, какъ мѣсто погребенія С
„ муила (1 Цар. 1, 1-19).
Иріtо,о,ѣ газыкокъ–евр. Харошеѳъ—Г.
имъ (искусство, художество) — город
Сисары, военачальника Павина, цар
Асорскаго, разбитаго Деворою и Варя
комъ. Онъ находился въ колѣнѣ Неф
ѳалимовомъ, въ мѣстности, названно
впослѣдствіи„Галилеею языковъ“, вбли
зи Азора. По мнѣнію Д. Томсона–эт
настоящія развалины Хароѳіехъ, въ
англ. миляхъ отъ Мегиддо (Суд. 4,
.
.
л. 13, 16).
Нiток8лъ–житель Рима, одинъ изъ 7
апостоловъ. Память его4янв. и 16 мар
та (Рим. 16, 10).
-- л
рохъ-евр. львиный—1) царь Элассар
скій, современникъ Авраама (Быт. 14
9); 2) начальникъ тѣлохранителей На
вуходоносора (Дан. 2, 14, 15).
Иркую око дреко-ель, пихта (2 Пар.2,8)
Некка окый- реч. архео8уо;–можже
веловый (2 Пар. 2, 8). (Невостр.).
Аркобузъ (др. рус.)— ср. фран. аrquе
buse–самопалъ.
Арктуръ — греч. Архтобро;— главная
звѣзда въ группѣ Волопаса, видимая
всегда по направленію хвоста Большой
Медвѣдицы (Іов. 9, 9).
Дркоуун - др. р.—и говоря.
магедонъ-евр. вершина Магеддо–имя
поля близъ Ададримона. Здѣсь былъ
смертельно раненъ Посія, царь іудей
скій (2 Пар. 35, 22—25). …
Армарии–армаръ (др. рус.)-н. греч.
аррароу, отъ лат. armarium–шкафъ,
поставецъ. Въложи въ моузикию и по
ложи въ своюмь армарии. (Пат. Син.
м х, в.).
Ирмасъ-греч. сговоръ брачный, помолвка,
обрученіе (Матѳ. Власт.).
59 или гармата—артиллерія (Карн.).
рмёА—(др.рус.)–пищамонашеская,напр.
капуста приготовленная въ прокъ, и
тому подобное (Устав. церк., гл. 36).
Арминіане—еретики, въ началѣХVП вѣ
ка бывшіе, происшедшіе отъ Іакова
Арминія, Лейденскаго учителя. Они же
называются ремонстранты по челобит
ной, поданной ими въ 1610 году Гене
ральнымъ Штатамъ, въ которой они
старались доказать невинность свою.

ярм
Армоніа–греч. аррowia–связь, согласіе.
Армячина— др. рус.—армякъ, ткань изъ
природной, т. е. неокрашенной, вер
блюжьей шерсти. Армячину ткутъ кай
саки, какъ зауральскіе, такъ и внут
ренніе, кочующіе въ степяхъ астрахан
скихъ. Въ древности у насъ въ цер
ковномъ употребленіи ткань эта назна
чалась наустроеніе святительскихъ омо
, форовъ ( Савва Ризн.).
Нракенъ–реч. арравоу–задатокъ, за
Злогъ; иногда–обрученіе(согласно греч.
требнику).
м.
Нтакасъ-формавин. мн.ч. греч. артаЗ,
которое въ евр съ перс.—мѣра для сы
пучихъ тѣлъ, равная нашимъ 2 четве
, рикамъ (Исаіи 5, 10) (Корс. 312).
яртеміда-греч. "Артера;, лат. Diana—
греко-римское божество, первоначально
означавшеелуну.О великолѣпномъхрамѣ
ея въ Ефесѣ (Дѣян. 19. 24—25) см. у
Плинія (Нist. Nat. ХV1, 40; ХХХVП,
14) и Страбона (Geogr. lib. ХIV).
Мртешнсни (ст. слав.)—реч. артеріаtо;—
одинъ изъ мѣсяцевъ по позднѣйшему
греческому счету, отъ 24 марта по 24
апрѣля. Избор. 1073 г л. 251 об.
Артемоніане—еретики, происшедшіе отъ
Артемона фригійца. (Евсев. кн. 5, гл.
. 28; Август. гл. 52, о церк. догм.).
Иртолатріа–греч.—хлѣбопоклоненіе,т. е.
честь, свойственная единому истинному
Богу, и воздаваемая отъ невѣждъ хлѣ
бу. (Облич. неправд. раскол. гл. 9,
. лист. 32 на об.
Нртосъ–треч.—хлѣбъ квасной, въ отли
чіе отъ опрѣсноковъ іудейскихъ. Этотъ
хлѣбъ освящается особенною молитвою
въ день Св. Пасхи. Онъ всю свѣтлую
седмицу хранится въ храмѣ, на аналоѣ
предъ иконостасомъ, а въ субботу пас
хальную раздробляется и раздается вѣ
рующимъ, какъ святыня. Артосъ напо
минаетъ вѣрующимъ о пребываніи съ
нами воскресшаго Спасителя. (См. по
слѣдованіе артоса въ Пентикостаріи,
т. е въ Тріоди цвѣтной, лист. 15
и 16).
Артотwріты — еретики, получившіе свое
наименованіе отъ греч. арто; и торо;,
т. е. отъ хлѣба и сыра. (Август. ерес.
, чл. 25; Епиф. eр. 49).
яртоф6 4— греч. — дароносица; сосудъ,
въ коемъ держатъ запасные дары, или
св. агнецъ для преждеосвященной ли
тургіи. (Матѳ. Власт ).
23
Иov—
Артыкулъ (др. рус.)—ср. лат. articu
lus— статья постановленія. (См. Жал.
грам. 1388 г.). …
уро, про — др. р. — если бы.
Ирхаггльски— греч. арухууелхо; — по
примѣру архангела (въ 4 нед. четыред.
. наЛ-,веч. на стихов. 5 с. 22).
……
Нуаггльскій глагъ — архангельское при
вѣтствіе, именно арх. Гавріила Пресв.
Дѣвѣ Маріи: р идуйся, Благодатная,
. Господь
Л-я съ Тобою (Лук. 1, 28).
я уагглъ. Всѣхъ ликовъ или чиновъ
ангельскихъ, по счету св.Діонисія Арео
пагита, ученика св. ап. Павла, девять:
„Сіи же девять чины раздѣлены суть
на три іерархіи по три чины въ себѣ
содержащія: высшую, среднюю и ни
жайшую. Въ высшей суть: шестокры
латіи Серафими,многоочитіи Херувими
и Богоносніи Престоли; въ средней—
Господствія, и Силы, и Власти; въ
нижней —Начала,Архангели иАнгели“.
Сонмъ ангеловъ, поСв. Писанію, много
численъ (Дѣян. 7, 10), и только семи
главныхъ ангеловъ извѣстны личныя
имена, а именно: 1) Михаилъ–евр.—
кто яко Богъ? или: кто равенъ Богу?
(Пуд. 9; Апок. 12, 7—8);2) Гавріилъ—
мужъ Божій или крѣпость Божія (Лук.
1, 26); 3) Рафаилъ—врачеваніе Божіе
(Тов. 3, 17, 12, 13); 4) Уріилъ–огнь
или свѣтъ Божій (3 Ездры 4. 1);5) Са
лаѳилъ–молитвенникъ Божій (3 Ездры
5, 16); 6) Іегудiилъ— славитель Бога
и 7) Варахіилъ–благословеніе Божіе.
Въ книгѣ Ездры упоминается Іере
міилъ–возвышеніе Божіе(3Ездр. 4,36).
4хлай-сынъ Ирода Великаго(Мѳ.2,22).
Нухикрaчь —греч.
аруатра;–главныйлѣ
карь. Чет. Мин. 20 мая.
Архипастырь–тоже, что архіерей, на
чальникъ іереевъ, называемыхъ пасты
рями словесныхъ овецъ,–вообще эпи
тетъ, пріуроченный сану епископа.
Архиеинагогъ—греч.—главный предсѣда
тель синогоги іудейской, или начальникъ
собранія. У Лук. 13, ст. 14 названъ
старѣйшина собора; а въ гл. 8, ст. 41,
князь сонмища. Его должность состояла
въ томъ, чтобы наблюдать въ синагогѣ
благочиніе и порядокъ.Онъ приказывалъ
начинать проповѣднику установленное
чтеніе Свящ.Пис., назначалъ время на
роду, когда отвѣчать: аминь, и проч.
Архитыхтанъ (др. рус.)-греч. друтёх
тоу—архитекторъ.См. Псков.Л. 1518 г.
(Дюв.).
 24
„ Ирх
Нрхіграмматекъ–реч. друурацатей;
—начальникъ книжниковъ, предсѣдатель
. синедріона (пр. Н. 14 л. 174 об. н.).
а X діаконъ — греч.— высшій служитель,
начальный, старшій діаконъ. Первый
изъ архидіаконовъ есть св. первомуче
никъСтефанъ, одинъ изъ70апостоловъ,
такъ названный св. церковью потому,
что въ исчисленіи седми діаконовъ,
избранныхъ апостолами для служенія
братіи въ раздаяніи имъ всего потреб
наго, онъ поименованъ первымъ (Дѣян.
6, 3—7). Нынѣ же архидіаконами
называются первенствующіе іеродіако
ны, т е. діаконы монашествующіе, въ
большихъ, особенно ставропигіальныхъ,
монастыряхъикаѳедральныхъ соборахъ;
но это званіе даетъ только первенство
чести, а не власти, потому что архи
Діаконъ не есть начальникъ діаконовъ,
а только первый изъ нихъ по мѣсту I 4хіерейскій— принадлежащій архіерею.
въ Служеніи и собраніяхъ. Діаконъ изъ
бѣлаго духовенства, занимающій долж
ность архидіакона, называется прото
діакономъ.
я. …… л
Ирхіепіскопъ — греч. друетіохото;- др.
рус. архиеписквпъ,архибискоупъ,архи
пискоупъ–собственно, начальный, глав
ный епископъ. Хотя епископы всѣравны
по властямъ,но для сохраненіяединства
между Церквами и для взаимнойпомощи въ
Затруднительныхъ обстоятельствахъ еще
Апостольскими правилами нѣкоторымъ
изъ епископовъ усвояется право вер
ховнаго надзора задругими.Въ 34 прав.
ПОСТаНОВЛен0: „епископамъ всякаго го
рода подобаетъ знати перваго вънихъ,
и признавати его яко главу, и ничего
превышающаго ихъ власть не творнти
безъ его разсужденія“. Епископу але
ксандрійскому первому усвоилось титло
архіепископа, вѣроятно, по обширности
его епархіи, ибо онъ управлялъ цер
ковными дѣлами во всѣмъ Египтѣ, Ли
віи и Пентaполисѣ. Съ учрежденіемъ
патріархатовъ названіе архіепископа
стало усвояться исключительно патріар
хамъ и тѣмъ митрополитамъ, которые
Остались автокефальными, т. е. небыли
въ зависимости отъ того или другого
патріарха, напр. кипрскій. Впрочемъ,
надо замѣтить, что, какъ мы видимъ
изъ Дѣяній вселенскихъ соборовъ, и
патріархи, и архіепископы, и митропо
литы всегда подписывались просто епи
скопами того или другого города Въ
Россіи первый изъ епископовъ, полу
и..".
чившій званіе архіепископа, былъ не
городскій, въ 1165 г. Теперь это зв
ніе— почетный титулъ. (Труды мос
л. арх. общ., 1874 г., т. ГV, вып. 1—i
Нрхіерей–др. рус. архикрѣи, архиереи
греч. аруереи; — начальникъ надъ св
щенниками, высшій чинъ іерархіи Хр
стовой церкви. Еще въ ветхомъ завѣ:
Моисей, по повелѣнію Божію, посв
тилъ на архіерейское служеніе Ааро
(Исх. 28; Лев. 8); затѣмъ родъ арх
ереевъ не прерывался въ родѣ Аар
новомъдо Іисуса Христа, великаго Арх
ерея, прошедшаго небеса (Евр. 4, 14
Который, устрояя на землѣ церког
Свою, сообщилъ архіерейство апост
ламъ и ихъ преемникамъ, послѣдую
щимъ за ними, а чрезъ нихъ и тепе
решнимъ епископамъ православнойХри
л стовой
-- Л .
церкви.
.. . … …
я; іерейсткокати–быть Священноначаль
л
никомъ. Матѳ. Власт.
Нухімагфъ — греч. ару рауеро; — собст
начальникъ поваровъ, начальникъ тѣло
хранителей, по другимъ–воиновъ (Быт
37, 36); начальникъ войска, главно
командующій (4 Цар. 25, 8;Іер. 40, 1)
л
(Невстр.).
Нрхімандритъ-греч. друуаудрітуз-на
чальникъмонастыря, отъ греч. иаудра
стойло, овчарня, ограда, загородь
мѣсто, обнесенное оградою; архи (на
чальникъ)-I-мандрита (овчарня)букв.—
начальникъ духовныхъ овецъ. Въ древ
ностимонастыриносилиназваніеиаудра
представляя изъ себя убѣжище для мо
нашествующей братіи, какъ духовнаго
стада, духовныхъ овецъ. Архимандриту
усвоены и нѣкоторыя принадлежности
архіерейскаго облаченія,аименно: митра,
палица, посохъ и такъ называемый
архимандритскій наперсный крестъ.Ти
тулъ: Высокопреподобіе. Въ бѣломъ
духовенствѣ сануархимандрита соотвѣт
ствуютъ саны: протоіерея и протопресви
тера.Названіеархимандританепріобрѣло
въ Греціи того почетнаго значенія, какъ
у насъ въ Россіи. Въ Греціи можно
встрѣтить архимандритовъ, состоящихъ
подъ властію игуменовъ. При избраніи
въ настоятели Синайской обители,архи
мандритъ принимаетъ названіе игумена,
тогда какъ, по нашимъ обычаямъ, онъ
долженъ былъ бы сохранить свое на
званіе архимандрита.
Въ Россіи титулъ архимандрита въ

Нрх—
древности означалъ, кажется, перваго
изъ игуменовъ, высшаго изъ нихъ. Въ
такомъ смыслѣ въ Новгородской лѣто
писи подъ 1226 г. записано: преста
вися игуменъ святаго Георгія Савватій,
архимандритъ новгородскій. Въ этомъ
же смыслѣ усвоялось названіе архи
мандрита игумену печерскому. Въ по
ловинѣ ХVІ в. митрополитъ Макарій,
сдѣлавъ изъ игуменства въТроице-Сер
гіевомъ монастырѣ архимандрію, предо
ставилъ, съ утвержденія царя, ея на
стоятелю права: 1) облачаться среди
церкви на коврѣ; 2)быть первымъ архи
мандритомъ всей Русской митрополіи;
3) управлять девятью мужскими и двумя
женскими монастырями; 4) ставить въ
подвѣдомственныхъ ему монастыряхъ
игуменовъ и игуменій. Архимандриты
начали постепенно усвоять себѣразныя
отличія, принадлежащія архіерейскому
сану; такъ, сначала достигли права но
сить въ служеніи шапку, которая съ те
ченіемъ времени ничѣмъ уже не отли
чалась отъ архіерейской митры; усвоили
себѣ право носить наперсный крестъ,
что явилось первоначально въ Малорос
сіи, и только указомъ императрицы Ели
саветы въ 1742 г. предоставлено и
великороссійскимъ архимандритамъ,для
отличія ихъ отъ игуменовъ. Избраніе
въ архимандриты предоставляется епар
хіальнымъ архіереямъ, а производство
на эту степень разрѣшается только Си
нодомъ. Посвященіе бываетъ во время
малаго входа, съ произношенімъ словъ:
„Благодать ВсесвятагоДуха,чрезъ мѣр
ность нашу, производитъ тя въ архиман
дритачестныя обители“, причемъ на по
свящаемаго возлагается крестъ и митра,
мантія съ скрижалями и палица, а по
окончаніи литургіи вручается жезлъ.
нуіrтратигъ-греч. друіатраттуб;–вое
начальникъ (Іис. Нав. 5, 14).
1утектонъ–реч. друтёхтоу — собст. Нроматъ— греч. арора, мн. ч. арова
начальникъ кузнецовъ, мастеръ, худож та — благовонныя вещества (Исх. 30,
никъ относ. издѣлій дер. или металлич.
(Ис. 3, 3; Сир. 38, 27); архитекторъ,
зодчій (2 Макк. 2, 30); архитектон
ствую (арутехтоwéо) мастерскидѣлаю,
. художничаю (Исх. 35, 32). (Невстр.).
я рхітріклінъ — греч. сложное изъ дру?
трихлуо;— начальникъчертога трилож
наго. Ибо греческоереченіе хлivт–зна
читъ ложе, а древніе обыкновенно ве
черяли, возлежавши на ложахъ (Есѳир.
7, 8), которыя съ трехъ сторонъ пости
25
Иоц
лались въ видѣ буквы П. "Изъ числа
гостей на пиру избирался одинъ, кото
рый былъ распорядителемъ пира:архи
триклинъ на славян. иногда передается
„начальный виночерпій“.
Архонтики–еретики второговѣка, проис
шедшіе отъ Петра, пустынника пале
стинскаго (Ѳеодорит. кн. П, басн. ерет.
гл. 11; Епиф. ерес. 40).
Хрцнвнскоунъ, арщнпискоупъ— архіепископъ,
говорилось только объ архіепископахъ
не русскихъ.
Арцуки — герцоги: въ космографіи озна
чено, что въ Германіи „имутъ многи
арцуки, сирѣчь князимѣстныя“.ВъПрус
сіи „власти нарицаются маистры и арцу
ки и княжати поморскіе (Хроногр. Из
борн. 524, 525).
Арцывуріевъпостъ–соблюдаетсяармяна
ми въ седмицу, у насъ называемою все
ѣдную, что предъ недѣлей о блудномъ
сынѣ. См. о семъ тріодь постн.лист.
10 на обор.
Арчакъ— татар. ангырчак, сѣделка —
деревянный сѣдельный приборъ, остовъ
сѣдла. Онъ обтягивался кожею, сук
номъ, бархатомъ, парчей; иногда укра
шался камнями, преимущественно бирю
зою. „У князей Голицыныхъ были:
арчагъ, оправа серебряная сканная съ
винифтью; подушки и крылца бархатъ
рытой зеленой,колца и ввяски серебря
ныя, золочены. (Савв.).
Аршинъ(др.рус.)–мѣрадлины,дѣлимаяна
16 вершковъ.См. Торгов. кн. ХVІ стол.
маЗат; Отд. рус. и слав арх. Ш, 15.
Ироматница — сосудъ или ковчежецъ для
храненія благовонныхъ мастей нарочно
устроенный,напр.ладоница,гдѣхранится
ладонъ; или мvроположница, въ коеймуро
л.благоуханное(Прол.12іюл.).(Невост.).
йоматскій — греч. арои атхб; — арома
тическій, ароматный, благовонный (Си
„ накс. въ вел. сред.).
23; Пѣснь пѣсн. 4, 10), употребленіе
коихъ было многоразлично. Большею
частью ароматическія вещества состав
лялись изъ смѣшенія разныхъ благо
вонныхъ эссенцій, то въ родѣ благо
и воннаго порошка для куренія, то въ
родѣ мази для намащенія тѣла (Притч.
, 7, 17; Лк. 23, 56).
Яронтннъ — евр. Хоронитъ(Неем.2, 10,
19; 13, 28) — по мѣсту происхожденія
изъ Хорона,или Беѳ-Орона, такъ назы
 26
Ирдо,—
ваемый Санаваллатъ, персидскій вель
можа, одинъ изъ враговъ израильтянъ
во дни Ездры и Нееміи, который вмѣс
тѣ съ Товіею аммонитяниномъ былъ
возмущенъ вниманіемъ Артаксеркса къ
Нееміи и разрѣшеніемъ царя послѣднему
. возобновить Іерусалимъ.
и 4ѣма —Артемида или Діана, извѣстная
языческая богиня. Жит. Злат., 8 ка
об.:Чтутъ же Аѳинеи Аѳину и Арѳему,
имаже и образы возставиша во градѣ
семъ.
Ареeома-ст. слав.—священство (1 Петр.
„ 2, 9) (Амф. Апост. ХП—ХIV в.).
Ага–евр. врачъ–сынъ и наслѣдникъ Авіи,
благочестивый царь іудейскій (3 Цар
15, 8).
Асафъ— евр. собиратель— сынъ Берехіи,
изъ рода Гирсона, сына Левія, началь
никъ хора пѣвцовъ Давида и писатель
нѣкоторыхъ псалмовъ (1 Пар. 16); про
.зорливецъ (2 Пар. 29, 30) (Гильт.).
Надекъ градъ—у цххтам: лаедѣх—
собственно городъ правды, но въ русск.
передано: городъ солнца (лат. сivitas
solis). Въ послѣднемъ случаѣ, очевидно,—
разумѣется одинъ изъ главныхъ горо
довъ Египта-Иліополь (на восточномъ
берегуНила, почти напротивъ Мемфиса),
гдѣ прежде совершалось идольское слу
женіе солнцу (откуда, вѣроятно, про
изошло и самое названіе"Нмотола—
городъ солнца), а въ послѣдствіи былъ
построенъ первосвященникомъ Оніею ГV
„храмъ истинному Богу (Ис. 19, 18).
Иселисиль–евр.—третьиворота храма,ко
ими царь изъ своихъ палатъ входилъ
„въ, домъ Божій (Іер. 38, 14).
Исенію,а —служительница Нейты (Neith,
богиня мудрости у египтянъ) —дочь
иліопольскаго жреца Потифера, данная
въ жены Іосифу, мать Манассіи и Ефре
ма, усыновленныхъ Іаковомъ (Быт. 41).
Аснда — цапля.
аа-реч. "Асіа–1)Азія; 2) Малая Азія „, дуги (Сир. 24, 17) (Невостр.).
(полуостровъ); 3) римская проконсуль
ская Азія-provinсіа Аsiа (Дѣян. 2, 9;
6. 9; 19, 10, 22, 26 и проч.). Въ пре
дѣлахъ ея находилось семь церквейазій
. скихъ (Апок. 1, 4—11).
Иtіанинъ —житель Азіи.
2 -- м
Иtiдѣн—евр. hassidim,благочестивые—тѣ
люди, надъ которыми начальствовалъ
Іуда Маккавей (2 Макк. 14. 6).
йайскій-принадлежащій римской провин
ціи Азіи. Нѣцыи же отъ асійскихъ на
Исп—
чальникъ (Дѣян. 19, 31)— греч. тѣ у
де хай тoу "Ааарубу. Аcіархи, это
чиновники, наблюдавшіе надъ обществе
„нымииграми и религіозными церемоніям
Искалакóтій— родъ рыбы, подъ имене
ящерицы пестрой (Лев. 11,30). Иног.
, пишется калавотисъ или халавотисъ.
Искалóнъ,—городъмеждуАзотомъ иГазо
наберегуморя.КолѣноІудино, посмер
Іисуса Навина, взяло этотъ городъ (Су
1, 18), но филистимляне возвратили ег
Вь Аскалонѣ Самсонъ убиль 30 фил
стимлянъ, снялъ съ нихъ одежды и о
далъ ихъ брачнымъ друзьямъ своим
разрѣшившимъ его загадку: „и пошел
онъ въ Аскалонъ, и, убивъ тамъ три
цать человѣкъ, снялъ съ нихъ одежды
и отдалъ перемѣны платья ихъ разг
давшимъзагадку“(Суд. 14,9). Въ Аска
лонѣ родился Иродъ, избившій младен
Певъ.
Аскетъ - греч. 2охтт; отъ дохттё
упражняю, пріучаюсь— отшельникъ, по
„движникъ.
Искитстко— греч. аахттара;–упражне
ніе въ Богомысліи, или размышленіе
Божіихъ дѣлахъ, подвигъ въ добродѣте
ляхъ. Прол. март. 7: крайнее аскит
ство.
Мскъ— ГVскъ—(ст. слав.) изъ сканд. askа
ср. швед. аsk, пол jaszсz, рус. ящик
(Микл.)— корзина. „Мати... сотвор
ситенъ аскъ и помаза и смолою“. Пал
„ХV в. (Срезн.).
Исмодѣй–евр. губитель–демонъ,которы
убилъ нѣсколько жениховъ Сарры, до
„чери, Рагуиловой. (Товит. гл. 3)
Немонён-прозваніе сыновъ Маттаѳіи свя
щенника, правнука Симонова. Госиф
кн. 12, гл. 7; иначе называются Мак
„ кави.
Испала,9, ѣ—греч. 2отала 9о;—небольшо
дерево или лучше кустарникъ, издающі
благовоніе розы, особенно во время ра
Испiдъ— греч. аотig, круглый, большо
щитъ; войско вооруженное щитами; род
ядовитаго змѣя,аспидъ; въ богослужеб
книгахъ подъ аспидомъ разумѣет
діаволъ: „младенецъ (І. Хр.)язвуаспид
ную испыта рукою“(5 п. кон.2-гогласа)
Аспра,аспръ (астрѣ, дотра уоріархта)—
бѣлаямелкая серебрянаямонета, въродѣ
русскаго пятачка серебромъ; эта бѣлка
ходила въ Турціи и чрезъ Болгарію и
Сербіюзнакома была нашимъ предкамъ
 27
Исс
особенно по книгамъ, заносимымъ къ
нимъ оттуда. Въ собраніи рукописей
А. И. Хлудова, на Служебной Минеѣ
начала ХVІ стол., сербскаго правопи
санія, отмѣченорукою половины ХVПв.:
„Послѣдни въ чловѣцехъ и меньши въ
иноцехъ игуменъ... коупихъ сію книгоу
и преложихъ на службу св. Николе...
за сп К, т. е. за 280 аспръ (Опис.
рукоп. А. Поповымъ, № 157, стр. 312),
Русскіе путешественники по востокуто
же знакомы были съ аспрами, которыя
турки, вѣроятно,заимствовали отъ гре
ковъ. Арсеній Сухановъ писалъ въ
1651 г., что въ Поппіи они давали на
заставѣ по двѣ аспры съ человѣка и
поѣхали въ Рамлю (У Сахарова, П,
… стр.
л”.
203).
Нарій—еврейская монета, которая была
въ четыре раза меньшедрахмы. По сче
ту самихъ евреевъ, ассарій составлялъ
девяносто шестую часть сикля, а двад
цатую —динарія (Матѳ. 10, 29). Вѣсу
…
…
въ немъ
л
полторы драхмы.
Нгарнмо,9,? —евр. — шоля, села или под
городныя мѣста (Іерем,31, 40; 1 Мак.
… 4, 15).
л
Наиръ (въ русск. пер.Кіаксаръ)–отецъ
Дарія, перваго царя персидскаго, ц. ми
дійскій, который вмѣстѣ съ Набопалла
саромъ вавилонскимъ завоевалъ и раз
ушилъ столицуАссиріи-Ниневію (Тов.
14, 15). Ассуира, упоминаемаго въДан.
9, 1, нужно отличать отъ Ассуира книги
Есѳирь; послѣдній царствовалъ позже
перваго.
й чѣръ–евр . блаженный—обширное асси
рійское царство, основанноеНимродомъ,
внукомъ Хамовымъ (Быт. 10,9—11)на
равнинахъ Месопотаміи, съ главнымъ го
родомъ Ниневіею — на Тигрѣ, и разру
шенное лишь въ концѣ УП в. до Р. Х.
Во времена пр. Михeя оно было самымъ
могущественнымъизъязыческихъцарствъ
и потому въ 5 главѣ его книги взято,
какъ образъ вообще язычества, враж
… дебнаго истинному Богу (Мих. 5, 6)
Игуманинъ–житель Ассиріи. Надписаніе
Пé. 85: ко Ассуріанину есть только
на греч. и лат.; въ прочихъ текстахъ
ничего соотвѣтствующаго этому слову
нѣтъ.
Астарта, или астаротъ (множ. число)—
главное божество финикіянъ (4Цар. 23,
13); почитаніе ея распространено было
междуханаанскими народами оченьрано,
еще до Моисея, и потому въ законѣ
Исц—
Моисея содержатся самыя строгія за
прещенія вступать въ союзы съ ханаан
скими жителями и самыя рѣшительныя
повелѣнія истреблять ихъ идоловъ и
жертвенники (Исх. 34, 12—16; Второз.
7, 2— 6). Но, не смотря на это,
евреи очень рано стали увлекаться при
мѣромъ хананеевъ и предавались слу
женію Астартѣ и др. идоламъ (Суд. 2,
13; 3, 7; 10,6; 1 Цар. 12, 10). Подъ
видомъ Астарты воздавали поклоненіе
лунѣ, почему она и называлась иногда
царицею небесною (4 Цар. 23, 4-7;
Іерем. 7, 18; 44, 17-19), въ про
тивоположность Ваалу, въ образѣ кото
раго чтили солнце, какъ царя неба.
Какъ богиня. олицетворяющая собою
луну, Астарта изображалась въ видѣ
женщины съ серповидною луною на го
ловѣ, какъ бы съ рогами. Служеніе въ
честь Астарты совершалось обыкновенно
въ рощахъ и садахъ, поэтому ибогиня
эта называется часто богинею дубравы
или рощи (Второз. 7, 5; 12, 3; 16,
21; 2 Пар. 33, 3; 3 Цар. 16, 33;
18, 19; 4 Цар. 13, 6; 18, 4); здѣсь
названіе это составляетъбуквальныйпе
реводъ греч. адао; (лат. lисиs, петиs,
евр. ашера, ашеротъ, ашеримъ). Въ
чемъ состояло служеніе Астартѣ, съточ
ностію неизвѣстно. Въ Св Писаніи имѣ
ются толькоуказанія на то,что въчесть
ея совершались жертвы, куренія и воз
ліянія (Іерем. 44, 17—19, 25), что
были особые пророки Астартины (3Цар.
18, 19) и что въ честь ея соверша
лись всякія непотребства (Осіи 4, 13
, 14; иe. 57, 7—8).
Истрагалы —растеніе, по сладости кор
ня причисляемое къ солодковомудереву,
или лакрицѣ (удохоррt”а). (Маргар. 65
, на, об.).
Истинк—жена царя персидскагоКсеркса
(Есѳ. 1, 9).
Астрологиц-греч. дотродоуia–астрологія,
звѣздочетство. Изб. 1073 г.
Астрологъ — греч. звѣздочетъ, звѣздо
словъ. Макс. Грек. 78.
Мстронолнц–Астрономѣща(ст. слав.)–астро
номія, наука о звѣздахъ. Халдѣйска
астрономина. Гр. Наз. ХП в.
Астрономъ— греч.—звѣздозаконникъ, че
ловѣкъ,занимающійся наблюденіемъ свѣ
тилъ небесныхъ и изученіемъ ихъ.
Мсогрьскій полкъ — Ассирійское войско.
Хожд. архим. Ареѳ. (архим. Леон. 9).
Асценсіо — лат.ascensiо, повышеніе—
 28
Игу
восходящій порядокъ звуковъ въ музы
кальной лѣствицѣ. Дилецкій въ Ідеѣ
грамматикіи (1679 г. ркп. Б-ки М.
. А. № 107, стр. 46, 47) писалъ:
„хотяще выставити совершеннаго муси
„кію во имя господне прелагаю возше
„ствія и низшествія, имиже составляется
„всяческое пѣніе. И тако начинающе
„писати первую прелагаю, яже латински
, „именуется асценсіо, первый степень“.
Нуткрйтъ–греч.аотхрті; сълат. asе
cretis — секретарь въ присутственномъ
мѣстѣ; церемоніймейстеръ; статсъ-секре
„тарь (пр. Д. 4, 2).
Итадъ–евр. терніе, или терновникъ—
мѣсто за рѣкою Іорданомъ, гдѣ пла
кали по Паковѣ.
Атаманство—начальство, достоинствоата
мана надъ казачьимъ войскомъ. Пам.
событ.
Атаманъ–кирпиз.—предводитель; высту
пающій въ походъ. Киргиз. глаголъ—
. адамакъ, удамак — опередить (отъ
ода, ота, откуда получилась причастная
форма-одамана-отамана — опережи
вающій, идущій впередъ).(Филол. зап.
1894 г. См. ст. Никольск.).
Атексталисъ— способъ изготовлять ме
лодію безъ текста и потомъ къ готовой
уже мелодіи пріискивать приличный ей
текстъ. Дилецкій въ Ідеѣ граммати
кіи мусикійской такъ изъясняетьэтотъ
способъ или, какъ онъ называетъ, пра
вило (1679 г. ркп. Б-ки М. Д. А.
№ 107, л. 77). „Правило безрѣчное,
„пишетъ онъ, именуемое латински атек
„сталисъ, сіе есть, когда творецъ пѣ
„нія прежде безъ рѣчей смышляетъ пѣ
„ніе, по семъ же подъ ноты текстъ,
„сирѣчь рѣчи полагаетъ смышленнымъ
„отъ него нотамъ приличныя“.
Атласъ, отласъ — араб. атлас, глад
ки — шелковая ГлянцОВитая Гладкая
ткань. Атласы были венедицкіе или ви
ницейскіе, кизылбашскіе, китайскіе,тур
скіе, нѣмецкіе; одноцвѣтные, разноцвѣт
ные, золотные, аксамиченные, съ раз
ными узорами. Въ началѣХVП столѣтія
аршинъ атласа съзолотомъ цѣнился въ
40 алтынъ. Въ приходной книгѣ1645 г.
записано, что 29 сентября, на другой
день послѣ вѣнчанія царя Алексѣя Ми
хаиловича царскимъ вѣнцомъ, вологод
скій архіепископъ поднесъ ему, между
прочимъ: „отласъ золотной двойной, по
серебру шитье золото, мѣрою 9 арш.
1", верш., цѣна 35 руб.; отласъ глад
Яфф—
кой алъ, мѣрою 10 арш. безъ чет
цѣна по 30 алт. аршинъ“ (Савваит.
Атн, Ато, Атъ, Лть(ст. слав.)–пусть,да,ж
такъ. Ср. чеш.аt. К тѣмъ еси пришел
ати ти дадлтъ волость.Лавр. л.6656
Се вже Игоря збили есте, ато похор
нимъ тѣло его. Лавр. л. 6655 г. Ат
ходитъ Микифоръ въ Михаиловѣ ват
зѣ. Грам. Ив. Дан. до 1340 г. Ка
при мнѣ давали, тако и по мнѣ атьд
ють княгинѣ моеи. Грам. Влад. Ва
волын. 1288 г. (Срезн.).
Хтнкнcлти — реч. аттхtеу — поступа
или говорить по-аттически, какъ въ А
тикѣ (область Греціи, главный город
которой—Аѳины). Твою ли юже атик
, сати. Изб. 1073 г., л. 203.
Иттакъ— греч.—1) аттауiа, аттауаз
рябчикъ (Лев. 11, 22); или 2) аттахъ,
л аттаха:-морской ракъ (крабъ).
Итталіа- греч."Аттадеа–городъ въ Па
филіи, на юго-западѣ Малой Азіи, пр
устьѣ р. Катаракта. Отсюда апостол
Павелъ и Варнава, послѣ перваго пут
шествія для проповѣди евангелія, отпль
. ли обратно въ Антіохію (Дѣян. 14, 25
йтталъ — Атталъ ш Филадельфъ, цар
пергамскій (въ Малой Азіи) (1 Ма
15, 22). .
Ать-др. рус.—да, дабы, то, пусть (Б.
„ слаевъ).
…. у . гл у
Нфедринъ — греч. афедроу — отхож
мѣсто, задній проходъ у животныхъ
(4 Цар. 10, 27; Матѳ. 15, 17). Впр
чемъ, въ первомъ случаѣ у семидесят
читается другое слово 7отроу, а в
иныхъ изд. 7оотроу; отъ сего иослѣ
няго нѣкоторые производятъ и лати
ское latrina (см. Schleussner, Пех. il
LХХ) благовонная жидкость, масть(Н
п восур.).
Нфелонннъ — евр. —такой-то (1 Пара.
11, 27).
Мфира — кисель (пит. Срезн.). Ср. пре
д8ара, а5арт, 284ра" молодой ячмен
Сваримъ афироу и обѣдаюмъ. Ни
Панд. 46.
Аффо-греч. аффо, евр. арh-hu–самъ он
или этотъ самый: гдѣ Богъ Иліин
аффо (тоб б Ѳед; "Н7моò аффо)— слов
Елисея, побезуспѣшномъ удареніи Іорда
на милотію Иліиною (4 Цар. 2, 14)
Послѣднее слово, оставленное у 70-т
безъ перевода, относится или 1) к
Иліи: „гдѣ Богъ Иліинъ и самъ онъ?
или 2) къ Богу: „гдѣ же этотъ Бог
Иліинъ?“ или 3) къ самому Елисею: „гдѣ

Ита
Богъ Иліинъ“ и (послѣ этихъ словъ)
самъ онъ (Елисей) ударилъ воду и пр.
По мнѣнію Аѳанасія Вел., аффо тоже,
что харо, и значитъ здѣсь сугубый
или двойной. Гдѣ же Богъ Иліинъ су
губый, или гдѣже сугубыйдухъИліинъ?
См. сл. о единосущ. Св. Троицы).
По мнѣнію Ѳеодорита, слѣдующагоСим
маху и Аквилѣ, аффо, значитъ невиди
мый, тайный. Въ другомъ мѣстѣ (4
Цар. 10, 10) 70 словомъ „аффо“ вы
разили еврейское слово, переданное на
лат. пunс —теперь; славянскіе пере
, водчики здѣсьпоставили вбо.(Невостр.).
Наакъ-евр. братъ отца–Ахавъ, осьмой
царь Израильскій (3 Цар. 16, 30). Онъ
царствовалъ въ 925—903 г. до Р. Х.,
жилъ въ Самаріи,женатъ былъ на Пеза
вели, дочери царя Сидонскаго, идоло
поклонницѣ. Послѣдующіе нечестивые
цари нерѣдко сравнивались съ Ахавомъ
за свое идолопоклонство, развратъ и ко
м. рыстолюбіе (4 Цар. 6, 18; Мих. 6, 16).
Нхалгѣа–евр. развалины Аварима–Ійе
Аваримъ (Числ. 21, 11), одинъ изъ по
слѣднихъ становъ израильтянъ, при
приближеніи ихъ къ землѣОбѣтованной,
въ пустынѣ, что противъ Моава, къ
восходу солнца. Ему предшествовалъ
станъ въ Овоѳѣ, а слѣдующій за Пйе
Аваримомъ станъ находился въдолинѣ
Заредъ, нѣсколько на ю.-в. отъ Мерт
, ваго моря.
149а-греч.Ауаtа,илиАуаta–1)Ахаія,
сѣверная часть нынѣшней Мореи;2) въ
эпоху Римской имперіи вся Морея и
часть страны къ сѣверу,до самой Ѳес
саліи. Столицей Ахаіи былъ Коринѳъ,
гдѣ жилъ назначаемый Римомъ прокон
сулъ (Дѣян. 18, 12;Рим. 16, 5; 1 Кор.
… 11, 10).
я выхъ, пойду, къ тому нѣсмь: въ по
Уaзъ-сынъ Іоаѳама, 12-й царь іудей
скій (отъ 742 до 729 г.). Помимо не
вѣрующаго искушенію Бога во время
нашествія на Іудею Рецина ц. сирій
скаго и Факея ц. израильскаго, онъ за
пятналъ себя идолопоклонствомъ
честъ Молоха и боговъ сирійскихъ, и
забвеніемъ Бога истиннаго, за что по
смерти лишенъ былъ даже погребенія.
Свѣдѣнія о немъ кромѣ кн. Исаіи, въ
15—17 гл. 4-ой кн. Царствъ и 28 гл.
2-й Пар. Кромѣ пр. Исаіи при немъ
. пророчествовали ещеМихейиОсія(1, 1).
Нханъ–евр. виновникъ безпокойства, воз
мутитель. Въ его имени заключается
24)
Ице
краткая его исторія и указывается па
губность корыстолюбія.
Ххдтнcъ, дххтъ — камень агатъ.
Ахнкъ–Ахыкъ (др. рус.)— сердоликъ. Да
. въ Камбатѣ родится Ахикъ. Аѳан. Н.
Нхитофѣлъ–евр. братъ безумія–другъ,
спутникъ и совѣтникъ Давида (2 Пар.
27, 33). Его совѣтъ считался за слово
Господне (2 Цар. 16, 23).
Мцелешь— Ахиллесъ, греч. герой во время
Троянск. войны. …
Мщн (др. русс.) — ст. слав. аште, црк.
слав. аще — если. Аци гдѣ налѣзеть
оудареныи своего истыця. Рус. Правд.
лад. Мон. по сп. ХIV в. (Срезн.).
Мve — Аvн (др. рус.)— ст. слав. аште,
црк. слав.аще—1) если; 2) хотя. Аче
не любо ти, а ворочюся дому моему.
Пов. врем.л.Рюрикъаче побѣду возма,
въ ничто же горда учини, но возлюби
мира паче рати. Ипат. л. 1688 г.День
аче день — день ото дня.
Ачесь —Ачеce — Ачеси (др.рус.)–хоть
сейчасъ. Аще бы Левъ и людье мби
сдѣ были... градъ сь ачесь принятъ бы
былъ. Ипат. л. 6762 г.
Ачеть (др рус.)–хотя.
Ашуть—ашють— ошути (др. рус.)—
тщетно, напрасно, втунѣ. Непьщюють
немлдрии,ашють носими отъ духа мрачь
. наго. (Григ. Наз. Х1 в., 305 в).
Нце–ст. слав.аште, др. рус,аче, иногда
аци, рѣдко апѣ—1) если (Іо. 3, 12);
если бы (Пс. 72, 15); 2) когда (Пов.8,
18); 3) такъ какъ (Пс. 138, 19); 4)что
не (Пс. 94, 11); 5) хотя (вм. дре н);
6) ли (Іо. 9, 25; Пc. 88, 36); 7) мо
жетъ быть (Іон. 3, 9). Аще ужиче
ствуеши, ужичествуй (Руѳ. 4, 4)-если
хочешь покупать, покупай. Аще во пер
слѣднихъ же, како вѣмъ его (Пов. 23,
8),–я иду впередъ и нѣтъ Его, назадъ,
и не нахожу Его. Аще извлечеши сло
веса (Притч. 30, 33),— когда возбуж
дается гнѣвъ.
въ лу
Яце—ни(этачастица, ставитсяна2мѣстѣ).
Напр. "аможе аще— куда бы ни. "Иже
аще — кто бы ни. Въ оньже аще день
призову Тя, скоро услыши мя (Пс. 138,
3)–въ день когда я воззвалъ,Ты услы
шалъ меня. Здѣсь аще–лишнее слово.
Яце како—можетъ быть, авось либо,—
„ ужеди не? (4 Цар. 19, 4;Дѣян. 27, 12).
Яще сице — вѣрно (Исх.2, 14). Дословно:
 3()
Ище–
—если такъ. Аще сице створимъ, всѣхъ
грѣхъ прощени будемъ. Пов. врем. л.
6576 р.
лл
Ице 8ко—такъ какъ, потомучто. Аще
оубо есть плодъ праведнику, оубо есть
. Богъ суда имъ на земли (Пс. 57, 12).
йце лй не— аще ли ни — если нетакъ,
если же не (нѣтъ). Ащехощеши избыти
болѣзни сена, то въ скорѣ крестися,
аще ли ни, то не имаши избыти сего
(Пов. времен. л. 6496 г.). Ащели не ви
дать,да слышать. (Зл. Цѣт. до 1400г.).
Аре мн но (нъ)— хотя бы. Аще ли нъ и
многы вѣкы писание повѣдаетъ и проч.
(Го. eкз. Пест. л. 28).
на
Надъ— евр. сильный, крѣпкій—Аодъ
(Суд. П, 15), второй судія израиль
скій, освободившій евреевъ отъ Еглона
моавитскаго, угнетавшаго ихъ 18 лѣтъ.
Аэндорская волшебница. Въ слав. биб
ліи и по переводу LХХ-ти, волшебное
искусство Аэндорской жены называется
чревоволшебствомъ-то éууаатрудо 8о,
а лица, занимающіяся этимъ, называются
чревобасниками, и самая жена волшеб
ница по греч. улуi, éууаатріи о8оз. Но
подъ чревоволшебствомъ или чревовѣ
щаніемъ нельзя разумѣть простого
искусства говорить изъ чрева не своимъ
голосомъ безъ всякаго движенія губъ;
потому что этотъ родъ волшебства со
стоялъ въ вызываніи мертвыхъ и евр.
слово овъ,мн. овотъ,переводимое LХХ-ю
3ууаатріцo8о;, по объясненію толков
никовъ, означаетъ „душу умершихъ“ и
„вызывателя мертвыхъ“. Такъ, напр.,
еврейскія выраженія съуказаннымъ сло
вомъ въ русскомъпереводѣПятокнижія
переводятся такъ: „не обращайтесь къ
вызывающимъ мертвыхъ“ (Лев. 19,
31); „вызываетъ мертвыхъ“ (20,27);
„вызывающій духовъ“ (Второз 18,
11). Быть можетъ, вызываніе духовъ и
душъ умершихъ, принадлежащее къ
мрачному искусствучерной магіи, соеди
нялось съ простымъ искусствомъ чрево
вѣщанія, при чемъ волшебникъ пред
ставлялъ собою медіума,говорящаго отъ
лица духа; посему-то этотъ родъ вол
шебства греческіе переводчики всегда
обозначаютъ словомъ éууаатрiдо9о; (1
Цар. 28, 7).
4нфосъ — реч. — полынь.
И9,анімъ — имя мѣсяца еврейскаго, со
Иус
отвѣтствующаго нашему сентябрю,
отчасти октябрю (3 Цар. 8, 2); мѣсяца
праздника кущей (Корс. 376).
И9, арймъ —евр.— лазутчики, соглядата
. (Числ. 21, 1).)
Идармскій п8тъ–реч. д25; "А8ареiи—
путь, покоторому шелъ Израиль (Числ
21, 1),—собств. съ евр.- путь развѣд
.чиковъ, лазутчиковъ (Корс 376).
йавава (1 Ездр. 2, 63; Неем. 7, 6)—
, главный виночерпій у халдеевъ.
йонній–житель города Аѳинъ (Дѣян.17
. 21: Аѳинеи же вси).
Но,инейскій — Аѳинскій, принадлежащі
Аѳинамъ. Мужіе Аѳинейстіи (Дѣян. 17
22)—аѳиняне. Радуйся,Аѳинейская пле
тенія растерзающая (Акаѳ. Б. М., ик
9)–радуйся, растерзающая хитроспле
тенія Аѳинянъ (Фил.). Ср. Хaiре то
А9туаtow та; тдоха; дастбаа. Аoи
нейская мудрость-высокопарная, лож
ная мудрость. Происхожденіе этогозна
ченія слова Аѳинейскій таково: вт
древности въ Аѳинахъ былъ храмъ Аѳи
ны ("А9туаtow, Аthenaеum), гдѣ уче
ные и поэты читали свои произведенія
далеко не всѣмъ доступныя.Впослѣд
ствіи подъ словомъ Аthenaеum стали
понимать вообще собраніе ученыхъ ста
тей (такъ назывались и ученые жур
налы). Аѳинейская мудрость, многимъ
недоступная, могла казаться безсмыслен
нымъ наборомъ словъ. Отсюда въ рус.
языкѣ образовались: 1) ахинея —че
пуха; 2) офени–деревенскіе торговцы,
коробейники, употреблявшіе въ разго
ворѣ между собою особый придуманный
имиязыкъ,непонятныйдругимъ(Грот.
и Михельс.).
Аѳуръ— изъ греч. д.9ар— одинъ мѣсяцъ
по египетскому счету, почти соотвѣт
ствующій нашему ноябрю. См. Изб.
на потз г. л. 251 об.
Иду, онъ—греч. "А8оg—Аѳонъ,иначе свя
тая гора, названная такъ по обилію
„ инрческихъ обителей.
Нунанъ — Онанъ (Быт. 33, 4) — одинъ
изъ сыновъ Іуды, сына патр. Іакова,
за преступленіе (онанизмъ, рукоблудіе!
въ брачномъ союзѣ съ Ѳамарью нака
. занный отъ Бога смертію.
Яуситидійскій. Встрѣчается только въ
слѣдующей формѣ: „въ странѣ Аусити
дійстѣй“ (Іов. 1, 1)— въ землѣ Уцъ.
 31
I.
— 2-ая буква слав. алф., называемая
буки.
Бака — реч. раiа — повивальная бабка
Исх.1,15); баблю(цаедора)—прини
маю младенца при рожденіи (ст. 16).
Невстр.).
Баба-Яга–въ народномъ повѣрьи басно
словная, безобразная старуха, которая
живетъ въ лѣсу или передъ лѣсомъ въ
избушкѣ на курьихъ ножкахъ, ѣдетъ въ
ступѣ, пестомъ погоняетъ, помеломъ
слѣдъ заметаетъ; кореньэтого слова въ
финскомъ языкѣ: финское aka- гнѣвъ,
злоба, ненависть, эст. аgе— сердитый,
раздражительный; ср. наши областныя
слова ягать (Волог., Пермс.) и яжить
(Яросл., Моск.) съ значеніемъ кричать,
ругаться. Поэтому баба-яга буквально
значитъ: злаяженщина и, вмѣстѣ съ
другими суевѣріями, заимствована нами
отъ финновъ. Тотъ же корень, только
нѣсколько смягченный, встрѣчается и въ
туркскихъ языкахъ: тур. яги, джaг.
и адербейдж. яг, алт іу, кирг. джау
—значитъ врагъ. (См. Фил. зап. 1894
г., ст. Никольскаго).
Баволна-польск.—бумага, мягкота (Аз
буковн. у Сахарова 20). По уставной
грамотѣ Львовскимъ купцамъ 1407 г.
велѣно давать лошлину въ Баковѣ, ко
гда кто „привезетъ изъ Бесарабъ или
перецъ, или баволну, или будь што: отъ
12 контари полърубелъ“ А. Зап. Р.
п. № 21).
Багно др. р.—грязь.
Бганица — пряжа, багряною краскою
окрашенная, т. е. пурпуроваго цвѣта
Исх. 28, 5). Иногда берется и за оде
жду такого же цвѣта, т. е. порфиру,
Матѳ. 27, 31).
Бганка — кокиза, краткая мелодія зна
меннаго распѣва 6-го гласа. Названіе
свое получила отъ слова багряницу, надъ
которойвстрѣчается безлинейное начер
таніе ея въ стихирахъ, изъ службы ве
ЛИК3ГО пятка.
л ч.
95 — пурпуровый, темно-красный.
рол мая 15. Багряное (фаухобу)—
темно красное и червленое (хаххvov)—
ярко-красное, пурпуровое цвѣтомъ сво
имъ напоминаетъ кровь; поэтому грѣхи,
Бан
подобные багряному ичервленому, озна
чаютъ тѣ тяжкія беззаконія, которыя
сопровождались кровопролитіемъ и убій
ствомъ (Ис. 1, 18).
Багръ —темно-красный цвѣтъ, порфира.
Это слово семитич. происхожд. древн
евр. бакеръ, арабск бакръ— разсвѣтъ,
утренняя заря; отъ арабовъ оно пере
шло въ тур. яз. въ формѣбакр.бахр.
и въ татарс. пахръ-красный(ппроизн.
въ этомъ словѣ какъ б).
Байберекъ, бамберекъ, банберекъ—
ткань изъ крученаго шелка, гладкая или
съ золотыми и серебряными узорами; по
описямъ: бухарская, китайская, турец
кая. Названіе этой ткани происходитъ
отъ греч. Зар Вахтро;. Около половины
ХVП столѣтія аршинътурецкаго байбе
река цѣнился въ 30алтынъ.(Савваит.)
Байдана, бадана-араб. бaдан и бадана,
(lorіca curta acbrevis, по араб-латин.
словарю Г. В. Фрейтага, 1830г.)–до
спѣхъ въ видѣ рубахи. изъ плоскихъ
довольно крупныхъ колецъ, длиною до
колѣнъ, съ рукавами долоктей и ниже.
Если этотъ доспѣхъ былъ въ длинуне
много ниже пояса и съ рукавами выше
локтей, то навывался полубайданою,
полабоданьемъ. „Бадана Мисюрская съ
сеченымъ колцомъ, съ мишенью, безъ
ожерелья; воротъ и рукава и по подолу
пушена въ три ряда мѣдью золоченой“
(Савваит.).
Баіа-вѣщунъ, колдунъ,чарователь; также
дѣкарь, врачеватель.
Бадіа —колдунья, волшебница.
Балій—волшебникъ, ворожея.Грам. Макс.
Гр. листъ 127.
Калоканіе—врачеваніе, лѣкарство. Оглаш.
Кир. іерус. (Вост.).
Балтина— лужа, водоточная има.
Кальстко—волшебство. колдовство; лѣкар
ство, врачевство. Григ. Наз. 3 на об.
Кальсткокати (ствую, ствуеши)— наговари
вать, колдовать, ворожить.
БанА пакикытіл — святое крещеніе, въ
водѣ котораго мы омываемъ первород
ный нашъ грѣхъ и возрождаемся къ но
вой благодатной, христіанской жизни
(Тит. 3, 5). Въ этомъ смыслѣ мы въ
ектеніи предъ крещеніемъ и просимъ
Бога, чтобы вода крещенія была для
 32
Кан
крещаемаго „банею пакибытія, остав
ленія грѣховъ и одежди нетлѣнія“
Канятій–баньщикъ. Ефр. Сир. (Вост.).
Бара— болото.
Баралище— мѣсто битвы.
Барашъ—придворный ремесленникъ, дѣ
лавшій шатры; шатерничій; житель Ба
рашевской слободы (Карновичъ).
Барило—бочка, большой деревянный со
судъ.
Бармы-реч. Варра?–накладное оже
релье, которое великимъ государямъ ца
рямъ на рамена сверхъ одежды возла
гали во время ихъ вѣнчанія царскимъ
вѣнцемъ. На бармахъ вокругъ изобра
жены честныя иконы Христа, Богома
тери и святыхъ. См. Чинъ вѣнчанія
великаго государя царя Алексія Ми
хайловича, и Ѳеодора Алексіевича.
Барскій градъ-городъ Бари, въ Италіи,
куда перенесены мощи святителя Ни
колая. Акаѳ. св. Никол. Отсюда бар
стіи людіе–жители града Бари. Мин.
мѣс. маія 9.
Барсъ–санная барсовая полость. „Барсъ
большой санной, подложенъ бараномъ.—
Барсъ наметный (т. е., которымъ по
крывался осѣдланный конь), подложенъ
бархатомъ алымъ нѣмецкимъ“ (Савв.).
Бархатъ—шелковая ткань съ лица вор
систая, а съ изнанки безворсная. Бар
хаты были: бурскіе, виницейскіе, кал
мыцкіе, кизылбашскіе, китайскіе, литов
скіе, нѣмецкіе, турскіе, флоренскіе,
гладкіе, косматые (Савв.).
Баскакъ-татар.—воевода, властелинъ
города. Житіе Пафнут. боровск.
Басма — татар.—тисненіе, изображеніе,
снимокъ; отъ глагола басмакъ (bаsmak)
—бить, чеканить. (Карамз. ИГ, прим.
208). Нѣкоторые думали, что этобылъ
образъ, болванъ, статуя ханская. Ка
рамзинъ держится этого жемнѣнія.Сло
во басма ни въ какомъ случаѣ не мо
жетъимѣтьтакогозначенія; сверхъ того,
татары исповѣдывали магометанскую вѣ
ру, которая запрещаетъ всякія статуи.
Пріѣзжавшіе къ русскимъ великимъ
князьямъ Ордынскіе послы, обыкновен
но, привозили съ собоюбасму.На встрѣ
чу имъ великіе князья выходили пѣшіе
изъ города, кланялись имъ, подносили
кубокъ съ кумысомъ, а для слушанія
ханскихъ грамотъ, подстилали подъ ноги
чтецу соболій мѣхъ и приклоняли ко
лѣна. Выраженіе „басма лица ханова“
показываетъ, что это былъ просто пор
Блt
третъ ханскій. Китайскіе императоры
точно такимъ образомъ посылали наро
дамъ, кочевавшимъ въ нынѣшней мон
гольской степи, свои портреты и застав
ляли ихъ вождей воздавать этимъ изо
браженіямъ ту же честь, какъ бы себѣ
самому;басемными издѣліями называлис
кожаныя или металлическія, когда на
нихъ были оттиснуты изображенія, сло
ва или фигуры. Басменные бывали не
рѣдко оклады книгъ, по преимуществу
богослужебныхъ; въ описи 1642 г. оз
начены Троицкой Сергіевойлавры еван
гелія—апракосъ на харатьѣ, евангели
сты серебряныебасменыезолочены; еван
геліе тетръ писменое, евангелисты „вы
биваны басмою“, книга псалтырь „обо
лоченакожею красною, басмызолотные“.
Басманъ—казенный хлѣбъ, который пекли
дворцовые басманники. Басма на турец
комъ и татарскомъ языкахъ значитъ от
тискъ, отпечатокъ, отсюда басмить —
дѣлать оттискъ, отпечатокъ на чемъ
либо;отсюда и басманъ, круглыйхлѣбъ,
на верхней коркѣ котораго басмились
разныя фигуры. (Снегиревъ Москва.
Подроб. истор. и археол. опис. го
рода, стр. 161).
Баснодѣлні-баснословная исторія, по
вѣствованіе дѣяній, похожихъ на басни.
Мин., мѣс. 30 нояб.
Баснослóкнцъ–греч. ро9одауо;— пусто
словъ.
л .. л …
Баснослóкіе— греч. до9о7лоуia—сказаніе
вымышленное, или о вымышленномъ; пу
стословіе; баснословный разсказъ.
Басносмышлѣніе–вымышленное сказаніе.
Мин. мѣс. 18 дек.
Баночptкный–чревовѣщательный. 2 Па
рал. 35, 20. .…
Баснь —ложное и безполезное ученіе. (2
тим, 4, 4).
Бастричищный — баснословный. Прав.
исіов. вѣры, л. 11 обор.
Басурманъ—мусульманинъ, безбожникъ;
бусурманить–обращать въ невѣріе.
Басъ — пѣвцы второй половины ХVП в.
подъ словомъ басъ разумѣли вообще
основную партію, въ какомъ бы объемѣ
звуковъ она ни находилась.Дилецкійвъ
„Ідеѣ грамматикіимусикійской“(1679 г.
Ркт 5 М, Д. А. № 107, л. 181)
писалъ: „вопрошаеши мя,что естьбасъ;
отвѣщеваю: бассъ именуется отъ баси
(basis), иже гречески (3acta), славенски
же основаніе, понеже пѣніе на немъ

Блт—
утверждается и основаніе имать: но не
разумѣйбасса быти, когда толсто поетъ,
но сего басса быти разумѣй, иже басо
вые поетъ ноты“. Въ ХVП в. различа
ли басъ обыкновенный, грефъ, дураль
ный, крыжакъ, смѣшанный, алтембасъ.
Батати-др. рус.— колотить.
Батманъ — единица вѣса восточныхъ на
родовъ, употреблявшаяся въ Россіи и
заключавшая въ разныхъ мѣстностяхъ Бдѣніе — (ст. слав.) къдѣнню — бодр
разнообразныя количества. Байковъ въ
своихъ запискахъ 1654 г. отмѣтилъ о
китайскихъ цѣнахъ: „Пряныя зелья ку
пятъ-перцу батманъ на серебро по 6
золотниковъ и по 5; гвоздики купятъ
батманъ по 4 лана .. меду купятъбат
манъ по 2 золотника, чаю батманъ–по
2зол.“(Сказ. Сахарова 2, 8, стр.132).
Нижегородскіе крестьяне въ 1663 г.за
бортный урожай обязались платить об
рока ежегодно по 20 большихъ казан
скихъ батмановъ меда (А. Юр.№202).
Этотъ батманъ заключалъ въ себѣ 14
фунтовъ нынѣшнихъ; но на заводахъ
поташныхъ оренбургской и казанской
губ. батманъ золы вѣситъ 10 пудъ; во
обще казанскійбатманъравняется осми
нѣ или четыремъ пудовымъ мѣрамъ
(СловарьДаля 1, стр. 47). Въ Турціи
батманъ большой вѣситъ 25 фунтовъ,
средній—19 ф., въБухаріи-равняется
7 пудамъ и 32 фун. русскимъ и т. п.
(Словарь Акад. Рос. „Монета ивѣсъ“,
Прозоровскаго, стр.588, 701).
Батогъ — бичъ; батогъ Божій–наказа
ніе (Ипат. лѣт.).
Батъ–евр. мѣра 11/, ведра.
Бахиатъ — др. рус.— конь.
Башмакъ—татар.—обувь. Башмаки ши
лись изъ юфти и сафьяна; нарядные—
изъ алтабаса, атласа и бархата разныхъ
цвѣтовъ;унизывались жемчугомъ съ за
понами и драгоцѣнными камнями; вы
шивались и строчились золотомъ, сере
бромъ и шелками, украшались круже
вомъ или бахромою; подошвы каблуки
подбивались, какъ у сапоговъ, или
сплошь, или только по краямъ, гвоз
дями, а каблуки, сверхъ того, и скоб
ками. Ихъ носили какъ мущины, такъ
и женщины. Полагаютъ, что башмаки
стали вводиться у насъ около ХVПсто
лѣтія. Въ описи платью и другой казнѣ
царя Михаила Ѳеодоровича значатся:
„башмаки хозъ яринной цвѣтъ, шиты
золотомъ волоченымъ, скобы серебрены,
въ нихъ чулки камка кизылбашская ерин
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
33
Без
ной цвѣтъ, подвязки камка ериннойже
цвѣтъ“. Башмаки сафьянъ жолтъ, под
рядъ бѣлъ, пятки обшиты золотомъ
(Савваит.).
Бaальстко–каальстко — клльство вра
чевство, составъ врачебный. Матѳ.
Власт.
Балніе — заговариваніе, ворожба. Мин.
мѣс. 7 авъ.
ствованіе. Ксенощрное кдѣніе — служба
наканунѣ праздника, состоящая изъ ве
черни, утрени и 1-го часа, съ присоеди
неніемъ литіи и благословенія хлѣбовъ.
Бдѣній въ году полагается 52 воскрес
ныхъ, 16 на другіе праздники; но аше
изволитъ настоятель, то ихъ можетъ
быть и болѣе(Уставъ, гл. 6, л. 13 об.).
Бдѣн Но—бодрственно, неусышно.
Бдѣти — бодрствовать, не спать. Псал.
101, 8: бдѣхъ и быхъ яко птица;Ефес.
6, 18; хранить, беречь что. Евр. 13,17;
Псал. 101, 8; иногда жить благоче
стиво, праведно, воздержно, въ вѣрѣ
православной. Пѣсн. пѣсней5,2;Ефес.
6, 18.
Бебръ— др. рус.—бобръ.
Бедра (а итрég)—бедро, верхняя часть
лядвеи, голень.
Кezадрнна–выморочное наслѣдство (Слов.
Востокова 1, 14). По уставамъ св.
Владимира и Ярослава такое наслѣдство
людей церковныхъ должно было перехо
дить къ епископу или митрополиту: „А
что дѣется въ домовныхъ людехъ и въ
церковныхъ и въ самихъ монастырехъ ..
безадщина ихъ епископу идетъ“. (П. С.
Л. 6, 86; Ист. церк. Макарія2,215,
221, прим. 445).
Безаръ, безуръ,безуй, заберзатъ–соб
ственно не камень изъ минераловъ, а
окаменѣніе въ мочевомъ пузырѣдикихъ
козъ на востокѣ. Въ средніе вѣка онъ
игралъ большую роль въ медицинѣ и
потому продавался весьма дорого: но
свидѣтельству Рихтера, безуй во всей
Европѣ считался тогда драгоцѣннымъ
средствомъ отъ прилипчивыхъ болѣзней
и сыпей; въ Россіи продавали въ ХVП
в. золотникъ его по 12 р., а дешевле
6-ти руб. онъ не былъ (Ист. медиц.
въ Рос. М. 1820 г. 2, 202). Въ 1587
г. австрійскій эрцгерцогъ Максимиліанъ
прислалъ въ даръ царю ѲедоруИв. ка
мень безуй, „взявъ изъ казны отца сво
его, а имѣетъ силу и лѣчбу великую отъ
… З

Без
порчи“ (Пам. диплом. снош. 1, стр.
972, 980) Когда думали, что царская
невѣста Марья Ив. Хлопова заболѣла
отъ порчи, то давали ей пить св. воду
съ мощей,да каменьбезуй(Собр. грам.
3, 63 5, 98).
Кezдньстко—несчастіе, низкая доля, про
тивность.-Златостр. ХП в.
Безклагодатный—(ауаристос)-неблаго
дарный; (дуара) глупый, безтолковый
(Сир. 20, 19), не стоющій милости и
благодати (Невостр.).
Безказнъ —не подверженный соблазну.
Безкóжный — нечестивый, непризнающій
Бога, или Божія промысла, Безбожники
суть двоякаго рода: одни умозрительные,
которые въ сердцѣ своемъ отрицаютъ
бытіеБожіе,Псал. 13,1;другіедѣятель
ные, которые своею беззаконною и не
раскаянною жизнію свидѣтельствуютъ,
что не вѣрятъ въ Бога, имѣющаго каз
нить за беззаконія и грѣшную жизнь.
(Невостр.).
Безкрачный—неискусившійся въ супруже
ствѣ, безъ жены живущій, неженатый
Безбрачна-безмужная, дѣвица 1 Кор.
7, 8: „Глаголю же безбрачнымъ и вдо
вицамъ“.
Безкраші–реч. *". воздер къ Тебѣ: ибо на слова Твои упован
а жаніе отъ пищи. (Невостр.). Мод. кіев. изд. стр. 8, Пс. 18, 96.
Безкѣдный—треч. доолос —безопасный Безгóдный–реч. аоро;–безвременны
(Притч. 20,23); (ахtудоуос)тоже.(Не
востр.).
Кедкаднь;тко —злополучіе, несчастье.
Безкецѣсткенно–безплотно, безтѣлесно.
Мин. мѣс. авг. 2.
Безкйдный — не имущій вида, образа,
зрака, напр. Богъ. Св. Г.Дам. о вѣрѣ 1.
Безкинóкный—не имѣющій посторонней
причины бытія своего, безначальный,
самосущій (Прм. 4 на пятидес.). (Не
востр.).
Безкозрастный—недостигшій совершен
наго "возраста. Безвозрастное муже
ское–новорожденный младенецъ муже
скаго пола. Кан. вел. пѣсн. 5, троп. 8.
Кезкóлненно — безъ волненія, спокойно,
тиху. Мин. мѣс. іюл. 1.
Безкóлненный — неподверженный волне
нію, спокойный, тихій. Мин. мѣс.
март. 31.
Взкрѣменный— не подлежащій времени,
лат. оmnis temporis eхреrs, т. е. вѣч
ный. Дам. о вѣрѣ 1.
34
т Без
Безкѣнный— безъ приданаго. Марта
1оо, обр (Вост.).
Безкѣ никъ —басурманъ, язычникъ, и
вѣрующій въ Бога. Скриж. стр. 82
Кezгдштынъ— не имѣющій голеней.
Безглакные— преч ахéрадо: —еретик
бывшіе въ шестомъ вѣкѣ, происшедш
отъ Севира александрійскаго. Они 1
допускали ни епископовъ, ни священн
ковъ, ни таинствъ. Никиф. ист. цер
кн. 18, гл. 49. О Севирѣ безглавном
упоминается въ Пент. въ недѣлю 7 и
Пасхѣ вечера на славникѣ литіи.
Безглаti—реч. ароvia–отсутствіе ра
ногласія, безразличіе въ языкѣ, нера
ногласіе, одноязычіе, единство язык
безголосіе. (Невостр.).
Безгласный—реч. ароyо; —безмолвнь
(Исаіи 53); не имѣющій значенія (1 Ко
14,10); не говорящій,нѣмой.(Невостр.
кстовяньстко —др.р —безплодіе,неурожа
Безгода — безвременно, прежде времен
Безгодіе—безвременье, неудобное врем
Псал. 118, 147: предварихъ въ безгоді
и воззвахъ–съ греч. подлинника: во врем
безгодія и несчастія спѣшу къ Тебѣ
взываю, ибо на слова Твои я уповал
Съ евр.: предваряю разсвѣтъ и взыва
преждевременный(Син. суб. мас.). (Н
востр.). …
Безгнѣкіе — незлобіе, кроткій и тих
нравъ. Прол. іюл 12.
Безгосударное время—время междуцар
ствія (Карн.).
Бе зградннкъ—удалившійся отъ суетъ мір
скихъ, градскихъ, не живущій въ го
родѣ, Кормч. 255.
Безгрѣшный — греч. дуарарттто;— н
сп"собный ко грѣху, непогрѣшительны
(Син, въ нед. Св).
Бездкёрный — невоздержный на слов
склонный къ злословію. Мин. мѣс. апр
14. Бездверная уста заграждаютс
творимъ словома.
Бездерзнокенный —лишенный бодрости
смѣлости, доблести.
Бѣздна— пучина морская, не имѣюща
дна, безъ дна, бездонная; въ Св. Писа
ніи: 1) начало водъ земныхъ (Быт.1,2
Пс. 103, 6; 2) источники, обильно те
кущіе (Втор. 8, 7; 33, 13;Пc. 77,15
 35
Без—
3) тяжкія бѣды, Пс. 41, 8; 4)темница,
или мѣсто осужденныхъ на вѣчныя муки
бѣсовъ и грѣшниковъ, отверженныхъ
Богомъ (Лук. 8, 31; Апок. 9, 1, 2).
кадок, — напрасно, безъ пользы, вотще.
Бездомокъ —который неимѣетъжилища,
не имѣетъ, гдѣ главу подклонити. Пов.
6, 18. (Велик. кан. Андр. Кр.).
Бедфлкленіе— безуміе. Кирил. іерусал.
оглаш. ХVІ в. (Вост.).
Кедрахмыл — непонятный. Григор. Богосл.
ХП в. и Вост.).
Кедрадіе — безчадіе. Толк. Пс. 34, 12.
Безд8шсткокати — пребывать въбезпа
мятствѣ. Прол. ноября 22.
Кгдѣкѣ;ткнтн—растлить. ный. Мин. мѣс. дек. 15.
Бездѣльный— греч. тареруо;—безсиль Кezлюшнца—нелѣпица (Лаврент. лѣт.).
ный, слабый; (атрахто;) недѣйствитель
ный. (Невостр.).
Безжилокати, кждалокатн—обезсили
ватъ.
л ..
Беззаконіе —дѣло, противноезаконуБо
жію Псал. 30, 19: глаголющій на пра
веднаго беззаконіе. Отсюда происходитъ
безаконникъ, т. е. грѣшный человѣкъ
Псал. 64, 4: словеса беззаконникъ пре
могоша насъ. Гл. беззаконновати, т. е.
грѣшить, поступать противъ закона Пс.
118, 78: яко неправедно беззаконоваша
на мя. Беззаконный, ая, ое,то же что
беззако никъ, Пс. 50, 15 и 74,5. Зем
ля беззаконіе сотворихъради н ней
земля осквернена подъ живущими на
ней Ис. 24, 5. Отъяти беззаконіе—
простить грѣхи. Зах. 3, 4.
Беззаконнокати—греч. ауорей» — жить
беззаконно, пребывать въ грѣхахъ, бе
зумствовать Втор. 31, 29.
Беззакsнный — греч. ауорцо;—не имѣю Безмолкникъ —уединенный, пустынникъ,
шій закона Моисеева или вообще ветхо
завѣтнаго писанія, не подзаконный (1
кор. 9, 25); отвергшійся,закона Мои
сеева (1 Мак. 3, 5); (аvарого;)-непо
добный,различный (Нед. свят. от. на
Г-ди воззв., ст. 4). (Невостр.).
Беззлатно— безъ платы, безденежно,
безмездно. Мин. мѣс. іюля 1.
Беззлвксткокатн— быть непричастнымъ
злобѣ. „Во еже беззлобствовати“ Прол.
марта 17. .
Беззрачный — греч. аордо; — безо
бразный.
Безккаtіе — греч. 4оу оу — опрѣснокъ.
1 Кор. 5, 8.
Кецкодилольный — непроизводящій крамолы,
Без
мятежа,безмятежный, спокойный, тихій
Ефр, Сир. 507.
Безкрóкный—1) не имѣющій крова, жи
лища, осиротѣлый, одинокій; 2)–греч.
ауages, безкровный, не имѣющій крови.
Безкрѣпостный — лишенный крѣпости,
силы, слабый. Мин. мѣс. авг. 26.
Кezлоwwенъ— не блестящій.
Кezмѣщица —нелѣпость (Бусл.).
Безлѣпотный — греч. ахосио; —лишен
ный красоты или украшенія (Син. въ 1
нед.чет )(Невостр.);неприличный, не
пристойный, нелѣпый (Бусл.).
Бездѣтный—не имѣющій ниначала, ни
конца бытію своему, вѣчный, безконеч
Безмёздникн. кезрispнникн—особен
ный ликъ или чинъ"(разрядъ) угодни
ковъ Божіихъ, во время своей земной
жизни преимущественно и больше всего
просіявшихъ нестяжательностію и без
мезднымъ (даровымъ, безплатнымъ) ока
зываніемъ врачебной и другой помощи
страждущимъ и нуждающимся людямъ.
Таковы Киръ и Іоаннъ (31 января),
Косма иДаміанъ (1 іюля),Пантелеимонъ
(27 іюля) и Ермолай (26 іюля) и др.
Безмечтаненъ—невозмущаемыймечтами,
спокойный, безмятежный, безнавѣтный.
Модит. св. Василія Вел.
Безмолкіе —тишина,уединенность,молча
ніе.2 Сол. 3, 12: да събезмолвіемъдѣ
лающе, свой хлѣбъ ядятъ. 1Тим. 2, 11
и 12; Апок. 8, 1. Отсюда безмолвный,
т. е. тихій, безмятежный, спокойный. 1
Тим. 2, 2: да тихое и безмолвное житіе
поживемъ, 1 Кор. 7, 35.
пустынножитель, отшельникъ, удалив
шійся отъ мірскихъ суетъ. Собор. 214
1на фб
Безмолксткокатн—житьуединенно, спо
койно. 1 Сол. 4, 11: и любезно прилѣ
жати еже безмолвствовати. …
Безмѣріе —безмѣрность, излишество; все,
что сверхъ потребы Собор. лист. 194
на об.
г
Безмѣрнал—что сверхъ мѣры, 2 Кор.
10, 13: мы же не въ безмѣрная похва
ЛиМся. т
Кеgмѣрстко — кзмѣрѣ, Григ. Наз. 43
на об.
И ..
Безмѣстіе — греч. дтотtа — нелѣпость,
нелѣпое слово или дѣло. Пудиѳ. 11, 11.
3"

Без
Безмѣстное начинаніе неумѣстный за Безпйцны
мыселъ. щи. Дмин. мѣс. нояб. 23.
Безмѣстно — непристойно, неприлично,
неумѣстно. Мтн. мѣс. февр. 12.
Безнакѣтный —безопасный отъ паденія,
неподверженный навѣтамъ.
Безнадежно-неожиданно, сверхъ чаянія.
Кеgнарлдню — запущеніе отъ недосмотра,
замѣшательство, безпорядокъ.
Безначальстко— состояніе государства,
въ которомъ нѣтъ государя; неповино
веніе законной власти; своевольство,
необузданность. Безначальство есть паче,
неже начало. Прол. март. 1.
Безнекѣстнал-реч. аубирос–безбрач
ная, дѣвственница, непричастная браку,
предпочитающая дѣвство замужеству.
Кедногаvіe— изліяніе сѣмени. 2Цар. 3,29.
Безокразный—не имѣющій образа, вида,
подобія. Дам. 30 о икон.
Безобсылочно-др. рус.— не ссылаясь,
не пересылаясь.
Кezодна — бездонная пропасть, пучина,
неизмѣримая глубина; отсюда сокращено
нынѣшнее слово: бездна. Лекс. Берынд.
Безомздный— безмездный, не принима
ющій даровъ, награды. Прол. 29апрѣл.
Безорганный—неимѣющій органовъ, т. е.
орудій. Облич. неправд. раскол. гл. 9,
лист. 12, душа безорганнаго тѣлесе не
употребляетъ.
Бвзоткѣтный— не имѣющій оправданія Безслокіаный—лишенный разума, бе
и права отвѣчать, оправдываться.
вз5тчій — не имѣющій отца.
Безoчесткокати–поступать безъ стыда,
нагло. Прол. 18 мая.
Безéчетко — просьба неотступная-безъ
стыда, съ закрытыми очами, наглость.
Безéченый—лишенный зрѣнія, слѣпой.
Кezоwнкѣ.-безстыденъ. Ефр. Сир.(Вост.).
Безпаг8кный — не могущій погибнуть.
Безпамлтенъ — который не отправляетъ
по надлежащему памяти святымъ. Со
борн. л. 354 на об.
Безпастырно — не имѣя надъ собою па Безстрасті —неугожденіе страстямъ.
стыря. "Розыск. лист. 27 на об. Безстрастный — не побѣжденный стра
Безпечальный — не имѣющій печали,т. е.
заботы: безпечный, беззаботный. Мато.
28, 14.
Безпйціе —неяденіе, постъ, воздержаніе
отъ пищи, алчба. Прол. март.17: ни
чтоже во спасеніе пользоватися отъ без
пищія.
36
л Без—
й— воздерживающійся отъ п
Безплотный— не имѣющій тѣла, дух
безплотныя силы —ангелы.
Кеgпоканіе—безнадежность. Гоан. Лѣся
XII в. (Вост.).
Безпокрóкнцо не имѣя пристанищ
Мин." мѣс. дек. 11.
Безпоповщина–особый толкъ раскольн
ковъ въ Брынскихъ скитахъ. Розыс
лист. 25 на об.
Кедпрaкннкъ—безчинникъ, кто поставляет
себя внѣ законовъ, отступаетъ отъ о
щаго порядка. (Лексик. П. Берынд.
Безпредстательсткенный— беззащитны
Боiор, отпуст VІ.
Безприпoнно — безпрепятственно. Ми
мѣс. нояб. 2.
Безприкладный —безпримѣрный, несра
ненный.
Безпрестани — безпрестанно.
Безi8тіе — удаленіе отъ праваго пут
заблужденіе Мин. мѣс., сент. 26.
Бezродьно—малодушно.
Безet дый, кезсердечный— реч аха
до5–безумный,безсмысленный(Прит.1
13; 17, 10); не имѣющій чувствовані
жестокій (Притч 17, 16).
Безстрастіе безъ недостатка. Кир. іеру
оглаш. (Вост.).
Безслокіе — греч. адоуiа —безсмыслі
смысленный, глупый (Іуд., 10).
Безсоклазнстко–непреклонность на со
лазнъ, удаленіе отъ соблазна.
Безсокѣтіе — греч. авода — безразсу
ство, безуміе (Прит. 11, 6).
Безрамный — нечувствующій срама,бе
стыдный, наглый, безсовѣстный. Да!
8, 23.
Безрѣдсткеннѣ-непосредственно. Пре
скриж. стр. 2.
Безсрочно— безъ назначенія опредѣлен
наго срока на явку (Карн.).
стями.
Кедстудіе — безстыдство, безстрашіе, не
зазрѣніе совѣсти. Григ. Наз. 11.
Безст9дный —безстыдный, наглый, без
пощадный (Втор. 24, 50).
Безст9детко — нестыдливость, нахаль
ство,

Без—
у.
Безстѣдсткоклкый
ч.…
нападавшій безъ
стыда. Скриж. стр. 2.
Кецадный–несравнимый ни съчѣмъ.Дам.
лист. 18.
Безсытстко — ненасытность, алчность.
" март. 24.
…
«)
Безсѣменно—безъ сѣмени, неотъ сѣмени.
Мин. мѣс. дек. 20.
Безсѣнный–непокрываемыйтѣнію. Мин.
мѣс. гюля 25.
Без5міе — греч. аvotа — превозношеніе,
надменіе (ва нед. Мыт. кан. п.4 тр.3);
безумство (сент. 22 кан. п. 6, тр. 2);
(рагia) неистовство,бѣшенство,ярость,
буйство. Лук. 6. 11: они же исполни
шася безумія. Въ нощи и не въ безу
міе мнѣ-ночью и нѣтъ мнѣ успокое
ні5 Пс. 21, 3.
5з5мликый —безумный.
вз8тsкіе–немилосердіе
Безчаднтн—лишать дѣтей, отнимать у
кого чада. Соборн. 231 на об
Безчадіе — неимѣніе или лишеніедѣтей.
Безчадный — не рождающій дѣтей, без
дѣтный. собности говорить. Мин. мѣс. авг. 12.
Безчасткокати-греч. ароiроили адерèо Безъ лзычнѣ — не имѣя языка. Мин.
мѣс. окт. 26.
вм дроtрéо— лишать части, не забо
титься (дин. суб).
Бзчелокѣчестко — неимѣніе сожалѣнія
къчеловѣчеству, жестокость. Мин. мѣс.
вер. 8.
Безчнніе — безпорядокъ, неустройство,
смѣшеніе. Матѳ. Власт.
л ч.
Безчинный–безразсудный, дерзновенный,
отважный. (Дѣян. 19, 37): Ничто же
безчинно творити.
л
Безчинсткокатн —безпорядочно жить (2
Сол. 3, 7): Яко не безчинствовахомъ у
васъ. 1 Кор. 13, 5: Не безчинствуетъ,
не ишетъ своихъ си.
Безъименитый— греч. аvowоро;— не
названный по имени, о которомъ неупо
минается. Тріод. лист. 78.
Безънмѣніе–нищета, скудость, убоже
ство. Прол. іюля 12.
Безънмѣнннкъ не имѣющій ничего,
скудный, убогій. Прол. февр. 1.
Безъиначесткенный— неизмѣнный, неиз
мѣняемый. Дам. лист. 4; его же о
вѣрѣ 8.
Безънстлзательно — не дѣлая изслѣдо
ванія, истязанія. Требн. гл. 15, лист.
32 ма об.
37
…
… Бр
Бедълѣпа —безъ причины, неоснователь
но. (Ип. л.).
Безъ отца, безъ матере (Евр. 7, 3)—
Мелхиседекъ, царь Салимскій(Быт. 14,
20), который, собственно говоря, не
былъ безъ отца и безъ матери, но отецъ
и мать его не находятся въ родословіи
св. писанія по примѣру другихъ, а
чрезъ то противуполагается онъ священ
никамъ ветхозавѣтнымъ, отъ Аарона
происшедшимъ, родословіе коихъ тща
тельно наблюдалось, и было всѣмъ из
вѣстно. Такъ какъ Мелхиседеково свя
щенство не доказано родословіемъ, то
онъ, поэтому какъ бы будучи безъ отца
и матери, уподобляется Сыну Божію,
вѣчному первосвященнику, неимѣющему
отца по человѣчеству, и матери по бо
жеству. (Слов. Алекс.)
Безъ 8ма —напрасно, вотще, безъ при
чины. Рим. 13, 4: Ащели злое твориши,
бойся: не бо безъ ума мечъ носитъ.
Безъ Акткокатисл— невидимымъ быть,
исчезать, погасать. Дам. 7, о вѣрѣ.
БезъАзычный —лишенный языка, спо
Безъwпостасный — который не имѣетъ
wпостаси, т. е. лица, состава, или су
щества. Дам. кн. П, гл. 6 о вѣрѣ.
Бельтоугъ — крюкъ, кольцо. Златостр.
ХП в.; лукъ (Вост.).
Бендъ или бендъ (перс. также бенд отъ
бестен, связывать) вообще— связь. Въ
нашихъ описяхъ бендями назывались
плащи въ округленныхъ углахъ налучи
и колчана; къ этимъ плащамъ прикрѣ
плялся или привязывался поясъ саадач
ный.Бенди были украшаемыдрацѣнными
камнями: „въ налучѣбендь,а въ ней въ
гнѣздѣ въ золотѣ камень алмазъ гране
ной,да изумрудъ граненой въ гнѣздѣжъ
золотомъ, двадцать семь яхонтовъ чер
вчатыхъ“. (Савваитовъ).
Бенефиціа-лат. beneficiа, благодѣянія,
милости–недвижимыя имѣнія, принадле
жащія церкви (западной). Бар. част. П,
лист. 567: „откуда восташа бенефіціа,
или земская имѣнія церковная“.
Беркенный — составленный изъ бревенъ,
бревенчатый. (Сир. 29, 25).
Бркнб—бревно. Матѳ. 7, 3—5.
Беркъ — греч. 5афt; — игла; шило. (Не
бостр.).
 38
Бео
Бердышить–широкій и продолговатый, съ
лезвіемъ въ видѣ полумѣсяца и съ ко
пьемъ на верху, топоръ, насаженный
на длинномъ древкѣ съ металлическимъ
втокомъ или оковкою на нижнемъ концѣ.
Бердыши были весьма разнообразны и
употреблялись только пѣшими. По объ
ясненію Вельтмана „бердышъ по поль
скиbardуszиbard есть одноизъдревнѣй
шихъ рукопашныхъ оружій въ видѣ ши
рокаго на длинномъ древкѣ топора, съ
острыми рогами, какъ у луны; по этой
причинѣ бердышъ и назывался у рим
лянъ Іunata securis; у славянъ просто
сѣкирой, у готовъ Вart и Ваrdisan“.
(Савваит.).
Бережистъ–рѣка бережиста,тверда те
кущи — крутоберегая. (Ипат. лѣт.).
Беремянная бочка — наполненная това
ромъ. (Карн.).
Берендейка—деревянная, оклеенная ко
жеютрубочка, съ донышкомъ и крышеч
кой, для помѣщенія пороха и пули, по
требныхъ на одинъ зарядъ; патронъ.По
нѣскольку такихъ зарядцевъ привѣши
валось къ перевязи или ремню, кото
рый надѣвался черезъ лѣвое плечо и
назывался также берендейкою. Вельт
манъ приводитъ выписку изъ описной
книги 1687 г., гдѣ берендейка назы
вается бенделеромъ и банделеромъ(ban
delier): „Двадцать банделеровъ мушкет
ныхъ. Да на дворѣ Никиты Ивановича
Романова, сверхъ прежнихъ перепис
ныхъ книгъ: пятдесятъ ремней съ бан
делеры, цѣна по 3 алт. по 2 денги, и
того 5 рублей. Восмь сотъ банделеровъ
безъ ремней, цѣна по 3алт. по 2денги
за сто“. (Савваитовъ).
Берешня, берегуша —русалка, водяная,
шутовка. (См. слово св. Григорія, сн.
словарь Даля).
Берита — шапка.
Берселіе—дѣтскія игрушки. Март. лист.
380 на об.: Дѣти же суще, мнимъ
добра, и берcеліе, и чрепы, и бреніе
собирающе паче, нежели зиждущихъ ве
ликія домы
Бертъ, кыртъ— др. р.— сосудъ.
Бр8гл-отъ братися —борюсь, сражаюсь
(4Цар. 9, 15; 2 Пар. 22, 6; Пc. 128,
1, 2); противоборствую, схватываюсь
въ рукопашномъ бою (въ нед. вс. св. на
Г-ди воз.); приближаюсь, приступаю;
вступаю въ единоборство. (Невостр.).
Берчатый—рѣдкій и узорчатый(откани).
Бермtнскій— невѣрный; татарскій или
Беч
турецкій, мусульманскій. Пред. Кормч
Бескоменьникъ —безродный, низкаго проис
хожденія, простолюдинъ.
Бeскрдйстко — непогода. Гоан. Лѣств
Кескуаніе–безропотность,нероптаніе. Іоан
Лѣств. ХП в. (Вост.).
Беспмнштню, кеспмнрнн,— спокойствіе, ти
шина; кеспмнштьнъ—спокойный, тихій.
Беспортье— недостатокъ въ одеждѣ.
Кеспослгал —безбрачная.
Кеспрестанн— безпрестанно.(Злат. Цѣгъ)
Кеспрѣсмене — безпрестанно. Златостр
ХП в. (Вост.).
Кестельстко—нетлѣніе. Гоан. Лѣств. ХП1 в
(Вост.).
Кестудокдтн—безстыдствовать.Іоан Лѣст
Бестѣны —безъ стѣны. Злат. Цѣть
Бесудьный-(др. рус.)—данныйбезъ су
дебнаго разбирательства. Бесудьная
грамота — грамота, выданная противъ
неявившагося къ судудля отвѣта въ об
виненіи (Срезн.). Отъбезсудныя грамо
ты имати печатнику съ рубля поалтыну
а діаку отъ подписи по алтыну же съ
рубля,а подъячему имати съ рубля по
двѣ денги. Судебн. 1497 г.
Бесѣда-малор. беcида–1)лавка, мѣст
сидѣнья; 3) разговоръ въ собраніи; 3
разговоръ съ кѣмъ нибудь; 4) рѣчь
слово; 5) рѣчь, языкъ; 6) языкъ, на
рѣчіе (Срезн.). Бесѣда–дорогъ рыбей
зубъ. Былин. выраж. Тлятъ обычаи
благи бесѣды злы. i Кор. 25, 32 (со
общество, синод. перев.). Бесѣда мни
хомъ съ мирьскыми. Ник. Панд. л. 36
Духовьныа тога бесѣды насытивъся
Наст. Жит. Ѳеод. 18. Толь красна
и взоромъ и силою ибесѣдою. Го. Мал
хрон. 179. (Константинъ Философъ
устроилъ письмена и бесѣдоу съставль
пути сантъ Моравьскаго. Жит. Меѳ
Бвѣдникъ–поучающій бесѣдами. Прол
февр.
т
12.
Бесѣдокникъ— греч. діадоуо;— тоже
чтоДвоесловъ, собесѣдникъ (Син. суб
мяс.).
Бехтерецъ, бахтерецъ—доспѣхъ изъ
желѣзныхъ или мѣдныхъ пластинокъ.
Бешметъ— татар. бешмет — стегано:
полукафтанье, стеганая поддевка подъ
кафтанъ. „Бешметъ камка китайская
дымчатая, подкладка киндякъ темнома
ковъ, у ворота пугвица обшивная, на
рукавахъ 6 гапель; цѣна 2 р. 16 алт.
4 денги“. (Савваитовъ).
Кеvетъ— драгоцѣнный камень.

Б.
Еяръ— вещество, содержащееся въ ра
стеніяхъ подъ корою и шелухою, а въ
тѣлахъ животныхъ подъ внѣшнею ко
жею. Маргар. 346: Есть ружа, и есть
бжуръ; ибо зракъ прельщаетъ, естество
же разликуетъ.
Било — отъ бить—деревянная или ме
таллическая доска, въ которую уда
ряютъ или бьютъ, чтобы стукомъ или
звукомъ созывать вѣрующихъ къ об
щественному богослуженію. У насъ била
замѣнены колоколами; но въ Греціи
(наз. отраутроу, страуттроу) они
существуютъ и до сихъ поръ, осо
бенно тамъ, гдѣ близъ живущіе турки
недопускаютъупотребленія колоколовъ.
Била тамъ бываютъ разной величины,
какъ у насъ колокола иупотребляются
меньшія въ будни, а большія въ празд.
Биричъ, бирючъ— др. рус.—глашатай,
герольдъ.
Бирчій — визант. трахтор— сборщикъ
податей. Матѳ Власт. состав. А.
гл. 4: аще соборный бирчій, рекше
царскій.
Киръ–опись, перепись, цензъ, подать, иму
щество.
Бирюза–1) драгоцѣнный камень голубо
го цвѣта; 2) кокиза, краткая мелодія
2-го и 8-го гласа знаменнаго распѣва.
Бнгеръ — греч. иаруаріте — 1) жемчугъ
(1"Тим. 2, 9; Апок. 17,4);2) перенос.
ученіе Христово и тайнства вѣры (Мато.
7, 6).
Кнсннъ — полотно тонкое, батистъ.
Бискупскій —епископскій. (Карн.).
Бискупъ-(др.рус.)—ср. греч éтіохотоg,
лат. еріsсорus. нѣм. Вischof—епископъ
(римско-католическій). Приходиша
нѣмци съ великою силою, и бискупы
ихъ, и местеръ, и кумендери, подъ
Изборескъ. Соф. П л. 6876 г.
Кнстерынд—платяная комната, гардеробная.
Битнсл— сражаться; битися о рѣку—
сражаться (стрѣляться) чрезъ рѣку.
Бікліа–греч. ввда, книги–Библія, Свя
щенное Писаніе ветхаго и новаго за
вѣта, которое для христіанъ есть книга
по преимуществу, или единственная, не
сравнимая съ другими книгами (свѣт
скаго содержанія).
Бійца — охотникъ драться, драчливый.
1 Тим. 3, 3: не піяницѣ, не бійшѣ, не
сварливу.
Бллгал — благосостояніе, благоденствіе
(Притч. 11, 10;Лук. 16,2). (Невостр.).
39
Бла
Благал земли–все то, что принадлежитъ
къ земному благополучію. Исаіи 1, 19:
„аще послушаете мене, благая земли
снѣсте“, т. е. во всемъ будете имѣть
изобиліе.
Благо— добро, доброе дѣяніе, всеслужа
щее счастію, богатство, имѣніе. Благо
есть–лучше.
Благоколзненный–боящійся Бога. Мин.
мѣс. дек. 15).
Благокытій—благосостояніе, счастливая
жизнь.(Мин. мѣс. янв. 12).
Благокtдрый — сопровождаемый постоян
ной хóрошей погодой. Мин. мѣс.
февр. 12.
Благокеселіе (ст. слав.)— веселіе,радостъ.
плеонастическій переводъ греч. eiрро
алую,
Благокидѣтнсл — казаться хорошимъ,
нравиться (1 Мак. 1, 12).
Благокозкѣратн — возвѣщать доброе,
хорошее. и (Ис. 50, 6).
Благокозд8шіt-здоровое состояніе воз
духа. (Прол. дек. 15).
Благоколѣніе — 1) любовь, расположеніе;
2) добро, добродѣтель (Срезн.); 3) до
брожелательство, любовь (Лук. 2, 14);
4) рѣшеніе (2 Тим. 1, 9); 5) несчастіе,
бѣдствіе (Пс. 140, 5). Слава въ выш
нихъБогу, и на земли миръ, во человѣ
цѣхъблаговоленіе(Лук.2,14. Сладъкъи
благоволюница хлѣбъ. Поан. Лѣств.
ХП в. 4о.
Благоколйти — доброжелательствовать,
благодѣтельствовать, изъявить милость,
согласіе, оказать милосердіе. Благово
лила еси Господи землю Твою(Пс. 84,
2) —Умилосердился Ты, Господи, къ
землѣ Твоей. И не прилежитъ благо
волити паки (Пс. 76, 8)–и не при
бавитъ (не будетъ еще) болѣе благодѣ
тельствовать.
Благоконіе - реч. абода —благоуханіе
Благоконсткокатн— испускать благово
ніе. Мин. мѣс. окт. 26
Клагоконьною масло— греч. раpoу—благо
вонный сокъ, особенно мура, употреб
ляемый ДЛЯ МаЗи. ныоупри стькланнцлклаго
коньнааго насла (Марк. 14, 3): éуouса
алаВаотроу цароу.
Благоконьстко–добродѣтель. Гоан. Лѣств.
ХП в (Вост.).
Благокоукалити — Восхвалить по до
стоинству. Мин. мѣс. дек. 11.

Бла–
Благокосходный— удобный къ восхожде
нію. Мин. мѣс. сент. 4.
Благокрѣменіе — греч. eóхарtа —удобный
случай, удобное время.
Благокрѣменный —греч. éтіхаро;—удоб
ный,"выгодный (2Мак.8,6).(Невостр ).
Благокрѣменсткіе —удобнваый случай, бла
гопріятныя обстоятельст (1 Мак.11,4).
Клдгокрешенсткокдтн — пользоваться удоб
нымъ временемъ. Ефр. Сир. 443.
л ..
Благокѣріе — благочестіе, благая вѣра,
богобоязненность. 1 Тим. 6, 3.
Благокѣ ный—исповѣдающій истинную
вѣру, правовѣрный, православный; по
стоянныйепитетъ(ерithetum ornans)кня
зей, царей, епископовъ. ВъМосковское
государство воздвиже Господь Богъ бла
говѣрнаго и благочестиваго, Богомъ по
чтеннаго, и Богомъ вознесеннаго, и Бо
гомъукрашеннаго, и Богомъ вѣнчаннаго,
и Богомъ совершеннаго, и святымъ еле
омъ помазаннаго, государя, царя и ве
ликаго князя Михаила Ѳеодоровича всея
Россіи самодержца. (Плат., Плачъ, Ж.
М. Н. Просв. 1887, 11, 29).
Благокѣсткоканіе — греч. ебаууèлоу —
благая вѣсть, евангеліе. Рим. 1, 9 и 16.
Благокѣсткокатн клагокѣстити) — 1)
возвѣщать (возвѣстить) радость;2) про
повѣдывать (проповѣдать) слово Божіе.
Благовѣститель — евангелистъ, благо
вѣстникъ..(служб. литур. Злат.).
… И
Благокѣстіе — евангеліе, исторія еван
гельская; иногда–ученіе спасительное,
принятое не отъ человѣка, но отъ Бога
(Іоан. 1, 18; Гал. 1, 6); иногда-воз
вѣщеніе евангельской проповѣди (Рим
10, 17, 18; Филип. 2, 22).
т
Благокѣстннкъ — греч. eбаууедлатg.
Благовѣстниками въ первенствующей
церкви назывались тѣ избранные люди,
которые посылаемы были въ разныя
мѣста для проповѣди евангельской.
Благокѣетъ — добрый вѣстникъ.такъ
насъ называется колокольный звонъ,
призывающій въ церковь. Онъ названъ
благовѣстомъ потому, что сообщаетъ
добрую вѣсть,что въ церкви Божіей го
товится совершеніе Божественной служ
бы, —что, значитъ, Богъ еще долготер
питъ на насъ, и съ высоты небесъ вни
маетъ гласу моленій нашихъ. И самый
призывъ въ церковь для молитвъ есть
добрая, радостнаи вѣсть для сердца бла
40
Бла
гочестиваго и добраго: возвеселихся с
рекшихъ мнѣ: въ домъ Господень пой
демъ, говорилъ Давидъ (Псал. 121, 1).
Такъ веселится и доброе сердце, слыша
звонъ, призывающій въ домъ Господень,
Отъблаговѣста, производимаго въ одинъ
колоколъ, нужно отличать звонъ, про
изводимый во многіе, или во всѣ коло
кола Благовѣстъ только призываетъ къ
службѣ, а звонъ или трезвонъ возвѣща
етъ ужедѣйствительное начало службы,
Благокѣреніе — реч. ебаууедора;–воз
вѣщеніе архангела Гавріила Пречистой
Дѣвѣ Маріи, о зачатіи во чревѣ Ея
Христа Господа отъДуха Святаго. Бла
говѣщеніе называется въ церковныхъ
пѣсняхъ: спасенія нашего главизна.
Благогокѣйстко, клагогокѣинстко,
клагогокѣніе —благочестіе, страхъ Бо
жій (Евр 5, 7,1, 2, 28), глубокоеува
женіе Отсюда благоговѣйный (1 Тим.
3, 2)–набожный, усердный къ Богу.
Благогокѣлти, клагогокѣинсткокатн
— быть набожнымъ, великую честь воз
давать Богу. Исх. 3, 6: благоговѣяше
воззрѣти предъ Бога, т. е. боялся смо
трѣть на Бога.
Благоглаголаніе-искусство хорошо гово
рить, краснорѣчіе Мин. мѣс янв. 25.
Благоглагóлнкый—краснорѣчивый. Мин.
мѣс. янв. 27.
Благоглаголикѣ — краснорѣчиво, Прол.
окт. 19.
Благогласіе— пріятный голосъ, согласіе
звуковъ.
Благогласникъ — проповѣдникъ. Мин.
мѣс. 29.
Благогласный—имѣющій пріятный голосъ,
сладкозвучный. Стих. Предт
Благогласно—пріятнымъ голосомъ, слад
козвучно.
Благодакецъ — податель благъ. Прол.
дек. 6.
у Благодареніе — греч. еоуаратіа —прича
стіе св. таинъ. Корм. лист. 39 на об.
Благодароканіе — ниспосланный свыше
даръ,"благодать. Мин. мѣс. іюля 5.
Благодарсткн НАА—благодареніе.
Благодарсткенникъ — дѣлающій добро,
благодѣтель. Прол. февр. 3.
Благодарст кокати–др.р —благодарить
Въ нынѣшнемъ языкѣ употребляется
только форма-благодарствуйте. Что
 Бла—
бы понятна была форма выраженія „бла
годарствуйте“, слѣдуетъ его разсматри
вать состоящимъ изъ двухъ словъ: бла
годарствую и тя. Первоначально оно и
писалось отдѣльно: „благодарствую тя,
Господи“, можно очень часто встрѣтить
въ нашихъ лѣтописяхъ. Эти два слова,
составивши одно благодарствуютя, впо
слѣдствіи измѣнились: ю перешло въ
й по примѣру чай вмѣсто чаю и по
аналогіи съ привѣтствіями: здравствуй,
прощай, а окончаніе я превратилось въ
е по аналогіи съ тѣми же привѣтствіями
во множ. числѣ: здравствуйте, прощайте.
БлагодАтвль — благодѣтель, благотвори
тель. Лук. 22, 25.
Благодатликый-щедрый, не скупой на
подаяніе (1 Тим. 6, 18).
Благодать-треч. уара;-1) милость, бла
говоленіе, пріятность, привлекательность,
грація въ рѣчи, назидательность, то,
что называютъ помазаніемъ у проповѣд
никовъ 2) благодарность (Невостр.). 3) И
благодать возблагодать (Іоан. 1, 16)—
обиліе и многообразіе даровъ Св. Духа,
дарованныхъ намъ Богомъ Въ строго
богословскомъ смыслѣ благодать есть
спасительная сила Божія, дающая хри
стіанину средство къ достиженію жизни
вѣчно блаженной. Благодати забвеніе!—
забытіе благодарности. Прем. Солом.
14, 26. Благодати безумныхъ изліются
— любезности глупыхъ останутся напра
сными Прем. Солом. 20, 23.
Благодарзйти не осмѣливаться, отважи
ваться, ободряться на хорошіе, добрые
подвиги. Мин. мѣс. 1юня 7
Благодарянскінный.--- бойкій, смѣлый съ
добрымъ намѣреніемъ. Мин. мѣс.
мая 10.
Благодчановничьемѣло, побоязненно
Мин.” мѣс. 1юня 2.
Благоднѣетій-похвальная и полезная
смѣлость. Прол. сент. 8.
Благодіакостный-дерзающійсъдобрымъ
намѣреніемъ. 2 Ездр. 8, 27.
Благодатнѣ — стало, побоязнено
Прол.” iюня 2.
Клгодухокати — благодушествовать. (Филип.
2, 19). (Вост.).
Благод3шиткинно-добродушно. Мин.
мѣс„девр. 11,
БлагодХшаггкій — доброта души, муже
ство, бодрость, великодушіе. Мин. мѣс.
янв. 20.
Бла
выгоднагонить-тать
, ся. имѣть добрую душу, т. е мысли.
(Фил. 2, 19; Гак. 5, 13).
Благодышатн— о воздухѣ-быть здоро
вымъ (см. Молит. во время бездождія).
- . . 114 . . . . . .»
Благодѣйствнный-напитальныя
Мин. мѣс. янв. 11.
Благодѣйство — благотвореніе, прол
мар. 17; добродѣтель.
1. 11
Благодѣйсткокати, клгодѣтытко
КАТН —дѣлать другимъ добро, благотво
рить. Пс. 114, 6.
Клагодѣланный — благодѣтельный. Кир.
перус. отлаш.
у
Благодѣльникъ,-благотворительный че
ловѣкъ.
Благодѣтытко-дѣланіе другимъ доб
ра, благотвореніе. Послѣд. во время без
дожія.
Клагодѣтитися-получатьблагодать. (Вост.).
Благонтіягканный — изящный, прево
сходный по своему естеству. Мин. мѣс
нояб. 12.
Благожъ, катожа-обыкновенно съ по
втореніемъ произносимое)–весьма хоро
шо; только иногда и съ оттѣнкомъ ироніи
и злобнаго одобренія употребляется по
свойству еврейскаго языка, какъ видно
въ псал. 34, 21, 25; 39, 16
Благожизнвнный.— снабженный жизнен
ными выгодами, безбѣдный. Мин. мѣс.
нояб. 25.
Благожатильсткоклтнять благочести
во. Прол. февр. 12.
Благожій — счастливая участь. Лестію
древле благожребія праотцы изгна змій.
Мин. мѣс. мая 10.
Л.-г. . . .
Благозакóній — уваженіе и исполненіе за
кона (въ нед. Ваій на повеч. п. 9,
тр. 2),
Благозканій — слава, знаменитость.
Благозлукій — совершенное здоровье.
Мин. "мѣс нояб. 24.
Благознаменатый на знаменитый. Псал.
80, 4: во благознаменитый день празд
ника вашего, какъ напр. въ Пасху, въ
Пятидесятницу и праздникъ кущей.
Благознаменатѣны весьма знаменито, со
славою. Мин. мѣс. янв. 25.
Благознамяннѣйшій-дѣлающій что-либо
яснымъ. Соборн. лист. 188 на об.

Бла
Благознатный—удобно познаваемый. Пр
3, 15.
Благозрачіе красота. Мин. мѣс. мая11.
БлагонѣколАтн— захотѣть согласиться,
за благо принять(1 Кор. 1, 21; Колос.
1, 19; 2 Петр. 1, 17).
Благоименитый—знаменитый, почетный.
Мин. мѣс. февр 5.
Клагонистко — доброе здравіе тѣла. Григ.
Назіан 4. …
Благоимсткокати —быть достаточнымъ,
изобиловать. Соборн. 62 на об.
Благонмѣнетко — изобиліе во всемъ со
борн. 67.
т
Благонмѣтил-быть довольнымъ весе
лымъ, здоровымъ (Притч 17, 22).
нояб. 24
Благонк8ный— очень искусный Мин. Клагонаст
мѣс. іюля 27.
Благонскушесткокатн— быть свѣдущимъ о
многомъ. Григ. Наз. 7.
Благоиспраклати — исправлять къ луч
шему. "Собор. лист. 15 на об.
Благонетканный — искусно вытканный.
Іезек. 23, 2.
Благокласный — приносящій хорошіе ко
лосья, Мин. мѣс. февр. 23).
Благокоренный — греч. ебро;— твердо
основанный,крѣпкоутвержденный, крѣп
кій, сильный (Псал. 43, 3).
Благокоуреньстко —благообразіе (Вост.).
Благоличный— греч. еотрасото;— имѣ
ющій красивую наружность, благовид
ный, Прол. март. 19; уважительный;
(еiтреті5) — благополучный.
Благолозный — имѣющій хорошія лозы,
отрасли, вѣтви. Виноградъ благолозенъ
(Осіи Х 1).
Благолѣпный — прекрасно украшенный.
(3 Цар 8, 53).
Благолѣпота — замѣчательная красота,
знаменитость. Іова 36, 11.
Благолюкикый — любящій добро Прем
Соломл .7, 22.
Благолокі — склонность
къдобру. Прол.
іюня 24.
Благомилостикный и клагомилостн
кый–весьма милостивый, щедрый. Мин.
мѣс. янв. 25. Не презри мя прогнѣвав
шаго благомилостиваго Бога. Служба
въ четвергъ вечера.
Благомоцный—твердый, крѣпкій, силь
42
Бла
ный. Воины благомощніи явистеся.
Служ4 въ субб. утра.
Благом8жестко —благоразумная смѣ
лость, мужество, доблесть. Мин. мѣс.
янв. 22.
Благом8жесткокати— мужественно под
визаться. (1 Макк. 16, 23).
Благонадежный — радостный, веселый,
мужественный, исполненный надежды,
одушевленный, ободрившійся. (3 Макк.
2, 24; Дѣян 27, 36.
Благонаказательный—наставляющій доб
рому. Языче благонаказательный. Мин.
мѣс. янв 9.
Благонарочитый— особенно знаменитый.
Мин мѣс. янв. 29
Благонаслѣдіе —хорошее имѣніе. Мин.
Литьс
8пный —удобный для ходьбы.
Мин. мѣс. окт. 17.
Благонракоткореніе — стараніе о введе
ніи благонравія. Прол. нояб. 13.
Благонрако Ученіе — руководство къ бла
гонравію Прол. нояб. 13.
Благонраксткокатн— быть благонрав
нымъ. Прол. нояб. 13.
Благоокильсткокатн—имѣть что-либо въ
изобиліи, избыточествовать. Мин. мѣс.
сент. 26.
Благоокительный —удобный для житель
ства. Мин. мѣс. янв. 12.
Благоокразный — знаменитый(Марк. 15,
43; Дѣян. 13, 50;14, 12). „Благообраз
ный бо совѣтникъ Тебе Рождшаго со
вѣтъ образуетъ“—ибоблагоименитый со
вѣтникъ выражаетъ волю родителя Тво
его. (Кgн. Вел Субб. пѣсн.5, троп. 1).
Благоокразно–красиво, благопристойно,
благочинно(Римл. 13, 13). Благообразно
ходити — вести себя, жить благопри
лично.
Благоодѣжный — носящій хорошую оде
жду. Мин. мѣс. сент. 24.
Благоотдатликый — воздающійдобромъ.
Мин. мѣс. янв. 12.
Благоотишіе — огражденіе, безопасность
отъ бури.
Благоотишный — безопасный отъ бури,
тихій, спокойный. Окорми нынѣ ко при
станищу благоотишному (Кан. Іисусу).
Благоплакати — благополучно плавать.
Мин. мѣс. авг. 11.
 43
Бла
Бигоплакно— при благополучномъ пла Благопрекыкані —благоденствіе, счастли
ваніи Дмин.
мѣс. іюля 12.
Благоплодіе — изобиліе плодовъ. Мин.
мѣс. сент. 1.
Благоплодный—плодовитый, приносящій
прекрасные и обильные плоды.
Багоподаніе— щедрое подаяніе, мило
стыня. Прол. іюля 25.
Благоподатлнкый— щедрый, не скупой
на подаяніе (1 Тим. 6, 18).
Благоподатный—дарующійдоброе. Мин.
мѣс. апр. 10.
Багоподражательно–подражая добрымъ Благопоемѣнитнсл —
примѣрамъ. Слѣд. псалт. 395.
Богоподчинный— находящійся въ со
вершенной зависимости отъ кого. Преди
слов. Скриж. 3.
Богопокорлнкый— охотно слушающій, Благопремѣнно-съ полезною перемѣною.
послушный (Іак. 3, 13)
Багополучесткокати — пребывать въ
благополучіи. Мин. мѣс. апр. 6.
Благопомазаніе—намазываніе, натираніе
благовоніями. Мин. мѣс. февр. 11.
Егопослушликый— охотно слушающій,
благосклонный, готовый на помощь.
Мин. мѣс. апр. 10.
Багопоспѣшатн. клагопоспѣшестко
К4ТН — вспомоществовать, способство
вать (Быт. 39, 23).
Багопоспѣшатисл, клагопоспѣшити
Бла
вая жизнь. Соборн. 83 .
Благопрекыкательный— пребывающій въ
благополучіи. Мин. мѣс. янв. 25.
Благопрекытный— сопровождаемый бла
гомъ? Мин. мѣс. мая 7.
Бллг опреклонный — благорасположенный,
благосклонный (2 Макк. 14, 9).
Благопремѣнитель —дѣлающій полезную
перемѣну, Мин. мѣс. авг. 16.
Благопремѣнительный служащій къ
полезной перемѣнѣ. Мин. мѣс. янв 21.
перемѣниться къ
лучшему Днесь свѣтлоторжество,благо
премѣниуя вси. Мин. мѣс. авг. 22.
Благопремѣнный — скоро перемѣняющій
ся. "Соборн. лист. 11 на об.
Мин. мѣс. дек. 3.
Благопреплыти—благополучно переплыть.
Мин. мѣс. мая 13.
Благопру9дный— греч. eiéa3ате;–удо
бопрбходимый (во вт. 2 н., гл. П,
троп. п. 8, Бог.). .
Благопримирительный—расположенный,
всегда готовый къ примиренію, удобо
примиряющійся (3 Макк. 5, 8).
Благопрнст8пный — допускающійкъ себѣ
безъ" затрудненія, доступный. Мин.
мѣс. янв 11.

гл. клагопоспѣшеткокатисл — пре Благопрінмати — принимать охотно, съ

удовольствіемъ.
успѣвать, имѣть успѣхъ (Іерем. 2,37).
Благопріятіе — благосклонное принятіе.
Благопоспѣшіе— благопоспѣшность,доб Вонми намъ благопріятіемъ и благода
рое вспомоществованіе.
тію (Мол. въ ден. Пятидес.).
Багопоспѣшно — благоуспѣшно (числ. Благопріятный — принимаемый съ удо
14, 41).
вольствіемъ, благоугодный, удобный,
Багопотоtкно— сообразно съ надобно ласковый, благосклонный, снисходитель
стію,благовременно. Мин. мѣс. янв. 1. ный (Троп. апр 23; 2 Кор. 6, 2; 2
Богопоткный — удобный, надобный, Макк. 12, 31).
благовременный(Псал. 31, 6; 2Тим. 4 Благопріятстко-благосклонность, снис
11; Филим. 11). ходительность (2 Макк. 9, 26).
99гопохкалитн—похвалить подостоин Благопоопокѣдати — проповѣдывать со
ству. Мин. мѣс. сент. 24." гласно съ истиною. Мин. мѣс. іюня 12.
iагопоукальный — достойный похвалы. Благоп8тсткокати — безпрепятственно
Мин. мѣс. янв. 12. итти къ своейцѣли Мин. мѣс. сент.29.
99гопочитати— оказывать должное по Благораз- ждатнсА—быть благоразсуж
ченіе, ис. 57, 11). даемымъ.Тяжкое и легкоеученіеблаго
гопоАсный — которыйхорошо подпоя разсуждается. Мин. мѣс. янв. 10.
санъ, или красивый, разукрашенный Благорасленный хорошо растущій. Мин.
поясъ на себѣ имѣетъ. Соборн. 164 мѣé. февр. 11.
на об.
Благорасленно — естественнымъ, прямымъ

Кла
порядкомъ, правильно. Мин. мѣс.
апр. 18.
Благорастко ніе — счастливое соединеніе
составныхъ частей. Мин. мѣс. дек. 3.
Благорасткорати, клагорасткорити—
удачно, хорошо соединять составныя
части. Водными облаки воздухъ благо
раствори (молеб. пѣніе во время безд.
Благорікностно — съдоброюревностью.
Ма, мѣс. янв. 9.
Благородсткіе— согласіе съ понятіями о
чести и нравственномъдостоинствѣ.Яко
клевета льститъ мудраго, и погубляетъ
сердце благородствія его (Еккл. 7, 8).
Благорбзгный— имѣющій густыя вѣтви,
вѣтвистый. Возвыси я, яко кедры Ли
ванскія, яко лозу благорозгную. (Чинъ
вѣнч.).
Благорадню —религія, вѣра.
ч. л … … неприличныя церкви, въ 1765 годубыли
Благогрді — расположеніе сердца къ
добру, добродушіе (Есѳ. 8, 13).
Благогірдый — сострадательный, мило
сердый.
Благоriрдно — милосердо. Благосердно
услыіи всѣхъ насъ (Молеб. пѣніе во
вр бездождія).
Благосказаніе —превосходное проповѣда
ніе. Мин. мѣс. іюня 9.
Благослакіе — греч. eiхлеа — слава,
блескъ. Прем. Сол. 8, 18.
Благослакно — съ доброю славою, честію.
Мин. мѣс. іюня 28.
Благоглакный–пользующійся доброю сла
вою, честію Тропарь дек. 13.
Клагосличестко — благопристойность Григ.
Назіанз. 50.
Благосличный— стройный, складный (Іез.
33, 32). л -- «. л
Благослокініе–греч. eiлоуia —благосло
веніе (Ефес. 1, 3); благотвореніе (2
Кор. 9, 5); изобиліе, приходящее отъ
Божія благословенія (2 Кор. 9, 6);
благодѣяніе нуждающимся; позволеніе,
взятое отъ старшаго, напр. діакономъ
отъ священника, инокомъ отъ игумена
Благословеніе хлѣбовъ, пшеницы, вина
и елея совершается во время всенощ
наго бдѣнія предъ чтеніемъ шестопсал
мія. Прежде, когда всенощное бдѣніе
предолжалось всю ночь, благословеніе
хлѣбовъ и проч. совершалось для под
крѣпленія силъ молящихся, ибототчасъ
по благословеніи это благословенное
44
Бла
(т. е. хлѣбы, елей и вино) въ храмѣ
раздавалось присутствующимъ и ими
съѣдалось, послѣ чего продолжалось
бдѣніе. Теперь же оно бываетъ для
испрошенія милости Божіей на плодо
родіе земли и умноженіе плодовъ зем
ныхъ во всемъ мірѣ, всякой странѣ и
ея обитаемыхъ городахъ и селахъ.
Хлѣбовъ для освященія обычно пола
гается пять въ воспоминаніе тѣхъ чу
десныхъ пяти хлѣбовъ, коими нѣкогда
Господь І. Христосъ насытилъ5000че
ловѣкъ, кромѣ женщинъ и дѣтей (Мѳ.
14, 13 - 21; Мрк. 6, 30—44; Лук.
9, 10—17; Іоан. 6, 1—14).
Благослокѣннал грамота — письменное
дозволеніе отъ архіерея о построеніи
вновь и освященіи храма. Съ грамотъ
такого рода собираемыя пошлины, какъ
уничтожены; а велѣно давать грамоты
о построеніи и освященіи церквей без
денежно какъ видно въ докладѣ комис
сіи,утвержденномъ ЕкатериноюП. Иначе
грамота эта называлась Храмозданною.
Благослокінный— треч. едлоутб; — по
хваленный, прославленный, сопровож
даемый благословеніями (Матѳ. 21, 9;
Быт. 9, 26):„Кагослокенъ Ктъ симокъ“—
еблoута; Карго;бѲедс тоб2ти, т. е.
будетъ особенное благодатное общеніе
Бога съ потомствомъСима; иначе: Мес
сія явится въ его потомствѣ. Ср. Втор.
28, 3.
Клагословенсткіе—благословеніе. Григ. Бо
госл. Х1 в. (Вост.).
Кллгослокесткеніе — благословеніе. (Вост.).
Кллгослокеснтн, клагослокесткнтн — благосло
вить. Ев. ХП
ч. у в.л Мр. 8, 7.(Вост.).
у
Благослокимѣ кыти — благословляться,
прославляться
Благослóкіе-греч. уртаралéутра — ора
кульскій отвѣтъ, рѣшеніе труднаго во
проса, рѣшительное изреченіе. (Не
востр.). у
БлагослоклАтнсА — быть благословен
нымъ, осѣнять себя крестнымъ знаме
ніемъ. Гал. 3, 8.
ч. л
Благослокнѣ — имѣя достаточную при
чину. Мин. мѣс. л янв. 16.
ч. л
БлагослокАцал р8ка —рука, коей сло
женные персты изображаютъ собою имя
Іисуса Христа сокращенно, какъ подъ
титломъ пишется: указательный перстъ

Бла
прямо стоящій, и средній мало накло
ненный, составляютъ Тіc, а большой па
лецъ съ безымяннымъ, къ нему при
гнутымъ х мизинецъ же с. (Алекс).
Благосокѣтіе — подаваніе добраго со
вѣта. Прол. дек. 6.
Благогокѣтокатн— подавать добрый со
вѣтъ. Мин. мѣс. янв. 12.
Благогодѣкатн–дѣлать съ
мѣреніемъ.
Благосопрлжініе — удачное,тѣсное со
единеніе. Мин. мѣс. іюня 25.
Благосостакный–искусно составленный.
Мин. мѣс. іюня 2.
л
Благоготкорнтн— сотворить во благо,
сдѣлать къ добру.
Благостояніе–реч. едста6etа — твердое
стояніе, лтвердость (Есѳ. 3, 13).
ч_
Благостоянный— греч. eіата94;—ров
ный, ровно стоящій, прямой, правый.
Мин. мѣс. нояб. 8.
л
Благостодтельнѣ: — твердо,
бимо. Мин. мѣс. февр. 24.
Благострастіе — греч. ебт49etа — сладо
страстіе, изнѣженность. (Невостр.).
л --
Благостооѣніе–устроеніе, созиданіе. Мин.
мѣс. фев. 12.
Благостынный — благодѣтельный, бла
гостный, милостивый. Предварилъ еси
его благословеніемъ благостыннымъ (Пс.
20, 4)—встрѣтилъ Ты его благостнымъ
благословеніемъ
л
Благостынсткокатн — реч. ауa95vo—
благотворить,благодѣтельствовать.Мин.
мѣс. сент.20. (Невостр.).
Благостынл—(ст. слав) клагостынн—
1) добро (уртдотта);2) благость (ауа
96тта); 3) блаженство (илахаріатта).
(Срезн.) Нѣсть творяй благостыню.
Пс. 131, 1. Славословящимъ съ нами
твою благостыню. Служ. Варл ХП в.
Благостыни ожидають. Георг. Ам. 155.
Кагосоучльнажикъ-др. р.–благочестивый,
набожный.
Клгосъкллzнъ — др. р.—достойный пори
Цанія.
Благосѣннолисткенный—тѣнистый, гу
стую тѣнь отбрасывающій, подъ чемъ
можно безъ опасности укрыться. Древо
благосѣннолиственное. Акаѳ. Богород.
45
г Бла
Благогѣн ный–производящійгустуютѣнь.
Маслину благосѣнну, красну зракомъ
нарече Господь имя твое Іер. 11, 16.
Благота — реч. тó aуа9év — благость,
доброта. Кан Іоан "Бот. п. 9; дары
благіе, изобиліе, богатство(Іер. 31, 12;
Осіи, 1о, 1).
Благоткорѣніе — благодѣяніе, добродѣла
ніе (Евр., 13, 16).
добрымъ на
Благоткорити —дѣлать добро (Псал. 48,
19; Пет. 3, 6).
Благотопѣликый— показывающій осо
м бенное терпѣніе, безропотный.
Благотерпѣти — весьма терпѣливо, без
ропотно сносить.
Благотеченіе — способность хорошо хо
дить. Мин. мѣс. апр. 22.
Благотихій, клаготишный — очень ти
хій, спокойный. Мин. мѣс. ноябр. 14,
з л
февр. 12,
Благоо3кѣтіе снисходительность. Мин.
мѣс дек. 15.
р ч.
непоколе
Благоо8кѣтлнкый— котораго уговорить
или упросить не трудно; сговорчивый.
Молит. вечер. пятдесят.
Благоо8гождати— греч. ебарестeiv —
нравиться, находить въ чемъ либоудо
… …
вольствіе; дѣлать пріятно, ходить. Быт.
17, 1; „благоугождай предо мною“
(Авраамъ предъ Богомъ), т. е. веди
себя, какъ вѣрный рабъ.
Благоо8готоклкти — приготовлять за
благовременно. Мин. мѣс. дек. 24.
8алкó
Благоо5законнти — сдѣлать полезныя
установленія. Конд март. 11.
Благоо3краситн.-сл. клаго8крашатн.—
сА —украшать великолѣпно, быть бла
гоукрашаемымъ. Мин. мѣс. дек 20;
троп. нояб 14.
Благоо5крашені — великолѣпное, изяиц
ное украшеніе. Сир. 45, 8.
Клдгооукутлніe—благообразіе Апост.ХIVв
1 Кор. 12, 24. (Вост.). ч_ у ч_
БлагоУмиленный, клаго8 мильный—
сердцемъ сокрушенный, смиренномудрый.
Тріод. Пост. стр. 2.
Благоо8 мильный— снисходительный, со
страдательный,жалостливый. Мин.мѣс.
март. 28.
Благоо5мі —здравый умъ, благоразуміе.
Мин. мѣс. іюля 12.
 46
Бла
Благоо3праклдти—управлять съ благо
разумѣніемъ (Сир. 29, 20).
Благоо5ѣдсткокатн—многоусердство
вать. Мин. мѣс. авг. 29.
клагоо8пѣкати-л. клаго8пѣти-л
имѣть хорошій успѣхъ. Тов. 5. 22.
Благоо8етровкати-л. клагоо8строкти
сА— приводить въ хорошееустройство,
въ добрый порядокъ,быть благоустрои
ваемымъ. Быт. 24, 42, 48.
Клагоо8тканый — хорошо убранный,
украшенный. Грам. Макс. лист.353.
Благоо8тишно — безопасно отъ бури. Благоч9кеткннѣ — съ
Мин. мѣс. іюля 5 и дек. 11.
Благоо5трокі — милосердіе, щедрость.
Благоо5т 5кный–милосердый, милости
вый, сострадательный, имѣющій доброе
сердце (1 Петр. 3, 8).
Благос3хані — греч. eбода–благоуханіе,
благовоніе. Быт. 8, 21.
Благоо3хати — испускать пріятный за
пахъ, " окружать, обдавать, исполнять
благоуханіемъ. Мин. мѣс. окт. 28.
Благоо5 атил— исполняться благоуха
ніемъ. "Соапостолы благоухаемся, и со
ангелы пѣснословимъ. Мин. мѣс. авг. 22.
Благохкалѣніе —добрая похвала (2 Кор.
6 8).
у
Благоукалити— воздавать великую по
хвалу.Недоумѣваетъ всякъ языкъ бла
гохвалити тя по достоянію. Ирмол.
пл. 2, пѣснь 8.
Благоукальный—заслуживающій великой
похвалы, хвалебный. Мин. мѣс. янв.
22 и дек. 6.
Благохвально — Съ Великою похвалою.
Мин. мѣс. 1юля 8.
Благох8дежнѣ— весьма искусно (Прем.
. Сол. 13, 11).
Благоцкѣстй—находиться въцвѣтущемъ,
счастлирмъ состояніи (Дан. 4, 1).
Благоцкѣ тный–цвѣтущій красотою. Ли
ствіе (его древа) благоцвѣтное, и плодъ
его многъ (Дан. 4, 18).
Благочадіе — обиліе въ чадахъ, дѣтяхъ.
Мин. мѣс. іюня 25.
Благочадный — имѣющій многихъ дѣтей.
Мин. мѣс. февр. 21.
Благочадсткоклти — имѣть многихъ дѣ
тей. Мин. мѣс. ноябр. 14.
л
Благочесткокати — благоговѣть, имѣть
Бла
благочестивыячувствованія. Мин. мѣс
дек. 6.
Благочестикнѣ—съ подобающею честію
славою. Мин. мѣс. мая 21.
Благочестикый—набожный, Бога чтущій
благоговѣйный(Лук.2,25;Дѣян.1О, 7)
Благочинный— опредѣленный отъ архі
ерея къ наблюденію благоустройств
церковнаго священникъ; прежде назы
вался закащикомъ. Регл. духовн. 2
на об.
л -- …
Благочтѣніе— полезноечтеніе. Мим. мѣс
нояб. 23.
добрымъ чув
ствомъ. Мин. мѣс. янв. 21.
Клагоштекстынъ— др. рус.–прекрасно по
ющій.
Клагожтрокьсткокати-др. рус. —соболѣзно
вать.
… у ч. …
БлагоАзычный —краснорѣчивый. Коно
дек. 13.
Кллженіе — блаженство. Григ. Богосл. Х1 в
(Восток.).
Клаженннкъ —блаженный мужъ. Жит. с.
ХП в. (Вост.).
Блаженны–стихиры, читаемыя на литу
гіи послѣ третьей ектеніи предъ малым
входомъ въ воскресные дни и въ т
праздники, въ которые не положен
антифоны. Блаженными онѣ назь
ваются потому, что читаются вмѣст
со стихами евангельскими о блажен
ствахъ. На всѣ воскресные дни стихир
блаженны положены въ октоихѣ; в
праздничные же дни вмѣсто этихъ сти
хиръ читаются тропари 3-й и 6-й пѣ
ней праздничнаго канона.
Блаженный — благополучный, счастливы
(Рим. 4, 7 и 8; Іак. 1, 12). Блажен
нищіи духомъ,яко тѣхъ есть царств
небесное — нищіе духомъ, смиренные
т. е. считающіе себя недостойными,
потому стремящіеся святоюжизнію уд
благъ небесных
стоиться высшихъ
(Матѳ.5,3;Лук. 6,20). Блажени исть
тающіе свидѣнія Его-вникающіе с
усердіемъ въ повелѣнія Его. Молити
Кіевск. изд. стр. 3.
Блаженными по преимуществу назь
вается особыйразрядъ св.подвижников
иподвижницъ,иначеназываемыхъюроді
выми. Этотъ видъ подвижничества со
стоитъвътомъ,чтопринявшій или приня
шая на себя сей подвигъ радиХриста
спасенія своей души отказывается от
 Бла–
обычнаго общепринятаго образа жизни,
дѣлается добровольнымъ скитальцемъ и
нищимъ, обдуманно принимаетъ на себя
образъчеловѣка,лишеннагоздравагоума.
Дляэтого подвигапотребнывеликое само
отверженіе, чрезвычайное къ себѣ без
пристрастіе, терпѣніе непрестанныхъ
поруганій, презрѣнія отъ народа, не
разлучныхъ съ жизнію скитальческою.
А вмѣстѣ съ тѣмъ потребна и высокая
мудрость, чтобы безславіе свое обра
щать во славу Божію: въ смѣшномъ
ничего не допускать грѣховнаго, въ не
благопристойномъ—ничего соблазнитель
наго, въ обличеніи — ничего несправед
ливаго. (Дебольскій, т. П, стр. 568).
Такими блаженными были, напр., св.
Андрей юродивый (2 окт.), св. Василій
московскій (2 авг.). Блаженными,
кромѣ юродивыхъ, св. церковь еще на
зываетъ: 1) сокровенныхъ святыхъ, ра
ботавшихъ и угодившихъ Богу втайнѣ,
сокровенно, посредѣ, какъ говоритъ
преданіе, народа и молвъ житейскихъ
мірскихъ. Таковъ блаженный Никита
(9 сентября); 2) наконецъ–тѣхъ свя
тыхъ, коихъ святость засвидѣтельство
вана предъ церковью не только славою
собственныхъ дѣлъ ихъ, которая оста
лась сокровенною, сколько доказана
свидѣтельствомъ другихъ. Напр., бла
женный Григорій, патріархъ антіохій
скій(20апр.).(Дебольскій,т.П,стр.643).
Блажéнстко— благополучіе, счастіе, бла
госостояніе, совершенное удовольствіе.
(Рим. 4, 6 и 9; Гал. 4, 15);ученіеХри
стово, изустно сказанное, начинающее
ся словомъ блажени. Таковыхъ бла
женствъ девять (Матѳ. 5, 3, и далѣе);
на литургіи послѣ изобразительныхъ
псалмовъ они обыкновенно поются или
читаются. Уст. церк.
Блажити — называть или почитать бла
женнымъ; прославлять, возвеличивать
(Сир. 11, 28. Лук. 1,48);уважать (Сир.
25, 26); дѣлать счастливымъ или бла
женнымъ (Пс. 40, 3); благодѣтельство
вать, благотворить, обогащать (Руѳ. 3,
10); утучнять, дѣлать вкуснымъ. Vкла
жатися — радоваться, веселиться (3
Ездр. 9. 45). (Невостр.).
Блазненно — соблазнительно,преткновен
но. Соборн. 30 на об.
Кладнитель — дѣлаюшій соблазнъ.(Бусл.).
Блазнити — соблазнять (Іоан. 6, 61);
кладинтнса — соблазняться, негодовать
отъ зависти (Мѳ. 13, 57). (Невостр.).
Блу
Намъ ся онъ не блазнити — не со
мнѣваться въ немъ, не подозрѣвать его.
(Ипат. лѣт )
Кладнын — опасный
Кладнь — заблужденіе.
Кладнька — обманъ.
Блато–реч. 57о; — грязь, болото, ти
на, илъ (Мрк. 9, 45).
Блекóта —рвота,блеваніе.2 Петр.2,22.
Клекатн — блеять. Вас. Вел. толк. пс.
ХV1 р. (Вост.).
Клехтъwни — кузнецъ, ремесленникъ, ма
стеръ, искусникъ. _
Клижнкд—ближнійродственникъ. Пс. толк.
ХП в. Псал. 37, 12. (Восток.).
Клижнvестко — приближенность. Григор.
Богосл. ХП в. (Восток.).
Ближній — слѣдующій (Лук. 13, 33);
(уутаго;)истинный,истый;(оiхеотатоg)
ближайшій родственникъ. (Невостр.).
Ближность - греч. оiхeiоот;—близость,
дружескій доступъ.
Клнzна— др. рус. —рубецъ (послѣ раны).
Клнzнецъ — одинъ изъ двойни, изъдвухъ,
родившихся вмѣстѣ Имя ап. Ѳомы съ
евр значитъ близнецъ (Іоан. 20, 24).
Тріод. цвѣтн л. 40.
Клидно-др. рус. —близко. Григ. Богосл.
ХП в. (Вост.).
Клндноwный–др. рус. — родящій близне
цовъ. Пѣсн.пѣсн. 4, 2, по сп. ХVІ в.
Близн4та — близнецы, двойничныя дѣ
ти. Быт. 25, 24.
Близокъ — свойственникъ, сватъ, родня
по женѣ. Остр. ев. стр.294; Кормч.
л. 244; ближній бояринъ. Въ припискѣ
къ Остром. евангелію. Истор. Карамз.
2, прим. 114.
л
Близочестко — свойство, сватовство
(Кормч. л. 238 и 239).
Близ8 — вблизи (Прол. ае. 14)
Клнскоунъ, клѣскоунъ–др. р.— макъ.
Блнстаніе, клнсканіе — блескъ, молнія,
(Лук. 11, 36; Іезек. 21, 15).
Блона–греч. уoptow—„мѣсто“ послѣ ро
довъ, нечистое вещество, извергаемое
женщиной послѣ родовъ (1 Ц. 24, 15).
Блудилище — (ст. слав.) клжднлнште —
luраnar. торveiov (Вост.) — непотреб
ный домъ (Числ. 25, 8); языческое ка
пище (Іез. 16, 31) (Невостр.).
Бл дити — имѣть внѣбрачныя отноше
нія съ женщинами (1 Кор. 6, 18. 10, 8).
Блудити-серб. блудити (ласкать), чеш.
blesti (болтать), blouditi (заблуждаться);
пол. bladziс, рум. blende(сойти съума);
 48
Бл8—
лит. blisti (темнѣть), bluditi (разврат
ничать); латыш. blеnst(слабо видѣть),
bludit (глупить, заблуждаться); лат.
blandiri (льстить); нѣм. blind, blenden
(ослѣплять); гот. blandjan — 1) блу
ждать, заблуждаться; 2) заводить не
туда, куда надобно было; 3) развра
тничать.
Бледническій — служащій для блудодѣ
янія; храмъ блудническій(оiхтца тор
уtхóv)—языческое капище (Іез. 16, 24)
(Невостр.).
Блѣдный сынъ — грѣшникъ, нежелаю
щій подчиняться спасительной вѣрѣ и
закону, предающійся волѣ страстей, ко
урыя, губятъ его (Лук. 15. 11 -32).
Бл8докорный — боримый похотью, стра
стью. "Соборн. 103 на об.
кл8додѣйсткокати, клудсткокатн — діавола и смерти (1 Іоан. 3, 8), хот
имѣть блудное сообщеніе съ другимъ
поломъ;уклоняться въ идолопоклонство
(Лев. 17, 7). Мин. мѣс. окт. 17.
Бл8додѣяніе — беззаконное совокупле
ніе внѣ брака (Лев. 17, 18; 2 Петр.
2, 14).
Блудокорчемница — непотребный домъ.
Соборк. лист. 185 на об.
Бл8долюкикый — человѣкъ невоздерж
ной жизни, склонный къ похоти. Прол.
26 іюня.
Бл8дородный—зазорный,незаконнорож
денный (Второз. 23, 2).
Блёжініе — невѣрность Богу истинному,
служеніе идоламъ (Исх. 34, 15; Суд.
8, 33),такъ именуемое обыкновенно въ
св. писаніи потому,что союзъ (завѣтъ)
народа іудейскаго съ Богомъ представ
ляется подъ образомъ союза мужа и
жены, жениха и невѣсты (Пѣсн. пѣсн.).
Какъ нарушеніе брачнаго союза есть
блудодѣяніе, такъ въ духовномъ смы
слѣ и нарушеніе союза съБогомъ, слу
женіе идоламъ, хожденіе во слѣдъ бо
говъ иныхъ—являетсяблуженіемъ, тѣмъ
болѣе что нѣкоторые виды служенія
идоламъ сопровождались и въ собствен
номъ смыслѣ блудомъ (напр. служеніе
Астартѣ). А затѣмъ, такъ какъ идоло
служеніе имѣло своимъ послѣдствіемъ
умноженіе всякихъ пороковъ,—въ даль
нѣйшемъ,болѣе широкомъ смыслѣ блу
женіемъ называется иногда въ св. пи
саніи и вообще нечестіе, какъ совокуп
ность преступленій противъ воли Божі
ей (Ис. 1, 21).
Блл—
клуи — др. рус. — зодчій.
Блѣдость — блѣдный цвѣтъ, блѣдност
(Второзак. 28, 22).
Блѣдый— блѣдный, свѣтлогнѣдой(Апо
6, 8). Прол. янв. 25.
Клѣдѣти — блѣднѣть. Златостр. ХП в
Блюден8 кытн — быть соблюдаемымъ
сберегаемымъ, заключаемымъ (Дѣян
25, 21).
л
Блюсти — наблюдать, присматривать
хранить, беречь. Блюсти (Быт. 3
…"
15) имѣя въ виду соотвѣтствующі
евр. глаголъ, „сотретъ“, какъ и пере
ведено подъ строкой въ славянской Биб
ліи (евр. shuth, разить, поражать, раз
давить, жалить). Обѣтованное сѣмя
Христосъ освободитъ людей отъ власт
и діаволъ будетъ стараться „поражать
его въ пяту, но это пораженіе не су
щественное. Блаженъ бдяй и блю
дый ризы своя (Апок. 16, 15) —
эти слова написалъ св Іоаннъ Бого
словъ, желая возбудить христіанъ к
духовному бодрствованію и храненіи
души своей отъ пламени грѣховнаго,
намекая на древній обычай, существо
вавшій въ храмѣ Соломоновомъ: там
по ночамъ стояли въ разныхъ мѣстах
стражи изъ левитовъ; обходившіе их
дозоромъ надсмотрщики, замѣтивъ, чт
кто нибудь изъ стражей спитъ, зажи
гали у него одежду, чтобы жаръ д
шелъ до его тѣла и пробудилъ его от
сна. Блюсти вѣтра — выжидать лу
шей погоды, не приступая къ посѣ
или жатвѣ, ожидать и не дѣлать (Екк
11, 4—6). Блюсти хрестьянъ — ж
лѣть, щадить, чтобы не погибли от
войны. Итат. лѣт. Блюсти, абы
не снялъ— сторожить, чтобы не соед
нился съ кѣмъ. Ипат. лѣт. Блюст
Переяславля — бояться, опасаться ,
Переяславль, чтобы его не взялъ н
пріятель. Итат. лѣт.
л
Блюститель — 1) сторожъ караульни
(Дѣян. 5, 23); 2) закащикъ, смотрите
благочинія церковнаго, иначе преходннк
Кормч. лист. 83 на об.
Блоръ — плющъ, вилища (трава) (Нау
1, 10) (Невостр.).
БлАденіе — 1) (Лiро;), вздоръ, пустяк
2) (297ос), состязаніе, словопреніе;
ругательства. (Невостр.).
 49
Блл—
Баднкый — 1) (діаgge) болтливый (1
Тим. 5, 13); 2) (Журадтс) лживый, об
манчивый, лжецъ, пустословъ, враль.
(Невостр.).
Кладникъ — пустословъ. Гоан. Лѣств.
ХП в. (Восток.).
Блдослóкнтъ—1) дродно), лгать на
кого. ругать кого (Дѣян. соб. Ник.);
2) (ло дорéo), злословить, порицать.
(Невостр.).
Блдослsкіе, кладстко—1) 955
болтливость, пустословіе; 2) (éресуе ia)
словопреніе. (Невостр.).
Блядь — 1) (2татт), обманъ, заблужденіе;
2) (лтроз) пустословіе, пустяки (Остр.
ев. Лук. 24, 11); 3) (тдаора), вы
думка; 4) развратъ, прелюбодѣяніе.
(Микл.).
Еллти — лат. blinsti, латыш. blanst,
пот. blandan, нѣм. blind—1) заблуж
даться; 2) пустословить; 3) прелюбо
дѣйствовать (Микл.).
Бо (уар)–ибо, потомучто; ставится всегда
послѣ слова, къ которому относится.
Бокликъ — косноязыченъ. (Восток.).
Коколекъ кутлzъ, Коколекъ хкостъ— по объ
ясненію Висковатова, большая длин
ная кисть изъ шелка или шерсти, пре
имущественно бѣлаго цвѣта съ крас
нымъ; она вѣшалась на шнурѣ подъ
шеею лошади. В. Броневскій говоритъ,
что „бобылемъ называли коня чисто
бѣлаго“, а кутазъ–польск.Кutas, озна
чаетъ кисть. Но Сенковскій объясняетъ
это иначе: онъ говоритъ, что словомъ
кутазъ называется „особая порода бы
ковъ, встрѣчающаяся въ Малой Буха
ріи и Тибетѣ; она отличается особенно
широкимъ и пушистымъ хвостомъ, ко
торый бухарцы сравниваютъ съ хво
стомъ туземныхъ и крымскихъ бара
новъ. Изъ хвоста этихъ быковъ они
дѣлаютъ бунчуки или волосяныя космы,
которыя носятъ на своихъ штандартахъ;
отсюда-то воинскіе хвосты у оттомановъ
и получилиназваніе кутас“. (Савваит.).
Бобоны, забобоны — суевѣрныя вѣро
ванія и предразсудки, преимущ. бабьи.
(Дух. Регламентъ).
Бобръ—(др. рус.)–кекръ—(ст. слав.)—
извѣстный звѣрь. Корень этого слова,
по Микуцкому происходитъ отъ санскр.
babhru, которое въ свою очередь про
исходитъ отъ Уabhr—ire, errare, а
bebhru означаетъ — хитрый, лукавый,
церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Бог—
срав. лат. faber–мастерскій, художе
ственный.
Бокыль— селянинъ безъ пахотной земли.
Богадѣльня-отъ выраженія„Бога дѣля“
стар. вм. для Бога. На счетъ право
писанія слова существуетъ нѣсколько
мнѣній: акад. Буслаeвъ говоритъ, что
его слѣдуетъ писать черезъ букву о:
богодѣльня, такъ какъ онопроизошло отъ
„богодѣльнъ“-священный, церковный,и
образовалось такъ же, какъ слово бо
годанный, боговидный, богомерзкій, бо
гомолье и т. п. Срезневскій же допу
скаетъ форму богадѣльня. такъ какъ
производитъ это выраженіе отъ сл. бо
гадѣльный въ значеніи учрежденный
или призрѣваемый по благочестію для
Бога. Въ церковномъ уставѣВладимира
(до 1011 г.) слова: церковный и бога
дѣльный стоятъ рядомъ: „а се церков
ные люди игуменъ, попъ, слѣпецъ, хро
мецъ, монастыреве, больницѣ, гостин
ници, страннопріимницѣ, то люди пер
ковныѣ, богадѣльныѣ“. Очевидно, Бу
слаевъ послѣднія два слова считаетъ
синонимами,—Срезневскій же каждому
изъ нихъ придаетъ самостоятельное зна
ченіе: церковные — игуменъ, попъ; бо
гадѣльные — слѣпцы, хромые, призрѣ
ваемые въ больницахь и пр. Объясне
ніе, котораго держится Срезневскій,
основано на логическомъ,а не на грам
матическомъ переводѣразбираемаго сло
ва Нельзя-ли объяснить первоначаль
ное значеніе его съ помощію словопро
изводства? У насъ есть выраженіехри
старадничать, т. е. нищенствовать, по
бираться Христовымъ именемъ; серб.
богорадити значитъ:просить милостыню.
Примѣняясь къ этому, и слову бога
дѣльнъ, если производить его отъ пред
лога для, придется придать значеніе
„живущій именемъ Бога“, „кормящійся
тѣмъ, что дается во имя Бога, ради
Бога“. (См. подробн. объ этимологіи
этого слова въ Филол. зап. 1894 г.).
Когатн— служить (Іерем. 36, 15). По сп.
ХV в. (Восток.).
Когатина— богачъ, вельможа. Ефр. Сир.
ХIV в. (Восток.).
Когатнvный— происшедшій отъ богатыхъ
родителей, наслѣдовавшій богатое имѣ
ніе. Про , зо мая.
Богатно кѣтный — сіяющій великимъ
свѣтомъ. Мин. мѣс. нояб. 1.
Богатно — обильно, изобильно (Колос.
3, 16).
4
 …
а) ()
Бог—
л ч.… л ч.
Богатодарный,
у ч.
когдтодательнын., Ко
глтодатный—щедрый,обильный. Мин.
мѣс. янв. 27, іюля 27, дек. 8.
Богатодарно — щедро, обильно. Прол.
март., 17.
Богатолбкецъ — склонный къ любостя
жанію, сребролюбецъ. Толк. ев. 268
обор. л
Богатоткёрный — дѣлающій богатымъ,
приносящій великую пользу. Мин. мѣс.
дек. 30.
Когатстко—богатство, изобиліе, избытокъ
(Втор. 33, 19). Непракьдьною когдтьстко
(ст. слав.)—раиoуаg, мамона, богат
ство неправедное. (Юрьев. ев. Лук.
16, 13). По свидѣтельствуТертулліана.
мамона былъ сирійскій идолъ, который
покровительствовалъ богатству. (Амф.).
Богатырь— др. р. — силачъ, храбрецъ.
Корень этого слова — китайское ба,
что значитъ „держать крѣпко“,„выры
вать“. Всѣ слова, производныя отъ него,
въ китайскомъ языкѣ обозначаютъ силу,
твердость, насиліе. Одно изъ такихъ
словъ отъ китайцевъ заимствованобыло
маньчжурами въ формѣ батуру. Мон
голы, перенявъ его отъ маньчжуровъ,
передѣлали впослѣдствіибатур въ бата
дур. Наконецъ, отъ монголовъэто слово
въ измѣненной формѣ перешло въ боль
шинство иранскихъ и тюркскихъ язы
ковъ (перс. багадир, др. осет.багатір,
осет багатар, тур багадыр, кум. ба
гатыр) и только киргизы и башкиры
сохранили первоначальную форму этого
слова батыр и батур, да алтайцы
пэттыр. Изъ всѣхъ приведенныхъ словъ
ближе всѣхъ къ нашему слову куман
ское (полов. и багатыр. По всей вѣроят
ности, мы взяли его отъ половцевъ, такъ
какъ слово богатырь, въ первый разъ
встрѣчающееся въ нашейлѣтописи подъ
1240 г., уже стоитъ какъ знакомое
намъ, извѣстное раньше, а не только
что принесенноетатарами. Производство
разбираемаго слова отъ кит. ба дер
жать крѣпко, вырывать (припомнимъ
кстати, что какъ въ нашихъ, такъ и
въ восточныхъ былинахъ богатыри про
являютъ свою физическую силу, между
прочимъ, въ вырываніи изъ земли де
ревьевъ) и маньчж. батуру даетъ осно
ваніеутверждать, что киргизское и баш
кирское сл. батыр не испорчено и не
сокращено изъ сл. богатырь, какъ ду
маютъ оріенталисты, а первоначальное,
очень древнее и ближе всѣхъ стоящее
…. Бог—
къ основной своей формѣ. (См. подроб.
въ Фил.
т
зап. 1894
у
г.).
Богатѣти къ Бога (лук. 12, 21)— въ
Богѣ или у Бога скрывать богатство
чрезъ добрыя дѣла не только внутрен
нія, какъ-то вѣры, надежды и любви
къ Богу, но и внѣшнія, т. е. мило
стыни тѣлесной и духовной, подаваемой
ближнему ради Бога.
Богоклагодатный — исполненный благо
дати Божіей.
Богоклаженный — въ Богѣ блаженствую
щій; вся бо можеши, яко сильнаго въ
крѣпости Христа рождши, богоблажен
ная. (Канон. Богород.).
Когоконкъ — богобоязненный. Пc. Толк.
ХП в. Пс. 23, 15. (Восток.).
Богокорецъ — воюющій противъ Бога.
Соборн 117.
Богокерный, когокостканный — воз
стаюйцій противъ "Бога. Мин. мѣс
мая 23. Богокорныя души сурій—съ ду
шею богоненавистною. Трипѣсн. Вел
среду, пѣснь 3, троп. 2.
Богокорсткокати — возставать противъ
Бога (2 Макк. 7, 19).
Богократъ — братъ Божій. названіе ап
Іакова. Мин. мѣс. окт. 23.
Богокйдецъ— греч. Ѳеатт; — которы
видитъ или видѣлъ Бога. Названіе эт
прилагается къ св. пророку Моисею, по
тому что онъ видѣлъ славу Божію не
сравненно болѣе, нежели кто друго
изъ в. з. смертныхъ (Исх.33, 21).
Богокидный—1) (Ѳеоедis),имѣющій бо
жественный видъ; 2) (фотоедiс), свѣ
тозарный; 3) (Ѳеоттtхотатоg), созер
цающій Бога. (Невостр.).
Богокидно–свыше отъ Бога (въ 1 нед
чет. икосъ по 6 п.), въ божественном
видѣ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богокидѣ ніe—1)(9eоттtа), видѣніе Бог
2) (9еоріа), созерцаніе. (Невостр.).
Богокмѣетикный, когокмѣстный
вмѣщающій въ себѣ Бога. Мин. мѣ
нояб. 25, окт. 14.
Богокожделѣнный —угодныйБогу. Ми
мѣс. іюня 24.
Богокоинсткенный—треч. 9естратео
—за Бога воюющій, Богомъ укрѣпля
мый въ сраженіи. Въ суб. 3 н. че
триn. п. 8 тр. 2. (Невостр.).
Богокоокраженный — изображенный в
гомъ. Мин. мѣс. авг. 16.

Бог
Богокочелокѣченіе —
воплощеніе Сына
Божія. Мин. мѣс. янв. 1.
Богокѣщане — проповѣданіе о Богѣ. Богознаменный — ознаменованный осо
Мин. мѣс. янв. 18.
Богоглаголаніе — реч. 8erуoptа —бого
I. вдохновенная рѣчь.
Богоглагóликый — вѣщающій, проповѣ
дающій о Богѣ. Канон. Пасхи.
Богоглаtіе — проповѣданіе слова Божія.
Богогласннкъ, когоглагъ— проповѣдникъ
слова Божія. Мин. мѣс. апр. 30,
нояб. 25
Богогласный — греч. 9еафоуо; —пропо
вѣдникъ слова Божія. Мин. мѣс.
іюля 8. …
Богодкижный— реч. 9есхtуто;— Бо
гомъ подвигнутый, воздвиженный. Въ
1 нед. чет. п. 1 тр. 4.
Богод8хнокінный — вдохновенный или
внушенный Богомъ (2 Тим. 3, 16); на
вѣваемый отъ Бога, испускаемый, изду
новенный Богомъ. Въ 3 н. чет. п. 8,
тр. 3.
Богодѣйсткенно- реч. 8eоорухб; —
божественнымъ могуществомъ или дѣй
ствіемъ. Въ вел. суб. кан. п. 3,
тр. 3.
л ч.
Богодѣланный—реч. 9зателхтоg— Бо
гомъ сдѣланный, дарованный. Во вт.
4 н. ует 2 трип. п. 9, тр. 2.
Богодѣлатель— дѣйствующій, поступаю
щій по волѣ Божіей. Мин. мѣс. нояб. 14.
Богодѣльно — по содѣйствію Божію
Мин. мѣс. мая 29.
Богодѣтельный — дѣйствующій по влія Боголѣпно —
нію божественному.
Богожрінный— принесенный въ жертву
за Бога. Мин. мѣс. апр. 29.
Богозакланіе — приношеніе безкговной
жертвы на литургіи. Соборн. л. 354
на о о.
Богезарный — преч. 9едоуig — Богомъ
озраяемый, небеснымъ свѣтомъ сіяющій.
Въ чет. 3 н. четыр. 1 трип. п. 8,
тр 3.
Богозканный — реч 8eахдто;— Бого
избранный. Н. сыр. п. 6 Бот.
Богозданіе-Божіе строеніе. Мин. мѣс.
ава. 8.
Богозданный— созданный особеннымъ
Божіимъ произволеніемъ. Троп. нояб. 25.
Богознаменіе— чудо, знаменіе всемогуще
51
Бог
ства и милости Божіей. Дамаск. о
вѣрѣ 1.
беннымъ даромъ Божіимъ. Мин. мѣс.
янв. 9.
Богозрачный
— имѣющій божественный
видъ: Мин. мѣс. окт. 3.
Богозрительный — прозрѣвающій боже
ственныя таинства. Мин. мѣс. іюля 21.
БогонзрАдный-греч. 9eаресто;—по пре
восходству угодный Богу. Мин. мѣс.
іюля 14.
Богоименитый — названный по имени
Божію. Мин. мѣс. февр. 11.
Богонмѣнетко—участіе, сродство, при
косновенность божественному имени.
Мин. мѣс. мая 29.
Богоистканный — истканный непосред
ственнымъ содѣйствіемъ Божіимъ. Мин.
мѣс. іюля 14.
Когокоторынъ- др. р.—сражающійся съ Бо
гомъ.
Богокрасный—заимствующій красотуотъ
Бога. Лѣснь же ботокрасная воспѣ
вашеся. Ирм. пѣснь 1.
Богокоаснѣ — заимствуя красоту отъ
Бога. Мин. мѣс. окт. 24.
Когомншикый—глупый. Прол. ХVІ в.апр.
23. (Восток.).
Коголзкакъ–безобразный;хитрый; искусный.
Боголучный— сіяющій лучамиБожества.
Мин. мѣс. мая 3.
Боголѣпный–реч. 9eотрет; — достой
ный Бога.
прилично Богу. Кан. 1
гласа. Коголѣпно въ крѣпостн просмакнса—
богоприлично прославилась силою, про
славилась величественно, какъ свой
ственно Божественной силѣ. Ирм. гл. 1.
Боголюкtзникъ — любезный Богу. Прол.
март. 17.
Боголюкецъ—любящій Бога (2Тим. 3, 4).
Боголюкикый, коголокный — исполнен
ный любви къ Богу. Мин. мѣс. мая
24, 28.
л л
Богоматрь , Богородица. эти однозна
наим
чущія енованія св. церковь един
ственно и исключительно усвояетъ Пре
святой и Пречистой Дѣвѣ Маріи.
Богомtузкій — греч. 8еостоуis — бого
противный, богоненавистный, ненавидя
щій Бога и отверженный Богомъ (Рим.
1, 30).
4.
 52
Бог—
Богомóліе — 1) наружный знакъ молитвы
къ Богу. Иногда употребл. въ порица
тельномъ смыслѣ. См. Регл. Дух. 15;
2) церковь, особенно посѣщаемая бого
мольцами.„И пришелъ я къ твоему Го
судареву богомолью, къ соборной церк Когонаготѣнын — противный Богу.
вѣ къУспенію Пречистыя Богородицы“.
А. И. 2, 38 (1601 — 2 г.). „И онъ
будучи у нашего богомолья (попъ Ле
вонтій), обнищалъ“.(Тамъ же, стр.34).
Богом6льный— прилежно молящійся Бо Богопоп8стный — бывающій по вожіе
гу, усердный къ молитвѣ и посѣщенію
общественныхъ богослуженій въ церкви.
Чин„исповѣд. и
Богом8дренный, когом8д ый — уму
дренный Богомъ, мудрый въ Богѣ. Конд.
авг. 18; Прол. март. 11.
Богомъ дренно — помышляя оБогѣ, въ
Бог
1 кан п. 5. Бог.; въ суб. 3 н. 2трип.
п. 1. Бог., въ суб Акаѳ. на хвал.
стих. 2,
Богоотст8пникъ — отступившій, отрек
шійся отъ истиннаго Бога.
Богопокѣдный — пріобрѣтенный побѣ
дою чрезъ Бога. Прол. авг. 19.
Богопокѣстникъ — Божій повѣствова
тель. Мин. мѣс. окт. 4.
н
му попущенію. Чет. Мин.
Богопочтенный—треч. ее за3еого: —
Богомъ присужденный, утвержденный,—
награжденный. Въ 1 нед. чет. на Го
споди воззв.
Богопрімный — удостоившійся принять

Богоу челіи (Невостр.). Бога. Ирм. пѣс. 9.

Богом8жно — совокупно, вмѣстѣ побо
жеству и по человѣчеству. Мин. мѣс.
янв. 11.
Богомысленный — возносящійся мысля
ми къ Богу. Мин. мѣс. февр. 12.
Когомышлленъ — бѣснующійся.
Богонаказательный — наставляющій бо
жественнымъ истинамъ.
Богопріимецъ — принявшій Спасителя на
руки. Это названіе прилагается къ св.
Сумеону (Лук. 2, 25—35), память ко
тораго празднуется вмѣстѣ съ Анною
пророчицею февраля 3 дня.
Богопріятный — греч. Ѳеодауо; —
пріявшійвмѣстившійвъ себѣБога(Акао
Бог. ик. 3); 2) Богодухновенный (Не
Мин. мѣс.
востр.), …

февр. 11. Богопрозакный — возросшій божествен

Богоначаліе–греч. Ѳеаруіа, Ѳеохратtа — ною силою,Мин. мѣс. сент. 1о.
1)божественное началоили Божія власть
(подъ этимъ именемъ часто разумѣется
Богопропокѣдный — проповѣдавшій Бо
га. л
Св. Троица); 2) государственная форма
правленія избраннаго народа Божія — Богопооходный — открытый къ про
израильтянъ, управляемыхъ самимъ Бо хожденію одному Богу. Мин. мѣс. но
гомъ при посредствѣ судей, царей и ября 28.
Богопоустъ, когопоустын — наведенный по
нервосвященниковъ пущеніемъ Божіимъ.—когопоустьнъ — по
Богоначальный — получившій отъ Бога пущедный Богомъ.
начало, или имѣющій Божіе начальство: Богопѣ никый — воспѣвающій боже
Богоначальнымъ мановеніемъ. Славн.
ственныя пѣсни. Мин. мѣс. янв. 9.
на Успен. Богородицы.
адоканный — обрадованный Бо
Богоначертанно — по начертанію Бо Богор
гомъ. ДМин. мѣс. марта 25.
жію. "Мин. мѣс. мая 24. Богораз8мі- реч 9eоуvoаtа — Богс
Богонекѣста — дѣва, уневѣстившаяся познаніе, разумѣніе Бога. Мин. мѣс
Богу. Стих. на Введеніе. іюля 8. Богоразумія къ свѣту на
Богонекѣстнал — уневѣстившаяся Бо ставльшеся —приведены къ свѣту бо
гу. Мин.
л
мѣс. сент. 24.
… л гопознанія. Ирм. гл. 1, пѣснь 5.
Богон6сный — греч. Ѳеафоро;— 1) Бо
гомъ носимый или управляемый (Акаѳ.
Богоразумный служащій богопознанію
Бот. кон 6); 2) Бога носящій, съ Бо Богоранный — уязвляющій Божіею си
внутренно и таинственно сое лою. Мин. мѣс. нояб. 27
гомъ
диненный (Невостр.). Богорасленный — возращенный или во
Когоотецъ — греч. Ѳеотатор — праотецъ раіцаемый особеннымъ Божіимъ призрѣ
Богочеловѣка. ніемъ. Между богорасленными плодон
л
сными древесами... Прол. нояб. 13.
Богоотроковица — божественное чадо,
божественная дщерь. Въ суб. 1 н.чет. Богорtкренный–треч. 8еатлеуро;— пр

Бог—
надлежащій къ ребру божественному,—
Богочеловѣка, Христа. Въ вел. cр. на
повеч. трип. п. 9, тр. 1.
Богорекникый — ревностно почитающій
Бога, преданныйБогу. Прол. март.17.
Богородичнал просфера — одна изъ пя
ти "проскомидійныхъ просфоръ, изъ ко
торой вынимаетсячастица въ честь и па
мять Преблагословенныя Владычицы на
шейБогородицы и Приснодѣвы Маріи и
полагается на дискосѣ одесную св.Агнца.
Богородичны — пѣснопѣнія въчесть Бо
жіей Матери. Они бываютъ:
1) Богородичена догматикъ, поемый
въ воскресной службѣ, за стихирами
на Господи воззвахъ, называемый
такъ потому,что, съ похвалойПресв.
Богородицѣ, содержитъ догматическое
ученіе о лицѣ Іисуса Христа.
2) Богородичны отпустительныесед
мичные восьми 1ласовъ, поемые на
вечернѣ и на утрени въ концѣ служ
бы, ближе къ отпусту,-въ дни сед
мичные, и притомъ въ тѣ, въ кото
рые не бываетъ ни предпразднества,
ни попразднества, ни праздника съ
всенощнымъ бдѣніемъ, или поліеле
емъ, или великимъ славословіемъ.
3) Богородичны отпустительные вос
кресные, поемые въ воскресенье, если Кого”дный — опредѣленный судомъБо
не случится дванадесятаго Господня
го (но не Богородичнаго) праздника.
4) Богородичны отъ меньшихъ–отпу
стительные седмичные, называемые
такъ вслѣдствіе своей краткости.
5) Богородичны по гласу святаго
такъ называются богородичны, когда
ихъ указано пѣть на тотъ гласъ, на
который положено пѣть пѣснопѣніе
Минеи, предшествующее богородичну.
6) Богородиченъ первый — догматикъ
малой вечерни и догматикъ великой
вечерни, находящіеся на каждой изъ
этихъ службъ первыми изъ богоро
дичновъ.
7) Богородичны часовъ— богородичны,
положенные, послѣ тропаря, на 1, 3,
6 и 9-мъ часахъ. (Ник.).
л ч. …
Богоросный — орошенныйБогомъ. Мин.
мѣ?. окт. 18.
Богомадный, когосажденный — насаж
денный Богомъ. Мин. мѣс. іюля 16;
февр. 11.
Котоскарьинкъ–др.
т ч.
рус.—богопротивникъ.
… …
Богоскѣтлый — осіянный божествен
нымъ свѣтомъ.
53
Бог
Богосказанный — говорящій по внуше
нію Божію. Мин. мѣс. сент. 2.
Богоглакный — прославленный Богомъ.
Мин. мѣс. янв. 4. .
Богоглокіный — проповѣдующій слово
Божіе, Мин. мѣс. окт. 5.
Богослóкецъ — преч. Ѳеодбуо; — бого
словъ.
Богослóкити— преподавать ученіе о Бо
гѣ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богослóкный— греч. 9еодауо; — бого
словскій (в. 2 нед. чeт. триn. п. 8,
тр. 3), говорящій о Богѣ (Ав. 29 к.
1 п. 9, 1) (Невостр.).
Богоглокткокати — преподавать уче
ніе о Богѣ Мин. мѣс. окт. 26.
Когогодѣлати — сдѣлать причастнымъ
божеству, обоготворить. Мин. мѣс
янв.23,
Богогодѣтельный — произведенный не
посредственнымъ содѣйствіемъ Божіимъ.
Мин. мѣс. окт. 1.
Богосочетанный — собранный, совокуп
ленный Богомъ. Мин. мѣс. окт. 29.
Богоспасаемый — защищаемый Богомъ.
Богоспасаемый градъ Москва.
Когостоудьнын, когостоуженын — др.-рус. —
богодротивный
жіимъ, Мин. мѣс. дек. 27.
Боготаинникъ — проницающій боже
ственныя таины. Мин. мѣс. нояб. 30.
Боготайный — содержащій въ себѣ бо
жественныя тайны. Прол. сент. 8.
Боготкорѣніе — обожествленіе, почита
ніе божествомъ, т. е. за Бога. Пред
грамм. Макс. Грек. лист. 6 на обор.
Боготкоримый — чтимый, почитаемый
за Бога, Розыск. лист. 7.
Боготкоритисл — быть боготворимымъ
дѣлаться причастнымъ божеству. Духъ
СвятыйБожій, имжебоготворимся. Мин.
Лмѣс. нояб. 6.
Боготкорный — сотворенный Богомъ.
Мин. мѣс. сент. 17.
Боготѣчный — текущій, шествующій по
особенному произволенію Божію. Акаѳ.
Богород.
Боготканный— сотканный или содѣлан
ный Богомъ.
Боготóчный — 1) (9eарротос), Богомъ
источаемый или для Бога источаемый;
2) (вм. редiррото;), медоточный. Пр.
янв. 30. (Невостр.).
 Бог—
Боготщательно — съ усердіемъ къБо
гу. Мин. мѣс. февр. 12.
Бого8крашенный — греч. 8еохёситто;—
украшенный Самимъ Богомъ.
Коготелокѣкъ — Іисусъ Христосъ, Сынъ
Божій, въ Которомъ по воплощеніи не
раздѣльно и несліянно, неизмѣнно и не
разлучно соединились два естества: бо
жеское и человѣческое.
Богочестіе — благоговѣйное почитаніе
Бога. Ирм. пѣс. 8.
Когоутецъ — почитающій Бога; богобояз
ненный.
Богожкленіе — праздникъ, установлен
ный церковью 6-го января, въ воспоми
наніе крещепія Господа нашего Іисуса
Христа, при чемъ Богъ явился въ трехъ
лицахъ,т.-е. БогъОтецъгласомъ открыл
ся, Богъ Сынъ во Іорданѣ по человѣ
честву крестился, и Богъ ДухъСв. со
шелъ въ видѣ голубя (Матѳ. 3, 16, 17).
Св. Аѳан. въ вопр. І Антіох. нар.
Боголклѣнникъ — сподобившійся быть
свидѣтелемъ откровеній, явленій Божі
ихъ. Мин. мѣс. мая 26.
Боголклѣнный — явленный, показанный
Богомъ. Мин. мѣс. февр. 12.
Богоявленская вода — вода, по чино
положенію церковному освященная въ
день Богоявленія Господня, т.-е. 6 ян
варя; она иначе именуется великая агі
асма. О водѣ богоявленской свидѣтель
ствуетъ св. Златоустъ,что она не пор
тится втеченіе цѣлаго года по освяще
ніи. См. Уст. церк. и Минею янв.
БогоАзкнный — уязвленный за почи
таніе Бога. Мин. мѣс. ноябр. 3,
Богъ (Ѳеég) — Творецъ неба и земли,—
въ книгахъ церковныхъ, когда пишет
ся подъ титломъ Ктъ, означаетъ истин
наго Бога, Творца всяческихъ; а про
сто Богъ придается и сотвореннымъ ве
щамъ. Исходъ 7, 1, Филиппис 3, 19.
Особливо во множ. числѣ, Псал. 81, 6:
Азърѣхъ „бози есте“. Также говорится
и о языческихъ богахъ на многихъ мѣ
стахъ св. писанія. Собственное (хотя,
конечно, никогда не полное) опредѣленіе
въ церк. богослужебн. и библ. книгахъ
Творца всяческихъесть слѣдующее:Богъ
есть существо вѣчное, независимое, все
совершенное, свободнодѣйствующее, са
мовластно господствующее, всевысочай
шее, препростое,духовное, неизмѣнное,
единое, всевѣдущее, всемогущее, пре
мудрое, всеблагое, пресвятое, самодо
Бож—
вольное,безконечное,непостижимое, пре
блаженное, вина всѣхъ вещей и т. п.;
санскр. bah —быть великимъ; bahу—
большой.
с1
мо
Бt'ъ н Гдь— то же, что и Богъ; этотъ
оборотъ рѣчи употребляется иногда для
выраженіяпревосходствапредмета.Исто
линъ, ловецъ предъ Господема Богомъ—
чрезвычайно сильный звѣроловъ (Быт.
10, 9); царь отъ Бога или съ подлин.
„князь Божій“ — князь великій(Быт.
23, 6); благъ взоромъ Господеви—чрез
вычайно красивъ лицомъ (1 Цар. 16,
12); поры Божіи — высочайшія горы
(Псал. 35, 7) рѣка Божія — величай
шая рѣка (Пс. 64,10); кедры Божіи —
величественнѣйшіе кедры (Пс. 79, 11);
градъ великъ Богу—чрезвычайно боль
шой городъ (Іон. 3,3) (Невостр.).
Бога боговъ и Господь господей и Парь
царей — евр. форма выраженія прево
сходной степенисовершенства.Въустахъ
Навуходоносора (Дан. 2, 47) слова эти
оБогѣ израильскомъ означаютъ то, что
сей Богъ—единый, истинный Богъ,Вла
дыка вселенной, съ которымъ никакой
идолъ, ни царь сравниваемы быть не
могутъ.
Боденьць,кодль—волчецъ,ость,терніе,шипъ.
Бодило — то, что колется, уязвляетъ.
Прол. дек. 10.
Бодликый–колючій. „терніе люто и бод
ливо“. Прол. мая 30.
Бодренный–бодрый, бдительный,неусып
ный Мол. утр.
Бóдростный — бдительный, неусыпный,
неустрашимый,храбрый, сильный. Мин.
мѣс. сен. 30.
Б8дростнѣ — бодро, тщательно. Уст.
дер. л. 13 об.
Бодрстко–бодрость,
мѣс. дек. 20.
неусыпность. Мин.
Кодынъ—надгробный памятникъ. Прол.
ХV в. іюля 11.
Бодьць — др. рус. — колъ, рожонъ.
Коекьннкъ— др. рус.—убійца.
Божащій — боготворящій, обожающій.
Дамаск. о вѣрѣ.
Коженіе — др. рус.—божба, клятва.
Коженъка — церковь иличасовня. Ипат.л.
Божѣсткенный—1)(9eха;, свойственный
Богу (Акаѳ. Б. ик.8), къ Богуустрем
ленный, обращенный (в. 5 н. чет. к. 2
п 8 тр. 2), святый, священный (Г. 26
п. 9. Г. н. 10 п.); 2) (5у9eоg), бого
вдохновенный (в. 2 н.чeт. трип. т. 1,

Бож
тр. "); въ Богѣ и для Бога совершае
мый; Богомъ сообщаемый (Ав. 12 к. 2
п. 1, 2); 3) (9eiog), досточтимый въ
пят. 1 нед. чет. Ѳеод. Тир. стих. 4);
чрезвычайный, высочайшій (въ 5 нед.
чет. п. 8).
Божесткó (Дѣян. 17, 29)—Существо Бо
жіе неизглаголанное, непостижимое и
никакому точному изслѣдованію и опи
санію неподлежащее.
Божимый—боготворимый, обожаемый
Божійдворянинъ—рыцарь монашескаго
ордена. Въ 1268году новгородцы водили
ко кресту „пискуповъ и божіихъ дво
рянъ“ (Ипат. лѣт. 187).
Божница- Кожонка.—1) храмъ, построен
ный для богослуженія, церковь. Жит.
Петра царевича Ростов. чуд. іюня29.
Подъ 1109 г.: „Преставися Евпракси,
дщи Всеволожа (великаго князя кіев
скаго), мѣсяца іулія въ 10 день; и по
ложена бысть въ печерьскомъ монастырѣ
у дверій, яже къугу (т. е. внѣ церкви,
близъ южныхъдверей, слѣдовательно на
погостѣмеждубольшою церковію и тра
пезою, гдѣ теперь лежатъ тѣла Кочубея
и Искры. И сдѣлаша надъ нею божон
ку (божницу, часовню), идѣже лежитъ
тѣло ея“ (Лаврент. лѣт., стр. 121).
Божницы или часовни ставятътамъ, гдѣ
нѣтъ церквей; ихъ ставятъ и надъ мо
гилами усопшихъ, украшаютъ иконами,
отсюда: божница; 2) богадѣльня, стран
нопріимница или страннопріимный домъ
(5evov). Въ путешествіи арх. Антонія
(стр. 156) сказано:„въ бозницѣ(по нов
городскому нарѣчію вм. божницѣ) свя
таго Самсона“.—Вълѣтописяхъ (Лав
рен. 1, 137; Ипатьев. 2, 34) ска
зано подъ 1147 годомъ, при описаніи
убіенія Игоря Ольговича, что поубіеніи
его: „повелѣЛазарь взяти Игоря и по
нести и въ церковь св. Михаила, въ
новгородскую божницу, и ту положивши
и во гробъ“. Отсюда узнаемъ, что при
новгородской божницѣ или богадѣльнѣ
находилась особая церковь св. Михаила.
Боимикъ–др. рус.—ругательный, порица
тельный.
Коимнкыи —др. рус.— драчливый.
Боканъ— др. рус.—пурпуровая краска,
добываемая изъ червеца (кошенили), но
въ Торговой книгѣ говорится: „камень
боканъ выбирать съ примѣтомъ, какъ
соболь доброй“ (Савваит.).
Бокъ—1) (пдeuрév),часть тѣла, гдѣ на
55
Бол
ходятся ребра (Іез. 4, 4); 2) боковой
пристрой у зданія, боковая комната (3
Цар. 6, 6 ср. Іез. 41,6);3)то же, что
страна, боковая сторона жертвенника
(Исх. 27, 7, ср. 2 Цар. 13,34, 16, 13
по греч. тексту);4 въ дв.числѣ—(Лауб
уeg), нѣдра (Сир. 47, 22). Богъ изъ бо
ку Твоею пройде–Богъ произошелъизъ
чреваТвоего(ср.3Цар.8,19)(Невост.).
Комканннкъ— идолъ. Лев.18, 21 (Вост.).
Коме–колѣ—боля—боль–больше, болѣе;
болій–большій; санскр. balа-сила.
Коле кы-(ст. слав.)—лучше бы, если бы.
Боле не, ни коле–(ст. слав.)—уже не.
Колестннъ — болѣзненный. Пc. толк.ХПв.
Пс. 106, 12 (Вост.).
Колого—благо; въ древнѣйшихъ перевод
ныхъ памятникахъ болото не встрѣчает
ся, но является лишь въ краткой формѣ
блато. Такъ въ Пандектахъ Антіоха
ХП в. читаемъ: люкаштннлъ Ка къcta по
снѣктьсл къ клаго— еi; дуа9ду (гл.71л.
150 об.).Въпроизведеніяхъкіевскойдру
жиннойРуси словоэтобывалои въ крат
кой и полногласной формѣ. Въ кіевской
лѣтописи: не благо есть сяково знаме
ніе (подъ1161г.), въ Русской Правдѣ:
болото дѣялъ ему (Дроздов. изсл. о Р.
Пр. 11, 132; см. подробн. изысканія
объ этомъ словѣ въ Изслѣд. „Сл. о п.
Игор.“ Е. Барсова).
Колонне —мѣсто низменное,лугъ,займище:
на болоньи растутълозы; наводненіеза
топляетъ его; на болоньи въ Кіевѣ по
строены дворы. Ипат. лѣт.
Колонь–пространство междудвумя валами,
окружавшими городъ. И мало въ градъ
не въѣхаша половци, и зазгоша болонье
около града. (Лѣт. преп. Нест., М.
чт
1864 г., стр. 130).
л
Болѣмй, колыил - (ст. слав.)—болѣе все
го, преимущественно. Кормч. 3 на об.
Больница— мѣсто въ монастырѣ, особен
но отдѣленное для призрѣнія и враче
ванія скорбныхъ, не только тутъживу
щихъ,но и странниковъ. Устав. гл. 46.
Кольннца–др. рус.—больная женщина.
Кольстко— качество больного (Вост.).
Комышнин, комнт. мн. коммнѣн. комнилк —
болѣе.
Кольшнна— др. рус.—лучшее состояніе, по
ложеніе.
Колѣднна–болящій, больной. Іоан. Лѣств.
ХП в. Санскр. bal—убивать.
Колѣдоклтн— недуговать, хворать. Гоан.
Лѣств. ХП в (Вост ).
 56
Бол
Болѣждь–хворый. Григор. Богосл. Х1 в.
(Вост.).
т л т
Болѣзни злыл инзкѣстныл болѣз
ни продолжительныя и постоянныя (Вто
розак. 28, 59).
т лодьи. Тимк. 27. СѣдящеКии на горѣ,
Болѣзнокати — имѣть большое о комъ
попеченіе, обильную любовь. (Галат. 4,
10) Болѣзновати ратію—поставлять
удовольствіе въ войнѣ, възавоеваніяхъ,
въ кровопролитіи. Прол. апр. 23.
Болѣзнорожденіе —мука въ родахъ, бо
лѣзнь жены при разрѣшеніи отъ бреме
ни 4 Цар. 19, 3).
Болѣніе-нощущеніе боли, грусть, скорбь.
Мун. мѣс. сент. 8.
Болѣтн — страдать, мучиться (Псал. 7,
15; 68, 30; Іоан. 11, 3).
Болдоннъ–вельможа. Кормч. 86 на об.
См? Колрннъ.
Бомцал-беременная женщина, особенно
мужающаяся въ родахъ (Исаіи 26, 17).
Болѣцій—сожалѣющій, тужащій, безпо
коющійся (Лук. 2, 48).
Боранъ (др. рус.)— штрафъ за потраву,
за порубу и т. п. „А кто поведетъ на
исправу, на боранъ, и ему имати поле
вой боранъ по 2алтына и по3 деньги“
А, НО. 1663 г.
Борѣцъ — 1) (тодеріату;), воитель, че
ловѣкъ воинственный, храбрый, склон
ный и способный къ войнѣ (1 Цар.16,
18; Сир. 26, 26; 2 Цар. 17, 8); 2) (по
Жёрло;). врагъ нашадающій, нападчикъ;
3)(ла) уста), воинъ, поборникъ,защит
никъ (Іер. 20,11);4)противникъ,врагъ.
Авг. 1, д. на Госп. воз. 3 (Нев.).
Борзоходецъ — скорый ходокъ, скоро
ходъ. Жит. Іоан. Злат. 156.
Бёрзость естестка—острота природная.
7Пред. грам. Макс Грек. л. 3 на об.
Борзый (др. рус.)—(ст. слав.) кърдый,
връдый—1) скорый (Срезн., Дюв.); 2)
бодрый (Амф.); 3) готовый (Вост.,
Буд). Кcaдомъ, кратие, на скон кръzыл
колонн. Сл. о плк. И. Пжтые кръдынхъ
гладъщн. Ант. Панд. ХІ в. Нозѣ жеда
не будета бръзѣ на проливанию кръви.
Григ. Бог. ХП в. 137. Въ бързѣ тот
часъ. На борзѣ —мгновенно. Приди в
борзѣ, отець зоветь тя. Гак. Бор. гл.
82. Товара множество исгорѣ: на борзѣ
бо огонь заялъ. Новг. 1 л. 6898 г.
Боритн — реч. толедеiу — враждовать
(Іак. ГУ, 2), воевать, возставать, напа
Боч
дать; побѣждать (1 Мак. 4, 18). Бори
ти на церковь —возставать на церковь.
Коричекъ (подразум. взвоза)— одинъ изъ
спусковъ къ Днѣпру, въ Кіевѣ. Ипри
сташа (древляне) подъ Боричевымъ в
гдѣ же нынѣ оувозъ Боричева. Тамъ
же, стр. 5.
Бёрнце — водоемъ, водохранилище, како
выя дѣлаются для скопленія воды въ
безводныхъ странахъ. Прол. янв. 24.
Корноока толка -(тòа)–бѣлильщикамъ или
красильщикамъ извѣстная трава, кото
рою они вымываютъ и чистятъ пятна
изъ суконъ (Іер. 2, 22).
Корі,— лѣсъ. Пестодн. Гоан. Екз.
Борóдналчѣлюсть нижняя челюсть.
Ипат. лѣт.
Боровъ (др.рус.)–ст. слав. кракъ, нѣм.
Вarch, англ. сакс bearg, англ. barrow,
1) скотъ (породы овецъ и козъ); 2) ка
банъ и баранъ холощеный (Срезн.).
Короненіе–задержаніе противною погодою.
Нест. стр. 29.
Коронимый—задержанный противною пого
дою. Нест.
Корошень — пожитки мелкіе, путевые по
житки.
Корошыно-др. слав. —мучное кушанье.
Кортникъ —собирающій медъ въ лѣсу на
высокихъ деревьяхъ.
Корть — др. слав. — выдолбленное дерево,
въ которомъ водятся дикія пчелы. И.
Г. Р 2, пр. 82; сн. Бусл. Ист. хр.
397. (См. подробн. объ этомъ словѣ у
Будиловича: „Первоб. славяне“, ч. 1,
стр. 108).
Боръ— ст. слав. бъръ, серб., чеш., пол.
bor, др. с. герм. barr,—1) сосна;2) со
сновый лѣсъ.
Боръ (др. рус)—ячмень; пол. ber, серб.
бар, лат. far (Срезн.).
Боръ (др. рус.)—родъ дани (Срезн.)
Корь (ст. слав.)— борьба (Буд.).
Костн—колоть, пронзать (Іов. 6, 4; Іудие.
16, 12).
Котъ —башмакъ, черевикъ.
Котѣнню — влажность, сырость.
Котѣтн, котѣю—жирѣть, толстѣть.
Кохмитъ — Магометъ. Бохмиты — магоме
тане. Бохмичь–магометанскій.
Бочка, крыто бочкою. Такъ называлась
въ деревянномъзодчествѣ кровля, устро
енная въ видѣ положенной надъ здані
емъ бочки. Если строеніе имѣло квад
ратное основаніе, то кровлю сводили въ
 57
Бош
двѣ бочки, крыли бочками, положенны
ми крестъ-на-крестъ, причемъ на сре
динѣ этого креста ставили шатрикъ или
главу, если то была кровля церковная.
Обрѣзы бочекъ или ихъ концы есте
ственнымъ образомъ составляли фрон
тоны или кокошники зданія. Верхняя
сторона бочкообразной кровли,для стока
воды, всегда выводилась или обшивалась.
въ стрѣлку,ребромъ, по которому обык
новенно клали гребень, т.е. прорѣзную
узорами доску, служившую не малымъ
украшеніемъ кровли.Обдѣланнаятакимъ
образомъ кровля–бочка въ своемъ об
рѣзѣ или отрѣзѣ изображала ту очень
извѣстную архитектурную часть, кото
рая въ каменномъ зодчествѣ обознача
лась именемъ закамары.(Труды Моск.
Арх. Общ. 1867 г.).
Бошный— совершенный, конечный. Пс.
толк. Ѳеодорита. Пс. 67,37 (Вост.).
Боарниъ — вельможа. Есть мнѣніе, что
именемъ боярина „назывались родона
чальники старославянскихъ городовъ“,
основанія котораго не весьма доста
точны (см. г. Затыркевича: „О влі
яніи борьбы между народами и сосло
віями на образованіе строя рус. госу
дарства“).Родовое происхожденіебояри
на ничѣмъ не объясняется и ничѣмъ не
подтверждается; напротивъ того, все
указываетъ на его дружинное происхо
жденіе. Отъ древнихъдо позднихъ вре
менъ это имя обозначаетъ въ старшемъ
значеніи — воеводство, въ младшемъ—
военныхъ людей, боевую городскуюдру
жину. Поэтому и производство этого
слова (по болгарскому письму,боляринъ)
отъ болій, большой, большакъ, точно
также ничего не объясняетъ, ибо при
этомъ требуется прежде всего доказать,
что въ древне-русскомъ обществѣиско
ни существовалипонятія омагнатѣ(mag
пus), о грандѣ (grandis), о вельможѣ.
Намъ кажется, что такихъ обществен
ныхъ идей мы никогда не отыщемъ въ
нашей древности. По всему вѣроятію,
имя бояре, бояринъ, обозначало какое
либо дѣло, занятіе, вообщедѣловое ка
чество жизни. Въ первоначальномъ об
щежитіи и особенно въ городовой дру
жинѣ верховнымъ дѣломъ и занятіемъ
могъ быть только передовой бой,руко
водительство въ битвѣ, а вслѣдствіетого
и руководительство въ управленію зем
лею. Несомнѣнно, что первыми боярами
были первые богатыри (Забѣлинъ). По
всей вѣроятности, это слово не корен
Бра
ное славянское, а заимствованное (cр.
мад. bоjar-герой, молд. и вал. boiar
—человѣкъзнатнаго происхожденія, др.
чеш. bujorу—храбрый, удалой и др.),
но откуда, сказать въ настоящее время
трудно. Вообще, каково бы ни было
происхожденіе этого слова, ясното,что
церк. слав. боляринъ,рядомъ съ кото
рымъ стоитъ др. русск. бояринъ, при
нявшее потомъ форму баринъ, — книж
ное, занесенное къ намъ вмѣстѣ съду
ховными книгами отъ болгаръ.
Брага (др. рус.)–напитокъ, въ родѣ пи
ва, приготовленный изъ солода и муки;
лат. bragа, нѣм. brauen. Многіе из
слѣдователи отождествляютъ сл. бра
га съ сл. брашно, существующимъ
во всѣхъ славянскихъ языкахъ. Хо
тя въ пользу этого сближенія гово
ритъ какъ внѣшнее сходство этихъ
словъ, такъ и совпаденіе значенія въ
нѣкоторыхъ нарѣчіяхъ (др рус.бращь
но-пища и пиво, бѣлор. брага барда
и прокислое кушанье), но на немъ нель
зя останавливаться, какъ на неподлежа
щемъ сомнѣнію, потому что въ боль
шинствѣдругихъ нарѣчій словобрашьно
имѣетъ совсѣмъ другое значеніе (серб.
брашно, болг. брошно, хорв. брешно,
мал.борошно— мука, кроатск. brasnо
пища, русск брашно-ѣда, пища, греч
Вроба; пища). Въ данномъ случаѣясно
только то, что корень обоихъ словъ
брага и брашно одинъ и тотъ же (ср.
санскр. bhar–питать)–отъ этогокорня,
съ одной стороны, могло произойти сл.
брага въ смыслѣ вообще раствора муки
съ водой (бурда) или въ частности на
питка, приготовляемаго изъ солода и
муки,а съ другой,–сл. брашно съзна
ченіемъ мука и пища. Можетъ быть,
отъ него же происходятъ и всѣ слова,
имѣющія по смыслу связь съ мукою,
напр. нѣм.brodхлѣбъ др. сѣв. пер. barr,
гот. bards — ячмень, лат. farina мука
(f—b), лит. brendu. bresti наливаться
(о хлѣбномъ зернѣ), русск. бродить—
киснуть, приходить въ броженіе идр.
Брада — (др. рус.) борода — нѣм. Ваrt,
лат. barbа лит. barzdа,латыш. bardа,
1) борода; 2) подбородокъ (Срезн.).
Брадатый— имѣющій большую, густую
бороду. Пред. Корм. 13. Такое про
званіе было одному изъ имп. византій
скихъ, КонстантинуVІ.
Брадный —принадлежащій къ бородѣ.
Прол. мар. 31.
 58
Бра–
Брадокритіе–стриженіе волосъ на боро
дѣ. МатѳейВластарь упоминаетъ о немъ
во многихъ мѣстахъ. Въ греческихъ же
древнихъ Требникахъ положена церков
ная молитва на первое брадобритіе.Ра
скольники брадобритіе почитаютъ непра
вильно за утрату образа Божія въ че
ловѣкѣ, на что возраженіе находится
въ Розыскѣ ч.2, гл. 19, и въ Настав.
состяз. съ раскольник., стр. 216, 224.
Брады — топоръ, сѣкира. Іезек. 9, 2.
(Восток).
БраздА— браздна (ст. слав.)— чешск
brazdа,рум. brazds, мад barazdа тот.
brozdon, англ. сакс. brord, др. сѣв. пер.
broddr (Брутм.); лат. fastigium, fer
rum, санскр. bhrsti, — 1) борозда; 2)
нива (Срезн.).
Браконенск9ный— не испытавшій брака
или брачной жизни (Нев.).
Бракоокрадоканный, имѣющій любовную
связь или сожитіе внѣ брака Акаѳ. Бо
гор. кон. 4 (Нев.).
Бракъ —(уарое, соnnubium) слово, пови
димому, не русское,хотя и обрусѣвшее
—бракъ. Въ церкви христіанской бракъ
есть таинство, въ которомъ, по взаим
ному согласію жениха и невѣсты, бла
гословяется супружескійсоюзъ во образъ
духовнаго союза Христа съ церковію.
Краннтн—запрещать, возбранять, не допу
скать.Оставитедѣтей приходити коМнѣ
и не браните имъ (Марк. 10, 14).
Крлнннкъ — военный человѣхъ, воинъ (1
Мак. 3, 15; 2 Пар. 32, 21; ср. 2Пар.
28, 14 по греч. т.) (Нев.).
Брань или бранина–узорчатая ткань,у
которой нити основы прибираются осо
беннымъ счетомъ для составленія жела
емаго узора. Употребляется для убру
совъ, скатертей, пологовъ и т. п. Бра
ный — сшитый изъ этой ткани. „Ска
терти браныя; браный пологъ; полотен
це браное“ (Савваит,).
Братаничь, братанъ–neроs,filius,fratris
— племянникъ, братнинъ или сестринъ
сынъ. Прол. нояб. 21; Кормч. нов.
издан. 214, 215 и 223; Быт. 14, 14.
И онъ не хотя быти подъ своимъ бра
таничемъ (Конст. Вас.). П. С. Л. 4,
5, 119, 1421 г. Юрьевы дѣти Кемъс
кого мои братаничи. А. Ю. 1508 г.
Братанка–племянница отъ брата. Корм.
нов. издан. 203.
Братанъ — братъ единокровный. „И рече
Гюрги и Андреи: се Еропълкъ братъ
наю по смерти своей хощеть дати Кыевъ
Бол
Всеволоду,братану своему“. ". Г л.
1132 г.—„Алексова братана“. А. Ю.
ХIV—ХУ в., 143. Дюв.).
Брдтеннкъ— брагъ. „Заложиста шерьковь
камяну святаго Кирила Къснятинъ и
Дъмитръбратеникъ“. Ногв. Г. л.1196 г.
„А гдѣ выляжетъ купчая или закладная
на ту землю, а намъ братеникомъ съ
него снимати... Велѣли передъ собою
Тимоѳея да его племянниковъ поста
вити (братениковъ между собою)... И
отвѣтчикъ Перша подалъ судьямъ от
ступную, почему ступились братнидѣти
отцу его своихъ жеребьевъ“. А. Ю.
(1571 г. стр.57).
Крдтень—братній. Не преступати ни кому
же въ жребій братень. Нест. (Дюв.).
Братн. кратнсл. кора — воевать, сра
5 жать("я (! Кор. 15, 32; Апок. 12, 7).
Брати, к8—ткать съ узорами женамъ
въ воскресенье Христово ни шити, ни
брати. Запов. Товр. 1590 г.
Крлтина —большая чашка съ накладною
крышкою, „кадка съ покрышкою“.
Ипат. лѣт.
вратникъ;-сынъ брата. Нест.
Батогрызнъ — который ближняго сво
его уязвляетъ языкомъ, повреждаетъ
честь или славу чужую.„Неправедныхъ
братогрызцевъ постъне есть истинный“.
Б.
Прод, март.— 17.
лтог9кецъ старающійся о пагубѣ
ближняго Прол. 20 ноябр.
Кратръ—(ст. слав.)—братъ. Григ. Бог.
(Вост.).
Братскій дворъ — съѣзжій дворъ, сло
бодской дворъ, построенный или на
нятый на общественныя слободскія
деньги для собраній подѣламъ общины.
Такіе дворы находились въ старину въ
каждой слободѣ, управлявшейся сво
ими выборными. „7206 г. февр. 7.
Казенныя слободы (въ Москвѣ) ста
роста и всей той казенной слободы
тяглецы, выбрали мы на брацкомъ дворѣ
со всего брацкаго совѣту въ цѣловаль
ники тоeжъ казенныя слободы тяглеца
человѣка добраго и пожиточнаго Ѳедора
Иванова, что быть ему у пріему и у
раздачей В. Государя хлѣбнаго жало
ванья Преображенскаго и Семеновскаго
полковъ пѣхотнаго строю и всякихъ
чиновъ людемъ на 206 годъ...“ — „208 г.
октября 17 въ Тулѣ кузнецъ Ив. Ба
ташовъ на братской дворъ егоДмитрея
Пантелева сына Жилина привелъ... и
на улицу за ноги съ братскаго двора

Бра
не таскивалъ, только де онъ его на
братскомъ дворѣ бранилъ и воромъ на
зывалъ и спорилъ...“ (Дѣло объ обидѣ
Тульскаго казеннаго кузнеца Пантелея
Жилина, въ которомъ братскій дворъ
именуется также и съѣзжимъ дворомъ.
Такимъ образомъ братскійдворъбылъ
мѣстомъ общаго схода, мѣстомъ, гдѣ
разбирались, обсуждались и рѣшались
всѣ дѣла общины. Онъ соотвѣтствовалъ
теперешнимъ сельскимъ домамъ, въ ко
торыхъ находятся волостныя и сельскія
правленія или управы. Въ старинномъ
общественномъ и полицейскомъуправле
ніи Москвы такіе дворы находились въ
каждой слободѣ, ибо встарину каждая
московская слобода управлялась сама
собою, посредствомъ своихъ выборныхъ
старостъ и десятниковъ.
Братстко — собраніе или союзъ братій
(Зах. 11, 14; Пет. 2, 17; 5, 9); осо
бенно общество монашествующихъ. По
чемупринятьвъбратствозначитъ:вклю
читъ на содержаніе монастырское. Па
тер. Скитск. Въ древнейРуси, кромѣ
природнаго (по рожденію) братства и
братства монашескагоразличались еще:
1) крестное братство; 2) княжеское
братство.
Брлтвхада —племянница отъ брата. Итат.
лвѣта.
Брлтвуядо— племянникъ отъ брата. Ипат.
дита.
Братъ—1)рожденный отъ однихъ родите
лей, или по отцѣ одномъ, либо по ма
тери братъ; 2) всякій сродникъ (Быт.
13, 8; 14, 13; 1 Кор.9,5;Гал. 1, 19);
3) израильтянинъ, т. е. происходящій
отъ патріарха Іакова (Исход. 2, 11 и
32, 27; Второз. 15, 2, 7); 4) братъ по
праву благочестія, или участникъ того
же благословенія небеснаго о Христѣ
Ходатаѣ (Рим. 12, 1; Петр. 1, 10 и
3, 15); 5) братъ по праву естества,
сосѣдства; пріятель, землякъ, ближній
(Быт. 19, 7; Матѳ. 18, 15, 21); 6)
ученикъ (1 Парал. 25, 7, 9, 10); 7) то
варищъ, подобный кому (Прич. 18, 9);
8) возлюбленный, (Пѣсн. пѣсн. 1, 1, 2).
Крлтырнна–пирушка всѣхъ прихожанъ въ
складчинупо праздникамъ. Ипат. лѣт.
Брачестко — вступленіе въ брачное су
пружество. Прол. 2 авг.
Браунил–шелковаяткань. Златостр.ХПв.
(Восток.).
Бачинный — свадьбѣ, браку приличный,
веселый. Кормч. 401.
59
Бр
Брашно-снѣдь, пища (Іов. 3,24;Притч.
2, 3,3). Уставы св. церкви, полагая пре
дѣлы нашему невоздержанію, назна
чаютъ на разные дни разные роды
пищи, и не только родъ ея, но и ко
личество и время вкушенія ея И са
мое разрѣшеніе вкусной и питательной
пищи или новыхъ плодовъ, по уставу,
дѣлается не иначе, какъ съ особенною
на сейразъ молитвою и благословеніемъ
церкви; такъ, напр., въ дни Пасхи и
Рождества Христова благословляются
сыръ и яйца и испрашивается благо
словеніе на брашна мясъ, — въ празд
никъ Преображенія благословляются
новые плоды. Предписанія о пищѣ см.
въ 33 и 35 гл. Церковн. Устава.
Брашно д8хóкное —манна: вси тожде
брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3).
Эта была тѣлесная пища, а называется
она духовною: 1) потомучто особеннымъ
даромъ Божіимъ она чудесно сходила
съ неба; 2) для означенія Христа, ново
завѣтной пищи (Іоан. 6, 55).
Брашнокати— вкушать пищу. Толков.
службы въ Нoмокан. рукоп.
Брегокитый—берегу подобный, похожій
на берегъ. Прол. іюн. 17.
Бѣгъ–тот. bairgs, др. в. нѣм.рerc, нѣм.
berg—край земли, полагающій предѣлъ
землѣ (Матѳ. 12, 2);утесъ, стремнина,
скала, съ которой низвергали винов
ныхъ. Март. 81; берегъ рѣки.
Брегъ—(др. рус.)—береженіе, охрана.
Но живутъ оприснь въ брезѣ князя ве
ликаго. Жал. грам. Ив. Кал. до 1340г.
Бременатал(жена)-беременная женщина.
Кременннца — сума, кошель, ноша. Григ.
Наз. 50.
Креzгъ — разсвѣтъ. Ликинии же свѣта не
дожда, но по брезгу посла Антиоха.
Житіе Ѳеодора Стратилата ХVІ в.
(Вост.).
Брѣмл—1)всякая тяжесть.Такъ въ Пан
дектахъ Антіоха Х в. дкнмнмехъ къдымъ
крѣпла дръкъ н къzложи на ралѣ скон
(гл. П, л. 249; ср. Суд. 9, 48). Въ
евангеліяхъ: съкірають кремена тяжка (Мѳ.
23, 4); 2) корабельный грузъ, товары
(Апокал. 18, 11); 3) все носимое въ ру
кахъ, ноша. Такъ въ книгѣ Проро
ковъ: не носнте креленъ къ дйь соукотъ...
не нzноснте креленъ ихъ домокъ кашнхъ
(Іер. 17, 21. 22). (Е. Барс. т. П).
Брѣмл лѣткое — благій и святый законъ
Христовъ, нетрудный для исполненія
 60
Бре- _____________
при содѣйствіи благодати, когда поль
зуемся ею (Мѳ. 11, 30).
Бреніе — греч. аорадто; — 1)асфальтъ,
горная смола. Смола эта употреблялась
для связки строительныхъ камней вмѣ
сто извести (Быт. 11, 3); мать Моисея
ею покрыла корзинку, въ которой по
ложила его (Исх. 2, 3);2) глина, грязь,
горшечная земля (Пов. 38, 14;Псал. 17,
43;Рим. 9, 21); 3) иногда —затрудне
ніе, напасть (Пс. 68, 15); 4) поползно
веніе (Іер. 38, 22).
Креселіе —черепица. Ефр. Сир. ХIV в.
Креселѣнь—черепичный, кирпичный. Григ.
Богосл. Х1 в. (Восток.).
Брехати—лаять, какъ собака. (Тих.).
Кфести — переходить въ бродъ. Прол.
окт. 25.
Кридость др. слав.—горечь, скорбь, су
ровость, оскверненіе. (Микл. 2eхic
раlаeоslоv. graecolatin.)
Крнткын— гадкій; жестокій.
Бродити — итти въ бродъ. Н. св. от.
(?инако?.
Крон— счетъ; Бронтн— считать.
Кронъи, кронни —бѣлый, пепельнаго цвѣта
(говоря о лошадиной масти).
Бронл— главное прикрытіе воина, оборо
нявшее его отъ непріятельскихъ уда
ровъ. Была броня досчатая:бехтерецъ,
зерцало, калантарь, кирисъ, куякъ, ла
ты, юшманъ; кольчатая: байдана, кол
чуга, панцырь. Въ лѣтописяхъ упоми
нается о бронѣ подъ 968 годомъ: „вда
Печенѣжьскый князь Притичю конь,
саблю, стрѣлы; онъ жедасть емуброни,
щитъ, мечъ. (Савваит.).
Кроceлъ —черепокъ. Іов. 11 8. По ст.
ХV в. (Восток.).
Кросель — скрижаль. Пе. толк. Ѳеодор.
Пс. 5. (Восток.).
Кротъ— нѣм. brod— хлѣбъ.
Броуди, кожди—бакенбарды.
Броунамни —римскіе праздники въ честь
Бахуса.
Кроуменъ др. р. — благочестивый, на
божный.
Кромнатынъ — лазоревый, синій, голубой,
смуглый.
Броутъ— др. р.— гвоздь желѣзный.
Бръдо — др. р.— холмъ, возвышенность.
Кръдоwнъ— др. р.—мечъ.
Бръжди — др. р.—ручей, потокъ, рѣчка.
Кръже— др. р.— скорѣе.
Кръженню-др. р.—наблюденіе, примѣчаніе.
Кръселик — ор. р.— плющъ, трава.
К8д—
Бръста— др.р.—узда,арканъ, намордникъ.
Брусь — знакъ военачалія въ видѣ камен
ной булавы, обтесанной углами. У Бо
риса Ѳеодоровича: „брусь аспиденъ: то
порищо поволочено газомъ чорнымъ, по
газу перевито серебромъ“.Другойбрусь
аспиденъ; топорищо желѣзно, повочено
бересты жолты. (Савваитовъ).
Брынецъ персид. бириндж,бюрюндж.—
сарачинское пшено (П. С.Л. VI,355).
Аѳанасій Никитинъ неразъ говоритъ
о брынцѣ въ своемъ хожденіи: восточ
ные народы „ядятъ брынецъ да кичири
съ масломъ“; въ землѣ ееiопской „много
раздаша брынцу да перцу“ (Тамъ же,
334, 334).
Крѣждл, крѣжл — беременная. Пс. толк.
Ѳеодор. Пс. 77, 71. (Восток.).
Крѣшенно —тяжко. Марг 1530г.(Вост.).
Брлцати— 1) (хротéo), возглашать; 2)
(хробора), издавать звукъ по ударенію.
(Н. 15 на Г-ди в. 3); 3) (хробо) уда
рять. (Н. 20утр. на стих. сл.). (Не
востр.). Бряцашево органы, устроены
предъ Господомъ — скакалъ изо всей
силы предъ Господомъ (2 Цар. 6, 14).
Крлшта —находка.
Коцкрѣгъ, коукрскъ — почка (въ животныхъ).
Коукоула, кжкоула— дождевой пузырь.
Бугай—1) верхняя одежда на мѣху. Вели
кій князь Іоаннъ Даниловичъ (1328 г.)
завѣщалъ сыну своему Андрею „бугай
соболий съ наплечки съ великимъ жен
чугомъ съ каменьемъ“.Нынѣ въ галич
скомъ уѣдѣ костромской губерніи бу
паемъ называется шубка безъ рукавовъ,
въ отличіе отъ шутая или шубки съ
рукавами.(Савваитовъ);2) некладенный
быкъ.
Коугъ — запястье, ожерелье, ошейникъ,
обручъ.
Кудд— исл. bud, нѣм. bude, чеш., пол.
budа —1) плетенка; 2) шалашъ плете
ный. (Срезн.); гробъ (Грот.; Кар. И.
Г. Р. П, 23). „Вложимь и любо си в
буду, любо си в гробъ“. Итат. л.
6683 г. Маетъ онъ смотрѣти и стеречи,
абы самъ нихто... не смѣлъ будъ и
всякихъ работъ деревяныхъ робити.
Уст. грам. Сигизм. 1527 г.
Будень (др рус.), множ.число будни
серб.будaн—будни, непраздничный,ра
бочій день. Буд. Корень этотъ можетъ
выражать бодрствованіе, дѣятельность,
греч. ср. уртуаро; отъ уртуорéо-бодр
 61
Б8д—
ствую, или разумѣть, примѣчать, быть
мудрымъ и тогда оно будетъ обязано
своимъ происхожденіемъ санскр. budh,
отъ котораго buddha-мудрый. умный,
бодрый, Вuddhа — Будда, индійское бо
жество, также buddhi–умъ, душа. (См
у Морошкин.).
Будучій—находящійся, присутствующій.
(Карновичъ).
К8влекецъ — говорящій безразсудно.
К8еслёкіе — глупыя рѣчи. Кормч.
Кreсть—1) безуміе; 2) нечестіе; 3) тщесла
віе, заносчивость; 4) угроза; 5) запаль
чивость, смѣлость, храбрость. Симонъ
наученъ бывъ Ѳеодосиюмъ остави ла
тыньскую буесть. Пат. печ, сл. 1.
Коумирьскана вѣра на земли располѣлася
баше и буесть одолѣвааше. Златостр.
ХП в. 54. Боуесть бо человѣческаа
вниде в миръ. Георг. Ам. бдѣ есть
нынѣ твои буксть. Муч. Еразм Мин
Чет. іюн.л.144. Младеньства ради и
буести не чюаше раны. Троицк. л.
6731 г.
Коrzдыханъ — видъ булавы.
Кrйстко— 1) простота; 2) невѣжество; 3)
пустословіе; 4) смѣлость (Срезн.). Бла
гоизволилъ Богъ буйствомъ (рус синод.
—юродствомъ) проповѣди спасти вѣру
ющихъ. 1 Кор. 1, 21. Буйство же бе
зумныхъ въ заблужденіи. Прит. Сол.
15, 8. Уже бо по рускои землѣ про
стрѣся веселіе и буйство. Сл. о Задон.
Буй— пустое мѣсто около церкви; санекр.
бу-земля; бутить-класть въ землю.
Бій—1) глупый, несмышленный; 2) дикій;
3)дерзкій; 4) сильный, смѣлый.(Срезн.).
Душа во иномъ мудра, во иномъ же
ксть буа. Пал. ХIV в. 2. Нѣкакъ
звѣрь боуи. Го. eкз. Бог. 225. Слы
шавъ же князь великыи рѣчь ихъбуюю
и повелѣ приступити ко граду. Лавр.
л. 6715 г. Вспріимше буи помыслъ на
чаша ся гнѣвати. Лавр. л. 6694 г.
Бука— шумъ, смятеніе; бучить —произ
водить звукъ, отсюда слово бука, ко
торымъ пугаютъ дѣтей, а также и мно
го др. словъ,тогоже корня бук, напр.
обл. русск. бучель — шмель (арх.),
обл. буча — шумъ (курск.), обл. бу
читъ-ревѣть, мычать,жужжать(курск.),
сербск. букати — ревѣть, мычать, бу
кач — ревунъ, чеш. buceti — мычать,
русск. букашка — насѣкомое, бѣлор.
бука —то же что букашка („бука пов
зець“). Всѣмиэтими словами выражается
понятіе или о жужжаніи, или о мыча
Б8;—
ніи; поэтому можно съ увѣренностью
сказать, что наше слово бука не заим
ствовано Такъ какъ звуки у и ы род
ственны, то можно допустить, что и
наши слова быкъ и мычать (послѣднее
съ замѣною б звукомъ м) одного корня
съ сл. бука.
Коукарн—бунтъ.
Коуксинл—труба, рогъ.
Кукы — кукъкь—1)буква: во мн. письмена;
2) наименованіе 2 буквы слав. азбуки.
3) во мн. писаніе, письмо (Амф) Же
на же его, напьсавши боукъви съ
тъщаніемь призва н. Жит. Ѳекл. ХП в.
Булава-др.р.—деревянный или металли
ческійжезлъ съ шаромъ илияблокомъна
верхнемъ концѣ; сперва оружіе, потомъ
знакъ военачалія или властительства.
Вмѣсто шара или яблока, на концѣ
властительскихъ жезловъ насаживались
обушки, или брусы, клевцы, перья: отъ
чего и самыя булавы назывались обуш
ками, брусями, клевцами, пернатами,
шестоперами Въ описяхъ встрѣчается
названіе пернатовъ буздыханами или
буздупанами: „буздуганъ костеной ше
стерогранной, прорѣзной; цѣна 16 алт.
4 деньги“. У турокъ и татаръ бузды
тан означаетъ воеводскій жезлъ, у ко
тораго яблоко набито острыми гвоздями.
(Савваитовъ).
Бумажникъ — (набитая хлопчатою бума
гою) постель,подкладываемая подъ пухо
викъ. На бумажникинадѣвались наволоки
камчатныя, тафтяныя,байберековыя,ат
ласныя и др. Въ 1627 г. окт. 26 „ца
рицѣ скроенъ бумажникъ да зголовейцо
въ камкѣ червчатой мелкотравной, по
шло 11 арш. 1 верш.,да въ простилку
пудъ бумаги хлопчатой битой,а на зго
ловейцо камки 7 арш. 10 верш.,да пу
ху лебяжія бѣлого 7 фун.“(Савваит.).
К8реколненіе — волненіе, производимое
сильною бурею. Прол. февр. 12.
Б8витнсл — бурно волноваться, кипѣть.
а пон.1 нед. чет., 1 трип. п. 1,3.
Бурмицкій или Бурмынскій и Бур
мыжскій, иначе Гурмыжскій и Гур
мынскій — ормузскій, отъ стариннаго
названія персидскаго залива Гурмыш
скимъ моремъ. Хожд.Арс. Сухан. (Са
хар. Сказ.рус. нар. т. 2, кн.УП, стр.
215): „Анское море, еже есть Гурмыш
ское, въ немъжежемчугъ Бурмышской
родится“ (Савваит.).
н ч.
Б8рный — наименованіе вѣтра, восточ
ный вѣтеръ (Пс. 80, 8; 47, 8).

К8;—
в8рарійсл — волнующійся, обуреваемый
волнами морскими. Тріод. 97.
Буса–(др.-рус.)—родъ судна, др. с герм.
bussа, buzа, др. англ. buss, дат. boise,
голл. buise. англ. сакс. bustе; пров.
bus, ст. ист. buzо, ст. франц. buse,
busce (Срезн.).Иныхъ (нѣмецъ) на мо
ри въ бусахъ много побиша. Пск. Г. л.,
6956 г.
Бусурманъ — др. рус. — (см. выше) ве
сершенъ — мусульманинъ, магометанинъ.
Араб. муслін (отъ салям,др евр. msal
lam отъ salem — здравствовать, быть
невредимымъ), взятое послѣдователями
Магомета въ смыслѣ— исповѣдующій
исламъ, въ перс. и тат. яз. приняло
форму мусульман, въ тур. муслима, въ
уйт. и простонар. тат. мусурман, въ
кирг. пусурман и бусурман. Въ древ
вихъ нашихъ памятникахъчасто встрѣ
чается слово бесерменъ;точно также въ
польскомъ яз мы находимъ сл. beser
man и въ малор. бесерменикъ, бесер
менецъ; наконецъ, въ средневѣковыхъ
нѣмецкихъ памятникахъ имѣются слова
bessermeine. — bessermeinise, besser
menge съ значеніемъ еретикъ. Русскій
народъ издавна называлъ этимъ име
немъ магометанъ, безъ различія націо
нальностей; такъ Аѳ. Никитинъ въ
своемъ повѣствованіи вездѣ различаетъ
въ индѣйскомъ населеніи мусульманъ
отъ идолопоклонниковъ, называя пер
выхъ бесерменами, а вторыхъ кафара
ми. Даже теперь это слово можно услы
шать съ означеннымъ значеніемъ. Въ
Вятской губ. есть загадочный народъ,
называемый бесерменами; это не вотя
ки и не татары, а потомки какого-то
тюркскаго племени, жившаго раньше
татаръ на бассейнѣ р. Чепцы, отлича
ющіеся рѣзко ростомъ, цвѣтомъ кожи,
наружностью и костюмомъ, хотя и го
ворящіе настоящимъ вотяцкимъ язы
комъ. Вотъ эти-то мусульмане или бе
сермены, какъ они сами себя называ
ютъ, вѣроятно, и дали начало нашему
слову; познакомившись съ этимъ наро
домъ и узнавши его религію, предки
наши названіе, относящееся къ нимъ,
перенесли на всѣхъ вообще мусуль
манъ. Впослѣдствіи слово бесерменъ
измѣнилось въ произношеніи въ басур
манъ, а затѣмъ передѣлано въ бусур
манъ.(См. подр. въ Филол. зап.1895г.).
Бутырлыкъ или поножи — доспѣхъ, со
стоящій изъ трехъ выгнутыхъ желѣз
ныхъ или стальныхъ пластинъ, закры
Быт
вавшихъ ногу всадника, отъ колѣна д
подъема, и соединявшихся назади пряж
ками съзапряжниками и наконечниками
Названіе этого доспѣха турецко-татар
ское и значитъ . панталонникъ“ или „на
ножникъ“. (Савваитовъ).
Булкъ др. р. — суровый видомъ.
Куакъ — буйный, варваръ. Жит. Іоан
Злат. ХV в. (Вост.).
Б84ти—буйствовать. Мин. мѣс.янв. 1 1
Бvема — кътелл (ст. слав) — пчела (Срезн
Амф.): „ныня мнишьскаго образа тру
долюбивая бчела свою мудрость пока
зующи, вся удивляетъ“. Кир. " 23.
челка—(ст. слав.)–бочка, кадка(Срезн.)
Медъ въ бчелкахъ. Пов. врем. Л.
650)4 г.
Къшню — всячески, весьма, совершенно.
Былднисъ, къманнтъ — бродяга, бѣглецъ.
кыммне; бродяжничаніе, скитаніе.
—
Быліе тракнбе (Быт. 1, 11)— 1) Вотavт,
уарто (i 5 кормъ, трава; расте
ніе; б убрто;, обсаженное деревьями
мѣсто, засѣка), кормъ, сѣно, трава, пи
ща (Лебед.); 2) (лѣтоста), перевязка
ранъ, наложеніе корпіи на раны; корпія.
Бъль — можеть-быть, бояринъ, какъ пе
ревели первые издатели Слова о плк.
Игор; но, скорѣе всего,такъ называ
ли воиновъ, составлявшихъ особенный
отрядъ черниговскихъ ковуевъ, о кото
рыхъ упоминается въ Ипат. Лѣтоп.
Въ одномъ пергаментномъ спискѣ Ге
оргія Амартола отыскано И. М. Снеги
ревымъ слѣдующее мѣсто:Коуръ посла
быля своегокъ нему.(Рус. истор.Сборн.
1832г., т. 11, кн. 1, стр. 119).Прежніе
твои были уРостовскихъ владыкъ слу
жили. (Кар., И. Г. Р. ПХ, пр. 405).
Кылька-др. р. — растеніе.
Быльнарнца — отравительница.
Кырдтн скитаться,блуждать. Второзак.
22, 4. (Восток.).
Быстроокразно — съ видимою быстро
тою, очень скоро. Мин. мѣс. мая 9.
Быстрота нтетка — природнаяостро
та разума. Естества быстротою всякое
Еллинское наказаніе пройде. Прол. но
ября 13,
Бытн-лит. buti, греч. фоetу, санскр.
bhй — 1) быть, существовать; 2) ста
новиться; 3) совершаться; 4) прихо
дить, наставать; 5) находиться; 6) —
вспомогательный глаголъ; 7) какъ связка
при сущ. и прил. 8) сбываться, слу
чаться (Амф.) (Мрк. Х, 32);9) послѣ
довать (Амф.) (Лук. ХV1, 17). Въ на

Быт
чалѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу,
и Богъ бѣ Слово. Іо. 1 16. Днесь вет
хаа конецъ пріаша и се быша вся но
ва. Кир Тур. 20. (Срезн.). Не бѣ
было, нъ бѣаше емоубыти. Григ. Бог.
ХП в. 372. (Буд.). Словѣньскоу изыку
оучитель есть Павелъ, отъ негоже азы
ка и мы есме Русь. Пов. врем. л.
6406 г. (по Ип. сп.). Ва себѣ быти—
очнуться, прійти въ себя. Пкоже отъ
тяжкаго сна въ себѣбывъ. Жит. Петр.
ап. Мин. чет. іюнь 192. Быти за
кѣмъ — 1) принадлежать;2) быть про
тивъ кого. И даша ему Новогородци
пригороды, кои были преже сего за
нимъ. Новг. П л. 6915 г. Богъ боуди
за тѣмъ и святака Богородица. Грам.
1130 г. Быти съ себe — быть за од
но (Вост.). Быста съ себе Святославъ
со Всеволодомъ на Изаслава. Пов. вр.
л. 6581 г. Быти во что — стать чѣмъ
(Амф.). Быхомъ въ поношеніе и въ
ржгъ окръстьниимъ насъ. Панд. Ант.
ХП в. (Срезн.). Быти на Москвѣ (др.
рус.) — стоять во главѣ управленія 1
государствомъ (Дюв.).Быти на Москвѣ
велѣлъ государь боярину Федору Ива
новичу Перѣмѣтеву да князю Андрѣю
Васильевичю Ситцкому. Арх. колл. Мил
лера.Быти за приставами(др.рус.)—
быть схваченнымъ,заключеннымъ. (Дюв.)
И во Псковъ пріѣхавъ, сказали, какъ
стрѣльцы отъ казни выручили, и на
Москвѣ за приставами были по отпи
ску Псковскую. Пск. л., 1610 г.. стр.
218. Быти безъ мѣстъ (др. рус.)— са
диться за царскую трапезу безъ соблю
денія родовыхъ преимуществъ, не счи
таясь мѣстомъ (Дюв.). И указалъ го
сударь, что имъ (объѣзжимъ головамъ)
межъ себябезмѣстъ.Архив. колл. Мил
лера. Сый — сущій — саи — сли — 1)
этотъ, самъ; 2) сущій, подлинный, на
стоящій (Срезн.).Ты и нынѣ, сы влады
ко, призри на смирению мою. Нест.
Бор. гл 1. Откуду намъ, о сыи, при
идё. Жит Григ. Арм. 12. Яко су
щеи идолослужителіе. Посл. иг. Памф.
Псков. намѣст 1505 г. Бышлpнн —
будущій. Мнѣ дажь нынѣшьнею, а Бо
гу бышаштeю, мнѣ ьность а Богу ста
рость. Изб. 1073 г., 152. Будущій —
1) загробный; 2) находящійся, суще
ствующій; 3) грамм. терм. (Срезн.).
Да боудвть прокллти в сии вѣкъ и в
боудущій. Церк. Уст. Влад. д. 1011 г.
Чадо, не стыдисл лица человѣча, ни
63
Бѣд—
утаи будущаго въ тобѣ. Новг. Чин.
ху в. чин. 1истов.
Быти къ порфи имѣть право но
сить багряную одежду, что у древнихъ
считалось знакомъ великой власти, вы
сокаго достоинства и преимуществен
наго предъ прочими отличія. 1 Макк.
11. 58. И даде ему власть пити изъ
злата, и быти въ порфирѣ, и имѣ
ти гривну злату. (1 Макк. 11, 58).
(Алекс.).
Бънтннскъ рожденіе, происхожденіе.
Бытій — греч. уéveоt; — названіе пер
вой книги Бытія;заимствовано изъ кн.
Бытія 2, 4; 5, 1 евр. bereschith, въ
началѣ, позднѣе у раввиновъ sepher
іezirа. Св пр.Моисейникакъ не называлъ
своикниги, послѣдующіеевреиобозначали
ихъ по первому слову. Главный пред
метъ кн. Бытія-исторія происхожденія
ветхозавѣтной церкви. Время написанія
—послѣ призванія Моисея на г. Хори
вѣ, мѣсто-Синайская пустыня; цѣль
указаніе путей промысла Божія ко все
му міру и къ евреямъ. Періодъ време
ни, обнимаемый книгою Бытія по лѣто
счисленію еврейскому 2369 лѣтъ, по
LХХ—3799 л. Въ кн. Бытія 50 главъ.
Въ Быт. 6,9 „бытіе“—событіе, приклю
ченіе. (См. подробн.у В. Лебед.).
Бытія чтѣніе — надписаніе, печатаемое
въ церковно-богослужебныхъ книгахъ
надъ положенными уставомъ чтеніями
(пареміями), избранными изъ книги Бы
тія, и возглашаемое чтецомъ для пре
дувѣдомленія предстоящихъ о томъ, от
куда заимствовано чтеніе.
Кытный — насущный (Восток.).
Бькекелъ СМОЛа.
Кѣда - 1) дуаухтъ,нужда(Лук.21,23);
2) хtудоуоg, опасность Въ Панд. Ант.
ХП в.: кслнцѣ подълежнть кѣдѣ мѣностьнѣ
слоужаи (с. 88, л. 190) н плаклюжштна
кждоуть къ вѣдѣ;
3)раст?, наказаніе, рана.Такъ въдрев
нѣйшихъ евангеліяхъ: нже нмахоу кѣды;
съ ХIV в.здѣсьужердны.(Мрк. 3, 10);
4)тадаторіа,печаль, тяжесть;такъ въ
книгѣ Пророковъ: кѣда б кѣды приходить
(Іоил. 1, 15);
5)таЖеро;, сраженіе, война;такъ въ по
вѣсти Флавія: н инд кѣдд къста къ пермн
цѣ (л. 137 об.);
6)Зtа (рrо Ваибтта), насиліе,неволя:„ко
лснрню кѣдою бкѣдошлcа“ въ исправлен
ныхъ пер. „нуждею“ (Ис.52, 4). Е. Б.

Бѣд
Бѣдитн убѣждать, понуждать; по
вергать въ бѣду, томить. Прол. янв. 6
и сент. 11.
Бѣдникъ — обрубленный,увѣчный.Доб
рѣе ти есть бѣднику въ животъ.
(Марк. 9, 43).
Кѣдно — зло. Быт.16, 6. По списку ХV
в. (Восток).
Бѣдность — 1) (таiаторіа) бѣдствіе,
несчастіе (2 Мак. 6,9); 2).(57меос) то
же (3 Мак. 4, 4).
Бѣдный— 1)(оiхтатос) бѣдный (2 Мак.
9, 28); 2) (тадаtтороg)(2 Мак. 4,47);
3) (ёхтосто;), отвратительный 4) не
имѣющій какого-либо члена, увѣчный
(Лук. 14,21);5)(хо7ла;) безрукій(Мѳ.
Дат. син. ХП в. 82.
18, 8. Мар. 9, 43); 6) (худоvo2rе) Бѣлостъ — качество бѣлаго
опасный (синакс. въ нед. мыт.). (Не
востр.).
Бѣднѣ — 1) съ трудомъ, неудобно; бѣд
нѣ носимый (дбаваатахта;), неудобо
носимый (Мѳ. 23, 4); 2) (деtvoc)" тяж
ко, сильно (Лук. 11, 55); 3) (таланто
роg), бѣдственно, жалко (Суд. 27 5).
Невостр.).
Бѣдокдтн (ст. слав.) — 1) страдать;
2) сострадать (Срезн.). Христолюбивая
его княгыни... упражняшеся токмо...
о милованіи укореныхъ маломощехъ и
всихъ бѣдующихъ. Ипат. л. 6707 г.
Овсѣхъ болѣзноующа ибѣдующа. Жит.
Ѳеод. Студ. 30.
Бѣдстко — (хtудоуо;), бѣдствіе, опас
дость (1 Мак. 11, 23. 14, 29).
Бѣдсткокатн— находиться въ опасно
сти: бѣдствуетъ расхищенъ быти —
находится въ опасности быть разграб
леннымъ(3 Мак. 5,26); бѣдствую раз
стояніемъ–нахожусь въ опасности уда
литься (в. 3 н. чет. на Госп. воз. слав.),
бѣдствую потопленіемъ—терплю ко
аблекрушеніе (Невостр ).
Бѣжаніе — бѣгство (Син.в 2 нед. чет.).
Кѣжланннъ—бѣглецъ.Лѣт.ХVв.(Вост.).
Кѣла — мелкая монета, лепта. Ев. толк.
Мѳ. ХVІ в. (Вост.). Какую цѣнность
имѣла бѣла въ ХП в, точно не опре
дѣлено. По новгородскимъ писцовымъ
кннгамъ ХV в., замѣчаеть Прозоров
скій, бѣла равнялась двумъ деньгамъ
новгородскимъ, т.-е. 36 долямъ сере
бра, что составитъ на теперешнія день
ги около 9 коп. серебра. (См.подробн.
ур Е. Барс.т. П). …….
Бѣлгъ — царскій ярлыкъ или листъза
подписаніемъ руки царской, каковые
64
Бѣe—
даваемы были ханамитатарскими. Прол.
авт. 2.
Бѣлѣщъ — мірской человѣкъ. устав.
глав. 46. Номокан. 40 ст.
ѣлило — греч. (тòа), —чистительная тра
Ва.
Кѣлильннкъ — кто чиститъ, моетъ и бѣлитъ
холсты, сукна и томуподобное(Марк. 9,
3). Подъэтимъ именемъ извѣстенъ арi
анскій епископъ антіохійскій Петръ
(468—479 гг).
Бѣдимыное дреко Ва.Лекъ.
Бѣлоризецъ — 1) носящій бѣлую одеж
ду; принадлежащій къ бѣлому духовен
ству. Прол. окт. 3; 2) — мірянинъ
(Срезн.)..Имлше съ брата бѣлоризьца.
цвѣта, бѣ
лизна. (Сир. 43, 20).
Бѣлотъкъ (ст. слав.) — бѣлокъ. (Вост.).
Небо же окружаетъ другое небо пакоже
вѣрхоу бѣлотъка. Сборн. ХV в.
Бѣлъvоутъ — кольцо, перстень.
Кѣлый — 1) Леоха;, свѣтлый, блестящій
(Ав. 6 на хвал. сл.); въ бѣлое обол
ченый — надѣвшій бѣлую, чистую,
праздничную одежду (Прол. О. 9 л.
80 об.); 2) (оура;), блѣдный (пр. Н.
11. 6 к.); бѣлая земля —собствен. зе
мля, обѣленная (т. е. очищенная) отъ
всѣхъ повинностей; санскр. баласила.
Бѣль — бѣличьи шкуры, въ качествѣдрев
ней монетной единицы. (Нест.).
Кѣль — (ст. слав.)— бѣлило (Срезн.). И
начаша дроуга пред дрвгою червити
лице и бѣлилъ тръти. Переясл. л.
Бѣль (др. рус.) — бѣлое поле, главный
цвѣтъ ткани (Срезн.). Накапки жен
ские сажены жемчугомъ гурмыскимъ на
бели на платцѣхъ. Дух. Дим. Ив.
1509 Д.
Бѣльцы — греч. (дуадeg) — люди вся
каго званія и состоянія (въ суб. мяс.
на Г-ди воззв. стих. 2 кан. п. 4);
прогивопол. монахама и въ друг. мѣ
стахъ перев. простая чадь (Нед. ваій
ра, Гди возз. стих. 2).
Бѣситнсл — 1) (раtуора) нападать съ
яростью (Ав 29, вел. веч. на Г-ди
возз. 4; пр. мар. 7, 2); 2) (вм. уёрло
а) пожирать (Невостру.
Бѣснокатнcл — 1) (2адоуt'ора), быть
одержимымъ бѣсомъ (Лук. 8, 36); 2)
(доллао), неистовствовать, нападать
съ яростію. Син. въ 1 н. чет.
Бѣсн8ющій са бѣсноватый, бѣсомъ
одержимый (Матѳ. 4, 24).
 65
Бѣe—
Вѣсколзнѣйшій — который очень бо Бѣсоначальникъ — начальникъ бѣсовъ
ится, т.-е. чтитъ бѣсовъ. (Дѣян. 17,
22). …
Бѣсканіе — 1) (7оооа), бѣшенство(соб.
собачье); 2) сильная, неистовая страсть
(в. вел. суб. на утр. на стиховн. стих.
2); 3) яростное нападеніе, гоненіе(Син.
въП н. чет.); 4) (и хуia) безуміе; идоль
ское бѣсованіе (eiдолхi рaviа)–идо
лопоклонство (въ ср. 4 нед.чет. 2 трип.
п. 9, тр. 2.).
вѣ окатисл — неистовствовать, посту
лать безумно. Прол. дек 4, 5.
Бѣеккал кобкь — кровь отъ языче
скихъ жертвъ; „пожру ти со гласомъ
хваленія (хвалебными пѣснями), Госпо
ди, церковь вопіетъ ти, отъ бѣсовскія
кровeочищшися“(Ирм.6, кан. 4 пласа).
Бѣонзгнатель — заклинатель, экзор
цистъ (Марк. 9, 38; Дѣян. 19, 13).
Они не были настоящими, дѣйствитель
ными бѣсоизгнателями, потому что злые
духи ихъ заклинаніе ни во что вмѣня
ли, какъ тѣ, о которыхъ сказано у
Матѳ. 7, 23: николи же знахъ васъ.
В—третья буква славянскойазбуки, име
нуемая кѣдѣ, кѣдн. Употребляется, какъ
цифра, со значеніемъ 2 (к).
ваймы — евр.—кумиры, истуканы, бол
ваны (Суд. 10, 6).
Вамъ — сем. госшодинъ— главное боже
ство или идолъ ханаанскихъ народовъ,
отъ которыхъ служеніе ему переняли и
евреи, что случилось очень рано. Пер
вый случай служенія евреевъ Ваалу, по
свидѣтельству св. писанія,былъ во вре
мена Моисея, когда они еще приблизи
лись только къ предѣламъ земли Обѣ
тованной (Числ. 21, 41;25, 3; Второз.
1, 3). Посмерти Іисуса Навина служе
ніе Ваалуупоминается уже очень часто
Суд. 2, 11— 13; 3, 7; 6, 25; 8, 33;
10, 6; 1 Цар. 7, 4; 12, 10; 3Цар. 11,
4–8; 4 Цар. 23, 5, 13). По раздѣле
ніи царствъ служеніе Ваалу особенно
распространено было въ царствѣ изра
ильскомъ (3 Цар. 16, 31—32; 18, 18;
19, 18; 22, 53; 4Цар. 17, 16); но не
рѣдко являлось оно и въ царствѣ іу
дейскомъ (4 Цар. 8, 18; 11, 18; 16,
3–4; 17, 16—20; 21,3; 23, 4—14;2
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Каа—
(Син в. П. н. чет.).
Бѣсъ — греч. дарамоу — злой духъ
(Втор 32, 17). Жертвоприношенія язы
ческимъ богамъ признавались жертва
ми бѣсамъ (Ср. 1 Кор. 10, 20) Со
отвѣтствующее еврейское слово „ше
димъ“ буквально значитъ разрушители,
потомъ–бѣсы. Ср. Псал. 105, 38.
Бѣсъ полуденный — въ р. переводѣ:
зараза, опустошающая въ полдень; съ
греч. бѣшенство, бываемое въ полдень
отъ палящаго солнца. Не убоишися .
и бѣса полуденнаго (Пс. 90, 6)–зара
зы, опустошающей въ полдень. "
Бѣшеніе — бѣснованіе, состояніе бѣсну
ющагося. Мин. мѣс. мая 18.
Кадь или безъ —бумажная прочная ткань,
въ родѣ толстаго миткаля. Она приво
зилась изъ Хивы и Бухары; ее употреб
ляли преимущественно на шодкладку и
подпушку кафтановъ, опашней и друг.
одеждъ, также на фату, ширинки и т. п.
Безинный — сдѣланный изъ бязи. Ѳата
безиннаясиняя,полоса бѣлая(Савваит.).
Пар. 24, 7; 28, 2; 33,3; Іер. 11, 13).
Подъ именемъВаала чтили солнце, какъ
царя неба, какъ начало производитель
ной силы природы, подобно тому какъ
подъ именемъ Астарты чтили луну, какъ
царицу неба. Почитаніе Ваала выража
жалось различно:устрояли въ честь его
храмы или капища (3 Цар. 16, 32; 4
Цар. 10, 21), ставили истукановъ или
статуи (3 Цар. 14, 23; 4 Цар. 3, 2;
10, 26; 18, 4; 23, 4—14; 2Парал. 14,
3; 31, 3; 34, 4; Ис. 17, 8; 27, 9; Пе
зек. 6, 4, 6; Мих. 5, 12), воздвигали
алтари или жертвенники, особенно на
возвышенныхъ мѣстахъ (4Цар. 23, 12;
Іерем. 11, 13; 19, 5), совершали на
нихъ, а также на крышахъдомовъ (Пе
рем. 32, 29) куренія (4 Цар. 23, 5),
приносили разныя жертвы (3 Цар. 18,
23—26; Іерем. 7, 9), проводили дѣтей
чрезъ огонь (4 Цар. 16, 3; 23, 10; 2
Парал. 28,31)33, 6) и даже сожигали
(Іерем. 19, 5; 32, 35). Для служенія
Ваалу были учреждены особые жрецы
(4Цар.10, 19)и пророки(3Цар. 18, 19).
Клалъ Фегóръ— сем. богъ блуда–боже
ство моавитское и мадіанитское,служе
5

Как
ніе и праздники которому отличались
разгульными пиршествами и развратомъ
женъ и дѣвицъ въ честь этого бога. По
совѣту Валаама, данному царю Валаку
(Числ. 31, 16; Ап. 2, 14), моавитянки
и мадіанитянки приглашали евреевъ на
празднество этого бога, и многіе евреи
увлеклись развратнымъ идолослуженіемъ
въ честь Ваалъ-Фегора, ѣли идоложерт
венное и любодѣйствовали. За это Го
сподь поразилъ виновныхъ язвою, отъ
которой погибло 23000 мужей (1 Кор.
10, 8), и кромѣ того казнено было, по
повелѣнію Моисея, 1,000 мужей (Числ.
25, 9; Второз. 4, 3).
Клкнти (ст. слав.)—лит. vobiti—пригла
шать (Срезн.). Посла по Варяги многи
за море вабл е на греки. Пов. вр. л.
6449 г.
Какій— зять принятый въ домъ къ тестю
или тещѣ; это древнее слово удержа
лось въ областномъ: вабья-пріемышъ,
чуженинъ въ семьѣ.
Какленіе— приманка. Григ. Богосл. Х1 в.
(Восток.).
Вавилонъ—столичный городъХалдеи, на
Евфратѣ, на томъ мѣстѣ, гдѣ было на
чато строеніе знаменитой башни. Свя
щенные и свѣтскіе писатели говорятъ
объ этомъ городѣ, какъ объ одномъ
изъ самыхъ могущественныхъ въ мірѣ.
Его зданія составляли предметъ удив
ленія для всѣхъ вѣковъ; его город
скія стѣны, построенныя изъ кирпичей,
связанныхъ асфальтомъ, имѣли 50лок
тей толщины, 200локтей высоты и 480
стадій въ окружности. Храмъ Бела(Ва
ала) представлялъ четыреугольнуюбаш
ню, на которой возвышались 7другихъ
башенъ, поставленныхъ одна на другой.
Близъ великолѣпнаго царскаго дворца
находились знаменитые висячіе сады,
состоявшіе изъ нѣсколькихъ широкихъ
террасъ, расположенныхъ въ видѣ ам
фитеатра,изъ которыхъ самая верхняя
находилась на высотѣ стѣнъ. Богъчрезъ
Своихъ пророковъ неоднократно угро
жалъ Вавилону наказаніями за тѣбѣд
ствія, которыя онъ причинялъ народу
Божію. Совершенное разрушеніе Вави
лона было предсказано пророкомъ Исаі
ею: „Вавилонъ, краса парствъ, гордость
халдеевъ, будетъ ниспроверженъ Бо
гомъ, какъ Содомъ и Гоморра. Не за
селится никогда, и въ роды родовъ не
будетъ жителей въ немъ. Нераскинетъ
аравитянинъ шатра своего, и пастухи
66
Кал
со стадами не будутъ отдыхать тамъ.
Но будутъ отдыхать въ немъ звѣри пу
стыни, и домы наполнятся филинами; и
страусы поселятся, и косматые будутъ
скакать тамъ. Пакалы будутъ выть въ
чертогахъ ихъ, и гіены въ увеселитель
ныхъ домахъ“ (13, 19—22). Предска
заніе пророка исполнилось постепенно.
Киръ, котораго Исаія назвалъ за 200
лѣтъ до этого какъ орудіе мести Бо
жіей, воспользовался одной ночью, ко
гда городъ по случаю большого празд
ника былъ погруженъ въ пьянство, от
велъ теченіе Евфрата и по руслу его
вошелъ въ городъ и овладѣлъ имъ въ
538 г. предъ Р.Хр.Вавилонъ потерялъ
свое званіе столицы, такъ какъ цари
персидскіе предпочли ему Сузы и Пер
сеполь. Впослѣдствіи онъ попалъ въ
руки Александра Великаго и его преем
никовъ, которые почти совершенно вы
селили его. Въ царствованіе Августа
онъ былъ уже совершенно покинутъ.
Вага — 1) музыкальный размѣръ, тактъ.
Дилецкій, въ Ідеѣ грамматикіи мусикій
ской (1679 г. Ркп. Б-ки М. Д. Ак.
№ 107) пишетъ: „Тактъ латински же
тактусъ, славенски же–мѣра, или вага,
иже творитъ измѣреніе;“ 2) вага — вѣ
сы; рычагъ; санскр. vahа-тяжесть.
Када—споръ, ошибка, клевета. Прелюбо
дѣаніа вaдупретерпѣвъ.Псалт. толк. Ѳ.
Кадити —обвинять, наговаривать на кого
либо (Лук. 23, 2, 14).
Кадька—клевета, споръ.
Каzнь—счастье, удача, отважность. Оуне
ми имѣти каплю вазни, нежели бъ тарь
ума. Пчел. ХV в.
Баіл (ваia) (по Остр. ев. кѣіе или кѣа,
по другимъ кѣia)–вѣтви (пальмовыя) (1
Макк. 13, 51; Іоан. 12, 13); (атоt3а
дeс) тоже (Марк. 11, 8); (хладо),тоже
(Мѳ. 21,8); Недѣля ваій, иначе цвѣ
тоносная, или цвѣтная— вербное во
скресенье (Нев.).
Кліонбецъ —греч. Заофбро;–несущій
или держащій въ рукахъ вѣтви.
Каленый — тесаный: Каменье валеное, (4
Цар. 22, 6) по сп. ХVІ в. (Вост ).
Калка — др. р.— война.
Валкамасъ еита —безлинейно-нотное на
чертаніе продолжительной мелодіи зна
меннаго распѣва. Мелодія встрѣчается
въ 1-мъ, 4-мъ, 5-мъ, 6-мъ, 7-мъ и 8-мъ
гласахъ. Она называлась иначеили гора,
или еита кудрявая. Самую мелодію и
 67
Блл—
безлинейное начертаніе можно видѣть въ
книгѣ: Перковное пѣніе въ Россіи (М.
1867 г., стр. 306).
Валя — др. рус —цѣна, стоимость.
Камкакъ — греч. Варвахоу — губка.
(Срезн.). Святитель пріемлетъ вамбакъ
чистъ и отрыетъ святая она помазанія.
Чинъ вѣнч. ц. Ѳеод. Ив. 1584 г.
Вандышъ—(др рус.)—снятокъ.Помѣрное
имати со пшеницы... такожь и сърыбы
съ сухіе и съ вандышевъ. Тамож.
бѣлоз. грам. 1551 г.
Капа — греч. Зафѣ — краска. Вапы, ими
же иконы писаше, сими и лице ема вкра
си. Полик. посл.
Бапно—известь растворенная и приготов
ленная къ строенію каменному. Скриж.
стр. 15,82.Это слово древне-славянское.
Въ цер. слав. вапьно-саlх(L. Р),ср.вапъ
color (ib), русск. вапна, вапно-известь
(Даль), ср. вaпъ, ваша-красильное ве
щество; серб. вапно, jапно Каlk (Вукъ),
хорв. vарnо, jарnо саlх(Стул.); словац.
vарnо саlх (Бернол.); чеш. vapnо Кalk
(Юнгм.); в. луж. vарnо іd. (Пфуль);
пол. vapnо id. (Линде). (См. у Буди
ловича: „Первоб. славяне)“.
Капный—относящійся къ краскѣ.Прол.
пви 16.
Клиьницд—доска для растиранія красокъ.
Каньслло— румяна, притиранья.
Каакка— имя знаменитаго разбойника,
5поминаемагоуев. Матѳ. (27, 16), кото
рому народъ по наученію архіереевъ и
книжниковъ испрашивалъ предпочти
тельно освобожденіе, когда Пилатъ хо
тѣлъ освободить Іисуса, видя Его не
винность.
Ка керкн— злодѣйски, безчеловѣчно, не
дилосердо (2 Макк. 15, 2).
Карка ъ — греч. Варваро; — иноплемен
никъ, иноземецъ, санскр. barbaras вы
ражаетъ однообразіечужой, непонятной
рѣчи; треч. Варварёo—говорю вздоръ.
Отсюда видно, что варварами первона
чально назывались народы, языкъ кото
рыхъ былъ непонятенъ. Перенесеніе на
иноземцевъ подобныхъ названій встрѣ
чается очень часто: наше слово нѣмецъ
отъ нѣмой, китайск. названіе иностран
цевъ ху отъ ху шо-говоритъ вздоръ,
индѣйск. уттарагуру, которымъ назы
ваются иноземцы,буквальнозначитъ: не
слышный звукъ или неполный голосъ,
и пр.
Креинкъ —(др. рус.)—дорогой камень.
Клг—
А вареникъ знати: хоти красенъ, ино
цѣлое мѣсто свѣтитъ бѣло, какъ і вся
кой хрусталь. Торг. кн. ХVІ—ХVПв.
Карн, карнсъ-Вари;–царскійдворецъ, за
мокъ, (Мic1.2eхic.рalaeeslov.graecolat).
Каріиѣгъ —волхвъ, лжепророкъ, іудея
нинъ, пораженный отъ апостола Павла
слѣпотою (Дѣян. 13, 6).
Варница–строеніе для вывариванія соли
изъ разсоловъ (Домостр.).
Карокатн, кдрокдтнcа —беречь, беречься.
Кормч. ХV1 в. (Восток).
Карсака — 1) Варсава Іосифъ, названный
Пустомъ, предложенный для избранія въ
апостолы, вмѣстѣ съ Матѳеемъ; 2) Вар
сава Іуда, избранный мужъ, посланный
съ, Павломъ и Варнавою въ Антіохію.
ка? 4 —евр. благословенный–происхо
дилъ изъ знатнаго рода, былъ учени
комъ пр. Іереміи и писцомъ его проро
чествъ.
Каръ—1) зной (Мѳ. 20, 12); 2) пожаръ;
3) кипятокъ; 4) смола. Сущу же тогда
вару зельну, святый же посла просити
у него леду. Никон. л. 6712 г. Изго
рѣти отъ вара. Жит. Ѳеод. Сик.54.
Граждане же воду въ котлѣхъ варяще,
кипятню, и льяху на ня варъ. Новг.
ГV л. 6890 г. Бѣше скоро помазана ва
ромь храміна, идежележе(Повіанъ) спа
ти. Георг. Амарт. 1389 г.
каръ— сир.— сынъ (Мѳ. 16, 17).
Карлти—1) (проауо),предварять, упре
ждать, приходить прежде (Мѳ. 14, 22,
21, 31); встрѣчать (Мѳ. 26,32,28,7);
2) (ф9avo), застигать въ расплохъ (во
2 суб. чет.1 трип. п.8, тр.2); при
неопредѣлен. наклон. можно переводить:
поспѣшно или внезапно. Варитъ прі
яти мя (ф9avet Ла 3etуре)–поспѣшно
захватываетъ,застигаетъ меня (Нев.).
Баганъ — имя страны цар. Ога. Пажити
въ ней были изобильны, рощи прекра
сныя и скотъ сытый; почему часто и
цвѣтущія царства и народы этимъ име
немъ называются (Исаіи 2, 13; Іерем.
22, 20;Псал. 134, 11 и 67, 23).Иначе
именуется страна эта Аvоѳъ, Паиръ и
земля Риѳаиновъ (т. е исполиновъ). На
ходится въ сѣверной части за-іордан
ской области (Алекс.).
Вагнабкъ—кропило. Мин. мѣс. янв. 6.
Каiмскъ — греч. Вааліохо;— ядовитѣй
шійзмій (Ис. 59, 5; Пс. 90, 13), сви
стомъ своимъ прочихъживотныхъ устра
шающій и прогоняющій, а дыханіемъ г. я
о
 68
Каt—
своимъ опаляющій, по сказанію древ
нихъ. Бл. Іеронимъ пишетъ, что васи
лискъ дыханіемъ своимъ привлекаетъ и
пожираетъ птицъ.
Каiаопатръ — греч. — парскій отецъ.
Этотъ титулъ придавался почтеннымъ
людямъ при греческихъ царяхъ, какъ
напр. преп. Арсенію. Прол. мая 8.
Каснѣ—1)злоба, вражда. Матѳ. Власт.;
2) ст. слав.—можетъ быть. Васнь мене
ради знаменіе се бысть. Жит. Пет.
Аѳ. Мин. іюн. 194.
Катъ— ведро, мѣра, кадь.
Вахирія — безлинейно-нотное начертаніе
краткой мелодіи 3-го гласа знаменнаго
расшѣва. Эта мелодія помѣщалась надъ
словами: сынотворени ти суть Христу.
Самое начертаніеможно видѣть въ ркп.
нотномъ стихирарѣ (М. П. Музeя ХVП
в. № 423, л. 9 н ) Иначе называлось
Шахиря.
Кахта-корень травы въ озерахъ расту
щей, съ желтыми цвѣтками. Прол.
февр 4.
Кашестранъ, кашннъ—землякъ, происходя
щій изъ вашей страны.
Каціага—вѣроятно, тоже, что областн.
вачега, вачита, вачюта или вачога–су
конная или связанная изъ шерсти рука
вица, обшитая съ верхней стороны ко
жей. Есть еще слово вощата–короткая
палка съ прикрѣпленнымъ къ ней на
толстомъ ремнѣ деревяннымъ шаромъ,
служившая для ударенія въ бубенъ.—
Ващагу, такъ же какъ и вабило, при
вѣшнивали соколиному охотнику по сто
ронамъ на кольцахъ. (Кн. „Урядникъ
сукол. пути“).
КлАніе — скульптура; самое изображеніе,
сдѣланное посредствомъ литья, вырѣзы
ванія или высѣканія (Исх. 28, 11; Вто
розак. 17, 25).
Калгн—выливать изъ металла, вырѣзы
вать, высѣкать что либо изъ дерева,
кости, камня (2 Парал. 2, 14).
Кavъ — надписаніе шестому стиху въ че
тырехъ главахъ Іерем. Плача. Вавъ—
шестая буква еврейской азбуки.
Ккоженъ — обоженъ, участникъ Божества.
Гри, Наз. 18.
Ккорзѣ — вскорѣ, скоро, въ скорости.
Кормч.
т
22 на об.л
Ккѣгн8ти, ккѣжатн—убѣжать, скрыть
ся куда. И вбѣжа съ нимъ мескъ въ
чащу (2 Цар. 18, 9). И столпъ бѣ
твердъ средѣ града: и вбѣгоша ту вси
Кдс
мужіе и жены, и вси старѣйшины града,
и заключишася (Суд. 9, 51).
Ккаднти–впрягать (Исх. 14, 6):
Кке ргатн–вбросить, положить, закинуть,
пбсадить, посѣять, опустить, вметать
(Іоан. 21,7; Исх. 15, 1; Мѳ. 13, 42).
Ккестй— попустить, лишить благодати.
Не введи насъ въ напасть (Матѳ. 6,
13; Лук. 11, 4) — не отыми отъ насъ
благодать свою, и не попусти намъ под
пасть искушенію, но помоги намъ побѣ
дить искушеніе.
Кконннтнcл— записаться въ военную
службу, стать воиномъ. Мин. мар. 15.
Ккрѣстн, ккрѣтн— вложить, вдѣлать. Исх.
40, 18 по сп. ХУ в. (Вост.).
Екѣ дтнcл-получать что либо по довѣ
рію. Во безгрѣшную страну... ввѣ
рихся — безгрѣшная страна мнѣ была
повѣрена, дана (н. блуд. на 1 д. в.
6, 1); удостоиваться довѣрія; получать
порученіе (Невост.).
Кклзати — завязывать, вкладывать во
что (Исх. 12, 34).
Кгажати — угождать, служить въ пользу.
Гоан. Лѣст. (Вост.).
Кгнитнсл— проникнуться гнилостію. Поан.
Лѣст. (Вост.).
Кгодіе, кгодье — угодное (Мр. 15, 15).
Кгодннкъ–угодникъ Гоан. Лѣст. ХП в.
(Вост.).
Кгодъ—угоденъ. Апост.ХIV в.
Кгрыzатнса—въѣдаться, вонзаться. Чет.
Мин. (Вост.).
Кданіе—залогъ, закладъ. Солжетъ къ
другу о вданіи (Лев. 6, 2).
Кдатн плецй— обратиться назадъ, при
готовиться бѣжать. Кралъ со оставши
ми вдавъ плещи, побѣже. Прол. нояб.
23. Вдати на щиты–отдать въ плѣнъ
ратникамъ. Нест. Вдати во уши —
внушать (Исх. 17,14). Вдати сердце,
лице— совершенно посвятить себя на
что либо (2 Парал. 11, 16; 20, 2).
Вдати словеса–передавать свои слова
(Второзак. 18. 18).
Кдані–впечатлѣніе, слѣдъ. Мин. мѣс.
апр. 10.
Кдока-др. сл.—жена,живущая безбрачно
послѣ смерти мужа; корень этогослова
можно находить въ санскр. vidhava,
изъ vi-безъ и dhawа-мужъ), лат. vi
duа, гот. viduvа, прусск. videva, др.
слав. кьдока и къдока, откуда произве
дено сл. кдокнца.

Кдо
Кдоккн— прилично, свойственно вдовцу
иди вдовѣ (2 Цар. 20, 3)
Кдоксткокатн—жить въ безбрачіи послѣ
смерти мужа или жены (Іудиѳ.8, 4).
Едодъ — удодъ (птица) (Лев. 11, 19).
Кдолéніе—углубленіе внизъ, основаніе въ
зулѣ (Іез. 43, 14).
Вд8шатн — давать душу, одушевлять.
(Нед. сыр. на Госп. воззв.).
вд8шеклѣнный— дающій жизнь, душу.
Дрол янв. 12.
Кдѣдти — вдергивать, вкладывать въ
узкое отверстіе (Іерем. 27, 8).
Ведекъ-греч.тó ведех—трещина, разсѣ
лина; ветхость (4 Цар. 12, 5—8).
Кеденицд—жена законная (Вост.).Ибысть
емоу женъ ведениць 7 слкт, а хотіи 300.
3 Пар. 11, 3 по сп. 1538 г.
Вдро— ясная погода, засуха, жаръ—
санскр.vidhra, др. сакс.veder, др. сѣв.
vedr, др. в. нѣм. veter, нѣм. vetter
(Буд.). Того же лѣта бѣ ведро велми,
и мнози борове и болота загарахуся, и
дымове силни бяху. Лавр. л. 6731 г.
Кедро — ст. слав. кѣдро, валаш vedrа.
vadrа, венг. veder— ведро, мѣра вмѣ
стимости (Срезн.). И приведоша га къ
кладязю, идѣже цѣжь, и почерпоша
вѣдромь и льшаша въ латки. Пов. вр. л.
6505 г.
Ведуиство —(др рус.)–волхвованіе,чаро
дѣйство, ворожба. Стоглав. гл. 62.
Кедьць — др. р. — проводникъ.
Вельзeк8лъ — идолъ Аккаронскій въ Па
лестинѣ, начальникъ надъ житницами и
съѣстными припасами, который отго
нялъ мухъ и другихъ гадовъ; почитали
его и за цѣлителя недуговъ (4 Цар.
1, 2). У Матѳ. 12, 24 и Лук. 11, 15.
называется онъ княземъ бѣсовскимъ.
Вежа — (др. рус.)— подвижная палатка,
употреблявшаяся у кочевыхъ народовъ
во время ихъ передвиженій.
Везекокъ-греч. тоб Зе?ех съ евр.; ви
дѣніе везековъ (еi2остои 385ех) —блиста
ніе, видъ молніи(Іез.1,14).(Невостр.).
Келлинна-лат. velamina—завѣсы. 1 Мак.
4, 51. (Библ. 1499 г.).
Клкл8дъ — верблюдъ Быт. 24, 19; Мато.
4; 23, 24).
Келегласно греч. иеуалофоvо;—въ пол
ный, голосъ, громко.
Клед8шіе — великодушіе, долготерпѣніе.
5 нед. чет. на стиховн. стих.
69
Кел
и
клед8шный — переносящій безъ ропота
несчастія и прощающій обиды. Мин.
мѣe, iюня 1.
Келлѣпный, блистающій красотою, пре
красный, великолѣпный (2 Петр. 1, 17).
Келелѣпота — (иeуалотретetа), величіе,
великолѣпіе (Пс. 67, 16) (ебтретetа),
тоже (Пс. 103, 1). Во исповѣданіе и
велелѣпоту облеклся еси—Ты облеченъ
величіемъ иблаголѣпіемъ. Молит. Кіев.
изд. стр. 11, 9.
Келѣм8дн н)ый—(дeуадафроу), имѣю
щій великіе помыслы и чувства. Прол.
дек. 8.
л
л
Келем8дро —(реуадофрóуо;), съ высо
кими помыслами и чувствами, велико
душно.
Кемсокъ-др. р.—имѣющійбольшіе глаза.
Келерѣчіе — многословіе, многоглаголаніе.
Ниже да изыдетъ велерѣчіе изъ устъ
ващухъ (1 Цар. 2, 3). ,
Келерѣчесткокати, келерѣчнти — много
говорить. Прол. авг. 29; наговаривать,
клеветать (Пс. 54, 13).
п
Кле? мнѣ — весьма умно. Мин. мѣс.
ноябр. 26.
Келе укалѣніе — самохвальство, тщеславіе,
превозношеніе. Мин. мѣс. янв. 13.
Келехкальный— склонный къ самохваль
ству, тщеславный . Мин. мѣс. нояб. 23.
КелеАдокитый—много ядущій. Умъ ве
леядовитаго раститъ злыя мысли. Слово
Іоан. Злат. о воздержаніи, Прол.
6 окт.
Великал седмица — страстная,между не
дѣлями великаго поста и святыя Пасхи,
названа такъ по совершившимся въ нее
великимъ таинствамъ искупленія чело
вѣческаго. Въ Тріод. Постн. иначе назы
вается седмицеюспасительныхъстрастей.
Келикій кыходъ-перенесеніе св. даровъ
во время литургіи съ жертвенника на
престолъ.
Келикій прокименъ — стихъ изъ псалтири
взятый и поемый въ церкви послѣ входа
на вечерняхъ, особенно въ четыреде
сятницу и въ великіе праздники. Уст.
и Тріод.
Келикій поклонъ или земной — поклонъ,
совершаемый, „елико мощи главою до
земли довести“. Дабы земной поклонъ
былъ правиленъ и вполнѣ соотвѣтство
валъ своему наименованію „великій“,
по церковному Уставу требуются два
 Кел—
условія: съ одной стороны, предъ каж
дымъ Земнымъ ПОКлОН0МЪ Мы должны
принимать прямое положеніе тѣла, рас
прямляться во весь ростъ (этотъ, а не
другой смыслъ имѣютъ относящіяся сю
да слова Устава: „елико, человѣкъ мо
жетъ право, т. е., прямо, стоя и ни
мало наклоняя("я ГлаВОКО на, Землю По
клонитися“); съ другой стороны, мы не
должны сокращать земного поклона
чрезъ „нѣкое прибавленіе. еже иніи ска
мейцы представляютъ себѣ, иніи же ино
что, и свою лѣность симъ удобряютъ,
и мнятся съ право трудившимися срав
нитися во святыхъ великихъ поклонѣхъ“
(Титик. послѣдов. понед. 1-й седм.
св. Четыредесят., о поклонѣхъ). Въ
греческомъ Типиконѣ„великіе поклоны“
называются великими метаніями, а
въ нашихъ церковно-богослужебныхъ
книгахъ „великіе поклоны“ иногда обо
значаются общимъ именемъ „поклоны“.
Такъ, въ Типиконѣ и Тріоди постной
въ послѣдованіи вечера Великой среды
сказано: „по пренесеніи честныхъ да
ровъ поклоны три.Иабіеупраздняются
совершенно въ церкви бываемые покло
ны“. Но тамъ же указываются и по
„Буди имя Господне“ поклоны три. Оче
видно, когда въ Типиконѣ и Тріоди го
ворится, что поклоны упраздняются,
мѣс. янв. 4 и гюня 20.
тогда разумѣются великіе поклоны, ибо
малые не отмѣняются. Такъ, въ тѣхъ Келикод8шіе — доблесть,неустрашимость,
же послѣдованіяхъ на Великую среду
говорится,что по повечеріи въ сей день
„творимъ поклоны три, вси ровно косно“. Келикодѣйсткіл — великія или
Келикое слакослóкіе.—„Славословіе, вос
пѣтое ангелами при Рождествѣ Хри
стовѣ, на утрени повторяется дважды:
первый разъ предъ шестопсалміемъ, а
второй разъ (по пропѣніи канона) послѣ
хвалитныхъ пѣсней; то славословіе со
держитъ въ себѣ ангельскія слова и
читается однимъ, а это — пространное
и поется совокупно многими; то славо
словіе называется малымъ, а это вели
кимъ“ (Сим. Солунск.). И такъ, вели
кимъ славословіемъ именуется пѣсно
пѣніе: Слава въ вышнихъ Богу, кото
рое на утрени поется (а не читается)
и оканчивается словами: „Святый Боже,
Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный,
помилуй насъ“ (когда же славословіе
читается на утрени, тогда оно окан
чивается моленіемъ: „сподоби,Господи,
въ день сей безъ грѣха сохранитися
намъ“) Уставомъ положено пѣть сла
Кел—
вословіе, какъ молитвословіеторжествен
ное, въ праздничные дни: недѣльные
(воскресные), седмичные-невеликопост
ные, если въ нихъ случится празднова
ніе съ бдѣніемъ, поліелеемъ, великимъ
славословіемъ, въ слѣдующіе велико
постные дни: субботу сырную, субботу
5-й недѣли Великаго поста, Лазареву и
Страстную, въ понедѣльникъ, вторникъ
и четвергъ сырной седмицы, если въ
нихъ случится праздникъСрѣтенія Гос
подня и день храмоваго праздника (Тип.
2 февр., храм. гл. 27). Малые празд
ники перваго разряда (обозначаемые въ
богослужебныхъ книгахъ краснымъ зна
комъ скобки съ тремя точками въ сре
динѣ) отличаются отъ малыхъ праздни
ковъ второгоразряда тѣмъ,что имѣютъ
славословіе великое; святые, въ честь
коихъ совершаются такіе праздники, въ
Уставѣ называются святыми со славо
словіемъ (Типик гл. 5, 52).
Келнкодакецъ — щедро дарующій. Прол.
ноябр., 21.
Клнкодарный — ниспосылающій великіе
дары, "весьма щедрый. Твоею вседѣ
тельною и великодарною десницею бо
гатно препитай. Молеб. пѣніе во
вр. бездождія.
Келикодарокитый–весьма щедрый. Мин.
твердость духа. Удивляхуся юнаго ве
ликодушію
Л . (2 Мак. 7, 12).
…
чудныя
дѣла. Соборн. 218.
Келикоестѣткіе — высокія, большія при
родныя дарованія. Григ. Наз. жит.
Келнконистко, келнкониѣніе —привычка. Да
маск. (Вост.).
Келикокрильный — имѣющій большія
крылья (Іезек. 17, 3).
Келикок8пница— которая стяжала, прі
обрѣла что-нибудь великое, драгоцѣн
ное. Мин. мѣс. дек. 4.
Великолѣпый — блистающій красотою,
великолѣпный. Да и тіи съ нами сла
вятъ пречестное и великолѣпое имя
твое. Возгласъ на литур. оглашен.
Келнкомбціе— великая крѣпость, сила
тѣлесная, великая власть, могущество.
Келиком8дрсткокатн — разсуждать съ
великою мудростію. Мин. мѣс. іюня 29.
и
КелнкомУчннкъ.—такъ въ мѣсяцесловѣ

-.
Кел
именуются тѣ святые мученики и муче
ницы, которые пострадали въ жестокое
и продолжительное гоненіе нахристіанъ
при пар. Діоклитіанѣ и Максиміанѣ и
многихъ обратили ко Христу. Такъ, въ
столичномъ городѣНикомидіи, въ303г.,
23 апр. пострадалъ отъ самыхъ тяж
кихъ мученій св. великомученикъГеоргій
Побѣдоносецъ, своимъ сверхъестествен
нымъ терпѣніемъ и мужествомъ о Христѣ
побѣдившій дракона–язычество.
клнкопрепокѣдатель, клнкопрепокѣд
ннкъ — великій проповѣдникъ слова
Божія. Мин. мѣс. сентябр. 11 и
іюля 30.
Келнкотд — великость, величина. Апок.
ХIV в. (Восток.).
Келнкоwоукенъ —ясный.
Келнчакый — важный, надменный (Авв.
2, 5).
Келитлн — гордость.
Келичаніе —на утренѣ поется въ празд
ники предъ евангеліемъ и на девятой
пѣсни, которая есть конецъ и завер
шеніе каноновъ, какъ исполненіе закона
и пророковъ. Іисусъ Христосъ вели
чается въ это время, также и пребла
гословенная Его Матерь славословится
на этой пѣсни, въ честь Ея особенно
посвященной.
л …
Келичал КЕМИЧАКо — въ высшей степени
превозношу, сильно прославляю.
Величесткіе — хвала,прославленіе. умно
жилъ еси на мнѣ величествіе (Пс. 70,
21). Еже подати величествіе имени Тво
емуСвятому. Молитв. 4 свѣтильн. на
вечернѣ.
Келичитн— величать, прославлять (Лук.
1, 46). Величаяй спасенія царева–ве
личественно спасающійпаря(Пс. 17,51).
Кличіе–реч. и еуалеioу — великое дѣло,
чудо (в. нед. ваій к.2 п.). Сотворити ве
личіе и просвѣщеніе, еже изринути тебѣ
отъ лица людей твоихъ, ихже избавилъ
еси себѣ отъ Египта языки и селенія—
совершить великое и страшное предъ
народомъТвоимъ, которыйТы пріобрѣлъ
Себѣ отъ египтянъ, изгнавъ народы и
боговъ ихъ (2 Цар. 7, 23).
Кемнарь— вельможа.
Келнаvа — февраль.
в5 — евр. непотребный, ненаказан
ный— наименованіе діавола (2 Кор. 6,
15). Кое согласіе Хрістови съ Веліа
ромъ?
71
.---- -.
Кр
Келми — весьма. Бяше бо того дни буря
и студено вельми. Лавр. л. стр. 471.
Кельножню — др. р.— большой ножъ.
Кельроутию — др. р.— сильная рука.
Кельстко–др. р.—великость, обширность.
Ефр. Сир. (Восток.).
Еелѣніе (доура) — опредѣленіе о вѣрѣ
(2 н. чет. к. 2 п. 6, 1).
Кeнедици отъ Венедичъ — венеціанецъ
(какъ москвичъ— москвичи, вятичи,
псковичи). У Нестора: Афетово бо и
то колѣно: Варязи. Свеи... Нѣмци,
Корлязи, Веньдици...
Кеноушь—лат Venus—Венера, съ измѣ
неніемъ с на ш, какъ принято въ польск.
языкѣ. Хронографа
Кеоньць —телецъ, быкъ.
Кап К — кабанъ, дикій боровъ или дикая
свинья (2 Цар, л. 7, 8).
Еt КА — дерево, подобное ивѣ или ветлѣ,
обыкновенно растущее на влажныхъ
мѣстахъ; вѣтви этого дерева вмѣсто
ваіи употребляются у насъ въ недѣлю
Ваій на утрени. На вербіихъ посредѣ
его (Пс. 136, 2).
Кркное кокнѣніe
Это–празд
поста.
—6-я недѣляВеликаго
двунадесятый
никъ
Входъ Господень въ Іерусалимъ. Собы
тіе, въ этотъ день воспоминаемое, про
изошло вскорѣ послѣ воскрешенія Ла
заря и на другой день послѣ вечери въ
домѣ послѣдняго, когда сестра Лазарева
Марія муромъ помазала ноги Іисуса
Христа и волосами своими отерла ихъ.
Торжественное шествіе началось съ горы
Елеонской (Іоан. 12).
Кркнца—четкиу монаховъ и монахинь.
Номок. 87 стат.
Кiркъ— веревочка, шнур, отвѣсъ. Кто
аведый вервь на ню? (на землю) (Пов.
38, 5). Вервь зиждущихъ — шнуръ у
каменьщиковъ и Плотниковъ ДЛЯ ОЗНа
ченія прямой черты (Іезек. 40, 3).
Кеогати, кргн ти — бросать, кидать,
метать, бросаться, кидаться, метаться
(Сир. 26, 28; Матѳ. 4, 6).
Веревка (др рус.)— обводка, шнурокъ.
Шапка скорлатна червчата... кругомъ
веревка канительная. Плат. Бор. Ѳеод.
Год. 1589 г. (Савваит.).
Кавежинъ — поврежденный, попорченный.
Ср. развередить рану-и въ поученіи
Мономаха: „Руцѣ и нозѣ вередихъ“.
(Лѣт. Нест. М. 1864 г., стр. 140).
л
Крей —запоры,затворы; крѣпость, сила.
 72
Кр
Живущіе въ домахъ считаютъ себя въ
безопасности, когда заперты у нихъ
двери:равнымъ образомъ граждане обез
печиваютъсебѣкрѣпостями безопасность
отъ нападеній враговъ (Іер. 49, ст. 31;
гл. 51, ст., 30; Амос. 1, ст. 5;Пc. 1о6.
Крей?Азаклѣпнкѣчніи–запорыея(земли,
на вѣкъ (навсегда) преградою стали мнѣ.
Запорами земли пр.Іона называетъ(2,7)
подводныя морскія скалы, къ которымъ
спустился пророкъ, когда брошенъбылъ
съ корабля, и которыя служатъ какъ
бы преградою морю.
Крѣмл— время: „а что К. В. Дм. и братъ
кн. Волод. билися на Дону съ татары,
отъ того веремени,что грабежь, или что
поиманые... люди... тому межи насъ судъ
вопчий. Г. и Д. Г.54(1381 г.)(Дюв.).
Веретея, веретія–возвышенное мѣсто на
лугу, не затопляемое водою(Обл. слов.
23); веретея также означаетъ участокъ
наносной сѣнокосной земли на берегу
рѣки, образовавшійся отъ весеннягораз
лива водъ (Матер. для слов. и грам.
8, 122). Въ двинскихъ купчихъ Х1V в.
веретія называется различно: веретія
тонкая, узкая, плоская, долгая и т. п.
„Се купилъ Родивонъ Тимоѳеевиць, у
своего брата у Сидора, лоскутъ земли
на Юрмоли орамой, узкую веретею“(А.
Юр. л. 71, 14).
крнги — ручныя или ножныя желѣзныя
оковы, узы; согнутая обручемъ желѣз
ная полоса, носимая нѣкоторыми под
вижниками (Дѣян. 21, 33).
Кірнгн ск. ап. Петра— цѣпи, въ кото кутъ — вертоградъ, садъ (Іоан. 19, 41).
рыя онъ былъ закбванъ іудейскимъ ца
ремъ Иродомъ Агриппою въ 42 г. по Кфхнлл оиза— вторis, iдо; —верхняя
Р. Хр., будучи посаженъ въ темницу.
Наканунѣ дня, въ который апостолъ
долженъ былъ предстать на судъ на
роду, онъ чудесноангеломъ освобожденъ
былъ отъ оковъ и выведенъ изъ тем
ницы. Узнавъ о чудесномъ освобожденіи
ап. Петра вѣрующіе пріобрѣли тѣ цѣ
пи и, какъ драгоцѣнную святыню, бе
регли ихъ, передавая ихъ изъ рода въ
родъ. Императрица Евдокія, супруга Ѳе
одосія П (408—450), получила между
другими святынями отъ іерусалимскаго
патріарха Ювеналія и вериги ап. Петра.
Поклоненіе веригамъ св. ап. Петрауста
новлено 16-го января (Дебольск.).
Кернжный— принадлежащійкъ цѣпи; дѣло
верижное-цѣпочка или сдѣланное въ
видѣ цѣпочки (Исх. 28, 22).
Кр
Креники класы —небольшоесозвѣздіеме
жду Регуломъ и Дѣвою, названное
такъ александрійскими астрономами въ
честь египетской царицы Вереники, су
пруги Птоломея п. Григ. Наз. 35.
Крета—1) (цѣтроу). поприще, извѣстная
1ѣра разстоянія (Пр. Іон. 15, 2); (ота
доу); тоже (Пс. 5, 29); 2) (ооКоуia),
чета супружеская (Ав. 26 на Г в. сл.);
3) иногда возрастъ.„Отъ юныя версты
предаста егородителяучитися книгамъ“.
Пред. грам. Макс. Грек.л. 13 на об.
Кёрткъ — вертепъ,пещера. Въ надписаніи
псалма 141 значится: „внегда быти ему
(Давиду) въ вертвѣ молящемуся“.
крт лѣ—родъ истязательнаго, пыточнаго
орудія,которымъ стягивали головуи сжи
мали,члены тѣлесные. Прол. сент. 29.
Ее тл8гъ—стерженъ, шалнеръ(charnіèrе),
соединяющій двѣ пластинки такъ, что
онѣ могутъудобно поворачиваться взадъ
и впередъ, или складываться и раскла
дываться. „Поясъ золотъ на вертлвзѣхъ,
рѣзанъ съ чернью“. Дух. Дим. Ив.
150) р.
Кртоградъ-садъ огороженный,огородъ,
содержащій въ себѣ плодовитыя деревья
и разные злаки. Будетъ ми во верто
градъ зелій (3 Цар. 21, 2). Въ верто
градъ орѣховъ снидохъ (Пѣсн. 6, 10).
Сотворихъ ми вертограды и сады, и на
садихъ въ нихъ древесъ всякаго плода,
по лат. hortos et рomariа (Екк. 2, 5).
АуІезек. гл. 36, ст. 35 вертоградъ сла
дости означаетъ садъ едемскій, Едемъ.
часть плечей, гдѣ соединяется ключица
съ лопаткою;верхняячастькорабля;ниж
нее платье (Лев. 8, 7).
Верховая пушка— пушка небольшого
размѣра (Карн.).
Керходрскіе — др. р. — верхушки деревъ,
плодыдикихъдеревъ. Ефр. Сир.370 об.
Крхост; мнie — нападеніе съ высоты.
ДМин. мѣс. янв. 8.
Врхоткернцъ-творецъ твердыни. Ирм.
1л. 8, пѣсн. 3.
кi, ъ—1) (херадѣ), вершина (Быт. 11, 4;
у. 2, 25); (хороф?) то же (Втор. 33,
15; 2 Цар. 14, 25); 2) (ой дохоi) бал
ки, потолокъ,кровля (3Цар. 6, 15, 16);
3) голова (Притч. 1, 9);4) верхняя часть
головы, маковица (Втор. 28, 35;2Цар.
14, 25; Іез. 8, 3);5) вершина горы (Пр.

Кр
Д. 23, 2); 6) наилучшаячастьчеголибо
(Кан. апостол. конд. Сен. 26, м. веч.
на Г, в. слав.); 7) (дрофо;), сводъ; 8)
(ахраtрлоуeа), верховные, главные (Ав.
9 на хв.) (Невост.). Корень этого слова
санскр. — варъ—быть превосходнымъ.
Это слово пишется и баръ. Отсюда
объясняется намъ брегъ и пора.Въ лѣ
тописяхъ горнаяибереговаядорога одно
значащи.
ти
(Матер. для словаря. Ак. н.)
Крх5—вверху, на (Пс. 107,5; Мѳ. 2, 9);
взимаетъ Господь господина твоего
верху главы твоея отъ тебе (4 Цар.
2, 25). Это выраженіе указываетъ на
обыкновеніе учениковъ сидѣть у ногъ
учителя (Лук. 10, 39; Дѣян. 22, 3).
Прим.: этотъ текстъ въ Библіяхъ из
данія 1890 г. читается нѣсколько иначе.
Ершіе —молодыя верхушкирастеній, по
бѣжки, лѣторосли Прол дек. 7. Вер
шіе дубное—дубовые желуди. Прол.
мая 22.
Вершникъ — малый пѣвчій, исполнявшій
верхнюю строку нотъ вътрехстрочномъ
безлинейномъ и линейномъ пѣніи; ди
скантъ (Труды Моск.Арх. Общ.1869
г., т. 2-й, вып. 1-й).
Кіленнкъ— (хотдате) — гребецъ, мо
рякъ, мореходецъ (Іез. 27, 8, 9).
Кіененный—весенній. Мин. мѣс. апр. 2з.
Кнгти — 1) вести; 2) призывать къ суду.
„Весть емоу къ ротѣ на кого ема нелю
бовь“. Псков. суд. грам. Вести за кого–
выдавать замужъ.
Кнтил-ведену, или ведому быть (Лук.
4, 1; Дѣян. 8; 32, 22, 11).
Китисл на окршіні —преуспѣвать въ Кетхопарѣннкъ или кетхій—это назва
ніе въ святцахъ усвоено нѣкоторымъ
спасительномъ "ученіи. На совершеніе
да ведемся — мы совершеннѣе должны
быть въ познаніи таинствъ новозавѣт
ныхъ. Взято подобіе отъ путешествен
никовъ, кои часъ отъ часу далѣе
идутъ, и на дорогѣ не останавливаются:
такъ и христіанедолжны время отъ вре
мени далѣе простираться, какъ сказано,
отъ вѣры въ вѣру, отъ добродѣтели въ
добродѣтель, отъ одного догмата труд
наго къ другому труднѣйшему, задняя
забывая, въ предняя же простираяся
(Филип. 3, 10, 15). (Алекс.).
Кнтиторъ — лат. vestitor— ризничій,
подъ надзоромъ котораго хранились об
лаченія патріаршія. Матѳ. Власт.
т … …ъ "
Кігь — всякій (Фил. 1, 3); псаломское и
73
Кет—
церковное выраженіе „весь день“ зна
читъ: всякій день. (Невост.).
Кігь— санк. vіc–обитать, лат. vіcus—
1) (хоит), селеніе, село (Іис. Н. 15,
44, 46, 47, 17, 11, 10, 37; 1 Пар. 2,
23, 13,30, 15, 36, 16, 9);2)(уороу),
(ётохiov) мѣстечко (1 Пар. 27, 25);
3) (тама), городъ (пр. Н 10, 3); 4)
(уара), страна (пр. Н. 30, 1); (Не
востр.. сн. Матер. для слов. изд.Ак. н )
Бесьма–1) (атлб;), отнюдь,даже(2Мак.
6, 6); 2) вовсе, совсѣмъ.
Ветилуя–городъ, извѣстный осадоюОло
ферна и мужествомъІудиѳи (Іуд. 13, 8).
ктуій —лат. vetus — старый, древній,
старинный(Лев. 25, 22); санскр. вѣят—
быть слабымъ.
Кiтуій денмн— Богъ, потому что Онъ
вѣченъ, и бытія Его нѣтъ начала и
конца (Дан. 7, 9).
ктуій закъ”тъ—тѣ книги, въ которыхъ
содержится описанныйМоисеемъ и про
роками завѣтъБожій сълюдьми, законъ
жизни избраннаго народа Божія и про
рочество о его судьбѣ и о пришествіи
Спасителя.
Ктуій ккакъ–всякое беззаконіе, проис
ходящее отъ ветхаго человѣка, повре
жденнаго грѣхомъ (1 Кор. 5, 7).
катуій человѣкъ — человѣкъ, праотече
скимъ грѣхомъ и собственными беззако
ніями обветшавшій, въ страстяхъ плот
скихъ застарѣвшійся и немогущій при
родными силами, внѣ благодати Божіей,
ничего добраго не только сотворить,но
и помыслить (Ефес. 4, 22; Кол. 3, 9).
преподобнымъ отцамъ. Въ свят. землѣ,
именно въ „великой Палестинской пу
стынѣ“, между монастыремъ преп.Сав
вы Освященнаго и Мертвымъ моремъ,
съ одной стороны, и Іерусалимомъ и
Іорданомъ съ другой — былъ въ 6 и 7
вв. почти непрерывный рядъ славныхъ
подвижническихъ обителей. Позже по
сосѣдству съ ветхими обителями начали
возникать обители новыя. Первыя въ
отличіе отъ послѣднихъ удержали за со
бою наименованіе ветхихъ или ветхо
пещерныхъ.Вътакойветхойлаврѣпреп.
Харитона подвизался напр. св. Іоаннъ
ветхопещерникъ (память 19 апрѣля).
Ктуость Писмене —законъ Моисеевъ,
который язвы наши грѣховныя откры
 74
Ку
валъ, но не врачевалъ, какъ неимѣющій
духовной помощи (Рим. 7, 6).
Кехть— др. р.—тряпка.
Вечерній— естеруа; (Лев. 23,5). Между
вечерними–междудвумя вечерами. Евр.
вечеръ дѣлился на двѣ половины или на
два вечера. ПасхальныйАгнецъдолженъ
былъ закалаться въ срединѣ вечернихъ
часовъ или во время сумерекъ. Вечеръ
начинался отъ 3 часовъ пополудни, до
заката солнца, начало его соотвѣтство
вало нашему девятому часу. Слѣдова
тельно,закланіеветхозавѣтнагопасхаль- !
наго агнца совершалось въ тотъ часъ,
когда Агнецъ Христосъ кончилъ Свою
жизнь на крестѣ (ср. Втор. 16, 6).
Кечѣрнл— одно изъ суточныхъ богослуже
ній, совершаемое вечеромъ. Вечернябы
ваетъ малая, великая и вседневная. Ве
черня малая совершается только предъ
всенощнымъ бдѣніемъ. Великая боль
шею частію составляетъ первую часть
всенощнаго бдѣнія въ праздничные и
воскресные дни всего года и литургіи
преждеосвященной въ среды и пятки
Вел. поста, а также въ три первыедня
страстной седмицы, въ навечерія же
праздниковъ Рождества Хр., Крещенія
и Благовѣщенія, если онъ случится въ
простой великопостный день, великая
вечерня поется съ литургіеюІоаннаЗла
тоустаго,–въ страстной же четвергъ и
субботу–сълитургіею ВасиліяВеликаго.
Кѣчесъ — реч. ватера— вечернее время,
западъ. Въ 1 гл. Бытія бысть вечеръ,
т. е. первозданное вещество міра сна
чала погружено было во тьму, а по
томъ возсіялъ свѣтъ, настало утро.
Началомъдня считался уевреевъ (равно
у арабовъ, грековъ и др.) вечеръ, по
тому что указателемъ времени служила
луна, которая видима по захожденіи
солнца.Унасъ церковныйдень начинает
ся съ вечера —съ вечерни. Къ кеvеру —
греч. тра; éатéрау (Исх. 12, 6)— въ
русск. Библіи „вечеромъ“,буквально съ
евр. „между двумя вечерами“. Обыч
ныя еврейскія выраженія полудня, ве
чера,утра,принималидвойственную фор
му и выражались словами: „междудвухъ
полудней, между двухъ разсвѣтовъ“ и
т. п. (Свящ. лѣтопись Властова, т.
2, стр. 101) На вечеръ — вечеромъ
(Пс. 53, 15). Вечеръ плачъ, а заутра
радость — ср. ибо на мгновеніе гнѣвъ
Его, на всю жизнь благоволеніе Его:
вечеромъ водворяется плачъ, а на утро
Кза
радость (Пс. 29, 6); вечеръ и утр I
цѣлый день, сутки. И бысть вечеръ,
бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5)
Здѣсь вечеръ и утро употреблены вмѣ
сто ночи и дня. (Свящ.л. Власт.).
Кѣчрл-1) (2eiтvov), ужинъ (Мѳ. 23, 6);
2)"(доуi), угощенье (пр. н. 16). Вече
ряти-(детvéo), пиршествовать, ужи
нать; (доудетvéо), вмѣстѣ съ кѣмъ
ужинать (пр. д. 24, 2). (Невостр.).
Кeштесѣwыцъ— др. р.—дровосѣкъ.
Кареннистокный—чрезмѣрно привержен
ный къ вещественнымъ наслажденіямъ.
Мин. мѣс. март. 21.
Кещесткокатн—(2атрауратeбора), про
мышлять, снискивать; жити вещество
ваше(тó 37у дiетрауратебeто),-промы
шлялъ себѣ жизненныя потребности, со
держаніе (Син. въ 1 н. чет).
Керь — ст. слав. кешть, пот. vaihtis—
1) вещь; 2) имущество; 3) (траула),
дѣло, происшествіе (1 Пар. 21,8; Лук.
1, 1); 4) вещи—дѣла государственныя,
самое государство (2 Мак. 4, 21, 31;
14, 10; 3 Мак. 3, 9, 6, 25, 7, 3); 5)
существо (троп. преп.);6) (ур7да), нѣ
что (в. 3 н. чет. п. 4 Бог.; 7) тяжба
8) простушокъ; 9) вещество; 10) приро
да; 11)лице,личность;12) сущность; 13)
(одт), лознякъ, хворостъ, мелкій лѣсъ,
кустарникъ (въ чет. 4 н. чeт. троп. по
9 п.) (Срезн.; Невостр )
Бо акадъ—евр —домъ... (оiхо; харфео;)
мѣсто, гдѣ пастухи привязывали овецъ
для стрижки, мѣсто стриженія овецъ
(4 Цар. 10, 12).
Кt,9 ганъ-евр. (ва8уау)–домъ въ саду
или съ садомъ (4 Цар. 9, 27).
Кt 9, иль — собст. имя вмѣстонариц. домъ
Божій, т. е. скинія (Суд. 20, 26, 21, 2),
и наоборотъ выраженіе домъ Божій
стоитъ вм. собств. им. Веѳиль (Быт.
28, 19).
Вжаждатнсл. козжадатнcл. по остр.
Ев. кжддатнса, кождадлтнса— чувствовать
жажду (Матѳ. 25, 35; Іоан. 6, 35, 4,
13, 14).
Вжецй—зажечь, засвѣтить. Вжегше огнь
во освѣщеніе, окружиша ихъ (1удиѳ.
13, 13).
Взаѣмъ —взаимно, поперемѣнно, въ свою
очередь (1 Тим. 5, 4).
Кзаимодати — дать въ займы, ссудить.
Прол. март. 17. Всехитрецу Слову
плоть взаимодавшая — сообщившая

__________
Кза
плотъ Творцу, все премудро устроивше
му, Ирм гл. 7, пѣсн.
взайметко— заемъ (Сир. 18, 33).
Кзаконенъ — обязанъ по закону. Евр. 7,
11: Людіе на немъ (т. е. на левитскомъ
священствѣ) взаконени быша (Евр. 7,
11)— еврейскій народъ обязанъ почитать
священство левитское, какъ учрежден
ное самимъ Богомъ. Однако послѣ обо
готворенія тельца всѣ первородные ле
виты отлучены были отъ алтаря навсе
гда, а трудолюбнѣе и дѣятельнѣе ока
залось Аароново священство.
Кзалкатн-гл— почувствовать голодъ (Мо
4, 2; Лук. 6,3).
Кзкранный (бтёрлау о;) — чрезвычайно
воинственный, храбрый, сильный въ
брани (Акаѳ. Бог.).
Кgкeрѣніе— др р.— кипѣніе (Вост ).
Кgкитнти— пріобрѣсти, получить прибыль.
Григ. Бот. ХП в. Вост.).
Едкитіе–прибытокъ, корысть. Златостр.
ХП в. (Вост. )
Кдкластн— возобладать (Суд.18, 23) по сп.
ХVІ в. (Вост.).
Взводъ–безлинейное начертаніе краткой
мелодіи перваго гласа знаменнаго ра
спѣва Мелодія” помѣщалась надъ сло
вами Октоиха: Дѣва бо родила еси.
какъ — ар. р. — ремень.
Кзкѣрнтнcл — уподобиться звѣрю зло
бою; озлобиться, остервениться. Прол.
нояб. 13.
Кgкажа— др. р.—ремень (Вост.).
Вздыхальннца — гора въ Кіевѣ. на
званная такъ потому, что на ней, по
преданію, остановился на отдыхъ св.
апостолъ Андрей, и крестъ водрузилъ
въ прознаменованіе имѣющей возсіять
тамъ вѣры Христовой. На томъ мѣстѣ
поставлена церковь Воздвиженія честна
го креста. См. Кн о вѣрѣ.
Кдень— др. р.–веревка, арканъ (Вост.).
Рязянцы оубо махающеся взеньми и ре
меніемъ, и ужищи, ничтоже успѣша.
Др. Лѣт. П, 272.
Взрцатил — всматриваться вниматель
нó, пристально разсматривать. Мин.
мѣс. дек. 15.
Взимати — (териарèо), отнимать, сни
матъ (2 Кор. 3, 16); (афарта”о) отни
мать (пр. Мар. 19, 3); (аvapéора)
убирать (пр. Мар. 15,3); (ётатаора)
привлекать.
КзнматнсА —(aiрода), возставать, под
75
Кзы—
ниматься (2Кор. 10, 5); противиться,
(2 Кор. 3, 16).
Кзирати — взирать, смотрѣть. (Дѣян.
1,"10). Взирающе вы взираете-про
клятіемъ вы прокляты. (Малах. 3, 9).
Кзлѣзный имѣющій на лбумного мор
щинъ. Прол. янв. 18.
Кзлыгина — безволосое мѣсто по обѣ
имъ сторонамъ лба (Лев. 13, 42).
Взметъ — безлинейное начертаніе краткой
мелодіи седьмого гласа знаменнагорас
пѣва; мелодія принадлежала словамъ
октоиха: со безплотными зовуще...
Иначе называлось позметъ.
Кзнаемый — всѣмъ извѣстный. „И ве
ликихъ ради изрядныхъ великаго чю
десъ, взнаемыхъ и иныхъ прочихъ“...
(Прол. 6 дек. „Чудо св. Николая“).
! Кзнакъ — навзничь (1 Цар. 4, 18), на
затылокъ, затылкомъ.
Взносъ конечный — безлинейное начер
таніе краткой мелодіи а) второго гласа
знаменнаго распѣва, принадлежавшей
словамъ Октоиха: тридневному Его
возстанію: б) пятаго гласа знаменнаго
распѣва, принадлежавшей словамъ Ок
тоиха: Единородне. Обѣ эти кокизы
назывались иначе конечный возносъ.
Взносъ съ перехватомъ — безлинейное
начертаніе краткой мелодіи пятаго гла
са знаменнаго распѣва, принадлежав
шей словамъ изъ праздничныхъ стихиръ:
безначальный Боже. Иначе называлось:
возносъ съ перехватомъ
Кзéрное мѣсто — сторожевой пунктъ.
Отъ стражбъ ея (Ис. 41, 9 по изданію
Библіи 1766-го года, отъ взорныхъ
мѣстъ призвахъ тя); лобное мѣсто. См.
Кдорный.
в5 — открытый, всѣмъ видимый,
ничѣмъ незаслоненный; отсюда взорное
мѣсто-лобное мѣсто Прол. 19 іюня.
Взоръ — (8еорtа), видъ, образъ (Іез.
10, 10)
Ка9стити — подстрекнуть, побудить къ
чему. Прол. іюл. 24.
Кзыкати — 1) восклицать, возглашать,
громко говоритъ (Пс. 3, 5. Дѣян. 23,
6) 2) (халéo), называть (Исх. 33, 19,
34, 6); 3) обращаться къ комулибо съ
воззваніемъ, призывать, кликать (Быт.
21, 17. 22, 11. 15,54. Числ.3,4. Мѳ.
4, 21); 4) звать, требовать къ себѣ или
приглашать (Лук. 7, 39. Исх. 8, 25.
19, 2о). (тросхалобда), тоже (Исх.3,

Кзы
12) (рovéo), тоже; 5) (иетахадéo),
возвращать, освобождать, избавлять
(Осіи, 11, 1, ср.2 Ездр. 1, 50 по греч.
тек): 6) (ёухадобра), убѣждать къ по
корности: воззови я съ миромъ—обра
тись къ нимъ съ миромъ, предложи имъ
миръ (Втор. 20, 10). (Невостр.).
Кзысканіе — распря, преніе (Дѣян. 15,
7): иногда вопрошеніе,допросъ,розыскъ
(Дѣян. 23, 29 и 25, 20), споръ, спор
ное мнѣніе (Дѣян. 26, 3).
Кзыскатн — 1) (Кrréo), искать, домо
гаться (1 Мак. 12, 39. 2 Пар 33, 12.
Неем. 2, 10), 2) навѣдываться, разу
знать (Син. 1 н. чет.) (ёхутèо) рев
новать, заботиться (1 Мак. 14, 1 ): 4)
искать, отыскивать (въ 3 н. чет. п. 8,
1. 2 Цар. 4, 11). (Невостр.). Исхож
дахъ въ широтѣ, яко заповѣди твоя
взыскахъ–я ходилъ свободно, какъ по
равнинѣ, ибо взыскалъ твоихъ повелѣ
ній. Бога есть содѣявый, не взыскуй
отъ мене, еже како—Самъ Богъ устро
илъ это, почему не допытывайся, ка
кимъ образомъ устроено. Мол. Кіев.
изд. стр. 4. Взыскати Господа —
обратиться коГосподу, и всѣмъ сердцемъ
прилѣпиться къ Нему и къ Егозакону,
(Амос. 5; 2Парал. 11, 16; 15, 2; Псал.
68, 33; Іер. 50, 4).
Кзыти — итти вверхъ. Взыде Богъ въ
воскликновеніе–вознесся Богъ при вос
клицаніяхъ. (Пс. 46, 6). Взыти на
сердце — представляться въ умѣ, во
образиться, вздуматься, пожелать. (1.
Крр. 11, 9; Дѣян. 17, 23).
КзАтн— брать. „Кzате“ Богомъ персти
земной (Быт. 2, 8) означаетъ внима
тельность Бога къ человѣку и особен
ную любовь къ нему. Взяти крестъ
свой, Матѳ. 16, 24, терпѣливо сносить
обиды, болѣзни и скорби.
л
Кидецъ — видящійчто-либо, самовидецъ
… …
.
Мин. мѣс. октяб. 3.л…м … надзиратель и употребляется вмѣсто
л ч.
Кидительный — способный видѣть,устро-
енный для зрѣнія.
Кндокъ—свидѣтель. „Оже придеть кръвавъ
моуже на дворъ, или синѣ, то дудока
л
юмоу не искати“. Рус. Прав. Яросл.
Кидъ — греч. еiдо;— видъ, наружность;
… л
образованіе, устройство, качество; внѣш-
ность, признакъ.
л т
Кидъ таинстка — образъ, признакъ I ДРукоп. Алфав.
тайны церковной, заключающій въ се-
76
Кил—
бѣ силу таинства, напр. въ крещеніи
слова: крещается рабъ Божій, и проч.
Кндѣніе — 1) (браста), смотрѣніе, зрѣ
ніе (Екк. 11, 9); 2) видимое зрѣлище
(Быт. 15, 1). 3) необыкновенное явленіе
во снѣ или на яву (Лук. 1, 22: к.
мяс п. 7, 3); 4) созерцаніе,умозрѣніе.
Вознесе его видѣніемъ — (возвысилъ
его) поднялъ его такъ высоко, что онъ
былъ видѣнъ издали (1 Мак. 13, 27).
(Невостр.). Видѣніемъ называется
одинъ изъ способовъ, посредствомъ ко
торыхъ Богъ сообщалъ пророкамъСвою
волю иногда это слово обозначаетъ всѣ
способы откровенія. Во время видѣнія
человѣкъ подъ наитіемъ Св. Духа при
ходитъ въ восторженное состояніе. От
кровеніе чрезъ видѣніе обыкновенно
дается въ бодрственномъсостояніи(Числ.
12, 6 Втор. 28, 34). Видѣніе на
время и просіяетъ въ конецъ, а не
вотще-видѣніе относится къ опредѣ
ленному времени, и говоритъ о концѣ и
не обманетъ. Авв. 11, 3. Видѣніе
главы-образы и картины будущаго, из
мышляемые собственнымъ умомъ, думы,
гаданія. Дан. 2, 28.
Кидѣти — брау — смотрѣть, обратить
вниманіе, созерцать, приблизиться,убѣ
диться По отношенію къ Богуупотреб
ляется человѣкообразно. Въ Быт.П гл.
этимъ словомъ выражается любовь Бо
га къ каждому своемутворенію. Видѣ
тися — представляться, являться.
Вйдлцій–(2 3 втоу)—провидящій, про
рокъ (1 Пар. 21, 29).
Кнжа — др. р.— въ виду.
Кнзнтаторъ — лат. visitator, шосѣти
тель — нарочно посылаемый отъ па
пы римскаго чиновникъ церковный для
осмотра благочинія и другихъ дѣлъду
ховныхъ, ему ввѣренныхъ, по письмен
ному наставленію. Иначе называется
имени епископъ— Бар. част. 1,лист.
707.
Кнкаой — лат vіcarius — намѣстникъ.
Повел. Константиново въ Кормч. 5
на обор.; епископъ, помогающій митро
политу или архіепискому въдѣлѣупра
… …
вленія епархіей.
Кикіл - греч.— сосудъ стеклянный, узко
горлый безъ ручки; иначе алaвастръ,
Килица — 1) (хреаура), вилка для вы
 77
Кнл—
таскиванія мяса изъ котла (Исх. 27,3.
Іер. 52, 18);2)(хоtvig)развилина уязы
ка (пр. Д. 8, 2) (Невостр.).
Вилка — безлинейное начертаніе краткой
мелодіи второго гласа знаменнаго рас
пѣва. Мелодія принадлежала слову при
сно изъ праздничныхъ стихиръ.
Вилы— по вѣрованію сербовъ и другихъ
слав. народовъ существа сверхъесте
ственныя — воздушныя, какъ наши ру
салки — существа, живущія въ водѣ,
Сборн. Паис. цѣнный камень (Тов 13, 17. Вiродло;).
Бимл— греч. З7ра — возвышенное мѣ Вирій, вырій, ирій—чудесныйрайязы
сто; такъ называется алтарь. Скриж.
стр. 50.
Кимыканин — др. р.— внѣшній.
Енна — (аiтіа), причина (Мѳ. 19, 3.Лук.
8, 47);2) виновность,повинность;3)(опо
8éag),поводъ, случай(Ав.31 к.1 п.4, 4);
4) достаточная причина (3 Езд. 9, 22);
5) порокъ, пятно (1 Мак. 9, 10): 6) обви
неніе (Мѳ. 27, 37) 7) извиненіе, оправ
даніе (Пс. 140, 4); 8) предлогъ, под
логъ, лицемѣріе (Мѳ. 23, 14. Фил. 1,
18); 9) (év8оут), изслѣдованіе, истяза
ніе, обвиненіе; 10) преступленіе (Не
востр.).
Вннарскъ-придворный чиновникъ,завѣды
вающій винами, виночерпій(Быт. 40,1).
л ч.
Кннимый — который имѣетъ вину, т.е.
начало своему бытію. Дам. 8 лист
Кннничина-ца —(артелос) — виноград
ная, ягода (Числ. 6, 4).
Кинничіе — (57?) — виноградная лоза
(Быт. 49, 11).
Кинный—1) относящійся къ вину, вин
ное собираніе " вино
града (Пор. 48, 32);2) виновный: „а за
винныхъ осмь тысячь сребра взялъ“.
Новг. лѣт Сн. Матер. для сравн.
слов изд. Ак. н. в. П.
Кнно — 1) виноградъ; 2) вино. Обима
ніе вина-сборъ винограда (Иса. 16,9).
Винóкнокати — считать виновнымъ. (Во
сток).
Кинóкный — бывшій виновникомъ, глав
ною причиною чего либо (Евр. 8, 9).
Виноградарь — насадитель, разводитель
винограда.
Кнноградъ—1) виноградный садъ, вино
градникъ (1 Цар. 15, 9. Суд. 11, 33);
2) виноградная лоза (Іез. 19, 10); 3)
нерковь Божія (Псал. 79, 9. Іер. 2,
21; 12, 10; Ис. 5, 1—7; сн. Лук. 20,
9—16).
Кир
Кнноносъ винная бочка, винный сосудъ.
у
Киноглóксткокати — употреблять дово
ды къ утвержденію чего-либо, доказы
вать Прол. март. 17.
у …
Киночерпнцъ — чашникъ, имѣвшій въ сво
емъ "вѣдѣніи и подносившій напитки
(Еккл. 2, 8).
Вира денежная пеня за смертоубій
(ство.
Киримій–(враждоу) — бериллъ,драго
ческаго времени; самое слово, кажется,
одного корня съ словомъ рай (радж) и
и имѣетъ одинаковое значеніе. По по
нятіямъ языческимъ, тамъ обитаютъ
усопшіе предки и оттуда посылаются
души новорожденныхъ людей; оттуда
прилетаютъ вѣщія птицы и предсказы
ваютъ о судьбахъ рожденія, брака и
смерти. Въэтутеплую блаженную стра
ну, за моремъ океаномъ, улетаютъ на
зиму птицы, тамъ находится и теремъ
солнца; поученіе Мономаха говоритъ:
„Сему ся подивуемы, како птицы небе
сныя изъ ирья идутъ... да наполнятся
лѣси и поля“ (Лавр. 101). Ирій пред
ставляли славяне чудеснымъ садомъ во
владѣніяхъ божества свѣта, какъ сре
доточіе всякой жизненной силы, кото
рая залетала оттуда на землю для цар
ства растительнаго и животнаго (См.
Поэтич. воззр А. Аѳанасьева П,137—
141, 405).
Вироза — безлинейное начертаніе крат
кой мелодіи второго гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія принадлежала словамъ
Октоиха со архангелы востоимъ.Ина
че называлось бирюза.
Кирсакіл (нав. 19, 2) городъ, назван
ный такъ по причинѣ клятвеннаго ко
лодезя, около которагоАвраамъзаклю
чилъ союзъ съ Авимелехомъ, царемъ
Герарскимъ: „потому и назвалъ онъ сіе
мѣсто: Вирсавія; ибо тутъ оба они кля
лись“ (Быт. 21, 31—32), и по причинѣ
колодезя, выкопаннаго здѣсь рабами
Исаака (Быт. 26, 32—33). Около это
го города находилась пустыня того же
имени, куда убѣжала служанка Сары
Агарь (Быт. 21, 14). Вирсавія состав
ляла самый южный предѣлъ Палестины;
отсюда часто встрѣчающееся въ св. пи
саніи выраженіе: „отъ Вирсавіи до Да
на“ (Суд. 20, 1; 1 Цар. 3, 20;2 Цар.
3, 10, 17, 11; 24, 2, 15; 3 Цар. 4,
 Кис—
25); 2) жена Уріи хеттeянина, взятая
Давидомъ, мать Соломона. …
Киснмый— висящій. Дѣло висимо(вруov Китійсткокати — краснорѣчиво и убѣ
хрерастòу)—то, что сдѣлано отвѣсно,
висячее, отвѣсное (3 Цар. 7, 18)
Кнсокóгъ — испорченное лат. bis-sех
tilis, т. е дважды шестой; такъ наз
ванъ былъ первоначально 46 г. до Р.
Х. потому, что Юлій Цезарь велѣлъ въ
этомъ году послѣ, 6 го марта прибавить
лишній день,—второе шестое число. У
насъ же этотъ лишній день въ високо
сный годъ прибавляется въ концѣ фев
раля, такъ что високосный годъ имѣ
етъ 366 дней Чтобы узнать о данномъ
годѣ, какой онъ — високосный или
простой, нужно двѣ послѣднія цифры,
составляющія годовое число, раздѣлить
на четыре; если дѣленіе будетъ безъ
остатка, то значитъ годъ високосный,
если же отъ дѣленія получится оста
токъ, то— простой; остатокъ же пока
жетъ, какой годъ по счету послѣ висо
коснаго данный годъ.
Кистòнъ — греч. 35ооо; — драгоцѣнная,
тонкая и мягкая льняная ткань. Лук.
16, 19. См. ниже куссонъ.
Кионный — относящійся къ драгоцѣн
нной ткани къ виссону (1 Парал. 15,
27).
Кигъ — тоже, что виссонъ (Апок. 18,
16).
Кнстнарна— др. рус.—платяная комната,
гардеробъ, сокровищница.
Кнстнарь, кистнкарынинъ — главный казно
хранитель, начальникъ казнохранилища.
Кнстнарьстко — хранилище, казна.
Кнстныи — очевидный, ясный. Кирил.
Іерус. оглаш. (Вост ).
кисть — орудіезрѣнія. Златостр. ХПв.
Кнсѣти — хрерхуубуа, вѣшать,укрѣп
лять: висѣть, качаться, колебаться (Вт.
28, 66).
Кнталнца - желѣзная клѣтка (пр. Д.
12, 2 к.).
Китало — жилище, убѣжище Есма боу
святыхъ отецъ Египетскихъ витала, да
тамо по наю послеши“ (Повѣсть о ми
лостивомъ схоластикѣ. Прол. 8 окт.).
Кнтальница — (ххтадора) — горница,
комната (Мар. 14, 14).
Кнтати — имѣть мѣстопребываніе, приста
нище: привитати — жить у коголибо,
ночевать. Ср. народ. витаться —здо
роваться.
Кнду,—
Китійскій—приличный,свойственныйора
торамъ.
дительно говорить и писать. Ирмол.
гл. 4, тѣснь 8.
ВнтіА–ораторъ. Витія многовѣщанная,
яко рыбы безгласныя видимъ— витій
(ораторовъ)многорѣчивыхъ видимъ, какъ
рыбъ безгласныхъ, когда имъ нужно
говорить о Тебѣ (Ак. Б. М.). Молитв.
Кіев. изд. стр. 190.
витмъ — др. р.— снасть, орудіе.
Битый — греч. 5лхта; (отъ 5лiccetw —
кругомъ обворачивать, поворачивать)—
витой, извилистый, кривой, сплетенный
(Лев. 6, 21).
Кнтлzь— сильный, храбрый мужъ.(Дюв.).
Корень этого слова въ санскр. viti—
блескъ. (См. Матер. для слов. изд. Ак.
н. т. П).
Внхрь–1) сильный вѣтеръ, буря(С.25п.
3, 6); 2) (аора) вѣтерокъ (І. 20 вел.
на Г-ди в. ст. 2); 3) внушеніе (в. нед.
мяс. веч. стихов. ст. 1) (Невостр.).
Кнца — др. р.—розга.
Кинь—зеленыя вѣтви пальмы.
Кна— широкій обоюдоострый мечъ.
Виданiл — селеніе въ і5 стадіяхъ отъ
Іерусалима. у подошвы горы Елеонской,
здѣсь жили Марѳа, Марія и Лазарь,
котораго воскресилъ Іисусъ Христосъ
(Іоан"11).
Видо взда— овчая купель въ Іерусалимѣ,
въ которой овцы, предназначенныя въ
жертву, были обмываемы, отъ чего са
маго и названа овчею. Съ евр.значитъ
домъ Божіей благодати, потомучто ея
сподоблялись немощные, входя въ ку
шель, когда она была возмущаема анге
ломъ Господнимъ (Іоан. 5, 20).
Енд,леtмъ —небольшой городокъ въ ко
лѣнѣ Іудиномъ, въ 10 верст. къ югу
отъ Іерусалима. Съ евр. имя это зна
читъ: домъ хлѣба, каковое названіе
дано было этому городку по причи
нѣ необыкновеннаго плодородія почвы.
Тоже значеніе имѣетъ и слово: Ефра
еовъ (плодоносное поле), которое въ
Мих. 5, 1 стоитъ рядомъ съ словомъ
Виѳлеемъ, какъ другое имя этого го
рода извѣстное еще во время Іакова
(Быт. 35, 15—19). Виѳлеемь Ефраѳовъ
должно отличать отъ Виѳлеема галилей
скаго (1. Нав. 19, 15). Въ немъ родился
ц.Давидъ (1 Цар. 17, 12), почему онъ

Ки,о,—
иазывается также городомъ Давидовымъ
(Лук. 2, 4) Здѣсь же родился и Гос
подь нашъ І. Христосъ (Мѳ. 2, 1—6),
какъ предсказалъ объ этомъ пр. Михей
(5, 1—5).
Кнде, слнда —городъ на юго-западѣ Ка
пернаума, при Геннисаретскомъ озерѣ.
Изъ этого города происходили апостолы
Филиппъ, Андрей и Петръ (Іоан. 1,
34 44). Іисусъ Христосъ часто про
повѣдывалъ въ немъ и творилъ чудеса.
По всѣ дѣла, совершенныя Іисусомъ
Христомъ для того, чтобы привести жи
телей Виѳсаиды къ раскаянью, не тро
нули ихъ очерствѣлое сердце, и Онъ
произнесъ на упорныхъ грѣшниковъ
осужденіе: „горетебѣ,Виѳсаида!“(Матѳ.
11, 21); этотъ городъ слѣдуетъ отли
чать отъ Виѳсаиды-Юліи, построенной
Филиппомъ, сыномъ Ирода Великаго.
Кндо,сфагіА — селеніе у подошвы горы
Елеонской, между Іерусалимомъ и Ви
ѳаніею; изъ Виѳсфагіи ІисусъХристосъ
послалъ учениковъ въ противолежащее
селеніе за ослицею и осленкомъ, на ко
торыхъ Онъ совершилъ торжественный
входъ въ Іерусалимъ (Матѳ. 21).
Кконѣцъ–совсѣмъ,невозвратно(1 Парал.
28, 9).
ккерненный — утвержденный,
стоящій. Ва несумнѣннѣй будущихъ
благъ надеждѣ вкорененный. Прол.
ноябр. и 3.
КкоренитисА —утвердиться, усилиться. Владычесткокати—владѣть, быть госпо
5борн. лист. 8.
Екратцѣ — въ краткихъ словахъ.Послу
шати насъ вкратцѣ (Дѣян. 24, 4).
Ек8пнонмѣнный — соименный, тезоимен Владѣніе — плата за пользованіе
ный, одного съ кѣмъ нибудь имени.
Вкупноименной ми Аннѣ даровавый
добраго отрока. Прол. нояб. 21.
Ек8поматрній— отъ одной матери ро
жденный." Матѳ. Власт.
л ч… ….…
Ек8поотечный— лат. finitimus — ближ
ній, сосѣдній, смежный. Матѳ. Власт.
КкУпѣ — вмѣстѣ, за-одно, соединенно.
Ему же причастіе его вкупѣ–слитый
въ одно (Пс. 121, 3). Яко медвѣдь и
яко голубь вкупѣ пойдутъ — всѣ мы
ревемъ какъ медвѣди, и стонемъ какъ
голуби (Ис. 59, 11). …
Ек8съ —1 ) вкусъ, опытъ (2 Мак. 13, 18);
2) познаніе; вкусъ пріяти — испытать,
извѣдать, удостовѣриться. Царь же
79
Кла–
пріемъ вкусъ храбрости іудейскія, испы
това хитростію мѣста (2Макк. 13, 18).
Ек8шіні — отвѣдываніе, принятіе въ пищу
(Дѣян. 5, 2),
Влаатнсл. клалтил— носиться по вол
намъ. Соборн. 217 лист.; колебаться
(Матѳ. 14, 24; Евр. 4, 14).
Клагалнце— вмѣстилище, мѣшокъ.
Благатн—бросать, внушать (Іоан. 15,6).
Не влагайся въ среду бесѣды — среди
рѣчи неперебивай(Прем.Солом. 11,8).
Клддальный — владѣтельный, владѣющій.
Кормч. предисл. лист 1о.
Кладарь, колодарь— владѣлецъ, облада
тель.
Кладыка — реч. дeстатк — господинъ,
хозяинъ дома; наставникъ, властелинъ
неограниченный, владѣлецъ. Съ .
Адонаи (напр. Быт. 15, 2). Это еврей
ское слово замѣняло нерѣдко не про
износимое имя Іеговы.
Кладыколюкецъ — которыйлюбитъ своего
господина, вѣренъ и доброжелателенъ
ему. Нѣцыи отъ нихъ благоволѣни и
владыколюбцы. Прол. ноябр. 30.
Владытчина —владѣніе.
Кллдычесткнтельный— который начальству
етъ, господствуетъ, повелѣваетъ. Григ.
твердо
На; 3 на об. л
Кладычестко, кладычесткіе — владыче
ство, власть, обладаніе. На всякомъ
мѣстѣ владычества Его(Пс. 102,22).
диномъ (Пс. 58, 14; 88, О).
Кладычица — госпожа, начальница. Ро
зые; 42.
непри
надлежащимъ по крѣпости или кабалѣ
человѣкомъ, чужею землею или чужимъ
живутнымъ. (Карнов.).
Кладѣти — греч. аруеу— быть первымъ,
начальствовать, управлять (Быт. 1, 18).
КладАрій —правящій, владѣющій (Лук.
2, 2).
Кллзати — входить (Іоан. 5, 4).
Кладъ — входъ. Жит. Вас. Вел. (Во
стрк.). л
Влааталзкѣзда-комета. Итат. лѣт.
Клдскоунъ— сосудъ.
Кластелинъ —владыка у ис. 9, 6 это
названіеуказываетъ на то, что П. Хри
стосъ,будучи Сыномъ Божіемъ по есте
ству, имѣетъ равную съБогомъ Отцомъ
власть и силу.
 80
Кла
Кластѣлъ — 1) (харіо;), властелинъ (Ис.
19, 4); 2) (iуероу), областной прави
тель, прокураторъ (Прол. О. 16, 1 н.).
Кластѣлыткокати— владычествовать, го
сподствовать.
Кластн— ангелы шестого чина, по разу
мѣнію св. Діонисія Ар. о священнонач.
гл. 6.Это названіе иногда означаетъ бѣ
совъ, какъ властей темныхъ (Кол. 1,
13; 2, 15).
Класть–др. слав волость, греч. даруй
—1) начало, причина, начальство (Вт.
17, 18); 2) возможность. Входяще же
Русь въ градъ, да не имѣютъ волости
купити паволокъ лише по 50золотникъ.
Нест. лѣт. 945 г. Да не имѣютъ
(Русь) власти зимовати (ib). 3) страна,
область. Воеваша нѣмецкую власть (за
Изборскомъ). Пск Л. 1463 г.;4) дол
жность. Владыка Генадій присла игу
мена Ефимія, иже прежде былъ въ
Псковѣ Ларникомъ и въ той власти
много зла народу учини ib. 1486 г.
Класфнинсдтн, клдскнмнcлти—греч. Влаарт
еiу — хулить поносить (Лук. 12, 10:
Іоан. 10, 36 по Остр. ев.).
Класфныія, клдскниія — греч. Влаафтріа —
богохульство (Марк. 16, 64; Іоан. 10,
33 по Остр. ев.)
л ч.
Класъ— греч. тарей — щека (Невостр.).
Класлнал— власяница, одежда шерстяная
толстая, какую нѣкоторые монахи но
сили въ древности для удрученія тѣла;
иначе рубище. Прол. 8 окт
Класлникъ —носящій одежду изъ жест Км8жетклкти-треч. аудрtора — оду
кихъ волосъ какого-нибудь животнаго.
Прол. апр. 20.
Клающіисл— по толк. Діонисія, одер
жимые нечистыми духами; подвержен
ные непогодѣ, обуреваемые (разрядъ
кающихся въ др. церкви). Кормч. 37
на обор.
л у -ч
Клалтн, клати— волновать„Бурeювла
емь“ (Окт. ХПГ в.) „Не влаемо при
станище“. Мин. праздн. ХПГ в.
Клери — 1) (дасаро), поносить (Син. в.
2 нед. чет.); 2) (ёлхо), влечь, привле
кать, относить (С. 23 на стих. сл.).
Клодь — др. р.— волоса.
Кложити дріко къ. хаѣкъ— евр. посло
вица, которуюупотребляли злодѣи въ на
мѣреніи человѣкоубійства. Перем. ст. 19:
вложимъ древо въ хлѣбъ его, т. е. вмѣ
Кмѣ—
сто пищи накормимъ его дубиною, или
распнемъ его на древѣ. (Алекс.).
Клена см. выше клона — кожа, шкура,
мѣсто, въ которомъ лежитъ дитя во
чревѣ матери. „Клонѣ скоей нzшедшей нхъ
чреслъ ея“ (жены, Вт. 28,57)—изнѣжен
ная женщина, вслѣдствіе недостатка пи
щи будетъ есть свой послѣдъ послѣ ро
довъ. (Ср. Плачъ Іереміи 2, 20; 4, 1О;
Варуха 2, 2, 3). Предсказанія Моисея
исполнились при осадѣІерусалима, какъ
подтверждаетъ это Іосифъ Флавій въ
своей исторіи іудейской войны.
Кл8ренъ — углубленъ, вдавленъ, втис
нутъ. Прол янв. 30 и іюн. 1.
Клѣпот8 —пристойно, прилично (2Кор.
11,20).
Кмалѣ—1) (длхрóv), вскорѣ(Іоан. 16, 16);
2) (дуow), на короткое время, не на
долго (Прем. 16, 6); 3) мало, немного
(Син. в. нед. сѣр.); 4) (ёу д7iуф), въ
короткое время (Пр. Д. 10, 3); 5)(27л
уаха;), рѣдко (пр. Н.22, 5); 6) едва не
(Псал. 72, 2;Дѣян. 26,28). (Невостр.).
Кметатн—1) ввергнуть, бросать, кидать
во что. Посѣкаютъ е (древо), и во
огнь вметаютъ (Матѳ. 7, 19); 2) ошу
скать, погружать въ воду, Вметающа
мрежи въ море(Марк. 1, 16);3) класть
влагать. Вметающу ту двѣ лептѣ
(Лук. 21, 2).
Км8жатисл (азреуоба), мужаться, му
жественно возставать, ободряться, оду
шевляться (въ чет. 5 нед. вел. пост.
кан. по 6 п. блаж.).
шевляю мужествомъ (Синакс. въ суб.
акаѳ.).
Кмышленіе—размышленіе.
Кмышленный — разсудительный. Гри,
Наз. 10.
Кмѣнатнсл— причитаться къ кому(Марк.
15, 28: и собеззаконными вмѣнися).
Вмѣняеши его— обращаешь на него
вниманіе (Пс. 143, 3). Вмѣнихомся
яко овцы заколенія—считаемсяза овецъ,
обреченныхъ на закланіе. Не вмѣнися
слово мое прежде мене Іудѣ возвра
тити царя мнѣ-не намъ ли принад
лежало первое слово о томъ, чтобы воз
вратить нашего царя (2 Цар. 19, 43).
Тебѣ вмѣнихомся–мы признаны Тво
ими (Прем. Сол. 15, 2).
л
Кмѣстобкразнал …
— выраженіе въ мо

Кмѣ—
литвѣ, положенной въ служебникѣ при
совершеніи литургіи Василія Великаго
во время пѣнія „Тебе поемъ,Тебе бла
гословимъ...“ Такъ названы здѣсь хлѣбъ
и вино—образы и подобія тѣла и крови
Христовыхъ, до ихъ пресуществленія
и преложенія въ истинныя тѣло и
кровь Христовы,–каковое пресущест
вленіе и совершается послѣ призыванія
Духа Св., во время осѣненія св. Даровъ
знаменіемъ честнаго креста.
Емѣратнcл. 1) (уорéо), приходить,до
стигать (в. н. ваій. икос. по 6 п.); 2)
(бпоуорéo), уступать (Ав. 9 п. 6, 2).
Кмѣцѣніе —внушеніе.
Кнгда — когда.
Киехалпу, кнеzапу— нечаянно, неожиданно,
вдругъ (Пс. 63, 5; 72, 19).
Кнесеніе, вм. ккеденіе — входъ во храмъ
Пресв. Богородицы. Внесеніе святѣй
Богородицѣ, егда внесена бысть въ
церковь. (Остр. ев.)
Кннматн— 1) слушать (дѣян. 8, 6, 1о,
16, 14); 2) обращать вниманіе, уважать
(Быт. 4, 5; Іов. 10, 3; 1 Мак. 1, 68);
3) прилѣпляться, пристращаться (Притч.
5, 3); 4) заботиться, наблюдать, беречь
(Сир. 7, 26;Дѣян.20,28);5)беречься,
остерегаться (Сир. 17, 12; 2 Пар. 25,
16; 35, 21; Мѳ. 6, 1; 7, 15). Внемли
себѣ, также вонми себѣ, или просто
вонми и внимай–смотри за собою,
будь остороженъ, берегись (Быт.24, 6;
Исх. 10, 28; 23, 21; 34, 12; Втор. 4,
9: 6, 12; 8, 11; 11, 16: 12, 13; 19,
23, з0, 15, 9; 24, 8; Сир. 6, 13; 13,
10, 16, 29,23). Внята душею Динѣ —
пристрастился къ Динѣ,полюбилъ стра
стно Дину (Быт. 34, 3). Внялъ ли еси
мыслію твоей на раба моего? обра
тилъ ли ты вниманіе на раба Моего
(Пов. 1, 8; 2,3)? Внимаеши умомъ къ
нему—обращаешь на него вниманіе (7,
17). На словеса моя внимай сердцемъ
твоимъ–обращайвниманіе на слова мои
или принимай сердцемъ слова мои (Сир.
16, 24). (Невостр.).
Кннматисл —заниматься огнемъ, заго
раться, воспламеняться (Мѳ. 12, 20).
Книтн— входить, посѣщать (Мѳ. 5, 20;
Притч. 25, 17).
Книті–входъ. Предъ лицемъ внитіяего
крещеніе (Дѣян. 13, 24).
конти–вонзить. Прол. мар.24 (Вост.).
Кн8ка-греч. атауovо;—отродіе (сент. 8
на литіи ст. 1).
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
31
Кнл—
Кн8къ–реч. ёхуоуо; —выродокъ, исча
діе (А. 29, в. веч. Г. в. 2; 2 Ц. 21,
16; 2 Мак. 1, 20).
кн8треннлл -греч. та 7тата, отъ тар,
печёнь —чрево, мѣстопребываніе стра
стей, особенно гнѣва и любви (Быт.
19, 6).
Кн8трыѣд8, — греч. 5оо8eу — извнутри,
внутри (Быт. 6, 14).
Кн8шати— греч.—1) évотtора, вни
мать, выслушивать, слышать (Пс. 5,2;
Дѣян.2,14, в. суб.5н.чет. к.1,п. 3тр.
3);2)(бтовадло), внушать, подстрекать,
3) (хатауеоо), изъявлять согласіе (пр.
д. 15, 2).
л
Кн8шити — услышать, внять.
Кнѣдратнсл— (ходтбора)–находиться
на Лонѣ или въ объятіяхъ у кого (въ
суб.
1
Акаѳ. по 8 п. тр. 2).
кнѣУдУ внѣ. Внѣ вратъ (Евр. 13, 12).
Обычай былъ у іудеевъ за городами
казнить осужденныхъ на смерть, такъ
какъ до постройки Іерусалима, (кото
рый вмѣсто полка послѣ былъ для всѣхъ
іудеевъ), когда еще народъ израильскій
странствовалъ въ пустынѣ, жертвы со
жигались внѣ стана, т. е. за полкомъ;
также и злодѣи достойные смерти уби
ваемы были, какъто: богохульники (Лев.
24, 14), нарушители субботы (Числ. 15,
35); Ахаръ (Нав. 7, 25) и неповинный
Стефанъ архидіаконъ (Дѣян. 7, 58).
Этотъ обычай установленъ закономъ
(Второз. 17, 5). Поэтому и Христосъ,
хотя и непорочный (Евр. 7, 26; Іоан.
1, 4, 29, 36; 1 Петр. 1, 19; Исаіи 53,
7; Дѣян. 8, 32), какъжертва за грѣхи
міра, іудеями и римлянами веденъ былъ
внѣ стана, т. е.за Іерусалимъ, къ Гол
гоѳѣ на распятіе.
Кнѣшній челокѣкъ-(2
Кор. 4, ст. 16:
Внѣшній нашъчеловѣкътлѣетъ)–весь
человѣкъ по тѣлу и душѣ, растлѣнный
грѣхомъ, въ противоположность внут
реннему человѣку, возрожденному бла
годатію Божіей чрезъ вѣру въ Іисуса
Христа.
Кнктн —услышать, внять. Вонми гласу
моленія моего (Пс. 5, 3; 9, 38).
Кнжтіе (просоуi)–осторожное обращеніе
съ кѣмъ либо, особенно съ виновнымъ,
снисходительность (Прем. 12, 20).
КнАтный — готовый, расположенный ко
вниманію, къ слушанію. Да будутъ очи
6
 52
Кнл—
твои отверзты, и уши твои внятны къ
моленію мѣста сего (2 Пар. 6, 40).
Кнлтослышаніе —явственныйслухъ, удоб
ное слышаніе Прол. февр. 12.
Колнергѣсъ—сир. — сыны громо вы. Такъ
названы были Спасителемъ ъ
Іаков и щеніе,жертва. Соотвѣтствующія еврей
Іоаннъ, сыновья Заведеевы (Марк. 3,
17), ибо ихъ гласомъ и служеніемъ Хри
стосъ въ громѣ Своемъ гремитъ, по
предсказанію пс. 28: Гласъ Господень
на водахъ: Богъ славы возгремѣ, гласъ
Господень сокрушающій кедры.
Вобче — др. рус.—вообще, совмѣстно. А
рощею, де, осиновою велѣно ему вла
дѣти съ Боголюбовымъ монастыремъ воб
че. А. Ю. 1627 г. 76 (Дюв.).
Кокунха, копщика—др. рус.–общая земля.
в9410,—34).
вкинуть, вбросить, принести
Воврещи меча — послу
(Мѳ.
жить невиннымъ поводомъ раздоровъ и
убійствъ: какъ напр., ученіеП.Христа,
Которому послѣдовали увѣровавшіе, по
служило поводомъ къ кровопролитію и
гоненію со стороны невѣровавшихъ (Лук.
10, 34). Воврещи въ дебрь огненную—
ввергнуть въ геенну.
Когнѣздитисл — гнѣздо свить. тамо
птицы вогнѣздятся (Пс. 103, 17).
Ког 5кница — усыпальница, мѣсто, гдѣ
мёртвыхъ погребаютъ. М. Власт.
Кода —тѣ 52ор–вода,въ смыслѣ нетвер Вбднцъ, кодитель — водяшій другого.
дости первоначальнаго вещества. Подъ
водой „ажекѣ под ткердію“ (ó 7у бпо
тато тоб отересорато;) въ Быт. 1, 7
разумѣется наша планета,земля.Корень
этого слова нужно искать въ санскр.
уда–вода.(См. подр. изыск. объ этомъ
у А. Будиловича: Первоб. слав.ч.1). Бо
появленская-вода, освященная накану
нѣ и въ самый праздникъ Богоявленія
или Крещенія Господня. Она изобража
етъ водуіорданскую, освященную погру
женіемъ въ ней крестившагося Іисуса
Христа. Крестильная —вода, освящен
ная при совершеніи таинства крещенія.
Розовая-вода, разбавленная душистымъ Водлѣ— др. рус. —
сокомъ, извлеченнымъ изъ цвѣтка розы.
Она употребляется въ смѣси съ виномъ Ко днй,
при освященіи св. престоловъ въ хра
махъ,–изображаетъ то благовонное му
ро, которымъ сестра Лазаря Марія пома
зала ноги 1.Христа, а Іосифъ и Никодимъ
все тѣло Его при погребеніи. Теплая
—теплота. Эточистая родниковая вода,
нагрѣваемая въ церкви и вливаемая въ
св. чашу съ Тѣломъ и Кровію Христо
Ко
выми для приданія имъ естественной
теплоты тѣла и крови. Святая — во
да, надъ которою совершено священни
комъ молитвенное освященіе по чину
малаго освященія воды. Вода очище
нія - бдор ауwароб. О ауwаиб;–очи
скія слова (mejzchattаth) точно перево
дятся „вода грѣха“ или „вода очи
щающая отъ грѣха“, слѣдовательно не
простая вода, а особенно приготовлен
ная (ср. Лев. ХГУ, 52), но нельзя эту
воду отожествлять съ водою (Числ. 19,
9), приготовлявшеюся изъ смѣшенія съ
пепломъ отъ жертвы рыжей телицы: 1)
еврейское названіе не одинаково (Числ.
19, 9 mej niddah)–вода нечистоты; 2)
вода 19, 9 дѣлала нечистымъ того, кто
кропилъ и кто прикасался къ ней(Числ.
19, 21), о водѣ очищающей левитовъ,
этого не говорится. Слѣдовательно вода
очищенія имѣла особенное назначеніе и
отличалась отъ другихъ. Водный трудъ
—водяная болѣзнь (Лук. 14,2). Воды—
1) скорби и печали (Пс. 68, 1; 2 Цар.
22, 17; 2) множество народа или войска
(Ис. 8, 7; Ап. 17, 15).
Кодкердтна —(аддіора), пребывать,
покоить (Руѳ. 1, 16;2Езд. 9, 2), имѣть
жительство, опочить, переночевать (Пс.
24, 13: душа его во благихъ водво
рится). л
Правосл. истов 207. Водитель мило
… сти извѣствованъ, яко Богъ милостивъ
— провозвѣщенная благожелательнице
милости, яко Божество премилосердое,
трисвѣтлое единице и проч. Молитв.
Кіевск. изд. стр. 31
Кодниа-др. рус.—обманшица, лукавица,
обольстительница
Коднила— др. рус.—жена, супруга.
Водити жену–ихоreт dиcеre, жениться:
Ты чадо,Ѳеодоре,имаши мирскихъчлкъ
житіе содержати, жена водити и чада
ражати. Рук. Син. Биб № 929. Жи
тіе Ген. Костр.
возлѣ. Бусл.
л
и къ лѣта- (еi; трера;хai ei;
èумал то;) (Быт. 1, 14), т. е., свѣтила
небесныя служили для измѣренія долготы
дней и счета годовъ. Василій В. гово
ритъ: „да кудутъ“, сказано, „и ко днн“
не для того,чтобы производить дни, но
чтобы начальствовать надъ днями, ибо
день и ночь были до сотворенія свѣтилъ.
Это показываетъ намъ и псаломъ, го

Код—
воря: поставилъ солнце ко класть дне, мз
нѣ и zкѣzды ко класть норн (135, 8.9).
Какъ же солнце имѣетъ власть надъ
днемъ? Оно носитъ въ себѣ свѣтъ, и
какъ скоро восходитъ надъ нашимъ го
ризонтомъ, разсѣявъ тьму, доставляетъ
намъ день“ (Бесѣды на Пест. 112 стр.)
Кедокаждл—(бдрауоуag)—водопроводъ,
труба для протока воды (Иc. 36, 2).
Кододръжд— др. рус.—прудъ, сажалка.
Кододьржа-др рус.—водоемъ.
Кодокрестіе — др. рус. — освященіе воды.
Бусл.
Водолей еита — безлинейное начертаніе
продолжительной мелодіи шестого гласа
знаменнаго роспѣва. Оно встрѣчается въ
часахъ, поемыхъ наканунѣ Рождества
Христова, надъ словами: Твоему, Хри
сте. Мелодическое значеніебезлинейнаго
начертанія въ нотнолинейныхъ рукопи
сяхъ очень нерѣдко пишется квартою
ниже. Также точно оно печатается и въ
нотнолинейныхъ книгахъ, издаваемыхъ
Св. Сунодомъ (см. Праздники нотнаго
пѣнія. М. 1817 г. л. 41 н.).
Кодомотный–которыйимѣетъ нечистую
воду. Прол. нояб. 13: водомутный ел
линскихъ идолослуженійпотокъ изсушая.
Кедонесецъ-приставленный къ ношенію,
къ доставленію куда воды, водовозъ
(Іис. Нав. 9, 27).
Кодоносъ (б2pia)–ведро (Суд.7, 16, 19,
20; 3 ц. 17, 12).
Водоосклцѣні—освященіе воды; естьдва
чина или порядка и послѣдованія водо
освященія: 1) Чинопослѣдованіе вели
каго освященія святыхъБогоявленій. По
сему чинопослѣдованію освященіе воды
совершается два раза въ годъ— нака
нунѣ и въ самый праздникъКрещенія Го
сподня. Наканунѣ праздника въ древно
сти совершалось водоосвященіедля кре
щенія оглашенныхъ, т. е. готовившихся
къ принятію христіанства евреевъ и
язычниковъ, — и уже послѣ обращено
было въ воспоминаніе крещенія Господ
ня; водоосвященіе же въ самый празд
никъ произошло отъ древняго обычая
іерусалимскихъ христіанъ въ день Бо
гоявленія выходить на Іорданъ и тамъ
воспоминать крещеніе Спасителя. 2)
Чинопослѣдованіе малаго освященія
воды. По сему чинопослѣдованію водо
освященіе совершается въ день Препо
ловенія Пятидесятницы, 1-го августа и
вообще во всякое время въ храмѣ,до
махъ, на площадяхъ и поляхъ. Это во
83
Код
доосвященіе напоминаетъ намъ овчую
купель, въ которой древле ангелъ воз
мущалъ воду и тѣмъ сообщалъ ей цѣ
лебную силу, и источникъ Силоамскій,
къ которому Спаситель посылалъ слѣ
порожденнаго умыться, послѣ чего от
верзлись очи его.
Водопалка — безлинейное начертаніе ме
лодіи 7 го гласа знаменнаго роспѣва.
Оно находилось въ нотномъ Октоихѣ
надъ словомъ: изливая, отъ чего и по
лучило свое названіе. Самое начертаніе
можно видѣть въ ркп. безлинейно-нот
номъ Стихирарѣ ХVП в. (М. П. Му
зея №423).
Водостланый — затопленный, покрытый
водою Ирм. ч. 2, пѣснь 1.
Кодотѣчь—(уеtарроэ–потокъ (Втор.9,
21; Іис. 13; 9; 4 Цар. 18, 17, 20,20);
(5драуéо;), водопроводъ, каналъ(а да
Вaа; тбу бдатоу)(пр. м. 9, 1); водо
течь ситія (уépapро; тóу оуotvоу),
евр.Ситтимъ—потокъ притерновникѣ;
евр. долина Ситтимъ—долина, испол
ненная прекрасными и плодоноснымидре
вами, гдѣ прежде находились города Со
домъ и Гоморра (Іоил.3,8).Здѣсь мысль
у пророка та, что самыя прекрасныя
мѣста, подвергшіяся проклятію Б., бу
дутъ вновь благословлены Богомъ и со
дѣлаются по прежнему цвѣтущими (Не
востр.)
П1 ..
Кодот9ді (доооорta)–каменнаяболѣзнь
(Син." нед. пасх.); водяная болѣзнь: опу
холь отъ водяныхъ частицъ, скопив
ПиХСЯ и ЗаСТОЯВПихся въ животномъ
тѣлѣ.
Кодот9докатый —страждущій водяною
болѣзнію. Прол. март. 31.
Кодр8жальный крѣстъ — деревянный
крестъ осьмиконечный съ подножіемъ,
который при основаніи новостроющейся
церкви водружается на томъ мѣстѣ, гдѣ
быть св престолу. На этомъ крестѣ при
освященіихрама изображаласьтакая над
пись: освятися олтарь Господа Бога и
Спаса нашего Іисуса Христа, и вод
руженъ бысть крестъ сей въ церкви
(йикъ), такого года, мѣсяца и числа,
при благовѣрномъ царѣ (ййкъ) и пр.
Кедр8жаю-(туро-пригвождаю, при
биваю гвоздями (п. П; 3 н. чтр.
по 2 к. Бог. 3 н. чет. 4, 4); вты
каю, вколачиваю, поставляю твердо (1
пар. 16, 1. Суд. 4, 21); (ёрттуvорл),
вколачиваю, вонзаю (3 н. чтр. ик.; 1
6"

Код—
Цар. 26, 7); вталкиваю, низвергаю (в.
чет. 1, трип. п. 8 тр. 2) (Невостр.).
Кодр8жені —(iдрора) — капище, исту
канъ, идолъ (Ав. 21. к. 1 п. 6, 7);
(ёдраара;), основаніе, твердыня.
кодражанный (ёдраіо;)–крѣпкій, твер
__
дый (Ав, 2 п. 4, 4).
К6ды многи — разныя бѣды, въ кото
рыхъ человѣкъ, какъ въ глубокихъ во
дахъ, потопляется, 2 Цар. 22, ст. 17,
изъ которыхъ безъ помощи Божіей вы
плыть не можетъ. Псал. 68, ст. 2.
Кокóда — полководецъ, военачальникъ
(Акаѳ. Б. кон. 1), гражданскій началь
никъ (ха9туероу 2 Мак. 10, 28; 2
Мак. 3, 5. 4, 4. Есѳ. 3, 12. Неем. 2,
16. 4, 14. Дѣян. 16, 20. 22. 35, 38);
воевода церковный(атраттуд;то бiероб),
начальникъ стражи при храмѣ(Лук.22,
52;Дѣян. 4, 1. 5, 24); иногда послѣд
нее слово церковный подразумѣвается
(Лук. 22, 4. Дѣян. 5, 26); (аруоу),
владѣтельный князь (пр.Я. 22, 3). (Не
востр.).
Коекóдстко предводительство вой
скомъ. Прол. іюня 26.
Ко(2)ж(д)ѣленіе–(ёттó8та;)–желаніесиль
ное (2 Кор. 7, 11). Вожделѣнный и
возжелѣнный (ётt8 орлттóз) — сильно
желаемый, любезный, пріятный(1 Мак.
1, 23. Псал. 18. Канон. Г. П. Х. по
вся дни п. 6); сладкій, вкусный, прево
сходнаго качества (Дан. 10, 3); пре
красный (Амос. 5, 11); великолѣпный,
драгоцѣнный (Іез. 26, 12, Дан 11, 8).
ожделѣнная (та ёт8ортта)—пред
меты роскоши, дорогія вещи,драгоцѣн
ности (Дан. 11, 43; Наум. 2, 9); вож
делѣнная утробъ ихъ (та ётдорута
жогла; абтov) — самыя милыя дѣти
(Ос. 9, 16), (Невостр.).
Кожделѣю и код)желѣю—(ёт 8орéо)—
сильно желаю и просто желаю, похот
ствую (Мѳ. 5, 28); (éраора), люблю
(4, 6 притч.); (по8éo), сильно желаю,
стремлюсь (Н. 30 на лит.).(Невостр.).
Коженню-др. р. — гребля, плаваніе на
ВеслаХъ.
Кожь-др. р. предводитель, руководи
тель.
Козатай — кучеръ, который лошадьми
правидъ. 2 Парал. 18. 33.
Козкесѣдокати — начать бесѣдовать,
говорить. Мин. мѣс. февр. 12.
Козклагал — за добро, вмѣсто добра.
84
Коз
Псал. 34. 12. Воздаша ми лукавая
возблагая.
Бозклагодать — Іоан. 1, 16: и благо
дать возблагодать,— т.-е. для благодати
Христовой каждый изъ насъ получилъ
благодать Божію, отпущеніе грѣховъ,
оправданіе и црочіе дары; или мы вос
пріяли благодать евангельскую вмѣсто
законной, какъ видно изъ послѣдующа
го стиха.
Козклагод8шесткокатн ободриться
духомъ, получить надежду. Прем. Со
лом. хущ 6.
Козклагодѣтельсткокатн Оказать
благодѣяніе. Мин. мѣс. мая 12.
Козклагоп8теткнти — наставить надоб
рый путь. Мин. мѣс. дек. 12.
Козкллжаю — (ауa55уора), развеселя
юсь (Невостр.).
Козклнстати— получить прежній блескъ,
прежнюю свѣтлость, сіяніе.
Коgкнути — др. р —проснуться. „Возбнувъ
царь услышалъ раны тяжки на тѣлѣ
своемъ“. (Новг. л. 3; сн. Матер. для
сравнит словаря. Изд. 2 отд. Акад.
наукъ),
Козколѣзнокати — начатьболѣзновать,
жалѣть, раскаяться. Ефр. Сир. 327
на обор.
Козколѣти — начать болѣть, страдать.
Іова, ХVІ 6.
Козкранѣніе — запрещеніе, препятствіе.
Пред. Кормч. 21 на обор.
Козкранитн — пресѣчь. Бесѣд. Злат.;
запретить, отказать, не дать.
Козкранный — военный,храбрый въ бра
нѣхъ. Богородичена стихъ; иногда пи
пется вдкранный.
Козврандти — недозволять, запрещать.
Псал. 39, 10: се устнамъ моимъ не
возбраню; и Псал. 118 ст. 101.
Коак8ди
зк8дитн, Ужда
козк8ждати, 8жда
козкѣжда
"тнсА будить, разбудить, возбуж
дать, пробуждать. Мѳ. VП. 25; 2Петр.
Д;
Дѣян. ХV1, 27.
III.
Козкѣдсткокати — подвергнуться бѣд
ствію. Зах. ХП. 3.
Козкѣайти — неистовымъ сдѣлать, воз
неистовить.
р Собр. лист. 191.
Козкѣснѣти — притти въ бѣшенство,
взбѣситься. Мин. мѣс. апр. 26.
возкалити привалить, придвинуть.
КозкарАтн — варя доводить до кипѣ
нія. Дан. ХIV. 27.

Коз—
г
Кезкелнчити — возвеличить,увеличить,
возвышать, прославлять Лук. 1, 58,
1 Пара, XXIX. 25. Пс. XXXIII. 4.
возкергн "Г"И — возложить.
ч.
Козкести 5чи — хорошенько смотрѣть,
прилежно обозрѣть, Іоан. 4, 35; Лук
6. 20; и въ канонѣ Пасхи: возведи
окрестъ очи твои Сіоне, и виждь, се
бо пріидоша къ тебѣ, и проч.
Козклецй — втащить. Мин. мѣс. дек.
23.
Коzкоднтельно-(аvaуоухоg) — иносказа
тельно.
Возводна ѳита — безлинейное начертаніе
продолжительной мелодіи шестого гласа
знаменнаго распѣва. Самое начертаніе
и музыкальное значеніе его указано въ
книгѣ: Перковное пѣніе въ Россіи. М.
1867 г. стр. 316. Въ безлинейныхъ нот
ныхъ рукописяхъ ХVП вѣка для удоб
наго памятованія этой мелодіи, противъ
еиты возводной, писалось на полѣ сло
во от25 тали.
Возводъ—др. рус. — востокъ.
Кодкопльсткитнся — расплакаться, рыдать
много. Григ. Наз. 11 на обор.
Безкрлцати (атоотрègev)—обращатьна
задъ (Быт 24, 5. 6. 8. 28, 15. 21);
отдавать назадъ (Быт. 43, 21 Втор. 22.
1); отдавать равное или должное; от
мщать, наказывать за что (3 п. 2,
12. 5 (Невостр.).
Козкрѣніе (3рааиég) — волненіе (Син. Козкѣлти
5 суб. чет.).
Козкѣлти
Іезек. ХХIV. 5.
вскипѣть,
…__
вспѣниться.
КозкышатнсА — возвеличиваться, воз
вышаться, прославляться, гордиться. 2
Цар. П. 1; 1 Макк. П 3.
Возвышеніе панагіи. Панагія-греч.—
всесвятая или пресвятая. Греки па
нагіею называютъ Божію Матерь. Но
здѣсь подъ именемъ панагіи разу
мѣется частица хлѣба, которая по
свящается имени Божіей Матери. Бла
гоговѣйнѣйшіе изъ христіанъ восточ
ныхъ, особенно монахи и др. духовныя
лица, имѣютъ обыкновеніе, по оконча
ніи трапезы или обѣда, воздавая благо
дареніе Богу, возвышать сію панагію,
т. е. первыми перстами обѣихъ рукъ
поднимать вверхъ треугольную частицу
хлѣба, изъятую въ честь и памятьПре
святыя Богородицы и именуемую посе
му возвышеніемъ (Нов. Скриж. ч. ГV,
5 72). По воскресеніи Спасителя апо
85
Коз–
столы имѣли обычай оставлять при тра
пезѣ своей празднымъ одно мѣсто въ
честь Воскресшаго, а послѣ стола воз
носить этотъ хлѣбъ, называемыйчастію
Господнею, славя великое имя Пресвя
той Троицы. Когда же во время тра
пезы, по успеніи Божіей Матери въ
третій день, хотѣли возносить хлѣбъ,
въ часть Господню отложенный, и вне
запно услышали вверху пѣніе ангеловъ
и увидѣли Пречистую Дѣву,—то вмѣсто:
„ГосподиІисусеХристе“ возопили:„Пре
святая Богородице, помилуй насъ!“ И
съ сего времени возношеніе стали со
вершать въ честь Богоматери, которое
извѣстно нынѣ подъ именемъ панагіи
(Дебольскій).
КозкѣтрАемый — возметаемый,вѣтромъ
возносимый,колеблемый.Дам.3 о икон.
Козкѣрати — иногда значитъ: пропо
вѣдывать, прославлять, 1 Кор. 11,26;
Псал. 21, 31 и 50, 17; иногда берется
вмѣсто: объявить, повѣдать,разсказать,
напр.: возвѣстите во языцѣхъ начи
нанія, Псал. 9, 12 и 18, 2.
Козкѣратнсл— возвѣщаться, проповѣ
дываться Римл. П. 8. И отъ клятвы
и Діржи возвѣстятся бъ кончинѣ — да
уловятся они въ гордости своейза кля
тву и ложь, которую произносятъ. Пс.
lvп 1, 3.
козкѣлкшій — подувшій. Дѣян. 28, 13.
— подутъ, возстать, под
няться, начать вѣять. Дѣян 27. 14.
Возвѣя противена ему вѣтръ буренъ.
А иногда значитъ: поднять силою, стрем
леніемъ вѣтра. Пов. 27, 21. И возвѣ
ешь его отъ мѣста его.
Кезглакіе, козглакійце (тросхерадахоу)
— подушка (Іез. 13, 20. Мар. 4, 32.
1 Цар. 19, 13. 3 Ц. 19, 6); 2 Езд. 3,
8). (Неврстр.).
КозглаклАю — подчиняю одной главѣ,
соединяю подъ одной главой; привожу
къ единству, возсоединяю (Еф 1, 10).
(Невостр.).
К5згласно — погромче обыкновеннойрѣ
чи. Устав. лист. 15.
К5згласъ — окончательныя слова молит
вы священнической тайно творимой, ко
торыя онъ возвышеннымъ гласомъ про
износитъ во услышаніе предстоящимъ
людямъ, объявляя возгласомъ причину,
по коей можетъ надѣяться о полученіи
просимаго: отчего различны бываютъ
возгласы, напримѣръ: яко Твое есть
 86
Коз— . Коз—
царство, и сила, и слава и проч. Объ
этомъ пространно пишетъ Кавaсила,
гл. 15.
Козглашаю–(рovéо)— восклицаю (Лук.
8, 8. 5. 4. 16, 24); кличу. зову (Мѳ.
20, 32 Марк. 10, 44); отзываю, вы
зываю (Іоан. 12, 17. в. пят. ваій на
повеч. п. 1. тр. 2); обращаю къ кому
рѣчь (въ 3 н. чет. п. 1.тр.3);(дуèо)
распространяю звукъ, звучу (Я. 2, по
2 стих. слав. по9п. свѣт.);(бтофоvéo)
тайно возвѣщаю.
Козгллдати— взирать, смотрѣть.Псал.
141, 5: смотряхъ одесную и возглядахъ.
Козгнѣздитнсл — занять гнѣздо. Со
фон. 2, 14. Тамо птицы возгнѣздят
ся, еродіево жилище предводитель
ствуетъ ими–тамъ птицы будутъ вить
гнѣзда свои, жилище аиста предводи
тельствуетъ ими. Пс. 103, 17.
Козгнѣцаю — лат. iacendо —зажигаю,
распаляю. Лук. 22, ст. 55: возгнѣщ
шимъ же огнѣ посредѣ.
Козгонятн — приводить въ волненіе.
Исх. 14, 21.
Козграждаю (оiходорéо) — возстанов
ляю, вновь строю (Іез. 36, 36.
козгрѣкатн — возбуждать, воспламе
нять, оживить, не допускать до ослаб
ленія. 2 Тим 1, 6.
Воздав-(аподдоро — отдаю назадъ,
возвращаю (Іез. 46, 17. 1 Цар. 6, 17.
2 Цар. 15, 7 2 Пар. 6, 23); ока
зываю, отдаю должное (Пс. 61, 13), ис
полняю, совершаю обѣщанное(Втор.23,
21. Наум. 1, 15); вознаграждаю убы
токъ (Исх. 22, 1) (Невостру.
Коздаяніе — возмездіе, то, что заслу
жено, должное (Псал. 27, 4,Прем. 12,
14 Сир. 17, 19. Іон. 3, 7) вознаграж
деніе, награда (2 Пар 32, 25.Сир.12,
2. Ис 1, 23. Лук. 14, 12); отмщеніе,
наказаніе (Тов. 14, 10. 1 Мак. 2, 68.
Сир. 14, 6).
Коздкигн8ти — возставить, вознести,
воскресить. Воздвигнути руку къ Бо
гу — поднявши вверхъ руку клясться,
или молиться. Быт. 14. ст. 22: воздвиг
ну руку мою ко Богу вышнему, и
проч. Въ такомъ жезначеніи Исход. 8,
Числ. 14, ст. 30. Воздвигнути главу—
возгордиться, возмечтать. Пс 82, 3.
Воздвигнути ликъ — составить хоръ.
Конд. ноябр.24. Воздвигнути вопль—
возстенать; воздвигнуть гласъ—закри
чать. (Руѳ. П,9,14). Воздвигнути ротъ
спасенія — явить, показать причину
спасенія. Лук. 1,69.
Воздвиженіе — названіе праздника 14-го
сентября, соединеннаго съ постомъ,уста
новленнымъ въ честь креста Господня.
Воздвиженіе собственно значитъ подня
тіе вверхъ.Такъ названъ этотъ празд
никъ въ воспоминаніе великаго въ пер
кви Христовой событія, бывшаго въ 313
году, когда послѣ 300–лѣтнихъ го
неній, св. Елена, нашедши подлинный
крестъ Христовъ, воздвигла Его для
общаго чествованія и поклоненія. Воз
движеніе сіе называется всемірнымъ,
потому что, вмѣстѣ съ воздвиженіемъ
подлиннаго креста Господня, въ церк
ви христіанской вездѣ въ приличныхъ
мѣстахъ стали воздвигать изображенія
сего креста, какъ это и теперь дѣлает
ся на христіанскихъ храмахъ, часов
няхъ, могильныхъ памятникахъ и т. п.
Коздкизати и коздкигн8ти — под
нять, опять поставить, воскресить, воз
высить. Пс. 24, 1: къ Тебѣ, Господи,
воздвигохъ душу мою.
Коздкизатнсл къ гордыню — дѣлат
ся гордымъ. 2 Парал. 25, 19.
Коzдонти-(9тда'etv)–даватьсосатьгрудь,
кормить грудью; кормить. Вт. 33, 19.
Коздохн ти — испускать вздохи На мя
Елами же и послы Перстіи на мя
идута: нынѣвоздохну–восходи Еламъ,
осаждай Мидъ; всѣмъ стенаніямъ я по
ложу уконецъ. Ис 21, 2.
Коздра лнти — опечалиться, смутить
ся."Прол. дек. 25.
Козд8хошѣсткнный —
носящійся по
воздуху. Прол. іюня 24
Воздухъ — упругая и прозрачная газо
вая оболочка, окружающая земной шаръ
и служащая къ дыханію живыхъ су
ществъ Но въ нашей церкви онъ имѣ
етъ еще и другое значеніе: воздухомъ
называется подобныйплатку покровъ, ко
торымъ по совершеніи проскомидіи допѣ
нія Сумвола вѣры налитургіи бываютъ
покрыты святыедары, приготовленные къ
освященію на дискосѣ и въ потирѣ
Какъ потиръ, такъ и дискосъ покры
ваются сперва порознь малыми покро
вами, потомъ оба эти священные сосу
давмѣстѣ покрываются, воздухомъ“. По
добно тверди небесной, онъ окружаетъ
собою святые дары, и, вѣроятно, эту

Коа;—
мысль хотѣли выразить святые отцы,
назвавши этотъ покровъ воздухомъ
Когдыханіе —(атevaураg)— стонъ, стена
ніе; терзаніе, скорбь.
т безлинейныхъ нотныхъ рукописяхъзна
Коздѣю— (аро)—воздѣваю, подымаю
къ верху (Пс. 140, 2). простираю,рас
простираю (Пс. 43, 21) (Невостру.
КоздѣАніе — буквально: поднятіе рукъ
вверхъ. Благочестивый обычай— воз
дѣвать руки при произношеніи осо
бенно знаменательныхъ молитвенныхъ
словъ. Воздѣяніе руку моею жертва
вечерняя, говоритъ пророкъ Давидъ,да
вая разумѣть, что поднятіе рукъ есть
высокое священнодѣйствіе, своего рода
жертвоприношеніе, угодное Богу. По
этому св. церковь освятила своимъ
уставомъ молитвенное воздѣяніе рукъ
въ минуты особенно усиленныхъ моле
ній Такъ, напр.: съ воздѣяніемъ рукъ
священникъ во время литургіи трое
кратно произноситъ слова Херувимской
пѣсни,— троекратно призываетъ благо
датъ Святаго Духа на предложенные
дары, и наконецъ взываетъ къ Богу о
сподобленіи неосужденно принести Ему,
какъ Отцу, молитву данную намъ Іису
сомъ Христомъ.
Козжадати, козжадатнсА— почувство
вать жажду, получить къ чему-либо
сильное желаніе, жаждать Апок. 7, 16;
Пс. 4, 3; Мѳ. 25, 35.
Козжелѣнный–весьма пріятный, желае
мый. Псал.
т
18, 11. т
Козжелѣтн или кожделѣти — очень
желать, съ пріятностію хотѣть. Прем.
Сол. 6, 11: возжелѣйте убо словесъ
моихъ. Отъ юности мудре еже паче
смысла возжделѣлъ еси мужески, мір
скати. Лнятежа Оставила еси, — отъ коно
сти мудрый, ты еще въраннихъ лѣтахъ
какъ мужъ возжелалъ того, что пре
выше разума, оставивъ мятежъ мірскій.
Конд. св. Павлу.
Возжжёне-(ёртораpis)–засуха (зцар.
8, 37).
Козжнкопнгати — изображать вновь.
Мин. мѣс. окт. 26.
"” . возжигаю, раз
жигаю, зажигаю(Псал. 73, 7);(ёххаiо),
тоже (Сир. 23, 22. 28, 13); (аvахаtо)
(Іуд. 7, 5; 1 Мак. 12, 28); (ёт 95о),
приношу въ жертву. (Невостр.).
Воззканіе —(хлѣа;), восклицаніе, крикъ
(Іер. 31, 6); (аvахлтаtс), избавленіе,
возстановленіе, освобожденіе (Акаѳ.
к7
Коз
Пресв. Бог. ик. 1; молит. ко Пресв.
Бог. по причащ.). (Невостр.).
Коззкахи. Подъ этимъ заглавіемъ въ
меннаго роспѣва ХVП вѣка помѣщались
вечернія пѣснопѣнія: Господи, воззвахъ
ка Тебѣ, услыши мя, и: Да испра
вится Лолитва моя.
Коззкѣритнл— принять на себя звѣр
скій нравъ, учиниться суровымъ, без
человѣчнымъ. Прол 13 ноября: на по
бѣжденіе воззвѣрившихся враговъ.
Коззидатн— вновь созидать, возстанов
лять.„Мин. мѣс. нояб. 25.
Коззрѣтн. („коz“— вверхъ и „дрѣтн“—
смотрѣть)— смотрѣть вверхъ (ауа57лёт
теtу) поднимать глаза, взирать, про
зрѣвать. Въ Исх. 14, 24 коддрѣтн,
ет 87ётегу: „коддрѣ Гдь на полкъ "6гкнет
скій“. Здѣсь разумѣется гнѣвное воззрѣ
ніе Господа, т. е. Господь проявилъ
Свой гнѣвъ на египтянъ. Ср. Пс. 76,
18—20 стихи.
Кодима— др. рус.— повозка, носилки.
Коднтнса— переправляться черезъ рѣку.
Козлегаю—(аvатtтто), сажусь за столъ
(Тов. 2, 1; Лук. 17)(хатахдivора) то
же (1 Цар. 16, 11, Іуд. 12, 15).
Козлежаніе–(хлоta)–сидѣніе за столомъ,
пированіе.
Козлеж5—(амахера, сижу за столомъ,
пиршествую (1 Цар. 9, 10; 2 Езд. 7,
10);(аuvaуахера), пиршествуюсъ кѣмъ.
Слова возлегаю, возлежу и возлежа
ніе имѣютъ означенное значеніе по
тому, что восточные народы принимаютъ
пищу или пиршествуютъ, сидя на полу
съ поджатыми ногами и даже лежа на
коврахъ или на подушкахъ.(Невостр.).
Возлежати со Авраамомъ-Матѳ. 8,
11, быть участникомъ съ Авраамомъ,
ветхозавѣтнымъ патріархомъ, вѣчнаго
блаженства, коимъ онъ наслаждается.
Образецъ рѣчи взятъ отъ пированія,
коему обыкновенно уподобляется жизнь
вѣчная и блаженная.
Козликальникъ — сосудъ, служащій къ
возливанію (Исх. 25, 29).
Козліяніе числ. 15, 5, 7, 1о и24. Пять
родовъ было законныхъ возліяній,т. е.,
мука пшеничная, елей, вино, соль и ла
донъ. Эти виды въ честь Богу цѣлые
сожигались или возливались, по свидѣ
тельству Іосифа, кн. 3 древн. глав. 10;
иначе они приносимы были по оди
ночкѣ, т. е., когда не въ придачудру
 58
Коз—
гимъ жертвамъ, но сами по себѣ на
жертвенникъ возлагались: въ такомъ
случаѣ нѣкоторая часть сожигалась, а
прочее оставалось священнику.
Кодлогъ–тоже,чтовозложеніе. Григ. Наз.
17; иногда значитъ: закоснѣніе, откла
дываніе до другого времени. Дамаск.
1 о вѣрѣ.
Козложѣні-капитель у колонны(зцар.
7, 16); приношеніе, пожертвованіеБогу
или въ храмъ (С. 25, п. 9, 1). (Не
востр.).
Козложеніе р8къ-то жечто рукоположе
ніе,Евр. 6, 2. Разныя бывали рукъ воз
ложенія въ еврейской и христіанской
церкви: 1) Желая кому благоденствія,
возлагали на того руки, какъ Іаковъ на
внучатъ, Быт. 48, 14; 2) на жертвы,
Исход. 29, 10; Левит. 1, 4 и 16, 21;
2 Парал. 29, 23; 3) на виноватыхъ,
Левит. 24, 14; 4) на больныхъ, 4 Цар.
5, 11, что и апостолы творили, Матѳ.
8, 15 и 9, 13; Марк. 5, 23 и 6, 5;
Дѣян. 9, 12 и 17; 5) на начальниковъ
при поставленіи, Числ. 27, 18 и 23;
Второз. 34, 9; 6) на левитовъ, Числ.
8, 10; 7) еще на церковныхъ служите
лей апостолы возлагали руки въ знакъ
преподаянія имъ особенной благодати
при посвященіи,что называется съ греч.
хиротоніа. 1 Тим. 4, 14, 5, 5, 22;
2 Тим. 1, 6; Дѣян. 13, 3 и 6 6; Евр.
6, 2. Сверхъ того, возложенія рукъ
бывали отъ апостоловъ же на новокре
щенныхъ съ молитвою о ниспосланіи
имъ даровъ Духа Святаго,т. е. чудесъ,
языковъ, пророчествъ и исцѣленій въ
созиданіе церкви. Дѣян. 8, 17, 18 и
19, 6.—Толкователи св. писанія разу
мѣютъ здѣсь рѣчь Павла о послѣднемъ
руковозложеніи. (См. Слов. Алексѣева).
Козломлѣніе–преломленіе (лучей). Мин.
мѣс. апр. 25.
Возлюклѣніе —дружба, пріязнь, любовь.
Псал. 108, 5: и ненависть за возлюб
леніе Лмое.
Бозлюкленный—(2уаттаg)— возлюблен Козмѣ
ный, драгоцѣнный. Въ Быт. 22, 2 Го
сподь называетъ Исаака „коzлюкленнымъ“
сыномъ Авраама, а по русской Синод.
Библ.„едннсткеннымъ“.УАвраамаИсаакъ
былъ единственный сынъ отъ законной
жены, онъ единственный сынъ по обѣ
тованію, и кромѣ того во время искуше
нія Исаакъ былъ единственный сынъ,
ибо Измаилъ былъ изгнанъ. Втор 33,5.
т
Коз— …
Козлюкодѣлти-впасть въ любодѣяніе,
начать любодѣйствовать (Мѳ. 5, 43).
Козмéзднтнcл-получить возмездіе, на
граду. Мин. мѣс. дек. 5.
Козмéздный— замѣняющій приданое.
Козметати и козместй — разогнать,
развѣять. Псал. 1, 4: егоже возме
таетъ вѣтръ.козмнѣти–думать,
Козмнити-сл.,
л
по
читать, почесть, счесть (Евр. 10, 29;
Іоан 14, 2; Филип. 2, 25). Возмнѣся
же играти предъ зятьми своими
по другимъ текстамъ–зятьямъ его по
казалось, что онъ шутитъ(Быт.19,14.)
Козмогаю — силенъ бываю, усиливаюсь,
укрѣпляюсь (Псал. 51, 9; Рим. 4, 20;
Еф. 6, 10); оправляюсь, выздоравливаю
(Евр. 11, 34); (iсудо), стою твердо,
держусь, выдерживаю нападеніе (Апок.
12, 8); (хатоудо) преодолѣваю(1 суб.
чет. к. 1 п.7; 3); (25уара), могу (пр.
я. 14, 4); (хратуора), усиливаюсь,
укрѣпляюсь(Прем. 14, 16);(ёумоубора),
крѣплюсь, укрѣпляюсь (пр.Я. 29, 2 к );
(рovуоо) укрѣпляю (с. 15, п. 3, 1).
(Невостр.).
Козмощи —(доуааба)–мочь,имѣть силу.
„некодлога (т. е. Моисей) ксела кходити
и исходнтн“ (Втор. 31,2).Это означаетъ
не упадокъ силъ, такъ какъ Моисей
сохранилъ бодрость до конца своей
жизни (Вт. 34, 7), а означаетъ только
то, что Моисей не можетъ быть болѣе
вождемъ израильтянъ, ибоГосподь опре
дѣлилъумереть Моисею внѣ земли обѣ
тованной. (В. Лебед.).
Кодцжнтн—въ совершенный возрастъ при
вестн
У кого.
л
Соборн.у191.
у …
Козм8титн и козм8цати — смущеніе
дѣлать, въ смятеніе приводить, смущать
(Псал. 87, 17):устрашенія твоя воз
мутиша мя. Отъ этого глагола про
исходитъ возмущеніе–смятеніе (Псал.
88, 10): возмущеніе же волнъ его Ты
укрочаеши.
нтнсА — вознаградиться, воз
дасться (Мѳ. 7, 2; Лук. 6, 38). Воз
мѣряется — отплачивается (Матѳ. 7,
ст. 2: въ нюже мѣру мѣрите, возмѣ
рится вамъ).
Возмѣръ—безлинейное начертаніе крат
кой мелодіи четвертаго гласа знамен
наго распѣва. Мелодія находилась надъ
словами изъ стихиръ Октоиха: и еже
на небеса восходъ.

Коз—
т
вознакѣтокатн— занавѣтъ воздать на
вѣтомъ. Прол март. 17.
Вознекѣрокатн неповѣрить.
Прол.
дек. 25. л
Кознепщекати-подумать, предположить
(Пс. 49, 21; 2 Кор. 12, 6).
Вознесеніе —(tтара; — восторгъ,мечта
ніе, ожиданіе (Іез. 24, 25).
Кознести грѣхи–понестина себѣ грѣхи
(Евр. 9, 28): Христосъ вознесе мно
тихъ грѣхи. Какъ въ ветхомъ завѣтѣ
на жертвы возносимы были грѣхи люд
скіе, ибо іереи возлагали на животныхъ,
приводимыхъ въ жертву, руки и грѣхи
свои (Іезек. 43, такъ П. Хр. взялъ на
Себя беззаконія наши (Ис. 23, 53, 6,
и слѣд., особенно 1 Петр. 2,24):„грѣхи
наша Самъ вознесе на тѣлѣ своемъ
на древо“.
КознестисА—иногда: распяться на крестѣ
(Іоан. 12,32):ащеАзъ вознесъ буду отъ
земли: и въ 3 главѣ, 14 стихъ: тако
подобаетъ вознестися Сыну человѣче
скому.
Кожникноути—освободиться.
Кодникшій— освободившійся
Козннапосылать — ниспосылать свыше.
Вознистосли намъ благодать Святаго
Духа. Молит. кадильн.
Возница — кучеръ, извощикъ (2 Мак.
9, 4). л
Козноклдти, КозноКлАтнсА—(2уаха
уtо)—приводить обветшавшее въ преж
ній видъ, снова начинать, возстанов
лять, возрождаться (1 Парал. 24, 2).
Прол, март. 17.
Козносити рогъ —гордиться (Псал. 74,
ст. 5): не возносите рога.
Кознsеликый — надменный, высокомѣр
ный (2 Тим. 3, 3)
Возносъ — безлинейное начертаніе: 1)
краткой мелодіи знаменнаго распѣва,
или седьмого гласа, или восьмого гласа.
Послѣдняя мелодія принадлежала сло
вамъ: на небеси и тѣмъ тя. Самое на
чертаніе можно видѣть въ ркп. грам
матикѣ Мезенца ХVП в. (Б-ки Д. Р.
№ 18л. 30);2) Возноса къ стези–без
линейное начертаніе довольно продол
жительной мелодіи седьмого гласа зна
меннаго роспѣва. Мелодія находилась
надъ словомъ: совоскресива. Самое на
чертаніе и мелодическое значеніе его
можно видѣть въ книгѣ: Перк. пѣніе
въ Россіи, М. 1867 г. стр. 299; 3)
89
Коз
Возносъ послѣдній–безлинейноеначер
таніе краткой мелодіи перваго и пятаго
гласовъ знаменнаго роспѣва. Мелодія
находилась надъ словами Ирмолога: про
изволеніе даждь, и Октоиха: Господи,
тебѣ зову.Самое начертаніе можно ви
дѣть въ ркп. Сборникѣ кокиза ХVПв.
(Б-ки кн.В. Ѳ.Одоевскагe,8"л.39, 98).
Козношеніе (5фоg)—прославленіе(Іудиѳ.
13, 20); (5фоас), славословіе, велича
ніе (Пс. 149, 6); (6фора), возстаніе
(2 Кор. 10, 5). Возношеніе святое
(аvафора)— одно изъ наименованій св.
Даровъ (хлѣба и вина), возносимыхъ
Господу на литургіи въ жертву без
кровную.
Возокладати (аруеу)–начинать управ
лять, повелѣвать (Втор. 28, 12).
Козокражаю—даю прежній образъ, во
зобновляю. (Невостр.).
КозглаклАю— повторяю главное, возоб
новляю (3 Ездр. 12, 25).
Козоглаклѣніе–новое указаніе или огла
вленіе. Прол. нояб.21: обѣтованія Бо
жія къ человѣкомъ возоглавленіе.
Коzольzднти— др. рус.—вознаградить.
Возопечалитн— опять опечалить, оскор
бить. Пр. исп. вѣры 200.
Возопити, козопіатн— возопить, за
кричать, испускать вопль (Мѳ. 8, 29;
12, 19).
Козписати — причесть, приписать кому,
посвятить. Благодарственная возпи
суемъ ти раби твои, Богородице. Въ
стих. пер.,
БозпостаклАю—(аутха9iаттри)—поста
вляю на чье мѣсто (Син. 1 н. ч.).
Возполнокѣні–бдительность, бодрствен
ность. „Требѣ убо есть многа возпря
новенія, да не окрадени будемъ отъ
лживыхъ“. (Слово Еварія монаха о
лживыхъ 2 нояб.),
Козплцати, козпАтнти —запретить,
препятствовать.
Козражаю (хатастрёфо) — опровергаю,
ниспровергаю.
Возразъ подъемной–безлинейное начер
таніе краткой мелодіи второго гласа
знаменнаго распѣва. Мелодія принадле
жала словамъ ирмоса: всезлобный грѣхъ
потребило есть. Самоеначертаніеможно
видѣть въ Сборникѣ кокизъ ХVП в.
(Б-ки кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 89. л. 3).
Кодолкъ — видъ
Возрастйти–(абауео-ростить, питать,

Коз—
укрѣплять, увеличивать, умножаться,
возвышаться (Числ. 24, 7).
К6зрастъ (ilахia)—ростъ, величина тѣла
(2"Пар. 11, 20; Мѳ.6,27; Лук. 19,3);
совершеннолѣтіе (2 Макк. 5, 24; Іоан.
9,21,23). Возрастъ дѣтищный-мла
денствующій возрастъ. Кан. Срѣт.
пѣсн. 4, троп. 2. Отъ возраста
своего–съ малыхъ лѣтъ. (Ип. лѣт.).
Возрастъ законный—Прол. март. 17
—такія лѣта, въ кои человѣкъ при
знается правоспособнымъ лицемъ, т. е.
имѣющимъ право самостоятельно поль
зоваться предоставленными ему граж
данскими и государственными правами,
или церковными. У древнихъ римлянъ
малолѣтство ограничено было25 годами,
женскому полу 17лѣтъ, а къ недвижи
мому имѣнію въ 20 лѣтъ; до указан
ныхъ лѣтъ наслѣдники должны состоять
подъ опекой. Возрастъ законный тре
буется къ бракосочетанію, чтобы же
нихъ былъ немоложе 14 — 19, а невѣста
12—16 лѣтъ. Матѳ. Власт. сост. Г.
гл. 2. Тамъ же росписанъ возрастъ по
ставляемыхъ священнослужителей: под
діаконъ 20, діаконъ 25, пресвитеръ 30
лѣтъ. Собор. 14 и 15 правило.
Козеннокѣнъ. козуннокенный — (Псал
61, 4: и оплоту" возриновенну) — къ
паденію наклонившійся, отъ своего мѣ
ста сдвигнувшійся, покачнувшійся.
Козрожденіе—другое рожденіе или пе Козопротикллтнсл — противоборство
рерожденіе, возобновленіе. Въ священ.
писаніи называется еще: пакибытіе, но
вая, тварь
Козрокъ — извѣтъ. извиненіе. Матѳ.
Власт. сост. К. гл. 8 и сост. Г.
гл. 16.
4
Козрѣлтн— поколебать, потрясти.
Кодрѣтитнся, коzоюvатнса–метнуться.Ефр. .
Сир. (Вост.).
вез дный–высокій, поднятый вверхъ. Козстакляю
рол. іюня 29 (Вост.).
козакидѣтельсткокати— начать свидѣ
тельствовать, послужить свидѣтель
ствомъ, изобличить (Іов. 15, 6).
Козекистати — начать свистать (Осіи
9, 19).
Козсилнтнcл-укрѣпитьсяусилиться.Пс.
51, 9 (Вост ).
Козілкати, козіати производить
свѣтъ, озарять свѣтомъ, освѣтить. Мин.
мѣс. нояб 16; Мѳ. 4, 16.
9()
л
Коа;—
Козскакатн— еще скакать, или начать
скакать. запрыгать,заиграть, или запля
сать. Тріод. пост. 438.
Козскомѣтн—тихо и съ боязнію гово
рить, ворчать, лромычать (Іисус. Навин.
10, ст. 21): не возскомлѣ никтоже
языкомъ своимъ,
Козскрежетати — заскрипѣть зубами,
скрежетаніемъ зубовъ изъявить гнѣвъ,
злобу (Пов. 16, 9).
КозслакитнсА–быть прославлену. Прол.
мар 17. л
Козглакоглокитн— начать славословить.
Мин. мѣс. нояб. 30.
Козелокіе—реч. ауадоуia–сходство, по
добіе,
Козслѣдоканіе — порядокъ.
Козслѣдокатель (ахадо8оg)—послѣдо
ватель (Н. 30 по 6 п ).
козсмердѣтн. козсмердѣтнсл—начать
смердѣть, сдѣлаться смраднымъ, зло
воннымъ (Пс.32, 6). Мин. мѣс. апр 1.
Козсмѣятнсл — возсмѣяться, получить
утѣшеніе, быть утѣшену (Лук. 6, 21).
Коzснлкшій—взошедшій, явившій, освѣтив
шій; кодснатн— озарить свѣтомъ, освѣ
тить. ,
Козсозидати–строить вновь, приводить
въ первобытное состояніе, обновлять
(Нeем. 2, 5), Мин. мѣс. окт. 5.
вать,"оказывать сопротивленіе (Осіи 1,
6): Но противляяся возсопротивлюся
1и М 25.
Козспасаю (аvaао"ора)— возобновляю,
возставляю (О. 1 Ром. п. Г. Бог.).
Козстаклѣніе—приведеніе вещи въ перво
бытное ея состояніе; возобновленіе,
устроеніе. Дам 11 л.
(аvaстрао)–возстановляю
(1 н. чет. на хв. ст.2); (аvотао), во
скрешаю (І. 6 п. 3, 3); воздвигаю, со
оружаю (І. 9 п. 3, 1); (5eуеiро), воз
буждаю, вооружаю противъ кого (Іоил.
3,9);(2аviатри),возбуждаю, ободряю(2
н. чет. на стих.м. веч. сл.) (Невост.).
Козстаніе — созданіе, воскрешеніе (Быт.
6, 4; Лук. 2, 34).
Кохстолпнти–настолпъпоставить, вознести,
3 част. Прав исповѣд. лист. 126 на
об.: его же(змія) прежде Моrсей воз
сти О,49414.

Коз—
Возстрадальчесткокатн — снова подви
затьéя. Григ. Наз. 43 на об.
Возступецъ-безлинейное начертаніекрат
кой мелодіи третьяго гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія помѣщалась надъ сло
вомъ безъ сѣмене, изъ стихиръ Окто
иха. Самое начертаніе можно видѣть въ
ркп. Сборникѣ кокизъ ХVП в. (Б-ки
Кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 897 л. 46, 105).
Иначе называлось вступецъ, или по
ступецъ.
Козст8пити — ступить въ верхъ, под
няться, Мин. мѣс. мая 9.
Козt8дитн — разсмотрѣть,
разсудить.
Дам. 22 л.
К538ст 5нтн–вновь сотворить, передѣ
лать, возобновить. Собор. 41 на об.
Возъ–др. рус. —повозка
вои __ рус.— воины, войско.
Кон некѣсныл—1) ангелы (Лук. 2, 13; 2)
солнце и луна съ прочими свѣтилами
(Дѣян. 7, 42), какъ видно изъ Втор.
17, 3. , Кóлнти — хотѣть, желать
Коимж-коимже — какъ потому, такъ по
сему; или:то-то. Дамаск.8 о вѣрѣ:—
ни воимже раждати, ниже воимже
здати
Коинстко —войско (Исх. 14, 4, 9, 17);
воинство Божіе–всѣ твари, служащія
Богу(Прем. 12,8); воинство небесное—
звѣзды (Осіи 13,5;Соф.1,5; Іер.7, 18,
19, 13); воинства небесныя-сонмы свя
тыхъ прославленныхъ (Апокал. 19, 14)
(Невост.1.
Коннсткокéдецъ — главный надъ воин
ствомъначальникъ, напр. генералъ-фельд
маршалъ, а по старинному большой во
евода. Пррл. авт. 11.
Коннсткослóкіе (стратолоуia)— воинскій
отрядъ (въ суб. 1 нед. чет. на хвал.
ст. 1, сент. 27 п. 5, тр. 2) (Невост.).
Воину— ст. слав. кыну–всегда. Да кле
нутся о всемъ, яже суть написана на ха
ратьи сей, хранити въ прочая лѣта и
воину. Нестор. лѣт. подъ 945 г.
Дюв.) —справедливо, неложно, истин
койстнн8
но, точно (Мѳ. 14, 33).
Кой, оvй— др. рус.— дядя по матери.
Вой— др. рус.—воинъ, санскр. ва-вре
дить, убивать. (См. Матер. для слов.,
изд. Ак. н. т. 2).
Войское–др. рус.—войско. Эта старин
ная форма сохранилась до сихъ поръ
въ нашихъ народныхъ пѣсняхъ; такъ,
между прочимъ, въ пѣснѣ на смертьПе
9I
Кол
тра П говорится: „а все войское стоитъ
призадумавшись“.
Войтъ-въ Малороссіи— городской стар
шина; деревенскій староста (Карн.).
Коматн— кричать, звать.
Колгатнса — ворваться, хитростью войти.
Колгскын— влажный.
Коле— др. рус.—междомeтіе, выражающее
призывъ, одобреніе.
Комекрлтынъ-ыи — свободно (охотно) обра
щающійся, вращающійся.
Коленіе —на нѣкоторую извѣстную вещь
изволеніе, желаніе; тѣмъ отличается отъ
воли, что воля есть простая сила хо
тѣть чего нибудь. Дамаск. 23 л.
коусныи —добровольный.
Колею—(ёхоосіо;) — произвольно, добро
вольно.
Колитель — склонный, благорасположен
ный, преданный (Мих. 1, 18). Волите
ля милости, его жеродила еси. Кан.
Богород.
Волколакъ, вуркодлакъ (см. ниже вур
далакъ)–оборотень; суевѣрное повѣріе
о волколакѣ— оборотнѣ существуетъ у
всѣхъ славянъ, не исключая притомъ
качества кровопійства. Онъ будто бы
душитъ скотъ и пьетъ нерѣдко кровь
младенцевъ. Хищность волколака уси
ливается особенно на Колядскій вечеръ
(подъ Рождество и Купалу.
Колконракіе — лицемѣріе, которое покры
вается овчею кожею,дабы удобнѣемогло
прельстить невѣждъ, и погубить. Тако
вы раскольническіе учители, кажущіеся
простымъ людямъ святошами, но кото
рые на самомъ дѣлѣ человѣкогубители
суть и волки. Розыск. част. 3, л. 20,
лист. 36 на об
л
ч_
Колкохищный — похищенный волкомъ.
Мин. мѣс. авг. 16.
К9лкъ-имя это придается человѣку же
стокому, грабителю, сребролюбцу. Соф.
3, 3; иногда злонравному и невѣрному,
но имѣющему обратиться ко Христу
проповѣдію евангельскою, (Исаіи 11, 6
и 65, 25), иногда подъ именемъ волка
разумѣется обманщикъ, лжецъ, против
никъ истинномуученію(Іоан.10,12; Дѣ
ян., 20, 29).
колна — шерсть
КолнитнсА— волноваться, обуреваться.
Ирмолог гл. 2, пѣсн 1
колнок8ный — обуреваемый волнами.
Служб. Печерск. чуд.
 92
Кол
Колндный шерстяной; ризы волняны—
шерстяная одежда (Іез 44, 17)
Колога — др. р.—ѣда.
Кологллкъ, колоуюглакъ—буцефалъ, сказоч
ный конь.
Володѣти–бытьсобственникомъ, владѣть.
Изгнаша варяги за море и недаша имъ
лани и почаша сами вь собѣ володѣти.
Нестор. лѣт. подъ 862 г.
Коможерьнъ–приносящій въ жертвуволовъ.
Волокита — медленный ходъ судебна
го процесса. Взялъ одинадцать руб
левъ за волокиту на 3 годы. А. Ю.
1504 г. А христіаномъ много проторъ
и волокидѣ. Пск. Л. 189 л. 1546 г.
(Дюв.).
Колокъ. кълкъ— пространство между судо
ходными рѣками, черезъ которое суда
переволакивались.
Комокъ— волокъ, катокъ
Волосникъ—сѣтка илишапочка для убор
ки волосъ, съ обшивкою по околу. Въ
описяхъ: „64 волосники золотныхъ; 3
волосники съ ошивками, везены золо
томъ и серебромъ; волосникъ серебренъ;
2 волосника шолкъ червчатъ да зеленъ
съ золотомъ, ошивка шита золотомъ“.
(Савваитовъ).
Волость— союзъ селъ и отдѣльныхъ хо
зяйствъ, раскинутыхъ по извѣстноймѣ
стности. Волость потому прозывалась
волостью, что въ средѣ ея населеніяхо
дила одна власть, принадлежавшая въ
обширномъ смыслѣ всемутому роду, ко
торый ее населялъ, а въчастномътоль
ко его старѣйшинамъ, какъ личнымъ
выразителямъ родовой власти (Забѣл.).
Кóлосъ или кѣмъ — имя славянскому
идолу, бывшему при вел. князѣ Влади
мирѣ до крещенія его. Славяне-языч
ники почитали этого идола, какъ бога,
покровителя скотамъ Чет. Мин. 15
іюля.
Волосыни-др. рус.—плеяды, созвѣздіе.
Волочаный, волоченый— др рус —
крытый; вытянутый въ нить ( о метал
лахъ) (Бусл.). …
Волощаны — жители волости.
Комй— воловій, бычачій; (уeорai), кнутъ,
бичъ (2 Мак. 7, 1).
Колоухъ — др. рус. — коровій, бычій па
стухъ; отсюда можно объяснить значе
ніе слова соврем. языка: „олухъ“.
Колукоканіе-съ фарихia) (Исх.8, 7)—
даваніе иупотребленіелѣкарствъ, отра
вы. ВъЧисл. 22,7тò и хутеioу, оракулъ,
пророчество, предсказаніе, прорицали
Кол
ще. Посланные Валакомъ отправились
къ Валааму по переводу русской Биб
ліи „съ подарками въ рукахъ за вол
хвованіе“ (Числ 24, 1): „комхкоканіемъ“
-тоi; оiоуoig-по гаданію по птицамъ.
Оіоvа; — уединенно летающая птица,
хищная птица, коршунъ,ястребъ и пр.;
предзнаменованіе, показываемое нтица
ми, птицегаданіе.
Колхкокати (цаутейeо5а)— пророче
ствовать, предсказывать, прорицать,
вопрошать оракула (Втор. 17, 10).
Комхкуюцій—прорицатель (Мих. 5, 1)
Кблукъ —(а
отравы; фарраха;)—приготовляющій
волхвователь, чародѣй. "Епохоt
доз. производящій заклинанія противъ
болѣзней, заклинатель. Этими словами
выражаются разныя еврейскія слова,
которыя значатъ „колхкъ“. Подъ „кол
хкамн“ въ древности разумѣлись люди
мудрые, обладавшіе знаніями тайныхъ
силъ природы, свѣтилъ небесныхъ, свящ.
письменъ, толкователи сновъ(напр. Быт.
41), предсказатели будущаго и пр.
Колшка (даутеtа)— волшебство, чародѣй
ство (Исаіи 44, 25).
К8лъ молоткръ. Второз. 25, 4: да не
обратиши вола молотяща; и 1 Тим. 5,
18. Прежде обыкновенно молачивали
хлѣбъ быками не только у евреевъ, но
и у римлянъ, грековъ, и другихъ, осо
бенно азіатскихъ древнихъ народовъ,
какъ видно у Варрона кн. 1 одеревен.
дѣлѣ, гл 52;Гомера Иліад. 5. Но иные
безжалостные хозяева на губы воловъ
молотящихъ надѣвали деревянную об
роть, которая имъ мѣшала подбирать
колосья; для того издано означенное во
Второзаконіи запрещеніе. А въ иноска
зательномъ смыслѣ апостолъ приводитъ
этотъ законъ о служителяхъ слова Бо
жія, чтобы они, трудясь въ проповѣди,
не лишаемы были надлежащаго пропи
танія: достоинъ бо есть дѣлатель мзды
своея, по Христову слову.
Волынка— безлинейно-нотное начертаніе
довольно продолжительной мелодіи зна
меннаго распѣва 2-го и 6 го гласа.Такъ
названо оно въ безлинейномъ Стихи
рарѣ ХVП в. (Б-ки гр А.С. Уварова
№ 695, л. 118 н ). Болѣе же употре
бительное названіе сего начертанія есть
ѳита красная См. Церк. пѣніе въ Рос
сіи, М. 1867 г. стр. 306. Оно же иначе
называлось то еита надѣйка, то Емма
нуилъ бо. На основаніи вышесказанна

Кол
го становится понятнымъ современное
выраженіе: „тянуть волынку“.
Кольникъ— избранникъ.
Комыннца —шерстяная ткань.
кольнролвымъ —вольнослужащій.
волѣ— хочу, желаю (Мо 11, 27).
Колл— соизволеніе, согласіе на что Во
лею пожру тебѣ–добровольно принесу
тебѣ жертву (Пс. 53, 8).
Конмемъ–повелительная, илиточнѣе ска Воокраженіе—(дутtтотoу) — изображеніе,
зать — пригласительная форма глагола
внимать — будемъ внимательны, со
вниманіемъ будемъ слушать. Такое
приглашеніедѣлается во времябогослу
женія тогда, когда отъ предстоящаго
народа требуется особенное вниманіеили
для выслушанія Божественнаго ученія,
или для уразумѣнія совершаемаго таин
ства, либо обряда, имѣющаготаинствен
ное значеніе. Посему „Вонмемъ“ гово
ритъ діаконъ предъ чтеніемъ паремій и
апостола; „Вонмемъ“ говоритъ священ
никъ предъ чтеніемъ евангелія. Этими
возглашеніями вѣрующіе приглашаются
къ слушанію Божественнаго ученія,
предлагаемаго въчтеніяхъ.Ачтобы вни
маніе было бдительнѣе, для этогочасто
съ словомъ „Вонмемъ“ возглашается
другое слово „Премудрость“, т. е. что
требуемое вниманіе необходимо для ура
зумѣнія того, что будетъ предложено,
ибо предложено будетъ словоБожествен
ной премудрости. Для этойже цѣли воз
глашается „Вонмемъ“ предъ сказывані
емъ прокимновъ, равно какъ и въ дру
гихъ частяхъ богослуженія.
К5нкже — винит. падежъ мѣстоименія
иже съ предлогомъ въ(Матѳ. 24, ст. 44):
въ онъ же часъ немните; и ст 50,—
т. е въ который вы не думаете
Кона, конь — запахъ, благовоніе, благо
уханіе: обоняніе,чувство обонянія (Быт.
8, 21). Кона докрая — благовоніе, хо
рошій запахъ или духъ (Іоан. 12, 3. 2
Кор. 2, 14 и 16). Кона zлая духъ
дурной, смрадъ, зловоніе.
Коналнца (тó 725оороу) — мята(Лук. 11,
42); десятнноу даюте отъ коналнца. Въ
древн. gвана. ХП в.(Амфилохійархим.).
Воокражаю—(aуаиoррао) возстановляю,
возобновляю (1 нед. чет. кон ); возвѣ
щаю, гадательно изображаю, прообра
зую (в. ср. 4 н. чет. п. 4 тр. 1); при
готовляю, устрояю внезапно, сверхъ
ожиданія (буедао). Ревностно вооб
ражающе кончину другъ другу —рев
нуя кончину другъ друга (в. чет. 4 н.
93
Коп
чет. муч.). Воображаюся(дорфобра)—
изображаюсь, отпечатлѣваюсь; прини
маю на себя образъ, уподобляюсь: во
образися въ чуждее-принялъ на себя
чужой образъ; воображена по намъ,—
уподобившагося намъ; вообрази чело
вѣческое естество-принявъ человѣче
ское естество. (См. рук. сл. Нево
струева)
образъ, подобіе образецъ, примѣръ (1
Петр. 3, 21): его же (потопа) вообра
женіе нынѣ и насъ спасаетъ кре
щеніе, т.-е. крещеніе, иносказатель
но предозначенное ковчегомъ Ноевымъ,
спасаетъ и насъ: ибо какъ ковчегъ
тотъ бывшихъ въ немъ сохранялъ отъ
смерти тѣлесной, такъ крещеніе со
храняетъ вѣрныхъ отъ смерти ду
ховной, омывая не только скверны
плотскія, по примѣру іудейскихъ омо
веній, но и душевныя, т. е. грѣхи, си
лою крови Христовой.
Коополчаюсл— вооружаюсь(Быт 32, 1).
Коочаю— (друатао)— дарую зрѣніе(Сѣ
дал. по 3 п. кан. въ сред. 6 нед. по
пасх.); воочаюся–получаю зрѣніе, про
зрѣваю (Синакс. въ 6 н. по пасх.).
Копіати — громко взывать, вопить, кри
чать, испускать жалобный голосъ, вопль
(Мѳ. 15, 23. Дан. 3, 24. Іоны 2, 3)
Вопіющій (грѣхъ, дѣло, обида)–гром
ко говорящій о преступленіи и проступ
кахъ. Голосъ крови брата твоеговопі
етъ ко мнѣ отъ земли. Быт. 4, 10.
Копменіе кричаніе, безчинный крикъ,
Соборн. 195 на обор.
К5пленно — съ воплемъ, съ крикомъ.
Прол. нояб. 23
Кепленный — сопровождаемый воплемъ,
плачемъ. Прол. авг. 2.
Коплощатисл, коплотитисл — плоть
на себя принять. Изволивый снасенія
нашего ради воплотитися. Стих. церк.
Коплощаю (аорабо) — даю плоть(в.н.
блуд. п. 7. Бог. во вт. сыр. трип. 2-й
п. 3. Бог.); (аораобра)-тоже.
Коплощеніе — воспріятіе плоти. Этосло
во употребляется для изображенія вы
сочайшей тайны вочеловѣченія Сына
Божія.
Коплоцѣнный — (tуcодос) — тѣлесный;
воплощенный образа-образъ воплощен
наго Христа (в. нед.чет. на Г. в. слав.)
(Невостр.).
Копмьсткнтн громко плакать, рыдать,
 94
Коп
Прол. ноябр. 13; да вопльствитъ по
тисъ, зане паде кедръ.
Копрекн и кпреки — 1) противъ, напротивъ
(1 Мак. 14, 14. Дѣян. 13, 45), впре
ки глаголати (аутетeiу и аутлёуеу)
— противорѣчить; 2) поперекъ; вопре
ки написавъ непобѣдимое оружіе— по
перечною линіею начертавъ или изобра
зивъ непобѣдимое оружіе (крестъ Хри
стовъ) (Невостр.).
Ворворка рѣже варворка — шарикъ на
шнуркѣ или тесьмѣ. Ворворки дѣлались
золотыя, серебряныя, шелковыя, шер
стяныя, нитяныя, часто жемчужныя,
иногда съ камешками. „Поясъ тканъ
шелкъ зеленъ з золотомъ і серебромъ
крестовой, варворки серебряные литые
позолочены, с камешками“ (Савваит.)
Корей или корій— сѣверо-восточный или Когклнцані
Лч. И ч.
сѣверный вѣтеръ;дуетъ онъ отъ Гипер ныхъ музыкальныхъ орудіяхъ (Псал
борейскихъ горъ. Дам. 16лист.
Корожка — вражда (Ипат. лѣт.).
Корожкнтъ — врагъ (Ипат. лѣт.)
Ворожить— др. рус.— говорить; корень
въ санскр. варъ — говорить. (Матер.
изд. Ак. н. т. П.
Ворожьда — вражда (Ипат. лѣт.).
Корожьстко — непріязнь (Ипат. лѣт.)
Коронограй — гаданіе по птичьему полету
(Домостр.).
Воронъ (конь) — черный цвѣтомъ. (Въ
Апок 6, ст 5 это изображеніе озна
чаетъ людей нечистосердечныхъ, сыновъ
тьмы, на которыхъ ѣздитъ князь міра
сего. (Отъ каковыхъ велѣно блюстися
христіанамъ). (Іоан. 4, ст. 1, и проч.;
Матѳ. 7, ст. 15) (Алекс). …
Воръ--др. р. воры — ограда изъ жер
дей. Въ сказаніи о перенесеніи мощей
Бориса и Глѣба 1115 г. выраженотакъ:
„Взяша раку Борисову, и въставиша и
на возила, и поволокоша ужи князи и
бояре“... Духовенство шло впереди „а
княземъ за ракою идущимъ межи вó
ромъ; и не бѣ лзѣ везти отъ множе
ства народа, поломляху вóръ“ (Ипат.
6). Значитъ, несли въто время вокругъ
святыни и знатныхъ лицъ огорожу изъ
жердей, чтобы защитить ихъ отъ силь
наго стеченія и давки народа. Слово
ворбкъ доселѣ употребляется въ Там
бовской и Орловской губ. въ значеніи
древняго названія забоя, подъ кото
рымъ разумѣется загонъ или мѣсто,
обнесенное тонкими бревешками, куда
загоняютъ скотъ Въ народномъ языкѣ
сл. заворъ значитъ то же что заборъ,
Ког
тынъ. Отъ корня сл. воръ происходитъ:
затворъ, притворъ и т. п.
и л
Когкнпѣтн — закипѣть, наполниться,
(Псал. 104, 30): воскипѣ земля ихі
жабами, то есть весьма много про
извела земля лягушекъ Вторая казнь
ниспосланная отъ Бога на Египетъ
были жабы, кои покрыли всю землю,
наполнили домы, притворы и поля, какъ
видно въ кн. Исх. 8, 6.
Восклкетати — на клеветника клеве
тать Прол. 13 Іул.
Когклнкнокініе — согласное пѣніеи гром
кое. Псал. 20, 6 жертву хваленія
и воскликновенія; и Псал. 88, 16: бла
жени людіе вѣдущіи воскликновеніе —
т. е. кои возносятъ хвалы Богу.
е — пѣніе устное и на раз
32, 3).
Косклонѣніе — (аvaveоcc)успокоеніе (Пс.
72, 4); (аvахлопа), постеля, ложе; по
другимъ самая спальня, или столовая
(Пѣсн. 1, 11); (аvахлтоv), изголовье
(3, 10). Яко нѣсть восклоненія въ
смерти ихъ и утвержденія въ ра
нѣхъ ихъ.Здѣсь слово восклоненіе раз
ные толкователи переводятъ различно.
Одни переводятъ: клоненіе, отклоненіе,
отказъ, — нѣтъ имъ отказа въ смерти,
которой они желаютъ во время бѣд
ствій, или смерть не уклоняется отъ
нихъ. Другіе: возникновеніе, возстаніе,—
они не возникнутъ вновь, не воскрес
нутъ на смерть, для новыхъ мученій
Иные: обращеніе вниманія, воспомина
ніе,— нѣтъ у нихъ памяти или страха
смерти. Нѣкоторые: успокоеніе,–нѣтъ
имъ успокоенія, усмиренія въ смерти;
смерть, смиряющая всѣхъ, не поража
етъ ихъ.Еще нѣкоторые догадываются,
что 70 здѣсь поставили аvадеа;, свя
заніе, обузданіеили аvатveuatс, отдыхъ,
отрада (Невостру. Гильдебрантъ въ
Словарѣ къ псалтири, изд. 1898 г.укло
неніе, убѣжище.
КосклонАюсл — (ётереtдора) опираюсь,
утверждаюсь (Прит.3,18); (аvахатто),
приподымаю голову, выпрямляюсь (Лук.
13, 11);(аvахлivора), возлегаю,успо
коиваюсь (Сент. 13 предпр. п. 4. Бог.)
(Невостр.).
Косколекатил— притти въдвиженіе,за
колыхаться, начать качаться. Ис.7,2.
Коскомей — волшебникъ, который ворожитъ
чрезъ воскъ. Требн. лист. 330 на об.
 95
Кос
какомастихъ —смѣсь, составленная изъ
воска, мастики, толченаго мрамора и
др. нѣкоторыхъ ароматическихъ ве
ществъ. Смѣсь эта, растопленная на
огнѣ, возливается при освященіи пре
стола на углы его, именно въ углубле
нія, нарочито сдѣланныя, въ которыя
предварительно вбиваются приготовлен
ные гвозди,—и этимъ возліяніемъ на
чинается самое священнодѣйствіе освя
щенія. Когда эта смѣсь остываетъ, то
она дѣлается очень крѣпкою и скрѣп
ляетъ углы престола. Это видимое до
стоинство воскомастиха имѣетъ знаме
нованіе высшее, духовное: „И воскъ,и
мастиха, говоритъ Сумеонъ Солунскій,
яко клеительныя ради требы вносятся
(т. е. употребляются по нуждѣ какъ
клейкое вещество), и яко единительно
ради Христовы дажедо смерти къ намъ
любве и соединенія“(гл. 106). Отвердѣ
ніе и крѣпость этого цемента, соеди
няющагои скрѣпляющаго части св. пре
стола, есть прекрасный образецъ крѣп
кой, яко смерть (Пѣс. пѣс. 8, 6),люб
ви Христовой, которою Онъ на вѣки
вѣковъ въ СебѣСамомъ соединилъ насъ
другъ съ другомъ, и съ Собою, и съ
Богомъ Отцемъ Своимъ. Воскомас
тихъ напоминаетъ ароматы, съ ко
торыми погребено было тѣло Іисусо
во, какъ и самая трапеза (престолъ),
по Сумеону Солунскому, образуетъ жи
воносный гробъ Христовъ.(Нов. Скриж.
ч. П,гл. vп, 5 6).
Воскрамольсткокати — произвести кра
молу, начать мятежъ,бунтъ, возмутить
ся. Пудиѳ. 7, 15.
Воскресеніе —возстаніеизъ мертвыхъ, ожи
вотвореніе. Первый день въ седмицѣ
называется воскресеніе,для воспомина
нія Христова возстанія изъ гроба,устав
ленный св. апостолами вмѣсто ветхоза
вѣтной субботы праздникъ; въ церков.
книгахъ называется недѣля, вслѣдствіе
запрещенія въ этотъ день дѣлать или
заниматься житейскими дѣлами. Иногда
значитъ самое искупленіе, или жизнь
безсмертную, имѣющую послѣдовать за
воскресеніемъ (Филип. 3, 10; иногда
слово воскресеніе означаетъ самыхълю
дей, отъ смертнаго сна, возставшихъ,
(Дѣян. 26, 23), такъ же, какъ обрѣзан
ные іудеи называются въ писаніи ино
гда обрѣзаніе (Тит. 1, 10).
л воскъ. какъ вещество мягкое и удобо
Воскресенъ.—Воскреснами называются всѣ
пѣснопѣнія, содержащія въ себѣ про
Ког
славленіе славнаго воскресенія Христо
ва, которыя положено пѣть и читать
въ воскресные дни. Такъ есть тропари
воскресны,Богородичны воскресны, сти
хиры, каноны.
Коккити — оживотворить, изъ мерт
выхъ воздвигнуть. Воскресить сѣмя
чье— дѣтей родить отъ вдовицы без
дѣтной; (Матѳ. 22, 24): воскресить
сѣмя брата твоего; объ этомъ есть
законъ Моисеевъ во Второз. гл. 25,5.
Сего ради не воскреснутъ нечестивіи
на судъ (Пс. 1,5) св. АѳанасійВ. объ
ясняетъ: „вѣроятно не постоятъ, или не
устоятъ, потому что, сказавъ: не вос
креснутъ, прибавляетъ: потому что не
имѣютъ корня. но подобны земному
праху, возметаемому вѣтромъ“.(См. За
мѣч на текстъ псалтири, прот. М Бо
любскаго, стр. 19).
Коскреснокеніе(По Остр. ев.)—воскресеніе
(Мѳ. 26, 32. 27, 53).
Когкриный канонъ— содержитъ въ се
бѣ” прославленіе воскресенія Христова.
(Припѣвы: „Слава, Господи, святому
воскресеніюТвоему“) Утренній воскре
сный канонъ состоитъ изъ 4-хъ осо
быхъ каноновъ: 1) собственно воскрес
наго во славу воскресенія Христова;
2) кресто-воскреснаго, въ которомъ
вмѣстѣ съ воскресеніемъ прославляются
крестныя страданія и смерть Іисуса
Христа. (Припѣвъ: Слава, Господи,
кресту Твоему честному и воскресенію);
3) Богородичнаго въчесть Богородицы
и 4) канона въчесть святому или празд
нику.
Косклегтатн–др рус. — клекотать, изда
вать крикъ (о птицахъ).
Когкриді —(храотедоу) край одежды (Мѳ.
9," 20. 14, 36. 23, 5. Мар. 6, 56).
(ттербуov), тоже (Числ. 15, 38. 1 Ц.
15, 27. 24, 5).
Коскраноутнся — совратиться.
Коскъ.—Воскъ, поразнымъ своимъ свой
ствамъ, имѣетъ многія и различныя зна
менованія. Приносимый и возжигаемый
нами воскъ, какъ вещество самое чи
стое, означаетъ чистоту нашу и искрен
ность нашего приношенія; воскъ, какъ
вещество, на которомъ можно отпечат
лѣвать предметы, означаетъ печать или
знаменіе креста, которое возлагается
на насъ при крещеніи и мvропомазаніи;
сгибаемое, означаетъ наше послушаніе
и готовность покаяться въ своей грѣ

Ког
ховной жизни; воскъ, собираемый съ
благоуханныхъ цвѣтовъ, означаетъ бла
годать Св. Духа; воскъ, какъ вещество
сжигаемое, означаетъ обоженіе наше
(т. е. естество наше, очищаемое боже
ственнымъ огнемъ); и наконецъ воскъ,
въ которомъ горитъ огонь, или этотъ
самый свѣтъ, постоянно горящій, озна
чаетъ соединеніе и крѣпость взаимной
нашей любви и мира (Нов. Скриж.
г. 1, гл. У1, 5 3). Въ санскр. языкѣ
воскъ— васа —жиръ(Матер. изд. Ак.
н. т. П).
Когоръ–евр. собираніе винограда — го
родъ моавитскій, гдѣ жилъ пророкъ Ва
лаамъ (2 Пет. 2, 15; сн. Числ. 22, 5,
36; Втор. 4, 43; 1 Цар. 30, 9—11).
Коперати, копратна — Возносить мы
сли, умъ, возноситься мыслями,умомъ.
Проц. апр. 17; Мин. мѣс. мая 5.
Когпнаніе — списокъ, копія (1 Мак. 14,
23).
Кописати-копнУю — (дуаурафо), при
писываю, отношу къ кому или къ че
му, воздаю, возсылаю: благодарствен
ная восписуемъ Ти-благодареніе воз
сылаемъ, благодарственную пѣснь вос
пѣваемъ Тебѣ (Акаѳ.БМ. кон. 1); (ха
таурафо), пишу (2 Езд. 2, 16. 25)
(аутурафо), списываю (2 Мак. 8, 22.
19, 25) (Невостр.).
Копитѣніе — вскормленіе, стараніе о
наученіи и образованіи дѣтей. Мин.
мѣс. іюня 1.
л занности котораго лежитъ по соверше
Когплачекопльсткокати — начать плакать
съ воплемъ, зарыдать (Зах. 11, 2).
Когпоконце — кладбище. погребалище.
Ефр. Сир. 495 на об. На востокоищи
же глаголю, идѣже лежата сокру
шенніи сердцемъ, тамо мя поло
амсамте.
Коспоминаніе—(ёт 95рта:),помышленіе,
представленіе, воображеніе; тó "
оуоу, память, памятникъ. Мѣсто Исх.
13, 9 іудеи понимали буквально: на
кускахъ пергамента писали извѣстныя
мѣста изъ закона (Исх.3, 2, 10;Втор.
6, 4—9; или 10 заповѣдей) и надѣва
ли на руки и на лобъ, „устраняя за
повѣдь преданіемъ“ (Мѳ. 15, 6), меж
ду тѣмъ смыслъ ясенъ изъ Исх. 13, 16:
законъ Божій нужно постоянно помнить
и хранить въ своемъ сердцѣ.
Копомннатель и копоминалй —канц
леръ, докладчикъ и хранитель просьбъ
96
Ког
на царское имя (2 Цар. 20, 24;4Цар
18, 37). (Невостр.
Коспоръ — подпора. (Пѣс. пѣсн. 1, 15 въ
сI. ху1, в.) (Восток.).
Коспріемникъ-ца-крестный отецъ (мать);
кумъ (кума). Отъ приступающаго къ
св. крещенію требуется знаніе истинъ
христіанской вѣры, въ частности знаніе
Сумвола вѣры, молитвы Господней, де
сяти заповѣдей и заповѣдей о еван
гельскихъ блаженствахъ. Крещаемые
же младенцы ни только всего этого
не могутъ знать, но и ничего не могутъ
понимать. Для этого-то при крещеніи и
бываютъ воспріемники. Обязанность
ихъ–научить своихъ крестниковъ исти
намъ христіанской вѣры и жизни по
закону христіанскому При требникѣ въ
Номоканонѣ показано: „вѣдати подо
баетъ, яко во святомъ крещеніи единъ
довлѣетъ воспріемникъ, аще мужескій
полъ есть крещаемый, ащежеженскій,—
токмо воспріемница, въ нуждѣже смерт
нѣй можетъ крещеніе быти и безъ вос
пріемника“. (Нов. Скриж. ч. ГV, гл.
П, 5 53). По правиламъ Нoмоканона
при Требникѣ, воспріемникъ долженъ
быть православный, а не еретикъ или
невѣрный (22, 153 прав.); не могутъ
быть воспріемниками монахи (84),— ни
родители–своихъ дѣтей (209),–ни су
пруги-одного и тогоже младенца (211).
При совершеніи таинства брака также
бываетъ воспріемникъ, кумъ, иначе
другъ жениховъ, поручитель, на обя
ніи обрученія перемѣнить перстни у но
воневѣстныхъ, т. е., жениховъ перстень
отдать невѣстѣ, а невѣстинъ жениху.
Потомъ брачные воспріемники должны
въ знакъ участія въ радостяхъ и скор
бяхъ брачущейся четы поддерживать
вѣнцы на головахъ жениха и невѣсты.—
Бываютъ еще воспріемники пріимцы
у иноковъ, при постриженіи въ мона
…_
шество. Для успѣшнаго упражненія въ
совершенномъ самоотверженіи монаше
ствующій долженъ ибрать себѣ духов
наго руководителя-старца и совершенно
предаться егоруководительству.И„аще
кто дерзнетъ пострищи монаха безъ
пріимца, сирѣчь безъ старца,да извер
жется, по второму правилу второ-пер
ваго собора (Двукратн. соб. Кон
стант.): сирѣчь, аще нѣсть старецъ
купно въ постриганіи,иже бы пріялъ и
имѣлъ его въ повиновеніи“ (Номок.
при Требн. пр. 79).

Ког—
Еопріимати, косп іати-принимать, по
лучать обратно получать, принять (Мѳ.
6, 5; ХХШ, 15). Воспріяти силу о
царствѣ — царствовать (2Парал.20,9).
т
Копроповѣдати — начать проповѣды
вать. Мин. мѣс. мая 25.
л
Вопророчесткокатн — начать пророче
ствовать, учиниться пророкомъ, пред
сказателемъ. И снидетъ на тя духъ
Господень, и воспророчествуеши съ
ними (1 Цар. 10, 6).
Воспрvждтнcа–сопротивляться. Златостр.
ху1, в.
Копран8ти-вскакивать, скоро вставать.
Коп8цати–испускать, издавать, возно
ситъ. Мин. мѣс. февр. 13; окт. 26;
іюня 26.
Воплтоглокіе — остановленіе на какомъ
словѣ. Пред. грамм. Макс. Грек.
лист. 7 и 9 на обор.; въ музыкѣ—
отдохновеніе или пауза.
Костаніе—(tуeра;)—воскресеніе (в. пасх.
п. 3, 1); (ётауастаси;) возстаніе, бун
тованіе, мятежъ.
Костдлиіе и кстланіе (по Остр. ев.)— воз
станіе, воскресеніе.
Когтóкъ — греч., т; 2vатоЖа, — востокъ,
страна свѣта; восходъ солнца; Іисусъ
Христосъ называется Востокомъ свы
ние, т. е. Солнцемъ, восходящимъ отъ
вышнихъ; ибо Онъ и ученіемъ Сво
имъ и искупительною жертвою просвѣ
тилъ людей, сидящихъ во тьмѣ и тѣни
смертнѣй (Мѳ. 5, 16).
Косторгаю (по Остр. ев. кzднраю)— 1)
срываю вырываю (Псал. 51, 1; Лук.
6,1);2)(аллёуо), собираю(Мо. 13,29).
Когторжініе–вырыванье, полотье (Псал.
128? 6). (Слов. къ пс. Гильтебр.).
Костóчіе —та страна свѣта, гдѣ восхо
дитъ солнце, востокъ (Іерем. 25, 25).
Костóчнал церкокъ — православнаго ис
повѣданія церковь, на востокѣ осно
ванная, ученія коей держатся въ Рос
сіи отъ временъ св. вел. кн. Владимира.
Костóчннкъ — обитатель восточныхъ
странъ. Прол. мая 9.
Когтóчны— стихи, положенные по уставу
на вечернѣ: такъ какъ ауатодѣ, значитъ
востокъ, а сочинитель этихъ стиховъ
Анатолій, то отъ этого и прозваны
они восточны. Уст. лист. 3 на обор.
Еисholog. Goаr.
Когтрѣкокати–возымѣть надобность, ну
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
97
Кос
жду (Сирах. 42, 22). И не востребова
ни единаго совѣтника.
Кострепати ногою — затопотать, засту
чать ногами отъ гнѣва, или для изъ
явленія удовольствія (Іезек. 6, 11).
Восплещи рукою, и вострепли ногою,
и рцы.
Воступъ — безлинейное начертаніе крат
кой мелодіи: 1) второго гласа. Мелодія
принадлежала слову: въ мурѣхъ, изъ
стихиръ въ день святителя Николая.
Иначе называлось— поступецъ; 2) чет
вертаго гласа. Мелодія находилась надъ
словомъ: странными изъ стихиръ Пя
тидесятницы.
Костагнокеніе–удержаніе. Соборн. 130.
Костагнитн— взнуздать, обуздывать (Псал.
31, 9):уздою челюсти ихъ востягнеши.
Костлз8ю—(а т
о), поднимаю (Дѣян. 27,
17); *” поднимаю, ободряю:
духовный же востязуетъ вся (1 Кор.
2, 15): развѣдывать, разсматривать и
испытывать. Востязати очи–взирать,
вперять взоръ. Патер. печер. 13.
Косхаплтнсщ — захватиться.
Косхапнтн—захватить въ свою власть.
Кос итити— изловить, поймать, отнять
(Псал. 9, 30): ловитъ же восхитити
нищ то. Восхищеніе (Псал. 61, 11)—
похищеніе, грабежъ.
Когкицаю —(арта Ко), похищаю, отни
маю, уловляю (Пс. 97, 5): ищу или
алчу добычи (Пс. 21, 14, 103, 21);
восторгаю, возношу (2 Кор. 12, 2);
(2арта5о), расхищаю,разграбляю (Пс.
108, 11; Суд. 21, 23); (доуарта о),
увлекаю, обольщаю(2Мак. 3, 27;4,41).
Когклацати — обуздывать, укрощать.
Мин. мѣс. апр. 17.
Косходникъ — мореходецъ, плаватель. По
мысли корабль быти міръ, нижнюю
часть корабля подлежати землю,
парусы небо, восходники человѣки,
море подлежащую бездну.(Злат. слов.
4 о промыслѣ)
Когдóдница —амвонъ облачальный, въ
церкви поставляемый для посвященія
архіерейскаго, который долженъ быть
подревнему чиноположеніюдля патріарха
о 12 ступеняхъ, для митрополита о 8,
для архіепископа о 6. а для епископа о4.
Когуодъ —(хлдахтр),—ступень улѣст
ницы (Іез. 40. 26).
Когуòдлтъ горы— возвышаются горы,
поднимаются (Пс. 103, 7).
7

Кос
косхмунати — возроптать. (Восток.).
Косцѣлокатн глаголы—сдѣлать привѣт
ствіе, поздравить. Чет. Мин. март. 4.
Когшѣдшій на запады— реч. eтвев
хб; ётi досщобу.—Западъ нестрана, въ
которую восшедшимъ представляется
Господь, а предметъ, на который вос
шелъ Онъ. Это — сумракъ облаковъ
(которые въ Палестинѣ пшли больше съ
запада — съ моря) — облако, бывшее
надъ ковчегомъ завѣта, на которомъ
таинственно присутствовалъ СамъБогъ
(см. Исх. 40, 35; Пc. 67, 5).
Кота, котолд—ткань (осн. поскон.,а утокъ
изъ льняныхъ хлопьевъ).
Котаніатъ—греч.—травникъ.Такое про
званіе было греческому царю Никифору,
65-му отъ вел. Константина.
Котдномантія— греч.—волхвованіетравами.
Матѳ. Власт. Ном.
Вотола, вотолка–головка кисти или ча
шечка, въ которой скрѣплены пряди
кисти. В. кн. Димитрій Іонновичъ за
вѣщалъ сыну своему кн. Юрію „поясъ
золотъ, Шышкина дѣла, вотола сажена“.
„Наузъ шолкъ бѣлъ, на немъ вотолка
плетена золотомъ, съ ворворками“.
(Савваитовъ).
Вотчимъ, отчимъ — мужъ моей матери,
за котораго она вышла послѣ смерти
моего отца. Потребн Филар. 178.
Вотчина —родовое, недвижимое имѣніе.
(Домостр.).
Котцt — напрасно, втуне, даромъ, всуе.
КоУгленіе — перегрѣвшее, перетлѣвшее
уголье Ефр. Сирин. 58. Якоже убо
горящеугліебываетъ воупленіеугасшее.
Ко8мити — наставить, вмышлять Григ.
Наз. 41; иногда помышлять.
Ко8млѣніе — аставленіе. Дамаск. 3 о
икон.; помыслъ. Дам. 11 лист.
Ковтріе—на другой день. Дѣян. 10, ст.
9; iл. 20, ст. 15 и проч.
Коушесца–серьги,кольца.3част. Правосл.
исповѣд. вопр. 54.
Кохкнн–др. слав.—колгкни, кълъгъкын–мо
кроватый.
Коцркоклѣніе–обрядъ, совершаемыйнадъ
младенцемъ въ 40-й день по рожденіи,
когда исполнится время очищенія его
матери, и когда она является съ мла
денцемъ въ храмъ. Дѣйствіе воцерко
вленія состоитъ въ томъ что священ
никъ, взявъ младенца изъ рукъ матери
въ свои руки, произноситъ слова: „во
98
Кпо
церковляется рабъ или раба Божія,
такой-то, во имя Отца, и Сына, и
СвятагоДуха,—и въэто время кресто
образно возноситъ младенца на рукахъ
своихъ.Этодѣлаетъ іерей неоднократно,
въ разныхъ мѣстахъ храма и съ раз
личными добавленіями.
Коцркоклати, коцркоклдтнcл— при
числть новокрещеннаго къ вѣрнымъ,
вводить въ церковь, быть воцерковля
ему. Мулит. родил. въ 40-й день.
кочлокѣченіе —воспріятіе человѣчества.
Кочелокѣчитнсл — человѣчество вос
пріять, человѣкомъ стать, напр. сшед
шаго съ небеса и... вочеловѣчшася.—
Сум. вѣр. членъ 3.
Вошва-др. рус.—лоскутъ или вырѣзокъ
дорогой ткани, пришиваемый,для укра
шенія, къ другойткани.Какъ матеріею,
такъ и цвѣтомъ вошвы всегда были
отличны отъ тѣхъ тканей, къ которымъ
пришивались. Въ духовной граматѣ
кн. Михаила Андр. Верейскаго (ок.
1486 г.) значатся: „кортель соболей, а
вошва аксамитъ синь,да кортель собо
лей, а вошва аксамитъ чернъ. (Сав
ваитовъ).
Коштлга, кордгд— дубина.
Коштнна — др. рус.— вощина, сотъ медо
вый; восковая ячейка.
Коште— др. рус.—плодъ, овощь.
Кошыца-др. рус.— опухоль.
Корьникъ—торговецъ воскомъ.
Коwпостасный—принявшій на себя wпо
стась, олицетворившійся. Мин. мѣс.
мая 8, авт. 15.
Бпастн—попасться, упасть, ввалиться.
Впiрентн—внутрь себя принять,или вло
жить въ перси свои. Служб. Игнат.
Богонос.
л
Бпеолю — греч. ттербо окрыляю,
устремляю.
Вплетѣніе все то, что вплетено, ввязано
во что либо для украшенія. (Исаія 3,
18): И отъиметъ Господь славу риза
ихъ, и красоты ихъ, и вплетенія
златая (на главѣ).
Кплоvатнса — ополчаться. Числ. 2, 2 въ
сп. ХVІ в. (Восток.).
Кпокадрнтн—собраться въ путь (Исх. «о 4, …
15). (Восток.).
Впокой —миръ. И земли наши украин
ныемежи собою во впокоибыли.(Дюв.)
Вполы,— др. рус.—вполовину.
Впослѣдокъ — въ послѣднее или въ по

Еп;—
слѣдующеевремя (Евр.1,2). 1. eт. Мин.
11 іюл.
Кпракд8 — по достоинству, праведно, по
заслугѣ (Лук. 23, ст. 41): и мы убо
въ правду.
Кпредкытн— быть впереди, опередить.
собор. 154.
Кпрекй — напротивъ, противу кого или
чего либо (1 Макк. 24, 44)
ву чегѣніе — прекословіе. Евр. 22, 3;
XIV” в.
Кпрлжімннкъ
— подъяремникъ. Кирил.
іерус. оглаш. (Восток.).
Кпрямо по прямой чертѣ, прямо.
Ирмол. гл. 8, пѣснь 1.
Кракій— греч. отро85;— воробей (кан.
Евѳим. дек. 26, п. 9).
Еракіе, кракій, кракіонъ–реч–побѣд
ная почесть, награда за побѣду.Иногда
значитъ царскій скипетръ. Прол. 26
сент.
Колгоушд—лихорадка
Крагъ —1) непріятель; 2) ненавистникъ
(ворогъ);3) иногда это слово означаетъ
врага рода человѣческаго, т. е. діавола.
Санскр. варг(h)–убивать; 4) въ Новг.
лѣт. это слово употребл. въ значеніи
оврагъ: „сташа обѣ рати, а промежь
ими бысть врагъ крутъ и глубокъзѣло“.
крадостнѣтил-возрадоваться. Нест.
литьтота.
Колжкнтель— ворожея, гадатель.
Колжклю —(паутеаора)— ворожу, гадаю
(Іез. 21, 29); вражити во утробѣхъ
ворожить по внутренностямъ животныхъ
(Іез. 21, 21).
Кражекннкъ–врагъ, злодѣлатель. Прол.
окт. 13.
Кражій — непріятельскій. Псал. 30, 9:
нѣси мене затворилъ въ рукахъ вра
жіихъ; и псал. 43, 17.
Колдно — грозно.
л л
Каз8млати. краз8мити —научить, вра
зумить, наставить.
Вразъ, повразъ — веревки.
Канъ — воронъ, коршунъ Со». 2, 14);
нощный вранъ (улхтихбраз) — филинъ
(Псал. 101, 7); врановъ— вороновъ.
Кодный — вороной (Зах. 6, 2).
Враный–плетеный (отъвирать-плести).
В кн. Іоаннъ Іоанновичъ (1356 г)за
вѣщалъ сыну своемуДмитрію „чепь зо
лоту великую врану съ крестомъ золо
тымъ“; такую же „чепь золоту врану
99
Кра
съ крестомъ“ и другому сыну, Ивану
(Савваитовъ).
Кранъ— насиліе, сила.
Крапѣти —усилиться, возмочь.
Краска-Воті;–морщина, всякій недоста
токъ или порокъ (Сент 16; Евф п 7,
тр. 2); враскавый–морщинистый, смор
щенный.
Крдстъ — возрастъ.
к ата–(кажу), ворота,иногда укрѣплен
ные города (Исаіи 22,8; Іер. 44, 6); во
многихъ мѣстахъ словоэто греч. и слав.
переводчики замѣняютъ словомъ, озна
чающимъ ради(тóдеtс),—города, напр.
Быт. 29, 17, 24. 30; Втор. 16, 18;17,
8, 28,52,55 и пр. При городскихъ во
ротахъ у древнихъ были народныя со
бранія для разныхъ совѣщаній и здѣсь
же производился судъ и расправа, а
также собиралась военная сила (Быт.34,
20; Втор. 22,15; Руѳ. 4,1—13;Прит.
22, 22, 24, 7, 31,23; умос.5 12, 15; »
Исаіи 29, 21;Зах 8, 16; Псал. 68,13) э
во 2 Пар 32, 6 выраженіе врата де
бри (т9да т7;фараууо;) значитъ врата
городскія (см. по евр текст.) Врата
адова (тода: 42о)можетъ означать всю
хитрость и силуадскую, или просто весь
адъ, царство сатанинское (Мѳ. 16, 18;
Исаіи 30, 10; Прем. 16, 13; 3Мак. 5,
36). Врата смертная (тадаи 8avатоu
или тоб8ауатоо) означаютъ смерть или
царство смерти (Іов. 38, 17; Псал. 9,
14, 106, 18). Врата узкая (Матѳ. 7,
14)–жизнь по законуБожію, сопровож
даемая прискорбіемъ отъ міра.
Іерусалимъ имѣлъ 12 воротъ:1)врата
гнойныя (тадт; тз хотptag)-ворота, въ
которыя вывозили навозъ (Неем.2, 13;
3,13, 14)—ониже врата харсиѳскія,асъ
евр черепичныя или кирпичныя, по
тому что за нихъ выбрасывались череп
ки и обломки кирпича (Іер. 19, 2); 2)
врата водная (таЖу, тоб бдато;)-вѣ
роятно ворота, въ которыя провозили
воду въ городъ(Неем. 3, 26); 3)врата
юдоли (тола, тоб уодтда)—ворота въ
долинѣ или на ровномъ мѣстѣ; 4)
врата конія или врата конскія (полт
1ттоу или т.тобу iттоу) ворота кон
скія, которыми, вѣроятно, выводили ло
шадей на купанье;5) врата источника
—ворота при источникѣ (Нeем 2, 14);
6) врата рыбная-ворота, гдѣ прода
вали рыбу или привозили рыбу на про
дажу (Нeем 3, 3, 12, 39; 2 Пар. 33,
14); 7) врата старая — старинныя
7
 1()()
Кра—
или самыя первыя ворота; 8) вра
та Ефремовы; 9) врата Веніами
на — ворота, которыя вели въ уча
стокъ Веніаминовъ (Іер. 20,2, 37, 13);
10) врата угла (тодт;тт; уоуiag)—во
рота угольныя или находившіяся въ
углу, на мѣстѣ, гдѣ сходились южная
и западная сторона города (2 Пар.26,
9; Іер. 31, 38); 11) врата судная —
ворота, при которыхъ производился судъ
(Нeем. 3, 31); 12) врата овчая — во
рота близъ храма Іерусалимск., ко
торыми проходили овцы, назначенныя въ
жертву, для омовенія и по омовеніи въ
прудѣ, назван. въ евангеліи овчею ку
пелію(Неем.3,1,32,12,39)(Невостр )
Врата храма.—Въ православномъ храмѣ
различаются слѣдующія врата или две
ри: врата въ срединѣ иконостаса,такъ
называемыя царскія, ведущія въ ту
часть алтаря, гдѣ находится престолъ;
налѣво (къ сѣверу) отъ царскихъ вратъ
—сѣверныя двери (Тип. 22 гл.), слу
жащія входомъ въ тучасть алтаря,гдѣ
находится жертвенникъ; направо (ка
югу) отъ царскихъ вратъ-южныя две
ри или полуденныя (Титик. 22 гл.),
вводящія въ ту часть алтаря, въ кото
рой прежде устроялся діаконникъ, и
потому называемыя діаконскими. Сред
нія врата въиконостасѣ именуются цар
скими (Титик. 9, 22 гл.), потому что
на литургіи чрезъ нихъ исходитъ Царь
славы для напитанія вѣрныхъ Своимъ
божественнымъ тѣломъ и кровію,–име
нуются также святыми (Титик.23гл.),
потомучточрезъ нихъ износятсясв.дары,
и не ПОСВЯ1Ценнымъ нельЗЯ ВХОДИТЬ Въ
оныя,–именуются еще великими(Тип.
Послѣдов. Пасх. литур.) по величію
благодатныхъдаровъ, которыхъ въ нихъ
сподобляются вѣрные, и повеликомузна
менованію ихъ при богослуженіи.Чрезъ
царскія врата бываютъ торжественные
входы на божественныхъ службахъ,— и
самое отверстіе царскихъ вратъ изобра
жаетъ людямъ отверстіе небеснаго цар
ства. Чрезъ сѣверныя двери иконостаса
совершаются великій и малый входы,
выносится крестъ на утрени 1-го авг.,
14-го сент., въ нед. крестопокл.,быва
етъ на вечернѣ выходъ на литію(Тип.
2 гл. 1, выходъ для кажденія церкви
(Тип. 9 и 22 гл.) и для произношенія
ектеній. Чрезъ южныя двери священно
служители входятъ въ алтарь по окон
чаніи кажденія, также(діаконъ) по окон
чаніи ектеніи и (священникъ) по про
Кр
чтеніи свѣтильничныхъ и утреннихъ мо
литвъ. На западной сторонѣ храма про
тивъ алтаряустрояются врата,вводящія
въ притворъ и служащія для торже
ственныхъ выходовъ изъ храма и вхо
довъ въ него, какъ, напр., во время
крестныхъ ходовъ Эти врата называ
ются красными (Титик. 22 гл.); на
зываются они также церковными (Тит.
посл. пасх. утр.), такъ какъ ведутъ
въ самую церковь, церковными вели
кими вратами (Чинъ освящ. храма
Больш. треб 107 гл.).
Коатл Б—церковный служитель, которому
порученъ бывалъ въ древности входъ во
священный храмъ,чтобъ православныхъ
христіанъ допускать, а отлученныхъ и
еретиковъ отъ святыхъ вратъ изгонять.
Кратнло— круглое дерево, на которомъ
ткачи навиваютъ основу въ кроснахъ
или въ станѣ, навой. (1 Парал 11, 23.)
Вратникъ–вратарь, сторожъ у воротъ.
Крдтъкъ—вертящійся, перемѣнчивый.
Крахъ— ворохъ; куча.
Брачка— iaа;— врачевство, врачеваніе,
лѣченіе (3 Ездр. 7, 53).
Е: ачiкница–домъ для лѣченія людей, го
спиталь. Въ духовномъ смыслѣ врачеб
ницей наз. церковь.Требн. церк увѣщ.
предъ исповѣд.: понеже пришелъ еси
во врачебницу,
крачкати КАКНлонА(Іерем.51,9)—указы
вать вавилонянамъ истинный путь жизни.
Крдуенню–медицина,врачевство,лѣкарство.
Краунмню — лѣкарства.
Крдwнлнште— госпиталь, лазаретъ.
Врачъ—лѣкарь. Санскр. варчч–блистать
и рѣзать. Отсюда врачъ, какъчеловѣкъ
почтенный или какъ хирургъ. (Матер.
для словаря изд. 2 отд. Ак. н.).
Кращати— обращать, ворочать, перемѣ
нять.
Караюсл — возвращаюся назадъ, обрат
но иду.
вредикъ— вредный Толк. ев. 128 обор.
вредитвл—терпѣть вредъ. Апок. 2, 11.
Кредослoкецъ— Влаафтро; — богохуль
Никъ.
Л .. л
Кредослoкi — Влаафтріа —богохульство,
хула (н. 6 п. 6 пр. 1).
95945-охульный
(нояб. 6 на Г. в. слав.).
к едоУмный—пагубный для ума. Мин
мѣс. сен. 29.
Кѣдъ-за ёлхо;—рана, гнойнаярана, чи
 101
Кре
рей. Кредъ Сгипетскій къ сѣдалнцдхъ и
кредъ zлый на колѣнахъ и на голенехъ (Вт.
28, 27 и 35), т. е. проказа.
врежденіе–та 49арра–испорченное, от
верженное, порча. Лев. 22, 25.
Коѣмл— а хара;—вѣрная мѣра; удобное
время, удобный случай; погода; продол
женіе. Въ Быт. 1,14 свѣтила небесныя
назначаются „ко кремена“, подъ которы
ми Филаретъ, м. м., разумѣетъ: „во
первыхъ, времена естественныя, какъ то:
четыре времени года, время сѣянія, вре
мя жатвы; во вторыхъ, общежительныя,
гражданскія и священныя, каковы суть
въ особенности праздники“ („Записки“
стр. 25) Время клепанія — урочный
часъ для благовѣста въ било или ко
локолъ къ службѣ церковной (Устав.
церк.). Время витающихъ — время
любви. Іезек. 16, 8. Время лица —
время гнѣва.Пс.20,10. Во времена-—
для показанія временъ. Пс. 103, 19.
Крещаньный–прошедшій, прошлый (Нест.
лѣт.).
Кретеннре— стволъ растенія (Вост.).
Бретено—рукопрядильное орудіе, на ко
торое навивается пряжа; веретено.
Притч. 31, 19.
Вѣтнце–(арато;), мѣшокъ изъдерюги
или веретья (Быт. 42,27,28); (аахоg)
тоже (Быт. 42, 35; Іис. 9, 4); рубище
покаянное или печальное одѣяніе(3Цар.
20, 31, 32, 21, 16, 27; Неем. 9, 1;
Есѳ. 4, 1—4; Іуд. 4, 10, 11;Псал.34,
13, 68, 12; Вар. 4, 20); вретище
остро(тріууо; ааххо;)- власяница(пр.
д. 9,3 к.); вретищный(тобрароtтоу),
принадлежащій къ мѣшку(Быт. 42,27)
(Невостр.) … означаютъ уже для 1897 года седмич
Вisиторъ-греч.—источникъ витійскій.
Прол.Тiюн. 8.
Крохла — источникъ, ключъ.
В8малілили кр8мѣлі (brumalіа)—еллин
скій праздникъ: ибо Врумъ есть про
званіе Діониса, бога пьянства. Корм.
лист. 197, прав. Матѳ. Власт. сост.
Е. гл. 3, 62.
Карецъ–родникъ, ключъ (Восток.).
8Ухъ —(3робхо;)–родъ саранчи,только
безъ крыльевъ (Лев. 11, 22).
т сяца, какъ и годъ пасхальный, и про
К8цѣлѣто.—Буквальный смыслъ этого
выраженія въ настоящее время потерялъ
свое значеніе, или, по крайней мѣрѣ,
сдѣлался неудобовразумителенъ.Это вы
раженіе образовалось тогда, когда была
въ употребленіи такъ называвшаяся
кр8—
„ручная Пасхалія“, т. е. наставленіе,
какъ вычислять на каждый годъ день
св. Пасхи и другихъ подвижныхъ празд
никовъ, и притомъ наставленіетакъ при
способленное къ суставамъ человѣче
ской руки, что рука, при небольшомъ
запасѣ свѣдѣній, которыя нужно было
держать въ памяти, могла замѣнять кни
гу, и взглядъ на суставы пальцевъ по
могалъ вычисленіямъ. При пособіи руч
ной пасхаліи все лѣто, т. е всѣ годо
вые праздники, дѣйствительно,были въ
рукѣ знатока пасхаліи, потому что ему
стоило только глядѣть на руку свою,
чтобы вычислить день Пасхи и завися
щіе отъ негопраздники. Вруцѣлѣтіемъ
наз. славянская буква, которою озна
чаются въ извѣстномъ году всѣ воскре
сныедни, почему вруцѣлѣтнія буквы ино
гда и называются воскресными буквами.
Въ разные годы воскресные дни озна
чаются разными буквами; всѣхъ вруцѣ
лѣтнихъ буквъ, печатаемыхъ обыкно
венно въ Индиктіонѣ и Мѣсяцесловѣ,
по числу дней въ седмицѣ, семь: А, К,
Г, Д, 6, 2, 5. Въ Индиктіонѣ каждая
вруцѣлѣтняя буква означаетътолько во
скресные дни цѣлаго года, а въ Мѣся
цесловахъ при богослужебныхъ книгахъ
она означаетъ и воскресные, и седмич
ные дни. Если въ Индиктіонѣ найдемъ
вруцѣлѣтнюю букву для извѣстнаго го
да, напр., для 1897-го буквуК; тодол
жны знать, что въ Мѣсяцесловѣ всѣ
числа 1897 года, предъ которыми сто
итъ буква К, суть воскресные дни Но
предъ слѣдующими засимъ числами въ
Мѣсяцесловѣ стоятъ другія вруцѣлѣт
нія буквы; эти буквы (въ Мѣсяцесловѣ)
ные дни, именно: А-понедѣльникъ, 2
вторникъ, 5–среду, С—четвергъ, Д—
пятницу,Г— субботу и опять К–воскре
сеніе. И такъ, слѣдуетътолько помнить
вруцѣлѣтнюю букву извѣстнаго года,
дабы видѣть въ Пасхаліи, какъ бы на
рукѣ, въ какіе седмичные дни будутъ
приходиться всѣ числа въ этомъ году,
все лѣто (въ руцѣ лѣто) Не должно
однакоже забывать, что вруцѣлѣтнія
буквы ведутъ свое начало съ марта мѣ
должаются до другого марта. Поэтому,
если въ зрячей Пасхаліи увидимъ вру
цѣлѣтнюю букву и предъ буквою нахо
димъ указанія на дни до марта (такъ
какъ възрячейПасхаліи праздникиука
зуются, начиная съ праздника Рожде
 1 (02
ства99—
Христова, 25 декабря): то должны
знать, что вруцѣлѣтняя буква относится
только къ днямъ съ марта;для днейже,
указанныхъ въ Пасхаліи съ Рождества
Христова до марта, слѣдуетъ искать
букву предыдущаго года.Такъ, на 1897
годъ для дней отъ марта вруцѣлѣтняя
буква есть К, показанная подъ 1897 го
домъ; а для дней до марта —буква А,
показанная подъ 1896 годомъ.
кр8чаю —беру въ руки, беру по поруче
нію, ввѣряю (пр. д. 12, 1 к.); рукопо
лагаю (пр о. 30, 4, ср. 18, 1).
Вручь-др. рус.—въ руки, въ рукопашь
(Буслаева).
Кръста — возрастъ; ср. рус. сверстникъ;
санскр.—vrdh—расти, vrddhа — взро
слый, vrddhi—ростъ. Меньшая тебѣ
и малыя верстою съ любовью прини
май (Стослов. св. Геннад.).
Крогати —роптать, шумѣть. Жит. свят.
1529 р.
Кръда-др. рус. — загадка.
Кръканню — звукъ, голосъ.
Кръкатн—ворковать
Кръкотатн— ворчать.
Кръкоvь— коса сплетеная.
Крълъ— сильный
Кръпстн—раздѣвать, сдирать, обдирать,
ограбить, отнимать.
Кръпъ—вертепъ, садъ.
Кръчь— кувшинъ.
Крьтмнкый—непрямодушный,неисполняющій
крестнаго цѣлованія (Ипат. лѣт.).
Ксе
дѣйствительно, самымъ дѣломъ, подо
стоинству, подлинно,истинно(Мiklosich;
ср. „Словарь академіи Россійской“, ч.
1, стр. 730, изд. 1806 г.). Зная зна
ченіе слова врѣсноту, мы можемъ те
перь вполнѣ понять и то мѣсто 3-ймо
литвы въ праздникъ Св. Троицы, гдѣ
употреблено это слово: „Твое бо яко
воистину и великое врѣсноту таинство,
Владыко всѣхъ и Творче, временноерѣ
шеніе Твоихъ тварей, и еже по сихъ
совокупленіе и упокоеніе, еже вовѣки,
Тебѣблагодать отъ всѣхъ исповѣдуемъ“.
Въ третьей колѣнопреклоненной мо
литвѣ въ день Св. Троицы, мы словами
св. Василія Великаго, творца колѣно
преклоненныхъТроичныхъмолитвъ,уми
ленно просимъ Господа упокоить вся
отцы и матери и чада и братіи и се
стры, почившія въ надеждѣ воскресенія.
какъ бы такъ говоря: мы всѣ исповѣ
дуемъ Твою благодать, Владыко всѣхъ
и Творче, что временная смерть и кон
чина Твоихъ тварей и затѣмъ воскре
сеніе для вѣчной и блаженной жизни—
есть поистинѣ величайшее таинство —
великое врѣсноту таинство. Таково
значеніе слова врѣсноту въ молитвѣ
Василія Великаго.
вѣсти, «—вязать, перевязывать.
крѣю, крАю, крю—(ёхèо), кишу, ко
пошусь; толплюсь (о червяхъ) (Іез. 47,
9); пѣнюсь, киплю (о водѣ) (Іов. 32,
19; Пентик. л. 25). .

Крѣдѣ —страсть. Іоан. Лѣств. ХП в. к

вѣ ніе–(3радца), кипѣніе, кипятокъ.
Крѣсень, крьсень— сентябрь.
Крѣсканню — плачъ, плаканіе.
т чт
ѣдю —(тросо5tо). вталкиваю, ввер
гаю (2 Мак. 13, 6); (ёхф6éо), извер
гаю (пр. ап.16,21); (аторptтто), ввер
гаю (пр. с. 17, 1); (ёр.32дло),тоже (пр.

Крѣнот9—(бутое), поистинѣ, подлинно д. 24, 2). Врѣяюся (еiавалло), втор

(пятьд. веч. присов. къ 3-й мол.), при гаюсь, врываюсь (2 Мак. 14, 43) (Не
лично, по достоинству (ап. 21 Ѳеод. п. востр.).
5 Быт.). По словамъ Миклошича, слово I кржинти — пожинать.
это происходитъ отъ имени существи- Кржтнна — зной, жаръ. …

тельнаго рѣсъ-нота или рѣс-нота,рав- I кржтъ — суровый, лютый, жестокій.

нозначущаго греческому существитель- кожтькъ — родникъ.
ному дтéetа (истина)и латинскомуve- Д Кгадйти— привить къ почкѣ черенокъ.
ritаs 5 же); по рѣснотѣ— бтёр Григ. Наз. 49 на обор. Значитъ ино
те; алт9etag. „Словарь Академіи Рос гда посадить въ землю, посѣять.
сійской, поазбучному порядку располо Кадникъ — возница, кучеръ, всадникъ.
женный“ (ч. 5, стр. 1130, изд. 1822 г.)
указываетъ слѣдующіязначеніяэтого су
Ксаждаю—(аva334о), сажаю (Быт. 41,
43; Исх. 14, 20).
ществительнаго — пристойность, досто у ч.

инство, истина: „человѣка отъ ресно- Каклаголѣпный–отмѣнно великолѣпный …

ты“(см.Лаврентьевскую лѣтопись).— особенно чтимый по достоинству. Мин.

мѣс. іюля 17.
Отсюда нарѣчіе: „вь рѣсноту“, или съ
опущеніемъ т, врѣсноту,равнозначущее ) Ксеклагоглакный–(паутохЖеiс)—всеслав
греческимъ нарѣчіямъ буто;, хоріо;,— ный, весьма знаменитый (Ав. 20 свѣт. о.
 1 ()3
Ксе—
Кнклаготашный–совершеннобезмятеж Ксезнаемый — всѣмъ извѣстный. Мин.
ный. Мин. мѣс. дек. 23.
Баклаженный— наслаждающійся совер
шеннымъ блаженствомъ, ублажаемый
всѣми. Чистая, всеблаженная Бого
родице Дѣво.
Кекогатый–преизобилующійдарами ду
ховными (кан. Іоан. Предт.), (таvал
воз), всеблаженный(вел. кан. п.5март.).
Ксекндецъ — который все видитъ, свой
ство единому Богу принадлежащее.
Екннокенъ–всемуначало. Это имяпри
личествуетъ единому истинному Богу,
которой есть Творецъ всѣмъ вещамъ
видимымъ и невидимымъ.
Какластецъ–всѣмъ обладающій,Вседер
жателѣ. Толк. еван. 145.
Кнгда?щный — непрестанно пребываю
щій, вѣчный. Толк. еванг. 382.
Ксегокѣніе — совершенное уваженіе,бла
гоговѣніе. Прол. окт. 17.
Кнгоспóдоканнал–господствующаянадъ
всѣми, Акаѳ. Бож. Матери
Кнгремящій — издающій сильный громъ.
Ирм. гл. 2, пѣснь 7.
Каг8кительстко— греч. таvоде8ptа —
такая пагуба, отъ которой вещь вовсе
погибаетъ; всегубитель–тотъ, который
всѣхъ погубляетъ, т. е. діаволъ.
Видѣнеткокати — провождать въ чемъ
либо всякій день. Здат. слово 5.
Кадржакетко–владычество надъ всѣмъ.
Мйн., мѣс. сент. 8.
Кидомокный — сопровождаемый всѣмъ
домомъ, семействомъ. Мин. мѣс.
сенр. 2о.
Кадѣйсткенный — дѣйствующій съ пол
ноюг властію. Мин. мѣс. март. 3.
…
Кадѣтельный–всесодѣлывающій. мин.
мѣс. март. 17.
Ксежеланно— со всѣмъ желаніемъ, усер
діемъ. Ефр. Сир. 384.
Кceжжеци-сожечь совсѣмъ. Мин. мѣс
янв. 30.
Вежизненный–реч. тамоо;— заклю
чающій въ себѣ всякую жизнь или на
чало всякой жизни (въ пон. 1 нед. чет.
трип 2й п. 1 слав).
Казлатый — сдѣланный изъ одного зо
лота, Богород. понед. веч.
Казлóкный — (тарцбу 8тро;)–исполнен
ный всякаго зла, крайне пагубный.
(Невостр.).
Ксе–
мѣс. іюля 26.
Ксензкранно — по общему соглашенію,
избранію. Мин. мѣс. нояб. 20.
Кнзрадный–превосходящій всѣхъ до
стойнствомъ. Мин. мѣс дек. 21.
л чи
Ксеистинный — справедливо за кого-либо
признаваемый,
мая 7.
настоящій. Мин. мѣс. л
Ксекрасный— греч. тауарраучо;—совер
шéнно стройный, гармоническій (въ 2
нед. чет. на м. веч. стих 2).
Келѣнскій–имѣющій значеніе и силу для
всѣхъ мѣстъ, временъ и народовъ.
Келtстный–преисполненныйлести. Прол.
окт. 20. .
Ксемнvестко, кСду"ССТкО — совокупность Вся
кихъ качествъ. (Восток.)
Келично— всемѣрно, всевозможно.Прол.
дек. 10. …
полномѣсячіе.
Кселуніе — полная луна,
Матѳ. Власт. 84.
Всемёртвенный–совсѣмъ помертвѣвшій.
Соборн. 179.
Кемирный — весьма склонный къ миру,
миролюбивый. Прол. 1 окт.
Ксемóчій, ксембщный— имѣющій всемо
гущество, безпредѣльную власть, все
сильный. Мин. мѣс. мая 20.
кам2дреннѣ— сопровождаясь совершен
ною мудростію. Мин. мѣс. нояб. 17.
Ксемѣсто —здѣсь.
Кceнаслажденіе — совершенное наслажде
ніе. Мин. мѣс. янв. 30.
…
Кнаслѣдіе — полное наслѣдство, весь
удѣлъ;языковъ всенаслѣдіе–всѣнароды
или язычники, покорившіеся П. Христу
и составившіе какъ бы удѣлъ Его.
Ирм 8 на Богоявл. (Невост.)
Ведрзостный. кедрзый—чрезвычай
но дерзкій. Мин. мѣс. дек. 21.
Видичный–совершенноодичавшій. Мин.
мѣс. іюля 14.
Кедоклнтканный, кдокій–преиспол
ненный доблести. Мин. мѣс. мая 7,
дек. 24.
Ксенощеденсткіе — цѣлыя сутки, т. е. и
день и ночь. Треб. лист. 306 на обор.
у и .
Ксенощное кдѣніе — служба церковная,
начинающаяся послѣ захожденія сол
нечнаго и всю ночь продолжающаяся,
отъ чего и имѣетъ это названіе. Иногда
означается однимъ словомъ: бдѣніе; со
 104
Ксе Ксе
держитъ въ себѣ великую вечерню въ Капріатникъ — содержатель гостиницы,
двунадесятые и храмовые праздники съ гостиникъ. Толк. еван. 254 обор.
литіею, утреню съ поліелеемъ и часъ Капѣтый— препрославленный, всехваль
первый. ный, напр.: о всепѣтая Мати.
Всеобдержный–всеобщій, всѣхъ обязу Каразличный — многообразный, очень
ющій, всѣми принятый. Облич. неправд.
раскольн. гл. 9, лист. 5 на обор.: все разнообразный. Мин. мѣс. янв. 30.
Ксе 6дный–таруеу; — дающій начало
обдержнымъ святыхъ отецъ преда
ніемъ. всему роду: всеродный Адама— пра
отецъ всего рода человѣческаго(в. пасх.
Кокразный–(датротос)-всецѣлый, во п. 6. тр. 2); простирающійся на весь
всѣхъ отношеніяхъ взятый, всевозмож
ный, всяческій. родъ человѣческій: всеродная клятва
Ксвоsразни-(дотратос)-всячески, ВСе
(Ирмос. 9 кресту) (Невостр.).
цѣ5о (о. 4 п. 2 тр. 2,29 к.2п. 3, 1). Кро у —таухлтро;—всѣмъ родомъ.
Кratкѣтлый — блафото; — весь бли
керёжитко —(таvотлtа)–военная сила стающій свѣтомъ, весь свѣтлый.
(в. 1 нед. чет. п. 9 тр. 3), полное во
оруженіе (П. 8 на хвал. ст. 2). Есесильнодатель — таудеvобруо;— все
Ксеор3жіе–военные доспѣхи, полное во совершающій своимъ всемогуществомъ
оруженіе или всякія оружія (Іудиѳ. 16, (в. вел. суб кан. п. 4 тр. 3).
24; 1 Мак. 13, 29; 2 Мак. 10, 30; Ксесличный (таvардамо;)— то же, что
15, 28) воинская сила (Пов.31, 20;Сир. всесоставный (в. сред. Ѳом. на стих.
46, 8). Иногда ставится раздѣльно: все стих. 2. О. 2 на Госп. воззв. ст. 1)
оружіе (2 Цар. 2, 21) и вся оружія (Невостр.).
(Еф. 6, 11). (Невостр.). Ксемѣхликый— греч. тауехаста; —
Кtвор8жный (таvотдоg), вполнѣ воору достойный всякаго осмѣянія или пору
женный, снабженный всякимъ оружіемъ ганія (в. вел. пят. на веч. стихов.
(нед. сыр. на хв. 4). стих 2)
Еceпаг8ка всеобщее бѣдствіе, конечная Кокорный — всеобщій, всенародный.
гибель. Мол. отъ напрас. смерт. Прол. дек. 18.
Кншаг8кный–всепогубляющій,вce истре Ксесожженіе— дахабтора —жертва пол
бляющій. Ирм. гл. 8, пѣснь 7. ная, въ коей все принесенное предава
Кceпаг8кно — съ совершенною пагубою. лось огню (Исх. 30, 20, Лев. 6, 25.
Псал. 50, 18. 23); приношеніе вся
Молен. въ нашест. варваровъ.
кой жертвы (Лев 6, 9 10. Езд. 6, 9.
КteпалАцій—все попаляющій. Мин. мѣс. 3;—2—6) (Невостр.). Всесожженіе
дек, 30). субботы въ субботахъ–субботнеепри
Бcеплодіе — греч. блохартора — то же, ношеніе въ каждую субботу. Числ. 28,
что всесожженіе, цѣльная или полная 1о.
жертва,безъ отдѣленія какой-либочасти Кгножжнци-гл—сжечь совсѣмъ, сжечь
приносящему и пр. (Лев. 16,24;Прем. ся совсѣмъ. Мин. мѣс нояб. 19. февр.
3, 6; cр. Быт. 8, 20, 22, 23; по греч. п 7.
тек.); (таухартіа), урожай всего (Н. Ксегостакный —тауардамо; — совершен
12 5. 2 акр.). (Невостр.).
но стройный, гармоническій (л. 5 въ
Бceплóдный (67охартобреуос)—приноси суб. на стих ст. 2).
мый во всесожженіе(Н. 27).(Невостр.).
Кceплотный —(б7бсорос)— принадлежа Ксестрастный — подверженный всякимъ
страстямъ. Мин. мѣс март. 17.
щій ко всему тѣлу, объемлющій все
тѣло (2 пят. чет. трип. 1 п. 8 тр.). Есестрóйный — совершенно стройный,
изящный. Мин. мѣс. ма 20.
Кнразднсткнный — нарочитый изъ
Ветемнó — непроницаемо, таинственно.
праздниковъ. Слав. свят Ник. -- все Мин. мѣс. янв. 1.
празднственную память твою. и …

Кепреоцный—(таутеробасе)— сверх Кёмно— всѣмъ умомъ ипомышленіемъ.

Мин. мѣс. нояб. 7.
естественный, непостижимый (въ пят.
2 н. чет. трип. 2 п. 5 слав.). Ксеккальный — всякія похвалы достой
Капріймница-гостиница, постоялый домъ. ный, достойно прославляемый
Прол. нояб. 24. Кехитрѣцъ — греч. таутеуутроу–все
 105
Ксе—
художникъ, творецъ, всепремудроустро
ившій (Ирмос. гл. 7 и 9).
Карако ннlкъ — воинъ отличный храб
ростію: Мин. мѣс. іюня 8.
Концарица — надъ всѣми господствующая.
Это названіе пристойно одной Пресвя
той Богородицѣ;Она есть царица все
ленной, какъ и въ молитвахъ церков
ныхъ величается:а мужеское имя Все
царь единому Богу всея твари Содѣ
телю и Правителю прилично. Вceцаря
любовію уловлени отрощи, и проч.
Ирмос., на Рождество Христ.
Ксечестный — достойный особагопочита
нія. Мин. мѣс. мая 2
н ч.
Ег8дный— достойный всякаго удивле Капити — возопить. Прол. января 7.
нія. Акаѳ. Богор. пѣс. 1.
Всеѣдная седмица — въ которую позво
лено вкушать всякую пищу, не выклю
чая среды и пятка; установлена она
для посрамленія армянъ еретиковъ, по
дражающихъ въ это время посту ни
невитянъ, и другому, называемому у
нихъ Арцывуріева постъ; начинается Епокой—упокоеніе. Прол. март. 17.
эта седмица отъ недѣли мытаря и фа Кпоколтн — успокоиваться. Прологъ
рисея. Объ этомъ пишетъ Валсамонъ
на 69 правило Апост. Просто назы
вается сплошная недѣля (Словарь
Адекс.).
КъАдецъ — который всѣхъ пожираетъ,т.
е. адъ или смерть. Суб Ваій въ ка
нонть.
Екапатн— низлиться, ниспасть, нистечь
(Іерем.42,18). Яко жевската ярость
моя на живущія во Герусалимѣ, та
ко вскаплетъ ярость моя на васъ.
Кскачати— вторгаться, врываться, вска
кивать, вбѣгать, востекать (1 Мак. 13,
44): И вскачаху во градѣ, иже бяху
въ миханѣ, и бысть смятеніе веліе во
прадѣ.
Каклокотати—дѣлать возмущеніе, при
водить до варенія, т. е. до кипѣнія и
пѣны. Облич. неправ. раскол. гл. 7,
л. 129 на об.: еже смущати церковь,
и всклго котатися.
л
.
Ккорѣ нзытн— отправиться въ скоро
сти оставить немедленно какое мѣсто
(Дѣян. 25, 4).
Егкрай—около, подлѣ, близъ: бѣ вскрай
сонмища–былъ подлѣ синагоги (Дѣян.
18, 7).
Екриліе — подолъ, пола (Мѳ. 14, 36).
21 лист.
Вкубкнѣ — въ сокровенномъ, въ тайномъ К9e
— тщетно,
мѣстѣ. Прол. февр. 27.
К?—
Кскръ— испареніе. Гоан. Дам. (Вост.).
Кскутаніе–закрытіе. Пестодн. (Вост.).
какую —зачѣмъ? для чего? почему?
Еслѣдсткокатъ —итти за кѣмъ, послѣдо
вать кому (Мѳ. 21, 9): народи предхо
дящіи ему и вслѣдствующіи зваху
1ла10люце.
Ксморvатн–вбирать ноздрями. Жит. Григ.
Арм. ХV1 в. (Восток.).
Ксорнкое — неравенство. Григ. Богосл.
ХП в. (Восток.).
Ксорнкый, ксоръ–неровный, крутонравный.
Ефр. Сир. (Восток.).
Корошеный—взъерошенный, нечесанный.
ТПрол. март. 20 (Восток.).
(Восток.).
Кtпаки — на оборотъ, иначе, противнымъ
образомъ. Дам. 1 и 6 о вѣрѣ.
Кспокаднти—возвратиться. (Восток.).
каподѣлти — оказать, сотворить.Дѣян
28, 2. (Восток.).
март. 17.
Еполитил—воспламениться. Пс. 27, 9.
Всполье–др.р.–окраинаберега.Пошелъ
къ Духу Св вспольемъ въ монастырь.
Новг. лѣт. 2, 141, ср. Матер. для сло
варя изд. 2 отд. Ак. наук. т. П).
Карадыкати — внезапно пробуждатьсь.
Конд. вел. канона.
Кспуды — сборъ за взвѣшиваніе товаровъ
на казенныхъ вѣсахъ. (Карнов.).
Епатный — задній, обратный. Аѳан.
Алекс. о 7 таинст. 149.
Епать — обратно, назадъ. Псал. 9, 4:
. внегда возвратитися врагумоему вспять.
Еrплцаю, косплраю — препятствую,
останавливаю, удерживаю; (аvaхлао),
загибаю, пригибаю (прол. С.23,2 ср.).
Кстанликый— отодаіо;), тщательный,
усердый, ревностный (2 Кор. 8, 22);
(ёутуeррёvо;), возбужденный, одушев
ленный, ревностный.
Кст8пити — обуться.
Кетлгнокінно — воздержно. „Они бо
по отпущеніи ангелски пожиша, а иже
не встягновенно пожившіи здѣ, своими
осудятся совѣстьми...“(Поуч. Ѳеодора
Студита на 11 сент.).
Кстлжаніе—возращеніе, взысканіе.Дам.
п
напрасно.
 1()6
Ку— у
Кtvодйти — представиться въ умѣ, во
образиться, вздуматься, пожелать (1
Кор. 2, 9; Дѣян. 7, 23).
Ксыноклѣні-усыновленіе (Рим. 8, 23, 9,
4); по законамъ греческихъ царей отцы,
неимѣющіе естественныхъ дѣтей, могли
усыновлять постороннихъ людейи отда
вать имъ въ наслѣдство свое имѣніе.
По св. писанію придается всыновленіе
всѣмъ вѣрнымъ, ибо ихъ Богъ Отецъ
усыновилъ Себѣ и призвалъ въ наслѣдіе
царства безконечнаго, о единородномъ
Сынѣ, Господѣ нашемъІисусѣ Христѣ.
Гал. 4,5: да всыновленіе воспріимемъ.
Ксынатн, ксыноклати-л— принимать Второзаконіе — греч. 2eотероудоу–по
вмѣсто сына или дочери, съ правомъ
наслѣдованія, усыновлять, быть усыно
вляему. Мин. мѣс. февр. 12—15
Есѣдаю— (ётtваtvо), сажусь на что (1
Цар. 25, 20;30, 17);(ётха9tо), тоже
(Мѳ. 21. 7; 2 Цар. 13, 29. 22, 11).
(Невостр.).
Кад8—(таугауоо-вездѣ (1 3 п. 9, 2
Я. 20 к. 2 п. 5, 4).
Како–(блоэ-отнюдь, вовсе(Мѳ. 5,34);
совсѣмъ, совершенно (в 4 нед. чет. к.
1 п. 6 тр. 1); (паутоg), конечно, не
премѣнно (Лук. 4, 23. Дѣян. 18, 21.
28, 4 в. чет. 4 н. чет. мученич.
3 Мак. 1, 13).
Качкал— (а артаса) — вселенная
(Пятьд. 6, 1. Ок. 14 муч. п. 9 тр.
Ав. 11 веч. на стих. ст. 1);(таута),
все (1. 16 п. 9, 6).
К А чеки-(та саvодоу)–вовсе(л.2 пон.
по 1 стих. сѣд. 2); дѣйствительно, во
всякомъ случаѣ. Тов. ХГУ 8.
л гой разъ. Номок. 202, 203 и 204 ст.
КtАчестко — совокупность всякихъ ка
чествъ. Прол. дек. 5.
Ктекаю— еiаeруора — вхожу.
Ктин8ти — съ усиліемъ вдавить, втор
гнуть, воткнуть во что (Суд. 3, 22). И
извлече ножъ, иже надъ степномъ его
деснымъ, и вонзе во чрево Еломово,
и втисне и рукоять за остргемъ.
Кто—не, ли. Мiklos.Leхic. рalaeоslov.—
graесо-lat.
п л
Ктовал 8ккота — второй день седми
цы. У евреевъ всѣ дни седмичные
именовалися иногда субботами и разли
чалися только счетомъ, т. е. первая
суббота, вторая и проч.
…
Кто
Кторал пракА — помощникъ игумену.
(Житіе Солов. чудотв.). ,
Втораго ста четверица на десятницу—
двѣсти четырнадцать Прол. мая 15.
Кторицею — (ех делтароо, дебтероу) —
вторично, во второй разъ (Іис. 6, 2.
Евр. 9, 2. 8; Іоан 3, 4); во вторыхъ
(1 Кор. 12, 28).
ктерокрачі — вступленіе съ благослове
нія церкви во второй бракъ порастор
женіи перваго чрезъ смерть одного изъ
супруговъ или закономъ утвержденный
разводъ.
ктерб — тд дебтероу — потомъ.
втореніезакона или повторенныйзаконъ
(Втор. 17, 18). Названіе пятой книги
Моисеевой.Въ еврейскойБибліи надпи
сывается первыми словами ея: „Элле
гаддеваримъ“, т. е. „cія словеса“, позд
нѣе: „Сеферъ токахотъ“— книга обли
ченій или „Мишне тора“ — повтореніе
закона. Названіе LХХ дeотероуармоу
заимствовано изъ самой книги (ХVП,
18), потому что эта книга „содержитъ
въ себѣ краткое повтореніе узаконеній
и событій, изложенныхъ въ книгахъ:
Исходъ, Левитъ и Числъ“ (Бл. Ѳеодо
ритъ). Второзаконіе написано въ 11-мъ
мѣсяцѣ 4 -го года по исшествіи изра
ильтянъ изъ Египта (Вт. 1, 3), передъ
смертію Моисея (Вт. ХХХП, 9, 24), на
поляхъ моавитскихъ у Іордана противъ
Іерихона (Вт. 1, 5), съ цѣлію внушить
израильтянамъ неуклонно исполнять въ
Ханаанской землѣ Синайскій законъ.
Въ кн Втор.34 главы.(См. уВ. Леб.).
Второкреціатнсл— креститься въ дру
Второпtркый— первый послѣ второго,
также"второй, служащій продолженіемъ
первому. Суббота второпервая–пер
вая суббота отъ второго дня праздни
ка пасхи(Лук. 6, 1). Второйдень празд
ника пасхи отличался особенною тор
жественностію и отъ этого дня счита
лось семь недѣль или субботъ до празд
ника пятидесятницы (Лев. 23, 5-16).
Впрочемъ толкователи св. писанія весь
ма различно изъясняютъ выраженіе:
суббота второпервая. "Нѣкоторые ра
зумѣютъ здѣсь первую субботу второго
мѣсяца (Vetstenius).Другіе — субботу,
предѣeствующую другой или второй,
полагая, что два праздника, или двѣ
 107
Кто
субботы слѣдовали непосредственно
одинъ за другимъ,а происшествіе, опи
санноевъ ст. 1—5, гл. 6 ев. Луки случи
лосьвъ первый,а описанноедалѣе(6—11)
во второй изъ нихъ, или оба происше
ствія случились въ одинъ день, только
одно до вечерняго времени, а другое
въ это время, съ котораго начинались
обыкновенно праздники у евреевъ.Иные
разумѣютъ въ ев. выраженіи одну и
туже субботу,—только такую, которую
можно назвать и первой и второю въ
разныхъ отношеніяхъ, и именно первою
послѣ праздника пасхи, второй по от
ношенію къ субботѣ,бывшей въ самый
праздникъ, и посему выраженіе: въ суб
боту второтервую переводятъ: въ суб
боту вторую, а послѣ пр пасхи пер
вую или ближайшую. (Невостр.). Вто
ротервый соборъ. Такъ называется кон
стантинопольскій вселенскій соборъ, по
тому что въ первомъ собраніи св. отцы
не были допущены иновѣрными писать
правила, а собирались для этого во
второй разъ (см. Кормч. кн.).
второгѣст ННА—двоюродная племянница,
дочь двоюродной сестры(Номок. стат.
33).
втерстко — вторая степень. Мин. мѣс.
янв. 3О
кт5сткокати — занимать второемѣсто
по первомъ.
Кrй — дядя. (Нест. 197). Кrй келнкій —
братъ бабушкиродной. Кормч. ородств.
КУлгата — лат. — обшенародная. Подъ
этимъ именемъ разумѣется Библія ла
тинская. ЭтойБибліи держится римская
церковь, и предпочитаетъ ее прочимъ
переводамъ; непринимающихъ же вул
гату анаѳемѣ предаетъ на соборѣТри
дентскомъ, засѣд. 4. Однако въ вулга
тѣ учеными людьми примѣчены многія
погрѣшности Всѣхъ лучше переводъ
72 богодухновенныхъ толкователей, сдѣ
ланный за 300 лѣтъдо Рождества Хри
стова, при египетскомъ царѣ Птоломеѣ
Филадельфѣ, съ коего переложено на
славянскій языкъ священное писаніе.
Предисл. на новоиспр. Библію. - ніе (1 Цар. 16, 4. 2 Цар. 3, 25. 4Цар.
Кѣлъ—Вобл— названіеевр. мѣсяца, соот
вѣтствующаго октябрю,а частію ноябрю
(3 Цар. 6, 38).
Вурдалакъ-др. р. — злое существо, съ
острыми зубами, высасывающее, по на
родному повѣрью, кровь, — оборотень;
иногда оно называется волкодлакъ и
Ехо
вовкулакъ.Производство разбираемаго
слова станетъ ясно и понятно, если счи
тать формы волкодлакъ и вовкулакъ
происшедшими отъ вурдалакъ, а не на
оборотъ. Въ пол. яз. сохранилось сл.
ugardlic, vugarlec (вм. vugardleс) за
душить, vugardac—душитель,тотъ кто
давитъ или перерѣзываетъ горло. Сло
во, близкое къ этому, безъ сомнѣнія,
и послужило началомъ разбираемому
слову: первоначальная его форма, вѣ
роятно, была vugardlak или vugardak,
производныя отъ gardlо— горло, и по
степенно, по мѣрѣ потери въ сознаніи
говорящаго понятія о горлѣ и душеніи,
могло превратиться въ вурдалакъ, а по
томъ въ вовкулакъ и даже въ волкод
лакъ, по созвучію съ сл. волкъ, малор.
вувкъ. Въ пользу такого производства,
между прочимъ, говоритъ то обстоя
тельство, что во всѣхъ славянскихъ
языкахъ, не исключая и русскаго, съ
словомъ волкодлакъ постоянно Соеди
няется представленіе о высасываніи кро
ви: болг. връколакъ — упырь, крово
сосъ, чеш. vlkоdlak, малор. вовкулака,
серб вукодлакъ — вампиръ. Не мѣша
етъ замѣтить, что кровь у животныхъ
всего легче высасывается хищными жи
вотными, напр. волкомъ, когда они
схватываютъ жертву свою зубами за
горло, какъ самую нѣжную и неза
щищенную часть тѣла. Перекусываніе
горла — обыкновенная черта въ эпосѣ
какъ славянскомъ такъ и нѣмецкомъ.
Русское значеніе разбираемаго слова
оборотень нисколько не противорѣчитъ
производству отъ сл. горло: по понятію
нашего народа, оборотень не просто
человѣкъ, принявшій нечеловѣческій
видъ, а злое существо, съ острыми зу
бами, способное загрызть (См. подроб.
въ Фил. зап. 1895 г.)
Кходная — стихъ, поемый при входѣар
хіерея въ церковь; молитвы, читаемыя
священникомъ предъ царскими дверми
при начатіи литургіи.
Кходъ — 1) еioодо;, вхожденіе, вступле
14, 25) 2) (то ёдЗатоу), приступъ, до
ступъ(пр. А. 16."1). 3) (трёсодос) до
ходъ (пр. С. 27, 3). На церковномъ
языкѣ входомъ называется прохожде
ніе священнослужителей при отверстыхъ
царскихъ вратахъ и въпредшествіи свѣ
щеносца, вокругъ престола или отъжерт
 1()8
Кхо
венника чрезъ сѣверныя двери и цар
скія къ престолу.Обыкновенно это про
хожденіе(кромѣ входа съ св.дарами) со
вершается такъ: съ южной стороны
престола на востокъ и югъ (противъ
солнечнаготеченія)чрезъ сѣверныя две
ри выходятъ изъ алтаря и затѣмъ цар
скими вратами входятъ въ него къ пре
столу Есть два входа-малый и вели
кій. 1) Малый входъ бываетъ въ свою
очередь двоякій: а) входъ съ кадилома
и б) съ евангеліемъ. Входъ бываетъ съ
кадиломъ во всѣ великія вечерни, со
вершаемыя отдѣльно или какъ части
всенощнаго бдѣнія и литургіи прежде
освященныхъ Даровъ. Входъ съ еван
геліемъ бываетъ на литургіяхъ Іоанна
Злат. и Василія Вел, послѣ третьяго
антифона, предъ пѣніемъ Трисвятаго
Впрочемъ и на великой вечернѣ иногда
бываетъ входъ съ евангеліемъ, именно:
на вечернѣ перваго дня св. Пасхи и
и въ праздники обрѣтенія честныя гла
вы Предтечевы и 40мучениковъ 2) Ве
дикій ваходъ бываетъ только во время
литургіи—это перенесеніе преждеосвя
щенныхъ или приготовленныхъ св Да
ровъ съ жертвенника на престолъ во
время пѣнія Херувимской пѣсни и др.
замѣняющихъ ея пѣснопѣній. Входъ съ
евангеліемъ означаетъ явленіе П. Хр.
на проповѣдь, а съ св. Дарами— Его
шествіе на страданіе, смерть и погре
беніе.
кхождѣніе — eico2о; — входъ;вхожденіе
и исхожденіе—тоже, что входъ и ис
годъ,—всѣ вообще поступки или дѣй
ствія, обращеніе, поведеніе (псал. 120,
8. 1 Цар. 29, 6. 2 Цар. 3,25.3 Цар.
3, 1): вхожденіе стропотно, сложено
неразумитно — пещера съ выложен
ными внутри излучистыми переходами
и скрытымъ входомъ (пр. М. 9, 1 к.)
(Невостр.).
Кхожд8—1) (еiаeруора) вхожу; 2) (ха
тамоо), останавливаюсьдля отдыха;3)
(аvéруора), восхожу (пр. д. 24, 2 к.
29, 3. 30, 3); 4) (просёруода), прихо
жу (пр я. 21,3); 5)(ёи задлора), бро
шенъ бываю (пр. я. 23, 1 к.); ни въ
ахижину входя, ни въ колибу- не имѣя
и хижины, ни шалаша (пр. я. 24, 3);
6) (еiса)0лора), вскакиваю (пр. ф. 13,
1); 7) (дтéруора), отхожу, удаляюсь
(пр. ф.22,2); входити и исходити—
дѣйствовать,распоряжаться, управлять
(2 Пар. 1, 10; бфіаттри Суд. 9, 15;
Къ;з–
віаторебора 2Мак. 4, 22), жить идѣй
ствовать (Іоан. 10,9; Дѣян. 1, 21); бу
дите са царемъ, еда водити ему и
исходити—будьте при царѣ неотлучно
(4 цар. 11, 8); входити къ женъ —
сообщаться съ женой(Невостр.)
Вчера —наканунѣ; вчера и третіяго
дle (евреизмъ) означаетъ недавно про
шедшее время — прежде (1 Пар. 11,
21, 21, 5); якоже вчера и третьяго
дне — по прежнему, какъ бывало пре
жде, обыкновеннымъ образомъ (Быт. 31;
2. 5; 1 Цар. 19, 7; 1 Мак.9, 44); ни
вчера, ни третіяго дне–никогда (пре
жде) (Іис. 3, 4); отъ вчера и треті
яко оне доселѣ, прежде сего (Руе. ?,
i i); прежде вчера илипреждевчераи
няго а третіяго дне–дотолѣ, прежде
того, издавна (Втор. 4, 42, 19, 4, 6;
иск. 4, іо, 21, 29, 36) (Невостр.)
кчинАю- (eутассо), учиняю, совершаю
(дан. 5, 24), вставляю, поставляю (пр.
преж. изд. мар. л. 83 об. к.); (tt9тру),
полагаю, поставляю (Іез.28, 14); (тао
со), назначаю, 95 (Дѣян.22,10;
1 мак. 14, 1о); (8атассо),установляю,
утверждаюилипреподаю (о законѣ)(Гал.
3. 15). Вчиненны или ополченны, т. е.
воя (тетаурёуа,подр. фадатесили та
рата5eс)-поставленныя въ строй или
готовыя къ сраженіювойска (Пѣсн. 6,3).
(Невостр.)
кын8 —всегда; ежедневно (пр. д. 19, 9
(Невостр.).
къксадокъ—др. рус.— всуе, напрасно
къкости — оттѣснить наЗаДъ.
Къкрѣннтн— вооружить.
Къкдднти — впрячь.
Къкддитнса — повадиться.
въвести въ крестное цѣлованіе къ
собѣ — сдѣлать своимъ союзникомъ
(Ипат. лѣт.).
Къгрыдению — надрѣзаніе, насѣчка.
Къдкдратн—переночевать.
Къдежденъ— вдѣтый.
къдивнати — свирѣпствовать, гордо посту
пать
Къдолнтн —рыть, вырывать.
въ другорядь–въ другой разъ; такъ и
теперь говорятъ въ просторѣчіи(Сочин.
Григорія Котошихина).
Къдолгноутнса — вздрогнуть- ч.
Къжнллтн—укрѣплять.
къикадити — возмутить. Твердыславъ и
Якунъ възвадиша городъ. (Новг. л. 1,
сн. матер., изд. Ак. н. т. 2.)

Къа;—
Къдкдрнтн—разсорить. (Новг. л ).
Възвести кого на кого — возбудить на
войну противъ кого (Ипат. лѣт.).
Къ дкнрлтн — вскипать, вспѣниватъся.
Къдкнтн—разламывать, сокрушать.
Къ дкнтню — прибытокъ, корысть.
Къдкодж— противу воды; противъ теченія.
Кхъкожденню, къдкодъ— вывозъ.
Къдколоvнти— распускать.
Къдкрѣнню, къдкырѣнню–связь, соединеніе.
Къ дъкогда (ipag)— кожаный ремень. Въ
древн. еван. Х1 и ХП вв. (Амф.).
Въ дгоднне — благовременность.
Къдгодокдтн— вскормить.
Къдгодѣтн— нравиться, быть угоднымъ.
Къ дгрлднтн, къдгражоу–снова выстроить
Къдградъ — сооруженіе осадное, башня или
лѣстница на колесахъ, прикатываемая
къ городской стѣнѣ.
Къ дгржжати—вынырять, выплывать.
Къ дкнаннн — свирѣпость, звѣрство.
Къ дрлzъ —отвращеніе
Къ дротынъ —приличный, удобный.
Къ дроути — взревѣть; къzдроутню —рыка
ніе, ревъ.
Къ дроутнтнcа —упасть на землю.
Къ дрюшитдти,-ся — ниспровергнуть, пова
лить, опрокинутъ, разрушить.
Къ дынутн— поднять. Князь въздынурать
татарску. (Новг. л. Мат. изд. Ак. н.
т. 2.)
Къдеми — въ землѣ (Изборн. Святосл.
1073 г.).
Въ драдынъій—поднятый вверхъ, высокій.
Къ дллжеинн— конецъ, исходъ.
Къ длджыроулѣтоу—при исходѣ лѣта.
Къ дшъкноутнса — вскочить.
Къдохштатн—увѣдомлять, напоминать, пре
достерегать, увѣщевать; къхотитенни—
увѣщаніе,напоминаніе,увѣдомленіе, пре Къстоугд —узда.
достереженіе.
Кънноухомь — иногда.
Къниьно — вѣчно.
Кънныный — непрерывный, безпрестанный.
Къды — медленно.
Къшъудти — вспрыгивать, брасаться начто.
Къшыкдти —уводить, увозить.
Къшыкнолти— войти.
Къшѣсь — между тѣмъ, однакожъ.
.… л л
Къ накедѣніи кличакаго нѣтъ исцѣ
лѣніл— испытанія послужатъ врачев
ствомъдля каждаго. Прем. Солом.3,28.
Къидтърь—поспѣшно, скоро.
Къ некѣды — не зная.
Къ началѣ-(eу аруй)—1)сперва, прежде
всего (Быт. 1, 1); 2) всегда, постоянно
(др. слав. „исконн“).
109
Кык—
Кънншымъ — впалый.
Въ поладни — въ русск. Библ. „во время
зноя дневнаго“ (Быт. 18, 1).
Къпрѣхесеннн— прекословіе.
Къпрѣхнтн‑ся — наткнуться.
Къпраженнкъ— скотъ рабочій, возовой,уп
ряжной.
Къракин — почетная награда.
Крлтнтн‑ся — вести войну, сражаться.
Кърхултн— напоминать, напомнить.
Кърекатнса — обѣщаться.
Къскоилти— проворчать.
Къскошмѣтн— пошевелить.
Къскоупнца—торговка.
Късланнтн— отгонять,удалять, воспрепят
ствовать
Къслокню, къдслокню— сходство, подобіе.
Къслонъ — склонъ, ложе; къслоньнннца —
спальня.
Късорнкое — неравенство.
Късорнкъ—трудный, затруднительный, не
удобный, неровный.
Къспл —насыпь, островъ. Новг. л. 4.
Къспакы–напротивъ, наоборотъ, навзничь.
Късплрюнню — потолокъ
Къспоръ—потолокъ, подпора.
Къспрнтн— возбудить надежду.
Късплтьслокни — возраженіе.
Къстракматн— воздвигать.
Къстранннин —удаленіе, уходъ.
Къстрлпматн— обличать.
Къстроскотатн—(изъ предлога въз (—воз) и
глаг. троскотати)—затрещать. Въ
лѣтописи: „Снястя дску съ печи, и сѣдо
ста; и удавиша и (Василька) рамяно
(сильно), яко персемъ троскотати“.
(Лѣтоп. преп. Нест. М., 1864 г.,
стр. 149). л
…
Къстлгл—ремень.
Къстагнутнся —удерживаться, крѣпиться,
воздерживаться (Пeст )
Късхллстокдти— воздерживать, обуздывать;
късхллштеннн— обуздываніе, укрощеніе.
Къcхлондтн, къcхлоупати, късхллплтн–просить
Милостыни.
Късхоннтися — вскочить.
Къcvьшто — за что.
Късуюноутнса— очнуться, опомниться.
Кътнѣе —толще.
Кътрь —кузнецъ, мѣдникъ.
Къогиесца — серьга.
Выбойка — крашеный холстъ съ набив
нымъ узоромъ. „Ѳата цвѣтная выбойка
турская (Савваит.).
Къкерzъ — выкидышъ, извергъ. Числ. 12,
12 въ сп. ХVІ в. (Вост.).
 11()
Кык
Вывертка–безлинейное начертаніе мело
діи5-го гласа. Мелодія помѣщалась надъ
словами: неискусобрачная юнице, изъ
стихиръ въ день Рождества Христова.
Начертаніе ея можно видѣть въ ркп.
Грамматикѣ Мезенца ХVП в. (Б-ки
Д.Р.,4”, л.95). Вывертка сугубая—
безлинейное начертаніе краткой мелодіи
4-го гласа знаменнаго распѣва. Мелодія
находилась надъ словомъ: Пастыріeже,
изъ стихиръ въ день Рождества Хри
стова. Самое начертаніе можно видѣть
въ ркп. Сборникѣ кокизъХVПв. (Б-ки
Кн. В. Ѳ. Одоевскаго, 89, л. 48, гдѣ
на л. 107 оно же названо: повертка
сугубая)
Выводъ—безлинейное начертаніе краткой
мелодіи 4-го гласа знаменнаго распѣва.
Мелодія помѣщалась надъ словами Ир
молога: Моусейскую пѣснь.
Кыкѣтъ— безъ исключенія.
КыголодатнсА— быть очень голодному.
Розыск. л. 31 на об.
Выдибичн — выдубичи, мѣсто на берегу
Днѣпра пониже Выдубицкаго Кіевскаго
монастыря, названо по случаю плывшаго
тамъ идола Перуна, брошеннаго въ рѣ
ку по приказанію св. равноап. кн. Вла
димира и провожаемаго невѣрнымъ на
родомъ, шедшимъ по берегу и съ пла
чемъ вопившимъ: выдибай, господарю
наша Боже, выдибай, т е. выплыви,
и выйди на берегъ. Чет. Мин. іюл. 15.
Выжелъ, выжлецъ-польск.—борзая со
бака; княгиня Улита говорила Кучко
вымъ дѣтямъ: „естьу мужа моего песъ
выжлецъ“, который найдетъ по слѣду
князя Данила Александровича (Пѣсни
Рыбник.4,59; Времен. 1855, кн. 40).
Кыжнкеннн— кормъ.
Кызнаканіе–исповѣданіе. Бесѣд. Злат.
въ ОГЛаВЛ.
Кыннъ — всегда.
Выйсткокати–гордо поступать. Назіан.
128 на об.
Кыкатн, кыкнутн —учиться. Іоан. Лѣств.
ХП в. (Восток.). Этотъ глаголъ встрѣ
чается только въ древ.-славянскомъ яз.
(въ Изборникѣ 1073 г.); въ современ
номъ русскомъ языкѣ безъ предлоговъ
на, при, отъ и съ— этотъ глаголъ ни
когда не употребляется, замѣняясь об
щеупотребительнымъ учиться (ср. лит.
junkti привыкать, тот. uhteigsзнающій),
въ польскомъ же гл vуknac существу
етъ. Даже въ областныхъ говорахъ на
шего языка слова выкнуть нѣтъ, хотя
Кын
въ псковскомъ встрѣчается прилагатель
ное выклый — опытный, знающій свое
дѣло.
Вылыгать-др.рус.–пріобрѣтатьложью.
Да вылгалъ себѣ... грамоту льготную
(Акт. юрид.). Вылыжный—полученный
ложью или утайкою какого либо обсто
ятельства, вылганный. Въ современномъ
языкѣ можно также встрѣтить гл. выл
гать съ тѣмъ же значеніемъ: добыть
что либо ложью, вымогать обманомъ.
Кыльцатн—(ёхуеiу,efundere)–изливать, опо
ражнивать до дна, осушать. Въ словѣ
о п. Игор.:„можеши Донъ шеломы выль
яти“, т. е. вычерпать, осушить, опо
рожнить его, словно небольшой сосудъ,
наполненный водою (Е. Барсовъ).
Вымолъ — вымоина, рытвина: по уставу
назначено мосты мостить „нѣмцемъ до
Иваня вымола, гтомъ доГелардова вы
мола до заднего, отъ Гелардова вымола
огнищаномъ доБудетина вымола, ильин
цемъ до Матѣева вымола“ (П. С. Л.
6 69). До 1505 г въ Ликуржской во
лости Костромской межа шла „изъ лѣ
са на поле Игнатово, да полемъ... вы
молъ къ березѣ, а отъ вымла налѣво
изгородою“ (А. Юрид. 16).
Кыморшнна — др. слав.—наслѣдство.
Выносъ евангелія — совершается на во
скресной утрени, по прочтеніи положен
наго евангельскаго чтенія, въ предше
ствіи діакона со свѣчею или свѣще
носца. Евангеліе полагается на постав
ленный среди храма аналойили столъ для
благоговѣйнаго поклоненія и лобызанія.
Выносъ плащаницы бываетъ: 1) въ
концѣ вечерни въ страстнуюпятницу изъ
алтаря на срединуцеркви, чѣмъ изобра
жается снятіеП. Христасо креста и по
ложеніеЕго во гробъ; 2)въвеликую суб
боту на утренѣ послѣ великаго славо
словія—изображаетъ сошествіеП. Христа
ВО адъ.
Выносъусопшихъ(умершихъ)изъдомовъ
и церкви на кладбище для погребенія,
преданія землѣ долженъ совершаться въ
3-й день по смерти. Приготовленіемъ къ
выносу тѣла служатъ кажденіе вокругъ
его и пѣніе литіи, а также кропленіе
освященноюводою тѣла усопшаго и гро
ба его. При выносѣ ликъ поетъ Три
святое въ знакъ того, что умершій те
перь переходитъ въ царство безплот
ныхъ духовъ, окружающихъ престолъ
Вседержителя и неумолчно поющихъ
трисвятую пѣснь, а окружающіе гроб
имѣютъ въ рукахъ зажженныя свѣчи
 Кын
какъ бы торжествуя побѣду и радуясь
о возвращеніи брата своего къ вѣчному
и неприступномуСвѣту—Богу. Раздаю
шійся при этомъ звукъ колоколовъ воз
вѣщаетъ живымъ, что у насъ однимъ
братомъ стало меньше, и знаменуетъту
страшную трубу архангела, которая
раздастся въ послѣдній день міра и
услышится во всѣхъ концахъ земли.
Кын8 — всегда, непрестанно, во всякое
время.
Выпелнца- (уда?)–сова (Втор. 14, 15);
Вытъ—гагара птица.
Выплавка–безлинейное начертаніе крат
кой мелодіи седьмого гласа знаменнаго
распѣва. Мелодія принадлежала сло
вамъ ирмоса: маніемъ твоимъ Самое
начертаніе можно видѣть въркп. Сбор
никѣ кокизъ ХVП вѣка (Б-ки кн. В.
Ѳ. Одоевскаго, 8”, л. 9).
Выплавка затмѣнная — безлинейное на
чертаніе краткой мелодіи седьмого же
гласа знаменнаго роспѣва. Мелодія при
надлежала словамъ изъ второй пѣсни
Ирмолога: на крестѣ пригвождься и
во гробъ вселься. Называлась иначе—
выплавка заметная (ркп. Сборникъ ко
кизъ ХVП в. Б-ки кн. В. Ѳ. Одоев
скаго, 8”, л. 9, гдѣ можно видѣть и
самое безлинейное начертаніе этой вы
плавки).
Кыпрлкнтнсих — выйти съ войскомъ.
Кыпрнтуекдтн—уговорить, убѣдить.
Кырнскдтн — броситься, сдѣлать вылазку
(о конницѣ).
Кыснѣе— выше.
Высокій —(5фтлég)–находящійся вверху,
возвышенный (3 Ц. 13, 32. 1 Цар. 2,
3. Пов. 35, 5); крѣпкій, сильный (Исх.
6. 1. Втор. 4,34. 32, 27. Дѣян. 13, 17);
великій, величественный (Иса. 12, 5);
громкій; (иетарого;), возносящійся къ
верху (гл. 2 2 п. 7 ирм. 1); видный со
всѣхъ сторонъ (Ав. 14 Мих. на Г-ди
воззв. ст. 1); длинный (пр. Ав. 9,
3); (ар92;), прямой, прямо поставлен
ный. "Грады высокіи (тóдес; бутла),
города укрѣпленные (Неем. 9, 25 ср.
Притч. 18, 19); высокій духомъ
(бурла;туерат.)— высокомѣрный, над
менный (Екк. 1, 8); высокій умомъ,
тоже (П. 28 п. 3, 3); высокое сердце—
гордый духъ, гордость (Ис. 9, 9 ср.
Притч. 16, 5); высокія очи (бутлой
49адроt),тоже,что высокоглядающій,
высокіе, гордые взгляды (Притч. 30, 13.
Кыс
Иса. 5, 15); высокая выя (5фтда;
траутло;), гордо поднятая или вытяну
тая шея (Иса. 3, 16) языкъ высокій—
народъ гордый (Иса. 18, 2); высоцыи
земли (5фтлой тт; у75)— знаменитые
люди, сильные міра (Иса. 24, 4); высо
кое проповѣданіе высокая проповѣдь,
громкое воззваніе (бутлév хароура)
или объявленіе съ высокаго мѣста или
высокая по содержанію проповѣдь, или
всеэто вмѣстѣ(Лев.17,4.Втор.12,13,
14); дубъ высокій (съ евр.)–дубрава
Мамвре(Быт.12, 6.Втор.10,30);земля
высокая (і; уйт; бфтд) страна Моріа
(Быт.22 5 е (та бфт) высоты:
а) вообщегоры (2Цар. 1, 19,25. Амоc.
4, 13 ср. Мих. 1, 3); б) по возвышен
ности безопасныя отъ нападеній мѣста
(2 Цар. 22, 34) в) горы, на коихъ
вопрекизакону приносилисьжертвы Богу
(3 Цар. 3, 2. 4 Цар. 18, 22. 2 Пар.
15, 17, 33, 17. Иса. 36, 7); г) высоты
и самые жертвенники, на которыхъ при
носились идольскія жертвы (3 Цар. 12,
31. 14, 23. 15, 14.22, 43.Іер. 17, 13.
19, 5. Іез. 6. Ср. 4 Цар. 23, 15); д)
самые истуканы, идолы, поставленные
на жертвенникахъ (2 Пар. 34, 4); е)
горнія селенія, небеса (Іов. 22, 12.
Пс.92,4,112,5.Иса.57,15.Евр. 1, 3);
на высошѣ древѣ обѣшена бысть —по
вѣшена была на высотѣ (пр. Я.31,3);
(обрауортрхта)–вызвышающійся къ небу
(пр. Ап,5, 1) (Рук. сл. Невоструева).
Кысококыйный — тотъ, кто ходитъ за
ломя голову, гордый, кичливый.
Еысококѣткенный — простирающій вѣт
ви въ высоту. Мин. мѣс. февр. 29.
Еысококѣраніе — бесѣда, исполненная
высокихъ мыслей. Мин. мѣс. окт. 3.
Высокоглаголаніе — похвальба, хвастов
ство. Конд. нед. Мытар и Фар.
Высокоглаголнко-(5тудрос)-высоко
рѣчиво, возвышеннымъ голосомъ или
проповѣданіемъ.
БысокоглАдающій—(иетéоро;)— высо
ко, гордо взглядывающій (Иса. 5, 15).
Высокодерзость—высокомѣріе, надмен
ность (Ис. 5, 15).
Кысоком8дренный —(офтлбрроу)—мно
го мечтающій о себѣ, надменный (Ав.
11 п. 4. 3).
Высоком8дріе— высокое о себѣ мнѣніе,
надменность, высокомѣріе. Мин. мѣс.
нояб. 21.

Кые—
Еысоком8досткокати — гордиться, тще
славиться, высокомѣрничать (Рим.
11, 20).
Кысокопаонкый— высокопарный, высокія
мысли имѣющій, о высокихъ разсужда
ющій вещахъ. (Пред. грам. Макс.
Грек. лист. 41; сн. Словарь Алекс.).
Кысокопарстко — высокомѣріе, гордые
помыслы (пр А. 5, 4).
Кысокорасленный,кысокорастный-(5
ходоg)—великорослый (Ав. 27 п. 4,2).
Кысокорѣчіе — проповѣданіе высокихъ
истинъ. Мин. мѣс. янв. 30; хвастов
ство, тщеславіе.
Кысокосердечный— гордый, величавый, ко
торый много о себѣ думаетъ. Соборн.
лист. 5.
Кысокоткомкцій–возвышающій, на, вы -
соту подъемлющій. Тріод. постн. 2
лист. на об.
Кысокошнякын— др. рус. гордый, над
менный.
Кысость— высота, высокое званіе.
Кысота—(офос)— вышина (Быт. 6, 15.
1 Цар. 17, 4. 2 Пар. 3, 4, 15); вер
шина (Пѣсн. 7,8); высокоемѣсто (Мих.
1, 3); достоинство (Екк. 10, 6. Іак. 1,
9); величіе (Пов. 40, 5 Иса. 35, 2.
Іез. 31, 2. 1 Мак. 1, 40); небо(Иса. 40,
26. Авв.3,10. 4Цар. 19,22); гордость,
надменіе(Иса.2,17); Высота земли (тó
офо; тт; ута), гористая страна,–такъ
называется земля обѣтованная (Сир. 46,
11); высоты морскія (оi ретеородой Кышенню — высокоуміе, гордость.
тіе; 8адаоста), волны, валы морскіе Кышестомню-др. рус.—столица, стольный
(Пс. 92, 4); высота сердца (тó офо;
тіе; хардia;) тоже,что высокое сердце, Кышесѣдѣніе–на высшемъ мѣстѣ сидѣ
высокомѣріе, гордость (2 Пар. 32, 26.
Ср. Притч. 16, 5. Ис. 9, 9); высота
дней (та офо;тоу трербу), тоже, что
преполовеніе дней, средина жизни,луч
шіе годы, какъ бы полденьжизни чело
вѣческой(Иса. 38,10.Ср.Пс. 101, 25).
Воздвижеся въ высоту царство его–
возвысилось, укрѣпилось царство его
(1 Пар 14, 2 ср. 2 Пар. 1, 1, 17, 12);
гдѣ выраженіе въ высоту (еi; бро;)
можно переводить: славою или славно;
Господь Богъ возвеличи его въ высоту
(Кóріо; б Ѳед; épeуадоveу абтду еi;
офо;)—Господь Богъ возвеличилъ ипро
славилъ его; бѣ Іосафатъ предуспѣ
вая великъ въ высоту—Іосафатъ воз
расталъ постоянно въ величіи и славѣ.
Знаменіе во глубину или въ высоту—
1 1 «о
чы
Кыл—
чудесное знаменіе на землѣ или на небѣ
(иgа. 7, 11). (Невостр.).
Кыевцѣ — высоко (Сир. 37, 18).
Кысоveиждре— гордость. кичливость.
Выспрь — вверхъ. Евр. 12, 15. Отсюда
происходитъ выспренній — высокій и
превыспренній–превысокій.
Кыстовати — др. рус.–избавить, освободить.
Кысутнся— высыпаться, выйти. Приходиша
Литва къ Торжьку и высушася Ново
торьжци. (Новг. л. 1, 8, 49).
Кысѣстн—ссѣсть,пересѣсть.Вълѣтописяхъ
является неоднократно: высѣдше на
брегъ, отринуша лодьѣ. Лавр 139. И
ту повелѣ Изяславъ Ростиславу высѣ
сти въ шатеръ. Ипат. 41. Татищевъ
лѣтописное высѣсти замѣнялъ выраже
ніемъ: выводить войско. Росс. Ист. 97.
Кытннати—др. рус —высѣкать.
Кыторгнутн—(аvaотау, еvellere)–выдерги
вать, вырывать съ корнемъ.
Выть— др. рус —участокъ земли.
Выходы — книги, въ которыхъ описаны
наряды, украшеніе царей и великихъ
князей на выходахъ въ извѣстные празд
ничные дни и при нѣкоторыхъ особен
ныхъ случаяхъ. Эти книги даютъ вѣр
ное и полное понятіе о великолѣпіи
древне-русской одежды и утвари.
Кыше и кыше–(аvo9eу)–вверху, (Быт.
16, 16); (атойvo9ev), сверху(Мар. 15,
38); снова (Гал. 4, 9); сначала (Лук. 1,
3); выше выше (2vо дуо), все выше
и выше, или все вверхъ да вверхъ
(Втор. 28, 43). (Невостр.).
городъ. ,
ніе, или выше другихъ людей. Прол.
мая 27: не почти богата за вышесѣ
дѣніе.
Вышній—(é аvo9eу)–свыше являемый
(П. 27 на хв. ст 1); (5фото;), высо
чайшій (2 Ездр. 2, 3); (б дуо), выш
ній, горній (Іис. Нав. 15, 19, 16, 5 р;
вышняя (та аvо), небо и все небесное
(Акаѳ. Б. ик. 8); (та бфота), тоже
(въ Су, Лаз. троп.). (Невостр.).
Кышшелѣтный — (бтёруроуо;) — пре
вышающій время, довременный, пред
вѣчный.
Кыл — шея; иногда значитъ гордость:
выя жестокая (бтраутло; бохлтрбс),
твердая, несклонная шея-непокорность
(Втор. 31, 27); отсюда—жестоковый
 113
Кью
ный "сада. непокорный
(Исх. 33, 3, 5, 34, 9 Втор 9, 6, 13.
Дѣян. 7, 51); ожесточаю выю (ахлт
раvо тду траулоу),дѣлаюсь непокор
нымъ, упорствую (Втор. 10, 16. Іер.
7, 26, 17, 23, 19, 15); (траутма”о)
тоже (Гов. 15, 25). (Невостр.).
Кырнсти— срывать, пожинать; грабить.
Кърста, керста, крьста, кръста—рядъ;родъ;
возрастъ, лѣта.
Кырстлти, керстатн—уравнивать.
Кырьшь–хлѣбъ,жито. Изби морозъ вьрьшь
всю и озимицѣ. Новг. л. 1, 5, 33.
Къceднуный— совершенно одичавшій.
Къcежде — вездѣ.
Късеслнтный — издающій весьма согласные
звуки.
Ксетъуьнъ —смѣлый, дерзкій.
Ксь — весь, всякій.
Еслшо— со всѣхъ сторонъ. (Буслаевъ).
Кѣкернца, кекернца —бѣлка, векша.
Кtкерьный — смоляной, нефтяной.
Вѣглдсъ—знающій, опытный, хитрый,умный.
Кѣдательно–достойно свѣдѣнія или нужно
къ познанію. Дам. 5 лист.
Кѣдатн — др. слав. — знать. Отъ корня
вид и вѣд (санскр. vid и ved). Въ
санскр. и другихъ индоевропейскихъ
языкахъ встрѣчаются слова, въ кото
рыя входитъ корень вид (vid), напр.,
скр. vidran мудрый, свѣдущій, зендск.
vidraо — тоже, videjа —знаніе, наука,
пот. vitan— обращать вниманіе, исл.
vitа, англ. vit, др. нѣм. vizan, нѣм.
vissen —знать и пр.; но, на ряду съ
этими словами, не мало и такихъ, кор
немъ которыхъ слѣдуетъ считать вѣд
(ved); таковы: скр. vedmi знаю, veda
знаніе, перс. vedзнающій,ученый, греч.
ода (начальная согласная всегда вы
падаетъ), тот. veit, лит. veidavut —
мудрецъ, пол. vіedzа знаніе, ц сл.
кѣждь, знающій, кѣдѣти, русс. вѣдать,
вѣдѣніе, невѣжа, совѣсть, вѣдьма, вѣщій
и мн др. (См. Фил. зап. 1895 г.,
сн. также Мат. для сравнит. слов.
изд. Акад. н. т. ПГ).
Къдецъ—знатокъ (Дѣян. 26, 3).
Бѣдомый—знаемый, извѣстный. Псал.
75, 2. Вѣдома вся съ тобою— вотъ
какъ добрыя дѣла твои обнаружились на
тебѣ. Тов. 2, 14. Вѣдомо— извѣстно.
Дѣян. 13, 38.
Кѣдоткорный — увѣдомительный, извѣ
стительный, который увѣдомляетъ о
чемъ. Послан. Гоакима патр. мо
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Цьяченко.
Кѣк—
сков. къ государемъ, царемъ: симъ на
шимъ вѣдотворныма писаніемъ.
Вѣдоунъ — др. рус. — колдунъ, знахарь.
Кѣдоуньстко— волхвованіе, ворожба.
Вѣдь — познаніе, вѣдѣніе.
Вѣдьма
т
— вѣдьма, колдунья, чародѣйка.
вѣдче — звательный падежъ отъ имени
кѣдещь Тріод. лист. 110,—т. е. вѣду
щій, знающій. Вѣдче мой, Боже!
Кѣдѣ — извѣстно, подлинно. Еванг. толк.
Кѣю — вѣтвь.
Кѣжа — палатка, башня (Бусл.).
Кѣждpь, кеждрь —рабъ, слуга.
вѣжда — рѣсница, (псал. 1о, 4 и 1з,
4): и вѣждома моима дреманіе.
Ввѣдь — знающій, вѣжливый (Бусл.).
Вѣжднткокатн— знать,разумѣть. Пре
дисл. скриж. стр. 7.
т …
Кѣжестко — хитрость. Григ. Назіан.
лист. 46 на обор.; знаніе, образован
ность, вѣжливость (Бусл.).
Вѣко. - Въ Толковомъ словарѣ Даля
(стр. 154) веко, вѣко или вёко означа
етъ невысокую круглую лубочную ко
робку, или также чашку для валянія
хлѣбовъ. Вечко есть косой ящикъ подъ
стекломъ для выставки или разноски
мелкихъ товаровъВъСмоленской губер
ніи (Опытъ област. великор. словаря)
вѣко означаетъ лубовую крышу. Въ
древнія времена вѣко было преимуще
ственно металлическій сосудъ, употреб
леніе котораго ясно опредѣляется изъ
описи вологодскаго архіерейскаго до
ма (Извѣстія Им. Арх. Общества
V, стр. 103).На архіерейскомъ погребѣ
было: „вѣко мѣдное большое, полуже
но, вѣсомъ въ немъ 25 гривенокъ; а
то вѣко живетъ уархіепископа вверху;
в лѣтнее время держутъ в немъ квасъ
во лду“.
Кѣкъ — (aiow)— время жизни(Втор. 15,
17. 1 Цар. 27, 12); древнее время,
весьма продолжительное время, вѣч
ность, міръ видимый, вселенная (Прем.
13, 9. 14, 6. Сир. 1, 2. 3 Ездр.6,55.
8, 41. Евр. 1, 2. 11, 3); люди, живу
щіе въ извѣстное время, или въ извѣ
стномъ вѣкѣ, поколѣніе (Кол. 1, 26);
міръ, или развращенные люди, и самое
развращеніе, господствующее въ мірѣ,
развратныя правила, обычаи ипр.(Матѳ.
13, 22. Марк. 4, 19. Лук. 16, 8. 1
Кор. 2, 6. 8. 2 Кор. 4,4. Гал. 1, 4
Еф. 2, 2. 6, 12. 2 Тим. 4, 10); всё
8
 114
Кѣм— .-------.
время настоящей земнойжизни, продол
женіе міра (Матѳ. 13, 39. 49. 24, 3.
28, 20)— оно называется обыкновенно
вѣкъ сей, въ отличіе отъ вѣка гряду
щаго, будущаго (Матѳ. 12, 32. Лук.
20, 35. Еф. 1, 21. 3 Ездр. 8, 1);древ
нія времена (Амос. 2, 11. Мих. 7, 14.
Мал. 3,4); мертвыя вѣка (weхроt aiб
уоg)—давно умершіе (Псал. 142, 3.
Плач. 3, 6); домъ вѣка (оiхо; аiбуо;)—
вѣчноежилище,–такъназываетсягробъ,
или могила, въ противоположность вре
менному житью человѣка (Екк. 12, 5.
Ср. Псал. 48, 12); въ день вѣка (év
iрépg aiбуо;)— предъ вѣчностію, въ
сравненіи съ вѣчностію (Сир.18, 8);ус
пеніе вѣка (хоiита; аiбуоg)— конецъ
жизни (Сир. 46, 22); предложеніе вѣкъ
вм предложеніе отъ вѣкъ (трé8eа;
тбу aiowоу), или прежде вѣкъ—пред
вѣчное опредѣленіе (Еф. 3, 11); концы
вѣкъ(та тёлт тбу aiowоу) и кончина
вѣковъ—послѣднія времена, или ко
нецъ вѣковъ предуготовительныхъ для
принятія Спасителя; такъ называются
времена Н. З., какъ уже послѣднія въ
домостроительствѣ спасенія, послѣ ко
торыхъ нельзя ждать новаго домострои
тельства (1 Кор. 10, 11. Евр. 9, 26.
Ср. Гал 4, 4); отъ вѣковъ (дтò тобу
aiowov)— отъ вѣчности (Еф. 3, 9);
отъ вѣка (дто тоб аіобуog), отъ начала
міра, искони, издревле(Быт. 6, 4. Сир.
14,18. 44, 2); даже до вѣка–до кон
ца міра, всегда, вѣчно, навсегда, на
вѣки (Исх 12, 24. 1 Пар. 28, 7. Неем.
13, 1. Сир. 16, 29. 44, 12. 45, 15.
48, 28. Иса 32, 14. 17. 45, 17. Пер.
35, 6); навсегда, совершенно (Пар. 17,
16. Іез. 25, 15); прежде вѣка и даже
до вѣка-прежде начала міра,до конца
міра (Сир. 24, 10; во вѣкъ, во вѣки,
во вѣкъ вѣка, во вѣки вѣковъ, отъ
вѣка и до вѣка или отъ вѣка да
же до вѣка — всегда, вѣчно, на вѣки;
въ вѣкъ и далечае, въ вѣкъ и во вѣкъ
вѣка, во вѣки и еще, вѣки и на вѣкъ
и еще, даже до вѣка вѣковъ — уси
ленныя выраженія — всегда, вѣчно; на
всегда, на вѣки (Мих. 4, 5. Псал 9,
6. 44, 18. 148, 6. Дан. 12, 3. Исх.
15, 18. Дан. 7, 18и (Невостр.).
Кѣмъ—тоже, что вѣдаю.(Псал. 93,11):
Господь вѣсть помышленія человѣче
Сжа (ІЯ.
Вѣнецъ—вѣнокъ, корона,діадема, верхъ;
на иконахъ: кругъ около главы свято
Кѣн
го-Вѣнецъ лѣта — кругъ лѣта, цѣ
лый годъ (Пс. 64, 13). Вѣнецъ брач
ный. Во время совершенія таинства
брака на жениха и на невѣсту возла
гаются вѣнцы, почему и самое таин
ство обыкновенно называется вѣнчані
емъ. Вѣчцевъразрѣшеніе—чинъ цер
ковный, который исполняемъ былъ въ
восьмой день послѣ вѣнчанія брачнаго
молитвою на то положенною въ треб
никѣ, въ возблагодареніе Богу за со
блюденіе новобрачныхъ въ цѣломудріи;
нынѣ же прямо по вѣнчаніи снимаются
въ церкви вѣнцы съ жениха и невѣсты.
Что этотъ обрядъ означаетъ, о томъ
пишетъ Сrмеонъ Солун. въ книгѣ о
Таин церков. Вѣнецъ жизни, прав
ды —безсмертіе, блаженство и слава
на небѣ (Іак. 1,12; 2 Тим. 4, 8). Вѣ
нецъ живота — царство небесное, вѣч
ное блаженство. Апок. 2, ст. 10: бу
ди вѣренъ до смерти, идамъ ти вѣнецъ
живота.-Вѣнеца царскій — головное
украшеніе, состоящее изъ золотого
окола и такой же тульи, украшенныхъ
бурмицкими зернами и драгоцѣнными
камнями, съ крестомъ на верху; это
— одна изъ утварей царскаго сана
(регалій). Въ описи государеву боль
шому наряду царя Михаила Ѳеодо
ровича (1642 г.) значится „вѣнецъ зо
ЛОтъ съ каменьемъ; съ Олмазы и съ
яхонты червчатыми и лазоревыми и съ
лалы и с-ызумруды и съ зерны гур
мышскими“ (Савваит.).—Вѣнецъ дѣ
вичій — головной нарядный уборъ, со
стоящій изъ золотой или серебряной,
прорѣзной цки, усаженной жемчугомъ
и драгоцѣнными камнями и обнимающій
голову въ видѣ кольца или обруча;
верхній край ея украшался замыслова
тыми фигурами въ видѣ зубцовъ, решь
евъ, теремовъ, звѣздочекъ и т. п.; къ
нижнему краю привѣшивалась спереди
жемчужная поднизь; по сторонамъ,
близъ ушей, прицѣплялись рясы,а сза
ди пришивался косникъ. Верхъ вѣнца
оставался открытымъ. Этою особенно
стью дѣвичій вѣнецъ отличался отъ го
ловныхъ уборовъ замужнихъ женщинъ
Кѣнёчникъ — тотъ, который на главѣ
своей имѣетъ вѣнецъ. Троп. Стефа
ну;— или который украшенъ вѣнщемъ
побѣды. Соборн. лист. 188.
Кѣннтн—награждать приданымъ невѣсту
или давать за нее выкупъ;цѣнить, про
давать.
 115
Кѣн—
Вѣно (cр. лат.venum- продажа)— прида
ное, плата отъ жениха за невѣсту,даръ
за невѣстою отъ отца или родственни
ковъ. Бракъ, прежде чѣмъ принять
окончательную форму, освященную цер
ковью и закономъ, долженъ былъ
пройти послѣдовательно нѣсколько сту
пеней. Нѣкоторые народы рано про
шли всѣ эти ступени, другіе оста
новились на одной какой-либо. У
арійцевъ, въ то время, когда они
жили еще на родинѣ,уже выработалась
форма брака въ смыслѣ принадлежно
сти одной женщины одному мужчинѣ.
Это, конечно, громадный шагъ впередъ,
но, при такомъ значеніи женщины, въ
эти отдаленнѣйшія времена бракъ все
таки былъ простою торговою сдѣлкою:
невѣста являлась вещью, собственностью
семьи, въ которой она родилась, и по
сторонній мужчина могъ взять ее не
иначе, какъ купивши, заплативши из
вѣстный выкупъ. Личная воля невѣсты,
согласіе или несогласіе ея при выдачѣ
замужъ не играли никакой роли. Же
нихъ, т. е. желающій взять себѣ жену,
велъ переговоры о цѣнѣ невѣсты съ
отцомъ ея Невѣста была въэтомъ слу
чаѣ товаромъ, а женихъ купцомъ, что
сохранилось, между прочимъ, въ обря
дахъ сватовства у нашего народа; сва
ты, являясь въ домъ невѣсты, гово
ворятъ: „у васъ, по слухамъ, есть то
варъ, а у насъ купецъ“. То, что те
перь считается аллегоріей, прежде по
нималось буквально. Чтобы считать вы
бранную невѣсту своею собственностью,
женихъ долженъ былъ заплатить отцу
ея извѣстный выкупъ, размѣръ кото
раго зависѣлъ отъ красоты, здоровья
и другихъ качествъ невѣсты, а также
отъ того, принадлежитъ-ли женихъ къ
одному съ невѣстою роду, или не при
надлежитъ. Эта плата за невѣсту но
сила названія вено, вѣно, вѣино, отку
да др. слав. вѣнити — продавать; вѣ
нить. вѣновати-дать въ вѣно, въ при
даное. Вено или вѣно вполнѣ соотвѣт
ствуетъ санскр. vainа, лат. venum —
продажа (первоначально только по от
ношенію къ отцу невѣсты), vendere —
продать (сперва venum darе, сократив
пееся впослѣдствіи въvendere), сканд.
vingaef—вѣно, чеш. venо, польск. vi
аnо, малор віно-приданое, др. чеи.
оъveniti дать вѣно и пр. Во всѣхъ
зтихъ словахъ, не смотря на время,
измѣнившее условія жизни и вмѣстѣ съ
… кѣ;—
тѣмъ форму брака, сохранилось поня
тіе о продажѣ, о покупкѣ, о цѣнѣ.
Кѣнокный—принадлежащій къ приданому,
дареный (Кормч. 422).
Вѣнчакатнcл-вѣнецъ на главу надѣ
вать. Соборн. лист. 188 на обор.
Вѣнчикъ–атласная или бумажная лента
съ изображеніемъ Спасителя, Божіей
Матери и Іоанна Богослова, полагае
мая на чело усопшихъ при погребеніи.
Кѣньма— сухіе стебли, солома. 5 " на
г
Кѣра —(піатс)—а) одна изъ добродѣтъ
лей: вѣрованіе, признаніе чего-либо за
истинное (Дѣян. 13, 8 Евр. 4,2);увѣ
ренность, внутреннее убѣжденіе въчемъ
либо, въ особенности принятіе ученія
христіанск.(Рим. 10, 17. 14, 22. 23. 1
Кор. 2, 5); самое ученіе вѣры, пропо
вѣдь евангельская, религія христіан
ская (Дѣян. 6, 7. 2 Петр. 1, 1. Пуд.
ст. 3. Рим. 1, 5. 3, 31. Гал. 1, 23.
6, 10. Ефес. 4, 5. Кол. 2; 7. 1 Тим.
6, 21. 2 Тим. 3, 8. Тит. 1, 13); увѣ
реніе, удостовѣреніе, доказательство
(Дѣян. 17, 31); самая твердая увѣрен
иость въ истинахъ евангельскихъ, осо
бенно относительно спасенія нашего по
средствомъ заслугъ Христовыхъ (Дѣян.
20, 21. 24, 24. Рим. 5, 1. 2. 9, 30.
32. Гал. 3, 7—9 Ефес. 2, 8. 2 Сол.
3, 2); довѣренность, или вѣра, соеди
ненная съ упованіемъ,— по выраженію
Сираха— вѣра надежды (тіата; é7ті
2о?) (49, 12) — несомнѣнное ожиданіе
помощи Божіей, отсюда вѣра чудодѣй
ственная (Матѳ. 8. 10. 9, 2. 22. 29.
17, 20. 21, 21. Марк. 4, 40. Дѣян.
14, 3. Іак. 1, 6. 5, 15. 1 Корин. 12,
9. 13, 2); твердость, постоянство въ
вѣрѣ и упованіи (Лук. 22, 32. Іак. 1,
3. 1 Петр. 1, 5. 7 9. Сол. 3, 5 —7.
2 Сол. 1, 4. Евр. 6, 12. 10, 38. 39.
Апок. 3, 10); искреннее, сердечное
благочестіе (Іер. 5, 3. Лук. 18, 8); до
вѣріе, довѣренность, отсюда: почтеніе,
честь (Сир. 37, 29), послушаніе, пови
новеніе (въ 5 н чет. 1 к. 4 п.);б)уче
ніе вѣры, искренность, правдивость,
вѣрность въ обѣтованіяхъ (Псал. 32,
4. Іер. 32, 6. Плач. 3, 23.Ос 2,20);
самое обѣщаніе (1 Тим. 5, 12); вѣр
ность въ служеніи (1 Пар. 9, 22, Сир.
22, 26. 40, 12. 1 Цар. 26, 23. 1 Макк.
10, 27. Тит. 2, 10); вѣра Божія (тt
ота Ѳеоб) — довѣренность къ Богу,
упованіе на Бога (Марк. 1, 22); вѣра
Іисусова, Христова,Іисусъ-Христо
5
 116
кѣ;—
ва, яже о Христѣ Іисусѣ, и просто
"ъ Іисусѣ, также вѣра Сына
ожія — вѣра въ Іисуса Христа, въ
Сына Божія (Рим. 3, 22. 26. Гал 2,
16. 20 Ефес. 1, 15. Фил. 3, 9. Кол.
1, 4). Въ выраженіи: милостыни и
вѣры, послѣднее слово, кажется, озна
чаетъ благодѣянія, оказываемыя бѣд
нымъ по чистымъ побужденіямъ вѣры
(Притч. 14, 22. 15, 27); явленная вѣ
ра (етидеихуорévт, тіатg), достовѣрно
извѣстное (Притч. 12, 17); въ вѣрѣ
(év тtоте)— въ видѣ нарѣчія,— по
истинѣ, истинно, вѣрно, дѣйствительно
(Іер. 28, 9); не яти вѣры житію
своему или о житіи своемъ— неимѣть
твердости,безопасности, спокойствія въ
жизни(Втор. 28, 66. Іов. 24, 22). Іи
сусъ не вдаяше Себе въ вѣру ихъ —
Іисусъ не ввѣрялъ Себя имъ (Іоан. 2,
24); вѣроисповѣданіе,богослуженіе,бла
гочестіе (Іак. 1, 26) (Невостр.). За
мѣчательно, что коренное понятіе вѣры,
сохранившееся въ санскр. яз., указы
ваетъ на силу: вир — вираiати быть
сильнымъ. См. Матер. изд. Ак. н.
т. ПГ.
кѣвный — (тtотóg), достойный вѣры,
истинный, искренній, правдивый, (Неем.
9, 8. Втор. 7, 9 32, 4. Притч. 14,5.
20, 6. 1 Макк. 14, 41. 1 Тим. 1, 15);
достойный довѣрія, вѣрный въ служеніи
(Числ. 12, 7, 1 Цар. 22, 14. Матѳ.
24, 45. 25, 21. Дан. 6, 4. Кол 4, 7.
Евр 3, 2. 5); неизмѣнный, неизмѣнчи
вый, постоянный въ чувствахъ (Прем.
3, 9. Сир. 6, 14 — 16 44, 21. Апок.
2, 10); твердый, крѣпкій, прочный,дол
говѣчный (1 Цар. 2, 35.25,28. 3Цар.
11, 38. Псал. 88, 29. Ис 22,23. 21);
вѣрующій въ истиннаго Бога и Господа
1. Христа (Іоан. 20, 27. Дѣян. 10, 45.
16, 1 1 Тим. 5, 16. 6,2); благочести
вый (Іов. 17, 9. Сир. 1, 15); Вѣренъ
Богъ(тотдg ò Ѳедс),—родъ клятвы,—
какъ вѣренъ Богъ, такъ и вѣрны
слова мои, или увѣряю, клянусь истин
нымъ Богомъ (2 Кор. 1, 18 см. Ис.
65, 16); вѣрные о Христѣ Іису
сѣ — вѣрующіе во І. Христа Ефес.
1, 1. Кол. 1, 2); полагаемъ завѣтъ
вѣренъ — заключаемъ союзъ твердый,
обѣщаемся навѣрное (Неем. 9, 38);
искусихомся отъ Бога вѣрни быти
пріяти благовѣствованіе — Богъ из
бралъ насъ къ тому, чтобы ввѣрить
намъ благовѣстіе (1 Сол. 2, 4) (Не
востр.).
Еѣт—
вѣруѣмъ — теряющій вѣру.
Кѣр8 Ати — вѣрить чему, повѣрить ко
му, почитать за истину. Матѳ. 24, ст.
23: не имите вѣры.
кѣ;8ю, кѣею— (тотeо)–признаю за
вѣрное,за истинное, имѣюувѣренность,
внутреннее убѣжденіе, вѣрю (Іак. 2,
19. Рим 14, 2, Евр. 11, 6); довѣряю
(Пов. 4, 18. 15, 15, 1 Мак. 1, 30);
надѣюсь (Іов. 15, 22. Псал. 26, 13.
Матѳ. 21,22. Марк. 9, 23.11, 24.Дѣян.
15, 11): полагаюсь, уповаю на кого,
ввѣряюсь, предаюсь кому (Сир. 2, 6.
8. Іоан. 6, 35. Дѣян. 16, 31. Рим. 9,
33 1 Тим. 1, 16); въ страд. вѣруюся
(тотeора)—являюсь доступнымъ вѣ
рѣ, бываю принятъ (съ) вѣрою, поль
зуюсь довѣріемъ (1 Тим. 3, 16) (Не
востр.).
Вѣршь —лат. versus — стихъ, содер
жащій извѣстное число стопъ. Въ множ.
числѣ вѣрши; а для отлич. отъ рыбо
ловнаго извѣстнаго орудія пишутъ вир
ши. Грам. Макс. Грека.
Вѣсн— ты знаешь; кѣетъ— онъзнаетъ
см. кѣдѣтн н кѣмъ.
Кѣсный — на вѣсъ продающійся.
Кѣсткокати— сказывать, говорить. Про
лог. март. 17.
Кѣстно — вѣдомо, извѣстно.
Вѣркьнок — др. рус.— пошлина за вѣсъ
Кѣтръ тлеткорный—(5 ауеaозера
уронъ, опустошеніе, причиненное вѣт
ромъ. (Вт. 28, 22).
Кѣтійсткокати — ораторствовать, крас
дорѣчиво говорить.
ВѣтіА-(5тор)–витія, ораторъ (Акав
Спас. ик.), т. е. человѣкъ, искусны
въ краснорѣчіи, мастеръ слова.
К- тренннкъ —мѣсто, со всѣхъ сторон
додверженноевѣтру. Мин. мѣс. апр.22
вѣтрецъ—вѣтерокъ (Дѣян. 27, 40).
кѣтило — парусъ (Исаіи 33, 23).
Вѣтрононцъ-ауерато5) — вѣтр
гонъ, вѣтренный, легкомысленный, пу
стой человѣкъ (Соф. 3, 4).
Г ..
Кѣтоотлѣніe— (aveроф8оріа)— повреж
деніе отъ тлетворнаго вѣтра, ржа в
хлѣбѣ (Агг. 2, 18. Ср. Втор. 28, 29
рм. выш; кътръ тлеткорный.
К4т отлѣнный (аvе б48орос)—повр
жденный вѣтромъ (Притч. 10, 5)— и
мнѣнію нѣкоторыхъ этимъ словомъ ви
ражено еврейское (nirdam), означающ

Кѣт—
спящаго, или сонливаго, потому что
убитые удушливымъ вѣтромъ (самумомъ)
5ываютъ похожинаспящихъ.(Невостр.).
кѣты зѣмкій—Апок. гл. 7, ст. 1-по
мнѣнію —толковниковъ, проповѣдники
слова Божія. Ибо какъ вѣтеръ, разби
вая облаки, одождяетъ землю и дѣлаетъ
ее ПЛОДОНОСною и веселитъ лище земли:
такъ проповѣдываніе поливаетъ, весе
литъ и плодоноснымидѣлаетъ умы чело
вѣческіе. (Алекс.).
Кѣт5ю—(рторебо)—витійствую, возвѣ
щаю, проповѣдую (въ день пятид. кан.
1, 7 п.).
Вѣтъ— др слав.—уговоръ, совѣтъ; кѣть
ннкъ — совѣтникъ.
Кѣть— вѣтвь. Отъ сего слова произошло:
вѣтка. (Бусл.).
Кѣтьскы — баснословно.
Кtхъть — др. рус.—тряпка, ветошь.
Вѣче, вѣчь, вѣще— др. рус.— народное
собраніе, сборное мѣсто для этого со
вѣщанія.
Вѣтникъ — мятежникъ, бунтовщикъ. Толк.
ев. ХVІ в. (Восток.)
вунокути —пребывать вѣчно.
кѣчи?ю — (даоviо)—вѣчно пребываю
(въ нед. блуд. кан. п. 7 Бог., въ нед.
мяс. на Г-ди воз. ст. 2; въ пят. сыр.
д трип. п. 8Бог.).
Вѣчный–(аiамоэ–безначальный и без
конечный, или только безконечный(Быт.
9, 12, 16), продолжающійся многіе вѣки,
древній (Псал. 23, 7, 9. 76, 6. Исаіи
58, 12), твердый, непоколебимый(Псал.
75,5. Авд.3,6. Іон. 2, 7. Мих. 2, 9); за
вѣтъ соли вѣчныя —завѣтъ вѣчный(Числ.
18,19. Ср.2Пар.13,5по евр.текст.). Вы
раженіеэтозаимствовано какъ отъ того,
что при заключеніи завѣта приносились
осоленныя жертвы, такъ и отъ невре
димости и способности свойственной соли
предохранять отъ гніенія, которая по
тому употреблялась и въ жертвахъ
(Лев. 2, 13. Марк. 9, 49); вѣчное мѣ
сто (б аiоучо; тато;)-тоже,что домъ
вѣка, гробъ, могила (Тов. 3, 6. Ср.
Еккл. 12, 5); дни вѣчныя (тиéраи
аіоvа) и лѣта вѣчная (ётт аіоvа) —
древнія времена(Псал. 76,6).(Невостр.).
Китьцъ (ж. р. кѣштнца)—чародѣй, вол
шебникъ, колдунъ.
Вѣраніе —(594о5 звукъ, рѣчь, про
повѣдь (Пс. 18, 5); (Лауо;) слово (О.
4 п. 8 тр. 2); (Лёоут), говоръ, бол
товня, пустословіе (П. 27 п.5,3);(аууе
лос) вѣстникъ, вѣсть (Пр. Д. л. 18.
117
Кус
Ср. Пр. Я. 21, 1 к.). (Невостр.). Въ
санскр. яз. вачати - говорить; вактръ—
говорунъ. Можно предположить,что вѣ
щаніе есть развитіе корня вѣдать.
Кѣщаю — (ф8éууора) говорю (Пр. Я.
22), проповѣдую, произношу (2 Петр.
2, 18; въ пасх. конд. по 6 п.); (про
дёуо), предсказываю (Пр. М.15,1 к.);
е"" говорю кому, приго
вариваю (Ав. 15 к. 1 п. 9 тр. 2);
прочитываю въ слухъ (Пр.Д. 15,1 к.).
(Невостр.). …
Кѣрецъ — вѣщунъ, гадатель, предсказа
тель Кормч. лист. 80.
Вѣщій — др. слав. — мудрый, знающій
Слововѣщійесть нечтоиное, какъ сокра
щенная форма причастія вѣдущій, гдѣ
звукъ д выпалъ (ср. вѣмь, вѣси, вѣсть
съ выпаденіемъ того жезвука). Исходя
изъ этого производства, мы легко уяснимъ
себѣ значеніе разбираемаго слова: вѣ
щій значитъ: знающій все, знающійто,
чего другіе не знаютъ или не могутъ
знать, знающій будущее. Въ этомъ
смыслѣ слово вѣщій употребляется въ
народномъ языкѣ; таковы народныя вы
раженія: „сердце вѣщунъ, чуетъ добро
и зло“, „когда бъ человѣкъ вѣщъбылъ,
то не погибалъ бы“.
Вѣяло (Лихрég)—лопата, или лотокъ для
вѣянія хлѣба; рѣшето, грохотъ (Амоc.
9, 9); опахало, вѣеръ. Соборн. л. 16.
Влж5—(стредо-мучу, терзаю (гл. 5
пят. утр. к. 1 п. 3, 3);(дeорёо) , свя
Зываю. л
Када —мученіе, истязаніе, пытка.
ВАзаннца— связка, вязанка; вязаница
Смоквеи плитка изъ винныхъ ягодъ и
фигъ (1 Цар. 25, 18). (Невостр.).
КАзаніе-(ёудебро;)–смычка, связь бре
венъ, или досокъ; накатъ, потолокъ,
полъ, ярусъ, этажъ, надстройка; терза
ніе, мученіе (О. 2 на Г-ди воз. 2).
(Невостр.).
Каденню — заключеніе, неволя.
Клкшнй, кѣштшнй—большой.
Касло — др. рус.— перевязь, вязка.
КАцше (по Остр. ев. каре)—болѣе.
КАцшій (по Остр. ев. карій)–большій,
лучшій
Кугсбнъ, куссъ—(евр.бѣлизна)—родъхлоп
чатойбумаги мягкойиблестящей, изъ ко
торой выдѣлывалась драгоцѣнная ткань
(Исх. 25, 4, 28, 33. Исаіи 19,9); пря
жи изъ этойбумаги(2Пар.214,3, 14);
ткань изъ этой пряжи (Іез. 27, 7);

Куг—
одежда изъ этой ткани (Іез. 16, 10.
Лук. 16, 19). (Невостр.). Цвѣтомъ
вvccонъ былъ обыкновенно не чисто
бѣлый, а желтоватый или пурпуровый.
I.
Г—четвертая буква др. русской азбу
ки, т подъ титлою означаетъ три, а со
знакомъ „1-три тысячи.
Гаклонъ — городъ, принадлежавшій во
время Іисуса Навина аммореямъ. Послѣ
разрушенія Іерихона и Гая, гаваонитя
не, посредствомъ хитрости, вступили въ
союзъ съ израильтянами (Іис. 9, 4—15).
Когда хитрость ихъ обнаружилась, из
раильтяне, чтобы сдержать свою клятву,
оставили ихъ въ живыхъ, но заставили
ихъ рубить дрова и черпать воду для
всего общества и для жертвенника Го
сподня (Іис. 9, 21). Гаваонъ былъ от
данъ левитамъ, и въ немъ долгое время
находилась скинія Господня (2 Пар. 1,
3). Вь Гаваонѣ Богъ ночью явился Со
ломону и сказалъ: „проси, чтоМнѣдать
тебѣ?“ Соломонъ просилъ у Бога муд
рости (2 Пар. 1, 7—10;3Ц. 3, 4–9).
Гакка 9,а–евр. пер. греч. Ж 9остротау—
возвышенное мѣсто; такъ называлась
площадка (каменный помостъ) предъдо
момъ прокуратора въ Іерусалимѣ, на ко
ей онъ производилъ судъа(Іоан. 19,13).
р. сза. чимнеемнемзим--
Гакоанъ творонъГПрод."лая 5. 5 т
Гагатка–запястье, браслетъ изъ гагата,
(т. е. агата). „Перло въ три нитки мел
каго жемчугу, згагатками“(Савваит.).
Гаггрена —(греч.)— антоновъ огонь, бо
лѣзнь, въ коей омертвѣніе пораженнаго
мѣста распространяется на здоровыя ча
сти тѣла (2 Тим. 2,17) (Невостр.).
Гаданіe—(аiмура)—загадка(2Пар.9, 1;
Притч. 1, 6); (трё37тра) (Суд. 14,12, Гаждатн—поноситъ, хулить, злословить,
порицать. Маргар.508 на об. „Позна
13), послѣдую гаданіямъ (оiоwiора)
— гадаю (2 Пар. 33, 6) (Невостр.);
мнѣніе: „по моему гаданію лучшибыло
миръ взять“ (Новг. л. 4, 22).
Гадара—евр. и финик. „Gader“, мѣсто,
окруженноестѣнами–славныйукрѣплен
ный городъ на восточной сторонѣ Пор
дана, одинъ изъ городовъ Декаполиса
(союзные десять городовъ),расположен
ный миль на восемь. Гадара считалась
столицею Переи и имѣла свою собствен
118
Газ
л ч
Куссóнный—(35ccivog)— сдѣланный изъ
виссона. Иначе называется на славян
скомъ по вешеству льняный (2 Пар.
5,12),по цвѣтучервленый(Быт.41, 42).
ную монету. Она была разрушена Алек
сандромъ Паннеемъ послѣ десятимѣсяч
ной осады, но была снова выстроена
Помпеемъ, за два поколѣнія до Христа.
Она принадлежала къ владѣніямъ Ирода
великаго, но послѣ его смерти была от
нята отъ Архелая и присоединена къ
Сиріи. Поколѣніемъ позже она была взя
та приступомъ и выжжена до основанія
во время великой іудейской войны Ве
спасіаномъ (Лоs., Веl. Лиd., 3, 7, 1; 4,
7, 3; сн. Гейки.—Жизнь Г. Хр.).
Гадательсткенно–гадательно; таинствен
но;гадательственнознаменоваше(iуtа
сето) таинственно означалъ (Син. в. н.
ваій) (Невостр.).
Гаддти–думать, разсуждать. Новгородцы
начаша гадати... (Новг. л. 1, 32, 35)
Гади — животныя пресмыкающіяся по зем
лѣ, напр. змій. Псал. 103, 25.
Гадка — др. рус. — гаданіе, намѣреніе.
Посл. Кипр. всерос. митр.
Гадокъ — къ Гадову племени принадлежа
щій (Апок. 7, 5): отъ колѣна Гадова
дванадесятьтысящьзапечатлѣнныхъ.
Гадъ— евр. благополучіе — одинъ изъ 12
сыновей патріарха Іакова.
Гадъ— пресмыкающееся, напр. змѣя.Ко
рень санскр. гад-ползти. См. Гади
Гаждателенъ — уничижаемый, хульный,
поносительный, заслуживающій порица
ніе. Ефр. Сир. 381. „Ниже Манассій
оттогда гаждателенъ, ниже Ефремъ су
денъ“.
вай убо начальствованіе, и не гаждай
духа достоинство“.
Гажденіе— (рбуog)–порицаніе,поношеніе
ругательство(Невостр.);хула,злорѣчіе
(Гильтебрантъ.Слов. къ пс.1898 г.).
Газа —городъ близъ южной границы зем
ли обѣтованной къ Египту (Быт. 10
19); онъ былъ завоеванъ колѣномъ і
динымъ, но филистимляне снова овла
дѣли имъ(Суд.3,3; 13,1,21). Самсонъ
 119
Гла;—
запертый въ Газѣ, въ полночь „схва
тилъ двери городскихъ воротъ съ обо
ими косяками, поднялъ ихъ вмѣстѣ съ
запоромъ, положилъ на плеча свои, и
отнесъ ихъ на вершину горы, которая
на пути къ Хеврону“ (Суд. 16, 2—3).
Въ Газѣ онъ былъ заключенъ въ тем
ницу (Суд. 16, 21) и принялъ смерть,
потрясши зданіе, въ которое ввели его
филистимляне, чтобы онъ позабавилъ
ихъ. Этотъ городъ былъ разрушенъ
Александромъ великимъ, на мѣстѣ древ
няго построили новый, который суще
ствуетъ въ наши дни.
Газари ньl-(халд.)-гадатели, прорицатели
по внутренностямъ жертвенныхъ живот
ныхъ и по другимъ примѣтамъ, — вро
дѣ авгуровъ (Дан. 2, 27, 4, 4, 5, 7,
11, 15) и Невостр.).
Газкаринокъ (уаартуо)— сокровище
хранитель (1 Езд. 1, 8) см. ниже Гас
каринокъ.
Газофнлакіл(реч. уагородахоу)—обще Галгала–евр.
ственная казнохрани
сокровищница, лище
царское или церковное (Макк. 14, 49;
Іоан. 8, 20) иначе называется влагали
ще (4 Цар. 23, 11), сокровище (Неем.
10, 37, 28; 2 Езд. 8, 18; Есѳ. 3, 9;
Макк. 3, 38), сокровищный домъ (Езд.
10, 6; Неем. 13,7), сокровищехраниль
ница (2 Езд. 8, 44; Марк. 12,41, 43).
Первое слово таза есть собственно перс.
и значитъ имѣніе,богатство, сокровище;
оно встрѣчается въ греч. текстѣ вет. и
нов. завѣта, иногда възначеніи газофи
лакіи (см. 1 Езд. 5, 17, 6, 1, 7, 20;
Есѳ. 4, 7; Дѣян. 8,27) (Невостр.).
Гахъ–козловая выдѣланная кожа,сафьянъ.
Гай–городъ на востокѣ Веѳиля, ниже Пе
рихона. Жители Гая отразили первое
нападеніе на ихъ городъ, сдѣланное из
раильтянами. Богъ попустилъ это пото
му, что нѣкто Аханъ изъ колѣна Іуди
на, при взятіи и разрушеніи Іерихона,
утаилъ для себя нѣсколькодорогихъ ве
щей. Но когда Аханъ, по повелѣнію Бо
жію, былъ побитъ камнями и имущество
его былосожжено,Іисусъ Навинъ взялъ
и разорилъ городъ, и всѣ жители его
были истреблены до одного человѣка
(Іис. 6—8).
Гай (аi ххтадосetс)—идолъ, мерзкій (3 Ц.
15, 13).
Гай— др. рус. —роща, лѣсъ; ср. серб.
Gaj, болг. Наg, нѣм.НagиНain, фран.
haіе, санскр.gahа—лѣсъ (Матер. изд.
Ак. н. т. 2).
Гал
Гандоскъ–легко вооруженный воинъ, обык
новенно нанимаемый.
Ганна —черепъ.
Гайтанъ, гойтанъ— снурокъ. „Манисто
на,гайтанѣ“ (Савваит.).
Галаадъ-евр. холмъ—1) гора за Іорда
номъ, на которой состоялось примире
ніе между Іаковомъ и тестемъ его Ла
ваномъ; 2) страна заіорданская.
Галата— подгородная слобода, на другой
сторонѣ Константинопольскаго пролива,
она же и Пера. Тріод. 381 на об.
Галатe — жители галатійскіе, т. е. страны
въ МалойАзіи, находящейся близъ Ви
оуніи, названіе получившей отъ греч.
уда, т. е. молоко. Эта страна иначе
называетсяГаллогреція, апочему, отомъ
пишетъ Плин. кн. 5, 32; Птол. 4.
Отсюда происходитъ имя прилагательное
Галатійскій, т. е. Галатіи принад
лежащій (1 Кор. 16,1): якоже устро
ихъ церквамъ Галатійскимъ.
отъ глагола талалъ—„СВа
ливать“ и означаетъ „сверженіе“. Такое
названіе мѣста произошло отътого, что
здѣсь, какъ сказалъ самъ Господь Іисусу
Навину: „отъяхъ,т. е. свергъпоношеніе
египетское отъ васъ“ (Нав. 5, 9). По
ношеніе египетское на евреяхъ состояло
въ томъ, что родившіеся во время со
рокалѣтняго странствованія іудеи оста
вались необрѣзанными, какъ язычники
египетскіе (въ Египтѣ совершалось об
рѣзаніе только надъ жрецами, а про
стой народъ оставался необрѣзаннымъ),
что составляло поношеніе для израиль
тянъ (Быт. 34, 14) Кромѣ того, изра
ильтяне во все время странствованія
были подъ страхомъ египетскаго раб
ства и, какъ рабы, не имѣли своего оте
чества и поземельной собственности. Те
перь, когда евреи въ Галгалѣ очисти
лись чрезъ обрѣзаніе и вступили въ за
вѣтъ съ Богомъ и чрезъ то въ дѣйстви
тельное владѣніе обѣтованною землею,
какъ Богомъ даннымъ отечествомъ, они
дѣйствительно стали свободными чадами
Божіими, съ которыхъ снялись послѣд
ніе признаки поноснаго египетскагораб
ства (1. Нав. 5, 9).
Галіа —галера, морское судно. Прол. 2
авт Кораблѣ и галеѣ ихъ стояху на
задѣ (Новг. л. 1, 28).
Галенню — ликованіе; пляска.
Галенокъ—боченокъ. Въ наказѣ наДвину
1654 г. положено:„съ галенка вина горя
чего емлютъ вътаможню пошлинъпо2ден
 120
Гал
ги“(Доп. къА.3,№116, стр. 417). Въ лѣ
чебникѣ ХVП ст. предлагается рецепть
для составленія Попилевоймази; на раз
ныя спеціи дается совѣтъ-„влить вина
ренскаго 1/, галенка и варить“ (Ркп.
Синод. Библ. № 480, л. 130).
Галнліа лзыкъ или языковъ (исаіи 6;
Матѳ.4,16). Галилея, страна Палестин
ская, многолюдная и плодоноснѣйшая,
лежащая между Ливаномъ, Іорданомъ,
Самаріею и моремъ, раздѣляется на
двѣ части. Госиф. кн. 3, о іудейск.
войнѣ, гл. 2. Одна часть называется Га
лилея верхняя или языковъ, поблизости
Тура и Садона, заключающая въ себѣ
колѣноАсирово и Невфалимово: другая
Галилеянижняя, въ которой городъНа
заретъ и Кана, гдѣХристосъ присутство
валъ на бракѣ и сотворилъ первоечудо
(Іоан. 2). Эта страна находится въ пле
мени Завулоновомъ и простирается до
озера, черезъ которое течетъ Іорданъ
и котороепоблизости Галилеи называет
ся моремъ Галилейскимъ (Матѳ. 4, 18)
(Алекс.).
Галнліанинъ–уроженецъ галилеи этимъ
именемъ иногда назывался отъ іудеевъ
Господь І. Христосъ.
Гамити, гaлю- др. рус.–радоваться, лико
вать.
Галнца — галка.
Гална — др. рус.— шишакъ, шлемъ.
Гамаминлъ–Гамаліилъ, извѣстныйеврейскій
ученый, секты фарисейской, современ
никъ П. Христа, учитель апост. Павла,
отличавшійся благоразуміемъ и благоче
стпемъ.
Гаманъ, хамьянъ — татар. персид.
Хам-ян — кошелекъ для денегъ, очень
длинный, иногда въ видѣ пояса; онъ
дѣлался изъ кожи или крѣпкой матеріи.
Въ жалобѣ 1627 г. прописано: „На до
рогѣ снялъ съ меня съ сонова хамьянъ,
а въ хамьянѣ было денегъ 15 алтынъ“.
(Матер. для слов. и грам. 17, 270;
29, 337).
Галунъ, голунъ-др. рус. —тесьма или
лента золотная, серебряная, мишурная,
шелковая или гарусная, узорчато сот
канная. Употреблялся для обшивки и
украшенія одеждъ и другихъ предме
товъ; „кафтанъ дождевой съ голуномъ
золотнымъ“ (Савваит.).
Гананіе —(правлтра) — гаданіе, загадки
(Псал. 48, 5; 77, 2), аiмура тоже(въ
… Гдт
пят. 1 нед. чет. Ѳеод. т. п. 8 Бог.)
(Невостр.).
Гангрскій соборъ–помѣстный, въ паф
лагонской митрополіи, бывшій въ 340 г.
Гапель-араб. хабель–бляшка съ крюч
комъ для застегиванья, застежка. Въ
описяхъ значатся: у кафтана „вверху,
гдѣ бываютъ пугвицы, гапелка серебре
ная небольшая съ петлею (Савваит.).
Грнзинъ— гора въ Самаріи. За 4 вѣка
до Р. Хр. Манассія, сынъ Іоддая, же
нился на дочери сатрапа самарійскаго
Санавалета и за это былъ отлученъ отъ
алтаря въ Іерусалимѣ. Тесть его обра
тился къ Александру великому и выпро
силъу негодозволеніе построить на Га
ризинѣ храмъ и поставить въ немъ пер
восвященникомъ Манассію. Это было
причиною вражды между іудеями и са
марянами. Во время владычества Анті
оха Епифана, самаряне чтобы угодить
этому царю, посвятили свойхрамъ Юпи
теру. Храмъ этотъ былъ разрушенъ По
анномъ Гирканомъ. Самаряне, однако
же, продолжали на Гаризинѣ поклонять
ся Богу иприноситьжертвы(Іоан.4,20).
Гдросъ — селянка изъ рыбы приправлен
ная, уха изъ соленой рыбы.
Гароусъ—уксусъ, молодое вино.
Гары— корабли.
Гагкаоинокъ–(халд.)— сокровищехрани
тель, казнохранитель; по другимъ, соб
ственное имя, сынъ Газабара (1 Ездр.
1, 8) (Нев.).
Гасилнце или глсимо–орудіе, или средство
для потушенія огня, щипцы (въ нед. 6
по пасх. кан. ирм. 7 п.); корень этого
слова въ санскр. яз. пас-горѣть, кра
снѣть; гасани–огонь.
Гастунмаргіл–греч. — чревобѣсіе. Ка
мень вѣры, стр. 880.
Гать—др. рус.–плотина, насыпь;бѣлор.
гаць — плотина, гащищь—запруживать
воду;др. чеш.hat–мостъ;серб.гатплоти
на, гатити запруживать, н. луж. gаt
прудъ, кроат. gatа, босн. gаt, укр. гат
ка, бѣл. рус. гаць–всѣ съзначеніемъ
плотины. Въ этихъ словахъ, не смотря
на близкое съ внѣшней стороны сход
ство съ gata-дорога, улица, тропинка,
сл. гать означаетъ плотину, запруду,
мостъ. Наэтомъ основаніи, ни отъ санск
gatu, ни отъ др. норв. или шв. gаtа
производить разбираемое слово нельзя.
Слово гать слѣдуетъ сближать съ зена.
gaétu мостъ (санскр. sétu съ тѣмъ же
 Гаш—
значеніемъ); корень hi—скр. si вязать.
Гать, стало быть, есть то, что происхо
дитъ отъ связыванія, и, дѣйствительно,
запруда, плотина дѣлались и дѣлаются
всего чаще посредствомъ связыванія или
плетенія вѣтвей, прутьевъ (сравни пол.
gас хворостъ, прутья). Такъ какъ пре
жде и мосты дѣлались тѣмъ же спосо
бомъ, то понятно будетъ, почему въ сла
вянскихъ нарѣчіяхъ гатью называется
или плотина, или мостъ. Поэтому и въ
нашемъ яз. выраженіе гатить дорогу и
мостить дорогу-одно и то же.
Гашти — нижнее мужское платье, штаны
(Дан., 3, 21).
Гкоздиный— гвоздями пробитый, проко
лртый (Іоан. 20, 25).
Гкóздіе (дло;)–гвозди (Еккл. 12, 4).
Гкоръ— пузырь.
Га-когда.
Ткалъ. — Въ пс. разумѣется подъ этимъ
словомъ враждебный израильтянамъ на
родъ—гевалитяне (Пс. 82, 8).
Ганна— реч. уievуа (по Остр. ев. ге
она)–мѣстовѣчныхъмученій(Мѳ,10,28;
Іоан. З,6). Это названіе произошло отъ
евр. словъ, которыя означаютъ: долину
Еиномъ близъ Іерусалима, гдѣ въчесть
Молоха были сожигаемы дѣти (3 Цар.
11, 7 по евр. тек.; 4 Цар. 16, 3, 4).
По отмѣненіи Іосіею сего ужаснагожер
твоприношенія (4 Цар. 23, 10), въ до
линуЕнномъ сваливались трупы казнен
ныхъ злодѣевъ, падаль и всякая нечи
стота, и все это предавалось огню. По
сему встрѣчаемъ выраженія: геенна от
ненная (Мѳ. 5,22,29,30,18, 9, Марк.
9,47), теенна, огнь неугасающій (Марк.
9, 43, 45; Ср. 44,46,48) (Невостр.).
рукава.
Ганскій (по Остр. ев. геонскій)–принад Гефъ — городъ филистимскій, родина Го
лежащій къ гееннѣ, или къ мукамъ вѣч
нымъ (Мѳ. 23, 33)
Гемаре — толковникъ талмудской книги
Мишно, которуюзнаменитый П-го вѣка
раввинъ Гуда Гаккадомъ собралъ изъ
установленій старцевъ и книжниковъ.
Гннисaойтское, Галилейское или Тнк
ріадское 5зеро. Въ древности оно на
зывалось Киннереѳскима (Числ.34,11;
Іис. 12, 3). Галилейскимъ (Матѳ. 4, 18)
оно называется отъ имени галилейской
области; Тиверіадскимъ — отъ имени
близъ лежащаго городаТиверіады (Іоан.
6, 1). Длина его отъ сѣвера къ югу
около 30 верстъ,а ширина около8-ми.
Его окрестности всегда были богаты фи
никовыми пальмами, померанцевыми де
Гла
ревьями и сахарнымъ тростникомъ. На
этомъ озерѣ Іисусъ Христосъ усмирилъ
словомъ вѣтры и волны (Мѳ.8,23—27);
здѣсь происходилъ чудесный ловърыбъ
(Лук. 5, 1—11); здѣсь же Іисусъ Хри
стосъ, по воскресеніи, явился учени
камъ и вкушалъ съ ними пищу (Іоан.
21, 1—25).
Геометріа–греч. (уй—земля; ретрéо
мѣряю)–землемѣріе, т. е. наука о из
мѣреніи пространства. Чет. Мин.
іюля 13.
Геона — см. геенна.
Геонскій— см. геенскій.
Геонскій — мутный, нечистый: вода геон
ская-вода мутная, такъ названа вода
нильская (Іер. 2, 18) (Невост.).
Граръ-городъ награницахъИдумeи. Онъ
служилъ столицею Авимелеху во време
на Авраама. Авраамъ и Исаакъ жили
въ немъ нѣкоторое время и, чтобъ со
хранить свою жизнь, сказали Авимеле
ху. что жены ихъ были сестры ихъ
(Быт. гл. 20 и 26).
Гоrtrа-городъ на юго-востокѣ Генниса
ретскаго озера (Мѳ. 8, 28), нѣсколько
далѣе Гадары (Маг. 5, 1).
Гнѣмъ — область Египта, въ которой По
сифъ поселилъ отца и братьевъ своихъ.
Это была самая плодородная часть стра
ны (Быт. 67, 6), на что указываетъ са
мое названіе, означающее дождь, такъ
какъ она находилась близъ Средизем
наго моря и была поэтому, чаще под
вержена дождямъ, чѣмъ другія области
Египта. Думаютъ,что она простиралась
отъ Пелузійскаго устья Нила до пу
стыни, прилегая къ правомуберегуэтого
ліафа.
Гео,iманіА— евр. юдоль тучная, т. е.
плодоносная—тѣнистая роща при горѣ
Елеонской, гдѣ молился Христосъ предъ
страданіемъ (Мѳ. 26,36; Марк. 14,32).
Гнкѣль—убытокъ, потеря,трата (Исх.22,
9. Мѳ. 26, 8), иногда: моръ, повѣтріе.
Бес. Злат.
Гнжъ— коршунъ.
Гинути, гынути— гибнуть.
Гирло—устье рѣки при впаденіи ея въ
море (вѣроятно отъ сл. горло, съ измѣ
неніемъ о на и, по южно-русскомупро
изношенію).
Глака- (хефада)—голова(Быт.40,16,17,
19); весь человѣкъ илидуша,жизньче
 р22
Глл—
ловѣческая (Числ. 3, 47; Исаія 43,4);
верхняя часть, вершина (Быт. 28, 12);
начальникъ, предводитель (2 Цар. 22,
44; Суд.11,11); вообще что либо весь
ма важное,главное, основное(Псал.117,
22); напр. столичный городъ, столица
(Исаіи 78, 9); высшее общество, или
знатные люди въ обществѣ (Суд. 11,
11; Исаіи 9, 14); по главамъ ихъ, то
же, что поглавно(хата херадіу)(Исх
16, 16)-поголовно, поодиночкѣ (Числ.
1, 2, 18); глава обѣта его — глава его,
освященная по обѣту, или обѣтомъ
(Числ. 6, 19, 12, 18); на главу мужа
сильна — каждому храброму мужу (Суд.
5, 30); возврати Господь кровь не
правды его на главу его - да отмститъ,
да накажетъ его Господь за кровь, не
праведно имъ пролитую, или за непра
ведноекровопролитіе,пролитіемъ егособ
ственной крови (3Цар. 2, 32; Ср. 33,
37,44; 1Цар. 25, 39;Пар. 6,23;Неем.
4. 5; Псал. 7, 17; Сир. 17, 19; Іоил.
3, 4, 7;Авд. 15); кровь твоя на главѣ
твоей ты самъ виновенъ въ своей смер
ти, ты достоинъ смертной казни (2Цар.
1, 16; 3 Цар. 2, 37;Есѳ.9,25 поевр.
и греч. текст.; Іез. 18, 13, 33, 4).
Солгалъ еси на главу твою - ты солгалъ
себѣ на бѣду (Дан. 13, 55; ср. Псал.
26, 12); возносити плаву—ободрять,
ободряться, также возвышать, возвы
шаться въ достоинствахъ и проч., или
прославлять, прославляться (Псал. 3,
4, 26, 6, 109, 7); камень... бысть во
главу утла-камень сдѣлался главнымъ,
основнымъ въуглу,краеугольнымъ(Псал.
117, 22) (Невостр.).
у
ГллкА апостола, евангелія. Всѣ книги св.
писанія для удобства чтенія и изученія
ихъ дѣлятся на большія или меньшія
части, называемыя главами, зачалами,
стихами. По объему своему, т. е. ко
личеству содержанія, глава есть боль
шая часть книги, содержащая въ себѣ
нѣсколько зачалъ,
Глакатнца — куполъ храма. (Восток.).
Глакизна — (хералiс)—1) свитокъ, книга
(1 Ездр. 6, 2. Псал. 39, 8. Ср. Іез. 2,
9, 3, 1 и 3 по греч. тексту) Письмен
ный свитокъ 70 называли словомъ же
фаліg, которое означаетъ также капи
тель, потому, какъ догадываются нѣко
торые, что такой свитокъ, похожій на
небольшую колонну, или цилиндръ, имѣлъ
своего рода капитель или маковку; 2)
Гла–
начало, основаніе (Акаѳ. Бог. ик. 2 въ
суб. сыр. на стих. Богор.). (Невостр.).
Глакица—(хераді;)–1) головка, маковка,
капитель; 2) доска (Исх. 40, 18. Числ.
3. 36, 4, 31). (Невостр.).
Глакній, глакный — принадлежащій къ
головѣ, головный(Мѳ. 10, 30); главное
недупованіе — головная боль. Прол.
іюня 26.
Глакоприклонѣніе— наклоненіе головы во
время богослуженія въ храмѣ, домахъ
и др. мѣстахъ для выраженія нашей
покорности, подчиненности и зависимо
сти отъ воли Божіей, нашего благого
вѣнія къ ГосподуП. Христу и Его еван
гельскому ученію.
Глакотажъ— (соодарov)—головная по
вязка, платокъдля утиранія пота (Дѣян.
19, 12); (пад0лоу), наглавникъ шерстя
ной. Прол. сент. 4. (Невостр.).
Глакы Маркокы— особыя, составленныя
и собранныя монахомъ Маркомъ, пра
вила церковнаго устава, опредѣляющія
порядокъ перковной службы въ празд
ники неподвижные, приходящіеся въ
разные дни Великаго поста и Пяти
десятницы. Такъ въ этихъ главахъ
опредѣленъ уставъ на праздники Срѣ
тенія Господня, Обрѣтенія главы Пред
течевой, 40 мучениковъ, Благовѣщенія
Пр. Богородицы, св. великомученика
Георгія, св. апостола и евангелиста
Іоанна Богослова. Задача этихъ правилъ
состоитъ въ томъ, чтобы въ данный
праздникъ соединить пѣніе Минеи, т. е.
праздничное, съ пѣніемъТріоди Постной
цвѣтной,
или
Глакы крамокыл—особое дополненіе къ
церковному уставу, трактующее о томъ,
какъ совершать службу святыхъ ихъ же
есть храмъ, когда храмовой праздникъ
случится въ какую-либо недѣлю или
будничный день великаго поста или
пятидесятницы.
Глаголаніе — дадіа)— сказываніе, рѣчь,
слова (Пов. 29,23); молва, слухъ (Исаіи
11, 3) поношеніе, посмѣяніе, посмѣшище
(3 Цар. 9, 7. Ср. Іез. 23, 10, 36, 3
по греч. тек.) о глаголаніи-въ раз
сужденіи, въ отношеніи, по той при
чинѣ или для того. Невостр.).
Глаголанный–реченный, сказанный. Евр.
2,2: аще бо глаголанное ангелы слово.
Глаголатн—говорить, сказывать (Рим. 2,
22 и 3, 5, 8, 19).Иногда значитъ обѣ
 123
Глл
щатъ, (Лук. гл. 1, ст.55,70). См. ниже
г"ллго лно.
Глаголнкый–дада-го—способный Гово
(Невостр.).
ритъ, имѣющій даръ слова (Іов. 38, 14). Глаголюсл—(фасхо)–выдаю
Глаголъ — слово, рѣчь, языкъ, нарѣчіе
(Втор. 28, 49. Мѳ.5, 11); дѣло, проис
шествіе (Быт. 39, 9. 1 Ц. 4, 16. 12,
16. 14, 12. 3 П. 12, 24. 21, 1. Мар.
11, 13. Лук.1,37.Ек.2,15); бысть по
глаголахъ сихъ—послѣ сихъ происше
ствій—тоже,что бысть по сихъ—послѣ
сего (Быт. 22, 1. 48, 1. 3Цар. 21, 1).
(Невостр.).
Глагольный, глагóленъ — то, что можно
изобразить словомъ: изреченный, изгла
големый. Дам. о вѣрѣ, гл. 2; состоя
щій въ словахъ или въ рѣчахъ, а не
на самомъ дѣлѣ. Бесѣд. Апост. ч. П,
поэв г.
Глаголю—(Ладèо)— говорю, сказываю
(Быт. 45, 27); разсказываю, переска
зываю (2 Ездр. 8, 22. Ср. 1 Ездр. 7,
24. Исаіи 43, 26 Лук. 10, 17); при
казываю, повелѣваю(Числ. 32,31. Есѳ.
3, 3. Дѣян. 15, 24): учу, проповѣдую,
заповѣдую (Мѳ. 5, 22, 28. 32, 34, 39,
44, 23, 3. Дѣян. 19, 4. Рим. 3, 8);
совѣтую, убѣждаю (Дѣян. 5, 38. Римл.
12, 3); называю (Мар. 12, 37. Іоан.
15, 15. Дѣян. 10, 28. Мѳ. 26, 3, 14);
намекаю (Іоан. 6, 11, 8, 2. 2 Кор. 1,
12, 10, 29); (аu7Ладèо) бесѣдую съ
кѣмъ (Ав. 6 вел. в. на Госп. в. ст. 3
и 4);(аутлёуо), отвѣчаю, говорюпро
тивъ чего (П. 18 п. 5, 3). Глатолю въ
себѣ, или въ сердцѣ своемъ, а иногда
и просто глаголю— помышляю, мечтаю
(2Пар. 28,10. Псал. 4, 5. Авд. 3. Мѳ.
3, 9, 12, 44. Лук. 7, 39, 49. Апок.
18, 7); ты глаголеши(а5 Жеуеt;),выра
женіе утвердительное,–да,ты говоришь
правду (Мѳ. 27, 11. Мар. 15, 2. Лук
23, 3. Іоан. 18, 37); радоватися гла
голю (уаiрetу Жёуо)— привѣтствую (2
Іоан. 1, 10, 11); глаголати въ сердце
(iадету етi ту хардiaу)— говорить
сердцу,—убѣдительно, трогательно, или
ласково, пріятно(Суд. 19, 3. Исаіи 40,
2); (2адёуора) —разсуждаю съ кѣмъ
о спорномъ предметѣ Слово платолю—
употребляется не только о живомъ го
лосѣ, но и о всякомъ другомъ способѣ
выраженія мысли, въ особенности о
письмѣ: отсюда-натиса глаголя–на
писалъ слѣдующее, или такъ (Лук. 1,
63. Ср. 3, 4. Пуд. 3, 1. Быт. 45, 16.
4 Цар. 10, 6); глаголета писаніе и
Гла
просто глаголетъ т. е. писаніе—чита
емъ отъ св. писанія (2 Кор. 3,2. Гал.
3, 16. Ефес. 4, 8. 5, 14. 1Тим. 5, 18).
…
себязакого,
хочу почитаться за кого, называю себя
(Римл. 1, 22); еже глаголется (б Лё
уета) или есть глаголемо (ég éат. Же
убреуо;)—что значитъ, то есть(Мѳ.27,
33. Іоан. 20, 16, 4, 25).
Гладнкый—ненасытный, жадный, хищный.
Гладный — голодный, скудный хлѣбомъ,
неплодородный (2 Цар. 17, 29; Быт.
41, 36).
Гладокати — голодать, терпѣть голодъ.
Прол. янв. 27.
Гладость — 1) голодъ; 2) о словахъ: плав
ность, пріятность. Прол. янв. 30.
Гладьстко — жадность къ прибытку, ли
хоимство. (Восток.). о
Гласканіе — напѣвъ, пріятная пѣснь.
(Невостр.).
Гласокодьць— др. р.—регентъ у пѣвчихъ.
Гластко— обжорство.
Гласъ—(рoу?)–голосъ (Быт. 27,22. Мѳ.
3, 3. Дѣян. 9, 7 12, 14); языкъ (2
Макк. 15, 37); нарѣчіе (Быт. 11, 1);
звукъ (1 Кор. 14, 7. Дан. 9, 5,7, 10,
15 1 Макк. 9, 13. 1 Цар. 7, 10);
шумъ, стукъ, трескъ (Дѣян. 2, 6. 1 Ц.
18, 41. 4 Цар. 7, 6. Іоил. 2, 5. Апок.
1, 15, 9, 9. 1 Ц. 4, 6); молва, слухъ
(Быт. 45, 16. Іер. 50,46); громъ(Исх.
20, 18. Пов. 28, 26. Евр. 12, 19); то,
что произносится голосомъ, слова,рѣчь,
ученіе, наставленіе, совѣтъ,убѣжденіе,
повелѣніе и пр. (Быт. 3, 17. 16, 2.
22, 18. Іоан. 18, 37. Дѣян. 12, 22.
13, 27. 22, 9. Пуд. 16, 14. Исх. 18,
24); вопль, крикъ (Пуд. 4, 13.Быт.39,
15. 18, 45. 2Исх.32,18); шелестъ, шо
рохъ(Лев.26,36);тихоедыханіе, вѣяніе
(3 Цар. 19, 12. Іоан. 3, 8); напѣвъ,
звукъ (Пс. 150, 3 в. пасх. на хвал.
ст. 2); шумъ (Ав. 15 к. 1 п. 7);
пласомъ веліимъ—громкимъ голосомъ,
громко (Быт. 27, 34, 29, 14. Мѳ. 27,
46, 50. Марк. 1, 26. Лук. 19, 37);
воздвигнути, или вознести гласъ–воз
высить голосъ, поднять крикъ или вопль,
закричать, или завопить (Суд.9,7. 21,
2. Руѳ. 1, 9, 14, 1 Цар.30, 4.2Цар.
13, 36. Лук. 11, 27. 17, 13. Дѣян.2,
14. 4, 24. 14, 11). Отеческій гласъ—
природный языкъ (2 Макк. 15, 29).
Гласы — громы (Пов 28, 26). (Не
востр).Корень слова гласъ въ санскр.

Гла—
яз. hласъ bласати–звучать. (Матер.
изд. Ак. н. т. П).
Гласъ-сы — особенные напѣвы или тоны
въ церковной голосовой музыкѣ, заим
ствованные изъ греческой гармоніи пѣ
нія. Всѣхъ гласовъ 8. Каждый гласъ
имѣетъ свой оттѣнокъ въ переливахъ
голоса и направленъ въ выраженію и
пробужденію въ христіанахъ достойныхъ
чувствованій къ Богу.
Глафѣй— валяльщикъ суконъ.
Глашаю—(фоvéо)—зову, кличу (Мѳ. 27,
47); называю (Іоан. 12, 13).
Глашѣніе — (аттута;)— отголосокъ отъ
музыкальной игры; глашенія–велѣнія,
запувѣди; Зовъ.
Глаш8—(iуèо)—раздаюсь, гремлю (Исх.
19, 16); распространяюзвукъ (Сир.45,
11); гласящіи отъ земли (оi фоvобуте;
ёх т7; ута)-некроманты, вызывающіе
мертвыхъ, или чревовѣщатели, говоря
шіе вмѣсто вызываемыхъ тѣней могиль
нымъ голосомъ(Исаіи29,4).(Невостр.).
Глежнь — пята.
Глеzдна— громада, груда.
Глезна —(аатрауадо;)—ладыжка (Зах.
11, 16); (афорду) ладышка, щиколка
(Дѣян. 3, 7); нога (ахёло;) (Притч.
26, 7).
Гнкидти —вязнуть, тонуть, пропадать.
Глнкизма— реч.—густой сладкій отваръ,
(Устав,дек. 24); пастила.
Глина дрокнаА— глина старая, бывшая
уже въ дѣлѣ. Исаіи 30, 14: И паденіе
его будетъ, яко сокрушеніе сосуда
глиняна отъ глины дробны.
Глнпанню — взглядъ.
Глока— казнь, наказаніе. М. Власт. сост.
М.; пеня, денежный штрафъ.
Гложню — колючее растеніе.
Глота —толпа.
Гл8коконеці — глубокая ночь (Синак.
въ вел. чет.).
Гл8кокорѣчикый—человѣкъ, который го
воритъ незнакомымъ языкомъ, или вы
сокимъ слогомъ, или рѣчами,имѣющими
сокровенный смыслъ. Іезек. 3, 5.
Гл8кородительный — рожденный изъ
глубины, бездны, тьмы, нѣдръ тем
наго хаоса. Въ словахъ первой пѣсни
канона на праздникъ Срѣтенія: сущу
глубородительную землю, солнце на
шествова иногда,указывается на явле
ніе земли изъ темной бездны, т е. на
первый день творенія міра, что выра
жается и въ слѣдующихъ словахъ книги
124
Гне–
Бытія: земля бѣ невидима и неуст
роена, и тьма верху бездны, и Духъ
Божій ношашеся верху воды. И рече
Богъ: да будетъ свѣтъ
Гл8кнна бездна, море, пучина, неисчер
паемость, непостижимость, таинствен
ность (Римл. 2, 33; 1 Кор.2, 10). Во
зопить изъ глубины сердца-возопить
съ умиленіемъ сердца. Тріодь постн.3
на обор.
Гл8кинный — глубокій, постигаемый съ
трудомъ, сокровенный. Мин.мѣс. март.
6, мая 23. Отъ глубиннаго льва тре
вечерній страннѣ пророкъ во внутрен
нихъ валяяся–пророкъ дивнымъ обра
зомъ пробывъ три ночи въутробѣ мор
скаго звѣря. Кан. Богояв. пѣсн. 6,
троп. 1.
Глоукъ— шумъ.
Глоума — безстыдство, распутство.
Гл8митнсл. 1) издѣваться, насмѣхаться
надъ кѣмъ; 2)разсуждать, размышлять.
„Въ заповѣдехъ Твоихъ поглумлюся“—
буду съ особеннымъ вниманіемъ раз
мышлять о заповѣдяхъ Твоихъ (Псал.
цs, 15, 27). см. глумлевл.
… Гл8милице —игрище, мѣсто, гдѣ скачка
и пляска съ бѣшенствомъ соединены.
Номок. 5, 7 стат.
Гл8 млѣніe— (адоЖесуtа)–берется въ ху
дую и хорошую сторону: 1)пустословіе,
пересуды, насмѣшки (Псал. 118, 85.
Ср. 4 Цар. 9, 11 по греч. текст.); 2)
задумчивость, грусть, печаль (1 Цар.
1, 16. Ср Псал. 34, 3 по греч. тек.).
(Невостр.).
Гл8млюсл — (дохттptо)— посмѣеваюсь,
пересуживаю, насмѣхаюсь (Іов.22, 19);
(42одесуèо) (Псал. 68, 13) тоже; по
учаюся, размышляю (Быт. 24, 63.Псал.
76, 4, 7, 13, 118, 15, 23,27. 48, 78);
блуждаю, праздношатаюсь. (Невостр.).
Гм? мный— смѣхотворный, насмѣшливый.
Прол. окт. 27.
Глоулослокецъ — кто говоритъ шуточныя
слова. Собор. 135 на об.
Глушоткорецъ — стихотворецъ. (Бусл.).
Глухоморье вм. мукоморье — извилистый бе
регъ моря.
Глътѣнъ— хрустальный, кристалловый.
Глѣнъ—мокрота, слизь.
Гллдати — смотрѣть, глядѣть (Матѳ.
12, 22).
Гмырнтн — рыться.
Гнестн — др. рус.— жать,давить,тѣснить.
Гнесь— нечистота, грязь.

Гнн
Гиимѣнъ—желтый, шафраннаго цвѣта.
Гнбй—(хатро;), болячка, навозъ, калъ
(3 Цар. 14, 10. 4 Цар. 18, 28. Псал.
82, 11); (ёдхоg) гнойная болячка, язва
(Пов. 2, 7.Лук. 16, 21. Апок. 16, 2.
Исх. 9, 9. Числ. 13, 18); пыль (Есѳ.
4, 17); гной голубиный (хатро; тер
стербу) — родъ гороха, похожаго на
калъ голубиный (4 Цар. 6, 25. ср. 2
Цар. 17, 28); (отфс) сукровица (Не
востр).
Гнор5дный — рождающійся въ навозѣ.
Прол. март. 17.
Гнонменитый — греч. Копронимъ — Гнѣкатнсл—злоумышлять, домогаться,
такое имя было царю греческому Кон
стантину иконоборцу, осквернившемусв.
купельпри крещеніи, какъ видновъ церк.
исторіи.
Гноетоwикъ–(ёртло;)–собственно имѣющій
веснушки, загорѣлый; подслѣпый;тотъ,
у котораго глаза гноятся (Лев. 21,20).
гноити — испражняться.
Гнонце-(хотptа)— навознаякуча(1Цар.
2, 8. Іов. 2, 8. Псал. 112, 7. вел.
кан. 4, тр. 13, 14).
Тномн — реч.—умъ,знаніе, совѣтъ, судъ,
мнѣніе или приговоръ. Дам. 48.
Гноснмахи — греч. борцы противъ разу
ма–еретики УП вѣка;названы такъ по
тому,что были противники всякомууче
нію и знанію, изъ книгъ почерпаемому,
говоря, что Богъ ничего, кромѣ благо
честной жизни, отъ насъ не требуетъ;
между тѣмъ, св. писаніе учитъ насъ,
что богопознаніе и употребленіе слова
нужно ко спасенію человѣческому, Іоан.
5; Лук. 16; Дѣян. 8. (См. Словарь
Алекс).
Гностики— греч.—еретики, сами себя такъ
назвавшіе, яко бы разумные. Противъ
ихъ нечестія писали Ириней, Клементъ
и другіе. Епиф. ерес. 26; Никиф.
Ист. цер. кн. 4, гл. 2.
и
Гн8ность (32ёлуша) — гнусное дѣло
(Лев. 18, 26. 27. 29. 20, 13. Іер. 8,
12); гнусности (3дедоурата) —"мер
зости, идолы (Іез. 7, 20).
Гнѣсный— замаранный, нечистый, воз
буждающій отвращеніе.
Гн8гъ — гнусность, смрадъ, зловоніе.
Соборн. 114 на обор.
Гнѣгстко —(3делауиата) — гнусности,
мерзости, идолы (Іез. 7, 20).
Гнушаюсл—(32eлассора) — отвраща
юсь, презираю.
125
Гок
Гнѣкъ—досада, ярость (Псал. 29, 6):
Гнѣвъ въ ярости его и животъ въ
воли его.Богъ желаетъ всѣмъ спастись,
дать благо; это есть Его непреложная
воля;а ежели когда наказываетъ, — это
производится не Его волею, а извле
кается достойными казни грѣшниками.
(Вас. Вел.). Гнѣвъ ярости — сила гнѣ
ва (Пс. 77, 40. Не уклонися гнѣвомъ
—не отринь во гнѣвѣ. Раздѣлишася
отъ гнѣва лица его, и приближаша
ся сердца ихъ—уста ихъ мягче масла,
а въ сердцахъ ихъ вражда (Пс. 54, 22).
г …
наступать, приступать, негодовать, раз
дражаться, неистовствовать.
Гнѣкодержані-памятозлобіе, злопамяТ
ство. "Прол. апр. 20.
Гнѣкодержательный — злопамятливый,
памятозлобивый. Прол. мая 27: „гнѣво
держательнаго душа не приноситъ Бо
гу приношенія чисты“.
Гнѣздо —металлическая ямочка, въ ко
торую вставляется драгоцѣнный камень
или жемчужное зерно. Гнѣзда дѣлались
и съ гладкими, и съ зубчатыми краями.
„Во образцѣхъ (шапки вставлено) по
бирюзѣ въ гнѣздѣхъ възолотыхъ.“(Сав
ваитовъ).
Гнѣстн— зажигать.
Гокежь — обиліе.
Гокднтн—дѣлать плодороднымъ.
Гокзоканіе —(ебфорtа) — изобиліе, бо
гатство (Акаѳ. Пресв. Бог. ик. 3). Ра
дуйся, ниво, растящая гобзованіе ще
дротъ—радуйся,нива, произращающая
обиліе щедротъ. Мол. Кіев. изд. стр.
185.
п и л
Гокз8ю, гокжУслили гокзал, 8гок
заюсл — (ебфорèо)—плодоносенъ бы
ваю, приношу обильные плоды (объ уро
жаѣ хлѣба) (Лук. 12, 16); изобилую,
богатѣю,живувъдовольствѣ, счастливо,
вообще имѣюуспѣхъ въдѣлахъ своихъ,
успѣваю(Іер. 12, 1.Плач. 1, 5.Ср. Іов.
21, 9. 23); умножаюся (Прол авт.8,
2)(Невостр.).
Гокзѣющій — (е. 9тvoу)—богатый(Зах.
7, 7); счастливый, успѣвающій въ дѣ
лахъ своихъ (Псал. 72, 12); веселящій
ся, торжествующій. блаженный (Псал.
67, 18); гордый, надменный (Псал. 122,
4. въ Ср. 5 н. чет. вел. кан. ст. 16)
(Невостр.). Колесница Божія тмами
темъ, тысяча гобзующихъ-колесницъ
 126
Гок—
Божіихъ тьма, тысяча тысячъ. Пс. 67,
18.
Гокзоканный, гокзокатый — изобиль
ный. Прол. іюля 16, нояб. 5.
Гокдокдтн— жить въ довольствѣ, изобило
вать.
Гокzѣти —благоуспѣвать. (Восток.).
Гобино — (еб8туіа,терообтта)–урожай,
изобиліе плодовъ земныхъ (Слов. Во
стокова 1,85); плодъ.Въ1071 г. волхвы
говорили о старыхъ женщинахъ, „яко ти
держать обилье, да аще истребивѣ сихъ,
будеть гобино“ (Лавр.75). Книжныйза
говоръ выражается такъ: „Аще червь
ниву біетъ, глаголи: не бейте черви, не
ѣшьте нивы сея гобины, озими“ (Лѣ
чебн. ХVП в. Синод. библіот. № 481,
л. 214).
Гокорьныи —мятежный, шумный.
Гокѣино — постъ, говѣнье.
Говѣніе. — Такъ называется благочести
вый обычай православной грекороссій
ской церкви, состоящій въ томъ, что
въ одну изъ седмицъ какого-либо по
ста (преимущественно вел. поста), если
не всю седмицу, то два-три дня оной,
до приступленія къ исповѣди и прича
нценію св. Таинъ, христіанинъ воздер
живается не только отъ сладкихъ снѣ
дей, но и отъ неумѣреннаго вкушенія
самыхъ простыхъ, и при этомъ сжеднев
но ходитъ въ церковь для участвованія
въ совершаемомъ тамъ богослуженіи.
См. Церк. Уст.Весьма интересно и по
лезно прослѣдить корень этого слова:
въ санскр. го—рѣчь, особенно въ смы
слѣ духовномъ; haва — жертвоприноше
ніе; гу—жертвовать). Слѣдовательно,
судя по этому можно думать, что въ
древности говѣніе состояло въ молит
вахъ, соединенныхъ съ жертвоприноше
ніями. (См. Матер изд. Ак н т. П).
Гокѣнсткокдти - чтить, почитать, ставить
за "-
великое. Григ. Наз. 14 на об.
-
Гокѣйный —(аi25аро;)— достойныйува
женія, достопочтенный (Ав. 29, на хв.
1, 30 а на Г. в. 2; пр. Ф. 24. Мар.3,1).
Гокѣннын, гокѣинъ—учтивый, почтительный.
Лексик. Берын Иногда значитъ луч
шій. М. Власт. сост. Д. гл. 9.
Гокѣю- (ед7азобра) —благоговѣю (гл.
3, кан. троич. п. 9, тр. 1. П. 2).
Гокада —(2аs;) крупный рогатый скотъ,
употребляемый въ пищу,–быки и коро
вы (Исх. 29, 1); овцы и говяды то
же, что овиь! и волы; стадо, табунъ
—мелкій и крупный скотъ (Быт. 33,
Гон
13. Исх. 34, 3); отъ говядъ до овецъ
(атé раоуоо 5о;троватоу) весь круп
ный и мелкій скотъ (1 Цар. 15, 3.
Ср. Быт. 13, 5. Псал. 8, 8). (Не
востр);въ санскр. яз. го-быкъ, ко
рова. (Мат. изд. Ак. н. т. П).
Гокажи — бычачій, коровій (Лев. 7, 23.
Дез. 4, 15).
Гоголь — утка, извѣстная въ зоологіи
додъ именемъ: нырокъ (Барсовъ).
Гогъ–уІезекіиля въ главѣ 38 и 39 опи
сывается поселившимся на землѣ Маго
га. Въ Сиріи былъ городъ Магогъ, ко
торый Греки прозвали Гераполь, т. е.
священный градъ сирскій, по свидѣ
тельству Плинія кн. 5, гл. 25.Итакъ
подъ именемъ Гога и Магога разумѣ
ются цари ассирійскіе и окрестныхъ
странъ. Въ Апок. 20,7 слова эти упо
требляются въ значеніи невѣрующихъ
людей послѣдняго времени —антихриста
и слугъ его.
Година— (бра), время, (Лук. 22, 53);
(по Остр ев : Іоан. 5, 35. 16, 2. 4).
часъ (по Остр. ев. Іоан. 1, 39.4,52);
утро; тоже, что лѣто, годъ. (Пр.Д. 15)
(Невостр.).
Годины или годовщины — поминки, па
мять по усопшемъ христіанинѣ, твори
мая по чину церковному въ день пре
ставленія его. Соборн. свит. 1667 го
да, лист. 15.
Годитисл — случаться, притти во время.
Годнште— время.
Годокль, годокакмь — шелкъ.
Годокдтн— 1)умилостивлять,утолять,успо
коивать: 2) прожить годъ
Годсткокдти— приличествовать, подобать.
Г5дъ — (ёумалта;)–время, состоящееизъ
12 мѣсяцевъ, годъ (2 Пар 8, 13. Ср.
Быт. 1, 14. Евр. 9, 25); (ара) вообще
время, или часъ (Лук. 1, 10. 14, 17.
Іоан 16, 21); отъ года до года (tуtа отду
5 5уаутоо)—каждый годъ, ежегодно
(Лев. 25, 53. Втор.14, 22. 1 Цар. 1,7);
въ санскр.яз. гуд— отдѣлять (эпоха,
отдѣляющая одно время отъ другого).
Годьникъ — обвинитель
Годьно — весело, пріятно.
Годьсуко–добродѣтель, мужество,талантъ.
Г5дѣ (дохей)— угодно, пріятно (Дѣян.
12, 3. Есѳ. 3, 9),
Гождлти, гаждатн— бранить, выговаривать,
ругаться. Григ. Наз. 44.
Гоzденню — пиръ, угощеніе.
Гонмо—укрѣпленіе.
Гонннкъ — богачъ.
 127
Гон—
Гонный— обильный, изобильный, богатый.
Гонтн—лѣчить, живить.
Гонта— треч.— чародѣйство чрезъзлыхъ
духовъ и на злыя дѣла.
Гой — миръ, тишина, прощеніе.
Гойтанъ—снурокъ, тонкая веревка. Кни
га Чинъ церковн. Синод. библіот.
№ 525. …
Гомкхжных —мѣра для соли.
Голгода — евр. — лобное мѣсто близъ го
рода Іерусалима, на западной сторонѣ,
на которомъ Іисусъ Христосъ былъ
распятъ (Матѳ. 27, 33. Марк. 15,22.
Іоан. 19, 17. По мнѣнію учителей цер
ковныхъ называется лобное потому,
что тамъ погребенъ Адамъ, и лобъ его,
т. е., глава освятилась кровію Господ
ней. А иные этому названію даютъ та
кое объясненіе, что на этомъ мѣстѣ
валялись черепа и кости казненныхъ
злодѣевъ, которые не всѣ погребаемы
бывали, но иные оставались въ пищу
воронамъ. Первое мнѣніе наиболѣе вѣ
роятное.
Годдоканню — подданство; гомдокатн— зави
сѣть.
Голень — (хутит) — берца, икра у ноги.
Гомна—родъ судна. См. галел.
Голина — голая земля. Прол. мая 17.
Голіае, ж — филистимскій богатырь, (ве
ликанъ), чрезвычайнаго роста, котора
гоубилъДавидъ пращею (1 Царст. 17).
Голова см. глака; названіе военачаль
ника въ бывшихъ стрѣлецкихъ пол
кахъ, которое при царѣѲеодорѣАлек
сѣевичѣ по истребленіи мѣстничества
перемѣнено на имя полковника, также
какъ и сотники переименованы капи
танами. Дѣян. о мѣстнич.7190 го
да. Головное дѣло—уголовное. (Кар
нов.). …
Головщина— др. рус. — сборъ съ каж
даго человѣка при проѣздахъ; взыска
ніе или пошлина съ жителей той мѣст
ности, гдѣ найдено мертвое тѣло (Кар
нов.)
Голомень или голомя — боковая, пло
ская сторона полосы у меча, сабли,
или кинжала, стволъ.
Голона —много, очень.
Голопупа — неоперившійся птенецъ. (Бе
рынд.).
Голоть (хрбатадло;)— ледъ, гололедица
(Псал. 147, 6. 148, 8) Метающаго го
лоть свой яко хлѣбы — бросающаго
градъ свой кусками (Пс. 147, 6).
Гон
Гол8кица (перотера)—голубь, голубка.
Гомъка, гмъка—шумъ.
Толькъ —рукомойникъ.
Гомѣинна — величина, великость.
Голѣмо — много.
Гомза — большая краюха хлѣба, оттуда
мошна съ деньгами, деньги, казна.
Гомзаніе— щекотаніе тѣла, производи
мое насѣкомыми, ползающими по нему.
Прол. янв. 15.
Гомзати — двигаться, шевелиться. Прол.
дек. 10.
Гомеръ.— Пророкъ Іезекіиль называетъ
этимъ именемъ народъ, пришедшій съ
сѣвера (38, 6). Одни толкователи счи
таютъ Гомера родоначальникомъ наро
довъ Галатіи, которые,до нападенія на
ихъ страну галатовъ, назывались по
марами (Флавій);другіе видятъ цотом
ковъ Гомера въ фригійцахъ(Бохартъ);
третьи въ кимврахъ или киммеріанахъ,
обитавшихъ въ Херсонесѣ тавриче
скомъ или Крымѣ (Михаэлисъ).
Гомела — комокъ, кусокъ, катышъ(Дан.
14, 27)
Гомонъ — шумъ, молва, сумятица; про
исходитъ отъ слова тамъ. Отсюда глаг.
упомонить значитъ: утишить, возста
новить тишину, а упомонъ означаетъ
спокойствіе, покой, напр. говорится: на
него нѣтъ упомону, т. е. онъ недаетъ по
кою, безпокоитъ. Лекс. Памв.Берынд.
Гомбу А–евр. народъ противящійся —
имя одного изъ четырехъ городовъ,
истребленныхъ огнемъ за страшное без
законіе ихъ жителей (Быт. ХVП).
Гомеръ — евр.—хлѣбнаямѣра (Исх. 16,
16." 18. 22. 32. 33. 36. Іез. 45, 11,
14. Осіи 3, 2).
Томыла — др. р.— холмъ.
Гона— др. рус.—мѣра земли. Земля въ
древней Руси иногда измѣрялась тона
ми, т. е. упряжкою или гоньбою ло
шади, какъ и доселѣ въ нѣкоторыхъ
губерніяхъ (Юрид. акты).
Гонажати — освобождать.
Гонекьнъй—сплавный.
Гонеzанню —лѣченіе, пользованіе.
Гонеzенню —избавленіе, исцѣленіе.
Гонзати и 8гонзати — избѣгать, уте
кать.
и
Гонзн8ти — избавиться. Вѣчныя муки
гонзнути. (Пск. лѣт. 1).
Гоннтка—1) гоненіе, преслѣдованіе;2) кон
ское ристалище.
Гонотарь— наколѣнникъ.

Гон—
Гонъ—1) погоня;2)участокъ земли.Далъ
въ домъ св. Спаса рыбные ловли и
бобровые гоны. (Жалов. грам. Сузд.
в.кн. Бор Конст. сн. Матер. Срезн.).
Гонѣтн— быть достаточну, довольну.
Гона–(дохо)–преслѣдую (2 Цар. 20,
13. Суд. 4, 22. 20, 43);éххлivо(1Ц.
17, 53); éтдохо (3 Мак. 2, 7); ха
татрёуо
(Сир. 27,(Суд. 1, 6.20,43);
8 Рим. стремлюсь
9, 31. Фил. 3, 12,
14. 1 Сол. 5, 16. 1 Тим. 6, 11); гонюсь
(Псал. 37,21); (доудохо)вмѣстѣ пре
слѣдую. (Невостр.).
Гора клаженсткъ—на сѣверо-востокѣеа
іора. Она такъ названа потому,что на
ней Іисусъ Христосъ произнесъ Свое
ученіе о блаженствахъ.
Гора кысокал — еaворъ. марк. 9, 2;
возведе ихъ на гору высоку. Она, по I Горднналъ–кардиналъ, высшій санъ послѣ
свидѣтельствуІеронимову, стояла посре
динѣ Галилейской низменности. Госифъ
кн. 4 о іуд. войнѣ гл. 4, опредѣляетъ
высоту ея въ 30 стадій.
л т
Гора Господнл,
л
гора …
гКА"Т"АА,
дóм8 Господнл— "сіонъ, потому что
на ней построенъ былъ Іерусалимъ и [ Гордомѣдрый–гордящійся своею мудро
храмъ Соломоновъ. (2 Парал. 33, 15.
Псал. 2, 6 и 67, 16) Прежде называ-
лась эта гора съ евр. Моріа, гдѣ
Авраамъ рѣшился было принести въ
жертву сына своего Исаака. Быт. 22.
Въ псал. 49, ст. 2, подъ именемъ горы
Сіона разумѣется церковь іудейская, въ
которой прежде всѣхъ было проповѣ
дано евангеліе.
Гора достоянія — (бро;хлтроуоріаg. Тд
дро; — возвышающееся, гора; хлтро
уоріа —наслѣдство, удѣлъ, участіе)—
гора Моріа, гдѣ былъ построенъхрамъ.
Эта гора называется порою достоянія
или удѣла Господня, потому что она
еще со времени Авраама сдѣлалась свя
щенною горою: на ней Авраамъ прино
силъ въ жертву Богу своего сына (Быт.
22, 13; Исх. 15, 17).
Гора пріосѣненнал чари (бро; хатас
хioу?aаео;) — гора, покрытая тѣнью
лѣса. Въ Авв. 3, 3, гдѣ встрѣчается
это выраженіе, LХХ-ю съ евр встав
лено слово Фарау, точно также, какъ
и выше вмѣсто слова: югъ —Ѳерау. Гордынный—
Ѳеманъ—южныйучастокъ земли идумей- I Гордый —жестокій, свирѣпый (гл. 3 п.
ской; Фаранъ — гора въ пустынѣ того
же имени на югѣ Палестины, рядомъ
съ Идумеею.Значеніе этихъ выраженій
метафорическое— они указываютъ не
128
Го
на мѣсто, а, такъ сказать, "4.
возвѣщеннаго здѣсь пророкомъ боже
ственнаго пришествія. Оно будетъ по
добно тому, какое было при Моисеѣ
на горѣ Сеирѣ—въ Идумеѣ, гдѣ былъ
мѣдный змій (Числ 21), и на горѣ Фа
ранъ, гдѣ было изліяніе Духа Св. на
старѣйшинъ (Втор 33, 1), т. е. чудес
ное, наитіемъ Св. Духа, и спасительное.
Гора смертононал-беззаконный городъ
Вавилонъ, въ которомъ страдали плѣн
ные іудеи (Іер. 51, 25; сн. Зах. 4, 7).
Гораздо— довольно, нарочно, искусно.
(Ипат. лѣт.).
Гораздъ–др. рус.—знающій, искусный.
Корень этого слова радъ, ср. гот.
razdа,употребляемое въ смыслѣ языка,
рѣчи. (См. Буслаева: „О вліяніи хри
стіан. на слав. языкъ,“ стр. 94).
папы въримской церкви. Степен.ч. П,
стр. 73.
Гордити-5 гордиться. (Бусл.).
Гордом8дрсткокати — мудрствовать съ
гора гордостью, превозноситься мудрствова
ніемъ „Прол. нояб. 13.
стію. Прол. нояб. 1.
Гордонбный—надмевающій, производя
йцій или вселяющій гордость. Прол.
нояб. 13.
Гордогильный—гордящій
Мин. мѣс. іюня 27.
своею силою.
у
…
Гордостно — съ гордостію, надменно.
Чет. Мин. іюля 1.
у … …
Гордость—высокомѣріе, надменіе(1 Цар.
17, 28. 2 Мк. 9, 8. 1 Мк. 1, 24. Есѳ.
8, 17, 14, 11); аvероуiа (3 Мк.2, 3);
притязательность и въ особ. корысто
любіе (Исх. 18, 21); дерзость (Числ.
15, 30. Втор. 17, 12); фрауца (3 Мк.
3, 12); (духоg) бремя, тягость (Евр.
12, 1); (53рt;) надменіе, высокомѣріе
(Іер, 48, 29). (Невостр ).
ГордынА— гордость, высокомѣріе (Тов.
4, 13. Пуд. 9, 10. Псал. 35, 12, 58,
13, 73, 23. Притч. 8,13.2 Мк. 5, 21);
презорство, непокорность (Лев. 26, 19);
нечестіе (Сир. 16, 9); даро;, гордость,
слава. (Невостр.).
у гордый, надменный.
ч… …
7 ирм. осмогл.2);(ётавато;),проклятый
(Ав. 1 на стих. сл.); (8раао;), хваст
ливый, надменный, гордый (П. 8 п. 4,
1). (Невостр.).
 129
Гор
Гореддстко— искусство.
Гореzопѣтн—безумствовать.
Горкакъ—косноязычный.
Горлатный —т. е. душчатый (съ горла
звѣря), напр. горлатная шапка,имѣющая
опушку лисьяго мѣха душчатаго. Чин.
пост. царск.
Горлица–дикій голубь,ласточка(Быт. 15,
9; Лев. 1, 14; Числ. 6, 10 Псал. 83,
4; Пѣсн. 1, 9, 2, 12; Лук. 2, 24).
Горличнце-чицъ— 1) птенецъ голуби
ный; 2) горло или отверстіе у колодца
(Синак. въ нед. Сам.).
Горло, гръло —передняя часть шеи; по
корню и значенію сюда примыкаетъ сло
во жерло-пасть, зѣвъ, кратеръ. (Под
робн изслѣд. см. у Будиловича:„Пер
воб. славяне“).
гонецъ —глиняный сосудъ, горшокъ.
гарнило—плавильная печь, горнъ.
Горній— вышній, верхній, небесный (Іез.
41, 7; Колос. 3, 3). Горнее мѣсто—
мѣсто въ алтарѣ за престоломъ; это
мѣсто знаменуетъ пренебесный пре
столъ великаго архіерея, прошедшаго
небеса П. Христа; равно какъи священ
нодѣйствующійархіерей, сидящій нагор
немъ мѣстѣ, представляетъ собою Спа
сителя. По обѣимъ сторонамъ горняго
мѣста устрояются мѣста для возсѣданія
служащихъ священниковъ, называемыя
сопрестоліями. Священники, сидящіе по
сторонамъ горняго мѣста на сопресто
ліяхъ, представляютъ собою апостоловъ.
Горняя — иногда берется за подгорье,
т. е. за состоящее на подошвѣ горы
мѣсто. Толк. еванг. на введеніе Богор.
Городище—мѣсто, гдѣ былъ городъ.
Городъ—1) ограда,заборъ; 2) огороженное
и укрѣпленное мѣсто, городъ. Вы есте
наѣла, одъ, т. е. наша защита, наде
жда (Ипат. лѣт.); въ санскр. яз.
ghard—ha–домъ.
Городы—1) выемка въ видѣ сплошныхъ
зубцовъ или полукруговъ на краяхъ кру
жевъ; 2) въ вышиваньѣ: узоръ такого
же вида. „Ферези теплые, ... обнизь съ
городы“ (Савваитовъ).
Городька–заборъ, ограда (Домостр.).
Говохищный–на горахъизловленный или
заблудившійся. У восточныхъ народовъ
обыкновенно въ горахъ паслися стада,
и скотина, которую звѣрь унесетъ, на
зывалася горохищная. Богор. глас. 4.
Дорохищное обрѣтъ овча.
горсть–(255—1) ладонь; 2) то, чтомо
жно захватить ладонью; санскр. грас
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко
Гос
брать (Матер. для ср. сл. изд. Ак. н.
т. 2).
Гортлновѣсіе — пресыщеніе, объяденіе, об
жорство.
Гортань–горло, небо ворту, голосъ исхо
дящій изъ горла (Лев. 1, 16; Пc. 136,
6;п Пѣсн. пѣсн. 5, 16).
Гор8шица—горчица. Горушично сѣмя
йли зерно-сѣмя горчицы (Мо. 13, 31):
подобно есть царствіе небесное зерну
оушичну.
.
ГоУшичный — горчичный (Мо. 13, 31,
i7, 20; Мар. 4, 31; Лук. 13, 19, 17,
6); горчица, упоминаемая въ евангеліи,
есть родъ растенія, весьма различнаго
отъ извѣстнаго у насъ.Она послѣ мно
гихъ лѣтъ даетъ плодъ и выростаетъ
величиною съ дерево (Нев.).
Герцѣ-(тхра- — горько, жестоко, тя
жко, съ трудомъ.
Горчйца, горькое зѣліе — горькія травы
вообще, которыя евреи ѣли со опрѣсно
дками въ Пасху М. Власт. сост. А.
Горшій —(отъ горькій)–худшій,злѣйшій.
л г у л
Г5шѣ, горѣе отъ гоцѣ–хуже, же
бточае, тяжелѣе.
Горькати — скорбѣть (Миклош.).
Горькій —(уалетаg)—тяжкій (1 Цар. 15,
2); болѣзненный.
Горькородный реч. тихрауоуо;—родя
щій оречь. Мин. мѣс. сент. 17; исто
чающійгорькуюводу(Воздв. п. 4, тр.1).
Горъ—(ауо)–вверху (Исх. 20,4; Втор.
5, 8); вверхъ, кверху (4 Цар 19, 30;
я. 19 п. 3, 2); сверху. Литургійное
возглашеніе: горѣ имѣимъ сердца! — оз
начаетъ, что мы должны умомъ и серд
цемъ возвыситься надъ всѣмъчувствен
нымъ и востечь силою смиренной вѣры
къ престолу благодати Божіей и стать
предъНимъ.Это будетъ истинное возвы
шеніе сердца горѣ.
Горѣе—хуже, горше.
I"оАцій–(5tо)— кипящій, кипучій, го
рячій (въ 5 н. чет. к. 2 п. 8, 2).
Господарь–хозяинъ, стяжатель, господинъ
дома, стяжанія. Лимон. 12 на об. Не
вѣдущу господарю нивы, поемъ волы
своя и сѣмя, и сѣяше того ниву.
Господіе — важность, авторитетъ (пр. д.
6, 9 к.) (Невостр.).
Господннщд— воскресный день.
Господонменитый—(хорошо;)— на
званный именемъ Господнимъ; имѣющій
9

Гос
важнѣйшее имя; (харос) господственный,
владычественный, важнѣйншій (въ пон. 2
по чет. на Госп воз. ст.3); собственно ( Гостьба–торговля въ чужихъ городахъ.
и справедливо названный (с. 1оп. 6, I Гостьк8 дѣлтн—торговать отъѣздными
6; П. 18 п. 7, 6).
Господо5кійсткенный— предавшій на
смерть Господа.” Мин. мѣс. іюня 3.
у … л …
Господсткіл—(хорматте;)–названіе од
ного изъ девяти чиновъ ангельскИХЪ
(Кол. Д, 16).
ГосподьинА — 995 (2Іоан. 1,
1; лпр. д. 16,у 3, 19); владѣлица.
р с … л
осподь Сакладъ —имя Божіе (въ Ис I Готóкый—(второе), приготовившійся или
6, 5), произносимое серафимами и оз
начающее: Владыка силъ небесныхъ.
Слово Господь есть переводъ греческа
го харо; — Господь, Владыка, каковымъ
словомъ LХХ переводили евр. Іегова.
Саваоѳъ–евр. существительное имя мн.
ч. въ значеніи воинствъ. Въ данномъ
случаѣ воинствомъ именуются ангелы,
окружающіе престолъ Божій на небѣ.
Госпожинъ день (госпожинки)—день въ
честь Пресвятыя Богородицы (Госпожи),
праздникъ Успенія Б. М.
гостинецъ —большая проѣзжая дорога.
Гостинникъ—др. слав. гостнмьникъ; (тау-
9оуeоg)— содержатель гостиницы или
постоялаго двора (Лук. 10, 35).
Гостинница—др. слав гостнмыннца;тау
9оуeiov—постоялыйдворъ (Іов. 6,19).
Гоститва —угощеніе, пиръ (Бусл.).
Гоститель (вататор) — гостепріимецъ,
угоститель (во вт. 2 н. чeт.тр. по 9-й
п.); угощаемый гость.
Гостна — подруга, публичн. женщина,
Гость—др. слав. (лат. bostis-непріятель)
— гость, купецъ, иностранецъ. Отсюда
между прочимъ, произошли слова: го
стиный дворъ, гостиница. Въ лат. яз.
съ понятіемъ о чужеземцѣ соединялось
представленіе о врагѣ, недоброжелателѣ
отечеству, и потому сл. hostis совреме
немъ приняло значеніе непріятеля, для
…
обозначенія же гостя явилось другое
слово–hospis, сродное съ др. Слав.
господа — гостепріимство („обрѣтше го
споду—ассерta hospitіо), пол. gosроda
гостиница, русск. господь, господинъ,
санскр. ghasраti: (ghass — ѣсть и раti
хозяинъ) господинъ, хозяинъ. Для
выясненія этимологіи слова гость не из дите грокъ (Лук. 11, 47). (Въ древ. ев.
лишне имѣть въ виду указываемый въ
Матер. для сравнит. словаря, изд.2 1 Градониецъ—1)инженеръ; 2) дѣлающій шри
отд. Ак. н. т. 2, другой корень этого
130
Гра
слова: та — привѣтствовать; гость, по
этому, тотъ, кого привѣтствуютъ.
торгами. Отсюда ведетъ свое начало го
стиная сотня, т. е. особая изъ купе
чества компанія, имѣющая право вести
торговлю съ иностранными государ
ствами. Прол. іюля 31.
Готокнzнд—приготовленный запась прови
зіи,у Поуч. Іоан. Злат.
Готоко—(ётoiио;), скоро, легко; (ёто
ибтата), весьма свободно.
ч… т
приготовленный (Втор. 32, 35; Есѳ. 3,
14, 8, 13. Іез. 21, 10), твердый, крѣп
кій (2 Цар 23, 5; Іис. 4,3; 3 Цар. 2,
45; 2 Пар. 6, 30, 32, 14; Псал. 92,
2); (прб8оро;), скорый, поспѣшный,
стремительный, быстрый (Авв. 1, 8,
Конд. Каз. Б. Мат.); возвратитеся ко
мнѣ на готово (ётотрёфатетрó; р е eig
ётороу), возвратитесь ко мнѣ на извѣ
стное и опредѣленное мѣсто; по дру
гимъ: когда навѣрно узнаете его убѣ
жище (1 Цар. 23, 23) (Невостр.)
Тошнти —строить, дѣлать.
Гракліні-грабительство, грабежъ, хище
ніе
л
(Лук. 11, 39).
Градарь — садовникъ, огородникъ. Это
наименованіе усвоено въ святцахъ вос
поминаемому перковью 5 марта Конону.
Оно происходитъ не отъ слова градъ—
городъ, а отъ слова гряда для овощей
въ огородѣ. Пр. Кононъ былъ по заня
тіямъ своимъ усердный огородникъ изъ
простыхъ крестьянъ города Назарета
изъ Галилеи, онъ жилъ въ П в., от
казался принести жертвуязыческимъ бо
гамъ и былъ замученъ въ пыткахъ
(Прологъ) …
Градѣжъ —(фрауца;)— ограда, заборъ
(Стихир. на Р. Х.; въ пят. сыр. трип.
1-й п. 8 тр. 2, н. 23 на утр. стих. 1,
Ср.
л
Ефес. 2, 14).
Градецъ-(хору)— замокъ, крѣпость (2
Мак. 14, 16); въ Остр. ев. вмѣсто ве
си-городокъ или селеніе(Мѳ.14,15; Ін.
7, 42).
Граднна-х7то;—садъ (Мiclos. Рalаeоslог.
graесо-lat. leхic.).
Градити-оtходоузіу–строить созидать,гол
ХП в.) (Амфилохій архим.).
ступъ къ городу для взятія его.
 131
Гра
Гадъ-городъ. Надо замѣтить, что слово
городъ въ основномъ смыслѣ значило
собственно земляную насыпь, или валъ,
гору вокругъ жилья. Въ послѣдствіи
тотъ же смыслъ перенесенъ на дере
вянныя и каменныя стѣны, вообще на
ограду. Земляной городъ значитъ зем
ляной валъ, деревянный городъ–дере
вянныя стѣны, каменный городъ — ка
менныя стѣны и т. д. Затѣмъ породъ
означалъ живущихъ въ немъ людей, въ
собственномъ смыслѣ-военную дружи
ну, въ общемъ смыслѣ— всѣхъ обыва
телей. Далѣе городъ означалъ власть,
владычество, управленье, ибо съ самаго
своего зарожденья онъ былъ всегдаш
нимъ гнѣздомъ предержащей власти,
вслѣдствіе чего и вся подчиненная ему
волость, область, земля, княжество так
же обозначались его именемъ. И такъ
въ понятіяхъ о городѣ заключались по
нятія о стѣнахъ, о людяхъ, о власти,
о землѣ, по которой распространялась
власть города (Забѣлинъ).
Гадъ 8кѣжныхъ (Числ. 35, 6. Въ
ветхомъ завѣтѣ Богъ назначилъ между
городовъ левитскихъ мѣста убѣжищъ,
въ коихъ бы неумышленные убійцы мог
ли укрыться отъ смертной казни.Такихъ
городовъ убѣжныхъ было 6, т. е. по
одну сторону Іордана рѣки три, и по
другую три же, которые перечислены въ
книгѣ Іисус. Нав. гл. 20, ст. 7 и 8.Эти
города пользовались правомъ безопасна
го прибѣжища, и никто не смѣлъ убѣ
жавшему туда человѣку нанести тамъ
вреда, развѣ по суду онъ найдется.
т л
Градъ Финікокъ–(таЖиз фоуiхоv. фоt
у? — финикіянинъ, пурпуръ; пальма)—
въ русск. Библіи „городъ пальмъ“,т. е.
городъ Іерихонъ, который такъ назы
вался по множествуросшихъ тамъ паль
мовыхъ деревьевъ. Іерихонъ лежалъ на
6 часовъ пути отъ Іерусалима и на 2
часа отъ Іордана, назападѣ (Втор. 34;
3 Ср. Суд 1, 16;3, 13;2Пар. 28, 15).
Грады сѣлныл—(таier; ётаблеоv,ётал
7лс–помѣстье, мѣстопребываніе; село,
поле)—въ русской Библіи „Киріаѳъ-ху
цоѳъ“ (съ евр. внѣ города или дома на
ходящееся: площадь, улица, поле; го
родъ полей, пастбищъ). Киріаѳъ-хуцоѳъ,
городъ моавитскій,упоминаетсявъ исто
ріи Валаама (Числ. 22, 39). Изъ кн.
Числъ видно, что онъ находился неда
леко отъ Бамоѳъ-Ваала (Числ. 22, 36,
39—41).
Гн
Градыць— городокъ.
Гражданинъ(подтs)–городскойжитель,
обыватель.
Гражещь— сосудъ или мѣра жидкостей.
Грай— птичій крикъ, по которому гадали
о будущемъ.Съ этимъ словомъ стоитъ,
кажется, въ связи слово грача. Гадате
ли руководились при этомъ особыми кни
гами, каковы напр. „волховникъ, волх
хвующи птицами и звѣрьми. воронограй,
курокликъ“.(Прав. объ отреченныхъ кн.
Требн. Макар. № 1085 л. 5о1).
Граматонбецъ —кто опредѣленъ, назна
ченъ къ доставленію повелѣній, грамотъ
отъ правительства, куда либо, послан
никъ. (Ефр. Сир. 323): Аще же отри
нутся и изничтожатся писанія,и пра
матоносецъукорится и обезчестится,
на царя востичетъ укоръ (Словарь
Алекс.).
Грамоштати-др. слав.—собирать въ кучу,
нагромождать.
Грамъ—харчевня, домъ.
Грднесь, грано, грамъ — стихъ; грамеслокнн,
гранесосмокин—чтеніе,декламированіести
ховъ.
Грахоканнн—робость.
Грахъ—1) грѣхъ; 2) горохъ, бобы.
Грдатн(995дава-уocem еderе)— кри
чать, (хра еtу-clamare)–вопить, кар
кать, грауаштн крана (Изб. Святосл.
1073 г.). …
Грtзнъ —(Ватрug)— виноградная кисть
(Исаіи65,8) виноградная ягода (Пѣсн.
7,7). См. Гроzдъ.
Гремѣніе—(Вроута)-громъ, громкій воз
гласъ, громкая рѣчь (Н. 30 к. 3 п.
5, 3).
Гѣчинъ — грекъ, греческій уроженецъ.
Тріод. 380 на об.
Грива–1) плетеная изъ пряденагозолота
или серебра сѣтка, которою покрывали
гриву лошади для украшенія. „Грива
круживо серебряное, нашивано по чер
ной тафтѣ, съ бахрамоюзолотною; цѣна
рубль 17 алт. 4 д “: 2) обшивка одѣ
ялъ спальныхъ и санныхъ;дѣлалась изъ
объяри, атласа, тафты; обводилась зо
лотнымъ галуномъ: украшалась жемчу
гомъ и драгоцѣнными камнями (Сав
ваит.).
Грикна-(брріохо;)–перевязь, или цѣпочка
для печати (Быт. 38,18); (хлоté; , зо
лотая, или серебряная цѣпь (Быт. 41,
42; Прит. 1, 9; Сир 6, 25; ср. Суд.
8, 26 по греч.тек.); (ха9ера),женское
9е
 132
Гри
украшеніе, ожерелье (Іез. 16, 11; ср.
Исаіи 3, 18 по греч. тек.); (фелліоv),
запястье, браслетъ (Числ. 31, 50; ср.
Быт. 24, 22; Іез.16,11 по греч. тек );
(хлоté;), оружіе, и именно по однимъ
щитъ, а по другимъ колчанъ (2 Цар.
8, 7; 1 Пар. 18,7); (партт), почетная
пряжка, родъ застежки, или аграфа (1
Мак. 10, 89, 11, 58, 14, 44); (иауга
хт), золотая или серебр. цѣпь, знакъ
отличія (Дан. 5, 7; 2 Езд. 3, 6), узы,
оковы (Прол. март. 4; ср. Втор. 28,
48; Іер. 27, 2, 28, 10, 12—14 погреч.
текст.)(Невостр ); стар. монета опре
дѣленнаго вѣса (72—96 золотн. ,часто
въ видѣ слитка золота или серебра, а
иногда связки шкурокъ куньихъ (Акад.
слов.). Откуда происходитъ сл. гривна
съзначеніемъ ожерелья, сказать трудно;
хотя скр. grivа и зенд.grivа означаютъ
шею, перс.girima–воротникъ, но грив
на не всегда носилась на шеѣ, состав
ляя шейноеукрашеніе;такъ болг. гривн
—заручень, запястье, серб. гривна —
браслетъ. Поэтому производитьсл. грив
на отъ скр. griva-шея нѣтъдостаточ
ныхъ основаній, и корень его пока дол
женъ считаться неотысканнымъ. Но,на
сколько темно происхожденіе сл. гривна
въ смыслѣ украшенія, настолько ясно
происхожденіе того же слова съ значе
ніемъ фунта. Въ перс. яз. есть сл.gu
ran–тяжелый,въ курдскомъ girсътѣмъ
же значеніемъ; эти слова находятся въ
прямомъ родствѣ съ скр. guru тяже
лый, gariman тяжесть и зенд. gar тя
желый. Персидское сл. guran въ формѣ
girankа вошло въ языки тѣхъ народовъ,
которыеимѣлиторговыя сношенія съ пер
сами.Безъ сомнѣнія, формѣ гривна пред
шествовала форма гривенка, происшед
шая отъ гирвенка, форма же гривенка
образовалась по созвучію съ сл. гривна
въ смыслѣ украшенія, которое задолго
до того стало уже извѣстнымъ въ на
шемъ языкѣ. Такимъ образомъ сл. гри
венка казалось какъбы уменьшительною
формою сл. гривна. Поэтому для обо
значенія опредѣленнаго вѣса(фунта)упо
треблялись оба эти слова: и гривенка и
гривна. Въ нашихъ письменныхъ памят
никахъ постоянно встрѣчаются выраже
нія: гривна золота, гривна серебра, грив
на кунъ, гривенка золота, гривенка се
ребра, гривенка перцу („яндова вѣсомъ
полдесяти гривенки“; „у гостя имати у
низовъскаго отъ дву берковскъ воща
ныхъ полгривнѣ серебра да гривенку
Грн
перцу“). Эти выраженія гривна или гри
венка золота, серебра и пр. были на
столько употребительны, что даже въ
ХVП в. они имѣли значеніе вѣса;такъ
въ одной расходной книгѣ казеннаго
приказа, хранящейся въ архивѣ ору
жейной палаты за №320, сказано: „ку
бокъ серебрянъ золоченъ, вѣсу пять
гривенокъ 30 золотниковъ, по 6 руб
левъ гривенка“. Всѣ эти и имъ подоб
ныя выраженія, столь частыя въ ста
ринныхъ актахъ, обозначали не стои
мость, а вѣсъ; гривна серебра или зо
лота имѣла значеніе не монеты,а опре
дѣленнаго вѣса, будетъ ли это слитокъ
того или другого металла, вещь (блюдо,
ендова, кубокъ), или разнаго рода зо
лотыя или серебряныя монеты вѣсомъ
въ 1 фунтъ (См. Филол. зап.1895 г.).
Грндинца–комната собственно для гридни,
княжей стражи, но она вмѣстѣ была и
комнатой сборной, такъ сказать, пріем
нымъ заломъ. Слово грндь встрѣчается
въ древнемъ переводѣАмартола, гдѣ от
вѣчаетъ греческому éтареа: ceиз зго
днкшоу црекн прнуета нго дндрееки стдрѣ
ншннѣ грндемъ порухи н конѣ его нлкдѣтн
покелѣ. Кіевская лѣтопись говоритъ,
что вел. кн. Владимиръ „устави по
вся недѣли на дворѣ въ гридници
пиръ творити и приходити бояромъ и
придемъ и съцкимъи десяцькымъ и на
рочитымъ мужемъ,прикнязѣ и безъ кня
зя“ (Лавр 123 стр.). Отсюда видимъ,
что„гридница“была весьма просторнымъ
покоемъ, гдѣ давались княжіе пиры.
Въ Новгородской лѣтописи читаемъ:
„Повелѣ вмѣтати въ погребъ, что есть
Новгородьцъ, а иныхъ въ гридницу и
ту ся издъхоша“ (Новг. 35 стр.). От
сюда можно заключать, что гридница въ
ХП в. была внѣ княжаго дворца осо
бымъ, нежилымъ строеніемъ, которое
кромѣ прямого своего назначенія-какъ
сборнаго мѣста, замѣняло и тюрьму
для почетныхъ провинившихся лицъ.
Въ концѣ ХVв. гридницею, по крайней
мѣрѣ на сѣверѣ, стали называть просто
избу и даже пристройки къ дворамъ;
такъ въ Псковской лѣтописи подъ
1470 г. читается: на званицѣу коровьи
гридницы 7 человѣкъ молніею опали...
и инѣ въ гридницѣ, которіи не были—
а тіи добрѣ здоровы (стр. 235). Вѣ
Новгородской: на Славковѣ улици по
ставиша гридницу нову среднюю“ (Е.
Барсовъ, т. 3).
Гридь— воинъ княжескій, тѣлохранитешть
 133
Гри
дружинникъ. (Подробн. изслѣд. этого
слова см. у Срезн. „Мысли объ исто
ріи рус. яз. стр. 111).
Грндна–пріемная комната въ древн. княж.
палатахъ.
Грнилннне — пумъ, стукъ, трескъ.
Грнилти —звучать, пѣть, славить.
Грнть— песъ.
Г5кнце
32).
—(аордg)— кладбище (Пов. 21,
I
ррекнцный — погребальный, относящійся
къ погребенію, или назначенный для по
гребенія: пробищное мѣсто-тоже,что
погребательное; кладбище (2 Макк. 9,
4. 14. Ср. Іер. 2, 23. Іез. 39, 11).
Грокию — совершенно, окончательно.
Гокла —ровъ.
Гокница (хоцутроу)—рака, въ коей
почиваютъ мощи святаго (пр. О. 26 л.
115 об.). …
Грокный (ev84рос) — находящійся во
гробѣ (въ пасх. vпак. по 3 п.).
Грококопатель—раскапывающій могилы,
чтобы украсть что нибудь. Номокан
49 ст.
ррокъ (удизіоу)—погребальнаяпещера,
склешъ (Быт. 23, 6. 49, 30. 50, 5.
Матѳ. 8, 28); гробница, мѣсто, гдѣ
положенъ умершій (Быт. 35, 20. Неем.
2,3); пробы похотѣнія–кладбищепри
хотливыхъ (Числ. 11,34);(аордg) гробъ,
вмѣстилищемертваго тѣла, могила (с. 3,
к. 2, п. 8, 3); ровъ, похожій на погре
бальную пещеру(Невостр.).
Гродакъ — 1) мерзкій, гнусный; 2) ужас
ный, страшный.
Г5здецъ — виноградная кисть (Суд.
8, 2).
Гездъ — виноградная лоза (Авд.5. Мих.
7, 1. 3 Езд. 16, 27); Гроздіе вино
радное— кисти зрѣлаго винограда, ко
торыя въ праздникъ Преображенія Го
сподня вмѣстѣ съ другими древесными
плодами приносятся въ церковь для освя
щенія и благословенія ихъ.
Гродницд —лихорадка.
Грошлwд — стѣна изъ камней, нескрѣплен
ныхъ известью.
Грошню — кустарникъ.
Гронннца — гостинница (Восток.).
Громокидно
" янв. 6.
— подобно грому. Прол. Гѣдолюкодѣйстко
нія. Прол. сент. 11.
Грошокьннкъ— одна изъ отреченныхъкнигъ.
Громопламенный — производяшій громъ
съ молніею. Мин. мѣс. дек. 28.
Громная стрѣлка — окаменѣлость; въ
грѣ
народѣ носитъ иногда названіе молній
ной и чортова пальца. Суевѣріе припи
сываетъ такимъ стрѣлкамъ цѣлебныя
свойства. Вѣра въ небесное про
исхожденіе и таинственныя свойства
громовой стрѣлы, безъ сомнѣнія, ве
детъ свое начало изъ языческой ста
рины, когда думали, что громовникъ
вооруженъ стрѣлами, камнями, моло
томъ или, топоромъ (Поэтич. воззр.
Афанасьева, П, 367).Эта вѣра сохра
нялась долго въ Россіи, не смотря на
вліяніе христіанское, и высказывалась
такъ или иначе: въ 1450 г. въ Москвѣ
„прострѣли громъ верхъ у церкви у
каменныя св. Михаила Архангела на
плошади, и поиде стрѣла въ церкви; и
бысть чюдо страшно; яко немощно ска
зати, како ходила по церкви“ (П. С.
Л. V, 270). Въ 1470 г. во время гро
зы мая 21, церковь св. Пантелеймона
„во многихъ мѣстѣхъ исходила стрѣлка,
тако же и на лбу много порощепалось“
(1 Пск. 235). Въ старинныхъ рукопи
сяхъ часто встрѣчается статья „Аѳа
насія мниха о наузѣхъ и стрѣлцѣ гром
нѣй“, направленная противъ суевѣрій:
въ статьѣ выражено такое замѣчаніе:
„Стрѣльныи топори громніи— нечести
вая и богомерзкая вещь: аще недуги
и подсыванія, и огненная болѣсти ле
читъ, аще и бѣсы изгонитъ и знаменія
творитъ— проклята есть и тіи исцѣляе
міи. Не всякъ бо прорицаяй— препо
добенъ, не всякъ изгоняяй бѣсы —
святъ“... (Ркп. Соловецк. въ Казанск.
Дух. Акад. № 813,л. 556; Рум. Муз.
№ 231).
Гротъ—чаша, сосудъ.
Г58колзычиткокати — неисправно го
ворить, лепетать по младенчески. Прол.
уля 15.
рр?ді — (водос) — груды, гряды (Іез.
17, 7).
гра путь—зимняя дорога. Истор.
арамз. 1, пр. 159.
г9етёко — тяжко, жестоко.
Гръгоутнкын— косноязычный, заика.
Грь—то же,что грьдно—винограднаяягода.
Грѣиѣжлнкый— гноящійся (о глазахъ).
Грѣни —бѣлый (о масти лошади).
— грѣхъ любодѣя
Гѣхеочистительный—
1 очищающій отъ
р 59,
жъ— (адартіа)—беззаконіе (1 Іоанн.
9 4. 3 Цар. 16, 13),жертва за грѣхъ
 134
грѣ— г9м
(2 Кор. 5, 24), самый предметъ грѣха, вратный, негодный (1 Цар. 25, 17.
напр. золотой телецъ (Втор. 9, 21). Псал. 1, 1. Прит. 21, 24. 22, 11. 24,
Грѣхъ пріяти или взяти— навлечь 9. 25. 17. Ос. 7,5.Ис.5,14. 1 Макк.
на себя,илипотерпѣть наказаніеза грѣхъ 10, 61. 15, 3); тиранъ, поработитель,
(Лев. 24, 15. Числ. 5,31. Іоан. 1,29. притѣснитель (Іер. 15, 21. Іез 7, 21.
Рим.13,2)(Невостр.). Грѣхъ противъ 28, 7. 30, 11. 31, 12. Дан. 11, 14);
Св. Духа–грѣхъ ожесточ. невѣрія въ мучитель (Амос. 4, 2), злодѣй (Іез. 18,
очевид.дѣйствія Св.Духа.Всякій грѣхъ 10); убійца (въ пят. 1 нед. чет. свѣ
и хула простятся человѣкамъ; а хула тил.); (ёлатg) погонщикъ (въ 4 н.чет.
на Духа не простится человѣкамъ... к. 2, п. 9, тр. 1); злой духъ (Нояб.
ни въ семъ вѣкѣ, ни въбудущемъ (Мѳ. 12.Нил. п. 1Бог.) (ха8арёттs) истре
ХП, 31-32. Лк. ХП, 10). Весьма ин битель (П. 29 на Г-ди воз. сл., Іюл. 7
тересно знать, что въ санскр.яз. слова п. 8, 1) (Невостр.).
гарг[h), гарг[h)ати и гарг[h)аjати (от гнаніе—косноязычіе, заиканіе Мин
куда, можно думать, образовалось и мѣс. сент. 4.
л м
наше слово грѣхъ) означаютъ хулитъ и Г8тникый— косноязычный,заика (Марк.
презирать. Слѣд. грѣхъ есть то, что 7, 32).
достойно хулы и презрѣнія.
Грѣшнтнся — не попасть, промахнуться.
дѣніе— игра на гусляхъ или на гита
рѣ, и самое то, что играютъ (1 Кор.
(Буслаевъ). 14, 7).
Грѣшникъ — въ писаніи иногда значитъ дѣцъ—играющій на гусляхъ или на
человѣка оставившаго свой законъ, и гитарѣ, и вмѣстѣ поющій подъ игру
безъ разбору обращающагосядружески свою (Апок. 14, 2); (уораадта) флейт
со всякимъ невѣрнымъ. (Матѳ. 9, 10 и щикъ, музыкантъ, играющій для пляски
11): Почто съ мытари и грѣшники (Пр. Д. 14, 2).
учитель вашъ ястъ и піетъ? Отсюда Гудокъ, гудки — особой формы баляс
прилагательное грѣшничь,т. е. принад дникъ, названный такъ, быть можетъ,
лежащій грѣшнику (Псал. 35, 12), не по сходству въ фигурѣ съ стариннымъ
честивый, грѣшный. Сохрани мя, Гос музыкальнымъ инструментомъ гудокъ.
поди, изъ руки грѣшничи (Пс. 129,4). 1720 г. Изъ сѣней къ хоромамъ пере
Града—1) гряда; 2) перекладины на вер ходы съ одной стороны забрано гудка
ху зданія. ми. (Дом. быта р. ц. Забѣлина).
Глд? — иду, прихожу, наступаю, при На крышку полатъ на перильные гуд
ки... тесу.— Расх. кн. строильн. ма
ближаюсь; грядущій,—иногда значитъ
будущій, который скоро придетъ (Іоан. ртеріал.
16, 32. дУ— (х8арtо)—играю на гусляхъ
" 5""": 1 г9или на гитарѣ(Ис.23, 16. Апок. 14,2).
дуще пріидутъ— выступятъ (Пс. 125,
6) Не пріяша Его, яко лицо Его бѣ I Гудька — музыка.
грядуща во Іерусалимъ— не приняли I Гужвица— плетеная корзина.
Его, потому что Онъ имѣлъ видъ путе- I Гоужденне — клевета, злословіе.
шествующаго въ Іерусалимъ. Вселен- I Гужъ —(ужъ)— веревка.
ная грядущая — міръ возобновленныйIГуменце-уменьшительное отъ сл. гумно,
кое бываетъ выглажено. Этимъ именемъ
(Евр. 2, 5) Грядый–приходящій, пу
тешествующій, проѣзжающій(Мѳ.3,11). называется круглое постриженіе волосъ
Градикъй — грязный. у священнослужителей на макушкѣ гла
Граднъ— неспокойный, бурный. вы при руковозложеніи епископскомъ;
Градноутн—погрязнуть, погружаться, па оно нынѣ вышло изъ употребленія,
, даТЪ. но осталось у раскольниковъ. Въ со
г растакоуьныи — хрящеватый. чиненіи Кирилла Туровскаго и нѣко
торыхъ рукописяхъ встрѣчаемъ рѣше
ГрАстй— итти. Грядетъ судія. См.Годд. ніе вопроса: отъ чего пошла просви
Тука —1) округъ; 2) пагуба. ра и гуменцо? „Егда Господь проведе
Гика грецкая (атéууоg)—употребляетсядля Моисея и люди своя сквозѣ Чермное
отиранія вещей, а иногда для напоенія, море, тогда печаше опрѣснокъ на гла
(Матѳ. 27, 48. Іоан. 19, 29). вѣ отъ солнца Господеви на службу, и
л
Г8китель — ругатель, насмѣшникъ, воль на главахъ стали плѣши“(Ркп. Сборн.
нодумецъ, нечестивецъ, человѣкъ раз Соловец. № 925).

Го8—
Гомиа— родъ армяка, ветхая одежда, ру
бище (Бусл.).
Гомса,— грабитель, разбойникъ.
Гусеница — насѣкомое, имѣющее видъ
червя (Пс. 107, 34).
Гусенокъ, гусёкъ — верхняя часть обло
мовъ карниза; названъ такъ по сход
ятву съ линіей выгнутой гусиной шеи.
слн—(хи 8ара)— музыкальный инстру
ментъ, родъ гитары или арфы (Быт. 31,
27 2 Пар. 9, 11 1 Кор. 14, 17. Апок.
5,8. 14,2 15, 2. 1 Цар 10, 5 16,16.
23. 3 Цар. 10, 12 2 Цар. 6, 5. 1 Пар.
15, 16. 16, 5. 1 Мак. 13,51);забава,
потѣха, посмѣшище (Пов. 30, 9).
Гохштеръ—плащъ, шинель
ГУра — густота, напр. лѣса и тому по
добнаго; нынѣ же это слово принимает
Д — пятая буква въ древне-русскомъ ал
фавитѣ; дозначаетъ четыре,а 54—4000.
Дакецъ–(дотр)–даятель (4 нед.чет. на
веч. с.).
Ддкета–недавно. Снегиревъ дакevа читалъ:
до вѣча, т. е. до восьми часовъ утра,
когда сзывали звономъ колокола на вѣ
че. Профес. Бодянскій сближалъ это сло
во съ хорутанскимъ дави(davi),чтобуд
то бы значитъ нынче, утромъ Вѣро
ятнѣе всего корень этого слова нужно
искать въ санскр. яз., гдѣ дав —дви
гать, daваjат-удаленіе. Слово давеча
очевидно указываетъ на время, нѣсколь
ко уже протекшее, удалившееся отъ мо
мента, о которомъ идетъ рѣчь. (См.
Матер. изд. Ак. н. т. 2).
Длкидъ — евр. возлюбленный, драгоцѣн
ный — царь и пророкъ іудейскій; это
имя взято вмѣсто Ревоама. внука Да
видова, въ 3 Цар. 12, 16: кая намъ
часть въ Давидѣ, и нѣсть намъ на
слѣдія въ сынѣ Гессеовѣ. Также имя
это часто въ св. писаніи берется вмѣ
сто Христа.
Длкнмо–веревка съ петлею, силокъ.
Дакифъ — евр.–прорицалище; такъ назы
валось Святое Святыхъ (3 Цар. 6, 5;
2 Пар. 3, 16, 5, 7).
Дакленнна–мясо животнаго,удавленнаго
въ тенетахъ, или заѣденнаго псами, или
задушеннаго, Потреб. Филар. 180;
135
Дам
ся только въ значеніи густой осадки въ
какойлибо жидкости. Лексик. Берынд.
Гъмъжь–др. рус.— насѣкомое, гъмъдати,
гъмъ длтн — шевелиться, двигаться, пол
зать, русск. гомозиться, серб. гамиза
ти, гимзати-ползать, хорут. gomiz, cл.
gomizina черви.
Тыжа— незрѣлый виноградъ.
Тыzда —роскошь, великолѣпіе,украшеніе.
Гумнаіархъ — греч. — начальникъ надъ
училищемъ и учениками. Чет. мин.
29 мая.
л
Гvмногофисты — греч. — философы. от
вергавшіе пользованіе всѣми жизненны
ми удобствами и ходившіе нагими, какъ
напр. греческіе циники, или инд. фа
киры. Бесѣд. Злат.
Кормч. 18 на об., напр. заяцъ, излов
ленный и заѣденный собаками(Алекс.).
Дагенъ—идолъ филистимскій, упоминае
мый въ исторіи Сампсоновой(Суд. 16 и 1
Цар. 1; 1 Макк. 10). Иначе назывался
Декретій.
Дажьбогъ–названіебожества языческихъ
славянъ. Оно понятно и по этимологи
ческому строю:Дажьбогъ (deus dator)—
податель блага и богатства, былъ по
кровителемъ богатства воинской наживы
князей и дружинниковъ. Жизнь Дажь
божья внука, по Слову о полку Иго
ревѣ,–это имущество, скотъ, кони, зо
лото, серебро и пр.
Дактилы— греч. — финики Мин. мѣс.
март. 14.
Далѣче–на великоеразстояніе, отдаленно,
долго, продолжительно(Лук. 15, 13;Мѳ.
23, 14).
Далечеiательно—разливая сіяніе на да
лекое пространство. Мин. мѣс. дек. 13.
Далѣчестко — дальность, отдаленность
(Восток.).
Дамаскъ–городъ Келесиріи, расположен
ный въ плодородной равнинѣ,у подошвы
Антиливана. Онъ существовалъ уже во
времена Авраама и былъ отечествомъ
распорядителя въ домѣегоЕліезера(Быт.
15, 2). Авраамъ преслѣдовалъ 5 союз
ныхъ царей до Ховы,что полѣвую сто
рону Дамаска (Быт. 14, 15). Св. писа
 136
Дан
ніе ничего болѣе не говоритъ оДамаскѣ
до царствованія Давида, когда этотъ
городъ сдѣлался столицею царства си
рійскаго (3 Цар. 11, 23—25), которое
было нѣсколько разъ опустошаемо асси
ріянами. Дамаскъ, разрушенный въ это
время, впослѣдствіи оправился и пере
ходилъ по очереди отъ ассиріянъ къ
римлянамъ, отъ нихъ къарабамъ и былъ
столицею сарацинъ во времена кали
фовъ. Съ 1516 г. это турецкій городъ.
Данесобиратель— который сбираетъ по
Душныя или пошлину, оброкъ; или от
купщикъ, мытарь. Соб.47 на об.
Данннкъ–сборщикъ податей. Прол. сен.
27; платящій дань.
Данничесткокати, дансткокатн — да
вать, платить дань. Прол. дек.5. Мин.
мѣс. янв. 5.
Дань–подать, которую должны были пла
тить побѣжденные побѣдителю — и по
тому слово дань особенночасточитает
ся въ дружинныхъ повѣствованіяхъ: „се
суть инии языщи, иже дань даютъ Руси
(Лавр. 10 стр.); рѣша козари: платите
намъ дань; ce налѣзохомъ дань нову
(ib. 16 стр.) Въ санскр. яз. дана—даръ.
Дарій–мидянинъ родомъ, о которомъ го
воритъ пр. Даніилъ въ 5—9 гл. своей
книги, есть Астіагъ (Кіаксаръ по Ксе
нофонту), дядя и тесть Кира, бывшаго
его наслѣдникомъ, завоеватель Вавило
на, первый царь шерсидскій (отъ 564до
537 г. до Р. Хр.)-Дарій же, о кото
ромъ говоритъ пр. Аггей въ 1-й и 2-й
главахъ своей книги, есть пятый царь
персидскій, сынъ Истаспа, или Истаспъ,
изъ персидскихъ вельможъ; царствовалъ
36 л, до 486 года до Р. Христова.
дароканіе–даръ, подарокъ. Прол. іюня8.
Аарокательный — расположенный на по
мощь ближнимъ, щедрый. Прол. мар. 1.
Ааролюкізный—(ддороз)— щедрода
ровитый, любящій раздавать дары (въ
четв. вознес. икос. по 6 п.).
Ааромъ–евр–полдень, полуденная стра
На, (Іез. 20,46) (Невостр.).
Аароносицъ— приносящій дары. Мин
Лмѣс. дек. 25.
Аароногитн— приносить дары. Прол.
янв. 27. Мин. мѣс. нояб. 21.
Дароносица — небольшой серебряный или
золотой ковчежецъ, въ которомъ хра
нятся святыя божественныя тайны тѣла
и кровиХристовыхъ, именуемыя св.да
рами иназначенныядля причащенія боль
Дат
ныхъ. Въ ковчежцѣ этомъ, кромѣ ма
лаго ковчежца для частицъ тѣла Хри
стова, пропитанныхъ кровью, имѣется
малый потиръ, лжица, сосудъ для вина
и губка для вытиранія потира. Ковче
жецъ этотъ, влагаемый въ сдѣланный
изъ парчи или другой приличной матеріи
мѣшецъ съ шнурками или тесьмою, въ
потребныхъ случаяхъ носится священ
никомъ на груди, а вообще хранится
на престолѣ.
Даронéti, дароношеніе приношеніе да
ровъ Мин. мѣс. дек.2. Прол. іюля 8.
Дарохранительница — ковчегъ, въ кото
ромъ полагаются св. дары, освященные
для священнодѣйствія литургіи прежде
освященныхъ даровъ. Дарохранительни
ца ставится на св. престолѣ, хотя, по
примѣру восточныхъ храмовъ, можно
устроять и особое мѣсто для храненія
св. даровъ. Дарохранительница обыкно
венно устрояется изъ серебра или зо
лота, или, по крайней мѣрѣ, бываетъ
позлащенна и посеребренна внутри и
внѣ, какъ требуетъ честь св. даровъ.
Дарочалтлнъ — который надѣется полу
чить подарки, взятки.Собор.113 на об.
Дарсткительное благодареніе. Григ.
Наз. 40 на об.
Дарстк8ю —(уарt'ора)— дарую (въ чет.
сыр. к. 2 п. 9 тр. 3).
Даръ— греч. дороу—приношеніе, почесть
Мѳ. 2, 11). Въ ветхомъ завѣтѣ дары,
приносимые Богу, состояли изъ вещей
бездушныхъ (Лев. 2), какъ то: изъ елея,
соли, вина, еиміама и проч. (Евр. 5, 1);
а жертвы изъ животныхъ безсловесныхъ.
Иногда дары значатъ: сокровищное хра
нилище (Лук. 21,4): свергоша въ дары
Богови, т. е. въ то мѣсто, гдѣ храни
лися дары и милостыни, называемыя да
рами Божіими, т. е. посвященными Богу.
Еще даръ значитъ даяніе или благодѣ
яніе Божіе (Іак. 1, 17): всякъ даръ со
вершенъ свыше есть сходяй.
Дары скАтьіе —хлѣбъ и вино, приносимые
въ церковь для совершенія божествен
ной литургіи и затѣмъ освященные и
пресуществленные въ тѣло и кровь Хри
стовы.
Ддскалъ-греч. дiдаaхало; учитель, на
ставникъ, мастеръ.
Дати–дать; дати славу Богу–покаять
ся(Іерем. 13, 16): дадите Господу Богу
вашему славу, прежде даже не смер
кнется, т. е. покайтеся, пока есть вре
 137
Дат—
мя, покамѣстъ не застигла васъ смерть.
(Іоан. 9, 24): даждь славу Богу, т. е.
признайся въ винѣ своей, и скажи исти
ну, ибо ты предстоишь предъ всевѣду
щимъ Богомъ. Дати душу — уме
ретъ, вольную смерть принять (Марк.
10, 45): дати душу свою избавленіе
за многи. Дати дѣланіе–потрудиться
(Лк. 12, 58). Дати плещи— обратить
тылъ, обратиться въбѣгство (Захар. 7,
11). Дати образа–показать, какъ дол
жнодѣлать или поступать (Іоан. 13, 15).
Дати свѣтъ — свѣтить (Мр. 13, 24).
Дати ротъ—допустить возвыситься,
усилиться (1 Макк. 2, 48). Дати на
щитъ — отдать въ плѣнъ. Нест. 266
(Невост.). Корень слова дати въсанскр.
яз., гдѣ да, dai —дать, давать. (Ма
тер изд. Ак. н. т. 2)
Датнкый–способствующій, служащій чему
либо.
Даточные люди — люди, которыхъ бра
ли въ военную службу съ тѣхъ помѣ
стій и вотчинъ, владѣльцы которыхъ не
могли почему либо отправлять ее сами.
(Карн.).
Дафинъ — лавровое дерево. Маргар. 280
на об
Дафній, дафннсъ— имя славнаго въ
языческомъ баснословіи пастуха, кото
рый почитался сыномъ Меркурія и пре
вращенъ былъ въ скалу. Прол. іюн. 12.
датъ, с если.
Дляти —давать (Мѳ.7, 11).Даяти свя
тая святыхъ — для выдачи принесен
наго Господу (2 Парал. 31, 14).
Дка дка (до 25о), въ Быт. 6, 19 и 20,
означаетъ вообще порядокъ пошарно (ср.
мѣсячн. минею подъ 6 январ.: „прико
дятъ къ настоятелю склренннцы дка дка н
цѣлаютъ честнъй крестъ“), въ Быт. 7, 2
по одной парѣ, означаетъ количество
(ср. Мр. 6, 7); иные разумѣютъ и въ
Быт 6, 19, 20 въ смыслѣ подвѣ шары
(т. е. четыре) (В. Лебед.). Санскр.
dваi, dваjа-два. (Матер. изд. Ак. н.
т. 2).
Дклдеклноста — сто восемьдесятъ.
Дкакраты— двукратно, дважды (Фил.
4, 16).
Дкллд — укротитель молодыхъ коней.
Дклтьць—близнецъ.
Дкекл, дькѣка —жвачка.
Дкри красныл–одни изъ дверей въСо
ломоновомъ храмѣ (Дѣян. 3, 2), кото
рыми входили израильтяне во второй
дворъ того храма. Эти самыя двери у
Дко–
І. Флавія (объ Іуд. воинѣ кн. 6, гл. 14)
названы коринѳскими, по чрезвычайной
работѣ изъ коринѳской мѣди, у древ
нихъ весьма цѣнимой, или по архитек
турному величественномуубранству, сдѣ
ланному на коринѳскій вкусъ(Алекс.).
Дкірникъ— (8урора;)–придверникъ, при
вратникъ (Іоан. 10, 3, 9, 17; 2 Пар.
8, 14; Езд. 2,42,7,24, 10, 24;Неем.
7, 13).
Дкірница —женщина, которой поручаемо
было наблюдать двери храма въ перкви
христіанской. Эту должность въдревнія
времена отправляли діакониссы, см.
ниже это (слово.
Дкiрь гл6ка — хорошій случай, благовре
меніе въ проповѣди (Кол. 4, 3; Апок.
3, 8).
Дкигшілл кірн–смутныядѣла. Прол.
дек. 10. …
Дкиж8 —(ахжo)-утруждаю, безпокою
(Мар. 5,35); (хvéo), двигаю (с. 26 въ
веч. на Г. в 2, Пр. ф. 24, 1); (аvах
уèо), тоже (с. 26 въ веч на Г. в. 2);
(аухттассо), раскрываю (с. 26 в. веч.
на Г. в. 3).
Дкизаніe—(хtутра)–движеніе,возстаніе,
побужденіе. " мѣс. март. 20.
Дко— одинъ изъ двухъ.
Дкокръстнце — коляска, экипажъ, запря
женный парой лошадей.
Дкогоукьнын — 1) двоякій, двойственный,
сугубый;2)лицемѣрный,двусмысленный.
Дкоекрачіе— вступленіе во второй бракъ
при существованіи перваго, — преступ
леніеуголовное,влекущееза собою стро
гое гражданское и церковное наказаніе.
Дкоеглаti —иногда означаетъ непорядоч
ное службы Божіей отправленіе, когда
два человѣка читаютъ или поютъ вмѣ
стѣ. Гегл. Дух. 14. …
Дкоденсткокати —другой день прово
дить. Тріод. лист. 116.
Дкоеженецъ— женатый на другой. По
требн. Филар. гл.16: и на двоеженцы
невѣстныя вѣнцы возлагаетъ. По вто
рому правилу Никифора исповѣдника,
патріарха константинопольск., двоеже
нецъ не вѣнчается вѣнцомъ, но запре
щеніе да пріемлетъне причаститися два
лѣта.Второму браку вѣнчанія нѣтъ, но
только молитва по правиламъ; однако,
ежели двоеженецъ молодъ, то ему епи
тимія полагается только на едино лѣто.
Въ правилахъ св.апостолъ и св. отецъ
двоеженецъ, по совершеніи епитиміи,да
 138
Дко
причастится отъ Пасхи доПасхи одна
жды въ годъ св. таинъ, и постится три
дня въ недѣлю, въ понедѣльникъ, въ
среду и пятокъ;ѣсть долженъ лишь од
нажды въ день и поклоновъ земныхъ
творить по50 на день. Потребн.Филар.
л ч.… …
Дкоеименитый — имѣющій на себѣ два
имени Кормч. 266. …
Дкокшорхъ — бархатъ венеціанскій.
Дконадесятница —(5 додеха;) — дю
жина.
дконадвлтогтѣ нный-(додехатeуо;)
—имѣющій 12 стѣнъ
Дконплóдный–приносящійдвойни. Пѣсн.
тѣсн. 4, 2.
Дкондмичіе — вторая седмица.
Дковлекъ —такъ въ святцахъ называет
ся св. Григорій (12 марта), папа рим
скій 1 604 г., авторъ сочин. о загроб
ной жизни, въ діалогической–разговор
ной формѣ (отсюда двоeсловъ).
Дкой, дконца —два, пара.
Дкокрóкникъ— зданіе о двухъ ярусахъ.
Прол. дек. 10; март.17. Двокровный
—имѣющій два жилья или этажа (Быт.
6, 16).
Дкомикрнца — вещь въ два фунта вѣсомъ.
Дкорлскольнын —досадующій, негодующій.
Дкорнтн— служить, быть въ услуженіи.
Дкорнvьнын— придворный.
Дкоръ —(абл7)–площадь или мѣстоподлѣ
зданія, обнесенное оградой съ воротами.
По сему это слово ставится вмѣсто
еврейскихъ словъ, означающихъ двери
(Лев. 8, 31) и врата (Псал. 121,2);а
во 2 Пар. 31, 2 поставлено вмѣстѣ съ
словомъ врата: служили во вратѣхъ,
во дворѣхъ дому Господня, хотя пер
ваго слова нѣтъ въ греч. текстѣ, а
второго въ евр., и слѣд. одно слово слу
житъ только поясненіемъдругому(4Цар.
20, 4. Марк. 28, 6. 2 Пар. 31, 2. Мѳ.
26, 69. Мар. 14, 54, 66. Лук. 22, 55.
Іоан. 18, 15); домъ (Зах. 3, 7. Лук.
11, 21); дворецъ, палаты (Есѳ. 2, 19.
3, 2, 3. 7, 4. 5, 13. 6, 10.Дан.2,49.
Мѳ. 26, 3): шатеръ, палатка въ лагерѣ
(2 Макк. 13, 15); домъ царевъ (Есѳ.
2, 19); площадь передъ скиніею и хра
момъ, назначенная для народа (Исх.
27, 9, 12, 13, 16—19. 3 Цар. 6, 36.
Псал 28, 2).Эта площадь впослѣдствіи
раздѣлена была на части и имѣла раз
ныяназначенія:отсюдавстрѣчаемъ дворы
святыя (аi7ai ауtа),дворы Господни
Дек— 1
аадаi хорiou), дворы дому Господня
(адлаd оtхоо хорtou) и проч. (1 Пар.
16, 29. 2 Пар. 23, 5. Псал. 95, 8.
134, 2. Іер. 35, 2); дворъ великій
(aала 1 рeуадт) (2 Пар. Т4, 9), или
внѣшній (i e5отéра), дворъ для на
рода (Іез. 10, 5. 40, 20. 31, 37);
дворъ малый (аада; рихра)–небольшое
отдѣленіе сего двора, составляющее
четвертую часть его (Іез. 46, 22);этотъ
же дворъ называется и внѣшнимъ(5о
тéра) по отношенію собственно къхрам
(Іез. 42, 1). Дворъ внутренній (ала,
écотéра) (Іез. 10, 3. 40, 17. 23, 27.
28, 34); или внутреннѣйшій, иначе
двора священниковъ (а579; тоу іерёov),
дворъ, гдѣ священники приносили жерт
вы, благословляли народъ и пр (2Пар.
4, 9. Ср. Іоил. 2, 17); дворъ новый
(аiлi й хavi) (2 Пар. 20, 5. Ср. 15,
8); дворъ овчій (абла; то троватоу),
овечій хлѣвъ, овчарня (Іоан 10, 1. Ср.
15) загонъ для скота (Акаѳ. Б. ик. 4);
дворъ темничный (ало тта фодахiс),
передняя комната утемницы для стражи,
родъ гауптвахты, куда сажали винов
ныхъ подъ арестъ (Іер. 32, 28. 33, 1.
38, 13. 28, 39, 14, 15);домъ,жилище,
обитель (Притч. 3, 33); (аuvauдіа) со
жительство, общее мѣсто жительства;
начальницы двора (аuларуо)-первые
придворные чиновники (2 Цар 8, 18.
Ср. Мар. 18, 17). (См. подробн въ
Рук. словарѣ Невоструева, хран. въ
Моск. Еп. Биб.).
Дкорька — служеніе, служба.
Дкосроvіе—двоеточіе.
Дкооумнтн— сомнѣваться.
дк8кѣчіе, дк8кѣцннкъ — Одинъ изъ
подсвѣчниковъ съ двумя свѣщами, ко
торыми архіереи осѣняютъ народъ во
время служенія, дикирій.
Дк8толпіе — каменная перегородка ме
жду алтаремъ и храмомъ, гдѣ при
строенъ иконостасъ Скриж. 89.
Днклитн— тучнымъ, толстымъ дѣлать.
Прол. 6 февр
Дклоплотный — (иеуадасархоз)— тол
стый, имѣющій большіе члены тѣла
(Іез. 16, 6).
Декелочастный — необстоятельно и отъ
части понимаемый. Дамаск. 3 о икон.
Днкѣлый— толстый, грубый, нечувстви
тельный;(траудс), суковатый (пр. Мар.
28, 2).
Декѣлытко (пауо;)–толстота, грубость
 139
Дек— … Дек—
(въ пят. 5 нед. четыр. 1 трипѣсн. п. 9
тр. 1).Дебельствомъплоти явльшася
явившееся въ вещественной плоти. Кан.
Рожд.
л
Богор. пѣсн. 8, троп. 1.
Дклѣ ю—(паубvора)–толстѣю,жирѣю;
грубѣю, дѣлаюсь нечувствительнымъ
(Иса. 6, 10. Дѣян. 28, 27. Ср. Втор.
32, 15. Иса. 34, 6) (Невостр.).
Декло—колъ, кряжъ, сучокъ.
Діsрі- дѣкрь —(фарау?)— долина, доль,
буеракъ (Быт. 26, 17. Втор. 4, 46);
лѣсъ, дубрава, особенно на низкомъ
мѣстѣ (Іис. 10, 12. 12, 2. 15, 7, 8.
2 Цар. 24, 5. 4 Цар. 23, 10. 2 Пар.
14, 10. Псал. 103, 10 Иса. 30, 33
40, 4. Іез. 6, 3. 32, 6. Мих. 6, 2.
Лук. 3, 5); источникъ, потокъ (Притч.
30, 17. Иса. 8, 7. 11, 15); утесъ (Іез.
38, 20); врата дебри (ходатт;)–лож
бина; ворота городскія (2 Пар. 32, 6
по евр. текст.); дебрь солей иначе
юдоль сланая — соляная долина, близъ
соляного илиМертваго моря, гдѣ были
соляныя копи (Псал. 59, 2. Мар. 18,
12. Ср. 2 Цар 8, 13. 4 Цар 14, 7
по евр. текст.); дебрь огненная–геенна
(Лук. 12, 5). (Невостр.).
Дккера — имя пророчицы во Израилѣ.
Памятникомъ ея вдохновенія отъ Св.
Духа служитъ прекрасная пѣснь на по
бѣду надъ Сисарою (Суд гл. 5).Девора
вмѣстѣ была и (четвертымъ) судьею
израильтянъ. „Къ ней восхождаху сы
нове израилевы на судъ“ (Суд 4, 5).
Она руководила и предводительствовала
князьями родовъ въ общемъ возстаніи
противъ Павина и Сисары (Суд. 4, 6
и д. 5, 13 и д.).
Деверь–мужнинъ братъ. Потребн. Фи
лар. 178.
Дектерономна- греч.—второзаконіе, пятая
книга Моисеева въ Библіи.
Декакоушн— страусы
Девятины — поминовеніе по усопшимъ
православныхъ христіанахъ, совершае
мое въ девятый день послѣ кончины,
по чиноположенію церковному, о чемъ
пишетъ Неофит. Родійскій изъ Кли
мента апост. установл. кн. 8, гл.
48. (сн. Камень вѣры).
Девятичиновная просфора — одна изъ
пяти приносимыхъ на проскомидію прос
форъ, изъ которой, въ подражаніе де
вяти ангельскимъ чинамъ, вынимается
девять частицъ въ честь и память: 1)
св. пророка, предтечи и крестителя
Господня Іоанна; 2) св пророковъ; 3)
св. апостоловъ; 4) святителей; 5) св.
мучениковъ; 6) преподобныхъ; 7) без
сребренниковъ; 8) св. праведныхъБого
отецъ Іоакима и Анны (и св. ихже
есть день; 9) св. Іоанна Златоустаго
или Василія Великаго(чья литургія со
вершается).
Дкатый часъ — одна изъ ежедневныхъ
или суточныхъ церковныхъ службъ,
обычно совершаемая съ вечернею. пред
варяя эту послѣднюю. Славословіе де
вятаго часа бываетъ (Нов. Скриж.
гл. 13, 5 4) особенно потому, что въ
девятомъ часу распятый за насъ Хри
стосъ, возгласивъ, предалъ Богу Отцу
Своему душу Свою и содѣлался совер
шенною жертвою за людей.
Дегка — споръ ссора, распря.
Деисты—еретики, противники Св Троицы
(antitrinitarii) и аріане. Деистами на
зываются и такіе еретики, которые, при
знавая бытіе Бога, отрицаютъ Его про
мышленіе, также и другіе догматы вѣры,
неугодные ихъ плоти и уму.
Деисусъ— греч. дѣток — молитва. Подъ
этимъ словомъ разумѣютъ образы, въ
срединѣ Спасителя,а по сторонамъ Бо
городицы и Іоанна Предтечи, или дру
гого святого. Названіе это произошло
отъ того что подъ такими образами
была написана молитва, греч. дёта;.
Эту подпись и почли незнающіе грече
скагоязыказа собственное названіеиконъ
этого изображенія. (Алекс.).Деисусомъ
назывались верхніе ряды изображеній
въ иконостасѣ. Въ 1482 г. „владыка
ростовскій Васьянъ далъ сто руб. ма
стерамъ иконникамъ...писатиДеисусъ...
и написаша чудно велми и съ празд
ники и съ пророки“ (П. С. Л. ГV,
233). До 1689 г. въ церкви с.Рышкова,
Кромскаго уѣзда были „Дѣсусы съ
праздники и съ пророки и съ праотцы
4 пояса; сверхъ Дѣсусовъ крестъ рас
пятаго Господа... да въ придѣлѣ въ
Дѣсусахъ 13 иконъ“ (Рук. дѣло Пак
ловит., № 8, свит. 29—30).
Декакpь— названіе мѣсяца; происходитъ
отъ decem — десять, потому что въ
древности декабрь былъ 10-мъ мѣсяцемъ
въ году.
Декапель или деслтоградіе — страна въ
Келесwріи, о коей упоминается у Матѳ.
4; Марк. 5, 7; содержитъ въ себѣ де
сять городовъ, исчисляемыхъ Плиніемъ
 140
Дек
кн. 5, гл. 18: Дамаскъ, Филадельфію,
Пеллу, Гадару, Скиѳополь, Діонъ, Ра
фану, Иппону, Галазу и Канаѳу.
Декретъ— лат. —уставъ, опредѣленіе,
приговоръ судейскій. М. Вл. сост. А.
Делва — бочка, кадка. Соборн. лист.
195 на обор. Отсюда делводѣля, т. е.
бочаръ. … 8, 61 1 Ездр. 8, 32. 1 Цар. 21, 13.
Деманитъ, демантъ—(diamant)–алмазъ,
„всѣхъ черствие каменей и крѣпчае,
треска не иметъ никакая. (Савваит.).
Демѣеткенннкъ — пѣвчій.
Демѣткенное пъніе — старинный рос
пѣвъ, бывшій въ употребленіи въ церкви
въ нарочитые праздники. Происходитъ
это слово отъ греч. доместикъ (глав
ный пѣвчій), каковыхъ два было въ
Цареградской великой церкви: одинъ
стоялъ на правомъ, а другой на лѣ
вомъ клиросѣ съ пѣвчими, начиная пѣ
ніе, прочіе послѣдуя, какъ у насъ го
ловщики. Между двумя доместиками бы
валъ еще великійдоместикъ, по нашему
уставщикъ, отъ котораго зависѣлъ по
рядокъ въ пѣніи и въ пѣвцахъ. Атакъ
какъ въ доместики избиралися самые
искусные пѣвцы, то и пѣніе ихъ было
Весьма стройное, (Подроб. у Алекс.).
Демоногокѣніе, демоногокѣйстко —
почитаніе демоновъ или боговъ языче
скихъ, суевѣріе(Правосл. испов. вѣры
ч. 3). .
Демоногтрашіе — страхъ, наводимыйде
монами. Мин. мѣс. нояб. 25.
Демоночтецъ — почитатель демоновъ,
идолопоклонникъ. Мин. мѣс. іюня 11.
Дѣмонскій — (даромiо) — бѣсовскій,
принадлежащій злымъ духамъ (Апок.
16, 14); свойственный діаволу.
Дѣмонеткокатн–бѣсноваться, быть одер
жиму демономъ. Мин. мѣс. сент. 29.
Дѣмонъ— (даtдоу) —злой духъ, бѣсъ
(Тов. 3, 8. 6, 18, 8, 3. Апок. 9, 29);
демонъ полуденный–тоже, что бѣсъ
полуденный,злой духъ, среди дня или
очевидно коварствующій, или жежаркій
полдень, разслабляющій душу и тѣло
человѣка и чрезъ то склоняющій ко злу
(Треб. гл. 6). (Невостр.).
Денница- (éоафаро;)—утренняя звѣзда
или заря (Пов. 3, 9. 11, 17. 38, 12.
41, 9); люциферъ, начальникъ падшихъ
ангеловъ,—такъ названный по блестя
щимъ совершенствамъ, какими онъ былъ
одаренъ отъ Бога (Иса. 14, 12. Псал.
109, 3). (Невостру.
Ден
Дѣнный—дневной случившійся въ про
долженіе дня.
День—(iиéра)–извѣстная часть времени
отъ восхожденія до захожденія солнца
(Быт. 1, 16. Есѳ. 9, 19. 1 Мк. 3,49.
2 Мак. 2, 16 2 Пар. 24, 18. 2 Езд.
2 Цар. 20, 4. Пс. 77, 14. 120, 6. 135,
8); неопредѣленная часть времени, время
вообще (Іис. 6, 25. 7, 26. Суд. 3, 30);
день суда и погибели (Іер. 48, 16.
Плач. 1, 21. Вар. 4, 20. 1 Сол. 5, 4)
—несчастное, злополучное время (Псал.
136, 7); день отъ дне, и день дне
(трёраутрéра; и тиéрауха9 трéраw)—
со дня на день, всякійдень, ежедневно
или нѣсколько дней сряду(Быт. 39, 10.
Числ. 30, 15, Псал. 67, 20. 95, 2.
Иса. 58, 2. 2 Петр. 2, 8); выраженіе
день отъ дне можетъ значить идодру
гого дня, въ продолженіе сутокъ; отъ
дне до дне и отъ дней на дни или
отъ дней въ дни, — постоянно, въ из
вѣстные, опредѣленныедни,или въ опре
дѣленный день, ежегодно (Исх. 13, 10.
Лев. 23, 37. 1 Цар. 1, 3, 25, 12, 13.
Вар 1, 14); дни числа (iрéраи ар 8
рдоб), дни исчисленные, опредѣленные
(Сир. 17, 2); лѣто дней — въ этомъ
выраженіи послѣднее слово придаетъ
первому особую опредѣленность въ
смыслѣ цѣлый годъ, или ровно годъ,
а иногда и не имѣетъ особой вырази
тельности, означая только годъ времени
(Быт. 41, 1. Пер. 28, 11. 1, 29. 1 Мак.
1, 29); во время дне того— въ тотъ
самый день (Быт. 17, 23, 26); прежде
дней— еще прежде, заранѣе (Иса. 30,
33); въ день вѣка (еi;тиéрау аіобуоg)—
въ день вѣчный, во всю вѣчность (2
Петр 3, 18); (ёу трёра aiбуо;)— въ
сравненіи съ вѣчностію, предъ вѣчно
стію (Сир. 18, 8); день великій (трёра
иеуала) — праздникъ, особенно зна
менитый (Исаіи 1, 14); (по Остр.
ев. Мѳ. 27, 15. Ср. 26, 5); день Го
сподень, Божій день — время особен
наго Богоявленія грознаго или милости
ваго, или же для однихъ грознаго, для
другихъ милостиваго,-время наказанія
временнаго или вѣчнаго и въ особен
ности спасенія (Иса. 2, 12. 13, 6, 9.
Іер. 25, 33. 40, 10, Іоны 1, 15.2, 11,
31. Дѣян, 2, 20. 2 Петр. 3, 10, 12.
1 Кор. 1, 8. 1 Сол. 5, 2); день суд
ный — время всеобщаго суда и также,
въ особенности, время паденія царства
 141
Ден
іудейскаго (Мѳ. 10, 15. Евр. 10, 25. Ср.
Мѳ. гл. 24); послѣдній день, день онъ—
равно какъ и предыдущія выраженія
день всеобщаго воскресенія и суда, или
воздаянія праведнаго (Мѳ. 7, 22. Іоан.
6, 39, 40. 2 Сол. 1, 10); весь день
(ду, а трера)–всякій день(Рим. 8,36);
іе житія и просто дніе–годы жизни,
жизнь (Быт.25,7.Пер.25,18) Даумно
жатся дніе ваша... якоже дніе неба на
земли–да продлится жизньвашадотѣхъ
поръ, пока небо будетъ простерто надъ
землей, т. е. до скончанія вѣка (Втор.
11, 21. Ср. Псал. 88, 30). Сицевый
нѣкій день и яко день сей–въ одинъ
день, однажды (Быт. 39, 11. Пов. 2, 1).
Якоже день сей или якоже во днешній
день–какъ теперь, даже до сего дне,
даже до днешняго дне–даже до нынѣ
(Быт. 26, 33. 32, 32. Втор. 2,30 4, 20.
11, 4. 1Цар. 22,8,13.3Цар.8,24.Іер.
11, 5. 32, 20. 44, 22, 23). Послѣдніи
дни–будущее время, будущность и въ
особенности отдаленная, также времена
новозавѣтныя (Быт. 49,1 Числ.24, 14.
Втор. 4, 30. Иса.12,2. Пер 23, 20.30,
24 48, 47. 49, 39. Іез. 38,16.Дан. 2,
28. 10, 14. Ос. 3, 5. Мих. 4,5). Ме
таие жребій день отъ дне — металъ
жребій о днѣ или избиралъ посред
ствомъ жребія день (Есѳ. 3, 7). Жена
въ жестокъ день азъ есмь—я женщина
несчастная, я терплю жестокую участь
(1 Цар. 1, 15). Исполненный дней—
насыщенный или пресыщенный жизнію
(Быт. 25, 8. 35, 29. Іер. 6, 11). Дніе
прядутъ — наступаетъ время (Іер. 16,
14. 19, 6).Дніе злы (тиéратоутрad)—
времена или годы несчастные (Быт. 47,
9. Іер. 16, 19). (Невостр.).День очи
щенія. Въ этотъдень израильтянедолж
ны были поститься. По мнѣнію св.
Ефрема Сирина, этотъ день покаянія
былъ установленъ въ печальное во
споминаніе отступленія народа отъ Іего
вы черезъ поклоненіе тельцу при Си
наѣ, а по бл. Ѳеодориту — въ воспо
минаніе всѣхъ грѣховъ, совершенныхъ
народомъ въ пустынѣ. Въ этотъ день
очищались священство и святилище. Въ
день очищенія приносились жертвы за
грѣхъ священства и всего израильскаго
народа. Эти жертвы могъ приносить
только первосвященникъ (Лев. 16, 16).
Деньги.—Первыя монеты русскія в. кня
зей Владимира и Ярослава, сдѣланныя
по образцу византійскихъ, по-видимому,
чеканились въ Россіи греками. Величина
Дер
ихъ и даже часто «4 чеканки
свидѣтельствуютъ объ опытности масте
ровъ, которыезанималисьэтимъ дѣломъ.
За то монеты послѣдующихъ вѣковъ до
казываютъупадокъ монетнаго искусства
и даже незнаніе самыхъ пріемовъ. Наши
деньги и пулы великихъ и удѣльныхъ
князей выбивались изъ металлической
проволоки на простой наковальнѣ. Мат
рица вырѣзывалась на молоткѣ, кото
рымъ ударяли по нагрѣтой проволокѣ,
и часто отъ неровнаго удара изображе
ніе выходило или слабо, или не умѣща
лось на расплющеннойпроволокѣ.Этотъ
грубый способъ чеканки монетъ сохра
нился въ Россіи до самаго ХVП вѣка.
Великая княгиня Елена Глинская, пра
вительница во время малолѣтства сына
Іоанна ГV, въ 1536 году, была вынуж
дена, испорченностію ходячихъ монетъ,
измѣнить цѣну государственной монеты
и чеканить новыя деньги. Порча монетъ
или „лихія деньги“дѣлались поддѣлкою
или обрѣзкою монетъ. Правительница
Елена приняла строгія мѣры противъ
этихъ преступниковъ: ихъ казнили, вли
вали растопленное олово въ ротъ и от
сѣкали руки (Карамзина 8, гл. 1, пр.
67; Софійск. Врем. 2, стр. 387).На
конецъ правительница приказала даже
измѣнить изображеніе на монетахъ. Пре
жде великій князь на конѣ держалъ
мечъ, теперь представили его съ копь
емъ: „и оттолѣ прозваша деньги копей
ныя“(Труды Моск.Арх. Общ.1869г.).
Деревней–деревянный. Истор. Карамз.
2, пр. 174.
Держака — сила, власть, утвержденіе,
укрѣпленіе (1 Цар. 2, 32).
Деожакно— всей силой, совершенно (с.
29 п. 5, 4). …
Држакном8дренный —(хратаафроу)—
ймѣющій державные помыслы, твердо
мыслящій (Ав. 16 п. 4 тр. 2).
Дежакный—(хратаіо;)— сильный, могу
чій (Пс. 85, 14; Неем. 3, 32; 2 Езд. 8,
46; Дан. 2,37); избранный превосход
ный, пріятный,прекрасный,усладитель
ный. Ужа нападоша ми въ держав
нѣхъ моихъ, ибо достояніе мое дер
жавно есть мнѣ-вервь для меня про
легла по прекраснымъмѣстамъ,и удѣлъ
мой пріятенъ для меня (Пс. 15, 6); ве
ликій, важный,знаменитый, вельможный,
властитель, обладатель (Пс. 46, 10;
Прем. 6, 8); въ отношеніи къ Богу,—
всѣмъ владѣющій и управляющій(Неем.
 142
Др
9, 32; 2 Езд. 8, 46; Дан.8, 24), радъ
державный—столица, резиденція госу
даря (пр. д. 27, 2) (Невостр.).
Держакетк8ю—(хратèо)— господствую,
òбладаю, властвую (Прем. 14, 19, гл.
6 п, 8 ирм. въ четв.).
Держаніе —(ауéotс)–почитаніе, уваженіе;
власти держаніе (аруig ётхратеа)—
начальственное достоинство.
Держ.—(хратèо)–беру, держу (Іез. 21,
11); удерживаю, задерживаю (Дѣян. 2,
24); сохраняю, питаю въ себѣ, соблю
даю, наблюдаю (Сир. 10, 15, 25, 14;2
Сол. 2, 15); обладаю, владѣю (Притч.
8, 6; Ав. 6 к.2 п. 5 тр. 3 Ездр. 11,
16); господствую (пр. д.26,34); мучи
тельски держу (торауvéo), насильно
удерживаю за собою (пр. мар. 18, 1);
держу въ руцѣ (хорto),несу;держусь
чей либо стороны,бываю приверженъ къ
кому или къ чему либо (2 Цар. 3, 6).
(Нegостр.).
ДржУсл— (5уора)— держусь чего-либо,
бываю приверженъ къ чему (3 Цар. 7,
36, 14, 10; Прит. 1, 22; 1 Пар. 25,2);
стремлюсь, домогаюсь, стараюсь пре
успѣть въ чемъ-либо (1 Петр. 3, 11;
Рим. 12, 13; 2 Тим. 2, 22; 1 Кор. 14,
1); (évèуорла), подвергаюсь, поддаюсь,
порабощаюсь (Гал. 5, 1); (хатёуора),
запутываюсь (Быт. 22,13) (Невостр.).
Дрзатель —(тодитта)—дерзнувшій, от
важившійся на что, дерзкій (прол. ав.
15, 2 ср.).
Дрзаю —(9араèо и 8аррéo)–имѣю смѣ
Лость, небоюсь,бодрюсь, мужаюсь (Быт.
35, 17; Исх. 14, 13; 3 Цар. 17, 13;
Притч. 1, 21; Мѳ. 9, 2, 22; 2 Кор. 5,
6,8);надѣюсь, полагаюсь на кого (Прит.
31, 11; 2 Кор. 17, 16); смѣло или су
рово поступаю съ кѣмъ (2 Кор. 10, 1,
2); (тоддао), смѣло говорю о себѣ(Іуд.
14, 13; Есѳ.7,5; 2 Мак.4,23; 3 Мак.
3, 15); хвастаюсь, хвалюсь чѣмъ-либо
(2 Кор. 11, 21);(eу 8аррéo), отважива
юсь, смѣло устремляюсь (Невостр.).
Дерзнокѣнно-дарухб;)— съ дерзнове
ніемъ, (ав 29 по 1 каѳ. сѣд.).
дерзн”тій — дерзость, нахальство, без
стыдство, наглость. Собор. 231 на об.
Дрзосiрдый —(8ратохардо;)—дерзкій,
безразсудный, наглый.
Дрзослокій–хула, укоризна, особливо на
начальниковъ. Увѣщ. Свят. Сунод.
1722 года.
Дес
Дрзостный—(9раг55–сильный, крѣп
кій (ію. 8 п. 6, 1); глупый (Прит. 14,
14, 21, 4; 3 Мак. 2, 12).
Дѣзостнѣ- (тодтрбg)—дерзко, нагло
(Ав. 16 п 9); (8аррбg), съ дерзновені
емъ, смѣло (ію. 3 п.6,1); (8ароадèоз)
тоже (пр. я. 21, 3 к. ію. 23, 1) (Не
востр).
Дѣзость, дерзнокіні — смѣлость, от
важность, упованіе (Пов. 17, 9; 1 Мак.
4, 35);безразсудная самонадѣянность (2
Пар. 16, 8); наглость (Прем. 12, 17; 1
Мак. 4, 32, 6, 45; 2 Мак. 5, 18),что
либо ненавистное, отвратительное, мер
зость (i.9 п.8, 3); (дбао;), злодѣйство
(пр. д. л. 17) (Невостр.).
Дёрзый-(9раабо-дерзкій, наглый, без
стыдный (Прит. 28, 26), (толитрдc),
тоже (Сир. 8, 18; Тит. 1, 7)
Дерн—до.
Дераднкъ—дерзкій:дерязивыйпияница мно
гое гоубить (Мicl)—срав. областное со
врем.—русск. дерябить-вздорить, при
вязчиво браниться (Новг.),деряба вздор
ный, сварливый человѣкъ (Даль).
Деснтн, десятн-найти, встрѣтить.
Днница-греч. 25а–правая рука (Быт.
48, 13; Мѳ. 27, 29; Апок. 1, 17, 20; 1
Мак. 11, 50, 62, 13, 50; 2 Мак. 11,
26; 1 Мак. 6, 58); сила, власть, также
покровительство (Исх. 15, 6; Псал. 16,
7, 17, 36, 76, 11, 88, 26, 117, 15, 16;
Плач. 2, 3; Дѣян.2,33, 5,31); клятся
Господь десницею Своею(аргосeКорtо;
хата т7;де5а; абтоб), клялся Господь
рукоюСвоею(Исаіи 62, 8); клянусь де
сницею моею клянусь, указывая рукою
на небо (Втор. 32, 40; ср. Дан. 12, 7);
десница неправды (де?а адкiaс)—лож
ная клятва (Псал. 143, 8, 11); мужъ
десницы Божіей(aviр де?tag)–такъ на
зывается народъБожій, или потому,что
Богъ клялся ему десницею Своею, или
потому, что оказывалъ емуСвое покро
вительство, или потому, что Богъ осо
бенно отличалъ его предъ всѣми прочи
ми народами, держа его какъ бы по
правую Свою руку, или наконецъ по
тому, что сей народъ былъ образомъ
сидящаго одесную Сына (Псал. 79, 18
ср.109,1; Зах. 13, 7); десницу дати—
подать руку въ знакъ заключенія союза,
или мира, заключить миръ, или союзъ
(1 Макк. 11, 62, 13, 45: 2 Мак. 11,
26, 30; Гал. 2, 9; 1 Мак. 6,58); дати
и взяти десницу (добуа хai Жавету
 143
Дес
25tav)-предложить и принять условія
мира, заключить миръ (2 Макк. 14,19)
(Невостр.).
Днн5—(2е? обg)—радостно,благоволитель
но (въ сред. сыр. 2 трип. п. 8 тр. 6),
въ др. мѣстѣ перев. пріятно (Синак.
въ субб. сыр.).
Днный— (де?tég)–правый, съ правой сто
роны находящійся (Быт. 13, 19,48, 14;
Исх. 29, 20; Мѳ. 5, 29, 30, 39); оде
сную (ех де"обу), вм. о десную, т. е.
руку, или страну (3 Ездр. 11, 20;По
ан 21, 6), по правую руку, или сто
рону (Исх. 14, 22: Лук. 1, 11); въ де
сныхъ (ёу тoi; де?toig), на правой сто
ронѣ (Марк. 16, 5); жіа десныя и
шуiа (та бтда де?tа хai аротера), ору
жія въ правой и лѣвойрукѣ,т. е. мечъ
и щитъ, или оружія съ праваго и лѣваго
боку, т. е. всякаго рода (2 Кор. 6, 7).
См. также всеоружіебыти одесную кото
либо (ёх. де?сбу туоз еivа), ЗаЦИЦаТЪ
кого (Псал. 15,8,109, 5;Дѣян 2,25);
предстати одесную кого либо (тара
аттуаt éх де5обу тvog)—явиться кому
на помощь (Псал. 108,31); стояти или
сидѣти одесную кого–участвовать въ
силѣ и славѣ чьей либо, быть возвели
чену, прославлену (Псал. 4 , 10; Мѳ.
20, 21, 23; Марк. 16, 19: Дѣян. 7,55,
56: 3 Цар. 22, 19) (Невостр.). Въ
санскр. яз. дакшина–честный, правый,
въ противоположность лѣвому. (См. Ма
тер. изд. Ак. н. т. 2).
Дѣпотъ — греч. 2eотатк—владыка, домо Дикій—(ауро;)–дикій, лѣсной (Пов. 5,
хозяинъ, господинъ. Кормч. гл. 46.
Дестъ —правый.
Десыннкъ— ошейникъ, ожерелье, запястье,
кольшо.
Десятнльннкъ — сборщикъ пошлинъ съ мо
настырей и церквей въ пользуархіерей
скаго дома.
Днлтина — десятая часть чего либо. Въ
санскр. яз. дасан —десять (Матер.
изд. Ак. н. т. 2).
Десятинная церковь-построена святымъ
княземъ Владимиромъ въ Кіевѣ;прозвана
такъ потому, что великій князь уставилъ
давать въ ту перковь отъ всѣхъ дохо
довъдесятуючасть. Чет. Мин. іюл.15.
Днлтинннкъ — собиратель десятины.
Прод. окт. 26.
Деслтица — 2eхатау (перо;) — десятокъ,
десятое число; четверица десятицъ(?
тетра; тт; 2eхадо;), 40 дней, четыре
Дес
десятница (в. н. сыр. на хвал. ст. 3)
(Невостр.).
у лу
ДесАтое–(дёхатov)–въдесятыйразъ:бе
рется также въ смыслѣ неопредѣленнаго
числа,—многократно (Числ. 14, 22).
Двлтомѣ лчный— объемлющій десять
мѣсяцевъ (лунныхъ, а не солнечныхъ)
(Прем. 7, 2; ср. 2 Макк. 7, 27).
Деслтоглóкіе —десятьзаповѣдейБожіихъ,
данныхъ чрезъ пророка и Боговидца Моv
сея и начертанныхъ на двухъ скрижа
ЛЯХъ.
Дефенсоръ —лат. защитникъ, заступ
никъ–чиновникъ при дворѣ папы рим
скаго, избираемый изъ клира церков
наго, которому препоручалися важнѣй
шія духовныя дѣла. Бар. част. 1.
Дв48кинъ–прозваніе преподобному Ѳо
мѣ. Прол. дек. 10.
Деутрономіонъ–реч—пятая книгаМоv
сеева. Второзаконіе. — Бесѣд. Злат.
Джидъ— влагалище съ гнѣздами для су
лицъ. „Джидъ тройной; ножны и че
ренья оправа серебреная черневая, мѣ
сты золочена; поясъ шолкъ красной съ
бѣлымъ; цѣна 3 руб.“ Джидъ привѣ
шивался къ поясу и иногда въ одномъ
изъ гнѣздъ имѣлъ длинный ножъ или
тесакъ (Савваит.).
Днкна— глупость, безразсудство.
Дикникннл —дикій виноградъ.
Днкнакъ— свирѣпый, лютый, жестокій;
днкніатн— быть свирѣпымъ, жестокимъ,
сердиться, бѣситься.
22, 23, 6, 5, 30, 7; Псал. 79, 14;Мѳ.
3, 4). Дивій медъ (Мѳ. 3,4)–соты ме
да, наношенные пчелами въ дупло де
рева или каменную разсѣлину
Диклѣніе— удивленіе, уваженіе: дивленіе
лицу–лицепріятіе (2 Пар. 19, 7).
ДиклюсА—(5іатара, 8аора Ко)—удив
ляюсь (Быт. 43, 33), смотрю съ уваже
ніемъ (Втор.10, 17,28,50), прославляю.
Дикный — (8аораста;) —удивительный
(Сир. 16, 11. 39, 26. 2 Кор. 11, 14.
Іоан. 9, 30. 2 Ездр. 4, 29. Притч. 6,
30); достойный уваженія, знаменитый
(2 Ездр. 4, 29. Ис. 3, 3); чудесный
(Сир. 48, 15); дивна творю — творю
необыкновенное дѣло, чудо (Ис. 9, 4);
дивенъ лицемъ— пользующійся особен
ною честію, или милостію (4 Цар. 5, 1
Ср. Быт. 19, 21. Сир. 38, 3) (Не
востр.).
 144
Днк—
Дико — санскр. — чудо, диковина, не
видаль. Въ древнихъ переводныхъ па
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече
скому выраженіютатарадо?ow 8éада—
что значитъ буквально дивное диво
(Е. Барсовъ т. П) Въ санскр. яз. див
означаетъ блистать, быть прекраснымъ,
чистымъ. Дивить, диво, дѣва, — одного
корня по мнѣнію составителей Матер.
для сравн. сл. изд. Ак. н. т. П. Съ
этимъ мнѣніемъ трудно не согласиться.
Днкозритель — (тератоохóтос) — гада
тель, прорицатель, предсказывающійбу
дущеепонеобычайнымъ явленіямъ; самъ
служащій предзнаменованіемъ чего-либо
будущаго, прообразъ, прообразователь
ное лице (Закх. 3, 8) (Невостр.).
Дикость — изумленіе, удивленіе.
Дикетко—диво, чудо. Прол. авг. 29.
Дивъ—дикая,зловѣщая нощная птица
можетъ быть, сова.—Дивъ и диво-соб
ственно, муж. и ср. р. краткаго при
лаг. дивъ-а-о, соотвѣтствующаго наше
му прилаг. дикій. Ср. въ еванг. Матѳ.
Ш, 4-дивій медъ–дикій медъ.
Дiritты—лат.— соборникъ или собра
ніе правилъ церковныхъ въ порядокъ
приведенныхъ. Сократ. кн. 2, гл. 13.
Къ дигестамъ иногда прилагаются и
царскіе законы съ правилами согласные;
и тогда имѣютъ названіе номока
нонъ — законоправильникъ, какъ видно
у Іоанна Схоласт. и Фотія, Ѳеод.
Валсамона и проч.
Дндрага — жиръ, сало.
Дидрагъма — перепонка, пелена, оболочка.
Дндра ма—(2iдрауроу)—двѣ драхмы,
серебряная монета а) Александрійская,
равнявшаяся сиклю церковному (Быт.
20, 14—16. 23, 15. 16. Исх. 21, 32.
30, 13. 15. Лев. 27, 3—7. Втор. 22,
29); б) аттическая,–въ половину мень
ше предыдущей,–заключавшая въ се
бѣ полсикля или половину статира (Мѳ.
17, 24. Исх. 30, 13).
Днжма— десятина;дижмарьство–уплата
десятины.
Дизндемонтр8гъ — греч. —бѣсобояз Диптихъ (реч.)–это двѣ таблицы, сдѣ-I
нѣйшій. Дѣян. гл. 17, 22. У насъ пе
реведено аки благочестивые,а въ ста
ринныхъ книгахъ было неправильно: ху
дожнѣйшихъ.(Облич. неправд.раскол.
гл. 7. лист.122).
Дикастія — греч. — главное судилище,
судебное мѣсто. Прежде въ Россіи по
Дип
епархіямъ были дикастеріи духовныя,
гдѣ разсматривали дѣла до церкви, так
же до священно и церковнослужителей
касающіяся. А потомъ дикастеріи пе
реименованы въ консисторіи. Регл.Ду
ховн. лист. 2 на обор.
Днкелъ, днкимь —(дiхедЖа)—желѣзн. ви
лы, заступы. Прол. О. 7.
дикирій — двусвѣчникъ, употребляемый
архіереемъ для осѣненія и благослове
нія предстоящаго народа во время цер
ковнаго богослуженія; онъ знаменуетъ
два естества П. Хр.—Божеское и чело
вѣческое.
Днкнсъ — путевыя деньги.
Днкокъ — страшенъ, ужасенъ. Прол.
окт. 15.
Дикое поле— невоздѣланное, необрабо
танное пространство земли (Карнов.).
Дикоросъ— греч.—прозваніе императора
константинопольскаго Анастасія, потому
что одинъ глазъ онъ имѣлъ маленькій, а
другой большой.
Дилаторъ—лат.—доносчикъ, фискалъ.
Димасъ— одинъ изъ учениковъ и сотруд
никовъсв.ап.Павла, впослѣдствіи отсту
пившій отъ него.
Днментъ и дннтай — названіе какихъ-то
растеній. Нынѣ димента отъ ограда на
обѣдъ принести велю.Тамъ же: на тра
пезу его динтай, рѣдковъ и ина добро
вонная зелія на всякъ день приношаше.
Прол. янв. 23.
Димитрій —1) одинъ изъ 70апостоловъ;
2) среброковачъ, возбудившій въ Ефе
сѣ мятежъ противъ ап. Павла.
Днмосна — греч. — общественныя подати.
Динарій —(дуаргоw)—тоже,чтопѣнязь;
динарій, серебряная римская монета,
состоявшая изъ десяти ассовъ, или ше
сти оболовъ (Лук. 7, 41. Ср. 10, 35.
20, 24. Мѳ. 18, 28. 20, 2. 9. 10. 13.
22, 15. мар. 6, з7 і2. 15. 14, 5
Іоан. 6, 7. 12, 5. Апок. 6, 6 по греч.
текст.) (Невостр.).
Дипла — греч. —двойная, т. е. на под
кладкѣ, одежда. Прол. дек. 9; каналъ,
жолобъ.
ланныя изъ бумаги или пергамента и
вмѣстѣ сложенныя, какъ скрижали Мо
исея. На одной изъ нихъ писались для
чтенія на литургіи имена живыхъ,а на
другой–имена умершихъ. (Нов. Скриж.
ч. П,578),–этото же,что наши поми
нанія, синодики.
 145
Дн
Днcлгъ — сума, сумка.
Днкопокрóкнцъ — та небольшая пелена,
которою въ священнослуженіи дискосъ
по звѣздѣ накрывается съ произноше
ніемъ словъ: Господь воцарися,въ лѣ
поту облечеся и проч. Прол. дек. 25.
дискосъ — греч. — блюдо, тарелка. такъ
называется небольшое священное блю
до, утвержденное на особеннымъ обра
зомъ устроенномъ подножіи, съ изо
браженіемъ на немъ Предвѣчнаго Мла
денща П. Христа и съ вырѣзанными въ
окружности его словами: „се Агнецъ
Божій вземляй грѣхи міра“. На диско
сѣ во время литургіи полагаются св.
aтнецъ и частицы изъ другихъ прос
форъ, вынутыя въ честь Богоматери,
пророковъ, апостоловъ и всѣхъ свя
тыхъ, а также въ воспоминаніе живыхъ
и умершихъ. Въ разное время литур
гіи дискосъ собою знаменуетъ то вер
тетъ и ясли, гдѣродился І. Христосъ,
то гробъ, въ которомъ погребено было
многострадальное
л
тѣло Спасителя міра.
Дисп8тъ — лит.— состязаніе, словопре
ніе. Регл. Духовн. 60.
Днсъ — захожденіе, западъ.
л
Диф о ра- греч. — малыя ризы, надѣвае
мыя на ставлениковъ, производимыхъ
въ клиръ перковный. Соборн. дѣян. въ
Скриж. стр. 55.
Діаколъ—греч.— клеветникъ, названіе
общее злымъ духамъ. А иногда значитъ
начальникъ бѣсамъ. Матѳ. 25, 41. От
сюда прилаг. діаволь —діавольскій. (1.
Тим. 3, 6. 1. Іоан 3, 8. 10).
Діадима —(дадра) — царскій вѣнецъ
(Прем. 18, 24. Ис. 62, 3. 1 Мак. 1,
9. 13, 32. Н. 21 к. 1 п 6, 4. Прем.
5, 16. Апок. 12, 3. 13, 1. 19, 12 Ср.
Есѳ. 1, 11. 2, 17 по греч. текст.);
великолѣпная длинная одежда, мантія
(Есѳ. 8, 15) Діадимы были шитыя и
низаныя, т. е. съ вышитыми и низ84НЫ
ми украшеніями.У царя Ѳеодора Алек
сѣевича были: „діадимы перваго наря
ду по таусинному атласу низана скат
нымъ жемчугомъ; а въ ней 8 дробницъ
большихъ да 9 дробницъ круглыхъ,зо
лотые съ разными ѳиниeты“. Греческое
названіе дадда (изъ да и дiра или
дétа отъ дéetу) означаетъ собственно
навязку съ висячими назади концами,
какую
.. л
древніе
--
цари
л ---
носили на головѣ.
…
Діаконикъ, діаконій — 1) ектенія, про
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Діа
износимая діакономъ во время боже
ственной службы; 2) южное отдѣленіе
алтаря, въ которомъ устрояется мѣсто
для храненія священныхъ вещей, со
стоящихъ подъ вѣдѣніемъдіакона, какъ
то: ризъ, священныхъ сосудовъ, на
престольныхъевангелій и крестовъ, да
рохранительницы и проч.
… л
Діаконисса — служительница церковная,
(Рим. гл. 16, 1. Епиф. Ерес. 79, и
въ изъясненіи вѣры. Валсамон. на пра
вило 11 лаод. о произведеніи ихъ въ
этотъ чинъ Матѳ. Властар ст Г,
гл. 11; Халкид. собор. прав. 5).Діа
кониссы съ начала церкви Христовой
избираемы были въ это званіе, какъ
видно изъ 1 Тим. 5: вдовица, да при
читается не меньши лѣтъ шестидеся
тихъ, бывши единому мужужена.Подъ
именемъ же вдовицы здѣсь разумѣется
діаконисса, по мнѣнію Климента уст.
Апост. кн 8, гл. 10; о должностяхъ
ихъ, кн. 2, гл. 26. Такова была напр.
Фива, Рим 16, по толк. учителей цер
ковныхъ, или Олимпіада во врем. св.
Іоанна Златоустаго.
.Л …… л
Діаконскіл дкіри— южныя двери, веду
щія въ алтарь, потому что первона
чально діаконикъ устроялся внѣ алта
ря на южной сторонѣ храма и діа
коны именно чрезъ эту дверь вно
сили предъ малымъ входомъ еванге
ліе на св. престолъ, чрезъ эту же
дверь выносили народу благословенные
хлѣбы и богоявленскую воду. Отъ діа
коника и по должности, отправляемой
діаконами, южныя двери называются
діаконскими, которыя имъ же собствен
но и ввѣрялись. Нов. скрижаль (ч. 1,
гл. VП, 5 3).
Діаконъ— греч. дахоvо;— служитель,
и при томъ служитель скорый, всегда
готовый къ услугѣ (хоvéо— спѣшу)—
этимъ именемъ называются СвяЦеннО
служители низшей изъ трехъ степеней
священства, должность которыхъ со
стоитъ въ томъ, чтобы помогать, такъ
сказать-прислуживать пресвитерамъ и
епископамъ-при совершеніи ими та
инствъ идругихъ священнодѣйствій.Къ
обязанности діаконовъ также относится
храненіе священныхъ сосудовъ, наблю
деніе за чистотою престола, жертвен
ника и вещей на нихъ находящихся и
церковное письмоводство. .
Діакъ —дьячекъ, церковный причетникъ,
церковникъ. Стоглав. 6 воп. Сокра
1о
 146
Діа
щено изъ слова діаконъ(См. Исторію
рус. Церкви, проф Е. Голубинскаго).
Діалѣктъ— греч. —выговоръ, произноше
ніе; иногда языкъ, нарѣчіе. Предисл.
Скриж. стр. 10: „съ греч. на славен.
діалектъ приложися“.
Діастйлъ — греч. — двоестолпіе, которое
бываетъ въ основаніи храма Божія надъ
трапезою Скриж. стр. 20.
Декъ —(бтоо Аtéc) — Юпитеровъ (Дѣян.
14, 13. Прол. ав. 21, 2 ср.).
Дій - (2e5) — Юпитеръ (2 Макк. 6, 2
Дѣян. 14, 12). Дій и Зевсъ идолы
суть–Зевсъ и урочіе суть идолы.
Діонисій ареопагитъ
— имя обращеннаго
св. апостоломъ Павломъ въ христіан
ство члена аѳинскаго ареопага, перваго
епископа аѳинскаго и священномученика.
Діонисокъ (доубого;)— Бахусовъ или
Вакховъ Діонисіевъ праздникъ–вакха
наліи, которыя у грековъ совершались
чрезъ 2 года (2 Макк. 6, 7).
Діонусъ (Аtéуусос)—Бахусъ или Вакхъ
(богъ вина) (2 Мак. 6, 7. 14, 33. пр.
Я 16, 3). (Невостр.).
Діопѣтъ — такъ назывался идолъ Діаны
въ Ефесѣ, будто бы спадшій съ неба
(Дѣян. 19, 35) (Невостр.).
д999 -(довохоро)—діоскуры-дѣ
ти Юпитеровы: Касторъ и Поллуксъ—
покровители мореплавателей (Дѣян. 28,
11).
у” — кожа на тѣлѣ; цвѣтъ, краска.
Дланный— относящійся къ ладони, имѣ
ющій мѣру въ ладонь (2 Парал. 4, 5).
Длань— ладонь (Дан. 10, 10);рука (1 Ц,
5, 4. Притч. 31, 20); ладонь, горсть
(въ н. ваій п. 4 тр. 3) (Невостр.).
Длатнти — вырѣзывать, чеканить, высѣ
кать, долбить.
Длато — долото-плотничье орудіе, коимъ
долбятъ дерево (Ис. 44, 12).
Дългодоушьнъ—терпѣливый.
Длы— бочка
Длю —долина Докемъ, декелъ —толстый.
Дмѣні—надменіе,гордость(ст. вънд. мыт.). Доклем8дренно — соединяя доблесть съ
ДмюсА — (фособша) — надмеваюсь, ки
чусь, горжусь (Кол. 2, 18).
Дма —1) ломъ въ костяхъ, подагра; 2)
матка.
Днёкный— продолжающійся въ теченіи
дня; относящійся кодню. Дневный свя
тый— которому въ тотъ день празд
нуетъ церковь по уставу. Уст. л. 13.
невныхъ скуденъ — неимѣющій днев
Док
наго пропитанія или одѣянія. Соборн.
15 на обор. Дневныя службы. Всѣхъ
отдѣльныхъ церковныхъ службъ, гово
ритъ авторъ Нов. Скриж., совершае
мыхъ всякій день и ночь, кромѣ свя
щенной и божественнойлитургіи, седмь,
по числу даровъ Св. Духа (Ис. ХП.
2—3), именно: 1. Полуношница,2. Утре
ня съ первымъ часомъ, 3.Третій часъ,
4. Пестый часъ, 5. Девятый часъ, 6.
вечерня и 7.Повечеріе.
Днекѣтлый - (тлерофатс)—свѣтло или
ярко сіяющій, блистательный (Д. 7 п.
9, 4).
Дніательный-(рерода15-блестящій,
сіяющій (гл. 5 пон. к. 1 п 9 тр. 4).
Днѣть —(отрероу)—нынѣ, въ настоящій
день (П. 18 п. 1, 1. 9, 3, 28 п. 9,2О.
6 п. 9, 3. Д. 19 п. 9, 3 пр. Ію. 14,
1. Притч. 7, 14. Сир. 10, 12. 38,22.
Ме 6, 11. 16, 3); въ настоящее вре
мя (Втор. 31, 2.27 Іис. 14, 11. Псал.
94, 7. Дѣян. 22, 3. Евр. 4, 7); днесь
и утрѣ и въ третій скончаюся (от
рероv хай адреоу хай тѣ трtтт. теууоб
ра), пословица,— еще нѣсколько вре
мени, не долго; или въ продолженіе
извѣстнаговремени, всякійдень, постоян
но (Лук. 13, 22) (Невостр.).
Днѣшній —(5 отдероv т. е. трёра) —
нынѣшній, сегодняшній(Исх. 13, 4.Дѣ
ян. 19, 40); днешній день Невостр.).
Дно — церковный помостъ. „Ровно со
дномъ рекше помостомъ церковнымъ
(Сахар. Сказан. рус. нар. т. П, кн.
VП, стр. 52).
Дока — время,благовременность.Это сло
во малоупотреб., которое сохр. только
въ словахъ: удобный и подобный. Оно
сходно по смыслу съ словомъ годъ (вре
мя). Отъ слова доба происходитъ доб
рый-1) благовременный, 2) способный,
3) благородный, 4) хорошій. (См. под
робн. изыск. объ этомъ словѣу Пим
кевича въ его Корнесловѣ).
м
мудростію Мин. мѣс. нояб. 29.
л л
чу ч_
Доклем8дренный, ДоКАЕМ5Дрьlй — сое
диняющій доблесть съ мудростію. Мин.
мѣс янв. 11. 21. …
у … …
Доклемысленнѣ — съ твердостію въ мы
сляхъ Мин. мѣс. окт. 15.
у
Доклесткенникъ — мужественный под
вижникъ. Мин. мѣс. янв. 17.
 147
Док Док—
л

Доклнтъ — мужество, сила, крѣпость Докрол8чный-блистающій свѣтлыми лу

Невостр.). Дмин. мѣс. авг. 8.
чами.

Доклій — воинственный, храбрый (Іез. Докролюкіе–заботливость, попеченіе объ

27, 1О); мужественный, герой (въ суб. улучшеніи чего-либо. Мин. мѣс. авг. 2;
1 нд. чет. 1-й кон. п. 4 тр. 3); доб Прол. сент. 22.
лестный, храбрый (2 Мак. 6,28.7,21);
великодушный, преукрашенный всѣми
д95 — прекрасная мученица
(Сен. 16 на хвал. ст. 1, 24 п. 7 тр.
добродѣтелями, добродѣтельный (Притч. 2. Мин. мѣс. сент. 16).
31, 1о. Сир. 26, 2. 28, 18). Докронырьнъ— снабженный хорошею баш
Докльно—(уevуаіо;)— доблестно, хра нею, хорошо укрѣпленный
бро. Докроотрококида — превосходнѣйшая
д5кльст кі5—(арстetа)—мужество. изъ отроковицъ. Мин. мѣс. янв. 8.
Докльстк8ю — (аvéptо)— оказываю му Докропамятстко–твердая, хорошая па
жество мятъ. Прол. апр. 26.

Докоб— нарѣч. — хорошо. Докропнгати — писать доброе, хорошее

Докрокеличный — высокій, дородный, или прекрасно писати. Мин. мѣс.
янв. 2,
взрачный (1 Цар. 9, 2).
Докроконі-благоуханіе. Прол. янв. 5. Докроплоді-произведеніе добрыхъ пло
Дскроконный–испускающій пріятный за довъ.Дан. покаянный 13. ,
пахъ, благоуханный, душистый. Мин. Докроплóдный, докроплодоносный —
мѣс. окт. 29; Прологъ мая9. приносящій хорошіе"плоды. Прол. де
Докрокѣтеткнный — имѣющій густыя кабря 6.
вѣтви. Мин. мѣс. нояб. 17. Докропокыті5— счастіе,удача. (Восток.).
Докроглагóликый—(ебрадос)— краснорѣ Докропокѣдннкъ — о св. мученикахъ—
прославленный побѣдою въ
знаменитый,
чивый, пріятно,усладительно говорящій
(Сир. 6, 6). подвигѣ за истинную вѣру. Мин. мѣс.
іюля 29. т
Докрогласный—(ебтуаg)—имѣющій хо Докропокѣдный —(хадлуха;)— одер
рбшій голосъ, или издающій пріятные
звуки, также громкій, звучный (Псал. жавшій знаменитую побѣду, или просла
15о, 5). Отъ среды доброгласныхъ вившійся побѣдами (въ Суб. Акаѳ. 1
(подр. мѣстъ) вопіютъ-кричатъ среди четв. п. 8 тр. 3. Сен. 17 муч. п.
кустарниковъ, или лѣсовъ,–гдѣ звукъ 4 тр., 1).
особенно бываетъ громокъ (Іов. 30, 7). Докропѣннкый— хорошо поющій (Н. 9
(Невостр.). к."2; 2, 6, 1).
Докрогоднкый — благоугодный, пріятный, Докроглядымъ — плодородный.
нравящійся. Докрорасленный-имѣющійхорошіявѣтви.
Докрогръvнъ—хорошо поющій. Прол. нояб. 13.
Док одѣка — (хадтар8evog)—прекрас Докрородьсткокати — быть благороднаго
ная дѣва (Сен. 17 п. 9 тр. 2). происхожденія.
Док одѣтыь–(ареті)-доброе качество, Докрорѣчикый —(хаvég)—хорошо гово
илидѣло; совершенство,доблесть; слава, рящій, ясно выговаривающій слова,рѣ
величіе (Прем. 4, 1. 5, 13. 8, 7. Иса. чистый (Исх. 4, 10).
42, 8. 12, 43, 21. 63, 7. Ав. 3, 3. Докроглокій —краснорѣчіе (О. 4 п. 7
Зах 6, 13.2Петр. 2, 9. 2Пет. 1,3, 5, тр. 2). …

Фил. 4, 8). (Невостр.). Докростатню-др.рус.–хорошеесостояніе,

Докродѣлні–(ейтрауа)-доброе дѣло. благоденствіе …

Докрожиzник—благополучіе.
Докрота-(хадло;)–привлекательная на

ружность, красота, изящество, блескъ,

Докрозрачіе — красота, благообразіе.
" мѣс. сент. 25.
Докрозрачный–(ейтрасотоэ-красивый
лицемъ.
Докрокоупьный—плодородный, плодовитый.
Докроличный —(ебтрасотоg)— красивый
лицемъ (Быт. 12, 11).
великолѣпіе (Быт.49,21.Втор.33, 17.
Псал. 29, 8. Прит. 6,25.31,31. Прем.
5, 16. Сир. 3, 8. 9, 26 21, 22 идр.)
внутреннее совершенство, доброта (С.
16, 2. 1, 3); (хадлоуi) цѣна, достоин
ство важность, превосходство (Сир. 6,
15), величіе, слава; добродушіе, бла
1(у”

Док
гость, милосердіе(Сир.31,27);красота,
украшеніе(Псал. 46,5); красота, искус
ство (І. 24 п. 6, 1. 27 п. 1, 2. М. 10
п. 8, 2). (Невостр.).
Докроткорѣніе — первозданная красота
(въ нед. вс. св. кан. 4 п. 3 тр. 2).
(Невостр.).
Докроткор нцъ, докроткорительный
(хадлотѣté;)—дѣлающій "прекрас., со
общающій красоту (Ію. 8 п. 1, 1. С.
26 Бог.кан. 1 п. 1).
Докротолбкіе — склонность къ дѣланію
добра, любовь къ добродѣтели.
Докроточный–о рѣкѣ или источникѣ—
приносящій пользу своимъ теченіемъ.
Мин. мѣс. янв. 30.
Докротѣавный —толстый,жирный; кра
сивый(Суд.3, 17. Ср. Исх. 2,2. Іудие.
11, 23 по греч.).
Докро8чительный--(хало 224ажало:)—
хорошо поучающій, способный учить
другихъ (Тит. 2, 3).
Докрохкальный—(еблирос)—достослав
ный, истинно-похвальный (Фил. 4, 8).
Док охотенъ–расположенный къ добру,
дѣлающій добро по собственному хотѣ
нію, непринужденно (2 Кор. 9, 7).
Докрохракрый — весьма мужественный,
храбрый." Мин. мѣс. сент. 20.
Дозопарню — хорошій цвѣтъ, краска.
Докѣ —(хадбg)—хорошо (Мар. 7, 37.
12,28. Прит. 23,24); пристойно,честно
(Тов. 14, 10); пышно (Есѳ. 2,9); спра
ведливо, вѣрно(Мѳ. 15, 7. Лук.20, 39);
(дахаріо;), блаженно, свято; (др8б;),
хорошо, исправно, искусно (1 Цар.
16, 17).
Докрѣштн — 1) наблюдать, примѣчать; 2)
стерзчь, почитать. (Микл.).
Докр"ю —(хадлобра)—дѣлаюсь пре
краснымъ, пріятнымъ, вожделѣннымъ
(Пѣснь 4, 10).
Докыть—1) проценты, прибыль; 2) капи
талъ.
Доклѣемый —(архоцеуо;) —довольный,
способный (Синак въ вел. пят.).
Докл"етъ —(археi)–довольно (Притч.30, Дождродный
16.Доан. 14, 8).
Докл утил— достаточествовать.
Доклѣтъ — довольно, полно.
Доклѣю —(архèо)—доволенъ есмь, до
статочествую, достаю (Троп. Предт.
Іоан. 6, 7. 2 Кор. 12, 9); имѣю спо
собность, силу къ чему-либо (въ пон.
на стиховн. самоглас.); считаю себя
148
Дож
довольнымъ, достаточнымъ (пр. Д. 4, 6,
л. 8 н.): бываю достаточенъ (пр. Д.
6, !4). (Невостр.).
Доклю —довольствую, удовлетворяю (1
Тим. 5, 16).
Доводство–доводъ, доказательство. Ро
зыск. лист. 80.
__
Доводчики–лица, производившія розыски
и дававшія знать начальству объ уго
ловныхъ и другихъ преступленіяхъ.
(Карнов.).
Докола— довольно.
Доколнъ-довольный, достаточный, спо
собный, годный (Мѳ. 28, 12).
Доколнти-сл—давать достаточное содер
жаніе, довольствовать, снабжать доста
точною способностію, пробавляться (1
Тим. 5, 16; 2 Кор. 3, 5, 6. Уст.
церков.).
Доколь —ограниченныя тѣлесныя потреб
ности, напр. пища, питіе, одежда, жи
лище и проч., безъ чего въ жизни обой
тись не возможно. Прол. 29 іюн.
Докѣштлклти —доказывать, обнаруживать;
порицать, осуждать.
Доглаголанню — доносъ
догма–ученіе вѣры. Дамаск. 7 о вѣрѣ.
Догматизоканіе —ученіе о догматахъ.
Розыск. лист. 21. Догматствованіе
Тамъ же лист. 25.
Догматизокати — учить о догматахъ.
Ромск част. П. лист. 22.
Догматикъ–стихъ,сложенныйвъпохвалу
Пресвятыя Богородицы, въ коемъ за
ключается ученіе о двухъ естествахъ
Христовыхъ, т. е. Божескомъ и чело
вѣческомъ; также о воплощеніи Сына
Божія и о прочихъ догматахъ христіан
скаго благочестія. Устав. церк.
Догматъ–ученіе вѣры, членъ вѣры или
преданіе церковное, на священномъ пи
саніи основанное. Иногдазначитъуставъ.
Бесѣд. Злат.
До днѣтъ–до нынѣ, до сегодня.
Доніе-кормленіе грудью младенца. Со
борн. 2о6 на обор.
— порождающій Пождь.
Мин. мѣс. янв. 30.
Дождеточити—капли испускать. Канон.
Пятидесятнии b!..
Дождю —(3рёуо)—даю или ниспосылаю
дождь (Мѳ. 5, 45. П. 20 въ вел. веч.
на Госп. воззв. ст.); (5о), изливаюсь
дождемъ.
Доже, дожь—до; дожедо, дожидо—даже до.
 149
Доз
До ждѣ — доселѣ: до сего мѣста, до сего
времени.
Дохоратай— смотритель, приставъ, надзи
ратель.
Дезертко-надзираніе, надсматриваніе.
До зѣла — весьма, очень. псал. 37, 9
и, 118, 8.
Доикъ — (а Аотх съ евр. боязливый, роб
кій) — идумeянинъ, начальникъ пасту
ховъ Сауловыхъ,донесшій о пребываніи
Давида у первосвященника Авимелеха
и избившій всѣхъ священниковъ въ
Номеѣ по приказанію Саула (Пс. 51,2:
внегда пріити Доику). (См. Словарь къ
пс. Гильдебр.).
Доиленка— подойникъ. сосудъ, въ ко
торый доятъ молоко (Домостр.).
Дойлнца — кормилица (Быт. 35, 8. 4 Додонь — ладонь. Стоплав. вопрос. 23.
Цар. 11, 2. 2 Сол. 2, 7.Ср. Иса. 49, Дóл8 ѣ)— (хато)— внизъ (Екк. 3, 21.
23 по греч. текст.); кормитель, дядька,
воспитатель (Числ. 11, 12.Ср. 4 Цар.
10, 1. Иса. 49, 23 по греч. текст.);
(Лоуелорёут), доящая (кормящая) ко
рова или овца (Псал. 77, 71).
Донтн—кормить грудью. Санскр. догди
—доить. Дочь,дщерь отъ дояща.(Мат.
изд. Ак. н. т. П).
Дойтикъ—молочный братъ или сестра.
Докеты — реч. — еретики, учившіе что
Господь Іисусъ Христосъ приходилъ на
землю не въ истинномъ тѣлѣ человѣче
скомъ, но лишь въ видимомъ подобіи
плоти.
Доколѣ-долго ли, до котораго времени,
какъ долго?
Докосна— по малу, не вдругъ.
Докоука —тягость, надоѣданіе.
Долгокремнеткнти— продолжать жизнь
чью, " сдѣлать долговѣчнымъ. Прол.
іюн. 8. л не значитъ особеннаго храма, устроен
Долгожикóтный—(рахравос)— долго
вѣчный (Прем. 3).
Долгонд8жі-продолжительная немонь.
Послѣд. елеосв.
Долгопокѣеткоканіе-длинное повѣство
ваніе, продолжительное разсказываніе.
Прол., февр. 12.
Долгоп8тіе–дальняя дорога, продолжи
тельное путешествіе. Ефр. Сирин.
428. Таковому бо егда случится язва
въ пути, не вдаетъ мысли долгопутія.
Долгота— протяженіе чего либо вдоль,
продолжительность (Апок. 21, 16; Пc.
20, 5).
Дом
Долклецй — привлекать къ земному, къ
тлѣнному. Мин. мѣс. янв. 20.
Должникъ — взявшій что либо въ долгъ
(Мѳ.18,24);ближній, согрѣшившій про
тивъ насъ Мол. Госп. Яко должникъ
сынъ — какъ сынъ, воздаюшій долгъ.
Кан. Успен. пѣсн. 8, троп. 2.
Дóлжно—по долгу, по обязанности, над
лежащимъ образомъ. Мин. мѣс нояб.7.
Должнѣйшій–виновнѣйшій (Лук. 13,4).
Домика—улика. (Микл.).
Домнтый — имѣющій углубленія, Пеще
ристый.
Домнце— озеро. (Микл.).
Доловь—долой, внизъ. (Бусл.).
Домонный–додлани, т. е. ладони принад
лежащій. Потреб. Филар. 171.
л 1, л
Иса. 51, 6); подъземлею(пр.Ф. 17, 2)
(уара), на землю, внизу (Иса. 17, 9);
изъ долу, отъ долу-снизу.
дол8 ѣрікностный — (уараiалос) —
стремящійся къ низу, пресмыкающійся
по землѣ, низкій (во втор. 1 нед. чет.
1 трип. п. 2тр. 3; въ ср.3нед. 1трип.
п. 9 тр. 3): въ другихъ мѣстахъ пере
водится долу влекущій (въ чет 1 троп.
п. 8 тр. 1), земноревнительный (въ
пят. 2 н. по стихослов. сѣд), земный
(Синакс. во 2 н чет.). (Невостр.).
Долъ–1)долина, низъ,межигорье(Даль),
логъ, дебрь. Санскр. dharа — глубина.
(См. Первоб. слав. Будиловича, ч. 1);
2) широкая желобоватая выемка. Узкія
выемки назывались Ооликами или мел
кими долами. „Сабля... съ кованымъ
доломъ, долы въ припуску (Савваит,).
ДомашнАА цѣркокь — (1Кор. 16, 19)—
наго нарочно въ домѣ и освященнаго
на службу Божію, но тѣхъдомашнихъ,
кои вѣруютъ во Христа и составляютъ
собою церковь.
Домецъ—домикъ, хижина. Прол. дек. 25.
Домилнце, домичнце —плохой. ветхій
домъ, хижина. Прол. март. 17. Ефр.
Сирин. 490. Восплачите рыдающе о
сокрушеніи моемъ, приближихся ботем
ницѣ, изводящіи мя домичища пріидоша.
Домоки, домокъ—домой. (Бусл.).
Домокитицъ, домбкникъ-хозяинъ,го
сподинъ, стяжатель дома. Ефрем. Сир.
214 на об. Изыде сѣяй сѣмене своего.
Кто изшедый и сѣявый? добрый нашъ
 150
Дом
домовитецъ, Господь нашъ Іисусъ Хри
стосъ. Прол. нояб. 10.
Домокитый— имѣющій домъ или радѣ
ющій о домѣ; человѣкъ домовитъ–хо
зяинъ (Мѳ. 20, 1). (Невoст.)
Домокладыка — глава, хозяинъ дома,
главное лицо въ семействѣ. Мин. мѣс.
янв. 12; Прол. нояб. 11.
Домовлянье–договоръ, условіе.(Карн.).
Домовыя вотчины–приписанныя къ па
тріаршему или архіерейскому дому.
(Карнов.).
Домодѣ ЖНЦА — хозяйка, госпожа дома,
домостроительница. Собор. 314.
Домоздатель (оiхбдоро;) — зодчій,
архитекторъ (2 Пар. 34, 4).
Домоздательстко–строеніедома.Бесѣд.
Злат.
Домородный-рожденный и воспитанный
въ домѣ, Прол. авг. 29.
Домостооитель —управитель дома или
имѣнія.
Домоvадецъ, домочаднца (оiхоуevig)—рож
денный въ домѣ, доморощенный, рож
денный въ домѣ господина. Въ Быт. 15,
2 „сънъ же Мaceкъ домоvаднцы моей“ —
ó дe utд; Маaех тт; оiхоуevоо;рou; въ
русск. Библіи: „распорядитель въ домѣ
моемъ“, или точнѣе съ евр.: „сынъ об
ладанія домомъ моимъ“, т. е. наслѣд
никъ дома моего. Евр. слово(mescheс)
70 приняли въ смыслѣ принадлежащаго
дому по праву рожденія въ этомъ по
слѣднемъ, при томъ лица женскаго пола,
затѣмъ позднѣеэто же евр. слово при
нято за собственное имя и переведено
словомъ Маоёх —„Maceкъ“ (см. подробн.
у В. Лебед.).
Домочадстко—(атоохео)— домочадцы,
слугидоморощенные,рабы (Исх. 12, 34).
Домра-др. рус.—струнныймузыкальный
инструментъ. Потѣшниковъ, игравшихъ
на этомъ инструментѣ, называли дом
рачеями (Савваит.).
Домъ—(оiхо;)–вообще зданіе, строеніе
(Евр. 3, 4); въ особенности а) обитель,
жилище, домъ (С. 18 п. 4, 1; Быт. 19,
2); палаты, дворецъ (4 Цар. 20, 18;
Исаіи 39, 7; Мѳ. 11, 8); скинія или
храмъ, тоже, что домъ Божій (Числ.
19, 18; 2Цар. 7, 13; Исаіи 66, 1); все,
что находится въ дому, люди и вещи,
домашнее устройство или хозяйство
(Быт. 30, 30, 39, 4; Дѣян. 7, 10; 1
Тим. 3 4, 5, 12); домашніе, семейство
(Быт. 7, 1, 12, 17, 47, 12; Лук. 10, 9;
Дом
Дѣян. 10, 2, 11, 14, 16, 15, 34, 18,
8; 1 Кор. 1, 16; 2 Тим. 4, 19; Тит. 1,
11; Евр. 11, 7); родъ, поколѣніе (1
Цар. 2, 28; Исаіи 7, 2, 13; Лук. 1,
27, 69, 2,4); племя, народъ (Исх 19,
3; Лев. 10, 6: Числ. 20, 30. Исаіи 2,
5, 5, 7: leр. 3, 18, 20; Мѳ. 10, 16.
Дѣян. 2, 36. Евр. 8, 8. 10); домъ Бо
жій или Господень (оiхо; Ѳеоо или
Корtou), мѣсто, ознаменованное особен
нымъ явленіемъ Божіимъ (Быт. 28, 17,
19,22); скинія или храмъ (Исх. 23, 19.
Втор. 23, 18. 1 Цар. 1, 7, 24. Исаіи
38, 20, 22. Пер 17, 26, 19, 14. Вар.
3, 24. 2 Цар. 7, 13. 1 Езд. 3, 6, 1О.
Марк 2,26); церковь, общество вѣрую
щихъ (Числ. 12, 7, 1. Петр. 4, 17. 1
Тим. 3, 15. Евр.3,2, 5 (ср. 6) 10,21);
домъ царства (оiхо; Ваадеtag)— цар
ственный или столичный городъ, рези
денція государя (1 Мак. 7, 2); домъ
купленый или, какъ въ выноскѣ, домъ
купли (оiхо; ёиторtou)–домъторговли,
торговоемѣсто(Іоан.2,16); домъработы
(оiхо; дouдеtag)–мѣсторабства(Исх.13,
3,14,20, 2. Втор.5,6, 6,12,7,8,8,14,
13, 1о,Іер. 34, 13): домърва–яма или
подземелье, куда сажали преступниковъ
(Іер. 37, 16, ср. 38, 10, 11. Быт. 40,
15. Исх. 12, 29); домъ темницы или
темничный (оiхо; флахт; или оiхtа
т75 фодах75), также домъ юзниковъ
(оiхо; тоу дeаріоу)—темница, тюрьма
(Суд. 16, 25. е 4, 14. Исаіи 42, 7.
Іер. 37, 18); домъ жерновный тоже
(Іер. 52, 11). Это выраженіе значитъ
собственно мельница. Близость этого по
нятія къ понятію отюрьмѣ объясняется
тѣмъ, что или темницы были на мель
ницахъ, или въ темницахъ употребля
лись ручныя мельницы, и во всякомъ
случаѣ заключенные въ древности осу
ждались молоть хлѣбъ (см. Исх. 11, 5,
12, 29.Суд. 16,21); домажертвы (оiхо;
8осіаg)—мѣстожертвоприношеній(2Пар.
7, 12); дома ложа—спальня, внутренняя
или отдаленная комната въдомѣ(3 Цар.
20,30); домы краерадія(оi оiхо: т1; 2х
раg)— городъ, крѣпость (Исаіи 22, 9);
домъ отечества илирожденія–началь
ный или коренной, основной домъ, изъ
котораго происходитъродъ или поколѣ
ніе, родъ, поколѣніе (Исх. 6, 14, 17,
19, 12, 3. Числ. 1, 2, 4, 22; 1 Пар.
9, 19. 2 Пар. 35, 5); домъ стражбы
(оiхо; фолах75)—домъ для женщинъ,
гдѣ онѣ однѣживутъ подъ присмотромъ
евнуховъ (2 Цар. 20, 3) (Невостр.).
 151
Дом
Домъ Мой(Іер.12,7)–такъ называется
здѣсь не храмъ іерусалимскій, посвя
щенный Богу (Іерем. 11, 15), а народъ
іудейскій, который здѣсь же называется
еще достояніемъ Божіимъ, возлюблен
ною душею Божіею. Домомъ вообще
въ св. писаніи часто называется семей
ство: жена, дѣти, прислуга (Быт. 7,1,
12, 17), въ подобномъже смыслѣ и на
родъ іудейскій называется домомъ Бо
жіимъ, какъ семья, имѣющая своимъ
отцемъ Бога (ср. Исх. 4,22.Втор. 14,
1. Исаіи 1, 2. Осіи 11, 1). Въ древне
русскихъ лѣтописяхъ слово домъ часто
писалось — дымъ, что значило очагъ,
дверь, домъ. Дань собиралась отъдыма
(дома).(См. Матер. Срезневскаго).Ко
рень слова домъ нужно искать въ санск.
языкѣ, гдѣдамъ–успокоивать,быть по
койнымъ, дама —домъ (въ Ведахъ); ср.
лат. domus (См. Матер. для сравн.
слов. изд. Ак. н. т. 2).
Домъ нзУтаго изъ сапога (Втор.25, 10).
Былъ установленный закономъ обрядъ
во израильскомъ народѣ: если кто хо
лостой отрекался взятьза себя вдовицу,
оставшуюсябездѣтною послѣбрата жену,
(какъ того требовалъ законъ Моисеевъ)
то она снимала съправой ногн отрица
теля сапогъ и плевала ему при всѣхъ
въ лице, для посрамленія не созидаю
щему домъ брата своего во израилѣ.
Съ того времени та вдова имѣла право
выйти за посторонняго, а отрицатель
терялъ право свое къ наслѣдствубрат
няго имѣнія, и оставался изутый у всѣхъ
въ поношеніи, ибо у евреевъ только ра
бы ходили босые (См. Словарь Алек
сѣева),
ДомышлАюгА—(аоviти)—догадываюсь,
угадываю, разгадываю, понимаю (Прол.
о. 6 л. 72 об. ср. Мих. 4, 12); не до
ЛньшилаяИКОСя. (аторобра), недоумѣваю
(Лук. 24, 4. Гал. 4, 20)
Доилкъдѣти— наблюдать. (Микл.).
Дондеже (éog)—1)доколѣ, пока,до тѣхъ
поръ, какъ (Быт. 38, 11. 1 Цар. 30, 4.
Ію. 20 п. 6, 1. Мѳ. 2,9, 24,39);95
Пс. 104, 12); (éog av Быт. 49,10. Лев.
23,11. Пис. 1, 15. Пуд. 12, 4. Мо. 17,
9. Дѣян. 23, 12);2)тогда какъ, между
тѣмъ какъ (ёо; аv) (Іов. 39, 24); éо;
оò (Псал. 111, 8. Мѳ. 26, 36); (éog
отои (Мѳ. 5, 25); 3) чтобы, дабы
(èо; об) (Іон. 4, 5); 4) какъ наконецъ,
наконецъ (ео; Быт. 44, 12. Дѣян. 8,
40); (èо; об Дан. 2, 34, 4, 5); 5) ко
Дор
гда (Дѣян. 21, 26); 6) такъ что (Быт.
26, 13); (5) пока (гл. 4 пон. утр. к.
„1. 9 тр. 2) (Невост.).
П.
Донtлѣ. нже—(аур.)—доколѣ, пока (2
Макк. 14,10); (5о; вто), такъ что(1
Макк. 14, 19). Донелѣже прія земля
субботы своя—доколѣземля не отпразд
новала субботъ своихъ (2Пар.36,21).
р
Донѣгдѣ — на нѣкоторое время. М.
Власт. сост. А.
Доньда, донда — пока. (Микл.).
Донати — получить въ добавокъ.
Доогакнти — мучить, притѣснять. (Микл.).
Допасти–прилетать, прибѣгать, случаться.
Доплсть — обходъ, кругообращеніе, безпо
койство.
Допомна — прямо
Допракнтль—проводникъ, провожатый.
Соборн. 20 на об.
Допрокаднтн—проводить до уреченнаго
мѣста,доставить,довести. Прол. іюн.12.
Дера— остатки той просфоры, изъ коей
въ проскомидіи вынимается Агнецъ, ан
тидоръ. Потреб. Филар. 166.
Дорага, дорога, дарлга — татарскій чинов
никъ.
Дорештн— др. рус. — порицать, бранить.
Дорна—море.
Дерникъ-орудіе, коимъ изображается
крестъ на просфорахъ,—печатка. Сто
главн. 7 гл.
Дорога–путь. А половцы неготовыми до
рогами побѣгоша къ Дону великому (сл.
о пол. Игор). Корень этого слова въ
санскр. яз., гдѣ траг значитъ двигать
ся; дру-итти, бѣжать. Тропа —тарб—
бѣжать (См. Матер. изд. Академ. н.
т. 2).
Дороги— др.рус.–шелковая ткань,боль
шеючастіюполосатая иликлѣтчатая,ино
гда струйчатая съ золотными, серебря
ными и шелковыми деревцами и трав
ками. У одного изъ знаменъ царя Ми
хаила Ѳеодоровича была „середка до
роги вишневы“. Дорогильный–сдѣлан
ный или сшитый изъ дороговъ. Ферязи
дорогильные полосатые, что по нихъ по
лоски мелкія“ (Савваит.).
Дорогóта—дороговизна, напр. хлѣба,
высокая цѣна. Прол. дек. 12.
Дородьный—полный, толстый.
Дорокъ— порицаніе, брань.
Доръ—земля, расчищенная подъ пашню.
Доръкатн — 1) оканчивать войну; 2) по
бѣдить окончательно.
Деруношеніе–дорсера)–царская ("ви
 152
Дор
та, лейбъ гвардія, оруженосцы, тѣло
хранители (2 Макк. 3, 28).
Доунбацъ —(дорфароэ–оруженосецъ,
тѣлохранитель (пр. я. л. 51 ср.).
Доунощ? — (дорофорèо)— сопровождаю
или окружаю кого либо въ качествѣ по
четной стражи (пѣснь вм. хер. на лит.
преждеосв.); сопровождаю торжественно
(кан. на Введ. сѣд. сл. и нын.); дори
носимый, сопровождаемый или окружа
емый почетной стражей (Херув пѣсн.);
въ другихъ мѣстахъ пер. почитаю. Въ
составъ этого слова входитъ греч. даро
копье: ибо въдревности тѣлохранители
имѣли въ рукахъ копья (Невостр.).
Досада —печаль, уныніе, досажденіе.
Досадительстко-(фауо;) огорчительное
слово или дѣло (Іер. 20, 10); (53рс),
поношеніе, соединенное съ насиліемъ;
насильственная и поносная смерть (въ
пят. 1 нед. чет. 2 трип. п. 5 тр. 2);
обида, оскорбленіе, въ особ. соединен
ное съ насиліемъ (въ ср. 2 н. чет. 2
трип. п. 9 тр. 2).
Досаждати — обижать, поносить(Лук. 11,
45). Досадилъ еси яко вода, да не во
скитиши —это чтеніе съ греч.; другіе
тексты читаютъ:ты бушевалъ, какъ во
да: не будешь преимуществовать (Быт.
59, 4).
Догаждѣніе–(б3рс)–гордость, высокомѣ
ріе (Притч. 11. 2); затрудненіе, обида,
ругательство, стыдъ. Сердцемужа чув
ственно, печаль души его: егда же
веселится, не примѣшается досажде
нію — сердце знаетъ горе души своей,
и къ радости его не примѣшается дру
гой (Притч 14, 10).
Досити — найти, встрѣтить.
Доски, дощькы, дьскы —древніязаписи
и акты: новгородцы въ 1209 г. разгра
били пожитки посадника Дмитра, „а что
ся на дьскахъ остало въ письмѣ, а то
все князю... Идаша князю дьскы Дмит
ровы, а бяше на нихъ богатeства безъ
числа“ (Троиц. 210; 1 Новг. 30; Во
скрес. 115—116) „А кто положитъ до
ску на мрътваго о блюденъѣ... волно
искати по записи“ (Пск. Суд. Грам.).
Догложеніе — исправное, по мнѣнію ра
скольническому, сложеніе перстовъ пра
вой руки възнаменіи крестномъ. Обли
чен. неправд. раскол. гл. 1 лист. 8.
Доспѣкаю— (ф8ауо)—достигаю, дохожу
(Возн. к. 2 п. 1, 2 п. 4). Въ лѣтопи
сяхъ глаголы доспѣти, достѣвати по
Дог
лучаютъ разнообразные оттѣнки значе- !
нія, смотря но тому, къ какимъ степе
нямъ труда они относятся:1) въ отно
шеніи приготовленія кътруду, доспѣти
означаетъ: совсѣмъ исправиться, быть
наготовѣ, выжидать. „Печенѣзи... по
чаша звати: нѣ ли мужа? Се намъ до
спѣлъ, т. е. готовъ (Лавр. 121 стр.); 2)
по отношенію къ продолженію труда,
доспѣвати значитъ: напрягать усилія,
поспѣшатъ, ускорять, предварять: „На
чашася Звенигородьци бити... видѣвъ
же тоВсеволодъ нача доспѣвати, (т е.
поспѣшать) яко взяти городъ (Иn. 22
подъ 1146 г.); 3) по отношенію къ окон
чанію труда-достѣти значитъ: завер
шить, покончить совсѣмъ усилія, исто
щить средства. „КнязьАндрейБоголюб
скій Владимеръ сильно устроилъ, къ
немужь върата золотыя достѣ (Ип. 112)
(Е. Барсовъ, т.3); доспѣти церковь—
соорудить (Ип. л.); построить: Новго
родцы около города .. острогъ доспѣша
(Новг. л. 1, 43).
Доспѣ Xъ–полноевооруженіе воина.
Достижно— достигая чего либо по воз
можности. Мин. мѣс. апр. 23;мая 6.
Достоклаженный–достойный блаженства.
Мин дмѣс. февр 17.
Достодикный — достойный удивленія.
Мин. дмѣс. дек. 15.
Достодолжно—по достоинству, по спра
ведливости. Конд. сент. 28.
Достoжеланный–весьма желанный. Ирм.
пл 3 пѣснь 9.
Достойнокорычъ — способный къ сраженію.
Достойноглоклю—(25олоуèо)— прослав
ляю. И у
Достойнопѣтый—достойно прославляе
мый въ духовныхъ пѣсняхъ Мин. мѣс.
юля 25.
Догтонтъ—должно, надлежитъ, слѣдуетъ
(Лев. 9, 16. Тов. 7, 10. Мѳ. 12, 10,
19, 3); въ видѣ личнаго глагола,–при
надлежитъ (ха9тхе) (Втор. 21, 17).
Достоканъ—1) стаканъ; 2) драгоцѣнный
камень.
1 ч.
Достолѣпный —(25отрете) — досто
хвальный
р
(1 нед. чет. п.т 7, 3).
Догтолѣпнѣ, достолѣпно — достой
нымъ. приличнымъ образомъ. Мин. мѣс.
янв. 9; февр. 1; іюля 14.
Досторачи тельный—заслуживающій осо
беннаго вниманія.
Достoглышанный —(аахоста-) — до
 153
Дос
стойный слышанья (въ суб. акаѳ. п. 5
тр. 2).
Достохкальный–похвалы или прославле
нія достойный. Пред. Грам. Мелет.
Досточѣстно — съ подобающею честію.
Прол. іюня 26.
Досточ8дный — достойный особеннаго
удивленія. Мин. мѣс март. 2.
Достояніе - (хлтроvоріа)—наслѣдіе, на
слѣдство, наслѣдственное имѣніе (Мѳ.
21, 38, ср. Числ. 27, 8, 11 по греч
текст), владѣніе,участокъ,удѣлъ (Исх.
15, 17. Псал. 2, 8, 15, 6. Іер. 12, 15.
Мал. 1, 3); люди, принадлежащіе ка
кому либо господину, какъ бы дворовые
или крѣпостные(Пс.77, 62,71 93, 5, 14.
Іер. 12,7—9);значеніе, достоинство,пре
имущество, отличіе (Сир. 75, 30) (Не
востр);да возведетъчеловѣка,якоединъ
силенъ, въ первое достояніе съ раство
реніемъ— дабы, какъ единъ Всесильный,
чрезъ соединеніе въ себѣ божественной
и человѣческой природы (съ растворе
ніемъ) возвелъ человѣка къ первона
чальному его достоинству. Молитв.
Кіевск. изд. стр. 179.
Достодти — должну быть (Мѳ. 12, 2);
дождаться.
Достроvьнъ–ясный, обстоятельный,красно
рѣчивый.
Дострѣлнкдтн— доставать до какого либо
мѣста пущенною стрѣлою(Быт.21, 16).
Дострѣлъ —разстояніе, на которое можно
пустить стрѣлу.
Дострѣштн–възасадѣ строить козни, под
стерегать.
Досоудъ—досюда. (Микл.).
Досоужиклти— присуждать.
Досоулѣкатися — подозрѣвать, догадывать
ся, предполагать, думать.
Досътжжлти— огорчать.
Досытитн–подмѣшивать, доставать, удов
летворить.
Досыть—довольно. (Микл.).
Долгн8ти, доглзати–достичь,дости
гать.
Доткливый— скучный,медленный,досад
ный, озабочивающій. (Карн.).
дет9да–до того времени, до тѣхъ поръ.
Соб. ист. 23 на обор
Дотъкнутнса—(до-I-ткнутнся). Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ тъкнжти отвѣ
чаетъ греческимъ: 1) татасоetу —тол
кать, ударять, разить и въ значеніи
непереходномъ–трепетать, дрожать.Въ
Дра
библейскихъ книгахъ: нтъvе срце дида
хай éтатаte харétа (2 Цар. 24, 10);2)
ттууууа: — вонзить, втыкать: такъ въ
толковомъ еванг. 1434 г. тѣшь и коути
тъкнихой. (Вост.). Такимъ образомъ
доткнутися-значитъ удариться, вон
зиться. Выраженіе-дотчеся стружіемъ
стола кіевскаго — почти то же, что въ
повѣсти Флавія: тъ же грлдъ Псъ идкгинъ
докы копіемъ — еiле дорtхттоw — серіt
jure belli (Бib. 4, с. 25, 6). Добыть
градъ копьемъ —было самымъ обыкно
веннымъ выраженіемъ въ дружинномъ
языкѣ (Е. Барсовъ т. П).
Дотагатнса—достигнуть судомъ, тяжбою.
До8митнсл— постигать, доходить умомъ.
Прол. март. 10.
Дооумьца — совѣтникъ (Ипат. л.).
Дохищрь — завѣдующій съѣстными припа
сами.
Дохнокѣніе—(туо)— дыханіе, вѣяніе,
дуновеніе (2 Цар. 22, 16. Псал. 17, 16.
3 Ездр. 13. 10); (ёитveucа) тоже (tтt
. тvotа) вдохновеніе (П. 9 п. 8, 2). (Не
востр.).
Дохторъ— подушка.
Дохакатн—дожидать. (Микл.).
Доньдь— пришлецъ, пришедшій.
Доѣздная память–запись объ объявле
ніи указовъ и распоряженій, заключав
шая въ себѣ и подписки о слышаніи,
а также показанія и отзывы лицъ,жив
шихъ въ отдаленности отъ мѣстопребы
ванія суда или начальства. (Карнов.).
Дою —(9тда5о)— кормлю грудью (Числ.
11, 12. Мѳ. 24, 19 во вторн. 4 н. чет.
2 трип. п. 8 Бог.); (трофебо), тоже
(Исх. 2, 7).
довуати — провозить, пріѣзжать.
ДоАцаА — кормилица, которая сосцами
- своими
л
питаетъ младенца (Матѳ. 24, 19).
До9, аймъ—мѣстность въ Изреельскойдо
линѣ при подошвѣ горы Кармила. Здѣсь
Іосифъ былъ проданъ братьями въЕги
петъ
Драгiл— драгоцѣнности. (Слово Іоан.
Злат.).
Драгоманъ — переводчикъ, толмачъ.
Драгъ— испугъ, страхъ.
Драгыи—дорогой,драгоцѣнный. Въ древ
нѣйшихъ переводахъХ1—ХГУ вв. слово
это отвѣчаетъ греческимъ: 1) Варóтрое,
—драгоцѣнный, дорого стоющій: жена
нмоурн амакастръ мира дрлгаго–Ва отіцou
(въ Остр. Арханг. Юрьев. Мстисл.
и др. Мѳ. 26, 7); 2)тtдос–любезный,
досточтимый: въ апостолѣ ХП—ХIV в.

Дра
драгою крыкню трiо aiдат. (1 Петр. 1,
19). Въ Псалт. ХП в каменна дрдга—
даg» тtилоw (Пс. 23, 11).
Дажити — просить дорого, дорожиться.
Прфа. апр. 28.
Драконъ–(драхоу)–драконъ(Иса.24,1),
обыкновенно переводится змій (Іер. 9,
11. Плач. 4, 3. Іез.29, 3. 32,2 Амоc.
9, 3. Мих. 1, 8 Апок. 12, 3. 4, 7.
9, 13. 16, 17. 13, 2. 3, 1. 16, 13) и
означаетъ въ духовномъ смыслѣдіавола
(Апок. 20, 2. Ср Быт. 3, 1).
Дранежнтн—наказывать, грабить.
Арахма-(драур-драхма, греч. серебр.
монета, равнявшаяся 211, коп.; 1)
Александрійская, составлявшая поло
винусикля церковнаго (Быт 24, 22.
Тов. 5, 15. Нeем. 7, 70),упоминаемыя
у Ездры и Нееміи золотыя драхмы
были особаго рода монеты персид
скія При этомъ, у Нееміи въ текстѣ
Александрійскомъ нѣтъ ничего, соотвѣт
ствующаго драхмѣ, а въ Римскомъ
только однажды поставлено убрмора.
(2 Макк. 10, 20. 12, 43); 2) Аттиче
ская, въ половину меньше предыду
щей,–заключавшая въ себѣ четвертую
часть сикля и равнявшаяся римскому
динарію (Лук. 15, 8, 9). (Невостр.).
Драчіе—(сто3)–тоже, что терніе-не
годная колючая трава (Иса. 55, 13);
(рéвадо;) волчецъ, чертополохъ (пр.Н.
9, 1). Драчіе и кропива — нечестивые
люди, распространяющіе гибельныя пра
вила и мысли (Ис. 55, 13).
Дукіе-(дѣудра)—деревья (Иса. 57, 5);
507ла, тоже (Іер. 48, 23).
Дрікле-(тот)–нѣкогда (Ав. 15 по пол.
сѣд.); (протv) прежде (Ав. 16 п.5тр.
1, п. 8 тр. 2). (Невостр ); чешск.
drive–прежде.
Дрtко —(5одоу, санскр. дру—дерево)—
дерево (Быт. 1, 11. Цар. 5. 61;
крестъ (Дѣян. 5, 30. 10, 39. 13, 29.
1 Петр. 2, 24 Ср. Быт. 3. 17); ко
лода для ногъ (Пов, 33, 11. Ср. Дѣян.
16, 24 по греч. т.) висѣлица (Быт. 40,
19. Есѳ. 5, 14. Іис. Н 10, 26,. 27);
кусокъ ядовитаго дерева или растенія
(Іер. 11, 19); бревно, балка (3 Цар.
6, 15); деревянный идолъ (Втор. 4,28
28, 36. Прем. 14, 1. Пер. 2, 27, 39.
Іез. 20, 32); корабль или судно(Прем.
10, 4. 14, 5); древо копійное (597оу
дорато;), копье(2Цар.23,7);(дёудроу)
154
Дро
плодовитое дерево (Мѳ. 3, 10); (57ла),
дрова (Притч. 26. 20. Пер 5, 14); дре
веса лежаща (55да хeіцеуа), костеръ
для сожженія мертваго тѣла (Иса. 30,
33); ношеніе древесъ (5одороpiа), при
носъ или доставка дровъ для храма
(Нeем. 10,34); даяніе древесъ(тó дороv
т5у 5одорépov) тоже (Неем. 13, 31);
древеса всякаго плода — всякаго рода
плодовитыя деревья (Екк. 2, 5);(iхріоу),
пень, дерево безъ вѣтвей, кряжъ (Сен.
9 муч. стих. 1 п. 5тр. 1). (Невостр.).
. Древо. éже радумѣти докрое и лукакое (тó
доу тоб уvoохеу халду хай тoут
рбу). „Древо познанія наименованотакъ
ради происшедшаго при немъ ощуще
нія грѣха“, говоритъ бл. Ѳеодоритъ
(Вопр. 27).
Дреко поднанія–дерево испытанія для пер
выхъ людей, … …
Дреко жнzнн—(тó 5о7лоу т7; 5о75)—это
древо по мнѣнію однихъ было только
проводникомъ божественной благодати,
по мнѣнію другихъ оно по своему есте
ству имѣло цѣлебно-предохранительную
силу отъ болѣзней и смерти (Быт. 2,
9. 3, 22).
Дркодѣланіе, архитектонстко–(ару
техтоvia) — искусство строительное,
плотничное, столярное или вообще ма
стерство, художество (Исх. 35, 32.
(Невостр.).
т т …
Дрек5дѣлатыль, дркодѣльили дреко
дѣлА—(тёхтоу)— вообще художникъ
или мастеръ относительно деревянныхъ
и металлическихъ издѣлій, плотникъ,
столяръ, токарь, кузнецъ, литейщикъ,
ваятель, рѣщикъ (1 Ездр. 3, 7. Сир.
38, 27. Иса. 40, 19. 20 41, 7. 44,
12, 13. Зах. 1, 20. Ср. 1 Цар. 13,
19. 3 Цар. 7, 14 по греч. т.). (Не
вост.).
Дрекосѣчнцъ —(5олохата;)—дровосѣкъ
(Втор. 29, 11. Пис. 9, 21); древотесъ
(Прем. 13, 11).
Дреклноиласлню–масло,добываемое изъ оли
вокъ. Мин. мѣс. янв 6.
Дрканый — сдѣланный изъ дерева, со
стоящій изъ деревъ (2 Тим. 2, 20; Пc.
73 5).
Дреколіе, дреколь — сост. изъ древа и
колъ–булава, дубина, батогъ (2 Макк.
4, 41. Притч. 25, 18 Мѳ. 26, 47).
Дрокенстко —мелкость. тонина.
 155

Дро
л Дръ
Арокитель–тотъ, который на части дѣ брачный другъ, провожатый жениха
литъ что-либо: „дробителемъ тѣла Хри (Суд. 14, 11, 20. 15, 26. Іоан. 3, 29)
стова (пресвитерамъ) честь воздавай“. (оуѣхдтио;), спутникъ, товарищъ въ
Прол. іюл. 13. дорогѣ(Дѣян.19,29);(ётаiро;), вообще
Дрокинца—мелкая рыба. товарищъ, сообщникъ(Пѣсн.1, 6. 8,13.
Дробницы–металлическія бляхи или пла Дан. 2, 13. 17, 18); пріятель,знакомый
стинки — плоскія, выпуклыя, круглыя, (Притч. 14, 20. 19,4.25,17.Сир. 6,13.
продолговатыя, многоугольныя, въ видѣ 13, 25. Лук. 11 5. 6, 8. 14,12.15,6);
блестокъ, лапочекъ, плитокъ,луночекъ, покровитель (Лук. 16, 9); тоже, что
кіотцовъ и т. п. Мелкія дробницы обы друтій,всякійчеловѣкъ,ближній(Притч.
кновенно употреблялись при плетеніи 26, 19 Исх. 20, 14. 22, 26. Рим. 2,
кружевъ, при вышиваньи золотомъ и 1. 13, 8. Іак. 4, 12); друже (ётаiрe),
серебромъ и при низаньи жемчугомъ и ласковое привѣтствіе, —другъ мой, лю
безный (Мѳ. 20, 13. 22, 12. 26, 50);
бисеромъ. „Круживо... а въ немъдроб
ницы серебряны золочены“. (Савваит.). друзи(оi giо) о вѣрующихъ воХриста,
л …
тоже, что братіе, — наши, свои, хри
Дрежді–дрожжи, отстой, осадокъ (Псал. стіане (Дѣян. 27, 3). (Невостр.).
74, 9). Др8гъдр8гопріимательно —(адлтлода
Дромонна–реч.—ристалище, бѣгъ. дауо4)–преемственно, одинъ послѣдру
Дромъ —дорога (Микл.). гого (Синакс. в. вел.четв) (Невостр.).
Дротелню —комъ, кусокъ, опухоль. Другътлти —сѣтовать
Дроvемню —тщеславіе, надменность. Дроутый—дорогой, любезный.
Дротнтн— быть высокомѣрнымъ. Дроужню —брусья, бревна.
Дротьный—безстыдный. (Микл.). Дроужина-(доvодia)—спутники, товарищи
Друтако—
н
иначе, другимъ образомъ.
ч. въ дорогѣ (Лук. 2, 44); (оi биофоло),
Др8гд8жный—дѣйствующій одинъ про единоплеменники (пр Н 4, 1 н.). Въ
тивъ" другого, междоусобный. Мин. мѣсяцесловахъ очень часто при имени
мѣс. март. 20. святогозначится: „идружины его“.Зна
Друтина или другына и дружнна — подруга, ченіе этого слова разнообразно, но въ
пріятельница, товарка (Прем. 1, 16, общемъ имъ обозначается соборълицъ,
Лук. 15,9); супруга, жена. (Невостр ). сопричастныхъ подвигамъ или мученіямъ
Дроутонцн—1) въ другомъ мѣстѣ, въ дру извѣстнаго святого и иногда родствен
гое время, 2) многократно, часто. ныхъ ему; отрядъ, ополченіе. (См.
Дроутойстко —различіе, разность. Мѣсяц. прот. К. Ѳоменко).
Дружка, подружіе — тѣ, которые на
Дрьголокі — любовь къ ближнему, рас свадьбу созываютъ гостей, отъ тысяч
положеніекъдружбѣ,дружелюбіе Прол. скаго и отъ царя говорятърѣчи, и раз
іюня 8.
сылаются съ дарами. (Бусл.).
Д 8голокный–привязанный узами друж- д Ужній — принадлежащій другому, дру
бы, оказывающій дружбу, благосклон гой (Фил 2, 4).
ный, ласковый. Дроудноутель—разбойникъ, хищникъ.
Д 8гъ — (ptiо;)–тотъ, когомы особенно, Друкарна — греч. —типографія, печатный
искренно, какъ самихъ себя, любимъ и домъ. (Пращ. лист. 308).
кто насъ также любитъ, другъ (Втор. Дроунгосъ —носъ.
13, в притч. 15, 55. 15, 25"сир. 5, 14. I Умилъ—пустой.
ів:. 7, 2о іоан. 11. 11. 15, 13): благорас- I Дроухлъ—угрюмый,
Авоксъ— дерево.
печальный,
положенный, преданный кому-либо, при
верженецъ, доброжелатель (2 Ездр. 8, Друченый–др.рус.—скорбный,трудный.
5","5"ма "11 55”ва. I Доучити. уматинугнетать. Санскр. друт
(другзати— ненавидѣть). Матер. изд.
6, 13. 9, 22. Іоан. 19, 12. Дѣян. 19,
31. Пак. 4,4); въ отношеніи къ царю,— Ак. н. т. П).
приближенный, любимецъ (1 Пар. 27, а?89ел— (траура)— удручаюся, том
33. 2 Ездр. 8, 26. Есѳ. 1, 3. 2, 18. люсь. истаиваю (Сент. 11. Ѳеод. п.
6, 9. Притч. 25, 1. Прем. 7, 27. 2 6 тр. 1)
Макк. 8, 9. Лук. 12, 4. Іоан. 15, 14, Ц Дръкьница — спальня. (Микл.).
15. Іак. 2, 23); (б фiло;тобурифtо), I Дръжалне — хвостъ.
тоже, что друтъ жениховъ —дружка, 4 Дръжало—ручка, рукоятка.
 156

Дръ— Д8н !
Дръжальница — блюдо, подносъ. Д8къ (8рбg)—дубъ, а также и всякое
Дръжаник — владѣніе. тѣнистое или вѣтвистое дерево (Суд.
Дрълюмню бросаніе, важничанье, хва 6, 11. 2 Цар. 18, 9. 10. 14.Ос. 4, 13.
стовство,
Зах. 11, 2); то же. что дубрава, ду
Дрѣти — грабить. бовый лѣсъ и вообще роща (Быт. 13,
Дрѣтнти—утѣшать, ободрять. 18 14, 13. 8, 1); дубъ высокій(9, дрб;
Дракь— трясина, рыхлая мѣстность.(Кар 1 офтда), дубрава Морё (Быт. 12, 6.
нов.); пѣшій воинъ. Втор. 11,30); удоль дуба (й хала;тт;
Драгнмь—носильщикъ. (Микл.). дрuдс), долина теревинѳовая (1 Цар
Драждьнъ—лѣсной. 17, 19).Дубъ плача (Валаvо;тév8ouс)
Дрлдда —засада, грязь, болото. — подъ симъ дубомъ была похоронена
ДрАселаю-(атоуvato)–помрачаюсь, тем Девора, кормилипа Ревекки (Быт 35,
нѣю: чермнуется небо, дряселуя (тор 8), почему это мѣсто и получило такое
расе: отлуvаоу б обраvég), небо изъ названіе.
темна-красно, или багрово. Дога— (ré?ov) — радуга. Быт. 9, 13:
Дрлкавый — дряхлый. дупу мою полагаю во облащѣ, и бу
детъ въ знаменіе завѣта вѣчнаго меж- 1
Дряхмоклеренъ — темнаго, мрачнаго цвѣта.
Драждоканіе–туженіе, печаль, сѣтованіе ду мною и землею, и ст.15: и не бу
дета ктому вода въ потопъ. Прав
соб 142. да, дуга или радуга видима была и
Дрдмткокати — печалиться, тужить.
прежде того Ною: но не была знамені
Соборн. 197.
емъ потопа, впредь быть неимущаго, а
Драху9ю —(отлууа Ко)— печалюсь, уны знаменіемъ произвольнымъ, такъ же
ваю (кан. анг. хран. п. 5 тр. 3) какъ обрѣзаніе плоти, пасха, завѣтная
ДрАХлый-лъ—(отоуувс)–печальный, уны кровь, вода крещенія, хлѣбъ и вино въ
лый, пасмурный (Иса. 57, 17);(ахо8ра евхаристіи; послѣ же вещи эти учреж
тéc) (Сир. 25, 25. Лук. 24, 17. Ср. дены веществомъ таинствъ(Сл. Алек.).
Быт. 40, 17. Дан. 1, 10 по греч. тек.); Доутъ — сила. Мало употр. слово.Отсю
дряхлъ бываю (атоуvaо), опечали да недугъ — болѣзнь. Санскр. dugan —
ваюсь (Марк. 10, 22) (Невостр.). быть годнымъ. (Корнесл. Пимкевича).
Дека — столъ, на которомъ расклады Д8жный —радужный (Прол. авт. 16).
ваютъ товары (Іоан. 2, 15). „Слѣдуетъ Дукатный — денежный. Соборн. 288 на
замѣтить (Нов Скриж.) трапезою— обор.
собственно называется одна тольковерх Доуксъ или доука —лат. — воевода, на
няя на престолѣ дска, которая поло чальникъ города. Прол. іюн. 24.
жена и укрѣплена на четырехъ стол Д8ма — реч.—рабство. Дамаск. з о
пахъ: отъ сей-то дски и весь престолъ икон.
называется трапезою“ (ч. П, гл. 3,53). Доума— совѣтъ, сенатъ, соборъ.Это сло
Докрака–заповѣдная роща (Исх 34, 13), во произошло отъ корня думати-гово
дубовый лѣсъ и вообще роща (1 Цар. рить, сказывать, какъ вѣче (совѣтъ,
7, 3. 12, 10. 2 ц. 5, 24. 4 ц. 17, 10. сеймъ) и вѣтникъ–совѣтникъ отъ кор
2 Пар. 27, 4. 1 Ц 23, 15); дубрава ня вѣтити (вѣщати)–говорить.(Мысли
осѣняющая-тѣнистая роща (Числ. 24, оба исторіи яз. Срезневск.).
6) дубрава пчельная (дрора; рело Доуманню —рѣчь, слово.
обуо;)или пчельника(деласóv)-роща, Дохматн— 1) говорить, сказывать; 2) со
въ которойдикія пчелы клали свой медъ, вѣтъ держать, совѣтовать (Ип. лѣт.).
или самыя деревья испускали клейкую Доумьца,доумьwнн— совѣтникъ, совѣтчикъ,
и сладкую, какъ медъ, жидкость (1 Ц. членъ сената.
14, 25, 26) грушевая роща или мѣсто, Доунакланннъ—живущій близъ рѣки Ду
гдѣ росли груши, какъ видно изъ сли НаЯ.
ченія мѣстъ (2 Цар. 5, 23, 24. 1Пар. Дѣнокіне — извѣстный образъ дѣйствія
14, 14, 15) по евр. текст. (Невостр.). священника, употребляемый имъ во 1)
Д8кракный — составляющій лѣсъ, или при чтеніи четвертой запретительной
растущій въ лѣсу, живущій въ лѣсу. молитвы о оглашенныхъ: и дуетъ на
(Пс. 49, 10. 95, 12, 13). уста его (крещаемаго), на чело и на
Д8кцы—прутья: „како дубцы ея быста перси, глаголя: „изжени изъ него вся
два юноша свѣтла“. Прол. 27 сент. каго лукаваго и нечистагодуха“ и проч.;

д8н __
2) при освященіи елея для помазанія
крещаемаго: „и вдунетъ трижды въ
сосудъ елея, держимый отъ діакона“
и 3) при освященіи воды для крещенія:
и знаменуетъ воду трижды, погружая
персты въ водѣ и дунувъ въ ню, глаго
летъ: да сокрушатся подъ знаменіемъ
креста Твоего вся сопротивныя силы.
Дѣнáкникъ
— горнъ, также раздуваль
ный мѣхъ. (Маргар. 349). Оскуде ду
новникъ отъ огня, оскуде олово, вотще
сребр
1
обитель сребро бія.
Д8пленицы —дрова, нарубленныя изъ гни
лого дерева. Пр. сент. 30.
Д8пленый —дуплистый, съ выгнившею
срединой или сердцевиной. Пр. іюл. 18.
Душло— пустота (напр. въ облакѣ). Пе
стодн. Вас. Вел. 9.
Дмпль— 1) прилаг. легкій; 2) существ.
разсѣлина.
Дуплатнца — свѣчка, лампада (Буслаевъ).
Дочкамъ —табакъ.
8vок 6 ы— послѣдователи ученія Ма
Д8мо кòоц …
кедонія, нечестиво учившаго оСв.Духѣ.
Д8vбкенъ — просвѣщенъ Духомъ Свя
тымъ, преспѣвающій въ добродѣтеляхъ,
и отчуждающійся отъ грѣха. Бесѣд.
Злат.
Духовная память— юридическійактъ на
владѣніе завѣщаваемаго вкладчикомъ
пожертвованія. Она заключала въ себѣ
полную перечень пожертвованій съ изъ
ясненіемъ „кому что дати, на комъ что
взяти и комудуша поминати“. Букваль
ное значеніе ея происходитъ отъ гла
гола помнить и есть актъ, напоминаю
щій о завѣщаніи и ограждающій пожер
твованія отъ вмѣшательства родствен
никовъ, коимъ приказывалось „въ па
мяти не вступатися“. Духовною назы
валась память потому во 1-хъ, что пи
салась на поминъ своей души и душъ
сродниковъ, и во 2-хъ потому, что за
крѣплялась подписомъ духовнаго отца.
(Архива 1862 г. кн. 4).
Д8хокникъ священникъ, имѣющій
власть рѣшить и вязать грѣхи кающих
ся, въ силу словъ Христовыхъ (Іоан.
20,23). Иначе называется отецъ духов
ный. Одолжностидуховника см. въ Ду
ховн. регламентѣ прибав. лист. 5 и
слѣд.
Духокинца — запись духовная; небольшое
зданіе для храненія церковныхъ при
надлежностей. Постави архіепископъ ду
157
Д8х—
ховницу камену на своемъ дворѣ. Новг.
л. 1, 114.
Доухокннvесткокдтн— быть въ священномъ
санѣ.
Дохóкный а) въ противоположность
тѣлесному— свойственный духу, какъ
существу безплотному, или подобный
духу, чуждый плотскихъ потребностей,
нетлѣнный, вѣчно живой, тонкій (1 Кор.
15, 44. 46); невидимый, невеществен
ный (1 Петр. 2, 5.Ефес. 6,17); скры
вающійся подъ видимымъ, какъ душа
въ тѣлѣ, таинственный (1 Кор. 10. 3.
4); б) въ противоположность естествен
ному мышленію и дѣйствованію,— про
исходящій отъ Духа Св., находящійся
подъ вліяніемъ Духа Св., живущій ду
хомъ, какъ высшею частію существа
человѣческаго, на кого собственно дѣй
ствуетъ Духъ Св., благодатный, свя
той (тveuратхдс) (Рим. 1, 11. 7, 14.
1 Кор. 2, 15. 3, 1. 14, 37. Гал. 6, 1.
Ефес. 1, 3. Кол. 1, 9); духовная–ду
ховноеученіе, духовныя дарованія (Рим.
8, 5. 15, 27. 1 Кор. 2, 13. 9, 11. 12,
1. 14, 1). Духовно (тveuратихо;), ду
ховно, духовнымъ образомъ (Кор. 2,14);
таинственно, въ таинственномъ смыслѣ
(Апок. 11, 8) (Невостр.)
Духовный регламентъ —уставъ Россій
ской церкви, по которому Правитель
ствующій Сунодъ поступаетъ въуправ
леніи всѣхъ духовныхъ чиновъ, также
и въ разсужденіи мірскихъ лицъ, ду
ховному суду подлежащихъ; изданъ въ
1721-мъ году.
Д Ходкижно— дѣйствіемъ вдохновенія.
Мин. мѣс. іюл 1.
Доуодкижный, д8ходкижнмый — дѣй
ствующій по вдохновенію. Мин. мѣс.
іюн. 19.
Д8хонасыщенный исполненный Духа
Св., вдохновенный.
дУ онóсный — (туеораторóро;)— имѣю
щій въ себѣ духа св.
Дохонбецъ-(тveоратораро;), — испол
ненный благодати Духа Святаго. Син.
н. чет.
во 2
ДУхорйторъ —(туеораторtтор) —духов
ный ораторъ, витія, вдохновенный Ду
хомъСв.(Во2 нед.чет. трип. п.тр. 1).
Доухосластью —услажденіе духовное.
Д8хъ —(туебра) — дыханіе, дуновеніе
вѣтра, вѣтеръ (Быт. 8, 1. 3 Цар. 18,
45. 19, 11. 4 Цар. 3, 17. Псал. 106,
 158
Д8х—
25. Прем 17, 17. Іоан. 3,8);дыханіе
живого существа (Исх. 15, 8. Прем.
11, 21 Ис. 11, 15. Псал. 32, 6. 147,
7. 2 Сол. 2, 8);душа животная, ожив
ляющая тѣло и проявляющаяся чрезъ
дыханіе (Быт. 6, 17. 7, 15. Іез.37,5.
6. 8—10. Мѳ. 27, 50. Лук. 8,55.Іоан.
6, 63. Дѣян. 7, 59. Пак 2, 26. Апок.
11, 11. 13, 15);(та тveбрата)жизнен
ныя силы,бодрость (Суд. 15, 13 1 Цар.
30, 12. Іудиѳ. 14, 6); жизнь (Ис. 38,
12. 2 Мак. 7, 22. 23. 3 Макк. 6,22);
душа разумная въ человѣкѣ (Рим. 8,
10. 1 Петр. 3, 18. 1 Кор. 5, 5) со
всѣми ея помышленіями,чувствованіями
и желаніями, кои берутся нерѣдко от
дѣльно однѣ отъ другихъ и отъ самой
души, — то же,что сердце, въ обшир
номъ смыслѣ, какъ начало жизни внут
ренней(Числ. 5, 30. Втор.2, 30.3Цар
21, 5. Мѳ. 26, 41. Іоан. 11, 33. 13,
21. Дѣян. 17, 16. 19, 21. Петр. 3,4.
18. Рим 8, 10. 1 Кор. 5, 5 Ефес. 4,
3. 4); высшая способность въ человѣ
кѣ, (совѣсть), сообщающаяся непосред
ственно Духомъ Б., собственнодухъ, и
иногда въ состояніи одушевленія (2Езд.
2, 2. 8. Дан. 13, 45. Марк. 8,
12. Лук. 1, 47. 10, 21. Рим. 1, 9.
8, 1. 5. 9. 16. 27. 1 Кор. 14, 2.
14 — 16. Гал. 5, 5. 17. 1 Сол. 5,
23. Филимон. 25. Евр. 4, 12); су
щество безплотное, собственно духъ, и
1) о людяхъ, отложившихъ плоть (Числ.
16, 24. Прем. 7, 22 Лук. 24, 37. 39.
Іоан. 4, 24. Дѣян. 23, 8. 9. 2 Кор.
3, 17. 1 Петр. 3, 19. Евр. 12,23);2)
объ ангелахъ добрыхъ (Евр. 1, 7. 14.
Апок. 1, 4. 3, 1. 4, 5. 5, 6 ср. Тов.
12, 15), злыхъ (3 Цар. 22,21. 23.Мѳ.
8, 16. 12, 45. Дѣян. 16, 18. Ефес.2,
2); 3) о Богѣ и въ особенности отреть
емъ лицѣ св. Троицы (Быт. 1, 2. 6,3.
41, 38. Числ. 23, 6. Псал. 32, 6. 50,
12. 14. 138, 7. 142, 10. Мѳ. 3, 16.
12, 31. Марк. 1, 10. Лук. 4, 18. Іоан.
3, 5. 6, 8. 14, 17. Дѣян. 8, 29. 10,
19. 11, 28 21, 4. Іоан. 5, 6. Рим. 8,
16. 26. 1 Кор. 2, 10. 12, 4. 7—9.11.
Ефес. 2, 22. 1 Тим 4, 1. Апок. 2, 7.
14, 13. 22, 17); дары духовные, или
дарованія Духа Св. (Числ. 11, 17. 29,
26. 29. 4 Цар. 2, 9. Дан. 5, 12. 6,3.
Іоил. 2, 28. 29. Іоан. 5, 34. 7, 39.
1 Кор. 14, 12. Гал. 3, 2. 5. 14. Еф.
1, 17. 1 Сол. 5, 19); внутреннеезна
ченіе, сущность, или сила чего-либо
(2 Кор. 3, 6 8), напр. духъ пророче
Д8х—
скій, или духъ пророчества–даръ про
рочества (1 Кор. 14,32. Апок. 99,10);
духѣ работы или страха, духъ сы
ноположенія, духъ внушающій чув
ства рабскія, страхъ,—чувства сынов
нія (Рим. 8, 15. 2 Тим. 1, 7); вдох
новенная ревность о славѣ Б. (Лук.
1, 17. Дѣян. 6, 10); гнѣвъ, негодо
ваніе (Суд. 8, 3 Еккл. 10, 4); при
сутствіе духа, смѣлость, мужество (Іис.
2, 11); духами называются грозныя
и разрушительныя явленія природы, кои,
подобно ангеламъ, особенно возвѣща
ютъ намъ о Богѣ, или и производятся
при посредствѣ духовъ (Сир. 39, 34.
Псал. 148, 8); быть въ духѣ (уé
уeо5 ахt éу тweбрат) — тоже, что бы
ти въ изступленіи, быть въ состоя
ніи вдохновенія, подъ особеннымъ влія
ніемъ Духа Свят. (Іез. 2, 2. 3, 24.
Дѣян. 10, 10 11, 15. 22, 17, Апок.
1,10 4,2) сказать или сдѣлать что
духомъ, и Духомъ Св. и веліимъ —
по вдохновенію, по откровенію, по влі
янію Духа Св. (Сир. 48, 27. Мѳ. 22,
43. Мар. 12, 36. Лук. 2, 27. 1Кор.
12,3); ходить по духу или духомъ–по
ступать согласно со внушеніями Духа
Св., вестижизньдуховную, святую(Рим.
8, 1. 4, 2 Кор. 12, 18. Гал. 6, 16. 25);
духъ буренъ–сильный, свирѣпый вѣ
теръ, вихрь, буря (Псал. 10, 6. 47,
8. Прем. 5, 23. Ис. 11,15); огненный
духъ, пламя (Прем. 11, 19); дохнове
ніе духа гнѣва Его —яростное, силь
ное дыханіе гнѣва Его, или дуновеніе
гнѣвнаго дыханія Его (2 Цар. 22, 16.
Ср. псал. 17, 16. Исх. 15, 8); духомъ
устъСвоихъ— дыханіемъ, или словомъ
Сзоимъ (2 Сол. 2, 8); тѣло и духъ
(добра хai тvебра) или плоть и духъ
(аар3 хai тvебра) означаютъ всего че
ловѣка по основнымъ частямъ существа
его (1 Кор. 7, 34. 2 Кор. 7, 1); духъ
мой, вашъ, его— я, вы, онъ (1 Кор.
16, 18. 2 Кор. 2, 13. 7, 13); высокій
духомъ высокомѣрный, надменный
(Еккл. 7, 9). Духъ Божій, сущій въ
ноздрехъ-дыханіе, или дуновеніе Б. въ
ноздряхъ — такъ называется душа, ко
торую Богъ вдунулъ въ лице (въ ноз
дри) человѣка (Іов. 27, 3 ср. Ис. 2,
22. Быт. 2, 8). Духъ лжива —духъ,
внушающій ложное,— такъ называется
діаволъ, отецъ лжи. Духълукавый отъ
Господа —злой духъ, мучившій Саула
по попущенію Божію; по инымъ, родъ
ипохондріи, которая была для Саула
 159
Д8ш
наказаніемъ Божіимъ за грѣхи его (1
Цар. 16, 14 — 16. 23. 18, 1о). Духъ
лица нашего, съ евр.—дыханіе ноздрей,
или устъ нашихъ, тотъ, чѣмъ мы ды
шали, жизнь наша, — такъ называется
царь (Плач. 4, 20). Духъ пытливъ,—
духъ прорицательный, злой духъ, от
крывающій будущее, — съ подл. духъ
Пиѳона, или Аполлона, коему язычники
приписывали откровеніе будущаго (Дѣ
ян. 16, 16 ср. 1 Цар. 28, 7); слѣдов.
упоминаемая здѣсь рабыня была нѣчто
въ родѣ пиѳониссы, или пиѳіи. Духъ
предати–умереть (Іоан.19, 30); горѣ
ти духомъ быть преисполненуусердія
и рвенія къ истинной вѣрѣ. (Дѣян. 18,
25) (Невостр.).
Д8ша — (4уд)— дыханіе, душа живот
ная: 1) началожизни чувственной, общее
человѣку съ безсловесными животными
(Быт. 35, 18. 3 Цар. 17, 21. Дѣян.
20, 10); самая жизнь (Быт. 19,17,19,
20. Исх. 4, 19. 21, 23. Лев. 17, 11.
1 Цар. 19, 11. 24, 10. 1 Макк. 2, 50.
3 Цар. 19, 10. 1 Цар. 25, 29. Матѳ.
2, 20. 16, 25. 20, 28. Марк. 3, 4. 10,
45. Іоан. 10, 11. Дѣян. 20, 24, 27,
10. Рим. 16,4);то,чѣмъ человѣкъ жи
ветъ или пропитывается (Второз. 24, 6);
2) человѣкъ (Быт. 17, 14. 46, 15. 18,
22. 25—27. Исх. 1, 5. 12, 4, 15. 31,
14. Лев. 2, 1. 17, 4. 10. 15. Числ.6,
6. 35, 11. 31, 19. Втор 24, 7. Дѣян.
2, 41. 27, 22. 37. Рим. 13, 1. 1 Петр.
3, 20); 3) душа разумная, то же, что
сердце въ обширномъ смыслѣ–вообще
духовная часть существа человѣческаго,
противополагаемая чувственной, или тѣ
лу (Ав. 4 п. 7, 3; О. 12 к. 1 п. 1, 4);
начало жизни, помышленій, ощущеній и
желаній собственно человѣческихъ, ко
торыя берутся иногда отдѣльно отъду
ши и одни отъ другихъ, начало мыслен
ной или умственной жизни, отличное
отъ начала чувствованій (сердца) (С.
13 к. 2 п. 9, 2. Сир. 7, 26. 9, 2. 18.
29. 31. 22, 16. Ис 24, 7 44, 19. Мо
11, 29. Лук. 2, 35. Іоан. 12, 27. Дѣ
ян. 14, 2, 22. 15, 24. 1 Петр. 1, 22.
2 Петр. 2, 8. Евр. 6, 19); 4) въ осо
бенности а) желаніе, воля (Сир. 5, 2);
б) духъ, бодрость, самочувствіе (Сир.
31, 22. 34, 17 2 Макк. 15, 17); в)
духъ, образъ мыслей, чувствованій и
самой жизни (Исх. 23,9);5)тѣло (Числ.
19, 11. Сир. 14, 9. 16, 30); въ осо
бенности а) чрево, или аппетитъ (Втор.
Д8ш
12, 20. 23, 25. Іов. 38, 39. Пригч
13, 26. 18, 8.Ис. 32, 6); б) наружный
видъ, внѣшнее состояніе (Притч. 27,
23) 6) умершій или мертвое тѣло, трупъ
(Числ. 9, 6. 7. Лев. 19, 28. 21, 1. 22,
4) сердце (Прит. 26, 25. 3 Цар. 11,
2). Выраженія: душа моя, душа твоя,
душа его часто значатъ: я, ты, онъ,
себя (Быт. 19, 20. Втор. 14, 26. Суд.
16, 30. Лев. 26, 11. 30. 3 Цар. 19,4
Псал. 56, 5. 104, 18. Сир. 1, 30. 2,
1. 24, 1. Іер. 3, 11); а съ существи
тельнымъ или прилагательнымъ имѣютъ
ихъ значеніе, напр.: души мужей же
намъ подобныхъ–мужи, илилюди жено
подобные (Прит. 18, 8); душа человѣ
ческая–человѣкъ (Числ.31,35.1 Макк.
9, 2); душа іудейская–іудей(1 Макк.
10, 33); движущееся существо, живот
ное (безсловесное) (Лев. 11, 10. 46).
Душа живая или живущая–существо
живое, дышащее (Быт. 1, 20.24,2. 7.
19. 9, 10. 1 Кор. 15, 45. Апок. 16,
3). Души человѣчи или человѣческія—
продажные рабы (Іез.27,13. Апок. 18,
13) положити душу свою въ руку
свою, или въруцѣ своей,такжевъ руцѣ
свои–беречь жизнь свою (Іов. 13, 14)
такой образъ заимствованъ отъ того,
что путешественникъ, для лучшаго со
храненія драгоцѣнности, держитъ еевъ
рукѣ (Втор. 14, 25): подвергать жизнь
свою опасности, рисковать своею жиз
нію (Суд. 12, 3. 1 Цар. 19, 5. 28,21)
Душа моя въ руку моею выну–жизнь
моя непрестанно находится въ опасности
(Псал. 118, 109). Сюда же относятся
выраженія: повержедушу свою въ стра
ну–презрѣлъ жизнь свою, подвергался
опасности (Суд. 9, 17); укориша душу
свою на смерть–обрекли себя на смерть
(Суд. 5, 18); не убіемъего на души—
не станемъ бить его такъ, чтобъ онъ
испустилъ духъ,–неубьемъ егодо смер
ти (Быт. 37,21); душа крове неповин
ныя–человѣкъ невинный(Втор.27,25);
да умретъ душа моя въ душахъ пра
ведныхъ —о, если бы я умеръ смертію
праведныхъ или вмѣстѣ съ праведными
(Числ 23, 10); кровь ли мужей, по
шедшихъ въ душахъ своихъ пити имамъ
—неужели буду пить кровь мужей, по
шедшихъ съ опасностію своей жизни
(2 Цар. 23, 17); видѣша,яко о души
имъ есть—увидали,что они будутъ сра
жаться на жизнь и смерть (1 Мак.12,
51); души ради —для спасенія жизни
 160
Д8ш …_
(3 Цар. 19, 3); яже суть души–что
нужно для сохраненія жизни, или въ
пищу (Втор. 16, 8. Ср. Исх. 12, 16);
собираяй отъ души своея—собирающій
сокровища съ обидоюдля себя,—съли
шеніемъ себя самаго необходимаго (Си
рах. 14, 4); не пріими лица на душу
твою–не лицемѣрь во вредъ себѣ са
мому (Сирах.4,26); на душу свою те
четъ–бѣжитъ на смерть свою (Притч.
7,23); вдаю душу свою–всего себя по
свящаю чему либо (Сир. 6, 33, 7,22);
въ посѣщеніи душъ — во время суда
надъ умершими (Прем.3,13); нечистый
—нечистый отъ прикосновенія къ
мертвому, оскверненный мертвымъ тѣ
ломъ (Числ. 5, 2. Ап. 2, 14); нѣсть
душа моя къ людемъ симъ–не умило
стивлюся надъ симъ народомъ (Іер. 15,
1): въ неправдахъ ихъ возмутъ души
ихъ–радуются неправдамъ ихъ, жела
ютъ какъ можно болѣе жертвъ за грѣ
хи (Осіи 4, 8); не предаждь мене въ
души стужающихъ ми–не отдай меня
на волю оскорбителямъ моимъ (Псал.
26, 12). (См. Рук. слов. Невостр.).
Двшікный–относящійся къ душѣ(Прем.
15, 8); принадлежащій душѣ (с. 29 п.
5 тр. 1. Пр. д. 19, 1); имѣющій душу
животную; живой,дышащій;живущій по
началамъ міра чувственнаго;происходя
щій отъ души, искренній (1 Кор. 15,
44, 46); руководствующійся въ мышле
ніи началами естественными, слѣдующій
поврежденному разуму,—въ противопо
ложность внушеніямъ Духа Св. (1 Кор.
2, 14. Іак. 3, 15); истязана о душев
номъ долгѣ — вынужденъ отдать душу,
данную ему какъ бы въ долгъ на время
(Прем. 15, 8. Срав. Лук. 12, 20) (Не
востр.); душевное совершая мудрѣ и
словомъ почтеный—имѣя разумную
душу и будучи почтенъ даромъ слова.
Кан. Богоявл. пѣс. 4, троп. 3.
л женіямъ прибавляется слово дѣва или
Д8шкодецъ — духовный вождь, руково
дитель ко спасенію. Мин дек. 12.
Доушегрѣша— шубка.
Д8шнѣкительный, д8шнѣкный — по
губляющій душу. Мин. мѣс. іюн. 8.
Д8шнаг8кный—погубляющій душу. Ир.
тл. 2, тѣсн. 8.
Д8шнитательный, д8шепирный—пи
тающій душу.
л
л (Мѳ. 9, 22. Марк. 5, 34. Лук. 8, 48);
Д8шерастлитель, д8шетлитель — рас
тлѣвающій душу, соблазнитель. Прол.
сент. 11; дек. 15.
Дце
Д8шнладості-услажденіе души. Мин.
мѣс. янв. 11; дек. 23.
л чл л чл
Д8шетлительный, дѣшетлѣнный-рас
тлѣвающійдушу. Прол. янв. 2; Ирм.
у. 5, рѣснь 6.
Д8шетлѣнный-истлѣвающій, поврежда
ющій душу (с. 29 п. 5 тр. 4); душе
тлѣнному звѣрю примѣтаема — низ
вергаемаго къ душепагубному звѣрю,
т. е. сатанѣ; душетлѣнная буря–па
губная, гибельная для души; душетлѣн
ное село–душевредное поле.
Доушетретный—безполезный для души.
Душьннкъ — легкія, дыхательные органы.
Соб. 154. (Микл.).
Дріумнца —дочь. Кормч. 1816 г. 2 л.
51" и 167.
Дрерокрдуенъ—имѣющій дочь вмѣстожены.
Собор. 160, таковъ напр. былъ Лотъ.
Дціръ–(9оуаттр)–дочь (Мѳ. 9, 18, 14,
6, 15, 22 Марк. 6, 22); съ собств.
именами мужей и городовъ описываетъ
происхожденіе или мѣсто жительства,
напр.: дщерь Авраамля-происходящая
изъ рода Авраамова, правовѣрная(Лук.
13, 16), дщи Тирова–Тиръ, или тиря
не (Псал. 44, 13); дщери Сіона жен
щины и дѣвы Сіонскія (Псал. 3, 16,
17, 4, 4); въ единств.числѣ съ именемъ
города или народа означаетъ самый го
родъ или народъ, напр. дщерь Сіона
или Іерусалима–Сіонъ или Іерусалимъ
(Псал. 9, 15, 72, 28. Исаіи 1, 8, 10,
32, 16, 1. Пер. 4, 31. Зах.2, 10,9, 9.
Мѳ. 21, 5. Іоан. 12, 15); дщи Вави
лона—Вавилонъ или вавилоняне (Псал.
136, 8. Зах. 2, 7); дщерь людей моихъ
—народъ мой (Іер. 4, 11, 6,26,8, 19).
Сюда же относится выраженіе: дщери
пѣсни — пѣсни. Другіе подъ дщерями
пѣсни здѣсь разумѣютъ органы пѣнія,
какъ то: языкъ, горло, легкое и проч.
(Еккл. 12, 4). Иногда къ этимъ выра
дѣвица (тар8evо;) для означенія кра
соты и неприкосновенности, напр дѣви
ца дщи Сіоня–дѣвственный, прекрас
ный Сіонъ (Исаіи 37, 22. Іер. 3, 4.
Амос. 5, 2); дѣва, дщи Египетска —
прекрасный Египетъ (Іер. 46, 11); дѣ
ва, дщерь людей моихъ—дѣвственный,
прекрасный народъ мой. Въ зватель
номъ падежѣ— дщи выражаетъ ласку
дщерь жена–прекраснѣйшая, или юная
дочь (Дан.11,17); не даждьрабы тво
ея во ощерь погибели–не считай рабы
 161
Дци
твоей негодною женщиною (1 Цар.1,16)
(Невостр ).
дня-зват пад. отъ дщерь-дочь.
Дчйца—дощечка (Лев.8, 9. з Цар. 6,
18); письменная дощечка (Лук. 1, 63);
дщицы простертыя (3 Мак. 4, 3) —
съ евр. распустившіеся листья,—архи
тектурныя украшенія въ видѣ распу
стившихся листьевъ (3 Цар. 6,32, 35);
икона, написанная на доскѣ (нояб. 8.
кан. 2 п. 5 Бог.).
Дъкосмокню —разговоръ (Миклошичъ).
Дъкослокыць—разсуждающій.
Дъгил. догих–рубецъ отъ зажившейраны.
Дъхорь, дохорь, тхорь —хорекъ.
Дыка — колодка, кандалы; дыбы заднія
лапы у четвероногихъ. (См. подроб. из
слѣд. этого слова у Пимкевича въ его
Корнесловѣ).
Дыклти — украдкою ходить куда-либо
(Вост.).
Дылѣа—родъ одежды
Дымница,-труба. Новг. л. 2, 160.
Дымопріателнце–дымовая труба. Ефр.
Сир. 424. Помысли внутрь дымопріяте
лища твоего дому, и вознеси очи къ во
стоку солнца, и виждь разнство.
дчинй — раздувальщикъ мѣховъ.
Дымъ-(б хатvég)—дымъ, паръ; ничто
жество, суета; дымъ пещный (Исх. 19,
18) — гора Синайская, которая похо
дила на огнедышащую гору, хотя нельзя
думать, что изъ нея извергалась лава
съ камнями; очагъ, домъ, дворъ, жи
лище. Съдумавше поляне и вдаша (Ко
зарамъ) отъ дыма мечь (Матеріалы
Врезн.).
45 . труба. Велѣли царевы
дьяки бочкы и дщаны съ водою ставити
у дымьницъ (Новгор. лѣтоп. 2).
Дыхлкнца — одышка.
Дыханіе–(тую)–вѣяніе, дуновеніе, вѣ
теръ, дыханіе, всякая живая тварь (Пс.
150, ст. 6). Въ Быт. 2, 8 „Богъ вдуну
въ лице человѣка дыханіе жизни“.
„Поелику Божество не тѣлесно, гово
ритъ бл. Ѳеодоритъ, то и вдыханіе над
лежитъ понимать боголѣпно“ (Вопр. 24
на кн. Быт.). Онъ же говоритъ: „оно
не значитъ, чтобы душа была въ соб
ственномъ смыслѣ частицею Божества,
какъ иногда представляли ее язычники;
но указываетъ на сходство души чело
вѣческой съ духомъ Божественнымъ.
Богъ непосредственно отъ Себя сооб
щаетъ жизнь человѣку, которая между
Церк.-славян. словарь, свящ Г. Дьяченко.
Дѣк
прочимъ обнаруживается въ способности
дышать, вдыхать и выдыхать воздухъ“.
Дышынъ—задыхающійся, захватывающій
дыханіе.
Дыкрь огньна — евр. уeéууа, сложное изъ
гей- долина, и гинномъ Еннома, вла
дѣтеля этой долины. Эта долина была
самая отвратительная. Здѣсь, по пре
данію, приносили въ жертвуМолоху не
только голубей, горлицъ, агнцевъ, коз
ловъ, воловъ, но и своихъ дѣтей. Адъ
именемъ геенны, не только іудеями, но
и самимъ Христомъ и Его апостолами
назывался. Въ эту долину сваливали
всякія нечистоты и сожигали ихъ, отъ
чего былъ отвратительныйзапахъ. Пре
ступника наказать смертію въ сей до
линѣ считалось самымъ тяжкимъ нака
заніемъ.
Дылы, дълы —бочка (Миклошичъ).
Дьнекьннкъ —дежурный.
Дынесь—днесь.
Дьпоу— внутрь.
Дыньно— въ продолженіе пятидесяти дней.
Дьска. Въ древнѣйшихъ переводныхъ па
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече
скимъ: "…
1) трате”а —столъ, такъ въ евангеліяхъ:
идъскы тържьникъ... испрокерже —хайтag
тратéас (Мрк. 11,15, ср.Іоан 2, 15).
2) тtтдо;— надпись: нашнса же н дъскоу ни
латъ–5урафеудѣ тtтдоу (Іоан. 19, 19).
Здѣсь дѣска является въ значеніи тт
Жара, какъ писчая доска.
3) фатуора -верхнія деревянныя стропи
ла; такъ въ повѣсти Флавія: покрокъже
(храма) высть кедренымидъcкамн докрѣ те
санами (л. 158 об).
4) тда? — широкая тесина: кнѣшнее лнце
црккн дллтыми дьсками тмъстымн ококано
кѣ ксюдoу (л. 162) (Е. Барсовъ, т. 3).
Дьякъ–письмоводитель, писецъ (Бусл.).
Дьячекъ, діакъ — названіе церковнаго
чтеца и пѣвца. Въ церковномъязыкѣ
это слово не употребляется. Оно вѣро
ятно вошло въ употребленіе изъ языка
простонароднаго и есть уменьшительное
отъ имени діаконъ, который по наруж
номувиду отличался отъ стихарнаго дьяч
ка толькоораремъ.Такъобъясняетъ это
слово, и вполнѣ вѣрно, проф. М. Д. Ак.
Е. Голубинскій. (См. его Истор. русск.
церкви, т. 1, 2 полов., стр. 229. Сн.
нашу книгу: Общедост. бесѣды обого
служ. прав. церкви, стр. 1088).
Дѣкли-(тар8evog)—дѣва (Ав. 15 к. 2 п.
7 тр. 1. Кан. Пресв. Бог. п. 7). Въ
11
 162
Дѣк—
санскр. яз.дѣви-свѣтлая,чистаяи игра
ющая (см. Матер. изд.Ак. н., т 2).
Дѣверь–мужнинъ братъ. Пишется и де
верь (Пимксвичъ). ч.
дѣкомать —(тар8evориттp)—такъ на
зывается"Богородица, какъ Дѣва и Ма
терь вмѣстѣ (въ нед мяс. п. 4 Богор.
Мин. Сент. 8); (иттротар8evо;), тоже
4 30, п. 3 Б.).
д ком8чница-(та дevораотор)–дѣва, Дѣлатлнце —(ёруаотроv)—работный
пострадавшая за Христа (сен. 16 Евф.
на стих. слав.,Мин.дек.30)(Невостр.).
дѣкеткнникъ— (пар8evov)—1) соблю
дающій дѣвство; 2) женскій монастырь.
Дѣдичь— наслѣдникъ по дѣду.
Дѣнмн —развѣ, ли.
Дѣннъ—1)дѣятельный;2)имѣющій вліяніе.
Дѣй, дѣ — говоритъ.
Дѣй—актъ, дѣяніе.
Дѣйсткнно — дѣятельно, на самомъ
дѣлѣ (ceн 29 п. 3 тр. 2).
Дѣйсткитѣльный (трахтихб;)–дѣятель
ный, относящійся къ дѣятельности (въ
н. ваій на повеч. п. 1 тр. 1); на всѣхъ
обнаруживаемый (нояб. 12 Нил. на Го
2роди воз. ст. 1) (Невостр).
Дѣйстке—дѣло (пр. ян. 14, 5. 1 Кор.
12, 6); дѣятельность (пр.д. 30, 1);зло
дѣяніе (Пр. мар.29, 1 к.) (Невостр).
Дѣйстко — иногда значитъ дѣйственную
силу, или дѣятельность греч. évéруа (2
Сол.2,11): сегоради послетъ имъ Богъ
дѣйство льсти, т. е. по правосудію
Своему попуститъ ихъ въ дѣйствитель
ное заблужденіе, или ложь, или обманъ.
дѣйстк ю—(eveруобра)–оказываюдѣй
ствіе, дѣйствую (Рим 7, 5. 2 Кор. 4,
12); дѣлаю, произвожу, совершаю (1
Кор. 12, 6, 11. Гал.3,5. Фил. 2,13);
многимъ дерзновеніемъ дѣйствуемъ —
дѣйствуемъ съ великою отважностію (2
Кор. 3, 12); дѣйствуючудеса (8аора
торуèо–чудодѣйствую(Пр д.31,2к.)
Невостр.).
д йстк8юсл (eуе, обра)–совершаюся
(2 Ездр. 2, 20. 2Кор. 1,6), дѣйствую
(1 Сол.2, 13); дѣйствуемый(évертуо
реуо;) совершающійся (Кол. 1, 29; гл.
4 п. 8 Бог. пр. 1),дѣйствующій (Ефес.
3, 20)
Дѣкдине— ярость, неистовство, изступ
леніе (Миклошичъ).
Дѣумиште — дѣло.
Дѣланіе — (ёруaаtа)— произведеніе, со
вершеніе (Ефес. 4, 19); дѣйство
ваніе, дѣло, работа (2 Езд. 8, 48.
Дѣа
Псал. 103, 23); прибыль, пріобрѣтеніе
отъ работы (Дѣян. 19, 24, 25), воздѣ
лываніе, обработываніе(Сир. 6,20), про
мыселъ (Іон. 1, 8),торгъ,торговля (Пс.
106, 23; во вт. 3 н. чeт. троп. по8 п.);
(поtта:),дѣйствованіе(Іак.1,25);(пра
5t;). опредѣленное дѣло (Римл. 12, 4);
даждь дѣланіе—постарайся (Лук. 12,
55); подвигъ (Невостр.).
домъ или комната, заводъ или мастер
ская (Молитв къ прич. 4); орудіе, ко
торымъ что либо дѣлаютъ (3 н. чет. п.
7 тр. 3) (Невостр.).
Дѣлатель— работникъ (Мѳ. 10, 10, 20,
1, 2. Пр. д 31, 2. 1 Мак. 3, 6), ис
полнитель (н. 12. Іоан. п. 4, троп. 3),
ремесленникъ (Дѣян. 19, 25); духовный
проповѣдникъ евангелія (2Кор. 11, 13,
Фил. 3, 2 2 Тим 2, 15); вообще дѣ
лающій что либо прилежно, или по на
выку (1 Макк. 3, 6. Лук. 13, 27); тру
дова пустынныхъ дѣлатель–работаю
щій въ пустынномъ мѣстѣ, на необитае
момъ мѣстѣ (Прем. 17, 16); (уeорудз),
земледѣлецъ (2 Тим. 2, 6. Я. 6 к. 1,
п 5, 2. Пр. мар. 31, 1 к.); виногра
дарь (Мѳ. 21, 33-35, 38,40,41. Іоан.
15, 1); (оiаeво, строитель(4 Цар.
12,11.2Езд.5,56); мѣди дѣлатель—
мѣдникъ, мастеръ, выдѣлывающій изъ
мѣди статуи и другія вещи (Прем. 15,
19); совершитель (Прол я. 2, 1) (Не
фстр.)
Дѣлательница — фабрика,заводъ,лавка,
рабочій домъ. Розыск. част. 2, гл. 11,
ни дѣлательница кая отъ сущихъ тор
жища.
Дѣлательный–(трахтхёз-дѣлательный
исполнительный (нояб. 11 Ѳеод. ш. 3,
Iр- 3).
Дѣлаю — (éруаора)–произвожу, совер
шаю (Мѳ. 7, 23, 26, 10. Іоан. 9, 4)
дѣйствую, работаю, тружусь (Исх. 26
9. Прит. 31, 18. Прем.8, 5, 6. Мато
21,28. Іоан. 5, 17. Дѣян. 18,3. 1 Кор
9, 6. 1 Сол. 2, 9, 4, 11. 2 Сол. 10
12; въ сред. сыр. на утр. 1-й трип. п
3 тр. 6, 4 н чет. на веч. стих.); воз
дѣлываю, обработываю (Быт. 2, 15, 3,
23, 4, 2); выдѣлываю, произвожу (Пр.
я. 11, 2 ср.); произвожу торговые обо
роты, торгую, промышляю (Ме 25,16
Апок. 18, 17); умножаю посредствомъ
торговыхъ оборотовъ (Прит. 21, 6); дѣ
лающіи священная–священнодѣйству
ющіе (1 Кор. 9, 13) (Невостр.); дѣ
 163
Дѣл—
лаша на хребтѣ моема вси начальни
цы страстей — на хребтѣ моемъ па
хали (орали) всѣ вожди страстей (Кан.
Вел. пѣс. 2, тр. 12).
Дѣлительный —(дерота;)— подлежащій
дѣленію, дѣлимый (гл. 1 кан. троич. п.
5 слав.).
дѣло- (ёруov)–дѣйствіе, поступокъ(Мѳ.
5, 16,23,5 Іак. 1, 4); твореніе, произве
деніе, издѣліе,работа(Псал.101,26 Дѣ
ян 7, 4); производство, совершеніе(Еф.
4, 12); чудодѣйствіе,чудо(Псал. 94,9.
Мѳ. 11,2, 13,2,14,26, 15, 38. Іоан. 5,
20, 14, 10—12, 15, 24. Евр. 3, 9); то,
что должно сдѣлать, дѣло порученное,
или предписанное, порученіе,заповѣдь,
законъ (Іер. 48, 10. Іоан. 4,34, 17,4.
Іак. 1, 25. Апок. 2.26); дѣло начатое,
предпріятіе (Втор. 15, 10. Дѣян. 5,38);
то, что дѣлалъ, или дѣлаетъ другой,
чѣмъ онъ отличался, или отличается,—
свойственное кому либо (Іез. 16, 30.
Іоан. 8, 39, 41. 1 Іоан. 3, 8. Гал. 5,
19. Апок. 2, 6); ап. Іаковъ подъ дѣ
лами разумѣетъдобрыядѣла, какъ слѣд
ствія или плоды вѣры (Іак. 2, 14, 17,
18, 20–22, 24—26); ап. Павелъ дѣ
лами просто, или дѣлами закона назы
ваетъдѣйствія, сообразныя съзакономъ,
или исполненіе закона, безъ отношенія
къ вѣрѣ, и даже въ противоположность
ей (Рим. 3, 20, 28, 4,2, 6, 9, 12,32,
11, 6. Гал. 2, 16, 3, 2, 5, 10). Дѣло
законное-требуемое закономъ Моvсее
вымъ (Рим. 2, 15); благія дѣла иногда
означаютъ, въ особенности, благотворе
нія (Дѣян. 9, 36. Тим.2, 10); дѣлати
дѣла сыновъ Израилевыхъ въ скиніи
служить вмѣсто, или въ пользу сыновъ
израилевыхъ въ скиніи (Числ.8, 19 ср.
18); священницы и левиты надъ дѣлы
Господа-священники и левиты, опре- I губляетъ, умерщвляетъ. Кормч. тран.
дѣленные на служеніе Господу (2 Езд.
7, 9 ср. 1 Ездр. 6, 18); что дѣло сіе Iдѣтс мтлѣні-сквернодѣйствіе съ от
—что это такое? дѣло верижное—цѣ- I роковицею моложе 12-ти лѣтъ. Номок.
почка, или сдѣланное въ видѣ цѣпочки
(Исх. 28,22); дѣло плетенія–плетенье,
или сплетенное(Исх.28,14); дѣломреж
ное— сѣть, или похожее на сѣть, сѣт
чатое (Исх. 38 ср. 3 Цар. 7, 17); дѣло
висимо- висячее, отвѣсное (3 Цар. 7,
18); дѣло нисхожденія–сдѣланное от
вѣсно,— по однимъ висячіе ремни, или
поводья, по другимъ спуски, или лѣст- -
ницы (3 Цар. 7, 29): оѣло криново
сдѣланное въ видѣ лиліи, или подобіе
лиліи (3 Цар. 7, 22) (Невостр.).
Дѣт—
Дѣломѣрню —удѣлъ, наслѣдство.
д! лосказатель —доносчикъ, обличитель.
Слово на исх. души.
Дѣмъ —1) часть, доля: 2) холмъ, гора.
Дѣльмм— вслѣдствіе.
Дѣдума, дѣла —для, ради.
Дѣльникъ-дѣлатель. Кормч. з75.
Дѣльница — мастерская.
Дѣлымъ—1) горный; 2) работный, опредѣ
ленный для трудовъ.
Дѣла —для, ради.
Дзирти —положить (Миклошичъ).
Дѣтельный—(трахтихég)—дѣятельный,
относящійся къ дѣятельности (4 н. чет.
на Г. в. 1).
дѣтельнѣ— (ёитрахтос)— практически,
дѣятельно, на самомъ дѣлѣ, или опытѣ
(сен.
л
3 Ѳеок. п. 1 тр. 2) (Невостр.).
Дѣтлытко-дѣланіе, приведеніе въдѣй
ствіе, совершеніе, дѣятельность. Прол.
март. 5, 29.
г
Дѣтлыткокатн—дѣлать. производить,
совершать, приводить въдѣйствіе. Мин.
мѣс. іюля 10.
Дѣти— ораторъ, посолъ.
Дѣти боярскія —мелкіе землевладѣльцы,
отправлявшіевоенную и земскую службу.
Дѣтннецъ—1) замокъ, крѣпость; 2) роди
мецъ, падучая болѣзнь.
Дѣтнц-младенецъ,дитя (Требн.2л.1);
строкъ, мальчикъ (1 Цар. 17, 42).
дѣтищный-дѣтскій. Мин. мѣс. фев.2.
Дѣтокоднцъ— реч. тадауоуis—на
ставникъ дѣтей благонравію; пѣстунъ,
дядька. Пред. грам. Мелет. Иногда
значитъ учитель. (Слов. Алекс.).
4 л
Дѣтокодитель —наставникъ. Григ. Наз.
лист. 4.
и
дѣтог9кный—тотъ, который дѣтей по
13, гл. 9. т
39 ст.
Дѣторачительстко— забота о дѣтяхъ;
иногда берется въ худую сторону, за
дурное обхожденіе съ малолѣтними. Бе
сѣд. Злат. (См. слов. Алексѣева).
Дѣтородительница-стадотахъ; —ро
дительница, родившая младенца (въ чет.
5 н. чeт. трип. 2 п. 9 Бог.).
Дѣторѣданни— обрѣзаніе.
Дѣтосаждѣніе — зачатіе въ утробѣ мла
денца. Ирм. гл. 8, пѣсн. 9.
рѣе

Дѣт
дѣтоткорити —зачинать младенца во
вт. 5 нед. чет. к. 2 п. 9); рождать.
(Невостр.). …
Дѣтца–малыя дѣти,младенцы (Номок.
стат. 212). …
Дѣтьскъ, дѣтскый–дитя; люди при князѣ;
его тѣлохранители;дѣтскіе одни слѣду-,
ютъ за княземъ, когда другіе всѣ отста-,
ли; дѣтскій извѣщаетъ князя объ из-!
мѣнѣ; имъ раздаются посадничества
(Ипатьевская л.). "
Дѣдѣль—дѣло (Бусл.)
Дѣю—дѣлаю, произвожу (Марк. 11, 5.
Мѳ. 14, 2. Рим.7, 18); молитву дѣю
молюсь (Марк. 1, 35. Лук. 1,10.Дѣян.
9,11); куплюдѣю(трауратeбора)–тор
гую, дѣлаюденежные обороты (Быт.34,
10, 21. Лук. 19, 13); любы или пре
любы дѣю-прелюбодѣйствую(Мѳ.19,9.
Апок. 18,3,9); пакости дѣю-заушаю,
бью по щекамъ (Мѳ. 26, 67); мучу (2
Кор. 12, 7); причиняю вредъ (Апок. 9,
19); мился дѣю-умиляюсь: молимъ и
милися дѣемъ–молимся съ умиленіемъ
(литург. Злат. молитв. предѣ Отче
наша); дѣя училъ еси, или дѣющиучи
ла еси, дѣятельно, самымъ дѣломъ ты
училъ, или учила (троп. преподоб.); не
дѣйте ея–не троньте ея, оставьте ее
(Іоан.12,7) (Невостр.); Тебѣ молюся
и Тебѣ молюся дѣю— Тебѣ молюсь и
Тебя съ особеннымъ усердіемъ и смире
6. К–шестая буква въ древней русской
азбукѣ; въ счисленіи 6 означаетъ 5,
56—5000.
6–винит. пад. средняго рода мѣстоиме
нія онъ.
л.л
6ка–(др. слав. кнга) евр. жизнь, матерь
живущихъ — жена перваго человѣка
Адама, сотворенная изъ ребра его Бо
Гомъ.
Евангелистъ —описатель, сказатель еван
гелія; ихъ имена: Матѳей, Маркъ,Лука
и Іоаннъ. …
Евангеліе—съ греч. eiаууèлоу —благо
вѣстіе. Евангеліемъ называются пер
выя четыре книги новаго завѣта, въ
которыхъ изображается земная жизнь
Господа нашего Г. Христа. Своимъуче
ніемъ, жизнію, страданіями и искупи
1б4
6ка
ніемъ прошу. Молит. Кіев. изд.
стр. 103; дѣятися-бытьдѣлаему, про
изводиться (Мѳ. 14, 2). Въ санскр. яз
ди-исполнять, совершать (см. Матер
для словаря, изд. Ак. н. т. 2).
Дѣжніе —(éруaciа)—работа, самая вещ
выработанная, или вырабатываемая ху
дожникомъ (въ 4 н.чет. к.1 п.4тр. 1)
доброе дѣло, добродѣтель, или добрая
дѣятельность,добродѣтельная жизнь (въ
чет. 5 н. чет. на утр. стих.7); (уеор
.
tа), воздѣлываніе земли (окт. 3. п. 3
ог.); преимущество, отличіе (нояб. 12
Нил. на Господи воззв. ст. 3); (драра)
злое дѣло (Пр. ап.14,4) (Невостр.)
Дѣяніл апостольскіл–свящ.книга нов
завѣта, повѣствующая о сошествіи Св
Духа на апостоловъ и о распростране
ніи чрезъ нихъ вѣрыХристовой. Ее на
писалъ св. ев. Лука къ Ѳеофилу, какъ
и св. евангеліе свое къ нему же.
Дюжнй — сильный. Мы не дюжи против
васъ стати(см. Корнеслов. Шимкевича)
Дагъ—ремень (Микл ).
Длгымь— ива.
… дтнтрія —(досеутёрга)— кровавый по
носъ съ сильною болью и рѣзомъ въ жи
вотѣ (Прол. нояб. 13),— въ др. мѣст
перев. чревный недутъ(досеутерtag vé
со;), чревоболѣніе (Син. въ пят. пасх.
(Невостр.).
5.
1
тельною смертію, воскресеніемъ и воз
несеніемъ на небо Онъ спасъ отъ грѣ
ха, проклятія и смерти весь родъ че
ловѣческій, положилъ начало нашем
воскресенію изъ мертвыхъ, и уготовили
намъ вѣчное блаженство на небѣ въ
загробной жизни. Понятно, что вѣсти
объ этомъ есть самая благая–радост
ная; поэтому священныя книги, заклю
чающія въ себѣэту вѣсть, и называютс
евангеліемъ, или благовѣстіемъ. Такъ
какъ одинъ и тотъ же Духъ Св. руко
водилъ всѣми евангелистами, одна и т
же жизнь Господа описана ими и опи
сана такъ, что полный образъ Христ
Спасителя дается намъ только совмѣстн
всѣми четырьмя книгами; то и принят
православною церковію наименовані
евангеліе придавать не каждой тольк
 165
Ѳка
книгѣ въ отдѣльности, а и всѣмъ вмѣ
стѣ. — Въ главномъ и существенномъ
содержаніе всѣхъ четырехъ книгъ еван
гелія совершенно одно и то же и не
рѣдко изложено одними и тѣми же сло
вами: таковы преимущественно повѣ
ствованія о страданіяхъ и смерти Го
спода; но о нѣкоторыхъ предшество
вавшихъ имъ событіяхъ, какъ напр. о
крещеніи, преображеніи и др., говорится
только въ первыхъ трехъ евангеліяхъ;
а есть и такіе разсказы, которые на
ходятся только въ одномъ или двухъ
евангеліяхъ. Въ этомъ прежде всего и
состоитъ различіе евангелій; болѣе же
существенное различіе ихъ касается са
маго характера содержанія, зависящаго
отъ первоначальнаго назначенія еван
гелій.—Такъ ев. Матѳей, писавшій свое
евангеліе первоначально для христіанъ
изъ евреевъ, начинаетъ егородословіемъ
Господа (1), въ изложеніи ученія Господа
останавливается на отношеніи этого
ученія къ ученію ветхаго завѣта, ко
торое оно дополняетъ собою въ его су
ществѣ и исправляетъ въ исключитель
номъ пониманіи его фарисеями (5—7);
сообразно съ первоначальнымъ же на
значеніемъ своего евангеліядля евреевъ,
при своихъ разсказахъ онъ часто при
водитъ исполнившіяся на Господѣ ветхо
завѣтныя пророчества о Мессіи. Въ
евангеліи отъ Матѳея 28 главъ.—Ев.
Марка, ученикъ ап. Петра, съ кото
рымъ былъ онъ и въ Александріи и въ
Римѣ, писалъ своеевангеліепопросьбѣ
римскихъ христіанъ изъ язычниковъ и
потому преимущественно говоритъ о чу
десахъ Господа, наглядно показываю
щихъ божественное могуществоЕго; въ
евангеліи отъ Марка всего16главъ.Еван
геліе отъ Луки, написанноедля нѣкоего
Ѳеофила, какъ ясноэтоизъ первыхъ сти
ховъ имъ же написанной книги Дѣяній,
отличается большею жизнеописательною
полнотою и обстоятельностію; оно одно
говоритъ о явленіи ангела Захаріи, о
благовѣщеніи, о рожденіи Предтечи, о
чудесныхъ обстоятельствахъ рождества
Христова, о срѣтеніи (1—2); здѣсь
только есть разсказъ о десяти прока
женныхъ, притчи о самарянинѣ, о блуд
номъ сынѣ и о мытарѣ и фарисеѣ. Въ
евангеліи отъ Луки 24 главы. Первыя
три евангелія, за исключеніемъ отмѣ
ченныхъ особенностей каждагоизъ нихъ,
въ остальномъ своемъ содержаніи "схо
дятся даже въ выборѣчастностей и по
Ѳка—
t,
тому называются синоптическими; раз
личіе ихъ въэтомъ содержаніи касается
преимущественно слововыраженій и во
обще изложенія.— Четвертое евангеліе
написано было любимымъ ученикомъ
Господа-Іоанномъуже въ концѣ 1-го
столѣтія для ефесскихъ христіанъ,среди
которыхъ появились еретики, отрицав
шіе божество Іисуса Христа, и написа
но, по преданію, въ дополненіе къ пер
вымъ тремъ евангеліямъ; поэтому въ
этомъ евангеліи кромѣ исторіи страда
ній, смерти и воскресенія Господа, об
щей у всѣхъ четырехъ евангелистовъ,
предлагаются такіе разсказы, которыхъ
совсѣмъ нѣтъ въ первыхъ трехъ еван
геліяхъ. Въ тѣхъ евангеліяхъ изобра
жается преимущественно галилейская
дѣятельность Господа послѣ заключенія
Крестителя въ темницу, въ евангеліи
отъ Іоанна преимущественно говорится
о чудесахъ Христовыхъ въ Іудеѣ и
Іерусалимѣ. таковы разсказы объ исцѣ
леніи разслабленнаго при Виѳездѣ (5)и
слѣпорожденнаго (9) и о воскрешеніи
Лазаря (11); только въ евангеліи отъ
Іоанна есть разсказъ о чудѣ на бракѣ
въ Канѣ галилейской; въ тѣхъ еванге
ліяхъ излагается преимущественно нрав
ственное ученіе Господа и притомъ въ
притчахъ, въ евангеліи отъ Іоанна пе
редаются преимущественно вѣроучитель
ныя бесѣды Господа въ Іудеѣ, и осо
бенно о божествѣ Іисуса Христа и Его
единосущіи съ Богомъ Отцомъ-таковы
бесѣды съ самарянкою (4) съ Никоди
момъ (5), съ іудеями о хлѣбѣ жизни
(6), о воскрешеніи мертвыхъ (7) и т. п.
За проходящую чрезъ все евангеліе
основную мысль его о божествѣ Слова,
или Сына Божія ап. Іоаннъ получилъ
наименованіе Богослова; въ евангеліи
21 глава. Представленное содержаніе
всѣхъ, четырехъ евангелій въ ихъ
взаимноотношеніи православною церко
вію наглядно обозначается символиче
скимъ изображеніемъ евангелистовъ
подъ взятыми изъ книги пр. Іезекіиля
образами славящихъ Бога херувимовъ:
Матѳей подъ образомъчеловѣка,Маркъ
—льва, Лука-тельца и Іоаннъ–орла.
(См. подроб. въ Памятн. книжк. прав.
хр. о св. Библіи, свящ. Г. Сол-ва).
Евангельская стихира.—Такъ называют
ся стихиры, поемыя на слава въ хва
литныхъ стихирахъ на воскреснойутре
ни, потому что содержаніе ихъ заим
ствовано изъ воскресныхъ утреннихъ

6ка–
… …
евангелій. По числу сихъ евангелій, ; 6кфратъ - евр. плодоносный, плодотвор
евангельскихъ стихиръ имѣется 11-ть.
Стихиры эти зовутся еще утренними
самогласными потому, что онѣ присо-
единяются къ хвалитнымъ не ПО ПО
рядку гласовъ Октоиха, но по порядку
… …
читаемыхъ евангелій. Евангельскія сти- ! 6к арнетл–реч. (еоуаріотіа)–благода
хиры обычно печатаются въ Октоихѣ
послѣ службы 8-го гл. вмѣстѣ съ екса
постиларіями. Онѣ составлены импера
торомъ Львомъ Премудрымъ.
Евангелики — такъ любятъ называться
протестанты, т. е. лютеране и другіе
реформаты.
КСкдокни—день перваго марта.
Евдоксіане–еретики, сообщныеаріанамъ,
названы по Евдоксію Константинополь
скому (370 г.). Никиф. церк. ист.
Кёкергeтица — греч.— благотворительница.
кіръ — евр. переходящій — имя мужа,
потомка Симова, отъ котораго произо
шли и приняли свое названіе евреи.
Племя его не участвовало въ пюстрое
ніи вавилонской башни.
ял
6кинъ ратникъ — діаволъ, искуситель
праматери рода человѣческаго. Мин.
мѣс. авг. 25. _
Евноміане —еретики, получившіе назва
ніе отъ Евномія (4 вѣк.). Противъ него
писали ВасилійВеликій и ГригорійНаз.
Никиф. кн. 12, гл. 29 и 30.
вкн8хъ–ебуобуоз-скопецъ (Дѣян. 8,
27); царедворецъ, вельможа (Быт. 37,
36. 39, 1. 40, 2, 7. Есѳ. 1, 12. 2, 14).
л
6крѣн—(евр. пресельникъ, странникъ)—
народъ, ведущій свой родъ отъ Евера
и патріарха Авраама, изъ потомства
Симова (Быт. 10, 24 —25. 11, 14—
.16. 14, 13). Одни въ этомъ имени
видятъ нарицательное имя,
Аврааму, какъ пришельцу въ землѣХа
наанской (Быт. 14, 13), пришедшему
сюда съдругой стороны, изъ-за Евфрата
(1. Нав. 24, 3, см. Гезеніусъ, Розен
мюллеръ и др.). Другіе съ большею
вѣроятностію принимаютъ это слово за
имя родовое, производя его отъ имени
Евера, сына Арфаксада, сына Симова.
(Исх. 3, 18. 5, 3 Числ. 24, 24).
Евсевіане — еретики, тоже, что аріане,
получившіе названіе отъ Евсевія нико
мидійскаго. Никиф. церков. истор.
кн. 8, гл. 8.
Евтихіане—еретики 5-го вѣка, осужден
ные на двухъ вселенскихъ соборахъ,
Ефесскомъ и Халкидонскомъ.
166
ло л 6ку—
ный–рѣка въ Месопотаміи.
ма л …
вкфрада -евр.плодоносіе–древнееназва
ніе города Виѳлеема и страны виѳлеем
ской(Быт. 35, 19. 48,7.Псал. 131, 6).
лю Л .. … л
реніе. Этимъ именемъ называется при
ношеніе великой жертвы Тѣла и
Крови Христовыхъ, совершающееся
на божественной литургіи, а равно и
самая жертва сія, т. е. такъ назы
ваются: 1) литургія, на которой при
готовляются хлѣбъ и вино (Св. Дары)
и пресуществляются въ истинныя Тѣло
и Кровь Христа, Сына Божія; 2) са
мыя Тѣло и Кровь Христовы. Св.
Евхаристія есть 1) благодарственная
жертва за святыхъ, т. е. чрезъ нее
мы благодаримъ Бога за то, что Онъ
благоволилъ имъ во Христѣ, подъ зна
меніемъ креста Его, побѣдить враговъ
спасенія и совершить теченіе вѣры не
порочно,—что воспріялъ ихъ отъ насъ
въ церковь первородныхъ, и упокоилъ
во свѣтѣ лица Своего, — что даро
валъ намъ молитвенниковъ и Хода
таевъ и молитвы ихъ далъ намъ въ
предстательство и помощь предъСвоимъ
престоломъ. Въ такомъ смыслѣ совер
шается приношеніе жертвы о святыхъ,
по чину литургіи св.Іоанна Златоустаго
словами: „еще приносимъ Ти словесную
сію службу о иже въ вѣрѣ почившихъ,
праотцѣхъ, отцѣхъ, патріарсѣхъ“ и пр.,
а по чину литургіи св. Василія Вели
каго, какъ и по чину литургіи св. апо
стола Іакова, церковь, по освященіи
даровъ, воспоминаетъ святыхъ: а) „да
обрящемъ милость и благодать со всѣми
святыми, отъ вѣка Тебѣ благоугодив
данное шими, праотцы, отцы, патріархи“ и пр.
и б) для полученія ходатайства свя
тыхъ на небѣ, чтобы ихъ молитвами и
предстательствомъ усилить свои молитвы
Богомъ о живыхъ и умершихъ, или,
какъ говоритъ св. Кириллъ іерусалим
скій, „чтобы по ихъ молитвамъ Богъ
принялъ наше моленіе“ и посѣтилъ насъ
Своими щедротами; 2) Умилостиви
тельная жертва объ усопшихъ; она
приносится объ отпущеніи грѣховъ усоп
шихъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія
въ жизнь вѣчную; 3) Очистительная
жертва о живыхъ т. е. о всѣхъ жи
выхъ христіанахъ. (См. Общедоступ.
бесѣды о богослуженіи, священ. Гр.
Дьяченко, стр. 578).
 167
вку
Евхиты (греч. молитвенники) — сек
танты, полагавшіе спасеніе въ непре
станной внутренней „умной“ молитвѣ и
отвергавшіе всѣ установленныя Богомъ
учрежденія видимой церкви. Убѣжденіе
евхитовъ впослѣдствіи возобновилиеь у
павликіанъ и богомиловъ и наконецъ
у піэтистовъ.
Екиамъ, кишлнъ— видъ пальмы.
ккениьстко-греч.–обиліе, изобиліе.
егда —(др. слав. юга)–когда (Лук.2,2).
Егда бѣхъ тяжекъ въ путехъ— когда
я былъ во дняхъ юности моей (Іов.
29, 4). …
Ее — (хаi)–а) какъ частица утверд.,—
истинно, да, такъ точно (Быт. 42, 21.
Пуд. 9, 12. Мѳ. 5, 37. 9, 28. 17, 24.
21, 16. Дѣян. 5, 8. 2 Кор. 1, 18, 20);
б) какъ частица заклинательная, упо
требляемая въ просьбахъ, или молит
вахъ, —прошу тебя, умоляю,–или про
сто усиливаетъ рѣчь (Іудиѳ. 9, 12.
Фил. 4, 3. Филим. 20. Апок. 22, 20).
. (Невостр.).
ёгипетъ — (Аiуотто;)–страна въ сѣверо
восточной части Африки. По еврейски
онъ называется Мицраимъ, по имени
сына Хамова Мицраима (Быт. 10, 6.
12, 10, 14). Обыкновеное названіе
Египта греческое (Аlуотто;), съ древ
нихъ временъ употреблялось греками и
римлянами.Значеніе этого слова, досто
вѣрно неизвѣстно. Можетъ быть оно
происходитъ отъ имени извѣстнаго въ
греческой миѳологіи „Египта“, сына
Бела, близнеца Данаева, который за
нялъ эту землю и сообщилъ ей свое
имя. (Лебед.).
Египетская тьма—сильная тьма. Моисей
простеръ руку свою къ небу и была
густая тьма по всей землѣ Египетской
три дня (Исх. 10, 22. Прем. Сол. 17,
2, 13, 2).
Египетскій трудъ–большой, необыкно
венный трудъ; названіе это содержитъ
намекъ на пирамиды и другія гигант
скія сооруженія, которыя евреи при
нуждены были исполнять, находясь въ
Египтѣ.
Егира–араб бѣгство–лѣтосчисленіема
гометанское, названное такъ отъ бѣг
ства Магомета изъ города Мекки, гдѣ
сначала не приняли его ученія и пре
слѣдовали его. въ гор. Медину. Это
событіе произошло въ ночь на 16 іюля
622 г. по Р. Х. Іоан. Дам. кн. о
ересяхъ.
6дн
6riалъ-греч.—берегъ морской песчаный.
Дам. 16.
ма
(Зг комій-еужелтоз-наперсный образъ,
архіерейская панагія (Син. въ 1 нед.
чет.). См. ниже енколпій.
Егкратиты, енкратнты—еретики, полу
чившіе названіе отъ греческаго слова
èухратеиа — трезвость, по чему назы
ваются по-русски и воздержники: ибо
они гнушалися вина, мяса и брака
(Бесѣд. Злат.);были въ концѣ5вѣка.
Кгокеръ—козерогъ (созвѣздіе).
КСгоула—угорь (рыба).
егокъ–род. пад. мѣстоим. онъ–его,ему
принадлежащій (Рим. 8, 9).
да — ли, развѣ? неужели, не-ли Еда
въ побѣду поястъ мечъ–вѣчно ли бу
детъ пожирать мечъ (2 Цар. 2, 21)?
„ Еда како-да не, не-ли.
6дка—(ибл; 3 Мак. 7, 5)—едва—не;
(aуедоу), почти (Невостр.).
Едваба, едвабъ—пол. и чеш. jedvab—
ШСлкъ и Шелковая ткань: СИНЯЯ ПаВО
лока называется синій едвабъ, багря
ница —багровый едвабъ (Азбуковн. у
Сахарова, 93, 121).
Кде, юдекый— нѣкто, нѣкоторый.
я.
6дѣмъ — евр. веселіе, миловидность,
пріятность, сладость— страна въ Азіи,
гдѣ былъ рай (Быт. 2, 15). Осно
вательно не знаютъ, гдѣ находился
Едемъ. Многіе комментаторы, на осно
ваніи книгъ пророковъ Исаіи (37, 12)
и Іезекіиля (27, 23), помѣщаютъЕдемъ
въ Месопотаміи, Сиріи или Арменіи
(Филаретъ). Есть также мнѣніе, что
подъ Едемомъ должно разумѣть все
пространство, заключенное между Ни
ломъ и Евфратомъ, и предопредѣленное
для священныхъ событій ветхаго и но
ваго завѣта (Норовъ). Послѣднее пред
положеніе основывается на мнѣніяхъ
нѣкоторыхъ св. отцевъ церкви (св. Епи
фаній, Амвросій и Августинъ считаютъ
Нилъ одною изъ четырехъ рѣкъ, про
текавшихъ въ Едемѣ). Что касается
собственно рая, то изъ сличенія мнѣній
большинства комментаторовъ слѣдуетъ,
что онъ находился въ странѣ,лежащей
между Кавказомъ и Персидскимъ зали
вомъ, потомучто въэтой странѣтекутъ
назван ыя у Моисея рѣки Тигръ и
Евфратъ; думаютъ, что Фисонъ есть
Фазисъ, а Гихонъ-Араксъ.
6дина отъ 9ккотъ-(надп. псал. 23).
У евреевъ всѣ дни въ седмицѣ называ
 I 68
6ди
лись субботою, въ честь праздника суб
боты, и различались числомъ, т. е.
едина (первая)отъ субботъ–первыйдень
- по субботѣ, вторая -и проч. даже до
седьмой (Матѳ. 28, 1. Лук. 24, 1).
Отсюда видно, что тотъ псаломъ (23)
пѣвали въ первый день праздника суб
л. ботняго, по нынѣшнему въ воскресеніе.
6динако—согласно, одинако. Кормч. 69
на об.
К6диндкъ, ндннокъ—инокъ, монахъ.
Сдннакый — единодушный. (Новг. лѣт.
. 1, 63).
6дннамо–вмѣстѣ, въ одно мѣсто. Прол.
дек. 17.
л.
6диначе — въ одинъ разъ: иногда зна
читъ однимъ образомъ.—Единаче ли,
(Матѳ. 15, 16), неужели, или еще по
сіе время? единаче ли и вы безъ ра
зума есте?
6диндvестко–согласіе.(Новг.лѣт. 1,83).
Еднихvнтнса — вступать въ союзъ.
динитн- л — приводить въ единство,
соединять, совокупляться. Мин. мѣс.
янв. 1 и 17.
éдинодѣйстканный — единство въ чемъ
6диничный–составляющій одно съ кѣмъ срставляющій. Мин. мѣс. дек. 4.
, либо другимъ. Прол. дек. 25. 6диножды —(ата?)— однажды (1 Цар.
6диницею— однажды, одинъ разъ, еди , 26, 8,2 Пар. 11, 11).
. нократно (2 Пар. 9, 21).
6дннокорецъ греч. иоубрауо;—кото
рой одинъ на одинъ бьется, гладіаторъ.
Кдинокдтн— соединять.
éдннокннóкный — содержащій въ себѣ
одномъ причину чего либо. Мин. мѣс.
„ іюля 16.
6динокластецъ — самодержецъ, самодер
, жавный государь. Прол. іюля 24.
6дннокластіе–греч. иоуаруia–самодер
жавіе, единоначальство.
6динокластникъ церкокный–патріархъ,
имѣющій полную власть надъ церковію
и надъ всѣми къ церкви принадлежа
щими людями. Указъ 724 года о мо
наст. янв. 31. Духов. реглам въ 7
статьѣ част. 1.
Единовольный или единовольникъ —
(греч. моноѳелитъ)— еретикъ, приписы
вающій П. Христу едину только волю,
т. е. Божескую или человѣческую, а не
обѣ вкупѣ. Эти еретики осуждены на
пестомъ вселенскомъ константинополь
скомъ соборѣ. …
КСдннокольсткьнѣ — совмѣстно, единожела
тельно,
Единовѣрецъ — 1) исповѣдующій одну
6ди
вѣру съ кѣмъ либо; 2) принимающій
всѣ догматы православной церкви съ
сохраненіемъ старописанныхъ иконъ,
старопечатныхъ книгъ и старинныхъ
нѣкоторыхъ обрядовъ. Единеніе это
устроено въ началѣ нынѣшняго столѣ
тія заботами іеромонаховъ Никодима,
Іоасафа и Сергія, при содѣйствіи ми
трополитовъ: московскаго Платона и
петербургскаго Гавріила (Истор. очеркъ
„ единовѣрія М. С–го, Спб 1867 г.).
6диногласно — 1) въ музыкѣ: согласно
въ голосахъ и звукахъ; 2) согласно во
мнѣніяхъ.
Кднногокѣйный—благочестивый, добродѣ
тельный.
К6днногоукнщею— вдвойнѣ.
кдиногѣ, —просто (Миклош.).
вдннод8шеткокати — имѣть съ кѣмъ
единомысліе, пребывать въ единодушіи,
въ любви, въ согласіи. Мин. мѣс.
дек. 23.
мъ
6динодѣйсткнно — дѣйствуя по одной
ма волѣ. Мин. мѣс авг. 12.
ма
6диножитель —живущій съ кѣмъ либо
, вмѣстѣ Мин. мѣс. февр. 1.
6динойменіе — одинаковое съ кѣмъ либо
„ имя. Мин. мѣс. окт. 10.
6динонмѣнный— имѣющій одинаковое съ
кѣмъ либо имя, названіе, тезоименитый.
Мин. мѣс. янв. 25.
КЕдинокамынъ — сдѣланный изъ той же
„ глины. „,
5дннокодѣненъ — одного рода. (Бусл.)
6динокрóкный–происходящій отъ одной
крови, родной братъ (Н. 30 на лит.
ст. 4); имѣющій одну природу. (Не
востр.).
ёдинолично — (иоуотросато;) — въ
одномъ лицѣ, или въ одно лице (въ ср.
ла 4 н. чет. 3 трип. п. 8 троич )
6динолѣтній—(емааса) — годовой, го
„дичный, ежегодный.
6диноматрній — отъ одной съ кѣмъ ма
, тери рожденный. Номокан. стат. 29.
6диномлечный — вскормленный съ кѣмъ
, либо одною грудью.
6днномбщный — равномощный, равно
, сильный Прол. февр. 2.
едином8дрнннкъ —умствующій съ кѣмъ
 169
Ѳдн—
либо одинаково, согласно съ однимъ и
тѣмъ же ученіемъ вѣры. Мин. мѣс.
, февр. 12.
вднном8дрнно-умствуя съ кѣмъ либо
, одинакрво. Ирм. гл. 2 прс. 9.
едином8дренный, еднном8дрый — ум
ствующій одинаково съ кѣмъ либо. Мин.
, мѣс. янв. 12.
6дином8дрсткокати — умствовать съ
, кѣмъ либо одинаково. Прол. сент. 9.
6днномысліе, единомышленіе —единоду
шіе, согласіе. Мин. мѣс. янв. 11. Пс.
. 54, 15. Мин. мѣс. іюля 1.
8днноначаліе–тоже что единовластіе, съ
греч. монархія. Единоначальникъ—
Монархъ. Единоначальствовати —
одному государствовать. Августу еди
ноначальствующу на земли. Стих.
церк. Единоначально — монаршески,
. самодержавно.
6днноначальный— содержащій въ себѣ
одномъ власть или начальство. Мин.
. мѣс. янв 11.
вднноначальсткннѣ — свойственно еди
. ноначальству. Мин. мѣс. мая 8.
6динонракіе — одинаковость нравовъ.
. Прол. іюня 8.
вдннонракный — имѣющій одинакій къ
, кѣмъ либо нравъ. Мин. мѣс. янв. 25.
6днноокій–имѣющій одинъ толькоглазъ,
, кривой. Прол. мая 24.
вдиноотѣчный–отъ одного съ кѣмъ ро
дителя. Номокан. 29 ст.
Единонитымъ — товарищъ
6дннополсникъ — легко вооруженныйво
. инъ (4 Цар. 24, 2).
вдинопредѣльный —сопредѣльный, смеж
л.
ный. "Мин. мѣс. янв. 18.
л …
единопрестольный–возсѣдающій съ кѣмъ
либо на одномъ престолѣ. Мин. мѣс.
дек. 6.
6динооакный–отправляющій, несущійсъ
другимъ равную службу, трудъ; подле
жащій равному съ кѣмъ игу, рабству.
Мартарит. 167 на обор. Мин. мѣс.
. іюл. 11, дек. 28.
еднноркнйтель — соревнователь. Мин.
мѣс. мая 28.
диноризіе — неимѣніе многихъ одеждъ,
но одно одѣяніе. Еванг. толков.
Единорогъ–огнестрѣльное орудіе, похо
жее на пушку.
Единорогъ — (греч. иоуохёро;, соотвѣт
6ди
ствующее евр. слово „реемъ“).—Подъ
единоротомъ разумѣется дикое, одноро
гое, сильное, быстрое,упрямое и опас
ное животное. Это не носорогъ, потому
что въ кн. Исаіи(34,7),реемимъ”ъ пред
назначаются въ жертву Богу, слѣдова
тельно чистыя жертвенныя животныя.
Что это за животное, теперьнеизвѣстно,
хотя несомнѣнноэтоживотное существо
вало, что подтверждаютъ и свѣтскіе пи
сатели, наприм. Плиній (Археол. Іерон.
1883 г., вып. 1, 82—85 стр.). Вѣро
ятно, порода единороговъ погибла на
всегда. Еврейское названіе единорога
пишется различно (Втор.33, 17 ср.Іов.
39, 9), поэтому и въ русск. Библіи пе
реводится различно: воВтор. буйволъ,
у Іова-единорогъ. См. описаніе едино
рога у Іова 39, 9— 12. Онъ служитъ
символомъ силы и свирѣпости.
л.
6дннородный–одинъ сынъ у родителей,
также и дочь, одна будучи, именует
ся единородною,
Кдннородъ— единородный.
К6дннорожь–т. е. единороговъ (Пс. 21, 22
и 28, 6). Возлюбленный яко сынъ еди
„ норожѣ.
6диногѣльннкъ-сожитель. Мин. мѣс.
. мая 17.
6диноглакнмый —прославляемый,чтимый
„ равно съ кѣмъ. Толк. ев. 116.
6диноглакный — равный съ кѣмъ либо
славою. Прол. февр. 2.
мо
6диноглóкнѣ-согласно въ словахъ, еди
ногласно. Мин. мѣс. іюля 3.
К6днносокню —единая ипостась.
К6диносокѣтин — согласіе въ мысляхъ или
мнѣніяхъ,и единомысліе.
л. ч.… … …
6диносоп 8жный—живущій или жившій
въ одномъ бракѣ. Мин. мѣс. окт. 9.
Единостолпіе–Св. престолы въ христіан
скихъ храмахъ издревле въ основаніи
своемъ имѣли троякоеустройство(Нов.
Скриж.): по первому способу устрой
ства верхняя дска престола утверждает
ся на четырехъ столпахъ; по второму
способу верхняя дска престола вся бы
ваетъ основана на одномъ столпѣ или
единостолпіи (реч. халашо;-трость);
по третьему способутажеверхняядска
полагается на ковчегъ, т. е. на четы
рехъ соединенныхъ — деревянныхъ, ка
менныхъ, серебряныхъ и проч. стѣнахъ,
или вмѣстотаковаго ковчега иногда весь
престолъ устроялся на самыхъ гробни
 І70
6ди 6зе
цахъ мучениковъ и др. святыхъ (Нов. бенный, отдѣльный (Быт. 21, 28, 29.
Скриж. гл. 8,53). И такъ единостол Іоан. 20, 7); одинъ и тотъ же (Рим. 3,
піемъ называется подножіе или осно 30. Евр 2, 11); по единому, порознь,
ваніе, на которомъ утверждается дска по одиночкѣ (Рим. 12, 5. 1 Кор. 14,
престола, состоящее изъ одного столпа 31); подробно (Іоан. 21, 25. Дѣян. 21,
вмѣсто четырехъ, какъ это дѣлается въ 19); единъ по единому, одинъ за дру
настоящее время. Знаменованіе едино гимъ (Марк. 14, 19. Іоан. 8, 9); каж
столпія св. Сумеонъ Солунскій объясня дый 1 Кор. 4, 6); единъ кійждо, и по
етъ такъ: очень часто трапеза имѣетъ единому кійждо, каждый (Дѣян. 2, 6.
одинъ столпъ, называемый каламосъ, Ефес. 5, 33); единъ нѣкій и единъ нѣ
т. е. трость, въ ознаменованіе единаго кто, одинъ, нѣкто (Мѳ. 19, 16. Марк.
высшаго всѣхъ Іисуса,Который и тро 14, 47, 51. Лук. 22, 50); единыя отъ
стію по главѣ біенъ былъ и тростя субботъ, и во едину отъ суббота, въ
ной скипетръ пріялъ въСвои руки, со первый день недѣльный(Мѳ.28,1. Мар.
крушая имъ главы зміевъ и пиша намъ 16, 2. Лук. 24, 1. Іоан. 20, 1 Дѣян.
ма
спасеніе. 20, 7) (Рукоп. слов. Невоструева).
единострадальный–претерпѣвшій одина. Д Кдннычъ—дикій кабанъ.
кія съ"кѣмълибо страданія. Мин. мѣс. I Едма— болотистое мѣсто (Миклои.).
яна 51. 5дѣдуе — епща .
éднноёрный-одного съкѣмъ существа, 6дóмъ — евр — красный (Быт. 25, 30);
напр. въ Сумволѣ вѣры во второмъчленѣ разженный,распалившійся;Идумея(Быт.
читаемъ: Единосущна Отцу, т. е. 36, 31); идумeи (Числ. 20, 20). Едомъ
Сына Божія, имѣющаго со Отцемъ одно было первоначально прозвище Исава,
существо. Принято и утверждено это продавшаго Іакову первенство за чече
слово единосущный на первомъ Вселен вичную (красную) похлебку. Отъ Едома
скомъ соборѣ въ Никeѣ, въ опровер и произошлоназваніеидумеевъ. Едомскъ
женіе неправаго мудрованія Аріева. Ни —Едомовъ.
„ кифор. церк. истор. Педрота —дань.
6дннотрапtзникъ —тотъ, который за од- 1 5дъ — ядъ.
нимъ столомъ съ кѣмъ кушаетъ, вмѣстѣ I 6же —1) союзъ: дабы, чтобы, что, если,
обѣдаетъ; иначе наперсникъ. Прол. когда;2) средн.родъ мѣстоименія иже—
ло
tюля 5. который.
6диновмі (арауса)–единомысліе. мин. I кто мя — 1) кукушка; 2)чепецъ, капю
мѣс. сен. 17. шОнъ.

6динох амнін—живущіе въ одномъ домѣ. I 6здра–ученыйiудейскійсвященникъ.Онъ,

съ разрѣшенія Артаксеркса Лонгимана,
Предал, рам. Макс. Грек. привелъ многихъ іудеевъ изъ Вавилона
днноу?дожникъ—одно съ кѣмъ реме въ Іерусалимъ и, вмѣстѣ съ Нeеміею,
сло имѣющій (Дѣян. 18, 3): И зане
единохудожникомъ быти имъ. устроилъ церковный и гражданскій бытъ
6диноvадный (по Остр еванг.)— едино евреевъ въ Іерусалимѣ. Изъ трехъ, при
ррдный (Лук. 7, 12, 8, 42, 9, 38). писываемыхъ Ездрѣ книгъ, 1 я и 2-я
несомнѣнно принадлежатъ ему, 3-я, та
5динорн — ОДНаЖДы. инственнаго содержанія, принадлежитъ
éдиночктикый —пользущійся одинакою неизвѣстному автору (О 3-ей книгѣ
съ кѣмълибочестію. Мин. мѣс. янв. 18. Ездры см магист. диссертацію Павро
дйною — (ата?)— однажды, однимъ ра ва). По евр. преданію Ездра учредилъ
зомъ, вдругъ; (еiсата?), въ короткое синедріонъ и составилъ списокъ (канонъ)
время (Іис. Нав. 10, 42. 2 Цар. 23,8). ветхозавѣтныхъ книгъ.
Единожтрный—(рауорус)—имѣющій одно взкія (евр. крѣпость Господня)— сынъ
яйцо (Лев. 21, 20). Ахаза,13-й царь іудейскій (отъ 729 до
Единоутробные — дѣти одной матери и 699 г. до Р. Хр.). Подъ руководствомъ
„ двухъ отцовъ. пр. Исаіи онъ много сдѣлалъ для ук
6динстк8ю— (доvао)—веду уединенную рѣпленія въ народѣ попранной Ахазомъ
жизнь, монашествую (нояб. 9. Мат. п. вѣры въ истиннаго Бога: возстановилъ
3 тр. 2, п. 7 тр. 2). празднованіе пасхи, учредилъ общество
Единогдѣ — въ одномъ мѣстѣ. книжниковъ для возобновленія и соби
6динъ–(еle–одинъ (1 кор. 1о, 17), осо ранія списковъ писанія (4 Цар. 18,
 н71
6зе
1—7; ср. введ. въ кн. Притчей);за это
благочестіе избавленъ былъБогомъ отъ
нашествія Сеннахирима, царя ассирій
скаго, и чрезъ пр.Исаію исцѣленъ былъ
отъ болѣзни. Свѣдѣнія о его жизни по
мимо 9, 36—38 гл. книги Ис.заключа
ются въ 18, 19 и 20 гл. 4-й кн. Цар.
29—32 гл. 2-й кн.Парал. КромѣИсаіи
при немъ пророчествовали Осія въ ц.
. израильскомъ и Михей въ ц.іудейскомъ.
5зеро —(міру)—озеро.
6зерскій — находящійся въ озерѣ. Мин.
мѣс. янв. 11
КСдерьсткокатн—разливаться, затоплять.
Езрахиты–псалмопѣвцы. Изъ нихъ Ема
ну приписывается псаломъ 87-й, Еѳаму
— 88-й.
Езы — переборъ чрезъ рѣку изъ бревенъ
или брусьевъ, вбитыхъ въ рѣчное дно
и соединенныхъ перекладинами, къ ко
торымъ прикрѣпляются сѣти длярыбной
„, ловли (Карнов.).
вй-ай–да, да;такъ,такъ;подлинно, под
линно; словодля подтвержденія истины,
вмѣсто божбы употреблять дозволенное
(Мѳ.5,37). Буди же слово ваше, ей, ей.
Ккати —Геката, еракійская богиня чаро
. дѣйства.
вкдикъ— греч. отмститель–званіе въ ца
реградской великой церкви, уставленное
царемъ Иракліемъ для защишненія ея.
Екдикъ наипаче старался о нищихъ и
немощныхъ, чтобы ихъ не обижали бо
гатые.Это былъ, такъ сказать,адвокатъ
л.
при епископѣ. Матѳ. Власт. сост. о.
екзархъ–духовное лицо, облеченное осо
бою высшею властію. Екзархами спер
ва назывались митрополиты обширныхъ
перковныхъ округовъ-діоцезовъ, тоже,
что примасы-на западѣ, потомъ—упол
номоченные отъ патріарха распоряди
тели перковныхъдѣлъ.Таковы были въ
западной Россіи, въ ХVІ и ХVП вѣ
кахъ, Никифоръ и Кириллъ Лукарисъ.
Назывались екзархами также и мѣсто
блюстители патріаршаго престола; напр.
въ Россіи послѣ патріарховъ,до учреж
денія Святѣйшаго Правительствующаго
Сvнода, правилъдуховными дѣлами Сте
фанъ, митрополитъ рязанскій, съ титу
ломъ екзарха. Нынѣ въ Россіи титулъ
екзарха носитъ архіепископъ Грузіи.
Екзегетъ греч.—толкователь св. писан.
Екзорщисты–заклинатели, изгонявшіе си
лою церковныхъ молитвъ нечистыхъ ду
ховъ. Въ древн. перкви была особенная
должность экзоршистовъ.
я. л
6ла
6кклеcіатъ-греч. проповѣдникъ—книга
въ священномъ писаніи ветхагозавѣта,
которую написалъ премудрый царь Со
ломонъ. Екклесіастомъ онъ самъ себя
Наименовалъ въ началѣ книги: флагодѣщ
Екклесiaста, сына Давидова, царя Из
раилева въ Іерусалимѣ.
6кклнзіа-реч.—церковь. облич раск.
гл. 7, л. 121.
л. л
8кклній9хъ–греч. церковноначальникъ—
я.
ключарь церковный.
6ксапостнларій —(реч. 5атостé)0ло вы
сылаю, посылаю. Ексапостиларій бук
вально означаетъпосылаемый)—такъ на
зывается тропарь, читаемый или поемый
въ воскресные и нѣкоторые празднич
ные дни на утрени, послѣ канона. Въ
другіе дни вмѣсто ексапостиларіевъ въ
то же время на утрени читаются тропа
ри, называемые свѣтильнами.
Кксапсалмъ— греч.–шестопсалміе
Кксоріа-греч.–изгнаніе.
ла
6ктені4-греч. ехтévetа протяженность.
Этимъ именемъ называется протяжен
но совершаемоемоленіе, содержащее въ
себѣ разныя прошенія, изъ которыхъ
каждое заканчивается пѣніемъ: Госпо
ди, помилуй, или-Подай Господи, или
Тебѣ Господи. Въ этомъ пѣніи глав
нымъ образомъ и состоитъ протяжен
ность этого рода моленій.
Кла —безличн. глаг. приходить.
6ламитннъ— (Аtдларітта)–персъ, персія
нинъ (Іер. 29, 24); во множ. Еламите,
или Еламити, такжеЕлама (?"Аtлдр.)
— персы (Исаіи 11, 11. Іер. 49, 34.
Іез.32,24); Еламскій и Еламль–пер
сидскій (Іер. 25, 25, 49,35. Дан.8,2).
Еламскія–(восточныя) врата Іерусалим.
храма (Іезек. 44, 3), отверстыя одинъ
разъ прообразърожденіяСпасителяотъ
Дѣвы.
6ламъ-евр.–притворъ, преддверіе, родъ
паперти, или крытаго крыльца, крытая
галлерея (3 Цар. 7, 6—8, 19. Іез. 40,
7, 16, 39, 40, 48, 49, 41, 15, 25,26);
еламъ дверный — порогъ въ дверяхъ,
или въ воротахъ (Іез. 40, 6, 9); елама
вратъ, или еламъ вратный-притворъ
у воротъ, галлерея, ведущая къ воро
тамъ (Іез. 40, 9, 14, 15, 39, 40, 44,
3,46,2, 8),— вмѣсто елама врата, въ
пареміи (Іез. 43, 27, 44, 1—4) по ста
ринному переводу читаютъ еламскія
врата. Это послѣднее выраженіе мо
 р72
6ла
, жетъ означать двери самой галлереи, на
ходящейся при воротахъ; еламъ храма
—притворъ у храма, галлерея, ведущая
къ храму (3 Цар. 7, 15. Іез. 40, 48);
еламъ столповъ — портикъ, галлерея,
украшенная колоннами (3 Цар. 7, 6);
еламъ престоловъ, еламъ судилища —
галлерея съ царскимъ трономъ для про
изводства дѣлъ правленія (тамъже ст. 7)
(Рукоп. слов. Невостр.).
Еламъ — Елимаида, Сузіана, область на
сѣв.-зап. отъ перс. залива, населенная
. потомками Елама, сына Симова. Елами
тяне были въ Іерусалимѣ въдень соше
„ ствія Св. Духа (Дѣян. 2, 9).
5ле— едва.
6леазаръ—2-й первосвященникъ іудейскій
и преемникъ Аарона. Елеазаръ, 38-й
первосвященникъ, съ 287 года до Рож.
Хр. При немъбылъ совершенъ въ Алек
сандріи переводъ 70-ти. Елеазаръ, 63-й
первосвященникъ, братъ Маріамны,же
ны Ирода, возведенный и низложенный
Архелаемъ. Елеазаръ, сынъ первосвя
щенника Ананіи, возставшій противъ
л.
римлянъ при Неронѣ.
.
6лій–(та Еласу)—молодая маслина, де
ревянное масло; елей.Елей состоялъ изъ
слѣдующихъ пяти веществъ:1)изъ смир
ны самоточной, т. е. душистой смолы,
вытекавшей изъ мирроваго дерева; 2)
изъ благовонной корицы, т. е. коры вѣ
токъ коричневаго дерева; 3) благовон
наго тростника; 4) кассіи, т. е благо
вонной тонкой коры съ лавроваго де
рева; 5)изъ оливковагомасла.Эта смѣсь
разогрѣвалась на огнѣ и употреблялась
для помазанія и освященія скиніи, пер
восвященника и священниковъ. Состав
ленный такимъ образомъ елей запре
щено было употреблять для домашней
нужды подъ страхомъ смертной казни
(Исх. 30,23 33). Іаковъ возлилъ елей
на камень (Быт 28,18),который(елей)
былъунегодля пищиидлянамащенія сво
еготѣла.Оливковоемаслоимѣетъ обшир
ноеупотребленіе въхристіанской церкви.
Во первыхъ, самою церковію елей воз
жигается предъ свят. иконами. Во вто
рыхъ, елейупотребляется при обрядѣ—
Благословенія хлѣбова Вмѣстѣ съ пятью
хлѣбами, съ виномъ и пшеничными зер
нами благословляется и елей, какъ ве
пщество питательное и цѣлительное въ
болѣзняхъ. Въ третьихъ, елей употреб
ляется для помазанія немощныхъ — въ
таинствѣ елеосвященія, освящаемый въ
6ли–
самомъ дѣйствіи помазыванія, произне
сеніемъ словъ: во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа.Въ четвертыхъ,елей
освящается особой молитвой и употреб
ляется для помазанія того, кто присту
паетъ къ св. крещенію. Въ пятыхъ, елей
ъ
возливается на усопшихъ.
Клейсонъ–греч.—помилуй.
5лектеръ, клектръ— греч.— янтарь.
6лtница— (ёлафо;)— самка оленя, лань
„ (Іер. 14, 5).
6лѣній— оленій (2 Цар. 22, 34).
6лѣнь-(ёлафо;)–олень (Іов. 39,1. Прит.
7, 23); серна, сайга (Пс.103,18); кор
шунъ (Исаіи 34, 15) (Невостр.).
6леопомазаніе — чинъ, отправляемый въ
церкви на утрени при окончаніи; свя
щенникъ по прочтеніи молитвы: Вла
дыко, многомилостивe и проч., взявъ
отъ горящей предъ образомъ лампады
елей, помазуетъ народъ,знаменуя крестъ
ма
на челѣ. Уст. церк.
6леоклціні —таинство перковное, со
вершаемое надъ больнымъ человѣкомъ
священниками. Собор. посл. Іаков. гл.
5, стих. 14, 15. Иначе называется со
борованіе по собранію пресвитеровъ на
сію тайну. Отсюда употребляется гла
голъ собороваться иногда съ придачею
масломъ, т. е. елеемъ освящаться.Чинъ
елеосвященія изображенъ въ требникѣ
церковномъ, подробное же изъясненіе
этого таинства можно видѣть въ книгѣ.
Правосл. исповѣд. вѣры, вопросъ 117,
118 и 119. Для чего же при елеосвя
щеніи прибавляется вино, о томъ пи
шетъ Симеонъ Ѳессал. въ книгѣ О таин.
. церк.
9 в4антъ— реч.–слонъ. Прол. янв.13.
лецонъ—(ёЛаоу)–масличный садъ (пр.
о. 5 л 69 об. ср. М.20,1); гора Еле
онская къ востоку отъ Іерусалима,че
резъ кедронскую долину.Здѣсь Господь
предрекъ кончину міра, Іерусалима и
храма,— отсюда вознесся на небо. Она
лежитъ на 2600 футовъ выше Средизем.
„ моря.
6лижды — сколько разъ, всякій разъ
. какъ (1 Кор. 11, 25-26).
6ликій-ъ, (всос)—сколькій (Марк.2, 19.
1Кор.7,39. Апок. 18,17, 21,16); упо
требляется чаще во множеств. числѣ
елицы (бао), всѣ, кои, или просто—
кои (Рим. 2, 12, 6, 3. Гал. 3, 27, 6,
21, 16); (ттдiхо;), каковый(Евр.7, 4);
 173
.--
Ѳлн
. (атòсо;), сколь многій(пр. я. 5,3 ср.).
ся елика суть естества хотѣніемъ
исполни грѣха кромѣ–все, что свой 6ллинсткокатн— быть многобожникомъ,
ственно естеству,добровольно испыталъ,
, кромѣ грѣха. Кан. вел. пѣс.9, тр. 6. „ Велик.
6лйко-сколько; елико скоро (баow тау 6ллнны.— Со времени всемірнаго господ
ста), какъ можно скорѣе, елико- елико
(оооv-бсоv), недолго, очень недолго
(Исаіи 26, 20); елико неуклонно-какъ
можно скорѣе (Син. въ 3 н. чет.); ели
ко могій пнаше — погнался со всѣхъ
„ ногъ (пр. д. 6, 2 к.) (Невостр.).
6лимъ—станъ евреевъ въ пустынѣ Суръ.
Здѣсь евреи нашли 12 источниковъ во
ды и 70 финиковыхъ деревъ. Полага
ютъ, что здѣсь находилась Раиѳа, мѣ
. сто жительства христ. отшельниковъ.
6лисакіе,ь— Елизавета, жена священника
Захаріи, изъ рода Ааронова, мать По
анна Крестителя, родственница Пресв.
. Дѣвы Маріи.
6лнссій–Елисей, пророкъ израильскій по
слѣ Иліи. Онъ былъ сынъ Сафата, изъ
колѣна Рувимова, и призванъ къ служе
нію въ 893 г. до Рож. Хр. Онъ усла
дилъ воды Іерихона, спасъ вдову отъ
долговъи отъголода, сунамитянкѣиспро
силъ сына, а когда сынъ умеръ, — вос
кресилъ его; Неемана исцѣлилъ отъ
проказы, слугу Гіэзія наказалъ, за ко
рыстолюбіе, проказою;Азаила поставилъ
царемъ Сиріи, Пиуя воцарилъ надъ Из
раилемъ, въ Веѳилѣ наказалъ легкомы
сленныхъ дѣтей,Іоасу, ц. израильскому,
предсказалъ три побѣды надъ сирійца
ми; послѣ смерти воскресилъ мертвеца,
, положеннаго вмѣстѣ съ тѣломъ пророка.
9личестко—количество. Грам. Мел. 19.
Вліа–городъ Іерусалимъ, который, пора
зореніи его Титомъ Веспасіаномъ, ке
сарь римскій ЕлійАдріанъ возобновилъ
, и наименовалъ Еліею. Кормч. 35.
6лізіръ — старшій слуга Авраама, при
, везшій изъ Харрана Ревекку.
6млада —Греція, извѣстная въ древности
подъ именемъ Іоніи, отъ Іована, сына
Іафета (Быт. 10, 2), занимающая юж
нуючасть Балканскаго полуострова (Ис.
. 66, 13).
6лима— араб. мудрый—волхвъ, упоми
., наемый въ Дѣян. 13, 8.
6ллинскій—свойственный греческимъ или
вообще языческимъ мудрецамъ (Ав. 12
к. 2 п. 1, 3); язычествующій (Прол. с.
6, 1) (Невостр.).
- - -
6ма
лол
6ллинстко — многобожіе, язычество.
„ Скриж. 843, вѣра Еллинская.
язычникомъ. Скриж. вопр. 1. Аѳан.
ства грековъ, іудеи всѣхъ вообще на
зывали греками или еллинами (Дѣян.
19, 10, 2о,21; Рим. 1,16,2,9,10,12).
Этимъ объясняется, почему св. Матѳей
(15, 22) говоритъ о женщинѣ ханане
янкѣ, между тѣмъ какъ св. Маркъ (7,
26) называетъ ее „еллинскою“ женщи
ною, прибавивъ, что она была родомъ
сирофиникіянка. Но когда мы въ Дѣян.
6, 1 встрѣчаемъ названіе еллиновъ, то
подъ этимъ именемъ не должны разу
мѣть собственно язычниковъ, а такихъ
іудеевъ, которые жили въ странахъ язы
ческихъ. Когда они по требованію за
кона приходили въ Іерусалимъ на по
клоненіе, тоупотребляли тамъ греческій
языкъ и пользовались греческимъ пере
ма
водомъ св. писанія(Дѣян.9,29, 11, 20).
6ма—(реч. втet, tтепдi) —такъ какъ,
когда уже.
Елманъ или Елмань -— татар.—нижнее
расширеніе полосы у сабли и палаша,
которое дѣлалось для приданія большей
силы удару. „Сабля... отъ черена до ел
мана золотомъ наведена.— Сабля... ел
манъзолотомъ наведенъ (Описн. кн. 97
г. въ арх. Оруж. Пал. № 665).
Еловецъ, еловь—(тат. елоу флагъ)—
значекъ или лоскутокъ ткани, вставляв
шійся въ трубку на вершинѣ шлема.
„Еловь тафта червчата, кругомъ бахра
ма шолкъ лазоревъ съ золотомъ. Изъ
этого описанія,равно какъ и изъ словъ
сказанія оКуликовскойбитвѣ:„еловци жь
рполомовъ ихъ, аки ПОЛОМЯ ОГНЯНОе Па
шется“, можно заключать, что еловпы у
шлемовъ были красные.
Елогимъ–имя Бога въ Его отношеніи къ
міру, Бога Творца и Спасителя, въ от
личіе отъ имени Іегова, которое выра
жаетъпонятіе оБогѣ въ Его существѣ.
Елогимъ соотвѣтствуетъ преч. слову:
Абуо;-слово.
К6лой— Боже мой.
КСль — бѣлый тополь.
6льма, емма— когда уже (Бусл.).
Слыылже (по Остр. ев) вм. понеже–по
тому что (Лук. 11, 6).
Клышнн— платановоеТдерево.
КЕланнн — жатва.
 174
6ма
вманъ и 65амъ–извѣстные начальники
хоровъ при Давидѣ (1 Пар. 15,17—19,
25, 1 —6), прославившіеся, какъ свя
щенные поэты, составители нѣкоторыхъ
, псалмовъ (Пс. 38,87 и 88).
6ма94 (Нeем 12,39)–евр.—1)локоть;въ
еврейской же Библіи стоитъ еще рече
ніе меатъ, котороезначитъ столпъ. Сто
ялъ этотъ столпъ ста локтей высотою
между вратами овчими и столпомъ на
зываемымъАнамеилъ;2) городъ (3Пар.
8, 65)—Антіохія сирійская, онъ же на
зывается иЕмавъ великій (Амос. 6,2),
а сѣверный предѣлъ Палестины.
6мкомъ — греч. — мысъ, полоса земли,
вдавшаяся въ море, также устьерѣки.
, Прол. янв. 25 и 26.
6мѣкъ-евр–долина (ис. 7, 24,26,1з,
27);(оt 53одо); портикъ, галлерея (пр
я. 10, 3, 25, 1).
Емешь, мелешь — сошникъ.
млю —беру (Мѳ. 9, 25); собираю, сни
маю (Лук. 6,44); (аодлар3avo)хватаю
(Суд. 7, 25); ловлю (Лук. 5, 6); вѣру
емлю—вѣрю; емлюсь —берусь, хвата
юсь; емлюся пути — отправляюсь въ
путь (пр.д. л. 17 ср.); емлюся плаванія
—отплываю (Чет.-Мин. жит. ап. Павла
„ іюня 29) (Невостр.)
6мманѣнлъ–евр —названіе1.Христупри
данное у Исаіи гл. 7, 8; по Мѳ. 1, 23
оно значитъ: съ нами Богъ.
ммаѣсъ. —Еммаусъ, селеніе къ сѣверо
западу отъ Іерусалима, въ 10 верстахъ
отъ него. Здѣсь Іуда Маккавей побѣ
дилъ сирійцевъ (1 Мак.3,57); на пути
въ Еммаусъ Господьявился Лукѣ и Кле
, опѣ (Лук. гл. 24).
6мпоза-греч.—мечтаніе,страшилище;по
старинному кикимора, вѣдьма. Евар.
„ Церк. истор. кн. 5, гл. 12.
6мсткокати — взяти. Соборн. 18о.
КСмотрмоукъ— верхняя одежда отъ дождя.
КСмъкластро-лат. еmplastrum–пластырь.
КСмъкомъ-греч —портикъ, колоннада, кры
„, тая галлерея.
6мъ-дѣеприч отъ глагола емлю— взявъ
(Мѳ. 18, 28): И емь его
КСмымъ— сводящій за плату, маклеръ, ко
миссіонеръ.
КСмьстко—поручительство. Матѳ. Власт.
состав. Е, гл. 1
КСмьца — сосудъ; порука, поручитель.
Кмьтнти —требовать въ судъ.
Енгадди–(источникъ козъ) въ 30-ти ста
діяхъ (5-ти верстахъ) отъ Іерусалима,
Ѳнф—
на западъ отъ Мертваго моря; упоми
нается въ исторіи Давида.
Енколпій–то же, что панагія. Слово ен
колшій происходитъ отъ греч. х6дтос
нѣдро, сердце, и есть нанѣдренникъ или
драгоцѣнный ковчежецъ со вложенными
въ немъ мощами святыхъ, который но
сится архіереемъ нанѣдрѣ или персяхъ.
Посемутотъ же енколпій называется па
нагія, т. е. такой ковчежецъ, который
содержитъ въ себѣ многихъ святыхъ, или
панагія всесвятая, когда на этомъ на
нѣдренникѣ изображается образъ Пре
святой Богородицы. Какъ панагіи или
енколпію, такъ и кресту, носимому ар
хіереемъ на персяхъ, Сѣeонъ Солун
скій даетъ одинаковое значеніе: крестъ
и енколпій, висящіе у архіерея на гру
ди, означаютъ печать и исповѣданіе
вѣры,а что они висятъ на груди,этимъ
означается исповѣданіе отъ всегосердца.
(Нов Скриж. ч. 2, гл. 16, 5 18).
Енкратиты — еретики-гностики, послѣдо
ватели Татіана Сиріанина, прошовѣдни
ки строгаго воздержанія по гнушенію
матеріею. (См. выше егкратиты).
6ннóнъ или 6нномъ — имя долины, ле
жащей близъ Іерусалима, гдѣ іудеи со
жигали дѣтей своихъ, приносимыхъ въ
жертву идолу Молоху(Іис.Нав. 18,16;
я, Іер. 19, 2).
Ѳнóнъ — мѣстность на западномъ берегу
Іордана, близъ Салима; здѣсь, по оби
лію воды, крестилъ Іоаннъ, Предтеча
ма (Іоан. 3, 23).
éнотиконъ— греч.—соединенное, соеди
нительное, т е. писаніе.Извѣстенъ Ено
тиконъ царяЗинона въ исторіи церков
ной 462 г. Барон. ч. 1, л. 455 и 546
на обор. Послѣ халкидонскаго собора
церковь святая раздираема была на двѣ
части, иныедержались соборнаго поста
новленія, а другіе отметали его. Для
соглашенія обѣихъ сторонъ Зинонъ из
далъ Енотиконъ, т. е. посланіе при
мирительное, въ коемъ подтверждалъ
догматы православной вѣры о божествѣ
Слова и Духа Святаго, и что воХристѣ
едино лице, а два естества, божеское и
человѣческое; иначе же мудрствовав
шихъ предаетъ анаѳемѣ. (См. подроб.
въ Слов. Алекс.).
КСнохъ—евнухъ.
Кноуаръ—январь мѣсяцъ (Остр. еван.).
6нф5 ѣ— евр — ожерелье,украшеніе,на
шеѣ носимое (Суд. 8, 26).
 1 і5
Ѳно
éнасъ— евр. слабый, смертный, покор
. ный–сынъ Сиѳа (Быт.4,26.5, 6—11).
6нахъ–евр. посвященный,ученый–сынъ
Пареда, отецъ Маѳусала, седьмой пат
ріархъ отъ Адама,за святость жизни взя
тый живымъ на небо безъ болѣзни и
смерти.
Еоны–треч. аiov–вѣкъ. Григ. Наз.л.
131. Здѣсь рѣчь идетъ обаснословныхъ
еонаха, т. е. вѣкахъ, вымышленныхъ
еретикомъ Валентиномъ и до тридцати
умноженныхъ. Ѳеодорит. кн. 1 о ерес.
крорнй—Георгій.
6пакта — греч.—такъ по пасхаліи назы
ваются тѣ дни въ году, которыми начи
нается солнечный годъ. Епактой собст
венно называется разница въ 11 дней
между солнечнымъ и луннымъ годомъ.
Епанча — широкій, длинный плащъ безъ
рукавовъ (Домостр.).
епархіа—(ётаруia)–область,уѣздъ,под
чйненный главному городу (Ав. 11 п. 9,
3. Пр. я. 11, 1, 22, 3. Ап. 4, 1); об
ласть, подвѣдомственная въ духовномъ
. отношеніи епископу.
епархъ-епархо5–начальникъкрѣпости,
комендантъ (2 Макк. 4,28); областена
чальникъ (2Ездр. 6,29. Прол. Ав. 18,
. 9. Д. 18,1,31, 2. Я. 1,2) (Невостр.).
Впафрасъ — одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
. первый уепископъ въ Колоссахъ.
к…
епафродитъ— одинъ изъ 7о-ти апосто
ловъ, епископъ города Филиппъ, въ Ма
кедоніи.
éпндитъ— реч.–одежда (Іоан.21, 7);
„ плащъ.
6пенітъ — одинъ изъ 70-ти апостоловъ,
, епископъ карѳагенскій.
Впикатъ— греч. подчиненный, подлежа
щій — безыменный палецъ, между сред
. нимъ и мизинцемъ.
6пнгонатій–греч.–одна изъ одеждъ свя
тительскихъ, называемая иначе шалипа,
которую съ позволенія епископскаго имѣ
ютъ и архимандриты, игумены и прото
іереи; также значитъ: лентій, утираль
, никъ.
ванкУръ — греческій философъ, учившій
искать въ жизни чистыхъ, душевныхъ
удовольствій; его послѣдователи, епику
рейцы, извратили его ученіе и цѣлью
жизни ставили угожденіе плоти. Григ.
Наз. л. 123.
л .
пископъ — греч. ётіохото;, надзиратель
— главный пастырь своей епархіи, пе
6пн—
кущійся о благоустроеніи святой цер
кви и управляющій не только нижними
чинами священства, новсѣми ввѣренны
ми отъ Бога словесными овцами, какъ
видно въ Дѣян.20,28,29и30. 1 Петр.
л. 5, 2 и 3, 2 Тим. 2
6пископн сѣльстіи — епископы, бывшіе
въ древней церкви, кои не имѣли пра
ва поставлять въ пресвитеры и діаконы,
но только въ чтецы и пѣвцы съ позво
ленія епископа городского. Кормч. 56.
ма 66.
6пископіл—1) область, управляемая епи
скопомъ, епархія; 2) церковь, при ко
торой епископъ имѣетъ пребываніе,ар
хіерейская каѳедра; 3) званіе, власть
епископа.
впйкопстко — власть духовная (псал.
108, 7. Дѣян. 1, 2 ).
пископь, iпископль—епископскій, при
„ надлежащій епископу. Кормч. 11, 218.
6пнстòла — реч. éтатолѣ — письмо (1
Макк. 9,60. 10,3). Епистоліа соста
вительная — одобрительное о комъ пи
саніе, данное и засвидѣтельствованное
начальникомъ (Матѳ. Власт. стих. А.
гл. 9) Такая епистолія сходствуетъ со
ставленою грамотою,даваемою священ
нослужителю отъ архіерея. Епистоліа
отпустная — письменный отпускъ кли
рика изъ одной епархіи въ другую для
опредѣленія къ церкви съ дозволенія
архіерейскаго. (Тамъ же).
я.
6пнтафіл–надгробнаянадпись, начертан
ная на гробницахъ людей знаменитыхъ
для свѣдѣнія о нихъ потомкахъ. Ино
гда въ церковныхъ книгахъ значитъ
воздухъ, коимъ покрываются въ литур
„ гіи св.Дары (Скриж. 75).
6пнтнміл — духовное наказаніе или
лучше упражненіе съ цѣлію преодо
лѣть грѣховныя привычки. Обстоя
тельное о церковныхъ епитиміяхъ
разсужденіе смотр. въ духовн. Ре
глам.при концѣ. Католическое ученіе
объ епитиміяхъ выводится изъ ложнаго
мнѣнія о сверхдолжныхъ заслугахъ свя
тыхъ, и епитиміи считаются тамъ, какъ
одно изъ средствъ удовлетворенія пра
на восудію Божію.
Спит ахиль — одно изъ облаченій свя
щенническихъ подъ фелонемъ, т. е.,
подъ ризами на шею надѣваемое, про
стирающееся до низу. Епитрахиль оз
начаетъ совершительную и свыше схо
дящую благодать Св. Духа и что
 176
6пи
подобно тому, какъ Самъ Христосъ на
Своихъ раменахъ несъ крестъ на стра
даніе, такъ поступаетъ и іерей, удо
стоившись совершать таинства стра
даній Его. Безъ епитрахили іерею нель
зя совершать ни одной службы. Если
же необходимо совершить какую-либо
службу, или молитву, или крещеніе, или
иное какое нибудь священное моленіе,а
епитрахили не найдется, то совершеніе
ТаинСТВа ИЗЪ За этого не должно оста
навливаться, ноіерей беретъ поясъ, или
отрывокъ веревки, или какое-нибудь по
лотно и, благословивъ, надѣваетъ какъ
епитрахиль и совершаетъ службу. По
слѣ этого вещь эта, получившая такое
употребленіе, не должна уже считаться
обыкновенною, но должна итти для упо
требленія священнаго (Нов. Скриж.
ч. 1, гл. V1, 5 12, 16).
Епитрахильная грамота — письменное
дозволеніе, которое встарину давалось
архіереемъ овдовѣвшему священнику
продолжать священнослуженіе; не имѣв
шій таковой грамоты вдовый священ
никъ не долженъ былъ возлагать на
себя и епитрахили, откуда и названіе
епитрахильная. Въ 1765 годуэти гра
моты и денежный съ нихъ сборъ унич
Тожены. …
кпносннъ -- греч. — насущный.
5пифа — названіе мѣсяца у египтянъ.
6помида- онъ - греч. еторіg,евр.ефодъ
—нарамникъ, одежда первосвященниче
ская (Исх. 25, 7) и царская. Кормч.
предисл. л. 7 на обор.
Кра — плевелъ, куколь.
какъ — ястребъ, коршунъ.
6растъ — греч. возлюбленный— имя од
ного изъ 70 апостоловъ (Римл. 16,23.
Дѣян. 19, 22.
КБрлтонъ — святая святыхъ.
Ерданъ — шея, но въ особенности ер
данью называлось въ одеждахъ то мѣ
сто оплечья, которое обхватывало са
мую шею. Опись арх. ризницы Со
фійскаго собора 1690. л. 26, 27; „(у
епитрахили) eрдань отласъжелтойтрав
чатой; надложена патрахиль тафтою
красною, строена при Никонѣ Митро
политѣ“. Л. 17. „Саккосъ—алтабасъ
серебряный гладкой... около ердана и
зарукавья тесьма золотая“.
épдань, илиѲрданъ и Коданъ (по Сстр.ев.)
— рѣка Іорданъ (Мѳ. 3, 13 Марк.
1, 9).
Кре — ибо, потому что.
6се
Кренгъ—родъ сукна.
Іереснки, кероснкн—ржавчина.
6рвь — греч. (отъ аiрeiv — братъ, изби
рать; аiресiс)— толкъ,ученіе.(Дѣян.5,
17 и 15, 5. 1 Кор. 11, 19). По боль
шей части означаетъ такое лжеученіе.
, которое противно православію.
6ретикъ— греч. —человѣкъ не слѣдую
щій правому ученію. (Тит. 3, 10): Ере
тика человѣка по первомъ и второмъ
„ наказаніи отрицайся.
6ретичестко — ересь, расколъ. Прол.
мая 19).
éетичесткокати — имѣтьпротивное пра
вославной вѣрѣ мнѣніе. Розыск. част.
1, лист. 16.
Креоутъ — югъ.
étкій— греч. — лоскуть отъ одежды.
Прол. іюн. 10.
(3 инні л— греч. —мука, мученіе. Мар
тар. 530.
Ерихонка или шапка ерихонская —
шлемъ азіатской формы, съ полками,
носомъ, ушами и затылкомъ, который
прикрѣплялся къ вѣнцу тремя цѣпоч
ками. Верхъ его оканчивался иногда,
какъ и у шишаковъ,трубкою съяблоч
комъ. Названіе ихъ можно объяснять
происхожденіемъ изъ Іерихона, или же
принять словоерихонскій вмѣсто юрген
„ скій, т. е. грузинскій. (Савваит.).
врма, юрмъ — имя одного изъ мужей апо
стольскихъ, оставившаго книгу „Па
а
лол стырь …
врмій — греч. ТЕрртк—1)греческійбогъ,
(Дѣян. 14, 12); 2) одинъ изъ 70 апо
столовъ, епископъ въ Далматіи.
éманъ — самый высокій горный хре
бетъ--Антиливана,
Л
см. "Аермонъ.
вмоніймъ ___ евр. — всякое холмистое
мѣсто, многохолміе, иначе Аермонъ.
(Пс. 4, 7).
радіа-дій-дікъ — (égодо;) — аистъ
(Псал. 103, 17); (act2а) журавль (Іер.
8, 7); цапля (Лев. 11, 19).
Кросннн — 1) святость, неприкосновен
ность; 2) благочестіе, непорочность.
КСроусалимъ—1) городъ Іерусалимъ;2)да
рохранительница, стоящая въ алтарѣ
на престолѣ.
Кръгастнрь— греч.—мастерская.
Кръинней— греч. —переводчикъ.
КЕсе — вотъ.
6riнный— осенній (уд. 1, 12). Древеса
есенна бeг одна.
 л.
6се
itнь — осень.
étфимъ — евр.—домъ совѣта (1 Пар.
26, 17).
вмнрнномный — смѣшанный со смур
нойo; есмирнисмено вино— вино смѣ
шанное со смирною, горькое (Марк.
15 2з. У св. ев. Матѳ.(27, 34) вино это
означается — Отцетъ съ желчію—ОЦетъ
—это кислое вино, а желчь–сокъ мvр
роваго дерева, бѣлый по цвѣту и очень
благовонный.
Есшь, есн, есть–я есмь, ты еси, онъ есть.
, см. гл. кыти.
впіръ— греч. 5отéра,вечеръ— вечерняя
л. звѣзда (Пов. 9, 9).
Ваін—евр. зрители небесныхъ откро
веній, или исполнители закона — секта
іудейская. Ессеи отличались отъ фа
рисеевъ тѣмъ, что не принимали ни
какого преданія и не держались стро
го обрядоваго закона; а отъ саддуке
евъ — тѣмъ, что вѣрили въ будущую
жизнь и жили въ строгомъ самоотвер
женіи. Заблужденіе ихъ состояло въ
томъ, что въ св. писаніи, которое впро
чемъ они высоко цѣнили, не уважали
простого буквальнаго смысла,а любили
мистическое и аллегорическое толкова
ніе текста, при чемъ доходили до са
мыхъ странныхъ, фантастическихъ суж
деній.
éтесткенножизненный —(рoctoog)—
доставляющій необходимое для жизни,
поддерживающій жизнь, составляющій
начало жизни (въ пят. к. 2 п. 9 тр. 1)
(Невостр.).
стѣсткенный—(фаха;)— естествен
ный, природный (Пр. Д.24, 2. Ср. 10,
,5 Ап., 26, 1).
Втесткó —(рба;)— природа; сущность;
всякое смертное естество (таба
8угi, фба;), всякій человѣкъ, или
и все сущее (3Макк.3,22); естества
уставы —законы природы; паче есте
ства — выше природы, необычайно;
Божіе бо рожденіе обновляетъ есте
ства — ибо рожденіе Бога обновля
етъ природу; сугубъ естествомъ, но
не упостасію Онъ пребываетъ въ
двойствѣ естествъ, но не лица; не 60
двою лицураздѣляемый, но во двою
естеству не слитно познаваемыи
не раздѣляясь на два лица, но позна
ваясь въ двойствѣ естествъ соединен
ныхъ;„Онъ не былъ въ двухъ лицахъ,
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
р77
6фи
но Онъ въ двухъ естествахъ исповѣ
дуется, познается изъ смѣшенія ихъ“.
Естества борзость–природная остро
та разума. Прол. нояб. 13. Естества
обычая утаися.—Ты превзошла зако
ны природы Кан. Богояв. пѣс. 9,
тр. 1.
КЕсто — яйцо.
Кстокднне — бытіе.
6сть — (де) — подобаетъ, надлежитъ
(Матѳ. 26, 35);значитъ (Матѳ. 27, 46).
Есѳирь—іудеянка, жена Ксеркса, спас
шая евреевъ отъ коварства Амана, о
.
чемъ разсказывается въ библ. книгѣ,
ея же имени.
Етамъ— рѣки Иѳамскія (Псал. 73, 15),
пруды въ 5 вер, къ ю. отъ Виѳлеема.
Изъ нихъ Соломонъ провелъ воду въ
Іерусалимъ. …
Ктердко — нѣкоторымъ образомъ.
6теръ— греч. ётеро; (въ Остр еванг.)—
нѣкоторый, нѣкто(Лук. 1,5. 10,38. 16,
20. 22, 59. 24, 22. Іоан 3, 1. 7, 25.
44. Марк. 14, 65. 16, 57); встрѣчает
ся вмѣстѣ съ переводомъ: етеру дру
гому (Матѳ. 18, 12); нѣцыи етери
(Лук. 13, 1); инъ етеръ (Лук. 22, 59)
(Невостр.).
Коухна— греч. eбуд —молитва.
Ефесскій соборъ — третій вселенскій,
при императ.Ѳеодосіи подъ предсѣдатель
ствомъ Александрійскаго патріарха Ки
рилла въ 430—431 г.Поводъ къ созва
нію этого собора подалъ Несторій, епи
скопъ константинопольскій, не призна
вавшій во Христѣ два естества: Боже
ское и человѣческое, упостасію соеди
ненныя; онъ же отрицалъ Бога отъ Дѣ
вырожденнаго,–преблагословенную Ма
рію не называлъ Богородицею,а Христо
родицей.
вфiъ — знаменитый городъ Малой Азіи
съ храмомъ Артемиды; въ немъ пропо
„ вѣдывалъ св. ап. Павелъ.
6фн— евр. —эфа, мѣра сыпучихъ ве
ществъ (1 Цар. 1, 24).
éфнмѣ и— греч.–дневнаячреда (Лук. 1,
5). (Остр. ев.).
Ефимокъ— нѣмецк. монета, часто упо
минавшаяся въ древн. рус. лѣт. Она
равнялась талеру. Названіе ея происхо
дитъ отъ Ефимъ, сокр. изъ Іоакимъ;нѣм.
Іоасhims thaler, по имени городка въ
долинѣ Рудныхъ горъ въ Богеміи, гдѣ
чеканились первые талеры (См. Фил.
раз. Я. Грота, т. П, стр. 429).
12
 р78
6фн
6фимоны — греч. правильнѣе менмоны,
ре9 iроv. См. ниже Медо,имоны.
фóкъ — египетск.—крокодилъ. Прол. вамъ–одинъ изъмудрецовъ еврейскихъ,
мая 1.
645дъ —(ёторіg,наплечіе, верхняя часть
плечей; кофта)— верхняя одежда пер
восвященника (Лев. 8, 8). Ефодъ со
стоялъ изъдвухъ кусковъ матеріи, со
тканной изъ золота, виссона и шерсти
гіацинтоваго, пурпуроваго и червленаго
цвѣта, соединенныхъ на верху на пле
чахъ двумя нарамниками, на которыхъ
сіяли на 12-ти камняхъ имена колѣнъ
израилевыхъ, и внизу связывались кон
цы его лентами. Ефодъ походилъ на
архіерейскій саккосъ. (См. подробн. у
В. Лебед.).
éъ tмокъ, принадлежащій Ефрему, сыну
Госифа, родоначальнику одного изъдвѣ
надцати колѣнъ израилевыхъ; сѣмя
или царствоЕфремово:у пророковъча
сто означаетъ израильское царство, въ
которомъ колѣно Ефремово былогораз
до сильнѣе и многочисленнѣе прочихъ
9-ти колѣнъ (Ис 7, 2. 8. 9. 17. 11
13. Іер. 7, 15. Осіи 4,17. 5, 11—14.
19. 11) (Невостр.)
é49дъ — евр. — нарамникъ, наплечникъ, 67фратскій
—(oрофароу 1 Цар. 2,18) принадлеж
ность облаченія ветхозавѣтныхъ свя
щенниковъ (Лев. 8, 8 1 Цар. 2, 18.
28. 22, 18. 30. Пр. Д. 9, 2. ср.).
л названіе
фф44 — евр., — разверзися, отверзися I 67уолóгій — преч. — требникъ или по
(Марк. 7, 34).
{йдна — греч. —змѣя ядовитѣйшая(Дѣ
ян. 28, 3) Рожденія ехиднова (Матѳ.
I.
К — седьмаябуквадревне-русскойазбуки.
Ждгдло—жало.
Жагра–желѣзная или деревянная палка
съ желѣзными ушками или щипцами на
концѣ для вкладыванія фитиля, кото- I Жаждай—жаждущій (Апок. 22, 17). Се
рымъ при стрѣльбѣ изъ пищалей под
жигался порохъ; пальникъ (Савваит.).
Жаданню —жажда.
Жадль, желѣдь, желедь, жамдь,жажд—жажда.
Жадѣти или жадатн—1) удіуеc8а, томить
ся желаніемъ чего-либо; такъ въ повѣ
сти Флавія: жадахоу кнтнса съ рнмманы (л.
96 об.); 2) éтt9ореiу, страстно, сильно
желать; такъвъжитіи Андрея цареград
скаго: жаднтъ мвкакын (Зап. И. А. Н.
Жаж
5, 7)–т. е. злые потомки злыхъ роди
телей.
5хинъ с ежъ.
, именемъ котораго подписанъ 88 пс.
69, 5пiА—страна къ югу отъ Египта,Ну
бія и Абессинія.
„9 іопсъ, 69 іопъ —("Аsiоф)—эѳіопля
нинъ, житель страны Эѳіопіи (въ субб.
сыр. п. 4, тр. 5); черный видомъ (Ав.
22. А. п. 6, 1. 28 п. 8, 3); подъ симъ
именемъ иногда въ писаніи разумѣется
бѣсъ. діаволъ, ради нравственной нечи
стоты.
"Схен — народъ происшедшій отъ Евeя, ше
стого сына Ханаана, сына Хамова (Быт.
10, 17 15, 21 34, 2). Евеи при Па
ковѣ жили въ срединѣ Ханаанской зем
ли, въ Сихемѣ (Быт. 34, 2), частію на
югѣ (Быт. 36, 2); при П. Навинѣ въ
Гаваонѣ и въ др. городахъ (1. Нав.9,
7. 17. 11, 19). Другая часть евеевъ
обитала на сѣверѣ при горѣ Ермонѣ и
окрло Ливана (Нав. 11, 3. Суд. 3,3).
wрипъ — реч.— проливъ морской. Бе
éѣд. Злат.
Куроклндонъ — греч. — сильный вѣтеръ,
производящій волненіе.
________ (eiфраутхаg) — радост
ный, вожделѣнный (Я 28 п. 1. тр. 1).
(Невостр.)
"Стфраеъ— съ евр. плодородіе древнее —
л -- - Виѳлеема (Пс. 131, 6).
требникъ, щерковная книга, въ коей
изображены различныя молитвы и чино
дѣйствія.Чинъ о св. храм. въ Требникѣ.
34, 162). Въ лѣтописяхъ: „Видѣвъ же
Мстиславъ Мстиславичъ пришедшюю
рать, изрядивъ полкы своѣ противу имъ,
обои бо еще жадахуть боя(Ип.л.).
бо жаждай отъ любве насладитися,
потщался еси отъзвѣрей снѣдена бы
ти, сего ради Богоносецъ нареклся еси
Игнатіе Богомудре-желая насладить
ся отъ Его любви, ты восхотѣлъ быть
съѣденнымъ отъ звѣрей, почему и на
званъ Богоносцемъ, премудре Игнатіе!
Когда св. Игнатій былъ приведенъ въ
узахъ въ Римъ и осужденъ на растер
заніе звѣрями,то, въ ожиданіи мучени
 179
Жаж
чества, онъ молился ко Господу между
прочимъ о томъ,чтобы звѣри не поща
дили какъ-нибудь его, а растерзали
такъ же. какърастерзывалидругихъ.Въ
растерзанномъ звѣрями сердцѣ его, по
свидѣтельству преданія, вѣрующіе при
мѣтили отпечатлѣннымъ имя Божіе; по
чему онъ и названъБогоносцемъ. Конд.
священномуч. Игнатію.
Жаждный —( дифбу) —жаждущій, хотя
щій пить (2 Цар. 17, 29).
Жажемъ, жажемь–цѣпь,привязьдля собакъ.
Жакънъ— діаконъ.
Жалнн —могила, гробница, надгробный па
мятникъ. (Миклошичъ).
Жалнти–негодовать, скорбѣть, или гнѣ
ваться (Дѣян. 4, 2).
Жало — орудіе, служащее къ уязвленію;
печаль. Жало грѣховное притупилъ,
т. е. ослабилъ силу грѣха, людямълег
че стало спасать душу.
Жалокьникъ—судебникъ 1498 г.
Жалоканіе— 1) дѣйствіе жалующаго, по
жалованіе; 2) дѣйствіе жалующагося,
жалоба; 3) сѣтованіе, печаль.
Жалостнкно — жалобно. Прол. дек. 18.
Жалость—ревность, печаль (Іоан. 2,17).
Жалоцамн — жалостно. Въ этой формѣ
встрѣчаемъ это слово въ повѣсти Фла
вія: украдоша ко ны тогда жалорами (л.
41). Ср. въ еванг. ХП— ХП в. радоцамн:
къzыгрлся младьнецърадорами(Лук. 1,44);
въ поученіи Мономаха: не розглядавше
лѣнощами (Лавр. 237).
Жаморн—жалость, горе.
Жаль— 1) берегъ; 2) боль, печаль; 3) мо
гила, больница; 4) жалко.
Жальникъ— общія могилы въ лѣсу, въ
которыхъхоронили самоубійцъ и мертво
рожденныхъ дѣтей (Бусл.).
Жаллцій—досадующій, негодующій,роп
щущій (Дѣян 4, 2).
Жаракъ— журавль.
Жардтъкъ—горячая зола, тлѣющій пепелъ.
Ждсдтн — слабѣть, ослабѣвать.
Жаснти—ужасать
Жасноутн— привести въ изумленіе.
Жасъ — (неупотреб) —ужасъ, сильный
страхъ (Корнесл. Пимкевича).
Жатка— 1) время, въ которое собираютъ
хлѣбъ, и самый сборъ хлѣба; 2) иногда
въ свящ. писаніи значитъ: люди, имѣю
щіе нужду въ христіанскомъ просвѣще
ніи (Матѳ. 9, 37);3) страшный судъ, ко
нецъ міра (Мѳ. 13,30,39; сн. Еф. 6, 17).
Жез
Жатель (по Остр. ев. жателннъ)— жнецъ
(Мѳ. 13, 39); такъ наз. иногда ангелъ.
Кканіе–жеваніе, жвачка. Жваніе отры
тающій или отрытаяй(Левит. 11, 6)—
животное, которое жуетъ жвачку, т. е.
принявши въ ротъ кормъ и проглотив
ши, опять отрыгаетъ его, и во ртужу
етъ, покамѣстъ уварится совершенно.
п
ЖкУ —жую (Іов. 30, 4); не сожваемый
1араоттос) неудобоядомый(Іов.20, 18).
Ждрѣкьникъ— игрокъ въ кости.
Ждрѣло— см. жерло.
Ждеждо—тоже что же.Тойжде, кійждо,
частипа. употребл. слитно съ другими
СЛОвами.
Жежъ—1)а, но;частица,употебл. послѣ
мѣстоим. тотъ и въ концѣ нѣкот. словъ;
2) оттѣнокъ повелѣнія:напр., смотри же.
Жегакнца— горячка, лихорадка. (Микл.).
Жегамо — кадило.
Жегодоула —кукушка
Жегомъ— фитиль.
Жегн–жженія, опаленія. Григ. Наз.3на
обор Употребляется и въ един. числѣ
жетъ-зной, жаръ. Григ. Паз. 18.
Жегóмый или Жгомъ–которагоогнемъ
жгутъ. Такъжезначитъ одержимаго ог
невицею, горячкою (Мѳ. 8, 14. Марк.
1. 30).
Жегунн— истопникъ.
Жежимъ, жежькъ— горящій. (Миклош.).
Жежьнъ — жара.
Жtзлі- (доуддg)—рычагъ, батогъ (сен.
10 муч. п. 4 тр. 2); (ра38о), палки
(ію. 23 п. 3, 1. Пр. ф. 11, 1, 15, 1).
Жезлокіiніе–біеніе жезломъ. Мин. мѣс.
іюн. 29.
Жезлоносецъ—служка. который во время
архіерейскаго священнослуженія дер
житъ посохъ архіерейскій.
Жезлогѣчеткокати—разсѣкать, раздѣ
лять жезломъ. Прол. мар. 17.
Жtзлъ-(авдо;)–розга, прутъ, палка,по
соXъ. " — (символъ силы и власти
(Лев. 27, 32). На востокѣ жезлы дѣла
лись чаще изъакаціи, съ закругленнымъ
верхомъ.Для доказательства законности
священства Ааронова (Числ. 17 гл.)бы
ло взято, вѣроятно, 13 жезловъ отъ
каждаго колѣна по жезлу, такъ какъ
вмѣсто одного Іосифова колѣна были
два колѣна- Ефрема и Манассіи (Быт.
48, 5). Жезлы сдѣланы были изъ мин
дальнаго дерева, евр. шакедъ, т. е. де
р вопробужденія; бодрствующій, стражъ,
такъ какъ это дерево первое пвѣтетъ
р29

Жез—
весною прелестнымъ бѣлымъ цвѣтомъ.
Жезлъ Аароновъ указывалъ на то, что
первосвященникъ долженъ былъ быть
бодрствующимъ, живымъ, дѣятельнымъ
и благороднымъ.
Жезлъ желѣзный–образъ силы, власти
(Пс. 2, 9).
Жезлъ правости–тамъ(т. е. въ царствѣ
Христовѣ) чистая справедливость, тамъ
нѣтъ ничего прикровеннаго.
Жезлъ и цвѣтъ отъ корене Іессеова—
П. Христосъ, божественный потомокъ по
плоти, происшедшій отъ племени Іессея,
отца Давидова (Ис. 11, 1).
Жезлъ архіерейскій — посохъ или
трость особаго устройства, именно къ
верху его придѣлываются змѣевидныя
головы и посреди ихъ крестъ
кромѣ сего у рукоятки для украшенія
привѣшивается обвивающій его (жезлъ)
платъ, такъ называемый сулокъ. Этотъ
жезлъ вручается архіерею, какъ знакъ
власти его управленія своею паствою.
„Жезлъ, которыйдержитъ архіерей, го
воритъ Сумеонъ Солунскій, означаетъ
власть Св. Духа,утвержденіе и пасеніе
людей, силу путеводить, непокоряющих
Ся наказывать и находящихся Далече
собирать къ себѣ“ (Нов. Скриж. ч. 1,
гл. 4, 521). Змѣевидныя головы на же
злѣ знаменуютъ мудрость архипастыр
ской власти, а крестъ —что во имя и
славуХристову архіерей долженъ пасти
свою паству. „Сей жезлъ(Нов.Скриж.)
не безъ причины называется у грековъ
патерисса, въ знакъ отеческаго управ
ленія паствою“. Жезлъ безъ рожковъ
(змѣевидныхъ рожковъ) и сулка дается
архимандритамъ и игуменамъ, какъ знакъ
власти ихъ надъ обителью.
Желаемый—(ёраордос)—вожделѣнный.
Желаніе — любовь (Суб. чет. по 3 п. сѣд.);
желаніе, страсть(Акаѳ.Бог. ик. 7);же
лаемое, вожделѣнное(гласъ8п.3осмогл.
ирм. 1); похоть (Ав. 29 к 1 п. 7, 11)
(Невостр.).
Желанно—(про8бро;)—усердно, охотно
(пр. О, 31, 1).
Желанный— цвѣтущій, красующійся, ук
рашающій (с.28 на хвал. ст.2); (ёрас
рло;), вожделѣнный.
Желаньннкъ —любовникъ.
Желаю-(iаора мож. б. вм. іалдора)–не
сусь, стремлюсь (или вм. іераора), свя
щенствую; (или вм. іера), желаю (ію.
18 п. 1, 2); (ёт 8uрéo), тоже (пр. д.
13, 1. Ф.5, 1); (вм. д8орéo), скорблю
180
Жем
(пр. д. 16, 3); (ётtСттéo), домогаюсь
(пр. я. 11. 2); (ёраора). люблю (я.29
п. 4, 3) (Невостр.).
Желвь —мозоль, нарывъ(Домостр.).
Желвь—черепаха, земноводное живот
ное. Бывали въ древности стѣнобитныя
орудія, желвями называемыя (Іезек. 26,
8. Наум. 2,5). Отсюда прилагательное
желвій–черепашій или черепаховый.
Жемено. жельно— печально.
Жѣлтал колѣзнь— болѣзнь, обнаружи
вающаяся желтымъ цвѣтомъ поверхности
тѣла и происходящая отъ примѣси жел
чи къ крови и другимъ сокамъ въ че
ловѣческомъ тѣлѣ (Іер. 30, 6).
Желтокатисл — желтѣться (Лев. 13, 31).
и Жѣлть-желтая краска. Прол. янв.зо.
Желтѣтнcл-— казаться желтымъ, имѣть
желтый цвѣтъ (Лев. 13, 36).
Желтлница — 1) желтуха, болѣзнь (лев.
26, 16); 2) горькое зеліе, салатъ. Со
борн. 3, 63.
Желуъ-уода —желчь, очень горькій напи
токъ; гнѣвъ, ненависть, отвращеніе
(Втор. 32, 32). (Микл.).
Жемѣдка,желѣдка–пеня;желѣднтн—облагать
пенею.
Желѣzо — отдра; — желѣзо, мечъ (Втор.
ir …
Желѣніe—плачъ. въ Златой цѣпи (Тр.
лав. л. 26), а затѣмъ въ Измарагдѣ
(Кирил.№ 1115, гл.84) приводится „сло
во св. Денисья ожелѣющихъ“, направ
ленное именно противъ плачей за умер
шихъ, гдѣ встрѣчается, междупрочимъ,
такое мѣсто: дьяволъ учить желѣнію
(плачамъ) тому, а другыя учить померт
вѣмъ рѣзатися, и давитися, и топитися
въ годъ, рка, не единъ буду въ муцѣ
вѣчной. И тако творять мнозичеловѣщи
не токъмо отъ поганыхъ, но и отъ кре
стьянъ“. (Злат. чепь, л 27 об.)
Желѣтва — скорбь, соболѣзнованіе.
(Восток.).
Жемчугъ-др. слав. женуюгъ—жемчугъ,
бисеръ. Онъ былъ самымъ обыкновен
нымъ и любимымъ украшеніемъразныхъ
частей и принадлежностей одеждъ и ут
варей. Въ описяхъ безпрестанно встрѣ
чаются жемчуги: бурмицкій, каѳимскій,
окатный или скатный, т. е. круглый,
половинчатый, уголчатый или уродивый
и зерна жемчужныя. Жемчуги садились
или низались въ одну или нѣсколько ни
тей, рефидью-клѣтками, рясою или въ
рясную-въ видѣрѣшетки, въ скчзку—
 181
Жен
сплошь, фонариками— въ видѣ сѣтки.
Крупный жемчугъ считался зернами, а
мелкій и вѣсомъ; напр. „въузлѣжем
чюгу въ трехъ прядехъ 108 золотни
ковъ, да 539 зеренъжемчюгу скатново,
53зерна большихъ и середнихъ,да мел
ково жемчюгу 4 золотника“ (Савваит.).
Жена—(аuр вtа) — супруга; (уuvi), жен
щина. Въ санскр.яз. жан-раждать;жа
ни — мать (Матер. для ср. слов. изд.
Акад. н., т. 2).
Женндька, женитка —1) спальня; 2) супру
жество, бракъ.
Женила–наложница. Пр. апост. 17 рук.
Жеинмнцръ–сынъ наложницы (Быт.25, 6).
Жниттквнный — свадебный. Прол.
мар. 17.
Женитстко — бракосочетаніе, свадьба.
Прол. уар. 17
Жннуолѣпно— прилично жениху. Мин.
мѣс. гіюля 17.
Жнихъ–подъ этимъ словомъ иногда ра
зумѣется Господь І. Христосъ, Женихъ
церкви Своей и всякой души христіан
ской (Пѣсн. 4, 9. Іоан. 3, 29. Мѳ.25,
1—13. Апок. 21, 9).
Жtннце— (уuvахароv) — съ оттѣнкомъ
презрѣнія. женка, бабенка (2Тим.3,6).
женслѣпный–приличный женщинѣ. Мин.
мѣс. окт. 7.
Жнолюкикый–пристрастный къженско
му полу (3 Цар. 11, 1).
Женомужіе–порча мужа съженою,чтобъ
не сходилися. Номок. 183 и 15 стат.;
изнѣженность, слабость.
Женонеистокный— похотливый, любо
страстный (Іер. 5, 8).
Жвнонейстокитко — непомѣрная склон
ность къ женщинамъ, похотливость.
Мин. мѣс. авг. 29.
Жнонракный — имѣющій женскій нравъ.
Прит. 19, 5.
Жнская–(та уоуаuхeiа)–мѣсячныя очи Жtутка
6, 6,
—(8осіа)—жертвоприношеніе (о.
3. Суд. 6, 18); (9бра), самая
щенія у женщинъ (Быт. 18, 11).
Иiнстко — 1) женскій полъ; 2) свойство
женщины; 3) то же, что женская, см.
выше. Кирил. Іерус. оглаш. Мин. мѣс.
т. 24.
Жн? — ската дохо- преслѣдую, гонюсь,
стремлюсь (Лев. 26, 7, 8, 17, 36). Въ
санскр. яз. жанjа война.
Женырнкъ — изнѣженный, женоподобный.
Жемьскополню — женскій чертогъ, помѣще
ніе для женщинъ, то же, что гинекей у
древн. грековъ.
же —
Жеракню —уголья. (Миклош.).
жратокъ — пепелъ (Тов. 6, 17, 8, 2);
жератокъ еrміамный — горячая зола,
или горячіе уголья для куренія (Не
востр.).
Жеребей–часть: „А оже ны Богъ изба
витъ, ослободитъ отъ орды, ино мнѣ2
жеребья, а тѣ треть“. Г. и Д. 1, 56
1388 г.). Ачетвертойжеребейвовсякомъ
доходѣ имали (священники и діаконы)
по государеву приговору. (Пск Л. 191
л. 1551 г.). См. Жрекій.
ЖеркА —жеребенокъ.
Жерело, жерло-cр. слав.жръло-Харгу5,
guttur–горло, устье рѣки, гирло; вер
хнелужиц. zбrdlо — источникъ. (Слов.
Восток. 1, 127). „А Днѣпръ втечеть
въ Понетьское море жереломъ... Потече
Волга на въстокъ, и втечетъ семьюде
сятъ жерелъ въ море Хвалисьское“
(Лавр. 3). Около 1240 г., при наше
ствіи татаръ на Смоленскъ, православ
нымъ было „стонаніе веліе, сѣтованіе и
вопль; тогда наша мати земля жерломъ
возстоняше“ (Очерки Буслаева 2, 182).
Жірнокъ —(дало;)–камень, употребляе
мый для молотьбы (Исх. 11, 5. Числ.
11, 8. 2 Цар. 11, 21. Апок. 18, 21;
Жерновъ осельскій—большой мельнич
ныйжерновъ (Матѳ, 18, 6. Лук. 17, 2).
Жерновъ получилъ названіе осельскаго,
или ослинаго, оттого, что былъ приво
димъ въ движеніе не руками человѣче
скими, а посредствомъ осла. По дру
гимъ жерновомъ осельскимъ называется
нижній въ мельницѣ жерновъ, большой
и неподвижный, на которомъ вращается
другой, меньшій, движимый осломъ и
отъ того получившій имя осла. Вътомъ
и другомъ случаѣ жерновъ осельскій
значитъ большой, мельничный жерновъ,
въ противоположность малому ручному.
(Невостр.).
жертва (чет. 5 н. чет. на утр. бл.);
(вм. 8орлаи), ѳиміамъ (Ію. 29 к. 9 п.
3); всякое священнодѣйствіе, церковно
служеніе, обрядъ, общественное жертво
приношеніе. (Невостр.). Прежде чѣмъ
сказать, въ чемъ состояли жертвы, весь
ма полезно ознакомиться съ этимологіей
этого слова. Жер-тв-а(-енн-ый),-тв-о
ва-ть, жр-ец-ъ,-ица, -еч-е-ск-ій (ст.
сл. жьр-ж,жр-ѣ-ти богомъ,жръ-тв-а,
жьр-ьць, -рщ-а)ср. санскр. gar, girate
(призывать, величать), gur-ti , лат gi
 182
Же
rii, gir-ti (хвалить) gi-rа (хвала), прус.
girt-vei(хвалить), греч. уер-а;(почетный
подарокъ), лат. въ gra-t-es (рl.) (бла
годарность). Вѣроятно самъ Богъ на
училъ людей приносить жертвы (См. м.
м. Филарета „Записки“ на кн. Бытія,
изд. 2, ч. П, стр. 120 и 133 — 134).
Препоясаніе людей кожаными одеждами
(Быт.3,21)предполагаетъ началожертвъ
еще въ раю, какъ знакъ особой мило
сти Божіей къ павшимъ людямъ; онѣ
указывали на страданія Сына Божія.
(Ср. Лев. 27, 11).ВъБыт.35,14:жертка
— отоудт, священное возліяніе при за
ключеніи союзовъ идоговоровъ.(Ср.Числ.
15, 5). Жертвы имѣли значеніе дара и
очистительнаго средства. По матеріалу
онѣ раздѣлялись на закалаемыя и без
кровныя. Относительно первыхъ жертвъ
нужно замѣтить слѣдующее: для зака
лаемыхъ жертвъ назначены животныя:
волы. овцы, козы мужскаго и женскаго
пола, безъ недостатковъ, не моложе 8
дней и не старше, попреданію,3 лѣтъ.
Только Гедеонъ принесъ въ жертву
7-лѣтняго тельца (Судей 6, 25). Изъ
птицъ приносились въ жертву горлицы
и голуби (Лев. 1 гл.). Т. е. назначено
для жертвъ только то, что составляетъ
по преимуществу предметъ пищи и за
нятій скотоводствомъ (въ Палестинѣ и
голуби употреблялись въ пищу). Без
кровныя жертвы (Лев. 2, 6, 12—13.
Чнcл. 28) имѣли слѣдующіе виды: 1) въ
видѣ простой муки, на которую воз
ливался елей и полагался ладонъ; 2)
изъ печи, т. е. хлѣбы, смѣшанные съ
елеемъ, и лепешки, помазанныя елеемъ;
3) со сковороды, т. е. сочни,замѣшан
ные на елеѣ; 4) изъ горшка, т. е. по
хлебка изъ пшеничной муки съ елеемъ;
5) зерна. Квасное ничего въ жертву
не приносилось, потому что оно служило
сумволомъ нечистоты, такъ какъ оки
сленіе происходитъ отъброженія,а бро
женіе есть тоже,чторазложеніе, почему
въ свящ. писаніи нечистое называется
иногда закваской (Матѳ. 16, 6). При
безкровныхъ жертвахъ употреблялись:
ладонъ, какъ символъ молитвы, возно
сящейся къ небу; соль-символъ крѣ
пости и завѣта человѣка съ Богомъ
(Лев. 2, 13); вино–символъ радости и
веселія и елей — символъ сердечнаго
умиленія. Все сырое, какъ напр. вино
градъ, не приносилось въ жертву. Ви
ноградъ и медъ считались символами
чувственныхъ удовольствій. Хлѣбныя
Же
приношенія не всѣ сожигались,нотолько
то, что могъ взять священникъ въ
горсть, а остальное шло въ пользу свя
щенниковъ, которыеѣли водворѣ скиніи.
ЛКертва Господеви — это выраженіе
нерѣдко означаетъ казнь Божію на лю
дей нечестивыхъ (Ис. 34, 6. Іер. 46,
10; сн. Іез. гл. 21). Жертва безкров
ная — то же, что евхаристія. Жертва
Тѣла и Крови Христовыхъ называется
жертвою безкровною для отличія ея отъ
кровавыхъ жертвъ ветхозавѣтныхъ; ибо
въ евхаристіи священнодѣйствуется пре
чистое Тѣло и всечестная Кровь Го
спода нашего ІисусаХриста, точно такъ
же, какъОнъ Самъ благоизволилъ совер
шить то на Тайной вечерѣ съ Своими
учениками
страданій ипрежде
смерти. крестныхъ чСвоихъ
Жtуткннал— животныя въ жертву уго
тованныя (Притч. Сол. 9, 2): Закла
своя жертвенная.
Жуткнникъ-т2 9осатроу–алтарь,
жертвенникъ. Въ первый разъ о жерт
венникѣ упоминается въ Быт. 8, 20.
Жертвенники до построенія скинія дѣ
лались только изъ дерна или изъ земли.
(Ср. Исх. 20, 24,25). Въ христіанской
церкви жертвенникъ естьтотъ освящен
ный столъ, на которомъ приносится Богу
жертвабезкровная, т. е.тѣло и кровь Го
спода нашегоІисуса Христа во оставленіе
грѣховъ всего міра. По толкованію па
тріарха Гермогена, жертвенникъ озна
чаетъ вертепъ, въ которомъ родился
Спаситель, и мѣсто горы Голгоѳы, гдѣ
Онъ былъ распятъ,такъ какъ во время
совершенія проскомидіи бываетъ воспо
минаніе и рожденія Христова и его
страданій.
Жtуткнный— относящійся къ жертвѣ;
жертвенноевремя(а т7;8осіа; хара;)
время священнодѣйствія въ литургіи
(пр. Я. 20, 1); вино жертвенное (а
оivо; т7; стоwд75) —употреблявшееся
при жертвоприношеніяхъ. (Невостр.).
Жtуткнце–(а іерóv)–капище (пр. Ав.
1, 2); (wаóg), тоже (пр. Ап. 13, 1).
(Невостр.).
Жtуткоканный —пожертый, принесенный
въ жертву. Прол. нояб. 13
Жtрткокати-приноситъ жертву или что
въ жертву. Прол. мая 22.
Жертокннкъ–тоже,что жертвенникъ. Ино
гда означаетъ всю церковь, или алтарь.
Мат. Вл. сост. К. гл. 8.
 183
Же
Жершій— который приносилъ жертву. Со
б …
Жестóкій— (ахдтрég)—жестокій, немило
сердый (Быт. 21, 11, 12. 1 Цар.25,3.
2 Цар. 2, 17. 3 Цар. 12, 4. . уд 2,
19); тяжкій, трудный (Псал. 16, 4).
Жестококождѣніе — (ахлтрауоуiа) — су
ровый образъ жизни(Син. во 2 н. чет.).
Жестококыйный _ (ахлуротраутло;) —.
имѣющій твердую шею, упрямый, же
стокосердый, безчувственный(Исх. 34.9).
Жестокодкѣлый — о ткани: жесткій и
толстый, грубый. Прол. февр. 12.
Жестокодыхающій— бурный, яростный,
жестокій. Мин. мѣс. янв. 11.
Жестокожнтій–строгаяи суровая жизнь.
Мин. мѣс. янв. 15. Прол. февр. 29.
Жестоколичный — безстыдный, имѣющій
безстыдные глаза (Іезек. 2, 4; см. тол
ков. блаж. Ѳеодорита на это мѣсто).
Жестоконеистокый — доходящій до не
истовства жестокостію (Сир. 4, 34).
жестокосердечный — имѣющій жестокое
сердце, " безжалостный немилосердый,
нечувствительный. Прол. іюля 20.
Жестокооустъ — грубый на словахъ.
Жестокошнй— имѣющій толстыйзатылокъ.
Жiстокъ — (ахдтра;)— сухой, изсохшій;
твердый, крѣпкій, худой, тупой,жесто
кій, суровый, грубый (Быт. 49, 3):
„жестокъ терпѣтн и жестокъ оупорннкъ“—
ахлтра; фépeо5а, хай охлтра; аб9а
та. Выраженіетрудноедля толкованія.
Въ Вульгатѣ: рrior in donis, major in
imреriо, что имѣетъ такой смыслъ: Ты
(Рувимъ) долженъ бы быть первымъ
между братьями по власти и получить
часть моего имущества. Рувиму при
надлежитъ преимущество предъ его
братьями по власти и по силѣ. Вмѣ
сто словъ: „жестокъ терпѣти й же
стокъ оупорннкъ“—слѣдовало бы сказать:
„преимущество достоинства (нравствен
наго) и преимущество силы (матеріаль
ной), подобали бы тебѣ(т. е. Рувиму)“.
(Ср. Втор. 21, 17).
Жtтость— о погодѣ: суровость (Ис. 4,
6); о дорогѣ: неровность, негладкость,
жесткость. Мин. мѣс. нв. 8.
Жестота — строгость. Прол. янв. 30. Жнконачальный — содержащій въ себѣ
Жестóчесткокати— пребывать въ оже причину или начало жизни. Мин. мѣс.
іюля д6.
сточеніи, быть непреклоннымъ. Прол.
мая 2О.
Жестоть— натискъ, нападеніе.
Жесточьнь— сильный, крѣпкій.
Жнк
Жженіе — (тó хатаххоша) — сожженное,
обжога (Исх. 21, 25).
Жжётил— (хаieу) — зажигать, жечь
(Втор. 32, 22).
Жикительный — способствующій къ со
храненіюздравія,возстановляющійздра
віе, оживляющій Мин мѣс. март. 11.
Жнкити—(осуovéо)— оставить въ жи
выхъ, сберегать, спасать (Исх. 1, 17.
Суд. 8, 19. 4 Цар. 7, 4. Лук. 17,33);
оживлять, давать новую жизнь (1 Цар.
2, 6); ободрять, придавать бодрости,
подкрѣплять.
Жикитнcл-получать силы къ продолже
нію жизни; оживляться, оживотворяться.
Святымъ Духомъ всяка душа жи
вится.г. 4, антиф. 3.
жикогорѣти — горѣть сильнымъ пламе
немъ. "Мин. мѣс. янв. 21.
Жнкодакецъ, жизнедакецъ—жизни по
датель. Величаемъ Тя, живодавче
Христе.
Жикодательный—дающій жизнь. Мин.
мѣс. мая 26.
". … Л .
Жикодѣйстканный, жикоткорнын —
способствующій къ возставленію жиз
ненныхъ силъ; оживляющій. Прол. нояб.
13; авт. 6.
Жнкожірткенный— составляющій живую
жертву; это прилагательное постановлено
вмѣсто существительнаго въ вел. сред.
на повеч. трип. 8 тр. 1. Невостр.).
Жнкомана— вселенная. (Миклош.).
жиком8жнлл— у которой въ живыхъ
мужъ находится. Прол. март. 17:
живомужняя вдова. Такъ въ слезахъ
говорила о себѣ невѣста Алексія,чело
вѣка Божія; ибо у нея хотя и неумеръ
мужъ, но удалился отъ нея въ первую
ночь брачную.
Жнкомый— населенный.(Миклош.).
жикомугткнный (оордаротос)— со
ставляющій живое мvро (О. 3 н. чет.
п. тр. 3). (Невостр.).
Жиконачалі–причина или начало жизни.
Антиф. 2, пл. 2.
Жиконачальникъ — виновникъ жизни.
Мин. мѣс. іюня 14.
Иiиконосный— носящій въ себѣ жизнь.
Жнкопнательный—(оурафаха;)— живо
писный (пр. 1 н. 17, 2).
 184
Жик— ь Жнк
Жнкопрімный —(обдоуо;)–живой, жи
вительный, живоносный (Ирмол. гл. 1
п. 9). (Невостр.)
жикопонаписати — представить живо
будущее, прообразовать. Прол. дек. 25.
Жнкорасленый—содержащій въ себѣ ра
стительную силу. незасохшій, незавялый.
Прол. мая 3.
Жикородный — оживляющій. Мол. пѣніе
во вр. бездождія.
Жикогоздати —(оотдастeiv)— оживо
творить.
Жнкосьный— свирѣпый. (Миклош.).
Жикоткó " —животворящій,дарующій
жизнь. "Мин. мѣс. іюля 6.
Жнкоткорѣніe—(оотоiа)— оживотворе
ніе, оживленіе, воскрешеніе (въ пон.
ваій к. 2 п. 8 тр. 1). (Невостр.).
Жнкоткоритн — даровать жизнь, ожи
вить, вóскресить изъ мертвыхъ (Рим. 8,
11. 2 Кор. 3, 6).Отсюда происходитъ
причастіе: ЛКивотворящій и Животво
рящъ (Рим. 4, 17. 1 Кор. 15, 45.
Никоткораций— дарующій жизнь, ожи
вляющій, воскрешающій.
Жикотекарій —(Кот5фотоg)–тоже,что Жик? — живу,
животочный, источающій жизнь (въ
пят. Сам. утр. на стих п. 1 и 3).
Жнвотина — домашнія животныя (До
мостр.).
Жнкотно (тó Хооv)–животное, живущее.
Жнкóтный — 1) имѣющій въ себѣ жизнь,
подающій жизнь;2) относящійся къжи
воту, желудочный
Жнкотодарокательный — (Соодорто;)
дарующій жизнь, способный даровать
жизнь (въ пят. 4 н. чет. п. 1 тр. 2).
Жнкотонтѣткенный — (рoctoос) —
живительный, нужный для продолженія
жизни (Синак. въ вел. суб.); въ дру
гомъ мѣстѣ это слово переведено есте
ственный (въ вел. суб. кан. п. 5, тр.
3) (Невостр.).
Жнкотоначальникъ — виновникъ жизни,
податель живота. Мин. мѣс. іюн. 14.
Жнкотописательстко — живопись. Мар
гар. лист. 3.
Жнкотописецъ — живописецъ, или ико
нописецъ. Кормч. 257.
Жикотопрнюмынъ — получающій жизнь.
Жикотóчный— Кот5фото;)— источаю
щій жизнь ( въ ср. 4 ц. чет. п. 6. Бог.
Ав. 22 Аг. на Г. в 2).
Жнкотъ—(Кот, vitа)—жизнь, органиче
ское существованіе, бытіе въ союзѣду
ши и тѣла. Въ древнѣйшихъ перевод
ныхъ памятникахъ ХП—ХП вв., чита
емъ: лѣтожнкота нашего съконудемъ–урб
vow тт; Хо7;(Панд. Ант. ХГв л. 2);
вѣчная, блаженная жизнь. Тесенъ поуть
къкодан къ жикотъ— еi; тiу Коту (Мѳ.
7, 4). Въ произведеніяхъ литературно
повѣствовательной дружинной школы
слово это сказывается въ томъ же смы
слѣ; такъ въ лѣтописяхъ: „наши дума
ша: оже дамы симъ (Половцамъ) жи
вотъ (Лавр. стр. 347).Въ житіи Ан
тонія Печерскаго говорится, что онъ
„ископа пещеру, въ ней же сконча
животъ свой (Е. Барсовъ т. ГПГ).
Животъ—имѣніе, пожитки, преимуще
ственно домашній скотъ. Деревни псков
скіе земли грабили и животъ сѣкли, да
и дворы жгли христіанскія. Пск. лѣт.
л. 194, 1558 г. Велѣлъ (вел. князь)
Посадниковъ Окликати и животы опеча
тать (Тамъ же л. 163,1484 г.)(Дюв);
утроба.
Жико8локмаю — (Коурèо)—уловляю для
жизни, или для оживленія (Сен.26,Бог.
кан.
и
2 п. 8 тр. 1).
м
обитаю, провожу съ кѣмъ
время (Пр. Я. 4, 4 к.); (аддіора)
Тов. 5, 6);(2аЗао) проживаю,доволь
ствуюсь (Пр.Я.5,3.2Макк.5,27);(ёт
Вбо),еще живу (Пр. Я. 11,2 к См. 4
Макк. 6,2);(б éуа) живу аза —родъ
клятвы, клянусь собою (Іез. 33,4); (то
дебо), обращаюсь,живу;(Вотeоо), веду
образъ жизни. (Невостр.).
Жнкый — живущій, существующій, живый;
живъ Господь, аще падетъ власъ гла
вы его на землю; живъ Господь и жи
ва душа твоя,—родъ клятвы,— кля
нусь Господомъ и твоею жизнію, или
тобою самимъ (1 Цар. 2. 2. 4. 6. 20,
3. 25, 26. Бысть человѣкъ въ ду
шу живу(Быт.2,7)т. е.человѣкъ сталъ
живымъ или одушевленнымъ существомъ
Душа жнкал означаетъ не только духов
но-тѣлесное, личное человѣческое су
щество, но вообще всякое живое и дви
жущееся существо (Ср. Быт. 9, 3—5,
16. Лев. 17, 11. 14). Живый и неза
вистный источниче ни въ чемъ не
завидующій другимъ и ни въ комъ не
возбуждающій зависти, по безмѣрному
и для всякаго всегда готовому обилію
своихъ водъ—источникъ. Мол Кіевск.
изд. стр. 80. Живущіи въ Кидарѣ—
кидаряне, потомки Кидара или Ке

Жнд—
дара, одного изъ сыновейИзмаила (Быт.
25, 13), кочевавшіе въ пустынѣ между
Палестиной и Вавилоніей. Этимъ име
немъ иногда называются всѣ вообще
аравитяне и языкъ кидарскій у равви
новъ означаетъ языкъ арабскій вообще
(Ис. 42, 11). Живущіе на камени —
жители Петры, главнаго города въ
каменистой Аравіи (Ис. 42, 11).
Кндокинъ —iудей по рожденію (Іоан.4,
9. и 18. 35. Дѣян. 21, 39). Отсюда
жидовство, т. е. жизнь по іудейскому
закону и глаг. жидовствовати–жить
по-іудейски. …
Жидовская земля —iудейская, Іудея.
Жидоунакъ — влажный, сырой.
Жнжда, жнжа — жидкость, сокъ, влага
(Мiklosch.).
Жнжднтель и жнжитель— др. слав. — соз
датель; отсюда прилаг. жнжнтельскый.
Жизненный — (Котра;)—живительный,
живый; быліе жизненное (Суд. 6, 4).
Жидноклтн— жить въ гражданскомъ обще
ствѣ, быть гражданиномъ.
Жизнедакецъ — (оодате)— податель
жизни (О. 6 п. 4, 6).
жизнодарный, жизнодательный, жиз
ноткорнкын, жизноткорнын и жиз
нотóчный— дарующій жизнь, преиму
щественно безсмертную, блаженную.
Жизнолюкикый — флé4оо;)— любящій
жизнь (М. 9 к. 1. 7, 2).
Кнзнородительница — родительница
жизни (въ чет. 2 п. чет. 1-й трип. п.
4 Бог.).
Жизносный—(отаро;)— приносящій Жирокатнся —véрора: — пастись, питать
ся; возрастать,усиливаться. (Невостр.).
жизнь, живоносный (С. 1 к. 1 п. 3, 1.
15 п. 8, 2 16 п. 4, 2).
Жидиь — иногда: достатокъ, имущество,
все добытое жизнію. Веспасіанъ Антіо
ху „дасть жизнь ціьскую и пребытье
обильное (пов Флав. л. 264). Въ Сло
вѣ о полку Игоревѣ: погибашеть жизнь
Дажь — божа внука, т. е. имущество,
состояніе.
Жиковина, жуковина — перстень. Это
слово, по замѣчанію Карамзина, часто
употребляется въ грамотахъ ХV и ХГУ
вѣка, особенно въ крымскихъ. Въ ста
ринной русской сказкѣ о Девгеніи гово
рится: „бѣ на стратигѣ златъ крестъ
прадѣда его многоцѣненъ и у сыновъ
его жуковины многоцѣнны съ драгымъ
каменіемь“. (Савваитовъ).
185
Жнт—
Жила —(мебро—жила (Ис. 48, 4. Пр.
Д. 14, 2 ср. М. 31, 1); жилы рѣч
ныя,— потоки рѣчные (3 Ездр. 13, 44.
47); жилы говяжіи, также воловыя—
веревки, или бичи изъ воловьихъ жилъ
(Нояб.11 муч. на Г-ди воз. ст. 1 п. 3
тр. 1) (Невостр.). Иногда значитъ:
жеребенокъ.
Жнанти—укрѣплять, усиливать.
Жнмокредню —болѣзнь въ жилахъ.
Жильцы —такъ назывались дѣти бояр
скіе и дьячьи и подьяческіе. „Чинъ ихъ
таковъ: для походу и для всякаго дѣ
ла, спятъ на царскомъ дворѣ,человѣкъ
по 40 и болши, и посылаютъ ихъ во
всякіе посылки; а будетъ ихъ числомъ
съ 2.000 человѣкъ. Да и всѣмъ бояр
скимъ и околничихъ и думныхъ людей
дѣтемъ первая служба бываетъ при цар
скомъ дворѣ такова жъ, толко по по
родѣ своей одни зъдругими неровны“.
(Котош. ОРоссіи, изд.2. стр.21)(Сав
ваитовъ).
Жнрлннн—роскошь, великолѣпіе(Мiklosch.).
Жнрокатн—1) пребывать въ спокойствіи,
отдыхать; 2) пресыщаться; 3) жить въ
довольствѣ, имѣть безбѣдную осѣдлость,
вообще жить. „И не смѣяху людье жи
ровати въ домѣхъ, но по полью живя
хуть. (Новг. л 1, 22) 4) о рыбѣ: гу
лять по поемнымъ мѣстамъ;5) озвѣрѣ:
лежать на одномъ мѣстѣ, будучи сы
тымъ; неистовствовать(Прол. апр.30);
заражать (Февр. 15, п. 5, 1. 19 п. 4,
3) и Невостр.).(Сн. Матер. для срав
нит. словаря, изд. Ак. н. т. П).
Жнръ — 1) vора, — кормъ, пажить; въ
книгѣ пророковъ: на жироу кладѣ напасъ
и —év vора дуа87 (Іез.34, 14); 2)въ
„Житіи Андрея цареградскаго“ читается
слово жнрака, въ соотвѣтствіи грече
скому 5іоs, vіctus —житье-бытье и са
мая за живность: на семъ скѣтѣ къ ндшен
жиракѣ— еi; тду Вioу трётероу (Зап.
И. А. Н. т 34, кн. 2, стр. 169). (Е.
Барсовъ, т. ПГ), 3) обиліе, богат
ство (Буслаевъ).
Жита — власть, сила, средства,богатство.
Жнтарь — хлѣбникъ;смотритель надъжит
нипею.
Житейское море— настоящая временная
жизнь, уподобляемая морю вслѣдствіе
своихъ треволненій.
 156
Кнт—
Жительстко — (комтеtа) — общество,
жизнь, или извѣстное ея устройство (2
Макк. 8, 18); гражданство, граждан
ское общество(2 Мак. 13, 14); образъ
жизни, строгая жизнь (5 н. чет. на Г.
в. 2); извѣстное событіе въ жизни, осо
бенно судебное дѣло, процессъ(Син. въ
въ 3 н. чет.) (Невостр ). Тезоимени
тому Твоему новому жительству —
новому жительству (христіанскому),Те
бѣ соименному (Христосъ — христіане).
Молитв. Кіев. изд. стр. 99.
Жительсткокатн—жить, проводить, по
ступать. (1 Петр. 1, 17; Гал. 2, 14);
(пертолéo), обращаться, обходить кру
гомъ, какъ въ хороводѣ (Суб. Акаѳ. 1
четв. п. 7. тр.1. Нояб. 12. Іоан. п. 1.
тр. 2)
Жнтенъ — обильный.Сотвориша плодъ жи
тенъ. Пс. 106, 37.
Житій — (подtтеора)—жительство, мѣ
сто жительства (О.5, Г. в. 1); (8ауо
уi). обращеніе (Ав. 1 на Г. в. сл.);
(полтetа), жизнь, образъ жизни (Ію. 5
п. 6, 2); (5іо;), тоже (Ію. 5 п. 8, 3.
П. 17 п. 4, 1. О. 29 к. 2 акр.); на
стоящая земная жизнь; житіе тлѣн
ное (3to; 5 жизнь временная
(І. 28 п. 1, 2); міръ (І 18 п. 9, 1)
(Невостр.).
Житница — (та уеwутрата) — плоды
земные и древесные (Ав. 3 п. 5, 1);
(ѣ ато87рху) все, куда что-либо скла
дывается: кладовая, магазинъ,амбаръ,
шкафъ (Втор. 28, 5).
Жито — (тó уévутра) — все рожденное,
произведеніе, плоды (Втор. 32, 13).
Житовабство — порча или колдовство
всякаго рода житомъ, или надъ житомъ
производимая Потребн. Филар.лист.
145.
т
житомѣріе — опредѣленная, назначенная
часть хлѣба, въ извѣстный срокъ раз
даваемая (Лук, 12, 42).
Жнтоуранитель — начальникъ надъ хлѣ
бомъ въжитницахъ запасаемымъ. Прол.
ноябр. 22.
Жладка, жладька — 1) убытокъ, уронъ; 2)
штрафъ, пеня.
Жлъдлти—желать (Миклош.).
Жлъдомюкнкый—любящійроскошь, сласто
любивый.
Жлъдость—страстное желаніе, жажда.
Жлъдь–предметъ желанія,желаемая вещь.
Жлътнца—златница, золотая монета.
Жлѣкъ — жолобъ, КаНалъ.
Жр
Жлѣднца — гололедица.
Жлѣдѣти —расплачиваться, платитъ пеню.
Жла (или точнѣежьла-жема)—тév8оg —
печаль; спутница мертвыхъ по миѳоло
гіи древнихъ славянъ. Въдревнѣйшихъ
переводныхъ памятникахъ нерѣдко яв
ляется это слово: дніе жема— аi трёра
тоб тév9oug (Быт. 50, 3) жела кеднка—
тév9о; рéуа (ib. 11; Опис. Син. библ.
ч. 1, 15) желею — рета тév8оо; (Вар.
4, 23). Въ Кіевскомълѣтописномъ ска
заніи о походѣ Игоря (П. С. Р. Л.
П. 129—134); и тако: въдень воскре
сенья Христова... въ радости мѣсто
(Господь) наведе на ны плачъ и во ве
селья мѣсто желю на рѣцѣ Каялы Въ
Словѣ о полку Игоревѣ: и жьля по
скочи по русской землѣ, смагу мычучи.
Смага, которую разносила желя по
русской землѣ, есть пепелъ; поэтому, въ
данномъ мѣстѣ отражаются черты язы
ческаго погребальнаго ритуала, и какъ
карина есть вопленица, жрица смерти,
кличущая кличъ побѣдный, такъ желя
есть вѣстница мертвыхъ, разносящая
вѣсть и погребальный пепелъ о пав
шемъ Игоревомъ войскѣ. Вопленица
вступала въ свои права тотчасъ же по
смерти покойника, желя же заканчива
ла погребальный ритуалъ, разнося сѣ
тованіе по роднымъ и знакомымъ, вмѣ
стѣ съ погребальнымъ пепломъ. Какъ
первая до нынѣ во многихъ мѣстахъ
зовется вытея, вытница, такъ послѣд
няя желѣя, жальница. На назначеніе
ея указываетъ пословица: „не мила
гостья желѣя, а ворота на-стежь“.
(Даль; сн. Е. Барсова, т. ГПГ).
Жомнырь— солдатъ, воинъ.
жркій — (хдтро;)—часть,доля,участь,
осколокъ, ликъ,сонмъ,собраніе(Н. мяс.
нахвал. 1);(хлтроуia),удѣлъ,участокъ
(С.13.2п.16).Выраженіе „вергать или
метать жребій“ весьманерѣдкочитается
въ древнѣйшихъ славяно-русскихъ пе
реводахъ:рлддѣліша раы юго.меташа жрекы
о на—Валлоуте; хл7роу (Марк. 16, 24
Лук. 23, 34). Жребій служитъ выра
женіемъ судьбы, которая судитъ и ря
дитъ, апотомугреческоехлiро; перево
дилось и словомъ радь;такъ въ Карпин.
апостолѣ ХШ—ХIV вв (Дѣян. 1, 17)
Въ произведеніяхъ Кіевскойлитератур
но-повѣствовательной дружинной шко
лы выраженіе это также является не
рѣдко. „И рѣша старци и боляре: ме
чемъ жребій на отрока и дѣвицю; на
 187
жре
него же падетъ, того зарѣжемъ богомъ
(Лавр. стр. 80). При рѣшеніи дѣлъ
церковныхъ — жребій также служилъ
рѣшающимъ голосомъ. Когда возникъ
споръ между князьями, гдѣ поставить
раку новоявленныхъ Бориса и Глѣба,
митрополитъ съ соборомъ епископовъ
предложилъ метнуть жребій „да гдѣ
изволита мученика, ту я поставимъ“.
„И положи Володимеръ свой жребій
(онъ хотѣлъ поставить раку посреди
перкви), а Давыдъ и Олегъ свой на
святой трапезѣ и выняся жребій Да
выдовъ и Ольговъ, и поставиша я въ
комару, гдѣ нынѣ лежита“ Но если въ
христіанскую эпоху жребій служилъ вы
раженіемъ воли Божьей,то въ языческую
онъ служилъ рѣшающимъ голосомъ имен
но судьбы, правящей жизнію и дѣлами
человѣческими (Е. Барсовъ, т. ПГ).
Въ стар. слав. яз. слово жребій
писалось жрѣбій осколокъ, часть,
удѣлъ. (См. Срезнев. Изслѣд. о яз.
богослуж- др. слав.).
жркіонмУретко — часть имѣнія, до
ставшаяся по жребію. Мин. мѣс. окт.
18.
Жрекодаяніе
Псал. 77, 55.
—
раздѣленіе по жребію.
Жріксткокати — въ жребій допустить.
Григ. Наз. О на об
Жрѣксткокатнсл— итти въжребій. Тамъ
же, лист. 14.
ѣрекА —(подо;) — всякое молодое жи
вотное, жеребенокъ, молодой конь.
4ѣмал — животныя, въжертву уготован
ныя. Прол. іюл. 20.
Жрѣніе—жертва. Прол. янв. 15; іюн.8.
4ну выти–приноситься въ жертву.
жатн — приносить жертву Богу съ из
вѣстными обрядами. см. Жра.
Жретнса— приноситься въ жертву.
Жрѣцъ–священнослужитель, священникъ,
важнѣйшій сановникъ (2 Пар 20, 26);
приноситель жертвы, ст. сл. жерща, отъ
жрѣти–жерти.Это слово одногокор
ня со словомъ горѣти. Этоуказываетъ,
что при жертвоприношеніяхъ употреб
лялся огонь. Что жрецъ былъ жертво
приноситель,это показываетъ самое его
названіе, хотя впрочемъ оно употреби
тельно только въ старославянскомъ и
русскомъ. Другое названіе жреца въ
смыслѣ жертвоприносителя есть „кол
дунъ“:для объясненія этого слова, кро
Жр
мѣ многаго другаго, служитъ и то,что
въ хорутанскомъ нарѣчіи „калдовати“
до сихъ поръ значитъ приносить жерт
ву, „калдовавцъ“—жрецъ, а „калдов
ница“ или „калдовище“—жертвенникъ.
Жрецы были и гадателями, истолкова
телями прорицаній: Несторъ разсказы
ваетъ о волхвахъ, отгадавшихъ смерть
Олегу; хроника лаутербергская о во
рожеѣ, пророчившей побѣду Владисла
ву тонконогому;жизнеописатели св. От
тона бамбергскаго о жрецѣ, совершав
шемъ гаданія конемъ въ Птетинѣ.
(Срезневск.)
Жptцъ клнкій–первосвященникъ (2 ар
уерес, а іерей;, б уротóc, друереб;
е" Въ Еатъ 45
званіеПервосвященникъ встрѣчается въ
первый разъ въ исторіи царствованія
іудейскаго паря Іоаса (4 Цар. 12, 10.
2 Парал. 24, 6), а ранѣе называется
просто священникомъ или помазаннымъ
священникомъ. первосвященнику при
надлежитъ высшая степень приближе
нія къ Богу, это видно изъ того, что
одинъ только онъ могъ входить во Свя
тое Святыхъ, онъ только приносилъ
жертву за грѣхъ народа (Лев. ГV,16),
совершалъ служеніе въ день очищенія.
Онъ же носилъ грѣхи посвящаемыхъ
(Исх. 28. 38), т- е. жертвъ. Въ отно
шеніи къ народу первосвященникъ былъ
представителемъ всего народа, потому
его грѣхъ вмѣнялся всему народу(Лев.
4, 3), жертва за его грѣхъ была так
же за грѣхъ всего народа. Первосвя
щенникъ долженъ былъ отличаться выс
шей чистотой;онъ долженъ былъ избѣ
гать всякаго повода къ нечистотѣ. Онъ
не долженъ былъ обнаруживать печаль
при какихъ бы то ни было обстоятель
ствахъ; ему запрещены знаки траура:
раздираніе одеждъ и обнаженіе головы.
Посвященіе въ первосвященника отли
чалось возложеніемъ особыхъ одеждъ
и помазаніемъ мтра.Помазаніе перво
СВяЦеННИКа Отличалось отъ ПОМаЗаН1Я
священниковъ: оно было изобильнѣе,
почему о помазаніи первосвященника
сказано „елей былъ вылитъ на голову“
(Исх. 29, 7. Лев, 8, 12), и первосвя
щенникъ называется „священникомъ по
мазаннымъ“ (Лев. 4, 3). Обязанности
первосвященника были сходны съ обя
занностями священниковъ, съ той лишь
разницею, что одинъ первосвященникъ
въ день очищенія приносилъ искупитель
 188
Жр
ную жертву за народъ и входилъ во
СвятоеСвятыхъ.Новопосвященные пер
восвященники и священники семь дней
не должны были выходить изъ скиніи
(Лев. 8, 35; 10, 7). Это указывало на
необходимость твердаго пребыванія въ
освященіи (7 дней означаютъ полноту)
и на необходимостьжеланія дѣлать все,
что бы ни восхотѣлъ Богъ (Кириллъ
Александрійскій). Въ 7 дней соверша
лось полное посвященіе въ воспомина
ніе сотворенія Богомъ міра въ 7 дней.
Первосвященникъ и священники по про
шествіи семи дней приносили жертвы
отъ себя и отъ народа. Первосвящен
никъ прообразовалъ Іисуса Христа (Пс.
109);а священники также–священство
Христа, а равно всѣхъ членовъ церкви
(Исаіи 4, 3. 1 Петра 2, 9;Апок. 1,6).
жреческій — принадлежащій или относя
щійся къ жрецамъ.
жречетко — достоинство или должность
жреца.
Жрѣчесткокати — отправлять должность
жреца.
Жритель — собесѣдникъ (І. 16. От. к.
2 п. 5, 1).
л
жрица — женщина, избранная приносить
жертвы.
Жо8— (8оо)—закалаю, приношу жерт
ву (Пр. Н.29, 1.Я. 16,3); (хата8оо),
приношу въ жертву;(хататiуо), пожи
раю, истребляю (1 Кор. 15, 54.2Кор.
5, 4); (ёт8оо), приношу жертву (2
Ездр. 5, 66);(іереоо), приношу въжерт
ву (М. 18 к. 2 п. 9, 1; жренъ бы
ваю, содѣлываюсь жертвой (2 Тим. 4,
6); спасительная тебѣ жрутъ (та со
тра ао: 8ае), приносятъ тебѣ жертву
благодарности за спасеніе (въ суб. 1 н.
четыр.1 к. п. 7 Бог.); жрети жерт
ву (99е у 8уаtау), приносить жертву,
или совершать жертвоприношеніе (чет.
6 н. чет. на утр. блаж. 1)(Невостр );
Жретъ агнца крестовидно, глаголя:
жрется Агнецъ Божій... Во время
Жлт
проскомидіи священникъ, вырѣзавъ изъ
первой просфоры среднюю ея часть
(агнца), оборачиваетъ эту часть пе
чатью внизъ и разрѣзываетъ ее нача
сти крестовидно (-t-), говоря: жрется
(рѣжется, закалывается) Агнецъ Божій
и проч. Жрети богомъ — приноситъ
жертву богамъ (Ип. л.).
Жръка— верхній камень въ мельницѣ.
Жръндрьскъ— виновникъ, строитель, пред
приниматель.
Жрѣкодананню — опредѣленіе судьбы.
Жоужемнца—1) пѣна при плавкѣ металловъ;
2) насѣкомое изъ рода жуковъ.
Жуки, жучки —родъ небольшихъ но
жекъ на оборотной сторонѣ книги,раз
мѣщенныхъ по угламъ и бокамъ; слу
чалось, что жуки дѣлались и на верх
ней доскѣ книги. Жуки бывали разной
формы и величины, устроивались изъ
мѣди, серебра и другихъ твердыхъ ве
ществъ; количество ихъ на разныхъ
книгахъ было не одинаково: на одной
4 жука, на другихъ 6, 7, 9 и бол.
Между книгами кашинскаго Троицкаго
мон. 1630 г. значатся: Евангеліе тол
ковое, „на исподней доскѣ 3 жуки...
Уставъ въ десть писмяной, на верхней
доскѣ жуки съ травами“. Въ Хутын
скомъ мон. 1636 г. „Уставъ писменой
въ кожѣ красной, жучки троеугольные
мѣдные .. Никонскія правила въ кожѣ
красной“,„жучки троеугольныерѣзные“
(См. Труды моск. арх. общ., 1874
г., т. 1V, вып. 2).
Жупа —1) страна, округъ; лугъ прилежа
щій къ лѣсу; 2) платье, одежда.
Жоуплнъ — старшина надъ торговцами;
князь или старшина южныхъ славянъ.
Ж8пелъ — (9eiow, sulphur)—прежде наз.
камы или камыкъ горящь–сѣра (Быт.
19, 24. Втор. 29, 23. Іов. 18, 15. Пс.
10, 6. Иса. 30, 33. 34, 9. 3 Мк., 2,
5. Апок. 14, 10). Въ древн. лѣт. встрѣ
чается жюполъ (Бусл.).
Ж8пельный — сѣрный (Апок. 9, 17).
Жажель — ошейникъ.
 184)
3.
З—восьмая буква древне-русскойазбуки;
въ счисленіи она означала 2 семь, („4)
—7ооо.
Да—предлогъ.Въ древнѣйшихъ перевод
ныхъ и лѣтописныхъ памятникахъ ХГ—
ХП в. 15 этотъ является: 1) въ
значеніи да, рrорter-по причинѣ, въ
силу: мнохи кѣрокаша да слоко юго-да:
тóу Лауow абтоб(Іоан. 4, 41); 2) въ
значеніи бтёр,рrо—вмѣсто,ради моміте
да ткорацла камъ напасти—бтёрёттреа
Каутоу бра; (Мѳ. 5. 44); 3) въ зна
ченіи дтіао туд;, retrorsum, роst—
позади, вслѣдъ: нді да мною сотоно- .
чтaуе дтіао роu (Лук. 4, 8); 4) въ
значеніи ата тvog дтіао-по ту сто
15 хлстакъ есть да градомъ–тт; тó
ео; отіао (Нав.8, 14). (См. Слово о
полку Игор. Ислѣд. Е. Барсова, т. ш).
Заамкóннал молитка–молитва которую
священникъ, отслуживъ литургію, чи
таетъ посреди церкви, подражая Христу
Господу, при вознесеніи Своемъ на небо
благословившему учениковъ.Началомо
литвы такъ: Благословляяй благосло
вящія тя, Господи и проч.
Аллил — др. слав. — надежда, ожиданіе;
сравн. кънеzадпоу.
Далѣлктrся —бояться, опасаться.
Дапѣнни — подозрѣніе.
Цкака —затрудненіе, задержка, препят
ствіе, (вѣроятно отъ существовавшаго
глаг. бавити ср. избавить, прибавить
и проч.).
Закакатн—заговаривать, заколдовывать.
Кормч. 26.
Закаклѣній — промедленіе, ожиданіе. Со
бор. 141 на об.
Цакердатъ— названіе цѣннаго камня.
Закл8ждаемый—(тдаvoреуос)— введен
ный въ заблужденіе;(атотдаvoраevog),
заблуждающій (С. 26. Бог. к. 2 п.).
Закл8ждѣнный— находящійся въ заблу
жденіи, обманутый. Мин. мѣс. мая 2.
Забобоны-см. бобоны.
длковьный—забвенный.
Цакорлкнтн— забывать.
Забрало, забороло — 1) такъ назы
вались сначала деревянныя, а потомъ
каменныя, раздѣленныя открытыми про
межутками, зубцевидныя огражденія на
Зак —
вершинѣ городскихъ стѣнъ,–а потому
въ древнихъ славяно-русскихъ перево
дахъ слово забрало соотвѣтствуетъ гре
ческому втала,что буквально значитъ;
„зубшы на укрѣпленіяхъ“, такъ въ
книгѣПророковъ: положю дакрала ткол
та; éтал5et; (Ис. 54, 12) (сравн. по
вѣсите главу„нд дакралѣ стѣны кашел“—
ётt éтал5eо; тоб теtуou;(Іуд. 14, 1).
Въ повѣсти Флавія: рекннтелн же съско
ункше съ дакралъкѣжаша-тоwéтал5eоу
(л. 154); 2)эти зубцевидныя укрѣпленія
составляли одну изъ существенныхъ ча
стей крѣпости,а потому словомъ дакрамо
переводилось и греческое теiуос; —
стѣна; такъ напр. въ повѣсти Флавія;
д накc нм 5 столще ткоряхоуса кію
цеса — ой дё атò тоо теtуоо; (л. 155) и
даже тбруос–башня: стѣноу кысокоу съ
дрѣкeными дакрамы — 5одivо; таруou;
(Зап. Имп. Ак. Н. т. ХХХIV, кн. 2,
стр.135) (Е. Барсовъ,т. П);(аухара),
якорь (П. 29 п. 9, 6) (троторуtov), пе
редовая крѣпость, фортпостъ(Ав.16,2).
(Невостр.). Рѣшетка у шлема,закры
вающая лицо, наличникъ.
2акральникъ—защитникъ.
2акръzднти—запрягать, впрягать, связать.
2акръкати — спутывать, впутывать.
2aкытъ—забвеніе, забытье,
2акѣгноутн—блуждать, заблуждаться.
2акада—помѣха. (Миклош.).
2акадъ — ссора, споръ; дакаднтнся — ссо
риться,
Закерстй — забросить: „И по отъяденіи
же, вземъ ангелъ блюдо, заверже е въ
море“. (Прол.).
Закірты —водоворотъ, пучина на морѣ.
Кормч. 402.
закечракшійся — который запоздалъ,
котораго ночь застигла. Прол. ноябр.
14. Его же изъ корабля вчера завече
рявшагося воспріялъ еси.
Закида- (7лоg)—зависть (Гал. 5, 20).
Закад "тн—завидовать (Дѣян. 7, 9).
Закистно—по зависти. Ущедри созда
ніе твое, завистно брань пріемшее.
Акаѳ. Богоматери.
Закнетноокразникъ — служащій примѣ
ромъзависти,рвенія. Мин. мѣс. дек.21.
 19()
Зак
2лкнтокндьнъ–крученый, витой, изогнутый.
2акнштатн, дакнратн—ржать, заржать.
2aкодъ — граница, предѣлъ, ходъ, путь,
бѣгъ.
2aкодь—наводненіе, разливъ, заливъ.
2аконкый, даконтый — извилистый, непо
нятный.
Закой—родъ истязательнаго, пыточнаго
орудія, служившаго для стягиванія, со
крушенія тѣлесныхъ членовъ. Пролог.
янв. 22.
Закера —(адо;)—запоръ, засовъ, за
движка (1 Мк. 9, 50. Сир. 28, 29. 49.
15. Суд. 16, 3); (ибудеоас), стѣно
битное орудіе(Д. 18. 6, 7). (Невостр.).
2aкорожити (кого съ кѣмъ) — поссорить.
(Ипат. лѣт ).
2акратъ— вращеніе, круженіе.
Закращати —(2aатрёфеtу) — заворачи 2акѣтрню — пристань. (Микл.).
2акѣтрымъ—
вать.
2акрѣтн— запереть. (Восток.). закѣтъ—(2494 отъ дат8éva, рас
2акрѣцй— закинуть. (Восток.). полагать, приводить въ извѣстное со
Зактрóкъ — завтракъ, слово до-нынѣ
живое, означающее ранній пріемъ пищи.
Въ лѣтописяхъ не разъ встрѣчаемъ
уноминаніе о завтрокѣ: Владимиръ, при
глашая къ себѣ Итлареву чадь, гово
рилъ: заутрокавше у Ротибора, прі
ѣдите ко мнѣ (Лавр. стр. 220). Ирече
Святополкъ (Васильку): заутрокай,
брате! и обѣщался Василко заутро
кати (ib. 250); и стоя Глѣбъ до за
утрока и воротися опять (ib. 303).
Зак8ланл страна —земля завулона. за
вулонъ (евр."жилище) 6-й сынъ Іакова
отъ Ліи. Происшедшее отъ него ко
лѣно, вмѣстѣ съ колѣномъ Невѳали
мовымъ получило въ наслѣдіе сѣверо
восточную часть обѣтованной земли—
выше истока Іордана изъ Галилей
скаго озера; оттого жители этого ко
лѣна болѣе другихъ евреевъ входили
въ сношенія съ сирійскими и финикій
скими язычниками. Поэтому-то страна
эта наряду съ землей Невфалима и вы
ставлена пр. Исаieю въ 9, 1, какъ
представительница Галилеи языковъ.
закѣдѣти — завѣдывать, управлять.
(Посл. Митр. Фотія).
2акѣнно— вѣно.
Закѣа-сататара, —распростертое, ЗакѣщаннаА — деатаддёvа)— союзъ,
развѣшенное;покрышка,занавѣсъ.(Исх.
40, 3) Въ ветхозавѣтномъ храмѣ за
вѣса была при входѣ во святая свя
тыхъ, устроена изъ четырехъ цвѣтовъ,
Зак
и каждая нить скручена изъ 72 прядей.
(Алекс.). Въ новозавѣтной церкви симъ
именемъ называется занавѣсъ, повѣ
шенный внутри алтаря при царскихъ
вратахъ такимъ образомъ, что онъ за
крываетъ внутренность алтаря, которая
безъ того могла бы быть видима изъ
храма сквозьрѣшетчатыя царскія врата
Отверстіе завѣсы означаетъ открове
ніе тайны спасенія нашего и отверстіе
царства небеснаго чрезъ воплощеніе
Сына Божія; а затвореніе означаетъ
наше грѣховное состояніе, лишающее
насъ наслѣдія парства небеснаго.
дкѣтню — кровъ.
Е" состояніе, настроеніе, рас
положеніе.
2лкѣтренню — зараженіе отъ зловреднаго
вѣтра.
спокойный, тихій. (Микл.).
стояніе или положеніе) — расположеніе,
распредѣленіе. На библейскомъ языкѣ
и у древнихъ писателей да 8?хп—за
вѣтъ значитъ: 1) предсмертноезавѣща
ніе, законное завѣщаніе (Евр. 9, 16—
17 ср. Гал. 3, 15);2) союзъ,договоръ,
условіе (въ такомъ значеніи это слово
въ Библіи весьма часто встрѣчается);
3) торжественное ненарушимое обѣто
ваніе (Быт. 9, 9, 11;Лев. 26, 42;Лук.
1, 72; Гал. 3, 17) 4) заповѣди, пове
лѣнія, 10 заповѣдей (Исх. 29,5;24"; 7;
Втор. 4, 13; Дѣян. 7, 8; Римл 9, 4).
Св. Исидоръ Пелусіотъ говоритъ: „до
говоръ, т. е. обѣтованіе божественное
писаніе называетъ „дакѣтомъ“ (2a84хт)
по причинѣ его твердости и ненаруши
мости, потому что договоры (аuv97ха)
часто нарушаются, а законныя завѣща
нія — никогда“ (Ерist. 196). Особенное
значеніе имѣетъ „з вѣтъ“, когда Самъ
Богъ вступаетъ въ завѣтъ съ человѣ
комъ, напр. съ Ноемъ (Быт. 9, 9 — 17),
съ Авраамомъ (Быт. 15, 1—21), съ
израильтянами при Моисеѣ (Исх. 24, 4
и лал.) и т. д. (Лебед.).
Закѣраніе - (2аууедра) — возвѣщеніе,
объявленіе,опредѣленіе; (2гата55),завѣ
щаніе (пр. Д. 13, 1 к.).
согласіе, миръ (2 Мак. 11, 28).
Закѣраю— (тарауé77о) — совѣтую,
убѣждаю (1 Кор. 7, 10); (ёттаoоо),
предписываю, повелѣваю (Быт. 49,33);
 191
Зак
(тутаооо), тоже (Исх. 16, 16): (аuуті
9ера 1 Мак. 15, 27); (8аti8ера 1. Н
7. 11. 4 Цар. 17,38);завѣщати завѣтъ
(2атt8ea8а да94хту и просто даті
8eо5а), заключать союзъ (Іис. 9, 6,7.
1 Цар. 18, 3. 2Пар. 29, 10. 1 Мак. 1,
11); (дататора), дѣлаюраспоряженіе
при смерти (Невостр.).
Дкаденню — заключеніе, тюрьма.
Дкаднжти — прикрыть, защитить
Цакадоуюцъ —чинящій, починивающій.
Даганжти, длгонжтн—загадать.
Загаръ — охотничья собака.
загладнѣкаю— (Лиотто)–голодую(пр.
Ф. 28, 2; янв. 20).
Лгнатн—загнать кого, ускакать впередъ.
(Ипат. л.).
Загнѣтатн— закрывать.
Заговѣны—послѣдній день мясоѣда.Того
же лѣта предъ Филиповыми заговѣны
пріѣде Владыка Сергій. Псков. л. 161,
1484 г.
Заговѣти—начатъ поститься Раздрѣшиша
царю Раклію въ вторый день заговѣти
патриархъ съборомъ. (Дюв.).
Загонѣніе–загонъ, загнаніе, напр. скота.
Кормч. 376.
2агоноути —загадать. (Бусл.).
Загонныя книги — находились на стан
ціяхъ, гдѣ цѣловальникъ велъ ихъ и
записывалъ взятые прогоны; о такихъ
книгахъ упоминается въ платежной за
писи 1586 г. дек. 26(А. Юрид.№214).
Книги загонныя представлялись на ре
визію въ Москву, напр. 1614 г. іюля 20
(А. Эксп. П, № 40).
Загонъ— отправленіе военнаго отряда для
добытія продовольствія или на поискъ
непріятеля. (Карнов.).
Загонъ земли — полоса земли.
2агрлдню — предмѣстье.
2агрекъ—зарываніе, насыпь, куча.
2датися — отдаться, принять подданство.
Задворные люди — дворовый человѣкъ,
жившій за господскимъ домомъ въ осо
бой избѣ; чернорабочій. (Карнов.).
2динца — споръ объ оставшемся на
слѣдствѣ. Уст. Влад. о церк. суд.;
наслѣдство. …_
Задній—(дтіа9о;)–назадинаходящійся:
задняя (та дтіа9tа), задъ (5 нед. чет.
к. 2 п. 5, 1. 3 Цар. 7, 25). Въ Исх.
33, 23 Господь обѣщается показать
Моисею задній отблескъ прохожденія
воплощеннаго Сына Божія или нѣкото
рое очертаніе будущаго, воплощеннаго
Мессію. (В. Лебед.)
Заз
2адокомъ—довольство, достатокъ.
2адоснти 5 постигнуть
Задостойникъ. Въ праздники Пасхи, во
всѣ двунадесятые, 1-го января, въ суб
боту Лазареву, въ великій четвергъ и
въ великую субботу уставомъ положено
пѣть на литургіи вмѣсто „Достойно
есть, яко воистину“ ирмосъ 9 й пѣсни
канона, положеннаго въ тѣ праздники,—
каковые ирмосы называются задостой
1никами.
2адоушню — греч. фукév — отдѣленіе ка
кой-либо собственности на доброе дѣло
за душу кого нибудь, милостыня, по
даяніе ради спасеніядуши.(Стословецъ
св. Геннадія).
Задушный человѣкъ— рабъ, освобож
денный господиномъ для спасенія души.
(Истор. Карам. 1 пр.506).Въ церков
ныхъ уставахъ св. Владимира и Всево
лода къ церковнымъ людямъ причи
сляются между прочимъ: „пономарь,
вдовица, калика, сторонникъ,задушный
человѣкъ“ (Ист. рус. ц. ПГ, прим.
445, 467).
2адоушькнна—памятникъ. (Микл.).
2адаушьннна — основаніе.
2дѣнк — епитимія.
Задѣнный —задѣтый,зацѣпленный. Про
лот окт. 25.
Задѣти — на плеча положить. (Матѳ.
27. 32); заставить.
За "же—1) за точто, потому что; 2) вмѣ
сто того чтобы.
Заtмлю— (2аvetора)—занимаю, беру
въ долгъ (Пс. 36, 21).
2аждь — задъ, задняя часть тѣла.
2ажитню —добываніе корма для лошадей.
Лѣт. Кіев. Истор. Кар. П пр. 388.
Уджога — поджогъ.
2azкнzдати — свистѣть.
Заздати, зазнддти— загородить, за
дѣлать, закласть въ стѣнѣ. Прол.
мая 3.
2адиранию —подозрѣніе. (Миклош.).
Зазирати — порицать, упрекать, оху
ждать Лук. 20, 26).
Зазлити–поступать съ кѣмъ худо, на
казать, озлобить. Прол. іюн. 6.
аzлѣннн— зло, огорченіе.
35"
См,
дадиратн— порицать, упрекать.
ниже zazрѣтн.
ЗазорнтнсА — стыдиться, совѣститься,
имѣть зазрѣніе. Прол. апр. 20.
Зазоръ–грѣхъ, безславіе, позоръ.(Дюв.).
Зазръти — осудить, пересудить, оста

Заи
вить какъ недостойное. Матѳ. Власт.
предисл.
Заимокані–заемъ (Сир. 29,4); то, что
занято, долгъ.
Заимокати — заимствовать ЗаниМать.
Мин. мѣс. мая 28.
Занмодакецъ —тотъ, кто даетъ взаймы.
Заимодаксткокати и заимодаАти
одолжать, давать въ долгъ, въ заемъ.
Мин. мѣс. дек. 15.
Заимсткоканіе — заниманіе въ долгъ.
Мноюзаимствованіе древнее да дастся
преисполнено–чрезъ меня этотъ изна
чальный долгъ да воздастся съ пре
избыткомъ. Кан Благов. пѣс. 6, троп.2.
Заимстк8ю и занм8ю—(2аvetора)—
заимствую, беру (въ ср. 4 н. чет. п. 4
Бог ; акаѳ. Б-цѣ на Госп. в. ст. 3).
2ансто—вправду. (Миклошичъ).
2антню —захожденіе, закатъ солнца.
2антнся—хватать. (Миклош.).
Займище —мѣсто, назначенное подърас
чистку для пашни или угодьевъ. (Этим.
за-има-ть). (Бусл.).
Закакалити— поработить свободнаго че
ловѣка, закрѣпить въ рабы, вольнаго
человѣка сдѣлать крѣпостнымъ. Чинъ
испов. 25 на обор.
Закамара,закомара–архитектурныйтер
минъ отъгреч.харара-сводъ,слѣд.часть
засводная или надсводная. Ея форма
сохранена даже въ одномъ изъ знаковъ
правописанія, употребляемаго въ цер
ковныхъ книгахъ и называемаго также
каморою. Это–полуциркульная, сводо
подобная выпускная часть, служившая
украшеніемъ зданій и особенно упогре
бительная въ нашемъ зодчествѣ въ ХVІ
и ХVП столѣтіяхъ. Можно даже ска
зать, что, вмѣстѣ съ шатромъ и боч
кою, также весьма употребительными
формами въ церковномъ и гражданскомъ
зодчествѣ тѣхъ же вѣковъ, она харак
теризуетъ тишъ зодчества собственно
русскаго. Въ деревянномъ зодчествѣ
она именовалась бочкою, потому что
имѣла подобіе бочки, въ видѣ которой
нерѣдко сводились на деревянныхъ хо
ромахъ кровли. На квадратныхъ зда
ніяхъ, каковы были всѣ отдѣльныя хо
ромины, клѣти, избы, и особенно надъ
площадками крылецъ, такія бочки рас
полагались крестообразно,такъ что ихъ
обрѣзы или,такъ сказать,днища выхо
дили на всѣ четыре стороны въ видѣ
фронтоновъ.Въ такихъ случаяхъ верши
192
Зак
на полукруга сводилась въ стрѣлку съ
тою цѣлію, чтобы устроить на кровлѣ
гребень, способствовавшій свободному
стоку дождевой воды. Наружныя вы
пускныя части подобныхъбочекъ (фрон
тонъ зданія) и составляютъ такъ назы
ваемую закамару въ каменномъ зодче
ствѣ. Нѣкоторые археологи называютъ
х—
закамару теремкомъ и подкомарою, но
въ старыхъ актахъ намъ ни разу не
встрѣтилось этихъ словъ съзначеніемъ
закамары.(См. Труды моск. арх. общ.
1865 г., т. П, вып. 1-й).
Закащикъ— такъ назывался священникъ,
назначенныйслѣдитьза церковнымъбла
гочиніемъ, нынѣшній благочинный. Регл.
дух. л. 22 на обор.
ЗАкланіе — животное безсловесное, за
кланное и къ жертвѣ уготованное.
Скриж. 148
Заклати–(ара еtу или афаттеtу)–зака
лывать (Лев. 22, 28).ЗаконъМоисеевъ
запрещаетъ закалать въ одинъ день
мать и порожденіе ея. Это постановле
ніе имѣетъ въ виду внушить сострада
ніе къ животнымъ.
з595 — запоръ у воротъ
(3 н. чет. 9, 1, пятьд. мол. 3).
Заклинаніе —молитвенное обращеніе къ
Богу во время совершенія таинства
крещенія, да отступитъ діаволъ и
всѣ слуги его отъ приступающаго ко
крещенію, и въдругихъ послѣдованіяхъ,
напр., на нивахъ или виноградѣ и пр.
(Нов. Скриж. стр. 529).
Заклинатель — особая должность въ
певенствующей церкви, установленная
для заклинанія злыхъ духовъ и изгна
нія ихъ изъ людей. Въ эпоху изобилія
даровъ Св. Духа такимъ даромъ обла
дали многіе изъ христіанъ. См. выше
екзорцисты.
Заклинатн — заклинать, заповѣдывать;
просить съ клятвою объ исполненіи чего
либо. Мѳ. 26, 63.
2лклнилwь— приносящій клятву.
2аклнтъ— обнародованіе, огласка на торгу.
2 клонитъ — отмѣненный, уничтоженный.
Заключитн—заключить, запереть, запи
раться, затворяться, закрыться (Апок.
2о,3; Лук. 4, 25).
ЗаклАти–закляться,дать клятву(Дѣян.
23, 12).
2акокмъдноутн–скользить,ускользать, спу
скаться, падать.

Зак
Заколаніе—жертва; животное, приноси
мое въ жертву.
Заколѣніе — закланіе жертвъ. Овцы за
коленія. (Ис. 43, 23).
Заколóднтн-к–покрыться колодьемъ или
упадшими стволами деревьевъ. (Бусл.),
Законникъ—1) знающій законы; 2)испол
нитель закона.
Законописецъ — сочинитель законовъ,
правъ. Мин. мѣс. нояб. 11.
Законополагалй — законодатель (Псал.
83, 7).
Законоположитель, законоположникъ
—законодатель (Псал. 9, 21).
Законоположити —давать законы,дѣ
лать учрежденія, узаконять, наставлять
(Втор. 27, 10).
Законопракильникъ-
книга, въ коей
греч. морохамоу—
собраны правила апо
стольскія и святыхъ отцевъ съ допол
неніемъ изъ гражданскаго греческаго
кодекса. Сочинитель ея Іоаннъ Схола
стикъ, патріархъ Цареградскій въ 564
году, а толкованіе Законоправильника
приписываютъ монаху Іоанну Зонарѣ
(въ 1118 году), ѲеодоруВалсамону, па
тріарху Антіохійскому(въ 1180), и іеро
монахуМатѳею Властарю (въ1333году).
См. Треб. при концѣ.
Законопракитель — блюститель, исполни
тель закона. Прав. истов вѣры П.
законосл8жікникъ, законосл8житель—
послѣдующій предписанному въ законѣ.
Мин. мѣс. сент. 4.
законо8стакннкъ–установитель закона, Закрокініе — засада, закрытое мѣсто.
порядка. Прол. янв. 24.
Законсткокати —дѣлать постановленія,
учреждать, вводить законы. Пролот.
дек. 4.
Законъ—(véрос)—1) вообще узаконеніе,
постановленіе (Исх. 12, 49. Числ. 15,
15. Втор. 1, 10. 9, 53. 10, 6. 9, 11,
62, 13); 2) священное писаніе; въ част
ности, а)законъ Моисеевъ (Нeем.2, 18.
13, 3. Мѳ. 5, 17. 18, 7, 12. Лук. 10,
20. Дѣян. 6, 13. 7, 53), особенно въ
противоположеніи пророкамъ (Мѳ. 11,
13. Лук. 16, 16. Дѣян. 13, 15.24, 14.
Рим. 3, 21), б) вce ветхозавѣтное пи
саніе, какъ пространное изложеніе за
кона Моисеева (1 Мак. 1, 56. Іоан. 7,
49. 10, 34. 12, 34. 15, 25. Рим. 2,
12—14. 10, 4. Кор. 14, 21. С. 5 п.
7, 6), особенно въ противоположности
вѣрѣ (Рим. 6, 14—16. Гал. 2, 16. 3,
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Мьяченко.
193
Зак
24) или благодати (Рим, 6, 14, 15. Гал.
2, 21); в) исполненіе закона Моисеева
или всего ветхозавѣтнаго писанія (Дѣян.
13, 38. Рим. 3, 21. Гал. 3, 11. 5, 4.
Фил. 3, 9); г) подзаконное состояніе
или времена ветхозавѣтныя (О. 14 п. 3,
6); д) извѣстное толкованіе закона или
извѣстный образъ жизни по разумѣнію
закона, секта (Фил. 3, 5); е) ученіе, и
именно христіанское (въ этомъ смыслѣ
употребляется слово закона потому,что
апостолы тѣмъудобнѣедумали привлечь
къ вѣрѣ христіанской іудеевъ, при
выкшихъ къ сему слову) (Гал. 2, 19.
5, 23.Іак. 4, 11), которое опредѣленнѣе
называется именемъ закона Христова
(Гал. 6, 2),— духа жизни о Христѣ
Іисусѣ (Рим. 8, 2), — живота, иже
во Христѣ,—вѣры (3, 27),— правды
(9, 31), — добра, закономъ свободнымъ,
(Іак. 1, 12);ж) сила, власть, или влады
чество, господство, свойственное закону
(Рим. 7, 21. 23, 25). Сущіи въ законѣ
(Рим. 3, 19) или отъ закона (1, 14)—
подзаконные, подчиненные закону Мои
сееву; законъ мужскій,–законъ заму
жества (Рим. 7, 2). Закона–заповѣди
плотскія — обрядовый законъ ветхаго
завѣта, (Евр. 7, 16) (Невостр.).
Закоснѣніе — отлагательство, задержка,
запущеніе, забвеніе (Дѣян. 25, 17).
Закоснѣтн—замедлить, долго оставаться
(Дѣян. 20, 16).
2акосъ— подать съ сѣнокоса.
Закрадной напѣвъ — церковный напѣвъ
чужой, взятый откуда-нибудь.
Неем. 4, 13.
Закрóкъ — покровъ, завѣса. И положи
тму закровъ Свой (Пс. 17, 12).
Закупъ —заложникъ, полу-свободный ра
ботникъ, который состоялъ во времен
ной зависимости отъ господина, нетеряя
впрочемъ личной свободы; его дѣятель
ность закуплена по условію за извѣст
ную плату, на опредѣленное время, до
заслуги этой платы трудомъ. Такіе за
купы легко могли обращаться въ обѣль
ныхъ холоповъ, когда не въ состояніи
были исполнить заключенныхъ условій
(Рус. Пр. ст. 21).
2дкоутню–скрытоемѣсто,убѣжище. (Ми
клош.).
Закхій— начальникъ мытарей въ городѣ
Іерихонѣ во времена Іисуса Христа,
удостоившійся принять Господа въ домъ
свой и, по искреннемъ раскаяніи во
13

Злл—
грѣхахъ своихъ, причисленный къ лику
, апостоловъ.
длддъ — опасность.
длогдй — кусокъ (Мiclos.).
длогъ—(тдёveуараора)—залогъ, закладъ.
(Исх. 22, 26; заложники). .
Заложитисл нощію — воспользоваться
ночною темн0т0К0.
залѣзти—насиліе причинить. Кормч. 374;
найти, добыть. (Бусл.)
2аыаннца —даромъ, изъ угожденія(Микл.).
2аманъ—напрасно.
35 " пустой,ничтожный.
диарьный пнскъ—дудка, звукъ, издавае
мый дудкою. (Бусл.).
Заматeо) ѣлый — отвердѣлый, ожесто
ченный;" заматерѣлая издревлѣ
сердцѣ ихъ вражда — укоренившаяся
издавна въ сердцѣ ихъ вражда (1 Мак.
4, 1); заматерѣвшіе въ днехъ —(прео
Збтеро провеврхате;) т. е. очень пре
старѣлые лѣтами (Быт. 28, 11).
заматрѣніе — состояніе устарѣлаго, за
твердѣлаго. Прол. іюня 24.
2амати — трогать.
заматорѣти — застарѣть, состарѣться
(Марк. 1, 7, 18).
2дметъ—заборъ; множество. (Микл.).
Заморити — уморить, погубить. Прол.
нояб. 5.
захваченный мрежею,
Замptженный —
сѣтью. Прол. нояб. 16.
Замotжитн—захватить мрежею, осѣтить.
Сова Злат.
л
Замститн—искать случая къ отмщенію.
Прол. авг. 28.
Зам8вакнти-ь — зарости муравою, или
травою. (Бусл.).
2амоудѣнне— 1) медленность, замедленіе;
2) задержка, остановка,
2амъра —музыкальный инструментъ.
Замышленіе–мысль, планъ. (Сл. оп. И.).
2амѣньинкъ–викарій, помощникъ. (Міclos.).
2аилтъкъ — печаль, грусть.
2аыатька — безпокойство, волненіе, замѣ
пательство. …
2андрадъ— нарядъ, одежда.
Зане и занеже—потому что (Псал. 10,
3 и 101, 10. . Матѳ. 11, 20). Зане
якоже мужъ сила его— по человѣку и
сила его (Суд 8, 21). Занеже убо и
они тогожде не страдаху,ублажаху—
такъ какъ они не страдали, то тѣ,
только слыша голосъ ихъ, хотя и не
194
Зап
видя ихъ самихъ,ублажали ихъ. (Прем.
18, 1).
2aножню —заливъ морской.
Заноска–цѣпочка, на которой женщины
носятъ тѣльникъ. „Трои заноскы золо
ты“ (Собр. госуд. пр. и догов. ч. 1,
стр 303).
2днышнтнся—двигаться, касаться.
Зань—за него. Вообще окончаніе нь со
единяемое съ предлогами, значитъ его,
напр. нань–на него и т. п.
2апа — надежда, ожиданіе, подозрѣніе
(Пр. Русск.); отсюда произошло вне
запу. Ист. Карамз. 2 пр. 99.
Западъ—(досиi, чаще доара)–захож
деніе, западъ. Въ Числ. 22, 1 „на zа
" пады“, поеврейски„аraboth“ отъ„аrabа“,
въ ложбина, долина, въ русской Библіи:
„на равнинахъ“.
Западныл дкірн–наружныя, въ неболь
шихъ храмахъ часто единственныя, про
тивоположныя той сторонѣ, гдѣ алтарь.
Запалѣніe—(о ёиторода;) — зажиганіе,
жженіе; пожаръ (Лев. 10, 6).
Запасные дары–Св Тайны тѣла и крови
Христовой, освященныя на литургіи и
хранимыя въ церкви для преподаянія
больнымъ въ случаѣ часа смертнаго,
въ напутствованіе къ вѣчности. Какимъ
же образомъ и когда приготовляются
запасные дары, о томъ см. въ концѣ
Служебника подробное наставленіе
Запечатлѣкатн- л — полагать печать,
быть запечатлѣваему (Апок. 7, 3; Есѳ.
8, 10). …
1 ..
…
Запечатлѣніе — печать.
т
Запечатлѣтн— полагать печать; утвер
ждать въ умѣ, содержать въ памяти.
…
Запинаніе — непріятельское дѣйствіе, ко
гда одинъ другому ноги подставляетъ:
возвеличи на мя затинаніе(Пс. 40, 10);
препятствіе.
Запинатель —(ттеруаті95) —тотъ, кто
подшибаетъ другого ногою; искуситель,
соблазнитель, обольститель (во вторн. 3
н. чет. 1 трип. п.9 тр.1 в. ср.1 трип
п. 9 тр. 2).
Запннательный—служащій препятстві
емъ, помѣхою. Прол. апр. 17.
Запннаю-(бтоохедiо)— подшибаю,опро
кидываю. Запинаяй —препятствующій
успѣху дѣла (1 Кор. 3, 19).
Запнь — писаніе, рукописаніе, своеруч
ная росписка въ чемъ. Прол. іюн. 16.

Зап
2анланнньскъ — находящійся за горами, по
ту сторону горъ. (Мicl.).
2апмашнтн— пугать, запугивать, устра
пать.
2аплетнна— заплетенныена головѣ волосы,
косичка.
Запн8ти — подставлять ногу. Запнути
ся — споткнуться.
2хпокадити— вооружиться.
Запокѣдаю— (ёутё77ора)—распоряжа
юсь, увѣщеваю,убѣждаю, предписываю,
приказываю, утверждаю (Пс. 132, 3.
Мѳ. 4, 6).
Запокѣдный–принадлежащій до заповѣ Запре щінный—(атедобреусс)— грозно
возвѣщенный, угрожающій (во вторн.2
ди, запретный. Прол. іюл. 17.
2апокѣдь— (трёстаура)— приказаніе, по
рученіе; общее названіе всего, что Го
сподь заповѣдалъ людямъ соблюдать.
Заповѣдь въ древне-русскихъ памятни
кахъ употребляется възначеніи епити
міи, наказанія, какъ нерѣдко въ такомъ
именно значеніи слово это встрѣчается
въ древнихъ славяно-русскихъ памят
никахъ (Миклошичъ, Срезневскій).
Другія значенія этого слова: приказа
ніе (ёутоЖъ, пandatum,—Остр еван.),
наставленіе (проатау иата, рraeceрtа),
постановленіе е" сonstitutіones),
законъ.
2апокѣдѣтнса — предлагать постановленіе.
7нодъ— скрытое, потаенное мѣсто, убѣ
жише, предлогъ, увертка.
Зап5йстко — неумѣренное употребленіе
вина и другихъ подобныхъ напитковъ.
Потребн. Филар. 182. Прол. іюн.15.
Запойчикый— пьяница, который пьетъ
запоемъ. Прол. іюн. 15.
7полки—участки поля.
Запона и запонъ—1) полотно: по
сланный греками къ великому князю
Владимиру (986 года) философъ „по
каза ему запону, на нейже написано су
дище Господне“; 2) завѣса, занавѣсъ:
„скроенъ запанъ въ камкѣ индѣйской
полосатой, пошло 1 1 аршинъ; на под
кладку12", арш. дороговъзеленыхъ,—
сѣнникъ постельный(для новобрачныхъ)
оболочи внутри запонами шидяными“
(Савваитовъ).
2поннуынъ—препятствующій, загоражива
ющій. (Міclоз.).
Запботокъ — (обрмоу)—скорлупа яичная
(Исаіи 59, 5).
Запретити—возбранить. Запрети звѣ
ремъ тростнымъ, сонмъ юнецъ въ юни
195
Зар
цахъ людскихъ, еже затворити иску
шенная сребромъ —укроти звѣря, жи
вущаго въ тростникѣ (Египтѣ), стадо
воловъ съ тельцами народовъ (Сирію),
чтобы они поверглись предъ Тобою съ
слитками сребра (Пс. 67, 31. Мол.Кіев.
изд. стр. 22) Запрети духу- воскор
бѣлъ духомъ.
Зап нріні—(ёттріа, тó éттpмоv)–епи
тимія; наказаніе, штрафъ (Прем.3, 10.
2 Кор. 2, 6, гл. 4 на Г-ди воз. стих.)
(Невостр.).
нед. четыред. по 2-й п. тр.).
2апръка— сперва.
2апрлгноутн, дапраштн — воспользоваться
случаемъ.
2апоускъ—заговѣнье.
дпоустъ— конскій бѣгъ.
2анъ—1) мнѣніе; 2) подозрѣніе.
2лпылтнти — зажечь, поджечь.
Запѣкъ–краткій стихъ, который поется
предъ стихирами на стиховнѣ или хва
литныхъ, наприм. Слава Тебѣ Боже
нашъ, слава Тебѣ. См. въ Требн. о
освященіи храма.
Запястье или зарукавье–1) вообще ру
кавная обшивка; 2) въ частности укра
шенія на оконечностяхъ рукавовъ у на
рядныхъ одеждъ. Эти запястья низались
по атласу или бархату жемчугомъ и
украшались запанами и драгоцѣнными
камнями; иногда они пришивались къ ру
кавамъ, а иногда пристегивались къ нимъ
крючками; браслеты (Савваит.).
Заплти — запятнать. „Ими же блудни
комъ улови очи, тѣма и прослезися, пле
ницы, ими же запя многи грѣхами“...
(Слово св. Іоан. Злат. дек. 20)
2апятню–препятствіе, преграда.
Заплтнсл— поскользнуться. „Всѣмъ же
пловцемъ тшащымся о направленіи вѣ
трилъ, запинся и впаде въ пучину мор
скую“. (Прол. дек. 6. „Чудо св. Ни
колая“).
2арлкнти— подбрасывать, подвергать, под
нимать.
2арлднтнся —удариться.
Зараніе — ранняя пора, разсвѣтъ. Какъ
въ славяно-русскихъ переводахъ, такъ
и въ нашихъ лѣтописяхъ зараніе, по
своему образованію и значенію, соотвѣт
ствуетъ слову: заутріе.
13"
 196
Зар
2олтнуиса — начать войну. (Мicl.).
Зарекйдный—лучезарный, подобный свѣ
томъ зарѣ Мин. мѣс. янв. 18.
Заревъ — др. слав.–названіе мѣсяца ав
густа.
Зарел8чный—тожечтолучезарный. Мин.
мѣс. іюн. 11; дек. 15.
Зарѣні — отблескъ, отсвѣтъ (в. чет. 1
нед., чeт. трип. п. 4 тр. 3).
Зареносный — несущій свѣтъ, озаряющій
свѣтомъ. Прол. авг. 15.
2арнноутн—запирать, замыкать.
2арокъ—1) урокъ; 2) предѣлъ.
Зарученіе–залогъ, закладъ.
2арыдатнса— стыдиться.
2арѣшнтн–закрыть.
2арадъ—договоръ, условіе.
Засапожникъ — ножъ съ кривымъ клин
комъ, носимый за правымъ голенищемъ,
черенъ коего скрытъ напущенными ша
роварами.Это–ножъ охотничій и дорож
ный, а въ старину былъ и ножъ рат
ный Ножи подраздѣлялись на поясные,
подсайдачные и засапожные (Даль).
2аскндѣтельсткокатн— (дацартареа6а)—
призывать во свидѣтели Бога и людей,
что дѣло право, требовать настоятель
но чего либо, заклинать, умолять; пре
достерегать (Втор. 4, 26).
за кѣта— засвѣтло, т. е прежде ночи,
въ сумерки. Кормч. 259 на обор.
2аскопнкый— 1) изобрѣтательный, искус
ный, дѣятельный; 2) корыстолюбивый,
жадный.
2аскопне–примѣчаніе, наблюденіе; 2) со
мнѣніе, подозрѣніе; 3) изобрѣтеніе, вы
55думка.
лсмоуднтнcл—обжечься.
35" за другимъ слѣдующій,
частый (Миклош.).
2асокь— поперемѣнно.
Заспа — яшная или овсяная крупа, упо
требляемая для приправы щей (До
мостр.).
Заспатн—уснутькрѣпко. Прол. нояб.11.
2аспромашатн— обѣднѣть, сдѣлаться бѣд
нымъ.
2астака— засада.
Застакнцы —разводы и украшенія при
письмѣ грамотъ (Карнов.).
2астакьннкъ — заложникъ, порука, отвѣт
чикъ,
ЗастоАти–останавливать кого, удержи
вать, затруднять (Лук. 8,5);защищать.
2астрѣлнтн—бросать, кидать.
Заст8пати.” въ древнѣйшихъ славян
Злт—
скихъ переводахъ глаголъ этотъ отвѣ
чаетъ греческимъ: аутёуеa8аи-крѣпко
держаться за что; такъ въ Пандектахъ
Антіоха ХП в. дастоуплкрл кѣрное слоко
оученна; аuvawтлар. Зауеa8а, помогать,
оказывать содѣйствіе; такъ въ Карпин.
апостолѣХП—ХIVв. дастжплетъ нешорь
наша-полагать преграду; преграждать,
запираться (1 Мак.10, 75); заступать
ся, защищать (1 Сол.5,14). Заступи
отъ житейскихъ страстей прилога—
защити отъ прираженія житейскихъ
страстей. Мол. Кіев. изд. стр. 97.
т
Застѣникати — закладывать въ стѣну.
Чет. Мин. авг. 16.
2астѣннтнса–заслониться, скрыться.
Засѣка— огражденіе какого нибудь мѣ
ста или дороги срубленнымъ лѣсомъ, и
самое то мѣсто, гдѣ сдѣлана засѣка.
Засѣнити —заградить,заслонить.
2асарн—тронуть, коснуться.
Затачаемъ — тотъ, котораго швыряютъ,
съ мѣста на мѣсто отталкиваютъ.
Кормч. 643.
Заткерждаю—(хатaафаліора)— запи
раю"(Пр. д. 27, 1 к.).
2аткорнште —темница. (Миклош.).
Заткóрникъ — монахъ, отшельникъ. Въ
первенствующей церкви бывали такіе бо
гоугодные люди, которые, вырывъ себѣ
пещеру въ уединенномъ мѣстѣ, удаля
лись отъ людей и свѣта, конечно съ
цѣлью христіанскаго богомыслія.У насъ
въ мѣсяцесловѣ нѣкоторые святые на
званы затворниками, напр. Авраамій
затворникъ (29 окт.) и друг.
Заткоръ—(атахдекора)—темница, тюрь
ма (Іер. 29,26); уединенная келлія;за
пасная комната, временное помѣщеніе
(3Езд.4, 35);(обухленора), осада (Іез.
4, 3); (хлеi8роу), запоръ (Іов. 38, 10)
(Невостр.). Иногда такъ называется
небольшой вертепъ или пещера, гдѣ нѣ
которые богоугодные мужи проводятъ
неисходно всюжизнь свою въбогомысліи.
Затинщикъ—стрѣлокъ, укрывавшійся за
тыномъ при непріятельскомъ нападеніи
на укрѣпленіе (Карнов.).
Затишіе — 1) безвѣтріе; 2) пристанище,
гдѣ корабли отъ морской бури спаса
ются; гавань. Прол. іюл. 7.
2атокъ —заливъ.
Затонъ—мѣсто, затопляемое въ половодье.
Заточаемый— вѣтромъ обуреваемый, но
симый. „Се и корабли велицы суще, и
отъ жестокихъ вѣтровъ заточаемы, об
 197
Злт— Зко
ращаются малымъ кормильцемъ“ (Іак. Матѳей имѣетъ зачалъ 116, Марка
5, 4). 71, Лука 114, Іоаннъ67,и проч.
Заточеніе–(бтероpiа)—изгнаніе, ссылка Зачатіе–(97Хрiс)—1) зарожденіе мла
(Ав. 8 б. на Г. в. 2. Я. 2 ч. к. 3 п. денца; 2) то, что скрывается внутри,—
3, 1); (5оріа), тоже (Пр. мар. 7, 2). сокрытое (3 Ездр. 16, 58).
2аточьннкъ–ссыльный; мѣсто заточное, 2аvнкнтнся — покраснѣть.
илизаточѣе–ссыльное,пустынноемѣсто. 2аvнна— приправа, услада (Мiclos.).
2атрытн—ломать, разрушать. Зачннѣніе —установленіе,законъ(въпят.
2атоумню —защита. сыр. 2 трип. п. 9 тр. 3).
л
2атоухнти–прятать, скрывать (Міcl.). ЗачинитнсА—быть узаконену, уставле
Затчініе — затыканіе, напр ушей (Сир. ну Устав. март. 25.
27, 14). 2аvь — Для чего.
4тычеты–вотще, напрасно.
Затлзаю —(cфtууо)—затягиваю, завя Защищатн—(бтерастieuv)—прикрывать
щитомъ, защищать (Быт. 15, 1).
зываю (Притч. 5, 22).
За8покойный— о упокоеніи души въ 2алкнкъ— свирѣпый, страшный, ужасный.
блаженной вѣчности приносимый или со 2аадрнтнся — вспухнуть.
вершаемый. 2алпнкъй—лукавый, безсовѣстный.
2достнтн— не слушать. 2aанню —выдумка, ложь.
Завтра — рано, утромъ (Пс. 5, 4); утро Злати—въ займы взять, занять (псал.
36, 21. Мѳ. 5, 42).
заутра, рано утромъ (Псал. 45, 6).
За8тренл–церковная служба, совершае Зканіe— " у?)–зовъ, взываніе,воззваніе,
мая утромъ прежде обѣдни. вопль сал. 5, 2), радость. привѣт
п
ствіе, славословіе (Ак Б. ик.11);(хл7
За?шница— пощечина. Прол. сент. 9. ста), призываніе ко спасенію (Рим. 11,
2аотцати— заграждать кому уста, не да 29); призванные ко спасенію(1 Кор. 1,
вать говорить.
26) (Невостр.).
Захаріл—(евр. Господь вспомнилъ)—1) 2каръ—ушатъ (Домостр.).
предпослѣдній изъ малыхъ пророковъ, 2катай— призыватель.
сынъ Варахіинъ; о мѣстѣ и родѣ его Звено — каждое изъ колецъ, составляю
происхожденія достовѣрнаго ничего не щихъ цѣпь.
извѣстно; объ немъ, думаютъ, сказалъ
Спаситель, что его убили іудеи между Зкизданій—свистъ, шипѣніе (о змѣяхъ)
алтаремъ и храмомъ (Мѳ. 23, 35); 2) (Прем. 17, 9).
священникъ, отецъ Іоанна Крестителя. Зкнзд8 и зкнздаю— (дурtо)— свищу
2ахаръ —5 сахаръ (Миклош.). (Прем. 17, 17); (étauрto), тоже; по
Захлен8тисл–задыхаться отъ попавшей смѣеваюсь(Сир.21, 1).
л
въ дыхательное горло воды,захлебнуть Зконецъ — колокольчикъ. (Исход. 28).
л
ся. Прол. янв. 3. Зконница — колокольня.
Захлипаніе–всхлипываніе,рыданіе. Прол.
мар. 28. Зконъ къ достойно. во время освяще
нія Святыхъ Даровъ бываетъ звонъ въ
Заулнпатн —всхлипывать, захлипываться одинъ колоколъ, который называется
Заклепка — щеколда, засовъ, запоръ у
„звономъ къ достойно“, потому что на
дверей. Прол. окт. 25. чинается во время пѣнія: Достойно и
2дхокатн— исполнить. праведно — и оканчивается во время
Захребетникъ — безземельный и бездом пѣнія: Достойно есть яко воистинну.
ный крестьянинъ, работаюшій у друго Въ Греціи сего звона не бываетъ, и
го; батракъ (Карнов.). въ русской церкви, по свидѣтельству
Зачало — (аруй)— начало (Марк. 1, 1. патріарха Іоакима („Щитъ вѣры“), сего
Пр ф. 8, 2); (перхоту)— статья изъ звонапрежденебыло.Обычайпроизводить
новаго завѣта, на который онъ раздѣ звонъ, во время освященія Св.Даровъ,
ленъ для удобнѣйшагочтенія въ церкви. получилъ началовъ южно-русскойцеркви
По уставу церковному евангеліе и апо около половины ХVП вѣка. Цѣль сего
стольскія посланія расположены на за звона та, чтобы вѣрующіе и внѣ хра
чала во весь годъ, напр. евангелистъ мовъ могли вмѣстѣ съ находящимися
 198
Зко
въ храмѣ въ великую минуту освяще
нія Даровъ вознести къ Богу свои мо
литвы и благодаренія, и такимъ обра
зомъ хотя издали участвовать въ боже
ственной евхаристіи и въ пріятіи спа
сительныхъ плодовъ ея.
Зконы — Звонцы, т. е. колокольчики.
Прол. іюн.30.Таковыезвонцыбыли при
шиты къ подолу нижней одежды ветхо
завѣтнаго первосвященника. (Исх. 28).
Число звонцовъ хотя не означено, одча
ко думаютъ, что ихъ былодвѣнадцать.
Іеронимъ же и Іосифъ съ нѣкоторыми
считаютъ 72звонца. Клименть Алексан
дрійскій простираетъ число ихъ до366.
Звѣзда-(ааттр)–звѣзда, созвѣздіе, ме
теоръ. Въ Быт. 1, 16 подъ „дкѣzдлин“
разумѣются неподвижныя звѣзды, пла
неты. Звѣзда утренняя (Апок. 22,
16)—Іисусъ Христосъ. Звѣзда деннич
ная — денница, фоарбро;. (Срезн.).
Звѣзды падаемыя–падучія звѣзды,ме
теориты, болиды. Видимыя и кь земли
падаемыя звѣзды... ниже звѣзды соуть,
ниже мытарьства, но отложеніа соуть
огньна небеснаго огня, и падають долу,
и елико нисходять низоу,раставлаются
и съливаются пакы на въздоусѣ; сего
ради ниже на земли видѣ кто падшаяся
отъ нихъ, но всегда на въздоусѣ сли
ваются и расыпаютъ и глаголются де
ница; звѣзды ж никогда не падають.
Сбор. Кирил. Бѣлоз. ХV в. Звѣзда
хвостакта — комета. Явися знамене
на небеси, звѣзда хвостата. Новг. П л.
610 г., по Акад. сп. (Срезн.). Бе
звѣзды —безопасно. Григ. Наз. ХП в.
(цит. Срезн.); въ библейскомъ языкѣ
иногда принимается за символъбѣдствія:
звѣзда страшная–величайшеебѣдствіе
(3 Ездр. 15, 40, 44), звѣздно свѣто
носно просіявъ, — просіявъ подобно
звѣздѣ (Пр. О. 12, 2 н ).
Зкѣздица— крестообразно соединенныя
двѣ дуги; она при окончаніи проскоми
діи поставляется на лискосѣ надъ св.
Агнцемъ. Звѣздица знаменуеть ту чу
десную звѣзду, которая руководила вол
хвовъ, шедшихъ на поклоненіе родив
шемуся Спасителю. Такое знаменованіе
видно изъ словъ, произносимыхь свя
щенникомъ при поставленіи звѣздицы
надъ агнцемъ: и пришедши звѣзда ста
верху, идѣже бѣ Отроча.
Зкѣздоклюститель илизкѣздозакон
никъ —такъ переводится греч слово
астрономъ. Толк. ев. на рожд. Христ.
Зкѣ—
Зкѣздоколхокати —предвѣщать, уга
дывать,предсказывать по движенію или
положенію звѣздъ. Послѣд. отъ дух.
на чисто. …
Л ..
Зкѣздозаконіе — переводъ греч. астро
номія.
Зкѣздоносный — усѣянный звѣздами.
Прол. нояб. 13.
Зкѣздоtiательный—сіяющій, блескъ на
подобіе звѣздъ испускающій Предисл.
Кормч. 27.
Зкѣздослóкнти-дѣлать суевѣрное при
мѣчаніе по теченію звѣздъ. Номок.
ста т. 15 о волхвованіи. Въ такомъ же
значеніи взято у Исаіи 47, 13.
…
Зкѣздоглокіе — наука, показывающая со
бытіе вещей по теченію звѣздъ. Древніе
думали, чго между міромъ звѣзднымъ и
земнымъ существуетъ взаимодѣйствіе,
которое простирается и на судьбучеловѣ
ка.Чтобыугадать судьбучеловѣка,доста
точно, по мнѣнію астрологовъ,записать
расположеніе свѣтитъ въ моментъ его
рожденія. Эго называлось составить
гороскопъ. Астрологи брались предска
зывать нетолько главныя событія жизни,
но даже склонности, способности чело
вѣка.
л …
Зкѣздоглокъ–реч.–астрологъ, знающій
науку звѣздословія.
Зкѣздочетнцъ или зкѣздочтицъ —
такъ переводится греч. слово астрологъ.
Прол. 19 ноября.
Л .- …
Зкѣздочетѣ — предсказываніе будущаго
по теченію небесныхъ свѣтилъ. (До
мостр.).
Звѣздолклінно-подобноявленію звѣздъ.
Мин. мѣс. апр. 4
Звѣкотаніе—рѣзкіе, непріятные звуки,
производимые людьми или животными,
отрыжка. Вь монашескихъ правилахъ
обыденнаго поведенія ХVП в. встрѣ
чается нравоученіе: когда пьешь, „да
не творитъ горло твое звѣкотанія“.
(Рук сборн. Спб. дух. акад.№ 1454).
Звѣрина — звѣриное мясо.
Зкѣриный — звѣриный. являхоуся ему
(бѣси) звѣриномъ образомъ. Пат. Печ.
Икона звѣрина (Апок. 13, 15)-образъ
звѣря. Число звѣрино (Апок. 13, 18)—
числовое изображеніе имени апокалипси
ческаго звѣря, т. е. антихриста, кото
роe—666. .
2кѣрнньскый — звѣроподобный. Древллне
 199
Зкѣ—
живаху звѣриньскимъ образомъ Пов.
врем. л. введ.
2вѣрнныць —(ст. слав.) — паркъ, чаща,
наполненная звѣрями, въ которой во
дятся звѣри. См. Георг. Амарт.: въ
звѣриньци ловы творя.
2кѣрнца, zкѣрнннца — (ст. слав.)— самка
звѣря. (Восток.).
Дкѣрокоренню-(ст. слав.)–борьба созвѣ
рями. На звѣроборению веду. Муч.
Ѳекл. 10.
2кѣрокорнца-(ст. слав.)–ведущая борьбу
со звѣрями. Поусти звѣроборицу тоу.
Муч Ѳекл. 11. Перев. грецизмъ — ср.
* 8тріархуо;.
Зкѣрокидный и зкѣроличный–подоб
ный звѣрю. Послѣд "въ наш. варв. И
о, избавл. отъ дух. неч.
Зкѣронменитый- имѣющій имя Отъ на
званія звѣря. Мин. мѣс. мая 12.
Зкѣвонвакный — лютый, свирѣпый, звѣ
роподобный. Прол. март. 9.
Зкѣроокразно — звѣрски, мучительски.
Прол. рюн. 25.
Зкѣросказникъ — тотъ, который живот
ныхъ обуздываетъ, укрощаетъ. Соборн.
157 на обор.
Зкѣро8локлнъ–похищенъ,унесенъ звѣ Зда или зд6 (отъ здати —зданіе, строе
ремъ. Слѣд. Псалт. лист. 405. ніе, кровля.
Зкѣровмный — омраченный безуміемъ. Здалѣче—издалека, издали. Григ. Наз.
Прол. нояб. 16
л
зкѣрохищное — животное, пойманное,
раненое или умерщвленное хищнымъ
звѣремъ или птицею. По правиламъ св.
апостоловъ и отцевъ (Прав. 131), иже
ястъ мертвечину или звѣрохищное,
сирѣчь волкомъ снѣдомое или птицею
пораженное... священникъ извергает
ся, мірскій отлучается.
зкѣродина —(i 87ра)— охота, ловля;
добыча охоты; скотъ, поврежденный
звѣремъ.
ЗкѣроАдинный —(9традато;)— пойман Здраконосный — подающій,
.
ный дикими звѣрями, поврежденный
звѣрями (Исх. 22, 31).Въ ветхомъ за
вѣтѣ мясо растерзаннаго звѣремъ жи
вотнаго не позволялось ѣсть, такъ какъ
кровь не была выпущена, притомъ жи
вотное могло быть заѣдено бѣшенымъ
звѣремъ и бѣшенство могло перейти на
человѣка (Исх. 22, 31).
Двѣрокадь — (ст. слав.)—употребляющій
въ пищу мясо. Мира бѣгльци не звѣ
ради боудоуть. Ник. Панд. сл. 1
Звѣрь–реч. 87р–звѣрь. Быша ваянія
Зек—
ихъ въ звѣри и скоты (Ис. 46, 1)
истуканы ихъ на скотѣ, на вьючныхъ
животныхъ (Го. Акс.). Звѣрь поль
скій — полевой, дикій звѣвь. Звѣрь
тростный—звѣрь, живущій въ трост
никѣ (напр. бегемотъ, левъ и проч.);
кровожадное животное (Пс. 47, 31).—
Звѣрь въ Апок.,ХП гл. и др. означаетъ
антихриста. Лютый звѣрь нашихъ бы
линъ, это или волкъ (Срезн.), или,
вѣроятнѣе,левъ; иногда звѣрь значитъ
вообще человѣка развращеннагоумомъ,
и нравомъ безчеловѣчнаго, подобнаго
дикимъ звѣрямъ (1 Кор. 15, 52).
Звягливый (отъ гл. звягать—лаять, клян
чить: звята въ ж. р. лаянье, клянь
чанье)— ворчунъ, брюзга. (Бусл.).
Зклщаю — звеню, звучу (1 Кор. 13, 1);
стенаю (Іер. 48, 36).
Згодный—правильный, сходный, миролю
бивый, согласный (Карнов.).
Зголовье, взголовье — нижняя П0Душка
изъ полагаемыхъ подъ Г0Л0В0К0 На ПО
стелѣ; верхняя называлась просто по
душкою. Наволоки на зголовьѣ и по
душкахъ были атласныя, бархатныя,
объяринныя, камчатныя, тафтяныя и
полотняныя. (Савваитовъ .
здлнодѣйсткокатисл — быть сотворен
ну, созидаему. Дам. о вѣрѣ, 2.
зданодѣтеленъ—творецъвещей. Канон.
пятидесят.
данъ— кирпичный.
дань—часы (солнечные).
Здатель—1) строитель,зодчій;2)гончаръ,
горшечникъ.
Здó—(тё 2ора)— кровъ, кровля (Псал.
101, 8).
возстановля
ющій здоровье. Прол. февр. 12.
Здракити —быть здорову.
Здравица–питье за здоровье, поздравле
ніе, тостъ.
Здравствую — бываю здоровъ; здрав
ствуйте, — привѣтствіе, поставляемое
въ концѣ письма и соотвѣтствующее
нашему: прощайте(2Макк. 11,21, 33).
2дѣ— здѣсь.
2дѣнь—глина.
2дѣньинкъ — бутылочка, фляжка (Микл.)
2екгдрь —хомутъ, ярмо.
 2()()
Зек—
Зкедій, Закдей— евр. обогащенный—
галилейскій рыбакъ, отецъ апостоловъ
Іакова и Іоанна.
Зкій–одинъ изъ царей мадіамскихъ, по
бѣжденныхъ Гедеономъ (Пс. 82, 12).
Зегарь–польск.—часы; это слово прине
сено южнорусскими учеными въМоскву
и ими почти исключительно употребля
лось. По смерти Епифанія Славинецкаго
1676 г., между его вещами отмѣченъ
„зегарь малый, въ сребрѣ оправленный,
соланцушкомъ(цѣпочкой)сребренымъже,
цѣною двадесять рублевъ“. (Чт. Общ.
Ист. и Древ. 1846 г. № 4).
2егдица-(хóхо5)–кукушка. Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ зепзица яв
ляется въ формахъ: годжла и гогдоула.
Въ Сборникѣ Кирилловскаго монастыря
1490 г. есть статья „о птицѣ глаголе
мой гогgоулѣ,яже въ инѣхъ птицъ гнѣзда
яица своя вносить, сама же гнѣзду не
хранитель есть“ (л. 818). Въ Палеѣ
ХГV в она называется дегула: есть оуко
птнца zeгула нcть оуко zлонодкд соурн.
Въ одномъ Азбуковникѣ ХVП в. она
именуется едгзма; на полѣ той же рукой
протолковано: gагоскл. Въ посланіи Мо
номаха, по видимому, эта именно птица
названа горлицею: Бога дѣля пусти
(сноху) съ первымъ сломъ, да с нею
кончавъ слезы, посажу на мѣстѣ и ся
детъ, акы горлица на сусѣ древѣ же
лѣючи (Лавр.244). (Е. Барсовъ,т.П).
2екръ и zeркъ—синеглазый, голубоглазый.
2елкь —черепаха.
елейннкъ-(ст. слав.)—1) врачъ,лѣкарь.
См. Ник. Панд. сл. 47 (Срезн.). Пр.
март. 9; 2) (др. рус.) жерло пушки.
(Дюв.).
2елейннхестко–отравленіе ядомъ, умореніе
или порченье. Стоглав. гл. 62.
2емейный—1) овощной; 2) масличный: на
паяютъ ю ногама своима, аки верто
градъ зелейный (Второз. 11, 10)–по
ливаютъ при помощи ногъ, какъ маслич
ный садъ: 3) (др. рус.) пороховой
(Дюв.; Срезн.).
ЗеленокатнсА — становиться, дѣлаться
зеленымъ. Прол. мая 23.
Зiлi — ст. слав. дeлни, дѣлню ср. серб.
зелье, улбо;, улорд;,лат. (h) оlus—
1) трава, зелень; 2) овощъ; 3) лѣкар
ство; 4) ядъ; 5) (др. рус.) порохъ.
(Вост., Срезн.,Дюв.), оа.
отъ мятвы... и всякаго зенія (Лук. 11,
42) — даете десятину съ мяты, руты
Зем
и всякихъ овощей. Егда же князь
вкуси зелика, ту абіе сдравъ бысть.
Пат. Печ. (Срезн.).Лѣчець приготов
ляють зелин на потребя врачевании.
Посл. Сим. въ Пат Печ. Злыхъ и
лютыхъ зелеи мѣшокъ. Соф. 6887 г.
И зеліе и оружіе все сгорѣла. Пск. л.
1609 г. (Дюв.).
2eлннный–(ст. слав.)—прил. отъ делие.
Копахуть зелиинааго ради растении.
Нест. Жит. Ѳеод.
2eлннннvьстко-(ст. слав.)–тайное знаніе
и употребленіе волшебныхъ лѣкарствъ
и отравъ. См. Церк. Уст. Влад. по
Синод. Сма.
Зеліаница — пища, приготовленная изъ
огородныхъ овощей. Прол. апр. 28.
2еменъ—живущій на землѣ, или сотворен
ный изъ
т
земли. Собор. 212 на об.
…
Земледѣланный — воздѣланный, обрабо
танный Мин. мѣс. окт. 30.
Земледѣлати — воздѣлывать, пахать,
обработывать землю. Ефр. Сир. 327.
Мин „мѣс. апр. 23.
Земледѣльникъ — пахарь, землепашецъ.
Прол. март. 17.
2емлемѣреннн— землемѣріе. (Соч. Черно
риз. Храбра по ст. 1348 г.).
Землеплѣжный — пресмыкающійся, пол
зающій по землѣ. Прол. февр. 12.
Землерётный — ревностный къ земному.
Кан. анг. хран. пѣс. 6.
ЗемлА—(а ут)–планета, на которой мы
живемъ; страна; народъ обитающій въ
извѣстной странѣ. Въ Быт. 1, 1, 2
подъ землей разумѣется первоначальное
и общее вещество всего чувственнаго
міра. Земля Божія —Палестина, обѣ
тованная Богомъ народу израильскому
(Псал. 84, 1). Земля забвенія — гробъ
(Псал. 87, ст. 13): правда твоя ва
земли забвеннѣй. Названа такъ по
тому, что во гробѣ исчезаетъ память о
всѣхъ вещахъ; да и сами умершіе,
гробу преданные, забываются живыми
людьми.Сверхъэтого кажется, будто они
и у Бога забыты, ср. ст. 6 сего псалма.
Земля желѣзна-сухая,засохшая зем
ля (Втор. 28, 23). Земля обѣтованія
земля или страна, обѣщанная израиль
скому племени, иначе Хананея. Земля
сѣверская (сѣверная) — страна асси
рійско-вавилонская, въ которой раз
сѣяны были плѣнные евреи (Іерем. 23,
8). Земля Хамова (Псал.104, ст.27)—
 201
Зем
Египетъ. Ибо Хамъ былъ отецъ Мес
раиму, а египтяне именуются месраи
нами.
Зѣмстін— земные.
2ельмнкъ —разбойникъ. (Микл.)
Зендень — нелковая ткань. „Ферези зен
день еринной цвѣтъ“.—„Тѣлогрѣя под
ложена зейденью“.—У полъ кроватнаго
завѣса „сверху по коймамъ зендень
красная“. Въ описяхъ встрѣчается зен
день гвоздичнаго, лазореваго, мяснаго,
синяго, червленаго и другихъ цвѣтовъ
(Савваитовъ).
Демьдекнмь, деньднкнмь— имбирь.
Зепъ, зепь—(татарск. джебъ, пазуха,
карманъ; словинск. серб венгерск.,
zseb-карманъ)— по, объясненію азбу
ковниковъ, торба, калита, мѣшокъ, кар
манъ (у Сахарова 115, 191). Въ 1680 г.
Иванъ Матвѣевъ,подозрѣваемый въ вол
шебствѣ, подалъ царю челобитную, въ
которой объяснилъ, что на Бѣлоозерѣ
съ кружечнаго двора пошелъ онъ пья
ный и легъ спать въ полѣ; а тогда по
недружбѣ невѣдомо кто положилъ ему
въ зепъ нетертаготабаку сырцу неболь
шое мѣсто-пяди съ полторы(А. Юрид.
80); зетные
и
часы — карманные.
Зрно гор8шично— зерно горчицы; въ
нов. зав. очень часто означаетъ церковь
Христову на землѣ, сначала состоявшую
только изъ двѣнадцати бѣдныхъ рыба
рей, и потомъ распространившуюся по
всему міру; равно какъ —благодатное
царство Христово, подобнымъ образомъ
возрастающее въ душѣ истинно вѣрую
щаго. (Мѳ. 13, 31, 32).
Жернь— игра, въ кости.
2ернырнкъ— игрокъ въ кости.
Зфщало—зеркало. (Іак. 1, 23. 1 Кор. Зіати — раскрывать ротъ или пасть, раз
i3, 12 вон.чет. п. 9 тр. 1); (8аттра),
квадрантъ, инструментъ, служащій къ
разсмотрѣнію и измѣренію вышины. (О.
3 по 6 к. икос.); досчатая броня безъ
рукавовъ, составленная изъ двухъ по
ловинокъ, которыя соединялись на обо
ихъ плечахъ и бокахъ. Каждая поло
винка зерцала называлась доскою и со
стояла изъ круга или осьмиугольника,
стальныхъ или желѣзныхъ щитковъ,
нашитыхъ вокругъ него на бархатъ или
атласъ, стеганый на хлопчатойбумагѣ,
и соединенныхъ кольцами, ожерелья надъ
кругомъ и обруча, охватывавшаго шею.
Въ кругѣ или осьмиугольникѣ нагруд
ной половинки московскихъзерцалъ изо
зла
бражались двуглавые орлы съ коро
нами (Савваитовъ).
Зиданіе—зданіе, строеніе, сооруженіе,
напримѣръ зиданіе прадное, т. е. стѣны
градскія. Прол. іюл. 14.
2ндъ, дидъ—каменная стѣна.
2 дымъ — создатель (Микл.).
ЗижднтнсА — строиться, созидаться (1
Петр. 2, 5).
Знзаніа- (реч.)–плевелы,куколь;иногда
соблазнъ. Облич. неправд. раскол. гл.
7, стр. 138.
Знма — ненастье (Матѳ. 16, 3); гололе
дица (Мѳ. 24, 30), буря (Ср. чет. к. 1
п. 9); морозъ, стужа (Н. 14 п. 5)
(Невостр.). Въ санск. гима —зима;
лат. hуеms. (См. Матер. сравнит.
слов. изд. Ак. н. т. П).
4уна —убыль, ущербь, потеря.
Зймность — холодная погода, зимняя
стужа, морозъ. Мин. Март.
2нноутн— разинуть (отъ діатн).
Зипунъ —(татар.зубун)—узкая одеж
да въ родѣ кафтана, простиравшаяся
нѣсколько ниже поясницы, иногда до
колѣнъ и рѣже до икоръ (Савваит.).
2нсыць — продавецъ обуви.
2нхъ—чехъ; днхниьскъ —чешскій.
Зiлотъ — прозвище апостола Симона Ка
нанита (Матѳ. 10, 14; Лук. 6, 15;
Дѣян. 1, 13). Зилотъ съ греч. значитъ
ревностный человѣкъ. Это названіе, по
свидѣтельствуЕвсевіеву(Истор. Церк.
кн. 2, гл. 10), придано Симону потому,
что онъ былъ строгій наблюдатель за
конныхъ обрядовъ во іудействѣ.
Зiаніе — (уаора)— зѣвъ, глотка (Сен. 18
п. 4 тр. 3 гл. 4 и 8).
верзать. (Ср. лат. Пiarе).
Злакъ—(уда)—трава (въ 4 н. чет. к.
2 п. 7 тр. 1 Прол. С. 4, 5 ср.); ра
стеніе (Псал. 36, 2, 103, 14); трава,
растущая на берегуили въ болотистыхъ
мѣстахъ (Сир. 40, 16. Иса. 19, 7);
(удорёте), свѣжій, зеленѣющій цвѣтъ,
зелень (Н. 13, въ веч. на стих. ст. 1);
огородныя и полевыя растенія, служа
щія въ пищу человѣка и животныхъ.
(Невостр.).
Златарь, златодѣлатель и злато
дѣльникъ. — (ураоуaо;)— золотыхъ
дѣлъ мастеръ,золотарь(Іер. 10,9, 14).
2ллтеннца — (хтера;)— ржа, повреждаю
 202
Зла Зла —
щая хлѣбныя растенія (Ам. 4, 9); бо шеннуюзолотомъ,золотую. Жит. Злат.
лѣзнь желтуха. 146. Прол. янв. 27.
Златнца и златница, златникъ и Златоодѣжный—имѣющій одежду, сдѣ
зла"ГАА— вообще монета (Мѳ. 22, 19), ланную изъ золота. Мин. мѣс. янв.27.
золотая монета, сикль (Быт. 24, 22. Златописанный—начертанный златыми
Числ. 7, 86, 4 Цар. 5, 5. мар. 29,7. буквами Мин. мѣс. нояб. 13.
Неем. 7, 70).(Невостр ). Златоплетенный —(уросатастос) — ис
Златнца кннгеннал—монета или день пещренный или изукрашенныйзолотомъ,
ги, собираемыя въ подушнуюдань (Мѳ. шитый по мѣстамъ золотомъ (Прол. ав.
22, 19). 22, 2 ср.),
Златокдренный — свѣтлый, ясный, вед Златопорфирный — уросторуброс) —
ренный, Чет. Мин. дек 22. пурпурный, съ золотыми блестками или
Златогласный — имѣющій пріятный го съ золотою бахромою (н. 30 по 3 п.
лосъ. Мин. мѣс. янв. 27. Бог.). л … .

По
Златодѣйстк8ю— (урооооруéo)–обдѣ
лываю, оправляю золотомъ, позлащаю
(Н. 13 въ веч на стих. слав.). Мин.
мѣс. ян, 27.
Прол. мар. 17.
Златозарѣ — ураамужо)— блистаю ЗлатопрАдный—
КаКъ Зцу.ЛОТО.
Златонменитый и златонменный —
имѣющій названіе отъ злата, напр. По
аннъ Златоустый. Соб. лист.28. Жит.
Злат. 160.
Златонмѣніе и златолокіе — алчность,
пристрастіе къ любостяжанію, сребро
любіе. Іер. 8, 10. Прол. апр. 16.
Толк. ев. 186.
Златополсенъ — имѣющій златотканный
поясъ; въ древности для отличія дос
тойныхъ людей жаловали драгоцѣнными
поясами. Слуги многія златопоясныя.
сотканный изъ золота.
Прол. авг. 19.
ЗлаторУдный—содержащій золотую ру
ду. Прол. дек. 25.
ЗлатоtiАнный — сіяющій подобно золо
ту Мин. мѣс. іюн. 25.
Златоглокный— одаренный отличнымъ
краснорѣчіемъ, златоустый. Мин. мѣс.
янв. 27.
." у н

Златолюкецъ — пристрастный къ богат златоглокъ, злато?стъ —весьма кра

ству, къ сокровищамъ. Мин. мѣс.
іюн 20.
Златокóканный — изъ золота вычека
ненный или выкованный, напр.: злато
кованная труба. (Стихир. Іоан. Зла
тоуст.).
Златокóкачъ, златок8знецъ —худож
никъ, дѣлающій золотыя вещи, золо
тарь. Дрел. окт. 9.
Златолюкіе—пристрастіе къ деньгамъ,
любостяжаніе. (Іерем. 8, 10).
Злато нежжное —(те атороу)— золо Златост8йный—текущій
ями. Мин. мѣс. янв. 29.
то, которое не подвергалось расплав
ленію съ цѣлію очищенія отъ сторон
нихъ примѣсей, какъ чистое и потому
не нуждающееся въ очищеніи, но съ
снорѣчивый. Мин. мѣс. янв. 27.
Златогл8жініе — воздаваніе божеской
чести златому тельцу. Ирмол. гл. 8,
пѣсн. 8.
Златоготкоренный (уродѣтеохто;)—
сдѣланный"изъ золота Кан. Пятдес.
2латостроуй, zлатострой— такъ назывались
у насъ въ старину сборники для нази
дательнаго чтенія, въ которые входили
преимущественно выдержки изъ тво
реній св. Іоанна Златоуста.
золотыми стру
Златотѣчный— текущій золотомъ Мин.
мѣс. янв. 27.
Златотóчный — источающій золото.

перваго взгляда удостовѣряющее о се Мин. мѣ;. янв. 28.

бѣ, что доброкачественно (св. Василій Златохранильница — казначейство, об
Вел.), слѣд. лучшаго достоинства. (Ис. Пественная Казна

8, 12). , у 2латохытрыщь — золотыхъ дѣлъ мастеръ,

Златоокразный и златосіАнный —по
добный" блескомъ золоту, блестящій на
подобіе золота, Мин. мѣс. нояб 13
сент 7. іюн. 25.
златоок8зданный —имѣющійуздуукра
ювелиръ. ,
Златый градъ — перев. греч.Халкидонъ
— городъ, прославленный вселенскимъ
четвертымъ соборомъ, тамъ бывшимъ въ
451 году по Р. Х. Тріод. 380.

Зла
Злачннкъ — садъ съ цвѣтами, злаками,
овощами. Мин. мѣс. янв. 30.
Злачный — (ст. слав. zлаvьный) — 1)
прил. отъ злакъ; 2) изобилующій зла
ками; 3) имѣющій хорошія пастбища.
Всяку траву злачную. (Быт. 1, 30 по
ст. ХIV в.)—всюзеленьтравную(Срез.).
Яко отъ дождя злачна отъ земли (2
Цар. 23, 4)— какъ отъ сіянія послѣ
дождя выростаетъ трава отъ земли.
мѣсто злачное— обильное, пріятное.
Злал— несчастіе, бѣдствіе (Пс. 106, 26).
Отвратитъ злая вратомъ моимъ (Пс.
53, 7) — воздастъ за зло врагамъ мо
имъ. Есть благопоспѣшество въ злыхъ
мужеви и есть изобрѣтеніе на ума
леніе (Сир. 20. 9)—бываетъ успѣхъ
человѣку ко злу, а находка въ потерю.
Злая его ради (Сир. 22, 30)—зло отъ
него.
день. zлъчь, zъмыць (ст. слав) —зло
дѣй. Самъ старыи злець брань воздвиже
на мя. З шатостр. ХVІ в. (Вост.).
Цнти—унизить, ударить, разстроить.
Зл6—(ст. слав. дъло)—1) зло; 2) бѣ
да; 3) грѣхъ. Зьло зла зьлѣе жена
зъла. Изб. 1073 г. Оттоле въста зло.
Новг. 1 л. 6702 г. Зълъ моихъ не
прѣзьри. Мин. 1097 г. (Срезн.). Утѣ
шителіе золъ вси (Іов. 16, 2) жал
кіе вы утѣшители. Зло, зло речетъ
стяжаваяй и отшедъ тогда похва
лится (Притч. 20, 14) —дурно, дурно,
говоритъ покупатель, а когда отходитъ,
то похваляется.
Злека—(хахia) - порокъ (1 Петр. 2,
16); злоумышленіе, злодѣяніе (Суд. 20,
3, 12); зло, бѣдствіе (1 Макк. 10, 46);
вообще зло или растлѣніе нравственное
(въ ср 2 н. чет. 1-го трип. п 9, въ
ср. 3 н. на Г-ди воз ст. 4); забота
(Матѳ. 6, 34). (хахбу), бѣдствіе (1 Мак.
8, 31) (Невостр.).
Зл6кокати—враждовать. (Пс. 26, 2). Злонм8щестко — несчастіе,
Злокожный— враждебный Богу, идущій Мин мѣс. окт. 22.
противъ Бога.
Злокѣ окткіе — почитаніе бѣсовъ, т. е.
идолопоклонство Прол. окт. 31.
Злокѣсный—(хаходatuоw)–несчастный.
т ч. л ………
Злокѣ окный и злодѣмонскій — проис
ходящій отъ навожденія злыхъ духовъ,
свойственный враждебнымъ демонамъ,
идолопоклонственный. Мин. мѣс. апр.
9, Прол. дек. 27.
203
Зло
Злокидный — безобразный. Два мурина
страшна и зловидна. Ник. Панд.
Злокольнай —(хахо9едie)–зложелатель
ный.злонам
и .. ѣренный. Прол. дек. 31.
Злокѣріе— ересь. т
Злокѣрный, злокѣннкъ— содержащій
богопротивное ученіе, неправую вѣру.
Мин.
т
мѣс. ноябр. 24; февр. 10.
ч_ …
Злокѣстный— относящійся къ печаль
ному извѣстію. Прол. дек. 6.
ч. л ч.
Злоглагóликый и зло ѣчикый—склон
ный къ злорѣчію, къ"злословію. Прол.
Окт. 18. Ирм. гл. 6, пѣсн. 9.
2логласоканне — необузданный пиръ, по
пойка.
л ……… …
Злодѣмонскій— происходящій отъ наво
жденія злыхъ духовъ, свойственный
.…
злымъ духамъ. Мин. мѣс. февр. 12.
м …
Злодѣмонъ—злой духъ, діаволъ. Мин.
мѣс янв. 29.
Злодѣнеткіе—неудача, несчастіе, злопо
лучіе (въ суб. мяс кан. п. 4 тр.). .
Злодыхательный—(о вѣтрѣ): весьмаяро
стный, вредоносный, угрожающій пагу
.т
бою. т Прол. дек. 6.
ч.
Злодѣнкый—склонный къ обидамъ, къ
притѣсненію. Прол. март. 14.
Злодѣй— (ст. слав. дълодѣн) — 1) пре
ступникъ; 2) злодѣй; 3) тать, разбой
никъ.
1 ..
Злодѣліе причиненіе зла, поступокъ, от
носящійся ко вреду ближняго Прол.
дек. 10.
т
Злодѣлти — дѣлать несправедливости,
причинять вредъ, обиды (Прит. 24, 19).
Злоименитый— извѣстный зломъ. Мин.
мѣс. февр. 9.
Злонмѣнный — имѣющій дурное имя
Мин мѣс. дек. 4.
Злоймстко—худая наклонность, злой
нравъ.
злополучіе.
Злокозннкый— привыкшій къ злымъ коз
нямъ. Прол. март. 17.
Злокозні, злокознстко — коварство,
соединенное со злобою, злоухищреніе.
Прол мая 18; Мин. мѣс. дек 7.
2локоллнный—зложелательный, недобро
хотный,
Злольстикый — вводящій въ обманъ,
прельщающій, соблазнитель. Что льсти
теся злольстивіи. Мин. 1096 г.
 204
Зло Зло
Злолотный, злолютый–весьма лютый, другого,злословный, ругательный. Ирм.
свирѣпый, неистовый. Мин. мѣс. авг. гл. 6, пѣс. 9.
21 и дек. 21. Злоглакіе — несправедливое ученіе, лож
Зломрачный —злой и вмѣстѣ мрачный. ный толкъ о предметахъ вѣры.
Мин. мѣс. янв. 6 Злоглаклю—(ётфтрiо)–злословлю, по
Злом8дренный–относящійся къ зломуд рицаю (Прем. 2, 12).
— ;
Злоглакный — (8оохлеiс) безчестный
рію, умствующій противное догматамъ
вѣры или разсудку. Мин. мѣс. мая 26. (хахóдо5о;), нечестивый; (дбортрос),
злорѣчивый (во 2 н. чет. по 3 н.Бог.)
Зломѣ дрѣцъ— развратный умствователь.
Мин. мѣс. іюл. 1. ( Неgостр.).
Злом8читель —жестокій, свирѣпый мучи Злоглóкитн—(хахолоуeiv)—злословить,
бранить, клеветать; проклинать (Исх.
тель. Прол. окт. 18. 21, 16). Соотвѣтствующій евр. глаголъ
Зломыслити — имѣть вредное, злое намѣ значитъ хулить, клясть, уничтожатъ;
реніе, зложелательствовать (3 Макк. проклинать.
3, 17). 2лослашню-(ст. слав.)–дурная слава, или
Зломысліе — злыя мысли, вредное намѣ молва; безчестіе.
реніе (3 Макк. 3, 13). Злосмрадный— имѣющій весьма отврати
2лонакыvеннн— подстрекательство, подуче тельный запахъ, зловонный. Прол.
ніе на дурное. апр. 11.
Злоначальникъ—зачинщикъ зла,діаволъ. и ..
Злогокѣтіе— (хахоВооліа)–злое намѣре
Чет. Мин. авг. 11 ніе, злоумышленіе (Мак. 3, 8; въ вел.
Злоначальный— положившій начало злу. сред. на повеч. трип. п. 1 тр. 6).
Мин. мѣс. янв. 13 Злострадатн— терпѣть напасти, мучить
Злонракіе— развратный нравъ, худыя ся (2 Тим. 2, 3 и 9, 5). Отсюда зло
склонности, свойства. Прол. мая 2. страданіе-терпѣніе напастей (Іак. 5,
Злоокразіе — безобразіе, состояніе лица 10). Сія отъ злостраданія суть—
или вещи лишенной доброты, вида, об сколько труда (Малах. 1, 13).
раза. Прол. февр. 4. 2дострастьмъ — несчастный, печальный,
Злоокразно–безчестно, безстыдно. Мин. унылый.
мѣс. іюн. 1. Злогтремлѣні-яростное, буйное нападе
Злоокразнти–безстыдно, безчинно, срам ніе,"устремленіе. Мин. мѣс. мая 24.
но поступать. Толк. ев. 411. Злостѣжатн–причинять досады,дѣлать
ЗлоокстоAніe–бѣда, напасть, несчастіе. пакости; досадовать, изъявлять негодо
ваніе, роптать на кого. Ефр. Сир. 419
Злоокычный— упорный, строптивый, зло на об.
нравный. Ефр. Сир. 189.
Злоотгонительный— способный къ от Злостёжность —гоненіе, досады, огорче
гнанію зла. Мин. мѣс. апр. 28. ніе. Прол. фев. 12.
Злополе чѣніе — несчастіе, злоключеніе. Злогт
Л .. … …
ѣжный–причиняющій крайнее без
покойство, мученіе. Мин. мѣс. дек. 11.
Мин. мѣс. февр. 24. 2лосѣтьнъ–грустный, несчастный.
Злопомнѣні-памятованіе зла съ намѣ
И ..

злоткорѣні- причиненіе комулибо зла.

реніемъ воздать зло за обиду.(См. Мо Злоткорный — наносящійзло, причиняю
литвы предъ причащ.). щій непрія тности
(Есѳ. 8, 13).
Злопомышленіе — злое, вредное помыш Злоте ченіе и злошttткіе —развратные
леніе.
поступки, или злыя начинанія. Прол.
Злопострадатн—переносить страданія, февр. 27; іюн. 26.
скорби"(2 Тим. 2, 3).
2лонотрѣѣнн— злоупотребленіе. Зло8д6кное–тоже, чтозловредное. Мин.
мѣс. сент. 27.
Злораз8міе–развратный умъ, ослѣпленіе
разсудка. Мин. мѣс. мая 14. Зло8мі-развратный умъ, поползновеніе
2лорлтынъ— съ трудомъ преодолимый, по мыслей на худое, Розыск 51 на об.;
бѣдимый. недобрый смыслъ. Аѳан. слово 2.
л
злорѣчи КѣlН—склонный
ч_ …

къ порицанію
…

Зло8мный безразсудный.злоуменамужъ

Зло–
многоотщетися, ащеже губительесть,
и душу свою приложитъ(Прит. 19, 19)
—гнѣвливый пусть терпитъ наказаніе;
потому что, если нощадишь его, при
дется тебѣ еще больше наказывать его.
Слав. текстъ взятъ съ треч., прочіе
тексты здѣсь расходятся.
Зло8стый — злословный, злорѣчивый.
Прол. февр. 12.
Зло8тр6кный — жестокосердый, немило
сердый. Толк. ев. 234 на об.
зло8хнтолю —(хахотeуvéo)—замышляю
что либо злое, зло умышляю (3 Мак.
7, 7).
*" умыселъ.
Злох8д6жный, злохитрый— сахатеу
уба) — искусный на зло, зломыслящій,
злой (Прем. 1, 4, 15, 4).
Злохóтникъ — желающій зла другому,
недоброжелатель. Слово Злат. 30 о
промыслѣ. л гнутыми кверхузміиными главами. Изо
Злочестикно и злочестнѣ—зломудрен
но, нечестиво,беззаконно. Прол. фев.27.
Злочестикый, злочестный—(8оссев95)
—нечестивый (i. 24 п. 6, 2, пр. д. 26,
2; въ 1 нед чет. стихов. слав.).
Злочастіе — (аёВаора) — идолъ, кумиръ
(2оафтріа), безчестіе (i.9 п.3, 1)(Не
востр.).
2отъ или долчь (по Остр. ев.)— желчь
(Мѳ. 27, 34).
2оддръ–хитрый, лукавый, готовыйна все
худое (Миклошичъ).
двинца —(ст. слав.)—лихорадка.(Микл.).
Злый—1) злой,дурной, худой, порочный,
грѣшный; 2) приносящій зло, вредный;
3) низкій, безчестный; 4) бѣдственный;
5) тягостный;6) насильственный; 7)же
стокій. Въспомянемъся отъ злаго пути
своего. Пов. врем. л. 6601 г. Озълою
же динаволе и острою ороужию. Изб.
1073 г. Остахъ на злы дни. Житіе
Стеф. Перм. Зло ти тѣлу кромѣ го
ловы. Слово о полк. Игор. Да незлою
смертію умреши. Нест. Бор. и Гл. И
блше пожаръ зълъ. Новг. 1 л 6702 г.
Всякъ же золъ бываетъ въ
ношеніе мужеви (Прит. 19, 6)-всякій
угъ человѣку, дѣлающему подарки.
аны и сокрушенія срѣтаютъ злыхъ,
язвы же въ сокровищахъ чрева (Прит.
20, 30)—раны отъ побоевъ-врачевство
противъ зла и удары, проникающіе во
внутренности чрева. Приходящіи въ
день золъ, приближающіися и прика
205
Змѣ—
сающіися субботамъ лживымъ(Амоc.
6, 3)— вы, которые день бѣдствія счи
таете далекимъ и приближаете торже
ство насилія. Еже исторгнути отъ
руки злыя (Аввак. 2,9)-чтобы обезо
пасить себя отъ руки несчастія Злы
дни - бѣды, несчастія въ жизни. Прол.
апр.
р
22.
Злѣ-сахао-худо (Іоан. 18, 23); лу
каво; ужасно (Мѳ. 15, 22).
Зміевидный посохъ–архіерейскійжезлъ,
у котораго верхняя часть или рукоятка
имѣетъ змѣиныя головы въ видѣ укра
шенія. ВъВизантіи такіе пастырскіе по
сохи употреблялись въ ХП вѣкѣ (см.
Гоара еòуодбумоу sive ritualе graесо
rum, Парижъ, 1647 года, стр. 314 и
115—116). Значеніе ихъ видно изъ Мѳ.
10, 16: будьте мудры, какъ зміи. Въ
Синодальнойризницѣ сохранился посохъ
патріарха Никона, серебряный, съ за
браженіе этого жезла находится въ
Указателѣ” еп. Саввы, 1863 г., л. 10,
№ 50. Не смотря на древность проис
хожденія такой формы, посохъ Никона
подвергся порицаніямъ раскольниковъ,
какъ неправославный. Въ челобитной
онипишутъ:„Никонъ, бывшійпатріархъ,
доспѣлъ святительскіе жезлы съ про
клятыми зміямисвоимъзлоумышленіемъ“.
Но на подобное обвиненіе совершенно
вѣрно замѣтилъ патр.Іоакимъ: „прежде
Никона, здѣ были жезлы, имуще подобіе
зміевидныхъ главъ, и нынѣ есть въ пат
ріаршей ризницѣ: единъ патріарха Фи
ларета Никитича жезлъ костяный; дру
гій присланный изъ Царьграда отъ все
ленскагопатріархаПарѳенія Іосифупатр.
московскому, сдѣланный въ лѣто 1650.
(Увѣтъ духовн. Моск. 1682 г., л. 222,
225—226).
Змій—(ст. слав. динй, дой)—1) змій;
2) діаволъ;3) мѣдныйзмій Моисея (Чис.
21, 9. 4 Цар. 18,4); 4)левіаѳанъ Пc.
103, 26); 5) всякая огромная рыба или
морское чудовище (Пс. 14, 7); б) дра
по конъ (Пс. 90, 13) (Власт.); 7) анти
христъ.
Зміонракный–нравомъ
Розыск, л. 47 на об.похожій назмѣю.
Зміоподокный — похожій на змѣю. Ро
зыск. 27 на об.
2ммій (по Остр. ев.)—змійили змія (Лук.
10, 19 ср. Мар. 16, 18).
Змѣи —(др. рус.) —пушечный снарядъ.
 206
.-------
Зна
Змѣи летячеи, и змѣи свертнои и прочіи
снарядъ весь отволокоша. Соф. врем.
1553.
Знаемый—(уvост29)–знакомый, близкій
(Пс. 30, 12, 54, 14. 88, 9, 19)
Знаменательно–(аодводахоз)—символи
чески, знаменательно (гл. 3 кан. троич.
п. 1, 3).
Знаменати-гл — подавать знакъ, поло
жить знакъ; оказаться (Пс 47. Матѳ.
27, 66).
Знаменаю— (отраivо)—повѣщаю, созы
ваю къбогослуженію благовѣстомъ, или
иначе (Уст. цер. и тріод.).
Знаменаюсл–проявляюсь, просіяваю (Пс.
4, 7); означаюсь, отмѣчаюсь какимъ зна
комъ (Еф. 1, 13).
Знаменіе—(отреiov)—чудо (1 Цар. 2,
34, 14, 14, 10); воинское знамя (въ
суб. 1 нд. чет. на хвал. ст 2); (аар
3одоv), символъ, образъ (въ ср. 4 нд.
чет. п. 4 тр. 1). Знаменіемъ въ глу
бину(Ис. 7, 10—11) могло быть страш
ное землетрясеніе, вслѣдствіе котораго
разверзлись бы глубины земли (какъбыло
при Моисеѣ—Числ. 16,30—33), а зна
меніемъ въ высоту какое нибудь чудес
ное явленіе, бывшее или а) съ неба,
напр., необычайный градъ или дождь,
подобный бывшему при Іисусѣ Навинѣ
(1. Нав. 10, 10—11), необычайная мол
нія съ громомъ и градомъ, подобная
бывшей въ Египтѣ при Моисеѣ (Исх.
9, 23), или неблаговременный дождь съ
громомъ, подобный бывшему при Саму
илѣ (1 Цар. 12 17—18) или б) на
небѣ, напр., необычайная тьма, подоб
ная бывшей въ Египтѣ при Моисеѣ
(Исх. 10, 22—23), остановка солнца и
луны, подобная бывшей при ІисусѣНа
винѣ (П. Пав. 10, 12—14), необычайное
обратноедвиженіе солнца, подобноебыв
шему при царѣ Езекіи и пр. Исаіи (Ис.
37, 7—8) или другія подобныя. Знаме
ніе крестное — изображеніе честнаго
креста Господня, дѣлаемое на разныхъ
предметахъ рукою съ опредѣленнымъ
сложеніемъ перстовъ, а также на че
лѣ— во освященіе ума, на персѣхъ—
во освященіе сердца, на правомъ и лѣв.
плечахъ— во освященіе дѣлъ рукъ на
шихъ, — или рукою же, держащею
какую либо священную вещь (икону,
евангеліе, крестъ и проч.). Знаменіе
Сына человѣческаго — крестъ Хри
стовъ. (Матѳ. 24, 30). Знаменіе Пре
Зна
святыя Богородицы —такъ называет
ся 1) образъ Божіей Матери, который
пишется съ распростертыми руками, а
противъ персей предвѣчный Младенецъ
ІисусъХристосъ;2)праздникъ совершае
мый 27 ноября по случаю побѣды нов
городцевъ надъ суздальцами лѣта
6179 (1176). Знаменія праздниковъ—
по уставу перковному праздники всего
лѣта раздѣляются на великіе, средніе
и малые; почему и служба положена
каждому празднику особенная. Великихъ
праздниковъ знакъ 5; среднихъ 4
или ж; а малыхъ С.: или : о Устав.
глав. 47.
у . -м
Знаменное копіё —знамя, прапоръ. Роз.
част. 2, гл. 24.
Знаменный напѣвъ или распѣвъ— пѣ
ніе по знаменіямъ (нотамъ), а не по
слуху. Древнія ноты (знаменія) сохра
нились въ квадратныхъ нотахъ право
славнаго обихода и въ крюковыхъ но
тахъ старообрядцевъ.
Знаменокати — подавать знакъ. Уст.
церк. 15 обор. Знаменовавше камень
съ кустодіею- положивши на камень
печать и приставивши ко гробу стражу.
(Мтѳ. 27, 66);знаменовати (въ иконопи
си) дѣлатьрисунокъ очерками.(Бусл.).
Знаменоносецъ — схимникъ. Чет. Мин.
янв. 6; воинъ, носящій знамя; чудо
творецъ. Мин. мѣс. дек. 19; нояб. 5,
Знаменоносный— производящій знаме
нія, чудеса, носящій схиму. Мин. мѣс.
янв. 20; Прол. іюня 26
Знаменосмотритель— (тератосхатос) —
наблюдающій чудныя,неестественныязна
менія и явленія; заключающій суевѣрно
о будущихъ событіяхъ по небеснымъ
знаменіямъ (Втор. 18, 11).
Знамен8ю— (атраtvо)—замѣчаю, отли
чаю какимъ либознакомъ(2 Макк. 2, 1);
запечатываю, скрываю, удаляю (3 Езд.
8, 53). (Невостр.).
2наменырнкъ —носитель знамени; иконопи
сецъ. (Бусл.).
ЗнамА —(тó отреiov) — знамя, знакъ,
доказательство. (Числ. 21,8). Знамя о
вѣнечной пошлинѣ-въ старину тоже
значило, что послѣ называлось память
вѣнечная. Стоглавн. гл. 68.
Знанный — извѣстный, вѣдомый. Мин.
мѣс. сент. 13; пріятель, пользующійся
благоволеніемъ (сен. 13, предпр. п. 1
тр. 3). …
 207
Зна
2илиьстко— объявленіе, показаніе,доносъ.
2натькл, 2нддька, 2натка — 1) знакъ, слѣдъ;
2) признакъ (Матер. Срезн.).
Знахарь— свѣдущій, знающій; ворожей.
Знаю —иногда знач. совокупляюсь съ же
ною (Мѳ. 1, 25); распознаю (с. 28 к.
2, 6, 2).
2нокиню — потъ.
Знéй — (хабра) —знойный, удушливый
вѣтеръ (2 Ц. 4, 5. Притч. 10, 5).
нымъ. — Печъ.
Зобанецъ (отъ зобать— хлебать)— по
хлебка. (Домостр.).
2окаю —(дирахуои а)—рву,грызу(Псал.
79, 14).
окь — кормъ птичій, напр. овесъ
2. — пѣвецъ.
зок8— (храЖо)— взываю, вопію, воскли
цаю (Акаѳ. Б).
Зографіа — реч.— живопись или худо
жество живописное. Матѳ. Власт.
сост. 3, гл. 1.
З л
ографъ — греч. — иконописецъ, живо
писеПъ.
2огднца —тоже что дегzнца (т. е. ку
кушка).
Зодіакъ — (реч. Кодахб; (хахло;) отъ
44доу —животное)—мысленно прово
димый на небѣ кругъ, раздѣляющійся
на 12 частей, изъ которыхъ каждая
называется ПО ИМеНИ НаХОДЯЦаГОСЯ Въ
этой части созвѣздія, по большейчасти
носящаго названіе какого либо живот
наго.
л
Зодчестко — архитекторское искусство.
Зодчій— каменьщикъ или плотникъ, ар
хитекторъ. Зодчій да блюдетъ, како
назидаетъ. Соб. 149.
Золотной— вытканный изъ золота.
Зонара — знаменитый византійскій кано
нистъ. Его толкованія правилъапостоль
скихъ, соборныхъ и нѣкоторыхъ свя
.тыхъ отцевъ грековосточной перкви имѣ
ютъ и теперь большоезначеніе въ наукѣ
и жизни православной церкви.
Зорокакель —(халд. сѣмя Вавилона,т. е.
родившійся въ Вавилонѣ)— сынъ Сала
ѳіиля по усыновленію въ силу закона
ужичества (отецъ его по плоти Федайя,
братъ бездѣтнаго Салаѳіиля, см. 1 Пар.
3, 17 — 19 и Втор. 25, 5—9); какъ
происходившій изъ парскаго рода, онъ
назначенъ былъ отъ Кира гражданскимъ
правителемъ возвратившихся изъ плѣна
іудеевъ и вмѣстѣ съ первосвященникомъ
384—
Іисусомъ, ободряемыйпрр. Аггеемъ и За
харіею, не смотря на происки самарянъ,
возстановилъ и освятилъ 2й храмъ Пе
русалимскій. Исторія его изложена въ
1 кн. Ездры 3— 6 гл. и 3—4 гл. 2
Ездры.
орьнъ — блестящій. (Миклош.).
2орьнѣсть — жесткое, жилистое мясо.
радца, 2дрддца и zдрлнца — измѣнникъ.
зракъ — видъ, лице: (9éаtg), наружность;
(дорф7), внѣшній видъ (Марк. 16, 12).
ракъ раба — немощнѣйшее сотояніе
человѣческой природы (Филип. 2, 7).
зрачный — имѣющійблаголѣпный образъ,
зракъ. Мин. мѣс. окт. 3.
л л ь л
Зрительное—(та 2ттихау)— способность
созерцанія.
Зрительный —(аттихòс)— способный со
зерцать, созерцающій.
2oъщальннкъ—развѣдчикъ, лазутчикъ, ис
пытатель.
2оѣемо— въ виду. Сташа станы на зрѣ
емѣ (Новг. л. 4, 31).
зрѣ ніе — созерцаніе, умозрѣніе
т
-
зрѣти —(ст. слав. дьрѣтн)— свѣтить,
блестѣть, видѣть. Зрѣти къ смерти—
быть при послѣднемъ издыханіи. (Кан.
молеб. во время бездождія). Зрѣти на
кого — слушать кого (Ип. л.). Зрѣти
на Володимерь думать, какъ бы за
владѣть имъ. (Ип. л.). Зряще узрите
очами смотрѣть будете.
2оукоѣжа, доукоюдь — кусанье зубами, ссо
ра, драка.л
зУкы слонокы —(Іез. 27, 16) — драго
цѣнная слоновая кость, которая въ древ
ности была въ великомъ ушотребленіи
на разныя украшенія, напр.: на дѣла
ніе престоловъ царскихъ и прочихъ ве
ликолѣпныхъ вещей, а царь Соломонъ
убиралъ костью изъ слоноваго клыка
цѣлыя храмины, какъ видно въ писаніи.
Въ другихъ же переводахъ поставлено
черное дерево, по лат. еbenum lignum,
которое растетъ въ Еѳіопіи и Индіи, и
бываетъ красиво, тяжело, крѣпко, и
тонетъ въ водѣ. Плин. кн. 12, гл. 5.
Зуѳь — (тат.)— шерстяная ткань, кам
лотъ разныхъ цвѣтовъ. Изъ нея шили
опашни, кафтаны, однорядки,рукавицы,
перщатыя, подкладку у епанчей сан
ныхъ. „Опашень зуѳь лимонна костомон
ка. —Кафтанъ Турской зуѳь бѣла Ан
бурская. — Верхи съ рукавицъ перща
тыхъ зуѳь зелена. (Савваитовъ).
 208
Зык
Зыканіе— колебаніе, трясеніе (з вздр. 12ѣлъ и 4ѣлый— сильный. До дѣла — 1)
9, 3).
Зыкатн—двигать, качать, покивать го
ловою. Мин. мѣс. дек. 22.
Зыкатил—(говоря о устахъ)— шеве
литься, двигаться. Мартар. 368 на об.
Зыбка—(ст. слав. дыкъка)—колыбель.
2ыкь—трясина.
2ыкъ— звукъ.
2мравню — крикъ.
Зѣл6— (др. рус., иногда днло)—1) силь
но, очень, весьма (Пс. 161, 7);2)точно,
тщательно(Пс. 118, 4); 3) совершенно;
4) прекрасно(Пс. 138,14). Умножите
вѣно зѣло (Быт. 34, 12)— назначьте 5, 31).
большое приданое. Истину зѣло (Пс. 1 Зѣпь— карманъ, мѣшокъ.
118, 138)— совершенную истину. Уко- 2ѣтн—зѣвать. (Миклош.).
рени быша зѣло (Сир. 11, 6)—под 2акати— произрастать; zлкнти — ростить,
верглись крайнемубезчестію.
Зѣлолѣпотный — весьма пригожій, пре
красноукрашенный. Мин.мѣс. сент.16.
2ѣлоопытный—(ст. слав.)—точный;тща
тельный. (Вост.).
2ѣлость–сила, напряженность, горячность,
.порывъ. (Миклош.).
I.
И—1) десятая буква славянской азбуки,
называемая иже, или икъ (Срезн.).Упо
требляется какъ цифра, со значеніемъ
8 (й) или 8000(5н); 2) винит. пад. ед.
чис. мужск. род. мѣстоим личн. 3 ли
ца–его; 3) имен. пад. множ. ч. муж.
р. мѣст. личн. 3 лица —они, а также
винительный, наприм.: Блаженыйжедавъ
имъ ясти и отпусти и. Пат. Печ.
(Срезн.);4)—и (союзъ соединительный);
5)–однако: 6)–даже; 7)–то. А не от
дасть, и правой пошлетъ къ вел. кн
Вас. Дим. Грам. и Дог. 1, 66, 1402 г.
8) — именно; 9) —съ тѣхъ поръ, какъ.
Не бывала пакость такова, и Псковъ
„ сталъ. Псков. 1 л. 6914 г.
Ико—(уар)–потому что;даже(Псал. 40,
10); и (въ значеніи взаимности) (Псал.
70, 22); а посему, а вотъ (въ ср. 5 н.
чет. вел. кан ст. 10) (Невостр.).
Иванъ кушала —древній праздникъ сла
вянъ, совпадающій съ лѣтнимъ солнце
стояніемъ(днемъ святаго Іоанна Крести
теля); онъ отличался особеннымъ разно
образіемъ баснословныхъ обрядовъ и по
вѣрій. Въ мірѣ славянскомъ, за исклю
Иго
сильно, очень, весьма (Пс. 118, 51):
2) совершенно, вполнѣ, всецѣло (Пс.
118, 8). Тако и мя люди Новгородьскыя
наказа Богъ и смѣри я до зѣла.Лавр.
д. 6677 р
вк у …
Зѣльный— (ó таvu)—знаменитый, слав
ный (суб. сыр. 1, 6, 4, 5); (ародрéc),
сильный (Псал. 49, 3).
Зѣльнѣ — сильно (Прем 17, 17);(дeуа
Жоg), весьма много (3 Макк 5, 7).
у
Зѣница—зрачокъ (втор.з2, 1о. прит.
7, 2. Зах. 2, 8) самый глазъ (3 Макк.
выращивать.
Зять—женихъ;дочернинъ мужъ; сестринъ
или золовкинъ мужъ.
у …
ЗАтьстко— принятіе въ зятья или со
стояніе въ зятьяхъ. Прол. сент. 19.
ченіемъ развѣ сѣвера великойРуси, онъ
пользовался даже большимъ почетомъ,
чѣмъ Коляда, и долженъ потому служить
лучшимъ образчикомъ первобытнаго об
щаго всѣмъ славянамъ поклоненія.
У большей части славянъ праздникъ
этотъ носитъ названіе Ивана купалы, у
малороссіянъ онъчастовстрѣчается подъ
именемъ простоКупалы, у сербовъ онъ
называется Ванье, у кроaтовъ-крѣсъ,
у долматовъ–Коляда,–въ сѣвернойже
Россіи купала
Аграфены празднуется подъ формою м
купальницы.
йrtмонъ —(реч. туедov)–прокураторъ,
римскійначальникъзавоеванной области;
вообще предводитель; начальникъ въ
чемъ либо, областный правитель.
Нго—(оубg)—ярмо (лат. jugum), связь,
рабство, узы: ноша (Числ. 19, 2) Иго
Мое благо (Мѳ.11, 30), т. е. ученіе и
законъ евангельскій, который вамъ на
лагаю, не отяготитъ вашихъ плечъ, какъ
иго ветхаго закона, или иго міра, пло
ти и діавола.Иногдазначитъ: владѣніе,
господство (Псал 2, 3. Исаіи 9, 4. 1
Тим. 6, 1). Отзяти иго— освободить
________

Иго
отъ порабощенія (1 Макк. 8, 18). Въ
санскр. юг—иго отъ юдж-соединять,
лат. jugum отъjungerе-соединять (см.
. Корнесл. Пимкевича).
Игоносецъ—переносящій тяжести съ од
ного мѣста на другое.
Иглнны 8шн (мѳ. 19,24): удобѣеесть
велбуду сквозѣ иглины уши проити.
Одни толкователи понимаютъ это выра
женіе буквально и подъ велбудома ра
зумѣютъ толстый корабельный канатъ;
другіе же, принимая буквально слово
верблюдъ, подъ иглиными ушами ра
зумѣютъ одни изъ воротъ Іерусалима,
весьма узкія и низкія. Всеговѣроятнѣе,
это была пословица еврейская, показы
вающая невозможность чего либо.
"Нгралнце—1) игра; 2) мѣсто для игры;3)
потѣха, посмѣшище.Дѣтьмъ бысть игра
лище. Ирм. ок. 1250 г. (Срезн.).
л. . ч_ …
Игралнцный—принадлежащій до игрища.
Номокан. статья 57.
йr альница — плясунья или лицедѣйка.
рол. авг. 29.
йганіе — (адра)— прыганье, прыжокъ
(Акаѳ. Б. ик. 3): (таtумоу), игра, за
бава, увеселеніе (Ав. 29 вел. в. на
стих. сл.).
йгати—веселиться. Видѣвши же Сар Идолонис
зумная приверженность къ идоламъ или
ра сына Агари играюща со Исаакомъ , идолопоклонству.
(Быт. 21, 9). Слово играюща взято съ Идолонистоксткокати— служитъ идо
5греческаго; греч. таіоу взято съ евр. ламъ. Мин. мѣс. янв. 22.
пnezachek, отъ zachak— иногда шутить,
виногда насмѣхаться. Другіе тексты пе йдолосл8жініе —(реч. еiдолодатреtа)—
4; реводятъ zachaкчрезъ значеніе-насмѣ
, жаться и читаютъ согласно сърусскимъ:
въ сынъ Агари насмѣхался надъ Исаакомъ.
это чтеніе оказывается болѣе правдопо
добнымъ,чтобы уразумѣть причину раз
драженія Сарры. Ау, Павелъ говоритъ:
5Исмаилъ гоняше (ёдіохеу, Гал. 4, 29),
или преслѣдовалъ Исаака. Въ Быт.25,
22 „аграти" (ахартау)-прыгать, скакать,
плясать. Ираста младенца въ ней
(т. е. въ утробѣ Ревекки), т е. Ревек
ка почувствовала болѣзненное біеніе въ
своей утробѣ. Ирати душею - шутить
спасеньемъ, т. е. нарушатъ клятву.
Игнце — 1) забава, зрѣлище; 2) мѣсто
зрѣлища.Схожахуся на игрища, на дя
санье и на всябѣсовьскаа игрища. Пов.
врем. л., введ. Ту есть игрище царское,
еже глаголется ипподромъ. Ин. Пут.
. 1392 г. (Срезн.).
й 9меннтн— греч. туeроveietу— игу
церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
209
Ид8—
менствовать, быть игуменомъ (настояте
„лемъ монастыря).
Нгь менiА— реч. туоорéу, —настоятель
ница женскаго монастыря.
1réмнокъ–прил. отъ и уменъ (Срезн.).
Нг8менъ —(греч. туepov)—1) вождь; 2)
наставникъ (греч. туоореvog); 3) насто
ятель мужскаго монастыря саномъ ниже
, архимандрита въ нашей церкви.
Ндолокъ сіе–бѣсноватое, неистовое почи
„ таніе идоловъ. Мин. мѣс. апр. 26.
Идоложуткнный — идоложертвенный,
оставшійся отъ принесенія жертвы идо
ламъ (1 Кор. 8, 1). Такъ называлось
мясо, кровь животныхъ, мука, елей,
вино и плоды, приносившіеся язычника
ми въ жертвубогамъ ихъ. Еще св.апо
столами (Дѣян. 15, 20) христіанамъза
прещенобылоупотребленіе въпищу мясъ
и всего идоложертвеннаго, а правилами
свят. отецъ за участіе въ языческомъ
празднествѣ налагается двухлѣтнее от
лученіе отъ причастія св. таинъ. (Прав.
, 7 Анкирскаго собора).
Идоложрнцъ — идолослужитель (Апок.
21, 8).
Ндомоматоръ-греч.—идолопоклонникъ.
Цдоломольць–идолопоклонникъ.
токтко—(еiдохораvia)–бе
л. м .. .
идолослуженіе, чествованіе идоловъжер
л
твами (Гал. 5, 20).
Идологл8житель-идолослужитель, почи
тательязыческихъ боговъ(1Кор.5,10).
Ндолоткоръ—(ст. слав.)—идолослужитель
(Апок. 21, 8).
Ндолотрѣкннкъ—(ст. слав.)—идолослужи
тель (1 Кор. 5, 10).
Мдолотрѣкный—(ст. слав.)—идоложертвен
„ ный (1 Кор. 8, 1).
Идолъ— (аёВаора)–обожаемый истуканъ
(Прем. 15, 17); (еiдолоу). статуя язы
„ческаго божества.
Идольница —храмина, гдѣ поставлены
„ идолы, кумирница (2 Ездр.2, 10).
Нд8мѣи—народъ, происходившій отъИса
ва, прозваннаго Едомомъ (Быт. 25,25,
30). Сначала они утвердились на горахъ
Сeиръ, которыя простираются на юго
востокѣМертваго моря; позже они рас
пространились на сѣверо-востокъ до
14
 21()
--------
Идѣ—
границъ Моава. Идумeяне были поко
рены Давидомъ, но очень неохотно сно
сили иго іудеевъ и часто возставали.
Когда Навуходоносоръ осадилъ Іеруса
лимъ, они подстрекали халдеевъ къраз
рушенію этого города. Во время изгна
нія іудеевъ, они захватили южную часть
Палестины и даже заняли Хевронъ, от
куда были изгнаны только во времена
Маккавеевъ (1 Мак.5,65). Іоаннъ Гир
канъ покорилъ ихъ окончательно, при
нудивъ обрѣзаться и исполнять всѣ об
ряды закона Моисеева; съ тѣхъ поръ
они составили съ іудеями одинъ народъ
"Ндѣ—(ст. слав.)—1) гдѣ: 2) когда, такъ
какъ. Иде, пря твоя, съмръти, иде ли
естень твои, аде (Ос. 13, 14). Како бу
детъ се, иде мужа не знаю. Лук. 1,34
л.
(Остр. ев.).
йдѣже — 1) гдѣ; 2) когда. Иде же бо
страхъ Божьи, тоу и любы, и ндино
мысльство братьи. Панд. Ант. ХП в.
Нжгнмнтн, нжднмнтн—(ст. слав.)—одолѣть.
Нждегъ-(ст. слав.)—сожженіе. Правьдно
бо к томоу быти огньноуоумоу иждегоу.
Изб. 1073 г. (Срезн.).
Нждекона, нждеконн— искони, издревле.
Нжднженнн —(ст. слав.)—сожженіе.
Нжднмати—выжимать (Миклош.).
"Нждити—(ст. слав. нzджитн)—изжить, из
держать, расточить, прожить,истратить.
Отъ этого гл. происходитъ иждивеніе,
т. е. роскошь, издержка. Иждивен
нѣ, иждивительнѣ, или иждивно,
т. е дорого, убыточно, проторно. Иж
дивитель, который расходъ чему дер
житъ, или издерживаетъ деньги и дру
гія вещи.
Нжднтни, ижитнн-(ст. слав.)—издержки,
„трата (Миклошичъ).
Иже —1) названіе десятой буквы славян
ской азбуки (въ древности склонялось,
напр. ижемъ); 2) им. п. ед. и мн ч.м.
р. мѣст. который, которые; 3) кто; 4)
то,что; 5) кто нибудь (Апок. 11, 5); 6)
этотъ (Гал. 5, 14. Ефес. 4,9); 7) соот
вѣтствовало греческому членуа, т,тó и
не переводится на рус. языкъ. Въ слав.
языкѣ оно ставится передъ причастіями
(большей частію) и никогда не склоняет
ся (Класс.); 8) союзъ что; 9) итакъ,
поэтому; 10) такъ какъ; 11) такъ что;
12) же: 13) если; еже соотвѣтствуетъ
греческому члену тó и не переводится
на русск. яз. Въ славян. яз. оно ста
вится передъ неопредѣл. накл., передъ
цѣлымъ предложеніемъ, или передъ ка
Изк
кимъ либо неизмѣняемымъ словомъ для
сообщенія ему значенія существитель
„, наго. …
Иже мн—(др. рус.)—ежели. Ижели не
поидеши с нами, то мы собѣ будемъ,а
ты собѣ. Поуч. Влад. Мон.
"Нжерй, нждерн—(др. слав.)—сжечь.Много
ихъ ту паде,а лодкы ихъ ижгоша. Новг.
1 л. 6736 р.
Ижица—1)основа длятканья.Отъ постава
оубо60 цесариць сихъ мало ижиць изяхъ
и сътворихъ прѣпогасанин (подъ цеса
рищами разумѣются книги св. писанія).
Панд. Ант. ХП в. л. 7 (Срезн.); 2)
названіе послѣдней буквы русской аз
буки.
Изарбаѳъ—матерія съ золотными и крас
ными полосами, по которымъ мѣстами
вытканы были травки разныхъ шелковъ.
Въ ХVП в. она употреблялась на под
ризники, а также на опоясья и зару
кавья стихарей. Въ приходо-расходной
книгѣ 1681 г. значится,что для патрi
арха купленъ былъ изарбаеъ полосатой,
полосы золотныя и красныя, по нихъ
травки разныхъ полковъ, 7 арш. 1 вер
шокъ за 10 рублей. (Архив. минист.
юстиц монаст. приказа № 4, л. 68).
Изба, нzька, нстъка (ст. слав.)–др.рус.
нстька (отъ корня топ-ить)—домъ, жи
лище. И въ божницахъ почаша (Угры)
кони ставляти и въ избахъ. Пов. врем.
л. 6697 г. Володимеръ нача ставити
истьбу у товара своего противу граду.
., Ипат. л. 6624 г.
Нзкака-греч. дутtлотроу — цѣна выку
паемаго плѣнника (в. 4 н. чет. к. 1 п.
8 тр. 3); избавленіе. Попросимъ у него
избаву бѣднымъ християномъ. Никон. л.
7О60 р.
Изкакитель — избавитель, спаситель. Го
спода нашего и Бога, Іисуса Хріста
пославъ, Спаса изъбавителя. Служ.
Варл. ХП в.
зкакити–избавить, освободить. спасти.
Избавитися — освободиться, быть (—
стать) свободными. Яко избавльшеся
отъ злыхъ, благодарственная восписуемъ
ти,рабитвои,Богородище. Акаѳ. БМ.,
конд. 1. Избави мя отъ кровей—из
бавь меня или смой съ меня это кро
вавое преступленіе, т. е. невинно про
литую кровь Уріи (Пс 50, 16).
Нzкакъ-(ст. слав.)—избавитель, искупи
тель. Нъ блше чаша желаюмааго избава
Спаса мирьна. Панд. Ант. ХП в.
Нzкezуинтнса — (ст. слав.) — обезумѣть,

Изк
сойти съ ума.Удари ему челомъ, река:
избeзумилъся есмь. Ипат. л. 6663 г.
Нgкegvестковати—(др. рус.)— обезчестить.
Великои Новградъ ключника владычня
Пимена великимъ, силнымъ избезчество
. вавъ безчестіемъ. Пск. П л. 6979 г.
Нзкирающь —пробирающійся, проходящій
, мимо, минующій (Дѣян. 27, 8).
НзкитнсА — перебить другъ друга, раз
биться.
л лишиться; 4) спастись; 5) освободить.
Изклачитнсл и нзоклачитисл — раз
дѣться, разоблачиться. Уст. церк. 5
и 9 на об.
Нзклекати —1) выплюнуть;2) выкинуть;
3) породить, произвести. Изблевати тя
отъ устъ Моихъ имамъ (Апок. 3, 16).
Горькое невѣрьствию избльвалъ еси.
Мин. 1096 г.
л. л …
Нзклнстати — осіять, облистать, излить
свѣтъ. Мич. мѣс. нояб. 23.
Изкодатн —(хератtev)— бодаться ро
, гами 4Втор. 33, 17).
Нзкодéніе–проколотіе, прободеніе. Мин.
мѣс. дек. 10.
м. л
Нзкорати — побѣждать, поражать. Избо
реніе— пораженіе, побѣжденіе.
л л
Изк8 ное–то, что отлично, избрано отъ
прочихъ. Прол. нояб. 13.
Нgкоръ — 1) выборъ, избраніе; 2) избран
ный плодъ: „и вѣтръ зноинъ посуши
изборъ его“ (Іез. 19, 12).
Добрый изборъ–добродѣтель (Вост.
2” йзкьточный — остающійся, лишній.
Ндкофьникъ —(ст. слав.)— сборникъ изъ
твор. св. отцовъ Въ лѣто усфіii(6581—
1073) написа Іоанъ діакъ изборьникъ
сь великоуоумоу князю Святославоу.
Изб. 1073 г.
Ндкофьница —(ст. слав.)–церковь. Перев.
. рецизма, ср. ёххлтаtа.
Изкости—избодать рогами, умертвить,
. низложить (Суд. 26, 21; Пc. 43, 6).
и зьран ный—(?арето;)–вынутый исклю
ченный, выбранный, отмѣнный, опредѣ
ленный, назначенный, чистый, святой.
Въ Исх. 15, 4 éтіЖехто;, избранный,
. отборный, лучшій
Изкранъ —(едехта:)— избранный, изы
сканный (Втор. 12, 11).
Ндкыканню-(ст. слав.)—избытокъ. Аште
бо вѣдѣли, то не быша недостатъка
оубогыихъ прикладали на свои избы
. ваньяу Панд. Ант. ХГ в. (Амф).
е л
Нзкыкаю—(5оора)— избавляюсь, спа
211
Изк
саюсь (4 Цар. 19, 11); (атоуivора)
освобождаюсь, облегчаюсь. (Невостр.).
Избыль-(др. рус.)–убыль, недочетъ. А
велѣлъ бы еси тѣхъ даточныхъ пѣшихъ
людей... собрать со всѣхъ съ крестьян
скихъ и съ бобыльскихъ дворовъ бе
зобводно, чтобы никто въ избыли не
л.
былъ. Царск. грам. 1647 г. февр. 20.
Изкыти — 1) превзойти; 2) остаться; 3)
.
Аще не избудетъ правда ваша паче
книжникъ и фарисей, не внидете въ
царствіе небесное (Мѳ. 5, 20). Отъ пя
тихъ хлѣбъ ячменныхъ, иже избыша
ядшымъ (Іоан. 6, 13). Не имущи, како
избыти бѣды. Григ. Бог. Х1 в. (Буд.).
избытися—случиться. Яже избыша ми
ся (Жит. Онуфр. Мин. 1200 г. іюн.
.
Изкытіе—(ѣвааз)— облегченіе (1 Кор.
10, 13). Сотворивъ со искушеніемъ и
избытіе, яко возмощи намъ понести—
Господь при искушеніи даетъ и облег
ченіе, чтобы имѣть силу перенести его.
л
Мол.
л
Кіев. изд., стр. 111.
…
Изкытокъ—1) изобиліе; 2) средства; 3
остатокъ, лишекъ. Отъ избытка бо
л.
сердца уста глаголютъ (Мѳ. 12, 34)
Нзкьточесткокатн—(ст. слав. ндкытъ
кокатн)— излишествовать, изобиловать.
Избытъкоуюте въ вcа дѣла благаа.
Панд. Ант. ХГ в. (Амф.).
Изка ане —1) изваяніе, статуя; 2) оброн
. ное (рельефное) изображеніе.
Изкаянный —(удоттó з)–вырѣзанный на
металлѣ или на камнѣ; рѣзной, выдол
л.
бленный
у
(Исх. 34, 13).
Нзклдти — выдолбить, вырѣзать, вылѣ
пить.
л
Изкрrати–выбрасывать, выметывать За
чатое во чревѣ, рождать мертвымъ,ли
шать духовнаго сана.
Извергъ-(ст. слав. нzкрдгъ)—1) младе
нецъ, родившійся прежде времени, вы
кидышъ, недоносокъ; 2) злодѣй, чело
вѣкъ, заслуживающій быть извержен
нымъ изъ общества.
Нzкеременнтн—(др. рус.)–выбирать время.
Извеременилъ еси на мя и короля еси
на мя възвелъ. Ипат. л. 6660 г.
л. г
Нзкертѣти–вырвать, выколоть (глаза).
Нzкнвать—развивать, выражать.
Нzкнмнн —изобиліе.(Миклош.).
I "
 м 212
Изк—
Нgкиннтнса—попасть въ вину, провиниться.
йзкинéтна —увернуться, освободиться.
Чет. Мин. дек. 30.
Ндкнрдтнся — извиваться.
Нgкнтне—1) буря; 2) извилина; 3) изощре
ніе.Тма і мракъ,ізвитье вѣтра.(Втор.
4, 11; 5,22 по сп. ХV в.).Сквозѣ изви
тик. Пат. Син ХП в. Молящеся не
, извитіемъ словесъ глаголите (Мѳ. 6, 7).
Изкнтійсткокати—выразить краснорѣ
чиво (Ирм. гл. 3, пѣсн. 1).
Изклачаю —(атаора)—извлекаю, выта
скиваю (2 Ездр. 3, 22). Извлачаюся
разоблачаюсь, раздѣваюсь, снимаю съ
себя одежду Церк. уст. гл. 2).
зклещшн—(атау)— влечь, вытаскивать,
вырывать, тянуть (Числ. 22, 23).
Ники — 1)-извнѣ, снаружи; 2) вонъ.
3КН8трѣ–изъ внутренней части, извну
, три (Мр. 7, 21).
Изкнѣ — съ внѣшней стороны, снаружи
„ (Мр. 7, 18).
Изкожд8 —(5ауо)— вывожу; ты былъ Нзкрацѣніе-уклоненіе
еси вводяй и изводяй Израиля,—ты
предводительствовалъ Израилемъ,ты во
дилъ Израиля на брань (2 Цар. 5, 2.
Пар. 36, 17); (ётаvауо), освобождаю,
избавляю; уничтожаю, истребляю.
"Нzкодъ—1) ровъ; 2) сводъ; 3) списокъ,
редакція; 4) доказательство. И съ утѣ
шеніемъ възвеселю па,уселю я на изво
дѣхъ водныхъ (Іерем. 31, 9). Ити на
изводъ—итти къ суду (Рус. Прав.).
Изколѣні-воля, совѣтъ,рѣшеніе, избра
, ніе, предпочтеніе (Лев. 22, 18).
Изколѣнный—учиненный самовольно, съ
намѣреніемъ (Колос. 2, 18).
Изколѣннѣе — охотнѣе, лучше. Прол.
. дек. 17.
Изкóлити — охотно желать, избрать:за
повѣди твоя изволихъ (избралъ, полю
билъ). (Псал. 118, 13).
Нgкомодѣтн—(др. рус.)—управиться, со
Владать.
Ндколоvеннн —(др. рус.)—разоблаченіе.
Святитель... идетъ въ другый олтарь
на изволоченіе.Дуб. сб. ХVПв.(Срезн.).
Нgколоvнтн—(др. рус.)— вытащить. Вы
лѣзе Олегъ на берегъ и повелѣ воемъ
изъволочити корабля на берегъ. Пов.
врем. л. 6415 г. (по Ипат. сп.).
Нgколоvнтнса—одѣться. Он же ѣха к нимъ,
изволочивъся въ бронѣ подъ порты.
Ипат. л. 6667 г.
Нgкольникъ-(ст. слав.)—любитель, другъ.
Изк
Добрыхъ нравъ извольници. Пса ит.
Ѳеодорит. 55. Се ти оружници, а
, твои лизволнищи. Мам. поб. 17(Срезн.).
…
НзколАю—(é8éло)—хочу, желаю (Исаіи
66, 3); (проарéo)-избираю, предпочи
таю (Исаіи 7, 15; 2 Мак. 6, 9); изво
литися — быть угоднымъ.
Изкопошатн— цопрашивать. Прол.
одек. 17.
Нgкорогъ-(др. рус.)— выкидышъ. ГAдаху
скверну всяку, комары и мухы, коткы,
змиѣ, и мертвець не погрѣбаху, но
падаху, и женьскыа изворогы, и скоты
вся нечисты. Пов. врем. л. 6604 г.
Нgкорь —(ст. слав.)— источникъ, ключъ.
Близь же тое горы вроущие воды изворь
есть. Григ. Бот. ХV в (Восток.).
Нgкрагъ (ст. слав.)–см. Никергъ.
Ндкрлтъ–(ст. слав.) — видоизмѣненіе.
Ндкрлтьный—(ст. слав.)— перемѣнчивый,
измѣнчивый Они же соуть измѣньни и
извратьни. Кир. Іерус. ХП в. (Срезн.).
Нzкрдуекдтн—(ст. слав.)–вылѣчить. Аще
. азъ тя не изврачую. Пат. Печ.
съ прямого пути,
заблужденіе (въ чет. ваій по 2 стих.
л. Бог.).
Изкрецій — выбросить, выкинуть. Всѣхъ
при брезѣ моря изврѣ Синаксар. въ
въ субботу Акаѳ ; отчуждить, лишить
чина. Прол. 30 іюл.; изврещися — 1)
быть выброшеннымъ; 2) нарвать, высы
пать (говоря о нарывѣ или сыпи).
112крѣинн–вскипаніе, кипѣніе.(Миклош.).
зкыкаю–(аv8avo)–научаюсь,узнаю;
вси извыкохомъ притчѣ — всѣмъ намъ
извѣстна притча (в. 6 н. чет. к. 1 п.
9 тр. 3). (Невостр.).
Ндкыкнокенин — привычка.
никѣанни — произведеніе земли.
Изкѣкати-л — очищать посредствомъ
вѣянія, вывѣвать,быть извѣваему(Исаіи
41, 16).
Ндкѣдыкатн —разузнавать.
Ндкѣсн— вѣсы.
извѣсити —(др. рус.)—взвѣсить.
Изкѣтко—удостовѣреніе, достовѣрное
свидѣтельство (в. 2 н. чет. Григ. п. 8
тр. 2); (ахр;5etа), тщательность, точ
. ность. (Невостр.).
Изкѣсткоканный — сдѣлавшійся извѣст
л
нымъ, достовѣрный (Лук. 1, 1).
л
Изкѣсткокати— удостовѣрять, твердо
ма
увѣрять, дѣлать болѣе вѣрнымъ.
Изкѣстительный и изкѣрательный—
 213
Изк
(2 Кор. 3, 1. Или отъ васъ извѣсти
тельныхъ)— одобрительный, похвали
, тельный, поручительный.
Изкѣститн— 1)завѣщать; 2) подтвер
дить, утвердить, засвидѣтельствовать.
Извѣститися—1)удостовѣриться; 2)
, удостовѣрить; 3) метать жребій
Нзкѣстіе — 1) свидѣтельство, удостовѣ
реніе; 2) вниманіе, соблюденіе; 3) дис
циплина. Нъ извѣстиша ради видяш
тиихъ въскрьсенин. Изб. 1073. Въни
мати съ извѣстіемь божествьнон писа
ние. Панд. Ант. ХП в. сл. 2. Мнишь
скаго извѣстиша хранити. Ник. Панд.
. сл. 4. (Срезн.).
Изкѣстно —тщательно, точно.
Иакѣстный —(тотóg)— вѣрный, надеж
ный, вѣрующій, полагающій, продолжи
тельный, упорный (о болѣзни). (Втор.
28, 59
Ндкѣсто —(ст. слав.)—1) точно; 2) съ
соблюденіемъ, заботливо,тщательно. По
добаетъ бо княземъ.. Христова словеса
разумѣти извѣсто. Никиф. митр. посл.
Владим. Мон. о латын. Блюди себе
извѣсто. Ник. Панд. сл. 36.
Ндкѣстоканню —(ст сл.)— свидѣтельство,
достовѣрность. Богословица высокаго
извѣстованию. Мин. 1097 г. (Срезн.).
Ндкѣстокдтн—(ст. слав.)—1) извѣщать,
возвѣщать; 2) свидѣтельствовать;3)ут
верждать; 4) подтверждать;5) обѣщать;
6) ссылаться, приводитъ предлогъ; 7)
нормировать, уставлять.
Нgкѣстый — (ст. слав.)—1) извѣстный,
явный; 2) вѣрный, точный; 3) твердый,
прочный, крѣпкій. Коснувшюбося ему
" язвамъ, всѣмъ извѣсто бысть
есное въстаніе. Кир. Тур. Почю
дихомъся извѣстому изложенію отчиноу
перковнаго преданія. Ник. Панд. сл.
29. Соудъ извѣсть боудеть. Ефр. Крм.
Карѳ. Извѣсто творити — удосто
вѣрять.
Ндкѣстѣ —(ст. слав.)—тщательно, при
лежно. (Панд. ХП в.).
Нgкѣсъ — вѣсы.
Ндкѣтникъ — доносчикъ. (Новг. л. 3,
227).
"Нgкѣтъ—1) отговорка, предлогъ, видъ;
2) извиненіе; 3) причина;4) объясненіе;
5) наговоръ; 6) обманъ; 7) завѣщаніе.
Извѣты далече молящеся. Мрк. 13, 40
(Амф.; Юрьев. ев 1119 г.). Нѣстьлзѣ
тѣмъ (грѣшнымъ) извѣта имѣти. Паис.
сб. Пр. соб. 181. Пзвѣтъ кладутъ: того
ради ведро, сего дѣля дождь. Паис.
Изг
сб. 130. Иже свою жену извѣтомь изри
неть, да отлучится, не каяи же ся того
да отверженъ будеть. По митр. посл.
Клим. 214. Извѣтъ доложити (др.
рус.)— измѣнить. Яко ты намъ князь
еси, и даи ны Богъ с тобою пожити,
извѣта никакого же до тебе доложити
и до хрестного цѣловаіания. Ипат.
л. 6667. Извѣтъ имѣти (ст. слав.)
—1) оправдываться; 2) обвинять. Из
вѣта о семъ не имѣи, яко Давидъ есть
слѣпилъ и. Пов. врем. л. 6605 г. Да
видъ же на Святополка нача извѣтъ
имѣти. Пов. врем. л. 6605 г. Извѣтъ
класти (ст. сл.)— обвинять. Гражане
узрѣша князя великаго и стужиша, на
чаша князю великому обестужився гла
голати и извѣты класти. Соф. врем.
6988 г. Извѣтъ положити (ст. слав.)
— подъ предлогомъ. Они же то извѣтъ
положше, воротишася опять. Лавр. л.
6657 г. Извѣтъ створити (ст. сл.)—
отречься. Не створивъ извѣта кресть
ному цѣлованію. Ипат. л. 6664 г.
Извѣты ловити (др. рус.)— стараться
найти обвиненіе. Романъ же не бере
жеть тоя волости, ловя извѣта на тестѣ
своемь, не хотя съ нимъ любви. Ипат.
л. 6703 г. Безъ извѣта — не подозрѣ
вая. Обаче безъ всякого извѣта ѣха
, к нимъ у городъ. Ипат. л. 6667 г.
йзкѣцаю ___ 59 —утверждаю, удо
стовѣряю; (дтдао 2 Макк. 4, 17); воз
вѣщаю (с. 26, в. веч.): извѣщатися
, —утверждать. (Невостр.).
Изкѣцѣніе — (3еваіоас), утвержденіе,
удостовѣреніе (Евр. 6, 16. Фил. 1, 7);
(отботаотс), осуществленіе, олицетворе
ніе (Евр. 11,1); (тдрооорtа), полнота,
совершенство (Кол 2, 2 Евр. 6 11)
lizгаднтн—(ст. слав.)–погубить(Срезн.).
згкождаю— выдергиваю гвозди.
згикель—(ст. слав. нzгыкель) — поги
бель, пагуба, смерть. Прол. сент.22.
згиклъ —пропавшій, погибшій, заблуд
шій.
йзглаголати —(ёхладеiv)— изрекать (гл.
, 4 п. тр, п. 6, 1). л
Нзглаждатн. изглаждатнсА — выгла
живать, дѣлать гладкимъ, исключать,
быть уничтожаему, исключаему. (4Цар.
„ 21, 13; Исх. 32, 33; Тов. 4, 19).
Нзглашаю —(ёхроvéo) — провозглашаю
(о. 2
л
п 8, 1).
ло л.
йзгнати, изжн8. ажден8—1 изгнать;
2) преслѣдовать; 3) захватить въ рас
 Г — — — ——
214
Изг
плохъ; 4) опустошить. И воставше из
гнаша Его вонъ изъ града. (Лк.4, 29).
Блажени изгнани правды ради. (Мѳ. 5,
10). Литва же изгънаша Ездовъ на ка
нунъ Иваня дни. Ипат. л. 6770 г.
Изгнаша Нѣмци Полотскую волость на
хрестномъ цѣлованіи. Пск. 1 л. 6911 г.
л. (Срезн.)
Нзгнестй—нажать (жму). Ащене будетъ
гдѣ вина въ которои земли отнюдь, да
изгнетуть новую стафиль и служить.
Вопр. Ѳеогн 1276 г. (Вост.)
Дагинльстко–(ст. слав.)–гнилость (Воc.).
Изгнитн— сгнить. плодъ изгнилъ не
трѣбѣ дѣлателю. Панд. Ант. ХП в.
(Амф).
йзгноити — сгноить. (Срезн.).
Изгой—(др. рус.)— выходецъ изъ сво
его сословія (поповичъ, холопъ, князь).
Пдгойстко—барышъ или лихва при про
дажѣ человѣка.
Изголовь–выдающаяся сторона, мысъ.
йзгонити — 1) выгнать; 2) напасть и
взять въ плѣнъ;3) ворваться въ городъ,
напасть.Новгородьци сдумаша, яко изго
нити князя своего Всѣволода ( Новг. 1
л. 6645 г.) Изгониша Нѣмьци Кюрила
Синкиница въ Тѣ"вѣ. Новг. 1 л. 6741
г. Зая всѣ пути, изгони Псковъ. Псков.
1 л. 6749 л. (Срезн.).
Изгонъ —(др. русск.)—1) изгнаніе; 2)
преслѣдованіе (?); 3) изгономъ— спѣш
но. Свщая вся въ изгонѣ възврати. Ѳе
одорит. о Никт. 47, Мин. Чет.
апр.л. 63. Токмо два бяста убита отъ
полку его, не подъ городомъ, но во
изгонѣ. Ипат. л. 6789 г. Сами пои
доша къ НижнемуНовугороду изгономъ
безъ вѣсти (Соф. 1л. 6886 г.)(Срезн.).
Ндгоньннкъ — (ст. слав.) — изгнанникъ.
л. (вост)
Изгрекi —(атоттtov) — ленъ, кудель, па
кля, хлопья (Суд. 15, 14); соръ,дрязгъ
(Сир. 21. 10); (храхт), ткань (Пр. н.
9, 4 ср.). Изгребійный —льняной, по
лотняный.
Нgгоустн—оплакать. (Миклош.).
Нzддкатн—(ётддаvа)— придавать, при
бавлять; передать, вручать; покоряться;
. предат
л
ься; возрастать, усиливаться.
Издалеча — одаль, въ дальнемъ разстоя
л
ніи, издали.
л распространяю звукъ, разглашаю (н. 30
Нздатн— гл—предавать себя. Самъ сл
л. издавъ смерти.
НздаАти —расточить, раздать. Прол.
апр. 24, авг. 21.
Изл
Нzдома — изнутри, снизу.
Нgдражатн— изображать, представлять.
112дредь — отлично, весьма (Миклош.).
ЗАроклАти —дробить, крошить на мел
кія части Прол. сент. 11.
Надрокъ — изреченіе.
4зд9ній—изнуреніе. Прол. янв. 24.
Изд8читнсА —удручить, изнурить себя.
Прол. дек. 10.
Нzдрютнтнcл— вырубать, высѣкать, вырѣ
зывать.
Нzдржwъ—1) палка, посохъ; 2) нарѣч. ру
„ копашно.
Издхн8ти — испустить духъ, умереть;
„ издше— прош. неопр. вр.
Нздыханіе — послѣдній вздохъ передъ
смертію.
lizдѣятнса— совершить, произвести.
здѣклтнсА–насмѣхаться, шутить надъ
кѣмъ. Чинъ испов 27.
йздѣтка —(ех тада;)— съ дѣтства
(Б;т, 46, 34).
м…
Издѣ4ти — снимать, скидать. Прол.
март. 17. 4 у
зѣмъ–отглагальная форма отъ на Атн.
л.
Изжнѣтъ, изжен8тъ, йжденітъ, иж
ден8тъ — 3 л. ед. и мн.числа будущ.
„ вр.. отъ гл. изгнати.
Нзз8каю—(дбо)–снимаю съ ногъ (исх.
, 3, 5. Іис. 5, 15).
Нззлкаю—(атофауора)— замерзаю (н.
14 п. 5 тр. 2).
Данило — Клещи.
зимати, изыматн—1) схватить, за
хватить, взять въ плѣнъ; 2) извлекать,
освобождать; 3) отнимать; 4) избирать,
отличать (Дѣян. 26,17). Изыматися.—
(ст. слав.)–браться, взяться (Срезн.).
Нzннаvнкдти, нzнноvнтн— измѣнять, измѣ
нить,
Нzистнтн—опредѣлять, отдѣлять, ограни
„чивать.
Излазити — часто выходить. Прол.
март. 21.
Нzлахъ—(ст. слав.)—1) выходъ; 2) сѣни,
притворъ; 3) входъ. Да помянѣте день
излаза вашего. Второз. 16, 3 по сп.
XIV в
Ддмлати—изругать (Миклош.).
злнкаю-(ёхуèо)–выливаю (Іер. 6, е);
Анд. Кан. 2 п.5тр.). Изливать душу
свою–облегчать душу свою—выразить
въ словахъ молитвы или въ разговорѣ
всѣ страданія своей души.
 215
Нзл—
Нzлиха — съ излишествомъ, чрезъ мѣру
(Гал. 1, 14). Излише имать–(ó бте
рèуе)–возвышается, превосходитъ(Лев
. 25, 27. мо. 27, 23).
Нзлйшв — слишкомъ, сверхъ мѣры, съ
избыткомъ (Пс. 30, 24).
Изложіній–изображеніе, изъясненіе, по
казаніе. Требн. лист. 387.
Изложити— изобразить словомъ, соста
вить, сочинить. Мин. мѣс. апр. 28.
Изложена бысть — назначенъ. „Хри
стосъ Господь... якоже на сію тайну
изложенъ бысть“. Поуч. Фотія митр.
Кіевск.
Ндлwкакьсткоклтн—портить, искажать.
Нgлоупнти—ограбить, раздѣть, содрать,
снять; излупитися — вылупиться изъ
яйца.
Ндлѣкоканню —излѣченіе; налѣкокдтнca— из
лѣчиться.
Нgлѣстн—1) сойти, выйти; 2) сдѣлать вы
лазку, напасть. Излѣзоша жабы (Исх.
8, 6). Излѣзъ же и ночью, и тако взя
ша и (городъ). Ипат. л. 6782 г.
Ндлюкитн— избрать, предпочесть.
Изллцати — протягивать, простирать.
Измарагдъ-(др.рус.)греч. арараудо;—
1) изумрудъ, драгоцѣнный камень зеле
наго цвѣта, третій въ первомъряду кам
ней первосвященническаго ефода, одно
изъ основаній небеснагоІерусалима (Ап.
21,19); 2) собраніе поученійдля домаш
няго чтенія, извлеченныхъ большей ча
стью изъ твореній св. Іоанна Златоу
стаго. Составленіеэтой книги должно от
нести къ Х1V в. (Опис. Гор. и Нев.
2, 3, 82—83). Списокъ Х1V в. въ Ру
мянцевск. музеѣ, № 186.
Измельзаю— (арёдуо)—взбалтываю мо 0 нzмѣняемыхъ—(бтёртбу аллого6трорѣ
локо, дѣлаю сыворотку (Пов. 10, 10).
Пидѣти — (ст. слав.) — испепелиться.
Изметати — извергать, выкидывать, вы
брасывать. Иногда значитъ:лишить са
на. Матѳ. Власт. сост А. Изме
таніе изверженіе. Наутріе измета
ніе творяху (Дѣян. 27, 18).
идметъ. нzgмѣтъ —изгнаніе, измѣна.
Измечтанный — изукрашенный пестро
, тою, испещренный (Іез. 23, 4).
Измлада — отъ младенчества, съ дѣт
ства Измлада священная писанія
умѣеши (2 Тим. 3, 15).
Нзмождалый–изможденный ,изнуренный.
Лимон. 157. Онъ же видѣва его въ то
ликой нищетѣ, и въ ризахъ скверныхъ
Изн
и раздранныхъ, и лицемъ измождала
„ и дряхда, л
Нзможденіе и изможданіе — оскорбле
ніе, приведеніе въ слабость, въ безси
ліе. Предати таковаго сатанѣ во из
можденіе плоти (1 Кор. 5, 5). Мин.
мѣс. февр. 7.
Нgможднти-(ёхдоедietу)–выниматьмозгъ
изъ костей; изнурять, сокрушать (Числ.
. 24, 8) . не
Измолкатн— перестать говоритъ, замол
чать. Измолче гортань мой (Пс. 68,4).
Нgмомѣти, нzилѣтн, ндъимнтн— выставлять
ся, выдаваться, показываться.
Нgмороирлтн, ндирыльратн—испещрить мра
„морными жилками.
Нзмрети—(ст. слав ндирѣтн)–умереть.
Изомроша бо ищущіи души отроча
те (Мѳ. 2, 20)
Нgмоутъ—возмущеніе.
Ндмъдлнннкъ—нерадивый, небрежный, без
печный.
Намъдѣнню
ма у — ослабленіе.
Измѣна–(5маса) — промѣнъ, выкупъ
(Псал.48,8);(хатастроф7), переворотъ,
превратная перемѣна (Псал. 76, 11).
. Безъ измѣны—непремѣнно.
Измѣненіе —1) измѣненіе; 2) примиреніе
(Рим. 5, 11); 3) слѣды (Псал. 88, 52);
4) преемникъ (Дѣян. 24, 27). Измѣне
ніе ея сосуди златы — не вымѣняешь
ее на сосуды изъ чистаго золота (Іов.
28, 17)л л
Измѣнити или измѣн4ти–приводитъ
„ что, въ другой видъ, перестраивать.
Измѣнити лнцѣ-скрыть свой видъ или
намѣреніе, притвориться(Надп.33псал.
1 Цар. 21, 13, 14).
уоу)—назв псал 44—„на музыкальномъ
орудіи Шошанъ“(Псал. 59: „на музык.
орудіи Шушанъ—эдуѳъ“ 68: на Шошан
нимѣ“и79: намузык. орудіи Шошаннимъ
эдуѳъ“). Акила, Симмахъ и Іеронимъ пе
реводятъ евр. выраженіе: надъ лилія
ми“; полагаютъ, что „лиліями“ назы
вался муз. инструментъ, имѣющій фор
„ му цвѣтка лиліи, или хоръ пѣвцовъ.
Измѣныл–измѣнившійся (Пс. 19, 1).
Иамѣ Аю —(ёхиетрéo)–вымѣриваю от
мѣриваю; еже жити измѣри-прекра
щаю жизнь, перестаю жить (Син. 1 и.
ч. ср.).
Пимюллдъ—плющъ (растеніе).
Нзначала — сначала, сперва. Прол.
дек. 12.

Изн—
маю
Изначальный— исконный. Ниже бо отъ
святыхъ правилъ предано бысть вамъ,
ниже отъ изначальнаго обычая. Посл.
ди. Фотія 1415—1419 г.
"Нднемогатн—(адоvатеiv)–чувствовать сла
бость. Не изнеможетъуБога слово(Быт.
18, 14), т. е ужели для Бога есть что
нибудь невозможное. Въ Быт. 48, 1—
(évoудеiу) — быть въ тяжесть, обреме
, нять, безпокоить, надоѣдать.
Изнемощи–изнемогать
Іинертню— выплытіе, появленіе изъ воды.
Изнедкеткнти—уничтожить, обратить въ
ничто, истребить. Изнеявствова тре
бища смѣха. Прол. мар. 17.
Ндингноутн— проникнуть.
Ндинкноутн— упрашивать, умолять; выро
стать.
динкикунк — восходъ, восхожденіе.
зницаю—(аvарбора)—выхожу, выда
юсь, выказываюсь, выростаю (Быт. 41,
23); упрашиваю, уговариваю.
Изничтожені-уничтоженіе. Мин. мѣс.
. нояб. 29.
Наничтожесткокати — обращаться въ
ничтожество,уничтожаться. Мин. мѣс.
„ янв 10.
Износити — выносить, произносить, про
изводить, произрашать, приносить.
lizирѣтн— уходить, убѣгать, избѣгать.
зн8ждаю—(ёхВа”ора)–уменьшаю, от
клоняю(Прит.16,26); вынуждаю, истор
гаю. Мужъ въ трудѣхъ труждается
себѣ и изнуждаетъ погибель себѣ —
труждающійся трудится для себя, по
тому что къ этому побуждаетъ егоротъ
.. его.(Прит. 16, 26).
Изн раюсл–(аiхiо)–подвергаюсь
камъ (Син. въ 1 суб.чет.).(Невостр.).
Ндокдтн— съѣсть.
lizокннокдтнca—избѣгать, уклоняться.
зокин8тисл — переиначиться, перемѣ
ниться, сдѣлаться инымъ. Прол. фев.
18; уклониться.
зоклачаюсА—разоблачаюсь,раздѣваюсь
(Уст. уерк. л. 2).
Изокличаю-побѣждаю, торжествую(Кол.
л 2, 15).
Изокражаю —(ёхирéора)—представляю
подобіе, уподобляюсь (П. 2 к.2 п. 9тр.
2); (5etхоуtо), представляю собоюили
въ себѣ образъ (Ію. 26 п. 8, 2).
Изоколжаюса -—(дорфобра)— принимаю
ма образъ (Ав. 16 п. 1)
Нзокраженіе (ехтатост;)–линейка,угло
216
. .-- "
Из
мѣръ (у плотника) (3 Цар. 6, 35); об
разъ, подобіе чего либо. По сущему за
немъ разуму дѣла изображенія-какъ
Богъ вразумилъ его въ дѣлѣ постройки
(1 Парал. 28, 19).
"новомканъ — (5ехбморёvо; отъ 5еком
4ецу, точно подражать.
изображенный, изображать) Въ
сформировавшійся. —
исх. 21, 23 „идoколженъ“, т е. вполнѣ
сформировавшійся младенецъ, такъ что
можно различить полъ; въ такомъ мла
денцѣ есть душа, за смерть такого мла
денца по общему закону виновникъ на
казывался смертію, слѣдовательно, уда
рившій беременную женщину съ сформи
ровавшимся младенцемъ подвергался
, смерти.,
Изокразительны- —Послѣдованіемъ изо
бразительныхъ называется богослуженіе,
положенное въ часословѣ послѣ службы
шестогочаса, и совершаемое вмѣстоли
тургіи, когда ея не бываетъ, или сое
диняемое съ литургіею, когда она совер
шается. (Поэтому въ просторѣчіи эта
служба зовется обѣдницею). Названіе
изобразительныхъ дано сему послѣдо
ванію потому, что оно есть изображе
ніе, т. е. нѣкоторое подобіе или образъ
божественной литургіи, когда почему бы
то ни было литургіи не бываетъ. (Су
„ меонъСолунскій въ гл. 329).
Изокразительный —(тотхаg)—тишиче
скій, прообразовательный.
цzоколдна — исторія (Миклош.).
Изокразокати—давать чему либо видъ,
ббразъ посредствомъчерченія, живописи
, иливаянія. Мин. мѣс. іюня 2.
йзок8чити — научить, наставить. Мин.
пыт
ма
мѣс. янв. 25.
йзодѣлні — снятіе одежды, обнаженіе.
нzокъ—1) кузнечикъ (насѣкомое), 2) сла
вянское названіе мѣсяца іюня.
Нzордтн— вспахать, взорать.
Посплтнса —проснуться.
йзогтакити — оставить. Прол. іюн. 5.
Изотчество — отцовское имя.
зотцані— истощеніе, разореніе, оску
лѣніе. (Слов. Даніил. Заточн.).
нотатн— спасти, выручить изъ опасности,
п
отнятьл (Миклочи.).
ИзощрАти-(др. слав нzоштратя)—обо
стрять, остроконечнымъ дѣлать. Изо
стриша яко мечъ языки (Пс. 63, 4);
побуждать, поощрять.
израда—измѣна. Въ 1498 г. дѣти бояр
скія думали „надъкняземъ надъДимит
 217
Из
ріемъ израда учинити“. (П. С. Л. 6,
279 ; измѣнникъ. Во время московской
смуты начала ХVП столѣтія Михаилъ
Салтыковъ и Ѳедька Андроновъ были
явные израды своего отечества (Хрон.
„ изборн. А. Попова, зо7).
Нзраилтъ— греч. "lараулiттк — 1) изра
ильтянинъ, потомокъ Іакова—Израиля,
вообще еврей; 2) житель царства изра
ильскаго, происходившійотъ одного изъ
10 колѣнъ израильскаго народа, отпав
„ шаго отъ Ровоама.
Израиль — такъ называются въ писаніи
іудеи по праотцу своему Іакову, кото
рому приданоэто названіе Израиль, евр.
мужъ видяй Бога, послѣ борьбы съ
ангеломъ. Иногда это имя принимается
за всквецерковь, какъ Рим.9, 6: не вси
сущіи отъ Израиля (т. е. отъ патрі
арха Іакова, рожденные по плоти) сіи
Израиль, т. е. истинные члены церкви
Божіей. Такъ же называются десять ко
лѣнъ, отступившихъ при Ровоамѣ, Из
раилемъ, а два при царѣ семъ остав
шіяся Іудою (3 Цар. 12, 20).
Израильское царство-состояло изъ 10
колѣнъ, кромѣ Іудина и Веніаминова;
началосьза 980 л. до Р. Хр. и въ 257
лѣтъ своего существованія имѣло19 ца
рей, волновалось междуусобіями, разо
рялось внѣшними врагами и омрачалось
идолопоклонствомъ. Окончилось за725 л.
до Р.Хр. На мѣстѣ его поселились са
маряне.
Нgолсль—растеніе (Миклош.).
Нgолститн-(ёхрépeу)–выносить, произво
лить, издавать;(3 лаатауеtу),пускатьро
стки, произрастать, прозябать; произво
дитъ (Числ. 17, 8).
ноатокатн— одолѣть въ брани, побѣдить.
л ходный"устроитель чего. Служб. Печ.
Изрѣль — лѣтняя столица царей израиль
скихъ со временъ Ахава на сѣверномъ
холмѣ Гелвуя; мѣсто убіенія Навуѳея,
а также и мѣсто истребленія дома Аха
, вова.
Нзрекати — высказывать (Пс. 65, 14).
Ндрестнтн— выколоть.
л
л.
Нзрецй — изрѣчь, произнесть.
Ндонкатн, нzдрикати—увидѣть.
4онкдтнc, — вырываться, устремиться.
Нзринокініе — изверженіе или изгнаніе.
(Плач.л Пер. 2, 14).
л
Нз инокен8 Кыти–упасть, опровержену
быть. Изриновени быша, и не возмо
гутъ стати (Псал. 35, 13).
лю л
Изс
л
йзрин8тн —(ёх3адлеtv)—выбрасывать,
выкидывать, выталкивать; отвергать,
презирать (Быт. 3, 24).
Нgрнцанню — выраженіе мыслей, образъ
изложенія.
Нzрокъ, нzдрокъ грѣхъ, порокъ; приго
, воръ, осужденіе.
Нзоонити–выронить или растерять,раз
ронять. Прол. апр. 17.
Ндронъ— потеря, уронъ (Миклош.).
Нzроvнтъ, нzроvнтымъ—исключительный, от
личный, превосходный.
Ндроуvенню —постановленіе, утвержденіе.
4оохънкъ —освободитель.
Нзрыгатн —(é5eребуеtv)–извергать, вы
блевывать; изливаться; втекать (Исх.
8, 3).
нzоѣ; аннкъ — скопецъ, евнухъ.
Изрѣзанный — (6 ехторіаg)— вырѣзан
ный, холощенный (Лев. 22, 24).
нфѣти — смотрѣть. (Миклош.)
Израденъ —превосходенъ, отмѣнный. За
повѣдей дѣлатель изряденъ показася.
(Троп. Іосифу Царев.). Изрядство
изящество.
Нzрядню —чрезвычайность. (Миклош.).
Нzрлднтн-(ст. слав.)—1) распорядиться;
2) изготовить. Изрядитися–1) приго
. товиться; 2) нарядиться.
Израдно —(дафербуто;)—превосходно,
отлично (1 н. чет. п. 1, 2); особенно,
чрезвычайно,преимущественно: изрядно
о Пресвятѣй, т. е. особенно благода
римъ Тебя,Господи, за дарованіе намъ
въ Ходатаицы Пресвятой Богородицы.
, (Литург.)
4зряднодѣйсткіе — доблестное дѣяніе.
Израднох8дожникъ-искусный, превос
„ чудотв.
Изрядный–(аратоэ-превосходный (въ
нед. мыт. кан. п. 4четыр.1); сильнѣйшій
, (2 Макк. 4, 12).
НзрАдстко — (аратеta) доблестное
„ дѣяніе, подвигъ(Суб. 1 н.четыр. 3, 4).
НзрАдстк8ю—(аріатебо)—мужаюсь, от
личаюсь мужествомъ, доблестно посту
паю (въ вел. суб. кан. п. 8тр. 2; вел.
„ кан. п. 4 тр. 9). .
Изсѣленъ (бысть древомъ Адамъ)–выве
денъ, удаленъ изъ рая. (См. Блаж. на
, литург. 4-го гласа).
л ..
Нзсланіе—(5атоотолѣ)—высылка (3Мак.
4, 4).
 218
Изс
Изслѣднти—(5ахр34eу)— съ точно
стію дѣлать, исполнять, изслѣдовать,
разыскивать (Числ. 23, 10). …
зсл дитн — послѣдовать, пойти по
„чьимъ либо слѣдамъ. Мин. мѣс. фев. 11.
Нзслѣдникъ — (iууеотіе) — послѣдова
, тел, (Сир. 14, 23).
Нзслѣд8ю—(дереоуао)–преслѣдую, по
губляю (3 Езд. 16, 32); изслѣдываю,
испытываю (Прем. 13, 7); (?ахр 324о
ра), высчитываю (Числ. 23, 10), вы
„ мѣриваю (Псал. 137, 3. Суд. 18, 2).
Изсморкатн и йзсморщати — извер
гать, испразднять. Прол. сент. 9.
л. л у и1л
Нзгокати, нас8н8ти — извлекать, вы
нуть. Изсуни мечъ — вынь мечъ.(Псал.
л.
34, 3).
у? л у л
Изсту гатн. изстр8жити — вырѣзы
ватѣ, или посредствомъ строганія вы
глаживать, выравнивать. Мин. мѣс.
т 21, 38).
„ іюн, 29 Ефр. Сир.
…
388. …
йзет8плені-(5 ёхатaаtс)–отдаленіе съ
мѣста, сдвигиваніе; сумасшествіе, вос
торгъ, одушевленіе, изумленіе (Быт. 2,
21; Втор. 28, 28).
дзунъти — высохнуть
Изсше, изгубша см. взг
л
н8тн.
Изсылаю — (5атостёрло)— высылаю (з йзчезн8ти —(тарауаліохеtу) — издержи
Мак. 4, 4).
йзсѣцати, изсѣщй-разсѣкать, изсѣчь,
. высѣчь (Прол. авг. 12, Мѳ. 27, 60).
Изсѣченіе съ жотт)—рѣзаніе, сѣченье,
. ударъ, убійство, пораженіе(Втор.28,25).
йзакн8ти — оскудѣть, перестать, пре
, кратиться (Матѳ. 24, 12)
Излати— высыхать, исчезать. и за
прети Чермному морю и изсяче— и воз
бранилъЧермному морю, и оно высохло.
(Пс. 105, 9).
Ндтѣдатн— исчезать.
Из8кѣдѣтн—уразумѣть, познать. Прол. ИзчлнАю
выбиваю, изувѣчиваю (С. 12, 2, 6, 2
дек. 4.
з8канати— лишиться силъ. Ирм. гл.
„ 2, пѣс. 8.
Изъмлѣніe—(цауia)— ненависть, по дру
. гимъ идолопоклонство (Ос. 9, 8).
ИзУмленъ —(паратлтхтос) — бѣшеный,
ярящійся (Втор. 28, 34).
й38млаюсл —(ёхтлассора)— схожу съ
ума, дѣлаюсь безумнымъ (Еккл. 7, 17);
(еiрі таратдухто;), выхожу изъ себя
бываю въ иступленіи (Втор. 28, 34)
(é5іотара), выхожу изъ границъ скром
Изъ
ности или благопристойности (2 Кор.
5,
Ул13). л
л.
На; мѣкати не постигать, недоумѣвать,
л.
не понимать. (Ирм. гл. 2 пѣс. 8).
й38мѣкаюсл — страдаю головокружені
емъ; падаю въ обморокъ (Синакс. въ
вел. суб.). (Невостр.).
"Ндмѣніе —1) изумленіе; 2) безуміе. Они
же во изумѣньи бывше. удивившеся,
похвалиша службу ихъ. Пов. врем. л.
6495 р.
Ндоумьный— безумный. (Мiklos.).
Нzоwньшнна—поправленіе здоровья, облег
ченіе. (Мiklos.).
Ндоупрашатн—испытывать; нzоvпрдшлтнса—
спрашиваться.
поуткати — высказать, выговорить.
Из8ти—разуться, скинуть обувь (Исх.
3, 5).
йзатва —рано, поутру, съ утра (Лук.
л. I
йз8труд8 или нzъутрыоду (по Остр.
ев.)— извнутрь, извнутри (Лук. 11, 7).
Из8чаю—е.224хо)— научаю, настав
. ляю (С. 26 по 3 п. сѣд).
м
Изцкѣстй—дать цвѣтъ, процвѣсти. Мин.
мѣс. февр. 24.
л
вать, мотать, расточать (Числ. 27, 12).
Изчезнути душею-умирать, находить
ся при послѣднемъ издыханіи (Іудиѳ.
м
7, 27).
л …
Нзчести —(é3ар8реiv)—исчислять, счи
. тать 4числ 23, 10).
Нзчнтати–сосчитывать. Кан. анг. пѣс.
5. Все житіе нечестиваго въ попече
ніи, лѣта же изочтена дана силь
ному жизнь нечестиваго проходитъ въ
безпокойствѣ, и число дней притѣсни
, теля сокрыто (Іов. 15, 20).
—(é3ар8рѣо)—члены тѣлесные
см. 4 Мк. 10, 5).
Нgъкеременнти (на кого)— воспользоваться
обстоятельствами для войны съ кѣмъ
(Ипат. лѣт.).
Нzъгадатя— придумать. (Ипат. лѣт.).
Нzъгаснтн скѣwу (надъ чьимъ гробомъ) —
не дѣлать поминокъ, не давать въ цер
ковь на содержаніе свѣчи надъ гробомъ.
м (Ипат. лѣт.).
Нзъ имати-гА — вынимать. избавлять,
быть избавляему (Лук. 10, 35; Псал.
142, 9; Еккл. 7, 27).
 214)
Изъ
Нgъинноутнса—разойтись, не встрѣтиться.
(Ипат. л.).
Нgънедапа, нzънедапы — внезапно. (Ипат
лѣт.).
Нgъннматн— взять въ плѣнъ.
Нgъряднтн (полкъ)— построить въ боевой
порядокъ. (Ипат. л.).
Нgъраднтнса — стать въ боевой порядокъ.
(Ипат. л.).
Идъѣжденню, иzъѣжа— изъѣздъ. (Ип. л.)
Изъѣздомъ ѣхати–напасть върасплохъ.
л. (Ипау. л.).
Изълкитн—доказать (Дѣян. 25, 7).
Изълклініе —указаніе, показаніе (1 Езд.
2. 63).
Изълдати — исключать, проматывать.
(Лук. 15, 30).
Изъаданіе—съѣденіе (Іезек. 33, 27).
Изъ Ати — исключить, вынуть.(Псал. 30,
2. Рим. 11, 3. 1 Кор. 5, 13). Прич.
Изъемлемый — исключительный. Изъ
ятіе — исключеніе Изъятый — вы
ключенъ. Изъяти душу-лишить жизни
(1 Цар. 24, 12). Изъяти очи — выко
лоть глаза (Іерем. 52, 11). Изъятъ—
избавленный (Дѣян. 7, 10).
Ндыскатн — 1) отыскать, найти. Повелѣ
Прославъ изыскати тѣло святого Глѣба.
Нест. Бор. Гл. ; 2) разсмотрѣть. И
мы нынѣ по первымъ ярлыкомъ изы
скавши и удумавъ, не изыначиваемъ пер
выхъ ярлыковъ. Ярл. Атюл. 1379 г.;
3) отыскать, вернуть, возвратить. Любо
изищу мужи Новгородьстии и волости
Нова. Гл. 723 г.; 4) пріобрѣсти.Чего
еста, хотѣла волости, то вама есмь изи
скалъ. Ипат. л. 6654 г.; 5) выбирать,
изслѣдовать, взыскать, отомстить. Мука
ихъ на тобѣ изыскома будетъ. Поуч.
свящ. ок. 1499 г.; 6) выискивать (па
разитовъ, Іер. 43, 12). (Срезн.);9) вы
полнить съ точностью (Пс. 110, 2).
Изыскатися —1) спроситься; 2) быть
взысканнымъ, вознагражденнымъ, отом
щеннымъ. Много изищеться (Лк.12, 48).
(Галич. ев. ХП в.). Да не изищеться
смерть ихъ отъ князя вашего. Дог.
л. И ор. 945 г. (Срезн.).
Нзыти (é5руеa9а) — выходить, ухо
. дить; пройти, истечь.
Изытіе–выходъ, исхожденіе Мин. мѣс.
янв. 25.
Ндымъ — изъятіе, исключеніе.
Ндѣкръ—голубой, бирюзовый. (Миклош.).
Нцатель — воспріемникъ, свидѣтель при
крещеніи.
Ико
Ндашьтенъ—др. слав.—изящный;кор. изьмь
. и лсуф. шта–щ. (Я. Гротъ).
…
ИзАщесткокати—превышать, превосхо
ДИТь.
Изящный — отмѣнный, превосходный;
(5аруog), начальствующій, главный
(2 " 14).
Нклнсна–ст. слав, греч. éххдтоіо–цер
ковь. И постави имъ старѣйшину, ти
тако отъиде въ свою кафоликаню икли
сиа (т. е. еi;тiу ха9о7лхiу éххдтаtaу).
ла (Нест. Бор 1.
Икона–реч. еiхoу–икона, образъ, изо
браженіе: 1) Христа,Богоматери и свя
тыхъ; 2) событій изъ священной и цер
ковной исторіи. Чествованіе св. иконъ
утверждено на УП вселенскомъ соборѣ.
Въ первенствующей церкви вмѣсто иконъ
были изображенія символическія, какъ
то: пастырь, агнецъ, рыба, корабль.
Иконникъ —(др рус.) — иконописепъ.
Игнатій иконникъ, и великій Іона еще
юнъ сый и иные таковые и пр. Жит.
св
?, л
Ѳеод, архіеп. Рост.
ч.
Иконный—(б тѣg eiхауос)— относящійся
къ иконѣ–амъ (Ав. 8, на Госп возз.
ст. 3. П. 9 п. 9, 2).
л
Иконокорстко — ересь въ УП и ІХ вв.,
состоявшая въ непризнаніи, непочита
ніи и гоненіи св. иконъ и осужденная
седьмымъ вселенскимъ соборомъ, быв
шимъ въ 787 году въ гор Никеѣ при
патріархѣ Тарасіи и императрицѣ
Иринѣ.
"Нкономъ греч. оiхоубро;–экономъ,лицо,
лъ завѣдующее хозяйствомъ (монастыря).
Нконописательстко—художество иконо
писное, изображеніелицъ. Розыск.ч. П.
лист. 72. Первымъ христіанскимъ ико
нописцемъ Почитается Св. ашОСТОлъ И
евангелистъ Лука, а первою иконою
нерукотворенный образъ Іисуса Христа,
посланный Имъ Авгарю, . едесскому
л
княЗКО. ч … …
Нконоратный — отметающій чествованіе
. икон., иконоборецъ. Мин. мѣс. нояб.28.
Иконостасъ — греч. eiхоvботаотз — иконо
стасъ: 1) мѣсто для поставленія обра
зовъ; 2) стѣна, отдѣляющая алтарь отъ
церкви и украшенная иконами, помѣ
щаемыми обыкновенно въ нѣсколько
рядовъ Направо отъ царскихъ дверей
располагаются иконы Спасителя, хра
моваго праздника или святого и другія,
по желанію строителей иконостаса. На
лѣво отъ царскихъ дверей первое мѣсто
 220
Ико
занимаетъ икона Божіей Матери, и по
томъ слѣдуютъ иконы, избранныя по
желанію строителей. Въ нижнемъ же
ярусѣ, по ту и другую сторону цар
скихъ дверей за рядами иконъ, слѣ
дуютъ боковыя двери, изъ коихъ одна
называется сѣверною, другая-южною.
На сихъ дверяхъ изображаются лики
либо св. ангеловъ, а именно: на сѣвер
ной херувимъ съ пламеннымъ мечемъ,—
на южнойГавріилъ,благовѣстникъ Хри
стова зачатія; либо лики святыхъ діа
коновъ. Второй рядъ иконостаса обы
кновенно назначается для ИКОнъ важ
нѣйшихъ христіанскихъ праздниковъ.
Въ третьемъ ряду помѣщаются изобра
женія св. апостоловъ, между которыми,
въ самой срединѣ, надъ царскими две
рями, поставляется изображеніеГоспода
Іисуса Христа. Четвертый рядъ назна
чается для иконъ св пророковъ, между
коими среднее мѣсто надъ царскими
дверями занято бываетъ иконоюБожіей
Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ.
На верху иконостаса обыкновенно по
ставляется св. крестъ.Таковое распо
ложеніе иконъ въ иконостасѣ принято
и утверждено обычаемъ; но нѣтъ сом
нѣнія, что по размѣрамъ храма, по
обстоятельствамъ мѣста и времени, по
личнымъчувствамъи соображеніямъ хра
моздателей, или по другимъ какимъ
либо причинамъ, этотъ общій планъ мо
жетъ быть болѣе или менѣе измѣняемъ
въ частностяхъ. Кромѣ иконостаса,
нами описаннаго, въ церквахъдѣлаются
еще отдѣльные иконостасы въ удобныхъ
мѣстахъ, напр., на стѣнахъ храма ме
жду окнами, или выше,либо ниже оконъ;
около столповъ, поддерживающихъ сводъ
храма, за клиросами и т. п. Всѣ эти
отдѣльные иконостасы обыкновеннѣе
называются кіотами. Названіе кіота
есть измѣненное слово — кивотъ, отъ
греческаго хвотó;—ковчегъ: оно озна
чаетъ ящикъ или раму, въ которой по
мѣщается икона.
5. л
Иконггкокати — изображать лица свя
тыхъ. Прав. испов. вѣры 323.
Нконьный ратннкъ (ст. слав.)— eiхоvора
. хо; — иконоборецъ. См. Изб. 1073 г.
Икосъ–реч. оiхо;—перковное пѣснопѣ
ніе, вмѣщающее въ себѣ прославленіе
святаго или празднуемаго событія. Въ
Минеѣ и Тріодяхъ онъ находится по
6-ой пѣсни канона утрени.Икосы вмѣстѣ
Съ кондаками СОставляютъ акаѲистъ.
Ил
Икосъ и кондакъ сходны по содержанію
и одинаковы по изложенію, поются на
одинъ гласъ и оканчиваются (за исклю
ченіемъ тѣхъ, которые находятся въ
акаѳистахъ), большею частью, одними
и тѣми же словами. Разница между ни
ми та, что кондакъ короче, а икосъ
пространнѣе: кондакъ–тема,а икосъ—
развитіе ея. По изъясненію св. Марка
Ефесскаго икосы (съ греч. домъ) полу
чили свое названіе потому, что пѣлись
въ тѣхъ домахъ, гдѣ проводилъ ночи
въ молитвѣпреп.РоманъСладкопѣвецъ,
первый составитель икосовъ. (Обзоръ
пѣсноп., архіеп. Филарета, стр. 151).
Икра–1) икра рыбы; 2) льдина.
Нктеръ — греч. 1хтеро; — желтуха, ржав
„чива (2 Пар. 6, 28).
4куйнъ,-triу-коршунъ (Лев. 11, 14).
Нк8меницкій—(реч.)–вселенскій. Прол.
нояб. 13. На соборъ икуменицкій от
„ зывашеся.
Илѣктъ–(ст. слав. нлнкторъ греч. тде
хтрбg)–особаго рода амальгама изъзо
лота и серебра, употреблявшаяся у
древнихъ и цѣнившаяся весьма дорого
(Іез. 1, 5. 27, 82).
4— (евр)—Боже мой (Мѳ. 27, 46).
Илій— первосвященникъ и судія израиль
скій, осужденныйБогомъза слабость къ
своимъ сыновьямъ и погибшій во время
полученія вѣсти о плѣненіи ковчега за
ю вѣта, …
Нліотропіонъ—(реч.)–растеніе,которое
называется солнечникъ или подсолнеч
„никъ. Чет. Мин. нояб. 9.
Нлтòнъ — (реч. eiЖтòу, платокъ, об
вертка). Такъ называется платокъ, по
лагаемый на престолѣ подъ антиминсъ.
Этотъ платокъ служитъ обверткою для
антиминса. Когда при окончаніи литур
гіи складывается антиминсъ, то поверхъ
его складывается и илитонъ, такъ что
антиминсъ остается внутри илитона.
Этотъ платокъ знаменуетъ сударь, быв
шій на главѣ погребеннаго Спасителя
, (Нов. Скриж. ч. 1, стр. 16).
Иліа днктлнннъ —(евр. крѣпость го
сподня)–израильскій пророкъ изъ гор.
Ѳеcвы въ Галаадѣза Іорданомъ, во дни
Ахаава и Іезавели, которыхъ онъ обли
чалъ въ идолопоклонствѣ,за свою стро
го подвижническую жизнь живымъ взя
тый на небо. Исторія его въ 3 щ. отъ
17 гл. и 1—2 гл. 4-й парствъ. Въ прор.
книгѣ Малахіи онъ берется, какъ об
 221
Илл
разъ Предтечи Христова, котораго онъ
прообразовалъ и въ своей жизни и въ
м…
своей
п
обличительной дѣятельности.
………
йм9стрій —(лат.)–бояринъ, вельможа.
Этотъ титулъ въ греческой имперіи да
вался первымъ государственнымъ осо
, бамъ. Прол. дек. 16.
Имамы— имѣемъ. См. имѣтн.
Нманіе— 1) взятіе; 2) сборъ, жатва; з)
захватъ; 4) требованіе; 5) имущество.
Ни чашею бо моря росчерпати, ни на
шимъ иманіемъ твоего дому истощити.
(Сл. Дан. Заточника).
Нимфменна (ст. слав.)-греч. eіцаррёут—
, судьба. (Гор. и Нев., Опис” 2, 2,58).
Имати, имаю, "млю—1)брать; 2) зани
мать, брать въ долгъ; 3) захватывать
(емше-схвативъ);4) одолѣвать(Дюв.).
Имаху дань варязи изъ заморья на
чюди. Пов. врем. л. 6367 г. Имати
миръ —(др. рус) — заключать миръ.
Новогородци имали миръ въ пер
вое розратье со псковичи съ одного.
Псков. 1 л. 6918 г Имати что на
кото-считать кого виновнымъ противъ
себя. Отпущайте, аще же что иматена
кого. Рук. Рум. муз., № 154, л. 327.
(Дюв.). Имати употр., какъ вспомог.
глаг.,для образованія будущаговремени.
А они имають держати такъ долго,до
коля имъ тыхъ4тысячи рубліи исполна
не отдамы. Заклад. Польск. к. Влад.
1388 г. Иматися (др. рус.)—1)брать
на (или: за) себя; 2) браться за что.
И вамъ ся, брате, не имати за нашу
отчину за Москву, и за великое кня
женіе, и за великій Новгородъ. Дог.
грам. в. кн. Вас. Дм. 1з99 г.
йматема–ореч.)-одежда (Іоан. 19,24).
Ншела — приманка для птицъ, птичій клей
(Вост.).
Нмельннкъ — птицеловъ.
Ншеннтый–(дуараото;)–названный, назы
„, ваемый; славный,знаменитый(Быт.6,4).
Именный— 1) именной (Микл.); 2) име
. нитый; 3) точно обозначенный.
Именоносно–согласно съ носимымъ име
немъ. Мин. мѣс. іюн. 23.
Именословное благословеніе — то, въ
которомъ персты благословляющей руки
образуютъ буквы имени Христова ПС
ХС, оно существуетъ въ церкви съ
древнихъ временъ, а окончательно уза
конено большимъ Московскимъ соборомъ
1667 г.
ит.-.
р …
Ийкъ. — Это обозначеніе въ церковныхъ
Имл
книгахъ, особливо въ Требникѣ, быва
етъ поставлено вмѣсто мужскаго и жен
скаго имени, т е. назвавъ по имени,
произнеся имя.
Нмокнтъ — богатый.
Нмокнтынъ — владѣлецъ (Миклош.).
Нмполл (ст. слав.)—ср. греч. 53одоg—
ходъ, улица, крытая галлерея Създавъ
же палату и двѣ имъполѣ,рекше оули
ци покровенѣи. Георг. Ам. (Срезн.).
Нистко—(ст. слав.)— свойство (Гор. и
Нев. Опис. 2, 2, 5 и 484) Имьство,
раззмѣние или чювство духовное. Діо
„ нис. Ареоп. ХП в.
Им 4тъ— имѣютъ. См. ниѣти
мУресткительно — преимущественно
, Мин. мѣс. янв. 25.
ИмУ— ство) — стараюсь (Син 2 н. ч.
ср. Ако. Б. ик. 2. 1 Цар.19,2, 10,24,
10, 25, 29.” 2 Цар. 4, 8, 16, 11, 20,
19); (дохо), гонюсь за чѣмъ, ищу;
(аутиводéo), прошу (Прол. окт. 5, 4).
(Невостр.).
llмыкатн—(др рус.)–похищать (Дюв.).
ймый (отъ имѣтн) — имѣющій.
Имѣніе — 1) имущество; 2) богатство
(Буд. ; 3) добыча; 4) захватъ. А сама
князя молода бяста слушая боляръ, а
боляре учахуть я на многое имѣнье:
и святое Богородицы Володимерьское
золото и серебро взяста. Лавр. л.
6684 г.; 5) мзда. На имѣнии постав
„лению сътворити Паис. сб. Халк. 2.
Имѣнный — касающійся до имѣнія, де
нежный. Мин. мѣс. дек. 25.
ймѣтеленъ — богатый, достаточный, изо
„ бильный. Прол. мат.
р лт р 7.
л.
Имѣтн, имамъ, имѣю — 1) имѣть; 2)
быть въ состояніи; 3) считать, прини
мать; 4) понимать, думать; 5) относить
ся, смотрѣть; 6) вспомогательный гла
голъ, признакъ будущаго времени. См.
выше ниатн. Имѣти льсть — ковар
ствовать, измѣнять (Ип. л.). Имѣ
ти въ руцѣ волхвованія — гадать
чревовѣщаніемъ. Имѣти яко отьца—
считать за отца (Ип. л.) Имѣй служ
бу нашю-прими нашу покорность, при
„ ми,насъ въ подданство (Ип. л.).
ймѣ юсА–(ёуора)–нахожусь въ какомъ
либо положеніи, имѣю извѣстныя свой
„, ства.
ИмА—(серб. име, чет. jménо, пол.imіе,
санскр. maman, др. перс. nama, нов.
перс. паm, татар. нам, греч. оуорда,
дуора, арм. аnun, лат. nomen, фран.
 222
Имл
nom.)—1) имя собственное и личное;2)
названіе; 3) слово. Имя мірское —1)
прозваніе; 2) имя, носившееся въ міру
монахомъ. Княжее имя— имя, прини
маемое княземъ шо вступленіи на пре
столъ. (Обычай восточный: тамъ госу
дари принимали и принимаютъ другое
имя, которое и является именемъ ихъ
царствованія, поmen regni).
Имянно-(др. рус.)—поименно, именно.
А что съ кого какіе пошлины возмете,
и вы бъ то велѣли писати въ книги
имянно. А. И. 2, 102, 1607 г. (Дюв.).
Ниако—1) иначе; 2) однако (Срезн.). Се
же все самъ творець дѣйствуетъ, не
инако чина превращаа, но инако искон
ное свое дѣло поновляя. Кир. Тур.
Притч. о челов. души.
Ннакослокнтнcл—перетолковываться.
Пилкый —(ст. слав.)—иной (Вост.).
Инако — иначе.
Инамо — въ иное мѣсто, въ другую сто
рону (Іер. 48, 27); съдругой стороны;
инъ инамо (алло; д7Лауеi)–одинъ съ
той, другой съ другой стороны (Прем.
18, 18) (Невостр.).
Инвеститура —(лат. облаченіе въ оде
жду)— обычай среднихъ вѣковъ давать
епископамъ и аббатамъ имѣнія и внѣш
ніе знаки достоинства.Долгіе спорыобъ
инвеститурѣ между государями и папами
рѣшены вормскимъ конкордатомъ(1122),
по которому право давать мнѣніе уступ
лено свѣтскому государю, а вручать
жезлъ и перстень-пашѣ.
Индиктіонъ—періодъ времени въ 532 г.
По прошествіи этого періода, круги сол
нечный и лунный начинаются опять вмѣ
стѣ, въ одно время, т. е. 1 го марта
бываетъ тогда и полнолуніе, и пятница,
а числа Пасхи повторяются опять въ
прежнемъ порядкѣ, какъ въ предыду
щемъ индиктіонѣ.Двадцативосьмилѣтній
солнечный кругъ, взятый 19 разъ (чи
сло лѣтъ круга луны)дѣйствительно со
ставитъ 532 года. Годъ 1899 отъ Р.Хр.
или 7407 отъ сотв. міра (7407:53—13
съ остаткомъ 491) есть 491 годъ 14-го
л. индиктіона.
Нндиктъ —(лат. indiсtіо — назначеніе,
налогъ, подать)—римское названіе 1-го
числа сентября мѣсяца. Въ греческихъ
и славянскихъмѣсяцесловахъ,а за тѣмъ
и Четьи-Минеяхъ, подъ1 сентября зна
чилось: „начало индикта, сирѣчь новаго
лѣта“. Когда было принято счисленіе
времени по индиктамъ и установлено
Ино
праздновать новолѣтіе 1 сентября — съ
точностію не извѣстно,-первое, во вся
комъ случаѣ, не ранѣе ГV вѣка. Ин
диктъэто–промежутокъ или кругъ вре
мени въ 15лѣтъ; первый годъ въэтомъ
кругѣ называется первымъ индиктомъ,
второй–вторымъ и т. д., до 15-го, за
тѣмъ снова–первый индиктъ и пр.На
званіе индиктъ — indictіо, налогъ, по
дать, какъ полагаютъ, произошло отъ
того, что когда императ. Константинъ
ограничилъ срокъ военной службы, вмѣ
сто шестнадцати, пятнадцатью годами,
то на каждый 15-й годъ назначалась осо
бая денежная повинность или подать на
содержаніе солдатъ, получившихъ от
ставку, и распоряженіе о взиманіи та
кой повинности называлось–„indictiо“.
Но, независимо отъ этого, различались
три вида индиктовъ: императорскій, на
чинавшійся 24 сентября, Константино
польскій 1 сентября и первосвященни
ческій или папскій—1 января,— счетъ
съ 1 сентября былъ общеупотребителенъ
у грековъ. Первый письменный памят
никъ, помѣченный индиктомъ, относится
къ 312 году(Мartignу, Dictionnaire des
аntiquit. chretien., 3 еdit., 1889 года,
стр 353).
л
Индитіл— (реч.évдбо, надѣваю).Этимъ
именемъ называется верхняя одежда св.
престола, которая всегда бываетъ свѣт
лая, и, по возможности, великолѣпная,
въ ознаменованіе того,что св. престолъ
есть престолъ славы Божіей.
Нндрокъ — см Инрогъ.
Индульгенція —(лат. прощеніе)—пап
ская грамота, прощающая грѣхи и со
кращающая срокъ мученій въ чистили
щѣ. Происхожденіе индульгенцій осно
вано на ложномъ католическомъ ученіи
о сверхдолжныхъзаслугахъ.Индульген
ціи составляютъ статьюбольшихъ дохо
ил
довъ римской
и …
куріи.
Индѣ, ин8дъ — въ иномъ мѣстѣ, куда
либо, въ другое мѣсто (Іоан. 11. Евр.
5, 6).
Иней—изморозь (Дан.3,68); (пауут), го
лоледица, ледъ(Прем. 16,29);(урета;),
дождевыя капли, дождь (Втор. 32, 2).
Нннохъ-(греч. туiоуос)—кучеръ, ВОЗНища
(Миклош.).
л
Ннккизиціл— (лат.)—разысканіе или
допросъ въ зап. ц-ви съ истязаніемъ,
пытками Пращ. 273.
Нно–но, то, такъ, итакъ, развѣ, только.
 223
Ино–
Ннокольная ересь—ересь моноѳелитовъ, см.
л
выше" ..единовольники.
Инокѣ ріе–чуждая, неправая вѣра. Прол.
. окт."4.
Иногда— нѣкогда (1 кан. на Преображ).
Иногды — въ иное время (Посл. царя
. Іоан. Васил.).
Ннедальный–иностранный, отдаленный.
Мин. мѣс. дек. 28.
Инока-др. рус.—инокиня.„Матери сво
„ ей инокы Марѳы“ (Новг. л. 4).
Инокъ—монахъ,чернецъ. Названіеимѣетъ
отъ того,что иначе долженъ вести жизнь
свою отъмірского поведенія. Инокиня
монахиня, старица, черница. Иноче
ство—монашество, черничество. Ино
„ чествовать-монашескую жизнь вести.
Ннокожительный — опредѣленный для
жительства иноковъ. Прол. нояб. 13.
Ннокый—(ст. слав.) — 1) одинъ только,
единственный;2)уединенный;3) отшель
никъ, отшельническій. Вѣроуи же въ
Сына Божія единогоинокого.Кир. Іерус.
Отлас. (Вост.).
Ннолнунъй—другого цвѣта.
Ниольды —иногда.
Нномъсльникъ — единомысленникъ; нно
. мыслымъ — простой (Миклош.).
Иноплеменникъ—(аждоуeуg)—инород
ный. Въ Лев. 22, 10 значитъ не изъ
нлемени Аарона, колѣна Левіина,а изъ
другихъ колѣнъ;(адлóфолоg), филистим
лянинъ—ляне (Суд. 16, 9. 1 Цар. 13,
3 —5. 14, 47. 17, 1— 4. 8, 23, 26).
Нноплошь—непрерывцо, сплошь. (Микл.).
Ннорна — территорія, область, округъ.
(Мiklos.).
Ннорѣчьнѣ–аллегорически, иносказательно.
. (Избор. Святосл. 1о73 г.).
Иноглакный — держащійся другого испо
вѣданія, иновѣрный. Прол. іюля 16.
Нностань—постоянно, непрерывно.
Нноходьцъ — конь, во время бѣга занося
щій обѣ ноги одной стороны заразъ.
Обыкновенныя лошади шагаютъ иначе,
занося одновременно одну переднюю и
одну заднюю ногу. Слово иноходецъ
образовалось изъ единоходецъ посред
ствомъ сокращенія един въ ин. При
мѣры подобнаго образованія нерѣдки.
Въ Пандектахъ Антіоха ХП в. встрѣ
чаемъ: нномыслынъй—роуотрато; гдь
къселаеть нномысльныа къ дошъ (гл. 103
л. 224 об.); въ другихъ случаяхътоже
иоуотрато; — передается въ формѣ:
Ин
юдиномыслынъй(напр. гл. 10, л. 128 об.);
нноуадын вм. еднноуадын — доуоуevig:
нночадаго ткоюго сна —тоб р оуоуevоб;
соо уіоб (л. 304 об. въ Остромір.
Галиц. и др. ев. точно также Іоан.
3, 14). (Е. Барсовъ, т. П).
Нноунмъ — отчимъ.
Нноvь–первая жена второбрачнаго мужа,
или при многоженствѣ одна жена въ
отношеніи другой. (Восток.).
Нношта, нноvа — соперница, завистица.
маю (Миклош.).
Инолзычный–чужестранный, иноплемен
ный. Мин. мѣс. авг. 2.
Инрогъ, единорогъ–носорогъ, котораго
въ средніе вѣка представляли живот
нымъ съ свойствами фантастическими.
Въ азбуковникахъ ХVІ—ХVП стол.
единорогъ изображается такъ: „звѣрь,
подобенъ есть коню, страшенъ и непо
бѣдимъ, промежъ ушію имать рогъ ве
ликъ, тѣло его мѣдяно, въ розѣ имать
всю силу. И внегда гонимъ, возбѣгнетъ
на высоту и ввержетъ себя долу, безъ
пакости пребываетъ. Подружія себѣ не
имать, живетъ 532 лѣта. И егда ски
даетъ свой рогъ вскрай моря, и отъ
него возрастаетъ червь; а отътого бы
ваетъ звѣрь единорогъ. А старой звѣрь
безъ рога бываетъ не силенъ, сиротѣетъ
и умираетъ“ (Сказ. Сахарова П, 1,
стр. 156). Рогъ единорога употреблялся
на разныя издѣлія, напр., на посохи и
скипетры, и цѣнился весьма дорого, осо
бенно потому, что онъ считался чудес
нымъ цѣлительнымъ средствомъ въраз
ныхъ болѣзняхъ, во время моровой
язвы, и предохраняющимъ отъ порчи.
До 1612 г. Беръ писалъ, что москов
скій царскій скипетръ, взятый поляками,
„изъ цѣльной кости единорога, осыпан
ный яхонтами, затмѣвалъ все драго
цѣнное въ мірѣ“. Маскевичъ въ 1614 г.
высказалъ,что полякамъ за службу вы
дали въ Москвѣ двѣ или три кости
единорога, и депутаты при оцѣнкѣ ихъ
не лыкомъ шили, а порядкомъ обманы
вали шляхтичей. Дѣйствительно, изъ
росписи видно, какая высокая оцѣнка
положенацѣновщикомъ Николаемъ:„Еди
норожцовърогъ цѣлой-цѣна 140,000р ,
а польскими золотыми — 465,333 зол.
10 грошей. Другой единорожцовъ рогъ
не цѣлой, съ обоихъ концовъ утертъ...
209,000 польскихъ золотыхъ... И всего
обѣимъ единорожцамъ, какъ цѣнилъНи
 224
Ин8—
колай,—674,333 золотыхъ польскихъ и
грошей 10“. Но по прибытіи въ Польшу,
паны должны были продавать единороги
очень дешево; такъ посохъ изъ едино
рога оцѣнили только въ 24,000злотыхъ,
вѣроятно выбравъ напередъ каменья до
рогіе.Цѣлебныя свойства инрога засви
дѣтельствованы, какъ теоретическими
ученіями стариннаго времени, такъ и
лѣчебной практикой. Изъ дѣла 1623 г.
видно, что царскую невѣсту МарьюИв.
Хлопову, когда она занемогла передъ
свадьбой, поили святой водой съ мощей
и давали кость инорога съ камнемъ
безуемъ (Собр. грам. и догов.П, 63—
5, 98). Въ 1655 г. иноземецъ Марсе
лисъ представилъ для продажи въ апте
карскій приказъ три кости единорога;
докторъ Гартманъ, по осмотрѣ ихъ,
сказалъ:„тѣ роги по признакамъ, какъ
философіи пишутъ, прямые (настоящіе)
инроговые роги; два долгихъ роговъ,
что онъ такихъ великихъ не видалъ въ
иныхъ государствахъ: въ Цысарской и
въ Турской земли, — и онъ прямо вѣ
даетъ, что тѣ роги прямые инроговые
изъ Кронлянской земли, гдѣ дикіелюди
такіе роги находятъ. А лѣкарства въ
тѣхъ рогахъ: у которыхъ людей быва
етъ лихоратка и огневая (горячка), и
отъ мороваго повѣтрія, или кого уку
ситъ змѣя, и отъ чорной немочи“.(См.
Труды Моск. Арх. Общ. 1874г., т. ГV).
йнУда-ѣ.-ды — въ иномъ мѣстѣ, индѣ.
Ниwн—жемчугъ, бисеръ.
Пlишній— другой, иной.
нъ–евр.— еврейская мѣра сыпучихъ и
жидкихъ веществъ, вмѣщающая, по
мнѣнію раввиновъ, 72 куриныхъ яйца
(Исх. 29, 40. Іез. 4, 11. 46, 4, 11).
(Невостр.); она равнялась 1/. бата.
Батъ вмѣщалъ въ себѣ 72 римскихъ
секстарія; секстарій— V, конгія, а кон
гій равнялся нашему полуштофу.
Ннъгдою— вмѣстѣ.
Нмъгодъ — иногда.
Нмъдропъ— китъ, морское чудовище.Инь
дропь есть въ мори воевода рыбамь.
л.(Миклош.).
Иный—(адос)— другой; иный убо въ
иную страну(йдло; ооv хат длларе
роg), одинъ въ ту, другой въ другую
сторону, разные въ разныхъ сторонахъ.
(Невостро.
пакон —(реч. бтахот — повиновеніе,
послушаніе, вниманіе, внимательное слу
шаніе).Этимъименемъ называется пѣсно
Ира
пѣніе, полагаемое въ воскресные и
праздничные дни на мѣсто сѣдальновъ.
И какъ сѣдальны суть такія пѣснопѣ
нія, которыя поются сидя, какъ видно
изъ самаго ихъ названія; то подъ име
немъ ипакои нужно разумѣтьтакой сѣ
даленъ, который требуетъ болѣе вни
мательнаго слушанія, чѣмъ обыкновен
ные сѣдальны, и который, поэтому,
должно пѣть и слушать съ особеннымъ
вниманіемъ, стоя, не послабляя тѣлу,
чтобы вмѣстѣ съ тѣломъ не ослабѣлъ
лю во вниманіи и духъ.
л
Нпатъ—греч. переводъ латинскаго слова
соnsul–консулъ.
Иподіаконъ–(реч. бтó —подъ, дахо
уоз–діаконъ, служитель)—буквальное
значеніе поддіаконъ, т. е. служитель
церкви, низшій діакона. Степень ипо
діакона дѣйствительно есть средняя ме
жду степенями чтеца и діакона. И слу
женіе его также выше служенія при
четническаго. Иподіаконы хранятъ цар
скія двери, чтобы кто нибудь непосвя
щенный не взошелъ въ нихъ; они при
готовляютъ для священнодѣйствія св.
сосуды и покровы, и потомъ убираютъ
ихъ, по совершеніи въ нихъ священно
дѣйствія; иподіаконы изводятъ изъ хра
ма оглашенныхъ; при служеніи архіерей
скомъ они облачаютъ архіерея; подкла
дываютъ, гдѣ нужно, орлецы, на кото
рые слѣдуетъ становиться архіерею, и
исполняютъ другія подобныя службы.
Нподрокьный—(ст. слав.)—ипподромный,
ипподрома (род. пад.). Съ дружиною
своею на иподробнѣмъ мѣстѣ обитахъ.
Жит. Андр. Юрод. 8, 43).
Нподромна— конскіе бѣга.
Дпокрнтъ— греч.—лицемѣръ, ханжа.
постась — ипостась, лицо, существо.
ло л
См подроб. ниже Упостась.
Нпотомка —(греч. бто87хт)— закладъ.
Нпохоусн— греч.— подливаніе, приливаніе.
„ (Мiklos.).
Ипподромъ —(ттодрбио;)—конскоери
сталйще (3 Макк. 6, 15); мѣра разстоя
нія, близко подходящая къ француз
ской милѣ (См. Зап. на кн. Быт. 35,
19. 48. 7). (Невостр.).
Иппона–городъ въ сѣверо-зап. Африкѣ;
разрушена въ 430 г. вандалами. Здѣсь
„епископствовалъ блаж. Августинъ.
Нппономъ — (реч.) — конюшій. Чет.
. Мин.
нракікъ — (реч.) — геркулесовъ (2
Макк. 4).

ира
л.
Ираклъ —(реч.)—Геркулесъ, миѳическій
греческій герой, сынъ Зевса, отличав
шійся необыкновенной силой.
Ирей–страна чудесъ,земнойрай,теплыя
страны, куда улетаютъ перелетныя птицы
на зиму. Како птицы небесныя изъ
ирѣя идутъ. (Поуч. Владим. Моном.).
л
См. выше
л -- -
вирій.
Нрмологій–греч.—книга, содержащая въ
себѣ ирмосы. Всѣ ирмосы, употребляю
щіеся въ православной церкви,изъ всѣхъ
богослужебныхъ книгъ собраны въ одну
книгу, называемую ирмологомъ или ирмо
логіемъ. Въ ирмологѣ всѣ ирмосы рас
положены по порядку осьми гласовъ,
такъчто,зная гласъ канона, легко найти
ирмосы всѣхъ его пѣсней. Къ ирмологу
присовокупляются и подлинные тексты
всѣхъ пѣсней, взятые изъ Библіи и рас
положенные такимъ образомъ, чтобы
ихъ удобно можно было пѣть, подобно
антифонамъ, на обоихъ клиросахъ, по
стиху на клиросѣ, каковое пѣніе назы
вается стихословіемъ пѣсней. Другія
прибавленія къ ирмологу сдѣланы для
удобства чтеца, но не относятся къ су
л…. щественному содержанію этой книги.
Ирмосъ —(еiро— связываю, соединяю;бу
квально-связь, соединеніе).Такъ назы
вается первый тропарь въ рядудругихъ
тропарей, составляющихъ одну какую
либо пѣснь канона. Ирмосъ есть обра
зецъ, по которому составлены всѣ про
чіе тропари той же пѣсни, такъ что всѣ
они сходствуютъ съ ирмосомъ числомъ
предложеній и словъ, напѣвомъ,а иногда
и содержаніемъ и самыми оборотами
рѣчи и потому составляютъ съ нимъ
одно цѣлое, для котораго ирмосъ слу
житъ связью.Зная напѣвъ ирмоса, всегда
можно правильно пѣть всѣ тропари, за
нимъ слѣдующіе; посему ирмосъ пола
гается въ началѣ всякой пѣсни канона,
чтобы по образцу его пѣть и прочіе
тропари, составляющіе пѣснь. Въ древ
ности весь канонъ (т. е. какъ ирмосы,
такъ и тропари) пѣлся; въ настоящее
же время обычай этотъ сохранился
только при исполненіи пасхальнаго ка
нона, — во всѣхъ прочихъ канонахъ
поются только ирмосы, а тропари вы
читываются. — Главныя мысли и даже
выраженія ирмосовъ избраны большею
частію изъ пѣсней ветхозавѣтныхъ, про
славляющихъ событія, которыя были
прообразами событій новаго завѣта.
ИродаЦерк.-славян
или Иродіада Иродіада, дочь
. словарь свящ. Г. Дьяченко.
225
Ирх
Аристовула, сына Ирода Великаго, вы
шедшая замужъза дядю своего Филиппа,
сына Ирода Великаго, но оставившая
его и жившая съ братомъ Филиппа,
Иродомъ Антипою (Марк. 6, 17).
л. г
Иродіане.—Такъ назывались іудеи, поль
зовавшіеся благосклонностью Ирода
Антипы и т. обр., по крайней мѣрѣ по
внѣшности, бывшіе друзьями Рима, ко
торому подвластенъ былъ Антипа. По
слѣдній видѣлъ, какъ Іудея и Самарія
перешли подъ начальство римскаго про
куратора, и желалъ возвратить ихъ
подъ свою власть, какъ сынъ Ирода,
часть царства коего онѣ составляли.
Интриги, имѣвшія цѣлью пріобрѣсти эти
страны, были причиною постоянной не
нависти между нимъ и остальными чле
нами семьи съ одной стороны и проку
раторами съ другой.—Лук. 23, 12. Не
удачный результатъ соединенія съ Ри
момъ заставилъ нѣкоторыхъ съ боль
шими симпатіями относиться къ идумей
ской династіи, которая въ свою очередь
была встревожена заявленіями Христа
объ основаніиИмъ новаго царства. Иро
діане въ концѣ концовъ достигли своей
цѣли, когда Агриппа П (37 г. поР. Х.)
былъ назначенъ царемъ, и царствоИро
да такимъ образомъ опять было возста
новлено. Даже фарисейская или націо
нальная партія въ концѣ концовъ на
чала смотрѣть благопріятно наэтодѣло
по своей смертельной ненависти къ Риму.
Союзъ ихъ съ иродіанами противъХри
ста былъ первымъ шагомъ на этомъ
л…л
новомъ политическомъ пути.
и одъ. Въ свящ. писаніи упоминается
нѣсколько Иродовъ:1) Иродъ, который
искалъ смерти Спасителя —младенца
и который у свѣтскихъ историковъ на
зывается Великимъ; 2) Иродъ Антипа,
сынъ перваго, человѣкъ любознатель
ный, но безъ любви къ истинѣ (Марк.
6, 20. Лук. 23, 8); при томъ онъ
былъ лукавъ, распутенъ и суевѣренъ.
Онъдозволилъ обезглавить Іоанна Кре
стителя и издѣвался надъ Спасителемъ
въ Его великихъ страданіяхъ (Лук.23,
11); 3) Иродъ Агриппа, племянникъ
Ирода Антипы и внукъ Ирода Вели
каго; онъ повелѣлъ казнить ап. Пакова
и за свое высокомѣріе былъ съѣденъ
червями (Дѣян. 12, 1—3, 20—23).
Ирой—(реч. 7роg)—герой.
Ирха(монгол. иргул-опушка)–въ Вятск.
губ. оторочка шубы, а въ Нижегород.
15
 226
Иса
ветхая кожа съ шерстью (Обл. слов.
75); баранья, козлиная или оленья
шкура, выдѣланная на подобіе замши.
Въ 1615 г. сшиты шапки придвор
ному дураку, Мосягѣ и дурочкѣ, „да
на прибавку пошло 2 кошки, цѣна 4
алтына 2 ден., да двѣ ирхи-6 алт.
2ден.“(Дом бытъ царица, въ прил.53,
Забѣлина). Ирха употреблялась часто
на покрышки книгъ Въ описи половины
ХVП в. означены слѣдующія книги съ
такой оболочкой: Троицк. Серг. монаст.
„Соборникъ скорописный, поволоченъ
ирхою“; Вологод. Корнильева монаст.
„книга въ полдесть писменная — житіе
чудотворца Корнилія подъ ирхою. (См.
Труды моск. археол. общ. 1874 г.,
т. ГV, вып. 2). Иршаный-сдѣланный
изъ ирхи.„Рукавки иршаныя, нѣмецкое
дѣло; запястье шито золотомъ. (См.
, еще въ Корн. Шимкевича).
Нслакъ— евр. смѣхъ — сынъ Авраама и
Сарры, отецъ патріарха Іакова, скон
чавшійся за 3673 года до Рожд. Хр.,
180 лѣтъ отъ роду.
Исадъ, исады-(др.рус.)–пристань, при
ло брежный поселокъ.
Нсаіл іудейскійпророкъ(великій)вовреме
на Озіи,Іоаѳама,Ахаза, Езекіи и Манас
сіи. Призванъ къ служенію видѣніемъ
Господа во храмѣ, Ахазу предсказалъ
спасеніе отъ Решина ц. сирійскаго и
Факея ц. израильскаго, Езекіи–спасе
сеніе отъ Сеннахирима, исцѣленіе отъ
болѣзни и приближеніе плѣна вавилон
скаго, Манассіею убитъ за обличенія.
Объ П. Христѣ изрекъ пророчества до
того ясныя, что названъ ветхозавѣт
нымъ евангелистомъ. Книга его, испол
ненная строгихъ обличеній,читается въ
вел. посту. Память его мая 9.
Исаковщина — особый раскольнической
толкъ, по имени лжеучителя названный.
ма
Розыск. ч. П, л. 26.
Исаvъ–(евр. косматый, волосатый)—стар
шій сынъ Исаака, прозванный Эдомомъ
(краснымъ) за то, что продалъ Іакову
первенство за красную (чечевичную)
похлебку; по предсказанію отца обре
ченъ на рабство, разбои и подчиненіе
власти брата. Потомки его–Идумeи.
Исихасты-(реч.)–молчальники, подви
жники, наложившіе на себя обѣтъ мол
чанія.
Нскаza —(ст. слав.) — 1) выкидышъ; 2)
убыль, ущербъ, потеря; 3) проказа.
сказити испортить. Иногда значитъ
Иск—
скопить, рѣзать, отнять способность къ
„ супружеству
цкадати — помрачить, замарать.
Накаріотъ-прозваніе Іуды предателя, по
происхожденію его изъ города Каріота
въ кол. Іудиномъ.
Нскдтель — обвинитель.
Искати лиха — зложелательствовать.
Искати судъ—начинать искъ,домогаться
судомъ.
Нсканатн— истощить.
Нсккаснтн—увлаживать, орошать.(Мiklos.).
lскладъ—договоръ.
Нсклати —заколоть.
Нсклъcмый— возвышенный.
Нсклюкатн— вырывать, выкапывать. (Ми
клош.).
л
ИскокатнсА–быть выковану. Мин.мѣс.
іюня 27.
Нскомvенню — растрата.
Искони — съ начала, исперва, издавна,
издревле (Матѳ. 19, 4): сотворивый
искони мужескій полъ и женскій (2
„ Петр. 2, 3).
Исконный—которой искони, т. е. съ на
чала пребываетъ (1 Іоан. 2, 14): писахъ
вамъ, отцы, яко познастe исконнато.
Нсконьчакатн—совершить, сдѣлать,устроить.
4сконьчакутися — приходить въ крайность.
Икопокаю —(дротто)— выкапываю.
Нскоренінъ — исторгнутый, выдернутый
„ съ корнемъ (Пуд. 1, 12).
Искоренитель —угнетатель, истребитель
„ (Ай 27 на Госп. воз. 2).
Искорѣнно —съ корнемъ,до корня, совер
„ шенно,
Некорндтнcл. быть исторгаему съ кор
немъ, лишаться корней, пропадать (Мѳ.
, 15, 13).
Нкоренкю —(5tоторéо) — вырубаю, вы
рываю съ корнемъ(1 Цар. 20, 16.4Цар.
23, 24).
Искорникъ— приспособленіе у печи для
защиты отъ падающихъ искръ. (До
мостр.).
Нскосъ—покосъ.
нскомунмо — хожденіе, ходъ.
Иконцѣщающій—бросающій, изверга
ющій, сыплющій искры. Маргар. 533
на обор.
Нскрометьнъ— выбрасывающій искры, ис
крящійся
йскропленный — искропанный, исплачен
ный. Ефр. Сир. 16 на об.
Нскроутнтнcа— одѣться.
 227
Иск—
Нскрь — точно, согласно, близъ, подлѣ.
Толк. ев. Марк. 2.
Нскрьопытанню —прилежаніе. (Мiklos.).
Нскрѣкнжтн, нскрѣпнжтн, нокрѣпѣтн— отвер
дѣть, оцѣпенѣть, окоченѣть.
Нскрлтлтн— исковеркать.
Нскоуднтн— осмѣять, обидѣть.
йк8пити — (митробу) — выпускать на
волю за выкупъ, избавлять, искуплять,
освобождать. Въ Исх. 13, 15. сказано:
„ксаклго перкенца сынокъ моихъ исквплю“.
Мать первороднагодолжна была въ40-й
день явиться вмѣстѣ съ нимъ къ свя
тилищу и заплатить за него жрецу въ
5 сиклей выкупъ (около 2руб 50 коп ).
Въ этомъ состояло посвященіе Господу
и выкупъ служилъ знакомъ освобожде
нія первенцевъ отъ повинности, нало
женной потомъ на левитовъ (Числ. 18,
15-16).
Ик8пленіе — выкупъ, избавленіе отъраб
ства. Особенно подъ этимъ словомъ
разумѣется совершенное П. Христомъ
дѣло нашего спасенія, избавленія Его
страданіями и смертью рода человѣче
…
скаго
н
отъ грѣха, проклятія и смерти.
йк8пъ —(за Жотроу)–выкупъ, возмездіе
(Лев. 25, 24).
Нскотса —чистое золото.
. л
Ик8ситель — (дохраотта)— испытатель,
наблюдатель (Іез. 6, 27); діаволъ.
л.
Ик8ситн–прельщать, соблазнять, обма
нывать, испытывать, дознавать (Іак. 1,
13) Да тя искушу въ веселіи и виждь
во блазѣ — испытаю я себя веселіемъ,
попытаю насладиться добромъ (Еккл.
. 2.1).
Иск8ом8жнлл — знающая мужа, за
мужняя.
Иск8сный— (22хадос)–испытанный, опыт
ный (Іак. 1, 12); достойный одобренія
(Рим. 14, 18). (ёитерég), опытный,
свѣдущій (Н. 12 на Г. в. по 3 п. ик).
….
(Невостр.).
Нк9стко-опытность, вѣрность,умѣнье,
ловкость.
йск8гъ — (пeіра)—1) искушеніе;2)испы
таніе; 3) грубая монашеская одежда;
4) грабежъ, разбой; 5) время первона
чальнаго послушанія до постриженія въ
монахи.
нскотати —чистить, очищать.
Нк8шаю— (2охра'о) — испытываю (1
Кор. 11, 28); познаю (Фил. 7, 10); одо
Исп
бряю (1 Кор. 16, 3);раздражаю(Псал.
77, 56); (пераора), желаю узнать;
(перао), различаю, знаю, изслѣдываю
(Син. въ 1 нед. чет.).
йк8шѣніе — (тера)— опытъ, покушеніе,
попытка (Евр. 11, 29); пытка (сен. 19
п. 3 тр. 1); опасность (i. 12 муч. п.
п. 6, 11); (ператроу), мѣсто пытки,
самая пытка (сен. 19 на Госп. воз. ст.
3); (тр 37), упражненіе, опытность (с.
30 п. 1 тр 2) тѣло искушенія смерти
отнь причастно-тѣло наравнѣ съ дру
гими испытало смерть (ав. 15 н. 2 п.
6 тр 1) искушенія мужескаго не
пріемши— не познавъ мужа; нетлѣнія
искушеніемъ рождшая — родившая не
ма
испытавъ тлѣнія (Невос.).
И к8шѣнный — очищенный въ огнѣ, чи
стый (3 Цар. 10, 18); одобренный,до
стохвальный (3 Езд. 5, 27); назначен
ный, опредѣленный (3 Ездр. 8, 52).
Нскъктанню — слабость, изнеможеніе, без
силіе.
Исламъ–(араб. преданность Богу)—ре
лигія Магомета. Основные догматы ея:
признаніе единаго Бога, вѣра въ Ма
гомета, какъ великаго пророка Божія,
вѣра въ судьбу, въ чувственный рай.
Обязательныя правила нравственности:
война съ невѣрными, частыя омовенія
и молитвы лицомъ къ Меккѣ, соблюде
ніе поста Рамазанъ и обязательное пу
тешествіе въ Мекку. Источники вѣроу
ченія: Алькоранъ и Сунна. Исламъ есть
смѣсь древнеарабскихъ, іудейскихъ и
христіанскихъ ученій и правилъ. При
нимающіе исламъ называются мусульма
нами и магометанами.
Нслѣпматн— стремительно, съ шумомъ вы
текать, выбрасываться.
Нслюкокдти — обѣщать, обязываться.
м.
Неманлъ — евр. Богъ услышитъ — сынъ
Авраама отъ Агари, изгнанный вмѣстѣ
съ матерью, по требованію Сарры, въ
пустыню; потомки его, измаильтяне вели
кочевую и разбойническую жизнь на
югѣ и востокѣ земли Ханаанской и впо
слѣдствіи вошли въ составъ арабовъ,
ма.
или агарянъ.
л
Нсмарагдъ — драгоцѣнный камень зеле
наго цвѣта.
Нсморкатн—1) высасывать; 2) измождить.
Исопьный—(ст. слав. нсъпьный)—мел
л ководный
у
(Вост.).
Нспаднати — упасть, свалиться на землю.
Служебн. 1667 года,
15?
 228
Исп
Нспадыннкъ–вѣроотступникъ, отпавшій отъ
своей вѣры.
llсидкостнти— препятствовать, мѣшать, за
труднять.
Нсплмь — выходъ, исходъ, конецъ.
Нспасти—(auртіттеtу)—вмѣстѣнападать,
сталкиваться, изнемогать, худѣть. Ис
паде лице его, (Каина -- Быт. 4, 5),
т. е. Каинъ смотрѣлъ потупленнымъ
взоромъ и похудѣлъ отъ гнѣва.
Испепелитн—потушить, угасить, превра
. щать въ пепелъ. Мин. мѣс. дек. 8.
Испірка —сначала, издавна, издревле.
Испtри—(аттау)—жарить, сушить, из
. сушить; обжигать. Быт. 11, 3.
Испещрѣніе — дѣланіе пестрымъ, разно
цвѣтнымъ. Пов. 38, 36.
1іcннранню–извиненіе, оправданіе.(Микл.).
спирати-гл-измывать, тирать бѣлье
или платье,быть измываему. Марг. 456.
Нспнрьинкъ — оправдывающійся, извиняю
щійся.
Нспнсдныннкъ— составитель, списыватель.
Нспнсъ — списокъ, копія
Нспнаннтн— напоить пьянымъ.
Нснмаzнтн— высунуть. (Миклош.).
ло
й плк8ю— (аu7Лёуо)— полю, выдерги
, ваю дурную траву (Мѳ. 13, 28).
Нсплестй— соплесть, сложить, составить.
„ Прол., нов. 2о.
НсплестисА— быть сплетену, составлену.
Мин. мѣс. авг. 30.
Нсплошнтнса— испугаться, устрашиться.
Дсилънь, нспомнь —полный, наполненный.
ИсплюкУю — (атоттоо) — выплевываю,
выбрасываю (въ 2 н. чет. на стих. ст.
„ Пр. и. л. 178).
Нспллгати — получить что либо за пля
саніе, выплясать. Мин. мѣс. авг. 29.
йсшокѣданіе — (5ородаута;) — просла
вленіе, слава, величіе (Псал. 95, 6,
103, 1); (бродоуia), открытое призна
ніе, объявленіе (1 Тим. 6, 12); ученіе
вѣры, открыто признаваемое (1 Тим.6,
13. Евр. 3, 1, 4, 14);(и артароу), сви
, дѣтедрство или мученичество (Нев.).
Испокѣдаю— (биодоуéо)— открыто при
знаю, объявляю (Іоан. 1, 9, 4, 2, 3.
Тим. 1, 16); (5ртуобра), повѣдаю,
, разсказываю (о. 4 п. 5, 2).
й покѣдаюсл — (духовнику) объявляю
грѣхи свои. На небо исповѣдашеся
великолѣпнѣ о преславномъ спасени —
торжественно прославлялъ Бога за чу
десное спасеніе(3 Макк. 6,30)(Невос.).
Исп
ло
Испокѣднтль, йпокѣдникъ —(арголо
уттig)–открыто свидѣтельствующій вѣ
ру;страдающійили пострадавшійзатакое
признаніевѣры; объявляющійгрѣхи свои:
въ святцахъ названіе исповѣдниковъ
въ церкви Христовой усвоено тѣмъ св.
мужамъ и женамъ, которые претерпѣли
за Христа великія и тяжкія мученія отъ
лжеучителей и гонителей церкви Хри
стовой, хотя и не приняли мучениче
скаго вѣнца.
йсшокѣд8емо — (вродоуоорévо;) — по
общему признанію,безъ всякаго сомнѣ
нія, безпрекословно (1 Тим. 3, 16).
Исповѣдь. Такъ называется видимая,
обрядовая часть таинства покаянія,
состоящая въ томъ, что христіанинъ
предъ своимъ духовникомъ, какъ упо
лномоченнымъ свидѣтелемъ Сына Бо
жія, единаго имѣющаго власть отпу
щать грѣхи, съ сердечнымъ сокрущені
емъ и рѣшимостію впредь исправиться,
разсказываетъ свои согрѣшенія и содѣ
янныя неправды. Самая полная откро
венность, искреннѣйшее сокрушеніе о
содѣянныхъ прегрѣшеніяхъ съ рѣши
мостью исправиться и надежда на П.
Хр.-необходимыя качества исповѣди.
ло
Иподнлл иза —(ó бтодатте)–нижнее
, платье. (Лев. 8, 7)
Исполати—(ст. слав. исполантн–др. рус.
исполать—ср. греч. ei; подла ётт)—
на многая лѣта; этимъ возгласомъ при
вѣтствуются епископы.
Нспокдстнтн — погубить, опустошить;
1споклстнтнся — погибнуть, разориться.
сполинъ — (уtуа;) — великанъ, герой,
богатырь. Съ евр. нападающій, сильный,
„ разбойникъ.
Нсполненіе—полнота, полное число (Рим.
11, 12, 25); совершенство (Ефес. 3,
19, 4, 13); (бортларода), дополненіе,
ВХОдящее Въ составъ ПОЛнаГо числа
(ав. 9 п. 9, 1); вся вселенныя испол
ненія-все, наполняющее вселенную (въ
пят. 2 н. чет. 1 трип. п. 5 тр. 2).
л.(Невостро.
Наполнити —(ёитатдауа)— наполнять,
насыщать; тучнѣть. Въ Исх. 15, 9:
исполню душу мою, т. е. получу ко
рысть и такимъ образомъ удовлетворю
свое желаніе (говоритъ врагъ евреевъ
или египетскій народъ). Исполненъ дній
— весьма старъ, престарѣлый. Мин.I
„ мус сент. 23
Нсполнь—(плiрт5)— исполненный (Іоан.
 229
.-----.
Исп—
1, 14, 4 Цар. 6, 17. Руѳ. 2, 12);
(тдаaс), исполнивши. (Невостр.).
Нсполокьинкъ— работающій исполу.
Нсполокдтн—стирать, вымывать, полоскать.
Нспол8 —(ipi)—въ половину, полу; —
исполумертвый–полумертвый(въ пон.
л. 5 нед.четыр. веч. настихов. стих. 2).
Испор8чаю — (éveуууаора) — ручаюсь,
завѣряю (Притч. 6, 3).
НспоУчникъ— поручитель, порука(tууо
оз) посредникъ, ходатай(Евр. 7, 22).
Исправа-(др. рус.)— 1) исправленіе;
2) поводъ, причина; 3) разборъ дѣла и
рѣшеніе, расправа; 4) правда, справед
„ливость.
Нспракнти—1) исправить; 2) пригото
вить; 3) возвратить; 4) вытребовать,
достатъ; 5) разузнать, изслѣдовать; 6)
„, дѣлать твердымъ, крѣпкимъ(Пс.39,3).
13. cр.).
Нпраклні —(2ag8оас)—приведеніевъ йпытность
лучшій порядокъ (Евр. 9, 1о); (хатор
8обио, ётаvop8ора), успѣхъ, подвигѣ,
великое дѣло (Дѣян. 24, 3); благоуст
, ройство (3 Макк 3. 16). (Невостру.
4праклнный —утвержденный, крѣпкій.
Нпраклаю —(еi89уо), дѣлаю прямымъ
и удобопроходимымъ (П. Н. 24, 23);
(аууtо), очищаю, освящаю (Іак. 4,8).
Нспрлклятнся—(о волосахъ)— щетиниться,
становиться дыбомъ.
Нсполкыинкъ–начальникъ, правитель.(Ми
, клош.).
Нпражненіе — (хeveov),–пустота, пустое
мѣсто; нѣдро (А. 15 к. 2, 4, ср. 4 Мк.
6, 8). Испражненіе преходящее зем
ная, якочудна дѣла Твоя—чуднобыло
видѣть одушевленное небо Царя всѣхъ
проходящимъ всѣ пространства земныя,
яко чудны дѣла Твои. Молитв. Кіевск.
„ изд. стр, 25о.
НапразднАю— (хатахеуво) — выпораж
ниваю (Быт. 42, 35); упраздняю. пре
кращаю, уничтожаю (Рим. 4, 14); (ха
таруéo), тоже (1 Кор. 15, 24).
Нспрлти— 1) мыть, стирать; 2) истоптать.
lспрлтнтн — провожатъ, сопровождать.
Напоельститнсл— обольститься, быть во
влечену въ заблужденіе. Мин. мѣс.
, сент. 19.
Ипрометатн — испровергнуть, опроки
нутъ. Прол. іюня 29.
Нспрострѣнню —распространеніе, расшире
ніе. Мин. мѣс. янв. 23.
Ипар8ю или
апращаю —(ёхареудоvto) Истігъ–почка, печень, сердце; истесы—
Ист.—
— поражаю пращею или камнемъ пращ
нымъ (н. 6 п. 5, 3).
Нспръгноутн — вырѣзывать, уничтожать.
(Миклош.).
Нспрь— вверхъ. (Миклош.).
Нспрѣтн— извинять, оправдать.
испра, нсьпра— извиненіе, оправданіе.
Исп8раю и ип8каю—(tуаgtро—пу
скаю, выпускаю; испущатися — осво
„ бождаться, исцѣляться.
Нспытати— 1) изслѣдовать,разузнавать;
2) спрашивать; 3)разсудить;4) познать
(Мѳ. 2, 16); 5) слѣдить (Пс. 63, 7);
6) хранить (Пс. 118, 69, 129).
Испытникъ — судія духовныхъ дѣлъ,
иногда назывался латин. инквизиторъ.
Кормч. 310.
Ипытно— (ахрвобg)—тщательно,точно
(Лук. 1, 3); внимательно (Пр. Д. л.
—достовѣрность,подлинность
(2 Макк. 2, 29).
лю
Исыхаю — (атоуeраобда) — высыхаю
(c."26 к. 1 п. 1, 3).
Нстаженый—растянутый.
llстакдтн—черпать, исчерпывать.(Микл.).
йстадкати- (тхеtу)—плавить, расто
плять; изнурять,томить; расплавляться;
изнемогать, умирать. (Втор. 18, 65).
Во Втор. 18, 32 арахелietу, страдать
воспаленіемъ; замерзать; чувствовать
сильную боль. Во Втор 32, 36 éхлеt
теtу, оставлять, бросать, пренебрегать;
изнемогать, умирать. Истаяхъ даже
доселѣ —я говорила до сихъ поръ. (1
Цар. 1, 16). Истаяла мя есть рев
ность Твоя, яко забыша словеса Твои
врази мои — ревность моя снѣдаетъ
меня, видя, какъ мои враги забыли
словаТвои. Молитв. Кіевск. изд. стр 8.
Истепсти — убить. Христіанъ много
истепутъ.(Пск. лѣт. 1. 261. сн. Матер.
для сравнит. слов. изд. Ак. н. т. 2).
llстерна—цистерна, водоемъ.
Истіаный–обточенный, полированный,
верхъ истесанаго —(i хороф? Жела?eо
иévoо. Корофѣ темя, макушка, верхъ
головы; преимущество. Аа?ебеtv, обте
сывать, полировать камни)— въ русск.
синод. Библіи (Числ. 23, 14) „вершина
Фасги“. Фасга — одна изъ Аваримскихъ
горъ, по ту сторону Іордана, въ землѣ
Моавитской, на востокѣ отъ Мертваго
, моря (Вт.3, 17; 4, 49).
 230
Ист
чресла, бока, части тѣла, по которымъ
„ опоясываемся (Іов. 16, 13).
Нстерзаніе–терзаніе,мученіе. Мин.мѣс.
окт. 29.
Нстети, нстопж–избить, повредить, истон
чить (Миклош.).
Нстетнса — колебаться.
Истецъ (др. рус)—1) истецъ; 2) от
вѣтчикъ; 3) сторона въ юридическихъ
м отношеніяхъ.
Нгтецй —(ёхреiv)— вытекать, утекать,
„ истекать; ускользать (Вт. 28, 40).
Истнна —(ада Ѳеtа)–справедливость,вѣр
ность (3 Цар. 22, 16, 2, 4, 3, 6. 1
Цар. 12, 24. 2 Цар. 2, 6. 2 Пар. 19,
9, 32, 1. 1 Пар. 12, 17. 4 Цар. 20,
3. Пс. Н. 2, 14. Суд.9, 16, 19. Неем.
2, 33. 2Мак.7,6); истина (А.18,5, 2);
мл (та дiхаоу), правда (Невостр)
Истинно (хоріо;)–справедливо,достой
но, несомнѣнно, твердо(Ок.7 п. 6Бог.);
, искренно,чистосердечно (П.24 на хв. 2).
Нстннноглагóланіе — правдивое сказаніе,
„ неложныя слова. Прол. февр. 12.
Истинноименитый —достойный всякаго
вѣроятія, или отличившійся любовіюкъ
„ истинѣ. Мин. мѣс. окт.28. Ноябр.23.
Истинный—(алт9ivég)—открытый, пря
мой, искренній; истинный; дѣйствитель
ный (Исх. 34, 6. Втор. 32, 14).
Истннгтк8ю—говорю правду (Быт. 42,
16); поступаю прямодушно (Еф. 4, 15.
Прит. 21, 3); держу данное слово, ис
полняю обѣщаніе (Ав.29 вел. в. на Г.
„ в. 2; пр. Ф.5, 2 к.) (Невостр.).
Истиха — потихоньку, тайно. Прол.
нояб, 4
стнцаніе–истеченіе чего либо. Номок.
„Прав. 187
Нсткати–изготовитьпосредствомътканія,
выткать Мин. мѣс. март. 28.
Нстлапнтн—мягчить, дѣлать мягкимъ, об
легчать, укрощать.
йстличнъ — (ёрихтóс)—крупно смолотый.
Та ёрхта, "крупно смолотый ячмень;
„ хлѣбъ ячменный (Лев. 2, 14).
Истлити—предать тлѣнію.
1 ..
44-е а —растлѣніе (2 Петр.
м э …
йстлѣтн— (ф8eiрetу)—портить, губить,
истреблять; вредить, опустошать; быть
„ опустошену, повреждену, испорчену.
Нстнити–истоптать, стирать, сокрушить
въ прахъ, изломать (Пс. 28, 6).
Ист
лот
Истое —(тó хералахоу)— самое главное,
самое основное, основаніе, сущность, ре
„зультатъ, итогъ (Лев. 6, 5).
Исто—точно, существенно. Кан. Пасхи,
тѣс. 9.
Псто—1) почка; 2) тоже что ксто-яйцо.
Истоко — надлежащимъ образомъ, какъ
слѣдуетъ. Прол. апр. 19.
Нстокый—(ст. слав.)—1) истинный, на
стоящій, вѣрный; 2) правдивый; 3) воз
можный, вѣроятный; 4) подлинный; 5)
тотъ, имя котораго означаетъ его каче
ство (–реч. фероуордос).
Истокъ—1) источникъ, потокъ, ручей; 2)
начало.
йстóлста— низкимъ, басовымъ голосомъ.
Прол. окт. 8.
Истома—(др. рус.)—1) притѣсненіе; 2)
, утомленіе; 3) трудъ, забота.
Истончакати–уменьшать дебелость, дѣ
лать тонкимъ, лишать силы, изнурять.
Мин. мѣс. апр. 1 и дек 7.
Нстопенню — потопленіе.
Нстопнтнся —утонуть, погрязнуть.
Нстопка–горница. (Нестор. и у Карамз.
Ист. Г Р. 11 пр. 182).
Истора-(др. рус.)–1) расходъ; 2) убы
. токъ, трата (Пск. л. 1, 237).
йстергатель — исторгающій что либо.
Мин. мѣс. янв. 25.
у л
йсторгаю- (ёхтtлло)–вырываю,посѣкаю
, съ корнемъ.
Исторгій–исторгнувшій, извлекшій.
Нсторіальный–историческій, повѣствова
тельный, принадлежащій до исторіи.
л.
Предисл. грам. Мелет. Смотр.
45 —(реч.)— писатель повѣ
стей. Розыск. част. 1, гл. 11, лист.
11 на обор. и 32 на обор.
Нсторопнтнся–испугаться, оробѣть.
Нсторь—убытки. Уст. Яросл. о церков.
суд. …
сточаю—изливаю (н. 12 к. 2 п. 3, 3);
испускаювлагу(Іак.3,11). Чаша исто
чена, не лишаемая мста–выточенная
чаша, въ которой не истощается аро
„ матное вино (Пѣс. Пѣсн. 7, 2)
Нстóчннкъ—(т. тту?)—ключъ, родникъ,
источникъ,ручей,потолокъ;начало; евр.
еd, испареніе, паръ, какъ и переведено
въ Быт. 2, 6 по русской Синод. Биб
ліи (Ср. Вт. 33, 13). Источники Из
раилевы (ттуаd "Пора?) — двѣнадцать
сыновей Іакова, ставшіе родоначальни
ками народа Израильскаго (Пс. 67, 25).
 231
Ист—
Источники на архіерейскихъ мантіяхъ
—разноцвѣтныя полосы, нашитыя на
архіерейской мантіи, или безрукавномъ
длинномъплащѣ, надѣваемомъ архіереями
при началѣиконцѣбогослуженія. Источ
ники эти означаютъисточники благодати,
долженствующіе истекать изъ устъ ар
хіерея во время его архипастырства.
4стольный — проточный (Миклош ).
оцаніе–иногда: снисхожденіе,униже
ніе. Божественное твое разумѣхъ исто
щаніе, Ирм. пѣс. 4.
стоциати— истощать, разорять, разру
шать (Пс. 136, 7).
llстрлка —употребленіе.
стреклѣні-(i avадосте)–издерживаніе,
, трата (Втор. 28, 20).
Нстоезкитнсл—(ёхуigev)— протрезвить
ся, просыпаться, приходить въ чувство.
(Быт. 9, 24).
Нстропытню–усовершенствованіе.
Пстрондти–издержать, истратить(Микл.).
Нстрошити — раздробить, раздѣлить.
Прол. янв. 27.
Нстроугатнсл—трудиться, обработывать, от
дѣлывать.
4строуи–повредить (Миклош.).
Нстр8титн–вырвать,исторгнуть. Прол.
февр. 23.
Нстръижтн–вырвать, исторгнуть, отнять.
Нстръпътамъ–пестрый,замаранный, опозо
ренный, пятнистый.
Нстракьннкъ—камнетесъ.
5-5 (Миклош.).
стрАстй —(ёхтуасаеtу)— выталкивать,
выбивать; стряхивать, сбрасывать (Исх.
14, 27). Истрясе Господь египтяны
посредѣ моря, т. е. Господь потопилъ
египтянъ. Они какъ будто были сбро
шены со своихъ колесницъ и коней; по
губить, сокрушить (Пс. 135, 15).
Нсточжанню —бѣшенство.
йст8канный — 1) вырѣзанный, высѣчен
ный изъ камня или металла, изваянный;
2) истуканъ, идолъ; 3) сдѣланный изъ
расплавленнаго металла (Пс. 105, 19).
Истуканная (Пс. 77, 58)— истуканы,
идолы.
л Нстаскнокенню:—чахотка, истощеніе.
йст9канъ — (ср. греч. тохi5etу, тахоg)
—идолъ, статуя, изваянная изъ камня
или отлитая изъ металла.
Нстоупати—лишиться ума.
llстоупнтн—отдѣлиться, отступить, перейти.
ст8пленіе — (евр. tardemа, отъ radam—
спать, находиться въ состояніи разслаб
ленія, въ безсознательномъ состояніи,
Игу
греч. éхотaаt)–восхищеніе, изумленіе,
изнеможеніе (Быт. 2, 21).
Нстоурга —ровъ.
Пстоускнжтн— поблѣднѣть (Миклош.).
ма
Итахн8ти-(санскр. tuh повреждать)—
потухнуть, погаснуть, ломаться.
Нстъклоcмъ— превосходный, отличный.
Нстъкъ лнтн— соединить, сравнить.
Нстъкъмлюнне—уподобленіе, изображеніе.
Нстъштенню — опорожненіе, опростаніе.
Нстыкатн—1) быть холоднымъ, холодѣть,
„,зябнуть; 2) выколоть.
Истѣе —точнѣе, яснѣе. Подавай намъ
истѣе тебе причащатися. Пасх.
„ пѣсн. 9, стих. 2.
Истый —тотъ самый, подлинный, точный
(Рим.9, 17). Яко на истое сіе воздви
гохъ тя. Корень этого слова нужно
искать въ гл. быти-есть. (См. Кор
несл. Пимкевича).
Нстлгатн — вынимать, извлекать, вытяги
вать.
Нстагноутн— вытянуть.
детажати — пахать, воздѣлывать землю.
стАзаніе — строгій допросъ, особенно
соединенный съ насиліемъ или пыткою
(н. мяс. п.6, 4); (é5ётaаtс), изслѣдова
ніе, испытаніе (н. мяс. п. 7. Прем. 1,
9. Пр.
л
ф.5,2. Мар. 19,1.П. 12,3 ср.).
… …
йтлзатель— дѣлающій строгій допросъ
съ насиліемъ или пыткою, мучитель.
Истлзательный (ереоутихае)–употреб
ляемыйпри строгомъдопросѣ съ пыткою;
, обличительный, служащійкъ изобличенію.
Истлзати-потребовать назадъ (Лк. 12,
20); взять, получить (Лк.19,23); истя
зать,мучить,пытать,допрашивать(Дѣян.
22, 24, 39); испытать, спросить (Іоан.
21,12); вывѣдывать,разузнавать (Дѣян.
23, 20); узнать, изслѣдовать (Дѣян.
1о, 19)
Нстлдатнса— спорить, допрашивать другъ
друга.
Нстакноутн—похудѣть, истощиться, изсох
нуть.
Нстасклъ–высушенный, худой, исхудалый,
слабый, бренный.
Нсоукръстокъ–ІисусъХристовъ.
Нсоуvатн— высушивать.
Нскакнтн—терять (Миклош.).
Нсхакленню — порча (Миклош.).
Нсхматшатнса—удержаться, задержаться.
Нсхларлтнса — изъ узды выходить, брать
волко.
Нсхлаценъ—обузданный.
 232
Ну—
Искодaтанти — ходатайствуя испросить
что либо. Прол. дек. 29.
л ч. л
годити —(аva3aiveу)–восходить,под
, ниматься.
Исходища п8тій—перекрестки или рас Нсхоудѣтн—
Исцѣлаю–(9ератебо)–вылѣчиваю (Тов.
путія, откуда дорога идетъ въ три или
„ четыре стороны (Мѳ. 22,9).
Нуòднце (85одос)— источникъ (Пс.
1, 3); ворота (Псал. 67, 21); перекре
стокъ (Мѳ.22, 9); (5одоg), исходъ изъ
здѣшняго міра (н. мяс. п. 7, 3. 2Цар.
1. 20); ворота, дворъ (Псал. 143, 13);
(ageае), потокъ (Плач. 3, 48).
смодное —(тó 5адоу)— выходъ, ко
нецъ, заключеніе. Праздникъ отданія
(исходное) кущей—восьмойдень, въ ко
торый запрещались трудныя дѣла и на
„значалосьнародное собраніе(Лев.23,36).
Нуòдъ— (5одо;, дé5одо;) — конецъ,
предѣлъ (Іис. 15, 4, 11, 16, 3, 8, 18,
19. Зах. 9, 10); (é5одiа), военный по
ходъ (2 Цар. 3, 22. 3 Цар. 2, 37).
Входъ и исходъ(? eiаодо;хai й 5одо;),
обращеніе, поведеніе, постушки (1 Цар.
29, 6. 2 Цар. 3, 25. 3 Цар. 3, 7).
урина, моча.
у
сУодѣ — названіе второй книги Моисея,
въ которой описывается выходъ евреевъ Нсаvенню — пищевареніе.
изъ Египта и приключенія ихъ отъ горы "Нти, иду–(серб. ити, идем;чеш. jiti, jdu;
Синая. Евр. названіе „везлле шемотъ“—
и вотъ имена, т. е. сыновъ Израиле
выхъ, которые вошли въ Египетъ съ
Іаковомъ. Книга Исходъ обнимаетъ пе
ріодъ времени въ 145 л., написана по
слѣ кн. Бытія въ разное время, въ Си
найской пустынѣ (Исх. 16, 36), съ цѣ
лію сохранить память о конечномъ уст
ройствѣ ветхозавѣтной церкви и дать
кодексъ разныхъ законовъ. Въ книгѣ
Исходъ 40 главъ.
Нсходьннкъ — развѣдыватель, лазутчикъ
л. (Миклои).
Нуожденіе —(хатаваст;)—спускъ; обрат
ный путь, бѣгство (1 Цар. 23, 20. Сир.
46, 7); (5одо;), выходъ (Пс. 104, 38,
120, 8); (ёх3aаt;), событіе. исполненіе
пророчества. (Невостр.).
схожд —(ёхтореаора), выхожу; исхож
даше и вхождаше (5етoребетохаi еiсе
торелето), жилъ и дѣйствовалъ, или вра
щался; также:ходилъ на войну (1 Цар.
18, 13, 16); входити и исходити
(eіатореаебѣа хаtéхтореаеаSa), прохо
дить мимо (4 Цар. 4, 5 ; будите съ ца
ремъ, егда входити ему и исходити
будьте при царѣ неотступно(4Цар.11,
Ито
8); отхожу изъ здѣшняго міра къ кон
чинѣ. (Ав. 17 веч. на стих. 2) (Не
востр).
Нскраканне–отхаркываніе, выплевываніе.
обѣднѣть.
12, 3); служу, услуживаю (Невостр.).
Исчадіе —(ахаруо;)–дѣтище, львенокъ;
молодая львица (Ав. 29 к. 1 п. 5, 1);
(убуос), дѣтище (1. 16 п. 6, 2) (Не
востр.).
Исчезаю—(атостербора)—дѣлаюсь без
плоднымъ (А. 31, 4, 5) (ёладуора),
прогоняюсь (Ав. 25 т. п. 8, 1). Исче
заетъ во спасеніе Твое душа моя, на
словеса Твоя уповахъ— исчезаетъдуша
моя отъ желанія спасенія Твоего; на
слова Твои я уповаю. Мол. Кіевск.
изд. стр. 7.
Нсуezенню—темнота, неясность, неизвѣст
ность, исчезновеніе.
Псуестн—перечесть, исчислить (Микл.).
считатн, исчестй–считать, сосчитать.
Исчетоша вся кости моя (Пс. 21, 18),
сосчитали всѣ кости мои.
Нсъпатнса — выспаться (Миклош.)
Нсацдтн— высыхать (Миклош ).
Нслудтн— изсушать, извлекать сокъ.
лат. eо, ire; греч. eіи, iévа; литов.
еimi, еiti; латыш. еmu, et; санскр.
еmi, étum; гот. іddjа) — 1) итти,
отправляться;2)двигаться: 3) истекать.
Ити на кого–1) итти войною;2) пред
стоять (Срезн.).Володимиръ иде наКмь
съ Новгородьци. Новг. 1 л. 6549 года.
Къде соуть звѣздочьтьци твои да повѣ
дять ти идоуштана на тя. Изб. 1073 г.
Ити ротѣ–приносить клятву(Срез.).
Оже начнеть болшимъ кльпати, томоу
ити ротѣ оу кого то лѣжалъ товаръ.
Рус. Прав. по Син. сп. Идеть–обык
новенно, по обычаю(Дюв.). А полягутъ
денги по сроцѣ, и намъ ростѣ давати,
какъ идетъ въ людехъ, на 5 шестой по
росчету. А. Ю. 1562 г. Идуще—1)
близъ, около; 2) около (по времени), пе
редъ началомъ (Срезн.). Живяще же
идоуще къ святѣи Богородици. Пат.
Син. Х1 в. Зажьжеся пожаръ Новѣго
родѣ въ недѣлю на всѣхъ святыхъ въ
говѣнине идоуче къ заоутрьнюю. Новг.
1 л. 6702 г.
Итиль, Атель–древняя столица хазаръ,
находилась близъ Астрахани.
Нтоzемыць–туземецъ, природный житель.

Нто-—
Нтолокъ—толмачъ, переводчикъ.
Нтородьнъ—законный (Миклош.)
Итурея —(Тирія)–область на сѣверѣ Па
лестины, населенная потомками Іетура,
сына Измаилова; во времена І. Христа
ею правилъ Иродъ Филиппъ (Лук. 3,1).
Ихневмонъ–(реч. іууеороу отъ іууебо
ищу по слѣдамъ)–фараонова мышь.
Ичеготы, иначе ичетоги, ичетыги, ичи
тыги, ичотоги и чедыги–собственно
сафьяновые мягкіе сапоги, какіе носили
и до сихъ поръ носятъ татары всегда
В —11-ая буква славянскойазбуки. Упо
требляется, какъ цифра, съ значеніемъ
, 19 (1).
Наканъ—сынъ Іафета, родоначальникъіо
. нянъ.
Накимъ — Павинъ, царь acорскій, жившій
во времена судей и угнетавшій іудеевъ
. чрезъ своего военачальника Сисару.
Накинъ— общее имя царей ханаанскихъ,
потому что названныйэтимъ именемъ въ
книгѣ Іис. Навина (11, 1; 12, 19) оче
видно не тотъ самый, о которомъ идетъ
. рѣчь въ книгѣСудей (4, 2).
Нліеъ —начальникъ однойизъ галилейскихъ
синагогъ (Мрк. 5, 22), умершую дочь,
котораго воскресилъ Господь Іис. Хри
. стосъ.
iaкина окый —гіацинтовый (Апок. 9, 17)
iакиндъ и Уакиндъ—гіацинтъ, желтый
яхонтъ (Апок. 21,20).
Іаковиты — монофизиты, послѣдователи
сирійца Іакова Барадея; образовались
въ 5-мъ и 6-мъ вѣкахъ;число ихъ про
стирается до 60тысячъ. У нихъ-своя
литургія и древніе восточные обряды.
Патріархъ ихъ, всегда именующійся Иг
натіемъ, живетъ въ Месопотаміи, бл.
Мардина, въ монастырѣ Цафаранъ. (О
религіи и бытѣяковитовъ— еп. Софоніи,
. журн. Стран. 1863 г.).
1акокль–Іаковлевъ, Пакова.
Накокъ (евр. зашинатель)— сынъ Исаака,
родоначальникъ народа израильскаго У
пр. Исаіи (1, 42) имя Іаковъ употреб
лено, какъ прообразовательное имя Іис.
Христа — Сына Божія, ибо и Іаковъ,
какъ и народъ отъ него происшедшій,
назывался сыномъ Божіимъ.
233
Нек
съ калошами-башмаками. Татарекоена
званіе ихъ ичь итык, ичѣ-итыки, сок
ращ. четык (ичь внутрь, итык сапогъ).
Дѣлались чедыги атласные, бархат
ные, камчатные, иногда съ золотымъ и
серебрянымъ шитьемъ (Савваитовъ).
Преи—истецъ.
Н9 амскъ—евр. слово, оставленное безъ
перевода, означаетъ непроходный, вели
кій, сильный, быстрый. Рѣки иѳамскія—
быстрыя (Пс. 73, 15).
3 . л.
Накокъ йлфікъ — одинъ изъ 12 апосто
„, ловъ. л л
Накокъ кратъ Господень — одинъ изъ7о
апостоловъ, первый епископъ Іеруса
лимскій. …
л л
Накокъ закедiокъ — одинъ изъ 12 апо
столовъ, братъ евангелиста Іоанна Бо
гослова.
iанн8арій — январь или генварь мѣсяцъ
„ (Пр."я. л. 58 к. Ф. л. 73 cр.).
Наримъ–по рус. перев.Библіи, а во псал
тири „поле дубравы“: потому что слово
„Паримъ“ зн. лѣсъ, дубрава. Обрѣто
хомъ а (его, т. е. ковчегъ завѣта) въ
поляхъ дубравы— пор. п.Библ.:„нашли
его на поляхъ Парима“ (131, 6). Паримомъ
названъ здѣсь Киріаѳъ Паримъ, городъ
на границѣ колѣна Іудина и Веніами
нова Здѣсь поставленъ былъ ковчегъ
завѣта по возвращеніи отъ филистим
лянъ и, чрезъ20 лѣтъ пребыванія его
тутъ,перенесенъ былъ отсюда въ Іеру
„ салимъ.
Каспнсъ—драгоцѣнный камень (яшма), ко
торый вставленъ былъ въ нагрудникъ
ветхозавѣтнаго первосвященника во вто
ромъ ряду (Исх. 28, 20). Паспису упо
добляется городъ Божій, новый Іеруса
лимъ (Апок. 21, 18).
Насонъ — ученикъ ап. Павла, еписк. го
рода Тарса. Память его апр. 28.
"Івінъ-греч. 13;–ибисъ, священная птица
„ Египта (Лев. 11, 17).
Нкогдѣй–больной, слабоумный сынъ Са
уловъ, воцаренныйАвениромъ надъ 11-ю
колѣнами и имъ же черезъ 2 года уби
. тый (2 Цар. 2, 8—10).
Нек8ѣн-(Іевосaiо)— основатели города
 234
Ниг
1евусъ, который впослѣдствіи названъ
Іерусалимъ. Іевусeи происходили отъ Пе
вусея, сына Ханаана, сына Хамова (Быт.
10, 15—18). Они были изгнаны изъ Пе
русалима при Давидѣ (1. Нав. 15, 63.
2 Цар. 5, 6—9); затѣмъ они мирно жили
между евреями.
Нагока-евр. Jehovah, Сущій–великое и
святое имя Бога, означающее самобыт
ность, вѣчность и неизмѣняемость суще
ства Божія (Исх. 3, 14). Это такъ на
зываемое квадратное имя Бога (по ев
рейски оно пишется четырьмя буквами
согласными: Пnvh) произносилось только
однимъ первосвященникомъ и при томъ
разъ въ годъ во Святомъ святыхъ, въ
субботу 9 Тишра (въ октябрѣ). Позд
нѣе, со времени первосвященника Го
наѳана, въ П в. до Р. Х. оно произно
для силось десять разъ.
нѣламъ–т. хвала воля-одинъ изъ
семи архангеловъ, покровительствовав
шій, по повелѣнію Божію, израильтя
намъ въ пути ихъ во время 40 лѣтняго
, странствованія (Исх.23, 20–21 и др.).
Вилладй -евр. 1едиціа, возлюбленный Бо
гомъ — второе имя, данное черезъ про
рока Наѳана Соломону, второму сыну
Давида отъ Вирсавіи, въ знаменіе того,
что Господь простилъ грѣхъ Давида (2
. Цар. 12, 25).
Незакимъ — (финик.) — дочь царя Сидон
екаго Еѳваала, жена Ахавава, седьмого
царя израильскаго. За нечестіе и идоло
поклонство выброшена изъ окна, по при
казанію Іиуя, затоптана лошадьми и
съѣдена псами (3 Цар. 16, 31; 18, 4.
4 Цар. 9, 37). Имя ея сдѣлалось сино
нимомъ всякаго нечестія. Въ этомъ смы
слѣ оно употреблено у св. Іоанна Бо
что гослова (Апок. 2, 20).
Нзнаймѣ-(евр. которагоукрѣпляетъ Богъ!
— третій изъ пророковъ, принадлежав
шій къ священническому роду; онъ былъ
отведенъ плѣнникомъ въ Вавилонъ вмѣ
стѣ съ Іехоніей. Ему принадлежитъ про
рѳческая книга, состоящая изъ 48
IIЛАВЪ.
Нвманъ — (ер. Богомъ насажденный или:
разсѣетъ Богъ)–1) городъ въ нижней
Галилеѣ, близъ Іордана, въ долинѣ Езд
релонской. Близъ этого мѣста находился
Іорамъ, сынъ Ахаава, когда Іигуй со
ставилъ противъ него заговоръ (4 Цар.
9, 11—26); здѣсь погибла Іезавель, жена
н
Ахава (4 Цар. 9, 30—37). Нынѣ де
ревушка. Зераинъ; 2) имя, данное про
рокомъ Осіею своему сыну, по повелѣ
, но Господа оа. 1, з, 4
1949999вѣ. — Геменіевъ. сына пемешева.
99994- «реч. іерарую-священнона
чаліе, учрежденіе Христовой церкви, со
единяющее начальствующихъ и подчи
ненныхъ, пастырей и пасомыхъ въ одинъ
священный союзъ. Дары Св. Духа въ
хиротоніи (рукоположеніи) обильно из
ливаются на архіереевъ, и ими прини
маются прежде другихъ членовъ церкви
и въ большемъ изобиліи, чтобы черезъ
нихъ распространиться на всю церковь.
Іерархію составляютъ три необходимыя
степени священства: епископъ, пресви
теръ и діаконъ. Разность между ними
та, что діаконъ служитъ при таинствахъ,
пресвитеръ совершаетъ таинства въ за
ВИСИМОСТИ ОТъ епископа, ещископъ не
только еовершаетъ таинства, но имѣетъ
право преподавать и другимъ благодат
„ ный паръ совершать таинства.
194уж-(суеч. іераруснархіерея (т. е.
ейископъ, митрополитъ или патріархъ),
первый и высшій чинъ Богоучрежденной
„ трехчиной перерхіи христовой церкви.
144ишкй на священноначальническія,
. "святительскій.
194ушнтю- (egagia)--священноначаль
ствованіе, святительское званіе. Прол.
„ март. 13.
144ишеткою — (раrtiо) —- святитель
„ ствую.
15 Т л - - . *
1411—Ст. слав. перея, «ты, греч. іеребо
— священникъ, служитель церкви Хри
стовой, который, бывъ поставленъ че
резъ рукоположеніе архіерейское, имѣ
етъ власть священнодѣйствовать, т. е.
совершать таинства и всѣ церковныя
богослуженія,-второй чинъ Богоучреж
„ денной іерархіи Христовой церкви.
Нынетко-Сергію--священство (стр.
„15, 9).
нійсткокати-! носитъ званіе, отправ
„Глять службу перея.
Внималъ — (ер. высота Божія)-второе
наименованіе Уріила, одного изъ семи
„ архангеловъ (3 Ездр. 4, 36).
ный»- (eр. возвеличенный Богомъ —
второй пророкъ іудейскаго народа, сынъ
священника Хелкіи. Пророческое слу
женіе его обнимало самый мрачный пе
ріодъ іудейской исторіи. Пророческая
 235
н н
книга его содержитъ 52 главы. Память
его 1мая
Нуйчикій —(igton)--священническій (Пр.
ф. 21, 3 к.).
.1нучинъ–первую-городъ, лежавшій на
часовъ пути отъ Іерусалима, на 2
часа отъ Іордана, на западномъ берегу
Іордана, въ плодоносной долинѣ, изоби
ловавшей пальмами, почему и назывался
городомъ пальмъ (Втор. 34, 3. Суд. 1,
„ 16, 3, 13).
Врокамъ — прозваніе судьи гедеона, за
„Тразрушеніе капища Ваала (Суд. 7, 1).
Ещекамъ-(евр. народъ умножаете»-
1) первый царь Израильскій, послѣ от
паденія 10 колѣнъ отъ Ровоама, сына
Соломонова (3 Цар. 11, 26, 14, 17); 2)
Геровоамъ П, царь Израильскій, сынъ
„ и преемникъ Іоаса (4 Цар. 14, 23—29).
Николайковъ-(греч. іеродіакоnogа-мона
„ шествующій діаконъ.
Нродіюнкій-принадлежащій лакову—
„ монаху.
14славянство!-званіе монаха–макона.
Вновникъ–ареч. іерживав-вроповѣд
никѣ; званіе при цареградской Софій
„ ской церкви.
номнимовъ.—«реч.)--савъ діаконакон
- "стантинопольской церкви, должность ко
тораго состояла въ томъ, чтобъ предъ
патріархомъ держать для чтенія молитвъ
служебникъ, представлять ему грамоту
храмоздательную, свидѣтельствующую
объ освященіи церкви, стараться о но
вопостроенныхъ церквахъ и въ отсут
ствіе архіерея чтецовъ назнаменовать
„ крестомъ (Сoаr. 224, 229 и 237).
Временчуж-(реч. іерацамаран- мона
„Тшествующій священникъ.
Нромонашнкій–-принадлежащій, или свой
„ ственный священнику— монаху.
Вромонашегко-званіе монаха-священ
„ ника.
немоничеткѣ — «ничтать въ мо
..."нашествѣ.
номученикъ–преч. іературному за
схимонахъ священникъ; священникъ мо
нашествующій, постриженный въ схиму.
нѣмецъ — страдальцами лѣ
родъ Гудеи и всей вообще Палестины,
расположенный въ южной части Пале
стины между Іорданомъ и Средизем
нымъ моремъ, на четырехъ холмахъ:
Сіонѣ — на югѣ, Акрѣ, — на западѣ,
Моріа- на востокѣ и Везееѣ-на сѣве
рѣ, и раздѣляющійся долиною Тироше
онъ на двѣ части: верхній городъ—на
Сіонѣ и нижній на Акрѣ. У ieвусеевъ
городъ, этотъ назывался Іевусъ; когда
же Давидъ отнялъ его у іевусеевъ (2
Цар. 5), то въ память видѣнія ангела
назвалъ его Іерусалимъ–видѣніе мира
и сдѣлалъ этотъ городъ столицею сво
его царства, обнимавшаго собою всю Па
лестину. Поэтому, хотя послѣ раздѣленія
царства еврейскаго Іерусалимъ былъ сто
лицею Іудеи собств., и слово Іерусалимъ
у пророковъ замѣняетъ собою часто
слово Іудея (Зах. 9, 9); но онъ всегда
считался вмѣстѣ съ тѣмъ главнымъ го
родомъ и всего вообще царства еврей
скаго, какъ царства Божія. Въ немъ
были не только дворцы и крѣпости, а
и единственный во всемъ царствѣ храмъ
Іеговы–на г. Моріа. Обстроенный Со
ломономъ, разоряемый и возстановляе
мый, онъ былъ разрушенъ вавилонянами
и болѣе 50 л. оставался въ развали
нахъ. Послѣ плѣна его разоряли сирій
цы, египтяне, римляне, возстановляли
Маккавеи и Иродъ вел. Взятый Титомъ
въ 70 г. по Р. Хр., городъ опять оста
вался въ развалинахъ; Адріаномъ обра
щенъ въ языческій городъ съ именемъ
Еліи Капитолины; при Константинѣ Вел.
возстановленъ какъ христ. городъ; въ
614 г. его взяли персы, въ 641— арабы,
въ 1098— крестоносцы, въ 1249 г. Са
ладинъ навсегда подчинилъ его туркамъ.
Іерусалимскія святыни сперва были во
власти грековъ, потомъ крестоносцевъ
латинъ, а впослѣдствіи, по договорамъ
христ. державъ съ Турціею, стали до
стояніемъ всѣхъ христіанъ, которые или
постоянно владѣютъ отдѣльными частя
ми города, или пользуются главнѣйши
ми святынями по очереди. Нынѣ Іеру
салимъ составляютъ 4 квартала: маго
метанскій, христіанскій, армянскій и ев
рейскій. Представители всѣхъ христ.
шерквей имѣютъ здѣсь монастыри, под
ворья и пріюты для богомольцевъ. Пра
вославная россійская церковь имѣетъ
здѣсь преобладающее значеніе, какъ по
количеству русскихъ богомольцевъ, по
богатству пожертвованій изъ Россіи, такъ
и потому, что зданія, принадлежащія
Россіи, занимаютъ обширное мѣсто въ
главнѣйшей сѣверозападной части горо
да. Герусалимѣ новый, небесный - 1)
царство небесное (Ап. 3, 12, 21, 22.
Евр 12, 22); 2) новозавѣтная церковь
Христова.
 236
Нес
ній–евр–сынъ Овида и отецъ Давида
(Руѳ. 4, 17. 1 Цар. 16, 10, 11. Мѳ.
. 1, 3, 5. Лк. 3, 33—34).
Нефдо,ай — (евр. Іерhte,—Богъ откроетъ, „ 39, 4) (Невостр.).
т. е. освободитъ)—одинъ изъ судей на
рода еврейскаго, прославившійся побѣ
дами надъ аммонитянами (Суд. 11, 1.
. Евр. 11, 32).
iegоніа —(евр. поставленный Богомъ)—
сынъ и преемникъ Іоакима,царя іудей
скаго, отведенный въ плѣнъ въ Вави
лонъ Навуходоносоромъ (4 Цар. 24, 6.
. 1 Пар. 3, 16. Мѳ. 1, 11—12)
1зранль—(евр. Богоборецъ)—1) Іаковъ,
éынъ патріарха Исаака (Быт. 32,8);2)
царство, состоявшее изъ 1О отпавшихъ
отъ Ровоама колѣнъ еврейскаго народа;
3) послѣ Вавилонскаго плѣна вообще
л. еврей. …
нéъ—(реч. гроб; съ арам. Іеshuа,
. евр. Іеhoshuа,помощь Іеговы,Спа
ситель) — 1) Іисусъ Навинъ, первона
чальное имя котораго было Осія;глава
еврейскаго народа послѣ Моисея (Исх.
17, 9, 24, 13. Числ. 13, 9. Нав. 1, 1);
2) Іисусъ, сынъ Іоседека, первый пер
восвященникъ іудейскій по возвращеніи
изъ плѣна Вавилонскаго, помогавшій "Покнлеонъ (ст. слав.)–греч. іоВлаiov—
Зоровавелю въ построеніи второгохрама юбилей. См. Григ. Бог. Х1 в. 358 3.
Іерусалимскаго (Агг. 1, 1, 14 1 Ездр.
2, 2. Зах. 6, 11); 3) Іисусъ, сынъ Си
раха, писатель извѣстной книги (Пре
мудрости), жившій въ Іерусалимѣ, вѣ
роятно, во времена первосвященника
Симона Праведнаго(за 300л. до Р. Х.).
інёсъ христосъ — сынъ Божій, 2-е лицо
Пресвятыя Троицы, воплотившееся ради
нашего спасенія. Это имя дано было По
сифомъ Богомладенцу по указанію Бо
жію(Мѳ. 1,21). Іисусъ Христоса Ника
(Інс. Хc. Нн-ка)—(греч. Іисусъ Христосъ
Побѣдитель). Эти слова обычно вырѣ
зываются напечатяхъ, прикладываемыхъ
на проскомидійныхъ просфорахъ, упо
требляемыхъ при совершеніи божествен
нои литургіи.
н8й—внукъ Намессіи, 11-й царь изра
ильскій, истребившійродъ Ахава вълицѣ
предшественника своего Порама, убитаго
имъ при долинѣІезраeль (4Цар.9,10),
царствовавшій 28 лѣтъ и за идолопок
лонство отверженный Богомъ.
1конёмъ или 4конёмъ- (оiхоубио;) —до
мостроитель, попечитель, завѣдующій
хозяйствомъ, управляющій домомъ, или
имѣніемъ (1 шар. 29, 6. Есѳ. 1, 8 ср.
Но
3 Цар. 4, 6, 16, 9, 18, 3. 4 Цар. 18,
18, 37, 19, 2. Лук. 12, 42, 16, 1, 3,
8 по греч. текст., также Быт. 24, 2,
1косъ — протяжная пѣснь въ канонѣ, по
ставляемая по 6 пѣсни канона, послѣ
. кондака См. "Нкосъ.
Нлитонъ (реч ейхтev, обертка)–шел
ковый платъ, въ который завертывает
ся лежащійна престолѣантиминсъ.Или
тонъ знаменуетъ сударь, которымъбыла
обвязана глава Іисуса Христа во время
положенія Его во гробъ (Іоан. 20, 7).
„ (Савв. Ризн.). См. Илитонъ.
Нматіема— др. рус. матисма, греч. іра
тора — одежда, собственно верхнее
. одѣяніе (Іоан. 19, 24).
Нидіктіанъ келикій—(реч. іуехтоу)—
532лѣтній періодъ времени, по истече
ніи котораго круги солнца и луны на
чинаются вмѣстѣ. См. подробн. Индик
„ тіонъ.
Нндіктъ–(реч. іудхтоу, отъ лат. in
. diсtiо)—см. Нндиктъ.
1нъ —(у)—мѣра для жидкихъ веществъ
въ 12 чашекъ или стакановъ. См. ннъ,
Повишъ—Зевесъ (ср.лат. Іuрiter, Jovis).
Подложная грамота Александра Ма
кедонскаго славянамъ начинается такъ:
„Мы Александръ Бога навышшаго По
виша сынъ въ небѣ...“ Тоже въ хро
никѣ Бѣльскаго: „boga najvуzsszegо По
viza sуn v niebіe“ (Хроногр. Изборн.
440). Очевидно, такимъ образомъ, что
въ Россію перешлоэто слово изъ книж
ной польскойлитературы. Матвѣевъ пи
шетъ о стрѣлецкомъ возстаніи 1682 г.:
„Изъ бунтоваго мортира зѣло ужасная
бомба на кровы царскагодома обруши
лась и своимъзыкомъгромогласнѣедрев
няго Іовишова грому возгремѣло эхо“
„ (Зап. Матвѣева, изд. Сахарова).
Ноппіл— одинъ изъ древнѣйшихъ городовъ
Азіи, на сѣв.-зап. берегу Средиземнаго
моря между Кесаріей и Газой. Еше въ
царствованіе Соломона Іоппія была іе
русалимской гаванью. Здѣсь ап. Петръ
воскресилъ Тавиѳу и имѣлъ видѣніе о
церкви изъ язычниковъ (Нав. 19, 46.
. Пон. 1, 3. Дѣян. 10, 9—20, 11).
Іорданъ — единственная большая, всегда
текущая рѣка Палестины. Іорданъ про
текаетъ по срединѣПалестины, съ сѣ
вера къ югу, раздѣляя ее на двѣ ча
 237
Но,9,—
сти. Онъ сбѣгаетъ съ южнаго склона
Ливана и съ южной подошвы Ермона
двумя истоками: Баніасъ и Хасбани.
Оба истока, соединяясь, составляютъ
малыйІорданъ, которыйтечетъ въ озеро
Меромъ. Отсюда потокъ идетъ медлен
нымъ и мутнымъ, но скоро становится
прозрачнымъ, и, чрезъ 15 верстъ, впа
даетъ въ озеро Геннисаретское. Чрезъ
южную оконечность озера онъ устрем
ляется въ долину Іорданскую. Самая
южная частьтеченія проходитъ уже пу
стынную равнину, на западѣ которой
находится Іерихонъ. Пройдя около 100
верстъ оть Геннисаретскаго озера, Пор
данъ впадаетъ въ Мертвое море и въ
немъ теряется. Въ свящ. исторіи эта
рѣка извѣстна по нѣсколькимъ событі
ямъ. Воды ея чудеснораздѣлились,что
бы дать проходъ евреямъ (Іис.3, 14 и
дал.); то же самое случилось, когда про
роки Илія и Елисей прошли чрезъ нее
(4 Цар.2, 8—14); омывшись, по совѣ
ту Елисея, въ Іорданѣ, Нeеманъ очи
стился отъ проказы(4Цар.5,10—14);на
берегахъ Іордана проповѣдывалъ Іоаннъ
Креститель и въ водахъ Іорданскихъ
крестился Іисусъ Христосъ (Матѳ. 3,
л. 13-17).
Кое оръ — евр. превосходство — священ
никъ Мадіамскій, отецъ Сепфоры, тесть
… моисея (Исх. 2, 16; 3, 1).
1рмологъ-греч. eiрроЖдуоу —книга, въ
которой собраны всѣ ирмосы по поряд
. ку восьми гласовъ. См. Нрломогій.
55ъ-ореч. еiрра;, связь). См. "Нрлосъ.
18да — евр. хвала Іеговы—1) четвертый
сынъ Іакова отъ Ліи, получившій отъ
Іакова благословеніе, въ которомъ со
держится указаніе на воинственныйдухъ
его потомковъ и на продолжительность
могущества и власти ихъ (Быт. 35, 23.
49, 8—12); отсюда–имя колѣна Іудина;
имя царства Гудейскаго, какъ составив
шагося изъ 2-хъ колѣнъ: веніаминова и
іудина; имя народа іудейскаго; 2) Іуда
Маккавей, третій сынъ священника Мат
таѳіи, возставшаго на защиту вѣры и
отечества, во время гоненіяАнтіоха Епи
фана (1 Мак. 2,4 и др.); 3) сынъ Си
мона и братъ Іоанна Гиркана, умерщв
ленный Птоломеемъ вмѣстѣ съ своимъ
отцомъ (1 Мак. 16, 2); 4) Іуда Иска
ріотскій, бывшій однимъ изъ 12 апо
столовъ, предатель Господа (Мѳ. 10,4.
Дѣян. 1,16);5)Пуда Варсава, одинъ изъ
Нюн
начальствующихъбратій церкви Іеруса
лимской (Дѣян. 15, 22); 6) еврей въ
Дамаскѣ, въдомѣ котораго ап. Павелъ
жилъ послѣ своегочудеснаго обращенія
(Дѣян. 9, 11 — 18); 7) Іуда Гаваони
тянинъ, или Галилеянинъ, предводи
тель іудейскихъ мятежниковъ во время
народной переписи, при прокураторѣ
Сульпиціи Квиринѣ въ 6 г. по Р. Х.;
упоминается Гамаліиломъ въ рѣчи пе
редъ синедріономъ во время суда надъ
апостолами (Дѣян. 5, 37); 8) Іуда Па
ковль, одинъ изъ 12 апостоловъ, двою
родный братъГоспода, писатель собор
. наго посланія (Мрк. 6, 3. Лк. 6, 16).
18дѣл—область, занимающаяюжную часть
Палестины; въ нейжили потомки двухъ
колѣнъ еврейскаго народа:іудина и ве
. ніаминова.
18діанинъ—iудей дѣян. 19, 14).
18дійски — (iоодаiхog)–подобно іудеямъ
. (въ пят. 2 н. чет. на стих. ст.).
18дійскій-принадлежащій или свойствен
ный іудеямъ. Страха ради іудейска
(Іоан. 20, 19)— изъ опасенія іудеевъ.
Церквамъіудейскимъ(Гал. 1,22)-цер
„ квамъ Христовымъ въ Іудеѣ.
18дѣйсткокатн —(греч. iоодаietу)–жить
. по-іудейски.
18дидь —четырнадцатая книга въ вет
хомъ завѣтѣ, которая содержитъ исто
рію о Іудиѳи, мужественнойженѣ, спа
сшей, при помощи Божіей, людей изра
илевыхъ отъ осажденія, и умертвившей
Олоферна, военачальника непріятель
скаГО.
о. 1
.
18докъ градъ (Лк. 1,39)–городъ Путта
или Ютта, назначенныйдля пребыванія
священныхъ лицъ (Нав. 15, 55. 21, 16).
Здѣсь жили Захарія и Елисавета, и про
велъ юность свою св. ІоаннъКреститель.
Іюль—названіе7-го мѣсяца въ году. Іюль
названъ поимени великаго государствен
наго мужа въ древнемъ Римѣ и полко
водца Юлія Цезаря, жившаго въ Римѣ
за полстолѣтіе до Р. Х. и убитаго за
то, что стремился къ единодержавію. I
Іюнь — шестой мѣсяцъ въ году. Мѣсяцъ
іюнь названъ по имени Л. Юнія Брута,
основателя римскойреспублики.Римляне
погребли еготрупъ со всѣми почестями,
матроны носили по немъ трауръ, какъ
по отцѣ, пѣлый годъ,республика на Ка
питоліи поставила ему мѣдную статую
съ обнаженнымъ мечемъ, посреди семи
 238
Нца
царей, и сочла для себя обязанностью
одинъ изъ мѣсяцевъ назвать въ честь
его іюнемъ.
Іоакъ–(евр. Господь есть Отецъ)—одинъ
изъ трехъ племянниковъ Давида и его
военачальникъ (2 Цар. 2, 18. 1 Пар.
2, 16. 11, 6). Подъ конепъ жизни Да
вида онъ помогалъ сыну его Адоніи взой
ти на престолъ Давида вмѣсто Соломо
на; когда эта попытка не удалась, Со
ломонъ, по завѣщанію умершаго уже
Давида, велѣлъ умертвить его (3 Цар.
2, 28-34).
оакімъ— (евр. Богъ возставляетъ, или:
пріобрѣтеніе Божіе) —1) старшій сынъ
Іосіи, братъ и преемникъІоахаза, царя
іудейскаго. Первоначальное имяего было
Еліакимъ; оно было измѣнено по прика
занію фараона Нехао, возведшаго его
на престолъ іудейскій. Возмутившись
противъ власти вавилонянъ, въ напра
сномъ ожиданіипомощиегипетскагоцаря,
онъ умеръ послѣтяжелой войны.Черезъ
3 мѣсяца послѣ его смерти Навуходо
носоръ явился въ Іерусалимъ и взялъ
сына и преемника его Іехонію въ Ва
вилонъ (4 Цар. 23, 34—36. 24, 1—4.
26, 20—21. Іер. 14, 4. 22, 18—19);
2) мужъ Сусанны, обвиненной старѣй
шинами іудейскими въ беззаконіи и оп
равданной Даніиломъ (Дан. 13, 1); 3)
отецъ Приснодѣвы Маріи. Память его
9 сентября.
Іоаннъ—(евр. Іоianan, благодатьБожія,
—1) отецъ Маттаѳіи и дѣдъ братьевъ
Маккавеевъ (1 Мак. 2, 1); 2) Іоаннъ
Гаддисъ(счастливый), старшійсынъМат
таѳіи (1 Мак. 2,2); 3) Іоаннъ Гирканъ,
сынъ Симона, брата Іуды Маккавея (1
Мак. 13, 53.16, 1); 4) ІоаннъПредтеча
и Креститель Господень, сынъ священ
ника Захаріи, родившійся за полгода до
рожденія Господа Іисуса Христа отъ
Приснодѣвы Маріи (Лк. 1, 13,60–63.
Іоан 1, 6); егорожденіе и служеніебыли
предсказаны Исаіею (11, 3), Малахіей
(4, 5) и архангеломъ Гавріиломъ (Лк.
1, 5—15). Жизнь его и проповѣдь по
каянія изложены уМѳ. 3, 4—26. Мрк.
1, 6 — 11. Иродомъ Антипою за смѣ
лыя обличенія его нечестія онъ былъ
заключенъ въ крѣпость Махеронъ, а
потомъ, въ исполненіе клятвеннаго обѣ
щанія Иродіадѣ,былъ обезглавленъ(Мѳ.
14, 6— 12. Мрк. 6, 21—29). Память
его празднуется церковію семь разъ въ
году: 23 сентяб., 12 окт., 7 янв., 24
Нцол
февр., 25 мая, 24 іюня, 29 авгус.; 5)
Іоаннъ нарицаемый Маркъ, одинъ изъ
семидесяти апостоловъ, евангелистъ
Маркъ (Дѣян.12, 12); 6) Іоаннъ Бого
словъ, сынъ Заведея, „сынъ грома“
(Мрк. 3,17), одинъ изъ 12 апостоловъ,
евангелистъ, писатель 4-го евангелія,
трехъ соборныхъ посланій и Апокалип
сиса (Откровенія) (Мѳ. 4, 21), ученикъ
Іисуса Христа, особенно возлюбленный
Имъ (Іоан. 13, 23, 25. 19, 26); 7) По
аннъ Златоустъ,сынъ трибунаСекунда
и Анѳисы,родился въ Антіохіи въ347 г.,
матерью воспитанъ въ благочестіи, фи
лософію слушалъу Андрагаѳія, красно
рѣчіе–у Ливанія, христ. науки-уДіо
дора тарсійскаго и Флавіана антіохій
скаго, съ 370 г. чтецъ, съ 386 г. пре
свитеръ Антіохіи, съ 397 г. архіепи
скопъ цареградскій. По навѣтамъ вра
говъ, особенно — царицы Евдоксіи, Ев
тропія, Ѳеофила александрійскаго и Се
веріана гевальскаго осужденный въ 403
г. на соборѣДуба въ Халкидонѣ, Іоаннъ
былъ сосланъ въ Пренету, но чрезъ 2
мѣсяца возвращенъ;за новыя обличенія
сосланъ въКукузъ. въ Арменіи; отсюда
переведенъ въ Питіунтъ, на южномъ бе
регу Чернаго моря, но на дорогѣ, въ
Команѣ понтійской, скончался 14 сент.
407 г. Св. Іоаннъ объяснилъ все свящ.
писаніе, въ проповѣдяхъ представилъ
образцы духовнаго краснорѣчія, и изо
бразилъ нравы тогдашняго христ. обще
ства, въ пастырскойдѣятельности явилъ
себя просвѣтителемъ заблудшихъ, рев
нителемъ церк. благочинія,защитникомъ
гонимыхъ, вдовъ и сиротъ, обличителемъ
пороковъ, въжизни былъ строгимъ под
вижникомъ монашества. Изъ сочиненій
его важнѣйшія: литургія — сокращеніе
литургіи Василія Великаго, бесѣды на
священ. писаніе,бесѣды о священствѣ,
бесѣды къ антіохійскому народу по слу
чаю низверженія царскихъ статуй.Мощи
его въ 438 г., перенесены изъ Команъ
въ Царьградъ. Кончина его воспоми
нается 14 сентября. а перенесеніе мо
щей 13 ноября: 8) Іоаннъ Лѣствич
никъ, подвижникъ и игуменъ синайскій
1 563. Память его марта 30; написалъ
„Лѣствицу“ изъ 30-ти ступеней, образъ
нравственнаго преуспѣянія; 9) Іоаннъ
Дамаскина, сынъ министра при дамас
скомъ калифѣ Абдалмелехѣ, учился у
плѣннаго калабрійца Козьмы, самъ былъ
министромъ калифа Іезида; защищалъ
почитаніе иконъ; потомъ подвизался въ
 239
Нцол
лаврѣ св. Саввы 1 778 г. Память его
дек. 4. Свои таланты и знаніе Іоаннъ
посвятилъ на пользу церкви: пересмо
трѣлъ церк. уставъ св. Саввы, написалъ
діалектику— выборъ изъ Аристотеля,
Порфирія и др., составилъ „Точное из
ложеніе вѣры“ родъдогматич. богосло
вія, въ посланіяхъ обличалъ магоме
танъ, іудеевъ и еретиковъ, расположилъ
церк. пѣсни по8-ми гласамъ и самъ со
ставилъ вел. множество церк. пѣснопѣ
ній, особенно праздничныхъ каноновъ.
Іоасъ—сынъ Іоахаза, 13-й царь израиль
скій, современникъ Іоаса и Амасіи іу
дейскихъ; объ его 16-лѣтнемъ парство
ваніи см. 4 Цар. 13. При немъ проро
чествовалъ вѣроятно Іона, а въ Іудеѣ
. Амосъ и Іоиль.
Нщода,амъ — сынъ Озіи, 11-й царь іудей
скій; царствовалъ 16лѣтъ (1 742), при
немъ пророчествовали Исаія, Іона, Ми
хей и Осія (4 Цар. 15, 32-33.2Пар.
„, 27, 1).
Нцокъ— (евр. угнетенный) —Іовъ, ветхоза
вѣтный праведникъ. Онъ жилъ до вре
менъ Моисея, въ землѣ Уцъ, въ сѣв.
Аравіи. Онъ извѣстенъ своей твердо
стью въ вѣрѣ въ Бога при тяжкихъ
испытаніяхъ. Книга Библіи, содержа Нагифъ —(евр прибавленіе)–старшій изъ
щая разскахъ о этихъ испытаніяхъ и двухъ сыновей патріарха Іакова, отъ
о бесѣдѣ Іова съ Богомъ, состоитъ изъ
42 главъ.
iаиль (евр. Іегова есть Богъ или:клят
ва Божія) — 1) старшій сынъ пророка
Самуила и отецъ пѣвца Емана (1 Цар.
8, 2, 5); 2) второй изъ малыхъ проро
ковъ. Объ обстоятельствахъ его жизни
почти ничего неизвѣстно. Ему принад
лежитъ книга, состоящая изъ 3 главъ.
іана — (евр. Іоnas, голубь)–1) пятый изъ
малыхъ пророковъ. Одальнѣйшей судь
бѣ его и о его кончинѣ,кромѣ описан
наго въ его книгѣ, ничего неизвѣстно.
Жилъ онъ при Перовоамѣ П, царѣ из
раильскомъ (4 Цар.14,25. Мѳ. 12,39.
Лк. 11, 29 — 30); 2) отецъ апостола
. Петра (Мѳ. 16, 17. Іоан. 1, 42).
Ншнадо,анъ—(евр. даръ Божій)—1) стар
шій сынъ царя Саула и близкій другъ
Давида (1 Цар. 13,2,3); 2) сынъ свя
щенника Маттаѳіи, родоначальника Мак
. кавеевъ (1 Мак. 2, 5).
Кирамъ (евр. Богъ высокъ)—1) второй
сынъ Ахаава, царь израильскій, братъ
и преемникъ Охозіи (4 Цар. 8 и слѣд.);
2) сынъ Іосафата, царь іудейскій, же
Нцос
нившійся на Гоѳоліи, дочери Ахаава, и
впавшій подъ ея вліяніемъ въ идолопо
клонство (3 Цар. 22, 50. 4 Цар. 1,17.
8, 16—24. 1 Пар. 3, 11. 2 Пар. 21,
. 1 20).
Носафатъ —(евр. Господь есть Судія)—
сынъ Асы, благочестивый царь іудей
скій. Его царствованіе было счастливо
и замѣчательно побѣдами (3 Цар. 15,
24. 4 Цар. 3, 8—20. 2Пар.17,5—9.
20, 6-27). Долина Іосафата (Іоиль,
3, 2—12), узкая долина къ сѣверу и
югу между Іерусалимомъ и Елеонской
горой; черезъ нее протекаетъ потокъ
Кедронъ. Тамъ, вѣроятно, былъ погре
бенъ царь Іосафатъ. Упоминаемый уПо
иля судъ надъ народами въ долинѣ По
сафатовой есть, вѣроятно, указаніе на
побѣду Іосафата въ этой долинѣ надъ
моавитянами и ихъ союзниками, испы
тавшими здѣсь судъ Божій за свое не
честіе (2 Пар. 20, 25).
Когдѣкъ— (евр праведенъ Богъ)—сынъ
Сераія, послѣдняго первосвященника
храма Соломонова, отведенный въ плѣнъ
въ Вавилонъ (1 Пар. 6, 14—15) и тамъ
скончавшійся. Въ книгѣ пр. Аггея онъ
. упоминается, какъ отецъпервосв. Іисуса.
его любимой жены Рахили; проданный
въ Египетъ, онъ сталъ правителемъ
Египта. Кости егобыли перенесены Мо
исеемъ въПалестину. Потомство двухъ
сыновей его—Ефрема и Манассіи—со
ставило два колѣна еврейскаго народа
(Быт. 30, 23. 41, 42—43. 50,22—25);
2) обручникъ Пресв. Дѣвы Маріи, сынъ
Іакова, изъ рода Давидова (Матѳ. 1,
16–20. Лк. 1, 27); 3) Іосифа, нари
цаемый Варсава, а также Іустъ(–пра
ведный), одинъ изъ 70апостоловъ (Дѣ
ян. 1, 23). Память его 4-го января; 4)
Госифа иже отъ Аримаѳея-членъ си
недріона, тайныйученикъ Христа, сняв
шій вмѣстѣ съ Никодимомъ съ креста
тѣло Спасителя, которое затѣмъ было
погребено въ его саду (Матѳ. 27, 57.
Мрк. 15, 43. Лк.23,50—53. Іоан. 19,
38—42). Память его празднуется цер
ковію 31 іюля и въ недѣлю св. женъ
Муроносицъ. Пріидитеублажимъ Іосифа
приснопамятнаго... (стих. гл. 5, въ вел.
суб. вечера). Егда отъ древа тя мертва
Аримаѳей снятъ всѣхъ живота (Стих.
на стиховнѣ, 1л. 2, въ вел. пят. ве
чера)—по снятіи съ древа Тебя мерт
 240
Нцос
ваго, жизни всѣхъ, Аримаѳейскій Іо
л.сифъ и проч.
КосіА–сынъ Амона, 16-й царь іудейскій,
благочестиво царствовавшій 31 годъ.
При немъ въ храмѣІерусалим. найденъ
былъ списокъ закона Моисеева; онъ раз
рушилъ Веѳильскійжертвенникъ Перово
ама; убитый въ сраженіи съ фараономъ
Нехао на полѣ Магеддонъ (611 г. до
Р. Хр.) онъ горячо оплаканъ былъ на
родомъ; пр.Іеремія, призванный въ 13-й
К— двѣнадцатая буква древне-русской
азбуки; какъчислительныйзнакъ к озна
чаетъ 20, 5к—20000.
Кааба — священный черный камень въ
Меккской мечети, будто бы переданный
Магомету арх. Гавріиломъ.
Кадо, а — сынъ Левія, дѣдъ Моисея.
Кабала — письменное долговое обяза
тельство,
Каббала —(евр. Каbbalаh сказаніе, пре
даніе)–1) таинственная наука древнихъ
евреевъ о сношеніяхъ человѣка съ раз
ными духами;2) еврейское мистическое
толкованіе Библіи.
Кабатъ-(реч. хазадoу)–царская одеж
да въ родѣ святительскаго саккоса, съ
нарамниками или бармами на раменахъ,
съ дорогами по распашкѣ и подолу.
(Савваитовъ).
Какъ — имя мѣры еврейской, которая мо
жетъ вмѣстить куриныхъ двадцать че
тыре яйца. (4 Цар. 6, 25).
Какы (сокр. изъ какъ бы)—какъбы, какъ
будто, приблизительно, около; если бы.
Какедь (по др. спис. какндна) — каменное
изваяніе.
Какнда — ваятель.
Какка—наложница. (Миклош.).
Каккалъ—бокалъ, чаша. (Миклои.).
Кавурка-др.р.—(каурка)каурый,желто
рыжій конь.
Кагалъ — еврейская община.
Каганъ—наименованіе хазарскаго князя;
можетъ быть отъ хазаръ переняли это
названіе и русскіе(Иллар. митр. кіев.).
Каганьць — ночникъ, плошка.
Кагрълнуншть—дѣтенышъ горлицы.
Кадило— (9оріала)—благовонное куре
ніе, еиміамъ, ладонъ курящійся (Псал.
65, 15. 140,2);(8орматдс), кадильница,
Каж
г. его царствованія къ прор. служенію,
написалъ не дошедшую до насъ плачев
ную пѣснь по поводу его кончины.Свѣ
дѣнія о немъ въ 4 Цар. 22 и 23 гл. и
2Пар.34и35. Кромѣ Іереміи при немъ
пророчествовали Софонія (1, 1—18) и
, Авдій.
Нфта— (греч. iбта)—1) наименованіеде
вятой буквы греческаго алфавита; 2)
черта (Мѳ. 5, 18), потомучтоэта буква
изображается въ видѣ черты (І).
т. е. тотъ сосудъ, въ которомъ на го
рящіе угли возлагается еиміамъ, или
ладонъ для куренія (Левит. 16, 12).
(Простр. объясненіезначенія иупотребле
нія кадила см. въ Нов.Скриж., гл. 9).
Корень слова сходенъ съ лат. candelа,
саndere, cр. in-cendere–зажигать; греч.
хаударо;-уголь.
Кадильникъ— ца—(тореiо)— жаровня
для куренія еиміама (Исх.27,3);(8орла
троу 2 Пар. 26, 19). Полагаютъ, что
форма кадильницы была шарообразная
съ отверстіями для воздуха и дыма и со
стояла изъдвухъ чашечекъ; въ средину
вкладывались уголья и куренье, къ ниж
ней чашечкѣ прикрѣплялась ручка.
Кадильный–благовонный, благоуханный.
Чин. постр. монах.
Кадимый — кажденіемъ, возжиганіемъ
благовоній чтимый. Прол. авг. 15.
Кадисмъ — (евр.) — домъ блудилищный;
(оiхо; тoу ха9тріи), непотребный домъ
(4 Цар. 23, 7); кадка. (Невостр.).
Каднсъ —городъ на южной границы Іудеи
къ Идумeѣ. Пустыня каддійская. Псал.
28, 8.
Кадь—кадка, ушатъ (Пс. 40, 15).
Кадьца — кувшинъ.
Кажденіе — возженіе, куреніе; прежде
кажденія тука —прежде сожженіятука,
или прежде возложенія тука на жертвен
никъ для сожженія съ еwміамомъ (1
Цар. 2, 15). На церковномъ языкѣ подъ
словомъ кажденіе разумѣется дѣйствіе
діакона и священника (по установлен
ному образу и въ установленное время)
кадиломъ съ горящими въ немъ углями
и на нихъ ладономъ предъ иконами и
предстоящимъ народомъ въ храмѣ,домѣ,
 241
Клж—
вообще въ томъ мѣстѣ, гдѣ совершается
Богослуженіе, на коемъ по уставу по
ложено кажденіе, Куреніе благовон
нымъ ѳиміамомъ означаетъ горячія мо
литвы наши, возносимыя Богу, какъ
ѳиміамъ, и благодать Св. Духа,услаж
дающую души истинныхъ христіанъ.
н
Кажд8— возжигаю, воскуряю (1 Цар. 2,
16. 3 Цар. 9, 25); обдаю благоуха
ніемъ (Ію. 26 п. 5, 2).
Каженне—1)кажденіе. Мин. мѣс. іюля 13;
2) оскопленіе.
Каженикъ—(ебуобуog)— скопецъ, евнухъ
(Дѣян. 8, 34).
Клжнюснию — пеня, наказаніе.
Кадакъ, когдакъ—работникъ, наемный че
ловѣкъ.
Клданню —(польск.)—проповѣдь слова Бо
жія, или поученіе, изустно сказываемое,
наставленіе, увѣщаніе.
Каданъ — большой винокуренный котелъ
съ колпакомъ.(Карновича).
Клдатель—учитель, проповѣдникъ, настав
никъ. Не книжныя ученики Духъ
твой Святый казателияви. (Стих. въ
ср. веч.).
Клдатн. — Въ древнѣйшихъ переводныхъ
памятникахъ глаголъ этотъ отвѣчаетъ
греческимъ: 1) хедеаеtу, повелѣвать,
приказывать. Такъ, въ повѣсти Флавія
читя емъ: Тнтъ же послд кол, клzд мокнтн
кыходарн (л. 183); 2) тараveiу, совѣ
товать, одобрять, благопріятствовать.
Въ тойжеповѣсти встрѣчаемъ: Поустн(на
казанныхъ) къ снмоноу н къ іодна, кажа къ
инила,да престанета б ратн.(ibid. c.ХП,2)
Сообразнотакимъзначеніямъ глагола ка
зати, выраженіе „казать путь“ мо
жетъ имѣть двоякое значеніе: указы
вать дорогу вольную или невольную,
т. е. отпускать честно, или прогонять
съ безчестьемъ. (Е. Барсовъ, т. П).
Въ санскр. яз каса — казаться. (См.
Корнесловъ Пимкевича).
Клдень —казнь.
Клднтн—(санскр. кас—вредить)–искажать.
Болѣе употреб. нскаzнтн.
Казна–кладовая. (Карнов.); имущество,
деньги. (Домостр.).
л …
. нѣм.Каlender, англ. caleаdar)—распре
Казнити–ниспосылать несчастія,болѣзни
и самую смерть въ наказаніе за грѣхи;
строго содержать. Прол. іюня 5.
Казнодѣй —(польск.)— проповѣдникъ.
Регл. дух. 65, гдѣ находится и уничи
жительное названіе, казнодѣишко, т. е.
глупый проповѣдникъ.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Кал
Кадныць–1) начальникъ воинскаго отряда;
2) глашатай.
Каzокати–казать, показывать. (Миклош.).
Кадъ—1) оскверненіе, искаженіе;2) козло
вая выдѣланная кожа, сафьянъ.
Кандамнка — стрѣла.
аини ты — 1) потомки Каина, заботив
шіеся исключительно о земныхъ выго
дахъ и потому названные сынами чело
вѣческими; 2) еретики-гностики 2-го
вѣка, считавшіе Каина за одного изъ
- высшихъ Эоновъ.
Кансна— дикая корица, армянская слива.
Каіафа–евр. обходящій, посѣщающій —
первосвященникъ іудейскій, судившій
1.Христа(Матѳ.26,3,57;сн.Лук. 3,2).
Каiнанъ евр. созидатель; пріобрѣтеніе—
сынъ Эноса.
Канъ— евр. пріобрѣтеніе, стяжаніе–стар
шій сынъ Адама и Евы. Ева, называя
такъ своего первенца, думала, что она
въ лицѣ его пріобрѣтаетъ обѣщанное
Богомъ сѣмя.
л
Како—1) какъ, какимъ образомъ; 2) на
званіе буквы к; како право —прямо;
како то—если. Какобыстьбѣсному—
какъ это произошло съ бѣсноватымъ.
Какокьстко — качество. (Восток.).
Какогодиго: — (реч. злый вождь) — по
мнѣнію нѣкоторыхъ такое названіе бу
детъ имѣть антихристъ, какъ содержа
щее въ себѣ 666. По церковному счету
20 1 20 70 200 7о 4 8 3 70 200.
К А К о с о д н г о с.
(Книга о антихристѣ Стефана Явор
скаго, митроп. рязан. 81 на об.).
Каламарь—чернильница. (Миклош.).
Каламогъ— (греч. трость) — столпъ, изъ
камня сооруженный, чтобы быть во
алтарѣ престоломъ. Скриж. 20.
Калантарь — кольчуга безъ рукавовъ.
(Бусл.).
Калафоуръ— камфора. (Миклош.).
Калежа — кадильница.
Камежь, калежьць —чаша. (Миклош.).
Календарь-(ст. сл. колендарь, лат. са
lendarium отъ саlendaе, фр. саlendrier,
дѣленіе праздниковъ и святыхъ по по
рядку чиселъ мѣсяца, названъ отълатин.
слова календы, т. е. первое число мѣ
сяца. Источникомъ календарей послу
жили, частію, пасхальныя таблицы, ча
стію-сборники мученическихъ актовъ,
частію — диптихи, т. е. списки почив
шихъ членовъ церкви.
16
 242
- — ----"
Кал
Каленый — закаленый на огнѣ. Калена
стрѣла. (Былины).
калсcлти (ср. греч. хадèо)–звать, призы
вать. (Миклош.).
Калиги-(реч. хадіугоv)–обувь въ родѣ
башмаковъ, надѣваемая преимуществен
но на мертвыхъ; сандаліи. Въ 1681 г.
іюля 14, по преставленіи царицы Ага
оіи Симеоновны выдано „на калиги бар
хату червчатого 6 верш. (Савваи
товъ).
Калика — калѣка, уродъ, человѣкъ бо
лѣзненный, нищій, слѣпецъ, ходящій по
церк. праздникамъ и поющій духовные
стихи.
Кали(ѣ)ки перехожіе — (др. рус.)—
странники, побывавшіе во святыхъ мѣ
стахъ; называются отъ назв. ихъ обуви
(см. калиги); неимущіе изъ нихъ оста
вались перехожими нищими и питались
Христовымъ именемъ.
Калило—каленое желѣзо, укладъ, сталь.
Соборн. 122 на обор.
Калита—кожаная сумка, кошелекъ „Ка
лита старинная великаго князя Данила,
сафьянъчервленъ;по нейшито серебромъ
волоченымъ птицы и звѣри“.(Савваит.).
Камните, камнщре — грязь; мѣсто, гдѣ ле
житъ грязь. (Миклош.).
Калпакъ или колпакъ—(тат. калпак)
—высокая, къ верху суживающаяся
шапка, съ узкимъ мѣховымъ отворотомъ
и съ одною или двумя прорѣхами, къ
которымъ прикрѣплялись пуговицы и
запоны. (Савваит.).
Камоутернца, камоугернга — монахиня.
Камоугеропоулъ — молодой монахъ (послуш
никъ).
Какоугеръ — почтенный старецъ, монахъ.
Калфа. —Это наименованіе усвоено въ
святцахъ св. Іоанну(26 фев.). Калфа
слово, означающее занятія святого: онъ
былъ зодчій. Іоаннъ Калфа замученъ
въ Константинополѣ. турками въ 1575 г.
Калъ–(птра;)–грязь, тина, илъ (гл.2 пон.
утр. к. 1 п. 4). Каломъ смѣсихся
окаянный умомъ-загрязнилъ я, несча
стный, свой умъ Кан. Вел. пѣс. 5,
трот. 14.
Кальный — замаранный, запачканный.
Прол. февр. 6.
Кальма — похлебка.
Калатн—осквернять,запятнать.(Миклош).
Каллюцил— валяясь въ калѣ.
Камара—(уара)—сводъ, кровъ (3 Цар.
а
Кам
7, 4, 5); шатеръ, палата (Иса 40, 22.
3 Езд. 16, 60); комната (1 Пар. 28,
11).
Каллта— про центы, лихва. (Миклош.).
Каматыннкъ—ростовщикъ, лихоимецъ.
Каменарь —каменщикъ (2 Езд. 5, 53).
Каменнкръженню —бросаніе камней.
Каменню гороупреe— сѣра.
Каменіе и каменіл — каменья, камни
(Быт. 28, 11. Мѳ. 4, 3); утесъ, скала
(1 Цар. 13, 6); (м8отбро;), острый
кремень, который можетъ служить вмѣ
сто ножа (Исх. 4, 25);медъ каменный
(дёди тётра;), тоже, что медъ дивій—
медъ, дикими пчелами наношенный въ
разсѣлину каменную (въ 2 н. чет. Григ.
п. 5 тр. 2 ср. Втор. 32, 13); (ахрато
ро;),твердый камень, скала. Подстоя
ніе камене — каменная болѣзнь. Пен
тик. л. 27.
Каменокіtніе и каменоканіе(Второз. 17)—
казнь, положенная въ народѣ израиль
скомъ на злодѣевъ или великихъ зако
нопреступниковъ. Каменованіе происхо
дило такимъ образомъ: если доказано
было на судѣ свидѣтелями, что такой
то заслуживалъ эту казнь, то выводили
его загородъ (Лев. 24, 23. Второз. 22,
24) на устроенное для сего мѣсто, на
два локтя отъ земли возвышенное, и
если осужденный приводилъ на память
дорогою что къ своему оправданію, то
возвращали его на судище, а если не
могъ оправдаться, то, связавши его и
раздѣвшидонага, ставили его на колѣна,
и давали ему вина съ ливаномъ; по
томъ первый изъ свидѣтелей бросалъ
на него камень въ голову, и если осу
жденный съ одного разу не умиралъ,
то другой свидѣтель бòльшимъ камнемъ
поражалъ его: когда же и послѣ того
преступникъ оставался живъ, то уже
весь народъ металъ на него камни.
Каменокати, каменокити — побивать
каменьями. Мин. мѣс. нояб. 28. Ка
меновавшая тѣло злодѣйствы — же
стоко поразивъ тѣлозлодѣянінми. Кан.
Вел. пѣс 2, ирм. 2, троп. 2.
Каменокйдный — твердостью подобный
камню. Мин. мѣс. нояб. 17.
т
Каменодѣлатель —(тёхтоу Лt9ov)—кам
нетесъ.
Каменометаніе–бросаніе камней. Мин.
мѣс. іюня 29.
Каменометница — орудіе, служащеедля
бросанія камней (1 Макк. 6, 51).
 243
Кам
Каменопрацный — мечущій камни изъ
пращи. Мин. мѣс. янв. 30.
Каменосеодiчный — жестокосердый, не
чувствительный, несострадательный
Прол авг. 6.
Каменостроужьннкъ, кмменосѣтьць —рѣзчикъ
на камнѣ. л.
Клленосѣкъ — обтесывающій камни.
Кацленотоинтель–превращающій въ камень
Каленооулню —твердость духа.
Каменооwтрокенъ —твердосердый, жестоко
сердый.
Камень—(др. слав. камы)— камень; въ
свящ. писаніи означаетсяэтимъ словомъ:
1) истинная непоколебимая вѣра, образ
цемъ которой, по имени и соотвѣтству
ющей сему имени твердости исповѣданія
удостоился быть св. ап. Петръ (тётра
камень)(Матѳ.16, 18); 2) камень крае
упольный—П. Христосъ,Глава и основа
ніе церквиСвоей (1Кор.3,11;Псал. 117,
22;Ис. 28, 16; Матѳ.21,42;1Петр.2,
4, 6); 3) камень претыканія — соб
лазнъ, приманка (Римл.9,32);4)Иногда
подъ именемъ камня разумѣется ножъ,
сдѣлан. изъ кремневаго камня, кото
рымъ совершали обрѣзаніе; 5)безопас
ноемѣсто, покровительствоБожіе(Псал.
26, 5).
Камень бѣлъ горючъ — янтарь.
Камнлакка — (реч. хартдабумоу отъ
хабра — жаръ и еда уо- укрощаю)—
шапка, укрощающая жаръ или защи
щающая отъ жара. (Нов. Скриж.).
По другому толкованію, сдѣланная изъ
верблюжьей шерсти (хартдо; — вер
блюдъ). Вообще такъ называется шапка
—у монашествующихъчерная, а улицъ
бѣлаго духовенства — фіолетовая; по
слѣднимъ дается, какъ награда изнакъ
отличія.
Клинмарь — ѣдущій на верблюдѣ; камнмь—
верблюдъ. (Мiklos.).
Каинна —печь. (Мiklos.).
Камка-(перс. камка)— шелковая цвѣт
ная ткань съ разными узорами и раз
водами (Савваит.).
Кашкдсѣнный—узорчатый.
каклска— узорчатая шелковая ткань.
Камо—(то)— куда. …
Камора — надстрочный знакъ, имѣющій
видъ дуги, поставляемый въ церковныхъ
книгахъ надъ гласными буквами для
различенія множественнаго числа отъ
единственнаго.
Кан—
Кампанъ—(лат. сamрanum)—колоколъ
(Уст. церк.). См. нижеэто слово.
Камчатный—сдѣланный изъ камки.
Камwоугъ— ломота.
Камъканарна — колокольня, литейная для
колоколовъ.
Камыкъ (прежде камы гораръ)—тоже, что
жупелъ (8eiov), сѣра, лава (Лук. 17,
29); (Лi8оg), камень (Іов. 28, 3,Плач.
4, 1. Іез. 28, 16).
Камышникъ —разбойникъ. Встрѣчается
это назв. часто въ народной поэзіи.
Кана — маленькій городокъ, въ которомъ
Іисусъ Христосъ совершилъСвоепервое
чудо (Іоан. 2, 1—11). Кана была ро
диноюапостола Наѳанаила (Іоан.21,1).
Сюда пришелъ къ Іисусу Христу Ка
пернаумскій царедворецъ и просилъ
Господа исцѣлить сына его, который
былъ при смерти (Іоан. 4,44).На томъ
мѣстѣ, гдѣ Спаситель претворилъ воду
въ вино, св.Елена построила церковь.
Теперь Кана только деревня. Былъ
другой городъ этого же имени въ ко
лѣнѣ Асировомъ. Кана колѣна Завуло
нова называлась Галилейскою, а Кана
колѣна Асирова была извѣстна подъ
именемъ верхней.
Кананитъ —урожденецъ Каны.
Канатнца— кружка, мѣра вина.
Кандакіа — имя, общее царицамъеѳіоп
скимъ (Дѣян 8, 27).
Канделакрд — подсвѣчникъ, свѣтильникъ,
Паникадало.
Кандехатн—пѣть (въ церкви). (Миклош.).
Кандидатъ–(лат. сandidus, candidatus
одѣтый въ бѣлое платье) — ищущій
должности; ученая степень.
Кандило—(реч. хаудѣла, лат. candеlа)
—свѣча, подсвѣчникъ, сосудъ для воз
женія елея, называемый у насъ лампа
дою. Въ церкви употребляются, кромѣ
обыкновенныхъ кандилъ, ещедругія, на
зываемыя поликандилами и паникан
дилами. Поликандило (реч. тода;—
многій и хаvд7Жа–свѣча)—многосвѣщ
никъ; это такой подсвѣчникъ, у кото
раго верхняя частьраздѣляется на мно
гія вѣтви, и на каждой отдѣльной вѣтви
дѣлается мѣсто для свѣчи или для воз
женія елея. Въ поликандилахъ бываетъ
семь или двѣнадцать свѣчъ. Поликан
дило, имѣющее7 свѣчъ,знаменуетъ седмь
даровъ Св. Духа, а имѣющее 12 свѣчъ
знаменуетъдвѣнадцать апостоловъ. Па
никандило (отъ та; и хawдѣла)–все
16?
 244
Кан
Свѣщникъ; это есть тоже поликандило,
но содержащее въ себѣ болѣе12 свѣщ
никовъ, и притомъ оно обыкновенно бы
ваетъ привѣшено среди церкви подъ ку
поломъ. Въ паникандилѣ свѣчники рас
положены кругообразно, въ нѣсколько
рядовъ. Этотъ свѣтлый кругъ, возвы
шающійся надъ нашими головами, есть
подобіе тверди небесной, озареннойсія
ніемъ звѣздъ.
Кандилокжигатель–тотъ, ктозажигаетъ
свѣтильники въцеркви,–пономарь(Уст.
церк. гл. 1).
андія—металлическій сосудъ особаго
устройства, употребляемыйдля такъ на
зываемаго „малаго освященія воды“. Со
судъ этотъ съ освященною въ немъ во
дою изображаетъ и овчую купель, въ
которую ежегодно сходилъ ангелъ и воз
мущалъ воду, отъ чего она дѣлалась
цѣлебною (Іоан. 5, 2—4), и источникъ
Силоамскій,умывшись въ которомъ, слѣ
порожденный прозрѣлъ(Іоан. 9, 7—11).
При кандіи полагался небольшой желѣз
ный язычекъ для ударенія по ней. Въ
старину ударяли въ кандію во время
чтенія евангелія въ первыйдень Пасхи.
Въ рукописномъ уставѣ ХVП вѣка Со
фійскаго собора на св. пасху сказано:
„и на всякомъ возгласѣпротодіаконовѣ
евангелія ударяютъ въ кутейникѣ по
единощи въ кандею и въ вѣстовой ко
локолецъ“. (Макарій, Археол. опис.
Новгорода, 2, 285—286).
Канитель, канутель, канютель, кони
тель, конютель - (фран. сannetille)—
тонкая винтообразно витая золотая или
серебряная проволока. Употреблялась
при низаніи и вышиваніи украшенійдля
одеждъ, какъ-то: кружевъ, петель, за
пястій, ожерельевъ, для обвивки пуго
ВИПъ И Т. П.
Каннскъ— корзина.
Клнона жати — Исполнять должность ка
нонарха. Уст. цер. 27.
Канонархъ —(греч. хауowaсутс)— иже
прокимены на вечерни сказуетъ; кли
рикъ въ монастыряхъ, распорядитель
церковнаго пѣнія.
Канонизокатн (Барон. Церковь. истор.
част. 2, лист. 10)–по обряду запад
ной церкви значитъ: огласить кого свя
тымъ и внесть въ святцы съ слѣдую
щими семью преимуществами: 1) чтобы
всѣ канонизованнаго почитали святымъ,
2) призывали бы его въ церковныхъ мо
литвахъ, 3) созидали бы въ честь его
Кан—
храмы и алтари, 4) отправляли бы ему
церковную службу во дни установлен
ные, 5) праздновали бы дни его пре
ставленія и обрѣтенія мощей, 6) изо
браженіе егописалибы съ сіяніемъ около
главы, 7) мощи его хранили бы въдра
гоцѣнномъ ковчегѣ съ благоговѣйнымъ
, почитаніемъ ихъ. Это право принадле
житъ римскому папѣ. Изъ перковной
исторіи видно, что въ западной церкви
нерѣдко были канонизуемы люди и не
отличавшіеся благочестіемъ, по корысто
любивымъ или политическимъ видамъ.
Каноникъ или канонникъ — книга для
церковнаго и домашняго употребленія,
заключающая въсебѣсобраніе каноновъ
въ честь Іисуса Сладчайшаго, Богома
тери, апостоловъ, св. Николая, св. Іо
анна Предтечи, св. ангеловъ и ангела
хранителя и всѣхъ святыхъ и пр.
Каноническія книги–(отъ греч. ххvоу
—правило,руководство)–такъ называ
ются тѣ книги, которыя по своему бо
жественному достоинству могутъ и дол
жны служить для вѣрующихъ неизмѣн
нымъ правиломъ ихъ вѣры и благоче
стивой дѣятельности, за каковыя, какъ
за богодухновенныя, онѣ и признаны
вселенскою церковью. Въ ветхомъ за
вѣтѣ ихъ 22, въ новомъ—27. Списокъ
ихъ или канонъ изложенъ въ 85-мъ
правилѣ апостольскомъ, въ 60-мъ пра
вилѣ лаодикійскаго собора и въ 30-й
главѣ посланія Аѳанасія Великаго о
праздникахъ.
Канонный–до правилъ церковныхъ при
надлежащій. Кормч. 208.
Канcлиръ, канcелиръ–дьякъ (Азбуков.
Сахаров. 163).
Канунъ — 1) кутья и питье для помино
венія усопшихъ (Домостр.); 2) день,
предшествующій какому либо важному
дню или событію.
Каноура—родъ амулета или талисмана.
Канфиръ-реч.–жукъ,насѣкомое. Прол.
март, 17.
КанцелАріл—рѣшетка, предъалтарная пе
регородка, постепенно уступившая мѣ
сто иконостасу(Евсев. Церк. ист., кн.
10, гл. 4, стр. 515).
9анъ — см. Ханъ.
Кньункдтн—кончать; заключать договоръ.
Канонъ—(реч. хaу» — правило). въ
церковномъупотребленіи это слово имѣ
етъ двоякое значеніе. Во первыхъ, ка
нонъ есть правило, которое церковь по
становляетъ въ отношеніи вѣры и нрав
 245
Кап—
ственности или церковнаго благочинія
для обязательнаго выполненія со сто
роны вѣрующихъхристіанъ.Вовторыхъ,
канонъ есть, по правилу и извѣстному
размѣру сдѣланное, соединеніе многихъ
священныхъ пѣсней въ одинъ стройный
составъ. Канонъ обыкновенно состоитъ
изъ девяти пѣсней; но въ четыредесят
ницу и пятьдесятницу полагаютсяканоны,
состоящіе иизъменьшагочисла пѣсней,—
изъ двухъ, трехъ и четырехъ пѣсней;
въ такомъ случаѣ канонъ надписывает
ся такъ: двупѣснецъ, трипѣснецъ,
четверотѣснецъ. Содержаніе всѣхъ де
вяти пѣсней канона приноровлено къ
содержаніюдевяти пѣсней библейскихъ.
Клпа-(реч. хатта, лат. сарра)—шапка.
Каплрь — каперсовое дерево.
Капати 3к8 — слезить, слезы испускать,
плакать (Іов. 16, 20): предъ нимъ кап
.аета око мое.
Капелню: — шинокъ, трактиръ; капельннкъ,
капильникъ–трактирщикъ, шинкарь.
Каперна5мъ-городънаберегуГеннисарет
скаго озера, на большой караваннойдо
рогѣмеждуГазою иДамаскомъ. Въеван
геліи онъ называется городомъ Іисуса
Христа (Матѳ.9, 1), потому что Спаси
тель преимущественно жилъ въ немъ въ
теченіе трехъ съ половиноюлѣтъСвоей
проповѣди: „и, оставивъ Назаретъ, при
шелъ, и поселился въ Капернаумѣ при
морскомъ“ (Матѳ. 4, 13). Въ Каперна
умѣ Іисусъ Христосъ исцѣлилъ бѣсно
ватаго (Мар. 1, 23—26),тещуапостола
Петра (Мар.1,30—31), разслабленнаго
(Мар. 2, 3—5. 11-12), слугу сотника
(Лук. 7, 1—10), геммороидальную жен
щину (Лук. 8, 43 — 44) и воскресилъ
дочь Іаира (Лук.8, 54—55). Сойти ва
Капернаумъ-этовыраженіе объясняет
ся географическимъположеніемъ страны:
мѣсто отъ Каны доКапернаума на раз
стояніи 5-ти миль составляетъ одинъ
сплошной склонъ горъ.
Капишонъ—головное покрывало католи
ческихъ монаховъ, тоже, что крепа у
монаховъ восточныхъ.
Каинкларню —тюремщикъ.
Капице —(?д)–идолъ, кумиръ; храмъ
идольскій;(3оиég),жертвенникъ(2Пар.
34, 3); храмъ (2Мак. 1, 15. 4Цар. 21,
6. 1 Мак. 1, 47. 2 Макк. 11, 3); вы
сѣченный изъ дерева или камня исту
канъ, идолъ (Прол. я. 9, 1); идольскій
храмъ (1 Макк. 10, 83) (Невостр.).
Кар
Капланъ (сареlanus)–католическій свя
Ценникъ.
Каплица–католическая часовня.
Каплю —(ота”ора)—истекаю, обливаюсь
(Ав. 29 к. 1, п. 6, 2); (атао), исто
чаю (i. 16 п. 9, 3. 2 Пар. 12, 7); ка
паю (Ав.11 п.7, 1); (5éo), теку; исто
чаю (Невостр.).
Капоноша— носящій шапку.
Каппадокіл— область малой Азіи на гра
ницѣ Арменіи и Киликіи.
Каппадóчанинъ — каппадокіецъ, родомъ
изъ Каппадокіи. Прол. іюн. 6.
Каптана–зимній экипажъ на полозьяхъ,
въ родѣ возка(Бусл.).
Капторга–особое металлическоеукраше
ніе у пояса: „изъ золота далъ есмь сы
ну своемуИвану... поясъзолотъ съ кап
торгами“ (Савваит.).
Каптуръ — теплая шапка, мѣховая или
стеганая, съ круглымъ верхомъ, съ мѣ
ховою опушкою, покрывавшая нетолько
голову, но и уши и даже шею Въ ду
ховной грамотѣ княгини Іуліаны Волоц
кой значится „каптуръ соболей“ (Сав
ваит.).
Каптырь, кафтырь–полукруглая ша
почка, надѣваемая монахами вмѣсто кло
бука; онъ византійскаго происхожденія
и весьма уважается русскими сектан
тами. Въ Новгородскомъ Софійскомъ
соборѣ находится замѣчательный кло
букъ, присланныйвладыкѣ Василію 1352
г. цареградскимъ патріархомъ Филоѳе
емъ, вязаный изъ бѣлаго крученаго шел
ку; онъ состоитъ изъ каптыря или полу
круглой шапочки, съ длинными отвѣса
ми, украшенъ жемчугомъ и яхонтами.У
русскихъ раскольниковъ называется кап
тыремъ главнымъ образомъ перелинка,
спускающаяся отъ шапочки на спину, а
иногда то и другое вмѣстѣ (Очерки
поповщ. П. Мельникова, 1, 159).
Капъ–березовый выплавокъ, наростъ на
березѣ. Употреблялся на разныя по
дѣлки. „Посохъ каповой съ костьми, во
влагалищѣдеревянномъ,бархатномъ чер
вчатомъ“ (Савваит.).
Капь—1) изображеніе, статуя, идолъ,то
же, что капище; 2) вмѣстилище, влага
лище, ножны, покровъ крыльевъ у жу
ковъ; 3) единица вѣса, хлѣбная мѣра
(Бусл.).
Кара, каранню — ссора, споръ (Миклош.).
Каракокнръ— корабельщикъ, собственникъ
корабля (Миклош.).
 246
Кар
Караимы—евреи, отвергающіе Талмудъ и
держащіеся законовъ Моисея. Отъ ос
тальныхъ евреевъ отличаются честно
стію, трудолюбіемъ, наклонностію къ
земледѣлію и осѣдлой жизни. Живутъ
преимущественно въ южныхъ странахъ
Россіи
Карлкамъ — казакинъ, платье подобное
епанчѣ.
Кардтн—ссориться, спорить; наказывать.
Кардулъ—стража.
Карачъ—татарскій вельможа (Бусл.).
Карлшекдтнca — здороваться.
Кардиналы–высшій дух. санъ въРимѣ.
Изъ нихъ 6 епископовъ, 50 священни
ковъ и 14 діаконовъ; съ 1509 г. они
одни избираютъ папу; носятъ красную
мантію и широкополую шляпу, съ крас
ными шелковыми шнурами. Названы кар
диналами потому,что суть главныедѣя
тели —рычаги (саrdо-крюкъ) папскаго
управленія.
Карнтн — сѣтовать по умершемъ, оплаки
вать.
Карна—шутъ, скоморохъ; льстецъ.
Каркинъ–(ареч. хархivog)—болѣзнь, на
зываемая ракъ.
Кармазинъ–(араб. кырмиза)—тканьтем
нокраснаго цвѣта. Камка „кармазинъ
мѣлкой, не лѣняетъ; узоръ по краскѣ
и по толщинѣ знати“ (Торг. кн. ркп.
гл. 217).
Кармилъ— евр. виноградникъ Божій или
плодоносный—имя горы въ колѣнѣ Ис
сахаровомъ, гдѣ часто пребывалъ про
рокъ Илія (3 Цар. 18, 19).
Карна, карнна —(харtуr)–вопленица, пла
кальщица.Изображая воплии скорби,ко
ими разрѣшилась по всей КіевскойРуси
гибельдружиныИгоревой, авторъ„Слова
о пол. Игоревѣ“ пользуется фактами по
гребальнаго языческаго ритуала. Опла
киванію женами своихъ ладъ онъ пред
посылаетъ кличъ Карины; всеобщему
сѣтованію-разсыпаніе желею пепла изъ
пламеннаго рога. Кликну Карина — и
восплакались русскіе жены. Скочила
желя порусскойземлѣ, смагу мычучи —
и печаль жирная потекла по землѣрус
ской (Е. Барсовъ, т. 3).
Картулинъ, картунель, кратулинь —
шнурокъ или нитка краснаго цвѣта въ
кружевахъ и вышивныхъ узорахъ(Сав
ваит.).
Кархндона, Кархидонъ —Карѳагенъ, городъ
на сѣверномъ берегу Африки. Кархи
Клт—
донскій–карѳагенскій. Матѳ. Власт.
пред. 6.
Карька — забота, печаль.
Карьмикъ— печальный, наводящій печаль.
Карыннкъ —укоритель; высокомѣрный, за
носчивый, надменный.
КасаюсА-(лораivора)—повреждаю, пот
ребляю (Прол. Ав.12, 1 к. Я.24, 2 к.);
касатися пути–отправляться въ путь.
Каснтеръ— олово (Миклош.).
Кatiа —родъ благоуханнагодерева; дикая
корица (Исх. 30, 24).
Касожьскый (прилаг. отъ Касоги). Касоги—
народъ черкесскаго племени, обитавшій
на восточномъ берегуПонта; область ко
торую онизанимали,Константинъ Багря
нородныйназываетъхааауia;отсюдамож.
быть произошло слово казакъ. Въ Кі
евской лѣтописи не разъ упоминаются
Касоги; такъ подъ 965 г. „Святославъ
Ясы побѣди и Касогы“(Лавр. стр.64);
подъ 1066 г. Ростиславу, сущу Тмуто
ракани и емлющу дань у Касогъ и у
инѣхъ странъ (ib. 162).
Каконъ–(евр.)–во время жатвы (2Цар.
23, 13).
Кастель—укрѣпленное мѣсто, замокъ.
Касторъ–(греч.)–звѣрь бобръ; кастаръ —
бобровая струя.
Кастрофнлакъ—замковый стражъ.
Кастръ-(лат. саstrа)—лагерь.
Касфіл-евр.–серебряныя руды (1 Ездр.
8, 17). …
Катд— ежедневно.
Катакаіл—(реч. хатавасіа-схожденіе,
выходъ, соглашеніе).—Такъ называется
ирмосъ, для пѣнія котораго пѣвцы съ
обоихъ клиросовъ сходятся (это бываетъ
въ монастыряхъ) на средину церкви.
Катавасія, когда положена уставомъ,
поется въ концѣ каждой пѣсни. Въ
уставѣ есть особая глава (19-я) о ка
тавасіи во весь годъ.
Катакомбы—пещеры, сперва служившія
для водопроводовъ, потомъ —для скла
довъ оружія и наконецъ–для погребе
нія и для молитвы древнихъ христіанъ
во время гоненій Катакомбами особен
но богаты Римъ и его окрестности.
Катапtтаема—(хататtтасца)—завѣса
(Сир.50,5.1 Макк.22, 4, 51); парусъ.
Катаракта — водопадъ, шлюзъ, плотина.
Ката(о)рга–родъ судна. Царь Турьскои
приходилъ въ кораблехъ и въ катаргахъ
(Новг. лѣт. 2,162).
 247
Кал
Клтартъ— парусъ.
Клтлтоинка—(греч.)—раздробленіе,
Катасарка — (реч. хатасарха: — натѣль
ный, по тѣлу распростирающійся) —
названіе нижней одежды святого пре
стола, ибо она простерта какъ бы
по ребрамъ и самому тѣлу престола.
Обыкновеннѣе ее называютъ сарчицею,
въ просторѣчіи срачицею. т. е. сороч
кой, рубашкой. Катасарка или сар
чиша знаменуетъ плащаницу, которою
обвито было мертвое и нагое тѣло Пи
суса Христа при погребеніи Его.
л Кawыд—(тат. кач. - бѣгать)–не бѣгайте.
Катедетъ — НаСТаВНикъ оглашенныхъ.
Катехотленъ-(греч )—названіе готовящих
ся ко свят. крещенію. .
Клтихиенсъ-(речха- туо;-чрезъслухъ,
хаттхео-устно наставляю въ вѣрѣ, от
сюда хаттуточ;— изустное наставленіе
въ вѣрѣ, оглашеніе)–краткоеиясное из
ложеніе основнаго христіанскаго ученія,
расположенное по вопросамъ и отвѣ
тамъ.
Католики—христіане, подчиненные рим.
папѣ. Римско-католическая церковь от
дѣлилась отъ церкви Вселенской въ 1054
году, и возобновлявшіяся не разъ по
пытки къ соединенію церквей не имѣли
успѣха, а усиленіе свѣтской власти
папъ, постепенное введеніе новыхъ дог
матовъ и политическій характеръ цер
ковнаго быта отчуждаютъкатолическую
церковь отъ православія.
Катоуид—жена.
катомндрь — пастухъ (Миклош.).
Катоунъ— воинскій станъ.
Католикосъ—(греч. вселенскій)–высшее
духовное лицо, патріархъ у армянъ,
несторіанъ и яковитовъ.
Кафтанъ–верхняя одежда, съ длинными
рукавами, съ пуговицами или кляшышами
и петлицами для застежки напереди.
Кафтаны шились атласные, бархатные,
байберековые, зарбафные, комчатные,
объяринные, тафтяные, зуфные, сукон
ные, мухояровые, крашенинные. Турскій
кафтанъ былъ безъ воротника и засте
гивался толькоу шеи и на лѣвомъ боку,
Турецкое названіекафтана также каф
тан. „Кафтанъ турской бархатъ вене
дицкой на золотой землѣ шолкъ черв
чатъ съ петлеюзолотою; подложенъ от
ласомъзеленымъ“. Становой кафтанъ
былъ съ перехватомъ и отличался отъ
турскаго не столь длинными рукавами.
Столовые кафтаны употреблялись го
сударями, когда они являлись въ столо
Клг—
вую; ѣздовые— при выѣздѣ за городъ;
дождевые-приненастнойпогодѣ; смир
ные — при похоронахъ, панихидахъ и
вообще во время траура.
Кащея, кація, кацья–жаровня съ руч
кой, употреблявшаяся для кажденія
(Вост.).
Кацій–какой. „Кацѣй святыни нынѣхо
щете причаститися“ (поуч. Іоан. Злат.
25 дек.).
Кацы—каковые, какіе, которые. Прол.
нояб. 13: кацы будемъ тогда.
Кашнца — кушанье, изъ крупъ приготов
ленное. Прол. апр. 28.
Кающіесл.—Въ христіанской церкви пер
выхъ вѣковъ тѣ изъ христіанъ, кои, или
увлекшись хитрословеснымъ ученіемъ
еретиковъ, впали въ еретичество, или
убоявшисьугрозъ, преслѣдованій, гоне
нійи мукъ язычниковъ, совсѣмъ отпали
отъ христіанства, или наконецъ, счита
ясь правовѣрующими христіанами, вели
между тѣмъ несоотвѣтствующій сему
званію и безнравственный образъ жизни,
и за то судомъ и властію церкви изго
нялись отъ общенія съ членами ея,— а
потомъ, одумавшись, снова изъявляли
желаніе быть принятыми въ число
членовъ церкви,— всѣ эти непремѣнно
подвергались болѣе или менѣе продол
жительному испытанію и назывались каю
щимися. Кающіеся дѣлились на четыре
разряда (о чемъ смотри Церк. истор.
Куртца, пер. Рудакова 1868 года).
Кланню—покаяніе; наставленіе,учрежденіе.
Калтн—1) бранить, порицать, 2) обвинять
съ сожалѣніемъ, 3) исповѣдывать кого.
Корень этого слова въ санскр. кha—
dolere—скорбѣть, ср. сербск. каjati —
мстить; рум. къеск — скорблю (Мil
sichlо Раlaео-slогenicо — Graесо— Па
tiтит Leхicon). Поютъ славу Святъ
славлю, каютъ князя Игоря (см.
Корнесл. Пимкевича). А учнетъ ко
торый священникъ тѣхъ людей кая
ти... (Новг. лѣт. 2; сн. Мате
ріалы для сравнит. словаря, изд.
Ак. н. т. 2). Отсюда окаянный-до
стойный осужденія и вмѣстѣ сожалѣнія,
несчастный, а не проклятый, какъ
многіе думаютъ. Св. ап. Павелъ назы
ваетъ себя„окаяннымъ“человѣкомъ,т.е.
несчастнымъ въ томъ смыслѣ, чточасто
онъ дѣлаетъ нето, чтожелаетъ его но
вый Христовъ—человѣкъ, а то, что же
лаетъ его ветхій—Адамовъ—человѣкъ.
 248
Кадо,—
Святополкъ окаянный–это значитъ: не
счастный, достойный сожалѣнія, — ибо
какъбратоубійца, мучимый совѣстію,онъ
дѣйствительнобылъ глубоко несчастенъ и
достоинъ сожалѣнія. Въ этомъ прозваніи
Святополка окаяннымъ въ смыслѣ не
счастнаго выразилась высокая черта на
роднаго славянскаго духа: христіанское
сожалѣніе къ человѣку, мучимому ви
новною совѣстію.
Каѳары —(реч. ха9aiро очищаю, чи
стые)–древніе христіане, отдѣлившіеся
отъ церкви изъ за того, что она была
снисходительна къ грѣшникамъ, особен
но къ падшимъ. Неумѣренно ратуя за
чистоту церкви, каѳары были постоян
ными врагами церк. іерархіи. Таковы
были донатисты, новаціане.
К4дра-(реч. ха95дра-всякое возвы Кдаръ или Кидаръ–первоначально
шенное мѣсто-сѣдалище).—Этимъ име
немъ называется возвышенное мѣсто въ
алтарѣ,—сѣдалище, на которомъ въ по
ложенное уставомъ время при богослу
женіи сидитъ архіерей; то же, что гор
нее мѣсто.
Као,изма–(реч. ха9tо — сижу, сидѣ
ніе, сѣдальное).—Такъ называется цер
ковное чтеніе изъ Псалтири, положен
ное уставомъ, во время котораго, т. е.
чтенія, присутствующіе въ церкви имѣли
дозволеніе сидѣть.
Кaо олическій–(реч. ха9олха;, отъ хата
—чрезъ, по и бло;— весь, цѣлый;зем
ной шаръ)—соборный или вселенскій.
Ккажна–дыра, отверстіе, скважина.
Квартарь–кварта,мѣражидкостей(Бусл.)
Ккарь–пеня,денежный штрафъ.
Ккасъ—закваска,дрожжи (1 Кор. 5, 6);
кислое тѣсто, кислый хлѣбъ (Исх. 12,
15); напитокъ; ученіе, толкъ. Квасъ
ветхій-дѣла плотскаго, необновленна
го духомъ, не удаляющагося отъ грѣ
ховъ человѣка (1 Кор. 5, 7, 8).
Ккдсыннкъ — пьяница.
Ккасѣннца, ккасаннца — мѣшокъ.
Ккатн— кивать головою.
Квашеница — зимній кормъ для скота,
состоящій изъ капустныхъ листовъ и
кочерыгъ, пересыпанныхъ солью, съ
примѣсью другой зелени (Домостр.).
Квашня–кадка, въ которой заквашива
ютъ тѣсто (Домостр.).
Ккаш8—(3рёуо)–смачиваю (Пр. ф. 15,
2. Мар. 1, 4); поквасивъ въ винѣ (év
тб оtуф Вафа;), омочивъ въ винѣ(Пр.
о. 5 л. 70 cр.) квашеный— смоченный
(Пр. н. 3, 2. 26, 2 ср.).
… Кел
Ккоvнтн —ласкать, хвалиться, угождать,
льстить
Ккѣтъ — цвѣтъ.
Кгкалтъ— насиліе.
Кгоддоканню — подданство, покорность.
Кебенякъ, кобенякъ–зимняя шашка въ
родѣ треуха, которая дѣлалась мѣхомъ
кверху изъ разныхъ шкуръ, преимуще
ственно изъ мерлушекъ; она въ видѣ
мѣшка закрывала всю голову и шею и
въ добавокъ длинные наушни для теш
лоты обматывались вокругъ шеи. Кобе
някъ въ Малоросс., Курск., Орлов. и
Тульск. губерн.—мѣшокъ, и такой мѣ
шокъ, который въродѣ капюшона при
шивается къ верхней одеждѣ, къ во
ротнику, чтобы закрыть голову въ слу
чаѣ ненастья (Обл. слов. 85).
было
имёнемъ одного изъ сыновей Измаила,
а затѣмъ имя это стало обозначать на
родъ, происшедшій отъ Кидара и коче
вавшій въ пустынѣ между Палестиною
и Вавилоніей. Въ 10 ст. 2-й гл. прор.
Іеремія (по мнѣнію св. Ефрема Сирина)
разумѣетъ всѣхъ „живущихъ на востокъ
отъ земли Ханаанской“.
Кед онъ — источникъ, теперь высохшій,
протекавшій между Іерусалимомъ и го
рою Елеонскою. Іисусъ Христосъ пере
шелъ его, идя въ садъ Геѳсиманскій
(Іоан. 18, 1); Давидъ перешелъ его,
когда спасался отъ Авессалома (2Цар.
15, 23). Езекія, разрушивъ идольскіе
жертвенники въ Іерусалимѣ, бросилъ
ихъ въ Кедронъ (2 Цар. 30, 14).
Кдръ–(9 хёрсэ–кедръ, высокое, вѣт
вистое и крѣпкое дерево, изъ породы
хвойныхъ. Кедры отличаются высотою
И Постоянною зеленько.
Кежа, кежъ–пеньковая плотная ткань
пестрая, полосатая, разныхъ цвѣтовъ.
„Завѣсъ въ срединѣ кежа волнистая съ
полосами, а опушена кежею жъ съ по
лосами. (Савваитовъ).
Келарнл—особое въ обителяхъпомѣщеніе,
гдѣ хранятся припасы.Устав. церк.
Кілась — (хедЖаро;)–хранитель ирасход
чикъ монастырскихъ припасовъ (Уст.
церк. гл. 2).
Келейно-(ср. лат. clam, гл. celarе, греч.
халаттеtу)— тайно, скрытно.
Келесирія—(т. е. углубленная Сирія) или
Сирія Совальская (см. надписаніе псалма
59-го)—узкая полоса земли между Ли
ваномъ и Антиливаномъ.
 249
Кел
Клѣтскій–кельтическій. Жит. Злат.42.
Келеоума — (реч. хёлеuра) — убѣжденіе,
увѣщаніе. (Миклош.).
Келнхъ —чаша, бокалъ. (Миклош.).
Клліа–(хѣло)—келья (Прол. о. 5л.
70 кон.). л
Кендинкъ-см. ниже КИНоНИККо
Кентінарь —(хevттуарov)—родъ золотой
монеты (Прол. ф. 26 1 к).
кнт85нъ —(лат., греч.) —тоже, что
центуріонъ, сотникъ, начальникъ отряда
въ 1О0 человѣкъ.
Керлкноусъ— молнія, громовой ударъ.
Кераменьникъ — горшечникъ, гончаръ.
Крамда- (хёраио;)—черепокъ,черепица,
глиняный сосудъ.
Крастъ — (хераатте) — змѣя, эхидна
(Притч. 23, 32).
Керлть— стручокъ.
Керемндню —утварь.
Крклти-ь —кричать, какъ курица, когда
у нея бываетътипунъ. Отсюда происхо
дитъ слово кречетъ.
Кермъ— деньги.
Керста — гробъ.
Кесарнйская мнтоургна–литургія, составлен
ная св. Василіемъ Великимъ и предста
вляющая сокращеніе іерусалимской ли
тургіи.
Кесарія Палестинская — называлася
прежде городомъ или башнею Стра
тона. Этотъ городъ былъ возстанов
ленъ Иродомъ Великимъ, который на
звалъ его Кесаріею въ честь импера
тора Августа.Онъ находился на берегу
Средиземнаго моря. Апостолъ Павелъ
во время своихъ путешествій нѣсколько
разъ былъ въ немъ (Дѣян. 9, 29—30;
18, 28; 21, 8) и два года пробылъ въ
немъ узникомъ (Дѣян. 23, 33; 24, 27;
25, 4 и слѣд.). Въ этомъ городѣ жилъ
сотникъ Корнилій, котораго апостолъ
Петръ обратилъ ко Христу (Дѣян. 10,
1. 24 и сл.); здѣсь жилъ апостолъ Фи
липпъ (Дѣян. 21, 8); здѣсь же умеръ
Агриппа, пораженный ангеломъ и изъ
ѣденный червями (Дѣян. 12, 19—23).
Въ евангеліи Кесарія Палестинская не
упоминается.
Кесарія Филиппова — городъ, называв
шійся прежде Панеадою. Онъ былъ
обстроенъ Филиппомъ, сыномъ Ирода.
Филиппъ назвалъ его Кесаріею въчесть
императора Тиверія. Онъ былъ распо
ложенъ близъ истоковъ Іордана.
Кнк—
Карь-(лат. изрѣзанный, изрубленный).
Это прозваніе, сдѣлавшееся общимъ ти
туломъ римскихъ императоровъ, первому
дано диктатору ЮліюЦезарю, въ фами
ліи котораго однолице изрѣзано было въ
утробѣ матери (Лук. 2, 1, 3, 1 Дѣян.
11, 28). Отсюда объясняется медиц.
терминъ-кесарево сѣченіе
Кестнонарь—(лат.)— допросчикъ, палачъ.
Кестакъ— лодка.
Кикеръ —военный головной уборъ.
Кнкорій—(лат. сiborium)— ковчегъ, въ
которомъ хранятся БожественныеДары,
послѣ ихъ освященія, для причащенія
больныхъ или для литургіи преждеосвя
щенныхъ даровъ, дарохранительница.—
„Ковчегъ означаетъ, во-первыхъ, мѣсто,
гдѣ распятъ, погребенъ и воскресъ П.
Христосъ, во-вторыхъ, стражу, которая
приставлена была ко гробу Спасителя,
дабы ученики тайно не унесли тѣло
Его, въ-третьихъ, сей кивотъ напоми
наетъ намъ кивотъ и ковчегъ завѣта
ветхозавѣтной церкви, гдѣ хранилась
святыня Божія“.(Нов. Скриж.). Впро
чемъ, нѣкоторые писатели сiborium-омъ
называютъ сѣнь, находящуюся надъ
престоломъ (балдахинъ).
Кнкфтъ— (х3отég)—ящикъ(Исх.25, 10,
14); ковчегъ завѣта (2 Мак. 2, 4, 5.
2 Цар. 6, 11). Это былъ ящикъ изъ
драгоц. дерева ситтимъ (акаціи), обло
женный снаружи и внутри золотомъ и
осѣняемый литыми изъ золота херуви
мами, важнѣйшая святыня Израиля. Въ
немъ хранились скрижали Завѣта и
чаша съ манною. При разрушеніи Іеру
салима ковчегъ потерялъ свое значеніе
и во 2-мъ храмѣ ковчега уже небыло.
(Объ исчезновеніи ковчега см. 2Макк.,
гл. 1 и 2-я).
Кндаръ — (хt2арс) — митра, царское и
первосвященническое украшеніе головъ
(Суд. 4, 15. Іез. 21, 26. Зах. 8, 5.
Сир. 45, 14); головное покрывало.
Кндръ— лимонное дерево.
Кика или кичка–женскій головнойуборъ,
у котораго околъ состоялъ изъ цки,
огибавшей голову какъ широкойлентой
и соединенной концами на затылкѣ;
верхъ дѣлался изъ картона, который
покрывался цвѣтною тканью. Передняя
часть кики, называемая очельемъ и че
ломъ кичнымъ, украшалась запонами,
репьями, переперами, съ жемчугомъ и
драгоцѣнными камнями; она устраива
лась и отдѣльно отъ кики и, когда было
 25()
Кнк—
надобно, прикрѣплялась къ ней. (Сав
ваитовъ).
Кнкати (См. Слово ополкуИгоревѣ)–слово
звукоподражательное. Выражая звуки
ти-ти, ге-гей, кили, ку-ку и т. п. оно
принимаетъ формы-гнкати, гейкати, кн
катн. кукати, кококати и т. п. Звуки те
тсй, ти-ти, вызываемые энергіей воли,
въ особенности служатъ къ понуканію
и понужденію воловъ или коней рабо
тящихъ; отрыгаемые же подъ давлені
„емъ тяжелаго чувства, служатъ къ вы
раженію внутренняго гореванья, въ осо
бенности же звуки те-те, гу-гу. Такимъ
образомъ, смотря по соотношеніямъ,
глаголъ этотъ значитъ или потайкивать
на кого или же кряхтѣть самому, по
нукать кого пиканіемъ или же изда
вать унылый жалкій голосъ, горевать и
плакаться, подобно кокошѣ горегорь
кой. (Е. Барсовъ, т. П).
Килимъ - (перс., татар. коверъ,польск.
kilim, Кіlimek)—гладкій полосатый ко
веръ; иногда — настольное покрывало.
(Обл. слов. 82).
Кимкалъ —(хаивалoу)— кимвалъ, музы
кальное орудіе (2 Цар. 6, 5, 1 Пар.
13 8. 15, 16. 19,28), состоявшее изъ
двухъ металлическихъ кружковъ или та
релокъ, которыми ударяли одна о дру
гую; употреблялось во время празднич
ныхъ богослуженій въ храмѣ. Отъ ве
личественнаго и громогласнаго звука,
издаваемаго кимвалами, они назывались
кимвалами восклицані (Пс. 150, 5).
Кимвалами Григоровичъ-Барскій,извѣст
ный паломникъ, называетъ церковные
колокола. (Нов. Скриж. стр. 498).
Кнминъ-(реч.)—тминъ (трава). (мато.
23, 23).
Кинамóнъ, киннаменъ–(ареч.)— корица
(Исх. 30, 23. Пѣсн. 4, 14. Синакс. въ
велик. среду).
Киндякъ —бумажная набойчатая ткань.
Въ началѣ ХVП столѣтія цѣна ея была
„по 40 алтынъ киндякъ“ —мѣры не
извѣстной. Киндякъ употреблялся на
подкладку одеждъ. (Савваитова).
Кнннфесъ—мошки, комары.
Киноварь—химическій составъ изъ ртути
и сѣры, дающій краску краснаго цвѣта.
Кннокіа-(хоуавоу)–общежитіе, обитель
(Пр. О. 29 л. 122. Д. 29, 3, 1 п. 2, 1).
Кинокіархъ —(хотуозарутз)–начальникъ
общежительной обители (Прол. С. 24,2).
Кнф—
Киноникъ — (реч. хоivоуха; — общій,
входящій въ общеніе) — причастенъ,
стихъ,заимствованный(большею частію)
изъ пророковъ, который поется на ли
тургіи во время раздробленія Агнца и
причащенія священнослужителей послѣ
пропѣтія единъ святъ, едина Господь...
(Нов. Скриж. ч. П, гл. 7, 5 68).
Кинура —(хуара)—родъ лиры или ги
тары,–музыкальный инструментъ, изда
ющій звуки тихіе и томные (1 Мак.
4, 54).
Киперъ или альканна–благовонный ку
старникъ, родина котораго въ Индіи и
Египтѣ. Цвѣты кипера имѣютъ ту осо
бенность, что выходятъ длинными пуч
ками, на подобіе виноградной кисти, съ
бѣложелтыми, оченьблагоухающими цвѣ
тами. Любимые цвѣты восточной жен
щины. Изъ высушенныхъ, вываренныхъ
и истолченныхъ листьевъ приготовляют
ся лучшія румяны (Пѣс. пѣсн. П, 13).
Кнпѣтн—(а)—течь, вскипать. Выра
женіе: „кипѣти млекомъ и медомъ“
(Исх. 3, 8); означаетъ землю обильную
всѣми произведеніями.
Кнпъ— изображеніе, образъ.
Кнра —(реч. хара)—госпожа: киръ-гос
подинъ
Киріаѳ-Паримъ — (евр. городъ лѣсовъ)
(1 Цар. 7, 2; 2 Цар. 6, 2)— городъ,
въ колѣнѣ Іудиномъ, въ которомъ, въ
домѣАминадава, стоялъ ковчегъзавѣта,
принесенный изъ Веѳсамиcа.
Киріе, елеисонъ-(греч. хареёлётаоу)—
Господи, помилуй; въ древн. памятни
кахъ писалось керьлѣшь, кнролѣсоу.
Киріній или Ккнріній—имя римскаго пра
вителя Сиріи (Лук. 9, 2).
Кита — неупотреб. слово, гороховина,
вырванная пучкомъ. Богемск. Куtkа,
kуtic—пучекъ цвѣтовъ Слово кисть—
вѣтвь съ какимъ нибудь плодомъ, одного
съэтимъкорня,по мнѣнію Пимкевича.
Китайка–шелковая ткань, особый родъ
тафты.
Китоврасъ—миѳическоеживотное въапо
криѳич. литературѣ, тоже, что у гре
ковъ кентавръ.
Китъ — лимонъ.
Китъ —(тó хто;, отъ удохо—зіяю)—
страшилище, чудовище, всякая огром
ная рыба, китъ (Іон. 2, 1, 11).
л
Кифа —такъ названъ былъ апостолъ Си
монъ, братъ Андреевъ, Спасителемъ
 251
Кич—
(Матѳ. 16, 18), потому что былъ крѣ
покъ въ вѣрѣ. Слово это сирское, по
греч. Петръ, по слав. камень.
Кичѣніе — гордость, напыщенность (2Кор.
11, 30).
Кнчири —морковь.
Кнчити — гордымъ или надменнымъ дѣ
лать (1 Кор. 8, 1). Разумъубо кичитъ,
а любы созидаетъ.
Кишень — карманъ. У малороссіянъ и
нынѣ употребляется слово кишеня,
означающее также карманъ: „въ кишени
жъ пусто, ажь гуло“. (Савваитовъ).
Кй–который (Мѳ. 21, 30. Иса. 6о, 8);
(поiog), какой (Иса. 66, 1); который
(Іер. 6, 16. Пр Я. л. 51. 3 Цар. 13,
12. 2 Цар. 15, 2).
Кійждо- калждо, коеждо —(вхасто:)—
каждый (Быт. 10, 5. 11, 7).
Кнсонъ —(реч. по Остр. ев. кннсъ)—
подать (Мѳ. 17, 25. 22, 17),
Кінсонный — податной (мо. 22, 19).
Кіотъ — или отдѣльно устрояемыя, по
возможности,украшенныя рамы или вмѣ
стилища для святыхъ иконъ, или же
мѣста для иконъ, устрояемыя въ ико
ностасѣ.
Крополитъ. Въ нашихъ святцахъ слово
это имѣетъ значеніе собственнаго имени
(13 апр.), но оно только нарицательное
и означаетъ вельможу, придворнаго са
новника.
Кръ–(перс. солнце)— имя царя персид
скаго, взявшаго Вавилонъ и освободив
шаго евреевъ отъ плѣна вавилонскаго.
Кста —(хао?5)— плющъ (трава) (2 Мак.
… Кларенню, клаштенню—колоченіе,движеніе,
Кігокый–принадлежащій къ плющу; кic
совый листъ (хосафодлоv), листъ
площа (3 Марк. 2, 21).
Кссóнъ — потокъ, впадающій въ Среди
земное море на сѣверной границѣ за
паднаго полуколѣна Манассіина. Здѣсь
побѣжденъ вождь Павина Сисара;здѣсь
Илія избилъ пророковъ Ваала.
Ксъ —еврей колѣна Веніаминова, отецъ
Саула, перваго царя іудейскаго.
Ктійскій—(хатаіос) (числ. 24, 24). По
русской Библіи: „придутъ корабли отъ
Киттима“. Евреи Киттимомъ называли
островъ Кипръ идругіе греческіе остро
ва. Указанное выраженіе значитъ: во
сточные народы будутъ покорены гре
ками.Киттимъ–сынъПавана, сына Іафе
това (Быт. 10, 4; 1 Парал. 1, 7).
Кле—
Кфары (1 Парал. 15, 28)—древнее му
зыкальное орудіе, которое изобрѣлъ
Пувалъ (Быт. 4, 21); иначе называется
цитра.
Клада —колода, колодка; цѣпи (Іер. 28,
14) (хатарахтта), тоже (Іер. 29, 26);
тюрьма (Іер.20,23).(57ov)тоже(Дѣян.
16, 24). (Невостр.).
Кладезь- (2орбут)—прокапываніе, по
токъ (Синод. Библ. Исх. 7, 19), ка
налъ. Каналы въ Египтѣ были прове
дены параллельно Нилу и рукавамъ, и
сообщались съ ними поперечными кана
лами и шлюзами. Кладезь клятвенный,
тó фрёартоб брхоо. Въ Слав. Библіи
обыкновенночитается „кладезь клятвен
ный“, въ русскойжеБибліи Вирсавія,
что съ евр. значитъ: колодезь клятвы.
Такое названіе явилось отъ того, что
здѣсь, въ Вирсавіи, заключенъ былъ
клятвенный союзъ между Авраамомъ и
потомъ Исаакомъ, и междуАвимелехомъ,
царемъ филистимскимъ (Быт. 21, 22
34; 26, 23, 26—33). Городъ Вирсавія
находился на югѣПалестины, въ удѣлѣ
Іудиномъ и Симеоновомъ. (Быт.21, 13,
31—34: 22, 19).
Кладенню—куча, груда, множество. (Ми
клошичъ).
Кладнко — молотокъ.
Кладьннкъ — колодникъ, плѣнникъ.
Клакъ —(calх)— известь. (Миклош).
Класъ—(реч. атаурс)— колосъ хлѣбный
(Матѳ. 12, 1): кушанье изъ незрѣлыхъ,
поджаренныхъ пшеничныхъ крупъ(Лев.
2, 14).
Клашьна— обувь, чулки. (Миклош ).
волненіе.
Клкітнкый, клекѣтликый—склонный къ
клеветанію (Тит. 2, 3;Притч. 25, 25).
Клеветна ми есть огнемъ дымящаяся
гора — осудитъ меня гора, дымящаяся
огнемъ. Кан. Богоявл. пѣс.4, троп. 3.
Клевецъ —1) молотокъ, особаго устрой
ства для ковки жернововъ, у котораго
оба конца сдѣланы въ видѣтопориковъ;
2) знакъ военачалія, въ видѣ остроко
нечнаго молотка, какъчеканъ. УБориса
Ѳеодоровича былъ „клевецъ Турской
съ обушкомъ; топорищо крашено, на
концѣхъ топорища кости. (Савваит. 1.
Клкар9 — (хаттуорèо)—иногда значитъ
обвиняю (н. мяс. на стих. сл. ср. Мар.
15, 3).
Клекотаръ — клеветникъ.
 252
Кле
Клекpѣтстко-друзья, пріятели, или число
людей окружающихъ кого либо. Прол.
март. 17.
Клекpѣтъ–другъ, товарищъ;(а удоодоз),
товарищъ въ рабствѣ, соработникъ (Мѳ.
18, 28. 29, 31, 33. Апок. 6, 11. 19, 10).
Клевучій–клюющій,хищный.(Былины).
Клегота —порицаніе.
Клегътлти, клекотатн — 1) клектать (объ
орлахъ); 2) издавать голосъ.
Клененню — клятва.
и …
Клен8 л— (брушил)— клянусь, клятвен
но обѣщаю.
Клепало — доска въ монастыряхъ, въ ко
торую ударяютъ для созванія братіи въ
церковь (Уст. церк. гл. 7).
Клепаніе — удареніе въ колоколъ, или
въ доску. (Уст. церк. гл. 1).
Клепатн— бить въ доску вмѣсто колоко
ла; ложно оговаривать кого въ худомъ
поступкѣ.
Клепецъ— сѣть, западня. (Восток.).На
тріоди 1557 г. надписано: „Радъбысть
заeцъ издрѣшись отъ тенета,а птица–
отъ кляпцы, а рыба отъ сѣти; такъ и
радъ бысть писець кончавъ книгу, на
писавъ послѣднюю строку“. (Ркп. Спб.
Публич. Библ. отд. 1, въ л., Л? 137).
Клеплю— бью, ударяю во что-либо звон
кое, напр. въ колоколъ, или въ доску;
звоню. (Уст. церк.);указываю, обвиняю.
Клѣпъ — скребница,щетка. Прол. апр.19.
Клестить-неупотреб.—обрубливать вѣт.
ви, холостить (о животныхъ). Слово
клещи отсюда происходитъ. (Пимкев.).
Клеца-и (др. слав. клешта)— щипцы (Я.
18 н. Пр. с. 23, 2 ср ).
Клеціатн— неистовствовать. Пр. дек.24.
Клещити — жать, колоть, мучить.
л
Клеопа —братъ Іосифа Обручника, одинъ
изъ 70 апостоловъ: ему и Лукѣ явился
Господь на пути въ Еммаусъ (Луки
гл. 24).
Клнканъ— печка. (Миклош.).
Клнй —древесный сокъ, смола.
Кликуши — дѣйствительно больныя или
притворяющіяся женщины, странными
гласами кричащія, преимущественно въ
церкви. Въ духовномъ Реглам предпи
сано епископамъ смотрѣть, чтобы не
было въ епархіяхъ ихъ кликушъ. Лист.
33, стат. 9, и лист. 22 на об.
Климлкъcъ (реч.) — лѣстница, ступеньки.
(Миклош.).
Клирікъ — (хдтриха;)— принадлежащій къ
Кло–
клиру, или причту (Пр. о. 26, 2 к.
ію. 27, 1). …
Клировыя вѣдомости— содержатъ свѣ
дѣнія о церкви, причтѣ, о церк. ста
ростѣ и о прихожанахъ. О такихъ за
писяхъ говорилъ уже св. Василій Ве
ликій.
Клиросъ —это слово образовалось изъ
слова клиръ, подъ которымъ въ семъ
случаѣ разумѣются низшіе служители
церкви, чтецы и пѣвцы. По сему кли
росами называются мѣста, устроенныя
въ передней части храма для чтецовъ
и пѣвцовъ. Такихъ мѣстъ обыкновенно
бываетъ два, по правую и по лѣвую
сторону на нѣкоторомъ разстояніи отъ
амвона, такъ что правый клиросъ боль
шею частію приходится противъ южной
алтарной двери, а лѣвый-противъ сѣ
верной. Клиросы и поющіе на нихъ
представляютъ хоры ангеловъ, воспѣ
вающихъ славу Божію.
л
Клирочникъ–причетникъ,клирикъ. Прол.
янв. 4.
клиръ — (хл7ро;) — причтъ церковный.
Клнсоурд — устье, проливъ, тѣсный про
ХОДъ.
Клнцаніе— крикъ. Кормч. 257 на об.
Клнцокати — возмущать, бушевать.(Мик.).
Клнуднннъ — пугающій на охотѣ звѣрей
крикомъ или шумомъ.
Кличъ— крикъ. (Суб. мяс. п. 8, 4, з
Мак.
и
1, 24).
Клок9къ — (i хідарс)—чалма, шашка,
головное украшеніе первосвященника
(Лев. 8, 13); въ христіанской церкви
такъ наз. покрывало, носимое монашест
вующими на главахъ сверхъ камилавки,
иначе называется кукулій. Значеніе его
см. въ Скрижал. гл. 50 Въ древней
Руси клобукъ былъ распространен
нымъ головнымъ украшеніемъ; это бы
ла шапка, имѣющая видъ колпака, съ
мѣховымъ околышемъ. Какъ наголовье
княжеское, клобукъ упоминается въ лѣ
тописи подъ 6580 г. (1072 г.) Здѣсь
говорится, что по перенесеніи мощей
Бориса и Глѣба въ новую церковь, по
строенную Изяславомъ, во время литур
гіи „речеСвятославъ къ Бернови: „нѣч
то мя на главѣ бодетъ“; и сня клобукъ“.
Такимъ образомъ клобукомъ называется!
княжеская шапка, которая не снима
лась обыкновенно и въ церкви См.
И. Г. Р. Карамз. ПГ, прим. 126,353.
Клобучекъ—колпачекъ, надѣваемыйпти
 253
Кло–
цамъ на голову. (Кн. Урядн. сокольн.
пути).
Клокоть— шумъ, происходящій отъ ки
пѣнія густой влаги или расплавленнаго
металла. Сербск. клокоть. Украинск.
клекотять.
Клокоц8 — (таифдао)— клокочу, раз
гораюсь во всей силѣ (П. 24 п. 7, 1.
Пр. ап. 13, 1 к.).
Клонити —наклонять, къ низу нагибать;
привлекать кого или что къ своему на
мѣренію. Слова: колѣно и клоню од
ного корня.
Клопецъ—узоръпри вышиваніи въ одинъ,
два или три стежка, почему и называл
ся узолотошвеекъ одинокимъ,двойнымъ
и тройнымъ „Застѣнокъ... по краямъ
шито золотомъ в клопецъ“.(Савваит.).
Клопотлннн, клопотъ— стукъ, шумъ, скре
писто.
Клоснота–вредъ, проказа, потеря,ущербъ.
Клоснь—морщина, порокъ.
Клоукна —птичья клѣтка.
Клѣ — клыки.
Клѣтсцы, клѣцкы — окладъ зданія че
тырехъ-угольный, на подобіе клѣтки.
Окладъ клецкимъ противопоставляется
шатровому: въ 1635 г. „церковь въ
Онежьѣ одна теплая шатровая, а дру
гая клецкимъ. (Матер. для слов. и
грам.9, 139). 1 царство. (Исаіи, 22, 22): дамъ ему
Клѣть — комната, домъ, кладовая.
Клѣрнтн— тѣснить, давить, принуждать.
Клюднтн— шутить, издѣваться, бранить.
Клюждтн— обличать.
Клюже—лучше, полезнѣе, отъ клюдо.
Отсюда происходитъ слово неуклюжій
—безобразный и неопрятный.
Клюка — (дало;) — приманка, хитрость,
обманъ. Въ древнѣйшихъ переводахъ
встрѣчаемъ: се нстнною нzлнтѣнннъ къ
нешъ жc клюкн нѣсть (еван. ХП в. 5у
о 22до; обх. всту Іоан 1, 47). Въ
толковомъ апостолѣ: клюкдкн—бпоодобg
(1 Тим. 3, 8. Опис.Син.Р.2, стр. 96).
Въ Амартолѣ—съ тѣмъ же значеніемъ
встрѣчаемъ слова клюкати. переклю
катати: клюкдкъ же н късхыренъ–отошлоу
те хаи офадоv. Въ Кіевской Лѣтописи
также встрѣчаемъ глаголъ: переклю
кати. Греческій императоръ Констан
тинъ говорилъ княжнѣ Ольгѣ: „пере
клюкала мя еси Ольга“ (Лавр. стр.60).
Клюки въ немъ (Изяславѣ) небѣ,т.-е.
лукавства. (Е. Барс. т. П). Первоеже
значеніе слова клюка есть палка, у ко
торой верхній конецъ загнутъ въ видѣ
Клю—
крюка; далѣе клюка —кочерга; затѣмъ
кривизна, и наконецъ уже хитрость.
Слово ключъ и клюка одного корня.
(См. Корнесловъ Пимкевича).
Клюнъ— клювъ. (Миклош.)
Клюпотикъ—болтливый. (Миклот.).
Клюся — вьючная скотина.
Клюхаемый— согласный, приличный, удоб
ный.
Клюханнца—засовъ, запорка.
Ключарь —(хледобуо;)—ключникъ,имѣ
ющій ключи отъ чего.
Ключкодкоканіе —(дe2араута)—во
рожба ключами, когда напр. имя вора
написано бываетъ на ключѣ, или ключъ
просто влагается въ первую главу еван
гелія Іоаннова (Треб.).
Клюvеннн — случай, происшествіе.
Ключимный, ключимый—способный, по
лезный. Мин. мѣс. ноябр. 23.
клютнистко — способность, удобство.
Ключйсл — (туе)— случилось; якоже
ключися (о; ётуе), какъ случилось,
5 попало, на-удачу (Синак. въ суб.
мяС.).
Ключитнсл— случиться, приключиться.
(Лук. 1, 9).
Ключъ — иногда означаетъ державу, или
ключъ дома Давидова. Въ такомъ зна
ченіи предвѣчная Премудрость Божія о
Себѣповѣствуетъ въ Апок. 1,18: имамъ
ключи ада и смерти. Ключи царства
небеснаго — отъ Бога даруемая власть
и способность— проповѣдію слова Бо
жія, совершеніемъ таинствъ и духов
нымъ управленіемъ—приводить людей
въ царство небесное. (Матѳ. 16, 19).
Ключи Дѣвы невредивый — неповре
дившій заключенной (утробы) Дѣвы.
(Кан. Пасхи, пѣс. 6).
Ключъ границъ или ключевыя буквы
—35 буквъ славянской азбуки, пока
зывающихъ, на сколькоднейПасха уда
лена отъ 21 марта. Первый вселенскій
соборъ постановилъ праздновать Пасху
въ первое воскресенье послѣ перваго
полнолунія, непосредственно слѣдующа
го за весеннимъ равноденствіемъ и при
нимать за пасхальныя полнолунія числа,
слѣдующія послѣ 21 марта до25апрѣ
ля. Если полнолуніе случится 20 марта,
то это будетъ не пасхальное, и надобно
ожидать слѣдующаго затѣмъ полнолунія.
Число пасхи так. образ. можетъ зани
 254
Клю
мать 35 мѣстъ, означаемыхъ буквами
славянской азбуки. Буквы эти называ
ются ключевыми, потому,что составля
ютъ какъ бы ключъ къ точному откры
тію дня Пасхи. Подъ 1899 годомъ клю
чевая буква пр по счетудвадцать восьмая
ипоказываетъ,чтоПасха будетъ(21-I-28
—31—1—18) 18апрѣля, а въ 1900 году
ключевая буква с, считающаяся 19-ю.
Сложивъ 21-1-19, получимъ—31 число
дней марта и 9 апрѣля, въ каковое
число и будетъ Пасха. Ключевыя буквы
имѣютъ слѣдующія соотвѣтствующія чи
сла. А К к Г Д 6 ж 8 2 н 1 к М
1 2 з 4 5 6 7 s 9 1о 11 12 13
м н о п Р с т у ф х о
9 2() 21 22 23 24
14 15 16 17 18 19
У ш ц ъ Ты ь ѣ ю ж А
25 26 27 28 29 3() 31 32 33 34 35
Клюvьно—угодно.
Клюvьнѣ — сильно. (Миклош.).
Клапца–птицеловныйсилокъ, тенета (Слов.
Дан. Зат.).
Кляпыши— костыльки (въ родѣ оливокъ
у гусарскихъ венгерокъ), употребляв
шіеся вмѣсто пуговицъ и запонъ на во
роту, прорѣхахъ и полахъ кафтановъ,
зипуновъ, шубъ и другихъ одеждъ. Кля
пыши дѣлались серебряные позолоченые,
саженые жемчугомъ съ канителью, об
шитые или обвитые золотомъ и шел
ками. У платенъ царскихъ было по 10
и 12 кляпышевъ серебряныхъ золоче
ныхъ,
Клапышь— миндаль. (Микл.).
Клатка— (дуа5ера)—заклятое, прокля
тое (Іис. 6, 17); (хатара), проклятіе;
(брхо;) клятва, клятв. обѣщаніе; клят
ва церковная — проклятіе, отлученіе
отъ церкви, или и вовсе изъ числа
христіанъ исключеніе. На кого же, отъ
кого и за что она полагается, см. въ
Дух. Регламентѣ.
Клатнсл—(дру уа)—кляться, божить
ся, присягать. (Быт. 22, 16).
Клаvнтн—1) становиться на колѣна: 2)
нагибаться, преклоняться; 3) хромать.
Кметъ—крестьянинъ. Слово это и по фор
мѣ своего образованія и по своему пер
воначальному значенію, видимо, стоитъ
въ связи съ греческимъ хоруттк (отъ
хору — село, деревня — въ противопо
ложность—тóл;) поселянинъ, житель
деревни. Не только у южныхъ славянъ,
но и у насъ въ Россіи кметь кресть
янинъ.
Кни—
На воинскомъ языкѣ кметами назы
вались и дружины, вѣроятно первона
чально земскія, обязанныя являться на
службу съ конемъ и вооруженіемъ; за
тѣмъэто названіебылоусвоено конницѣ,
жившей внѣ городовъдля удобствъ про
питанія коней.
л
Кмотриткó — кумовство. Кормч. Нов.
издан. л. 222 и 223. Кмотръ— кумъ,
воспріемникъ.
Кнафtокъ— (реч.) — принадлежащій ва
ляльщику суконъ. Село кнафеово (б
дура; тоб уwаgéog), сукновальный за
водъ. (Исаіи 36, 2).
Кнел— кувшинъ.
Книга— (337о;)—кора папируса, глад
кая древесная кора; бумага; книга, со
чиненіе, письмо. Всѣ книги св. писанія
называются в57tа—Библія. В57iа соб
ственно значитъ книжицы, книжки.Это
слово употребляется во мн. ч., потому
что въ Библіи много книгъ, называется
преимущественно книгами, по богатству
содержанія. Слово Библія въ приложеніи
ко всему составу св. книгъ вошло въ упо
требленіе не ранѣе св. Іоанна Златоуста
(ГV в.); книга распустная–отпускная,
разводное письмо (Мѳ. 5, 31); книга
родства (337о; уevéaео;), родословіе
(Мѳ. 1, 1); книга кожаная — свитокъ
пергаментный (2 Тим. 4, 13); книга за
кона–которую Моисейзаповѣдалъ хра
нить около ковчега (Втор. 31, 26), —
Пятокнижіе Моисеево, или Тора, кото
рая хранилась, какъ идругія книги св.
писанія, въ особомъ ящикѣ по правую
сторону Ковчега; книга смертная —
духовная, письменноезавѣщаніе на слу
чай смерти оставленное. Напиши книгу
смертную. Прол. мая 29; книга сло
веса (т. е. дѣлъ) Соломонихъ—древняя
историческая запись о жизни Соломона,
которою пользовался составитель(Ездра)
третьей книги Царствъ. Быть можетъ,
такъ названы составителемъ книи и
Царствъ подлинныя „записи Наѳана про
рока“, „пророчества“ Ахіи изъ Силома
и „видѣнія“ прозорливца Іоиля, о ко
торыхъ упоминается въ 2 Пар. 9, 29.
Вообще нужно замѣтить, что выраже
нія: „не се ли сія писана въ книзѣ сло
весъ дней царства іудина“, или „се сія
написана въ книзѣ словесъ дней царей
Израилевыхъ“ (3 Цар. 14, 19,29 и др.)
суть обычныяуказанія составителятреть
ей и четвертой книги Царствъ на исто
 255
Кнн—
рическіе источники, которыми онъ поль
зовался и къ которымъ онъ отсылаетъ
своихъ читателей за подробностями;
книга Слова животнаго — пресв. Бо
городица.,
Кннгоккодитель —занимающійся книгою
закона,законникъ,законоучитель (Втор.
31, 28); записывающій въ книгу проис
шествія,
Кннгополóжннца—(33хо84ху)— кни
гохранилище, библіотека (2 Макк.2, 13)
Книгочій и книгочіл — (урадатка:)
— вообще ученый человѣкъ (Иса. 33,
18. Пс. Н. 1, 10. 2 Цар. 20, 25. 3
Цар. 4, 3. 1 Езд. 4, 8, 9, 17, 23.
Неем. 12, 37);(урарратeо;—Есѳ. 9,3);
въ частности, а) въ церковномъ отно
шеніи, занимающійся книгою закона,
законникъ, законоучитель (2Ездр. 8, 3.
4 Цар. 22, 3), б) въ гражданскомъ от
ношеніи-секретарь (4Цар. 18,18,37),
также приставникъ, или надзиратель
(Исх. 5, 6 Числ. 11, 16); в) въ воен
- номъ отношеніи— командиръ (Втор. 20,
5, 8, 9); (урациатоetcaусоуeag), объ
явитель судебнаго приговора; секретарь.
(Невостр.).
Книжестко — (урарратetа) — ученость
Прол. дек. 13.
книжнца — книжка; записка, письмо.
Книжникъ —(урадратeбg)— вообще уче
ный человѣкъ (1 Кор. 1, 20); въчаст
ности а) въ церковномъ отношеніи,—
законникъ, законоучитель (2 Макк. 6,
18. Мѳ. 2, 4) б) въ военномъ отноше
ніи,— командиръ (1 Макк. 5, 42).
Книмнды —(реч.)— сапоги, туфли, ка
лиги, родъ обуви. Бесѣд. Злат.
Кнорозъ— вепрь, кабанъ. (Восток.).
Кнѣсъ — балка въ потолкѣ.
Кнлжініе— 1) область управляемая кня
земъ; 2) время управленія княжествомъ.
Княжій— начальный, главный. Обходя
островы и мѣста княжія. Прол. іюл.
28; принадлежащій князю.
Князь — (аруоу)—1) вождь, повелитель,
глава. „Не осквдѣетъ княжь б "Пады“.
(Быт. 49, 10). Соотвѣтствующее евр.
слово (8chebet) славянскому „княжь“ зна
читъ: жезлъ, скипетръ (см. русск. Си
нод. Библ.), какъ символъ правитель
ственной власть, правительственная
власть. (Ср. Числ. 24, 17; Исаіи 14,
5; Зах. 10, 11). Вообще же у евреевъ
княземъ назывался главный въ колѣнѣ
(Числ. 1, 4 — 16), тысяченачальникъ
Кнл—
(Нав. 22, 30); независимый владѣтель
(Пс. Н. 9, 14.Суд. 8, 15, 16);(тотар
утs)— областный начальникъ (Ав. 21.
Ѳад. на Г. в. 2 п. 5. 1.Прол. Ав.21,
1. Ію. 19, 1):2) въ народн. пѣсняхъ и
обряд. княземъ называется новобрачный;
3) иногда это слово означаетъ самый
верхній брусъ на кровлѣ строенія, ко
некъ. Князь міра сего, князь власти
воздушныя–діаволъ(Іоан. 12,31, Ефес.
2,2). Князь силы–не означаетъ воен
ныхъ начальниковъ,нотолькотѣхъ главъ
семействъ или патріарховъ, которые
„обрѣтошася въ начальники силъ“ надъ
24-мя классами священниковъ изъ линіи
Елеазара и Иѳамара (1 Цар. 24, 4).
Князь мира — начальникъ, виновникъ
мира или примиренія–названіе П. Хри
ста у прор. Исаіи. Здѣсь разумѣет
ся примиреніе человѣка съ Богомъ,
совершившееся благодаря Голгоѳской
жертвѣ. Падшеечеловѣчествобыло подъ
проклятіемъ, слѣд. какъ бы подъ гнѣ
вомъ Божіимъ, но Іисусъ Христосъ ис
купилъ насъ отъ этого проклятія, при
нявъ на Себя грѣхи всегочеловѣчества
и вмѣстѣ проклятіе за нихъ. Князи
вратъ-надверія, верхнія перекладины
воротъ, поднимаемыя для пропуска про
ходящихъ (Пс. 23, 7. Ис. 6,4). Князь
третьяго есть — главный изъ трехъ
(2 Цар. 23, 8). Князь сонмища-на
чальникъ синагоги (Лук. 8, 4 ). Князи
Танесовы, мудріи совѣтницы-прави
тели Таниса (Танисъ, при Танискомъ
рукавѣ Нила, одинъ изъ древнѣйшихъ
городовъ Египта, только7-ю годами мо
ложe палестинскагоХеврона.Числ.13,22)
мудрые совѣтники. Въ древности былъ
обычай — назначать правителями лю
дей, прославившихся междудругими осо
бенною мудростію; такъ Іосифъ за му
дрое толкованіе сновъ фараона сдѣланъ
былъ первымъ послѣ царя правителемъ
Египта; пр. Даніилъ съ тремя друзьями
своими также за особенную мудрость
свою сдѣланы были областеначальника
ми Вавилонской монархіи (Дан. 1, 20;
2, 48, 49; Ис. 19, 11).Интереснопро
слѣдить этимологію слова князь.Корень
слова князь, др.р. правопис. кънязѣ,ака
демикъ И. Срезневскій, вопреки проти
воположнымъмнѣніямъ,совершенно спра
ведливо, по нашему взгляду, видитъ въ
словѣ кън-конъ, что означаетъ начало
(„отъ кона суть“Іоан.экз.190),—отсюда
слово коноводъ-предводитель, началь
никъ, зачинщикъ, совершенно отличное
 256
Кок
отъ слова коневодъ.Древнѣйшеезначеніе
слова кънязь(нѣм.Кбnig–король) долж
но былобыть:родичь,происходящій отъ
рода, и потомъ — первый въ родѣ, на
чальникъ рода.Слово начальникъ-соб
ственно (начать) начинающій, теперь
приняло въ свое значеніе идею о правѣ,
о владѣніи: такъ случилось и съ сло
вомъ кънязь. (См. превосходныя фило
логич. розыск. объэтомъ словѣу И. И.
Срезн. Мысли объ исторіи рус. яз.,
стр 112—114).
Кокемъ, коклъ — старинная мѣра, корецъ,
КОВІПъ.
Кобеня — плащъ съ капюшономъ. (До
мостр.).
Кобецъ или копецъ–маленькійястребъ.
(Книг. Урядникъ сокольн. пути).
Коклёніе, кокенню-лат. harusріcium—вол
хвованіе чрезъ полетъ птичій и грака
ніе. Матѳ. Власт. сост. Е. гл. 3.
Кобылино–у ноженъ желѣзныя полосы,
между которыми вкладывалось оружіе;
онѣ обтягивались кожею или прочною
тканью. „Ножны отъ устья до наконеч
ника поволочены газомъ чернымъ; обой
мицы въ 4-хъ мѣстахъ мѣдяны; кобы
лино желѣзно; наконешникъ булатенъ;
мишеньнаведеназолотомъ“.(Савваит.).
Кокь — волхованіе, ворожба, гаданіе по
примѣтамъ. (Ист. Г. Р. Карамз. П,
примѣч. 113, 4, примѣч. 119) Отсюда
произошли слова: 1)кобенить-корчить;
2) кобецъ и уменьшит. кобчикъ-назва
ніе птицы; 3) прикобить-преворожить.
„Прикобила къ себѣ добра молодца“.
(Подробн. изыск. объ этомъ словѣ см.
у Пимк. въ Корнесловѣ).
Кова–жалованье. Увесть кову — не дать
полнаго договорнаго жалованья. Ист.
Карамз. 11, пр. 92.
Кокальннца —кузница. Прол. дек. 7.
Кованцы — выкованныя изъ золота или
серебра круглыябляхи,прикрѣплявшіяся
по обѣимъ сторонамъ ухвата, у налоб
ника и у переносья лошади. (Савваит.).
Кокарный — иногда значитъ: умный, ра
зумый (Притч. 14, 18. Сир. 21, 14).
Кокарстко—(таvооруtа)–хитрость (Син.
1 éуб. чет. Пр. Д. 29, 3 ср.); лукав
ство (Числ. 24, 22).
Кокачестко — кузнечное или слесарное
мастерство.
Кокачъ-суахes)—кузнецъ (2 Тим. 4,
14. Неем. 3, 32).
Коккалъ—бокалъ, чаша. (Мiklos).
Ког—
Кокрнга — кругъ; кокрнжька, кокрнжьць—
хлѣбъ, хлѣбецъ цѣлый.
Кокчѣгъ — (х3отдg)— кивотъ (завѣта)
(Акаѳ. Б. ик. 12. Числ. 7, 89. Втор.
10, 1—3); корабль (Быт. 6, 14. 15,
7, 1), на которомъ Ной спасся отъ
всемірнаго потопа. Ковчегъдлиной былъ
300 локтей–65 с. 1 арш. 14 верш.,
шириной 50 л.—10 с. 2 арш. 13 в.,
высотой 30 л.—6 с. 1 арш. 11 в.;
ящикъ (4 Цар. 12, 10).
Кокчѣжецъ–(хвотоу)–кіоткадляиконъ;
корзина, ящикъ для денегъ (Исх. 2, 3.
Іоан. 12, 6).
Кóкъ — (ёve8рov)—злоумышленіе, козни
(Дѣян. 23, 16);(статс), мятежъ (Марк.
15, 7); мѣра пути въ 10 верстъ.
Кокъла —равно.
Кокьннкъ—мятежникъ, замышляющій зло.
(Миклош.).
Кокыль — степная трава, stіра. Два вида
ковыли (рinnata et саріllata), у коихъ
сѣмечко съ винтовымъ стержнемъ и
долгимъ пушистымъ хвостомъ. „Гдѣ ко
выли, тамъ и хлѣбъ родится; гдѣземля
ковыломъ задернѣла, тамъ уродится и
пшеница“ (Даль). Ковыль трава, словно
шелковая, вполъ человѣка, на раздоли
стыхъ мѣстахъ, около Кіева, вкусная
(Касьяновъ). Ковыль — характеристич
ная сорная трава степныхъ мѣстностей
(Григорьевъ 317). (Е. Барсовъ,т.П).
Коганъ — титулъ владыкъ хазарскихъ и
велико-тюрковъ алтайскихъ.УВизантій
скихъ историковъ онъ является въ
формѣ уауауо;. Константинъ Багряно
родный, говоря о построеніи Саркелла,
хозарскаго повелителя называетъ жауа
уо; уаоаріаg. Изъ одного письма Людо
вика П къ императоруВасилію мы узна
емъ, что за главою болгаръ, по выра
женію Василія, въ византійской госу
дарственной канцеляріи признано было
званіе хатана. Этотъ же титулъ упо
требляетъ подъ 864 и франкскій лѣто
писецъ. Въ Кіевской лѣтописи капаномъ
названъ одинъ изъ князей хозарскихъ:
„Козары изыдоша противу(Святослава)
съ княземъ своимъ Каганомъ (Лавр.
стр. 63). Въ переводахъ Амартола и
русскихъ хронографахъ встрѣчаем ь
этотъ титулъ и въ греческой формѣ:
Хаганъ. Вслѣдствіе продолжительнаго
господства хозаръ въ Кіевѣ восточные
взгляды до того окрѣпли,что и князей
русскихъ называли копанами. (Е. Бар
совъ, т. П).

Ког—
Когда —(др. слав. когы, тёте)—когда,
въ какое время; когда здѣ бысть–когда
сюда пришелъ (Іоан. 6, 25).
Когорта — римскій отрядъ войска, со-.
стоявшій изъ 500 человѣкъ.
Коднкѣлъ — прибавленіе къ завѣщанію,
т. е. къ духовной, на письмѣ объявлен
ное и пятью свидѣтелями подтвержден
ное, по законамъ греческихъ царей.
Матѳ. Влшст. сост. К. гл. 38.
Коднменъта — приправы къ кушанью.
(Мiklos.).
Кодола— верига, желѣзныя путы.
Кодрантъ — (лат. quadrans) — мелкая
мѣдная монета упоминаемая въ еванге
ліи (Матѳ. 5, 26. Марк. 12, 42); со
ставляетъ собоючетвертуючасть гроша,
въ коей содержалось двѣ лепты, т. е.
двѣ полушки.
Кóжа—(та 25р а)–содранная кожа, шку
ра; мѣхъ. Кожа власяная — одежда
изъ кожи, покрытой волосами, влася
ница, которую надѣвали въ знакъ скор
би и покаянія (Зах. 13, 4).
Кожанъ — кожаный кафтанъ. „Кожанъ
ровдужной крашеной; другой кожанъ
ровдужной нашенъ“. (Савваитовъ).
Кождо — каждый.
Кожеперьнъ—имѣющійперепончатыякрылья,
напр. летучая мышь (Мiklos. Рalаео
5lov. graесо-lat. leхicon).
Кожа)ный–кожаный (Быт. 3,21); книги
кожаныя-свитки пергаментные(2Тим.
4, 13).
Кожухъ — кафтанъ подбитый мѣхомъ;
украшался нашивками, кружевомъ
жемчугомъ; надѣвался на зипунъ. Ко
жухи упоминаются въ Словѣ о полку
Игоревомъ: „орьтъмами и япончицами
и кожухы начашя (Русичи) мосты мо
стити по болотомъ“. У малороссіянъ
кожухомъ называется нагольная шуба.
Въ этомъ значеніи слово кожухъ сохра
нилось почти въ всѣхъ славянскихъ на
рѣчіяхъ. Кожухомъ называется также
корпусъ у часовъ: „часы боевые зепь
ные (карманные), кожухъ мѣдной про
рѣзной, золоченъ“. Кожухомъ называ
лась и металлическая ямочка или гнѣз
дышко для вставки жемчужнаго зерна
или камня: „булавка съ камешкомъ
червчатымъ въ кожушкѣ“. (Савваит.).
Кодари — имя народа, бывшаго сосѣдями
дунайскихъ болгаръ къ сѣверу; хозары.
Коди гоуидоустаньскана — кокосовые орѣхи.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
257
Кол
Кознца–музыкальное орудіе особеннаго
устройства. Прол. дек. 2з.
Козичина — козья шкура, К03ЛЯТИна,
Прол. окт. 26.
л
ч.…
Козичный–сдѣланный изъ козьейшкуры.
Прол. іюня 26.
Козлогласно— нелѣпо, противно звуку.
прол. авг. 15.
Козлогласоканіе—(хорос)—безчинное пи
рованіе Л.(1 Петр. 4, 3. Рим 13, 13).
…
Кознодѣй — дѣлающій козни, хитрецъ,
лукавецъ.
1. …
Кознодѣ Натко— ковъ, коварный замы
селъ и поступокъ.
л ч.
Кознолыстикый—соединенный съ хитрою
лестію и со вредомъ другому. Прол.
март. 17.
К5знсткокати — хитрить. Мин. мѣс.
дек. 22.
Кознь — навѣтъ, коварство, хитрость
(Ефес.6, 11): яко возмощи вамъ стати
противу кознемъ діавольскимъ.Иногда
значитъ: шутка. Григ. Наз. 33 на об.
Козырь–высокій стоячій воротникъ, за
крывавшій весь затылокъ. Дѣлался изъ
атласа, бархата,участка камки, объяри;
вышивался золотомъ и серебромъ; уни
зывался жемчугомъ съ драгоцѣнными
камнями. Козырь составлялъ одинъ изъ
первыхъ предметовъ щегольства; отсюда
выраженіе: „ходить козыремъ“.
Кодѣльць —мѣра сѣна.
Коzылось (хбардо;)–космосъ, міръ, вселен
ная. (Миклош.).
и Кокотъ (уменьш. кокотъкъ)— пѣтухъ.
Кокошникъ —женскій головнойуборъ,за
крывающій волосы.
Кокошъ–(адвхтор-курица (Притч. 30,
31); насѣдка (Мѳ. 23,37. Лук. 13, 34).
Колд — повозка.
Комаvъ— пирогъ, жертвенный хлѣбъ, ка
Лачъ.
Комканіе—шатаніе,усиліе сдвинутьчто
посредствомъ рычага (Нояб. 9 муч. п. 5
тр. 1); дрожь (Прол. С. 26 л. 46 об.);
трясеніе (О. 26 к.).
Комедл-см. комада.
Колесница — (арра)—родъ военной по
возки съ двумя колесами (Исх. 14, 17,
18). Колесница Божія тмами темъ,
тысяча гобзующихъ— колесницъ Бо
жіихъ тьмы, тысячи тысячъ. Мол. Кіев.
изд., стр. 22. Колесница Израилева
17
 258
Кол
и конница его. „Колесница“разумѣется
военная, а „конница“ iттеда — колес
ничные кони; колесничныя войска у
древнихъ народовъ составляли самую
могущественную силу государства въ
борьбѣ со врагами. Елисей въ своемъ
скорбномъ восклицаніи называетъ прор.
Илію колесницею и конницею царства
Израильскаго въ смыслѣ охранительной
и побѣдоносно-поборной навраговъ силы,
теперь удаляющейся отъ Израиля. Та
кимъ восклицаніемъ царь Іоасъ опла
кивалъ отшествіе изъ міра самаго про
рока Елисея (4 Цар. 2, 12. 13, 14)
у
Колесницегонитель —тотъ, который пра
витъ колесницею. Колесницегонителя
Фараона погрузи (Ирмосъ 1 гласа 8).
Коленичннкъ — ѣдущій на колесницѣ Ком8вій— (греч.) — глазное лѣкарство,
(1 Цар. 8, 11); кучеръ, погонщикъ.
Комешьце— хлѣбецъ.
Коли —(потё, quandо)—когда.
Колика—(греч. ході5а)–куща, палатка,
шатеръ.
л
Коликнца — шалашикъ, хижинка. Прол.
окт. 3.
Коликникъ — кущникъ, шатерникъ, дѣла
тель ПалатОкъ.
Колико —(хода Ва)— кутія, сочиво, пше
ница или рисъ, сваренные и приправ
ленные медомъ или сахаромъ, а иногда
смѣшанные съ яблоками, черносливомъ,
изюмомъ и проч. Приносится это коливо
или въ честь какого либо святого или
въ память усопшихъ. Пшеница и плоды,
приносимые въ память усопшихъ, озна
чаютъ,что умершій воистину опять воз
станетъ изъ гроба, ибо и пшеница, по
сѣваемая въ землѣ, и плодъ, полагае
мый въ землю, сперва истлѣваютъ, а
потомъ приносятъ обильный, зрѣлый и
совершенный плодъ. Медъ и сахаръ,
употребляемые въ кутіи, означаютъ то,
что послѣ воскресенія ожидаетъ пра
вославныхъ и праведныхъ не горькая
и прискорбная, но сладкая, благо
пріятная и блаженная жизнь въ небес
номъ царствіи. Коливо или кутія, при
готовляемая изъ зеренъ, выражаетъ вѣ
руживыхъ въ воскресеніеумершагодля
лучшей жизни, подобно тому, какъ зер
но, брошенное въ землю, хотя подвер
гается тлѣнію, но за то возрастаетъ
въ лучшемъ видѣ. (Нов. Скриж.).
Колизей—амфитеатръ въ Римѣ, вмѣщав
шійдо 80,000 зрителей.Построенъ при
Кол
Веспасіанѣ и Титѣ Мѣсто страданій
христ мучениковъ, которыхъ предавали
тамъ на растерзаніе звѣрямъ.
Комнкашти— сколько разъ.
Коликій — сколь великій, сколь многій,
сколькій (Дѣян. 9, 13; Лук. 24, 5).
Коликоци–(тосаха;–сколько разъ(Сир.
20, 17)
Комнилоготкорьць, колнмогошькьцъ—дѣлающій
шатры, палатки.
коунтка — закланіе, убіеніе.
Коліа- (Лаххо;, сіsterna)—яма, ровъ, ко
лодецъ (Еккл. 12, 6)
Коллегіатъ–(лат.)–членъ собранія, со
членъ. Регл. дух. 84 на об.
Коллегіомъ, комѣriл — собраніе, напр.
Сvнодъ Регл. дух. л. 2.
мазь или примочка (Апок. 3, 18): кол
луріемъ помажи очи твои, да ви
риши (См. также прол. окт. 18).
Коло—(трауо;, rotа)—колесо,телѣга; то,
на чемъ вседержится и двигается. Коло
рожденія нашего — весь составъ чело
вѣка, душа и тѣло его (Іак. 3; 6).
Колокредитн — говорить неидущее къ
дѣлу, вертѣться въ словахъ на подобіе
колеса. Облич. неправд. раскольн. гл.
10, лист. 49: мимо вопросовъ колобро
дята. …
Колобъ — круглый хлѣбецъ, калачъ.
Коловій — капюшонъ, головное покры
ВалО.
Комокоротъ, комократъ— водоворотъ.
Колокъ —такъ именуется вънашемъ мѣ
сяцесловѣ св. подвижникъ Іоаннъ (па
мять 9-го ноября), обратившій на пра
вый путь блаженную Таисію. Наимено
ваніе Коловъ—древне-египетское слово
и означаетъ малорослый. Идѣйствитель
но, отшельникъ Нитрійской пустыни пре
подобный Іоаннъ Коловъ „малъ бѣ ро
стомъ“.
Колода — толстый отрубокъ дерева, а
также корыто, выдолбленное изъдерева,
или улей для пчелъ; гробъ; этимъ же
именемъ называлось орудіе, назначаемое
для пресѣченія побѣга, преступникамъ.
Оно употреблялось до послѣдняго вре
мени въ самомъ грубомъ и первоначаль
номъ видѣ. Обыкновенно брали толстое
бревно, раскалывали его клиньями по
поламъ, вырубалидвѣ небольшія выемки
въ обѣихъ половинахъ для помѣщенія
ногъ. Вложивъ ноги преступника, де
 259
Кол
рево соединяли, потомъ просверливали
дыры по обѣимъ концамъ и наглухо
заколачивали клиньями, а въ усовер
шенствованномъ видѣ— оба конца запи
рали замками, иногда же просто скру
чивали концы веревками. У татаръ въ
древнее время колода надѣвалась и на
руки и на шею; такъ они держали вел.
княз. Михаила Ярославича Тверскаго
1318 г. „Въ недѣлю повелѣніемъ без
законныхъ възложиша колоду велику
отъ тяжка древа на выю святому...
И егда беззаконніи стражи въ нощи
забивааху въ той же колодѣ святѣи
руцѣ его; но никако озлобляемъ, пояше
Псалтырь непрестанно... И рече окаян
ный Кавгадый: поддержите ему древа
сего, да не отягчаютъ ему плеща, и
тако единъ отъ предстоящихъ за нимъ
подъимъдержашедрево“(П. С.Лѣт.5,
210 12). Подобнымъ же образомъ ус
траивались колодочки для содержанія
ловчихъ птицъ; въ Словѣ о Задонщинѣ
говорится: „Уже бѣлозерстіи соколы и
ястреба хваруются (порываются) отъ
златыхъ колодицъ изъ камена града
Москвы“ (Временникъ 14).—Отъ слова
колода происходитъ названіе колодникъ
въ смыслѣ арестанта, а также и въ
значеніи плѣнника (Ипат. подъ 1170 и
1256 г.). Балтійскіе славяне держали
своихъ плѣнныхъ въ колодкахъ и въ
погребахъ (житіеОттона, начала ХП в.).
Словомъ колода иногда означался ла
фетъ или ложе пушки; такъ въ 1463 г.
при осадѣ Новаго Городка нѣмецкаго
(Нейгаузена), псковичи „пустиша боль
шою пушкою на городокъ, и колода вся
изломалася, и желѣза около разорва
шася, а пущича вся цѣла“ (Псковск.
лѣт.). Употреблялось это слово и въ
значеніи заставы или шлагбаума; по
мирному договору со Псковомъ юрьевцы
обязались „во Псковъ корчмы не вози
ти, ни торговати, ни колоды у костра
не держати“.(Пск. лѣт. подъ 1474 г.).
Колокола-(лат. саmрana)—появились
сперва въ Кампаніи, области въ южн.
Италіи; на востокѣ явились въ ІХ в.,
когда венец. дожъ Орcо П (869—880)
прислалъ 12 колоколовъ ВасиліюМаке
донянину. Въ Россіи колокола явились
у новгородцевъ въ ХП в. Они были за
имствованы отъ нѣмцевъ и,бывъ неболь
шими, вѣшались на деревьяхъ, или на
столбахъ. Большіе колокола стали отли
вать въ Москвѣ въ ХVІ в.
Колокольный звонъ —замѣнилъ собою
Кол
древній обычай—созывать богомольцевъ
или чрезъ нарочно посылаемыхъ лицъ,
или ударами въ било. Въ древней Рос
сіи звонъ былъ однимъ изъ предметовъ
благолѣпія церковнаго, но не отличался
стройностію. Въ послѣдніе годы о пра
вильностизвона особенно заботился про
тоіерей Аристархъ Израилевъ. Отъ спо
соба звона происходятъ разныя его на
званія. Благовѣстъ, т. е. мѣрные удары
въ колоколъ, бываетъ къ началу служ
бы, и еще-въ литургію. такъ называ
емый звонъ „къ Достойно“. Трезвонъ,
т. е. звонъ во всѣ колокола, бываетъ
къ началу службы послѣ благовѣста,а
въ срединѣ службы — на всенощномъ,
къ шестопсалмію и къ евангелію; Пе
резвонъ или переборъ, т. е. по очередно,
начиная съ большого до малаго коло
кола, бываетъ къ водоосвященію въ
храмовой праздникъ, къ выносу креста,
плащаницы и—тѣла умершаго священ
ника. Цѣлодневный звона бываетъ въ
седмипу Пасхальную, въ первый день
Рождества, въ тезоименитство, восшест
віе на престолъ и коронацію Государя.
Набата, т. е. частые удары въ боль
шой колоколъ,бываетъ во время пожара
или другихъ случаевъ, когда нужно ско
ро созвать народъ. Въ западнойЕвропѣ
при колокольномъ звонѣ приводится въ
движеніе не языкъ, а колоколъ: поэтому
тамъ нѣтъ большихъ колоколовъ. Упо
требленію колоколовъ на востокѣ пре
пятствуетъ фанатизмъ турокъ.Большими
колоколами, въ 1000 и болѣе пудовъ,
славится только Россія.
Коломище — холмъ, насыпавшійся надъ
похороненнымъ мертвецомъ, курганъ.
Колонтарь, калантарь— доспѣхъ безъ
рукавовъ, изъ крупныхъ металлическихъ
пластинъ, соединенныхъ желѣзнымиколь
цами и простиравшихся отъ шеи до
пояса, съ кольчужною сѣткою отъ по
яса до подола, и съ разрѣзами на пле
чахъ и на бокахъ; обѣ половины его,
передняя и задняя, стягивались ремнями
или связывались тесьмами.
л … …
Колóсы — городъ въ малоазійской облас
ти Фригіи. Сюда ап. Павелъ писалъ
посланіе Нынѣ наз. Хоны Прославленъ
чудомъ архистр. Михаила (6 сент.).
Комнъ—драконъ, змѣй, сирена.
Колчанъ — влагалище для стрѣлъ. Кол
чаны дѣлались изъ кожи или сафьяна;
у людей богатыхъ они обтягивались
атласомъ, бархатомъ, парчей. (Савв.).
р7 «
 260
Кол
Комымн— во сколько болѣе; кольми паче
—тѣмъ болѣе.
Комьсоха–тычина, колъ, палисадъ. (Микл.)
Кольчуга — доспѣхъ въ родѣ рубашки
изъ мелкихъ плотно сплетенныхъ же
лѣзныхъ колецъ, съ разрѣзами напере
ди —у шеи и у подола, котораго края
назывались подзоромъ.
Колѣ— когда. (Миклош.).
Колѣно—(роду)—колѣно, поколѣніе; от
дѣлъ, родъ, сортъ. Быт. 28, 14.
Колѣноначатель–старшинаплемени(Микл.).
Колѣнопреклонѣніе—стояніе наколѣнахъ
во время нашего молитвеннаго обраще
нія къ Богу; оно, по словамъ Василія Ве
ликаго, показываетъ, что мы „повер
женные грѣхомъ ниспали на землю и
только человѣколюбіемъ Сотворившаго
насъ воззваны на небо“. (Нов. Скриж.
ч. 4, гл. 24, 5 54). Вообще колѣнопре
клоненіемъ мы выражаемъ предъБогомъ
наше смиреніе, покорность и предан
ность Его волѣ.
Комѣньннкъ — единоплеменникъ.
Коляда.—Слово коляда имѣетъ разнооб
разное значеніе и употреблялось иногда
въ реченіяхъ, поговоркахъ, смыслъ ко
торыхъ для насъ теменъ. Кромѣ обо
значенія общаго празднества славянска
го, коляда обозначаетъ всякій обходъ
по домамъ съ цѣлію религіозною или
для собиранія милостыни, всякое про
шеніе милостыни, подарокъ на новый
годъ, пѣснь колядскую, поздравленіе съ
праздникомъ, славленіе и проч. Въ Рос
сіи коляда — полный дневной сборъ ми
лостыни; коледовать — собирать мило
стыню, колядаться — просить о чемъ,
умолять. У сербовъ колядою называется
также кружокъ общества, компанія: у
чеховъ: ро соlede nositi значитъ носить
на показъ по всей компаніи, кружку.
Замѣчательныя поговорки, въ которыхъ
встрѣчается слово коляда, таковы (см.
Собраніе русск пословицъ Буслаева въ
архивѣ Калачева2т.):Русск. полно ко
лядутомить. Галиц.коли сидишьвъряду,
давай коледу. Малор. не ма шно и въ ко
леду класти. Слѣдуя нѣкоторымъ дру
гимъ ученымъ, Миклошичъ производитъ
коледу отъ Римской календы. Этому
ошибочному сближенію подало поводъ
прихотливое словосозвучіе, сочетавшее
у западныхъ славянъ древнюю коледу
съ заимствованной календой. Слово ко
леда чисто славянское, слово сложное,
забытое въ своихъ частяхъ, а потому
Ком
и въ своемъ первобытномъзначеніи. Ко
леда — колъ-ѣда первобытно состояло
изъ нарѣчія коло–около, въ его древ
ней у чеховъ существующей формѣ кол,
—и ѣдо, ѣда отъ ѣсть собств. ѣдунъ—
ѣденіе. Кол-ѣдъ —значитъ коло-ѣдъ,
круго-ѣдъ, т. е., ѣдящій въ круговую—
въ коло. Кол-ѣда–коло-ѣда, круговая
ѣда, кругоѣдка, ѣда въ круговую. Какъ
въ настоящее время у насъ существуетъ
еще выраженіе: попойка въ круговую,—
такъ у древнихъ славянъ была ѣда —
пиръ въ круговую; этотъ пиръ въ кру
говую былъ въ то же время пиръ въ
складчину, т. е., гдѣ каждый изъ круга
платилъ свою часть. На этомъ зна
ченіи коледы сохранилось въ послѣдствіи
въ народѣ темное преданіе о коледѣ,
какъ божествѣ пиршества. Кол-ѣда (т.
е., ѣда въ круговую) обозначало въ
древности какъ самый пиръ, складчину,
такъ и пирующую, кругоѣдящую ком
панію, пирующій кружокъ, а также и
денежную долю, полагаемую на круго
вую ѣду каждымъ пирующимъ; послѣднія
значенія изслѣдуемаго слова сохрани
лись въ сербской коледа — кружокъ,
компанія и въ приведенныхъ выше по
говоркахъ. Полно коледутомить,зна
читъ: полно томить всю компанію, весь
кружокъ, и относится къ человѣку, не
соглашающемуся упорно на то, на что
всѣ согласны. Коли сидишь вз ряду
давай коледу, т. е., когда пируешь въ
ряду,давай свою кругоѣдку,т. е., свою
долю складчины. Не ма що и въ коледу
класти,—выражаетъ крайнюю степень
безденежья, такъ что нечего класть и
въ складчину, или кругоѣдку. Далѣе
кол-ѣда есть ѣда, пропитаніе, собирае
мое кругомъ, по околодку, есть мірское
пропитаніе и слѣдовательно вообще ми
лостыня, собираніе милостыни. Кол-ѣдъ
былъ въэтомъ случаѣ нищій, коло (міръ,
кружокъ)–ѣдъ, иначе міроѣдъ.
Комара — горница, сводъ, кровля.
Коматъ— кусокъ, ломоть. (Миклош.).
Кóмитъ — (хóита) — чиновникъ, завѣды
вающій сборомъ царскихъ даней; гра
доначальникъ. (Прол. ав. 21, 1. о. 2,
1. о. 9, 2).
комментарній — начальникъ надъ тюрь
мами (Чет. Мин. іюн. 7).
Комментаріи — судебныя записки; толко
ваніе на священ. Писаніе.
Комонь — конь. Въ кіевской лѣтописи не
разъ встрѣчаемъ слово „комонь“. Въ
 261
Ком—
Переяславцѣ на Дунаѣ сходятся: изъ
Чехъ же, изъ Угорь сребро и комони
(Лавр. стр. 66). И рекоша ему (Изя
славу) Угорскіи мужи:ты самъ вѣдаеши
люди твоя а комони подъ нами (Ип.
стр. 55). Конь же язвенъ вельми унесъ
господина своего и умре; князь же,
жалуя комоньства его, повелѣ и по
гребсти надъСтыремъ (Лавр. стр.308).
Корень этого слова, по мнѣнію нѣко
торыхъ ученыхъ: кок. Комонь является
вмѣсто кокънь, кокнь; въ формѣ же кок-нь
к перешло въ м предъ слѣдующимъ н;
со вставкою между ними о является
русское комонь.(Ср. стар. польск. ко
mоnnik, чешск. коmon); конь же обра
зовалось изъ комньчрезъ уподобленіе со
гласной м дальнѣйшему и, при чемъ и,
сливаясь съ и, выпадаетъ. Тотъже ко
рень видѣнъ въ словѣ кок-нла, кек-ета
(значитъ охота) ср. лат. саb —allus,
греч. ха;-адлтк, нѣм.gaul. (Е. Бар
совъ т. 3).
Кошора— казначейство, казнохранилище.
Кошоргъ, колърогъ—(хe арлоу — глиняный
сосудъ. (Въ др. ев.ХП и ХП вв. Амф).
Кошохъ— кумысъ.
Кошлоунъ — общество.
Коцъка —причастіе; комъкальннца — чаша
причастная.
Конар уаніe— исполненіедолжности конар
ха. "или правильнѣе канонарха. См.
канонархъ.
Кондакъ— (хоутахоу, изъ хóуто; крат
кій и оiхiоу домикъ)— собственно до
микъ. Ср. Икосъ—домъ.Въ церковномъ
употребленіи и тѣмъ и другимъ именемъ
называются священныя пѣсни, содержа
щія въ себѣ похвалу святому, или вы
ражающія сущностьпраздника.Номежду
кондакомъ и икосомъ есть различіе, не
въ содержаніи сихъ пѣсней, а въ изло
женіи содержанія; кондакъ есть краткая
пѣснь въ похвалу святого или праздни
ка; а икосъ–пространная пѣсньтого же
самаго содержанія.Посему икосъ всегда
читается послѣ кондака, и никогда не
читается одинъ. Въ этомъ случаѣ кон
дакъ есть какъ бы приготовленіе къ
икосу.
Кондитъ— сбереженный.
Кондратій — собств. и правильно Код
ратъ, отъ греч. Кoдрато;. Такимъ же
образомъ передъ д вставляется н, на
прим. въ имени Андреянъ вм. Адріанъ.
Еще чаще, наоборотъ, послѣ н прибав
ляется д: Павскій приводитъ Индрикъ
Кон
вм. Генрихъ (Филол. Набл. 1, 5 65,
прим.) (сн Филол. раз. Я. Грота,т.2).
Кондѣръ—бокалъ. айа”
Конегонитель — извощикъ, кучеръ, по
ГонІПикъ.
Конристалнце —мѣсто, устроенное для
ристанія на коняхъ, ипподромъ. Прол.
авт. 9.
Конеръльць—ходящій за лошадьми.
Конестеvню —бѣга, лошадиныя скачки.
Конѣцъ —1) конецъ, предѣлъ, край; 2)
часть города. Въ конецъ (еi; тёМоg)—
надпис. псалмовъ, которыхъ особенная
цѣль состоитъ въ утѣшеніи и ободреніи
вѣрующихъ. Бл. Іеронимъ, изъясняя
это слово, замѣчаетъ, что псалмы сего
рода пѣлись съ особымъ музыкальнымъ
орудіемъ или цѣвницей. (Пс. 10, 12,
13, 38 и др.).
Конечно— (телеотаiov)— наконецъ. (Въ
суб. 1 н. чет. к. 1 п. 4, 2).
Конѣчный — (rtheо;) — совершенный,
окончательный. (Пр. д. 30, 2 к.).
Коникъ—саранча, насѣкомое извѣстное
подъ именемъ кобылокъ(Памв.Берынд.).
Конкорданца— лат.— согласіе, или со
глашеніе. Съ греч. симфонія,т. е. рас
положеніе словъ св. писанія въ азбуч
номъ порядкѣ. Кромѣ того, бываютъ
конкорданціи, кои сводятъ цѣлые стихи
св. писанія подъ одну надпись, вслѣд
ствіе одинаковаго ихъ смысла. Такого
рода симфонія напечатана въ1773 году
Святѣйш. Сунодомъ на разныя догма
тическія, нравоучительныя и другія ис
Тины.
Кóнникъ— (iттеа;) — всадникъ, конный,
возница (Быт. 49, 18).
водокарь — виночерпій, кравчій.
Конокный–принадлежащій котламъ; врѣ
ніе конобное–кипѣніе котловъ или ки
пятокъ въ котлахъ; конобное разжже
ніе-разжженіе котла.
Конокъ — котелъ (2 Цар. 17, 28); ско
ворода, противень (Прол. о. 2, 1; н. 19,
6 к.; д. 15, 1 ср.). Богъ возглагола во
святѣма своемъ: возрадуюся и раздѣ
лю сикиму и юдоль жилищъ размѣ
рю.—Моавъ конобъупованія моего(Пс.
107, 10)— съ подлинника: Богъ во свя
тилищѣСвоемъ сказалъ: восторжествую,
раздѣлю Сихемъ городъ въ колѣнѣЕф
ремовомъ и долину Сокховъ (долину
кущей, названную такъ потому, что въ
ней нѣкогда праотецъ Іаковъ ставилъ
свои шатры)размѣрю. Моавъ–умываль
 262
Кон
ная чаша Моя (такъ названъ здѣсь на
родъ моавитскій для показанія низкихъ
службъ и черныхъ работъ, кои онъ
долженъ былъ исправлять въ народѣ
еврейскомъ, по покореніи егоДавидомъ)
(Псал. 59).
Конока — съ какого времени, откуда.
Кононна— св. причастіе.
Конопыщь— веревочка, шнурокъ. (Микл.).
Конорнстательный — назначенный для
конскаго бѣга.
Конóсый—(руатрто;)— имѣющій урѣ
занный носъ, курносый. (Пр н. 23,2).
Конснеторіа — лат. —присутственное мѣ
сто для разсмотрѣнія духовныхъ дѣлъ
епархіи. Прежде назыв. дикастерія.
Константинопольская литургія — ли
тургія, составленная св. Іоанномъ Зла
тоустымъ. …
Константинопольскіе соборы были: 1)
второй вселенскій, бывшій въ 381 году
въ присутствіи 150 отцевъ, собранный
по поводу ереси Македонія; 2) пятый
вселенскій въ 593 году при Іустиніанѣ
великомъ, состоялъ изъ 165 святыхъ
отцевъ, на немъ преданы анаѳемѣ
писанія Оригеновы, также Евагрія,
Дидима, мемфійскаго Ѳеодора, Ѳеодо
рита и Ивы едесскаго посланіе къ Пер
сину Марину; 3) шестой вселенскій
около 680 года при Константинѣ Па
гонатѣ противъ еретиковъ такъ назы
ваемыхъединовольниковъ(моноѳелитовъ),
которые умствовали, что во Христѣ по
Божеству и человѣчеству едина есть во
ля и дѣйствіе.
Константінь— Константиноградъ, т. е.
Константинополь (пр. н. 20,2. Д. 8, 1.
17, 2. 27, 3).
Кон8лафій—имѣющій, или имѣвшій кон
сульское достоинство. (Прол. ав. 21,2
кон.).
Контари —инструментъ съ одною чаш
кою, служащій для взвѣшиванія тяжес
тейиупотребляемый на судахъ.(Карн.).
Контынню: — горохъ.
Кон8ры—ладанки съ предохранительны
ми кореньями и другими вещами, также
разныя обвязанія для суевѣрныхъ при
мѣтъ, на рукахъ или на шеѣ носимыя.
(Треб. лист. 32)
Конфирмація — первое причащеніеу про
тестантовъ. По ихъ ученію, укрѣпляю
щая сила Св. Духа сообщается въ пер
вомъ причащеніи, которое у нихъ пре
подается лишь достигшимъ 16-17-лѣт
Коп
няго возраста. Отсюда и названіе кон
фирмація (съ лат.—утвержденіе, укрѣ
пленіе).
Конкихл, конхимна —раковина.
Кончаніе—(по Остр. ев. тоже,что комунна)
— окончаніе, конецъ (Мѳ. 13, 39, 24,
3. Лук. 21, 9).
Кончаръ, ганчеръ— прямое оружіе съ
длиннымъ (аршина въ 2) трехграннымъ
или четырехграннымъ клинкомъ, кото
раго острый конецъ могъ проницать
сквозь кольца панцыря. Названіе кон
чара взято съ тат. ханджар (—монг.
кингар), означающаго кинжалъ. (Сав
ваитовъ).
Кончина —(соутѣлеа)—конецъ(Мѳ.24,
3, 13, 39); (тёло;), кончина, смерть
(Рим. 10, 4); плодъ (1 Петр. 1, 9).
Конъ—предѣлъ, начало, конецъ. Это слово
имѣетъ два вида правописанія: конъ и
конь. Это видноуже изъ того, что цер.
слав. слово искони (вѣчно), принадле
жащее къ этому корню, разлагается на
предлогъ иза и имя конь, а не конъ,
изъ котораго по правиламъ языка было
бы: искона. Корень этого слова нужно
искать въ санскр. яз., гдѣ кун-замы
кать; куна–уголъ, остріе, край. Пото
му слово конъ, означающее начало и
конецъ, указываетъ на то, что какъ на
чало, такъ и конецъ служатъ предѣль
нымъ пунктомъ,замыкающимъ и вмѣстѣ
начинающимъизвѣстное опредѣленіепро
странства и времени.Впрочемъ,это наше
личное мнѣніе.
Конь— нарѣч.— послѣ, подлѣ.
Конь —(тто;)— лошадь, конь Кони—
неудержимая сила враговъ. (Авв. 1, 8.
Іер. 4, 13. Іоил 2,4). Конь рыжій—
образъ кровавойвойны или борьбы. Конь
" обмановъ,заблужденій.
онѣ сѣрый (блѣдъ)–образъ голода и
бѣдствій (Апок. 6, 3–8).
Коньннкъ — всадникъ.
Конюшкій— принадлежащій конюшему.
Кормч. въ предисл. 8 на обор.
Копаннца —ровъ.
Копато — копыто.
Копаvыма (артедобруog)— обработываю
щій виноградъ, виноградарь. Лук.8, 7,
рсwе же къ копдуылѣ, ce третнюю мѣто отъ
нелѣже прнхождж нра пмода на слокъкн сен
н не окрѣтаык. Въ др. ев. ХП и ХП вв.
(Амфилохій еп.).
Копейннкъ—ратникъ, вооруженный копь
емъ.
Копемнунштъ, копемъ—незаконнорожденный.
 263
Коп
Копецъ или кобецъ—работникъ на скот
номъ дворѣ, вскапывающій или накла
дывающій навозъ. (Карнов.)
Конити — собирать; коннтнса— собираться.
Копиште—жердь, шестъ; древко копья.
Копій— слово, вѣроятно, не коренноерус
ское; оно заимствовано либо отъ греч.
хотт; — сѣченіе, насѣчка,—либо отъ
латинск. сорis — небольшая шпага,
поварской ножъ. Копіемъ въ нашей
церкви называется короткій, обоюду
острый ножъ, съ помощію котораго со
вершаются надъ просфорами всѣ дѣй
ствія проскомидіи. Оно знаменуетъ то
копіе, которымъ единъ отъ воинъ про
кололъ ребра Спасителя, умершаго на
крестѣ. (Іоан. 19, 34). Копіемъ же
плѣненъ бывъ убійства томленіемъ—
и поразивъ (Урію) копьемъ жестокаго
убійства (Кан. вел. пѣс. 7, троп. 4).
Копор9л —челнокъ, орудіе употребляе
мое для тканія; греч. херхи;; лат. ra
dius. Прол. нояб. 23. Держащи бѣ ко
порулю.
Копосанню, копосъ — истеченіе сѣмени.
Конослтн—роскошествовать, блудодѣйство
ватъ.
Копошлтнса–тереться. чесаться, возиться.
Коприка, копрнкню — крапива
колонна — Пшелкъ, шелковина.
Кoпръ —(аут9ov)—укропъ (трава) (Мѳ.
23, 23).
Копты—лжехристіане,живущіе въ Египтѣ
въ числѣ 100 тысячъ, держатся моно
физитскихъ вѣрованій, имѣютъ свою іе
рархію и множество монастырей.
Копысати — копать копытомъ, бить копы
томъ.
Копытнтн —раздвоять копыта, имѣть раз
двоенныя копыта.
Копытьце —родъ обуви, башмаки.
Копьеносецъ — оруженосецъ, тѣлохрани
тель (2 Макк. 3, 23).
Копьенощ?— (дорофорèо)— сопровождаю
кого либо съ оружіемъ (копьемъ) въ ру
кахъ (въ 3 н.чет. на мал. веч. стих. 1).
Копькъть —трезубецъ, крюкъ.
Коньно— земля, почва.
Копья — дѣлались съ тремя или съ че
тырьмя гранями изъ булата, стали,же
лѣза. Части полнаго копья: перо, тулея,
яблоко и ратовище съ подтокомъ. Пе
ромъ называлась острая грань отъ ту
леи до оконечности; тулеею — трубка
для насаживанія на ратовище; яблокомъ
—шарикъ при соединеніи пера итулеи;
ратовищемъ-длинное древко; подто
Кор
комъ-металлическая оковка на тупомъ
концѣ ратовища (Савваит.).
Коракіецъ (по Остр. еван.)— судно (Лук.
5, 2).
Корабельникъ—золотая монета, англій
ская и французская, съ изображеніемъ
розы и корабля.
Кeракленнкъ—1) корабельщикъ, хозяинъ
корабля; 2) матросъ; 3) кораблеплава
тель. Прол.
Коракліцъ —корабль(тлоiov), судно(Лук.
5, 2 ср. 7); (тдогароу), лодка (Іоан.
21, 8); (aхафо;), тоже (гл. 2 въ пон.
утр. по 1 стих. сѣд.); кораблецъ три
весельный 5" трехвесельный ко
рабль, галера (2 Макк. 4, 20).
Коракль—(плоioу)— морское парусное
éудно. Слово корабль-(юго-славян. ко
ракь),по-видимому, происходитъотъкорък,
коробить, коробъ (срав. кракни ковчегъ,
кракьнца-коробка). Достойно вниманія,
что корабликомъ называется раковина
nautilus она распускаетъ родъ паруса,
плывучи по вѣтру (Даль).
Коракьvнн — кораблестроитель.
Кордкьvна—матросъ, морякъ.
Коракый, коракъ–толстокожій. Толк. ев.73.
Коранъ, Аль-коранъ— свящ. книга му
сульманъ, смѣсь вѣрованій, нравств. из
реченій и правилъ обществ. жизни.Со
браніе корана въ одно цѣлое приписы
ваютъ Абубекру, тестю Магомета. Въ
основѣ его лежатъ мысли христіанскія,
еврейскія и первобытныя аравійскія.
(О коранѣ см. въ Трудахъ Кіевской Ду
ховной Академіи 1870— 1871 г.).
Корѣана—(хорвауаg)— казна перковная
(Мѳ. 27. 6).
Корканъ—(хорвау)–даръБогу, пожертво
ваніе въ казну церковную(Марк.7, 11).
Корванъ (корбанъ — отъ корабъ „онъ
приближалъ“ (къ Богу)—этимъ словомъ
евреи означали всякую жертву и свя
щенный даръ, обѣщанные и принесен
ные Богу. Іудейскіе кредиторы пользо
вались этимъ названіемъ для полученія
долговъ, устрашая своихъ должниковъ
тѣмъ,что взятыя ими деньги суть „кор
ванъ“.—(„Жизнь Г. Христа“, 75
Коргуій— пастухъ, кормчій.
Коргъ— носъ корабля (Миклош.).
Кордъ—родъ меча.
Корtй—старѣйшина въ колѣнѣЛевіиномъ,
за возмущеніе противъ Моисея нака
занъ огнемъ, ниспавшимъ съ неба. Ко
реевы сыны — потомки Корея, стражи
храма Соломонова, музыканты и псал
 264
Кор
мопѣвцы. Ими написаны псалмы 41 и
43—48.
Коремитьскъ–магическій, волшебный(Мик
лошичъ).
Корносѣкатель —искоренитель, истреби
тель (П. 20 к. 1 п. 4 тр. 1, Ав. 18 п.
5 тр. 3).
И , …
Кореносѣ Кательнын— служащій къ посѣ
ченію чего либо съ корнемъ, къ иско
рененію. Мин. мѣс іюля 14.
р 1 л.
Корносѣчнцъ, корносѣчный— посѣка
ющій съ корнемъ, искореняющій, истре
битель. Мин. мѣс. апр.3 и іюня 11.
Корень–(а)–въ писаніи иногда значитъ
вину, начало, или произведеніе какой
вещи, также власть, силуи достоинство
человѣческое (Втор. 29, 18. Пов. 5, 3.
Псал.51, 7. Евр. 12, 15. 1 Тим. 6, 10.
Корень ІессеевъилиДавидовъ–1. Хри
стосъ, Глава церкви и Начальникъ на
шего сшасенія, происшедшій по плоти
отъ племени Давидова (Ис. 11, 1, 16.
Рим. 11, 16. Ап. 5, 5). Корень горе
Сти-вредноеученіе и соблазнительная
жизнь (Евр. 13, 15. Втор. 29, 18).
Корсокъ–Кореевъ, Корея. см. вышеКорей.
Корзно–мантія или плащъ, который”на
кидывался сверху и застегивался на пле
чѣ за спиною съ петлицами. Карамзинъ
говоритъ,что„удревнихъроссіянъ кор
3НОМѢ, К0щемъ и кочемъ называлась
мантія или хламида“ (Савваит.).
Корндна —укоръ, наказаніе.
м
Коойнка–(атафа) — сушеный виноградъ,
родъ изюма; варенія съ коринками—
лакомства приготовляемыя въ честь идо
ловъ (Ос. 3, 1).
л согрѣшеній моихъ. Мол. Кіевск. изд.
Корино,ѣ— главный городъ Ахаіи, про
бвѣщенныйап Павломъ и Аполлосомъ.По
поводу коринѳскихъ неустройствъ пи
саны посланія апостола Павла и Кли
мента, еп. римскаго.
Корнтн— хулить, осуждать, стыдить.
Корнфн—(реч. хорофѣ)–верхъ, вершина.
Корнца—(греч. харт)—дѣвушка, отрокови
ца (Миклош.).
Коріандръ — коріандръ, кищнецъ (трава)
(Исх. 16, 14, 31).
Корка— слитокъ серебра.
Коконбый–ноздрерѣзанный, курносый.
Скриж. лист. 177. Такое прозваніе
было царю греч. Іустиніану второму,
бывшему на 6 соборѣ Вселенскомъ въ
692 году. Коrке по Шафарику—утесъ.
Кор
Коркота, коркотная комѣднь-Археол.лѣт.
100; сн. И. Г. Р. Карамз. 5, прим.
222),—тоже,чтотеперь корчь и корча
корчи, судороги, стягиваніе мышцъ въ
живомъ тѣлѣ
Кома—задняя часть судна съ рулемъ,
чрезъ которыйуправляютъ ходомъ судна.
Кормилецъ—дядька, пѣстунъ; благодѣ
тель, милостивецъ.
Кормило — руль, посредствомъ котораго
правятъ кораблемъ (Дѣян.27, 41).Тоже
значеніе имѣетъ кормильце (Іак.3, 4).
Кормилыткокати — править, руковод
ствовать. Мин. мѣс. февр. 12.
у
Кормительстко — правленіе. Прав. исп.
вѣры 6.
Кормнтн, крълнтн—управлять.
Кормлѣні–правленіе,управленіе(Дам.15).
Кормл6— (9тдао)— кормлю молокомъ
(Пр. с 24, 2).
Кермл—пища, снѣдь, брашно. Прол.
апр. 1.
Кормчал–правительница, помощница, ру
ководительница. Мин. мѣс. апр. 30.
Такъ называется книга, въ коей собра
ны правила апостольскія и святыхъ от
цевъ, а такжезаконы государей грече
скихъ, касающіеся церкви, съ толкова
ніями.
Кормчій—который правитъ кораблемъ
(Дѣян. 27, 11. Апок. 18, 17). Стра
стей моихъ смущеніе кормчію рожд
шая Господа — Богоневѣсто! Ты. Кото
рая родила Господа, великагоКормчаго,
утиши волненіе моихъ страстей и бурю
стр. 159.
л ч… л … …
Корносый, кернъ — имѣющій вздернутый
къ верху короткій носъ (Лев. 21, 18).
Коровай — круглый, большой хлѣбъ
(Домостр.).
Коровайникъ — (на свадьбѣ) тотъ, кто
носитъ къ церкви и отъ церкви хлѣбъ
(Бусл.).
Королекъ, кралекъ— кораллъ. Парики
совершенно круглые или продолговатые,
выточенные изъ коралла, насаживались
„на спнѣхъ“,употреблялись вмѣсто пуго
вицъ у опашней, шубъ и т. п., и на
зывались пугвицами корольковыми или
просто корольками (Савваит.).
Коромола — заговоръ. мятежъ, государ
ственное преступленіе А что Олексѣ
Петровичь вшелъ въ коромолу къ вели

Кор
кому князю, намъ къ себѣ его не при
имати (1341 г.) Г. и Д. П. 37 (Дюв.).
Корошлыслъ — вѣсы.
Короноканіе–торжественное вел. госуда
рей вѣнчаніе на царство _
Короста —болячки, сыпь на кожѣ.
Короwoунъ — конецъ, смерть.
Корсокъ—сосудъ, посудина.
Корста —рака, гробъ. Ист. Кар. 1 пр.
488, 2 пр. 152.
Керстнца—ковчежецъ. Прол. дек. 30.
Корсунь — Херсонесъ таврическій. Городъ
этотъ упоминается въ апостольскихъ ак
тахъ (см. у Плецер. Нест.).Въ сла
вянскомъ переводѣ Дѣянія апостола
Андрея читается, что этотъ апостолъ
былъ въ Воспорѣ,Ѳеодосіи и Херсонесѣ
н окрѣть коракль Херсонескъ пренде къ сн
нопь н амфдкнтарь Мндреокъ Херсонане
съткорнша. Въ сказаніяхъ о мученіи свя
таго Климента, папы римскаго, „о пре
несеніи его мощей“ и въ похвальномъ
ему словѣ не однократно говорится о
градѣ Корсунѣ Е. Барсовъ, т. 3).
Кортель и кортли — женская нарядная
одежда. покроемъ совершенно подобная
лѣтнику, только на мѣху.
Коротна — корона, вѣнецъ.
Корчагъ — (херармоу)— кружка (для вина)
в (Іер. 35, 5).
Корч мникъ-(хаттло;)–корчмарь, сидѣ Когнити–медлить, мѣшкать,нескородѣ
лецъ, продавецъ вина (Исаіи 1, 22). лать что нибудь (Исх. 22, 29).
Корчѣмница — содержательница корчмы, Кóсно—
шинка. Соб. 41. Иногда означаетъ са
мую корчму (Дѣян. 28, 15).
Корчѣмстк8ю — (хаттребо) — продаю Когнолзычнъ —(3радбудоссос)–не ско
собст. вино); порчу, ослабляю (Ію. 2п.
4, 3).
Корчма — кабакъ, шинокъ, питейный
домъ. Потр. Филар. 167.
Корчмитн— содержать шинокъ, корчму.
Прол. нояб. 7.
Коръ — оскорбленіе, обида, поношеніе
Миклош.).
керъ (Лук. 16, 6)—еврейская мѣра, со
держащая въ себѣ десять ефа, и вмѣ
щающая 4320 яицъ куриныхъ (Слов.
Алекс.).
Коръда—мечъ (Мiklos.).
Коръманъ—приношеніе, жертвоприношеніе.
Корыстокатнса — пользоваться.
Корысть —(ахбдоу)–военная добыча(Исх.
15, 9. Числ. 31, 11, 12. 2 Пар. 14,
14, 20, 25, 28, 14. 1 Макк. 1,3, 19);
(тербсота), имѣніе (Ав. 2 п. 13); (Ла
рорow 2 Макк. 8, 30).
265
Коr —
Корыто —каналъ, корыто, челнъ, водоемъ
(Миклош.).
Корь — кора.
Корѣлъкъ— маска (Мiklos.).
Кбанъ —медленъ, или медлителенъ (Іак.
1, 19): косенъ глаголати, косенъ во
гнѣвъ. Отсюда происходитъ косноглаго
ливый и косноязычный —заика (Исх.
4, 10).
Коснтеръ— олово (Миклош.).
Когма-кудри, курчавые, кудрявые волосы.
Соб. 104 на об.
Косматнца —родъ одежды изъ шерсти
(Миклош.).
Когмитъ — (реч)–украситель. Скриж.
89, также рядъ иконъ надъ царскими
вратами, поставленныхъ по обѣимъ сто
ронамъ въ иконостасѣ.
Космосъ—(греч.)–міръ, вселенная.
Космыкъ—украшеніе.
Косненню— осязаніе, прикосновеніе.
Косникъ или накосникъ — принадлеж
ность дѣвичьяго головного убора, состо
явшая обыкновенно изъ банта съ рас
пущенными концами или изъ кисти съ
ворворкою, прикрѣпленныхъ къ концу
косы посредствомъ снурковъ, которые
вплетывались въ косу и проходили въ
ней съ верху до низу между прядями
- волосъ (Савваит.).
у .
(арубg)—медленно.
Косноглагóлнкый—гугнивый, заикливый.
ро говорящій, говорящій медленно, съ
трудомъ, не имѣющій дара слова (Исх.
4, 10).
Кбный— медленный; протяжный.
коснѣніе и кбность-медленность, опо
зданіе, мѣшканіе. Якоже нѣцыи коснѣ
ніе мнята (2 Пет. 3, 9).
Косомѣръ— несправедливый судья, наглый
вельможа. Степ. кн. 1, 25.
Косоръ— коса, грабли желѣзныя (Микл.).
Коста-(лат. соnstans)–постоянный, твер
дый, непоколебимый.
Костднь, костѣнь—каштанъ.
Костдрь—игрокъ въ кости.
Когтѣлъ —башня; католическій храмъ.
Когтѣльный–до костела, или до церкви
римской принадлежащій. Пращ. лист.
264 на об. И предисл. на лѣт. Бар.
лист. 5.
Костоголока —черепъ.
 266
Кос
Костоломный ндУгъ–болѣзнь, будучи
одержимъ которою,человѣкъчувствуетъ
ломъ въ костяхъ; ревматизмъ. Прол.
іюн. 26 Въ такой же силѣ сказано у
Іова: кости моя смятошася (30, 17).
Сокруши вся кости моя (Ис 38, 13.
Псал. 6,3. Псал.31,3 и 30,11). (Нев.).
Кострышъ–сортъ сукна. По случаю
свадьбы царя Михаила Ѳеодоровича съ
Маріею Владимировной (1624 г.), для
двухъ брачныхъ свѣчъ „къ кошелкамъ
на круги пошло четь аршина сукна ко
стрышу червчатого, 6 алтынъ 4 денги
(Савваит.).
Костырь — тоже, что костарь — игрокъ въ
кости.
Кость (те остiо)— кость (Быт. 2, 2з.
Числ. 19, 16). Въ Числ. 6, 3 стёрфо
лоу, обык. во мн. та отёирода, выжа
тые оливки, выжатый виноградъ.
Костыръ-(лат. саstrа)— лагерь; костеръ.
Косъ— попугай.
Котаръ—предѣлъ, граница (Миклош.).
Котка — якорь (дѣян. 27, 29. Евр. 6,
19); иногда переводится: утвержденіе
(Невостр.).
Котела, котюль— кошка.
Котера–споръ, ссора, сраженіе (Микл.).
См. Котора.
Котннъ— ястребъ.
Кото — кто (Изборн. Святосл.1075 г.).
Котокъ — котикъ (Посл. Іер. 21); котелъ
(4 Цар. 25, 14).
Котора —распря, ссора.
Которатн—бранить, ругаться, ссориться,
имѣть распрю. Прол. окт. 31.
Котыга–платье вообще и особенно верхнее
платье. По замѣчанію Карамзина, ко
тыга тоже,что коць или верхн. одежда.
Котыгстко —пиршество, забавы. Прав.
исп. вѣры 208, 250.
Котьць–цилиндръ, катокъ, скалка, клѣтка,
окно. (Миклош.).
Коханню — любовь.
Кохмь—улитка, раковина.
Кощь или кочь. У поляковъ кос озна
чаетъ: 1) толстое, грубое сукно, также
2) плащъ или епанчу, косматую съ
обѣихъ сторонъ, и 3) покрывало, по
пону. Черниговскій князь Михаилъ
(1245 г.) „снемь кощь свой, верже къ
нимъ (боярамъ), глаголя имъ: пріимите
славу свѣта сего“. (Савваит.).
Коwьтъ— пѣтухъ.
Коvьтьникъ —рыбакъ.
Коц
Кошара — хлѣвъ (санскр. Кutira — изба,
kutaru— шатеръ).
Кошница —(хаveov)—корзина, коробка,
сплетенная изъ тростника (Лев. 8, 2).
Коштнй— мальчикъ. (Мiklos.).
Коштоунд–миѳъ, сказка, басня.(Миклош).
Коштунатн —разсказывать сказки, басно
словить.
Коштуньникъ— шутникъ, забавникъ.
Кошуля–заячья или овчинная шуба, по
крытая крашениною или какою либодру
гою недорогой тканью. (Савваит.).
Кошъ–коробъ, корзина(Псал.80, 7. Мѳ.
14,20. 16,19) По законуМоисееву обѣ
щавшійся Господу приносилъ при раз
рѣшеніи обѣта „кошъ опрѣсноковъ отъ
муки пшенична“. Матѳ. гл. 14, ст. 20:
„и взяша избытки укрухъ дванадесять
коша исполнь“. Это была корзина, по
видимому имѣвшая опредѣленную вмѣ
стимость, но какую именно-неизвѣстно.
Корей—сухопарый, изможденный отъ ху
добы человѣкъ. Въ древнихъ перевод
ныхъ памятникахъ встрѣчаемъ слова:
1) кощь: соухь кѣ н корь-Сказан. ожи
тіи пр. Даніила по Дороѳею (Опис.
Син рук. П, стр. 112); 2) коцьнъ. Въ
повѣсти Флавія: слкннъ.. кѣ н соухъ н
коренъ (л. 199. Lib. VI, с. П, 6. Ср.
Зап. Имп. Ак. н. т. ХХХIV, кн. 2,
стр. 135) Таковы были люди, обречен
ные на службу своимъ господамъ, осо
бенно рабы, исхудалые, изможденные
отъ тяжелой работы и скудной пищи.
Рядомъ съ сидѣльниками, конюхами,
сѣдлавшими коней, въ кіевскойлѣтописи
упоминаются и кощеи, которые очевид
но служили при обозахъ и передвиже
ніяхъ; ихъ не жалѣли и во время боевъ.
Подъ 1170 г. читаемъ: Братья вси по
жаловаша на Мстислава, оже,утаивъся
ихъ, пусти на воропъ сѣдѣльники своѣ
и кощѣѣ (Ип. стр. 98). На служебное
значеніе кощеевъ указываетъ новгород
ская лѣтопись: „спящу ему“ (князю
Андрею) въ Боголюбѣмъ и бѣ съ нимъ
одинъ кощей малъ (1 Нов. стр 16).
По кіевскойлѣтописи при Боголюбскомъ
состоялъ паробокъ Прокопій (Ип. стр.
115 (Е. Барсовъ, т. П).
Коц8на — святотатство. Бѣше же оуче
ніе его полно всякіа хвлы и ереси и
порча и невѣрьствіа и кощвны. (Синод.
рук. № 993, л. 757). (Дюв.).
Коц8нані-кощунство. Потр. Фил. 172
 267
Коц
корёны и коц8нстко-смѣхотворство, Кранпытанъ—точный, исправный, обрабо
шутки забавныя (Еф. 5, 4): и скверно
словіе или буесловіе и кощуны.
Коюга— колодка для шитья сапогъ. (Ми
клош.).
Крл, нкра —льдина.
Какіл-коробъ, ящикъ, ковчегъ. Прол.
авг. 15
Крака-(Вoбс)–быкъ, волъ,корова (Втор.
32, 14).
Крдкарь — пастухъ.
Кравчій, крайчій— царедворецъ, завѣ
дывавшій напитками царскаго стола.
Крдгун — птица изъ породы ястребовъ,
только поменѣе обыкновеннаго ястреба.
Номокан. 131 статья; кречетъ. Грам.
Макс. Грек.
Крада, скрада, скврада — костеръ,
печь, жаровня, сковорода, жертвенникъ
„Иже бозлатовъкраду вложиши, товѣсть
доколѣ е жешти подобаеть... Аште бо
ты пламене не изгнѣтиши, то не горить
крада“. (Изборн. Святослав.; Слов
Востокова 1, 181; 2, 174, также 172
и 175). Аще кто умирашe... творяху
краду велику и взложахуть и на краду
мертвеца, сожьжаху. (Лавр. лѣт. 6).
Кадликъ —склонный къ кражѣ, поползно
венный къ воровству, къ хищенію.
Крадокрачникъ — тотъ, который окра
дываетъ бракъ, т. е. обрученную дру
гому невѣсту растлѣваетъ. Прол. дек.
25.
Крадька — воровство, кража. Правосл.
1истов.
п Крамола — (атасtс)— возстаніе, мятежъ.
Кад8-одeтто)–обманываю, обольщаю
словами
Кангааді (ахр6толg)—предмѣстіе, крѣ
пость (3Цар.9, 15.Иса. 22, 9. 1 Макк.
12, 36. 2 Цар. 5, 9 2 Макк. 4, 12,
28).
Канграніе —(реч. ахрботуо;)—акро
стихъ (Син. н. мяс.), т. е. начальныя
въ строкахъ буквы, изъ которыхъ сло
жено имя или цѣлоереченіе. Въ нашихъ
оригинальныхъи переводныхъ канонахъ,
равно какъ и въ греч. Синакс., озна
чаетъ не болѣе, какъ начальный стихъ,
представляющій тему, или главное пред
ложеніе. (Невостр.). См. ниже кра
гтобчіе.
Канеокрѣзаніе —(ахроВоотіа) — необ
рѣзанный тайный удъ (1 Цар. 18,
25. 27).
Кра
танный,
Крантрочіе. —Въ церковныхъ книгахъ,
а особенно въ тріодяхъ, противъ сти
ховъ канона или трипѣснца поставлены
на краяхъ строкъ греческія буквы, со
ставляющія собою цѣлыя реченія, напр.
въ великій четвертокъ на утрени ка
нонъ, положенный въ тріоди постной,
имѣетъ 29 стиховъ и на краю каждаго
стиха стоитъ одна буква, съ которой
тотъ стихъ по гречески и начинается;
если соединить всѣ эти буквы, то вый
детъ такой смыслъ; тй рахрй тёртту
рахрéу буоу é?адо т. е. въ великій
четвертокъ долгую пѣснь пою.
Кравѣкомый —(ахратороg)— обтесанный
(3 Цар. 6, 7).
Каеsгóльный —(ахроуoумаіо;)—на краю
угла находящійся и соединяющій два
угла (гл. 4 п. 9 ирм. 1).
Край— 1) край 2) берегъ; 3) земля,
страна. (Мiklosich ).
Коайнлл плоть–(ар; т7; ахровуатіас,
2ар3, мясо, тѣло, плоть. "Ахровоатіа,
крайняя плоть, передняя кожица)— ко
жица, закрывающая край дѣтор. уда.
Крдйоушню — нижняя часть уха, мочка.
Крднштьникъ — хранитель границъ, погра
ничный стражъ.
Крлкъ— шагъ, ходъ, голень. (Миклош.).
Кралекстко–королевство. Пред. Кормч.28.
Краль—король. Предис. Кормч.
крамки-(реч.)–капуста. Ефр. Сир. 37.
(Пр. Ф. 28,2);(5устаотс), споръ,распря
(Пр, О. 9 л.) л
Крамóлнкый и крамольный — мятежли
вый, сварливый. Прол.мая23,март.19.
Каиіко мѣсто–лобное мѣсто, голгоѳа
(Матѳ. 72, 33): Еже есть глаголемо
краніево мѣсто. Греч.храуtoузначитъ
лобъ, глава. Такое названіе это мѣсто
получило отъ того, что по всеобщему
преданію здѣсь погребены кости Адама,
перваго человѣка, почему и принято
изображать голову Адама съ костями
внизу креста Христова.
Крапленый— съ крапинками, крапчатый.
крула — к8.пля.
Красно–(тертубg)— сладкозвучно (С. 26
въ веч. на Г. в. 1).
у ……
Красноглаголаніе—умѣнье говорить крас
но, витіеватость
 268
Ка н ч.…
Краснод8шный— (арабфуо;)— благо
душный, добродѣтельный(Ирмол. гл.2).
Красноличный—пригожій лицемъ, лѣпо
образный. Прол. мая 9.
Краснолѣпный — весьма пригожій, или
весьма складный, стройный. Мин. мѣс.
февр. 11.
Краснопѣсникый —пѣвецъ, пѣснопѣвецъ.
Красный.—Если въ современномъ языкѣ
слово это служитъ къ обозначенію крас
наго цвѣта, то въ языкѣ древне-рус
скомъ оно служило къ выраженію изящ
ной формы, въ соотвѣтствіи нынѣшнимъ:
красивый, миловидный, прекрасный.
Въ древнѣйшихъ переводныхъ памятни
кахъ слово это отвѣчаетъ греческимъ:
1) ораіо;-красивый, имѣющійпріятный
видъ. Въ книгѣПѣснь пѣсней читаемъ:
окрадъ ткон красенъ —т, офи; аоб ораiа
(гл. 2, стр. 14);2) ебиорфо; пригожій,
миловидный. Въ Пандектахъ Антіоха
ХП в.: открати оунткон отъ жены красны
дтò улуаха; ебибрфоо (гл. 19, л. 48.
Ср. Сирах. 9, 8; 35, 23);3) датеiog—
изящный,прелестный ВъАпостолѣХIVв:
даню кндѣша красно отроуд — 2атt ei2оу
датеioу тó тадioу (Евр. 11, 23); 4)
хаоило; — вѣжливый, привѣтливый. Въ
толкованіи НикитыИраклійскаго на Гри
горія Богослова ХГУ в. говорится, что
епископъдолженъ быть крлсенъ хаорло;
(Оп. Син. библ. П1, стр. 87); 5) тоtх
да; —разноцвѣтный, испещренный—
съклекоша съ Іосіфa pнды красныл (Быт.
37, 23). (Е. Барсова, т. П). Двери
красныя — такъ назывались восточныя
врата храма Іерусалимскаго, которыя,
будучи украшены коринѳской мѣдью,
серебромъ и золотомъ, превосходили
изяществомъ всѣ прочія (Дѣян. 3, 2).
(Невостр.).
Крмокані —(а удаtа) — красота, всякая
вещь, обращающая красотою на себя
вниманіе. Мин. мѣс. іюля 25.
Красокатил-величаться,хвалиться, сла
виться красотою. Канонъ Пасхи.
I
Красок9лъ-л—чаша, для питія употреб
ляемая въ монастыряхъ греческихъ, ко
торая полфунта и болѣе вмѣстить мо
жетъ напитка. См. Уст. и Тріод.
тостн.
Красолюкню — любовь красивыхъ нарядовъ
и украшеній. (Мikl.).
Красота-(а хворо;)—порядокъ, устрой
ство; распоряженіе, уставъ, украшеніе;
міръ, свѣтъ, вселенная. (Втор. 4, 19).
… Кра
ВоВтор.33, 13 ора, время года, время,
годъ; часъ; зрѣлость, цвѣтущее время
юности; цвѣтущая молодость; красота,
пріятность, прелесть; вещи, служащія
къ украшенію (Син. 1 суб. чет. Пр.
«р.)
я. 9, 2
Красотодѣтыь—(иовою удg) — поэтъ;
пѣвецъ (Син. въ нед. Мыт.).
Крастный-составляющій красоту. Чинъ
погреб младенц.
Краста дикіл— (фора дурtа)— злокаче
ственная чесотка, парши, сыпь на кожѣ
(Втор. 28, 27).
Крагтакый —паршивый, находящійся въ
коростѣ. Прол. іюня 23.
Кратель–перепелъ (Исх. 16, 13).
Красына–пятно, пятнышко; капля. (Микл.).
Краткоглаголикый–изображаемый, изъ
ясняемый въ краткихъ словахъ, или
изъясняющій немногими словами Прол.
янв. 12.
9та 5. чаша (См. Исх. 24,
6. 25, 31. 33, 34 по греч. текст.); ку
бокъ, въ которомъ вино смѣшивается
съ водою (см. Притч. 9, 3. Пѣсн. 7. 2
по греч. текст.); бассейнъ, водоемъ,
гдѣ вода бьетъ ключемъ, или фонта
номъ. (Невостр ).
Крлтопомню — короткое платье. (Мiklos.).
Краты—(хара;) — истинная, хорошая
мѣра; удобное время, хорошій случай;
время (Исх. 23, 14—17). Господь пове
лѣлъ три раза (три краты) въ году
являться всѣмъ мущинамъ туда, гдѣ
будетъ стоять скинія или храмъ, имен
но въ слѣдующіе три праздника: 1) въ
праздникъ опрѣсноковъ. Пришедшіе на
этотъ праздникъ должны принести Го
споду начатки жатвы въ видѣ снопа,
который съ агнцемъ, хлѣбнымъ прино
шеніемъ и виномъ приносился въ жертву,
какъ начатокъ плодовъ Земныхъ, и По
слѣ этого праздника и этой жертвы
позволительно было вкушать плоды но
вой жатвы (Лев. 23, 5 — 15); 2) въ
праздникъ жатвы или седмицъ, который
позднѣе сталъ называться Пятидесятни
цей (Тов. 2, 1; Мак. 22, 32; Дѣян. 2,
1; 1 Кор. 16, 8). Къ этому празднику
кончалась жатва; 3) Въ праздникъ ку
щей, въ который евреи жили въ палат
кахъ (Лев 23, 39—40). Въ эти празд
никидолжны являться всѣмужчины, кро
мѣ исключительныхъ случаевъ;для жен
щинъжеэто было не обязательно (Втор.
16, 13—15), такъ какъ ихъ моглизадер
 269
Кра
живать разныя обстоятельства. Собра
ніе народа въ указанные праздники
поддерживало и скрѣпляло религіозное
единство между колѣнами израильскими.
Крдтѣтнсща— слабѣть.
Крлwоунъ, короwоунъ–рождественскій постъ.
(Миклош.)
Крлwъ–бой, битва, споръ, вражда. (Ми
клошичъ).
Крашенина — крашенный холстъ. Была
разныхъ цвѣтовъ. „Кофтанъ Есской
червленъ, пушенъ крашениною сверху“.
Савваитовъ).
Крлинн — прекраснѣйшій.
каш3 —(хоорéo)–украшаю (Мѳ. 23,29.
13, 44. 19, 26. Евр. 9, 22); (тёрто),
дѣлаю пріятнымъ (Псал. 64, 9).
Кашсѣл — (хорао)— украшаюсь, кра
суюсь (Сент. 1 кан. инд. п. 3 тр. 2);
тёртора), наслаждаюсь, увеселяюсь,
нахожу удовольствіе (Сен. 13, на стих.
слав.).
Крдцре— короче
Крлатн—кроить, рѣзать. (Миклош.).
Кректаннн— трескъ, звукъ (Миклош.).
Крелинд — крыло.
Кремль—(др. слав. кромъ)–внутренность,
центръ или обдержаніе—тероуй, глав
ное и существенное укрѣпленіе,— вну
тренняя крѣпость-или, какъ объясня
ли въ ХУ вѣкѣ, „вышьторода“.
Креннтнса–опираться на что (Миклош.);
клониться
Крепа—(съ лат. власяница)–покрывало
на мунашеской камилавкѣ.
Крестк8емый или контeмый—распи
наемый на крестѣ. Облич. раскольн.
гл. 2, лист. 47 на об.
Кнтилнце — мѣсто, гдѣ совершалось
крещеніе Прол. іюня 18.
Кнтильнл или к8пѣль — особаго устрой
ства священный сосудъ, въ которомъ
крещаются младенцы. Симеонъ Солун
скій пишетъ: „возродившись, крестив
шійся исходитъ изъ священной купели,
духовной матери нашей, какъ изъ дѣв
ственной, чистой и святойутробы, все
цѣло новымъ, просвѣщеннымъ и сыномъ
Божіимъ. Ибо какъ Христосъ родился
отъ Дѣвы, да очиститъ наше осквер
ненное рожденіе, такъ и мы рождаемся
отъ чистой купели, и какъ тамъ чистая
кровь и чрево Дѣвы и Духъ Святый
устроили плоть Бога-Слова, такъ и въ
насъ чистая вода купели и Божествен
ный Духъ совершили чистое возрожде
ніе“. (Нов. Скриж. ч.ГV, гл. ГV, 517).
Кр
креститель —наименованіе исключительно
и единственно присвоенное св. церковію
св Пророку и Предтечѣ Іоанну, кре
стившему во Іорданѣ Господа нашего
Іисуса Христа.
Конститисл огнѣмъ — страдать за имя
Христово. (Мр. 10, 39).
Крестное цѣлованіе — присяга, ибо
утверждающіе слово свое клятвою все
народно напослѣдокъ лобызаютъ св.
крестъ.
Крестное знаменіе–крестообразное осѣ
неніе себя правою рукою, персты кото
рой сложены такъ,что первые три пер
ста, сложенные вмѣстѣ, означаютъ св.
Троицу, послѣдніе два, пригнутые къ
ладони, означаютъ П. Христа,въ двухъ
естествахъ сошедшаго на землю. Дви
женіе сложенной так. обр. руки озна
чаетъ крестъ Христовъ, приложеніеру
ки къ челу, груди и плечамъ означаетъ
освященіе мыслей, чувствъ и дѣйствій.
Въ древности персты для крестнаго зна
менія слагались различно. Нынѣшній
православный обычай —т. е. осѣненіе
себя тремя первыми перстами, узако
ненъбольшимъ москов. соборомъ 1667г.
Обычай старообрядческій, т. е. осѣне
ніе себя двумя первыми перстами и со
единеніе большаго перста съ двумя по
слѣдними, появился въ Россіи неранѣе
13-го вѣка.
Крестный отецъ — воспріемникъ, кумъ,
который бываетъ при крещеніи, чтобы
поручиться предъ церковіюза вѣру кре
щаемаго и наставлять его. Крещаемый,
въ отношеніи къ нему,называется крест
никомъ.
Крестный ходъ—такъ называется тор
жественное шествіе(процессія) изъ хра
ма священнослужителей въ священныхъ
облаченіяхъ и сопровождающаго ихъ
народа, при чемъ впереди священнослу
жителей, пѣвчихъ и народа предносятся
св. кресты, иконы и св. евангеліе. Пе
ствіе это совершается или вокругъ хра
ма (въ селеніяхъ), или отъ храма къ
рѣкамъ, колодцамъ, озерамъ и пр. для
совершенія водоосвященія.
Крестокогородиченъ —(атаоро8еотахоу)
—стихъ, или тропарь, въ коемъ упоми
нается о честномъ крестѣ и о пресвя
той Богородицѣ; поется или читается
въ церкви въ соеду и пятокъ.
Крестовая палата или церковь–отдѣ
ленная при домѣ архіерейскомъ храми
 270
Кр
на, въ коей служба Божія отправляется,
домовая церковь.
Крестокод8жіні —постановленіе креста
при заложеніи новой церкви.См. Ста
вропигія.
естокоскрtгенъ — стихъ, имѣющій со
держаніемъ распятіеХристово и воскре
сеніе. Мин. мѣс. и Октоих. въ раз
но[аж. мѣсто.
Крестовые попы —безмѣстные священ
ники, которые въ старину нанимались
„править кресты“, т. е. совершать въ
домахъ церковныя службы.
Крестовые–кумъ и кума. которые кре
стятъ младенца. (Бусл.).
Крестоненакистникъ —врагъкреста, хри
стіанской вѣры Камень вѣры 197.
Крестоноснца —та, которая защиту, на
дежду въ крестѣГосподнемъ полагаетъ.
Мин. мѣс. іюн. 9; терпѣливо перено
сящая лпосланный отъ Бога крестъ.
Крестоносно —нося крестъ. Мин. мѣс.
янв. 31.
Кнтоокразно —наподобіекреста. Тріод.
94 на об.
Крестопоклонная недѣля —третья не
дѣля и четвертая седмица великаго по
ста. На ней выносится для поклоненія
крестъ Христовъ, чтобы ободрить под
вижниковъ поста и покаянія.
Критолклінно — являя образъ креста,
крестообразно.
Крестолклінный—(атаорофауз) кресто
видный, крестообразный (С. 30 к. 5
тр. 1).
Крестъ —орудіе поносной смерти нашего
Спасителя, содѣлавшееся для насъ ору
діемъ спасенія и знаменіемъ побѣды
надъ смертію и діаволомъ Хваляся о
крестѣ Господа Іисуса Христа, св. цер
ковь употребляетъ образъ креста Го
сподня, какъ лучшее для себя украше
ніе и огражденіе отъ казней вражіихъ.
На св. престолѣ всегда полагается жи
вотворящій крестъ, который по сему
называется напрестольнымъ. Онъ упо
требляется въ праздничные дни при от
пускахъ для осѣненія народа, и пред
лагается народу для цѣлованія. На во
сточной сторонѣ, за престоломъ, также
водружается крестъ, называемый за
престольнымъ; онъ занимаетъ первое
и самое видное мѣсто между всѣми свя
щенными изображеніями храма, чтобы
весь предстоящій народъ могъ во время
службы созерцать и очами и сердцемъ
Кр
таинство искупленія, совершеннаго крет
стною смертію Снасителя. Всѣ священ
ныя вещи, употребляемыя въ храмѣ,
одежды, сосуды, пелены украшены кре
стомъ; даже самый храмъ вѣнчается
крестомъ; такъ что это знамя побѣды
всегда и всюду видимо въ церкви Хри
стовой. При таинствѣ крещенія св. цер
ковь возлагаетъ крестъ на грудь каж
даго крещаемаго, и каждый носитъ сей
крестъ въ продолженіе всей своейжиз
ни. Архіереи,архимандриты и всѣіереи
украшаются крестомъ, который носятъ
на персяхъ своихъ, какъ печать засви
дѣтельствованнаго ими сердечнаго испо
вѣданія своей вѣры въ жизни, при вся
кихъ обстоятельствахъ. Иногда крестъ
знач. гоненіе, несчастіе (Мѳ. 10, 38).
Крестъ свой взять—терпѣливо пере
нести гоненія, болѣзнь, бѣду, твердо
стоять въ борьбѣ съ своими страстями
и прочими врагами спасенія.—распинать
свое грѣшное самолюбіе (Мѳ. 16, 24).
Крестьцы,хрестьци —кресчатая рѣзьба,узор
чатая рѣшетка (Бусл.).
Крехъкый— слабый.
Кречелы —дровни,телѣга,роспуски. Прол.
2 мая.
Кречетанню —крикъ, трескъ (Миклош.).
Коёчетъ — (Ніеrofalсо)— одинъ изъ видовъ
сокола. Кречетъ упоминается въ Новго
родскихъ лѣтописяхъ.Такъ здѣсь встрѣ
чаемъ, что въ 476 г. князь Василій
Шуйскій подарилъ въ Новгородѣ царю
Ивану Васильевичу „два кречета да со
колъ“, да посадникъНовгородскій „два
кречета“ (1 Соф. 16, П. С.Р. л. V).
Въ ряду соколовъ кречеты отличаются
значительной величиной и большой силой.
Ловкость и сила ихъ на охотѣ порази
тельна. При появленіи своемъ они обле
таютъ пространство охоты,схватываютъ
одну изъ птицъ и уносятъ съ собой.
„Я ни разу не видалъ,замѣчаетъ Бремъ,
чтобы они промахнулись“. Кречетъ, по
всей вѣроятности, общаго корня съ гре
ческимъ храteу — кракати и есть слово
звукоподражательное-крекотати, креуд
ти.Звуки кречетовъ приближаются къро
реканію пѣтуховъ. (Ср. польск. кreсzоt,
krzесzоt, чеш. raroh) Поэтому крече
та нѣкоторые сближаютъ съ кратуй—
ястребъ, коршунъ. Смѣшеніе кречета
съ коршуномъ сказывается уже въ глу
бокой древности (Е. Барс. т. П).
Крещатикъ — лучшая улица Кіева, нахо
дится на мѣстѣручья, въ которомъ кре
 271
Кре—
щены сыновья Владимира и знатные кіев
ляне
Крещатыя ризы (Полиставріонъ)—отли
чіе. которое архіепископамъ давалъ пат
ріархъ или митрополитъ. Такъ митр.
Ѳеогностъ далъ ихъ новгород. владыкѣ
Василію, владимірскому Алексѣю, царе
градскій патріархъ Филоѳей— новгород
скому владыкѣ Моисею, Нилъ—Діони
сію суздальскому и проч.
Кнрні —христіанское таинство, въ ко
торомъ вѣрующій при троекратномъ по
груженіи въ воду во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа умираетъ для жизни
грѣховной и рождается въ жизнь свя
тую; разумѣется и все церковное послѣ
дованіе, среди котораго совершается это
таинственное возрожденіе.
Крнкнца — вина, проступокъ, преступленіе.
(Миклош.).
1 .. т
Кнкокѣріи крнкокѣ ("ГКО— несогласное
съ православнымъ исповѣданіемъ вѣро
ваніе, ересь,расколъ. Прол. ноябр. 13.
ЛКит. Злат. 42
Крнкомжтынъ —безпокойный, бурный, мя
тежный. (Миклош.).
Крнконослоушьстко—ложное свидѣтельство.
(Миклош.).
Кнко?діе—неправосудіе, неправое рѣ
шеніе судіею дѣла. Потребн. Фила
рета 173.
Кнкотелки — особый толкъ раскольни
ковъ въ Брынскихъ лѣсахъ. Розыск.
25 на оборот. Почему такъ они на
званы, смотри тамъ же,лист. 26 на об.
Въ общемъ смыслѣ и всѣ раскольники
суть кривотолки; ибо неправо толкуютъ
св. Писаніе.
Крикый— неправый.
Крнкьць–виновникъ, отвѣтчикъ. (Микл.).
Крижма—хрисма, миро. „Миро излива
ющи яко крижма схолящи на главу и
на браду Аароню“ (Рукоп. Соловецк.
№ 913). Въ Галліи „въ Ременской церкви
есть суденко, въ которомъ хрисмо неис
черпаемое для помазанія королевскаго
при вѣнчаніи изъ неба сосланное“(Хро
нопр. Изборн. 484).
Крижъ — крестъ; см. ниже Крыжъ.
Крнкытд — сводъ, крытая повозка.
Крилѣ (ттеро?) — крыло, лучъ, птица.
Исх. ХІХ, 4. „подахъ касъ йко на крн
лѣхъ орлнхъ“, т. е.Господь такъ же бе
режно и заботливо относится къ евреямъ,
какъ орлы распростираютъ свои крылья,
Кро
когда учатъ летать своихъ птенцовъ,
чтобы они не упали на землю и нераз
бились (Исх. ХІХ,4);(Птероуov), кро
вля храма (Мѳ. 4, 5).
и м
Конлод9чный — крыльями лучамъ подоб
ный. Прол. іюн. 24.
Крнмоуть — крыло (Миклош.).
Крнна —хлѣбная мѣра (Восток.).
Крннню — льдина.
Криница—источникъ. Лѣтоп. Кіевск.
Кринъ (хрtvov)— лилія (3 цар.7, 19, 26.
Мѳ. 6, 28).
Кринокъ—лилейный, относящійся къ ли
ліи; дѣло криново (éруоу хрtvou) подо
біе лиліи (3 цар. 7, 22)
Крнпнда— ступень, входъ (Миклаш.).
Критъ— островъ на Средиземномъ морѣ,
на югѣ Архипелага. Апостолъ Павелъ
поставилъ Тита епископомъ критской
церкви и заповѣдалъ ему строго обли
чать критянъ, потому что они „всегда
лжецы, злые звѣри, утробы лѣнивыя“
(Тит. 1, 12).
Крнтъ–сокровищница,хранилище(Микл.).
Крица—кусокъ или полоса твердаготѣла,
наприм. льда и металла.Древнее слово
кръчъ значитъ; кузнецъ, ковачъ желѣза,
а крица — кусокъ металла; въ путе
выхъ запискахъ казацкаго атамана Пе
трова 1567 г. о китайцахъ замѣчено:
„серебро у нихъ крицами по 53, а по
нашемурубль, а по ихъ - лянъ“ (Сказ.
Сахарова П, VП, 186). Крицей на
зывался въ Сибири опредѣленный ку
сокъ желѣза вѣсомъ въ 12 пудовъ (См.
Словарь Даля). Въ Курской губ. до
селѣ крицей называютъ томленую сталь
(Областн. словарь, 93).
Крнуака— крикъ, вопль.
Крокать(реч. хра33ато;, лат.grabatus)—
одръ, постель, носилки.
Кроклл—на востокѣ бываетъ плоская,
служила любимымъ мѣстомъ отдохнове
нія, особенно вечеромъ,такъ какъ обык
новеннобылаусыпана землею, въ которой
были посѣяны цвѣты; употреблялась и
теперь употребляется для объявленій о
чемъ-либо народу. Съ кровли въ каждую
пятницу вечеромъ возвѣщалось труб
нымъ звукомъ о началѣ субботы. (Ноr.
Неb., т. П, стр. 173. Land and Вооh,
стр. 40, 41. Dach, in Вibel Пех., т. П,
стр. 555).
р
Крокомѣшетко— тоже, что кровосмѣ
шеніе. Кормч. лист: 369.

Кро
Крокопійца и крокопикацъ— мучитель,
тиранъ, немилосердый, безчеловѣчный,
піющій кровьчеловѣческую. (Прем.Сол.
12, 5). Кровопійцевъ отъ среды свя
тыни твоея. Прол. мая 9. Когда
надлежало язычникамъутверждать клят
вою договоръ, то они испивали кровь
не толькобезсловесныхъ животныхъ, но
и человѣческую, какъ напр. хананеи,
и отъ нихъ научились іудеи. Псал. 105.
Подъ именемъ же святыни разумѣется
священнодѣйствіе, т. е. жертвоприно
шеніе, отъ коего оставшіяся части сами
приносители отвѣдывали по обычаю язы
ческому, какъ видно у Саллюстія оКа
тилинѣ.
Крокопіакый — алчущій крови. Прол.
К
дек. 8. ,
окопролитіе—пролитіе крови, закла
ніеживотныхъ при жертвоприношеніяхъ.
Кокосмѣшеніе — тѣлесное совокупленіе
съ лицомъ, находящимся въ близкомъ
сродствѣ. Тягчайшій грѣхъ противъ
седьмой заповѣдиБожіей. (1 Кор.5, 1).
Крокотеченіе —(тó аіи555uтоу)—теченіе
крови (С. 16 п. 9, 2).
К; кный–(а тобaiрато;)–кровавый, изъ
крови состоящій (Ав. 5. п.9, 1); одной
окоточикый–(араggоо;)–истекающій Кропленіе
съ кѣмъ крови, напр. кровное родство
к п. 6, 20, 12 к., 1 п. 7, 4). Кропленія
кровью (Ію. 23, п.6,4); кровоточивая
страсть–болѣзнь кровотеченія.(Пр.О.
26 л., 114 об. cр.); к. жена, родиль
ница (Посл. Іер.28); кровожадный(Пр.
Я. 24, 2 л. 51, об. cр.). (Невостр.).
КрокоАдецъ— кровожадный, кровопійца
(П. 12, муч. п. 4, 1; Пр. н. 20, 4 к.).
кровъ — кладъ, сокровище (Буслаевъ).
Крóкъ —(ахту)— палатка, шатеръ (Евр.
11, 9).
Крокъ— (ада)–жизнь(3цар.2,37,22,38.
Суд.9,24); кровь неправды его — кровь,
неправедно имъ пролитая, неправедное
кровопролитіе, убійство его (3 пар. 2,
32); кровь роздія, или гроздова (ара
отафол75), сокъ виноградный, вино(Быт.
49, 1. Втор. 32, 14. Сир. 39, 32, 1
Макк. 6, 34);(7о8роу), сукровица, гни
лая кровь, ядъ (С. 30, п. 3 тр. 1);
кровь въ знаменіе (тó аіра ёу отцеiо.
Исх. ХП, 13). Кровь была знаменіемъ
на домахъ. Конечно, Господь зналъ
Своихъ евреевъ и безъ особенныхъзна
ковъ; эти знаки нужны были для нихъ
самихъ; они поддерживали ихъ духъ и
свидѣтельствовали имъ, что Господь не
272
К9—
поразитъпервенцевъ ихъ „Между кро
вію и кровію“ (Втор. ХVП,8). Это вы
раженіе указываетъ на затрудненіе въ
уголовныхъ дѣлахъ, напр. убійство со
вершено намѣренно или не намѣренно;
иногда кровь означаетъ естественнаго,
поврежденнаго грѣхомъ человѣка,тоже,
что плоть (Матѳ. 16, 17; Іоан. П, 13).
Кроtніе—насѣчка на тѣлѣ, язвина (Лев.
19, 28).
Крóка–(ареч. храхт)–утокъ, основа тка
ни, ткань (Лев. 13, 48).
Кродѣ—чрезъ, сквозь (Миклош.).
Кронмо —мечъ, ножъ, рѣзецъ (Миклош.).
Крококатый, крококлстый —развѣсистый.
Крокоракъ — курчавый, кудрявый(Микл.).
Крома — край чего-либо, кусокъ (хлѣба).
Кромндин (храдоov) — лукъ, луковица
іklos).
Кромъ—укрѣпленіе, замокъ (Миклош.).
Кромьный— внѣшній. …
Кромѣ–(ауео)—безъ (Син. въ нед. сыр.
ирм. гл. 2, 4 осм. 5); сверхъ, выше.
Кромѣкытню (атоuоiа)—отсутствіе(Микл.).
Кромѣшній (5отеро;) — внѣшній, на
ружный(Мѳ.8, 12), иначе пер. внѣшній
(въ.Суб. 4 н., чет. п. 8, тр. 3).
Кропа, кронма — капля (Миклош.).
—(раутаиég)—орошеніе. Ію.22,
идольская–проліяніекровизакалаемыхъ
животныхъ въ приношеніи жертвъ куми
рамъ. Мин. мѣс. іюл. 9.
Кроcно— 1) навой; 2) ткань.
Кротафн—(реч хратафо)— виски.
Кротолый — отколотый.
кроуоръ — антоновъ огонь.
Кротостный — соединенныйсъкротостію,
растворенный кротостію.
Кротость-(прабтта)— иногдазначитъ: сла
бость, изнеможеніе.
Крочнтнса —корчиться.
Крошына, крошьннщд — корзина, кошнипа
(Микл.).
Кроре— сокровище.
К5юсл—дѣлаю насѣчки на тѣлѣ по суе
вѣрному обычаю языческому (3 цар.
18, 28) (Невостр.).
Кругъ. — На церковно-богослужебномъ
языкѣ этимъ словомъ называется собра
ніе церковныхъ пѣснопѣній, обнима
ющихъ собою извѣстный періодъ вре
мени,или богослужебныхъ книгъ, также
удовлетворяющихъ потребностямъ опре
дѣленнаго періода (годового) времени
и проч. Такъ есть, наприм., кругъ цер
 273
К9—
ковныхъ пѣснопѣній, кругъ богослужеб
ныхъ книгъ и проч.
Кругъ солнца— періодъ времени въ 28
лѣтъ (см. Пасхалію).
К8жало— окруженіе. Пращ. по9, на
обор. кружало отъ точки наченшееся,
и окрутъ обращенное, крутъ совершаетъ;
такъ назывались въ старину питейные
дома, шинки.
Кружево и круживо — узорочная на
шивка на одеждахъ — кованая, плете
ная, тканая или низанная иногда съ
драгоцѣнными камнями.
К5жило — кружево, т. е. плетеные или
тканые изъ нитокъ, пелка, золота и
серебраузоры, употребляемые на платье
и головные женскіе уборы Ткаше кру
жила, тамо сѣдящи. Прол. март. 10.
Кроткъ— воронъ (Миклош.).
Кроунд — вѣнецъ, корона (Миклош.).
Кроупо— капля, кроха.
Кроупый—мелкій, малый.
Кротпѣтн — мельчать, уменьшаться.
Крота —украшеніе, окладъ на иконахъ.
„Товара много поимиша и иконной кру
ты“ (Новг. лѣт. 1, 90).
Кротнтнся— приготовляться, вооружаться;
даша купцамъ крутиться на войну. Новг.
1, 8.
Кротнть—(др. р.), окрутить, укручи
вать —одѣвать (Бусл.).
Кроута — пропасть, крутизна.
Кроутних —желчь; падучая болѣзнь; не
пріятность
Китинокатъ — сердитый, крутой.
Кроrшька— груша.
Кроrшьный— жесткій,твердый (Миклош.).
Кроушьцъ —металлъ, руда (Миклош.).
Кръкдкнца —артерія.
Кръкъ —затылокъ, шея (Миклош.).
Крыжъ — (пол. krzуz, лат. cruх)–крестъ
латинскій, т. е. католическій.Такъ ра
скольники называютъ четвероконечный
крестъ. Розыск. часть 2, гл.24. Кры
жемъ называется также крестообраз
ная рукоять у меча, палаша, тесака,
кончара и сабли. Части крыжа: яблоко
(набалдашникъ), черенъ и огниво (по
перечное желѣзцо). Черенъ обтягивался
иногда хзомъ или бархатомъ и укра
шался рѣзьбою; въ огниво также врѣ
зывалось серебро, иногда съ позолотою
и камнями. „Черенъ хозъ серебрянь че
каненъ“.
канжтн— купить, взять, заплатить (Ми
клош.).
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Коѣ—
1 .. л
кѣ пкій —(iсура;)— сильный, крѣпкій,
могучій, пылкій,великій,огромный.(Числ.
ххiv, 4).
у
Коѣпко — твердо, неуклонно (Н. 16 на
Госп. воз., ст. 2); звучно, громко (Н.
16, п. 3 Бог.); твердо, мужественно
(с. зод 1 Бог.). (Невостр.).
Крѣпкодушный — одаренный крѣпкимъ
духомъ? Мин. мѣс. авг. 1.
Крѣпком8дренный — твердый, непоколе
бимый въ"разумѣ. Мин. мѣс. янв 25
и іюля 14.
Крѣпкостодтельный — (атазтра) —
крѣпкій, твердый (Ію. 29 на лит. 1).
Крѣпкоуздный — осѣдланный въузду съ
съ мундштукомъ. Тріод. 79 на обор.
квѣплій —крѣпчайшій, сильнѣйшій, пре
восходнѣйшій (Мѳ. П, 11).
Л . л
Коѣпостный стóлпъ — столпъ, внутри
зданія, на коемъ съ четырехъ сторонъ
утверждают ся своды. Прол. іюн. 26.
т
Крѣпость —(мку)—побѣда (3 н. ч. ср.
6, 5); (ioудс), сила, крѣпость. Исх.
ХV, 6: Десница Твоя, Господи, про
славися въ крѣпости, т. е. Господь
поражаетъ Своихъ враговъ и показы
ваетъ предъ ними Свою крѣпость или
силу (Исх. ХV, 6).
Крѣсенне — воскресеніе.
Крѣснтн— воскресить. Изъ древнихъ пере
водныхъ памятниковъ слово это встрѣ
чаемъ въ толкованіи Никиты Ираклій
скаго на Григорія Богослова (въ Син.
сп. ХГУ в.), гдѣ крѣсити éуеiра истол
ковано къкрѣснтн(№117, л. 87 об. Опис.
Син. Р. П, стр. 80). Върусскихъ лѣ
тописяхъ неразъ встрѣчается это слово.
Подъ 945 г. Ольга говоритъ: „уже мнѣ
мужа своего не крѣсити“ (Лавр. стр.
55). Подъ 1015 г. Ярославъ, пославъ
к Новгородцемъ рече: уже мнѣ сихъ
не крѣсити (ibid. стр. 137). Подъ
1151 г. долго плакавъ Изяславъ надъ
братомъ своимъ Володиміромърече Изя
славу Давидовичу: сего нама уже не
крѣсити (Ип. стр. 64). Слово кресъ,
замѣчаетъ Будиловичъ, находитея, вѣ
роятно, въ этимологическомъ родствѣ
съ глаголомъ крѣсити, русск. кресать
- высѣкать огонь огнивомъ изъ кремня.
По изъясненію Ѳ. И. Буслаева (Перво
бытные славяне въ ихъ языкѣ, бытѣ и
понятіяхъ, 1878г., стр. 8), слово кре
мень— общаго съ ними корня. Кре
мень, говоритъ онъ, можетъ имѣтьдвой
18
 274
Ку
ное значеніе: во 1-хъ можетъ означать
орудіе, чѣмъ бьютъ, и во 2-хъ — пред
метъ, по которому бьютъ. Въ послѣд
немъ случаѣ, какъ по значенію, такъ и
по производству, кремень, какъ пред
метъ подлежащійдѣйствію,будетъ соот
вѣтствовать слову кресъ, откуда глаголъ
кресити высѣкать огонь изъ кремня.
ресъ, происходя отъ корня хр-уда
рять, разить, первоначально могъ имѣть
значеніе и огня, вызваннаго ударомъ
изъ камня или треніемъ изъ дерева, а
также и значеніе огня небеснаго свѣ
тила по связи понятій луча солнечнаго
и стрѣлы въязыкахъ и преданіяхъ индо
европейскихъ. Мѣсяцъ огня и свѣта не
беснаго, а равно и праздникъэтого вре
мени именовались кресомъ. Въ одномъ
Прологѣ крѣсъ и крѣсины употребля
ются въ значеніи солнечнаго поворота —
4 тоб iрtoо тротi sоlstitium. И до
селѣ употребляются слова кресиво и
кресъ, какъ остатки древнѣйшаго быта
и вѣрованья: кресиво въ значеніи
„огниво“, а кресъ — жизни, здоровья въ
выраженіяхъ „быть на кресу“, голова
на кресу „согласно съ глаголомъ вос
кресить“. Излагая затѣмъ миѳологиче
скія преданія о человѣкѣ и природѣ,
онъ замѣчаетъ: глаголъ воскресить —
не грецизмъ, но происходитъ отъ крес
не только огонь, но и день Ивана ку
пала; кресати, кресити, откуда крес
никъ іюнь, т. е. мѣсяцъ огня, и кре
сивоиликресало-огниво (ibid. стр.139).
л …
Крvсталлокидный— подобныйвидомъхру
сталю. Прол. іюл. 14.
Кустамъ — (кроатадло;) — ледъ, хру
сталь. (Іезек. П, 22). кузнецъ —(др. р.) ювелиръ (Бусл.).
Кустальный —хрус тальн ый. Прол. іюл.8. КУзнь — вещи, сдѣланныя изъ металла.
Канфикъ—по словамъ Іосифа Флавія,
македонскій мѣсяцъ и соотвѣтствовалъ
нисaну (Кн. П, гл. ХV, 2; кн. П, гл.
VП, 4; гл. Х, 5); о ксанфикѣ упоми
нается во 2 Мак. гл. 2, ст. 21, 33,38.
КceнодóXъ— греческ.— страннопріимецъ
Кормt. л. 290.
Кндолой (5оладат) —алойное дерево,
алой. „И егда внидетъ царь во цер
ковь ту, тогда понесутъ подъ исподъ
много ксилолоя, темьяна и кладутъ на
угліе и исходитъ воня проходы тѣми во
церковь на воздухъ“. Савваитовъ. Пу
теш. арх. Антонія, 93—94.
у л
Ктиторъ—(реч. хттор) — св. храма,
К8к—
или обители создатель, вкладчикъ, по
печитель, староста церковный.
п
Ктом8— еще, уже, впредь, болѣе, сверхъ
того. (Рим. 6, 6. 7, 17).
Коукдра — корабль, длинное судно (Міkl.).
Кубышка–узкогорлый глиняныйкувшинъ
безъ ручки, въ которомъ богатые люди
хранили деньги и драгоцѣнности, а во
время опасностей зарывали въ землю:
кубышка эта находится въ кладахъ и на
зывается нногда денежнымъ кувшиномъ.
Въ 1671 г. Фролка Разинъ показалъ,
что братъ егоСтенька „всѣ свои письма
собралъ и поклалъ въ кувшинъ въ де
нежной и засмоля закопалъ въ землю
на острову рѣки Дону, на урочищѣ на
Прорвѣ,подъ вербою“(Матер. для ист.
4озмущ, С. Разина, А. Попова,200).
К8кик8ларій —лат. — спальникъ, по
стельникъ при дворѣ царскомъ, при
дворный чинъ. Чет.-Мин. 17 іюн.
К8дѣльный — сдѣланный изъ волокнистой
ткани льна или пеньки. (Лев.ХП. 59).
Кудесникъ — волхвъ. Бѣ бо преже въпро
шалъ волъхвовъ кудесникъ: „отъ чего
ми есть умьрети“? И рече ему одинъ
кудесникъ: „княже! конь, его же лю
биши и ѣздиши на немъ, отъ того ти
умрети“ (Лѣт. Нест. 912 г.).
К8дѣты—чары, волхвованія. Въ кудесы
біютъ. Стоглавн. вопросъ 17.
Коуднтель—порицатель, хулитель (Мiclos).
Кудо— кудесникъ. Санскр. кодajaти —
лгать (Мат. для ср. сл. изд. Ак. н.
т. П).
и
КУдъ — (евр.)— вождь (Іез. 23, 23).
Коудь— желаніе, похоть (Миклош.).
Коужатн—хулить, порицать.
Коуйка —ревность, ревнивость (Мiklos).
Коукна —бобъ (Миклош.).
Куколь и кукуль —(лат. сucullus —ка
пишонъ)—чернаго цвѣта головное по
крывало, принадлежность великой схим
нической одежды. Онъ похожъ на обще
монашескій клобукъ сътѣмъразличіемъ,
чтоустрояется остроконечнымъ кверху,
и украшается пятью крестами вышиты
ми изъ шнуровъ краснаго цвѣта, распо
ложенными на челѣ, на груди, на обоихъ
плечахъ и на спинѣ. „Кукуль обшитъ
вокругъ червленными крестами, гово
ритъ Сумеонъ Солунскій,для того, что
бы царственнымъ и страшнымъ этимъ
знаменіемъ отгонять спереди и сзади на
 275
к8л—
падающихъ на насъ“.(Нов.Скриж.ч.ГV,
гл. ХІХ, 5 6).
Когда— башня, замокъ, крѣпость.
Куличъ — круглый хлѣбъ, приносимый
въ праздникъ Пасхи въ церковь для
благословенія.
Кумачъ—(араб. кумаш)—бухарская бу
мажная ткань преимущественно красна
го, рѣже— синяго и другихъ цвѣтовъ.
Коушеркарнн— торговецъ.
Коумеръкъ — плата за чьи услуги (Микл.).
Когметра — кума.
Кмирница— капище (Іез. 6, 4).
КУмиросл8жініе — воздаваніе Божеской
чести кумирамъ. Прол. авт. 19.
к9мнросл8жительный — преданный идо
лослуженію, идолопоклонническій. Прол.
февр. 23.
КУмирскій — идольскій.Мин.мѣс. іюл.11.
КУмивъ— (еi2олоv)—идолъ (Исх.20, 4;
3 цар. 11, 33): Съ еврейскагобукваль
но значитъ „рѣзное“ (изображеніе). Это
слово преимущественно относится къ де
реву и камню, хотя примѣняется и къ
литомуметаллическомуизображенію(Исх.
ХL, 19), потому что оно отдѣлывалось
рѣзцомъ. Въ финск. яз. кumartau
кланяться, поклоняться. (Фил. раз. Я.
Грота, т. П, стр. 435).
Коrинтнра —(хортстроу)—кладбище(Ми
клош.).
КУмокетк6 — духовное родство между
воспріемниками сътѣми людьми,у коихъ
дѣтей отъ св. купели воспринимали они.
Потреб. Филар. 166.
Котмсъ — графъ.
н
КУмъ–воспріемникъ, который восприни
маетъ крещаемаго отъ купели на свое
попеченіе, чтобы соблюсти его право
вѣрнымъ идобродѣтельнымъчеловѣкомъ.
Кума–воспріемница младенца женскаго
пола Иногда означаетъ дружку: напр.
при вѣнчаніи. Требн. гл. 17.
Куна— шкурка куницы, денежный знакъ
древней Руси. Карамзинъ (Ист. госуд.
росс. изд. 5. Спб. 1842 г., т. 2, с.30
и прим. 79) считаетъ въ кунѣ 2рѣзани.
Иногда одна и та же монета имѣла три
названія: куна, рѣзана, грошъ. (См.
Уст. Яросл. изъ Кормч. ХV в.).
Кунка–дѣвушка (отъ слова куна-кунья
шкурка, представлявшая извѣстнуюцѣн
ность), отсюда кунныя деньги— подать,
которую платилъ женихъ за невѣсту,а
Коп
послѣднимъ значеніемъ объясняется и
названіе дѣвушки кункою; о дѣвушкѣ
подросткѣ говорятъ: она выкунѣла
(Домостр.).
Коуноемьць— сборникъ кунъ.
Коунонмьць
и
— мздоимецъ, ростовщикъ.
К8па–сораз-куча (2 Цар. 18, 17. 2
Пар. 31, 6–9); (хлоta), купа, группа
(Лук. 9, 14).
Купакъ— хорошій, красивый. (Бусл.).
Купало —богъ плодовъ земныхъ у древ
нихъ славянъ. Чет. Мин. іюля 15. Въ
началѣ жатвы приносили ему идолопок
лонники жертву въ праздникъ,бывавшій
іюня 23 или 24; въ ту ночь юноши и
дѣвицы собирались въ вѣнкахъ и препо
ясаніяхъ изъ травы или цвѣтовъ, и,рас
клавши огонь, брались за руки, и вкругъ
плясали, перескакивая чрезъ огонь, и
припѣвая въ пѣсняхъ своихъ почасту
имя купалово (Слов. Алексѣева).
Купальница— простонародное прозваніе,
придаваемое свят. мученицѣ Агриппинѣ,
память коей совершается 23 іюня: про
исходитъ отъ древнягороссійскаго идола
купала, коему въ тотъ день праздникъ
совершали.
Коупетра — кума; вообще родственница
(Миклош.).
к8пѣцъ —торговецъ, купецъ; великій ку
пецъ (цеуалертбро;), оптовый торго
вецъ, негоціантъ, богатый купецъ(П.27,
.3. 3).
К8пилнце —торжище,рынокъ (Пр. н.23,
5. Я 21, 1 л. 51).
К8пина — (Зато;)–терновый кустъ (Исх.
3, 2. Дѣян. 7,30, въ суб. Акаѳ. п. 6,
тр.4) Терновыми растеніями была обиль
на гора Синай, отъ чего получила на
званіе и самая гора (евр. Senenзначитъ
терновый кустъ). Въ кутинѣ огнемъ
Приснодѣвы Моисееви тайну явльшаго
открывшаго тайну Приснодѣвы Моисею
въ горящей (но несгорающей) купинѣ.
Молитв. Кіевск. изд. стр. 234.
К8пинный—
31.
терновный. Прол. мар.
Коупленню–покупка,
1
купля, продажа.
Кплл— (ёиторіа)–торгъ, торговые обо
роты (Мѳ. 22, 5); товары (Іез. 27, 24,
25); куплю дѣю или творю, торгую,
дѣлаю торговые обороты, промышляю,
получаю прибыль (Быт. 34, 10, 21, 42,
34. Лук. 19, 13, 15); даю куплю, или
въ куплю,пускаю въ торговые обороты,
даю въ обмѣнъ, или въ уплату, плачу
15”
 2
К8п
за товары (Іезек. 27, 12, 14, 16, 18,
22) (Невостр.).
пно — вмѣстѣ, вообще (Исаіи 3, 16,
50,8); купно со днемъ (ара та тиépa),
съ самаго начала дня (Мих. 2, 1); куп
но утро (ада троi), рано поутру (Мѳ.
20, 1).
к8пнодУшный — единодушный, едино
мысленный. Ефр. Сир. 344 на обор.
Копнонтѣткенный—(бророда)— имѣю
щій одну съ другимъ природу (Синак.
Св. Дух.).
К8пножитель — (бродiaитос)— сожитель
(Сен. 30 п. 9 тр 3. О. 4 п 5 тр. 1);
(фрбахтуо;), тоже (Ав. 18 на Г. в.3).
К8пнонмѣнный —(арауорос)-соименный
(Сен. 17 муч. п. 9 тр. 1).
к8пномУдоннѣ —единомудренно, едино
мысленно? Мин. мѣс. окт. 24.
Кѣпнонракный —(братрот
ти
оg)— подобный
кому въ нравственнос (во 2 н. чет.
Григ. п. 1 тр. 3).
К8пнопоб —(дорфалло)–пою вмѣстѣ съ
кѣмъ (Прол. с. 24, 2).
К8пноракный —равный, одинаковый съ
другимъ. Мин. мѣс. март. 12.
КУп норкнитель —(бриб?ло;)–соревнова
тель.
к8пнородный —происходящій отъ одного
рода" или племени. Прологъ мая 9-го
дня.
К8пносѣльникъ — живущій вмѣстѣ съ кѣмъ к8т ійникъ —особоевъ храмѣ мѣсто,
либо. Мин. мѣс. мая 16.
К8покати — пріобрѣтать что либо покуп
кою, покупать (Лук. 9, 45).
Куполъ — глава на храмѣ; куполы на
зываются также маковицами и лбами.
Купона–чаша, чашка вѣсовъ (Микл.).
Коупсемь— ячмень.
Коупоуръ— садовникъ.
кУпУю —покупаю (Мѳ. 13, 44. 14, 15):
выручаю посредствомъ торговыхъ обо
ротовъ, пріобрѣтаю (Притч 3, 14).
Коwпътръ — скипетръ.
к8пѣлъ —водоемъ, бассейнъ (Иса. 22,9);
прудъ (4 Цар. 18,17); особаго устрой
ства большая чаша для крещенія мла
денцевъ; овчая купѣль - прудъ, въ ко
торомъ омывались овцы, назначенныя для
жертвоприношенія (Іоан.52);Купѣль гор
няго пути-въ русск. переводѣ съ евр.:
водопроводъ верхняго пгчта. Такъ въ
Ис. 7, 3 названъ исто. Гигонъ,
К8ф—
расположенный на сѣверной сторонѣ Пе
русалима внѣ городской стѣны. Здѣсь
всегда собиралось много народа; сюда
же вѣроятно приходилъ и Ахазъ для
разсмотрѣнія того, какъзавалить этотъ
источникъ, чтобы отнять у ожидаемыхъ
имъ непріятелей возможность пользо
ваться водой.
К8ратва —(лат.)–мѣстоустроенное для
призрѣнія дѣтей. Прол. іюл. 22.: мо
лебное собраніеея совершается въ Мар
келлиновѣ кураторіи.
Коурка—распутная женщина.
Курева–пыль столбомъ (Бусл.).
Коуреко —дымъ.
Коwрелѣсоу —(харіе ёлётроу)—Господи по
милуй
Коурнгъ—дружка, сватъ (Миклош.).
Коурнмъ–видъ, образъ, фигура (Микл ).
К8нéый — (ходо3арс)–имѣющій обруб
ленный носъ (Лев. 21, 18).
К8оглашѣніе — пѣніе куръ, пѣтуховъ
Син. пасх.).
К8стина — шатеръ. Скриж. 54.
Куръ— пѣтухъ.
Коуръсоуръ — (лат. сursor)—гонецъ, ско
роходъ.
курьскы–по пѣтушиному, подобнопѣтуху.
оА–цыпленокъ, курица. Прол. апр. 5.
К8стодіа — (лат.) — стража, караулъ.
Имате кустодію (Мѳ. 27, 65).
Коусый–съ отрубленнымъ хвостомъ, кур
гузый.
гдѣ
ставится кутья и служатся панихиды.
К8тій—тоже что колико. См. это слово.
Кутня–ткань изъ шелка и бумаги, боль
пею частію полосатая.
Кутухтъ–главное духовное лицо у мон
головъ: въ путешествіи Елычева въ Ки
тай отмѣчено, что въ монгольской землѣ
есть „кутухтъ, по нашему патріархъ“
(Хроногр. Изборн. 432). На лубочной
картинкѣ, изображающей дикіе народы,
подписано, что ихъ Александръ Маке
донскій нашелъ въ странахъ кутухто
выхъ.
Кутъ, куть, кутница–мѣсто или лавка
для сидѣнія подъ краснымъ окномъ. Это
названіе и теперь еще сохранилось у
крестьянъ во многихъ мѣстахъ Россіи.
Коутыннн–нижній (о зубахъ), угловой.
Коутыннкъ — виночерпій.
Куфтерь–сортъ камки (Савваит.); свер
токъ, кусокъ матеріи.

к8х—
к9ха, —поваръ. (1 Цар.
… 23
р. 9, 23).
Комперъ — соха, вилы.
Кучма — шашка съ мѣховымъ верхомъ и
исподомъ.Употребляется и теперь у ма
дороссовъ (Савваат.).
К5чра —(ахту)— шатеръ, палатка, ша
лашъ (1 Езд. 3, 4. Неем. 8, 15. Суд.
8, 11). Праздникъ кущей(Исх. 23, 16)
совершался въ пятнадцатый день седь
мого мѣсяца, когда собирались всѣ по
левые плоды, и народъ долженъ былъ
жить семь дней въ палаткахъ или ку
щахъ, которыя обыкновенно устроялись
изъ древесныхъ вѣтвей (Втор. 16, 13).
Этимъ народъ долженствовалъ напоми
нать себѣ о странствованіи въ пустынѣ
(Лев. 23, 39—44). Подробное описаніе
этого праздника мы находимъ въ книгѣ
Числъ 29, 12 и т. д., также у Нееміи
8, 14—17.
т
Кчннкъ–тотъ, которыйпалаткидѣлаетъ
или живетъ въ шалашѣ.Этонаименованіе
усвоено въ святцахъ пр. Іоанну(15янв.),
потому что онъ жилъ и подвизался не
въ богатыхъ палатахъ своего родителя,
знатнаго цареградскаго вельможи, а въ
палаткѣ, кущѣ, построенной у воротъ
родительскаго дома.
1.
М—тринадцатая буква древнерусской аз
буки; какъ знакъ числительный i озна
чаетъ 3О.
Лабарумъ— воинскоезнамя римлянъ;Кон
стантинъ вел. поставилъ на немъ вмѣ
сто орла-крестъ,а вмѣсто изображенія
императора-образъ П. Христа.
Лабы, лобы — ламы, или священники и
монахи ламайскаго вѣроисповѣданія:
„Калмыцкій языкъ пріемлетъ ученіе отъ
лабъ китайскаго царства“ (Хроногр.
Изборн. 404). „Въ монгольской землѣ
лобы, что у насъ старцы, а пострига
ются лѣтъ десяти“ (ib. 432).
Млвьмокатнся — ссужаться, соглашаться
(Миклош.).
Лава–широкая идлинная скамьяу стѣны.
Маканъ—(евр. бѣлый)—братъ Ревекки и
отецъ Ліи и Рахили, женъ Іакова,жив
шій въ Месопотаміи, въ городѣ Харра
нѣ (Быт. 22, 23. 24, 24).
Лавра—(греч. Жабро; - широкій, много
людный) — общежительная обитель. У
насъ въ Россіи лавръ четыре: Троице
277
Мад
к95 — (техтаivо)–замышляю, строю(Пр.
Д. л. 17 об).
Куякъ–родъ латъ,досчатыйдоспѣхъ изъ
круглыхъ либочетвероугольныхъ метал
лическихъ пластинокъ или бляхъ, на
бранныхъ и нашитыхъ или набивныхъ
гвоздями на бархатѣ, сукнѣ и т. под.
(Бусл.).
Куанню—гордость, высокомѣріе; ропотъ.
Къде, кде— гдѣ (Бусл.).
Къждо — каждый (Бусл.).
Кый—молотъ (Миклош.).
Кыкатн—издавать крикъ, кричать(Бусл.).
Кыннтн— мучить.
Кынжти — метаться, заводиться, происхо
дить (Миклош.).
Кынъ— изображеніе, образъ, икона.
Кысѣльстко–острота, зудъ (Миклош.).
Кытд—вѣтвь, пучокъ (Миклош.).
Кмкалъ —родъ музыкальнаго орудія (Пс.
105, 5. 1 Кор. 13, 1).
Крдіпасха–праздникъ Благовѣщенія, если
онъ случится въ Пасху.
ку опасха — — совпаденіе Благовѣщенія съ
праздн. Пасхи.
Кръ—(харіо;)— господинъ.
Сергіева, Кіево-Печерская, Александро
Невская и Почаевская.
Лаврскій— принадлежащей лаврѣ.
Магкица—корчага, глиняный сосудъ (Пу
диѳ. 10, 5).
Магнръ—топоръ (Мikl.).
Магоднтн— предаваться чему съ сильнымъ
желаніемъ (Бусл.).
Магодно— помалу, полегоньку, понемно
гу. Прол. окт. 6.
МагодАци— ласкаючи, ласкательствуя.
Прол. окт. 27.
Мада, мадо. Въ русскихъ народныхъ пѣс
няхъ это слово служитъ ласкательнымъ
эпитетомъ не только жены, но и мужа,
въ значеніи задушевнаго единомышлен
наго друга. Въ древнихъ переводныхъ
памятникахъ встрѣчаемъ одного корня
прилагательноеладѣнъ–согласный, дру
жественный. Въ толкованіяхъ Никиты
Ираклійскаго на Григорія Богослова
(Син. ст. ХIV в., № 117); читаемъ:
ладна бо бѣста (Орестъ и Пиладъ) и
тѣломъ и мудростью(л.152).Вънарод
 278
Лад Ллн—
ныхъ сказкахъупотребленіе словъ:ладо новила воспоминать одно изъ величай
и лада обычно. Ладами, по видимому, шихъ чудесъ Спасителя нашего, совер
въ языческую эпоху назывались боже шенное имъ незадолго до Своей крест
ства семейнаго счастія, кои созданыбыли ной смерти — воскрешеніе четвероднев
домашнимъ культомъ и были нечто иное, наго, уже смердящаго Лазаря, Своего
какъ обожествленные предки, съ того друга.
свѣта благословлявшіе браки, на что
идъ-Ладо. Въ Лазарбма–евр.)—гробная одежда, пла
указываетъ самое имя " щаница, коею тѣла усопшихъ обыкно
христіанскую эпоху эти божества, какъ венно у евреевъ обвивали. Тріод. тос.
и всѣ другія, получили характеръ тем Синаксарій въ суб. Ваій лист. 437.
ныхъ, нечистыхъ силъ и самыя имена
ихъ, какъ архаическіе остатки былого Мазtкникъ—торгашъ, сводчикъ. Матѳ.
Власт. сост. К. гл. 32. Такъ же на
язычества, удержались лишь въ пѣсняхъ зывается банщикъ. Бесѣд. Злат.
и играхъ Е. Барсова, т.3).Въ санск.
яз. лад-любимый;ладjaти играть, же Маgна—баня (Миклош.).
лать (Матер. для сравнит. слов. изд. лазоревый — голубой, синій.
Ак. н. т. 2). лазутчикъ — соглядатай. Потребн.
Ладанъ, ладонъ— (реч. Жадаvow и Жi Филар.
8avоу,лат. lаdanum, араб.laden, тере. I Манкъ-(реч.)— свѣтскій человѣкъ, міря
laden) — смола благоуханная, которая нинъ, для различія отъ духовныхъ.
кладется въ кадильницу, на жаръ или Кормч. новаго изд.278. Скриж. 3.
на горящіеугольядля благовоннаго ку- I Лай–иногда значитъ: хула, поношеніе.
ренія, иначе съ греч. называется еи- 1 Майна — пометъ, калъ (Іез. 4, 12. Соф.
міамъ. 1, 17).
Мадити-гл —мирить, мириться, вести пе- I Маканню, мдкатн—алканіе, алкать.
реговоры (Ип. л.). Макнина–кобылица (Миклош.).
Мадіа-(ахафаэ–лодка. Макомсткенный—(луvаду;)— лакомый,
Ладка–блюдо, тарелка, миска. Прол. сластолюбный (С. 29 п. 3, 3).
апр. 28. Макота–желаніе, страсть, сладострастіе
Ладонка — названіе имѣетъ отъ ладона, (Миклош.).
который суевѣрные люди вшиваютъ въ Макоть — (птуоз) —локоть, рука, мѣра
небольшой мѣшочекъ и носятъ при себѣ, отъ локтя до конца средняго пальца.
повѣсивши ее на шеѣ для предохране Библейскійлокоть—10", вершк. Проф.
нія, особливо младенцевъ, отъ бѣсовъ, Хвольсонъ еврейскій локоть полагаетъ
отъ внезапныхъ случаевъ, болѣзней и около 13 вершк.
другихъ злоключеній (реч. тріада. II Малока— (реч.)— небо во рту, глотка.
теріаттоу, атoтратаow, аЖе?ттроу, по Дам. 21.
лато. amuletum, ПО СЛ1116яина. хранильная Лалъ—драгоцѣнный камень „добрѣ кра
(множ. числа) наузы, вязала). Правосл. сенъ и чистъ“,рубинъ, красныйяхонтъ
исповѣд. вѣры. Такіе амулеты въупо- I Млина—змѣя.
требленіи были у восточныхъ народовъ
и состояли не только въ ладонкахъ, но
Лампада-(реч. Жарта:)–свѣтильникъ.
и въ разныхъ таинственныхъ словахъ Лампадчикъ—свѣченосецъ, свѣчезажига
тель.
и надписяхъ, въ лѣкарствахъ и другихъ м

вещахъ, коимъ приписывали особенную I Лампвтнсъ-(реч.)— пресвѣтлый. Нѣко

нѣкую силу къ прогнанію недуговъ, къ
отвращенію всякихъ золъ, къ произве
деніюудивительныхъдѣйствій и къ пред
сказанію будущихъ случаевъ (См. под
робнѣе въ Слов. Алекс.).
Ладъ —линія на прикосновеніи или соеди
неніи досокъ по всей ихъ длинѣ, пазъ
между досками (Бусл.).
Мажуакъ, мжоункъ—мартъ мѣсяцъ.
Лазарева суббота—суббота 6-й седмицы
Великаго поста; называется такъ пото- I Ланцуга, ланцухъ, ланцушекъ—метал
му, что въ этотъ день св. церковь уста
торые придаютъ это имя антихристу,
какъ содержащее въ себѣ 666 по цер
ковному счету:
30. 1. 40) 80. 5. 300. 1о. 200.
Л. А. М. П. Е. Т. П. С. Книга
о антихристѣ Стефана Яворскаго,
митрополита Рязанскаго, лист. 80
на об.
Ланита — щека (Мѳ. 5, 39); уста (Іов.
21, 5).
лическій шнурокъ, цѣпочка.
 279
Лап
Лапти–древнѣйшая, но до сихъ поръ не
вышедшая изъупотребленія укрестьянъ
обувь, сплетенная изъ лыкъ или пеньки;
отсюда лапотникъ-обутый въ лапти.
„Рече Добрыня къ Володимеру: согля
дахъ колодникъ, и суть вcи въ сапо
зѣхъ, симъ намъ дани не даяти, поиде
вѣ искатъ лапотникъ“ (Савваит.)
Маны— опять, снова (Миклош.).
Ларечникъ–повѣрщикътоваровъ, приво
зимыхъ въ таможню; лицо, завѣдывав
шее припасами (Карнов.).
Ларь — ящикъ.
Магнца (уала)—ласточка(звѣрокъ) (Лев.
11. 29).
Ласкані-ласкательство, потворство,угод
ливость (1 Сол. 2, 5).
Ласканный— ласкательный, исполненный
лести Прол. янв. 20.
Ласкатель–(парватос) — паразитъ, при
хлѣбатель.
Ласкаю–(бто8отeбо)–подлещаюсь, под
дѣлываюсь (Ію. 21 п.8, 1)(Невостр.).
Макогірдецъ — человѣкъ, предавшійся
нѣгѣ; сластолюбецъ. Прол. нояб. 13.
Макогірдіе — нѣга, похотливость, любо
страстіе (въ кан. по 6 ш. блаж. 4).
Магкосiрдсткзю—(катастададао)—нѣ
жусь"(Амос. 6, 4); (дууедора, сла
столюбствую, лакомлюсь (въ нед. мяс.
веч. на стихов. стихир. самоглас.);
(Лауweо), похотствую, разжигаюсь по
хотью (Невостр.).
Ааакогірдый-изнѣженный, женоподобный
(Приѣ 29,21); (дуубg),сластолюбивый,
лакомый (во вт. сыр. трип. 1-го п. 8,
тр. 3).
Ластокнца–(уемда»)–ласточка (птица)
(Исаіи 38, 14).
Млстоуна — родъ ласточки, стрижъ (Мик
лош.).
Мата — заплата.
Матка— горшокъ (Миклош.).
Латѣиногъ–(греч.)—латинянинъ, римля Мухавъ — огородные овощи (Миклош.).
нинъ,—имя антихристово по мнѣнію нѣ
которыхъ, какъ состоящее изъ 666 по
счисленію перковному.
30. 1. 300. 5. 1о. 50. 70 200,
Л. А. Т. Е. П. Н. О. С. Книга
объ антихристѣ Стефана Яворскаго.
митрополита Рязан. 80 (Алекс.).
Латинское ученіе—католическое ученіе.
Радуйся, латинская ученіяпрезрѣвый
(Служба св. кн. Алекс. Невскому).
Латины.—Вълѣтописяхъэто слово впер
Лки
вые упоминается подъ 898 г., въ раз
сказѣ о „Пилатникахъ“, кои, противо
дѣйствуя славянскимъ просвѣтителямъ
Кириллу и Меѳодію,утверждали: яко не
достоить ни которому же языку имѣти
букъвъ своихъ развѣ еврей и грекъ и
латинъ (Лавр. 26).Затѣмъ подъ 988 г.
въ епископскомъ наставленіи ново-кре
щенному князю Владимиру: не преимай
же ученія отъ латинъ, ихъ же ученіе
развращено(ib. стр. 112). Латинами,
замѣчаетъ Карамзинъ, называлисьу насъ
поляки, венгерцы, богемцы и др. Съ
ХП в. слова: латина, латиненина,
латинескый, какъ видно изъ Мстисла
вовой грамоты 1228 г., стали употреб
ляться вообще вмѣсто: нѣмецъ, нѣмец
кій (Собр. Госуд. Гр. и Догов. ч. 2,
№ 5).
Матка, мадька, латъка —(уотра)—глиняной
горшокъ (Слов. Восток. 1, 194). Въ
997 г. при осадѣ Бѣлгорода печенѣгами,
„почерпоша ведромъ цѣжь и льяша въ
латки“, чтобы сварить кисель (Лавр.
55). По наставленію лѣчебника ХVП
стол., спускъ живучему пластырю слѣ
дуетъ приготовить изъ воску, сѣры ело
вой и масла коноплянаго, „да растопить
въ латкѣ глиняной, и застудя положити
ртути 1, ф. да терти въ латкѣ лопат
коюдеревянноюднидва и болши“(Ркп.
Синод. Библ. № 480).
Латра.—15-годекабрявоспоминается цер
ковію преп.Павелъ въ Латрѣ. Изъ жи
тія преподобнаго(Полный мѣсяц. восто
ка) видно, что въ Малой Азіи недалеко
отъ Милета была Латрская гора. У по
дошвы этой горы былъ монастырь, въ
которомъ съ раннихъ лѣтъ и проводилъ
подвижническую жизнь препод. Павелъ,
иже въ Латрѣ.
Латы—доспѣхъ изъ металлическойчешуи.
Латырь-камень—янтарь; алтарн. камень.
Латырь море–Балтійское.
Лауданъ, луданъ — сортъ камня съ ло
скомъ (Савваит.).
Лахань (дехaу)—лахань,тазъ (Прол. с.
2,2 ср.);тазъ для умовенія рукъ священ
нослужителей предъ началомъ литургіи.
лалніe— (évедра)— засада,злоумышленіе.
Малти—бранить; навѣтовать, клеветать:
„Лающе Его, ищущи уловити нѣчто отъ
устъЕго“ (Лук. 11,54). „Лаялъ мя по
садникъ вашъ Остафей, назвалъ мя
псомъ“ (Новг.лѣт. 1, 83).
Лкина- (храмоу)—черепъ(Син.суб. мяс.).
 280
Лкы—
ч
Ак! (на церкви)—главы церк.куполовъ.
Дг8 —(феб2о)—обманываю.
Ме, мѣ—еле.
Левашки — сдобный пирожекъ овальной
формы съ ягодами или вареньемъ (До
мостр.).
Лiккей— одинъ изъ 12 апостоловъ, про
званный Ѳаддеемъ, носившій и третье
имя Іуды Іаковлева, писатель соборнаго
ПОСланія.
Лкіад анъ — звѣрь большой ов.4о.исаіи Мектлнинъ—(Леоtтте)—левитъ (ср.5 н.
27. 3 Ездр. 6, 49). По мнѣнію однихъ,
крокодилъ, а по толкованію другихъ—
китъ. Григ. Богосл. въ 1 сл. на Бого-,
лявлена.
лiкино колѣно — потомство левія. наз
.___
»
наченное Богомъ служить при скиніи и
исполнять другія высшія служенія среди
евреевъ. Оно состояло изъ трехъ пле
менъ: Кааѳова, Герсонова и Мерарина,
по числу сыновей Левія, и дѣлилось на
три степени первосвященниковъ, свя
щенниковъ и левитовъ. Въ обѣтован.
землѣ оно было поселено въ 48-ми го
родахъ и содержалось начатками и деся
тинами отъ всѣхъ доходовъ народныхъ.
Аiкій—третій сынъ Іакова, родоначаль Легані-лежаніе, илиопочиваніе. Служб.
никъ левитовъ. Въ пророчествѣ Іакова препод. На земли леганіе.
къ Левіюбыли обращены обличительныя Легатъ —(лат.)— посланникъ Матѳ.
рѣчи за поступокъ Левія съ жителями
Сихема (Быт. гл.34), но когда, вовре Легіонъ—(лат.)—
мя поклоненія тельцу,потомки Левіярас
каялись прежде всѣхъ и перешли на
сторонуМоисея,то имъбыло дано свящ.
право — служить при скиніи (Исх. гл.
32. Числ. гл. 3).
Мектъ — третья книга Моисея-законо
положительная По еврейски называется
по первоначальному слову: Вайй кра
„и воззвалъ“, иначе называется: „Тора
коганимъ“—„законъ жрецовъ“ и „Тора
гак-карбанотъ“—„законъ о жертвопри
ношеніяхъ“. Книга Левитъ написана въ
1-й мѣсяцъ второго года по выходѣ ев
реевъ изъ Египта (Исх. 40, 17. Числ.
1, 1), около Синая, съ цѣлію дать за
коны относительно служенія ветхозавѣт
ныхъ жрецовъ. Въ кн.Левитъ 27 главъ.
Названіе левитъ носили лица, состав
лявшія третью степень ветхозавѣтной
іерархіи, помогавшія священникамъ для
служенія при скиніи(см. подробнѣеЧисл.
8 гл.). Срокъ обязательнаго служенія
левитовъ продолжался по Числ. 4, 3,
23 и 30 по еврейскому подлиннику(см.
русск. Библ.) отъ 30 л. до 50, по 70
Лед
и по славянскому тексту въ тѣхъ же
мѣстахъ отъ 25 л. до 50. Въ Числ. 8,
23 25 во всѣхъ текстахъ отъ 25 л. до
50. При Давидѣ потребовалось много
левитовъ, поэтому допускались къ левит
скому служенію съ 20 лѣтъ (1 Пар. 23,
27—28). Послѣ 50л. старики —левиты
могли помогать братьямъ въ скиніи сви
дѣнія держать стражу(Числ. 8, 26) (см.
подробнѣе въ Словарѣ къ парим. В.
Лебед.).
чет. на Г. в. 1).л
л ..
Лекканіе или леккасъ—составъ,сдѣланный
изъ толченаго мѣлу и клею, иконопис
цами подъ краскиупотребляемый. Прол.
сент. 26.
Мiккій — принадлежащій, свойственный
львамъ (Дан. 6, 16).
Мкъ—(двоу)— левъ, царь животныхъ,
сильноехищноеживотное(Числ.23, 24);
символическое животное, съ которымъ
изображается евангел. Маркъ, начинаю
щій евангеліе сказаніемъ о проповѣди
Іоанна Предтечи, котораго гласъразда
вался какъ голосъ льва, вопіющаго въ
пустынѣ.
Власт. въ предисл.
отрядъ войска, содер
жавшій около 6000 человѣкъ.
Легкосердье— незлобіе (Стослов.
св.
Геннадія). У Миклошича это слово пе
реводится латинскимъ Іevis animus, ко
торое можетъ означать и легкомысліе,
беззаботность.
л
…
Легкота— легкость, легкомысліе. Еда
….
чтоI убо легкотою дѣяхъ?2Кор. 1, 17.
…
Легко9мный — легкомысленный, неосно
вательный. Ефр. Сир. 513.
Меготд— легкость.
Антцѣ— легко, слегка.
Легчатисл —убавлять груза, тяжести,
облегчаться.
Легчнна — легкость, облегченіе. Номо
кан. статья 27, 11.
Лiда, или мада и ладина–поле, село,
весь; мѣсто травою поросшее, наприм.
Аріева леда значитъ Марсово поле,
площадь. Прол. окт. 3.
Медке — едва (Миклош ).
Медокидный— подобныйльду. Премудр.
Сол. 19, 20.
 281
Лед Лже
Аiдъ — иногда: морозъ, стужа Тріод. лис. Мecо— озеро, прудъ. (Миклош.).
24 на обор. Подъяша смерть и вале Мѣстецъ — (2адос)— прикормъ; приманка
даха, отъ стужи замерзли” ледъ нера (въ суб. 1 нед., чет. 2кан. п.8тр. 2), …

зумія —крайнее омраченіе ума. Мин. ухищреніе (ав. 29 вел. в. на Г. в. 4.

мѣс. іюня 1.
П. 5 п. 8, 1); льстецъ, обманщикъ.
Лежага, лежасъ, лежахъ—китъ, большое мор Лѣтно—(2олос. додерб;)–льстиво, об
ское животное (Миклои.). манчиво, коварно.
4ежимый—лежащія.
Лежитъ
Прол. дек. 1о.
(атохейта)— П0Л0жено, назна
Мѣстный — (далос)— обманчивый, ковар
ный, пагубный (ав. 31 к. 1 п. 9, 5).
чено, надлежитъ (Евр.9, 27). Лежала Метнѣ — (додерб;)— лукаво (ав. 29 на
99 очищенію іудейску—стоявшихъ по хв. 2).
обычаю очищенія іудейскаго; ибо у
Лестокка
іудеевъ былъ обычай — дѣлать Частыя Мѣстчій— — четки (ураскольн.)см. лѣстовка.
обманчивый, обольстительный.
омовенія, въ особенности рукъ, передъ
(1 Тим. 4, 1).
9кушеніемъ и послѣ вкушенія пищи. Іоан. Мѣсть — (ататтр—
п, 6 обманъ, обольщеніе(въ
Медье— лезвіе. суб. чет. к. 2 п. 3, 1); (еiроуetа), при
Мiйкн — мѣры въ корчемницахъ. Кормч. творство (2 Макк. 13, 3).”(25)о5), ко
Грань 13, гл. 28. варство; лесть богатства—обольщеніе
94 —(реч. Жехaу) — лохань, тазъ, богатствомъ (Невостр.); лесть сотво
(Миклоша). Рити–умышлять, ухищряться. (Гиль
Мелѣва, лела — родственница, тетка. тебр. Слов. къ псалт. стр. 186).
Лелѣяти— колебать, качать, отъ корня Летунна, млтунна —родъ сукна.
49, общаго съ словомъ люлька, зыбка. Мефанъдъ-(реч. 5дефа;, лат. еlерhas)—
Но такъ какъ качаніе дитяти совер слонъ (Миклош.).
шается не только въ зыбкѣ, но и на дну и—лечь.
РУкахъ, то и выраженіе „лелѣять и по Лжа— Сфебдо;)—ложь, неправда. Воста
лучило болѣе широкое значеніе: нѣко б9 Мнѣ .49жа моя — востаетъ на меня
29ать, нянчить, холить качаніе ре изможденность моя. Пов. ху1. 8; но
бенка въ зыбкѣ или на рукахъ сопро мняхуся (апостоламъ) лжа благовѣще
вождается припѣваніемъ, а потому и нія (о воскресеніи Г. Христа). (Утр.
4альять значитъ еще убаюкивать, пѣлъ стихир 4-го гласа).
пѣсни ПОДъ Ладъ колыханій. «Лжа — желобъ, каналъ. (Восток.).
Лемаргіа—(реч.)— гортанобѣсіе. Камень 4жапбстолъ—(2 кор. 11, 1з) — кото
вѣры, стран. 880. рый самъ на себя пріемлетъ апостоль
Леменшь—желѣзныйрѣзецъ
Янв. 8.
у плуга. Прол. ство, не будучи званъ отъ Бога. у Ни
г …… кифора (Истор. церк. кн. 3, гл. 7)
Мiнтій-онъ (Лёутoу)—полотенце. называются лжеапостолами первые въ
Мнъ к944щійсл—это выраженіеупотреб христіанствѣ еретики, напримѣръ Си
ляется, какъ образъ человѣка крайне монъ волхвъ,Досиѳей,Керинѳъ и проч.
слабаго въдуховно-нравственномъ смыс Лжкратъ—тотъ, котор. по наружности
лѣ, въ которомъ еле теплится искра кажется другъ, а внутри ненавистникъ.
свѣта и добра. ис. хы, з. (2 Кор, 11, 26): бѣды во лжебратіи.
Лепень — листъ, лепестокъ (Миклош.). Лжглагóлнкый (реч. феодалауо;) —

Аiпта (реч. Летта;–малый, слабый,— говорящійложь. Прол. нояб.13,лжела

самая малая мѣдная монета у евреевъ,
т. Она иногда называется мѣдницею.
(Марк. 12, 42. Лук. 21, 2).”то
объясненію раввиновъ, лепта есть ма
ная часть гроша, по нашему полушка,
404ивыхъ священноначальниковъ. Здѣсь
рѣчь о ветхозаконныхъ архіереяхъ, кои,
толкуя законъ Божій, не открывали слу
шателямъ своимъ духовнаго ученія о
Мессіи.
у ч. …

восьмидесятая долядинарія или драхмы, Лжнмнитый—ложно присвояющій себѣ

99ъ Чего видно, что двѣ лепты состав
4яли одинъ кодрантъ. Иногда это слово
означаетъ минутуили шестидесятуюдолю
часа. Дам. 15.
Мептотъ — багряница, порфира. (Микл.).
имя, или именуемый несвойственнымъ
именемъ. Прол. іюн. 24.
Лжеклятіе — ложная клятва, неискренняя,
Злоухищренная присяга. Толк. ев, 185.
Ажемонахъ — самовольно принявшій мо
 282
Аже —
нашеское званіе безъ согласія прави
тельства и безъ постриженія настоятель
скаго. Ефр. Сир. 126 на обор.
Лжнадпианъ —который имѣетъ ложное
надписаніе, наприм. нѣкоторыя книги
неизвѣстныхъ сочинителей, выдаваемыя
за произведеніе другихъ, извѣстныхъ
людей.р Кормч. л. 24 на оборот.
Лжнкѣстнал- ложно почитаемая при
частною браку. Прол. март. 17.
Лжепдт іархъ — тотъ, кто безъ соборнаго
избранія и согласія самовластно восхи
тилъ или присвоилъ себѣ патріаршескій
санъ; таковъ, наприм.,былъ въ Россіи
лжепатріархъ Игнатій при Лжедимитріи
Самозванцѣ. Древн. Росс. Вивл.част.
6, стр. 189 и 190.
Лжескидѣтель— которой ложно свидѣ
тельствуетъ. Обрѣтаемся же и лже
свидѣтеле Божіи (1 Кор. 15, 15)
Лжиклцѣнннкъ — кто самовольно восхи
тилъ званіе священства безъудостоенія
и рукоположенія архіерейскаго. Прав.
исп. вѣр. 115.
Лжнлокіе— ложныя разсужденія, лож
ныя, слова, ложь. Чет.-Мин. янв. 21.
Лжеслóкннкъ—(феодолдуос),— говоря
щій ложь, лжецъ.
говонный (Сир. 24, 18).
Лжекунстіанинъ — притворный христіа Лнканскій—
нинъ, лицемѣръ,который только носитъ
христіанское имя,а заповѣдейне испол
няетъ. Мин. мѣс. іюн. 27.
Лжурітъ — ложно выдающій себя за
Хрйста.
лжитель — лжецъ, обманщикъ. Прол.
ноябр. 13.
Лжица — (реч давt;— клещи)— свя
щенный сосудъ, съ крестомъ на руко
яткѣ,употребляемый, какъ ложечка,при
причащеніи мірянъ и церковнослужите
лей. Греческое названіе ея напоми
наетъ тѣ клещи, которыми серафимъ
взялъ раскаленный уголь и коснулся
Мнкелъ—(реч.Жi3елло;)— книжка запис
ная, письмо, свидѣтельство.
устъ пророка Исаіи (Исаіи 6, 6).
Лжицу ввелъ въупотребленіедля устра
ненія злоупотребленій св. Іоаннъ Зла
тоустъ; до него же части Тѣла Хри
стова мужчинамъ давались въ руки, а
женщинамъ въ чистый платокъ. Одна
женщина, принявъ изъ рукъ Златоуста
часть Тѣла Христова, отнесла ее въ
домъ свой и тамъ смѣшала съ какимъ
то чарованіемъдля волхвованія. Узнавъ
объ этомъ, св.Златоустъ по всѣмъ церк
вамъ заповѣдалъ, чтобы не давать въ
Лнд—
руки частицы Тѣла Христова, нодавать
въ уста вѣрныхължицею вмѣстѣ съ Бо
жественною подъ видомъ вина кровію
Съ этою же цѣлію установлено употре
бленіе теплоты для такъ называемаго за
питія, т. е., чтобы кто съ цѣлію волх
вованія не унесъ домой во ртучастицъ
Тѣла Христова. (Нов. Скриж., ч. П,
гл. VП, 5 81).
Мн— или; а мн— если, если же;–нн мн—
неужели; аще мн— неужели, развѣ; —
пакы мн— въ противномъ случаѣ; вопро
Сит. частиПа.
Мнкикъ—тонкій, стройный (Миклош.).
Мнкра— имущество, деньги (Миклош.).
Мнкѣкатн, мнкѣкѣтн— слабѣть, хирѣть (Ми
клош.).
Лика и ликъ— (реч.)—югъ (Быт. 1з,
14. 28, 14. 2 пар. 33, 14. Исх. 43,
6 ср. Быт. 20. 1. 24, 62. Числ. 2, 10.
3, 29. Втор. 33, 23 по греч. текст.);
южный вѣтръ (Псал. 77, 26); юго-за
падный вѣтръ, или юго-западная страна
(Дѣян. 27, 12);лива-льющаяся влага,
рѣка. И наведе силою Своею лива — и
навелъ силою Своею обильный дождь
(Пс. 77, 26).
Мнкада— лугъ (Миклош.).
Мнканокый—(лавауоо)— ладонный, бла
относящійся къ горѣ Ливану,
или къ ладону; рукоятія ливанскія
(драхе; Жизауотоб), пригоршни ладона
(3 Макк. 5, 1) (Невостр.).
Мнканъ—(евр. бѣлый)—Ливанскія горы;
западъ, такъ какъ эти горы находились
на западѣПалестины (3Ездр. 15,20),—
собственно благовонное дерево, источа
ющее ладонъ; самыйладонъ (Лев. 2, 1.
2, 16. Нeем. 13, 5, 9. Сир. 39, 17.
Исх. 60,6.3Макк. 5, 5. 30. Мѳ. 9,11).
Мнкелнснмни —(реч. л5едлтало;)—доклад
чикъ (Миклош.).
МикіА— вообщеюжная страна, въ частно
сти африканская степь, къ югу отъ
Египта.
Мнкьць—мастеръ, который льетъ монеты.
Мнгецъ —малокровный (Миклош.).
Мнгирій—драгоцѣнный камень, цвѣтомъ
желтоватый. Исх. ХХХVI. 8.
Мндаце — если.
Мидда — городъ въ колѣнѣ Дановомъ,
иначе назыв. Діосполь. Здѣсьап. Петръ
исцѣлилъ разслабленнаго Энея. (Дѣян. I
 283
Лид—
ІХ, 32—34). Въ4-мъ вѣкѣ прославленъ
чудесами св. великомученика Георгія По
бѣдоносца.
Миділ—1) западная областьМалой Азіи;
2) имя женщины изъ Ѳуатиръ, въ домѣ
которой пребывалъ ап. Павелъ, когда
былъ въ Филиппахъ.
Мнкабнiл — юго-восточная область малой
Азіи; просвѣщена ап. Павломъ.
Мнкиній— восточный императоръ, сопра
витель Константина Великаго, гонитель
христіанъ; въ 323 году былъ побѣжденъ
Константиномъ Великимъ.
Микіл— южная область въ Малой Азіи.
Микокннкъ, ликокеткнникъ — (уоре
та) —участникъ въ хороводѣ (О. 4
п., 9 тр. 1). Миликъ—родъ птицъ морскихъ; по мнѣ
Мнкокнѣ — съ ликованіемъ. Мин. мѣс. ніюблаж.Іеронима, нырокъ(Лев.11, 17).
сент. 1.
Мнкокеткоканіе и ликокані-(уореtа)—
торжествованіе, изъявленіе радости, или
веселія (Ирм.
и
гл. 2; 7 осм. 9 и 11 гл.8).
Микокетк)8ю —(уореòо)—торжествую,
веселюсь (Еккл. 3, 4); окрестъ ликую
(теруореòо)—танцую около чего, ве
селюсь по какому-либо случаю (Ав. 31 к.
7 п. 1, 3).
Мнкоилстакннкъ, мнкооучитель— предводитель
хоровода, празднества (Миклош.).
Лнконачальникъ — начальникълика. Мин.
мѣс. мая 10.
Микостояніе — (уорастаciа)—чинъ, из
вѣстный отдѣлъ блаженствующихъ (въ
1 нед. чет. п. 7. Бог., въ чет. 5 н.
2 трип. п. 4. тр. 1); стояніе на мо
литвѣ церковной вмѣстѣ съ другими.
(Прол. март. 8, стр.25). (Невостр.).
МикогтоАнный— относящійся къ лико
стоянію. . Мин. мѣс. дек. 4.
МнкохождУ — (уороватèо) — хожу хо
ромъ,прохожуторжественно (Кан. Евѳим.
дек. 26, п 9). и 189 на обор.).
лнкУю см. лнкокеткую.
Микъ — (уордg)— собраніепоющихъ ипля
шушихъ; веселое торжественное собра
ыіе (Исх. 32, 19. Суд. 9, 27. 21, 21.
3 цар. 1, 40. 1 цар. 10, 5. 10. 29, 5.
Пуд. 15, 12); самая пѣснь, сопровождае
мая пляскою (Исх. 15, 20.Суд. 11, 34.
Псал. 149, 3. 150, 4. Лук. 15, 25);
строй, отрядъ войска (пѣсн. 7, 1); сонмъ,
извѣстное отдѣленіелюдей (2цар. 6, 13.
въ чет. 2 н. чет. 1-го трип. п. 9тр. 3);
ликъ жизни (а уорд; т7; Ко75), ра
достная, блаженная жизнь (въ нед. сыр.
Лис
п. 3, тр. 1); (уареа), хороводъ, лико
ваніе, торжество (Пуд. 15, 13. 4 н.
чет. к. 2 п. 9, 3); собраніе пляшу
щихъ (П. 6 на Г. в. 3. мар 25 ирм. 3.
Ап. 2 п. 8, 2. М. 19 п. 6, 1); (27ро;),
многочисленное собраніе (гл. 5 въ суб.
на стих. ст. 2): образъ изображеніе
(Невостр.).—Лика мрачна родона
чальника исхитити — чтобы освобо
дить родоначальника (нашего) отъ мрач
наго сонма (Кан. Богоявл. пѣсн. 1,
троп. 1).—Ликъ себѣ совокупльшая —
составившихъторжество.(Кан Благовѣщ.
пѣснь 3) — Ликъ Пресвятыя Богоро
дицы, Спасителя —лицо, образъ. —
Лика ангельскій — собраніе ангеловъ
одного достоинства и названія.
Мнминъ, лиманъ — (реч.)— пристани
ще, пристань. Прол. 26 окт..
Лимоннсъ — (реч.) — цвѣтникъ. Такое
названіе имѣетъ книга Софронія, па
тріарха Іерусалимскаго, содержащая въ
себѣ собраніе повѣстей о дѣяніяхъ нѣ
которыхъ пустынножителей, просіяв
шихъ святостію, иначе называется Ли
монарій и Лимонарь. Прол. іюн. 4.
Книга эта переведена на славянскій
языкъ и была напечатана въ 1628 году.
Липки — цвѣтки съ липы или другого рода
дерева. Цвѣтки, иже глаголются лип
ки. Прол. мая 26.
Мнпса —зараза, чума (Миклош.).
Мнпсатн—исчезать, умирать.
Липоване— филипповцы,австрійскіерас
кольники, вышедшіе изъ Россіи въ Бу
ковину и подчиненные лжеіерарху Бѣ
локриницкому.
Лиса — музыкальное струнное орудіе, изда
ющее, пріятный звукъ. Въ церковныхъ
книгахъ иногдаберется за гусли.(Тріод.
Мнородъ — кривоногій.
Лисаній—зять Ирода Великаго, прави
тель Авилинеи (Лук. 3, 1).
Лий клавдій—тысяченачальникъ, спас
шій ап. Павла отъ ярости іудеевъ и
переславшій его къ правителю Феликсу
въ Кесарію Палестинскую.
Мнскарь— лопата, заступъ.
Мистопадъ — ноябрь мѣсяцъ.
Лйстра — городъ въ Ликаоніи, гдѣ ап.
Павла и Варнаву послѣчудеснаго исцѣ
ленія хромого приняли за Меркурія и
Юпитера.
 284
Анc—
л ч.… л ч.и
Листкенный и листклный — состоящій
язъ листьевъ. Іерем.3,6.Прол. март.8.
Лйсъ —(адатт5)—лиса, лисица. „Части
лисовомъ будутъ“ (Пс. 62, 11).
Литавры—ударный музыкальный инстру
ментъ въ видѣ полукруглой чаши съ
натянутой кожей.
Литаніл и литіа. — (реч. мтаveiа и
длті-колѣнопреклоненіе,усердное все
народное моленіе).Такъ называется мо
леніе, совершаемое въ притворѣ храма
или даже совсѣмъ внѣ его (на площа
дяхъ, поляхъ и проч.), чтобы въэтомъ
моленіи могли принять участіе всѣ пра
вославные и чтобы такимъ образомъ оно
было буквально всенароднымъ, литіею
„Литія есть общее исхожденіе изъ хра
ма, производимое. иногда среди города
или внѣ его для умилостивленія Госпо
да“. Сумеонъ Солунскій пишетъ: „литія
совершается въ притворѣ въ празднич
ные дни и въ субботы, а во время ка
кой нибудь нашедшей язвы или несча
стія поется при стеченіи народа или
среди города, или внѣ его, около стѣнъ“.
(Нов. скриж. ч. П, гл. 1, 5 3, 30).
Литія и литанія означаютъ одно и тоже
(тамъ жеч. ГV, гл. 24, 557). Но обычно
литіею называется: 1)часть всенощнаго
бдѣнія, состоящая изъ пѣнія такъ на
зываемыхъ стихиръ на литіи и особыхъ
ектеній или прошеній, произносимыхъ
іереемъ или діакономъ, на которыя ликъ
отвѣчаетъ многократнымъ „Господи по
милуй!“ (Для пѣнія литіи священнослу
жители и пѣвцы исходятъ въ притворъ
или по крайнеймѣрѣ къзападнымъдве
рямъ церковнымъ) и 2) литіею же на
…
зывается краткое моленіе о усопшихъ.
(Нов. скриж.).
Мнтнца —азбука.
Лнтонъ–см. Илнтóнъ.
Анторса —тайнописаніе.
Митра-дiтра)—фунтъ, мѣра вѣса, рав
ная 72 золотникамъ (Цар. 10, 17); въ
серебрѣ стоила до 42 р.; а въ золотѣ
до 506 р.
Лнт8 гисаніе — отправленіе св. литургіи.
Розыск. 32 на обор.
Лнтѣргнати—священнодѣйствовать, ли
тургію совершать.
лит9гіа 1йнонъ — (реч.) — книга Слу
жебникѣ, въ коей изображены три служ- I АнXна-(реч.)— свѣтильникъ, лампада.
бы,т. е. литургіи Василія Вел., Іоанна (Нов. скриж. 34.
Златоустаго, и преждеосвященная. 1 Мнхнокатн— изобиловать, излишествовать.
Устав. церк. гл. 49.
Миу—
л …
лит8рriл— (реч. Лétтоу общество и
ёрубу-дѣло; Жетооруtа буквально зна
читъ–общее дѣло, общественная слу
жба). Въ церкви христіанской литур
гіею называется то богослуженіе, во
время котораго священнодѣйствуется
воспоминаніе тайной вечери Іисуса Хри
ста и совершается таинство св. прича
щенія. Это есть самое главное и высо
кое богослуженіе въ церкви Христовой;
всѣ прочія богослуженія, совершаемыя
въ теченіе сутокъ, суть только приго
товленія къ совершенію или слушанію
литургіи,которая преимущественнопредъ
прочими церковными богослуженіями на
зывается божественною литургіею. Со
ставлена первоначально св. апостоломъ
Іаковомъ, о чемъ гласитъ 32 правило
пято-шестаго собора,что въТруллѣ; по
томъ Василіемъ Великимъ немного, а
Іоанномъ Златоустомъ еще болѣе со
кращена, какъ видно въ Служебникѣ.
Литургія Василія Великаго десять разъ
совершается въ году, именно въ наве
черіи Рождества Христова, января 1-го
въ навечеріи Богоявленія, въ недѣли
св. четыредесятницы, исключая недѣлю
Ваій, въ великій четвергъ и въ великую
субботу. Въ остальные дни совершается
литургія св. Іоанна Златоустаго, за
исключеніемъсв.четыредесятницы, когда
отправляется литургія преждеосвя
щенная, составленная св. Григоріемъ
Двоесловомъ, папою римскимъ, на ко
торой не священнодѣйствуется тѣло
Христово, но употребляются св. дары
„прежде освященные“, на другойлитур
гіи. См. выше
л
вкхаристія.
Миwка—(réхоg)— роды; дитя, потомство;
прибыль, барышъ, процентъ; взятки,
обманъ (Исх. 22, 25; Лев. 25, 36).
л
Мйхкокати — обижать. (Восток.).
45 лихнокнца — излишество,
змѣрность, преступленіе. (Восток).
е
-- Л --
Мнукoпріятіе — взиманіе лихвы, взятка.
Толк. ев. 231 на об.
Аи уій—злой ,лишній,непотребный. Кормч.
215.
Мнхннтарь—(реч. Жоуутароv)—подсвѣч
никъ. (Миклош.).
л
(Миклош.).

Лну—
Мнхнокнца —1) превосходство, преимуще
ство; 2) распутство. (Мiklos.).
Мнхнокьць—діаволъ. (Мiklos.).
Михо — 1) зло; 2) нарѣч. злобно; бойко,
проворно, отважно; нzъ мнха —больше,
особенно, очень.
Лихованный–опороченный, оговоренный
при повальномъ обыскѣ. (Карнов.).
Мнуокатнcл.— (батереiо8a)— лишаться,
недоставать (Лук. 15, 14). (Въ древн.
списк. еванг.).
Миродѣй-злодѣй, дѣлающій вредъ. По
mреб. Филар.
Мнхою — избытокъ.
Мнхонманіе — излишняя алчность къ прi
обрѣтенію имѣнія всякими мѣрами (Рим.
1, 29. Ефес. 4, 19. Колос.3, 5). Почти
тоже, что сребролюбіе. Отсюда лихо
имецъ, т. е. ростовщикъ, сребролюбецъ
(1 Кор. 5, 10 и 11). ч.
Мнхоимстко—тоже, что лихоиманіе (2
Кор. 9, 5. Ефес. 5, 3. 2 Петр.2, 14).
Отсюда глаголълихоимствовати-при
своятъ себѣ чужія вещи, обирать людей
какими нибудь беззаконными мѣрами.
Мнхошлждръ—неблагоразумный. (Миклош.)
Мнхомъ —лишенъ. .
Мнхорѣтнн—гипербола, преувеличеніе.(Ми
клош.).
Мнхосмокесню, мнхосмокню —словоохотливость,
болтливость. (Миклочи.).
Мнхосытню — наполненіе, пресыщеніе.
Мнхота — злость, коварство, лукавство.
(Миклош.).
Мнхоть— неравенство. (Миклош.).
Мнхотынъ — непорядочный, безпутный.
Мнхолденнн, мнхолдик —прожорливость.
Михый—1) лишній; 2) чрезвычайный,чрез
мѣрный, превосходный; 3) лишенный;
4) печальный, дурной, злой.
Мицѣ—(трасотоу)–упостась (1 Цар. 13,
12. 21, 13. 1 Пар. 28,8. Пc. Пуд. 2, 5.
14, 3, 2. Тов. 3, 6); въ выраженіяхъ:
предъ лицемъ и нѣкоторыхъ другихъ сло
во лице часто составляетъ плеоназмъ
и не переводится, напр предъ лицемъ
вѣтра — передъ вѣтромъ, или противъ
вѣтра (Псал. 17, 43. 34, 5 82, 14);
ота лица облака-отъ облака (3 Цар.
8, 11); убояшася отъ лица хал
дейска — убоялись халдеевъ (4 Цар.
25, 26); отъ лица руки Господа–отъ
руки Господней (Иса. 19, 16); облацы
апостолы, по міру разсѣянныя, во
единемъ лицѣ предсташа — облаки
апостоловъ,разсѣянныхъ по всему міру,
представили въ одно мѣсто (Ав. 15 на
285
Лиду,—
хв. сл.); лице пріяти-услышать, ува
жить. Точіюлицеего пріиму(Пов. 42,8).
. Лице явити — обратить вниманіе, ми
лостиво взглянуть, помиловать (Дан. 9,
17). (Невостр.).
Мнцедѣй —актеръ
Лнцзательно — лицемъ къ лицу.
лицемѣріе и мнцемѣрьстко — притворство,
выказываніе себя инымъ, нежели на са
момъ дѣлѣ.
т
…
Лицемѣрокатисл и лицемѣрокатн—
лицемѣрить (Галат.2, 13. Прбл. іюн. 4);
притворно показывать себя добродѣ
тельнымъ или набожнымъ. Мин. мѣс.
окт. 23.
Лицначертаніе— описаніелица.
л л
Мйцы — множ. число отъ слова ликъ,
т. е. 1) изображенія личныя, наприм.
лицы святыхъ; 2) собраніе пѣвцевъ,
хоръ. Ирмолог. глас. 8.
л
Миченъ — пригожъ, красивъ, благообра
зенъ. Прол. апр. 22.
л
Личина —маска, харя. Кормч. л. 197.
Мнvнтн— образовать, устраивать, давать
видъ, объявлять. (Миклош.).
Личникъ–полотенце для утиранія лица;
носовой платокъ.
Мнуька — число, счетъ.
Мишакый — обезображенный лишаями,
пятнами на тѣлѣ (Лев. 22, 22).
Мишатисл — быть лишаемымъ, терять;
нуждаться.
Мише —лишь, только.
л …
Лишекннкъ — дающій деньги въ лихву,
ростовщикъ, лихоимецъ (4 Цар. 4, 7).
Мншѣнннкъ — тать, воръ, похититель.
Прол. окт. 5; бѣднякъ, жалости до
стойный. Прол. янв. 9.
Мишѣнный–погибшій, отверженный, про
пащій. Прол. окт. 8
л …
ЛишитисА—(бстeреtу)— опаздывать, от
стать; недоставать
л л
(Числ. 9, 7). л
Мишше и лишшее — (терссо) — болѣе
(Еккл. 12, 9. Мѳ. 5, 37, 47).
л
Мишшеимецъ — тоже, что лихоимецъ.
Прол. мая 27.
Лишшенмѣніе–мздоимство,взятки. Прол.
іюня 20. л
Лид,остротóнъ—(л.8остротау)–камен
ный помостъ предъ дворцемъ римскаго
прокуратора въ Іерусалимѣ, на кото
ромъ производился судъ (Іоан. 19, 13);
иначе назывался томоста тострадана
каменіемъ (2 Пар. 7, 3); помостъ ка
 286
Ла
мене, или просто помостъ (Есѳ. 1, 7);
каменіе постлано (Пѣс. 3, 10). (Не
„востр.).
Ма–(евр. трудолюбивая)–жена патріарха
Пакова.
Мокзати-цѣловать; локзаніе–поцѣлуй.
Мóкный (тоб хрaviо)—мѣсто лобное–
гора Голгоѳа близъ Іерусалима, на за
падной сторонѣ, на которой Христосъ
былъ распятъ (Іоан. 19, 17). По мнѣ
нію нѣкоторыхъ, названоэто мѣстолоб
ныма потому,что праотецъ Адамъ тамъ
погребенъ, и лобъ его, т. е. глава,
освятилася кровію Господа нашегоІисуса
Христа, новаго Адама. См. Краніево
дмѣсто.
Локода — лебеда трава; лободный—изъ
лебеды приготовленный или состоящій.
Служб. Печер. чудотв.
Мокѣцъ челокѣкокъ-апостолъ или про
повѣдникъ Христовъ,ученіемъ и благо
датію Спасителя приводящій людей къ
вѣрѣ и спасенію (Матѳ. 4, 19). Со
творю вы ловца человѣкомъ.
Мокитка — сѣти, коими птицъ ловятъ.
(Псал. 34, 8); корысть,добыча или гра
бежъ (Псал. 123, 6). А въ Псал. 151.
стих. 15 значитъ ловля или охота.
Мокиткнный— относящійся къ ловлѣ.
Мин. мѣс. окт. 6.
Мокитель–(évедро;)–засѣвшій въ засадѣ
(1 Макк. 11, 69); ловецъ (Н. 30 утр.
на стих. слав.).
Мокительстко—(tуe роу) — сѣти, засада
(1 Макк. 11, 68); (évéдра), козни (Син.
въ 1 суб. чет., кан. 2, п. 8, тр. 2).
Мокительсткокатн— нападать внезапно
на непріятеля посредствомъ скрытыхъ
ръ засадѣ воиновъ.
Мокице–мѣсто, гдѣловятъзвѣрей,рыбу
(Бусл.).
Локлѣніе — (évедро) — засада, скрытые Можесна—(дйтра)—утроба,матка(3Ездр.
4, 40. 8, 8. Рим. 4, 19; въ нед. вс.
враги; (алеta), рыбная ловля (С. 26 по
2 стих. сѣд.); (97ратроу), ловчая сѣть;
(évéдра), засада, злоумышленіе (Ав. 28
на Г. в. 3). (Невостр.).
Мокосъ–(греч. Жо36;, лат. lobus)–мочка
уха, ухо. (Миклош.).
Мокwій— охотникъ, охотничій.
Мокvь— ловца, ловецкій. Избавитъ тя отъ
сѣти ловчи (Пс. 90, 3).
Мокъ —(9тра) — охота, ловля, добыча
охоты (Числ. 23, 24); (аууtov)—ягне
нокъ (Ію. 18 п. 6, 3
Могатай—развѣдчикъ,лазутчикъ. (Микл.).
Лож—
Мérій–(реч.)—велерѣчивый, краснорѣ
чивый, ветхій. Григ. Наз.
Мériонъ— (Лауtov)—слово судное,–такъ
назывался наперсникъ, или нагрудникъ
ветхозавѣтнаго первосвященника. На
персное это украшеніе содержалоуримъ
тумимъ, что съ евр. значитъ свѣтъ и
истину; а въ слав. Библіи переведено:
явленіе и истину, коими именами на
зывались 12 камней драгоцѣнныхъ, зо
лотомъ обложенныхъ, съ надписаніемъ
на нихъ именъ 12 колѣнъ Израиле
выхъ. Первосвященникъ, когда что на
добно было дѣлать важное, облекшися
въ эфудъ и возложивъ на перси дóутоу,
вопрошалъ Бога, и получалъ отвѣтъ
чрезъ внутреннее просвѣщеніе и озаре
ніе:это особенно было во время ееокра
тіи (богоправленія), во второмъ же
храмѣ хотя и былоэто украшеніе перво
священника, однако уже безъ дѣйствія.
(Слов. Алекс.).
Логосъ (греч.).–Слово,2-eлицосв.Троицы,
тоже,чтоу евреевъ–Елогимъ.У неопла
тониковъ словомъ логосъ названобоже
ственное начало, принявшее идеи Вер
ховнаго Бога и осуществившее ихъ въ
мірѣ. (О логосѣ по Филону. см.Хр. чт.
1885 г. іюль и августъ, стр. 12—28).
Логофетъ —хранитель печати, секретарь
при цареградскомъ дворѣ и патріархѣ;
„великій логофетъ“, тоже, что у насъ
канцлеръ.
Логъ—1)лощина;2) евр. мѣра вмѣстимо
сти, равная Ч, гарнца, или слишкомъ
двумъ чаркамъ.
Моденнникъ, моднинннкъ — гребецъ, воинъ
корабельный.
Модыга — подножіе.
Може—1)постель, кровать;2) супружеское,
брачное состояніе 3) углубленіе, по
которомутечетърѣка,русло.(Миклош.).
св. кан. Б-цѣ п 7 троп. 1); женскій
дѣтородный удъ (Іудиѳ. 9,2).Ложесна
зачатія вѣчнаго — чтобы она вѣчно
была беременна мною (Іерем. 20, 17).
Можница — спальня,уединенная, или от
даленная комната (2 Цар. 4, 7. Суд.
15, 1); иногда наз. ложня; ложница
сокровища, или сокровище ложницы
внутренняя комната, кабинетъ (3 Цар.
22, 25. 4 Цар. 6, 12). (Невостр.).
Можный–(феод4)–обманутый (суб. чет.
к. 1 п. 3, 5).

Лож—
л ч_
Можчатый — видомъ на ложку похожій.
Поддонъ ложчатой. (Савваитовъ).
Межъ—ложный, ненадежный. Ложъ конь
во спасеніе, во множествѣ же силы
своея не спасется (Псал. 32, 17)-не
надеженъ конь для спасенія; не спасетъ
онъ великою силою своею, т. е. крѣ
пость и быстрота коней не спасетъ на
падающихъ; отраженные, они сами бу
дутъ искать спасенія въ бѣгствѣ.
ки, тряпки (Корн. Пимк.).
Моза-(артело;)–винограднаялоза;такъ Моръ—пришлецъ.
назвалъСебя І. Христосъ, Глава церкви,
источникъ и проводникъ духовной, свя Мось—созвѣздіе„Б. Медвѣдица“(Бусл.).
той жизни для всѣхъ вѣрующихъ, ко
торые суть члены тѣла Его (Іоан. 15,
4, 5; сн. Еф. 4, 15).
Лозина — отпрыскъ отъ пня или корня.
Ис. 25, ст. 5: вapъ (зной) въ покровъ
рблака лозину крѣпкаго смирить.
Мозі–виноградныянасажденія, виноград
ный садъ; прутья. Прол. апр. 11.
М5зное дѣланіе — разведеніе виноград
ныхъ лозъ, и самое приготовленіе вина
изъ винограда. Прол. нояб. 15.
Модокый— сплетенный изъ лозъ.
Монка—судно у новгородцевъ, нѣмцевъ и
финновъ.
Мsн—(атtар — сало, жиръ растопленный
Пр. Н. 15, 2. Д. 15, 1 ср.).
Мокана— животъ, чрево (Миклош.).
Мокати — локать, пить, вбирая въ себя
языкомъ, лизать (Суд. 7, 5—7).
Мокка— сильный дождь (Миклош.).
Мокоть — 1) горбыль большой кости на
сгибѣ руки; 2) мѣра, соотвѣтствующая
длинѣ руки, начиная отълоктя до конца
средняго пальца. См. Макоть.
Мона—(греч.Лобца)—нить, волокно(Ми
клоц.).
Момлю—(хлао)— ломаю, сокрушаю (1
Кор. 10, 16, 11, 24).
Ломовая пушка —употреблявшаяся при
осадѣ укрѣпленій. (Карнов.).
Ломъ–лѣсъ,поломанныйбурею.(Карнов.).
Лони,лонись,лонской,лонишный(верх
нелужницк. Іоnsi)—прошлогодній. „Мы
косили, какъ и лонсково лѣта“, т. е.
прошлаго года. (Изъ акта 1667 г. Ма
тер. для слов. и грамм. ІХ, 144).
Поэтому лонщина РусскойПравды зна
читъ: двугодовалый приплодъ отъ ко
ровы или лошади: „отъ двою кобылъ
на 12 лѣтъ приплода 30 кобылъ и 2,
а третіячинъ 20 кобылъ, а лонщинъ 20
жеребцовъ, а однолѣтнихъ 10 кобылъ,
а 10 жеребцовъ (П. С. Л. VІ, 62)
287
л8к—
…
Моно— (хóдто;)— нѣдро, лоно; грудь,
пазуха, карманъ;заливъ, бухта;ущелье,
долина. (Втор. ХХVІП, 54. 2 цар. 12,8.
Исх. 49, 22. Іоан.1, 18. 3 цар. 3,20).
Монъ—кокосовый орѣхъ.
Моньць— горшокъ (Миклош.).
Лопатки — плоскіе концы у завязокъ,
имѣющіе видъ лопатокъ (Савваит.).
Лопоть— 1) ветх. одежда; 2) одежда у
рабочихъ людей–ненарядная; 3) пелен
Мошь—дешевый, плохой
летъ—племянникъ Авраама, спасшійся,
при погибели Содома, въ Сигоръ,родо
начальникъ моавитянъ и аммонитянъ.
Память его окт. 9.
Мотыга —человѣкъ негодный, негодяй.
Мохань — тазъ, надъ которымъ архіерей
умываетъ руки послѣ облаченія въ свя
щенныя одежды и по прочтеніи молитвы
во время пѣнія „Херувимской пѣсни“.
Тазъ обыкновеннодержитъпредъархіере
емъ иподіаконъ, а во время хиротоніи
рукополагаемый. См. Лахань.
Моричіе — (др. слав. моштнтню)— всякій
овощъ огородный, напримѣръ горохъ,
бобы, салатъ. Прол. сент. 24.
Лубенъ—(отъ лубъ-лубокъ) лубочный.
Моукнна—лобъ
н
(Миклош.).
МУда — панцырь,доспѣхи луженые,броня.
Прол. мая 26. Въ образѣ Ляха въ
лудѣ. Лексиконѣ Берынд. По Бусл.
мудд — плащъ; надводные камни, мель.
Моудость — глупость; моудый-глупый(Ми
клош.).
л8жный—луговой (3 Ездр. 15, 42).
Моrzгатн—жевать (Миклош.).
М8ка–изъ 7о-ти апостоловъ,антіохіянинъ,
врачъ, иконописецъ, спутникъ ап. Павла
во2-е путешествіе, написалъ„державно
муѲеофилу“ евангеліеиДѣяніяапостоль
скія. Скончался 80-ти лѣтъ въ Ѳивахъ
Беотійскихъ; мощи его въ 360 г. пе
ренесены въ Царьградъ. Память его
октября 18.
Мука — изгибъ, извилина, крутой пово
ротъ. Въ древнихъ переводныхъ па
мятникахъ слово это отвѣчаетъ грече
скимъ: 1) хóлто;—заливъ (въ пе
реводѣ Дамаскина Іоанномъ экзархомъ,
Син. р. № 155 л. 75 об. см. Опис. Син.
р, ч. П, стр. 298). Нотожегреческое
хóдто; передавалосьи словомъ: длножье:
 258
л8к—
кже по югупетьскзмоу ддножью ходeть —
оi тду "Агубттоу аууебоуте; хадтоу
(ib. л. 176). 2) тioу — морской бе
регъ. Въ вопросахъ и отвѣтахъ Силь
вестра и Антонія (Син. сп. 1512 г.
л. 54): еже по моукамъ н крегомъ океана
жікоущре — хата тобс тióуа; хай буѣа;
тоб iхeavоб тотаробоiхоба. Выраже
ніе „луку моря“ не разъ встрѣчается
въ лѣтописяхъ. Суть горы зайдуче
въ лукуморя (Лавр.227).Подъ 1169 г.:
Богъ же (князя Михаила) избави отъ
смерти, якоже и преже въ луцѣ морѣ
(Лавр. стр. 342; ср. Ип. подъ 1172 г.
стр. 104). Луку является върод. двой
ственнаго для обозначенія обоихъ бе
реговъ залива. Изъ этихъ двухъ словъ
составилось одно лукоморіе. Подълу
коморьемъ въ лѣтописяхъ разумѣется
изгибъ Азовскаго моря, вдавшійся въ
материкъ. Слово лука лингвисты сбли
жаютъ съ латинскимъ Пacus, lacunа и
греч. Жаххо; (Будиловичъ, Первоб. сл.
стр. 25). (Е. Барсовъ, т. П). Лука
также означаетъ изгибъ у сѣдла.
Мѣкакнокати — поступать коварно, съ
хитростію, коварствовать.
М8каком8дрый —мудрствующій съ лукав
ствомъ. Мин. мѣс. окт., 17.
М8како8хнщрѣніе —злый умыселъ, зло
вредное намѣреніе. Прол. іюн. 26.
М8какеткіе — коварство, хитрость (Пс.
схl. 25).
л8какый— (тоутрég)— злой, коварный;
названіе діавола; око лукаво, завист
ливое око; зависть (Марк. 1, 22. Мѳ.
20, 15); время лукаво, время злое, не
счастное (2 Макк. 1, 5); дніе лукави
(ai трёра тоутра), дни злые, опасные
(Ефес. 5, 16).
Моукареко— извилисто.
Моукатн— лукавствовать.
М8коканіе — излучина, кривизна. Соб. 154. л8нокіні — немощь женская, по мѣсячно
бываемая, мѣсячное. Потребн. Фил.
М8кокатн— тоже, что лукавствовать. лУнстк)8юся —(аедтуtора)—дѣлаюсь
Прол. дек. 7.
лукоморіе—морской излучистый берегъ
(отъ слова лука— кривизна, излучина).
Въ Кіевской лѣтописи упоминаются по
ловцы лукоморскіе: „Посла Святославъ
къ Рюрикови, река: се ты снимался съ
Половци съЛукоморскыми“... „Ипос
ла Рюрикъ сына своегоРостислава про
тиву Лукоморскымъ“. (Ист. Карамз.
11, прим. 74). См. выше Мука.
Мотконосый— кривоносый, горбатоносый.
Моукорякый— извилистый
Л9 —
Мoукость—узда.
Моукоть— петля, колесо.
Моукоуь—
и
льстецъ.
М8кéтн—лукавить, хитрить. „Онъ же
мнѣвъ, яко лукуетъ имъ купецъ, и
умолча“. (Прол. 7 дек.).
Л9къ–лукъ, оружіе. Въдревнихъ перевод
ныхъ памятникахъ слово это отвѣчаетъ
греческому тó тó4оу,–аrcus. Такъ, въ
книгѣ„Пророковъ“:лоукъ и щитъ въз
мутъ (Іер.VІ.23).Здѣсьтó тó4оу пере
дается и словомъ рожанецъ (Ис. ХL. 7.
Опис. Син. р. П, стр. 90). Въ лѣтописяхъ
словолукъвпервыевстрѣчаемъ подъ1095
г, гдѣ читаемъ: Ольбегъ-Ратиборичъ,
приимъ лукъ свойи наложивъ стрѣлууда
ри Итларя въ сердце (Лавр. стр. 220).
Достойно вниманія,чтолуки называются
рожанцами и въ нашихъ лѣтописяхъ:
стрѣльцемъ же... идущимъ и держащимъ
въ рукахъ рожанци своѣ и наложив
шимъ на нѣ стрѣлы (Ип. лѣт. 186).
(Е. Барсовъ, т. П). Лукъ въ руцѣ—
1) Цвѣтущее здоровье. (Пов. 29, 20).
2) Образъ побѣдоносной силы еванге
лія. (Ап. 6, 2).
Моукъ — мѣра земли (лукъ содержалъ въ
себѣ двѣ обжи, а обжа имѣла въ себѣ
длиннику 126 и поперечнику 32 сажени).
Мукъно —лукошко, мѣра сыпучихъ вещ.
Моумнннъ—преступный,злодѣйскій(Микл.).
Луна небесная–твердь.
Лунникъ —таблица указаній рожденія и
ущерба луны.
Лундышъ— Лундскоеили англійское сук
но. (Савваит.).
и
МУнитисл — быть подвержену болѣзни,
свойственной лунатикамъ. Толк. еван
теліе 1О6.
лУница — ожерелье, на подобіе луны
устроенное. (Исаіи 3, 18).
лунатикомъ, страдаю лунатизмомъ (Сен.
29 п. 4 тр.).
Могнь —коршунъ; алчный, жадный чело
вѣкъ
Моунакъ—имѣющійопущенную голову,уны
лый (Миклош.).
Моупежь — грабежъ, похищеніе(Миклош.).
Моупнндрь—дикое яблоко.
Моска, лоуспа—скорлупа, шелуха (Микл.).
Моснокенни — шумъ, стукъ (Миклош.);
моуснжти — издавать шумъ.

М8т—
М9тарь — мѣшечекъ, мѣшецъ. Прол.
нояб. 11.
Мутокамъ, мутокый—лычный,лыковый, отъ
лукъ— лыко, мочало; лутье—молодой
лишнякъ,годныйдлясъемкилыкъ(Бусл.).
Моттъкъ—плясунъ, мимъ (Миклош.).
Моццѣ, лоуve— лучше. Въдревнѣйшихъ пе
реводныхъ памятникахъ словоэто отвѣ
чаетъ греческимъ: 1)хреiасоv. Въ Пан
дектахъ Антіоха ХП читаемъ: моуче ко
текѣ ддтн рекжть—хреiасоу уар стои рт
9туаи (гл. 44, л. 100 об.). 2) уртатò
теро;. ВъЮрьевскомъ,Галицкомъ идр.
евангеліяхъ ХГ—ХП: вв.: кетхою моуче
ксть — б таладз уртатòтера; éату
(Лук.V,39).3) ВёлтоV: лвуе есть прекы
кдти къ домз, неженсходнтн.Нарѣчіелуче
въ переводахъ иногда тѣхъ же самыхъ
греческихъ словъ замѣнялось другими
однозначущими, какъ напр. въ Пандек
тахъ Антіоха ХП в.: оуне ко прнклижатнся
огин. незакемн икент; конт; — хреiттоу обу...
(Е. Барсовъ, т. П).
Мута —(ахтtу, radiussolis)—лучъ,заря. Въ
лѣтописяхъ подъ 1223 г. „Явися звѣзда
на западѣ и бѣ отъ нея луча (Лавр.
стр. 425). И тогда явися звѣзда преве
лика на западѣ, испущающи луча (Ип.
лѣт. стр. 21).
Могули — случай (Миклош.).
М8 чедатный — осіявающій, озаряющій
свѣтомъ.
и л
Мин. мѣс. март. 23.
…
МУченóсно— осіявая свѣтомъ. Мин. мѣс.
іюн. 26.
МУченбсный— изливающій свѣтъ. Служб
Печ. Чуд.
Моrтнтн— получить, найти, встрѣтить.
Моrтитнся— случиться.
лучица–заливъ, заводь (Исх. 2, 3).
МУчшестко — изящество, превосходство.
Чин. постр. мон.
Мрѣніе—приманка, прикормъ для рыбы Лѣкица—(аратера)— лѣвая рука (Быт.
(Н. 30. Гд. в. слав., утр. на стих.
слав.).
Мъкьць, мокьць — монета, деньги.
Мъжа — ложь.
Мыка —болото.
Мы;карь — лопата,заступъ, кирка (Микл.).
Мысто—голень, мышца (Псал. 146, 10).
Не въ силѣ констѣй восхощетъ (Го
сподь) ниже въ лыстѣхъ мужескихъ
благоволитъ (Пс. 146, 10)—не въ силѣ
коней открываетъ(Господь)хотѣнія Свои
и не къ (сильнымъ) голенямъ мужей ока
зываетъ Свое благоволеніе (Свою крѣ
пость). По р. п. Б.: не на силу коней
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
289
Мѣл—
смотритъ (Господь) и не къ быстротѣ
ногъ благоволитъ.
Мыуннцл — лапоть.
Мыщутнса —улыбаться.
Лькичицъ, Мькокнрь (ахаруog)—(льве
нокъ (Іез. 19, 2), каждое молодое жи
вотное, особенно молодой левъ. (Числ.
ххш, 24).
Мьгынн—польза, облегченіе (Миклош.).
Мыхѣ — можно. „И не бѣ льзѣ изъ града
вылѣсти, ни вѣсти послати... и не бѣ
льзѣ Володимеру помочи; не бяшеть бо
лзѣ ни бѣгаючимъутечи (Ип. стр.132).
Мына— козленокъ.
л
ЛѣнАннце— поле, бывшее подъ льномъ.
Прол. апр. 30.
Л .
ЛьнАный— льняный. (Лев. ХV1, 4). Пер
восвященникъ въ день очищенія вхо
дилъ во Св. Святыхъ въ бѣлыхъ, льня
ныхъ, священническихъ одеждахъ, толь
ко на головѣ имѣлъ первосвященниче
скій кидаръ. Матеріалъ одеждъ имѣлъ
отношеніе къ значенію праздника дня
очищенія: праздникъ этотъ былъ покаян
ный, и одежды употреблялись простыя.
Льствцъ — (ттеруотта) — запинатель;
5 злоумышлен
никъ; (долафроу)-хитрый на обманъ,
коварный, обманщикъ.
Мьстнкодлнйнъ–коварный, обманчивый(Ми
клош.) н ч.
Лѣсти ком8д КlН— обольщающійложнымъ
мудрованіемъ. Мин. мѣс. февр. 7 и 19.
Льстик(н)ый — ложный; коварный (Ав.
рел. в. на Г. в. 41.
29
Мытитель - (ттеруотс)— зашинатель;
(туауоз), обольститель, обманщикъ.
Льціати—льстить.
Льцѣніе— обманъ, обольщеніе (2 Макк.
15, 10).
Мѣ, —едва, еле (Миклош.).
48, 13).
Мѣгало—1) постель, ложе; 2) логовище,
гнѣздо.
Мѣгати— лежать (Миклош.).
Лѣzтн— итти.
Мѣкоканню — лѣченіе. Мѣкокати — лѣчить
(Восток.). Кор. (неупотреб) лѣкъ —
зелье, лѣкарство (Я. Гротъ Ф раз.
т. П).
Мѣкъ -- слово неупотреб. оттуда лѣкарь —
врачъ,докторъ. Встарину вмѣсто лѣкарь
употреблялось лѣчець(Степ. кн.1,256);
Прол. нояб. 14.
Мѣла—(санскр. аllа)—тетка.
19
 290
Мѣн—
Лѣникый— (бттос)—поникшій,разслаб
ленный, нерадивый (Н. 29 пар. п. 6.
тр. 2).
Лѣность — (арёМеtа)—нерадѣніе.
Мѣнордин— по лѣности, небреженію(твор.
пад. множ. числа, отъ лѣнощи).
Мѣнори— лѣность.
Мѣпкокый — липовый. Служб. Печер.
чудотв.
лѣпкость — клейкость, вязкость. Да
маск 21.
Мѣпо— пристойно, подобно, хорошо, по
лезно. Въ древне-русскихъ памятникахъ
словомъ „лѣто“ выражались слѣдующія
понятія: 1) въ значеніи пристойности и
умѣстности-трёте:уДаніила Заточни
ка: „не лѣпо есть у свиніи серги въ
устѣхъ“; 2) въ значеніи полезности и
выгодности-5федоу: великій князь Ва
силій Ивановичъ поустроилъ свою вот
чину градъ Смоленскъ, какъ быти лѣпо
егогосударству(Новг.Лѣт. подъ1515г.);
3) въ значеніи достойности и справед
ливости–дtхаоу: И образы подобія ихъ
шоставляти лѣпо есть (ІНовг. стр. 12);
4) въ значеніи обязанности и долга-дей:
лѣпо есть намъ братіе положити головы
своя (Соф. прилож. стр. 104); а лѣто
ти было, братье поискати отецъ своихъ
и дѣдъ своихъ пути (Ип. стр. 97);5) въ
значеніи необходимости — ур7: въ кіево
печерскомъ патерикѣ: лѣпо намъ на
рекшеся черньци — каяться о грѣхахъ
своихъ. (Е. Барсовъ, т. П).
Лѣшоподокно—благоприлично,какътре
буетъ
п
благоприличіе. Молитв. ко св. пр.
лѣпота — (ахоз)— красота, изяще
ство (Прит. 11, 22); (хбадо;) (Притч.
20, 29).
т …
лѣпотно — какъ должно, справедливо,
по надлежащему.
г ч_
лѣпотный — пригожій, украшенный, хо
рошій.
т
(1 Тим. 2, 9).
Мѣпотсткенно — прилично, пристойно.
Устав. лист. 16.
т ч.
Мѣпотсткеннѣйшъ— которыйпригожѣе,
пристойнѣе. Дам. 18.
Мѣпотстко— пригожество,приличность.
Григ Наз 2.
т
лѣпотсткокати — украшаться. Прол.
апр. 23. н лѣстовкою, отъ ея формы, похожей на
дѣпотетк Уетъ — (трёте)— подобаетъ,
Аѣ:—
приличествуетъ, надлежитъ (въ пят.
сыр. 2-й трип. п. 9 слав.).
лѣпъ-хорошій, пригожій. Прол. дек. 11.
Мѣпъудтъ—1) милый, пріятный; 2) весе
„лый, здоровый (Миклош.).
Мѣпый —(аатеіо;) — красивый, изящный
(Исх. 2, 2); лѣтъ очима, красивъ ви
домъ, или лицемъ (1 Цар. 17, 42);
отсюда нелѣпый непристойный, неск
ладный, вздорный.
Лѣпьшии мужъ–знатный. Послаша епи
скопа, по сына его и много лѣпьшихъ
людіи. (Новг. л. 1141 г).
Лѣпьнши —лучшая.
Мѣсокатн — охотиться.
у
Мѣсткнца —(хлiца?)—лѣстница. Лѣст
вица, видѣнная Іаковомъ (Быт.ХХV111,
12—13), прообразовалаПресвятую Дѣву
Марію. Такъ воспѣваетъ Ее православ
ная церковь: „Радуйся (т. е. Богоро
дице), лѣствице высокая, юже Іаковъ
видѣ“. „Лѣствицу древле Іаковъ Тя
образующую видѣвъ, рече: степень Бо
жія сія“ (Акаѳ. Богор. стих. П и марта
2о кан. Богор. п. 9; ср. Акаѳ. кан.
п. 4, икосъ 2). Іоаннъ Дамаскинъ го
воритъ: „Господь соорудилъ Себѣ оду
шевленную лѣствицу, которой основаніе
утверждено на землѣ;а верхъ касается
самаго неба и на которойутверждается
Богъ, — лѣствицу, которой образъ ви
дѣлъ Іаковъ...Лѣствица духовная, т е.
Дѣва, утверждена на землѣ: потомучто
Она родилась отъ земли; глава ея ка
салась неба: потому что какъ всякой
жены глава мужъ, а эта незнала мужа,
то глава Ея былъ Богъ и Отецъ“. Па
ремію о видѣніи Іаковомъ лѣствицы
(Быт. ХХVП,10—17) положено читать
въ Богородичные праздники.
Мѣстокка — тоже, что вервица. Вервица
же —это небольшая лента или шнуръ
съ нанизанными въ равномъ одинъ отъ
друго разстояніи шариками, называе
мыми бабочками. Шариковъ на вервицѣ
103. Концы вервицы связываются между
собою и къ нимъ привязываются 4 ло
пасти; эти послѣднія знаменуютъ собою
4-хъ евангелистовъ, а обшивка ихъ —
евангельскоеученіе.Вервица называется
также четками, отъ слова считать,
такъ какъ по четкамъ монашествующіе
считаютъ число совершаемыхъ ими по
клоновъ и молитвъ,а въ просторѣчіи —
лѣстницу. Иногда вервица называлась
 291
Лѣт—
коронкою (Мал.Требн. Почаевск. лавр.
1792 г. 210 стр.). Вервица дается ино
камъ для совершенія ими молитвеннаго
„Правила“, коимъ предписывается испол
нять извѣстное число поклоновъ и мо
литвъ, дабы инокъ пріобрѣлъ навыкъ
всегда пребывать въ молитвѣ. Вервица
своими шариками, составляющими какъ
бы ступени безконечной лѣстницы,
символически указываетъ иноку на то,
чтобы онъ, постоянно пребывая въ под
вигѣ молитвы, совершенствовался все
болѣе, какъ-бы восходя по ступенямъ
лѣстницы. Вервица дается по посвяще
ніи и архіерею, въ знакъ того, что онъ
при всѣхъ заботахъ о паствѣ будетъ
непрестанно молиться Богу.
Мѣтню — возможность; способность.
Лѣтникъ — женская легкая, не слишкомъ
длинная одежда, съ широкими и длин
ными рукавами, которые назывались на
капками.
Мѣтній (ёттого;)—годичный,чрезъгодъ
совершающійся, или бывающій (1 н.
чтр. веч Г. в. сл. Син. 1 н. чет.).
т ты постоянно будешь восходить отъдо
Мѣтно — (ёттріоg)—годично, черезъгодъ,
или въ годъ однажды (въ Суб. 1 нед.
чет. 2-й кан. п. 9 тр. 2); по приличію,
по долгу. Прол. сент. 6.
Мѣто — (урévо;, éумалтòс)—вообще вре
мя; годъ, отълѣта до лѣта, изъ году
въ годъ, каждый годъ, ежегодно (Лев.
25, 50). Лѣто оставленія или юби
лейный годъ былъ черезъ каждыя семь
семилѣтій, т. е. черезъ 49 въ 50-й. На
чинался онъ съ дня очищенія, т. е. съ
10 дня мѣсяца Тисри. Законы суббот
няго года принадлежали и юбилейному.
Двѣ особенности этого года: 1) рабы
отпускались на свободу со своими се
мействами, если дажеэти семейства были
пріобрѣтены въ состояніирабства;2)про
данныя наслѣдственныя владѣнія воз
вращались въ этотъ годъ первоначаль
нымъ владѣльцамъ безъ всякой платы.
Законы юбилейнаго года препятствовали
смѣшенію племенъ и исчезновенію фа
милій.Они поддерживалиравенствомежду
владѣльцами, препятствовали жадности
и корыстолюбію богачейи наконецъ вну
шали евреямъ,что вся земля обѣтован
ная принадлежитъ Богу (Лев. ХХV, 23).
Лѣтопись— сводъ историческихъ замѣ
токъ по порядку годовъ и чиселъ мѣ
сяца. Лѣтопись русская, начатая не
извѣстнымъ кіевопечерскимъ монахомъ
(можетъ быть, Несторомъ), была про
Мѣд
должаема разными лицами. Эти про
долженія названы или по мѣсту упоми
наемыхъ въ лѣтописи событій, напр.
лѣтопись новгородская, кіевская, во
лынская, или по монастырямъ, гдѣ пи
салась лѣтопись, напр. Воскресенская,
Супрасльская, Густинская, или по ли
цамъ, писавшимъ лѣтопись, напр. Ла
врентьевская, Никоновская.
А топлѣненіе —разореніе, опустошеніе
причиненное въ теченіе года. Прол.
іюл. 12.
Лѣтопровожденіе–древнее русскоетор
жество, совершавшееся въ Москвѣ1-го
сентября. Оно состояло въ крестномъ
ходѣ и водоосвященіи.
лѣторасль- (3)астб;)—ростокъ, годовой
побѣгъ дерева (отъ лѣто-годъ и ра
сти); листъ,развивающійся изъ почки;
молодая вѣтвь (Быт. 49, 9): „отъ лѣ
торасли“ (ёх ВХаотоб), съ евр. „съдо
бычи“(mittereph).Слѣдовательно, выра
женіе: отълѣторасли сыне(т. е.Іуда)
мой возшелъ еси (Быт. 49, 9) значитъ:
бычи къ добычѣ, ты постоянно будешь
возвращаться изъ похода съ добычей.
(Ср. 1 Цар. 17, 34—37, 54. 18, 27.2
Цар. 2, 7).
Лѣтосчисленіе-у разныхъ народовъ ве
лось не одинаково. Евреи считали годы
отъ сотворенія міра, римляне-отъ соз
данія Рима, греки-по олимпіадамъ, хри
стіане вели счетъто согласно съ евре
ями, какъ было на востокѣ, то по ма
кедонски, какъ было въ Египтѣ, то по
римски, какъ было на западѣ. Юстині
анъ вел. въ 540 г. велѣлъ считать годы
не отъ построенія Рима,а отъ созданія
міра. Въ Россіи годы считали, сперва,
отъ сотворенія міра, со временъ Петра
Великаго–отъ РождестваХристова. На
чаломъ года полагался то мартъ, то
сентябрь. Въ Россіи со временъ Петра
Вел. начали годъ считать съ 1 января.
Лѣтось— въ этотъ годъ, въ это лѣто.
т
лѣтъ–позволительно, можно (Есѳ. 4, 2.
1 Мак. 14, 44); прилично, пристойно(1
Ездр. 4, 14); не лѣть–нельзя.
лѣчка— лѣкарство, врачевство. Соборн.
лист. 188 на об. Тріод. 87.
лѣчіцъ-лѣкарь, врачъ. Прол. окт. 25.
л
Мѣчитель–тоже, что лѣкарь. Прол. но
ября 14. Болѣзни и страсти лѣчи
телѣ.
Лѣха–рядъ, куча, группа(Марк. 6,40).
19"
 292
Люк
И возлегоша на лѣхи, на лѣхи, т. е.
раздѣлилися по группамъ, въ иной сто,
въ иной пятьдесятъ человѣкъ; повторе
ніе лѣхи, лѣхи есть образецъ еврей
скаго языка, въ коемъ частореченія по
вторяются, наприм.: аминѣ, аминь.
Люккокильный— исполненный любви.
Люккы–(реч. ауата)— братскія вечери
или общія трапезы у древнихъ христі
анъ (Іуд. 12).
Люкtзникый—любезный, достойный люб
ви. Прол. нояб. 12.
Люкізно–(асреуос)-усердно (Дѣян. 2,
41, 21, 17. 3 Макк. 5, 14); (уедіо;),
по немногу, умѣренно; (уетхб;), какъ
должно, прилично, благоговѣйно (въ 1
нед. чет. на хвал. ст. 2); (ауатттихб;),
по любви, любвеобильно; (про8брос),
усердно, ревностно (въ 5 н. чет. сѣд.
по 3 п.); (фдостаруо;), съ великимъ
удовольствіемъ (2 Макк. 9, 21) (Не
востр.).
Люкзнокмѣрати — съ усердіемъ вни
мать, съ удовольствіемъ слушать. Мин.
мѣс. янв. 18.
Люкѣзный-(тросфдто-дружественный,
благосклонный (въ пят. ваій к. 1, п.8
тр. 1); (ейхтаіо;), желательный, вожде
лѣнный,
Люкимичъ–(фtмо;)— любимецъ, другъ.
Люклtникъ–другъ, пріятель, любимый че
ловѣкъ. Прол. iюч. 18.
любо-(др, рус.)–или, либо.
Мюкокезмóлкный—любящій безмолвіе.
Мин. мѣс. янв. 28.
люкоклаго8тровный —расположенный къ
милосердію." Мин. мѣс. нояб. 12.
Мюкокожесткнный–(рда 6eоз) боголю
бивый, боголюбезный (въ ср. утр. п.
9, 1). , енно
олѣзн
Люкок — съ терпѣніемъ, съудо
вольствіемъ перенося болѣзни и напа
сти. Мин. мѣс. февр. 11.
Мюкокранный — пристрастный къ войнѣ.
Послѣд. въ нашеств. варвар. законнаго брака рожденный.
люков8ди — какой бы то ни было Мар Мюкод ичный–непотребн
п
пар. 579. ный. ДИин. мѣс. янв. 30.
Люкодѣльно–съ усерднымъ стараніемъ
люкокУно любя воздвигать бури. Прол.
нояб. 13.
Мюкокецtrткнный — пристрастный къ
мірскимъ суетамъ, прилѣпленный къ ве
щественному. Мин. мѣс. январ. 29 и
дек. 20.
Люк—
Люкокѣціе — пристрастіе къ суетному
чему либо. Толк. ев. 126. …
Люкóкный—любовникъ (3 Ездр. 15, 47).
Люкокражитк8ю— враждую, питаю вра
жду.
Мюкокрѣднкъ —отданный своимъ страстямъ
(Миклош.).
Мюкыкыменк–жажда учиться (Миклош ).
Аюкогрѣшный–поползновенный ко грѣ
хамъ, грѣхолюбивый. Молитв. очист
Люкодержательный постоянный, не
измѣнный въ любви, или любящій стро
гій порядокъ. Маргар. 235. Сегоради
совѣсть намъ вложи отца любодер
жател ьнѣйш
oврод а. ный–который
ѣтель
Люкод любитъ
добродѣтели. Требн. лист. 96 на об
Мыслію любодобродѣтельною.
Мюкодокромнvьнъ — любящій честь, нравст
венноуъ (Миклош.).
Аюкод8жный— оказывающій дружбу
благосклонный, ласковый. Мин. мѣс.
;юл. 5.
Мокод8шесткоканный—любящій земную
…
жизнь. Въ свящ. писаніи подъ словомъ
душа иногда разумѣется временная
жизнь, напр. иже бо аще хощетъ ду
шу свою спасти, погубить ю(Лук. 9
24). Прол. март. 9. Единому от
нихъ„юбодушествованну
Аюкодѣкеткнный—внимательно храня
щій дѣвство, цѣломудренный. Мин
мѣс. іюл. 25.
Мюкодѣнцъ—(та уо;, роiуо;)–прелюбо
дѣй (пр. я. л. 51 об. к.).
Мккодѣйни)ца-(5 рогуорёут)–прелю
бодѣйца (Іез. 16, 32). ,
Мюкодѣйстко илюкодѣлні—(торуей
—прелюбодѣйство (Осіи 2, ?).
Аюкодѣйсткокатни люкодѣлтн— пр
любодѣйствовать. Псал. 72, 27.
Мюкодѣйчикый—склонный къ сладостра
стію. Прол. янв. 2, 24.
Мюкодѣйчнръ-незаконный сынъ, не от
ый, беззакон
Мин. мѣс. іюл. 5.
Люкоtллннъ–приверженный къ еллинск
вѣрѣ, Гри. Наз. 31.
Мюкожизненный–привязанный къ жизн
Мин. мѣс. март. 9.

Люк
Мюкожнтельнъ—любящій своихъ согражданъ
(Миклош.). …
Мюкоддzорьнъ–подозрительный, недовѣрчи
вый (Мноз).
Мюкозритель — смотрящій съ любопыт
ствомъ. Мин. мѣс. нояб. 27.
Мюкоиманіе, люконмѣні-корыстолюбіе
Прол. нояб. 25.
Мюконмѣнный—сребролюбивый, алчный
къ богатству, или обилующій многими
сокровищами. Служб. Печ. чуд.
Мккоистиннѣ—любя истину, согласно съ
истиною. Мин. мѣс. янв. 30.
Мюкокотординю — споръ (Мiкlos).
Мюкокраснтельнъ — любящій украшенія
(Мiklos.). …ъ
Мюкомірскій–пристрастный ко всему мір
скому. Мин. мѣс. іюл 17.
Мюкомолчаніе–склонность къ молчаливо
сти. Мин. мѣс. янв. 28.
Мюкомолчанный—любящій молчаливость.
Аккомрачный — омраченный грѣховною
тьмой, Мин. мѣс. янв. 31.
Акком8дреткн но-(рiдоорévog)—ла
сково, привѣтливо, дружелюбно, почти
тельна- … причащ.
Акком8дунный–любомудрый, благоче
стивый.
Акком8діе — (флософtа)— подвижниче
ство, благочестивая жизнь (см. 4 Мк.
5, 22, 7, 9).
Мкком8д сткою—(фдософéо)— подвиж
ничаю, живу благочестиво, или посту
паю благоразумно (см. 4 Мк. 5, 11. 2
Макк.,2, 26)
Мюком8ченикъ—любитель, почитатель му
чениковъ. Мин. мѣс. нояб. 26.
Мюконачалі–желаніе бытьначальникомъ.
Акконеистокый–поползновенный кърас
путству. Послѣд. избавл. отъ духовъ
янечисто.
Мюкопохорокатн—любить театральныяпред
ставленія.
Мюкополитъ — любитель государства (Мikl.).
Мккопогл8шникъ —слушающій съ любо
пытствомъ. Мин. мѣс. авт. 8.
Мккопочитаніе —уваженіе, награжденіе
заслугъ чьихъ. Толк. ев. 289.
Мюкопочтикый—который уважаетъ охот Люкочитикый— любящійвоздаватьчесть
но другихъ. Соб. 4 на об.
Аккопразд нткнный—любящійпраздно
вать? Канон. Пасх.
Мюкопрительный–склонный къ словопре
нію, спорливый (Притч 10, 12).
293
Люк
Люкопѣнно — по любви къ спору. Ефр.
Сир. 501 на обор.
т
Люкспрѣтил–любить состязаться, спо
рить. Соб 251.
Мюкокѣтлый—любезный, пріятный сво
имъ свѣтомъ. Прол. нояб. 1.
Мюкослакный— любящій славу, славолю
бивый. Прол. нояб. 13.
Люкогластецъ–который поработился по
хотямъ плотскимъ и погрязъ въ сквер
нахъ тѣлесныхъ. Съ любосластцами не
смѣшашеся. Прол. нояб. 13.
Аюкосластіе — лакомство. Мин. мѣс.
дек. 30.
Мюкогмирінный—любящійсмиреніе. Прол.
нояб. 13.
Люкогмымытко— благоразуміе, добро
уміе. Слов. Злат. 1 о сераф.
Аюкогтрадалецъ — любитель, почитатель
мучениковъ. Мин. мѣс. іюл. 2.
Мюкостранстко—любовь къ странство
ванію. Мин. мѣс. мая 19.
МюкогтАжані–алчность къ пріобрѣтенію
имѣнія, корыстолюбіе. 4 молит. ко св.
Мюкоткбецъ— предавшійся сладостра
стію. Иин. мѣс. окт. 14.
и л
люкот9дно —(рiдотóvog)— трудолюби
во, тщательно, прилежно, охотно; любо
труднѣйше,–охотнѣе.
Мюкот8ждатисл — охотно подвизаться,
упражняться, трудиться въчемъ. Ефр.
Сир. 346. Аще обрящется духовный
брата трудолюбивъ, и люботруждая
ся наипаче въ добродѣтелѣхъ, никто
же того да уничижаетъ.
Мюкотѣлесню—слишкомъ большая забота о
тѣлѣ(Миклош.).
Мюкотажьсткокатн —
ссориться, спорить
(Миклош.).
Мюкох8дожесткі–склонность къупраж
ненію въ художествахъ. Прол. фев. 20.
Мюкохытрьсткокатн— быть искуснымъ, лов
кимъ (Мiklos.).
Люкочѣсткокати-гл— оказывать почести,
превозносить,прославлять, бытьпрослав
ляему. Прол. февр. 8 и іюн. 8.
по достоинству. Слово св. Іоан. Злат.
въ день Пасхи.
Мюкочістіе —(фдотрiа)–честолюбіе, тще
славіе,чествованіе, оказаніечести(Прем.
14, 18).
 294
Люк—
Мюкочѣстно— (рдотіцо;)—усердно (2
Макк. 2, 22). .
Мюкочіетный–(рдатрос)-щедрый,лю
бящій награждать (3Мак.4,12. Оглас.
слов. Злат. на пасху).
Люкоцідрый—тоже,что щедролюбивый.
Мин. мѣс. нояб. 12.
Мюкы–(ауатт)–любовь (2 Цар. 13, 15.
Іер. 2, 2. Пѣсн. 2, 4, 5, 7).
Мюдннъ, мюдѣнннъ–мужикъ,простолюдинь.
Сочин. Сrмеона полоцк.).
люді-люди, слуги, народъ, міряне.
Мюдстій— относящійся къ людямъ. Кня
зи людстіи собрашася съ Богомъ Ав
раамлимъ (пс.46, 10)-князи народовъ
собрались къ народу Бога Авраамова.
Сонмъ юнецъ въ юницахъ людскихъ
(67, 31)—стадо молодыхъ воловъ среди
крѣпкихъ тельцовъ народовъ, т. е. на
родовъ, сильныхъ, какъ тельцы.
Лбдъ—(маде)— толпа, народъ (Іис. 8,
15, 16) (см. подробн. у Пимкевича въ
Корнесл.).
Люжане— собир. отъ людъ..
Лютеранское вѣроисповѣданіе, иначе на
зываемое протестантское-ведетъ начало
отъ Мартина Лютера (род. въ 1483 г.,
умер. въ 1546 г.). Главные отличитель
ные догматы его: 1) человѣкъ оправды
вается исключительно вѣрою въ П. Хри
ста; 2) источникъ вѣроученія одинъ—
свящ. писаніе; 3) христ. таинствъ два:
крещеніе и причащеніе; 4) въ причаще
ніи нѣтъ пресуществленія хлѣба и вина
въ тѣло и кровь Христову. Символиче
скія книги лютеранъ: малый и большой
катихизисъ Лютера, аугсбургское испо
вѣданіе съ апологіею его, шмалькальден
скіе члены и „формула согласія“. Лю
теранство, съ его строгими церковными
учрежденіями,утвердилось, главн. обр.,
въ сѣверныхъ областяхъ средней Ев
ропы.
Лютерскій— лютеранскій (Отписка ни
жегородц. къ вологжан. о всеобщ. во
оруженіи).
Мютнкъ—плясунъ.
Мюто — очень, весьма.
Мютость— бѣшенство, свирѣпость.
Лютый—(2eivég) — свирѣпый, жестокій,
пагубный (во вт. 1 нед. чет. на стих.
слав. П. 24 п. 8, 2).
Луд—
Лютыня–шероховатость, кривизна (Во
сток.); лютость, суровость. Толк. ев.
399 об.; горечь.
летѣ–(двуаз-тяжело, жестоко(въвт.
1 нед. чет. 1 трип. п. 8,тр. 2; въ чет.
на Г-ди воз. стих. 2. Іер. 30, 7); сви
рѣпо (въ 1 нед. чет. 1-й кан. п. 3тр.
5); дурно, порочно (въ 4 н. к. 1 п. 3
тр. 1); (поутроб;), несчастно, горестно,
жалко (въ ср. 1 нед. чет. на Г-ди воз.
ст. 3); (алуеtvбs), болѣзненно (въ 4 н.
чет. 1 к. п. 9).
Мюvнтнса–припадать, падать, случаться.
Магомъ–время,когда ложатся спать. Ист.
Кар. 2 пр. 297.
Мада, маднна— поляна или запущенная
паIня.
Мадацій—(польск. Іadа, lаdасо)–какой ни
есть, негодный (Фил. раз. Я. Грота,
т. 2). …
МАдкіА—(фба,обыкн. во мн. числѣ фѣх)
—мясо на чреслахъ, мускулы въ чре
слахъ, ляжка; внутреннія поясничныя
мышцы около почекъ (Лев. 3, 9). …
Млднѣю-суерсобраю-поростаюмелкимъ
кустарникомъ, или другою травою (3н.
чет. 1-й трип. п. 5 тр. 3).
А4дина-(уврсоэ-прогалина; мѣсто, по
крытое мелкимъ кустарникомъ, или дру
гою травою, невоздѣланное(Исаіи 5, 6,
7, 23. Осіи 10, 4).
л .
МАуинА— полячка, уроженка польская.
Прол. іюл. 26.
Аахъ-полякъ, уроженецъпольскій. Пра
щиц. 65.
Мацатн—хватать,ловить; разставлять сѣти
Миклош.).
ца — чечевица (2 Цар. 23, 11. Іез.
4, 9).
МУканъ — см. ликанъ.
ЛVдъ—одинъ изъ сыновейСима (Быт.10,
22), родоначальникъ лидійцевъ, насе
лявшихъ Лидію (1 Макк. 8, 8), область
въ малой Азіи, на берегуЕгейскаго мо
ря. Лидійскоецарство во времена Креза
славилось несмѣтными богатствами, во
шедшими въ пословицу: „богатъ какъ
Крезъ“. Около 560 года до Рождества
Христ. оно покорено было власти Кира,
царя персидскаго.
 295
I.
М—14-ая буква славянскойазбуки.Упо
требляется, какъ цифра, со значеніемъ
40 (й).
Мланіе–знакъ, сдѣланныйбезъ рѣчей, на
прим. миганіемъ очей, киваніемъ головы,
рукою или другимъ какимъ тѣлодвиже
ніемъ; иногда означаетъ соглашеніе съ
кѣмъ.
Млати—давать кому либо знакъ движені
емъ руки, головы или глазъ (Мар 15,
11. Дѣян. 12, 17).
1Ллклнстра, млклнстрна (реч. иaодіатра)—
сводница, приманщица (Миклои).
Млга — мгла.
Магдала —городъ на зап. берегу Генни
саретскаго озера; можетъ быть то же,
что Далмануѳа (сн. Матѳ. 15,39. Марк.
8, 10). Родина Маріи Магдалины.
Магеддонъ — имя поля близъАдадримона
(нынѣ Максиміанополя), не въдалекомъ
разстояніи къ юго-западу отъ Іезраeля
(евр. Армагедонъ—мѣсто избіенія). На
этомъ полѣ смертельно раненъ былъ По
сія царь іуд. въ сраженіи съ фараономъ
Нехао. Плачъ по немъ былъ такъ го
рекъ и всеобщъ, что составленныя по
случаю этого великаго горя плачевныя
пѣсни пр. Іереміи и др. пѣвцовъ заклю
чены были въ особый сборникъ плач.
пѣсней, идолгое время даже послѣплѣна
вавилонскаго сохранялись въ народѣ(2
Пар. 35, 22 25). Этотъ плачъ и бе
ретъ пророкъ Захарія, какъ образъ того
плача, какой, по предсказанію его, нѣ
когда раздастся объ Іисусѣ Христѣ
(Зах. 12, 11).
Магеръ, магернй—(дауероg)–поваръ; мате
рна —кухарка (Миклош.).
Млгилкръ—(Мagna аulа)—дворецъ въ пред
мѣстіи Цареграда; здѣсь импер. Ирина
подниcала актъ 7-го вселенскаго собора.
Магнусъ—шведскій король, предлагавшій
въ 1348 г. новгор. архіепископу Васи
лію прислатьученыхъ людей для пренія
о вѣрѣ. По преданіямъ Валаам. мона
стыря онъ былъ занесенъ бурею на Ва
лаамъ, здѣсь принялъ православіе, по
стригся и умеръ. Могилу его показы
ваютъ на Валаамѣ (Исторія Карамз.,
т.,4, гл. 10).
Магогъ–(евр.)–имя сына Іафетова (Быт.
10,2), отъ коего произошли скиѳы (Апок.
20, 8).
Магометъ — см. Мохаммедъ.
Магоумнтнся — льстить (Миклош.).
Магъ—персидскійжрецъ; астрологъ(такъ
какъ жрецы въ Персіи занимались на
блюденіемъ свѣтилъ небесныхъ); гада
тель, чародѣй.
Магюпьць–(реч. раухоф)–мельникъ, пе
карь, хлѣбникъ.
Мадіамъ—(Мадар.)—сынъ Авраама отъ
Хеттуры (Быт. 37, 18 и пр.) Его по
томки, мадіанитяне,полагаютъ, жили при
Еланитскомъ заливѣ Чермнаго моря, на
восточной сторонѣ его.
Мадонна —(испанск. госпожа моя)— на
званіе Пресвятой Дѣвы Маріи у като
ликоВъ. …
Мавліа, а–(евр.)–болящій илирождающій.
Въ надписаніи псалма 52 значится О
Маелевѣ, т е. оскорбляющій въ гоне
ніи церкви (Август.). Съ халдейскаго
же перевода значитъ: о ликахъ или ли
кованіяхъ. А иные учители подъ име
немъ Маелеѳа разумѣютъ музыкальное
орудіе или напѣвъ, на подобіе котораго
поется сей псаломъ. „О маeлееѣ“ (Пс.
52,1), на орудіи перстобряцательномъ
(Гильтебр.).
Мджд — мазь.
Маза—(греч.)—толща, тѣсто, смѣшеніе.
Григ. Наз. 13
МазатнсА—иногда знач. собороваться.
Мазара—(евр.)-преданіеили ученіе, из
устиоМоисеемъ преданное израильскимъ
старцамъ. Въ евангеліи именуется пре
даніе старецъ или старцевъ.
Май— имя 5-го въ году мѣсяца. Нѣ
которые ученые производятъ это на
званіе отъ majoribus, подобно тому,
какъ названіе „іюня“ отъ 1unlот
bus. Но очень многіе производятъ это
имя и отъ римскаго божества Мajus.
Мajus-это вѣроятномужескійродъ при
женскомъ Маjа или Маjestа, подъ ка
кимъ именемъ у всѣхъ латинянъ почи
таема была земля, богиня плодородія;
Мajus по этому словопроизводству бу
детъ, слѣдовательно, содержать пред
ставленіе тоже о землѣ, но обоготво
ренной въмужскомъродѣ. Больше осно
вательности однакоже будетъ, кажется,
 296
Май—
въ производствѣ сего слова отъ имени
весеннейбогини, или великой матери бо
говъ Майи (Ма,Суbela). Изъэтого вид
но, что назв мѣсяца май не имѣетъ
ничего общаго съ глаголомъ маяться
мучиться. А между тѣмъ наше просто
народье избѣгаетъ въ маѣ вѣнчаться,
чтобы не маяться потомъ всю жизнь
Майданъ–кругъ,толкъ, сборище; заводъ
для гонки смолы; игра на деньги въ ко
сти (Карнов.).
Майка—мать (Миклош.).
Маій — имя одного изъ учениковъ лже
пророка Магомета. См. образ. отриц.
Срацин. въ Требн.
Македоніане— еретики,прозываемые духо
борцы, ученикиМакедонія цареградска
го, который Духа Святаго не призна
валъ Богомъ, но называлъ Его тварію,
за что на2-мъ вселенскомъ Константино
польскомъ соборѣ при Ѳеодосіи вели
комъ изверженъ. Ѳеодоритъ кн. 5, гл.
9 и 1О.
Макеларь-(реч. рахелларіо;)–мясникъ.
Про4. дек. 12.
Макѣліа—(реч.)–мясной рядъили вооб
ще съѣстной рынокъ. Прол. окт. 17.
Маккакін-(евр. кто яко Богъ)–1) семь
братьевъ, замученныхъ Антіохомъ Епи
фаномъ (2 Мак. 7, 7); 2) Маккавеи или
Асмонеи,дѣти и внуки священника Мат
таѳіи, которые освободили Іудею отъ
сирійцевъ и возстановили богослуженіе;
ослабленные семейными раздорами, они
подчинились Риму. Маккавеями названы
по имени Пуды Маккавея, 2 сына Мат
таѳіи.
Маковица, маковка — собст. верхушка
мака, гдѣ лежатъ зерна; вообще верхъ.
Малакiа— тяжкій грѣхъ рукоблудія, ко
торый лишаетъ человѣка, если онъ не
раскается, парства небеснаго, по слову
апостола Павла (1 Кор. 6,9).Отсюда гл.
малакствовати, т. е. скверниться руко
блудіемъ. Требн. лист.27 на обор.
Малахай-монг.—родъ кафтана.
Малахіа — 12-й (послѣдній) пророкъ изъ Малерадѣніе — упущеніе,
меньшихъ, обличавшій Израиля о пре
ступленіяхъ, пророчествовавшій о днѣ
суда, и о славномъ явленіи Спасителя;
современникъ Ездры и Нееміи.
Малейнъ–такъ въ Мѣсяцесловѣ называ
ются два преподобныхъ отца: Ѳома (7
іюля) и Михаилъ (12іюля). Это назва
ніе взято отъ одной изъ Аѳонскихъ горъ
— Малеонъ или Малея.
Мал
Малелнилъ —(евр. хвала Богу)–сынъ Ка
инана.
Малеvькыи — маленькій.
Малжена, малженца — мужъ и жена,
супруги. Корм. 1, 158 на обор. и 2,
177.
Малнждн—рѣдко (Миклош).
Малити-гл—унижать, смирять,умалять
ся, дѣлаться меньшимъ (Филип. 2, 7.
Іоан. 3, 30).
Малланъ или мелонъ — (евр.)–холмъ, со
ставляющій часть Сіона, и царскійдомъ
на немъ (4 Цар. 12, 20. 3Цар.9, 15).
Мало–нарѣчіе и существ., напр. въ малѣ
дружины, съмаломъ дружины-съ не
большимъ числомъ дружины (Ип. л.).
Мало же, мало же —то-то, то такъ, то
иначе (Прит. 6, 10).
Малокрежній — безпечность, нерадѣніе.
Прав. исп. вѣры 260.
Малокрещи-нерадѣть о чемъ, недоволь
но ушотреблять старанія. Прав. ист.
вѣры 1264.
..
Малокѣ ре-недовѣрчивость, или некрѣп
кая вѣра.
т
Малокѣръ — который не твердо надѣется
на Бога, но нѣсколько сомнѣвается о
Его промыслѣ (Матѳ. 6, 30).
Малогодный — потребный не на продол
жительное время. Прол. іюн. 13.
Малод8шаткокати — (6муофоуeiv) —
упадать духомъ, терять бодрость, изне
могать, грустить (Числ. 21, 4).
Мамокорнстынъ—малополезный (Миклош.).
И .. …
Малолѣ Пв —недостатокъ въ украшеніи, въ
красотѣ; неблагоприличіе. Мин. м. янв.
Маломогы—больной, хворый (Миклош.).
I ч_
Малом8дрый — недостаточествующій въ
мудрости. Прол. авг. 15.
Малоплещистъ — низкоплечій, тонкій въ
плечахъ. Прол. янв. 18.
Малопріатіe— употребленіе чего либо въ
маломъ количествѣ. Мин. мѣс. дек. 7.
1 ..
небреженіе.
Прав. ист. вѣры 358.
муот рѣкню–довольство малымъ (Микл.).
Малуъ — имя рабу архіерееву, которому
св. ап. Петръ отсѣкъ ухо и котораго
Іисусъ Христосъ исцѣлилъ при взятіи
Его воинами.
Мамъма, млмъ мн, млмыль, мальмѣ—мало.
Малъпа–обезьяна (Миклош.).
Малый —(27iуоg)— немногій (Пр. я. 23,
 297
Мал
3 ср. 24, 1. Синак. въ суб. сыр. и въ
нед. вс. св.); (аталég), юный, молодой.
Малый алтарь–мѣсто въ алтарѣ съ
лѣвой страны, гдѣ совершается проско
мидія. Кормч. 386 на обор.
Малы-нарѣч.—мало, нѣсколько.
Маль–(malleus)–молотокъ (Миклош.).
Мальжа — супруга; мальженъ — супругъ
Миклош.)
Мама–(сирск.)–питательница, мамка,ма
тушка. Прол. сен. 1.
л . .. . .4
Мамкоійскій д8къ–(? дрб; 1 Мар 5р7).
—Названіе Мамре (см. русск. Библ.
Быт. 13, 18), полагаютъ, произошло отъ
аммореянина Мамре (Быт. 14, 13), со
юзника Авраама (см. Быт. 13, 18. 14,
13. 18, 1). Мамре или дубрава Мамре
на сѣверо-западѣ отъ Хеврона.
Маинтн—обманывать (Миклош.)
Маммана — (арам.)—имѣніе, богатства,
земныя блага, См. ниже мамонъ.
Мамóнъ, мамона — назв. сирск. боже
ства богатства,— принимается въ зна
"ченіи богатства. прибытка (Мѳ. 6, 24).
Мамъ— глушый (Миклош.).
Манаа- (евр.)–даръ, приношеніе въжер
тву (Іезек. 46, 11).
Млнакдноунъ — тоже, что номоканомъ, см.
выпе.
Манасіа-1) старшій сынъ патріарха Іо
сифа. Манассіино колѣно занимало об
ширныя мѣстности на западъ и на во
стокъ отъ Іордана; 2) Пуд. царь, сынъ
Езекіи, преданный волхвованію и идоло
поклонству; убилъ пророка Исаію; от
веденный въ плѣнъ,раскаялся, возвра
тился въ Іерусалимъ и возстановилъ го
родъ. Его покаянная молитва помѣщена
въ концѣ 2-й книги Паралипоменонъ и
читается на вел. повечеріи; 3)братъ іуд.
первосвященника Адуя, выдалъ свою
дочь за самар сатрапа Санаваллата и,
изгнанный изъ Іерусалима, сдѣлалсяпер
восвященникомъ самарійскаго храма.
Манділ— малая схима.
Мандра — (реч.)— ограда, овчарня, мо
настырь, ррит. Наз. 44 на обор.
Манд агора (шаудроуара;)—растеніе,
…___
способствующеедѣторожденію(Быт.30,
14—16. Пѣсн. 7, 13).
Мандрагорокый — относящійся къ ман
драіорамъ (Быт 30, 14).
Манзеръ— стеклянодѣлатель, дѣлающій
стеклянную посуду. Чет. Мин. іюл. 21.
Манй–(халд.)–исчисли (Дан. 5, 25).
Ман
Манити–(лит. moniti, латыш. manit,
греч. ретаромоз, англ. сакс. man,лат.
mendах, mentiri, manticulare)–манить,
привлекать, обманывать.
Манихеи–еретики, проповѣдывавшіеуче
ніе о добромъ и зломъ началѣ; считая
мясо, бракъ и вино–дѣломъ злого на
чала, въ видахъ побѣды надъ нлотію,
предавались грубомуразврату; ихъуче
ніе усвоили павликіане и богомилы.
Маніе—(weбот;)—склонность, обращеніе
къ кому;знакърукою, головою,мигані
емъ очей, или чѣмъ либо подобнымъ.
Манна–(ст. слав. млнъна-евр. manah—
чтоэто? ср. араб. mann, греч.раvуа)—
манна, хлѣбъ, посланный Богомъ изра
ильтянамъ въ пустынѣ, во время ихъ
40-лѣтняго странствованія. Радуйся,
божественная ручкоманны–радуйся,
божественная рукоятъ манны. Кіевск.
изд. молит. стр. 178.
Маннодакнцъ — податель манны. Тріод.
Цвѣт. 116.
Манноносный— носящій въ себѣ манну.
Прол. нояб. 13.
МанноподаАти — ниспосылать манну.
Тріод Цвѣт. 83.
Маннопрімный— хранившій въ себѣ
манну? Мин. мѣс. янв. 13. Радуйся,
пище, манны пріемнице-радуйся, пи
ща, замѣнившая манну. Акаѳ. Богород.
икосъ 6.
Манокініе — (weбота)—тоже, что маніе,
склонность, обращеніе къ кому (с. 19
п. 7, 1); (ётtveuаg), вдохновеніе (д. 1
п. 3 тр. 1); (vебра), распоряженіе,
устроеніе, тайное, непостижимое дѣй
ствіе (i. 16, п. 6, 2. Прол. 8, 27, 1);
(от), тоже (i, 19, д. п.8, 1. Ав.16,
д. п. 6, 2); (cavуeоcta), склоненіе, на
клоненіе (i. 30, п. 6, 1) (Невостр.).
л …
Маноѣ–(евр. успокоеніе)–отецъ Сампсо
на (Суд. 13, 2).
Мантійца — небольшаямантія, служащая
для покрытія плечъ. Оставивъ ему ма
лую мантійцу. Прол. нояб. 17.
Мантія–(реч. раудаr)–верхняя одеж
да, епанча. Мантія есть верхнее
одѣяніе монаха, неимѣющее рукавовъ
и облекающее все тѣло, за исклю
ченіемъ головы. Одѣяніе это, прежде
общее всѣмъ христіанамъ,теперь сохра
чилось въ употребленіи у однихъ мона
ховъ. По изъясненію Симеона Солун
скаго, оно знаменуетъ всепокрывающую
 298
Мар
силу Божію, а также строгость, благо
говѣніе и смиреніе монашеской жизни.
Мантія архіерейская отличается отъ
простой монашеской цвѣтомъ своимъ(бы
ваетъ не черная, но голубая, зеленая
или лиловая), и такъ называемыми скри
жалями и источниками. Мантія им
ператорская —златотканная верхняя
длинная одежда, возлагаемая на Монар
ха прикоронованіи въ церкви, она иначе
съ греческаго называется порфира.Эта
мантія (по мнѣнію Сол. въ книг. о тайн.)
знаменуетъ составленіе, тишину и
благочестіе, коихъ отъ великаго госу
даря надѣется себѣ церковь святая.
Мара— обморокъ, изступленіе, потеря со
знанія (Миклош.).
Марлгдъ—смарагдъ, изумрудъ (Миклош.).
Маран-да- (евр.)— да будетъ отлученъ
и да погибнетъ въ пришествіе Господне
(1 Кор. 16, 22).
Маргаритъ–книга св. Іоанна Златоуста,
въ которой собраны избранныя его слова
и бесѣды.
мамении — мѣшокъ, сумка.
Мардохей—дядя Есфири, спасшій евре
евъ отъ Амана при участіи Есфири.
Маріа–(евр. Маріамъ, высокая. превоз
несенная)— 1) Богоматерь; 2) Марія
Магдалина; 3) сестра Лазаря, воскре
шеннаго Христомъ; 4) Марія Клеопова,
сестра Богоматери, мать Іакова мень
шаго и Іосіи (Мрк. 15, 40); 5) мать
Марка евангелиста (Дѣян. 12, 12).
Маріамна–1) послѣдняя изъ Асмонеевъ,
жена Ирода Великаго, имъ убитая; 2)
сестра діакона Филиппа, проповѣдывала
и пострадала въ Ликаоніи,пам. февр.17.
маіамъ— сестра Моисея.
м45 —еретики докетскаго толка.
всев. кн. 6, гл. 12.
Маркіониты — еретическая секта поло
вины второго вѣка.(Епиф. кн. 1,т. V.
Ириней кн. 1, гл. 29. Евсевій).
Маркокы глакы—такъ называетсяуставъ
на службу великаго поста,указывающій,
какъ отправлять ее въ праздникъБлаго
вѣщенія и святыхъ великихъ; названы
по имени сочинителя Марка, настоятеля
обители св. Саввы, живш. въ Х в.
Маркъ — евангелистъ, изъ 70-ти апосто
ловъ, можетъ быть одно лицо съ Іоан
номъ Маркомъ, еврей изъ колѣна Ле
віина,ученикъ и сподвижникъ ап.Петра;
въ Римѣ, по порученію и подъ наблю
деніемъ Петра, написалъ евангеліе; въ
… Мар
Александріи основалъ огласит. училище;
убитъ язычниками въ 68 г. по Р. Хр.
Мощи его въ 828 г. перевезены въ Ве
нецію. Память его 25 апрѣля.
Марониты — еретики моноѳелиты, въ
концѣ девятаго вѣка бывшіе.
Мартиріане —(греч. мученическіе) — ере
тики, тѣ же, что и мессаліане. Епиф.
ерес. 80.
Матнрологъ —(реч.)— сборникъ сказа
ній о св. мученикахъ.
Мартолосъ—грабитель, разбойникъ. (Ми
клош.).
Мартогрнсатн— (греч. цартореiу)— свидѣ
тельствовать, доказывать. (Миклош.).
Мартъ.–первый весенній мѣсяцъ (по ны
нѣшнему счету третій въ году). Самъ
Богъ сказалъ Моисею и Аарону о мѣ
сяцѣ мартѣ: „мѣсяцъ сей вамъ начало
мѣсяцей, первый будетъ вамъ въ мѣся
цѣхъ лѣта“ (Исх. 12, 2); и извѣстно,
что израильтяне въэтомъ мѣсяцѣ празд
новали важнѣйшее событіе своей исто
ріи, праздникъ Пасхи, въ память осво
божденія изъ египетскаго рабства. Въ
слѣдованной псалтири подъ 1-мъ числомъ
марта говорится: „сей первый есть въ
мѣсяцѣхъ мѣсяцъ, зане въ онь начало
бытный свѣтъ сей видимый и Адамъ
сотворенъ бысть и вся тварь егоради,
и въ рай введенъ, преслушанія жеради
изгнанъ“. О преимущественномъ значе
ніи марта въ христіанской церкви предъ
другими мѣсяцами въ той же псалтири
далѣечитаемъ:„въ сей мѣсяцъ Богъ не
отступль престола величествія Своего
сошелъ за человѣколюбіе на землю, яко
дождь на руно съ небеси архангело
вымъ благовѣщеніемъ, въ пречистомъ
чревѣ Преблагословенныя Дѣвы Маріи
отъ Духа Святаго плотьСебѣ истка не
постижимо, якоже Онъ вѣсть Самъ.
Въ сей мѣсяцъ вольною страстію Его
плотскою клятва потребися, смертію Его
смерть умертвися, и пресвѣтло-живо
начальнымъ Его воскресеніемъ изъ мерт
выхъ Адамъ и весь родъ человѣчь отъ
ада возведенъ, и въ первобытіе паки
приведенъ небесная наслѣдовати. Сего
ради отъ перваго числа его начало
пріемлютъ вси крузи солнечніи, и лун
ніи и вруцѣлѣто и пр.“. Отсюда понятна
причина, почему какъ въ греческой,
такъ потомъ и въ нашей церкви мѣсяцъ
мартъ былъ первымъ мѣсяцемъ въ цер
ковномъ году и началомъ древняго мар
товскаго времясчисленія. Какъ долго
 299
Мat
господствовало въ древней Руси мар
товское времясчисленіе,рѣшить трудно;
по мнѣнію однихъ, оно продолжалось до
1343 года, по другимъ до 1492 года,
когда у насъ положено было считать
церковный и гражданскій годъ вмѣсто
марта съ сентября. Латинское имя мар
та дано этому мѣсяцу римлянами въ
честь бога войны Марса; оно занесено
къ намъ изъ Византіи. Коренныя сла
вяно-русскія названія этого мѣсяца въ
старину на Руси были разныя: на сѣ
верѣ онъ назывался сухый или сухій
отъ весенней теплоты, осушающей вся
кую влагу; на югѣ березозоль, отъ
дѣйствія весенняго солнца на березу,
которая въ это время начинаетъ нали
ваться сладкимъ сокомъ и пускаетъ
почки. Еще нерѣдко мѣсяцъ мартъ но
ситъ прозваніе пролѣтняго,такъ какъ
имъ начинается весна — предвѣстница
лѣта, и вмѣстѣ съ слѣдующими за нимъ
мѣсяцами —апрѣлемъ и маемъ соста
вляетъ такъ называемое „пролѣтье“.
Всѣ эти названія мѣсяца марта по
стоянно можно встрѣчать въ древнѣй
шихъ нашихъ церковныхъ мѣсяцесло
вахъ и святцахъ.
Малина—(ёжаiа)— масличное, оливковое
дерево (Іер. 11, 16); олива, плодъ сего
дерева (3 Ездр. 16, 30. Иса. 24, 13),
изъ котораго добывается деревянное
масло. Масличныя деревья существуютъ
до 1000 л., зелень ихъ почти никогда
не измѣняется Маслина дивія —язы
ческая, неплодящая церковь, языче
ство; — всякій невѣрующій, который
самъ по себѣ не можетъ произвести
добраго, богоугоднаго плода, доколѣ
вѣрою не привьется къ единой непо
рочной лозѣ — П. Христу, — не вой
детъ въ вертоградъ Христовой церкви
(Рим. 11, 17). Маслина добрая—цер
ковь Христова — вообще, и въ частно
сти-каждый истинно вѣрующій во Хри
ста (Рим. 11, 24). Маслина благосѣн
ная (euохос)-буквально: дающая хоро
шую, густую тѣнь, но такую тѣнь ма
слина можетъ давать только тогда, ко
гда покрыта листьями, слѣд. зеленѣю
щая (Іерем. 11, 16). Маслина олим
пійская — торжественная награда или
вѣнецъ масличный, каковый давался
побѣдителямъ на играхъ олимпійскихъ.
Прол. март. 17.
Масличіе–(ёлata)—масличное, оливковое
Млт
дерево (Суд. 15, 5. 3 Ездр. 16, 30);
олива,–плодъ сегодерева (Мих. 6, 15);
(ёмамоу) (Исх. 27, 20); (ёлаиov), мас
личный садъ (Іер. 5, 17); (ёлаоveg)
п. н. 24, 13).
Маслодрѣкне—деревянное масло, елей.
Маслопоустъ —заговѣны. (Миклош.).
Масляная недѣля, масленица—недѣля
мясопустная предъ великимъ постомъ,
въ теченіе которой запрещено вкушать
мясо, но разрѣшено на сыръ, масло и
рыбу.
Масса или Мернка–(евр. искушеніе и уко
реніе)–вода пререканія (Псал. 105, 32),
мѣсто ропота евреевъ въ Реѳидимѣ и
Кадесѣ.
Мастнмо —чернила. (Миклош.).
л ч_
…
Мастительный—умащающій, масляный.
л
Мастити— красить, придавать цвѣтъ,
намазывать.
Маститый — жирный, сочный; свѣжій
(Псал. 91, 11); глубокій, бодрый (Пс.
91, 15). Выраженіе: „маститая ста
рость“ встрѣчается въ Минеяхъ и въ
славянскомъ переводѣ 91-го псалма.
Въ 11-мъ ст. его сказано: „И возне
сется... старость моя въ елеѣ масти
тѣ“, а далѣе, въ 15-мъ: „еще умно
жатся въ старости маститѣ“. Въ рус
скихъ, болѣе точныхъ переводахъ того
же псалма нѣтъ этихъ выраженій. Въ
современномъ нашемъ языкѣ эпитетъ
маститый прилагаютъ не только къ
старости, но и къ старцамъ, разумѣя
только весьма престарѣлый возрастъ.
По Акад. словарю „маститая старость“
значитъ-глубокая, но бодрая старость.
(Фил. раз. Я. Грота, т. П).
Мастоооматоносный-приносящійблаго
вонныя масти. Прол. авг. 15.
Мaстропа—(реч. растрота;)–гадальщица
(Миклош.).
Масть—(уріора)—1) помазаніе (Сен. 5
на Г-ди воз. ст. 1);(дароv), мvро(Ію. 20
п. 1). Яко отъ тука и масти да испол
нится душа моя —душа моя пусть
исполнится сытости и елея (радости).
Мол. Кіев. изд. стр. 49; 2) цвѣтъ;3)
качество.
Матернzна — наслѣдство послѣ матери.
Матернца —мать жены, теща.
Матерны — скверными, срамными, бран
ными словами. Потребн. Филар. 167.

Мдт—
Матродѣкеткнный — относящійся
матери и дѣвѣ; это названіе приписы
вается Пресв. Богородицѣ въ церков
ныхъ пѣсняхъ, ибо Она есть и Матерь
и Дѣва. Ирмол. глас. 1. Матеро
дѣвственная слава — слава матерей и
дѣвъ.
Матролѣпно (итротретоб;)
…___
30()
Мег
къ Маханаимъ- (евр. ополченія)–мѣстность
за Іорданомъ, на сѣверѣ отъ Іавока.
Здѣсь Іаковъ, идя изъ Месопотаміи, ви
дѣлъ ополченія ангеловъ;здѣсьАвениръ
воцарилъ сына Саулова Іевосѳея; сюда
Давидъ скрылся отъ Авессалома.
—: какъ
Мадр8гъ, Махронъ–(реч. мечъ)–крѣ

пость въ 10 вер. на востокъ отъ Мерт

мать (Н.г 23 к. 2 п. 75).
Матфолѣпнѣ–какъ пристойно, прилич
но матерямъ, матерински. Матеро
лѣпнѣ млекомъ напитала еси. Прол.
нояб. 21.
Матерски — прилично матерямъ. Чет.
Мин. дек. 23.
Матерскій— тоже, что матерній, мате
ринскій. Мин. мѣс. авг. 16.
Матерша— мачиха. (Восток.).
Матерый (ср. серб. маторъ, лат. matu
rus)–зрѣлый, пожилой; матера вдова—
вдова въ лѣтахъ, почтенная.
Матeоь градокомъ — столица, главный
горбдъ."Мин. мѣс. мая 15, напр. ма
терь градовъ Израилевыхъ, т. е.Іеру
Са.ЛИМъ. т
Матeоѣюили маторѣю–твердѣю (о ро
гахъ оленя); выростаю до значительной
высоты (о деревьяхъ); ожесточаюсь (въ
порокахъ); состарѣваюсь.
Мати и матерь — (аттр)— мать (Быт.
2, 24. 3,20)? Въ санскр. яз.это слово
означаетъ силу: у насъ тоже въ сло
вахъ: матица, матерой–большой. (Ма
теріалы для ср. слов. изд. Ак. н.
т. П). Мати церквей —Іерусалимская
церковь такъ именуется у Іоанна Да
маскина въ стих. и Прав. ист. вѣр.
ч. П. (Невостр.).
Мати, лаю — нмати–см. выше.
Матнца — 1) начало, основа; 2) компасъ
магнитъ; матица огненная-геенна.
МаттафіА—iудейскій священникъ, ро
домъ изъ Модина, родоначальникъ Асмо
неевъ или Маккавеевъ.
Мате.ѣй или Лкій — сынъ Алфея, изъ
мытарей, евангелистъ, одинъ изъ 12-ти
апостоловъ, написалъ въ 42 г. поР. Хр.
евангеліе къ Палестинскимъ іудеямъ,
просвѣщалъ Сирію, Парѳію и Еѳіопію;
въ 60 г. по Р. Хр. сожженъ кн.Фуль
віаномъ. Память его ноября 16.
Адто и —избранъ въ число 12 апосто
ловъ вмѣсто погибшаго Іуды (Дѣян. 1,
23—26). Побитъ камнями въ Іеруса
лимѣ. Память его авг. 9
ваго моря; здѣсь іудеи, въ 60 г. по
Р. Хр., избили римскій гарнизонъ. Ма
херусъ считается мѣстомъ заточенія и
смерти Іоанна Предтечи.
Махпѣла —пещера, на востокѣ отъ Хев
рона, купленная Авраамомъ. Здѣсь по
гребены: Авраамъ, Сарра,Исаакъ, Ре
векка, Іаковъ и Лія.
ГЛахомь — необдуманно.
Млшнтнса–обрушиваться, валиться. (Ми
клошичъ).
Мачеха
Кормч.— не роднаямать,2-я жена отца.
391 на об.
Мац8–утучняю, дѣлаю жирнымъ(Синак.
въ суб. мяс.).
Мад.8tалъ— (евр. мужъ посланія; мужъ
оружія) — сынъ Эноха. Онъ жилъ 969
лѣтъ (Быт. 5, 21).
Мгла—(ср. греч.дріудт,литов. miglа)—
тьма, туманъ, облако. Господь рече
еже обитати во мглѣ. Эти слова Со
ломонъ произнесъ тогда, когда густое
темное облако наполнило храмъ, и свя
щенники и левиты въ трепетѣ прекра
тили богослуженіе; ими Соломонъ оче
видно хотѣлъ объяснить явленіе чудес
наго облака, какъ видимаго знака ми
лостиваго Бога, потому что облако во
времена Моисея было обычнымъ знакомъ
присутствія Іеговы, какъ-то было на
Синаѣ (Исх. 19, 16; 20, 21), и какъ
Самъ Богъ сказалъ Моисею:„во облакѣ
Я буду являться надъ очистилищемъ“.
(Лев. 16, 2). Такимъ образомъ слова
Соломона имѣютъ такой смыслъ: „я
создалъ для вѣчнаго обитанія Іеговы
этотъ храмъ, и вотъ чудесное явленіе
облака есть несомнѣнный знакъ Его
милостиваго присутствія здѣсь“.(3Цар.
8, 12).
Мгмный— мглою окруженный или по
крытый (Мих. 4, 8).
Мгнокініе ока — такое краткое время,
что глазомъ мигнуть только можно (1
Кор. 15, 52).
ПЛегерннца-(др. слав., ср. греч.рaуetро;)—
поварня. Рук. Рум. муз. № 152.

Мег
Мегнддёнъ — крѣпость въ Изреельской
долинѣ, у подошвы Кармила; здѣсь
убитъ Іуд. ц. Іосія въ войнѣ съ фа
раономъ Нехао. См. Магеддонъ.
Медарь — виночерпій.
Медвеница— кладовая съ медомъ. (Соч.
Іоанникія и Софронія Лихудіевъ).
Медкѣлный — (тоб рёлтоg) — медовый
(1 Дар.
14, 27. Сир. 24, 22).
Медимнъ— аттическая мѣра вмѣстимости,
равная почти 2 четверикамъ.
Медленнолзычный — неисправный язы
комъ, заикающійся. Медленноязычному
и гугнивому Моисеови. Ирм. на пя
тидесят.
Мѣдлнкый — непроворный, нескорый,
Прол. авг. 20.
Медовина — питейный медъ съ хмѣлемъ.
Кормч. лист. 1 на об.
ГЛедокьннкъ— виночерпій.
л …
Медозлатый— прозваніе св. Златоуста
для означенія несравненнаго его витій
ства. Дмин. мѣс. нояб. 13.
Медотóчный— (иедiрротос)—медъ исто
чающій (Н. 13 въ веч. на Г-ди воззв.
ст. 1). л
Медолзычный— (делудотто;)— имѣю
щій медъ на языкѣ; сладкорѣчивый.
Медуша–погребъ для храненія варенаго
меда и, др. напитковъ
л …………
Мѣдъ дйкій—медъ, дикими пчелами на
ношенный въ дупло дерева, или разсѣ
лину каменную (Матѳ. 3, 4).
Мѣдъ и млеко — въ писаніи значатъ ве
ликое всѣхъ вещей изобиліе. Исход. 3,
ст. 6: ввести ихъ въ землю кипящу
медомъ и млекомъ (Числ. 13, 28. 16,
13. Іерем. 11, 5. Іезек. 20, 6).
Межд, межда — предѣлъ, граница, проме
жутокъ. (Миклош.).
Междорамі —(метафреуоу) — простран
ство между плечами; спина (Псал. 67,
14, ср. 90, 4. Втор. 32, 11. Н. 13
въ веч,на стих. ст. 1).
Междорѣчіе — селенія, или мѣсто
рѣками; Месопотамія (Пр. Ію. 10, 1).
Междочаtiл-четыре службы, совершаю
щіяся между службами часовъ, между
1-мъ-3-мъ, 3-мъ-6-мъ, 6-мъ—9-мъ и
9-мъ—1-мъ. Они составляютъ какъ бы
продолженіе службъ часовъ, потому они
и называются, напр., „междочасіе 1-го
часа, 9-й часъ съ его междочасіемъ“.
Молитвословія междочасій находятся въ
Слѣдованной псалтири. Междочасія со
301
Мел–
вершаются въ монастыряхъ въ простые
седмичные дни; состоятъ они изъ чте
нія 3-хъ особливыхъ псалмовъ, послѣ
которыхъ читаются тропари, молитва
Василія Великаго и отпускъ.
Междоумѣрню–промежутокъ времени. (Ми
клошичъ).
Междоумѣcawню — время, въ которое луна
не сіяетъ, новолуніе. (Миклош.).
Межд8тóлпіе—пространство, разстояніе
между колоннами; галлерея (3 Цар. 7,
31; Іез. 40, 17. 18, 42. 3, 5).
Междю — (дета?5) — между. Въ Маріин
скомъ евангеліи ХП в. читаемъ: оклнун
н междю сокою н тѣмъ едннѣмъ (Мѳ.28,
15) междю наин н ками пропадь кемнѣ
оуткръднcа (Лук, 16, 26). Въ Остромі
ровомъ ев. пишется: междь, въ другихъ
Х1—ХП вв. межю. (Е. Барсовъ,т. П).
ІЛеженннд — недостатокъ.
Меженіе–храпѣніе, хрепетаніе. (Вост.).
Межень—(др. рус.)— въ жаркую пору,
лѣтомъ. Въ межень ловцы ловятъ въ
Бѣлѣ озерѣ удными переметы въ 8-и
лодкахъ. А. Ю. 1674 г. (Дювернуа).
Межи, межю — между.
Межина —площадь. Прол. янв. 15.
Межнина — неурожайные годы. Степ.
кн. П, 578.
Межьникъ — 1) межа, межевой знакъ; 2)
землемѣръ.
Мздникъ— который изъ мзды, по найму
работаетъ, Кормч. 375.
Мнилъ-(евр.)–широкая и длинная верх
няя одежда, носимая первосвященни
ками, царями и пророками (1 Цар.
28, 13).
Мелан убликъ —(реч.)—человѣкъ харак
тера" мрачнаго и тяжелаго. Регл. дух.
56 на об.
…
Мелетіане — еретики, о которыхъ упоми
нается у Никиф. ист. церк. кн. 8,
гл. 5 и 11. Аѳан. т.П, посл. къ пуст.
781. Ѳеодорит кн. 4, ерес. гл. 7.
Мелзити-жать, тискать, давить, доить.
между (Прит. 30, 33).
Мели— льняная ткань. (Савваит.).
Мелина — отмель.
Мелнтина —имя города въ малой Арме
ніи. Мин. мѣс. апр. 17.
Мелитоградскій — мальтійскій. Прол.
дек. 6.
Мелхиседекъ (евр. царь правды)— царь
Салима (по преданію на берегуІордана),
священникъ Бога Вышняго, благосло
вившій Авраама (а въ его лицѣ и всѣхъ
 362
Мел
ветхозавѣтныхъ первосвященниковъ),
когда этотъ послѣдній возвращался съ
побѣды надъ царями сѣверными. Книга
Бытія, повѣствующая обо всемъ этомъ
(14, 18—24), ничего не говоритъ ни о
родѣ Мельхиседека, ни о концѣ его
жизни,что, наравнѣ съ благословеніемъ
Авраама, сдѣлало Мельхиседека, потол
кованію ап. Павла (Евр. 6—7), про
образомъ П. Христа— вѣчнаго Перво
священника и Царя. Въ этомъ смыслѣ
и упоминается имя его въ пс. 109.
Мельзѣніе —доеніе,доставаніе молока изъ
сосцевъ
Мельктатн—блистать, сіять. (Миклош.).
Мнандріане — еретики, послѣдователи
Менандра самарянина, ученика Симона
волхва,жившаго въ 80 году отъ Р. Х.
Евсев. кн. 3, 20. Ирин. гл. 21.
Мене —(мене, текел, упарсин.)—таин
ственныя огненныя слова, начертанныя
на стѣнѣ во время пиршества вавилон
скаго паря Валтасара и возвѣщавшія
близкую гибель царя и раздѣлъ его цар
ства персидскимъ царемъ Киромъ, осаж
давшимъ Вавилонъ. (Дан. V, 23—28).
Вотъ значеніе этихъ словъ: Мене —
исчислилъ Богъ царство и положилъ ко
нецъ ему: Текел —ты взвѣшенъ на вѣ
сахъ и найденъ очень легкимъ; Перес—
раздѣлено царство твое и дано мидя
нямъ и персамъ.
Меннта— низложеніе, одолѣніе.
Менологъ— сборникъ житій святыхъ по
порядку мѣсяцеслова.
Ментеня (реч. иаудат, нов-греч.рау
тіoу)—епанча на мѣху. (Савваит.)
Мншнна —человѣкъ низкаго рода, ху
дородный, бѣднякъ. Злат. слов. 7 о
воплощен Господн. Аще обѣщаетъ что
меншему, не смѣетъ обѣта просити
меншина, аще не имать ходатая.
Меншнца —меньшая жена, не настоящая,
наложница. Кормч. 386 на обор
мереть-(церк. сл. мръти, санскр мри,
лат. mori. Корне. Пимкевича) —
умирать; собственно-приходить въ со
стояніе покоя, успокаиваться; отсюда,
миръ — покой, спокойствіе, тишина
(Микуцк.).
ПЛержа—замерзшая вода.
Мрзкій —(5дѣдохто;) — 1) достойный
dмерзѣнія (2Мак. 1,27);2)(ареt?75) —
угрюмый, страшный: умертвися мерз
Ме
кая наша смерть (9-я п. кан. 1-го гл.);
3) (353тдо;) — нечистый, непотребный,
гнусный, нечестивый: мерзокъ иже не
проповѣдуетъ Тя Дѣвы Сына (7-я п.
кан. 2-го гл.).
Мрзость —(32ёлоура)—что-либоотвра
тительное, "гнусное (отъ 3делбасetу);
отвращеніе, гнусность; языческое бо
жество, идолъ (3 Цар. 11,5. 7.33. 21,
26. 4 Цар. 17, 32. 23, 13. 1 Макк.
1, 54, 6, 7); языческій обрядъ, идоло
служеніе (4 Цар. 16, 3); идолъ (3Цар.
26, 32. 4 Цар 23, 13. 24). Мерзость
запустѣнія–мерзость на святомъ мѣ
стѣ стоящая. (Даніилъ 9, 27. Матѳ.
24, 15). Нѣкоторые разумѣютъ подъ
мерзостію идола, поставленнаго въ ра
зоренномъ и запустѣвшемъ храмѣ Іеру
салимскомъ, напр. идола государя Ка
лигулы или конную статую импер. Ад
ріана, поставленную на мѣстѣ„святое
святыхъ“.
Мерика — (по слав. псалтири-вода пре
реканія, т. е. бунта. мятежа. И про
гнѣваша Его (Бога) на водѣ прере
канія (105, 32).Такъ называется мѣсто
въ пустынѣ Синайской, гдѣ народъ из
раильскій ропталъ на Бога за недоста
токъ воды и гдѣ Моvсей хотя по по
велѣнію Божію и извелъ воду изъ скалы,
но за недостатокъ вѣры, высказанный
при семъ событіи, услышалъ отъ Бога
приговоръ, что онъ не введетъ народъ
въ обѣтованную землю. И прогнѣваша
Бога на водѣ пререканія, и озлобленъ
бысть Моусей ихъ ради: яко прегор
чиша духъ его и разнствова устнами
своими, т. е. говорилъ не такъ, какъ
повелѣлъ ему Богъ, и не то,что слѣдо
вало говорить (105, 32,33): ему велѣно
было созвать народъ и сказать при немъ
скалѣ, чтобы она извела воду;а Мovсей
съ чувствомъ негодованія говорилъ на
роду: „послушайте, непокорные, развѣ
изъ этой скалы мы для васъ источимъ
воду?“ и ударилъ въ скалу жезломъ
СВОИМъ ДВажды.
Меринъ—холощеный жеребецъ.
Мрое страна на западъ отъАрав.залива,
обтекаемая притоками Нила. По преда
нію, она управлялась царицами, какова
была напр. царица Савская, посѣщав
шая Соломона, и Кандакія, вельможу
которой
л
крестилъ діаконъ Филиппъ.
Мèромъ — Самохонитское озеро, на сѣ

Мр
верѣ Палестины. Въ него собираются
воды истоковъ Іордана.
4Леропшена—удѣлъ, слобода, жилищемір
скихъ людей, отчина, хуторъ. Мат.
Вл. сост. Г. гл. 19.
Мѣра —(евр. горечь)—ручей въ пустынѣ Метрахъ — ассирійскій идолъ, которому
Суръ на 3дня пути отъ перехода чрезъ поклонялся царь Сеннахирим
Чермн. море. Горькія воды Мерры были
услаждены древомъ.
Муткенны или покойны—такъ назы
ваются тропари, стихиры, каноны, въ
которыхъ содержится моленіе объ усоп
шихъ. Они полагаются на службахъ
субботы.
Мрткенный— подлежащій смерти, смерт Мворн—12-й мѣсяцъ египетскаго ка
ный (3 Ездр. П. 5).
л … … л
Мерткeчинный— состоящій изъ мертве
чины, принадлежащій трупамъ. (Лев.
vіп. 24).
Мерткити —дѣлать мертвымъ, лишать
жизни (4 Цар. V. 7).
Мерткоколшкtніе — чарованіе, волшеб
ство посредствомъ мертвыхъ труповъ.
Правосл. ист. вѣр. част. 3.
Мрткогpsкный —(уехротафос)— служа
піцій, или относящійся къ погребенію
мертвыхъ; мертворобная— принадлеж
ности погребенія (во вт. ваій2-готрип.
п. 9, тр. 1)
Мѣткое мое — соленое, асфальтовое,
Лотово, на югѣПалестины, образовав
шееся въ долинѣ Сиддимъ, послѣ гибе
ли Содома и Гоморры. Длина его 70
верстъ, ширина-25 верстъ. На сѣверѣ
оно глубже, на югѣ — мельче; уровень
его на 1200 ф. ниже Сред. моря. Оби
ліе въ водѣ горько-соленыхъ частицъ
производитъ то, что ни въ самомъ морѣ,
ни въ окрестностяхъ его нѣтъ никакой
жизни: нѣтъ ни рыбъ, ни птицъ, ни ра
стеній. Попытки проникнуть до средины
озера были безуспѣшны, а для многихъ
гибельны. Вода Мертваго моря отли
чается особенною плотностію; погру
зиться въ нее трудно; волны ударяютъ
въ скалистые берега подобно обломкамъ
камней.
л ч.
Мертконосный — угрожающій пагубою,
смертію. Мин. мѣс. авт. 15.
Мёрткость — недостатокъ жизненности,
умерщвленіе. (Римл. 4, 19,2 Коринѳ.
4, 1). Берется также за бѣдное состоя
ніе христіанъ въ жизни сей. 2 Кор.
4, 1о.
3()3
л
Мес —
Мрцати —меркнуть,терятьсвѣтъ,блескъ.
л …
Мiса —(евр.)—елей, деревянное масло.
Отсюда происходитъ слово Мессія, по
мазанникъ. Пентикост. 131.
л
ъ, иначе
называется Насарахъ —искушеніе. (Ис.
хххvп. 38).
л
Мѣекъ — животное, помѣсь осла съ ло
шадью, лошакъ, ишакъ (Пс. 31, 9).
Месопотаміл — (Месопотаила) — земля
между рѣкамиТигромъ и Ефратомъ(Быт.
хххv, 9).
лендаря, соотвѣтств. августу.
Меграйнъ—(евр. тѣснота, угнетеніе) —
сынъ Хамовъ, отъ котораго произошли
египтяне; почему И СаМые египтяне на
зываютсяпоеврейски–Меcраимъ(Быт.
10, 6).
Мака—(евр.)— станъ (1 пар.,14, 1)
Мнгаліане — (евр. молящіеся) — еретики
евхиты, которые отвергали іерархію,
таинства и обряды и учили, что каж
дыйчеловѣкъ, помѣрѣусердіявъ„умной“
молитвѣ, получаетъ благодатьСв. Духа.
Явившіеся въ 4 в., они суть родона
чальники богомиловъ, духоборцевъ, мо
локанъ, штундистовъ и пр.
л … …
Мессіа —(арам. Мessias, евр. masiah, по
мазанникъ) — Христосъ (греч. слово
ургата;, отъ урtо, значитъ: помазанный).
л ………
Матрокій–принадлежащій магистру, т.е.
начальнику ордена нѣмецкихъ рыцарей
Прол. мая 14.
л . .
Мести— (наст. вр. меру, метаю) —бро
сать, кидать, вергать.
Мtстникъ —мучитель(въ суб. сыр. пред.
4 пѣс.); въ д. м. пер. льстивый (Ехдхо;)
(въ суб. Акаѳ. на хвал. ст. 2); мсти
тель, врагъ (Псал. 8, 3).
Мать-воздаваніе зломъ за зло. По очень
основат. мнѣнію Шимкевича, это сло
во происходитъ отъ церк.-слав. мзда.
Значеніе и нѣкот. сходство звуковъ
дѣлаютъ эту догадку вѣроятною. Въ
простонародьи глаголъ отплатить упо
требляется вмѣсто отмстить.
Металька — гадалка, ворожея (Миклош.).
Метаніе— (реч. ретамоа — покаяніе;
раскаяніе, сопровождаемое земными по
клонами) — (земной) поклонъ. У гре
 304
Мст—
ковъ всякіе поклоны отъ монашескаго
обыкновенія называются ретаvotа —
покаяніемъ Монахи, какъ принявшіе
на себя образъ кающихся и посвя
тившіе себя на дѣло покаянія, мо
настыри и свои пустынныя жилища,
какъ мѣста руководствующія къ покая
нію, издревле называли покаяніемъ. Отъ
обычая древнихъ кающихся, стоявшихъ
во внѣшнемъ притворѣ, повергаться на
землю и въ такомъ положеніи просить
себѣ молитвъ у вѣрныхъ, входящихъ
въ храмъ, монахи словомъ метанія,
называютъ всякія движенія, выражаю
щія смиреніе, покорность и мольбу, вся
кіе поклоны. Полагать метаніе, творить
метаніе-значитъ творить или полагать
поклонъ, поклоняться. Всѣ эти покло
ненія совершаются двоякимъ образомъ:
когда повергаются до земли колѣнами,
руками и ногами, то это есть покаяніе
или поклоненіе великое; но когда покло
няются тѣломъ немного или только до
пояса, то это поклоненіе малое. (Нов.
Скриж. ч. П, 5 24).
Метатн— 1) бросать изъ рукъ или по
средствомъ орудія; 2) извергать, выбра
сывать; 3) о нѣк.животныхъ: рождать,
щениться. Метати (очи, взоры)–ско
ро или быстро обращать взоръ на что
либо. Прол. мая 8.
Метехати — быть участникомъ; метехъ —
часть (Миклош.).
л … …
Метненіе — верженіе, брошеніе. Ирмол.
гл. 1, тѣсн. 6.
Метохія, метухія-(детóуiov)—подворье
монастыря (Бусл.).
Метохъ —(реч. иeтóуiov)— небольшой
монастырь,приписной къдругому. Гри
горов. пут. 464.
Метрическая книга—книга при церк
ви, въ которую записываются рожденія,
браки и погребеніе прихожанъ извѣст
ной церкви.
Метрическое свидѣтельство — свидѣ
тельство о рожденіи и крещеніи, выпис
ка изъ метрической книги о крещеніи.
Механичнкій— машиннымъ искуствомъ
устроенный. (2 Макк. 12, 15).
Мехиръ— 6-ой мѣсяцъ египетскаго ка
лендаря, соотвѣтствующій февралю.
ч… л
Мехонбдокый или мехонодокъ — отно
сящійся къ подножію, пьедестальный
(3 Цар. 7, 39); глава мехоновова, вер
шина подножія, пьедестала (Невостр.).
Ме,ю,—
Мехонба ѣ —(евр.) — подставка, подно
жіе, пьедесталъ (3 Цар. 7, 27. 28. 30.
32. 34. 37 39).
Мечетный—мечтательный. Дух. Моном.
Мечеть — молитвенное мѣсто магометан
ское, иногда испорчено называется миз
уить (см. это слово).
Мёчка — медвѣдица. Облич. неправд.
раскольн. гл. 8, лист. 145 на обор.
Прол. янв. 19.
Мёчный — (а то Зtро;) — мечемъ со
вершаемый.
Мечтаніе— (раада)—пустой видъ, при
зракъ (Ію. 29 к. 1 п. 9, 2).
Мечтаннокенцъ—сражающійсясъ свои
ми мечтами. Соб. 405.
л ч… … …
Мечтанный— наводящій привидѣнія, въ
мечтаніяхъ кажущійся. Послѣд. о избав
лен л отъ дух. неч.
Мечтательное —сила души,дѣйствующая
чрезъ чувственныя орудія. Дам. 20.
Мечтаюсл —(фруассора)–неистовствую;
хвастаюсь(Прол. Ав.12,1)(раута ора),
представляюсь, являюсь (І. 16п.4, 1 ср.
Прем. 6, 16. Евр. 12, 21).
Мечъ—древнѣйшее ручное обоюдуострое
оружіе, чѣмъ отличался отъ сабли,
острой лишь съ одной стороны. Мечъ
состоялъ изъ широкой полосы или клин
ка и изъ крыжа или ефеса. Вклады
вался мечъ въ ножны, оболоченныя ко
жею, хзомъ (сафьяномъ) и бархатомъ.
Полосы мечей дѣлались изъ булата, ста
ли и желѣза. Привѣшивался мечъ при
посредствѣдвухъ колецъ въ поясу.Мечи
были у грековъ, римлянъ и германцевъ;
они же входили въ составъ доспѣховъ
русскаго оружія, но у кочевниковъ хо
заръ, печенеговъ и половцевъ ихъ не
было и потому они считали мечи са
мою дорогою для себя добычею. (Е.
Барсовъ, т. П). Мечи у славянъ были
издавна. Они были въ обычаѣу славянъ
дунайскихъ, нападавшихъ на визант.
имперію въ УП—VП вѣкахъ. (Подробн.
изыск. объ этомъ словѣ см. уСрезнев
скаго: Мысли объ истор. рус. яз.
gтр. 116).
Мёчь —(ёсрос)— рой пчелиный (въ 4 н.
чет. к. 1 п. 8 тр. 3).
Мечьннкъ—1) стражъ, оруженосецъ, дру
жинникъ; 2) судебный приставъ.
Мешннд— печать.
Меднмоны—(реч. ре8 тибу)— служ
ба церковная, отправляемая вечеромъ

Мжа
въ понедѣльникъ, вторникъ, среду и
четвергъ первой недѣли св. четыреде
сятницы. На этой службѣ читается по
каянный канонъ св. Андрея Критскаго.
Греческое названіе меѳимонъ значитъ
съ нами и происходитъ отъ того, что
въэтой службѣчастоповторяется стихъ:
съ нами Богъ, и другой, по окончаніи
повечерія: Господи силъ, съ нами буди.
(Goаr).
кій — смежившій, закрывшій глаза.
МжУ— (рлоота4о)— мигаю (2Петр.1,9).
Мзда — награда (Быт. 15, 1. П. 26 п.
5, 1. 2 Мак. 8, 33); пища, содер
жаніе (Мѳ. Х, 10); деньги (Дѣян.
ХХIV, 26); условленная плата (Дѣян.
ХХVП, 30); дары (Пс. ХV, 5). Раз
дѣли мзду свою у мене— назначь себѣ
награду. (Быт.ХХХ.28) Измѣни мзду
свою десяти агнцевъ — перемѣнялъ на
градудесятьразъ.(Быт.ХХХІ.7).Мзды
на неповинныхъ не пріятъ — не при
нимаетъ даровъ противъ невинныхъ.
Мздитн— награждать, платить. Григ.
Наз. 15. у ный,"милосердый. (Втор. ГV. 31).
Мздокоздатель — который платитъ за
работу; наградитель, воздаятель. И
взыскающимъ его мздовоздатель бы
ваета (Евр. 11, 6).
Мздонманіе— взятки,каковыми челобит
чики ослѣпляютъ судей; оно есть дѣло
закону Божію и гражданскому против
ное, и считается между тяжкими грѣ
хами въ чинѣ исповѣданія мірянъ. По
требн. Филар. 133.
Мздоимецъ и мздопрѣмецъ — при
нимающій мзду, корыстолюбецъ.
Мздоятстко— взиманіе платы, мздоим
ство. Прол. мар. 17.
Ми— мнѣ, дат. пад. отъ мѣстоим."Аzъ. "
Мнгдалъ — (пол. migdal; греч. адауда
7лоv)—миндаль.
Индокьскъ— врачебный, цѣлительный(Ми
клои.).
Мидскій— мидійскій. Мидійское царство,
съ главнымъ городомъ Экбатаны, со
сѣднее съ ассирійскимъ и вавилонскимъ,
существовало до временъ Кира, завое
вателя Вавилона и основателя Персид
скаго царства (приблиз. до 560 г.).
ПЛнданнца —мѣра, мѣрка.
Мнзаніе— миганіе, морганіе глазами.
1Лнхгать, мнzгнтъ—(араб. мегджид)—ме
четъ магометанская. Степен. част. 11.
ГЛнzнкдтн, индюкати —мигать.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
305
Мил
Мизинецъ — послѣдній сынъ; пятый, са
мый малый палецъ руки. Прол. л. 330
на обор.
Мизинный, мѣзинный—1) самый мень
шій, младшій: преставися князь вели
кій Василій, мѣзинный сынъ Ярославль.
(Ист. Г. Рос. Карамз. ГV, примѣч.
152); 2) незначительный, меньшій. (И.
Г. Р. Карамз. П. прим. 42).
Мнкоула —Николай. (Был. яз.).
Миласъ — островъ Мальта. Прол. іюн. 2.
Мнлѣтъ— портовый городъ въ малой
Азіи, недалеко отъ Ефеса (Дѣян.30,17).
Мнлитъ—городъ, который славился при
готовляемою въ немъ шерстью. (Іезек.
ххvп, 8.
Мнмна — миля.
Мнло — (древ. слав.) — вѣно, приданое
(Восток.). Мило дѣвичьско (Исх 32,
17 въ Библ. 1499 г.).
Мнмоканню — моленіе, просьба (Миклош.).
Милокатн—1) оказывать милость; 2) тро
гаться чѣмъ либо, сожалѣть (Восток.).
Мнлогірдъ —(оiхtiрроу)— сострадатель
Мнлостинцы — пріятели. Новгор. лѣт.,
стр. 19.
Милость —милосердіе (Еcо. з,1з, тов.
8, 17); 5Леоg, состраданіе, милосердіе.
Господь милуетъ до 1000 разъ, т. е.
очень много, а наказываетъ до третьяго
или четвертагорода, т. е. сравнительно
меньше (Исх. ХХ, 6).
Милотарь — (греч.) — шубникъ, овчин
нивъ. Чет.-Мин. 14 мая.
Мнлóть —(дтдот7)— овечья кожа, овчи
на (Евр. 11, 37); верхняя одежда, ман
тія, плащъ. …
Милсл (мнлнсА) дъю —умиленно молю
ся, препоручаю себя въ милость, въ
заступленіе. Прол. март. 17; сн. ли
тург. св. П. Злат.
Мнлъ сл дѣлтн — дѣлаться милымъ, уми
ляться, умилостивлять. (Буслаевъ).
Милый — мягкій, нѣжный, трогатель
ный, умилительный, близкій къ сердцу,
вызывающій соучастіе, милость и жа
лость. Въ Кормчей ХП в. читается:
дремн...оумреть роженое то да мнлл коудетъ
ити — оуууостi й иттp. Во всѣхъ
евангеліяхъ ХП—ХП вв. греческій гла
у.
голъ — атлауууt'eaba, miserіcordiа
moveri—переведенъ мнлымъ кытн.Такъ
въ Остроміровомъ, Галицкомъ и др. ев.
читаемъ:
гу- м л
сь-отдауу
мiлъ иі юсть народъ
». ….
а
уt”ора втt тóу дудоw. Милый 5"
 306
Мил
употребленію въ древнѣйшихъ славяно
русскихъ памятникахъ сближается та
кимъ образомъ съ словомъ мнмынъ ёлее
vég: въ Пандектахъ Антіоха ХП в. чи
частся: кѣ ко мнльно кндѣнню —ту удр
ёлееtуду 8éара (гл. 84 л. 180 об.)
кѣцати мнльныа глы—та ёлеetуа 5ти ата
(гл. 95, л. 195 об.). (Е. Барсовъ).
ГЛнльннца —мельница (Миклош.).
Мнльный—(ст. слав.)—жалкій, плачев
ный. Трава мильная (Лев. Х1V, 4 по
сп. ХVІ в.)—иссопъ. (Вост.).
Милюса—умилостивляюсь, дѣлаюсь мило
стивымъ (2 Макк. 1, 5).
миля–библ. миля — шочти 1000 шагамъ.
Мнмойтн—(парёруеa6а) — проходить,
уходить, удалиться, переходить, прихо
дить. (Исх. П, 3).
Мнмоткій—протекающій (пс. 57, 8).
Мимотецй— проходить, протекать, не
останавливаясь. Прол. март. 4.
мимохожд8 — прохожу.
Мимочестко—прохожденіемимо(Вост.)
Мина— евр. монета, при Маккав. —100
СИКлямъ.
Миндеръ или Миндерь —(татар. мин
дер)–подушка, набитая хлопчатойбума
гой, или волосомъ, мочалой, и насквозь
простеганная; матрацъ, тюфякъ.
Миніи-Четіи–книги для чтенія на каж
дый день мѣсяца. Начало имъ положилъ
Симеонъ Метафрастъ; въ Россіи соста
вилъ Минеи-Четіи московскій митропо
литъ Макарій. Кромѣ житій святыхъ
здѣсь помѣщены всѣ книги св. писанія,
множество поученій и разныхъ статей
дух. содержанія. На основаніи макарь
евскихъ миней составлены Минеи-Четіи
св. Димитрія ростовскаго. Онѣ писаны
имъ въ теченіе 20-ти лѣтъ и представ
ляютъ собою одно изъ капитальныхъ со
чиненій по отеческой литературѣ. Пер
выя части макарьевскихъ миней изданы
археологическою комиссіею. Минеи св.
Димитрія ростовскаго нѣсколько разъ
издавались Свят. Сvнодомъ.
Мннѣл 5крал—названіе книги, которая
содержитъ общія службы тѣмъ святымъ,
которымъ не составлено особой службы.
Минея мѣсячнаясодержитъ службысвя
тымъ и праздникамъ по порядку мѣся
цеслова. Минея праздничная содержитъ
службы важнѣйшимъ святымъ и празд
никамъ.
л …
Мнносъ — имя адскаго судіипо басносло
вію стихотворцевъ. Жит. Григ. Наз.
лист. 3.
л
Ми
Минга-(испорченное лат. слово mensa)
— трапеза.
I
Мнн8тн—иногда значитъ тоже, что при
ступить, притти (Лук. 12, 37 и гл. 17,
ст. 7).
Минькатъ — пятно.
Мирительный (еiртух25)–миролюбивый,
мирный (н. 12. Іоан п. 5, тр 2).
Миріады —(ср. греч. Морма;–десять ты
сячъ)—десятки тысячъ,безчисленное ко
личество, тьма.
Миoникъ— (еiрту хég)—человѣкъ миролю
бивый (Быт. 42, 11, 34); живущій съ
кѣмъ въ мирѣ,—другъ, пріятель (Іер.
38, 22).
Мирный–(еiртуха:)—спокойный, тихій;
мирная(ау87хт),миръ: соизволиша на
мирная (2 Мак. 14, 20); жертва мира
и спасенія (4 Цар. 16, 13. 2 Цар. 20,
19) (Невостр.).
Мирокатн—жить мирно, въ безмятежіи
быть. Предисл.
"
Кормч.
л.
34.
Мн окожделѣнный—любящій миръ, же
лающій мира. Мин. мѣс. мая 21.
Мноодарный— подающій миръ, тишину,
Прол." іюл. 17; умиротворяющій (гл. 2
к. тр, 5, 1).
Миродательница — подательница мира,
спокойствія. Прол. іюн. 26.
л ч. …
Мифоименитый–имямира носящій, напр.
Ирина съ греческаго значитъ: миръ,
покой Мин. мѣс. мая 5.
у
Мироначальникъ—источникъ, начало, по
датель мира. Ирм. гл. 1, пѣс. 5.
Мироподательнѣ–подавая миръ,умиро
творяя: СвятымъДухомъ единовидною
виною вся содержатся мироподатель
нѣ (4й антиф. 8-го гл.).
Мироткó вЦъ—тотъ, кто и самъ не по
даетъ никакихъ поводовъ къ раздору и
несогласію, и другихъ враждующихъ ме
жду собою примиряетъ и соглашаетъ;
уподобляясь по дѣятельности Сыну Бо
жію, примирившему небо съ землею,
Бога съ человѣкомъ, онъ и называется
сыномъ Божіимъ.
Ми ра–смирна, вещество, состоящееизъ
смолы и камеди, пахучее и горькое; до
бывается изъдерева,растущаго въ Егип
тѣ, Аравіи и Нубіи. Употреблялась для
куренія и умащенія на пиршествахъ и
въ спальняхъ богатыхъ женщинъ (Пс.
, 44, 9. Прит. 7, 17), а въ порошкѣ и
зернахъ клалась въ складки платья. Ею

Мн
бальзамировались тѣла умершихъ (Іоан.
19, 39).
Мирги на-(дураtу) — миртъ (Исаіи41,
19, 55, 13).
Миртк8ю —(еiртveaо)— живу мирно (1
Сол. 5, 13); мирствующая мысль
(еiртуеaооса дауоiа), мирное располо
женіе (въ чет. сыр. 1-й трип. п. 8 тр.
4); мирствующее постояніе(eiр. хата
стасtс), мирное постоянство (въ пят.
сыр. трип. 1-й п. 8 тр. 2).
Мисъ — (eірѣvr) — спокойствіе, тишина;
мира блаiаго(еiртуту ауа99у), тоже,что
радоватися (подр. желаемъ вамъ), —
привѣтствіе, соотвѣтствующее нашему:
„здравствуйте“, или: желаемъ вамъ
всякаго благополучія (2 Макк. 1, 1).
(Невостр.).
1Лнфьскы— по свѣтски, по мірскому.
llнсд-(лат. messа)—1) литургія у като
ликовъ; 2) дискосъ, блюдо; 3) большая
металлическая, или глиняная чаша, въ
которой подаютъ на столъ похлебки
Мнcлилъ —(евр. кто подобенъ Богу)—1)
Мисаилъ и Елисафанъ, сыны Озіилевы,
вынесшіе тѣла Надава и Авіуда, были
двоюродные братья Аарона и Моисея
(Исх. 6, 18, 22); 2) Мисаилъ, назыв.
по персид. Мисахъ-одинъ изъ3-хъ ва
вилонскихъ отроковъ.
1Лиснръ —Египетъ (Миклош.).
Мнiл–страна къ сѣверу отъМакедоніи,
смежная съ Ѳракіею.
Мигоръ — равнина, ровное мѣсто (Втор.
3, т0).
мистеріи— священнодѣйствія языческой
религіи, представлявшія въ лицахъ по
хожденія боговъ и героевъ. Мистеріи
христіанскія-представленія событій
свящ. исторіи. Мистеріи были въ боль
шомъ ходу у католиковъ въ средніе
вѣка. У насъ мистеріи, или свящ. драмы
писали: Симеонъ Полоцкій и св. Дими
трій Ростовскій.
Мистикъ — секретарь, тайн. совѣтникъ
при визант. дворѣ; держащійся мисти
цизма. См. ниже мистицизмъ.
Мистицизмъ — таинственное религіозное
ученіе, взятое не изъ божественнаго от
кровенія (свящ. преданія и свящ. писа
нія), а изъ мудрованій и фантазій муд
рецовъ древнѣйшаго и позднѣйшаговре
мени. Отвергая церковь и таинства, про
повѣдуя свои ученія тайно, мистицизмъ
всегда былъ преслѣдуемъ, но удержался
до нынѣ, особенно среди протестантовъ.
307
Мит—
Мисюрка и шапка мисюрская—такъ на
зывалисьегипетскіе или арабскіе шлемы,
имѣвшіе видъчерепа,къ вѣнцукотораго
прикрѣплялась, вмѣсто наушекъ и за
тылка, бармица, а къ верху придѣлы
вались иногда репьи съ кольцомъ. На
званіе мисюрокъ взято отъ наименованія
Египта, который арабы называютъ ми
срам или миср.
Митнлtна — городъ на о. Лесбосѣ; по
сѣщена ап. Павломъ.
Миткаль — толстая хлопчатобу мажная
ткань (Савваит ).
ГЛнтокатн—топтать, наступать по очередно
обѣими ногами (Миклош.).
Митра–(реч цітра-поясъ, шарфъ, ко
торымъ обвязываютъголову,–шапка).—
Этимъ именемъ называется подобное
вѣнцу головное украшеніе, которое во
время священнослуженія надѣваетъ ар
хіерей. По предположенію Сумеона Со
лунскаго, митра усвоена архіерейскому
сану по подражанію первосвященникамъ
ветхозавѣтнымъ, которые носили наго
ловахъ своихъ кидаръ. По наружности
подобная царскому украшенію и знаме
нуя высокое достоинство архіерея, митра
въ сущности есть знакъ его собствен
ной покорности евангелію Христову, что
показывается тѣмъ,что на ней, какъ и
на каждомъ напрестольномъ евангеліи,
полагаются изображенія Спасителя, Бо
гоматери и евангелистовъ.
Митрополитъ — (реч. иттротодiтт;) —
архіерей областнаго города,—архіерей,
которому подчинены всѣ прочіе архіереи
той же области. По у насъ въ Россіи
званіе митрополита естьтолько почетное
отличіе, даруемое архіереямъ или за лич
ныя заслуги церкви или въ честь горо
довъ, въ которыхъ они архіерействуютъ,
— степень же власти они имѣютъ оди
наковую съ архіереями епархіальными.
Въ отличіе отъ прочихъ архіереевъ но
сятъ бѣлый клобукъ. Въ Россіи сперва
былъ одинъ митрополитъ-въ Кіевѣ, по
томъ–два: въ Кіевѣ и въ Москвѣ. Въ
періодъ патріаршества митрополитами
были епископы Новгорода, Ростова, Ка
зани,Рязани и Крутицъ. Послѣ учреж
денія Сунода митрополитами стали епи
скопы Кіева, Петербурга и Москвы.
Митрополіл–(итатамз-главный, или
важнѣйшій городъ въ какойлибо обла
сти, или странѣ (Прол. д. 23, 1. Пис.
14, 15, 21, 17. Есѳ. 9,19).
5о"
 308
Мит—
ГЛнтоусъ–взаимно,другъ къдругу(Микл.).
Мнтоусыпѣканню —поперемѣнное пѣніе, ан
тифонъ.
Мнтоушатн–приплясывать. Трясутъ рука
ми и митушаютъ нотами. Прол. но
яб. 16; мнтоушатнса-мѣняться, чередо
ваться.
Мнтѣ—поперемѣнно.
ГЛнтѣнмоутню— противное теченіе, приливъ
и отливъ (Миклош.).
Мнхана–(реч. руау)–вообще осадная
машина; стѣнобитная машина (1 Макк.
5, 30. 6, 20).
Мнviй— пророкъ, современникъ Ахаза и
зекіи, 6-й изъ малыхъ пророковъ, на
писалъ свящ. книгу изъ 7 главъ; пред
сказалъ о рожденіи П. Христа въ Виѳ
леемѣ.
Мишень — (перс. нишан знакъ, мѣта,
цѣль)–металлическая пластинка или вы
рѣзка изъ какойлибо ткани.
Мишна—(евр. толкованіе)–сборникътол
кованій закона Моусеева, приписывае
мыхъ Гамаліилу, Симону, Іудѣ и др.
Мірный — земной, свѣтскій,здѣшній, вре
менный, противополагается премірному,
т. е. небесному, вѣчному. Молитв.
главоприклон. на утрен.
Мрокогатоный—(хосратлото;)-пре
богатый.
Мрокытіе— то время, въ которое міръ
воспріялъ свое начало, міротвореніе,
міросозданіе,
Мродержаніе— прилѣпленіе къ мірскимъ
чувствамъ. Соб. 7.
Мродержецъ—1) начальникъ сего міра,
правитель вселенной,т. е.Богъ; 2)ино
гда это имя придается діаволу, когда
міръ взятъ будетъ въ худую сторону,
т. е. за нечестивыхъ людей, къ міру
чрезмѣрно прилѣпившихся.
м одржитель— иногда значитъ: діаволъ
Ефее,6, 12).
Мролюкзный–вожделѣнный міру, роду
человѣческому. Служб. чест. кресту.
Мролёкный–прилѣпившійся къ мірскимъ Младогть —(атаматэ–мягкость, нѣж
попеченіямъ. Соб. лист. 216.
міроскѣтлый—(хоародаитeоg)— свѣтя
щій міру, просвѣщающій міръ (въ чет.
3 н. чет. по 3 стихир. сѣд.).
Моспасительный—(хосростк)–міро
движитель (въ чет. 2 н.чет. по 3стих.
сѣд.). л ч.
Міролкленный—(хоарофavis)–всѣмъ по
казываемый (Возд. на лит. ст. 8).
Мла
Мірскій князь — (а тоо хбороо друov)
—господствующійвъ мірѣ 5 рас
поряжающійся въ родѣ человѣческомъ
посредствомъ соблазновъ.
Мртн концы — концы міра, крайніе
предѣлы земли.
Маѣ — 1) берется за весь земной шаръ,
вселенную; 2) за родъ человѣческій
(1 Іоан. 5, 19); 3) иногда за все
то, что духовному царствуХристову со
противляется (Іоан. 14, 17 и 15, 19);
4) такъ же за то, что отводитъ насъ
отъ закона Божія (1 Іоан. 5, 4); 5)за
состояніе земного житія (1 Кор. 7,33):
6) за вѣрныхъ, обитающихъ въ мірѣ (2
Кор. 5, 19. 1 Іоан. 2, 2); 7) за всѣ
тѣ вещи, кои даются намъ къ употре
бленію (1 Кор. 7, 31).
Міряне–свѣтскіе люди, не духовные.
Регл. дух. 67.
Младѣнечный — который еще находится
въ младенчествѣ или къ младенцу при
надлежащій. Прол. нояб. 21. Ко мла
денечной дѣвѣ глаголющу.
Младенстк8ю — нахожусь въ дѣтскомъ
возрастѣ (н. ваій п. 7, 2. П. 14 к. 2 п.
4, 1. Ав. 18п. 3, 3 ирм. гл. 3, 6, 3).
Младнна — младенецъ.
Младнца—дѣвочка (Миклош.).
Младнуню—вѣтвь, сукъ, верхушка расте
ній (Миклош.).
Младокдтн— поступать по-дѣтски.
Младодѣлти и младодѣйсткокатисл
—принимать образъ младенца, облекать
ся въ плоть. Чин. потреб. младенц.
Мин. мѣс. март. 25.
мадокъ-гибкая вѣтвь, прутъ.
Младом8дренный — неосновательный въ
разумѣ. ДИин. мѣс. окт. 11.
Младоноситн-сл— носить во чревѣ мла
денца, находиться въ утробѣ матери.
Мин. мѣс. февр. 13 и дек. 9.
Младопитательннца—(хоротрафо;) —
кормилица младенца (Акаѳ. Б. ик. 1О).
ность (Втор. 28, 56).
МладоУміе — неосновательный, незрѣлый
умъ. Мин. мѣс. мая 16.
МладоУмный — младый, несовершенный
умомъ. Мин. мѣс. авгус. 22.
Младыць–мальчикъ (Миклош.).
Млака–яма, прудъ, рытвина (Миклош.).
Мллтнтн—молотить.
Млатокіецъ— кузнецъ.
 309
Млл Мно
Млатъ–(аgорa)–молотъ (Суд. 4, 21. 3 Многоколѣзненный —(подuо2uvос) —
Цар. 6, 7). .
многоскорбный, бѣдственный, тяжкій
Млаченіе— (артё5)—молотьба; время, (сен. 18 п. 6 тр. 3, ав. 21 Вас. на Г.
когда молотятъ хлѣбъ (Лев. 26, 5. 3 в. 2). „
Ездр. 4, 30). Многок8ный— многомятежный. мин.
Ммкó–(уада)–молоко; сокъ растеній мѣс. февр.
р
12.ч.

(Исх. 23, 19).Господьзапретилъ варить Многокѣдный — исполненный многихъ

козленка въ молокѣматери его. Этоза
прещеніе „вѣроятно, направлено было
противъ какого-нибудь языческаго зло
употребленія“ (Биб. ист.Филарета), или
здѣсь выражается простое чувство ми
лосердія или состраданія къживотнымъ
(ср. Лев. 22, 28. Втор. 22, 6); иногда
слово млеко означаетъ начатки христ.
ученія (1 Кор. 3,2. Евр. 5,12).
Млекопитательница —которая питаетъ Многокожделѣнный–весьма желаемый.
младенца сосцами, кормилица. Мин.мѣс.
іюл. 14. .
Млекопитаю—(уадоуèо) — кормлю Многокоздыхати
предаваться"скорби и сѣтованіямъ. Бо
грудью, или молокомъ (н. 30 Анд. кан.
2, п. 3 Бог.).
Млинъ–блинъ, опрѣснокъ(2Цар. 6, 19).
Ллохакьстко— слабость (Миклош.).
ГЛлъкъ — молчаніе.
1Ллыхн—узда.
1Ллѣнню–молотьба (Миклош.).
Мнасъ—мина, монета въ 100драхмъ,что
равняется нашимъ 21 руб. 50 коп. (3
Макк. 1, 4. 1 Ездр. 2, 69. Неем. 7,
71, 72. Лук. 19, 13, 16).
Мнитн— думать, предполагать, представ
лять. Санскр. ман-знать (см. Матер.
для ср. словаря, изд. Ак. н. т. 2).
л …
бѣдъ. Чет. мин. нояб. 7.
Многокештьсткокатн— впутываться во мно
гія дѣла. (Миклош.).
Многокндный, мпогокндьнъ–многообразный,
многоразличный.
Многокндьнѣ—во многихъ мѣстахъ.
Многоклъньнъ — волнистый, волнующійся.
(Миклош.).
Многоклъньный— многообуреваемый.
Мин. мѣс. апр. 25.
— много воздыхать,
гор. чл, 5.
Многоколненный — сильно волнуемый.
Прол. янв. 6.
Многокóнный — весьма пахучій.
Многокрачiкный — многоцѣлебный, по
дающіймногія исцѣленія. Прол. мая 20.
Многокрѣменный— продолжающійсямно
го времени, долговременный, закоренѣ
лый. Мин. мѣс. дек. 6.
Многокрѣдьнъ—обладающій многими стра
стями, многострастный.(Микл.).
Многокъ дыхальнъ — многосѣтующій.
Многокѣwьнъ— продолжительный, долгій.

Мнихолюкикый— кто чтитъ, почитаетъ Многокѣранный— (толор8бууо;)–мно

чинъ иноческій. Лимон. 162 на об. горѣчивый. Акаѳ. Божіей Матери,
л {икосъ 9.
Мнихъ—монахъ, инокъ,чернецъ. Мниш Многоглакатый — имѣющій много главъ,
ка—монахиня.
или раздѣляющійся на многія отдѣленія.
Мнишескій—монашескій. Пред. Кормч. Кормч. 225.
лист. 10.
Многогласный — состоящій изъ многихъ
Мній — меньшій, младшій (Матѳ. 5, 19.
голосовъ, поющій различными голосами.
Лук. 15, 13). Мин. мѣс. авг. 21 и дек. 15.
Многажды, многаци, многашьды — Многогекзенный— весьма изобильный,
многократно, нѣсколько разъ (Римл. 15, Мин. мѣс. апр 3.
22. 2 Коринѳ. 8, 22). Многогокъдьнъ—пользующійся счастливымъ
Многокзелокіi: — крайнее невѣжество. успѣхомъ.
Мин. мѣс. іюн. 27. Многогрднесьнъ — состоящій изъ многихъ
многоклаго8трóкный — весьма милосер строкъ (стиховъ).
дый. Многогіéкирный — имѣющіймного гро
Многокогат(н)ый—(тодбодво;)— весь бовъ, или могилъ;мнотопробищное(мѣ
ма драгоцѣнный (Ав. 31 к. 1 п. 4, 4). сто) (полуаудрtov), кладбище, —такъ
Многокóжница—языческій храмъ, по названа долина, гдѣ разбито на голову
священный многимъ богамъ. Мин. мѣс. войскоп (Іер. 2, 23, 19, 2).
янв. 13. Многог8ко — многократно, премного и
 3I()
Мно
различнообразно. Канон. безплотн. 1
тѣсни.
Многокъдньстко—1)умѣніе,искусство, лов
многог8кый—многократный Собор.32
на обор.
Многодарный — ниспосылающій многіе
дары. "Мин. мѣс. іюня 28.
Многоденсткнтн— испрашивать многіе дни
или продолжительную жизнь.
Многодінсткокати— долгою жизнію на
градить. Прол. 8 іюн.
Многодымынъ— многодневный.
Многодѣй —1) великолѣпіе, пышность, ве
личіе души; 2) высокопарность, хвастов
ство. (Миклош.).
Многодѣтельнъ— исполненный труда.
Многожінстко — имѣніе многихъ женъ.
Многодрауьнъ —многообразный.
Многоzрънынъ— зернистый.
Многоджкьнъ — имѣющій много зубовъ.
(Миклош.).
Многонzкръстынъ — всѣмъ знакомый, извѣ
стный, общеизвѣстный.
Многоименитый—(подобуроg)— имѣ
ющій много именъ.
Многонменстко— многія имена одной вещи.
Многонмѣньнъ — многоименный, богатый,
надежный, достовѣрный. (Миклош.).
Многонпытнѣ — со многимъ испытані
емъ или истязаніемъ. Прол. март. 19.
Многоиспытокати — употреблять раз
ные способы къ узнанію, къ испытанію
чего. Маргар. 283.
Многонспытынъ— многоопытный
Многонспытьнѣ — съ опытностью, созна
ніемъ, искусно.
Многонстлзати — разспрашивать, раз
вѣдывать сомногимъ испытаніемъ, при
лежаніемъ.
Многонщн—во многихъ мѣстахъ. (Микл.).
Многокласный— изобилующій колосьями.
Мин. мѣс. апрѣля 8.
Многоклюvлкьсткін — 1) умѣніе, искусство,
ловкость; 2) хитрость, лукавство.
МногокмАтнcл — употреблять великія,
страшныя клятвы. (Сир. ХХVП, 14).
Многококарсткенный — преисполненный
коварства. Мин. мѣс. окт. 29.
Многокрѣстіе — испещреніе многими кре
стами, соединеніе многихъ крестовъ,
т. е. искушеній и бѣдствія.
Многокрѣстное— прежній фелонь архіе
рейскій, по греч. полуставрій, тѣмъ былъ
отличенъ отъ священническихъ, что
имѣлъ на себѣ много крестовъ.
т ч_ л
многокр8жный —(подхохло;)— имѣю
Мно
щіе многіе обороты, или перемѣны, мно
гоизмѣнный.
кость;2) хитрость,лукавство,множество
козней.
Многолѣтный— исполненный лести,лу
кавства. Прол. февр. 12. -
Многомнvьнѣ—различнымъ образомъ.
Многолѣпотный— преукрашенный. Со
борн. 125 на обор
Многолѣтіе — послѣ каждой церковной
службы привѣтствіе отъ лика о много
лѣтномъ здравіи государя, сvнода и
всѣхъ православныхъ христіанъ, окан
чивающееся словами: Господи! сохрани
ихъ на многая лѣта. Тріод.лист. 100
на обор. Уст. 2.
Многолѣтсткокатн— желать здравіяна
многая лѣта. Устав. церк. лист. 8 н
обор. …
Многоилстынъ — многоцвѣтный.
Многомилоriрдый и многомилогтнкый
— многоблагоутробный, весьма человѣ
колюбивый. Іоил. 2, 13; Мин. мѣс.
гюн. 30.
Многомилогтнкье — названіе поліелея,
указывающее на то,что во время пѣнія
поліелейныхъ стиховъобильно возжигает
ся елей ичастоповторяются слова:„яко
во вѣкъ милость Его“.
Многоммъкьнъ — шумный, взволнованный,
бурный, производящій смятеніе.(Микл.).
Многомножайшій—(толлф тлеtow) —
гораздобольшій,много сильнѣйшій(Возд.
на литіи ст. 5).
Многомóлкный — безпокойный, мятеж
ный, шумный. Прол. нояб. 13.
Многомолкный — приносимый со мно
гимъ моленіемъ. Чин. постриж. монах.
Многом8унный, многом8дрый и
многому д ротный — одаренный мудро
стію. Кондак. февр. 12. Степ. кн. 1,
170. Мин. мѣс. іюн. 22.
Многолотыльнъ— грязный.
Много моштин — большая сила, мощь.
Многомждpню — знаніе различныхъ пред
метовъ.
Многомжжьнъ — посѣщаемый мужчинами,
многолюдный. Прол авт. 14.
Многомъvьтынъ— пестрый, различный, раз
нообразный. (Миклош.).
Многомлкъкъ — весьма мягкій.
ГЛногоматежнн— великое безпокойство.
Многомлтѣжный — очень безпокойный,
исполненный многихъ трудовъ, заботъ
и суетъ. Мин. мѣс. апр. 10.
 311
Мно
И ...
Многомлт9щій — сильно возмущающій.
Мин. мѣс. іюл. 8.
л
Многонарóдстко — множество народа;
многолюдство. (Варух. 1V. 34).
Многонародьнъ — посѣщаемый народомъ.
л
Многонарочитый …
— весьма знаменитый.
Мин. мѣс. февр. 4.
Многоначаліе — состояніе государства,
управляемаго многими начальниками.
Стих. на веч. Рожд. Христ.
Многонóжнца — насѣкомое, вредное для
полей; гадина. Молит. на отогнан.
вредныхъ гадовъ.
Многонракынъ —разный, различный.
Многоокразный — многовидный, много
различный. Мин. мѣс. февр. 12.
Многоокразнѣ —многими образами, не Многопрос тертый–искусно расположен
ный. Прол." дек. 6.
одинаково.
ГЛногоокрлтынъ— вращающійся.(Миклош).
Многооранный — многократно воздѣлан
ный. Ефр. Сир. 399 на об.
ГЛногооvнтесынъ — имѣющій много глазъ,
многоглазый.
Многоочитый — имѣющій много очей;
это названіе придается въ книгахъ цер
ковныхъ херувимамъ. (Іезек. 1, 18).
Многопаг8кный–исполненный бѣдъ, на
пастей. Прол. іюн. 24; Ефр. Сир.
319 на об.
Многопечалокенъ — различными суетами
мірскими одержимый, безмѣрнымъ попе
ченіямъ и безвременнымъ заботамъ пре
давшійся. Прол. март. 7.
ГЛногопечалокьннкъ— печальный, грустный.
Многопиршеткнный и многопищный Многораз8дно:
— исполненный снѣдей; въ забавахъ,
въ удовольствіяхъ провождаемый. Ино
гда же многопищный означаетъ тучнаго,
дебелаго. Прол. дек. 16; Мин. мѣс.
окт. 8.
ГЛногопнитню — обиліе пищи.
1Лногопнштынъ—роскошный,знатный. (Ми
клош.)
Многопищный — состоящій изъ многихъ
яствъ,употребляющій много пищи. Прол.
дек. 16
ГЛногоплдуьнъ — жалкій, достойный оплаки
ванія.
Многоплетінный — часто сплетенный.
Мин. мѣс. февр. 22.
Многоплóдный—плодовитый. Псал. 143,
13: овцы ихъ многоплодны.
Многопмъzъкъ — скользкій, гладкій, бысто
летный.
Мно
Многопмѣтне — мясистость. (Миклош.).
Многопогонкательное (мѣсто)–(колоду
дроv)— кладбище: такъ названа доли
на, гдѣ разбито на голову войско (Іез.
39,11. 15); паденіе многопотребатель
ное (подоаудріа) вм. собств. имени Га
мона, что значитъ: полчища (Іез. 39,
16) (Невостр.). …
Многоподаканіе — щедрое подаваніе.
Мин. мѣс. мая 26. . .
Многоползкій — весьма скользкій.
Прол. февр. 12.
Многопопечительный — очень заботли
вый. Прем. Солом. ІХ, 15
Многопрелестный — исполненный преле
стей или соблазновъ. Прол. авг. 14.
ГЛрогопръкъ — 1)заботливый, старательный,
тщательный; 2) любопытный.
ГЛногопрѣтрекьный— многозаботливый, боль
шимъ любопытствомъ побуждаемый.
Многопытати —запутываться во многихъ
предпріятіяхъ.
Многопытстко — большіе разспросы о
чемъ-либо, любопытство, пытливость.
Кам. вѣры 898.
Многопытынъ — тщательно изслѣдующій.
(Миклош ).
Многопѣтый — достойный многихъ пѣс
ней, прославляемый во многихъ пѣсняхъ,
часто воспѣваемый. Ирм. гл. 4. пѣснь
9; Мин. мѣс. дек. 17.
ГЛногорахмнvьнѣ — многообразно, разнооб
разно. ,
— дѣло, основательно
обдуманное. Мин. мѣс. февр. 11.
Многораз8дный многоразлѣтель
и
ный — одаренный великимъ разумомъ.
Мин. мѣс. февр. 11; іюн. 29.
ГЛногорадоумнvьнъ — благоразумный, расто
ропный, толковый.
Многордскльнъ — многораздѣльный, раздѣ
ленный на многія части.
л ч_ л
Многорачительный — (подоeрастос) —
весьма вожделѣнный, многолюбивый.
Многорѣчьнъ — многорѣчивый, пространный,
подробный.
Многоскѣтлый всерадостный, торже
ственный. Чин обновл. храм. и Прол.
янв 4.
Многоглакнмый— находящійся въ вели
комъ почтеніи. Прол. іюн. 2.
Многослёзный — исполненный горестей,
 312
Мно–
или достойный оплакиванія, сѣтованія.
(3 Макк.„5, 16 Мин. мѣс. іюн. 25).
Многослок8щій —(подо8рóдлтто;)–мно Многочастнѣ-(толо иерб;)–многократ
гословимый, о комъ идетъ большая мол
ва (Акаѳ. Б. ик. 2).
Многослокы —
м
весьма ясный. (Миклош.).
… ный великаго уваженія; (податро;),
Многослужкный — наполненный многими
прислужниками. Прол. іюн. 24.
Многослоушнн —извѣстность, знаменитость.
ГЛногоснѣдный — состоящій изъ многихъ
снѣдей.
Многогогрѣшати —творить многіе грѣ
хи, согрѣшенія. Мин. мѣс. нояб. 27.
Многогоніе— безпрерывный и долговре
менный сонъ. Потребн. Филар. 172.
Многострастникъ-предающійся или пре Многошкѣнный–исплаченный, искропан
дававшійся многимъ страстямъ. Прол.
сент. 9
Многост8жініе безпрестанное напа
деніе, или причиненіе безпокойства, И
демоновъ многостуженія свободися.
Ефр. Сир.
… І
333.
Многоуг8кнти —увеличивать, распро
странять, Мин. мѣс. апр. 29.
Многоуг8кно — въ большомъ количе
ствѣ, болѣе нежели вдвое. Мин. мѣс.
сент. 30 и іюня 20.
Мн огоуг8кый —(полуооg)— обильный.
(Ію. 11 Варѳ. п 3, 2).
Многосоурный— составляющій большое ко
личество чего-либо.
ГЛногосънню — сонливость, спячка.
Многосѣменный—тоже что многоплод вать. Въ Быт. 1 гл. умножаться.
ный. Мин. мѣс. мая 8. Мнóжнщею — много разъ, многократно.
Многотекуцій —(толб55отос)— обильно
текущій," обильный водою. (Акао Б.
ик. 11).
Многотехннтъ — 1) изворотливый, ловкій,
2) хитрый, лукавый.
Многотрй — истекать, изливаться въ
изобиліи, Мин. мѣс. янв. 6.
Много8кѣтлнкый — весьма снисходи
тельный. Прол. окт. 12.
Много8крашенъ — великолѣпно убранъ,
украдетъ. Мин. мѣс. мая 12.
Много89г9кнтн — умножить, размно
жить, приплодить.
Многоуитрикый и многохитрый —упо
требляющій разные образы лукавства и
пронырства. Прол. іюл. 30.
Многох8дожный — много свѣдущій,уче
ный (С. 21, 1).
Многоцѣлкный–подающій многія исцѣ
ленія. Прол. мая 20.
Мол
Многочадный — имѣющій много дѣтей.
Мин. мѣс. янв. 2.
но, много разъ (Евр. 1, 1).
Многочtrтный-(толотіито;)— достой
драгоцѣнный (П. 5 на Лит. ст. 3).
Многоч8дный—весьма чудный, преуди
вительный. Мин. мѣс. февр. 11.
Многоч8дѣтный-источающій многія чу
деса, прославленный чудотвореніями.
Мин. мѣс. іюн. 26.
Многошлрный—пишущій многими красками.
(Миклош.).
Многошарынъ —разнообразно украшенный.
ный, исшитый. Прол. янв. 9.
Многолзычный–состоящійизъразныхъ
племенъ. Мин. мѣс. апр. 11.
Многокаvьскы — во многихъ мѣстахъ.
Многжштн—часто. (Миклои.)
Множае–больше (Пр. Я. 27, 1 к.); свы
ше (Пс. 89, 10).
Множестко слакы—(тó тлт9о; тт; 2а- .
Етк. ПЛт 9о;–полнота, множество; чи
сло, большинство, народъ: А65а, мнѣ
ніе, ожиданіе, сужденіе, слава, честь,
ученіе, вѣра). Смыслъ Исх. 15, 7: Го
сподь поразилъ враговъ Своею многою
или неистощимою и неодолимою силой.
Множнтисл—(кла55veу)—дѣлать пол
нымъ, наполнять, умножать, увеличи
(Рим. 1, 13. 2 Кор. 11, 27).
Мнози–многіе, иногда-всѣ (Пс. 96, 1.
Дѣян. 12, 12. Мато. 26, 28).
Мнукъ— внукъ.
Мнѣе — менѣе, меньше.
Мнѣніе —(атуои) — самомнѣніе, высо
комѣріе, надменіе; въ др. мѣстѣ пере
ведено: высокоуміе (п. 6 тр. 1), гор
дыня (п. 9 тр. 2); (дахта;), мечтаніе,
призракъ (въ 1 нед. чет. на хвал. ст. 2);
(825а), мнѣніе, ученіе (во 2 н. чет.).
(Невостр.).
МолкитАне — племя, происходившее отъ
Моава, сына Лотова (Быт. 19, 37);
жили на востокѣ Іордана и Мертваго
моря. Подобно аммонитянамъ, они по
стоянно враждовали противъ израиль
тянъ. Давидъ покорилъ ихъ (2 Цар.
8, 2), и они платили дань ему и его
преемнику. Послѣ отдѣленія 10 колѣнъ,
они состояли подъвластію царей израиль

Мол
скихъ. Столицею моавитянъ былъ Рав
ваоъ-Моавъ.
Моакъ —(евр. отъ отца моего) — сынъ
Лота отъ старшейдочери,–родоначаль
никъ моавитянъ (Быт. 19, 37. Ис. 11,
4. Іер. 25, 21).
Молміе,ѣ—(Моарё9)—Магометъ (Син.
въ 2 н. чет.).
Мокь, мокьннца — баня.
Могаръ — первый путешественникъ въ
землю Ханаанскую, жившій, говорятъ,
при Моисеѣ, или раньше его. (Труды
Кіев. Д. Ак. 1876, мартъ).
Могота–мощь, сила,крѣпость.(Былины).
Мог?тникъ—(2оуаттъ-сильный чело
вѣкъ (2 Макк. 9, 25).
Моготный—(доуаатте)—мощный, все
могущій (Сир. 46, 8). Въ санскр. яз.
магат—сильный, великій; что въ словѣ
могу таится соотвѣтствующее санскр.
понятіе быть сильнымъ, видно изъ отри
цательныхъ — изнемогаю, немощь (См.
Матер. для сравн. словаря, изд. Ак. н.
т.П; ср. Гильфердингъ:„Осродствѣ“...).
Мог8тстко — (доvастеtа) — мощь, все
могущество (Сир. 43, 31. Іудиѳ. 9, 1.
Дан. 11,, 31).
1Логоуть— господинъ. (Миклош.).
ІЛогыла —могила, курганъ.
Модадъ и влдадъ-(евр.)-старѣйшины
прорицатели (Числ. 11, 16, 26).
Модій—евр. мѣра равн. почти 2 гарнцамъ.
1Лодръ — синеватый, синеватосѣрый.
Модрѣтнса — казаться темносинимъ.
ПЛожданъ —тученъ, мозгомъ наполненный.
Мождекальникъ и можжкѣльникъ—из
вѣстное растеніе, кустарникомъ расту
щее, называемое по славян. смерчіе.
Прол. іюн. 26. По свидѣтельствуІеро
нима, изъ сего дерева сдѣланы были
двери храма Соломонова, хотя въ на
шей Библіи и стоитъ изъ певта (3Цар.
6, 32). Этимологія слова: межеель
никъ, т. е. растущій между ельникомъ.
(Фил. раз. Я. Грота, т. П).
ПЛожденн— мозгъ.
1Ложданый—тучный.
1Ложеннн—возможность, сила, могущество.
(Миклош.).
1Лодъvнтн— ослаблять, обезсиливать.
ІЛодъvьное мѣсто —мозговая оболочка.
Моисій—(египет. мо — вода и исисъ,
сохраненный, взятый — взятый изъ
воды) — Моисей сынъ Амрама, сына
Кааѳа, сына Левія, сына патріарха
Іакова (Исх. 2, 1; 6, 16—20), вождь
313
Мок—
и законодатель еврейскаго народа, про
рокъ и первый священный писатель.
Родился въЕгиптѣза 1600 г.до Р Хр.,
жилъ 120 л. Относительно смерти Мои
сея существуетъ нѣсколько объясненій
(Вт. 34 гл.). Одни говорятъ, что Мои
сей не умеръ, а живымъ былъ взятъ
на небо, подобно Еноху и Иліи; ноэто
не вѣрно, такъ какъ въ самомъ писа
ніи сказано, что онъ умеръ (Числ. 24,
13; Втор. 34, 5), какъ и братъ его
Ааронъ.Другіе говорятъ, что онъ умеръ,
но тотчасъ воскресъ, почему и неиз
вѣстно мѣсто его погребенія (Втор. 34,
6). Иные говорятъ, что онъ воскресъ
во время Преображенія Господня, или
во время смерти Христа (Мо. 27, 32).
Нѣкоторые говорятъ, что Моисей не
задолго до своей смерти вмѣстѣ съ
первосвященникомъ Елеазаромъ и Іису
сомъ Навиномъ пошли на одну гору;
здѣсь Моисей обнялъ Елеазара и сталъ
прощаться съ Іисусомъ Навиномъ и
вдругъ скрылся въ облакѣ. Въ Втор.
34, 5 сказано, что Моисей скончался:
„смокомъ Господннмъ“, или точнѣе „чрезъ
уста Господа“. Нѣкоторые объясняютъ
это выраженіе такъ:Господь взялъ ду
шу Моисея черезъ поцѣлуй; но пра
вильнѣе слѣдуетъ толковать: Моисей
умеръ по волѣ Божіей.Одни говорятъ,
что Моисей самъ себя похоронилъ,дру
гіе-Іисусъ Навинъ; третьи —ангелы;
но лучше думать: Іисусъ Навинъ и
Елеазаръ, почему въ славянскойБибліи
сказано: „погрекоша“ (59афау, Втор.
34, 6). Тѣло Моисея было скрыто для
того, чтобы евреи не стали его обого
творять. У ап. Пуды разсказывается,
что діаволъ хотѣлъ открыть мѣсто по
гребенія Моисея, но архангелъ Ми
хаилъ,–покровитель еврейскагонарода,
воспрепятствовалъ этому (9 ст.).
Мойстрынн— наставница, учительница.
Мокашь или мокошь —у древнихъ сла
вянъ было женскимъ божествомъ. Въ
словарѣ Даля находимъ выраженіе:
„мокшить“ — просить, канючить. Въ
ХVІ в. еще жили представленія объ
этомъ существѣ; „въ худыхъ сельскихъ
номоканунцахъ“ помѣщались эти во
просы“—„не ходила еще къ мокошѣ?“
(Барсовъ, Слово о полку Игоревѣ,т.П,
стр. 360). Въ этомъ же вѣкѣ встрѣ
чаемъ прозвища „макоши, макуши“.
По свидѣтельству извѣстнаго знатока
олонецкаго края, Е. В Барсова (Слово
о полку Игоревѣ П, 360) до сихъ поръ
 314
Мок—
Мокуша имѣетъ отношеніе къ овцевод
ству: „овца, какъ не стригутъ шерсть,—
то иногда и вытретъ“, и говорятъ: Мо- I Молiкенъ —богослуженіе, совершаемое по
куша остригла овецъ. Если Мокошь на
ходится въ какой либо связи съ назва
ніемъ финновъ имордвы — мокша,—чере
мискимъ-„мокш, мокс“–печень(Вескe:
„Славяно-финскія культурныя отноше
нія поданнымъязыка“,Казань, 1890 г.,
стр. 23), то, быть можетъ, Мокошь и
финскаго происхожденія.
Мокмокъ— 1) наростъ, шишка, горбъ; 2)
недостатокъ, погрѣшность.
Мокрошь— сосудъ для воды, кувшинъ, во
доносъ. (Микл.).
Мокрядь— болото.
Моманна— молнія. См. Молонья.
л …
Мокроткбный — которымъ замочить что
можно, напр. вода или другая жидкость.
Григ. Наз. 2 на об.
Мóкша — имя идолу, котораго боготво
творили въ Россіи, особенно въ Кіевѣ,
до крещенія св. князя Владимира. Прол.
іюл. 15. См. Мокашь.
мокша–смерть. Не былъВълисанскр.
мокша яз.
бо-
гомъ смерти? (Матер. для ср. сло
варя, изд. А. н., т. П).
Молка—(95рово;)—тревога, шумъ, мя
тежъ (3 Ездр. 12, 2. Мѳ. 26, 5. Марк.
5, 38); суета, смятеніе(П. 31 Е. п.4, 2);
(тарауос), тоже(Дѣян. 12, 18. 19, 23).
Молкнти, млъкнтн — заботиться, сму
щаться; высказывать.Въдревнихъ сла-
вянорусскихъ переводныхъ памятни
кахъ слово это отвѣчаетъ греческимъ:
1) теротас8а, заботиться. Марѳа же
мълкллше о мнозѣ слоужкѣ-? дё иар9а I Молiкетке—всенародное моленіе по ка
терестато. Въ переводѣ св. Алексія:
тщашеса(Лук.10,40); 2) 9ороВеic9а
смущаться, тревожиться: vто мълкіте н
плачетеся —тt 9оро3eiа3е хай хлаteте
(Марк. 5, 39); 3) тор34еа9а–хлопо
тать, суетиться: неуешнса н имъкішi о
мнодѣ — хai тор34, терt толла (Лук.
10, 41). Въ языкѣ Кіевской литера
турно-повѣствовательной школы глаголъ
этотъ является въ значеніи высказы
ватьчто.Вълѣтописяхъ нерѣдко встрѣ
чаются выраженія: „тако ти молвить
(Ип. стр. 53); иніи же друго яко мол
вяху (ibid. 72). Галицкіи мужи почаша
молвити (князю Ярославу): хочемъ за
отца твоего честь и за твою головы
своя положити (ibid. 73). (Е. Барсовъ,
т.П); производить шумъ, приводить въ
смятеніе (Ме 9,23. Марк.5,39.Дѣян.
Мол—
17, 5); развлекаться, суетиться, хлопо
тать, (Лук. 10, 40, 41). (Невостр.).
особой какой либо нуждѣ обществен
ной или частной,— напримѣръ: для за
свидѣтельствованія благодарности своей
къ Богу за особое Его благодѣяніе къ
цѣлому народу, селенію, семейству или
одному лицу,—въумилостивленіе право
судія Божія, посѣщающаго цѣлое обще
ство или отдѣльноелицо какимълибонака
заніемъ-войною, смертоносною язвою,
бездождіемъ, безведріемъ, землетрясе
ніемъ, болѣзнію, пожаромъ и проч.,—
въ ознаменованіе особаго усердія къ
Богоматери или какому либо святому,
котораго носимъ имя или которыйявилъ
намъ особые опыты своего заступленія
и ходатайства. По составу своему мо
лебенъ есть подобіе или сокращеніе
утрени и главнымъ образомъ состоитъ
изъ канона, среди котораго читается
соотвѣтствующее цѣли молебнаго пѣнія
евангеліе.
Молкникъ —(едуодбутov)–книга, по ко
торой совершаются молебны.
Молкннца — зданіе, сооруженное для
принесенія въ немъ молитвѣ, молельня,
часовня. Прол. окт.5; просительница,
ходатайца.Ты бо еси молебница къ сноу
своемоу и коу нашемоу. Рук. Румянц.
муз. № 276 л. 13. л
Молкно–(ётріо;)—годично, ежегодно
(П. 19 на Г-ди воз ст. 1).
Молкный—(хтро;)— содержащій мо
леніе, прошеніе.
кому-либо особенному случаю. См. дло
лtкнъ.
Молѣній —(пресвetа)— посольство (Лук.
14,32);(просеоуi, 2Пар. 6,9),просьба.
л л …
Молитка —(25тате) — просьба, прошеніе
(Іер. 42, 2); обѣтъ (Псал. 21, 26. 49,
14. 55, 13. 60, 6. 65, 13. 115, 59);
(ебу), молитва (І. 17 п. 5, 3); выра
женіе: помолимся молитвою, встрѣ
чающееся въ пареміи на 5 сен.. по
стар. издан.Библіи, въ новыхъзамѣнено
словами: обѣща обѣтъ (2 Цар. 1, 11).
Корень этого слова (молит.)(лат. mol
lire—умягчать) указываетъ на то, что
молитва есть средство къ умягченію
разгнѣваннаго
л
неба. …
Молиткенннкъ —(ебуода уоу)— книга,
по которой совершаются молитвы; (iхé
 315
Мол
тт;), угодникъ Божій, ходатайствующій
за насъ (Сир. 36, 18); вообще богомо
лецъ (Мал. 3, 14); (тó давір—давеip),
мѣсто, гдѣ совершаются молитвы, а
именно давіра,— какъ въ выноскѣ,—
Святое Святыхъ (2 Пар. 5,7,9). (Не
востр.).
Молиткенннца–храмъ, нарочноустроен
ныйдля приношенія Богумолитвъ. Прол.
янв. 24;угодница Божія,ходатайствую
щая за насъ.
Молнткоелѣй-см.
ист. впры, ч. і.
молнткомаслi. прав
Молиткенный–(ейхтаicg)—вожделѣнный.
ПЛолнткнтн— молиться.
Молнткнцію — молельня, храмъ.
Молнткомагліе— елеосвященіе. (Прав.
испов, ч, і).
Молнткослóкіе — собраніе молитвъ, мо
литва. , идолъ Молоха представляетъ собою мѣд
Молнткослóкъ — молитвенникъ, книга,
содержащая разныя молитвы.
Молитн—(пресвебeу)— служить, молить,
просить, ходатайствовать, исправлять
должность посла, или ходатая (2 Кор.
5, 20). Молить перв.значило смягчать,
какъ видно изъ ср. сълат. molis,mollire.
(См. у Гильфердинга и А. Хомякова).
Молнца — мякоть дерева, источенная чер
вями.
Мóліе и мблек—(аis)–моль (Притч 25,
21. Слов. о Дан. Заточ.).
Молніезрачный— имѣющій видъ молніи.
Мин. мѣс. янв. 4.
Молненбный— (астраттроро;)— молніе
носный, блестящій, быстрый какъ мол
нія (Н. 30 по 3 п. Б.).
Молозиво—первое послѣ родовъ молоко
у женщинъ и у самокъ животныхъ.
Оно бываетъ съ кровью Въ древне
русскихъ каноническихъ сборникахъча
сто встрѣчается такое правило: іерейда
не вкушаетъ млека кравіяго, егда ро
дитъ крава, даже до седмаго дни, и по
седмомъ дне да ясть (Сборн. № 685,
с. 56) КириллъП, митрополитърусскій,
въ поученіи къ попомъ говоритъ: „да
не велѣли бы есте молозива ѣсти отъ
коровы, занеже то молоко съ кровью,
погано“. (Сбор. сол. б. № 872, л.89).
Молонья-др. рус. и народн.–молнія.Въ
санскр. яз. малани — толченье.Санскр.
яз. утратилъ корень этого слова, но
сохранилъ выводныя слова.У насъ онъ
сохранился (молоть) идалъ множество
выводныхъ, изъ которыхъ важнѣйшія
Мол
молотъ и молнія, объясняющія Торовъ
молотъ–молнію. Въ исторіи сѣверныхъ
религій это указаніе драгоцѣнно. (См.
Матеріалы для сравнит. словаря
изд. Ак. н., т. П).
Молбхъ— (евр. царь)—древнееязыческое
божествоаммонитянъ, иначе называемое
въ св. Писаніи молхолъ (4 цар 23, 13)
или мелхомъ, что значитъ — царь ихъ
(Іерем.49, 1; 3Цар. 11, 5—6). Это бо
жество имѣло близкое сходство съ Ваа
ломъ, однакоже не тождественно съ нимъ,
что видно изъ того, что хотя Ваалъ и
Молохъ поставляются у пр. Іереміи вмѣ
стѣ, но при этомъ ясно различаются
(ХХХП, 35). Ваалъ есть общее названіе
божества народовъ передней Азіи, а
Молохъ—частное(идолъ или мерзость
сыновъ аммонихъ, 3 Цар. 11, 5—7;
4 Цар. 23, 13) По описаніюраввиновъ,
ную статую человѣка съ бычачьей го
ловой, съ пустою внутренностью и про
стертыми руками, на которыя полагали
приносимыхъ ему въ жертву дѣтей.По
добнымъ образомъ описывается уДіодо
ра Сицилійскаго (20, 14) статуя карѳа
генскаго Хроноса или Сатурна. Почита
ніеМолоха евреями усвоено было очень
рано, какъ можно догадываться объ
этомъ изъ того, что противъ этого вида
идолослуженія уже встрѣчаются предо
стереженія въ законѣ Моисея (Лев. 18,
21; 20,2—5).СлуженіеМолоху, по сви
дѣтельству св. Писанія, состояло глав
нымъ образомъ въ томъ, что а) прово
дили въ честь его дѣтей чрезъ огонь
(4 Цар. 23, 10: ср. 2 Парал. 28, 3) и
б) отдавали ихъ въ жертву ему (Лев.
18, 21; 20, 2—5; Іерем. 32, 35), со
жигая на огнѣ (Второз. 12, 31; Іерем.
7, 31 ср. 32, 35). Въ этомъ отношеніи
почитаніе Молоха было тождественнымъ
съ почитаніемъ Ваала, а по свидѣтель
ству пр. Іереміи, для приношенія чело
вѣческихъ жертвътому и другому идолу
сушествовало даже одно общее мѣсто,
долина Енномова (Іерем. 32, 35).
Молчаніе —иногда знач.: невниманіе, пре
небреженіе.
Молчальннкъ — который побольшейчасти
молчитъ, не много и рѣдко говоритъ;
это названіе прилагается къ нѣкото
рымъ святымъ, избравшимъ подвигъ
молчанія.
Молчальница — келлія монашеская для
одного человѣка, богомыслію посвятив

Мол
шаго себя. Прол. 5 іюл. Живущій оди
ноко въ такой келліи называется въ
церковныхъ книгахъ молчальникъ.
Молчальсткокатн—жить уединенно,быть
отшельникомъ, пустынникомъ. Прол.
іюл. 6.
и л т
Молч8 и 8молкаю— перестаю, успокои
ваюсь, остаюсь въ покоѣ. утихаю (Руѳ.
3, 18. 1 Макк. 7, 50. Лук. 23, 56);
молчу (4 Ц. 2, 3, 5. Суд. 18, 9); не
забочусь, не помышляю (3Цар. 22,3);
(атéруоих), отстаю, отступаю (3 Цар.
18, 29).
Молъ — сокращ. изъ молвить. (А. Со
болевск.: Лекціи по истор.р.яз.1891г.).
Моль, молиць, моличь-(санскр. malla)
— мелкая рыба разнаго рода, иногда
означаетъ собственно снѣдки; въ ко
стромской, тверск. и вологодск. губ.
моль— свѣжіе снѣдки, а сушь—суше
ные (Обл. Слов. 115,222; Ист. Госуд.
Росс. П, пр.255; Никон. П, 156). Во
время голода 1128 г. въ Новгородѣ
люди „молиць истълъкше, мятуще съ
пелъми и съ соломою, иніи ушь, мъхъ,
конину“ (1 Новг. 5); насѣкомое моль.
Молька— (2ératс) — прошеніе, просьба
(Сир. 36, 18); (évтeu?tg), ходатайство;
(тревetz), тоже (Ав. 29 к. 1 п. 8Б.).
МолюсА—(ебуора)— даю обѣтъ (Псал.
75, 12. 4 I” 20. 2).
Мола —1) дѣвушка; 2) молодая женщина;
3) дочь.
Момъ— небо во рту.
ГЛомъкъ— молодой человѣкъ (Миклош.).
Монархъ — (реч.) — единоначальникъ,
единовластитель, самодержецъ. Монар
хія–единоначаліе, монаршеская власть,
т. е. самодержавная, неограниченная.
Монаршики — самодержавно, единовласт
но, Чет.-мин. іюл. 11.
Монастырь —(реч. роvастроу)— оби
тель, въ которой живутъ иноки, люди,
удалившіеся отъ мірскаго общества, по
святившіе себя на подвиги поста и мо
литвы, и давшіе обѣты цѣломудрія, по
слушанія и нищеты. Монастыри быва
ютъ мужскіе и дѣвичьи (женскіе). По
внѣшнимъ отличіямъ они называются:
ставропигіальными, лаврами, скитами,
пустынями.
Монахъ —(реч. иоуа;-одинъ, проводя
щій уединенную жизнь). — Этимъ име
немъ называются люди, отказавшіеся
отъ мірскаго общества, давшіе торже
ственный обѣтъ безпорочной жизни, по
316
Мон
слушанія и нищеты, по особому поста
новленію церкви получившіе благосло
веніе на эти подвиги и вступившіе въ
общество себѣ подобныхъ подвижниковъ.
Вмѣстѣ съ церковнымъ благословеніемъ
эти лица облекаются въ особыя, мона
шеству усвоенныя, обыкновенно черныя
одежды, которыя должны непрестанно
напоминать имъ данные обѣты и распо
лагать ихъ къ глубокому смиренію. Мо
нашество состоитъ изъ трехъ степеней,
которыя различаются не только внутрен
нимъ подвижничествомъ, но и внѣшно
стію,т. е. одѣяніемъ.1) Монахи первой
степени. новоначальные, иначе называют
сярясофорные. Одежда ихъряса и ками
лавка. 2) Малосхимники или мантій
ные, изъ коихъ состоитъ большая часть
монашествующихъ. Одежда ихъ, кромѣ
присвоенныхъ первой степени: поясъ,
клобукъ на камилавкѣ и мантія или па
лій. 3) Схимники-высшая степень мо
науества.
Монашетк8ю— (иоуaо)— веду уеди
ненную, монашескую жизнь.
монголы —татары.
Монистный — состоящій изъ монистъ.
Прол. авг. 18.
Монисто-(брилоха;, лат. monile, санскр.
moni — драгоцѣнный камень, народн.
намисто) — ожерелье (Пѣсн. 1, 9),
женское украшеніе, носимое на шеѣ
и состоящее изъ драгоцѣнныхъ кам
ней, изъ золотыхъ и серебряныхъ бля
шекъ, жемчуговъ, бусъ, корольковъ,
гранатъ. Въ стародавнее время къ нимъ
присоединялись кресты и панагіи съ раз
нообразными пронизками. Это древнее
украшеніе удержалось до настоящаго
времени и въ разныхъ мѣстностяхъ но
ситъ особыя названія, каковы: перло
или перлы, ожерелье, гранатки, ян
тари, кральки, намисто и др. Этому
украшенію соотвѣтствуетъ такъ назы
ваемое соlier. Названіе этого украше
ніямонистомъ, происходящее отъ санскр.
мани, драгоцѣнный камень (отсюда греч.
иауо; или раvуо; и ибуо;, лат. monile),
указываетъ, что оно пришло съ востока.
Моногаміл (реч.)— единобрачіе. Ба
рон, част. 1 лист. 184 на обор.
Монбкинла — (реч. дома;одо)— водо
ходное судно выдолбленное изъ одного
дерева, челнокъ, комяга. Тріод. 381.
Монома хъ —(реч.)— единоборецъ. Это
прозваніебыло придано греческому царю
Константину, который прислалъ вѣнецъ
 317
Мон–
и другіе царскіе знаки россійскому ве
ликому князю Владимиру, названному
потомъ Мономахомъ же,
Мономашъ — сынъ Мономаха, царя гре
ческаго. Прол. авг. 3.
Монотеизмъ — вѣра въ единаго Бога.
Монофизиты — послѣдователи Евтихія и
Діоскора; они учили, что въ П. Христѣ
было одно естество —Божеское, а отъ
человѣчества, исчезнувшаго въ Боже
ствѣ, какъ капля въ морѣ, остался
одинъ образъ. Осужденные въ посланіи
папы Льва П и на соборѣ халкидонскомъ,
они отдѣлились отъ церкви и утвердили
свое ученіе среди коптовъ, яковитовъ,
абессинцевъ и отчасти армянъ. (См. о
монофизитахъ въ Душ. чт. 1875 г.).
Моное елиты—единовольники,еретики,
признававшіе одну во Христѣ волю,
осужденные на четвертомъ вселенскомъ
соборѣ.
Монтанисты или монтане — еретики,
отъ Монтана происшедшіе во 2 вѣкѣ,
т. е. около 174 года. О нихъ писали
Іерон. въ посл. къ Марк. и другіе учи
тели церковные; о ересеначальникѣ ихъ
пишетъ Никифоръ въ Церк. ист. кн.
4, гл. 22.
Монтанъ— евнухъ и жрецъ фригійской
богини Цибелы, потомъ христіанинъ,
основалъ ересь пепузіанъ (отъ города
Пепузы во Фригіи) или монтанистовъ.
Считая матерію произведеніемъ злого
начала, онъ отвергалъ бракъ, мясо и
вино, и ревнуя,до крайности, о чистотѣ
церкви, осуждалъ ее за снисхожденіе
къ падшимъ. Римская церковь, усвоивъ
суровыя требованія монтанистовъ, стала
называться Ультрамонтанскою.
1Лоокосъ, мокосъ—(реч. рлоо5ég)— кротъ
(Миклош.).
Мора— волшебница (Миклош.).
ГЛордатн— кривляться, гримасничать.
Мордка, мортка—денежная единица.
Мèре —(9алаоса)—море(П. 24 п. 8, 1);
а)западъ (Быт. 12, 8. 28, 14. 3 Цар.
10,29); б) югъ (Кан. на св. Пасх. п.8);
в) море мѣдное —великое водохранили
ще, или мѣдный сосудъ съ водою, на
ходившійся во дворѣ храма для омове
нія жертвъ (3 Цар. 7, 23. 18, 32. 35.
38. 4 Цар. 25, 13. 1 Пар. 18, 8); въ
н. завѣтѣ часто означаетъ озеро Гали
лейское (Лук. 5, 1, ср. Мѳ. 15, 29),
или,что тоже,Тиверіадское(Іоан.6, 1);
море великое–Средиземное море (Іис.
13. 7).
Мог
морити — изнурять,умерщвлять,убивать.
Морій — (евр. страхъ Господень, служе
ніе Господу)— гора, на которой Богъ
явился Давиду и на которой созданъ
храмъ Соломономъ (2 Пар. 3, 1; сн.
Псал. 14,1; 19,3—4. Быт.22, 1—19).
Морхъ—1)тоже что бахрома:„завѣсъ,...
по краемъ морхи шолкъ червчатъ съ
золотомъ“;2) кисти упереносья лошади,
сдѣланныя изъ пряденаго золота, се
ребра, разноцвѣтнаго шелка или шерсти
Моршни— обувь изъ бычьей сыромятной
кожи, обмотанной вокругъ ноги. (Савв.).
Моръ— шелковая ткань пополамъ съ зо
лотою или серебряною. (Домостр.).
Моръ— повальная смертность, санскр.
мара и мори — смерть, убійство, чума.
Въ иныхъ мѣстахъ могильные курганы
зовутся морами. (Гильфердингъ).
ГЛоръндрь — корабельщикъ, матросъ, мо
рякъ (Миклош.).
Морганка— соль морская.
Москоловдню, москомоздстко — слово неясное
по значенію. Иные понимали его въ смы
слѣ одѣванія маски и производили отъ
средневѣковыхъ—моска, т. е. измѣненное
маска и луда–испещренное, театраль
ное одѣяніи, и думали, что москолуд
ствозначитъ пристрастіе къ игрищамъ,
на которыерусскіетого времени,можетъ
быть, являлись въ маскахъ(Рус.Достоп.
1815. 12—13). Митроп. Макарій („Хр.
чт.“ 1850 г. П, 122) придавалъ этому
слову значеніе лицемѣрія; Соловьевъ
(Ист. Рос. 3, 92) понималъ въ см. бѣ
совскихъ игръ. Буслаевъ въ Историче
ской христоматіи совсѣмъ не рѣшается
егообъяснять, отмѣчаетъ еготолько зна
комъ?. Миклошичъ отождествляетъ егосъ
мужеложствомъ. Намъ кажется справед
ливѣе видѣтьздѣсьобразованіе,родствен
ное нынѣшнему народному(тверск., нов
городск., псковск.) мосолыта, мостолы
та или москолыта, что значитъ скряга,
скаредникъ (ср. Даль, Толковый слов.).
Въ такомъ случаѣ москолудство нужно
понимать: скаредничество.
Могóхъ и Ѳокалъ (или Тубалъ) —это
собственно имена двухъ сыновейІафета
(Быт. 10, 2), но у пр. Исаіи (66, 19)
названы такъ происшедшіе отъ нихъ и
сосѣдніе по мѣсту обитанія два народа:
мосхи (отъ Мосоха) и тибаряне (отъ
Ѳовела или Тубала) или иверяне. Оба
эти народа обитали въ Малой Азіи къ
югу кавказскихъ горъ въ сосѣдствѣ съ
 318
Мос–
Арменіей. Этихъ иверянъ нужно отли
чать отъ иверянъ Испаніи, называемой
иначе по рѣки Ибера (Эбро) Иверіей.
Мбстный—мостовый, принадлежащій до
мостовъ. Кормч. 302.
Мостолыга — мозговая кость, санскр.
мастулунга — мозгъ.
Мотнтнca–качаться, мотаться (Миклош.).
Мотрнти— смотрѣть,разсмотрѣть(Микл.).
Мотыка, лотыунца —желѣзная лопата, за
ступъ, скребокъ (Востокъ).
Мотыло—(хатро;)—пометъ, калъ(Исх.
29, 14. Лев. 4, 11. Числ. 19, 5. Иса.
30, 22. 36, 12. Іез. 4, 22); (хатроу),
тоже (1 Макк. 2, 62; 3 Ездр. 16,24).
Мохаммедъ — (араб. восхваляемый) —
основатель ислама, родился въ 571 г.
по Р. Хр въ Меккѣ, въ богатой семьѣ
Кореишитовъ; былъ женатъ на богатой
купеческой вдовѣ Хадиджѣ; съ 40лѣтъ
сталъ проповѣдывать исламъ —ученіе,
будто бы открытое ему арханг. Гавріи
ломъ, а на самомъ дѣлѣ составлявшее
смѣсь арабскихъ преданій съ ученіемъ
іудеевъ и христіанъ. Гонимый въМеккѣ,
онъ въ 622 г. ушелъ въ Медину, и
распространилъ въ Азіи свое ученіе,
увлекая народныя массы описаніемъ
чувств. наслажденій рая. Умеръ 8іюня
632 г. и погребенъ въ Меккѣ.
Мочало— липовая кора, вымоченная въ
водѣ и оттого размягченная, подѣлен
ная на длинныя волокна. (Домостр.).
Мочно — можно.
Мóчь — 1) жидкость, отдѣляющаяся въ
почкахъ и собирающаяся въ мочевомъ
пузырѣ; урина. (Исх. 36, 12); 2) могу
щество, сила; 3) возможность.
Мошна —(др -слав. мошына)— кошелекъ,
который дѣлали изъ кожи, атласа,бар
хата, иногда съ кистями вродѣ кисета.
Въ царской казнѣ начала ХVП столѣт.
упоминается: мошна-бархатъ червчатъ
аксамичена съ кистьми— шелкъ зеленъ,
отсюда др.-слав. мошыньннкъ — мошен
никъ, тотъ, которыйзабирается въ чу
жой кошелекъ (Забѣлинъ).
Мбренъ —(доуата;)—могучій, сильный. Мститель цокóкный — (Лимон. лист.
(Числ.
у
ХХШ,38).
Мoцин— останки тѣла святыхъ,или вооб
ще-кости,твердыя частитѣла. Въ пра
восл. церкви нетлѣніе мощей, истеченіе
изъ нихъ мура и чудеса отъ нихъ слу
жатъ признакомъ святости почившаго
лица. Подлинность нетлѣнія свидѣтель
ствуется соборомъ изъ высшихъ іерар
ховъ и благочестивыхъ мірянъ.
и
М8д—
Моцй, мог8—глаг-быть въ состояніи,
мочь.
Мощно—(éатi 2оухтóv)—можно (Акaо.
5 ик. 2).
Мощь — мочь, сила (Н.24на хвал слав.
Д. 18 п. 4, 1).
Мракинъ —(дарррхо;)–муравейный(Пр.
С. 15, 2 нач.).
Мракій—(45)—муравей
32 н.).
(пр. д. л.
Мраколкъ — (илорирходéov)— муравьи
ный левъ (животное), старый левъ.
Мразити–ненавидѣть. (А. Соболевскій).
Мразъ —(фауо;)—морозъ, стужа.
Мракъ — (б ууброс) — мракъ, темнота;
вихрь, буря. (Втор. ГV, 11).
Мойжа— сѣть для уловленія звѣрей, не
водъ (Н. 9 М. п. 6). Мрежа Божія–
искусство, хитрость и обманъ халдей
скихъ воиновъ,гнавшихъ израиля (Іезек.
12, 13 и 17, 20 и 32. 3).
Мрежплетѣнный—устроенный, оплетен
ный на подобіе мрежи. Мин. мѣс.
нояб. 18.
Мрtжникъ—(ааутузо95)—рыбакъ, ло
вящій рыбу.
М9гати — часто закрывать глаза, мор
Тать.
ГЛръкнца —крошки (Миклош.).
ГЛръша —трупъ (Миклош.).
ГЛръшакъ— худой, тощій (Миклош ).
Мгка — (др.-слав. мра, мъcкъ, мьскъ) —
мулъ, лошакъ (3 Цар. 1, 33. 38. 44.
Нум.7, 69.Псал. з1,9. 1 Ездр. 2, 66).
Мск8гъ —мускусъ,благовонная масть, со
ставленная изъ крови почекъ и ядеръ
особой породыживотнаго.72толковника
перевели смирна (Пѣсн. 5. 1).
Мстиславово евангеліе — написано для
новгородск. князя Мстислава Владими
ровича Алексѣемъ, сыномъ попа Лазаря,
въ ХШ вѣкѣ. Нынѣ находится въ моск.
Архангельскомъ соборѣ.
Мста —по другимъ мостъ или шестъ—мо
лодое, свѣжее вино (Пов. 32, 19).
115), иначе местникъ или заступ
никъ церковный — должностное лицо
въ древней церкви, обязанность котораго
была защищать и ходатайствовать, гдѣ
нужно было, за всѣхъ принадлежащихъ
къ церкви.
Мoуднтн, моудѣтн — медлить, опаздывать.
(Миклош ).
Моудрд–монастырь. (перед. греч. мандра).
 319
Моудреглохмленню —мудрствованіе.
м дренно — (ёрфрауос)—мудро, благо
разумно.
М8дрѣцъ —(аофіотте)— музыкантъ, по
этъ, художникъ, изобрѣтатель, искус
никъ; мудрецъ, ученый; обманщикъ,
хвастунъ. У ап. Павла названы два
мудреца, съ которыми имѣлъ дѣло Мои
сей: Іанній и Іамврій (2 Тим. П, 8).
М8дрокані — (фрóутра)— помышленіе,
чувствованіе; образъ мыслей и чувство
ваній: мудрованіе плоти, или плотска,
плотскія помышленія, чувствованія,же
ланія; (аброра),злоумышленіе,ухищре
ніе (Сен. 11 Ѳеод. на Господи воз. ст.
3); (фрту), помышленіе, чувствованіе
(Сен. 17 муч. п. 5 тр. 1). (Невостр.).
А9докермный —разумно управляемый.
Дорм. ист. 642 на обор.
М8дволокнцъ — любитель мудрости. (1
Петр. 3, 8). л
М8дролевно и мздростно— благораз
1 vмно. Прол. авг. 25; Мин. мѣс. окт. 1.
М8дость (фрбути:а) — образъ мыслей
__
и чувствованій (Н. 9, п. 4,3. 2 Макк.
7, 21). Мудрости искать надъ кѣмъ
—стараться перехитрить, опутать чара
ми (Былины).
м8дростн)ѣ —(ёифаубg)— явственно,
ясно (О. 1 к. 2 п. 3, 2).
м8дрсткою —(ф оуèо)—думаю; разби
раю, отличаю (Рим. 14, 6); имѣю из
вѣстныя чувствованія, расположенія (1
Макк. 10, 20; Фил. 2, 5).
М8дрый— (софа;, аоуета;)—разумный,
умный, проницательный,разсудительный,
смышленный, понятливый(1Пар.27, 32).
ПЛоvжд, моуzд — влага.
Мѣжатал— жена, имѣющая мужа. Му
жатая жена живу мужу привязана
есть (Рим. 7, 2).
М8жатисл — по мужески поступать.
Стойте въ вѣрѣ, мужайтеся,утвер
ждайтеся (1 Кор. 16, 13).
МУжатица —замужняя женщина. Требн.
27. Падыйся со мужатицею есть
прелюбодѣй (Сирах. 9, 10).
Маждбклестіе — мужество, неустраши
мость,
М8жженстко-женихъ и невѣста. Прол.
март. 17.
л8желеганіе — мужеложство, содомскій
грѣхъ. Кормч. гран. 13, гл. 5.
л ромъ, въ святилищѣ на алтарѣ кадиль
Л8желожникъ — содомскимъ грѣхомъ
М8к—
оскверненный (1 Кор. 6, 9; 1 Тим. 1,
10); мужеложствовати кого (Требн.
21)—сквернодѣйствовать съ мужескимъ
поломъ, совершать содомскій грѣхъ.
Мѣжлекица— жена, искренно любящая
своегомужа: мужелюбицамъбыти,ча
флюбицамъ (Тит. 2, 4).
м8жм8дренная — подобная мудромуму
жу. Конд. дек. 4.
и
м8жмУдр нно— съблагоразумнымъ му
жествомъ. Мин. мѣс. март. 17.
м8женнкУнал— непричастная браку.
Мин. мѣс. сент. 30).
М8жнистокати — сквернодѣйствовать
съ женою чрезъ естество. Номокан.
ст. 28: муженеиствовавый на свою
жену.
л у
М8жеподокный–подобный въ
ч_
твердости
уужамъ. Мин. мѣс. мая 5.
и
м5жнки — (awдреtog)— мужественно.
м5жскій — (аудрх25) — свойственный
мужу, или мужчинѣ. Законъ мужескій
(ё убио; тоб аудра;), законъ замуже
9тва.
МУжестко— (2удрауa9ia)-подвигъ, слав
ное
и
дѣло, побѣда (2 Макк. 14, 18).
МУжеткаю— (аудрtора)— мужаюсь,
храбрюсь,мужественно возстаю противъ
кого.
I
М8жУмно — съ мудростію, приличною
мужамъ. Мин. мѣс апр 29.
I ч_
М8жУмный — имѣющій разумъ муже
скій, разумъ совершенный. Прол. дек.
13
i,--
МУжъ — (avip)—мужественныйчеловѣкъ
(1 Макк. 13, 53); супругъ (Ав. 26 на
стих.сл.); мужъ царевъ(поОстр. цесарь),
мужъ царедворецъ (Вaаtдuхég) (Іоан. 4,
46). Мужъ смерти-достойный смерти
(3 цар 2,26). Мужъ желаній(Дан.LХ,
22)–достойныйлюбви;мужъ кровей (Пс.
V,7)—кровожадный; кор. санскр. ману
—творецъ міра и джа–рожденный.
Мoуzга–углубленіе,яма, прудъ(Миклош.).
Мѣка семндальнал—(серідаме) — чи
стая, пшеничная (Быт. ХХVП, 6). Ее
предписано было закономъ приносить въ
жертву, такъ называемуюхлѣбную, или
даръ безкровный (Лев. П, 1), равно
какъ и еиміамъ или ладонъ благовон
ный, какъ особая жертва, воскурялся
по закону ежедневно, утромъ и вече
номъ (Исх. ХХХ,1, 7).

М8л—
Моумнхиа — вставленіе, прибавленіе.(Ми
клош.).
МУлъ — 1) мулъ, лошакъ; 2)тина, боло
тина. Пестодн. Вас. Вел.
Мжкарь (ст. слав.)—мучитель (Вост.).
Моура —туча.
Моурака —трава, дернъ. (Миклош.).
Муравленый—муравою, разводами рас
писанный, пестрый, покрытый глазурью.
(Былины). …
Мурашъ —муравей. (Былины).
ГЛоурда —татарскій князь.
Мурзамецкій — мурзинскій, татарскій,
восточный. (Былины).
М8ринъ — (Аi8tо!) — эѳіоплянинъ (ав.
28 загл.). Это наименованіе усвоено въ
святцахъ пр. Моисею (28 ав), который
былъ родъ эѳіоплянинъ и имѣлъ черный
цвѣтъ кожи.
Мурмолка— высокая шапка съ плоскою
къ головѣ расширявшеюся тульею, изъ
алтабаса,бархата или парчи, съ мѣхо
воюлопастью въ видѣ отворотовъ, кото
рые напереди пристегивались кътульѣ,
въ двухъ мѣстахъ, пуговицами съ пет
лями. Въ былин. яз. она называется ино
гда мурманка.
М8о — муро. см. мхо.
ма"
скій — то же, что муринскій,эеiоп
скій. Прол. сент. 4.
и
МУса — губка въантиминсѣ, употребляет
ся для отиранія Iчастицъ съ дискоса;
напоминаетъ о поданной Господу губѣ
Съ Оцетомъ и желчію.
М8нка—музыка. Апок. 18, 22.
М8нкій — (греч. ромаха;)— пѣвецъ.
(Апок.ХVП, 22).
Мункійскъ—музыкальный, принадлежа
щій музыкѣ (Дан. П, 5).
ГЛоуснуьннкъ (стар. слав.) — музыкантъ.
(Вост.).
М8іа–(реч.роciоу)–мозаика. (Ср. евр.
masach—мѣшалъ, смѣшивалъ). —Такъ
называется искусная работа, состоящая
въ собраніи разноцвѣтныхъ, особенно
мраморныхъ, камешковъ, узорами, такъ
что выходитъ желаемый рисунокъ. Мо
заикой выстилаются, напр., полы въ
храмахъ, а также украшаются стѣны;
даже цѣлые образа дѣлаются такимъ
образомъ.
М9 таки — слово, заимствованное, по-ви
димому, отъ греч. рлоса?, что значитъ
усы. У Матѳея Властаря мустаки взя
320
м8ч—
ты за первый пухъ волосъ на бородѣ
конопши.
Моусоургъ—(греч.)—художникъ, артистъ.
М8тъ — омутъ.
Мжтъ — волненіе, смущеніе. Въ древнихъ
переводныхъ памятникахъ отвѣчаетъ
греческимъ: 1) 9ододу;—темный, не
ясный, нечистый (отъ 927о; — грязь,
болото). Вь переносномъ смыслѣ тѣмъ
же словомъ обозначается внутреннее
волненіе, обуреваніе, разстройство мы
слей и движеніе страстей Вь Панд.
Ант. ХП в. спокойная,безмятежная ду
ша-кедлоутилы діа-49ододт; фу?
(гл. СП, 157 об.). Молитва, обуревае
мая нечистымъ помысломъ, называется
молитвой мутною. Такъ въ Панд. Ан
тіоха ХП в.читаемъ: комылн плте молнт
кя ижтыня-eбуду 9олоду(ХП,л.171).
2)Въ силу этого послѣдняго значенія—
глаголы лоутнтнcа, сълоутнтнса отвѣча
ютъ и греческому — тарассеа8аи (отъ
тарасао безпокою, тревожу) — воз
мущаться, безпокоиться. Въ Панд. Ант.
ХП в. читаемъ: vікъ окаvе къcoye моу
тнться — рату тарасаета (гл. ХП
л. 32). 3) Такъ какъ степень смуще
нія можетъ доходить до состоянія
испуга, ужаса, то глаголъ съижтнтнcа—
соотвѣтствуетъиногда греческому Вааа
уiec8аи — и кндѣкъше й оученнщи... съиж
тишлсл (въ Остр. Зогр. съмятошаса; въ
Сав. оуконашася; въ Аcc. и Мар. съиж
шася (Мѳ.ХIV,26). (Е. Барсова,т.П).
Мвтыннкъ—мучитель.
Мутьный — смутный, тревожный.
ГЛоухакый— лѣнивый, тупой.
ГЛоуханню — лѣность, тупость.
Моvхдтнcа — показывать жестами.
Мухояръ–бухарская бумажная ткань съ
шелкомъ или съ шерстью. Царь Іоаннъ
Васильевичъ писалъ князю Курбскому:
„при матери нашейу князя Ивана Шуй
скаго шуба была мухояръ зеленъ на
куницахъ, да и тѣ ветхи“ (Савваит.).
М8ченнколакецъ — почитатель памяти
мученическихъ
п
подвиговъ. Прол. іюн. 2.
МУчениченъ — въ минеѣ, гдѣ цѣлыя
службы полагаются въ честь святыхъ
мучениковъ, ни одна пѣснь не называет
ся, по крайней мѣрѣ не надписывается,
мученичномъ. Мученичны полагаются
только въ Октоихѣ и въ тріодяхъ, за
мѣняющихъ октоихъ. Такъ какъ въ
октоихѣ для каждаго изъ седмичныхъ
дней составлена особая служба, напр.,
для понедѣльника–безплотнымъ силамъ,
 321
Мbч
для вторника ІоаннуПредтечѣ и проч.,
а между тѣмъ святая церковь учредила
прославлять мучениковъ во всякое удоб
ное время, то въ октоихахъ среди вся
кой седмичной службы, кромѣ воскрес
ной, наряду съ пѣснопѣніями, характе
ризующими дневную службу, полагается
по нѣскольку пѣснопѣній въ честь му
чениковъ, и эти пѣснопѣнія называются
и надписуются мученичнами. Такъ, на
примѣръ, на утреняхъ полагается одинъ
мучениченъ на сѣдальнахъ послѣ 2-й
каѳизмы,–подва мученична послѣ каж
дой пѣсни 1-го канона, цо одному му
ченичну на стихирахъ стиховныхъ,—на
литургіи-по одномумученичну на бла
женныхъ,–на вечернѣ–по одному му
ченичну на стихирахъ; на службѣ суб
ботней число мученичновъ еще увеличи
вается шо уставу, такъ что всю службу
субботнюю можно назвать наполовину
мученичною, наполовину заупокойною.
мУченичестко сказаніе, повѣсть о стра
даніи чьемъ-либо за Г.Христа. Соб. 30;
претерпѣніе мученій.
мученіе —(еб95ут)–истязаніе, наказаніе.
МУченый — назначенный для мученія.
Мѣстомученое(по Остр) вм. мѣсто
мученія, мѣсто, назначенное для муче
нія грѣшниковъ (Лук. 16, 28).
Мочилище — мѣсто мученій, страданія.
Прол. авг. 20.
М8читель — (Зааауотта)— истязатель
(Мѳ. 18, 34); (тараууо;); царь,жестокій
властитель, тиранъ(2 Макк.4,40; 5,8).
М8чительскій — (тораvуха;) — царскій
(3Макк.3,5); принадлежащійжестокому
властителю, мучителевъ.
М8чительстк8ю—(тораммво)— господ
ствую, владычествую (во втор. 1 нед.
чет. на стихов. стих.).
мУч8 — (хода”о)— наказываю(2Макк.
6, 14); (торауvéo), угнетаю, утѣсняю
(Прем. 10, 14).
М8шкатъ — толченый мускатный орѣхъ,
какъ пряность. (Домостр.).
Мшелонмѣщъ — корыстолюбецъ (1 Тим.
33); взяточникъ.
Мшелоимный — мздоимный, корыстолю
бивый; мшъ–елъ —прибыль.
Мшлоймтко — мздоимство, корысто
любіе.
Мшелоимсткокати— предаваться коры
столюбію.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Мыт
Мшица — то же, что врухъ (см. выше
это слово), родъ саранчи (Наум. 3,16.
Мъжднкъ —растаивающій, преходящій.
Мъножнщею — много разъ.
Мъcкъ, мескъ— мулъ.
Мъшелъ—(др. слав.)— прибыль.
ГЛъю–мою (Юр. ев. ХПГ в.).
Мыкдти — трепать, метать, отсюда мы
катнса, мчаться, мелькать отъ быстро
Ты Движен1Я: кндъ нхъ дко скѣра огнены
н пдко млънін мыкающрлся (діатрёуооса
по нынѣшнему переводу протекающая.
Наум. П, 4); надыцн мыvемы (Пс. толк.
СV1, 3). Мыкати ленъ есть дѣйствіе,
замѣчаетъ И. И. Срезневскій, почти
что общее славянское. Въ Кіевскойлѣ
тописи встрѣчается тотъ же глаголъ съ
предлогомъ вы: вымыкативъ значеніи
выметать, выкидать. Во время пожара
во Владимірѣ въ 1185 г. вымыкаша
изъ церкви на дворъ до всего, а изъ
терема куны и книги и паволоки пер
ковныя, иже вѣшаху на праздникъ (И.
Г. Р. Карамз. П. пр. 147).
Мыло п5рихъ— мал. Ш, 2)—мыло,
травяной щавель стиральщиковъ. Свой
ство щелока, таково, что онъ очищаетъ
всякую грязь со всего, что моется въ
немъ. Поэтому Малахія прор. сравни
ваетъ съ нимъ пришествіе Господа, по
слѣдствіемъ котораго будетъ очищеніе
народа отъ всѣхъ грѣховъ его.
Мысна — бѣлка, векша. Въ ряду бѣлокъ
есть летущая векша; она прыгаетъ съ
дерева на дерево, словно мелькаетъ; не
вдругъ ее убьешь ружьемъ и загоняешь
собакой. У летучей бѣлки перепонка
сверху покрыта шерстью отъ передней
къ задней лапкѣ въ помощь къ прыж
камъ (Далъ). Въ Словѣ о полку Игор.
читаемъ: „Боянъ бо вѣщій, аще кому
хотяше пѣснь творити,торастекашется
мысль мысію по древу, сѣрымъ вълкомъ
по земли, шизымъ орломъ подъ облакы“,
т. е. когда хотѣлъ онъ пѣснь творить,
фантазія его носилась, что бѣлка по
лѣсу, словно волкъ сѣрый по землѣ,
будто сизый орелъ по шоднебесью.
Мысленно —(vot)–умомъ (Ав. 6 к. 2 п.
9тр.2);плоть мысленная(аар3éууoug),
плоть, соединенная съ духомъ.
Мысль–(охота:)–цѣль, намѣреніе (Син.
нед. мыт.); (ууорт), намѣреніе, рѣши
мость; (Лоуаида), помыслъ, размышле
ніе (Іуд. 8, 14); мысль высокая–над
менность.
Мытарскій — (теlоухég) — мытаревъ,
21
 322
Лыт
свойственныймытарю (въ нед. мыт. кан.
п. 9 тр 3).
Мытарстко—(геламоу)–1) мѣсто лихо
имства, притѣсненій; мытница, пошлина;
2) истязаніе души по исходѣ изъ тѣла
духами зла, на пути отъ земли къ не
бесному царству (см. житіе св. Ва
силія новаго, 26 марта).
л л
Мытарь–(телowтс)—сборщикъ податей;
лихоимецъ, притѣснитель (Марк. 2, 15,
16. Лук. 5, 27, 18, 11, 13). Мытари
пользовалисьбольшою ненавистьюу сво
его народа, хотя были іудеи. Ихъ урав
нивали съ язычниками и прелюбодѣями
(Матѳ. 18, 17; 21, 32) и смотрѣли на
нихъ, какъ на великихъ грѣшниковъ
(Матѳ. 9, 1). Талмудъ повелѣваетъ іу
дея, сдѣлавшагося сборщикомъ податей,
отлучать отъ того религіознаго обще
ства, къ которому онъ принадлежалъ.
Мытари должны были строить таможни,
собирать подати,бытьтакимъ образомъ
римскими экзекуторами, и поэтому они
презирались своими соотечественниками,
какъ лица, отнимавшія унихъ собствен
ныя ихъ богатства,деньги, свободу.Такъ
какъ невсякій могъ противустоятьтѣмъ
искушеніямъ, какіянеразлучны съдолж
ностію мытаря, а особенно при отку
шахъ таможенъ и сборовъ податей; то
нѣкоторые изъ нихъ дозволяли себѣ
большую несправедливость и выжимали
послѣднюю копейку у своихъ соотече
ственниковъ.
Мытарьница–(тедоумоу)–таможня, мѣсто,
гдѣ собираютъ пошлины: кндѣ уйка сѣ
дарл оу мънтарьинца (Матѳ. 9, 9). (Въ
древн. еванг. ХШ вѣка).
мыунтнси–линять (о птицахъ).
Мытникъ—тоже,
л
что мытарь.
л
Мытннца—(тедоугоу)—мѣсто, гдѣ бе
рется пошлина или подать.
Мыто — (до8ag) — пошлина, подать;
взятка. Въ сербск. и болт. мыто-даръ,
поклонъ; въ хорут.—займъ; въчешск.
и словацк. — вознагражденіе, процентъ;
въ лужицк. — пошлина. „Пѣтъ почти
ни одного народа индо-европ., въ ко
торомънебыло корня слова мыто“ (Мы
сли... Срезневскаго).
Мыть—1) время, когда линяютъ птицы; 2)
поносъ (болѣзнь).
Мышца—(aсуахр—подмышка (прол.
ав. 1о 9 м. Д. 7,2. Мар.28, 2);(3ра
роv), плечо; часть руки сверху до
локтя (Пр. н. 27, 18, 29, 2. 4 Цар.
Мѣр
17, 36). Всемогущая сила Божія назы
вается мышцею по сравненію съ чело
вѣческою силою, которая главнымъ об
разомъ заключается въ крѣпости мышцы
(1 Цар.2,31). Мышца высокая–под
нятая рука, длань (Пс. 135, 12). Замѣ
чательно, что во многихъ языкахъ на
званіе мыши (изв.животное) переносит
ся на разныя частитѣла; ср. греч. руб;
(мышь и мышца), лат. mus и musсu
lus; рус. мышка (подъ мышкою) (Фил.
роз. Я. Грота, т. 2).
Мыюсл (по Остр. ев.) — (едваivо) —
вхожу (Іоан. 5, 4).
Мьнін— меньшій.
Мьне—меньше.
Мыннин—менѣе (Миклош.).
Мыштатн—мстить (Миклош.).
марость–блѣдность (Микл. и Гильферд.).
Мѣдное Морв—умывальница въ храмѣ
Срломона (3 Цар. 7, 23—36).
Мѣдный змій — (Нехуштанъ)—мѣдное
изображеніезмѣи, воздвигнутоеМоисеемъ
въ пустынѣ, которое исцѣляло евреевъ
отъугрызенія ядовитыхъ змѣй;былопро
образомъ распятаго Господа; сокрушено
царемъ Езекіею, ибо евреи совершали
предъ нимъ куренія.
мѣдъ прн полѣ — деньги, на дорогу
потребныя и носимыя въ карманѣ или
кошелькахъ, пришиваемыхъ къ поясу
(Мѳ. 10, 9).
Мѣдьннца (Меттóv)–осьмая часть мелкой
мѣдной монеты, половина квадранта, са
мая мелкая мѣдная монета (Лук. 12,59);
донъдеже н послѣдьнжья лѣдьннцж къzддсн,
èо; обхat éoуатоу Жеттёудтодбg.(Въ
др. еван. ХШ и ХП вв Амфилохій).
ГЛѣженню— гордость, высокомѣріе.
ГЛѣzгд—1) мягкая внутренняя оболочка де
рева; 2) смола (Миклош.).
Мѣдннъ—младшій, меньшій; мѣднныць-1)
младшій сынъ; 2) названіе самагомала
р дальца (Миклош.).
Мѣлйны — мели, мелкія мѣста въ водѣ
(Іез.
т
47, 11. Дѣян. 27, 29).
Мѣлъ—(о ттда;)–глина, болото, грязь,
пыль, известь (Быт. 11, 3).
Мѣннти — вспоминать, говорить, думать,
мѣнять, обмѣнивать.
т
Мѣва— (тó ретроу)— мѣра, орудіе для
измѣренія (сажень); мѣра сыпучихъ тѣлъ
и жидкихъ. ВъБыт.18,6 „трй мѣры“
въ русской Синод Библіи „три саты".
Сата–2 гарнц или вмѣщала 144 яйца.
Мѣрекдтн—соображать, расчитывать.

323
Мѣе—
лѣ» и мѣрила- (оудg)–вѣсы (Іов.
31, 6. Дан. 5, 27. Лев. 19, 35, 36.
Исаіи 46, 6. Псал. 61, 10. 3 Ездр. 4,
36. Сир. 21, 28. Осіи 12, 7); (ротi),
стрѣлки у вѣсовъ; походъ, или склоне
ніе у вѣсовъ (1 Прит. 16, 11); (ata8
рмov), камень,употреблявшійся при вѣсѣ
и носимый торговцами въ мѣшкѣ; вѣсъ
(Втор. 25, 13, 15. Прит. 16, 11. Амоc.
8, 5); (ата8раg), тоже (Исаіи 28, 17);
(тдасту?), чашка у вѣсовъ (2 Макк.
9, 8 Синак. въ суб. мяс). Ставиломъ
дубравы и горы мѣриломъ разума по
ставивый–поставилу(орудіе для пра
вильнаго установленія чего либо)устро
ившій дубравы и по мѣрилу-своегора
зума— горы. Молитв. Кіевск. издан.
стр. 221.
Мѣрникъ — больщая кадка, употребляв
шаяся въ ХVІ столѣтіи при закваскѣ
меда. Обыкновенно сваренный въ котлѣ
. медъ съ хмѣлемъ сливали въ мѣрникъ,
а послѣ броженія разливали побочкамъ
(Домострой).
Мѣрно–([5етріо;)–умѣренно,
чтожно Макк. 15, 30).
слабо, ни
Мѣность–малость, ничтожество. Мѣр
ность наша–я ничтожный,титулъ пат
ріарховъ, который они придавали себѣ
изъ смиренія. Прав. испов. вѣры 244.
Мѣрный — имѣющій надлежащую мѣру,
цѣлый.
мѣротасті- (иетреота9etа)— обузда Мѣстный
иконостасѣустроено собственное непод
ніе, или умѣреніе страстей (вт. чет. на
утр. ст. 1).
Мѣрю — мѣряю, раздѣляю, опредѣляю
извѣстную долю (н. 12 на Г. в. 3).
Мѣскій–городской, — отсюда мѣщанинъ
(Бусл.).
1Лѣстнvь, мѣстыvь, иьстнvь–жительданнаго
мѣста.
Мѣсто — (ó татос)— мѣсто, положеніе,
страна, городъ. Мѣсто многопробищ
ное–(тó тдuaудроу)–какъ видно изъ
снесенія (Іерем. 7, 32. 19, 2, 6, до
лина Енномова или долина сыновъ Ен
номовыхъ (1. Нав.15,8): дебрь Енномъ
(2 Цар. 28, 3, 33, 6): земля или удоль
Веенноемля (4Цар.23,10): дебрь сыновъ
Енномлихъ),долиналежащая наюго-за
падной сторонѣІерусалима. Здѣсьіудеи
совершали свои гнусныя жертвы въ честь
Молоха и Ваала, проводя чрезъ огонь
(4 Цар. 23, 10. 2 Пар. 28, 3, 33, 6)
и даже сожигая (Іерем. 19, 5) дѣтей
своихъ. Какъ мѣсто такой насильствен
— —тe Тг
Мѣе—
ной смерти дѣтей, долина эта и назы
ваетсямѣстомъ многогробищнымъ.Такое
варварскоеумерщвленіедѣтей не всегда,
конечно, совершалось съ согласія ихъ
родителей и потому не могло обходиться
безъ рыданій и воплей, особенно мате
рей, отъ которыхъ отнимали дѣтейдля
жертвы бездушнымъ истуканамъ (Іерем.
2, 23).
Мѣсто — вмѣсто: „въ себѣ мѣсто (вмѣсто
себя) по степени старѣйшинства благо
воли на великомъ княженіи быти сему
брату своему князю Михаилу“. (Прол.
нояб. 22).
Мѣстоклюстнтель—хранитель мѣста, стражъ
(Миклош.).
Мѣстокластьць—мѣстный начальникъ.
Мѣстодръжанню–управленіе страною(Мик
лошичъ).
Мѣстничество—предпочтеніе въ мѣстѣ,
сидѣніе или состояніе вышедругого, изъ
чего проистекали большіераздоры и не
удобства вслѣдствіе того, что каждый
считалъ себя выше другого и обижался,
если его равняли съ другимъ, низшимъ
почину или происхожденію (хотя, можетъ
быть,болѣе даровитымъ и способнымъ).
Въ 1681 году мѣстничество было уни
чтожено царемъ Ѳеодоромъ Алексѣеви
чемъ.
мѣстный князь–удѣльный владѣлецъ.
Мин. мѣс авт. 16.
5разъ — тотъ, которому въ
вижное мѣсто: называется для отличія
отъ другихъ образовъ, не въ иконоста
сѣ стояшихъ. Также и свѣчи, въ лам
падахъ передъ образами поставляемыя,
именуются мѣстными.
т
Мѣтнѣ — относительно къ какому ни
будь мѣсту. Мин. мѣс. янв. 27.
Мѣстоначалі — начальство надъ какимъ
либо мѣстомъ, городомъ или страною.
Прол. дек. 25.
Мѣстоначальникъ —правитель какого ни
будь мѣста, страны или области (Быт.
41, 34).
Мѣсь–мѣсто; на то мѣсь-вмѣсто того.
Мѣслцелокъ — святцы, календарь, ука
заніе дней святыхъ и праздниковъ по
порядку
т
чиселъ мѣсяца.
Мѣслцъ- (б рѣу)–луна, мѣсяцъ, время
обращенія луны вокругъземли. Восточ
ные народы вели счетъ по луннымъ
мѣсяцамъ, римляне и западные народы
219
 324
Мѣе—
—по солнечнымъ. Лунный мѣсяцъ со
стоитъ изъ 28 сутокъ, солнечный изъ
30 и 31 сутокъ. Названія мѣсяцевъ взя
ты или отъ именъ боговъ(январь, мартъ,
февраль, май, іюнь), или отъ именъ
римскихъ властителей (іюль, августъ),
или по порядку чиселъ (сентябрь, ок
тябрь, ноябрь, декабрь). Апрѣль объ
ясняютъ отълат. слова ареriо-откры
вать. Названія эти усвоены всѣми евро
пейскими народами.У славянъ есть свои
названія мѣсяцевъ, по перемѣнамъ въ
сельскихъ работахъ, погодѣ, климатѣ и
проч., напр.январь–сѣчень, февраль
лютый, мартъ —березозолъ, апрѣль —
травенъ, май-цвѣтень,іюнь–червецъ,
іюль—липецъ, августъ—серпень, сен
тябрь–вресень или рувень, октябрь —
раздерникъ, ноябрь —листопадъ, де
кабрь-грудень или студень.
Мѣелчный —къ мѣсяцу принадлежащій;
еще значитъ: на новые мѣсяцы бѣсну
ющійся.
т
(Матѳ. 4, 24).
мѣкъ —(реч. аохаg)— 1) кожаныймѣ
шокъ, для храненія воды или вина: ни
оусе сливаюта вина 1нова, ва .мѣста, вета;и
(Матѳ. 9, 17); 2); мѣхъ — мѣра ем
кости въ библейской метрологіи. Мѣхъ
упомянутъ въ 1 Цар. гл. 1, ст. 24, и
у св. пророка Аггея гл. 2, ст. 17; въ
3 кн. царствъ гл. 18, ст. 32 и 4 кн.
царствъ гл. 7, ст.1 и 18, онъ названъ
мѣрою; въВульгатѣ мѣхъ названъ амфо
рою и модіемъ, что несовмѣстимо, ибо
первая содержала: въ древности 1,58
русск. ведр., а впослѣдствіи 2.08 ведра;
второй же: первоначальный — 2,64, а
послѣдующій -2,60 русск. гарн.; впро
чемъ, въ Вульгатѣ не соблюдено стро
гаго соотвѣтствія при переводѣ еврей
скихъ мѣръ въ римскія: напримѣръ,
ефа и сата названы модіемъ (1 цар. гл.
1, ст. 24). Мѣхъ былъ мѣрою зерна и
вина. Вмѣстимость его видна изъ книги
св. пророка Аггея: „кто бысте, егда
влагаете въ мѣхъ ячменедвадесять сатъ,
и быша ячмене десять сатъ?“ Слѣдо
вательно, мѣхъ въ 20 сатъ равнялся:
въ древности 4,725 русск. четвер., а
впослѣдствіи, по филетерской системѣ
немного болѣе 18,98 ведра.
Мѣхырь — пузырь желчный или мочевой
(Миклош.).
МА— меня, вин. падежъ отъ мѣстоиме
нія Аgъ.
МАгкій — (атала;) — нѣжный, молодой
(П. 13 ст. п. 9, 3).
Млт
Млгкокѣтлый— богатый, нарядный, ве
ликолѣпный(говорится о одѣяніи). Прол.
февр. 10.
гкость —(ибтоа;)— нитки, выдерну
тыя изъ мягкой ветошки для покрытія
ранъ, корпія (въ пятн. 5 н. чет. на
Г-ди. воз. стих. 1).
Мякина — остатки отъ хлѣбнаго колоса,
отдѣленные отъ стебля и зеренъ по
средствомъ молотьбы и вѣянія. Кор.
слова мяг-кій. Отсюда мякина-легкая,
удобно уступающая вѣтру и давленію
шелуха или оболочка зерна.
Млнал недѣлл — тоже что всеѣдная.
Быти же и во двою недѣлю, предгла
шеннѣйже и мяснѣй невозбранно на вся.
Потребн. Филар.л 148 на обор.
Млоп8стнал недѣлл — мясное заго
вѣнье, воскресный день передъ сырной
седмицей.
Млосѣчннца — бойня. Мин. мѣс. дек. 4.
Млголдѣніe—употребленіе мясной пищи.
Соборн. 190 на обор.
Млгодстіе—тоже, что мясоѣдъ, время,
въ которое церковь разрѣшаетъ на мя
сную пищу. Тамъ же.
тка —(iдороу)—мята (трава) (Мѳ.
23, 23).
Мятль,мятель —дорожная широкая верх
няя одежда, похожая на плащъ или ман
тію (реч. 5" раудоду, нѣмецк.
Маntel): „Вижь твоя мните по имени
манны — Манатья, а, Мятля на Ся не
възлагай“ (Пам. ХП в. 110, 112, 114).
Въ 1152 г. посолъ Петръ пріѣхалъ во
дворъ князя Галицкаго, и „снидоша
противу ему съ сѣней слугы княжи вси
въ чернихъ мятлихъ. И яже взыде на
сѣни и видѣ Ярослава сѣдяща на отни
мѣстѣ въ черни мягли и въ клобуцѣ,
такоже и вси мужи его“ (Ипат. 72).
Въ Новгородѣ съ древняго времени
тоже встрѣчаемъ мятель, равно какъ
и въ Литвѣ; въ договорѣ Ярослава
съ нѣмцами 1199 г. обусловлено: „Оже
упьхнетъ, любо мятель раздретъ, то 3
гривны старые“ штрафу(Грам. до сно
шен. съ Ригой и Ганз. гор. Лё1). По
статуту 1347 г., еслибы кто засталъ
въ своемълѣсу сосѣда, то„маетъ узяти
за первое застанье сокиру;а въ другое
застанетъ, ино мятель, а любо сукно“
(А. Зап. Рос. П, № 2. стр. 132). Слѣ
доват. мятель была не всегда суконная
одежда, по крайней мѣрѣ въЛитвѣ; по
покрою это-тоже, что корзно, только
 … 325
Млт—
послѣднее было мѣховое; мятели бывали
разныхъ цвѣтовъ, черные надѣвали мо
нахи илисвѣтскія лица во время траура. I Мурокати— помазывать муромъ,
Възавѣщаніи вологодскагоархіепископа
1662 г. замѣчено: „Мятель новой–сук
но вишневое; мятель казенной отданъ
въ казну“(Лѣтоп.зап.Археотр. Комм.
ІПГ, въ прил. 42; Ист. Гос. Росс.
П, прим. 7; ГV, пр. 43).
Алт9 л— (aсуаЛо)–сильноогорчаюсь,
скорблю, терзаюсь, мучаюсь (Прол. С.
8, 3). Много мятешися, сильно воз
мущаешься, — смущаешься и мучишься
(Прол. С. 8, 3).
Mavенню — пластырь (Миклош.).
МУгалъ—(евр.)—родъ ящерицъ,а помнѣ
нію другихъ, ежъ (igel) (Лев. 11, 30).
ГЛiрнzид—запахъ (Миклош.).
Муранкійскій ч8доткернцъ—св. Нико
лай; называется такъ" по тому, что онъ
въ Мурахъ, Ликійскомъ городѣ, пасъ
церковь Божію: къ сему городу при
сталъ апостолъ Павелъ, везомый узни
комъ въ Римъ. (Дѣян. 27, 5).
л ч… л
Мурный —(9рефкаs)— изъ благовон- 1 Мvропомазаніе — второе таинство цер
ныхъ мастей составленный (І. 14 к. п.
9, 2. 24 п. 6, 3); м. благоуханіе —
(илорефхі ебодiа)— благоуханіе подоб
ное тому, какъ бываетъ отъ мура (Прол.
Мар. 9, 2 к.).
Муро—(ст. слав. моро- греч. цароу;
ср. араб. murr) — муро, составъ изъ
разныхъ благовонныхъ веществъ, упо
треблявшихся въ церкви ветхозавѣтной
(Исх. ХХХ, 23 и сл.). Въ христіанской
церкви оно употребляется издревле. Со
ставъ благовонныхъ веществъ ни въ
греческой, ни въ русской церкви ни
когда не былъ точно опредѣленъ. Въ
ХVП в. употребляли для этой цѣли въ
Россіи 53—55 разныхъ благовонныхъ
веществъ, а нынѣ 28; мvроосвящается
архіереемъ по особому чину муроваре-
нія. (Саввы, архіеп. тверск. Ризн.).
Муроклаго8хати — испускать пріятный,
подобный муру запахъ. Мин. мѣс.
дек. 6.
Мwровареніе— производится въ Москвѣ
или Кіевѣ, совершается въ первые3дня
страстной седмицы; сопровождается чте
ніемъ евангелія; въ великійжечетвергъ
сваренное муро освящается архіереемъ,
причемъ въ новое мтро вливается нѣ
сколько капель мура прежняго освя
щенія.
Му
Мурокарный — относящійся къ составле
нію или варенію мура (Исх. ХХХ. 35).
наприм.
младенца, или возрастнаго при креще
ніи. Номокан. ст. 200.
Л .
му: коніе —благоуханная масть, благово
ніе исходящее
л
отъ мvра. Прол. нояб.21.
ч_ ч.
Муроконный, муодохнокѣнный
у …
и МV
родыхательнын — тоже что благовон
Ный. "Мин. мѣс. март. 23, окт. 12.
Муонoица- (дорофброс)—1) сосудъ въ
которомъхранитсямvро;2)Муроносица
ми называются тѣблагочестивыя жены,
кои приходили для помазаніяХриста во
гробѣ благовонными мастями; памяти
ихъ посвящена третья недѣля поПасхѣ.
л
Муронъ — смирна, масть благоуханная.
Ефр. Сир. 294. Не бо осотъ ему, ни
купина бѣ брашно, но шипчанъ цвѣ
тецъ, и землеваренъ, и багрянъ, и ко
рица, и муронъ.
Муроположница —(доро87х) — муро
хранилище (въ 3 н. чет. п. 8 тр. 3).
т …
ковное, въкоторомъ,припомазаніиосвящ.
мvромъ, подаются вѣрующемудары Св.
Духа, возращающіе и укрѣпляющіе въ
жизни духовной. При помазаніи гово
рится: „печать дара Духа Святаго“.
Мvропомазаніе, употреблявшееся въ
ветх. завѣтѣ, въ новомъзавѣтѣ сперва
замѣнялось возложеніемърукъепископа,
а потомъ ужеузаконено 7-мъ правиломъ
2-го Всел. собора. Въ католич. церкви
оно и теперь замѣняется возложеніемъ
рукъ епископа. У насъ муропомазаніе
взрослыхъ совершается при коронова
ніи царей и при обращеніи въ правосл.
церковь иновѣрцевъ.
Муопріятный—служащій для принятія
и”храненія св. мура. Прол. іюн. 24.
Муроплодакница — мѣсто, гдѣ прода
ваемы бываютъ благовонныя масти. Ро
зыск. 62.
Муотечіні — истеченіемура. Мин. мѣс.
янв. 12.
л
чл
Муотóчвцъ, муроточикый— источа
ющій чудотворнбе мvро во исцѣленіе бо
лѣзней. Названіе это придается нѣко
торымъ святымъ, изъ мощей которыхъ
изливается мvро, напр. св. Димитрію
Солунскому.
Муро8ханный —(доро5рeуgiс)— имѣющій
 326
Му
запахъ мура; помазанныйблаговоннымъ
мvромъ (3 Макк. 4, 6).
Муo8каю—(куріо)—испускаю благо- I Муры — приморскій городъ Ликіи; про
говоніе; издаю запахъ мура (Ав. 15 по
2 стих. сѣд.).
Мусина —(дираtуm)—миртъ (Исаіи 41,
Н–пятнадцатая буква древне-русск.азбу
ки: называлася нашъ;въ счисленіи піозна
чаетъ 5О.
Нлклдатн—колоть. (Миклош.).
Набатъ— огромной величины мѣдный ба
рабанъ.Встарину каждый воевода имѣлъ
свой набатъ. Въ описяхъ: набатъ Тур
ской, набатъ кадной, набатъ потѣш
ной. У арабовъ наубeт означаетъ ша
маду или барабанный бой къ сдачѣ.—
По замѣчанію Висковатова, набаты по
всей вѣроятности перешли въ Россію
отъ татаръ (Савваитовъ); набатомъ на
зывается также частый звонъ въ боль
шой колоколъ, извѣщающій о какомъ
либо несчастіи, напр. пожарѣ.
Накдѣкаю—храню, содержу въ сохран
ности; храмъ набдящій имѣнія, вм.
сокровищкое хранилище, сокровищ
ница (Лук. 21, 1).
Накадрнннкъ-одно изъ священническихъ
облаченій, состоящее изъ плата, кото
рый помощію ленты, положенной чрезъ
лѣвое плечо, привѣшивается при пра
вомъ бедрѣ священника.Онъ означаетъ
мечъ духовный, т. е. оружіе слова Бо
жія, которымъ пастырь долженъ быть
вооруженъ противъ ересей и заблужде
ній. Такое знаменованіе набедренника
явствуетъ изъ стиха, читаемаго священ
никомъ при возложеніи сего облаченія:
препояши мечь твой по бедрѣ твоей
сильне.Посемунабедренникъ,какъзнакъ
особенной силы и властидуховной, есть
такое облаченіе, которое носятъ не всѣ
священники, а только тѣ, которые
имѣютъ какое либо особенное достоин
ство и высшее служеніе въ церкви, и
которымъ потому дано право на это
отличіе чрезъ благословеніе архіерей
ское. Какъ знакъ еще большаго и выс
шаго отличія и обширнѣйшей власти,
вмѣсто набедренника архіереи употреб
ляютъ палицу, которая отличается
отъ набедренника тѣмъ, что за одинъ
уголъ привѣшивается при поясѣ къ
…
Нак
19.55, 13). Мурсинный—(дороtута)—
миртовый (Неем. 8. 15).
славленъ служеніемъ св. Николая Чу
дотворца.
правому бедру архіерея. Когда палица,
по усмотрѣнію властей, дается архи
мандритамъ и заслуженнѣйшимъ прото
іереямъ, тогда они носятъ палицу на
правомъ бедрѣ, а набедренникъ на лѣ
вомъ.
Накедрыннца —платочекъ, салфетка (Ми
клош.).
Макненнн —удареніе, ударъ. (Миклош.).
Макломъ—(реч. va3Ла, лат. mablium)—
музыкальный инструментъ вродѣ арфы.
Мaкоденне —уколъ. (Миклош.).
Набойница–большая лодка, вмѣщающая
груза отъ 500 до 600 пуд. (Был. яз.).
Накопалагаръ — отецъ Навуходоносора,
покорилъ Ассирію и,за 610л.до Р. Хр.,
основалъ Вавилонскую монархію.
Накъда — забота, стараніе. (Миклош.).
Накакъ — гора Нававъ или Пево съ вер
шинойФасги находилась въхребтѣ горъ,
называвшихся Аваримскими, которыя
находятся на востокѣ отъ Іордана. Съ
этой горы Господь показалъ Моисею,
предъ его смертію, всю обѣтованную
землю, и здѣсь Моисей скончался (Вгор.
32, 48—52; 34 1—8).
Накадд–(сербск. navada)–привычка, обы
кновеніе. (Миклош.).
Накаждаю—(аоvo9éо)— наущаю, поду
Пщаю.
Макажденню–клевета, наговоръ. (Микл.).
Накалъ —богатый израильтянинъ, помо
гавшій Давиду во дни его бѣгства отъ
Саула. Послѣ скоропостижной смерти
Навала, вдова его Авигея вышла за
Давида (1 Цар. гл. 25).
Накальность— колебаніе, нерѣшительность.
(Миклош.).
накгнйкъ —проворный.
Накеденіе—(ётауоу)—нападеніе (Пон.
2 н. чeт. трип. 1 п. 16).
Навергать–наводить, набрасывать. „На
вергни бурю грозну“, т. е. наведи, на
гони. („Петръ Великій“, князя Шахов.
пѣснь3, строф.37(См. Изв. Импер. Ак.
наукъ, 1819 года).
 327
Нак
Накршаемый— приводимый въ исполне
ніе, въ совершенство, или содѣйствуе
мый. Роз. ч. П, гл. 1.
Накершати— исполнять, вознаграждать,
наверстывать. Молитв. очист.
Навершье–остроконечная тулья или вер
хушка у воинскаго наголовья. (Сав
ваитовъ).
Накѣчеріе— канунъ праздника.
Навидѣти — видѣть. (Был. яз.).
Навій день— день мертвыхъ, совпадаю
щій съ радуницей, имѣетъ соотвѣтствіе
въ родственныхъ языкахъ (литовско
латышкомъ, готскомъ; см. Миклошича,
Еtimolog. Убrterbuch).Начальная лѣто
шись по 1092 г. разсказываетъ подробно
о томъ, какъ „навье“ (духи,тѣни умер
шихъ),били полочанъ. („Русскій Фило
логическій Вѣстникъ“, 1890 г.). (См.
превос.разыск. объэтомъ словѣуСрезн.
Накѣтій — козни, навѣты, ухищренія
Мысли. .). …
Мин. мѣс. апр. 23. Прол. авг. 28.
Накклиръ —(уаахдтро;)— хозяинъ, или Накѣтлнкый—
начальникъ корабля (Дѣян. 27, 11).
Накмаштьнъ — преимущественный, особен
ный, замѣчательный. (Миклош.).
Ндкожденню — нападеніе.
Накой—противоположно. (Миклош.).
Наколокъ—мысъ. „Божіемъ же строеніемъ
двѣма денма преплы до Выга наволока
(мыса), до часовни“. Прол. сент. 27.
Идкоропнтн—нападать, напасть.
Накрапъ–корысть, грабежъ,добыча.(Ми
клош.).
Накраратн — приводить въ первобытное
состояніе. Посл. Іерем. ст. 36.
Макрыноутнся–оборотиться. (Ипат. лѣт.).
Нак8зарданъ —начальникъ тѣлохраните
лей царя Навуходоносора; онъ сжегъ
храмъ и разрушилъ Іерусалимъ (4Цар.
25 гл.).
Накжcнца— возмужалость, зрѣлость. (Ми
клош.).
Нак8vодоного 4—(халд. завоеватель со
кровищъ; въ нѣкоторыхъ русск. пере
водахъ чит. Невухаднецаръ) — сынъ
ассир. царя Набопалассара, великій
восточный завоеватель, покорившій Си
рію, Еламъ (послѣ Персія), Египетъ и
др., отведшій въ плѣнъ іудеевъ, осно
ватель вавилонскаго царства. Исторія
его разсказана въ книгѣ пр. Даніила,
который жилъ при дворѣ этого царя,
отчасти въ кн. Іереміи и др. проро
ковъ.
Накое вій— богатый израильтянинъ, уби
Нлг—
тый Ахавомъ за нежеланіе отдать царю
свой виноградникъ.
Накъплати–призывать, называть.(Микл.).
Накъол —(реч. vаф6а)— нефть.
На выданьѣ—(нарѣч.)вътакомъвозрастѣ,
что пора замужъ выдавать.(Древн. стих.
Соловей Будим.).
Накыкаю—(иху9avо)—узнаю (4 четв.
чет. на веч. стих. ст. Суб. Лаз. к. 2
п. 1, 2. Пр. 28, 3).
Накыкнокініе — долговременный обычай,
привычка. Тріод. пост. 7.
Накычіні —(дата;)— обученіе (о. 4 п.
6, 1); посвященіе въ тайны (С. 13 к.
3 п. 1, 2).
Накычный — пріобрѣтшій, получившій,
навыкъ, знающій, искусный. Прол.
мая 16.
Накѣждати — посѣщать, навѣщать.
подверженный навѣтамъ,
или склонный къ злоухищренію. Прол.
фер. 6.
Накѣтникъ — (ётіЗоолос)— измѣнникъ,
коварный человѣкъ (1 Цар. 29, 4. 2
Цар. 2, 16. 3 Цар. 5, 4); навѣтникъ
вещей—измѣнникъ государственный.
Накѣтный— исполненный козней. мин.
мѣс. янв. 18.
Накѣтоканіе — наговариваніе, клевета,
поношеніе. Мин. мѣс. апр. 1.
Накѣтокати-л — наговаривать, поно
сить, клеветать. (Есѳ. 8, 13; Прол.
іюня 22).
Накѣтъ–етво)-измѣна; коварный
поступокъ, козни (2 Макк. 5, 7); (де
9одeiа), выходка, вылазка, хитрое на
паденіе (въ пят. 4 н. чет. п. 7 Бог.).
(Невостр.).
Наглканню — притѣсненіе, безпокойство.
Нагавицы — обувь въ родѣ голенищъ,
для закрыванія ногъ, отъ колѣна до
плюсны (Савваитовъ).
Нaгата (правильнѣе ногата)—родъ ста
ринныхъ денегъ въ употребленіи быв
шихъ въ Кіевѣ.
Иагкеншын— нагнутый.
Нагкоздити— набить гвоздями. Прол.
нояб. 29.
Нагікъ–(евр.)–югъ; южная страна (Іис.
10, 10. Іер. 32, 44. 33, 13).
Нагеншійся — начавшійся.
Нагій — (уорудg)— обнаженный (1 Цар.
 328
Наг
19, 24. 2Пар.28, 15.2Макк. 11, 12).
Санскр." нагна — отъ надж — имѣть
стыдъ. (Корнесловъ Пимкевича).
Наглакіе —(хtдарс) —тоже, что кидаръ
или митра,–шашка, — царское и перво
священническое украшеніе головы (Исх.
28, 4)
Наглашѣніe—тоже что оглашеніе или ка
тихизисъ Прав. испов. вѣр. 6.
Наглнтн— возбуждать, торопить, подстре
кать. (Миклош.).
Нагло —5 скоро, нечаянно.
Наглод8шенъ—яръ, вспыльчивъ. Кормч.
569 на об.
Наглодушіе–запальчивость. Добровскій
производитъ слово наглый (nahlу) отъ
корня hnu-двигаю; но слишкомъ боль
шое обсѣченіе корня дѣлаетъ это пред
положеніе маловѣроятнымъ, по мнѣнію
Пимкевича, съкоторымъимы согласны.
Наглый— стремительный, наглый.
Нагнаннн—толчокъ, побужденіе. (Микл.).
Нагодьнни —умѣренный, сообразный, при
годный. (Миклош.).
Нагольный — безъ верхней покрышки
(говоря объ одеждѣ).
Наголк–на голойземлѣ, безъ подстилки.
Прол. іюля 8.
Нaгомждрецъ—мудрецы ходившіе голыми,
которые у грековъ назывались гимно
софистами.
Нагеркнти-сгорбиться, свернуться. Про Надклонитнл-нависнуть,
лог. март. 31.
Нагота—(4 убруост;) — обнаженіе, ли
шеніе (Быт. 9, 22). Во Втор. 28, 48
уорубтта, нагота, голь, бѣдность.
НaготсткУю —(уоруттедо)— нагъ бы
ваю, хожу безъ одежды (Н. 12 к. 1 п.
5, 2).
наготъ — камень ониксъ.
Нагрококъ— (греч. аттароу)— подпись
или надпись надгробная.
Нагромождатн— въ кучу или стопу со
бирать,
т
совокуплять.
Нагр9дникъ —тоже что наперсникъ. Это
было знаменитое украшеніе ветхозакон
наго первосвященника, описанное въ кн.
Исход. гл. 28, 15 и пр., и названное с.
греческаго перевода слово судное, въ
коемъ было вставлено 12драгоцѣнныхъ
камней, на которомъ находилось явленіе
и истина, съ евр. урим и туммим,
чрезъ которые Богъ въ сомнительныхъ
дѣлахъ подавалъ отвѣты (Числ. 27;Суд.
1, 1).
Над
Нагъ—(уорма;)–нагой, обнаженный, безъ
верхней одажды; срамный. Въ раю
(Быт. 2, 25) стихіи не оказывали вред
наго вліянія на здоровье людей и по
тому прародители бѣста оба ната. „На
гота первыхъ людей, говоритъ преосв.
Филаретъ, показываетъ, что она, по
безсмертной крѣпости своей, не требо
вала никакой защиты отъ дѣйствія внѣш
нихъ силъ,апо красотѣ-никакихъукра
шеній; въ нравственномъ же отношеніи
нагота, чуждая стыда,была знаменіемъ
внутренней и внѣшнейчистоты“(Запис
ки на кн. Бытія, Ф. м. м. стр. 81).
Нада— надо. (Был. яз.).
Надальнъ—1) далекій, отдаленный; 2)дол
гій. (Миклош.).
Наддтн— сносить въ одно мѣсто, ставить
одно возлѣ другого.
Надкорынъ — дворцовый, придворный.
Надекельнъ—толстоватый. (Миклои.).
Надейный— надежный. (Был. яз.).
Надлежати–положену быть сверху, напр.
печать на камени надлежаше. Во
скресн. служба.
Надлежитъ —(ётіхета)— служитъ къ
пользѣ; полезно (1 Макк. 6, 57); слѣ
дуетъ; надлежащія царю (аviхoута
т5 Ваадей),полезноедля царя, интересы
царскіе (2 Макк. 14, 8). Надлежащій
(ётхеiиevog), лежащій на чемъ (Пон.
ваій к. 1 п. 9, 1).
наклониться,
нагнуться. Прол. авг. 21.
Надменный— гордый, напыщенный. Эти
мологія слова: на-I-да (дъм)-t-e-t-нный.
Отсюда понятно, почему нельзя писать
въ этомъ словѣ ѣ, но нужно е.
Наднекttный горній, превыспренній.
Акар. Уст. Б. Мат.
Надникн8ти — нагнуться, наклониться.
Прол, нояб. 2.
Надносимый — носящійся поверхъ чего.
Молитв. на освящ. храм.
Надо— нужно.Это слово сократилось изъ
др. рус. на—добѣ. (Лекціи профес.
Л. Соболевскаго, изд. 2, стр. 93).
Надокѣть—нужно.
Надождѣніе–излитіе дождя. Мин. мѣс.
сенижа. д8.
НадождитнсА— быть напоену, орошену
дождемъ (Амос. 4, 7).
Надолба—бревно или брусъ съ продол
бленными концами, надѣтыми въ обте
санные столбы. (Сказан. объ осадѣ
Троицк. монаст.).

329
Над—
Надолзѣ—долгое время, долго. Прол. Наемникъ— (ó ило8ота;) — нанятый за
мая, 9.
нлдп8тіе — вступленіе, приготовленіе въ
путь. Март. 33 об.
Надраги–родъ штановъ,–одѣяніе ветхо
завѣтныхъ священниковъ (Исх. 28, 42).
Надрати льняны — одежды священни
ковъ, покрывающія наготу отъ пояса
до голеней и служащія знакомъ особен
ной скромности и стыдливости, каковыя
качества должны украшать священно
служителей
Надраменіе–одно изъ облаченійархіерей
скихъ, возлагаемое на рамева или на
плеча, иначе называется омофоръ. См.
ниже Это слово.
Надрокно–на мелкія части, мелко; нддрокно
сткорнти,—раздробить. - тели его не воспользовались ученіемъ
Надхожд8—(ётдрéо)— наступаю (въ
пят. сыр. 2 трип. п. 9, 6).
Надъ—(етамо-вверху, наверхъ, выше.
Въ Быт. 18, 2: тріе мужи стояху
надъ нимъ (tтаvо аòтоб, т. е. надъ
Авраамомъ). Тріе мужи стояли выше
Авраама, такъ какъ Авраамъ сидѣлъ;
можетъ быть дорога была выше,а сѣнь
Авраама стояла въ ложбинѣ.
идыщник–опухлость, надутость (Микл.).
Надѣемый— чаемый, ожидаемый. Мин.
мѣс. март. 9.
Надѣлокъ — приданое или имущество,
данное женщинѣ, уходящей въ мона
стырь; во всѣхъ почти славянскихъ
земляхъ былъ юридическій обычай, что
братья получали отцовское наслѣдство,
а сестрамъ обязаны были выдать надѣ
локъ при выходѣ ихъ замужъ, или по
слать вкладъ въ тотъ монастырь, въ
которомъ онѣ постригаются. Въ 1228 г.
„Святославъ отпусти княгыню свою по
совѣту всхотѣвши ей въ монастырь, и
дасть ей надѣлокъ многъ“ (Лавр. 191;
Воскрес. 134). Астафій Новгородецъ
въ своей духовной послѣ 1386 г. завѣ
щалъ: „А жена моя, оже всѣдитъ въ
животѣ моемъ, ино осподарыня животу
моему, или поидетъ замужъ, ино ей
надѣлка 10 руб.“ (А. Юрид. № 409).
Въ Домостроѣ есть статья „како чадъ
воспитати и съ надѣлкомъ за мужъ вы
дати“ (49, 50).
и дѣти — 1) ударить; 2) надѣть.
надѣлніе — надежда, ожиданіе. Акаѳ.
Пр. Богор.
Наединѣ —одинъ на одинъ, безъ свидѣ
телей.
— тъ—
— —— —-- —
Наз
плату, наемный (Исх. 12, 15; Лев.
25, 40).
нажутнся — надѣяться.
Назаретъ — небольшой городокъ близъ
потока Кисона и горы Ѳавора. Въ немъ
жили св. Іосифъ и Пресвятая Дѣва
Марія: „въ шестый же мѣсяцъ по
сланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога
въ городъГалилейскій, называемыйНа
заретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу,
именемъ Іосифу“ (Лук. 1, 26—27);
въ немъ, протекло дѣтство и отрочество
Іисуса Христа, почему Онъ и былъ на
званъ Назореемъ (Матѳ. П, 23). Во
время Своего служенія Іисусъ Христосъ
проповѣдывалъ и въ Назаретѣ, но жи
Господа и однажды, когда Онъ примѣ
нилъ къ Себѣ слова пророка Исаіи
(Лук. ГV, 18), они исполнились ярости,
выгнали Его вонъ изъ города, и повели
на вершину горы,чтобы свергнуть оттуда
Его; но Іисусъ Христосъ прошелъ по
среди ихъ и скрылся (Лук. ГV,28–30).
Назкѣздный — усѣянный звѣздами.
Мин. мѣс. нояб. 28. ….
Назданіе —(ауатдасс)— возсозданіе, во
зобновленіе (Акаѳ. Б. ик. 10); (оiходо
ріа), строеніе (гл. 1 вт. утр. к. 1 п.
7 тр. 4
НаздатнсА-быть сооружену,поставлену.
Мин. мѣс. іюня 29.Кор. слова —зѣд.
отсюда созиданіе, зданіе и т. п.
Назёмный–на землѣнаходящійся, земный
(С. 26 к. 2 п. 9, 2).
Надемъ— навозъ.
Наднмъ — однолѣтній, годовалый. (Микл.).
Назирательстко —присматриваніе, наблю
деніе. Прол. февр. 12.
Назврати — надсматривать, наблюдать
(Псал. 129, 3; 36, 2).
Назнаменитый–назначенный, предопре
дѣленный къ чему. Мин. мѣс. янв. 13.
Назнаменокати-л — означать, давать
знаменіе; осѣнять знаменіемъ креста
(Іоан. 12, 33; Треб. 2). Назнаме
наимся кровію-наложимъ на себязна
меніе крови.
Назойливъ — навязчивый, докучливый.
Ср. слово назола — докука, досада.
Назойливый образовалось отъ назоль
ливъ, такъ какъ изъ двухъ рядомъ
стоящихъ мягкихъ л первый замѣняет
ся иногда іотомъ. (Лекціи А. Соболев
скаго, 2 изд. 1891).
 330
Наз—
Назорій–(евр. названіе обѣта и обѣщав
шагося — назир (отъ назаръ — быть
отдѣленнымъ) — означаетъ человѣка
отдѣленнаго отъ обыкновенныхъ лю
дей, отшельника Слово это въ па
реміи на рождество Предтечи (іюня
24) замѣнено словомъ: освященный
(Суд. 13, 5, 7). Тоже находимъ и въ
самой Библіи (Амос. 2, 12). Обѣтъ на
. Л
зорейства состоялъ въ томъ, что чело
вѣкъ обѣщался воздерживаться отъ
ВИН8ѣ И ВСЯКаГо хмельнаго напитка, и отъ
всего нечистаго и не стричь волосъ,
т. е. не предаваться печали и не вхо
дить къ умершимъ (Числ. 6, 6—12.
Іер. 7. 29. Мих. 1, 16). Обѣтъ про
стирался иногда на всю жизнь, а иногда
на нѣкоторое время (Числ. 6, 2—12.
Суд. 13, 7. Дѣян. 21, 23—27). По
окончаніи дней назорейства назорей
приносилъ жертвы: однолѣтняго агнца
въ жертву всесожженія, однолѣтнюю
агницу въ жертву за грѣхъ, и одного
овна въ мирную жертву, при этомъ
присоединялъ корзину опрѣсноковъ „съ
хлѣбнымъ приношеніемъ и возліяніемъ“.
При окончаніи обѣта назорей остригалъ
волосы и сожигалъ ихъ на огнѣ мир
ной жертвы въ знакъ того, что святая
жизнь назорея принималась Іеговой и
спасала его (Кириллъ Алекс. ч. П,
227). Назорейство въ ветхомъ завѣтѣ
было рѣдкое явленіе, наприм. назореями
были: Самсонъ (Суд. 13, 5), Самуилъ
(1 Цар. 1, 11), Іоаннъ Креститель (Лук.
1, 15). Ветхозавѣтные назореи имѣютъ
сходство съ новозавѣтными иноками
(инокъ — иной, особливый человѣкъ).
Различіе заключается въ самыхъ обѣ
тахъ и во времени: новозавѣтное мо
нашество вѣчно, ветхозавѣтное назо
рейство на время, хотя могло быть и
вѣчное. Назорейскою ересью иногда на
зывали христіанъ (Дѣян. 24, 5); такое
названіе носила и христіанская секта
1-го вѣка въ Палестинѣ и на островѣ
Кипрѣ, державшаяся іудейскихъ обы
чаевъ и вѣрованій.
л
Назоромъ — подглядывая, не вышуская
изъ виду. Прол. нояб. 17.
Назеръ — подглядываніе, наблюденіе.
т
ч_ …
Назрѣ нный — замѣченный. Кормч. 219
на обор.
Нангрдтельнѣ — насмѣшливо, шутя (Микл.).
Наигрышъ–содержаніе пѣсни(Был. яз.).
Нлк
Панкроходикъ — по воздуху ходящій.
Нанлѣпъ—прекраснѣйшій.
Нанманню–1)сведеніе,соединеніе;2)наемъ,
взятіе на откупъ.
Наимнóканный — нареченный, назван
ный. Мин. мѣс. янв. 30.
Наипаче —(tтатдіоv)— особенно, преиму
щественно,болѣе и болѣе, многократно
(Пс. 50, 4).
.. …
Наитіе - (eтфоtта:) — сошествіе, на
шествіе. Требн. гл. 7: наитіемъ Свя
таго Твоего Духа.
Наймитъ — наемникъ, нанятый рабочій
Надъ—(Мaig)— земля, въ которой по
селился Каинъ; нѣкоторые разумѣютъ
Индію, Китай. „Наідъ“ съ евр земля
странствованія,бѣгства, изгнанія.(Быт.
1V, 16).
Наiнъ— городъ въ Иссахаровомъ колѣнѣ,
на юго-западъ отъ Капернаума; здѣсь
Господь воскресилъ сына вдовы (Лук.
7, 11).
Наказаніе—(та2eiа)— наставленіе, уче
ніе; образованіе,ученость(Син.2н.чет.).
Наказанный— наставленный.
Наказатель—(тадeотз)—наставникъ,
учит9дь (Рим. 2, 20).
Наказ8ю— научаю, наставляю (Апок. 3,
19; 2 Макк. 19, 5).
Наказъ— наставленіе, приказаніе.
Наказыкаю—(тадeбо) — поучаю (3 н.
чет. на хв 4. Пр. Я. 11, 2 к. Ф. 21,
3); (tхтадeоо), поучаю, смиряю, по
вергаю (2 Цар. 22, 48). Наказуя на
казати —жестоко наказать(Псал. 117,
18). Вообщедѣепричастіе глагола, стоя
щее при томъ же глаголѣ, по свойству
еврейскаго языка, означаетъ усиленіе
дѣйствія.
Накапка — головное женское покрывало,
родъ фаты. Въ духовной грамотѣ кня
гини Іуліаніи Волоцкой (около 1503 г.)
значатся „накапки сажоны, да вошва
на одну накапку шита золотомъ да со
жана была жемчюгомъ“ (Савваит.).
Наквасити — загрязнить, осквернить.
(Был яз.).
Накищенный — имѣющій кисти, укра
шенный кистями.
Накладъ—лихва,ростъ,проценты(Микл.).
Ндкланъ— кривой (Миклош.).
Наконъ —разъ, пріемъ, въ смыслѣ счета;
въ лѣтописи подъ 1567 г. означено, что
„на Софійской колокольни звонило въ
колокольцы меншіе вътри наконы“, т. е.

Нак
въ три пріема, какъ звонятъ обыкно
венно (3 Новг. 253, 2 Новг. 161).
Накокатн— 1)объявлять, возвѣщать, назна
чать (Миклош.).
Накомнтн — огородить кольями, укрѣпить
палисадомъ (Миклош.).
Маконыудкатн— исполнять, оканчивать.
Накорачь — на четверенкахъ. (Был. яз.).
Накра, Нагара и Ногара(перс. некаре)
— барабанъ. Ср. ново-греч. ауахара.
накрикѣ — противъ совѣсти, несправед
лйво. Прол. март. 12. … 2 Пар. 18, 33); наляченный-натяну
Накржпынъ—1) обрубленный, изувѣченный,
лишившійся роговъ; 2) неполный, несо
вершенный.
Нак8покатн —подкупать. Толк. ев.157.
Накъ—затылокъ. Это слово мало употреб.;
отсюда изнанка, т. е. сторона вещи,
противоположная лицу. Отсюда навз
ничь; ц.-сл. взнакъ; кроатск. znag.,
богемск. znak., нѣм. Пacken. (См. Корн.
Пимкевича).
Накыкоклки —1) качаться, трястись; 2)ко
лебаться, небыть увѣреннымъ(Микл.).
Належатн, налегатн — понуждать, тѣс
нить (Исх. 18, 11; Псал. 61, 4).
Належитъ —мнѣ предстоитъ, должно.
Налей–налой, аналой—родъ поставца,
съ отлогою верхнею доскою, употребл.
въ церквахъдля возложенія св. иконъ и
книгъ. (Был. яз.).
л
Налецй — налечь, надавить, притѣснять.
Налнкъка — возліяніе жертвенное(Микл.).
л Намѣтанъ— накиданный, набросанный.
Наличникъ — маска. Номокан. о чаров.
прав. 23.
Налокъ — псовая охота. Кормч. лист.
26 на обор.
Налогъ — притѣсненіе, навѣтъ, козни.
Мин. мѣс. нояб. 13.
Наложитн— (ёт 3адЖеtу)—бросать, на
лагать, накладывать, бросаться, пред
принимать. (Быт. П, 21).
Наложница — незаконная жена; налож
ничищъ — сынъ отъ наложницы.
Налой — см. "Аналогій.
Иллонъ — плата за проѣздъ въ кораблѣ.
Налучникъ —чехолъ на лукъ.
Налоухъ— влагалище для лука.
Малѣгати— ложиться, опираться, налегать,
настаивать.
Намѣстн — достать, добыть. (Нест. 89).
Налѣсти столъ отца, отчину-оты
скать, завоевать (Ип. л.). Налѣсти
33I
Нан
честь свою — смыть обиду, отыскать
права свои (Ип. л.). Налѣсти хотѣ
ніе свое–достичь его извиненія(Ип.л.).
Налѣсти правду свою отыскать свои
права (Ип. л.).
Налагати — (аuртtттev)— вмѣстѣ напа
дать, вступать въ бой; сходиться.(Втор.
хххп, 27).
Наллцаю — (évèуо)— натягиваю лукъ,
стрѣляю (Быт. 49, 23); (évтetvо), на
дѣваю воинскіе доспѣхи (3 Цар. 22,2.
тый, напряженный.
Нама— намъ, дат. падежъ двойственнаго
числа.
Намазъ — молитва, повторяемая магоме
танами пять разъ въ день.
Намазыкаю — (атt3t'ора) — прикраши
ваю, натираю рукою (4 Цар. 9, 30).
На ллканоунъ—тоже, что номоканонъ.
Наманжтн—1) трястись, колебаться; 2) не
быть увѣреннымъ, недоумѣвать, указать
знакомъ (Миклош.).
1
Наман8тисл — притти на мысль, взду
мать, Прол. дек. 7.
Намацати —маслить, натирать, мастію.
Псал. 140, 5.
Налдатн— кивать головою, изъявлять со
гласіе (Миклош.).
Намедни — нарѣч. — на дняхъ. Это слово
сложное изъ оными -1-дни и писалось
вначалѣ: ономедни. Серб. омадне(Бусл.
и Я. Гротъ).
(2 Коg. хп, 25).
Наметн8ти — подбросить, или насильно
навязать Прол. сент. 11.
Намiтъ — шатеръ (з макк. 1, 2).
намtтыкать — налагать подать (Карн.).
Намздити —подкупить. Прол. дек. 6.
Намигликъ–тотъ, кто прищуриваетъ гла
за, подмигиваетъ. Прол. февр. 24.
Намнзатн— подмигивать, намекать (Пр.
6, 13).
Наинодѣ —1) долго, долгое время; 2) до
рого, за дорогую цѣну.
Намоурьнатн — 1) вплывать; 2) плавать по
чему-ниб. (Миклош.).
Намѣннтн—упоминать, указать, назначать.
Намѣньинкъ — счетчикъ, контролеръ.
Нанiл — прозваніе Діаны, богини еллин
ской. За попытку ограбить ея храмъ въ
Елимаидѣ Антіохъ, царь сирійскій,былъ
 332
Нлм
погаженъ камнемъ (1 Мак. 6, 1—3; 2
Мак. 1, 12—16).
Намѣра — случай (Миклош.)
Намѣстннкъ — 1) довѣренное отъ государя
лице, которому поручается управленіе;
почти тоже, что воевода; 2) въ мона
стыряхъ— помощникънастоятеля;3)вре
менный титулъ отправлявшихся за гра
ницу пословъ; 4) преемникъ, замѣсти
тель, представитель.
намѣстный — тамошній р того мѣста.
(Дѣян. 21, 12).
Нанесеніе — (ётрора) — нападеніе; то,
что нанесено (С. 26 к. 3 п. 4, 2).
Наинче — иначе (Сл. о п. И.).
наносимый–подъемлемый. Прол. авг.29.
Наноситн— возлагать; нанести вину —
представить обвиненіе (Дѣян. 25, 18);
нанести руку—поднять на кого-либо
руку съ тѣмъ, чтобы ударить или ли
шить жизни (1 цар. ХХГV, 11).
Ндносъ — клевета, наговоръ.
Нань— на него; нань образовалось такъ:
предлогъ на — старин. форма в. пад.
ед. ч. муж. рода личнаго мѣстоим. (и
я, e или: онъ, она, оно) нь.
нанѣдренникъ — (ёух6дтос) — наперс
ный образъ, архіер. панагія (Син. 1 н.
чет.). См. егкомпій, панагія.
Наопакъ — назадъ, или криво. Прол.
окт. 1О.
наопять–вспятъ, обратно, назадъ(Микл.).
Наострити–выточить, навострить.(Исаіи
44, 12).
Наострдю —(аторао) — изощряю (суб.
ср. по 2 стих. сѣд.).
Наосъ —(реч.)—храмъ, домъ молитвен
ный (Скриж. стран. 53), гдѣ вѣрные
слушали божественную литургію и при
чащалися св. Таинъ, тутъ же въ по
слѣднемъ мѣстѣ стояли припадающіе
или кающіеся. Созомен. отд. 3 кн. 7,
гл. 16. Иногда разумѣется подъ этимъ
словомъ амвонъ или возвышенное мѣсто
для чтенія евангелія и проповѣданія
слова Божія. Лаод. соб. прав. 5.
Наощрѣный — изощренный, выточенный.
рол. дек. 4.
Нападаніе —дѣйствіенападающаго. Мин.
мѣс. іюл. 1.
Нападати — напасть, устремиться, бро
ситься, сойти, нисходить свыше (Дѣян.
11, 15 и 20, 37).
Нападеніе — стеченіе, приходъ (2 Кор.
11, 28).
Нап
Напалокъ — перстень, надѣваемый на
большой палецъ (откуда и названіе его);
сравнительно, былъ массивнѣе другихъ
(Савваит.).
Напасткоканный —подвергшійся напасти.
Мин. мѣс. сен. 20.
Напасткокатн и напасткокатнсА— бѣ
ду или гоненіе терпѣть Маргар. 206.
Ефр. Сир. 103 на обор.
Напастк8емый — въ напасти сущій. По
слѣдов. Пентикост.
Напастный—бѣдственный. Прол. сен.29.
Напастопоуштенню — позволеніе трогать.
Напасть— искушеніе (Матѳ. 6,13). И не
введи насъ въ напасть. Иногда Напа
сти значатъ истязательныя, мучитель
ныя орудія. Прол. февр. 6.
напасть на кьію—обнять.(Дѣян.20,37).
Нападти—(тотtetv)— въписаніи иногда
значитъ не только намОчИТь ИЛИ ПО
лить, но и наводнить, наполнить водою
(Быт. 2, 10), отъчего бываетъ плодо
родіе земель. (Сирах. 24, 28).
Наперити — натыкать, изъязвить. Прол.
сент. 29.
Наперсникъ — 1) нагрудникъ, принадлеж
ность облаченія ветхо-завѣтнаго перво
священника (Исх. 28, 4); 2) пользу
ющійся особою довѣренностью, люби
мецъ.
Напечатаніе — (ёхафрауара) — отпеча
токъ, копія, изображеніе (Ав. 6 п. 5тр.
1, п. 7, тр. 3).
Написаніе — перепись, ревизія, надпись
(Лук. п, 2).
Написанный — иногда тоже, что начер
танный, которомулицежелѣзомъ разжен
нымъ исчерчено или заклеймено. Такимъ
образомъ поступлено съ преподобными
мужами Ѳеодоромъ, Ѳеофаномъ и про
чими отъ мучителей — иконоборцевъ.
Прол. окт. 11.
Написати—(ётурафеtу)—царапать,над
писывать, записывать. (Числ. ХVП, 2).
Наплдштекати — 1) вѣсить, отвѣшивать;
2) платить.
Наплечки и Нарамки–наплечная часть
и наплечноеукрашеніе одеждъ и воору
женій. (Савваит.).
Панмevникъ— см. ефвдъ.
Наплодитн (кого) — сдѣлать плодонос
нымъ. Прол. іюл. 20.
Напмоутн — наводнять, затоплять, разли
ваться.
Напоклжденню — возвращеніе (Миклои.).

—сто- —
333
Нап
Напокатн—быть напомъ,т. е. наемникомъ.
Напокѣдѣти — объявить (Миклош.).
Напоительный— служащій къ напоенію,
къ утоленію жажды. Мин. мѣс. іюн. 25.
Напойти ложесна — лишить, отнять спо
собность къ дѣторожденію, къ плодоро
дію. Номок. о чарован.
Илпон—(польск. nароi) — напитокъ, въ
особенности хмѣльной.
Наполы — пополамъ. Авраамъ разсѣкъ
телицу, козу и овна „на полы“ или
пополамъ (Быт. ХV, 10). Это дѣлалось
въ знакъ того, что клянущіеся обѣ
щаются составлять одно цѣлое, какъ
нѣкогда составлялиэти разсѣченныя жи
вотныя; или-съ нарушителями завѣта
такъ строго будетъ поступлено, какъ
съ этими животными. (Ср. Герем. 34,
18—19).
Напольный— окруженный полями, нахо
дящійся въ равнинѣ (2 парал. 28, 18).
Напоминатель — (aуармрутохоу)—канц
леръ (3 пар. 4, 3).
Напослѣдокъ — (éoуатоу) — наконецъ.
Въ Лев. 27, 18 напослѣдокъ по оста
вленіи-êоуатоу рета тту аресту. Со
отвѣтствующее евр. выраженіе могло бы
быть переведено по гречески только
раета ту аресу — по оставленіи,—а
слово напослѣдокъ по сравненію съ евр.
текстомъ излишне.(Ср. Втор. 32, 20).
Напотрѣкию злоупотребленіе. (Избор.
Святосл. 1073 г.).
На посопь — на пособіе, на помощь. (За
донщина).
Напрлка — украшеніе, снаряженіе, воору
женіе, указаніе.
Напраклаю —(99уо–управляю, исправ
ляю (О. 7 п. 8, 4).
Напракь —бодро.
Напраzдньсткню — строгость, суровость.
Напрадный — внезапный.
Напрдzдьно — прямо.
Напрані — наколотіе, набоденіе. Кирил.
Александ. дек. 7 о 3-хъ отр.
Напраслнкый— поступающій необузданно,
наглый. (Тит. П, 7. Прол. февр. 24).
Напоасно — внезапно, неожиданно (вел.
кан. п. 4 тр. 14, въ суб. мяс. кан. п.
3 тр. 2).
Напрдсыннкьстко — гнѣвъ, вспыльчивость.
Идпрдсыннкъ — нагрудникъ (вооруженіе).
Напрдсынодоушьнъ — гнѣвливый (Микл.).
Напреди — напередъ, впереди.
— и
. . а — — -—
"" т
Нар
Напрёкъ — поперекъ, пополамъ. Прол.
апр. 25
напритолі! — См. днтниннсъ.
Наприкладъ— напримѣръ (Фонъ-Виз.).
Напрнснѣ—1)наипаче, всегоболѣе;2) свой
ственно (Миклош.).
Напрѣдндѣнмый — давнопрошедшій.
Напрлгатн— соединять (Миклош.).
Напрлданню — натягиваніе, протягиваніе,
направленіе.
Напрлженіе —(ётtтаaс)—усиленіе,умно
женіе (въ ср. 4 н. чет. на Гдн. воз.
ст. 1).
Напсанню — надпись.
Напускати — спускать ловчихъ птицъ съ
опутинъ на ловлю. (Кн. Урядникъ со
кольн. пути).
Напускъ—сильное нападеніе (Был. яз.)
Напжтни — путевыя деньги; напутствованіе
въп загробный міръ.
Нап5тсткокати — снабжать, надѣлять
кого-либо потребнымъ въ дорогу. Прол.
март. 25.
Нап8цатил–устремлятьсяна что. Мин.
мѣс. янв. 21.
Напъ— наемникъ (Миклош.).
Напъдд— мзда, наемъ.
Напъхакатн—класть, вкладывать, придавли
вая крѣпко.
Пдпьстко — наемничество.
Плплтн— натянуть, напрячь.
Напѣканіе —(о волшебствѣ) шептаніе, на
говоры. Прав. исп. вопр.53трет. части.
Наразно — въ разныя стороны. Прол.
йвт. 26.
Нараккицы — поручи, кои священнослу
житель надѣвая,читаетъ приличныестихи
изъ св. писанія; на правуюруку возла
гая, читаетъ: десница Твоя Господи
прославися въ крѣпости; а на лѣвую:
руцѣ Господни сотвористемя, и проч.
Въ духовномъ смыслѣ поручи значатъ
ту вервь, которою связаны были руки
Христовы во время страданія.
Наoамникъ и нараменникъ — Одна изъ
одеждъ ветхозаконнаго первосвященни
ка, которая на рамена, или на плеча
возлагаема была (реч. éторіg, евр.
ефудъ. Исход. 28). Новозавѣтные ар
хіереи имѣютъ подобное сему облаченіе,
саккосо.
Нардопнтикл—(въ Остр. изъ двухъ
словъ: нардъ пистигъ), чистый нардъ
(Мар. 14, 3).
 334
На
Нардъ — масть ароматная, благоуханная,
дѣлаемая изъ нарда-индійскаго расте
нія. (Пѣсн. пѣсн. 4, 14. Марк. 14,15).
Изъ него выдѣлывалось очень душистое
и очень цѣнное масло или мvро. Одна
женщина на вечери у Симона прока
женнаго возлила на главуГоспода ала
вaстра мура нарднаго пистикія (nardi
sрісаti), т. е. выдѣланнаго изъ колоси
стаго нарда. Это мvро жены цѣнилось
болѣе 300 пѣнязей (Марк. 14, 5), т. е.
болѣе нашихъ 60 руб.
Наркоканный—опредѣленный, предуста
вленный, назначенный (Дѣян. 2, 23).
Нареченіе во епископа — бываетъ въ Св.
Синодѣ за нѣсколькоднейдо хиротоніи.
По прочтеніи царск указа о назначеніи
епископа, члены Св. Синода служатъ
молебенъ Св. Духу, потомъ нареченный
во епископа говоритъ рѣчь, послѣ ко
торойвозглашается многолѣтіе.Въдрев
ней Россіи между нареченіемъ и хиро
тоніею иногдапроходило нѣсколько лѣтъ.
нарнpй— нарѣчь, назвать
Нарнцисл— быть названу, получить имя.
Нарнскатн, ндрнстати — стремительно набѣ
гать, нападать.
Наонцаю-(двуo)-называю, аппеллирую,
требую суда, переношусвое судебноедѣ
ло(Дѣян.25, 11); посредѣ нареченныхъ
часовъ(ёутф иéaортбуеiртиévоуорбу),
въ продолженіе вышеозначенныхъчасовъ
(Прол. о. 5.).
Наричемый—тоже, что нарицаемый, на
зываемый. Прол. авг. 21 и 25.
Наркисъ — одинъ изъ70апостоловъ, епи Нар8гнкъ —русоватый, нѣсколько русъ
скопъ аѳинскій.
Нарока — по своей волѣ, своевольно.
Нарокъ — рычагъ, ломъ, запоръ, засовъ.
нарóднѣ (2троata) — всенародно, пуб
___
лично (3 Макк.
и
2, 20; 46).
Народокожд8 —(дтихуоуiо)—веду на
родъ, управляю народомъ (3 вт. чет.
трип. 1 п. 2, 1).
На одокѣратн — объявлять въ народѣ.
ин. мѣс. окт. 3; народовѣщаніе —
объявленіе передъ народомъ.
Народодѣтель–1)ремесленникъ, художникъ;
2) изготовитель, виновникъ.
Народоткорынь —ремесленный, художниче
скій.
Народьсткокати — сдѣлать общимъ, предо
ставить всѣмъ, объявлять всенародно.
ной — ярость, стремленіе.
Нарокъ — (про8еоріа) — срокъ, опредѣ
Нар
ленное время (Гал. 4, 2); названіе, на
значеніе, приговоръ; клятва, зарокъ;
предѣлъ, причина.
Нарóчитый — нарочный; особенно важ
ный, замѣчательный.
Нарта — сибирскія салазки, въ которыхъ
ѣздятъ на собакахъ и на оленяхъ.Слово
эточасто встрѣчается въ оффиціальныхъ
актахъ ХVП в. Въ восточной Сибири
русскіе иногда на себѣ возили нарты,
въ крайнихъ случаяхъ, и могли тащить
не болѣе четырехъ пудовъ; самая нар
та стоила въ 1640 г. полтину, а то и
20 алтынъ (Доп. къ А. И. П. стр.
239).Отписка воеводъ сибирскихъ 1642
года сообщаетъ: „впередъ де, государь,
для твоего ясаку на Ангару рѣку хо
дить нельзя, нартами хлѣбнаго запасу
не завесть“ (Тамъ же, стр. 260). Въ
1647 г. Поярковъ шелъ изъ Якутска
до р. Зіи нартами 6 недѣль (Тамъ же,
П, 103). Нарты были разныхъ сортовъ,
смотря по тому, какая сила ихъ двига
ла: человѣкъ могъ везти нарту неболь
шую; на собакахъ ѣздили въ нартахъ
до 6 аршинъ длины и до 1 арш. шири
ны; для ѣзды на оленяхъ употреблялись
санки короче и шире предыдущихъ.
Памятники различаютъ нарты грузныя
и обыкновенныя (Доп. къ А. И. Ш,
№ 92; см. также стр. 56; П, 281;
Словарь Даля П, 1051).
Нароукатн — нахватывать, насильно наби
рать людей.
На 8гаемый — безчествуемый, поносный.
Прол. март. 17.
Волосомъ.
Наручи —металлическія выгнутыя пласти
ны, закрывавшія руку отъ кисти до
локтя. Нижняя пластина наручей назы
валась черевцома; она прикрѣплялась
къ верхней застежками съ пряжками.
Часть наручей близъ локтя называлась
локотникомъ, а у кисти–запястьемъ.
Когда локотники заходили за локоть,
наручи назывались съ локти или съ ло
котки. „Наручи желѣзные съ локотки,
грани косые, черезъ грань наведены
золотомъ; въ локти подпись имя Бориса
Ѳедоровича;застешкитясма шолкъ черв
чатъ съ золотомъ; положены отласомъ
червчатымъ“. (Савваит.).
На 8чный —(трауерос)— скорый, гото
вый, удобный"(Невостр.).
Нарѣклинн — рыданіе, вопль, поношеніе.
(Миклош.).
 335
Нар
Нарѣцати, наричатн., нарицати— на
зывать.Рождшюю же Его Матерь Бого
родицеюнарѣцай(Стослов. св. Геннад.).
Нарѣчеткокатн — назначить. Прол.
ноябр.28: гласнѣе трубы нарѣчество
вавшгя ми смерть.
Наряднтн—научить, наставить. Нест. 144.
Нарядити дружину изъ полковъ—
образовать, выбрать изъ войска отрядъ.
(Ип. л.). Нарядити толки — приве
сти въ боевой порядокъ (Ип. л.). На
рядитися-стать въ боевой порядокъ,
приготовиться, приготовить свое войско
къ бою. (Ип. л.).
Нарадъ — правленіе, правительство. Нест.
подъ 862. Держати весь нарядъ–за
вѣдывать всѣмъ. (Ип. л.).
Нарядьннкъ — назначенный сановникъ.
(Миклош.).
Наряжаться — приготовляться, сбирать
gя (Был. яз.).
Нардикъ —(греч.)—притворъ, паперть,
Первый входъ во храмъ молитвенный,
гдѣ стояли кающіеся и оглашенные; или
преддверіе храма, куда допускались
іудеи и язычники. Бингам. книг. 8,
глав. 4.
Нагадитель — (фотооруд.)— садовникъ,
ухаживающій за растеніями (С. 8 к.
2 п., 3). …
Насадити — (ротеаеtу)— садитьрастенія,
насаждать, порождать, приготовлять.
Насажденіе рая приписывается Богу
(Быт. П, 8) въ томъ отношеніи, что
рай образовался не естественными си
лами природы, ноБогъ особеннымъдѣй
ствіемъ Своей творческой силы произ
растилъ всякое дерево. (Ср. Исх. ХV,
17).
Насадка — др. рус. мѣра емкости сыпу
чихъ тѣлъ. Писцовыя книги даютъ
намъ средство опредѣлить размѣръ на
садки, уравнивая 19 бочекъ, 1 насадку
и 15", ведеръ пива съ 20 бочками и
8 ведрами. (Временникъ, ХП,394- 398,
1500 г.). Въ самомъ дѣлѣ, если 19 бо
чекъ-1-1 нас.-I-151/, ведр —20 бочк.--
—1-8 ведр.,то 1 нас.—71/, ведр.—1боч
кѣ, или 1 нас.-t-71/, ведр.—10 ведрамъ,
откуда 1 насадка–21/, ведрамъ.Такимъ
образомъ, насадка не только не была
подраздѣленіемъ ведра, какъ думалъ
Костомаровъ, но и сама заключала въ
себѣ цѣлыхъ два ведра съ половиною.
Такую вмѣстимость насадка имѣла не
только въ ХVІ-мъ, но одинаково и въ
ХVП столѣтіи, -- обстоятельство, кото
Нас
рое не должно быть опускаемо изъ вни
манія. Дѣйствительно, въ 1615 году въ
Заболотской волости въ деревнѣ Деминѣ
было вынуто корчемнаго вина, двѣ на
садки, изъ нихъ одна не полная, и, по
вымѣркѣ ихъ въ шечатное кабацкое ве
дро, оказалось вина ровно четыре ведра
(А. Ю., 74, 1615: „а съ ними привез
ли двѣ насадочки вина, въ одной, въ
неполной, въ обѣихъ всего ведра съ
четыре“... 75: „и того-жъ дни того ви
на чюмаки... въ кабатцкое въ печатное
ведро вымѣряли четыре ведра“...).Такъ
какъ одна насадочка была неполная, то
въ обѣихъ нормальное количество вина
должно быть предположено не41/,ведра,
какъ думаетъ г. Прозоровскій(Журналъ
Министерства Народнаго Просвѣще
нія,ч. 81, стр.950), а5ведеръ, въ одной
же полной насадкѣ—21/, ведра, то-есть,
то именно количество ведеръ, какое на
садка имѣла и въХV—ХVПвѣкахъ.(См
подробн. въ Ж. Н. Пр. 1894 г. апр.).
Нагадъ — ладья, мореходное пребное
судно. Прол. нояб. 23. Видѣ насада
единъ, и посредѣ насада стоящія.
Наскъцрникъ — тоже,что свѣщникъ. Ска
заніе объ осад. Троиц. мон. 97.
Населініе — (й хатохia)—жилище, посе
леніе, колонія (Лев. ХХШ, 14).
Наtльникъ —(вуарос)— житель; тузе
мецъ (Числ. 15, 29); (періохо.) тоже
(Втор. 1, 7).
Насикъ —(а уааті5)— гарнизонъ(1Цар.
13, 3. 4).
исимко — сильно, много.
Насиліе — насиліе; въ извѣстномъ отноше
ніи насиліе есть грѣхъбóльшій прелю
бодѣйства. Чин. исповѣд. 22.
Насифъ Насикъ
и (евр.)— пристав
__
никъ или начальникъ (3 Цар. 4, 19);
въ,1 Цар. 13, 3 значитъ стража.
Но какикатн — набрасываться, накиды
ваться. (Пов. VП, 27). Наскакивати на
святительскій санъ–добиваться архіе
рейскаго сана. (Ип. л.).
Наскорѣ — въ скорости, неукоснительно.
Прол. сент. 24.
Наскоупсти, ндскыпатн— вырывать, истор
гать, отнимать.
Наслаждаю — (хатаудихаivо)— услаж
даю (С. 28 п. 7, i); (72о), тоже (Ав.
6 к. 1 п. 7, 2).
Насманлти — наклонять; ндсманатнса — опи
раться, прислониться. (Миклош.).
 336
………___-__
Нас
Маслоусѣ — вслухъ.
Наслѣгъ— ночлегъ; наслежникъ—ноч
лежникъ (Арханг. губ. Обл. Слов. 124).
Въ 1569 г. въ Новгородѣ доставили на
проѣздъ Ив. Вас. Грознаго въ Москву
„20 телѣгъ прутія тонкoго, чѣмъ стол
бывязати на всякомъ стануна царскомъ
на наслѣги, гдѣ царь и государь но
чуедъ” (2 Нов. 163).
Наслѣдіе —(5 хлтроуоріа)— наслѣдство,
наслѣдственный удѣлъ (Втор. ХХХП, 9).
Наслѣдстк8ю и наслѣд8ю — (хлтроvо
реlу) — даю въ удѣлъ, въ наслѣдство,
надѣляю (Іис. 11, 23; 14, 2; 16, 4;
17, 14; 18, 2); утверждаю во владѣніи;
успокоиваю со стороны притязаній (2
Цар. 7, 1); преемствую, являюсь, или
живу послѣ другого (3 Ездр. 7, 67).
Наслѣдовахъ свидѣнія Твоя” во вѣкъ,
яко радованія моего сердца есть — я
уeвоилъ себѣ откровенія Твои, ибо они
составляютъ радость для моего сердца.
Мол. Кіев. изд. стр. 8.
95
на
—(ёт 8ауато;)— обречен
ный смерть (1 Кор. 4, 9).
Насмнкатн, насмнcлтн— осмѣивать, насмѣ
хаться. (Миклош ).
Насмѣдлтнся —дѣлаться чернымъ, темнова
тымъ. (Миклош.).
Пасокынъ — одинъ за другимъ.
Насоvати — клеветать. (Микл.).
Наспъ — прибавка на занятый хлѣбъ въ
зернѣ. (Домостр.).
Настака — образецъ, примѣръ.
Настакнти—(52уеiv)— вести, направ Настоящій—иногда тоже, что настоятель,
лять; учить, наставлять, руководить.
(Исх. ХV, 1з). см. настаклаю.
настаклаю — указываю дорогу, веду, Настоекаю — (атt etу) — накалываю, на
сѣкаю, побуждаю. Настреканныя яз
предводительствую (Исх. 15, 13; 23,
23).
Настакникъ —(48тубе)— путеводитель,
вождь, наставникъ, учитель (Ав. 29 на
лит. сл. 3 п. 6, 1).
Наставъ — прибавка, ростъ съ даннаго
меду въ ссуду. Извѣстно, что въ древ
ней Руси богатство низшихъ классовъ
народа состояло почти исключительно
изъ естественныхъ произведеній промы
шленныхъ; поэтому не однѣ деньги, но
и другіе предметы сельскаго хозяйства
пускали въ оборотъ и взаймы, и брали
за это извѣстный процентъ. Медъ да
вали въ наставъ, какъ хлѣбъ въ при
сопъ; принося въ опредѣленный срокъ
занятое, должники платили извѣстную
наддачу. Заемъ совершался при свидѣ
Нлс
теляхъ, а условія договора зависѣли
отъ взаимнаго соглашенія: „Аже кто
куны даетъ въ рѣзъ, или медъ въ на
ставъ или жито въ присопъ, то послухы
ему наставити, како ся съ нимь будеть
рядилъ, тако же ему и имати“ (Русс.
Прав. ст. ХП. Въ другихъ спискахъ:
„наставывъмедъ“...„наставъ на медъ“...
„медъ въ наставы“... Русск. Дост. П,
39; п, с. л. vі, 61).
Настджитель — соотечественникъ, землякъ.
(Миклош.).
Ндстегнъкд — cашогъ.
Ндстнмъкд — сѣдло.
Настоитъ — наступаетъ, приближается.
(Исх. ХХХ, 31).
илстомк — сѣдалище, каѳедра.
Настольннкъ — преемникъ или намѣст
никъ престола, наприм. парскаго или
патріаршаго.
Настояній— охраненіе, попеченіе. Прол.
апр., 23.
Настодтель — предстоятель, начальникъ
монастыря, старшій священникъ собор
ной или приходской церкви, глава дома
или семейства.
Настоятельстко-начальство надъ мона
хами,управленіебратіей. Иногда берет
ся за всякое наставничество. Соборн.
147 на об.
Настокти — наступать, приближаться,
присутствовать, находиться. (2 Сол.
П, 2; Агг. П, 6).
начальникъ. Прол. окт 29.
Настрадати — наработать. (Восток.).
вы (урацата атtхта), наколотые, или
насѣченные на тѣлѣ знаки (Лев. 19,
28).
Настоупати — наступать, вступать, присту
Пать.
Настоуплтнса — нарушать, вступаться въ
свое право, объявляться владѣтелемъ,
нападать, сдѣлаться властителемъ.
Насоунжтн— наполнять. (Миклош.).
Насупливаться — нахмуриваться, прини
мать мрачный видъ.
Идсоусынь —двухцвѣтный. (Миклош.).
наёрный —(ётtобаго;) — нужный для
существованія; необходимый (Матѳ. 6,
11; Лук. 11, 3).
Насылати 48ды — посѣвать несогласія,
распри. (Прит. 6,19).
 337
Нас—
Насырити — сгустить на подобіетворогу.
Соборн. 58 на об.
Насыщаю— 59 — питаю вдоволь;
наполняю (с. 17 п. 9, 1).
Насыщёніе —(харо;)— пресыщеніе, сы
тость (въ пят. 1 нед. чeт. свѣтил.);на
слажденіе, роскошь. Египетъ даде ру
ку, Ассуръ въ насыщеніе ихъ — мы
должны отдаться Египту и Ассуру,толь
ко бы имѣть хлѣбъ въ насыщеніе себѣ
(Плачъ Іерем. V, 6) Нефѳалимъ на
сыщеніе пріятныхъ —Нефѳалимъ на
сытится тѣмъ,чего желаеть (Второзак.
хххп, 23).
Насѣлкаю — (хатаВаллора) — бросаю
(С. 30 п. 8 тр. 2 Ав. 25 т. п. 3, 2).
Насѣлніе — сѣяніе въ переносномъ смы
слѣ-внушеніе, вліяніе.
Натекати — нашествовать, нападать.
Мин. мѣс. янв. 6.
Натина, натъ,нетина,нотина, нятина—
стебли и листья корнеплодныхъ расте
ній; санскр. natа — растеніе, финск
naаti - листья, польск. nac— стебли; въ
Архангельск. губ. доселѣ нетиной на
зываются стебли растущей рѣпы. рѣдь
ки и капусты (Обл. слов. 128). Домо
строй совѣтуетъ „капусту или нотину
или крошиво иссѣчи мелко и вымыти и
упарити гораздо“ (Изд. Яковлева, 45).
Въ Псковской волости 1565 г. „черви
капусту поядоша и по рѣпищамъ рѣпы
нятину объѣли“ (І Псков. 317).
Идтокарнтн— нагружать. (Микл.).
Натолицѣ —за столько.
Натопнтн— напитывать. (Микл.)
Нлторный — искренній.
Нлтрджню — потомки. (Микл.).
Натрѣкирный — жертвенный, служащій
для жертвоприношеній. Мин. мѣс.
март. 3.
Идтpнжденню — состязаніе, борьба, споръ.
(Микл.).
натрижненіе — (ёта97оу) — трудъ, по
двигъ, награда за подвигъ (Ав. 4 пред.
на Г-ди воззв. ст. 3).
Натроухлнтн — обременять, отягощать.
(Микл.).
Ната2дти — отыскивать, натягивать.
Наугольники — металлическія дощечки,
прибиваемыя по угламъ на верхней дос
кѣ переплетенной книги; наугольниками
украшали не однѣ богослужебныя кни
ги, но и свѣтскія. Они дѣлались изъ
золота, серебра и мѣди, бывали чекан
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Нах—
ные и прорѣзные, украшались иногда
рѣзьбой фигуръ, или изображеніями.
Такіе наугольникидоселѣ можно видѣть
на евангеліяхъ въ русскихъ церквахъ.
ВъТроицкойСергіевой лаврѣ хранились
рукописи ХVП в. такого рода: Служеб
никъ въ десть на бумагѣ, „застежки, и
спни, и жуки, и наугольники серебря
ные... Псалтырь въ десть, на харатьѣ,
заставицы и слова болшіе писаны зо
лотомъ, поволочена бархатомъ червча
тымъ,застежки и наугольники серебря
ные позолочены“.
Нлоуднти — безпокоить, докучать.
Ндоудржwьнь —умерщвленный. (Миклош.).
Наузъ— 1) одна или нѣсколько кистей,
повѣшенныхъ на шнурѣ или цѣпочкѣ
подъ шеею лошади 2)ладонка, суевѣр
но носимая на шеѣ для предохраненія
отъ болѣзни и несчастій.
Науй, ногъ, ной— страусъ.
Наѣмъ — пророкъ изъ Елкеса (въ Гали
леѣ), современникъ царя Езекіи; пред
сказывалъ паденіе Ниневіи. Память его
1 декабря.
Нлоупнгъ — (реч. уаuттуа;) — корабле
строитель.
Наурузъ — мужское наголовье въ родѣ
колпака съ полками (полями), науголь
никами, прорѣхами, пуговицами и кист.
17 .. …
НаУie — возрастъ юношескій, когда на
усахъ волосы начинаютърости. Кормч.
4()8.
Ндость — на память, наизусть. Макс.
Грек. Пред. Грам. 37 на обор.
Идоустьникъ—способный говорить, красно
рѣчивый. (Миклош.).
и ……
На Утренній— тоже, что утренній. Прол.
іюл. 19. …
17 ..
наУтрі — утро слѣдующаго дня (Лев.
23, "15. 16); на другой день (Син. въ
н ваій).
Наушки или наушни — лопасти у ша
покъ и шлемовъ, прикрывавшія ухо;
онѣ завязывались внизу подбородка за
вязками.
Наупница— серьга.
Илоуштеннкъ — поставленный вмѣсто дру
гого, подложный. (Миклош.).
Нафора —(aуафора)—жертва,жертвенное
животное.
Нахакнтн— портить, развращать.(Микл.).
Находъ — нашествіе, вторженіе. (Микл.).
Нахожденіе — (вродо;)— нашествіе, на
бѣгъ (С. 18 п. 5, 2).
22
 338
Нау— 8мнó
у …
Науоноко г8мно — мѣстопораженія Озы
во время перенесенія ковчега Завѣта
при Давидѣ.
у
На хоръ — братъ Авраама, отецъ Ваѳуи
ла,"дѣдъ Ревекки.
Нахтерыма — изнанка кожи, мездра.
Начала — 1) одинъ изъ 9 чиновъ ангель
скихъ; 2) бѣсы (Колос. 2, 15).
Начало—(5 ару»)— первое начало, при
чина, поводъ; страна. область(Быт.П,
10; Числ. ХХIV,2о; Втор. ХХХП,27);
начальство, власть.
Начало — начальная молитва при семи
поклонахъ у русскихъ раскольниковъ;
Іоаннъ Журавлевъ пишетъ: „Началомъ
они называютъ тѣ седмь поклоновъ, ко
торые въ старыхъ книгахъ по монаше
скому обычаю писаны; безъ нихъ рас
кольники ничего не начинаютъ, и входя
и выходя, вставая и ложась, словомъ—
при всякомъ случаѣ оное начало кла
дутъ, которое, притомъ, въ такомъ ува
женіи имѣютъ, что ежели кто перело
житъ или недоложитъ одинъ поклонъ,
то все негодится, и христіаниномъ та
коваго не будутъ называть. Почему ни
о какихъ добродѣтеляхъ столько не
думаютъ, какъ объ оныхъ седми покло
нахъ, называемыхъ началомъ“. Начало
полагается такъ: три поклона въ поясъ
при чтеніи словъ —- „Боже, милостивъ
буди мнѣ грѣшнику“; поклонъ до зем
ли и „Достойно есть...ЧестнѣйшуюХе
рувимъ“, а потомъ еще три поклона въ
поясъ (Изв. о раскол. ч. П, 61).
л
Начллокодецъ — главный вождь, руково
дитель. Прол. март. 17; Мин. мѣс.
янв. 17.
Началоколукъ-начальный волхвъ. Прол.
апр. 9.
Началоздатель — архитекторъ. Мин.
мѣс. сент. 4.
Началозлóкный —заключающій въ себѣ
начало зла. Мин. мѣс. март. 9.
Началопастырь — главный надъ пастыря
ми. Мин. мѣс. ноябр. 13.
Началописецъ — главный книжникъ или
начальникъ надъ книжниками, каковы
бывали ветхозаконные архіереи, коихъ
народъ почиталъзнающими слово Божіе
болѣе прочихъ учителей. Прол. ноябр.
14: началотисцу іудейскому во Іеру
салимѣ.Особенно придается это назва
ніе предсѣдателю и намѣстнику велика
Илч—
го сонмища (Матѳ. 26, 3), какъ храни
телямъ каббалы, т. е преданій іудей
скихъ, какъбы полученныхъ отъМоvсея.
Началоракиты — знатнѣйшіе еврейскіе
учители,предпочитавшіесявавилонскимъ,
извѣстные подъ именемъ робди, или ре
бовъ; главнѣйшіе изъ раввиновъ, кото
рыхъ и былотолько7(Невостр.).
Началоскѣтлый — (друtрото;)— само
свѣтлый; источникъ свѣта (въ ср. 2 н.
чет. 2-й трип. п.3 слав.; въ четв. возн.
кан. 2 п. 1, тр. 2, С. 26 Бог. к. 1 п.
5 тр. 1). .
Началофеонкиты —знатнѣйшіе еврейскіе
учители секты фарисейской.
л
Начало Удожестко — главное искусство,
первая премудрость.
л
Прол. сент. 8. …
Началом8дожннкъ — начальный, главный
соорудитель. Мин. мѣс. окт. 18.
Начальникъ —иногда значитъ: виновникъ
чего либо (Евр. 2, 10). Начальники
святилища-главные священники, смо
трѣвшіе за отправленіемъ (и сами от
правлявшіе)богослуженія во святилищѣ
чрезъ возженіе лампадъ свѣтильника,
чрезъ воскуреніе оиміама и пр. (1 Пар.
24, 5). Начальникъ жизни, спасенія—
П. Христосъ.
Начальнокодитель — начальникъ, госу
дарь, вождь. Начальноводителелюдей
есмы. Прол. уарт. 17.
Начальный псаломъ — псаломъ 103 й,
которымъ начинается вечерня и всенощ
ное бдѣніе. Тріод. 92.
Начальныл молиткы — молитвы, соста
вляющія обычное начало церковныхъ
службъ.Рядъ ихъ открывается началь
нымъ возгласомъ: „Благословенъ Богъ“
(на вечернѣ), „Слава Святѣй“ (на
утренѣ) и „Благословенно царство“ (на
литургіи). Затѣмъ слѣдуютъ а) „Слава
Тебѣ, Боже“, б) „Царю небесный“, в)
„Трисвятое“, г) „Отче нашъ“. Заканчи
ваются они троекратнымъ приглашеніемъ
вѣрующихъ: „Пріидите, поклонимся“..
НачальсткокатнсА — быть подчиненнымъ
у кого. Григ. Наз. 1 на об.
Начатки—первые плоды, все первое.
Наvатъкъ-(ахроу)–конецъ, самый верхъ.
Отъ начатъка небеси (Пс. Кипр. Х1V в.
сн.Древне-слав. псалтирь Симоновская,
архим. Амфилогія). Къ наухтъкъ—въ на
чалѣ. Сим. Пc. ХП в. Амф.
Начёнъ — начавши.
 339
Нач—
Начетакати— творить подобіе чего ни
будь. Требн. гл. 3: пріема священникъ
отроча, начертаваетъ крестъ имъ, т.
е. крестообразно осѣняетъ младенцемъ.
Начертанный.—наименованіе начертан
ный присвоено въ святпахъ преп. Ѳе
одору (27 декабря) и Ѳеофану (12 мар
та). Въ греческомъ мѣсяцесловѣ они на
именованы „ураттоi“, т. е. заклеймен
ные. Это наименованіе объясняется ихъ
житіемъ. Жестокій иконоборецъ, визан
тійскій императоръ Ѳеофилъ далъ при
казаніе заклеймить лики двухъ препод.
исповѣдниковъ почитанія св. иконъ Ѳе
одора и Ѳеофана надписями отомъ,что
они изгоняются, какъ преступники, изъ
Царьграда. Начертаніе на лицѣ испо
вѣдниковъ этого указа Ѳеофила и по
служило основаніемъ для наименованія
ихъ начертанными.
дуетатнса–казаться, считаться (Жчкл.).
Наvеткрьтн— четырьмя углами.
Начинаніе — предпріятіе, покушеніе,умы
селъ (Суд. 2, 19. 1 Цар. 2, 3.1 Пар.
16, 8); (ёттдeора), занятіе, ремесло,
образъ жизни (Втор. 28, 20).
Начьну–начну, стану, буду. Въ др. рус.
яз. начьну употреблялося какъ вспомо
гательный глаголъ, подобно хочу. „А
что будетъ съ нимъ погибло то же ему
начнетъ платити сама (т. е. запла
титъ). Русск. правда по списку около
1282 г. (Лекціи проф.А. Соболевск.).
Нашtткокати — дѣйствовать своимъ влі
яніемъ, наитствовать. Ирм. гл. 3,
тѣс. 1.
Ндшннъ—землякъ, соотечественникъ.
Нашьскъ—нашъ; нашьскы–по нашему.
Наѣдѣніе — насыщеніе, накормленіе. Пр.
янв 20.
Наѣздъ—назначеніе на должность не по
дыбору, а по указу (Карн.).
нав–насъ (двойств.число) лук. 23, 39).
НаАтн— нанять, подрядить (Мо. 20, 1);
наятый (мечъ)— изощренный, наточен
ный (Псал. 7, 20)"
Наядривать-ся — становиться ядренымъ,
поспѣвать, созрѣвать.
Нааддд — наѣздъ, нашествіе (Миклош.).
Иладнь–правило (Миклош.).
Над ананлъ–иначеназывался Варооломей,
изъ 12-ти апостоловъ, родомъ изъ Каны
Галилейской, проповѣдывалъ въ Индіи
и въ Албанополѣ (нынѣш. Дагестанѣ).
Мощи его перевезены на о. Липару, въ
Нек—
830 года въБеневeнтъ въ 1000 г. въ
Римъ, память его августа 25.
На9 анъ—(евр. дарованный)–1) сынъДа
вида, вмѣстѣ съ Соломономъ ставшій
продолжателемъ рода Давидова, только
въ другой линіи; его-то потомство въ
Зах. 12, 13 и названо колѣномъ дому
Наѳанова, т. е. поколѣніемъ Давида
чрезъ Наѳана (4 Цар. 5, 14. Лук. 3,
31); 2) пророкъ, обличившій Давида за
убіеніе Уріи и за бракъ съ Вирсавіею;
предсказалъ о построеніи храма Соло
мономъ и указалъ въ Соломонѣ прооб
разъ П. Христа. …
Некеснотаинникъ и некотаинникъ—(об
рауорлотта)—знающійнебесныя тайны
5 2 нед. чет. на м. веч. стих. 3; въ
ятьд. по 1 стих сѣд.); созерцатель
небесныхъ таинъ. Мин. мѣс. янв. 20.
Некесокысóкій–возвышающійся къ небе
СаМъ. Мин. мѣс. окт. 21.
Некетоподокный–уподобляющійся небес
ному. Мин., мѣс. окт. 28.
Некноподражательный–подражающій нс
бесному. Мин. мѣс. авг. 2.
Нкоходецъ—восходящій на небеса.
Мин. мѣс. мая 20.
Некесѣдлнкый—не словоохотливый, не раз
говорчивый.
пеклаговѣрьтвив-ложная вѣра (Микл.).
Нклагодарный -(дуарато;)—иногда:ли
шенный награды (н. мыт. п. 9, 3).
Неклазненн)ый— чуждый соблазна, чи
стый, неоскверненный (О. 3 по 3 п.Б.)
(Невостр.).
Неко — (а обрауб;) — вообще простран
ство, окружающее нашу землю,т. е. воз
душное, звѣздное и превыспреннее небо.
Въ началѣ сотвори Богъ небо и зем
лю (Быт. 1, 1); оно. считается пре
имущественнымъ мѣстомъ пребыванія
Бога и ангеловъ. Небо воздушное —
пространство или разстояніе отъ земли
до тверди, гдѣ парятъ птицы, отъ чего
и называются они небесныя (Матѳ. 6,
26). Тамъ бываютъ воздушныя явленія
и знаменія, какъ напр.: молніи, громы,
вѣтры и проч. и отсюда ниспадаетъ
дождь, снѣгъ и градъ. Небо это иногда
называется багрянымъ и чермнымъ (Мо.
16, 2, 3). Небо вышнее или превыс
преннее-то, гдѣ, по мнѣнію богослов
ствующихъ, находится престолъ Божій
(Матѳ. 5, 33. Пс. 102, 19) и гдѣБогъ
открываетъ свое величество и славуан
геламъ и угодникамъ своимъ вор. 5,
 340
Нек—
15). Призри съ небесе отъ храма свя
таго твоего (Псал. 112, 4,5). Оно же
называется небо небесе (Втор. 10, 14.
3 Цар. 8, 27), третіе небо (2 Кор.
12, 2),–рай (Лук. 23, 42. 2 Кор. 12,
4), вышній Герусалима (Галат. 4, 26),
Іерусалимъ небесный (Евр. 12, 22).
Небо мѣдяно-это выраженіе воВтор.
28, 23 означаетъ,что не будетъдождя
еъ неба, наступитъ засуха. Въ санскр.
яз. слову небо соотвѣтствуетъ набаса —
быть поднятымъ; арабск. неба тоже
быть поднятымъ; греч. véфо; лат. mе
bula; нѣм.Nebel—облако(Корн. Пим
кевича). л
Некокогодный и некоходный–служа Нкошіткеннѣ—
щій къ восхожденію на небеса. Мин.
Мин. „мѣс. іюня 26.
мѣс., сент. 18; янв. 15.
Некогрóмный–подобныйнебесному грому.
Мин. мѣс. янв. 25.
Небогъ, небога — несчастный, бѣдный,
убогій (Миклош.). и
Некoдолгій и некодолж5цій — касаю
щійся, досягающій до небесъ. Мин.
мѣс. янв.20. Ефр. Сир. 515. Во еже
узрѣти лѣствицу убо отъземли на небо
утверждену, столпъ же огненный небо
долгій. …
Некодостòи Н75—достойный или сподоблен
ный небеснаго блаженства. Пр. фев.12.
Нкожитель — наслѣдникъ небеснаго бла
женства. Мин. мѣс. дек. 27.
Некокóканный–устроенныйчрезъ содѣй
ствіе свыше. Мин. мѣс. мая 11;
іюн. 27.
Нком8донный–(арамазо» —стремя
щійся къ небу; помышляющій о небес
номъ, суб.
мяс. п. 7, 6).
Некомысленный — свойственный небе
снымъ существамъ. Мин. мѣс.янв. 27.
Некомѣрный—досягающій небесъ. Мин.
мѣс. окт. 29.
Неконъ—(союзъ) ибо (Миклош.).
Некопарный—возводящій или парящій на Нкечерній —(аvéатеро;)–неимѣющій ве
чера, не вечеряющій (въ суб. 1 нед.
небеса. Мин. мѣс. іюл. 20. Прологъ
мая 9.,
Некоплетенный—сплетенныйнанебесахъ.
Мин. мѣс. іюн. 17.
Нкоподражательный— подражающій не
беснымъ жителямъ.
Нкородный —духовный, напр. человѣкъ
въ богомысліи упражняющійся; противо
полагается земнородному. Пр. окт.23.
Некоскѣтлый— сіяющій на тверди небе
Нек—
сной (Кондак. нояб. 6). Облиставый
на земли, яко звѣзда небосвѣтлая.
Нкотёчникъ—(обрауééророз- небоше
ственникъ; человѣкъ вознесшійся на не
бо, проникшій въ небо (въ пон. 2 нед.
чет. по Бог. 2 п. тр.).
Нкотóчный — истекающій съ небесъ,
ниспосылаемый свыше. Неботочноюбла
годати пресвятаго Духа водою напо
енный. Прол. нояб. 13.
Некошеткенннкъ, некошеткенный гг
шествующій по небесамъ, на небеса.
Мин. мѣс. авг. 6; Кан. Успенію гл.
1, пѣс. 1.
шествуя по небесамъ.
Неколклённый–(обрауофаутор)–небомъ,
или Богомъ прославленный; озаряющій
небо; открывающій небесныя тайны
(Конд. Васил. Вел.).
Некрачіе–холостая жизнь,дѣвство. Прол.
міарт. 8.
Некрачно–въ безбрачіи, не познавъбра
ка. Мин. мѣс. нояб. 6.
Некрежликый — небрегущій, безпечный.
Прол. март. 29.
Некрѣгокдтн, некрѣщн—оставлять безъ вни
манія, презирать, отвергать, пренебре
гать (Миклош.).
Некрѣгомнца —та, которую ненавидятъ, не
любятъ (Миклош.).
Некадннкъ — несчастный, несчастливый
(Миклош.).
Некдалѣ — неподалеку, недалеко. Прол.
Не въ даметъ — не вдомекъ.
Некёль—(евр.)—мѣхъ, въ которомъ дер
жали вино или воду. Невель у св. про
рока Осіи, въ главѣ3,2 ст., упомянутъ,
какъ мѣра вина. Онъ содержалъ 3 ефы,
почему равнялся: первоначальный слиш
комъ 41/, ведра, а филетeрскій, 8",
ведр.
чет. пред. 4 п. Бог.).
Некидимый—(Быт. Г, 2: земля была не
видима)—неустроенный, т. е. первона
чальное вещество не имѣло никакого ка
чества;земля была поАкилѣ хévорла—
пустота, жеубу по Ѳеодориту, т. е. нѣ
что пустое, по Симмаху друду т. е.
нѣчто праздное; не имѣла правильнаго
очертанія.
Неккоусенъ — непричастный, чуждый. Нев
 341
Нек— Нек—
кусенъ скверны–нескверный, неимущій Некклонно — непрестанно, неотступно.
порока. Канон. пасх. Прол. окт. 19.
Неклаемый—тихій, небурный. Мин. мѣс. НектАгнокінно–нераскаянно, отчаян
нояб. 5.
л но. Прол. сент. 11.
Нклажно — по суху, немокренно. Ирм. Некъдаашь–внезапно.
1л. 5, пѣс. 1. Некъzкереун—пренебречь, отказаться.
Нклажный— неомоченный, сухой. Ирм. Некъдклагодатню–неблагодарность(Микл.).
1л. 4. Некъохластлнъ–необузданный, неукротимый
Некластьный—недѣйствительный. (Миклош.).
Нкмѣстный— (дуарто;)–невмѣстимый Некыкльць — неученый (Миклош.).
(н. 21 к. 1 п. 5, 2, к. 2 п. 9, 5). Пекыусиню–невѣжество,незнаніе (Микл.).
Некоiканный— на которагоненападаютъ Нкѣгламъ — невѣжда, простакъ, неуче
ный, безграмотный. Стогл. вопр. 16.
враги. Кан. Богор. Не выходъ — не уплочено.
Некозклагодатный–неблагодарный, не Некѣдѣніе — иногда значитъ: грѣхъ по
достойный милостей. Злат. слов. 6 о
несмысленности содѣянный (Пс. 24, 7),
сераф. Аще ли неисправленъ паки поэтому иные не почитаютъ его безза
пребудетъ, повелѣваетъ въ того пре коніемъ, но въ Дѣян. 3, 17 невѣдѣніе
дати руцѣ невозблагодатнаго, и не значитъ тяжкій грѣхъ Христоубійства,
чувственнаго. л такъ же см. гл. 13, ст.27.Св.Павелъ(1
Некозкранимо, некозкранно — безпре Тим. 1, 13) о себѣ говоритъ, чтобого
пятстѣенно(Дѣян.28,31;Пр. нояб. 22). хульничествомъ, богоборствомъ и бого
Некoздржанно
Прол., окт. 11.— нагло, необузданно.
досажденіемъ грѣшилъ по невѣдѣнію;
однако грѣхи эти велики (Слов. Алек).
Нкозлккленный—чуждый любви (Римл. Некѣжда — незнающій, неученый, непро
9, 25). свѣщенный (1 Кор. 14, 16).
Нкозносительно — смиренно, съ крот Некѣждегтко—отсутствіе познаній.Мин.
кимъ духомъ. Послѣд. пентик. мѣс. нояб. 5.
Некельный грѣхъ— въ церковныхъ кни Некѣннуа — не вѣянный хлѣбъ.
гахъ именуется такой, котораго чело Ннкѣрный—неисповѣдывающій христіан
вѣкъ не предвидитъ, но въ невѣдѣніи и ской вѣры, язычникъ (1 Кор. 14, 22);
нечаянно творитъ, т. е. воля человѣче недовѣрчивый, колеблющійся въ вѣрѣ
ская на тотъ грѣхъ не была согласна. (Іоан. 20, 27). у
Требн. гл. 1 и проч. Некъ;рткіе, некѣмтко — отсутствіе вѣ
Нкoпротналокнѣ — безъ противорѣчія.
Муй. мѣс. мая 2.
ры."безвѣріе (Мр. 16, 14. Мѳ. 13,58).
Нкѣ та— 1) женщина, сговоренная за
Некращно-непричастно измѣненію. Мин. мужъ; 2) молодая дѣвица; 3) невѣстка
мѣс. сен. 1. …
или сноха; 4) церковь Христова(Апок.
Некращрный— необращаемый, который не 21, 9. Пѣсн. пѣсн. 4, 8). Невѣста не
ворочается. Иногда значитъ: неизмѣня невѣстная-дѣвица,не вступившая въ
емый, неподлежащій измѣненію. Дам. 2 бракъ; такое названіе прилагается къ
о вѣрѣ, и о икон. 3 и 11. Богоматери, Приснодѣвѣ Маріи.
Некѣстнмьннкъ–комната, спальня,жилище.
Нкрѣменнc—неблаговременно, не вовре Нкѣститель — снабжающій приданымъ
мя, не весьма угодно или пристойно.
Дам. о вѣрѣ гл. 2. бѣдныхъ дѣвицъ Акаѳ. св. Николаю.
Некѣстнтн — 1) торжественно обѣщать; 2)
Нкременно 8кадный–нетлѣнный, вѣчный, выговорить что себѣ; просватать, при
неподлежащій тлѣнію. Прол. март. 17. водить невѣсту, обручать.
Некрóдъ —(евр. отступающій)—сынъХуса, Нкѣ тникъ— (урцфіо;)–брачная комна
внукъХама,принимавшійдѣятельноеуча
стіе въ построеніи вавилонской башни, та, спальня (Тов. 6, 17); чертогъ (въ
основатель ассирійскаго царства и сто 4 нед. чет. к. 2 п. 8тр. 3; гл. 3 кан.
лицы егоНиневіи. Поэтому его именемъ троич. п. 5 Богор.); женихъ. Мст. ев.
ХII в. …

пр. Михей (5, 6) называетъ ассирійское у

царство. Нкѣстнически — свойственно, прилично

Некрѣдъ—пренебреженіе (Миклош.). невѣстамъ. Мин. мѣс. мар. 19.
 342
Нек—
Нкѣстническій —принадлежащій или от
носящійся къ невѣстамъ. Мин. мѣс.
мар. 30.
Некъ стный— брачный; невѣдомый, неиз
вѣстный, Требн. 46. Дрол. нояб. 4.
Некѣтокодецъ, некъ;стокодитель —
(уорфауоуб3)–дружка (шаферъ) невѣ
стинъ, обязанность котораго была со
провождать невѣсту къ браку(Быт.26,
26; кан. въ нед. по Р. Х. п. 7. Сен. 24
п. 4 тр. 1, 25 п. 4 тр. 1). Невѣсто
водитель душъ — приводящій чистыя
души къ Богу. Мин. мѣс. нояб 9.
Нек стокодительсткокати, некѣто
Коднтн— приводить невѣсту къ же
ниху изъ дому ея отца. Мин. мѣс.
окт. 1.
Нкѣстокраситель-ница —(уорфботодло;)
—приготовляющій-ая, украшающій не
вѣсту къ браку (н. 19 к. 1 п. 4, 3,21
к. 1 п.3,1.Акаѳ. Б. М. ик. 10); это на
званіе придается Божіей Матери въ от
ношеніи къ душамъ, приводимымъ Ею
къ небесному Жениху. .
Нвкѣстолѣпно — прилично невѣстамъ.
Мин. мѣс. окт. 28.
Некѣстоприкодитнсл — быть приготов
лену, украшену подобно невѣстѣ. Мин.
нояб. 22.
литьс.
Некѣстороднца —такое названіе въ цер
ковныхъ книгахъ придается БожіейМа
Недокрорѣчикъ — не красно говорящій.
тери, по рождествѣ сохранившей дѣв
ство. Мин. мѣс. нояб. 20.
(Исх. У1, 10).
Нкѣсто8краснтн— украсить какъ не Недокро8ткорѣніе — неубранство въ жи
вѣсту. Мин. мѣс. февр. 3.
Некѣстьстко — свадьба (Миклош.).
некѣтомоунитель — вѣроломный (Микл.).
Неглаголикый — нѣмотствующій или не
краснорѣчивый. Мин. мѣс. окт. 31.
Негладикъ — не скупой (Миклош.).
Неглажткенный — негладкій, шерохова
тый; безчинный. Григ. Наз. 16.
Нiгли — (aо;) — не-ли, можетъ быть
(Быт. 32, 20; Іер. 5, 4. 26, 3).
Негл8мный—удаленный соблазновъ.Прол.
янв. 8.
Ннгніющій — не подверженный гніенію
Ковчегъ Ноя былъ построенъ „0 дрекъ
негніющрнхъ wеткеровгольныхъ“ (Быт. VI,
14), въ русской Библіи „изъ дерева Го
феръ“, по евр. т. Соотвѣтств. евр. слово
значитъ крѣпкое, смолистое дерево, на
прим. кедръ, кипарисъ. Дѣйствительно
смолистыя деревья, наприм. кипарисы,
имѣютъ свойство медленнаго гніенія,
. Нед
эти деревья способны къ корабельному
строенію и ихъ было множество около
Вавилона, гдѣ вѣроятнобылъ построенъ
ковчегъ.
Нннѣкодержанный —чуждый памятозло
бія. Ефр. Сир. 262"на об. И при
ступль Іосифъ, сѣмя святое, лобы
заше коегождо ихъ любовію негнѣво
держанною
Негодокати — негодовать,раздражаться,
гнѣваться (Числ. ХХ1, 5).
Негóмж8цій — недвижный, бездѣйствен
ный. Прол. дек. 23.
Нeгонеzынъ — неизбѣжный, неминуемый
(Миклош.).
Не гораздъ— не способенъ.
Негоуvенню —тишина, спокойствіе(Микл.).
Негътокдтн —раздѣлять копыта (Микл.).
Неда — (союзъ) — о когда бы, о если бы
(Миклош.).
Недарокъдатьнъ — неиспорченный, непо
врежденный (Миклош.).
Недаропріатенъ — немздоимный, нелице
пріемнѣй. Мин. мѣс. янв. 27.
Не докрó —(о халév)— въ Быт. П, 18
не поправка къ совершенному творенію
Божію, признанному добра зѣло, но вы
раженіе необходимости для души чело
вѣческой обненія съ другою человѣче
скою душою. Одному Адаму не съ кѣмъ
было раздѣлять райскоеблаженство, въ
этомъ смыслѣ ему было недобро.
лищѣ, неопрятность. Прол. авг. 5.
Недокрый — негодный, малоспособный,
невырдный. Дѣян. 27, 12.
Недокѣдомость–непостижимость, неиз
слѣдимость.
Недокѣ домый — непостижимый, неиз
слѣдимый. Мин. мѣс. мая 20.
Недомысленный, недомыслимый— непо
стижимыйчеловѣческими мыслями. Кан.
Анг., пѣснь 5; акаѳ. Іисусу.
Недомысліе — непостиженіе мыслію, не
доумѣніе. Прол. авг. 16 и дек. 6.
llедомѣрокъ — не содержащій положенной
мѣры.
Недораtшій и недораслій —недоросль, не
имѣющій положенныхъ лѣтъ. Матѳ.
Власт. сост. А. гл. 4, 17. Роз. част.
2, гл. 19.
Недостаточестк8ю— (Лetтора)— нуж
ДаЮСь
 343
Нед—
Недостоканню–низость, недостоинство(Ми
клош.).
Недосыти — недовольно, скудно, недо
статочно. Кормч. 76 на об.
т ч.…
Недо8мѣнный — стпортрёуо;) — недоу
мѣвающій, находящійся въ крайнемъ
замѣшательствѣ (въ нед. сыр. на Г-ди
воз. слав.).
недо8мѣтн — не быть довольно искус
нымъ (Ирм. гл. 2, пѣс. 9).
недо8мѣтисл, недо8мѣкатнал — не
постигать умомъ (Іоан. ХП, 22).
Недоудемый — невообразимый.
Недоулканьнъ —легковѣрный, невѣрующій.
Нед8гоканіе — состояніе недугующаго.
Мин. мѣс. нояб. 1.
Нед8гокати — быть одержиму недугомъ.
Троп. гл. 8 Вел. четв.
Нед8гопоможніе — врачеваніе, цѣленіе
болѣзней, немощей. Прол. окт. 27.
нед8гоцѣлительный— исцѣляющій не
дуги. Прол. окт. 23.
Нед8жный амъ — больница, мѣстодля
призрѣнія и врачеваніянедужныхъ. Уст.
гл, 46.
Недѣланный — (ауеaруто;)— невоздѣ
ланный, необработанный.
недѣльный — неработный.
Недѣл— (хорtaхi)— неработныйдень,
воскресенье; часто слово недѣля озна
чаетъ цѣлую седмицу. Это отъ того
произошло, что каждая седмица отъ не
дѣли начинается, почему и названъ пер
вый день послѣ недѣли понедѣльникъ.
Недѣли по уставу разныя имѣютъ наз
ванія, напр. ѣля св. Пасхи, или
свѣтлое Воскресеніе; недѣля цвѣтонос
ная или ваій — вербное воскресеніе.
Недѣля православія — первый въ ве
ликомъ постѣ воскресный день, посвя
щенный воспоминанію побѣды надъ ико
ноборцами на седьмомъ Вселенскомъ со
борѣ (см. Синаксар. 3 недѣли). Отъ
того времени этотъ день празднуетъ
церковь святая съ особеннымъ торже
ствомъ, при которомъ возглашается бла
гочестивымъ людямъ вѣчная память,
а еретикамъ анаѳема.Недѣля предъВоз
движеніемъ-воскресныйдень предъ 14
числомъ сентября,въкотороепразднуется
всемірное воздвиженіе честнаго и живо
творящаго Креста Господня, а послѣ
дующая тому дню недѣля въ книгахъ
церковныхъ именуется по Воздвиженіи.
Нез
Недѣля предъ просвѣщеніемъ воскре
сеніе празднуемое прежде 6 числа ян
варя, предъ Крещеніемъ Христовымъ,
иначе называемымъ Богоявленіе и про
свѣщеніе, а послѣ сего праздника воск
ресный день есть недѣля по Просвѣ
щеніи (Устав. цер.).Также воскресные
дни предъ Рожд. Христовымъ и послѣ
него называются недѣлею преда Рож
дествомъ Христов. и по Рождествѣ
Христовомъ. Недѣля антипасхи —
эта же недѣля называется новая, она же
недѣля о Ѳомѣ, первое воскресеньепо
пасхѣ. Недѣля крестопоклонная —
третье въ великомъ постѣ воскресенье;
а почему такъ называется, см. Синакс.
Тріод. Похвальная недѣля — пятая
недѣля великаго поста, на которой въ
субботу на утрени читается акаѳистъ
или похвала Богородицѣ.
Ннлаа—(ер.—радующаяся, веселая.
Іов. 39, 13—18)— названіе птицы, ко
торая въ нѣкоторыхъ переводахъ на
зывается строѳокамилъ (struthion).
Нeеманъ — (евр. пріятный) — сирійскій
вельможа, исцѣленный прор. Елисеемъ
отъ проказы (4 Пар. 5).
Нееміл—еврей, виночерпій персид. царя
Артаксеркса Лонгимана, обвелъ Іеру
салимъ стѣнами и, вмѣстѣ съ Ездрою,
устроялъ обществ. жизнь евреевъ послѣ
плѣна. Свои дѣянія изложилъ въ книгѣ,
извѣстной подъ его именемъ.
Неждъ, нежедъ — вередъ, матерія, сукро
вип8.
Нtже—(ха и?)–нежели (ав. 29 вел. в.
на Г. в. 2).
л ч.
Нежёрткенный— котораго въ жертвупри
носить запрещено по ветхому закону,
тоже что нечистый. Требн. гл. 42,
лист. 193.
Нежителенъ — влекущій болѣзненную
жизнь. Номокан. о чаров. прав. 18.
Пежитокнца—змѣя; чума, язва (Микл.).
Нѣжитъ. —Въ номокан. въ статьѣ 2о упо
минается: хартія содержащая молит
ву нежита, и разумѣется подъ этимъ
названіемъ болѣзнь особаго рода.
Недланъно, неzадпоу — вдругъ, внезапно,
неожиданно.
Незаккіный—тотъ, котораго нельзя или
не должно забывать.
Незакистный — (аф8évog) — обильный
(глас. 4 п. 3 ирм. Благ.); независт
ное—цѣлость, полнота, неповрежден
ность, безукоризненность (Тит. 2, 7).
 344
Нез—
Недакнсть, недакндню — зависть (Микл.).
Недадорымъ — безукоризненный, не предо
судительный (Миклош.).
Незакоснѣнно — немедленно, неукосни
тельно. Служб. Печ. чудотв.
Медамоудьно — неукоснительно, не медля
(Миклош.)
Недапьсоканню — неиспорченность, неиска
женіе. л
Незауодимый—(адотоg)— незаходящій,
недоступный, куда нельзя или не долж
но входить.
Нezдапеюмый — неожидающій, неподозрѣ
вающій.
недладѣнкый — неожиданный.
Незлокіе — кротость, доброта.
Незлóкокати — не имѣть злобы, посту
пать незлобиво.
Ниждикительно —неоскудно, безъ оску
дѣнія. Прол. сент. 8.
Неизкытный — тотъ, отъ котораго изба
виться или избѣжать нельзя, неизбѣж
ный, неминуемый. „Недугъ неизбытный
родитъ“. Прол. март. 16.
Нснzкратынъ — неизмѣнный (Миклош.).
Нензгиклемый — неподлежащій тлѣнію,
вреду. Мин. мѣс. іюл. 23.
Ненzглаголанный—неизреченный, чего нельзя
высказать словами, невыразимый.
Ннзждикный и неизжик8рій—неис
тощимый. Мин. мѣс. нояб. 12, aпр.9.
Ненzнсканъ — цеизслѣдованный (Микл.).
Ненднскательнъ — неизвинимый (Микл.).
Неизлѣчно — неизлѣчимо. Мин. мѣс.
нояб. 30.
Низокражѣнъ — (и? 5ехоусиеуо;) —
въ Ибх. 21, 22, младенецъ не вполнѣ
сформировавшійся, такъ что нельзя опре
дѣлить еще его пола. Если кто ударитъ
беременную женщину и она выкинетъ
младенца „не нzокражена“,–то виновный
подвергался штрафу, какой положитъ
мужъ этой жены, (Исх. ХХ1, 22).
Неизреченны глаголы—такія слова или
тайны, которыхъ не должно, неприлич
но, не позволено сообщать, открывать
другимъ (2 Кор. 12, 4).
Нендроvьный, пенzдроvьный — неизреченный,
несказанный.
Неизслѣдный — не могущій быть изслѣ
дованъ. Ирм. гл. 6, пѣс. 6. Неизслѣд
ный Божій совѣтъ-непостижимая Бо
жественная воля.
Нендоумѣюмъ — невыдумывающій, не при
думываемый (Миклош.).
Нен—
НензъАдомый — не могущій быть совер
шенно съѣденъ. Прол. нояб. 22.
Неимокнтый — неимущій, бѣдный.
Неныокѣрнкый — недовѣрчивый.
Ненмѣніе — (аторta)— не умѣніе помочь
себѣ,недоумѣніе;недостатокъ, бѣдность;
чахотка. (Втор. ХХVП, 22).
Ннк8нъ — неистовъ, развращенный
(Рим. 1, 28). Иногда берется за чело
вѣка отверженнаго, отринутаго (греч.
адахро;): Да ни единаго отъ насъ
неискусна сотвориши. Утрен. мол. 5.
Иногда значитъ: безчисленный. Прав.
исп., вѣру 359.
ник8окачіе — состояніе, непричастное
браку.
Ннк8окрачный — (aтербуардо;) — не
испытавішій брачнаго состоянія, несвя
занный узами брака.
Ненск8озлóкный ________ (атерѣхахо;) — не
опытный во злѣ; незнающій зла, незло
бивый.
Ненск8ом5жно-съ строгимъ храненіемъ
дѣвственности, не познавъ мужа. Ирм.
гл. 3, тѣс. 9.
Неисшокѣдимый—неизреченный, невыра
зимый словами (2 Кор. 9, 15).
пенспралъ–немытый, нечистый.(Миклош.).
Ненспытанный — неизслѣдимый, непости
жимый, сокровенный.
Ннетлѣнный — (греч. ар8арто;) — не
тлѣнный. (1 Кор. ІХ, 25).
Неистокати — находиться въ иступленіи,
въ бѣшенствѣ (Іерем. 29, 26).
Неистоклініе — тоже что неистовство.
Не призрѣ въ суеты неистовленія
ложная— кто не обращаетъ вниманія
на суету и обманчивое безуміе міра или
на безумные обманы.
Неистоко — (2оaцеуб;) — непріязненно,
враждебно, злобно, злоумышленно.
Неистокстко—(таратжrétа)— пораженіе,
отнятіе ударомъ одного какого-либо
члена; помѣшательство, сумасшествіе
(Втор. 28, 28); ярость, злоба, умоиз
ступленіе (Дѣян. 26, 24). (Невостр.).
Неистокъ югл–(аivора)— бѣшусь; воз
стаю на кого съ яростію (в. чет. на
стих. 2).
Неистокый–(ётiлтто;)— безумный, бѣ
шеный (1 Цар. 21, 14, 15. 4 Цар.
9, 1у). ъ —спасенный отъ потопленія.
Ненстòплен
Мин. мѣс. авг. 30.
 345
Нен
Ненстръгномъ — не могущій вырваться.
(Миклош.).
Менстъ—тоже, что неистовый.
Ненсчетносильный — неисповѣдимый въ
могуществѣ. Послѣдов. Пентик.
Некаданъ — невыдѣланный, необдѣланный.
(Миклош.).
Неканоническія книги ветхаго завѣта—
тѣ, которыя вошли въ составъ или об
щій сборникъ священныхъ книгъ, но
церковью не признаны за богодухновен
ныя, а посему и не могутъ быть боже
ственнымъ, всегда обязательнымъ пра
виломъ или руководствомъ вѣры и бла
гочестивой дѣятельности.
Неккдсыннкъ — не пьющій, не пьяница.
Неклосьно— безвредно, въ цѣлости.
Неклосьный— невредимый, безъ пороковъ.
Неключнмокати — считать негоднымъ.
(Восток).
Неключимстко — безполезность, негод
ность. Прол. февр. 10.
Неключимый— (ауреіо;)— негодный, не
потребный (Матѳ. 25, 30. Лук. 17, 10).
Неклткохранительный — такой чело
вѣкъ, который не держится своего сло
ва, клятвою утвержденнаго, съ призы
ваніемъ во свидѣтельство Бога (Римл.
1, 31).
Некниженъ — неграмотный, неученый.
(Дѣян. 4, 13). Иногда значитъ: человѣкъ
простого званія.
Некокъ—алмазъ. .(Миклош.).
Некола — колесница,экипажъ. (Миклош.).
Неколёкленный–непоколебимый, твердый.
Мин. мѣс. дек. 14.
Некосненно—немедленно.
I
Прол. іюня26.
Некогн8тый— неприкосновенный Прол.
авт. 12.
Некоторнуьнъ—не спорный, не сварливый.
(Миклош.).
некошымъ — пустой, напрасный. (Микл.).
Некрадомый — неподверженный кражѣ,
немогущій быть похищенъ. Мин. мѣс.
янв. 8.
Некрасота — отсутствіе красоты, нрав
ственное безобразіе. Мин. мѣс. авг. 21.
Нкрѣпко?здный —(достучо;)— необуз
данный; непривыкшій къ уздѣ, неукро
тимый, рьяный.
Нѣктаръ — напитокъ, который, по басно
словію языческому, употребляемъ былъ
ихъ богами. Пентикост. стих. Богор.
лист. 26. Нектара никогдаже по пи
тіи истлѣвающа.
Нен
Нектом8 — уже не (Рим. 7, 17). (Не
востр.).
Некълн— можетъ быть, авось. См. неглн.
Некъунна — бездѣліе; некъvнны ткорнтн —
уничижать. (Миклош.).
Некыvнко— не гордо. (Миклош.).
Некыункъ–чужой, чуждый, нетщеславный.
(Миклош.).
Нелестный— не лукавый, не обманный.
Немнтостнкѣ—безжалостно.
немнѣ—?лико. См. это слово.
Нелли—можетъ быть, вѣроятно.
Неложнолокнцъ —любящій искренно, при
верженный къ кому-либо или чему-либо
непритворно. Прол. нояб. 17.
Нелóжный — нелживый, истинный.
Нельза и нельзя — нельзя, невозможно.
Оно образовалось изъ сущ. льзя. Пан
декты Антіоха ХП в.: кая льзя есть
(87 об.). Не бѣ льза жити (Миклош.);
лѣниву нельза жити (Соколова, Матер.
и замѣтки по слав. литер. ГП); сн.
Лекціи проф. А. Соболевскаго, 2 изд.
Нелѣпо — неблагообразно, непристойно.
(Дѣян. 10, 28).
Нелѣпота —безобразіе, неприличіе. Мин.
мѣс, нояб. 20. Март. 439.
Нелюкóкный — неимѣющій любви (Римл.
1, 31).
Немагатнся — ослабѣвать; немлганнн — не
слабость
МОЩь,
Немнмоходнъ — непроходимый. Прол.
марті. 31.
Неминучій —тотъ, котораго нельзя ми
новать, неизбѣжный, непремѣнный.
Немногопрнvьтынъ—имѣющій немного согла
сія, единодушія.
Немока —младенецъ безсловесный. Старо
печ. Ап. 109.
Неможеніе —немощь, безсиліе. Молитв.
во время бездождія; неможется —не
здоровится.
нем5 енный— не обмоченный, сухой.
Немолчный—(ааутае)— неумолкающій
(въ ср. 3 н. чет. 2 трип.).
Немочь— болѣзнь. ъ
Немрдwьнъ–неначинающій вечерѣть, яркій.
(Миклошичъ).
Ненакисткокати — гнушаться, ненави
дѣть. Прол. март. 17.
Ненакитный–злобный, исполненный не
нависти. Вещества ненавистнаго па
лительный сквернъ — который шопа
ляетъ скверны растлѣннаго вещества.
Кан. пятидес. пѣс. 6, троп. 1.

Нен—
л …
Ненакистозлóкный— исполненный злоб
ной ненависти. Мин. мѣс. янв. 9.
Ненакыкнокенне, ненакыvенню—неопытность,
незнаніе.
Ннакѣтно — безопасно отъ
отъ Мун. мѣс. іюн. 25.
ухищреній.
Ннакѣтный,ненакѣтоканный — чуж
дый навѣтовъ, безопасный отъ ухищре
ній Вел. повеч.; чин. крещ. младенц.
л …….
Ненадежно—(парёлтtда)—сверхъ чаянія.
л … . л
Ненадежный (атросдахтос) — иногда:
неожиданный.
Пенадъ— нечаянно, неожиданно. (Микл.).
Ненадьстко—безнадежность, отчаяніе. (Ми
клошича)
Ненаказаніе—1) невоздержность; 2) не
опытность, невѣжество.
Ненаказанный —(атаi2eотос) — грубый,
глупый, необразованный (2 Тим. 2,23).
Ненамнvьнъ — искаженный, безобразный.
(Мивдош.).
Ннамѣненъ—который
себя завѣщанія о раздѣлѣ имѣнія.
Прол. іюл. 26.
Ненароvнтъ — неблагородный, незнатный.
Ненасыть— голодъ. (Миклош.).
Неначалнно–вдругъ, сверхъ чаянія, не
ожиданно. Прол. март. 9.
Неначалнный — внезапный, нечаянный.
Послѣд вa нашест. варваръ.
Ненаудатнса — отчаяться.
Неноужьно—безъ принужденія.
Неокакьнъ—скрытый, тайный. (Миклош.).
л ч_
Неокимінный — коего понять или вмѣ
стить не возможно.
Л .
нокннокеніе — смѣлость, дерзновеніе.
Неокннокенный — открытый, свободный,
нелицепріимный. Судію необиновеннаго
умоляюше. Тріод л. 35.
Неокнн8тисл смѣло
саться.
п л
Нокин8лл и неокннокенно безъ опа
сенія, смѣло, дерзновенно.
Неоклагодатсткоканный— чуждый дѣй
ствія благодати Божіей.
Неокладанный — самовластный. Канон.
пятдее.
Неоклюденіе — неосторожность, неразсмо
трѣніе Матѳ.
Неокмыслимый — непостижимый, невмѣ
стимый понятіемъ. Прол. янв. 29.
Неокраднтъ — искаженный, безобразный.
(Миклош.). л знательный; 3) не тщеславный.
Неократимо-нераскаянно. Прол. янв.8.
346
Нео—
Нокрогнёнъ — не обритъ, не остриженъ.
Барон. ч. П, л. 346. Юноша еще не
обросненъ, т. е. у котораго нѣтъ еще
бороды, и стричь еще нечего.
навѣтовъ, Неокрѣзана 8шна–слухъожесточенный,
грубый, неспособный, неприготовленный
къ вниманію, къ внушенію заповѣдей,
закона Господня (Іерем. 6, 10), Въ та
л
комъ же значеніи говорится о необрѣ
…
заніи сердецъ и ушей (Дѣян. 7, 51 и
проч.).
Неокрѣзаніе—(ахровостіа)— необрѣзан
ные, т. е. язычники (1 Мак. 1, 15);
иногда тоже, что краeнеобрѣзаніе-не
обрѣзанный тайный удъ (1 Цар. 28,25,
27.2Цар.3, 14). Необрѣзаніе сердца —
жестокосердіе, упрямство,закоснѣлость
въ злѣ (Второз. 10, 16; Дѣян. 7, 51).
Неокоуменъ — непостижимый, невмѣстимый,
необъятный. (Миклош.).
Нодржимо — безъ опоры. Ирм. гл. 6,
не оставилъ послѣ пѣснь 3.
Нводѣжный—неудержимый. Мин. мѣс.
дек. 4. л
нводождимый — неорошаемый дождемъ.
Неокесаріл-городъ въ Каппадокіи. Здѣсь
былъ въ половинѣ 3 в. епископомъ св.
Григорій Чудотворецъ. Въ 318 г. здѣсь
былъ помѣстный соборъ.
Неокоръ-(veохаро;)–смотритель, блюсти
тель, храма, ризничій.
Нокрадомый — нетлѣнный, чуждый по
рока, скверны. Ирмол. гл. 6, пѣснь9.
Неопалимая купина —терновый кустъ,
…
горѣвшій и не сгоравшій, видѣнный
Моисеемъ на горѣ Хоривѣ, прообразъ
Пресв. Дѣвы Маріи; такое названіе но
ситъ одна изъ чудотворныхъ иконъ Бо
жіей Матери, празднованіе въ честь
коей совершается 4-го сентября.
постушать, не опа
Неопально—(адёхтос)— безъ опаленія,
или сожженія, несгорая, не сожигаясь
(въ ср. 4 н. чет. 2 трип. п. 8 Бог.).
Неопасстко–неосторожность, небреженіе.
Чет. мин. янв. 11.
Неопасышно–неосторожно, смѣло, нагло
(Был. яз.).
Неописанно–неизреченно, неизобразимо.
Ирм. гл. 4, пѣс. 2.
Власт. сост. А.
Неописанный–(атерtуратто;)–неопредѣ
лимый, не ограниченный (въ 1 нед. чет.
кон. по 6 п. Акаѳ. Б. ик. 8).
llеопладикъ — 1) незаботливый; 2) нелюбо
Неоплатонизмъ — философская школа,
 347
Нео
процвѣтавшая въ 3—6 вѣкахъ. Соеди
няя ученіе Платона, Аристотеля, Пиѳа
гора и вѣрованія восточныхъ мудрецовъ
съ ученіемъ іудейскимъ и христіанскимъ,
она сближалась съ христіанствомъ какъ
своимъ ученіемъ о строго-воздержной
жизни и о созерцаніи Бога, такъ и
ученіемъ о Богѣ единомъ и оЕго Сло
вѣ. Завидуя успѣху христіанства, не
оплатоники стали злѣйшими врагами
церкви и многіе изъ нихъ, какъ то
Цельсъ, Ямвлихъ, Проклъ, Порфирій и
императоръ Юліанъ, писали опроверже
нія на ученіе Христово. Неоплатониче
ская школа закрыта при импер. Юсти
ніанѣ съ полов. 6-го вѣка. Но идеи не
оплатониковъ возродились у христ. ми
стиковъ. (См. „Неоплатонизмъ и христі
анство“,М А.Куплетскаго. Прав. обозр.
1881 г. „Христіанство и неоплатонизмъ“,
Полисадова. Журн. минист. народн.
просв. 1853 г.).
Нeорaнъ — невспаханный, невоздѣланный
(Миклошичъ).
иeорна-(греч. veороу)–гавань.
Неорленый— безъ царскаго орла (Был.
яз.),
НеоскУдно —обильно, избыточно. Прол.
март. 16.
Неоск9дный — обильный, избыточный.
Мин. мѣс. февр. 11; мая 21; Лук.
12, 33.
Неоглакнѣ — не ослабѣвая, съревностію,
безпрестанно.
Неостѣненъ–не обнесенный стѣною(Мик.).
Неоt8жданно — не подвергаясь осужденію,
непостыдно (Чинъ литургіи).
Неотецкій — невѣжливый, не почтитель
ный 4Был. яз.)
Неотложно–непреложно, неотмѣнно, безъ
отлагательства. Мин. мѣс. нояб. 23.
НеотметатнсА–не отрицаться, не отка
зываться. „Аще бо неправдую, или до
стойно смерти сотворихъ что, не отме
щуся умрети“ (Дѣян. 5, 11).
Неотмѣтный— неотчужденный, неотрино
венный. Послѣд. Пентикост.
Неотръwный — неминуемый, неизбѣжный.
Нотъ ктный–немогущій быть отнятымъ.
Мин. мѣс. нояб 14.
Неофнтъ—новообращенныйвъ христіанскую
вѣру.
Неоvнто–невидимо (Миклош.).
Непакостлцъ–тотъ, который не вредитъ,
не препятствуетъ, не творитъ соблазна.
Кормч. лист. 22.
Неп
Нпамлтозлокіе — непамятованіе злобы,
забвеніе обидъ (3 Макк. 3, 15).
Непикаемый–невозможный или негодный
для питья. Мин. мѣс. іюн. 6.
Нписьменннкъ–безграмотный человѣкъ,
невѣжда. Мин. мѣс. дек. 10.
Непмнштеканне–спокойствіе (Миклош.).
Неплодокъ, наплóды-женщина, не рож
дающая дѣтей (Псал. 112, 9. Лук. 1,
7. Гал. 4, 27).
Неплóдстко, неплодоткіе, неплоді
неспособность къ дѣторожденію. Чет.
мин. мая 26. Служб. іюня 24; Агг.
2, 18).
Нплóдсткокати — бездѣтну быть, безъ
плода или безъ пользы оставаться, напр.
неплодствовавшій мой умъ. Ирмолог.
1л. 2. ,
Непоколѣніе–несочувствіе къ бѣдѣ ближ
няго. Соб. 72 на об.; непоболитель
ный-чуждый состраданія.
Непокоримый —(арауо;)–непреодолимый
(Син."т во 2 н. чет.).
…
Непокѣдный — тоже, что непобѣдимый.
Мин. мѣс. нояб. 28.
Непокинный—(48фос) — не виновный,
невинный (2 Цар. 22, 26; 1 Цар. 19,
5. 3 Цар. 2, 5. 2 Макк. 7, 19. Матѳ.
27,24); неотвѣтственный, неотвѣчающій
за что, свободный оть чего(Іис. 2, 17,
19,20); кровь неповинная (ара 28 бoу),
человѣкъ неповинный (Втор. 27, 25. 1
Цар. 19, 5, 25, 31. Матѳ. 27, 4); по
что сотрѣшаеши въ кровь неповинну,
зачѣмъ посягаешь на кровь (убіеніе) не
виннаго (1 Цар. 19, 5); предавъ кровь
неповинную, предавъ невиннаго на убіе
ніе (Матѳ. 27, 4); кровь неповинну да
дите сами на ся, сами будете отвѣ
чать за убіеніе невиннаго (Іер. 26, 15)
(Неврстр ).
Непогóдный — неудобный (Филип. 4, 5).
Но непогоднымъ временемъ одержа
стеся …
Неподатный —(аретадото;)–неподатли
вый, несообщающійся съ другими (въ
чет.раій веч. на стих. ст.).
Неподбка — непристойность, неприличіе,
нескладность. Грам. Макс. Грек. 157.
Неподокный — непристойный, неприлич
ный. Творити неподобныя-совершать
дѣла неподобающія, нелѣпыя, непри
стойныя (Рим. 1,28). Неподобная цер
ковѣ—языческое капище, или магометан
ская мечеть. Прол. іюн. 21.
 348
Неп
л
Непознателенъ — котораго не узнаютъ.
Соборн. лист. 361 на об.
Непозыклемый— непоколебимый, незыб
лемый. Мин. мѣс. янв. 15. Непозыб
лемо-неподвижно, нетрогаемо.
Непоколекимый—(асадеотс3)— непотря
сенный, безмятежный, спокойный, непо
колебимый (Исх. 13, 16).
Непокошню–непогода, суровость (Микл.).
Непоносный—неукоризненный,безпорочный.
Непопоустьно–безпощадно.
Непороченъ–(артеръ:) — неукоризнен Непостояніе — нетвердость, шаткость (3
ный, незаслуживающій осужденія, впол
нѣ добрый; достаточный, обильный.
Иногда непороченъ—(арода;) (наприм.
Лев. 22, 21), непорочный, неопорочен
ный. Агнецъ пасхальный долженъ быть
непороченъ, т. е. безъ всякихъ тѣлес
ныхъ недостатковъ: не слѣпъ, не кривъ,
не уродливъ, не паршивъ (Лев. 21,
22—23).
Ннерочны—такъ называются тропари,
поёмые на утреняхъ воскресныхъ послѣ
пѣнія „Хвалите имя Господне“, а на
субботнихъ послѣ каѳизмъ. Непорочны
ми называются эти тропари потому, что
припѣвъ, съ которымъ они поются (Бла
гословенъ еси Господи, научи мя оправ
даніемъ Твоимъ) взятъ изъ 118 псалма,
начинающагося такъ: „Блажени непо
рочніи въ путь“.Тропари непорочны во
скресны содержатъвоспоминаніе объ об
стоятельствахъ, непосредственно слѣдо
вавшихъ за славнымъ воскресеніемъ
Христа Спасителя,— начинаются: „Ан
гельскій соборъ удивися, зря Тебе въ
мертвыхъ вмѣнившася“ и проч.,—а не
порочные субботніе или заупокойные со
Держатъ въ себѣ моленіе къ Началь
нику жизни, Богородицѣ и св. мучени
камъ о прощеніи намъ грѣховъ и содѣ
ланіи насъ жителями рая,—начинаются
тропаремъ:„Святыхъликъ обрѣтеисточ
никъ жизни“ и проч. Непорочны поются
на 5-й гласъ. „Непорочны“ поются въ
субботы мясопустную и предъ Пятиде
сятницею, въ великую субботу предъ
плащаницею и при отпѣваніи усопшихъ.
—„Непорочны“читаются еще въ началѣ
вседневной полунощницы послѣ покаян
наго псалма (50 псал.) и стихословятся
на утрени вмѣсто „поліелея“ въ тѣ во
скресные дни, въ которые не положено
пѣтьл „поліелея“ (Титик. гл. 2, 17).
Нпорочн4 —(аитёитто;)— неукоризнен ! Непраздность—(42деуеtа)–недосугъ (3
но, безъ нареканія (Син. 4 н. чет. Я.
Неп—
28 п. 4, 2. Пр. д. 11, 1 к. Я. 3 к.2
ш. 1, 3. Есѳ. 3, 13).
Непоснкьнъ — неукрашенный, простой, не
красивый.
Непоскроуньнъ–нетронутый,цѣлый (Мик.).
Непослокнца — несогласіе. И въсколеба
шася аки пьяни и бяше въ нихъ непо
словича (Пск. 2, 38).
Непослоухъ–упорство, упрямство (Микл.).
Непостиженіе и непостижимстко — не
постижимость. Ирмол. гл. 1 пѣсн. 9.
Маргар. 52 на об
Ездр. 15, 16).
Непостоянный—(аатехтос) — нестерпи
мый, невыносимый, предъ кѣмъ стоять
невозможно (Молитв. Манас.); (2улта
статос), мятежный, бурный (Псал.123,
5); (2ататоg), безостановочно текущій
(пят. 4 н. ч-тр. 1, 4, 4 н. к. 2, 3 Б.
н. Св. От. п. 1, 6Б). Мірскаго смѣ
шенія непостоянство, мятежъ мірской
суеты (въ 4 н. чет. Іоан. Л. стих. 3).
(Невogтр.).
Непост9пно-неподвижно. Пр. іюн. 12.
Непост8пный—неподвижный постоянный,
твердый (1 Кор. 15, 58).
Напостыдный — неукоризненный (2тим.
2, 15).
Непосъкажемъ—неизъяснимый, невыразимый
(Миклош.).
Непослгшла — незамужняя.
Непотлаvенъ— не обутый (Миклош.).
Непотопленно- (атоута8оg)—безъпото
пленія (въ пят 4 н. чет. п. 1 тр. 4).
Непотрёкіе, непотрекстко — развратъ.
Прол. окт. 3. (Тов. 4,13).
Непотрекокати— жить непотребно, раз
вратно Толк. ев. 100.
нніотексткокатисл — дѣлаться непо
требнымъ, негоднымъ. Мин. мѣс. ав
густ. 20.
Непоть—подозрѣніе.
Непооткръдаемъ—не трогающійся (Микл.).
Непоvнкынъ—неутомимый.
Непоvоціа— глупый (Миклош.).
Непошьсткню–неподвижность (Миклош.).
Неп акда-(адкра–несправедливое дѣ
лó, неправда; оскорбленіе, мученіе.
Непракдоканіе— поступки, противныеза
кону или нарушающіе справедливость.
Непраздна—(я у уаатрi 5уосa)–бере
менная (Мѳ. 24, 19. Мар. 13, 17).
Цар. 18, 27).

Неп—
Непрлz(дь)нь–дѣло, занятіе (Миклош ).
Непрдхлѣія— не гніющій (Миклош.).
л
Неп вкратимо — твердо, непоколебимо.
рол. нояб. 15.
Нпокрарно–безъ измѣненія. Мин. мѣс.
дек."22.
у …
Непонкрёдный — тоже, что невредный.
Мин. мѣс. нояб. 28.
Нпредъспѣкати—не имѣтьуспѣха (Прит.
17, 23).
у ч.…
Ннпредѣльный—тоже,что безпредѣльный.
Мин. мѣс. окт. 4.
Непремный-безпрестанный, вѣчный кан. Непрнѣнный — неосѣняемый, непричаст
всѣмъ свят. п. 3).
л ч. … м
ный мрака. Мин. мѣс. мар. 19.
.
Ннрелестный —(атдахig)— не вводящій Непричастный–(арт.5…
въ заблужденіе.
Непреложно —(атрётто;)–неизмѣнно(суб.
Акаѳ. на хвал. сл. П. 16 От. к. 2, п.
7, 1, 8, 1. Ирм. 2, 4, 4 осм. 13).
Непрел мньlн— неразрушимый, нерастор
гаемый, невредимый, твердый, постоян
ный, непоколебимый.
л
Мин. мѣс. янв. 11.
ч.
Непремолчный–неумолкающій. Мин.мѣс.
авт. 2. у .
Ншраподокннкъ-нечестивецъ,
нйкъ. Прол. мая 22.
Непрестанно— постоянно, всегда (1 Сол.
1, 3). Непрестанно гружаемыя мра
комъ праотца-непрестанно погружав
шихся во мракѣ прародительскаго грѣ
ха. Кан. Воздвиж. пѣсн. 9 троп.2.
Непрестанный–постоянный, всегдашній(2
им. 1,
н
3). ч_
Непрест8пный–непреходящій,
ный (Евр. 7, 24). Сей же (Христосъ),
занеже пребываетъ во вѣки, непре
ступное имать священство, т. е. Онъ,
будучи Первосвященникъ вѣчный, то
силѣ живота неразрушаемаго (ст. 6)
власть имать вѣчную, яже не прей
детъ, и царство его не разсыплется
(Дѣян. 7, 14).
непреткнокенный —тотъ, который самъ
не претыкается, т. е. не соблазняется,
и другимъ не подаетъ соблазна своею
жизнію (Фил. 1, 10).
Непрнннкъ—непріязненный, неподатливый
(Миклош.).
Непрнкладынъ — непонятный, несравнимый
(Миклош.),
Непрнкогнокенный— (атріато;)—непри
ступный, недоступный (въ 3 н. чет. на
покл. кр. слав.).
349
у ч_
Не
Непрнкрокенный — ясный, явный, откро
вéнный. у
Нприлѣжимый — иногда: непотребный,
негодный, то же что неключимый. Въ
темницѣ неприлѣжимаго сего затво
рите. Прол. мар. 9.
Непримирительный— сварливый, немиро
любный, несклонный къ дружелюбію
(Рим. Д, 31) .
Неп имѣнъ— непричастенъ чего. Мин.
мѣс. уая 14.
Неприступный —непреходящій, всегдаш
ній, вѣчный (Евр. 7, 23—24).
т ч.
— НеПОСВяЦен
ный въ тайны, незнающій (Акаѳ. Б-цѣ
на, р-ди воз. ст. 2).
Непріѣзньскій — діавольскій, сатанинъ.
Прол. нояб. 18; непріязнь —діаволъ,
лукавый. л
Напріатнъ и непріятный-то, чегопри
нять не должно. Кормч. 3 на об.;тотъ,
…
который въ себя не вмѣщаетъ, или не
переимчивый, по лат. inсарах. Дам.
лист. 11. Такъ же тотъ, кто не имѣ
беззакон етъ въ чемъ участія. Послѣд. въ на
шеств. варвар. …
Непротлаvенла—веревочка (Миклош.).
непротмаусинк-трудность пути (Миклош.).
Непрохóдный—непроходимый или непри
ступный. Тріод. лис. 24. Ва непроход
ныхъ горахъ.
Непооцѣнно — непростительно, безъ про
щенія. Послѣд. къ св. причащ.
непремѣн Непрьмь — незаконно (Миклош.)
Непрѣлольстко — постоянство, твердость
(Миклош.).
Непщеканіе—(пратaаtс)–мнѣніе,предлогъ,
прикрытіе, видъ. И непщеваніемъ на
долзѣ молящеся — подъ видомъ долгой
молитвы (Матѳ. 23, 14).
Непц9ю —(туéора) — думаю, почитаю
(Фил. 2, 6); (оiора), мню, думаю (2
Макк 7, 24); (бтолар Ваvo), полагаю,
предполагаю (Лук. 7, 43). Отыми по
ношеніе мое, еже непщевахъ, яко судь
бы Твои благи— отврати отъ меня по
ношеніе, котораго страшусь, ибо судьбы
Твои благи. Молитв. Кіевск. издан.
Непщевати вины о грѣсѣхъ-выдумы
вать извиненія грѣхамъ.
Непъканьнъ — боязливый.
Непътырь–нетопырь,
л
летучая мышь.
чи …
Нракотный — свободный, нерабскій.
 350
Не
Нразкратный —(адаатрофо;)–неизмѣн
ный. Неразвратное послушаніе и вѣр
ность къ царемъ — неизмѣнная покор
ность и вѣрность царямъ (3 Мак. 3, 3).
Нразлнкательный—(адауто:)–нераз Не8коткáренъ
ками сдѣланъ, но Богомъ изъ небытія
сѣянный. въ бытіе приведенъ (2 Кор. 5, 1). Въ
Нразлучный —(адаттото;)–нераспада
ющійся, крѣпкій (Невостр.).
Неразt8дный — непостижимый умомъ.
Мин, мѣс. дек. 15,
Нразсѣдный-не могущій разрушиться
Мин. мѣс. мая 24.
Нраз8мликъ—неимѣющій здраваго смы
сла, недальновидный, безумный, глупый,
непонятный (Втор. 32, 21).
нерамъянъ–оранжевый (Миклош.).
Нраскалнный–не влекущійза собойрас
каянія, закоренѣлый.
Нраскольно — нераздѣльно. Увѣщан. по
св. крещ. къ воспр.
Нрапрителенъ — нессорливый, безссор
ный" Требн. гл. 92.
Неатtзный — неразрывный, крѣпкій.
Мин? мѣс. ноябр.
р 2.
Неоатный и нрат8емый—необоримый,
неодолимый. Служб. честн. Кресту.
Мин. мѣс. ноябр. 24.
Нeресть — время метанія икры у рыбъ.
Нeроднкъ — презирающій, презрительный.
Неродин—1) нерадѣніе, безпечность; 2) не
урожай.
Неродословные — лица, не записанныя
при Іоаннѣ ГV въ родосл. книги.
Меропъхъ — рабъ; неропъшнна — сельское
поле. (Миклони.).
Нерпа — тюлень; такъ называется онъ
часто въ русскихъ актахъ ХVП стол.
Изъ Сибири пишутъ замѣчательные ко
лонизаторы ея и желѣзные труженики
1641 г. слѣдующее: изъ р. „Ламы вы
шла тунгуская вершина, а рыба въ
Ламѣ всякая большая есть, и звѣрь
морской нерпа, а вода стоячая“ (Доп.
къ А. И. П, стр. 251). Въ 1652 году
посланъ былъ Иванъ Уваровъ съ това
рищи для розыска уѣхавшаго по Амуру
Хобарова, и они въ своей отпискѣ вы
ражаются такъ: „находили мы на бере
гу по край лося битаго, звѣря морска
го нерпу, да моржа, и тѣмъ мы душу
свою осквернили, нужи ради питалися“
5. къ А. И. П1, стр. 355).
Не 8коплетенный — не руками сплетен неспѣшник — простота. (Микл.).
ный. Акаѳ. Пресв. Богор
Не Укосѣчный — не руками обсѣченный
Нес
или обработанный (Ирм. гл. 4 пѣснь 9).
Камень нерукосѣчный отсѣчеся-от
сѣченъ безъ посредства, рукъ камень(П.
Хр., родившійся отъ Дѣвы безъ мужа)
у
— не человѣческими ру
такомъ смыслѣ образъ Господа нашего
Іисуса Христа, на убрусѣ значащійся,
называется нерукотворенный, по пер
воначальному его изображенію Самимъ
Спасителемъ О чемъ см. въ Вослѣд.
Псалт. 16-го числа августа.
нер8коткáнѣ нер3кодѣлан нѣ— не ру
и
ками человѣческими, а сверхъестествен
но. Мин. мѣс. авг. 16; Прол. сент. 8.
Нерѣшимый—немогущій быть разрѣшенъ,
развязанъ. Чет. мин. март. 10.
Нераднкѣ —безпорядочно, въ безпорядкѣ.
(Миклош ). …
Нескаштенъ — мірянинъ, не имѣющій свя
щеннаго сана.
Несеодокóліе —жестокосердіе, безжалостіе.
Прол. сент. 29.
никкеный — непорочный, чистый.
Нескитательный — постоянный, непре
мѣняемый. Мин. мѣс. янв. 8.
Нескрокотьно — безъ шума. (Микл.).
Несмднъ — несоленый.
Нвмнрительный — (ататetуотос) — не
под1ежащій уничиженію.
т
Несмѣтный — невозмущаемый, безмолв
ный, Прол. іюн. 22.
Несмысльстко — безуміе, заблужденіе.
Мин. мѣс. ноябр. 27.
Несмѣшно, немѣнѣ — не смѣшивая
Мин. мѣс. мая 2.
Неоклазненный — неуклонный, несовра
тимый, непреткновенный. ГПрол. янв. 6.
Несокынъ— не домашній, не дружескій.
Ннократно — неуклонно, прямо. Мин.
мѣé. мая 29.
Несокѣтьстко— несогласіе. „Сегоради несо
вѣтьства князь бысть въ недоумѣніи“
(Новг. л. 3. 265).
Несогллдаемый — неподлежащій разсма
триванію или созерцанію, Акаѳ. Іисусу.
Несогнитный — неподверженный тлѣнію.
Толк. евр. 28.,
Несопротнкоглагóльнѣ — безъ противо
рѣчій, не споря.
Него?дный — превосходящій немощь
естества. Мин. мѣс. сент. 11.
 351
Нес—
Ннóхъ-нѣгъ аористъ отъ нестй—нести.
Реченіе нес-ж, нес—ти едвали не при
дется произвести отъ санск. нi(ducеre),
справедливо, какъ намъ кажется, гово
ритъ А.Дювернуа въ своемъ соч. „Оба
историч. наслоеніи въ слав. словооб
раз. стр. 22)
Несочетанный — ни съ кѣмъ несравнен
ный. Кормч. лист. 30 на об.
Нифѣдстканно— непосредственно, близко,
безъ промежутковъ. Серафими несред
ственно приближающеся. Кан. безпл.
пѣснь 1.
Нна (евр.)— ястребъ. На еврейскомъ
языкѣ это слово означаетъ вообще бы
строту полета (Пов. 39, 13).
Нестарѣемый — неподверженный старо
сти, всегда пребывающій, нескончаемый.
Нестатъкъ — пропускъ, эллипсисъ.
Ннтра— племянница. (Восток.).
Ннтрпный—нестерпимый,невыносимый.
Мин. мѣс. нояб. 18.
Несторій—съ429г. епископъ цареградскій
послѣ Сисинія; слѣдуя ученію Ѳеодора,
еп. мопсуэтскаго, утверждалъ, что П.
Хр. не есть истинный Богъ, а —чело
вѣкъ, сынъ Іосифа и Маріи, удостоен
ный, за святость жизни, особенной бла
годати Божіей и спасающій насъ не
искупительною смертію, а наставленіями
и примѣромъ жизни. Опровергнутый св.
Кирилломъ александрійскимъ и папою
Целестиномъ и отлученный отъ церкви
на 3-мъ Всел. соборѣ, Несторій умеръ
въ Ѳиваидѣ въ 436 г.Его ученіе, раз
витое въ школахъ Едессы и Низибіи,
утвердилось у несторіанъ.
л .. …
Нестолніе — непостоянство, смущеніе.
Мин. мѣс. нояб. 15.
Нестрастно — безбрачно. Мин. мѣс.
нояб. 23. … Петкороль — просто, искренно. (Микл.).
нетроніе — (ахатастасtа) — разстрой
ство, безпорядокъ, безчинство (1 Кор.
14, 33).
Нестяжаніе— неимѣніе, безкорыстіе, бѣд
ность.
Не5димал грамота — давалась отъ вел.
государя въ нѣкоторые монастыри ар
химандритамъ, игуменамъ и строителямъ
съ тѣмъ, чтобы владыкамъ,т. е. архіе
реямъ, не судить ни архимандритовъ, ни
игуменовъ, ни поповъ, ни чернцовъ, и
всякаго причта церковнаго. Стоглав.
65 и 66 гл. Но таковыя грамоты въ
7059-мъ году на Московскомъ соборѣ
Нет—
отмѣнены, и велѣно святителямъ впредь
судить весь духовный чинъ, никого не
исключая, по силѣ правила седьмого
Вселенскаго
т
собора. (Слов. Алексѣева).
чл
Не?мѣнный — несомнѣнный, искренній.
„Тако же и нынѣ той жеБогъ есть иже
съ вѣрою несумнѣнною проситъ“...
(Прол. 6 дек. Чудо св. Николая).
Ни?мажнкый— непреклонный, неумоли
мый. (Восток.).
Ннытный, несытый—ненасытный, не
утомимый.
Нетытстко — алчность, ненасытность,
Прод. сент. 11.
Несѣдальное — такъ называется суббота
5-й седмицы великаго поста, въ которую
совершается акаѳистъ пресвятой Бо
городицѣ, въ воспоминаніе избавленія
въ 626 по Р. Хр.Константинополя отъ
нападенія персовъ и аваровъ заступле
ніемъ Богоматери.
Несѣкомый — непричастный дѣленію.
(Ирм. гл. 4, пѣс. 9). Несѣкомая го
ра —Пресвятая Дѣва.
Нвѣченный, нетесанный—(атерехтое)
— не обтесанный (3 Цар.5, 17. 6, 36.
7, 11. 12. 10, 11. 12); или (такъ какъ
греч. отрицаніе д. часто усиливаетъ по
ложительное значеніе слова) наоборотъ,
весьма хорошо обтесанный, такъ что
уже не нужно и нельзя болѣе обтесы
вать для изящества формы. Древа не
тесана (557оу ателёхутоу)(или просто
— нетесаная, несѣченая)–тоже, что
древо певгово, и по нѣкоторымъ-оvин
на (по евр. алмюгимъ или алгумимъ),
неизвѣстное рѣдкое дерево; по однимъ
превосходный родъ кедра, по другимъ
сандальное дерево (3 Цар. 10, 11. 12
ср. 2 Пар. 9, 10. 11) (Невостр.).
Нети — племянникъ. „Слуды сълъ Иго
ревъ нети Игоревъ“, т. е. Слуды, посолъ
Игоря, нетія (племянникъ) князя Иго
ря... (Дог. Игоря). Въ Никоновой лѣ
тописи объясненъ смыслъ слова: Волкъ
же служи царю Мусулемаку съ не
тіи своими, рекше съ сестреничи,
по нынѣшнему съ племянниками. Въ
нѣм. яз. пеtie-племянникъ, франц.—
neveu, лат. meроs, nероtis, греч.—2vé
фо;, санскр.—naрtar, neptri. Рус. не
ва, невѣста, невѣстка. Слово нетякъ
у болг., серб., хорв. означаетъ племян
никъ Слово нетчикъ употреб. въ ста
тейныхъ спискахъ въ значеніи какъ бы
 352
Нет—
боярскаго сына. Въ виду всего сказан
наго слово нети Срезневскій полагаетъ
принесеннымъ вмѣстѣ съ варягами, съ
чѣмъ весьма возможно согласиться(См.
И. Срезн. Мысли объ исторіи рус.
яз. стр. 119).
нетлѣ нный, др.-слав. петлѣя—(ар9оро;)
— нерастлѣнный, сохранившій цѣломуд
ріе,дѣвственный (6 н. ваій на хвал. ст.
3. Акаѳ.Бог. на Госп. воз. ст. 2). Не
тлѣнный свѣта—свѣтъ, неподлежащій
закату, т. е. всегдашній, вѣчный.
Нетокъми — едва не.
Нетоинтельнѣ — милостиво. (Миклош.).
Нетопырь — (ухтòтеро;) — летучая
мышь.
Неточію — не только (Дѣян. 21, 13).
Нетрѣкнкъ—вялый, медленный, небрежный.
Нетрѣкьстко — безпечность, оплошность.
(Миклош.).
Петрѣкьсткокдтнcа — стать, сдѣлаться без
полезнымъ.
Нетрекѣ— не надобно, не нужно (1Кор.
12, 21).
Нетоунка — беременная.
Нетъкъинна — неравность. (Микл.).
т
Нетѣсномѣстно —нетѣсно, неузко. Бо
гор. осмотл.
НетАгъ — лѣнивецъ, негодяй. Прол.
окт. 6.
Неткжетнѣ — безъ труда. Служб. Печ.
Чудотв.
Не55(фто)—еще не (Евр. 2, 8).
Н8кѣдѣніе — непознаніе. Прол. февр.
24
Неукѣтмнкый — 1) незрѣлый, горькій, ки
слый; 2) суровый. всхрд
поняті Акаѳ.
Н8кАдный— неувядающій. Мин. мѣс. Н8пѣшеніе — неудача, безуспѣшность.
нояб. 18.
Н8гасительный— тоже,что неугасимый.
Прол. сент. 8.
Надржанно — безпрепятственно. Мин.
мѣс. сент. 14. Яко бо лестію весьма
неудержанно естество низведеся —
ибо когда (наше) естество крайне неу
держимо было увлечено заблужденіемъ.
( кан. Воздвиж. пѣсн. 9, троп. 2).
Небдержно— неудержимымъ образомъ (3
Макк. 1, 17).
Н8дококосходимый — невозможный,
весьма трудный къ восхожденію. Акаѳ.
Пр. Богор.
и ..
Неодококѣ ріе — недовѣрчивость, невѣ
роятіе. Прав. исп. вѣр. 266.
Не?—
Нѣдокодержимый и недокодержный
— тотъ, котораго держать или носить
трудно. Ирм. гл. 2. Мин. мѣс. янв.
1о
Н8доконзцѣльный —ъ.съ трудомъ могу
щій быть исцѣленным Мин. мѣс. мая
25.
у
Н8докопокорикый ч_
— непреодолимый,
или непокорливый. Мин. мѣс. нояб.2,
Н8докопостижный — котораго трудно
дрстигнуть, Соб. 81.
Не8докопріАтенъ — невмѣстимый, непо
стижимый или неимовѣрный. Мин. мѣс.
сент. 23.
Неодокотерпный — несносный, нестерпи
мый. Мин. мѣс. нояб. 11.
л чл
Н8доко8локлаемый — котораго изловить
неспособно. Соб. 217 на об.
" л.
Недоколтокѣрный —неимовѣрный, пре
врсходящій вѣроятіе. Прол. янв.24.
Не8докъ — несвободно, нелегко, трудно,
а Иногда, значитъ и невозможно.
Неуемчивый–неукротимый. (Был. яз.).
неукій — непріученный.
Н8клонный — твердый, непоколебимый,
постоянный (Евр. 10, 23).
л л ч_
Н8корный — честный, справедливый.
Прол. март. 1.
Неумильный — невѣжливый.
Неоумжweнъ — неутомимый.
Неоwижwьнъ — неумѣренный, невоздержный.
9 л
ч_
Не8мытный — неподкупный, безпристра
стный (Синак. въ суб. мяс., въ нед.
Мяси. П. 1, т. 3 п. 7 т. 2).
н8аз8мѣн ный — непостижимый, пре.
ящій
е. св. Никол
Прол. ноябр. 14.
Нѣстаклѣніе — неустройство, неистов
ство, безпорядокъ. Прол. ноябр. 14.
Н8стакный — буйственный, безпорядоч
ный. Мин. мѣс. іюл. 8.
Н8строенный —(ахатаохебасто;, ахата
статоg)— неустроенный; непостоянный,
нетвердый (Іак. 1, 8).
Н8сыпаемый — весьма усердный, незна
ющій отдыха, неутомимый. Съдревнихъ
временъ въбогослуженіи монастырскомъ
Псалтирь еженедѣльно и даже скорѣе
прочитывалась вся по порядку. На вос
токѣ былъ даже особый уставъ, испол
нители котораго назывались неусыпаю
щими, акимитами. Они, раздѣляясь

Неф—
на группы и смѣняясь безъ перерыва,
постоянно днемъ и ночью пѣли Богу
Псалтирь.
Неф,9,алймъ —(евр. ободреніе, возвеселе
ніе)— пятый сынъ Іакова отъ Валлы,
рабы Рахилиной, и колѣно его. Также
сынъ Месраина, внукъ Хама (Быт. 30,
7. 8. 10. 13).
пеклонъ — неблагодарный. (Миклош.).
Нехитростное — въ видѣ сущ. значитъ:
незлобіе, свойство чуждое коварства.
Мин. мѣс. іюн. 28.
Нехлака — беременная. (Миклош.).
Нуодатайсткннѣ — безъ посредства,
безъ ходатайства. Мин. мѣс. іюн. 19.
ч.… л ч_
Нуодимый и неходный— (a2отоз) —
куда нельзя, или не должно входить
(Введ. кан. 2 п. 8 тр. 6); недоступный
ный. „Прол. дек. 1о.
(Н.21 к. 1 п 4, 2). Недо,инеи —рабы, принадлежавшіе храму,
НехотА—(обу вхоу)— случайно или не не изъ колѣна Левіина, но помогавшіе
намѣренно.
41 л
Ну?дежный — неискусный
…
Нехуштанъ — см. мѣдный змій.
Нецекенню, нещекелнн — безпамятство, за
бывчивость.
Нечадсткуюцій — который дѣтей не
рождаетъ, неплодный. Канон. Пятдес.
Нечаемый — лишенный надежды отъ дру
гихъ, почитаемый за отчаяннаго, безна
дежнаго (2 Кор. 4, 8).
Нечалніе —(атауwоас)— отчаяніе (2 вт.
чет. по 2 стих. сл ); неожиданность.
Нечестіе— беззаконіе. Покрыетъ нече
стіе помышленія твоя — обида по
кроетъ одежду его (Малах. П, 16).
л …
Нечинный–безпорядочный, несовмѣстный
съ приличіемъ (3 Макк. П, 16).
л
Нечисленъ — неисчетный, безчисленный.
рол. ірл. 12.
Нечнстота — (ааè) уeа)— невоздержаніе,
сладострастіе, роскошь (Син. н блуд.);
(ахатараtа), тоже (Пр. Д. 29, 3 ср. 2
Цар. 11, 4 2 Езд. 1, 42. 2 Пар. 29,
16. 1 Макк. 13,48. 14, 7) (Невостр.).
Петръкнкъ —чистый. (Миклош.).
Нетрътожынъ — неженатый (Микл.).
Петрѣдню — неравенство, неправильность.
Иevрѣдынъ — простой. (Микл.).
т ч_
Не Укеткнный — нечувствительный.
л ч_
Нашкенный — не шитый, сдѣланный безъ
пвовъ.
Исакъ — слабый. (Микл.).
Нiлыть—(пелехaу)— ночная птица;пе
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
353
л Низ—
ликанъ, баба — птица (Псал. 101, 7).
Эта птица кормитъ своихъ дѣтенышей
рыбою и питаетъ водою, сохраняемою
въ собственномъ мѣшкѣ ея подъ зо
бомъ; отсюда произошло сказаніе,будто
пеликанъ питаетъ птенцовъ своихъ соб
ственною кровію, почему можетъ слу
жить символомъ материнской любви,
простирающейся до самопожертвованія.
Къ сему то сказанію приноровляется
св. писатель въ указанномъ мѣстѣ.
(Невостр.).
НеАтный — немогущій быть взятъ. Мин.
мѣс. сент. 7.
и ..
Нелтокѣ" — невѣроятность, недовѣрчи
м
вость. Прол. мая 9.
Нелтокѣрный — неимовѣрный, невѣроят
левитамъ въ черныхъ, трудныхъ рабо
тахъ при храмѣ. Начало этимъ рабамъ
положено П. Навиномъ, который назна
чилъ гаваонскихъ ханаНеянъ ВОДОНОСа
ми и дроворубами при скиніи (Нав. ІХ.
23. 27). Потомъ Давидъ и другіе цари
дарили храмуподобныхърабовъ (1Ездр.
VП, 20) изъ плѣнныхъ инородцевъ,
сдѣлавшихся прозелитами. Подобными
же служителями при храмѣ были и
упоминаемые Ездрою „сыны рабовъ Со
ломоновыхъ“ (1 Пар. ХХП, 2; 3 Цар.
ІХ 20, 21; 2 Пар.П. 17—18; 1 Ездр.
п, 43).
Ниже — даже ни (Мр. V1, 1).
Низкорѣніе — низложеніе. Прол. марта
29.
Ннзкоршій — преодолѣвшій, побѣдившій,
завоевавшій. Прол. окт. 11.
Низкрегъ — стремнина, утесъ, крутой
берегъ, Лекс. Памвы Берынды.
Низклачитн— стаскивать, снимать, отни
мать,
Низкосуодимый— служащій къ восхож
денію съ низу. Прол. іюн. 15.
Низкраціати —опрокидывать, истреблять,
разрушать, разорять дооснованія. (Быт.
хп, 10).
Нндгорню — отлогость, покатость (Микл.).
Низлежати — лежать въ глубинѣ или въ
углубленіи. Прол. дек. 14.
Низложитель — низвергающій что или
кого-либо, побѣждающій, одолѣвающій
кого-либо. Мин. мѣс. мая 2.
23
 354
Нна;—
Низноситисл — упадать, низвергаться,
нисходить, спускаться внизъ Прол.
іюля 29.
Низорtкностное — пристрастіе къ тлѣн
нымъ вещамъ, попеченіе о земныхъ пред
метахъ. Мин. мѣс. окт. 7
Низпаденіе — паденіе внизъ, низверже Ннколаиты — еретики 1-го и 2-го вѣка,
ніе (3 Макк. П, 12).
низпоползн8тна — погрязнуть, опу
ститься. Акаѳ Гисусу.
Низпразднити — низринуть, низложить.
Прав. испов. вѣры.
Низстрѣмно — внизъ головою, стрем
главъ. Прол. дек. 14.
низУ — (хато) — внизу, низко. Низу,
низу (хато, хато) — все ниже, ниже,
или вce внизъ да внизъ. (Втор.28,43).
Низу сничащую 5 — подра
жай женѣ согбенной. Кан. вел. пѣс. 5,
троп. 18.
Низ8лнаніе — лежаніе на землѣ или на
полу. Мин. мѣс. февр. 7.
низ8плѣжный — пресмыкающійся, пол
зущій внизу Прол. февр. 12.
Ника— (реч.) — побѣждай. Это слово
пишется подъ крестомъХристовымъ со
временъ Константина Великаго, кото
рому было явлено на небеси знаменіе
креста въ звѣздахъ, означающее по
бѣду на враговъ, причемъ былъ слы
шанъ голосъ: симъ побѣждай (тото
уѣха).
Никакоже —(об2 алоэ — никакъ, не от
нюдь (І. 14 к. п. 7, 1; Ав. 17 п. 4, 2;
О. 26 к. 1 п. 4, 3; Ф. 19 п. 6, 1);
(и дарок 1 цар. 2, 30. 20, 29,22,
i5);(обдароб;)тоже(Д.24 к. 1. п.6,2).
Ннкаможе — никуда (4 цар 5, 25).
Ннканеръ — одинъ изъ 7 діаконовъ;
убитъ въ одинъ день съ первомучени
комъ Стефаномъ. Пам. его 28 іюля.
Никаноръ — постъ еврейскій въдень ада
ра, о побѣдѣ надъ Никаноромъ.
Никейскіе сокоры —1-й Вселенскій, былъ
въ 325 г. при Константинѣ Вел. подъ
предсѣдательствомъ Евстаѳія, архіеп.
антіохійскаго. Соборъ осудилъ Арія, со
ставилъ символъ вѣры до8 члена, уста
новилъ время Пасхи, установилъ пер
венство епископовъ Рима, Александріи
и Антіохіи и издалъ 20 церк. правилъ.
2) 7-й Вселенскій, былъ въ 787 г. при
императрицѣ Иринѣ, подъ предсѣда
тельствомъ цареград. патріарха Тара
Нис
сія. Онъ осудилъ иконоборцевъ и въ 22
правилахъ утвердилъ церковные поряд
ки, потрясенные смутами монофизитовъ
и иконоборцевъ.
Ннкнокінный — нагнувшійся внизъ, на
клоненный.
вѣка, признавали себя послѣдователями
Николая, одного изъ 7-ми діаконовъ:
считая тѣло произведеніемъ злого на
чала, проповѣдывали развратъ, какъ
средство умерщвленія плоти. Ученіе ихъ
обличается въ посланіяхъ Петра (2Петр.
гл. 2) и Іуды (ст. 4 —7) и въ Апока
липсисѣ (гл. 2, 14 17).
Ннколиже— никогда (Пр.Я.9,2ср.18,2).
Ннкъунна — ничто, ничтожество; никъvнны
ткорнтн — уничижать.
л т
Нй малы— нисколько. (Златостр.).
Нннкіл— городъ на восточномъ берегу
Тигра, была основана Ассуромъ (Быт.
Х, 11). Когда пророкъ Іона былъ по
сланъ Богомъ въ Ниневію, св. Писаніе
замѣчаетъ, что она имѣла три дня ходь
бы (Іон. П, 3), что, вѣроятно, примѣ
няется къ окружности города. Ниневія
была тогда такъ густо населена, что
въ ней было болѣе 120,000 человѣкъ,
неумѣющихъ отличить правой руки отъ
лѣвой,что, какъ думаютъ, говорится о
дѣтяхъ. Когда Богъ повелѣлъ Іонѣ про
повѣдывать разрушеніе Ниневіи, въ ней
царствовалъ Фулъ (4 Цар. ХV, 19).
Арбакъ, правитель Мидіи, принудившій
Сарданапала сжечься въ своемъ дворцѣ,
основалъ новое царство Ассирійское;
Ниневія продолжала быть столицею и
этого царства.
Нинѣ—нынѣ. Здѣсь и отожествлено съ ы.
Нинѣ встрѣч. въ грам. Тверскаго кн.
Бориса 1427 г. (См. Лекціи А. Со
болевск.).
Ннсаднтн— сбрасывать, свергать (Микл.).
Ннганъ — (евр.) — первый мѣсяцъ іудей
скій, соотвѣтствующій отчасти нашему
марту 1 т
Ннстич9 и низтич? — спадаю, стекаю
внизъ, льюся на землю. Прол. іюн. 25.
Ефр. Сир. 364 на об.
Нисхожденіе — (хатаВааg) — спускъ,
отлогое мѣсто (1 Макк. 3, 24 ср. Іис.
10, 11; Лук. 19, 37); дѣло нисхожде
нія (вруoу хатаЗасеос) — сдѣланное
отвѣсно,—по однимъ висячіеремни, или
поводья, по другимъ—спуски, или лѣст
ницы (3 Пар. 7, 29). (Невостр.).
 355
Ннс—
ннуождУ— (хатéруора)—
какось 5”. —схожу,
внизъ
спус
Іис. Нав.
15, 7).
нитъ —(уtтроу)— селитра (Іер.2,22).
Нить — (атартіoу)— небольшая веревка,
петля. (Быт. ХIV, 23).
Ннцлтн — пускать ростки, произростать.
нцнна— наростъ, шишка, горбъ (Микл.).
Ницъ —(ётt трасотоу)— лишемъ внизъ,
на лице свое (Лук. 5, 12. 17, 16).
Ницы— (ёті трасотоу аòтбу)— на лица
свои (Мѳ. 17, 6).
Ннvалнкъ — 1) заботливый, старательный,
2) любознательный, любопытный.
нич? — (проохотто) —- склоняюсь, сги
баюсь, корчусь.
Нншть — нищій. Санскр. nistja—человѣкъ
не принадлежащій ни одной изъ кастъ.
(Гильфердингъ).
Ннцелюкикъ — помогающій нищимъ, щед
ролюбивый. Прол. март. 7.
Л ..
Ницшлюкіе—добродѣтель, состоящая въ
оказываніи помощи нищимъ. Прол.
сент. 14.
Ннцета —(ттоуеtа) — бѣдствіе, страда
ніе (Псал. 87, 10). Нищета въ дусѣ
духовная нищета, о которой сказано въ
первомъ блаженствѣ: блажени нищіи
духомъ. См. Прав. испов. 2 част.
Ницітно — по нищенски
Ннцетокатн, нищетсткокатн— нахо
диться въ нищетѣ. (Лев. ХХV. 35).
Нищій —(ттоуis)–бѣдствующій, страж Ноколѣпнѣ — новымъ
дущій, несчастный (Псал. 87, 16. Есѳ.
9, 22). Нищіе духомъ-(Матѳ. 5, 3)—
смиренные люди, сознающіе, что они не
имѣютъ никакихъзаслугъ предъ Богомъ.
Такихъ нищихъ П. Христосъ называетъ
блаженными и царствія небеснаго удо
стоиваетъ.
Новатіане — послѣдователи рим. пресви
тера Новата; подобно донатистамъ, по
неумѣреннойревности къ чистотѣХрист.
общества, осуждали іерархію за снис
хожденіе къ падшимъ, отвергали силу
крещенія младенцевъ и крещенія ерети
ческаго. Смущая восточную и зашадную
церковь отъ 3-го до 6-го вѣка, они ча
стію исчезли, частію слились съ павли
кіанами и духоборцами.
Некал недѣля — первая по Свѣтломъ
Воскресеніи недѣля, называемая иначе
недѣля Антипасхи и недѣля Ѳомина.
Называется же новою недѣлею оттого,
Нок—
что по прошествіи седмидней отъ свѣт
лаго дня Пасхи совершается въэту не
дѣлю какъ бы обновленіе того великаго
праздника, и она есть какъ бы начало
прочихъ недѣль. Толк. Ев. 79 на об.
Новгородка—серебр. монета.
Нокѣмкій-(лат. november, отъ поvem
девять)— ноябрь, коему соотвѣтствуетъ
еврейскій Каслевъ; въ старину у насъ
назывался листопадъ.
Нокина — 1) новость, новое что нибудь.
Скриж. 865; 2) первый разъ вспахан
ное поле. ,
нококкеждУ — дѣлаю нововведеніе.
Нокодѣйстко — духовное обновленіе.
Ирм. гл. 2, пѣс. 4.
г …
Нокодѣлатн—дѣлать новымъ,обновлять.
Мин, мѣс. янв. 13.
Нокодѣтель— спаситель міра, воплоще
ніемъ Своимъ обновившій родъ человѣ
ческій Ирм. гл. 1, пѣс. 8
Новоженя — новобрачный.
Нокозапечатанный — человѣкъ, готовя
щійся къ святому крещенію, и знаме
ніемъ креста о имени Христовомъ сперва
запечатанный: тотъ, который недавно
назнаменованъ, назначенъ. Требн. гл. 5:
Отб н060Запечатаннаго, т. е. отъ этого
назнаменованнаго печатію крестною.
Нокозданный — построенный вновь.
Ноколѣпный— (хауотрет75)— свойствен
ный новому порядку вещей, новый (въ
пятн. возн. на утр. стихов. стихир. 1).
образомъ, по но
вому,
Нокомѣелчіе— (уооритvia) — новолуніе.
(Исх. ХL, 2);этобылъ праздникъ еврей
скій, совершаемый въ первыйдень каж
даго мѣсяца принесеніемъ жертвъ по
закону. (Числ. 28, 11). Каждое ново
мѣсячіе было объявляемо трубою отъ
великаго собранія (Псал. 80, 4).
Ноконачальные — монашествующіе, нахо
дящіеся въ состояніи испытанія, въ
„искусѣ, въ послушаніи“, которому св.
перковь подвергаетъ желающихъ и дав
шихъ обѣтъ монашества, для удостовѣ
ренія въ искренности и твердости ихъ
рѣшенія. Находящихся въ этомъ испы
таніи называютъ еще послушниками,
рясофорными, такъ какъ они иногда
благословляются носить рясу и ками
лавку. т ч.…
Ноконкѣстный— вступающій въбракъ,
вѣнчающійся бракомъ. Треб. чин. вѣнч.
55”
 256
Нок
Нокоок азно — вновь, новымъ образомъ.
Мин. мѣс. мая 12.
Нокопнатн— вновь писать. Мин. мѣс.
сент. 17.
Нокопресѣци — вновь произвесть, дать
новый видъ. Богород. гл 1.
Нокопроск ѣцѣнный — недавно крещен
ный," новокрещенный. Кормч. 72 на об.
Нокораз5мный — вновь, недавно просвѣ
щенный. Мин. мѣс. мая 23.
Нокорасленный — недавно, вновь возра
щенный. Мин. мѣс. іюл. 1.
Нокогажденіе — (weбротoу) — молодая
вѣтвь, отпрыскъ (Псал. 127, 4).
Нокоiатель — недавно, вновь просіяв
шій добродѣтелями, святостію. Прол.
. дек. 9.
Нокосмѣшанный — вновь очищенный,
устроенный. Мин. мѣс. нояб. 15.
Нокогодѣлатн— вновь сдѣлать,устроить.
Ирм. гл. 1, пѣс. 1.
Нокосѣченіе — новое раздѣленіе. Мин.
мѣс. янв. 25.
нокосѣкУ (хаvоторéо)— ввожуновый
законъ, обычай (въ Грам. Макс. Грек.
предисл. Нов. скриж. 1839 г.,ч. 2, стр.
226);естества новопресѣче–(воплотив
шійся Господь) установилъ новое обще
ніе, или единеніе междуестествами;есте
ства явилъ въ новомъ состояніи (глас.
1 на стихов. Богор); въ греч фбаек
ёхаvотартае; подразумѣвая предъ сло
вомъ фбаеts предлогъ хата,можемъ пе
ревести: по естествамъ, или въ есте
ствахъ сдѣлалъ нововведеніе, соединивъ
необычайнымъ образомъ человѣческое съ
Божескимъ; или: въ естествахъ показалъ
нѣчто необычайное,—въ человѣческомъ
рожденіе безъ мужа,—а въ Божескомъ
воспріятіе плоти. (Невостр.).
Нокосѣсно— нововводно, по новомууче
нію, или обыкновенію. Въ грам. Мак.
Грек. Пред.
Нокоrѣчіе — нововведеніе, новизна въ
ученіи, или въ обыкновеніи (ва грам.
Макс. Грек. въ предисл.).
Нокоткорю —(уeоруèо)—дѣлаю вновь,
обновляю.
нововкъ — новокрещенный(Восток).
Нокоцкѣтный — недавно процвѣтшій.
Мин. мѣс. дек. 5.
Новый годъ — первое число перваго мѣ
сяца. Церковный годъ у евреевъ начи
нался съ 1-го числа мѣсяца Нисана (по
Ной—
нашему съ 6-го марта), гражданскій—
съ 1-го числа мѣсяца Тисри (по наше
му-въ концѣ сентября); у римлянъ, со
временъ Ромула,годъ начинался съ 1-го
марта, со временъ Нумы Помпилія-съ
1-го января. У западныхъ христіанъ
съ 1564 года стали годъ начинать съ
1-го января; въ Россіи годъ сперва на
чинался съ 1-го марта, съ 1388 г. —
съ 1-го сентября, съ 1699— съ 1-го
января. Хотя нынѣ служба новолѣтію
полагается 1-го сентября, но молебенъ
новому году служится 1-го января. Рядъ
церковныхъ чтеній и гласовъ начинается
съ Пасхи.
Некшеткую — новое завожу, поступаю
по новому ученію или обыкновенію.
Ногавицы — обувь или нижнее платье,
ПТаны.
Ногата — денежный знакъ древней Руси,
равный "", гривны. Суздальцы. взятые
новгородцами, продавались за 2 ногаты
(Полн. собр. лѣт. т. ХИГ).
Ногатнца — горница.
Ноготь—(ду?)—родъ грифеля, остраго
какъ ноготь, или лучше какъ коготь,
употреблявшагося для письма, вмѣсто
нашего пера (Іер. 17, 1); орудіе муче
нія (С. 7 к. 2 п. 6, 3. 19 п. 4, 1).
Ногоутъ, нофоутъ, нохотъ—горохъ. (Перс.)
ногъ 8мокніе — совершается въ вели
кій четвергъ, по примѣру Христа Спа
сителя, умывшаго Своими руками ноги
ученикамъ. Въ этомъ обрядѣ патріархъ
илиепископъизображаетъ Г.Христа,а 12
священнослужителей—12 апостоловъ.
Подои — ноздри.
номкій — ноябрь мѣсяцъ.
Ноемминь— (евр. красивая, пріятная)—
жена Елимелеха, свекровь Руфи. (Руф.
1, 2—20).
Ноета —упорная боль.
Ножница — ножны, влагалище для лука,
для ножей, мечей, сабель, шпагъ, па
лашей, кончаровъ, тесаковъ и кинжа
ловъ. Ножны дѣлались изъ дерева и
желѣза.
Ножны — влагалище для ножей, мечей,
gaбель и пр.
Нòжъ — (цауара)—мечъ (Суд. 19, 29.
Іоан. 18, 11); ножи каменны — ножи
изъ острыхъ кремней (Іис. 5, 2. 3 ср.
Исх. 4, 25).
Ной—(др. слав ное, евр. успокоеніе)—
сынъ Ламеха, внукъ Маѳусала (Быт.
5, 29), послѣднійдопотопный патріархъ.
 357
Ноз–
Ноzдро(ро)г(х)ъ — носорогъ.
Нокидъ—(voхіé)— богатый скотомъ (4
Цар. 3, 4).
Покъть —(церк. слав.)— ноготь; санскр.
nakha. (А. Гильфердингъ).
Полн — можетъ быть, то, тогда, почти.
Номно, нольно—даже.
Польна, нольны, нольнн–вплоть,даже, пока
не, уже, только уже.
Помнкъ—(уорлха;)—законовѣдъ, закон
никъ. .
Номинатъ— епископъ, неполучившій еще
папскаго или государственнаго утвер
жденія, съ лат. nominatus— наречен
ный. (Карнов.).
Номоканонъ — собраніе законовъ, или
правилъ церковныхъ, къ коимъ подве
дены и царскіе законы, согласные съ цер
ковными правилами. Сочинитель Номо
канона Іоаннъ Схоластикъ, патріархъ
константинопольскій, въ 545 году быв
шій, а толкованіеНомоканона приписы
вается тремъ: монаху Іоанну Зонарѣ
1118 года;ѲеодоруВалсамону,патріарху
антіохійскому 1180 г. и Матѳею Вла
старю іеромонаху 1335 года.
Норнкъ — славянинъ. (Миклош.).
Норна— территорія, область.
Морокнтн —дѣлать послабленіе, поступать
въ угоду кому; предпринимать, заду
мыватъ.
Норовъ–нравъ, обычай(преимущественно
безпокойный или безпорядочный).
Иоръ— пещера, яма, водопроводъ.
Носило— носилки, одръ.
Носокомъ— (уосохброс) — пекущійся о
больныхъ. Корм. 290.
Носъ — носъ, передняя часть корабля;
козырекъ у шлема; вообще все то, что
выдается впередъ.
Носыннкъ — матросъ, стоящій на передней
части корабля и слѣдящій за его хо
д0мъ.
Носьць— носильщикъ. (Миклош.).
Ногацій кагръ — царь, государь, само Ноцекоримый — помрачаемый. Ирмол.
держецъ. Прол. іюня 12.
Нотарій—(лат.). нотаріи были особые ноцдѣнткій—(оу9реро)—сутки.
чиновные люди, состоящіе на службѣ
при храмѣ св. Софіи константинополь
ской, какъ каѳедры константинополь
скихъ патріарховъ. Надъ составомъ
класса нотаріевъ былъ поставленъ выс
шій нотарій, какъ главный начальникъ
сего класса. Главный нотарій долженъ
былъ имѣть бдительное наблюденіе надъ
Ноц–
тѣмъ, чтобы въ гражданскихъ судахъ
вѣрно были примѣняемы царскіе указы
и законы по дѣламъ и вопросамъ, ка
сающимся церковнаго имущества и цер
ковнаго достоянія. Младшіе нотаріи по
такимъ дѣламъ вели текущую переписку.
Потопырь — летучая мышь.
Ноvесь— въ прошлую ночь.
Ночь–тьма, ночь. Доплѣна іудеираздѣля
ли ночь на три стражи (Пс. 62,7;89,4):
первая продолжалась отъ захода солнца
до полночи (Плачъ 2, 19); вторая, или
стража шолночная, продолжаласьдо пѣ
нія пѣтуха (Суд. 7, 19); третья, или
стража утренняя, оканчивалась съ вос
ходомъ солнца (Исх. 14, 24; 1 Цар.
11, 11). - Во времена нашего Господа
считали четыре стражи (Марк. 13, 35),
около трехъ часовъ въ каждой. Первая
начиналась съ заходомъ солнца, про
должалась до девяти часовъ вечера
(Марк. 11, 11; Іоан. 20, 19); вторая,
называемая полночью(Матѳ.25, 6;Марк.
13, 35), продолжалась до средины ночи;
третья носила названіе пѣнія пѣтуха
(Марк. 13, 35; 3 Макк. 5, 25; у 70),
потому что оканчивалась въ три часа
утра; четвертая оканчивалась съ нача
ломъ дня (Іоан. 18, 28). (Іосифа Флавія,
Аnt.jud.,5,6, 5; 18, 1, 6). Интересно
прослѣдить этимологію этого слова.
Ночь образовалась изъ не-I-ок-1-о. Рус
скіе называютъ ночь временемъ „не ви
дущимъ“.(А. Хомяковъ ва Матер для
сравнит. словаря изд. Ак. н. т. П).
Пошть-(церк. слав.)–ночь; санскр. naktа
(а. ильфердинга).
Нош8—иногда: слушаю, слышу (2 Макк.
14, 27).
Нош8 л— (фёро)— возношуся, восхожу
4въ 1 нед. чет. на м. веч. стих. 4).
Ноцкы—лотокъ, сосудъ подобныйлотку,
употребляемый для очищенія жита и
прочихъземледѣльческихъ потребностей.
(Дан. 14, 33).
гл. 4, пѣснь 5.
Нощникъ — нетопырь, (о человѣкѣ же)
труждающійся въ дѣлѣ ночью. Григ.
Наз. 10.
л л
Норное поприще — ночь цѣлая.
Нощный кранъ — подъ этимъ именемъ
учители церковные разумѣютъ филина,
какъ ночную птицу (Псал. 101, 7).
 358
Нра
Нракный—(19ха;) — относящійся къ
нравственности.
Нракъ—(тратос)— образъ мыслей и чув
ствованій; 5"; тоже; сердечное
расположеніе (С. 10 п. 5, 1).
н8дитн–принуждать, неволить,удержи
вать. Нудитися (Матѳ. 11, 12). Цар
ствіе небесное нудится, т. е. трудами
получается, силою въ него входятъ.
(Невостр.). Санскр. nudid. (А. Гиль
фердингъ).
Поудь —тотчасъ, немедленно.
Ноwдыма,-мн— насильно. (Миклош.).
Поужа-см. нѣжда
Н8жда — (3tа) — принужденіе, насиліе
(3 Макк. 3, 10. Пр. Д. 30, 2 ср.);
(аvаухт), боязнь, опасеніе (2 Макк. 6,
1. 15, 2. 1 Цар. 22, 2); опасность,
мука, мученіе, бѣда (ср. сыр. н. тр. 2,
8 Б.; 3 Ездр. 4, 42). Нуждею, или
съ нуждею, принужденно (1 Петр.5,2);
(Вig), насильственно (1 Макк. 6, 63).
(Невостру. и лина (Псал. 101, 7); (тёреуо;), капище
Н8ждаюсл или н8ждУсл —(Заора)—
достаюсь съ трудомъ (Мѳ. 11, 12);уси
ливаюсьдостигнуть(Лук. 16,16);(ёхВа
Кора), дѣлаю насиліе,употребляю уси
лія противъ кого (Псал. 37, 13); (па
разаора), усиливаюсь (Іон. 1, 13).
Нужденъ, нуженъ — находящійся въ
нуждѣ.
нУждни къ—(Заотта)—усиленный иска нѣд
тель (Мѳ. 11, 12).
1 л
Н8ждно — трудно, опасно (Кан. Одиг.
п. 7 и нынѣ); (Ваіо; по др. ВеВаіо;),
докучливо, неотступно, сильно (5 н.чет.
к.
т
2 п. 8, 1).
НУждный —(аvaухаіо;)— нужный, не
обходимый (Прем. 16, 3. 2 Макк. 4,
23); (5taо;), стѣсняющій; трудный, тя
желый, печальный; нуждная смерть—
внезапная, насильственная смерть.
Нукнути —крикнуть. Новг. л. 4, 74.
НУмеръ —(уобиеро;) — отрядъ солдатъ,
рота (Пр. Н. 11, 1).
Н8мій–(лат.)-сребреникъ, или вообще
деньги. Прол. іюл. 17.
Нунцій—(лат. пuntius—вѣстникъ)— ле
гатъ, представитель папы при какомъ
либо иностранномъ дворѣ.
Нунь, нунечи-вм. нынѣ нынче.
Ноура —дверь. (Миклош.).
Ноута—волы, рогатый скотъ. (Миклош.).
Нутро— внутренность. Кор. утр. Отсюда
Нѣк—
утроба. Н въ этомъ словѣ принадле
житъ по нашему мнѣнію не корню, но
префиксу ван или сън. Срав. др. рус.
сън-яти, вън -утри, вън-ѣдрити
Моуть—(др. слав.)— волъ; санскр. ju -
связывать: литов. jautis— волъ (Ми
куцкій). Такое же родство понятій мы
находимъ и между санскр. vrsа— волъ
и vrs—связывать. (А. Гильфердингъ).
Ноутыннкъ— торговецъ рогатымъ скотомъ.
Нъ — на.
ны–насъ; винит. пад. отъ мѣстоим. мы.
Нынѣ — (арті)— сейчасъ, недавно (Син.
суб. Лаз.); теперь, въ настоящее время.
Нынѣча–нынѣ.(ПаремейникъХП—ХПв.).
Великор. говоры болѣе или менѣе ча
сто опускаютъ гласные въ ныньче,
ноньче при древн. нынѣча.
Мырнкъ—худой, дурной. (Миклош.)
Нырыште–др. слав.—домъ; нырь-башня;
(отсюда нырище); санскр. mur— обво
дить стѣною. (А. Гильфердингъ).
Нырице —(оiхатедоу)–разсѣлина, разва
(Сен. 27 муч. п. 1 тр. 2).
Мѣ — частица, означающая неопредѣлен
ность.
Нѣ"дѣ — въ нѣкоторомъ мѣстѣ.
нѣгокані-удовольствіе вовсемъ. Прол.
іюл. 7.
Нѣгокати — нѣжить кого, содержать въ
нѣгѣ. Соборн. 17 на об.
о—(халто;)—1) пазуха, грудь,лоно
(Быт. 26, 5. Числ. 11, 12, 19. 24, 26);
2) заливъ (Дѣян. 27, 39); 3) объемъ
рукъ, объятіе (Псал. 128, 7); жена
нѣдра твоего-жена возлюбленная, или
тѣсно соединенная съ тобою (Сир. 19,
1 ср. Втор. 13, 6 по греч. тек.); 3)
внутренность. Отдамъ въ нѣдра имъ
грѣхи ихъ — возращу имъ грѣхи ихъ,
т. е. накажу ихъ за грѣхи ихъ (Иса.
65, 6. Іер. 32, 18). (Невостр.). Ко
рень этого слова ѣдр—ядр. Согласная
н не принадлежитъ корню слова, а пре
фиксу вън или сѣн. Ср. вьн —ѣдриги.
(Лекціи Соболевскаго).
Нѣдрсткокатн — заключить въ своихъ
нѣдрахъ. Мин. мѣс. авг. 16.
л
Нѣкако — нѣкоимъ образомъ, какъ-то:
сице нѣкако(обтоаtтоg), нѣкоимъ обр.
такъ, примѣрно такъ (Син. въ 1 суб.
чет.).
р
Нѣкамо — въ какое-то мѣсто, куда-то.
Чет. мин. дек. 1.
 359
Нѣк—
1 --- …
Нѣкій— нѣкоторый (Лук. 20, 9).
Нѣкли, негли —либо, можетъ быть.
Нѣкогда — въ нѣкоторое время, когда
то; Нѣкогда образовалось изъ нѣ-нѣсть
3 л. наст. вр. и когда. Ср. великорус
ское екогда, екому— есть когда, есть
кому. (Записки рус. геогр. общ. отд.
гv, 254).
нѣколико—нѣсколько. Прол. окт. 9.
Нѣлн — можетъ быть; нѣлннъ — развѣ не.
Нѣлнко — сколько.
Нѣмьць —человѣкъ говорящій неясно, не
понятно; названіе всякаго иноземнаго
народа, какъ говорящаго на непонят
номъ языкѣ. .
нѣмоканіе —лепетъ. Мин. мѣс. окт. 24.
Нѣсть (обх éатt)— не есть, нѣтъ, не
значитъ (1 Кор. 11, 20); нѣсть въ насъ
(обх éоту ефтрiv)–не отъ насъ зави
ситъ (Син. 2 н. чет.).
Нѣтовщина–Спасово согласіе, расколь
ническая секта,утверждающая,что нѣтъ
О— шестнадцатая буква древне-русской
азбуки, въ счетѣ церковномъ подътит
лою б значитъ 7О.
О-(предл.)–1)терt-вокругъ,кругомъ, на
(Прит. 1, 9 Мар. 1, 6;9, 42); за кого,
за что (Іоан. 10, 33. 1 Кор. 1, 4. 1
Петр. 3, 16. 1 Іоан. 4, 10. 1 Ѳесс. 4,
6. Евр. 10, 18, 26); около (Дѣян. 10,
9. Мѳ. 27, 46. Марк. 9, 14); относи
тельно чего (2 Тим. 3, 8): 2) éті-при
комъ (Сир. 37, 19. Филип. 1, 3); къ
кому(Марк. 5, 21. 2Ѳесс. 2, 1); предъ
кѣмъ (Іудиѳ. 9, 10. Апок. 1, 7); ради,
изъ за чего (Дѣян. 3, 16. Тит. 1, 2. 1
Кор. 1, 4); по причинѣ, отъ (Дѣян. 20,
38); за что (1 Ѳесс.3, 9); съ чѣмъ (1
Кор. 9, 10); 3) éу–за что (1 Петр.4,
14. Гал. 1, 24. Римл. 1, 8); къ кому
(Евр. 10, 38); чрезъ кого (Гал. 3, 14);
въ комъ, отъ кого (Евр. 11, 18. Филип.
4, 7. 1 Ѳесс. 3,8); предъчѣмъ (Филип.
2, 10); въ кого (Гал. 3, 26. Еф. 1, 15.
Колос. 1, 4); въ комъ, на комъ (Еф. 1,
20. Гал. 5, 6. Рим. 6,2. Филип. 4,7.
1 Ѳесс. 3, 8); въ кого (Рим. 1, 8. Еф.
1, 15); 4) eig–въ отношеніи, для кого
(Матѳ. 26, 10. Марк. 14, 6); для кого
(Рим. 16, 6. Колос. 1, 16) 5) бтéо
за что, ради чего(Колос.2, 1, 3.Іоан.
7. Ефес. 5, 20); за кого, въ защиту
Ока
ни церкви, ни іерархіи, ни таинствъ,
а Господь спасаетъ каждаго ими же
вѣсть судьбами.
Нѣту— др. р.— нѣтъ. Образовано изъ
нѣсть-1—ту. Это слово произошло не
позже ХIV в. (Лекціи проф. А. Со
болевскаго).
Нѣшто — развѣ, если. (См. Догов. ко
роля Казимира 1483 г.: „а нѣшто што
Богъ измыслитъ, ино имъ“. АктыЗ.Р. П.
№ 80. (См. Лекціи Соболевскаго).
Н6— ее: въ нюже —въ нее; въ няже
въ которыя.
НА—ихъ, в. п. мн. ч. они.
Нюкнути, нукнути — крикнуть.
Нятва— плѣнъ: в. кн. Андрей Олегер
довичъ пріѣхалъ изъ нятвы. (Пск. л.
1, 19).
Няти—брать, взять.
Нятіе–ѣзятіе (въ плѣнъ или въ тюрьму);
нятцы — плѣнники; нятися — взяться
за что-нибудь, согласиться.
V,
(Дѣян. 26, 1; 15, 26. Еф. 3, 1): для
чего (Кол. 1, 7. 2 Кор. 1, 6); относи
тельно (2Ѳесс. 2,1); за что (Дѣян. 15,
26); по чему (Филип.2, 13); 6) хата —
надъ чѣмъ (Іуд. 15).
Окаканіе —ворожба, нашептываніе, волх
вованіе, колдовство.
Окакатель —наговорщикъ, нашептыватель,
чародѣй, ворожея. Требн. Номокан.
Окакаю—(ётадо)–соб. напѣваю,загова
риваю,заклинаю (Пс.57, 6); (tтаetдо),
тоже(Втор. 18, 11); (фардахеао), тоже
(Псал. 57, 6).
Окакникъ–тоже, что обаватель или оба
ятель. Мат. Власт. сост. М. гл. 1.
Окагннтн — 1) являться; 2) повиноваться,
слушаться.
… Окагрѣні-( Ваф?)— погруженіе, окраши
ваніе (Мин. іюл. 16, веч. ноябр. 4,
кан. 7).
л
ОкагрАти–дѣлатькраснымъ;окрашивать.
Окада —приведеніе кого въ опалу, обол
ганіе, оклеветаніе. Потр. Филар. 174.
Обадити–наговаривать, клеветать. „Оба
дилъ бо тя есть ко царю Кавгадыи“,
т. е. Кавгадый оклеветалъ тебя передъ
царемъ (см. Извѣстія Рос. Акад. 1819
г., кн. 7, стр. 65).
 360
Ока–
Окажаемъ— оклеветанный, оговоренный.
Оглавлен. Кормч. лист. 42 на об.
Окаждатн— доносить, клеветать, сыщи
комъ быть. Матѳ. Власт. 45 на об.
Окаженъ— оклеветанъ, оговоренъ. Того
ради обажени быша къ царю. Прол.
ноябр. 20.
Оканадеслть—двѣнадцать.
Обала–берегъ (rіра) (Дювернуа).
Окалокатн — служить, помогать, врачевать
(Миклош.).
Окалокнтн—уходить, заходить.
Окамьстко — лѣкарство.
Обаполы-(вин. дв. ч.). съ утратою н
обаполъ–по ту и другую сторону ка
кого либо мѣста или предмета.
Окара–стража, надзоръ (Миклош.).
Окдріатн—разстраивать, разрушать, пере
ворачивать (Миклош.).
Окаче–(гдѣу)–впрочемъ, однакб(Мѳ.26,
39); (еig), но, а, противъ (Лук. 6, 24,
35); (брос), даже (2 Макк. 2,28. Гал.
3, 15); подлинно (Псал. 38, 6, 7). (Не
востр.).
ОкаАніе — очарованіе, заговариваніе, кол
довство; предвѣщаніе, примѣта.
Окаянннкъ–заклинатель (Дѣян. 19, 13).
ОкаАтель–(ётаotд29)—напѣватель, заго
ворщикъ, заклинатель (Дан. 2, 2).
Оккеселити— дѣлать веселымъ, развесе
лить (Іюл. 5, к. 8).
Оккетшити–отставить,уничтожить (Евр.
8, 13),
Оккечраю—(éфtо)— бываю застигнутъ
вечеромъ, или ночью, запаздываю(Сир.
36, 29).
Оккити— обвить, обвертывать что либо
гибкое или мягкое вокругъ чего нибудь
(мр. 27, 59).
Оккóдъ — окладъ, обложеніе около чего,
вѣнецъ (Исх. 37).
Оккожд8 —(терауо)— сопровождаю въ
торжест. процессіи (Син. въ н. ваій. 2
Макк. 4, 38, 6, 10).
Окколхкокати — очаровать, заколдовы Окзплодсткити —лишить плода, успѣ
вать. Чет. Мин. іюля 27.
Оккоплнкдтн—1) оглашать воплемъ; 2) опла
кивать съ воплемъ.
Оккыйникъ— (реч. епитрахиль)–облаче
ніе священнослужительское, возлагаемое
на шею и напереди ниспущенное до низу.
см. ?питрахиль.
Оккѣшаю-привѣшиваю (Син. 1 н. чет.).
Оке—
Окклзаніе — (5 2eорag)–узы, оковы, цѣ
пи; узелъ, связь (Числ. 19, 15). Обвя
занія носящіи–тѣ, которые съ примѣ
тами, суевѣрно надѣваютъ на себя раз
ныя ладонки и предохранительные та
лисманы. Прав. испов. вѣры.
Окгллдаю —(первдвтора)— озираюсь,
осматриваюсь (Мар. 5, 32).
окгорѣти-дѣлаться темнымъ, почернѣть
(Пл. Іер. 5, 10).
Окдарóканный и окдарсткоканный —
награжденный, одаренный (Сирах. 44,
6. Мин. мѣс. окт. 16).
Окдержаніе — владѣніе,
отчина (Быт. 47,
11); одержаніе (Пс. 2, 8). Иногда взято
за изступленіе, восторгъ. Соборн 33.
Окдержати–владѣть, обладать; получать
(Сир. 46, 11); удручать (Іов. 2,9); по
буждать (2 Кор. 5, 14); примѣчать,за
мѣчать (Лук. 14, 7); окружать; обдер
жатися—задерживаться (Фил. 4, 10).
Окдѣ жтко–обдержаніе, все то, чтосо
держится; имущество. Прол. сент. 19.
Окдолжініе — (атраууадіа)— запутанный
узелъ (Исаіи 58, 6).
Окедъ–кольцо, перстень; окедьнл-цѣпочка,
ожерелье (Миклош). .
обежь — мѣра См. ниже обжа.
ОкзкинАю–извиняю, оправдываю(Прем.
1, 6. Прит. 16, 5, 17,5. 3Цар. 2, 9).
Обезвиняя не обезвиню тя-не остав
лю тебя безнаказаннымъ вовсе (Іерем.
46, 28).
Окзгласнѣти— лишиться голоса, поте
рять способность говорить.Пр іюл.20.
Окезжилити—лишать силъ, приводить
въ изнеможеніе, изнурять. Мин. мѣс.
дек. 15.
Окзключитил-сдѣлаться негоднымъ,
непотребнымъ, неспособнымъ. Прол.
дек. 25.
Окедоунтн—бытьбезстыднымъ (Миклош ).
Окезпечалнтнcл-сдѣлаться безпечнымъ,
Толков. ев. 136 на об.
ховъ, Мич. мѣс. нояб. 26.
ОкезслакнтнсА–бытьобезчещену,лишить
ся красоты (Исаіи 52, 14).
Окземёткитн-л — сдѣлать безсмерт
нымъ,"негибнущимъ;достигнутьбезсмер
тія. Чет. мин. мар 19.
ОкезсрамитнсА–стать безстыднымъ, по
терять стыдъ. Матѳ. Власт. 256.
 361
Оке
т
окзст8дсткитисл — потерять стыдъ,
совѣсть. Маргар. 513.
Окзтлаю— (аф9артtо)–дѣлаю нетлѣн
нымъ. Мин. мѣс. дек. 22.
Окз8млаю —(аторораiуо)—дѣлаю бе
зумнымъ; (латаибо) (1 Пар. 21, 8).
Окзчаднти-(атехуобу)–дѣлать бездѣт
нымъ, лишать дѣтей (Втор. 32, 25).
Окезчіцеклти — обезчествовать, безче
стить, лишить чести. Прол. нояб. 13.
Обелъ, обьлъ, обель, обьль, обѣльный,
обѣлный–крѣпостной холопъ. Эти сло
ва встрѣч. въ Русск Правдѣ и всегда
означаютъ:полный, безусловный неволь
никъ (подробн. раз. объ этомъ словѣ въ
Мысляхъ... И. Срезневскаго 119 стр.).
Окетшаніе— старость, изнеможеніе, со
крушеніе. Потекутъ обетшанія-изъ
облаковъ каплютъ (Іов. 36, 28). Про
ити сквозѣ тебѣ во обетшаніе — не
будетъ проходить по тебѣ нечестивый
(наум. 1, 15).
Окетшатн— обезсилѣть, устарѣть (Псал.
101,27); иногда значитъ: сокрушиться,
упасть (Псал. 31, 3 и 43, ст. 15).
Окtрникъ—(хоуoуаg)— сообщникъ, то
варищъ (Лук. 5, 10).
Обжа–древне-русская (новгородская) по
земельная мѣра. Мы не станемъ вхо
дить здѣсь въ разсмотрѣніе вопроса о
размѣрѣ обжи въ новгородское время:
это дѣло новгородской исторіи. Но въ
московское время большинство данныхъ
показываетъ, что подъ обжей разумѣ
лось пространство земли въ 10 четвер
тей или 5 десятинъ (Русск. Ист. Биб.
2, 96, 1573 г. (Вышній Волочекъ): „по
старому писму 2 обжы земли, а по но
вой мѣрѣ 10 десятинъ, а четверные
пашни 20 четвертей въ полѣ, а въ дву
по тому жъ“. (То же у Неволина, 8,
246—247, 1585 года). Это была, такъ
сказать, новгородская выть, и време
нами она являлась въ памятникахъ имен
но подъ названіемъ выти. Отличіе отъ
послѣдней, кромѣразмѣра, заключалось
еще и въ томъ,что при примѣненіи обжи
не обращалось вниманія на качество зем
ли: обжа для всѣхъ родовъ земли, и
доброй, и средней, и худой, обнимала
одно число десятинъ. Но, какъ и при
выти, это количество считалось только
въ одномъ полѣ; въ трехъ же поляхъ
оно было въ три раза больше, т. е. об
жа въ трехъ поляхъ составляла 15де
сятинъ или 30 четвертей (Зап. Рос.
Окж—
Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582 года:
„пашни паханые 65 чети, да перелогу
и лѣсомъ поросло 915 чети въ полѣ,а
д. п... въ живущемъ 6 обежъ съ полу
обжею, а въ пустѣ91 обжа съ полуоб
жею“). Подраздѣленіе обжи носило тотъ
же характеръ, что и у другихъ единицъ.
По системѣ 2-хъ обжа имѣла дробныя
единицы: полуобжу, осмину, мамрочеть
обжи; по системѣ 3-хъ подраздѣленіями
служили: треть, штина и малая треть
обжи (А. Ю. 201: „на четверть обжи“
206: „на жиломъ участкѣ, на осминѣ
обжы...“ 196, 1576 г.: „на штину об
жы...“) Какъ и въ другихъ подраздѣле
ніяхъ, понятія малойтрети и малойчет
верти соотвѣтствовали ", и 1/, исход
ной единицы, т е. обжи (А. Ю. Б.
2, 57, 1615 года). Что же касается до
новгородскойсошки, слѣдующей высшей
тягловой единицы, то отношеніе ея къ
обжѣ было такое же, какое въ древно
сти существовало между новгородской
сохой и обжей: сошка именно въ 3раза
была больше обжи. Это видно изъ того,
что въ памятникахъ, напримѣръ, 6",
обжъ уравниваются съ 2Ч, сошки, или
911/, обжа–съ 301/, сошекъ, что имен
но и составляетъ отношеніе 1:3 (Зап.
Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582
года: „въ живущемъ 6 обежъ съ полу
обжею, а въ пустѣ 91 обжа съ полу
обжею... А сошекъ въ живущемъ 2
сошки съ полутретью сошки, а въ пустѣ
30 сошекъ съ полусошкою“). Обжа и
сошка были собственно новгородскими
единицами; но московское правительство
ввело въ употребленіе еще третью еди
ницу, а именно соху. Соха въ ХVП сто
лѣтіи равнялась въ Новгородѣ 10 сош
камъ или 300 четвертей. Въ самомъ
дѣлѣ, писцовыякнигиХVІ столѣтія урав
ниваютъ 915 четвертей въ полѣ пере
логу и лѣсной поросли съ 3 сохами,
пол-пол-полутретью сохи и пол-полу
третью сошки (Зап. Рос. Геогр. Общ.
8, прил. 137, 1582 г: „пашни пахоные
65 чeти да перелогу и лѣсомъ поросло
915 чети въ томъ, а д. п... а болшихъ
сохъ въ живущемъ полтрети и пол-пол
трети сохи, да пол-пол-полтрети сошки,
1
а въ пустѣ 3 сохи и сохи
3X2X2X2
1
и сошки“). Но если
3X2X2
915 чeт. —3 сох--Н5 515 5 сохи-1
 362
--
Окж—
1 толькодивныя пѣснопѣніяОрфея спасли
т555 сошки, то
1 На старинныхъ, такъ называемыхъ лу
9121, чет.—3 сох.-- 5
5 5 5 5 сожи,
912", чет.—31, сохи.
Эта соха въ 300 четвертей или 10 со
шекъ и ходила въ Новгородѣ въ ХVІ
столѣтіи въ качествѣ московской источ- I Окйднмъ-мый–обижаемый, обиженный;
ники прямо говорятъ, что московская
соха приравнивалась къ 10 новгород
скимъ сошкамъ, или 300 четвертей (Д.
къ А И. 1, 135, 1555 года: „сбирати
бѣлой кормъ съ московскіе сохи, а съ
ноугородцкихъ съ 1() сошекъ, по 4О по
3 алтына безъ дву денегъ съ сохи...“)
(См.подроб. въЖурн. Мин. Нар.Просв.
1894 года, апрѣль, стр. 418-419).
Обжина(кисельная)–то,что остается по
слѣ вылитія въ тазъягодъ, употреблен
ныхъ для приготовленія киселя (Домо
…ъ
строй).
Обзариться — заглядѣться, польститься
(Был. яз.).
л
Окзиратн—(тервдвте у)— смотрѣть кру-
гомъ, осматривать (Сир. 9, 7. Товит.
11, 4).
л
Окзорнце —высокая башня, съ которой
видно кругомъ на большоепространство.
л …
Окзóрный— видимый со всѣхъ сторонъ,
удобно обозрѣваемый. Мин. мѣс. сен.
26; достойный, славный.
Окида–(тлеоveа)–1) корыстолюбіе, об
манъ (Пр. Сол. 10, 11); 2) Обида-in
juriа,несправедливость,родственноесло
во съ бѣда и обада–зависть, клевета.
ВъпримѣчаніиГ Безсонова къболгарской
пѣсни „Тиланъ“, слово бѣда сближ. съ
болг. бѣдь и обадія въ значеніи клевета.
Въ словѣ о полку Игор. обада-зависть,
олицетворенная пѣвучей лебедью, ближе
къ смыслунежели обида.Сравненіе бѣды
съ дѣвой-лебедью почерпнуто пѣвцомъ
Игоря изъ сказаній о сиренахъ, сладко
гласныхъ дѣвахъ-птицахъ, соблазняв
шихъ мореходцевъ и завлекавшихъ ихъ
въ пучину или на подводные камни.Эта
баснь, безъ всякаго сомнѣнія, извѣстна
была и древнимъ русскимъ мореходцамъ
въ Придоньѣ, гдѣ кромѣ греческихъ го
родовъ было цѣлое поселеніе ахеянъ, по
Страбону, со времени похода аргонав- I Окнлѣюцій—
сто честолюбивый. Бесѣд. Злат.
товъ. По Аппіану, они слѣдовали обря
дамъ скиѳскимъ, и собственно еллины
называли ихъ скиѳами-ахеянами. По ска
заніямъ же объаргонавтахъ, отправляв
шихся въ Скиѳію за золотымъ руномъ,
- --
Оки
ихъ отъсоблазнительныхъпѣсенъсиренъ.
бочныхъ картинахъ, сирена изобража
лась въ видѣ дѣвы-птицы, съ под
писью: „птица сиринъ, гласъ вельми си
„ленъ“ (Срезневск.).
утомленный, оскорбленный; побѣждае
мый,ущербляемый(Дѣян.7,24. 2Петр.
2. 7. Псал. 102, 6).
Окйдитель — обидчикъ, обижающій дру
гихъ.
л
Соборн. лист. 3.
Окйдликъ–несправедливъ, неправосуденъ
(Евр. 6, 10).
Окйдникъ — тоже, что Окндитель. Со
борн. 118 на об.
л
Окидокати — тоже, что обижать. Толк.
ев. 323.
у I.
Окйдѣти—кругомъ ходить, притѣснять,
оскорблять, осматривать кругомъ (со
ставъ:
л ..
об-ид
у
вм. об-и вид, соnsресtus).
Окиліе, оКНААНоt"Т"К И оКНАКt"Т"Ко — из
быточество, изобиліе, довольство; бога
тый, хлѣбный и иной урожай (2 Кор.
8, 20. Мин. мѣс. дек. 23). Станетъ
въ уготованіи его, уничижися, и не
даша нань славы царства: и пріидетъ
со обиліемъ, и соодолѣетъ царству
лестми (греч. текстъ), мысль: возста
нетъ для уготовленія себя на царство
нѣкто (Антіохъ ГV Епифанъ), который
въ началѣ будетъ уничиженъ тѣмъ, что
не воздадутъ ему царской почести; но
онъ явится съ притворною добротою и
овладѣетъ царствомъ хитростію (Дан.
11, 21). Весьма поучительно происхо
жденіе этимологіи этого слова. Корень
этого слова очевидно ви (wi). Такъ это
доказывается древн. формою этого слова
— извиліе, встрѣчающеюся въ древн.
перелож. книгъ свящ. писанія и въ нов.
редакціи замѣн. словомъ изобиліе(Еккл.
ХVІ в.; гл. 12, 12: извилье велико отъ
нихъ: 1663 г. въ нов. перев.: изобиліе
велико отъ нихъ. Слово вѣно (выкупъ
за невѣсту у древн. слав.) принадле
житъ тому же корню. (См. подробн.ро
зыск. объ этомъ у Дювернуа въ его
трудѣ
л
объ Историч. наслоеніи...).
………
иногда употребляется вмѣ
л .
Окильно—(аф9avо:) — изобильно (н. 12
Нил. п. 9, тр. 2, 23 Гр. п. 9 тр. 1,
25 Петр. п. 9,тр 4); (даудобс), тоже
(н. 28, п. 9, тр. 3).

Оки–
Окильный— (аф9évog)–изобильный (ок. 3
п 8, 2, 15 п. 9, 3)
Окнмо— кругомъ, вокругъ, съ обѣихъ сто
ронъ. Корень об оби–предлогъ; форма
обимо указываетъ, кажется, на двойств.
число.
Окинокіні–(бтостола)–недоумѣніе, со
мнѣніе, страхъ; обиновеніе лица —ли
цепріятіе (реч. тросотодтpta) (Ефес.
6, 9).
Окин8юсл–колеблюсь, недоумѣваю, укло
няюсь, пропускаю (Дѣян. 20, 20, 27);
боюсь, уважаю, обхожусь осторожно,
щажу. Не обинися лица сильнато-не
смущайся, не смотри, не обращай вни
манія (Прем. Сол. 4, 31), положуся
во спасеніе, не обинюся о немъ-греч.
положусь во спасительномъ. буду дѣй
ствовать смѣло въ немъ (Пс. 11, 6).
Окнраю —(тротуао)—собираюплоды(Суд.
9, 27); смерть отъ древа горька обра,
онъ снялъ бъ древа горькій плодъ —
смерть (С. 26 Бог. п. 9 тр. 1).
Окнстни — почки. (Микл.).
Обита — обвита. (Златостр.).
Окнталнце — (у LХХ, хатауало;, соб
ственно подземный, нижній) — нижнее
помѣщеніе въ ковчегѣ Ноя (Быт. VI,
16).
Окнтальникъ — (тарохо;) — сосѣдній,
смежный, чужеземецъ (Лев. ХХV, 6).
Окитаніе — жительство, пребываніе. Лю
діе его висяще отъ обитанія своего
народъ мойзакоснѣлъ въ отпаденіи отъ
Меня (Осіи ХП, 7)
Окнтати — жить, пребывать. Данъ, вскую
обитаеши въ корабляхъ - Дану чего
бояться съ кораблями (Суд. У, 17).
Окитель—(хатамора)— заѣздныйдомъ,
гостиница, постоялый дворъ; жилище,
комната; монастырь.Въ Исходѣ ХV,13
подъ святою обительюразумѣется оби
талище Божіе, обѣтованная земля, въ
которой Господь неоднократно являлся
патріархамъ; тамъ же находились скинія
и храмъ.
Окительный— жилой, населенный (Псал.
106, 4. 7. 36).
0китн— выщипывать, вырывать, обру
бать (Дан. 4, 11).
0китнлнце — обитель, жилище (П. 21
на лит. сл.).
л
Окихóдъ—1) нотнаякнига, покоторой со
вершается церковное пѣніе; службы при
363
Окл—
домѣ; 2) доходъ: повелѣ государь каз
ну и весь дворъ со всѣми обиходы по
грабити (Новг. гл. 3, 259).
Обиходити — обходить, окружать.
Окнхыратн— захватывать, похищать. (Во
сток).
Обкольчужиться — надѣть кольчугу.
Облавить — окружить со всѣхъ сторонъ
(какъ звѣря).
Оклагаю —(первадло)— облагаю, одѣ
ваю, покрываю (4 Цар. 8, 15).
Оклагоконжю и оклагоконстк8ю —
(хатeоода5о)— наполняюблаговоніемъ
(Сен. 7 предпр. п. 8 тр. 4). Облагово
нивати,—ся, облаговонити,—ся, обла
говонствити— наполнять благовоніемъ,
дѣлаться благовоннымъ. Мин. мѣс.
янв. 31; дек.4 и февр. 11.
Оклагодатстк8ю—(уартéо)— сообщаю
благодать; дарю или надѣляю дарами
благодатными (въ Суб. Акаѳ. п. 6 тр.
4, О. 5 на Г-ди воззв. ст. 3, п. 1
тр. 1),
Оклагодѣтельсткокати — оказать бла
годѣяніе, милость. Мин. мѣс. ноябр.
23
л
Оклаго 5хати— исполнить благовоніемъ,
окропить кого вонями благоуханными.
Чет. мин. янв. 9.
ло л …
Окладати (аруеу) — владычествовать,
…
господствовать. Въ Быт. ХLІХ, 26 об
ладати (?уеiо8a) итти впередъ, пред
водительствовать начальствовать.
ОклазнАю— (тдаvао) — совращаю съ
пути, заставляю блуждать (Псал. 106,
4о). ,
Оклазнитн— попустить на что. И облаз
ни я по непроходнѣй (Псал. 106, 40).
Оклазнитисл — впасть въ заблужденіе.
Прол. дек. 28.
Оклако-ъ —(weфёлт)— облако, туча,
мракъ; толпа, множество (Евр. 12, 1;
Іер. 4, 13; Ис. 60, 8). Этимологія: об—
влеку(небо, обложенное густымъ паромъ).
Оклакогонители—тѣ, кои, по облакамъ
примѣчая, предсказываютъ будущее.
Матѳ. Влас. сост. М. гл. 1.
Оклакогостакленъ — подобный облакамъ
или эѳиру. Прол. іюн. 6.
Обламы, обломы — плоская кровля, по
которой можно ходить; стѣна, ограда.
0влань— яблоня. (Миклош.).
л
Окластеначальникъ, 8кластникъ — на
чальникъ. правитель области.
Окллстинъ — подчиненный.
 364
Окл—
Окласть — волость, начальство надъ из
вѣстною страною (Марк. 1, 27); власть
(Марк. 11, 28): коею областію сія
твориши?и ст 29; господство. Бесѣд.
Злат.
Облатиться — надѣть латы.
Оклаченіе — ризы съ принадлежностями
архіерейскія илисвященнослужительскія.
Иногда облаченіе берется за самое дѣй
ствіе, когда облачаютъ архіерея. Уст.
церк.-Чиновн. арх.
Оклачити — одѣть, надѣть платье на се
бя или другого. Тріод. пост. на 3
недѣл. …
оклаша,— свѣтскій, мірянинъ. (Миклош.).
Оклежащій— вокругъ стоящій, окружаю
щій. Толикъ имуще облежащъ облакъ
свидѣтелей (Евр. 12, 1),
Оклежіні —(поморхіа)— осада (2Макк.
.10, 18. 19).
Оклекатнcл. 8клечьсл — надѣвать на
себя платье; принимать свойство или
состояніе какого-либо существа или ве
„щи (1 Кор. ХV, 53).
Оклескъ — обликъ, видъ, образъ. Прол.
янв. 18.
Облесть— обманъ. „Витовтъ облесть со
твори надъ ними" (Повг. л. 4, 101).
Оклецй— пребыть нѣкоторое время, от
дохнуть. Лук. 24, 29: облязи съ нама,
—и вниде съ ними облещи; облачать,
одѣвать (Исх. 40, 13; Дѣян. 12, 8).
Обливанцы — крещенные нечрезъ трое
кратное погруженіе въ воду, но посред
ствомъ возліянія воды, по обряду като
лическому.
Окликати — (пераутдёо) — извѣдать,
испытать что до основанія, претерпѣ
вать до конца, выдерживать. —(Іюл.
„30. к. 4.)
Оклнстакатнcл., оклистатнл — оза
ряться свѣтомъ, осіяваться. Мин. мѣс.
март. 12.
Оклнстакаю—(атастратто) — блистаю,
сіяю (въ 1 нед. чет. 5 трип. п. 8, тр.
1); озарять свѣтомъ, освѣщать, осія
вать. Мин. мѣс. янв. 10 и март.17.
овлнковинк — лишеніе. (Микл.). ся, излѣниться (Числ ХХП, 16).
Окличаю—(8ріар 3ебо)— публично позо Окмекн8тисл— недогадаться, обмануть
рю, посрамляю (Я. 3 к. 3 п. 7, 2, С.
28 к. 2 п. 8, 2; ср. Кол. 2, 15);
(ёлéууо), (2 Цар. 7, 14. 2 Пар 26,
2о), обнаруживаю, дѣлаю явнымъ.
Окличеніе–открытіе,доказательствотвер
Окм
дое и неоспоримое. (Евр. 11, 1): вѣра
есть обличеніе вещей невидимыхъ.
Иногда взято за злорѣчіе Бесѣд. Злат.
Окличитн— иногда значитъ:хулу возло
жить, обезславить (Матѳ. 1, 19; Іезек.
28, 17; Іерем. 13, 22; Числ. 25, 4).
Обличу же предъ Нимъ, аще восхо
щетъ — я желалъ бы вступить въ бе
сѣду съ Богомъ (Іова ХП, 3).
Окличіе — (5фg)—лице (Быт. 41, 21);
(eiдо;), тоже (Втор. 21, 11); видъ,
„взоръ, край (Лев. ХХП, 5).
Окличннкъ — доноситель, обличитель.
Окличнѣ — лицемъ къ лицу и рука съ
„рукой. (Бусл.).
Оклишѣніе — потеря, отнятіе. Прол.
дек. 23. …
Оклишепнтню — излишнее питье, пьянство.
„(Миклош.).
Оклишесткокати—быть неумѣреннымъ.
„(Вострк.). еъ
Оклншити — лишить, отнять.
Оклишіе —излишекъ. Номокан. (Вост.).
Оклокызаю — (хатаата”ора) — цѣлую
(Син. 1 н. чет.); привѣтствую (2 Ездр.
4, 47).
Оклокызательный — (2атастас)— достой
ный облобызанія (въ 3 н. чет. п. 7.
Оклогъ—1) ограда; 2)влагалище, мѣшокъ;
3) знамя; 4) клевета, казнь.
Окложеніе — окладъ, оболочка (1 Петр.
3, 3; Исх. 38). Иногда значитъ огра
жденіе. Троп. іюл. 2; оружіе, доспѣхи.
Оклость — тучность, толстота.
Облупити—ограбить (Новг. л. 1, 29).
Облыгать—говорить ложно.
Облый — круглый; по хорв. слово обеl
значитъ не только круглый, но цѣлый,
полный. Смѣшеніе понятій о цѣлости и
круглотѣ вполнѣ естественно: и теперь
говорятъ круглый сирота, вмѣсто совер
шенныйполный сирота. „Столповъ имать
облыхъ 12“ (Пут. рус. люд. 1. 29,
ст.39).
Облѣдѣвшій — поблѣднѣвшій.
Оклѣнитнсл.— (óхуеiу)—медлить,мѣш
кать; бояться, страшиться, отказывать
ся; ошибиться. Обличен. раскольн. гл.
7, лист. 121 на об.
Окминокеніе — обходъ. Соб. 17 на об.
Путь обминовенія не имый, то есть
такая дорога, которой миновать нельзя.
 365
Оки
л т
Окнажатн —(уорудо)— лишать(3пон.
чет. на стих. ст. 3); обнажать, рас
крывать, открывать; въ стр. обнажать
ся (Быт. ГХ, 21); лишаться. Тріод.
постн. л. 4 на об.
Окнажённый— иногда значитъ: пригото
вившійся къ чему либо, рѣшившійся на
что (отъ обычая атлетовъ, выступая на
состязанія, снимать съ себя одежду)
(Мая 11, к. 3).
Окнижаю — (хатауо) — понижаю (Иса. ободверина– притолка и косякиудверей.
26, 5). Обнижаюся (хатаЗаtvо),пони
жаюсь, спускаюсь (Иса. 25, 12) Окодеснорѣчный —(адротеродѣ5о;)–не
Окницакати—приводить кого въ нище владѣющій правою рукою (Суд. 3, 15),
ту. Соб. 128 на об. или владѣющій обѣими руками, какъ
Окноклѣніe—(праздникъ-Іоан. 1о, 22).
Праздникъ обновленія учрежденъ былъ Окодецъ—
18.
за 165лѣтъдоР.Х.,послѣдующимъ об
стоятельствамъ: іудеи были тогда въ
крайне разстроенномъ и стѣсненномъ
положеніи, подъ игомъ властителя Си
рійскаго, Антіоха Епифана, превратив
шаго храмъіудейскійвъ капище языче
ское,чѣмъвызванобыловозстаніеіудеевъ
подъ начальствомъ ПудыМаккавея.Сверг
нувъ иго сирійское, они очистилихрамъ
отъ идоловъ и мерзости языческой и
учредили этотъ праздникъ. Теперь въ
христіанской церкви подъ обновленіемъ
храма разумѣется освященіе, соверша
емое по чину церковному, вновь по
строенной или возобновленной церкви.
Люди обновленія — люди (народъ),
взятые Богомъ въ удѣлъ, въ особенную
собственность (1 Петр. 2, 9). "Сбно
вленіе духа-присутствіе въ вѣрующихъ
новыхъ,благодатію Божіею образуемыхъ
и дѣйствующихъ началъ духовной жиз
. ни (Рим. 7, 6).
Окносити — прославлять. Ефр. Сир.
492 на об. Въ погибели нечестивый
обносится: желаніе же праведнаго
пріятно–чего страшится нечестивый,
то и постигаетъ его, и желаніе правед
ника исполняется (Притч Х, 24).
Обносцы или ногавки — суконныя или
кожаныя, но подшитыя тоненькимъ су
концемъ онучки, шириною съ большой
палецъ, которыми обертываются прос
торно, ноги ловчей птицы (Бусл.).
ОкношУ— (фёрора)— ношу, имѣю (3 в.
.чет.л по 3 стих. сѣд.).
у
Окнóцкатн, 8кнóщесткокатн— про
вести ночь, переночевать (1Макк. ХVІ,
4).
Око–
ло
л
Окнощно — во всю ночь. Мин. мѣс.
„янв.л 12. ч.…
Окнощный — продолжающійся во всю
ночь Прол. окт. 4.
Окнóщь (да тт; уохтó5) — ночью
(Дѣян. 23, 31); въ продолженіе ночи
(Іоан. 4, 10).
Окогатѣлтнсл— обильно получить что.
Мин. мѣс. іюл. 20.
Оклецн — провести ночь.
правою (Суд. 20, 16); лѣвша.
опушка, нашивка. Прол. авг.
Ободомъ— въ окружности, кругомъ.
ободъ;— окружность. (Бусл.)
Окожаемый (9еореуо;, отъ 9eaода)—
созерцающій (Мая 10 веч., Іюн. 24,
к. 6).(Славянскіе переводчики вѣроятно
читали 9еобиеуо;, отъ 9ебо-обожать).
Окожатнcл-богоподобнымъ становиться.
Мол. ко прич.
Окожініе — общеніе или соединеніе съ
Богомъ, исполненіеблагодати Божіей въ
человѣкѣ. Скриж. стр. 103. Каменемъ
тѣломъ покрывся обоженнымъ — подъ
прикрытіемъ обоженной (Его) плоти во
образѣ. (Кан.Преобр. пѣсн. 1,троп.2).
Обои — тѣ и другіе.
Обоймень —что можно обнять двумя ру
ками (Был. яз.).
Обоймица–металлическій обручикъ (Сав
„ваитовъ.
Оконмнадеслте — двѣнадцати.
Околганіе — ложное на кого показаніе.
Потребн. Филар. 174.
Околгокати — взносить клевету, пори
„пать. Послѣдов. въ нашеств. варв.
л л, Л л Л ………
Окóлкъ, 5колкл, 8колкшійсл— облек
шійся, облеченный, одѣтый (Лук.ХХШ,
11); оболокать— надѣвать.
Оболоко — облако.
Околчtні-одѣяніе,одежда. Прол. іюн.26.
Околчанъ— одѣянъ, одѣтъ(Апок. 10, 1).
Окольститн— уловить, обмануть.(Матѳ.
22, 15). Яко да обольстятъ его сло
вомъ, т. е. лукавыми рѣчами довести
до того, чтобъ не могъ отвѣтствовать,
какъ уловленный и побѣжденный.
Околѣзнитнсл— быть приведену въбо
 366
Око
лѣзненное состояніе,занемочь, заболѣть.
Ван. Вел. пѣс. 9 въ понедѣл.
Оконполъ — за, по ту сторону, на дру
гой сторонѣ. Обонтола Іордана, т. е.
за Іорданомъ (Быт. гл. 50, 10).
Оконпольный — находящійся на другой
сторонѣ рѣки,моря и т. п. Прол. янв.23.
Окондніe—(дорі)–запахъ(Ак.Б.ик.11).
Окон4ти — (éафраivec8а) — нюхать,
чуять, отыскиватьчрезъ обоняніе.(Быт.
VП, 21): обоня Господь воню благо
уханія, т. е. жертва Нoя (по выходѣ
изъ ковчега послѣ потопа)была пріятна
и угодна Богу. Бл. Ѳеодоритъ гово
ритъ: „не дымомъ усладившись (Богъ),
но похваливърасположеніепринесшаго“,
т. е. Нoя (Вопр. 54).
обора — веревка, канатъ (Миклош.).
Окоритн— переворачивать; одолѣть, по
бѣдить. Мин. мѣс. нояб. 17.
Оборотень —человѣкъ, превращенный по
суевѣрному представленію нашихъ пред
ковъ въ волка или въ др. животное.
Оборченое–(votum)–посвященное, обре
ченное. Аще который Перминъ воз
метъ что оборченое бѣсомъ,то(кумиръ)
извержаетъ его и изламаетъ. Рукоп.
Моск, синод. библ. Лё 993, л. 754.
Окогтрити изощрить. Мин. мѣс.
окт. 11.
Окочіе —(5) — мѣсто, сѣдалище глаза
(зах. 14, 12).
ОкоюдоизрАдный— въ томъ и другомъ
изрядный!.. Мин. мѣс. дек. 13.
Окобд8 — по обѣ стороны, съ обѣихъ
сторонъ (Псал. 149, 6).
Окпадаю—(пертtтто)— кругомъ напа
даю (4 н. чет. к. 1 п. 7, 1).
Окрадоканіе — злорадство (янв. 30, 4);
посмѣшище (Сир. 42, 11).
Окрадоканно — (перуаро;) —радостно.
(въ суб. 1 нед. чет. 1-го кан. п 3,
тр. 3).
Окрадекательный — радостный, утѣши
пительный. Мин. мѣс. мая 12.
Окразительный—(тотх29)—типическій,
„образный.
Сокразно—(тотхб;-прообразователь
но, въ извѣстномъ образѣ (въ 3 н. чет.
п. 3 Бог.).
Окразноподбкіе — знаменательное подо
біе. Мин. мѣс. авг. 16.
Окразокорецъ —(еiхоvоуaуоз) — иконо
Ок
борецъ, возстающій противъ почитанія
иконъ (окт 11, к. 1).
Окразоканіе — (тато;)— прообразованіе
(Син. въ вел.чет.); (ёифереta)–сходств.
изображеніе (въ 1 нед. чет. на Г-ди
воз. стих. 3).
Ок азодѣтельный— (дорфотха;)–пред
ставляющій образъ, изображающій(Іюл.
11 на хвалит. стих. 3).
Образописаніе—живопись (Миклош.).
окразоркную —(Карлототéо) — ревную,
завидую (Ср. сыр. п. 3, 1).
Окраз8ю —(тотòо)— изображаю(въ пят.
1 нед. 2 й трип. п. 9 тр. 2; въ 1 нед.
„чет. сѣд. по 3 п.).
Окразъ—(абр3одоv)–символъ;(трато;),
способъ, содержаніе, слова, письмо или
бумага (2 Мак 1, 24, 11, 31): (тато;)
существ. подобіе (Дѣян. 23, 25. Синак.
въ 1 нед. чет. въ концѣ); (бтотатост;),
начертаніе, очеркъ (2"Тим. 1, 13);
(ибрфоа;), наружный видъ (2 Тим.
3, 5); (siхоv), призракъ (Псал. 38, 7),
истуканъ, статуя (Иса. 40,19. 20. Іез.
8, 15); икона (въ 1 нед. чет. п. 1 Бог.
п. 3, тр. 3). Человѣкъ былъ сотворенъ
по образу (ххт еiхóуа) Божію. Подъ
образомъ (евр. пелемъ — отображеніе)
Божіимъ въ человѣкѣ разумѣются по
стоянныя прирожденныя свойства его
} дупи: разумъ, воля и желаніе. Образъ
Божій послѣ грѣхопаденія сохранился,
хотя и въ потемнѣнномъ видѣ. „Первое
(т. е. образъ Божій— хат еiхóуа) мы
имѣемъ по сотворенію, говоритъ св. Гри
горій Нисскій, а послѣднее (т. е. по
добіе— хат” броiосу) мы сами совер
шаемъ по произволенію. Быть по образу
Божію свойственно намъ по первому на
шему сотворенію, но сдѣлаться по по
добію Божію зависитъ отъ нашей воли.
И это зависящее отъ нашей воли су
ществуетъ въ насъ только въ возмож
ности; пріобрѣтается же нами на самомъ
дѣлѣ посредствомъ нашейдѣятельности“
(см. Христ. чтен. 1840 г., т. П, стр.
320—324). Во Втор. ГV, 12 образъ—
тó броiора, уподобленное, подобное,
подобіе; изображеніе, образъ. Во время
Синайскаго законодательства Господь не
явилъ Себя въ образѣживаго существа
(Исх. ХХ1V, 17). Только одинъ Моисей
бесѣдовалъ съ Богомъ устамикъ устамъ,
непосредственно созерцалъ образъ Божій
(Числ. ХП,8). Вѣроятно Господь являлся
 367
ок
Моисею въ образѣчеловѣка, такъ какъ
Господь сказалъ Моисею: „лица Моего не
можнотебѣ видѣть“(Исх.ХХХП 20,23).
Ва законѣ сѣни и писаній образъ ви
димъ вѣрніи–въ обрядѣ и постановле
ніи Моисеева законаусмотримъ, вѣрные,
прообразованіе; образъ чистаго рож
дества Твоего отнепалимая кутина по
каза неотальная–объятая огнемъ, нес
гараемая купина представила образъ
Твоего рождества, т. е. была прообра
зомъ Твоего безсѣменнаго зачатія; во
образъ тайны пріемлется берется
для изображенія тайны; тайно обра
зующе — таинственно изображающіе;
тогда убо образуемое, нынѣ же дѣй
ствуемое–тогда прообразуемое,а нынѣ
дѣйствительное; видѣ образно — уви
дѣлъ въ знаменательномъ образѣ; Твой
бо образъ нося — прообразуя Тебя; на
земной образъ преложися — получила
л.
твердость земли.
Окраніе — сборъ; обраніе винограда
(трута;), собраніе плодовъ винограда
(Суд. 8, 2 ср. Іоил. 3, 13 по греч. тек.).
Окращаю— (ётатрёфо) — отдаю равное,
или должное возмездіе, отмщаю, нака
.зываю (Нeем. 4, 5).
Окращаемый —(атрефареуо;, отъ стрё
фétу, крутить, вертѣть, вить, оборачи
вать. направлять). — Въ Быт. П, 24
пристави (Ботъ) херувима и пламенное
оружіеобращаемое-(tта:етауровіи
хai тту флоутуту рор. раtaу тту отреоо
иéуту). Въ объясненіе этого мѣста
преосв. Филаретъ говоритъ: „принимая
херувима и пламенное оружіе за одну
вещь, нѣкоторые полагаютъ(Лактанцій),
что Богъ оградилъ рай вещественнымъ
огнемъ; но лучшіе толкователи допу
скаютъ, что первое (херувимъ) озна
чаетъ нѣкоторую духовную силу или ве
щество, а послѣднее(оружіепламенное)
показываетъ образъ явленія его чело
. вѣку“ („Записки“ на кн.Быт.,стр.125).
Окоацініе — (атостроgi) — отворачива
Окр8чница — тоже что окрутницл. См.
ніе, отпусканіе домой. Въ Быт. П, 16
съ евр. „влеченіе“ (русск.Синод.Библ.); Окр8чѣніe—залогъ, задатокъ. (2 кор. ,
здѣсь разумѣется подчиненіежены мужу
и зависимость отъ него вмѣсто преж
няго (до грѣхопаденія) равенства; за
„висимость, повиновеніе, покорность.
Окрtжіе — оконечность, опушка берега.
Окремененный— бременемъ отягощенный.
(Матѳ. 11, 28).
Ок
окрній — предназначать.
Окрещнгл— обѣщаться, обѣтъ возложить
на себя.(Дѣян. 18, 18). Обрекся бо бѣ.
Обринъ, обры — народъ авары.
Окрóкъ — окопъ (Миклош.).
Окроздокати — управлять, укрощать,
ббуздывать Прол. март. 17.
Окрокъ —(óфоумоу)–жалованье(2Ездр.
4” 56. 1 Мак. 3, 28. 14, 32. Лук. 3,
14); подать, дань, приношеніе, жертва
(Нояб. 4 муч. п. 3тр. 1); оброцы грѣха
—возмездіеза грѣхъ(Рим 6,23); оброкъ
въ др. юрид. языкѣ — просрочка; дѣ
лать въ срокъ, срокъ. (Изслѣд. Псков.
судн. грамоты 1467 г. Ѳ. Устря
лова; сн. Памятн. др. рус. законод.
Я Сѣверскаго).
Окроснѣніе —(утреtа)—линяніе, линька;
мѣсто, лишенное волосъ, или перьевъ
(Мих. 1, 16). Обросненіе главы свя
щенника — простриженіе гуменца круг
лаго на главѣ священнослужительской
съ оставленіемъ вокругъ него волосъ;
это знаменуетътерновый вѣнецъ, возло
женный на главу Христову во время
страданія. Скриж. стран. 129, гдѣ
упомянуто и о другомъ значеніи.
ОкроснАюсл—(5орао, 5ораора) — ли
шаюсь волосъ, или перьевъ;линяю(Мих.
1, 16).
окротаю — (фрао) —заграждаю ротъ,
взнуздываю (Втор. 25, 4. 1 Тим. 5, 18).
Оброть — недоуздокъ безъ удила, надѣ
ваемый на головулошадямъ.(Домостр).
Оброщати—окрасить,обагрить,запятнить.
Окроцtніе —(Лётороу)—пушокъ,тонкая
кожица съ пушкомъ; по другимъ ше
луха (Пѣсн. 4, 3. 6, 6).
Ок8чальный —до обрученія относящійся,
наприм.перстеньобручальный,иликольцо.
окр8чающій жены — тожечто женихъ,
кто сговорилъ за себя невѣсту(1 Макк.
3, 56).
ниже.
22, гл. 5, стих 5. Ефес. 1,14). Подъ
именемъ обрученія иногда разумѣется
чинъ, бывающій въ церкви предъ вѣн
чаніемъ жениха и невѣсты, преподая
ніемъ имъ перстней чрезъ священника
по предписанному въТребникѣ образцу.
См. о обрученіи у Матѳ. Власт.
стихію Г и особенноуСимеона Ѳессал.
 368
Ок
книг. о таин. Обрученіемъ называется
также малая схима Во время постри
женія въ нее, игуменъ, простирая руку
къ евангелію, говоритъ постригающе
муся: „Се Христосъ невидимо здѣсь
предстоитъ: виждь,яко никтоже тя при
нуждаетъ пріити къ сему образу; виждь,
яко ты отъ своего произволенія хощеши
обрученія великаго и ангельскаго обра
за“. Такимъ образомъ, одѣяніе малой
схимы и образъ жизни этого чина,—есть
залогъ, обрученіе или начало великаго
и ангельскаго образа.
Ок8чѣнный–обрученіе получившій. (Лук
1, 27). Къ дѣвѣ обрученнѣй мужеви,
гл. 2, ст. 5.
Ок 8читель—(удтор)— посредникъ
между женихомъ и невѣстою, обручаю
щій послѣднюю первому. (Н. 8 к. 2 п.
8, 1).л
Окр8читн—
11 ..
сговорить
лл
замужъ невѣсту.
Окр9чіе и 8кр8чь — запястье, браслетъ,
кольцо на рукѣ(Числ. 31, 50. Сир. 21,
24. Иса. 3, 19).
ок?чникъ–аутр–обрученный, же
нихъ (3 Ездр. 16, 34
Окр9чница — обрученная, невѣста (Матѳ.
1, 20). Не убойся пріяти Маріамъ
жены твоея, и стих. 24.
Окръдѣтнсж—краснѣть (отъ стыда)(Микл.).
Окръжинца — веревка съ петлею, силки.
Окръхъ— верхняя часть (Миклош.).
л …
Окрѣзаніе — (ператору) — обрѣзаніе.
Обрѣзаніе плоти крайней (сту арха
тт; ахро3оотіа;), т. е. обрѣзаніе пе
редней кожицы отъ glans рenis у муж
чинъ. Обрѣзаніе мужескаго пола было
видимымъ знакомъ завѣта Бога съ еврея
ми, которое совершалось въ 8-йдень по
рожденіи (Быт. ХVП, 10—14) Евреи
ни отъ кого незаимствовали обрѣзаніе.
Правда, Геродотъ утверждаетъ, что си
рійцы, жившіе въ Палестинѣ, подъ ко
торыми онъ разумѣетъ евреевъ, заим
ствовали обрѣзаніе у египтянъ. Въ на
стоящее время дознано, что Геродотъ
не всегда точенъ въ своихъ показаніяхъ.
Озаимствованіиеврейскаго обряда обрѣ
занія у египтянъ Геродоту могли сооб
щить египетскіе жрецы, которые, какъ
и всѣ египтяне, смотрѣли на себя, какъ
на народъдревній и образованный; они
думали, что у нихъ учатся всѣ народы.
Обрѣзаніе было въ обычаѣ не у однихъ
египтянъ: оно существовало у жителей
Ок
восточнаго океана, а равно и негри
тянскихъ племенъ въ Африкѣ. Еврей
ское обрѣзаніе отличалось отъ египет
скаго по времени совершенія самой опе
раціи: евреи обрѣзывались въ 8-й день
по рожденіи, а египтяне по переходѣ
изъ дѣтскаго въ отроческій возрастъ,
т. е. лѣтъ 13 или 14. Уевреевъ обрѣ
зывались только лица мужескаго пола и
при томъ всѣ, у египтянъ только лица
знатнаго рода, напр. жрецы, при томъ
мужчины и женщины. Языческое обрѣ
заніе имѣло значеніе посвященія — или
жертвы Божеству,а евр. обрѣзаніе слу
жило символомъ завѣта, заключеннаго
междуБогомъ и Авраамомъ Символомъ
завѣта принято именно обрѣзаніе, а не
какой-либо другой обрядъ, ибо этотъ
символъ болѣе соотвѣтствовалъ цѣли за
вѣта съ Богомъ. Обрѣзывалась крайняя
плоть, а по мнѣнію восточныхъ наро
довъ крайняя плоть считалась источни
комъ нечистоты, вслѣдствіе чего обрѣ
заніе ея разсматривалось, какъ символъ
нравственнаго очищенія. Ветхозавѣтное
обрѣзаніе было знакомъ необходимости
оправданія вѣрою въ Мессію (Римл. ГV,
11) и прообразомъ христіанскаго таин
ства крещенія (Колос. П, 10 — 12).
Благовѣстіе обрѣзанія —благовѣстіе
для обрѣзанныхъ (іудеевъ). Гал. 2, 7.
Обрѣзаніе отъ вѣры — обрѣзанные по
вѣрѣ. (Римл. 3, 30).
Обрѣзъ — толщина стѣны. „Стѣны въ
обрѣзѣ ноставить въ сажень мѣрную ..
стѣны въ обрѣзѣпоставить въ полтретья
аршина или въ два аршина. . Поставить
стѣны въ обрѣзѣ на 11/, арш., стѣну
обрѣзать на буту въ 11/, арш.“. (Опи
саніеДонскаго монастыря М. 1865,
стр. 129. — Домашній бытъ царей.
М. 1862 г., стр. 408 и др.).
Iи "
окрѣсти д8ш8— соблюсти жизнь и вре
менныя выгоды. (Матѳ. 10, 39): обрѣ
тый душу свою, погубитъ ю, т. е.
отвергшійся креста и вѣры,желая изба
виться отъ бѣдъ, окружавшихъ его за
благочестіе, потеряетъ вѣчное спасеніе.
Златоустъ и Ѳеофилъ на это мѣсто.
Окоѣтаю— (порtоих)— нахожу,пріоб
рѣтаю(С 26 на хв. сл.); (ххтатiлоотéo),
обогащаюсь (ебрtохо 1 Цар. 13, 15.
20, 16. 25, 28. 29. 3 Цар. 15. 18.
4 Цар. 12, 10. 2 Пар. 30, 21. 25. 1
Ездр. 4,19.Неем.9,32);(пертоууаvo),
случайно нахожу, встрѣчаюсь; обрѣта
тися — оказываться, быть найдену.
 369
Ок
Окрѣтатель — изобрѣтататель (н. блуд.
п 3, 1. Н. 11 к. 2 п. 8, 1).
Оврѣтословокатн— говорить вздоръ, пусто
словить.
Окрѣтослокырь–болтунъ,балагуръ (Микл.).
Обрядъ—уборъ,
т
нарядъ.
Окноѣти — тоже что осиротѣть. Прол.
окт. 4.
Окскочитн— окружить, кругомъ встать.
Прол, март. 26.
Оклонитн— оградить, обставить. Прол.
окт. 16.
Октов—(алуждеtо-осаждаю; (хохлбо),
тоже (Лук. 21, 20, Іер. 21, 9); (пер
ха9t'o), тоже (1 Макк. 6, 19); (пер
ха8тра-1Мак. 11.21);(ператоуt'o),
окружаю; (перисталéo), тоже (въ Ср.
5 н. чет. к. 1 п.3Бог.); (перхохлбо),
тоже, (Невостр.).
Окстолніe—(пермоуi)— осада (Іер. 19,9);
(теріатаст;), нападеніе (въ 2 н. чет. по
3 п. Бог.); напасть, бѣда (во вт. 3 н.
чет. 2 трип. п. 2 Бог.; въ 3 н. чет. на
Г-ди воз. слав. 2 Маккав. 4, 16); за
бота, попеченіе (въ чет. ваій утр. на
стих. ст.); (ётахратetа), одолѣніе; наси
ліе (О. 3, 9 Б см. 4 Мк. 3, 18);
(ётаvаатаа;), возстаніе,нападеніе(1.2к.
1 ш „ тр 1). (Невостр.).
Окстолтель— скрывающійся въ засадѣ;
осаждающій; непріятель, злоумышлен
никъ (3 Ездр 15, 33).
Октъпаю — (пертётора)— летаю во
крудъ, окружаю
Окстѣннтн— защищать, оградить. По
слѣд. св. елеосв.
Оксѣдаю— (терих28tо)— осаждаю (Іис.
10, 5, 36); (подморхéo), тоже (4 Цар.
18, 9).
Окъдѣніе — (подлархта;) — осада (Сир.
50, 4).
Оклдный — держимый въ осадѣ, въ
обложеніи. Прол. окт. 9. …
Октекаю (ёттрéуо)— обхожу, прохожу
(Ію. 5 п. 6, 3): (трёуо). иду съ пос
пѣшностію, бѣгу (П. 19 п. 5, 2).
Октери — обойти.
442 —тоже, что обтекаю, окружаю.
Октич8
Прол. янв. 22.
ОктАгчекатн — отягощать, удручать.
Прол. февр. 23.
Октлжнный—(грудреуо;)— изнуряе
мый, мучимый, терзаемый.
Церк.-славянск. словар., свящ. Г. Доятенао.
Ок8—
Окоукожанню — бѣдность, окоукожати—бѣд
нѣть. (Миклош).
Окоукожитн–вывертывать, вырывать, истор
гать. (Микурш.). I и
Ок8кѣніе, ок?кнце, ок8ті, окёра —
обувь (Навин. 9, 43; Пѣсн. пѣсн. 7, 1;
1.Цар. 12, 3).
Ок8кіный — (бподедерёvо;) — обутый
(Мар. 6, 8).
Обувь — одежда; санскр. av хранить,
коего первоначальное значеніе покры
вать осталось въ словѣ аvi-простыня;
иллир. обука-одежда; санскр. аvikа
простыня, шерстяная матерія. Къ это
му же корню принадлежитъ у-нты (Во
логод. губ.)–суконная обувь (нтъ есть
древнее окончаніе причастія; унты зна
читъ собственно обувающіе); церк.-слав.
у-нушта-сандалія (откуда наше слово
„59нуча"). (А. Гильфердингъ).
Ок8дитнсА— пробудиться, проснуться.
Розыск. ч. 3, гл. 17.
Ок8екаю— (дораivо)— дѣлаю глупымъ
(1 Кор. 1, 20).
Ок8здакаю-дуво-обуздываю; смы
каю (І. 27 п. 9, 3).
Окоумдренню —изступленіе. (Миклош.).
Ок8монный–дара;-теплый, тепло
ватый (Апок. 3, 16).
Ок8рканіе — наводненіе (янв. 4, к. 7);
волненіе, смятеніе (Дек. 30, к. 6).
л
Ок8ркатнсл —подвергаться бурѣ, вол
новаться.
ок9треннею —(др8рtо)—встаю утромъ
4. 32, 6. Суд.
(Быт. 19, 2. Исх. 24,
9, 33. Тов. 9, 6).
ок5трити и ок8треннѣкати—утро про
вести.
ок8чаю— (аахéo)–пріучаю. Къ мучите
лемъ бранію и побѣдою обучився (тту
тра; траууоо; талту хаi viхту дахт
9eig), навыкнувъ сражаться съ мучите
лями и побѣждать ихъ (въ суб. 1 пед.
чет. 1 п. 6); (уоуaо), упражняю,
пріучаю (2 Мак. 10, 15. 1 Тим. 1, 7.
Евр. 5, 14. О. 22 муч. на Г-ди в. 2).
(Невостр.).
ок8чкаюсл и ок8чаксл— (дохобда)—
подвизаюсь, веду аскетич. жизнь (Син.
въ 1 нед. чет.); (дохёо), тоже (въ 1 н.
чет. икос. по 6 п); (ёрасхéo), зани
маюсь, упражняюсь; усиливаю, усовер
шаю; привожу въ дѣйствіе; пріучаюсь,
24

Ок8—
привыкаю (Пр. Ф.29, 1);(ёхрелетао—
2 Макк. 15, 12). (Невостр.).
Окѣчініе — (упрухаtа)—упражненіе, за
„нятіе.
Оквшіе — (Хова;)—нижняя часть уха,
мочка (Лев 14, 17; Амоc. 3, 12).
Ок84каю—(нораморао–глупѣю
24, 10); теряю силу, порчусь (Матѳ.
5, 13).
Ок84тликъ— дерзокъ, наглъ, неистовъ.
Прол. окт. 18.
Окходный — обращающійся вокругъ.
Мин. мѣс. янв. 12. .
370
Окъ
Окъгроунжти, окъгрънжтн–обхватить, обнять.
(Миклош.).
Окъдо— сокровище, богатство.
Окъtмлю—(хатадарвауора)—захваты
ваю, овладѣваю (1 Макк. 16,20);(про
evéуо2 Макк. 5, 18, олухдеiо 1 Мак.
(2 ц.
3, 18 Жар3avо 3 Макк. 6, 18); (аод
лèуо), срываю. собираю плоды съ де
ревъ (Мѳ. 7, 16); (перtéуо), покрываю
(3 Цар. 6, 20. 28,30. 32,35);(ёухуха
Жора), обнимаю(Марк.9,36. 10, 16);
(перtлар Ваvo), тоже (Суд. 16, 29.
дѣян, 2о, 1о).

Окънманіе—(грута;) — сборъ плодовъ

(Іоил. 1, 11).
ОкходАщій — осмотрительно, заботливо Окъклонъ,
дѣлающій;дѣлающійлишнее, не въ мѣру окъклономъ —бокомъ. (Микл.).
заботящійся. Окънощь— ночью.
Окхожденіе _ (періодоg) — хожденіе во Объумѣться–притти въ себя.(Был яз).
кругъ чего (Іис. Н. 6, 15). Обхожде Окъоухатн— надушить; понюхать.
ніе грѣховъ— пребываніе во грѣхахъ, Окъкродный — обезумѣвшій потерявшій
дурное поведеніе. Обхожденіе лѣта— разсудокъ. Прол. авг. 29.
кругълѣта, годъ, годичное время Мин. Окъюрóдитн — обезумить, привесть въ
мѣс. дек. 17. безуміе. Мин. мѣс. дек. 12.
и л …

ОкождУ —(пертодебо)— обхожу, хожу Окъкр6дѣти — впасть въ безуміе, обе

вокругъ чего.
Обцѣнщикъ — оцѣнщикъ. (Был. яз.).
Окшtсткіе — (теріодоз)— періодъ, кругъ.
Окраюсл —(армлёо)— пріобщаюсь, уча
ствую (въ нед. вс. св. кан. 4 п. 8тр. 2).
Окрѣ—вмѣстѣ, вообще, согласно. Окъ лкліншій — красивѣйшій, славнѣй
Окрекатнcл 6кресткокатисл — при шій. Григ. Наз. 16.
нять, оказать участіе, быть участни
комъ (Филип. 4, 15; Мин. мѣс. окт.
„24; нояб. 5).
Окщежительсткокатн—жить съ кѣмъ
„либо вмѣстѣ (2 Макк. 14, 25).
Окцініе— 1) сообщество; 2) причаще
„ніе; 2) сожитіе.
Окресткокати — участвовать. Мин.
мѣс. нояб. 5.
I
Окресткуюцій—который имѣетъ съ кѣмъ
общеніе, участвующій. Требн. 25, 13.
Окрина — соединенное пребываніе, или
нераздѣльное употребленіе имѣній и про
чихъ потребныхъ къ жизни вещей.
Окрительный—который удѣляетъ дру Окъати — собирать,
гимъ что (1 Тим. 6, 18): благоподатли
вымъ быти, общительнымъ.
Окрити— удѣлять.
Окрникъ —сообщникъ,участникъ(1Кор.
„10, 18).
Окцшно — вообще, Тріод. л. 24 на об.
Иногда значитъ: въ общемъ смыслѣ.
Дам. 1 о вѣрѣ.
зумѣть. Прол. март. 22; Мин. мѣс.
авг. 29.
л
Окъюхати —тоже, что обнюхать. Прол.
март. 4.
ОкъАклено—явно (Син. 1 суб. чет.)
Окъ Адликый —который очень много ѣстъ,
тоже что чревонеистовный. Соборн. 62
на об.
Объярь или объярь— плотная шелковая
волнистая ткань съ золотыми и серебря
ными струями исъ разными узорами.На
званіеэтой ткани происходитъ отъ перс.
обдар (аб вода)— волнистый, струйча
тый. Объяринный- сшитый изъ объяри.
„Обьярь золотная по червчатой землѣ,
по ней травы золоты съ серебромъ.
(Савваитовъ).
Окъ дті — объемъ, окружность (3 Цар.
7, 23); (перtтто?rg), цѣлованіе, привѣт
ствіе (Сен. 13 предпр. п. 3 тр. 1).
или обирать (Матѳ.
7, 16). Еда объемлютъ отъ тернія
грозды? (Марк. 9, 36. Лук. 19, 43).
Объяша мя яко левъ потовъ на ловъ—
вотъ они подстерегли меня и уже го
товы схватить меня, какъ приготовив
шійся левъ и какъ львенокъ подкрады
вается къ своей добычѣ тайкомъ изъ
какой нибудь засады (Псал. 14, 12).
 21
Окы
341
Окъ атъ — окруженъ чѣмъ. Соборн. 7
на обор.
Обыденный–однодневный. Смѣшивается
съ прилагат. обиходный, при чемъ пред
ставляютъ себѣ такой составъ слова:
объиденный отъ корня ид вмѣсто слѣ
дующаго: объ— ин-денный, гдѣ древн.
ин — единъ (ср. ин-окъ). Обыденный
слѣд. значитъ однодневный, на что
справедливо указываетъ В. Даль. (Ср.
Фил. раз. Я. Грота, т. П).
Обыденныя, единодневныя церкви— на
зываются тѣ, которыя сооружались по
обѣту въ одинъ день для избавленія го
рода или страны отъ какого-либо обще
ственнаго бѣдствія. Такъ какъ онѣ
строились пообѣту, данному цѣлымъ го
родомъ, то онѣ назывались также обѣт
ными, завѣтными, но не всѣ обѣтныя
церкви были обыденными. Первый при
мѣръ обѣтной церкви, а можетъ быть
и обыденной (Исторія рус. церкви,
митр. Макарія, т. П, стр. 35.По его
мнѣнію она неоспоримо воздвигнута въ
одинъ день), встрѣчается въ 996 году
при Владимирѣ. Во время празднованія
освященія Десятинной церкви внезапно
пришли печенеги на городъ Василевъ.
Великій князь поспѣшилъ съ малоюдру
жиною къ нему на помощь, но былъ
разбитъ и долженъ былъ скрыться подъ
мостомъ. Во время этой опасности онъ
далъ обѣтъ построить въ Василевѣ цер
ковь Преображенія, „бѣ бо въ тъ день
Преображенье Господне“. По удаленіи
печенеговъ, онъ немедля исполнилъ свой
обѣтъ,„постави церковь и створи празд
никъ великъ“. (Полн. Собр. Лѣт. П,
53). Выраженіе постави,употребленное
тутъ Несторомъ, ясно указываетъ на
построеніе деревянной церкви, тогда
какъ для каменныхъ Онъ всегда ГОво
ритъ: „созда или заложи“. Моръ и мо
ровыя повѣтрія были главными причи
нами построекъ обыденныхъ церквей.—
Обращаясь теперь къ самому способу
сооруженія этихъ церквей, мы видимъ,
въ тѣхъ описаніяхъ, которыя подробно
изложены въ нашихъ лѣтописяхъ, какъ
все народонаселеніе участвовало въ по
стройкѣ. Иные таскали бревна „своими
рамены“, какъ говорится для церкви
Симеона Богопріимца, другіе помогали
верхомъ, но всѣ работы и самое освя
щеніе должно было быть кончено въ
тѣ же сутки. Ночью освящали работы,
чтобы не остановить ихъ. (Савваитовъ:
Вологодскій лѣтописеца, въ Описаніи
Окѣ—
СпасокаменскагоДухова монастыря.Спб.
1860, стр. 49). „Лѣта 7163 (1655) ок
тября 18 дня, належащу мору, на па
мять св. апостола и евангелиста Луки,
поставили единодневный храмъ во имя
Всемилостиваго Спаса Смоленскаго на
Вологдѣ на старой площади: началиру
бить противъ 18 числа въ 6 часу ночи,
и клали свѣточи и зажигали скалы на
батогахъ, свѣтили свѣтло; а срубили за
два часа до дни; и святить начали въ
5 часу дни. И видѣ Господь вѣру и мо
леніе рабовъ своихъ и покояніе слезное
о своихъ согрѣшеніяхъ, той великій
гнѣвъ свой на милость преложи и мо
ровую язву утоли: и отъ тогодне моръ
на Вологдѣ преста“.
Окыкатн— имѣть обыкновеніе.
Овыклъ— привыкъ.
Окыкнокініе —(дкаіора) — одобреніе,
законъ, приговоръ; законноетребованіе
(исх, 21, 9),
Окыманіе кина —обираніе, собираніе ви
нограда съ лозъ (Сир. 24, 29).
Обыскъ— опросъ постороннихъ свидѣте
лей (Домостр.); изслѣдованіе, брач
ный актъ, въ которомъ, на основаніи
документовъ, вписываются условія за
конности брака. Обыскъ подписывается
причтомъ, женихомъ и невѣстою, ихъ
родителями и посторонними свидѣтелями.
Окыстрнти —придать живость, скорость,
м быстроту, оживить. Мин. мѣс. іюл. 19.
Окытн—(хохлобу)— дѣлать кругъ, сги
бать; окружать,двигать вокругъ (Втор.
32, 10).
Окычесткокати — имѣть обычай или
нравъ. Собор. 11 на об.
Окычникъ — обыкновенный человѣкъ.
Прол. окт. 26.
у …
Окычно — обыкновенно. Обычно литія
поется.
л
Уст. церк
чи
Окычный — тоже, что обыкновенный.
Мин. мѣс. авг. 1.
р …
Окѣденіе (по Остр.)— объяденіе (Лук.
21, 34).
т
Окѣдница — служба церковная вмѣсто
литургіи отправляемая, въ которой кро
мѣ часовъ читаются псаломъ 102 и 140
и Единородный Сыне, блаженны, апо
столъ, евангеліе и отпустъ. См. Нзо
".Лит8гл.
Окѣднл-см.
Окѣдокати — обѣдать.
249
 372
Окѣ—
т
Окѣдъ —(аристоv)–завтракъ, пиръ (Тов.
2, 1 Син. н. ваій).
Окѣль — освобожденіе отъ податей.
Окѣльный — свободный отъ повинностей.
Окѣмаю — (хомaо)— обмазываю (Втор.
27, 2).
Окѣньчанъ—увѣнчанный.
окѣ Учъ — обѣими руками, изъ обѣихъ
рукъ Прол. март. 28.
окѣ ити —(хрерас87уа)–повѣсить, ви
. сѣть: да обѣсять (Мѳ. 18, 6).
л
Окъстити–доложить о комъ. (Вост.).
Овѣстьннкъ—мотъ, расточитель.
О5ѣстѣ —двѣсти.
Фвѣтникъ—дѣлающій обѣты, обѣщанія.
Окѣтокані—обѣщаніе, обѣщанное (Евр.
10, 36. 11, 13).
Окѣтъ — (ебу?)–просьба, желаніе, обѣтъ,
молитва. Обѣты были не обязательны
для евреевъ, но коль скоро они про
износились, то становились уже обяза
тельными и неисполненіе ихъ считалось
за грѣхъ (Втор. 23, 21, 22). Въ обѣ
тахъ выражается удовлетвореніе рели
гіознаго чувства людей, когда они по
свящаютъ себя или что нибудь отъ себя
Богу. Предметами обѣта служили люди,
жертвенныя животныя, нечистыя живот
ныя,дома и все обѣщанное съ заклятіемъ.
Обѣты выполнялись внесеніемъ извѣст
ной суммы въ Скинію.Законъ позволялъ
выкупать обѣты, во 1-хъ,для того,что
бы нѣкоторые обѣты не сдѣлались обре
менительными для скиніи или храма, во
2-хъ–выкупъ посвященныхъ могъ быть
источникомъ содержанія левитовъ и свя
щенниковъ и, въ 3 хъ, иногда давались
обѣты не обдуманно, слѣдовательно вы
купъ давалъ возможность исправить
ощибку. Были особенные обѣты съ за
клятіемъ (евр. херемъ), которые нельзя
было выкупить, а непремѣнно нужно
исполнить, даже заклятое отъ людей
непремѣнно предавалось смерти (Лев.
27, 29). У евреевъ человѣческихъ
жертвъ не было (Втор. 12, 31), слѣдо
вательно подъ заклятіемъ людей на
смерть нужно разумѣть такіе случаи,
когда во время войны непріятели евре
евъ осуждались на истребленіе (Втор.
2, 34; 15; П. Нав. 6, 17, 21. Быт.
25, 20; Лев. 27; 2).
Окѣшнкаю— (хрерао)— вѣшаю (Псал.
136, 26. 2 Ездр. 6, 32. Мѳ. 18, 6.
Лук. 23, 39).
Окч
м
Окѣцати —(ебуеc8а) —молиться, да
вать обѣтъ; просить, умолять; желать,
увѣрять (Лев. 27; 8).
Окѣратнал-согласиться. „И со многою
радостію обѣщася разслабленный“. (По
вѣсть о Евлогіи монахѣ 12 сент.).
Обѣщникъ-(др. рус.)–общникъ, участ
никъ; давшій обѣтъ, обрекшійся чему
иди на что.
ОкАднкый — объѣдающійся. „обядивый
ничимъ же хвалится, но токмо браш
номъ многимъ“. (Слово Іоан. Злат. о
воздерж. 6 окт.).
Оказало— обвязка, фартукъ.
Оказаніе — завязка, перевязь.
Окахъ–бремя, тягость;завязка, перевязь.
Окатъ вм. окъатъ- н. сл.–прош. вр 2 л.
ед. ч. съ нарощ. тъ.
Окаштренный — обостренный, заостренный.
Овадъ-др. рус.— оводъ; иллир. обадъ,
слѣпень; санскр. vadh, badhбезпокоить;
отсюда русск. оводъ (А. Гильфер
дингъ); ср. А. Соболевскаго Лекціи,
гдѣ и приведенъ примѣръ изъ житія
Ѳеодосія ХП в.:„оваду и комаромъ“...
Окако—такъ, такимъ образомъ: оклкъ—
„такой.
Окамо (по Остр. окуд)–въ иноемѣсто;
сѣмо и овамо(по Остр судуи окуд)—
туда и сюда, на всѣ стороны; по ту и
другую сторону (Іоан. 19, 18).
Океле—междом. —о!
Окенъ — баранъ; таранъ,—стѣнобитная
машина (2 Макк. 12, 15).
Окн. 5кін—иные, нѣкіе.
Овинъ—сушильня для хлѣба.
Оклни-(а 57а, аulа)—дворъ. (Миклош.).
Окній— бараній.
ил
Око—или, либо, то-то.
Окогда–(тёте)—иногда (Прем. 16, 18,
19. 2 Цар. 11, 25); нѣкогда, однажды.
Околъ — мелкая монета; первоначально
стоилъ на наши деньги почти 19, коп.;
при Іезекіилѣ болѣе 41/, коп., по филе
терской системѣ 4 1V, коп
Овсень,авсень, овсепныя пѣсни—пѣс
ни древнихъ славянъ въ честь бога
солнца (Дажъ-бога). Овсень, вѣроятно,
одно изъ названій бога солнца.
Овторникъ, авторникъ — вторникъ. Въ
. день овторникъ, Лавр. л. подъ 1305 г..
у т
Окча—(праватoу) — овца, овечка (Ср.
3 н.чет. на Г-ди воззв. муч. 2 Пар. 7,
5); (9рёида), питомица, воспитаннипа
 373
Окч
(въ 5 н. чет. икос. по 6 п.); питомецъ,
воспитанникъ (въ пон. ваій п. 9, тр.2)
въ д. м. пер. воспитаніе (въ пят ваій
„к. п. 8 тр. 2).
Окчал кѣпелъ-см. Вндезда.
Скчій—(троватх25)— овечій (неем. 12,
„39).
Окъ— иной; овъ-убо, овъ-же, одинъ,
другой. Ово(убо),–ово-же (та иév,
та дé), то–то; съ одной стороны,—съ
другой стороны (Прем. 17, 14),
Окый—иной, который, одинъ–другой.
Огакатн, огакнти — безпокоить.
Огакне—безпокойство, тягость, непріят
ность. (Микл.).
Огаръ—(чеш. оhar; польск. оgar)— охот
ничья собака. (Микл.).
Огаряне— агаряне— общее названіе ма
гометанъ (татаръ). См. Атарь.
Огатати — предлагать, представлять.
(Микл.).
Огллкню —заглавіе; глава.
Огллкъ — недоуздокъ.
Оглаголаніе — (хаттуартра)— обвиненіе
(Син.л 2 н. чет.).
Оглагольстко — доносъ, обличеніе, ули
ка. Прол. янв. 2.
Огладьнѣти — проголодаться, взалкать.
.
Оглаждатн — дѣлать гладкимъ вокругъ
(Пов. ХIV, 19).
Огласитель — учитель благочестія хрис
тіанскаго, преподаваемаго изустно лю
дямъ, желающимъ креститься; для это
го выбирались изъ священнослужителей
способные, называемые (съ реч.)кати
хизиты или катихизаторы. Знаме
ниты въ этомъ дѣлѣ были Кириллъ
іерусалимскій и Климентъ александрій
скій, Матѳ. Власт. сост. к. гл. 7.
Огласити — вострубить (Іерем. 19, 2),
изустно научить.
Оглашаю — (ператто) — разглашаю о
комъ дурное, зоношу кого; (ёутуéo),
изустно наставляю въ первоначальныхъ
истинахъ вѣры; (пертуèо), наполняю
звукомъ(Н.13на лит. слав.)(Невостр.)
Оглашіне —(хатута;)— изустное на
ставленіе въ истинахъ вѣры; извѣстное
чтеніе послѣ великаго славословія (въ
4 н. чет. по славос.); (пертутиа),
огласка, гласное возвѣщеніе въ Суб.
Акаѳ. п. 6 тр. 1). Церковный обрядъ,
совершаемый надъ приступающими къ
таинству крещенія, въ которомъ,(обря
дѣ)читаются молитвы о приступающемъ
Огн
ко крещенію, произносятся заклинанія
на діавола и всю силу его, при чемъ
приступающій ко крещенію отрицается
сатаны, сочетавается Христу и исповѣ
дуетъ свою вѣру чтеніемъ Сумвола
вѣры. Оглашеніе — окличка, объявленіе
въ храмѣ о лицахъ, вступающихъ въ
бракъ.Оно дѣлается три раза въ празд
ничные дни,дабы люди,знающіе о пре
пятствіяхъ къ браку, могли объ этомъ
объявить заблаговременно. Оглашеніемъ
называется также и первая часть обря
да посвященія въ схиму: оно состоитъ
въ увѣщаніи готовящагося къ постри
женію, произнесеніи имъ обѣтовъ, на
ставленіи ему, молитвѣ и въ нареченіи
ему имени.
Оглашенный— въ первенствующей церкви
этимъ именемъ назывался человѣкъ, же
лающій получить святое крещеніе, и
учащійся еще догматамъ христіанской
вѣры. Во время Божественноя литургіи
не могъ онъ сподобляться святой Евха
ристіи, но по прочтеніи Апостола и
Евангелія высылаемъ былъ изъ церкви
діакономъ, словами: елицы оглашенніи
изыдите; тогда каждый оглашенный
долженъ былъ выйти вонъ. (Св. Діони
сій священнонач. перкви гл.3,Амвроc.
посл. 33 ка Маркел. сестрѣ кн. 5,
Август. слово 233, о врем.). Оглашен
ныедѣлились на разряды: обуреваемыхъ
(или стоящихъ внѣ), припадающихъ,
слушающихъ и просвѣщаемыхъ. Срокъ
оглашенія былъ не одинаковъ;многіе въ
теченіе всей жизни были въ разрядѣ
Оглашенныхъ.
Оглохнокініе
24.
—глухота. Мин. мѣс. іюн.
…
Оглѣкнжти — втыкать, вбивать. (Микл.).
ла
Огнкидно —въ видѣ огня. Мин. мѣс.
„ іюн. 41. . . Л .
Огнекидный, огнезрачнын—огненный.
„Мин, мѣс. янв. 1.
Огнекица —(торета;) — жгучій жаръ,
горячка, лихорадка съ сильнымъ жа
„ромъ (Вт. ХХVП, 22).
Огнкѣранный— вѣщающій съ пламен
„ною ревностію. Мин. мѣс. мая 10.
Огнгорацій—огненный (прем. солом.
„хvп, 3),
Огнедержаніе–горячка, огневица. Март.
„136 обор.
Огнедоунокінный — исполненный пла
менной"ревности. Мин. мѣс. янв. 27;
дышащій огнемъ злобы. Мучителя
 374
Огн—
огнедохновенное прещеніеукорилъ еси.
„Мин. мѣс. янв. 11.
Огнед8унокінный — ниспосланный св.
Духомъ въ видѣ огня: отнедухновенную
пріимите духа росу. Ирм. гл.4, п. 5.
Огнезрачный—(торіиорфоg)—огнеобраз
ный (Ав 6 к., 1 п. 3, 2; І. 20 к. 1
п. 9, 2).
Огнколиничннкъ—(ёрторостарратра Огнище — (ёсуара) — жаровня, очагъ
(Исх. 27, 4); (тора), пламя, жаръ (2
тта)—ѣздящій на огненной колесницѣ
„(Ав. 6 на лит.).
Огнемѣтница — военное орудіе, бросав
шее огонь для зажиганіязданій или су
довъ (1 Макк. VІ,51).
Огненеопальный — (торафлехтос) — не
опаляемый, не сожигаемый огнемъ (гл.
2 п. 7 ирм. на Рож. Богор.).
Огненннкъ—1) подсвѣчникъ, свѣтильникъ;
2) церковный служитель, носящій свѣ
„тильникъ; свѣщносецъ.
Огненнолзычнѣ: — подобно огненнымъ
языкамъ, ниспосланнымъ на апостоловъ.
„Мин. мѣс. окт. 11.
Огненный нед8гъ— горячка.
Огненбный— (торарос)—горящій (д.
9 к. 2 п. 7, 1); раскаленный (Н. 8 на
хв. сл,).
Огнокразный— 5 — огневид
ный (въ Суб. Акаѳ. п. 5 тр. 3).
Огне(о)пальный—(торigдехтос)— огнемъ
палимый; огненный (3 Суб. чет. трип.
2 п. 8, 1); (тородобремоg), пламенный,
„горячій (Я. 20 к. 2 п.).
Огнепоклонѣніе — служеніе, поклоненіе,
воздаваніе Божеской чести огню. Мин.
мѣс. іюл. 17.
Огнеобный— (торёудросоз)— соединяю
щій огонь съросою, или превращающій
огонь въ росу, огнепрохладительный,
огнепрохладный (Ирмос. гл. 1, 8. 8).
Огнеtiаніе —(тараеора)— огненное сіяніе
(Ав. 8 п. 1, 2).
Огниво — 1) огниво; 2) поперечное же
лѣзце у крыжа или ефеса.
Огинмо—жаровня, трутница.
Огништанннъ, огннрлнннъ–старѣйшина, ро
доначальникъ.
Огнншть—1) купчая, купля; 2) право соб
ственности, неограниченная власть; 3)
рабъ, невольникъ.
Оунштьннца— печь. (Микл.)
Огннца—(торетд;)— горячка (Пр. Ф.
14, 2. Ап. 13, 10; 18, 2 ср.).
Огнищанинъ, огневщикъ—1) земледѣ
лецъ, питавшійся отъ выжженной въ
огр __
лѣсу земли; 2) объѣзчикъ, вродѣ по
лиц. урядника въ древней Руси. (См.
Татищева: Лексик. рос. историч.
сн. кн. Опытъ повѣств. о древностяхъ
рус. проф. М. Универс. Успенскаго,
изд. 1818 г., ч. П, стр. 547).
Огнище — выжженная въ лѣсу полоса
земли для посѣва льну или хлѣба.
Макк. 10, 36).
Огнонтнся — страдать проказой. (Микл.).
Огн8шаю — (3делассо)—гнуснымъ дѣ
лаю (Исх. 5, 21).
Огн8шtніе — (5дедоуидс)— отвращеніе,
„омерзеніе (Наум. 3, 6).
Огнь — (пбр) — огонь (2 Пар. 28, 3;
Мѳ. 3, 10; 11, 12); (торетég)— горяч
ка (Мѳ. 8, 15); (рда?), пламень (С. 28
к. 2 п.8, 1); огнемъ жетома есмь(пu
рèооо), страдаю горячкою (Мѳ 8, 14).
Огнь чуждъ–разумѣется не тотъ свя
щенный огонь, который сошелъ съ неба
при первомъ священнодѣйствіи Аарона
(Лев. ІХ, 24), который жрецы должны
были постоянно поддерживать на жерт
венникѣ (Лев. У1,9, 12—13); но огонь
обыкновенный, не священный. Выраже
ніе: „проводить сына или дочь чрезъ
огонь“ (Втор. ХVП, 10), по мнѣнію
нѣкоторыхъ толковниковъ, значитъ —
приносить человѣческую жертву (что
было у язычниковъ): убивать человѣка
и сожигать на жертвенникѣ всесожже
нія (4 Цар. П, 27).
Огнянка — метательный огнестрѣльный
снарядъ.
Огокьдоканню — 1) плодородіе; 2) обиліе,
изобиліе.
Оговоръ–опороченіе кого, клевета. (До
мостр.).
Оголаживать — лишать пищи, пропита
танія; ввергать въ нищету.
Огонки —хвосты и обрѣзки, остающіеся
отъ пригонки мѣховъ. „Кафтанъ опу
шенъ огонками собольями“. „Круживо
золотное съ городами, обложено огон
ками. (Савваитовъ).
9ондидти–убѣжать, избѣгать. (Микл.).
Огорліе— ожерелье. Прол. ав. 18.
Огосподстк8ю— овладѣваю (1 Макк.
11, 8).
Ограда— !" — загонъ для скота;
пристанище (Син. во 2 н. чет.); овчар
на. Ограда небесная—блаженство не
бесное. Мин. мѣс. мар. 23.
 375
ог
Оградникъ —(хторég)— садовникъ, сто
рожъ сада (Син. н. мур.).
Оградъ — садъ, огородъ.
Ограждѣніе —(уарахода)—ограда(Суб.
Акаѳ п. 4, 4);(протetуара), передняя
стѣна, защита (1. 2 к. 1 п. 9, 5);
(фрой tov), крѣпость съ гарнизономъ
(Ав. 16, п. 9, 2). …
Огрекаюсл —(атё8ора)–воздерживаюсь;
отвращаюсь(Дѣян. 15, 20);(пихрaiуо);
тоже (1 Макк. 3, 7. Пр. Д. 28, 3 .
Огроднтн — ввергать въ тартаръ; устра
шить. (Микл.).
Огромленный — (ёр3роутта:) — оглу
шенный громомъ; внимающій грому (С.
25 к. 3 п. 7, 1).
Огоурннкъ — ослушникъ, упрямецъ.
Огоурное — пеня за ослушаніе и неиспол
неніе грамотъ и указовъ.
цогѣстѣтн— (ттуvoуа) —утверждать,
укрѣплять, вонзать; сколачивать сгу
щать, замораживать, ссѣсться. „Оу
стѣша яко стѣна воды“ (Исх. ХV,
8), т. е. воды какъ бы сгустились и
„образовали собою стѣны посреди моря,
Огъ —(евр. великанъ)— царь васaнскій,
побѣжденный евреями (Втор 3, 10 11)
Отыждати — раздражать, возбуждать.
(Миклош.).
Огышатн—гладить рукою,ласкать.(Микл.).
Одалѣ–одаль, въ нѣкоторомъразстояніи.
Одарокатн— одарить, наградить. Мин.
мѣс. окт. 5.
Одва — едва.
Одеклѣкаю— огрубѣваю, оплотяняюсь,
или овеществляюсь (Стихир. на Р. Х).
Но послѣжде слово одебелѣвшо пло
тію — а въ послѣднія времена облек
шись плотію. Кан. Рожд. Христ пѣсн.
3, троп. 2.
Одежды русскихъ женщинъ. 1) Опа
шена-женская одежда, съ пуговицами
отъ верху до низу; она дѣлалась пре
имущественно изъ сукна яркихъ цвѣ
товъ; рукава этогоуборабыли длинные,
доходили до пятъ; пониже плеча дѣла
лись прорѣзы, черезъ которые продѣва
лись руки, остальная же часть рукава
висѣла. Вокругъ шеи былъ на опашнѣ
воротникъ, обыкновенно бобровый, ко
торый покрывалъ грудь, плечи и спину;
по подолу этотъуборъ окаймлялся дру
гою матеріей, вышиваемой узорами, шел
комъ изолотомъ(Оlear.,183,Сarlis 333).
2) Тѣлогрѣй-женская одежда, имѣю
щая мало разницы въ покроѣ отъ опаш
Оде
ня: въ плечахъ она дѣлалась уже, а
въ подолѣ шире; рукава были въ немъ
длинные и спереди разрѣзъ, который
застегивался пуговицами.Тѣлогрѣйукра
шался золотымъ шитьемъ и окаймлялся
металлическимъ кружевомъ. Зимніе тѣ
логрѣи подбивались куницами и соболя
ми (Достоп. Кремля. Оп. Шуи. Оlear.).
3) Лѣтникъ — тоже женская одежда,
съ длинными и широкими рукавами, ко
торые вышивались жемчугомъ и золо
томъ, накапками. Подолъ обшивался
другоюматеріею,золотойтесьмою, шнур
комъ или бахрамой; спереди дѣлался
разрѣзъ, который застегивался до са
мой шеи пуговками; около шеи онъ плот
на сходился шейнымъ ожереліемъ,тесь
мою, наиболѣе чернаго цвѣта,украшен
ной жемчугомъ и драгоцѣнными камень
ями. Это шейное ожерелье пристегива
лось къ лѣтнику пуговицами.Зимойлѣт
ники подбивались мѣхомъ и назывались
кортелями (Оlear. Доп. къ Акт. Ист.
Оп. Шуи. Саrlis). 4) Вошвы–вшитыя
мѣста изъ другихъ матерій на одеж
дахъ; онѣ украшались разными изобра
женіями: фигуръ, травъ, звѣрей и на
кладывались вдоль разрѣзовъ тѣлогрѣи
и лѣтниковъ. 5) Приволока или подво
лока — мантія изъ шелковой матеріи,
носимая женщинами поверхъ одежды;
она украшалась золотымъ шитьемъ,жем
чугомъ и драгоцѣными каменьями; цвѣ
та была наиболѣе червчатаго или бѣ
лаго. Подволоки надѣвались въ торже
ственныхъ случаяхъ(Труды Московск.
археол. общ. 1873 г., т. П, вып. 3).
Одерень — крѣпостной, холопъ. Духовн.
грамота св. Антонія новгор.
Одржакаю и окдржакаю-(хата»ратtо)
— покоряю,порабощаю(1 Макк. 11,49.
56. 15, 3); (хратéo), беру, овладѣваю
(Втор. 2, 34; 3, 4; Іис.18, 1; 1 Мак.
1, 2; 2, 10); получаю въ награду, прі
. обрѣтаю (Исх.32, 17).
Л .. л ..
ло т
Одержаніи и окдержаніе — —( уеа;)
[жолтоотмесла
—"владѣніе, удѣлъ (Быт. 47,11; Втор.
32, 49; 1 Пар. 4, 33; 13, 2; Псал. 2,
8); (перtоуi), крѣпость (1 Пар. 11,7);
(хлтроvора), участокъ, удѣлъ(2 Пар.
р
одежУ и окдржУ —(хратéо) — обла
даю, господствую (Прит. 12, 24; 30,4);
(ххтахратéo) (1 Макк. 8, 12); держу
крѣпко, стѣсняю, мучу (Одигит. стихир.
по Ев-ліи). Одержати начальство —
получить верховную власть (1 Макк. 10,
 376
Оде–
52; 2 Макк. 4, 10; 27; 5, 7; 3 Ездр.
11, 18); не одержа совершити (ой
хатèа8eу ёттелёса), немогъ исполнить
(2 Макк. 15, 5) (Невостр.).
Одерноватый—укрѣпленный върабство.
крѣпостной.
I князей).
одесн8ю (о-десную руку, или страну 3
Ездр. 11, 20) — по правую руку, или
сторону (Мѳ. 20, 21; 23; 25, 33; 34;
2 Цар. 16, 6; 24, 5; 3 Цар. 19, 2;
22, 19; 2 Пар. 3, 17; 4, 8; 18, 18);
. (ех 254), тоже (Ав. 2 на хв сл.).
ОдесАтсткоканіе—(атодехатоас)—де
сятина, десятая часть(Ирм. гл. 8,2,8).
Однатеткаю—(атоéeхато и 2eхатво)
даю десятину (Мо 23, 23); (кого или
что), беру десятину (1 Цар. 8, 15, 17;
Евр, 7, 5; 6). .
Одигитріл—(греч.) путеводительница,
крѣпкая помощница, или наставница
въ пути)—это названіе придано обра
зу Пресвятыя Богородицы, живописан
ному евангелистомъЛукою, и переслан
ному къ Пульхеріи отъ царицы Евдокіи,
который былъ поставленъ въ Царьградѣ
въ нарочно построенномъ Пульхеріею
соборномъ храмѣ.
Однконъ — (греч. путное, дорожное)—
подъ этимъ названіемъ разумѣется ан
тиминсъ, который данъ отъ архіерея
идущему въ дальній путь. Пращ. лис.
346 на об.
Одннмчестко —1) единомысліе; 2) взаимное
соглашеніе, замыслъ.
Одинецъ—1) безсемейный, бездомовныйче
ловѣкъ; 2) серьга, вдѣваемая въ одно
ухо; 3) большой камень въ рѣкѣ, ле
жащій отдѣльно и выдающійся изъ воды;
4) лучшая соболья шкурка, къ которой
нельзя подыскать пары.
Одинцовый—темно-зеленый (Был. яз.).
Одираю-(а арèо)—сдираю (пр. ав.21,
2;” ср. Мар. 28, 2 к. Ап. 17, 1).
Одноколеска—телѣжка на двухъ колесахъ.
Одноконечно, одномнvно— непремѣнно.
Одномѣдный—изъ одной мѣди (Былин.
яз.).
Однорядокъ-дка — старинное, верхнее
длинноемужскоеплатье,котороеотмѣнилъ
царьѲеодоръАлексѣевичъ и въ одноряд
кѣ не велѣлъ пускать никого водворецъ
и въ кремль. Дѣян. Мѣстничествъ.
Однорядка была всегда суконная, надѣ
валась на зипунъ и на кафтанъ: слѣд.
иногда вторая, иногда третья, одежда.
Однорядки нарядныя украшались золо
Одѣ—
тою строкой, нашивкою, кружевомъ
весною и осенью они замѣняли опашень
(см. опашень), попростѣе надѣвались въ
ненастье. Ожерелья на ней не было.
(Выходы государей, царей и великихъ
Одно8ша —тотъ, который имѣетъ одно
ухо, или однимъ толькоухомъ слышитъ.
Прол іюн. 15.
Одождаетъ —(3рёуе)–дождь идетъ(Іак.
5, 7) л т
ОдождАю—(бо)–дождь проливаю (Исх.
16, 4); (др3рto), обильно изливаю (3
вт. чет. трип. 1 п. 8, 1). .
Одолень—трава, водяное растеніе (при
воротное зелье).
Одолжатисл—(2аvstetу)—давать деньги
въ ростъ, ссужать деньгами, давать въ
займы (Втор. 28 12).
Одолъ — побѣда, превозможеніе; отсюда
одолѣніе.
одолѣніе — (трóтамоу)—трофей, побѣда,
памятникъ (ср. 3 н. чет. по 9 п. сл.).
одолѣтель —(тротаобуо; —цобѣдоносецъ
(Син. н. ваійПр.я.11,2.М.10,2,12,1).
Одражатн–нравиться (Миклош.).
Одрати — переломать, сокрушать, уничто
жать (Миклош.).
Одрина–спальня, жилой покой
л
Одрокини–крупинка, кроха. Чет. мин.
мая 1О.
Одръ-(ду)—кровать, ложе (Лук. 8,
16);смертное ложе, скамья(Марк. 7, 4).
од8дноканный —(ёитуoug)— имѣющій
дыханіе, дыншащій; живой (въ пят. ваій
на повеч. п.
л
1 тр. 4). л
Од8шесткокатн и од8шити — Оживо
творить, вліять душу. Григ. Наз. 39
на об. Толк. ев. 224. …
Одъ — отъ. Безъ одвукупу (Галицк. гр.
1400 г.); i одъ вѣка (Ефр. Сир. 1492
г.);одимовити,одности(Лит. статут.).
Предлогъ-префиксъ отъассимировалъ
свое т съ послѣдующимъ гласнымъ и
такимъ образ. измѣнился въ одъ. Собол.
Одъка–едва. Обычная замѣна церк.-слав. о
черезъ е, напр. езеро-озеро, елень—
олень, ожъ — ежъ, още— еще и т. д.
См. подроб. въ Лекціяхъ по истор.
русс. яз. проф. А. Соболевскаго, изд.
2, стр. 33—34).
Одъмѣло — прозвище (Миклош.).
Одѣкаюсл—(форèо)—иногда значитъ:
нущу на себѣ 5 2 по 1 стих. сѣд.).
Одѣжднти и одѣжднтн— одѣвать сна
 377
Одѣ
бдѣвать одеждою. Прол. авг.15. Одѣж
дитися и одеждитися-одѣться(Исаіи
59, 6).
Одѣлѣніе — отложеніе нѣкоей части отъ
чего. Прол. іюл. 24.
Одѣяніе–(арвско-всякая одежда(Мо.
28, 3. Лук. 9, 29).
Ождлнтнcл—огорчиться, опечалиться (Мик
лошичъ).
Ождсынъ — оцѣпенѣлый, изумленный, сму
щенный.
Оже —1) ежели, когда; 2) что; 3) потому
что. Этотъ союзъ нѣкоторые филологи
отожествляютъ со средн. родомъ отно
сительнаго мѣстоименія иже–еже. Это
весьма вѣроятно, по нашемумнѣнію (см.
Лекціи по историч. грам. Р. Брандта,
вып. П, стр. 60).
Ожегъ —кочерга.
Оженаю л-суаиво)–женюсь (1 Кор. 7,
28. 2 Макк. 14, 25).
Ожрѣлье-(ба)— обшивка на воротникѣ
одежды около шеи (Исх. 28, 32); (пе
ратармоу), воротникъ (Іов. 30, 18).
Ожерельемъ называлось и оплечье у
священныхъ ризъ и стихарей: въ кор
мовой книгѣ Кирило-Бѣлоезерскаго мо
настыря употребляются оба эти назва
нія безразлично. „Ризы атласъ съ золо
томъ, ожерельежемчугомъ сажено“ (Сав
ваитовъ). Болѣе обстоятельныя свѣдѣ
нія объ этомъ украшеніи древне-рус
скихъ одеждъ мы находимъ въ Выхо
дахъ государей. Здѣсь сказано: Оже
ре пье—собственно ошерелье, украшеніе
древнихъ русскихъ одеждъ (около шеи):
воротникъ стоячій. При нарядѣ „Боль
шой Казны“ у зипуна и кафтана во
ротниковъ не было: ожерелье пришива
лось къ сорочкѣ. Ожерелья были четы
рехъ нарядовъ, назывались они часто
обнизь,потому что всегда обнизаны бы
вали жемчугомъ. Обыкновенныя обни
зи: ходильная (комнатная или вседнев
ная), съ городы, въ одно зерно(въ три,
въ четыре), съ капителью,упоминают
ся въ древнихъ памятникахъ очень ча
сто (см. Выходы государей, царей и
великихъ князей).
Ожесточити —(ахлpaуetv)–дѣлатьтвер
дымъ, приводить въ отвердѣніе. Въ Исх.
4,21: Азъ (Богъ) ожесточу сердце его
(фараона), т. е. допущу состояніе оже
сточенія,а ожесточеніе сердца есть слѣд
ствіе глубокой нравственной испорчен
ности (фараона). Господь отниметъ у
Оа
фараона способность понимать слова
благодати Божіей(Августинъ). Ср Римл.
2, 5; 9, 18. Подъ ожесточеніемъ разу
мѣется такое состояніе, когда ни мило
сти, ни наказанія не трогаютъ человѣка.
ОжнклАю—(Кооуovéo)–оставляю въ жи
выхъ (Исх. 1, 18); (обо), оживляю(3
Цар. 20, 31. Дѣян 7, 19); (буеtéo),
дѣлаю здоровымъ, исцѣляю (1 Ездр.
9, 8). ,
ОжикоткорАю —(аvа оотоіéо) — вновь
дѣлаю живымъ (Ав. 1 на лит. 4)
Ожидбкитил — дѣлаться жидовиномъ,
принять законъ іудейскій. Пр. фев.26.
ожимати —укрѣплять.
Ожитіе — возстаніе изъ мертвыхъ. По
тридесятолѣтнемъ времени ожитія
своего, паки умираетъ (Лазарь). Си
накс. въ субб. ваій
Ожумнтн— жалить, ужалить (Миклош.).
Ожъ—ежъ (Дан. Заточн. ХV в. .
Ожажелнтн—наложить обручъ, который об
хватываетъ шею, надѣть ошейникъ
,(Миклош).
Оза—левитъ, погибшій при перенесеніи
ковчега завѣта Давидомъ.
Одадъкъ —наслѣдство (Миклош.).
ОзарАю—(торабо)— просвѣщаю, про
свѣтляю.
0збядъ, Азвякъ—Узбекъ,татарскійханъ.
Озкѣзднный — усѣянный звѣздами.
Мун. мѣс. окт. 11.
Озданъ —огражденъ. Прол. окт. 20.
Оzдока —украшеніе (Миклош.).
ОздракнтнсА–выздоровѣть,получить об
легченіе въ болѣзни. Прол. апр. 1.
Оздраклдти–возвращать здоровье, исцѣ
ляъ. „Кан. въ нед. разслаб. пѣсн. 5.
озеленаю-дѣлаю зеленымъ(3 Езд.5, 36).
Оземленитн — сдѣлать что землянымъ.
Ирмосъ на Рожд. Христ. пѣс. 1.
Оземствовати —послать на поселеніе, за
точить; дѣлать земнымъ, унижать зем
ными страстями; оземствованіе —
ССыЛКа.
Однынца, униынь–ячмень
Озимѣкаю (тарауера”о)–провожузи
му, умую (Дѣян. 27, 12).
Озимѣніе—(тарауeрасta)—перезимова
, ніе Дѣян. 27, 12).
* л и чл … …
ОЗА, иначе называемый Азаріею, про
каженный— сынъ Амасіи, 10 й изъ па
рей іудейскихъ; царствовалъ 52 г., при
немъ пророчествовали Амосъ и Іоиль въ
Іудеѣ, Осія и Іона во Израилѣ; въ годъ
 378
Озл
смерти его призванъ былъ къ пророче
скому служенію и Исаія; наказанъ про
казою за то, что хотѣлъ совершить въ
храмѣ кажденіе.
л бывшая на великъ день, т. е. на св.
Озлатитн — вызолотить кругомъ, т. е.
снаружи и внутри.
Одле, одлѣ–позади, за, возлѣ.
Одленнн—уныніе, печаль.
м
Озлóкнти — (хахобу) — дѣлать худое,
причинять несчастія, обижать, угнетать
(Числ. 24, 24). Въ Втор. 28, 52 9Лi
Веtу, гнести, давить, стѣснять.
Озлокленіе–(хахоас)—угнетеніе, притѣ
сненіе, бѣдствіе (Исх.3, 7. Есѳ. 8, 6);
(хахia), обида,злобное нападеніе (2 вт.
чет. по 3 стих. сл.).
Одионтнса—опалиться, трудиться въ потѣ
лица (Миклош.).
Одокати–опустошать, пожирать (Микл.).
Одоръ—языкъ бычій
Одракъ— лице, образъ.
Одрнvь–взглядъ, взоръ, видъ (Микл.).
Онденьный— повседневный.
Оймниъ— воинъ (Миклош.).
Окказіа–(лат.)—причина, случай. Регл.
дугрвн. 54 на об.
ОкалАти — осквернить, обезобразить,
грязью или навозомъ марать. Студны
ми бо окаляха душу грѣхми. Стих.
токаян.
Окаменѣніе ожесточеніе, ослѣпленіе. Бѣс.
„Злат. у
Окамендтнcл—(атом 9обу)— дѣлаться
камнемъ, нечувствительнымъ, неподвиж
нымъ (Исх. 15, 16).
Окаракою, окарачь — на четверенькахъ
5 яз)
Окарать— наказать.
Окаченъ — окруженъ.
Окаянникъ—(а деiао;)— бѣднякъ, жал
кій человѣкъ: негодяй, злодѣй (въ суб.
1 нед. чет. 1 кан. п 3 тр. 5).
Окаянный— бѣдный, сожалѣнія достой
ный (Псал 136, 8. Апок. 3, 17).
Окаднстко и окаднсткіе — несчастіе,
бѣдность. Соб. 10. Прол. апр 28.
ОкаАнгткокати—уничижать, презирать,
Маргар. 425. Никогда же ублажай
те богатаго, никогда же окаянствуй
те нищаго.
Нкладати—тоже, что обкладывать. Прол.
мая 4.
Окладать—вскладывать вину на кого-либо
(Псков. судн. прам. 1467 г.).
Око
Оклектакатн—обносить, клеветать на
кого. Прол. апр. 1.
Окличка—суевѣрная примѣта, въ старину
Пасху. Ставши ночью на распутіи, во
прошали мимошедшихъ, какъ зовутъ, и
по данному отвѣту заключали о буду
щей своей судьбѣ или жребіи. Стогл.
вопр. 25.
Оклнvь–крикъ, шумъ (Миклош)
Оклока—обманъ, вредъ,убытокъ, ошибка.
Оклопъ—доспѣхъ,закрывающій верхнюю
часть ноги.
Оклосннтн—сдѣлать неполнымъ, увѣчнымъ
(Миклош.).
овлюка — обманъ (Миклош.).
Око—(дф9адég) — глазъ; очи —лице.
Утваряла еси очи твои — (ёатвtо
тооз оф8адобз соб),ты нарумянивала
лице свое (Іез. 23, 40).
Окова — мѣра сыпучихъ тѣлъ. Это была
кадь или бочка. Первое названіе усво
ено было главной единицѣ системы отъ
того, что кадь или бочка по краямъ
обивалась, оковывалась желѣзомъ, что
бы ее нельзя было обрѣзать и такимъ
образомъ уменьшать величину мѣры
(Русск. Достоп. 1, 176—177 „бочки
или кадки, тоже и оковами зваху, око
ваху бо по верху тоя кади желѣзнымъ
обручомъ для тово, чтобы нелзя ея урѣ
зати...“) Изъ лѣтописнаго извѣстія на
чала ХVП столѣтія мы узнаемъ, что
кадь или оковъ дѣлилась на четверти
и осмины, изъ которыхъ первыя состав
ляли четвертую, а вторыя осьмую долю
окова (Русск. Достоп. 1, 176—177:
„а прежніе мѣры, которые имянуеми
четверти,тобывалочетвертая доля боч
ки или кадки... а осмину нменовали
осмую долю бочки“). Указаніе это со
вершенно вѣрно, хотя и не исчерпыва
етъ дѣла. За вѣрность свидѣтельства
хронографа ручаются, съ одной стороны,
появленіе въ позднѣйшихъ мѣрахъ на
званій четверти и осмины, которыя въ
новой системѣ не имѣютъ ни малѣйшаго
смысла и доказываютъ, что нѣкогда они
имѣли другое значеніе; съ другой же
положительныя указанія болѣе раннихъ
источниковъ какъ на всюсистему-окову,
такъ и на отдѣльныя единицы послѣд
ней, на четверть(четвертую часть кади)
и на осмину. Но тѣмъ не менѣе, ука
заніе ХVП столѣтія не исчерпываетъ
дѣла; въ немъ опущено одно изъ под
 374)
Око
раздѣленій кади или окова, а именно
половникъ. Между тѣмъ послѣднійупо
минается не только въ Русской Правдѣ,
но и въ лѣтописяхъ, относящихся къ
ХV вѣку, въ томъ и въ другомъ слу
чаѣ, какъ именно половинная часть кади
или окова (П. С. Р. Л. 6, 142, 1423:
„а на Москвѣ оковъ жита по рублю...
а въ Новѣгородѣ Нижнемъ по 200 ал
тынъ“ П. С. Р. Л. 15, 488, 1423:
„купили (въ Нижнемъ) половникъ ржи
по 100 алтынъ по 15 алтынъ“). Такимъ
образомъ, несомнѣнное подраздѣленіе
кади или окова будетъ такое: кадь или
оковъ содержала 2 половника, 4 чет
верти или 8 осминъ, что совершенно со
гласно и съ самыми наименованіями еди
ницъ, входившихъ въ составъ системы.
Четвертей въ кади или оковѣ было че
тыре; поэтому, если одна древняя чет
верть равнялась половинѣчетверти ХVП
столѣтія, то всѣ четыре четверти, или
цѣлый оковъ, будутъ составлять небо
лѣе, не менѣе, какъдвѣ позднѣйшія чет
верти. А такъ какъ позднѣйшая чет
верть равнялась для ржи 6московскимъ
пудамъ, то цѣлый оковъ, заключавшій
въ себѣ двѣ четверти,будетъ равнять
ся 12 пудамъ.Результатъ этотъ не мо
жетъ, однако, считаться вполнѣ точ
нымъ. Тотъ же московскій лѣтописецъ,
касаясь при другомъ случаѣ размѣра
старойчетверти, говоритъ, что она была
мало больше осмака или осьмины. (П.
С. Р. Л. 4, 330, 1612: „А хлѣбъ во
Псковѣ дорогъ былъ, по 30 алтынъ чет
вертина, а четвертина мала была, мало
больши осмака“). Осмина въ системѣ
ХVП столѣтія заключала въ себѣ по
вѣсу ржи 3 московскіе пуда; положивъ
теперь для четверти, какъ величины не
много большей, вѣсъ въ 31/, пуда, мы
получимъ для кади или окова вѣсъ въ
14 пудовъ Такимъ образомъ древняя
система будетъ имѣть слѣдующій видъ:
кадь или оковъ—4 четвертямъ–8 осми
намъ —14 московскимъ пудамъ; 1 чет
верть—2 осминамъ—3", пудамъ;1 осми
на—1?7, пуда (Журн. Мин. Нар. Пр.
1894 г., апрѣль, стр. 375—378).
Окожню — платье, одежда (Миклош.).
Окондметынъ — пучеглазый(Миклош.).
Околенка — оконная рама.
Околнште — околица, вокругъ лежащая
страна:
л ч.
лагерь, укрѣпленіе (Микл.).
… éнѣди (хдотт; Вроceоg), восхищеніе за
Околный — близкій, „И сошедшимся окол
нымъ сосѣдомъ, видѣша его средѣ хра
Ок
мины стояща и вопіюща“... (Прол. 6
дек. „Чудо св. Николая“).
Околъ — кругъ, куча, купа (Восток.);
опушка около шапки.
Окольничій — придворная должность въ
древнейРуси. Очинѣ окольничій Тати
щевъ написалъ весьма недостаточно (Др.
Рос.Вивл.ХХ,196); это замѣтилъ еще
Карамзинъ (Истор. У, прим. 47), между
тѣмъ и теперь твердятъ одно и тоже
(Иванов. Обозр. помѣстн. прав. 107).
Въ ХIV и ХV столѣтіяхъ такъ назы
вался человѣкъ близкій къ особѣ вел.
князя московскаго, потомъ и не одинъ.
Въ ХVП вѣкѣ окольничіе составляли
вторую степень царедворцевъ (бояре):
изъ нихъ бывали начальники приказовъ,
воеводы, посланники. Петръ Великій,
въ 1712 году, пожаловалъ окольничаго
А. А. Матвѣева въ тайные совѣтники.
Окольничіе являлись въ „Верхъ“ въ
дни чрезвычайныхъ торжествъ, допуска
лись къ рукѣ царской и подносили да
ры (См. Выходы государей, царей и
великихъ князей, Москва, 1844 г.).
Окольный — идущій около чего-нибудь
(Былин. яз.).
Окольстра — чехолъ изъ кожи или сук
на на ручное оружіе.
Окомгнокініе — мгновеніе ока, мигъ.
(Плачъ Іерем. ГV, 6).
Окомнгъ — мгновеніе, моментъ (Микл.).
Окорнити — (5tобу)—укрѣпить.
Окорнстнтн — итти впередъ, выступать,
выходить (Микл.).
Окормитель— (хоВерутта)— кормчій(въ
чет. 2 н. чет.1-й трип. п. 9 тр. 2).
Окоммю — (ёуха9ориiо)—направляю
(въ пят. 2 н. чет. 1 трип. п. 5 тр. 3;
въ ср. 4 н. п. 3, тр. 2); (хо3еруао),
направляю къ пристани, управляю (въ
ср. 5 н чет. к. 1 п. 2 Бог., п. 9 тр.
3. Прол. О. 5 л. 70 кон.).
Окорненню–наказаніе, состоявшее въ урѣ
заніи носа; отсюда прилаг. окорненный
лъ
— наказанный урѣзаніемъ носа.
соколкліннѣ — очевидно, ясно. мин.
мѣс март. 20.
Окрадаю —(хлётто)— обманываю и об
крадываю, обманомъ лишаю чего-либо
(въ нед. сыр. на Г-ди воззв. слав.).
Окрадѣніе (дотр— кража; окраденіе
прещенной пищи (Сен. 14, вел. веч., ст.
3).
 380
Ок
Окракъ — нога. Идяше отъ окраку его
кръвь (Житіе Нифонта 1219 г.).
Новоболг. и сербск. крак-нога, польс.
крокъ. Съ этимъ словомъ родственно
кукорачъ, корачки, корячиться, окорокъ.
Окрамолѣнъ — обличенъ, обвиненъ въ мя
тежѣ. Прол. іюл. 12.
Ократокъти— окоростовѣть, коростою
быть заражену, ошелудивѣть. Прол.
февр 27.
Окраштатн — мягчить, смягчать.
Окрістіе — окрестность, околица, пред
мѣстіе вокругъ града, окружность. Ни
комидійскаго окрестія мучаше христі
анъ. Прол. март. 9.
Сокрестнал преграділ. Подъ „окрест
ными преградіями“ левитскихъ горо
довъ нужно разумѣть окружающія го
родъ непахатныя поля или выгоны, ко
торыя предназначались для пастбишъ
левитскаго скота. По закону (Числ.
ХХХV,4—5),эти выгоны должны про
стираться на 2000 локтей отъ стѣнъ
города во всѣ четыре стороны, что на
нашу мѣру (локоть берется въ 10V,
вершковъ) будетъ составлять 437 саж.
1 арш. и 8 верш. въ каждую сторону,
т. е. въ 3 I I версты и 15,625 г I са
„женей (1. Нав. ХХ1, 2).
ОкрестокатнсА — умертвить страсти,
„ распяться міру. Прол. март. 17.
Окрестъ — кругомъ, около.
Окрнъ 4— покрывало, одежда (Миклош.).
ОкрнлАемь — огражденъ, закрытъ, защи
щенъ крыльями. Мин. мѣс. авг. 3.
ОкрилАти—закрывать,защищать, ограж
дать крыльями. Ефр. Сир. 155.
Огнлатил— защищаться, закрываться
крыльями. Мин. мѣс. мая 4.
Окоинъ — (Лехаут)—чаша, чашка (Суд.
6, 38); (фала) (Зах. 9, 15; Кан. Серг.
Рад. 25 сен. пѣсн. 9 тр. 2). Санскр.
кт лить.
Окрншмъ — палатка, шатеръ (Микл.).
Окрокоустнка —(греч. ахро3оотіа)— край
„няя плоть.
кронница — женскій передникъ. Чет.
мин. янв. 1.
Окоопленіе — опрысканіе святою водою
,(Числ. ХІХ, 20).
Окрочініе — обступленіе, окруженіе.
(Восток). н
Окр8гленный, ок8жный— (ёухахло;)
— принадлежащій къ курсу, курсовый;
Окт
окрупленное-жноенаказаніе(eухахло;
таtéeоас), курсъ наукъ (Пр. Д. 4, 2).
Округлость — полуциркульный выступъ
алтаря. Средняя округлость, стороннія
округлости, когда алтарь состоялъ изъ
трехъ частей. „На Преснѣ... Церковь
живоноснаго Христова Воскресенія; а
по мѣрѣ длина алтарѣ по середней
округлости 3 саж., а по стороннимъ
округлостямъ по полтретьи сажени“.
(Дом. бытъ царей, Забѣлина 405).
окр8гный— окружный; иногда значитъ
совершенный, весь. Лѣств. 6 на об.
Окр8гъ црковный—см. кругъ.
Окружиліе — валикъ на верху колонны
пуъ капителью (2 Пар. 4, 12; 13).
Окр8жіе— ободъ, кружекъ, кругъ.
Окружники — отрасль современныхъ рас
кольниковъ, держащаяся окружнаго по
сланія, писаннаго русскимъ іерархамъ
24 февр.1862 г.; они ближе къ соеди
ненію съ православною церковію, неже
ли противоокружники, упорные враги
церкви
Окрутиться — одѣться, обвѣнчаться.
Окрытн— открыть, обнажить.
Оксамитъ—плотная золотая парча.
Оксапсалма — шестопсалміе. (Нест.).
Октапла—(реч. осмистолпныя или объ
осмирядахъ).—Такъ названъ сводъ вось
ми разныхъ текстовъ свящ. писанія,
сдѣланный Оригеномъ. Барон. част. П
лист. 14О. л
Октенія — тоже, что Ектенія.
Октоихъ —(по греч. дхто — восемь, и
7уо; — голосъ; буквально осьмоглас
ника). — Для объясненія значенія сего
слова замѣтимъ напередъ, что въ бого
служеніи православной церкви употре
бляется восемь главныхъ напѣвовъ, ко
торые называются гласами. Святые и
богопросвѣщенные составители церков
ныхъ пѣснопѣній трудами своими такъ
обогатили богослуженіе православной
церкви,что она имѣетъ на каждый гласъ
полнуюнедѣльную службу.Каждый гласъ
для каждаго дня недѣли имѣетъ свои
собственные стихиры, каноны и проч.,
которые сочинены приноровительно имен
но къ этому, а не къ другому гласу.
Такимъ образомъ въ продолженіе осьми
недѣль въ церкви по очереди совершает
ся богослуженіе всѣхъ осьми гласовъ,
начиная съ перваго. Книга, содержащая
въ себѣ недѣльныя службы осьми гла
совъ, и называется Октоихомъ.
 381
Окт—
Октябрь — (ст. слав. октоикрій, греч.
дхтавроз)—названіе мѣсяца, происхо
дитъ отъ осto, восемь, потому что въ
древности, когда годъ начинался съ
марта, приходился онъ 8-мъ мѣсяцемъ
. въ году.
цк8пъ — (матроу) — выкупъ, возмездіе
(Исх. ХХI, 30).
Окоуса, окоусъ, окоушеннн—испытаніе, про
ба (Микл.).
Ок8шаюсл —(пераора)–покушаюсь(пят.
1 н. чет. на Г-ди воззв. сл ).
Окы — какъ (Микл.).
Окыкати — бить, колотить.
Олдама — пророчица, предсказавшая іуд.
царю Іосіи, что бѣдствія, предреченныя
Моисеемъ, при жизни Іосіи не сбудутся
(4 Цар. гл 22).(Изслѣдованіе о ней въ
Чтеніяхъ Общ. Люб. Дух. Просвѣще
„нія, 1888 г.).
Оле — (343а) — о, междомeтіе, выра
жающее удивленіе или скорбь;употреб
ляется съ родительнымъ падежомъ (гл.
6 пят. к. 2 п. 1. тр. 8).
т
Оледѣти — оледенѣть, превращаться въ
ледъ. Мин. мѣс. февр. 12.
Олен, одѣй— елей; деревянное масло.Это
др. сл. слово встрѣчается и въ фор
мѣ клеи. Естественно думать, что это
слово взято не съ греч., а съ латин
скаго (oleum). Съ начальною буквою о
этослововстрѣчается въчешск.ипольск.
оlej, сербск. оlaj (См. Лекціи по исто
рич. грам. Ром Брандта, 1892 г.,
вып. 1). Впрочемъ, при всемъ уваженіи
къ проф. Брандту, мы должны ска
зать, что Юнгманъ предполагаетъ здѣсь
просто слав. кор. ли(лить) (Словникъ
Юнгмана).
Олекъ—пустой. Правда Русск.; сн. Ист.
Карамз. П, пр 83.
Олecлтися — касаться.Эта форма сохрани
лась въ сложныхъ глаголахъ — прико
леснжтися, приколесатися (Григорія
Богослова ХП в. и древнія перелож.
книгъ свящ. писанія (Пафарикъ); сн.
А. Дювернуа: „Объ историч. наслое
ніи... стр. 153).
Оун—даже, пока, когда.
Олимпіада — счетъ времени у древнихъ
грековъ, названный такъ по олимпій
скимъ играмъ, происходившимъ черезъ
4 года; олимпіада, стало быть, предста
вляетъ 4-лѣтній промежутокъ времени.
Первая олимпіата началась въ годъ отъ
Олл—
созданія міра 3250; продолжалось это
счисленіе времени болѣе тысячи лѣтъ
до царяѲеодосія П. М. Власт. предис.
о радск. закон.
Олинф.кі —(реч.)— незрѣлая смоковница,
дикая смоковница, т
Олисткнитн. 8лнсткнѣтн— покрытъ
листьями. Толков. еванг. 85.
Олкати — тоже, что алкать, хотѣть ѣсть
(въ еванг. 1354 г.).
Олбкина — (реч ахёра)— всякоехмѣль
ное питіе, кромѣ вина винограднаго.
Требн. Номокан. Пентик.листъ 17 на
об. Аще кто ко олтарю принесетъ
вмѣсто вина сікеру, си-есть оловину,
да извержется.
0локнръ —(греч. блавро;, тоже, что бла
3 торф555 — пурпуръ.
Олоколіатель — льющій олово для га
данія. Требн. въ Номок. о чаров.
Олокакътомлтъ, омоклкътось — (греч. бло
жаотора)— жертва вполнѣ (вся) сжи
гаемая. (Микл.).
Олосфиросъ — (реч. единоличный) —
греческое прозваніе бога магометанъ,
въ отличіе отъ истиннаго Бога христі
анскаго, единаго въ 3-хъ лицахъ. Упо
,треблялось въ Х1—ХП вѣк.
Олофіонъ —(евр. и сир. крѣпкій вождь)
— военачальникъ Навуходоносора, ко
торому Іудиѳь отсѣкла голову (Іудиѳ.
2, 4). Л .
Олтаредкёріе — царскія врата. Служебн.
печатн. у65о года.
Олтарнакѣтникъ — кощунъ, который
пересмѣиваетъ что нибудь церковное.
, Григ. Наз. 57 на об.
лтарь–тó 9остаотроу(altare)-алтарь
(см. это слово), жертвенникъ (Исх. ХХ,
24). Слово олтарь употребляется въ
св. Писаніи и о воздвигаемыхъ памят
никахъ, въ память замѣчательныхъ со
бытій, и о нарочито устрояемыхъжерт
венникахъ для возношенія жертвъ.
Олуй— пиво (Кн. степ. 1).
Олъ— см. 8локина,
Ольна —развѣ, когда, если. (Бусл.).
Ольно— даже, а, пока. (Бусл.).
Ольстра, ольстръ—чушка, чехолъ для
пищали, карабина или пистоли. Ольстры
дѣлались изъ кожи, сафьяна, сукна,
бархата. (Савваит.).
Олѣкъ— остатки. (Микл.).
Олядъ, —в — ладья. Нест. 36.
ОлАд"кти—зарости сорноютравою. Мин
мѣс. іюня 25.
 382
Олл—
Оллднѣкаю — (уeрообра) — изсыхаю
(Н. 17 п. 5, 1.
Ошакатн— кивать головою. (Микл.).
Оиконъ- (др слав.)— см. Амконъ.
Оміга — послѣдняя буква въ греческой
азбукѣ; конецъ (Апок. 1, 8).
Омедкнтн —усладить (Восток.).
Омельннкъ — птицеловъ, охотникъ.
Омерзаю —(32eлодора)–гнушаюсь(Пс.
118, 163); (32eлосао) (3 Цар.21,26).
Омрзакл — (32ембссоца)— дѣлаюсь
гнуснымъ.
Омерзитнсл— сдѣлаться мерзкимъ (Пс.
,хп, 2).
мерцати–темнѣть, помрачаться(Апок.
іх, 2).
Омѣтъ — (дора) — обшивка, опушка,
наподольникъ (Исх. 28, 33); (оа), тоже
(Псал. 132, 2); (ураотедоу), тоже.
Ометь — рыболовная сѣть, неводъ (Ми
клош.).
Ометюкъ — обметанный край платья.
(Домостр.)
Омиліл — (реч.)— бесѣда, разглаголь
ствіе. Скриж. стр. 45.
Омилокати — утѣшить, обласкать. Сло
во Злат. 9-е о распятіи Господа;
Прол. авг. 12.
Олнра — закладъ,
т
залогъ. (Микл.).
Омладѣтнсл— принять на себя образъ
младенца. Мин. мѣс. авг. 1.
Омматъ — молотъ.
Оммаунтнся — приходить въ оцѣпенѣніе.
(Микл.).
Оммины, 6мін— (евр. страшные) —
исполины, отличавшіеся ростомъ и лю
тостію (Быт. 14, 5; Втор. 2, 10).
Омокtніе.— омовенія составляли немалую
часть служенія въ ветхомъ законѣ: ибо
всякій долженъ былъ вътеченіе кажда
го дня тщательно умываться столько
разъ, сколько молиться хотѣлъ, то есть
входя во храмъ Господень и въ сонми
ще. Въ христіанской церкви омовеніемъ
называется церковный обрядъ, совер
шаемый: 1) въ 8-й день послѣ креще
нія и мvропомазанія надъ младенцемъ;
такъ было въ древности; въ настоящее
же время омовеніе совершается тотчасъ
же послѣ муропомазанія частей тѣла
крещаемаго, именно послѣ чтенія св.
евангелія и ектеніи. Послѣ прочтенія
молитвъ, гдѣ священникъ проситъ Гос
пода сохранить на новопросвѣщенномъ
духовную печать нерушимою, сдѣлать
Ом8—
еге непобѣдимымъ,— „поясъ и пелены
отрочате“ разрѣшаются, а священникъ
омочаетъ ихъ водою и кропитъ младен
ца,говоря:„оправдался еси, просвѣтил
ся еси, освятился еси, омылся еси име
немъ Господа“...Затѣмъ губкою, намо
ченною теплою водой, совершаетъ самое
омовеніе частей тѣла, шомазанныхъ еле
емъ и муромъ, произнося слова: „кре
стился еси, просвѣтился еси, миропо
мазался еси, освятился еси, омылся еси,
во имя Отца, и Сына, и Св. Духа,
нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ.
Аминь“. 2) Актъ омовенія совершается
надъ тѣломъ усопшаго мірянина (мона
хи и священники не омываются) изъ
благочестиваго желанія, чтобы усопшій
предсталъ по воскресеніи своемъ предъ
, Богомъ въ чистотѣ.
Омокритисл— сдѣлаться мокрымъ, омо
читься. Мин. мѣс. окт. 5.
Омолória—(реч. православное исповѣда
ніе вѣры).—Подътакимъ названіемъ имѣ
ется книга печатная,называемаяКатихи
зисъ. Регл. дух. 16 на об. Эта книга
сочинена Петромъ Могилою,митрополи
томъ кіевскимъ, и по разсмотрѣніи одо
брена святѣйшими православными патрі
архами, какъ видно въ предисловіи ея.
Омота, —ты —бордюръ, обшивка.
Омооусна — (реч. брооооiа) — общность,
родство сущности.
Омофорій, —ѣ—(реч. раменоносникъ)
—одноизъ семи облаченійархіерейскихъ,
возлагаемое на рамена и спускаемое спе
реди и сзади, при томъ имѣющее четы
ре креста. Въ символическомъ смыслѣ
Омофоръ являетъ заблуждшее овча,
то есть человѣчество, обрѣтши котора
го Господь взялъ на рамена Своя и
сочеталъ его со Своими овцами, то есть
ангелами. Крестами же показуетъ архі
ерей свое произволеніе послѣдовать стра
стямъ Христовымъ: какъ Онъ носилъ
на рамѣ крестъСвой и распялся, такъ
и архіерей взимаетъ на рамена свои
крестъ Христовъ, не отрицаяся злостра
данія: ибо крестъ есть символъ злостра
данія. Скриж. гл.49 и Симеон. солун.
Омочаю — (32тто)— окрашиваю чрезъ
погруженіе (Суд. Ак. п. 4, 3. Я. 22 к.
2 п. 8, 2. Пс. Нав 3, 15; 1 Цар. 14,
27); дѣлаю мокрымъ.
Омоvнтемь — красильщикъ.
Оирджaти — проклинать, клясться.
0моуда — ненависть. (Микл.).
Ом8жесткити — собственно значитъ:
 383
Ом8—
облечь въ образъ мужа, также: возро
дить мужество, придать бодрость. Мин.
мѣс. дек. 24.
Ошотлнтнся — ушибиться.
Омыкательный—(роттх25)— омывающій,
очистительный.
Ошышленню — подозрѣніе, догадка.
Омѣшикъ — рало у сохи (Былин. яз.).
Онагръ —(духуроg)—дикій оселъ (Псал.
130, 11; Пр. Ап. 13, 1).
Оилко—такъ; онакокъ — такой.
Онамо —(еха)— тамъ (прем. 17, 15);
туда (1 Цар. 30, 16; 2 Макк. 3, 38).
Кто либо когда бѣ онамо — и такъ
гдѣ кто тогда былъ застигнутъ, сдѣлал
, ся плѣнникомъ (Прем. Сол. ХVП, 15).
Онгiа — двѣнадцатая доля фунта, или
8 золотниковъ. Уст. церк. и Требн.
Ондѣ — (оде–такимъ образомъ, такъ;
вонъ тамъ; до ондѣ — éо; оде (Быт.
ХХП, 5), до того мѣста, тамъ.
Онекенти — содѣлать причастнымъ не
беснагоблаженства. Мин. мѣс. іюн. 18.
Служб. Печерск. чудотв.
Онекннокдтнcа — не повиноваться, не слу
шаться (Миклош.). …
Онекоткоритн— земного сдѣлать небес
нымъ. Прол. сент. 8.
Онекѣстнти —просвататьдочь за кого-ниб.;
, сдѣлать невѣстою (Миклош ).
Онеистокитн, 6неистокѣти — сдѣ
лать, сдѣлаться неистовымъ, обуять.
Мартар.СLП на обор.254; Злат. слово
, 2-е о, серафим
ОнеплóдсткитнсА — лишиться способ
ности приносить плоды. Мин. мѣс.
марту. 26. л. л
Онепракднти, 8непракдокатн — не
справедливообвинить, оклеветать. Прол.
авт. 29 и мая 6.
Онероднтн— презирать, отвергать (Микл.).
Онескѣтлнтн— замарать, осквернить.
Оникъ — (бу?) — ониксъ, драгоцѣн
ный камень похожій цвѣтомъ на ноготь,
— какъ показываетъ его имя.
Онинмъ — изъ 7о-ти апостоловъ, ро
домъ изъКолоссъ, рабъФилимона;оста
вивъ господина, онъ ушелъ въ Римъ и
обращенъ ко Христу ап. Павломъ; по
томъ былъ епископомъ Ефеса. Постра
далъ въ 109 г. по Р. Хр. Память его
февр. 15. О немъ ходатайствуетъ св.
Павелъ въ посланіи къ Филимону.
Онинфо 4 — изъ 70-ти апостоловъ,ро
домъ изъ Ефеса, епископъ Колофона,
Опа
служилъ Павлу въ узахъ; пострадалъ
„въ Паріи Геллеспонтской сент. 7.
Оннхъ —родъ аромата, или благовонной
„масти (Исх. 30, 34 Сир. 24, 18).
ОнiА— 4-й іуд. первосвященникъ. Онъ
въ 160г. доР. Хр. построилъ въИліопо
лѣ храмъ для Александрійскихъ іудеевъ.
Храмъ существовалъ до 72 г. по Р.Хр.
Оно — частію.
Онокъ —(евр. Веthaven; домъ Оновъ,
Бетавенъ, имя мѣста, означающеедомъ
нечестія, или идолопоклонства (Осіи 4,
15. 5, 8. 10, 5, 12, 4). Веѳиль, т. е.
домъ Божій, послѣ того, какъ въ немъ
поставленъ золотойтелецъ, названъ Ве
ѳавеномъ (Бет-авеномъ), т. е. домомъ
нечестія.
Оногокнца–нѣкоторая;оногокъ–его(Мик.).
Оноймъ—междомeтіе,выражающееугрозу.
Онокентакры — (реч. дуо;— оселъ и
табро;–быкъ)–порода дикихъ быковъ
(Псал. 13, 22).
Онолнко— столько (Миклош.).
Онолѣ— тамъ (Миклош.).
Онсица — (а 2еivа) — такой-то (Мтѳ.
26, 18).
ОнУдУ — оттуда.
Онуча, онучка— отрѣзокъ холста, сукна
или другой тканидля обвертыванія ноги
вмѣсто чулка. По преставленіи царицы
Агаѳіи Симеоновны, подано на подушку
и на онучки камки бѣлой травной пол
4 арш. См. обувь.
Онъ пóлъ — другая сторона, другой бе
регъ, рѣки (Матѳ. 8, 18).
Онѣмйти — лишить способности гово
рить, сдѣлать нѣмымъ. Маргар. 368.
Толика бо ея крѣпость, яко и рат
нымъ уста затыкаетъ, и языки онѣ
Лидаяет175.
Обла—(евр.-храмъ свой)–Самарія, въ
которой жители создали свой храмъ,
отдѣльный отъ Іерусалимскаго. (Іез.
23, 4).
Оолика —(евр.—селеніе Мое въ немъ)—
такъ у Іезекіиля названъ отъБога Перу
салимъ. (Іез. 23, 4).
Опажддтнcл—опаздывать, медлить (Микл.).
Опдко — вспять.
Опакостнтн—тайкомъ уносить, красть, по
хищать (Миклош ).
Опала — немилость, гнѣвъ, преимуще
ственно царскій; кор. пал--и-I-ти.
Опалѣніе —(хаба:)–жаръ, пылъ (во вт.
5 н. чет. к. 2 п. 8 тр. 2). Опаленіе
 384
Опл
порица - обжиганіе горшка. Выраженіе
это въ 2, 6 Іоиля,употребленное, какъ
сравненіе, для изображенія самой жал
кой степени ужаса при нашествіи пред
рекаемаго пророкомъ бѣдствія, должно
обозначать собою состояніе бѣлаго ка
ленія–отъжара ужаса побѣлѣютъ,какъ
отъ жара огня брошенный въ него гор
ПОКъ.
Опальстко — ярость, гнѣвъ, вспыльчи
вость. Прол. окт. 17.Такъ жезначитъ
гнѣвъГосударя и послѣдующія за тѣмъ
пени и наказанія. Потребн. Фил. 175.
Опальчикъ — яростенъ, гнѣвливъ. Прол.
окт. 17.
Опаннца, опаннуню — чаша (Миклош.).
Опанна — страхъ, отчаяніе, паника.
Опанье — сковорода (Миклош.).
Онасати — опоясывать, окружать(Микл.).
опасню — любопытство.
Опасно —(ахрi3о;)— осторожно, осмот
рительно, тщательно.
Опасный–(ахр35-осторожный,осмот
рительный, тщательный (Синак. въ вел.
суб.); (перлаудёуо;). Ездр. 4, 22.
Опасокатн— имѣть въ осторожности или
въ опасеніи, наблюдать. Прол. іюля 18.
Опасстко — осторожность, опасеніе. Со
борн. 148 на обор.; наблюденіе,тщаніе.
Розыск. лист. 6.
Опассткоклти — (о чемъ) — тщательное
имѣть попеченіе о чемъ-либо. Предисл.
Скриж. стр. 17. Такъ же: тщательно
изслѣдовать, прилежно разсматривать
что. Прол. окт. 25.
Опатъ, женск. родъ оплтнца–(abbas)—аб
батъ, игуменъ (Миклош.).
Опаve — назадъ, обратно.
Оплунца — препятствіе, преграда (Микл.).
Опаншень— верхняя одежда,покроемъ по
хожая на платно, отъ котораго отли
чалась тѣмъ,что имѣла рукава нѣсколь
ко длиннѣе и къ запястью уже, также
и задъ длиннѣе переда вершка на два.
„Платно, а опашень тожъ, отласъ зо
лотной земля серебрена“. (Савваит.).
Подробнѣе объ этой одеждѣ говорится
въ выходахъ государей... Здѣсь опа
шень-верхняя, третья, одежда лѣтняя
(отъ дня Благовѣщенія до осени), осенью
ее смѣняла однорядка, носилась на
опашь,безъ пояса. Опашни обыкновенно
шились изъзуфи(камлота), нарядные изъ
атласа, объяри, тканей золотныхъ, съ
кружевомъ и нашивкой. (Выходы го
Опл
сударей, царей и великихъ князей. Мо
сква, 1844 г.).
Опашъ—(отъ слова пахъ)—задняя часть
тѣла у звѣрей и людей. Волъ египет
скій Аписъ „на языцѣ знаменіе имѣя
и на опаши и на челѣ“(Обзоръ хроногр.
1, 106). Лѣтописецъ о нашествіи поля
ковъ на Россію въ началѣ ХVП вѣка
выразился: „злодыхательную ихъ опашъ
на христіанскійродъ устави“ (Хроногр.
Избор. 211) Нѣмцы слово опашъиногда
объясняютъ der Schvanz der Тhiere.
(Слов. Шмидта, 1815 г., Лейпцигъ).
Опережь— прежде (Былин. яз.).
Опечалнтн—(дотei)—печалить, огор
чать, обременять, безпокоить; въ стр.
з. опечалиться и т. д. (Быт. ГV, 5).
Опнготнкѣтн— получить проказу.
Онинатн— крыть, прикрывать (Миклош.).
онниати — гладить рукою, ласкать.
Описанный —(пергураттóз)—иногда: под
лежащій ограниченію, ограниченный(въ
суб. Лаз. к. 1 п. 3 тр. 3).
Опнокаю — (тергазо) — опредѣляю;
очертываю (1 н. чет. Г. в. 3).
Опи9ю — (éуурафо)— изображаю; ри
сую (1 н. чет." Г. в. 3); (атоурафо
2Ездр.8,30.3Макк. 6,39);(даурафо.
Пс. 4. 18, 4); заключаю въ предѣлахъ,
ограничиваю (въ 1 нед. чет. конд. по
6 п.); (атоурафора), записываю въ пе
реписи подъ извѣстнымъ именемъ; на
зываю. (Невостр.).
Описчіе — притча, сказка, басня. Прол.
іюн. 2.
Опнтеиіа —тоже что апнтимій — Потреб.
Фил. 13.
Опнца —(тt9трхоз)— обезьяна (Миклош.).
Опіистко–пьянство, чрезмѣрноеупотреб
леніе вина или другихъ какихъ напит
ковъ. Молитв. анг. хран
Опійца — лишившій себя жизни чрезмѣр
нымъ употребленіемъ крѣпкихъ напит
ковъ или ЯДОМЪ.
Оплакѣти — бѣлѣть; свѣтлѣть,разсвѣтать.
Оплазнкый — любопытный, сплетникъ
(1 Тим. 5, 13).
Оплазнстко и оплазстко— ухищреніе,
пустословіе, препровожденіе времени въ
пустыхъ рѣчахъ, любопытство. Требн.
лист. 199 на об. Оплазства же лука
ваго, т. е. ухищренія.
Оплазосердый —жестокосердый.
ОплакатнсА–быть оплакиваему.(Іез.16).
 385
Опл—
Оилатъкъ — жертва, причастіе. (См. ниже
опрѣснокъ, гдѣ разъяснено производ
ство этого слова).
Оплекатн— отринуть, отвергнуть, отмет
нуть. Всяку волю твою оплевахъ. Прол.
март. 7.
оплетатнcл 8етами —быть порабощену
суетамъ, заботиться о временныхъ бла
гахъ. Прол. сент. 27.
Оплѣчіе и оплечье — такъ называется у Опракдитн Бога — прославить, восхва
священнослужительскихъ ризъ самый
верхъ, лежащій на плечахъ, который
отличается отъ стана ризъ особымъ цвѣ
томъ,или обведенъ бываетъ позументомъ.
Оплосило — сплошь, подрядъ (Миклош.).
Оплось — вообще.
т р
Опокѣдатн и опокѣсти — возвѣстить,
сказать, объявить. Что убо еписто
ліею не оповѣмы. Прол. нояб. 14.
Опогокорнти–обвинять, порицать. (Микл.).
Опогоръ — вершина, оконечность.
Опознать —узнать (Былин. яз.).
Опока — скала, камень (Миклош).
Ополнуннтн — явно уличить въ чемъ-либо
Ополная земля—пахатная, воздѣланная
земля. (Пск. судн. прам. 1467 г.).
Ополчаюсл — (тареи3277о)—распола
гаюсь лагеремъ, станомъ (1 Макк. 13,
13); осаждаю, блокирую (1 Макк. 10,
75); останавливаюсь (1 Макк. 11, 73):
разставляю палатки, кочую (Быт. 12, 9.
Исх. 13, 20); (паратассо), вооружаюсь
противъ кого (Быт. 14,8). (Невостр.).
Ополченіе — (тарер вода)— полкъ, воен.
станъ (1 н. чет. п. 93).
Ополчитель — непріятель. Прол. іюн.24.
Опбна — завѣса. (исх. 26. 1).
Опонча — тоже что епанча. См. это
Слово.
Опореченню л— неодобреніе, порицаніе.
Опосл8шаю — утверждаю, свидѣтель
ствую (Іер. 32, 44).
Опослушествовать–засвидѣтельствовать,
показать. (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Опотыкатель — противникъ (Миклош.).
Опочинуться, опочивъдержать—уснуть,
. Почивать.
Опожаніе — поясъ.
Опрака — поправка, поновленіе. Прол.
апр. 23.
Опракданіе —(дкаіора)— законъ,уста
новленіе должность, обязанность (1 Цар.
2, 13. 2 Цар. 19, 28. 4 Цар. 17, 19);
зашита (3 Цар. 8, 45): (хрtа;), судъ
(3Цар. 8, 49); отпущеніе грѣховъ.(Рим.
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
Оп
5, 18). Оправданія Господня въ пи
саніи нерѣдкозначитъ: закона Божій,
какъ видно въ псалтири на многихъ
мѣстахъ. Оправданія по греч. та дi
хаодата-постановленія оБогомъдан
ныхъ средствахъ къ оправданію и очи
щенію грѣшнаго человѣка, каковы всѣ
постановленія о богослуженіи, о жерт
вахъ и проч. (3 Цар. П, 3).
лить Его по достоянію, какъ всемогу
щаго, милосердаго, — сознать правосу
діе, могущество и благость Господа.
(Лук 7, 29). .
Опрлкнтнся–оправдаться. Оправитися въ
крестномъ цѣлованіи —доказать, что
не нарушаешь его, объявивъ, что оно
не исполнено противниками и потому не
обязательно. (Ипат. л.).
Опрапржднти — обагрить.
Одоатн— мыть, стирать (Миклош).
Опредѣлекаю— (брto) — опредѣляю.
(Пс. Нав. 13, 27. Син. суб. мяс.).
опредѣленіе —(про8еоріа) — назначен
ное, или опредѣленное время (во вт.
2 н. чет. на стих. ст.).
Опрнснь, онрнчь, опрншенно, опрнvно–кромѣ.
"Опрнснѣніе, опришнѣніе — усвоеніе.
Опричные — посторонніе, не принадле
жащіекъкомуиличему-либо;отъ опричь.
(Судеб. В. К. Гоан. Вас. 1550 г.).
Опришнина и опричнина — 1) особен
ность, отдѣльность; 2)часть Россіи при
царѣ Іоаннѣ Грозномъ, противополож
ная земщинѣ, принадлежавшая къдвор
цовомууправленіюиимѣвшая свои права
и преимущества; 3) особая воинская
дружина при царѣ Іоаннѣ Грозномъ,
опричники.
опрокргн8ти — сбросить. „Единою убо
сотвори тако, яко мнѣти святому на
келлію его ужу (веревку) возложену
быти и опровергнути ю во озеро“ (Прол.
дек 7).
Опростнтп — кончить, упразднить.
Опрость — исполненіе, окончаніе
Опроче или опубче — кромѣ, опричь,
сверхъ. Кормч. лист. 76
Опрѣдлатн— передавать, сдавать.
Опрѣдъ— въ присутствіи, предъ кѣмъ-либо.
Опрѣснокъ—(а ороу)—прѣсный хлѣбъ.
У іудеевъ праздникъ Пасхи называл
ся праздникъ опрѣсноковъ. (Лук. 22,
ст. 1); иногда день опрѣснокъ, (Лук.
22 7), т. е. такой день, въ кото
рый іудеи ѣли агнца пасхальнаго и
25
 386
оп
прѣсные хлѣбы, а не кислые, для еже
годнаго воспоминанія того случая, въ
который они нѣкогда,будучиу египтянъ,
помазавши пороги кровію агнчею, изба
вились отъангела губителя.(Исход.12,
ст. 7 и 13). Въ Зап. церк. введеніе
опрѣсноковъ въ евхаристію приписы
вается папѣ Стефану 9-му (во2-й пол.
10 в.). Въ просторѣчіи они называются
облатками (отъ латин. слова оblаtіот. е
приношеніе);это тоже,что наши прос
форы.
опрлтаюся — прячу.
Ополтокаю — (перстёдло) — убираю,
укладываю прилично мертвоетѣло (С. 9
п. 9, 1). .
Опсковъ — городъ Псковъ.
Опсоканню —ругательство, осмѣиваніе.
Опоука — скала (Миклош.).
оп8нѣти — онѣмѣть, сдѣлаться без
молвнымъ, притти внѣ себя, въ недо
умѣніе. Прол. сент. 17.
Опѣстѣкаю — (ертрао) — опустошаю,
истребляю (І. 21, 3, 3)— орла, (Неем.
2, 3).
оп8стѣніе — (ёртроat;) — запустѣніе *)
оустѣніе,
Оп84тѣный — опустошенный (3 Ездр.
5, 2).
Оп8ханіе — опухоль. Прол. авг. 22.
Опътнонокъ — (реч. дттtowо;)— годовой
запасъ съѣстныхъ припасовъдля войска
. (Миклош. ).
дпытаніе — испытаніе.
Опытокати–пытаядопрашивать. Прол.
март. 20.
Опѣло, опѣкало — пѣніе, пѣсня (Микл.).
Опѣшатн — недоставать силъ, уставать
(Миклош.).
о!» —(арoтроу) — соха, плугъ (Иса.
-,
Овальный и о ательный-пахотный, слу
жащій къ паханію. Маргар.534 на об.
Прол. іюн. 24.
Орарь — необходимая принадлежность
облаченія діаконскаго. Онъ имѣетъ видъ
длиннаго и очень узкаго полотенца, или
скорѣе-широкой и длинной ленты, ко
торую діаконъ во время службы носитъ
на лѣвомъ плечѣ. Сумеонъ Солунскій
пишетъ: „Діаконъ, изображая ангель
скій чинъ, облачается въ стихарь и
сверхъ того носитъ на плечахъ своихъ
такъ называемый орарь, который озна
орг
чаета какъ бы невещественное, мыс
ленное крыло ангельскаго чина. Когда
же діаконъ, намѣреваясь причаститься,
ораремъ опоясывается, этимъ онъ подра
жаетъ серафимамъ, которыедвумя кры
лами закрываютъ лица своя, двумя ноги,
и двумя летаютъ, восклицая: „Святъ,
Святъ, Святъ“.— Происхожденіе слова
орарь не одинаково: 1) одни произво
дятъ это слово отъ лат. оs, оris–уста,
ротъ и отсюда оrarium — лентіонъ или
длинное, продолговатое полотенце, но
симое на плечахъ для отиранія устъ
причащающимся, что въ древности дѣ
лали діаконы. 2) Другіе слово орарь
производятъ отълат оrо, оrare–молюсь,
молиться, ибо діаконъ, имѣя орарь про
стертый на лѣвомъ плечѣ,а правою ру
кою поднимая оный, молится,т. е. екте
ніями возбуждаетъ народъ къ молитвѣ
3) греки производятъ это слово съ
своего языка, именно: а) одни — отъ
слова брао — смотрю, замѣчаю, наблю
даю, ибо, нося орарь, діаконы стоятъ
вмѣстѣ съ священнодѣйствующими, и,
слѣдя за молитвами, читаемыми на ли-,
тургіи, ораремъдаютъзнать діаконамъ,
стоящимъ на амвонѣ, когда должно воз
глашать ектеніи, — б) другіе произво
дятъ отъ бра —часъ, — ибо діаконъ,
держа конецъ ораря тремя перстами,
возбуждаетъ народъ къ моленію, пѣвцовъ
— къ пѣнію, а священника — къ начи
нанію священныхъ дѣйствій, словомъ,
напоминаетъ тѣмъ и другимъ часъ и
время, когда имъ должно что дѣлать.
(Нов. Скриж. ч П, гл V1, 5 8).
Оратай, орлтель - (въ былин ратай) —
пахарь.
Оратн — пахать. Корень этого слова
есть санскр. ri—только не въ смыслѣ
итти—течь, а вътомъзначеніи, въ какомъ
оно понято было издревле у славянъ,
именно ор-ать —пахать землю; собствен
но рѣзать, взрывать,—оранина означа
ла всякую борозду, проведенную даже
нечаянно поземлѣ;учех. оратьупотреб
ляется положительно иногда въ смыслѣ
рѣзать, вырѣзать-ср. примѣръ у Шум.
въ словарѣ: оresvéjmenо-вырѣжь его—
свое имя.
Органный — организованный, снабжен
ный орудіями, напр. животное тѣло
органное Дам. лист. 19.
органткокатисл — орудіями быть снаб
жену, получить свойственныя части.
Правосл. испов. вѣры част. 1, вопр. 28.
 387
орг
Дается отъ Бога душа, отнелиже
оранствуется тѣло.
Органъ — (аруаvov)— орудіе (музыкаль
ное), игрою на которомъ сопровожда
лось у евреевъ богослуженіе. Введены
въ западной церкви съ половины 7-го
вѣка по Р. Х.
Оргна —(реч. дру?)— гнѣвъ. … освѣщаемый подъ нимъ городъ,а подъ
Орда — земля, сторона (Был. яз.); ста
татарскій
Орекдтн—быть похотливымъ; оревитый —
похотливый.
л …
Ореóлъ — 1) сіяніе, кругъ изъ лучей, ко
торымъ живописцы окружаютъ голову
Спасителя,Богородицы и святыхъ, вѣн
чикъ; 2) высшая степень славы.
Оржаной,аржаной—ржаной. Здѣсь воз
никли для удобства произношенія глухія
ъ—ь вначалѣ слова, подобно тому какъ
въ словахъ: овторникъ, ольняной,Орша,
(вм. др. рус. Рпа) и т. п.
Оригенъ — сынъ Александрійскаго муче
ника Леонида, пресвитеръ, наставникъ
въ христ. училищахъ Александріи, Ке
саріи Палест. и Тира, толкователь свя
щен. писанія, основатель Догм. Бого
словія, родился въ 188 г. по Р. Хр.
Скончался въ Тирѣ въ 254 г. Изъ сочи
неній его важнѣйшія суть: „О началахъ“
(родъ Догм. Богословія), Тетраплы,
Екзаплы и Октаплы — сводъ текстовъ
сзящ. писанія и толкованія на свящ.
книги. Такъ какъ сочиненія эти доста
лись потомству въ отрывкахъ и не
вполнѣточныхъ переводахъ, и такъ какъ
Оригенъ, затрогивая важнѣйшіе вопросы
христ. ума, выражался аллегорически
и не ясно, то ему приписали разныя
ложныя мнѣнія, напр. о неравенствѣ
лицъ Св. Троицы, о вѣчномъ преемствѣ
міровъ, о предсуществованіи душъ, о
спасеніи всѣхъ людей безъ исключенія
и о прекращеніи вѣчныхъ мукъ, уго
тованныхъ грѣшникамъ и діаволу.При
верженцы этихъ мнѣній оригенисты-въ
ГV—VІ вв. волновали монаховъ Пале
стины и Египта и осуждены 5-мъ Всел.
соборомъ, но оправданіе Оригена при
надлежитъ уже позднѣйшейхристіанской
наукѣ.
Оридио—(реч. брораg)— приказаніе.
Орндъ— сарачинское пшено, рисъ.
Оритель–разрушитель; орнтн–разрушать.
Оisнъ- (греч.)—утро, востокъ, звѣзда
утренняя (Іов. 38, 31).
Оаtйцнкъ —служка, который при свя
Орѣ
щеннослуженіи подстилаетъ подъ ноги
„архіерею орлецы.
рлѣщъ —знакъ птицы орла, изображен
ный на кругломъ коврикѣ, на которомъ
стоитъ архіерей во время священнослу
женія. На орлецѣ изображается на полу
летящій орелъ, и лучами солнечными
городомъ три источника. Всему этому
изображенію преподаетъ умозрительное
„толкованіе Симеон. Солун.
Орна—имяіевусеянина, на гумнѣ кото
раго Давидъ увидѣлъ ангела, поражав
шагоІерусалимъ моровою язвою, издѣсь
назначилъ быть храму.
Орокосъ—(брово;)— чечевичная бобовина,
журавлиный горохъ
Орошаю— окропляю росою (Дан. 4, 22);
прохлаждаю, освѣжаю (3 Макк. 6, 5).
Орсагъ— страна, область. (Миклош.).
Орждін-(др. слав.)— то, чѣмъ дѣлаютъ,
орудіе; санскр. radh — дѣлать. (А.
ильфердингъ);дѣло.(Пск. судн. грам.
1467 г.).
О,8жкернъ —(бтдорауо;) — воитель,
ратникъ (Исаіи 13, 48).
О; аккорстко—битва, сраженіе, бой.
О98жкбсткокати— сражаться.
Оружейня–мѣсто, гдѣ приготовляли или
хранили оружіе; завѣдывающій имъ на
зувался оружейничій.
о;8жненый
авг. 23.
— носящій оружіе. Прол.
ор8жшолбжница —(óтло87хт)— арсе
налъ (2 н. чет. к. 2).
оУжіе кѣта, орУжіе Божіе — одобре
ніе чистой, непорочной совѣсти, и сила,
ниспосылаемая вѣрующимъ отъ Духа
Святаго (Рим. 13, 12—14. Еф. 6, 11—
17; сн. 1 Тим. 1, 19. 4, 9. 2Тим. 4,
7, 8). Затворити во оружіи люди
5 оружію людей (Пс. 77, 62).
Ор8жникъ—(атлiтте)— могущій носить
оружіе (Числ. 32, 21); вооруженный
воинъ (3 Мак. 1, 2).
Орчакъ— см. арчакъ.
10ръ—(Ор)— гора Оръ на границѣ Иду
меи и Палестины, близъ Кадеса, на югъ
отъ Мертваго моря; мѣсто смерти Ааро
на (Числ. 21, 4).
Орь— жеребенокъ.
Орылъ—(церк. слав.)— орелъ; санскр.
аra—быстрый. (А. Гильфердингъ).
Орьтъма–плащъ, одежда, покрышка шатра.
25"
 388
Орю
Орацій неподокнал— замышляющій, го
ворящій и дѣлающій зло, неправду
(Пов. 4, 5).
Оданотрофіа —(реч.)—домъ,устроен
ный для воспитанія сиротъ. Прол. нояб.
12. Таково было сиротиталище въ
Царьградѣ, при храмѣ св. апостоловъ,
воздвигнутое благочестивымъ царемъ
Юстиніаномъ и утвержденноезаконами.
Осадные дворцы — дома въ городахъ
или укрѣпленіяхъ для укрытія людей и
имущества въ военное время.(Карнов.).
Осанна–(еврейскоеслово, образовавшееся
изъ глагола(hoschia-гoшіа) сохранялъ,
спасала, помогалъ). Слово осанна вы
ражаетъ или моленіе о помощи: помоги!
спаси! сохрани! или увѣренность въ
помощи: спасеніе! помощь! Судя по
употребленіюсего слова,можнополагать,
что иногда оно въ устахъ многочислен
наго народнаго собранія дѣлалось меж
домeтіемъ, и выражало радость о близ
кой и надежной помощи. Такъ этимъ
восклицаніемъ народъ еврейскій привѣт
ствовалъ Іисуса Христа при торжествен
номъ входѣ Его въ Іерусалимъ Народъ
„восклицалъ: Осанна Сыну Давидову!
Осанна въ вышнихъ! Въ сказаніи объ
этомъ событіи евангелистъЛука вмѣсто
слова осаннаупотребляетъ–слава(д25а),
слава въ вышнихъ.Посему можно пола
гать,что обаэти слова, какъ восклицанія,
употреблялись въ устахъ народа или
безразлично, или, по крайней мѣрѣ, безъ
большого различія. Восклицаніе осанна
принято въ Богослуженіи нашей церкви
безъ перевода, вѣроятно потому, что
ни въ греческомъ, ни въ славянскомъ
языкахъ нѣтъ восклицанія, равносиль
наго этому восклицанію еврейскому.
Впрочемъ слову осанна въ нашемъБо
гослуженіи можетъ быть придано то же
значеніе, которое оно имѣетъ и въ
еврейскомъ языкѣ, т. е. или молитвен
ное: спаси! или радостное и восклица
тельное: спасеніе! слава!
Осдwнкатн—находить, заставать, захваты
вать.
Оскаюкати — прибавлять (Миклош.).
Оскоюнию—пріобрѣтеніе; осконтн–пріобрѣ
тать, доставать. (Миклош.).
Оскѣню, оскѣнь —кромѣ, безъ.
оскѣтаю–встрѣчаю, или вижу разсвѣтъ.
Освѣтоша въ Хевронѣ - пришли на
л разсвѣтѣ въ Хевронъ (2 Цар. 2, 32).
Осклтити —(aуаteу)— освящать, по
свящать, очищать. Богъ день седмый
Ос
освяти, т. е. сообщилъ ему свойства
святости,назначилъ его посвящатьБогу.
Освяти Ми всякаго первенца перво
рожденнаго, т. е. посвяти Мнѣ или
отдѣли для Меня на священноеупотре
бленіе (Лев. 23, 2—3; Исх. 13, 1).
Осклцательный—(ауаотхёз)— принад
лежащій, или служащій къ освященію
(Син. н. вс. св.).
у … е л
ОскАценаА—(туааиévа)—тоже, что но
сила, шесты у ковчега завѣта (3 Цар.
8, 8).
Оклцѣніе—все святое (з Ездр. 1о, 21);
(aуiaара), святилище. Мѣсто освяще
ніе — святилище, храмъ (въ Суб. Акаѳ
п. 5 тр. 2). Освященіе храма —чино
дѣйствіе перковное, которымъ епископъ,
или по благословенію его священникъ
на преждеосвященномъ антиминсѣ, тор
жественно посвящаетъуготованную тра
пезу на славуБожію и приношеніе без
кровной жертвы. О чиноположеніи сего
священнодѣйствія см. въ Требникѣ при
концѣ.
Осклцінный— такъ называются въ свят
цахъ тѣ изъ преподобныхъ отцевъ, ко
торые имѣли священный санъ. Вселен
ская церковь особенно чтитъ преп. отца
нашего Савву Освященнаго (память 5
декабря). 16 мая совершается память
преп. Ѳеодора освященнаго.
Осе— вотъ.
Осемню — непаханное поле.
Осѣльскій — ослиный. Жерновъ осель
скій — большой мельничный жерновъ
(Мѳ. 18, 6).
Осердню — легкое, дыхательный органъ.
Осетреникъ — сборщикъ податей осетра
ми для княжьяго двора.
Оснмню — колосъ, стебель. (Миклош.).
Оснмнтн—запутывать.
Осилъ — петля, силокъ, тенето. Ефр.
Сир. 441.
т
Огннѣти — почернѣтъ, посинѣтъ, быть
заражену антоновымъ огнемъ. Прол.
апр. 30.
9)сирѣти — осиротѣть. Прол. дек. 15.
ОiА—1) первый изъ 12-ти малыхъ про
роковъ,современникъ Перовоама 2-го,на
писалъ книгу изъ 14 главъ; предска
залъ прекращеніе священства Ааронова
и ветхозавѣтныхъ жертвъ. Память его
окт. 17; 2) Осія. послѣдній парь из
раильскій, заключенъ Салманассаромъ
въ темницу (4 Цар. гл. 17).
 389
Оси
Оtiаніе — (97Ларфtс)— сіяніе, блистаніе
(1 н. чет. п. 6, 3).
Оіатель — озаряющій сіяніемъ. Мин.
. мѣс. дек. 6.
Огккернакитн—(даiveу)–красить,окра
шивать; пятнать, марать; осквернять
(Числ. 19,20).Въ Лев. 22, 6 Зевдобу,
лишать святости, осквернять. Священ
ники не должны прикасаться къ умер
шимъ, чтобы не оскверниться, кромѣ
ближайшихъ родственниковъ: отца, ма
тери, сына, дочери,брата и сестры не
замужней (Іезек. 44, 25).
Оскепъ, ощѣпъ, проскепъ, разщепъ—
алебарда, съ копьемъ на верхнемъ кон
цѣ. (Ипат. 269, 172. 1 Соф. 144.
Воскрес. 339). Въ Азбуковникѣ оскепъ
или ощѣпъ называется — оружіе, галя
бартъ, алебарда (Сказ. Сахар. 70).
Оскепище или скетище, можетъ быть,
означаетъ древко, на которое насажи
вали алебарду.
ОсклакитнсА — разсмѣяться вѣжливо,
усмѣхнуться,улыбнуться.(Сир.21,23).
Осколъ—утесъ.
Оскоменъ — то, отъ чего бываетъ оско
мина, незрѣлый, кисловатый. Пролог.
„іюл. 2.
Оскоркити (въ Лев. 25, 14; Втор. 28,
53 97i3etу)–гнести, давить, стѣснять;
оскорбить. Этотъ же греч. глаголъ во
„Втор. 28, 52 переведенъ озлобити.
Оскоокѣти — (пробоу8t4etу) — негодо
вадь, гнѣваться (Числ. 22, 3).
Откoрдѣ–(ла?еотаргоw)–бердышъ (Псал.
73; 6): сѣкира.
Оскороуша —рябина (дерево).
Оскранъ— полнотѣлый, упитанный.
Оскрнльць — шапка. (Миклош.).
Оскоукстн—вырывать, разрывать (отъ глаг.
. рву). (Миклош.).
ок8дѣкати — (ёхдеtтеtу)— оставлять,
. покидать; пренебрегать (Втор. 28, 65).
и ..
Оск8дѣніе —(ёхлецфс)— оставленіе, от
бѣжаніе; истощеніе, пропущеніе (Втор.
28, 48).
Оскытанню —убѣжище. (Микл.).
Ола-(церк.-слав. и хорутано-польскій)
—оселокъ; санскр. ас— острить; cilà
вм. асіа-оселокъ. (Микуцкій).
Олака — свободность, облегченіе, льгота.
(Дѣян. 24, 23).
Олакити — иногда значитъ: отпустить
грѣхи чьи, простить. Тріод. 109.
Ослкынн— шутка, игра,забава. (Микл.).
Осм—
Осмакьно—радушно, ласково, милостиво,
(Микл.). .
Осмакьнъ
л
— просторный. (Миклош.).
… … …
Оглакленіе—обезславленіе, поношеніе за
очное, или шомраченіе доброй славы.
Требн. 25.
Осладити — растворить сладостію, сдѣ
лать сладкимъ На Аѳинскія источ
ники источиши, и оны осладиши.
Прол. нояб. 13.
Осладчати–показаться пріятнымъ, слад
димъ, обратиться въ сладость. Ефр.
Сир. слов. 58.
Оследникъ, ослядь — тоже, что слѣга
или сляга–бревно, годное на построй
ки: въ 1569 г. при поѣздкѣИвана Ва
сильевича ГУ въ Новгородъ, доставили
„на конюшню 800 столбовъ да ослядей
съ воробъ полторы тысячи телѣгъ“
(2 Новг. 163). Это словоупотребляется
доселѣ въ разныхъ губерніяхъ и озна
чаетъбревно.(Областн. слов.144,207).
Оелезити— оплакать. Гри. Наз. 22.
Ослопная свѣча — церковная свѣча, не
поставляемая въ подсвѣчникъ, но вы
носимая въ рукахъ во время выходовъ
большого и малаго и чтенія евангелія
на литургіи, и во время кажденійдьяко
номъ на всенощномъ бдѣніи. Ослошною
называлась она потому, что имѣетъ по
добіе палки. Въ древней Русской Ви
вліоѳикѣ,приописаніицерковныхъпразд
нествъ и крестныхъ ходовъ (при опи
саніи послѣднихъ часто), встрѣчается
выраженіе: ослопныя свѣчи. И теперь
еще въ крестныхъ ходахъ, отправляе
мыхъ изъ московскаго большого Успен
скаго собора, носятся дьяконами двѣ
свѣчи въ рукахъ безъ подсвѣчниковъ,
и притомъ витыя и изъ желтаго воска;
по всему вѣроятію, это-то и есть упо
минаемыя въ описаніи древнихъ крест
ныхъ ходовъ „ослопныя свѣчи“.
Ослопъ— палица, толстая дубина. „Пѣ
шая рать многа собрана на нихъ (та
таръ, въ 1444 г.) с ослопы и стопоры
и съ рогатинами“. (Савваитовъ).
Осматнца — ослица „вземъ же воинъ, и
поругашеся святому, всадивъ его на
пѣгую ослятицу, и сандалія женская
обу на нозѣ святому Авраамію“. Прол.
окт. 29.
Осмакъ — поземельная мѣра въ древней
Руси. Осмакъ, составлявшій больше
всего встрѣчающееся въ жизни подраз
дѣленіе выти, въ свою очередь дѣлился
дальше по системѣ двухъ и трехъ.
 390
Осм
Осьмая часть его впослѣдствіи встрѣ
чается подъ названіемъ лехъ. (Бѣл.
Вивл., П, прил. 24, 1699 г.: „а въ
осмакѣ де у нихъ имѣется по осми ле
ховъ“). Нѣкоторую неясность въ этой
системѣ образуетъ единица, носившая
названіе малой чети выти (А. Ю. 236).
Но это собственно было не что иное,
какъ 1/, выти.Памятники показываютъ
вообще, что подъ малой четью подра
зумѣвалась обыкновенно 1/, большой
чети, слѣдовательно, 1/, исходнойеди
ницы, въ данномъ случаѣ выти. А за
тѣмъ и положительныя данныя, заим
ствованныя изъ лодраздѣленія обжи,
приводятъ къ такому же результату.
Юридическій памятникъ начала ХVП
столѣтія съ двухъ жеребьевъ, каждый
размѣромъ въ четь безъ малой чети и
безъ полмалой чети, полагаетъ оброку
32 алтына на годъ. (А. Ю. Б., П,
57, 1615 г.: „дер. Борку, дв. Филка
Игнатьевъ съ дѣтми на чети (обжи)
безъ малой чети и безъ полмалойчети...
да Тимошко Григорьева съ дѣтьми на
чети безъ малой чети и безъ полмалой
чети... А оброчныхъ денегъ съ тоеде
ревни противъ Заболотцкихъ волостей
(стр 53: „и тѣ денги сбираются съЗа
болотскихъ волостей со крестьянъ обжи
по рублю по 30 алтынъ по 4 денги
32 алтына на годъ“). Но если32алт.—
V. обжи- (х —5)н- ", обжи- (х н5)
то156ден.—", обжи-3х; иначе3х—V,
обжи-156ден.,атакъ какъ съ пол-обжи
шло 192 деньги, то 3х—192 ден. безъ
156ден., откуда:3х—36 ден., х—12ден.
А такъ какъ съ обжи шло 384 деньги,
то 12 денегъ должны были итти съ ",
обжи. То же должно было имѣть мѣсто
и относительно выти.(Подробнѣе см. въ
Журн. м. н. пр., 1894 г. апрѣль, стр.
413—414).
Осмиконѣчіе — изображеніе, восемь кон
цовъ имѣющее, наприм. въ крестѣ Хри
стовомъ такого начертанія. Розыск. л.
8 на об.
Осмники, осмничье— пошлина въ Нов
городѣ. (Новг. лѣт.).
Осмоктати—лизать, облизывать, обсосать.
(Миклош.).
Осмородьнъ–переводъ Осtavianus; Авъго
устъ иже и осмородьный — Августъ
Октавіанъ. (Миклош.).
Ослоръ— восемь. (Миклош.).
Осн—
Осмраднтн — наполнить смрадомъ. Мин.
мѣс. авг. 3.
Осмжднтн— клеймить.
Оемый дѣнь,—для христіанъ православ
ной восточной церкви восьмой день
имѣетъ особенное значеніе, какъ зна
менующій, по выраженію Сумеона Со
лунскаго, обновленіе, ибо когда окон
чится седьмой день, далѣе котораго не
простирается счетъ дней недѣли въ этой
жизни. совершающей свой кругъ по
седмицамъ, — съ восьмого снова начи
нается счетъ, что служитъ знаменіемъ
воскресенія и предызображеніемъжизни
вѣчной. Въ осьмойдень и Господь обрѣ
занъ былъ, получилъ имя Іисусъ и въ
тотъ же день воскресъ. (Нов. Скриж.).
Поэтому, по установленію св. отцевъ и
учителей церкви, положено въ осьмой
день: 1) приносить новорожденнаго мла
денца въ храмъ для назнаменованія его
изображеніемъ креста на челѣ, устахъ
и персяхъ и для нареченія ему хри
стіанскаго имени; 2) въ осьмой день по
крещеніи и муропомазаніи для омовенія
частей его тѣла, помазанныхъ св. му
ромъ; 3) въ осьмой день новобрачные
должны приходить къ священнику съ
просьбою молитвеннаго благословенія на
сложеніе съ нихъ вѣнцовъ; 4) сподо
бившіеся причастія св. таинъ въ первый
день пасхи должны семь дней провести
въ духовномъ веселіи итолькопослѣвось
мого дня могутъ заняться житейскими
попеченіями; 5) возвратившіеся къ вѣрѣ
послѣ отреченія отъ ней должны при
нимать очистительныя молитвы въ про
долженіе семи дней, а въ восьмый мо
гутъ омыться; 6) новопосвященный свя
щенникъ обязуется совершать священ
нослуженіе семь дней сряду, а съ вось
мого начинается его обыденная жизнь;
7) въ новосвященныхъ храмахъ совер
шаются литургіи въ теченіе семи дней,
а съ восьмого обычно и 8) монахи, по
слѣ всенароднаго произнесенія обѣта
своего Богу,должны пробыть въ церкви
при дневныхъ и нощныхъ службахъ семь
дней сряду, а въ осьмыйдень для нихъ
начинается обычная въ монастырѣжизнь.
(Нов, скриж.). „.
О осмбмъ, о осмѣй–надписаніе нѣко
торыхъ изъ псалмовъ, означающее что
ихъ должно пѣть на осмиструнномъ ору
діи (Псал. 6, 11 и друг.).
Осноканіе—(хртіе)— твердыня, оплотъ;

Осн—
(ётораciа 1 Ездр. 2, 68. 3,38ерёло;
1 Ездр. 3, 11, 12); 8ерёлоу, основа
(2 Цар. 22, 8, 16. 3Цар. 7, 9). Осно
ваніе храма — молитвенное освященіе
мѣста, на которомъ предположено по
строить храмъ Божій.
Основное богословіе-имѣетъ цѣлію за
щищать отъ возраженій современ. кри
тики основныя истины христіанства,
именно — истину бытія Божія, истину
бытія и безсмертія души и — показать
превосходство христіанства надъ дру
гими религіями. Изъ современныхъ со
чиненій этого рода важнѣйшими счи
таются: „Введеніе въ Богословіе“—Ма
карія, митроп. моск. „основное Богосло- !Остаклаю (аgiти)—отпускаю, освобож
віе“ проф. Спб. дух. Ак. Николая Рож
дественскаго и архим. Августина; пе
реводн.:
1
Лютардта, Геттингера и др.
Осн8ти-(церк. слав.)— основать; русс.
сновать, сну-ю; санскр. snai—окружать.
smajа иsnavа-жила.(А. Гильфердингъ),
Оснѣжитнсл къ Семёнѣ — 1) разве Останокъ—(т
талеtтеtу, оставлять, бросать)— оста
селиться въ скучномъ, мрачномъ мѣстѣ;
о …
391
Ост—
Осподарь — государь, правитель. А што
въ тѣхъ селѣхъ обилье, а то імати
осподаремъ,аземля Новугороду(1375г.).
Г и Д. 1,21.
Ограмматисл— терпѣть поношеніе, быть
fпосрамляему. Посл. Герем. 25.
Остакительный — (agéорос) — разрѣ
шительный, относящійся къ прощенію;
оставительная–разрѣшительная гра
мота, бумага, въ которой прописано
прошеніе (въ 3 н. чет. на Г-ди воз. сл.).
(Невостр.).
Остаклініе — (ageа;)— освобожденіе (1
Макк. 10. 34).
4. . ..
даю (1 Макк. 10, 29, 30, 32, 42); от
лагаю, отмѣняю (1 Макк. 10, 28-30).
(Невостр.)
Останне— воздержаніе. (Миклоши).
Останки–остальное, остатки. (Пск. судн.
. грам. 1467 г.).
а хатадегтбреvа, отъ ха
токъ
л ".- …

2) находясь вотьмѣ невѣдѣнія и грѣха, I ордтній остальной, послѣдній (2Ездр.

просвѣтиться свѣтомъ истины и благо
дати (Псал. 67, 15).Селмонъ-названіе
безводной пустыни и горы въ Ливанѣ Остаю —остаюсь(Быт. 7, 23. Исх. 14, 28).
(Суд. 9, 48).
Ос6кнтнcл— особенно пребывать, уеди
няться (Псал. 101, 8): яко птица осо
бящаяся на здѣ.
Огокннкъ — особенный человѣкъ. Григ. . фердингъ).
Наз. 3. Также простой, нечиновный
человѣкъ, по лат. рrivatus. Григ.
Наз. 47.
л
Огокнѣ — уединенно. Соборн. 44 на об.
и, Устав. 2.
Огбксткокатн — жить уединенно, уда
…
литься
л
отъ общества. Прол. сент.24.
т. е.
Осокь— ха95аотду)— самъ по себѣ,
отдѣльно (П. 5 п. 8,8)
л …л
ОголАю-(артао)— придаю вкусъ, при
и —(лат. оstiarius)–
правляю (Мѳ. 5, 13. Мар. 9, 50. Лук.
14, 34. Н. 30 Анд. кан. 2 п. 6 тр. 4).
Осоvнти — объявлять, возвѣщать, назна
чать (Микл.); отыскать, находить.
Оgошнти — заразить. (Миклош.).
Оспный—тоже, что оспенный, свойствен
ный оспѣ. Прол. дек. 18.
Оспода — 1) собраніе господъ; 2) владѣ
лецъ крѣпостныхъ людей, вотчинникъ.
Да и положили грамоты купчіе передъ
осподою. А. Ю. 1483 г.
14, 9).
Остёгъ, 8стѣгнъ—(равдатароу)–плащъ.
Остѣжъ — (церк.-слав.)–платье (о-стегъ)3.
стежеръ-крючекъудверей; русск.—на
стежь; санскр. schag–крыть. (А. Гиль
стенъ — жало, бодецъ; игла, гвоздь
(Числ. 33, 35. Притч. 26, 3. Осіи. 13,
- 4); остны воловыя, орудія для по
бужденія рабочаго скота (Екк. 12, 11).
О царѣ Іоаннѣ ГV Васильевичѣ „глаго
лютъ яко сына царевича
нѣцыи, своего
Ивана того ради остнемъ покололъ, что
ему учалъ говорити о вырученіи града
Пскова“. (Савваитовъ). Санскр. ас
острить;асra— остріе,аsi-мечъ,аstra —
„копье. (А. Гильфердин
Отіарскій гъ). дверникъ,
нижній чинъ придворныхъ римскихъ.
Кормч. предисл. л. 8.
Остожье–загородь около стога сѣна или
клади хлѣба, чтобы не портилъ его
скотъ: въ 1639 г. крестьяне согласи
лись „та пожня ставить и остожье за
городить накрѣпко“.(Матер. для слов.
и грам. 203). Въ актахъ нерѣдко
встрѣчаемъ жалобы крестьянъ на по
травы хлѣба въ кладяхъ скотомъ, по
тому что не дѣлали хорошихъ остожей,

Ост—
напр дер. Мартемьяновы 1686 г (Лѣт.
зап. Археогр. Ком. П, 3, 23). Вътомъ
же смыслѣ употребляется слово осто
жокъ въ Архангельск. губ. (Област.
слов. 145).
Остова — осада, обстояніе. (Миклош.).
Остражне— крѣпость, замокъ. (Миклош.).
Острамокъ— вязанка.
Острастожиточитисл—ужасное имѣть
ожесточеніе. Григ. Наз. 8 на об.
Острастшій — обидящій (Псал. 16, 9);
устрашившій.
Острашати-нападать, наводить страхъ.
Отъ лица нечестивыхъ острастшихъ
мя (Псал. 16, 9).
Острей—(реч. дотреov)— устрица, рако
„вина.
Остоитн—(паро55veу)–дѣлать острымъ,
возбуждать, подстрекать, раздражать
(Втор. 32, 41).
остритнсл — иногда значитъ: яриться,
„неистовствовать во гнѣвѣ. Прол.нояб.14.
Острокн—(утоо)–острова на Архипе
лагѣ; западъ (Иса. 41, 1).
Острога–1)рыболовное орудіе вродѣтре
зубца или вилъ; 2) шпора.
Острогакъ–шероховатый, твердый(Микл.).
Острогъ — заостренный колъ, частоколъ,
земляной валъ для укрѣпленія или об
ложенія города: обложатъ врази твои
острогъ (Лук. 19, 43).
Острожiлчіе — гнѣвъ,ярость. Отсюда при Оt8дсткокати— осудить, обвинить на
лагательное острожелчный — серди
тый, гнѣвливый. Прол. іюл. 28.
Остроз ѣніе — проницательный взоръ.
Мин. мѣс. нояб. 16.
Остромірово евангеліе–написано діако
номъ Григоріемъ въ 1056—1057 гг. для
новгородскаго посадника Остроміра; со
стоитъ изъ 294 листовъ, хранится въ
публичной библіотекѣ и издано въ 1-й
разъ, въ 1843 г. Востоковымъ.
остроя остный — гнѣвливый, вспыльчи
вый, "бѣшеный, неистовый, сердитый
(Притч., 14, 17): острояростный безъ
совѣта творитъ. Собор. 102 на об.
осто8плаю (траоратtо)— израниваю,
покрываю ранами (въ ср. 2 н. чет. по
„9 п. тр.).
сострѣ— злостно, злобно. Пр. іюн. 22.
Острѣка — ярусъ, этажъ (Миклош.).
Остуда—охлажденіе въ чувствахъ одного
къ другому.
Остоунь—даромъ, безмездно (Миклош.).
392
Осъ—
ост8паю— (по Остр. ев.)— отступаю,
отдаю (Лук. 8, 13).
Остѣннти —защитить, загородить, осѣ
нить, стѣною огородить. Въ молитвѣ
недѣл. 11ятидес.
Ость, ости–усики на колосѣржи и друг.
хлѣбныхъ растеній.
Осоу — сокращенное слово государь, упо
треблявшееся въ грамотахъ отъ имени
царскаго къ государственнымъ сановни
камъ.
Осударь — государь. Слово государь по
терпѣло цѣлый рядъ измѣненій: сперва
исчезъ въ немъ звукъ и, потомъ о, такъ
что оно стало звучать сударь; потомъ
слогъ дарь; такимъ образомъ получи
лось су, частичка, иногда употребляв
шаяся(и, кажется,употребляющаяся) въ
значеніи современнаго съ, напр. въ слу
шаю-съ, иногда не имѣвшая никакого
значенія; напр., у протопопа Аввакума
мы читаемъ: я-су, простите, своровалъ;
какъ—су мнѣ царя не жалѣть?Потомъ
и эта частица потерпѣла сокращеніе и
утратила свой гласный звукъ; она упо
требляется теперь нами только для вы
раженія вѣжливости (см. подробн. въ
Лекціяхъ по исторіи русск. яз. А.
Соболевскаго, стр. 93).
О8дитн—иногда значитъ: присудить или
разсудить. Осудиша брата взяти мзду
свою. Прол. мая 30.
судѣ. Григ. Наз. 15.
Оt8етитнал- праздну стать, суетнубыть
(Рим. 1,21). Но осуетишася помыш
деніи своими.
Оt8ждёникъ–который осужденъна муче
ніе. Соб. 215 на об.; достойный осуж
денія (въ вел. втор. на повеч. трипѣсн.
по 3 пѣс. сѣдал.).
Осоупьнѣтн—сильно испугаться, оцѣпенѣть
„отъ страха.
Оtѣщесткокатн — приводить въ бытіе,
въ сущность Всего осуществуетъ—
принимаетъ все существо его. Канонъ
Рожд. Хр.
Оt8ресткхю —(обабо)–осуществляю[гл.
1 кан. троич, п. 5, 2. Н. 10 п. 5, 1).
Осуществуюся—(обатобра)—принимаю
существо, осуществляюсь (въ суб.Лаз.
к. 2 п. 1 тр. 2).
Осоvатн— тоже, что осуетиться.
Осъждрд–испытаніе огнемъ (Миклош.).
Остмотръ — ошибка.
 393
Осъ—
Осъньинкъ — поощритель, подстрекатель
(Миклош.).
Осъпа — пузырекъ, болячка, нарывъ.
Осыноткорити— принять въ сына, при
знать за” сына. Мин. мѣс. окт. 1.
Осыпало–хмель, пшеница и мелкія день
ги, которыми осыпали новобрачныхъ,
опахивая ихъ при этомъ соболями.
Осырнтн— дать осѣсться, свертываться.
Осырѣтн—створожиться (Миклош.).
Осьминчеe—(др.рус.)–пошлина съ пред
метовъ мѣримыхъ. Уст. Яросл.
Осѣкъ—1) овчарня, овечій хлѣвъ; 2) мѣ
сто, обваленное лѣсомъ или каменьями
для безопасности отъ нападенія,засѣка;
3)деревянноеукрѣпленіе въ видѣ остро
га; 4) мѣсто, расчищенное отъ лѣса,
посѣка, росчисть (см. Словарь древне
, слав. яз. Старчевскаго,изд. 1898 г.).
Осѣнѣні-сѣнь, навѣсъ. одръ нашъ съ
осѣненіема (Пѣсн. пѣсн. 1, 15); благо
словеніе предстоящихъархіереемъ,дер
жащимъ върукахъ крестъ съ дикиріемъ
и трикиріемъ, во время литургіи, когда
, поютъ трисвятое и въ др. случаяхъ.
Осѣнальннкъ — осѣняльная свѣча, упо
требляемая архіереями въ служеніи.
Осѣнкти–(аха;еу) — осѣнять, покры
вать; смягчаться (Втор. 33, 12).
Осѣтн—засѣять (Миклош.).
Осѣтнтн—наблюдать, примѣчать; старѣть.
т
Огѣтоканъ — оплакань (псал. 77, 63);
воспѣтъ брачною пѣснью (Іерем. 7, 34,
, 16, 9, 25, 10).
Ослаати, осягноутн—(ударау)— щу Откѣнлти-(феруку)-давать
сту вѣно, приданое (Исх. 22, 16).
, пать, разсматривать (Втор. 28, 29).
Отай-(хроф7)–втайнѣ (Еф. 5, 12).
Отарица — плата, получаемая наемными
земледѣльцами отъ хозяина. Пр. Русс.;
сн. Ист. Карамз. 2, пр. 92.
Отдрханнтн–дать жалованную или тархан
ную грамоту для освобожденія отъ по
датей и повинностей.
Откаликатнса—отговариваться, уклоняться
отъ чего либо, притворяясь больнымъ.
(См. Словарь древне-славян. яз. Стар
чевскаго).
Открлнитнся — оборониться, защититься
Отбыти —(др. рус.)—лишаться „Чтобы.
пашни не отбыти“. А. Ю. 1680 г.
Откергаю–(атор5тто)—очищаю (Д. 22
повеч. п. 6, 2); (2тоотрéро 2 Пар. 7,
20; атотуассора 1 Цар. 10,2; éхрtт
то Суд. 6, 13); (атарvéора), отрица
юсь, отказываюсь (Ію 3 п. 4, 2) (Не
воструевъ).
Отг—
Откргаюсл - (атамаіора)–отказываюсь,
отрицаюсь.
Открзѣніе (avoiхттptov) — средство от
верзть; (бтаvottg), открытіе (Ав. 18
п. 4, 4).
Откнѣ од8 — снаружи (Быт. 20, 18).
Откодитель—разсыльный, который посы
лается за виновнымъ для представленія
къ суду.
Откодъ — 1) дѣйствіе отводящаго; 2) от
вращеніе чего либо, устраненіе; 3) от
клоненіе подозрѣнія; 4) отведеніе,отчи
сленіе; 5) у саней крюки или дуги,при
крѣпляемые къ копыламъ или нащекамъ;
6) межа, рубежъ землямъ и угодьямъ.
(См. Словарь древне-слав. яз. Стар
чевскаго, изд. 1898 г.).
Откоднтнся—отчаливать отъ берега.
Отвозное–пошлина, платимая при отвозѣ
товаровъ изъ одного мѣста въ другое.
Откодарнйся —отъѣзжающій.
Откратенъ — отвратителенъ, нетерпимъ.
Прол. апр. 16.
Сокоатити — (атострépetу)— 1) скрыть
(Псал. 21, 25. Пс. 142, 7); обратить,
направить (Псал. 53, 7); 3) приступить
(Пс. 88, 44).
Откращатисл— уклоняться въ сторону,
отворачиваться, отставать отъ коголибо
(2 Тим. 1, 15).
открри — отвергнуть, отринуть. Прол.
атр. 25.
отвѣдати —(др. рус.)—развѣдать,узнать.
за невѣ
Отвѣтчикъ —тотъ, кто отвѣчаетъ, об
виненный (Судеб. В. К. Іоан. Васил.).
Откѣтъ (атахра;)–отвѣтственность,
виновность; аще отвѣтъ будетъ на
Гонаѳана, если окажется виновнымъ
Іонаѳанъ (1 Цар. 14, 39).
Откѣщаю— (aтолоувора)— говорю въ
защиту,защищаю, или защищаюсь(Дѣян.
19, 33, 26, 1, 2, 24).
Откѣраюсл–прощаюсь (Лук. 9, 61).
Отглнительный, отгонительный—спо
собный отгонять, отгоняющій (Мол. на
, освящ. воды).
Отгказжикатн–вынимая гвозди, отпи
„рать, открывать. Прол. мая 5.
Отгонитель–отгоняющій кого, или что
либо. Мин. мѣс. янв. 25.
Отгрекатил-i) отходить отъ берега на
веслахъ; 2) устраняться, удаляться.
 394
Отг—
… и
Оттѣнкать прогуливать, пропускать.
Отдакна—съ давняго времени, издавна.
, Прол. дек. 6.
Отданкати— оканчивать кормленіемла
,денца, грудью (1 Цар. 1, 22, 24).
тданкатнсА–быть отнимаему отъ сос
цевъ матернихъ (Быт. 21, 8).
Отдалѣче — одаль, вдали. И ближніи
мои отдалече мене сташа (Пс.37,13).
Отдалѣлъ—(др рус.)—удаленный(Дюв.).
Отданіе— прощеніе (Кан. анг. хр. п. 1
слав.). Отданіе праздника.—Ко всѣмъ
праздникамъ, такъ называемымъ двуна
десятымъ, св. церковь сначала приго
товляетъ насъ за одинъ или нѣсколько
дней, прибавляя въ церковныя службы
пѣснопѣнія въчесть предстоящаго празд
ника,—затѣмъ послѣ самаго дня празд
ника продолжаетъ въ церковныхъ пѣ
снопѣніяхъ воспоминать о священ
ныхъ событіяхъ, послужившихъ пово Отекаю-(е?oуара)–опухаю
„л. 103 к.).
дома или предметомъ къ учрежденію
праздника. Послѣдній день этихъ по Отемнѣтн—(араробу)–потемнѣть, по
празднственныхъ воспоминаній и назы
вается отданіемъ праздника; дней по
празднствъ со днемъ отданія бываетъ
отъ одного додевяти дней; напр. празд
никъ Благовѣщенія имѣетъ одинъ день,
а Богоявленія Господня и Успенія Бо
городицы девять. Эта неравномѣрность
зависитъ то отъ близости къ другимъ
праздникамъ, то отъ близости къ посту.
Отданіе поклоновъ — окончаніе въ ве
ликую среду на часахъ земныхъ покло
новъ, исправляемыхъ по уставу во всю
великую четыредесятницу.
Отдати — иногда: прощать (Лук. 7, 42,
43).
Отдача часовъ.— Въ старину дневные и
ночные часы считались отъ восхожденія
и захожденія солнечнаго, а не отъ по
лудня и полуночи, какъ нынѣ, и пер
выйчасъдня означаемъ бывалъударомъ
колокола; этотъзнакъ назывался отда
чею ночныхъчасовъ,также первыйчасъ
ночи назывался отдачею дневныхъ ча
совъ. (Чинъ вѣнч. царск.).
ОтдаАтн —(атоддаvа)— отдавать, воз
вращать, отплачивать, воздавать (Исх.
20, 5).
Отдоѣніе— вскормленіе молокомъ.
ОтдолгокатнсА—расплатиться,долгъ за
платить.
л
Прол. дек. 12.
… л
ОтдоАю (атоуадахтt'о)—выкармливаю,
Отв—
перестаю кормить грудью(1 Цар. 1, 22,
24); отдоеный— откормленный.
Отдоуинн, отдоушин-отдыхъ, отдохновеніе.
Отдѣленіе — (афарода) — ограниченное,
отмежеванное. Въ Числ. 15, 19: отло
жите участіе во отдѣленіе, афелейте
афаiрера афарора. Въ русск. Библіи:
„возносите возношеніе“. Эти слова ука
зываютъ на тотъ обрядъ, которымъ со
провождалось принесеніе начатковъ отъ
плодовъ земныхъ въ жертву Господу,
т. е. на подниманіе и опусканіе прино
симаго въ жертву. Мысль о пожертво
ваніи или объ отдѣленіи своей соб
ственности Господу выражается словомъ
афaiрера (отдѣленное, отданное). Соот
вѣтствующее евр. слово (терума) чаще
переводится афaiрера и только разъ
арарара (Исх. 29, 28), слѣдовательно
афарера первоначальное слово, а афо
рора —позднѣйшая вставка.
(Пр. о. 2о
ч.
мрачить, ослаблять (Втор. 34, 7).
Отень — отчій, отеческій.
Отереклатн—расчищать.
Отрзати–оборвать, лишить, ограбить.
Отфнокленный заросшійтерномъ.Мин.
, мѣс. окт. 9.
Отрпетко—одеревенѣніе, лишеніе спо
собости дѣйствовать. Ефр. Сир.511.
Отеопѣти — (уархау)–цѣпенѣть, косте
нѣть; стянуться (Быт. 32, 25).
Отіцъ.—Это слово въ св.писаніиимѣетъ
многія значенія: 1) Отецъ Богъ-пер
вое лице Св. Троицы, Отецъ вѣчный
вѣчнаго Сына, Господа нашего Іисуса
Христа (Лук. 10, 22); 2) Христосъ—
Отецъ будущаго вѣка (Исаіи 9, 5, 6).
3) Богъ Отецъ–въ разсужденіи тѣхъ,
коихъ Онъ создалъ во славу Свою и
усыновилъ по благодати. 4) Подъ име
немъ отца разумѣется иногда дѣдъ,
прадѣдъ, прапрадѣдъ и проч. Отцы же
во множественномъ числѣ означаютъ
предковънамногихъмѣстахъ св. писанія.
5) Отецъ называется иногда по достоин
ству, по власти, гражданской или духов
ной(суд. 18, 19. 1 Цар.24,12)6) Отецъ
есть составитель какого сочиненія, учи
тель, наставникъ какойнаукиили знанія
(Быт. 4,20 1Пар. 4, 14). 7) Отецъмно
гихъ языковъ, т. е. Авраамъ, потому
что язычники, прилѣпившись вѣроюХри
 395
Оте
сту, обѣщанному сѣмени жены, вмѣня
ются между потомками Авраамовыми
(Быт. 17, 4—5. Рим. 4, 1 и проч.Іак.
2, 22).Онъже есть отецъ іудеевъ, кои
имъ хвалятся (Матѳ. 3, 9). 8) Отецъ
мнимый (Лук. 2, 48 Іоан. 6, 42), т. е.
не прямой по естеству отецъ, но по мнѣ
нію другихъ.9) Отецъ-иногда значитъ
верховный начальникъ, заступникъ, по
кровитель(Іов. 29, 16): азъ быхъ отецъ
немощнымъ (убогимъ).
Отечесткі, — о — (татріа) — родъ,
поколѣніе, отчина, родовое помѣстье (3
Цар. 4, 6; Іис. Нав. 22, 14; 2 Пар.
17, 14; Іуд. 8, 2; 2 Езд 1, 4; 1 Пар.
16, 28); начальникъ отечества, или
князь отечества,—тоже,что старѣй
шина, или князь дому отечества,
главный въ родѣ, или поколѣніи (Исх.
6, 14; Числ. 3, 24. 30; Пеем. 7, 10.
, 71; 8, 13) 4Невостро.
течестколюкецъ — любящій свое оте
чество, патріотъ. Мин. мѣс. янв. 11.
Отечникъ —книга, содержащая въ себѣ
житія отцовъ преподобныхъ, иначе съ
реч. называется патерикъ.
Отженитн— отогнать
. 1
Отжн8тн —(афареiv)— отнимать,уби
вать; истребить, искоренить; освобож
дать (Числ. ХХІ, 7).
Отжити —(др.-рус.)— прожить, протер
пѣть (Дюв.).
л предмѣстія, окрестности его, ея, ихъ
Отздѣ — отъ сего мѣста, отсюда, отъ
. сего времени.
… л
…
Отздраксткокати — пожелать здравія
при прощаніи, распрощаться. Прологъ
марта 17.
Отн—(реч. атt)—что (союзъ).
Отниенкиню —(иетоуopaciа)— перемѣна
имени
Отнсижтн— гнать, отвращать, отталкивать
(Микл.).
Отнтн— отойти, уйти, удалиться.
Отнтлокати — означить званіе, титло.
Отишіе — необуреваемое пристанище отлУчное мѣсто —
Акаѳ. Іисусу.
Откличъ — исключеніе (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Откoпокаю — (avopicco) — откапываю
(Прол. Ав. 16, 1 ср.).
Откoокіні —(ёттаciа)—духовное видѣ
ніе (Н. 12, Іо. п. 6 тр. 1).
Открыкати —(атох2аробу)— въ Лев.Х,
6 снимать съ головы кидаръ.
Отлаганіе — перемѣна или отмѣна (Евр.
Отм
7, 18). Отлаганіе убо бываетъ пре
жде бывшія заповѣди.
Отлагати — иногда значитъ тоже, что
снимать, скидать, слагать. Чин. постр.
монаа?.
Отмекъ, отмѣкъ — остатокъ.
Отмнко — отлично.
Отложнал—(та атoхetpevа афта, отъ
2тохeiо8аи, лежать отдѣльно, въ сто
ронѣ) — въ Быт. ХLІХ, 10 съ евр.
примиритель(Сhilо).Это названіе въ Св.
Писаніи усвояется только Мессіи, кото
рый долженъ былъ примирить людей съ
Богомъ (Ср. Исх. ІХ, 6). По другому
чтенію (евр. Shellon): которому принад
лежитъ, т. е. скипетръ или царство.
Смыслъ одинъ и тотъ же. Въ Вавилон
скомъ Талмудѣ читается: „какъ имя
Мессіи?Его имя Пилогъ, ибо написано:
доколѣ придетъ Шилогъ“ (Властова
Лѣтопись, 1 кн. 482 стр.).
Отложініе— отверженіе, или отступленіе
(Рим. 11, 15). Аще бо отложеніеихъ,
примиреніе міру (1 Петр. 3, 21).
ОтлУчатнcл — отдѣляться, отставать,
удаляться, уклоняться, отвращаться,
уходить (Дѣян. 1, 4).
ОтлУчаю —(афорtо)— отдѣляю; отлу
ченая, яже къ нему, или къ ней, и
отлученая ихъ, или ему (та афоро
рévа тò трд; адті или трд; абтаig),
(Іис. Нав. 21, 13—17. 27. 32. 33)
Отлученая земля(i у? i аформарёут).
Посвященное родовое поле, если не бу
детъ выкуплено и будетъпродано леви
тами другому, то въ юбилейный годъ,
какъ земля заклятая, навсегда отходи
ло къ жрецамъ (Лев. ХХVП, 21).
сол8чініе — (aуiaора)— освященіе, очи
щеніе; отдѣленіе (Лев. ХХV,5);лишеніе
св Христовыхъ Таинъ за нѣкоторую
извѣстную вину. Кормч. на многихъ
мѣстахъ.
т т
отдѣльное, особли
вое. Прол. янв. 9.
Отлыгати — отбывать, избавляться отъ
чего ложью. Сказ. объ осадѣ Троицк.
мон. 195.
Отмѣстннкъ — отмститель. Кормч.лист.
7 на об.
Отметаніе отнятіе, отставленіе, истре
бленіе, уничтоженіе(Евр.9, 26): во от
метаніе грѣха;также: отреченіе, уда
леніе (2 Тим. 2, 16).
 396
Отм-—
Отметаю — отвергаю (Гал. 2, 20), не
покоряюсь (1 Сол. 4, 8). Отметая
всегда животная твоя словеса–нару
шая непрестанно твои животворныя по
велѣнія. Кан. вел. пѣс. 1, тр. 6.
Отметаюсл—(арvéора)— отрицаю, от
рекаюсь (Мар."14, 70); (перістара),
удаляюсь, избѣгаю (2 Тим.2, 16); (ато
отатёо), отлагаюсь(Неем.2,19; 1 Макк.
11, 14); отвергаюсь (Іуд. VП).
ногр. А. Попова 175).
Отмѣтникъ-ца —отступникъ, отпадшій Отолстѣкатн,
отъ кого или отъ чего-либо (2 Ездр.
п, 22).
Отмѣтный — (ато 37тда) — достойный
отвращенія, гнусный (1 Тим. 4, 4). Отон8дный— оттуда происходящій, та
Отмец8 —(атотt8ера)— отвергаю (І. мошній. Отонудными свѣтлостьми
16 От. к. 2 п. 3, 3). облиставаеми. Стихир. безплотн.
Отмсти мнѣ — защитименя.
Отмстительнѣ
"Гмстительн”ѣ. — съ отмщеніемъ
…
Мин.
„мѣс. окт. 11.
Сомцѣніe—(ёх2хта;)—мщеніе, наказа
ніе. Выраженіе въ Исх. ХП, 12: „убію
всякаго первенца въ земли египет
стѣй отъ человѣка до скота, и во
всѣхъ бозѣхъ египетскихъ сотворю
отмщеніе“— весьма темное для объяс
ненія. По одному еврейскому преданію,
въ ночь выхода евреевъ изъ Египта
было землетрясеніе, которое поколебало
храмы, и статуи боговъразбились.Подъ
египетскими богами нужноразумѣть или
обоготворяемыхъ египетскихъ живот
ныхъ, наприм. аписа, или египетскихъ
идоловъ (Ср. Числ. ХХХП, 4).
Отмыти — изгладить, стереть, уничто
жить.
отневелика — немного, нѣсколько.
Отнелѣже — съ тѣхъ поръ какъ(1 Макк.
1, 11; 2 Петр. 3, 4).
Отннна — отцовское наслѣдіе, вотчина.
Отній — отеческій, отцовскій.
Отнюд8 и отон8д8 оттуда, Отнюду
и отонуду (ёу9eу хat év9eу), съ той
и другой стороны, отвсюду (3 Макк.
2, 16).
Отнадъ — (eig тó таутелég)— совершен
но, совсѣмъ (Лук. 13, 11); (б7отелбg),
тоже (въ Суб. Акаѳ. п. 3, тр 3); (тó
х2967ou), тоже (Дѣян. 4, 18;Ирм. гл.
1: 7 осм. 5); (буедду), почти (Евр. 9,
22; ср. 2 Макк. 5, 2; Дѣян. 13, 44;
19, 25). н изъ мертвыхъ... Въ вертепѣ родивый
ОтнюнУд8же и отон8д8же — откуда,
почему (3 Мак. 2, 17).
Отокарнти— нагрузить.
Отп-—
Отокарнтнса — поднимать, убирать, уно
сить (Микл.).
Отокъ — мѣсто, залитое кругомъ водою,
островъ (Слов. Востокова П, 35). Это
слово употребляется въ старинныхъ па
мятникахъ очень нерѣдко и всегда въ
одномъзначеніи въХронографѣчитаемъ:
„Бысть Александръ сверскій и Зосима
и Саватѣй соловецкіе чудотворцы, оже
въ морскихъ отоцѣхъ“ (Изборн. Хро
р
.ъ л
8толстѣтн—дѣлаться
толстымъ, дебелымъ, огрубѣть (Мѳ.
хп, 15)
1 чл
Оторгати — ограбливать.
Отписыкатисл — 1) вести письменныя
сношенія по дѣламъ,давать письменныя
показанія или отвѣты на таковые же
вопросы или требованія; 2) оканчивать
письменную работу; 3) отказываться,
отрекаться письменно.
Отпись — 1) письменный отвѣтъ, испо
вѣдь, письменное извѣщеніе отъ низша
го къ высшему;2)письменное свидѣтель
ство о платежѣ; 3) взятіе имѣнія въ
казну по описи; 4) актъ объ отсрочкѣ
чего-либо, отсрочная грамота (Словарѣ
древн. слав. языка Старчевскаго).
Отп8стительные топари, кондаки и
богородичны.—Такъ называются тропа
ри, кондаки и Богородичны, поемые на
вечерни послѣ „Нынѣ отпущаеши“, на
утрени на „Богъ Господь“ и въ концѣ
утрени въ концѣ стиховъ стиховныхъ,
—поются на службахъбудничныхъ.На
шечатаны въ концѣ часослова съ указа
ніемъ ихъ на каждый день седмицы.
Отп8ститн—иногда: простить, оставить
„(Лук. 6, 37; 23, 34).
Отп8стъ —тоже,что отпущеніе, про
щеніе (Іюл. 24 Бор. и Гл. кан. пѣсн.1,
тр. 1). Благословеніе, которое священ
никъ произноситъ по окончаніи службы
на отпускъ изъ храма. Въ отпускѣ вы
ражается желаніе, чтобы Господь, мо
литвами Богородицы и святыхъ, спасъ
и помиловалъ молящихся. На отпустѣ
Господнихъ праздниковъ упоминается
празднуемое событіе, напр Воскресый
ся и въ яслѣхъ возлегій и пр. На ве
ликомъ повечеріи въ Четыредесятницу
и на 9 мъ часѣ въ вел. среду вмѣсто
 397
Отп-—
отпуста читается молитва: „Владыко
многомилостивe“. Молящіеся, слушая
ее, падаютъ ницъ. Отпусты бываютъ:
великіе, малые и конечные или совер
шенные. Великіе отпусты бываютъ по
слѣ вечерни (кромѣ малой вечерни),
утрени и литургіи. Малые— послѣ по
вечерія, полунощницы и часовъ. Отли
чаются великіе отъ малыхъ тѣмъ, что:
1) великіе имѣютъ отношеніе къ воспо
минаніямъ, соединяемымъ съ днями сед
мицы: въ понед. упоминается на нихъ
о безплотныхъ силахъ, во вторн. о св.
Іоаннѣ Предтечѣ и т. д. 2) За симъ
упоминается святыйхрама; 3)наконецъ,
святые дня. Кромѣ того, на литургіи
воспоминаются: св. Іоаннъ Злат., или
св. Василій Вел., или св. Григорій
Двоесл. На маломъ отпустѣ не бываетъ
такихъ воспоминаній. Когда сряду со
вершаются двѣ службы, напр. утреня и
первый часъ,—изъ коихъ 1-ая поуста
ву совершается въ храмѣ, а 2-ая въ
притворѣ, и послѣ каждой службы на
значается отпустъ,—то отпустъ послѣд
ней службы называется совершеннымъ,
„или конечнымъ отпустомъ (Никольскій).
С0п8цати — (2тодіег) — отвязывать,
снимать прочь, раздѣлять, отпускать на
волю, освобождать; освобождаться,ухо
дить прочь.
отпѣкані, отпѣкъ — чинъ погребенія
усопшаго; конецъ пѣнія, церковнаго слу
женія.
Отпѣлъ — антифонъ.
Отраколюкикый — кто злодѣйски, съ Отожденіе —тоже, что
злымъ намѣреніемъ чрезъ отравы лиша
етъ другихъ силы, повреждаетъ здо
ровье. Послѣд. о изб. отъ дух. нечист.
С0рада — (avаф5)— прохлада, обод
реніе, возстановленіе силъ (Исх. УП,
ит
15).
Отрасль—(37aотдg)—отпрыскъ (Акаѳ.
Б."ик. 5); (фот), тоже (Неем. 4, 7).
Отрастаю — выростаю, произрастаю.
Отрѣки, отрёкіе — соръ, очистки, дрязгъ
(1 Кор. 4, 13). Яко отреби міру бы
хомъ. Ѳеофилактъ и другіе учители
отреби считаютъ за самую презрѣнную
вещь, отъ всѣхъ ногами попираемую,
какъ и апостолъ говоритъ: всѣмъ по
праніе доселѣ.
ОтреклАю—(даха9aрto)–отмщаю(Лук.
3, 17); (ёхха9aipo) (Пс. Нав. 17, 15).
Отрекаю— запрещаю (3 Цар. 11, 2).
от
Отрепъ — отрепье.
Отоечtніе — (атòфааg)— приговоръ, опре
дѣленіе (1 Пят. чет. трип. 1 п. 9, 6).
Отечінникъ —отрекшійся отъ чего-либо.
Прол. сент. 9.
Отреченныя книги —тоже, что апокри
фы, т. е. такія, въ которыхъ истина
перемѣшана съ баснословіемъ и вымыс
лами и которыя отвергнуты церковію.
отрикати — сталкивать, вытѣснять, от
вергать.
Отннокіні — вытѣсненіе, отриновеніе,
отверженіе.
Отоннокенъ — откинутъ, отрѣзанъ, отвер
женъ (Псал. 87, 6, Пс. 117, 13).
Отонцаю— лишаю наслѣдства, отлучаю.
Отрицаюсл — (атётора) — отрекаюсь,
отказываюсь (Зах. 11, 12); (26етéо),
тоже(1 Цар.6, 26); (атауоребо),тоже
(въ Ср. 2 н. чет. на стих. ст.); (пара
тобра), ослушаюсь, не слушаюсь (Евр.
12, 25; Пр Мар. 31, 1); измѣняю, по
ступаю вѣроломно, коварно; грѣшу, не
чествую; отвращаюсь (1 Тим. 5, 11; 2
Тим. 2, 23; Тит. 3, 10); не допускаю,
не принимаю (1 Тим.5,11); (атотасоо
ра), отпускаю, прощаюсь, разстаюсь
(Марк. 6, 46; Дѣян. 18, 21; 2 Кор.2,
13); отрицающійся (29eтобу), ковар
ный, измѣнникъ, нечестивецъ (Притч.
11, 4).
Отрока, отрокь— отрава, ядъ.
Отродъ — 1) поколѣніе, родъ; 2) потом
ство, потомокъ (Миклош.).
возрожденіе, или
вновь рожденіе, перерожденіе (Треб. гл.
3);а иногда означаетъ крещеніе.Требн.
молитва въ 4 день. Водою и духомъ
отрожденія.
Отрожденный —(патроуévутто;)—рож
денный (въ день Пятьд. кан. 2, п. 6,
тр. 2).
Отрококица-дѣвица, дѣва,молодая жен
щина (3 Макк. 4, 6).
Огр. окороді — чадородіе, дѣторожденіе.
рол. авг. 15.
Отрокорождаю — (тадотохèо) — раж
даю младенца(въ ср. 2 н.чет. 2-йтрип.
п. 8 Бог.—въ др. м. пер. отроча раж
даю (во вт. 3 н. 2-й трип. п. 8 Бог.).
Отрокоткбный
авг. 15.
— чадородный. Прол.
Отрокъ — отказъ, отреченіе, Ссылка.
,(Пск. судн. грам. 1467 г.).
трокъ — (таig) — сынъ, дитя, маль
 398
От
чикъ, отрокъ, юноша, ученикъ; служи
тель при князѣ или царѣ. Въ Быт. ІХ,
25—26 читается отрокъ рабъ — таi;
оiхётта, ниже въ 27 ст. только раба,
- какъ и въ русской Библіи (–евр. т.).
Слово таi; у LХХ въ кн. Бытія го
раздо чаще соотвѣтствуетъ евр. слову
эвед, чѣмъ слово оiхётта. Вѣроятно пер
воначально было только таig, а слово
оiхётте; стояло на полѣ рукописей, по
томъ вошло и въ самый текстъ, не
вытѣснивъ собою слова таig. По зна
ченію слова таi; и оiхётт; почти то
жественны.Славянскіепереводчикитаig,
понимая въ смыслѣуказанія на возрастъ
Ханаана, перевели его словомъ отрока,
въ 27 же ст. слово таi; переведено
рабъ, (Ср. ХХV, 55). (В. Лебед.).
Отроча — (падtov) — дитя, младенецъ (1
н”.чет. на Г. в. 1;Пр.Я. 11, 1 к.;1Цар.
1, 2).
Отроvнна—(по Остр.)— отрочество,дѣт
ство (Марк. 9, 21).
Отрочицъ — (таig) — дитя, ребенокъ
(3 Цар. 11, 17); (не только мужескаго,
ноиженскагопола) (тадароу) (3 Цар.
18, 43. 4 Цар. 5, 20); отроковица,дѣ
вица (Синак. въ суб Лаз.).
Отроуннкъ — наслѣдникъ.
Отрждокатн— заболѣть проказою или во
дянкою.
Отвыгаю — изрекаю, произношу(Мѳ. 13,
5); отражаю. Отрыгающіе отъ него
въ сіе–обильны всякимъ хлѣбомъ (Пс.
СХLП, 13). Отрыгновенный— извер
женный изъ желудка или рыгая выпу
щенный горломъ. Отрыгающая (храни
лища) отъ сего въ сіе— выпускающія,
дающія (житницы) то и это. (Псал.
СХLП, 13).День дне отрыгаетъ пла
тола —день дню передаетъ слово. (Пс.
хvп1, 3).
Отрѣка, отрѣкню — очистительное средство.
Отрѣкленню — очищеніе.
Отрѣклатн— слабить.
Отъкатн, отрѣлкатн— отметать, от
вергать, отталкивать. (Римл. 11, 1).
Отрѣщанне — донесеніе, извѣщеніе, увѣ
домлен1е.
Отрѣшаю —(атодо)— освобождаю отъ
какой-либо повинности (1 Макк. 10, 43);
отказывать, удалять; отрѣшатися —
разлучаться, расходиться
отрѣлти — отбросить, откинуть, или
отпихнуть. (Псал. 26, 9 и 42, 2).
Отс—
откѣнктисл— отчуждаться, удаляться.
Прав. испов. вѣр. 152.
Отсижикати—1)долгимъ сидѣніемъ при
водить въ онѣмѣніе какой нибудь членъ
тѣла; 2) оканчивать сидку вина;3) окан
чивать опредѣленное время сидѣнія, или
заключенія; 4) доживать до льготнаго
срока на крестьянскомъ участкѣ, окан
чивать время льготной осѣдлости. (Древ.
слав. слов. Старчевскаго).
Отсланннкъ — епископъ, уволенный отъ
своей епархіи, такъ назывался у гре
ковъ финикійскихъ. Прол. окт. 26.
Отслатн
и
колѣзнь–прогнать (Пов.39,3).
отслужикати — отправлять. 1 Парал.
9, 33. Яко да день и нощь свое слу
женіе отслуживаютъ.
ОтстаикатнсА— 1) стояніемъ въ закры
томъ мѣстѣ избавляться отъ опасности;
2) о жидкостяхъ: очищаться посред
ствомъ осадки; 3) о лошадяхъ: долго
стоя въ конюшнѣ, поправляться послѣ
гоньбы; 4) упорнымъ стояніемъ на пра
вежѣ избавляться отъ платежа долговъ;
5) быть отстаиваему.
Отстодтн— дальнее,далекое имѣть раз
стояніе отъ кого или отъ чего. Да
маск. 9.
Отстѣпи — (нарѣч.) — да не будетъ.
Не вещи поклоненіе приносяще, от
ступи. Прол. нояб. 21.
Отстѣпити— оставить познанную исти
ну, т. е. вѣру; отступникъ — вѣры
отрекшійся. (Евр. 3, 12).
Отступка или возвращеніе назадъ въ еван
гельскихъ чтеніяхъ–состоитъ въ томъ,
что, за прочтеніемъ всѣхъ назначенныхъ
евангельскихъ чтеній, снова, предъ не
дѣлею Мытаря и Фарисея,читаются по
слѣднія чтенія.
Отступникъ — христіанинъ или совер
шенно отрекшійся, отпавшій отъ вѣры
во Христа Спасителя и впавшій въ язы
чество(напр. Юліанъ отступникъ,импера
торъ греческій), или въ жидовство, ма
гометанство и проч., или же хотя не
отрекшійся отъ вѣры во Христа, но
не признающій всѣхъ семи таинствъ св.
православной церкви, или же хотя всѣ
таинства признающій, но дерзающій къ
чистому исповѣданію вѣры примѣшивать
свои измышленныя заблужденія, про
тивныя древнему ученію св.апостоловъ
и отцевъ церкви, отвергающій древніе
 399
Отс—
благочестивые обряды и установляющій
свои новые обычаи, противные духу
христіанскаго благочестія. Таковы всѣ
древніе и новые еретики и наши рус
скіе раскольники.
Отсѣченій— обрѣзаніе еврейское, взятое
въ худую сторону. Филип. 3, 2: блю
дитеся отсѣченія невѣрныхъ, т. е.
обрѣзанныхъ, кои, хвалясь своимъ тѣ
леснымъ обрѣзаніемъ, раздираютъ цер
ковь, себѣ же готовятъ вѣчное душев
ное отсѣченіе и погубленіе.
Оттамо — оттуда, изъ того мѣста.
оттерзати — отрывать, отдергивать, от
клонять отъ общенія съ кѣмъ-либо,увле
кать. Прол. янв. 2; Дѣян. 20, 30.
Оттиратил—отътренія уничтожаться,
отставать. (Тов. 11, 12).
Оттицати — противостоять. (Восток.).
Оттогда — съ того времени. Прол.
дек. 28.
ОтторгатнсА — оторваться, отступить,
отстать (1 Кор. 7, 18).
Оттрлсти прахъ отъ ногъ—(мато.1о,
14) — не имѣть сообщенія съ какимъ
либо человѣкомъ или городомъ вовсе,
какъ то и сдѣлали напр. св. Павелъ
и Варнава. (Дѣян. 13, 51). Это бы
ло знакомъ проклинанія и неизбѣжна
го осужденія на не пріемлющихъ про
повѣди слова Божія.Златоуст., Герон.
и Ѳеофил. на 10 Матѳ.
Отоурнcлтн— опредѣлять (Миклош.).
Откажикатн — 1) оканчивать ходьбу;
) имѣть хожденіе въ судѣ по какому
либодѣлу;3)отмежевывать, отрѣзывать.
Отрапати — отгрысть, откусить, зубами
оторвать. Отхатавъ желѣзо, и верже
отъ себе на страну. Прол. мая 17.
Отходити къ отцѣмъ (Быт.ху, 15).—
Это выраженіе указываетъ на тѣсныя
отношенія между нѣсколькими суще
ствами, родительскія отношенія. Въ та
кихъ отношеніяхъ были ветхозавѣтные
патріархи къ евр. народу. Кромѣтого,
это выраженіе указывало на единство
религіи и божественныхъ обѣтованій,
соединявшихъ патріарховъ съ народомъ.
Со смертію тѣлесная жизнь людей пре
кращалась, но не прекращалось духов
ное существованіе человѣка, онъ сое
динялся душею съ прежде-умершими.
Выраженіе это прилагается къ мирной
кончинѣ праведниковъ. (Ср. Исх. 34,
5; Втор. 31, 16; 4Цар. 22, 20;2Цар.
Отъ—-
34, 28), но неупотребляется о нечести
выхъ царяхъ іудейскихъ и тѣмъ болѣе
о языческиуъ царяхъ
Отходитъ 8мъ. —Такъ говорится для
означенія того состоянія, когда кто при
ходитъ внѣ себя, въ недоумѣніе. Прол.
сент. 26.
Откóднал — канонъ, читаемый священ
никомъ ури исходѣ души.
Отцкрхóкный–главный между отцами,
или принадлежащій къ знатнѣйшимъ
отцамъ (въ суб. мѣс. по 8 тр. 6).
Отчимtнный — именемъ отца назы
ваемый,
Отченуодный — исходящій отъ Отца,
какъ-то Духъ Святый. Кан. пятдес.
Отчелёкнцъ — который особенно любитъ
отца, и почитаетъ. Гра. Наз. 5, на об.
Отчелюкно— подобночадолюбивому отцу.
Прол. дек. 6.
Отчизна — достояніе, наслѣдство послѣ
отпа.
Отчимъ—мужъ матери, въ отношеніи къ
сыну ея отъ перваго брака.
Отунна — 1) родовое, недвижимое имѣніе,
населенная земля, пожалованная въ по
томственное владѣніе, вотчина; 2) иму
щество, отшедшее къ извѣстному лицу
отъ его отца. Пск. судн. грам. 1467 г.
Отч8ждаемый—измѣняемый. Прав. исп.
вѣр. 346. .
Отшѣдшій— иногда: умершій, т. е. ото
шедшій въ вѣчность. Соб. 196 на об.
Отшельникъ —(aуауортэ—такой мо
нахъ, который не въ общежительной
обители пребываетъ, ноживетъ въуеди
ненIи.
Отшѣльсткіе—отхожденіе, отлучка. Григ.
Наз. 1 на обор.
Отцепtнецъ — раскольникъ. Бесѣд.
Злат. 319.
Отцетекати — отнимать,удалять. Тріод.
пост. лист. 5; врежу, изъяню.
Отцеткаюсл — терплю вредъ, изъянъ
(1 Кор. 3, 15). Злоуменъ мужъ много
отщетится, аще же губитель есть
и душу свою приложитъ— гнѣвливаго
человѣка нужно наказывать, потомучто,
если оставлять его безъ наказанія, то
гнѣвливость его будетъ повторяться.
(Притч. 19, 19).
Отцетитель — кто тщету, убытокъ при
чиняетъ другому. Соб. 354.
Отъкрѣстн—(древ.-слав.)— открыть (отъ—
връзж); хорут. верзнити — открыть,
 4()()
Отъ—
връз— связывать („поврьзоуть иза но
зѣ“. Кормч. 117 б); болгар. свръза—
связывать, развръза-развязываю; рус.
паворозъ-веревка.
Отълѣкы —(древ.-слав.)— остатки.
Отъѣзжій— отправляющійся въ путь;
отъѣзжій гость— иностранецъ; отъѣз
жія поля-поля, отдаленныя отъ нивъ
и жилья: отъѣзжая сторожа —заго
родная застава; отъѣзжій торгъ —
право торговли по всему государству;
О7751ѣзажСая 7оо млина. — Пошлина, съ от
возныхъ товаровъ, т. е., съ тѣхъ, ко
торые назначались къ отвозу изъ горо
довъ, гдѣ находились таможни. (См.
.Словарь др.-слав. яз. Старчевскаго).
Отъательница — уничтожающая что
либо. Мин. мѣс. іюл. 20. Напраснаго
древняго отъятельницу осужденія...—
избавительницу отъ конечнаго древняго
осужденія и возстановительницу прама
тери, виновницу примиренія рода чело
вѣческаго съ Богомъ, мостъ, приводя
щій къ Создателю. Кан. Рожд. Богор.
„пѣсу. 9, троп. 2.
тъАтн—(др.рус. отняти)—1) отнять;
2) взять;3) снять; 4) похитить;5) отмѣ
нить; 6) истребить; 7) отереть;8) отру
бить; 9) избавить; 10) прекратить;
11) простить. Отъятися–1)быть взя
тымъ (Мѳ. 9, 15); 2) пройти (Пс.
108, 23).
Оть, ать — союзъ —чтобы.
Отынъ — колъ, гвоздь (Миклош.).
Отлгаю— (3арбуо)— обременяю, отяг Охозія
чаю (1 Цар. 6, 6. Нeем 5, 15.3 Цар.
12, 4).
ОтАгчаю—(хадуо)— отягчаюсь, изну
ряюсь.
Отлгченный — обремененный. Тріод.
Постн. стр. 2: отягченными очами,
т. е. тяжкими глазами, коими смотрѣть
на, небо не возможно.
Оукожати — (татеtуобу) — унижать,
уменьшать, дѣлать малодушнымъ, сми
рять (Лев. ХХV, 39).
Оулюбити — захотѣть, предпочесть, со
гласиться на что (Ип. л.). Оулюбилъ
бы Кіева ему, вм. оулюбися — понра
вился Кіевъ ему (Ип. л.).
Оупорозьнитися отъ рати–освободить
ся отъ войны, окончить ее (Ип. л.)
Офіомахъ —(реч. со зміями брань веду
щій) — родъ саранчи, нападающей на
змія, собственно на скорпіона (Лев. 11,
22).
ил Охы
Офла и 8фала—(евр.)— высота. Такъ
называлась высокая ограда въ Іеруса
лимѣ (2 Парал. ХХVП, 3; Неем. П,
„26). л
Офни и Финенъ — нечестивыя дѣти
іуд. первосвященника Иліи, погибшіе въ
то время, когда ковчегъ Завѣта былъ
отнятъ филистимлянами.
Оф9 алміа — (реч.) — болѣзнь глазъ.
Камен. вѣр. стр. 223.
Охабити — остеречь. Нест.
ОХавнтнсА—уклоняться, удаляться(См.
Поуч. св. Іоанна Златоуста).
Окалокатн–марать, безчестить, осквернять.
Охапити–обнимать. „Сія слышавъ отецъ
его Агрикъ,простеръ руцѣ, и охапивъ,
нача цѣловати его...“ (Прол. 6 дек.
„Чудо св. Николая“).
Окластлтн, охлаштатн— взнуздывать, обуз
5дывать, укрощать (Микл.).
СЭХли —(реч.)— люди, народъ, чернь.
Такъ называлась одна пещера въ горѣ
близъ города Ефеса. Прол. авг. 4.
Охладаннн — нерадѣніе, небрежность, без
Печность.
Охланжти — ослабѣть (Микл.)
Охобень и охабень — верхнее платье
мужское длинное, въ старину употреб
лявшееся,котороепри царѣѲеодорѣАле
ксѣевичѣ запрещено съ тѣмъ,чтобы ни
кого въ охобнѣ не впускать не только
во дворецъ, но даже въ городъ Кремль.
Дѣян. о мѣстничествѣ.
Оходъ — задній проходъ (Микл.).
—1) сынъ Ахава, нечестивый царь
израильскій, умершій отъ паденія изъ
окна, по пророчеству Иліи; 2) сынъ
Порама и Гоѳоліи, нечестивый царь іудей
скій, убитый Іиуемъ.
Охомъ — гордый; охольство — гордость,
надменность (Микл.).
Охопнтн—обхватить или уязвить (Микл.).
Окрнzмнти — марать, натирать мазью(Ми
клушичъ).
Окрита — поминки или почесть, состоя
щая въ преданіи мертваго тѣла огню,
что совершалось нѣкоторыми язычника
ми. Прол. окт. 15.
Ох омитн— сдѣлать хромымъ, или охро
мѣть. Мин. мѣс. янв. 27.
Охранжтн— почувствоватьжажду(Микл.).
Охтай — октоихъ, церковная книга
(Ип. л.).
Охоуплтн–гладитьрукою, ласкать, щупать;
санскр. chuр.(Микл.и А. Гильферд.).
Охыракѣтн—хворать.

Оце
л
Оцетность–кислота, квасность. Г.Дам.
„21 листъ.
9щетъ —(65ос)— винный уксусъ (Числ.
,VI, 3).
л. л.
… ч… ч.…
Оцетьный и 6цатеный— кислый, по
хожій вкусомъ на уксусъ. Оцетьно и
оцетено(по Остр., вм. есмирнисмено)—
вино прогорьклое или прокислое(Марк.
15, 23).
Оцѣждатн— процѣживать воду или ви
но, пропускать сквозь ситку или полот
но, и другое что нибудь частое. Оцѣ
ждающіи комары (Матѳ. 23, 24)— шо
словица у евреевъ, коею означается
излишняя заботливость лицемѣровъ о
малыхъ вещахъ, напротивъ того нера
дѣніе о большихъ, какъ тамъ же ска
зано: велблуды же пожирающе.
0дѣлу — желѣзо, сталь (Микл.).
(бцѣнитн —(трау)— цѣнить, почитать,
,уважать, оцѣнивать(Лев. ХХVП, 8).
Оцѣпенѣкати, 6цѣпенѣти — прихо
дить въ безчувствіе.
онѣдонтнся — воцариться.
Оцѣстити — очистить (ц стоитъ вм. ч);
отсюда русск.—чистый; санскр. саstha
— отличный.
Оцѣщаю — (по Остр.)—умилостивляюсь.
Оцѣсти мнѣ, будь мнѣ милостивъ
(Лук.,18, 13)
чадѣлый — почернѣвшій отъ чада.
Прод, дек. 26.
Очадѣти — закоптѣть, обгорѣть (Во
.стоковъ).
Очеколь— имѣющій больные глаза.
Очекистно очевидно, ясно. Прол. дек.
19.
Очзонтальный — очевидный.
Очіпіе — складной конецъ цѣпи, возлага
емый на шею, иначе ошейникъ. Прол.
сент. 25; ожерелье.
0червленица — тонкое полотно,батистъ.
Очервленіе — обагрѣніе. Мин. мѣс. окт.
16.
Очервленяти — обагрять, красить.
0черсти — очертить (Восток.)
0чѣткоканъ — очищенъ или чистъ, непо
роченъ. Мин. мѣс. февр. 11.
Отесъ — хвостъ. (Микл.).
9чи откарти дать слѣпому прозрѣніе
(Іоан.9, 10). Вознесостѣся очи мои
смотрѣлъ я свысока, гордо (Пс.СХХХ,
1). Разоцѣ очи-косые глаза. Кормч.
,22. у
Учнтилнце — др.-рус. очистило (iао
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
401
Очн—
ттptow-евр. каппоретъ (отъ Каthar, по
крывать, прощать, умилостивлять)–такъ
называлась крышка ковчега завѣта.Та
кое названіе крышкѣ дано потому, что
въ день очищенія первосвященникъ вхо
дилъ съ кровіюжертвенныхъживотныхъ
во св. святыхъ, и кропилъ кровію надъ
ковчегомъзавѣта для очищенія грѣховъ
народа.
Очнстительныл молиткы.— св. цер
ковь, имѣя въ виду примѣръ Бого
матери, исполнившей законъ очищенія
(Лук. П, 22), предписываетъ христіан
скимъ женамъ, сдѣлавшимся матерями,
очищаться въ 40-йдень особыми молит
вами. Въ этихъ молитвахъ просится,
чтобы Господь сподобилъ ихъ входа во
храмъ, сотворилъ ихъ достойными при
чащенія тѣла и крови Господней и что
бы рожденное дитя возрастилъ, освя
тилъ и благословилъ.
л
Очистити —(ха9aрtetу) — сдѣлать чис
тымъ,
л …
С.)чистникъ — очищающій что-либо. Мин.
мѣс. февр. 11.
Очитить— послышать; ощупать.(Нест.).
Очнціати—1)дѣлать кого или что либо
чистымъ; 2) окуривать, провѣтривать
вещи; 3) освобождать отъ долговъ,за
логовъ или недоимокъ; 4) опоражнивать
занятое чѣмъ нибудь; 5) снимать кожу,
оболочку; 6) обирать, обворовывать
кого-либо; 7) собирать справки, показа
нія нужныя къ дѣлу; 8) прощать, из
бавлять отъ отвѣтственности. Очищая
не очищу тя —не оставлю тебя нена
казаннымъ (Іерем. ХХХ, 11) Очищае
мо солнце кто видѣ, проповѣдникъ
вопіетъ, пресвѣтлое естествомъ —
видѣлъ ли кто, восклицаетъ провозвѣст
никъ, чтобы очищали солнце свѣтлое
по естеству? Канон Богоявл. пѣсн. 4,
тр. 1.
Очищѣніе—(5дасpag)—примиреніе,уми
лостивленіе (Лев. 23, 27). Въ Числ. 8,
7 аумора; — очищеніе, жертва. День
очищенія — великій евр. праздникъ.
За пять днейдо праздника Кущей,10-го
tischri,былъ празднуемъобрядъочищенія.
Съ вечера9-гочисладовечера 10-гобыло
запрещеноработать иѣсть; это былъдень
великаго поста, единственнаго, который
былъ предписанъ закономъ. Лишь одинъ
первосвященникъ отправлялъ службу въ
этотъ праздникъ; сотворивъ омовеніе и
т.
облеченный въ свои первосвященниче
скія одежды, онъ приносилъ молодого
26
 402
Очн—
быка въ жертву за грѣхи и овна во
всесожженіе за себя и за священниковъ,
двухъ козловъ за грѣхи народа и овна
во всесожженіе. Одинъ изъ двухъ коз
ловъ былъ козломъ отпущенія, АzazeП,
бравшимъ на себя грѣхи всего народа;
его отпускали въ пустыню (Лев. ХVІ;
ХХП, 27—32; Числ. ХХІХ,7—11 См.
Dictionnaire de lа Вiblе,t.П, соl. 1871—
1876). Въ этотъ день первосвященникъ
входилъ во святое святыхъ. Посланіе
къ евреямъ изъясняетъ прообразователь
ный смыслъ обрядовъ дня очищенія.
Этотъ день былъ прообразомъ великаго
дня, въ который ІисусъХристосъ иску
пилъ грѣхи всего человѣчества, но не
измѣримое пространство отдѣляетътѣнь
отъдѣйствительности.Первосвященникъ,
слабый образъ Іисуса Христа, входилъ
съ кровію животныхъ въ земное святое
святыхъ (УП, 11); Іисусъ Христосъ
вошелъ съ Своею собственною кровію
въ истинное святое святыхъ (ІХ, 12).
Слѣдствіемъ іудейскаго обряда было со
общеніе лишь внѣшней чистоты (тт;
сарха; ха8аратта) по отношенію къ
грѣхамъ. содѣяннымъ въ теченіе года;
ІисусъХристосъ Своею безцѣнною кро
вію совершенно искупилъ отъ всѣхъ
грѣховъ всѣхъ людей на всѣ времена
(ІХ, 13, 28). Послѣдствіе этого искуп
ленія полное, которое открыло намъ
дверь къ небу (Х, 20). Первосвя
щенникъ, напротивъ, не могъ доста
влять отпущенія грѣховъ, потому что
онъ приносилъ лишь кровь животныхъ
(ІХ, 9—10; Х,4); вотъ почему святое
святыхъ, образъ неба, оставалось за
крытымъ для народа (ІХ, 8). По той
же самой причинѣ обрядъдолженъ былъ
быть возобновляемъ каждый годъ (Х,
1—3), между тѣмъ какъ П. Христосъ
единою лишь жертвою вошелъ во свя
тое святыхъ неба (ІХ, 11, 25, 26, 28;
Х,10,12—14,18). Наконецъ, апостолъ
пополняетъ свое сравненіезамѣчаніемъ:
П — 26-ая буква слав. алфавита, озна
чающая съ титломъ (п) цифру 80.
Пaкнръкъ, пакнрь–виноградная вѣтвь (Ми
клош.).
л л
ПакечернА и пакечірница — малая ве
черня. Законопр. о монах. прав.87.
Пак
такъ же какъ тѣло животныхъ, прино
симыхъ въ жертву, сжигалось внѣ ста
на, такъ и Іисусъ пострадалъ внѣ го
рода, 5о т7; таЖео;, „внѣ вратъ“...
(См. подробнѣевъ Руководствѣ къ чтен.
и изуч. Библіи, Р. Вигуру, т. П, стр.
566—568). Очищеніе или освященіе—
требовалосьпозаконуотъкаждагоеврея,
готовящагося къ священному торжеству и
богослужебному общенію съБогомъ.Та
кое приготовительное очищеніе состояло
въ измовеніи тѣла,въ приготовленіи чис
той одежды и въ воздержаніи отъженъ
(Исх.ХІХ, 14—15; Іис. Нав. П, 5).
Очищъ — очистилище, мѣсто на томъ свѣ
тѣ переходное, по ученію католиковъ,
которое служитъ для очищенія душъ
грѣховныхъ. Въ космографіяхъ ино
странныхъ говорится, что русскіе„очи
щу не вѣрятъ, по умершихъ людехъ
поминаютъ въ церквахъ“(Изборн. Хро
, ногр. А. Попова, 503).
Очный моакъ— слѣпота, лишеніе зрѣ
нія. Мин. мѣс. іюл. 15.
0уоншта—палатка (Микл.).
ОшалкатнсА — воздерживаться, укло
няться „начать паче дѣтскаго обычая
ошаяватися всякаго глумленія“. Прол.
20 окт. Ошаяватися плода —удержи
ваться отъ плода.
Ошланню — служба въ понедѣльникъ пер
войнедѣли великаго поста; воздержаніе.
ошестъкы — зимній поворотъ солнца.
Ошикъ — хвостъ (Суд. 15, 4).
Оштужнтнся — отчуждиться (Восток.).
Ошустъ—насмѣшникъ,балагуръ(Берынд.).
Оштн, оштъ, ошить— вотще, втуне, на
прасно (Восток).
Ош8юю (о— шуюю, т. е. руку, или сто
рону; по Остр. также о лѣвую)— по
лѣвую руку, или сторону (Исх. 14, 22;
Мѳ. 25, 33. 41; Марк. 10, 37).
Ощо — еще (е усилено въ о). (А. Собо
левскій).
Оѳиоплѣнинъ — ефіоплянинъ.
Пдкнтъ— виноградная лоза.
Паклака —крыша, кровля (Миклош.).
Павликіане— еретики греческой имперіи,
отрасль духоборцевъ, отвергали цер
ковь, іерархію, таинства, призываніе
I святыхъ, иконы и мощи и думали, что
! Духъ Святый сообщается каждому че
 403
Плк—
ловѣку по мѣрѣ егодуховнаго развитія.
Поэтому, отвергая учрежденія церков
ныя, они усиливали подвиги поста, тру
долюбія, внутренней молитвы и борьбы
съ плотію. Павликіанами назывались по
тому, что имѣли особенное пристрастіе
къ ап. Павлу: усердно изучали его по
сланія, своихъ наставниковъ называли
именами учениковъ ап. Павла, свои го
рода и селенія-именами городовъ, по
сѣщенныхъ ап. Павломъ.За трудолюбіе
они пользовались любовію низшихътру
дящихся классовъ,а за вражду съіерар
хіею были жестоко преслѣдуемы пред
ставителями власти. Константинъ Коп
ронимъ и Іоаннъ Цимисхій переселили
ихъ изъ Арменіи во Ѳракію,гдѣ они сдѣ
лались родоначальниками богомиловъ.
(О павликіанахъ— статья Чельцова въ
Христ. чт. 1877 г.).
Павни, павне — десятый мѣсяцъ египет
скаго календаря, соотв. іюню.
Паволока — покрывало, чахолъ. Чина
церковнаго вѣнчан.; пелена, покровъ.
Кормч. 20.
Паволочный — сдѣланный, сшитый изъ
шелковой или бумажной ткани. Прол.
февр. 10.
Паволька — воля (Былин. яз.).
Павороза, паворозокъ, поворузъ–шну
рокъ, цѣпь; въ Азбуковникѣ паворозіе
вязаніе, пленица, ланцухъ (у Са
харова 74, 178). Въ 1216 г. кн. Мсти
славъ „проѣха трижды сквозѣ полки
юрьевы и ярославли, сѣкуще людій, —
бѣ бо у него топоръ на руцѣ съ пово
розою“ (П. С. Л. П, 21; ГV Новг. 24).
Плкъ, ж. р. пака —павлинъ (птица)!
Паr8ка — 1) пагуба, погибель; 2) чума;
3) гибель, злосчастіе, бѣдствіе;4)моръ,
язва; 5),пропажа, утрата.
Пагѣкноносный— влекущійза собоюпа
губу, бѣду. Прол. февр. 12.
116, 117).
Падати —(ётёруеa6а)— приходить, итти Пазуха
противъ; настаивать, возвращаться, на
казывать, падать. Паде Авраамъ на
лицы своемъ. (Быт. 17, 3). Паденіе на
землю лицомъ было знакомъ благоговѣ
нія и благодарности къ Богу.
Падежъ—ровъ, пропасть (Пр. П. 22); па
деніе (Пр. О. 26); разрушеніе (Пр. Я.
11, 1 к.) (Невостр.).
Паденіе— (ттора)—падаль, падшеетѣло,
трупъ (Псал. 109, 6; cр. Суд. 14, 8.
Іез. 6, 5. Мѳ. 24, 28. Апок. 11, 8);
(хататтосtа), паденіе (Возд. мал. веч.
на Г-ди воз. слав.).
Пак—
Падина — 1) глубокая долина, ложбина;
2) горный густой сокъ и нерасплавив
шіяся рудныя части,засоряющія шпуръ
иливыпускное отверстіеплавильнойпечи.
Падн8ти—тожечто упасть. Прол. мая 17.
Пажить — подножный кормъ для скота,
остающійся послѣ жнитва; пастбище.
(Быт. 43, 24; Іоан. 10, 9).
Паздеріе, поддерне — по объясненію Во
стокова, стебель, безъ листьевъ (Слов.
П, 67). Раскольничій писатель ХVП
стол.,Іона Курносыйговоритъ обѣглыхъ
православныхъ священникахъ, исправ
ляемыхъ старовѣрами, при переходѣ ихъ
къ нимъ: „Аще мы во глубокой старо
сти ищемъ ихъ по подобію, яко по чу
жимъ житницамъ не зерны, но охоботіе
и паздеріе собираемъ; а младыя дѣти
гдѣ получати будутъ и сыскивати, что
не у обливанцевъ?“ (Очерк. Поповщ.
Мельникова, П, 155). Изъ этого можно
заключать, что подъ сл. паздеріеразу
мѣли также полову или мякину. Паз
дира-сѣтчатая верхняя кора на липѣ
(Обл. слов. 151).
Паздеръ — вязанка; снопъ; паздеръ льня
нинъ–вязанка льна (Іис. 2, 6).
Пazнтн–напрягать, устремлять, обращать
вниманіе, пахнтнса—остерегаться (Ми
клош.).
Пазногть, пазнокть-(др. пол.рaznogieс)
—задняя щиколотка у четвероногихъ
животныхъ (Псал. 68,36; Левит. 11,3).
У людей пазноктями называются послѣд
ніе суставы пальцевъ. Персонникъ за
мѣчаетъ: „Егда будутъ пазнокти неши
роки и долги, закривлены на концахъ,—
являетъ человѣка грабителя, завистли
ваго, убійцу... Пазнокти мало долго
ваты, румяны,—являетъ человѣка ра
зумнаго, постояннаго, кроткаго, но не
опаснаго“(Лѣт.зап.Археогр. Ком. П,
— иногда заливъ. Хатанъ Ке
ратскую пазуху наполни моноксилы
и сущими въ нихъ оружники. Пов. о
несѣдальнахъ.
Пазушный — принадлежащій до пазухи,
долона, донѣдра.Потребн. Филар.140.
Пакн—(палу)— опять; съ другой сто
роны, напротивъ (Гал. 5, 3).
Плкнкытій — (тадууevecta)— возрожде
ніе; новая жизнь (въ пят. ваій на Г-ди
воз. ст. 3). Вы шедшіи по Мнѣ въ па
кибытіе— вы послѣдовавшіе за Мною,
въ паки бытіи (паки бытіе —„новое
26"
 404
Плк—
лучшее бытіе, или возстановленіе преж
няго лучшаго бытія“) при будущемъ
преобразованіи міра, при второмъ слав
номъ пришествіи Господа для суда жи
выхъ и мертвыхъ.
Пакнглагольный — вновь возвѣщенный,
повторенный. Мин. мѣс. янв. 30.
Пакнрожденіе — новая, духовная жизнь,
получаемая человѣкомъ вътаинствѣ кре
щенія отъ дѣйствія Св. Духа, благодат
ное возрожденіе.
Пакнтéча — бездна, пропасть водная, во
доворотъ, пучина, или отливъ въ морѣ
Злат. слов. о восп. дѣтей. Яко же
ота нѣкія пакитeчи къ той же паки
подвлекатися бури.
пакогтк8ю— (37 атто)— причиняю зло,
вредъ. (Прем. 18, 2).
Пакостникъ — (ахало!) — подстрекало,
жало (2 Кор. 12, 7)
Пакостно—(афадерб;)— на бѣду. (Ав.
29 на лит. сл.).
Пакостный — (афадера;) — скользкій,
опасный, вредный (сен. 2,6, кан. Бог.
п. 4, тр. 1). …
Пакость —(санскр. рhакk-безчестнопо
ступать; рhakkikа — обманъ. по А.
Гильфердингу рас-мѣшать)–пощечи
на,заушеніе, упрекъ,укоръ, выговоръ,
вредъ, бремя, тягость, безпокойство,
тревога, оскорбленіе, нарушеніезакона,
обида, поврежденіе. (Матѳ. 26, 67); па
кости дѣю (адкèо)—причиняю вредъ
(Апок.9, 19); (ходафtо)— заушаю, бью
по щекамъ (Мѳ. 26, 67); мучу (2 Кор.
12, 7, ср. Марк. 14, 65. 1 Петр. 2,20.
1 Кор. 4, 11) (Невостр.).
пакоц8 — причиняю зло, вредъ (Марг.
6 на об.); гажу, порчу, негоднымъ дѣ
лаю (Уст. церк. гл. 2).
Пакснмады — сухари.
Палама —(греч.рука,длань).—Это наз
ваніе придано св. Григорію, архіепи
скопу Ѳессалонитскому. Тріод. л. 215.
Палата — царскій дворъ и всѣ государ Палѣжъ — запаленіе, пожаръ. Матѳ.
ственные чины. И о всей палатѣ и
воинствѣ ихъ. Больш. экт.; велико
лѣпное зданіе; присутственное мѣсто.
Палата аптекарская—административное
учрежденіе древней Руси. Въ „Аптекар
скомъ приказѣ“ были вѣдомы всѣ док
тора, лѣкари и аптекари. Хотя царь
Іоаннъ Васильевичъ въ 1580 году за
иелъ въ Москвѣ аптеку, но особаго
Пал
мѣста, въ вѣдѣніи котораго состояли
бы аптеки и аптекари, не было. Тѣ и
другіе были подчинены докторамъ, пока,
наконецъ, Михаилъ Ѳеодоровичъ въ
1620 году учредилъ „Аптекарскій при
казъ“. Въ записныхъ книгахъ о немъ
упоминается съ 1658 по 1672 годъ: съ
этогоже времени „Аптекарскій приказъ“
назывался и „Аптекарской палатой“.
(См. въ Опытѣ повѣств. о древностяхъ
русскихъ, ч. ПГ, проф. Г. Успенскаго,
М. 1819 г.).
Палата оружейная–учрежденіе древней
Руси. Въ записныхъ книгахъ съ 1656
по 1709 годъ упоминается „приказъ
денежнаго сбора; съ 1656 по 1667 г.—
„Приказъ столовыхъ и счетныхъ дѣлъ;
съ 1659 по 1669 годъ значится „Ору
жейный и ствольныйПриказъ“, который
съ 1669 по 1709 годъ называется „Ору
жейнойпалатой“.(Древн.рус. Г.Успен
скаго, ч. П, 1819 г.).
Палата панихидная.—Съ1660по1666г.
възаписныхъ книгахъупоминается„При
казъ лифляндскихъ дѣлъ“; съ 1662 по
1663 г.“„Приказъденежной роздачи; съ
1663 по 1686 г значится „Панихидная
палата“. (Успенскаго: о древн. русск.
ч. П).
Палата столовая — въ записныхъ кни
гахъ о „Столовой палатѣ“упоминается
съ 1707 года. Въ этой палатѣ обыкно
венно записывали по порядку имена
лицъ московскихъ и городовыхъ чиновъ,
пріѣзжавшихъ для службы въ Москву.
Опытъ повѣств. о древн. рус. Г.
спенскаго, М. 1819 г., ч. П).
Палачъ — служитель правосудія граждан
скаго, которыйнаказываетъ виноватыхъ.
Чин. исповѣд. лист. 18. Въ писаніи
называется мучитель, спекуляторъ, па
личникъ,
Пллва — (реч. древность). — Подъ этимъ
именемъ разумѣются книги перковныя,
въ коихъ собраны древности, до церкви
касающіяся.
Власт. 177; иногда взято вмѣсто пола,
помоста Прол сент. 26.
Палеографія — изслѣдованіе, изученіе
древнихъ рукописей.
Палестина — страна въ Малой Азіи, гдѣ
жилъ и страдалъ Господь нашъ Іисусъ
Христосъ; названіе ея произошло отъ
филистимлянъ, занимавшихъ береговую
линію отъ Кармила до египетской гра

Плл—
ницы (Быт. 10, 14). Нѣкоторые произ
водятъ это слово отъ санскритскаго—
палестанъ, что значитъ „страна пасту
шеская“. Другія названія этой земли
слѣдующія: обѣтованная земля (Евр.
11, 3),. потому что Богъ клятвенно обѣ
щалъ ее патріархамъ (Быт. 15, 18);
святая земля (Зах. 11, 12), которое
названіе сдѣлалось употребительно у
христіанъ, ибо Сынъ Божій освятилъ
эту землю Своею жизнію во плоти; —
земля израильская (1 Цар. 13, 19; Мѳ.
П, 10); земля Іудова (Неем. 5, 14;
Іудиѳ. 14, 7; 1 Макк. П, 29).
Палѣтра — (реч.) — арена, мѣсто, гдѣ
происходила борьба атлетовъ (2 Макк.
4, 14).
Палимпсестъ— пергаментъ, на которомъ
соскобленъ древній текстъ и написанъ
норый.
Палителице —мѣсто сожиганія, огнище,
костеръ. Мин. мѣс. март. 29.
Палительный — который попаляетъ, по
жигаетъ кого. Кан Пятьдесятн.
Палнца—(авда;)—палка (Іер. 48, 17;
1Кор. 4,21);(Вахттptа),посохъ(1Цар.
17, 40. 43); одна изъ принадлежностей
архіерейскаго облаченія. Эточетырехъ
угольный платъ, за одинъ уголъ при
вѣшиваемый при поясѣ къправомубедру.
архіерея. Какъ и священническій на
бедренникъ, палица знаменуетъ духов
ный мечъ, т. е. оружіе слова Божія,
которымъ архіерейдолженъ быть воору
женъ противъ ересей и заблужденій.
Паличннкъ–(раздобуо;)—городскойслу
житель, или хожалый съ палкою (Дѣян.
16, 35. 38).
Палнчный —тоже что палочный, батож
ный. Прол. окт. 25.
Палій—(лат.)—плащъ,мантія(послѣд.
мал. схим.).
Паломникъ— пилигримъ, поклснникъ св.
мѣстъ,называетсятакъ отъдревнягообы
чая-приносить изъ св. земли пальмовую
вѣтвь. Паломникъ— книга, опис. путеше
ствіеко св. мѣстамърусск. игум.Даніила.
Палуба — помостъ, настилка, кровля.
5 судн. грам. 1467 г.).
Пмта — вязанка смоквъ.
Палъ — обгорѣлый лѣсъ.
Палълна — (реч. тадлоv) — омофоръ
(Миклои).
Палю—(доуiо)—разжигаю;распаляю,
пылаю (О. 5, п. 3 тр. 1).
Пма — палящій, пламенѣющій.
405
Плн—
Памфиліл— прибрежная провинція Малой
Азіи, между Киликіею и Ликіею.
Пдилтарь — напоминатель (Миклош.).
Памлтопнсаніе — (бторутраттара;) —
памятная записка, хроника, мемуаръ
(2 Макк, 2, 13).
Памлтописецъ - (оторутратаурафос)—
канцлеръ, хранитель просьбъ на царское
имя (1 Пар. 18, 15. 2 Пар. 34, 8.
Иса. 36, 3. 22).
Памлтсткокати — памятовать, помнить,
вспоминать. (Евр. 11, 22).
Памятухъ— помнящій старину. (Вост.).
Паилтъкъ — комментарій, подстрочное тол
кованіе.
Памятца — книжка или тетрадка, содер
жащая въ себѣ имена усопшихъ, кото
рые поминаются на проскомидіи и при
панихидахъ.
Памлть праха.—6 ноября творится па
мять прада. Это выраженіе мѣсяце
слова означаетъ слѣдующее: въ пар
ствованіе Льва Великаго, 6-го ноября
472 г., въКонстантинополѣ палъчерный
и горячій прахъ — зола, вѣроятно отъ
изверженія какой-либо огнедышащей го
ры, и покрылъ улицы города „выше муж
ской пяди“. Это событіе произвело столь
тяжелое впечатлѣніе на жителей столи
цы, что они занесли его въ богослу
жебные мѣсяцесловы. Была даже недѣля
„предъ прахомъ“ и недѣля „послѣ праха“
(Полн. мѣс. вост. 2 т. 350 стр., еп.
Сергія).
Панагіаръ— сосудъ,устроенный въ родѣ
мисы съ рукоятіемъ и поддономъ, на
которомъ прилагается панагія, т. е.
хлѣбъ, возносимый въ честь пресвятыя
Богородицы. Древнейработы Панагіаръ
серебряный съ позолотою и финифтью
имѣется въ ризничной палатѣ большого
Успенскаго собора, въ Москвѣ.
Панагіл — (реч. тауaуia, т. е. еiхоv,
всесвятая)—такъ называется: 1)архіе
рейскій наперсный образъСпасителя или
Божіей Матери. Этотъ образъ архіерей
носитъ на груди въ напоминаніе своего
долга носить въ сердцѣ своемъ Господа
Іисуса и возлагать упованіе свое на за
ступленіеПречистойМатери Его;2)Прос
фора, возносимая въ честь Пресвятыя
Богородицы. Уст. церк. 8 на об.
Панагюръ — общественное торжество(Ми
клош.). (См. ниже паннгирь).
Панамонмрь — (парадоуаріо;)— церковный
сторожъ (Бусл.); см. парамонарь.
 406
Пан
Панацея —(реч.)— лѣкарство отъ всѣхъ
болѣзней.
Пандѣкты— кодексъ римскаго права въ
50томахъ,изданныйимпер. Юстиніаномъ
въ 530 году.
л … …
Пандокъ — (реч. всѣхъ пріемлющій)—
гостинникъ, страннопріимецъ.Есть подъ
этимъ именемъ„Пандокъ книга“. Прол.
дек. 10.
Панигирикъ —(др.-слав. плнигоурнкъ)—
похвальное слово въ честь усопшаго.
Паннгнръ — (паутуорс) — общественное
празднество рыночнаго дня.
Паникадило — свѣтильникъ о многихъ
свѣчахъ. Паникадило обычно имѣетъ бо
лѣе 12 свѣчниковъ или мѣстъ для по
ставленія лампадъ,расположенныхъ кру
гообразно въ нѣсколько рядовъ и обык
новенно привѣшивается среди церкви
подъ куполомъ. Этотъ свѣтлый кругъ,
возвышающійся надъ нашими головами,
есть подобіе тверди небесной, озарен
ной звѣздами.
Паннхида—(реч. таумоуigизъта;–весь, Пандаръ—(тау94)—пантера,
львица (Осіи 13, 7)
vo?-ночь, адо-пою)-всенощное свя
щеннослуженіе Посемупанихидоювъсоб
ствен. смыслѣ сего слова слѣдовалобы на
зывать всенощноебдѣніе, совершаемое въ
воскресные и праздн.дни, и за тѣмъ вся
кое богослуженіе по составу своемусход
ное со всенощнымъ бдѣніемъ,т. е. содер
жащее въ себѣ псалмы, ектеніи вели
кую и сугубую, Богъ Господь или алли
луіа, стихиры, сѣдальны, канонъ, екса
постиларій и хвалитны. Въ семъ смыслѣ
панихидами могутъ быть названы мо
лебны, послѣдованія елеосвященія и по
гребенія. Но у насъ панихидою назы
вается только одно молебное пѣніе о
усопшихъ; потому что всѣ прочія мо
лебствія, которыя могли бы быть назва
ны этимъ именемъ, получили свои осо
бенныя наименованія. Краткое моленіе
о умершихъ называется литіею.Святая
церковь творитъ панихиды поусопшемъ
какъ до его погребенія, такъ и послѣ
въ 3-й, 9-й, 40-й дни, а также въ дни
его рожденія, тезоименитства и смерти.
Но кромѣпоминовенія каждагоусопшаго
въ отдѣльности, св. церковь установила
опредѣленныя времена года, когда тво
рится поминовеніе всѣхъ усопшихъ от
цовъ и братій по вѣрѣ.Такія панихиды
называются родительскими и вселен
скими. Онѣ совершаются въ субботу
мясопустную, троицкую, дмитріевскую
Плп
(26 октяб.), 2-й, 3-й и 4-й седмицъ св.
Четыредесятницы, а также въ Ѳоминъ
понедѣльникъ или вторникъ и 29 авг.
Паннца — колодезь, цистерна, чаша (Ми
клош.); чешск. паневъ — сковорода;
курск. губ. панокъ — корытце; санскр.
рanika—родъ ложки, раnа —чашка (А.
Гильфердингъ).
Паннуню — чаша.
Панонна — Венгрія.
Пансырь или панцырь—(реч. тамотдѣ
роv)–кольчатый доспѣхъ въ видѣ каф
тана, простиравшійся до колѣнъ и ниже,
съ рукавами по запястье или по локоть.
Пантеонъримскій-(греч.тдс-I-8edg,боги
всѣхъ народовъ)–сперва языч. храмъ,
съ изображеніемъ всѣхъ боговъ римск.
имперіи; папою Бонифаціемъ 4-мъ въ
607 г. обращенъ въ храмъ всѣхъ свя
тыхъ, .
Паноукла–струпъ заразный (Миклои.).
Панъ— господинъ, баринъ.
Плнъкнца —тазъ.
барсъ,
Паофи — второй мѣсяцъ египетскаго ка
лендаря, соотвѣт. октябрю.
Папа — (реч. отецъ)–титулъ епископовъ
(патріарховъ) Александріи и Рима.
Папtжтко—чинъ и званіе епископа рим
скаго. Смотри у Баронія во многихъ
мѣстахъ. А иногда папежство зна
читъ отступленіе римской церкви отъ
восточной.
Папежъ—(патта;) (въ Остроум.)—папа.
Сильвестра патежа (стр. 256). Кли
мента папежа Римска (стр. 263 на
обор.).
Паперсть–тесьма или ремень у узды на
нижней части конской груди. Паперсти
украшались плащами, переченками, око
вами, гвоздьемъ.
Плпе ртѣ. Обыкновеннодумаютъ,чтослово
„паперть“ нерусское по происхожденію,
а латинское; такъ, въ одномъ руковод
ствѣ оно производится отъ двухъ ла
тинскихъ словъ: раrs и ареrtа, означа
ющихъ „открытая, или непокрытая
часть“; въ другомъ-отъ раирer—бѣд
ный въ томъ предположеніи,что въ этой
части храма стояли обыкновенно бѣд
ные. На основаніи приведеннаго произ
водства давали такое значеніе слову
„паперть“: папертью называется непо
крытая, или совершенно открытая часть
 407
Пап
храма, въ которой стояли бѣдные. Но
слово „паперть“, по нашемуразумѣнію,
которое ниже будетъ подтвержденолек
сическими авторитетами, чисто русское,
а не иноземное. Вотъ его производство.
„Паперть“ — слово сложное, состоитъ
изъ двухъ основъ: изъ„па“и „переть“.
Первую изъ этихъ основъ Гротъ и Даль
называютъ неотдѣляемымъ (слитнымъ)
предлогомъ. Гротъ говоритъ только,что
на этомъ предлогѣ всегда бываетъуда
реніе, а Даль объясняетъ его значеніе
такимъ образомъ: предлогъ слитный, вы
ражающій: подъ,— недо, — нисшую сте
пень чего нибудь, наприм. пабѣдки— не
большія бѣды, неудачи, паводокъ-не
большой потокъ, пащенокъ-небольшой
щенокъ, пасынокъ и падчерица — не впол
нѣ сынъ, не вполнѣдщерь, павечерница
—сокращенная вечерня. Если къ этому
предлогуприсоединить страдательноепри
частіе глагола переть— пертъ, то паперть
(положимъ, храма) будетъ означать та
кое мѣсто, которое не вполнѣ заперто,
недо-(за)-перто, недо—(за)— крыто,
полузаперто, полузакрыто. Существуютъ
же у насъ нарѣчія „взаперти, назапер
ти“, очевидно происходящія отъ глаголь
нагокорня „переть,на--пирать“,или отъ
существительнаго „перть“. Такъ могло
быть инарѣчіемѣста„взаперти, напапер
ти“, образовавшееся изътого же сущест
вительнаго „перть“. Иэти нарѣчія, если
онѣ существовали,моглибыть перефрази
рованы такъ: „въ такомъ или на такомъ
мѣстѣ, которое не вполнѣ заперто“.Та
кое объясненіе происхожденія и значе
нія слова „паперть“ подтверждается,
кромѣ Грота и Даля, и слѣдующими ав
торитетами: 1) въ Академ. словарѣ слову
папертьдается такоезначеніе: притворъ.
передъ церковью. предхраміе; 2)уРей
фа, гдѣ слова расположены въ алфа
витномъ порядкѣ корней, а не словъ,
слово паперть помѣщено подъ корнемъ
переть, отъ котораго происходитъ в–
пир-ать, вы,-до,—за, — на,— о,— от,
-по, — подъ,–при,—раc,—с,–у, и пе
реводитсятакъ:раrvis,place devant unе
églisе. Не ясно ли послѣэтого,чтораз
бираемое слово чисто русскаго проис
хожденія, и чтозначеніееготакже мало
требуетъ объясненія, какъ и слова:
притворъ, придѣлъ и т. п.Не принимая
на себя спеціальной оцѣнки изложеннаго
мнѣнія, не можемъ незамѣтить, что оно
представляется намъ настолько основа
Пар
тельнымъ, что едва ли можно сомнѣ
ваться въ полной истинности его.
Папнрню — папирусъ, египетское растеніе,
изъ котораго приготовляли извѣстный
матеріалъ, на которомъ писали.
Папирный—изъпапируса состоящій, сдѣ
ланный. Прол. февр. 12.
Паписты-тѣ,которые папуримскаго почи
таютъ за главу церкви и проч. Кормч.
лист. 643.
Папна–(таттіаg)—достоинство.
Паполома—(реч татлбра)—покрывало,
покровъ. Въ Кормчей 1282 г.: „Вьрху
же мьртвьца простирается два патоло
ма“. Въ словѣ о Полку Игоревѣ кн.
Святославъ разсказываетъ непріятный
сонъ: „съ вечера одѣвахъте мя чръною
паполомою на кровати тисовѣ“;а оБо
рисѣ Вячеславичѣ замѣчено, что его по
смерти положили на зелену паполому.
Папорзи—1) нагрудникъ, который носили
для тепла, и 2) верхняя часть брони.
Иные объясняютъ словомъ папорокъ,
папороть–косточка въ птичьихъ крыль
яхъ, соотвѣтствующая локтю (Сл о п.
Игор.). .
Пара–(атріо-паръ (Іак. 4, 14). Кая бо
5кизнь ваша? пара бо есть, яже вма
лѣ является, потомъ же исчезаетъ.
Паракoланы-сгреч. смѣльчаки, отважные
Люди)–церковная должность въ первые
вѣка христіанства, на обязанности ко
торой было ходить за больными бѣдны
ми людями, стараться о ихъ лѣченіи и
погребеніи. Во Александріи число ихъ
доходило до 600 человѣкъ; избирались
они епископами того мѣста изъ разнаго
состоянія (Код. Ѳеод. прав. 43), и да
жеупоминается объ нихъ въДѣян.1 хал
кидонскаго собора слѣдующее: „вторг
лися въ храмъ воины съ оружіемъ, на
стояли чернецы пришедшіе съ Барсумою,
а съ ними параволаны и множество чер
ни“. У грековъ параволанами называ
лись нанимавшіеся сражаться изъ платы
съдикими звѣрями и подвергавшіежизнь
свою, бѣдствію.
Парадйгъ-(халд)–садъ, рай, ограда.
Пафаекклигіа—(реч )— придѣлъ.Въ цер
квахъ, гдѣ имѣется не одинъ, а два или
болѣе освященныхъ престоловъ, средній
зовется главнымъ, а остальные-пара
екклисіями, т. е. прибавленными, при
дѣланными церквами, придѣлами.
Паранкклніархъ —(греч.)—тоже,что кан
 408
Пар
диловжигатель, пономарь, зажигающій
свѣтильники (Уст. церк. гл. 1).
Параклнсъ—(реч.)—покорное прошеніе,
или усердная молитва, наприм. Парак
лисъ Пресвятѣй Богородицѣ,т. е. мо
лебенъ поемый во всякой скорби душев
ной и обстояніи. См. въ Каноникахъ,
Часословѣ и Псалтири съ возслѣд.;
иногда Параклисомъ назыв. особый при
дѣлъ храма въ честь „Похвалы Бого
родицы“. Такой придѣлъ есть въ мо
сковскомъ Успенскомъ соборѣ.
Параклитокъ —(тоб тарахдто)—утѣ
шителевъ (н. 14, 5, 2, 16, 3, 3).
Параклитъ - (реч.)— Утѣшитель. Наиме
нованіе въ церковныхъ книгахъ Свят.
Духа. Мин. мѣс. нояб. 9.
. Паралипоменонъ — названіе библейской
книги. Какъ нынѣ въ христіанской цер
кви по каноническому счисленію, такъ
первоначально и въ еврейской библіи,
нынѣшнія двѣ книги „Паралипоменонъ“
составляли одну книгу подъ общимъ на
званіемъ Дибре-гайомим, что значитъ
„Слово дней“, т. е. Лѣтописи. Въ ла
тинской библіи по переводубл. Іеронима
эти книги носятъ названіе Сhroniсоrит
(отъ греч. 7рбуо4), т. е. книги Лѣтопи
сей. Какъ еврейское,такъ и латинское
названія указываютъ на форму изложе
нія историческагоматеріалаэтихъ книгъ,
именно на изложеніе исторіи въ формѣ
Лѣтописи. Въ греческой библіи 70-ти,
гдѣ книга эта имѣетъ уже раздѣленіе
на двѣ, обѣ книги называются Параде
торévoу (протоу и дебтероу), что обык ПареміА–(реч. пословица, притча)—чте
новенно переводятъ: книги объ „осталь
номъ“(отъ тарадеtто), или „пропущен
номъ“,т. е. въдругихъ книгахъ, именно
Царствъ. Но лучше Парадеторévоу
переводить выраженіемъ: „о прошед
шемъ“, что равнозначуще евр. выраже
нію га-йомим. При этомъ переводѣ по
нятно надписаніе въ Александр. кодексѣ
Библіи: Парадетодévow Заайлёoу Іода
А, и-Вaаtденоу В", т. е. о древнихъ
царяхъ и царства;ъ. л стныхъ часахъ (на 6-мъ часѣ), на цар
Параманділ, парамандъ, параманъ —
(реч.) — принадлежность монашескаго
облаченія, небольшой четвероугольный
платокъ съ изображеніемъ страстейГо
споднихъ, шнурами привязываемый къ
тѣлу и носимый подъ одеждою. Иначе
называется аналавъ (Послѣд. вел. анг.
образ.),
Парамонарь-пономарь, клирикъ, на обя
Пар
занности котораго въ древней церкви
лежало безотлучно охранять священныя
мѣста, наблюдать за храмомъ, возжи
гать и гасить свѣтильники. Въ настоя
щее время парамонари должны „прос
форы, вино, воду, еиміамъ и огонь въ
алтарь внести, свѣщи же вжигати и уга
сати, кадильницу и теплоту пріуготов
ляти и іерею подавати,алтарь весь чин
но и часто умести и очищати: сице землю
отъ всякихъ уметій, яко же и стѣны и
верхъ кровный отъ праха паучины“. Въ
Типиконѣ (гл. 1, 2 и др.) парамонарь
называется параекклиcіархомъ или кан
диловозжигателемъ.
Парлмоунъ—(тараиow?)–бдѣніе,предпразд
нество.
Парашья, парлмейннкъ–церков. книга (Ип.
л.), въ которой собраны пареміи празд
никовъГосподнихъ,Богородичныхъ и на
рочитыхъ святыхъ, кои читаются на ве
ликой вечернѣпослѣ стиха СвѣтеТихій.
Пардонъ— фараонъ.
Парлсяшокъ—запечатанный (Миклош.).
Параскекнй— пятница.
Пардстдсъ— великая пятница.
Парафразъ–объясненіетемныхъмѣстъвъ
древнихъ памятникахъ, напр. въ Библіи.
Пардалъ-(реч.)—рысь звѣрь, тоже что
пардъ. Григ. Наз. 23 на об. Онъ же
и Пардусъ. Собор. 109 и 110.
Пардъ—тоже что Панѳирь (Сир.28, 26).
См. выше это слово. Иногда пишется
Пардалей (Пѣсн. пѣсн. 4, 8).
Парей— лучшій (Миклош.).
нія изъ свящ. писанія ветхаго (иногда
новаго) завѣта, которыя содержатъ или
пророчества о воспоминаемомъ въ по
ложенный день событіи, или приточное,
прикровенное указаніе на цѣльустанов
ленія праздника. Пареміи читаются глав
нымъ образомъ на великихъ вечерняхъ
послѣ входа и прокимна, совершаемыхъ
на праздники съ поліелеемъ или бдѣні
емъ. Онѣ читаются также на великопо
скихъ часахъ, на утренѣ въ великую
субботу, при великомъ водоосвященіи.
Парень — молодой человѣкъ; (Пермск.
губер.) сынъ; образовано отъ того же
корня, отъ котораго происходитъ санск.
(употр. въ Ведахъ) раrtr—хранитель;
парень окончаніемъ своимъ указываетъ
на страдательное значеніе (санскр. па
есть признакъ причастія страд.) и зна

409
Пар
читъ: хранимый, храненный. Къ этому
же корню относится (Тобол. губ.) парить
—высиживать яйца (Микуцкій).
паритн — летѣть высоко, носитьси(Апок.
П2, 14). .
Парокъкъ–молодой крестьянинъ, прислуж
никъ,
Пародокъ-(дира?)–незрѣлый виноградъ
(Іез. 18, 4);" (етроЖ7ig), тоже (Мих.
7, 1)
Паромъ— родъ судна, похож. на плотъ;
сербск. прам. Слово это слѣдовало бы
писать: поромъ.
ПарéXіа— (реч.)—приходъ, относящійся
къ какой либо церкви. Кормч. 288 на
обор.; вѣрнѣе округъ изъ нѣсколькихъ
приходовъ, въ родѣ нашего благочинія,
потому что нѣсколько парохій состав
ляютъ епархію.
Парохійне—(реч)–прихожане, т. е. всѣ
тѣ обыватели, коихъдомы принадлежатъ
къ одной приходской церкви. Требн.
плав. 23.
Партесное пѣніе— нотное по партіямъ.
Здѣсь каждый тактъ отдѣленъ чертою.
Партитура–нотная тетрадь, на которой
написаны вмѣстѣ ноты всѣхъ голосовъ“
Пароксіа-(греч.)—соборноеслуженіе,когда
архіерей съ отмѣннымъ церковнымъ бла
голѣпіемъ и со многимъ числомъ свя
щеннослужителей и церковнаго причта
отправляетъ службу Божію. Пут. къ
св. мѣст. Барскаго 224.
Парусъ —(реч фаро;)–полотнищекакой
либо матеріи.
Парча–разноцвѣтная матерія изъ шелку,
золотыхъ и серебряныхъ нитей, укра
шенная цвѣтами, крестами и звѣздами.
Изъ нея приготовляются церковныя об
Лаченпя.
Нарѣхъ— щепочка, лучинка (Миклош.).
П49, Ане — имя народа скиoскаго (Дѣян.
, 9). Парѳія — страна въ Азіи между
рѣкою Индомъ съ востока и Тигромъ
съ Запада.
Пaceркнца или плсеркка–падчерица, привод
ная дочь жены или мужа (Кормч. гл.
50)
Пaceркокъ или пасeркъ—пасынокъ, привод
ный сынъ мужа или жены (Кормч. 1816
г. гл. 50 л. 149 об.).
Пдсмо–небольшая прядь нитокъ или бѣли,
перевязываемая особливою ниткою.
Пattіи — чтеніе въ пятки 1-й, 2-й, 3-й и
4-й седмицъ свят. четыредесятницы, на
. . . . . . —.. — — — — -—
Пас —
повечеріи, евангелія о страданіяхъ
Христовыхъ. Предъ чтеніемъ поется
пѣснь: „Тебе одѣющагося свѣтомъ, яко
ризою“, а послѣ чтенія — „Пріидите,
ублажимъ Іосифа...“ Пассіи отправля
ются въ церквахъ юго-западнойРоссіи.
Пастка— (тоіругоу)—пасущееся стадо;
.
стадо овецъ (Втор. 28, 18); христіане,
находящіеся подъ духовнымъ водитель
ствомъ пастыря церкви.
Пасткина–(Воохада)—крупный рогатый
скотъ. Стада и паствины (та тор
ума хай та Воохала), мелкій и крупный
скотъ,— овцы и волы (1 Цар. 30, 20).
Пасть8ю—(карамо)–пасу (С. 4 на Г.
в. 3. Н. 13 на лит. 2); (2уауо), ру
ководствую (Пр. О. 10 л. 82 об. cр.).
Пастнсл—согрѣшить, впасть въ грѣхъ,
особенно противъ седьмой заповѣди.
Требн. лист. 27 на обор. Не пался
ли еси съ кѣмъ? и проч.
пасторъкъ,— Пасынокъ.
Пастофóрій —(таотофброу)— притворъ
храма (1 Макк. 4, 38).
Плстыреначальстко–начальство надъ па
стырями, или санъ архіерейскій. Жит.
Злат. 158 на обор.
Пастырь—(порту)— пастухъ (Акаѳ. Б.
ик. 4);руководитель въдуховнойжизни;
попечитель, промыслитель(Акаѳ. Б. кан.
10). Пастыріе свиряющеужасно свѣ
тоявленіе получиша—владѣющіе сви
рѣлью пастыри удостоились чудеснаго
явленія свѣта. Кан. Рождес. Христ.
пѣсн. 7, троп. 1.
Пасха–(табуа)-слово еврейское, измѣ
ненное греками, и въэтомъ измѣненномъ
видѣ перешедшее въ нашъ языкъ. Ев
рейское(рhesach, фесахъ)буквально зна
читъ— переходъ, перемѣна мѣста. Въ
особенномъ смыслѣ евреи употребляютъ
это слово для означенія своего празд
ника, учрежденнаго въ воспоминаніе пе
рехода ихъ изъ рабства въ землѣ еги
петской въ обѣтованную землю Ханаан
скую.Этимъже именемъ они называютъ
и самаго агнца, котораго, по закону
Моисееву, они съѣдаютъ въэтотъ празд
никъ съ прѣснымъхлѣбомъ и горькими
травами. Итакъ рhesach еврейскоезна
читъ переходъ, праздникъ пасхи и ат
нецъ пасхальный.Этотъ праздникъ на
зывался также „праздникомъ опрѣсно
ковъ“, таггóth (Исх. 12, 15; 34, 18.
Лев. 23, 6. Лук. 22, 1 и сл.), потому
 41()
Плt
что въ теченіе семи дней, въ которые
онъ продолжался, евреи ѣли лишь прѣс
ный хлѣбъ. Съ вечера 14-го аbib'а, на
зываемаго позднѣе тisат, исчезало все
квасное; при захожденіи солнца (Втор.
16, 6), закалали пасхальнаго агнца, ко
торый былъ избираемъ съ 10-го мѣсяца;
священники проливали его кровь у под
ножія алтаря, предъ которымъ его за
калали, потомъ, прикрѣпивъ его, не со
крушая ни одной кости, къ двумъ по
перечнымъ шестамъ въ формѣ креста,
жарили на огнѣ и, наконецъ, законно
чистые евреи ѣли, съ горькими трава
ми, жертву (Числ. 9, 9—12. Исх. 12,
43—46), служившую прообразомъ Іис.
Христа (1 Коринѳ. 5, 7. Іоан. 19, 36).
Приготовляли одного агнца на десять
лицъ; тѣ, которые отказывались вку
шать его, были исключаемы изъ состава
народа Божія (Числ. 9, 13). По позд
нѣйшему ритуалу, отецъ семейства дол
женъ былъ, изъясняя значеніе празд
ника, совершить возліяніечетырехъчашъ
вина, въ память четырехъ обѣщаній,
сдѣланныхъ Богомъ (Исх. 6, 6 — 7).
Хлѣбы безъ закваски напоминали ско
рость, съ которою Израиль покинулъ
Египетъ(Исх. 12, 17,39.Втор.16,31),
горькія травы —жестокія страданія во
время рабства. Рядомъ съ этимъ значе
ніемъ Пасхи, какъ воспоминанія объ
исходѣ изъ Египта, она имѣла другое
болѣе важное значеніе: она была воспо
минаніемъ избранія Израиля, какъ на
рода Божія, а хлѣбцы опрѣсночные, сим
волъ чистоты нравственной, напоминали
Израилю,что онъ „народъ святой“, ко
торый долженъ предохранять себя отъ
нравственнойпорчи. Очистите старую
закваску. чтобы быть вамъ новымъ
тѣстомъ, такъ какъ вы безквасны (1
Корин. 5, 7). Агнецъ пасхальный есть
прообразъ Іисуса Христа, Его крестной
жертвы. Господь есть истинныйАгнецъ:
Се агнецъ Божій (Іоан. 1, 29), ибо
Пасха наша Христоса, заклана за
наса (1 Кор.5,7. 1Петр. 1,19.Апок.
21, 22—23, 27). По причинѣ этой про
образовательной черты агнецъ пасхаль
ный долженъ былъ быть безъ порока и
его кости не должны быть сокрушаемы
(Іоан. 19,36). Агнецъ пасхальныйбылъ
истинною жертвою, вмѣстѣ очиститель
ною и мирною; также и Іисусъ Христосъ
принесъ Себя на крестѣ въ жертву за
наши грѣхи, и учредилъ наканунѣСво
ей смерти истинную жертвумира и бла
Пас
годаренія-св. Евхаристію(Руководство
къ чтенію и изученію Библіи Ф. Ви
гуру, т. П, стр. 563—564). Церковь
христіанская, видя въ пасхѣ еврейской
прообразованіе своей–христіанской пас
хи, т. е. перехода отъ смерти къ
жизни, и отъ земли къ небеси, при
няла отъ евреевъ и самоеназваніе празд
ника.Но при семъ греки измѣнили пер
вую буквуэтого названія: вмѣсто фасха
греки назвали праздникъ Воскресенія
Христова — Пасхою. Это измѣненіе
удовлетворяло и слуху, и смыслу гре
ковъ. Для слуха грековъ звуки т; и
8 такъ сродны между собою, что въ
въ нѣкоторыхъ случаяхъ замѣняются
одинъ другимъ. Что касается до смысла
и значенія новаго слова Пасха, то гре
ки могли совершенно удовлетвориться
въ этомъ отношеніи, производя слово
пасха отъ своего глагола таоуо, стра
даю. Такое словопроизведеніе сообразно
и съ значеніемъ самаго праздника, ибо
Іисусъ Христосъ страданіемъ Своимъ
и крестною смертію открылъ намъ пе
реходъ отъ смерти къ жизни, и отъ
земли къ небу. Нужно замѣтить, что,
какъ евреи подъ именемъ своей пасхи
разумѣли не только праздникъ, но и
Самаго Агнца пасхальнаго (Исх. гл. 12),
— такъ и наша церковь Пасхою назы
ваетъ не только праздникъ Воскресенія
Христова, но и Самого пострадавшаго
за насъ и воскресшаго Іисуса Христа:
пасха наша за ны пожренъ бысть
Христосъ (1 Корин. 5,7). Посему въ
одной изъ пасхальныхъ пѣсней церковь
взываетъ: о, Пасха велія и священ
нѣйшая–Христе! и пр. (9 пѣснь).
Пасхалл.—Подъ именемъ пасхаліи разу
мѣется рядъ вычисленій, посредствомъ
которыхъ на каждыйданный годъ опре
дѣляется день Св. Пасхи и прочихъ,
зависящихъ отъ Пасхи, праздниковъ.
Такія Пасхаліи обыкновенно приложены
бываютъ въ концѣ книгъ церковныхъ,
какъ то въ Псалтири съ возслѣдовані
емъ, въУставѣ, въ Мѣсяцесловѣ и про
чихъ церковныхъ книгахъ.
Пасхальныя посланія - разсылались въ
древней церкви александрійскимъ епи
скопомъ послѣ праздника Рождества
Христова. Въ нихъ, по расчисленіямъ
александрійскихъастрономовъ, указыва
лось время Пасхи и зависящихъ отъ нея
праздниковъ, говорилось иногда и одру
гихъ вопросахъ,занимавшихъ общество,
напр. о современныхъ ересяхъ.

411
Пас— о Плч
Паскокѣ рцы— особенный толкърасколь
никовъ, которые вмѣсто тѣла и крови
Христовой принимаютъ куличъ, который
приносится въ недѣлю святой Пасхи.
Облич. неправд.раскол. приконцѣлист.
6 на обор.
Пасѣка—1) борть для пчелъ, пчельникъ;
2) изгородка для охраненія угодій.
Пата —утка.
Патрикъ–(реч.) или отечникъ —книга,
содержащая въ себѣ житія святыхъ от
цевъ, которая по уставу церковномучи
тается между службами, особенно за
трапезою въ монастыряхъ.
Патрица,множ. число патрицы — па
стырскіе жезлы, посохи. Барон. част.
2, лист.1289 на обор.: На томъ со
борѣ сочтены суть патерицы205жез
ловъ. Пастырямъ церковнымъ вручены
они отъ самого Христа Спасителя въ
лицѣ апостоловъ при отправленіи ихъ
на проповѣдь евангелія (Марк. 6, 8).
Да ничесоже возмута на путь, токмо
жезлъ единъ.
Патрическій–содержащійсявъ патерикѣ.
Прол. авг.31.
Патръ—(лат.)–отецъ. Предисл. на
Кормч.; католическій священникъ.
Патнти—(лат. раtіor, рati)—терпѣть, пе
реносить, дозволять (Миклош.).
Патмогъ–небольшой безплодный островъ
близъ Мальты, на которомъ жилъ въ
ссылкѣ св. ап. Іоаннъ Богословъ.
Патока—1) самый чистый, жидкій медъ;
2) сладкая жидкость, получаемая отъ
сахароваренія.
Патрахильные доходы-денежныйсборъ
со вдовыхъ священниковъ при дачѣ
имъ отъ архіерея на опредѣленное время
грамоты съ предписаніемъ, какъ посту
пать впредь. Сей обычай продолжался
въ Россіи до царствованія Имшератрицы
Екатерины П, а въ 1763 году епит
рахильныя грамоты и сборъ денегъ
со вдовыхъ священниковъ отмѣненъ.
Патрикнй—патрицій, или патриціевъ (такъ
назывались въ Римѣ люди благороднаго
происхожденія).
Патрнкынн—жена патриція.
Патримоніи — наслѣдственныя, родовыя
имѣнія. Патримоніями называются свѣт
скія владѣнія папы.
Патрипассіане — послѣдователи еретика
Праксея (3-го в.), учившіе, что на кре
стѣ пострадалъ и умеръ Богъ-Отецъ.
Патристика, патрологія — ученіе о
— т — тепн —
жизни и сочиненіяхъ св. отцовъ церкви.
Лучшее поэтому предмету сочиненіеесть
„Историческое ученіе объ отцахъ цер
кви“ Филарета, архіеп. черниг. 1859 г.
и Гусева, проф. Каз. Д. Ак. 1897 г.
Патріархіа — соборная церковь патріар
шая, гдѣ есть первый престолъ и жи
лище патріарха. Положися въ дому
пресвятыя Богородицы въпатріархіи.
Предисл. служеб. 1667 года.
Патріархъ —(реч. татріа-семья, племя,
поколѣніе и друоу — начинающій. на
чальствующій; собств. начальникъ пле
мени, родоначальникъ) --Такъ называ
лись ветхозав. Авраамъ,Исаакъ,Іаковъ
и 12 сыновъ послѣдняго, какъ родона
чальники народа еврейскаго и др., отъ
нихъ происшедшихъ народовъ. Въ на
стоящее время въ церкви христіанской
патріархомъ называется высшій священ
ноначальникъ (архіерей), которому под
чинены не только церковнослужители,
діаконы и священники, но и епископы
и митрополиты извѣстной страны или
округа. Таковы въ греко-восточной
церкви патріархи іерусалимскій, алек
сандрійскій,антіохійскій и константино
польскій или цареградскій.Иу насъ въ
Россіи съ 1589 года по 1721 годъ были
патріархи всероссійскіе, — а теперь
власть патріаршеская перешла къ свя
тѣйшему Суноду,т е. собранію еписко
повъ.
Патріаршнткокатн—быть патріархомъ.
Прол. авг. 3.
Пa8чина — (арауут)— паутина (Псал.
38, 12).
Па8 чинный — (арауутс) — паутинный
(Исаіи 59, 5).
пахани — движеніе ( Микл.).
Пахатн—(церк.-слав.)— пахать,чешск.
пахтить–двигать; тверск. губ. паши
ступай; санскр. vakh-итти, двигаться
(А. Гильфердингъ).
Пахатьннкъ — виночерпій, кравчій.
Пахви, похви — ремень или тесьма съ
петлею на концѣ, въ которую продѣ
вался хвостъ лошади, а другой конецъ
прикрѣплялся късрединѣзадней сѣдель
ной луки.
Пахóнъ —(пауov) — названіе девятаго
мѣсяца у египтянъ (3 Макк. 6, 35).
Паче —(дадлov)–болѣе (Пр. Д. 17, 2;
27, 33); (7),а,не (Лук. 18,14); (бтёр),
выше, сверхъ; паче человѣка —что пре
вышаетъ понятія, силы, дѣла человѣче

Плч—
скія, что выше всегочеловѣческаго(Акаѳ. I Пелеканъ — имя морской птицы (Лев. 11,
Б-цѣ на Г-ди воззв.); глаголы паче чело
вѣка-слова, или дѣла, превышающія
все человѣческое(тамъ же, ст 2). Паче
естества — сверхъестественно. Паче
слова — невыразимо. Паче разума—
непостижимо.
Пачнтіткнный—сверхъестественный.
Пашеногъ—мужъ жениной сестры, своякъ
(Микл.).
Пашьннкъ — язычекъ въ гортани (Микл.).
Паѳліане или паѳліанисты — отъ Павла I Пелепелы, перепелы, переперы — рѣ
Самосатскаго (происшедшіе) еретики.
Епиф. Ерес. 65, Евсев Ист книг. 7;
Паѳліанская ересь началась въ 3 вѣкѣ
(См. въ Кормчей книгѣ листъ 40).
Пiкгокый — (тебхуо.)— сосновый или
еловый; по инымъ кипарисный (3 Цар.
5, 8; 6, 15; 32, 34; 9, 11).
Пiкгъ и пtугъ — (реч. теаха. слав.
смерекъ) — сосна, или ель; по инымъ
кипарисъ (3 Пар. 5, 10; Исаіи 60, 13).
По нѣкоторымъ Ѳуинно(см. это слово)
(по евр аллюимъ, или аллугимъ)-не- I Пел8tіéтъ. это наименованіе
извѣстное рѣдкое дерево, по однимъ
сандальное, по другимъ превосходный
родъ кедра (2 Пар.2, 8. 9. 10. 11 ср.
2 Цар. 10, 11. 12) (Невостр.).
— кулакъ.
Пегръштд
Педагогонъ—(реч.)— мужескій дѣтород
ный удъ. Номокан. ст. 187.
Педагогъ–(греч. воспитатель)—сочиненіе
Климента алекс., гдѣ изображенъ Спа
ситель, воспитывающій насъ коспасенію.
Педепсати — порицать, обуздывать.
педенсуа — пеня, наказаніе.
Педіати — сіять предъ кѣмъ-либо. Мин.
мѣс. дек. 22.
Пекалница —пекарня, мѣсто для печенія
хлѣбовъ и пр. Уст. церк. Прол. апр.
1; іюн. 5.
Пiкло— сѣра горючая или смола. Прол. I Пелынь —(реч. 4ivѣсу)— трава горь
ноябр. 28. Пекломъ помазанная.Такъ
жезначитъ: безпрестанный,неугасающій
огонь, отчего пекломъ называется и са
мый адъ.
Пѣкъ —зной, горячесть. Прол. сент.26.
Пелагій —британскій монахъ; отвергая
первородный грѣхъ,необходимость бла
годати и силу крестныхъ страданій П.
Христа, утверждалъ, что можно спа
стись естественными силами.Ученіе его,
опровергнутое Августиномъ, осуждено
соборомъ Карѳагенскимъ (Прав. 123,
124—130).(О пелагіанствѣ см. въ Прав.
обозр. 1866 г.).
412
……… Пен—
…
18). Съ еврейскаго языка называется
каава.
Пелена — (атаруawоу) — пелена; четверо
угольный платъ изъ какойлибо ткани,
съ нашитымъ крестомъ, употребляемый
въ церквахъ для покрытія престола и
жертвенника, или для подстилки подъ
священныя утвари; ткань, каковыми, по
древнему обычаю, обвязывали тѣла усоп
шихъ, плащаница. Кан. Пасхи
шетки. „Круживо золотное, въ середкѣ
съ пелепелы.—Вошвы... по нихъ пере
пелы“. Были украшаемы жемчугомъ и
каменьемъ:„три переперы кичные сере
бряны, золочоны, съ яхонты и съ пло
химъ каменьемъ“.
Пелtrый — (раута;)— разноцвѣтный, съ
крапинками (о скотинѣ) (Быт. 31, 10.
12); (въ парем. фад;), черноватый,тем
ный (Быт. 30, 32; 33, 35). Санскр.
раlаса
.. Л
—зеленый. …
усвоено въ
святцахъ пр. Исидору (4 февр.). Въ
нижнемъ Египтѣ былъ извѣстный городъ
Пелуза;ревностныйобличительНесторіе
вой ереси, пр ИсидоръПелусіотъ подви
зался возлѣ этого города въ уединенной
обители; онъ отличный экзегетъ.
Пелы, пелева — плева, полова, мякина,
шелуха хлѣба, чешск. рlevа — полова;
оттуда сл. пеловня или телевня значитъ
тоже, что половень — сарай, въ кото
ромъ сохраняется мякина и мелкая со
лома (Слов. Восток П, 55; Областн.
слов. 154). Въ 1128 г. во время страш
наго голода въ Новгородѣ, „ядяхулю
діе листъ липовъ, кору березову, иніи
моличь истолкше, мятуще съ пелми и
съ соломою“ (ГV Новг. 3).
л ч и л …
каго вкуса; полынь (Апок. 8, 11). Се
Азъ напитаю ихъ пелынемъ и натою
ихъ желчію (Іерем. ХХП,15). Пелынь
и желчь въ переносномъ смыслѣ озна
чаютъ горькую участь, страшныя бѣд
ствія. Поэтому въ греческомъ текстѣ
семидесяти вмѣсто слова"пелынь стоитъ
д25ут–скорбь, страданіе,а въ другомъ
мѣстѣ–аvаухт, —нужда, неволя, наси
ліе, слав. тѣснота.
Пенекъ— стволъ дерева (Домостр.).
Пeнитенціафій— духовное судилище въ
Римѣ для разбора дѣлъ о кающихся.
Пентаполь—(реч.)— пятиградіе.
 413
Пен
Пентнкостафій—(пeутрхоатарtow)— кни
га, содержащая службы 50 цы отъ пас
хи до недѣли всѣхъ святыхъ, иначе
тріодъ цвѣтная.
Пентнкостійный — принадлежащій къ
празднику пятьдесятницы. Суббота пен
тикостійная(ca33атоу тт; теутрхос
т7g), троицкая суббота.
Пентнкостіл—(пeуттхостi)—пятьдесят
ница (праздникъ) (2 Макк. 12, 32; 1
Кор. 16, 8). Въ христіанской церкви
Пятидесятница — праздникъ въ честь
прославленія Св. Троицы и въ память
сошествія Св.Духа на апостоловъ. На
званіе „Пентикостія“ или „Пятидесят
ница“ этотъ праздникъ получилъ пото
му, что событіе сошествія Св. Духа на
ашостоловъ случилось въ 50-й день по
Воскресеніи Христовомъ и въ еврейскій
праздникъПятидесятницы. Все богослу
женіе Пятидесятницы — торжественное
и возвышенное. „Попразднественный и
конечный праздникъ празднуемъ свѣт
ло, поетъ св. церковь (сѣдаленъ утре
ни), a сей есть Пятидесятница, обѣща
нія исполненіе“. Къ особенностямъ бо
гослуженія должно отнести чтеніе на
вечернѣ, совершаемой вслѣдъ за ли
тургіей, трехъ молитвъ съ колѣнопре
клоненіемъ. По обычаю ветхозавѣтной
церкви, въ Пятидесятницу храмы и до
ма украшаются деревьями и зеленью, и
въ церкви за богослуженіемъ стоятъ съ
цвѣтами. Какъ начатки обновляющейся
весны, деревья и цвѣты служатъ сим
воломъ обновленія людей силою снисшед
шаго Св. Духа.
Пеня — наказаніе, штрафъ.
Пенязь — монета. Того жъ лѣта (1409)
отложиша во Псковѣ кунами торговати
и начаша торговати пенязи. Пск. л.
47. (Дюв.).
ПепелитнсА — быть истребляему, попа
ляему. Мин. мѣс. ноябр. 11.
Перкарь — февраль (Микл.).
Пркенецъ —(протатохоg)— перворожден
ный. Въ Исх.ГV,24 израиль въ первый
разъ называется первенцемъ Божіимъ,
потому что онъ первый былъ призванъ
Богомъ. Ср.Римл. ІХ, 4—5. Въ ветхомъ
завѣтѣ первенцы семействъ пользовались
особенными преимуществами: они полу
чали двойную часть наслѣдства, господ
ство надъ братьями и они священнодѣй
ствовали, какъ главы семействъ (Ср.
Быт.ХLІХ,3). Первенецъ мертвыхъ—
первый между смертными-І. Христосъ.
Пр—
Пеокенстколюкецъ — любящій первенство,
старѣйшинство (3 Іоан. П, 9).
Пркіе — сначала, сперва. Прол. дек. 25.
Пвокоангелъ —первый изъ ангеловъ,ар
хангелъ. Михаиле первоангеле. Мин.
мѣс. ноябр. 8.
Пркокытный–бывшій сперва, впервые.
Пфкокуòкный–первый изъ верховныхъ.
Это названіе въ книгахъ церковныхъ
придается апостоламъ Петру и Павлу
для отличія отъ прочихъ Христовыхъ
апостоловъ. Мѣсяцeсл. іюн. 29.
Пркокинóкный— бывшій первою виною,
причиною, первоначальный. Говорится
о Богѣ, какъ главной причинѣ бытія,
существованія всѣхъ тварей. Мин. мѣс.
іюл 13.
Пркокозлежаніе — въ главномъ мѣстѣ на
іирѣ сидѣніе, лежаніе: ибо у евреевъ
и другихъ восточныхъ народовъ вечеря
ли несидя,но возлежавши(Марк. 12,39 .
Прsокторый сокбъ—Константинополь
скій, въ храмѣ святыхъапостоловъ при
патріархѣ Фотіи, въ царствованіе Васи
лія Македонянина, 75 лѣтъ спустя по
слѣ седьмого вселенскаго собора, такъ
именуется потому, что недовершенное
на первомъ соборѣ отцы утвердили на
второмъ. М. Власт. предисл.
Пркокрóдный — предшествующій дру
іимъ, канунный, вступительный, пред
варительный. Мин. мѣс. авг. 5.
Перкокѣчный — существующій прежде
всѣхъ, предвѣчный, предопредѣленный
искони, постановленный отъ начала вѣ
ковъ. Мин. мѣс. іюл. 13.
Пркодіаконъ — первый получившій отъ
апостоловъ званіе діакона; первенству
ющійдіаконъ, протодіаконъ. Мин. мѣс.
авг. 2. …
ит .
Пркодукодѣль —(арутёхтоу)—архи
1текторъ, строительный художникъ (Си
нак. на пятьдес.). р
Пркодѣльный и пекодѣтельный —
первый примѣръ на себѣ показавшій,
прежде другихъ сдѣланный. Мин. мѣс.
окт. 9, іюн. 13, авг. 9. ч
Пвкодѣтельно-дѣлая, трудясь прежде
другихъ, преимущественно предъ дру
гими. Мин. мѣс. авг. 25.
Пеокоепископъ — первый получившій, во
времена апостольскія, санъ епископа.
Мин. мѣс. дек. 26.
Пркозканный — призванный преждедру

Пр—
гихъ къ апостольскому служенію; такъ
называется св. апостолъ Андрей.
Перкозданный — созданныйпреждевсѣхъ
другихъ. Ирмос. гласъ 2, пѣснь 5.
Пркозлóкникъ — (аруèхххо;) — началь
никъ зла, или изначала злой (Синак.
въ нед. мыт.).
Прконзкранный _ "
тенный," первенствующій, главный, на
чальникъ
н
(Н. 23 Гр. п. 5. тр. 3).
……чу
Прколучшій — первый изъ лучшихъ.
Мин. мѣс. авг. 2.
Прком8ченикъ-ца — первый изъ муче
никовъ, пострадавшихъ за Христа. Свя
тый первомученикъ и архидіаконъ
Стефанъ.
Прконастакнтль — первый путеводи
тель къ чему. Прол. янв. 3.
Прконачальникъ — главный начальникъ.
ТМин. мѣс. іюня 20.
Прконачальнѣйшій
ъ
клцѣнннкъ —про
топресвитер или протоіерей. Потребн.
Фил. 1.Въ чинѣ основанія церкви: пер
воначальнѣйшій священникъ отъ со
борныя церкви.
Перконачатокъ — первородное животное
или первоснятый плодъ. Мин. мѣс.
іюля 1О.
Пркоокразі — первобытное состояніеили
видъ чего. Прол. авг. 15.
л … л
Пркобкразный —(трота тотоз) — ори
гинальный.
Пркоотіцъ — подъ симъ именемъ разу
мѣется Авраамъ, потому что считается
прародителемъ, начальникомъ еврейскаго
народа. Прол. іюня 30.
Пркопастырь —первенствующій пастырь.
Лин. мѣс. янв. 12.
т
Пе копокѣдникъ — первый одержавшій
іобѣду. Мин. мѣс. дек. 13.
Пркоподкижннкъ — отличнѣйшій, хра
брѣйшій подвижникъ; воинъ, устремля
ющійся на подвигъ прежде другихъ (2
Макк. 15, 20).
Пркопоетòліе — главный, первенствую
іцій, святительскій престолъ. Прол.
апр. 8. у первосвященники, служившіе при вто
Пркопрестольникъ —возведенный на пер
венствующій престолъ, первосвятитель.
Прол. апр. 6.
Пркораждати — родить первенца (1 Цар.
6, 7).
Пркораждатна —
рождаться первымъ
414
Пр—
или прежде всѣхъ другихъ дѣтей(Ирм.
гл. 3, пѣс. 9).
Пркородный — (протòтохо;) — прежде
другихъ родившійся, или поспѣвшій,
созрѣвшій (1 Цар. 14, 49); первород
ныя хлѣба (арто: тротоуеутратоw),
хлѣбы изъ новой муки, изъ начатковъ
жита (4 Цар. 4, 42). Первородный
—предпоч грѣхъ — грѣховная порча человѣческой
природы, унаслѣдованная отъ Адама.
Пркорóдстко — старшинство рожденія и
й права вмѣстѣ съэтимъ пріобрѣтаемыя.
Пе корождѣнный —(протоуeуrg) — пер
ворóдный, первоначальный, прежде всѣхъ
родившійся (ср Исх. 13, 2. Втор. 33,
17). Въ Исх. 13, 2 освяти Ми всякаго
первенца перворожденнаго (протòтохоу
тротоуevég), послѣднія два слова соот
вѣтствуютъ одному еврейскому, которое
въ русской Библіи переводится „перве
нецъ“.
Перкосклтительстко —архіерейство, епи
скопство. Кормч. 571.
Пркосклцінникъ. —Это званіе, послѣ
Аарона,брата Моисеева, который обле
ченъ былъ имъ при самомъ его учреж
деніи, должно было принадлежать стар
шему лицу изъ старѣйшей фамиліи въ
потомствѣ Аарона, впрочемъ, по дости
женіи совершеннолѣтія, для котораго
требовалось по крайней мѣрѣ 20лѣтъ.
Только порядокъ этотъ не былъ строго
соблюдаемъ въ позднѣйшее время, когда
достоинство первосвященника пріобрѣ
талось деньгами, а иногда и кровопро
литіемъ, и слишкомъ часто переходило
отъ одного лица къ другому. Всѣ отли
чія и обязанности простыхъ священни
ковъ относились и къ первосвященнику,
но съ нѣкоторыми дополненіями. Онъ,
по закону, не могъ имѣть въ супруже
ствѣ вдовы, не смѣлъ обнажить голову,
растерзать одежду въ знакъ печали и
не долженъ былъ оплакивать самыхъ
близкихъ родственниковъ. Посвященіе
въ этотъ санъ отличалось отъ священ
ническаго обильнымъ изліяніемъ сдѣ
ланнаго Моисеемъ и послѣ хранивша
гося въ скиніи и храмѣ Соломоновомъ
мvра на главу посвящаемаго. Впрочемъ
ромъ, вмѣсто Соломонова созданномъ
храмѣ, который не имѣлъ уже мvра,
какъ и ковчега Завѣта,—утраченныхъ
при сожженіи храма Соломонова вави
лонянами и разграбленіи его сокровищъ,
вмѣсто священнаго помазанія, облекаемы
 415
Пе
были только въ присвоенныя первосвя
щенническому сану одежды. Одежды эти
отличались необыкновенною пышностью
и драгоцѣнностью и при Иродѣ съ Ар
хелаемъ, а также и при римскихъ пра
вителяхъ, хранились уже не въ храмѣ,
какъ прежде, а въ крѣпости Антоніе
вой, какъ въ помѣщеніи болѣе сообраз
номъ съ политикою иноплеменныхъ Вла
стителей. Священнослуженіе исключи
тельно совершаемое первосвященникомъ
положено было только одинъ разъ въ
годъ, въ такъ называемый „день очи
щенія“, когда онъ, послѣ извѣстныхъ
жертвоприношеній, въ умилостивленіе
Бога за грѣхи свои и грѣхи всего на
рода, входилъ во святая святыхъ, со
вершалъ тамъ кажденіе и кропленіе кро
вію, имѣя, притомъ, на себѣ, въэтотъ
разъ, только простыя священническія
одежды. Другія, совершаемыя имъ свя
щеннодѣйствія, были у него общи съ
предоставленными священникамъ.Только
первосвященникъ совершалъ ихъ лишь
въ субботніе дни и въ большіе празд
ники; таковъ по крайней мѣрѣ былъ
обычай извѣстный послѣ вавилонскаго
плѣненія. Первосвященнику принадле
жалъ высшій надзоръза порядкомъ бого
служенія и сокровищницею храма и,
какъ по сану своему,такъ и по соеди
нявшемуся обыкновенно съ нимъ пред
сѣдательству въ синедріонѣ, первосвя
щенникъ былъ въ церковномъ отношеніи
главою всѣхъ іудеевъ въ Палестинѣ и
внѣ ея. Въ періодъ маккавейскій, пер
священники не малое время управляли
Іудеею, соединяя въ своемъ лицѣ выс
шій священный санъ съ достоинствомъ
верховной власти надъ цѣлою страною.
Значеніе ихъ въ глазахъ народа было
велико, хотя и умалилось послѣ плѣ
ненія вавилонскаго среди неустройствъ
разнагр рода.
Перкослóкіе—(протолоуtа)–первыя сло
ва; начало рѣчи (Притч. 18, 17).
Пркогóніе — первый и крѣпкій сонъ.
ТПрол. янв. 18 Толк. ев. 30 на об.
ПеркостоАтель— первенствующій священ
нослужитель, старшій изъ собранныхъ,
по какому-либо случаю, духовныхълицъ.
Мин. мѣс. февр. 12.
Пркостодтельсткокатн— стоять выше
другихъ, первенствовать. Мин. мѣс.
іюня 29.
Пркострадалецъ-нца — первый, постра
Пео
давшійза Христа,
мѣс. нояб. 3
«". Мин.
Пркосѣдалище и перкосѣданіе— сидѣ
ніе въ первомъ мѣстѣ, выше другихъ,
или вообще берется за старѣйшинство.
Первосѣдалища же и похвалы сует
ныя паче возлюбилъ еси. Ефр. Сир.
74 на обор. Прол. янв. 12.
Пркосѣдальникъ — старѣйшина, настоя
тель братства, или глава церкви. Прол.
4юн. 4.
т
Пркосѣдницы — тѣ, кои въ главныхъ
мѣстахъ сидятъ, т. е. имѣютъ старѣй
шинство предъ другими. Кормч. 74
на об.
пркетк8ю —(тротeо) — первенствую
(Н. 8 на стих. 2).
Пiкый — (аруаіо;) — иногда; старый,
старшій (О. Т к. 1 п. 1 тр. 3). Пер
вый и послѣдній — начало и конецъ
всему. Апок. 1, 10, и гл. 2, ст. 8.
Перкыйнадилтъ — одиннадцатый.
Пёркый мѣсяцъ —таковымъ по кн. Исх.
(12,1.2)долженъ былъ считаться авивъ,
или нисанъ, соотвѣтствующій концу на
шего марта и началу апрѣля; но это
только для церковнаго года. Граждан
скій же годъ, по которому велось лѣто
счисленіе, который разумѣется и въ Іез.
40, 1, начинался съ мѣсяца тиcри,
соотвѣтствующаго концу нашего сен
тября и началу октября.
Покѣе — (тó тратероу) — прежде, въ
прежнее время (1 Макк. 11, 34).
Пергаментъ—писчійматеріалъ,изъкозьей,
овечьей или собачьей кожи, названный
по имени города Пергама, гдѣ онъ былъ
изобрѣтенъ за 300 л. до Р. Хр.
Пергамъ— городъ въМалой Азіи,въМизіи,
столица.Пергамскаго царства, одинъ изъ
7-ми городовъ, упом. въ Апокалипсисѣ.
Пiргiл — городъ въ Памфиліи; здѣсь отъ
Павла и Варнавы отдѣлился Іоаннъ
Маркъ.
Перевѣсы, перевѣсь, перевѣсище, пе
ревѣсье — ловушка птицъ и звѣрей,
состоящая изъ веревокъ и сѣтей; сѣти
развѣшиваются вълѣсу или около воды,
прикрѣцляются за кольца къ деревьямъ
или столбамъ посредствомъ веревокъ;
охотникъ сидитъ тайно и веревочкой
можетъ задергивать сѣти, когда подъ
нихъ подходятъ дикіе гуси, утки или
другія птицы. Иногда сѣти и веревки
съ петлями разстилаются поборамъдля
 416
Пер
ловли лосей и оленей, которые отъ по
гони на бѣгу задергиваютъ сами петли
и путаются въ сѣтяхъ (Изв. Акад. П,
203. Матер. для слов. и грам. 204.
Руковод. къ естеств. истор. Шу
берта Дерптъ 1841. 521). Явка Наза
рова и Савина 1604 г. отчасти выяс
няетъ устройство перевѣси: „съсѣкли,
господине, у насъ не вѣдаемъ кто, сосну
съ кольцомъ перевѣтную; поводень на
нее мы вѣшали на утки наТавренгѣна
рѣкѣ въ перевѣсьѣ, подъ большимъ на
волокомъ за рѣкою; и намъ стало не
на что поводни вѣшать, угодье опусто
шили“ (А. юрид. стр. 94, № 48). Пе
ревѣсы— самый древній способъ ловли
птицъ извѣрей: еще при св. Ольгѣ были
перевѣсища по Днѣпру и поДеснѣ, ста
новища и ловища(Лавр. 25). Въпамяти
народа остались слѣды древнѣйшихъ
преданій одѣйствіяхъмиѳическихълицъ,
которыя пріуроченылѣтописцами къдѣя
тельности лицъ историческихъ. Вольга
Буслаевичъ распоряжается звѣриной и
птичьей ловлей и говоритъ дружинѣ:
„Вейте веревочки и силышка шелковыя,
становите во темну лѣсу и по сырой
землѣ, ловите куницъ, лисицъ и собо
лей, гусей и лебедей“ и проч. (Пѣсн
Рыбн. П, 3) Такія же шеревѣсища и
ловища былинныя приписаны первона
чальнойлѣтописью св. Ольгѣ или Волгѣ.
—Перевѣсы, какъ видно, становилинеда
леко отъ воды въ мѣстахъ низменныхъ
(Рус. дост.П,164).ВъРусской Правдѣ,
приписываемой Изяславу (1054 г.), по
становлено: „Аже перетнетъ вервь въ
перевѣсѣ, то3 гривны,а вервь-гривна
кунъ. Аже кто украдетъ въ чужой пе
ревеси песъ или соколъ или ястребъ,
а продаже 3 гривны“ (изд. Калачова
П, 93). Изъ этого можно заключить,
что перевесье огораживалось, и въ немъ
содержались ловчія птицы и собаки, ко
торыхъ употребляли на охотѣ, однимъ
словомъ—тамъ содержался весь ловчій
нарядъ. Перевѣсища наравнѣ съ дру
гими угодьями упоминаются въ купчихъ
и даются въ видѣ пожертвованій мона
стырямъ.
Перевѣтникъ — переговорщикъ, шпіонъ,
измѣнникъ (Новгор. лѣтоп.; Псков.
суд. грам. 1467 г.).
Перевѣтъ—привязанность. (Нест. 217).
Перевязка или перевязь — дѣвичій го
ловнойуборъ:лента, повязанная вокругъ
головы съ привязаннымъназадибантомъ,
Пр—
длинные концы котораго спускались вдоль
спины. (Савваит.).
Пркасло —(тада8т)— связка (1 Пар.
12, 40); перевязка,бинтъ, прилагаемый
къ ранѣ; перевясло смоквей (пада9т
обхоу), лепешка, или брусокъ изъ вин
ныхъ ягодъ (4 Цар. 20, 7).
Перегнна — пантера.
Передъгородье, предградіе — посадъ,
предмѣстье города, часть населенія за
крѣпостью; во время битвы Юрія съ
Изяславомъ 1151 г.,„вышедшимъ перея
славьскимъ пѣшимъ биться, многы изби
ша ратніи. и передъгородье пожгоша“;
а въ 1152 г. „множество половецъ
ѣхаша къ Чернигову биться, и отъемше
острогъ, зажгоша передъгородье все,
и пришедше всею силою сташа около
города“ (Лавр. 144, 145; Воскр. 59).
По словамъ хронографа, у Царяграда
предградія добрѣ зѣло укрѣплени быша
(Изборн. А. Попова 88).
Переклюкати — перехитрить. перекри
вить.Л. Нест.;сн.Истор. Карамз. П,
пр. 382.
Перекрещиванцы —раскольники такого
толка, что приходящихъ людей въ ихъ
церковь въ другой разъ крестятъ; они
представляютъ отрасльбезпоповщины см.
Розыск. и Пращицу.
Перекрой —ущербъ мѣсяца, или первые
дни послѣ полнолунія; въ заговорахъ
читаемъ: „Сохла бы и тосковала обо
мнѣ рабѣ во всякійчасъ,въ полнѣ и въ
перекроѣ, на новѣ и молодѣ мѣсяцѣ“
(Великорусск. заклин. 22,84. 94, 120;
Обл. слов. 155). „Рябы и тетерьки, ве
селися по всякъ часъ, утра рано, ве
чера поздно, въ ветхѣ мѣсяци, въ новцѣ
и въ меженныхъ дняхъ перекройныхъ“
(Тамъ же 131; см. также 11, 34, 62,
83, 126, 131, 138).
Перелевть, Перелифть, Перелефтъ —
полудрагоцѣнный камень,который извѣс
тенъ подъ именемъ халцедона, и при
томъ особый его сортъ: въ перелифти
заключаются разноцвѣтные слои и по
степенно переходятъ изъ одного въ дру
гой или переливаются; можетъ быть,
оттого этотъ видъ халцедона и полу
чилъ названіе перелифти. Такъ какъ
халцедонъ весьма удобенъ для рѣзьбы,
то въ древнее время мы встрѣчаемъ
часто на немъ различныя изображенія;
до 1486 г. у кн. Михаила Андреевича
Верейскаго означены: икона св. Бого
родицы съ каменьемъ,икона „Праздники“
 417
Пе
рѣзана на перелефти... ковшикъ съ ка
мышкомъ... (Собр. гос. грам.П,№121:
см. также № 132). При царѣ Алексѣѣ
Михайловичѣ въ казнѣ означенъ „пер
стень съ разными еиниѳты, въ немъ ка
мень перелеѳть невеликъ, на немъ вы
рѣзано опахальцо“ (Опис. старинн.
утварей, Савваитова. Спб 1865. стр.
74).Панагіязолотая патр. Никона1658г.
имѣетъ на одной сторонѣ камень круглой
перелевть, на немъ образъ Живоначаль
ной Троицы; на другой панагіи въ сре
динѣ перелифтъ, и на немъ вырѣзано
изображеніе архангела Гавріила (Ука
зат. для обозр. патріарш. ризницы,
архіеп. Саввы.М. 1858г., стр.24, 116).
Въ нашихъ старинныхъ памятникахъ
перелифть нерѣдко смѣшивается съ оник
сомъ; этотъ камень хотя тоже изъ по
роды халкедона, но его слои рѣзкіе, не
переливающіеся постепенно изъ одной
краски въ другую (Тамъ же 13, 24).
Перелетъ — перебѣжчикъ.
Переметникъ — (судейскій) — обман
щикъ. (Эпитетъ Алеши Поповича).
Переное крылечко — съ перенами или
перилами. (Был. яз.).
Пренесъ —такъ называется въ Божествен
ной литургіитодѣйствіе, когда св.Дары
переносятся съ жертвенника сѣверными
дверями въ царскія на престолъ. Чинъ
литургіи.
Перепасться—перепугаться.(Был. яз.).
Перенеры или Перры — деньги греческія.
Кормч.39л. Матѳ. Власт. сост.10.
Переписныя книги — государственныя
книги древней Руси. Переписныя книги
появились въ царствованіе Ѳеодора
Іоанновича, который указомъ, состояв
шимся въ 1597 году, запретилъ крестья
намъ переходить отъ одного помѣщика
къ другому, а перебѣгающихъ возвра
тить къ прежнимъ и учредить имъ пе
реписныя книги.
Переплутъ — древне-русское языческое
божество. Памятники 14 и 15 вѣка,
какъ напр. „Слово святаго Григорія
Богословця“, или „Слово святаго отца
нашего Іоанна Златоустаго“ упоминаютъ
о загадочномъ славяно-русскомъ богѣ
Переплутѣ: „и верьтячеся пьютъ ему въ
розѣхъ“ (сл. Іоанн. Зл.; Лѣтоп. русск.
литерат. Н. Тихонравова, т. ГV, отд.
Ш1, 99, 108 стр.). Изслѣдователи обык
новенно недоумѣваютъ о томъ, что это
за богъ Переплутъ, въ честь котораго
по скиѳско-славянскому обычаю пили
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
п
изъ роговъ (Очерки русск. истор. въ
пам. быта, П. Полеваго, П, 90 стр.);
такъ напр. проф. Е. Голубинскій замѣ
чаетъ: „что такое Переплутъ, остается
вовсе пока необъясненнымъ (Истор.рус.
церкви Е Голубинскаго, т. П, 2 пол.
тома, 733 стр.)“. Мы думаемъ, что
это не такъ трудно, что даже по од
ному только, такъ сказать, чутью мо
жно сдѣлать довольно удачную попытку
разгадать этого таинственнаго Пере
плута. По нашему мнѣнію Переплутъ
тоже, что и Ярило: а) самое ирониче
ское названіе неизвѣстнаго бога „Пере
плутъ“ говоритъ за то, что здѣсь мы
имѣемъ дѣло не съ собственнымъ име
немъбожества,а его прозвищемъ, и при
томъ того именно божества, которое
вообще не имѣло одного устойчиваго
имени, а такимъ богомъ былъ Ярило;
б) Переплутъ былъ богомъ пляски, пьян
ства и веселья, а извѣстно, что даже
современное, значительно подновленное
костромское преданіе называетъ Ярила
гулякой и весельчакомъ-горожаниномъ.
(См. подробно объэтомъ въ кн.: Ста
ро-русскіе солнечные боти и богини,
М. Соколова).
Пенложѣніе — неисправное перстовъ пра
вой руки сложеніе въ знаменіи крест
номъ. Облич. неправд. раскол. гл. П,
лист. 8.
Пересмѣхъ—насмѣшливое осужденіекого
нибудь. (Домостр.).
Пересудчикъ —чиновникъдревнейРуси.
Если случалось,что судья несправедливо
рѣшалъ дѣло, что случалось, напри
мѣръ, когда онъ бралъ взятки, не доз
волялъ говорить то, что касалось оправ
данія извѣстной стороны,тобылъ назна
чаемъ особый чиновникъ,который вновь
перерѣшалъ дѣло; такой чиновникъ и
назывался пересудчикомъ.
Переходъкрестьянъ.–Крестьяневъдрев
нія времена пользовались правомъ пере
хода. Это право состояло въ томъ, что
въ опредѣленное время, именно за не
дѣлю до Юрьева дня осенняго или спу
стя недѣлю послѣ Юрьева дня (Суд.
глав. 88), крестьянинъ могъ переходить
отъ одного помѣщика къ другому. При
переходѣ крестьянинъ обязанъ былъза
платить прежнему помѣщику пожилого
за дворъ въ безлѣсныхъ мѣстахъ рубль
и два алтына, а въ лѣсныхъ 56 коп.;
тотъ крестьянинъ, который жилъ у по
мѣщика годъ–при переходѣ платилъ за
27
 418
Пе
полъ-двора; за три года платили три
четверти двора, а за четыре-весьдворъ
(Суд. гл. 88). Закономъ было предпи
сано, чтобы такой переходъ не иначе
былъ совершенъ крестьяниномъ, какъ,
по объявленіи о томъ помѣщику, на
землѣ котораго онъ жилъ,производствѣ
съ нимъ расчета въ пожилыхъ и оброч
ныхъденьгахъ при свидѣтеляхъ, въ томъ
числѣ и при владѣльцѣ, къ которому
крестьянинъ намѣренъ перейти. Въ про
тивномъ случаѣ онъ считался бѣглымъ
и былъ подвергаемъ пенѣ, равно какъ
и тотъ владѣлецъ, который принималъ
его на свою землю, не объявя о томъ
въ судебномъ мѣстѣ.
Перещапить—перещеголять (Был. яз.).
Прѣл—провинція Палестины, заключала
всю страну на востокѣ Іордана, т. е.
удѣлы колѣнъ Гадова, Рувимова и во
сточнаго полуколѣна Манассіина. Во
время Іисуса Христа она раздѣлялась
на областьтетрарха Филиппа и на Перею
въ собственномъ смыслѣ.Первая область
раздѣлялась на нѣсколько меньшихъ
областей:Трахонитиду,Авранитиду,Иту
рею, Голанитиду и Батанею.
Пернкомъ— садъ, огородъ (Миклош.).
Пернорь— предѣлъ, граница (Миклош.).
Пернтомнй—(греч.)— обрѣзаніе
Перноуснй— пріобрѣтенный; перноусна— бо
гатство.
Прі —(ттéра)— перья (3 Ездр. 11,3).
Пфійца —перышко (3 Ездр. 11, 5).
Пфіодктъ - (реч. обходникъ, дозира
тель, свидѣтельствователь). —Такъ на
зывался блюститель церковнаго благо
чинія, котораго избиралъ патріархъ, и
поручалъ ему обозрѣвать церкви своей
области, вникать въ отправленіе долж
ностейдуховенства и доносить себѣ обо
всемъ въ точности. На соборѣ Халки
донскомъ видно, что Періодевты были
пресвитеры.
Перкунасъ—литовскій богъ молній, гро
мовержецъ, соотвѣтствовалъ славянско
му Перуну, римскому Юпитеру, скан
динавскомуТору, но Перкунасъ небылъ
главнымъ литовскимъ богомъ, какимъ
его считаютъ нѣкоторые; его могъдаже
побороть человѣкъ, говорятъ древнія
легенды. Dejvasбогъ вдохнулъ въПер
кунаса добрую, ограждающую, зижду
щую силу; велѣлъ ему быть защитни
комъ людей отъ козней и ухищреній не
чистой силы. Огненными стрѣлами онъ
преслѣдовалъ чертей и загонялъ ихъ
Пр
въ адъ. Литовецъ чтилъ въ немъ покро
вителя. молилъ его: Рerkunе dіevajti,
nemuszк int namus, dieva melsiu, tavi
раlti mesiu, т. е. боже Перкуне, не
стрѣляй въ домъ, бога буду молить
(чтобы спасъдомъ отъ громовагоудара),
а тебѣ брошу кусокъ солонины. Самое
практическое примѣненіе: громъ бьетъ
чаще всего въ крышу дома; а подъ
крышею, на чердакѣ виситъ солонина;
когда крыша загорится, солонина отры
вается и летитъ, распространяя повсюду
пламя. Поэтому-толитовецъ предлагалъ
Перкунасу свою солонину,лишь бы домъ
остался цѣлъ, но ежели молитва не по
дѣйствовала и громъ убивалъчеловѣка,
это ужъ было предопредѣленіе свыше,
и убитый былъ счастливъ въ будущей
жизни. Даже каждый предметъ, въ ко
торый ударитъ громъ, напр. камень,де
рево,–считался священнымъ. Литовцы,
почитали свои вѣковые дубы, и обыкно
венно подъ ними ставили истуканы Пер
кунаса. Они ѣли жолуди, воображая,
что въ шелухѣ ихъ сосланы были бо
гами сѣмена хлѣба. Преданіе говоритъ,
что священные дубы зимою и лѣтомъ
былп зелены. Долго, и послѣ крещенія,
литовецъ не рѣшался прикоснуться сѣ
кирою къ священному вѣковому дубу,
свидѣтелю минувшихъ поколѣній. Въ
прошедшее время язычества въ Литвѣ,
Перкунасу воздавались особенныя поче
сти. Емубыли посвящены дубовыя рощи,
особыя капища, жертвенники. Изобра
женіе его носилъ на своихъ ризахъ вер
ховный жрецъ, Креве-Кревейто.Перку
насу посвящалась пятница; въ этотъ
день, какъ праздничный, приносились
ему жертвы. Земледѣльцы преимущест
венно поклонялись Перкунасу, ибо отъ
негозависѣли всѣатмосферическіяявле
нія Перкунаса изображали старцемъ,
съ огненными стрѣлами въ рукахъ. Онъ
катался на тучахъ и присматривался,
что дѣлается на землѣ. Еще и теперь
когда раздастся грохотъ грома, простой
народъ говоритъ: verzajs barrahs -
старецъ ворчитъ; или verzajs kahjas—
старецъ дастъ знать, гдѣ онъ теперь
(См. подр. въ Труд моск. арх. общ.
и867 г., т. П, вып. 2).
Перкъ— (греч. тёрхт)— окунь (рыба).
Прнатый–(отаттероз)–покрытый перь
ями, быстролетный(Н.30 по 2 с. сѣд.).
Пiрги —(а-79оз) — грудь (с. 26 м. веч.
на Г-ди воззв. 2).
 419
Пр
л ч… м
Прст(н)ный—(уох25)—изъ праха сдѣ
ланный.
ли
л
…
Пірскал землА — Персія, лежавшая на
востокъ отъ Палестины въ Месопота
міи; обозначеніе восточной страны свѣ
та вообще (Исх. ХLІХ, 12)
песткокати — первенствовать. Мин.
мѣс. янв. 19.
Перстни (отъ перстъ, палецъ)— кольца,
преимущественно обручальныя.—Измѣ
няетъ перстни новоневѣстныхъ вос
пріемникъ (послѣд. обрученія), взявъ
отъ жениха подаетъ невѣстѣ, а отъ
невѣсты взявъ подаетъ мужу для того,
чтобы женской слабости передать
мужественный духъ и вмѣстѣ съ симъ
дать ей понятіе о томъ, что она вхо
дитъ въ согласіе съ мужемъ во всѣхъ
дѣлахъ его (Нов. Скриж. ч. ГV, гл. Х,
5 9). Перстени ради волшебства —
суевѣрное примѣчаніе, дѣлаемое перст
нями, которое противно второй заповѣ
ди Божіей (Прав. ист. вѣры, 3 части
вопр. 54).
Перстогóзданный–созданный изъземли.
Дрол. дек. 25. …
Пёрстъ — каждый конечный членъ руки
или ноги, палецъ(Мѳ. ХХП, 4). Перстъ,
или большой палецъ на рукѣ, "еsbа (по
египетски t'bd), составлялъ четверть
tefah или пяди и равнялся толщинѣ
перста. Въ еврейскомътекстѣэто слово
лишь въ одномъ мѣстѣ (Іер. LП, 21)
означаетъ мѣру, и кромѣ того идетъ
вопросъ о четырехъ перстахъ,т.-е. объ
одной tefah.—Въ книгѣ Судей(П, 16),
при опредѣленіи длины меча Аода съ
двумя остріями, идетъ рѣчь объ одной
мѣрѣ, называемой gбтеd, которая нигдѣ
не упоминаема въ св. книгахъ. Вульга
та перевела ее чрезъ раlта татиs,
„длань руки“;восточные переводычрезъ
локоть. Размѣръ ея неизвѣстенъ.Мно
гіе ученые думаютъ, что это одна и та
же мѣра съ локтемъ. — Іезекіиль, въ
своихъ пророчествахъ, при измѣреніи
строеній храма, говоритъ объ одной
особой мѣрѣ, превосходящей по вели
чинѣ размѣра всѣ предшествующія, —
фdпеh, трость, саlатиs тепsиraе (Іез.
ХL, 5—8; ХLП, 8; ХLП, 16—19; Ап.
ХХ1, 15). Полагаютъ вообще, что она
состояла изъ шестилоктейили3m,15.—
Слово sетеd, переданное въ Вульгатѣ
чрезъ диgеrит, употреблено два раза
(1 Цар. ХIV, 14; Ис. V, 10), какъаг
рарная мѣра; оно обозначаетъ простран
Пео–
ство поля, которое можетъ 4. обра
ботано въ одинъ день парою быковъ.
1 перстъ–0m. О218(1/, вершка);4пер
ста–1 тефакъ или мал.пядь—0m. 0875
(2 вершка); 12 перстовъ—3теф.—1зе
ревъ или бол. пядь–0m.262(6вершк.);
24 перста–6 тефак.—2 зер.—1 локоть
—0 m.525(12 вершк.); 144 перст.—36
тефак.—12 зереф.—6лок.—1 трость—
3 m. 150 (1 с. 1 арш. 8 вершк.). (См.
Руководство къ чтенію и изученію
Библіи, Ф. Вигуру, т.П, стр.205-206).
Перстъ возложити на уста–замол
чать,не говоритьничего(Пов.29,9):„вель
можи же преставаху глаголати, перстъ
возложиша на уста свои“.Перстъ Бо
жій-сила Божія, являемая надъ чело
вѣкомъ (Исх. 8, 19; Лук. 11, 20).
Персть —(уoбс)— грязь (Быт. 2, 7; Пc.
Нав. 7, 6; 2 Цар. 16, 13; 1 Макк. 2,
63); (атода;), пепелъ (Неем. 9, 1). Въ
созданіи человѣка изъ персти или изъ
праха земного св. отцы усматривали
указаніе на смиреніечеловѣка и вмѣстѣ
на его достоинство. Св. Іоаннъ Злато
устъ говоритъ: „чтобы въ самомъ об
разѣ нашего сотворенія преподать намъ
всегдашній урокъ не мечтать о себѣ
выше мѣры,для этогоМоисей и повѣст
вуетъ обо всемъ съ такою тщательно
стію, и говоритъ: „созда Богъ человѣ
ка, персть (взема) отъ земли“.Впро
чемъ, въ этомъ самомъ усматривай и
честь(оказаннуючеловѣку).Богъ беретъ
не просто землю, но „персть“,тончай
шую, такъ сказать,часть земли, и эту
самую „персть отъ земли“Своимъ по
велѣніемъ превращаетъ въ тѣло“ (Бес.
на кн.Быт.ХП, ч. П, стр. 201—202).
Тѣлесное естество(„персть“), изъ ко
тораго созданъ человѣкъ, одинаково съ
земнымъ шаромъ (Быт. ХХVI, 15, ср.
Лев. ХIV, 42, 45. Втор. ХХVП, 24;
Лев ГV, 6).
и
Пр? —(кломо)— мою(Апок.7, 14;(ка
téо), попираю, топчу (Апок. 11, 2);
давлю,
п
выжимаю (Апок. 14, 20).
Пр9нъ —(греч.)–громовая стрѣла. Григ.
Наз. 29 на об.; имя древняго славян
скаго языческаго бога грома и молніи.
Мин. мѣс. сент. 30. Главнѣйшимъ
божествомъ нашихъ предковъ, по соглас
ному свидѣтельству всѣхъ древнихъ пи
сателей, во времена св. кн. Владимира
былъ именно Перунъ. Туловище его
было вырѣзано изъ дерева, голова была
серебряная,усы и уши-золотыя, ноги
579
 420
Пр
желѣзныя. Въ рукѣ Перунъ держалъ
камень, украшенпыйяхонтами.Онъ счи
тался богомъ грома и молніи. Передъ
нимъ горѣлъ неугасимый огонь, который
если когда угасалъ по причинѣ небре
женія служителей, то очередные изъ
нихъ были наказываемы смертію. Въ
жертву Перуну приносили воловъ и
плѣнниковъ,а иногда и свободныхъ лю
дей. По изображенію и свойствамъ Пе
руна можно сравнить съ греческимъ Зев
сомъ или съ римскимъЮпитеромъ. Ибо
подобно тому, какъ греки и римляне
изображали Зевса и Юпитера съ пора
жающею громовою стрѣлою, въ такомъ
же почти видѣ изображаемъ былъ Пе
рунъ у славянъ. Самое слово Перунъ
съ славянскаго означаетъ попирающаго,
поражающаго.
пер5цій —тотъ, который третъ или топ
четъ для чистки платье. Соб. листъ90
на об.
Перыня—Перунъ, идолъ языческихъ сла
вянъ. „Въ мѣстномъ преданіи, доселѣ
живущемъуновгородцевъ, пишетъ проф.
Буслаевъ, миѳическое существо назы
вается звѣрь зміяка,Перюнъ... Будто
бы этотъ звѣрь зміяка жилъ въ томъ
мѣстѣ, гдѣтеперь стоитъ скитъ перюнь
ской... каждую ночь звѣрьзміякаходилъ
спать въ Ильмень къ волховской коров
ницѣ. Перешелъ зміяка жить въ самый
Новгородъ, но, когда народъ крестился
въ крещеную вѣру, зміяку — Перюня
бросили въ Волховъ. Зміяка поплылъ
вверхъ по водѣ и подплылъ къ старому
своему жилью и взошелъ на берегъ.
Князь Владимиръ опять велѣлъ его бро
сить въ рѣку“... Это преданіе (заимст
вованное г.Буслаевымъ у г.Якушкина
изъ путевыхъ его писемъ по Новгород
ской и Псковской губерніи, стр. 118—
119) прямо соотвѣтствуетъ, по замѣча
нію самого г Буслаева, мѣстному кіев
скому, записанному еще Несторомъ, о
томъ, какъ низверженъ былъ въДнѣпръ
идолъ Перунъ, проплылъ нороги, и вы
брошенъ былъ на берегъ Днѣпра. (Рус.
Вѣст. 1862 г., мартъ, стр. 38, 39).
Пitіи м8хн — родъ язвительныхъ мухъ,
или насѣкомыхъ (Исх.8, 21; Псал. 77,
45 и 104, 31)
Пвокъ— (адро;)–песокъ, цементъ.Сѣмя
или потомство Авраама будетъ „яко пе
сокъ(прахъ)земный“ (Быт.13,16),т. е.
очень многочисленно. (Ср.Гал.3,7, 29).
л
Пет—
Пестредь, пестрядь—ткань изъ но
цвѣтныхъ нитокъ- крашеной основ
бѣлаго утока, или наоборотъ.
у
пестрити молиткы — читать громко и
съ"разными перемѣнами голоса. Прол.
ноябр. 25.
р
Питодѣлецъ —умѣющій ткать или вы
шивать разноцвѣтными шелками и шер
стьюл (Сир. 45, 12).
…
Пестротный— разноцвѣтный, или наряд
ный. Мин. мѣс. іюл. 5.
Піетрый— разноцвѣтный, съ крапинками
(Быт.30,32.33.35); испещренный(Быт.
30, 37. 39. 40. 31.10. 12. Мин. мѣс.
іюн. 2).
Пiгъ–въ священномъ Писаніи иногдаозна
чаетъ такогочеловѣка, который неумѣст
нымъ пустословіемъ своимъ или злорѣ
чіемъ досаждаетъ другимъ (Филип. 3,
2): Блюдитеся отъ псовъ; иногда под
лаго и ни къ чему негоднаго человѣка
(Пов. 30, 1) Иногда же прибавляется
къ этому слову для большаго уничиже
нія, слово умершій (2 Цар. 16, 19; 1
Цар. 24, 15).
Пталъ — (реч. тёталоv) — доска или
листъ, напр.у ветхозавѣтнаго первосвя
щенника на кидарѣ (увяслѣ) золотой
былъ петалъ, т. е.дощечка съ надписью:
святыня Господня (Исх. 28, 36. 37).
Петасъ —тѣнистое мѣсто; позорное мѣсто,
гдѣ совершались языческія мерзости (2
мавк 4, 12).
Петрокъ постъ–иначе называется постъ
святыхъ апостоловъ; начинается чрезъ
недѣлю послѣ праздника святыя Пяти
десятницы, и продолжается до 29 іюня,
въ память того, что по сошествіи Свя
таго Духа апостолы постилися предъ
отшествіемъ своимъ на проповѣдь, какъ
видно въ Дѣян. 13, 3. (См. о семъ въ
книг. Камень вѣры. Прав. исповѣд.
вѣр. вопр. 88).
Пётръ —(реч. тётра — скала, камень;
евр.—Кифа) — апостолъ, сынъ галил.
рыбаря Іоны, братъ Андрея, одинъ изъ
3-хъ ближайшихъ къ П. Хр. учениковъ;
глубоко преданный Учителю, онъ, по
живости характера, иногда проявлялъ
слабости,за что терпѣлъ кроткіе упре
ки Господа; три раза онъ отрекся отъ
Христа, но горькимъ раскаяніемъ воз
вратилъ любовь Господа. По сошествіи
Св.Духа, онъ своею проповѣдію обра
 421
Пех
тилъ ко Христу 3000чел.; исцѣленіемъ
хромого и новою проповѣдію обратилъ
5000 чел. — Онъ съ Іоанномъ низвелъ
Св.Духа на самарянъ, крещенныхъФи
липпомъ, обратилъ Корнилія сотника,
утвердилъ церковь антіохійскую, про
свѣщалъ малоазійскихъ іудеевъ, пропо
вѣдывалъ въ Римѣ и здѣсь распятъ на
крестѣ въ одно время съ ап.Павломъ,
усѣкнутымъ мечомъ. Память его29іюня.
Онъ написалъ два соборныхъ посланія.
Пехолъ — покрывало; лотар. чакет —
покрывать, польск.—чехелъ,чехло- со
рочка: мадьярск. чако— киверъ (Ми
кук.).
Печалокатн— предстательствовать, пре
клонять на милость. Прол. апр. 16.
ПечалокатнсА — предаваться печали.
Прол. март. 17; заботиться, просить
о комъ. Въдревній періодъ нашей исто
ріи моск.митрополитамъ предоставлялось
право печаловаться предъ великимъ кня
земъ объ опальныхъ и несправедливо
подвергшихся гнѣвукняжескому; въ Рус.
правоѣ печаловатися означаетъ еще —
быть опекуномъ.
Печаль —(дату)— печаль, скорбь, уны
ніе, забота, попеченіе (Быт. П, 17);
(хат75 еtа), посупленіе лица, приникно
веніе, склонность къ земному (4 н.чет.
к. 2 п.1,1). Печаль міра сего-бываетъ
отъ цотери земныхъ пользъ, или отъзави
сти очужомъдобрѣ,или отъстраха насту
пающей временной казни и проч. Такая
печаль безполезна и порочна (2 Кор.
7, 10). Печаль по Бозѣ(2 Кор.7,10)
происходитъ отъ духа Божественнаго,
и Богу благопріятна, когда человѣкъ
печалится о содѣянныхъ грѣхахъ.Такая
печаль душеполезна. Яже въ печалѣхъ
болѣзнь — болѣзненное дѣторожденіе.
Кан. Рожд. Богор пѣсн.7, троп.2.
Печальникъ — тотъ, который имѣетъ о
другихъ попеченіе,иначе попечитель, ста
ратель о чьей пользѣ. Кормч.94 на об.
Прол. дек. 13. Мин. мпс. ноябр 23.
Печальный — тревожимый, возмущаемый
нападающими (І 5 на стих. сл.).
Печатаніе 8мі шнуъ.—Такъ обычно зо
вется обрядовый порядокъ погребенія
усопшихъ, сопровождаемый молитвами и
пѣснопѣніями, изложенными въ чинопо
слѣдованіи о усопшихъ.
печатлѣній—печатаніе.
Печатлѣтн— печатать (нееи. х, 1).
Печатникъ — чиновникъ древней Руси.
Печ—
Печатники были обыкновенно думные
дворяне. Званіе печатника извѣстно въ
исторіи со временъ великаго князя Ди
митрія Донскаго. Чинъ этотъбылъ весь
ма важный, такъ какъ должность печат
ника и состояла именно въ томъ, что
различныя рѣшенія и дѣла вмѣсто того,
чтобы подписывать ихъ князю, были
утверждаемы печатникомъкняжескою пе
чатько.
Печатный дворъ—типографія древней
Руси Печатный дворъ былъ основанъ
Іоанномъ ГУ Грознымъ. Само собой ра
зумѣется,что въэтой типографіи печа
тали только однѣми церковными буква
ми, такъ какъ гражданскій алфавитъ
былъ изобрѣтенъ Петромъ Великимъ въ
1704 г. Первой книгой, напечатанной
въ этой типографіи, былъ Апостолъ.
Печататкокатн— собственно: утверждать
печатію, прикладывать печать. Мин.
мѣс. дек.25.УІова9,7 взятоевмѣсто
сокрывать.
Печать —(тотоз)— 1) образъ, примѣръ
(П.5 на стих. сл.); 2)тоже,чтоперстень
съ извѣстнымъ изображеніемъ, каковые
въ древности вмѣсто печати употребля
лись (Быт. 41, 42). И запечаташа
Царь перстнемъ своимъ и перстнемъ
вельможъ своихъ (Дан. 6, 17). Положи
мя яко печать на сердцы твоемъ, яко
печать на мышцѣ твоей (Пѣсн. пѣс
ней 8, 6).— Печать дара Духа Свя
таго. — Слова эти произносятся свя
щенникомъ при помазаніи св. муромъ
разныхъ частей тѣла крещеннаго. Суме
онъ солунскій говоритъ: „помазуя уже
крещеннаго, архіерей произноситъ: пе
чать дара Духа Святаго, аминь, по
казывая этимъ, что помазаніе есть зна
меніе Христово“. О знаменованіи пома
зыванія св. муромъ разныхъ частей
тѣла св.Кириллъіерусалимскій говоритъ
(въ 3-мътайнов.поученіи): „помазаны вы
были на челѣ, чтобы избавиться вамъ
отъ стыда, какой первый преступникъ
человѣкъ(Адамъ)носилъ всюду съ собою
и чтобы откровеннымълицемъ созерцать
вамъ славу Господню. — Потомъ на
ушахъ, дабы получить вамъ ухо для
слушанія божественныхъ таинъ, ухо, о
которомъ сказалъ Исаія: и приложи
ми Господь ухо, еже слышати (Ис.
L. 4), и Господь Іисусъ въ евангеліи:
имѣяй уши слышати, да слышитъ
(Мѳ. Х1, 15). Послѣ сего на ноздряхъ,
дабы вы, благоухавшись божественнымъ
 422
Печ–
мvромъ, возглаголали: Христово бла
гоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ
5 Кор Х1, 15). Далѣе — на персяхъ, I Печьнѣ— жарко; „тои же веснѣзагорѣся
а облекшеся въ броня правды, ста
нете противу кознемъ діавольскимъ
(Ефес. VI, 14). Ибо какъ Христосъ по I Пешито.—Сирійская церковь, съ самаго
крещеніи и по наитіи Св. Духа побѣ
дилъ супостата: такъ и вы по святомъ
крещеніи и по таинствѣ муропомазанія,
облекшеся во всеоружіеСв.Духа, стали
противъ силы супостата и побѣждаете
оную, восклицая: вся могу о укрѣпляю
щемъ мя Христѣ“(Нов.Скриж.ч.ГV,
гл. У1, 5 21). Печать просфорная
бываетъ иногда круглая, а большеюча
стіючетыреугольная. Круглая означаетъ
тотъ кинсонъ или ту дидрахму и ста
тиръ, о которомъ упоминается въ еван
геліи (Мѳ. ХV1,24.27), и есть какъ бы
цѣна нашего искупленія, —а четыре
угольная печать и четыреугольная часть,
вынимаемая изъ просфоры, называемая
агнцемъ, таинственно изображаютъ Бо
жество и человѣчество Іисуса Христа
Сына Божія (Нов. скриж. ч.П, гл.У1,
5 29 и 33).
Печный — (аттдg)— жареный, печеный,
сушеный; обожженный,раскаленный.Аг
нецъ долженъ быть печеный (Исх. ХП,
8) на огнѣ, т. е. приготовленъ самымъ
древнимъ способомъ, употреблявшимся
при жертвоприношеніяхъ.
Пчнь—(iтар)—печень. часто употреб
ляется, какъмѣстопребываніе страстей,
особенно гнѣва, любви (Лев. 3, 4)
Печенѣги и печенеги —дикій народъ,
жившій въ степяхъ Южной Россіи.
Пѣчь дымящисл — (хЖi3avо; хатуt”д
и еуоз. 5: " Земляная Гли
желѣзная посуда; кострюля, въ которой
пекли хлѣбъ. Катуtetу, дѣлать дымъ,
разводить огонь; чернить, дѣлать чер
нымъ,докучатьдымомъ).Вовремя стран
ствованія по пустынѣу евреевъ были но
сильныя печи, въ родѣбольшого горшка
безъ дна, вышиной около 3 футовъ,
который ставился на подножкѣ, внутри
разводили огонь. Приготовленные изъ
тѣста хлѣбцы прикрѣпляли на раска
ленныя стороны печи. Иногда печи
устраивали въ землѣ, вырывая яму въ
футъ глубины; или же пекли на раска
ленномъ пескѣ или камняхъ. Печь ды
марнса, или „дымъ какъ бы изъ печи“,
означало бѣдственное состояніе потом
ковъ Авраама въ Египтѣ, гдѣ они бу
Пеш
дутъ находиться, какъ бы въ печи
огненной (Быт. 15, 17).
отъ Ивана отъ Ярышевиця печьнѣ“.
(Новг. лѣт. 1, 35).
начала христіанства, имѣла переводъ
ветхаго и новаго завѣта. Переводъ,
принятый ею, носитъ арамейское назва
ніе Пешито или „простой“. Онъ сдѣ
ланъ по еврейскомуоригиналудля книгъ,
писанныхъ по-еврейски, и по греческому
тексту для книгъ, писанныхъ по-гре
чески или сохранившихся до насъ лишь
на этомъ языкѣ. Онъ точенъ и вѣренъ,
но безъ рабскаго буквализма.
Переводъ ветхаго завѣта древнѣе,
чѣмъ переводъ новагозавѣта.Вѣроятно,
что онъ былъ сдѣланъ іудеями вътече
ніе П вѣка нашей эры.Переводъ новаго
завѣта принадлежитъ,безъ сомнѣнія, къ
П вѣку, и имѣетъавторомъ христіанина.
Пешито почти тожественъ съ нынѣш
нимъ еврейскимъ текстомъ и Вульгатою,
хотя и различается отъ него въ под
робностяхъ, впрочемъ маловажныхъ.Онъ
доставляетъ, такимъ образомъ, новое
доказательство существенной неприкос
новенности напихъ священныхъ книгъ.
Существуетъ нѣсколько манускриптовъ
Пешито въ Британскомъ Лондонскомъ
музеѣ, въ Національной Парижской би
бліотекѣ, въ Ватиканѣ, въ Римѣ, и т. п.
Одинъ изъ самыхъ полныхъ манускрип
товъ, манускриптъ Амвросіевской Ми
ланской библіотеки, въ двухъ большихъ
томахъ in-foliо въ трехъ столбцахъ, со
держащій текстъ почти всего ветхаго
завѣта, былъ опубликованъ аббатомъ
Сеriani: Тranslatiо Sуrа Рescitо Иeteris
Тestaтетti ех соdice Атbrosіато saес.
fere ИГ phоtolitographice edita, 2 in-f",
Миланъ, 1876 1883. Печатныя изданія
Пешито: 1) изданіе Парижское въ по
лиглоттѣ г. Le Jaу (1629—1645); 2)
изданіе полиглотты Вальтона, въ Лон
донѣ(1654—1657);изданіеСамуила Lее,
Лондонъ, 1823; 4) изданіе Перса Оur
miah’а, опубликованное въ 1852 году
протестантскими американскими миссіо
нерами; 5) Моссульское, опубликован
ное доминиканцами, миссіонерами Месо
потаміи. (См. Мissions catholigиes,28де
кабря 1888 г.). - Въ 1861 годуРaul dе
Lagarde опубликовалъ неканоническія
книги и апокрифы, которыхъ недоста
вало въ изданіи Lee. (См. подробн. въ
 423
Пец
Руководствѣ къ чтенію и изученію
Библіи, Ф. Вигуру,т. П,стр.139—140).
Пещеръ или пестерь—(др. рус.)—про
стонародняя дорожная изъ лыкъ сума,
носимая за плечами. „Привязалася къ
нему лѣность, аки пещеръ“. Прав. св.
л
ожаета.
… л
Пёцный —(а т7; харіуои)— принадлежа
щій печи; (харлучаіо;), тоже (Пр. Н.
2 ср.). Пещное дѣйствіе–представле
ніе въ лицахъ чудеснаго спасенія трехъ
отроковъ въ Вавилонской пещи, состояло
въ томъ,чтотрое малолѣтнихъ пѣвчихъ
съ діакономъ входили на возвышеніе,
огражденное рѣшеткою и пѣли пѣснь
3-хъ отроковъ. Обрядъ совершался до
Петра Вел. въ русскихъ соборахъ въ
недѣлю праотецъ.
Паука, пейтъ — дерево, растущее въ
Палестинѣ, родъ сосны, лиственница.
Октоих. въ крестовоскресномъ стихѣ
и въ службѣ 14 сентября на Воздвиже
ніе честнаго креста Христова.
Пико–(кара)— питіе (въ Пасх. ирм. 3).
Пнкьннца — винный погребъ.
Пнганъ— родъ травы, иначе называемой
рута (Лук. 11, 42). Яко одесятствуете
отъ мятвы, и титана.
Пндална — (греч. тудалоу)—руль, кормило.
Пидеклане — жители Новгорода. (Русс.
правда).
Пнциа — ненависть, неудовольствіе. (Ми
кломичъ).
Никамина, никотынн— моча. (Миклош.).
Пнлатъ Понтійскій — Понтій Пилатъ,
игемонъ, римскій правитель іудеи, при
которомъ совершились величайшія со
бытія изъ земной жизни Спасителя,
крестная смерть, воскресеніе изъ мерт
выхъ и вознесеніе на небо. См. ниже
П5нтій.
Пилигримища — названіе въ русскихъ
былинахъ каликъ перехожихъ. Калики
называются пилигримищами–именемъ,
конечно, нерусскимъ(реlegrinо-стран
ствую, отсюда рiligrim, рilgrim, рilger);
слово это, говоритъ г. Срезневскій, хотя
уже отчасти и безсмысленно, слышится
и въ сказкахъ нашихъ: „Полугрюмъ“,
и даже проще, болѣе по русски —
„Угрюмъ“(Срезнев.„Зап. Акад. наукъ“,
ч. 1, кн. П, стр. 206). Сходство рус
скаго пилигримища съ латинскимъ рili
grim, можетъ быть, и подало г. Срез
невскому поводъ поискать сходствъ ме
жду самою одеждою этихъ нашихъ эпи
ческихъ пилигримищъ и одеждою за
Пнн—
падныхъ пилигримовъ. Вопросу этому
песвящена была г. Срезневскимъ и цѣ
лая особая статья о „крутѣ каличьей“
(въ „Извѣстіяхъ археол. общ.“, т.ГV),
въ которой онъ, со своею обычною об
ширностію знанія, доказываетъ, что и
у нашихъ каликъ было все то же, что
и у западныхъ пилигримовъ. Особенно
остроумно и убѣдительно въ этой статьѣ
объясненіе того колокола, который, по
нѣкоторымъ былинамъ, носятъ наши пи
лигримища:это не что иное, какъ древ
чешскоеКlakol и klakolса, соотвѣтствен
ное англійскому сlоak, французскому
сlосhе–въ латинскомъ же выговорѣ у
тѣхъ и другихъ сlоса— въ смыслѣ капы,
капюшона у плаща. „Не очень важно
оно, замѣчаетъ г. Срезневскій, какъ
названіе особеннаго рода одежды; но
важно по искаженному употребленію въ
пересказахъ былинъ, какъ свидѣтель
ствоодревностипервообразабылины.На
западѣ оно, какъ названіе одежды,было
употребляемотольковъ средніе вѣка.То
гда же только моглозайти и къ намъ и
войти въ былину“. Нѣкоторыя дополни
тельныя соображенія относительно сход
ства съ западными пилигримами представ
леныбылиА. А. Котляревскимъ, причемъ
онъ обнародовалъ и цѣлое изображеніе
западнаго пилигрима, заимствованное
имъ изъ одной западной рукописи и нѣ
сколько похожее,по его мнѣнію, на наше
былинноеизображеніекаликъ.(„Извѣст.
археол. общ.“, т. ГV); сн. кн.: „Илья
Иуромецъ“, О. Миллера, стр. 732).
Пилигримъ–(лат.рeregrinus)—тоже,что
паломникъ См. это слово.
пилооко?глый—на мячъ или шаръ нохо
жій круглостію, сферовидный, наприм.
небо. Бесѣды Злат. ч 2.
Пнльность — прилежаніе; пильнъ — прилеж
ный. (Миклош.).
Пинай—древне-русское языческое боже
ство Изъ „Историческаго собранія о
богоспасаемомъ градѣ Суждалѣ“, при
надлежащаго перу Ананіи Ѳедорова, мы
узнаемъ, что суздальцы въдо-христіан
скія времена почитали между прочимъ
языческихъ боговъ „Яруна, Пиная,Об
лупу“. (Временника, кн.ХХП, П, стр.
70"). Стоитъ только обратить вниманіе
на ходъ мыслей собирателя, чтобы ви
дѣть въ Пинаѣ и Облупѣ того же са
маго Яруна, или Ярила; Пинай— пія
ный, пьяный—сказочн. Опивало;Облупа
(отъ народн. облопаться) — сказочн.
 424
Пин
Объѣдало. оба прозвища указываютъ
на неумѣренность и разгулъ Ярилова
празднества Вь интересахъ сравнитель
наго изслѣдованія не мѣшаеть сблизить
Пиная (Ярила) съ эпитетами индійскаго
бога пьянства и разврата Сомы, „Рu
nana“ и „Рavamana“—текущій, струя
щійся (3ая. Имп. новоросс. унив.,
т. ХХХIV, ч. П, 133. Овсянико-Кули
ковскій). („Старо-русскіе солнечные
боти и богини“, Соколова).
Пинакъ–(реч.)–таблица, доска. Иногда
значить изъясненіе вещей по алфавиту,
или украшеніе вещей въ книгѣ. Правосл.
испов. вѣры при концѣ.
Пниакъ—(реч. тtуа?)—четвертая часть
медимны, хлѣбной мѣры у грековъ.
Пинна — (греч.) — черепокожное, напр.
раковины. Скриж. стр. 180. Въ нѣко
торыхъ изъ нихъ находятъ жемчугъ.
Пнпатн— гладить, ласкать. (Микл.).
Пипела, пипола—свирѣль, флейта (Во
стокова).
Пипелованіе—играніе на свирѣли. (Во
стоковъ).
Пира — (тра) — сума, котомка (Матѳ.
10, 10).
Пиргъ—(таруоз-башня (Іез. 26, 9. 27,
11. 1 Макк. 4, 60. 2 Макк. 10, 18).
Пирити — пировать; „и начаста пирити
въ шатрѣ съ своими бояры“. (Новг.
лѣт., 4, 22).
п5 — принадлежащій къ торжеству;
домъ пирный—храмина или зала пир
шества (Дан. 5, 10).
Пирокe—пиры. Кормч. лист. 29.
Пнрóкный— пиршественный, торжествен
ный, веселый. Прол. нояб. 4.
Пировой староста — старшина, завѣды
вавшій складчиною поселянъ на пирахъ
и братчинахъ. (Псков. судн. грам.
1467 г.).
Пнронъ — вилы, рогатка. (Миклош.).
Пнрѣнннъ, пнрлиннъ— гость на пиру.
Пнало–(урафіg)–перо, или другое ору
діе для письма (Иса. 8, i. Іер. 17, 1),
обыкновенно, трость остроконечная,коею
въ древнія времена вмѣсто пера писали
на вощанной дощечкѣ, грифель. Григ.
Наз. 28.
Писаніе —(аuvаллауи а) — контрактъ,
условіе, договоръ (Иса. 58, 6); брачное
условіе (Тов. 7, 13);запись(Іов.31, 35.
Ис. 58, 6), актъ, оффиціальная бумага
(1 Мак. 13, 42); священное писаніе—
книги,написанныя богодухновенными ли
Пнс—
цами. Скажемъ нѣсколько словъ о ихъ
переводѣ 70-ю толковниками. По за
воеваніи Іерусалима Навуходоносоромъ,
извѣстное число іудеевъ, во избѣжаніе
ссылки, удалилось въ Египетъ (Іерем.
43, 4 и сл.), и, отсюда, они распростра
нились мало-по-малу къ западу, по сѣ
верной Африкѣ. Когда Александръ Ве
ликій построилъ Александрію, онъ далъ
особыя привиллегіи іудеямъ,желавшимъ
здѣсь водвориться, а Птоломей П Лагъ
сдѣлалъ то же, по взятіи Іерусалима,
въ 320 году (Іосифа Фл., Аnt. Лиal.,
ХП, П, 1; Сопtr. Аріоп., П, 22). Іудеи
пріобрѣли большое вліяніе въ Александ
ріи. Въ извѣстную эпоху они одни со
ставляли двѣ пятыхъ всего народонасе
ленія. Они управлялись начальникомъ
изъ ихъ націи, который носилъ титулъ
этнарха. Этотъ городъ становится, та
кимъ образомъ, мало-по-малу какъ бы
новымъ центромъ іудейства, которое
отличалось отъ іудейства палестинскаго
собственными обычаями, заимствован
ными отчасти отъ грековъ, а также и
особымъ языкомъ, которымъ здѣсь го
ворили и который назывался языкомъ
еллинистическимъ. Александрійскіеіудеи,
а равно и другіе іудеи, разсѣянные
въ Африкѣ, не могли долгое время
обходиться безъ перевода священныхъ
книгъ, писаннаго на языкѣ, который
СТ8.лъ ихъ нОВыMъ ОТечественнымъ язы
комъ. Большинство изъ нихъ не знало
еврейскаго языка или знало лишь несо
вершенно.Чтеніе св. писанія составляло,
однако, главнуючасть религіозной служ
бы, которую совершали въ день суб
ботній въ собраніяхъ синагогъ; необхо
димо было, поэтому, владѣть грече
скимъ переводомъ, чтобы каждый могъ
понимать и знать законъ Моисеевъ.
Когда явился переводъ LХХ, онъ со
ставилъ для александрійскихъ іудеевъ
столь важное событіе, что они послѣ
стали чествовать его особымъ годовымъ
празднествомъ (Филона. Иita Мosis. 11,
7, 148).Онъ распространился во всѣхъ
странахъ, гдѣ говорили на греческомъ
языкѣ; авторы новаго завѣта пользо
вались имъ, и онъ значительно содѣй
ствовалъ дѣлу распространенія еванге
лія во всей римской имперіи („Nascen
tis ессlesiae roboraverat fidem“, гово
ритъ бл. Іеронимъ, Рraef. in Рar.,
t. ХХVП, соl. 1323). У первыхъ хри
стіанъ онъ скоро становится ещеболѣе
знаменитымъ, чѣмъ у самихъ алексан
 425
Пис
дрійскихъ іудеевъ.Знаніе перевода LХХ
не только полезно само по себѣ, но оно
Является таковымъ также и для пони
манія древнихъ переводовъ писанія, въ
особенности Вульгаты. Первый пере
водъ, усвоенный въ латинской церкви,—
древній италійскій, былъ сдѣланъ не
прямо съ еврейскаго, но съ греческаго
LХХ; онъ сохранилъ много наименова
ній и словъ греческихъ, которыя изъ
него перешли въ переводъ бл.Іеронима.
(См. G А.Saalfeld, De Вibliorит Sа
сrorит Иulgatae editionis graecitatе,
in-8",Оuedlinbourg, 1891) и отсюда уже
въ большинство новыхъ языковъ. Про
исхожденіе перевода LХХ передается
различно.По одному письму, писанному
по-гречески авторомъ, который носитъ
имя Аристея, египетскій царь Птоломей
Филадельфъ (284—247), по совѣтуДи
митрія Фалерейскаго, просилъ у іудей
скаго первосвященника Елеазара при
слать къ нему людей способныхъ пере
водитьпо-гречески законъМоисея,чтобы
онъ могъ помѣстить ихъ переводъ въ
основанную имъ въ Александріи библіо
теку. Елеазаръ послалъ къ немуLХХП
іудейскихъ ученыхъ, по шести изъ каж
даго колѣна; царь принялъ ихъ съ ве
ликими почестями. Они перевели въ 72
дня Пятокнижіе на островѣ Фаросѣ.
Авторъ этого письма увѣряетъ,что онъ
былъ однимъ изъ пословъ, отправлен
ныхъ къ великому первосвященнику
Елеазару. Его сказаніе находило вѣру
себѣ. Іосифъ Флавій воспроизвелъ его
почти буквально. Филонъ также прини
малъ его, но безъ упоминанія объ Ари
стеѣ. (Іосифа Флавія, Апt. Лиd.,VП,П,
2 и сл.; Филона, Иita Мosis, П, 6).
Филонъ,Талмудъ, св. Іустинъ, Климентъ
Александрійскій, св. Ириней (Филона,
Иita Мosis, П, 6; св. Іустина, Сohor
tatiо ad Gr., ХП1, t. V1, соl. 265;
Климента Александрійскаго, Strот.,
П, 22, t. VП, соl. 892; св. Иринея,
De hаer., П, 21, n?2, t. VП, соl. 848)
передаютъ, что переводчики, хотя были
заключены въ отдѣльныя помѣщенія,
представили, однако, одинаковый пере
водъ. Бл. Іеронимъ считалъ эти послѣд
нія подробности баснею, не отвергая,
однако, письма Аристея. (Бл. Іеронима,
Аdо. Кир., П, 25, t. ХХП, соl. 449).
Оно было единогласно считаемо за по
длинное до Людовика Вивe (1492—
1540) и Іосифа Скалигера (1540–1609);
но съ этого времени оно было изслѣдо
Пис—
вано критиками и признано апокрифи
ческимъ.Однако, несмотря на егобасно
словный характеръ, умѣстно вѣрить,
что въ основѣ оно истинно. Критики,
безусловно отвергающіе его и думающіе,
что греческій переводъ Пятокнижія былъ
сдѣланъ единственно для нуждъ іудей
ской Александрійской общины, заходятъ
слишкомъ далеко. Можно предположить,
что іудеи украсили факты легендарными
обстоятельствами, но не совсѣмъ измы
слили ихъ. Названіе перевода LХХ, ко
торымъ очень рано стали обозначать
греческій переводъПятокнижія,должно
было заимствовать свое происхожденіе
изъ реальнаго событія. Греческій пере
водъ всѣхъ книгъ ветхаго завѣта былъ
законченъ, по крайней мѣрѣ, къ 130
годудоР. Х., потомучто прологъ книги
Іисуса сына Сирахова, который, ко
нечно, не позднѣе этой эпохи, даетъ
намъ знать, что тогда владѣли по-гре
чески всѣми частями еврейской библіи.
Іудейская традиція подтверждаетъ эти
заключенія:„Книга Іисуса Навинадолжна
быть переведена, по крайней мѣрѣ,
лишь двадцать лѣтъ спустя послѣ смерти
перваго Птоломея, въ 263 году, книга
Есѳирь — въ эпоху Птоломея Филоме
тора, въ 160 году. и пророки вообще
въ тоже время или даже позднѣе,тогда,
когда обычай публичнаго чтенія ихъ въ
синагогахъ утвердился въ Палестинѣ и
отсюда, какъ полагаютъ, перешелъ въ
богослужебный церемоніалъ египетскихъ
іудеевъ“. Vogue, Нistoire de lа Вiblе,
р. 141. Св. Іоаннъ Златоустъ, такимъ
образомъ, имѣлъ право сказать, что пе
реводъ, извѣстный подъ именемъ LХХ,
болѣе чѣмъ на столѣтіе ранѣе времени
рождества нашего Господа. (Св. Іоанна
Златоуста,Нoт. И. in Маtth.,2, t.LVП,
соl. 57).—Одинъ, найденный въ Египтѣ
греческій папирусъ, который, по мнѣнію
нѣкоторыхъ, ранѣе 300-го года нашей
эры, и который былъ перевезенъ въ
Вѣну въ 1892 году, содержитъ весьма
значительную часть пророчества Заха
ріи, начиная съ ГV главы, и часть Ма
лахіи, въ переводѣ на греческій языкъ.
Онъ состоитъ изъ 16 листовъ, писан
ныхъ съ двухъ сторонъ. См. Тhe Тiтеs,
veeklу еdit., 9 сент. 1892 года, стр. 11.
Если бы его дата была достовѣрна, то
это доказывало бы, что, по крайней
мѣрѣ, часть греческаго перевода древ
нѣе, чѣмъ обыкновенно думаютъ. Пере
водъ Семидесяти былъ уже почти окон
 426
Пис—
ченъ въ 230 годудо Р. Хр., если, какъ
мы предполагаемъ, книга Іисуса, сына
Сирахова была переведена на греческій
языкъ къ этому времени. Однако,такъ
какъ время, въ которое былъ сдѣланъ
переводъ кн. Іисуса сына Сираха,—
спорный вопросъ и относимо нѣкото
рыми критиками къ130году,то мы огра
ничиваемся утвержденіемъ,что греческій
переводъ былъ оконченъ, по крайней
мѣрѣ, въ 130 году до Р. Х., чтобы
представить дату, которая никѣмъ не
можетъ быть оспариваема. —Должно,
однако, замѣтить, что переводъ LХХ не
былъ вполнѣ оконченъ въ 230 году, по
тому что мы читаемъ въЕсѳири, Х1, 1,
что письмо о праздникѣ Рhиriт, истѳл
кованное Лизимахомъ, было доставлено
въ Египетъ лишь въ царствованіе Пто
ломея Филометора (181—146 г. до Р.Х).
См. Руководство къчтенію и изученію
ибліи Ф. Вигуру,т.П, стр. 119—124).
Писаніе стакнльное–ставленная грамота, Писчій—сановникъ, записывавшій проис
шествія при дворахъ парей (4 Цар.
даваемая отъ архіерея новопосвящен
ному пресвитеру или діакону во свидѣ
дѣтельство посвященія его въ тотъ санъ.
Кормч. лист. 3 на об.
Пйсанный — (ураттда) — исписанный;
исчерченный мучит. орудіями (Син. 1
н. чет.). (Невостр.).
Писаннѣ — (да ураф75)— посредствомъ
написаннаго образа.
Писательный — писчій; писательная
трость— писчее перо (3 Макк. 4, 15).
Пнгательнѣ–посредствомъ живописи, въ
видѣ живописнаго образа.
Писецъ—1)иконописецъ:Изографи рекше
писцы. Москов. Румянц. муз. № 154.
л. 408; 2) переписчикъ, завѣдующій
переписью: а пріѣдутъ шисцы В. Кн.,
и мнѣ Елизару и моимъ дѣтемъ на той
земли не описыватися. А. Ю. 1571 г.
л. 56. Почаша писцы писати городъ
Псковъ и пригороды и земли мѣрити.
Псков. Л. 1578, л. 93.
ПисндіА—провинція Малой Азіи на сѣ
верѣ Памфиліи. Антіохія (Писидійская)
иногда причислялась къ городамъ Фри
гіи, иногда къ городамъ Памфиліи,
иногда къ городамъ Писидіи.
пижамо — голень, берцовая кость.
Пйсканіе-(ré ai7обреуоу)–игра:то, что
играютъ на свирѣли (1 Кор. 14, 7).
Пискатель—(аблуriс)—играющій на сви
ѣли (Апок. 18, 22).
Пискаю или пиц8 —(аблéо)—играю на
Пит—
свирѣли, на флейтѣ (Матѳ. 11, 17.
Лук. 7, 32).
Писмена — (урарарата)—творенія, сочи
ненія (Син. 2 н. чет. Пр. Н. 23, 2).
Пигмнникъ–(урафедо-книжникъ; (урар
ратей;. Суд. 5, 14); писецъ, писарь.
Мин. мѣс. янв. 28.
писменногѣнный —представляющій тѣнь
письмени. Писменносѣнный разумъ —
темное, поверхностноеразумѣніезакона
(въ н. ваій на повеч. п. 9 тр. 4).
Писмл — (ураца) — письмо, повѣстка
(Пр. Д. 28; Пc. Нав. 15, 49).
Пнстаконынъ— фисташковый.
Пнстикій —(татих25) —чистый, непод
дѣльный (Марк. 14, 3. Іоан. 12, 3).
Писцовыя книги — описаніе погостовъ
Новгородской области. Составлены въ
15 и 16 вѣк., изданы Археограф. ком
миссіею.
12, 10).
Письменный голова — лицо, назначав
шееся для завѣдыванія письменною ча
стію по какому нибудь важному дѣлу.
(Карновичъ).
Письмокодитель — занимающійся судеб
нымъ письмоводствомъ (Исх. 28, 25).
Пнтакъ —(титтахоу)—ярлыкъ, надпись.
Питаніе—пища, кушанье, снѣдь. Прол.
нояб. 21: питаніе неизнуряемое, т. е.
такая пища, которую сколько бы ни
ѣсть, съѣсть вовсе нельзя, ибо она не
убываетъ.
Питаюсл —(трофао)—роскошествую, сла
столюбствую(Син. въ нед мяс.); (ёутро
фао), забавляюсь (2 Петр. 2, 13); пи
тающаяся пространно — сластолюби
вая (1 Тим. 5, 6).
Пнтка— попойка, пиръ. (Миклош.).
пнуеина —тоже, что ?питиміл.
Питисъ—(тtтос)— сосна (Захар. 11, 2).
Питій —(тота:)—пиръ, пиршество (Іов.
1, 4, 5. въ Парем. ср. 1 Цар. 25,36.
Прит. 23, 30); питье(1 Ездр. 3, 7 въдр.
м торхта 2 Ездр. 5, 53); (véхтар),
нектаръ (питье боговъ). …
Питóмнкъ — вскормленикъ, питомецъ,
который на содержаніи у кого. Кормч.
647 на об.
Пнтропъ—завѣдывающій, управляющій, по
вѣренный.
Пнтыль —(греч. тёталоу)— листъ.
 427
Пнт—
р ч.
Пнтѣнный —воспитанный, взлелѣянный.
Мин. мѣс. сент. 2.
т
Пнтѣю— (ёхтрофао)— нѣжно воспиты
ваю, нѣжу; питѣюшійся — нѣжный,
нѣжно воспитанный (Іер. 31, 20).
у ства нрав. преуспѣянія, которыя пред
95 ь — большой горшокъ, корчага.
рол. мая 3.
Пица–(3рба)–все съѣденное, съѣдае
мое, пища (Лев.25,37). ВъБыт. 49, 20
трофѣ, пища, только въ Ватиканск. сп.
трофу, нѣга, роскошь, изнѣженность.
Послѣднее чтеніе лучше, такъ какъ со
отвѣтствующее евр. слово у LХХ обык
новенно переводится трофѣ (Ср. Быт.
2, 15; 3, 23, 24; Псал. 35, 9; Неем.
9, 25); пища райская–сладость рай
ская, или рай сладости (Син. въ нед.
мыт. ср. Быт. 2, 15. Іюл. 11 кан.Ольг.
п. 5 тр. 1); пища духовная— сладость
духовная;пища наслажденія-сладость
утѣхъ райскихъ, райское блаженство.
Пищаль—древне-русское военное орудіе.
Подъ именемъ пищали обыкновенно ра
зумѣютъ ружье: но такъ какъ въ древ
ности были пищали десятипудныя и дру
гого вѣса, то отсюда ясно, что пища
лями въ древности назывались и пушки.
Обыкновенныя пищали или малокалибер
ныя пушки былидлиною въ полторы са
жени; изъ малыхъ пищалей извѣстнѣй
шія-зашинная и завѣсная. Зашинною
пищаль называлась отъ стариннаго слова
зашинъ, что значитъ зарядъ; а потому
и всякую пищаль вообще можно назвать
зашинною. Собственнозашинныя пищали
назывались измаговницы; онѣ были или
винтовальные въ ложахъ съ замками или
безъ всего, ставились на станкахъ или
желѣзныхъ вилахъ;заряжали ихъ съ ка
зеннаго винта, вмѣсто котораго была же
лѣзная плитка съ чеками. Отъ слова за
шинъ носившіе пищали назывались за
шинщиками, которые были артиллерій
скими служителями, помощниками пуш
карей.Завѣсная пищальназывалась такъ
отъ того, что ее обыкновенно завѣши
вали ремнемъ за плечи.
Пнціальникъ — (ai7ут75)— флейтщикъ,
играющій на флейтѣ(Мѳ. 9,23): кндѣкъ
пищальникъ, iдоуто; алата;(въ древ.
еванг.).
Пицедатель — питающій. Прол. сен.26.
Пищный— сладостный. Рай пищный
(Жероу т7;троф74), рай сладости, пре
красный садъ или лугъ (Акаѳ. Бог- цѣ
икос. 3).
Пла
Піита — стихослагатель, стихотворецъ.
Предисл. къ Розыск.
Пiэтисты–послѣдователи Якова Спенера,
французскаго богослова ГеоргаРаппа и
Христіана Гофмана, отвергали тѣ сред
лагаетъ церковь, какъ то-обряды, та
инства, поученія, а думали. что для
этого достаточно чтенія свящ. писанія
и внутр. молитвы.(Опiэтизмѣ, П. Не
чаева, М. 1873 г).
Пiа, піай— пьющій.
Пiлникый, піянчикый — склонный къ
пьянству (Сир. 19, 1).
Пидіа — жрица Аполлонова въ дельфій
скомъ храмѣ, которая, стоя на тренож
номъ столѣ, давала отвѣты вопрошаю
щимъ, на греческомъ языкѣ, по боль
шей части сомнительные и двоякіе.
Грц. Наз.
Пи,9,6нскій—пытливый. Прол. сент. 26.
Плакалнште — корабль.
Паакательстко и плакстко — плаваніе.
Маргар. 162 на об. Прол. мар. 17.
Плакеть —синій, лазурный.
Плакогpнкастъ–имѣющій бѣлую гриву.
Плаксткокати—тоже, что плыть. Прол.
март. 17.
Плакый—(лат. flavus)–побѣлѣвшій, бѣ
лый (Іоан. 4, 35)
Пладень–полдень (Восток).
Пладница–полуденное время.
Пладнкъ— скользкій, липкій.
Плака — листъ металла, бляха, плита,
доска.
Плакатил—иногда значитъ: оплакивать,
сѣтовать (Быт. 50, 3). И плакася его
Египетъ 70 дней. Діодоръ сицилійскій
(кн. 1) пишетъ, что по царямъ въЕгип
тѣ плачъ продолжался 72 дня, а такъ
какъ Іосифъ былъ по царѣ вторая осо
ба, тоегиптянами оказано отцу его цар
ское почтеніе, и плакали по Паковѣ 70
дней; два дня плача убавлены, дабы
было различіе между сѣтованіемъ по Іа
ковѣ и плачемъ по царѣ. Доколѣ пла
кати имать земля-метафорически вы
ражается та же мысль, какая содержит
ся въ словахъ: доколѣ трава вся сель
ная исхнетъ. Трава полевая и вообще
растительность, покрывающая землю,
служитъ какъ бы одеждою иукрашеніемъ
для земли. Поэтому отсутствіе расти
тельности на поверхности земли въ пе
реносномъ смыслѣ можно назвать приз
накомъ печали, въ которую повержена
 428
Пла
земля. подобно тому, какълюди възнакъ
печали снимаютъ съ себя обычныяукра
шенія и даже раздираютъ одежды (3
Цар. 13, 19). Поэтому выраженіе „зем
мя плачетъ“ значитъ тоже что—„трава
полевая изсохла, не стало обычнаго одѣ
янія или украшенія земли“(Іер. 12, 4).
Плакунъ трава–мать трава нашихъапо
" книгъ. Стихъ о Голуби
ной книгѣна вопросъ: какая трава всѣмъ
травамъ мати, отвѣчаетъ:
Плакунъ трава всѣмъ травамъ мати.
Когда жидовья Христа распяли,
Святую кровь Его проливали,
Мать Пречистая Богородица,
По Исусу Христу сильно плакала,
По своемъ сыну по возлюбленномъ;
Ронила слезы пречистыи
На матушку на сыру землю;
Отъ тѣхъ отъ слезъ отъ пречистыихъ
Зарождалася Плакунъ-трава:
Потому Плакунъ-трава травамъ ма
ти (82).
Въ этихъ словахъ стиха о Голубиной
книгѣ скрывается, очевидно, одно изъ
древнихъ христіанскихъ преданій, рас
пространенныхъ на всемъ востокѣ,— о
плачѣ Богородицы и о слезахъ, проли
тыхъ Ею по Спасителѣ, которыя обра
щались потомъ въ вещественные пред
меты. По поводу этого восточнаго пре
данія мы находимъ у Даніила Палом
ника слѣдующее: „Мѣсто, идѣже пла
кась Святая Богородица, то мѣсто есть
на пригоріи томъ. На томѣсто притече
скоро Святая Богородица, тщашебося
текуще въ слѣдъ Христа и глаголаше
въ болѣзни сердца своего слезящи: „Ка
мо идеши, чадо мое? И чесо ради тече
ніе се скоро течеши?Егда другійбракъ
въ Кана Галилѣй,да тамо-ли тщишась,
сыне мой и Боже мой, не молча мене
отъиди сынерождшаятя?Дайжемислово
рабѣ твоей. И пріиде на мѣсто то Св.
Богородица, и узрѣ съ горы Сына сво
егораспинаема на крестѣ, ужасеся вель
ми, и согнувся сѣде, печалію и рыдані
емъ одержима бяше“(Сахорова, Сказа
нія, т. 2, стр. 16. См. также Норова,
Путешествіе по Святой горѣ Изд.3-е,
т. 3, стр. 190). Въ связи съ этимъхри
стіанскимъ преданіемъ о плачѣ Богоро
дицы находится легенда о слезахъ, про
литыхъ Ею по Спасителѣ, которыя об
ращались потомъ въ вещественные пред
меты. Посѣщавшимъ Палестину идругія
мѣста на востокѣ извѣстно, что тузем
цы и даже пришлые поклонники соби
Пла
раютъ въ долинѣІордана-въ какойто
травѣ-родъ мелкихъ, бѣловатыхъ ка
мешковъ или ракушекъ, дѣлаютъ изъ
нихъ четки и потомъ продаютъ ихъ по
всемѣстно на востокѣ, называя эти четки
—четками изъ слезъ Богородицы. Оче
видно, чтоПлакунъ-трава стиха имѣетъ
тѣсную связь съ упомянутой легендой о
четкахъ. Въдругихъ пересказахъ стиха
эта плакунъ-трава, происшедшая отъ
слезъ пролитыхъ Богородицею, приво
дится въ связь съ чуднымъ крестомъ:
Изъ того коренія изъ плакунова,
Вырѣзаютъ у насъ въ Руси креста
чудные,
Ино тѣмъ у насъ люди спасаются,
Всѣ монахи и старцы и всѣ юноши:
ПотомуПлакунъ-трава надъ травами
мать (4 а).
Это мѣсто стиха о Голубиной книгѣ на
поминаетъ нѣсколько другое мѣсто сти
ха, которое въ бѣлорусской редакціи
читается такъ:
И тякла руда по коренійшу
Со яво руды кора выросла,
И брали кору по всимъ попамъ,
По всимъ попамъ по поповичамъ,
По всимъ парквамъ по царковочкамъ
(Вар. 233).
Такимъ образомъ, какъ отъ слезъ Бо
городицы выросла Плакунъ-трава, такъ
отъ крови, источаемойХристомъ со кре
ста, выросла кора: какъ послѣдняя ра
сходится „по всимъ попамъ и церквамъ“,
такъ и первая идетъ на кресты, и тѣмъ
люди спасаются Кора духовнаго стиха,
по мнѣнію А. Веселовскаго, очевидно
испорчено, либо замѣнило какое нибудь
другое названіе. По его указанію— въ
одной греческой легендѣ о нахожденіи
честнаго креста (см. Пас. Gretseri etс.
Ореrа оmnia. Каtisbonае 1734, t. П,
стр. 430) разсказывается,что на мѣстѣ,
гдѣ евреи умышленно закопали крестъ
Спасителя, выросла трава, пахучая и
врачующая: врачи зовутъ ее охроу,а
народъ Вaаtiлхау. Это осimum, bаsili
сum, нашъ базилика, душки, малорос
сійскіе васильки, которые въ народной
русской обрядности до сихъ поръ свя
заны съ культомъ креста: ихъ кладутъ
въ церквахъ подъ распятіе, дѣлаютъ
изъ нихъ кропило,откуда, можетъ быть,
исамое названіе кропила-василекъ. Ихъ
въ самомъ дѣлѣ берутъ „по попамъ, по
поповичамъ, по перквамъ, по церковач
камъ“ (А. Веселовскаго. Сказанія о Со
ломонѣиКитоврасѣстр.175). Плакунъ
 429
Пла
трава (ВlutcrautLуtrumSalicarіа) ина
че кровянка, Иванова кровь, Ивановъ
цвѣтъ, пользуется у народа большимъ
уваженіемъ и внушаетъ также страхъ.
Корень этой травы копаютъ въ утро По
аннова дня безъ всякихъжелѣзныхъ ору
дій и этимъ корнемъ, точно такъ же,
какъ и цвѣтомъ, можно привесть въ
страхъ злыхъ духовъ. Имъ прогоняютъ
домовыхъ, вѣдьмъ и злыхъ духовъ, ко
торые охраняютъ клады. Вотъ почему
эта плакунъ-трава употребляется обык
новенно въ заговорахъ (Маркевича.
Обычаи, повѣрья,кухня и напитки ма
лороссова. К. 1860 года, стр. 85. См.
также. Аberglaube inКussland G. Кus
sland. Leitschrift fiir Deutsche Муthо
logie und Sittenkunde. 4 В. Gotting,
1859, стр. 153—154). Въ Великороссіи
вѣрятъ,чтоеслиизъкорня плакунъ-травы
вырѣзать крестъ и носить его при себѣ,
то все будетъ васъ бояться, какъ огня
(Lа Муthologie des plantes ou les legen
des du règne vegetalраr Аngelо de Gu
bernatis,Т.2, Р. 1882 г.р. 295). Очень
можетъ быть, что это великорусское
повѣрье примѣшалось и къ стиху оГо
лубиной книгѣ и выразилось въ слѣду
ющихъ словахъ:
Изъ того плакунъ изъ кореня
У насъ рѣжутъ на земли цюдны
кресты,
А ихъ носятъ старцы-иноки,
Мужіе ихъ носятъ благовѣрные:
Оны тѣмъ, сударь, больше спасают
ся (80).
(См. подробн. въ Историко-литера
турномъ анализѣ стиха оГолубиной
книгѣ, Мочульскаго, стр. 168—171).
Плама и пламы— тоже, что пламя, пла
мень (Плач. Іер. 2, 3). Ражже во Іи
ковѣ яко огнь пламы.
Пламенное о5жіе — означаетъ силу
божественную, чрезъ херувима показуе
мую, или мечъ огненный (Быт. 3, 24.
Тріод. 88 на об.
Пламенокидный и пламеноокразный— Платъ—(ахъ:)
9, 16. Марк. 2, 21).
огненный, пламенный. Прол. октяб. 15.
Послѣд. во время бездожд.
Пламноносный — дышащій пламенемъ.
Прол. апр. 8. Служб. Печ. Чуд.
Пламенткокатисл — горѣть въ огнѣ;
сожигаться, опаляться. Тріод. постн.
388.
Плднюенню — плѣненіе.
Планниа— гора (Миклош.).
Пла
Планнефіiл—тоже, что полушаріе (гео
графич. терминъ).
Планита, планіта—(греч. тдауао, блу
ждать)—такъ называются всѣ небесныя
тѣла, получающія свой свѣтъ отъ солнца
и движущіяся или около солнца или во
кругъ другой планеты. Къ числу пла
нетъ принадлежитъ также и земля.
Планжтнса–уничтожаться, гибнуть.
Планъ — плѣнъ.
Плапоманню–пыланіе, пламя (Миклош.).
Плдсдтн—тоже, что плясать.
Пластогмакъ–имѣющій плоскую вершину.
Платдтн — вѣшать, отвѣшивать.
Плати— пылать; польск. плонжцьсы — пы
лать; Вологодск. губер. плавь-огниво;
чешск. пла–пол—ати-пылать; Воро
неж. губ. полать-вонять; Арханг. губ.
половѣть— выдыхаться; санскр. рlu —
дуть; съ первыми словами срав. также
раru-огонь (А. Гильфердингъ).
Платице–худое одѣяніе, пелена. Прол.
мая 7 и сент. 11.
Платно—верхняя торжественная одежда
изъ дорогихъ тканей-бархата,атласа,
аксамита, объяри,алтабаса, съ круже
вомъ вдоль полъ и по подолу, съ золо
тыми запонами и разными узорами изъ
жемчуга и драгоцѣнныхъ камней, и съ
пуговицами или кляпышами для засте
гиванія. Эту одежду надѣвали государи
только при большихъ выходахъ, когда
употреблялся нарядъ большой казны.
Платонъ—греческій философъ, первыйос
новательакадеміи.Онъпризнавалъврож
денныя намъ идеи Бога, истины,правды и
добра. Душа,по ученію Платона, совер
шенно противоположна тѣлу, существо
вала до происхожденія тѣлеснаго ор
ганизма и продолжаетъ существовать
послѣ смерти, постигающейтѣлесный ор
ганизмъ. Словомъ, Платонъ не ограни
чиваетъ жизни только ВидиМымъ Или Ве
щественнымъ міромъ, но признаетъ бы
тіе и невещественнаго міра.
— лоскутъ, заплата (Мѳ.
Платъоклъ— полукруглый.
Плаха — полѣно; плаха.
Плахъ — 1) сущест. тревога; 2) прилаг.
боязливый.
Плачiкница—(8ртуобса)—плакальщица
по умершимъ (Іер. 9, 17).
Плачекопльстко —(хотeтóс) — плачъ съ
крикомъ, или стономъ; вопль, вой(Зах.
12, 11).
 43()
Пла
Плачкоплытк8ю—(аттара)-плачу съ
воплемъ, съ крикомъ, или стономъ, уда
ряя себѣ въ грудь,—вою (Зах. 7, 5).
плач8 — (адода Ко)— рыдаю надъ кѣмъ,
оплакиваю (Суб. Лазар. по 3 п. сѣд.);
(9ртvéo), (2Цар. 1, 17, 3, 33.Суд. 11,
5 (адала Ко. 1 Ездр. 3, 12).
Плач8щіесл — люди въ первенствующей
христіанской церкви, приносившіе явное
покаяніе о своихъ согрѣшеніяхъ, кото
рые, стоя за порогомъ церковнымъ, про
сили входившихъ и исходившихъ вѣр
ныхъ людей, чтобы о нихъ молились и
простили имъ грѣхи. Матѳ. Власт.
сост. М.
паштынъ–шитъ (Миклош.).
Плащаница- (аv2о)–полотно,простынь
(Марк. 14,51 Притч. 31,24);(68аут),
скатерть (Дѣян. 10, 11); плащаницы,
(та д9évа), одежды (Осіи 2, 9); погре
бальныя пелены (въ нед. вс. св. на 2
стих. сѣд. 2); на церковномъязыкѣ пла
щаницею называется болѣе или менѣе
большой четыреугольный платъ изъ по
лотняной, шелковой или бархатной ма
теріи, съ живописными на немъ изобра
женіями умершаго Христа Спасителя,
орудій Его страданій и св. Іосифа и
Никодима,погребавшихъЕго,ибывшихъ
свидѣтельницъ погребенія–Божіей Ма
тери и св. женъ муроносицъ. Въ концѣ
вечерни великой пятницы, при пѣніи тро
парей „Благообразный Іосифъ“, „Егда
снишелъ еси къ смерти“ и „Муроноси
цамъженамъ“, напоминающихъ о погре
беніи, сошествіи во адъ и ангельскомъ
благовѣстіи женамъ муроносицамъ о во
скресеніи Христа, св. плащаница на гла
вѣ священника выносится изъ алтаря
на средину храма и тамъ остается для
общаго поклоненія и благоговѣйнаго ло
бызанія изображеннаго на нейСпасите
ля до начала пасхальной утрени. Во
время полунощницы или по окончаніи ея
плащаница переносится въ алтарь и по
лагается на св. престолѣ, гдѣ и лежитъ
до отданія праздника Пасхи въ ознаме
нованіе40-дневнаго пребыванія Господа
на землѣ по Его воскресеніи.
Плекелосѣлтель — діаволъ.
Члiкелы —(aуia)–это Loliит tетиiет
tит или опьяняющій куколь, родъ ржа
ной травы.Это единственный видъэтого
травянистаго семейства съ ядовитыми
сѣменами. Они производятъ тошноту,
конвульсіи и поносъ, часто кончающіеся
смертью. Растеніе вполнѣ походитъ на
Пле—
пшеницу до времени созрѣванія колось
евъ. Деканъ Стэнли наблюдалъ, какъ
мужчины и женщины вырывали высокіе
зеленые стебли, которые арабами и те
перь называются цаванъ (zavan), на
большихъ поляхъ въСамаріи; но иногда
они оставляются расти до жатвы и за
тѣмъ отдѣляются вѣяломъ и рѣшетомъ.
—Тristrат, стр. 488. Талмудисты до
пустили естественно-историческую ошиб
ку, предполагая, что куколь „есть родъ
пшеницы, которая измѣняется въземлѣ
по формѣ и свойствамъ“; это есть от
дѣльное растеніе. — Lightfoot, т. П,
стр. 215.
Плёкница —сарай, гдѣлежитъ солома и
плевы. Прол. авг. 3.
Племеньннкъ — 1) сынъ брата или сестры;
2) родственникъ, сродникъ.
Плешеньстко—извѣстность, знатность, пре
восходство.
Плница—(сера)— цѣпь (2 Петр.2, 4);
пленица власъ — косма (Суд. 16, 13.
14. 19); (3дотроуос), тоже (Суд. 16,
14. 19); коса (Пр. Д. 2, 3 к.). Пле
ницами неизбѣжными — въ нерастор
жимыхъ узахъ. Кан. Богоявл. пѣс. 5,
троп. 1.
Пленка, Пленко, Пленчище,Пленъ—
названіе богатыря, отца Чурилы (Был.).
Таинственную личность Пленка, отца
Чурилы, легко объяснить обративъ вни
маніе на различные варіанты прозвища
Чурилы „Пленковичъ“,„Цыплёнковичъ“.
(Пѣсни П.В. Кирѣевскаго, вып 4,86—87
стр), Опленковичь,Оиленковъ сынъ,Оп
ленковъ (Пѣсни П. Н. Рыбникова. М.
1861, ч. П, 265. 269, 292–293 стр.),
Цепленковичь (Пѣсн. П. Н. Рыбник.
ч. П, 346), Поплёнковицъ, Поплен
ковичь, Ципленковичь, Цашленковичь
(Онежскія былины А. Ѳ. Гильфер
динга. СПБ. 1873. 364, 618— 619,
677—681 стр.), Цапленковичъ, Цапо
пленковичь, Цапопленковъ, (З писки
императ. рус. геогр. общ. По отдѣ
ленію этнографіи. СПБ. 1873. т. 3.
531—534. 585, 587—589 стр.)— все
это варіанты одного и того же слова.
Обыкновенно— и это вполнѣ законно и
естественно-изъ множества варіантовъ
отдаютъ предпочтеніе имѣющимъ болѣе
смысла, особенно тѣмъ, которые нахо
дятъ себѣ оправданіе въ исторіи, или
филологіи. Такъ напримѣръ варіантамъ
„Вольва Цеславьевичь, Вольга Буслае

Пле—
вичь, Вольга Всеславьевичъ“ предпочи
тается варіантъ „Вольга Святославго
вичъ“, припѣвы „Здунинай най“, „Зду
нинай Дунай“, „Ахъ вздунай, братцы!
вздунай, сынъ Ивановичъ вздунай!“ —
очевиднобезсмысленны,произошливслѣд
ствіе ошибки слуха, измѣны памяти, и
мы, не задумываясь, предпочитаемъ бо
лѣе правильный: „Ахъ! Дунай,братцы,
Дунай, сынъ Ивановичъ,Дунай!“ Точно
также мы поступимъ и съ варіантами
прозвища Чурилы „Пленковичь“; мы
отдаемъ преимущество, предпочтеніе ва
ріантамъ „Щапленковичь, Циплёнко
вичь, Цепленковичь“, какъ наиболѣе
свойственнымъ щапу (щеголю) Чурилѣ.
Эпитеты Чурилы „Щапленковичь, Це
пленковичь“ происходятъ отъ корня
щат-и такимъ образомъ принадлежатъ
къ обширной семьѣ словъ, происшед
шихъ отъ этого корня: „щашить, щепе
тиниться, щапствó (древнѣйшее слово,
встрѣчается даже въ словаряхъ П. Бе
рынды и Л. Зизанія), щапье, пощапка,
пошапка (испорченное), щепленье, по
щипка, щашъ, шапъ, щапливый, щепли
вый, щепетильный, щепнóй (дер. Княж.
Гора лужск. у.— красивый), щепетко
(баско-щепетко), щепетно — щеголять,
охорашиваться, франтить, щеголь, ще
гольство, щеголеватый,щеголевато,пыш
но, красиво. Очевидно, что Чурила по
лучилъ свое прозвище „Щапленковичь“
за свое щапство, щепленьице (щеголь
ство), а это само собою предполагаетъ,
что его „щепленьице“ вошло какъ-бы
въ пословицу. Изъ значенія прозвища
Чурилы „Цапленковичь“, „Щепленко
вичь“ ясноито,что оно-толькоэпитетъ
богатыря, характеризующій одну изъ
выдающихся егочертъ; а потому въ немъ
не можетъ быть и намека на отца Чу
рилы... Народные творчество представ
ляетъ намъ не мало примѣровъ, какъ
понятія и признаки (существительныя и
прилагательныя) превращаются въ опре
дѣленныя, живыя лица: напр. Кудрея
нище - отъ кудрей, Хотенъ—отъ хоть,
похоть въ соотвѣтствіе отцу Блуду, Пу
стоволосъ-отъ „пустой волосъ“, мало
русск. Щедрикъ-ведрикъ— отъ словъ
„щедровать, щедривки, щедрій, шедрый
вечиръ“. Такжеточно изъ прозвища Чу
рилы „Цапленковичь“ послѣ измѣненія
его въ „Пленковичь“ создано народной
фантазіей особое лице, отецъ Чурилы,
„Пленко, Пленчище“: Пока прозвищемъ
Чурилы было характерное „Шапленко
431
Пле—
вичь“, „Цепленковичь“, обманъ былъ
еще невозможенъ,— народная фантазія
сдерживалась тѣмъ, что самое прозви
ще слишкомъ ясно указывало на свое
происхожденіе и смыслъ. И дѣйстви
тельно, въ тѣхъ народныхъ былинахъ,
гдѣ Чурила называется „Цапленкови
чемъ, Щиплёнковичемъ, Щепленкови
чемъ, Щапопленковичемъ“ мы не встрѣ
чаемъ его отца Пленка. Но обстоятель
ства измѣнились: прозвищеЧурилы „Ша
пленковичь, Цепленковичь“ перешло въ
Пленковичь; тогда ничѣмъ уже не сдер
живаемая народная фантазія стала по
своему трудиться надъ разъясненіемъ
непонятняго ей выраженія. Но легко
было пѣвцамъ испортить правильное
„Цапленковичь, Цепленковичь“ въ
„Пленковичь“,а трудно было осмыслить
неправильное „Пленковичь“; въ такихъ
случаяхъ народъ чѣмъ болѣе старается
проникнуть въ смыслъ непонятнаго слова,
тѣмъ болѣе путаетъ (такъ изъ „залѣ
зено“— получено—произошло „залѣче
но“, изъ „пощапка“ — „пошапка“). За
думываясь надъэпитетомъЧурилы „Плен
ковичь“, народърѣшилъ,что это-проз
вище богатыря по его отцу, Пленку;
затѣмъ уже народной фантазіи, не за
думывающейся переселять своихъ бога
тырей изъ Кіева въ Черниговъ, Смо
ленскъ, Суздаль и Новгородъ, ничего
не стоило поселить отца Чурилы ста
раго Пленка, Плена пониже Малаго
Кіевца, на Сорогѣ на рѣкѣ и назвать
по занятіямъ торговымъ гостемъ -—Са
рожeниномъ (вар. Сурожанинъ). Изъ
всего сказаннаго нами объ отцѣ Чури
лы Пленкѣ очевидно, что въ данномъ
случаѣ мы имѣемъдѣло не съдѣйстви
тельнымъ, живымъ лицомъ, а съ твор
ческимъ самообманомъ; словомъ, здѣсь
мы встрѣчаемся съ однимъ изъ много
численныхъ фактовъ филологическаго
происхожденія миѳа (ср. Поэт. воззр.
слав. на прир. А. Аѳанасьева, т. П,
М. 1865. 9—10 стр.). (Подроб. см. въ
кн. „Старорусскіе солнечные бои и
ботини“. М. Соколова).
Плесканіе—(храто;)—рукоплесканіе, одо
бреніе.
л
Плескатн—ударять ладонями въ ладъ при
играніи на какомъ-либо музыкальномъ
орудіи. (Амоc. У1. 5). Мужъ безуменъ
плещетъ и радуется себѣ,якоже по
ручаяйся и споручитъ друга своего,
на своихъ устахъ отнь сокровищест
 432
Пле—
вуетъ—глупъ тотъ человѣкъ, который
съ радостнымъ рукоплесканіемъ пору
чается за друга. (Притч. 18, 18).
Плѣснл— (птéрут)–подошва,ступня (Сир.
26, 23); санскр. рrsni— пятка.
Плвница —(саудалоу)–сандалія, сапогъ,
обувь (Дѣян. 12, 8).
Плесъ, плесо–ровное и чистоепростран
ство воды у береговъ или между остро
вами.
Плетѣница — плетенка, корзина, коробъ
изъ прутьевъ.
Плетѣніе—(тдохi)— плетенье; плетенія
словесъ(плохai тбу Хбуоу),хитроспле
тенныя рѣчи (въ чет. 3 н.чет. 2трип.
п. 9 тр. 1); хитросплетеніе, хитрость
въ рѣчи. Аѳинейскими плетеніями въ
9-мъ икосѣ акаѳиста ко пресв. Богоро
дицѣ, по гречески-"А8туаiоута;тдо
жаg, именуется древняя, такъ называе
мая въ настоящее время классическая
мудрость, древняя Аѳинская философія,
древнее греческое любомудріе. Неболь
шой, но главный городъ Греціи— Аѳи
ны, въдревности,былъ соединительнымъ
мѣстомъ всей греческой науки.
Плетѣцъ —кто упражняется въ плетеніи
чего-либо. Маргар. 217 на об.
Плѣти —иногда подъ этимъ словомъ ра
зумѣется аналавъ (См. это слово). По
требн. Фил. л. 377 на об. Полагаютъ
ему (монаху во гробѣ) и аналавъ по
чину его, иже суть плети.
Плетъ— изгородь, заборъ, преграда (Ми
клош.).
Плетьннкъ— коробъ, корзина.
плетычъ — наказывающій, каратель.
Плецй —(vотас)— плеча,хребетъ; дати
плещи, обратиться въ бѣгство, отсту
пить (Стихир. на Р. Х.); ободья у ко
лесъ (Іез. 1, 8); (иетафреvov), перо
(Псал. 90, 4 ср. 67, 14, Втор.32,11);
(3рауiov 2Цар. 1, 10).Въ Быт.49, 8:
руцѣ твои на плещу(ётt vотоо) врагъ
твоихъ (т. е. Іуды), т. е. предъ Іудой
будутъ бѣжать враги,такъ что онъ бу
детъ поражать ихъ въ спину.Дѣйстви
тельно,Давидъ(изъ колѣна Іудина) много
одержалъ побѣдъ.
Плнр? —(хротéo)–прославляю радостно,
или торжественно, съ рукоплесканіемъ
(1 суб. чет. на стих. 1);(охртао), соб.
прыгаю, пляшу; рукоплещу (въ 1 нед.
чет. п. 1 тр. 1).
Пмниа —(реч. тдора)— наводненіе(Ми
клош.).
Пло—
Плинда—(клу9о5)— кирпичъ, черепица.
(Быт. 11, 3).
Плиндодѣлані —(тлу8etа) — издѣліе
кирпичей (Исх. 1, 14).
Плйно,Аный — кирпичный; пещь плин
ѳяна–печь, въ которой обжигаютъ кир
пичи (2 Цар. 12, 31).
писканик — шумъ, стукъ.
Плйта — (тлtу8оg) — кирпичъ (Пр. Ав.
16, 1 ср.)
Плнштатн—подымать тревогу, шумѣть.
Плнцеканіе— крикъ, шумъ,молва. Прол.
ар. 22.
Плйць —(8арово;)— шумъ, крикъ (Іез.
7, 11); (8рoбс) (1 Макк. 9 39); (тó
дудтpбу), смятеніе, суета, суматоха.
(Н. 26 п. 7 тр. 3).
Пліады — (греч.) — созвѣздіе изъ семи
звѣздъ, извѣстное подъ именемъ Дѣвы
(ов. 9, 9; 38, 31).
Плію — (по Остр, плнноути, однокр. отъ
плевати)—плюю (Мѳ. 27, 30. Марк. 7.
33. Іоан. 9, 6).
плодимый— почитаемый.Прол. іюн. 8.
Плодный — приносящій плоды. Прол.
нояб. 1.
Плододакатн—снабжать плодами. Прол.
янв. 18.
Плодоносящіе — Подъ именемъ Плодонося
щихъ, о которыхъ молится св. церковь
(въ сугубой ектеніи), должно разумѣть
какъ тѣхъ, кто изъ благочестиваго обы
чая и усердія приноситъ въ церковь
земные плоды, такъ и тѣхъ, кто частію
совѣтами, попеченіями и трудами, а
частью и щедротами своими увеличи
ваетъ благолѣпіе
I
церкви.
Плодонош3 — (хартофорéo) — приношу
плодъ.
Плодораждаю —(хартоуovéо)— рождаю
плодъ чрева.
Плодсткокатн—приносить плоды (Мар.
4, 20).
Плодъ (харта;) — плодъ(П. 18 п. 6, Б.
С. 20 п. 8, 3. М. 15 п. 9, 3. Суд 6,
4); исчадіе (Лук. 1,42); самоедѣло че
ловѣческое,доброе или худое. (Исаіи 3,
10 Іезек. 17, 8. Матѳ. 5, 8); мзда,
награжденіе. (Псал. 57, 12.Исаіи 3,10).
Иногда подъэтимъ именемъ разумѣются
земныя благословенія, данныя нечести
вымъ. (Іерем.12,2). Плоды покаянія
знаки истиннагосознанія своихъгрѣховъ,
удовлетвореніе. (Матѳ. 3, 8). Сотво

Пло
рите убо плодъ достоинъ покаянія,
т. е. такія дѣла, кои должно творить
кающемуся, напримѣръ слезы, исправ
леніе жизни и нравовъ на лучшее.
Пможд8 (хартобша)— собираю плоды,
получаю, пользуюсь (С. 7 к. 1 п.5, 2).
поскъ—дширокій (Миклош.).
Плотолюкецъ — подверженный плотскимъ
страстямъ, невоздержный. Прол. нояб.
13: отъ
Л . . плотолюбцевъ уклонися.
Плотолокі—угожденіе плотской похоти. I Плотлный - (ст; барха;)— принадлежа
Мин. дмѣс. окт. 28.
Плотоносецъ— (бархофаро;)— имѣющій,
или принявшій на себя плоть (Ію. 27 I Плоха— 1) палочка; 2) площадь. (Микл.).
п. 5, Б.).
Плотоносный — (аоратофаро;)— имѣ
ющій тѣло; облеченный въ тѣло (Ав.
16 п. 9 Бог ).
Плотоподокный и плотопедокозрач
ный—имѣющій плотскій образъ. Мин.
мѣс. авг. 16.
Плотскн — плотію, по-плоти. Во гробѣ
плотски, во адѣ же съ душею, яко
Богъ. Троп. Пасх.
Плотскій — (те оарха;)— относящійся
къ тѣлу; (ёусарха;), во плоти явив
шійся или совершившійся (Акаѳ. Б ик.
4); предѣлы плотскія—предѣлы немощ
ной плоти.
Потогнъ — (трауéдафо;)— животное изъ
прроды оленей (Миклош.).
Плеть—(сар?)—тѣло (Лук. 24,39);че
ловѣкъ (Быт. 6, 12. Втор. 5, 26. Псал.
55, 5. 64, 3 Лук. 3, 6. Дѣян. 2, 17
Рим. 3, 20. 1 Кор. 1, 26); родствен- I Плугъ—древне-русская поземельная мѣ
никъ, единокровный (Быт. 37, 27).Вы
раженіе: плоть и кровь означаетъ че
ловѣка, или человѣческую природу въ
противополож. духов. существу(Мѳ. 16,
17. Гал. 1, 16. Ефес. 6, 12. Евр 2,
14), и въ особенности плотскихъ людей,
или растлѣнную природу человѣческую
(1 Кор 15, 50), и еще частнѣе: умъ
естественнаго человѣка, мудрствующій
только о плотскомъ и сообразно съ плот
скими вожделѣніями (Рим. 6, 19. 1 Кор.
1, 26 2 Кор. 1, 12); отселѣ—мірскія
понятія (Іоан. 8, 15. 2 Кор. 5, 16),
расчеты (2 Кор. 1, 17), страсти (Гал.
3, 3. 5, 17) и вообще, все растлѣнное
состояніе въ противоположность духов
ному состоянію человѣка (Рим. 8, 3.
8. 9). Кость ваша и плоть ваша есмь
азъ-я вашъ родственникъ, я одного съ
вами рода (Суд 9, 2. Ср. Быт. 29, 14.
2 Цар. 5, 1. 19, 12 и 13). (Невостр.).
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
433
пл8—
Два въ плоть едину (Быт.П,24), т. е.
общеніе между мужемъ и женоюдолжно
быть такъ тѣсно, какъ бы они были
однимъ человѣкомъ Слова Быт. П, 24,
по свидѣтельству П. Христа, изрекъ
Самъ Творецъ (Мѳ.19,4, 5). Востаніе
плоти — возбужденіе плоти, плотская
грѣховная страсть. Скорбь плоти —
внѣшнія попеченія, сопряженныя съ су
пружествомъ. (1 Кор. 7, 28).
Ст. 4 . 5 … т
щій плоти, плотскій (въ Суб. мяс. на
хвал. стих. 1).
Площадная рѣчь.—Площадь, или торгъ
въ древне-русскомъ обществѣ былъ не
только поприщемъ. для торговли, но
издревле средоточіемъ общественнаго
мнѣнія, или гласа народнаго, который
часто согласовался съ царскими указа
ми, судебными опредѣленіями и сказами,
тамъ объявляемыми. Въ Москвѣ были
полыя мѣста, площади, или сборы для
всѣхъ сословій: Царская, Боярская,
Ивановская (подъяческая), Красная
(мѣсто казней) и Стрѣлецкое сборное
мѣсто, бывшее тамъ, гдѣ нынѣ арсе
налъ. Площадная рѣчь есть мірское
слово, гласъ народный, и приговоръ
площадныхъ подъячихъ, . осуждающій
или оправдывающій, такъ, какъ пло
щадная или торговая казнь (саra publi
саna) есть торжественное воздаяніепре
ступленію. („Русскіе въ своихъ посло
вицахъ“ Снегирева).
ра. Плугъ былъ не что иное, какъ та
же московская выть, только подъ дру
гимъ названіемъ. Въ этомъ убѣждаютъ
насъ слѣдующія данныя. Въ 1585 г.
на полуплугѣ пашенной земли Прилуц
каго монастыря было посѣяно ржи 5
четвертей. А такъ какъ у того же са
маго монастыря и въ то же время
(1582 г.) пять четвертей ржи сѣялось
на полвыти, то отсюда ясно слѣдуетъ,
что плугъ былъ нечто иное, какъ выть.
(А. Ю.,294,1585 г.:„порядилсяуПри
лутцкаго монастыря у казначея...да въ
селѣ въ Богородцкомъ жити въ крестья
нѣхъ,на пашеннойземлѣ на полуплугѣ...
а въ земли хлѣба сѣяно 5 четвертей
ржи“... Тамъ же, 198, 1582 г.: „въ
монастырское село въ Богородцкое, на
полвыти на жилую, ржи посѣяно въ
земли 5 четвертей"). Подобно выти,
плугъ дѣлился на полуплуги, на чет
28
 434
Пл8—
верти плуга и, вѣроятно,далѣе.(А. Ю.,
295, 6; А. Ю. Б., П, 305, 1611 г.
А. И.П,125).(Журн. мин. нар. пр.,
1894 г. апрѣль, стр. 420).
Плоутн— плыть. Санскр. рlu. (А. Гиль
фердингъ).
Плутъ—древ.-русское языческое боже
ство. Отъ 1649 г. декабря 13 „въ па
мяти верхотурскаго воеводы Рафа Все
воложскаго прикащику Ирбитской сло
боды Григорію Барыбину“ упоминается
о какомъ-то Плутѣ: „а о Рождествѣ
Христовѣ и до Богоявленьева дни схо
дятся мужского и женского полумногіе
люди въ бѣсовское сонмище, подьяволь
ской прелести, во многое бѣсовское
дѣйство, играютъ во всякіе бѣсовскіе
игры; а въ навечеріе Рождества Хри
стова, и Васильева дни, и Богоявленія
Господня, клички бѣсовскіе кличутъ,
Коледу,Таусень и Плуту.(Акты истор.
т. ГV, стр. 125)“. Нѣкоторые изслѣ
дователи, имѣя въ виду то, что въ
другихъ грамотахъ ХVП в. вмѣсто
Плута говорится о плугѣ, или плугахъ
„Плугу, плуги“, читаютъ и въ памяти
Рафа Всеволожскаго „Плугу“, а не
„Плуту“. Но такое чтенье произволь
но; оно тогда только имѣло бы смыслъ
и основанье, еслибы сторонники его оты
скалидругую копіютойже памяти Рафа,
гдѣ бы вмѣсто „Плуту“ стояло „Плугу“.
Теперь же можно думать, что Плутъ
ХVП в. имѣетъ какую то связь съ
древне-русскимъ Переплутомъ (См. выше
это слово). „Если въ этомъ Плутѣ“,за
мѣчаетъ И. Забѣлинъ, „нѣтъ описки,
то она (конечно не описка, а подобная
транскрипція) въ своемъ имени быть мо
жетъ сохраняетъ слѣды поклоненія Пе
реплуту. (Истор.рус. жизни Забѣли
на,ч. П, стр. 298)“. Нѣтъ ничего стран
наго въ томъ, что русскій народъ при
зывалъ Плута во время святокъ:а) хри
стіанскій праздникъ Рожд. Христова и
Богоявленія соотвѣтствовалъ языческому
торжеству по случаю нарожденія или
возрожденія солнца, а Плутъ-Пере
плутъ-Ярило былъ солнечнымъ богомъ;
б) святки были временемъ веселья,раз
гула, когда, по словамъ памяти Рафа
Вс., играли„во всякія бѣсовскіяигры“ —
богомъ же пляски и веселаго разгула
былъ Плутъ-Переплутъ. („Старо-рус
скіе солнечн. боти ибогини“ Соколова).
Плоушта — легкое (дыхат. органъ).
Плъхъ— крыса. (Микл.).
Плькатн—(древ. слав.)— плевать.
Плю—
Плынъ —(др. слав.) — полный; санскр.
рurna.рranа, отъ котор. рус. наполнять.
(А. Гильфердинга).
Плѣкж, пмѣтн—(др. слав.)— собирать; хо
рут. плети, шлевемъ-полоть; санскр.
рul–собирать. (А. Гильфердингъ).
Плѣкъ–(адро–мякина, солома (Иса.
30, 24. Іер. 23, 28. Мѳ. 3, 12).
л л
плѣжати, плѣжити— (eртеiv)—медлен
но ходить; ползать, пресмыкаться (Втор.
4, 18).
Плѣненіе — (адосtа)— неволя, томленіе
въ плѣну. Варух. 4, 14. (Ав. 16. Д.
п. 9). Еже не впасти въ плѣненіе и
пода убіенными падутъ—безъ Меня
согнутся между узниками и падутъ ме
жду убитыми (Ис. 10, 4).
Плѣнный — вуасоэ — плѣнникъ
(Акаѳ. Б. ик. 7).
Плѣнъ — состояніе взятаго непріятелемъ
въ неволю; добыча, взятая на войнѣ
(Амос. 4, 10).
Плѣны — обвязка, повязка, перевязь.
Плѣнаю— (аu7aо)–обираюграбительски,
955
ограбляю (4 н.чет. к. 1 п. 7, 2);
Жотеòо 1 Макк. 8, 10. 1 Цар. 30, 2.
2 Пар. 6, 36. 29, 5, 8. Суд. 5, 12.
2 Пар. 21, 17).
Плѣпелнца— перепелка. (Микл.).
Плѣстн — ползти.
Плѣсынь—моль. (Микл.).
Плюкати — плевать (Мр. 14, 65).
Плювія–собираніе облаковъ для дождя.
(Бусл.).
Плюнокініе — 1) слюна (Іоан. 9, 6); 2)
вещь самая малая, ничего нестоющая
пылинка (Исаіи 40, 15): аки плюновеніе
вмѣнятся.
плен8ти — иногда значитъ: гнушаться,
презирать, отстать отъ чего; напр. въ
обрядѣ о оглашенныхъ предъ креще
ніемъ, по отреченіи сатаны и всѣхъ
дѣлъ его, христіанинъ изъ презрѣнія
дуетъ и плюетъ на діавола. Требн. гл.
6. Въ ветхомъ завѣтѣ подобное замѣ
чается при разводѣ жены отъ мужа
гордаго и строптиваго. Тотъ, за кото
раго отпущенная жена вновь посягнула
по праву ужичества, долженъ разуть
прежняго ея мужа въ городскихъ во
ротахъ при судіяхъ,а жена, принявшая
книгу распускную, плюнуть прежнему
мужу въ лицо, и былъ онъ въ вѣчное
поношеніе у всѣхъ. (Слов. Алекс.).
Плюска—(97рху)—чашечка, или мѣстечко,
 435
Плю
въ которомъ находится орѣхъ (Иса.
6, 13).
Плюскамню, пмюскъ— шумъ, звукъ.
ПлАсакнца — плясунья.
ПлАсалнце— мѣсто для плясанія;театръ.
Маргар. 167 на об.
Пллгальникъ — который танцуетъ, пля
шетъ. Бесѣд. Злат. ч. П.
Пллганный и пллательный— служащій
для, плясанія. Мин. мѣс. авг. 29.
ПлАгнца — плясавица, актриса, кощун
ница Кормч. лист. 5.
Пидти, пенж–разставлять, напр. сѣти.
Пнікіе — пни, пенья. Жит. Злат. 98
на об.
Пнекматомадн—(реч.)—еретики духо
борцы.
Полнъ—(поtа)—трава, употреблявшаяся
для чистки платья. Собор. л. 90 на об.
Покаштнмъ — тотъ, котораго называемъ
отцомъ.
т
(Миклош.).
Покдѣтн-бодрствовать, безъ сна время
проводить, не спать (Матѳ. 26, 40):
Тако ли не возмопосте единаго часа
побдѣти со Мною? …
Покнкачъ—погонщикъ, возница, кучеръ.
Толк. ев. 72 на об.
Покнръwнй— сборщикъ.
Поклюкатн— заплевывать.
Покольшанню — лучшее состояніе. (Микл.).
поколѣти — потужить, поскорбѣть (Іер.
5, 3).
Покораю — (отеррауéо)— иногда: защи
щаю (въ Суб. чет. на стих. сл. Мар.
11, п. 3, 2).
Покорникъ — (фтерраро;)—защитникъ
(Пр. Я. 10, 1).
Покорнѣйшій — ревностнѣйшій, муже
ственнѣйшій. Прол. іюл. 12.
покорсткокатн —побѣждать, одолѣвать, Покыкалнце—
дворъ, гостиница; жилище (въ 1 н.
соратовать, защищать (1 Макк. 16,2).
Покофьца— откупщикъ. (Миклош.).
Побости—ранить. (Ипат. лѣт.).
Побратимство —духовное или крестное
братство. Потреб. Филар. л. 144.
Прежде бывалъ обычай брататься, со
вершавшійся въ церкви съ молитвами и
ектеніею, какъ видно тамъ желист. 475;
но это послѣдованіе церковными прави
лами и царскимъ закономъ былозапре
щено. Требн. гл. 101. Мѳ. Власт.
сост. 6, гл. 8. Между собою побратав
шіеся мѣнялись тѣльными крестами, и
именовались братьями названными,
Пок—
побратанцами, а въ Сибири кресто
выми; при разрывѣдружбы кресты воз
вращались одинъ другому: Братъ не
братъ, такъ отдай мой крестъ. Та
кимъ образомъ братались и разбрата
лись. Братотвореніе извѣстно нетолько
у поляковъ (braterstvо, роbratanstvо),
богемцевъ (bratrstvо), словаковъ (brа
terstvо), далматовъ (bratsztvо), кроа
товъ(bratinsztvо),босняковъ(bratinсtvо).
(„Паны литовскіе, побратавшись и по
кумившись съ русскими, пишетъ Строй
ковскій, населяли пустыни русскія“),
но даже у магометанъ, у которыхъ,
по заповѣди Магомета, странствующіе
въ Мекку, на горѣ Арафѣ сдѣлавъ
поклоненіе праотцу Адаму и сотворивъ
молитву, взаимно обнимаются и тѣмъ
свидѣтельствуютъ предъ Богомъ брат
ство странническое съ обѣщаніемъдругъ
друга сохранять и почитать. (Книга
сист. магометанской религіи С. П.
1722, кн. У, гл. 6). У древнихъ гре
ковъ братствомъ (фратрta) называлось
политическое раздѣленіе народа, кото
роевѣроятно имѣло основаніе въ ста
рыхъ родовыхъ связяхъ.Въ Россіи по
нятіе христіанскаго братства, соеди
няющаго единовѣрующихъ, сходно съ
понятіями восточныхъ жителей, какія
и доселѣ существуютъ между магомета
нами. Круговая чаша, изъ коей рус
скіе пили, слыветъ братиною. (Сло
варь Росс. Акад. П изд.).Въ Костром
ской и другихъ губерніяхъ братчиною
называется пиршество, устроенное въ
складчину; къ сему относится поговорка:
братчина - складчина. (См. „Русскіе
въ своихъ пословицахъ“, Снегирева).
Покрнй— цирюльникъ, брадобрѣй.
Покрнункатн, покрнvнтн— стричь, брить.
Покрѣдгъ— разсвѣтъ. (Миклош.).
(хатауоуoу)—постоялый
чет. 1 трип. п. 9, 1); (ёудаiттда),то
же (въ нед. св. от. на стих. ст. 3);
(тёреуо;), заповѣданное мѣсто.
Покыль —трава, растеніе.
Покытнкъ— самый лучшій. (Миклош.).
Побытивый — побѣдоносный.
Покытню — судьба, участь. (Микл.).
Покыть— побѣда. (Микл.).
Покѣда — одолѣніе непріятеля въ сра
женіи; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ свящ.
писанія, по употребленію соотвѣтствую
щаго еврейскаго слова mezach, значитъ
конецъ, или полноту. Еда въ побѣду
28”
 436
Пок—
пояста мечъ — неужели до конца, или
вѣчно будетъ истреблять мечъ (2 Цар.
2, 26); устремленіе свое снабдѣ на
побѣду — ярость свою сохранилъ до
конпа, или навсегда, вполнѣ (Амоc.
1, 11); пожерта бысть смерть по
бѣдою—истреблена смерть въ конецъ,
навсегда, совершенно (1 Кор. 15, 54);
стрóтаоу), трофей, побѣдный памят
никъ (Ак. Б. ик. 12); (уiх), побѣда
(П. 17 п. 9, 4. 18 п. 1, 1. Я. 9 п. 3, 2).
(Невостр. 1. Корень слова побѣда, по
мнѣнію Дювернуа, бѣ(хъ); чешск.anbуt,
аnbite, nezbidnу—тотъ, котораго нельзя
бить. (Объ истор. наслоен... Дюверн.
стр. 136). …
Покѣдительнал тріумфъ, побѣдное тор Покечgi-названіе
жество (2 Макк. 5, 6); (ётviха), тоже
(2 Макк. 8, 33); (та ухтара), тоже
(въ, 1 нед. чет. п. 1 тр. 4).
Покѣдникъ–побѣдитель. Прол. мая 24.
Покѣдное —(гратхоу)—трофей, побѣд
ное торжество (въ чет. н. чет. на Г-ди
воззв. ст. 3).
Покѣдоименитый-прославленный побѣ
дами. Служб. печ. чуд.
Покѣдоносный—(трота огроз)— нося
щій трофей, или побѣдное знаменіе;
торжествующій надъ непріятелями (во
2 н. чет. Григ. по 3 п. сѣд.).
Покѣдоткоритн–побѣждать, преодолѣ
вать или подавать побѣду. Мин. мѣс.
нояб. 8. у
Покѣдотк6рный — побѣдный, подающій
побѣду. Мин. мѣс. мая 17.
Покѣдоткорацій (ухотогg)—доста
вляющій побѣду (въ нед. вс. св. кан.
4 п. 9 тр. 1).
Покакнтн— позвать, пригласить.
Покада — побудительная причина, побу
жден1e.
покаднтн— побуждать, возбуждать. (Ми
клошича).
Повалежное—подать съ валька, съ Пор
томойни.
Покамысъ— сосудепъ.
Повальный — общій, на всѣхъ прости
рающійся.
Покапленный —покрашенный(Мѳ. 23,27);
подбѣленный (Дѣян. 23, 3). Въ пова
пленныхъ съ неправдою, и въ храминѣ
общей — со злою женою въ одномъ об
щемъ домѣ, хотя бы онъ и обширенъ
былъ (Притч. 21, 9).
Покапокдтн—красить, расписывать кра
сками. Прол. февр. 1.
Пок—
Покарница —повариха, стряпуха (1 Пар.
8, 13).
Покарній–поваренный, Прол. сент. 22.
л
Поклик8–весьма много,довольно. Прол.
іюн. 21.
покелѣніе —(ёутоЖ7)–предложеніе, при
казаніе; порученіе, заповѣдь; чрезвы
чайныя откровенія,таинственныя поста
новленія, напр. законъ объ обрѣзаніи.
покргати —(аiрег)–возносить, уносить,
овладѣвать; удаляться, удалять (Быт.
з5, 2). Въ Исх. 4, 3 5tттetу, бросать,
метать, отбрасывать, презирать
Поверткій — проворный, увертливый.
(Былин. яз.).
вечерняго богослуже
нія, совершаемаго по вечери, т. е. по
слѣ ужина; по-гречески это богослуже
ніе называется 2тодеiтуоу,что букваль
но значитъ послѣ ужина. Повечеріе
бываетъ великое и малое; послѣднее
совершается ежедневно, а первое не
иначе какъ по опредѣлительному ука
занію устава,— въ великій постъ и въ
нѣкоторые великіе праздники, какъ-то:
Рождество Христово, Богоявленіе, Бла
говѣщеніе и въ день Св. Духа. Малое
повечеріе обыкновенно соединяется съ
вечерней, т. е. поется тотчасъ послѣ
вечерни,не выходя изъ церкви. Великое
повечеріе въ великій постъ поется от
дѣльно, а въ исчисленные праздники
соединяется съ праздничной утреней.
Повечерница— повечернія молитвы.(До
мостр.). …
Покикатн— пеленать младенца.
Повинить–1) признать виновнымъ. Пск.
суд. грам. 1467 г.; 2) не придавать
значенія, не считать дѣйствительнымъ.
(Судныя грам.).
Покинннкъ — виновный, виноватый.
Покинннца — виновница. Прол. авг. 15.
Покинный–(ivоуag)—виновный, винова
тый (1 Макк. 14, 45. Пс. Н. 2, 19. 2
Макк. 13, 6); отвѣтственный, отвѣчаю
щій за что (1 Кор. 11, 27); подлежащій
чему, достойный чего-либо (Мѳ. 5, 21.
26, 66); подверженный чему (Евр. 2,
15); (бтодхоз),безотвѣтный(Рим.3,19).
(Невостр.).
Покитн — исправлять должность пови
вальницы при родильницѣ, или обви
вать новорожденнаго младенца пеленами
(Лук. 2, 7). И роди сына своего пер
венца. и повитъ его.
 437
Пок—
Покитіе — отрасль. Прол. авг. 31.
Покнштхтн—ржать.
Покллддтн — господствовать, властвовать.
(Миклош.).
Покллкл— обертка, покрывало.
Поклекаю-(пертлéo)–покрываю(3Цар.
6, 20).
Покнегда — послѣ какъ, потомъ когда,
какъ скоро,лишь только.(Устав. ирк.
7 на об. Филип. 2, 23).
iокодатай — наводненіе.
Покодіе — половодіе, наводненіе; напр.
етъ великаго дождя. Прол. сек. 12.
Покодьненни — наводненіе.
Покодьннца — наложница. (Миклош.).
Покои-пелены, коими обвиваютъ младен
цевъ обыкновенно,а у евреевъ-и мерт
выхъ людей. Тріод. пост. 437 на об.
Изыде Лазарь повойми обвязна.
Повойникъ — женскій головной уборъ,
дѣлаемый изъ холста или другихъ тка
ней, съ тульею нѣсколько вверху рас
ширенною.
Нокольстко— приманка, прельщеніе.
Поконь—(др. слав.)—рѣка (Толк. прор.,
28 б: и възидет пако повонь погыбѣль—
хаt ava37аета. обз тотара; аоутё7ета,
Амосъ, 8, 8); санскр. рavana — вода.
(А. Гильфердинга).
Поворотъдержать— вернуться.(Был.яз.).
Покраиню — завязка, перевязь.
Покфеда — поврежденіе, вредъ. Толк.
ев. 188.
у гл
ПокредитнсА— (2ароуsi) — разногла
сить, не соглашаться;недоставать; испу
скать послѣднее дыханіе.
Покрецін — повергнуть, бросить на землю
(Матѳ. 15, 20; Быт. 21, 15).
Покрѣсло —вѣсы. (Восток.).
г
Поклѣтно — всякое лѣто, всякій годъ
Прол. авг. 19.
Покыня — всегда.
Повытье - (ер. русс.)— канцелярія.
Покьснкъ— простонародный; покьсьшнкъ—
селянинъ, простолюдинъ.
т
Некѣдатн. (дуау 577ему)— оповѣщать,
обавлять (Быт. 9, 22). ………
Пекѣдатель—(2турор—провозвѣст Поглакно — (хата хясаду)— поголовно,
по одиночкѣ (Исх. 16, 16).
никъ. проповѣдникъ (въ Ср. 3 н. чет.
на Г-ди воззв. ст. 5).
Повѣнечное—
т
подать съ брака.
Покѣемо — лохмотье, ветошь. Прол. Поглон8-прош
март.
т
19.
Покѣ н8ти — тоже что повиснуть, ви
сѣть. Прол. нояб. 7.
Пог—
т
Покѣстннкъ-крикунъ, бирючъ,который
созываетъ людей къ чему.
Покѣсть—(siатута;)— увѣщаніе, убѣжде
ніе (1. 21. 9, п. 4. 2); (2тра); по
вѣсть (Пр. Мар. 11. 1 к.); (дтута;),
разсказъ (Прол. О. 5, 4).
Повѣтерь–попутный вѣтеръ (Был. яз).
Покѣтокатн–быть възасадѣ, подстерегать.
(Миклош.)
Повѣтріе— заразительный воздухъ, при
чиняющій повальныя болѣзни.
Покѣтъ— завѣтъ, зарокъ, запрещеніе.
Повѣтъ—(малоросс.).—Кромѣ дѣленій на
полки и сотни Малороссія раздѣлялась
еще на повѣты. Повѣтъ состоялъ изъ
нѣкотораго значительнаго количества
селеній, заключавшаго въ себѣ нѣсколь
ко сотенъ. Вся Малороссія была раз
дѣлена въ ХVП вѣкѣ на 20 повѣтовъ.
Поганинъ и поганецъ — язычникъ, не
вѣрный. идолопоклонникъ. Жит. свя
тыхъ. 482 на об. Прол. дек. 22.
Поганый—языческихъ боговъ почитаю
щій. Соборн. лист. 8.
Погаждати — проклинать, клясться.
Погача— родъ прѣснаго пирога.
Погода— непогода. (Былин. яз.).
Погодиться — пригодиться. (Былин. яз.).
Погикати — (атоЖ75уа)—губить,умерщ
влять, разрушать; лишаться, терять
(Числ. 17, 12).
Погикн8ти — (2то77оуа) — губить,
умерщвлять, разрушать, лишаться, те
терять. Въ Лев. 7, 20—21 вмѣсто
слова „погнкнетъ“ или „истребится“
(—Русск. Библ.) лучше читать „отчуж
дена“ (душа), т. е. отъ общества еврей
скаго. Въ свящ. писаніи нигдѣ неука
зывается, чтобы за нечистотучеловѣкъ
предавался смерти. Впрочемъ, можно
понимать и такъ: нечистый человѣкъ,
если будетъ ѣсть мясо отъ мирной
жертвы, то будетъ наказанъ отъ Бога,
напр. болѣзнію, преждевременною смер
тію. (Ср. 1 Кор. 11, 30). (В. Лебед.).
Поглака — предводитель, глава, начальникъ
(Миклош.).
л
Погласити— возгласить, закричать, ска
зать громогласно. Прол. окт. 6.
1
времени трет.лицеотъ гл.
поглотити–проглотилъ. Прол. окт. 1.
Поглощініе — всеконечное истребленіе,
всеконечная пагуба. Іудиѳ. 10, 12.
 438
Пог—
Погл8 митил—разсуждать, размышлять,
подумать съ собою. Быт. 24.63.Псал.
76, 4. Иногда значитъ: разговаривать,
говорить о комъ. Псал. 68, 13.
Погмъижтн—проглотить.
Погода — славянскій богъ. Погода или
Догода-тоже, что у грековъ Зефиръ.
Погодь — прилично, сообразно (Миклош.).
Погодьнъ — приличный, красивый, укра
шенный.
Погонатъ — (реч. бородатый) — такое
прозваніе имѣлъ Константинъ, царь гре
ческій, который присутствовалъ на ше
стомъВселенскомъ Соборѣ въ 680 году.
Скриж. лист. 175.
Погонъ — 1)бѣжаніе или ѣзда для поимки
кого-либо, погоня; 2) пространство, ка
кое лошади могутъ пробѣжать безъ от
дыха; 3) тесьма, или суконная продол
говатая вырѣзка, нашиваемая на пле
чахъ мундира нижнихъ военныхъ чиновъ.
Погоны—единоборство.
Погорклtніе
дек" 18
— сведеніе горбомъ. Прол.
Погоріе —селеніе, расположенное на горѣ.
Прол. нояб. 4
Погородскій —(пригородскій) принадле
жащій пригороду. (Судн грам.).
Погорь — внизъ горы.
Погосподокдтн— побѣждать (Миклош.).
Погостити — принять кого въ гости,уго
стить. Кормч. 217.
Погостъ —1) мѣсто вокругъ приходской
церкви, гдѣ погребаются тѣла христіанъ
умершихъ;2) мѣсто собранія народа для
цѣлей торговыхъ, административныхъ
или религіозныхъ; 3) округъ, нѣсколько
деревень. принадлежащихъ одной воло
сти (Судн. грам.).
Погрекальнал— плащаницы, коими іудеи
обвивали тѣла умершихъ по древнему
обыкновенію, заимствованному отъ егип
тянъ; также и прочія вещи нужныя для
погребенія Октоих. служб. воскр.
Погрекатн— (8аттеtу)— погребать, за
рывать въ землю, сожигать мертвоетѣло,
собирать останки въ урну. Погребоша,
въ русской Библіи „набальзамировали“
(Быт. 50, 26). По описаніюДіодора Си
цилійскаго и Геродота бальзамированіе
было трехъ родовъ: 1) самое дорогое,
употреблявшееся надъзнатными лицами:
тѣло умершаго отсылалось къ врачамъ,
которые прежде всего вынимали мозгъ
чрезъ ноздри, внутренности чрева чрезъ
отверстіе въ лѣвомъ боку, измывали
Пог—
ихъ въ пальмовомъ винѣ и распускали
посредствомъ сильныхъ медикаментовъ:
послѣ того тѣло въ продолженіе30дней
пропитывали кедровымъ, мирровымъ и
тростниковымъ масломъ,затѣмъ держали
40 дней въ селитряной водѣ. 2)Второй
способъ гораздо проще: вводили въ тѣло
кедровое масло обыкновеннымъ путемъ,
клали трупъ въ селитру на 70 дней,
сгнившія внутренности выходили сами
собой. 3) Третій способъ еще проще:
очищали внутренкости умершаго посред
ствомъ клистирныхъ вспрыскиваній и
клали трупъ на 70 дней въ соль. (См.
у В. Лебед. подробн.).
Погрекtніе—(таgi)—могила, гробъ; по
гребеніе, похороны. (Втор. 34, 6). Въ
числѣдревнихъ христіанскихъ обрядовъ,
даже въ тѣ времена, когда большеюча
стію существовалиязычники (т. е. когда
было болѣе язычниковъ, нежели хри
стіанъ), соблюдался и тотъ, по кото
рому умершіе были погребаемы съ пред
шествующимъ соборомъ всего клира съ
лампадами или свѣчами, кажденіемъ еи
міама и приличнымимолитвенными пѣсно
пѣніями.Чинопослѣдованіе, совершаемое
при погребеніи усопшихъ, называется
исходнымъ пѣніемъ, потому что оно
есть послѣдніе богослуженіе, которое
совершается въ напутствованіе отходя
щимъ изъ сей временнойжизни. Пораз
личію возраста усопшихъ и ихъ званія
въ церкви, какъ обществѣ христіанъ,
чинопослѣдованій погребенія въ нашей
греко-восточнойцеркви имѣетсячетыре:
1) мірскихъ человѣкъ, 2) священни
ковъ, 3) монаховъ и 4) младенцевъ.
Пог8жаю — потопляю (2 Макк. 12, 4).
пог8жініе — (хата2оaс)— погруженіе,
потопленіе (Сен. 24 на хвал ст. 1).
Подъ этимъ именемъ разумѣется цер
ковный обрядъ, совершаемый при кре
щеніи.Крещаемый,послѣ помазанія освя
щеннымъ елеемъ, троекратно погружает
ся въ водѣ во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа. Это троекратное погру
женіе, по толкованію св. отцевъ и учи
телей церкви, знаменуетъ тридневное
пребываніе Христово во гробѣ и Его
возстаніе, и что тотъ, кто погружается
въ воду, спогребается Христу и совоз
стаетъ со Христомъ. Св. Кириллъ іеру
салимскій говоритъ (въ 3-мъ поученіи):
„и какъ Христосъ воистину былъ рас
пятъ, погребенъ и воскресъ, такъ и вы
чрезъ крещеніе удостоились въ подобіи

Пог
и сраспяться, и погребстися, и возстать
съ Нимъ“.(Нов. скриж.ч. ГV, гл. 17,
5 14).
Погрѣшаю — (дарартаvo)— недостигаю Пóдкнгъ —(ауoу) — подвигъ (С. 3 к.
2 ак Пр Я. 1, 2. Ф. 10, 2 2 Макк.
(цѣли); ошибаюсь, обманываюсь, не по
лучаю желаемаго (въ пон. 1 нед. чет.
Ѳеод. п. 1 слав.); уклоняюсь (во вт.
3 н. чет. веч. на стих. стихов.).
Погрязнѣні
янв. 26.
е— потопленіе. Чет. мин.
ПогрАстн —(даeу) — углубляться,
гружаться. (Исх. 15, 10).
Пог8кити — (8рхаеtу) — ломать, разби
вать, сокрушать (Числ.24. 17).ВъБыт.
17, 14 é5одо8ребеtу, разрушать, истре
блять. Саулъ иногда погуби отца своего,
душе, ослята внезапну царство обрѣ
те къ прослутію — нѣкогда Саулъ,
душа, потерявши ословъ отца своего,
съ извѣстіемъ объ нихъ получилъ сверхъ
ожиданія и царство. Саулъ, какъ извѣст
но, будучи отправленъ отцемъ своимъ
для отысканія ословъ своихъ, на пути
былъ встрѣченъ прор. Самуиломъ и по
мазанъ имъ на царство. (1 Цар. 9,20).
Въ „Рус. правдѣ“ погубить означаетъ
потерять.
Пог8клное —(атолемa)— утрата,потеря,
погибель. (Лев. 6, 3).
Пог8дитнсА—удивиться,притти въизум
леніе. Прол. янв. 31.
Погыматн— гладить, ласкать (Миклош.).
Подажда — закупка, кредитъ.
Подательннца — (уортуде) — начальни
ца хоровода; первая представительница
(Акаѳ. Б. ик. 10).
Подательный — даюшій, доставляющій
что-либо. Прол. янв. 28.
податно — удобно. …
Подкодаю–колю,укалываю.(Невостр.).
Подкрtжі
окт. 18.
—мѣсто подъ берегомъ. Прол.
Подкiргъ — подверженіе, подставленіе,
подсылка. Пращ. лист. 340.
Подверникъ—1) родъ пристава;2) охра
няющій двери, ведущія въ судъ (Судн.
трам.).
Подвершье—часть шлема или воинскаго
колпака подъ навершьемъ. (Савваит.).
Подкигоначальникъ — (ата2арута) —
открывающій поприще, начинающій под
вигъ (Ав. 2 ик.).
Подкигоположникъ — (a97о9етicaс) —
начальникъ и судія подвиговъ: такъ на
зывается Христосъ.
439
Под
И ...
Подкиготк8щій — идущій, стремящійся
на подвигъ. Мин. мѣс. авг. 2.
15, 9. 18); борьба и другія гимнасти
ческія упражненія на палестрѣ (Син.
н. ваій).
Подкижникъ — (ауоуатт;— подвизаю
щійся, старающійся надъ чѣмъ (Пр. О.
13, 4 к.): (алеттс), поощритель (Пр.
по Н. 1, 4); (2утауоуотта), противникъ
(Пр, Я. 5, 2).
Подкижный–могущійподвигаться, испол
ненный подвиговъ, трудный, требующій
большихъ усилій. Чет. Мин. апр. 17.
Подвижные праздники — перковные
праздники, зависящіе отъ времени Пасхи
ипотому переходящіе съ нею на разные
дни;напр.:Входъ Господа въ Іерус. Пасха,
Вознесеніе Христово,СошествіеСв.Духа.
Подкнзатнcл-устремляться, поспѣшать
(Ноя. 4, муч. п. 4 тр. 1); задвигаться,
заколыхаться, притти въ движеніе. Въ
лѣтописи: „Мая въ 3 день, въ пятокъ,
во время литургіи, чтомому св. еванге
лію въ церкви сборнѣй въ Володимери,
сотрясесь земля, и церквы, и трапеза,
и иконы подвижшася по стѣнамъ“.
(Ист. Карамз. П, прим. 330).
Подкой — (ата9иб;)— столпъ, косякъ
дверной, верея; пристань, квартира(Исх.
12, 7) .
Подвойскій — приставъ, вызывавшій
отвѣтчика къ суду преимущественно изъ
отдаленнаго мѣста жительства (Пск.
судн. грам. 1467 г. .
Подворіе—1) домъ, временное приста
нище въ городѣ для пріѣзжихъ, гости
ница; 2) домъ въ городѣ съ церковью
или часовнею для временнаго пребыва
нія епархіальныхъ архіреевъ; 3) въ
древней Руси такъ называлась собствен
но въѣзжая изба, затѣмъ этимъ наиме
нованіемъ стали обозначать мѣста, гдѣ
пребывали дьяки въ качествѣ должност
ныхъ лицъ. Владимірскій-Будановъ по
лагаетъ, что подъ подворьемъ слѣдуетъ
разумѣть мѣсто засѣданій приказовъ
(Судн. грам.).
Подкыйный — находящійся подъ шеею.
Прол. окт. 12.
Подглакница — изголовье, возглавіе.
Прол. дек. 15.
Подглашаемый — подпѣваемый сопро
вождаемый голосомъ другого. Мин.
мѣс. іюн. 15.
 440
Под—
Подгнѣцаю —(бпохаіо)— подкладываю
щепокъ подъ дрова, поджигаю (Іез.
24 5).
Подголовокъ или подголовошникъ —
сундучекъ съ покатой крышкой, какъ
бываетъ у конторки, чтобы удобнѣе
класть его подъ голову, подъ подушку,
съ цѣлью предосторожности отъ похи
щенія. Онъ дѣлался изъдерева, преиму
щественно дубоваго, обивался желѣзомъ
и запирался на замокъ. Въ такихъ сун
дучкахъ хранили деньги, драгоцѣнныя
вещи и документы. У богатыхъ и тор
говыхъ людей въ старинное время они
встрѣчаются часто: въ наказной памяти
1639 г., пожалобѣангличанъ, при обы
скѣ табаку на Вологдѣ, правительство
желало знать: „у сундуковъ и у подго
ловшниковъ замки перепортили ли и пе
чати порвали ли“ русскіе дозорщики?
(Акт. Юрид. стр. 369). Въ перепис
ной книгѣ домовой казны патріарха Ни
кона 1658 г. означено: „Подголовокъ
дубовой, порозжей, обитъ желѣзомъ;
подголовочекъ съ разными письмами,
обитъ желѣзомъ“ (Временн. кн. ХV,
отд. 2, стр. 114 и 115). Въ росписи
келейной рухляди вологодскаго архіеп.
Симона сказано: „400рублевъ положены
въ подголовке, да золотыхъ 700, въ
томъ числѣ и двойные, положены в под
головке“ (Лѣт. зан. Археогр. Ком.
П, отд. 2. стр. 15). Такіе же подго
ловочные ящики мы видимъ въ употреб
леніи у аристократовъ ХVІП столѣтія.
Такъ въ описи отобранныхъ вещей1728г.
у опальнаго князя А. Д. Меньшикова
записанъ „подголовокъ дубовой, обитъ
желѣзомъ бѣлымъ, а въ немъ: звѣзда
алмазная ордена св. Андрея“ и проч.
(Отеч. зап. 1861 г., № 2. „Ссылка
кн. Меньшикова“, стр. 11).
Подгортаніе —подбородокъ, нижняя часть
челюсти. Чет. Мин. янв. 15.
Подградіе — пригородное, подгородное
селеніе. Прол. іюн. 2.
Подданннкъ — въ подданствѣ находя
щійся. Прол. апр. 17.
Поддатень или подрында — такъ на
зывались въ древности молодые люди,
состоявшіе при рындѣ, или оруженосцѣ
въ качествѣ слугъ.
Поддіаконъ— см. иподіаконъ. Кормч
45 на об.
Подзаконный — подчиненный закону, жи
вущій подъ закономъ.
Подзатыльникъ —задокъ въ видѣ ши
Под
рокой оборки, привязываемый къ кикѣ
или кокошнику и покрывающій заты
локъ;дѣлался преимущественно изъ таф
ты или какой-либодругойлегкойткани.
у ч.… л …
Подзиратай, подзиратель — подсматри
ватель,шпіонъ,лазутчикъ. Прол. дек. 19.
р л
Подзнаменѣю — (бтостраivо) — тайно
указываю, прообразую.
Подзоръ — подозрѣніе. Розыск. 39 на об.
Подн — внизу (Миклош.).
Поднле —долго (Миклош.).
Подираться— драться (Был. яз).
Подиръ — (тодруз)—длинная одежда
ветхозавѣтнаго первосвященника вродѣ
саккоса (Исх. 28, 31. Прем. 18, 24.
Апок. 1, 13).
Поднрѣшынъ — слѣдующій, наружный,
крайній …
Подкажёнъ—зачерненъ,закоптѣлый. Пр.
апр. 28.
Подкапокъ, подкапъ-монашеская шап
ка, иначе называется камилавка. Устав.
церк. гл. 39.
Подкладникъ — названіе лицъ, занимав
шихъ должность постельниковъ въдрев
ней Руси. Первымъ постельникомъ былъ
Иванъ Ершъ, служившій при великомъ
князѣ Іоаннѣ Васильевичѣ П-мъ.
Подклѣпъ — безмѣнъ, вѣсы.
Подклѣть — нижнее жилье подъ домомъ,
подвалъ (Домостр.).
Подключникъ — (др.-русск.)— помощ
никъ дворцоваго стряпчаго въ древней
Руси.
Подкнокѣній — преткновеніе, спотыканіе,
запинаніе, поползновеніе, погрѣшеніе.
Прол февр. 17.
Подковырныелапти —проплетенные вто
рично.
Подколѣнный — младшій.
Подкоморый — государственный чинов
никъ въ Малороссіи. Подкоморый съ
1763 года въ Подкоморскомъ судѣбылъ
судьею; должность его состояла въ томъ,
что онъ по присылаемымъ изъ земскихъ
судовъ дѣламъ о спорной землѣ и по
доказательствамъ тяжущихся лично сви
дѣтельствовалъ межи, ограничивалъ ихъ
и старыя поновлялъ. Его можно нѣ
сколько сравнить сътеперешними земле
мѣрами, хотя измѣренія земли посред
ствомъ особаго инструмента онъ и не
дѣлалъ.Въэтотъ гражданскійчинъ изби
рались вольными голосами лица изъ
знатнѣйшаго шляхетства, и подкоморые
послѣ малороссійскаго полковника зани
 441
Под
мали первое мѣсто и старшинство. Для
помощи подкоморому изъ шляхетства же
были выбираемы два коморника, кото
рыхъ подкоморый съ писаремъ своего
суда наряжалъ для свидѣтельствованія
межъ и разбора споровъ. Подкоморому,
коморникамъ и писарю вмѣсто жало
ванья по статуту былъ онредѣленъ до
ходъ съ дѣлъ.
Подкрилнце, подкрылѣ, подкрылА–пе
ро подъ крыломъ; подчиненный, подвла
стный (3 Ездр. 11,25). Подкрыліе го
ры — низменное мѣсто подъ горою съ
одной стороны. Чет. Мин. іюн. 12.
Подкрутиться–пріодѣться (Был. яз.).
Подлагаю—(бтотt9три)— сообщаю, вну
шаю (Син. 1 н.чет.); (протt9ти), пред
лагаю, представляю (С. 20 на Господи
в. сл ). Подлагати- ся — ставить: ло
житься подочтолибо(Лук. 8, 16.1 Мак.
6, 46).
Подлатникъ–полукафтанье, илизипунъ,
надѣвавшійся подъ латы, панцыри, коль
чуги. Эта поддевка шита была изъ раз
ныхъ тканей, преимущественно бумаж
ныхъ, или изъ сукна, и подбивалась ва
тою.
Подлинникъ–первоначальный образъ или
видъ; произведеніе оригинальное; такое
названіе носитъ рукописный сборникъ
правилъ для иконописцевъ, составлен
ный въ ХVІ в. іером.Іоанномъ.Настав
леніе для иконописцевъ, въ переводѣ съ
греч. языка, помѣщеновъ„Трудахъ Кіев.
Дух. Академіи“ 60 годовъ.
Подложитн— (5тот9éуа) подкладывать
поставить основаніемъ, предлагать; по
ставлять (Быт. 49, 15).
Подложница—(таiл7aхig)— жена (Іов.
19, 17); (талдах?), наложница (Суд.
8, 31, 19, 1, 9, 10, 24, 25, 27, 29. 2
Цар. 5, 13, 16, 21).
Подлъжьнъ–покорный, смирный.
Подлый—дурной, низкій; санскр. рadjа;
низкаго происхожденія.
т ч.
Подлѣтный подлежащій времени; под
лѣтенъ бывшій(5тó урауоу уеубиеуо;),
явившійся во времени, подчинившійся
времени (Сен. 15 Ник. ш. 5 Бог.).
Подметчикъ—подбрасывающій, подкиды
вающій что-либо съ цѣлію обвиненія не
винныхъ (Судныя прам ).
Подметъ— поддѣльная, подложная вещь.
Розыск. част. 2 п. и. 19. Подокны.–Весьма часто въ богослужеб
Подм8жестко-состояніе жены Подъ Вла ныхъ книгахъ надъ стихирами и други
стію мужнею. Скриж. стран. 172.
Под
и
ПодмУжная — находящаяся за мужемъ
или подъ властіюмужа. Прол. дек. 25.
Поднизь — жемчужная или биeерная ба
хрома у женскихъ головныхъ уборовъ;
въ нее внизывались драгоцѣнные камни
и другія пронизки.
Подннкати — наклоняться, нагибаться.
Мин мѣс. нояб. 20.
Подножіе–подножка, т. е. скамейка, на
которую цари, сидящіе на высокомъ пре
столѣ поставляютъ ноги для способнѣй
шаго и покойнаго сидѣнія.
Подножки–полотно или шелковая ткань,
которая постилается подъ ноги жениху
и невѣстѣ, стоящимъ при вѣнчаніи въ
церкви. Въ потребникѣ Филаретовомъ
названо ткательство новое, бѣлое и
чистое отъ льна, или что иное. Лист.
127 на об.
Подбка — подобающее употребленіе Рим.
1, 26 и 27.
Подокаетъ—достойно, прилично, должен
ствуетъ (Евр. 2, 10).
Подокати— надлежать, долженствовать
(Мѳ. 3, 15). Сосудъ подобаше избран
ный пѣніемъ Ти весь удивленіемъ, Дѣ
вице, исходенъ, весь освященъ Богови...
—на пѣснопѣніе во славу Твою, Дѣво,
подобалъ сосудъ избранный, полный во
сторга, весь внѣ себя отъ радости и
проч. Молитв. Кіевск. изд. стр. 251.
Подбкенстко — сходство, уподобленіе.
Пращ. л. 106.
Подбкій–(бисіот;)—уподобленіе, срав
неніе. Человѣкъ сотворенъ былъ то по
добію (ха9 броiосу) Божію. Подобіе
Божіе въ человѣкѣ (евр. демут— подо
біе, сходство) состоитъ въ раскрытіи по
стоянныхъ свойствъдуши человѣческой
(разума, воли и желанія) въ дѣятельно
сти. Вслѣдствіе грѣхопаденія подобіе
Божіе человѣкъ потерялъ, возстанов
ляется оно только въ христіанствѣ(Еф.
4, 24).
Подóкно-ѣ–(аргаѣхо— прилично, над
лежитъ (Матѳ. 3, 15).
Подóкникъ — (рлитта)— подражатель,
ревнитель (С. 15 п. 8, 3. Н. 12 на Г.
в. сл.). у
Подокнорекнительный—ревнующій, за
ботящійся о чемъ либо подобнодругому.
Прол. мая 9.
ми шѣснопѣніями надписывается слово
 442
Под
„подобенъ" и сряду послѣ этого пишут
ся первоначальныя слова другой пѣсни.
Это выраженіе показываетъ,что тѣ пѣ
снопѣнія, надъ которыми надписано сло
во „подобенъ“ подобны или сходны по
содержанію, а чащепоразмѣру итону,
а также и гласу, съ тою пѣснію, пер
воначальныя слова которой поставлены
рядомъ съ словомъ „подобенъ“. Такія
пѣснопѣнія и называются „подобны“.
Подокный— похожій, удобный, благопрі
ятный, надлежащій, законный.
Подококрiдный — одинаковою, подобною
болѣзнію съ кѣмъ страждущій, подвер
женный гакому же недугу. Жит.
Злат. 21.
Подокозоачно-подобно видомъ. Прол.
авт. 16.
Подокомнуню–образъ,изображеніе (Мик.).
Подоконракный—сходный съ кѣмъ нра
вомъ, свойствомъ. Мин. мѣс. авт. 17.
Подокоокразно — подобнымъ образомъ.
Служб."печ. чуд.
Подокоракный— кто подлежитъ такому
же рабству, игу, неволѣ,работѣ. Мин.
мѣс. янв. 12.
Подокстрастный и подокострастенъ—
подобенъстрастями,подверженныйтакимъ
же страстямъ (Іак.5, 17); раболѣпный.
Подокосънный— подобный тѣни, сѣни.
Служ. печ. чуд.
Подбкеткіе и подбкетко — тоже, что
подобіе. Мин. мѣс. нояб. 17. Пращ.
лист. 1О6.
Подблі —(арау?) — страна или мѣсто
при подошвѣ горы, низменность.
Подомыннкъ— опушка у стихаря или ризы.
Подольный–низменный, составляющійдо
лину, равнину (Захар. 7, 7).
Подонская епархія–Сарайская епархія.
Подорожникъ–попадающійся на дорогѣ.
„Разбойнички-подорожнички“ (Былин.
яз.).
Подорожный—1) взятый на дорогѣ или
въ дорогу; 2) платимый за дорогу.
Подпинаю— (ттерviо)—тоже, что запи
наю, подшибаю, опрокидываю ногою
(Сен. д1 оеод. п. 5 тр. 1).
Подпнані-(бтоурадидс)–образъ, при
мѣръ (въ веч. пятьд. мол. 1); перево
дится также образъ (1 Петр. 2, 6. Си
нак. въ суб. сыр).
Подписанный, подписанъ — названный,
называемый (Дѣян. 28, 11).
Под—
Подписатель–предписывающій что либо.
Прол. февр. 21.
Подпи?ю —(Стоурафо) — прописываю,
прибавляю въ письмѣ (3 Макк. 2, 22);
тайно показываю, намекаю(5 н. чет. к.
2 п, 5, 1. Д. 21 к. 1 п. 8, 2).
Подписчій–подьячій. Иногда же берется
за иконописца или живописца. Прол.
дек. …
Подписыванье на рукѣ-это выраженіе
встрѣчается въ былинѣ объ Ильѣ Му
ромцѣ. Въ объясненіе къ этому стран
ному подписыванью на рукѣ можноука
зать въ старойЭддѣ на пѣсню о Зигур
дрифѣ. Тутъ эта вѣщая женщина ука
зываетъЗигурду на таинственныя пись
мена (руны), которыя онъ долженъ на
писать себѣ на рукѣ. Далѣе она указы
ваетъ ему на руны спасенія, которыя
должны быть написаны на ладони (см.
переводъ Эдды брат. Гриммовъ, Бер
линъ, 1815 г.). Такое же точно спаси
тельное,заговаривающеезначеніедолжна
имѣть и подпись на рукѣ Ильи–черта
чрезвычайно древняя, указывающая на
суевѣрный обычай, по всей вѣроятно
сти, принадлежавшій въ отдаленныя вре
мена очень многимъ народамъ („Илья
Муромецъ“, О. Миллера, стр. 28).
Подпиті–попойка. Чет. мин. іюл. 15.
Подпоминати —иногда значитъ: увѣще
вать,подавать совѣтъ, наставленіе. Ефр.
Сир, 341. Маргар. 421.
Подпоръ—тоже.что подставка, подпора.
Мив. мѣс. іюн. 4.
Подп8пный–отвуаст оg)–подбрюшный;
подпутнаясласть(i бтóуастро; доvi),
сладострастіе, любострастіе, похотли
вость (Сен. 29 п. 3 тр. 3).
Подрдгъ—1) подражаніе, сходство; 2) нить,
волокно.
Подражательный—коемудолжно послѣ
довать. Подражательный смиренія об
разъ. Прол. нояб. 13.
Подражати — иногда: дразнить, осмѣи
вать.
Подрастное–такое завѣщаніе, въ коемъ
за погрѣшеніе перваго наслѣдника на
слѣдіе передается иному. Матѳ. Влас.
сост. К глав. 38.
Под кріе — часть тѣла подъ ребрами.
Прой. нояб. 10.
Подризникъ — священническая одежда
съ рукавами, носимая подъ ризою, по
добная діаконскому стихарю.

Под—
Подризничій–помощникъ ризничаго.
под958–подробно (Евр. 9, 5).
По др8гъ др8жно — другъ о другѣ.
Прав. ист. вѣры 180.
1я ..
Под8жі-л— подруга, супруга, жена
(Остр. ев. стр. 294 на обор.).
Подроумъ–то же, что ипподромъ; подрумню
—.бѣгъ коней.
Подс3чникъ–(бпоуeраg)— подвластный,
подчиненный (2 Макк. 13, 11, 14, 42.
Пс. Н. 9, 25).
и
подр8чно-(сущ. средняго рода,–подчи
ненные, подданные. Прол. іюл. 20.
Подр8чный— подчиненный. Кормч.210.
Иногда значитъ такого, который подъ
рукою наказанія состоитъ, подверженъ
всякому наказанію и посрамленію (Іер.
42, 18).
Подрѣтн—одобрить, оградить.
Подрядная–письменный договоръ. Пск.
суд. грам. 1467 г.
Подсада–(évедроу)–засада (Суд. 9,25,
20, 33).
Подсолнечникъ—1) названіе вѣтра дую
щаго съ востока; 2) названіе извѣстна
го растенія, по греч. 42лотратоу.
Подсолнечникъ–зонтикъ, опахало.
Подсосѣдникъ— крестьянинъ, неимѣющій
собственныхъ средствъ къ жизни и про
бивающійся на счетъ сосѣда.
Подстака—подпора, подкрѣпленіе (Исх.
25, 38).
Подститель — побудитель, поощритель.
Слав. Хрон. 281.
Подстоліа–одинъ изъзнаковъ строчнаго
препинанія. Грам. Макс. Грек. 73 на
обор.,
Подстолпіе—(Заста)— подножіе колонны,
пьедесталъ (Сир. 26, 23).
Подстолье — мѣсто подъ столомъ.
Подстояніе камне–болѣзнь каменная.
Пентикост. лист. 27.
подстрекатель плотн—тоже, что пако март., 17.
стникъ плоти, діаволъ. Подточйлі-поддонъ, поставляемыйподъ
Подстрекательстко— поощреніе, побуж
деніе. Слав. Хрон. 14.
Подстриганіе и сажаніе на коней—обы
чай древней Руси. Этотъ обрядъ совер
шался обыкновенно надъ княжескими
дѣтьми и былъ у славянъ въ употребле
ніи и по принятіи ими христіанства.
Относительно этого обычая Татищевъ
говоритъ: „подстриганіе и сажаніе на
коней княжескихъ дѣтей есть древнее
славенскихъ князейупотребленіе,которое
443
Под
обыкновенно въ седьмый годъ отъ рож
денія съ великими чинами отправлялось;
причемъ постригаемому имя нарекали,
какъ читаемъуКромера идругихъ поль
скихъ историковъ о подстриганіи Лешка,
перваго князя польскаго (Стриковскій,
кн. ГУ. гл. 4), съ чего и въ христіан
ствѣ, якочинъ,до вѣры не надлежащій,
чрезъдолгое время удержанъ.Ибо опод
стриганіи Георгія, сына великаго князя
Іоанна Васильевича, въ его жизни напи
сано, что по прошествіи семи лѣтъ его
на сѣдлѣ со стрѣлами подстригали и на
конь посадили; при томъ же люди знат
ные властно какъ при крещеніи кумовья
бывали. Нынѣ обыкновеніе сіе у насъ
болѣе уже не существуетъ“ (Росс. ис
тор., Татищева, кн. П, стр.502).
Подсудничье— пошлина, взимавшаяся за
производство суда (Судныя грам.).
Подсудокъ — такъ въ Малороссіи обы
.кновенно назывался засѣдатель зем
скаго суда, собираемаго въ Малороссіи
три раза въ году, именно отъ Богояв
ленія до Пасхи, отъ Троицына дня до
іюля мѣсяца и отъ октября до Рожде
ства Христова.
Под8ждаюсь —А—(бтó2хо; уivора)
— бываю приговоренъ къ какому-либо
наказанію (въ 5 н чет. на Г-дивоззв.2).
Подѣжденіе—притворство, лицемѣрство.
Прав. испов. вѣр. 253 и 269,
Подсусѣдникъ–нахлѣбникъ. Псков. суд.
1рам. 1467 г.
Подсѣдѣти — подъ кѣмъ сидѣть, или
быть ниже кого. Соб. 154.
Подткерждати—подкрѣплять, помоще
ствовать (Дѣян. 27, 17).
Подткеждѣніе — иногда значитъ: под
пруга, подстава. Прол. апр. 23.
ПодткорАтнсА — поступать притворно,
поддѣлываться. Маргар. 502 на об.
Подтомитн–удручить, утомить. Прол.
виноградное точило (Іоиль П, 13).
Подточильникъ—мѣсто или сосудъ, ку
да выжимаемый изъ чего-нибудь сокъ
истекаетъ (Толк. ев 191).
Подтр6ніе —(атtтатос)— отходное мѣ
сто, ретирада (Син. въ н. св. от).
ПодтѣснАти —мучить, угнетать. Мин.
мѣс. сент. 13.
Подубрусникъ— женскій головнойуборъ
въ родѣ шапочки или повойника, надѣ
ваемаго подъ убрусъ. …_
 444
Под
т
Под вмѣтил— доразумѣваться, догады
ваться, Дамаск. гл. 7 о вѣрѣ.
Подоститель, — ница — подстрекатель.
л
ПодУeтити — подучить, научить, по
буждать, умышленно подстрекать.
Под8цатель — побуждающій къ чему-ли
бо. Прол. янв. 9.
подчркіе — часть тѣла, находящаяся
нижечрева, по греч. бпоуаатроу. Жит.
Злат. 23 на об.
Подъкѣга, подъпѣга — жена разведенная.
Подъѣмлю — поднимаю, предпринимаю,
подвергаю себя.
Подъкладъ–потникъ подъ сѣдломъ(Бусл.).
Подънѣтъ — трутъ.
Подъѣздный–посланецъ(Русск. Правд.).
Подъярѣмникъ — (бтс35о)— скотина,
употребляемая на работу (Зах. 9, 9).
Подъдремничій —(то5 бто оуiо)— при
надлежащій рабочему скоту (Мѳ.21, 5;
въ чет, ваій на Г-ди воззв. ст 1).
подъаремный — носяшій ярмо.
Подъ Ати–поднять, вознести(Дѣян. 1, 9).
Подьячіе–чиновники древнейРуси.Подь
ячіе дѣлились въ старину на три клас
са: молодые, средніе и старые. Изъ ста
рыхъ заслуженные и искуснѣйшіе опре
дѣлялись въ дьяки. Они замѣняли дья
ковъ въ случаѣ отсутствія ихъ; такъ
они составляли различныя грамоты,ука
зы, памяти, на которыхъ при концѣ
подписывали „ 75 имя— рекъ“, не
упоминаячина. Подьячій са приписью—
скрѣплялъ бумаги и подписывался ниже
дьяра (Карнов.).
Подѣланіе работа, дѣло. Ефр. Сир.351.
" -.
Подѣліе — удѣлъ, особливая должность.
Бесѣд. Злат.; Прол. іюн. 24.
Поединокъ судебный.—Въдревности од
нимъ изъ лучшихъ средствъ узнать ис
тину на судѣ считался поединокъ тяжу
щихся сторонъ. Эти поединки возникли
въ Россіи въ шодражаніе германскому
„Божескому суду“ и существовали въ
Россіи сравнительно долгое время. Наши
поединки(„поле“)по сравненію съ герман
скими отличались гораздобольшимъ чело
вѣколюбіемъ, такъ какъ у насъ на поедин
кахъ употреблялись однѣ только палки
(ослопы, дубины), удары которыхъ не
могли быть весьма чувствительными по
тому, что лица, вступавшія въ бой,
обыкновенно имѣли полныедоспѣхи, т. е.
шишакъ и желѣзныя латы.
Поединщики. Поединщиками въ древней
Пож—
Руси назывались лица, которыя сража
лись одинъ на одинъ передъ началомъ
общей битвы. Такими лицами, какъ съ
той,такъ и съдругой стороны были опыт
ные и храбрые воеводы. Изъ исторіи из
вѣстно,чтоМстиславъ Храбрый выходилъ
на поединокъ противъ косогскаго князя
Редеди и Владимиръ Мономахъ противъ
генуэзскаго воеводы.
л
Поелик8 —потому что.
Поtмлю— (тарадар3ауо)—беру съ со
бою (Мо. 2, 13. 14, 12. 15. 17, 1);
отвожу въ сторону (Мѳ.16, 22); (ёуха
75о), жалуюсь, обвиняю (Дѣян. 19, 38;
23, 8; Рим. 8, 39) (Невостр.).
Пожадѣться — исполниться жажды, из
ныть (Былин. яз.).
Пожаръ — въ старинныхъ лѣтописцахъ
берется за предмѣстіе града Москвы, а
особенно за Москворѣчье. Степенная
1кни о.
Пожданіе— медленіе, отложеніе до дру
гого времени, ожиданіе. Требн. гл. 15,
лист. 32 на об.
Пожданно — въ ожиданіи, въ чаяніи.
Мин. мѣс март. 3.
Пождателнъ—медлящій, ждущій чего.
Мин. мѣс. март. 21.
Пожегъ — зажигательство, поджогъ(Суд
ныя грам.)
Пожелѣзное–пошлина, шедшая приставу
за взятіе подъ стражу и за содержаніе
подъ стражей (Судныя грам.).
Пожелѣніе — жалость, скорбь. Маргар.
447. л
Поженнтн— слѣдовать, провожать, го
няться (Лук. ХVП, 23).
Поженный — луговой, сѣнокосный(Суд
ныя рам.).
Пожінъ— который жалъ, въжнитвѣтру
дился. Прол. мая 30. Кую мзду имать
не поженъ?
Пожнкленіе — пища, поддерживающая
жизнь человѣка (Сир. 34, 22).
Пожннаемъ— котораго жнутъ, или жать
можно. Прол. авг. 6.
Пожирокати —избрать пребываніемъ, жи
лищемъ,ложемъ, покоищемъ, водворить
ся (Софон. 2, 7).
л
Пожитки — имущество, имѣніе. Пред.
Грам. Мелет.
Пожня — лугъ, сѣнной покосъ въ лѣс
ныхъ прогалинахъ (Судныя грам.).
Пожрати, пожрети— принести въ жерт
ву, погубить, поглотить. Пожерты
 445
Поз
быша при камени судіи ихъ — судьи
ихъ разсыпались по каменнымъ утесамъ
(2 Парал.ХХV, 12). Да не пожреши
на квасѣ крове жертвы моея — не
изливай жертвы моей на квасное (Исх.
33, 8).
Позакидити —(Заохаtvetу)— говорить
дурно, оклеветывать, говорить вредное,
нашептывать,завидовать (Втор.28, 54).
Позариться — польститься (Былин. яз.).
Позкнзданіе—(аоргуид;)— освистаніе,
осмѣяніе (Іер. 51, 37).
Позкиздати—1) шумѣть, пустить сла
ву или молву—на диво людямъ, освис
тать (Іер. 19, 8; 51, 37); 2)кликнуть,
свиснуть, позвать (Ис. 5, 26).
Позвиздъ — имя славянск. идола, почи
таемаго за бога воздуха. Чет. Мин. 15
іюля. Онъ былъ у славянъ тоже, что
у древнихъ язычниковъ Эола, т. е. богъ
бурливыхъ вѣтровъ: въ честь его былъ
храмъ на полѣ въ Кіевѣ и по другимъ
славянскимъ городамъ.
Подкыскокдтн — сжиматься, стягиваться (о
змѣѣ).
Поземь — плата съ земли, поземельная
(Домостр.). …
Позмогъ — желѣзная мѣра въ четверть
величиной; она была въ ходу въ Соли
камскѣ для взвѣшиванія и измѣренія
хлѣба въ 16 и 17 столѣтіи. Позмогъ
иногда называется просто четью, но
онъ имѣлъ ту разницу съ нею, что за
ключалъ въ себѣ вѣсу больше: въ чет
верти старинной было 4 пуда, а поз
мота равнялся пяти пудамъ.Въ 1605 г.
велѣно было собрать въ Кайгородѣ,
Усольѣ,Чердыни,на жалованье ратнымъ
людямъ муки, крупы, толокна и проч.,
„въ вѣсъ государевъ, въ желѣзный
позмогъ въ пять пудъ, опроченно рогож
ныхъ мѣховъ на вывѣсъ“ (А. Юр. П,
стр. 834; см. также стр. 591, 595).
ПознакатнсА —быть узнаннымъ; озна
комиться. „И собирахуся къ нему кня
зи и вельможи и прочіи христоименитіи
людіе, познаватися хотящіи“. Прол. 6
ноябр,
Познакаю—(угууоохо)— совокупляюсь
съ женою, или съ мужемъ (Быт.4,1. 17;
Суд. 11, 39. 19, 22. 25). По словамъ
преосв. Филарета („Записки“, стр. 128)
слово позна (въ объясненіе Быт.ГV,1)
объясняется тѣмъ, что дѣва на свящ.
языкѣ называется сокровенная. Мати
позналася еси паче естества — Ты
Пон—
явилась, оказалась Матерью выше при
роды, сверхъестественно Догмат. гл.7.
Познаніе —(та уvopiарата)— признаки,
отличія (н. блуд. Г. в. 2).
Позокати — склевать, зобъ набивать,
поѣдать (Мѳ. 13, 4).
Подокъ — пошлина, подать (Микл.).
Позовникъ — приставъ, вызывавшій къ
суду отвѣтчика въ волостяхъ (Пск.
суд. грам. 1467 г.).
Позовница — грамота. даваемая позовни
ку для вызова отвѣтчика къ суду(Пск.
суд. грам. 1467 г. .
Подоратай —1) развѣдчикъ, лазутчикъ; 2)
изслѣдователь, испытатель.
Позорнтль, поз5онрникъ и позерникъ
—тотъ, кто смотритъ игрища, предста
вленія забавныя. Ефр. Сир.32 на об.
Толк. ев. 283 на об.; иногда значитъ:
соглядатай, лазутчикъ, шпіонъ. Толк.
зз5.
ев.
Позернти — быть зрителемъ чего-либо.
Мин. мѣс. нояб. 11; срамить, безче
стить.
Позерица
окт. 8.
—комедіантка,актриса. Прол.
Подорнце, подрлчиште — зрѣлище, ристали
ще. циркъ.
Позерокатил— быть предметомъ зрѣ
лища. обращатьна себя вниманіе. Прол.
авг, 15.
Позерсткокати— показывать всѣмъзри
телямъ, какъ на позорищѣ представлять
лице какое. Соб. 189.
Поз58ющій (кого) — зритель. Прологъ
март. 4. Смотряше съ позорующими
Царя.
Позоръ —(9еоріа)–зрѣлище;исшедши
на Жпозоръ (оi 579буте; ётt тiу 8eо
рtaу), вышедши посмотрѣть (2 Макк.
5, 26).
Позрѣніе — тоже, что зрѣніе, взоръ.
Прол. янв. 30.
Позыкн8тисл — пошатнуться, поколе
баться (2 Цар. 22, 37). …
Подѣлатн— зѣвать.
Понил—обвиненіе, упрекъ, укоризна(Ми
клошичъ).
Попмати—1) хватать. Бѣжали и ту татбу
государей нашихъ поимали(А. Ю. 1541
г., 47); 2)жениться,брать за себя.Ми
китка поваръ тое дѣвкучернавкупонялъ
за себя А. Ю.1541 г. 47л.;3) обѣщать,
представлять. А В.Князю жь поимали,
 446
Пои—
чего онъ просилъ, тое оправити и его
намѣстникомъ (Пск. Л. 137л., 1476л.)
Поиматься — вступаться (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
л кланяться. Прол. іюн. 28.
Поищетъ — иногда значитъ: отомститъ,
безъ наказанія не оставитъ. Прол.
апрѣл. 24.
покавати — выковывать (Микл.)
Показаніе—(бтб9eatg)—поводъ, причи
на (Суб. 1 н. четр. 3, 1 см. 4 Мк. 1,
12); (ёхитроv — 3 Макк. 3, 17); при
мѣръ. „Не покоряющійся царицы, обли
чашею и показаніемъ Іезавели утверж
даше“. Прол. нояб. 13.
Показати —(8etхvóуа)–показывать,дѣ
лать виднымъ, являть дѣлать извѣст
нымъ.
Показаться — понравиться (Былин. яз.).
Покаzинтн— наказать, научить.
показнь — наказаніе, наука,
Показъ–тоже, что показаній. См. выше.
л поклоненію (въ чет. 4 н. чет. 2 трип
Покаикати (кого)— на духъ принять, ис
повѣдывать. Стогл. вопр. 18.
Покдлнпсь — апокалипсисъ.
у ч. "
Покальный — тоже,что покаянный, от
носящійся къ покаянію Потребн. Фи
лар.481.
Л --
Молитвавъ постъпокаяльна.
ПокаАніе или исповѣдь–таинство, въ кото
ромъ кающійся, при видимомъ изъявле
ніи прощенія отъ священника, невидимо
разрѣшается отъ грѣховъ самимъ П.Хри
стомъ. Таинство это, предуказанное въ
ветхомъ завѣтѣ обрядами очищенія,
проповѣданное І.Предтечею,установле
но 1. Христомъ, который далъ апосто
ламъ власть вязать и рѣшить грѣхи.
Въ древней церкви покаяніе было пуб
личное, а тайная исповѣдь ввелась уже
впослѣдствіи.Упротестантовъ хотя есть
покаяніе,для котораго назначена среда
2-й недѣли поста, но ихъ покаяніе огра
ничивается молитвами и общимъ разрѣ
шеніемъ грѣховъ отъ пастора,безъ ис
повѣди.
покваснти — мочить, орошать (Миклош.).
Покладатн — полагать, класть на что.
Пррл апр. 8.
Покладежъ — закладъ или для сохраненія
что положенноеу другого, просто покла
жа. Кормч. лист. 365.
Поклдждй, поклажд — кладовая, ХранилиЦе;
договоръ объ отдачѣ вещи на храненіе
(Русск. Правда).
поклажса — вещи, отданныя кому-либо на
храненіе (Судныя рам.).
Пок—
л г
ПоклАнАт"И колѣна — стать на колѣна,
преклонить колѣна. Мин. мѣс. окт. 15 .
п
ПокллнАТИ глак? — отдавать почтеніе,
Iокдскънжтн, покМАКнЖТн - преклонить ко
лѣна, хромать.
Поклепъ — ложный на кого оговоръ. По
требн. филар. 183; обвиненіе (Русск
Правда).
Поклнсарь—(греч. атохротарос) — посолъ
(Миклош.).
Поклонѣніе — наружное, состоящее въ из
вѣстномъ движеніи нашего тѣла, выра
женіе нашего смиренія и покорности
предъ Богомъ, обнаруженіе нашегоува
женія, почтенія и благоговѣнія предъ
нимъ и всѣми и всѣмъ, кто и что бы
ваетъ предметомъ нашего поклоненія.
Поклонительный—(проохоутац ос)–наз
наченный на поклоненіе, относящійся къ
п. 8 тр. 1).
Поклонитисл —(троохоveiv)— положить
руку на уста; привѣтствовать; уважать,
благоговѣть. Въ Быт. 22, 5: токло
нившеся возвратимся, т. е. помолив
шись при совершеніи жертвы, возвра
тимся (т. е. Авраамъ и Исаакъ).
Поклéнный — (троохоvrарос)— относя
щійся къ поклоненію, соединенный съ
покдоненіемъ (въ 3 н. чет. п. 4 тр. 5).
Поклонъ — преклоненіе главы и тѣла,
какъ видимыйзнакъ сердечной, внутрен
ней молитвы. Уставъ церковный предпи
сываетъ въ извѣстныя времена богослу
женій дѣлать поклоны великіе или ма
лые, краткіе или продолжительные. Ве
ликими называются такіе поклоны, въ
которыхъ глава, колѣна и руки ка
саются земли; малые поклоны суть лег
кія, поясныя преклоненія главы и тѣла,
дѣлаемыя безъ прегибанія колѣнъ.Обы
кновенно по совершеніи поклона моля
щійся восклоняется и принимаетъ опять
прямое положеніе тѣла. Но въ нѣкото
рыхъ случаяхъ по уставу церкви накло
нонное положеніе тѣла продолжается до
окончанія молитвы, читаемой священни
комъ, или до совершенія какого-либо
священнаго дѣйствія. Такъ, напр., на
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ
предстоящіе въ храмѣ преклоняются до
земли во время выноса преждеосвящен
ныхъ Даровъ и остаются въ этомъ пре
клоненномъ положеніи до ноставленія

Пок—
Даровъ на св. престолѣ; въ таинствѣ
покаянія кающійся преклоняется "и
остается въ семъ положеніи, пока ду
ховникъ объявляетъ ему прощеніе и раз
рѣшеніе. Поклонъ, какъ"знакъ смире
ня, есть выраженіе сознанія грѣховно
сти нашей предъ Богомъ и людьми по
сему у грековъ онъ называется рет4уоа,
покаяніе. Въ нашихъ богослужебныхъ
книгахъ греческоеретауоих иногда оста
ется безъ перевода;въ такихъ случаяхъ
подъ словомъ метаніе всегда нужно
разумѣть поклонъ. Кромѣ того поклонъ
имѣетъ и другое значеніе, по изъясне
нію Василія Великаго, который гово
Ритъ; я во всякомъ колѣнопреклоненіи и
возстаніи послѣ онаго самымъ дѣломъ
показываемъ, что мы, поверженные грѣ
жомъ, ниспали на землю, а человѣко
любіемъ Сотворшаго насъ воззваны на
небо“.
Поклонъ–плата князю или уполномочен
НОмУ имъ Чиновнику за исполненіе обя
занностей судьи (Русск. Правда).
Поклоняніе—тоже что поклоненіе. Пре
дисл. Кормч.
Поклопъ— крышка, Покрышка.
Поклапъ — согнутый (Миклош.).
Поклатн—злословить, хулить, порицать.
Покока — съ того времени какъ (Микл.).
Покоинъ или мiткнъ — такъ называ
ются тропари, стихиры и каноны, въ
которыхъ содержится моленіе объ усоп
щихъ. Всѣэти заупокойныя пѣснопѣнія
полагаются въ субботнихъ службахъ
Октоиха или тріодей. Надписью тожотая
Или Мертвенъэти пѣснопѣнія отличают
ся Лотъ мученичновъ.
. ч.…
99нный—который слѣдуетъ къ поми
новенію усопшихъ, или за упокой души
преставльшагося отправляемый, напри
мѣръ ектенія покойна. Уст. церк.
99нче — покой, упокоеніе, почиваніе,
(Дѣян. 7, 49. Евр. 3, 18).
9воноколѣнннкъ —родоначальникъ колѣна.
Поконъ— 1)начало (Миклош.);2)законъ,
правило (Русск. Правда).
покоивъ — Начальный, главный
Покопатнcл — быть вскопану,воздѣлану,
обрыту, очищену. И оставлю виноградъ
мой, и ктому не обрѣжется, ниже
покопается (Исаіи 5, 6).
Покорд — раскаяніе, покорность.
Покореніе — подначальство, усмиреніе, по
слушаніе. Кормч. 216.
99нтн—(татеуобу)—унижать, умень Покрутарь — хлѣбопекъ.
447
Пок—
шать, дѣлать малодушнымъ, смирять.
Выраженіе покорити души понимаютъ
въ смыслѣ „смирять души“ (—русск.
Библ.), т. е. поститься, воздерживаться
въ пищѣ и въ питіи. ПозаконуМоисея
только одинъ постъ и былъ у евреевъ—
день очищенія. (Лев.16,29, 31;23, 29).
Покосный покосьный—удобный, благопріят
ный (Миклош.).
Покрѣстіе —крестное хожденіе, крестный
ходъ. Стогл. гл. 29.
Покрецкатн—въ другойразъ когокре
стить. Кормч. лист. 40.
Покрикъ — неправо, несправедливо, про
тивъ совѣсти, ложно. Прол. март.12.
Покрокѣнно — иносказательно, инознаме
нательно. Толк. ев. 227.
Покрóкъ —(халорда)—1) покровъ, обо
лочка, шлева 5 34,33,34,36; 40,5)
2)кровля,потолокъ(Марк.2,4);3)платъ,
которымъ покрывается дискосъ или по
тиръ во время литургіи. Въ началѣэти
покровы изобрѣтены были для того,
чтобы приготовленные на жертвенникъ
дары до ихъ освященія предохранить
отънападеніянасѣкомыхъ,коихъ въжар
кихъ восточныхъ странахъ бываетъ ве
ликоемножество(Димитріевскій,576).
Впослѣдствіи имъ присвоено и таинст
венное значеніе. Два малыхъ означаютъ
на проскомидіи пелены, которыми повитъ
былъ новорожденный Младенецъ, а во
Время великаго входа и шослѣ него они
знаменуютъ плащаницу, которою обвито
было тѣло погребеннаго Іисуса,и суда
рій(платокъ или кусокъ полотна) покры
вавшій во гробѣ лице Спасителя. (Нов.
Скриж. ч. П, гл. УП, 5 30). Третій
покровъ, большій, которымъ покрыва
ются вмѣстѣ дискосъ и потиръ, назы
вается воздухомъ; 4) покрывало на по
койниковъ, символъ покрова Божія надъ
усопшими; Покровъ гробный — гробо
вая крышка. Прол. апр. 25; 5) празд
никъ 1-го октября, установленъ въ Рос
сіи въ половинѣ 12 в. въ память того,
какъ Андрей юродивый съ ученикомъ
своимъ Епифаніемъ въ 902 г. видѣлъ
Пресв. Дѣву на воздухѣ, во Влахерн
скомъхрамѣ, во время всенощнагобдѣнія.
Покрута–1) коровай хлѣба;2)плата, вы
даваемая деньгами или вещами наемнику
впередъзаработу;3) снаряженіе;4) под
мога; 5) наряды мужскіе и женскіе;
6) обязательство. (Псков. судн. грам.
1467 г.).
 448
Пок—
Покрывало невѣсты — символъ замуже
ства. Это обыкновеніе объясняется изъ
миѳологіи. Когда весеннее солнцезакры
валось дождевыми облаками, о немъ
говорили, какъ о стыдливой дѣвѣ, на
кинувшей на свою златокудрую голову
женскую фату и готовящейся вступить
въ брачный союзъ съ богомъ-громовни
комъ. Поэтому латин. nubere (отъ nu
bes— облако) — покрываться получило
еще другое значеніе: выходитъ замужъ;
греч. уёфо;–облако и у др. рт, у друго;
невѣста и женихъ,чешск. snaubiti, snti
biti — сватать, snaubсе — dzi voslab
Юнгманнъ сближаетъ съ лат. nuberе, а
по мнѣнію г. Потебни вѣрнѣе въ фоне
тическомъ отношеніи допустить сравне
ніе съ minibus — фата, покрывало и
облако Покрывало, которымъ окручи
ваютъ голову невѣсты, ея фата, есть
символическое знаменіе того облачнаго
покрова, подъ которымъ являлась пре
красная богиня весны, разсыпающая на
всю природу богатые дары плодородія.
Покрытіе головы сдѣлалось признакомъ
замужества. Только дѣвица можетъ хо
дить съ открытою головою и красовать
ся своею русою косою; замужнимъ строго
запрещается выказывать хотя одинъ во
лосокъ изъ-подъ платка или кички —
быть простоволосою (О. З. 1849, ГV,
ст. Небольсина, 230. Оренб. Г. В.,
1851, 9. Съ открытой головойженщинѣ
не слѣдуетъ молиться: „безъ сборничка
нехорошо предъ образа стать“. — Ар
хивъ ист.-юрид. свѣд., ГГ, ст. Бусл.,
183). Митрополитъ Симонъ въ своемъ
посланіи 1501 года, возвышая голосъ
свой противъ разныхъ отступленій отъ
церковныхъ уставовъ, прибавляетъ: „а
жены ваши ходятъ простовласы непо
кровенными главами, ино то чините не
по закону христіанскому“ (Ак Ист.,
П, 112 (Ш). Какъ „простовласіе“ счи
тается за грѣхъ для замужнихъ, такъ
„самокрутье“(убиратъ голову побабьи)—
для дѣвицъ. Въ послѣднія времена пе
редъ кончиною міра, когда настанетъ
общій развратъ, бабы будутъ — просто
волоски, а дѣвки-самокрутки (Биб. для
чт., 1848, Х, ст. Гуляева, 134). Араб
скій писатель ХП вѣка такъ описы
ваетъ брачный обрядъ славянъ: „если
кто чувствовалъ склонность къ какой
нибудь дѣвицѣ, то набрасывалъ ей на
голову покрывало—и она безпрекослов
но становилась его женою“. То же воз
Пол—
зрѣніе высказывается въ словѣ покрыт
ка, которымъ въ Малороссіи клеймятъ
дѣвицу, потерявшую невинность. Окру
чиваніе невѣсты составляло въ старину
существенную часть свадебнаго обряда;
въ захолустьяхъ русскихъ деревень и
донынѣ невѣста, во время вѣнчанія,
стоитъ покрытая съ головы до ногъ
(У. З. 2-го отд. А. Н., ИІП, в. 2,
12—14). Пока весеннее солнце не всту
паетъ въ бракъ съ богомъ грозовыхъ
тучъ, оно является прекрасною невѣ
стою, блистающеюзолотыми кудрями на
радость всему міру; чистота его сіянія
намекала древнемучеловѣку на чистую,
незапятнанную дѣвственность, подобно
тому, какъ туже идею сочеталъ онъ съ
неугасаемымъ пламенемъ Весты.Поэтому
распущенная, открытая коса принята
за символъ дѣвственности, и послѣ вѣн
чанія ее навсегда покрываетъ бабья
кичка; свадебные обряды наглядно ука
зываютъ на такое значеніе косы: же
нихъ обязанъ купить косу невѣсты, и
сама невѣста прощается съ своею ко
сою, называя ее „красой дѣвичьею“.
Вотъ почему отрѣзать у дѣвицы косу
значитъ ее обезчестить. Въ одной пѣснѣ
жалуется дѣвица на жену своего милаго:
„Хочетъ дѣвушку безчестить во глаза, —
русу косыньку отрѣзать у меня“(Нар.
пѣсни волог. и олонец. губ., Студицк.,
100). Въ былое время помѣщики наши
наказывали такъ своихъ сѣнныхъ дѣ
вушекъ, неустоявшихъ противъ внуше
ній любви (См. подробн. въ соч.: По
этич. воззр. славянъ на природу, А.
Аѳанасьева, т. П, стр. 237-239).
Покрытн —(ахета еtу или охетау)— по
крывать, осѣнять, защищать. Покрыю
рукою (Исх. 32, 22), т. е. поставлю
какую нибудь преграду, напр. наведу
облако.
Покоукатн—бить,колотить, ковать(Микл.).
Покоуднтн — похулить, укорить.
Покоусыннкъ — маковый сокъ (Миклош ).
Поклнтню — домашняя утварь (Миклош.).
Покылатн — двигать, качать (Миклош ).
Полд — половина.
Полати—въ харатейномъ Патерикѣ Пе
черскомъ, по Арсеніевской рукописи
1406 г., въ статьѣ о Писцихъ, т. е. о
Византійскихъ живописцахъ, сказано:
суть же и нынѣ свиты (свитки) ихъ на
полатахъ и книгы ихъ Грецьскыѣ блю
домы. И изъ другого мѣста, въ статьѣ
объ Іоаннѣ и Сергіи, въ той же самой
 449
Пол
рукописи: симъ же сребромъ и златомъ
(принадлежавшимъ боярину Іоанну и
сыну его Захаріи) поставлена бысть
церки св. Іоанна Предтечи; у ту же
(т. е. въ которую церковь, или соб
ственно придѣлъ) на полати (великой Пе
черской церкви) въсходятъ. Изъ этихъ
текстовъ явствуетъ, что полатями на
зывались церковные хоры, сохранившіе
ся во многихъ церквахъ и до нашихъ
временъ. На этихъ хорахъ мы видимъ
устроенные придѣлы и кладовыя.
л …
Полкожный — герой, полубогъ. Бесѣд
Злат.
Полвѣры, полувирье, полвиры—", ви
ры: 20 гривенъ (Русск. правда).
л ч…
955 — обнимающій половину
года. Прол. авг. 3.
П9м —(тедiо)— равнина, долина (ис.
Н. 11, 8. 12, 8. 20, 8. Иса. 41, 18.
63, 14. 1 Макк. 4, 6); (харто;), поле
(Пр. С. 25, 3. Д. 28, 2).
Поле — судебный поединокъ. По прави
ламъ древняго германскаго законода
тельства, ссоры, тяжбы и сомнитель
ныя дѣла рѣшались, большею частію,
испытаніями посредствомъ воды и огня
полемъ или судебными поединками
(pugna per camріоnem adDeijudicium).
(Сеremonies des gages de bataille, par
Сrapelet, a Рaris, 1830. 8). Вѣра въ
судъ небесный была общая всѣмъ на
родамъ, съ востока пришедшимъ; посему
и нельзя рѣшительно сказать, отъ кого
предки нашизаимствовали обычаипоедин
ка и мщенія, о коихъ существуютъдрев
нѣйшіе Скандинавскіе законы. (Обозр.
Кормчей кн , соч. Б. Розенкампфа.
М. 1829. 8). Умбры, по свидѣтельству
Стобeя, „распри между собою рѣшаютъ
оружіемъ, какъ бы на войнѣ, и тѣ приз
наются справедливыми, которые умерт
вятъ соперниковъ своихъ“. (Stobaeus
serm. 8, de moribus gentium). Ибнъ
Фосцланъ, въ путешествіи своемъ въ
Булгарію, пишетъ о судныхъ поединкахъ
слѣдующее:„Нерѣдко случается,чтодвое
тяжущихся остаются недовольными при
говоромъ судейскимъ; тогда государь
говоритъ имъ: „теперь сами раздѣлы
вайтесь, у васъ есть мечи“. (Переводъ
Г. Френа, Спб. 1823). Какъ у рус
скихъ, такъ и у исландцевъ, готѳовъ,
шведовъ и германцевъ такой поединокъ
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Пьяченко
Пол
и мѣсто его называли полемъ (camрus,
саmр, сарр, Каmpf); потому что онъ
бывалъ на полѣ. Въ хартіи Карла
Великаго значится слѣдующее: „Поеди
нокъ полемъ потому именуется, что
оный бывалъ на обширной полянѣ, со
всѣхъ сторонъ огороженной“. (Glossа
rium manuale ad scrit tores mediaе et
infimae Latinitatis. Наlаe t. У1, 1784,
8) Посему на англосаксонскомъ языкѣ
саmр значитъ кругъ, или загородку,
гдѣ сражались бойцы. Съ ХП вѣка
начались по мѣстамъ въ Россіи су
дебные, законные поединки, или бои
усобные; древнѣйшее извѣстіе о нихъ
встрѣчается въ договорѣ смоленскаго
князя Мстислава съ Ригою въ 1228 г.,
въ коемъ испытаніе невинности русину
и нѣмцу посредствомъ раскаленнаго же
лѣза дозволяется только въ случаѣ обо
юднаго на то согласія:„ажевозлюбитъ
самъ своею волею, то его воля; а на
полѣ биться межи собою мещи или су
лицами запрещается“. Тамъ же гово
рится, что „роусину не вести латинина
ко желѣзу горячему... Роусину незвати
латина на поле битися“.-Въ уставной
грамотѣ для Псковскаго духовенства и
гражданства, ХV вѣка, находится нигдѣ
небывалый законъ о поединкахъ жен
щинъ; онымъ позволяется: „жонки съ
жонкою присужати поле, а наймиту отъ
жонки не быти ни на одну сторону“.
Но въ 17 и 19 статьяхъ Судебника жен
щинамъ предоставленобыло за себя на
нимать другого биться на полѣ–соглас
но съ Римскими законами, которыеуда
лялиженщинъ отъ всякагоучастія въ дѣ
лахъ, недозволяя имъручатьсязамущинъ
иженщинъ.Стоглавомъзапрещается „по
повъ присуждать къ полю и цѣлованію“.
По законамъ В. К. Іоанна Васильевича,
обвиняемый могъ требовать присяги и
суда Божія, поля и единоборства. Су
дебникъ, согласно съ законами датскаго
короля Фротона, предписываетъ:„биться
на полѣ „бойцу съ бойцомъ, или не
бойцу съ небойцомъ“;что подтверждает
ся и пословицами: Кому на полѣ Божья
помощь. — Чья сильнѣе, та и пра
вѣе. Коли у поля сталъ, такъ бей
на повалъ. Изъ словъ Стоглава видно,
что при судебныхъ поединкахъ загова
ривали оружіе и околдовывали польщи
ковъ, именно гл. 41—44: „Нѣцыи не
прямо тяжутся, на шоли бьются и кровь
проливаютъ, и въ тѣ поры волхвы и
59
 45()
Пол
чародѣйники отъ бѣсовскихъ наученій
пособіе имъ творятъ“. Поле, польце,
или поединокъ бывалъ не только въ го
родахъ, но и въ волостяхъ Въ Москвѣ,
какъ видно изъ Сунодальнаго Лѣтоп.
№ 365: „В князь велѣлъ городъ Китай
дѣлати и торги всѣ ввести въ городъ
отъ Никольскихъ воротъ по Неглинной
вверхъ къ Троицѣ, гдѣ ся поля били“,
т. е. древнѣйшее мѣсто для онаго было
уТроицы въ поляхъ; въдругойлѣтописи,
подъ 1564 г.эта церковь названаТроица
у старыхъ поль (Карамз. И. Р. Г. Х1,
прим. 268) Объ этомъ урочищѣ есть
древнее преданіе, что въ городѣКитаѣ
близъ Никольскихъ воротъ прежде сего
бывали три полянки съ нарочною кана
вою, у коей по сторонамъ ставши со
перники и наклонивши головы, хватали
другъ друга за святые волоса и кто
кого перетягивалъ, тотъ и правъ бы
валъ, а кого перетянули, къ тому при
мѣняли донынѣупотребительную въ на
родѣ поговорку о неудачѣ: Не тяга,
сынъ боярскій! Татищевъ назначаетъ
другое мѣсто въ Москвѣ для судныхъ
поединковъ — тамъ, гдѣ нынѣ церковь
св. Георгія въ пол-хъ, въ Кудринѣ
Для тяжущихся бывали такія поля и въ
другихъ городахъ, напр. въ Костромѣ
церковь Покрова Пресвятыя Богороди
цы, которая въ старинныхъ рукописяхъ
называлась Покровская на полѣ, а
нынѣ на полянѣ (по свидѣтельству
М. Я. Діева). Въ географической сис
темѣ Россіи, Литвы и Польши встрѣ
чается много урочищъ, означенныхъ вос
поминаніемъ поль и полянъ, полянокъ
и польцевъ, при городахъ и городищахъ.
(См. подробн. въ кн. Русскіе въ своихъ
пословицахъ, Снегирева).
Полевать —рыскать по чистому полю,
ища приключеній. (Былины)
Полегатн— ложиться для отдыха. Прол.
нояб. 9.
н м
Полегк5 — слегка, не сильно, не жестоко.
Потреб. Фил. л. 136: и ты жезломъ
наказывай полегку.
л
Полегчити— облегчить нѣсколько. Прол.
іюн. 24.
м 1
Полезнсткокатн— быть на пользу. Да
маск. о вѣрѣ 1.
Полеля — славянскій богъ браковъ и су
пружества. Этотъ богъ пользовался осо
беннымъ уваженіемъ, такъ какъ всякій
возрастъ и полъ подверженъ любовной
Пол—
страсти. Уваженіе къ этому богу пере
далось въ народныя пѣсни.
Поленицы, поляницы —(отъ полевать,
поляновать)—такъ обыкновенно назы
ваются въ былинахъ дочери „старшихъ
богатырей“ (напр. Микулы Селянинови
ча),—амазонки древней Руси; эти „по
леницы“ „полюютъ“ въ чистомъ полѣ,
часто превосходя богатырей и силой, и
ловкостью, и удалью. Выйдя жезамужъ,
онѣ дѣлаются самыми преданными, лю
бящими женами и только въ исключи
тельныхъ случаяхъ проявляютъ еще свои
богатырскія наклонности (какъ Василиса
Микулична). Рыская на конѣза приклю
ченіями,,участвуя въ княжескихъ пир
шествахъ, играя въ шашки-шахматы,
даже сватаясь лично за богатырей, по
леницы пользуются полною равноправ
ностью съ мужчинами, которая, такимъ
образомъ, народомъ нашимъ уже зъ древ
ности охотно предоставлялась женщинѣ,
если она умѣла постоять за себя.
Ползкій— вязкій, липкій. Дамаск. л 21.
Путь ползокъ-такой, по которому итти
неудобно, ибо ноги вязнутъ. Псал. "".
ст. 6. Переносно же ползкій значитъ:
поползновенный, преткновенный, скольз
кій. Соб. 147.
Полн— возлѣ, подлѣ (Миклош.).
Полиглотта— изданіе Библіи параллель
ными столбцами на нѣсколькихъ язы
кахъ. Пачало такимъ изданіямъ поло
жилъ Оригенъ въ своихъ тетраплах ъ.
Изъ полиглоттъ важнѣйшія суть: Ком
плютенская, изд. въ 1517 г. въ Испа
ніи, иждивеніемъ кардинала Химекеса;
Антверпенская, изд. въ 1569—72 г
на средства испанскаго короля Филиппа
2-го, Парижская 1629—1645 и Лон
донская 1657 г.
Полизати—полизать, обхватить, обжечь.
3Цар. 18, 38. Полизати лице земли—
предать все опустошенію, истребить въ
конецъ. (Іудиѳ. 7, 4).
Полнкандило — (реч.)— многосвѣчникъ.
Такъ называется свѣтильникъ, имѣющій
отъ 7 до 12 свѣчей. Семь свѣчей озна
чаютъ семь даровъ Духа Святаго, а
двѣнадцать— 12апостоловъ.
Полнкрапъ —Поликарнъ (собств. имя).
Помнкъсткокдтн—водить хороводъ (Микл.).
Помнпсдтн—умирать.
Полиптихи–тѣжедиптихи-помянники
(см. эти слова), только состоящіе не
изъ двухъ листовъ, какъ обычно, но
изъ большаго количества листовъ.
 451
Пол—
Полнстакрій — (реч.) — многокрестный.
Въ древности не только іереи, но и
епископы, архіепископы и митрополиты
облачались въ фелонь и въ ней священ
нодѣйствовали. Фелонь епископская въ
отличіе отъ іерейской вся украшалась
крестами и потому называлася поли
ставріемъ или многокрестникомъ. Она
была въ употребленіи до 1705 года.
Полистый — ровный, плоскій; полевой.
Прол. окт. 5.
Политеизмъ — многобожіе.
Полица — полочка (Домостр.).
Поличіе — лице, обликъ. рол. окт. 31.
Поличное — вещи, покраденныя и най
денныя у кого-либо (Пск. суд. грам.
1467 г ).
Помнvьница — пощечина, оплеуха (Микл.).
Поліевктъ— сперва ученикъ св. Андрея
юродиваго, называвшійся Епифаніемъ
(см. Покровъ), впослѣдствіи благочести
вый и краснорѣчивый патріархъ кон
стантинопольскій. Ему приписываютъ
крещеніе русской княгини св. Ольги.
Полілій — пѣніе на утрени, послѣ ка
еизмъ, стиховъ 134 и 135 псалм. „Хва
лите имя Господне, аллилуіа“ „Хвалите
раби Господа, аллилуіа“, „Благословенъ
Господь отъ Сіона, живый во Іеруса
лимѣ, аллилуіа“ и т. д. Названіе по
ліелей это пѣніе получило отъ того,что
во время пѣнія „Хвалите“ обильно за
жигаются лампады и свѣтильники въ
храмѣ. См. полуелей.
Подіоркитъ — прозваніе Димитрія, царя
македонскаго, жившаго за 294 года до
Рождества Христова; съ треч. толкуется:
разрушитель городовъ. Чет.-Мин.
Полкъ — (тарер3ода) — армія, войско
(1 Макк. 5, 46. 6, 40); (фаЛау?),
извѣстное отдѣленіе или отрядъ войска
(1 Макк. 6, 35. 45. 9, 12); станъ
воинскій, лагерь (Суд 7, 21. 8, 11.
1 Цар. 14, 16); крѣпость, въ которой
расположенъ лагерь, казармы (Дѣян.
21, 34. 37. 22, 24. 23, 10); (атрато
тедеta), становище, временное мѣсто
пребываніе (Іис. 43, 8); военный походъ,
экспедиція, или кампанія. Полкъ Госпо
день (тареи3ода; Корtо), собств. станъ,
или лагерь Господень,—такъ называет
ся скинія, находившаяся среди стана
(1 Пар. 9, 19).
л
Пома — пополамъ; разспщи полма
(тріаaи иécoу), разрубить пополамъ(Дан.
Пол
13, 59); растесати полма (уteу
недоу), тоже (Мѳ. 24, 51).
Полока — тоже что плева, мякина, со
лома. Прол. февр. 13.
Половники— 1) такъ назывались самые
древніе поселяне Россіи, платившіе сво
ему господину половину жатвы; 2) еди
ница мѣры зерноваго хлѣба. (Русск.
правда).
Половцы или куманы —тюркское коче
вое племя, жившее въ 10—13 в. на югѣ
Россіи и дѣлавшеечастыя нападенія на
русскіе города и монастыри. Постепенно
слились съ славянами и венграми.
Помокѣрьць— еретикъ; полокѣрьнь — ерети
ческій.
Пологъ — занавѣсъ вокругъ постели въ
родѣ шатра.
Положенный —(9етёg)— усыновленный,
получившій какоелибо званіе (Авг.9 п.
6, 1).(Невостр.).
Положiцъ — небольшая поклажа. Прол.
окт. 5.
Положити —(aséуа)— класть, назна
чить мѣсто, ставить. Въ Быт. П, 17
положи (т. е. свѣтила небесныя)— на
значилъ мѣсто. Положити на небеси
уста (Псал. 72, 9), т. е. клеветать на
Бога, хулить Бога и святыхъЕго. Халд.
Толк. Положити душу—умереть(Іоан.
10, 17). Положити руку пода стегно
(Быт. 24, 2 и 3)—т. е. подъ бедро, подъ
лядвію. Іосифъ Флавій пишетъ (кн. 1
древностей, гл.16),чтовъ древностибы
ло обыкновеніе, что одинъдругому клалъ
руку подъ бедро, призывая Бога во сви
дѣтельство при заключеніи договоровъ,
Поможнтъ–к
л осой, косвенный, наклоненный,
Положннкъ—учитель, установитель. Мин.
мѣс. нояб. 23.
Положница–родильница, женщина послѣ
родовъ. Прол. дек. 25. Породи, но
яже положницъ не разумѣ.
Помой— мѣсто, занимаемое водою во вре
мя разлитія рѣки.
Полонъ — плѣнъ, плѣнникъ; полона —
взятое въ плѣнъ. …
Полоняничныя деньги— собиралися вста
рину заказчиками духовными, и отсыла
емы были въ патріаршій казенный при
казъ отъ старостъ поповскихъ для вы
купа плѣнниковъ изъ рукъ непріятель
скихъ. Указн. рукописн. книга въ Си
нод. библ. стат. 60.
Полотескъ — у. г. Полоцкъ, Витебской
губ.
9а
 452
Пол—
Полоть, полть—1) половина мясной ту
ши, полъ-туши мяса, свинины (Судныя
грам.); 2) вирная пошлина (См. Полн.
собр. рус. лѣт., т. 16).
Полоумный—лишенный ума, безумный,
помѣшанный. Первая часть этого слова
заимствована отъприлаг.полый —пустой,
открытый, а не полу-, какъ думаютъ
нѣкоторые.
Помп8діе (по Остр.)—тоже что сатъ,
хлѣбная мѣра (Лук. 13, 21).
Полсть —1) войлокъ; употреблялся и на
стельки въчеботы:„торговомучеловѣку
за полсть бѣлую рубль 12 алт. 4денги;
полсть взята в государскіе чеботы на
колотки и на стельки“; 2) санное одѣя
ло. (Савваит.); 3)покрывало изъ шер
сти или шкуры (Судн грам.).
Полтеи — половинки тѣлъ убитыхъ бо
гатырями (Былин. яз.).
Полтина — древ-русск. монета, равная
", рубля.Свое названіе эта монета по
лучила отъ того, что для полученія ея
изъ рубля надобылодревн.-русск.рубль
располоть т. е. раздѣлить на двѣ поло
вины.
Полтретья — два съ половиной(Судныя
грам.).
Полтретьятцать — двадцать пять (Суд
ныя грам.).
Полуаріане— иначе назывались оміусіане
(подобосущники), считавшіе Сына Божія
по сущности подобнымъ Отцу;православ
ные, въ отличіе отъ нихъ назывались
ому; не (единосущники).
Пол8кѣліе— неполное вѣрованіе, призна
ваніе не всѣхъ догматовъ вѣры. Мин.
мѣс. нояб. 24.
Полуголовы.—Полуголовами илипятисот
ными назывались въ древнейРуси под
чиненные головѣ или полковнику началь
ники въ полкахъ, соотвѣтственно тепе
реунимъподполковникамъ илимаіорамъ.
Пол8дніе — тоже, что полдень. Еванг.
толк.
Пологдѣкатн— поглупѣть (Микл.).
Полоукъкьлнн — половина кобла, хлѣбной
мѣты.
п
пол8м8жъ — каженикъ, евнухъ, скопецъ.
Барон. част. 1, лист. 248
Пол8нощница— служба церковная, полу Полѣтный
мѣс. окт. 14.
чившая свое названіе по времени, въ ко
тороедолжнаотправляться,чему соотвѣт
ствуютъ и стихи въ ней показанные,
напримѣръ: се женихъ грядетъ въ по
лунощи, и проч. Въ ней выражаются
Пол
мысли о смерти, о воскресеніи мертвыхъ
и о второмъ пришествіи Христовомъ
Полупити — ограбить; „полупивъ святую
Софію пошьлъЦарюграду“(Новг. лѣт.,
1, 12).
Полоупръстъ — половина пальца, дюйма.
Полоусороvнны —церковное поминовеніеусоп
шаго, въ 20 день по кончинѣ его.
Полууставъ— книга церковная, въ кото
рой росписаны нѣкоторыя службы. Еще
подъ именемъ полуустава разумѣется
способъ письма, средній между квадрат
нымъписьмомъ уставнымъ и скорописью;
началъ вводиться съ 16-го вѣка.
под9чай— рокъ, судьба, слѣпой случай.
Скриж. л. 169 на об.
Получетверта рубля — три съ полови
ной рубля (Судныя грам.).
Полушка–русская монета. Названіе этой
монеты происходитъ отъ слова поуло,
пуло или пулъ, каковымъ называлась
употреблявшаяся въ древности мѣдная
монета, а не отъ словъ полъ и ушка,
какъ нѣкоторые производятъ.
Полчище — полкъ, собраніе. Тріод. л.82
на обор.
Пóлъ — (те 7ца)— половина (Іис. н.
12, 2. 5. 3 Цар. 10, 7); берегъ, сто
рона; объ онъ полъ–поту сторону (Мѳ.
4, 15); по оба полы (év9ебтeу ха
év9ебтeу) по обѣ стороны (Апок.22, 2)
Полъдніаконъ — иподіаконъ. …
Полый — пустой, открытый.
Польный—(тедуis)—дольный, находя
щійся въ долинѣ (Іер. 17, 26); (тобу
педiov), сельскій, деревенскій (1 Макк.
14, 8); (то5 педiо), полевой, дикій
(Псал.8,8).
у …. … ….
Польскій — обитающій или растущій въ
поляхъ, полевой (Псал. СП, 16).
Польтъ — плаха, полѣно.
Польщики — выходящіе на поле биться,
поединщики. (Судебн. В. Кн. Гоанна
Васил. 1550 г.).
Польщына — поселянинъ, простолюдинъ.
Полѣсти — пойти. Полѣсти на конѣ—
сѣсть на коней, отправиться въ походъ
(Ип. л.).
ежегодный,
погодный. Мин.
Полюдье–такъ назывались объѣзды кня
жескіедля собираніядани. Ист. Карам.
П, пр. 257. I
Полютѣкаю—(2рубасо) — произвожу

Пол
остроту, ѣдкость; огорчаю, оскорбляю
(Невостр.).
Полакижтн — гнуть, сгибать, натягивать
(Микл.).
Полуелій—(реч. подо;–многій и 57лео;—
милость; либоизъ подло; многій и 57ла
toу—елей).—По первому словопроизвод
ствуполweлей значитъ многомилостивый,
а по второму–многоелеенъ. Въ церков
номъ же языкѣ словомъ поліелей озна
чается та часть праздничной утрени,
которая начинается пѣніемъ псалмовъ
134 и 135 — Хвалите имя Господне
и— Исповѣдайтеся Господеви, и про
должается до начала канона. Причину
такого названія этойчасти утрени иные
полагаютъ въ томъ, что въполwелейномъ
псалмѣ 135-мъ много разъ повторяется
слово милость(57лео;) въ припѣвѣ—яко
въ вѣкъ милость Его; иные въ томъ,
что во время этой части утрени уставъ
предписываетъ въ честь праздника уси
ливать освѣщеніе церкви возженіемъ
свѣчъ и елея (57 atov).Обѣ эти причины
могутъ быть совмѣстны. Созвучіе гре
ческихъ словъ–5Лео; и 57латоу, можетъ
быть, не случайное; оно указываетъ на
сознаніе о томъ, что елеи, какъ веще
ство смягчающее и цѣлительное, служитъ
символомъБожественной милости, умяг
ающей наше ожесточеніе и испѣляющей
рѣховныя язвы наши.
луалѣйный— относящійся къ поліелею.
Праздникъ полуелейный–тотъ,которо
му на утрени поется полуелей;эти празд
ники означаются въ церковныхъ книгахъ
крестомъ окруженнымъ, или крестомъ
съ полукружіемъ, также и однимъ кре
стомъ. Колоколъ полуелейный—тотъ,
въ который благовѣстятъ въ вышепока
занные праздники.
Полуелtогный—тоже, что полrелейный.
Требн. л. 311 на об Великихъ свя
ти ошага; то одлу"емеоснова;2.
Помалиню — подаваніе знака руками, гла
Зами или Головою.
Помакаю — (2аvебо) — даю знакъ; бѣ
помавая, объяснялся знаками (Лук. 1,
22).
Помазаніе —(уріа;)— помазываніе, на
мащеніе (Лев. VП, 35). Иногда значитъ:
благодать Св. Духа (1 Іоан. 2, 22. 27;
Псал. 44, 8), Мессію, то есть Христа
(Даніил. 9, 26).
Помазанникъ–(греч. ураrég)—1) такъ
453
Пом
называлисьу евреевъ цари, священники и
пророкиотъ помазанія муромъ; 2) тоже
наименованіе усвоено и Мессіи,Господу
нашему П. Христу(2 Цар. 1, 14;Псал.
44, 8; сн. Евр. 1, 9; Даніил. 9, 26).
Помазанный гокршенъ — (а уріата; а
тетелеорёуа;) Лев. 4, 5 Эти"два гре
ческія или славянскія слова соотвѣтству
ютъ одному еврейскому (машіяхъ), ко
торое обыкновенно у LХХ переводится
уріата;и никогда тетелеоиéуа;, слѣдо
вательно первоначальное чтеніе было
уриста;.
лишь помазанный —
Помазати—(т94уа)-1)полагать. Пома
заніе косяковъ идверей было печатію, ко
торою отмѣченыбыли евреи, какъ сохра
ненные отъ ангела губителя, поразив
шаго египтянъ (Исх. ХП, 7) Кровь
пасхальнаго агнца была символомъ сша
сенія евреевъ и прообразомъ Христа.
Знакъ на дверяхъ изображался въ видѣ
креста или въ видѣ греческой буквы
тавъ(Т).2) ВъИсх.ХL, 10 помазати,
(урteу)—намазывать, намашать. нати
рать тѣло масломъ; красить, румянить.
Освященіе скиніи состояло въ помазаніи
ея елеемъ и въ принесеніи жертвъ съ
кропленіемъ. Моисей помазалъ елеемъ
скинію и ея принадлежности (Лев.УП,
10 — 11). Помазаніе елеемъ означало
освящающеедѣйствіеблагодати Св. Ду
ха. Тоже самое значеніе имѣло прине
сеніе жертвы и кропленіе кровію (Лев.
VП1, 15); 3) освящать чрезъ помазаніе
священнымъ елеемъ или муромъ; посвя
щать въ санъ ветхозавѣтнаго архіерея
или священника; поставлять въ цари
чрезъ священноевозліяніена главу;пред
назначать по волѣ Божіей кого-либо на
какое нибудь высокое служеніе. Пома
жутъ на обою по двою — на обоихъ
косякахъ (Исх. ХП, 7).
Помадѣ—(е? 2tу»—спустя немного
(Пр. Д. 24, 2).
Поилинтн— ввести въ ошибку(Микл.).
Поламленню — одуреніе, ошибка.
Поманокініе — дѣланіе знака головою или
рукой, Прол. сент. 22.
поман8ти— взмахивать, возбуждать, по
буждать. грозить, поманить, дать, сдѣ
лать знакъ (Мр ХV, 11).
Поихраньць— померанецъ (плодъ и дерево).
Поиарлтн, помаратн— возбуждать, подстре
«кать (Микл.).
Поматы —(греч.)— скрижали, носимыя
на мантіяхъ архіерейскихъ вверху и
 4 4
…_-чи___.
Пом
внизу. Нынѣ отличіе это имѣютъ и ар
химандриты. Чинов архіер.
Помрзаю — замораживаю, замерзаю(Не
востр.).
Померцати — померкать, помрачаться
(Матѳ. 24, 29; Марк. 13, 24; Лук. 23,
45).
Пометати — 1) мести, обметать (Лук.
15, 8);2)бросать, ввергать(Мато. 7, 6).
Пометѣнъ–выметенъ, вычищенъ. и при
шедъ обрящета празденъ, пометенз и
украшена(Матѳ. 12,44;сн. Лук. 11,25).
Пометный — сборный; „поставлена бысть
Церковь Пометными денгами со всего
Новагорода“ (Новг. лѣт., 3, 247).
пометъ — сборъ (Новг. лѣт., 1, 105).
Помжарный —прищуренный. Прол. апр.
24.
Помнзаніе —примигиваніе, прищуриваніе
глазъ (Исаіи 3, 16).
Помнзаю —(даvебо)— мигаю, примиги
ваю (Псал. 34, 19).
Полнмъ — потокъ.
Поминаніе или помАнннкъ — тоже, что
въ Древности динтихи, книжечка для
вписыванія именъ живыхъ и умершихъ
для поминовенія при таинствѣ евхари
стіи.
Поминки–такъ въ древности назывались
подарки, которые иностранные послан
ники приносили русскимъ государямъ.
Такъ, напр., послы отъ вольныхъ горо
довъ Бремена, Любека, Гамбурга и др.,
прибывши въ 1603 году въРоссію, под
несли царюБорисуѲеодоровичуразлич
ные подарки, состоявшіе изъ серебрян
ныхъ позолоченныхъ фигуръ: орла,
страуса, пеликана, грифа, льва и еди
норога. л
Поминокініе
……
8toпшихъ
—„Сохраняя из
древле преданный обычай, св. восточная
церковь предала благоговѣйнымъ и ис
тиннымъ своимъ чадамъ священныйдолгъ
творить поминовенія, молитвы и прино
шенія за православныхъ христіанъ.Св.
Іоаннъ Златоустъ такъ описываетъ по
требность и всю пользу поминовенія:
„Есть средства облегчить мученія души
грѣшника, если захочемъ. Если мы бу
демъ творить частыя молитвы о немъ,
если будемъ раздавать милостыню: то
хотя бы онъ и недостоинъ былъ милос
тей Божіихъ, но нами Богъ умоленъ
будетъ. Если Онъ ради Павла другихъ
спасъ, если и ради другихъ пощадилъ
многихъ; какъ же ради насъ Онъ не
Пом —
сдѣлаетъ того же?—Отъ имѣній его, отъ
собственныхъ стяжаній, откуда восхо
щешь,—помоги. Чѣмъбольшимъ грѣхомъ
повиненъ братъ твой;тѣмъ большетре
буетъ милостыни за себя. одавай не
для него только, но и для себя,–такъ
какъ не одну и туже силу имѣетъ ми
лостыня, подаваемая самимъ, какую
имѣетъ сама она отърукъдругихъ. Ибо
не все равно, что самому подать мило
стыню кому-либо, что другому о немъ.
Такъ какъ милостыня изъ чужихъ рукъ
имѣетъ меньшеедостоинство предъ тою,
которая подается отъ себя, то мы и
должны увеличить ея достоинство мно
жествомъ дара. Не о гробахъ и не о
торжествахъ погребальныхъ должны пе
щись мы, но о душѣ усопшаго. Поста
вимъ окрестъ гроба вдовицъ и сиротъ:
вотъ величайшее торжество погребенія!
Повѣдай имя преставльшагося, попроси
всѣхъ творить молитвы и прошенія: —
это умилостивитъ Бога; хотя это и не
отъ него лично возносится, но другіе
для него испрашиваютъ милости Божі
ей: таковъ законъ человѣколюбія Божія!
Вдовицы, обстоящія благотворителя и
слезящія о милосердомъ, могутъ исхи
тить не только отъ настоящей, но и отъ
будущей смерти. Многіе получили поль
зу и отъ другихъ, которые за нихъ
подавали милостыню, и обрѣли, если не
совершенное, то хотя нѣкоторое утѣ
шеніе. Не напрасны бываютъ принош
нія объ усопшихъ, не тщетны мольбы,
не всуе милостыни! Все это завѣщалъ
Духъ Святый, хотящій того, чтобы мы
другъ другу приносили пользу.Ибо смо
три: онъ получаетъ пользу отъ тебя, а
ты—отъ него. Не напрасно діаконъ во
піетъ: „о иже о Христѣ усопшихъ, о
иже памяти о нихъ совершающихъ“.
Это не діаконовъ голосъ — это гласъ
Духа Святаго, потому что это даръ
Его!Вѣдая сіе, будемъ, сколько можемъ,
подавать утѣшеніе душамъ отшедшихъ,
вмѣсто слезъ, вмѣсто рыданій, вмѣсто
надгробныхъ украшеній, милостынями,
молитвами, приношеніями, дабы и они
и мы получили обѣщанныя блага, бла
годатію и человѣколюбіемъ Единородна
го Сына“(Нов. скриж. ч. 1V, гл.ХХШ,
5 1)
Помины—тоже, что поминовеніе. Номо
канонъ 77 ст.
Поммѣсти — доить (Микл.).
Л --- … .
Поморскій —лежащій поморскомуберегу,
 455
Пом—
относящійся къ поморью (2 Маккав.
vщ, 11).
Помогтъ — мѣсто, вымощенное деревомъ
или камнемъ, полъ (3 Макк. П, 16).
Названіе „помостъ“ (л8остротау) от
носилось къ мозаичному помосту изъ
разныхъ цвѣтовъ, на которомъ римскіе
преторы и прокураторы имѣли свои ви
мы (37иа), или оффиціальныя сѣдалища,
какъ судьи еtс. Цезарь возилъ съ со
бою, во время своихъ компаній, такой
помостъ (Гейки „Жизнь Г. Хр.“).
Помочное, помечное—1) названіе од
ной судебной пошлины; 2)пособіе невин
но оклеветанному (Русск. правда)
Помочь — помощь, подмога, содѣйствіе
(Псков. суд. грам. 1467 г.).
Помощникъ — (вот94). въ Быт. п, 18
разумѣется подобное Адаму существо,
которое должно вспомоществовать ему
въ рожденіи и воспитаніи дѣтей и во
всѣхъ нуждахъ.
Помощннца — супруга, законная жена.
Кормч. лист. 1 на об.
помраженк — негодованіе (Микл ).
Помрачаю —(афaviо)—иногда: обезобра
живаю; помрачаютъ лица свои (agavi
Хола та табаота адтбу), принимаютъ
на себя мрачный видъ (Мѳ. 6, 16).
Пошоwднти —замедлять, задерживать.
Чомъva–клѣтка,западня, силокъ(Микл.).
Помыцлтн — наложить руку, приступать,
нападать (Микл.).
Помышленіе — (2аvotа)— размышленіе,
обдумываніе; разумъ, душа; мнѣніе,
мысль; смыслъ; расположеніе, намѣре
ніе. Смыслъ словъ: „не приложу кто
му прокляти землю за дѣла человѣ
ческая: зане прилежитъ помышленіе
человѣку прилежно на злая отъ юно
сти его“ (Быт. VП1, 21) такой: Гос
подь обѣщается не проклинать землю
за дѣла человѣческія за то, что дѣла
людей— зло отъ юности, или за нрав
ственную испорченность людей.
ПомышлАти — (дауоба9а) — размыш
лять, думать, обдумывать (Быт. VІ,5).
Въ Быт. VП, 6 вм. „помысли“ въ рус
ской Библіи „раскаялся“, т. е Богъ.
Это человѣкообразное выраженіе, но не
сознаніе ошибки въ сдѣланномъ, которой
у Бога не можетъ быть; люди уклони
лись отъ истиннаго пути и тѣмъ оскор
били Бога (Ср. 1 Цар. ХV, 29). Самъ
Богъ пожалѣлъ, что создалъ человѣка—
Богъ призналъ человѣка далеко укло
нившимся отъ своего назначенія.
Пон—
Помьжатн, помьжарнти — закрыть глаза.
Помьннй— меньшій (Микл.).
Помьсть —месть, отмщеніе (Микл.).
Помѣнюнне —упоминаніе.
Помялушко — помело, метла для выме
танія печи (Былин. яз.).
Поластнса —завертѣться,заблудиться, по
грязнуть (Микл.)
Понарнй — (греч. таvароу, лат. раnari
um) — корзина для хлѣба (Микл.).
Пона ходитн — (у ууоохеtу)—уразумѣ
вать, Познавать. Прол. сент. 26.
Понt — по крайней мѣрѣ (Марк. 6, 56;
Дѣян. 5, 15)
Понева —древне-русская одежда. Поне
ва была самойдревней одеждойбѣдныхъ
поселянъ въ Россіи; ее носили обыкно
венно женщины. См. понлка.
Понедѣлокъ — первый день по недѣлѣ,
иначе называется понедѣльникъ. Слу
жебн. 1667 года стр. 661; этотъ день
посвященъ ангеламъ и, въ честь ихъ,
по іерус. уставу, посвященный посту.
Еще и до нынѣ многіе православные въ
этотъ день „понедѣльничаютъ“ т. е.
ПОстятся.
Понеже — ибо, потому что. Понеже удив
ленъ бысть —дивно оградилъ себя (2
Парал ХХVI, 15).
л
Понелико — съ тѣхъ поръ, какъ (Исх.
хп. 24).
Понертню — погруженіе.
Понизшійсл — наклонившійся, нагнув
шійся. Роз. част. 2, пл. 25.
Поннкка, поноръ—мѣсто, гдѣ потокъ скры
вается въ землю; водоворотъ, пучина
(Микл.).
Поница — келлія (Микл.).
Поннцатн — смотрѣть въ землю. Ефр.
Сир. 6.
Поничати— сутулясь ходить, горбиться,
или наклоняться, нагибаться. Прологъ
іюн. 24.
Пéножн— (худі;)—частьлатъ, покры
вающая ноги (1 Цар. 17, 6).
Пономарскія двери — сѣверныя двери,
ведущія въ алтарь, называются такъ
потому, что въ этой сторонѣалтаря на
ходятся угли, вода, ладанъ и проч. свящ.
церк. вещи, находившіяся подъ вѣдѣні
емъ пономаря.
Пономарь —испорченное греческое слово
парамонарь; см. выше. Въ рус. областн.
языкѣ есть еще форма подомарь (см.
Онежскія был. у Гильфердинга)

Пон—
Понослнкый — исполненный ноношенія,
клеветы, злорѣчія (Прит. 27, 11).
Поносный— попутный. Прол. мар. 19.
Поногочастникъ — участвующій въ зло
словіи. Толк. ев. 160 об.
у у " .
Понóсъ—(évetдо;)–поношеніе, безчестіе.
Неплодный поносъ, безчадство (Сен. 9
Іоак.,кан. 2 п. 3 тр.4) (Невостр.).
Поношеніе–стыдъ, срамъ, позоръ (Лук.
1, 6). Всякъ же золъ бываетъ въ по
ношеніе мужеви — всякій другъ чело
вѣку, дѣлающему подарки (Притч. 19,
6). Поношеніе побзующиха — поруганіе
отъ надменныхъ. Молит. Кіевск. изд.
стр. 127.
Понракь— червь (Миклош.).
Понрѣтн— полгрузиться, поникнуть.
Понтій Пилатъ—римскій намѣстникъ
Іудеи, показавшій, въ судѣ надъ Іису
сомъ Христомъ, нѣкоторую стойкость,
но, изъ страха предъ народною толпою,
предавшійГоспода на смерть. Въ 58 г.
по Р. Хр. онъ былъ сосланъ въ Галлію,
и мучимый совѣстію, какъ говоритъ пре
даніе, окончилъ жизнь самоубійствомъ.
П5нтъ—(реч. таутос)—море, и потому
въ ирмосахъ употребляется это слово за
Чермное море, наприм. понтомъ покрый
Фараона съ колесницами; Понтъ-стра
на въ Малой Азіи. Отсюда прилагатель
ное Понтійскій (Дѣян. 2, 9. Мат.27,
2),данное вмѣсто прозванія Пилату, иге
мону римскому (Дѣян. 4, 27. 1 Тимоѳ.
5, 1з.
Пóнтлнннъ —житель Понта (Дѣян.18,2).
Поногда–1) даръ, подарокъ; 2) жертва.
Пон8ждаю–(ареврао—возбуждаю, по
ощряю (Ію. 8 п. 8,
Понождаюсл (ххтетеtуора)–спѣшу(Н.
29 Г. в. 2).
понъдимо-(реч. тóутлоу)—мостъ.
Поныряю —(доуо)—ныряю, погружаюсь,
проскользаю (Іон. 2, 6); вкрадываюсь (2
тим. 3, 6).
Понь — по немъ, или за него. Кормч.
лист. 5 на обор. Поручится понь.
Понька-(др. рус.)—рубашка; Вологод.
губ. понява —длинное платье; попона;
чешск. папанка-пленка; санскр. ра
охранять (А. Гильфердингъ).
Понѣ — по крайней мѣрѣ.
Понѣнтлтн— дуть, вздувать.
Поилка (судоу)–полотно, или покрыва
ло, сдѣланное изъ льна, которымъ на во
стокѣ женщины вълѣтнее время днемъ
и ночью завертывались и прикрывались,
456 .
Поп
а также и мертвецы; (Лёvтоv)родъ гру
бой одежды, изъ льна сдѣланной, кото
роюудревнихъслуги опоясывались (Лук.
23,53) окн поилкою;(Іоан.13,4) н къдымъ
понакоw, хai Жа3оу Жеутоv; (Матѳ. 27,
… 59) окн ю понакою унстона (въ еванг. ХП
и ХП в)
понавннкъ — саванъ (Миклош.).
Понати, поtмлю—взять за себя въ су
пружество. Потребн. Филар гл. 6.
Поокитатн–населять какое мѣсто, вод
воряться. Прол. окт. 23.
Поокладатн—повоевать, овладѣть. Пр.
мая 9.
Поордтн— взрыть, вспахать землю для по
сѣва (Миклош.).
Пооскоудоу—въ маломъ или скудномъ коли
чествѣ.
Поострити, поострати— побудить, по
ощрить, возбуждать. Мин. мѣс. іюл.3.
Поохрнтатн—погнѣваться, подосадовать.
подана —потрава на полѣ.
попелъ-пепелъ. Кормч. 297.
Попеченіе–(фроутотроу)—училище,или
монашеская обитель (М. 15 п. 4 тр. 1.
І. 19. Д. на Г. в. ст. 3. П. 19. Д. п.
4, 2, 7, 1); забота. …
Попннъ—тоже, что попъ; см. ниже.
Попмадьлнкъ—скользкій, гладкій, поползно
венный
Поплаканню–разливъ, наводненіе (Микл.).
Поплаполатн—съѣдать траву.
Попмахъ — страхъ, ужасъ.
Поплекаю— (датт5о)—оплевываю, пре
зираю.
Поплоунъ–(татоламоу)—1)бабочка,моты
лекъ; 2) палатка.
Попмъ дѣти — шататься, качаться.
Поповичъ—1) сынъ священника; 2) про
исходящій изъ духовнаго званія (Был.
яз.).
Попóкстко—священство. Пред. Кормч.
22 на обор.
Поповщина — особый толкъ раскольни
ковъ въ брынскихъ скитахъ. Розыск.
лист. 25 на обор.; почему такъ назва
но, смотри тамъ же лист. 26 на обор.
Попожденню —утрамбованная земля, настил
ка, полъ изъ глины.
л
…. н
ПоползаюtА—(атоло8aiуо)–поскольза
юсь, ускользаю, уклоняюсь (во вт. 5 н.
чет. веч. на ст. ст.2); (дла9aivo), по
скользкому идутвердо(Ав.31 к. 1 п.8, 7).
Поползѣні–поползновеніе, преткновеніе,
погрѣшеніе, Прол. сент. 6.
Поползнокеніе—(бпохелаид;) — шаткая
 Поп—
поступь на скользкомъ пути; пронырство
(Прит. 11,4); снисходительность, благо
склонность (Акаѳ. Богор. на стиховнѣ
стихир 3): (оло8оg), скользкое мѣсто
(въ ср. 5 н. чет. к. 1 п. 9 тр. 2) (Не
востр.).
Пополохъ—страхъ, испугъ; „и бысть по
пологъ во всю нощь силно по всему
Новугороду“ (Пск. лѣт., 1, 251).
Пополошитися–испугаться; „пополоши
шася людье, сългаша боякоСвятопълкъ
у города съПльсковици“ (Новг. лѣт.,
1, 8).1
Попол5 — пополамъ, т. е. по половинѣ.
Прол. іюл. 9.
Попольда — польза, удобство.
Попона–1) препона, преграда;2) покры
вало для лошадей (Домост).
Попонъ кодный–порость, морская трава.
По поряди —рядкомъ (Былин. яз.).
Поправити— отправить; „пріяшя Новго
родци Святослава и поправишя и въ
Ладогу“ (Новг. лѣт., 1, 13).
По
у
прак8
— справедливо, право. Прол.
окт?. 5.
Попраздничный–(дезерта:)— слѣдую
щій за праздникомъ, бывающій послѣ
праздника (въ пон 2 н. чет. 2-го к. п.
1 тр. 1).
Попразднстко.—Господскіе и Богородич
чые великіепраздники обыкновеннопред
начинаются въ церковномъ богослуженіи
за нѣсколько дней до самаго праздни
ка,–это называется предпразднствомъ
праздника, и продолжаются нѣсколько
дней послѣ праздника,—это называется
попразднствомъ праздника; послѣдній
же день попразднства называется отда
ніемъ праздника.
Попраніе соръ,презрѣнная вещь,которую
ногами топчутъ (1 Кор. 4, 13): всѣмъ
попраніе доселѣ.
Попрати-ногами топтать, отвергать, уни
чижать. Иже сына Божія поправый
(Евр. 1о, 29)
Попрензлиха
Злат. 22.
—чрезмѣрно, весьма. Жит.
попреслоуха — непослушаніе.
ября 1.
Попретити–пожурить, сдѣлать выговоръ Поразстрониться—посторониться (Был.
съ увѣщаніемъ. Прол. іюл. 12.
Попрѣчный— поперечный. Роз. част. 2,
ул. 24.
Поприще–(лат. miliare, реч. иtмоу)—
мѣра разстоянія мѣстъ (Матѳ. 5, 41):
аще кто тя пойметъ по силѣ по
Пор
прище едино, иди съ нимъ два. Поп
рище состояло изъ тысячи большихъ ша
говъ, а въ каждомъ такомъ шагѣ счи
тается пять стопъ. Локтей въ поприщѣ
2000; на наши мѣры оно равно прибли
зительно 690 сажень
Попродать— опѣнить (Судн. грам.).
Попрость— прямо.
Попротивиться–вступить въ бой (Был.
язык.).
Попрѣкъ— поперекъ.
Попоуспѣтн — перемѣниться, измѣниться
(Миклош.).
Попустити — опустошить; „ходиша вся
Русска земля на Галиць и много попу
стиша область ихъ“ (Повгород. лѣт.,
1, 10) л
Поп8рати —(афіéуа)–отпускать,отправ
лять,
у
отсылать,бросать (Числ. 22, 13).
Попъ–священникъ. Прол. мар. 1о. Это
испорченное слово, вошедшее въ употре
бленіе вмѣсто греч. татта; папа,
Т. е. ОтеЦъ.
Попъхакдти — лягаться, толкаться.
Попытатн—спрашивать(Миклош.); попро
бовать. …
Поплти— обтянуть (Миклош.).
Пора — 1) вообще время; 2) подпора, ут
вержденіе; 3) споръ, распря.
Порака–подкидышъ (Миклош.).
Порлкнти, пордклатн–подгонять, гнать; по
рабощать.
Поракотитн—(2о) обу) —дѣлать ра
бомъ, порабощать, покорять, дѣлать за
висимымъ. Въ Быт. 25, 23 доЖебеtу,
быть рабомъ, служить.
ПоракотитнсА— слугою сдѣлаться, въ
работу отдаться(Рим. 6, 18,22; 1 Кор.
7, 15).
Поракоцінный—въ рабское состояніе
приведенный (Гал. 4, 3).
Поракнѣніе— сравненіе съ землю, разоре
ніе до основанія (Мих. 7, 12).
Поражаньннкъ, поражданнкъ потомокъ
(Миклош.).
Поразити —(татаосеtу)—стучать, пора
жать ранить, толкать (Исх. 21, 22).
Поразн8 —различно, врознь. Прол. но
Язык.). л
Пораз8мѣкати — понимать, чувствовать,
представлять въ умѣ. Ефр. Сир. 194.
Мин. мѣс. нояб. 21.
IIоамнца–перевязь воинская, орарь, не
большой плащъ. Прол. окт. 26.

Пор
Порамница — одежда ветхозаконнаго ар
хіерея, которая на плеча была возла
гаема, какъ теперь омофорій Григ.
Назіан. 47 на об.
Поратити и поратокатн— вестивойну;
завоевать, побѣдить.
Порекрике —; ребра.
Пооекнокати — взять себѣ кого либо въ
примѣръ, въ подражаніе (Притч. 6, 6).
Порскло— фамильное имя, прозвище.
Пореченіе — (дорф?)—порицаніе, жалоба
(Кол. 3, 13). ,
Перацій, порицати–упрекнуть, охулить,
бсудить, поносить, опорочивать (2Кор.
8, 20).
Порнканню —толканіе.
Порнкъ—любящій спорить, спорливый: под
лежащій спору, спорный.
Порнzло —(реч. тормаро;)–сѣтованіе,жа
лоба.
Порокитн—порабощать, подчинять.
Порокленню—рабство, подчиненность.
Порода —родовое происхожденіе.
Породный —тоже,чтоплодородный. Мин.
мѣс. іюл. 11.
л л ..
По рóд8 н по подбкію — (хата уévo;
хай ха9” броматта) Быт. 1, 11—12—
Всѣ сотворенныя растенія должны под
держивать родъ свой чрезъ нарожденіе
подобныхъ имъ; растенія оставляютъ
сѣмя, отъ котораго образуются новыя
растенія того же рода и подобія.
Порождѣні—(уауes) — исчадіе, сынъ (въ Портъ-(ахо;)—тряпка,
чет. 5 н. чет. на утр. блаж. 12). По
рожденія ехиднова — нечестивыя дѣти
нечестивыхъ родителей (Мато. 3, 7,
12, 34).
Порожній — пустой, безъ содержимаго.
По Павскому (Разс. П, 5 128), вм по
розный или пороздный, т. е. праздный.
На это намекаетъ форма упражняться,
или упорожняться вм. упраздняться.
Породъ— баранъ; порода — ягненокъ, ба
рашекъ.
Пороко— сурово, грубо.
Порококати— хулить, поносить. Пращ.
лист. 395 на обор.
Порокъ —(дбио;)—порицаніе, презрѣніе,
позоръ, осмѣяніе, недостатокъ. Немогли
быть священниками лица, имѣвшія ка
кой либо порокъ: слѣпыя, хромыя, съ
переломленною рукою или ногою, гор
батыя, имѣющія сухіечлены, бѣльма на
глазу, коростовыя и паршивыя, а также
съ поврежденными ятрами. Всѣ эти не
достатки (кромѣ слѣпоты) не по суще
458
Пор
ству своему препятствовали исполнять
священническія обязанности, но служи
ли нравственнымъ препятствіемъ.Законъ
смотрѣлъ на эти недостатки, какъ на
образы грѣховнаго поврежденія. Недо
статки священниковъ не препятствовали
священникамъ вкушать „Святая Свя
тыхъ“ и отъ „Святыхъ“ (Лев. 21,22).
Животныя жертвенныя должны бытьтак
же безъ порока, ибо неприлично прино
сить животное порочное въжертвуБогу
и всѣжертвенныя животныя прообразо
вали всесовершеннаго Христа (Лев. 22,
20—24).
Порокъ-(др. рус.) —таранъ, стѣнобит
ное орудіе. Порокомъ же безпрестани
бьющимъ день и нощь, выбиша стѣны
(Кіева). Итат. л. 6748 г; Новг. лѣт.
… 1, 28. Въ древности порокъ называет
ся иногда зельемъ. …
породовъ — прапоръ, флагъ.
Порóчный (дорта;)–достойный пори
цанія (Втор. 32, 5).
Пороша— новый, свѣжій снѣгъ.
Порпіянъ — особенный сортъ сукна. Въ
Торговой книгѣ „Кафтанъ сукно порпі
янъ черчатъ“ (Савваит.).
пéрта (лат.)–городскія ворота. Прол.
и юн. 18.
Портище — одежда, платье. Псков. суд.
грам. 1467 г.
Портно (отъ слова порты)–одежда (Рус
правда)
рубаха (Исаіи
64, 6. Іерем. 38, 11); (7iуо;) вм. лент
(Остр. ев. Мѳ. 12, 20).
Порты — 1) вообще древне-русская оде
жда. Въ лѣтописи подъ 1074 года гово
рится о черноризцѣ Исакіи, что онъ
„совъкупи къ собы уныхъ (юныхъ)
и вскладаше на нь (на нихъ) порты чер
нечьскыя“; подъ 1203 г. читаемъ: „ико
ны въ своихъ портѣхъ да и въ кикѣ“;
2)въчастностимужское исподнее платье,
портки: „а рубашки красные мужьскіе
и женьскіе и порты, то все самой (до
мовитой женѣ) кроити“. „Какъ царь
выходитъ изъ мыльни, и въ то время
возлагаютъ на него срачицу и порты и
платье иное“.
заключенія, темница,
Пороукъ — мѣсто
острогъ.
Пор8гані-издѣвательство, насмѣшка.
Пор8гатнсл —(ёитаtКеtу)— играть, ска
кать, осмѣивать, насмѣхаться; порута
ну быти — быть обмануту, осмѣяну
(Матѳ. 2, 16, 27, 29. Марк. 15, 20).
 459
Пор
Сотворенъ порутанъ быти ангелы его
—только тотъ, кто создалъ его, можетъ
приблизить мечъ свой къ нему (Іова , плата или какая поруха.
40, 14). .
По 5чіні—(éуубу)–поручительство (Сир.
подъ —поруганье (Ип. л.).
По?ка— иногда значитъ: показаніе воз
вѣщеніе, по лат. indicium. М. Власт.
Сост. А. гл. 9; ручательство, поручи
тель.Это слово произошло отътого, что
при заключеніи договора и условія между
двумялицами,или прирукобитьѣ третій
разнимаетъ руки и ручается за вѣрность
исполненія. Въ Судебникѣ царя Ивана
Васильевичазначится:„а кто безъ поруки
купитъ, и томутѣмъ быти и виновату“.
Тоже узаконяетъ и Уложеніе. Въ Ли
тов. Стат. арт. 54: „Если поручи
тель не представитъ отвѣтчика въ по
ложенный срокъ и не сдастъ съ себя
поруки: то таковая порука распростра
няется какъ на самаго поручителя, пока
онъ живъ, такъ по смерти его на дѣ
тей его и на имѣніе его въ случаѣтѣхъ
убытковъ, какіе истецъдокажетъзакон
нымъ образомъ“.(Статутъ великаго кня
жества Литовск.Спб. 2ч. 1811, 4). Въ
нѣмецкомъправѣ еще строжепостановле
ніе, сдѣлавшееся пословицею, порукудол
жно давить, душить“. По замѣчаніюГ.
Ейзенгардта, сегоне слѣдуетъпринимать
въ буквальномъ, но въ переносномъ смы
слѣ, который значитъ,что „порукудол
жно тащить въ судъ“, какъ сказаноу
Матѳ. 18, 28: „и емь егодавляше“,что
дѣлалось у римлянъ, схвативъ за шею,
за шиворотъ, оbortо сollо. Такъ какъ
нѣкоторые нѣмецкіе народы предостав
ляли заимодавцу на выборъ: требовать
въ судъ самаго должника, или поруку
по немъ, то это обстоятельство, вѣро
ятно, дало поводъ къ означенной посло
вицѣ. Только бургунды давнозаимство
вавшіе отъ римлянъ многія права, не
допускали,чтобы порука требовагъ былъ
къ суду прежде совершеннаго обвиненія
должника и чтобы наслѣдники перваго,
послѣ его смерти, отдавались подъ судъ.
(L. Вurgund. tit. S. 2,52). Но изъ за
коновъ императора Оттона П и Саксон.
земскаго права явствуетъ, что даже въ
средніе вѣка у нѣмцевъ существовало
вышеозначенное установленіе. (См. по
дробн. въ кн.: „Русскіе въ своихъ посло
вицахъ“, Снегирева).
Пороvко—жестоко, грубо (Миклош ).
Пороvкъ—жесткій, твердый, грубый
1 женщина, торгующая пурпуровой шер
ПоУда — поврежденіе, неисправность,
Пор
порча. Кн. указн. ст. 45 рукоп. Су
нод. Библ.: въ сборныхъ деньгахъ недо
9, 19, 20).
Порученьки— перила (Былин. яз.).
п58чи —(греч. éтрауха)—принадлеж
ность священнослужительскаго облаче
нія; надѣваются на рукахъ, иначе на
зываются нарукавницы и знаменуютъ
силу, еюже Христосъ побѣди враги
своя. Скриж. стр. 134; шоэтому свя
щеннослужитель, надѣвая поручь на пра
вую руку, говоритъ: десница Твоя,
Господи, прославися въ крѣпости, дес
ная Твоя рука сокруши враги, и мно
жествомъ славы Твоея стерлъ еси су
постаты. На это имѣется толкованіе
въ Скриж. стр. 119. По мнѣнію же
Валсамонову, въ отвѣтѣ 37 на вопросы
Марка монаха, поручи значатъ узы, ко
ими связаны были рукиГоспода нашего
Іисуса Христа, влеченнаго къПилату на
судъ; съ этимъ мнѣніемъ согласенъ и
Сумеонъ Солунскій. …
Пороуункъ своенравный, капризный.
(Миклош.).
По8чительный—ручающійся, довѣряю
щій (Н. 13 въ веч. на стих. ст. 1).
пор5чникъ —человѣкъ который по дру
гомъ поручается, порука или поручи
тель (Русск правда).
По8чница-та, которая по комъ нибудь
поручается: ты ми буди и поручница
довольно къ рожденному изъ тебе.
Тріод. лист. 608, въ молитвѣ Маріи
Египетской къ ПресвятойБогородицѣ.
IIо 8шити–повредить, испортить. Корм.
редисл лист. 10.
Порфура —(порфира)—пурпуръ, багрецъ
1 Мак. 4, 23); пурпуровая, дорогая
одежда (Лук. 16, 19).
Порфурогінитъ—(реч.)–багрянородный,
или багрянорожденный, т. е. рожден
ный отъ царствующаго отца. Это было
прозваніе нѣкоторыхъ греческихъ царей.
Первый такъ названъ былъ Констан
тинъ, 50-й отъ Константина великаго.
Порфроненый— носящій порфиру; это
названіе присвояется только владѣтель
нымъ особамъ и ихъ дѣтямъ. Прол.
мая 23.
Порфуропродальница —(порфурато7лз) —
стью, или одеждою (Дѣян. 16, 14).
 46()
пор
Перція —(лати )—часть или доля;. напр.
въ монастыряхъ кушанье на порціи по
числу братій раздѣляется.
Пóрча —(реч. фаррахоу)— ядъ, отрава.
Иногда берется за самое дѣйствіе дан
наго яда, т. е за самую болѣзнь. Чин.
исповѣд. л. 10. Ворожей призываетъ
на вредъ, на порчу кому.
Поръ — порей, лукъ (Микл.).
Поръкнца — ссора, споръ (Микл.)
Поръдлти —ржать.
Порѣканни — борьба; норѣкатн—толкать,
пихать (Микл.):
П5ѣчн— слово въ слово, тѣми же рѣ
чами. М. Власт въ предисл.
Порѣчье— страна на берегу рѣки; мѣ
сто, принадлежащее къ берегу рѣки.
Порютенню — паденіе; гибель, развалины;
порютитн— бросать, кидать.
Порядная–письменный договоръ,условіе
(Судн. прам ).
Пожд8 — порядкомъ, чинно (Лук. 1, 3;
Дѣян. 11, 4).
Порядъ —условіе, договоръ.
Послтижтн—(церк.-слав.)—жениться; по
слгъ—связь, бракъ; тверск. губ. посагъ
— свадьба; польск и орловск. губ. по
сагъ-приданое; санск. sag—прикрѣп
лять, аtisaktа—соединенный (А. Гиль
фердингъ).
Посадникъ.—Названіе это происходитъ
отъ слова посаженіе (для управленія).
Посадники были поставляемы князьями,
ихъ можно сравнить съ теперешними
губернаторами Въ военное время посад
никовъ было по два (въ Новгородѣ и
Псковѣ), изъ которыхъ старшій началь
ствовалъ надъ войскомъ. Иногда же оба
начальствовали надъ войскомъ, причемъ
войско дѣлилось на двѣ части. Время,
на которое избирали посадниковъ, бы
ло неопредѣленно; нѣкоторые изъ по
садниковъ удерживались въ этомъ зва
ніи до самой смерти, другіе же пра
вили весьма незначительноевремя.Впро
чемъ, посадники были избираемы боль
шею частію на нѣкоторое опредѣленное
время,по прошествіи которагоихъ обык
новенно смѣняли. Во все время испол
ненія должности посадникъ назывался
степеннымъ посадникомъ Кто однажды
былъ таковымъ, тотъ во всю жизнь на
зывался старымъ посадникомъ или про
сто посадникомъ и могъ вторично быть
степеннымъ, если его признавали къ
тому достойнымъ. Чинъ посадника въ
Новгородѣ удержался до 1477 г.
Поr —
Посадница — иногда значитъ: благород
ная жена. М Власт сост. К. гл. 12.
Посадскій — чиновникъ древней Руси.
Названіе посадскій происходитъ отъ
слова посадникъ. Посадникъ обыкновен
но собиралъ въ подать кожи бѣличьи,
лисьи и другихъ звѣрей, продавалъ ихъ
и деньги отсылалъ въ казну. Продавцы
такихъ предметовъ и назывались посад
скими. т. е. посланными съ товарами
отъ посадника. О нихъ упоминается въ
12 главѣ „Уложенія“. Впослѣдствіи по
садскіе образовали изъ себя торговое
сословіе, которое можно, по ихъ поло
женію, приравнить къ нынѣшнимъ мѣ
щанамъ.
Посадъ — предмѣстье, пригородъ.(Псков
судн. грам. 1467 г.); по Рус. правдѣ
посадъ — укрѣпленное поселеніе торго
выхъ людей.
посмути — ожениться, выходить замужъ.
поскантнся —поспорить. Прол.мар.25.
ПоскнрАтн—поиграть въ свирѣль. Чет.
мин. дек. 14.
Посвистель — свирѣль (въ Псковской
рати) (Полн. собр. рус. лѣт., т.16).
Поскѣне —
л
особо, въ сторонѣ (Восток.).
. л.
Посклцаю — (ха8аума о)— освящаю (2
н. чет. к. 2 п. 8 Б.).
Посклщеніе — церковный обрядъ. Церкви
или молитвенные храмы одни освящают
ся во имя Всесвятой и Живоначальной
Троицы или одного изъ лицъ Св.Трои
цы,другіево имя ПресвятойБогородицы,
а нѣкоторые во имя св. ангеловъ, апо
столовъ или одного изъ святыхъ іерар
ховъ, мучениковъ, святого или святой.
Посему и храмы носятъ имена тѣхъ
святыхъ, которымъ они посвящены, го
воритъ преосвященный Веніаминъ(Нов.
скриж).
Поселища — мѣсто поселенія, постоянна
го жительства (Былин. яз.).
Посельскій —управитель дворцоваго се
ла съ правомъ суда, но не уголовнаго
(Судныя грам.).
Поѣстіе — супруга, жена. Кормч. лист.
193
Носнкни — способность; поснкъ-искусный,
умный, хитрый.
Поска —(лат. оsculum)— поцѣлуй.
Поскакучій — (отъ поскакивать) — эпи
тетъ зайца (Былин. яз.).
Поскокъ — набѣгъ, налетъ.
Поскомлитн—завыть, залаять, или про
визжать (Исх. 11, 7).
 461
Пос
ППосконь — конопля, ткань изъ нея (До
мостр.).
П5кор8–о чтеніи)—скоро, бѣгло. Уст.
Март. 25.
Поскоvнтн— поскакать. Въ Ипат. лѣт.:
„Выѣхаша изъ Половецькихъ полковъ
стрѣлци, и пустивше по стрѣлѣ на Русь,
и тако тоскочища“.
Поскринн—(лат. scrinium)— ящикъ, сун
дукъ (Микл.).
Поскроунатн—(церк слав.)—осквернять;ска
рядъ-гадкій, сквара–нечистота; чешск.
скварити —уничтожать, скворити се
мучиться: санскр. svr — повреждать; рус.
скверный.Въ словахъ скворити и сквер
ный вставлено евфоническое к между с
и в, за которымъ слѣдуетъ р;это объ
ясняется слабостью звука в, черезъ ко
торый обыкновенно въ слав. яз. пере
ступаетъ вліяніе послѣдующагозвука на
предшествующій(напр.умертвить, умер
щвлять, клъхкъ (церк.-слав.) имен.
множ. чис. клъски и мн. др.). Легкость
согласной в объясняетъ также ея пере
становку и исчезновеніе въ словахъ:
поскрунатн— поскръкнихти вм. посккрнатн;
скарадъ вм. сккарадъ(А. Гильфердингъ).
Поскоура —тоже, что просфора.
поскѣ идти — расколоть, расщепать.
Посланіе-Пл. Такъ называются писанія
св. апостоловъ, нацисанныя въ формѣ
писемъ или посланій, именно: одно Па
кова, два ап. Петра, три ап. Іоанна,
одно ап. Пуды и 14 посланій ап Павла.
Посланіе окрестное, окружное или
соборное–тѣ посланія, которыя отпра
влялись по всѣмъзнаменитымъ церквамъ
по окончаніизасѣданій собора для извѣ
щенія, о чемъ было на немъ разсуждаемо
и что постановлено. Такъ же и патрi
архъ новопоставленный отправлялъ ок
ружныя посланія къ другимъ патріар
хамъ съ изложеніемъ своего исповѣданія,
ил пр. Кормч. л. 277.
ч…
Посланный — иногда значитъ: домашній,
издалека пришедшій (1 Кор. 1, 11).
л … л л ….
Послати — (атостё77ег) — отправлять,
отсылать, посылать, прогонять.
Полатнсл— ссылаться, приводить въ
свидѣтельство. Розыск. ч. 2, гл. 20.
Послtжде — еi; батероу)— послѣ, нако
нецъ (Ав.25 т. п. 4, 2); (оатеро), впо
слѣдствіи (Пр. Я. 21, 1).
Пословаться — вести посольское дѣло,
быть посломъ (Былин. яз).
Пословица—1) согласіе, договоръ, пред
и Пос
варительное условіе (Пск. суд. грам.
1467 г.; сн. Новг. лѣт. 1, 88: „не
быша пословица псковичемъ съ новго
родцы“); 2) складная рѣчь, поговорка.
Пословіе —тоже, что пословица. Регл.
духовн. 5 на об. …
Послоуженню — отправленіе должности,
служба.
Послоутн—слышать, слушать; посмоутню—
молва, слухъ.
Послуховати — свидѣтельствовать, да
вать показанія; послуховати въ тые
же рѣчи — свидѣтельствовать согласно
съ кѣмъ или чѣмъ-либо, согласоваться,
подтверждать (Судн. грам.).
П5сл8хъ —(дартор)—свидѣтель, обличи
тель, докащикъ (Іер. 29, 23). Послу
хомъ въ древней Руси назывался сви
дѣтель, самъ не видавшійдѣла, но слы
шавшій о немъ отъ другихъ.
Послѣшаніе — иногда: обновленіе (1 Пет.
1, 2).
Погл8шаюціи–такъназывалисьвъ древ
ней церкви люди, которые по чину по
каянной дисциплины стояли въ церкви
и слушали чтеніе св. Писанія, и потомъ
выходили вмѣстѣ съ оглашенными.
Кормч. …
послVшестко- (дарторіа)— свидѣтельство
(Сир. 31, 27. 28), показаніе свидѣтелей.
Послушество нечестиваго смерть—
собраніе нечестивыхъ будетъ пустынею
(Пов.
п
ХV, 34).
…
Посл8шесткокати — лжесвидѣтельство
вать (Исх. 20, 15).
посл8шликъ— послушный, покорный, не
упрямый.
Послунная грамота —указъ о вводѣ во
владѣніе населенною землею(Карнов.).
1
Погл8шникъ —цА — служащій (ая) въ
обители или братству ради смиренія,
прислужникъ (ца).
послушничктко — состояніе испытанія,
„искусъ въ послушаніи“, приготовленіе
къ монашескимъ подвигамъ,—которому
по древнецерковнымъ правиламъ под
вергается изъявившій желаніе принять
монашество. Въ „искусѣ въ послушаніи“
онъ испытывается св. церковью въ твер
дости и искренности своего намѣренія
и желанія и приготовляется къ самому
подвигу. Находящихся въ этомъ испы
таніи называютъ послушниками, ново
начальными, рясофорными.
Погл8шный — (бтѣхоое) — подданный;
 462
Пос—
послушное (тó бткооу),подданные(Син.
въ 3 н. чет.).
Послѣди — послѣ.
Послѣднелокіе — извѣстительное сказа
ніе о предметѣ какой-либо книги, ко
торое въ старопечатныхъ книгахъ имѣ
ло такое же значеніе, какъ въ нынѣш
нихъ предисловіе. Оно полагалось въ
концѣ книги. Пращиц. лисйт. 289. О
семъ въ послѣдисловіи тѣхъ святыхъ
кнцъ ясно свидѣтельствуется.
послѣднее 5рѣмл— конецъ вѣка.
Послѣдній йдамъ— Господь нашъ Іис.
Христосъ въ сравненіи съ первымъ Ада
момъ, всеобщимъ праотцемъ (1 Кор. 15,
45). Послѣдній Адамъ въ духъ живо
творящъ.
л ……… л " - -и л
Послѣдній день келикій праздника
(Іоан. 7, 37 . У евреевъ былъ обычай
въ праздникъ кущей почерпать воду изъ
Силоамскаго источника и приносить ее
каждодневно въ жертву, послѣ чего ве
селилися они и торжествовали. Въэтотъ
праздникъ іудеи имѣютъ кущи непокро
венныя, въ которыхъ ѣдятъ, шьютъ и
спятъ семь дней. Въ первый день по
утру, взявъ въ правую руку пукъ вѣт
вей финиковыхъ,миртовыхъиизъ вербы,
а въ лѣвую цитронъ, ходятъ вокругъ
храма,тоже дѣлаютъ и въ другіе дни,
а въ седьмой день возглашаютъ: осан
на, о Господи спаси, о Господи по
спѣши, по сему возглашенію и этотъ
пукъ назывался осанна.Чтеніе въ этотъ
праздникъбывало изъ Екклесіаста(Слов.
Алекс.)
4 л
ПослѣднлА ткоА — смерть, страшный
судъ, мученіеадское и царство небесное
(Сир. VП, 39).
Послѣдоканіе — чинъ или уставъ, по ко
торому отправляется служба церковная;
напр. послѣдованіе вечерни, утрени и
проч.; по греч. ахо7о6ta, т. е. слѣд
ствіе, потомучто однамолитва слѣдуетъ
за другою, и такъ собраніе молитвъ,
прошеній, славословій, псалмовъ и пѣс
ней, цо чинурасположенныхъ, прилично
называется послѣдованіемъ.
послѣдокъ —напослѣдокъ, послѣдній. Въ
послѣдока дній сихъ глагола намъ въ
Сынѣ (Евр. 1, 2).
Послѣдородный— послѣдующаго рода,
потомокъ. Соборн 105.
Послѣжде — послѣ (мато. 26, 6о; лук.
20, 32).
Пос—
Погмагъ, посмага —лепешка. Чет. мин.
янв 5.
Послнслтнса — смѣяться, шутить, издѣ
вать (ся.
Посмрадитн— осквернить любодѣйствомъ,
растлить. Прол. іюн. 3.
Посмражатн— дѣлать смраднымъ, зара
жать смрадомъ, осквернять. Прологъ
окт. 17.
Посирекдтн — выхлебнуть, исчерпать (Во
сток).
Посмѣкати— обращать въ смѣхъ, издѣ
ваться Слово о исходѣ души.
Посмѣхъ —(хатауéлос) — посмѣшище
(1 Макк. 10, 70).
Посмѣятель — осмѣивающій кого или что
либо, осмѣятель. Мин. мѣс. іюн. 27.
Посмѣятельный— (ётіуарто;)— радост
ный, пріятный (Притч. 11, 3; см. Быт.
17, 17. 21, 6; Іов. 8, 21; ср. Псал.
125, 2 по евр текст). …
Посмѣятисл — (уeлау)— смѣяться, на
смѣхаться; радоваться, осмѣивать (Быт.
хvп. 17).
повкі. — помощь, способствованіе.
Погóкникъ — (абрауо;) — помощникъ
(Суб. Лаз. к. 1. 4, 1); дѣлающій посо
біе, вспомоществователь.Прол. окт.26.
Пособникъ — лицо,производящее искъ
по правупредставительства;повѣренный
(Пск. судн. грам. 1467 г.).
Погeксткокатн— оказывать пособіе, по
давать помощь, содѣйствовать, вспомо
ществовать, вступаться (Дѣян. УП,24;
ХVІП, 27). Пособствовала еси паде
нію нашему — ты выступила впередъ,
когда мы падали (Іудио. ХП, 20).
Посокъ — въ разныхъ мѣстахъ (Микл. ).
Посокьстко— союзъ, помощь.
Посолннкъ — посланный. Кормч. л. 111
на об.
Посолонь — такимъ образомъ, какъ солнце
ходитъ, отъ востоканазападъ. Потребн.
Фил.133.Этого обряда, въ противность
церкви православной,держатся расколь
ники при своемъ богослуженіи.
Посольсткокати—быть посломъ, провоз
вѣстникомъ. О немъ же посольствую
во узахъ (Ефес. 6, 2о).
Погохъ—палка, ЖеЗЛъ.
Посоvнти — показывать, указывать (Ми
клош.).
Посошникъ — служитель, держащій ар
хіерейскій посохъ во время священно
служенія.
 463
Пос
Посполитые люди—такъ въ древности
назывался низшій классъ населенія въ
Малороссіи. Слово посполитый— поль
скаго происхожденія. Польское слово
посполитыйзначитъ общенародный; рѣчь
постолитая означала въ Польшѣ все
общество лицъ,управлявшихъ государ
ствомъ; а такъ какъ въ этомъ управ
леніи участвовало только духовенство
и шляхетство, то и подъ названіемъ
рѣчи посполитой въ Польшѣ разумѣлось
все благородное общество; человѣкъ же
посполитый значитъ собственно просто
людина, принадлежавшаго кому-нибудь.
Посполу— вмѣстѣ; „ихъ всѣхъ посполу
нача благословляти“(Пск. лѣт.,1,234).
Поспѣхъ — торопливость, поспѣшность.
Прол. март. 3; способствованіе, вспо
можeну.
Поспѣшаю-дѣлаю скоро, успѣшно(ате
2о), ускоряю (Сир.36, 9); (буеруéo),
помогаю, содѣйствую(едодао),устрояю,
или пролагаюудобный путь (Рим. 1,10;
Прол. Д. л. 35): (ххтeоодао), дарую
успѣхъ (Псал. 67, 20) (Невостр.).
Поспѣшніе—дѣйствіе, усердный трудъ;
ревностная забота; успѣхъ(Невостр.)
Поспѣшесткокатн— пособлять (Рим. 8,
28. т2 Кор. 6, 1 Гал. 2,8. Іак. 2, 22).
поспѣшестк8емый — (évертуореуо;) —
усердный, живой. сильный, энергическій
ч. 5, 16); съ успѣхомъ дѣйствующій
(Га. 5. 5, 6).
Поспѣшитнсл—успѣшну быть, благо
временно исполниться. Сохраняя, еже
аще что благопоспѣшится (1 Кор.
16, ; …
Поспѣи съ — пособникъ, помощникъ.
Да тое, иницы будемъ истинѣ (3
Іоан. 1 сн. Новг. лѣт. 1, 36.
Посо- дик-— средина.
лосрамокатн— ристыдить. (Миклош.).
Пофамоцініе 2оутиосаут)—посрамле
ніе, стыдъ, и зчестіе (1 Ездр. 4, 14).
Посредѣ — между или въ (Филип. 2, 15.
1 Сол.2, 7). 1осредѣ земли-въІудеѣ,
въ Іерусалим. Аще поспите посредѣ
предѣлъ-когка вы успокоитесь въ сво
ихъ предѣлахъ, т. е. по занятіи земли
Ханаанской. И Полит. Кіев. изд. стр. 21.
Посръкати — хлѣбать, поглощать.
Посрѣдик — средина.
Поставецъ— особенный столикъ, на ко
торый ставилось кушанье прежде по
дачи его къ столу. (Карновичъ).
Потаклѣніе — тоже что рукоположеніе,
Пос
т. е. произведеніе избраннаго человѣка
во священный чинъ. Кормч. гл. 38.
Постаклдти-возвышать, возводить. По
ставляетъ на обою раму воздвигъ горѣ—
поднявъ, полагаетъ его на рамена.
(Кан. Богояв. пѣс. 5, троп. 1). По
ставляеши въ росу преведенъ—ты пре
ложилъ въ росу. (Кан. Богояв. пѣс.
7, тр. 1). Поставити завѣтъ-сдѣ
лать условіе, договоръ.
Постакъ-станъ ткальный, кросна. Ефр.
Сир. 94 на об. Половинка сукна. Чин.
иарск. вѣчч. Пелена Кормч лист.
20. Иногда значитъ орудіе ткательное.
Служб. Воскр
Поставъ–такъ въ древности назывались
столбцы, взаимно склеиваемые, на ко
торыхъ писались различные акты. Та
кая форма письма въ присутственныхъ
мѣстахъ была въ употребленіи до 1700
года, когда сперва въ Помѣстномъ при
казѣ, a потомъ и во всѣхъ другихъ,
стали писать въ тетрадяхъ, которыя
собирались въ книги.(Татищевъ, прим.
на Судебникъ, стр. 35).
Постало — сдѣлалось. „Сіе господарство
постало всякого блага полно“. (Безсон.
ч. П, стр. 18).
Постанню — происхожденіе, начало. (Ми
клошичъ). …
Постать—сдѣлаться, стать. (Безсон. ч. П,
стр 6).
Постельничій — должностное лице при
царскомъ дворѣ въ древнейРуси Долж
ность постельничаго состояла въ томъ,
чтобы наблюдать за чистотою государе
вой постели; на рукахъ его было все
бѣлье, относящееся до постели, а также
въ его вѣдѣніи находились и люди, слу
жившіе при спальнѣ. Должность эта
считалась очень важною, такъ какъ при
ближала къ государю, вслѣдствіе чего
постельничій болѣе, чѣмъ другіе, зналъ
тайныя дѣла какъ домашнія, такъ и
государственныя.
Постигн8ти — настичь, догнать, полу
чить (Ис. 14, 68). Постижеруцѣ до
садительныя дерзато, усѣченіемъ судъ
нанесъ-буйныя рукидерзкаго(Афѳонія)
судъ постигъ, усѣченіемъ ихъ,Богу, ко
славѣ своей, сохраншу честь одушев
леннаго своего кивота, въ немъ жеСлово
плоть бысть. (Этотъ Афоонійустремился
на несомый апостолами гробъ Богома
тери, чтобы опровергнуть его; но руки
его, какътолько прикоснулись ко гробу,
отпали отъ своего тѣла). Молит. Кіев.
 464
Пог— ИІог—
изд. стр. 249. „Погна Исаковиць по А въ 1765 году какъ онѣ, такъ и де
цари Олексѣ съ Фрягы и не постиже нежный сборъ съ нихъ отмѣнены. Иначе
его" (Новг. лѣт., 1, 27). называласьтакая грамота уларная. См.
Постнженіе —понятіе, или познаніе, свѣ Стоглав. гл. 80.
дѣніе.Дам. 2 лист. и4 на об. О даровъ IПостнал молитка — такъ называются
паче постиженія — о непостижимые
молитвы, которыя приходскій священ
дары. Кан. Вознес. пѣсн.9, троп.1.
л никъ въ понедѣльникъ или другойдень
Постиженъ— котораго застигло что, или первой седмицы св. четыредесятницы
застало. Соборн. 199.
л
въ церкви читаетъ съ умиленіемъ. См.
…

Постижно — постигая понятіемъ. Мин. л

Требник. гл. 23. … м

мѣс. март. 8. Постннкъ (дохтус) аскетъ;такъ назыв.

Постнзаніе — преслѣдованіе, погоня (3
Ездр. 15, 31).
Постнзаю— (хатала и зауо)—настигаю,
догоняю (Быт. 31, 25. Іер. 52, 8);до
стигаю, получаю (Сир. 11, 10. Римл.
9, 30);достигаю цѣли, получаю успѣхъ
(1 Кор. 9, 24. Фил. 3, 12); понимаю,
разузнаю, познаю (Іов. 34, 24); встрѣ
чаю, являюсь къ кому, прихожу (Мих.
6, 6); настигаю, догоняю (Быт. 44, 4.
Суд. 18, 22. 1 Цар. 30,8. Исх. 15, 9.
Іер. 42, 16); застаю (Лев. 26, 5. Ам.
подвижники, которые прославили себя
въ дѣлѣ благочестія преимущественно
чрезвычайнымъ воздержаніемъ, и —въ
частности постничествомъ, т. е. необык
новеннымъ воздержаніемъ отъ пищи и
питія. Это названіе особенно придано
Іоанну,патріархуконстантинопольскому,
за удивительное его воздержаніе; онъ
первый изъ цареградскихъ патріарховъ
"принялъ на себя титулъ вселенскаго, къ
великому неудовольствію Пелагія, папы
римскаго, и его послѣдователей.
л ……… . м

9, 13); (буддаизауо), захватываю (Іер. Постническій —(аохотих29)— подвижниче

39, 5); (дохо), понимаю, познаю (Авв. скій (въ 1 н. чет. к. 2 п. 6 тр. 3);
2,2);(дохора), настигаю(Іер. 51, з1); (papториха;), мученическій (О. 2 п. 3
(ф8avo),достигаю(Рим.9,31);(ёхтоtéo), тр. 3).
беру,захватываю(Іез. 46,7, 11);(ёх8о- Постничнтко—воздержное житіе. Тріод.
иобрла), постигаю, понимаю (Сир. 16, 82.
21); (9т999499), внезапно постигаю, I п5тничесткокдти поститься, жит
поражаю (Ав. 15 к. 1 п.3тр. 2); (бпо
лаи 3ауо), върасплохъзастигаю (І.22. воздержно, быть постникомъ. Трi
81 на об.
М. п. 4Б.); (катаф8avo), настигаю,до
гоняю (Пр С. 21, 1 нач.): (ётёруора), Постой–остановка или ночлегъ во врем.
пути.
нападаю (Н. 4 к. 1 п. 8, 3). Аще по
стигнетъ скончатися — умретъ скоро
Посторонь–возлѣ, подлѣ(Акты юрид.,
постижно или преждевременно (Прем. 1530 г., стр. 37).
Л .
4, 7). Суть праведніи, на нихже по- Постояніе —(хатаатаaс)— твердое, о,..д
стизаетъ, яко твореніе нечести ніе, или положеніе, неподвижность (пон.
выхъ — есть праведники, которыхъ по сыр. 9, 1. Сред. сыр. тр. 2, 8 4. Пят.
стигнетъ участь нечестивыхъ, или съ сыр. тр. 1:8, 2);твердоемѣсто, оплотъ
которыми случится, какъ съ нечести (Псал. 68, 3); (бтóстат;), твердости
выми Еккл. 8, 14). (Невостр.). присутствіе духа, надежда (Суб. сыр.
Постилаю —(атроууорц)— стелю, разсти по 3 п. и нынѣ); стража, караулъ.
лаю (Мѳ. 21, 8. Марк. 11, 8.Лук. 19, Постракатн — переворачива гь, обращать.
36); (хатастроууори), повергаю, пора (Миклош ).
жаю, догубляю. (Невостр.).
л Постраданіе — дѣйствіе пострадавшаго.
постнхарнал ГрлмотА—дававшееся вста Пострадахъ и сиякох5;я до конца—
рину письменное дозволеніе отъ архіе я утрудился, согбенъ д поникъ чрез
рея овдовѣвшему діакону о продолже мѣрно. Молит. Кіев. изд. стр. 47.
ніи въ церкви служенія на срочное 4 Постоддатель–пострадавшій за чтолибо,
время; въ этой грамотѣпредписывалось, страдалецъ, мученикъ. Мин. мѣс.
какъ вдовцу вести себя впредь. Нача іюня 2.
лись таковыя грамоты съ 7059 года, 1 Пострань— возлѣ, подлѣ. (Миклош.).
какъ видно въ Стоглавѣ гл. 80 собора I Пострдстнтн—таскать, гонять, тревожить.
московскаго, и продолжались 205лѣтъ. (Миклош.).
 465
Пог
л
Погтрашити — навести страхъ, устра
шить. Мин. мѣс. сент. 7.
Постоещатн — побуждать. Предис. на
Библію лист. 7: похваляетъ, къ любви
пострещая.
Постригальнл — тоже, что цирюльня,
гдѣ стригутъ волосы. Розыск. л. 62.
л …
Пострнгъ— постриженіе въ монашество.
Облич. неправд. раскол. при концѣ
лист. 6 на об.
Постонжініе — снятіе волосъ ножница
ми, каковое бываетъ на главѣ ново
крещеннаго младенца. Требн. гл 11.
Кромѣ того вступленіе въ монашество
называется постриженіе. Тамъ же въ
Требн. Постриженіе волосъ въ древно
сти служило знакомъ подчиненности,
смиренія. Поэтому, какъ въ таинствѣ
крещенія надъ новопросвѣщеннымъ со
вершается постриженіе волосъ въ озна
менованіе того, что онъ предаетъ себя
въ послушаніе Богу,такъ при вступле
ніи въ монашество, въ которомъ долж
но быть совершенное послушаніе І.
Христу, также совершается постриже
ніе, въ знакъ того, что вступающій
обязутся къ подвигамъ покаянія-взять
крестъ и послѣдовать Христу. Постри
женіе волосъ совершается еще при по
священіи въ должность чтеца. По
стриженіе волосъ и сажденіе на коня
былъ обрядъ древней Руси, означавшій
вступленіе младенца въчисло гражданъ;
онъ извѣстенъбылъ нетольковъРоссіи,
но и въ другихъ земляхъ славянскихъ,
по свидѣтельству М. Галла и Кадлубка.
Татищевъ увѣряетъ, что это постриже
ніе на его памяти совершалось между
знатными особами и что младенцы пере
ходили тогда изъ рукъ женскихъ въ
мужскія (Татищева Росс. Истор. кн.
3, 502, прим. Арцыбышева).Подобное
обыкновеніе сохранялось у казаковъ, у
которыхъ, по истеченіи сорока дней и
послѣ очистительной молитвы роженицъ,
отецъ подстригалъ младенцу волосы кру
гомъ, сажалъ на лошадь и поздравлялъ
мать съ казакомъ. Когда жеумладенца
прорѣзывались зубы, тогда отецъ и мать
возили его на конѣ къ церкви служить
молебенъ св. Іоанну Воину о томъ,чтобы
младенецъ былъ храбрымъ казакомъ.
(Русская старина, изд. А. Корнило
вичемъ, 1825 г.; сн.: „Русскіе въ своихъ
пословицахъ“ Снегирева).
ктрова—устройство.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
…
Пос–
Постръгокатн—пилить, исправлять
л
Пострѣлитн— застрѣлить, уязвить, по
ранить. Прол. іюня 2.
Пост8паю— (атоЗаivо)— отступаю (Пр.
Д.5,2к.);трижды поступивъ—три ша
га ступивъ или сдѣлавъ(Прол. С.15,2к.).
Поступи на себе—уступи.(Посл. игум.
Кирилла).
Поступка— поступь. (Былин. яз.).
Поступная запись — актъ объ уступкѣ
кому-либо своего права или имѣнія.
Поступное помѣстье–помѣстье, прі
обрѣтенное уступкою отъ одного лица
другому. (Карновича).
Постъ—болѣе или менѣе продолжитель
ное время, въ которое,по установленію
св. церкви, христіане не должны вку
шать не только мяса, масла, молока,
сыра и яицъ, — но и всякую другую
пищу употреблять въ количествѣ и во
время, опредѣленное уставомъ. Постъ,
какъ подвигъ покаянія или приготовле
нія къ духовному торжеству, былъ уже
въ В. З. въ подражаніе посту Мovсея
и въ память паденія Іерусалима и храма;
въ новомъ завѣтѣ онъ освященъ при
мѣромъ П. Христа и апостоловъ.
Въ правосл. церкви посты по своей
продолжительности бываютъ многоднев
ные и однодневные: одни изъ нихъ бы
ваютъ въ одни и тѣ жечисла мѣсяцевъ,
а другіе въ разныя числа. Многоднев
ныепосты слѣдующіе:1) Великій постъ,
или святая четыредесятница.Онъ на
чинается за семь недѣль до праздника
Пасхи и состоитъ собственно изъ че
тыредесятницы и страстной седмицы.
Четыредесятница установлена въ подра
жаніе 40-дневному посту нашегоСпаси
теля, а страстная седмина въ воспо
минаніе послѣднихъ дней земной жизни
Его, страданій, смерти и погребенія
Его; 2) Петровъ или апостольскій
тостъ —такъ называется потому, что
онъ продолжается всегда до дня св.
ап. Петра и Павла. Установленъ въ
честь св. апостоловъ и особенно въ во
споминаніе того, что св. апостолы, по
сошествіи на нихъ Св. Духа, „съ по
стомъ и молитвоюразсѣялись изъ Іеру
салима на проповѣдь евангелія“ (Дѣян.
13, 2). " скриж. ч. П, гл. 9,
5 10). Начинается этотъ постъ не каж
дый годъ въ одно и то же число, но
зависитъ отъ числа, въ котороебываетъ
Пасха. Самый продолжительный постъ
содержитъ 6 недѣль, а самый короткій
з
 466
Пос—
восемь дней;3) Успенскій или Спасова.
Этотъ постъ установленъ въ честь Бо
жіей Матери, въ подражаніе Ей, для
выраженія любви къ Ней. Сама Матерь
Божія, готовясь отойти въвѣчнуюжизнь,
непрестанно постилась и молилась.(Нов.
скриж. ч. П, гл. 9, 5 10). Постъ сей
продолжается съ 1-го августа по 15-е,
по день Успенія Божіей Матери; 4)
Рождественскій или филипповки отъ
15 ноября по 25-е декабря–по празд
никъ Рождества Христова. Постъ этотъ
установленъ въ память того, какъ
Сынъ Божій, по неизглаголанному Сво
ему милосердію къ человѣческомуроду,
благоволилъ содѣлаться человѣкомъ,
избавить насъ отъ работы діаволу, при
мирить съ Отцемъ и даровать намъ
Своимъ пришествіемъ спасеніе (Нов.
скриж. ч. П, гл. 9, 5 10). Одноднев
ные посты: а) среда и пятокъ каждой
седмицы. Въ среду постимся въ вос
поминаніе предательства Іудина, а въ
пятокъ — въ воспоминаніе страданій,
смерти и погребенія Спасителя. Постъ
среды и пятницы разрѣшается въ сед
мицу послѣ Пасхи и послѣ Троицы—
изъ уваженія къ праздникамъ, въ сед
мицу послѣ недѣли Мытаря и Фарисея,—
чтобы не подражать фарисею, хвалив
шемуся постами. Разрѣшается еще въ
праздники Рождества и Крещенія, ради
праздника. Постъ въ субботу былъ у
еретиковъ-гностиковъ, которые, считая
матерію произведеніемъ злого начала,
постились въ тотъ день, когда воспоми
налось сотвореніе міра. Отъ еретиковъ
постъ этотъ усвоили армяне (Трул.
соб. Пр. 56) и рим. церковь. Въ прав.
церкви постъ въ субботу, напротивъ,
облегчается, кромѣ субботы Великой;
б) день Воздвиженія Креста Госпо
дня—14 сентября. Св. церковь, въ
день сей перенося наши мысли къ пе
чальному на Голгоѳѣ событію и внушая
намъ дѣятельное участіе въ страданіяхъ
и смерти распятаго за насъ Господа,
установила постъ, располагающій насъ
къ духовному сѣтованію и покаянію и
свидѣтельствующій о нашемъ живомъ
участіи въ страданіяхъ и смерти Гос
пода (Дебольскій); в) день усѣкновенія
главы св. Іоанна Предтечи-29авгу
ста. Постъ этотъ установленъ св. цер
ковью въ честь и воспоминаніе воз
держнаго житія сего святаго, пи
тавшагося акридами и дикимъ медомъ,
и ради скверноубійственнаго кровопро
Пос–
литія его отъ Ирода и г) въ навечеріе
Богоявленія Господня — сочельникъ.
Въ первыя времена христіанства въ на
вечеріе Богоявленія совершалось кре
щеніе оглашенныхъ,а въ самый празд
никъ оглашенные были причащаемы св.
таинъ,— къ обоимъ этимъ таинствамъ
они приготовлялись постомъ. Отсюда
постъ удержался и всѣми христіанами.
Къ соблюденію поста, въ сей день по
буждаетъ христіанъ и благочестивое
обыкновеніе не вкушать пищи, дондеже,
какъ говорится въ Церк. Уставѣ, освя
тится воднымъ кропленіемъ и прича
щеніемъ, т. е. питіемъ. Водоосвяще
ніе же, по уставу, совершается передъ
вечернею.
Л .. …
Постыдѣніе — стыдъ, душевное волненіе,
смущеніе (4 Цар. 8, 11).
Посудить — принять въ споръ, предать
суду (Пск. судн. грам. 1467 г.); рѣ
Пить.
Посудіе–сосуды. Все посудіе и вся ру
хлядь Соломонова бяше изъ чиста зла
та. (Безсон. ч. П, стр. 10)
Посулъ — обѣщаніе; взятка. " обр. по
суд. грам. 1426 г. т. П, стр. ;
По8пленіе —(хаттаstа)—потупленіе л ца
(1 н. чет. по 3 п. сѣд. С. 18 п. 7, 2).
Пог8пленъ — смущенъ, печаленъ, неве
селъ, угрюмъ. Прол. март. 17.
Посоушьнъ— сухой, сжатый.
Посхоутатн— изнурить, съѣсть.
Посынюнню–усыновленіе; посыннтн—усы
новить. (Миклош.).
Посыпати перстію глак8.— въ древнія
времена люди, оплакивающіе несчастіе
свое или ближняго, обыкновенно посы
пали голову свою землею и пепломъ
(Есѳир. 4, 1. Пов. 2, 12, Навин. 7, 6.
Исаіи
у
47, 1. Іезек. 27, 30).
ч_ гтт
Посыпный — насыпанный Толк. ев. 230.
Посытнтн— сдѣлать воду сладкою, приба
вивъ въ нее меда. (Микл.).
Посѣдати-сидѣть, отдыхать сидя. Прол.
нояб. 8.
Посѣкатель — палачъ, катъ, казнитель.
Прол. нояб. 9.
у
ъ…
Посѣкательный — служащій къ погубле
…
нію. Мин. мѣс. окт. 18.
Посѣнюнин — затемнѣніе; посѣннтн — осѣ
нить, затѣнять. (Микл.).
. . л
Посътитель — иногда: надзиратель, епи
скрпъ, (1 Петр. 2, у25). т
Посѣщаю и присѣраю (ётахёттора)—
являюсь, прихожу, навѣщаю(Суд. 15, 1);
 467
Пог—
обращаю вниманіе строгое, или мило
стивое, испытываю, наблюдаю(Лев. 13,
36. 1 Цар. 2, 21. Пуд. 13, 20); воспо
минаю (Іез. 23, 21); взыскиваю, нака
зываю (Іер. 15, 9, 29;9, 9); призираю
милостиво, умилостивляюсь (Іер. 15, 15.
Исх. 3, 16). (Невостр.).
Посѣщеніе и присѣщені —(ётіохот7)—
взысканіе, истязаніе, наказаніе (Іер. 6,
15. 8, 12. Иса. 29, 6. 2 Ездр. 6, 5);
благосклонность, милостивое вниманіе
(Прем. 3, 7, 9). (Невостр.).
Послгати — выходить замужъ, жениться
(Матѳ. 22, 30. 1 Кор. 7, 9,28,36,39.
1 Тим. 5, 11, 14).
Послгъ— бракъ. (Лавр. лѣт. 131).
Посаженню, посаданню — осязаніе. (Микл.).
Послкижтн— сохнуть. (Миклош.).
Послшти — трогать, дотрогиваться, ка
(саться.
Потаtмнѣ — тайно, сокровенно. Мар
гар. 490.
Потайный-- сокровенный, тайный. Іоан.
19, 38.
Потаеныя книги —тоже, что отречен
ныя, апокрифы. Кормч. лист. 17 на
обор. См. выше эти слова.
Потантн— прятать, скрывать.
Потлка–снисходительность, милость, нѣж
ность.
Потакатн— топтать.
цотакокьннкъ — ласкатель, льстецъ.
Потлкокынъ–снисходительный, милостивый.
Поталь —тончайшій мѣдный листочекъ.
Употреблялся вмѣсто позолоты и при
вышиваньѣ: „саадакъ...шитъ... розными
шолки, промежъ шолковъ поталъ“. „Ше
ломъ... прикрыты доски отласомъ по
червчатой землѣ съ поталею“. „Три
лѣтника въ сорочкахъ крашенныхъ съ
поталью. (Савваитовъ).
Поткаранни—выдумка, вымыселъ.(Микл.).
Поткардти — зревращать, премѣнять.
Жит. Злат. 79.
Потворити — считать, уважать: „и при
ведоша съ собою Арсенья, хотяще его
поставитина владычество въ Псковъ, не
повторивше Новагорода ни во что же“
(Нов. лѣт., 4, 52).
Поткóрникъ — льстивый угодникъ, чаро
дѣй,"колдунъ. Март. 157.
Петкерный-волшебный, заколдованный,
ядовитый. Прол. март. 14. Потвор
нымъ зеліемъ уморити его.
Петкерстко —чародѣйство, колдовство.
Потр. Филар. 170.
Пот—
Потворъ — колдовство (по Карамз 1,
прим. 506); отравленіе (по Неволину,
V1, 278, прим. 74).
Поткоры—чародѣяніе,колдовство. Прол.
окт. 6.
Потесъ–часть, отдѣленіе (Акты юрид.,
1504 г.).
Потирати — стирать, сгладить, соскоб
лить. Матѳ. Власт. 312.
потиръ —(caliх, тотроу)—чаша(3Цар.
7, 26 2 Пар. 4,5);богослужебный со
судъ, въ которомъ во время божествен
ной литургіи возносятся Св. Дары.
Поткнокѣніе — вбиваніе, вколачиваніе;
прикосновеніе; безъ поткновенія чело
вѣческихъ рукъ — безъ прикосновенія
человѣческихъ рукъ (Прол. О.15,2 ср.).
Поткн8ти или потчити — воткнуть,
разставить: юже ловящіи ловъ пот
кнуша (Осіи 5, 2); кущу свою потче
(Исх. 33, 7).
Потникъ—войлокъ, подкладываемыйподъ
сѣдло и сѣделку, чтобы нетереть спину
Лошади.
Потнути —убить (Русск. правда).
Потокъ — богатырь русскихъ былинъ.
Богатырь этотъ Михайло Ивановичъ. съ
прозвищемъ Потокъ; этому прозвищу
соотвѣтствуетъ, кажется, въ болгар
скомъ эпосѣ турлакъ (Безсонова, Болг.
П. 1, 201)-по сборнику Кирши Дани
лова, въ Рыбниковскомъже сборникѣ—
Пóтыкъ. Впрочемъ, въ замѣткахъ къ
нему и къ сборникуКирѣевскаго, г. Без
соновъ приводитъто и другое къ общему
корню тъки, тьк, ток и тек, и видитъ
въ немъ представленіе силы движенія
или стремленія, силы неугомонной, бро
дячей, перехожей;–отсюда и связь Ми
хаила съ каликами перехожими, этими
„потыками“ своего рода (Рыбн. Г, зам.
П; Кир ІИ, зам. 33, 34). Дѣйстви
тельно,богатырская жизнь Потыка соот
вѣтствуетъ подобному прозвищу. Г. Без
соновъ правъ, говоря: „посмотрите, си
дитъ ли онъ на одномъ мѣстѣ: какъ
будто ни минуты, какъ будто только
присядетъ, чтобы подняться и въ путь.
Пѣсни объ немъ обыкновенно начина
ются тѣмъ, что Владимиръ отряжаетъ
его на какой-нибудь подвигъ въ дале
кую сторону; только лишь онъ воро
тится, какъ ступай дальше“...(стр. 37).
Эти свойства „непосѣда“ г. Безсоновъ
объясняетъ особою силою въ древней
народной жизни. „Поприщемъ ея все
сторонняго дѣйствія, говоритъ онъ, соб
30
 468
Пот—
ственнымъ мѣстомъ и временемъ для
силы движенія, переходовъ, броженія
было кочевье, эпоха кочевого быта, пе
ріодъ слагавшагося народа русскаго“...
(стр. 34).Всеэто,за множествомъ лиш
нихъ словъ, не довольно ясно; но мож
но однакоже догадаться, что именнора
зумѣлъ изслѣдователь. И, въ самомъ
дѣлѣ, при томъ множествѣ различныхъ
слоевъ, какое замѣчается въ народной
словесности, и той живучести даже
старѣйшихъ изъ нихъ, какою она отли
чается. въ былинахъ о Михаилѣ По
тыкѣ могутъ, пожалуй, проглядывать
и черты доисторическаго кочевничества.
Но на нихъ налегли другія; это древ
нѣйшее „потыканье“, т. е. шатанье по
свѣту, прикрылось позднѣйшимъ —тѣмъ
гуляньемъ изъ страны въ страну, какое
можно видѣть въ другомъбогатырѣрус
скихъ былинъ, въ ДунаѣИвановичѣ. Въ
самомъ названіи этого послѣдняго име
немъ рѣки, т. е. текущей, потыка
ющейся, является своего рода сходство
съпроименованіемъМихаила—Потокомъ,
Потыкомъ (Илья Муромецъ, О. Мил
лера, стр. 386-387).
Потокъ — каналъ, водопроводъ (Н. 12);
(уeiраф5о; 2 Цар. 22, 5); (хртут. 2,
Цар. 2, 13) Яко потоки югомъ — какъ
ПОТОКИ На П0ЛДень. … вонной молитвы и по выслушаніи мо
Потокъ — наказаніе, которое, по волѣ
князя, можетъ быть или изгнаніемъ съ
уничтоженіемъ имущества, или заточе
ніемъ обвиненнаго, или обращеніемъ его
въ рабство (Русск. Правда).
Потонкоу —1) на мелкія части, на мелко;
2) подробно.
Потопъ — (ххтахдоорég) — наводненіе,
потопъ (напр. Быт. VI, 17). Пототъ
населяетъ — землю, наводненную без
законіями и опустошенную отъ добро
дѣтели, населяетъ новыми жителями
истинноблагочестивыми. (Пс.28,ст.10).
Поторжь—смятеніе;„и сътворися поторжь
немала на Ярославли дворѣ“ (Новг.
лѣт. 1, 87).
Потоуснню — ссылка, заточеніе (Миклош).
Поточити — повести, отправить;„въ тоже
лѣтопотоциша КыевуКъснятина“(Новг.
лѣт. 1, 8).
Потоунште— пропасть, бездна.
Потопрлти — изрекать, объявлять.
Потрава — порча скотиною травы или
хлѣба на поляхъ.
Потракити—(хатавасхе)—вытравлять,
Пот—
скармливать; съѣдать, пожирать. (Исх.
22, 5)
Потрататн— преслѣдовать (Миклош.).
Потрѣка— (уреtа) — потребность, нужда
(Дѣян. 28, 10); дѣло, служба (1 Макк.
3, 28. 10, 37. 41. 13, 15. 2 Макк.
15, 5); иже надъ потребами, управ
ляющіе дѣлами (1 Макк. 12, 45). Егда
у потребы сѣдитъ въ отлученіи ложа,
не ушелъ ли онъ изъ своихъ покоевъ
въ ретираду; по другимъ, въ лѣтнюю
комнату (Суд. 3, 24) (Невостр.).
Потрекитель-ннца — разоритель, истре
битель, Прол. март. 29.
ПотрекитнсА — (5одо9ребеу) — разру
шать, истреблять. Въ Исх. 22, 20 по
русск. Библіи: истребленъ. Соотвѣт
ствующее еврейское слово означаетъ то,
что съ заклятіемъ отдано Господу (ср.
Лев.27,28). Все посвященное съзакля
тіемъ Богу не могло быть выкупаемо.
Въ Исх. 22,20 приносящійжертву язы
ческимъ богамъ долженъ быть преданъ
смерти, и смерть служила выкупомъ за
преступленіе. (Числ. 17, 12).
Потреклtніе —(ёхтр3)— вытираніе, тре
ніе. (Втор. 4, 26).
Потреканіе к. дарóкъ—этотъ актъ со
вершается діакономъ по прочтеніи заам
литвы: „Исполненіе закона“. Діаконъ
потребляетъ Святая со страхомъ. „По
требившу же діакону святая со вся
кимъ опасеніемъ, яко ничему отъ зѣло
дробнѣйшихъ пасти крупицъ, или оста
тися, наліявъ во святую чашу отъ вина
и воды, и потребивъ и сопрятавъ(т. е.
отеревъ) убою всю мокроту,таже сла
гаетъ святые сосуды вкупѣ, и обвязавъ
ихъ, полагаетъ на обычномъ мѣстѣ, гла
голя: „нынѣ отпущаеши“.
Потрѣкннкъ—(еуроgiа;,подраз. арт.5—
хлѣбъ печеный на горячей золѣ (раnis
subcineritius). Кочевые арабы и теперь
хлѣбъ пекутъ на горячейзолѣ. Набрав
ши сухой травы, кладутъ ее въ груду
и зажигаютъ Въ это время замѣшива
ютъ тѣсто на холодной водѣ; когда
трава прогоритъ, разрываютъ горячую
золу и сажаютъ туда лепешку изъ тѣста,
и она скоро печется. (Быт. 18, 6).
Потрѣкникъ—тожечто требникъ, книга,
по которой совершаются церковн. требы.
Потрѣкное —(двоу) — нужное, необходи
мое,должное;справедливое.(Исх.21,22).
 469
Пот—
Потрѣкткенный — тоже что потребный
Прол. февр. 3.
Потретнтн—дѣлать вътретійразъ (Микл.).
Потропъ — завѣдывающій, управляющій,
повѣренный.
Потроудити — подвергатьтруду, обременять
(Миклош.).
потр8ждатил — потрудиться, употре
бить трудъ, поработать. Прол. апр. 26.
Потрѣждённый–выработанный, отдѣлан
ный. М. Власт. лист. 1.
Потроупнти —умертвить (Миклош.).
Пет 8ктн— посыпать. Прол. дек. 17.
Потротынъ— торная дорога (Миклош.).
Потръторнтн— звучать, звенѣть, звонить.
Потрѣтн—раздробить, раздавить, стереть.
Потрлти нкомъ н землію — произ
весть великую перемѣну въ устройствѣ
церковномъ и гражданскомъ (Евр. 12,
26. Аггея, 2, 7— 10).
Пстрлтигл — смутиться, въ движеніе,
или въ смятеніе притти. Потрясеся
весь прадѣ. (Матѳ. 21, 10).
Потжгл—усиліе, напряженіе.
Потомлнтн — прилаживать, приспособлять
(Миклош.).
пот8снѣкдтн — почернѣть, закоптѣть,
потускнуть. Прол. іюль 7.
Потчевать —угощать. Прот. Павскій пер
выйдалъ это начертаніе глаголу, который
прежде писали то подчивать, то потчи
вать, и объяснилъ, что правильная его
форма была бы почтевать: она испорчена
перестановкою буквъ. Акад. И. И. Срез
невскій,на основаніимножества сравненій
изъ другихъ славянскихъ нарѣчій, приз
наетъ въ этомъ словѣ тотъ же корень,
однакожъ пишетъ потчивать и сбли
жаетъ вторую часть глагола съ прилаг.
чтивый. (См. Филолог. раз. Я. Грота).
Потчініе — поставленіе, утвержденіе.
Потченіе сѣни, или сѣницъ (ахтуо
ттуia)–поставленіе кущей,–праздникъ
іудейскій (Іоан. 7, 2. Синакс. въ день
Пятьд.). Потченіе креста —чинъ, бы
вающій при основаніи церкви, когдауже
строители ископаютъ ровъ на основаніе
стѣнъ, тогда святитель или первона
чальнѣйшій священникъ, взявъ три кам
ня, положитъ ихъ на мѣстѣ, гдѣ быть
святому престолу, и посреди ихъ пот
четъ (т. е. водрузитъ)деревянный крестъ
и проч. Требн. фил. гл. 1.
Потчити, поткн8ти —воткнуть,утвер
Пот—
дить, поставить (Исх. 33, 7; Ос. 5, 2;
Іоан. 7, 2).
Потщаніе— (атоод7)— безпокойство, за
боты, хлопоты (Іез. 7, 11); поспѣшность
(Дан. 2, 25).
Потщанно— сотщаніемъ, усердно, скоро
(2 Ездр. 2, 30; сн. Іез. 7, 11).
Потщательнѣ: — тщательно, усердно.
ПотцлтнсА—(атейдеtу)— приводить въ
быстрое движеніе, ускорять; усердно
дѣйствовать. Потщашася владыки
Едомстіи (Исх. 15, 15), т. е. князья
Едомскіе пришли въ торопливое или без
покойное движеніе. (Быт 18, 6; Исх.
34, 8). Помощи ми потщися-поспѣ
ши мнѣ помочь. Потщався слѣзе —
слѣзь скорѣе. Потще—(ор.-русск.)—
почтилъ. Потще дарованія— почтилъ
дарованія. См. Поучен. Фотія, митр.
кіевск.
Пéтъ —(2ра;)—потъ; усиліе; пріобрѣ
тенное потомъ и трудами. (Быт.3, 19).
Потъкѣга, потьпѣга—(по Остр.) тоже, что
пущеница, разведенная съ мужемъ жена
(Матѳ. 19, 9). Санскр. раti —- мужъ;
эта форма встрѣчается въеванг.1270 г.
Въ Свят. изборн это слово употребле
но въ формѣ подъкѣга (атоделивут).
(Описан. сунод. биб. стр. 401; сн. Объ
историч. наслоеніи въ слав. словообраз.,
А. Дювернуа 1867 г. М., стр. 131).
Потъкноутн— вбить, воткнуть;„прьвіе сѣнь
потокша“ (Рукоп. собр. гр. Румянцева,
№ 152, 36а).
Потѣшные юноши — такъ при Петрѣ
Великомъ съ 1687 года назывались тѣ
юноши, которые принимали участіе въ
военныхъ забавахъ и играхъ Петра Ве
ликаго въ селѣ Преображенскомъ. Изъ
нихъ впослѣдствіи сформированы два
полка: Преображенскій и Семеновскій.
Потагижтн— послужить.
Потягнутіе — пособіе: „поставиша въ
Торжку церковь потягнутіемъ всѣхъ пра
вовѣрныхъ христіанъ“ (Новг. лѣт.,
1, 88).
Потагъ —ремень съ сшитыми концами, ко
торымъ сапожники придерживаютъ на
колѣнѣ кожу или обувь, во время шитья.
Потажатн—работать, трудиться, служить.
Потажнтнcл— протянуться, продолжиться.
Потажька— принужденіе
Потлзати —увѣщевать, журить, совѣ
товать;позвать въ судъ. Жит.Злат.50.
Ефр. Сир. 51 на обор.
Потяти или потети — изрубить, изсѣчь.
 470
по8—
Въ лѣтоп. Нестора: „Володимеръ...
12 мужа пристави тети (Перуна)
жезльемъ“. Или въ Ипат.лѣт.„Стрѣль
ци съняшася обои, и бысть сѣча зла,
и потяша стяговника нашего, и челку
стяговую сторгоша со стяга“. Полн.
собр. рус. лѣт., т. П, стр. 104.
По8кожитисл—притти въ нищету, или Похвалы— краткія пѣснопѣнія (тропари,
притвориться убогимъ. Жит. Злат. 3.
Пооукрѣстн—умилить.
Пооукьрь длтнся —умиляться, сокрушаться.
Пооумнти–сдѣлаться благоразумнымъ;пооу
интнса — подумать, посовѣтоваться.
По8ститель, постникъ— поощряющій
или побуждающій къ чему либо. Мин.
мѣс. нояб. 17.
По8стити — побудить къ чему-либо,
поощрить, подстрекнуть. Мин. мѣс.
март. 9.
Пооутрне —утреннее время.
По8часа)ю — дарую жизнь, животворю
(Пов. 33, 4 по евр.); научаю (І. 26 п.
3, 3. Прол. ав. 21, 1); (хаттуéo), на
ставляю въ первоначальныхъ истинахъ
вѣры.
По8чаюсл— (делетао)–помышляю, раз
мышляю; забочусь, стараюсь;замышляю,
умышляю (въ суб. 1 нед. чет. кан. 2-й
п. 8 тр. 2); возвѣщаю, изрекаю (Псал
34, 28). Лѣта наша, яко паучина
поучахуся (та 589; тибу, оg арауут,
éредётoу): жизнь наша суетится, какъ
паукъ. По другимъ послѣднее греч.
словодолжно соединить съ слѣдующими:
éредётоу аi iрéра тбу é8бу тибу,
èу афтoi; 532ои?хоута 58, — жизнь Подкатитн
наша подобно паутинѣ, я много раз
суждалъ объ этомъ,—что касается до
дней лѣтъ нашихъ, въ нихъ 70 лѣтъ.
(Невостр.).
По8чtніе—(релетѣ)—размышленіе(Псал.
48, 4); умыселъ (Плач. 3, 62. Син. въ
н. ваій); изреченіе (Пов. 37, 2), стена
ніе (Псал. 38, 4).
Поучёный—знающій (Былин. яз.).
По8цательный — поучительный, понуди
тельный. Прав. ист. вѣр. 214.
По8цати — поощрять, побуждать, или
наставлять,поучатьчему. Прол. апр.28.
По8цѣніе —(парахіута;)— возбужденіе,
поощреніе (Син. н. мыт.)
Похдкнтн— оскорблять, обижать (Микл.).
Похакъ— глупый; жестокій(Микл.), без
стыдный. Прол. мая 3.
Поу
Поханнтн — взять, схватить.
Похаратн— опустошать, разорять (Микл.)
Похка — ножны (Миклош.).
Поукалtніе —(аiveоt;)—похвала, одобре
ніе, слава. (Лев. 7, 12).
Поукалитн — (aiveiv) — хвалить, одо
брять; поощрять.
которыя поются или читаются за каж
дымъ стихомъ 17-й каѳизмы: „Блажени
непорочніи“ (пс. 118) на утренѣ въ ве
ликую субботу, послѣ шестопсалмія и
„Богъ Господь“.Первая похвала: „Бла
гословенъ еси,Господи, научи мя оправ
даніемъ Твоимъ“. Похвалы содержатъ
прославленія Господа умершаго и по
гребеннаго. — „Похвалами“ называется
также та молитва, которую произноситъ
протодіаконъ на литургіи послѣ „Госпо
ди, спаси благочестивыя“. Въ ней онъ
упоминаетъ Св. Синодъ, Государя и
весь царствующій домъ, преосвящен
ныхъ митрополитовъ, архіепископовъ,
епископовъ, правительствующій синк
литъ, воинство и всѣхъ православныхъ
христіанъ, прибавляя къ каждому мо
ленію „на многая лѣта“. Эти похвалы
поютъ въ алтарѣ сослужащіе архіерею
и пѣвчіе.—„Великую похвалу“ произно
ситъ протодіаконъ на литургіи послѣ
„Достойно“ и пѣнія „И всѣхъ и вся“.
Она заканчивается пѣніемъ пѣвцовъ:
„И о всѣхъ и за вся“.
Похвальба — хвастовство. (Был. яз.),
Похкально — съ киченіемъ, съ похваль
бою, съ превозношеніемъ. Прол. іюн.26.
— взять, ухватить вдругъ.
Прол. сент. 22, март. 4.
Поккаштатн— схватывать, похищать (Ми
клош.). …
Похви —ухватъ. (Домостр.).
Похернкдтн —уничтожать
Похалъ— сухощавый, хилый,худощавый
рол. янв. 1.
Похлоупъ — продолговатость.
походьницу — отхожее мѣсто, ретирада.
Поуотникъ —тотъ, который недозволен
наго желаетъ. (1 Кор. 10, ст. 6). Яко не
быти намъ похотникомъ. Иногда зна
читъ тоже, что любовникъ, любитель.
(Іезек. 16, 37).
П5хоть-распутство, пожеланіе, страсть.
Поуризмити — помазать муромъ или
елеемъ. Чин. вѣнч. цар.
Похонтанъ — осмѣянъ.
Похрнтатнса — наругаться, насмѣяться.
 471
_____________
Поу
Похръсть —торжественное шествіе, крест
ный ходъ.
Похоуснтн — расхитить,
Поцѣпитн— задѣть, прицѣпить. Прол.
іюня 5.
Почайна — ручей, впадающій въ Днѣпръ
за Кіевомъ. Здѣсь крещены сыновья св.
князя Владимира
Похыкленню — 1) осторожность, осмотри
тельность; 2) обезпеченіе, обязательство.
Поудкатн — подождать
Почати — приходить, напасть, овладѣ
вать. „Князь Великій радъ (есмь) на
конь всѣсти со всѣми силами русскими,
аже васъ почнутъ нѣмцы“(Псков.лѣт.,
1473 г., стр. 130). торжественной процессіи (гл. 2, суб. на
хвал. 1).
Почерпало—(ау-дра)(по Остр. ев. по Почтѣніл—разныя чествованія идоламъ
черпальннкъ) — орудіе, или сосудъ для
черпанія воды (Іоан. 4, 11); Почерпала
приносящее жажды Божественныя,
міра сладостнѣ исцѣляющее недутъ—
которое приноситъ утоленіе священной
жажды и милостиво врачуетъ недугъ
міра. Канон. Богоявл. пѣс. 5, троп. 2.
Почерпстй — почерпнуть,
Почиткити, почесткокатнсл—воздать
почесть, почтить, уважить, удостоиться
почести Мин. мѣс. нояб. 26.
I
Почесткую— (трао)— почитаю, воздаю
почесть (Сен. 26 Бог. кан. 1 п. 4 тр.
2; въ пят. 4 н. чет трип. 1 н. 8 тр.
2); (безаарма”о), благочествую, являю
благочестіе (въ Пятьд. ирм. 7 п.), (ау
таревода), вознаграждаю (Невостр.).
почестка — почесть (Былин. яз.).
Пóчесть — (уépaс)— почетная мзда, на
града, даръ (Ср. сыр. тр. 2. 8, 6. С
19 Г. в. 2); (ётviхоv—3 Ездр. 3, 5);
(3разeiow), награда за побѣду, пальма
(Фил. 3, 14. въ чет. 4 н. чет. 2 трип.
п. 9, тр. 2; въ 5 н. чет. на Г-ди воз.
слав., Сен. 7, п. 8 тр. 2 на слав.
множ., на греч. един.); (протёртра),
преимущество, отличіе (Д. 1 п. 5, тр.
3); (трóтаиоу), трофей (Ав. 22 на веч.)
(Невостр.).
Почнкаю — (aуатабора)—покоюсь от
дыхаю (Іов. 10, 20; Марк. 6, 3);успо
коиваюсь, освобождаюсь (Есѳ. 9, 22);
(ха9eадо), снлю (2Цар. 19,7); (ётауа
хайора), опираюсь, покоюсь (4 Цар.
2, 15. 5, 18. 7. 2. 17); (хораора),
сплю (Быт 24, 54; 3 Ездр. 10, 3); но
чую (1 Макк. 11, 6); (духтабора),
умираю спокойно (Сир. 47,26), засыпаю
(Пр. дек. 27, 1 к.); останавливаюсь, по
Пош
селяюсь, пребываю (Иса. 13, 21); егда
почіюта ноги жрецовъ въ водѣ-когда
ноги жрецовъ вступять въ воду(Іис. 3,
13 . Почивать подъ лозою и смоков
ницею — пользоваться безопасностью,
миромъ и довольствомъ (Мих. 4, 4; 3
Цар. 4, 25) Въ Быт. П. 2, 3 почи,
т. е. не сталъ Богъ болѣетворить.Этимъ
словомъ обозначается довольство, весе
ліе и торжество всемогущества и любви
Божіей, проявившихся въ твореніи міра
(Ср. Притч. 8, 30 31 Іоан. 5, 17).
Поvннжтн—успокоиться (Микл.).
Поvнсло— почесть, честь (Микл.). .
Почитаю —(дорофорèо)—сопровождаювъ
…
и всякаго рода принадлежности и ору
дія, относящіяся къ тому. Прол. авг.1.
Почти — около, приблизительно, едва не.
Это слово представляетъ собственно по
велительноенаклоненіе отъглаг. почтить;
ср. народное почитай.
Почтити —(трау)— цѣнить, почитать,
уважать; назначать (Числ. 22, 37).
Поvомканню, поvоутню—чувство, ощущеніе.
ПочУти—уразумѣть, узнать, постигнуть.
И не имаши почути, въ кій часъ прі
иду на тя (Апок. 3, 3)
Пошевъ—древне русская мѣра сыпучихъ
тѣлъ. Нѣкоторое понятіе о пошевѣ мо
жетъ дать слѣдующій фактъ.Извѣстно,
что 6 пошевовъ икры вѣсили въ Архан
гельскѣ 61”, пуда; одинъ, слѣдователь
но, 10 пудовъ Предполагая соль въ
полтора раза слишкомъ тяжелѣе икры,
получимъ для пошева соли вѣсъ отъ 15
до 18 пудовъ (Д. къ А. И., 111, 145,
1648: „6 пошевей (въ Архангельскѣ)
икры, вѣсу61 пудъ съчетью“).(Подробн.
въ Журналѣ Минист. Народнаго Про
свѣщенія, 1894 г., апрѣль, стр. 385).
Пошіткіе–выступка, выходка. Маргар.
271.
Пошнклиню—споръ, ссора; драка. Карамз.
1, прим. 506
Пошнкеннн — сумасшествіе(Микл.).
Пошлина — 1) старина, древній обычай.
Пошлинная грамота—старинная,древ
няя грамота (Пск. судн. грам. 1467г.);
2) сборъ, уплачиваемый въ чью-либо
пользу, напр печатная пошлина-по
шлина, взимаемая въ пользу печатника
(Пск. судн. грам. 1467 г.) Пошлины
избныя или полевыя — пошлины, взи
маемыя съ поединщиковъ въ пользу
 472
Поц
окольничаго,дьяка, подьячаго и недѣль
шика, а равно и казны (Судебн. ст.
1о и 11).
Пощадити —(petдеа6а)— щадить, жа
лѣть, избѣгать (Втор. 33, 3).
Поцѣніе — постъ, говѣніе. Тріод. лист.
111. ……
Пою— (адо)— воспѣваю, прославляю въ
пѣсняхъ.
Подкленность — поверхность. Шестодн.
Вас. вел. лис. 4.
ПоАздъ — тоже, что поѣздъ, поѣздка.
Кормч. предисл. лист. 8 на об.
Покарнтнса— погнѣваться.
Пояса отрѣшити — выключить изъ воен
ной службы, разжаловать. Кормч. 328
па об.
Полный поклонъ —дѣлаемый до поло
вины человѣческаго тѣла, а не до зем
ли касающійся головою. Обличен.рас
кольн. пл. 9, лист. 1.
Полгъ — принадлежность священническаго
облаченія; препоясуется имъ поверхъ
подризника и епитрахилидляболѣеудоб
нагои свободнагодѣйствованія при бого
служеніи. Препоясаніе означаетъ готов
ность и силу къ совершенію служенія.
Поясъ Богородииы, привезенный изъ
Іерусалима въ Царьградъ, былъ про
славленъ исцѣленіемъЗои, супруги царя
Льва Мудраго, и былъ положенъ въ хра
мѣ Богородицы, въ Халкопратіи (т. е.
на мѣдномъ торжищѣ). Праздн. 31 ав
густа.
Покти — (ххтео9ietу)— съѣдать, пожи
рать (Лев 9, 24).
полу — спальня, опочивальня.
ПоАтн— взять, брать (Матѳ. 2, 13. 14,
20, 21) жениться (Матѳ. 5. 32; 22,
24; Марк. 12, 19—22; судиться, или
на судѣ обличать (Дѣян. 19, 38): да
поемлютъ другъ на друга; побудить къ
чему, напр. итти въ путь (Мато. 5,
41). Поятися-взяту быть (Матѳ. 24,
35); кор. д-ти брать; л—ьмлю—беру.
Полтный — постижимый, т. е. котораго
понять можно. Дам. 18 л.
Пооесь — предположеніе, гипотеза (Ми
кло и ичъ).
Пракака— прабабушка; такое названіевъ
писаніи придается Евѣ, праматери чело
вѣческаго
л -- .
рода
Пракакній — праматерній. Мин. мѣс.
іюня 4.
Пра
права — остановка, пристань (Микл.).
Пракильннкъ —сказатель, или изложитель
правилъ церковныхъ, иначе канонникъ.
Кормч.
Пракда — (дхаосау)–законъ, законный
поступокъ, добродѣтель, или совокуп
ность добродѣтелей, оправданіе грѣш
ника заслугами Христовыми (Пс. Н. 24,
14; Суд. 5, 11; 2 Цар. 8, 15; 3 Цар.
8, 32; 10, 2; 1 Пар. 18, 14; 29, 17;
Тов. 2, 14; 12, 9; 14, 11; 1 Макк. 2,
29. 52). Правда царя.Подъ„правдою“
(тó джаіора) царя, по употребленію
этого слова въ св. Писаніи, разумѣется
начальническое, верховное право царя
на личность и имѣніе своихъ поддан
ныхъ, а также и право суда надъ ними
(1 Цар. 8, 9). Яже правда праведно
уловляше — которыхъ (халдеевъ) по
стигъ этотъ судъ праведно. Кан. въ
нед. Ваій пѣсн. 7.
Правда — 1) право производить судъ и
расправу: 2) судъ; 3) законъ; 4) дока
зательство;5)истина. Правда старая—
старый обычай; взирать въ правду—
справляться съ закономъ; всудить въ
правду — судить по закону; вести ка
правдѣ — вести къ судебному разбира
тельству, въ судъ; давать правду—1)
присягать; 2) оправдать (Судныя гра
моты).П1 .. I
I акдо?діе, пракдо?дстко —правосу
діе, правый судъ, справедливое, на за
конахъ и совѣсти основанное рѣшеніе
дѣлъ.
Пракдохоанѣніе — наблюденіе справедли
вости, правдивость, правдолюбіе.
Пракденъ — (дiхао;) — справедливый,
благочестивый, добродѣтельный (Втор.
32, 4).
Пракедничестко — состояніе праведника.
пракедничій, пракедничь —принадлежа
щій, предопредѣленный праведникамъ
(Мо. 10, 41)
Пракедно — по правдѣ, согласно съ прав
дою (2 Тим. 2, 12).
Пракдный, праведными св. церковь на
зываетъ преимущественно святыхъ угод
никовъ Божіихъ ветхаго завѣта. Тако
вы, напр., Авраамъ, Лотъ, Іовъ и др.
Впрочемъ, св. церковь называетъ пра
ведными нѣкоторыхъ и новозавѣтныхъ
святыхъ, именно тѣхъ, кои, подобно
ветхозавѣтнымъ праведникамъ, живя въ

Пра
мірѣ и исполняя обязанности государ
ственныя, общественныя и семейныя,
при всѣхъ перемѣнахъ жизни своей по
ступали по оправданіямъ закона Божія
и пребыли вѣрны Богу. Къ лику ново
завѣтныхъ праведныхъ относятся свя
тые благовѣрные князья, прав. Фила
ретъ милостивый и др.
Правeжъ — взысканіе долга съ истяза
ніемъ (Домостр ). Въ числѣ жестокихъ
истязаній. какія употреблялись татара
ми въ Россіи для взысканія податей,былъ
правeжъ, который впослѣдствіи употре
блялся для взысканія долговъ и казен
ныхъ недоимокъ, что видно изъ законовъ
великаго князя Іоанна П1, царя Іоанна
ГУ,Уложенія и пр.—Повинныхъ, пожа
лобѣ заимодавца, босыхъ приводили къ
СудномуПриказу и тамъ пристава били
ихъ по голымъ ногамъ прутомъ, съ того
самаго времени, какъ судья пріѣдетъ,
до того, какъ уѣдетъ; смотря потому,
сколько приставамъ отъ истца или от
вѣтчика заплачено, они били сильнѣе
или слабѣе.—Отвѣтчики стояли на пра
вежѣ до той поры покамѣстъ незапла
тятъ долговъ, или кто-либо ихъ не вы
ручитъ, или пока не минетъ законный
срокъ истязанію. Принцъ Буххавскій,
какъ очевидный свидѣтель правежа въ
Москвѣ, при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ,
описываетъ его слѣдующимъ образомъ:
„Если должники и поруки незаплатятъ
долга въ назначенный срокъ, то имъ
ежедневно у замка, или другого публич
наго мѣста отсчитывается по голенямъ,
или икрамъ извѣстное число ударовъ
палками до тѣхъ поръ, пока они не
заплатятъ долга“. Указомъ 1718 года
января 15 повелѣно: „на правежѣ дво
рянъ и дворянскихъдѣтейбить дотѣхъ
мѣстъ, покамѣстъ съ должники не раз
дѣлаются“. На правeжъ ставили пра
ветчики должника неслужащаговъ100р.
не болѣе мѣсяца, какъ опредѣлено Су
дебникомъ Извѣстная поговорка: Дай
срокъ, не сбей съ ногъ! нынѣ относится
къ тому. когда кто кого торопитъ или
понуждаетъ къ чему-либо,а прежде была
болѣзненною просьбою объ отсрочкѣ и
помилованіи должниковъ, поставленныхъ
заимодавцами на правeжъ; ибо это муче
ніе, столь продолжительное, дѣйстви
тельно сбивало съ ногъ истязуемыхь.
(Подробн. въ кн.: „Русскіе въ своихъ
пословицахъ“, Снегирева).
Правила или каноны церкви-утвердив
шись обычаемъ, были преданы письмени
473
Про
въ 3 в. Къ 85ти правиламъ апостоль
скимъ присоединены правила вселенскихъ
и помѣстныхъ соборовъ и знаменитѣй
шихъ отцовъ. Объясненія правилъ пи
сали Зонара,Алексѣй Аристинъ,Ѳедоръ
Вальсамонъ и пр. Сборникъ правилъ
съ прибавленіемъ законовъ визант. им
ператоровъ былъ названъ Номоканономъ
и Кормчей книгой. Въ подлинномъ видѣ
правила изданы въ „Книгѣ правилъ“.
Пракило — (хауov) — иногда: предѣлъ,
удѣлъ, участокъ (2 Корино 10, 15, 16);
полож. молитвы предъ исповѣдью и
прич.
Пракильница —указательнаятаблица. М.
Власт. состав. М.
Пракильный— содержащій правила, на
.
ставленія. Роз. част. 1, гл. 11.
у м
Пракитель—(протау; — верховный пра
витель (Нояб. 8 на литіи ст.4); распо
рядитель, направитель (Н.12б. на Г-ди
в. 3); (оiхоvбио;) (2 Ездр. 4, 49).
Полкна —(реч. Зра3eiov)—мзда, награда.
Праклініe— (хо55рута;)—управленіе ко
раблемъ, направленіе корабля (Ію. 1 п.
6, 2. 7 п. 8,2. Пр.Д. л.15 к.). Прав
ленія же держа пречистыхъ силъ—
правящій пречистыми силами. Кан. Рож.
Хр пѣсн. 6. троп. 1.
Право передъ Богомъ — обычная фор
мула при показаніи свидѣтелей(Псков.
судн грам. 1467 г.).
Прако -; к— справедливо.
Пракокыстро-прямо съ быстротою. Мин.
Лнтѣс. 4евр. 2.
Подкок- рокатн— содержатьправовѣріе.
Мин. Дмѣс. мая 23.
Пракоьѣрно—благочестиво. Ирм. гл. 5,
пѣсн. 4,
Пракожик8рій — который живетъ благо
честн; Номокан. 228 ст.
Праком9чный
мо
—(ебатоуog)— мѣткій, пря
поуадающій въ цѣль (Прем. 5. 21).
ПракомУд сткокати—мудрствовать, раз
суждать справедливо. Мин. мѣс. сен.20.
Прако праклцій— судящій справедливо,
дающій судъ правый. Чинъ литургіи.
Пракослакити — содержать православіе,
держаться православія. Мин. мѣс.
март,л ..13. т
Пракогмакіл недѣл— подъ этимъ име
немъ разумѣется, въ церковныхъ кни
гахъ первая недѣля св.четыредесятницы,
въ которую творится память установлен
наго благочестія и почитанія св. иконъ
 4 4
Пра
См. Сvнаксар. на тотъ день (въ Тріод.
по 6 пѣсни). Въ память этого въ каѳед
ральныхъ соборахъ возглашается „ана
ѳема“ врагамъ церкви, „вѣчная память“
почившимъ въ вѣрѣ и „многая лѣта“
православнымъ живымъ.
Пракоглакно-кад. олическій–соборныйили
вселенскій, всѣмъ общій;такое сложное
названіе придается святой восточной
церкви для различія отъ западной, ко
торая присвояетъ себѣ титулъ каѳоли
ческія несправедливо; наша же церковь
называется православно-каѳолическою.
Чин. исповѣд. лист. 7.
Пракославный —(ар9ода5о;)— правовѣ
рующій, правомыслящій (М. 15 п. 7,3
Ирм. гл. 1, 8 осм. 13); (ебаевiс),бла
гочестивый (Ав, 16. Д. п. 4, 2).
Пракость —(еб9отте)— прямота, правота
(во в5. 3 н.чет. по 2 стих. ст. 1)
Прако: дъ —(дхаохртiс)— праведный
Судія (вел. кан. п. 4, тр. 1, въ ср. 3
н. чет. 1 трип. п. 8 тр 2).
Пракосѣци-собственно: сѣчь, разсѣкать
что по прямой чертѣ;а въ переносномъ
смыслѣ значитъ: поступать въ чемъ без
ошибочно, не совращаясь въ сторону
Ефр. Сир. 344 на об. Подобаетъ убо
сопрясти смиренномудріе вѣрѣ, яко
да правосѣчеши бразды смиренному
дрія.
Пракотѣчно—по прямому пути, несоврат
но. Мин. мѣс. март. 9.
Пракoтолюкикый — любящій правоту,
правдолюбивый.
Пракотолокіе — любовь къ правдѣ.
Пракошіткокатн— итти прямо, не со
вращаясь, не уклоняясь съ подлежаща
го пути. Мин. мѣс март. 12; окт. 1.
Пракы — прямо, правильно.
Правый — 1) страна, противоположная
лѣвой; 2) справедливый. По солнечному
движенію человѣкъ опредѣлилъ и свое
собственное отношеніе къ окружающему
міру, что очевидно изъ совпаденія по
нятій лѣваго съ сѣвернымъ и праваго
съ южнымъ; въ санскр. dakshinа (реч.
де?tés, лат. deхter,нашедесной и дес
ница) значитъ: и правый, и южный, а
слово сѣверъ (лат.saevis или saevus—
свирѣпый, лютый, литов. szaure— сѣ
верный)лингвисты сближаютъ съ санскр.
savуа (зенд havуа, haоуа, слав. шуй—
ца)— лѣвый (Пикте, П, 486—495),
такъ какъ древнійчеловѣкъ обращался
всегда для молитвы къ востоку, и, слѣ
пра
довательно, съ правойруки имѣлъ полу
денный югъ, а съ лѣвой — полночный
сѣверъ. Указанная противоположность
юга и сѣвера сочеталась въ народныхъ
повѣрьяхъ и со сторонами правой и лѣ
вой. По убѣжденію простолюдина, съ
правой руки человѣка стоитъ добрый
ангелъ, а съ лѣвой злой; не плюй
направо, чтобы не отогнать отъ себя
ангела-хранителя; плюнешь налѣво
попадешь въ чорта(Нар сл. раз.,163),
и потому совѣтуютъ, вставая поутру съ
постели, плевать въ лѣвую сторону и
растирать слюну ногою: этимъ средст
вомъ прогонишь нечистаго, и въ тотъ
день онъ уже не будетъ записывать за
тобой грѣхи (подобное повѣрье сущест
вуетъ у евреевъ и между кавказскими
племенами (Обряды еврейск. или опи
саніе церем. и обрядовъ, наблюдаем.
евреями. Орелъ. 1830 г. 7, 43; Совр.
1854, Х1, смѣсь 2). Спать на правомъ
боку почитаютъ за грѣхъ, ибо можно
задавитьангела-хранителя(Полтав. губ.).
Вставать съ постели должно правою но
гою, встанешь лѣвою–весь день будешь
не въ духѣ: брюзгливъ и невеселъ
(Иллюстр., 1846,333; Херсон. Г. В.,
1852, 17); обуваясь и снимая обувь,
слѣдуетъ начинать съ правой ноги; кто,
входя въ домъ, стучитъ напередъ пра
вою ногою,тогождетъ хорошій пріемъ;
при древнихъ гаданіяхъ славяне наблю
дали, какою ногою переступитъ священ
ный конь черезъ положенныя жерди —
правой или лѣвой, и въ первомъ случаѣ
ожидали успѣха, въ послѣднемъ — не
удачи; кто упадетъ на правый бокъ
тому не будетъ помѣхи въ дѣлахъ, а
кто на лѣвый–того ждетъ бѣда (Этн.
Сб. П,57). Литвинъ, при посѣвѣ ого
родовъ, боится пересыпать сѣмена изъ
правой руки въ лѣвую, чтобы не повре
дить будущимъ всходамъ (Черты ли
тов. нар., 96). Увидать народившуюся
луну съ правой стороны — знакъ, что
получишь неожиданную прибыль, или въ
продолженіе цѣлагомѣсяцабудешь счаст
ливъвовсѣхъ предпріятіяхъ;а кто усмо
тритъ ее слѣва, тотъ испытаетъ неуда
чи (Архивъ ист.-юрид. свѣд., 1, ст.
Кавел.,8). Крикъ и полетъ вѣщей пти
цы съ правой руки принимался у сла
вянъ, нѣмцевъ, грековъ и у другихъ
народовъ за счастливую примѣту, и на
оборотъ—если предвѣщаніе шло съ лѣ
вой стороны (Иolkslieder der Иenden,
П, 259— 260: П). Муth., 1081 —2;
 рь.
47 О
пра
Одисс., ХХIV,311—2; Иліада ХХIV,
292—4). Чешется правый глазъ — на
милаго смотрѣть, лѣвый- къ плачу(че
шется правая бровь-свиданіе съ прія
телемъ или родичемъ, а лѣвая — съ
врагомъ); чешется правая ладонь-по
лучать деньги (прибыль), лѣвая-отда
вать (убытокъ); правое ухо горитъ
слышать добрыя вѣсти или похвалу,лѣ
воe— слышать худыя вѣсти или брань;
въ правомъ ухѣ звенитъ–вспоминаютъ
друзья, въ лѣвомъ — корятъ недруги,
и т. д (Нар сл. раз., 142; Этн. Сб.,
П, 56; Херсон. Г. В. 1852, 17; Ар
хивъ ист.-юрид. свѣд.,П, ст. Кавел.,
9; Записки Авдѣев., 143; П. Муth.,
1071). Нечистые(лѣшіе, водяные и пр.)
носятъ шубы, запахивая лѣвой полою
поверхъ правой; православный же людъ
долженъ правую полу закидывать на
лѣвую. Подъ вліяніемъ этихъ воззрѣ
ній слово правый получило значеніе все
го нравственно-хорошаго, справедлива
го, могучаго (право, правда, правило,
правило,управа); тоже соотношеніе по
нятій запечатлѣно и въ языкахъ нѣмец
комъ и французскомъ: recht, die rechte
hand, richtig, droit и droite. (См. по
дробнѣе въ соч.: Поэтич. воззр. сла
вянъ на природу, А. Аѳанасьева, т.
1, стр. 185, 187).
Пракый — исполненный правды, истинный,
справедливый, живущій по правдѣ, прав
дивый, праведный, прямой.
Правый десятокъ — пошлина съ оправ
данной по суду стороны въ пользу су
дей; взысканіе съ судей за обвиненіе
праваго (Карнов.).
Полкыин — правота, правость.
Прагматика —(реч.)— уставъ. или за
конъ. Барон. л. 531 на об.Левъ царь
великую сотвори прагматику о сво
бодѣ тѣхъ, иже въ церковь убплаютъ
Прагъ — порогъ,брусъ подъдверямя (Исх.
12, 7). Санск. раrigha—ворота,
Прлжнтн—(древн.-слав.)–жарить; смолен.
губ.— прячь, прягу; малор. — прягти;
иллир.-пригати;русск. прагнути-сох
нуть отъ жара, жаждать; польск. пюфг
ижць — лопаться отъ холода; словац.
пръглити-жечь, какъ крапива; санскр.
bhragg, bhrg — жарить (А. Гильфер
дингъ). …
Пражио–глазная примочка, коллурій (Ми
клошичъ). …
Праздникъ—(5ортѣ, тауi у рr)—торже
ственное собраніе,торжество. Въ церкви
Пра
Христовой такъ называется дни, посвя
щенные воспоминанію какого-либознаме
нательнаго для церкви событія, и отли
ченные отъ обыкновенныхъ дней осо
беннымъ богослуженіемъ, въ которомъ
вспоминается событіе и прославляются
виновники онаго.Праздники раздѣляют
ся на: 1) Господскіе или Владычни, на
примѣръ: Рождество Христово, Срѣте
ніе, Крещеніе и проч. 2) Богородичны,
напримѣръ: Благовѣщеніе, Рождество
Богоматери, Введеніе во храмъ, Успе
ніе и проч. 3)Великихъ святыхъ, какъ
то: Іоанна Предтечи, апостоловъ Петра
и Павла и проч. Главнѣйшіе праздники
именуются дванадесятыми по числу
ихъ, и въ церковныхъ книгахъ состоятъ
подъ знакомъ б9. Прочіе же имѣютъ
особыезнаки, какъ видно въ мѣсяцесло
вахъ, изъясненіежеэтихъзнаковъ см. въ
Уставѣ и Псалтири съ возслѣдованіемъ.
По времени празднованія праздники раз
дѣляются на неподвижные, приходящіеся
всегда въ одно и то же число мѣсяца,
и подвижные или переходящіе, кото
рыезависятъ отъ времени празднованія
Пасхи, которая есть царица праздниковъ
Праздникъ к8щей–(арта аху» (лев.
23,34)—былъ установленъ въ воспомина
ніесобытій изъ жизниизраильскаго наро
да въ пустынѣ; израильтянедолжныбыли
проводить этотъ праздникъ въ кущахъ
(Лев.23, 42).Праздникъ кущей начинал
ся съ 15дня 7-го мѣсяца Тисри(–сент.
окт.) и продолжался 7 дней. Въ этотъ
праздникъ евреи приносили множество
жертвъ (70), особенно въ первый день.
Въ слѣдующіе дни число жертвъ посте
пенно уменьшалось. Жертвы распредѣ
лены были по нисходящему порядку:
13, 12, 11, 10, 9, 8, 7. Въ 1-й день
праздника (Лев. 23 гл.) сыны израилевы
должны были взять плоды красивыхъ
деревъ и вѣтви пальмовыя, и съ этими
вѣтвями прославлять Бога. Въ 1-йдень
праздника бывало народное собраніе и
покой отъ трудныхъ дѣлъ.
Праздникъ опрѣснококъ — (ерта то
а ороу)(Лев. 23, 6) начинался съ 15-го
Авива и продолжался семьдней. Въ пер
вый и послѣднійдни народныя собранія и
покой отъ трудныхъ работъ На другой
день приносился снопъ первой жатвы
(Лев 23, 11). Праздникъ опрѣсноковъ
имѣетъ значеніе:1)историческое: опрѣс
ноки были для евреевъ „хлѣбомъ озлоб
ленія“ (Втор. 16, 3), т. е. напомина
 476
Пра
ніемъ объ исходѣ изъ Египта; 2) нрав
ственное: евреидолжны выйти изъ Егип
та, не занявши закваски языческой(Мѳ.
16, 6); 3) таинственное: т. е. христіане
чрезъ Христа очищаются отъ грѣха
(1 Кор. 5, 7- 8).
Праздникъ некомѣ лчіл—обыкновенно
начинался съ первымъ появленіемъ но
вой луны (молодика). Торжество этого
праздника открывалосьпризвукахътрубъ
и состояловъ принесеніи въ жертвудвухъ
молодыхъ воловъ, одного барана и семи
однолѣтнихъ агнцевъ вмѣстѣ съ соеди
ненною съ этимъ жертвою хлѣбною и
возліяніемъ. (Числ. 10, 10; 28, 11).
Праздникъ седмицъ —(Второз. 11, 1о.
2 Макк. 12,31)—такъназывается Пять
десятница, празднуемая по прошествіи
седми недѣль отъ Пасхи (Исх. 23, 16).
Этотъ жедень названъ Праздникъ жат
вы первородныхъ житъ, ибо по окон
чаніи жатвы въ Пятьдесятницу прино
сили два хлѣба печеные изъ новаго жита
(Левит. 23, 17).
Празднолюкѣзный — чтущій праздники.
Мин. мѣс. нояб. 24.
Празднослóкный — занимающійся пусты
ми, вздорными рѣчами. Прол. апр. 25.
Праздность — (аруtа) — лѣность, без
печность (мол. Ефр. Сир.).
Празднохожд ніе — гульба, бродяжниче Прлсл (др.-слав.)— поросенокъ; иллир.
ство, праздная жизнь, тунеядство,
ПраздноAдецъ —тунеядецъ, питающійся
въ праздности чужими трудами, дар
моѣдъ.
Празднственный —(éoртіо;)— празднич
ный (П. 27 на Г-ди воззв.).
Празднстко — (прор т 9eа)— попеченіе,
промышленіе (сен. 6 на Г-ди воз. Бог.).
Праздный —(аруд;)— лѣнивый, пустой,
безполезный, не занимающійся дѣломъ
(Прем. 14, 5);(аsруд;), тоже(Прит. 13,
4. 15, 19, 19, 15).
Праzдь — отдыхъ, отдохновеніе.
Прадъ — 1) чеснокъ, порей; 2) баранъ;
3) таранъ, стѣнобитное орудіе.
Пракосъ — см. апракосъ.
Праксей — еретикъ 2-го вѣка; отвергая
ученіе о Троицѣ, училъ, что воплотился
и страдалъ на крестѣЕдиныйБогъ. Его
обличалъ Тертулліанъ, жившій въ 3 в.
Практика церкви — совокупность ученій,
уставовъ, обычаевъ и обрядовъ даннаго
времени, живой памятникъ преданія.
Пракъ — порокъ, стѣнобитное орудіе.
Прамна — прачка.
IIра
Прамѣникъ— валяльщикъ сукна. .
Прамати — бабушка, такъ называется
Ева прародительница наша. Соборн
206 на обор.
Прамень— нить, нитка (Миклош.).
Прамъ — поромъ или паромъ, т. е. боль
шое плоскодонное судно для перевоза
чрезърѣку,барка. Чет.-Мин. іюл. 13.
Праотецъ —Адамъ, прародитель человѣ
ческаго рода. Недѣля праотцевъ — во
скресенье, предшествующее празднику
Рождества Христова.Вообщеже въ свят
цахъ св. праотцами именуются родо
начальники или патріархи народа Божія,
предки по плоти Господа нашегоІисуса
Христа. Въ своей пѣсни въ честь св.
праотцевъ перковь взываетъ: „пріидите,
да восхвалимъ соборъ праотцевъ—Ада
ма праотца. Еноха, Ноя, Мелхиседека,
Авраама, Исаака и Іакова“ Память
праотца Адама 14-го января, Авраама
и Лота 9 го октября. Отправиться
(отойти) къ праотцамъ— умереть.
Праотеческій, праотчій — принадлежа
щій или относяшійся къ праотцу или къ
праотцамъ, прародительскій
Прапоръ —1) знамя; 2) колокольчикъ (Ми
клош).
Прапржда — пурпуръ, багряниша.
Праскакнца — шумъ, трескъ (Миклош.)
Праскка — персикъ (Миклош.).
празъ-козелъ; волог. губ. и костр. по
росъ-некладеныйбыкъ,боровъ; архан.
губ. и въ Сибири порозъ— некладеный
быкъ, порозовать— случаться; санскр.
рrs, vrs — оплодотворять, vrsа —быкъ
(А. Гильфердингъ).
Пратн—топтать, угнетать (Апок. 7, 14);
стремиться, летѣть, прыгать; др.-чешск.
— прънути: русск. — переть (куда ты
прешь?); санскр. рur - итти (А. Гиль
фердингъ).
Прлтнтн— провожать, сопровождать (Ми
клош.).
Прахъ —(хоуоріа)–пыль(3 Макк 5,32);
(атtотó;), пепелъ(2Макк.4,41);(8уда;
4 Цар. 9, 17); (хóуiс), пыль (Пр. Н.
6, 2 ср 3 Макк. 1 15). Память пра
ха. Прахъ или горячій пепелъ выпалъ
въ Царьградѣ въ 472 г. при императо
рѣ Львѣ Великомъ и патріархѣ Генна
діи. Память этого событія ноября 6.
Праца ……… (афеудаут) — орудіе, которымъ
бросали камни въ непріятеля (1 Цар.
17. 40. 49. 50. 2 Пар. 26, 14. Іудио.
9, 7. Пов. 41, 19. Притч. 26, 8. Сир.

Пра
47, 5); камень, вложенный въ это ору
діе (1 Цар. 25, 29. 1 Макк. 6, 51).
Пращица д8хóкнал — книга противъ
вопросовъ раскольническихъ, сочинена
Питиримомъ, епископомъ нижегород
скимъ, въ 1717 году; изъ предисловія
этой книги видно, почему она имѣетъ
такое назвагіе.
Працннкъ —(аgеудоуте)— дѣйствую
щій противъ непріятеля пращею.
Прарный —(афеудаут5)—принадлежащій
пращѣ, вложенный въ пращу (Зах.
9, 15).
Пращуръ — отецъ прапрадѣда или пра
прабабки; (санскр. журjате) старѣться.
Это слово производили совершеннопроиз
вольно отъ санскр. сура. Переходъ с
въ щ самъ по себѣуже не совсѣмъ вѣ
роятенъ. Кромѣ формы журъ есть еще
форма жара— старый и жарана, очень
близкое къ греч. уiроу (А. С. Хомя
ковъ; см. „Матер. для срав. слов.“,
изд. Акад. н., т. ПГ),
Прекдѣкатн — бодрствовать, не спать,
бодренно пребывать въ какомъ дѣлѣ.
Прол. іюл 12. Мин. мѣс. февр.29.
II кзмѣ сткокати — изъ мѣры вонъ
выходить, превосходить мѣру. Соб. 36.
Прекити — перебить, разбить, сокрушить.
Преклагій — превосходящій всѣхъ въ бла
гости. Единъ Богъ есть преблагій.
Преклажінникъ — исполненный святости.
Прол. нояб. 12.
Преклазнитн — обмануть, прельстить.
Кормч. 261.
преклѣдикый–весьма непотребный. Толк.
ев. 293 на об. е февр.,9 и
1 ч.
II кл8додѣйстко— тоже, что прелюбо
дѣяніе; сей грѣхъ есть большій блуда.
Чин. исповѣд. лист. 22.
преклёждати — сквернодѣйствовать, чи
нить непотребство. Пуд. посл. ст. 7.
Прекогатно — весьма щедро, обильно.
Мин. мѣс. іюл. 1.
л ситься сверхъ мѣры. Мин. мѣс. іюл.8.
Пколѣ — еще больше, весьма много.
(2 Кор. 11, 23). Въ трудахъ множае,
въ ранахъ преболѣ
Поекооа л л
рнкратн. прекоротн. пркорити, пр
Крдти — преодолѣвать, превозмогать,
побѣждать. Мин. мѣс. іюл 5.
Прекыкалище — мѣсто пребыванія. Мин.
мѣс. апр. 1.
477
Пре
Прекыканіе — (еудатра) — мѣстопре
бываніе, жилище, гостиница (въ суб.
Акао. п. 5 тр. 1).
Пркыкательный — жилой, служащій для
пребыванія Слав. Хрон. 20
Пркыкати (хатаиévetу)— оставаться,
медлить, пребывать. (Быт. VI, 3).
Пркыкающій - (иévро;)—твердо стоя
щій, крѣпкій, терпѣливый, вѣрный(Быт.
49, 26. С. 26 Бог. к. 1 п. 9 тр. 2);
(дарévоу), постоянный, непрекращаю
щійся (П. 18 п. 6, 2).
Прекытный — долговременный.
Пркелкный — почетный титулъ, кото
рый прежде приписывался игумнамъ и
архимандритамъ. Алфав. Слав.
Пркеликій —(8eррибтато;), весьма усерд
ный, ревностнѣйшій (1. 26 п. 1, 2);
(терифау;), знаменитый(пр. Ап.23, 7):
(таирёутато;), величайшій(1. 26п.8,2);
(9еотveuата;), боговдохновенный (1. 28
п. 1, 3); (иеуé9тs),большій (пр. Д. л.
31 об.к.);зѣло превеликій(таидеуé9тs),
высочайшій (прол. О. 5 л. 69 ср.).
Прнкличетко — безмѣрность, непостижи
мое величество. Молит. отъ напр.
смерти.
Пркесьма —оченьмного, несказанно.Мин.
мѣс. окт. 15.
Л ..
Прекзытіе — превосходство, преимуще
ство, Прол окт. 26.
Прнкзатна — превознестися, возгор
диться. Мин. мѣс. мая 20.
II кзатый-превознесенный, премірный.
Прол. сент. 8. Превзятая бровь или
око—несносноевысокомѣріе. Мин. мѣс.
іюня 21.
Прекитатн—странствовать, переѣзжать.
Превитай по горамъ, яко птица.
(псал. 10, 1).
Покож5 — (да3324о)— перевожу, прi
учаю къ чему-либо новому; (дауо), пе
ревожу, обращаю въ другую сторону.
ПрекозкыситнсА — вознестися, возвы
Превозвышенное око-высокоуміе, гор
дость съ презрѣніемъ другихъ. Мин.
…
Лнтѣс. февр 9.
Прекозкышенный — весьма уважаемый,
превозносимый. Мин. мѣс. янв. 3.
прекозлетѣтн — взлетѣть выше чего
либо. Мин. мѣс. янв. 20.
прекозм8титн. пркозм8рати—силь
 къ
4 и3
Пр
но возмущать. приводить въ безпокой
ство, тревожить, ожесточать. (Сир.
4, 3). л Прьѣратн—возмутить
Прекознести — превозносить, возвышать,
прославлять. (Филип. 2, 9.
Пркозноситнсл— превозноситься, ста
вить себя выше другихъ, гордиться,
надмеваться, высокомѣрствовать.
Пркозрастати — умножаться. (2 Сол.
1, 3)?
Пркозрастный — совершенныхъ лѣтъ,
взрослый. Аще есть превозрастна
(1 Кор. 7, 36).
Пркоз ащаю — (бтерау?ауо)— преумно Прегикатн—становиться на колѣна, пре
жаю,"наполняю множествомъ народа (П.
5 п. 6 Б.).
Пркозіати возсіять большимъ свѣ
томъ. Мин. мѣс. авг. 16.
Пркозыланіе — возношеніе въ горняя.
Прол. авг. 15.
Прекозшіткіе— превышеніе, превосход
ство. Мин. мѣс. авг. 21.
Поекой — (тtара)— головное украшеніе,
тіара, родъ колпака или чалмы (Іез.
23, 15).
Прекондѣ— въ переводѣ, по переводу.
Прнкосхожд8 — (етамо) — хожу по
чему или на чемъ; херувимы превосхо
дящій- ходящій или шествующій на хе
рувимахъ (Акаѳ. Б-цѣ на Г. в. ст. 2);
5 пс. 17, 11. 79, 2. 98, 1); (бтер
aivo), пропускаю, оставляю (3 Макк.
6, 22) (Невостр.).
Пкращаю—(нетаті9ро— произвожу
переворотъ въ мысляхъ (2 Цар 6, 6);
(ёхтрі5о), разрушаю, испровергаю,ра
зоряю (Быт. 19, 29. 3 Ездр. 15, 66.
16, 47); (атрёфо), переворачиваюсь съ
одной стороны на другую (Іез. 4, 8).
(Невостр.).
II крацѣні —(хатастроф7) — разруше
ніé, испроверженіе (Быт. 19, 29. 2Пар.
22, 7); (иетастроф7) (3 Цар. 12, 15.
2 Пар. 10, 15).
Пркыпуница —(реч. 2адаха)— верх
нее мѣсто ворту надъ языкомъ которое
по просту называется небо. Дам.л. 21.
церк. ист. кн. 7 ал. 2.
Пркыпанный находя щійся вышевсего, Предательнъ — по преданіямъ. Прологъ
поднебесный (Псал. 171, 3). сент. 9.
Пркышшаемый — превозносимый. Мин.
мѣс. нояб. 30.
II кѣъ-вѣсы, или коромысло у вѣсовъ
(Прем. 11, 23).
р ……
Пре
Пркѣчн8юцій—безначальный, превѣч
ный Мин. мѣс. февр. 20.
другихъ къ чему,
бунтъ начать (Дѣян. 21, 38).
ПрекАзокати–перевязывать, обвязывать,
напр. руку или инойчленъ чѣмъ нибудь
съ примѣтами. Требн. лист. 28. Не
превязуеши ли животная, да не снѣсть
е волкъ, и проч. За это въ Номоканонѣ
положено на таковыхъ суевѣрныхъ за
прещеніе отъ причастія на нѣсколько
лѣтъ. (См. подъ числомъ 18, 19, 20 и
проч.). Самое же суевѣрное дѣйствіе
именуется превязаніе. Требн. л. 28.
клонять колѣна (Марк. 15, 19)
л
Преглаголати–переспорить. Пр. фев. 29.
Преграда (9адаро;)–внутренняя комна
та"(Іез.40,45); (фрауро;), ограда (окт.
3 по 6 п. икос.).
Преграждати — перегораживать, препят
ствовать, полагать препону.
Прегражденіе перегороженное мѣсто,
ограда, препятствованіе,противоборство;
прегражденіе вражды — враждебная
преграда. л
Прегрѣшатн. прег ѣшити— впадать въ
грдъ, согрѣшатъ (Дан. 3, 29).
Пре1 8дннцА— скрипка, гудокъ. Злат.
слов. 13 о лжеучит. Съ гусльми бо и
прегудницами винопіюще, и дѣлъ Го
споднихъ не вѣдятъ.
1 …….
пунѣдничнкій—относящійся къ музыкѣ
и игрѣ на музыкальныхъ инструментахъ.
Прол. нояб. 21. Прегудническія гласы
трубяще.
Преданіе (дауца)–ученіе,правило;(8éо
тора), уставъ, законъ; разсказъ, пе
реходящій изустно отъ предковъ къ по
томкамъ; повѣрье.
Предатели христіанскіе–такъ называ
лись въ первые вѣка христіанства тѣ
изъ христіанъ, которые, устрашившись
предстоящихъ мученій,дѣлались отступ
никами отъ христіанской вѣры идостав
ляли мучителямъ свѣдѣнія о мѣстѣ со
браній христіанъ, храненіи ихъ церков
ныхъ книгъ и принадлежностей. Евсев.
Предательсткокати— предать кого, пре
дателемъ быть. Соборн. лист. 234 на
обор и 127: предательствовану сущу
ота своея оксизни.
 Ч1 у
л- ,
______
Пре
Предати—попустить (Рим. 1, 24): тѣмъ
же и предаде ихъ (язычниковъ) Богъ
въ похотѣхъ, и проч.; Златоустъ тол
куетъ это мѣсто: оставилъ ихъ быть.
Предадятсявъруки оружія,части ли
совомъбудутъ–сражены будутъударомъ
меча,достанутся въдобычулисицамъ (ша
каламъ). Молит. Кіевск. изд. стр. 49.
Предкорбл—(протодерèо)— напередъ
или прежде ратую, сражаюсь (Син. во
2 н. чет.).
л л
п редкарлю- (проф9avo)–постигаюнеожи
даннó, застигаю въ расплохъ (Іов 30,
27); предупреждаю, — дѣлаю что либо
прежде, напр.: встаю, прихожу, говорю
и проч. (1 Цар. 20, 25. Псал. 58,11.
1 Макк. 10, 4, 23. Матѳ. 17, 25);
поспѣшаю (Іон. 4, 2. 1 Макк. 10,
4). Еѳіопія предваритъ руку свою
къ Богу-Еѳіопія прежде другихъ про
стретъ руку свою къ Богу (Псал. 67,
32); предвари насъ составити дружбу
—прежде насъзаключилъ союзъ(1 Мак.
10, 23) (Невостру. Предварившіяут
ро, яже о Маріи —бывшія (жены) съ
Маріею, предупредивши утро, предъ ут
ромъ. Предваримъ лицеего во исповѣ
даніи-предстанемъ лицуЕго съ славо
словіемъ. Предварити лице— привѣт
ствовать (Пс. 94, 2). Предвариша сѣни
смертныя-опутали сѣни смерти.
Предкзимати, предкЗАтн — предвари
тельно брать,занимать илизахватывать,
упреждая другихъ (Суд. 3, 28).
Предкзыгратн-сл — изъявить предвари
тельно радость. Мин. мѣс. іюн. 24.
ПредкзАт8 кыти и предкзАтнел-быть
преждевременно захвачену, одержану
(3 Цар. 16, 18).
Предкодительно —(тротуорévоз)— по
руководству, подъ предводительствомъ
(Син. въ нед. мыт.); преимущественно
(Син. въ суб. сыр).
Предкождатнал-быть предводиму, путе
водствуему. Мин. мѣс. іюн. 12.
Предкозкѣститель — предвозвѣщающій Предглаголатн—предсказать, пророчески
что либо, предсказатель, прорицатель.
Мин. мѣс. февр. 11.
Предкозкѣстительный—содержащій въ Предглашенная недѣль тоже что пред
себѣпредсказаніе,прорицаніе. Мин.мѣс.
янв. 2О.
Предкозкѣцати, подкозкѣстити — Предградіе—(протetуара)— предмѣстіе,
напередъ возвѣщать,предсказывать,про
рицать. Мин. мѣс. янв. 20.
м_____
пре
Предкозглаголати–начать говорить пре
жде другихъ. Мин. мѣс. янв. 8.
Предкозгласити–начатьпѣніе. Ирм. гл.
1, пѣсн.1; предвозвѣстить. Мин. мѣс.
янв. 18.
л т
Предкóзгласная недѣл— цѣлая седми
ца, между недѣлями (воскресными дня
ми) о Мытарѣ и о Блудномъ сынѣ; въ
церковныхъ книгахъ называется пред
возгласною, потомучто предвозвѣщаетъ
намъ наступающій св. постъ. Съ нея
начинается постная"тріодь. Тріод. пост.
листо. 7.,
Предкоззкати–призвать заблаговремен
но. Мин. дѣс. янв 18.
Предкозложити — предназначать, предо
предѣлить. Мтн. мѣс. мар. 20.
Предкозіати — предозарить свѣтомъ.
Предкооs пл,2, пѣсн.
Ирмол. дждтн, 9.
предкоокразити
зос
" представлять образъчего
либо будущаго, прообразовывать.
Предкопі ти — предварительно овла
дѣть, занять прежде другихъ (Іудиѳ.
7, 1). , , л
Предкопѣкати, п едкоспѣти — воспѣ
Вать даранѣе (Прем. Сол. 18, 9).
Предкоатіе–мѣсто предъ вратами (Іезек.
8, 7).
Предкратный — находящійся предъ вра
тами (Софон. 1, 9).
Предк8ченный —предварительно поручен
ный или ввѣренный комулибо (3 Макк.
1, 2). ,
IIредкелитнсл—предызбрать гдѣжилище,
Прол. авт. 20.
Предкчинити–предварительно включить
въ число какое. Мин. мѣс. окт. 4.
Предкѣдецъ — знающій будущее. Мин.
мѣс, янв. 22. т
Предкѣдѣти, пред8кѣдѣти — преду
знавать, проразумѣвать (Римл. 8, 29).
Предкъ чный — существовавшій прежде
вѣковъ, безначальный
предвозвѣстить. Прол. іюн. 15. Мин.
мѣс. іюн. 23.
т
возгласная.См. выше. Потреб Филар.
148 на об.
селеніе передъ городомъ, слобода (Плач.
2, 8); поле передъ городомъ (3 Цар. 21,

Пре
23); оплотъ, ограда.защита. Мин. мѣс.Предзаклатил— вкусить смерть прежде
нояб.18. Предградія радская-(та тро
астеtа тобу талеоу. Проaатеtо;, лежа
щій предъ городомъ. Пал;, городъ
(Числ. 35, 2). Левитамъ дано было 48
городовъ для жительства, изъ которыхъ
13 городовъ— священникамъ и 35 про
стымъ-левитамъ.Города священниковъ
находились въ колѣнахъ:Іудиномъ,Си
меоновомъ и Веніаминовомъ, a города
собственно левитовъ были расположены
во всѣхъ колѣнахъ, вѣроятно съ тою
цѣлію, чтобы левитамъ удобнѣе было
слѣдить за религіознымъ состояніемъ
израильтянъ. Въ числѣ левитскихъ го
родовъ были и города убѣжища. Въ го
родахъ левитовъ левитамъ принадлежали
небольшіе участки земли — предрадія
градская. Соотвѣтствующее еврейское
слово (мигрошъ)значитъ: пастбище, вы
гонъ. Поля при городахъ левитовъ отъ
стѣны города по прямой линіи должны
простираться на 1000 локтей во всѣ
стороны (Числ.35, 4, 5), и затѣмъ по
велѣно было отмѣрять за городомъ къ
восточной, южной, сѣверной и западной
сторонамъ2000локтей. 1000локтей отъ
городской стѣны означаетъ перпендику
лярное измѣреніе, 2000 локтей означа
ютъ измѣреніе по окружности параллель
но городской стѣнѣ, слѣдовательно ле
витамъ принадлежала площадь около 4
или 5 квадратныхъ верстъ (см. подроб.
въСловарѣ
I
на пареміи В. Лебедева).
предглд8—(тровуара) — выхожу тор Предлежимый–предложенный, предлежа
жественно (3 н. чет. на Г. в. 4); пред
шествую. Мин. мѣс. дек. 22.
Преддкрѣ —(продолoу)—притворъ, сѣни
(въ пон. 3 н. чет. 1 трип. п. 8 тр. 1).
Сырная седмица въ церковныхъ книгахъ
именуется преддверіе поста, потомучто
ею входимъ въ свят. четыредесятницу.
Тріод. постн. лист. 45 на об.
Преддкoрі-тоже, что преддверіе; мѣсто
предъдворомъ (Марк. 14, 68): Иизыде
вонъ на преддворіе.
II вдржати — объявлять за причину, со
держать. Слово животно предержаще
(Филип. 2, 16).
Предержащій–верховную власть имѣющій.
Всяка душа властема предержащимъ
да повинуется (Рим. 13, 1).
Преджикопнати-предызобразить, пред
ставить ясно. Мин. мѣс. дек. 10.
Поджрѣтне предварительно принести въ
жертву. Мин. мѣс. іюн. 24.
480
Пр
другихъ, принести себя въ жертву.
Мин. мѣс. нояб. 27.
Предзаконі — искони существующее по
становленіе, древнеезаконоположеніе.
Предзащитница-та, которая предваря
етъ въ нуждѣ. Прол. март. 12.
Предзащнцати–предупреждать, предва
рять кого помощію. Мин. мѣс. сен. 24
Предзнамен8ю проназнаменѣю–(тре
и
отраivо)— предназначаю (3 Макк. 5,
8, 3
Предзнані–предвѣдѣніе,предусмотрѣніе.
Мин. мѣс. окт. 10.
Предзнателенъ–предвѣдущій, Мин. мѣс.
окт. 17.
ПредзнатнсА–предусмотрѣну, предузна
ну быть. Мин. мѣс. янв. 25.
Предзрительный–имѣющій свойствопред
видѣть, предусматривающій, предзрящій.
II едзр6–(траорао — предвижу, преду
сматриваю (Ію. 26 п. 9 Б.).
Предй–предъ, или напередъ, сперва (Лук.
10, 28): идяше преди. Соборн. лист.
234: и свѣтъ преди.
Предиковать —(лат.)— проповѣдывать.
Указ. 742 года, 31день о монаш., гдѣ
въ 7 пунктѣ есть и предикаторы,т. е.
проповѣдники.
Предитари — упреждать, итти впереди
кого либо, предшествовать.
щій (4 нед. чет. на Г-ди воз. 3).
Предлнкокати— предпраздновать. Мин.
мѣс. авг. 5.
Предликокеткокатн—ликовать
кимъ либо событіемъ.
предъка
Предложеніе–(трё9eае)—представленіе,
обнародованіе,намѣреніе,рѣшеніе, воля.
предложѣні — такъ называютъ жертвен
никъ, на коемъ проскомидія совершается,
см. Скрижал. гл. 17, стр. 73. Иногда
значитъ: угощеніе, пиръ(4 Цар. 6, 23).
Предложенія хлѣбы–двѣнадцать хлѣ
бовъ, которые постоянно лежали въ вет
хозаконномъ храмѣ на трапезѣ по числу
12 колѣнъ Израильскихъ, какъ видно
въ Исход 25, 30. Левит. 24, 5, 6.
Предложитель — предлагающій что либо.
Мин. мѣс. іюня 2.
Предложитн—класть или ставить передъ
кѣмъ либо (Мр. 6, 41). Боже, и не
предложиша Тебе предъ собою-(род

пре
нне) не представляли Тебя передъ со
бою. Молит. Кіев. изд. стр. 95.
Прднакыкаю-(троедувауо)— предва
ригельно узнаю (Синак. въ нед. мыт.).
Предназнаменоканный - — предопредѣлен Предокр8чати, предокр8читн — предва
рительно обручать.
ный, предназначенный (3 Мак. 5, 8).
Преднаписанъ-прежде писанъ (Рим. 15, Предо кѣчатнал- научаться чему либо
предварительно. Мин. мѣс. іюля 7.
4. Галат. 3, 1). 4 Предокѣченіе —(проуоуacta)–предвари
Преднапиокати-прежде написать(Ефес.
3, 3. Рим. 15, 4); прообразовать.
преднареченный
не прежденазначенный,
назнаменованный (Дѣян. 10, 41).
Преднарнцатн— назначать, предопредѣ
лять (Дѣян. 4, 28). …
Преднагтакитн—предуказать путь. Ирм.
гл. 8, пѣсн. 5.
предна? чаю- (про3324о)–подучаю (Авг.
29 к. 1 п. 3 тр. 2).
предна9читна — предварительно на
учиться, изучитъ преждечто либо. Чет.
мин. янв. 4. ….
предначальникъ — высшій начальникъ,
первенствующій, старѣйшій предъ дру
гими. Мин. мѣс. іюн. 29.
предначальный—(троaуаруоз) — суще предотсѣчи — отразить, отсѣчь
ствующій прежде всякаго начала (въ
2 суб. чет. 2 трип. п. 7 слав.).
предначати -(?аруеw)— начинать (Исх.
15, 21).
Предначинательный паломъ—такъ на
зывается псаломъ 103-й, которымъ на
чинается вечерняя служба и всенощное
бдѣніе: благослови, душе моя, Господа,
Господи Боже мой, возвеличился еси
зтѣли (л. .
Преднизкитил—быть низводиму. Мин.
"мѣе. сент. 16.
Лреднизкодитисл — ниспадать во что.
Мин. мѣс. сент. 14.
Прiдній— первый, первѣйшій, находя
шійся впереди (2 Кор. 11, 5; Гал. 1,
17); (пратеро;). прежній; предняя-бу
дущее (Авг. 20 Сам. на Гди возз. 2).
Предній—тяжелый, большой(Стогл. 39).
Преднокомѣглчіе — время предъ поволу
ниемъ.
предноситн — нести передъ кѣмъ или
чѣмъ-либо, представлять. Мин. мѣс.
мая 22.
Предоклій—мужественный, славный. Прол
янв. 9.
Предокражати, предо кразити
каким либо
— про
являть будущее ъ знакомъ,
предзнаменовать. Мин. мѣс. сент. 14.
Церковно-славянск. словарь, свящ. Г. Дьяченко
481
пр
Предокражѣніе — предшествующее чему
либо явленіе, предзнаменованіе, прообра
зованіе Мин. мѣс. нояб. 21.
тельное упражненіе, наставленіе(Синак.
въ нед,мыт.).
Предоклѣтн— преизобиловать, преизбы
точествовать. Маргар. 11.
Предо граждені-внѣшняя ограда. Мин.
мѣс. март 1о. ,
Предопред леніе–предназначеніе однихъ
людей къ вѣчному блаженству, а дру
гихъ къ вѣчному мученію. По право
славному ученію оно–условное, поуче
нію блаж. Августина и реформатовъ —
безусловное, т. е. по свободному ра
сположенію воли Божіей.
Предотѣча — тоже, что Предтеча, назва
ніе, придаваемое св. ІоаннуКрестителю.
Мин. мѣс. авг. 29.
что за
ранѣе. Мин. мѣс. февр. 24.
Предочищати.-tА, предочиститн-гл—
благовременно освобождать отъ нечи
стоты, становиться чистымъ. Мин. мѣс.
яна. 1,
Предпнгати–напередъ изобразить. пред
ставить. Ирмол. гл. 2, пѣсн. 7; при
казывать письменно.
II едпокорсткокатн —быть благовремен
нымъ поборникомъ, оборонять или за
щищать. не упуекая времени (Прем.
Солом. 18, 21).
Предпокѣдитн–побѣдить заранѣе. пре
жде другихъ. Мин. мѣс. дек. 23.
Предпокл кати— повелѣвать предъ со
бытіемъ чего либо, опредѣлять. Мин.
мѣс. март. 3.
предпоклѣ ніе —предварительное повелѣ
ніе; увѣщаніе, убѣжденіе. Мин. мѣс.
іюля 16. л
Предпокинокатил-оказывать повинове
ніе, повиноваться. Мин. мѣс. мая 18.
Предподкижникъ—стоящій въ переднемъ
ряду войска, предначинатель битвы (1
Макк. 9, 11).
Предподкизатисл–предварительно под
визаться. Прол. окт. 17.
Предподписати — тоже, что предписать.
Мин. мѣс. дек. 23.
31
 482
пре
предпожыти — предназначить себя въ
жертву. Ирмол. тлас. 6, пѣсн. 3.
Предпожретися — принести себя въ
жертву, упреждая другихъ. Мин. мѣс.
янв. 30 Предпожре себе — принесъ
себя въ жертву прежде распятія.
Предпоказати —показать, явить предва
рительно, предзнаменовать. Мин. мѣс.
сенижо. 14,
Предпометати — кидать прежде другого
или предъ кѣмъ.
Предпомлніный — преждеупомянутый,
предсказанный, вышеобъявленный. Со
борн. лист. 4 на об.
Предпослати— напередъ послать (Дѣян.
18,27. Предпослатися-употребляется
въ такомъ же смыслѣ. Мин. мѣс.
авг. 29.
л
предпостакити — предуготовить. Мин.
мѣс. янв. 5; поставлять, противопо
ставлять, представить.
Предпострадати — предварить страдані
емъ кого. Мин. мѣс. дек. 20.
предпо8чатня — прежде обдумать. Со
борн. лист. 11.
Предпо8чимый — вразумленный. Прав.
испов. вѣр. 241.
Предпразд нокати и предпразднстко Предкидѣтельсткокатн-(прорартора»
Катн — совершать предпразднество.
Мин. мѣс. дек. 10 и дек. 18.
Предпразднсткенный — относящійся къ
предпразднству. Тріод. пост. лист. 45.
П едпразднстко–день предъ Господнимъ
или"Богородичнымъ праздникомъ, напр.
предпразднстворожд ества Христова,
я
Богоявлені и пр. Называется такъ по
тому, что въ тотъ день поются стихи,
означающіе слѣдующій праздникъ.
Предпріѣмлю — имѣю въ виду, въ умѣ;
помышляю (Слово св. П. Златоуста, чи
таемое, въ утренѣ св. Пасхи).
II едпрілти–напередъ овладѣть, занять,
захватить (Іудиѳ. 4, 5).
предпрокождені —(протбитт)—торже
ственный входъ, предшествіе народа,
за которымъ слѣдуютъ знаменія торже
ства, напр. трофей — и самъ царь съ
свитою (иначе предвозвѣщеніе). (Нево
струевъ).
Предпропнсати — изобразить предвари
тельно, прообразовать. Мин. мѣс
янв. 27. „
II редпропок ѣдыкати-предвѣщать, пред
сказывать. Мин. мѣс. нояб. 24.
пре
Предпродіакаю–(прокарто)— преимуще
ственно предъ прочими сіяю (въ Суб.
1 нед. чет. 1 кан. п. 9 тр. 1).
Предпрославити —прославитьзаблаговре
менно. Мин. мѣс. янв. 30.
предп8стити, предп8цати — впускать
напередъ, вводить, предваряя другихъ.
Предп теткорити —указывать путь, пу
теводствовать. Мин. мѣс. нояб. 9.
Предп8ті-предначатіе (въ Сред. 2трип.
п. 8 тр. 6; въ Суб. 1 нед. чет. кан.
1 п. 1 тр. 3). Предпутіе поста —
вступленіе во св. постъ. Тріод. пост.
лист. 4.
Предакнеткокати с
имѣть первенство
между, равными.
Предразр8шити — напередъ разрушить,
уничтожить. Мин. мѣс. окт. 27.
Предразс3 дитн— предварительно разсу
дить. Мин. мѣс. авг. 30.--
Предраз8мительный —(троууоо тхоз)—
ьно
предзнательный, предварител знаю
щій (Сина; въ Суб. мяс.).
Преуаз мѣтн–предузнать, предвидѣть.
Мiн. мѣс іюня 14.
л ч_
Предреченный — предсказанный, предна
значенный (3 Ездр. 4, 37).
—свидѣтельствовать,удостовѣрятьпред
варительно,завѣрять. Мин.мѣс. авт. 6.
Предокершати — совершать, отправлять
предварительно. Мин, мѣс. янв. 4
Предспѣкати, предспѣлти — заранѣе
успѣвать въ чемъ либо, преуспѣвать,
Про, февр. 18.
Пред: сти — встрѣтить благовременно
Прол. іюня 8.
Предсрѣтеніе — благовременно сдѣланная
кому либо встрѣча, пріуготовленіе къ
чемулибо ожидаемому; предпразднество
Мин. мѣс. авг. 5. …
Предстаклдти–представлять, предавать,
отдавать, дѣлать, являть (Рим. 6, 13).
Предстаніе—(ётатаaiа) — попеченіе, за
ботливость о комъ; вспомоществованіе
(въ чет. ваій по 2 стих. сѣд. Пр. Д
14, 1 ср.). у
Предстатель тьмы — сатана, князь бѣ
совскій. Ирмол. гл. 2, пѣсн. 5.
Предстательстко—(тростaаtа)— покро
вительство, защита, помощь (въ чет
1 нед. чет. по 3 стих. Бог.; въ нед
вс. св. кан. 1 п. 1Богор.);(ётотаба
тоже (въ нед. разсл. по 6 п. конд 1
 483
пре
23 на хвал.
явленіе, служеніе (Сен.
ст. 4). (Невостр.).
Предстательстк8ю- (простатёо)—защи
щаю (въ Суб. 1 нед. чет. 1 кан. п. 9
тр. 3) ……
Предстолпіе—ограда около столпа,оплотъ,
передовое укрѣпленіе Мин.мѣс. янв.13
Предстолій — настоятель, начальникъ и
всякій пресвитеръ, предстоящій алтарю
(Рим. 12, 8).
Предстоятель–буквально значитъ: тотъ,
кто стоитъ впереди, кто занимаетъ пер
вое, высшее мѣсто предъ другими.Пред
стоятель каждой церкви собственно есть
епископъ той епархіи, въ которой со
стоитъ эта церковь.Всѣ такъ называе
мые предстоятели церквей суть пред
стоятели, замѣняющіе епископа и отъ
него зависящіе, и настолько предстоя
тели, насколько это угодно епископу.
Впрочемъ, власть и право епископа въ
этомъ отношеніи иногда ограничивается
Св. Сунодомъ.Поставленные епископомъ
предстоятели суть протоіереи въ собо
рахъ, благочинные въ церквахъ приход
скихъ, настоятели въ монастыряхъ.Они
предстоятъ или первенствуютъ предъ
другими священниками въ богослуже
ніяхъ, наблюдаютъ за поведеніемъ и
исправностію ввѣренныхъ имъ причтовъ,
за цѣлостію церковнаго имущества и пр.
Уставъ церковный предоставляетъ пред
стоятелямъ ту особенную честь,что всѣ
дѣйствія въ богослуженіи совершаются
съ благословенія предстоятеля,а иногда
по изволенію его допускаются измѣне
нія и въ самомъ уставѣ.
" ..
Предтѣніе — наружная или передняя Пред8кѣщаніе —предварительное увѣща
стѣна, окружающая городъ.
Предёккстіе —день передъ субботой, ка
нунъ субботы.
л
Предёдитн —предпочесть, дать преиму
щество (Прем. 7, 8. Мин. мѣс. нояб.
17); напередъ разсмотрѣть, предполо
жить. Мин. мѣс. янв. 1.
Предсылати—напередъ отправлять или
отпускать. Чин. потреб. млад.
Предсѣданіе — высшее или первое мѣсто пред8крѣпити
дить въ чемъ. Мин. мѣс. дек. 17.
предъ другими въ собраніи. Прологъ
1юл. 14.
Предсѣдатель и пркосѣдальникъ епи
скопъ; ибо онъ главный сидитъ между
пресвитерами. Предисл. Кормч.
рѣдѣннопнгати—представить какъ въ
тѣни. Мин. мѣс. янв. 4.
п л пре
нредтк8 —(тротрёуо)—иду впереди въ
качествѣ военной стражи (Авг.21 по 2
стих. сѣд.).
Предтѣча–(ареч. трóдророс, лат. рrае
сursor)–тотъ, который впереди идетъ:
этонаименованіе присвоивается церковью
ІоаннуКрестителюпотому,что онъпервый
Христа проповѣдалъ, и крестилъ во имя
Его, иуготовалъ путь людямъ,чтобы они
вѣроюкоХриступриходили, и ему послѣ
довали (Матѳ. 3, 3. Марк. 3, 2. Исаіи
40, 3); Предтечей называется также и
П. Христосъ (Евр. 6,20). Идѣже пред
теча о насъвнидеІисусъ.—Предтеча
въ нравственномъ смыслѣ есть тотъ, кто
примѣромъ своимъ предшествуетъ дру
гимъ, что самое и видимъ на Спасителѣ
напемъ: ибо онъ первый вошелъ на не
беса, возбуждая и насъ Своимъ примѣ
ромъ, дабы, презрѣвши земная, взирали
къ небеснымъ, гдѣ Христосъ одесную
Бога сѣдитъ (Кол. 3, 1, 2) (см. Слов.
Алексѣева).
Предти9-напередъ
мѣс. іюн. 24.
иду или теку. Мин.
…
Предткнокіній — иногда значитъ: засада
(Іудиѳ. 5, 1).
предточ илі–мѣсто, нарочно выкопанное
предъ точиломъ, куда стекаетъ вино
градное вино (Исаіи 5, 2).
пред8кѣдыкатн — предварительно узна
ватъ, знать напередъ.
Пред кѣд не–предузнаніе, предвѣдѣніе.
Предъкѣрати, пред8кѣрнтн предвари
тельно увѣрять, наперёдъ показывать,
свидѣтельствовать прежде. Мин. мѣс.
іюн. 24.
ніе. Мин. мѣс. дек. 15.
Пред8асѣка дУагѣ
узуккати, предъ зукти и пред …
зрѣти–предусматривать взоромъ, за
ранѣе видѣть,завидѣть, видѣть передъ
собою, имѣть передъ глазами.
II вд8корати— напередъ винить, лрежде
укорять. Предукорихомъбо іудеи же и
еллины (Рим. 3, 9).
— предварительно утвер
Пред8меткити —умертвить прежде со
вершенія чего либо. Мин. мѣс. окт.17.
ед84дсткокати — предварить кого
II
усердіемъ. Мин. мѣс. мар. 15.
Пред8лышати–предызвѣститься,
знать. Мин. мѣс. сент. 4.
преду
31"
 "——

484
Пре пре
предУсмот итель — предусматривающій Предълклаю-(продраo)-предзнаменую,
или предусмотрѣвшій что либо. Мин. предварительно изображаю (П. 27 п.
мѣс. нояб. 30. 7 б ).
пред8пѣкати — напередъ другого при Предыдучіе — то же, что предыдущіе.
(Отписка нижегород. къ вологжанамъ
ходить, поспѣвать куда, или имѣть о всеобщ вооруженіи).
успѣхъ въ дѣлѣ какомъ. Мин. мѣс.
янв. 21. предѣлъ—граница, рубежъ (Матѳ. 2, 16,
II вд8пѣлніе благій,добрый успѣхъ (2 22. Дѣян. 13, 50, 17, 26. Псал. 67,
Макк. 8, 8 Прол. іюн. 13). 14 и проч.). Иногда значитъ: ограниче
II вд8: ѣсти — встрѣтить напередъ. Соб.
ніе, или опредѣленіе; латин. definitiо
Дам. лист. 11; заповѣдь,законъ(Дан.
листѣ. 11 на об.
т …
6, 12). Предѣлъ отцевъ — это слово
под84ѣтні–благовременно
р сдѣланная встрѣчается въ выраженіи мѣсяцеслова
кому"либо встрѣча. Мин. мѣс. авг.5. подъ 11-мъ іюля: „св. мученицы (въ гре
ческомъ мѣсяцесловѣ — великомученицы)
Предъстакитн— предназначать. опредѣ и прехвальныя Евѳиміи, сирѣчь предѣ
лять. Предуставленный —предопредѣ ла отцевъ“. Такъ переведены съ гре
ленный. (Послан.
у
Іуд. 1, 4). ческаго большого Часослова слѣдующія
Пред8строкти — предварительно устрои слова: тіе 4ia; неуадорартуро; ха
вать, заранѣе учреждать, постановлять. таveофтцоЕiфтріа;, бтетóу дроу тт;
Мин. мѣс. янв. 11. тіотео; ётех ародeу, т. е. св. велико
… л

Пред8чинити — предварительно сдѣлать, мученицы и всеславной Евѳиміи, когда

заранѣе уставить. она утвердила опредѣленіе вѣры. Рѣчь
идетъ объ одномъ чудесномъ событіи,
Пред8лнитн — напередъ показать ясно.
совершившемся на 4-мъ вселенскомъ со
”" Мин. мѣс. іюл. 21. борѣ. Св. великомученица Евѳимія ро
Предходатанца-предстательница. Мин. дилась, воспитывалась и приняла все
мѣс. окт. 22. хвальный великомученическій вѣнецъ въ
г. Халкидонѣ. Впослѣдствіи здѣсь былъ
Предходити — ходить впереди, предше
сооруженъ храмъ въ честь ея, въ ко
ствовать. Прол. март. 10.
торомъ почивали св. мощи великомуче
предчкткокатн — воздавать кому либо ницы. Въ этомъ то храмѣ въ 451 г.
честь предпочтительно предъ другими. происходили засѣданія 4-го вселенскаго
Мин. мѣс. окт. 26.
собора; и когда отцы его положили въ
Предунник–мѣсто прежняго жертвоприно гробницу св. великомученицы свое испо
шенія. л
вѣданіе православной вѣры, то рука ве
Предънг 4"Г"Н— играніемъ изъявлять за ликомученицы чудотворно приняла сви
ранѣе"радость. Мин. мѣс. авг. 14 и токъ. Это и названо въ нашихъ свят
нояб. 23. у
цахъ предѣломъ отцевъ(Дѣян.вселен.
Предъ и ЗКАКлАти—предохранять забла соборовъ, т. 4. стр. 402, Казань).
м …

говременно, отвращать опасность. Чет. Преѣмстко— взаимное замѣщеніе, смѣна.

мин. дек. „6. Мин. мѣс. янв. 30.
Предъизкирати — предварительно изби
прѣметкенно-по преемничеству, переда
рать, предназначать, предопредѣлять. точно.
Мин. мѣс. янв. 7.
Предънзмытна — предварительно очи Прентѣсткенно-чудесно. Ирм. гласъ 1,
ститься омовеніемъ. Мин. мѣс. дек. 21. пѣсн. 8.

Предъизокразокатн — предварительно Прнстаткнный–случающійсяили быва

изображать, представлять напередъ. ющій не по естественному порядку, чу
Мин. мѣс. недѣля св. Отецъ. десный. Ирм. гл. 1, пѣсн. 8.
Предъизшіткі — кончина. Мин. мѣс.
Преждекозлегані. преждекозлежаніе 2.
авт. 29. л
первое мѣсто (Мѳ. 23, 6. Лук. 20, 46).
Предъ изъАклдтн–предвозвѣщать. Прол. Прежданіе–опредѣленное время для ожи
апр. 25. у данія чего. Кормч. 405 на обор.; ино
Предънти — итти впереди, предшество гда взято за продолженіе, медленіе,мѣш
вать (Пс. 96, 3). канье. Кормч. 106 листъ.

пре- …
Прtжде даже–прежде нежели какъ, по Преизлишнткокатн–изобиловать весьма
камѣстъ, когда еще (Псал. 38, 14, 118,
67. Мѳ. 1, 18, 26,34,75. Дѣян.2,29).
Преждеосклцѣннал— составленная свят.
Прнзокймы
сент, 1о.
ГригоріемъДвоесловомъ(УПв.)литургія, Прнизоддсткокати —
на которой не совершается проскомидіи,
не приготовляется св. агнецъ,а предла
гаются святыедары,уже освященные на
предшествующей полной литургіи. По
составу своему эта литургія-вечернее
богослуженіе, соединенное съ препода
ніемъ св. даровъ вѣрующимъ. Она со
вершается только въ великій постъ: но
слѣ службы часовъ въ среду, и пятницу
первыхъ шести недѣль, въчетвергъ пя
той недѣли и въ первыетридня страст
ной седмицы.
Прежидаю–пребываю; прежда терпя
оставался живымъ. Прол. октяб. 1, 4.
(Невостр.).
Прежйти — прожить или пережить кого.
Прол. авг. 25.
Презвутеръ — (др. рус.) — пресвитеръ.
Лавр. 4ѣт.
Презимѣкшій —перезимовавшій, провед
шійзиму.
п взноательнѣ–презрительно, съ прене
бреженіемъ. Поучит. слово Злат. въ
велик., четв.
Презоликый— гордый, надменный, дерз
кій пер. 43, 2).
През5-стко —(бтербpaаtс)— презираніе,
пренебреганіе (Числ. 22, 30); непослу
шаніе, строптивость.
преземткокати — презирать, пренебре Пренепóдній— нижній, низменный, очень
гать, высокомѣрствовать (Дан. 5,20).
п взоб75—гордость, высокомѣріе, стыдъ,
срамъ, поношеніе. Прол. март. 22.
презѣти — (бтерорду)— смотрѣть по
верхъ, презирать, пренебрегать (Числ
22, 30).
Предъ—(предлогъ)–безъ (Миклош.).
Преизкытн–довольнуили изобильнубыть
(Матѳ. 13, 12; 25, 29).
Преизкыточесткіе — преизобиліе,
чрез
мѣрный избытокъ.
Преизликатнcл-обильно изливаться(пр. прити
Солом, 5, 16).
Прнзлиха — сильно, весьма, преимуще
ственно (Марк. 7, 37). И преизлиха
дивляхуся, глаголюще (Дѣян. 26, 11.
1 Сол. 3, 10). Иногда это рѣченіе по
ставлено съ придачею по, и имѣетъ то
же значеніе (1 Сол. 5, 13). И имѣйте
я попреизлиха въ любви.
485
Пре
умножиться (Рим. 5, 15)
тко-великое изобиліе. Пр.
превосходствовать,
преимуществовать. Мин. мѣс. янв. 5.
преизѣмѣ
241.
ні —крайнее безуміе. Маргар.
Прнзящнт ко, понизаці–высшая сте
пень красоты или изящества (2 Макк.
15, 13 Прол. дек. 6).
Прнзарнткокати — превосходить изя
ществомъ. Мин. мѣс. январ. 15 и но
ября 1.
Прейманый—перебранный, перевязанный
чѣмъ. И тончицы преиманы златомъ,
флеръ съ золотомъ (Исаіи 3, 22).
т. е.
Преименоканіе — прозваніе, прозвище.
Про5 іюл. 12.
IIнм8щій—и мѣющій пре
преимущество,
восходствующій. Ирм. гл. 2, пѣсн. 5.
Преимущихъ принесе масло кравіе
въ чашѣ вельможескойпринесла молоко
(Суд.5,25). Преимущему всякъ умъ—
превосходящему всякое разумѣніе.
Панмѣніе — высшее достоинство, прево
сходство, исключительное право. Мин.
мѣс„янв. 22.
Понмѣти — имѣть превосходство, преи
муществовать. Что убо преимѣемъли?
никакоже (Рим. 3, 9).
Пренспещренный — испещренъ, въ разно
пвѣтномъ убранствѣ(Псал. 44, 10, 14).
низкій, подземный(Втор. 32, 28 Псал.
62, 10;85, 13. Фил.2, 10). Иреиспод
няя земли—иногда означаетъутробума
тернюю, въ коей младенецъ носимъбы
ваетъ (Псал. 138, 15). Составъ мой въ
преисподниха земли, а съ еврейскаго
въ послѣднихъ земли. Іерон въ толк.
на Псалт.
Пренспортнти — перепортить, весьма по
вредить. Скриж. стр. 826.
Прнеткаемый-ист екающій или источае
мый во изобиліи. Толк. ев. 97.
— перейти, отойти, отправиться,
отплытъ.
Прекн—противъ, вопреки. Нест. 80.
Прекладати— перекладывать, переводить
(о книгахъ).
Поклонитель— преклоняющійся къ моль
бамъ или просьбамъ. Мин. мѣс. дек. 6.
Прнклон4тисл — склоняться къ вечеру,
 486
Пое —
Пре
итти на убыль (Лук. 9, 12). Прекло межевые знаки (Второз. 27, 17): Прок
нится и падетъ— сильный хотя вос- лятъ прелагаяй предѣлы ближняго
торжествуетъ надъ всѣми, но и самъ свОеоlо.

не избѣжитъ челюстей смерти — и, по- ! Прелазлй—

л
перелѣзающій.
49 другимъ сойдетъ въ могилу (Пс. [Прелестникъ соблазнитель, обольститель.
, 31).
т Прол. март. 24, окт. 6.
прклѣтъ— особый отдѣлъ дома, въ ко‑ I Поелестный. льстивый, коварный, оболь
торомъжили зимою;теплыйпокой(Амоc. стигельный (Іуд. 1, 13)
- л. » …

3, 15). Сокрушу и поражу домъ съ … …

преклѣты съ домомъ лѣтнимъ, т. е. I П tлесть— заблужденіе, прельщеніе, об

домъ зимній со всѣми внутренними от- манъ (Римлян. 1, 27). Изъ нощи дѣлъ
дѣленіями, устроенными для тепла. омраченныяѣпрелести–по пробужденіи
б …

Прекончаемый–предпослѣдній.
ред
напримѣръ
дніи, напримъp
отъ ночи дѣлъ мрачнаго заблужденія.
Кан. Рожд. Христ. пѣсн. 5. Преле
слога прекончаемый; по лат. sуllabа а аблужденій. Ко
репuiimiа. грам. мелет. лист. 11 на 1 сти тьму— тьму заблужденіи докъ
обор. прелести вражія — ухищреніе враже
…

II
!
4 —пропитаніе, … …

прокормленіе.
скагообмана Діавола прелесть упразд
нися — хитрость діавола уничтожена,
г
Пет. 5 дек. 7. мА обезсилена. Тобою прельстився, Богу
Прекоммати, покормлАтнсА–прокарм- 1 привоздившуся плотію — бывъ самъ
ливать,довольствоваться пищею (3Цар. уловленъ пригвоздившимся на Тебѣ пло
18, 5). тію Богомъ.
Л . …

Прнковѣчикый—любящій противорѣчить, Преложеніе— перемѣна, измѣненіе, пре

прекословный, спорливый. Пр. мар.21. вращеніе.
л
Прекослóкі–противная,или спорнаярѣчь, Преложити—(иетать8évа)—перелагать,
отговорка (Дѣян. 19, 36. 1Тим. 6,20. перекладывать на другое мѣсто; пере
Евр. 6,
у
16, 1, 7; 12, 3).
… … ставлять, перемѣнять, перемѣщать; пе
Пркоглокный— спорливый, любящій воз реселяться. За благочестіе Богъ пре
ражать, (Тит. 2, 9). ложи (въ русск.Библіи „взялъ“)Еноха
П нкогнѣги–премедлить, подождать нѣ (Быт. 5, 24). По свидѣтельствуапокри
кое время, Ефр. Сир. 197. фическихъ іудейскихъ книгъБогъ взялъ
Прнкогмажені–взаимная война нападеніе Еноха въ рай; по мнѣнію св. Иринея
непріятельское. Прол. март. 10. (contra haeres. 5, 5) и эѳіопскаго пере
вода (Быт. 5, 24), переселилъ на небо.
пркотѣный-узкій, малый, непроходи По арабскому переводуБогъ взялъЕно
мый. Объ осад. Троиц. мон. 55. ха къ Себѣ. Сирахъ говоритъ: „Енохъ
Преконкінъ—прельщенъ, препобѣжденъ. былъ взятъ, какъ образецъ покаянія
Мин. мѣс. март. 16. для современниковъ“ (44, 15). Ап. Па
Прнконкити—собств. скорчить, скривить; велъ и вся новозавѣтная церковь гово
обольстить, обмануть, перелукавить. ритъ, что Енохъ не видалъ смерти (Евр.
Прол. дек. 4. 11, 5). Словами Моисея кончина Еноха
ясно отличается отъ кончины всѣхъ
Прнкоотити–усмирять, дѣлать кроткимъ, другихъ патріарховъ, о которыхъ про
тихимъ, послушнымъ, удерживать, оста
навливать. Мин. мѣс. нояб. 24. сто сказано: умре (Быт. 5, 5, 8, 11 и
Прекупецъ — перекупщикъ, кулакъ (Без др.). Соотвѣтствующее евр. слово сла
сон. ч. 1, стр. 22). вянскому преложи (русск. „взялъ“) въ
историческихъ повѣствованіяхъ Библіи
Пркёплати-перекупать,
380.
скупать. Тріод. никогда не употребляется для обозна
ченія смерти,—встрѣчается только въ
Прекы — вопреки.
л чл поэтическихъ выраженіяхъ (Ис. 57, 1—
Прелaгатай–тайно посланный для осмот- 2; Псал. 48, 16; 72, 24). Праведный
ра, лазутчикъ (Іис Нав. 6, 16. 2Тим. Енохъ удостоивается особенной славной
3, 3). кончины; на эту кончину нѣтъ основа
Прелагати— перемѣнять, подвигать, при- ній смотрѣть, какъ только на спокой
водить, доводить (Дѣян. 26, 24). Пре- ную,безболѣзненную,а тѣмъ болѣе какъ
лагати предѣлы — портить межи, ру- на смерть преждевременную, случайную
бежи; переставлять, передвигать грани, (Предполагаютъ, что Енохъ умеръ отъ

48 (
Пр
удара молніи, см. у преосв. Хрисанѳа
„Религіи древн. міра“–стр. 182). Мир
ною кончиною умирали и другіе патріар
хи, но бытописатель не говоритъ объ
ихъ смерти особеннымъ образомъ, какъ
объ Енохѣ. О вознесеніи прор. Иліи на
небо говорится въ писаніи также, что
Господь взялъ его (4 Цар. 2,5,9, 10),
слѣдовательно и Енохъ былъ взятъ жи
вой на небо.Блаж. Ѳеодоритъ говоритъ:
„не должно доискиваться того, о чемъ
умолчано, надлежитъ же довольствовать
ся написаннымъ“ (на Быт. отв. на вопр.
46, стр. 47). Златоустъ: „если кто за
хочетъ любопытствовать и спроситъ:
куда же Богъ его переселилъ? и ужели
онъ доселѣ живъ?то пусть научится не
увлекаться человѣческими соображенія
ми и не изслѣдовать съ любопытствомъ
дѣлъ Божіихъ, но вѣритъ тому,что го
ворится въ писаніи“ (Бес. на кн. Быт.
21, ч. П, стр 378—379) (В. Лебед.).
Поеложитнсл— (ueтавадлеtv) — опроки
дывать, обращать, измѣнять. Въ Исх.
7, 17 о водѣ сказано: преложится въ
кровь (первая казнь). Первая казнь явле
ніе чудесное, а не обыкновенное окра
шиваніе воды, котороебываетъ замѣтно
въ Египтѣ въ іюнѣ при полноводіи рѣки
Нила и въ октябрѣ — при мелководіи:
1) рыба вся умерла, чего не бываетъ
при обыкновенномъ явленіи; 2) по слову
Моисея внезапно вода измѣнилась и
опять пришла въ прежнее состояніе;
3) вкусъ измѣнился и вода стала не
годна для питья; 4) вся вода обращена
была въ кровь, даже въ деревянныхъ
и каменныхъ сосудахъ; 5) странно было
бы: Моисей сталъ угрожать обыкновен
нымъ явленіемъ, слѣдовательно оно было
бы не страшно.
Преломлѣні умѣка — тѣлесное шитаніе
(Дѣян. 20, 11); причастіе тѣла Хри
стова(Дѣян.2,42.20,7. 1 Кор. 10,16).
Преломок ъ–одагра)— кусокъ. Пролог.
окт. 5.
пры? какнокати и прем8кокати — пре
взойти кого хитростію, или нечестіемъ,
непотребствами. (3Цар. 16, 25. Ефр.
" 114на об.).
Прел8читн— перенесть, переставить, пе
редвинуть. Соборн. лист. 248 на об.
Поелытити — (ататеiv) — обманывать,
обольщать (Быт. 3, 13).
л ….
прельститися — (плауду) — сводить съ
мъ
пре
прямого пути, заблуждать; попадаться
въ обманъ; странствовать, ошибаться
(Втор. 4, 19).
II влѣгоканіе — ночлегъ, отдохновеніе на
краткое время. Кормч. лист. 596 на об.
прелѣпотнъ–весьма пригожъ, преукра
шедъ Прол. сент. 8.
Прелѣпотсткокакшій — преизящный,
очень красивый. Прав. испов. вѣр. 321.
Прелѣпотсткокати —имѣть выдающуюся
красоту. Мин. мѣс. дек. 30.
предѣтаю —(бтерtттара)— превосхожу
(Нояб. 2} к. 1 п. 9, 2).
Прелюкодѣй —осквернитель чужого ложа
(Лук. 18, 11. Матѳ. 12, 39. 1 Кор.
6, 9. Евр. 13, 4). Иногда берется за
нечестиваго и идолопоклонника (Исаіи
57, 3, 9).
Прелюкодѣйный — къ прелюбодѣйству
принадлежащій (Матѳ. 16, 4. 19, 9.
Мар. 8, 38).
Прелюкодѣйстко — беззаконный союзъ
мужа съ чужею женою, или жены съ
чужимъ мужемъ, грѣхъ противъ седь
мой заповѣди: не прелюбы сотвориши,
подъ чѣмъ разумѣются не только срам
ныя дѣйства, но и скверные помыслы
(Матѳ. 5, 28); иногда значитъ: нечестіе
и идолопоклонство (Іерем. 13, 27. Іез.
23, 43) т
II нлюкодѣйца–виновная въ грѣхѣпре
любодѣянія
IIрелюкодѣ йчицъ— незаконнорожденный
(Евр. 12, 8).
Премірнал — небо, вѣчное блаженство,
будущая жизнь. Прол. на мног. мѣст.
Премірно — превыспренно. Мин. мѣс.
нояб. 23.
Премірный—(бтерхаордос) —находящійся
выше здѣшняго міра, горній, небесный.
Премогати одолѣть, побѣдить (Псал.
64, 4; 128, 2).
Прем8дренно — благоразумно, премудро.
Прол? нояб. 25.
II ем8двительный — весьма мудрый, бла
горазумный. Мин. мѣс. мая 8.
I рем8дрокати — превосходить кого-либо
въ хитрости, перемудрять. Прол. сен
тября
т
28. ч_ и ч_
П вм8дростный, прем8дрый — исполнен
ный глубокой премудрости, отличающій
ся мудрованіемъ, лжеумствующій. (Мин.
мѣс. нояб. 17; 1 Кор. 1, 20).
 488
Пре
п пре
Прем8дрость —(аофіа)—умѣніе, знаніе, Преначальн ый — безначальный, предвѣч
ный. Мин. мѣс. нояб. 21.
мудрость, опытность, ученость. Подъ
такимъ именемъ есть двѣ книги въ вет- -
хомъ законѣ: 1) премудрость Соломона,
въ которой содержится нравственное
ученіе съ приведеніемъ примѣровъ, ко
имъ послѣдовать должно, и отъ коихъ
удаляться, есть также и пророчество о
Христѣ и проч.;2) премудрость Іисуса,
сына Сирахова, содержитъ мудрыя изре
ченія и притчи, частію древнія исторіи
о мужахъ Богу угодившихъ, ихъ мо
литвы и шѣснопѣнія. Иногда это слово
значитъ искусство, или знаніе худо
жествъ (Исход. 31, 3. Цар. 7). Пре
мудрость плотская, мірская, человѣ
ческая, чувственная, земная, въ св.
писаніи значитъ остроту ума человѣче
скаго, оставленнаго своей суетности и
тлѣнію, противящагося Божіей прему
дрости и волѣ (Исаіи 29. Іерем. 49.
Іез.28 Рим.8.1Кор.1.2 Кор. 2.Іак.3)
Поем8дрость, прости- (станьте прямо)—
возглашеніе, произносимоедіакономъ или
священникомъ для того,чтобы предупре
дить предстоящихъ богомольцевъ, что на
слѣдующееза этимъ возглашеніемъ цер
ковное чтеніе, или пѣніе, или дѣйствіе
должно быть обращено особенно исклю
чительное и благоговѣйное вниманіе.
пред дрый — (софб;)—искусный, опытный,
мудрый, умный.
Премѣнніе —(27Лаура)—все полученное Прокладакцій–верховную
въ замѣну, вымѣнянное (Лев. 27, 10),
перемѣна, измѣненіе
Премѣникъ (évадЖа?) — поперемѣнно,
наоборотъ, поочередно, напротивъ, кре
стообразно. Премѣнивъ руцѣ—évад
ла? та; уеiра; (Быт. Т47, 14)—это
дѣйствіе патріарха Іакова знаменовало
силу креста Христова. „Рукъ премѣ
неніе патріарха Іакова на благословеніе
чадъ державное креста Твоего предъ
являше знаменіе“. (Стих. лит. на
Воздвиженіе).
Премѣнительный — непостоянный, пере
мѣнчивый. Слав. Хроногр. 121; споспѣ
шествующій во благо, благопоспѣшный.
Прол. іюн. 20.
премѣнитн жизнь—умереть, преселить
ся въ другую жизнь (2 Ездр. 1, 31).
Премѣнникъ мѣняла(Безсон.ч.П,стр.26).
II ремѣнтн—измѣрить, испытать мѣрою.
Прол. іюл. 2.
Преначаліе — неимѣніе начала, безначаль
ность, предвѣчность. Тріодь постная.
Прнкіный — тотъ, который пребываетъ
выше небесъ Пріими ихъ въ пренебес
ный и мысленный твой жертвенника.
Молитв. утрен. 5.
Прнкѣжиткнный–помраченный край
нимъ невѣжествомъ. Прол. авг. 15.
Преннизглаголанный — такой, котораго
высказать или изъ нснить невозможно.
Мин. мѣс. мая 24.
пренемоганіе —изнеможеніе,безсиліе. Со
борн. лит. 180; малодушіе. Жит.
Григ. Наз.
Пренемогатн— пренебрегать, неуважать,
забывать (Притч. 3, 11; Евр. 12, 5).
пренраз8мѣкаемый —превосходящій по
нятіе. Прол. авг. 15.
Пренбресткокати — оставаться на ночь,
переночевать.
Прокидникъ — тотъ, который весьма
склоненъ къ обидамъ. Соборн. л. 233.
Прокидно — съ пренебреженіемъ, безъ
уваженія. Прол. сент. 1.
Прокидѣні-нанесеніе обилы, оскорбле
ніе, пренебреженіе, презрѣніе. Прол.
март. 30.
II вокидѣти — очень обидѣть, зло кому
сдѣлать (Быт. 42, 22); иногда значитъ
презрѣть (Тит. 2, 15).
власть имѣю
щій (1 Петр. 2, 13).
Поеоклнстати и преоiати — великимъ
свѣтомъ озарить, облистать. Мин. мѣс.
мая 7, л сент. 19.л
.. …
Преокраженіе Христóко — измѣненіе на
ружнаго вида Его на другой(Матѳ. 17),
причемъ лицоЕго свѣтилось какъ солнце,
а одежда Егосдѣлаласьбѣла какъ снѣгъ.
Было оно свидѣтельствомъ Его боже
ственности,знаменіемъ возвышенія Его,
изображеніемъ будущаго Его явленія;
предозначеніемъ нашего имѣющаго быть
прославленія; памятникомъ духовнаго
нашего преображенія; вмѣстѣ съ симъ
оно явило міруприсносущный(несоздан
ный) свѣтъ Божества (это понятіе вы
яснено въ спорахъ св.Григорія Паламы
о Ѳаворскомъ свѣтѣ) и доказало, что
Христосъ добровольно исшелъ на стра
данія за міръ; празднуется оно 6авгу
ста. Въ этотъ день на литургіи, послѣ
заамвонной молитвы, освящаются на
чатки ПлодОВъ.
 489
пре пре
п вогорчакати —(паратахраivetу)— огор
чать,” возбуждать къ гнѣву, воспалять
преподакати — давать, удѣлять (2 Макк.
4, 49).
гнѣвомъ (Втор. 31, 27; 32, 16). Пре
оторчевающія живущія во гробѣхъ преподатльный — служащій къ препо
данію
непокорные останутся въ знойной пу
стынѣ (Псал. 67,7). преподокнъ — (баіо;) — опредѣленный
Преогорчйне-сильное огорченіе, прогнѣ божескимъ закономъ; позволенный, бо
ваніе, негодованіе. жественный, священный, праведный, чис
тый, преподобный (Втор. 32, 4).
преогорчйти — быть непокорну, упряму;
Преподбкіе — святость, честность, святы
противиться, нарушать (Псал. 5, 11;
106, 11). ня (Прем. 5, 19. Лук. 1, 75); титулъ
продержати іереевъ.
— занять, покорить (Іудие.
2, 10). г
Пнодокно–свято. праведно(Сол.2, 10).
преод олѣнно — съ преодолѣніемъ, пре преподокнонспекѣдникъ — исповѣдникъ
возмог ая. Мин. мѣс. окт. 5. изъ иноковъ, папр Ѳеофанъ Сигріам
л
скій (1 818 г.).
прод ѣлнъ
мѣс. іюн. 4.
—
весьма украшенъ. Мин.
Преподокнолѣпно
г

— свойственно, при
лично святости, праведности. Прол.
Преор8жінный— весьма многочисленный, сент. 9.
или вооруженный крѣпкимъ, необори преподокномУдаый — совмѣстившій въ
мымъ оружіемъ. Ирмол. гл. 2, ѣѣсн. 1.
себѣ святость и мудрость. Мин. мѣс.
Преосклцѣнитко— титулъ архіереевъ іюля 6. п

Преосклцінсткокати—освящать саномъ ПреподокномУченикъ — принявшій муче

верховнаго священства. Мин. мѣс.
март. 11.
Преочистити — сдѣлать совершенно чи
стымъ. Мин. мѣс. мая 9.
Препнлокати — перепилить, перетереть
пилою. Прол. дек. 25.
Препинати — останавлить, соблазнять,
мѣшать (Псал. 139, 5).
припирати — опровергать, отражать, от
биьать, одолѣвать (Гал. 1, 10. Дѣян.
9, 22. 18, 4 19, 26). Иногда значитъ
увѣщевать. Бесѣд. Злат.
Прнн атнсА— спорить (Дѣян. 11, 2).
Пнитаніе — прокормленіе, продоволь
ствіе. Прол. март. 14.
Прнитатн—(трёgeу)-дѣлать густымъ,
сгущать, кормить, воспитывать, возра
щать, поддерживать (Быт. 15, 15).Въ
русск. Синод. Библіи сл. трафеt;
ведено„погребенъ“, слѣдовательно пред
почтительнѣе чтеніе тафей; (—Компл.
изд.), отъ 8атте tу (пр. сов. тётафа,
аор. стр. éтафту), погребать, зарывать
въ землю, сожигать мертвое тѣло, со
бирать останки въ урну. Такимъ образ.
въ Быт. 15, 15 вм. препитанъ лучше
читать „погребенъ“. (Лебед.).
Пантѣти-прокормить, пропитать(Быт.
ническую кончину въ монашескомъзваніи.
Преподокный. - преподобными называется
особый ликъ святыхъ угодниковъ но
ваго завѣта, которые для обузданія
своихъ грѣховныхъ наклонностей и для
духовнаго усовершенствованія въ себѣ
образа и подобія Божія посвящаютъ
себя строжайшему исполненію запо
вѣди Христовой, повелѣвающей тѣмъ,
иже Христовы суть, распять плоть
свою со страстьми и похотѣми,
умертвить уды, да не царствуетъ
грѣхъ въ мертвенномъ нашемъ тѣлѣ.
Одни изъ этихъ подвижниковъ, особен
но въ первые вѣка христіанства, не
удаляясь отъ общества съ прочими людь
ми, жили въ городахъ и селеніяхъ, не
оставляли и обязанностей своего зва
нія, свѣтскоели оно или духовное; дру
пере гіе же, хотя и не удалялись въ пусты
ни и монастыри, но добровольно сми
ряли себя нищетою и униженіемъ, та
ковы: Зотикъ Сиропитатель (30декабря),
Алексій Божій человѣкъ (17 марта), всѣ
юродивые и многіе другіе. Преподоб
ными же называются всѣ угодники и
угоднишы Божіи, въ удаленіи отъ міра
подвизавшіеся въ пустыняхъ, монасты
ряхъ и проч. л …

Преподóкстко и поеподóксгкіе — тоже

1, 3. Дѣян. 13, 18. Прол. февр. 23). что см. 9.
преподобіе, выше. Прол. іюл.
9нокѣждати — тоже что побѣждать, Преполокні — дохожденіе до половины.
одержа побѣд надъ кѣмъ(
ть у Рим.8.37). Преполовеніе св. четыредесятницы

пр
среда крестопоклонной седмицы; свое
преполовеніе нынѣ введе (постъ)—до
шелъ нынѣ до средины своей; препо
ловеніе Пасхи среда четвертой не
лѣли по Пасхѣ (оразслабленномъ). На
званіе этого праздника заимствовано изъ
воспоминаемаго въ св. евангеліи событія
изъ жизни Господа. Въ евангеліи благо
вѣствуется, что Господь въ 3-й годъ
своей евангельской проповѣди въ пре
половеніе ветхозавѣтнаго праздника Пя
тидесятницы открылъ Свою божествен
ную силу и славу Мессіи, Ходатая и
Примирителя нашего съ Богомъ Отцемъ.
Въ послѣдній день праздника кущей
явилъ Себя въ храмѣ „яко Царь свя
тый и Богъ“, когда воззвалъ:„аще кто
жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ“
(Іоан 7, 14—36). Не возведи мене въ
преполовеніе дней моихъ, ва родѣ ро
довъ лѣта Твоя— не восхить меня (изъ
среды живыхъ) въ половинѣдней моихъ;
Твои лѣта въ роды родовъ. Мол. Кіев.
изд , стр. 143.
Преполокитн-tА— до половины притти.
Преполовити пучину—переплыть по
ловину пучины, моря; преполовити
путь совершить половину пути.
пршонка —(Лаво;)—ухо, нижняя часть
уха, мочка лопасти, половинки печени.
(Лев 3, 4)
Препонтійскій — за Понтомъ лежащій.
Прол, іюл. 6.
II пон8ждати — весьма нудить, нево
лить къ чему. Прол. март. 17.
Препоснтъ—(греч. третосто;, лат.рraе
роsitus)–начальникъ. Прол. февр. 17;
янв. 7.
л …… …
лищѣ, претыканіе. (Пѣснь пѣсн. 7. 5).
Преподанi —(терtора)— поясъ, опояс првѣканіе
ка, перелникъ. Послѣ грѣхопаденія
Адамъ и Ева изъ листьевъ смоковницы
сдѣлали покровъ для чреслъ своихъ.
(Быт. 3, 7).
Панподати — (терtovуоуа) — опоясы
вать (Исх. 12, 11). Препоясати чре
сла-приготовиться, быть готовымъ къ
чему,вообще–бодрствовать надъ собою.
(Лук. 12, 35—36; 1 Петр. 1, 13;Ефес
6, 14)
Прнподка — головная повязка у евреевъ.
Препоослакити, сл — превознести сла
вою, быть препрославлену. Мин. мѣс.
сент. 11.
Прноглавленный — превознесенный сла
вою, Ирм. гл. 6, пѣс. 8.
Прностъ— совсѣмъ неученый, невѣжда,
490
Пре
невѣгласъ. Прол. апр. 4; крайне гру
бый, Прол. сент. 11.
пуншо?гъ — покрывало, верхняя одежда.
(Руе. 3, 15).
Понр?да — багряница. Пурпуровая ман
нія. Мин. мѣс. гюля 24.
Прнpѣкъ —убѣдившій.
пнѣніе —увѣщаніе, приведеніекъчему.
I впѣтельный —убѣдительный, увѣща
тельный (1 Кор. 2, 4).
II нѣти—переспорить. (Іерем. 29, 8).
при АДА—тоже что порфира, т. е. цар
ская верхняя одежда И облекоша его
ва препряду (Марк. 15, 17).
Понmѣтый — весьма славимый, достой
ный всякаго хвалебнаго пѣнія.
препати —(давадлеу)–перебрасывать,
проходить; проѣзжать; остановить, вос
препятствовать (Числ. 22, 22).
Панпатіе (да3ода)— клевета, обвине
ніе (Числ. 22, 32).
Преадоканная — исполненная благодати.
Мин. мѣс. авг. 1.
Преоадостенъ —преисполненъ веселія, ра
дости (3 Макк. 7, 18).
Прерадостно — съ великою радостію.
Мин. мѣс дек. 27.
II разжарил— весьмараспалиться. Мин.
мѣс. дек. 21.
Пррекатн. пререкокати—противорѣчить.
(Бусл.).
П 4нкорѣчикый — любящій противорѣ
чать,”спорливый. Прол. март. 21.
Пре нстаніе — одержаніе верха нариста
— бунтъ, заговоръ, мятежъ.
(Посл. Пуд. стих. 11). Такъ же зна
читъ: противорѣчіе, прекословіе. (Псал.
17, 44 и 30, 21). Отъ прерѣканія лю
дей — отъ насмѣшки, отъ укоризны лю
дей—еврейскаго народа.
Пое ѣкающій — противорѣчащій, возста
ющій на кого, прекословный.(Рим.10,21).
Пое ѣцати — вопреки говорить, проти
ворѣчить. Начатъ прерѣцати ему
(Матѳ. 16, 22); иногда: бунтовать, мя
тежничать (Іуд. ст. 11; Псал. 17, 44).
Повкитеиса — жена пресвитера, свя
щенника. (Кормч. лист. 40, 74 и 99).
II вкитретко — собраніе старшихъ,т. е.
священниковъ, то самое, что въ пер
вомъ посланіи къ Тим. 4, 14, священ

Пр
ничество; санъ пресвитера или священ
ника,
Првкитръ—(реч. треаватерос)— стар престаніе, притаті-прекращеніе, окон
шій. Въ новомъ завѣтѣ придано это
названіе священникамъ. (Дѣян. гл. 14,
стих. 23 и гл 20, стих. 17). Первый
жзъ священниковъ называется прото
пресвитеръ.
Приѣльникъ
(Быт. 23, 4).
иностранецъ,
—
пришлецъ
првѣльничетко — шереселеніе изъ одной
страны въ другую:чужой край, чужбина.
у
Прнемдти, прнематнсл— переходитьизъ
одного мѣста въ другоедля жительства.
у ч…
Прнккунакый — исполненный гнусности,
отвращенія. Мин. мѣс. мая 19.
т …
прелакном8дный — великаго достойный
удивленія, весьмачудный. Прол. іюн.26.
Преглакный — неожиданный, нечаянный,
невѣроятный, чудесный, странный(Лук.
5, 26).
и ч.…
Понлок8тый — издавна извѣстный, по
суду всѣхъ признанный за такого (Іез.
22, 5).
Павл8шаніе — непослушаніе, неповино
веніе.
1 ..
прнмотрѣніе — наличный смотръ, пере
смотръ. (Исх. 30, 12).
примыкатнсл — ползать, таПиться
землѣ (Быт. 1, 26).
Пресмягнути — сохнуть: „и уста ихъ
пресмягли“ (Псков. лѣт., 1509 г ,
стр. 176).
Пресолъ–прасолъ(Безсон ч. 1, стр.22).
Понпѣлти — имѣть успѣхъ, преуспѣ
вать. (Гал. 1, 14; 2 Тим. 2, 16).
Престакнти — перенести, переложить (1
Кор. 13, 1. Колос. 1, 13); отъ времен
нойжизни преселить къ вѣчности (Дѣян.
13, 22. Суд. 9, 29).
Преставити — прекратить; „молящеся
дабы Господь преставилъ много нале
жащую тогда смерть на людехъ“ (Пск.
лѣт 1, 191).
Престаклѣніе — перестановка, перемѣще
ніе. Такъ называется смерть каждаго
христіанина, ибо она, по вѣрованію и
ученію св. церкви, дѣйствительно есть
нашъ переходъ отъ временнаго къ вѣч
ному, отъ земли на небо, для вѣчной,
блаженной жизни или на мѣсто мученія
для вѣчной, безрадостной и мучительной
жизни;налетъ,нашествіе. Прол. авг. 15.
(Невостр.).
491
л Пр
престаклятна — переходить, перемѣ
нять мѣсто. М. Властар. А.
чаніе. Тріодь постн.; Чет. - Мин.
дек. 6.
Претати — перестать (Матѳ. 14, 32.
Ефес. 1, 16), У Луки же 11, 53 пре
стати его о мнозѣ, значитъ: рѣчь его
хитрымъ образомъ уловить.
притнуйсткокати — измѣнить, прело
жить стихіи, дать стихіямъ сверхъесте
ственный видъ. Мин. мѣс. нояб. 14.
л ч. …
ПритиХоканный— стихіямиизмѣненный.
Тріод пост лист. 38 на обор.
Понтóлъ — (дiрро;) (только въ Алекс.
…
спискѣ)—мѣсто двухъ лицъ въ колес
ницѣ; тронъ; сѣдалище; военная колес
ница, носилки (Вт. 17, 18); царство,
царская власть и достоинство(Быт. 41,
40. 2 Цар 7, 12, 16); престолы —
Одинъ изъ девяти лиК0въ ангельскихъ
(Кол. 1,17; см. Правосл. испов. стр.20).
На церковномъ языкѣ престоломъ назы
вается четвероугольныйстолъ,неподвиж
ноутвержденный средиалтаря, съ особен
нымъ молебствіемъ омытыйблаговонною
водою, окропленный освященною водою,
помазанный священнымъ муромъ и обле
ченный священными одеждами,— столъ,
по на которомъ приносится великая Жертва
Тѣла и Крови Христовыхъ.Какъ алтарь
есть важнѣйшее мѣсто въ храмѣ, такъ
престолъ есть важнѣйшее мѣсто въ алта
рѣ. Онъ называется святымъ престо
ломъ, потому что знаменуетъ престолъ
Царя славы, Судіи и Господа нашего
Іисуса Христа; онъ называется святою
трапезою, потому что на немъ предла
гается вѣрующимъ брашно, питающее
въ животъ вѣчный, и потому что онъ
есть образъ той трапезы, за которою
Іисусъ Христосъ совершилъ тайную ве
черю; онъ называется святымъ жерт
венникомъ, потому что въ таинствен
номъ священнодѣйствіи на немъ Господь
Іисусъ Христосъ Самъ Себя приноситъ
въ жертву за спасеніе міра, будучиар
хіереемъ и жертвою, приносящимъ и
приносимымъ, пріемлющимъ и раздавае
мымъ. Изъ благоговѣнія къ святому пре
столууставъ церквиповелѣваетъ священ
ному лицу при входѣ въ алтарьдѣлать
поклонъ предъ св. престоломъ Пре
столъ облачается въ срачицу и индитію,
затѣмъ на немъ полагается антиминсъ,
завернутый въ платъ. Сверху антимин
 492
пре
са полагается евангеліе; по обѣимъ сто
ронамъ его кресты, называемые пре
стольными,—а впереди евангелія-даро
хранительница. Домъ, въ которомъ нѣтъ
св. престола, хотя бы онъ былъ и мо
литвенный, не есть собственно церковь,
а просто домъ, назначенный для молит
вы. Такой домъ не есть скинія славы
Божіей, ни жилище Его; въ такомъ мо
литвенномъ домѣ не приносятся Боже
ственные Дары и Св. Духомъ не пре
лагаются по молитвамъ іерейскимъ въ
Тѣло и Кровь Христовы. (Нов Скриж.
ч. 1, гл. 3, 5 6). Престола славы —
по свойству еврейскаго языка значитъ
тоже, что славный, т. е. величества П; вѣдатнал — разсѣдаться, лопаться.
исполненный престолъ (Матѳ. 19, 28). Прл, февр. 20.
Понтольникъ — архіерей, имѣющій пре Пресѣцати — пересѣкать, прекращать,
столъ по своему сану. Мин. мѣс. но останавливать. Прол. мая 9.
ября 27.
Престольный праздникъ— день памяти
того событія или святого, которому по
священъ храмъ.
Престрадатн— перестрадать, претерпѣть.
Прол. февр. 14.
Престрогати — изъязвить строганіемъ.
Прол. мая 5.
Повст8 пати–(-креда» — погрѣшать,
ошибаться. Въ Лев. 4, 22: согрѣшитъ
и преступитъ (арарта хай тлтире
Жтат). Эти два слова соотвѣтствуютъ
одному еврейскому.Въальдинскомъ изд.
только тлтирделтот, слѣдовательноэто
слова первоначальное.
Прест Упка — переступка или пропускъ,
при чтеніяхъ, во время бсгослуженія,
евангелій и апостоловъ.
Поегтоплёніе (тдтиредеta)–ошибка, по
грѣшность (Лев. 6, 6).
Прнéцѣткнный существовавшійвсегда
и прежде всего. Мин. мѣс. янв. 1.
Пре8рнтклѣніе— перемѣна одной вещи
на другую; особенно такъ называется
преложеніе хлѣба и вина въ тѣло и
кровь Христову. Слово это явилось въ
среднихъ вѣкахъ и выражаетъ ту исти
ну, что въ таинствѣ причащенія хлѣбъ
и вино истинно,дѣйствительно и суще
ственно становятся истиннымъ тѣломъ
и истинною кровію Христовою(см. По
сланіе восточ. патріарховъ и Кати
хизиса). О времени „пресуществленія“
Св. Даровъ былъ въ Россійск. церкви
споръ въ концѣ 17 вѣка;лица, держав
шіяся католич. ученія (Симеонъ Полоц
кій и Сильвестръ Медвѣдевъ),утвержда
Пре
ли,чтоСв.Дары пресуществляются сло
вами Іис. Христа: „Пріимите ядите.
пійте отъ нея вси ..“ Православные
(братья Лихуды) утверждали, что пре
существленіесовершается молитвою свя
щенника о ниспосланіи Св.Духа и бла
гословеніемъ Даровъ. Вѣрность право
славнаго ученія подтверждается при вни
мательномъучтеніи самагочина литургіи.
пре?шетклктисл — перемѣняться, пре
лагаться въ другое существо.
1
II нéцный — (бтеробато;) — вышеесте
ственный, необъятный, божественный(1.
16 п., 4 Б.).
Преткойтил-перемѣнится, измѣнить
ся (Дѣян. 28, 6).
Претекстъ–(лат.)—ложный видъ, пред
логъ.Употребляется въ такомъ смыслѣ,
если кто худое дѣло прикрываетъ бла
говидною причиною.(Маниф. о неприв.
пасторами россіянъ въ свой законъ на
нѣм. и росс. языкахъ, издан.1735 г.).
претѣнзіа —(лат.)—объявленіепричины,
резонъ, отговорка, притязаніе. Приб.
Регл. дух. лист. 39.
Претtртіе — перетираніе, перепиливаніе.
Прод. дек. 2з.
Претегати— разсѣчь, разрубить надвое.
Петительнѣ—съ угроженіемъ. Соб.251.
л
Претити—заказывать, грозить (Матѳ. 3,
12). Иногда значитъ:запрещать (Матѳ.
10, 13, 48); сн. Новг. лѣт. 2, 139.
Преткнокіні — соблазнъ (1 кор. 8, 9).
пѣеткн8ти — повредить, запнуть (Псал.
90, 12. Матѳ. 4,6). Преткнути ноту
— оступиться, спотыкнуться, ногою за
цѣпить за что нибудь (Лук. 4, 11).
Претолкокати-перевести съ одного язы
ка на другой.
Преторгаю — расторгаю, перерываю; въ
страхѣ претортся — объятый страхомъ.
Прол. окт. 5.
Претороначальникъ—главныйсудія. Чет.
мин. лист. 490).
Преторъ—(лат.)— судебное мѣсто, гдѣ
засѣдалъ начальникъ римскій, и самый
судія,засѣдающій въ главномъ судищѣ.
Матѳ. Власт. сост. Д. плав. 9.
Претр?дити—изнурить, удручить, уто
ми Жь. Мин. мѣс. апр. 17.
 493
Пре
Прето8ждѣнный — весьма дряхлый, без
сильдый, изнуренный. Мин. мѣс. фев.2.
прет; ждшій л—престарѣлый.Мар.145.
Претыканіе и преткн8тіе — преткнове
ніе, поврежденіе, соблазнъ. Взято отъ
подобія, когда человѣкъ о камень но
гою споткнется (Іерем. 3, 3. Римл. 9,
32, 33, 14, 13,20. 2Кор. 6,3. 1 Пет.
2. 7. Толк. ев. Марк. 29 на об.).
претыкати— запинать, препинать (Псал.
9о, 12)
ПретА— скорбя, съ смущеннымъ духомъ
(Іоан. 11, 38).
Претлжені-перевѣсъ или походъ на вѣ
сахъ (Ис 40, 15).
Пр8дикитнсл — весьма удивиться, изу
миться. Мин. мѣс. апр. 28.
II рёдекнный–одаренный высшимъ бла
гомъ или совершенствомъ. Мин. мѣс.
ag. 18; прекрасный.
Пре8доконти–достаточно надѣлить чѣмъ
либо. Прол. дек. 6.
Прёкрашенно-съ великою славою. мин.
мѣ?. мая 28.
л
Пе8коѣпити — оградить непобѣдимою Приконце–небольшой заливецъ, затонъ.
крѣпостію. Толк. ев. 66.
1 … … …
Прн
злобныхъ чувствъ человѣка;угроза.Ды
хати прещеніемъ и убійствомъ —пи
тать къ комулибо великую злобу, стре
миться на убійство (Дѣян. 9, 1). Ды
шущее прещеніе и злохуленіе бого
мерзкое—дышащее угрозой и богопро
тивнымъ нечестіемъ.
преодати — поѣдать, съѣдать.
ПреАтн—занять, заступитьчье-либо мѣ
сто, сдѣлаться чьимъ-либо преемникомъ.
Прол. февр. 12.
Предтіе — передача. Прол. янв. 16,
Прнклска— пословица (Миклош.).
Прнксѣдокатн — собесѣдовать съ кѣмъ.
Мин. мѣс. нояб. 17.
Прнклижннкъ—допускающій къ себѣблиз
ко, позволяющій приближаться къ себѣ;
ласковый. Мин. мѣс. іюл. 5.
Прнклѣдый—блѣдный (Миклош.).
Прнкожесткокатн—имѣть набожность или
притворяться богочтительнымъ. Григор.
Наз. 34 на обор.
Прикожьнокъ, прикожьиъкъ — пристройка къ
божницѣ, паперть, придѣлъ.
Прол. февр. 12.

Прёмный — превосходящій умъ, понятіе. Прнкерткокати — побороть, переносить

Мин. мѣс. мая 26. съ твердостью. Мин. мѣс. сент. 19.
П t8м8двитнсл — пріобрѣсть, стяжать Прикрадный — пухомъ поросшій. Гри.
глубокую мудрость (Сирах. 47, 16).
л --
Назіан. 41.
…

Прнкыти — иногда: сообщиться (Псал.

ПрМин.
чрде — великая, крайняя ревность.
мѣс. янв. 5. 93, 20).
Пое? покоити— доставить совершенный Прибытокъ–прибыль,доходъ(Домост.).
покой или спокойствіе. Прол. мар.17. Прикѣгати — обращаться къ кому либо
Пре8т8чнѣкаемый — который очень жи съ просьбой о помощи или заступленіи.
рѣетъ, толстъ становится. Соборн. 168 Кан. Пресв. Богор.
на обор. л
прнкѣглецъ к7. церкокъ–тотъ,который,
Прёг8чнѣкати — толстымъ, жирнымъ учинивъ какое неумышленное преступ
дѣлать. Соборн. 194. леніе, прибѣгалъ подъ защиту цер
кви. Матѳ. Власт. сост. Е. гл. 13.
Префектъ-(лат.)—старѣйшина, началь
никъ. Регл. Дух. II нкѣгница — та, которая отъ напасти
9 манти-ухватить, схватить. пришла къ мѣсту убѣжища (Тріод.
Прехожденіе кременн— послѣдствіе вре постн.); для сего въ ветхомъ завѣтѣ
мени. Кан. "Богоявл. пѣсн. 9. бывали назначены особые грады прибѣ
Премiртнтн— вычеркнуть, зачеркнуть. жища (Исх.21, 13. Числ. 35, 11. Втор.
Прол. іюл. 21. 4,42).Авъдревн. христіан.періодѣ цер
л
ковь имѣла право убѣжища, какъ видно
Преннити–передѣлать, инымъ образомъ въ Кормчей книгѣ на многихъ мѣстахъ.
учредить. Кормч. Предисл. лист. 1о. Прнкѣднтн— 1) сгонять, собирать; 2) при
Пречистый—чистый въ высочайшей сте нуждать (Миклош.).
Пени.
Прнкада — приманка, прельщеніе (Микл.).
Пуншtткіе —удаленіе, прошествіе; про Понкаллюл- (троохёдло)— натыкаюсь,
шедшее. Прол. нояб. 16. набѣгаю. Прол. сент. 16.
Прцані-крайнее и рѣзкое обнаруженіе Прнкатн— казна княжеская (Миклош.).
 494
При
Прнкаты—(лат.)—уединенные, особен
ные, отдѣленные. Кормч. гл.5 Гран.1.
Приккедіні —прибавка, прибавленіе, ново
введеніе (Евр. 7, ц9).
Прнкргатисл, прикргн8тна — прики
дываться, повергаться, сдѣлаться при
верженнымъ, преданнымъ кому либо.
Мин. мѣс. іюл. 19.
Прнкергъ— припадокъ.
Прнкiожнъ — порученъ, ввѣренъ кому
(Псал. 21, 11).
понкеслати — привозить (Миклош.).
Прикзкитити — пріобрѣсти, выбарышни
чать (Восток.)
Прнкzдоклѣкатн—ратоборствовать (Вост.),
Прнкзыскатисл —вмѣниться, замѣниться. Прнкозстаніе–возмущеніе, волненіе, мя
тежъ. Мин. мѣс. март. 10.
Прол. іюн. 28.
Прнкндокдтн воображать, представлять
себѣ.
Прнкннынъ—1) пьяный; 2) съ виномъ смѣ
шанный.
Прикитати–обитать, приставать (Псал.
поз, 12).
Прнклецій—иногда значитъ позвать, при
звать (Іоан. 6, 44): никтоже можетъ
пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ по
славый Мя привлечетъ его, т е.Богъ
Отецъ къ вѣрѣ Христовой непринуж
денно влечетъ, но внутреннеюСвоею бла
годатію человѣка призываетъ, просвѣ
щая помраченный смыслъ человѣческій,
и преклоняя лѣностную его волю безъ
всякаго насилія; ибо вѣра не можетъ
быть снискана одними природными че
ловѣческими силами, но требуетъ Бо
жескаго просвѣщенія и возбужденія.
А если не всѣ дѣйствительно при
влечены бываютъ Отцемъ небеснымъ ко
Христу, это зависитъ отъ преступленія
ихъ и развращенной жизни, или лѣно
сти ихъ, какъ нежелающихъ содѣйство
вать благодати Господней: Богъ же хо
щетъ всѣмъ спастися и въ разумъ
истины пріити (Слов. Алекс.).
Прнкмѣнінный, прикмѣннъ–сравненъ
съ кѣмъ, почтенъза кого (Псал.87,5).
Понкмѣнкти, прикмѣнитн-уподоблять
сравнивать.
Прикнити — войти, впасть, вкрасться.
Розыск. част. 1, глав. 8.
Прнкношати —вносить куда. Мин. мѣс.
дек. 13 и 18.
IIрнкод8зитнсл— присовокупляему быть
къ чему. Мин. мѣс. сент. 24.
ПрнкождУ— (ётотаора)–привлекаю(Пр.
При
Д. 7, 2); (дуо), привожу (Пр. Д, 15,
1к.); со двою страну приведъ-нагнувъ
на одну сторону (Прол. С. 13, 6); (та
ріотти), поставляю на судъ (Пр.Д. 12,
2); отъпрелести приведъ(тдауткатал
да5ag), избавивъ отъзаблужденія;(дуо
деащоу)-привожу въ оковахъ (Пр. Д.
22, 2); (атауо аіуралотоу), отвожу
въ плѣнъ(Пр. Д. 11, 1); (ретастё7Ло),
вызываю, возвращаю (Пр.Д. 26, 3 ср.);
(бтоваХХо), представляю (Пр. Д. 27,
1) (Невостр ).
Прнкозлагатн—лишнее прибавлять, при
числять. препоручать (Гал. 2. 6. Мин.
мѣс. нояб. 20).
Прнкой–ремень, поводъ, узда
Приволока — верхняя короткая одежда;
укороченное корзно (Савваит.).
ПрнкоспомАн8тн— привести на память.
Прол. февр. 12.
II нкрѣменнѣ-ный—непостоянный, только
на” нѣкоторое время вѣрный (Матѳ.
13, 21).
Поикрѣющій—кипящій, или растоплен
ный. Ефр. Сир. 388 на об.
Прнкьсыннкъ—крестьянинъ.
Привѣнчивать.—Въ древней Руси суще
ствовалъ заимствованный отъ грековъ
обычай привѣнчивать дѣтей, прижи
тыхъ до брака, т. е. во время вѣнча
нія обводить ихъ вокругъ налоя вмѣ
стѣ съ отцемъ и матерью. Древнѣйшій
сему примѣръ встрѣчаемъ въ Кіевск.
лѣтоп. 1187 г. „Володимеръ изъ Поло
вецъ и съ Кончаковною и створи свадьбу
Игорь сынови своему и вѣнча его и съ
дѣтятемъ“(КарамзинъИ.Г. Р.П, стр.
445 Уложеніе20,60).Въ сѣверномъ пра
вѣпривѣнчанныядѣтиназываются schооs
fitzkinder, skótsatubarn (Г. Пire Gloss.
Suiogoth. Прsal. 1769, 2 t. f), т. е. въ
пазухѣ сидящія; ихъ во время церков
наго благословенія держали на рукахъ
отецъ и мать, и чрезъ то самое они дѣ
лались законными. Въ западной церкви
они при бракосочетаніи прикрывались
мантіей: отсюда выраженіе раllіо сооре
rire; mettre les enfants sous le рoile.
(Gloss.ad scriptores med. еt infimaeLа
tin. еd. Аdelung. Наl. 1772 VП t. 8).
Старинный этотъ обычай на Руси уни
чтоженъ закономъ (см. „Русскіе ва сво
ихъ пословицахъ“, сочин. Снегирева).
Прнкѣсъ–(ауis)— коромысло у вѣсовъ
(Прит. 16, 11. Прем. 11, 23).

При
т при
прикѣ т8ю — предлагаю, привѣтствую;
плясавицамъ и позорищамъ привѣту
ющи (таi; друтотра; хai таi; 8еатро
тхатіа; ахода?ода), прельщая пляской
на театральной сценѣ (Пр. О. 8, 1).
пвнкѣтъ — привѣтствіе, благорасположе
ніе, благосклонность (2 Тим. 3, 10).
Прнкѣракатн. пункѣцати приговари
вать, присказывать. Мин. мѣс дек.23.
Понгкирь — (прtухаф, рrinсeps) — князь
(Миклфи).
Пнглаголаніе-привѣтствіе. Пр. сен.8.
приглашати, пригласитн— призвать,за
ставлять приближаться знакомъ или сло
вами (Лук. 16,2). Приглашаше кусто
діи — взывалъ къ стражѣ.
Приглашеніе — воспѣваніе возглашеніе.
Прол. апр. 16.
Пригода — гдѣ встрѣтится случай (Без
сон. ч. 1, стр. 11); по пригодахъ—
сообразно съ потребностями (Безсон. ч.
1, стр. 4).
Пригожье — приличіе, пристойность; „и
бысть се Псковичемъ не любо, ни по
пригожью“ (Псков. лѣт., 1471 года,
стр. 117).
Пригонити–пріѣхать; „пригонилъ гонецъ
съ вѣстію въ Новъгородъ“(Новг. лѣт.,
2, 155).
Пригородъ–предмѣстье городское;уѣзд
ный городъ, подвѣломственный област
ному управленію. (Псков. судн. грам.
1467 г.). Обыкновенно, въ каждой во
лости-одинъ городъ, остальные пункты
поселенія находятся въ зависимости отъ
города. Они не сами по себѣ существу
ютъ, а состоятъ при немъ: это приго
роды, возникшіе при городѣ и, конечно,
для удовлетворенія потребностей жите
лей главнаго города. Центральному пун
кту, естественно, принадлежитъ харак
теръ старшинства: его жители–старѣй
шіе въ волости. Населеніеже пригоро
довъ-младшее (Судныя грам.).
Пнговѣніе —умаленіе отъ горѣнія. Пр.
дек. 12.
Пригостнтн—1)угостить;2) пріобрѣститор
говлею, получить барышъ, принимать го
степріимство.
Пнготокліні-(атосхео) экипажъ, сол Призкати ймл—(ётхадей)–призывать,
даты (1 Макк. 9, 35).
9нтоенжтн— 1) схватывать; 2) прибирать
Къ рукамъ, присвоивать .
Пнгрóкіе — обрядъ погребальный. Прол.
Овт. 15.
495
__
Пригрокный— употребляемый при погре
беніи. Прол. іюл. 19.
Прнгръшта, прнгърца–горсть, пригоршня.
Приданіе — прикладъ, возложеніе. Григ.
Наз. 19. Иногда значитъ: приношеніе,
прибавленіе, придача. Григ. Назар. 46
на об. Соб.251 на об.
Придворнца–сѣни, порогъ (Миклош.).
Придкорій — куща, шалашъ пастушескій
(Исаіи 42, 11). Возвеселися пустыне,
и веси ея, придворія, и живущіи въ
Кидарѣ; палатка или станъ (Исход. 14,
2). Да ополчится прямо придворію.
Придержаніе — рукоятка или ушко у со
суда (3 Цар. 7, 30).
Прнднкѣтн—подкрасться (Миклош.).
Прндока — то, что нужно; потребность.
Прндокытьнъ — сынъ отъ наложницы.
Придчестк8ю
тако. …
___ (тротрао) — предпочи
Придѣкѣкъ–фамилія, прозвище (Микл.).
Придѣлокати — приплодить, прибавить,
возрастить, умножить (Лук. 19, 16).
Придѣлъ или параекклнія — придѣль
ная церковь. Когда на правой или на
лѣвой сторонѣ алтаря, т. е. въ діако
никѣ или въ предложеніи устрояются
другіе престолы,тогда эти части алтаря
называются придѣлами, т. е. алтарями
какъ бы придѣланными къ среднему,
главному алтарю. Равно придѣлами на
зываются отдѣльные алтари,устроенные
въ трапезной части храма, отдѣленной
отъ главнаго храма стѣною.
ПридѣАтн— подносить, приносить, при
ближать (Лук. 23, 36. Іоан. 19, 29).
Прнжати—(ато9л3etу)— выжимать, вы
давливать, прижимать, тѣснить (Числ.
22. 25).
Прнжиньскъ — фригійскій; прнжна — Фригія
(Миклош.).
Прижитіе — пріумноженіе, пріобрѣтеніе,
приращеніе. Прол. март. 25.
Прнжреклѣнню — 1) жребій, прорицаніе; 2)
соучастіе, товарищество.
Призканіе–(аvахдта;)— возстановленіе,
возобновленіе, призваніе имени Божія.
(Пр. Ф. 22, 3 к.).
кликать,звать;упрекать, обвинять(Быт.
12, 8; 26, 25).
Прнзиратель–призирающій кого или что
либо. Мин. мѣс. мая 1. …
Призеръ очtъ-порча отъ глазъ, очаро
 496
При
ваніе. Требн. гл. 1 въ молитвѣ; ино
гда слово призоръ берется за призрѣ
ніе, т. е. смотрѣніе, также за зависть
или ненависть.
Приз лкъ-(фаутаора)–привидѣніе, меч
таніе (Матѳ. 14, 26. Марк. 6, 49)
Призрачный — привидѣнный, мечтатель
ный. Бар. част. 1 лист. 117.
Прнзрѣти — полюбить, милостиву быть
(Лук. 1, 48); (ётдеiv), осматривать,
смотрѣть, воззрѣть. Въ Бытіи 4, 4 въ
древнемъ Ѳеодотіоновомъ переводѣупо
треблено слово, котороезначитъ: „вос
пламенилъ“ (см. „Записки“ преосвящ.
Филарета, стр. 135).
Прнzъло—зло (Миклош.).
Прннжднкдтн—издерживать сверхъ даннаго
или назначеннаго; передерживать.
Прннмыннуьстко—наслѣдство, кумовство.
Прннскренно, прннскреннѣ— также, точь въ
точь, равнымъ образомъ, подобно.
Приказникъ — душеприкащикъ; наслѣд
никъ; исполнитель приказанія (Псков.
судн. грам. 1467 г.).
Прнкадинvьскъ–образцовый, примѣрный.
Приказъ — 1) приказаніе, 2) завѣщаніе
(Пск. суд. грам. 1467 г.); присутствен
ное мѣсто.
Прикакуивать–ликовать (Былин. яз.).
Прикасатнcл-(аттес6а)—иногда: имѣть
общеніе, любить, не чуждаться (Іоан.
4, 9).
Прикащикъ— 1) повѣренный; 2) служи
тель при воеводахъ идругихъ мѣстныхъ
властяхъ, приводившій въ исполненіе
распоряженія послѣднихъ; 3) сельскій
управитель. …
Прикащикъ городской–блюститель го
родового благоустройства (Суд. грам.).
Прикащики столповые — должностныя
лица древней Руси. Столповые прика
щики вѣдали находившіяся въ Москвѣ
и другихъ мѣстахъ царскія конюшни,а
также наблюдали за конюхами.
Пвикia — (греч.)— награжденіе родитель
ское дочери въ приданое. Мат. Влас.
сост. К. плав. 12.
Прнкладно–(простхоу)—прилично.
Прнкладный–(аухо-приличный, свой
ственный.
Прнкладъ— образецъ, примѣръ.
понкладьство — сличеніе, gравненіе.
Прнклонити, приклонлти — склонить,
"слушатьл со вниманіемъ (Пс. 77, 1).
приклонятна — приклоняться на что,
при
пріобщаться къ чему. Треб. ист. 389
на обор.
Прнклѣтъ–комнатка, келлія (Миклош.)
Прнклѣштнтн—стѣснять, сжимать (Микл.).
Прнключай— случай, приключеніе
Приключимсткнный — съ кѣмъ можетъ
что либо случиться, подлежащій общему
жребію. Прол. март. 17.
Прнклакатн—преклонять колѣна (Микл.).
Прнкокаосткнно—ухищренно, съ нѣко
торымъ лукавствомъ. Прол. дек 4.
Прнкомеслтнса —прикасаться.
Прнкосенню, прнкосъ— прикосновеніе.
Прнкогнокія ный (трбато;)–доступный
Прнковомъ–кратко, слегка. Грам. Мак.
Грек. 359. …
II икогъ–(реч.)—черемуха, черемуховое
дерево (Даніил. 13, 54).
Прнк
(1" окѣній—предлогъ,
Пет. 2, 16). ложная причина
ч.
Прикрокѣнный—сокровенный, прикрытый,
не” всякому понятный, утаенный отъ
свѣдѣнія, превосходящій разумѣніе, та
инственный и Лук. 9, 45).
Прнкроута— приданое (Миклош.).
Прнкроутый—строгій; прнкротьстко —стро
Гость.
Прикрыкати лнцt (марк. 14, 65). И на
чаша нѣцыи плювати нань, и при
крывати лице его. Обычай былъ за
крывать лице осужденнымъ на смерть
(Іез. 12, 6). Изъ исторіи о персахъ мо
жно видѣть, что у нихъ въ древности
тому, на кого царь гнѣвъ имѣлъ,завя
зывали глаза, или и совсѣмъ лишали
зрѣнія, чтобы таковый никогда больше
не могъ видѣть государя. Это было въ
обыкновеніи иуримлянъ,у которыхъзло
дѣямъ предъ казнію надѣвали на голо
ву мѣшокъ, какъ напр. Ливій въ кн. 1
пишетъ: „закрой голову и повѣсь на не
счастномъ древѣ“.
Понкаыліе — кровля церковная.
Прнко днкъ—1) противозаконно поступаю
щій; 2) дерзкій (Миклош.).
Прнкоужа — опустошеніе.
Прнкоужда— оставленіе, покиданіе.
Прикупной - (отъ купно)—придѣльный,
находящійся въ придѣлѣ. „Въ прикуп
ной рацѣ“. Путеш. арх.Антонія96.
Понк8плѣніе — письменное свидѣтельство
въ покупкѣ чего либо, купчійдокументъ
(Іерем. 32, 16).
 497
УПри Л ..
Прнк8поканіе — купечество, торговля.
Оглавл. Кормч., лист. 40.
II ик8пъ — тоже, что барышъ, прибыль
отъ купли и отъторга. Соб. 127 на об.
Прнкоутанни— прикрытіе.
Прнкжтъкъ—уголокъ.
Прнкынжти
л
— пригонять.
Прилагатисл —(прост 85vа)–приклады приличнѣ—
л
пристойно, сообразно (Ефес.
4, 16).
вать, полагать; возлагать, надѣлять;
присоединяться. Въ словахъ: Азъ (Іа
ковъ) прилагаюся (трості9ера) къ лю
демъ моимъ и приложися (проаетé9)
къ людемъ своимъзаключается указаніе
на вѣру патріарховъ въ безсмертіедуши.
„Приложеніе къ людямъ“ отличается отъ
погребенія тѣла въ гробѣ. Слова эти
указываютъ на перенесеніе души въ
страну, гдѣ обитаютъ прежде отшедшіе.
Блаж. Ѳеодоритъ говоритъ: „приложися
къ народу своему заключаеть надежду
воскресенія, ибо, если бы люди совер
шенно погибали, а не переходили въ
другую жизнь, то не сказалъ бы при
ложися къ народу своему (вопр. 112
на кн. Быт.).
Прилагаю-(краті94)— повторяю, при
бавляю, продолжаю; приложи родити,
или приложившeроди (прос3eiдаётехeу)
—родила еще(Быт. 4,2, 38, 5); не при
ложи возвратитися —не возвращался
болѣе(Быт. 8, 12); не приложу къ то
му прокляти землю—не буду впередъ
проклинать землю (Быт. 8, 21); сія да
сотворитя ми, или тебѣ Богъ и сія
да приложитъ ми (1Макк.2, 69,43)— При лѣплатисл, прилѣпитнл-привязы
родъ клятвы или заклятія и проклятія
—да поступитъ со мной или съ тобой
по всей строгости, да сдѣлаетъ со мною
или съ тобою и то и то, или просто:
клянусь тебѣ, заклинаю или проклинаю
тебя (1 Цар. 3, 11; 14, 44; 20, 13;25,
22. 2 Цар. 2, 35. 3Цар.2, 23) (Нев.).
Прилбица — шишакъ, у котораго тулья
была съ сѣткою или забраломъ, покры
вавшимь лобъ. Вь польскомъ языкѣ со
хранилось названіе шишака рrzуlbiса.
Прнлежатн— принадлежать къ чему, на
ходиться возлѣ, быть смежну (Лев.
22, 18).
Приливокъ— кубокъ, который въ древ
ности при столѣ за здоровье подносили
угощаемымъ. Потребн. Филар. лист.
477. Чинъ и устава на трапезѣ за
приливокъ о здравіи царя.На этотъ слу
чай положена молитва, въ которойупо
минаются поименно россійскіе чудотвор
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
При
цы, также многолѣтіе въ особенности
царю и высочайшей его фамиліи при
поднятіи чаши за царское здравіе, при
вѣтствіе отъ настоятеля и проч.
Приличестк8ю —(пробарри5о) — прино
ровляю, приспособляю, соглашаю.
приличі — стройность, согласіе.
Прилогъ-(проaзада, трос34ху)—1) при
бавленіе, прибавка;2) ухищреніе, улов
Ленпе.
приложити —(проатѣéуа)— приклады
вать, полагать, присоединять (Исх. 14,
13. Числ. 22, 15); приложитися къ
людемъ своимъ-умереть, отойти къ от
цамъ (Быт. 25, 8. числ. 27, 13).
Прил8чатнcл. примчитнсл–случаться,
происходить (1"Кор. 10, 11).
Примчнъ–выгоденъ по положенію. Пр.
апр. 19.
прилѣвѣкъ — шитье, напитокъ.
Прилѣжарій —(тарахsіиеуо;) — сопре
дѣльный, смежный, сосѣдственный (2
Макк. 9, 25; 12, 16).
4
Прилѣжно — усердно.
прилѣжный — напряженный, усиленный,
весьма сильный.
н
прилѣжУ — нахожусь при комъ неотлуч
но, пекусь о комъ (Пр. Н. 15, 1 к.).
и
Понлѣпн8ти — прильнуть, пристать. Пр.
апр. 20.
у
вать къ кому либо, оказывать привер
женность, приставать, присоединяться
(Марк. 10, 7, 8).
понлѣпѣти–запинаться, останавливаться.
Прнмархъ-(реч.)–предводитель войска,
или начальный вождь. Бар. ч. 1,л. 106.
Примасъ–въ западной церкви тоже, что
въ восточной митрополитъ илиэкзархь.
Приметатисл — лежать у порога, прію
титься гдѣ-либо (Псал. 83, 11).
Приметъ—родъ зажигательныхъ стрѣлъ;
„и пріѣхавше въ Нарову къ нѣмецкому
городу, и отступльшезажгоша (Пскови
чи) приметомъ“ (Псков. лѣт., 1348 г.,
стр. 28).
Прнмикурій-(реч.)–начальникъ первой
роты, капитанъ, по латин. рrimiріlus.
Прол. ноябр. 22: по чину воинскому
избранъ примикурій. Вь клирѣ цер
ковномъ такъ назывался начальствующій
надь пѣвчими, какъ бы головщикъ.
32
 498
При
Goаr in eисhol. Graес.раg. 222 et caet.;
такъ называется и тотъ перковно-слу
житель, который несетъ свѣчу при ше
ствіи архіерея во храмъ и во время ма
лаго и великаго входа на литургіи.
Примнкуръ-(реко-лат.)–капитанъ пер
вой роты. Прол. окт. 6. У Цареград
скаго патріарха въ клирѣ были выше
уподіаконовъ два примикwра, которые
съ доместиками пѣвали въ церкви, од
нако надъ пѣвчими не имѣя власти, ка
кая дана доместикамъ. См. Goаr. 225,
230) и 24О.
Прнинтель—приниматель, принимающій.
Прныхъка — приговорка, приговариванье
(Миклош.).
Прнмодгокьннца —затылокъ.
Прниомнтн—нуждаться,желать (Миклош.).
ПрнмолАтнсА–употреблять просьбу, мо
леніе. Прав. ист. втры 144.
Приморі–приморскія селенія(1удиѳ.1,7).
Прнмракъ-сумерки,темноватость, а ино
гда” самаятьма и мракъ. Пред. Скриж.
стр. 4.
Примрачіні-потемнѣніе, тожечто при
мракъ. Ефр. Сир. 226.
Пунмраченъ—темноватъ, пасмуренъ (Іез.
34, 12).
Прнмрачитнсл— потемнѣть, помрачиться,
сдѣлаться пасмурну (3Цар. 18, 45).
Прнижтню–завоеваніе,завладѣніе;прнижть
ный—бурный, мятежный.
Прнмъка–веревка съ петлею, петля (Мик
лошичъ).
Прнмысленный—выдуманный, изобрѣтен
ный. Чин. воспріиман. іудеевъ къ хри
станлвѣрѣ.
Прнмыслнтн—изобрѣсти,вновьвыдумать.
Дамаск. слов. 3 о икон.
Примышленіе—смышленіе, вымыслъ, изо
брѣтеніе. Соб. 72; сн. Собр. государ.
грам. и догов. 1381р г., т. 1, стр. 53.
Примѣннкъ, понмѣшенцъ — (ар
рлхто;) — торгующій съ кѣмъ либо въ
компаніи, ведущій вмѣстѣ съ кѣмъ либо
торговлю (Іез. 27, 16, 19).
Примѣшаюсл— ералво)— приближаюсь,
сближаюсь.
понида — прибавленіе (Миклош.).
ПринестисА—дать самого себя на жерт
ву (Евр. 9, 28). Тако и Христосъ
единою принесеся...
Прнникатн— пристально смотрѣть, всма
триваться, наклонившись къ чему(Псал.
13, 2; Лук. 24, 12; Іоан.20, 5 и 11 .
при
Приниматься (къ рѣчамъ) — обращать
вниманіе (Былин. яз.).
Принесъ—(тросфора)–приношеніе; (ха;
тора)—собранное, весь плодъ отъ че
го-либо; доходъ, прибыль, выгода(Лев.
3, 3).
Прнноудитн— колоть,обозначать, отмѣчать.
Прниъгннъ—(прtухиф)— князь (Микл.).
Припадати—(тростіттeу) — нагибаться,
приклоняться."Въ Исх. 4,25: „припаде
(т. е. Сепфора) къ ногамъ его“. Одни
думаютъ, что Сепфора показала обрѣ
занную плоть сына явившемуся Господу
и, бросившись къ ногамъ Его, сказала:
Господи, Тебѣ я принесла кровавую
жертву и снова вступила въ союзъ съ
Тобою. Другіе говорятъ, что въ древно
сти, послѣ обрѣзанія мальчиковъ, назы
вали ихъ женихами, слѣд.здѣсьСепфора
назвала женихомъ своего только что
обрѣзан. сына.Третьи:Сепфора бросила
плоть къногамъмужа и назвала егожени
хомъ крови, ибо кровавымъ обрядомъ
обрѣзанія надъ сыномъ она спасла себѣ
мужа и этотъ обрядъ будетъ печатью
крѣпкаго супружескаго союза. Первое
объясненіе едва ли вѣрно, ибо едва-ли
Сепфора могла назвать Господа жени
хомъ, второе тоже; болѣе шуточно на
зывать сына мальчика женихомъ; лучше
третье объясненіе (В. Лебед.).
Прнпадающіе — разрядъ кающихся во
грѣхахъ своихъ.Въдревней церкви впав
шіе во грѣхъ христіане, смотря по свой
ству грѣха,должны были проходить одну
изъ слѣдующихъ степеней покаянія:
плачъ, слушаніе, припаданіе и стоя
ніе вмѣстѣ съ вѣрными.—Отсюда ро
ды кающихся: плачущіе, слушающіе,
припадающіе и стоящіе съ вѣрными.
Плачущіе обычно стояли во внѣшнемъ
притворѣ храма, гдѣ съ плачемъ умо
ляли вѣрныхъ о молитвахъ за нихъ.
Слушающіе-во внутреннемъ притворѣ
слушали пѣніе, чтеніе св. писанія и по
ученіе; припадающіе— становились въ
задней части храма и участвовали въ
молитвахъ о кающихся, падши ницъ.
По окончаніи этихъ молитвъ, они, рас
простершись ницъ, исповѣдывали грѣхи
свои предъ всею церковью.
Пришлсъ — иногда: выгода, прибыль.
Прниматнтнcа — (древ. слав.)— прикрѣпить
ся, прижаться (Іоаннъ,экз. болгар. 137:
„ластовица... зимѣ пришьдъши... за ко
роу залѣзъши приплатитьти ся доубоу,
т. е. дереву); польск. плятаць-путать;

При
хорут. опертити-привязать, парта
повязка; санскр.раt–вязать(А. Гиль
фердингъ).
прнплекатн — хлопать въ ладоши, руко
Плескать.
приплодитн., припложати
принести
плодъ, умножать, увеличивать. Прол.
апр., 2.
Прнплóдокати — принесть (Мр. 4, 8).
прнплодоткорити —дать, принесть пло Приразитнсл
ды; усилить"дѣйствіе плодотворенія.
Приплодъ — приращеніе, пріумноженіе.
Прол. март. 9.
Прнплоскъ — курносый.
Прнимотъ— огражденіе, валъ (Микл.).
Припложаю — (хартобра) — собираю
плоды. ,
пуншлѣшикъ
янв. 18.
— нѣсколько лысъ. Прол. Понрискати
Припоклѣкатн — измѣнить повелѣніе,
дать новое прибавленіе къ прежнему по
велѣніют (Гал. 3, 15). т
прнпокѣдати и п нпокѣдокати —жа
ловаться, вопіять" (Рим. 11, 2). А въ
бесѣдахъ Златоустаго употреблено вмѣ
стоходатайствовать.Иногда жезначитъ:
сказать, разсказать. Соб. 171 на об.
Прнпокѣсть —разсказъ (Микл.).
Приподдти–усугубитьдаяніечего. Мин.
мѣс. дек. 9.
Припомѣти — сушить, жарить (Микл.).
Прнпрлтъ — паперть у церкви или особое
мѣсто для женъ къ слушанію молитвъ
церковныхъ. Номокан., ст. 172.
Припръсыннкъ — одежда жреческая.
Припрлгаю —(Се ууои)— привязываю,
прикрѣпляю.
понподжинк–союзъ, бракъ, супружество. "Присадитисл — причислиться, присоеди
ниться. Увѣщан. къ воспріемн.
Пип8ті—мѣсто, жилье,лежащее при до Прнсадъ
рогѣ. Толк. ев. 230.
Припьркь — готовый на что-либо.
Припѣвка— краткая поговорка; въ пѣс
няхъ — извѣстныя слова, повторяемыя
послѣ каждаго куплета–припѣвъ.
Пнпѣкъ—въ церковныхъ книгахъ такъ
называется стихъ изъ Псалтири илидру
гого мѣста, прибавляемый къ стихирѣ,
напримѣръ въ стиховнѣ воскресной на
вечернѣ послѣ первой стихиры,—ко вто
рой припѣвается: Господь воцарися, въ
лѣпоту облечеся, и проч. Припѣвы
эти-краткія прославленія празднуемаго
событія.
9ннѣлъ — въ древнихъ рукописныхъ и
Печатныхъ книгахъ поставлено вмѣсто
499
Пои —
припѣвъ (См. Псалтирь у возслѣд.
при Арханг. соборѣ, что въ Москвѣ).
Припѣтіе — тоже,что съ греческагопро
содія. См. ниже. Грам. Мелет. л. 10.
Примадико и прирадѣтельно-усердно,
рачительно, тщательно. Ефр. Сир.350
и 432,на об.
Пнрадѣти-заботиться, попечительство
вать. Мин. мѣс. дек. 15.
— столкнуться съ кѣмъ,
удариться обо что (Сир. 13, 3).
Прнратьсткокатн быть союзникомъ на
войнѣ.
прирк9 —(тросёто)— говорюкому-либо.
Приречь — прибавить на словахъ.
II нрнци — присовокупить къ сказанному,
примолвить. Прол. авг. 31.
— спѣшить. Пририщуще въ
церкви день и нощь. Прол. февр. 1.
Прнрнстатн — прибѣгать, подбѣгать (Мар.
9, 15).
Прнpннжтнса придвигать, приближа Ть,
пригласить.
Прнродъ — отрасль, потомокъ, потомство,
родъ.
Прирокомъ — по призванію (Ип. лѣт.).
Прирокъ—1)прозвище, прозваніе. Степ.
кн. 1, 230; 2) оговоръ, обвиненіе; 3)
прирокъ съ доводомъ— обвиненіе съ
доказательствомъ (Судныя грам.).
Прнржwьно — наружи, извнѣ (Микл.),
Прирѣканіе
іюл. 6.
— устремленіе. Мин. мѣс.
Прнpѣдонмычъ — 1) ростовщикъ; 2) капи
талистъ, богачъ.
Прнфѣщати — выгонять, изгонять, удалять
(Микл.).
и прнадіе —приплодъ, прира
щеніе, прибытокъ, или отродіе. Ефр.
Сир. 130 и Маргар. 455.
Прискндѣтельсткокатн утверждать
свидѣтельствомъ что. Ефр. Сир. 1о1
на об. Мин. мѣс. янв. 3.
л .. … …
Прнконіе—пріобрѣтеніе; родство, свой
ство.
II наконтнcл-познакомиться, сдружить
ся,быть какъбы свойственникомъ кому.
Прол. март. 8: великому православія
наставнику присвоився.
Прнскойтьстко —близость, родство.
Прнклн8ти-завянуть, засохнуть (Матѳ.
13, 6).
329
 5()()
Пон—
ПрнселитнсА—присоединиться,чтобы жить
вмѣстѣ, пребывать у кого или съ кѣмъ
(Псал. 5, 5; Лев. 25, 47).
Присѣльникъ–(парохо;)–сосѣдній, смеж
ный, живущій въ городѣ чужеземцемъ
безъ правъ гражданства (Лев. 22, 10).
Присѣльничій— принадлежащій пришлому,
чужеземцу.
Прнѣлыцикъ —живущій по сосѣдству, со
сѣдъ (Вар.4 9, 24); пришлецъ, стран
никъ, гость (Лев. 22, 16. 25, 23).
Прнснлокдтн — сгонять, собирать, соеди
нять, принуждать.
Прнсілти — свѣтить.
Прнскакикатн., прискочити — внезапно
подступать,неожиданноподбѣгать. Про
лотъ апр. 13.
Прнсккрѣтнса — прильнуть, прирасти (Во
стоковъ).
Прискилліане — еретики, послѣдователи
испанскаго епископа Прискилліана, счи
тавшіе матерію произведеніемъзлого на
чала,душу—частицею Божества, тѣло—
темницею души; вѣрили вліянію звѣздъ
на судьбу человѣка. Мнѣнія ихъ опро
вергали: Орозій и блаж. Августинъ.
Самъ Прискилліанъ осужденъ и казненъ
въ Трирѣ въ 385 г.
Прнскждынъ— 1) бережливый, умѣренный;
2) скудный.
При ластіе — подслащеніе. Прол. дек.20.
Прнсловіе — въ церковныхъ книгахъ бе
регся за заключеніе или окончаніе ка
кой рѣчи,наприм. присловіе Господней
молитвы: Отче нашъ составляютъ
слова: яко Твое есть царство и сила
и слава и проч.
Прнсмнканню — осмѣиваніе, насмѣшка (Ми
клошичъ,
Присмотрѣніе— похотливое устремленіе
очей, Любострастный взоръ (Сир. 41,
22—26). … пищею, пропитывать. Мин. мѣс. мая 7.
II нсмотрѣнно — пристально, съ удо
вольствіемъ. Толк. ев. 201.
Прнемлдитисл — зачерствѣть, лишиться Приснопом нимый — содержимый всегда
свѣжести, загрубѣть. Прол. нояб. 22 въ памяти, незабвенный. Мин. мѣс.
Писно — всегда, непрестанно, безпре
рывно.
Присноклагослокіннал— достойная всег
дашняго благословенія, прославленія.
Троп. сент. 1.
прненоклажнный — достойный всегдаш
няго прославленія (Сен. 10 муч. п. 4,
тр. 2).
При
Принокопомннаемый и принопбмни
мын— всегда, непрестанно величаемый,
ублажаемый. Прол. іюн. 5. Мин. мѣс.
Лмая 21,
Приснодкижимый — всегда находящійся
Въ Движеніи.
т
Приснодѣка — (аetтар8eуо ;)— всегдаш
ца. Такое наименованіе
няя дѣвственни
присвоетсяБогоматери,какъвѣчно сохра
няющей,дѣвство. Мин. мѣс. сент.24.
Приснодѣкеткенный–вѣчноцѣломудрен
ный. Мин. мѣс. авг. 15.
Прненожелаемый — желаемый во всякое
время, вожделѣнный Мин. мѣс. мая 9.
Приножнкопитаніе — нетлѣнная, вѣчная
Пища. Ирмол. лист. 140.
Приножикбтіе — вѣчная жизнь. Антиф.
1, гл 3.,
Прнсножнкoтный — составляющій вѣч
ную жизнь. Чин. потреб. свящ. Мин.
мѣс сент. 26, мая 4, іюля 25.
Присножикый, поисножизненный—всег
да живущій, непричастный смерти, вѣч
ный, сохраняющій всегда жизненную или
живительную силу.
Прненожительный — опредѣленный для
всегдашняго или вѣчнаго жительства.
Мин. мѣс. сент. 25.
Прненожити— всегда жить, вѣчно суще
ствовать. Ирм. гл. 2, пѣс. 8.
ПрненокнпАрій и прненожикоточикый—
обильно, непрестанно источающій, изли
вающій. Служб. Печ. Чудотв. Прав.
ист вр. 2.
Понном8ченикъ — постоянно претерпѣ
вающій страданія. или злоключенія для
спасенія души. Мин. мѣс. авг. 22.
Прнснопамлтный — достойный всегдаш
няго воспоминанія.
приснопитати — довольствовать всегда
Прнснопоминаемый — всегда или часто
поминаемый. Прол.іюля 15.
мая 21.
Приснопрекыкателенъ и приснопрекык
ющій—непремѣняющійся. Мин. мѣс.
іюля 27.
Панснопѣкаемый — (аstдцо;)—славный,
знаменитый.
II ннопѣтый-непрестанно ублажаемый.
Чин. потреб. свящ. Мин. мѣс. сент. 14.
 501
При
Принорадоканнал— всегдашняя въ скор
бяхъ утѣшительница. Мин. мѣс. іюл. 8.
Пннерадостный — подающій всегда въ
скорбяхъ утѣшеніе. Акаѳ. св. Николаю.
пннокѣтлый и приноiанный сія
ющій непрестаннымъ свѣтомъ. Мин.
мѣс. авг. 31, апр. 24. н нія вспаханной земли (Былин. яз.).
Пннослакный ч прненоглок8щій— до
стойный всегдашняго прославленія. Мин.
мѣс. окт, 20, нояб. 9. Конд. сент. 7.
Приностоящій— непоколебимый, непо
движный, незыблемый. Мин.мѣс. дек.29.
н
II нног8щестко — вѣчность, безъ нача
ла и конца Дам. 3 о икон.
прино”рный — всегда существующій.
Пннсткоительный — всегда, непре
станно дѣйствующій. Прол. іюня 26.
Прнснотекъ цій— которыйвсегда течетъ,
неизсякаемый.См.3 молитвуПятидесят
ницы. Приснотекущій, животный и
просвѣтительный источниче.
Прннохкальный— всегда хвалимый, ве
личаемый, достойный всегдашняго про
славленія. Мин. мѣс. авг. 29.
приноцарсть8ющій
всегда и надъ всѣми.
—
господствующій
Пнноцкѣт8цъ — который всегда зе Прирарный — тотъ, который вмѣстѣ съ
ленъ, неувядаемый. Конд. іюн. 26.
Пнночестный —достойный всегдашняго
чествованія или прославленія Конд.
февр. 13.
1 ..
II нночтУрій — всегда, непрестанно
ублажающій. Мин. мѣс. авг. 16.
Приношtткокати — непрестанно дви
гаться, обращаться, стремиться. Мин.
мѣс. дек. 7.
пвномѣлати — приманивать, привлекать
Приный —родственный, ближній (Ефес.
2, 19).
у
Пнокѣтокати— (сор3оодеоetу) — со
вѣтовать, давать совѣтъ; совѣщаться.
(Числ. 24, 14).
Присоединеніекъправославной церкви.—
Такъ называется обрядовый порядокъ
(и совершеніе его), т. е. чинопослѣдо
ваніе о томъ, какъ принимать въ число
членовъ православной церкви евреевъ и
язычниковъ, магометанъ и христіанъ за
падныхъ вѣроисповѣданій, а также ра
скольниковъ и сектантовъ греко-восточ
наго вѣроисповѣданія.
Прноздати — пристроить, придѣлать.
Прол. фев. 12.
при
Присоню —мѣсто, находящееся на солнцѣ?
Присòпъ, присыпъ — придача, лихва
(зернового хлѣба). Правда русск.; сн.
Ист. Карамз. П. примѣч.. 97.
Присошекъ—лопатообразнаячасть сохи,
накладываемая поперемѣннотона одинъ,
то на другой омѣшекъ, для откидыва
Приспа — тоже, что сопъ, т. е. земляная 5
насыпь, иногда валъ, а то— курганъ.
Въ 988 г., при осадѣКорсуня, св. Вла
димиръ велѣлъдѣлать приспу къ городу,
а греки по ночамъ крали ее: „постави
церковь въКорсунѣ на горѣ, юже съcы
паша средѣ града, крадуще приспу“
(М. С. Лтт. 1, 50) Діаконъ Зосима
въ 1420 г. видѣлъ въ Цареградѣ раз
ные памятники и пишетъ, что у кон
скаго ристанія „поставленъ столпъ на
спѣ, а сопъ есть вышины человѣка съ
три, а на спѣ томъ лодыги 4 мрамо
ряны, а на лодыгахъ столпъ въ 6 са
женъ, а ширина 1 сажень“ (Сказ. Са
харова П, VП, 61).
р
Припѣти — хатастеде»)— ускорять,
побуждать, настаивать (Втор. 33, 2);
наступать; устроить.
Приспѣхъ — (отъ пристпти — изгото
вить)— стряпня, предметы хозяйства.
кѣмъ встрѣчается. Григ. Наз.2 на об.
II нтакти-останавливатьсяукого либо.
пнтаклні домокне— домостроитель
ство, домоправленіе, экономія (Лук. 16,
2; 8, 3; Гал. 4, 2).
Приставная грамота — грамота, давае
мая приставу на доставленіе отвѣтчика
къ суду (Пск. судн. рам. 1467 г.).
Пристакннкъ—(ёрус2охтте)— занима
ющійся чѣмъ-л., надсмотрщикъ, надзи
ратель. Соотвѣтствующее евр. слово
происходитъ отъ глагола (nahas), кото
рый значитъ толкать, подталкивать, на
пирать, понуждать; настоятельнотребо
вать, взыскивать, притѣснять,угнетать.
Приставники на древнихъ памятникахъ
изображаются съ кнутами (ср. Исх. 5,
10, 13, 14). Приставника невѣрный,
но мудрый —человѣкъ, который пріоб
рѣлъ богатство путями неправедными;
но впослѣдствіи, почувствовавъ надъ со
бою руку Божію, раскаявается въ грѣ
хахъ своихъ, старается умилостивить
Бога и вознаградить обиды милосердіемъ
иблаготворительностію(Лук.16, 1—12).
Приставное—плата, выдаваемая приста
ву за доставку отвѣтчика къ суду, а
 502
при
также за наблюденіе за порядкомъ при
поединкѣ на полѣ (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Приставъ—1) судейскій служитель, имѣв
шій главною должностью вызовъ отвѣт
чика;выборный при производствѣ слѣд
ствія(Пск. судн. прам. 1467 г.); 2)",
за ссуженный медъ (Рус. Правда).
понстаунъ —— пришелецъ.
Прнстанище —(брио;)— цѣпь, ожерелье,
снурокъ; кружокъ; пристань, убѣжище,
мѣсто отдохновенія Іаковъ сказалъ о
Завулонѣ: Завулонъ при мори вселит
ся, и той на пристанищи кораблей.
и прострется даже до Сидона (Быт.
49, 13). Потомки колѣна Завулонова
(Завулонъ— метонимически, вмѣсто: по
томки колѣна Завулонова)поселятся не
далеко отъ морскихъ береговъ, недале
ко отъ торговой и промышленной Фи
никіи, которая здѣсь обозначена по го
роду Сидону. Пристанище намъбуди
влающимся — будь пристанищемъ для
насъ, обуреваемыхъ волнами моря (жи
тейскаго). Молитв. Кіев. изд., стр.183.
Прнстательникъ — присутствующій, пред
статель.
прнета? —(проборціора)— приступаю,
причаливаю.
пристидаться —разстилаться(Был. яз.).
Прнст одтн—находитьсяблизъчего-либо.
предстоять. Прол. мая8; принадлежать.
Яже непорочно пристояху заповѣди
— что непротивно было монашескому
обѣту. (Син. въ 4 нед. четыр.). При
стоитъ — пристойно, угодно. (Безсон.
ч. П, стр. 11).
Прнстрадокдтн— пристраститься, быть при
страстнымъ (Миклош.).
Прнстантко–страхъ, гнусность. Кормч.
254"на об.
Пристрашенъ — въ страхѣ находящійся,
испугавшійся (Мар. 9, 6; Лук. 24, 5;
дѣян, 1о, 4).
притрей —устроеніе,чинное расположе
ніе,"строительство. Прол. нояб. 14:
будетъ ли что къ душевному пристрою?
понстроути — готовить, устроить (Микл.).
пвнст8пный — служащій для приступа,
удобный или возможный для доступа,
доступный. Прол. март. 1. Единѣмъ
приступну — доступный только для
тѣхъ. Кан. Богоявл. пѣс. 5.
Прнстѣнню —укрѣпленіе, защита, оплотъ.
л
ПрнстАжатн—(хтда9 а) — пріобрѣтать,
получать во владѣніе (Лев. 22, 11).
при
у — присутствіе, нахожденіе гдѣ
ПрисХціе … … …
либо, существованіе.
Прнсцѣпнтнся —прививаться, вселяться.
Прнсѣда, прнсѣдъ — засада, ловительство
(Миклош.).
л 4 …
II нѣдитель, ПрНс"КДННКъ — сидящій
подлѣкого иличего-либо. Прол. іюн. 24.
II
" ..
нѣдѣніе —
…
состояніе сидящаго подлѣ
кого или чего-либо, усидчивость.
Присѣдѣтн — сидѣть вмѣстѣ съ дру
гими, участвовать, находиться при чемъ,
быть близъ чего-либо, коварствовать,
злобно нападать, угнетать (Іез. 35, 5).
Пнѣнный–покрытый или покрывающій
тѣнью, дающій тѣнь (Іезек. 20, 28).
Прнсѣтнтель
л
— завистникъ (Миклош.).
Пвисѣтити — посѣтить, притти въ гости
(Исх. 32, 34).
присѣщеніе — (ётіохотт)— надсматрива
ніе. наблюденіе (Исх. 3, 16).
ПрнсАга —(др.-слав. понcлжа)—клятвен
ное обѣщаніе въ показаніи истины съ
призываніемъ во свидѣтели Бога. Раз
ные есть роды присяги, но всѣ имѣютъ
одно основаніе. Обрядъ церковный въ
приведеніи къ присягѣ, издревлеупотре
бляемый, есть слѣдующій: 1) присягаю
щій въ вѣрности государю читаетъ
клятвенное обѣщаніе,а незнающій гра
мотѣ повторяетъ читаемое; 2) воздвиг
нувъ два перста правой руки, свидѣ
тельствуется живымъ Богомъ, на небеси
владычествующимъ; 3) въ заключеніе
же словъ цѣлуетъ въ евангеліи первыя
слова Іоанна Богослова: въ началѣ бѣ
Слово и проч., означая тѣмъ, что Богъ
невидимо присутствуетъ при клятвен
номъ его обѣщаніи и знаетъ всѣ сер
дечныя движенія; 4) потомъ приклады
вается къ животворяшему кресту Гос
подню, какъ вѣрующій во Христа, иску
пившаго родъ человѣческій и проч.
Чрезъ это благочестивое дѣйствіе при
сягающій обязывается исполнять все то
дѣломъ, въ чемъ далъ словесную клятву:
въ противномъ же случаѣ будетъ онъ
клятвопреступникъ и подвергается Бо
жескому и гражданскому праведному
мщенію (См. Слов Алексѣева).
прислженны; — прикосновеніе, осязаніе.
Прнткардтн—притяжать. Славу притва
ряетъ себѣ на небеси (св. Ефрема,яко
не подобаетъ черноризцу много ризъ
имѣти.,Прол. март. 8.
Приткорені —(ахтус)–прикрытіе, видъ,
личина. Мин. мѣс. нояб. 11.
 При
притке ный—(ётtтдауоз)— обманчивый
(Ав. 29 по 6 п. кан. ик.).
Прнткé ъ —(теріалоу, трауaо;)— при
творъ"или клѣть (2 Мак. 4, 46). При
творъ Соломоновъ (Іоан. 10, 23). Это
была одна изъ открытыхъ галлерей,
какими былъ обнесенъ храмъ Іеруса
лимскій, оставшаяся отъ построекъ хра
ма Соломонова. Притворъили предхра
мге-первая входная часть христіанска
гохрама. Притворъ раздѣляется на двѣ
части: внутренній притворъ и внѣш
ній притворъ или паперть. Послѣдній
представляетъ собою непокрытое кров
лею мѣсто: здѣсь въ древности стояли
плачущіе (родъ каюшнихся), несшіе на
себѣ самый тяжкій образъ покаяніи.
Внутренній притворъ назначался для
слушающихъ: отсюда они слушали чте
ніе св. писанія и поученія. Въ на
стоящее время въ притворѣ совершаются
оглашеніе, отпѣваніе, часы, литія, по
вечеріе и полунощница. Въ нѣкоторыхъ
монастыряхъ около притвора или въ
самомъ притворѣ обѣдали иноки,— отчего
внутренній притворъ называется тра
1оезою.
Прнткатель–приходящій, приступающій
къ кому или чему либо. Прол. февр. 18.
Прйтельный—спорный; спору подлежащій
или возбуждающій споръ (Іер. 15, 10).
Пнтерй — (прострёуеtу) — прибѣгать,
приближаться, приступать (Быт. 18,2).
Прити во оумъ — притти на умъ; „и
приде емв во оумъ и рече в себѣ.
(Рукоп. изъ собр. Ундольскаго,Лё 276,
126а),
Притицати
іюл. 3.
— притекать. Мин. мѣс.
Притонъ—пристанище (Миклош.);берется
преимущественно въ дурномъ смыслѣ.
Приторгати–приложить, прикинуть. Со
борн. 1о7. Прол. апр. 25.
Приточесткокати и приточесткокатисл
— отъ подобія взять, примѣромъ дока
зывать. Прол. іюл. 28, 30.
Приточннкъ — тотъ, который притчами
говоритъ. Такъ часто называется царь
Соломонъ, составитель книги Притчей.
Прнтрлинтнся — стать жесткимъ, грубымъ
(Миклош.).
Понтранъ—ужасный, страшный.
Понтраньстко–мерзость, гнусность (Микл.).
Пнт апезникъ—прихлѣбатель, пользую
щійся чужимъ столомъ изъ милости.
Понтрепетный— исполненный трепета.
При
Прнтроуднтнса —утомляться.
Прнтроудьнъ— слабый, немощный.
II итрыкатн—натирать, притирать. Мин.
мѣс. янв. 21.
П рит8жатн —безпокоить,докучать. Прол.
"дек.6.
Прнтѣжно — съ напряженіемъ, сильно.
Прол. март. 14.
Прнтоумнтн — прилаживать, прикладывать.
прит9плаю — (8радо) — сокрушаю,
стираю.
притомцати — сравнивать (Миклош.).
Притча—(каравахр — загадка (3 Цар.
10, 1); загадочное, мудреное изреченіе
(Притч. 1, 6); пословица (1 Цар. 10, 12;
Лук. 1, 23); поучительное изреченіе
(Сир. 20, 20); таинственное явленіе (3
Ездр. 4, 47); пророчество(Числ. 23,7);
образъ, прообразованіе (Евр. 9, 9; 11,
19). Книга притчей Соломоновыхъ—
сборникъ нравственныхъ мудрыхъ изре
ченій, высказанныхъ частію самимъ Со
ломономъ, частію собранныхъ имъ.
Прнтыканню —обида, оскорбленіе (Микл.).
ПритАжаніе —(хтта;) — стяжаніе, прі
обрѣтеніе (Лев. 25, 10).
ПрнтАжати—(хтао6а)—имѣть что-либо,
пріобрѣтать (Лук. 18, 12).
Прнтлдати — требовать чего-либо, выказы
вать права на что-либо.
Прнтаскноутн— присохнуть.
прн8eтраншійсл — тотъ, который сдѣ
лался странникомъ или пришельцемъ,
удалился отъ своихъ. Прол. гюн. 30.
Прихватка — ухватка (Былин. яз.).
Приходити ко хрнетѣ — вѣровать во
Христа и быть "Его членомъ (1 Петр.
2, 4).
II их6дъ—церковная община, принадле
жащая къ одной церкви.Отправляющій
въ немъ службу и требы церковныя
священникъ называется приходскійдля
различія отъ соборнаго.
Прнхрадалъ — кудрявый, волнистый.
причастенъ — стихъ, поемый въ церкви
во время причащенія священнослужите
лями святыхъ Таинъ, иначе называется
съ греч. киноникъ.
Прнулстню — (хлтроуоріа)— наслѣдіе, на
слѣдство (Лук. 20, 14).
Паичастити — («дуроуорейу)— наслѣдо
ватъ (Мѳ. 19, 29); жнzнь кѣwьнощь при
частнть — Хо?у аіоу оу хлтроуоитсet.
(Въ древн. еванг.). Причащающаяся
отню— объятая огнемъ.
 504
Прил
ПричаститнсА—бытьучастникомъ, имѣть
участіе, общеніе съ кѣмъ или въ чемъ
(1 Кор. 9, 10; Апок. 18, 4).
Пвичастникъ Божія естестка —(Да стаго
ради будете божественнаго причаст
ницы естества. 2 Петр. 1, 4)–т. е.
не по естеству, но вѣрою во Христа:
ибо Христосъ даде область чадомъ Бо
жіимъ быти вѣрующимъ во имя его
(Іоан. 1, 12). И какъ Самъ Онъ есть
Сынъ Божій по естеству, такъ мы по
усыновленію (Римл. 8, 16, 17). Самый
духъ спослушествуетъ духови наше
му, яко есмы чада Божія, и наслѣд
ницы: наслѣдницы убо Богу, снаслѣд
ницы же Христу.
Причащеніе —таинство, въ которомъ вѣ
рующій подъ видомъ хлѣба причащается
истиннаго Тѣла Христова, и подъ ви
домъ вина — истинной Крови Христо
вой, и такимъ образомъ соединяется со
Христомъ и въ Немъ становится при
частникомъ жизни вѣчной Причаще
ніе, разсматриваемое съ обрядовой
стороны, совершается различно, смотря
по различію приступающихъ къ прича
щенію. Священнослужители, совершаю
щіе литургію, причащаются въ алтарѣ
сперваТѣла Христова, а потомъ Крови
Христовой, которую они принимаютъ
прямо изъ потира, и при томъ прини
маютъ троекратно, во имя Отца и Сына
и Святаго Духа.Священники сами при
нимаютъ частицу Тѣла Христова, и по
ложивъ ее на правую руку, и потомъ
поддерживая правую руку лѣвою, на
клоняются надъ св. престоломъ, читаютъ
положенныя молитвы и за тѣмъ уже
причащаются.Адіаконъ принимаетъТѣло
Христово отъ священника и, потомъ по
ступая подобно священнику, причащает
ся.Равнымъ образомъ и потирь съ Кро
вію Христовою священникъ принимаетъ
своими руками, и причащается,-а діа
конъ причащается изъ потира, держи
маго священникомъ, а самъ поддержи
ваетъ только нижнюю часть сего сосуда.
Впрочемъ, во время литургіи прежде
освященныхъ даровъ, на которой пред
лагается къ причащеніюТѣло соединен
ное съ Кровію, священнослужители по
необходимости причащаются и Тѣла и
Крови подъ обоими видами вмѣстѣ;тогда
уже они не причащаются изъ потира,
въ которомъ содержится хотя и священ
ное вино, соединенное съ водою, но не
Кровь Христова. Для причащенія мі
при—
рянъ раздробляются двѣ части свя
таго Агнца, называемыя ни и ка,
(„побѣждай“) и опускаются въ потиръ,
гдѣ онѣ соединяются съ Кровію Хри
стовою. По отверстіи царскихъ вратъ,
на возглашеніе діакона: со страхомъ
Божіимъ и вѣрою приступите! гото
вящіеся къ причащенію приближаются
къ священнослужителямъ, и, по испол
неніи положенныхъ молитвъ, благого
вѣйно причащаются св. таинъ. Въдрев
ности къ этому таинству приступали и до
и послѣ вкушенія пищи (Карѳаг. соб.
пр. 50, Трул. пр. 29). О самомъ спо
собѣ причащенія говорится въ 101-мъ
правилѣТрульскаго собора. Причащеніе
подъ однимъ видомъ хлѣба, бывшее
сперва у манихеевъ, гнушавшихся ви
номъ, впослѣдствіи усвоено рим. перко
вію. Причащеніе водою вмѣсто вина
было у еретиковъ 3-го вѣка идропара
статовъ. Употребленіе, вмѣсто кваснаго
хлѣба, опрѣсноковъ существовало у
армянъ съ 7-го вѣка, а въ римской
церкви введено не ранѣе 11-го вѣка.
Прнуланню — ожиданіе, чаяніе.
причетатн. причати, причтитн—при
числить, присоединить, присовокупить.
Ефр. Сир. 208 на об. Прол. янв. 2.
Кормч.305 на об.;поставлять въ одномъ
ряду (П. 24 п. 9, 3).
II имѣтникъ–церковнослужитель, состоя
щій въ клирѣ перковномъ. Номоканон.
нуждн. прав.
причетъ церковный — церковнослужите
ли, напр. "свѣщеносцы, чтецы, пѣвцы,
дьячки, пономари и пр., съ греч. клиръ
(1 Пет. 5, 3).
Причетъ— причитанія (Былин. яз.).
Причинитися — принарядиться, при
браться.
Причитаніе-(др. рус.)–1) присоедине
ніе... „множество ангелъ радость на не
бесѣхъ о нашемъ покаяніи и къ нимъ
причитаніи“. См Поуч. Фотія митр.
кіев.; 2) притязаніе (Карнов.); 3) жа
лобные стихи по покойникамъ.
Прнvленнтн—присоединять.
ПончтатнсА — совокупиться, сочетаться.
Прол. янв. 4.
Поичтъ одА— сродники, не считая отца
и матери (Евр. 7, 3).
понудсть — ЧасТь, дОЛЯ.
Прншёлецъ —странникъ(Пс. 145,9); про
зелитъ, язычникъ, принявшій іудейскую
вѣру (Дѣян.2,11); изънихъ „пришельцы

Пои—
45 принимали обрѣзаніе,„пришель
цы вратъ“ не принимали обрѣзанія.
Прншёльсткіе — (парохіа)— странство
ваніе (Пс. 19, 5); пребываніе (Дѣян.
13, 17).
Прншеткіе — (тароуаtа) — присутствіе
(Нояб. 23 к.);(аuvéМеuciс) собраніе, со
боръ.
Прнштнтьна —древко копейное, копье.
Пріалченъ—нѣсколько голодный,чувству
ющій нѣкоторый голодъ (Дѣян. 10, 10).
Прiдннитнсл. пріединѣкатня —(аоу
туiуveо5а)–присоединяться, пріобщать
ся къ кому либо. Мин. мѣс. іюля 8,21.
пріѣмлю " — принимаю,
объемлю (Пс. 47); поддерживаю (Псал.
117, 13).
..Л т
Пртёмница—(2адаусс)— преемница, на
мѣстница (Ак. Б. ик. 6).
Пріемно–принимаемо, допускаемо. (Без
сон. 1, стр. 2).
пріид8цій —(ёсареуо;)—будущій, слѣ
дующій, наступающій (Синакс. въ суб.
мясоп.).
п ріиждикатн —употреблять въ расходъ,
издерживать (Лук. 10, 35).
Пріимецъ— тоже, что воспріемникъ мла
денца отъ купели. Иногда такъ назы
вается старецъ, которому новопостри
женный монахъ отданъ подъ руковод
ство Номокан. 79, въ томъ же значе
ніи употребляется и пріемницамонахинѣ.
тамъ же 81 статья.
Прінмникъ — принимающій кого-либо.
Мин. мѣс. іюня 9; воспріимчивый(Ію.
26 п. 6, 2).
пріискреннѣ — См.
… у …
прннскренно.
пріити къ мръ–родиться. Говорится о Пріятелице
Сынѣ Божіемъ (Іоан. 9, 39. 12, 48.
18, 37).
Пріокнталище—мѣсто, прибавленное къ Пріательстко— дружеское расположеніе.
строеніюдля жительства. Прол. окт. 6.
Пріоклнтати — озарить, осіять. Мин.
мѣс. нояб. 17.
Піокраюся —(хоуovéо)— участвую (2
Мак. 5, 20); женѣ пріобщаюсь— сооб
щаюсь съ женой,женюсь(Пр.Д. 12, 1).
Пріобщаяся сущимъ во адѣ — соеди
нившись, съ находящимися въ адѣ.
Прокрекатнал — присоединяться, присо
вокупляться. Прол. дек. 6.
Прібкpникъ— сообщникъ, соучастникъ,
ревнитель. Прол. февр 21.
505
По —
Пріогрршиться–погрузиться 4. яз).
Пріодѣждити, пріод ти — прикрыть
тѣлесную наготу" одеждою. Прол. іюл.
2. Маргар. 379.
пріодѣлні — одежда. Ефр. Сир. 211
на об.
Пріоръ — начальникъ католическаго мо
настыря,
Пус ск8дѣтн—притти въ нищету. Прол.
нояб. 13.
Пiогѣндти —прикрывать тѣнью, давать
тѣнь. Ота горы пріосѣненныя чащи—
отъ горы, осѣненной чащею. Кан. ва
нед. Ваій, пѣс. 4.
Пріужахнуться—ужаснуться (Был. яз.).
Пѣказъ — примѣръ, образецъ. Прол.
март., 17.
Пр8подбкити — сравнить, уподобить.
* ист. вѣр. 15.
пр сколтн — дѣлать своимъ, усвоятъ.
Аrаѳ. Іисусу.
П 8лзкленіе — причиненіе язвы, раны,
изувѣчиваніе. Мин. мѣс. янв. 10.
Прія — богиня любви древнихъ славянъ
Прія отъ санскр. рri (зенд. fri) — лю
бить, рrijas—любимыйчеловѣкъ, супругъ,
откуда наше пріятель (пріятный). Піе
Gotterucelt, 271—2, 307; Микте, ГП,
340-1). Въ Маter nerborит Прія наз
вана Афродитою,а Венера переводится
именемъ Лады.
Пріязникый— приверженный, преданный.
Чет. мин. дек. 10.
ПріАзнсткокатн — доброжелательство
вать, быть дружелюбнымъ, привержен
нымъ. Чет.-мин. дек. 29.
Пріаднь —1)дружба,расположеніе; 2) прія
тедь, другъ.
— хранилище, влагалище.
45 116. Пристанище, убѣжище.
ріод. 117 на об.
Пi и-тн— (древ. слав) —принять; забо
титься;быть расположеннымъ; чешск.—
благопріятствовать;орлов. губ. пріяить—
приласкать; иллир. прія-пріятельница,
пріятель; санскр. рri—любить, рrijа—
дорогой,любимый, рrijatara-дражайшій
(собств. сравнит. степ.,но она въ санскр.
яз. имѣетъ нерѣдко значеніе простоуси
ливающее (А. Гильфердингъ)
ПріАтіе — покровительство, заступленіе,
гостепріимство, признаніе за истину,
убѣжденіе въ справедливости. (Молит.
на коронов.; 1 Тим. 4, 9).
 506
Пом—
про
. пріятный —(2eхта;)— принятый, достой Провизгъ — визгливый тонъ рѣчи (Бы
ный принятія, пріятный (Лев. 1, 3; Вт. лин. яз.).
33, 16,24); вмѣстимый или вмѣщающій. Проводъ— похороны; „объ нощь боумер
Пин. мѣс. нояб. 21. … шимъ утрѣ обрѣташеся до 30 или и бо
Пріатоканный — принятый, привѣтство лѣе скопится у единой церкви,а всѣмъ
ванный. Прол. дек. 10. тѣмъ единъ проводъ“ (Новг. лѣтоп.,
4, 61),
Проастъ (греч.)— предмѣстіе, предгра Прокождёніе
діе. Жит. Злат. 87 на об. Далече —(протёрта)—торжествен
отъ града сѣдяху на соборѣ въ проа ная процессія (Невостр.).
сти Халкидонстѣй. II окозкѣсткокати–предвѣщать, предъ
Проклка–откладываніе, отсрочиваніе (Ми
II
являть. „Пррл. авг.
окозкѣстити 6.
— возвѣщать будущее,
клош.).
л

Прокакити —
продолжить, протянуть. прорекать, предсказывать. Мин. мѣс.
(Пс. 35, 11). апр. 7. л

Прокодаю— (ёххеутéo) — пронзаю, про Прокозкѣщені

мѣс. сент. 5.
— предсказаніе. Мин.
калываю(Іоан. 19,34);(оходотtо), про
биваю коломъ. Провокація —(лат.)— перенесеніедѣла
къ высшему суду. Регл. духов 39 на об.
прокожденіе 7гнца — этотъ таинственный Прокоунціати
актъ совершается на проскомидіи вслѣдъ — напередъ отнимать,
запроизнесеніемъ словъ:„жрется агнецъ исхищать что. Мин. мѣс. окт. 28.
Божій“. Священникъ обращаетъ на дис Прокрожнтн— предсказывать, ворожить.
косѣ агнецъ печатью вверхъ (до этого Прокѣцакаю или проккраю — (aто
момента онъ лежалъ на дискосѣ печатью 5а-аю отвѣтъ, прорицаю (Іез.
внизъ) и прободаетъ его въ правую сто 5, 19).
рону копіемъ, говоря: „единъ отъ воинъ Прокъцаніе–(простуoрtа)—привѣтствіе.
копіемъ ребра Его прободе“.Этотъ актъ Провѣщиться— заговорить (Былин. яз).
таинственно изображаетъ пробожденіе Прокалъ — гнилой, испорченный; высу
пречистыхъ ребръ Господа. шенный. …

Прокости — прокалывать, пронзать (Іоан. Прогалнна–мѣсто, очищенное отъчего-либо.

19, 34). Проглаголаніе–произнесеніе слова. Мин.
Пробощъ — настоятель монастыря или мѣс. нояб. 8.
церквиримско-катол. вѣроиспов.(Карн). Проглашаю — подаю голосъ, провозгла
Прокрѣдгноутн— становиться свѣтлымъ,за
сіять. шаю; проглашаюся (уаодати тертtтто)
Прокрѣzгу, прокрѣgгну, прноврѣдку — ночью,
зѣва; (Пр. Д. 26).
на разсвѣтѣ (Восток.). прогн каніе — ссора, распря, гнѣвъ
Прокѣлъ— промежутокъ (Миклош). (Псал. 94, 8; Евр. 3, 8. 15).
Прокдклатн. проклкнти — манить, прима Поогнѣкатн- л — раздражить, возроп
нивать. тать, разсвирѣпѣть. (Римл. 10, 19;
Прокаръ —количество напитка, приготовлен Апок. 11, 18). Мзыци прогнѣвашася,
ное однимъ пріемомъ или вареніемъ. т. е. пришливъ негодованіе(Исх.15,14).
прокетѣти —- (тротау) — пробуравли Поогондю — (5орtо) — заточаю (Пр.
ап. 14, 1 к.); прогнати я пославъ
вать;просверливать. (Исх 21,6). Ураба
провертывалось или прокалывалось ухо переславъ ихъ въ ссылку(Пр.апр. 14, 1);
въ знакъ послушанія и повиновенія гос (даохедаo), уничтожаю (Пр. ф. 7, 1).
подину Прокалываніеуха рабу служило Проградню — предмѣстье (Миклош.).
прообразомъ послушанія Сына Божія Прогрѣха, прогрѣхъ — заблужденіе, ошибка,
Богу Отцу и принятія на Себя зрака промахъ (Новг. лѣт. 4, 86).
раба (Псал. 39, 7 по русск. Библ.). Продажа–1)налоги, судныеналоги. Ист.
Прокидѣніе— тоже, что промыслъ Бо Карамз ПГ, пр. 164: 2) убытокъ,
жій: см. это слово.
ущербъ; 3) самовольный, незаконный
поборъ; 4) пеня за вину(Рус. Прав.).
Прокидѣти–пересмотрѣть, переглядѣть, Продальница — рынокъ,торжище. Жит.
"напередъ узнать (Псал. 138, 3).
у
Злат. 148 об.
Прокидѣцъ прокѣднцъ — пророкъ. Проданіе —(траotс)— продажа (Лев. 25,
и
Мин. мѣс. ію?. 11 42, 50. Ср. Втор. 18, 8).
 507
Про
продерзаніе и продрзнокені — дер
зость, озорничество. Прол. іюл. 30;
жит., Злат. 153.
Подвозатель- продіузнкый — дерзно
венный, дерзкій"человѣкъ (2Пет. 2, 10;
2 тим, 3, 3).
Проднкіане —еретики, которые учили,что
молитвы не нужны, ибо Богъде и безъ
нихъ знаетъ,чего мы требуемъ (Матѳ. 6.
Іоан. 16). На это св. П. Златоустъ отвѣ
чаетъ, что должно молиться недля того,
чтобы возвѣстить Богу, но чтобы под
вигнуть Его къ милосердію. Такъ же и
блаж. Іеронимъ говоритъ слѣдующее:
иное есть возвѣстить незнающему, иное
просить знающаго.
одоупъчнтн — просверлить, провертѣть,
проколоть.
и
Пед9хъ— продушина, окно. Прол. янв.
23. Также значитъ: родникъ, ручей,
источникъ Злат. слов. 12 о умил. и
слезахъ. Яко же не престаетъ земля,
износящи своими продухами піемую
воду нами.
Подымленный— имѣющій волосы какъ бы
задымленные, т. е. съ просѣдью. Прол.
янв. 25.
Прожиточное помѣстье— помѣстье, от
данное въ пожизненное пользованіе вдо
вѣ или незамужней дочери владѣльца
(Карнов.).
Прозакладываніе головы —древній обы
чайрусскихъ,употреблявшійсявъиграхъ.
и спорахъ. Есть и европейскіепримѣры
прозакладыванія и жизни и царства— при
игрѣвъ шахматы, столь обычной въ сham
sons degeste.Въ однойизъ нихъ(deМont
Garin glane) КарлуВеликому измѣняетъ
жена (какъ и Апраксѣевна нашему князю
Владимиру въ былинѣ объ Алешѣ Попо
вичѣ). Карлъ выбираетъ способомъ ме
сти ея обольстителю, своему вассалу,
игру съ нимъ въ шахматы–на такихъ
условіяхъ: если онъ (обольститель)
выиграетъ, то ему достанется даже и
Франція, но если онъ проиграетъ — то
не снести ему буйной головы (Gaиtier,
Ерореes Еrangaises, П, 158). Эти чер
ты, вѣроятно,заимствованы съ востока.
Нѣкоторые отдѣльные случаи такого
Заимствованія вполнѣ возможны и въ
нашихъ былинахъ. Къ числу такихъ
случаевъ, можетъ быть, относится и
этотъ обычай прозакладыванія головы,
который особенно распространенъ въ
восточныхъ произведеніяхъ (См. подр
Про
въ соч. „Илья Муромецъ“, О. Мил
лера, стр 510).
П озарный—прозрачный, наприм. каме
ней"прозарныхъ. Пест. Вас. вел. 5
на обор.
Прозелитъ —(греч. троотдото; отъ прос
éруора)–собственно: пришлецъ; въ по
слѣдствіи въ церкви іудейской навсегда
было усвоено язычникамъ, принявшимъ
обрѣзаніеіудейское; имя прозелита дава
лосьтакимъ язычникамъ, которыеобязы
вались исполнять весьзаконъМоисея, но
не принимались въ общество народаБожія
съ полными правами дѣтей и наслѣдни
ковъ. Язычникамъ позволялось во внѣш
немъ, переднемъ дворѣ храма молиться
и приносить жертвы Богу Израилеву.
Іосифъ Флавій повѣствуетъ, что Але
ксандръ Великій, Антіохъ и Птоломей
приносили жертвы и молились въ храмѣ.
Нѣкоторые изъ этихъ лицъ, не будучи
іудеями, могли убѣдиться, что одинъ
есть всемогущійБогъ и Господь: но та
кія лица въ св. писанія не разумѣются
подъ именемъ прозелитовъ. Какъ напро
зелитовъ можемъ указать на Неемана
Сирійскаго (4 Цар 5, 13, 17), вель
можу ееіопскаго (Дѣян. 8, 27), рим
скаго сотника (Дѣян. 10, 1. См. также
Дѣян. 2, 11, 6, 5; 13, 43).
Проzнноути — пожирать, поглотить.
Прозiлкатнсл—зѣвать, позѣвывать. Соб.
196. Прол. дек. 26.
Продмонарнй— (проаиoуаріо;)— церковный
сторожъ (Микл.).
Прознаменокатн — проявлять будущее
знаменіемъ, предзнаменовывать. Мин.
мѣс., апр 8.
Прознательный — тоже, что прозорли
вый, Роз. част 2, гл. 24.
Прознательнѣ — прозорливо, предусмо
трительно. Мин. мѣс. янв. 20.
Прозорликнцъ —пророкъ, который буду
щее знаетъ по откровеніюБожію(1Цар.
9, 9) ,
Прозорлико— предзнаменательно, проро
ческй. Дрм. гл. 5, пѣсн. 4.
Прозорликстко— особенный даръ Божій
человѣку, которымъ онъ предвидитъ бу
дущее и проницаетъ въ сокровенныя
мысли
л
сердечныя. Прол. іюл. 8.
и ч_……. …
Прозернѣйшій — очевиднѣйшій, весьма
извѣстный. Прол. окт. 29.
Прозоръ — даръ провидѣть будущее, про
зорливость. Прол. нояб. 6.
 508
Про
Проз акъ — сквозной видъ, видѣніе на
сквозь; прозираніе.
Прозрачный — (eботто;) — открытый,
видный (Пр. Д, 24, 2).
Прозрительный–который будущее пред
видитъ. Соб. 214.
" ..
Прозрѣ ніе — глядѣніе очами (Лук. 4,18;
7, 21.
Прозрѣти — начать видѣть, проглянуть Пронзкѣрати
(Мат. 11, 5; Марк. 10, 51, 52; Лук.
6, 42 и проч.).
Проzъ — (предлогъ)—чрезъ (Микл.).
Прозлкаю —(3Мастаvо)— произращаю,
произвожу, рождаю, произростаю, про
исхожу, рождаюсь(Сент.8 на Г-ди воз.
ст.1);ро, произращаю, рождаю(Сент.
8 к.1, 5 тр.2). Прозябаніе сухого же
зла Ааронова прообразовало спаситель
ную крестную смерть и воскресеніе П.
Христа, чрезъ что неплодящая прежде
церковь процвѣла въ дарахъ Св.Духа,
какъ и воспѣвается въ церковной пѣс
ни:„жезлъ во образътайны пріемлется,
прозябеніемъ бо предразсуждаетъ свя
щенника; неплодящейже прежде церкви
нынѣ процвѣте древо креста въ держа
ву и утвержденіе“, т. е. жезлъ Аарона
принимается въ образъ тайны: ибо онъ
прозябеніемъ предуказываетъ священни
ка; и въ церкви, прежде безплодной,
нынѣ процвѣло древо креста для ея
силы и утвержденія (Ирмосъ 3-й пѣсни
канона на Воздвиженіе Креста). Кромѣ
того прозябшій жезлъ Аароновъ прооб
разовалъ П. Христа, родившагося отъ
неискусомужной Дѣвы Маріи, и Матерь
Божію.
Продакенню — отростокъ.
Продакшій —распустившійся, расцвѣтшій.
понгоученъ — помощникъ игумена.
Пронзколѣніе — изъявленіе согласія.Вне
гда начати вождомъ во Израили въ
произволеніи людей–это неясное чте
ніе произошло отъ буквальнаго перево
да съ греч., но греч. текстъ въ свою
очередь неясенъ отъ обоюдности рѣчи
евр.; отъ этого всѣ тексты въ этомъ
мѣстѣ разногласятъ:русскій текстъ чи
таетъ ясно —Израиль отмщенъ, народъ
показалъ рвеніе; но это чтеніе нельзя
назвать близко согласнымъ ни съ евр.
текстомъ, ни съ греч.; точнѣе было бы
расположить рѣчь такъ —благословите
Господа, потому что Израиль отмщенъ,
когда народъ свободно отдалъ себя въ
Про
распоряженіе властей для брани (Суд.
5, 2). у …
Пронзколнтн— изъявлять согласіе, бла
говолить (Втор. 10, 15).
Пронzкомъ —собственная воля.
Пронзкъсткокати — предвѣщать, пред
сказывать. Прол. сент. 23.
II
т
ронзкѣстнъ — предвѣдущій. Прологъ
дек. 13.
— предварительно извѣ
щать, предсказывать. Прол. сент. 2.
Пронзгнанѣ кыти— исключену,изгнану
быть, Мин. мѣс. дек. 25.
Пронзлагати — составлять, сочинять.
Мин. мѣс. апр. 30.
Прондметатн— отыскивать, вывѣдывать.
Пронзникн8ти–произойти, вырости(Іов.
8, 11 и Ирм. на крещ.).
пронзнош8 —(про3477ора)— произво
жу, произращаю (4 нед. четыр. к.2 п.
» чл л -
Пронилтн — продѣлать отверстіе.
Пронменокатисл —давать себѣ прозвище
(1 Макк. 2, 3).
пронсп8кати и пронсп8цати—сквозь
пропускать, проницать Прол. нояб. 4;
Маргар. 481; Мин. мѣс. окт. 31.
Проне ожденіе Ск. Таинъ — перенесе
ніе Св. Таинъ съ жертвенника на пре
столъ во время пѣнія Херувимской(ве
ликаго входа) и затѣмъ въ концѣ ли
тургіи обратное перенесеніе съ престола
на жертвенникъ со словами: „всегда, и
нынѣ, и присно“ и проч.
Происхожденіе честныхъ древъ чест
наго иживотворящаго креста Господ
ня— такъ называется празднество 1-го
августа. Въ этотъ праздникънаутреннемъ
богослуженіи совершается торжественное
изнесеніе или выносъ (происхожденіе)
св. креста на средину храма для лоб
занія,а послѣ литургіи-крестный ходъ
на воду. Празднованіе это на Руси вве
дено по примѣру константинопольской
церкви, въ которой 1-го августа совер
шался выносъ животворящаго креста
Господня изъ царскихъ чертоговъ въ
церковь св. Софіи. Затѣмъ, въ теченіе
15 дней св. крестъ носили по городу
для освященія воздуха, такъ какъ въ
этомъ мѣсяцѣ было обычно много боль
ныхъ. Одновременно съ праздникомъ
происхожденія (или выноса) честныхъ
древъ совершается празднованіе Всеми
 509
Про
лостивому Спасу Христу Богу и
Пресвятой Богородицѣ. Оно установ
лено въ воспоминаніе побѣды, которую
одержали въ одно и тоже время русскій
князь Андрей Боголюбскій (1164) надъ
болгарами казанскими и греческій им
ператоръ Мануилъ надъ сарацынами
персами. Въ этотъ день оба войска
(русское и греческое) видѣли чудо: отъ
иконъ Спасителя и Богоматери, обычно
носимыхъ при войскѣ, вдругъ полились
обильные лучи свѣта и покрыли блес
комъ все воинство. Это воодушевило
воиновъ и побѣда была одержана.
Пвойти —(тореаеб8а)— приходить въ
движеніе, итти, отправляться, прохо
дить (Исх. 14, 29). Израильтяне пере
ходили Чермное море около 10 или 11
часовъ: вѣтеръ,раздѣлявшій воды моря I Проклінъ–предавши проклятію. Преди
подулъ съ наступленіемъ ночи, слѣдо
вательно около 7 часовъ вечера (Исх.
14,20–21);раздѣленныя же воды воз
вратились въ свое мѣсто къутру(Рус.
Библія Исх. 14, 27), слѣдовательно, I Проклинин — прибавленіе, приложеніе(Ми
около 5 или 6 часовъ утра (В. Лебед.).
Прокаклтн—лить, прогонять.
Прокаженіе — проказа, короста (Марк. 1,
42; Лук. 5, 12) Было три вида про
казы: 1) бѣлая, когда бѣлыя пятна по
крывали все тѣло, 2)черная–отличная
отъ первой только цвѣтомъ;3) красная
(елефантіасъ), очень заразительная.
Прокаженъ— (Хетроу)–страдающій прока
зою (Исх.4, 6; Лев. 13, 44, 45).
Проказа —тоже, что и прокаженіе. См.
выше.
Прокаднкъ
у
—безчестный, дурной (Микл ).
Проказитнсл и прокажатисл — зара
жаться проказою. Номоканон. л. 93
на об.; Толк. ев. 272 на об.
Проказнстко— прилипчивая, заразитель
ная болѣзнь. Маргар 466.
Проказы — шалости, дурачество, прос
тупки.
Прокадьлѣкдтн — ошибаться, заблуждаться
(Микл.). " Божію. Въ книгѣ Левитъ (27, 28-29)
Прокадьлѣти — придумывать, изготовлять.
Прокапыкатн — пропускать влажность
каплями, капать сквозь что либо(Еккл.
по, 18).
Прокименъ — это слово составилось изъ
греческаго глагола трахера: — поло
женъ есмь впереди, и посему проки
менъ буквально значитъ — предлагае
мый, впередъ поставляемый. Въ цер
Про
ковномъ языкѣ прокимномъ называется
стихъ изъ псалмовъ Давидовыхъ, при
норовленный къзначенію праздника или
дня, и сояровождаемый другимъ сти
хомъ, а иногда и многими стихами ко
торые служатъ ему поясненіемъ. Про
кименъ поется слѣдующимъ образомъ:
сперва чтецъ громко произноситъ про
кименъ; 1-й ликъ поетъ его со словъ
пѣвца; потомъ чтецъ сказываетъ стихъ,
слѣдующій за прокимномъ; послѣ сего
стиха 2-й ликъ повторяетъ пѣніе про
кимна; такимъ образомъ чтецъ сказы
ваетъ стихи одинъ за другимъ, а лики
на каждый стихъ отвѣчаютъ пѣніемъ
прокимна; по окончаніи стиховъ чтецъ
сказываетъ половину прокимна, а ликъ
поетъ другую половину.
м …
словіе лКормч. л
Проклннаю —(хатафасао)— поражаю (Д
22 к. 2;5,3);(аva8ератtо), анаѳемат
ствую (Пр. Д. л. 4 об. к. 5, 2).
клош.).
у
проклдти —(ххтарааѣа)—желать ху
дого, проклинать (Быт. 12, 3; Числ.
22, 6). Вь Быт. 3, 17 земля и всѣ
твари проклинаются Богомъ въ силуза
висимости ихъ отъ человѣка; человѣкъ
проклинается, какъ царь природы, и все
подчиненное ему проклинается, такъ
какъ всѣ твари раздѣляють съ человѣ
комъ страданія и его славу (Римл. 8,
19—23). Подъ проклятіемъ разумѣется
лишеніе благословенія и осужденіе на
злополучіе и бѣдствіе.Пораженныя про
клятіемъ, произведенія земли утратили
первоначальныя свои совершенства, пер
воначальную питательность и полезность
для человѣка. Проклятъ градъ сей
Господу силъ. —У LХХ-ти это мѣсто
читается такъ: хаt éстаи т тбл; дуа
8ера... Корtо2аЗаo9.Подъ дуa8еда
(aуаті9ри — кладу вверхъ, возношу)
нужноразумѣть обѣщаніе предать что
либо всеистребляющему гнѣву и суду
анаѳемою называется одинъ видъ обѣ
товъ („всякъ же обѣтъ“ — дуа9ера)
Богу, по которому предметъ, обѣщан
ный Богу „отъ человѣка даже до ско
та“, не искупится, а долженъ быть все
гдапреданъ смерти или уничтоженію.
Такой обѣтъ можно назвать обѣтомъ
съ заклятіема. Какъ можно видѣть изъ
примѣра Г. Навина надъ Іерихономъ,
 51()
Про
обѣтъ съ заклятіемъ былъ выраженіемъ
гнѣва и суда Божія. Для произнесенія
обѣта съзаклятіемъ надъ человѣкомъ,
нужно знать опредѣленіе несомнѣнной
на то воли Божіей, каковое опредѣле
ніе и имѣлъ П. Навинъ въ опредѣленной
заповѣди Божіей (Второз. 20, 16—17).
—Такимъ образомъ, выраженіе: „и бу
детъ градъ сей проклятъ Господу силъ“
означаетъ, что Іерихонъ со всѣмъ на
ходящимся въ немъ, по несомнѣнному
повелѣнію и суду Божію, съ закля
тіема опредѣлялся І. Навиномъ на ко
нечнфе истребленіе (1. Нав. 6, 16).
ПроклАтіе —(ххтарааiс)— проклятіе,за
клятое, заповѣданное(Числ. 23, 11).
Прокмтетко — проклятіе, осужденіе
(Нeем. 13, 2).
Прокою–на слѣдующій день, впредь (Ми
клоц )
Прокрой — прорѣзанная на чемъ нибудь
дыра. Прол. февр. 22.
II ок"дитнсл — издѣваться, кощунство
ват5, Прол. март. 21.
Прок8дликый —тотъ, который на смѣхъ
дѣлаетъ, злонравный. Прол. іюл. 20.
Прокоуженн — поврежденіе,
порча,
Прок раторъ — завѣдующій, управляю
щій, повѣренный
Прокъ — остатокъ; „овы изсѣкоша, а
другыя изымаша. а прокъ ихъ отбѣго
ша“ (Новг. лѣт. 1, 15).
Прокый—(др.-слав.)— остальной, прочій;
русск. прокъ-польза, выгода, успѣхъ;
санскр. рrc-наполнять (А. Гильфер
дингъ).
у л
Политн молитк8 — молиться, усердно
прорить.
Пролитнсл стопамъ — поскользнуться,
разлиться, какъ вода, пасть, соблаз
ниться (Псал. 72, 2): въ малѣ не про
ліяшася стопы моя, т. е. чуть было
я не соблазнился, видя благоденствіе
нечестивыхъ людей Толк. Іеронима.
пролиті — изліяніе (Евр. 11, 28).
Прологъ (собственно синаксарій— сбор
никъ или сводъ житій святыхъ)—(реч.)
— предисловіе. Такъ называется книга
церковная, въ которой собраны житія
святыхъ сокращенно, и поучительныя
слова Василія Великаго, Іоанна Злат.
и проч ,расположенныя по числамъ мѣ
сяцевъ.Названіе Пролога произошло отъ
того, что переводчики синаксарія (отъ
греч. слова оуауо-свожу, собираю)
греч. слово: „пролегомена“–предисловіе
Про
—перевели въ качествѣ заглавія книги
(см. Мѣсяц. востока, Сергія, архіеп.
владим. и сузд.).
Проложню — боли при родахъ (Микл. .
Пролѣтню — весна (Микл.); въ древности
три весенніе мѣсяца: мартъ, апрѣль и
май назывались пролѣтіемъ; въ старин
ныхъ же святцахъ мартъ, какъ начато
къ года, называется пролѣтіемъ, у
сѣверныхъ славянъ–сухимъ; февраль
свадьбами. (Русск. въ послов. Снеги
рева. т. ГV).
Промагеръ — начальникъ поваровъ, глав
ный поваръ.
Прометаніе— испытаніе (Восток.).
Прометивъ — подвижный, гладкій (Во
стоковъ).
Промождалый–слабый,немощный. Прол.
янв. 18.
Прошлоужай—медлитель, человѣкъ нерѣши
тельный
Промысленникъ — который промышляетъ
о чемъ, попечитель. Соборн. л. 10 на
обор. Иногда промысленникъ значитъ
строителя или управителя чьему имѣ
нію, опредѣленнаго по закону, по лат.
procurator. М. Власт. сост. А. гл. 4.
Промыслити–заботиться очемъ(Ип. л.).
см. ПромышлАю.
Побмыслъ — (трауotа)— попеченіе, вла
стительство, распоряженіе (2 Макк. 4,
6 Пр. Д. 11, 2, 19, 4. Ср.Ію. 16, 1;
3 Мак. 4, 16). Такъ называется дѣй
ствіе премудрой и всеблагой воли Бо
жіей, которая благимъ цѣлямъ, всякому
добрувспомоществуетъ,а возникающее,
чрезъ удаленіе отъ добра, зло пресѣ
каетъ, или исправляетъ и обращаетъ
къ добрымъ послѣдствіямъ. Ученіе о
промыслѣ съ особенною полнотою рас
крыто въ псалмахъ и въ бесѣдахъ Іова
съ друзьями; иногда промыслъ значитъ:
мысль, мнѣніе. Что ихъ промыслъ–что
промыслили они, выдумали, на чемъ по
ЛОЖИЛи. „Письмо в. к. Василія Іоан.
ПромышлАю — (ахотèо) — забочусь,
устрояю (2 Мак. 4, 5), нахожу, пріоб
рѣтаю, усвояю себѣ (3 Ездр. 5, 26),
распоряжаюсь (Сент. 20 на стих. слав.).
Промѣна — мѣна однихъ вещей на дру
гія (3 Цар. 10, 28).
Помѣсити — смѣсить, вымѣсить. Прол.
сент. 24.
Промѣтатн— вращать, вертѣть.
Проназнаменеканный–предназначенный
(3 Макк. 5, 31).
 51I
Про
Пронаписанный — предсказанный, пред
возвѣщенный въ писаніи. Мин. мѣс.
іюл. 21
пронапнёю —(протоурафо)— изобра
жаю, представляю.
Пронарекоканіе — прозвище, проименова
ніе."Прол. апр. 1.
ПронарекокатнсА — предназначаться къ
чему. Мин. мѣс. февр. 5; мая 7.
II ронареченіе —предназначеніе, наименова
ніе. Мун. мѣс. янв. 25.
Пронареченный — предсказанный, преду
готованный (Дѣян. 3, 20).
Пронарнри–проименовать, назвать. Мин.
мѣс. февр. 18.
Проначертаніе —(проуараууtа)–пропись,
предображеніе (Сент. 1 предпр. п. 3,
тр. 4). …
Проначертыкаю—(продауарассо)—пред
начертываю.
Пронизки — небольшія запонки, золотыя
бляшки, драгоцѣнные камни, корольки,
бусы, стеклярусъ, которые помѣщались
междупрядями жемчужными(Савваит.).
Проникн8ти, произникн8тн— произой
ти, вырость, процвѣсть (Псал. 91, 8;
Пов. 5 11).
Прониченіе —(урой)— отпрыскъ, отрасль
отъ корня (Дан. 4, 20).
Пронорнкъ —злой, дурной (Микл.).
Проноръ, пронорьстко–коварство,лукавство.
Проносъ—быстрое движеніе.
Проноурнтн—потреблять, употреблять, ис
треблять.
Пронырликый — лукавый, хитрый. Прол.
мая, 31.
Пронырсткенно — коварно, ухищренно.
Степ. кн. 1, 154.
Пронырстко-лукавство, коварство. По
требн. Филар. 170.
Проокражаю — представляю (прототао),
проéхоуtо тоже(въ сб.1 нед. изъ кан.
1"п. 5 тр. 1); датотбо, предварительно
изображаю (въ пон. 4 н. чeт. трин. п. 9
тр.1); проявляю будущее, предзнамено
вываю. Мин. мѣс. мая 21. Прераз8мно — прозорливо, предусмотри
тельно. Прол. янв. 6.
Проокраженіе—(готоз)— предваритель II оразѣмѣкаю —(троудобра)— пред
ное изображеніе, образецъ, начертаніе.
Ирм. Усп. Богор. и Требн. гл.3; (про
оiилоу), предначатіе (въ пят. ваій на
Г-ди воззв. ст. 4); въ др. мѣст. перев.
предначунаніе (Невостр.).
Пооок аз8ю — (прототéо)— предвари
тельно изображаю.
л Про …
Пробразъ — предзнаменованіе, проявле
ніе.
Проочищати — очищать предварительно.
Прол. авг. 29.
Пропажденнн — водопроводъ, каналъ (Ми
клошичъ).
Пропасть (др.-слав. пропадь)–ущеліе(Евр.
11, 37,38);бездна.Иногда значитъ вѣч
ное отлученіе грѣшныхъ отъ праведни
ковъ. Маргар. 369 на об. Прдпасть
есть между нами и вами, такъ Ав
раамъ говоритъ богатому въ гееннѣ;
иногда же это слово значитъ: несмѣт
ное число. .
попасть въ — неудобный, затруднительный.
Пропннати— пригвождать къ древу.
Прописаніе–начертаніе, изложеніе. Мин.
мѣс. мая 19
Прописатель— изобразитель. Мин. мѣс.
янв. 25.
н
ПропнУю — проображаю (кан. въ нед.
по Р Хр. п. 5), изображаю (Син. въ
3 н. чет.).
Пропитомство— пропитаніе; пропитом
ствовать–пропитать (Былин. яз.),
ПропнУти —распять, ко кресту пригвоз
дить (Матѳ.27,26; Марк.15, 13;Іоан.
19, 18). Пропный небо, т. е. утвер
дившій,повѣсившій,устроившій. Послѣ
дов. молебн. пѣн. во врем. бездож.
Пропок дникъ — кромѣ собственнаго
значенія, иногда въ писаніи берется за
провозгласника, герольда, бирюча (Быт.
41, 43).
Пропонтида–тоже,что Мраморное море.
Пропрлдгъ — разсвѣтъ; пропраgгоу—на раз
свѣтѣ.
пропау — крестъ (Микл.).
Пропятіе —распятіе.
Поразéждати — предварительно обду
мывать, заблаговременно изслѣдовать.
Мин. мѣс. сент. 20.
проазУмникъ — который напередъ о
комъ промышляетъ, предвидитъ чьи
нужды, Прол. дек. 13.
узнаю (3Мак. 3, 17), 2ауообра: разу
дмѣваю (Іуд. 9, 5); провижу, мысленно
проницаю, предузнаю. Мин. мѣс. янв.
22; Прол.1 ..февр. 13.
Прораз8мѣ ніе–предвѣдѣніеБожіе(Дѣян.
2, 23).
 512
Поо—
Про 4. — сношеніе, предпріятіе.
" ч П, стр. 10).
Проразумѣнникъ—тотъ, кто имѣетъ съ
кѣмъ либо соотношенія (Безсон. ч. П,
стр. 26).
Прорасленно — принесши, давъ отъ себя
себя плодъ. Мин. мѣс. іюл. 5.
I
95
сываетъ. дамаск.
………
напередъ опи
3 о икон.
Прорастати — (Злаатауstу) — пускать
ростки, отпрыски, произрастать; раж
даться, происходить, произращать.
Проречені — предсказаніе. Мин. мѣс.
мая 1; прорещи — предсказать.
про ицатель —предсказатель; прорица
ти-предсказывать.
Прépннкъ —(греч. трара — корабельный
нбсъ)—тотъ, который сидитъ на носу
корабля, правитель корабля. Григор.
Наз. 1 на об.
Прорококанный — прореченный, предвоз
вѣщенный. Акаѳ. Уст. Бож. Мат.
II орококѣщательный —сказанный чрезъ
пророка, Кан. Пятдесят.
пророком8чннкъ —пророкъ, претерпѣв
шій за истину мученіе. Такъ названъ
Исаія въ тропарѣ мая 9.
Пророковкій ткнный — убивающій про
роковъ. Дмин. мѣс. іюн. 2.
провокоSкійстко — убіеніе пророковъ.
Прол. авг. 29.
Пророкомкійца
мѣg. дек. 29.
убившій пророковъ. Мин.
Прорóкъ — (трофiттs) — предсказатель,
прорицатель, пророкъ, предвѣщатель.
Съ евр нави-вѣстникъ воли Божіей,
предсказатель, отъ нава — источать, пред
сказывать, говорить одушевленно. Про
роки были просвѣщенные Духомъ Бо
жіимъ, святые мужи народа еврейскаго;
онипредсказывалибудущее,приготовляли
людей къ царству Христову, воспиты
вали въ народѣ вѣру и благочестіе, ру
ководили гражданскими правителями, со
вершали чудеса, писали свящ книги.
Пророки, оставившіе свящ. книги, раз
дѣляются на большихъ и малыхъ. Къ
большимъ принадлежатъ:Исаія, Іеремія,
Іезекіиль и Даніилъ. Къ малымъ: Осія,
Іоиль, Амосъ, Авдій, Іона, Михей, На
умъ, Аввакумъ, Софонія, Аггей, Заха
рія и Малахія. Вь Втор. 13, 1—5 Мо
исей научаетъ израильтянъ узнавать
истинныхъ пророковъ и отличать ихъ
отъ ложныхъ. Чудеса, знаменія, проро
Про ____
чества еще не могутъ съ несомнѣнно
стіюдоказывать,что извѣстный пророкъ
посланъ отъ Бога, потому что чудеса
могутъ быть ложными и твориться си
лою діавола (Исх. 7, 11, 12). Только
ученіе и жизнь его, согласная съ от
кровеннымъ ученіемъ, составляетъ вѣр
ное средство оцѣнить правильность его
ученія и святость его дѣятельности.
„Аще мы или ангелъ съ небесе бла
говѣститъ вамъ, паче еже благовѣ
стихомъ вамъ, анаѳема да будетъ“
(Гал. 1, 8). Ложные пророки различа
ются: пророки говорящіе именемъ иныхъ
боговъ и именемъ Іеговы. Моисей въ
18 гл.Втор предсказываетъ о пророкѣ,
подобномъ ему. Подъ пророкомъ, подоб
нымъ Моисею, нельзя разумѣть Іисуса
Навина, это опровергается Втор. 34,
9—12; нельзя также разумѣть никого
изъ послѣдующихъ пророковъ Іеговы,
потому что они не были подобны Мои
сею (Числ. 12, 6-8), при томъ въ про
рочествѣ говорится объ одномъ пророкѣ;
здѣсь слѣдуетъ разумѣть Мессію. Вѣр
ность такого пониманія засвидѣтельство
вана въ новомъ завѣтѣ(Іоан.5, 45,46;
Дѣян.3,20—24;7,37),аравнотолковни
ками, напр. Кипріаномъ карѳагенскимъ,
Златоустомъ, Кирилломъ александрій
скимъ. Дѣйствительно, Мессія былъ по
добенъ Моисею; Моисей ходатай ветхаго
завѣта (Гал. 3, 19), а Христосъ въ но
вомъ завѣтѣ(Евр.12,24). Моисейдалъ
законъ въ ветхомъзавѣтѣ,—П.Христосъ
въ новомъ (Іоан.1,17);Моисей избавилъ
евреевъ изърабства египетскаго,аП.Хри
стосъ всѣхъ людей отъ рабства грѣху
и діаволу (см. подробнѣе въ Словарѣ
къ упареміяма В. Лебедева, 1898 г.).
Пророчески—(профтихо;)— по словамъ
пророка.
пророческіе сыны —члены (ученики) осо
быхъ религіозно воспитательныхъ и об
разовательныхъ обществъ (или школъ
пророческихъ), первоеучрежденіе кото
рыхъ приписываютъ Самуилу,такъ какъ
въ св. писаніи въ первый разъ упоми
нается о такихъ общинахъ при Самуи
лѣ, и именно въ Рамѣ была такая об
щина сыновъ пророческихъ и Самуилъ
былъ настоятелемъ ея (1 Цар. 19, 18—
24). Греческіе переводчики (LХХ) назы
ваютъ эту общину éххлтаtа сбу про
фтобу,а Самуила хатеаттхо;ёх а тóу
Кромѣ того, евр. слову „Наваѳъ“ хал
дейскій переводь даетъ значеніе: домъ

про
ученія или ученыхъ (1 Цар. 19, 19—
20). Впослѣдствіи при пророкахъ Иліи
и Елисеѣ упоминается о существованіи
такихъ общинъ въ Веѳилѣ, Іерихонѣ и
Галгалахъ (4 Цар. 2, 3—5; 4, 38).
Членами этихъ общинъ обыкновеннобыли
люди молодые и неженатые (но бывали
и женатые всякаго возраста (4 Цар.4,
1 и д.), желающіе посвятить себя на
изученіе закона Божія и др. религіоз
ныхъ предметовъ (пѣнія,музыки и пр.),
и на подвиги особо благочестивой жиз
ни. Въ благочестивой жизни, въ изуче
ніи религіозныхъ предметовъ они упраж
нялись подъ руководствомъ какого-либо
изъ богодухновенныхъ пророковъ, какъ
напр. Самуила, Иліи и Елисея, и пото
му назывались „сынами пророческими“,
иногда и сами во время религіозныхъ
упражненій получали благодать и осѣ
неніе отъ Св. Духа, и въ такомъ со
стояніи импровизировали подъ звуки
священной музыки священно-хвалебныя
пѣсни Богу,что на языкѣ библейскомъ
называется также пророчествомъ (1
Цар.10,5;19, 20). Сыны пророческіе,
конечно, неженатые, жили вмѣстѣ въ
общемъ домѣ и отправляли общинныя
работы для удовлетворенія нуждъ об
щины (4 Цар. 6, 1—7) и имѣли общій
столъ (4, 38—44).
п орочестко, 55
ніе пророка (Мѳ. 13, 14, Апок. П, 3).
Пророчесткокати — кромѣ обыкновеннаго
значенія, т е. предсказывать буду
щее, иногда означаетъ: толковать св.
Писаніе по внутреннему просвѣщенію
Святаго Духа (1 Кор. 14, 3). Иногда
пророчествоватизначитъ: чудодѣйство
вать, т. е. чудеса творить. Елисеево
мертвое тѣло пророчествова (Сирах.
48, 14).
Пророчица —(проф7тс)— предсказатель
нйца, прорицательница (Исх. 15, 20).
Маріамъ, сестра Моисея, называется
пророчицей или потому, что она бесѣ
довала съ Богомъ и получала отъ Него
откровенія (Числ. 12, 2), или потому,
что она предводительствовала хоромъ
пѣвицъ, а въ древнее время въ числѣ
обязанностей пророковъ было пѣніе св.
гимновъ
л
(1 Цар. 10, 5, 10—12).
… …
пророчь — пророческій. Тріод. постн.
Прорсткокати — управлять кораблемъ,
быть кормчимъ. Григ. Наз. 1 на об.
Пророусость —русый цвѣтъ волосъ.
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко
513
т Про
прор8честкокати — производить въ чинъ
священства, посвящать, рукополагать,
совершать. Такъ объясняетъ это слово
Симеонъ солунскій (Чиновн. архіер.).
„Божественная благодать, всегда немощ
ная (т. е. слабое) врачующая и оску
дѣвающая (т. е. недостающее) воспол
няющая, проручествуетъ (т. е. перехо
дитъ чрезъ руки) благоговѣйнаго ипо
діакона сего въдіакона“(Молитв. при
совершеніи таин. священства). См.
ниже слово хиротонія (т. е. рукопо
ложеніе).
Прорцы —(повел. накл. отъ прорвщи)—
скажи, угадай.
Прорѣзной окладъ — въ описяхъ цер
ковнаго имущества называется тотъ, у
котораго травы насквозь просѣчены, и
промежутки вынуты; также это прила
гательное придается къ позументу или
галуну.
Просажаю —(ртооо)— прорываю (Мар.
2, 22).
Просатай— сватъ, посредникъ сватовства.
Проскьтѣннн — сіяніе, просіяваніе.
Проекѣтитель — подъ этимъ названіемъ
есть книга, сочиненная Іосифомъ Воло
коламскимъ, содержащая въ себѣ воз
раженія противъ новгородскихъ ерети
ковъ (жидовствующихъ) 1471 года. Эта
книга хранится рукописною въ Импера
торской Библіотекѣ.
II
л
оскѣтительный—способствующій
…
про
свѣщенію.
прокѣтитн —(ётифaveу)—являть, по
казывать, давать видѣть (Числ. 6, 25).
„Просвѣтить очи“ —тожезначитъ,что
„животворить, поднять бодрость духа
и тѣла“. Когда Іонаѳанъ, утомленный
до крайности голодомъ, вкусилъ немно
го меда и отъ того ободрился, тогда
сказалъ: „нынѣ прозрѣли очи мои“ (4
Цар. 14, 29). Просвѣтити лице
весело или милостиво взглянуть на кого
(Псал. 66, 2).
Поскѣтлитнсл— сдѣлаться свѣтлымъ,
чистымъ. Прол. авг. 2о.
Проекѣток анный–просвѣщенный. Прол.
авг. 2О.
И ..
Прокѣтѣні–мгновенное явленіе свѣта,
блескъ. Прол. янв. 11.
I оскѣцаю —(Марто)–возсіяваю, фот
Ко(Ездры9,8;3 Цар. 12,2); Лаитро9о
озаряю; учу, вразумляю (4 Цар. 17,28).
33
 514
Про
проскѣціні —(фотора;)—свѣтъ, освѣ
щеніе, просвѣщеніе. Просвѣщеніе-кре
щеніе. Ектен. на преждеосв.литургіи;
праздникъ Богоявленія. Въ просвѣще
ніе лица — открыто предъ Тобою (Пс.
89, 8).
т
I рокѣ цшникъ—просвѣтитель. Мин. мѣс.
мая 9.
Проснньць—(древн.-слав.)—январь мѣсяцъ.
Просительная ектенія–такъ называется
ектенія, въ которой вмѣсто обычнаго
припѣва „Господи, помилуй поется „По
дай, Господи!“ На вседневной вечернѣ
послѣ „Сподоби Господи“ она начинает
ся словами: „Исполнимъ вечернюю мо
литву нашу Господеви“; на утренѣ—
„Исполнимъ утреннюю молитву“ (послѣ
великаго славословія); на литургіи
по великомъ выходѣ: „Исполнимъ мо
литву нашу Господеви“, по освященіи
святыхъ даровъ — „Вся святыя помя
нувше“.
Просительнѣ — съ прошеніемъ, принося
просьбу. Прол. авг. 29.
Проtiлкати — начинать сіять, возсіявать.
Мин. мпс. апр. 23.
Проiательный — проникающій насквозь
сіяніемъ. Мин. мѣс. и пр. 25.
Проккажнитъ-такой, который насквозь Просликый — докучающій просьбами (Сир.
пробитъ или въ дырахъ. Дам. л. 16.
Проекннитарій — (реч.) — поклонникъ Прогл8тисл — прослыть, сдѣлаться из
"святыхъ мѣстъ. Есть книга подъ такимъ
именемъ, сочин. Арсеніемъ Сухановымъ,
келаремъ Сергіевойлавры, жившимъ при
патріархѣ Никонѣ. Пращиц. л. 340
на об. у
Проскомидія (греч. троохорад7–принесе Просмонарій—(реч.)—непрестанныймо
ніе)—такъ называется та часть Боже
ственной литургіи, которая состоитъ въ
приготовленіи вещества для таинства
евхаристіи,т. е. въ приготовленіи хлѣба
и вина, которые во время литургіи
имѣютъ быть преложенными въ Тѣло и
Кровь Христовы. Названіе проскомидіи
(принесенія) произошло отъ обычаядрев
нихъ христіанъ приносить изъ домовъ
своихъ въ церковь вещи, нужныя для
Богослуженія; такимъ образомъ они при
носили хлѣбъ, вино, елей,ладанъ и пр.
Это дѣйствіе принесенія называлось
тросхоидѣ, а самый даръ, который
былъ приносимъ, назывался просфорд
приношеніе. Изъ приношеній, которыя
были всегда обильны и превышали по
требность, избирались лучшія для евха
ристіи, а изъ прочихъ вынимаемы были
Про
части въ память принесшихъ. Избытокъ
приношеній послѣ литургіи былъ упо
требляемъ за общимъ обѣдомъ, который
назывался „вечерей любви“ (агапы).На
званіе„проскомидіи“сохранилосьдо сихъ
поръ,хотя обычай,давшій поводъ этому
названію, отъ времени измѣнился.
Проскомигати— совершать проскомидію,
приношеніе. Лимон. 13 на об.
Проскоупнй—святотатственный,безбожный,
нечестивый.
Проскоупнца — женщина, склонная къ во
ровству, воровка.
Проскоупъ —развратитель, соблазнитель.
Проскоупьстко —развращеніе, соблазненіе.
Проскоура —(древ.-слав.)— просфора; про
скоурыннца - просвирня (Пск. судн. грам.
1467 г.).
Прослакне —чудо, диво (Микл.).
проглакити —(ёудо54etу)—прославлять
„Прославлюся (говоритъ Господь) ва
Фараонѣ и въ колесницахъ и въ ко
нѣхъ его“ (Исх. 14, 18). Здѣсь разу
мѣется прославленіе Господа чрезъ на
казаніеФараона и его войска; Господь
чудесно потопилъ ихъ въ морѣ и этимъ
чудомъпрославился,какъ истинныйБогъ.
прослакослóкнти — праздновать съ похва
лаМИ.
л ч. …
40, 29).
вѣстнымъ. Прол. янв. 25.
Проглотіе — (аvapрта;) — объявленіе,
провозвѣщеніе, прославленіе, народная
притча, поговорка, слухъ, молва (Не
востр.). …
литвенникъ. Прол. нояб. 17: крести
и просмонарія идольскаго.
Просмрада — порча, испорченность.
Просмадйти, просмоаждати — сдѣлать
смраднымъ,наполнить смрадомъ, осквер
нять. Прол. нояб. 22
Просмражденин — оскверненіе.I ---- .
Побо-извѣстное хлѣбное растеніе; иначе
называется пшено (Іезек. 4, 9).
Просоділ — (греч.) — по грамматикѣ
Мелет. лист.П объясняется такъ:„при
пѣтіе или удареніе словъ, состоящее
въ протяженіи или сокращеніи слова;
четвертая часть грамматики, которая
учитъ стихи слагать мѣрою количества“
Такимъ образомъ просодія есть повы
шеніе голоса надъ какимъ-нибудь сло
вомъ стиха для приданія ему музыкаль
 515
про
наго ритма, то, что иначе называется
тактомъ.
Просокъ — лазутчикъ,развѣдыватель (Ми
клошичъ).
Просплоарь —(protosраtharius)— тоже, что
промагеръ. См. выше.
Проспѣнни —успѣхъ, удача (Микл.).
Простатн— начальствовать, быть впереди.
Простал чадь —чернь, простой народъ.
Прол. апр. 26.
Простнъ — (дтдаттз) — простолюдинъ
(Кан. пасх. п. 3, 4 (етиде?g) бѣднякъ
(Др. Н. л. 180 об.); мірянинъ.
Простн—(греч. др8оl)–вставши,стоя пря прост анноглаголаніе — изложеніе чего,
повѣствованіе очемъпространное. Прол.
мо.Такъ объясняетъ Кавaсила въ главѣ
19.Это слово весьмачастоупотребляется
при Богослуженіи вмѣстѣ съ словомъ пре
мудрость. Премудрость, прости-воз
глашеніена литургіи, которымъ внушает
ся предстоящимъ въ храмѣ, что нужно
длятого,чтобы словоБожіебыло усвоено
нашимъумомъ и сердцемъ.Дляэтогонуж
на духовная предусмотрительность (пре
мудрость)ибдительность (прости-др8oi
—прямо,бодростойте);иначе нужноду
ховное самообладаніе при чтеніи или
слушаніи слова Божія, всецѣло прико
вывающее душу къ этому духовному
Занятію, и не дающее ей отвлекаться
отъ него сторонними предметами, ниче
го не имѣющими съ нимъ общаго, не
допускающее разсѣянности помысловъ
(см. Толк. на литург. прот. В. Не
чаева, нынѣ Виссаріона, еписк. ко
стромск., д-ра Богословія, стр. 131).
Прогтилнце–иначе называется очистили
ще–святилище, жертвенникъ. Скриж.
стр. 40.
Простиралы-простыня, плащаница (Прит.
7, 16).
прости атн — растягивать, расширять,
распространять (Пс. 103, 2). Прости
раюта лозу, аки рупающеся мнѣ
подносятъ вѣтви къ носамъ своимъ
(Іезек. 8, 17).
просто —(др8б;)–прямо; просто стоя
ще–стоя прямо, въ вытяжку,(атдоб;).
О исх. душ. въ к. посл. 61 чл.
Простоквѣдно — какъ обыкновенно раз
говариваютъ,безъразглагольствія.Треб.
гл. 13, л. 25.
Просторекъ — говорящій безъ искусства,
просто, не краснорѣчиво (Миклош.).
Просторонство—просторъ, покой. Ист.
Карамз. 2, пр. 174.
про—
Простослакымъ—чистосердечный, простой;
православный.
Простота — чистосердечіе, искренность
(дѣян. 2, 4).
простотствуемый — который простоту
любитъ.
и
Дам. лист.
…
8. "
Посто9мный— неученый, безграмотный,
непросвѣщенный; простосердечный. Ро
зыск. част. 2, гл. 2.
II остранно — иногда: роскошно, сласто
любйво; напр. пространно жить —рос
кошно жить.
февр. 12. л
Поостоанстко къ скóокѣх —такъ назы
вается Пр. Богородица вътомъ смыслѣ,
что какъ бы ни было обширно про
странство скорбей, сколько бы нибыло
несчастныхъ, Она всѣмъ помочь можетъ
и избавить отъ всѣхъ скорбей. Услыша
въ пространство — услышалъ меня на
свободу мнѣ (Пс. 117, 5)
II острѣти–(ехеву-вытягивать рас
простирать. Простерлъ еси десницу
Свою (Исх. 15, 12), т. е. по Божествен
ному мановенію десницы Своей или по
Твоей волѣ.
Простоуднтнса — прохладиться.
II бетцы — мірскіе люди, не духовные.
Кормч. оглавл. лист. 46.
Поостый — въ св. писаніи значитъ: не
сложный, т. е. на части недѣлимый,
напр. таково есть Божіе существо.
Иногда берется за прямого, не накло
нившагося и несидящаго, но стоящаго.
Иногда простъ значитъ нековарнаго,
искренняго (Рим. 16, 19). Иногда тоже,
что правъ. Послѣд. св. крещен. Иногда
нечиновнаго человѣка или простолюди
на (Притч. 6,8), иногда свободнаго отъ
недостатковъ.
II останл-простота сердца,простодушіе.
Прол. март. 13.
Прость —(др.-рус.) — прямизна, прямой
путь вмѣсто кривойлуки. „Оттолѣ пойде
къ Вологдѣ рѣкѣ, и тамо перекопа и
крестъ постави, и оттолѣ зовется кня
же— глѣбова прость и до сего дне“.
См. сказ. Паисія Ярославова ХИ в.
Просoугъ — способность; просоужьмъ—удоб
ный, приличный, способный.
Просoутнся–изливаться, высыпаться (Ми
клошичъ).
33"
 516
Про
Прогфера-(реч. тросфора–приношеніе)
—хлѣбъ, употребляемый для соверше
нія таинства Евхаристіи. Онъ долженъ
быть кваснымъ, двухсоставнымъ во
образъ двухъ естествъ во Іисусѣ Хри
стѣ, изъ лучшей пшеничной муки, при
готовленъ со всевозможною чистотою и
запечатлѣнъ священною печатью. Пе
чать эта,прилагаемая на верхнейчасти
просфоры, состоитъ изъ четвероконеч
наго креста и дѣлитъ просфору на че
тыре части, на которыхъ вытиснуты
Пс IХc
СЛОВа. —
Ни ка ІисусъХристосъ ника (т. е.
П. Христосъ побѣждаетъ). Печать на
просфорѣутверждена большимъ Москов.
соборомъ (1667 г.). Въ древней Рос
сіи, какъ и нынѣ у старообрядцевъ,—
изображается осьмиконечный крестъ,
трость, копіе и слова:ПСХСЦарь сла
вы. Иногда и у насъ на просфорѣ изо
бражается какая либо икона, но такія
просфоры для проскомидіи не употреб
ляются. Для совершенія таинства соб
ственно требуется одна просфора, изъ
которой вынимается св.Агнецъ, но во
общедля литургіи требуется пять прос
форъ.Вторая просфора въ честь Бого
родицы (см. Богородичная просфора),
третья въ честь св. пророковъ, апосто
ловъ, мучениковъ и проч., четвертая
за живыхъ и пятая за умершихъ. Въ
виду прискорбныхъ споровъ между ста
рообрядцами и православными о числѣ
просфоръ —здѣсь считаемъ необходи
мымъ сдѣлать историческую справку о
числѣ просфоръ. Менѣе пяти просфоръ
употреблять для проскомидіи у насъ не
принято. Вѣроятно, при назначеніи сего
количества имѣлось въ виду чудо надъ
пятью хлѣбами, по совершеніи котораго
Спаситель внушалъ народу отъ хлѣба
тлѣннаго возводить взоръ къ нетлѣнной,
таинственной пищѣ Тѣла Своего(Іоан.
6, 27 и д.). Должно, впрочемъ, замѣ
тить, что чинъ проскомидіи не всегда
представлялъ строгую опредѣленность и
однообразіе касательночисла просфоръ.
Между греческими списками Златоусто
вой литургіи, въ однихъ полагается 5
просфоръ, въ другихъ 4, въ иныхъ 3
(см. сличеніе сихъ разностей у Гоара,
стр. 71, 77, 79, 89, изд. 1730 г., Ве
неція).Памятники русской церкви пред
ставляютъ еще большую разность въ
этомъ вопросѣ. Въ большой частидрев
нихъ рукописныхъ служебниковъ пола
Про
гается на проскомидіи пять просфоръ
(въ „Бесѣдахъ къ глаголемому старо
обрядцу“ указано пять такихъ служеб
никовъ,"13, 14 и 15 вѣковъ). Но въ
другихъ служебникахъ и нѣкоторыхъ
иныхъ памятникахъ или дается только
наставленіе о вынутіи Агнца, о прочихъ
же просфорахъ или совсѣмъ не упоми
нается, или только говорится о вынутіи
разныхъ частицъ, — или указывается
одна и три просфоры. Въ Воскресен
скомъ монастырѣ есть харатейный слу
жебникъ 1380 г., въ которомъ весь
чинъ проскомидіи ограничивается только
вынутіемъ Агнца.Св.Нифонтъ, епископъ
новгородскій (жившій въ первой поло
винѣ ХП в.), на вопросъ Кирика отвѣ
чалъ, что можно служить литургію и на
одной просфорѣ, если нельзя достать
другой, a для заупокойнойлитургіи на
значилъ только три просфоры: однудля
Агнца и двѣ за упокой (Памятники
Рос. слов. ХП в.). Въ служебникѣ
ХVІ в. (въ Румянц. музеѣ № 402),
писанномъ при Іоаннѣ Грозномъ, поло
жено на проскомидіи также три прос
форы: одна для Агнца, другая Богоро
дичная, третья за святыхъ и вмѣстѣ
за живыхъ и умершихъ (Преосвящен.
Макар. Истор. русск. раскола 1855
года, стр. 81,82, 83). Не прежде, какъ
уже около половины ХVП вѣка, во дни
митрополита Макарія встрѣчаются чи
ны, которые упоминаютъ на проско
мидіи о шести просфорахъ, полагая
именноза живыхъ,вмѣстоодной заздрав
ной, двѣ: первую —за все епископство
и весь священническійчинъ, и вторую
за царей и всѣхъ православныхъ хри
стіанъ (Бесѣды (10) къ глаголемому
старообрядцу). Нѣсколько позже стали
употреблятьдля проскомидіи7просфоръ,
по наставленію въ печатныхъ служеб
никахъ и номоканонахъ. Тѣ и другіе
впрочемъ, согласно требуя 7 просфоръ,
несогласны относительно того, за кого
онѣ должны приноситься, ни между со
бою, ни съ служебниками древнѣйшими.
(См. у митропол. Григорія: „Истин
но древняя Христова церковь“, ч. П,
стр. 26, 1859 г.). Притомъ въ одно
время съуказаніемъ седмипросфорія до
пускаемы были къ употребленію служеб
ники съ меньшимъ количествомъ прос
форъ. Такъ патріархъ Іовъ, при кото
ромъ напечатанъ служебникъ съ седми
просфоріемъ, пожаловалъ однако въ
 __ — _…………………………………………………
517
Про
«одну сельскую церковьрукописный слу
жебникъ, въ которомъ назначается для
проскомидіи только три просфоры (Бе
сѣды къ глаголемому старообрядцу).
Причина, почему число просфоръ не
всегда и не вездѣ одинаково было по- 1Прогъдаюсл—(дахiо)— трескаюсь, ло
лагаемо,понятна. Для таинства евхари-
стіи нужна только одна просфора,„единъ
хлѣбъ“ (1 Кор. 10, 17), изъ котораго ! Просѣдъ — сѣдоватый, съ сѣдиною.
вынимается Агнецъ, прочія же не пола- I просѣкъ — какое-то плотничное орудіе.
Гаются для таинства,» посему
у вопросъ
р II
о числѣ ихъ, какъ о дѣлѣ второстепен
номъ, допускалъ свободу въ разрѣшеніи
его (См. Толк. на литург. свящ. В.
Нечаева, нынѣ Виссаріона, епископа
костромскаго, д-ра богословія, стр.
25—27).
Просфорница или просфорня — доброй
жизни старица, вдова или дѣвица, обя
занная печь просфоры. ВъдревнейРос
сіи просфоры пекли частныя лица и
продавали ихъ на рынкахъ. Опредѣле
ніе на это особыхъ лицъ началось съ
Стоглаваго собора. Правило избирать
въ просфорни вдовъ чистаго житія под
тверждено отвѣтами собора константи
нопольскаго 1301 года на вопросы рус
скаго митрополита Ѳеогноста. А митро
политъ Кипріанъ повелѣвалъ,чтобы прос
форницами были или дѣвственницы, или
однобрачныя, но отнюдь не двубрачныя
и не троебрачныя (Макарія, митроп.
моск. Истор. рус церкви, т. ГV,
стр. 284). Актомъ московскаго собора
1551 года къ этой должности допу
скаются вдовицы или дѣвственницы не
ранѣе 50 лѣтъ (см. Акты экспед. т. П,
стр. 228).Тѣмъже соборомъ обращено
было вниманіе на самочиніе нѣкоторыхъ
просфорницъ, которыя „приговаривали
надъ просфорою за здравіе или за упо
кой“, и постановлено, чтобы просфор
ницы не только надъ просфорами, но и
надъ свѣчами ничего не приговаривали
кромѣ развѣ молитвы Іисусовой. Ихъ
дѣло, говоритъ еще соборъ, состоитъ
въ томъ, чтобы „дорникомъ святый
крестъ изображать на просфорахъ съ
молитвою Іисусовою, и потомъ раскла
дывать просфоры и свѣчи для приходя
щихъ и приносимыя отъ народа прос
форы передавать священникамъдля про
скомидіи“.(См. Толк. на литург. прот.
В. Нечаева, нынѣ Виссаріона, еписк.
костромскаго, стр. 12—13).
просфоромнати — изъ просфоры выни
мать части по чину церковному, или со
……… ……
Про
вершать проскомидію. Потр. Филар.
142 на об.
Просцѣпнтн—раздваивать, раскалывать.
Просъ— просьба. …
Просъслкдтн—просачиваться(Миклош.).
паюсь, разсѣдаюсь, разрушаюсь(Дѣян.
1, 18).
осѣцисл л
— мечами пробиться сквозь
непріятеля, прорубиться (4 Цар. 3,26).
Проглдати и проглдатнал-расторгать
ся, разрываться, трескаться; говорится
о винныхъ мѣхахъ и каменныхъ зда
ніяхъ. Прол. мая 23, іюн. 21.
Протазанъ—(пол.раrtуzana, франц.рer
tusane)—оружіе, состоявшее изъ широ
каго копья съ отрогами внизу въ видѣ
молодой луны, съ поднятыми вверхъро
гами, и съ золотою, серебряною или
шелковою кистью на длинномъ древкѣ.
Протазанами, какъ и бердышами, были
вооружаемы царскіе тѣлохранители изъ
жильцовъ, служилыхъ людей конюшен
наго чина и стрѣльцевъ.
Протаможье — взысканіе за неявку въ
таможнѣ товаровъ (Карновича).
Протaтъ — верховное управленіе Аѳона.
Въ немъ засѣдаютъ проты, т. е. игу
мены важнѣйшихъ монастырей аѳон
скихъ.
Протаяніе— источникъ (Восток.).
Протій— по баснословію языческомубогъ
морской, пасущій Нептуновыхъ тель
цовъ, т. е. дельфиновъ; онъ же и пред
сказатель будущаго; сверхъ сего имѣлъ
способность превращаться въ разные
виды. Григ. Наз. 2, 3, на об.
Протѣкдикъ —(реч)—защитникъ вдовъ,
сиротъ, безпомощныхъ, какъ видно у
Матѳ. Власт. сост. Е. гл. 33; про
текдикъ былъ чиновникъ константино
польской церкви, который по порученію
патріарха судилъ духовныя дѣла съ по
собіемъ двухъ совѣтниковъ. Прав.
испов. вѣры на предисл.
Протрзатнсл. проторгатил — про
рваться, продираться (Лук. 5, 6).
Протекатн — разсѣчь.
Протестанты —(лат.)—лютеране и ре
форматы, отпадшіе отъ римской церкви
въ 16 вѣкѣ; названы такъ по случаю
протеста или заявленія нѣкоторыми нѣ
мецкими городами и князьями противъ
 515
про—
злоупотребленій папской власти. Цер
ковн. 1(СЖ.
Протн—(предлогъ)— до, къ.
Противень–точная копія, т. е. съ под
линника списокъ слово въ слово. Стогл.
гл. 68. „Съ тѣхъ судныхъ дѣлъ списы
вати противни слово въ слово“.
Протиклѣніе —сопротивленіе, противобор
ствіе (Дѣян. 24, 5)
II отнкокоздаяніе, поотикокозмѣздіе
— равномѣрное воздаяніе, возмездіе,
отплата за что либо. Ефр. Сир 448
на об. Мин. мѣс. янв. 30.
Протикокращатисл — сопротивляться,
противостоять, обращаться, ворочаться
вопреки. Ефр. Сир. 364 на об.
Протикокѣратн— прекословить, гово
рить вопреки (Іов. 11, 3).
л
Протикоглагóлати–противорѣчить, пре
кословить (Іудиѳ. 12, 14).
Протнкогласити—(озвукѣ)–раздаваться
съ другой или съ противоположной сто
роны (Прем. Солом. 18, 10).
протикограждѣнное — загородка какой
вещи. "Григ. Наз. 45 на об.
п отикодостоинъ—достойный чего либо
въ сравненіи съ другимъ. Ефр. Сир.
313 на об.
протикозрѣтн–смотрѣть прямо. Мин.
мѣс. янв. 6.
протиконти —итти напротивъ коголибо
(1 Макк. 13, 20).
П отнколиченъ—(ауттрécото;) — обра
щенный прямо лицемъ къ чемул. (Быт.
15, 10). I кровитель. Прол. дек. 14.
П отиком8дрсткокати — мудрствовать
вопреки, иначе мыслить (Есѳ. 4, 17).
протиком рный — достодолжяый: сораз
мѣрный, соотвѣтственный. Мин. мѣс.
апр. 4.
Протнкобразный–противный, соотвѣт
ствующій”образу, подлинникъ какой-либо
причины или образа. Горы, языцы про
тивообразніи, каменосердечніи...(Не
востр.).
протнкоополчатисл —вооружаться, воз Протодіаконъ—(реч.)–первый или ста
ставать противъ чего. Мин. мѣс.
окт. 5.
Протнкоополченіе — возстаніе противъ протой ѣй—(реч.)–первый, старшій изъ
священниковъ, Чинов. Арх.
кого. Ефр. Сир. 425 на об.
протикоподкизатнл-подвизаться про
Про
тивъ кого-либо, противоборствовать,
сопротивляться. Мин. мѣс. март. 3.
л
ПротикополчитисА—противостать. Мин.
мѣс. окт. 5.
и
пвотикопош8— (avтатèора)— наобо
ротъ, или съ своей стороны прошу
(Син. въ 1л нед. чет.).
протикопѣтнcл- спорить, состязаться
(Пов. 9,?32).
.. Л ч. …
ПротикогіАтельный — издающій прямо
сіяніе. Мин. мѣс. янв. 25.
.. л ……… …
Протнкоiающій—изливающій
свѣтъ. Мин. мѣс. янв. 16.
подобный
протикогтати —(аутха9стаvа)— ста
вить противъ, противопоставлять; уста
навливать, утверждать (Втор. 31, 21).
Протнкострдстню — нерасположеніе, анти
патія.
у …
ПротнкостАжати—получить, пріобрѣсти
въсравненіи съчѣмъ. Мин. мѣс. апр.9.
Протикоткорити — болѣе другого ста
ратьсяодостиженіичего. Ефр.Сир.356.
протик8 атокати–сражаться, противо
борствовать (2 Макк. 12, 27).
Протнкъ—соотвѣтственно, за. (Отчетъ
тосла Якова Молвян. о посольст. его
отъ Ивана Грозн. къ папѣ Григорію
ХП, въ 1582 г.). Противъ середы—
наканунѣ середы. (Переписка царя
Мих. Ѳеодор.). Противъ рожна пра
ти-добиваться невозможнаго.ЯІисусъ,
Котораго ты гонишь.Трудно тебѣ итти
противъ рожна (Дѣян. 9, 5).
П стикторъ —(лат.) — защитникъ, по
у
Протнцати—тоже, что протекать. Прол.
сент. 8.
Протлаvнтн — истаптывать, раздавливать,
попирать ногами.
Проткаvьмнкъ — дерзкій; наглецъ, против
никъ.
4
Протлѣтигл — загнить, испортиться.
Прол. мая26: вся пшеница протлѣся.
Протолснкрнтъ-(протоаотхртт5)–первый
секретарь (Миклош.).
--Л
рѣйшій діаконъ. Чиновн. Арх.
.- И ч, …
Протомлгеръ—(греч. троторгауеро;)–пер
вый поваръ.
 ——
519
Про
Протомартнръ-(проторартороg)—первому
ченикъ. ,
протонотарн — священнослужитель, въ
причтѣ константинопольскомъ, подаю
щій патріарху предъ самымъ причаще
ніемъ воду для умовенія рукъ, и дер
жащій во время литургіи дикирій; по
повелѣнію патріарха отправлялъ къ
князьямъ и вельможамъ письма, онъ же
вѣдалъ всякія сдѣлки, договоры, про
дажи, мѣны, духовныя, отпускныя и по
суднымъдѣламъдокладывалъ патріарху.
Правосл. испов. вѣры на предисл.
Протопопъ—искаженное слово отъ грече
скаго протопатасъ, т. е. старшій отецъ;
такъ называются протоіереи и прото
пресвитеры. Нов. скриж., стр. 705.
Протоприкитръ— тоже, что и протоіе
рей, т. е. первый въ соборѣ священ
никъ. Чиновн. арх.
Протопсалтъ — (протофалтте) — регентъ
пѣвчихъ.
II отéрити— вводить въ издержки, ли
шать чего, обирать (2 Кор. 11, 20).
Проториться — нести убытки (Русская
Правда).
Проторы — убытки, издержки, расходъ.
Розыск. ч. 2, гл. 28, л. 193; въ Рус.
Правдѣ проторы употребляются и въ
единств. числѣ-проторъ.
Протогнгкритъ— (реч.)— названіечи
новника, бывшаго при константинополь
скихъ императорахъ, который соотвѣт
ствовалъ нынѣшнему оберкамергеру.
Прол. окт. 23.
Протопадарій — (тротоста8ара;) —
первый изъ мечниковъ, знатный чинъ
при дворѣ греческихъ царей(Синак. въ
пят. пасх. Пр. О. 23, 2).
Протострлторь—(протостратор)—началь
никъ надъ стражею.
Протоймкомъ —(реч.)— названіе, кото
рое агаряне придавали князю своему;
по переводу съ греч. значитъ: первый
совѣтникъ. Чет. мин. мая 6.
п58кѣдѣти
Толков. еванг.
Протойнгелъ (справедливѣе протосун
Келл4—рrotosуncellus: синкелъ отъ сеl про8гот5кати. про8готокмати—гото
la, келья, есть человѣкъ, живущій съ
кѣмъ нибудь въ одной кельѣ или близъ
нея)—должностное лице при патріархѣ.
Первый долгъ синкелловъ и протосин
келла —жить въ патріаршемъ домѣ. А
потому они, сверхъ той должности, ка
кая имъ поручается при домѣ, обязаны
носить монашескій санъ, который носитъ
и патріархъ. Такъ какъ при патріар
— —— — — —
Про
шемъ дворѣ не всѣдолжности исполня
ли монахи, но тутъ были въ большомъ
числѣ люди свѣтскіе и женатые, то,что
бы эти послѣдніе частымъ обращеніемъ
въ патріаршемъдомѣ, или высокоуміемъ,
не повредили патріаршеcкой чести, имъ
никогда не позволялось пребывать и
жить въ патріаршескомъдомѣ, а дозво
лялось только однимъ синкелламъ, какъ
имѣющимъ монашескій санъ, имѣть ке
льи близъ патріарха, или гдѣ-нибудь въ
его же домѣ. Потому они и называются
синкеллами, сообитателями. Надъ ними,
какъ первѣйшій и начальствующій, есть
протосинкеллъ. Всѣ протосинкеллы и
синкеллы назывались нѣкогда учениками
патріарховъ и возводимы были на ихъ
мѣста. Такъ царь Исавръ, по сверже
ніи св. Германа съ патріаршества, воз
велъ на патріаршескій престолъ Анас
тасія, ученика его и синкелла (Нов.
скриж, ч, 2, гл. 6, 5 15, стр. 162).
Прототупъ —(реч.)— первообразъ. Ка
мен. вѣр., стр. 1080.
Протоулѣтнн—весна (Микл.). См. пролѣтню.
претъ —(реч.трбто;–первый)–насто
ятель храма или монастыря, игуменъ.
Прол. іюл. 5.
Протлгаюгл—устремляюсь, подступаю,
нападаю; протягнешися ко граду, на
падешь на городъ (Суд. 9, 37).
ПротАгн ти — растянуть(Дѣян.22,25).
Потлжйнный—(а утovоз)— напряжен
ный, тщательный, ревностный (Син. 1
нед. чет.).
ПротАжь —что-либо протянутое. Прол.
нояб. 9. …
Протлзати-я — растягивать, распро
стираться. Мин. мѣс. дек. 21.
про8кѣдѣній — предусмотрѣніе, прозор
ливость. Мин. мѣс. мая 1.
II
т
о8кѣдѣнно–прозорливо, попредусмо
трѣнію.
провѣдать, спознать. —
вить заранѣе, предуготовлять. Мин.
мѣс. іюн. 24 и іюл. 13.
Про8мышлѣніе — мысль,заранѣе обдуман
ная. Прол. дек. 28.
пво8мѣтнcл подумать, посовѣтовать
ся (Восток.).
т
про8 лз9мѣтн —(продуоsiу)— сверхъ
того еще замѣчать (Числ. 23, 9).
 520

Про Пръ—
п о8 метрѣніе — предусмотрѣніе, пред ники также церковные люди (см. Пол
видѣніе."Прол. окт. 26. ное собр. рус. лѣт., т. ХV).
Прооуспѣнню —успѣхъ (Микл.). II оцен? Кhl"ГИ — иногда: исцѣленіе по

Про8такитн–предузаконить, предучре
дить. Прол. авг. 15.
Про88дити — предразсудить, предполо Пролклѣнно
жить. Прол. февр. 29.
Прохладный — иногда: спокойный, отрад
4 доставляющій отдохновеніе(Дѣян.
. 20).
Прохлаждаю — (9алто)— покровитель
ствую, прикрываю (Ію. 3 п. 61); согрѣ
ваю (Ію. 6) (Невостр.).
Проходень–скитающійся по міру, бродяга.
проходиште — путь, дорога.
Проходъ —нужноемѣсто. Прол. сент.25. П9гло— сѣть, петля (Іов. 18, 8; 3 Иса
Проходьна 4- вечерняя звѣзда (Микл.).
Прохожд8 — (датаребора)— прохожу,
совершаю (Ав 26 на Г. в.). Проходитъ
послушаніе–держитъ (враговъ) въ по
слушаніи. Кан. Вел. пѣсн.9, троп.29.
Прошедый съ воспріятіемъ–происшед
шій съ этой новой природой, т. е. ро
дился (отъ Дѣвы) вполнѣ человѣкомъ,
съ душею и тѣломъ (но безъ грѣха).
Прохырѣлъ — плохой, дешевый.
Прохырѣнню–измѣненіе, перемѣна(Микл.).
Процкѣстй — (ё?ау8ei)— процвѣтать,
пускать пвѣты, всходить, отцвѣтать
(Числ. 17, 8).
Процѣна — цѣна.
Процѣненню — оцѣнка (Микл.)
Проvе — прочь. Наше нарѣчіе прочь вѣ
роятно образовалось изъ проче. Форма
проче встрѣчается въ Новг. лѣт. 26; Лук. 9, 39).
лучить.
Проѣсть–рана. Правда Рус.;сн. Истор.
Карамз. П, пр. 106
…_ (продуло;) — явно, оче
видно; по предзнаменованію. Мин. мѣс.
мая 23.
л
Пролклдтисл — выказываться (Ирм. гл.
2, пѣс. 9).
I роді —(реч. предложеніе)–жертвен
никъ. Увѣщ. раскольн. 766 г., л. 59
на об.
Нроуна — Фригія (страна).
8, 14;42,22; Осіи 5, 1;9,8; Амоc.3,5).
Прупло бысте на стражбѣ и якоже
мрежа распростерта на Итавріи
вы были западнею въ Массиѳѣ и сѣтью
на Ѳаворѣ (Осіи 5, 1). Домове Гаков
ле въ пруплѣ и раздоліи — петлею и
сѣтью будутъ для обоихъдомовъ Изра
идя (Пс. 8, 14).
П. Угъ — (атёмаВоg)— кузнечикъ, саран
ча (Наум. 3, 17); ахрt;, видъ саранчи
(Др.Я. 11, 1 к. Ап. 27, 2).
Пр8дный — каменистый, наполненный
камнями (Дѣян. 27, 29).
Прудъ — иногда значитъ: гать, мостъ.
Слав. Хроногр. 265.
Пр8жаюсл — напрягаюсь, подымаюсь, ко
веркаюсь; (атарассо) терзаю, тормошу,
трясу, причиняю конвульсіи (Марк. 9,
I

Прочее —(лотév) — впредь, потомъ (Пр. П.8жіе, поУгн, прУзн —(ахрiдеg)—родъ

Д. 16, 3; Ію. 29, 1): тó 53, слѣдую
щее время, далѣе (Невостр.).
Проvнна —будущее время.
Проvьлннъ— писецъ.
. Прошлкъ— нищій.
Прошініе — иногда значитъ: молитва.
Устав. и Служеб.
Прошніедакцъ — исполнитель прошеній.
Ирмол. гл. 4, пѣсн. 3.
Прошнкатнся — 1) давать ростки, распус
каться(одеревьяхъ); 2) ошибаться, про
махнуться; 3) пробиваться; 4) быть про
шибаему.
Прошна — прошеніе, просьба.
Прощеніе взяти — примириться (Пск.
суон. грам. 1467 г.).
Прощенникъ — тотъ, кто во святомъ
мѣстѣчудеснымъ образомъ выздоровѣлъ. Пруткій–прыткій, скорый (Бусл.).
Ист. Карамз. 1, пр. 506; прощен Пръкарь — февраль мѣсяцъ.
саранчи (Мѳ. 3, 4).
П8икій, — это наименованіе усвояется
въ святцахъ исповѣдникуПавлу, память
котораго 7 марта. Наименованіе прус
скій произошло отъ города Прусса (Прус
сіады), близъ Олимпа въ Виѳиніи, а не
отъ европейской Пруссіи. Преподобный
едископствовалъ тамъ въ ІХ в.
Пр8гтъ —притворъ церковный, паперть.
„Паки такожде воставъ, и другая вра
та отверзъ, внидѣ въ прустъ къ среб
ренымъ вратомъ, и тамо помолися“(По
вѣсть объ Іоаннѣ усмарѣ (кожевникѣ)
17 нояб. въ прологѣ).
Проутарьскій—хлѣбенный (Восток.).
Прутеникъ— связка лозняка, о которую
чистятъ ноги (Домостр.).
 521
Пръ—
Пръкеретѣй — октябрь.
Пръга — новое пшеничное зерно (Микл.).
Пръсн—(древ.-слав.)—перси; санскр.ра
rcvа-бокъ, раrcukа–ребро (А. Гиль
фердингъ).
Пръстъ — (древ.-слав.)— палецъ; санск.
sрrg-трогать (Микуцкій).
Пръсть — (древ.-слав.) — земля; санскр.
рrcni—тоже (А. Гильфердингъ).
Прътъ, пматъ — (древ.-слав.) — рубище;
русск. платье, порты; санск. раtа-ру
бище, платье (А, Гильфердингъ).
Прьць — адвокатъ, защитникъ на судѣ
(Пикл.).
Прѣ — приставка въ древне-славянскомъ
языкѣ; тоже, что пре.
Прѣкдка — прабабка.
Прѣклъхкокатн— прорицать.
Прѣкыспрьннца — небо.
Прѣгждьннца —питра, музыкал. инструм.,
это слово употреблялось въ древнихъ
текстахъ ветхаго завѣта (Стоглав.).
Прѣдъпештни —пестокъ.
Прѣнzълнха — чрезвычайно (Ип. л.).
Прѣлоуждатн—обманывать, обольщать; ки
рил прѣльстити. Въ отрывкѣ одного
древняго глаголитскагомолитвенника чи
таемъ: „иже колиждодьѣволски прѣлоу
ждаюшть се льжею“. Это слово въ фор
мѣ рreluditi находится и въ однойдрев
ней чешской псалтири ХIV вѣка въ
Виттенбергѣ (Шафарикъ).
Прѣмо — прямо.
Прѣніе —(аутлоуia)— противорѣчіе; сло
весное изложеніе своихъ правъ предъ
судьею;несогласіе въ словахъ.ВоВтор.
17, 8 слова: между прѣніемъ и прѣ
нгема словеса судная-переводъ однихъ
и тѣхъ же евр. словъ (дибрерибот.).
Выраженіе между прѣніемъ и прѣні
емъ-вѣроятно первоначальное.
Прѣпрада —багряница; санскр. bhanda —
украшеніе (А. Гильфердингъ).
Прѣсло —(древ.-слав.)— долина; санскр.
рas — простирать (А. Гильфердингъ).
Поѣсный — (древ.-слав. прѣсынъ)— неки
слый; словин. рresen — сырой; сербск.
пріесан- свѣжій; польск. рrzasnу.
пресл — противлюсь (Пр.Я.23, 3); спо
рю, веду тяжбу (Быт.26, 20); въ судѣ
защищаю въ качествѣ адвоката(Пр Д.
29, 2); санскр. рr — стараться.
ПрА— споръ, ссора, тяжба (Псал. 9, 5;
34, 23).
Прагѣ — натягиваю, соединяю; супруга
(собств. соединенный); прѣпрута — по
Пса
ясъ, прутло— силокъ, прогла —петля;
санскр. рrng–соединять.
Прядати —прыгать, скакать.
ПрАднко–льняное полотно, куделя. Чет.
мин. янв. 8.
Прлдъ —янтарь.
Полжаю или копрлжаю —(tтата 2о)—
возстановляю на брань, возстаю набрань
(Син въ нед. Мыт.).
Пржжникъ — пряникъ.
пражити 59 — сушить, жарить,
__
печь (Лев. 23, 14).
Прджмо — пряникъ, сдобная лепешка
(Руѳ. 2, 14).
Прялья, прядитья —женщина, готовив
шая пряжу для тканья полотенъ и для
бранья скатертей и убрусовъ, т. е. по
лотенецъ.Въ царскомъ хамовномъ(ткац
комъ) дѣлѣ въ ХVП ст. каждая прялья
была обложена годовымъ дѣломъ–уро
комъ; каждая прялья двойныхъ поло
тень на дѣло пряла по два полотна
двойныхъ,т. е. пряла основки и утокъ,
количествомъ на два полотна,а прялья
тройныхъ полотенъ пряла на дѣло три
полотна. Пряльи скатертныхъ столбцовъ
двойныхъ пряли два столбца;тройныхъ
. 6 столбцовъ, а во всякомъ столбцѣ мѣ
рою по 10 арш. Пряльи пряли также и
росхожія нити. Жалованья наленъ онѣ
получали по 47 алт. 4 деньги въ годъ
(Забѣлинъ).
Прамный — прямо, напротивъ лежащій
(Лук. 10, 30).
Прямо — (съ дат. падеж.) — напротивъ,
насупротивъ; прямо солнцу — явно, при
всѣхъ (Числ. 25, 4).
Прлмоличный— стоящій, обращенный къ
чему лицемъ (Іез. 42, 3).
л …
ПрАсло—чинъ (оrdо), степень, состояніе
жизни, достоинство; плетень, заборъ.
у
Псаломникъ — псалмопѣвецъ.
Псаломки — (фадрхб;) — по словамъ
псалма или псалмопѣвца.
Псаломъ — (радрдg) — пѣснь, пѣснопѣ
ніе (Пр.Д. 16,3 ср. 2 цар.23); въ Биб
ліи и въ церковномъупотребленіи псал
мами называются только тѣ священ
ныя пѣсни ветхозавѣтной церкви, кото
рыя собраны въ одну священную книгу,
извѣстную въ составѣ священнаго ко
декса подъ именемъ псалтири. Другія
священныя пѣсни, употребляемыя въ
церковномъ богослуженіи не называются
 522
Псл—
псалмами, но просто пѣснями ода, или
оруо; различіе этихъ названій, по ви
димому, состоитъ вътомъ,что од; есть
пѣснь библейская, или всякая другая
пѣснь, составленная по образцубиблей
ской; а руо; есть хвалебная пѣснь во
славу Бога, составленная безъ видимаго
подражанія какой-либо библейской пѣ
сни, напр. „Тебе Бога хвалимъ“.Псал
мы есть превосходныя изліянія религіоз
наго чувства. Псаломъ, по выраженію
св. Василія Вел., есть врачевство для
ранъ человѣческой души,— онъ уцѣло
мудриваетъ человѣческій помыслъ, онъ
-тишина души, онъ— орудіе отъ ноч
ныхъ страховъ и убѣжище отъ навожде
нійдемонскихъ, онъ—примиряетъ враж
дующихъ, онъ—украшеніе молодыхъ и
утѣшеніе старцевъ. (См. Церк. Вѣд.,
изд. при Св. Сунодѣ 1899 г. № 14).
Псалтирь— музыкальный инструментъ, на
коемъ играли припѣвая (3Ездр. 10,22);
на церковномъ языкѣ псалтирь (реч.
фадтроу) книга, приписываемая св.
царю и пророку Давиду. Названіе свое
эта книга получила отъ имени музыкаль
наго орудія, подъ аккомпанементъ кото
раго евреи и самъ Давидъ пѣли свои
пѣснопѣнія во славу Бога, творившаго
имъ и отцамъ ихъ дивная и высокая.
Книга псалтирь содержитъ150 псалмовъ,
написанныхъ частію Давидомъ (около
72-хъ),частію-другими лицами, каковы
Мovсей, Соломонъ, сыны Кореевы.Асафъ,
Еманъ, Идиѳумъ и пр. Сборники псал
мовъ были уже до плѣна Вавилонскаго,
но полное собраніе ихъ приписывается
Ездрѣ. Раздѣленіе псалтири на каѳизмы
(сидѣнія) началось въ 5 в., когда, по
17 правилу Лаодикійскаго собора, были
назначены между псалмами сидѣнія, во
время которыхъ полагалось чтеніе.Псал
тирь прочитывается на церк. службахъ
въ теченіе недѣли, а въ Великомъ посту
—дважды въ недѣлю. Псалмы входятъ
въ составъ каждой службы. Въ виду
важнаго значенія родственныхъ со сло
вомъ псалтирь понятій, прослѣдимъ упо
требленіе ихъ у древнихъ классиковъ,
и въ ветхомъ завѣтѣ, пользуясь пре
краснымъ трудомъ проф. М. Д. Ак.И.Н.
Корсунскаго: „Переводъ LХХ“. фалта;
(отъ фадро — дотрогиваюсь, касаюсь,
натягиваю струны, играю на струнномъ
инструментѣ, пою подъ аккомпанементъ
сего инструмента, просто пою)—способ
ный къ игрѣ на гусляхъ, къ пѣнію,
Псл—
годный къ тому, чтобы сыграть на
семъ инструментѣ или спѣть, поемый
(Псал., 118, 54.Ещефа)0о(Суд. 5,3;
2 цар., 22, 50; псал. 7, 18; 9, 3. 12;
17,59 и мн.др.) встрѣчается уЭсхила,
Еврипида, Аристофана, Геродота, Пла
тона, Аристотеля, Лукіана и др.; также
и фадра;—звукъ гуслей, игра и пѣніе
на нихъ, пѣснопѣніе, исполняемое подъ
звуки сего инструмента (2 цар. 23, 1;
Исаіи 66, 20; Амос. 5, 23; Зах. 6,
14; псал. 3, 1;4, 1;5, 1 и мн. др.)—
у Пиндара, Эсхила, Еврипида и др.
Даже фалтароу—гусли, вообще музы
кальный струнный инструментъ, на ко
торомъ исполняютъ псалмы, пѣснопѣнія,
псалтирь, слав. пѣвница и самая пѣснь,
на ней исполняемая (Быт. 4, 21, —
объ Іувалѣ, какъ изобрѣтателѣ псалти
ри и свирѣли; псал. 48, 5;80, 3;149,3;
въ предшествующемъ сему мѣстѣ встрѣ
чается и слово фада;, равно какъ
названіеидругихъмузыкальныхъинстру
ментовъ, а въ 149, 3 и глаголъ фалдо);
Неем. 12, 27; Исаіи 38, 20; Іезек.
26, 13; Пов. 21, 12 и др.) упоминается
у Аристотеля, Ѳеофраста, Плутарха,
Атенея и др. Но уже только первые
LХХ употребляютъ слѣдующія слова
того же корня: фадтодèо (477о и
од? —пѣснь)— поюпсалмы (2 пар. 5,
13), встрѣчающееся потомъ лишь уГер
мана, патр. константинопольскаго, и
фадтода;—исполнитель пѣснопѣній на
псалтири, псалмопѣвецъ (1 пар. 6, 33
(здѣсь въ московскомъ изданіи 1821 г.
опечатка: вмѣсто фадтода; стоитъ фа
Жтода;. Такого слова совсѣмъ нѣтъ
въ греческ. языкѣ),–встрѣчающееся по
томъ у Климента римскаго, въ „По
становленіяхъ апостольскихъ“, и др.
Заслуживаютъ вниманія также слова:
фадрода;–нрямо псалмопѣвецъ (Сир.
50, 20); и фаЖтт; — исполнитель
пѣснопѣній на псалтири, гуслистъ, пѣ
вецъ (2 Езд. 5, 41), встрѣчающееся
у Страбона, Плутарха, Эліана, грам
матиковъ и нѣкот. другихъ, а равно и
въ новогреческомъ языкѣ. (Перевод.
LХХ. Его значеніе въ исторіи "
языка и словесности, проф. Моск.
Д. Ак. И. Корсунскаго. М. 1898 г.,
стр. 178).
Псалъмосъ — псаломъ. ч.
Псатн—писать Обѣ формы псати и пи
сати одинаково были употребляемы въ
хартіяхъ славянскихъ въ древности.
 523
Псн—
Такъ напр въ грамотѣ договорной Смо
ленска съ Ригой, по противню(т. е. копіи)
1228 г : „ся грамотя псана“,а по про
тивню 1229 г.: „си грамота написана“,
или въоднойизъновогородскихъкупчихъ:
а псалъОлуферій предъ обима истчи“,а
въдругой:„а грамоту писалъ Григорей“,
ипр. Писати относится къ псати, какъ
пахати къ пихати, чхати къ чихати,
мгати къ мигати,драти къ дирати,
брати къ бирати, и пр.Теперь форма
псати удержалась вполнѣ только въ
чешскомъ нарѣчіи.(Зап. импер. археол.
отд. т. ПГ, стр. 345).
Пснммисій — притираніе для лица (Не
востр.).
Пснтдкосъ — попугай (Миклош.).
Пснфнда — счетъ, расчетъ; счетный каме
шекъ.
Помфомфанихъ— (египет. открываю
щій сокровенное) — прозваніе, данное
Іосифу въ Египтѣ (Быт. 41, 45).
Птисный— (ёхтха;)— сухотный, чахот
ный (Син. въ пят. св. нед.) (Невостр.).
Птица—(сруэ — птица (3 цар. 4, 23);
дрveоу-тоже (Быт.6,20);хищнаяптица
(2 Мак. 15.Пов.28. Иса. 18, 6): строи
9іоу,небольшаяинедорогаяптица(пс.10,
1; 83, 4: 101, 8. Еккл. 12); сова. Ко
рень этого слова нѣкоторые производятъ
отъ тещи (тица, теча, теку). Вѣрнѣе,
кажется,будетъ видѣтькорень въ санск.
яз, гдѣ раt-аti— онъ летитъ, падаетъ;
раt-tra-m, раt-tr-in—птица; греч.тттуда
—летающій. Отпускать изъ клѣтокъ
птицъ на волю-символическій обрядъ,
объясненіе котораго можно находить въ
слав. миѳологіи. При началѣ весны, осо
бенно25 марта— въдень благой вѣсти о
воплощеніи праведнаго „Солнца“Христа
—и на праздникъЕго СвѣтлагоВоскре
сенія, существуетъ обычай выпускать
птицъ на волю изъ клѣтокъ (Терещ.,
ИГ, 97—98);— символическій обрядъ,
знаменующій освобожденіе стихійныхъ
геніевъ и душъ изъ той неволи, въ ка
кой томились они, заключенные злыми
демонами зимы. Первый прилетѣвшій
аистъ. первая ласточка или кукушка
почти у всѣхъ индоевропейскихъ наро
довъ привѣтствуются,какъ вѣстникибла
годатной весны; съ ихъ прилетомъ свя
зываютъ начало теплой и ясной погоды.
Стрѣлять въ этихъ птицъ и раззорять
ихъ гнѣзда считается за величайшій
грѣхъ. (Поэтич. воззр. славянъ на
Пти
природу, А. Аѳанасьева, т. П, стр.
293—294).
Птицколшіксткокати—(оiоwieаsа)—
наблюдать полетъ и голоса птицъ для
предсказаній, принимать что либо за
предвѣщаніе. (Втор. 18, 10).
ПтнцеАтель — который ловитъ птицъ.
(Номокан. стат. 135).
Птичища (атро9iо)—птичка, малень
кая пташка,
Птичице, птичицъ, птицъ —умень
шительное отъ птица, т. е. птичка, пте
нецъ (Лев. 14. 4).
Птичнцный—доптицыотносящійся, пти
чій (Лев. 14, 52).
Птичья дорога — млечный путь (звѣзд
ныя туманности). Литовцы называютъ
млечный путь „птичьейдорогой“, потому
что души, возносящіяся поэтой дорогѣ
на небо, представлялись легкокрылыми
птицами (П. Муth., 331. Dіе Иissеп
schaft des slaиisch. Муthиs,272. Черты
литовск. нар., 69). Ещедо сихъ поръ
литовцы, когда умретъ кто-нибудь въ
семействѣ, увѣряютъ, что они видѣли
покойника— какъ онъ пронесся на бор
зомъ конѣ по птичьей дорогѣ(млечному
пути), съ тремя звѣздами въ рукѣ, и
вступилъ въ селенія вѣчнаго блажен
ства (Ж. М. Н. П., 1844, ГИ. ст.
Боричевск., 36). У киргизовъ млечный
путь также называется птичьей доро
гой. (Моск., 1853, 22, 73).Въ нашихъ
областныхъ говорахъ млечному пути да
ются названія:а) въ нижегородской губ.
мышины тропки (мышиная тропа), что
указываетъ на древнѣйшее представле
ніе душъ мышами; b) въ тульской губ.
становище — мѣсто для отдыха дорож
ныхъ людей, странниковъ; с) въ перм
ской губ. путь въ Іерусалимъ, и во
многихъ другихъ мѣстностяхъ поселяне
убѣждены, что бѣлѣющая полоса млеч
наго пути указываетъ дорогу въ этотъ
святой городъ, т. е. собственно это —
путь, ведущій въ Божій градъ, въ не
бесный Іерусалимъ или рай; d) вътам
бовской и тульской губ. млечный путь
извѣстенъ подъ именемъ Батыевой до
роги; разсказываютъ, что дорога эта
идетъ отъ желѣзныхъ горъ, въ кото
рыхъ заключены татары, т. е. она при
мыкаетъ къ тѣмъ адскимъ вертепамъ
облачныхъ горъ, гдѣмучатся „дивіи на
роды“—великаны разрушительныхъ бурь
и грозъ. Миѳическія сказанія объэтихъ
послѣднихъ въ средніе вѣка были пе
 524
Птн—
ренесены на суровыхъ,дикихъ кочевни
ковъ, безпощадно опустошавшихъ рус
скую землю и названныхъ потому „би
чемъ божіимъ“. Въ ярославской же губ.
между раскольниками сохраняется пре
даніе о священномъ городѣ, скрытомъ
подъ глубокими водами и населенномъ
благочестивыми старцами; въ этотъ го
родъ, напоминающій заоблачное цар
ство „отцевъ“,ведетъ Батыева дорога.
(Обл. сл., 8, 118, 214; Доп. обл. сл.,
222, Владим. Губ. В.,1844, 52; Са
хар., ГГ,62—63; Сн. Рус. въ св. посл.,
ГИ, 43: Вeitrage 2ur D. Муth., 158).
Птиць — птичка „Монахъ сонливъ впа
даетъ възлая,бдяйже яко птищь есть“.
(Св. Евагрія монаха о спасеніи души).
Прол. февр. 25 …
Птоломеи—правители Египта послѣ Але
ксандра Вел. Первымъ изъ нихъ былъ
Птоломей Лагъ, или Сотеръ, послѣд
нею—Клеопатра, извѣстная при тріум
вирахъ. Птоломеи покровительствовали
искусствамъ и наукамъ. ВъПуд. исторіи
извѣстны: Птоломей Лагъ, отведшій
многихъіудеевъ въ Египетъ; Птоломей
Филадельфъ, давшій средства на пере
водъ евр. священныхъ книгъ на грече
скій языкъ, и—Птоломей Филопаторъ,
гнавшійіудеевъ за твердость вѣры.При
Птоломеѣ 5-мъ, Епифанѣ, парство ихъ
покорено сирійцами.
Птохотрефъ — (реч. нищепитатель)
(Кормч. 290) — особая должность въ
Константинопольской церкви, какъ вид
но въ законѣ благочестивыхъ царейВа
силія, Константина и Леона (Титл. 8,
плав. 13).
Поугаргъ — (туаруog)—родъ орла съ бѣ
лымъ хвостомъ.
п8дарь — носильщикъ тяжестей, Прол.
дек. 12.
Пудъ— вѣсовая единица,равная 40 рус
скимъ фунтамъ. Слово пудъ происхо
дитъ отъ скандинавскаго „пундъ“, го
ставлявшаго вѣсъ въ 20 фунтовъ. У
насъ пудъ первоначально обозначалъ
вѣсъ вообще (Росс. ист. кн. Пер
батова, ІИ, ГПГ, 265), отъ чего про
изошло названіе пудовщикъ. Этимъ име
немъ въдревности обозначался приставъ,
имѣвшій въ своемъ вѣдѣніи вѣсы и вѣ
шающій товары (см. Таможенн. уст.
1571 года).
Пужало—чучело какого-либоживотнаго,
ставимое въ садахъ для пуганія птицъ.
(Посл. Герем. ст. 69).
п83—
Пузъ — древне-русская мѣра сыпучихъ
тѣлъ. Г. Костомаровъ полагаетъ, что
это была глазомѣрная единица, болѣе,
впрочемъ,массивная,чѣмъкоробья(Сѣв.
Рус. народоправства, П, 238). Поч
тенный изслѣдователь однако заблуж
дается. Намъ нечего, впрочемъ, долго
останавливаться на мнѣніи, что пузъ
былъ глазомѣрной единицей.Самъ г. Ко
стомаровъ въ сочиненіи „Торговля Мо
сковскаго государства“, вышедшемъ за
годъ до его исторіи Новгорода, зара
нѣе основательно опровергнулъдля ХVП
вѣка свое послѣдующее мнѣніе. Тамъ
онъ говоритъ именно, что пузъ была
опредѣленная, а не глазомѣрная еди
ница, ибо существовали пузы, клеймен
ные таможенными печатями, чтобы со
хранитьузаконенную пропорцію.(Очеркъ
торговли Москов. госуд.. стр. 169.
Рус. Дост., Г, 132—133: „А Двиня
номъ пузовъ своихъ недержати, ни соли
въ нихъ не мѣрити; а мѣрити имъ соль
въ мой пузъ царя и великаго князя въ
Колмогорской (раньше 132: „въземской
пузъ въ Колмогорской“), который за
моею печатью у моихъ таможниковъ“).
Затѣмъ, пузъ не только не былъ мас
сивнѣе коробьи, но и представлялъ въ
сравненіи съ послѣднейдовольно незна
чительную величину. Въ одной заемной
половины ХVІ столѣтія мы читаемъ, что
четверо великокняжескихъ крестьянъ за
няли солидарно у ключника полторы ко
робьи ржи съ обязанностію уплатить
ссуду вмѣстѣ съ процентами „на четы
ре пятое зерно“, въ извѣстный срокъ.
(А. Ю., 262, 1549 г.: „заняли (4 ве
ликокн. крестьянъ) есъмя у ключника у
Исаіи домовнагохлѣба полторы коробьи
ржи, отъ Спасова дни да до Богороди
цына дни; а ростъ намъ давати на че
тыре пятое зерно“). Какъ показываетъ
оборотная сторона акта, долгъ, соглас
но уговору, былъ уплаченъ за всѣхъ
двумя крестьянами, изъ которыхъ каж
дый внесъ по 2”, пуза. Предположивши,
согласно съ издателемъ, что встрѣчаю
щееся на оборотной сторонѣ выраженіе
„пузъ ржи“ обозначаетъ еще не очи
щенную уплатой часть долга, и отнес
ши ее, хотя и не совсѣмъ точно, на
возмѣщеніе процентовъ, мы получимъ,
что чистый долгъ, соотвѣтствовавшій
полуторѣ коробьѣ, равнялся 5 пузамъ.
(А. Ю., 262, 1549 г.: „на оборотѣ от
мѣчено: Ѳедоръ Ларивоновъ сынъ за
платилъ полтретья пуза ржи. Да Па
 . ——
5 5
п83—
хомъЛутьяновъзаплатилъ полтретья жъ
пуза ржи“. Въ концѣ: „пузъ ржы“,
можетъ быть, значитъ: „недоплаченъ“.
Тамъ же, 55—56, 1571: „и язъ Ели
заръ порядился на всю десять вервей,
а сѣяти мнѣ на нихъ шесть пузовъ
жита уркомъ“). А такъ какъ 11/, ко
робьи вѣсило 101/, москов. пудовъ, то
для одного пуза мы получимъ вѣсъ око
ло 2 московскихъ пудовъ. Вслѣдствіе
недостаточной ясности акта результатъ
этотъ не можетъ считаться вполнѣ точ
нымъ. Но въ приблизительнойвѣрности
его не можетъ быть ни малѣйшаго со
мнѣнія. Въ одной духовной половины
ХVП столѣтія завѣщатель, между дру
гими распоряженіями, обязываетъ свою
жену-наслѣдницу уплатить нѣкоему Ни
китѣАртемьевучетверть да 2 шуза овса;
а на оборотѣ того же акта кредиторъ
Никита Артемьевъ далъ собственноруч
ную росписку въ томъ, что онъ отъ
жены завѣщателя получилъ 6 пузовъ
овса. (А. Ю., 460, 1656: „да отдати
Никитѣ Артемьеву, по кабалѣ,четверть
овса да два пуза овса“. Тамъ же, 461:
„Никитка Ортемьевъ у Ульяны... у шо
койнаго Максима Акинѳіева жены, 6 пу
зовъ овса взялъ“). Но если
6 пуз. — 1 четверти -t-2 пуза, то
4 пуза — 1 четверти, а
1 пузъ— 17, четверти.
А такъ какъчетверть ржи въ ХVП сто
лѣтіи вѣсила 6 московскихъ пудовъ, то
пузъ, какъ ея четвертая часть, будетъ
содержать по вѣсу ровно 11/, москов
скаго пуда. Любопытною особенностью
древняго пуза служитъ то обстоятель
ство, что онъ являлся на Двинѣ не
одною только хлѣбною мѣрою, но вмѣ
стѣ съ тѣмъ и мѣрою соли. Опредѣлить
вмѣстимость пуза, какъ соляной мѣры,
не трудно. Пузъ соли будетъ вѣсить на
столько больше пуза ржи, на сколько
удѣльный вѣсъ соли больше удѣльнаго
вѣса ржи. Поэтому, если пузъ ржи вѣ
силъ 21/, московскаго пуда, то пузъ
соли долженъ заключать въ себѣ вѣсу
ровно 4", московскаго пуда. Кътакому
же точно результату проводитъ и со
временное значеніе слова пузъ въ Двин
скомъ краю. Въ настоящее время на
Двинѣ пузомъ называется мѣшокъ соли,
мѣрою въдва четверика. (Русск. досто
там., 1, 139). Если бы теперь такой
мѣшокъ наполнить рожью, то, полагая
на четверикъ по 1", пуда, мы получимъ
на цѣлый пузъ 21/, пуда, т. е., именно
— . — —— — — —
……………………
— —— —-
… …
П94—
ту величину, какую пузъ дѣйствительно
имѣлъ въ древности. А такъ какъ, да
лѣе, соль вдвое тяжелѣе ржи, то пузъ
соли въ настоящее время долженъ вѣ
сить 41/, пуда, т. е., опять-таки дол
женъ имѣть ту величину, которая най
дена нами и для новгородскаго времени.
(См. подробн. въ Журн. Мин. Народ.
Просв.,1894г.,апрѣль, стр. 385—387).
Помнню — перковное вино (Миклош.).
п8пъ–(до 9о5–незрѣлая смоква(Апок.
6, 13);срединакакого-либомѣста: дости
же пустыннаго пута — онъ пришелъ
въ самую средину или глубину пустыни
(Пр. Я. 18, 2).
Пуримъ— евр. праздникъ „Жребіевъ“ въ
14 й и 15-й день мѣсяца адара, въ па
мять спасенія евреевъ отъ Амана. На
званъ праздникомъ пуримъ (жребіевъ)
потому, что Аманъ по жребію выбралъ
день истребленія евреевъ.
п8стал (жена)–(i, éртио;)— безмужняя
или оставленная мужемъженщина (Иса.
54, 1).
П8стити — иногда: развестись съ же
ной, давъ ей право выйти за другого
(Матѳ. Д, 19; 5, 32).
П8топлóдный — на которомъ плодовъ
нѣтъ; тоже что безплодный. Грам.
Макс. Дрек. 355.
п8стокатъ — поносительное названіета
кому человѣку, которой притворяется
святымъ, въ самомъ же дѣлѣ злый со
судъ, каковы напр. учители раскольни
ческіе (Пращ. на мног. мѣст.), иначе:
святоша, лицемѣръ.
п8стоУмный— безтолковый, гнусный,ли
шенный ума, скудоумный, малоумный.
Розыск. лист. 305 на обор.
п8стòшетко — запустѣніе, или опусто
шеніе, разореніе. Григ. Наз. 39 на об.
п8стошный— суетный, тщетный Прол.
уарт. 12.
П8стошь—бездѣліе, пустота,тщетность.
Соборн.
л",
17.
п8стый — (ёртро;)—лишенный всего, ни
чего не имѣющій.
п8стынелёкно — любя пустынную жизнь.
Мин. мѣс. янв. 12.
п8стынногражданинъ — водворившійся
въ пустынѣ; житель, обитатель пустын
ный, пустынникъ. Мин. мѣс. янв. 11.
п8тыннолюкикый — склонный къ пу
стынной жизни, къ уединенію. Служб.
Печ. чудотв.
 526
п8—
п8тынл-пустыня, мѣсто невоздѣланное
и ненаселенное. Пустыня Іорданова
въ Ис. 35, 2 такъ названа вѣроятно
пустыня, лежавшая на западъ отъ Пор
дана отъ Іерихона къ Іерусалиму (Іери
хонская) и простиравшаяся далѣе на
югъ вдоль зап.берега Мертваго моря
мѣстность дикая, скалистая, сухая,без
плодная и мало воздѣланная. Взята какъ
образъ іудейскаго народа, въдуховномъ
отношеніи представлявшаго, особенно во
времена П.Христа, пустыню-жестокаго,
безплоднаго. (Ср. Лук. 3, 7—9).
Посью — искра.
П8ткóдстко — показаніе пути, руковод
ство,наставленіе (Ис. 38, 15).
П8текождсткокатн — путеводствовать,
вести по пути, показывать путь, руко
водствовать, наставлять
П5ткóждь — (адтуé;)— путеводитель.
Мин. мѣс. дек. 6.
Пѣтдержатель —задерживающій на до
рогѣ, разбойникъ.
П8теткою —(22отоёо)— пролагаю или
равняю дорогу, приготовляю (Пс. 67,
5; 77, 50; 79, 10); предшествую, пред
варяю. Путесотворите возшедшему
на запады — равняйте, готовьте путь
шествующему на западъ, съ евр. пусты
неко. Молит. Кіев. изд., стр. 21.
П8туодити — тоже, что путешество
вать. Мин. мѣс. окт. 18.
Поутноь — бокалъ, чаша (Микл.).
п 5тнце— путь,дорога,
Прол. нояб.30.
П8тный— относящійся къ пути, къ до
рогѣ. Прол. окт. 9; прибавка этого
слова „путный“ къ названію какой-либо
должности означало, что лицо, занимав
шее ее, отвозило царскія грамоты къ
разнымъ лицамъ и вѣдомствамъ, завѣ
дывало частію дворцоваго управленія,
исполняло порученія государя внѣ мѣста
его пребыванія и сопровождало его во
время поѣздокъ (Корн.).
п5тсткокати — итти по дорогѣ. Прол.
„март. 17.
П5ты—узы, оковы. Путы желѣзныя
кандалы, оковы, желѣзы (Пс. 149, 5).
Путыни —тоже, что путы (Былин. яз.).
Путь — 1) дорога; 2) продолжительная
ѣзда или шествіе въ какое-нибудь от
даленное мѣсто; 3) способъ; 4) поль
за; 5) прокъ, хорошія послѣдствія; 6)
стар.: доходъ, состоявшій въ сборѣ
казенныхъ пошлинъ за провозъ това
п8т—
ровъ по дорогамъ. „Коли ми взяти
дань на своихъ боярехъ на большихъ
и на путнихъ,тогда ти взяти на своихъ
также по кормленію и по нужемъ“(До
гов. грам. 1368 г.); 7) стар.: мѣсто,
съ котораго собирался такой доходъ.
„Кто дочеръдаетъ замужъ изъ стольни
ча пути на посадъ или въ волость“(Акт.
Арх. 1, 1506 года). Санскр. — пата
отъ патъ–итти; греч.—тато;, отъ та
теiу-ходить (См. Корнесловъ Пимке
вича). Стояти на далечи пути— от
правлятьсядушѣ, по воззрѣніюдревнихъ
славянъ, по смерти человѣка въ иную,
далекую область. Въ этомъ смыслѣ го
воритъ ВладимиръМономахъсвоимъдѣ
тямъ, что онъ „стоитъ на далечи пути“;
по малорус. поговоркѣ: смерть— неми
нующая дорога; русск. обл. странство
вать–хворать; удорожить–довести ко
го-нибудь побоями до смерти; словенцы
причитаютъ надъ умершимъ отцемъ: „mа
dalek mi tiput...“; душа на пути—че
ловѣкъ умираетъ... Въ пѣснѣ о Забоѣ
два раза упоминается объ отшествіи къ
отцамъ въ смыслѣ смерти(оtide kotcem);
равносильное этому выраженіе встрѣча
емъ и въ „Повѣсти врем. лѣтъ“: „при
ближитися или приложитися ко отцемъ
и дѣдомъ“ (см. подробнѣе въ соч. По
этич. воззр. славннъ на природу, А.
Аѳанасьева, т. П, стр. 813–814).
п8тъ-(225-дорогасир. 21, 19; (да
ро;)подвигъ; путемъ — скоро, быстро;
путь моря —дорога къ морю. Путь
языкъ — языческія страны. Путь глу
бины новосодѣлавшая — проложившая
новый путь въ морской глубинѣ (для
израильтянъ). Отъити въ путь всея
земли или ко отцемъ-умереть(3 Цар.
2, 2; Быт. 15, 15). Въ чесомъ испра
вита юнѣйшій путь свой — какимъ
образомъ юноша можетъ исправить съ
успѣхомъ путь своей жизни? Молитв.
Кіев. изд. стр.3. Путь Божій–жизнь
по закону Божію (Мат. 22, 26): пути
Божію учиши, т. е. наставляешь жить
богоугодно. Въ Дѣян.22,24 путь взятъ
за толкъ или благочестіе. Пути Бо
жіи иногда значатъ опредѣленія боже
ственныя (Рим. 11,33). Неизслѣдовани
путіе Его. Путь субботній. —
(Дѣян. 1, 12) — такъ называлось раз
стояніе, которое позволялось іудеямъ
проходить или проѣзжать въ субботу,
По мнѣнію однихъ путьэтотъ содержалъ
1000 шаговъ (Свящ. геогр. ч. 1, ст.
}
 527
пУт—
124),т. е. 8 стадій, если въ каждой ста
діи считать по 125 шаговъ(Словарь при
москов. изд. Библіи); другіе полагаютъ
этотъ путь въ 6 или 7 стадій (Общес.
метрол., стр. 614), что согласно съ по
казаніемъ Коробейникова, ходившаго въ
Іерусалимъ въ 1582 году, и обозначив
шаго разстояніе отъ Іерусалима до вер
ха Елеона въ одну версту, а отъ Геѳ
симаніи около полверсты (Сказ. русск.
народ. изд. Сахарова, т. П, кн. УП,
стр. 147). .
Путь — письменное свидѣтельство на вла
дѣніе или пользованіе землею, вводный
листъ; вѣдомство путнаго боярина, или
прикащика, по управленію дворцовыми
имѣніями.
Пучай рѣка — нынѣшняя Почайна. См.
это слово. Въ нѣкоторыхъ варіантахъ,
вмѣсто Пучая, встрѣчается: „Израй—
рѣка“, отъбиблейскаго израиля (Был.).
п8чина — (тóутос)—море, открытое мо
ре (Исх. 15, 5); пучина, бездна; это
словоМиклошичъ связываетъ съ санскр.
раnk ширить, шириться, а не съ греч.
то утоз;— море, или лат. роntus, какъ
думаютъ нѣкоторые.
Пушечникъ — (по иной орѳографіи пу
жечникъ)— пушкарь нѣмецкій. (Полн
собр. русск. лѣт., т. 16).
П8раю— 95—
12, 1; Д.
выпускаю (Пр. Ав.
» ял
Пущеники — церковные люди (Полн.
gобр. русск. лѣт., т. 16).
П8цшница —(атоЖедорévу)— разведен
ная жена.
п уати — пихать, толкать (Іезек.34,21)
… …
Пчела — названіе стариннаго сборника
текстовъ свящ. писанія и извлеченій изъ
твореній св. отцевъ.
Пчельникъ —(редссоу)— иначе дуброва
пчельная, мѣсто, гдѣ водятся пчелы.
л …
Пшеница — такъ въ свящ. писаніи назы
ваются иногда добрые, истинно вѣру
ющіе, благочестивые люди (Матѳ. 3,
12; 13, 30).
Пшеницодакцъ, пшеницомѣнтль ._
(атодатт;, стоиéтру;) — раздаятель
пшеницы или хлѣба (Я. 10 п. 5,тр. 1).
Пцканіе–мнѣніе, подозрѣніе (Восток.).
Прекатн — думать, мечтать.
Пъкдтн— надѣяться, полагаться (Микл.).
Пърѣ — паруса.
Пътнца, пътъ, пътншть–птица.; великорус.
Пыт—
потка; санскр.раtagа, отъ корня раt—
летать.
Пътипре—(древ.-слав.)— дѣтенышъ (толк.
прор. 13б. „лютость медвѣди егда пъти
ща его избіютъ“); санскр. рótа–дѣте
нышъ всякаго животнаго (А. Гильфер
дингъ).
Пъштька–оболъ, мелкая монета (Микл.).
Пыро—(57ора)— горохъ (Іез. 4, 9), пше
ница, мука. Груз. рuri–хлѣбъ, пища,
пропитаніе, зерновой хлѣбъ, шшеница.
Греч. тора;-пшеница. Русск. пырей—
triticum reреns— потому что изъ пырея
(а также изъ древеснаго моха) можно
изготовлять хлѣбъ. Литов.рuraj–ози
мая пшеница(Микуц.).Принимаявовни
маніе, что серб. пирити и чешск. ру
reti означаютъ:дуть,должнозаключить,
что старо-славян. пыро—мука (пырѣнъ,
пырянъ —мучной, литов. рuri, греч.
торб;, санскр. рurа— пшеница) и пы
рынь —зола (— прахъ) заключаютъ въ
себѣ понятіе „легко-вздуваемаго“ (точ
но такъ, какъ пухъ имѣетъ корнемъ
рu - дуть); пурга — сильная мятель, соб
ственно: запорашивающая вьюга; пу
рить-мочиться, т. е. испускать мелкія,
подобныя дождю капли. Отсюда, во-пер
выхъ, возникло уподобленіе дождя и
снѣга (–пороши)—мучной пыли, и, во
вторыхъ, падающія капли дождя стали
сближаться съ зерновымъ хлѣбомъ, осѣ
меняющимъ поля. Въ народныхъ обря
дахъ посыпаніе зерновымъ хлѣбомъ
вполнѣ соотвѣтствуетъ обливанію водою:
послѣ вѣнца,молодыхъ обыкновенно осы
паютъ овсомъ, житомъ и ячменемъ не
только для того, чтобы они вели жизнь
богатую и счастливую, но и съ тѣмъ,
чтобы небо благословило ихъ чадороді
емъ;тѣже примѣтыдаетъ и дождь, оро
сившій новобрачную чету въ первый
день свадьбы (См. объ этомъ подробнѣе
въ соч. Поэтич. воззр. славянъ на
природу А. Аѳанасьева, т. П, стр.178).
Пытаемь–тоже,чтоиспытываемый. Прол
іюн. 2.
Пытаніе—допросъ (Безс., ч.П, стр. 6).
Пытати–испытывать,изслѣдывать. Про
лога нояб. 21. Не пытати ка тому
о судѣхъ Божіихъ; польск. пытаць —
спрашивать; санскр. рut — говорить
(А. Гильфердингъ).
Пытка–безчеловѣчный способъ открывать
истину на судѣ въ древности. Пытка
состояла въ томъ,что подозрѣваемомувъ

Пыт—
какомълибо преступленіи привязывали къ
ногамъ тяжелыя колодки, и, завернувъ
руки назадъ, привязывали За, нихъ ве
ревкой, посредствомъ которой поднима
ли по блоку пытаемаго вверхъ такъ, I Пырьлъ, пыклъ — (древн.-слав.) — смола;
чтобы вывернуть руки изъ суставовъ.
Чтобы скорѣеэто исполнить, помощникъ
палача, ставши на привязанную къ но- I рѣк4но
гамъ испытуемаго колодку, прыгалъ на
ней, отчего мученіе становилось еще
несноснѣе (Оlear., раg. 323). , Потомъ,
когда на поврежденныхъ членахъ тѣла
оказывалась опухоль, то время отъ вре
мени дергали разорванные члены (Неr
berstein, pag. 59), причиняя тѣмъ не-
стерпимое мученіе Нерѣдко въ то вре
мя, какъ испытуемыйбылъ поднятъупо
мянутымъ образомъ на веревкѣ вверхъ,
подъ нимъ разводили сильный огонь,
чтобы посредствомъ жара и дыма еще
болѣе увеличить мученіе, или привязы
вали его на колѣ такъ, что его можно
было вертѣть надъ горящимъ огнемъ,
подобно жаркому на вертелѣ (Еletcher,
І). Иногда испытуемымъ раздавливали
или раздирали ногти,раздробляли паль-
цы и разбивали зубы. Самая ужаснѣй
шая пытка состояла въ томъ, что,
остригши у подверженнаго ей на самой
верхушкѣ головы волосы, пускали на
нее по каплѣ холодной воды (Оlear.,
раg. 323).Это мученіе причиняло обмо
роки или нѣкоторый родъ бѣшенства,
въ которомъ мучимые иногда признава
лись виновными въ томъ, чего никогда
не дѣлали и о чемъ совершенно ничего
не знали. Мѣста, гдѣбыли производимы
эти мучительныя истязанія, назывались
застѣнками. Пытки окончательно отмѣ
нены были при императрицѣ Екатери
нѣ П-ой.
Пытликъ— въдѣян. 16,16значитъ даю
щаго отвѣтъ вопрошающимъ людямъ.
Такъ называлсяидолъАполлоновъ,чрезъ
котораго отвѣты давалъ духълукавый.
Пыха — гордость, чванство.
Пьгрнште—ладонь.
Пыкльнъ — поклонъ.
Пыпръ, пьпрѣшь— перецъ.
Пьсъ —(древн.-слав.)—песъ; санскр. ра
сu —животное (Микуцкій).
Пьхатн — пихать. Это слово произошло
отъ корня ріс–дробить, уязвлять, по
ражать (ср. лат. рisо или рinsо — то
лочь въ ступѣ, молоть, слав. пьхати,
пихати —ударять, толкать, толочь; па
хать — рѣзать, орать землю, пестъ —
528
Пѣн—
толкачъ, чешск. оріchati–обдирать пе
стомъ въ ступѣзерно, очищать отъ ше
лухи).(См. такжеПоэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанас.,т.2, стр.758).
санскр. рас-варить,жарить; пеклоадъ.
(А. Гильфердингъ).
(бруéo) —
— воспѣваю, просла
вляко,
пѣкнь— пѣтухъ (Іезек. 4, 9).
Пѣкіцъ —(бруодég)—воспѣвающій или
прославляющій кого (3 н. чет. чтв. по
3 стих. сѣд.1); иеуода;,пѣснопѣвецъ.
Пѣкница (адооса)— пѣвица (Нeем.7,
…__
68; Езд. 2, 65); музыкальное орудіе
(Быт. 4, 21).
л
…
Пѣкцы — названіе низшихъ членовъ цер
ковнаго причта, на обязанности коихъ
лежитъ пѣніе во время богослуженія.
Пѣгокдтн — нѣжить, холить.
у
Пѣгота —пятна по тѣлу, короста, сыпь,
лишаи,нечисть. Жит. Злат.28, Прол.
ноябр. 10.
пѣніе — (аада)—пѣснь, (иéло;), пѣніе;
пѣніе свящ. пѣсней было уже въ вет.
завѣтѣ, когда св. мужи и жены про
славляли Бога въ поэтической рѣчи.
Такъ явились псалмы, пѣсни Моисея и
Маріамы, Девворы и Варака, Анны, ма
тери Самуила, Іоны, Исаіи, трехъ Ва
вилонскихъ отроковъ,Захаріи, отца Пред
течева, и Богородицы.Освященный при
мѣромъ П. Христа и апостоловъ обычай
пѣнія утвердился у христіанъ. Сперва
христіане пѣли только псалмы и напѣвъ
у нихъ былъ самый безыскусственный.
Когда же еретики, напр. .Вардесанъ,
Павелъ Самосатскій, Арій и др. стали
своими искусственными пѣснопѣніями
увлекать православныхъ въ свою ересь,
тогда и св. отцы церкви стали излагать
въ пѣснопѣніяхъ прав. догматы. Такъ
поступали: св.Григорій Богословъ, Еф
ремъ Сиринъ, Амвросій медіоланскій и
др. Временемъ процвѣтанія церк. пѣс
нопѣнія должны считаться вѣка 6, 7, 8
и 9, когда прославились: Романъ Слад
копѣвецъ, Іоаннъ Дамаскинъ, Косма
Маюмскій, Андрей Критскій, Іосифъ
пѣснописецъ, Ѳеодоръ и Ѳеофанъ На
чертанные и др. ІоаннъДамаскинъ рас
положилъ церковныя пѣснопѣнія по 8-ми
гласамъ греческой музыки. Въ Россіи
пѣніе сперва также было простое; ис
кусственное пѣніе началось съ Яросла
 529
Пѣн—
ва, когда пришли въ Кіевъ три пѣвца
изъ хора византійскихъ придворныхъ
пѣвцовъ (демественниковъ). Искусствен
ное, но неособенно изящное пѣніе стало
вводиться въ 16-мъ вѣкѣ, изъ подража
нія напѣвамъ, которые вводилъ Іоаннъ
Грозный при службахъ въ селѣАлексан
дровскомъ. Древнее пѣніе, постепенно
искажавшееся, сохранилось у старооб
рядцевъ. Исправленіе древняго пѣнія,
не безъ вліянія итальянской музыки,
началось со временъ Екатерины 2-й; воз
вращеніе къдревнему, строго православ
ному пѣнію начинается нынѣ.
Пѣнныя деньги — штрафныя: ибо пѣня
pже значила, что штрафъ.
Пѣнлжникъ — (херратотѣ;) — мѣнов
щикъ денегъ (Іоан. 2, 14).
Пѣнлзь — (дЗадо;)— оволъ (Числ. 3,
47), монета —6 уадхо5;, Ч, драхмы;
иногда тоже, что динарій, въ русской
Библіи гера—4 коп. (Лев.27, 25); пѣ
нязи деньги (Пск. судн. грам.1467 г.);
ср. нѣм. пфеннигъ.
Пъ сненно — воспѣвая хвалебныя пѣсни,
прославляя въдуховныхъ пѣсняхъ. Ирм.
гл. 1, пѣс. 2.
пѣсникацъ — (фалттptov)— пѣсельникъ
(Іез. 33, 32).
пѣсница — псалтирь, древнее музыкаль
ное орудіе, (Пов. 21, 11, 12).
Пѣснокоспѣти, пѣснопѣти — воспѣ
вать хвалебныя пѣсни. Мин. мѣс. дек.
20)
пѣснодѣлатель, пѣснописнцъ, пѣсно
ткcрнцъ — сочинитель духовныхъ пѣс
ней," составитель пѣсней.
Пѣснопнательный— (ааратаурафо;)—
въ пѣсняхъ написанный (въ 3 н. чет.
п. 6, тр. 3).
пѣснопѣкацъ— воспѣвающій духовныя
пѣсни, сочинитель псалмовъ. Ирмол.
гл. 1, пѣс. 8.
И ..
Пѣснопѣніе — прославленіе въ духов
ныхъ пѣсняхъ. Ирмол. гл. 3, пѣс. 3.
пѣснопѣненно — прославляя, величая
въ пѣсняхъ. Мин. мѣс. дек. 11.
т л
Пѣснопѣти и пѣснокоспѣкатн— про
славлять, хвалить, величать въ пѣсняхъ.
Маргар.524на об. Мин. мѣс. нояб. 30.
пѣноглокіный— прославляемый въ пѣ
сняхъ. Мин. мѣс. дек. 13.
Пѣснослокацъ — (бимолбуо;) — пѣсно
пѣвецъ.
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Пѣе-—
Пѣсноглóкіе — духовная пѣснь. Прол.
апр. 4.
у
….
Пѣснослóклю— (друолоуèо)—воспѣваю,
прославляю въ пѣснопѣніи. Мин. мѣс.
мая 5.
пѣсногодѣлати составить изъ хва
лебныхъ пѣсней.
4 л
Пѣснотк6рецъ составитель пѣсней.
Мин. мѣс. окт. 12.
пѣснь — (од7)— пѣснь, пѣніе. Моисей
по переходѣчерезъЧермное моревмѣстѣ
съизраильтянами воспѣлъ пѣснь Господу
(Исх. 15), въ которой благословляетъ и
благодаритъ Господа за чудесный пере
ходъ черезъ море и указываетъ на бу
дущія событія. Эта пѣснь послужила
образцомъ для ветхозавѣтныхъ пѣсней
(напр. Ис. 12). Въ православной церкви
по образцу ея составлены ирмосы и тро
пари 1-й пѣсни каждаго канона, и эту
пѣснь, по свидѣтельству Апокалипсиса
(15, 2—3), вмѣстѣ съ пѣсней въ честь
Агнца Христа будутъ пѣть въ царствѣ
славы избранники Божіи. Пророчески
обличительная пѣснь Моисея, находя
щаяся въ 32 гл. Втор., въ христіан
ской церкви полагается въ основаніе2-й
пѣсни церковныхъ каноновъ, которая
впрочемъ воспѣвается только въ канонѣ
Великаго поста, какъ приличная днямъ
поста и покаянія.Дара носяще пѣснь
принося въ даръ пѣснь; пѣсни тка
ти спротяженно сложенныя неудобно
есть — составлять пѣсни, стройно сло
женныя, трудно. Пѣснь восхожденія
такъподписаны 15 псалмовъ(119—134),
какъ думаютъ нѣкоторые, потому, что
пѣть ихъ надлежало голосомъ возвы
шеннымъ, и на каждой изъ 15 ступе
ней входа въ храмъ; вѣроятнѣе же по
тому, что псалмы эти составлены по
случаю возвращенія израильтянъ изъ
плѣна Вавилонскаго — для возсозданія
Іерусалима. Молитв. кіевск. изданія.
Ва пѣснехъ— év брмоt; (Пс. 4, 6, 53,
54, 66, 75 и 60, а съ евр. 61),русск.:
„на струнныхъ орудіяхъ“.Новѣйшіе тол
ковники разумѣютъ подъ евр. негинотъ
струнныя музыкальныя орудія или игру
на струнахъ (отъ ната), а 70 переводч.
разумѣли пѣніе, пѣсни. Въ соединеніи съ
ламнаццеахъ это выраженіе означаетъ:
„начальникувъ пѣніи, или игрѣ на струн
ныхъ инструментахъ“, или просто „на
чальнику хора“, какъ перевелъ Пум
пянскій. Пѣснь пѣсней — двадцатая
34
 530
Пѣе-—
книга ветхаго завѣта, написанная ца
ремъ Соломономъ.
Пѣстокдтн — заботиться, имѣть попеченіе
(Миклош ).
"пѣстУ
Пѣстѣнница–нянька, кормилица (2цар.
4, 4).
пѣст9
Пѣст8нгтко—смотрѣніезадѣтьми, вос
…
питаніе,
л
няньченье. Прол. нояб. 21.
пѣст8нсткокатн —дядькою быть, над
зирать за дѣтищемъ. Канонъ Ангелу
Хранителю.
т
пѣст8нъ — (тадауоуб g)— дѣтоводитель,
дядька, воспитатель наставникъ(1 Кор.
4, 15. Гал. 3, 24); лит. рestiti-sа,за
ботиться.
Пѣсъкъ — (древ.-слав.)—песокъ; санскр.
раnsu (А. Гильфердингъ). .
пѣтелъ — (по Остр. ев. коуръ)— пѣтухъ
(Мѳ. 26, 74. Марк. 14,72.Лук. 22, 60).
пѣти 58кою — пѣть подъ игру на му
зыкальномъ инструментѣ посредствомъ
пальцевъ или смычка, и употребляется
въ свящ. писаніи преимущественно о
пѣніи съ аккомпанементомъ киннора,лю
бимаго инструмента Давидова (1 цар.
16, 24; 18, 10). Пѣта бяху — съ греч.
пѣть подъ цитру. Пѣта бяху мнѣ
оправданія Твоя, на мѣстѣ пришель
ствія моего(Пс.118,54)–уставы Твои
воспѣвались мною подъ цитру на мѣстѣ
странствованія моего, т. е. во время
жизни на землѣ, на которую приходимъ
(родимся) на короткое время, а потомъ
уходимъ (умираемъ).
Пѣтлоглашеніе Гпо 70стр. ев. коурогда
шеніе)— пѣніе пѣтуха (Марк. 13, 35).
Пѣтухъ — именемъ котораго доселѣ на
зываютъ огонь, почитался у язычни
ковъ птицею, посвященною Перуну и
очагу, и вмѣстѣ съ этимъ — эмблемою
счастія и плодородія.Силою послѣдняго
щедро надѣлила его природа, такъ что
это качество пѣтуха обратилось въ по
говорку. Вотъ почему при свадебныхъ
процессіяхъ носятъ пѣтуха; вотъ поче
му пѣтухъ и курица составляютъ не
премѣнное свадебное кушанье; поэтимъ
же птицамъ гадаютъ и о суженыхъ.
Дѣвицы снимаютъ съ насѣсти куръ и
приносятъ въ свѣтлицу, гдѣ заранѣе
припасены вода, хлѣбъ и кольца золо
тое, серебряное и мѣдное; чья курица
станетъ пить воду, у тойдѣвицы мужъ
будетъ пьяница, а чья примется за
Пли
хлѣбъ-у той мужъ бѣднякъ; если ку
рица подойдетъ къ золотому кольцу—
это сулитъ богатоезамужество, если къ
серебряному—женихъ будетъ ни бо
гатъ, ни бѣденъ, а если къ мѣдному—
женихъ будетъ нищій; станетъ курица
летать по комнатѣ и кудахтать-знакъ,
что свекровь будетъ ворчливая, злая.
1-е ноября, посвященное памяти Козьмы
и Демьяна, святымъ ковачамъ свадебъ,
называется въ простонародьи курячьимъ
праздникомъ или курьими именинами;
въ старину въ Москвѣ 1-го ноября жен
щины приходили съ курами въ Козьмо
демьянскую церковь и служили молебны,
а въ ярославской губ. въ этотъ день
рѣжутъ въ овинѣ пѣтуха и съѣдаютъ
цѣлой семьею. (См. подробн. изыск. объ
этомъ въ соч. Поэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. П.
стр. 467—468).
Пѣхотно —пѣшкомъ (Был. яз.).
Пѣхырь — выпуклость, шарикъ, водяной
пузырь.
Пѣшенбецъ — разсыльщикъ, посыльный.
Сказан. объ осад. Троицк. мон. 6.
у
Пѣшеходити, пѣшешѣсткокати— итти
или ходить пѣшкомъ.
т
Пѣшецъ —(те”а;)— пѣхотинецъ, пѣшій
воинъ. Пѣ и цы-пѣхота
Пяда — пядь. (Акты юрид., 1592 г.,
стр. 302).
ПАдъ— пядень, мѣра длины;„и да сотво
риши слово судное... сотвориши е чет
вероугольно:да будетъ сугубо, пяди дол
гота его, и пяди широта“(Исх. гл. 28,
ст 16). У Іосифа Флавія слово суд
ное названо нагрудникомъ, занимаю
щимъ всю средину груди, непокрытую
ефудомъ. (Кн. 3, гл. 7, 5). Слѣд.,
пядь есть пространство между концемъ
большого и концемъ средняго пальцевъ
или мизинца, когда рука раздвинута до
возможной степени; она равнялась 59,
вершковъ Этимологія этого слова слѣ
дующая: серб. пед, чешск. ріd; это
слово происходитъ, по Миклошичу, отъ
корня реn; пьнж, пятн;-срав. лат.
раndere—расширять.
Памо — палка или доска, на которой что
либо растягиваютъ.
Пясецъ— пеcецъ, звѣрь, шкура котораго
идетъ на мѣха (Домостр.).
ПАстникъ — тотъ, который пястію бьетъ.
Григ. Наз. 35 на об.
 531
ПАм
Плать— (тоуи?) — кисть руки, ладонь,
кулакъ (Исх. 21, 18, Исаіи 58, 4).
ПА та — пятка, задняя, нижняя часть,
ноги, подошва (Быт. 3, 15); шипъ,
вставленный въ гнѣздо (въ дверяхъ
крестьянской работы), на которомъ хо
дятъ двери; отворить дверь на пяту
т. е. настежъ (Былин. яз.)
Плтднятница— праздникъ церковный,
установленный въ память сошествія Св.
Духа на апостоловъ, послѣдовавшаго по
пятидесяти дняхъ отъ святыя Пасхи,
иначе называется Троицынъ день отъ
того, что по сошествіи Св. Духа яснѣе
узнали мы таинство Пресвятыя Троицы,
то есть тріипостаснаго и единосущнаго
Божества,Олца,Сына и Св.Духа. Былъ
и у евреевъ подъ такимъ именемъ празд
никъ. Начиная съ 16 нисана, отсчиты
вали 49 дней, или 7 седмицъ (Лев. 23,
15; Втор. 16,9 и сл.), и въ пятидеся
тый (i, теуттрхостѣ, отсюда названіе
Пятидесятницы, которое мы даемъ ему)
(Дѣян. 2, 1), праздновали праздникъ
Седмицъ (Исх. 34, 22; Втор. 16, 10),
называемый также праздникомъ жатвы
(Исх. 23, 16), потому что онъ имѣлъ
цѣлію благодарить Бога за только что
оконченную уборку хлѣба. Онъ носилъ
еще третье названіе — праздника пер
выхъ плодовъ (Числ. 28, 26), потому
что въ этотъдень приносили два ячмен
ныхъ хлѣба, какъ начатки жатвы, съ
нѣсколькими всесожженіями, жертвами
за грѣхъ и двумя агнцами, приносимы
ми въ качествъ мирныхъ жертвъ (Лев.
23, 17—19; Числ. 28, 26—31). Вѣр
ные дѣлали также нѣсколькодоброволь
ныхъ приношеній(Втор. 16, 40). Этотъ
праздникъ продолжалсялишь одинъ день.
Онъ указывалъ на конецъ жатвы, какъ
Пасха — на начало ея (Исх. 23, 16).
Іудейское преданіе учитъ,что онъ былъ
установленъ также въ воспоминаніе за
кона, даннаго на Синаѣ(„Теstum septi
manarum est dіеs ille, quо leх data fu
it“, говоритъ Маймонидъ,Мore Nebou
kim.П,43, переводъ П.Вuхtorfa,1629,
р. 471. Бл. Августина, Сontrа Еaust.,
32, 12; t. 42, соl. 503; бл. Іеронима,
Ер. 78, ad Еаb 12. t. 22, соl. 707;
св. Льва Великаго, Serm. 75 dе Рent.
1, t. 54, соl.400), а христіанскаятра
диція видѣла въ немъ прообразъ соше
ствія Святаго Духа на апостоловъ въ
день, въ который синагога праздновала
этотъ праздникъ, и въ который они въ
ПАт—
первыйразъ возвѣстили міру евангеліе.
(См. подробн. въ соч.: Руководство къ
чтенію и изученію Библіи, Ф. Вигу
ру, т. П, стр. 565).
Патель, патема—узелъ, петля (Микл.).
у
Плтрица — тоже, что пятерка, пять;
пять чувствъ: зрѣніе, слухъ и т. д.
Соб. 218 на об.
IIдтв ицею — пять разъ (Быт. 43, 34).
Патн — протягивать (Восток.).
Плтина — пятый день мѣсяца (Захар.
7, 5).
Пятинецъ — житель пятины (Русская
правда)
Пятины новгородскія — деревни, при
надлежавшія городуНовгороду; въ ста
рину дѣлились на 5 округовъ или, по
новгородскому нарѣчію, пятинъ. Эти пя
тины носили слѣдующія названія: 1)
Водская; она простиралась къ западу
отъ Волхова и по обѣимъ сторонамъ
Невы до границъ Лифляндіи и Финлян
діи и, слѣдовательно,заключала въ себѣ
всю Ингерманландію и Карелію. Можно
думать, что названіе Водской пятины
Заимствовано отъ того, что Она лежала
при рѣкахъ и подходила близко къ мо
рю; 2) Обонежская; эта пятина полу
чила свое названіе отъ озера Онѣги,
которое она окружала со всѣхъ сто
ронъ; 3) Бѣжецкая; она простиралась
отъ озера Ильменя къ востоку до рѣки
Мологи; 4) Деревская, расположенная
по обѣимъ сторонамъ рѣки Ловати въ
особенности къ востоку, до предѣловъ
тверскаго княжества, и 5) Шелонская,
находящаяся около рѣки Шелони и
простирающаяся отъ озера Ильменя къ
западу до Псковской области.
Пятна и знамена–такъ называются осо
бые знаки или клейма, которыя кресть
яне кладутъ преимущественно на движи
мую собственность, скотъ и другія вещи,
съ цѣлію удобнѣйшаго распознаванія
предметовъ собственности и огражденія
ихъ отъ расхищенія. Эти знаки состо
ятъ изъ оригинальныхъ начертаній: у
русскихъ-обыкновенно изъ чертъ пря
мыхъ, у инородцевъ —большею частію
округленныхъ У нѣкоторыхъ инородче
скихъ племенъ употребляются клейма
даже съ изображеніями звѣрей и птицъ.
Пятна и знамена суть знаки домовые,
а не родовые: они принадлежатъ домо
хозяевамъ и ихъ сыновьямъ, пока по
слѣдніе живутъ при отцѣ; отдѣляясь,
сыновья прибавляютъ или убавляютъ
34
 532
Пдт—
какія-либо черты въ отцовскомъ клей
мѣ. Въ русскомъ быту пятна и знамена
употребляются съдревнѣйшихъ временъ:
о нихъ встрѣчаются извѣстія на пер
выхъ страницахъ нашихъ лѣтописей.
(Такъ, по свидѣтельству Ипатьевской
лѣтописи, подъ 1169 годомъ, холопи
бояръ Нестора и Петра Борисовичей
„кони Мстислава покраша въ стадѣ и
пятна на нихъ своя восклали“), въ
Русской правдѣ(Русская Правда, изд.
Н. В. Калачева, М. 1847 г. П, 25: „А
за княжь конь, иже тои съ пятномъ,3
гривнѣ“. Тамъ же, П, 80: „Оже боу
доуть рассѣчена земля или на земли
знаменіе“ и проч., слич.П, 64), въ Ли
товскомъ Статутѣ(СтатутъВел. кня
жества литовск., изд. Моск. Общ. Ист.
и Древн., стр. 276—279). Возникнове
ніе этихъ знаковъ собственности вѣро
ятно относится къ эпохѣ родового бы
та. Съ распаденіемъ этого быта знаки
собственности изъ родовыхъ преобразо
вались въ домовые, которые въ свою
очередь, въ настоящее время, начинаютъ
уступать мѣсто личнымъ: у нынѣшнихъ
крестьянъ большеючастіюупотребляют
ся клейма съ начальными буквами имени
и отчества или фамиліи хозяина.
Пятнати–накладывать клеймо, клеймить
(Судн. грам.).
ПАтница —пятый день въ седмицѣ, счи
тая отъ воскресенія. Этотъ день по
преданію церковному православные хри
стіане проводятъ въ постѣ въ воспоми
наніе страстей и распятія на крестѣ
Господа Іисуса. Въ пятницу многіе по
суевѣріюничего недѣлаютъ(т. е.„празд
нуютъ"), вслѣдствіетого,что этотъдень
въ древности былъ посвященъ богинѣ
Сивѣ (лит. seeva-богиня плодородія).
Культомъ Сивы объясняется суевѣрное
уваженіе, питаемое русскими простолю
динами къ пятницѣ, какъ дню, посвя
щенному этой богинѣ. Кто въ пятницу
дѣло начинаетъ, у того оно, по посло
вицѣ, будетъ пятиться (Послов. Даля,
1031). Вомногихъ мѣстностяхъ русска
го царства по пятницамъ бабы не пря
дутъ, не варятъ щелока, не стираютъ
бѣлья, не выносятъ изъ печи золы, а
мужики не пашутъ и не боронятъ, по
читая эти работы въ означенный день
за большой грѣхъ.Особенно-же уважа
ются въ народѣ издревле двѣнадцать
пятницъ, которыя бываютъ передъболь
шими праздниками: 1) передъ Благовѣ
ПАт—
щеніемъ, 2) первая и 3)десятая послѣ
Воскресенія Христова, 4) передъ Трои
цею, 5) Успеніемъ Богородицы, 6) Иль
инымъ днемъ, 7) праздникомъ Усѣкно
венія главы Іоанна Предтечи, 8) Возд
виженьемъ, 9)Покровомъ,10)Введеніемъ
во храмъ пресв. Богородицы,11) Рожде
ствомъ и 12)Крещеніемъ.До сихъ поръ
хранятъ и переписываютъ старинное
сказаніе о двѣнадцати пятницахъ, по
читаемое раскольникамн наравнѣ съ
свящ. писаніемъ (Правосл. собес.,1859,
П, 188; Калѣки пер., V1, 120—174).
Во время неурожаевъ, засухи и силь
ныхъ дождей, вредныхъ для посѣвовъ,
а равно по случаю скотскаго падежа и
появленія червей — были празднуемы
„обѣтныя“ пятницы; въ ХVП вѣкѣ пи
сались въ такихъ случаяхъ цѣлымъ мі
ромъ заповѣдныя записи. Такъ кресть
яне тавренской волости (въ 1590—1598
годахъ) сговорились промежъ себя и
учинили зановѣдь на три года, чтобы
„въ пятницу ни толчи, ни молоти, ни
каменія ни жечи“; а кто заповѣдь на
рушитъ, на томъ доправить 8 алтынъ
и 2 деньги. Константинопольскій патрi
архъ окружною грамотою 1589 года къ
литовско-русскимъ епископамъ запре
щалъ праздновать день пятницы нарав
нѣ съ воскресеньемъ (Ак. Юрид.,358;
Ак. Зап. Р., ГV, 22). Стоглавъ сви
дѣтельствуетъ,что въ его время ходили
„По погостамъ и по селамъ и по воло
стемъ лживые пророки, мужики и жонки
и дѣвки и старыя бабы, наги и босы,
и волосы отрастивъ и распустя, тря
сутся и убиваются, а сказываютъ, что
имъ являются св. Пятница и св. Ана
стасія (имя это — греческое и значитъ
воскресеніе; первыйдень недѣли, назван
ный въ христіанскую эпоху воскресені
емъ, у язычниковъ былъ посвященъ
солнцу— dіеs solis, sonntag), и велятъ
имъ заповѣдати хрестьяномъ каноны за
вѣчивати; они же заповѣдаютъ крѣсть
янамъ въ среду и въ пятницу ручнаго
дѣла не дѣлати и женамъ не прясти,
и платья не мыти, и каменья не разжи
гати, и иные заповѣдаютъ богомерзкіе
дѣла творити“. Именемъ св. Пятницы
въ простонародіи называется мученица
Параскева. Въ Четьяхъ-минеяхъ повѣ
ствуется, что родители ея всегда чтили
пятницу, какъ день страданій и смерти
Спасителя,за что и даровалъ имъ Гос
подь въ этотъ день дочь, которую они
 533
ПАт—
назвали Параохео?, т. е. Пятнипей; въ
прежнихъ нашихъ мѣсяцесловахъ при
имени св. Параскевы упоминалось и на
званіеПятницы, церкви, освященныя въ
честь ея имени, до сихъ поръ называ
ются пятницкими (Правосл. соб., 1859,
П, 196). 28-го октября, когда чтится
память св. Параскевы, поселяне кладутъ
подъ ея икону разные плоды и хранятъ
ихъ до слѣдующаго года.Въ „обѣтныя“
пятницы, собираясь праздновать въ одно
назначенное мѣсто, они выносятъ образъ
Параскевы. — мученицы, обвѣшанный
платками и лентами. На дорогахъ, при
распутіяхъ и перекресткахъ, издавна
ставятся на столбахъ небольшія часов
ни съ иконою св. Параскевы; часовни
эти также называются „пятницами“(Ря
зан. Е. В, 1846, 6; Рус. предан.,
Макарова, П, 22—26; Терещ., ГV,
58—59; сн. Поэтич. воззрѣн. славянъ
на природу, А.Аѳанасьеaа, т. П, стр.
231—234).
Пятно — 1) пошлина (Судн. грам.); 2)
клеймо, печать; „а пятно старостамъ з
себя держати“ (Собр Миллера въ ар
хивѣ минист. иностр. дѣлъ, № 4).
См. Пятна.
ПАтно–пяткою, ногою; напр.бить.Григ.
Наз. 38.
л … р ч_
Плтозарный и плтокѣтлый— просі
I.
Р" — семнадцатая буква теперешнейрус
ской азбуки, восемнадцатая древне-рус
л
ской. Въ счисленіи ф означаетъ 100.
Раакъ или ракъ–названіеучителей еврей
скихъ. Требн.лист.306;тожечторав
644но.
Раакь — женщина іерихонская, приняв
шая двухъ соглядатаевъ, посланныхъ
Іисусомъ Навиномъ.Пощаженная за это
при взятіи Іерихона, она вышла замужъ
за еврея Салмона и въ родословіи еванг.
Матѳея указывается въ числѣ предковъ
по плоти П. Христа. Халдейскій пара
фрастъ называетъ ее „содержательни
. щею гостиницы“. Но LХХ толковниковъ
перевели евр. слово зона–тарут-блуд
ница, каковымъ именемъ Раавъ назы
вается и у ап. Павла (Евр. 11, 31) и
у ап. Пакова (Іаков. 2, 25).
Раама.—Пророкъ Іезекіиль говоритъ,что
купцы изъ Раамы привозили въ Тиръ
Рак
явшій пяточисленнымъ свѣтомъ, испус
кающійпяточисленное сіяніе Мин. мѣс.
дек. 13.
Плтокнижіе — пять книгъ Моисеевыхъ:
Бытія, Исходъ, Левитъ,.Числъ и Вто
розаконіе. Слово Аѳан. вел. о толков.
псалмова.
ПАтокъ–пятыйдень въ седмицѣ,пятница
(Мат.27,62);по греч.тарасхео,тоесть
приготовленіе; называется такъ пото
му, что евреи въ этотъ день приготов
ляли все потребное къ субботнему празд
нику (Исх. 16, 6 и 24), ибо въ суббо
ту запрещено было варить и готовить
пищу. См. выше пАтницА.
т
Плтолѣтнца — пятилѣтній періодъ вре
мени. М. Власт. сост. А. гл. 5.
Патострадальнъ — пять разъ перенесшій
страданія.
Патро—потолокъ, навѣсъ, балконъ.
Патръ —углубленіе, гнѣздо.
ты — толчки, пинки. Прол. іюн. 10.
Патьно–шпора; серб. пета, чешск. раtа,
лит. реntis, реntinas — шпора; сюда
относится русск. пятить-ся назадъ и
малор потыся.
у л
Пурга или пургъ — (реч.) — башня,
столпъ (Іезек. 26, 9): пrрти твоя ра
зоритъ.
ароматы, золото и драгоцѣнные камни
(27, 22); поэтомудумаютъчтоэта стра
ва была счастливая Аравія.
Рака—1) служанка, состоящая въ полной
власти у господина или госпожи; 2)раба
Господня — со смиреніемъ и благого
вѣніемъ преданная Всевышнему (Лук.
1, 38).
Ракка, Раккакъ-Яммóнъ-столица ога
ц. Васанскаго, потомъ —аммонитянъ,
лежалъ за Іорданомъ; при ПтоломеѣФи
ладельфѣ городъ возобновленъ и названъ
Филадельфіею.
л
Ракитн — порабощать.
Ракнца, ракитица —раба, рабыня.
л
Ракнчицъ — слуга, невольникъ. Прол.
янв. 2.
л ч.…
Ракокодимый — 1) сопровождаемый ра
бами, окруженныйприслужниками; 2) со
держимый, употребляемый наподобіера
 534
Рак—
ба. Ота болѣзненныя рабоводими пло
тои. Ефр. Сир. лис. 500 на об.
Ракозрачный— принявшій на себяобразъ
раба.1 .Мин. мѣс. дек. 6.
Рaколѣпіе — подлое, рабское угожденіе.
Прол. март. 1. Ни въ раболѣпіе низ
падающу.
Ракéта — (доодеta) —рабство. „Пріиде
къ Пскову, хотя жены и дѣти въ ра
боту ввести“ (Новг. лѣт. 4, 42). Ра
бота рабская —работа постоянная, не
прерывающаяся даже въ праздники.
Ракóтлю — (додебо) — служу рабски
(3 нед. чет. пон. стих. ст. 3), зани
маюсь какимъ-либо дѣломъ, работаю.
Ракéтный — (добло;) — порабощенный,
служащій, покорный, послушный (Пс.
118, 91); служанка (Пр Д. 22, 1)
Ракстко — иногда берется за обязатель
ство супружескаго союза (1Кор. 7, 15).
Ракъ — (оiхёте) — обитатель, житель;
слуга, невольникъ, рабъ. (См. Лев. 25,
42). Иногда словомъ рабъ переводится
таig, сынъ, дочь; мальчикъ, юноша; мо
лодойневольникъ, слуга;ученикъ. (Напр.
Исх. 21, 2). Еврей могъ быть рабомъ
у еврея же или вслѣдствіе неуплаты
долга (Лев. 25,39), или вслѣдствіе кра
жи, когда онъ продавался за украден
ное (Исх. 22, 3), или наконецъ по соб
ственному желанію (Втор. 15, 12—17).
Рабъ еврей находился въ рабствѣ у Рaкнокожіtткенъ —равный поБожеству.
еврея до субботняго года, слѣдователь Говорится о св. Троицѣ. Мин. мѣс.
но не болѣе шести лѣтъ, но могъбыть нояб. „3.
и менѣе шести лѣтъ, если субботній годъ
былъ вскорѣ послѣ поступленія въ рабы.
Если же рабъ самъ изъявлялъ желаніе
остаться у господина, то онъ долженъ
быть у него до юбилейнаго года (Исх.
21, 6; Втор. 15, 17). Если продавался
въ рабство еврей женатый, то вмѣстѣ
съ нимъ въ субботній годъ отходила и
жена, а также и дѣти, а если госпо
динъ давалъ жену рабу, то въ суббот
ній годъ отходилъ только рабъ, а жена
и дѣти оставались у господина Если
въ субботній годъ рабъ не желалъ отхо
дить отъ своего господина, то онъ при
водилъ его предъ судей, ставилъ его
къ двери и прокалывалъ ему ухо ши
ломъ (Исх. 21, 1—6)
Ракки, ракк8ни-сирское слово, значитъ
тоже, что учитель, (Матѳ. 26, 25);
чешск. rabin, польск. rabin, греч.4
съ еврейск. (—мой учитель).
Рок—
Раввинизмъ — ученіе евр. раввиновъ;
представляетъ смѣсь религіозныхъ вѣ
рованій, совѣтовъ нравственныхъ и жи
тейскихъ, свѣдѣній помедицинѣ, естеств.
наукамъ и проч.
Ракень — ровность, равнина, гладкая по
верхность. (Варух. 5, 7). Совѣща бо
Богъ смиритися всякой горѣ высоцѣй,
и холмомъ вѣчнымъ. и юдоліямъ напол
нитися въ равень земную.
Рдкнтьскъ—аравійскій, арабскій.
Равнина весненная и осенняя — весен
нее (9 марта) и осеннее -(9 сентября)
равноденствіе, т. е. равенство дня и
ночи. Устав. л. 16.
Рaкноангельно — по примѣру ангеловъ.
Тріод. 79 на об. Мин. мѣс. авг. 3.
Рaкноангельный — подобный непорочно
стію житія ангелу. Тріод. лист. 78.
Рaкноапостолъ — тотъ, кто сравненъ съ
апостолами.
Рaкноапостольный—сравненный съ апо
столами; такимъ именемъ св. церковь
называетъ тѣхъ ревнителей вѣры хри
стіанской, которые, подобно св.апосто
ламъ, насаждали и утверждали вѣру
Христову. Таковы, напр., св. Марія
Магдалина, великій Константинъ, царь
греческій, великій князь Владимиръ рос
сійскій, царица Елена и первомученица
Ѳекла.
Рлкнокожіе—равенство по Божеству св.
Троицы. Мин. мѣс. нояб. 24. Учине
ніе равнымъ Богу, содѣланіе богопо
добнымъ. Что убо совѣтова діаволъ
Адаму?бóльшую своего естества прія
ти мысль, и равнобожія надѣятися,
Златуст. слов. 4 о царѣ Озіи.
Ракнод8шный — (iсафуос) — единомы
сленный (Фил. 2, 20).
Рaкнодътельный — имѣющій равное съ
другимъ дѣйствіе. Антиф. 2, гл. 6.
Рaкнозаконеніе — равное установленіе
или узаконеніе. Соб. 74.
Рaкнонменоканный— нарицающійся од
нимъ именемъ съ другимъ. Мин. мѣс.
24.
нояб.
Рaкномòщный–который равную съ кѣмъ
власть и силу имѣетъ. Ирм. на Пя
тидесятницу,
Ракном8дрсткую —(iаофроvéо) — имѣю
 535
Рак—
одинаковый съ кѣмъ образъ мыслей (Н.
2 п. 3).
Ракноокразокатн — представлять одина Ракьсыннкъ — ровесникъ, одинаковаго воз
кій съ другимъ образъ, равняться ви раста
домъ. Мин. мѣс. февр. 10. Раги Мидійскіе — городъ на востокѣ
Рлкноподкйжный—равный съ кѣмъ-либо
въ подвигахъ, съ равными подвигами
совершаемый.
Рлкнопрестольный—равный престоломъ,
ВласТ1Ю. г
Рaкнопопокѣдатель — имѣющій равную
съ другимъ ревность въ проповѣданіи
слова Божія, проповѣдующій одинакое
съ другимъ ученіе. Мин. мѣс. окт. 5.
Ракноракный —равный съ рабами. Соб.
лиcin. 249на об. Равнорабны послуш Радоканный —радостный. Ирм. л. 101.
ными обладаютъ.
Рaкнорѣкногтный — тотъ, кто равную
другому имѣетъ или оказалъ ревность,
усердіе. Мин. мѣс. янв. 12.
Ракносѣльникъ — имѣющій съ кѣмъ-либо
равное, жительство. Мин. мѣс мая 16.
Рaкностатный —(iсаggотос)—равновѣс
ный, равнозначительный, равный (Сен.
30 п. 9 тр. 3),равномощный(гл. 1 кан.
троич. п. 6 тр. 1 гл. 4 кан. троич. п.
4 тр. 1, гл. 5, кан. троич. п. 9, тр 2)
(iаоатасто;) тоже (Сен. 17 муч. п. 7,
тр. 3). л
Рaкностодтель—(iaостасос)—равнозна
чительный, стоящій съ кѣмъ на одной
степени (Н. 13, в. веч. на Г. воз. ст. 3).
Рaкностодтельстко—(iсате) — одина
ковость, равенство.
Рaкнота — ровность, равнина, ровная по
верхность. Толк. ев. 281.
Ракночастнѣ—равномѣрно, поровну, по
равнымъ частямъ. И многія корысти
раздѣлиша равночастнѣ себѣ (2Макк.
8, 30).
Рaкночitтіе — равноечествованіе, почи
таніе, уваженіе, оказываніечести; такъ
же: состояніе того, кторавное съ дру
гимъ имѣетъдостоинство,равнуючесть.
Прол. авт. 6
Ракночйтный—(аратцо:) — достойный
одинаковаго почитанія.
Рaкночисленный — составляющій равное
другомучислу. Ирм. ил. 8, пѣс. 8.
Ракный—(icog)—достаточный; по рав
ному–наравнѣ, подобно (суб. 1 н. чет.
1-й кан. п. 3, тр.5): небеси равный—
досягающій до неба (Ію. 2 п. 6, 1).
Ракѣмъ — равенъ; серб. раванъ, чешск.
Рад
rownу, пол. równу, зенд. ravan—рав
нина, Долина.
Экбатанъ; здѣсь жилъ Гаваилъ, кото
рому Товитъ отдалъ на егохраненіеде
сять талантовъ серебра.
Рагоза— ссора, раздоръ; „бысть рагоза
Новгородцемъ съ Псковичи, немир е“
(Пск. лѣт. 1, 194).
Рагозиться — ссориться.
Ради—для, по.
Радоканіе —(уаррoооутр—радость,рос
кошь, удовольствіе (Лев. 22, 29).
РадокатнсА — (уаiреuv) — привѣтствіе,
употребляемое въ письмахъ,тоже чтоу
насъ,здравствуй“илижелаювсякагобла
гополучія или, какъ это объясненооднимъ
св. писателемъ, мира благаго (еiртуту
ауa84у) (2 Мак. 1, 1).Поэтомукъ сло
ву „радоватися“ прибавляются иногда
слова „здравствовати“ иблагодарство
вати (2Мак. 1, 10; 9,1;3Мак.3,9).
(Невостру.
Радоница—такъ называется поминовеніе
усопшихъ, творимое въ понедѣльникъ,
а въ иныхъ мѣстахъ вовторникъѲоминой
седмицы,т. е первой послѣ пасхальной;
творится это поминовеніе съ тѣмъ бла
гочестивымъ намѣреніемъ,чтобы, по со
вершеніи свѣтлаго семидневнаго тор
жества въ честь Воскресшаго изъ мерт
выхъ,раздѣлить великую радость Пасхи
и съ умершими въ надеждѣ блаженнаго
воскресенія, радость коего возвѣстилъ и
Самъ Господь нашъ, сошедъ во адъ про
повѣдать побѣду надъ смертію. (Деболь
скій). Этотъ праздникъ былъ извѣ
стенъ еще въдо-христіанскомъ періодѣ
русскаго народа: рад-уница, рад-оница,
рад-овница (одного корня съ славянск.
радовать, радость) — праздникъ обно
вляющейся весною природы (радуни
ца бываетъ или на Красную Горку или
въ слѣдующіе дни Ѳоминой недѣли),
издревле получившій значеніе времени,
посвященнаго чествованію усопшихъ;
ибо съ воскресеніемъ природы отъзим
ней смерти соединялась мысль о про
бужденіи умершихъ, объ освобожденіи
ихъ изъ мрачныхъ затворовъ ада. Ко
рень рад означаетъ блестящій, про
свѣтленный: сравни лат. radiо —
блистать, сіять, radius—лучъ; весна,
 536
Рад
приводящая свѣтлые дни, называется
красною.
Радостно(ѣ) — (уарроухб;)— весело,
съ радостію (С. 19, п. 5, 3); (пер
уарбg), тоже (1 14, к. 1 п. 8 тр.);
(про8брос), ревностно.
Радостонмѣнный–тотъ, который въ сво
емъ именизаключаетъ радостное знамено
ваніе. Прол. нояб.21:радостоименная
Анна рекши, ибо слово Анна значитъ
не только благодать, но и утѣха, ласка.
Радостоткорнмъ, радостоткорымъ — возбужда
ющій, производящій радость (Микл.).
Радощами–съ веселіемъ, радостно(Лук.
1, 44).
Радуга — воздушноеявленіе, представля
ющее небесную дугу. Не можетъ быть
сомнѣнія,что слово ра-дуга есть слож
ное, и первая половина его есть харак
теристическій эпитетъ, соединяемый съ
небесною дугою: въ областномъ говорѣ
(Тверск. губ.) слово это произносится
рай-дуга (Обл. сл., 188). Первая часть
слова ра, по нашему мнѣнію, стоитъ
въ родствѣ съ санскр. кореннымъ зву
комъ r(настоящ. аrami–іrе,рrосеderе),
заключающимъ въ себѣ понятіебыстраго
движенія, равно прилагаемое и къ свѣ
ту, и къ текущей водѣ, къ бѣгу коня
и полету птицы; отсюда аra–быстрый,
аr— вѣстникъ, arvan— конь и эшитетъ
солнца, чешск. оръ — конь, литовск.
аrelis — орелъ, наше рѣять— летать и
ринуть–стремительно бросить; санскр.
ri и зендск. rudh — течь, санскр. rud—
плакать, рыдать, нѣмец. rinnen (Изв.
Ак. н., 1V, 333—335). Отсюда понят
но, что Ра,древнѣйшее имя Волги, оз
начаетъ собственно: текучую воду,рѣку
(rivus); сравни: сибирск. ра-горокъ—
холмъ, курганъ на родникѣ; Арханг.
губ.рада-мокроемѣсто въ лѣсу(Обл.
сл., 186).Такимъ образомъ радуга пер
вымъ своимъ слогомъ соотвѣтствуетъ
нѣмецкому regen, и означаетъ водонос
ную, дождевую дугу.Согласно съ линг
вистическими данными греческій миѳъ
представляетъ Ирису (ріg)–быстролет
ною, крылатою вѣстницею Зевса. Въ
литовскомъ преданіи о потопѣ радуга
является вѣстницею, посланною боже
ствомъ (Прамжинасъ) утѣшить преста
рѣлую чету людей, которая спаслась
отъ наводненія, и научить ее, какъ со
здать себѣ потомство (П. Муth., 545);
въ греческомъ сказаніи оДевкаліоновомъ
потопѣ роль эта дается вѣстникубоговъ
Раз
Гермесу. Древнее представленіе „раду
ги“ небеснымъ лукомъ, затемнившееся
съ теченіемъ времени въ этомъ обще
принятомъ ея названіи, народъ поднов
ляетъ прибавкою къ нему слова дуга:
„ахъ, ты радуга дуга!“ Такое под
новленіе очень обыкновенно въ эпиче
скомъ языкѣ; такъ, напр., говорятъ:
бѣлый свѣтъ,бѣлая лебедь,хотя „свѣтъ“
и „лебедь“ и безъ тогознаменуютъ бѣ
лый цвѣтъ. Близкая связь радуги съ
дождемъ выразилась въ слѣдующемъ
миѳическомъ сказаніи, какое существо
вало еще у римлянъ (D. Муth., 695:
„bibit arcus,pluеt hоdіе“) и какое мож
но услышать отъ поселянъ повсюду на
Руси: радуга беретъ или пьетъ изъ
земныхъ озеръ, рѣкъ и колодцевъ воду
и потомъ, въ видѣ дождя, посылаетъ
ее обратно на землю (Владим. Г. В.,
1844, 52; Полтавск. Г. В., 1845,
24; Этн. соб., V1, 118). Въ рукописи
ХV столѣтія, извѣстнойподъ названіемъ
„Матица Златая“,читаемъ:„си же оубо
доуга повелѣніемъ божіимъ събираеть
воду морьскоую акы вмехъ“(Историч.
христом. Буслаева, 690).
Радуница — см. Радоница.
Радъ.—Это слово имѣетъ разнообразныя
значенія: 1) охотный, добровольный;2)
веселый, радостный; 3) радѣтельный,
попечительный, старательный(срав.глаг.
радѣть–заботиться, пещися, также ра
дѣтель, радитель — прилежный; отсюда
греч. géдо; 4) совѣтъ, учрежденіе по
рядка; отсюда чешск., польск., малорос..
лузац., венд. и церк.-слав.рада-совѣтъ
(срав. нѣмец. rath, лат. ratus).
Радѣніе —истараніе, подвигъ; такъ на
зываютъ хлысты свои молитвенныя ушра
жненія.
Раждеженіе — разженіе, воспламененіе
страсти, похоти (Притч. 27, 21); засу
ха (Ам. 4, 8. 9).
Раждню — вѣтви.
Ражынъ — рожонъ, стрекало, побужденіе.
Разкитн —(аuутрt3etу)—стирать, тереть,
разбивать, сокрушать. Глиняныйсосудъ,
въ которомъ варилось мясо отъ жертвы
за грѣхъ, должно разбить, потому что
сокъ мяса, которому усвояется нечис
тота, могъ всосаться въ стѣнки его
(Лев. 6, 28).
Разклажаю —(ауа95vo) — благотворю,
благодѣтельствую (1 Цар. 2, 32), (у
таivо) удобряю, утучняю, дѣлаю вкус
нымъ. Разблажила еси милость твою
 537
Раз
послѣднюю паче первыя — послѣдняя
любовь твоя (къ мужу) оказалась боль
ше первой, или ты теперь показала лю
бовь сильнѣе прежней(Руѳ.3,10). Иуз
риши державумоювовсѣхъ,имижераз
блажаетъ израиля(1Цар.2,32); откуда
взялосьэточтеніе, непостижимо. Въ греч.
текстѣ въ этомъ мѣстѣ пропускъ, про
исшедшій, какъ видно, по ошибкѣ пере
писчика, который впалъ въ эту ошибку
изъ-за слова— оiхop, стоящаго дважды
одно близъдругого.Прочіетексты здѣсь
почти всѣ разногласятъ: нѣм. и англ.
читаютъ–ты будешь видѣть противника
твоего въ благоденствіи въ твоихъ се
леніяхъ, лат. читаетъ—ты будешь ви
дѣть возбужденіе къ зависти (аemulum)
въ храмѣ, русскій чит. — будешь ви
дѣть бѣдствіе жилища Моего. Всѣ эти
разности произошли отъ разности въ
чтеніи и значеніи евр. словъ — zar и
maоz: первое изъ сихъ словъ означаетъ
и противника и бѣдствіе, второе озна
чаетъ и жилище вообще и храмъ.
Разкогатитисл— сдѣлаться богатымъ.
Мин. мѣс. дек. 21.
Разкодёнъ— изрубленъ, исколотъ, раз
сѣченъ. Прол сент. 21.
Разконце — сборище, шайка разбойни
ковъ, или промыслъ разбойническій.
Прол. сент. 26.
Разбойническій соборъ — происходилъ
въ 449 г. въ Ефесѣ, подъ предсѣда
тельствомъ Діоскора, александрійскаго
патріарха; названъ такъ по жестокос
тямъ, причиненнымъ здѣсь Флавіану,
патр. цареградскому, и другимъ ревни
телямъ православія.
Разболакивать —разоблачаться, скиды
вать (Был. яз.).
Разкотѣти — умножиться, утучниться
(Псал. 64, 13). Разботѣютъ красная
пустыни-затучнѣютъ пажити пустын
ныя, т. е. сдѣлаются плодоносными.
Разк8лкати—разслабнуть тѣломъ, оду Разгласитнсл—бытьнесогласнусъкѣмъ,
рѣть. Соб. л. 61.
Разк84тисл — предаться неистовству,
ярости, обезумѣть. Прол. дек. 24.
Радкаждлти — отводить, уводить, откло
нять (Микл.).
Развалить —расчистить (Был. яз.).
Радкарати—растоплять, расплавлять
Разкрзаю—(стревдво)— терзаю (Ав.
22. Вас. п. 5); (аvotуо), открываю(Пр.
23, 1); (даффтуvори), расторгаю.
Раз
Разклачительный — несогласный, разни
цу имѣющій. М. Власт. гл. 35.
Разкодитнсл— 1) разверзаться, раздѣ
ляться; 2) расшложаться, размножать
ся; 3) расходиться.
Разкóра — (2атѣмov) — кольцо, скобка
(Исх.35, 11), (доуддg), шестъ, жердь.
Разкоатитн— иногда:расторгнуть, раз
рушить. Прол. іюл. 14.
Разкратитисл—иногда въ писаніи зна
читъ: одолѣть, сразиться, неутолимымъ
быть (Пс. 17, 27). Иногда значитъ: от
стать, измѣнить, отступить (1 Тим. 5,
15. Тит. 3, 11).
Развратъ — (ёто батаст;)— возмущеніе
(Дѣян. 24, 12); ученіе, противное исти
нѣ, ересь; порча нравовъ.
Разкращаю — (tххлуо) — превращаю,
искажаю; развращаху суды–судили не
справедливо (1 Цар. 8, 3); (аvатрёто)
отвращаю, устраняю, отвергаю, (хата
стрёфо)ниспровергаю (Пр.О. 31, 2. М.
, 1).
Разкращеніе —(атраууаліа)— запутан
ный узелъ (Иса. 58, 6), кривой, изви
листый путь, (хатастроф7) смерть (Пр.
О. 11,2к.), (бпостроф7)возвращеніе(Пр.
о. 18, 2).
Разкрацѣнный —(атраууалодта)—за
путанный (Притч. 8, 8); лица развра
щенная (дeстрарріеvaи дреc), иска
женныя, извращенныя лица (Пр. О. 5
л. 69 нач.).
Разк ѣні-разженіе, раскаленіе. Прол.
сент. 26.
Разкѣ —(ту) — кромѣ (исх. 2о,з;
Марк. 12, 32; 1 Тим. 5, 19).
Радкѣтъ — раздоръ, несогласіе, мятежъ,
бунтъ.
Рazкѣштакдтн — возбудить мятежъ, воз
станіе,
Разглаголати — бесѣдовать, разговари
вать. Дам. П о вѣрѣ.
имѣть споръ, распрю. Прол. іюл. 12.
Разгласіе —разногласіе.
Радмонти —разслабить.
Разгн9тіе — разгибаніе, напримѣръ кни
ги сложенной. Предисл. на Гоан. ев.
Разгнѣкатисл — (9оробу)— гнѣваться,
сердиться Разгнѣвася яростію Гос
подь на Моисея (Исх. 4, 14). По объ
ясненію отцевъ церкви(Василія В.,Гри
 538
Раз—
горія Богосл.,Іеронима)это былъ гнѣвъ,
которыйобнаруживаютъ отцы предъ сво
ими дѣтьми, чтобы возбудить въ нихъ
рѣшимость на что-нибудь трудное.
Рagгокьднтнся — быть плодороднымъ.
РазгонАю — (хатадохо) — прогоняю
(Пр. Ав. 19, 1) фоуада;тоtéо (обра
щаю въ бѣгство 5 М. 23).
Разгорд каюсА — исполняюсь гордости,
горжусь (3 Мак. 3, 8); траутласо,
дерзко возстаю.
Разгорчивый—легкоразгорающійся (Бы
лин. яз.).
гадгорьути — огорчать, раздражать.
Раздалніе—(дауои)—участокъ,часть
(П. 19 М. ц. 4 Б.).
Раздежініе и оаждежініе —(тброса)— РазженАю—(дохо)— разгоняю (Суб.1
разженіе, огненное искушеніе, испыта
ніе. проба посредствомъ огня(1 Петр.4,
12); палящій вѣтеръ
Раздежный —(петорорévog)— очищен
ныйлпосредствомъ
..
огня (Притч. 30, 3).
Раздоліе — (ѣ Кёфтда) — долина (Авд.
19); (ходора), тоже (Быт. 23, 2).
Раздолжати — (парадобу) — дѣлать
что либо завистливо, соревновать,зави
довать.Смыслъ Втор.32, 21: такъ какъ
израильтяне раздражали Господа тѣмъ,
что служили не Ему—истинному Богу,
а идоламъ, за это и Господь оставитъ
народъ и обратится къ не-народу, то
есть къ языческому народу, не знаю
щему истиннаго Бога, чѣмъ и огор
читъ израильтянъ. Въ пророческомъ смы
слѣ 21 ст. Втор. 32 гл. значитъ: ев
реи за свою нечестивую жизнь будутъ
оставлены Богомъ, а язычники будутъ
призваны въ церковь Христову и полу
чатъ всѣ милости Божіи (Римл. 10, 19
—21). (См. подробн. въ Слов. на пар.
В. Лебедева).
Раздоанецъ—(реч. таталоу)— нося
щій худую одежду. Кормч. 294.
Раздрокитель — (ёататор)— угоститель,
раздаятель.
Раздроклѣніеили преломленіеСв. Агнца.—
Такъ называется дѣйствіе священника
на литургіи во время пѣнія: „Единъ
Святъ,Единъ Господь“ и проч., состо
ящее въ томъ,что Св. Агнецъ, на про
скомидіи разрѣзанный крестообразно на
четыре части, въ это время раздѣляется
на четыре части со словами: раздроб
ляется и раздѣляется Агнецъ Божій...
Послѣ чего одна часть Г С полагается
въ чашу и соединяется съ Пречистою
Раз—
Кровью, а остальныя три части снова
раздробляются: ХС для причащенія свя
щеннослужителей, а Нi и Ка для мі
рянъ. ,
РаздроклАю—(тёруо)— сѣку, бью, раз
сѣкаю (С.15п.8, 3), (ата9io), тоже
(С. 22. Ф. п. 6, 2).
Раздрѣшная — молитва разрѣшительная.
Ист. Карам. П, прим. 379.
Рдzдьно — порознь.
Раздѣлительный —(дарета;)— подле
жащій дѣленію, раздѣляемый,разлучае
мый (пят. 4 н. чтр. 8 тр).
Раздѣлкйсл — раздѣляющійся, несоглас
ный, враждующій.
Раджамита,— опечалитъ,
н. четыр. по сѣд 3 п. Б.).
Разжжініе —(épt9eа)— горячій споръ,
(ёххлагоотс), раскаленіе (Пр. Ф.5,2 к.);
(тароста), тоже (О. 5.п.5,1); (торах
тосtа), тоже (О. 5 п. 8, 2); злоумышле
ніе, навѣтъ (Пр. Я. 19, 1).
РазжизатнсА— горѣть, соблазняться (1
Кор.7,9).Лучше бо есть женитися,
нежели разжизатися.
Раззнакати — разсматривать, разсуж
дать. Дамаск.
Радныхтн —раздѣлять (Микл.).
Рazккѣлнтн — огорчить, обидѣть.
Рazкzeнжтнса — разжечься
Разлакомнтнcл— пристраститься къ че
му, получить пристрастіе. Пр. янв. 19.
Разликатн 2оость— жестоко во гнѣвѣ
наказать. Еда потребляеши ты останки
Иcраилевы, егдаразливаеши ярость твою
на Іерусалимъ (Іез. 9, 8).
Рazлнкоканню — промежутокъ (Микл.).
Различноокоазно—разновидно.
Различноокразный — въ различныхъ об
разахъ, видахъ состоящій,разнородный.
Мин. мѣс. февр. 19.
Радлогъ — соображеніе, счетъ.
Радлой —долина (Микл.).
Разл8чатн— (дауoрteу)—раздѣлять,
различать, распредѣлять, удалять одно
отъ другого, назначать каждому свое
время. Въ объясненіеБыт.1, 4.1 Зла
тоустъ спрашиваетъ: „что значитъ раз
лучи? Каждому назначилъ свое мѣсто
и опредѣлилъ соотвѣтственное время“
(Бес. на кн. Быт. 3. Русск. пер. ч. П,
стр. 32, 34). По Быт. 1, 14 свѣтила
небесныя назначаются, чтобы разлучать
между днемъ и между нощію, хотя до
 539
Раз
четвертаго дня творенія были на землѣ 1 Разо итлнце —то, что разоряетъ или
дни и ночи, но пока солнце не имѣло
способности свѣтить, его нельзя было
назвать причиною смѣны дня и ночи,
таковою оно стало только съ четвертаго
дня творенія. Въ Быт.25, 23 разлуча
ти (2астё7Леtv)—разставлять, разлу
чать. различать. … Разорити писаніе —466.
Разл8чѣніе—(ёті5еусива)— пребываніе
на чужбинѣ (Прол. С. 28, 2); (да ео
5t;), разлука (Пр. Д. л. 18 ср.).
Разлѣнініе — лѣность, безпечность, раз
слабленіе. Но понеже нравъ нашъ къ
разлѣненію непреложному уклоняяся,
тѣсна та быти непщуетъ. Злат. слов.
5 о Лазарѣ. Прол. авг. 9.
Радмета — несогласіе, раздоръ (Микл.).
Разметная книга —(разметъ— расклад-
ка)—раскладочная книга, гдѣ указанъ
размѣръ платежей (Судн. прам ).
Размыслити —(дауса 5а)— размыш-! Развѣшніе— да;)—разрушеніе, раз
лять, обдумывать; часто значитъ: усо
мниться,задуматься, остановиться(Мар.
11, 23; Фил. 2, 14; Быт. 6, 6).
Размыслъ —размышленіе (Изборн. Свя
тосл. 1073 г.).
Размышлtніе—(дадоуара;)— сомнѣніе
(Фил., 2, 14. 1 Тим. 2, 8).
Размѣснъ — смѣшанный, разноцвѣтенъ.
Прол. нояб. 11.
Размѣситн — разстроить, привести въ
несогласіе. Мин. мѣс. февр. 21.
Радидстн— смѣшивать.
гаднаменовати — уничтожитъ знакъ
Разнокытіе — приведеніе вещи въ иное
противъ прежняго состояніе, особенно
изъ хорошаго въ худое. Прол. сент.28.
Разноличный—разновидный,разнообраз
ный. Прол. нояб. 4.
Разность — несогласіе: „князи Святосла
вличи бяху въ разности, враждоваху
прящеся коиждо про часть отчины“
) овг. лѣт. 4, 101).
Разнстко, разнсткі —разнообразіе, не
усходство, различіе.
Разнсткокатн, разнсткити— не быть
согласнымъ съ" самимъ собою, погрѣ
шить: также-разбросать, разметать въ
разныя стороны (Пс. 67, 15, 105, 33);
различаться; спорить, враждовать (Син.
2 нед. четыр.).
Радиотритя— издерживать, употреблять.
Радиотрѣтн— ногибнуть.
Радококати — косить глазами. (Раз-1-ок-1-
овати).
Радокъ— косой, косоглазый.
Раз
служитъ къ разоренію, къ уничтоженію
чего. Сластей разорителище есть,
предводительно убо еже часто моли
тися трезвенно, таже державство
вати умомъ, и стѣсняти мысль.
Ефр. Сир. дист.
л --
нарушить законъ,
повредить слово Божіе (Іоан. 10, 35;
Матѳ. 5, 17).
Разордю -— (даохеда5о) — разсѣеваю,
разгоняю
Разéцѣ очн— косые глаза. Кормч. 22.
Радрдтню — война.
Разрывчатый—(отъразрывать-ся)—эпи
тетъ лука (Былины).
л . -, у
Разрѣшаюсл —(дуалоо)— отхожу, уми
раю (Филип. 1, 23 въ суб. 1 нед. чет.
1-й кан. п. 4 тр. 2).
зореніе (суб. чет. 1 н. 12, 10; Евр.
3, 11). Разрѣшеніе въ церковной
практикѣ есть такое дѣйствіе, посред
ствомъ котораго человѣку, на время
особыми церковными правилами ограни
ченномувъ образѣ жизни, возвращается
свобода въ обыкновенной христіанской
дѣятельности.Такъ новокрещенный обя
занъ былъ до 8 дня не омываться и не
скидать съ себя бѣлыхъ одеждъ, дан
ныхъ ему при крещеніи, а въ 8 день
онъ въ церкви слагалъ съ себя бѣлую
одежду, омывался и одѣвался въ обыч
ную свою одежду. Разрѣшеніе вина и
елея, рыбы, мяса и проч.— дозволеніе
ради праздника или въ честь святого
употреблять ту или другую пищу, въ
обычные и особенно постные дни не доз
воляемую. Разрѣшеніе вѣнцевъ, давае
мое новобрачнымъ въ осьмыйдень послѣ
брака, состоитъ въ томъ, что съ мо
литвою и благословеніемъ церкви они
слагали съ себя брачные вѣнцы, кото
рые должны были носить на главахъ въ
теченіе семи дней. Но главнымъ обра
зомъ разрѣшеніе относится къ отпуще
нію грѣховъ въ таинствѣ покаянія, при
которомъ священникъ прощаетъ и раз
рѣшаетъ грѣхи кающемуся по власти,
данной ему Іисусомъ Христомъ, вязати
и рѣшати грѣхи человѣковъ. Разрѣ
шеніедуши отътѣла-освобожденіедуши
отъ тѣла чрезъ смерть.
л л
Разрѣшительная моЛИ"Т"КА — такъ по
преимуществу называется молитва, свя
щенникомъ читаемая въ концѣ послѣдо

Раз
ванія надъ тѣломъ усопшаго; въ ней
испрашивается разрѣшеніе, т. е. про
щеніе грѣховъ, содѣянныхъ усопшимъ.
Обычай этотъ начался отъ временъ Ѳео
досія печерскаго, вложившаго разрѣши
тельную грамоту въ руки варяжскаго
князя Пимона.
Разѣлкатн—раздвигать, расталкивать.
Прол. янв, 28.
Разкирѣпѣти — иногда значитъ: роско Развѣдатисл — иногда значитъ: крайне
шествовать, похотствовать, бѣситься.
Разгнльнѣти — сдѣлаться сильнымъ.
Прол. авг. 16.
РазсклакнтнсА—улыбнуться, разсмѣять
ся, усмѣхнуться. Прол. февр. 5.
Разславлѣніе —(адахia)–мягкость, нѣж Разсѣлина — (атт) — отверстіе, дыра;
ность, роскошь, слабость; нерѣшитель
ность. (Втор. 28, 61).
Разславленный — человѣкъ, у котораго
члены тѣлесные крайне обезсилѣли и
стали неспособны дѣйствовать (Лук. 5,
18; Дѣян.8, 7 и 9, 33; Евр. 12, 12).
Радсокъ— соглядатай
Разсохатый—врозньраздѣленный.Прол.
iюл. 21; разсохата языкъ —двуязыч
ность.,
РазстоящалсА— вещиразсѣянныя,раз
лученныя, раздѣленныя. Молитв. при
обрученіи.
Разстоига — лишенный священства и въ
знакъ изверженія остриженный. Увѣщ.
О инод. незакон. страдальцамъ 1722-го
года; также: монахъ самовольно
жившій съ себя ангельскій образъ, или
изверженный изъ монашества за дурное
поведеніе,каковъбылъ въ РоссіиГришка
отрепьевъ разстрига.
Разстрòнти–распорядить, сдѣлатьучре
жденіе. Прол. іюля 10.
Разст8питнсл—(суt'ev)—раскалывать,
разрывать,раздѣлять,разрѣзывать(Исх.
14. 21).
Раз8дитнсл— разобрать, разслѣдовать
дѣло судомъ (Іез. 17, 20). И простру
мрежу Свою нань, и ятъ будетъ во
одержаніи ея: и приведу его въ Ва
вилонъ, и разсуждуся съ нима тамо
о неправдѣ его, ею же неправдова ко
Мнѣ, т. е. по суду опредѣлю наказа
ніе, отмщеніе.
Разéждаю — (2ахрtvо) — распознаю;
различаю (Мѳ. 16, 3); иногда: препи
раюся, веду споръ (Пуд. 1, 9).
Раз8ждѣніе — (дахра;)—различеніе;
вся небесныя силы безъ разсужденія
54()
Раз
превосходящая- превосходящая всѣ не
бесныя силы безъ различія (кан. Одиг.
п. 8 слава). Разсужденіе духовомъ —
(1 Кор. 12, 10) т. е. различеніе между
духовнымъ и недуховнымъ, между про
рокомъ и лжепророкомъ. Бесѣд. Злат.
Радсотати —разсучить.
Разсѣдальна–разсѣлина,трещина. Прол.
окт. 3.
сѣтовать, досадовать, скорбѣть, огор
чаться. Сія слышавъ діаволъ разсѣда
шеся: горе мнѣ, два разбойника дахъ,
и единаго погубихъ, но рай отвер
зеся.т Злат. сл. о крещен.
окошко
г
(Исх. 33, 22).
ч.
Разсѣлннный— имѣющій разсѣлины,уте
систый. Прол. окт. 3.
Разуваніе новобрачнаго— древ.-русскій
обычай, состоявшій, по свидѣтельству
Герберштейна и Олеарія, въ томъ, что
по совершеніибрака и по окончаніи пира,
устраиваемаго послѣ брака, новобрач
наго вводили въ спальню, гдѣ его ожи
дала новобрачная. Онъ садился на кро
вати, имѣя при себѣ плетку.Тогда, по
дойдя къ нему, новобрачная снимала съ
его ноги сапогъ, а онъ, взявъ плетку,
ударялъ ею три раза по плечамъ и
спинѣ новобрачной въ напоминаніетого,
что она, ставъ теперь женою,должна по
виноваться своемумужу.(См. Опытъ по
сло
вѣствованія о древностяхъ русскихъ,
Успенскаго, 1818 г., ч. Г стр. 114).
Радомzатн—1) расхищать, грабить;2)раз
рывать, раздирать.
Раз8мителнъ–осторожный, попечитель
ный. Прол. февр. 18.
Радоумнца, рлдоумыннца — мясной рынокъ
(Миклош.).
Ра35миченъ — хитеръ, уменъ, разуменъ.
Прол. авг. 5.
РазУмично .— разумно, умно, искусно.
Прол. мая 9.
н
РазУмликый— разумный, просвѣщенный.
Мин. мѣс. янв. 30.
Ра35мннкъ — исполненный разума. Та
кое имя носитъ св. мученикъРазумникъ
(пам. 12 дек.). Онъ жилъ въ половинѣ
3-го вѣка въ Римѣ; его мѣстное имя
было Синезій, что въ переводѣ на рус
скій языкъ означаетъ разумный. Подъ
такимъ переводнымъ именемъ онъ и вне
сенъ въ нашъ мѣсяцесловъ.
 541
Раз
п
Раз9мно —(ууооо;)— понятно, съ по
няgіемъ.
Раз9мный —(уубао;)—понятный, удо
бопознаваемый(Вар. 4,4;Дѣян. 15,18).
р ……
Раз8мшій—разумнѣйшій. Григ. Наз.7
на обор.
Раз мъ —иногдазначитъ: познаніе(2 Пет.
1, 3, и гл. 2, 20). Иногда берется за
волю. Бесѣд. Злат. Такъ же за со
вѣтъ, или совѣтованіе. Тама же.
Раз8мѣніе — (фрóутра) — помыслъ,
образъ мыслей; отношеніе (Безсон.,
ч. Г, ртр. 2о).
Раз8мѣтильный —(уvостég) — узнан
ный, извѣстный, знакомый, пріятель,
другъ (Быт. 2, 9).
Раз8мѣти — ощутить, почувствовать
(Марк. 5, 29). Иразумѣ тѣломъ, яко
исцѣлѣ отъ раны; познавать, узнавать.
Красно есть ежеразумѣти —дерево
казалось вожделѣннымъ, возбуждающимъ
желаніе испытать,уразумѣть его плоды
(Быт. 3, 6).
Разцѣняти — судить. „Али кои такораз
цѣняютъ“ (Безсон., ч. Г, стр. 7).
РазчинАю — (2атассора) — распредѣ
ляю, привожу въ порядокъ.
Радакатн—пускать ростки, произрастать.
Радаксти —раздробить, сломать, разнести.
Рай — (параденао;) — мѣстопребываніе
первыхъ людей, Адама и Евы.Райоро
шался рѣкою, раздѣлявшеюся „на че
тыре начала“ или рукава: Фисонъ,
Геона, Тигръ и Евфратъ. Фисонъ об
текаетъ землю Евилатскую или Хави
ла, Геонъ землю Еѳіопскую или Кушъ;
Тигръ протекаетъ „прямо Аccrріома“.
О мѣстѣ нахожденія рая существуютъ
различныя мнѣнія. Основательно незна
ють, гдѣ находился рай. Опредѣляя
мѣстоположеніе рая, Моисей упоминаетъ
о четырехъ рѣкахъ, которыя орошали
Едемскій садъ. Въ настоящее время
извѣстны изъ нихъ двѣ — Тигръ и
Евфратъ. Рѣки Фисонъ и Геонъ упо
добляютъ другимъ названіямъ. Подъ Фи
сономъ разумѣютъ Фазисъ около злато
обильной Колхиды, подъ Геономъ —
Оронтъ Палестинскій. ІосифъФлавій подъ
Фисономъ разумѣетъ одну изъ индій
скихъ рѣкъ, а подъ Геономъ — Нилъ.
Это мнѣніе (Іосифа Флавія) назначаетъ
слишкомъ большое пространстводлярая,
съ другой стороны въ ветхозавѣтныхъ
книгахъ Нилъ нигдѣ не назывался Гео
номъ, иногда только назывался Еоромъ
Рдк—
(Быт. 41, 1, 3, 17; Исх. 1, 22; 2, 3).
Подъ землею Хавила или Евилатскою
разумѣютъ землю между Ассиріею и
Египтомъ (Быт. 25, 18), подъ землею
Кушъ-Мадіамскую землю. Съ вѣроят
ностію можно полагать, что рай нахо
дился околоМесопотаміи,Сиріи илиАрме
ніи. Св. отцы церкви рай описываютъ
въ возвышенныхъ чертахъ. Св. Зла
тоустъ, объясняя слова: и введе его въ
рай сладости (Быт. 2, 15), говоритъ:
„не сказалъ только: въ рай, но приба
вилъ: сладости, чтобы показать намъ
то высокое наслажденіе, которое чело
вѣкъ вкушалъ, живя тамъ“(Бес. на кн.
Быт. 14, стр. 218 и 13, стр. 208—209).
Подъ словомъ рай разумѣется и буду
щее мѣстопребываніе праведниковъ, гдѣ
они будутъ вѣчно блаженствовать.Весь
ма поучительно прослѣдить этимологію
этого слова въ языкѣ индо-европ. на
родовъ. Чешск. raj, лит rojus, рум.
raj; срав. съ санскр. ras,rajis(основа rai,
гаji) — благо,богатство, съ котор. срав.
лит. Laima— богиня счастія, благопо
лучія, зенд. raevant —богатый, благо
датный, счастливый, санскр. revant, rе
vat–богатство. Извѣстныйрус.знатокъ
санскр. яз. А.С. Хомяковъ справедли
во по нашему мнѣнію полагаетъ,что въ
словѣ рай, какъ и въ словахъ:рано,ра
дуга, корень одинъ-ра—свѣтъ, огонь.
(Матер. для словаря изд. Ак. наук.
т. ПГ).
Рака— (бора;)— гробъ, гробница, урна.
Въ Быт. 50, 26 сказано, что Іосифа
положиша върацѣ (59трхау éутій сооф,
въ русск. Библіи: „положили въ ков
чегѣ“). Вѣроятно,рака или гробъ былъ
деревянный (изъ сикимора или смоли
стой акаціи): обыкновенно находятъ му
міи въ деревянныхъ гробахъ; при томъ
тѣло Іосифа впослѣдствіи должно было
быть перенесено въ Ханаaнъ (см. Исх.
13, 19;П.Нав.24,32). Вотъ этимологія
этого слова: чешск. rakev — гробъ,
болг. ракла — яшичекъ, тотск. аrка,
нѣм. Аrchе — всѣ герман. съ лат.
аrcа — ящикъ, гробъ; срав. съ треч.
архéо-удерживать, лат. arceо — пре
пятствовать, удерживать, arх–замокъ.
Сюда относится и раковина,ракушка.
Рака — (5аха)—поносноеслово уіудеевъ,
отъ евр. слова:рака,–оплевывалъ, зна
читъ оплеванный человѣкъ, низкій, от
верженный, презрѣнный, на котораго
плюютъ. По другому мнѣнію, какъ за
 542
Рлк—
мѣчаетъ Шлевснеръ,рака съ сирск. яз.
значитъ: пустой, глупый человѣкъ (Мѳ.
5, 22).
Раклъ, рлкно-(др.-слав.)–одежда; санскр.
rakh—украшать (А. Гильфердингъ).
Рамню —пашня.
Рунца — созвѣздіе Большой Медвѣдицы.
Рало —соха, плугъ. (Лук. 9, 62). Воз
дожь руку свою на рало.
Ральный — для воздѣлыванія, для обра
ботыванія чего служащій. Жит. Злат.
лист. 104 на об
Рама — названіе города въ племени Ве
ніаминовомъ (2Парал. 16,1).Иногда въ
писаніи слово рама значитъ: высота,
холмъ; ибо раматъ (евр.) означаетъ вы
СОкая.
Рамазанъ — девятый мѣсяцъ магометан
скаго года, мѣсяцъ поста.
Рамле — библейская Аримаѳея, родина
Іосифа благообразнаго, на юго-вост. отъ
Лидды;здѣсь останавливаются богомоль
пы, идя отъ Яффы къ Іерусалиму.
Рамнъ 5— (5аруog) — терніе, терновый
кустъ и именно бѣлый терновникъ, боя
рышникъ (Пс. 57, 10).
Рамо (ордос)— плечо (Іов.31, 22. Мал.
2, 3), рука, подпора (3 пар. 7, 30);
(5терордіа) что выше плечъ (1 цар. 9,
2; 10,23); посреди раменъ почи —по
коился на рукахъ, въ объятіяхъ (Втор.
33, 12); иетафреуоу-междуплечіе, перо
(Втор. 32, 11). Начальство (друт, —
владычество) бысть на рамѣ Его (Ис.
9, 6). Это значитъ, что Онъ будетъ
учить и дѣйствовать со властію. Самъ
П. Христосъ говорилъ о Себѣ: дадеся
Ми всяка власть на небѣ и на земли
(Мѳ. 28, 18). Доказательствомъ этой
Божественной власти Его служатъ всѣ
многочисленныя и великія чудеса, со
вершенныя Имъ. Вотъ почему и совре
менники говорили оНемъ,чтоОнъучилъ,
яко власть имѣяй, а не якоже книж
ницы и фарисеи (Мѳ. 7, 29).
Рамба.ъ Галаадскій–городъ, иначе назы
ваемыйМассифа, на востокъ отъ Іордана.
Здѣсь Іаковъ примирился съ Лаваномъ;
жилъ Іевѳай; жили родители Давида во
время гоненія Саула. Здѣсь Елисеевъ
ученикъ помазалъ на царство Іиуя.
Рама, рамо, мн. ч. рамена — плечо, плечи;
серб. раме, чешск. rame, ramenо, пол.
ramіе(Аrm), лат. armus-верхняя часть
руки, плечевая лопатка, греч. аррос
суставъ, плечо, санскр. аram.
Рлс
Рамяный— великій. Ист. Карамз. ПГ,
пр. 415; рамяно — очень.
Рана—(иаатѣ)— болѣзнь (Мар. 5, 29);
всякое тѣлесное наказаніе, пытка.
Ранакъ— высѣченъ, жестокъ, шероховатъ
(Восток.).
Ранговыя деревни–такъ въ Малороссіи
назывались деревни, даваемыя въ на
граду за службу во временное владѣніе
канцелярскимъ служителямъ. („Опытъ
повѣствованія о древностяхърусскихъ“
1818 г. Успенскій, ч. П, стр. 732).
Ранда— аренда (Карновичъ).
Раннолдѣніe—яденіе поутру, невоздерж
ность въ пищѣ. Потребн. Филар. 170.
Рано–въ глубокое утро (Пс. 56, 3); къ
востоку (Пс. 138, 9).
Ранъ—ранній(Іак. 5, 7).
Раръ—звонъ, звукъ (Миклош.).
Раса-ряса. Номокан. о монац. стат. 80).
Расінъ (по Ис. 7, 1), Раасонъ (по 4 Ц.
15,37)—имя того сирійскаго царя, ко
торый вмѣстѣ съ Факеемъ израильскимъ
задумалъ было свергнуть съ престола
Ахаза, царя іудейскаго, и, поставивъ на
его мѣсто сына Тавеилова, подчинить
себѣ Іудею. По поводу этого замысла
Расина и изрекъ Исаія пророчество о
рожденіи Спасителя отъ Дѣвы (7, 14).
Расказитн—разорить, испортить, разло
мать. Ефр. Сир. лист. 220. Дѣтемъ
уподобився, иже множицею клѣтцы воз
двигоша, и обратившеся паки сія ра
сказиша. Предисл. къ Кормч. на об.
Раскалніе —(детарё7о;)–сожалѣніе, жа
лость, (аетарейeiа) раскаяніе (Пр. д.
6, 9 к.).
Расккрѣтн —растопить, расплавить.
Расклдкмлтнся —насмѣхаться. Твор. св. Г.
Злат.
Раскладатн—раскладывать, раскрывать;
раскладше верхъ—разобравши крышу.
Прол. янв. 11.
Раскокыкати, раскокати-посредствомъ
кованія обращать въдругой видъ, пере
ковывать (Мих. 4, 3).
л
…
Расколъ—самовольноеуклоненіе отъ един
ства богопочтенія и отъ православной
церкви.
Раскольникъ — тотъ, который чуждается
единенія съ православноюцерковіюи дер
жится особенныхъ толковъ и обрядовъ:
раскольникъ иначе называется отщепе
нецъ, какъ отсѣченный удъ отъ тѣла
церкви Христовой.
 543
Рл
Раскопокаю—(хатeдарto)—разрушаю,
(2аохатто) разрываю (Пр. О. 16, 10),
(2аффтуvори) разламываю.
Раскоторокатнса–разссориться,разбранить
ся съ кѣмъ. Вас. велик. прав. 46 къ
Кормч.
РасканлаюсА —(пертлёхода)—распро
стираю объятія.
Раскръстнтн—распять на крестѣ (Микл.).
Раскрѣпѣтн—укрѣпиться.
Расманъ — левъ; расланнца— львица.
Расль— (37астра)— отрасль, отпрыскъ
(Сент. 7 предпр. п. 3, тр. 2); отродіе,
исчадіе (Сент. 17 на Г-ди воззв ст.3);
фотév,произрастеніе (Сент.26Бог. кан.
п. 6 тр. 2).
Расова — основаніе, фундаментъ.
Рагонóснцъ — послушникъ, который хотя
и носитъ рясу, но не облеченъ еще
въ великій ангельскій образъ Аще
кто не покоряется большему, якоже
подобаетъ. да искушаетъ немощьра
соносца. Ефр. Сир. лист. 356. (См.
Словарѣ прот. Алексѣева).
Расофоръ — ношеніе рясы монашеской.
Рлсоха— жердь, шестъ.
Распалѣніе — тоже, что воспаленіе. Пен
тикост. 30; (3раора;)— сотрясеніе,
колебаніе (Невостр.).
Распалина — скважина, трещина, щель,
сдѣлавшаяся на чемъ. И будетъ сице
вый человѣкъ, яко сосудъ созданъ вину,
и распалину сотворилъ, и оттуду
погубилъ вино. Ефр. Сир. лист.231.
Прол. дек. 13. …
Распальнѣ — горячо, жарко. Матѳ.
Власт. сост. 11.
Распасли суть (отъ распасти — упра
вить) — управили, привели въ поря
докъ (выраженіе, заимствованное изъ
пастушескаго быта, и въ нашемъязыкѣ
не имѣетъ соотвѣтствующаго). „Какъ
пастухи пасутъ свое стадо, такъ, по
выраженію древлянъ, князья ихъ ша
сутъ свой народъ“. Карамзинъ пере
велъ: „земля цвѣтетъ и благоденству
етъ“. (Нест. Откуду пошла русская
земля).
Расписати — изобразить, описать. Мин.
мѣс. окт. 15.
Распицеткити— предписать, назначить
пищу больному. Григ. Наз. 3 на об.
Расплощаюсл— (9адХо)—дѣлаюсь пло
скимъ, гладкимъ, развертываюсь, рас
пускаюсь (о растеніяхъ) (Сир. 14, 19).
Рас
Яко же листъ расплащаяся на древѣ
частѣ, овъубо спадаетъ, другій же
прозябаетъ.
Расплѣнитн—разорить,погромить. Мин.
мѣс. мая 30.
л . л . …
РаспныйcА за ны–прибавленіе къ „Свя
тый Боже“. Относимое къ СынуБожію,
оно православное; относимое ко всей
св. Троицѣ имѣетъ смыслъ еретическій,
какъ было у Петра Гнафія. У армянъ
это прибавленіе сдѣлано на соборѣ въ
Тевинѣ въ 596 г.
Расположеніе—(дастска)— раздѣленіе,
разлученіе; изложеніе ясное, разсказъ
точный; растяженіе (Числ. 19, 2).
Распóпленный — лишенный священства,
изверженный изъ священническаго сана.
Розыск. част. 1, л.20, 21 и 30 на об.
Распóпликати—разстригать, лишать свя
щенства. Розыск. част. 2 гл. 16.
Распопъ,распопа–разстриженный (т. е.
лишившійся сана) священникъ.
Распорнтн—раскалывать, раздѣлять.
Распоръ— подъемъ, рычагъ.
Распраклѣній—сужденіе, испытаніе, истя
заніе. Не многопытуемъ расправленія:
не рече, яко же мы, чего ради юніи
умираютъ, старіи же остаются? Зла
тоуст. слов. 1 о вѣрѣ и зак. ест.
Распрати–распороть.Лимон. 148 на об.
Распрлштеннкъ—разсѣянный (Миклош.).
Рдсп ростираю —(5атлбо)— излагаю (О.
3 на Г-ди воззв. 3); разстилаю (Пр. Д.
17, 1к.), атлбо—растягиваю (О. 15 к.
2 п. 4, 2)
Распространяти —(тлатоуetу)— расши
рять, распространять, увеличивать. (Въ
Быт. 9, 27): да распространитъ Богъ
Іафета, т. е. потомки Іафета будутъ
многочисленный народъ(живутъ въ Евро
пѣ и МалойАзіи). Распространяти
въ книгахъ св. писанія иногда значитъ
то же, что утѣшить, доставить удо
вольствіе, обрадовать, возвеселить, воз
величить. Въ скорби распространилъ
мя еси (Псал. 4, 2), т. е. послѣ то
ликихъ печалей и бѣдствій возвеселилъ,
даровалъ радость. Сердце мое распро
странися (2Кор. 6, 11), т. е. я возве
селился, ощутилъ радость.
освобо
РаспрлгатнсА — разрѣшаться,
ждаться. Мин. мѣс. дек. 15.
Распрлжіні —разрѣшеніе, освобожденіе,
разлученіе съ чѣмъ либо. Чин. по
стриж. инок. …
 544
._________
Рам—
Расп8жаю — (охортiо)— спугиваю, раз
гоняю (Іоан. 10, 12).
Расп8тнал книга — отпускная,развод
ное письмо (Мѳ. 5, 31; 19, 7). Обра
зецъ такой книги распустнойЛигтѳоотъ
(horaеНаebr. inЕvang.Маtthaeірag.291)
объявляетъ слѣдующій: книга распуст
ная, т. е. письмо отпускное, въ такой
то день седмицы, такого-то мѣсяца и
года отъ сотворенія міра, по счету, въ
такой-то странѣупотребляемому,я имя
рекъ, сынъ имярекъ, и какимъ бы име
немъ ни назывался, житель града имя
рекъ, охотою, а не по принужденію,
отлучилъ, отпустилъ и изгналъ тебя
имярекъ,дочь имярекъ,и какимъ бы ты
именемъ ни называлася, изъ града имя
рекъ,тебя бывшую напредьсегомоюже
ну, съ тѣмъ,чтобы быть тебѣ вольной,
за кого хощешь посягнуть, и никто тебя
да не отвержетъ отъ сего дня во вѣкъ,
свободна ты для всякаго человѣка. И
да будетъ сія книга распустная, письмо
развода, и записка изгнанія по закону
Моисеевуи Израилеву. Послухи(т. е. сви
дѣтели) имярекъ (Словарь Алексѣева).
Расп8стный — отпускной, разводный
(Марк. 10, 4).
Расп9стъ —распущеніе, разрѣшеніе, или
разрарка. Степ. кн. 2, стр. 158.
Расп9тіе (4родо;) — широкая улица,
перекрестокъ, откуда дороги идутъ въ
разныя стороны (Матѳ. 12, 19; Лук.
14, 21).
Распжтеннн — раздвоеніе, раздѣленіе.
Расп8ратн (аvіévа)–высылать, выпу
скать, отпускать; ослаблять; посвящать;
побуждать, заставлять; распускать, об
нажать (Быт. 49, 21).
Распырнтн–расширить,раздвинуть(Микл.).
Распытьникъ —развѣдыватель, лазутчикъ.
Распыхаюсл–(2атріора)—сильно разго
рячаюсь, воспламеняюсь гнѣвомъ. при
хожу въ ярость, неистовствую (Дѣян.
5, 33; 7, 54).
Распьрдтнca—разлетѣться.
Распало— крестъ.
Распятіе — мучительнѣйшая и позорнѣй
шая казнь, заимствованная римлянами
отъ персовъ. Мучительна она была какъ
отъ положенія распятаго тѣла, пригво
жденнаго ко кресту и неподвижнаго,
такъ и отъ продолжительной агоніи,
простиравшейся до нѣсколькихъ дней;
позорною она была потому, что распя
тый, обнаженный, висѣлъ предъ равно
л
Раt—
душными очами толпы народной.Эта-то
казнь, въ лицѣ Богочеловѣка,доставила
людямъ вѣчное блаженство. О распятіи
П. Христа и Его голгоѳскихъ искупи
тельныхъ мукахъ за міръ въ русской
литературѣ есть превосходное соч.Инно
кентія, архіеп. херсонскаго, подъ назва
ніемъ „Послѣдніе дни земной жизни
Г. Христа“. Кромѣ того, обстоятель
ное изложеніе исторіи земной жизни П.
Христа и Его послѣднихъ дней можно
читать въ замѣч. трудѣ прот. Е. Мат
вѣевскаго: Евангельская исторія о Бо
гѣ — Словѣ. Распятіемъ называется
также изображеніе Господа І. Христа
распятаго на крестѣ.
Расръдъ - прихлебатель, блюдолизъ (Ми
клошичъ).
у
РасталкаюсА— вяну, сохну, чахну.
Расталти — (треу) — плавить, расто
плять, распускать, томить; приводить
въ изнеможеніе (Исх. 15, 15).
Расткорѣні–орааз-смѣшеніе, разбав
леніе"(1 нед. чет. 1 кан. п. 4 тр. 1).
Расткокти — смѣшивать что съ чѣмъ
либо, дѣлать растворъ. Солію раство
ренно слово—рѣчь разумная и полная
назиданія (Колос. 4, 6).
Растекаюсл—распространяюсь(Пр. февр.
20, 1 к.).
Растеганіе —раздѣленіе, разсѣченіе чего
на части, или часть отдѣленная оть
чего, (Быт. 15, 17).
Растіtаный—разсѣченный, раздѣленный
на части, разрубленный. Слетѣша же
птицы на тѣлеса растесаная ихъ
(Быт. 15, 11). Иногда значитъ то же,
что обезглавленный, умерщвленный, за
колотый. И души растесаныхъ за сви
дѣтельство Іисусово (Апок. 20, 4).
Растігъ — разрубъ, расщелина. 5Пой
нояб. 19.
Расти — иногда: часъ отъ часу стано
виться сильнѣе, славнѣе; возвышаться;
въ большомъ быть у людей почтеніи и
уваженіи (Іоан. 3, 30): оному подоба
етъ расти, т. е. Христу, ибо прежде
Іоаннъ Креститель былъ у народа сла
венъ; но когда Христосъ началъ препо
давать людямъ небесное ученіе, и тво
рить чудеса, съ того времени слава
Іоаннова стала умаляться, а Христова
возрастать Эгимологія этого слова слѣ
дующая: расти — возвышаться, усили
ваться, отсюда: рощѣ, рость, рослый,
росль (водоросль), ростокъ,растить,ра
 545
Раг—
стеніе, отрасль и мн. др.; стар.-слав.
расти изъ раст-ти,растж,растити, серб.
растем, расти, растао, чешск. risti,
rоstu, rostiti, ерав. съ санскр. radh—
возвышаться, зенд. еredhvа — высокій,
лат. arduus— крутой, высокій, санскр.
vardhati, аtai–растетъ, высится, крѣп
нетъ, лат. robur (—vrоdhur)—сила,
крѣпость, дубъ.
Раститнсл—(а52аveу)–умножать, увели
чивать; плодиться (Быт. 1 гл.).
Растлѣкаю (2аф9eiро)— раззоряю,
разрушаю (1 Цар. 23, 10;Суд. 2, 19;
Пр. Д. 24, 2 Ф. 12, 4; 18, 2 к.); со
блазняю, развращаю, ввожу въ заблуж
деніе (Син. въ 1 н.чет.); въ сред. зал
растлѣваюс « — порчуся, повреждаюсь
(въ чет. 3 н. четыр. веч. на стих. ст.);
разбиваюсь, сокрушаюсь, разрушиаюсь,
(оор. р8eiрора) грѣшу съ кѣмъ въ плот
скомъ совокупленіи (Пр. Ф. 21, 2 к.).
Въ надп.56,57 и друг. псалмахъ: да не
растлиши значитъ: не попусти мнѣ но
гибнуть-главный предметъ молитвы въ
Этихъ псалмахъ.
Растлѣніе — (ф8ора)—поврежденіе, тлѣ
ніе, погибель.
Растлѣнный — (соrruрtibilis) — тлѣнный
(3 Ездр. 7, 31; 8, 34).
Растнѣкаю —(буiо)— колю, раскалы
ваю (Быт.22, 3); терзаю, разрываю на
части (3 Ездр. 1, 32).
Растокарнтн—выгружать,разгружать (Ми
клошичъ).
гастонмы,—лихоимецъ, растовщикъ.
РастоплАю—(дадбо)—разрѣшаю; от
гоняю (1. зо п. 9, 2) (Невостр.).
Расторгаю — растерзываю (Ію. 18 п. 6,
3);разрѣшаюсь отъ бремени, переношу
болѣзни рожденія (Гал. 4, 27).
Расточаю — (2aохортtо) —разсѣеваю,
разгоняю, безразсудно издерживаю;рас
точаюся–разбѣгаюсь, разсѣеваюсь (1
Мак. 10, 83; 9, 7)
Расточеніе (даотора)—то, чторазсѣ
яно, разсѣянные (2 Мак. 1, 27).
Растрдcнокенню, рлстрѣснокенню — молнія,
ударъ грома.
Растрекитн— расторгнуть,употребитьна
какую надобность. Прол. окт. 13.
Растрѣный— перепиленный, распиленный,
перетертый пополамъ. Прол. сент. 5.
Растрошити — искрошить, раздробить. Ратокорнцъ —ратникъ, подвижникъ. Пр.
Лимон. л. 18.
Церк.-славянск. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Рдт—
Растоурнти — опрокидывать, разрушать.
Растъ — отростокъ, ростокъ, способность
растительная. Мин. мѣс. янв 12;ростъ,
лиXВа.
Растъкъмнтн–сговариваться, условливать
ся, заключать договоръ.
Растько —тоже,что Ростиславъ (собств.
имя).
Растѣть —(област.)—рости (Былин. о
Вольгѣ Святосл. и Микулѣ Селян.).
РастАгаю —(таубо)— растягиваю (Пр.
Ав. 20, 2). Растяженъ— протянутъ,
растянутъ. Прол. іюн. 18.
Рдстадатнса — спорить, ссориться.
Расоvтн — разсыпать,разсѣять (Микл.).
Раунціатн —(дартаже у)— разрывать,
терзать; расхищать (Втор. 28, 29).
Расхождені-(да;)— окончаніе. Прол
окт. 6 л. 71 об.
РагуождУсл —(аталоуора)–превраща
юсь въ мякоть (Пр. С. 23, 2 ср.);(діа
рèора), распадаюсь (Пр. Д. 14, 1 к.):
(дора), прекращаюсь (Пр.Ію. 4, 1 к.)
(Невостр.).
Расцкѣлнтн — ударять, ниспровергать, по
Валить.
Расчастйти — раздѣлить, расположить
на части. Дам. 1 о вѣрѣ.
Расчерпати— вычерпать,испразднить по
средствомъ черпанія. Ефр. Сир. 14
на об.
Расчетѣніе — счетъ, расчисленіе,расчетъ,
Кормч. 24 на об.
Расчиненіе— уложеніе, уставъ, по лат.
соnstitutiо. М. Власт. предисл.
Расчинитн — расположить по порядку,
распорядить. Мин. мѣс. сент. 30.
Расъпъ — переворотъ, сверженіе.
Рдсыпатель— человѣкъ вредный,заразный.
Расыпь— разграбленіе, расхищеніе,
Ратай — 1) воинъ, ратоборецъ; 2) земле
дѣлецъ, пахарь, землепашецъ. Прол.
март. 28.
Ратайный — относящійся къ земледѣлію
(Русск. правда).
РатитнсА —ратовать, воевать, сражать
ря. Прол. іюн. 12.
Ратникъ — (толéдос) — противникъ,
врагъ; воинъ.
Ратное рачительстко — военное искус
ство, ремесло. Прол. іюн. 8.
Ратный — военный (Исх. 32, 17).
іюл. 12.
35
 546
Рдт—
Ратокорстко—
ные подвиги.
ратованіе, война, воен Рачительный—(iраздо;)—
ный.
Ратокице —(хоута;)— рукоять, древко Рачитель — (ёрхатѣ;)— любитель (пят. 1
копья.
Ратовье — жердь.
Ратолккикый — (рдотéдеро;)— брано
любивый, враждолюбивый (Сент. 16. Ев.
п. и5, тр. 1).
РатУю — (подерёо)— осаждаю (1 Макк.
5, 50), рауода, сражаюсь, веду войну
(2 Мак. 10, 17).
Рать —(ётстратetа)— военный походъ,
экспедиція, брань, война (3Мак.3,10);
въ санскр. яз. рати — война, сраженіе
(А. Хомяковъ, сн. Матер. для сравн.
словаря, изд. Ак. н., т. П).
Рать — (др.-русск.)–сраженіе и войско;
отсюда:ратовать, ратный,ратникъ(ст.
слав. рать, ратовати, ратитися, сербс.
рат-война); срав. съ санскр. rti— на
паденіе, ссора, rtijate-сражаться, зенд.
раitiereti—нападеніе, штурмъ, санскр.
аris — врагъ, греч. éptetу— спорить,
состязаться. Рeть — ссора, состязаніе,
ретиво сердце-гнѣвное сердце.
Рафаилъ —(врачъ Божій–одинъ изъсеми
высшихъ ангеловъ, спутникъ Товіи и
бл агодѣтель семейства Товита.
РаXиль — (евр. овца) — младшая дочь
авана, любимая жена Іакова, мать По
сифа и Веніамина, умершая близъ Виѳ
леема. Гробъ ея находится на полчаса
ѣзды отъ Виѳлеема.
Рахмановъ — прозваніе соловья-разбой
ника въ былинахъ. Рахмановъ,Рахма
новичъ (должно быть отъ брахмановъ,
браминовъ, индѣйскихъ жрецовъ, т. е.
вѣщихъ людей, получившихъ значеніе
чудесниковъ,чародѣевъ, отчегорахман
ный — чудесный, кудесный, кудесниче
скій).Тоже отчество попадается и въ нѣ
которыхъ другихъ пересказахъ (Рыбн.
П, 6), а въ большой былинѣ А. Соро
кина (Р. П, 63) Соловей называется
птицейрахманной(чудесной,чудовищ
ной). (См. Сухомлинова, о преданіяхъ
въ старинной русской лѣтописи). Въ
одномъ пересказѣ онъ Соловей Одих
мантьевъ сынъ (Рыбн. ч. П, № 10). У
Кир. ГV, 1, Соловей— Алатырецъ не
крещенный. (См. подробн. изыск. объ
этомъ словѣ у О. Миллера: Илья Му
ромецъ).
Рахилмъ — браминъ, индійскій жрецъ.
Раченіе — (вроз) — любовь, наслажденіе,
утѣха (16 С. п. 4, 3).
Рек
достолюбез
н. чет. кан. Ѳеод. Т. п. 1, тр. 1);лю
бовникъ (Пр. Ав. 29, 2 ср. Мар. 1,1),
хоtvоудgобщникъ (Ав. 12 веч. на стих.
сл.), éраста; возлюбленный (І. 18 п 7,
2; 24 п. 6, 1).
Рачительстк8ю — (аріатебо)— отлича
юсь, подвизаюсь. Прол сент. 7).
Рачити — заботиться; хотѣть; корень:
рак(—лак—совершать,работать), изъ
первонач.ark иalk, отъ которагоалкать,
алчный (Потебня и Гильфердингъ).
Раvнца–(по Остр вм. ковчежецъ) (Іоан.
12, 6)—ларчикъ, ящичекъ, въ который
Іуда собиралъ деньги. Уменьшительное
отъ раки,то есть ящика, сундука. Соб.
93.
Раштенню — умноженіе, увеличеніе.
Рдштетати —разобщать, раздѣлять.
Раѳли–гадательныя книги, чернокнижіе.
Стогл. вопр. 17: въ раѳли смотрятъ.
Рканіе (! tg)—распря, ссора (1 Кор. 1,
11), Е. строптивость, сварливость.
Рe —употребляется вмѣсто же, напр. ин
какоре вм. никакоже.
Реббіита — евр. мѣра жидк.; равнялась
первоначально немного болѣе 1/,чарки,
а по филетерск. системѣ почти 1чаркѣ.
Рекр5 —(тЖеора)–бокъ. На единѣхъ ре
брехъ лежа-лежа на одномъ боку (Пр.
Н.26, 1). Ребра сѣверова-гора Сіон
ская,въ сѣвернойчасти(ребрѣ илибоку)
горъ Іерусалимскихъ (Псал. 47, 3).
Рккка — (евр. высокая)–дочь Ваѳуила,
жена Исаака, мать Исава и Іакова.
Рекннкъ — колодезь
Рекнитель — (Кrдотта)— соревнователь,
обожатель, подражатель, послѣдователь;
сильно любящій. Господь Свои отноше
нія къ людямъ выражаетъ человѣкооб
разно, подъ образомъ горячо любящихъ
супруговъ и потому ревнующихъ и не
терпящихъ какой либо измѣны (Исх.
20, 5).
Рекнительный—(трота:) — достойный
соревнованія, достоподражаемый.
Ркноокразникъ—(да тото;)—ревни
вецъ, завистникъ.
Рiкностный —(строта:) —достойныйсо
ревнованія,удивленія,зависти; счастли
вый (Быт. 49, 22).
Рiкность—(трое)— сильная любовь къ
кому и гнѣвъ или негодованіе отъ люб
ви происходящіе; жалость, дѣятельное
 547
Рек
состраданіе (Числ. 25, 11; Псал. 68,
10; Втор. 6, 15; Іоан. 2, 17); также
значитъ: соревнованіе, стараніе подра
жать кому (1 Кор. 9, 2).
Реки? ю — (rлбо)— подражаю (1 чет.
четв. на стих.), ревностно стремлюсь,
желаю (С. 26 к. 1 п. 8).
Регентъ—(лат. управляющій)—это на
званіе придается уставщику надъ пѣв
чими, ибо онъ управляетъ всѣмъ хо
ромъ, подавая знакъ рукою для соглас
наго пѣнія.
Регламентъ–уставъ, правильникъ. Регл.
дух. л. 1.
Регула–(лат.)–правило. Регл. дух.35.
Редъ, рѣдъ — снѣдь, пища.
Рейтаръ —(нѣмецк.)— конный воинъ.
Реквіемъ–(лат. requіеs–покой, отдыхъ)
—католическая служба по умершимъ.
Рекелъ — сказалъ.
Рекло—(древ.-русск.)—прозваніе, проз
вище; вмѣсто того,чтобы сказать, какъ
мы теперь говоримъ: „назвать кого по
прозванію“, въдревности говорили: „по
реклу“,какъ это видно изъ грамоты Бо
риса Ѳеодоровича, гдѣ сказано:бывшій
сынъ боярскій по реклуОтрепьевъ(Су
деб. стр. 233).
Ркомъ— (евр.)— сынъ, гражданинъ го
рода Хеврона (1 Пар. 2, 43).
Ркомый—прозываемый (дѣян. 8, 2).
Ректоръ — (лат. regо-править–прави
тель)–начальникъ учебнаго заведенія.
Реку — (церк.-слав.)— говорю; санскр.
аркаjaти–говорить, хвалить (аркучи въ
Словѣ о полкуИгоревѣ),рек (рекате) ___
думать, соображать (А. С. Хомяковъ;
см. „Матер. для срав. слов.“, изд.
Акад. н., т. П).
Рекшн —то есть (Безсон. ч.П, стр. 6).
Рели — качели, на которыхъ спускаются
(по русскому миѳологич. представленію)
въ подземное царство, ремни, полотно
и канаты длятойже цѣли(Русск. сказ.
Аѳанасьева).
Религія —(лат. religiо, отъ religo–со
единяю)—собственно нравственная связь
человѣка съ Богомъ, богопочтеніе.
Рема — теченіе.
Ремѣнное кроtніе —терзаніе плоти. Прол.
март. 22.
Ремtнь — (афороттp)— кругло обрѣзан
ный ремешекъ для завязыванія башма
ковъ,
л
сандалій (Быт. 14, 23).
Реместкенница-та,которая питаетсяотъ
Реф—
ремесла,занимающаяся ремесломъ. Пр.
нояб. 11.
Ремнткó — ремесло. Потребн. Филар.
166.
Ремета — отшельникъ. …
Ремманъ — имя идола, упоминаемаго въ
4 Цар 5, 18.
Рембра — (лат.) — морская небольшая
рыба, о которой существуютъ баснослов
ные разсказы, будто она можетъ оста
навливать корабли на ходу. Чет. мин.
нояб. 9.
Ремфанъ — названіе идола, которагочти
ли израильтяне по раздѣленіи царства
Давидова (Ам. 5, 26; Дѣян. 7, 43).
Рентерея–древн.-русск.учрежденіе; пер
воначально мѣсто рентереи занималъ
Казенный дворъ. Объ немъ упоминает
ся въ записныхъ книгахъ съ 1598 г.
Изъ записной книги 1665 года видно,
что въ вѣдѣніи этого учрежденія состо
яли гости и гостинная сотня. Впослѣд
ствіи рентерея была замѣнена статсъ
конторой. (Успенскій „Опытъ повѣст
вованія о древностяхърусскихъ“, 1818,
ч. П, стр. 309).
Репей—1) маленькая металлическая,зуб
чатая чашечка, въ которую вставляется
драгоцѣнный камень илижемчужноезер
но; 2)узоръ въ видѣ зубчатыхъ листи
ковъ или цвѣточковъ; 3) металлическое
украшеніе при концѣ навершья и воин
скаго колпака(Савваит.);4)репей, во
множ. ретіи—такъ названы знаки, вы
носимые на поляхъ страницъ въ книгахъ
для дѣланія замѣчаній. Правосл. испов.
вѣр. 354.
Рinіe — волчецъ или репейникъ (Матѳ.7,
16). А по мнѣнію иныхъ рѣпіезначитъ
кустарникъ.
Ретитнсл— спорить, прекословить кому
въ чемъ; ревновать, подражать. Вси
ретяхуся того стяжати послушаніе.
Прол. март. 7.
Рѣть—(еріsеtа)—ссора, распря, раздоръ
(2 Кор. 12, 20); аулдла, рвеніе, рев
ность, соревнованіе (С. 29 п. 1, тр.4).
Ретаzь — цѣпь, оковы.
Рефаимы — исполины земли Ханаанской;
жили въ Васанѣ; столицею ихъ былъ
Аштероѳъ-Карнаимъ (Быт. 14, 5). Во
времена Моисея въ ихъ странѣ жили
аморреи, но васанскій царь Огъ былъ
изъ племени Рефаимовъ (Втор. 3, 11).
Они были побѣждены Давидомъ.
Рефедь, Рефидь — низанье и вышиванье
35
 548
Реф—
клѣтками. „Ожерелейцо низано мелкимъ
жемчюгомъ во рефидъ“ (Савваит.).
Референдарій —(лат. refero-относитьна
задъ, возвращать)—чиновникъ въ цер
« кви цареградской, который присылаемъ
былъ отъ патріарха къ государю для
донесенія по особенно важнымъ дѣламъ.
Его называли апокриcіарій, т. е. от
вѣтникъ, а иногда референдарій; на
зывался онъ также палатинъ, потому
что имѣлъ входъ въ царскія палаты и
доступъ къ государю съ порученнымъ
дѣломъ.
Рефидимъ станъ евреевъ предъ Сина
емъ; здѣсь изведена вода изъ камня,
чудесно побѣждены амаликитяне, Мои
сей, по совѣту Пофора, избралъ себѣ
помощниковъ въ управленіи.
Реформація—(лат. reformo-преобразо
вывать, измѣнять)–стремленіе лучшихъ
католиковъ преобразовать,улучшить со
стояніеримско-католической церкви, до
пустившей многія отступленія въ ученіи
и обрядахъ отъ вселенской церкви Это
стремленіе, пробудившееся во время кре
стовыхъ походовъ, поддерживалось ча
стію знакомствомъзападныхъ христіанъ
съ твореніями св. отцовъ востока, ча
стію наплывомъ на западъ греческихъ
ученыхъ и разныхъ восточныхъ сектан
товъ. Первыя, неудачныя, попытки ре
формаціи принадлежали Виклефу, Яну
Гусу и ІеронимуПражскому. Рѣшитель
ная попытка принадлежитъ МартинуЛю
теру. Начатая имъреформація отторгла
отъ папы большую половину Европы.
Кромѣ главныхъ вѣроисповѣданій: лю
теранскаго. реформатскаго и англикан
скаго, въ Европѣ явились многочислен
ныя общества съреформатскимъ духомъ,
какъ напр. анабаптисты, піэтисты, шве
денборгіане и пр.
Рехакиты— потомки Іонадава, сына Ре
хавова (4 Цар. 10, 15), получившіе отъ
предка завѣтъ: соблюдать постъ, не
пить вина, не жить въ городахъ, неза
сѣвать полей; они отличались благоче
стіемъ, усердіемъ къ церкви,были пѣв
цами и привратниками храма (Іер. 35,
19), жили въ окрестностяхъ Мертваго
моря. Когда убивали Іакова праведнаго,
одинъ рехaвитъ защищалъ его отъ разъ
яреннойтолпы (Евс. Ц. Ист.кн.2, гл.23).
Речекитый, оечистый — краснорѣчивый.
Прол. март. 12.
Реченіе —(вто;) — изреченіе (1. 16 к. 2,
п. 1, 2; 4, 3).
Рнз
Речінный сказанный прежде(Евр. 9, 19).
Решма — конское металлическое украше
ніе въ видѣ круглыхъ и продолговатыхъ
бляшекъ или пластинокъ, прикрѣпляв
шихся на переносьѣ узды.(Савваит.).
Рнцій—сказать, обѣщать (Мар. 27, 25).
См. выше реку. Образ. изъ рек-ти.
Ржа — ржавчина. Поястъ я ржа и при
частія ихъ — поястъ ихъ мѣсяцъ съ
ихъ имуществомъ (Осіи 5, 7).
Ржакещь — болотина, тошь.
л… л
Ржаніе конско— такъ у прор. Амоса (6,
1—8) называется народное языческое
празднество, безстыдныя пѣснии пляски.
1 ч.
Ржетлѣемый отъ ржавчины портящійся,
ржавчиноюповреждаемый.Прол.февр.12.
Рнкатн— толкать, тереть, побуждать.
Рнкннътъ—(épé3у9о;)— овечій горохъ.
Рига — (ср. лат rех, regis)— князь, на
чальникъ, воевода. Кормч. въ прибав
леніи л. 11.
Рига—1) овинъ съ сараемъ для молотьбы
ржи и другого хлѣба; 2) количество
обмолоченнаго хлѣба (Словарь рус. и
церк.-слав. яз. изд. Акад. наукъ).
Риза —(ég875)–одежда;(атодѣ)–воору
женіе, платье(Лев. 8, 2). Въ Лев. 1О,
6 тó іи атоу — платье, одежда, верх
нее платье, плащъ. Риза кожаная —
(утoу дериатуоз)— одежда изъ кожи
животныхъ (Быт. 3, 21). Риза Гос
подня (хитонъ), доставшаяся по жре
бію одному воину Грузіи, бывшему при
крестѣ Христовомъ, перенесена имъ въ
Грузію, откуда въ 1624 г. прислана въ
Москву персидскимъ шахомъ Аббасомъ.
Прославленная чудесами, она была по
ложена въ Успенскомъ соборѣ. Часть
ея находится въ Петербургѣ, въ Петро
павловскомъ соборѣ. Положеніе ризы
празднуется 10 іюля. Риза пресв. Бо
городицы привезена изъ Іерусалима въ
Царьградъ при императорѣ Львѣ Вели
комъ и патріархѣ Геннадіи и въ 474 г.
положена во Влахернскомъ храмѣ. При
патріархѣФотіи прославиласьчудеснымъ
пораженіемъ Аскольда и Дира. Положе
ніе ризы празднуется 2-го іюля. Риза
правды -такъ называется бѣлая одеж
да, въ которую облачается послѣ кре
щенія новопросвѣщенный въ знакъ того,
что крестившійся облекся во Христа,
сдѣлался чистымъ, оправдался отъ вся
каго грѣха. При одѣваніи крещаемаго
поется: „Ризу мнѣ подаждь свѣтлу,

. .
Риз
одѣяйся свѣтомъ яко ризою.“— Ризою
правды называется также и ряса, въ
которую облачается великосхимникъ.
Риза радованія — монашеская одежда,
—ряса чернаго пвѣта, которая надѣ
вается на малосхимника, и великосхим
ника. Своимъ цвѣтомъ она напоминаетъ
монахамъ о послушаніи, смиреніи и сѣ
тованіи о ихъ грѣхахъ. Одѣвающійся
въ эту одежду даетъ обѣтъ послуша
нія, которое вводить въ нетлѣнную, ра
достную жизнь.
Рнднкъ — судьба, счастіе (Миклош.).
Рнzнтъ— какое-то вредное животное(Ми
клош.).
Разница — палата, или мѣсто, гдѣ хра
нится утварь церковная и ризы свя
щеннослужительскія. А иногда ризница
берется за самыя облаченія священни
ческія, также одежды напрестольныя,
пелены и прочее; почемухранитель этихъ
перковныхъ вещей называется обыкно
венно ризничей, а въ главныхъ собо
рахъ ключарь.
изннчарь и ризничей — хранитель Риторсткокати — (втореtу) — упраж
одеждъ; особенно церковныхъ облаче
ній и богослужебныхъ принадлежно
стей. Прол. авт. 18.
л ч. "
Ризный— платяный, до одежды относя
щійся. Прол. авг. 1.
р нзеханитель—хранитель одѣяній и
другихъ принадлежащихъ къукрашенію
утварей (4 пар. 10, 22 и гл. 22, 14).
Сына Араса ризохранителя.
Римъ новый—такъ называется въ пер
ковныхъ книгахъ Царьграда или Кон
стантинополь, по причинѣ перенесенія
царскаго престола изъ Рима италій
скаго въ этотъ городъ, который до
того времени именовался Византія.
(Прав. испов. вѣры).
Рин8ти — (iévа) — посылать, бросать;
выливать. изливать; распускать, стре
миться (Числ. 35, 20).
Рннъ—(лат. Кhenus)—рѣка Рейнъ.
Ринод. мита — (реч. ноздрерѣзанный)—
такъ назывался греческій царь Густинъ
вторый, бывшій на шестомъ Вселенскомъ
соборѣ. Кормч. 18.
Рипида —(реч.5tті;, 5тtдоу)— опахало,
орудіе для отгнанія мухъ. Это метал
лическіе на довольно длинныхъ рукоят
кахъ круги съ изображеніемъ на нихъ
шестокрылатыхъ серафимовъ. Ими діа
коны приархіерейскомъ служеніи вѣютъ,
549
. . "-"
Рок
колеблютъ надъ Св. Дарами, чтобы въ
нихъ не упало какое-либо насѣкомое,—
вмѣстѣ съ тѣмъ рипиды напоминаютъ
намъ,что при священнодѣйствіи литургіи
присутствуютъ и сослужатъ намъ св.
ангелы, изображенія которыхъ имѣются
на рипидахъ. Рипиды употребляются
при архіерейскомъ служеніи; при слу
женіи іерея ихъ замѣняетъ покровецъ.
Рнстаніе конское—(реч. iттодрара;)—
бѣгъ конскій. .
р нталнце — ристаніе, или мѣсто ри
станія; ристать— сражаться, стараться
одолѣть кого; санскр. рис; —рисати —
сражаться, стараться убить (А. Хо
мяковъ).
Рнтина— (5ттtvr)— смола, бальзамъ.
Рнтбнка — наука, излагающая правила
краснорѣчія, т. е. умѣнья хорошо изла
гать свои мысли письменно и устно.
Пред. грамм. Макс. Грек.
Риторичнки— по риторски.
Риторсткоканіе—краснорѣчіе.Предисл.
на книгу Розыск.
няться въ краснорѣчіи, произносить
рѣчи, говорить, писать краснорѣчиво.
Мин. мѣс. февр. 4.
Риторъ — (втор) — ораторъ, отличаю
щійся краснорѣчіемъ.
Рицка— рѣчка (Акты юрид. ХГИ—ХИ
в., стр 115).
Рка— сказалъ; ркучи–сказавши...(Нест.)
Рку — говорю, ркомый и т. д. встрѣча
ются въ древне-русскихъ памятникахъ
очень часто; эти формы развились подъ
вліяніемъ аналогіи повелительнаго накло
ненія, какъ въ русскомъ, такъ и въ
чешскомъ языкѣ, но въ каждомъ само
стоятельно. Къ глаголу „рьку“ можно
прибавить также иныя формы глагола
„жерн— жегу“: и здѣсь языкъ русскій
чаще сокращаетъ коренное е въ ь,чѣмъ
церковно-славянскій (Яичъ, Критич.
зам. по истор.русск. яз. стр 61—62).
Рокнть, рокотнть — обращать въ рабство
(Русск. Правда).
Рокотткіе — кабала, долговое обяза
тельство; угодье, населенноехлѣбопаш
цами. Март. 472.
Робочищь — сынъ рабыни (Илл. митр.
Кіевск.).
Рокінникъ — колодезь (суб. мяс. п.2, 9);
прудъ. потокъ (Пс. 68, 16;Иса. 19, 6);
оро5—ровъ,въкоторый стекаетъвода.
Рокесннкъ — одинаковыхъ лѣтъ.
 55()
Рок—
Рокице— ровъ Мин. мѣс. дек. 18.
Рóкъ — (Лаххо;) — яма, пустой колодезь
(Быт. 37, 20; 32; 2 цар. 17, 21); яма
или подполье, куда сажали преступни
ковъ, темница (Быт. 40, 16; Исх. 12,
29; Прем. 10, 13; Іер. 38, 10); могила
(Псал. 27, 1; 29, 4; 87, 5, 142, 7);
дроура —вырытая яма (Пр. Я. 24, 3);
р58о;–ровъ (Пр. О. 28, 1); рѣ5д;то
рѣ;—яма съ горящимидровами (Пр. Ію.
10, 2).
Рокымъ— иногда: вѣрный (Миклош.).
Рогамккатн — тревожить, мучить, не да
вать покоя (Миклош.).
Рогатка, рогулька — старинное орудіе,
которое употреблялосьдля наказанія или
для пресѣченія побѣга преступникамъ.
Въ одной разбойничей пѣснѣ воспоми
наетъ молодецъ, пойманный сыщиками,
о прежней разгульной свободнойжизни,
и прибавляетъ: „теперь сижу во нево
люшкѣ, а на шеюшкѣ у молодца ро
гатки желѣзныя“ (Лѣт. литер. ГИ,
77). Устройство ея было такого рода:
на желѣзномъ обручѣ, который назна
чался для обхватыванія шеи, сидѣли
трирожка, въравномъ разстояніи другъ
отъ друга; каждый рожокъ, длиною
четверти въ полторы, къ концу сужи
вался и представлялъ остріе. Обручъ,
шириною въ полвершка, съ одной сто
роны разгибался при посредствѣ шал
нера; на одномъ концѣ снабженъ былъ
пробоемъ, на другомъ-отверстіемъ, ко
торое накладывалось на него. Надѣтый
на шею, онъ запирался замкомъ, и ро
гатку невозможно было снять, пока она
была заперта.
Рогатина — широкое, плоское, на обѣ
стороны острое копье, насаженное по
средствомъ тулеи (трубки) на скетище
или короткое ратовище съ металличе
скою оковкою, которая называлась под
токомъ. Рогатины были боевыя, кото
рыя употреблялись пѣшими воинами, и
охотничьи, съ которыми ходили на
медвѣдей (Савваит.).
Рогатьць— керастъ, рогатая змѣя.
Рогачъ—рукоятка у сохи (Былины).
Рогозина — рогожа, особенно сплетен
ная изъ тростника и употреблявшаяся
вмѣсто постели у древнихъ пустынни
ковъ.
Рогозина рогожа, мѣра емкости — куль,
употреблявшійсядля измѣреніясоли.Ро
гозина принадлежала къ числу громозд
кихъ единицъ и заключала въ себѣ 24 или
Рог—
18 московскихъ пудовъ соли. Въ самомъ
дѣлѣ, изъ челобитной балахонцевъ 1623
года видно, что на Поволжьи пять ро
гожъ балахонской соли вѣсило 121 пудъ,
что на одну рогожудаетъ 24", москов.
пуда или круглымъ числомъ 24 (Шуй
скіеакты,41—42,1623 г.:„взялъ унасъ
тотъ воевода Тереминой въ Шугъ 5 ро
гожъ соли Балахны, а въ нихъ вѣсомъ
121 пудъ, а всякой пудъ по 4 алтына
съ денгою“. Доп.къ А. И. ІХ, 247).
Подобнымъ образомъ, если дощаникъ,
вмѣщавшій въ себѣ 129 рогозинъ, со
держалъ въ себѣ въ 1568 году соли
30801/, москов. пудовъ, то отсюда также
слѣдуетъ, что на одну рогозину прихо
дилось 23", москов. пуда или также
24. (Амвросій, Ист. рус. іер., И"Г,
1 ч. 429, 1568: „дощаникъ красные
соли моря, а рогозинъ въ немъ 13О
безъ рогожи... а красные соли и моря
3080 пудъ съ четвертью“). Одинаково
часто рогозина содержала въ себѣ и
18 московскихъ пудовъ. Такъ, напри
мѣръ, памятникъ конца ХVП столѣтія
опредѣляетъ вѣсъ 30 рогозинъ въ 540
москов. пудовъ, а это даетъ на рого
зинуровно 18 пудовъ.(Изв.Арх. Общ.,
ГИ, 352, 1690: „соли (во Владимірѣ)
30 рогожъ, вѣсомъ въ нихъ 540, цѣна
за шудъ по гривнѣ, итого 54 рубля“).
Подобнымъ образомъ другой памятникъ
отъ конца ХVП вѣка уравниваетъ вѣсъ
45 рогожъ соли съ800 москов. пудовъ,
а это въ свою очередь даетъ на рого
зину 17", пуд. или круглымъ числомъ
также 18 москов пудовъ. (Амвросій,
Ист. рус. іер, ГИ”, ч. 1, 430, 1568:
„полпятадесять рогожъ соли Тотьмы ..
а соли въ нихъ 800“). Въ сравненіи съ
рогозиной соли рогозина ржи, естествен
но, будетъ по вѣсу на столько меньше.
на сколько удѣльный вѣсъ ржи будетъ
меньше удѣльнаго вѣса соли. А такъ
какъ извѣстно, что соль круглымъ чи
сломъ вдвое тяжелѣе ржи, то вѣсъ ро
гозины ржи будетъ составлять не болѣе,
не менѣе, какъ 12 или 9 московскихъ
пудовъ. (См. подробн. изыскан. объ
этомъ въ Журн. минист. народн. про
сврш., 1894 г., апрѣль, стр. 384).
Рогóзъ — (патро;) — тростникъ (Іов.
8, 11); рогозіе —(патiрtéeg), корзинки
изъ прутьевъ, плетушки (Пр Я. 11, 2).
Рогопосѣкаю — (хертоиéо) — порицаю
(Ав. 20 п. 4, 4).
Рогопосѣкающій —бодущій подобно ро
 551
Рог
гамъ; а переносно значитъ того, кто
сокрушаетъ, низлагаетъ гордость чью
Мин. мѣс. авг. 20.
Рогостырь—(реч. éруааттроу) — мастер
ская, заведеніе.
Р5гъ — (хёра;) —сила, крѣпость, преиму
щество; не даша рота грѣшнику-неда
ли усилиться грѣшнику (1 Мак. 2, 48); Дрол. янз. 8.
вознесетъ рога христа своего–(офocet Родншій — ближайшій. Прав. испов.
хёра; уратоб абтоб), возвеличитъ мо
гущество помазанника своего (1 цар.
2, 10); иногда значитъ: бугоръ, холмъ,
возвышенность. Виноградъ бысть воз
любленному върозѣ, на мѣстѣ тучнѣ.
(Исаіи,5,1);иногда беретсявмѣстозащи
ты,укрѣпленія. Мин.мѣс. нояб.23. Ротъ
возвысити–прославить,укрѣпить силу,
дароватьпобѣдуна враги. е":
ротъ возвыси. Стих. Богородич. Во
учащающихъ до рогъ олтаревыхъ —
„совершите такое великое торжество,
чтобы стѣснившееся множество достигло
до самаго жертвенника“. (Бл. Ѳеод.)
Въ Матер. для ставнит. словаря ука
занъ санскр. корень этого слова—руh
(рohaти)—рости, родиться. Отсюда по
нятно, почемурогъ въ слав.яз. означаетъ
и силу, и возвышеніе, напр. холмъ.
Рогыль— дерево, подъ которымъ былъ по
хороненъ пророкъ Исаія (Микл.).
Родню — пуническое, карѳагенскоеяблоко.
Родильницѣ молитка. — Св. церковь,
какъ чадолюбивая мать, предполагая
дать свое благословеніеродившейженѣ,
не ожидаетъ ея выхода изъдома и при
хода въ церковь, но тотчасъ послѣраз
рѣшенія укрощаетъ понесенныя ею во
время рожденія болѣзни читаемыми мо
литвами и утѣшаетъ ее саму. Причины,
побуждающія церковь къ установленію
и преподаніюмолитвъженѣродильницѣ:
1) испросить ей пособіеБога къ благо
временному окончанію слабости и неду
говъ, послѣдующихъ за болѣзнями рож
денія; 2) чтобы чистыя очи Божіи не
отвратились отъ плода, происшедшаго
отъ плотскаго зачатія и отъ матери, въ
нечистотахъ и грѣхахъ зачавшей и
3) чтобы защитить дитя, какъ неомытое
отъ первороднаго грѣха, и мать, нахо
дящуюся въ родильныхъ нечистотахъ,
отъ духовъ лукавыхъ, дневныхъ же и
нощныхъ, отъ ревности и зависти и
отъ очесъ призора (Нов. скриж.).
Родительникъ — отецъ,родитель. „Обез
молвіе, кротости родительниче“. Ефр.
Сир. 232 на об.
Род
Родительный— (тобуеууттороg)—роди
телевъ (1.10 п 16); родительное имѣ
ніе–(тбу уovéow та траудата),роди
тельское имущество (Пр. О. 29, 4);
свиданіе съ родителями (Пр. Н.30, 9);
могила родителей (Пр. Д. 18, 4).
Родительстко—происхожденіе, порода.
вѣры л272. …
Рододѣлатель-творецъ, создатель всѣхъ
вещей въ мірѣ (Прем. Сол. 13, 5).
Родоначальникъ— (уevуарутз)— праро
дитель, первый человѣкъ (въ 4 н. чет.
к. 2 п. 9 Бог.).
Родоначальный —начало,кореньдающій
роду. Мин. мѣс. сент 30.
Родопочитанье, родословіе — ученіе о
родѣ, т. е. о судьбѣ. (Сборн. Паис.).
Родослокенъ — до родословія предковъ
относящійся. Прол. мая 22.
Родослóкіе — исчисленіе предковъ своихъ
съ похвальбою (1 Тим. 1, 4). Ниже
внимати баснем» и родословіемъ без
конечнымъ. Таковы были родословія
іудейскія,производимыя ими отъ самаго
потопа, коими старались они доказать
благородство свое (Іосиф. кн. 1 на
Апіона). Промыслъ Божійустроялъ это
къ тому, дабы точнознать всему свѣту,
что Мессія, по прореченію Іаковлеву
(Быт.49; стих. 10),родится отъ колѣна
Іудина. (Толкован. Злат.,Ѳеодорит.,
Ѳеофилак. и пр.).
Родословные люди — особое сословіе
древней Руси. Родословными людьми на
зывались въ древности тѣ, шоколѣнныя
росписи которыхъ имѣлись въ хранив
шейся при Розрядѣ родословной книгѣ.
Лица же, не имѣвшія такихъ поколѣн
ныхъ росписей, записанныхъ въ родо
словной книгѣ, назывались неродослов
ными Родословные люди имѣли боль
шое преимущество предъ неродословны
ми. Въ то время, когда мѣстничество
было во всей силѣ, неродословному съ
родословнымъ было запрещено мѣстни
чаться и даже неродословному съ родо
словнымъ не давалось суда. По истреб
леніи мѣстническихъ книгъ родословные
люди пользовались также большими вы
годами по отношенію къ неродословнымъ.
Такъ, напримѣръ, они не судились об
щею формою суда, а дѣла ихъ разби
рались по обстоятельствамъ, равнымъ
образомъ, родословные людибыли осво
 552
Род
бождены отъ тѣхъ пошлинъ, которыя
взимались съ неродословныхъ. (Успен
скій, „Опытъ повѣствованія о древ
ностяхъ русскихъ“, 1818 г., ч. П,
стр. 183).
Родогтама–(5одатауда)-розоваявода,
употребляемая при освященіи антимин
совъи престоловъ(чин. освящ. антим.).
Родоферъ—(родстарое — мѣсто обиль
ное розами (3 Мак. 7, 15).
Родъ,родьство— адъ.Помнѣнію г. Кот
ляревскаго эти слова въ значеніи геенны
явились: во-первыхъ вслѣдствіе отсут
ствія народнаго термина, который могъ
бы обозначить предметъ, чуждый поня
тіямъ славянъ; во вторыхъ же-по бли
зости и смѣшенію двухъ греческихъ
словъ: уéeууа и уеwwéа, уéуута;–родъ,
родство. Мы позволяемъ себѣ не согла
шаться съ этимъ мнѣніемъ почтеннаго
ученаго. Трудно доказать, чтобы тер
мины „родъ“ и „родьство“ употребля
лись нашими переводчиками безсозна
тельно-только вслѣдствіе плохого зна
нія греческаго языка и смѣшенія слова
туéevуа и уеуvéa; что переводчики хо
рошо понимали различіе означенныхъ
словъ — это доказывается тѣмъ, что въ
гееннѣ они усматривали не просто родъ,
но родъ огньнный, родьство огненное
или огньродный,родьствьнный.Подрев
не-языческимъ представленіямъ, жизнь
по смерти была жизнію въ средѣ усоп
шихъ праотцевъ; „умереть“ значило:
удалиться въ тозагробное царство, гдѣ
собираются всѣ отжившіе родичи — и
добрые, и злые — „отойти къ пред
камъ“, вселиться въ родъ. Когда, съ
принятіемъхристіанства, появилась необ
ходимость рѣзко разграничить области
посмертнаго пребыванія праведныхъ и
грѣшныхъ, то переводчики предназна
ченную для послѣднихъ геенну стали
истолковывать „огненнымъ родомъ“, а
для обозначенія царства блаженныхъ
приняли терминъ „по-рода“, на что, мо
жетъ быть, были наведены случайнымъ
созвучіемъ этого слова съ греч. тара
десо; (рай). Терминъ этотъ однако не
удержался и смѣнился словомъ рай —
вѣроятно потому, что самое названіе
рай (цвѣтущій садъ) болѣе соотвѣтство
вало понятію библейскаго эдема, тогда
какъ „порода“ намекала на языческое
представленіе о странѣ дѣдовъ. „Уди
вительно (замѣчаетъ г. Котляревскій),
что термины родъ, родьство, порода при
Рож
думаны разными лицами почти въ одно
и то же время, ибо встрѣчаются въ
разныхъ одновременныхъ памятникахъ;
быть можетъ, они идутъ изъ одной шко
лы, отъ одного учителя“. Думаемъ, что
такое удивленіе напрасно; употребленіе
этихъ терминовъ объясняется тѣмъ зна
ченіемъ, какое соединяла съ ними на
родная рѣчь. Съэтимъ мнѣніемъ г. Аѳа
насьева, тонкаго знатока древне-славян
ской миѳологіи, мы съ своей стороны
вполнѣ согласны. (См. Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т. ГП, стр. 811—812).
Родъ— 1) племя; 2) народъ —нарожденіе,
множество, толпа народъ а такжеродъ че
ловѣческій; 3)происхожденіе;4)урожай;
5)разборъ, различіе между вещами по
добными другъ другу; 6) порода (въ
естественной исторіи); 7) полъ (въ грам
матикѣ); 8) сходство отдѣльныхъ пред
метовъ по нѣкоторымъ качествамъ (въ
логикѣ); санскр. ри -раждаться,рухъ—
раждать, откуда руд’и — рожденіе и
произведеніе. (Корнесловъ Пимкевича).
Родъ инъ—поколѣніе позднѣйшее, гря
дущее (Пс. 47, 14). Въ родъ и родъ —
изъ поколѣнія въ поколѣніе, всегда.
Да напишется сіе въ родѣ ина и лю
діе зиждеміи восхвалятъ Господа —
пусть напишется о семъ послѣдующимъ
родамъ, и поколѣнія, имѣющія явиться
на свѣтъ,будутъ хвалить Господа. Мо
литв. Кіевск. изд., стр. 143.
Родьннна — единокровная сестра.
Рожа —роза (Миклош.).
Рожаницы —древне-славянскія божества.
Облачныя дѣвы, какъ хранительницы
живой воды, надѣляющей мудростью и
предвѣдѣніемъ, какъ спутницы бога гро
зовыхъ бурь, призванныя, съ одной сто
роны, приносить на землю младенческія
души,а съдругой-увлекать души умер
шихъ въ загробное парство,явились въ
народныхъ представленіяхъ устроитель
ницами судьбы человѣческой. Согласно
съ этимъ, древнія племена присвоивали
имъ эпитеты, обозначавшіе ихъ вѣщій
характеръ и вліяніе на рожденіе, смерть
и вообще на всю жизнь человѣка. Та
кіе эпитеты впослѣдствіи стали употре
бляться, какъ имена нарицательныя, и
мало по малу приняты были за прозва
нія особеннаго разряда божественныхъ
существъ. Тѣмъ не менѣе преданія и
донынѣ удерживаютъ многія черты пер
воначальнаго сродства ихъ съ облач
ными и грозовыми нимфами. У славянъ
 ну
о 53
Рож
дѣвы эти назывались рожаницами, такъ
какъ онѣ присутствуютъ при рожденіи
младенцевъ и опредѣляютъ ихъ судьбу
при самомъ появленіи на свѣтъ. Пре
жде всего обратимъ вниманіе на сви
дѣтельства азбуковниковъ и Паисьев
скаго сборника (ХIV вѣка). Въ послѣд
немъ памятникѣ находимъ „слово св.
Григорія о томъ, како первое погани
суще языци кланялися идоломъ и требы
имъ клали“; въ этомъ словѣ читаемъ:
„извыкоша елени класти требы Атре
миду и Артемидѣ, рекше Роду и рожа
ницѣ; таціи же игуптяне. Также и до
словѣнъ доиде се слово), и ти начаша
требы класти Роду и рожаницамъ“.
(Поѣздка въ Кирилло-Бѣлозерск. мо
настырь, Певырева, ПГ, 33—34; М.,
1851 г., У, ст. Срезневск. 52—64;
архивъ ист -юрид. свѣд., П, полов.
2, 64–65). Желая указать на языче
ское происхожденіе вѣры въРодъ и ро
жаницу, проповѣдникъ сближаетъ ихъ
съ подобными же миѳическими представ
леніями у другихъ народовъ. По его
мнѣнію, Родъ и роженица значили у сла
вянъ тоже, что у грековъ Артемида;
для полнаго соотвѣтствія онъ придаетъ
ея имени и мужское окончаніе: Арте
мидъ („Атремиду“ поставлено, конечно,
по ошибкѣ писца вмѣсто: „Артемиду"),
и противопоставляетъ это новое имя —
Роду, божеству мужескаго пола. Одно
изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписан
ныхъ Артемидѣ, касалосьдѣторожденія.
Она считалась покровительницею жен
щинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала
родами, разрѣшала поясъ родильницы,
играла роль повивальной бабки и кор
милицы, и вмѣстѣ съ тѣмъбыла доброю
пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ.
Греки давали ей названіе ЕiЖеt9од —
рожаница; Гомеръ же знаетъ не одну,
а многихъ ейлеt9оtа, п видитъ въ нихъ
дочерей Геры (Иліада, Х1, 270; ХІХ,
119). Съ Артемидою сродна латинская
богиня Nаtіо (Nasciо), которая, посви
дѣтельству Цицерона, названа такъ по
тому, что ея попеченію ввѣрены роды
женъ (раrtus matronarum). Хотя Арте
мидъ, о которомъупоминаетсявъ Паисьев
скомъ сборникѣ, и не существовалъ въ
греческой миѳологіи; но за то греки
присвояли эпитеты рождающихъ, произ
водящихъ и Зевсу, и Посейдону.Та же
творческая, призывающая къжизни сила
принадлежала Роду и рожаницамъ, на
Что указываютъ самыя названія ихъ,
Рож
относящіяся къ одному корню съ сло
вами: рожать или рождать, родитель,
родильница, родной, рожeный, родина,
роды, на-родъ, за-родышъ, у-рожай,
по-рода,родникъ и мн.др.Роже(а)ница
въ словарѣ Памвы Берынды опредѣле
на такъ: „матиця, породѣля, пороже
ница“. Словомъ родъ въ древнихъ па
мятникахъ означаются: родственники и
потомки, земляки и цѣлый народъ, какъ
образующійся чрезъ нарожденіе. (Тю
рина: Обществ. жизнь и земскія от
нош. въ др. Руси,26—27; Сахар. ПГ,
89); отъ тѣснѣйшаго смысла слово это
восходило къ болѣе широкому, по мѣрѣ
того, какъчеловѣкъ отъ тѣсныхъ, исклю
чительно семейныхъ и родовыхъ свя
зей переходилъ къ связямъ и отноше
ніямъ болѣе широкимъ— племеннымъ и
общиннымъ. Новсѣэти понятія,усвоен
ныя роду, вытекли изъ того первона
чальнаго, основного его значенія, по
которому подъ нимъ разумѣлась произ
водящая сила природы вообще. Ещете
перь въ народной рѣчи слышится вы
раженіе: „земля принялась за свойродъ.
(Обл. сл., 192).
Рожаный— (хépawо;)—роговой (Пс.97,
6). Рожана труба–имѣла формурога
и состояла изъ натуральныхъ роговъ
рогатаго скота и изъ металла. Она
употреблялась для созванія народныхъ
собраній и при другихъ торжественныхъ
случаяхъ. Въ трубахъ кованыхъ и гла
сомъ трубы рожаны вострубите
предъГосподомъ–вострубитепредъ Гос
подомъ трубами коваными и звукомъ
трубы на подобіе рога (Пс. 97, 6).
Рожаньць, рожаннкъ—рогъ; лукъ; санскр.
rugna-изогнутый, кривой; rug-гнуть.
(А. Гильфердингъ)
Рождакъ — родственникъ.
Рожданица — день рожденія, по кото
рому суевѣрные примѣчаютъ будущее
счастіе человѣческое. Скриж. 196 на
обор.
Рожденикъ— книга, въ которойуказаны
добрые и злые дни ичасы и вліяніе ихъ
на судьбу нарождающихся младенцевъ
(Іоаннъ, экзархъ болгарск., 211; Лѣт.
рус. лит., т. ГГ, отд.3,109). Корм
чая книга (по рязанскому списку 1284 г.)
заноситъ на свои страницы запрещеніе
6-го вселенскаго собора (правило 61),
направленное противъ тѣхъ, „иже въ
получаи вѣрують и въ родословіе. рекъ
ше въ рожаница“. (Лѣтоп. занятій
 4о 54
Рож
археограф. комис., 1861, П, 29). По
добные запреты и осужденія повторя
лись въ различныхъ памятникахъ до
петровской Руси. Іосифъ Волоцкій, въ
обвиненіяхъ своихъ противъжидовству
ющихъ, говоритъ: „и баснословіа нѣкаа
и звѣздозаконія оучахоу и по звѣздамъ
смотрити и строити роженіе и житіече
ловѣческое, а писаніе божественноепре
зирати яко ничто-же суще“ ("правосл.
собесѣд., 1855 г., („Просвѣтитель“),
60). АвторъДомострояупрекаетъ своихъ
современниковъ: „въ получая вѣруютъ,
и въ родословіи, рекше въ рожаницы,
и въ обаяніе по звѣздословію“ (Врем.,
п, 42—43).
Рождѣніе — порожденіе, исчадіе, плодъ
(Матѳ. 26, 29). Рожденіе духовное–
св. крещеніе, очищеніебанею крещенія.
Розыск. част. 2, гл. 25.
Рождественное волшеніе.—Древній пе
реводчикъ хроники Григорія Амартола
употребляетъ выраженіе „рождественное
волшеніе“–въсмыслѣискусствапредска
зывать судьбу по звѣздамъ „Немвродъ
(читаемъ въ этомъ памятникѣ), персомь
старѣйшина бывь, наоучивъ тѣх звѣз
дочьтию и звѣздословью... Отъ них же
еллини рождьственное вльшвение на
выкше, начешэ рождаемыхъ под звѣзд
нымъ двизаніем принашати, небо звѣз
дочьтіе и звѣздословіе же и вльшеніе
отъ магоусей (маговъ) илi персѣнь на
чета быс“ (Архивъ ист. юрид, свѣд.,
П, ст. Срезнев., 106). То же значеніе
придавалось словамъ: родословіе,роже
ніе и рождество (Поэтич. воззр. сла
вянъ на природу, А Аѳанасьева,т.П,
стр. 322).
Рождестквннѣ (уeуутто;)— по рожде
нію, по причинѣ происхожденія (н. мя
соп. к у 4 сл.).
Рождестко—(доуia)—рожденіе, роды
(въ 3 н. чет. п. 5 Бог.); (тóхоз) тоже
(въ ср. 4 н. чет. 2 трип. ц. 8 Бог.).
Рождесткó Христоко—сперва праздно
валось вмѣстѣ съ крещеніемъ.Особымъ
праздникомъ стало съ конца 4-го вѣка.
Празднику предшествуетъ сорокаднев
ный постъ, наканунѣ бываетъ сочель
никъ, когда соблюдается постъ до ве
чера, служатся Цар часы и литургія
Василія Великаго съ вечернею. Вече
ромъ служится всенощное, состоящее
изъ великаго повечерія и утрени. Въ
самый праздникъ, послѣ литургіи, бы
ваетъ молебенъ въ память избавленія
Роз
державы Россійской „отъ нашествія
галловъ и съ ними двадесяти языкъ“.
Потомъ бываетъ цѣлодневный звонъ.
Отъ праздника Рождества до крещен
скаго сочельника разрѣшается постъ.
Отданіе праздника 31-годекабря.Празд
никъ Рождества Христова называется
въ церк. книгахъ иногда пасхою, по
тому что СынъБожій пришелъ на землю
и воплотился для того,чтобы весь родъ
человѣческій извести изъ области грѣха
и сѣни смертной и ввести въ царство
флагодати и СЛаВы.
Рождіе — вѣтвь, отрасль (Іоан. 15, 5):
Азъ есмь лоза, вы же рождіе; хво
ростъ (Дѣян. 28, 3).
и -.-2 л
Рожёнъ-(хèутроу)–желѣзныйрогъ,остро
конечное орудіе (Дѣян. 9, 5; 36, 14).
Рожи или хари, личины —(др. рус.)—
названіе масокъ.
Рожокъ—пастушій музыкальный инстру
ментъ. Онъ выдѣлывался изъ рога жи
Вотнаго.
Рожопрстный—розоперстный, съ розо
ВыМИ ПальЦаМИ.
Рожцы —стручки, шелуха, выжимки олив
ковыхъ плодовъ, которые шли въ кормъ
СВИньямъ.
Родкынъ— цѣпь (Миклошичъ).
Розга–(хлpartg)— вѣточка, тонкое де
рево; кустъ похожій на виноградную
лозу (Втор. 32, 32).
Розка—розга (Луц. ев. Х1У в.; сн. Лекц.
по исторіи рус. яз. проф.А.Соболев
скаго, стр. 113).
Розмыслъ—(древ.-рус)–инженеръ („До
полненія къ дѣяніямъ Петра Вели
каго“,П,350; Росс. истор., кн. Цер
батова, V, 1, 385).
Розпашь–обработанная земля; „а велѣлъ
ему на тѣхъ тоняхъ рыбу ловить и роз
пашь пахать и лѣсъ сѣчи“ (Акты
юрид., 1530 г., стр 38).
Розрядныя книги.—Это названіевъдрев
ней Руси было усвоено тѣмъ книгамъ,
въ которыхъ въ преемственномъ порядкѣ
были помѣщаемы родословныя болѣе или
менѣе знатныхъ лицъ. Розрядныя книги
хранились въ Розрядномъ приказѣ, въ
вѣдѣніи котораго состояли люди благо
роднаго и знатнаго происхожденія.
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ“, 1818 г., ч. 1,
стр. 393).
Розрядъ или розрядный приказъ—учре
жденіе древней Руси. Когда и кѣмъ
учрежденъ этотъ приказъ неизвѣстно,
 555
Роз–
только не позже первой половины ХVI
вѣка; ибо въ розрядныхъ книгахъ
1535 года о розрядныхъ дьякахъ упо
минается какъ о такихъ чиновникахъ,
которыедавноужебыли извѣстны. Подъ
вѣдѣніемъ розряднаго приказа состояли
розряды Новгородскій, Рязанскій и пр.
Онъ опредѣлялъ на нижнія степени дво
рянъ и другіе чины до стольниковъ,
назначалъ ихъ по указамъ въ полки и
посылки и судилъ ихъ; въ немъ пред
сѣдательствовалъ почти всегда думный
дьякъ.(Успенскій, „Опытъ повѣство
ванія о древностяхъ русскихъ“, 1818г.,
ч. П, стр. 302).
Розрубъ–подать, дань (А. юрид.1571г.,
стр. 57).
Розстань — перекрестокъ (Былин. яз.).
Розстрадный — обработанный, воздѣ
ланный.
Розыскъ —разсматриваніе, изслѣдованіе;
такъ называется книга, содержащая из
слѣдованіе о раскольникахъ брынскихъ,
сочиненная св. Димитріемъ, митрополи
томъ ростовскимъ.
Розыщикъ—испытатель, который допра
шиваетъ кого, или слѣдствіе произво
дятъ надъ кѣмъ, истязатель. Бар. ч.П,
лист. 562 на об.
Рококо—архитектурный стиль, отличаю
щійся украшеніями въ видѣ раковинъ
и разныхъ волнистыхъ линій.
Рокотати–издавать звукъ, подобный ро
котанію воды, плавно говорить, пѣть,
играть и пр.
Роксолань — народъ „сарматскаго пле
мени“, обитавшій въдревнія времена въ
одной части нынѣшней южной Россіи.
Одни считали ихъ за славянъ или полу
славянъ (дѣлались попытки произвести
имя Роксоланъ отъ корня rus, ros, ras,
rа, будто бы означающаго „рѣку“,—
корень, на который сверхъ тогоуказы
валось съ цѣлію объясненія имени Русь
и независимо отъ Роксоланъ. Но такого
корня не существуетъ: см. Миклошича,
Dіе Киsalien, стр. 19. Sitгипgsberichе
der рhil.-hist. Сlasse der Каiserl. Аса
deтіе, Вd. 46. (Иien 1864): другіе
предполагали въ нихъ готское происхо
жденіе(такъ, напр., Миллеръ, Sаттlипg
rиssischer Geschichte (1760) V, 385
и слѣд. (—[1777], П, 339 и слѣд.), или
даже видѣли въ нихъ скандинавовъ,
оставшихся въ Россіи въ ту эпоху,
когда ихъ собратья въ силу одной не
состоятельной теоріи переселились съ
востока въ скандинавскія земли (П. А.
Роп
Мунхъ, Samlede Аfhandlinger udgivne
at. G. Storm (Сhristianiа 1874, писано
въ 1849 г.),П, стр.196 и слѣд. Позднѣе
однако авторъ измѣнилъ свое мнѣніе о
Роксоланахъ; см. его сочиненіе: Det
Моrske Еolks Нistorie(Сhristianiа 1852)
1, стр. 41. Но Роксоланы были, безъ
сомнѣнія, народъ восточнаго происхо
жденія, по всей вѣроятности, иранское
племя; наравнѣ со столь многими дру
гими народностями они были поглощены
волнами великаго переселенія народовъ
и не имѣютъ никакого отношенія къ
Руси, какое бы происхожденіе мы ни
приписывали послѣдней. (См. подробно
сти въ соч Начало русск. госуд. В.
Томсена, 1898 г. стр. 83–84).
Рокъ— годъ; опредѣленное число, мѣра.
Ролейный–земледѣльческій (Рус. прав
да). Ролейный закупъ—наемный рабо
чій для обработки земли
Роля,ролья–1)борозда;2) пашня(Судн.
грам.)
Романистъ —(5орауtotow)— запоръ, за
совъ; у Дюканжа Glos. med. graecit.—
пробой. „У царьскихъ дверей же (въ
св.Софіи)есть мѣдянъроманистъ,рекше
наровь, въ нюже замычютъ и заключи
ваютъ царскія двери“ (Савваитовъ,
Путеш. арх. Антонія, стр. 69).
Романьць–разсказъ, повѣсть, романъ.
Ромейцы–прозваніе византійцевъ со вре
мени императора Маврикія (-1-602 г.).
Роменьvа—черпало,
у
бадья.
Ромленннъ —тоже что римлянинъ. Жит.
Злат. 2 на об.
Ромкалцѣкокъ–вмѣстоРимская. Прав.
испов. въ Пинаксѣ буквы р.
Ронить—ронять, срѣзывать, подрубать;
„а въ лѣсу дѣлного неронить“(Акты
юрид., 1663 г., стр. 212);ронить па
руса спускать паруса.
Ропа — гной, сукровица.
Ропать — мечеть мусульманская (Не
сторъ).
Ропота — старинное названіе татарской
молельни, а также и нѣмецкой „А на
томъ мѣстѣ поставишанѣмецкуюропату“
(Новг. лѣт. 3, 216)
л
Ропотникъ —тотъ, который ропщетъ
заочно на кого (Іуд. посл. 16).
л
…
Ропотъ —роптаніе, шумъ (Іоан. 7, 12):
ропотъ многъ бѣ о немъ въ народѣхъ.
Ропта—тоже, что ропотъ.
Роптикый–строптивый, ослушный, упря
мый. Толк. ев. 42 на об.
 5 6
Рос
Роса-(дрécog)—роса, все влажное;влага,
Вода " 32, 2). Страны восточныя
главнымъ образомъ напояются и оро
шаются росою. См. объ этомъ Втор.
32, 2; Осіи 14, 6. Роса падаетъ тамъ
внезапно и притомъ въ такомъ обиліи,
что ни одной былинки не оставляетъ
сухою. Это обстоятельство даетъ намъ
понять особенную силу выразительности
въ словахъ Хусія: „мы нападемъ на
него, какъ падаетъ роса на землю“
(2 Цар. 17, 12).
у
Рогнтн — орошать, окроплять водою
Прол. окт. 30
Роснъ—разный (Миклош.).
Рогодакецъ—(дросоваХоз)—росоносный,
производящій росу, орошающій, прохла
дительный или прохладный (Авг. 6 к.
1 п. 7 тр. 2).
Рогодатель — податель прохлады, росы.
Чин. обнов. храм.
Рогодательный — росу подающій, про
хлаждающій, жаръ утоляющій. Ирмол.
пѣсн. 7, глас. 5. Рocодательную убо
пещѣ.
I ч. …
Рогол8чный — умѣряющій жаръ лучей
влагою. Мин. мѣс. янв. 29.
Рогёлъ — уха, похлебка. Григ. Наз. 28.
Рогольникъ — сосудъ, поставляемый съ
хлѣбами, елеемъ и виномъ на всенощ
номъ бдѣніи. Опис. Чудова монастыря
въ Москвѣ.
Росольникъ—мелкая чаша или блюдце,
утвержденцое на ножкѣ, или столбикъ съ
поддономъ, въ видѣ опрокинутой торѣли,
которыйупотреблялся для накладыванія
плодовъ и вообще разныхъ сластей.
Иногда росольники бывали и съ кров
лями, и даже съ ручками. (О метал.
произв. до ХИІІ в. Забѣлина; сн. Зап.
импер. археол. общ., т. У, 1853 г.,
77-78)
Рогоносный — носящій въ себѣ росу.
Ирм. гл. 8, пѣсн. 7.
Роготочити — источать росу, прохла
ждать, оживлять росою. Ирмол. гл. 7,
тѣсн. 7.
Росохатъ—раздвоенный.
Роспашница—верхняя женская одежда
изъ легкихъ тканей — камки, тафты,
атласа, на тафтяной или дорогильной
подкладкѣ, съ широками рукавами и
вошвами.
Роспустъ—разводъ мужа съ женою.
Россъ — русскій народъ. Русь–русская
Рос
земля. Крайне важно прослѣдить на
званіеРосъ-Русь. Слово росъ въ смы
слѣ главы властелей, царя, употребля
лось у славянъ-аланъ въ глубочайшей
древности. Прокопій (in Geпеs. 10) го
воритъ: Мауоу аф об2х59аи (Магогъ,
отъ котораго происходятъ скиѳы). (Во
chart. Gеоgraph. sacr. L. П, с. 13).
Греки, какъ извѣстно, подъ именемъ
скиѳовъ разумѣли славянъ. Въ сино
дальной рукописи подъ № 110, содер
жащей творенія св. Меѳодія патарскаго,
въ толкованіи на кн. Бытія, гл. 10, ст.
2, мы читаемъ: „Магогъ отъ сего сж
вси языци иж жива. на полунощи. Ко
зари, руси, объри, болгари и ини вси“
(см. Описан. слав. рукоп. моск. синод
библ., отд. У, стр. 31). Здѣсь ясно
рѣчь идетъ о славянахъ; но самый на
родъ славянскій ускользалъ отъ внима
нія ученыхъ, застѣняемый отъ него
своими властелями, правившими имъ:
казарами, русами, обрами, болгарами.
У этихъ-то восточныхъ славянъ, какъ
свидѣтельствуетъ арабскій писатель
Ибнъ-Дастъ, царь ихъ назывался Ха
канъ-Русь. Этотъ способъ для выраже
нія мыслей о главенствѣ Руси между
мужами-властями употреблялся у сла
вянъ въ самой глубокой древности.
Евреи и греки этотъ способъ выраже
нія вполнѣ понимали и усвоили его себѣ
для выраженія идеи мѣстнаго царя у
варварскихъ народовъ вообще и у ски
ѳовъ, т. е. у славянъ, въ особенности.
Пророкъ Іезекіиль, а за нимъ и LХХ
толковниковъ формулу Хаканъ-Русь пе
редаютъ почти съ буквальноюточностію,
Іезекіиль выраженіемъ: нэси рошъ, а
LХХтолковниковъ выраженіемъ: друоу
Робg. Не можемъ не обратить, поэтому
поводу, особеннаго вниманія на извѣст
ныя мѣста у пророка гл. 38, ст. 2 и
гл. 39, ст. 1, 2. Въ нихъ говорится о
Гогѣ страны Магога, верховномъ или
главенствующемъ князѣ Въ такомъ
именно значеніи еврейскихъ словъ: гогъ
эрець гамагог нэсирош,—„Гогъ страны
Магога, князь верховный, или князь
глава“, согласны лучшіе еврейскіе ком
ментаторы. С. Кагенъ, въ своемъ пере
водѣ библіи (La Вible, trad. поиг. раr
S. Саhen, t. ХП, р. 136) по поводу
слова нэси рошъ— князь глава — гово
ритъ, что оно значитъ собственно гла
венствующій, верховный князь, lерrinсе
сhet, рrinсe suрérieur. Такжеточно пе
реведено оно и въ извѣстной англійской
 5
Рос
Библіи Кing'sJames'а:„thechiefprince“,
какъ и во французскомъ переводѣ би
блейскаго общества: „prinсе-chef“. Лю
теръ переводитъэто выраженіе словами:
„der оberste first“. Но для насъ важ
нѣе всего древнѣйшій переводъ LХХ.
Въ немъ слова: „нэси рош“, какъ мы
видѣли, переводятся словами: друоу
Рбg–князь Росъ.Это выраженіе, какъ
нельзя вѣрнѣе, передаетъ настоящій
смыслъ еврейскаго подлинника въ со
вершенномъ согласіи съ тѣмъ мнѣніемъ,
господствовавшимъ именно у евреевъ
въ древности, какъ свидѣтельствуютъ о
томъ древніе писатели, по которому
здѣсь разумѣлся именно князь-глава,
князь Росъ, царь славянъ. Говоря объ
этомъ народѣ и зная, при томъ, что у
него дѣйствительно верховный, или гла
венствующій князь, т, е. царь, назы
вался, какъ свидѣтельствуетъ и арабскій
писатель Ибнъ-Дастъ, Каганомъ-Русь,
LХХ переводчиковъ, безъ сомнѣнія,
нашли всего удобнѣе передать это на
званіе греческимъ друоу Роб;, какъ
вполнѣ выражавшимъ требуемое понятіе;
и вотъ прямая разгадка, почему у LХХ
мы встрѣчаемъ это именно выраженіе,
не объясненное до сихъ поръ никѣмъ
въ подлинномъ, древнемъ своемъ про
исхожденіи. Дѣло въ томъ, что евреи,
какъ извѣстно, считали скиѳовъ, т. е.
славянъ, происходящими отъ Магога,
сына Іафетова, и потому называли ихъ
народомъ магогскимъ, магогитами, или
великимъ Гогомъ. Въ соотвѣтствіе тому
также и греки производили скиѳовъ,
т. е. славянъ, отъ того же Магога, а
потому также считали ихъ происходя
щими отъ колѣна Іафетова.Отсюда же,
въ переводѣ на свой языкъ такого
еврейскаго понятія о скиѳахъ, какъ о
Магогѣ, или великомъ Гогѣ, они назы
вали и земли, населенныя славянами,
великою Скиѳіей. Кромѣ того, у гре
ковъ существовало особое названіе для
всѣхъ царей-властелей собственно вар
варскихъ, языческихъ народовъ Назва
ніе это, какъ очевидно изъ положитель
ныхъисторическихъ свидѣтельствъ,было
у древнѣйшихъ греческихъ писателей
"Рба. Это-то названіе особенно подхо
дило къ названію скиѳскаго, славянскаго
властеля, князя-главы, Кагана-Русь, по
чему его-то именно и употребилиздѣсь,
говоря о царѣ скиѳовъ-славянъ, древ
нѣйшіе LХХ переводчиковъ. Вполнѣ
Рот—
согласно съ ними и нашъ славянскій
переводъ передаетъ еврейскія слова:
„нэси рошъ“ словами: „князь-росъ“.
(См. объ этомъ подробн. въ Ислѣдов.
и замѣт. по русск. и слав. древн.
кн. Оболенскаго, стр. 21—24). Въ соч.
датскаго ученаго Томсена: „Началорус.
государства“ (изд. 1898 г.) мнѣніе о
словѣ россъ совершенно иное.
Ростеска— всякая работа въ каменномъ
дѣлѣ, вытесывающая киркою изъ камня
простыя фигуры, поясы, карнизы, гзымзы,
дорожки и т. п. Она противополагается
рѣзи, которая не тешетъ, а уже вырѣ
зываетъ на камнѣ или изъ камня же
лаемыя формы,-посредствомъ другихъ
инструментовъ. „А ростески у того
анбару — столбы круглые, въ окнахъ
два гусята съ вислымъ каменемъ... А
столбы съ ростесками, какъ ведетца...
Перила съ растесками... А на стол
бахъ поставить каптели съростескою...“
Въ 1668 г. „подряженъ казенной сло
боды тяглецъ Никифорко Степановъ
сынъ каменщикъ у церкви Григорія Не
окесарійскаго прописать колокольню
розными красками ростески,а гдѣ пря
мая стѣна —прописать въ кирпичь су
рикомъ; а у шатра стрѣлки перевить,
а межъ стрѣлокъ обѣлить, а слухи и
закомары и окна прописать розными
красками; да у той же колокольни, ко
торое рѣзноедѣло каменноерозцвѣтить,
и прописать красками та колокольня
вся до земли“. (Труды моск. археол.
общ. 1867 г., т. П, вып. 2).
Ростя(и)—разрубилъ (его)(Несторъ).
Ростяжаться — судиться, вести тяжбу
л
(Русс. правда).
Рота—(архо;)–божба, клятва, присяга.
Ротѣ водити–приводить къ присягѣ.
У насъ въ Библіи это слово переведено
въ однихъ мѣстахъ вѣра,а въ другихъ
клятва.Но такъ какъ, по принятіи на
шими предками христіанства,ротуутвер
ждали цѣлованіемъ креста, то и стали
называть ее крестнымъ цѣлованіемъ.
Потомъ, видя, что это выраженіе не
удобно для иновѣрцевъ, говоря о хри
стіанахъ стали писать клятва; а для
язычниковъ и магометанъ приняли та
тарскія названія шершь и куранъ; на
конецъ, вмѣсто слова клятва вошло въ
употребленіепольское–присяга(Успен
скій, „Опытъ повѣствованія о древ
ностяхъ русскихъ“, 1818 г., ч. П,
стр. 496—497).
 558
Рот—
Ротаи слова–проповѣдники, вообще ду
ховенство. (Поуч. св. Кирилла тур.).
Ротитель—клятвопреступникъ. Номока
нон. стат. 3.
Ротитнсл— божиться, клясться (Матѳ.
26, 74; Марк. 14, 71); срав. съ арм.
еrdnum — клянусь, еrdumn — клятва,
осетин.ard,art–клятва, санскр.аrt
начальствовать, порицать, rta–оправды
вать. „Ротѣ заходивше межи собою“—
поклялись. (Лѣт. Нестора).
Рéтникъ — клятвопреступникъ. Прол.
окт. 16. Суетно, вотще призывающій
Бога во свидѣтельство. Ефр. Сир.
502 на об.
Ротніи уроки–пошлины при имуществен
ныхъ сдѣлкахъ (Русс. правда).
Рбтъ (у корабля)–передняя часть, носъ,
греч. трора.
Рофеи —(реч. 5орфаtа)— мечъ (Микл.).
Рофнтъ—(5ортég)— жидкій.
Роштати— шумѣть; санскр. ras— шумѣть.
Рощеный—1) выросшій;2)домашній, соб
ственный, доморощенный (Судн. грам.).
Рубежъ— граница.
Рубити — иногда: строить (Новг. лѣт.
3, 209).
Р9кире — изодранная, ветхая одежда.
Рубль — отрубокъ, кусокъ; древне-рус- I Рукстн—рубить, воевать.
ская и современная монета. О старин-
номъ нашемъ рублѣ мнѣнія писателей ! Р8кимъ — старшій сынъ Іакова и Ліи,
различны. Кн. Щербатовъ въ „Опытѣ
одревнихъ Россійскихъ монетахъ“(Ака
демич. извѣст., VI, 330), производя
названіе его, подобно многимъ другимъ,
отъ глагола рубить, утверждаетъ, что
„когда еще не было монеты и считали
гривнами, тогда гривна составляла
фунтъ серебра; когда же съ 1317 года
начали считать рублями, то они были
тѣми же самыми гривнами, только съ
нѣкоторымирубежкамина куски серебра,
означающими ихъ вѣсъ для возможно
сти купли и мѣны, чтобы не вѣшать
ихъ всякій разъ при обмѣнѣ“. Издатели
„Русской правды“ (въ 1792 году) въ
примѣчаніяхъ на нее говорятъ: „гривна,
какъ монета, раздѣлялась на четыре
части подъ названіемъ рубля (не озна
чая времени, когда это было), который
былъ не что иное, какъ кусокъ серебра,
длиною вершка въ полтора, толщиною
въ палецъ, имѣющій на себѣ клейма,
съ надписью и изображеніемъ нѣкото
рыхъ знаковъ; серебро въ рублѣ самое
чистое, безъ всякой примѣси, вѣсомъ
около 24 золотниковъ. Изъ этого, про
Р8д—
должаютъ они, видно, что названіерубль
произошло отъ глагола рублю; такъ
какъ прутъ серебра, содержащій въ
себѣ гривну вѣсомъ,будучи разрубленъ
на четыре равные куска, образовывалъ
четыре рубля“. (Успенскій, „Опытъ
повѣствов. о древностяхъ русскихъ“,
1818 г., т. П, стр. 656—657). Рубль
дѣлился на двѣ полтины и различался
по областямъ, напр. новгородскій ста
рыйруб.—гривнѣ серебра;рубльХVв.со
ставлялъ половину предыдущаго—15",
гривн.,—216 деньг., т. е. 8 р. 117, к.
Псковскій старый—новгородской гривнѣ
серебра, новый—22 грив.,—220денегъ,
т. е. 8р. 96", коп. Московскій–двумъ
прежнимъ новымъ гривнамъ (полтинамъ),
которыя въ началѣ ХVв. содержали по
50 денегъ. Въ ХVІ в. рубль состоялъ
изъ 2 полтинъ, 10 гривенъ, 100 новго
родокъ (впослѣдствіи копеекъ), 200 мо
сковокъ (денегъ), 400 полушекъ, 1600
пироговъ (пирогъ-самая малая денеж
ная единица) (Прозоровскій). Судити
рублемъ, присудити рубль–наложить
денежное взысканіе, штрафъ, оштрафо
вать (Судн. грам.).
Рубрика—(лат. красная полоса)— осо
бый отдѣлъ или статья.
Рѣъ —обрубокъ дерева.
лишенный благословенія нервородства
за дурное поведеніе,
ГА— содержаніе приходскаго клира въ
Греціи и въ древней Россіи. Она выда
валась и деньгами, и натурою; отъ жа
лованья отличалась тѣмъ, что измѣня
лась, смотря по цѣнности съѣстныхъ
припасовъ. Руга выдавалась или изъ
казны, или изъ царскихъ доходовъ, или
отъ помѣщиковъ, и была средствомъ
содержанія тѣхъ причтовъ, которые не
имѣли ни земель, ни платы за требы.
Руга происходитъ отъ греч. роуб;,т. е.
житница: ибо ругу получали отсыпнымъ,
или отъ греч. руа, т. е. плата.
л
Р8галнца — посмѣшища, смѣшныя зрѣ
лища.
л
Помок. прав. 20 …
Р8гатель— нечестивый, невѣрующій, ко
щунникъ, по греч. ёитаiхтт; (2 Петр.
5,3; Пуд. ст. 18).
Р8гатнсА— насмѣхаться (Матѳ. 9, 24);
играть(Псал. 103, 26); змій (т. е. китъ)
сей, его же создала еси ругатися ему.
Руда — кровь; металлы въ подземныхъ
ЖИЛаХъ..
 559
Р8д—
Рудожелтый—красножелтый (Был. яз.).
Рудометъ — цирюльникъ. (Успенскій,
Опытъ повѣств. о древностяхърусс.,
1818 г., т. П, стр. 542).
Рудый — рыжій, красноватаго цвѣта.
Санскр. rudhirа, греч. éро8рб;, гот.
rauds, сканд. raudr, др.-верх.-нѣм. rót,
литов. rudas, raudonas— имѣютъ зна
ченіе краснаго цвѣта (Пикте, П, 175);
у нѣмцевъзаря- morgen(abend)—róthe.
Эпитетъ красныйравно прилагается къ
солнцу,зарѣ,золотуи крови; на областн.
говорѣ кровь называется–краска (Обл.
сл., 92).
Родюнъ— сентябрь.
и щеннодѣйствующаго, который имъ со
р 8жа–наружная часть у чего, внѣшняя
сторона. Ефр. Сир. 346. Злат. сл.3
о
и
крещеніи.
Р9жити— содержать на ругѣ кого, да
вать кому для содержанія деньги и
хлѣбъ. Духовн. Регл. 25.
Ружло — кладь, поклажа. Степ. книг.
част. 2, 229.
Роvй— красильное дерево.
Р8ка. — у юнмана представлено нѣ
сколько догадокъ о значеніи этого сло
ва. Такъ Роза отожествляетъ руку съ
ручьемъ, т. е руки выходятъ изъ тѣла
человѣческаго, какъ будто бы выте
каютъ два ручья, и въ подтвержденіе
своей догадки ссылается на римлянъ,
которые свое manus производили отъ
manandо (manо-теку); другіе сравни
ваютъ нашу руку съ греч. уеtp, кото
рое происходитъ отъ уво или хetо
брать, хватать. Но самъ Юнгманнъ, на
ходя сходство нашей руки съ нѣм. ru
сhen, ricken, regen, что значитъ изги
бать, двигать, даетъ рукѣзначеніе гну
щагося, изгибающагося около тѣла.
Употребленіе слова рука въ св. писа
ніи разнообразно;рука значитъ: помощь
(Исх. 14, 8. Пс. 143, 7. 2 Цар. 14,
19. 1 Цар. 12, 15. 24, 14. Неем. 12,
8); (дуади;Іис. Нав. 4, 24); власть,
сила (Исх. 14, 31. 17, 16); трофей,
памятникъ (1 Цар. 15, 12. 2 Цар. 18,
18); иногда означая власть или посред
ство, это слово оставляется безъ пе
ревода или выражается какимъ-либо
предлогомъ,напр.чрезъ. Покорись подъ
руку ея — покорись ей (Быт. 16, 9);
избавитъ отъ руки адовы — избавитъ
отъ преисподней (Пс. 48, 16); отъ ру
ки всякаго звѣря — отъ всякаго звѣря
(Быт. 9, 5); предадятся въ руки ору
РУк—
жію— преданы будутъ мечу (Пс. 62,
11); очи раба въруку господій своихъ—
очи рабовъ устремлены на господъ сво
ихъ (Пс. 122, 2); глагола Господь ру
кою Моусея–глаголалъ Господь чрезъ
Моисея (Лев. 10, 11. 2 Пар. 36, 15.
Дѣян. 7, 35. 11, 30); дати руку —по
дать руку въ знакъ заключенія дого
вора или въ знакъ согласія. Испол
нити руку свою днесь Господу-по
святить кого на священнослуженіе для
принесенія жертвы Богу (Исх. 28, 41.
Лев. 8, 26-27. Суд. 17, 5. 3 Цар.
13, 33), и, по буквальному своемузна
ченію,указываетъ на тотъ обрядъ свя
вершается черезъ возношеніе передъ
Богомъ жертвенныхъ, полонъ руки на
кладенныхъ, частей.Въ жертвѣ спасе
нія и самъ приносящій жертву міря
нинъ бралъ въ свои руки грудину отъ
жертвеннаго животнаго и при содѣйствіи
жреца возносилъ ее предъ Господомъ
(Лев. 7, 30). Давидъ, приглашая къ
пожертвованію въ пользу храма, выра
зился такъ потому. что эти пожертво
ванія суть дѣйствительно жертвы хва
ленія, приносимыя отъ даровъ Цедро
дателя Бога,(какую мысль и выражаетъ
Давидъ въ своей молитвѣ (1 Пар. 29,
13—16), и по своему значенію были
какъ бы богослужебными дѣйствіями,
пріятными Богу (1 Пар. 29, 5). Руки
преподобныя — неповинныя въ престу
пленіяхъ (1Тим. 2,8). Руки возложити
на главу–это выраженіе означаетъ сѣ
тующагочеловѣка (2Цар. 13, 19. Іерем.
2, 37). Рука Господня на пророкѣ
(Іез. 8, 1)— символъ сверхъестествен
наго, чрезвычайнаго просвѣщенія отъ
Духа Святаго. Руку воздвигнути—
поднять руку для клятвы (Быт. 14, 22).
Отверзати руку-быть щедру, благо
творить (Втор. 15, 8. Псал. 103, 28.
144, 16. Сир. 40, 14), — противоп.
сжати руку. Наведу руку Мою—
поражу, накажу (Ис. 1, 25). Мирная
рука — спокойный духъ, спокойствіе:
„Князь Великій Василей пойде ратью
на князя Юрья, дядю своего, а чрезъ
мирную руку и правду“ (Пск. лѣт.,
1434 г., стр. 67). Руку—родительный
падежъ двойственнаго числа —рукъ.
Тріод. л. 89 на об.
Рукавицы перщетыя,т. е.для пальцевъ;
вм. перстчетыя (отъ перстъ); отсюда
перчатки, вм. перстчатки. Вязеныя—
Вязаныя.
 560
РУк—
Р8какцы —небольшіе рукава. Ефр.Сир.
Рукобитье— обрядъ сговора.
Рѣкокініе — (уeротоvia)—рукоплесканіе
насмѣхающагося
г
(Исаіи. 58, 9).
м …
Р8коколѣзненный —страждущій болью,
домомъ въ рукахъ. Ефр. Сир. 425.
Р8кокодитн — руководствовать. Мин.
мѣс ,іюл. 8.
Р8кокодсткокати за руку вести, упра
влять. Тріод. л. 4: къ стeзямъ пока
янія житіе мое руководствуй.
Р8кокожденіе — (уерхуоуia)—руковод
ство, наставленіе (С. 13 к.3 ш.3).
Р8кокозложені, 5коположені-оувро
8saiа, уeротоvia) — возложеніе рукъ.
Словомъ хиротонія означается то руко
положеніе, которымъ сообщается благо
дать священства, т. е. рукоположеніе
во епископа,пресвитера и діакона(Дѣян.
14,23, уеротoутаavтe; дё афтoi; тре
овотёрто;). Посему это рукоположеніе
совершается съ особенною торжествен
ностію около св престола, среди ли
тургіи, которая для сего какъ бы пре
рывается. Прочія руковозложенія, хи
роѳесіи, совершаются среди храма; они
сообщаютъ не какуюлибо степень свя
щенства, но только служатъ знакомъ
допушенія какого либо лица къ испол
ненію какой либо части низшаго служе
нія въ церкви. Въ нѣкоторыхъ церков
ныхъ обрядахъ руковозложеніе,-хиро
ѳестя, совершается и священниками; на
примѣръ: священникъ возлагаетъ руку
на главу оглашаемаго, въ началѣ огла
шенія-на главу кающагося при произ
несеніи разрѣшенія грѣховъ его, — на
главу діакона, вручая ему евангеліедля
чтенія во время литургіи.
Р8коколшканіе —(греч. уерораутеа)—
гаданье, ворожба по рукѣ,рукосмотрѣ
ніе, руковолхвованіе. Прав. испов. л.
291.
т
Р8кодѣлатель–тотъ, кто занимается ка
кимъ дѣломъ,работою,ремесломъ. Толк.
ев. 91 на об.
Р8кодѣліе и рѣкодѣлніе — упражненіе
въчемъ, урочная работа, или ремесло.
Ефр. Сир. 442 на об. Прол. окт. 7.
Мин. И мѣс. февр. 27.
…
Р9кодѣйсткіе — (уeрооруtа)—дѣло, со
вершаемое руками, вообще дѣйствіе(въ
нед. вс. св. на хвалит. стих. пр. слав.);
отсѣченіе поврежденныхъ частей тѣла,
хирургія (Янв. 31, конд).
Р9к—
Рукомой стѣнной —родъ горшка съ по
движнымъ стеблемъ, устроеннымъ въ
днѣ, посредствомъ котораго добывается
вода. (О метал. произв. до ХVП вѣка
Забѣлина. сн. Зап. Импер. Археол.
Общ., т. V, 1853 г., стр. 81).
Рукомой вислой — горшокъ съ двумя
рыльцами, льялами, совершенно подоб
ный теперешнимъ деревенскимъ руко
мойникамъ или баранамъ.(Ометал. про
извод.до ХVП в. Забѣлина, сн. Зап.
Импер. Археол. Общ., т.У, 1853 г.,
стр. 81)
Рукомойникъ или серебряникъ— родъ
кувшина съ горлышкомъ или носкомъ,
льяломъ, съ рукоятью и на поддонѣ, а
иногда на стоянцѣ —Впрочемъ форма
рукомойника всегда разнообразна, по
томучто онъ принадлежалъ къ собствен
но нѣмецкимъ произведеніямъ и употре
блялся въ важныхъ случаяхъ, напр. на
посольскихъ аудіенціяхъ, почему и на
зывался посольскимъ; или во время
пріобщенія Св. Таинъ, отъ чего извѣс
тенъ былъ подъ именемъ причастнаго.
Эти названія однакожъ не опредѣляли
особаго рода рукомойниковъ,а означали
только случаи употребленія (О металл.
произв.до ХVП в.Забѣлина, сн. Зап.
Импер. Археол. Общ., т. У, 1853,
стр. 84).
л
Р8коносити — носить на рукахъ. Ирм.
гл. 3, пѣсн. 4.
Р8кописаніе — (уeрбурафоу)—рукопись,
долговая запись(Ср. 4 н.чет. 5, 3. Ак.
Бог. кон. 12); завѣщаніе (Пск. судн.
грам. 1467 г.).
Р8коподательстко — подаяніе, милосты
ня. Прол. нояб. 22.
Р8кополагаю — 59 — избираю,
опредѣляю (Н. 13 п. 1, тр. 3). Въ но
вомъ завѣтѣ взято за знакъ избранія
въ какое либо нарочитоезваніе.Такимъ
образомъ апостолы въ чинъ пресвитер
скій рукополагали, т. е. посвящали до
стойныхъ людей (Дѣян. 14, 23). Этотъ
обрядъ и до сихъ поръ соблюдается
при произведеніи во священство съ ру
ковозложеніемъ епископскимъ на главу
производимаго, какъ видно въ Чинов
никѣ архіерейскомъ.
л .
Р8коположеніе — (уeро8eata)— возложе
ніе руки, посвященіе.
Р8копоможеніе (й да уербу троит
8eiа) — промыслъ посредствомъ рукъ,
или ручной работы (Прол. Ав. 18, 1).
 561
РУк—
Рукоприкладство-(древн.-русск.)–при
ложеніе руки. Такъ какъ въ древности
не только многіе изъ простого народа,
но даже и изъ судей не умѣли писать,
то эти послѣдніе, вмѣсто подписыванія
судебныхъактовъ,прикладывали къ нимъ
свои печати; тяжущіеся же или подсу
димые въ случаѣ неграмотности подпи
сываніе актовъ замѣняли тѣмъ, что,
намаравъ всю ладонь чернилами, прикла
дывали къ написанному на пергаментѣ
или на бумагѣ своируки, всѣ сгибы ко
торыхъ ясно отражались на приклады
ваемомъ мѣстѣ. СамъТатищевъ видѣлъ
два такихъ письма — одно на кожѣ, а
другое на бумагѣ (Судебн., стр. 36).
Отъ обыкновенія утверждатьтакимъ об
разомъ акты произошло и теперь упо
требляемоевыраженіе:„приложитьруку“
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
древностяхъ русскихъ“, 1818 г., т.П,
стр. 5о3-5о4).
Р8копростерті — простираніе, поднятіе
рукъ, Прол. март. 17.
Р8коn9ты — ручныя оковы.
Р8косѣченіе — рукопашный бой, на саб
ляхъ (3 Мак. 1, 5).
Р8коткоренный — все то, что сдѣлано
руками"человѣческими, въ особенности
идолы, истуканы (Ис. 2, 18; Еф. 2, 11;
Евр. 9, 28).
Р8ко8мыкало — кувшинъ, который вмѣ
стѣ съ тазомъ или лоханью приносится
иподіаконами для омовенія рукъ архіе
рею, послѣ облаченія его въ священныя
ризы и по прочтеніи молитвы во время
рѣнія „Херувимской пѣсни“.
Р8коАтіе–все, что можно захватить ру
кою(Іов.24,19), связка сжатаго хлѣба,
снопъ (Пс. 125, 6), пригоршни, горсть:
рукоятія ливанскія-пригоршни ладана
(3 Мак. 5, 5) (Невостр.).
Роула — обморокъ, потеря чувствъ (Ми
клошича).
Р9мАнстко —(урба)—поверхность тѣла,
кожа; краска, цвѣтъ, цвѣтъ кожи (Исх.
4, 7).
Рундукъ — площадка передъ сѣньми,
или на лѣстницѣ, помостъ для шествія
государю,мѣсто для него возвышенное.
(Выходы государей, царей и великихъ
князей).
Р8но —шерсть,шкура;скошенная трава,
лугъ (Пс. 71,6);(éptoу) шерсть; санскр.
urа (–varа) и urna (—varna)—шерсть,
волна, откуда объясняется и наше ру
Церк.-славян. словарь свящ. г. Дьяченко.
Р9-—
но; urana и urani — баранъ и овца,
urabhrа (отъ urа и bhr— носить)—ба
ранъ, козелъ, т. е. носящій шерсть,
urnanabha — ткачъ шерсти, паукъ. Су
ществительному urana (—varana) вполнѣ
соотвѣтствуютъ персид barrun (муж.
р.) и аrгаn (жен.р.), курд. barani, рус.
баранъ, чешск. beran, литов. baronas
(Поэтич. воззр. славянъ на природу,
А. Аѳанасьева, т. П, стр. 680—681).
Чудесно орошенное руно(Суд. 6, 36—
40). По изъясненію св. отцевъ и учи
телей церкви, напр. Августина, Ѳеодо
рита и Іеронима, чудесное орошеніе
руна, а потомъ всей земли прообразо
вало благодать Бога, оживляющую сна
чала церковь іудейскую, а потомъ, по
снисшествіи БогаСлова наземлю,оживив
шую и весь языческій міръ.Такимъ обра
зомъ „руномъ“ прообразовалась сина
тота — церковь іудейская; „сухою зем
лею“ міръ языческій, оставленный
благодатію Божіею; „росою“ — благо
дать Сына Божія. Или иначе, какъ
изъясняютъ Оригенъ иІеронимъ и какъ
воспѣваетъ наша церковь въ канонѣ
Богородицѣ–руно прообразовало Дѣву
Марію, снисшествіе росы небесной на
руно прообразовало воплощеніе Сына
Божія, послѣ чего благодатно орошено
было мертвенное естествочеловѣческое,
весь грѣховный міръ, это — земля су
хая и жаждущая (Пс. 71, 6).
Руны — письмена скандинавовъ, употре
блявшіяся въ УП—VП вѣкахъ.
Роупа —дыра, отверстіе (Микл.)
Рупосъ — плотничьи принадлежности.
(Домостр.).
Русальи — языческія игрища. Старинные
памятники не разъ упоминаютъ о ру
сальяхъ, какъ о бѣсовскихъ, богопро
тивныхъ и подлежащихъ церковному за
прету, игрищахъ. Такъ Несторъ подъ
1067-мъ годомъ, возставая противъ язы
ческихъ суевѣрій, говоритъ, чтодьяволъ
отвлекаетъ людей отъ Бога „трубами и
скоморохы, гусльми и русальи; видимъ
бо игрища утолчена и людій много мно
жьство, яко упихати начнуть другъ дру
га, позоры дѣюще отъ бѣса замышлен
наго дѣла, а церкви стоять (пусты)“.
(П. С. Р. Л., П, 73). Кириллъ туров
скій въ числѣ„злыхъ и скверныхъ дѣлъ,
ихъ-же ны велитьХристосъ отступити“,
называетъ: „плясанье, бубны, сопѣли,
гусли, пискове, игранья неподобныя, ру
салья“(Истор. христ. Бусл.,504.Сто
главъупотребляетъсловорусальидля 5
 562
Р94—
значенія народныхъ игрищъ, совершае
мыхъ не только на Троицкой недѣлѣ, но
и въ навечеріи Рождества Христова, Бо
гоявленія и на Ивановъ день. Въ аз
буковникахърусалія толкуются: игрища,
игры скоморошскія (Сахар., П, 182),
и въ одномъ харатейномъ прологѣ по
ловины ХV вѣка, описаны такъ: „ови
бьяху въ бубны, друзіи же въ сопѣли
сопяху, иніи же возложиша на лица
скураты (скура — шкура) и дѣяху на
глумленье человѣкомъ, и мнозіи оста
вивше церковь, на позоръ течаху и на
рекоша игры тѣ русалья“ (Православ.
собесѣдн., 1860, ХП, 253). Изъ этихъ
указаній очевидно, что игрища, проис
ходившія на русальной недѣлѣ, сопро
вождались плясками, музыкой и ряжень
емъ, что служило символическимъ зна
меніемъ возстающихъ съ весноюи празд
нующихъ обновленіе жизни грозовыхъ
и дожденосныхъ духовъ. Принадлежа
къ разряду этихъдуховъ, русалки сами
облекались въ облачныя шкуры и смѣ
шивались съ косматыми лѣшими и чер
тями. Малорусскіе поселенцы саратов
ской губ. утверждаютъ, что русалки
стары и безобразны, имѣютъ острые
когти и большоебрюхо,что тѣлоу нихъ
покрыто косматою шерстью,а на спинѣ
такойже горбъ, какъ у нѣмецкихъ цвер
говъ(Терещ.,V1,127—129: Иллюстр.,
1845,299). Съ тѣмъ же двоякимъзна
ченіемъ: а) весенняго праздника и b)
вообще народнаго игрища упоминаются
русальи и въ памятникахъдругихъ сла
вянъ.Такъ въ сербо-словенскихъ руко
писяхъ говорится: о словѣ Іоанна Зла
тоустаго „на роусалию“ (ХП в.); „въ
роусалияхь ходили“(ХVІ в.); „глаголеть
о вѣрныхъ, послѣдующихъ еллиньскымъ
обычаемъ и плесания на брацѣхь и на
стьгноу творящихь или роусалькы или
гласовомь птичиимь вѣроуще“ (Номока
нонъ ХVП в.). Русальи названы такъ
отъ слова русалки. Русскіе поселяне
убѣждены, что русалки суть души мла
денцевъ, умершихъ некрещенными, а
также утопленицъ,удавленицъ и вообще
женщинъ и дѣвицъ, самопроизвольноли
шившихъ себя жизни, слѣдовательно
души неудостоенныхъ погребенія. Но
когда всѣ были язычниками и не знали
ни крещенія, ни христіанскаго погребе
нія, тогда всякая душа сопричислялась
къ русалкамъ. Это древнее вѣрованіе
удержано народной памятью за дѣтьми
и утопленицами — во-первыхъ, потому.
Р94
что самыя души олицетворялись малют
ками, а во-вторыхъ, потому, что русал
ки признавались обитательницами водъ.
Дѣвицы,бросающіяся съ горя и отчая
нія въ воду, подхватываются русалками
и поступаютъ въ среду этихъ водяныхъ
нимфъ, подобно тому, какъ у литовцевъ
такія утопленицы превращаются въ ун
динъ (Черты литов. нар.. 89). Мла
денцевъ мертворожденныхъ или скончав
шихся безъ крещенія русалки похища
ютъ изъ могильныхъ ямъ и уносятъ въ
свои воды; онѣ крадутъ ихъ даже изъ
подъ порога избы. Вътеченіе семи лѣтъ
въ Троицынъ и Духовъ днидуши этихъ
младенцевъ летаютъ повоздухуи выпра
шиваютъ себѣ крещенія. Думаютъ, что
ихъ можно спасти произнесеніемъ словъ:
„крещаю тебя во имя Отца и Сына и
Св. Духа!“ и ежегодными панихидами
въ первыйпонедѣльникъ Петровокъ. Если
же въ семилѣтній срокъ онѣ не будутъ
искуплены молитвами и не услышатъ ни
отъ кого приведенной формулы, то на
всегда остаются въ обществѣ русалокъ.
Та же судьба ожидаетъ и тѣхъ несчаст
ныхъмладенцевъ,которыхъ проклинаютъ
матери еще въ утробѣ или до соверше
нія надъ ними таинства крещенія; они
исчезаютъ изъ дому и становятся ру
салками. Эта порода русалокъ—дѣтей
представляется народной фантазіи въ
видѣ дѣвочекъ–семилѣтокъ съ русыми
кудрявыми волосами, въ бѣлыхъ сороч
кахъ–безъ пояса. ВъМалороссіи и Га
лиціи называютъ ихъ мавками (малками,
майками).(См. Поэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева, т. П, стр.
141—143, 240—241).
Русальная недѣля — недѣля четверга,
предшествующаго празднику св.Троицы.
Четвергъ, какъдень, посвященныйбогу
громовнику, владыкѣ всѣхъ облачныхъ
духовъ и дѣвъ, получилъ особенно-важ
ное значеніе въ преданіяхъ орусалкахъ.
Языческій праздникъ въ честь русалокъ
совершался одновременно съ праздникомъ
весны, когда лѣса уже одѣлись листья
ми, поля украсились цвѣтами, а нивы
хлѣбными травами. Въ христіанскую
эпоху онъ пріуроченъ къ Троицыну и
Духовуднямъ, при чемъ самое названіе
Духова дня наводило непросвѣщенный
народъ на мысль о чествованіи стихій
ныхъ духовъ и душъусопшихъ предковъ.
Не смотря на то, народная память не
измѣнила старинѣ и донынѣ связываетъ
праздникъ русалокъ съ Перуновымъ

Р9-—
днемъ, начиная его съ четверга предше
ствующей Троицынудню, такъ называе
мой семицкой недѣли, которая еще въ
ХІ-мъ вѣкѣ была извѣстна подъ именемъ
русальной. Въ кіевской лѣтописи подъ
1170годомъ сказано:„Володимерубысть
болѣзнь крѣпка, ею-же скончался мая
въ 10-е русальное(-ныя) недѣли въ по
недѣльникъ“; а Троицынъ день прихо
дился въ томъ году16-го мая (Карамз.
И. Г. Р.П, прим. 10). На Украйнѣ
же четвергъ на троицкой недѣлѣ назы
вается русальчинъ великъ день, т. е.
свѣтлое воскресеніе русалокъ (Русск.
Бес., 1856, П, 94).
Русіа — древне-русское названіе Россіи.
Первоначально Россія называлась „Ру
сью“, затѣмъдоІоанна ГVГрознаго она
называлась „Русіа“. Современный Іоан
нуГрозному митрополитъ московскійМа
карій первый началъ употреблять слово
Россія и государи,слѣдовавшіеза Іоан
номъ Грознымъ, въ своихъ рѣчахъ и
грамотахъ большеючастію употребляли
слово „Русіа“ и весьма рѣдко Россія, и
только съ царствованія Алексѣя Михай
ловича вмѣсто„Русія“ во всеобщееупо
требленіе вошло слово Россія (Успен
скій, „Опытъ повѣствованія о древ
ностяхъ русскихъ“, 1818 г., т. П, стр.
19).
Русскій духъ—это выраженіе употреб
ляется въ нашихъ сказкахъ просто въ
смыслѣ „человѣка“, противополагаемаго
нечистой силѣ.Тѣже слова произносятъ
при встрѣчѣ съ сказочными героями и
другія миѳическія лица: Баба-яга, Ко
щей. Въ нѣмецкихъ сказкахъ подобныя
восклицанія замѣняются выраженіемъ:
я чую—здѣсь пахнетъ человѣческимъ
мясомъ.Эти выраженія произносятъ при
встрѣчѣ съ человѣкомъ тѣ лица, кото
рымъ народная фантазія приписываетъ
пожираніе человѣческаго мяса.
Роута–1) рута, горькая трава; 2) горечь,
непріятность; 3) одежда.
Роути —(древ.-слав.) — ревѣть; санскр.
Т1 — выть.
Роутик —рыканіе, цевъ.
Р9тимный— багряный. Прол. дек. 15.
Рукло–(реч. 5буov)–движимоеимущество,
пожитки, грузъ; „егда бури воставши въ
морѣ, тогда не помнятъ ктомурухла что
изметавше“... (Слово Іоан. Злат. на 19
сент.);запасъ, пришасъ(Степ. кн. част.
2,274); русск. рухлядь, срав. съ санскр.
rahа— платье; cр. нѣм. Коck.
563
Р9ш
Ромко-(древ-слав.)—платье; санскр. rus—
украшать (отсюда рухлядная - кладовая
для одежды). (А. Е).
Роучекнна — небольшой протокъ, рытвина.
т
Сказ. объ осад. Троицк. мон. 104.
Р9чка — (атаруо;)— тоже, что стамна,
кувшинъ, урна, сосудъ съ ручкою.
Р8чникъ — 1) платокъ, привѣшиваемый
сбоку къ облаченію священника для
отиранія устъ; 2) свѣтильникъ, носимый
упереди въ свящ. процессіяхъ.
Р8чнéе клепало — небольшая доска, въ
которую ударяетъ носящій ее биломъ,
т. е. молоткомъ,для знака къ собранію
въ церковь на службу. Устав. л. 14
на об.
Ручь–этимъ словомъ въ „Судебникѣ“ на
зывается ручной закладъ, или закладъ
движимаго имѣнія (О поэзіи права, соч.
Г. Гримма, въ Сынѣ Отеч. 1831 г.,
№ 38—42),также знакъ договора, сум
волъ вѣры и вѣрности. По древнему
германскому праву, кто самъ свою вещь
другому осудилъ, или отдалъ въ наемъ,
или заложилъ, отъ того только и могъ
ее требовать, а не отъ третьяго, если
она перешла къ нему: отъ этого про
изошла въ народѣ юридическая посло
вица: рука руку вѣдаетъ, т. е. всякій
долженъ обратно требовать своей вещи
отъ того, кому ее отдалъ. Правилоэто
находится въ любскомъ и даже въ швед
скомъ правахъ (Л. G. Неineccii Еle
menta juris civilis sесundum ordinem
Раndectarum. еd. 5. Тraj. ad Кhen.
1772, 8.—Jus Lubес. 1. П, t. 2); слѣ
дующими словами перваго объясняется
эта пословица: „если кто другого чѣмъ
либо ссудилъ, то обязанъ сей послѣд
ній въ цѣлости возвратить, или по цѣнѣ
заплатить, буде утратитъ“. Вышеозна
ченная пословица совершенно противо
положна римскому праву, которое за
утрату, или недобросовѣстноеудержаніе
ввѣреннаго на сохраненіе (dероsitum)
осуждаетъ виновнаго вдвое заплатить
(Л. G. Нeiтессіi Аntiquitatum Кoman.
jurisрrudentiam illustrantium sуntagma,
еd. Нavbold, Еranc. аd М. 1822, 8).
Что же касается до другой пословицы:
рука руку знаетъ, она принимается въ
томъ значеніи, что кто съ кѣмъ имѣетъ
дѣло, тотъ съ тѣмъ и вѣдается, и взы
скиваетъ, какъхочетъ(См. кн.:„Русскіе
въ своихъ пословицахъ“, Снегирева).
Роушнна — товаръ, грузъ (Микл.).
36"
 564
Р8ш
Рушить, рушать–вредить,убивать, раз
рушать, разрѣзывать. Санскр. рущjати
(А. С. Хомяковъ, см. „Матер. для
срав. слов., „изд. Акад. наукъ, т. П).
Рушннца — пищаль ручная. Объ осадѣ
Троиц. мон.
Р8,ь — благочестивая вдова-моавитянка,
вышедшая замужъ за Вооза и бывшая
въ числѣ предковъ Господа по плоти
Рцы–(повелит. накл. отъ рещи)—скажи.
Ръкдтннская комѣхнь — подагра, ломъ въ
костяхъ.
Ръкнца — веревочка (Микл.).
Ръкьvь — кулачный боецъ.
Ръглъ — божество славянскихъ народовъ
(Микл.).
Ръдѣтнса—красить; отсюда рудъ–кровь;
ру(д)мяный; р(ь)жа–стар.-слав. ръжда;
ржавый; сербск. руда, рудіети, румен.;
чешск. rdim, rditi, rudа, rudу, rumenу,
санскр. rudhirа—кровь).
Ръжда —ржа. См. это слово.
Ръжь—рожь.
Ръzатн—ржать. Санскр. ras — издавать
звукъ (А. Гильфердингъ).
Рыкарскій —(алео-рыбаковъ, рыбац
кій”(у 9тра; Неем. 3, 3; іу 3ох2; 2
Пар. 33, 14). .
Рыбій зубъ — моржевая кость (Былин.).
Рыкокражкитель — который рыбою волх
вуетъ, или колдуетъ. Матѳ. Власт.
стр. 114.
Рыданоглокіе — (8ртуолоуia) — плачев
ныя слова, вопль (въ нед. мяс. п. 4,
тр, 7).
Рыдатель— (8ртут4 с)—рыдающій, сѣ
тующій (въ 3 н. чет. п. 6 тр. 4).
Рыдательный— скорбный,горестный;зѣ
ло рыдательный — весьма горестный
(3 Мак. 4, 2).
Рыжій — (турра;) — огненнаго цвѣта,
красный. бѣлокурый (Числ. 19. 2).
Рыкучій —рыкающій (Был. яз.).
Рылѣцъ—(пасаало;)— лопаточка,засту
пецъ (Втор. 23, 13).
Рында — царскій служитель въ древней
Руси. О происхожденіи слова рында
мнѣнія ученыхъ раздѣляются. Одни го
ворятъ, что оно заимствовано русскими
отъ татаръ, но не подтверждаютъ своего
мнѣнія. Другіе же (Тредьяковскій) съ
большею вѣроятностію производятъ его
отъ русскаго глагола р(и)нуться, вы
ражающаго готовность къ исполненію
чего-нибудь; такимъ образомъ слово
рында будетъ значить человѣка, гото
Рѣн-—
ваго исполнять царское повелѣніе, какъ
толькоуслышитъ его. (Успен., „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ русск.“
1818 г., т. Г. стр. 164—165).
Рыскучій—рыскающій (Былин. яз).
Рькенню — стремленіе; серб. рвати — си
литься; срав. съ санскр. arvan-стре
мительно-бѣгущій, поспѣшающій, аurvа
— проворный, быстрый, конный, греч.
дробet — спѣшитъ, устремляется, лат.
ruit
т
—падаетъ, разрушается.
Рѣдкокъ — названіе какого-то плода или
овоща, и вѣроятно рѣдьки. Прол.
янв. 23.
у
Рѣдкожды — рѣдко, нечасто. Прол.
март. 25.
Рѣда —насѣчка, нарѣзка (Миклош.).
Рѣзанъ или рубанецъ—монета древней
Руси.Это была единица кунной системы
около 16 векшей цѣнности въ ХV в.,
т. е. 31/, новгород. денегъ, около 14 к.
на наши деньги; рѣзанъ былъ самой
мелкой монетой, такъ что въ ногатѣ
(тоже мелкая монета)заключалось 8рѣ
заней („Русск. правда“, стр. 18).
Крутъ производитъ это названіе (рѣ
занъ) отъ глагола рѣзать, такъ какъ
въ древности монеты, представлявшія
изъ себя извѣстное количество серебра,
или какого-нибудьдругого металла, были
разрѣзываемы на части. Весьма вѣроят
но, что рѣзанъ былъ общимъ назва
ніемъ этихъ частей; когда же впослѣд
ствіи монеты стали чеканить, то одной
изъ нихъ и оставили это названіе (рѣ
занъ). (Крутъ, „Критич. розыск. о
древнихъ русскихъ монетахъ“, стр.
263 и 264).
Рѣдательница — мечъ.
т л
Рѣзати — (тёиуеtу) — рѣзать, рубить,
отрѣзывать, отдѣлять (Лев. 25, 3).
Рѣзецъ — мастеръ, производившій на
камнѣ рѣзныя работы и украшенія.
ч_ л. т
Рѣзный 5кладъ — такой, на которомъ
по серебру илн золоту начернены травы
или другое что; а когда рѣчь о дере
вянномъ рѣзномъ идетъ, тогда похо
4дитъ онъ на изваяніе.(Слов. Алексѣева).
Л -- …
Рѣзоиманіе — взиманіе прибытка, лих
вы, отданіе денегъ въ ростъ.
л
Рѣзоимецъ — лихоимецъ, ростовщикъ.
Матѳ. Влас.
р4зь! — прибытокъ,лихва,ростъ. Прол.
мая 27.
Рѣнтн— побуждать: „зѣло бо рѣетъ бѣсъ
 в.
о 65
Рѣк—
на гнѣвъ хотящаго спастися“. (Слово
св. Антіоха о гнѣвѣ, окт. 25).
Рѣка —(тотара;); (санскр. раj. рев.)—
рѣка(І.26п. 9,3.Пр.Я. 20, 4. Іис. Н.
1. 4); потокъ (Прол. С. 7, 5). Иѳамскія
рѣки–рѣки быстрыя, сильныя, неизся
кающія Ты изсушилъеси рѣки Ивам
скія (Пс. 73, 15); по р. п. б.:Ты изсу
шилъ сильныя рѣки. Еѳамомъ наз. пу
стыня, облегавшая восточные берега
Чермнаго моря; почему текстъ псалтири
можетъ указывать на переходъ евреевъ
или Чермнаго моря посуху, или на пе
реходъ израильтянъ съ ковчегомъ чрезъ
Іорданъ. Етамъ былъ городъ обил.
водою; изъ источниковъ его начинался
водопроводъ къ Іерусалиму.
Рѣль —бревно; „Пилатъ поставилъ на рѣли
3 оселка: 1 шелковый, 2 серебряный,3
золотой. (Лѣт. Писх., т. ГИ, стр.
120).
Рѣшню —репейникъ; санскр. riрh-колоть.
Рѣснота —истина, достоинство, приличіе,
благопристойность; рѣснотою–достой
но (Окт. гл. 3 сред. пов. 9, 4). (Не
востр.);употребл. въ значеніи нарѣчія:
въ рѣсноту — истинно Рѣснота вм.
истина встрѣч. въ „Слѣпч.Хвал.“идруг.
спискахъ апостола 1-йред., напр.Еф.5,
9 въ Бѣлгр. 146. (Древн. слав. пер.
аn., стр. 332), въ Ее. глагол.,
(стр. 108, 119, 125, 140, 190, 204,
266, 295, 302) и другихъ сп. псалтири
(Галичское четвероевангеліе 1144 г.,
сн. Характер. черты четырехъ ре
дакц. слав. перевода еванг. отъ Марка
по сто двѣнадцати рукоп. евангелія
ХГ—ХИГв., проф. Моск.Дух. Ак. Г.
А. Воскресенскаго, стр. 181). Рѣсьнъ
(адт875)— истинный; зендск. rashni—
истина. (См. кн. Объ историч. наслое
ніи въ слав. словообраз. А. Дювернуа,
стр. 62—63).
Рѣткажды—рѣдко. Слов. Гоан. Дамаск.
о причащ. тѣла Христова, март. 25.
Рѣща —утка (Миклош.).
Рѣчкитъ — краснорѣчивъ, витіеватъ,
сладкоглаголивъ. Іоанна рѣчeвита сло
весы. Прол. март. 12.
Рѣчню — вѣсть, извѣстіе.
у
Рѣчистъ — говорливъ, краснорѣчивъ:
имѣя съ собою мужа рѣчиста. Прол.
нояб. 15.
р 1613д.,
Рѣчно — на подобіе рѣки. Мин. мѣс.
март. 6.
Рѣчь — (ётдадіа) — иногда: прибаутка
РАд
(Пр. О. 20, 2к.); вина, обвиненіе(Іоан.
18, 29). Рѣчь жестокую языческихъ
ласкательствъ скоро показавъ–скоро
обличая грубыя заблужденія языческихъ
суевѣрій. Кан. пятдес., пѣс. 6, тро
парь 2. Санскр. ретати—говорить.
Рѣчьно — одежда (Миклош.).
Рѣшитель— разрѣшитель; долговърѣши
тель — прощающій долги (Акаѳ. 6,
кон. 12).
Рѣшительный — (дотро;) — имѣющій
силу разрѣшить (Глас. 2, п. 9 осмогл.
ирм. 7). …
Рѣцати — говоря о болѣзняхъ: исцѣ
лять, врачевать. Мин. мѣс. март. 16.
Рѣю — (буд. рину) — (2о85о), толкаю,
праю (Іез.34, 21);рину низа-(ptтто),
бросаю внизъ, низвергаю(Пр. О. 23, 1);
плыву по водѣ или по воздуху; рѣять
ся - бросаться.„Иніи жерѣющесядругъ
на друга и грабленіе пометаша. Новг.
лѣт. 2, 137.
Рююнню —ревъ, мычаніе.
Рюйнъ — сентябрь (Микл.).
Рагноутн — раскрываться, разверзаться
(Миклош.).
Рагоуь — насмѣшникъ; рлгъ—насмѣшка.
Рядитися — уговариваться, договари
ваться. (Судн. грам.).
Рядовичъ, рядовникъ— 1)уговорившій
ся; 2) простой, неслужащій человѣкъ.
Проф. Мрочекъ-Дроздовскій подъ ря
довичемъ разумѣетъ помощника тіуна
(ключника) въ дѣлѣ господскаго домо
водства. По его мнѣнію это низшій
служитель господскаго ключа, подклю
чечникъ (несвободный).
Рлдовóе чтѣній.— На каждый нетолько
воскресный и праздничный день, но и
на всѣ седмичные дни, кромѣ дней ве
ликаго поста, положены чтенія изъ еван
гелія и апостола, такъ что въ теченіе
года прочитываются всѣ четыре еван
гелія и апостольскія посланія.-Чтеніе,
слѣдующее по порядку однозадругимъ,
а не по случаю праздника, и есть чте
ніе рядовое.
Рядовой —1) рядовой (солдатъ); 2) при
надлежащій къ стаду, собранію; „а съ
березы съ виловатые на рядовую ель“.
(Акты юрид, 1518 г., стр. 165);
„рядовой стрѣлецъ“. (Акты юрид.,
стр. 72).
РАдокóй гласъ. — Всѣхъ гласовъ восемь
(8) и въ церковномъ употребленіи они
слѣдуютъ одинъ за другимъ. Рядовымъ
 566
РАд—
гласомъ называется гласъ, слѣдующій
то ядку за тѣмъ, который пѣлся
прежде, т. е. послѣ перваго-второй,
послѣ второго —третій и т. д., послѣ
8-го опять первый и проч.
Лм л .
РАдокый склтый — тотъ, которому въ
настоящій день по мѣсяцеслову празд
нуетъ церковь. Уст. лист. 13.
Рядъ — 1) извѣстное число людей или
вещей, помѣщенныхъ по направленію
прямой черты; 2) нѣкоторое число тор
говыхъ лавокъ, построенныхъ одна под
лѣ другой по прямому направленію;
3) стар.: расположеніе, порядокъ. „На
чатъ повѣдати, оже людіе лежать на
селѣ безъ ряду“ (Ист. госуд. Рос.
Карамз. ГИ, пр. 151); 4) стар.:чино
положеніе. „Устави (св. Ѳеодосій) въ
монастырѣ своемъ како пѣти пѣнія
монастырская,... и весь рядъ церь
ковный“; 5) стар.: учрежденіе, по
становленіе. „Аще же и отчимъ при
метъ дѣти тѣ и съ остаткомъ, и то та
коже естьрядъ“(Русск. прав., ст.87);
6) стар.: договоръ, условіе; „къ нимъ
5 цѣловалъ на Романовѣ ряду“
(Ист. госуд. Росс., Карамз. ГП, пр.
74); 7) стар.: судъ, законодательный
уставъ. „Поча Ярославъ ряды рядити“
(тамъ же, ГГ, 1);8) стар.:разъ. „Вы
шолъ на свою отчину отъ Махмета царя
въ другій рядъ“(Акты, изд. арх. ком.
1,1410—1417 г.);9)завѣщаніе (Корне
словъ Пимкевича).
Радьннкъ— наемщикъ, подрядчикъ, откуп
Цикъ.
Ряженье— извѣстный суевѣрный обрядъ.
Воззрѣніемъ на грозовыя тучи, какъ
на стада различныхъ животныхъ и
звѣриныя шкуры, вполнѣ объясняется
обрядъ ряженья. На праздникъ Коляды,
когда народившееся солнце и прибыва
ющій свѣтъ дня возбуждаютъ мысль о
грядущемъ оживленіи природы, и въдни
масленицы, великаго поста и Пасхи,
когда начинается весна и природа дѣй
ствительно просыпается отъзимняго сна,
было въ обычаѣ— сърадостными пѣсня
ми и кликами водить по полямъ и се
ламъ тѣхъ животныхъ, въ образѣ ко
торыхъ чтились творческія силы весен
нихъ грозъ, проливающихъ дожди, про
свѣтляющихъ небо и дающихъ землѣ
плодородіе. Это торжественное, обрядо
довое шествіе имѣло символическій ха
рактеръ и наглядно выражало возвратъ
Рлс–-
ясныхъ, теплыхъ дней и дождевыхъ,
молніеносныхъ облаковъ. То же значеніе
принадлежитъ и обряду, совершаемому
ряжеными или окрутниками. Вмѣсто ше
ствія съ дѣйствительными животными,
поселяне сами облекаются въ звѣриныя
шкуры и принимаютъ видъ оборотней;
они наряжаются быками, баранами, коз
лами, лисицами, медвѣдями, собаками и
волками, наряжаются бабой-ягой (вѣдь
мою) и чертями. Чаще всего употреб
ляется въ дѣло вывороченный тулупъ
и длинная льняная борода. Представля
ющій чорта натягиваетъ на себя что
нибудь косматое, лице обмазываетъ са
жею, къ головѣ приставляетъ рога, а
въ зубы беретъ горячій уголь. Въ та
кихъ нарядахъ окрутники бѣгаютъ по
улицамъ шумными вереницами, пляшутъ
и кривляются, распѣваютъ громкія пѣс
ни и бьютъ въ тазы,заслонки и бубны
(2arуsу doтогe, П, 274; Терещ., ИГ,
136; ип, 133, 162, 183, 195, 224,
295—296,309,336–339,347; Прост.
праздн. П, 37—38; П, 31-32; Са
харов., ПГ, 73—74; Очеркъ арханг.
губ. Верещагина, 228 229; Москва,
1849, ГХ, ст. Сумарокова,5–7),—
чѣмъ обозначался тотъ неистовый раз
гулъ, съ какимъявлялись весною облач
ные духи; ибо въ полетѣ грозовыхъ
тучъ народъ видѣлъ ихъбуйныя пляски,
а въ свистѣ бури и раскатахъ грома
слышалъ ихъ дикія пѣсни и оглуши
тельный звонъ. (Поэтич. воззр. сла
вяна на природу,А.Аѳанасьева, т. Г,
стр. 717—718).
глянк — мечъ.
РАtа — (греч.)— собственно: поношенная,
не стянутая одежда, вретище.Такъ на
зывается верхнее одѣяніе лицъ духов
наго сана, и монахОВъ.
Ржна — (храотедоу) — вышивка, отороч
ка на краю одежды. (Числ. 15, 38, 39;
пс. 44, 14).
Рлоферный — состоящій въ рясофорѣ;
послушникъ монастырскій, получившій
отъ настоятеля благословеніе носить
рясу съ клобукомъ, безъ мантіи.
Рясы — въ древней Руси именемъ рясъ
или рясокъ назывались пряди изъ жем
чужныхъ или бисерныхъ зеренъ съ зо
лотыми и серебряными пронизками, ко
лодками, кольцами и съ драгоцѣнны
ми камнями. Онѣ привѣшивались къ
вѣнцамъ у дѣвицъ, къ кикамъ и кокош
 567
Рлс–
никамъ у женщинъ. „Рясы съ яхонты
да съ лалы, колотки золоты съ яхонты“
значатся въ духовной грамотѣ князя
Мих. Андр. Верейскаго(около 1486 г.).
В.
С —девятнадцатая буква кирилловской,
восемнадцатая русскойазбуки, называе
мая слово; подъ титломъ Е означаетъ
200
Саадакъ, Сагадакъ,Сагодакъ,Сайдакъ
— полный приборъ вооруженія конныхъ
воиновъ лукомъ и стрѣлами. Въ росписи
животамъ - князя П. С. Прозоровскаго
значится: „лубье саадашное кованое,
по каймѣ змѣйки серебряные золочены;
тохтуй, пола шитазолотомъ и серебромъ,
подбита дорогами;лукъ,двадцать стрѣлъ;
цѣна саадаку шестьдесятъ рублевъ“.
У монголовъ этотъ приборъ называется
сагадах и садак; онъ состоитъ изълука
съ налучіемъ или лубьемъ и стрѣлъ
съ колчаномъ или туломъ. (Савваит.).
Сллдътѣю — слаще.
Саклица— курица; слкль–пѣтухъ (Микл.).
СаклА — тоже что шпага или палашъ.
Послѣдов. молебн лист. 124.
Сака–область счастливой Аравіи (Іер. 6,
20), откуда получалась смола въ Пале
стинѣ, извѣстная въ древности вообще
благовон. веществами, золотомъ и дра
гоцѣн. камнями (см. Ис. 60, 6, Іезек.
27, 22: ср. Пс. 71. 10). (См подробн.
въ Толк. на кн. прор. Герем., проф.
Спб.Дух. Ак. И.Якимова, стр. 147).
9аканъ —бѣлый покровъ, который пола
гаютъ на умершаго мірянина. Какъ при
крещеніи облеченіе крестившагося въ
бѣлыя одежды (онѣ тоже называются
саваномъ) означаетъ, что крестившійся
облекся во Христа, сдѣлался чистымъ
отъ грѣха, новымъ человѣкомъ, такъ
бѣлый покровъ на умершемъзнаменуетъ,
что умершій до конца жизни сохранилъ
обѣтъ,данный имъ при крещеніи.Иногда
въ старинномъ употребленіи берется за
покрывало на жертвенникъ или на пре
столѣ.
Слкатнсмо—(да53аташа;)— празднованіе
субботы (Микл.).
Саватъ — одиннадцатый мѣсяцъ евр. ка
лендаря, послѣ плѣна вавилонскаго;
соотвѣтствовалъ
л
январю.
9акаба? —(евр.род.множ.)— воинствъ,
Сак
(См. подробно въ ст.Забѣлина о метал.
произв., помѣщ. въ Зап. Имп. Арх.
Общ. 1853 г., т. И, стр. 104).
Рлтесь — цѣпь.
силъ; употребляется обык съ словомъ
Господь, Богъ (1 Цар. 1, 3; 11, 15).
Саккайтъ–слово,встрѣчающеесявъ свят
цахъ и прилагается обычно къ подвиж
никамъ обители Кедронскаго потока —
пр. Саввы Освященнаго.
Сакін — арабское племя, жили между
персидскимъ и аравійскимъ заливомъ,
занимались торговлею и разбоями, по
клонялись небеснымъ свѣтиламъ.
Сакікъ—(евр.)–чаща, сплетшіяся вѣтви.
(Быт. 22, 13). См. Садъ.
Савелій— епископъ Птолемаиды въ Ки
ренаикѣ 1 250 г. Училъ, что лица Св.
Троицы суть только разныя проявленія
единаго Бога. Его опровергалъ св.
Діонисій Александрійскій.
Сакина-(2a36, върусск. Библіи „Шаве“)
— вѣроятно мѣстность около Іеруса
лима (Быт. 14, 17).
Саклъ — прежнее имя апостола Павла.
(Дѣян. 13, 9). У іудеевъ, по сказанію,
есть обычай, что если кто удрученъ
тяжкою болѣзнію и опасается смерти,
то перемѣняетъ первое свое имя и при
нимаетъ другое, которое во всю осталь
ную жизнь при себѣ оставляетъ, ду
мая,чточрезъэтоболѣзнь перемѣнится,
и онъ или выздоровѣетъ, или переста
нетъ томиться Такое перемѣненіе имени
служитъ у нихъ знакомъ покаянія или
раскаянія, и свидѣтельствомъ, что они
съ старымъ именемъ отринули и жизнь
прежнюю, и впредь будутъжить якобы
новые. Можетъбыть, слѣдуя этому обы
чаю и Павелъ, принявъ христіанство,
перемѣнилъ свое имя, давая разумѣть,
что онъ раскаялся о учиненныхъ въ
жидовствѣ дѣлахъ, и сдѣлался новымъ
человѣкомъ, ставши христіаниномъ. Но
нѣкоторые изъ учителейдумаютъ о семъ
иначе, полагая, что св.ап. Павелъ при
нялъ вмѣсто прежняго своего евр. имени
Савла лат. Рaulus (малый) или по смире
нію, или въ честь обращеннаго имъ на
остр. Критѣ римск. проконсула Сергія
Павла, илидля того,чтобы, обращаясь въ
странахъ, подчиненныхъ римскому вла
 568
Сак—
дычеству, имѣть больше удобства для
проповѣди слова Божія, нося общепри
нятое римское имя Павелъ.
баккал царица (2 Парал. 9, 1).— Кто
была царица Савская, пріѣзжавшая къ
Соломону съ дарами, царица-ли Эѳіопіи,
или, какъ ее называли древніе египтяне,
„страны Кушъ“, нынѣшней Абиссиніи
(составлявшей часть древней страны
Кушъ); или-же царица южной Аравіи–
трудно рѣшить. Важенъ здѣсь фактъ
историческій, — въ чемъ нельзя сомнѣ
ваться,–что въ царствованіе Соломона
имя Вѣчно Существующаго, Іеговы, —
Творца неба и земли, — стало просла
вляться отдаленными народами.Изъэтого
мы усматриваемъ, какое значеніе имѣла
вѣрность народа израильскаго Іеговѣ
для всего человѣчества.
Сагунй, слгъчнй — придворная должность I Сажда— сажа (Миклош.).
(Миклош.).
Сагъ — см. саккосъ.
Садарь— садовникъ.
Садд8кін—iудейскіе сектанты, отрицавшіе
преданія. Свобода человѣческой воли
поставлялась ими выше всего. Въ силу
этого они въ своихъ заблужденіяхъ шли
такъ далеко, что не признавали води
тельства Бога въ судьбахъ людей, ни
Его провидѣнія, ни господства, ни управ
ленія надъ міромъ. Между прочимъ они
утверждали, что человѣкъ изъ чистой
любви долженъ бы служить Богу, а не
надѣясь на награду или боязнь наказа
нія, такъ чтобы упражненіе въ добро
дѣтели уже само въ себѣ носило награду.
Далѣе, они учили,что нѣтъ никакойбу
дущей награды или блаженства,а равно
нѣтъ духовъ и ангеловъ. Такое ученіе
слишкомъ заманчиво было для юноше
ства, для богачей,жаждавшихъ наслаж
денія, для кичливаго своемыслія; посему
среди такого рода людей это ученіе и
находило себѣ многихъ послѣдователей.
Каіафа, который судилъ П. Христа,
былъ саддукей (Дѣян. 4, 6; 5, 17).
Садило — зерна для посадки (Домостр.).
Садитель—(ротооруве)—
6, ик. 3).
садовникъ(Ак.
саді;—сады (Числ. 24, 6).
Садокіе — (ротóv) — все растущее на
землѣИ(3 Цар. 19, 5).
у …
Садодѣ нсткіе— насажденіерастеній, или
разведеніе винограда. Прол. іюн. 24.
садодѣлатель —(ротооруд;)— садовникъ
(сент. 7, пред. п. 3 тр. 2).
Слк—
Садъ—(рота»)–растеніе, кустъ, дажеде
рево; лѣсъ. Въ Быт. 22, 13 „въ садѣ
Савекъ“—év фотб2a3ёх. Савек—евр.
слово, означающее чаща. Этимъ двумъ
словамъ соотвѣтствуетъ въ евр. текстѣ
только одно. Вѣроятно первоначальнымъ
чтеніемъ LХХ было év Хавёх, а фотф
есть позднѣйшій переводъ первоначаль
но оставленнагобезъ переводаевр слова.
Въ Числ. 24, 6, садъ, тараденао;.Яко
садіе при рѣкахъ.—Эти слова указы
ваютъ на семейный покой израильтянъ,
когда они завладѣютъ землею обѣтован
ной и будутъ жить въ довольствѣ (ср.
3 Цар. 4,25). Благословенный израиль
скій народъ Валаамъ сравниваетъ съ
цвѣтущими и плодоносными садами, на
пояемыми обильною водою (Ср. Псал.
1, 2).
…
Сажень — упомянута въ Дѣяніяхъ апо
стольскихъ, въ описаніи морского пу
тешествія св. апостола Павла: „измѣ
ривше глубину, обрѣтоша саженейдва
десять; мало же прешедше, и паки из
мѣривше, обрѣтоша саженей пятьнаде
сятъ“. (Общ. Метр., стр. 602). Сло
вомъ „сажень“ въ славянскомъ текстѣ
переведена греческая мѣра, названная
въ греческомъ текстѣ друоiа;, оргія,
въ которой содержалось 6 фут. (тоб;);
на олимпійскую мѣру, введенную въ
употребленіе за 8 вѣковъ доРождества
Христова, оргія равнялась 72", русск.
дюйм.—41", вершка. УМоисея и Іезе
кіиля большія разстоянія выражены въ
локтяхъ: двѣ тысячи локтей, десять
тысячъ локтей, двадцать пять тысячъ
локтей. (Числ. 35,4,5;Іезек.48,9,10).
Сайгакъ —животное изъ породы оленей.
Сайгатъ — подарки изъ добычи, подноси
мые побѣдителемъ въ знакъ почета обык
новенно старшимъродственникамъ (отцу,
тестю, брату) и ихъ мужамъ; такъ Ва
силько далъ сайгатъ Бурондаю (кото
раго боялся), сайгатъ состоялъ въ ко
няхъ, сѣдлахъ щитахъ, шлемахъ и др.
сакмарій— (реч. аaхелларіо;)—завѣ
дующій одѣяніемъ царскимъ, тѣлохра
нитель царскій. Прол. сент. 23; собор
ный хранитель утвари, иначе называет
ся ризничій и ключарь.
Сакімій— чиновная должность въ Кон
стантинопольской церкви, на обязанно
сти которой было надзирать надъ мона
стырями женскими, защищать ихъ, на
 569
Слл—
блюдать за поведеніемъ монахинь; сверхъ
того поручена была ему отъ святителя
темница церковная, чтобы слѣдить за
содержимыми въ ней преступниками.
Матѳ. Власт., сост. О.
Саккосъ — облаченіе архіерейское, возла
гаемое сверхъ подризника, подобноедіа
конскому стихарю, только короче его,
и не сшито наглухо по бокамъ, какъ
стихарь, но рукава и обѣ стороны ста
на застегиваются пуговицами. Слово
саккосъ происходитъ отъ греч. саххо;,
что значитъ кулекъ или мѣшокъ. Преж
де саккоса былъ одѣяніемъ благочести
выхъ греческихъ царей, которое изъ
почтенія къ св. церкви подарено отъ
нихъ патріарху цареградскому для свя
щеннослуженія, а потомъ перешло и къ
прочимъ архіереямъ.
Саламинъ —(евр.) — мирный. (Іис. Нав.
22, 29); откуда взялось это слово въ
текстѣ славянскомъ и что оно означаетъ
— рѣшить неудобно. Судя по сноскѣ,
сдѣланной въ слав. текстѣ подъ чер
тою, можно предполагать, что перевод
чики Библіи на слав.языкъ имѣли подъ
руками такой текстъ евр., въ которомъ
въ этомъ мѣстѣ стоитъ слово–shalomim;
(черезъ ш: шаломимь;переводчики могли
прочитать это слово черезъ с и вышло
Саламимъ); по ошибкѣ же могло зайти
н вмѣсто м. Ежели слово—Саламинъ,
поставленное въ текстѣ слав., читать
черезъ букву ш, то оно будетъ соотвѣт
ствовать слову— мирный: жертвы мир
ныя, жертвы мира, какъ и гласитъ по
мѣтка, сдѣланная въ слав. Библіи подъ
чертою.
Саллидаръ—даръ на поминъ души.
9алата —нѣкоторые злаки, растенія ого
родныя, употребляемыя въ пищу съ
приправою. Мин. мѣс. дек. 15.
Сала,9 иль—(евр. испрошенный уБога)—
сынъ Іехоніи(предпослѣдняго царя іудей
скаго) по усыновленію по закону ужи
чества (Втор. 25, 5), а по плоти сынъ
Ниріевъ изъ потомковъ Наѳана, а не
Соломона.(Агг. 1, 1; 1 Пар.3, 17—18;
4 Цар. 24, 15 и Лк. 3, 28).
Салімъ —(2адд)–городъ, изъ котораго
происходилъ Мелхиседекъ (Быт. 14, 18).
Подъ Салимомъ какъ древніе іудейскіе
ученые, такъ и большинство новѣйшихъ
разумѣютъ древній Іерусалимъ. Сали
момъ называлось также мѣсто близъ
Еннона, гдѣ крестилъ Іоаннъ Предтеча.
По талмудическому преданію Авраамъ
Сам
назвалъ это мѣсто Ирехъ, а Симъ наз
валъ его Салимомъ. И сказалъ Богъ:
„если я назову его Ирехъ,это не понра
вится праведному Симу; если же назову
Салимъ-праведному Аврааму. Итакъ,
Я дамъ ему оба эти названія“. („Пал.
во время Г. Христа“). Салимъ основанъ
Мелхиседекомъ за 1800 лѣтъ до Р. Х.
Салманассаръ — царь Ассиріи(739—713г.
до Р. Х.); покорилъ Сирію и Израиль
ское царство.
Саломіл — дочь Ирода Филиппа и Иро
діады, угодившая Ироду Антипѣ своею
пляскою и упросившая его отсѣчь главу
Іоанна Предтечи. Саломія, мать Іакова
и Іоанна, сыновей Заведеевыхъ. Сало
мія —жена Іосифа Обручника.
Салпладъ— происходилъ изъ племени Ма
хира, колѣна Манассіина. У него было
5 дочерей: Мaала, Ѳерса, Егла, Мелха
и Нуа (Числ. 36, 2). По поводу сирот
ства безъ братьевъ дочерей Салпаада
были даны два закона: законъ о наслѣ
діи женщинами земельной собственности
и законъ ужичества. Богъ повелѣлъ
объявить общій законъ о правѣ доче
рей наслѣдоватьземлю своего отца, если
у умершаго не останется сыновей(Числ.
26, 52—56; 27, 1—8). Если же умер
шій окажется совсѣмъ бездѣтнымъ, то
участокъ его переходилъ слѣдующимъ
ближайшимъ родственникамъ (Числ 27,
9—11).
Самарлка — паръ, испареніе.
Самаріл— столица царства 10-ти колѣнъ.
Этòтъ городъ былъ построенъ царемъ
израильскимъ Амвріемъ. Амврій купилъ
у нѣкоегоСемира гору Семеронъ за два
таланта, серебра, (и) застроилъ ее и
назвалъ построенный городъ Самаріею,
по имени владѣльца поры (3 Цар. ХVІ,
24). Въ царствованіе Ахаава, Самарія
была осаждена паремъ сирійскимъ Ве
нададомъ. Онъ сдѣлалъ Ахааву предло
женіе — отдать ему серебро, золото,
женъ и дѣтей. Ахаавъ согласился от
дать все свое имущество, но отказалъ
ему въ выдачѣ имущества подданныхъ.
Тогда Венададъ поклялся обратить Са
марію въ пепелъ (3 Цар.20,3—5).Но
этой угрозѣ не суждено было исполнить
ся. Богъ, чтобы наказать Венадада,
хвалившагося числомъ своихъ войскъ,
колесницъ и конницы, объявилъ Ахааву
чрезъ пророка,что предастъ ему армію
Венадада, и чтодля одержанія этой по
бѣды достаточно 232 слугъ (3Цар.20,
 570
Сам
13--15) И дѣйствительно, Венададъ
былъ принужденъ снять осаду и бѣжать.
14 лѣтъ спустя, Венададъ снова оса
дилъ Самарію, въ которойтогда открыл
ся такой голодъ, что ослиная голова
продавалась по 80 серебряныхъ монетъ
(4 Цар.6, 24, 25). Въ это время одна
женщина жаловалась Іораму на свою
подругу; онѣ, вынужденныя голодомъ,
сговорились съѣсть своихъ дѣтей; жа
ловавшаяся сварила своего ребенка и
съѣла вдвоемъ съ подругою, а послѣд
няя спрятала своего сына (4 Цар. 6,
26—29). Царь, въ отчаяніи отъ такого
безчеловѣчнаго поступка, хотѣлъ обви
нить пророка Елисея въ тѣхъ бѣдстві
яхъ, которыя терпѣли осажденные (4
Цар. 6, 31); но Елисей, по повелѣнію
Божію, объявилъ ему, что на другой
же день хлѣбъ будетъ продаваться въ
Самаріи по самой дешевой цѣнѣ. Слова
пророка исполнились. На сирійцевъ на
палъ страхъ: имъ послышался стукъ
колесницъ, ржанье коней, шумъ боль
шого войска, и они бѣжали, оставивъ
въ лагерѣ большіе запасы провизіи (4
Цар. 7, 6—8). Наконецъ, Самарія была
осаждена Салманассаромъ, паремъ асси
рійскимъ, въ девятый годъ царствова
нія Осіи.Осада продолжалась три года;
Самарія была взята и разграблена,дома
сожжены, стѣны города разрушены и
жители уведены въ плѣнъ въ Ассирію.
Такъисполнились слова пророковъ: „опу
стошена будетъ Самарія, нотому что
возстала противъ Бога своего: отъ меча
падутъ они; младенцы ихъ будутъ раз
биты, и беременныя ихъ будутъ разсѣ
чены“ (Осіи 14, 1). „Сдѣлаю Самарію
грудою развалинъ въ полѣ, мѣстомъ
для разведенія винограда; низрину въ
долину камни ея, и обнажу основанія
ея“ (Мих. 1, 6). Разрушенная ещеразъ
Іоанномъ Гирканомъ,Самарія была воз
становлена Габиніемъ, проконсуломъСи
ріи. Иродъ Великій возвратилъ ей древ
нее великолѣпіе и назвалъ ееСевастою
въ честь Августа. Въ новомъ завѣтѣ
она извѣстна только подъ первымъ сво
имъ именемъ. Самарія была просвѣще
на свѣтомъ евангелія чрезъ проповѣдь
діакона Филиппа (Дѣян. 8, 5). Апосто
лы, узнавъ,что Самарія приняла слово
Божіе, послали туда Петра и Іоанна
(Дѣян. 8, 14).
Смаранскій леколъ. — начался этотъ
расколъ, какъ видно изъ книги Царствъ,
Сам
двоевѣріемъ или лучше тѣмъ,что языче
скіе инородцы причислили къ числу сво
ихъ прежнихъбоговъ и Іегову, БогаИзра
ильскаго, какъ „Бога той земли“, т.-е.
какъ главнаго бога по мѣсту ихъ но
ваго жительства. Впослѣдствіи религія
Іеговы взяла рѣшительный перевѣсъ
среди самарянъ надъ языческими рели
гіями, такъ что во времена Зоровавеля
самаряне (по ихъ словамъ)являются рѣ
шительными чтителями Іеговы и предла
гаютъ возвратившимся изъ плѣна іуде
ямъ строить вмѣстѣ второй храмъ Іеру
салимскій (1 Ездр. 4, 2-3). Іудеи не
согласились на это По этому случаю и
съ этого времени начинается религіозная
вражда между іудеями и самарянами.
При Александрѣ Македонскомъ, около
335 г. до Р. Хр., или еще ранѣе при
Нееміи, самаряне построили храмъ на
горѣ Гаризинъ и учредили въ немъ осо
бое служеніе отчасти по закону Мои
сееву. Съэтого времени главный пунктъ
вѣроученія, раздѣлявшій самарянъ отъ
іудеевъ, было ученіе о мѣстѣ истиннаго
богослуженія (Іоан. 4, 19 20). Кромѣ
того самаряне признавали свящ. книгою
только книгу закона Моисеева, которую
они по мѣстамъ измѣнили противъ под
линника; еще они имѣли одну лѣтопись
подъ заглавіемъ: „Книга Іисуса“, въ
которой излагается содержаніе книги
П. Навина съ измѣненіями и затѣмъ
историческія событія до времени рим
скаго императора Александра Севера.
Всѣ другія книги ветхаго завѣта они
отвергали.
Самаръ —(древн.-слав.) — бремя; псков.
губ. разсомарить —разслабѣть; новгор.
и тамбов. губ. разсомаха — неловкій;
санскр. саm —- успокоиваться, слабѣть
(собственно утомляться) (А. Гильфер
динъ).
Самкйка—(сар.3рхi)— трехструнныйму
зыкальный инструментъдревн. халдеевъ
(Дан. 3, 10).
Само–очень; „самъ, господине, вѣдаешь,
что тебѣ здѣсь не само много быти“
(Псков. лѣт. 1469 г., стр. 105). са
мо — См. Г"КМОо
Самоклагій — неизреченно милосердный.
Послѣдов. Пентикост.
Самоклагонзкóльно — по собственному
произволенію, по собственному желанію
и волѣ. Прол. март. 17.
самокорнцъ — единоборецъ, поединщикъ

Сам
(Корм. л. 25 об.). Самоборственно
на поединкѣ.
Самокбмтко—поединокъ.
Самократіа — такъ названы въ славян
скихъ святцахъ св. муч. Каллиста и ея
родные, кровные братья Еводъ и Ермо
генъ по буквальному переводу соотвѣт
ствующаго слова въ греческомъ мѣсяце
словѣ— аòтаделфоt. Память ихъ творит
ся 1-го сентября; а пострадали они во
время жестокаго Діоклитіанова гоненія
или въ 309 году.
самократс тко— родное братство. Мин.
мѣс. мая 2о.
Самократцы — родные, единоутробные
братья. Прол. дек. 18.
Самокиднцъ — (абтаттт;) — очевидный самодѣтельница —(аоторуаg)— совер
свидѣтель (Авг. 15 вел. лит. ст. 1).
Самокнстьмѣ — собственными глазами (Ми
клошичъ).
Самовладство— самодержавіе (Безс. ч. П,
стр. 42).
Самокластный — самодержавный; такъ
жедобровольный, непринужденный. Про
лотъ февр. 12; март. 17. Мин. мѣс.
нояб. 23
л извольный.
СамоколА— собственное желаніе къ чему
либо. Мин. мѣс. март. 6.
Самоглакный— (реч. автокефалъ, онъ
же и каѳоликоса: соборный).— Это на
званіе придается епископу, который не
подчиненъ митрополиту, но зависитъ отъ
единаго патріарха, и въ своей области
или странѣ начальствуетъ надъ всѣми
архіереями. Сперва каждыймитрополитъ
именовался автокефалъ, то есть само
главный; но по учрежденіи патріарше
ства остались таковыми: кипрскій, ивер
скій или грузинскій и арменскій, они же
и каѳоликосы. Бингам. кн. 2, гл. 18.
Самогласны—такія пѣснопѣнія, которыя
относительноразмѣра, тона пѣніяи содер
жанія, написаны не по подобіюдругихъ
пѣсней, а совершенно самостоятельно
Гласъ, на который поются самогласны,
назначенъ имъ (по Октоиху) примѣни
тельно къ ихъ содержанію и совершен
но не зависитъ ни отъ какихъ другихъ
пѣсней, которыя бы въ чемъ нибудь
служили для нихъ образцомъ. Самогла
сными большею частію бываютъ стихи
ры на „Господи воззвахъ“ и „на сти
ховнѣ".
Самодкижестко — движеніе вещи отъ се
бя,а не отъ другой причины. Предисл.
Кормч. 21 на об.
571
Сам
Самодкижнмо —по собственному побуж
денію. .
Самодержецъ 8ма — полный господинъ
своегоразсудка. Мин. мѣс. мая 3.
Самодержецъ страстій—тотъ, который
владѣетъ страстями,а самъ отъ нихъ не
обладаемъ. Соб лист. 30 на об.
самодокóльный—достаточный. т
Самодъецъ, самодѣлатель и самодѣ
лецъ — который своею силою произво
дитъ или произвелъ что. Толк. ев. 290
на об. Мин. мѣс. нояб. 17. Прол.
февр. 17.
самодѣйсткіе — дѣйствіе, совершившее
ся само собою. Мин. мѣс. авт. 16.
шительница. Прол. окт. 29.
самодѣтельный способный дѣйство
вать самъ собою, безъ помощи другихъ.
Мин. мѣс. дек. 21.
Самозаконіе — поставленіе своей воли
себѣзакономъ, самочиніе. Прол. дек.25.
Самозканный—(аѣтохлттó;)— послѣдо
вавшій внутреннему влеченію, самопро
самозрительно
—(адтоттобg) — своими
глазами. непосредственно.
Самонзкóльно — по собственной волѣ.
Мин. мѣс. янв. 3.
л … …
Самонзкóльный — дѣйствующій по соб
ственной волѣ, произвольный. Мин.
мѣс. янв. 12.
Самонти — итти по собственной волѣ.
Мин. мѣс. дек. 15.
Салоннуьнь — самороденъ.
самообразный и самописанный–начер
тавшіися, изобразившійся самъ собою.
Мин. мѣс. авт. 16.
Самоокѣтоканный—(адетауехта;)—
самопроизвольно обѣщавшійся, произ
вольно вызвавшійся на что (Акаѳ. Бог.
кон. 10).
Самопалъ — пищаль съ замкомъ и огни
вомъ. (Савваит.).
Самопнати — изображать самому себя
или свое лице. Мин. мѣс авт. 16.
Слмоподокны — два или три пѣснопѣ
нія, при составленіи которыхъ не слу
жила образцомъ никакая другая пѣснь
ни по содержанію, ни по размѣру, ни
по гласу,–но между собою онѣ имѣютъ
сходство, иногда даже буквальное въ
I
нѣсколькихъ словахъ. Примѣрами само
!
подобныхъ пѣснопѣній могутъ быть сти
 572
Сам
хиры на стиховнѣ на утренѣВоздвиже
нія Животворящаго Креста Господня и
стихиры на „Господи воззвахъ“ празд
ника апостоловъ Петра и Павла (29
іюня).
Слмопоидкьно — самоподвижно, ДВИГаясь
самъ собою.
Самопрѣтыкатель— соблазнитель самого се
бя, самъ себя соблазняющій.
Самопѣсно — это выраженіе присоеди
няется въОктоихѣ къ экзапостиларіямъ
седмипы. Эти пѣснопѣнія, хотя написа
ны по образцу другой пѣсни, нопоют
ся они не на гласъ той пѣсни, которая
послужила имъ образцомъ.
само?чно — собственною рукою. Мин.
мѣс., янв. 25.
СамоtiАнный—сіяющійсамъ собою. Мин.
мѣс., янв. 8.
Самоглóкный —(аотодехта;) — самимъ
сказанный, лично кѣмъ либо возвѣщен
ный. Мин. мѣс. сент. 1.
самогл8чайно—самъсобою,случайно, не
зависимо отъ какихъ-либо причинъ.
самогокршенный — (аѣтотелѣ) — во
всемъ совершенный, заключающій въ
себѣ самомъ совершенство. Мин. мѣс.
март. 20, сент. 13.
Самосожигательстко–произвольное себя
сожиганіе въ надеждѣ мученичества,
какъ-то дѣлали прежде раскольники.
Роз. част. 3, гл. 13.
Самострѣлъ—лукъ, вдѣланный въ дере
вянную соху (прикладъ) съ полосою(ло
жею). При стальномъ лукѣ тетива са
мострѣла дѣлалась изъ толстой веревки
или изъ воловьихъ жилъ и натянутая
спускалась помощію особаго ворота, ко
торый назывался коловратомъ само
стрѣльнымъ. … Мощи его изъ Іудеи были перенесены
самоёлъ — самъ себя обманывающій.
(Вострковѣ).
Самоткорецъ — (абторуаg)— лично дѣй
ствующій; истинный виновникъ; содѣтель
(Невостр.).
самоткорительно-само собою, безъ по
сторонней помощи. Мин. мѣс. апр.26.
самоткоритнл-дѣлаться самому собою,
по общему закону или порядку. Мин.
мѣс. янв. 5. …
самоторжетко, самоторжі-монополія.
(Безсон., ч. П, стр. 3” и 23).
само8крѣплѣнъ-крѣпкій по естеству, по
мѣстоположенію. Прол. окт. 14.
само8чный — собственнымъ умомъ до
Слн
стигшій чего, или пріобрѣтшій позна
ніе. Толк. ев. 291 на об.
самоуоннтское 3зеро, или меромъ—ле
житъ на сѣверъ "отъ Генисар. озера.
Длина его10верстъ, ширина 4", версты.
Здѣсь І. Навинъ побѣдилъ союзныхъ ца
рей сѣверной части земли Ханаанской.
Самохоть — aбто8едetа — воля, своеволіе
(Мikl.);да небуди самохотьемъ(по сво
ей волѣ)лишенъ вѣчнаго живота. (См.
Стослов. св. Геннадія); самохотынѣ —
самопроизвольно
у чи
(П. 18 п. 18, 1).
…
Самоцкѣтный-имѣющій не только свой
собственный цвѣтъ, но и свой свѣтъ,
самосвѣтный.
Самочинннкъ–тотъ, который не поуста
ву поступаетъ, но по своевольству.
Стоглав. гл. 10.
Самоцдыщь—губящій ближняго (Микл.).
Самоупостасный — самостоятельный, са
мосудій.
Сампсонъ —судья Израильскій; одаренный
чудесною силою, онъ часто поражалъ
филистимлянъ, но схваченный, при со
дѣйствіи своей жены, филистимлянки
Далиды, онъ былъ ослѣпленъ. Раскаяв
шись, снова получилъ силу и погибъ
вмѣстѣ съ разрушеннымъ имъ храмомъ
языческаго бога Дагона.
Самстко — сущность, точность. Скриж.
73().
сам8имъ–пророкъ, послѣдній судія изра
ильскій, сынъ Елканы и Анны. Названъ
Самуиломъ,т. е. испрошеннымъ отъ Бога,
такъ какъ былъ испрошенъ молитвами
долго безчадствовавшей Анны.Онъ спа
салъ евреевъ отъ филистимлянъ, поста
вилъ на царство Саула,а потомъ-Да
вида, написалъдвѣпервыя книги царствъ.
въ Царьградъ императ. Аркадіемъ въ
406-мъ году. Память его августа 20.
Самоурннъ — горностай, ласка (животное).
Самъ —иногда значитъ: одинъ; не самъ
не одинъ (Безсон. ч.П, стр. 11); иногда
значитъ: только. На тыа толь многія
народныя нужи единъ самъ промыселъ
есть могучь пособить (Безсон. ч. П,
стр. 9).
Самъwнй— управитель, хозяинъ.
Санакаллатъ — намѣстникъ Самарійской
области, современникъ и противникъ
Ездрѣ и Нееміи. Онъ, съ дозволенія
Александра Македонскаго, построилъ
Самарійскій храмъ и, выдавъ свою дочь
за Манассію, брата іуд. первосвящен

Сан
ника Адуя, поставилъ Манассію перво
священникомъ этого храма.
Сандаліл—(cawдалоу)—родъ обуви, со
стоящій изъ подошвы прикрѣпленной
къ ногѣ ремнемъ (Іуд. 10,4); въ новомъ
завѣтѣ замѣнена словами: сапогъ, плес
ница. Сандаліи дѣлались изъ кожи или
тростника, или же изъ коры пальмоваго
дерева. „Башмакъ“, говоритъ талмудъ,
„дѣлается изъ болѣе мягкой, а санда
лія изъ болѣе грубой кожи“. У нѣко
торыхъ были деревянныя подошвы и
кожаныя верхушки обуви. (Ноr. Неb.,
т. П, стр. 184).
Сани–древне-русскійисовременныйзимній
экипажъ для передвиженія. Слово сани
въдревности имѣлотроякое значеніе: 1)
означало обыкновенныйзимнійэкипажъ;
2) одръ или повозку, на которой отно
сили или отвозили къ мѣсту погребенія
покойниковъ и, наконецъ, 3) родъ но
силокъ, на которыхъ носили иногда
знаменитыхъ особъ, особенно женскаго
пола. Первое понятно само собой. Вто
рое знаменованіе саней видно изъ упо
требленнаго великимъ княземъ Влади
миромъ Мономахомъ въ его духовной
выраженія: „сѣдя на санехъ“, т. е.
будучи при гробѣ. Третье же значеніе
слова сани видно изъ погребенія вели
каго князя Василія Іоанновича
1534 году. Погребеніе его совершалось
по обыкновенію на другой день послѣ
его кончины. Супруга его Елена Ва
сильевна, по причинѣ огорченія не бу
дучи въ состояніи слѣдовать за тѣломъ
своего супруга пѣшкомъ, несена была
до церквибоярскимидѣтьмивъ „саняхъ“.
Тоже самое случилосьи съ царицею Мар
ѳою Матвѣевною (Успенскій, „Опытъ,
повѣствованіяорусскихъдревностяхъ“,
1818 г., ч. П, стр. 140—141).
Саннтъ—(sanctus)— святой (Миклош.).
л
Санокитый — человѣкъ знатнаго чина,
господинъ, боляринъ, вельможа. Прол.
гіюл. 13.
Л .. …
Слнолюкіе—неумѣренное желаніе чести и
достоинства. Потр. Фил. 174.
Саноподокный–приличный сану. Прол. Сарапамкóнъ—(реч. сложное изъ 2ара
нояб. 13.
Санталъ — перестановказвуковъ–салтана
(султанъ). По другимъ варіантамъ царь
зовется Санталъ, Салтыкъ Ста
врульевичъ, Салтанъ Бекентовичъ, Ба
тыевичъ. (Был. о Вольгѣ Буслаев.).
Санъ-(25ta)–достоинство (въ пон. 2 н.
573
сар
чет. на стих. ст.2); (аруй)начальство,
начальствованіе.
Сань — драконъ, змія (Миклош.).
Сапатн— храпѣть (Миклош.).
Саповочка—дудочка.(Былин. яз.).
Сапогй —(бтётра)—подвязанное, по
дошва, сандаліи, обувь, покрывающая
одну только пяту. Для защиты ногъ
отъ острыхъ камней,зимнихъ холодовъ
и лѣтнихъ жаровъ евреи носили дере
вянныя или кожаныя подошвы, привя
зывая ихъ къ ногамъ ремнями (Быт.
15, 23; Исх. 3,5;12,11). Сапотъ про
стереть — распространить власть, по
корить (Псал. 59, 10).
Сапранъ–шафранъ(Безсон. ч.П, стр.8).
Сдпоvнъ—лат. sаро — мыло (Миклош.).
Сапфіръ—(аатреро;)— сапфиръ, драго
цѣнный камень разныхъ цвѣтовъ (Исх.
24, 10).
Сапца или сапецъ — единица мѣры для
сыпучихъ тѣлъ, которая употреблялась
въ ХVІ и ХVП стол. въ предѣлахъ Со
ликамскихъ; сапцею измѣряли разнаго
рода хлѣбъ и особенно соль; вѣсу въ
ней заключалось 6 пудовъ. Въ сдѣлкѣ
братьевъ Строгановыхъ 1639 г. встрѣ
чаемъ извѣстіе: въ Новомъ Усольѣ „до
брые сухіе и безъ всякіе охулы безъ
въ подмѣсу, въ государевъ вѣсъ, — а
всякая сапца по шти пудъ, — продали
мы соль всякую сапцу по двѣ гривны,
а въ розницу пріѣзжимъ продавали по
4 гривны“ (Доп. къ А. Ист. П, стр.
138). Подробнѣе о сапцѣ можночитать
въ Пермскомъ Сборникѣ,част. П, стр.
124—128.
Сафа- (2ара, евр.–госпожа моя). сар м—
(2aggа, евр.–царица, госпожамногихъ)
—жена патр. Авраама.
Сдpдкнты—монахи, жившіе по два, по три
или болѣе человѣка.
Сарай (золотой дворецъ)— столица мон
гольскихъ хановъ,близъ нынѣшняго го
рода Царева (Астрахан. губерніи), на
берегу р. Ахтубы. Основанъ Батыемъ
въ 13 в.
Сардкоусти —четыредесятница, сорокоустъ.
то ос, которыйдолгія имѣетъ ноги, и ихъ
какъ бы волочитъ, и изъ ар 3оу, т. е.
верхъ каменистой горы, или возвышен
ное мѣсто, помостъ со ступенями, какъ
въ храмахъ христіанскихъамвонъ. Соб.
Лаодик. прав. 15). И такъ Сарапам
вонъ взято за возвышенное мѣсто, ко
 574
са
торое кажется якобы на высокихъ но
гахъ. Прол. іюл.17.(Слов. Алексѣева).
Сарапатъ, сарпатъ–полосатая или клин
чатая бумажная холстинка; серпянка.
Употреблялась для занавѣсей, пологовъ
и т. п. „Полотно сарпату разными цвѣ
ты царевичу Алексѣю Михаиловичу на
положекъ“. (Савваитова).
Сараписъ или Сераписъ—идолъ,котораго
египтяне почитали за бога. Находился
въ городѣ Александріи. Этого идола
христіане сокрушили и сожгли при Кон
стантинѣ Великомъ, какъ видно въ Цер
ковной исторіи.
Сарафанъ—длинная женская одежда съ
рукавами, или безъ рукавовъ–съ прой
мами; передъ ея сверху до низу засте
гивался, какъ и нынѣ, пуговицами; края
и средина обшивались гасами или позу
ментомъ. Но были и мужскіе сарафаны
или сарафанцы.
Сарацины–аравійскія племена. Это имя
производятъ или отъ Сарры, жены
Авраама, или отъ слова Шаркіанъ–во
стокъ, или отъ слова сарак— грабить.
Сара, фіа — сарептская вдова (Прол.
я. 23, 2).
Сардионъ, сардій—(реч. аардоу, сар Сарлнъ коматъ —родъ епанчи, которою
до; Лi8оg)–сердоликъ,камень.(Избор.
Святосл. 1073 г.).
Л .
Сардóнйкъ–(Апок. 21,20)–названіедра
гоцѣннаго камня,добываемаго на остро
вѣ Сардиніи. Ониксъ же (dwu5)значитъ?
ноготь, ибо цвѣтомъ подобенъ ногтю.
сарій (Іер. 52, 24) или, по масор. про
йзношенію, Сераія по 1 Пар. 6, 13, 14
былъ внукомъ Хелкіи, первосвященника
временъ Іосіи (4 Цар. гл. 22), и одинъ
изъ прямыхъ предковъ Ездры (1 Ездр.
7, 1).
саріата-городъ междуСидономъ иТиромъ.
Онъ извѣстенъ въ св. исторіи по пребы
ванію въ немъ пророка Иліи у однойвдо
вицы, пока въ землѣ Израильской про
должался голодъ, въ царствованіе Аха
ва (3Цар. 17, 1—16);этотъ городъ ле
жалъ, по указанію блаж. Іеронима, на
дорогѣ отъ Сидона къ Тиру. См. еще
то же въ Древн. Пуд. Фл. Іосифа кн.
8, гл. 7.
Саркелъ, Перкилъ (желтый или бѣлый
городъ) — столица хазаръ, на берегу
Дона, осн. въ 834 г.
Саркофаги — (аархoрауо) — вмѣстилища
для труповъ, въ видѣ обыкновенныхъ
гробницъ изъ мрамора, порфира, тер
Сдт—
ракоты и даже металла, продолговатой
формы,размѣрами болѣе среднихъ раз
мѣровъ человѣческаго тѣла, съ рельеф
ными украшеніями на лицевой сторонѣ.
Внутри саркофага полагался трупъ умер
шаго. Обычай погребать мертвыхъ въ
саркофагахъ имѣлъ мѣсто у многихъ
древнихъ народовъ, гдѣ не было тру
посожженія, особенноу финикіянъ,егип
тянъ, грековъ и римлянъ. Весьма рано
обычай этотъ усвоенъ и древними хри
стіанами: нѣкоторые изъ дошедшихъ до
насъ древне-христіанскихъ саркофаговъ
могутъ быть отнесены къ первымъдвумъ
столѣтіямъ.(См. Очерки памятн. прав.
иконогр. и искусства Покровскаго, вып.
П, стр. 77—79).
Сарматія — страна между Дономъ и Ду
наемъ, населенная, до нашествія гун
новъ, разными племенами, имѣвшими
общее имя сарматовъ.
Сарóнъ. „Саронъ похожъ сталъ на пу
стыню“ (Исаіи 33, 9). Саронская до
лина или Шаронъ (1 Парал. 27, 29)
славилась плодородіемъ и иногда при
надлежала царямъ Израиля, иногда фи
листимлянамъ.
восточные народы прикрываютъ плеча.
Прол. мая 16.
Сасычъ — горнъ, горнило; горшокъ.
Сата (мѣра сыпуч. тѣлъ), сатонъ, сеа
(жидк.)— въ ветхозавѣтныхъ книгахъ,
по нашему тексту, упоминается подъ
названіемъ мѣры, но у св. прор. Аггея
наименована сатою, а въ Вульгатѣ на
звана модіемъ; о ней говорится въ еван
геліи отъ Матѳея и Луки: „подобно
есть царствіе небесное квасу, егоже
вземши жена скры въ сатѣхъ трехъ
муки,дондеже вскиcoша вся“(Матѳ. гл.
13, ст. 33). Сата дѣлилась на 2 ина
(жидк.), 6 кабовъ (сыпуч.), 24 лога
(вообще). Она считается равною почти
", ведру—1", гарнц. (Общ. метр.,
стр. 615), а Іосифъ Флавійутверждаетъ,
что она содержала 2", итальянскихъ
мѣръ (кн. ІХ, гл. ГV, 5). Если подъ
этимъ названіемъ Іосифъ разумѣлъ рим
скій полумодій, имѣвшій отъ 1, 32 до
1, 30 рус. гарнц (Общ. метр., стр.
625), что было бы сходно съ Вульга
тою, то сата могла бы содержать до
3", гарнц.
Сатана —(сирск. противникъ)— такъ въ
Писан1и называется начальникъ злыхъ
ангеловъ, (1 Сол. 2, 18). Вообще зна
 575
Сдт—
читъ сопротивляющагося воли Божіей
отъ злости, какъ-то Іуда предатель
(Іоан. 15, 27), или отъ простоты нѣ
которой и неразумія, какъ-то Петръ
апостолъ (Матѳ. 16, 23). Предать са
танѣ–отлучить отъ общенія съ цер
ковью, внѣ которой царствуетъ сатана
(1 Кор. 5, 5).
Сатанинскій — діавольскій (Ав. 29 вел.
в. на Г-ди возз. 3. Пр. Д. 24, 2).
сатиръ —дикій мужъ, лѣшій.
сатрапъ—персидскій областныйправитель.
сат8рнали — языч. праздникъ въ честь
Сатурна,
н
въ началѣ декабря.
сл8лъ —первый царь израильскій, сынъ
Киса, изъ колѣна Веніаминова, отвер
гнутъ Богомъ; гналъ Давида, окончилъ
жизнь самоубійствомъ въ 1058 г. до
Р. Хр
Сахонъ — (евр.) — разумный (1 Ездр.
8, 18).
Саvьць–названіе какой-то одежды(Микл.).
Саянъ— женская одежда въ родѣ высо
кой юбки съ проймами или помочами,
которыми придерживалась подъ плечами;
роспашной женскій сарафанъ (Савв.).
скиралице —ровъ,устроенныйдля скопле
нія дождевой воды. Прол. март. 13:
водному сбиралищу изчерпавшуся;ина
че называется пріятелище, шо лат.
receрtaculum.
Скогослóкнти — согласно съ другими бо
гословствовать, учить о Богѣ. Мин.
мѣс. янв. 30.
Скодaти–заколоть. Мин. мѣс. мая 15.
Сбои, збои — всякій сбродъ (въ Новго
родѣ). (Полн. собр.русск.лѣт., т.16).
Сколѣзнокати — сострадать, участво
вать въ печали. Прол. март. 17; Мин.
мѣс. дек. 29.
Сборная палата–панихидная, въ Верху
(дворца).Послѣпанихидъ царскихъ тамъ
кормили (угощали столомъ) патріарха
и властей. Наряжалъ дьякъ панихид
ный. Въ 1659 - 67 годахъ выходовъ
въ сборную палату не было: патр. Ни
конъжилъ тогда въ Новомъ Іерусалимѣ.
(Выходы госуд., цар. и вел. княз).
бконое коскресенье — великаго поста
первое, называлось также недѣля Ѳео
доровская (св. Ѳеодора Тирона, празд.
наканунѣ), святыхъ праотецъ, право
Славная („въ память возстановленнаго
благочестія и почитанія св. иконъ уза
коненная“ (П. Алексѣева Слов. церков.
Ска
П, 281). Въ это воскресенье, у алта
рей Успенскаго собора, на площадкѣ,
послѣ утрени, совершалось 5
православія поустановленномучину(Др.
5 Вивл. 11, 26): возглашали: вѣч
ная память православнымъ и анаѳема
еретикамъ. Послѣ стали дѣйствовать
внутри собора, дѣйствуютъ и теперь,
но иначе.(Синодикъ прежній, 1684 г.,
напечат. тамъ же V1, 421—506).—Го
судари выходили къ дѣйству и слушали
обѣдню въ нарядѣ царскомъ. (Выходы
фсуд., цар. и вел. княз).
скоры —сокращ.—соборы.Ходитьза сборы
— кормить послѣ панихидъ. (Выходы
госуд.,
царей и вел. княз.).
Скогти — изранить, изъязвить, пробости
во многихъ мѣстахъ. Прол. март. 22.
Скытіе —(ёхВaаtс)— сбытіе пророчества
или прообразованія, исполненіе (Воздв.
на лит. слава); дтотёХошора, исходъ,
конецъ (Пр н. 17, 3 н.).
Скада — смута, ссора (Никон. лѣтоп.,
ч. Г, стр. 282; санскр. вада–жалоба,
обвиненіе (Мат. для сравн. слов. изд.
Акад. н., т. ПГ).
Скадити — ссорить, поссорить. Прол.
нояб. 22; сваживать — тоже (Лѣтоп.
Нестор.).
Свайка — древне-русская игра.
Скара —(даут) — ссора, брань (Притч.
25, 10).
Скаритн—бранить. Прол. дек. 19.
Скафитисл—(Ходореiу)—ругать, поно
сить, бранить, злословить (Исх. 21,18).
Сварогъ — божество славянъ. Названіе
это происходитъ отъ санскр. sиr-бли
стать: черезъ поднятіе звука г-въ аr
явилась форма sиar—sгar-небо (т. е.
свѣтлое, блестящее), и въ болѣе тѣс
номъ смыслѣ—зодіакъ, солнечный путь;
въ Маter verborum древнее чешское
zuor (svor) объяснено также словомъ
zоdiaсus. Съ приставкою въ концѣ gа
(— идущій, движущійся) образовалось
слово svarga–соеlum Пndri,аеther, т. е.
небо подвижное, ходячее–облачное, въ
которомъ властвуетъгромовникъ Индра...
Потому и нашъ Сварогъ въ Ипатьев
ской Лѣтошиси сближается съ громовни
комъ Ѳеостомъ (Гефестомъ) и солнце,
Дажъ-богъ, называется сыномъ Сварога.
Ср. слѣдующее мѣсто на стр. 5: „и
бысть по потопѣ и шораздѣленіи языкъ
поча царствовати первое Местромъ отъ
рода Хамова, по немъ Еремія, по немъ
 576
Ска
Феостъ, иже и Соварога нарѣкоша
Егуптяне... Солнце парь сынъ Сваро
говъ, еже есть Дажъ-богъ“. Слово нѣ
коева христолюбца (рук. 1523 года Во
стокова описаніе Румянцовскаго музе
ума) называетъ кромѣтогоСварожичемъ
огонь, которому поклонялись древніе
славяне, и какъ по всему слѣдуетъ за
ключить, поклонялись ему подъ овиномъ.
Ср. „и огневи молятся зовутъ егоСва
рожицемъ огневи молятся подъ овиномъ
(въ спискѣ Румянцовскомъ— подъ ови
номъ, въ сборникѣ же Паисіевскомъ—
подъвиномъ“). Таковы скудныя, но по
ложительно вѣрныя миѳологическія дан
ныя, на которыхъ предстоитъ наукѣ
разъяснить существо одного изъ знаме
нитыхъ славянскихъ божествъ, ихъ не
беснаго родоначальника Сварога.
скараю — (уovéо)—растопляю, потре
бляю.
скараюсл —(ауара)—ссорю.
Скаха —иногда значитъ: своячина, или се
стра жены. Кормч. лист. 215.
Свеи, свіе — шведы. Велтеръ свѣйскій
(конд.Алекс. Невск.) Бюргеръшведскій,
котораго разбилъ Александръ Невскій.
Скепанию —движеніе (Миклош.).
Скепетати — трепетать.
Скепетъ— дикій, лѣсной медъ (Миклош.).
Скіокъ --(хутфт)— зудъ, чесотка (Втор.
8, 27)
Скiрдло—(третро) — сверлило, буравъ
(Иса. 44); у насѣкомыхъ жало, коимъ
просверливаютъ кожу растеній. Чет.
мин. дек. 13.
Сверстаться — поровняться (Был. яз.).
скрстникъ — супругъ, мужъ (Ав. 26 на
ч. в. сл.).
скретный —(брѣл?)— сверстникъ (І. 5
п. 3, 1);равный возрастомъ, чиномъ или
званіемъ. Мин. мѣс. іюля 5.
Сверхдолжныя заслуги святыхъ— приз
наются католической церковію, какъ
основаніе для освобожденія грѣшниковъ
отъ мученій Чистилища. Ученіе это вы
родилось изъ ученія пелагіанъ, по ко
торому человѣкъ можетъ, будто бы, со
вершить больше добрыхъ дѣлъ, чѣмъ
сколько это нужно для спасенія. Эти то
сверхдолжныя дѣла усвояются грѣшни
камъ и служатъ имъ, по благословенію
папы, для сокращенія мукъ чистилища.
Это ученіе противорѣчитъ свящ. писа
нію и св. преданію церкви.
скршати — иногда значитъ: разрѣшать
Ски
отъ бремени, помогить при родахъ (Пс.
28, 9).
Скерѣннца —(брово;)—бобовина чечевич
ная, журавлиный горохъ.
Скерѣполдслнил — дикая Маслина.
сквѣпстко — (фраура)— бѣснованіе,
ярость, свирѣпость (сент. 11 Ѳеод. п.
7 тр. 1 Возд. п. 1 тр.3); оратт5, сви
рѣпость, ярость.
И у
Скрѣпый —(ауроg)—дикій,лютый(сент.
24 на хвал. ст. 4).
сквѣпѣю — (Лоттао) — свирѣпствую,
ярюсь (Ав. 16 п. 8, тр. 2).
л л
СкнелюсА — (auvйдора) — веселюсь съ
кѣмъ (Ію. 8 п. 9, 1).
Скестьнъ — сроденъ, сообразенъ.
у
СкечерАти — вмѣстѣ съ кѣмъ-либо вече
рять, ужинать. Мин. мѣс. мая 3.
Скнклнкъ — шепелявъ, косноязыченъ (Ми
клош.).
Скнкынъ—іюнь (Миклош.).
Свивая оба полы—(Сл. о п. И.)свиваяили
совокупляя обѣ половины сего времени,
т. е. воспѣвая прошедшее и настоящее,
старинуи былины сего времени;впрочемъ
это мѣсто темное (Бусл. 93). Другое
чтеніе: свивая славою обаполы —нар–
съ обѣихъ сторонъ.Смыслъэтогомѣста:
„свивая славу вокругъ сего времени,
т. е. попросту говоря: прославляя сіе
время“. (Яковл. пр. 19). (Сл. о пол.
Игор.). ………
Скидѣніе — (цартарtov)–свидѣтельство,
книга закона (Напр. въ Исх. 40, 20;
Числ. 17, 7); свиданіе 1 Цар. 10, 25);
откровеніе, заповѣдь (Втор. 4, 43; 6,
17; Пc. 131, 12) тоже, что скрижаль
завѣта (Лев. 16, 13) или ковчегъ завѣта
(Исх. 30, 36; Числ. 17, 4); книга за
кона (4Цар. 11, 12); скинія свидѣнія
шатеръ свидѣтельства или мѣсто обще
ственнаго богослуженія (Исх. 28, 43;
29, 4; Апок. 15, 5);„свидѣніе(дарта
роv) во Іосифѣ положи е“ (тобто);
(псал. 80, ст. 6). Повелѣніе–трубитъ
въ новомѣсячіе сдѣлалъ свидѣніемъ, или
„во свидѣтельство“для народа еврейска
го (Евѳим. Зигабенъ; см. Замѣчан. на
текста псалт. по пер. 70, прот.
М. тБоголюбск.).I
ч.… л …
Скидѣтельный —(дартаро;) — способ
ный свидѣтельствовать, свидѣтельству
ющій.
скидѣтельстко — (парторіа) — свидѣ
 577
Скн—
тельство, отзывъ (троп. Предт.); (дар
торду), мученичество. т Скнтль — опоясаніе, одежда.
скидѣтельстк8юсл или скидѣтельст Скитокъ книжный—(кефалі; ввліо)—
к8емь нмь— (ураора)—употребляю,
пользуюсь (Ф. 19, п. 7, 1).
Свила, свиль–такъ,говоритъ Карамзинъ,
„называлося мѣсто дерева, гдѣ волокна
излучисто переплетаются между собою.
Симъ именемъ означались струистыя
ткани, носимыя въ старину богатыми
женщинами,т. е.родъ объяри“. Свиль
ный, свиляный–сшитый изъэтойткани.
„Ризы свильны“(Савваит.).По мнѣнію
другихъ свила значитъ шелкъ (Безсон.,
ч. Г., стр. 39).
Скннопасткенный — (уeроуахтхёс) —
относящійся къ пастьбѣ свиней (Синак.
въ 1 нед. чет.).
СкиньА — 1) извѣстноеживотное; санскр.
su—раждать; sukarа —свинья; 2) осо
бое устройство войска: „Новгородци
сташа въ лице желѣзному шолку про
тиву великой свиньи“ (Новг. лѣт.,
1, 60).
Скинарь — свинопасъ.
Скнраль — тоже, что свирѣль.
Скирецъ — тотъ, который на свирѣли иг
раетъ.
т
Кормч.
Скивѣли —(адда)— полые внутри, про
сверленные насквозь инструменты, къ
типу которыхъ принадлежитъ нынѣшняя
флейта или кларнетъ—вообще духовые
инструменты (Исаіи 5, 12).
скирѣпіе —свирѣпство, лютость, ожесто Скокóдникъ — отпущенникъ, пущенныйна
чéніе. Прол.
1у Т ..
авг. 15.
скирѣпоУстій —(8раамотбра)—дерзно
вéнныя, неблагодарныя рѣчи, велерѣчіе
(н. 24,на Гд. в. слав.).
Скиoѣпѣю — (уeрсобра)— остаюсь въ
запущеніи, безъ воздѣлыванія, дичаю
(въ нед. ваій по 50 пс. слав.): 8раса
уорда, свирѣпствую (гл. 6, суб. к.2 п.
7 тр. 2)
СкифАю —(адлéо)— играю на свирѣли;
свиряющіе–владѣющіе свирѣлью;санскр.
sur „ производитъ звукъ(А. Гильфер.).
Скнсѣти—висѣть вмѣстѣ (канона Андрея Скокождаю—(дотобра)— искупаю, вы
Вритск.).
Скита — (раvамоу)— 1) фелонь, риза
(Пр. Д. 32 к.); 2) лица, сопровожда
ющія знатныхъ особъ и государей.
Свита или свитка — верхняя простая
грубая одежда. „Облечеся Исакій во
власяницы, и на власяницу свитку во
толяни“ (Савваит.).
Церк.-славян. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
Ско
Скитаю—(ётфоохèо)— свѣтаю.
древнее наименованіе книги, состоявшей
обычно изъ листовъ, приклеиваемыхъ
одинъ къ другому въ длину и сверты
ваемыхъ въ трубочку на палку. Въта
комъ видѣ у евреевъ и доселѣ хранятся
въ синагогахъ книги св писанія. Отсюда
свитокъ книжный означаетъ въ частно
сти св. писаніе, слово Божіе, Божіе
опредѣленіе (Іез. 2, 4). Въ Пс. 39, 8
слово: главизна есть букв. переводъ
гр. херадig, въ другихъ мѣстахъ пере
веденнаго словомъ: свитокъ, и означа
ющаго Божіе опредѣленіе.
Скитокъ некъ —(исаіи 8, 1)—шо букв.
съ евр. значитъ доска еще не исписан
ная, на которойможно еще писать, ко
торой поверхность отполирована и, вѣ
роятно, покрыта воскомъ, на которомъ
и проводились потомъ черты письма.
(См. Толк. на кн. прор. Исаіи, проф.
И. Якимова, стр 143).
Скиточный–власяничный. Прол. апр.22.
Скокода — слобода: „на всей Ростовской
земли и Суздальской взяша городовъ
14, опроче свободъ и погостовъ“ (Новг.
лѣт., 4, 32).
л ч. …
Скокодительный — предоставляющій пра
вопользоваться свободою. Прол. февр.5.
Скокодитн, скокождати — освободить,
сдѣлать свободнымъ (Іоан 8, 32).
волю рабъ (1 Кор. 7, 22).
Скокóдный—(ататevота:)—непреклон
ный, непоработимый.
Скокóдь —(ёлео8ераg)— свободный, воль
ный (Гал. 3, 28), предоставленный себѣ
самому, безпомощный, брошенный (Пс.
87, 5). Въ мертвыхъ свободь — съ
еврейск. между мертвыми брошенный.
Можно бы по слав.: въ мертвыхъ остав
ленъ (Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70, прот. М. Боголюбскаго,
стр. 178).
купаю, освобождаю (Втор 15, 15).
Скокьстко —личность; свободь — свобода;
санскр.svabhu— существующій самъ по
- себѣ.
Скóдъ —(хавотоу)—ковчежецъ, дарохра
нительница (Пр. О. 26 л. 114 н.). Вы
раженіе: „ Свой сводъ на землѣ осно
37
 578
Ско
валъ“ (Амосъ 9, 6)— очевидно заимство
вано изъ обычнаго словоупотребленія и
отражаетъ представляющійся простому
невооруженному глазу видъ неба. Небо
для обыкновеннаго глаза кажется сво
домъ, опирающимся и утверждающимся
на землѣ. Такъ говорятъ и другіе биб
лейскіе писатели. Псалмопѣвецъ, напр.,
воспѣваетъ, чтоГосподь распростираетъ
надъ землей „небо, яко кожу“ (Псал.
103, 2). Пророкъ Исаія говоритъ, что
Господь распростираетъ небеса надъ
землей, какъ шатровый покровъ (Ис.
43, 24). Что касается отношенія подоб
ныхъ изреченій къ современнымъ намъ
естественнымъ наукамъ, особенно къ
астрономіи, небесной географіи и т. п.,
то, по справедливому замѣчанію одного
богослова, объ этомъ нужно то-же ска
зать, что объ обычныхъ и въ литера
турной, а тѣмъ болѣе въ разговорной
рѣчи у всякаго астронома выраженіяхъ;
„восходитъ“ или „заходитъ солнце“,
или „луна поднимается изъ-за облаковъ“
и т. п.;— объ обычныхъ у всякаго мо
ряка выраженіяхъ: «удаляется берегъ»
изъ глазъ или изъ вида или „удаляется
городъ“ и т. п. ( Schтіd. De insріrа
tіотіs Вibliorит гі et ratіоте, стр.326.
Сиrsиs Script Sacrae. Сот. in Ат.
9, 6). Безъ сомнѣнія, письма, воспоми
нанія, записки всякаго моряка, а рав
но и всякаго путешественника напол
нены подобными выраженіями, «несооб
разными» съ дѣйствительностію. Конеч
но, всякій морякъ и путникъ — авторъ
подобныхъ записокъ — сознаетъ несоот
вѣтствіе указанныхъ выраженій дѣйстви
тельности, «несообразность» съ послѣд
ней, но, съ другой стороны, если бы
онъ попытался замѣнить ихъ другими,
точно соотвѣтствующими дѣйствитель
ности, то вышла бы еще большая „не
сообразность“ и дикость для автора и
для его читателей въ подобныхъ обра
захъ. Также дико дѣлать выводъ и изъ
библейскихъ оборотовъ о „соотвѣтствіи“
или „несоотвѣтствіи“ ихъ съ современ
ными естественно-научными данными.
Мысль пророка Амоса на всѣ вѣка бу
детъ ясна, что Господь сотворилъ и
управляетъ міромъ небеснымъ, будемъ
ли мы понимать подъ послѣднимъ какой
нибудь эѳиръ, или еще какую-либо «не
вѣсомую жидкость», или атмосферу зем
ную (См. кн.: „Юнгеровъ, Кн. пророка
Амоса“, стр. 185—186).
Ско–
Сводъ — отысканіе виновника правонару
шенія (Русск. правда).
Скоккѣрьинкъ
т
—единовѣрецъ.
Скоемнѣнно — по своему сужденію или
своенравію. Пращиц. лист. 251. „Но
своемнѣнно, паче же рещи не зная су
щаго положеннаго разума.
Сконплемѣнный–который единаго съ кѣмъ
нлемени или рода. Прол. іюл. 2о.
Скокрадоумоунненню — личное усмотрѣніе.
Скоюхннымикъ — упорный, упрямый, непре
клонный,
СкождХ — (хатаферо)— ниспускаю (Пр.
С. 25, 3 к. Я. 51 об.).
.Л
Скозопіати, козопити — вмѣстѣ съ
кѣмъ нибудь вопіять. Мин. мѣс. нояб. 6.
Сконнстко — товарищество по военной
службѣ. Мин. мѣс. дек. 13.
л
Сконнсткокати — воинствовать, подви
заться съ кѣмъ вкупѣ. Мин. мѣс. ав
пуст. 29.
Скойскн–по своему, т. е. по своему усмо
трѣнію или своимъ способомъ.
Лч
.
Скойсткенно — (i2 хоз)— собственно, ис
__
ключительно, по свойствамъ (въ ср. 2
п. чет. 2 тр., п. 9).
Скóйстканный —(до;)–собственный, ко
му либо исключительно принадлежащій;
(оiхeіо;), домашній, родственный, соб
ственный, свойственный (Лев. 25, 49).
9койстко —(iдiора вм. 5дтда)-возста
ніе, взыграніе (въ н. 5 чет. на Г-ди в.
ст. 4) (уутоидтта) родство (Ав. 5 на
Г-ди воз. ст. 1); въ свойство возлюбля
ется — дѣлается полезнымъ, какъ род
ной (Син. въ суб.Лаз.); (ауéotс) привя
занность, пристрастіе (Нояб. 11 Ѳеод.
п. 9, тр. 3), йора, свойство, принад
лежность (Ав. 7 п. 5, 6); отличительная
черта, образъ (Ав. 16, п. 1, 2); (i25а)
видъ, лице(Ав. 16 п.7, 3)(Невостр.).
Сконцнна — свое. …
Скора — веревка.
Сворохнуться — пошевелиться (Былин.
яз.)
СкоспитатнсА — быть вмѣстѣ съ кѣмъ
либо воспитану, свыкнуться. Мин. мѣе.
сент. 11.
Скоспрінматн. скопріятн — принимать
вмѣстѣ съ кѣмъ либо, соучаствовать въ
принятіи или полученіи чего нибудь.
Мин. мѣс. февр. 28.
л
Сколкъ —тотъ, жена котораго приходит
 579
Ско
ся сестрою женѣ другого. Потребн.
Филар. 178.
Сколсн — свое мѣсто.
Сколчниа, скьсть — сестра жены.
Скракъ—1) шероховатость; 2)шелудивость,
чесотка; 3) сильное желаніе.
Сколкъ —чешущійся, испытывающій зудъ.
Скръкѣтн — чесаться.
Скръvь — сверчокъ, насѣкомое.
Скръшть — кузнечикъ, стрекоза.
скып; — сверху, свыше. Прол. окт.3.
скычай — тоже, что привычка, всегдаш
нее знакомство. Прол. іюн. 3.
Скѣдомъ — 1) извѣстный,знаемый; 2)свѣ
дущій, искусный, опытный. Въ лѣтопи
си: „а послѣ сего добра и похвалы свѣ
домо бы тобѣ то было, что мы одного
отца дѣти“ (Истор. Карамз. V1, пр.
306).
Скѣдочнтко-свидѣтельство(Безс. ч. 1,
стр. 31); свѣдочать — свидѣтельство
вать.
т ……
скѣд8цій — знающій что либо основа
тельно, искусный въ чемъ либо, знаю
щій вмѣстѣ съ другимъ (Дѣян. 5, 2).
скѣдѣніе — (отъ ц.-сл. гл. вѣдѣти)—
сообщеніе, знаніе. Начертаніе «свѣде
ніе» ничѣмъ не оправдывается, потому
что эта форма никакъ не могла бы
произойти отъ глагола свѣдать, которая
дала бы причастіе свѣданъ, а никакъ
не свѣденъ. Свѣдѣніе образовано отъ
церк.-слав. формы свѣдѣти, такъ же
какъ мнѣніе отъ мнѣти (отъ мнить
было
г
бы мненіе).(Фил. раз. Я. Грота).
Скѣдѣтель — свѣдущій. Чет. мин.
мая 16.
скѣже — ново (Безсон. ч. 1, стр. 1).
Скѣн — см. выше свеи; свѣдовъ — шве
ДОВъ.
г щійся къ свѣтильнику" свѣтильничное
Скѣмъ — вѣдаю, знаю (дѣян. 19, 15),
сознаю въ себѣчтолибо дурное(1 Кор.
4, 4).
Скѣннтнся—храниться,удерживаться (Ми
клои.).
скѣнъ — безъ, кромѣ. Кормч. 1 на об.;
санскр. vina.
Скѣньстко — отсутствіе.
Скѣрѣпог8китель — жестокій мучитель
или убійца, лютый истязатель. Мин.
мѣс. нояб. 11.
Скѣстити — объявить, сказать, возвѣс
тить. Прол. дек. 17.
Скѣtтъ—золовка,мужнина сестра (Корм.
Скѣ—
1816 г. гл. 50 л. 151, гл. 51 л. 170
Въ к.
скѣтаю (Санскр. ас—свѣтить)(Микуцк.).
—встаю на разсвѣтѣ, встрѣчаю или ви
жу разсвѣтъ.
Скѣтиленъ— (фотауоухаw)–стихъ, чи
таемый на утренѣ по окончаніи канона.
Его приноравливали читать тогда,когда
начинаетъ свѣтать;а потому-то свѣти
ленъ и называется, что въ немъ гово
рится о свѣтѣ невещественномъ, напри
мѣръ свѣтиленъ 2 гласа: свѣтъ Твой
присносущный ниспосли, Христе Бо
же, и просвѣти очи тайныя сердца
моего, и проч.
Скѣтило — (роотр)— освѣтитель, про
яснитель; чаще ой фоот7рес, небесныя
свѣтила, звѣзды; свѣтъ. Въ Быт. 1,
16 „свѣтило великое“ (тóу ростра
тóу рèуау, т. е. éтоtтаeу), т. е. солн
це, которое по своей величинѣ больше
всѣхъ другихъ свѣтилъ небесныхъ;„свѣ
тило меньшее“(тёу фоаттра тóу éлас
бо), т. е. луна, которая меньше солн
ца по объему и меньше имѣетъ силы
свѣта; оба эти свѣтила называются „ве
ликими свѣтилами“ по своей видимой
величинѣ, по своему большему значенію
сравнительно съ звѣздами и потому,что
отъ нихъ обильнѣе всѣхъ прочихъ свѣ
тилъ небесныхъ изливается на землю
свѣтъ; дууб;, сосудъ съгорящимъ мас
ломъ,лампада (Исх. 25, 27;30,7—8.2
Петр.1, 19); фауд; фонарь(Іоан.18, 6).
Скѣтильникъ — (моууtа)— подсвѣчникъ
(Исх 25, 31; Евр. 9, 2 по Остр. ев.
Мѳ. 5, 15); лампада съ горящимъ мас
ломъ, вообще свѣтильникъ (І. 18 к. 3,
1; Пр. Я. 19, 1; 2 Цар. 21, 17).
Скѣтильничный — (Лоуухаg)— относя
(Уст. Цер.) вечерня (въ веч. сыр. нед.
предъ стихов. указ. Тріод. л. 93).
Скѣтильничныл молиткы — тѣ, кото
рыя священникъ про себя читаетъ въ
церкви на вечернѣ; такъ названы по
тому, что во время ихъ чтенія возжи
гаемы были свѣтильники по причинѣза
хожденія солнечнаго и наступленія ночи;
почему начало вечерни въ уставѣ име
нуется свѣтильничное; еще называются
такъ потому, что священникъ въ нихъ
главнымъ образомъ молитъ Господа о
просвѣщеніи очей сердецъ нашихъ въ
познаніе истины, о наставленіи насъ на
путь, еже ходити во истинѣ,да просвѣ
37
 580
скѣ —
щаемипоученіемъзаповѣдей, возстанемъ
къ славословію благости Его(Нов. скр.
ч. П, гл. 1, 5 15).
Скѣтильный—(тоо зота:)— служащій
къ освѣщенію, возжигаемый (Исх. 35,
14. Числ. 4, 16)
Скѣтнльстко–блескъ, слава (Миклош.).
Скѣтильце (марта2toу)—лампадка(Зах.
4, 2, 3).
скѣтлал Лаконская (Исаіи 3, 21)—та
диарху? Жахоуха–блестящія одежды.
Соотвѣтствующее евр. слово происхо
дитъ отъ корня въ арабскомъ значуща
го: свѣшивать, спускать,чтобы прикрыть
что нибудь, и значитъ–нижнее платье,
рубашка надѣваемая на голое тѣло.
Русскій переводъ: свѣтлыя тонкія
епанчи соотвѣтствуетъ двумъ евр. сло
вамъ; первое по букв. переводу зна
читъ — повязки на головѣ, тюрбаны, а
второе— верхнее легкое платье (Толк.
на кн. прор. Исаіи проф. И. Якимо
ва, стр. 80).
Свѣтлица–такъ въ древности называлась
наиболѣе обширная комната въ домѣ,
дѣлившаяся на три или на двѣ части.
Окна въ свѣтлицѣ были гораздо боль
ше,чѣмъ въ другихъ комнатахъ, и были
по большей части выкрашены, отчего и
назывались красными окнами въ отличіе
отъ волоковыхъ. Волоковыя окна пред
ставляли изъ себя небольшія почти квад
ратныя отверстія въ стѣнахъ, величи
ной четверти въ полторы или въ полъ
аршина; въ эти отверстія или вклалы
вались рамы со стеклами, или эти от
верстія задвигались, особенно на ночь,
вдѣланною въ стѣну доскою, отъ чего
такія окна и назывались волоковыми.
Свѣтлицы еще въ древности дѣлались
съ трубами по большей части деревян
ными и топились изъ сѣней(Успенскій,
„ Опытъ повѣствованія о древностяхъ
русскихъ“,
т
ч. 1, стр. 34—35).
скѣтло — великолѣпно, пышно (Лук.
15, 19),
Скѣтлогласный—ясно о чемъ возвѣща
- ющій, гласящій. Мин. мѣс. іюл. 25.
Скѣтлоднiкный —(?рерофа?; —днемъ скѣтлотк8щій — текущій свѣтло,
сіяющій, дающій кроткій блескъ (гл. 4
ср. утр. к. 1 п. 9 тр. 4).
Свѣтлое платье–такъ называлась одеж
да, въ которую въдревности одѣвались
чиновники,служащіепри царскомъдворѣ
(Успенскій, „Опытъ повѣствованія о
Скѣ—
древностяхъ русскихъ“, 1818 г., ч. 1,
стр. 181).
Скѣтлозоачный–имѣющій свѣтлое лицо,
сіяющій видъ.
Скѣтлоненцъ—носящій въ себѣ свѣтъ.
Мин. мѣс. дек. 18.
Скѣтлонéнкый
л ч.…
и
л
скѣтлонбный— об
ч.
леченный въ свѣтлыя ризы. Мин. мѣс.
мая 20. Ефр. Сир. 74.
Скѣтлоногити — носить свѣтлую, или
цвѣтную одежду, въ знакъ радости или
духовнаго торжества. Мин. мѣс. но
ября 25.
скѣтлоношеніе —(Мартрофорtа)—чистое,
праздничное одѣяніе, нарядъ (Прол. С.
6, 2 ср.).,
скѣтлонош? — (Хартрофорèо)— ношу
свѣтлую, т. е. нарядную, праздничную
одежду, торжествую, веселюсь, красу
юсь (Сен. 8 на стих. ст. 3. Введ. кан.
2 п. 5 тр. 1).
Скѣтлоокразный—являющійся въ свѣт
ломъ образѣ, видѣ. Мин. мѣс. фев
раля 11.,
Скѣтлоодѣлтнсл —надѣть на себя свѣт
лwю одежду. Мин. мѣс. окт. 26.
Скѣтлоплодокитый —(а удаaхартос)—
приносящій прекрасные плоды (Ак. Б.
ик. 7). …
Скѣтлоподбвникъ — сіяющій на подобіе
свѣта чистотоюдобродѣтелей. Мин. мѣс.
дек. 15.
скѣтлопозлащѣнъ—украшенъ велико
лѣпно. Мин. мѣс. нояб. 24.
.. Л л
…
Скѣтлоiанный и скѣтлоголнечный—
…
блистательный, подобный солнечному
свѣту. Мин. мѣс. апр. 18 и сент. 2о.
Скѣтлостный–исполненный сіянія. Пр.
авг. 14.
скѣтлость — (пермрхуеiа)— знаменитость
(С. 16 к. 1, 2). Свѣтлость отня —
свѣтильникъ, факелъ (троп.Злат.); Жар
продатте. блистаніе, блескъ (Ав. 6 в.
веч. на Г-ди воз. ст.3); ха8аратт;,чи
стота, ясность
11 ...
(П. 3 п. 7, 2).
…
про
вождаемый
н ч
благополучно, радостно.
Скѣтлый —1) издающій свѣтъ, сіяющій,
блестящій; 2) чистый, ясный; 3) цвѣ
томъ подходящій къ яркому, или бѣло
му; 4) радостный, веселый; 5) велико
лѣпный, весьма богатый; 6) относитель
 581
скѣ— Скѣ—
но къ праздникамъ: празднуемый съ осо Скѣтонменный— имѣющій имя отъ свѣ
беннымъ торжествомъ. та или свѣтильника, свѣтлый, блиста
Скѣтлѣтил- дѣлаться чистымъ, непо тельный, славный. Свѣтомменное тѣ
рочнымъ. Антиф. 3, гл. 4. ніе— свѣтильничное вечернее пѣніе.
Скѣтло— просвѣтляю (молитв. предъ скѣтолитіе . (фотоууаtа)—яркій свѣтъ,
прич. 7). сильное блистаніе (Кан. арханг. сти
Скѣтннкъ — совѣтникъ. Нест. лѣт. хир. 1).
Скътокржіні—(фотовода)— отблескъ, Скѣтоличный— подобный свѣту, свѣто
проблескъ, игра свѣта (О.3 п.4, тр.2). образный. Мин. мѣс. іюля 28.
Скѣтокидно—(фотоедog)— свѣтообраз Скѣ толіаній—изліяніе свѣта. Мин. мѣс.
но. Мин. мѣс. янв. 12. янв. 25.
Скѣтокидный—сіяніемъ подобный свѣту. скѣтолечикый—(се овало;)–испуска
ЛГин. мѣс. авг. 3. ющій свѣтлые лучи,лучезарный (въ ср.
Свѣтовидъ или Святовидъ — славянскій 1 нед. чет. на Г-ди в. ст. 3).
богъ; Свѣтовидъ былъ верховнымъ бо
жествомъ славянъ, вандаловъ, богем Скѣтомъ Господнимъ (у исаіи 2,5)—
цевъ и пафлагонянъ и считался богомъ названа совокупность заповѣдейГоспод
сіянія и войны. Названіе его означаетъ: нихъ (ср. Притч. 6,23), вообще ученіе
Божіе, не только содержащееся въ за
святыйсвѣтъ, всевидящій(Росс. Ист., конѣ Моvсеевомъ, но и позднѣе препо
Татищева, книга 1, стр. 14 и 15).
дававшееся чрезъ пророковъ.
Скѣтокéдецъ —(фотауоуда)— свѣтиль Скѣтонастаклѣніе — указаніе свѣта, на
никъ,указывающій путь во тьмѣ (во 2 ставленіе, какъ ходить во свѣтѣ. Мин.
суб. чет. 1 трип. п. 9 тр. 1).
мѣс. март. 9.
Скѣтокодитель—ведущій восвѣтѣ, ясно, Скътонастакникъ—(фотауoуаg)—руко
вѣрно. Кан. анг. хранит.
водитель къ свѣту, просвѣтитель (П. 28,
скѣтокождУ— (фотауоуéo) — свѣчу, п 1, 3).
указываю путь, веду, просвѣщаю. Свѣ Скѣтоначальникъ— (аруtрото;)–винов
товождуся —бываю руководителемъ къ
свѣту, при ясномъ свѣтѣ.
никъ, источникъ 55” 1, гл. 2,
п. 5).
Скѣтодакцъ— (фосфброс) — свѣтоно Скѣтоначальный— (аруiрото;)—перво
сецъ (Ав. 29 к. 1, п. 8); (фотодатта), свѣтлый, первообразно испускающій
податель свѣта, просвѣтитель (П. 16 п. свѣтъ (Ав. 16, п. 9, тр. 3).
5 3. Ирм. гл. 5 п. 5). Толк. ев. 285.
Мин. мѣс. іюн. 25. Скѣтоноснцъ (5осароэ-денница;такъ
называются нѣкоторые святые и началь
Скѣтодательный— (вотоварое)—произ никъ падшихъ ангеловъ потѣмъ совер
водящій и подающійсвѣтъ, освѣщающій шенствамъ, какими они отличались (Сен.
(Ію. 4, п. 7, 1). 23 на хвал. 3. Ію. 3, п. 9, 2. І. 29,
Скѣтодаяніе—(вотодосіа)— сообщеніе п, 8, 1).
свѣта, освѣщеніе (О. 4 п. 6, тр. 3. Д. Свѣтоносити — изливать свѣтъ. Мин.
2, п. 3 тр. 1). мѣс. нояб. 30.
Скътодіожецъ — владыка свѣта (гл. 4, Скѣтоносица— носящая свѣтъ, свѣто
кан. троич. п. 9 слав). зарная. Мин. мѣс. март. 5.
скѣтодѣтель-творецъ свѣта. мин. Скѣ тонétі-изліяніе свѣта. Мин. мѣс.
мѣс. іюн. 27. март. 10, іюл. 25.
скѣтоза fніе — (фотаоуetа)— блескъ,
Скѣтоокразный–подобный сіяніемъ свѣ
с1янпе. ту, свѣтовидный. Мин. мѣс. мая 29.
Скѣтозарно— блистательно (Ав. 16. д. Скѣтопрімница—(вотодауез)—пріяв
п 5, 3). шая или вмѣстившая въ себя свѣтъ(Суб.
Скѣтозарность — сіяніе, блистаніе. 1 н. чет. пред. 4 п. Бог).
скѣтозарный —(фоталуic)— свѣтлый, скѣтопрімный —(фотодауо;)— заклю
блистательный, цвѣтущій(О. 2акр. Пр. чающій въ себѣ свѣтъ, свѣтоносный(Ак.
ію. 26, 1). Б. ик. 11).
скѣтозраю - (фоталуéо)–озаряю свѣ Скѣтородительница — матерь свѣта.
томъ (Ав. 16, п. 4, тр. 1). Мин. мѣс. февр. 10.
 582
скѣ—
Скътородный — производящій свѣтъ.
Мин. мѣс. авг. 9.
Скътоiаніе — сіяніе свѣта. Мин. мѣс.
іюня 1.
Скѣтоiанно–сіяя свѣтомъ. Мин. мѣс.
авт. 29.
Скѣтослокъ–вѣщающій обожественномъ
свѣтѣ. Мин. мѣс. янв. 27.
у
Скѣтотконцъ — ВИНОВНикъ, Создатель
свѣтовъ. ин. мѣс. іюн. 25.
Скѣтолклtніе — (фотофауia) — мѣсто,
озаренное свѣтомъ. Мин. мѣс. дек. 29.
Скѣтолклінно-(аудасамоз-радостно,
торжественно, свѣтлымъ чистымъ голо
сомъ, громко (Ав. 15. в. веч. на Г-ди
воз. слав.).
Скѣ толклінный — ознаменованный свѣ
томъ, явившійся свѣтлымъ (Конд. 25
март.).
т
скѣтъ — (рб;)— евангельское ученіе и
все просвѣщающее разумъ человѣка
(Дѣян. 26, 23); такъ называется Сынъ
Божій (Іоан. 1, 8; 3, 19); всякій про
повѣдникъ евангелія (Мѳ. 5, 14), все
свѣтлое какъ чувственное, или вещест
венное, такъ и духовное (Іак. 1, 17).
Слова: свѣтъ (свѣтить) и святъ (святить)
филологически тождественны; по древ
нѣйшему убѣжденію святой (серб. свет,
иллир.svet, чешск. swatу, пол.svіetу,
лит. szwentas, szwуntas, др.-прус.
svints, летт. svehtas, зенд. среntа,
санскр. сvétа — бѣлый) есть свѣтлый,
бѣлый (Извѣст. Академіи наукъ, П,
175; Пикте, П, 694); ибо самая сти
хія свѣта есть божество, нетерпящее
ничего темнаго, нечистаго, въ позднѣй
шемъ смыслѣ — грѣховнаго. Понятія
свѣтлаго, благаго божества и святости
неразлучны, и послѣднее — прямой вы
водъ изъ перваго. Такъ отъ санскр.
div — свѣтить, блистать, играть лучами
образовалось греч. 2eо; (родит. Аtag),
лат.Deus—Богъ, divus-божественный,
святой, dives—богатый, dіеs —день,
сибирск. дивно-много, изобильно, бо
гато. Великій Свѣтъ — тотъ Свѣтъ,
который пребываетъ со Отцемъ, кото
рыйпросвѣщаетъ всякагочеловѣка, гря
дущаго въ міръ, т. е. Іисусъ Христосъ,
КоторыйСамъ благоволилъ такъ назвать
Себя (Іоан. 8, 12; Ис. 9, 2).
Скѣтыvъ— фонарь.
скъ тѣніе — (рб;) — свѣтъ, или освѣще
ніе (Исх.27, 20;Лев.24,2;Іоан.5,35).
СкА—
Скѣшта. скѣра, скѣта —(Мартаg)—свѣтиль
никъ, факелъ(Іоан.18,3; Акаѳ. Бог. ик.
11). Свѣта исполняеми и свѣщи со
обращаеми, прилично показуеми-пол
ные свѣта, и какъ свѣтильники одинъ
къ другому сообращающіеся и въ строй
номъ чинѣ являющіеся. Мол. кіев. изд.
стр. 228.
Скъцательный — (фотатхё5)— просвѣ
тительный, просвѣщающій. Мин. мѣс.
нояб. 29.
Скъщекжигатель — пономарь, или дру
гой церковный служитель, опредѣленный
для зажиганія свѣчъ предъ св. иконами.
Тріод. 197 на об
скѣрнмѣю — держу въ рукѣ свѣчу,
иду впередъ со свѣтильникомъ (Введ. к.
п. 3, тр. 6). Мин. мѣс. нояб. 21.
Скъцtніе …___ (бтофаба;)— освѣщеніе, со
общеніе свѣта.
Скъценоснца — предшествующая кому
съ свѣчою. Мин. мѣс. нояб. 21.
Скъценбный — держащій въ рукахъ
свѣчу. Канон.
и
пасхи, пѣс. 5.
скѣценош8 — (мартадофорèо)— несу
свѣчу, иду впередъ со свѣтильникомъ
(Введ. мал. в. на Г-ди воз. ст. 2; на
стих. стих. 2). …
Скѣщикътити —свѣтить, неся передъ
кѣмъ либо свѣчу. Мин. мѣс. нояб. 21.
Скъщникъ 94
via)–подсвѣчникъ(Зах.
4, 2; Мѳ.5, 15; Лук. 8, 16); (7аита;)
свѣтильникъ, факелъ (Апок. 4, 5); (7а
7уоз) лампадка съ горящимъ масломъ.
Скъц8 — (дадооуèо) — свѣчу передъ
кѣмъ въ торжественной процессіи, пред
шествую со свѣтильникомъ, озаряю; свѣ
щуся — свѣчусь, блистаю (Прол. Ав.
31, 1).
СкАзень — колодникъ, узникъ (Матѳ.27,
15; Марк. 15, 6).
СкАзлце —связочка, пучечекъ, наприм.
авы или цвѣтковъ. Прол. сент. 16.
СкАзыкати — 1) соединять; 2) воспре
пятствовать: не прощать (наприм. грѣ
хи). Относительно болѣзней и вообще
всякаго зловреднаго вліянія нечистой
силы слово „связывать“ употреблялось:
во-первыхъ, въ значеніи заповѣднаго
слова, связывающаго мучительныхъ де
моновъ и тѣмъ самымъ подчиняющаго
ихъ волѣ заклинателя. Апокрифиче
ское слово „о крестѣ честнѣ“ (по бол
гарскойрукописи)заставляетъ Соломона
заклинать демоновъ принести емутретье

Скл
древо этой формулой: „завѣ(я)зую васъ
азъ печатію господнею“ (Ист. очерк.
рус. слов. П, 490). Припомнимъ, что
печать въ старину привѣшивалась на
завязанномъ шнурѣ (печать — эмблема
налагаемыхъузъ:„запечатать комууста"
все равно, что „завязать кому ротъ“,
Т. е. Заставить молчать. Особенно важ
ную роль играетъ это слово въ загово
рахъ на остановленіе крови („запеча
тать рану“), вслѣдствіе сродства его съ
выраженіемъ: „кровь или рана запек
лась“). Той же формулой дѣйствуетъ
заговоръ и противъ злыхъ колдуновъ и
вѣдьмъ: „завяжи, Господи, колдуну и
колдуньѣ, вѣдуну и вѣдуньѣ и упирцу
(уста и языкъ)— на раба божія (имя
рекъ) зла не мыслити (Архивъ ист -
юрид. свѣд. П, пол. 2, 53—54). За
вязать получило въ устахъ народа
смыслъ: воспрепятствовать, не допус
тить; „мини якъ завязано“ (малорос.)
мнѣ ничто не удается. Заговорныя сло
ва, означавшія побѣдузаклинателя надъ
нечистыми духами болѣзней и смерти,
опутываніе ихъ, словно плѣнниковъ, цѣ
пями и узами (по необходимому закону
древнѣйшаго развитія, когда все вопло
щалось въ наглядный обрядъ), вызвали
дѣйствительное завязываніе узловъ (на
узовъ); узлы эти завязывались на тѣлѣ
больного, такъ какъ, по древнему воз
зрѣнію, демонъ болѣзни вселялся въ са
маго человѣка. Во-2-хъ, науза разсма
тривалась, какъ крѣпкій запоръ, нала
гаемый на человѣка съ цѣлію прегра
дить (—замкнуть, завязать)доступъ къ
его тѣлу Нить или бичева съ наглухо.
затянутыми узлами, или еще лучше—
сѣть (потому что нигдѣ нѣтъ столько
узловъ, какъ на ней) считалась охра
нительнымъ средствомъ противъ нечис
той силы, колдуновъ и вѣдьмъ. Въ нѣ
которыхъ мѣстахъ, наряжая невѣсту къ
вѣнцу, накидываютъ на нее бредень
(рыболовную сѣть), или, навязавъ на
длинной ниткѣ, какъможно болѣе,узел
ковъ, подвязываютъ ею невѣсту; дѣла
ется это съ намѣреніемъ противодѣй
ствовать порчѣ.Точно также и женихъ
и самые поѣзжане опоясываются сѣткою
или вязаннымъ поясомъ—въ томъ убѣ
жденіи, что колдунъ ничего злого не въ
силахъ сдѣлать до тѣхъ поръ, пока не
распутаетъ безчисленныхъ узловъ сѣти
иле пока не удастся ему снять съ че
ловѣка его поясъ(Иллюстр.1846,333;
583
Скл
О. З. 1848, т. 56, 204). Нѣкоторые
крестьяне думаютъ, что ходить безъ
пояса грѣшно (Владим. Г. В. 1844,
49). Въ-3-хъ, съ наузою соединялось
понятіе цѣлебнаго средства, связующаго
и скрѣпляющаго разбитые члены боль
ного. Если разовьется рука, т. е. забо
литъ связка ручной кисти, то на Руси
принято обвязывать еекрасною пряжею.
Такое симпатическое лѣченье извѣстно и
у нѣмцевъ.Кромѣтого, на Уogelsberg”ѣ
отъ лома въ костяхъ носятъ желѣзныя
кольца, выкованныя изъ такого гвоздя
или крюка, на которомъ кто-нибудь по
вѣсился (П. Муth., 1117, 1121; Dіе
Gotteruelt,197). Чтобы избавиться отъ
головнойболи, нѣмцы обвязываютъ виски
веревкою, на которой былъ повѣшенъ
преступникъ; во Франціи же такую ве
ревку носятъ для отвращенія зубной
боли: эта повязка должна закрѣпить и
черепъ, и зубы(Веitragе гиr D. Муth.,
1, 247). Наконецъ, есть еще обычай,
въ силу котораго снимаютъ съ больного
поясъ и бросаютъ на дорогѣ; кто его
подниметъ и надѣнетъ на себя, тотъ и
заболѣетъ, т. е къ тому болѣзнь и
привяжется, а хворый выздоровѣетъ
(Этн. сб. VI, 129, сн. Поэтич. воззр.
славянъ на природу, А Аѳанасьева,
т. П, стр. 435—439).
СкАзь — связаніе,запрещеніе, или извер
женіе, проклятіе. Корм. 222.
Святая гора—л Аѳонъ. Прол. янв. 14.
т .т г. …
Склтал склтыхъ (ауоу или ауа тоу
ауiоу, ауто;,неприкосновенный,чистый,
святой). е.Св. Святыхъ разумѣется
самая важная часть скиніи, а равно
такъ называются части жертвъза грѣхъ
и повинности (Лев. 2, 3; 7, 1; 14, 13)
и хлѣбы предложенія (Лев. 24, 9).Эти
остатки могли быть съѣдаемы лишь свя
щенниками и первосвященникомъ и то во
дворѣ скиніи. Начатки десятины и ча
сти отъ мирныхъ жертвъ называются
святыней. Эту святыню могли ѣсть всѣ
священники и ихъ семейства.
у …
СкАтецъ—1)святый, праведный человѣкъ;
2)липемѣръ, святоша, ханжа. Чет.мин.
янв. 1О.
Склтилище —(тó аумоу) — священноемѣ
сто богослуженія, все вообще–скинія
или храмъ (Исх.28,3; 38,21); ауаора
(Пс. 77, 69; Сир. 47, 12; Дан. 9, 17);
въ особенности часть скиніи или храма,
смежная съ Святое Святыхъ (Исх. 26,
 584
Скл—
33; Лев. 21, 23; Іез. 44, 27); дворъ
скиніи или храма (Лев. 12, 4).
Склтило —(се ауастроу)— святилище
(См. Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. 70 прот. М. Боголюбск.).
Склтитель — (арушерей;)— архіерей (Н.
21 в. веч. на Г-ди воз.). Наименованіе
святителей усвоено въ нашемъ мѣся
цесловѣ священноначальникамъ, еписко
памъ, первосвятителямъ православной
церкви Христовой.
Святки (святыедни).—Такъ въ просторѣ
чіизовутся 12днейпраздника Рождества
Христова, т. е. отъ Рождества Христо
ва до Богоявленія. Называются такъ
по святости великихъ событій, воспоми
наемыхъ въ эти дни.
Склгоклажінный–ублажаемый, чествуе
мый за святость. Мин. мѣс. мая 23.
Склтокѣщанный—(ауа 59оуоз)— из
реченный по вдохн. отъ Духа Святаго
иВоздв. на литіи ст. 1).
Святогорецъ —житель св. горы Аѳона.
склтограднъ —(аутотодiтта)—урожде
нецъ или житель святаго града, т. е.
Іерусалима (Синак. 1 нед. чет.).
Склтодѣланный —(аугателхтос)— свято
созданный, на святое употребленный.
Склтожительный— провождающій свя
тую жизнь. Прол. іюля 12.
склтозрачный–имѣющій видъ святой.
Скатокрадьстко—поруганіе святыни, свято
татство.
Скатокоупстко — пріобрѣтеніе свящ. сана
куплею, симонія.
л емъ теперь съ нимъ. Сравнивая слав.
Склтоненакистннкъ-ца — ненавистникъ
святыхъ, презритель всего священнаго.
Прол. сент. 20.
л ч… .
склтопкый —(ауатрото;)–первый изъ
Святыхъ.
Склтопомазанный — освященный пома
заніемъ. Мин. мѣс. мая 21.
Склтопочитаемый — ублажаемый ради
святыни, святости. Мин. мѣс. янв. 12.
Скатопоvнтн—умереть блаженноюкончиною.
Скатопѣкьць — поющій въ храмѣ.
Склтотатстко — похищеніе такихъ ве
щей, которыя посвящены Богу на служ
бу(Рим. 2,22); напр. кража изъ церкви.
Склтотатецъ—(іералое)— похититель
священныхъ, церковныхъ вещей. Но
мокан. стат. 50. Мин. мѣс. iюч. 27.
Скл—
п
склтерёльникъ — презритель, хулитель,
порицатель святыни. Толк. ев. 32.
Святоша—1) святой, свято живущій; 2
притворяющійся святымъ, лицемѣръ,
ханжаѣ.
Скатцы-перечисленіе святыхъ и празд
никовъ по порядку мѣсяцеслова. Святцы
съ изображеніями называются „лицевы
ми“. Лучшія лицевыя святцы написаны
академикомъ Ѳеод. Григ. Солнцевымъ.
СкАтъ-(церк.-слав.)—святой; санскр. сwi
-блестѣть, сіять; въ Ведахъ—usaасwа
it заря засіяла; сvit —быть бѣлымъ;
зендск. срi вм. сvi — очищать, откуда
съ суффиксомъ mtа, сроднымъ окончанію
причастія настоящаго времени, произо
шло среntа — святой; санскрит. форма
этого слова была бы сvintа или сvéntа:
такимъ образомъ, святой значитъ соб
ственно сіяющій или очищающій (А.
Гилѣфердингъ).
Склтый—(ауто;)—тоже что избранный,
право вѣрующій: такъ называются іу
деи въ отличіе отъ язычниковъ (2 Мак.
15, 24), христіане въ отличіе отъ іу
деевъ и язычниковъ (Ефес. 1, 1); от
дѣленный на священное употребленіе,
освященный (Исх. 28, 4); посвященный
(О. 4, п. 3, тр. 3); всесовершенный,
праведный (о Богѣ); живущій по пра
виламъ, предписаннымъ вѣрою; о дѣй
ствіяхъ: основанный на правилахъ вѣры;
святой, угодникъБожій, наслаждающій
ся вѣчнымъ блаженствомъ. Конечно,это
слово до христіанства выражало другое
понятіе, нежели то, какое мы соединя
свлтъ съ зе.дскимъ среntа, (зендск. р
— слав. к), лит. sventa-s, корень ко
торыхъ, по мнѣнію Боппа, сходенъ съ
санкрит. svi, su-расти, можно заклю
чать, что это слово у нашихъ предковъ
означало сильный, крѣпкій, рослый (см
Миклошича die Вildung der Мoтіпа іт
Аltslогenischen 5 86, и die Вildung der
slarischen Рersonenпатет стр. 97); по
томъ свѣтлый,сіяющій,незапятнанный(ср.
кор. сіять);(см.выше святъ),чистый, свя
тый, почтенный (ср. греч. сё3ev, лат.
sanctus). У чеховъ это слово пишется
svatу, у поляковъ svіetу, словак svati,
верх-луж. szwiatу, swatу, нижн.-луж.
szwéti, венд.svel,далмат. swweth, венгр.
sventh, серб. свет. Слова: свѣтъ, цвѣтъ,
квѣтъ, свягъ совершенно родственны
между собою и значатъ блескъ. (Полнѣе
 585
Скл
см. у Бусл. О вліяніи христ. на сл.
яз. 124). Свята Богу — посвященъ Богу.
Свято да будетъ Господу-да будетъ
посвящено Господу, т. е. отдѣлено для
скиніи (Іис. 6, 18); сикль святаго и
сиклъ святый — сикль священный или
взвѣшиваемый въ святилищѣ, имѣющій
цѣну по вѣсу святилища (Исх. 30, 24.
Числ. 3, 47, 50), вѣсъ святый—вѣсъ
святилища (Лев. 27, 3, 25); виміамъ
сложенія святаго–благовоніе, состав
ленное при святилищѣ, или назначенное
для употребленія въ немъ (Исх. 31, 11),
согрѣшенія святыхъ — грѣхи противъ
всего священнаго, въ особенности про
тивъ посвященнаго Богу (Исх. 28, 38.
Ср. Лев. 5, 16), противъ святилища
(Числ. 18, 1), Вышній во святыхъ по
чиваяй- Вышнійживущій во святилищѣ
(Исаіи 57, 15). Святая—а) все посвя
щенное Богу (Исх. 28,38. Лев. 19,8),
б) все святилище — скинія или храмъ
(Лев. 26, 31. Числ. 3, 32, 38. Исаіи
30, 20. Іез. 31, 51. Дан. 9, 26. Евр.
9, 1), въ особенности средняя часть ски
ніи или храма въ тѣсномъ смыслѣ(Исх.
28, 30. Лев. 10, 18. Евр. 9,2), в) все
священное, въ особенности принадлеж
ности богослуженія (2 Макк. 15, 17).
Часть святынь–это служащія къ на
шему освященію тѣло и кровь Христо
вы, подаваемыя причастникамъ подъ ви
домъ раздроблен.частицъхлѣба и капель
вина (Толк. на литург. прот. В. Не
чаева, нынѣ Виссар. еп. костт.
стр. 195).
Склтый–имя Божіе. „Святый имя Его“
(Исаіи 57, 15). „Святы будьте, ибо
святъ Я, Господь Богъ вашъ“ (Лев. 19,
2), говорилъ Господьчерезъ Моrceя Из
раилю. Въ видѣніи 6 главы Исаіи ан
гелы восклицаютъ это святое имя, пов
торяя три раза слово „Святъ“, какъ
откровеніе о поклоненіи Богу во Св.
Троицѣ.
Склтый Нзраилл — П. Христосъ (Исаіи
29, 19).„СвятыйИзраиля“ есть Тотъ, о
которомъ посланъблаговѣствовать Исаія,
во всѣдни жизни своей. Онъ есть-гря
дущійЕммануилъ, Богъ крѣпкій,Отецъ
вѣчности, Князь мира (Исаія 7, 14; 9,
6—7; 11, 1—16). Онъ Тотъ, который
повелѣлъ сказать о Себѣ Іоанну Крести
телю: „пойдите и скажите, что слышите
и видите: слѣшые прозрѣваютъ и хромые
ходятъ, мертвые воскресаютъ“ (Матѳ.
11, 4—5)
Скл
Склтый склтыхъ (ауто; ауtoу) - (евр.
форма выраженія превосходной степени;
ср. Пѣснь пѣсней, Господь господей и
т. под.)–въ 9, 27 Дан. такъ названъ
Христосъ въ томъ смыслѣ, что Онъ и
Самъ будетъ святъ, и, какъ такой, бу
детъ источникомъ освященіялюдей.(Ср.
Евр. 9, 7).
Склтынл—части жертвенныхъ живот
ныхъ съ хлѣбными приношеніями жертвъ
о грѣхѣ и преступленіи (Лев. 2, 3; 7,
1; 14, 13); къ нимъ также относятся и
хлѣбы предложенія (Лев. 24,9. Мѳ. 12,
4). Эта святыня должна быть съѣдаема
только первосвященникомъ и священни
ками и только во дворѣ скиніи. Свя
тыня Господня—надпись, изображен
ная на золотой доскѣ, которую ветхо
законный архіерей имѣлъ на главѣ сво
ей привязанной (Исх. 28, 36; 39, 30),
чтобы означить, что всѣ грѣхи людскіе,
закоторыеархіерейумилостивлялъ жерт
вами и молитвами Бога, отпустятся си
лою Господа, котораго имя сіяло на зо
лотой табличкѣ.
Склтыл крата — парскія двери, т. е.,
среднія алтарныя;такъ называются от
того, что ими вносятся святыя тайны,
т. е. Царь славы ими проходитъ (Нов.
Скриж.). Святыми вратами называются
также тѣ, которыми входятъ въ ограду
монастыря или церкви.
Скатька — освященіе (Миклош.).
Скатью — святыня, храмъ.
склтѣйшетко — титулъ патріарховъ въ
древней Руси,а послѣ нихътитулъ Су
нода. Титулъ святѣйшества, начиная съ
пятаго столѣтія, былъ приписываемъ
иногдазападнымъ епископамъ,аббатамъ,
а иногда и императорамъ какъ запад
нымъ, такъ и восточнымъ, но гораздо
чаще папамъ, съ ХIV-же по крайней
мѣрѣ вѣка онъ сдѣлался титуломъ, соб
ственно имъ принадлежавшимъ. См. Ду
ховн. Реглам.
Лч …
СклтАй— освящающій.
Склцательный (ауаатих25)— служащій
къ освященію, освящающій(Сен.13 обн.
п. 6, тр. 2).
Склціні практкенное — свѣтлое свя
тилище. ТКан. Благовѣщен пѣсн. 7,
троп. 2. Священіе непорочное само
вольнѣ тебе привелъ еси, иже отъ
Дѣвы тебе радиродитися хотящему,
святe вѣнценосчe, премудре Вонифа
 586
Скл
тіе–святe вѣнценосче, премудре Во
нифатіе! ты добровольно посвятилъ себя
на непорочное служеніеТому, ижетебе
ради (равно какъ иради спасенія всѣхъ
людей) пожелалъ родиться отъ Дѣвы.
Конд. св. Вонифатію.
Склцінникъ— свяшеннослужитель, полу
чившій чрезъ святительское рукополо
женіе благодать Св. Духа, дарующую
ему право учить общество вѣрующихъ,
совершать таинства (кромѣ таинства
священства), всѣ церковныя службы для
вѣрующихъ и преподавать имъ Божіе
благословеніе Священникъ называется
также іереемъ, пресвитеромъ; монаше
ствующій священникъ называется іеро
МОнахъ.
Склщенноклажінный—ублажаемый цер Склщенноначальникъ–архіерей, началь
ковію, святитель. Мин. мѣс. февр.7.
склщнногракитель (iербаодоg)— похи
титель церковныхь, священныхъ вещей,
святотатецъ (2 Мак. 4, 42).
Склщнногоакительстко—(іеросохра)—
похищеніе священныхъ, церковныхъ ве
щей (2 Мав. 4, 39).
чет. на мал. веч. стих. 2; п. 4 тр. 3).
Склщеннодѣйсткнникъ, клщенно Склщенноодѣяніе—
дѣйсткитель— совершитель священ
наго служенія. Мин. мѣс. февр. 7.
Склщеннодѣйсткенный относящійсякъ
священнодѣйствіямъ, отправляющій бо
жественную1 лслужбу.
… …
Склщеннодѣйсткіе-служеніебожествен склpннопокѣдный— одержавшій по
нойлитургіи,а иногда и другихъ службъ
церковныхъ.
склщеннодѣйсткокати—отправлять ли
тургію, таинства и др. службы Божіи;
совершать всякое священное дѣйствіе.
Мин. мѣс. янв. 1.
Склцѣнное пнаніе — книги, написанныя Склщеннопомазаніе—
елеемъ, духовное помазаніе, сообщеніе
по внушенію Св. Духа св. Богопросвѣ
щенными мужами, пророками и апосто
лами. По времени написанія и содержа
нія ихъ, эти книги дѣлятся на книги
ветхаго завѣта и книги новаго завѣта.
см. Бикліа и Писаніе.
Склщенноинокъ— тоже, что іеромонахъ,
т. е. монашествующій священникъ. Пр.
март. 11. т
склpннонепокѣдннкъ— священнослу
житель,за исповѣданіе вѣры претерпѣв
шій мученіе. Мин. мѣс. іюля 9.
Склреннолѣ пно —(ieротретоg) — достой
но святыни, священно (1 н. чет. п. 4,
3. Д. 1 п. 8, 2. Ф. 2 п. 9, 3).
Скл—
склцннолѣпный— приличный, соотвѣт
ственный святости; священноблаголѣп
ный. Мин. мѣс. янв. 12; сн. Прологъ
окт. 5. ,
склщенном8чннкъ —(ауторарто;)–такъ
именуются тѣ святые мученики, кото
рыеимѣли священно-іерархическій санъ,
т. е. пострадали до смерти за Христа
Бога или въ санѣ епископа, или пре
свитера
склщеннона8чатисл — познавать, на
учаться священнымъ догматамъ. Мин.
мѣс. нояб. 23.
Склщенноначаліе—(іераруtа)— церковное
правительство, постепенность духовныхъ
чиновъ,
никъ священномучину: отче священно
начальниче Николае. Троп. дек. 6.
Склщенноначальстк8емый — Подчинен
ный священноначальнику. Предисл. въ
скриж., стр. 3.
Склщенноокразный—(ерётотоз)—пред
ставляющій священное изображеніе(1 н.
священное или свя
щеннослужительское одѣяніе. Прол.
июля 12.
Склщеннописаніе —(іероурафtа) — свя
щенное изображеніе, св. картина (1 нед.
чет. п. 9, тр 1).
бѣду въ священномъ подвигѣ. Мин.
мѣс. мая 9
Склpннопокѣсткокати-повѣствовать,
разсказывать о чемъ нибудь священ
номъ. Мин. мѣс. окт. 3.
помазаніе святымъ
даровъ благодати. Мин. мѣс. іюня 15.
Склщеннопредстоятель — первенству
ющій священникъ.
склpннопрошокѣдати — проповѣдать о
чемъ нибудь священномъ. Мин. мѣс.
іюля 17.
т е .
Склцннопропокѣдникъ ___ (ieрохтро?)—
проповѣдникъ священныхъ истинъ, въ
особенности человѣкъ духовнаго званія
(Ію. 22 п. 8, 1).
склцннородный—рожденный отъ свя
щеннослужителя. Мин. мѣс. іюня 25.
Склщеннослёкіе — (іеродоуia)— священ
ная рѣчь (П. 26 п. 5, 2. Ф. 22 п. 9, 1).
 587
Скл
Склщеннословлю — (ерсдоуiо)—говорю
о священныхъ предметахъ, священно
возвѣщаю (О. 4 п. 3, 1. Мар 19 п
9, 1). , Богомъ. Христосъ передаетъ Свою освя
СкАщеннослóкный—проповѣдующійслово
Божіе. Мин. мѣс. окт. 2.
л димыхъ свящ. степеней три: епископъ,
СкАщеннослокъ — учитель, толкователь,
проповѣдникъ слова Божія. Мин. мѣс.
мая 26.
склщенносл8житель — (іеродобла;) —
служитель церкви, имѣющій степень свя
щенства, діаконъ или священникъ.
Склцнноподкижный— подвизающійся
вмѣстѣ съ кѣмъ нибудь въ священномъ
дѣлѣ. Мин. мѣс. февр. 22.
Склщеннострадалецъ — страдалецъ за
вѣру, имѣющій степень священства.
Склщеннoтаинникъ —получившій откро
веніе священныхъ таинъ. Мин. мѣс.
янв 12.
Склщеннотайный — относящійся къ свя
щеннымъ тайнамъ, получившій открове
ніе священныхъ таинъ. Мин. мѣс.
окт. 5.
склpннотайнѣ — священнотайнымъ
образомъ. Антиф. на утрен.
Склщеннотатстко —тоже что святотат
ство (2 Мак. 13, 6).
склщенно8чникъ —священный ученикъ,
научающійся святой вѣрѣ. Мин. мѣс.
окт. 9.
Склщеннохранитель—кто служитъ вмѣ
стилищемъчеголибо священнаго. Прол.
окт. 26.
Склщеннолкитель (іерофаутор) — свя
щенный учитель, провозвѣстникъ. Мин.
мѣс. окт. 3; іюл. 9.
Склцннолклінный— (іерозаутор)–про
возвѣстникъ священныхъ тайнъ, тайно
вѣдецъ, тайноучитель (Д. 17 п. 1, 8).
Склцінный — (iep2;) — отдѣленный отъ
обыкновеннаго, освященный; посвящен
ный (Н. 26 п. 5. 1).
склцѣнный недХгъ-лютаяпроказа. со
борн. 48 на обор.
Склцѣнный пѣкѣцъ — наименованіе св.
царя Давида. Прав. ист. вѣр. 21.
Склцінстко—таинство, въ которомъДухъ Секамл —(Іер.ХLVП1, 32)—городъдрев
Святый правильно избраннаго, чрезъ
архіерейское рукоположеніе, постав
ляетъ совершать таинства, учить слову
Божію и управлять стадомъ Христо
Сек
вомъ. Сущность священства заключает
ся въ лицѣ П. Христа, Богочеловѣка,
Единственнаго Ходатая между нами и
щающую силу апостоламъ, а чрезъ нихъ
— всѣмъ свящ. лицамъ. Всѣхъ необхо
пресвитеръ и діаконъ. Изъ нихъ діа
конъ служить при таинствахъ, пресви
теръ совершаетъ таинства въ зависимо
сти отъ епископа, а епископъ не только
совершаетъ таинства, но имѣетъ право
передавать и другимъ благодатныйдаръ
совершать ихъ. Права и обязанности
ветхозавѣтныхъ свящ. лицъ изложены
въ книгахъ: Исходъ, Левитъ и Числъ;
О СВЯЩ. ЛИЦаХъ нОВаго Завѣта, гово
рится въ посланіяхъ ап.Павла къТиту
и къ Тимоѳею, въ правилахъ апосто
ловъ, соборовъ и отецъ, въ словахъ
Златоуста о священствѣ и въ сочине
ніяхъ св. Амвросія Медіоланскаго и
папы Григорія Великаго. Священство
непреступное т. е. непремѣняемое,
всегдашнее, вѣчное (Евр. 7, 23 24);
священство духовное — общее всѣмъ
вѣрнымъ христіанамъ (1 Петр. 2, 9;
Апок. 5, 9).
Сгрѣкі–соръ, грязь. Мин. мѣс. нояб. 11.
Сгромаждѣніе — собраніе (нояб. 7 на
Госп. воззв. 1) (Невостр.).
Сдивоваться —удивляться (Былин. яз.).
Сдравьлю–здравствую, я здоровъ(Лѣт.
Нест).
Сдфокмаю — (55роохо) — раздробляю,
Ломаю на мелкія части (Іис.Нав.9,5).
Сѣ— вотъ. (Матѳ. 1, 2о. Марк. 16, 6).
Сtко — (се—бо) — ибо вотъ, ибо (Лук.
6, 23).
Секрь — (древ.-слав.) — простолюдинъ;
курск. губ. себры — здоровые ребята;
рязан. губ. шеберъ — сосѣдъ; тверск.
губ. подсебренить-стащить; волог. губ.
шабар-ша — плохой человѣкъ; тамбов.
губ. шабар-ша—тихій человѣкъ, неря
ха; псков. губ. шабаршить-хлопотать
о пустякахъ; санскр. саvаra —варваръ,
человѣкъ низкаго происхожденія, саvаrа
— низкій, подлый, дурной человѣкъ,
грѣхъ (А. Гильфердинга).
няго Моава; по свидѣтельству блаж.
Іеронима, онанаходилась въ500 шагахъ
отъ Еceвона, слѣдовательно южнѣе Іазе
ра, который отдѣляло отъЕceвона боль
 588
Сек
шое разстояніе. Севама представляется
у пророка главнымъ мѣстомъ или средо
точіемъ винодѣлія. Виноградникъ Се
вамскій простиралъ свои отрасли до озе
ра Газера (Толк. на кн. прор. Іер.,
проф Якимова, стр. 695).
Скастіл — древняя Самарія. Севастія
въАрменіи прославлена страданіями епи
скопа Власія (февр. 11) и 40 мучени
ковъ (марта 9).
Секастъ—(аеваата:)—тожечтолатинск.
Августъ, государь (Дѣян. 25, 25).
Сега —теперь (Миклош.).
Сегдскѣтынъ— сего міра (Микл.).
Сегда— вѣроятно.
Сегокъ — сего (родит. пад. отъ мѣстоим.
сей, какъ еговъ— его).
Седекіл— послѣдній (2о) царь іудейскій,
переименованныйтакъ изъ Матѳаніи На
вуходоносоромъ, которыйпоставилъ его
паремъ вмѣсто Пехоніи; при немъ было
3-е переселеніе іудеевъ въ Вавилонъ,
куда вмѣстѣ съ другими отведенъ былъ
и пр. Іезекіиль (1, 1—3); онъ царство
валъ 11 л. (отъ 599 г. до Р Хр.),
пока и самъ, ослѣпленный Навуходоно
соромъ, не отведенъ былъ въ Вавилонъ,
гдѣ и умеръ. Объ немъ чит. 4 Ц. 24
и 2 Пар. 36. При немъ пророчествовали
въ Іудеѣ Іеремія, а въ Вавилонѣ Іезе
кіиль и Даніилъ.
Седме ица—число, (состоящее изъ семи.
Уседмеряти седмерицы — родъ вол
шебнаго заклинанія. (Іерем 21, 23).
Седмерицею (ёттах)— седмикратно
(пс. 118, 16), иногда означаетъ полно
ту и совершенство (Быт. 4, 15. Пс. 11.
7. Дан. 3, 19). Седмдесятъ кратъ
седмерицею (Матѳ. 18, 22) — это вы
раженіе означаетъ тоже. что:безъ кон
ца, всегда (Невостр ). Слово седмери
ца (Пс 11, 7), замѣчаютъ Аѳанасій и
Ѳеодоритъ, употреблено вмѣсто много
кратно (подотдатіо;), такъ какъ та
кой способъ выраженія обыченъ въсвящ.
Писаніи (Замѣч. на текстъ псалт.
по переводу LХХ, прот. М. Бого
любск.).
л
Седмижды —(аттахaз)— семьразъ, число
означающее полноту и совершенство.
(Числ. 19, 4). Седмижды омстится—
(ётта ёх2хореуа таралбае. "Етта
семь. Ехдхsiу, мстить, наказывать;та
радаеtу, отвязывать, разрѣшать;терять
силу; открывать тайное) Господь запре
Сед—
тилъ убивать Каина (Быт. ГV, 15),что
бы дать возможность Каину раскаять
ся,чтобы показать великость грѣхаубій
ства, внушить отвращеніе къ убійству,
такъ какъ наглядный примѣръубійства
могъ предохранить и другихъ отъ убій
ства. Опредѣленное число седмь взято
вмѣсто неопредѣленнаго, т. е. очень
много,
Сдмина — седмичное или седьмоечисло,
седмина лѣтъ — семилѣтіе (Лев. 25,
8, Дан 9, 21—27); седмина (мѣсяца)
седьмой мѣсяцъ (Зах.7,5); седмины—
(та 532ора), недѣли (Быт. 29, 27, 28).
Седмица (5дора;) — собирательное
имя, обозначающее соединеніе семи
дней, называемое обыкновенно недѣ
лею; но подъ именемъ недѣли въ
церкви разумѣется только первый день
седмицы, — день воскресный, кото
рый и дѣйствительно есть недѣля, день
недѣланія. Седмица перковная начи
нается съ вечера субботы и оканчи
вается девятымъ часомъ слѣдующаго
субботняго дня.Годовой счетъ седмицъ
начинается съпраздника Пятидесятницы.
Пятидесятница называется праздникомъ
седмицъ потому, что совершалась че
резъ 7 недѣль послѣ Пасхи. Этотъ
праздникъ былъ установленъ въ воспо
минаніе о Синайскомъ законодательствѣ,
которое совершилось въ 50-й день по
выходѣ евреевъ изъ Египта. Къ обря
дамъ, которые совершались въ этотъ
праздникъ, относится обрядъ принесе
нія двухъ квасныхъ хлѣбовъ — начат
ковъ. Хлѣбы должны быть кислые, какъ
обыкновенная пища людей. Но такъ
какъ ничего кислаго по общему закону
нельзя было возносить на жертвенникѣ
для жертвоприношеній, то хлѣбы отда
вались священникамъ. Это принесеніе
двухъ хлѣбовъ сопровождалось торже
ственнымъжертвоприношеніемъ.Въэтотъ
праздникъдолжны быть народныя собра
нія и покой отъ трудныхъ дѣлъ.
Седмичисленники — семь учениковъ и
сотрудниковъ Кирилла и Меѳодія, напр.
Климентъ. Гораздъ, Ангеларъ, Наумъ
и друг.
Седмокрлтеньць — одинъ изъ семи братьевъ
(Миклош.).
Седморнждн— семь разъ,
Седлорнтн—усемерять.
Седморнца — недѣля.
 589
Сед—
Седмоскѣтильный и седмоскѣтлый —
седмосвѣщный, седмь свѣтильниковъ
имѣющій; говорится о свѣщникѣ быв
шемъ во храмѣ святая святыхъ. Прол.
сент. 8. и Розыск. лист. 77 на обор.
Седмо88г8кнтн — умножить въ седмь
кратъ. Мин. мѣс. янв. 23.
Сѣдмь —(ётта) — семь. число 7 у евре
евъ считалось священнымъ. Валаамъ
приносилъ на семи жертвенникахъ семь 199утый—(тр95555–сейчасъ появив
тельповъ и овновъ. Авраамъ отдалъ
Авимелеху въ руки семь агницъ. Богъ I Секстаръ — римская мѣра, вмѣстимостью
требовалъ отъ друзей Іова седмеричной
жертвы (Пов. 42, 8). Седмъ — иногда I Секоудъ—(лат. sесundus) — второй.
берется въ неопредѣленномъ смыслѣ и
означаетъ просто множество (Притч.
26, 25).
Сдрахъ —(халдейск. вдохновеніе царево)
— наименованіе св. Ананіи, данное ему
при дворѣ Навуходоносора, заимство
ванное отъ солнца, которое халдеи за
Бога и царя почитали (Даніил. 1, 7).
Сѣжде — тоже.
Сеzемычь —(аотоу8oу) — туземецъ, ко
ренной житель страны (Миклош.).
Сей — (древн.-слав. сь, сн, ce) — этотъ,
тотъ. Малыхъ сихъ-бѣдныхъ, прези
раемыхъ христіанъ.Сіеесть, се есть–
вотъ кого означаетъ, означаетъ того.
Сей — отъ —для усиленія рѣчи, отъ
(атъ) вм. то: сей-то (Былины о Свя
топорѣ и Ильѣ Муром.).
Сей отъ и Сиръ—(евр.косматый)— гора
въ Идумeѣ и самая Идумeя, названная
такъ отъ Исава или Сіира (Быт. 32,3.
36, 20; Втор. 1, 44). Это—та страна,
въ которой поселился Исавъ, онъ же
Эдомъ, отецъ идумеевъ (Быт. 32, 3;
33, 14, 16; 36, 8 и слѣд.), прогнавъ
оттуда хорреевъ, одинъ изъ которыхъ,
Сeиръ, родоначальникъ значительнаго
племени, далъ свое имя этой странѣ
(срав. Быт. з6, 2о; 14, 6; втор. п, 1СѣМа–(Исаіи16,1)—(скала)Петра, городъ,
12, 22). Уже во время Моисея на горѣ
Сеирѣ жили „сыны Исава“ (Втор. П,
4 и слѣд.),другое имя котораго„Эдомъ“
наиболѣе употребительно въ ветхомъ
завѣтѣ для обозначенія какъ потомковъ
его–идумеевъ, такъ и страны, въ ко
торой они жили (2 Цар. 8, 13, 14; 3
Цар. 11, 14, 15; Ис. 11, 14; Ам. 1, 11
и мн. др.). Идумеевъ же (по крайней
мѣрѣ отчасти) нужно разумѣть поэтому
и подъ „горою Сеиръ“,т. е. подъ „оби
тателями горы Сеира“, упомянутыми во
2Пар.20,10 рядомъ съ аммонитянами и
Сел
моавитянами. У пророка Исаіи въ на
стоящемъ мѣстѣ Сеиръ—гора Сеиръ—
мѣсто жительства идумеевъ (Толк. на
кн. св. прор. Исаіи, проф. И. Яки
мова, стр. 346—347).
с.
Сеитъ —учитель магометанскаго закона.
Сеиты начашаласкати. Прол. мая26.
Сейцн (по Остр.)–сейчасъ(Марк. 6,25).
Секратъ, секраты — нынѣ.
т ч… т
шійся, недавній (Втор. 32, 17).
менѣе 1/, кружки.
Сѣла — пауза и перемѣна пѣнія (въ тонѣ)
и музыки, возвышеніе-forte.Въ преди
словіи къ бесѣдамъ на псалмы св. Іоанна
Злат. говорится: „если онь (Давидъ)
указывалъ остановиться наь срединѣ
псалма и передать слѣдующую часть
псалма другому хору; то такое преем
ство псалмопѣнія называлось перемѣною
тона, датаада, въ евр. села. Акогда
Давидъ хотѣлъ въ серединѣ псалма пе
редать его, такъ называемымъ, пасту
шескимъ свирѣлямъ, то это называлось
одѣ, датаадрато; потомучтосвирѣли
преемственно начинали пѣть остальную
часть псалма“ (Пс. 9, 17). Съ вѣроят
ностью можно думать, что слово села
происходитъ отъ имени музыкальнаго
инструмента сал'-тимпанъ, которымъ
вооружены были начальники хоровъ, и
возгласъ: села! „въ тимпанъ!“ (т. е.
ударяйте) знаменовалъ сигналъ для му
зыкальнаго хора, чтобы онъ начиналъ
играть на музыкальныхъ инструментахь.
Села еѳіопская–мѣста или гнѣздилища
бѣсовскія. Мин. мѣс. мая 16. Села
кидарская-жилища татарскія, или во
обще кочевья дикихъ народовъ. Прол.
авг. 15. Слово же кидарь собственно
означаетъ: тьму, мракъ, темноту.
такъ названный потому, что онъ не
только построенъбылъ въ долинѣ, окру
женной каменными горами, но и жители
его большею частію селились и жили
въ помѣщеніяхъ, высѣкаемыхъ въ тѣхъ
же скалахъ,— находился на полдорогѣ
между южною оконечностію Мертваго
моря и сѣверною-Эланитскаго залива
(—нынѣ Калат-эл-Акаба).Что Села бы
ла главнымъ городомъ Идумeи, можно
заключить изъ 4 Цар. 4,7, гдѣрядомъ
съ пораженіемъ идумеевъ на полѣ сра
женія упомянуто о взятіи одноготолько
 59()
Сел
города Селы и о переименованіи его въ
Покеeилъ. (Толк. на кн. св. прор. Исаіи
проф. И. Якимова, стр. 265).
Семеннкъ— шатеръ.
Селѣніe—(оiхе;)—домъ,жилище, храмъ,
шатеръ, шалашъ; мѣстопребываніе; оте
чество, родина. Въ Быт. 9, 27: да все
лится (Іафетъ) въ селеніихъ Симовыхъ;
это исполнилось тогда, когда потомки
Іафета завоевали области Сима, напр.
когда разрушено было Ассирійское го
сударство мидянами и вавилонянами,
или когда греки и римляне производили
завоеванія въ Азіи. (Ср. Числ. 24, 24).
Можно разумѣть и религіозное вселеніе:
потомки Іафета (европейцы) вступили въ
церковь Христову (Числ. 24, 21;Втор.
33, 18).
Селѣннал— вселенная
семи— нынѣ, теперь (Миклош.).
Селикій — (греч. тоaобто;, ттлхоб-ое)—
толикій.
Селико— столько; по прежнему переводу
въ селико по Остр. еванг. селику на
роду— на столько народа (Іоан. 6, 9).
Сѣлннъ немійскій — растеніе, или злакъ
извѣстный подъ именемъ петрушки(аріum
hortensе). Такъ названъ вѣнокъ, спле
тенный изъ петрушки, каковый давался
на торжественныхъ играхъ, отправляв
шихся въНемеѣгородѣ Пелопоннескомъ,
въ честь Иракла, умертвившаго ужас
наго льва въ лѣсу Немейскомъ; игры
эти бывали чрезъ каждые два года.
Прол. март. 17.
Селитка—(ётада;)— мѣсто разселенія,
размѣщенія. Прол. мая 27. Селитва
(Исаія, 35, 7) — греч. éтал;, какъ
переведено у LХХ, означающее мѣсто
огороженное, удобное для стоянки ко
чевниковъ; въ данномъ случаѣ разу
мѣется мѣсто покрытое зеленью, слу
жащею вмѣсто изгороди. (Толк. на кн.
прор. Исаіи, проф. Яким., Елеонск.
и Троицк., стр. 541).
Селице–(ажа)–гнѣздилище (иса. 34,13).
Семенъ- (евр. тѣнь, мракъ)—имя одной
изъ горъ Ливанскихъ, мрачный и уны
лой вслѣдствіе отсутствія на ней всякой
растительности; вершина ея покрыта
вѣчнымъ снѣгомъ (Пс. 67, 14).
Селó — (дура;)— поле, пашня; (уоріoу)
земля, усадьба, помѣстье (Дѣян. 4, 34);
садъ (1 Пар. 27, 27); (хоит) селеніе,
городъ (1 Мак. 7, 46) или деревня
Сем
(Марк. 5, 14); бѣлильниче (б ауроз
тоб уvафéog) сукновальный заводъ(Иса.
36, 2). Село кровe.(Наречеся село то,
село кровe. Матѳ. 27, 8). По еврейски
называется оно акeлдама и означаетъ:
а) кровь въ тѣлѣ животномъ; б) смер
тоубійство; в) мзду и цѣну какой либо
вещи. Село скуделниче–для погребенія
постороннихъ людей купленная земля
на деньги, за которыя проданъ Хри
стосъ (Матѳ. 27, 7 и 10).
Селько — столько-то; корабль селько
столько-то кораблей (Несторъ).
Сѣльный—(то5 дуроб)—полевой (Пов. 5,
25. Псал. 102, 15).
Сѣльскій Епископъ—(vіcarius)—епископъ
въдревней христіанской церкви, неупра
влявшій городскимъ духовенствомъ. О
постановленіиизваніи ихъ см. въ Кормч.
гл. 29, лист. 45, 55; 66, 248.
Селяниновичъ (Микула)— поселянинъ,
житель села, сынъ селянина. Въ одномъ
изъ варіантовъ онъ названъ:-Викула
Сѣятелевичъ. (Гильферд. 942).
Семидалъ—(аspiдал;)–крупичатая мука
(Иса. 1, 13;2Мак. 1,8; Апок. 18, 13).
Это слово у Исаіи 1, 13 — оставлено
безъ шеревода (срав. также 3 Цар. 5,
2; Іезек. 16, 13, 19; 46, 14), между
тѣмъ какъ въ другихъ случаяхъ это
слово переводится словами: или „мука
чистая“ (Быт. 18, 6), или „мука пше
ничная“ (Исх. 29, 2, 40; Лев. 11, 1,
2, 4 и мн. др.).
Семидальный—крупичатый(3Цар. 4, 22).
Семикъ —древнерусскій праздникъ. Се
микъ продолжался со дня праздника
сошествія Св. Духа до слѣдующаго во
скресенья. Въ древности въ этотъ день
собирались дѣвки и бабы къ божницѣ
или къ поставленному въ полѣ идолу,
неся передъ пляшущей толпойзеленыя,
украшенныя разноцвѣтными лоскутьями
вѣтви. При этомъ всѣ пѣли пѣсни и
плясали а затѣмъ бросали для гаданія
сплетенныя изъ цвѣтовъ вѣнки въ воду
и разсуждали такъ: если чей вѣнокъ
поплыветъ, той вскорѣ быть замужемъ,
а чей вѣнокъ тонулъ, той долго еще
оставатьсядѣвкою(Успенскій, „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ рус
скихъ“, 1818 г., ч. П, стр. 415).
Семиты — вообще потомки Сима, сына
Ноя; въ частности-евреи.
Семой— седьмой (Акты юрид. 1596 г.,
стр. 132).
 591
Сем
Семь —тоже, что седмь; въ Остром. ев.
19а: „въ годинъ семжк“; въ Изборникѣ
1073 года 196d:„дьнии семь“;мин.1096,
стр. 71: „семаго събора“; въ галич. ев.
1144 г.: „семь“ (Бусл. хр., стр. 45,
Амфил.); въ надписи 1161 года: „семию
съборъ“; въ син. патерикѣ(Срезн. свѣд.
"; п. № 82, стр. 51): „часъ семый“.
5
(Крит.И.зам.
В. по 5
истор.
Ягича, русск. яз. орд.
р Генрихъ Роулинсонъ упоминаетъ, что
Семья, семеюшка— общее названіе су
пруговъ въ отношеніи другъ друга.
(Былины).
Снааръ -"(2eуаар)—Вавилонія, Месопо
тамія, земля между рѣками Тигромъ и
Евфратомъ, съ греч. „между рѣчная“,
т. е. земля (Быт. 11, 2).
Сентерна-(dуsenteria)—желудочная боль,
кровавый поносъ.
Снтякръ —девятый мѣсяцъ въ году по
гражданскому счисленію и первый— по
церковному, древ.-русск.рюе(и)нъ, болг.
рюенъ, руянъ, иллир. и кроат. rujan
чеш. и словац. rarj, rarig, raruj, ли
тов. руис отъ санскр. ru издавать
звукъ, древ.-слав рюти(ревя)(въ одной
старинной рукописи читаемъ: „и паки
дохнувше вихри и шумы воспущаху и
творяху“), чешск. reti–ржать,рыкать,
riti—ревѣть (говоря объ оленяхъ; ли
тов. руя—brunstzeit или lauftzeit des
vildes, сибир. рёвъ — время половыхъ
отношеній копытчатыхъ звѣрой; августъ
—мѣсяцъ—древ.-русск. заревъ (Каdi
ces ling. slor., 77; Зап. Р. Г. О. по
отд. этногр., П, 604; Доп. обл. сл.,
231). Чехи даютъ подобное же названіе
и мѣсяцу октябрю-rigen; срав. сканд.
уlir (октябрь), уla — выть, ревѣть. Та
кимъ образомъ, августъ и два слѣдую
щіе за нимъ мѣсяца обозначались, какъ
періодъ, въ который олени и другія ко
пытчатыя животныя бываютъ въ течкѣ
и поднимаютъ дикійревъ. Другія назва
нія, даваемыя сентябрю: пол. verzesіen,
малор. вресень отъ vrzоs, вресъ, ве
ресъ—еriса (у литовцевъ сентябрь так
же назывался „вересковымъ мѣсяцемъ“),
боли гроздоберъ–время сбора вереска
и виноградныхъ гроздій, русск. областн.
осенины. (Поэтич. воззр. славянъ на
природу, А. Аѳанасьева, т.П, стр.667).
Сенщн —тотчасъ, немедленно.
Свпа каимъ-(Исаія 36, 19)–одинъ изъ
древнѣйшихъ городовъ міра, въ кото
ромъ якобы, по допотопному сказанію,
записанному у Бероза, сокрыты были
Ср
Ноемъ-Ксисутрусомъ еще до потопа за
писи о допотопномъ мірѣ. Сепаръ или
Сиппара, ассир. Циппаръ, превраща
ется, какъ указываетъ Сэръ Генрихъ
Роулинсонъ (10 прил. къ П кн. Геро
дота), постепенно въ Сивра и позже въ
Сура Нынѣживущіе въ Вавилонѣарабы
называютъ рѣку Евфратъ–Сура. Сэръ
близъ развалинъ древняго двойного го
рода Сиппары лежало позднѣйшее посе
леніе съ нѣсколько измѣненнымъ име
немъдревняго города; Комментарій же
Спб. Дух. Ак. указываетъ,что разва
лины, носящія имя Сифейра, лежатъ
нынѣ на берегу одного канала, прове
деннаго изъ Евфрата.
л …
Сепеликъ–картавый, заикающійся, шепе
лявый. Облич. неправ. раскол. гл. 7,
лист. 132.
сптѣмкій (по Остром. ев. сентякрь) —
сентябрь, седьмой мѣсяцъ въ году, счи
тая по старинному съ марта, по ны
нѣшнему девятый, а по церковному счи
сленію первый. (Успенскій, „Опытъ
повѣствованія о древностяхъ рус
скихъ“, 1818 г., ч. П, стр. 646).
Сераіл.—Слоко, еже дашокѣда Гдь Іеремін
нфроку, рерій Сарею (русск. переводъ: Се
раіи) сiу Ннрінну, сіа Плалсceока (русск.
перев: Маaсеи), егда иде б Седекіи фа
Іеднна къ Какнмонъ, къ уеткертое лѣто
цірстка его: Сарей же кѣ начальннкъдарокъ
(Іер. 51, 59). Что Сераія былъ братъ
Варуха, такъ какъ отецъ и дѣдъ того
и другого тожественны, судя по ихъ
именамъ (ср. 32, 12),—это обстоятель
ство можетъ объяснить намъ, почему
именно Сераіи поручилъ Іеремія отнести
въ Вавилонъ списокъ своего пророче
ства о судьбѣ столицы халдейской.Бра
ту своего ближайшаго ученика и по
мощника пророкъ могъ довѣрять больше,
чѣмъ кому-нибудь. По слав.-греч. пере
воду, Сераія называется начальникомъ
даровъ, и такое названіе значило бы
тоже, что главный завѣдующій сборами
податей (подать, дань царю называлась
у евреевъ дарами-минха). Переводъ
русскій (—масор.) называетъ Сераію
„главнымъ постельничимъ“. (См. Толк.
на кн. прор. Іер., проф. И. Якимова,
стр. 776).
Сераписа — храмъ въ Александріи, съ
библіотекою, которую основали Птоло
меи и разорилъ Юлій Цезарь, а окон
чательно опустошили ревнители хри
 592
ср
стіанства при Ѳеофилѣ, патр. алексан
дрійскомъ, въ 391 г. по Р. Хр.
Срапій—имя идола, которому поклоня
лись древніе египтяне, иначе назывался
онъ.. ЛОзиридъ и Аписъ. Прол. янв. 8.
Серапіонокцнна— особенный толкъ рас
кольническій въ Брынскихъ лѣсахъ.
Розыск. ч. П, лист. 26.
Срафимы–(араб. шируфа-быть высо
кимъ,знатнымъ,благороднымъ)–высшія
начальственныя силы, главы, начальни
ки, такъ называется самый высшій и
близкій къ Богу изъ девяти чиновъ
ангельскихъ. Они окружаютъ престолъ
Господа и слѣдовательно являются бли
жайшими слугами, исполнителями воли
Царя небеснаго. По описанію прор.
Исаіи они имѣли крылья(6)(принадлеж
ность птицъ), лице (принадлежность че
ловѣка), и ноги (принадлежность всѣхъ
вообще животныхъ); но это не значитъ
того, чтобы серафимы подобны были
земнымъ существамъ; ближайшіе слуги
Царя небеснаго, какъ существа безтѣ
лесныя и совершеннѣйшія, не могутъ
быть таковыми. Описаніе пророка по
казываетъ только, въ какомъ видимомъ
образѣ онъ созерцалъ ихъ. Пѣснь се
рафимовъ, окружающихъ престолъ Бо
жій, заключая въ себѣ троекратное по
втореніе имени „Святъ“,указываетъ на
троичность лицъ въ Богѣ. „Серафимы
взывали: Святъ, Святъ, Святъ и тѣмъ
изобразили намъ тайну Святыя Трои
цы“. (Ефр. Сир.). Въ видѣніи прор.
Исаіи (Иса. 6, 2) серафимы имѣютъ
образъ человѣческій, отличный отъ на
шего, съ 6 крыльями, — символами
высшихъ духовныхъ способностей. Пер
выя крылья (первая пара крыльевъ)
знаменуютъ страхъ Божій, сознаніе сво
его ничтожества предъ Творцомъ: и это
вполнѣ развитое сознаніе есть чувство
высшихъ существъ, сотворенныхъ Бо
гомъ и тѣхъ смертныхърабовъ Божіихъ,
Которые поднялись святою жизнію до
страха и радости созерцанія безконеч
наго. Вторыя крылья суть крылья соз
нанія своей слабости и несовершенствъ
своихъ предъ лицемъ Владыки. Третья
пара крыльевъ знаменуетъ возможность
и готовность перенестись, по волѣВла
дыки міра, всюду, куда направитъ Онъ
своего посланнаго (срав. Толк. на пр.
Исаію, еписк. Петра, ч. П, стр. 84).
Такъ думаемъ мы, но всегда важно па
ср
мятовать,что сказалъ начертатель кни
ги, извѣстной подъ именемъ „Премуд
рость Соломона“ (9, 16): „мы едва мо
жемъ постигать и то,что на землѣ, и съ
трудомъ понимаемъ то, что подъ рука
ми, а что на небесахъ, кто изслѣдо
валъ?“ (Свящ. лѣтоп. Г. Властова,
т. V, ч. 1, стр. 209).
Сервизъ-(нѣм.)—столовый приборъ, со
стоящій въ чашахъ, блюдахъ, тарел
кахъ, солонкахъ, ножахъ, вилкахъ,
ложкахъ и пр. Указ. о винахъ арх.
Ѳеодосія 1425 года.
Сердокола, срьдокола —родственникъ.
сірдц — иногда значитъ: душа человѣ
ческая (Евр. 13, 9). „Слышите сія
людіе буіи и не имущіи сердца“(Іер.
5,21) Сердце означаетъ здѣсьразумъ.
„Не имущіи сердца“–неразумные,—вы
раженіе, по смыслу своему сходное съ
словомъ„буіи“. Неразуміе этого народа
обнаруживается въ томъ, что онъ, видя,
не видитъ и, слыша, не слышитъ,т. е. не
понимаетъ очевидныхъ и ясныхъ вещей
(Толк. на кн. прор. Іереміи проф. И.
Якимова, стр. 125); иногда сердце оз
начаетъ глубину и сокровенность,илисре
дину и внутренность; сердцеземли-глу
бина или внутренность земли(Мѳ. 12, 40);
сердца морская — глубины морскія (Пс.
45, 3). Сердце лукаво-мысль худая,
развращенная, лицемѣрная; или ожесто
ченное сердце (Евр.3, 12; Дѣян. 8, 22;
Мат. 15, 19). Сердце мое заблужда
етъ (Исаіи 21, 4), яснѣе по русски
„ трепещетъ" — вмѣсто раздѣльныхъ
ударовъ сердце дѣлаетъ такіе частые
удары, что замѣтнымъ остается только
трепетаніе, сердца, „блужданіе“ его
(Толк. на кн. св. прор. Исаіи проф.
Якимова, стр. 338). Корень слова серд
це–санскр. сurd–прыгать (Микуцк.).
Сердюкъ–храбрецъ, витязь. Этимъ име
немъ въМалороссіи обозначались пѣхот
ные полки, защищавшіе въ шведскую
войну во время измѣны гетмана Мазепы
въ 1708 году его столицу, городъ Ба
туринъ (Успенскій „Опыта повѣство
ванія о древностяхъ русскихъ“, 1818,
ч. П, стр. 721).
Середа — иногда: средина (Бусл.).
Середокрестье–середа четвертой недѣли
Великаго поста(Полн. собр.рус.лѣт.,
т. 16).
Сермяга — грубое некрашеное сукно,изъ
котораго крестьяне шьютъ свои сермяж

ср—
ныя одежды и называютъ ихъ просто
сермягами (Савваит.). ".
Срна —(дорха;)—родъ дикой козы, сер
на (Втор. 12, 15).
Српокйдецъ—наименованіе Захаріи про
рока, видѣвшаго знаменіе серпа. Мин.
мѣс. февр. 8.
Серьга — вдѣваемое въ мочкууха метал
лическое кольцо, къ которому большею
частію дѣлались привѣски изъ жемчуж
ныхъ зеренъ,драгоцѣнныхъ камней, ко
рольковъ, бусъ и т. п. По числу при
вѣсокъ серьги назывались одинцами
или одиночками двойнями или двой
чатками, тройнями. Въ старину онѣ,
какъ украшеніе, носились мужчинами и
женщинами: именно мужчины носили
серьгу въ одномъ ухѣ, а женщины въ
обоихъ ушахъ. По сказанію Льва діа
кона, князь Святославъ Игоревичъ, при
свиданіи съ императоромъ Іоанномъ
Цимисхіемъ, имѣлъ въ одномъ ухѣ зо
лотую серьгу, украшенную двумя жем
чужинами съ вставленнымъ среди ихъ
рубиномъ(Савваит.).—Серьгасостояла
изъ кольца, которое вдѣвалось въ ухо,
изъ колта или бляжки, къ которой
привѣшивали каменья и жемчугъ на
спняхъ (Метал. произв. до ХИПГ в.,
Забѣлина, сн. Зап. Импер. Археол.
Общ, т V, 1853 г., стр. 104).
брагъ — серьги, носимыя женщинами въ
ушахъ для украшенія (Притч. 2, 22):
якоже усерязь златый въ ноздрехъ
свиніи, тако женѣ злоумнѣй лѣпота.
Снаvа и Снахъ —(Іерем. 25, 26)— имя
богини вавилонской, извѣстной такъ же
подъ именемъ Саки или Сахи. Иногда
отъ имени этой богини и самый Вавилонъ
нызывается Сесаха (Іер.51, 39). Царь
Сесахъ испіетъ послѣди ихъ (Іер. 25,
26). Что именемъ „Сесахъ“ названъ
здѣсь Вавилонъ, видно изъ 51, 41, гдѣ
то же имя въ параллели съ именемъ
Вавилона: какъ взятъ Сесахъ!... Какъ
сдѣлался Вавилона ужасомъ между
народами!Соотвѣтствующее слову Се
сахъеврейское слово есть имя Вавилона,
составленное по азбучной системѣ, такъ
называемой атбаисъ, которая состоитъ
въ томъ, что первую букву евр.азбуки
замѣняютъ послѣднею буквою и, наобо
ротъ, вторую букву предпослѣднею и
наоборотъ и т. д. (Толк. на кн. прор.
Прем. проф. И. Якимова, стр. 422)
9та-жена.—„или 1не имѣема власто и
имѣть спутницею сестру жену, какъ
Перк.-славянск. словарь, свящ. Г. Дьяченко.
— — — — — — Т— не
Сеф
и прочіе апостолы и братья Господ
ни, и Кифа“ (1 Кор. 9, 5), т. е. во
дить за собою усердную женщину хри
стіанку для своихъ послугъ и требовать
для нея, какъ и для себя, готоваго
содержанія. „Какъ за Господомъ слѣ
довали вѣрныя жены, снабжавшія уче
никовъ необходимою пищею(Лук. 8, 3),
такъ и за нѣкоторыми апостолами слѣ
довали жены, которыя показывали въ
себѣ горячую вѣру, привязаны были къ
ихъ ученію, и содѣйствовали божествен
ной проповѣди“ (Ѳеодоритъ). Если бы
подъ сестрой — женой апостолъ разу
мѣлъ супругу,—какъ думаютъ нѣкото
рые, — то онъ ограничился бы однимъ
словомъ „жена“, и не прибавилъ бы къ
нему слова „сестра“.Если же онъ огра
ничился бы однимъ словомъ „сестра“,
то можно было бы подумать, что онъ
говоритъ о родной сестрѣ по плоти, и
тогда лишнее было бы слово „жена“.
Такимъ образомъ, „сестра —жена“ имѣ
етъ тотъ же смыслъ, что „мужіе-бра
тіе“.
Сестреннца— сестра. Кормч. л. 5.
Сестреннvъ и сестрнунцрь —(аvефіég)— пле
мянникъ по сестрѣ, сынъ сестры
Сестрнvна-(аvе! а)–племянница, сестри
на дочь (Кормч. 1816 г. гл. 51 л.162
об. cр.).
Сесьць — сосцы; это слово встрѣчается
преимущественно въ южно-русскихъ па
мятникахъ (слич., напр., въ Погодин
скомъ Прологѣ № 60: „сесцѣ имъ ме
чемь оурѣзаша“(Крит.зам. по истор.
русск. яз. орд. акад. И. В. Ягича,
стр. 26-27).
Сетьно — наконецъ.
Сетынъ-(древн.-слав.)–крайній; болгар.
сетенъ—послѣдній; санскр. satа — ко
нецъ (А. Гильфердингъ).
Сеукла–свекла (перестан.звук. севкла
свекла) (Изборн. Святосл. 1073 г.).
Сеунча или саунча — (древн.-русск.) —
вѣстникъ. Въ древности было другое
должностное лицо, подобное сеунчѣ—
гонецъ. Отличіе гонца отъ сеунчи со
стояло въ томъ, что первый былъ по
сылаемъ съ письмами разнаго рода, какъ
важными, такъ и не важными, послѣд
ній же, напротивъ, передавалъ однѣ
только важныя вѣсти(Успенс.,„Опыта
повѣствованія о древностяхърусскихъ“
1818 г., ч. П. стр. 236)
Сефель–евр. сыпуч. мѣра, первоначаль
но была нѣсколько менѣе 2 гарнпевъ,
а филетeр. 5", гарнц. 38
 594
Сеч—
сѣчь—урина, моча животныхъ (4 Царст.
18, 27).
Сзкодаю— (ттроохо)—раню, пронзаю
(Пр. С. 3, 1. О. 27, 1); искалываю,
пронзаю (Пр.С. 29, 3 л. 56 об.).
Сн—1) въ видѣ нарѣчія прилагается въ
концѣ другихъ словъ вмѣсто: свой; 2)
значитъ: себѣ.
Сната — слогъ, гласная буква (Микл.).
Сиванъ—третій мѣсяцъ евр. календаря
послѣ плѣна вавилонскаго, соотвѣтство
валъ Мако.
Сиверскій--сѣверскій. (Оттиска ниже
город. къ вологжан. о всеобщ. воору
женіи).
Сивиллины книги.— Первый извѣстный
авторъ, который говорилъ о сивиллахъ,
илилучше оСивиллѣ,–ибоу него идетъ
вопросълишь объ однойСивиллѣ,—есть
іонійскій философъ Гераклитъ, жившій
приблизительно за 500 лѣтъ до Р. Хр.
(Фабриція, Вiblіoth. gr., еd. Нarless,
1790, t. П, р. 229). Позднѣе находятъ
упоминаніе о ней въ Федрѣ Платона,
а равно и у многихъдругихъ древнихъ
авторовъ. Мало-по-малуумножали число
ихъ. Варронъ считаетъ ихъ десять въ
одномъ мѣстѣ, которое сохранено было
намъ Лактанціемъ (Лактанція, Іпst.
dit., 1. П, сар. 6, t. VI, соl. 141). Си
вилла Кумская особенно знаменита въ
римской исторіи.Приписываемыя ейпро
рочества, такъ же какъ и пророчества
всѣхъ другихъ сивиллъ, теперь утра
чены, но до насъ дошло нѣсколько
фрагментовъ, извѣстныхъ подъ назва
ніемъ сивиллиныхъ пророчествъ, кото
рыя были цитуемы большинствомъ от
цовъ и на которыя намекаетъ гимнъ
объ умершихъ:ТеsteDavid cumSibуla.
Они такъ названы, потому что были
приписываемы Сивиллѣ. Это — разно
родная смѣсь элементовъ іудейскихъ,
христіанскихъ иязыческихъ,различныхъ
по времени и происхожденію.Они содер
жатъ14книгъ.Книги 1,2,3, ст.1—96—
христіанскія.Составленіеихъ полагаютъ
въ ГУ-мъ или У-мъ вѣкѣ. Въ нихъ
усматриваютъ, между прочимъ, чудеса,
страданія, смерть и воскресеніе Мессіи.
Стихи 97—828 3-й книги–самая древ
нѣйшая часть коллекціи. Они были со
ставлены приблизительно въ 146 году
до Р. Х. однимъалександрійскимъ іуде
емъ. Авторъ исчисляетъ различныя им
періи, описываетъ пришествіе Мессіи,
паденіе парствъ, обращеніе язычниковъ
Сик
и возстановленіе Іуды во всей его сла
вѣ. 4-я книга относится приблизительно
къ: 80-му году нашей эры и, вѣроятно,
принадлежитъ перу іудео-христіанина.
Она резюмируетъ исторію менѣе чѣмъ
въ 200 стиховъ, раздѣляя ее на двѣ
надцать вѣковъ, заканчивающихся вѣ
комъ мессіанскимъ. Книга 5-я, въ сво
ей первой части, 1-51, кажется, про
изошла отъ одного христіанина въ 138
году, и въ своей второй части, 52—
530, — отъ одного александрійскаго
іудея, въ 80 г. нашей эры; онъ возвѣ
щаетъ, что его народъ воспользуется
мессіанскимъ счастьемъ. 6-я книга пред
ставляетъ гимнъ Іисусу, Сыну Божію;
авторъ, кажется, былъ зараженъ гно
стическими идеями. 7-я есть собраніе
пророчествъ, плохо связанныхъ вмѣстѣ
однимъ еретикомъ въ 160 г.Нѣкоторыя
изъ этихъ пророчествъ имѣютъ своимъ
предметомъ Іисуса Христа. 8-я книга
содержитъ пророчество о всеобщемъ
судѣ, составленное въ 211 году нашей
эры. Стихи 217—250 представляютъ
акростихи, и 34 начальныхъ буквы, ихъ
составляющія, даютъ слѣдующія слова:
Проб; Хріота; Ѳеоб оté; сотр ата
раg. Стихи 361—500 самые древніе и
принадлежатъ ко П-му вѣку. Въ этой
книгѣ идетъ рѣчь о рожденіи Іисуса
Христа отъ Дѣвы.Книги 11—14–про
исхожденія христіанскаго и египетскаго
и не восходятъ далѣеУ-го вѣка. Книги
11—14 были открыты въ Миланѣ и въ
Римѣ кардиналомъ Майемъ, который
напечаталъ ихъвъ своей Иeterит Scriр
torит пога соllectiо, t. П, р. 202 и
сл. Полное собраніе сивиллиныхъ про
рочествъ опубликовано Александромъ,
Оrасиlа sibуllinа, П-е изд., 2 тома въ
3 ч., in-8?, Рaris, 1841—1856, 2-е изд.
П т. in-89, 1869, и Л. Н. Еriedlieb'омъ,
Оrасиlа sibуlinа, съ переводомъ нѣмец
кими стихами, Лейпцигъ, 1852. См. о
сивиллахъ: Мgr. Еreрреl. Les Арologi
stes, lecons 14 et 15; Брюккера, Des
Sibуles juives. въ Еtиales religieuses,
журналѣ, издав. учеными іезуитами,
avri1 1876,р. 600— 610; аббата Lecanu,
Les Sibуlles et les lires sibуlins, in-89,
Рaris, 1847; Л.Моеhler, Lа Раtrologie,
перев Сohen“a,t. П,р.572(См.Руковод
ство къ чтенію и изъясненію Биби,
Ф. Вигуру, т. П, стр. 77—78).
Сивый—сѣдой,бѣлый, пепельнаго цвѣта;
сивѣти-становитьсясѣдымъ(Старосв.
Банд., 516). Собственно древнѣйшее
 595
Снг
значеніе, принадлежащее корню сив,
было: сіяющій; выраженіе „сивой со
колъ“ равносильно эпической формѣ:
„свѣтъ—ясенъ соколъ“; народныя за
гадки называютъ мѣсяцъ сивкою и си
вац(серб.). (См. Поэтич. воззр. славянъ
на природу, А. Аѳанасьева, т. П,
стр. 230).
Снгд— игральная кость.
симу — полукруглая форма.
Сигосъ — городъ Пентаполя, на югѣ
Мертваго моря, назначенный къ истре
бленію, но пощаженный по просьбѣ Ло
та, желавшаго укрыться въ немъ.Пре
жде онъ носилъ названіе: Бела (Быт.
14, 2); новое названіе онъ получилъ
потому,что Лотъ, испрашивая у ангела
позволеніе остановиться въ немъ, наста
ивалъ на малыхъ размѣрахъ этого го
рода (Сигоръ зн. маленькій): „Вотъ
ближе бѣжать въ сей городъ, онъ же
малъ: побѣгу я туда, онъ же малъ“
(Быт. 19, 20).
Сиддимъ — на югѣ Палестины, южная
часть Мертваго моря, образовавшаяся
изъ цвѣтущей долины при гибели Со
дома и Гоморрры.
Сидёнъ — городъ, находившійся на бе
регуСредиземнаго моря, въ прекрасной
равнинѣ. Первоначально онъбылъ вклю
ченъ въ предѣлы колѣна Асирова (Іис.
19, 28), но оно никогда не смогло овла
дѣть имъ (Суд. 1, 31). Сидоняне, вла
дѣя моремъ, пользовались выгодами
обширной торговли и вслѣдствіе этого
были погружены во всевозможные по
роки. Сосѣдство этого города, погру
женнаго въ идолопоклонство, было ги
бельно для евреевъ, которые слишкомъ
часто подражали нечестію сидонянъ.
Пророкъ Іезекіиль угрожаетъ Сидону
гнѣвомъ Божіимъ и предсказываетъ ему
наказаніе за то, что онъ былъ „для
дома Израилева колючимъ терномъ и
причиняющимъ боль волчцемъ, болѣе
всѣхъ сосѣдей зложелательствующимъ
ему“ (28, 22—24). Сидонъ находился
въ сосѣдствѣ съ Тиромъ, и потому св.
писаніе часто сопоставляетъ ихъ (Мат.
11, 21). На мѣстѣ древняго Сидона въ
настоящее время находится Саида. Си
донская мерзость — идолопоклонство.
Прол.
л
іюл. 20.
Л” .. у
Сидонъ келикій — назывался такъ, вѣ
роятно, потому, что онъ былъ глав
нымъ финикійскимъ городомъ. По сво
Сик
ему главному городу и всѣ финикія
не въ кн. Іис. Нав. 13, 6 называются
„сидонянами“. На томъ же основаніи,
въ книгѣ пророка Исаіи (23, 4) 70
буквальный смыслъ еврейскаго текста
„купцы сидонскіе“ замѣняютъ словами:
„купцы фінічестіи“ (Толк. на кн. св.
прор. Исаіи проф. И. Якимова, стр.
379).
Сидѣлецъ — тотъ, кто сидитъ, т. е.
осажденный (Сказан. объ осадѣ Тро
ицкаго
И ..
монаст.).
Сндѣніе.— по библейскому слововыраже
женію, сидѣніе и вставаніе (Пс. 138, 2),
выхожденіе и вхожденіе (Числ. 27, 17;
Втор. 28, 6; Пc. 120, 2) обозначаютъ
всю совокупность человѣческойдѣятель
ности; изъ древнихъ христіанскихъ тол
кователей таково объясненіе Кирилла
алекс , разумѣющаго подъ исходомъ и
входомъ путь къ совершенію всякаго
рода дѣлъ (Мigте Раtr. gr. t. LХХ,
776—777; сн. Толк. на кн. пророка
Исаіипроф. Яким.,Елеонск. и Троиц.,
стр. 586).
Снжнца — хлѣбный червь (Мкл.).
1
Снж5 — (ха9тра) — живу, обитаю (1
Цар.27,5); останавливаюсь, утвержда
юсь на мѣстѣ, поселяюсь (2Цар.5,9),
остаюсь на мѣстѣ (2Цар. 11, 1). Сѣде
три лѣта —прошло три года (3 Цар.
22, 1).
Снкакнца—дождевая туча (Микл.).
Снкарь —(ахаріо;)— разбойникъ, голово
рѣзъ (Дѣян. 21, 38).
онкіръ, сикіоа—(реч. ахера)— всякій
хлѣбный напитокъ, кромѣ вина, напр.,
пиво, медъ (Лев. 10, 3; Числ. 6, 3;
Втор 14, 26; Исаіи 5, 11; 24, 9; 28,
7; Лук. 1, 15). Извѣстный знатокъ
священныхъ древностей Г. Властовъ пи
шетъ: подъ именемъ „сикеры“ (Иса. 5,
11) разумѣется всякій хмѣльный, оту
манивающій напитокъ, но болѣе легкій,
чѣмъ вино; — пиво, извѣстное уже въ
древнемъ Египтѣ (Vilkinson),буза, при
готовляемая, по указанію Лено, изъ
воды, въ которую накрошены сухари
ячменнаго хлѣба, и которую остав
ляютъ бродить; финиковое вино, вино
градное молодое вино и подобное(Свящ.
лѣтоп. Г. Властова, т. V, ч. П,
стр.
л
192, изд. 1898 г.).
г
Сикйма —(2tхтила евр. шехемъ)— собст
венно значитъ плечо, потомъ участокъ;
38?

Снк-
въ этомъ участкѣ былъ городъ Сихемъ,
доставшійся колѣну Ефремову(Быт. 48,
22). Въ Быт. 48, 22 съ евр. точнѣе:
даю тебѣ преимущественно предъ брать
ями твоими одинъучастокъ или Сихемъ.
Сикль — евр. монета, иначе дидрахма,
т. е. двойная драхма, существовавшая
еще при Авраамѣ (Быт. 20, 16). Мои
сеемъ она опредѣлена въ слѣдующихъ
выраженіяхъ: „и сіе есть еже дадятъ,
елицы аще приступятъ въ пресмотрѣніе,
полдидрахмы, еже есть по дидрахмѣ
святой: двадесять цатъ дидрахма, полъ
же дидрахмы даръ Господу“ (Исх. 30,
13); „и да возмеши по пяти сикль на
главу, по сиклю святому возмеши, два
десять пѣнязей сикль“ (Числ 3, 47);
„по сиклю святому, двадесять мѣдницъ
есть“ (Тамъже, 18, 16); „драхма едина
съ главы. Полъ сикля, по сиклю свя
тому“ (Исх. 39). Названіе „святой
сикль“ указываетъ на существованіе
другого сикля, не святого, народнаго,
который, какъ можно полагать съ до
стовѣрностію,употреблялся при царяхь
подъ именемъ царскаго и объясненъ св.
пророкомъІезекіилемъ такъ:„вѣсъ два
десять оволи сикль“ (45, 12). Сикль
первоначально означалъ вѣсъ и содер
жалъ 20 геръ. Сикль былъ серебряный
и потому вмѣсто сикль часто читается
сребро безъ слова сикль (Быт. 20, 16;
37, 38; 45, 22), хотя упоминается и
золотой сикль. Сикль—86 или 50 к.
Снко—такъ; употребл. вмѣсто сице (Ма
ріин. (глаголич.) четвероеванг. ХГ в.
Ягича, стр. 280). …
Сиколой или сикалой—(отъ оха;, смо
ковница) — финиковое или смоковное
дерево, часто употребляемое на рѣзьбу
небольшихъ иконъ, панагій, крестовъ
и пр. Отъ времени оно принимаетъ со
вершенно черный цвѣтъ. Панагія ХVП
вѣка архіепископа Пимена (1533—1570)
въ ризницѣ Софійскаго собора въ Но
вѣгородѣ (Макарій арх. описаніе Нов
города, П, 212. Въ рукописномъ опи
саніи Софійскаго собора 1808 года,де
рево, изъ котораго сдѣлана эта панагія,
названо
л
кизиль).
снкомора — СмоковниЦа.
сила —(санскр. сила)—свойство, достоин
ство,красота,мощь.Это словонеимѣетъу
насъ матеріальнаго значенія. Сила часто
значитъ свойство вообще; впрочемъ и
въ древнемъ Индостанѣ оно переходило
въ идею твердости матеріальной, ибо
ю.
а)96
. Сил
сила по санскр. значитъ камень; русск.
оселокъ; лат. sileх (А. С. Хомяковъ,
см. „Матер. для срав. слов.“, изд
Акад. н., т. П). Сила (25уара;) вой
ско (1 Мак. 11, 39; 13, 11 12), чудо
(Мѳ. 7, 22; 13, 58; Марк. 6, 5; 9,39;
Лук. 19, 37; Дѣян.19, 11; 1 Кор. 12,
10; Гал. 3, 5); звѣзды (4 Цар.17, 16;
21. 3, 5; Мѳ. 24, 29; Лук. 21, 26).
„Духомъ устъ его вся сила (25уара;)
ихъ“ (Псал. 32, 6). Слово дауара;—
сила въ свящ. Писаніи употребляется
для обозначенія воинства и еврейское
слово zavа, переведенноездѣсь словомъ
духи; въ другихъ мѣстахъ (напр. 1
Пар. 12, 14) переведено атратetа.„Подъ
силою небесною, говоритъ Ѳеодоритъ,
одни разумѣли небесныя свѣтила, а
другіе— невидимыя силы. Но намъ ка
жется болѣе справедливымъ послѣднее“.
Василій Великій говоритъ: „Духомъ
Святымъ утверждена всякая сила пре
небесная, т. е. по содѣйствію Духа
имѣетъ она напряженность, крѣпость и
несомнѣнность въ освященіи и во вся
койдобродѣтели, приличное священнымъ
силамъ“(Замѣч. на текстъ псалт. по
перев. LХХ прот. М. Боголюбскаго).
Сѣдятъ сами о своей силѣ — безъ со
юзниковъ (Ип. л.) Съ силою прити
— со всѣмъ войскомъ (Ип. л.). По
идоша всими силами — всею толпою
(Ип. л.). Отъ силы миритися — не
по охотѣ, а отъ крайности (Ип. л.).
Сила народа — множество (Ип. л.).
Сила великая, сила тяжка — много
численное войско (Ип. л.). Сила наша
далече–главное наше войско (Ип. л.).
Отъ силы своея–по мѣрѣ силъ (Ип.
л.). Создати монастырь своею силою
— на свое иждивеніе (Ип. л.). Сказа
ти силу —показать могущество. Силою
лучшаго побѣдившуТебѣ–при побѣдѣ
Твоей силою высшаго (естества). Кан.
вел. субб. пѣс. 4, троп. 2.
Симнгенъ, снлнгнь — пшеница (Микл.).
Силлогизмъ —греч. —умозаключеніе изъ
двухъ данныхъ посылокъ.
сило–(аугую—силокъ, петля (1 Кор.
7, 35).
л
силоамкал к8пѣлъ—находилась на югѣ
отъ Іерус. храма, иначе наз. нижній
прудъ Гигонскій. Воды Силоама счита
лись священными и были предметомъ
торговли (Исаіи 55 гл.). Здѣсь омылся
исцѣленный Г. Христомъ слѣпорожден
ный. „За то, чтоэтотъ народъ пре
 597
Сил
небрегаетъ водами Силоама. текущи
ми тихо, и восхищается Рециномъ
и сыномъ Ремаліинымъ, наведетъ на
него Господь воды рѣки бурныя и
большія — царя Ассирійскаго“ (Исаіи
7, 6—7).Чрезвычайно замѣчательно со
поставленіе въ указанномъ мѣстѣ про
рока Исаіи тихаго Силоама съ бурны
ми водами рѣки (т. е. Евфрата). Си
лоамъ, очевидно, символическое изобра
женіе тихаго и покойнаго счастія цар
ства подъ всемогущею рукою Іеговы,—
царства кротости и правды и мира
въ странѣ Еммануила; между тѣмъ
воды Евфрата суть символъ парствъ
языческихъ, символъ вообще міра съ
его страстями и волненіями, и крова
выми войнами, и воплями побѣжденныхъ,
и страданіями,и скорбями.Этотъ шумъ
водъ, несущихъ бѣдствіе, сопоставляется
съ покоемъ Господнимъ, съ миромъ и
и тихою радостью царствія Божія. Си
лоамъ есть потокъ,берущій свое начало
между горами Сіономъ и Моріа Это
есть источникъ живой воды, пробиваю
щійся изъ известковой горы и который
(по указанію Робинсона иТейлора) сое
диняется подъ землею съдругимъ источ
никвмъ, называемымъ нынѣ „Источни
комъ св. Дѣвы“, начинающимся выше
Силоама на южномъ склонѣ Моріа. Мы
прибавимъ, что на этой горѣ, на мѣстѣ
древняго храма Соломона и Зоровавеля,
стоитъ теперь мусульманская мечеть,
строго охраняемая мусульманами отъ
посѣщенія не мусульманъ, хотя нѣсколь
ко лѣтъ тому назадъ принцуУэльскому
открыли въ нее доступъ (см. вообще о
Силоамѣ въ Sрeaker's Соттепtarу от
Гsaiah, VП, 6; у еписк. Петра въ
Толкованіи на кн. прор. Исаіи, стр.
107—108 и sиb г. Silоат. въ 8тіth's
Вibl. Dictiоптату).—Надо обратить еще
вниманіе на то, что слово Силоамъ зна
читъ: „посланный“, и имѣетъ нѣкоторое
таинственное значеніе. Истекающій изъ
храмовой горы и струящійся тихими
водами Силоамъ есть символическій
образъ Того, который „исшелъ отъ Бо
га“ и Который „кротокъ и смиренъ
сердцемъ“ (Матѳ. 11, 29). Въ ближай
шемъ, однако, значеніи Силоамъ зна
меновалъ жизнь подъ покровомъ Божі
имъ: и народу приходится избрать
между тихими водами Силоама и бур
ными водами Евфрата. Ахазъ и на
родъ его избираютъ послѣднее и „стра
на Еммануеля“ отнимается у него.
Снм
Надъ Божіей доселѣ землей распро
стираетъ, какъ демонъ, темныя крылья
свои царь языческій. Но и онъ есть
только орудіе гнѣва Божія. (Свящ. лѣ
топ. Г. Властова, т. V, ч. П, стр.
л
243—244).
Силы —такъ называются: 1) одинъ изъ 9
чиновъ ангельскихъ (Рим. 8,38; 1 Петр.
3, 22); 2) чудеса или даръ чудотворе
ній (Дѣян. 19, 11; 1 Кор. 12, 28).
л л
Сильникъ - (2ovаатт;, доvатég)—сильный,
богатырь, витязь, рыцарь, или у кото
раго много силъ. т. е. воинства. Григ.
Наз. 16. Прол. мая 9.
Симарьгла—имя неизвѣстнаго божества,
упоминаемаго въ нашей первоначальной
лѣтописи. Объясняли это слово вообще
различно; прежде всего спорили о томъ,
считать ли имя неизвѣстнагобога или бо
гини „Симарьгла“ за одно слово, или ви
дѣтьздѣсь два слова, понебрежности пе
реписчика слитыя въ одно.Однидѣйстви
тельно находили здѣсь одно слово, а
другіе видѣли два:„Сима“ и „Рьгла“ и
ссылались, во-первыхъ, на Архангело
городскаго лѣтописца, гдѣ вмѣсто „Си
марьгла“ стоитъ и „сѣма“ и„регла“ и,
во-вторыхъ, на извѣстное слово христо
любца и ревнителя по правой вѣрѣ: „и
вѣруютъ въ перуна и въ хорса и въ
мокошь и въ сима и ве рьгла“. Для
выясненія смысла слова „Симарьгла“
прежде всего обращаемъ вниманіе на
различную транскрипцію этого имени въ
извѣстныхъ намъ памятникахъ, напр.:
Симарьгла (Лаврентьевск. сп.),Сѣмаргла
(Софійск. первая лѣт.; Софійскій вре
менникъ; Воскресенск. и Тверск.лѣт.),
Семарьгла, Семаргла, Сэмаргла (Радзи
виловск.; Русск. временникъ Лѣтоп.
Русскій; Густинск. лѣт.;Лѣтоп. Перея
славля-Суздальск.), Симанрьгла (Нико
новская л.), Симаирьгла (Никоновск.л.
Арх. П), Семaергли или Семаргъ (По
дробн.лѣт.),Сенмарекла (Пнвг.),Смарг
ла (книга Степенн.), Симаергла (Гер
берштейнъ), Семaергла (Иннокент. Ги
зель). Чтенье „Сенмарекла“— очевидно
испорченное; неизвѣстный намъ книж
никъ хотѣлъ осмыслить непонятное ему
слово глаголомъ „реку“ и, нужно замѣ
тить, сдѣлалъэто очень неудачно.Чтеніе
Никоновской лѣтописи „Симанрьгла“
(ошибка глаза) предполагаетъ другое
„Симаирьгла“ потомучтотолько и легко
смѣшать съ н; и дѣйствительно въ той
же Никоновской лѣтописи московскаго
 598
Сим
архива министерства иностранныхъ дѣлъ
мы встрѣчаемъ правильную транскрип
цію „Симаирьгла“(П. С. Р. Л.,т. ГХ,
40 стр.). Изъ остальныхъ варіантовъ
имени Симарьгла мы считаемъ всего ме
нѣе испорченнымъ, самымъ древнимъ
и, можетъ быть, вполнѣ правильнымъ
„Симаирьгла, Симаергла, Семaергла“.
Изъ этого древняго, а потому так
же и полнаго чтенья „Семaергла“ про
изошли нѣсколько испорченныя, сокра
щенныя формы Семаргла,Смаргла и т. п.
Слово „Симаергла“ сложное и состоитъ
изъ двухъ „сима, сема“ и „ирьгла,
ергла“. „Сима“ — не что иное, какъ
число семь; семь–симь, какъ великорус.
шесть— малорус. шисть,— отсюда про
изошли двойныя формы „Симаирьгла и
Семaергла“. Число семь входитъ въ имя
божества потому, что оно вообще счи
талось священнымъ у языческихъ наро
довъ. На это обстоятельствоуказывалъ
еще И. Срезневскій. „Что число семь“
говоритъ г. Срезневскій, „было священ
нымъ у всѣхъ сабеистовъ, въ этомъ
нѣтъ сомнѣнія. Вспомнимъ семь планетъ
и семь дней недѣли, семь коней солнца,
семь преисподнихъ, очистительныхъ,
представляющихъ семь вратъ солнца,
Митры, семь стадъГеліоса, седьмойдень
каждаго мѣсяца, какъ день рожденія
Аполлона и пр. (Оба обожаніи солнца
у древнихъ славянъ, стр. 20)“.У насъ
на Руси много таинственныхъ обрядовъ
связывается съ тѣмъ же числомъ семь:
такъ зола изъ семи печей, вода изъ
семи криницъ имѣютъ цѣлебноедѣйствіе.
Тоже самое нужно сказать и очислахъ,
сложенныхъ изъ семи: 77 и 7О0 и т. д
Заговоръ, напр.,запираютъ 77 замками.
Вторая половина слова „Симаирьгла,Се
маергла“— ирьгла, ергла,— въ ирьглѣ,
или ерглѣ мы видимъ Ярила. Ярило,
какъ извѣстно, называется также Ери
ломъ: какъ въ Костромѣ мы находимъ
Ярилово поле, такъ въ Дорогобужскомъ
уѣздѣ есть Ерилово (Русск. просто
народн. праздн., вып. ГУ, стр. 52).
Изъ Ерила посредствомъ придыхатель
ной и образовалосьЕригло, Ерьгло, какъ
изъ малорусск. теди,тоди-великорусс.
тогда. Ерьгло же тоже, что „ирьгла,
ергла“; замѣчательно также,что въ нѣ
которыхъ спискахъ слова христолюбца
мы встрѣчаемъ не „Рьгла, а Ерьгла“
( Поэт. воззр., т. П, 266). Такимъ
образомъ мы приходимъ къ томузаклю
ченію, что таинственное слово „Сима
Сим —
ирьгла, Семaергла“—тоже, что Ерило
(Ярило), Семи-ярила Семь предшеству
етъ Ерилу и образуетъ сложное„Семи
ерило, Семaергла“ по общему закону
славянскаго языка вообще и русскаго
въ частности; такъ напр., всѣмъ из
вѣстны: Семиславъ, король польскій,
сказочная „змѣивна,Семикраса“.(Опис.
церк.-слав. и русск. рук. император.
публич. библіот. А. Бычкова, ч. П,
стр. 18. Лѣт. русск. литер. Н. Ти
хонравова, т. П, отд. П, стр. 15).
Можно думать, что Ярило потому но
силъ названіе „Семaергла“, что онъ,
подобно Руевиту (Яровиту), богу войны
балтійскихъ славянъ, изображался съ
семью головами подъ однимъ черепомъ.
(Объ обожаніи солнца у древнихъ сла
вянъ, стр. 24. Исторія русск. жизни
И. Забѣлина, ч. 1, стр. 593). Если это
такъ, то въ данномъ случаѣ нужно ви
дѣть примѣръ поразительнаго сходства
между язычествомъ русскихъ и балтій
СКИХъ славянъ, но только сходства, а
не заимствованія. Самый Ярило подъ
именемъ „Семaергла“ является какимъ
то космическимъ богомъ, олицетворяю
щимъ въ себѣ всѣ силы природы (срв.
Святовида и Браму съ 4 головами,дву
лицаго Януса),—а потому „Семaергла“
отмѣчаетъ собою періодъ самаго выс
шаго развитія культа Ярила. (См. по
дроб въ кн. „Старо-русск. солнечн.
боги и богини“ Соколова).
л ……
Снмколическій — знаменательный. Мин.
мѣс. нояб. 13.
Символическія книги- содержатъ въ себѣ
подробное изъясненіе правосл. догма
товъ. Таковы напр. катихизисы и „По
сланіе восточныхъ патріарховъ о пра
вославной вѣрѣ“.
Символъ —(съ греч. языка— собраніе)—
условный знакъ, выражающій цѣлое по
нятіе, какъ напр. якорь —символъ на
дежды,голубь-символъ кротости,дубъ
крѣпости, мечъ–войны, кругъ — вѣчно
сти и пр. Символъ вѣры есть въ крат
кихъ, но точныхъ словахъ изложенное
ученіе о томъ, вочтодолженъ вѣровать
христіанинъ. Первые символы были
очень кратки, потомъ они распростра
нялись прибавкою словъ и выраженій,
соотвѣтственно ересямъ,являвшимся въ
той или другой мѣстности. Поэтому въ
древности было множество мѣстныхъ
символовъ, сходныхъ въ главномъ и
разнообразныхъ въ подробностяхъ. При
 599
Снм
веденіе этихъ символовъ къ единству
произошло на первомъ и второмъ Все
лен. соборахъ, когда составился нынѣш
ній Никеоцареградскій символъ. Но
этотъ символъ употребляется только въ
православной—восточной церкви. Цер
ковь западная употребляетъ другой сим
волъ, который хотя называется „апо
стольскимъ“, но явился въ первыйразъ
въ сочиненіяхъ Руфина, писателя 4-го
вѣка. Кромѣ символа Никео-цареград
скаго и апостольскаго, въ прав. церкви
извѣстны символы: Неокесарійскій—св.
Григорія Чудотворца, символъ Аѳана
сіевъ, т. е. Аѳанасія александрійскаго.
Когда третій всел. соборъ седьмымъ
правиломъ запретилъ составлять новый
символъ вѣры, тогда новыя вѣроопре
дѣленія не вводились въ символъ, а
излагались отдѣльно, въ видѣ приложе
нія къ правиламъ соборовъ.Ихъ можно
читать въ „Кн. правилъ“.
Въ Мѣсяцесловѣ встрѣчается выраже
ніе: иже К7.Снмкóлѣхъ.21 февр., напр.,
творится память преп. отца нашегоТимо
ѳея, иже въ Символѣхъ. Значеніеэтого
выраженія слѣдующее: въ МалойАзіи на
ходится гора Олимпъ, которую, впрочемъ,
не должно смѣшивать съ Олимпомъ клас
сической Греціи. Вершины Мало-Азій
скаго Олимпа были украшены въ 9 вѣкѣ
многими христіанскими подвижническими
обителями. Вблизи этого Олимпа была
мѣстность, называемая Символами.
Въ монастырѣ „иже въ Символѣхъ“ и
проводилъ въ 9 вѣкѣ святую жизнь
преп. Тимоѳей. Въ тойже обители „иже
въ Символѣхъ“ подвизался въ 9 вѣкѣ
пр. Ѳеостириктъ (память 10 ноября).
Снмоніа—святокупство, святотатство ду
ховное, когда одни даютъ, другіе вос
хищаютъ свящ. должности не П0 д0
стоинству, а изъ видовъ корысти.
Симоніаты—еретики,происшедшіе отъ Си
мона. Кормч. 644 на об.
самонъ—1) Асмоней, старшій сынъ свя
щенника Маттаѳіи, укрѣпилъ разорен
ные сирійцами города Іудеи, завоевалъ
Газу, Яффу открылъ для морской тор
говли, чеканилъ монеты съ своимъ изо
браженіемъ;своимъмудрымъправленіемъ;
напомнилъіудеямъвремена Соломона.За
слуги его народъ увѣковѣчилъ на двухъ
мѣдныхъ доскахъ, утвержденныхъ на
столпѣ, на горѣ Сіонѣ. Въ 142 г. до
Р. Хр. Симонъ былъ убитъ своимъ зя
темъ Птоломеемъ, желавшимъ похитить
Снн—
его власть; 2) Симонъ Кананитъ, или
Зилотъ (ревнитель закона), родомъ изъ
Каны Галилейской, одинъ изъ 12-ти
апостоловъ, проповѣдывалъ и постра
далъ въ Абхазіи. Память его мая 10;
3) Симонъ Киринеянинъ, отецъ Але
ксандра и Руфа, несшій крестъ П. Хри
ста на Голгоѳу; 4) Симонъ Прокажен
ный, мужъ Марѳы, сестры Лазаря,жи
тель Виѳаніи; 5) Симонъ волхвъ, жи
тель Самаріи, обращенный ко Христу
діакономъ Филиппомъ; обличенъПетромъ
за попытку купить даръ Св. Духа; въ
Римѣ творилъ ложныя чудеса и погибъ,
когда захотѣлъ, подобно ІисусуХристу,
вознестись на небо. Симона считаютъ
„отцомъ всѣхъ ересей“.(Евсевія Церк.
исторія, кн. 2, гл. 13).
Симфонія —(греч. согласіе)— сводъ тек
стовъ свящ. писанія по алфавиту, какъ
пособіе къ отысканію текста. Прежде,
когда свящ. писаніе не такъ подробно
преподавалось въ дух училищахъ, сим
фоніи были необходимы; нынѣ нѣтъ въ
нихъ особенной нужды; нынѣ болѣе по
лезны библейскіе словари, т. е. сводъ
текстовъ съ изъясненіемъ на основаніи
параллельныхъ мѣстъ, т. е. текстовъ,
сходныхъ въ выраженіяхъ и мысляхъ.
Таковы словари: протоіерея Павла Со
лярскаго (4 тома), Н. Верховскаго (не
оконченъ за смертію автора) и Гильде
брандта.
Симъ —(24)— сынъ Ноя. Симъ средній
сынъ Ноя, а старшій Іафетъ, ибо въ
исчисленіи потомства Ноева поколѣніе
Іафета ставится на первомъ мѣстѣ(Быт.
10, 2—5; 1 Пар. 1, 5), а Хамъ былъ
младшій, что видно изъ книги Быт. 9,
24. Часто Симъ ставится на первомъ
мѣстѣ по преимуществу благословенія
Божія, почившаго на немъ.
Синагога-еврейская молельня (матѳ. 6,
2). Иногда синагога значитъ собраніе
церковное, гдѣ въ субботы собирались
іудеи къ слушанію слова Божія. Ибо
въ ветхомъ законѣ только одинъ былъ
храмъ на это устроенный въ Іерусали
мѣ, а въ другихъ городахъ были про
странные дома, въ которые сходились
іудеи слушать св. писаніе и молиться
Богу (Матѳ. 23, 6; Марк. 12, 59; Лук.
6, 6). См. ниже сонмире.
Синантъ— обитатель Синая, жившій на
Синаѣ.
Сннай–(евр. кустъ)–гора на Синайскомъ
полуостровѣ, другую часть-отрогъ ко
 6()()
Снн
торой составляетъ гора Хоривъ. ВъПи
саніи она нерѣдко называется горою
Божіею вслѣдствіе явленія на ней Бога
Моисею, который здѣсь получалъзаконъ
(Исх. 20; Пc. 67, 8).
Сннакафій—(реч. а уа?;(тоуауо) озна
чаетъ собраніе,— собраніе въ воспоми
наніе святой вечери и самое воспо
минаніе святойвечери)—собраніеисто
рическихъ свѣдѣній о праздникѣ, или о
какомъ либо святомъ. Собраніе такихъ
синаксаріевъ составляетъ книгу, назы
ваемую Пролотомъ(см. Прологъ). Кро
мѣ того, въ тріодяхъ постной и цвѣт
ной на всѣ праздники, начиная отъ не
дѣли мытаря и фарисея до недѣли
всѣхъ святыхъ, помѣщены синаксаріи.
Въ тріодяхъ эти синаксаріи обыкновен
но полагаются послѣ 6-й пѣсни празд
НИЧНаГо канона.
Синапти — (греч.)— собраніе, т. е. про
шеній. Такъ называется ектенія, чи
таемая діакономъ или іереемъ при
священнослуженіи. Раздѣляется синап
ти на великую и малую. Великая екте
нія та, въ коей молимся Богу о мирѣ
и мірѣ, о святыхъ церквахъ, о архіе
реѣ и о всемъ причтѣ церковномъ, о
царѣ и воинствѣ, о благораствореніи воз
духа, о изобиліи плодовъ земныхъ, о
здравіи недугующихъ, о сохраненіи пла
вающихъ, о освобожденіи плѣнныхъ и
проч. (Скриж.).
Синапъ — (греч.)–горчица, въ писаніи же
именуется горушица, сѣмя горушично.
Прол. іюн. 15.
Синдикъ-ходатай, адвокатъ, стряпчій.
Снндонитъ—это названіе усвоено въ на
шихъ святцахъ пр. Серапіону, носив
шему только одинъ синдонъ (греч. слово
боудоу–льняная одежда) почему и на
званъ синдонитомъ (14 мая).
Синдонъ — чистая и тонкая плащаница
или полотно, почему и въ евангеліи
стоитъ плащаница (Марк. 14,51. Матѳ.
27, 59).
Сннегръкенъ—синеватый,красновато-синяго
цвѣта,
Сннедріонъ — высшее судилище у древ
нихъ евреевъ; собраніе іудейскихъ ста
рѣйшинъ. Состоялъ изъ 72 членовъ,
основанъ до плѣна вавилонскаго царемъ
Іосафатомъ (2 Пар. 19 гл).
Сннетл—гіацинтъ. „Въ синету и багря
ницу одѣютъ ихъ“ (Іер. 10, 9). срав.
русск. перев. этихъ словъ: „одежда на
Син
нихъ—гіацинтъ и пурпуръ“ (реч. Ба
ху8о; хai торфара). Переводъ словомъ
„гіацинтъ“ есть подражаніе переводу70.
Переводъ: „одежда на нихъ голубая и
пурпуровая“ былъ бы не только согла
сенъ съ словоупотребленіемъ русскаго
перевода въ другихъ случаяхъ, но не
отступалъ бы отъ смысла и слав.-греч.
перевода: баху8о;— драгоцѣнный ка
мень голубого или фіолетоваго цвѣта
(можетъ быть, сапфиръ) и шелковая ма
терія или одежда тогожецвѣта(См.Толк.
на кн. прор. Іерем. проф. И. Яки
мова, стр. 216).
Сннетный— окрашенный въ синюю кра
ску (Числ. 4, 6).
Снніцъ — этоназваніе дается бѣсамъ, ко
торые также иначе называются евіота
ми, муринами. Прол. окт.
Синкеллъ—(реч. оухедло; изъ обу и
хё70лоу)—пресвитеръ,или монахъ, жи
вущій при патріархѣ, какъ сотрудникъ
ему въ управленіи и какъ свидѣтель не
порочной его жизни. Синкеллы имѣли,
въ древности, большое значеніе, полу
чали титулъ протосинкелла и, въ этомъ
званіи, были преимущественными канди
датами на патріаршество.
Синклнтикъ— чинъ государственнаго со
вѣта (Числ. 16, 2).
Синклитетко, синклитичетко — вер
ховное достоинство, знать. Мин. мѣс.
іюля 8.
Сннклитъ–(аордита:) — собраніе, вер
ховное правительство гражданское.
Сннодально— соборнѣ, соборомъ. Прав.
испов. вѣры 7 на об.
Синодикъ- греческое прилагательное огоу
одх2;—соединяемый, принадлежащій
къ соединенію–въ среднемъ родѣ упо
требленное съ членомъ, т. е. тó огоуо
дiхóу, означаетъ книжку. Въ этомъ по
слѣднемъ значеніи слово синодикъ упо
требляется въ церкви. Синодикъ есть
книга, въ которую желающіе вносятъ
имена своихъ умершихъдля всегдашня
го поминовенія при священнослуженіи.
Синодъ — (реческ. а удос)— значитъ
собствен. временное собраніе, но пре
имущественно разумѣется подъ сло
вомъ Сунодъ постоянный соборъ па
стырей церкви, управляющихъ дѣлами
церкви. Нашъ всероссійскій Сvнодъуч
режденъ въ царствованіе императора
Петра Великаго (1721 года января 25
дня), съ согласія и благословенія свя

Снн—
тѣйшихъ патріарховъ восточной церкви.
Такъ какъ Сунодъ управляетъ церковію
со властію равно-патріаршею, то ему
усвоенъ и патріаршій титулъ Святѣй
шій; посему онъ называется Святѣй
иимъ ПравительствующимъСунодома.
Обязанности всероссійск. Сунода изло
жены въ Духовн. Регламентѣ. При Су
нодѣ есть канцелярія, начальникъ ко
торой (лицо свѣтское), съ титуломъ
Оберъ-Прокурора,служитъ посредникомъ
между Сvнодомъ, Государемъ и высши
ми гражданскими властями.
скаго (Дан. 2, 4).
Синопинъ — сокращеніе, выписка, крат Снръ —сирый, убогій (2рфаvég)
кое обозрѣніе; наприм. синопсисъ боже
ственнаго писанія ветх. и нов. завѣта,
сочиненный вел. Аѳанасіемъ Александ
рійскимъ, который имѣется предъ биб
ліею.
Синоптическія евангелія —первыя три
евангелія, т. е. отъ Матѳея, Марка и
Луки; названы такъ потому, что они
представляютъ сводъ подлинныхъ ска
заній объ П.Хр., соединенныхъ въ одно
цѣлое.
Сниоръ–(греч. оavоро;, соуоріа)—грани
ца, сопредѣльность, смежность.
Синтаксисъ—(греч.)—часть грамматики,
которая учитъ о законахъ сочетанія
словъ и предложеній.
Сннъ — (грязь, болото)— станъ евреевъ
предъ горою Синаемъ. Здѣсь евреямъ
посланы были крастели;здѣсь же стала
Падать Манна.
Синлл проказа — родъ болѣзни, свой
ственной жаркимъ странамъ. Прологъ
авт. 16.
Снонокъ—(2ov)–сіонскій (Маріин. (гла
толич.) четвероевангел. ХП в. Ягича,
4тр. з67). л хемъ. Остатки его можно видѣть въ
Сипль, множ.число сиплеке — (ерав)
—долгоносикъ–насѣкомое вредное для
хлѣба (Іоил. 1, 4; 2, 25).
л ной стороны (Тhomson, Тhe Land and
9ноннъ–(берту)–сирена, морское чудо
вище,дикійзвѣрь (Исаіи 13, 21.34,13).
Сиринъ— миѳическая птица. „Птица си
ринъ обрѣтается на морѣ; сладко по
стъ, наводя на пловцовъ тяжкій сонъ.
Когда они спятъ, корабль сокрушается
о камень, и они становятся пищею си
ренамъ“ (Буслаева, Русскіе духовные
стихи. Русская рѣчь 1861 г., № 23,
опрѣль,стр.33.Сн. Историко-литера
турный анализъ стиха о Голубиной
книгѣ, Мочульскаго, стр. 147).
сарія - (2орta)–Сирія(или Арамея),земля
601
Снх—
между Средиземнымъ моремъ и Евфра
томъ. отъ Египта до Аравійской пусты
ни (Быт. 35, 9. 48, 7).
Сиролахъ–бѣднякъ, бѣдный (Миклош.).
Сиропитатель — кормилецъ сиротъ (Пр.
Д, 31, 2).
сиротнъ — сирота, сирый. Пр. сен. 26.
Сирофиникл— область Сиріи по берегу
„Средиземнаго моря.
Сирски–по сирійски.Сирійскимъ илиара
мейскимъ нарѣчіемъ назывался языкъ
смѣшанный изъ еврейскаго и халдей
95
(глаголич. четвероеванг. ХП в. Ягича,
стр. 376).
сирѣчь— то есть. (вм. iа рѣчь).
Снѣд—1) сѣяніе; 2) мѣра въ полтора чет
верика.
Ситникъ, или гитій, гнтòкіе — (Вовто
рдо;)—рѣчная трава,даваемая въ кормъ
коровамъ (Пов. 8, 11).
Ситный—(то татароо)—тростниковый
(Исаіи 19, 6. Іов. 40, 16. Іоил. 3, 18).
л ч_ …
Ситóкный — относящійся къ травѣ сит
нику, произращающій ситникъ. Мин.
мѣс, окт. 19.
Ситтимъ — акація, не гніющее дерево,
изъ котораго былъ сдѣланъ ковчегъ за
вѣта (Исх. 25, 10).
Ситуація—(лат.)–мѣстоположеніе. Рег.
духовн. 15.
Снхаоь-на сѣверо-востокѣ Сихема.Близъ
этого города былъ колодезь, названный
колодеземъ Іакова;у этого колодезя Іи
сусъ Христосъ бесѣдовалъ съ самарян
кою (Іоан. 4, 5—6). Нѣкоторые дума
ютъ, что Сихарь есть то же, что Си
новѣйшейдеревнѣАсхиръ, находящейся
у подножія горы Гевала съ юговосточ
the Вооk, р. 472; сн. Проф. Лопу
хина, Библ. истор. новаго завѣта,
стр. 215 въ прим.).
Снхастнрна—(rоуaаттроу)— монастырь,
обитель.
Снуѣмъ — городъ на горѣ Ефремовой; въ
немъ Іисусъ Навинъ собралъ израиль
тянъ,чтобы напомнить имъ о всѣхъ бла
годѣяніяхъ Божіихъ, полученныхъ ими,
и о важности исполненія закона Божія
(Іис. 24, 1 25); въ немъ же израиль
тяне схоронили вынесенныя изъЕгипта
кости Іосифа (Іис. 24, 32). Сихемъ былъ
 602
Сиц—
нѣкогда разграбленъ сыновьями Іакова
(Быт. 24,7). Перовоамъ перестроилъ его
и выбралъ для своего мѣстопребыванія
(3 Цар. 22, 25). Онъ былъ столицею,
послѣ разрушенія Самаріи. Позавоева
ніи земли Обѣтованной, Сихемъ былъ
данъ левитамъ, потомкамъ Кааѳовымъ,
и объявленъ городомъ убѣжища (Іис.
21, 21).
Сйце–такъ, такимъ образомъ (Псал. 41,
2. Мат. 1, 18).
Снцкый— (тообтоg)— другой, совершен
но такой (Втор. 4, 32).
Снць–такой (тогобтоg), сица–это (тоtаб
та) (Маріин. (глаголич.) четвероеван.
ХП в. Ягича, стр. 354). " нимаютъ, думаютъ, что онъ спустится
сйдъ-(249)–сынъ Адама, съ еврейск.
основаніе, положеніе взамѣнъ, „потому
что, говорила Ева, Богъ положилъмнѣ
другое сѣмя вмѣсто Авеля, котораго
убилъ Каинъ“ (Быт. 4, 25).
Сиръ-(2reiр-гора на югѣ Палестины,
въ Идумеѣ, отъ Мертваго моря доЕла
нитскаго залива (Втор.33, 2. Ср.Числ.
21, 1—9). См. сейръ.
Сіонскал горница— грушазданій въ Пе
русалимѣ, на югъ отъ Сіонскихъ воротъ.
Сіоны или Перусалимы, Ерусалимы, или
Въ одномъ изъ этихъ зданій была Тай
ная вечеря, Духъ Св. сошелъ на апо
столовъ и имѣлъ мѣсто апостольскій со
боръ. Церковь, существовавшая здѣсь
при апостолахъ и разрушенная въ70 г.
римлянами, была возстановлена Юсти
ніаномъ; въ 1010 г. разрушена Гаке
момъ; возстановлена вторично франци
сканцами.
Сіонъ — гора на полуден. сторонѣ Пе
русалима, на которой былъ построенъ
домъ Давидовъ (2 Цар. 5, 7. Псал. 47,
13, 73, 10. Евр. 12).Выраженіе:Сіона
и Іерусалимъ-по словамъ блаж. Іеро
нима, въ св. писаніи должно быть по
нимаемо четверояко: во-первыхъ, отно
сительно іудейской столицы, о которой
въ евангеліи скорбитъ Господь: „Геру
оалиме, Іерусалиме, избивый пророки,
и каменіемъ побиваяй посланныя къ
тебѣ“ (Мѳ. 23, 37) и въ другомъ мѣ
стѣ: „егда жеузрите обстоимъ Іеру
салимъ вои: тогда разумѣйте, яко
приближися запустѣніе ему“ (Лук.
21, 20); во-вторыхъ, относительно об
щины святыхъ, которые, находясь въ
мирѣ съ Господомъ и стоя на вершинѣ
добродѣтелей, справедливо называются
Сіономъ, о которомъ говорится: „осно
Со
ванія его на горахъ святыхъ: любитъ
Господь врата сіоня, паче всѣхъ се
леній Гаковлихъ“ (Пс.86,2); въ треть
ихъ-относительно множества ангеловъ,
господствъ и властей, и всѣхъ, состоя
щихъ на служеніи Богу, о каковомъ Пе
русалимѣ говоритъ иапостолъ: „а выш
ній Іерусалимъ свободь есть, иже есть
мати всѣмъ намъ“ (Гал. 4, 26), и въ
другомъ мѣстѣ: „но приступисте къ
Сіонстѣй горѣ, и ко граду Бога жи
вато, Герусалиму небесному“(Евр.12,
22); въ четвертыхъ–относительно Іеру
салима, о которомъ іудеи и іудействую
щіе изъ христіанъ, на основаніи Апо
калипсиса Іоанна, котораго они не по
съ небесъ, очертанія же и безпредѣль
ная широта котораго, по ихъ мнѣнію,
изображены въ послѣдней части книги
пророка Іезекіиля (Толк. на кн. прор.
Исаіи проф. И. Г. Троицкаго, стр.
777—778). Горы сіонскія, ребра сѣ
верова–съ подлинника: прекрасная вы
сота, утѣха всейземли, гора Сіонъ; на
сѣверной странѣ ея —гора царя вели
каго (Іерусалимъ) (Пс. 47, 3).
„Іерусалимы церковные“—такъ назы
вались ковчеги, имѣющіе подобіецеркви.
Внизу у нихъ блюдо, на которомъ ут
верждены столбики поддерживающіе все
зданіе. Въ первый разъ это названіе
встрѣчается въ лѣтописяхъ подъ 1175
годомъ. При исчисленіи всѣхъ постро
екъ и всѣхъ украшеній, сдѣланныхъ Ан
реемъ Юрьевичемъ Воголюбскимъ, ска
зано: „а тріе ерусалимы велми велиціи
иже отъ злата, чиста, отъ каменья МНО
гоцѣнна устрои и всими виды и устро
еніемъ подобна быста удивленію Соло
моновѣ святая святыхъ (Полн. собр.
лѣт. 2, стр. 112). Въ другомъмѣстѣ
лѣтописи Кіевской, мы видимъ, что въ
1066 году прадѣдъ Всеслава Полоцка
го,ВсеславъБрячиславичъ, ограбивъСо
фійскую церковь въ Новгородѣ, захва
тилъ и Сіонъ и церковные сосуды: „И
на весну съдума съ мужи своими, по
иде на Полтъскъ на зятя на своего на
Всеслава: ходилъ бо бяше дѣдъ его на
Новгородъ и взялъ ерусалимъ церков
ный и сосудѣ служебніѣ, и погостъ одинъ
завелъ за Полтъскъ. Мстиславъ же все
тохотя оправити Новгородьскую волость
и обиду“(Іbidem, стр. 120). Употреб
леніе этихъ ковчеговъ, извѣстныхъ у
насъ уже въ половинѣХП вѣка, вѣро
 воз
сі
ятно перешло съ запада, гдѣ они были
часто въ употребленіи, какъ видно изъ
словъ Дюканжа (Dюсапge. Glossar. inf.
latin. Siит, Siоп). Первоначальная
мысль этихъ сосудовъ вѣроятно возник
ла отъ изображеній на древнихъ хри
стіанскихъ мозаикахъ, на которыхъ по
стоянно представляли Іерусалимъ и Виѳ
леемъ, въ видѣ городовъ съ золотыми
стѣнами,обсыпаннымидрагоцѣннымикам
нями. А изъ этихъ городовъІерусалимъ
въ переносномъ смыслѣ принимается въ
смыслѣ самой церкви въ стихирахъ 8
гласа: „Радуйся, Сіоне святый“. Такіе
же примѣры встрѣчаемъ и въ свящ.
писаніи, напр. въ послан. Галатамъ, 4,
26: „А вышнійІерусалимъ свободь есть,
иже есть мати всѣмъ намъ“ (Ср.Исаія
60, 1. Евр. 12, 22. Апок. 21, 2). Въ
соборныхъ церквахъКіева, Новгорода,
Пскова, Владиміра и Москвы такіе іе
русалимы выносимы были во время ар
хіерейскаго служенія на маломъ выходѣ
предъ евангеліемъ и на великомъ вы
ходѣ, вмѣсто митры, также и во время
крестныхъ ходовъ, и ставились на пре
столѣ въ алтарѣ (Древности Р. Г.
отд. 1, стр. 89).
сіонни-страусы (Исаіи 13, 21). См. вы
пПегиринъ.
Сiательное — качество чего либо издаю
щаго свѣтъ, сіяніе. Мин. мѣс. мая 7.
Скажініе — порча, поврежденіе. Маріар.
492 на об.
Сказаніе–(абухрра)–объясненіе, истол Скандалъ—соблазнъ (охаудалоv)(Маріин.
кован1е.
Сказатель — истолкователь (Быт. 41, 8.
1 Кор. 14, 28).
Сказать спасініе. „Сказа (еуvoраe) Го
сподь спасеніе Свое“ (Псал. 97, ст.2)
—явнымъ сдѣлалъ (ёфауéросе) Господь
спасеніе, совершенное Имъ. (Евѳимій).
Гуоріата въ Притч. 22, 19 переведено:
покажетъ, что яснѣе и здѣсь: показа,
въ Іосиф. псалтири: яви Господь спа
сеніесвое(См.Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск.,
стр. 201).
Сказокатн—извѣщать, открывать, объ
являть, повѣствовать, изъяснять, пере
сказывать (Мо. 16, 21).
Склклкнца— кузнечикъ, кобылка, стрекоза
(Миклош.).
Скакуны — простонародное названіе сек
тантовъ — хлыстовъ.
Скалвы, скалы—вѣсовыя чашки или то
Ска
ч.
же,что нынѣшніе вѣсы, санскр. skhal —
колебаться. Въ перковныхъ уставахъ
древне-русскихъ духовенству поставлено
въ обязанность наблюдать „мѣрила тор
говыя, скалвы вощаныя, пуды медовыя,
гривенку рублевую и на всякій годъ
взвѣшивати“ (Ист. рус. церк. Мака
рія 2, пр. 467. Русск. Дост. 1, 78).
Въ договорѣ новгородцевъ съ нѣмцами
до 1263 г. сказано: „Пудъ отложихомъ,
а скалви поставихомъ по своей воли и
по любви“ (Изв. Акад. Н. 6, 166. А.
Эксп. 1,Лё16); въ торговомъ договорѣ
Полоцка съ Ригой, около 1330 г., опре
дѣляется, „како вѣсити воскъ на скал
вахъ“, а въ 1407 г. условились „у По
лоцку соль вѣсити на скалвахъ тымъ
же вѣсомъ, что воскъ вѣсятъ“ (Грам.
кас. сношеній съ Ригой, № 1, № 7).
Въ своихъ путевыхъзапискахъ 1582 г.
Трифонъ Коробейниковъ сообщаетъ:
„Мѣрило праведное сотворено Соломо
номъ, кабы двѣ скалы висятъ,двѣ чаши
великія черны, на желѣзныхъ цѣпяхъ,
а валки безъ мѣры“ (Сказ. Сихарова,
2, 8, 143).
Скалочный — слово греч., происходящее
отъ глагола охадло рою, гребу, очи
щаю, напр. скалочный пепелъ. Прол.
февр. 5.
Скалы— пороги, ступени. Бесѣд. Злат.,
отъ лат. слова scala, т. е. лѣстница.
Скандалнcлти — соблазнять (ахаудаліоа)
(Маріин. (глаголич.) четвероевангел.
Х1 в. Ягича, стр. 61)
(глаголич.) четвероеванг. Х1 в. Ягича,
стр. 61). … …
Скандѣлъ—соблазнъ (Восток.).
Сканый — сотканный, сквозной. Сканныя
произведенія–этимъ словомъ обознача
лось искуство сквозное, рѣшетчатое,
филогранное. Скань накладывалась на
металлическія издѣлія или въ видѣ круп
ныхъ узоровъ или пластинныхъ сквоз
ныхъ листовъ или проволокъ, скручен
ныхъ вмѣстѣ въ видѣ сѣтки. Таковы
были сканные оклады на древнихъ еван
геліяхъ. Риза на иконѣ Владимирской
Божіей Матери въ Московскомъ Успен
скомъ соборѣ покрыта сканнымъ ли
стомъ. Царскій золотой вѣнецъ, или
шапка Мономахова состоитъ изъ восьми
сканныхъ золотыХЪ ДОЩечеКЪ, СОСТаВ
ляющихъ тулью. Сканью украшались:
кресты, панагіи, серьги, пуговицы. Ма
стера сканнагоиздѣлія назывались скан
 604
Ска
щиками. Скань русскаго производства
ограничивалась большеючастіюукраше
ніемъ мелкихъ издѣлій (Изв. и указ. о
русск. древн. 4, стр. 12).
Скамейца тресвѣтлая–нотныйзнакъ для
чтенія св. книгъ, вполнѣ соотвѣтствующій
тресвѣтлой скамейцѣ, одной изъ нотъ
знаменнаго безлинейнаго пѣнія (Изв.
импер. археол. общества, т. 5, вы
пускъ 1, Спб. 1863 г., стр. 35).
Скарбовая канцелярія–государственное
учрежденіе въ Малороссіи. При этой
канцеляріи находилась особливая для
ревизіи всѣхъдоходовъ и расходовъ по
Малороссіи экспедиція. подъ названіемъ
счетной коммиссіи, въ которой повѣря
лись счеты всѣхъ мѣстъ Малороссіи.
Скарбовая канцелярія и счетная ком
миссія существовали въ Малороссіи (въ
Глуховѣ) до открытія малороссійскихъ
намѣстничествъ (Успенскій, „Опыта,
повѣствованія о древностяхъ рус
скихъ“, 1818 г., ч 2, стр. 730).
Скарбъ–пожитки, имущество, сокровище.
Скаредіе–гнусность, мерзость. Пр. апр.
11. Маргар. 119 на об.
скардокати-представлять скареднымъ,
мерзить. Прол. нояб. 10.
Скважня—сквозное отверстіе,углубленіе
„И есть бо распятіеГосподне отъ Воск
ресенія къ востоку лицемъ; есть же на
камени высоко было, яко стражіе быше.
Круглъ же есть каменьтотъ, яко горка
мала; посреди же камени того на вер
ху есть скважня“ (Пал. Дан. мн. о
градѣ Іерус.).
Сккара–нечистота, мерзость; зной, жаръ сккозѣ — сквозь, чрезъ.(Псал. 65, 12).
(Прол. 27 окт.); польск. скваръ–жаръ,
скварыць - жарить; Вологод губ. шква
рить-жарко топить печь; санскр. сur
(вм. Кur)—жечь. Сюда же относится и
церк.-слав. сквра-да—жаровня, сково
рода, собств. — что ставится (—да —
дѣть, санскр.—dhа) на жаръ, или да
етъ (—dа) жаръ; скрала-пламень (что
даетъ жаръ), сковорода (А. Гильфер
дингъ). …
Сккіона — нечистота, гнусность,развратъ,
распутство (2 Кор. 7, 1).
Сккернакый-(353рос)—доступный, нечи
стый (Лев. 10, 10).
Скконѣніе — беззаконная, непотребная
жизнь (2 Петр. 2, 10, 13. Евр. 12, 16.
Іуд. 1, 12). …
Сккерніно— скверно, непотребно. Прол.
февр. 22.
Ске
Сккірникъ — непотребный человѣкъ. Пр.
мар., 16. жит. Злат. 108.
Сккернитн— почитать что нечистымъ,
сквернымъ (Дѣян. 10, 15).
сккpнитнл-растлѣваться (Посл. Іудин.
1, "10).
сккpнограчій — беззаконное, внѣ брака
сожитіе. Толк. еванг. 341.
Сккpнокмаднцъ—кто склоненъ къ об
жбрству. Прол. янв. 25.
Сккрногласіе — срамныя слова или непо
требныя пѣсни. Маріар. 389
Скконодѣй — распутный человѣкъ (1
Кор. 6, 16).
сккр нослёкіе —рѣчи скверныя, непотреб
ныя, противныя благопристойности, ко
торыя не только христіанамъ не позво
лительны, но и самые язычники имѣли
въ омерзѣніи.(Колос. 3, 8).
Скке нострасті-сластолюбіе (Восток).
Сккерностяжатель — употребляющій не
праведныя (скверныя) средства къ свое
му обогащенію (Тит. 1, 7).
Сккено8кій ткнный — посягнувшій на
беззаконноеубійство. Мин. мѣс. дек.21.
скверно?кйстко — беззаконноеубійство.
Мин. мѣс. февр. 27.
Сккpно8кійца — беззаконный, гнусный
убійца. Номокан. ст. 64.
Сккірнетка —разные виды сквернодѣй
ства. Прол. авг. 5; Маргар. 349.
Сккечити — стиснуть, скрутить. Прол.
дек. 23.
Проидохомъ сквозѣ огнѣ и воду.
Сккрада — очагъ, домъ, имущество.
Сккръннтн— осквернять (хоtуао)(Маріин.
(глаголич.) четвероеванг. ХГ в., Ягича,
стр 52).
Скевофилаксъ— сосудохранитель, ризни
чій при дворѣ паря и патріарха.
Скедна—(греч. ауедia)— паромъ, плотъ,
судно.
Скелна — гавать,убѣжище(Миклош.); пе
реправа. Можемъ мы сами на своихъ
скелехъ привозить (Безсон., ч. Г,
стр. 24).
Скепище, искепище, оскепище–древко
оскепа, копья, рогатины, сулицы, бер
дыша и т. п. „Скепище деревяное,
чорно, тощо, жолобчато (Савваит.).
Скептики — философы, во всемъ сомнѣ
вавшіеся. Таковы были, въ древности:
Пирронъ (4 в. до Р. Хр.), въ позднѣй
 605
Ске
шія времена: Бальи, ДавидъЮмъ, Пас
каль и пр.
Скеркь — скорбь; эта форма слова скорбь
нашла широкое распространеніе, если
не исключительно, такъ, по-крайней мѣ
рѣ, преимущественно въ южно-русскихъ
памятникахъ. Пока еще не выходило на
ружу е, писалось в. въ этомъ словѣ:
„скрьбьныихъ“ 1073, 100а, „скьрбни“,
„скьрби“ въ Типогр. минеѣ № 195 (не
новгородской), „скрьби“ въ Типогр.
минеѣ № 203 (также не новгородской),
„не скрьби“, „о скьрьбѣхъ“ Уст. сб.
ХПГ в (въ библ. листахъ А. Попова
Г, 16, 17); „скьрбить, скьрби“, Патер.
син. ХГ—ХПГ в. у Срезн. Малоиз.
пам. № 82; изъ пролога Погодинскаго
№ 60 (южнаго происхожденія) „скерби“
4 б; изъ троицк. сборника ХIV в. у
Тихонравова пам. отреч. лит.П,22,23:
„скербьно, скнрби“ (См. Крит. зам. по
истор. русск. языка орд. акад. И. В.
Ягича, стр. 26).
Скименъ — молодой особенно сильный
левъ, львенокъ (Быт. 49, 9. Псал.
16, 12. Осіи 13, 8; Псал. 56, 5.
1о3, 24).
л . у или каппоретъ сдѣлана изъ чистаго зо
СкннІА —-(ахту?)–палатка, шатеръ. Ски
нія свидѣніяилисвидѣтельства–7, охту?
тоб р артoрtо, т. е. мѣсто, гдѣ Гос
подь свидѣтельствовалъ о Себѣ людямъ,
сообщалъ имъ Свои откровенія. Соот
вѣтствующее евр. слово значитъ:жили
ще, обитаніе, поселеніе, великолѣпная
постройка Строителями скиніи были Ве
селіилъ, изъ колѣна Іудина, и Аголіавъ,
изъ колѣна Данова (Исх. 21, 2,6; 35,
30, 34). Зданіе скиніи безъдвора имѣло
въ длину 30 локтей, а дворъ—100 лок
тей въ длину и 50 въ ширину. При
надлежностями двора служили:жерт
венникъ всесожженія въ 5локтейдли
ны и ширины и 3локтя вышины,умы
вальница, сдѣланная изъ отшлифован
ныхъ металлическихъ зеркалъ. Вся ски
нія была покрыта 4-мя покрывалами:
1) изъ крученаго виссона и шерсти го
лубого,червленнаго и пурпуроваго цвѣ
та съ вышитыми на ней херувимами;
2-е покрывало изъ козьихъ кожъ; 3-е
изъ бараньихъ (красныхъ) и 4-е изъ
тюленьихъ кожъ (синихъ). Вторая часть
скиніи, отдѣленная завѣсою отъ двора,
наз. святилищемъ. Принадлежностя
ми святилища служили: алтарѣ ка
дильный, шириною и длиною въ 10",
верш., вышиною въ 1 арш. 5 верш.,
Ски —
сдѣланъ изь дерева ситтимъ, поугламъ
рога, обложенъ золотомъ. На этомъ
жертвенникѣ воскуряли еиміамъ. Столъ
съ хлѣбами предложенія шириной оди
наковый съ кадильнымъ алтаремъ и въ
два раза длиннѣе его. Сдѣланъ изъде
рева ситтимъ и обложенъ золотомъ. По
угламъ вдѣланы золотыя кольца для про
дѣванія шестовъ, на которыхъ его но
сили. На этомъ столѣ были предлагае
мы 12 хлѣбовъ по числу 12 колѣнъ
израилевыхъ,которыеперемѣнялись каж
дую субботу. Здѣсь же находились блю
да, кадильницы, чаши, кружки и пр.
Все сдѣлано изъ чистаго золота. Сед
мисвѣщникъ, находившійся на лѣвой
или южной сторонѣ святилища, сдѣланъ
изъ золота. Въ 7 его лампадахъ по
стоянно горѣло оливковое масло. 3-я и
самая важная часть скиніи: Святое
святыхъ, куда входилъ первосвящен
Никъ Однажды въ годъ въ день очище
нія. Здѣсь находился ковчегъ завѣта
около 1", арш.длины и въ 1 арш. ши
риной и высотою.Ковчегъ былъ сдѣланъ
изъдерева ситтимъ и обложенъ изнутри
и снаружи золотомъ, а крышка ковчега
лота, на которой прикрѣплены были два
вылитые изъ золота херувима. Въ ков
чегѣ завѣта были положены: скрижали,
стамна съ манной и жезлъ Аароновъ.—
Скинія Моисеева была одна. Это един
ственное мѣсто для Богослуженія озна
чало, что спасеніе людей единствен
но возможно только въ церкви Божіей
и съ помощію Бога. Скинія свидѣнія,
поставленная среди стана еврейскаго,
символически указывала на присутствіе
Іеговы среди Своего народа, общеніе съ
нимъ какъ съ народомъ завѣта. Дворъ
Скиніи и святилище изображали цер
ковь земную-ветхозавѣтную и новоза
вѣтную, а Св. Святыхъ–небесную, тор
жествующую. Жертвенникъ находился
при входѣ во дворъ скиніи.Блаж. Ѳео
доритъ говоритъ, что этимъ означалось,
что жертвы были излишни и не угодны
Богу всяческихъ, почему Богъ, хотя и
позволилъ совершать сіе по причинѣ не
мощи іудеевъ, но повелѣвалъ священно
дѣйствовать внѣ Скиніи, какъ бы необ
ходимое для внутреннихъ (Ѳеодор. толк.
на Исх. вопр. 60). Жертвенникъ съ
приносимыми на немъ жертвами указы
валъ на подготовительное значеніе вет
хозавѣтнаго закона. Въ умывальницѣ
священники должны умываться. Внѣш
 606
Ски —
нее омовеніе указывало на необходи
мость для нихъ нравственной чистоты,
прообразовательно означало новозавѣт
ное крещеніе отъ грѣховъ Во дворъ
скиніи могли входить всѣ евреи. Это
указывало на то, что въ церковь хри
стіанскую, какъ во дворъ скиніи, мо
гутъ входить всѣ люди. Во святилище
входили только священники. Слѣдова
тельно, истинными членами церкви Хри
стовой могутъ быть истинно вѣрующіе.
Входъ со двора во святилищебылъ за
гражденъ завѣсою. По мнѣнію св.Ефре
ма Сирина (св. Ефр. Сир. толк. на
Исх. 26 гл.), эта завѣса прообразовала
Христа, Который, по Его собственнымъ
словамъ, есть дверь, открывающая вѣ
рующимъ входъ въ царство Божіе(Іоан.
10, 8, 9). Алтарь кадильныйбылъ сдѣ
ланъ изъдерева негніющаго. Онъ прооб
разовалъ тѣлоХристово, котороенетлѣн
но (Пс. 25, 10). Роги алтаря кадиль
наго были символомъ креста Христова;
они были на четырехъ углахъ алтаря,и
сила Христова дѣйствуетъ во всѣхъ сто
ронахъ міра (Пс. 2, 8; Іерем. 33,5—8).
Золотой вѣнецъ алтаря прообразовалъ
славу Христа (Исаіи 16, 10) Хлѣбы
предложенія, полагаемые настолѣ, прооб
разовали Іисуса Христа, Который есть
Хлѣбъ жизни. Хлѣбы предложенія при
готовлялись изъ чистой муки, и Хрис
тосъ принесъ"Себя въ жертву, не имѣя
грѣха (Исаіи 53, 9; Евр. 7, 20; Гал.
8, 48). Свѣтильникъ также прообразо
валъ ІисусаХриста,Который есть Свѣтъ
истинный, просвѣщающій всякаго чело
вѣка, приходящаго въ міръ (Іоан 1,9).
Вѣтви свѣтильника прообразовали Іисуса
Христа, какъ свѣтъ, жизнь, силу и не
тлѣніе, но при всемъ этомъОнъ простъ
и Единъ, какъ Богъ, потому свѣтиль
никъ долженъ быть весь чеканнымъ,
цѣльнымъ изъ чистаго золота (Исх. 25,
36). Во Св. Святыхъ входилъ одинъ
только первосвященникъ и то однажды
въ годъ, въ день очищенія. Св. Свя
тыхъ былосимволомъ неба, какъ преиму
щественнаго мѣста присутствія Божія
(Пс. 10, 4; 17, 10). Во Св. Святыхъ
находился ковчегъ завѣта. Пребываніе
ковчега во Св.Святыхъ изображало пре
бываніе вознесшагося Христа на небѣ.
Золотыя кольца и шесты, необходимые
для перенесенія ковчега, изображали
безплотныхъ духовъ, которые служатъ
Христу (Пс. 96, 7; Евр. 1, 6). Въ ки
вотѣ завѣта находились: стамна съ ман
Ски
ной, скрижали и жезлъ Аароновъ. Всѣ
эти принадлежности имѣютъ прообразо
вательное значеніе. Стамна съ манною
предызображала Христа, Который есть
хлѣбъ небесный и ангельскій (Пс. 104,
40, 77, 24—25); жезлъ Аароновъ про
зябшій прообразовалъ Христа, котораго
пророки называютъ жезломъ и цвѣтомъ
(Исаіи 11, 1); скрижали завѣта прообра
зовали евангеліе Христа. Очистилище
изображало очищеніе и оправданіе предъ
Богомъ всѣхъ людей Іисусомъ Христомъ,
вознесшимся на небо. Первосвященникъ
кропилъ крышку ковчега кровіюживот
ныхъ только однажды въ годъ и Іисусъ
Христосъ однажды вознесся на небо,
послѣ того, какъ Онъ пролилъ кровь
Свою на землѣ, чтобы быть ходатаемъ
за людей предъ БогомъОтцомъ. Итакъ,
всѣ части скиніи и принадлежности ея
имѣютъ таинственноезнаменованіе. (См.
подробн. въ Словарѣ къ пареміямъ В.
Лебед.). Скинія нерукотворенная —
тѣло Г. Христа, принесенное въ жертву
за людей,атакже и церковь, яже есть
тѣло Его (Еф. 1, 23); также всякій
истинно вѣрующій, какъ членъ церкви
и жилище Духа Святаго (Евр. 9, 11;
1 Петр. 2, 5; 1 Кор. 3, 16—17; Еф.
2, 17). …
Скиніл Дакидока —(исаи 16,5)–здѣсь,
какъ и у Ам. ІХ,11 есть домъ Давида,
его династія, во время пророка Исаіи
царствовавшая въ Іерусалимѣ.
Скинопигіа —(ахтуотта)—слав. пот
ченіе сѣни, поставленіе шалашей или
палатокъ, праздникъ кущей (Зах. 14,
16; 18, 19; 2 Мак. 1, 9).
Скнноткорецъ—дѣлающійпалатки(дѣян.
18, 3). …
Скипа — (ахtу)—червь древоточный, хлѣб
ный червь, мошка (Иса. 8, 16—18).
Скипетръ или скиптръ,часто скиѳетръ,
иногда скиптро, скипетро и скиѳетро
—(реч. ахттроу)— короткій посохъ,
аршина въ полтора, какъ знаменіе вер
ховной власти, соотвѣтствовалъ древ
нимъ властительскимъ жезламъ, имѣв
шимъ такое же значеніе.Государь дер
жалъ его въ правой рукѣ при вѣнчаніи
на царство (Карамз. ист. ИПП, 91,
Х. 16), при пріемѣ пословъ и въ боль
шіе выходы. Въ чинѣ вѣнчанія на все
россійское царство Ѳеодора Іоанновича
(30іюня 1584 г.) представляется въ пер
вый разъ торжественное врученіе ски
петра царю, при чемъ митрополитъ го
 607
Скн—
ворилъ: „о Боговѣнчанный царь и ве
ликій князь Феодоръ Ивановичь всея
Русіи самодръжецъ! пріими отъ Бога
вданное ти скипетро, правити хоругви
великого царьства Російскаго, и блюди
и храни его, елика твоя сила“ (Савв.).
Скитникъ — живущій въ скиту, отшель Скóкникъ —участникъ възаговорѣ, сооб
никъ, пустынникъ. Прол. апр. 2.
Скитовцы — скитальцы (Безсон., ч. Г,
стр. 36).
Скитскій-отшельническій. Прол.янв. 19.
Скитъ — пустынная,уединенная обитель,
гдѣ живутъ монахи, препровождая время
въ молитвѣ, Богомысліи, рукодѣліи и
прочихъ дѣлахъ милости духовной и тѣ
лесной.
Скитлнинъ—тоже что скитникъ, отшель
никъ, пустынникъ. Прол. апр. 3.
Скиѳія— страна на С. отъ Чернаго моря,
между Дунаемъ и Дономъ. Она дѣли
лась на малую, или западную (при
устьяхъ Дуная) и на великую, или во
сточную —при устьяхъ Дона и Днѣпра.
Ее населяли скиѳы-смѣсь разныхъ ко
чевниковъ. Правили ею сперва парѳяне.
потомъ — греки, хазары, турки, татары.
Съ конца 18-го вѣка Скиѳія принадле
житъ Россіи. .
СклакнтнсА — улыбаться, усмѣхаться.
Прол. окт. 13.
Складенню — куча.
Складни — складные металлическіе вы
пуклые (рельефные) образа.
Склекрйтеткокати —сотовариществовать,
сопутствовать. Прол. дек. 25.
Склепъ— выложенная камнемъ гробница,
въ которую ставятся гроба усопшихъ.
Сключініе— (ipavтоот;)— смычка, балка,
накатъ (Сир. 22, 17).
Складь–монета (Мар. четв. ХГ в. акад.
Яича, стр. 80).
СклАница — стеклянный или хрустальиый
сосудъ.
Скллчитн — слячить, скорчить. Прол.
дек. 31.
Скнипы — вши разнаго рода, т. е чело
вѣческія и скотскія. (Исход. 8, 16, въ
Псалт. и премудр. Соломон.). А по
мнѣнію иныхъ скниты суть комары.
Скоба — нота для чтенія; она требовала,
чтобы слова, подъ которыми она нахо
дилась, произносились въ одинъ тонъ
съ нѣкоторою особенною, выразитель
ною раздѣльностію въ слогахъ, т. е.
такъ, какъ бы На Цъ каждымъ слогомъ
тѣхъ словъ находилось по полутакту.
Ско
(Извѣстія Импер. Археол. Общ.,
т. И, стр. 34)
Скокелъ —стругъ или скобель. Ефр. Сир.
438 на об. Кій художникъ учася ко
да вмѣсто скобля копіе употребляетъ
себѣ?
щникъ, соумышленникъ, сомятежникъ
(Мр. 15, 7).
скокрада — (туаvov) — сковорода, ко
стрюля, противень, всякая плоская по
суда съ загнутыми вверхъ краями, изъ
металла или глины, употребляемая для
приготовленія разныхъ печеній и жаре
ній. Въ жертву приносили отъ сковра
ды, т. е. сочни, замѣшанные на олив
ковомъ маслѣ и поджареные на сково
родѣ
Скокраныць — жаворонокъ.
Скоглати–выть, скучать. Розыск. част.
3, глав. 14.
Скокомъ— во всю прыть (Былины).
Скоктаніе —(уаруадорég)— щекотаніе,
пріятное любострастноераздраженіе(мо
литв. ко прич.4),–разумѣется чувствен
ное, изапрещаемое 7-ою зап.зак.Божія.
скокч? — (уаруадiо) — пріятно разд
ражаю.
Скокъ— скакунъ. Истор. Карамз., ГГ,
пр. 333. На скокохъ играти — зани
маться воинскими играми на коняхъ.
(Ип. 10).
Скомнй—(ауодѣ)— школа (Миклош.).
Скомка —устрица, раковина (Миклош.).
Скомленіе — ворочаніеязыкомъ.
Скомлб — (урдо) — ворочаю, шевелю
языкомъ (Исх. 11, 7; Іис. 10. 21).
Скоморошество —тоже, что фиглярство,
фокусничество, забавы. Гванини свидѣ
тельствуетъ, что скоморохами въ Мос
квѣ именовали вожатыхъ медвѣдей(Nіе
dzwiednikow w Моskwіе skоmorосhami
zоvia. Guagn. 537. „1571 г. поѣхалъ
изъ Новгорода къ Москвѣ Субота и съ
скоморохами и медвѣдями“. Арх. новг.
л. Карамз. И. Г. Р. ГХ, пр. 322).
Изъ пословицъ видно, что скоморохи
были плясуны и гудочники, какъ-то:
всякъ пляшетъ, да не какъ скоморохъ,
или скомороха голосъ на гудкѣ настро
ить умѣетъ, а житья своего неуста
новитъ. Подревнему обычаю языческо
му (еллинскому), на могилахъ при по
минкахъ плачъ смѣнялся плясками и
рукоплесканіями, какъ видно изъ слѣ
дующихъ словъ Стоглава, гл. 41—44:
 608
Ско
„Въ Троицкую субботу сходятся мужи
и жены на жальникахъ (мѣстахъ погре
бенія) и плачутся по гробомъ съ вели
кимъ кричаніемъ, и егда начнутъ играть
скоморохи, гудцы и прегудцы, они же
отъ плача преставше, начнутъ скакати и
плясати и въ долони бити на тѣхъ жаль
никахъ“. Изъ сего заключить можно,
что скоморохи такую же должность и
въ ХVП вѣкѣ исправляли у русскихъ,
какую у римлянъ при похоронахъ tibi
cines et fidicines. Не было ли то остат
ками древней тризны? Ватаги скоморо
ховъ скитались въРоссіи по деревнямъ,
опивая и объѣдая простодушныхъ зем
ледѣльцевъ, и даже грабя цо дорогамъ
(Карамз. И Г. Р. ІХ, стр. 462). При
Дворѣроссійскомъдолго находились, по
примѣру европейскихъ дворовъ, шуты и
даже изъзначительныхъ особъ(„Русскіе
ва своихъ пословицахъ“, Снегирева).
Скомодхъ —(ауартта)–скоморохъ, шутъ,
плясунъ (Пр. 53, 3 ср.); древне-рус.
слово(напр. въ пословицѣХVП в.„радъ
скомрахъ о своихъ домрахъ“, то есть
радъ музыкантъ своему инструменту).
Это названіе ведетъ свое начало, вѣ
роятно, отъ имени народа скамаровъ
(Scamares, Ххараpet;), явившагося съ
гуннами и аварами на Дунаѣ. Скамары
принадлежатъ къ Уральской чуди, какъ
и другой старобытный народъ Стали
(Sраlei), отъ котораго произошло су
ществ. исполинъ, древн. столина (съ
окончаніемъ -ина). Пафарика, Слав.
древн., 5 15.
Скончакатисл—(ёхлеtтеtу) — кончаться,
умирать (Пс. 83, 3).
Скончакаю —(ёхтедèо)— оканчиваю, со
вершаю (въ 1 нед. чет. на Г-ди воззв.
слав.) говорю:дѣлаю;(аuvтелéo),тоже
(2 Пар 30, 22; 1 Цар. 15, 8; 3, 12)
Не имате скончати грады Израиле
вы, дондеже пріидетъ Сынъ человѣче
скій–не успѣете обойти городовъ Изра
илевыхъ, какъ придетъ Сынъ человѣче
скій: пришествіе П. Христа въ царствѣ
Своемъ есть то же, что открытіе сего
царства, а открытіе царства Христова
совершилось Его воскресеніемъ... и нис
посланіемъ Св. Духа апостоламъ, послѣ
чего они пошли уже во весь міръ съ
проповѣдію объ открытіи сего царства.
Скончакшійсл. „Со духи праведныхъ
скончавшихся“, въ старопечатномъ Ча
совникѣ читается такъ: „со духи пра
ведными скончавшагося душураба тво
Ско
его, Спасе, покой“. По гречески: „дета
тveоратоу духаіоу тетеЖеорévоу тiу
фоуiутоодоблобаou2бтерауатаосоv“.
Здѣсь слово скончавшійся значитъ:до
стигшій полнаго совершенства, и отно
сится къ праведникамъ или къ правед
нымъ духамъ, а никакимъ образомъ не
къ усопшему рабу Божію, котораго от
пѣваютъ. Такъ какъ въ просторѣчіи
слово скончался употребляется въ зна
ченіи умеръ, то старые справщики от
несли это слово къ умершему(См. Раз
мышл. о достоинствѣ въ отнош. яз.
разн. редакц псалт. и еванг., 1886 г.,
стр. 70, соч. Ильминскаго).
Скончаніе —(телеота)— совершеніе, окон
чаніе, конецъ, заключеніе, смерть, кон
чина (Втор. 33, 1). Скончаніе града до
небеси —это чтеніе переводъ съ греч.:
греч. аоутéлеtа употреблено въ соот
вѣтствіе евр.Кelil; но евр. кelil имѣетъ
много значеній; между прочимъ значитъ
— воспламененіе, сожженіе. Видно, что
и еврейскимъ словомъ и греч. имѣлось
въ виду выразить гибель города. Сло
во-дымъ, стоящее въ русск. переводѣ,
конечно не вредитъ ясности рѣчи, но
и не вполнѣ выразительно (Суд. 20.40).
Скончаный — необрѣзанный; скончаныя
плоти бяху има (ахро3бато: тоду)—
они были необрѣзаны (2 Цар. 24, 8;
Іис. 5, 7).
Скопѣніе —(ебусоуtа)— состояніе скопче
ства (Микл.).
Скопіцъ–(ебуобуоs)–евнухъ, каженикъ;
такъ наз. люди,лишающіе себя возмож
ности полового сожитія на основаніи
ложно толкуемыхъ словъІисуса Христа
о дѣвственникахъ (Матѳ. 19, 11. 12).
Исходившее изъ еретическаго гнушенія
бракомъ и изъ суровыхъ началъ восточ
наго аскетизма, скопчество, хотя осуж
далось соборами, но существовало все
гда и не препятствовало многимъ дости
гать почетныхъ должностей, даже сана
патріаршаго. Въ Россію скопчество пе
решло отъ болгарскихъ еретиковъ-бо
гомиловъ и, не смотря на обличенія
пастырей и преслѣдованія гражд. вла
стей, существуетъ до нынѣ. Въ санскр.
куп (купаjати)—ослаблять (См. Матер.
для сравнит. словаря и грам., изд.
Ак. н., т. П).
Скопчетко —неспособность къ дѣтотво
ренію. Кормч. л. 6.
л
Скопити — исказить, лишить мужеской

Ско–
природы, или способности, холостить.
Тамъ же.
Скоплѣне— лишеніе способности къ дѣ Скоооприкóденъ — тотъ, котораго удобно
торожденію. Мин. мѣс. мая 12.
у …ы «.
Скопчій —(гоо еiуобуо)— скопческій. Скоропрѣложьнъ— перемѣнчивый (Микл.).
свойственный скопцу илиевнуху(Сирах.
20, 4)
я …
9коой — кора. И отдѣвашеся от скоры
финиковы сшивая... Прол. янв. 15.
Скора — мѣхъ, шкура (Нест. 145, 146).
Этимъ именемъ въ древнейРуси обозна
Чались подарки, посылаемые нашими го
СударяМи съ своими посланниками къ
иностраннымъ дворамъ (Библ. Росс.
Истор. І, 40). Отъ слова скора, по
всей вѣроятности, произошли названія:
шкура и скорнякъ.Скорнякъ по „Уло
женію“ называется барашемъ, а обык
новенный кожевникъ кадашевцемъ (л.
х, 124).
Скóркъ — (874;) — гнетеніе, давленіе;
угнетеніе, преслѣдованіе; мука, скорбь,
забота (Втор. 4, 29; 28, 53; з1, 17).
скоркѣніе —(97iфс)—болѣзнованіе(Быт.
35,3). Ва слухъ скорбѣнія ихъ-какъ
слышало собраніе ихъ (Осіи 7, 12).
сковл8na — (у1уартоу)—зерно виноград
ной ягоды (Числ. 6, 4).
Скорокынъ — скорый, поспѣшный,
Скорокѣкъ— краткій (Микл.).
9корогиклюцій—скоропогибающій, ско
ро уразрушающійся. Прол. февр. 12.
9коромно — недозволенная въ постъ пи
ща. Потребн. Филар. 18о.
Скооопарный— способный къ скоромуле
танію" Прол. март. 17.
Скоропинъ — исправный писарь (Псал.
44, 2). Скорописцами были въ древно
сти особенные изъ причта церковнаго
люди, которыхъ обязанность состояла
въ томъ, чтобы всякія событія
церкви Христовой, и особенно случаи
мученій и смерти христіанскихъ муче
никовъ, точно и вѣрно записывали и
вносили въ особенныя книги, которыя
назывались мартирологіями. Изъ та
кихъ записокъ ведутъ свое начало Че
тіи-Минеи иПрологи. Предислов. Чет.
Лмамн.
Скоронологуьно — проворно, быстро (Ми
клошича).
1 чл
9коропослушный—всегда готовый къ по
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
609
Ско–
слушанію, скоропреклоняющій на прось
бы. Мин, Мѣс. окт. 14. …
преклонить можно къ чемулибо. Прол.
…
янв. 30
999пытаніе — безвременное и излишнее
любопытство. Ефр. Сир. 59. жи.
Злат, и.
ну
Скооопытный — осторожный. предусмо
трительный,благоразумный.Жит.За,
Скоротѣчцъ — (2рореае) — скороходъ
(Ков. 9, л25).
Скооотецй — стремительно течь, бѣжать
(Амос. 2, 14). И погибнетъ бѣдство
отъ скоротекущаго.
Скоротлимый— скоротечный, подвержен
ный тлѣнію, скоро и легко разрушае
мый. „Но егда прейдеши отъ міра сего
скоротлимаго въ вѣчный и свѣтлыя
градъ, вышній Іерусалимъ «... (Слово
св Іоанна Злат. 26 ноября).
у
95; —(9ратрёуоу)–посыльный
(1 Пар. 22, 17).
у
…
скороходы–(4 Пар. 10, 25). По-видимо
му, различіе между тѣлохранителями и
скороходами заключалось въ томъ, что
подъ именемъ послѣднихъ разумѣлся
особый отрядъ тѣлохранителей, изъ бо
лѣе молодыхъ и легкихъ на ходу, ко
торые сопровождали царя во время пу
тешествій его. И въ данномъ случаѣ
Пиуй говоритъ о скороходахъ, т. е. о
томъ отрядѣ охранной стражи, который
пришелъ съ нимъ изъ Рамоѳа галаал
скаго. Въ 2 Цар. 8, 1. 8 и 15, 18 го
ворится о хeлеѳеяхъ и фелеоеяхъ, про
вожавшихъ Давида, когда онъ бѣжалъ
отъ Авессалома; они же являются тѣло.
хранителями Соломона (3 Цар. П, 38).
Нѣкоторые считаютъ эту Гвардію на
въ бранной изъ иноземцевъ, такъ какъ
Керети (1 Цар. 30, 14) есть Имя, то
жественное съ Хелеѳи. Вообще же ра
рети и Пелети. означающіе тѣлохрани
телей и скороходовъ, СуТь имена не
вполнѣ объясненныя. Иные передаютъ
9ти имена словами: исполнители казнай
и бѣгуны (Свящ. лѣт. г. Властова,
т. ГV. ч. П, стр. 180—181).
9керошіеткнный — быстро несущійся.
Служб. печ. чудотв.
Скороадыь — прожора, ненасытный (Ми
клошичъ).
39

Ско
л … …
скорпинъ — принадлежащій скорпіону.
скорпіоны—(Іезек. 2, 6)— вредныя ядо
витыя животныя (или насѣкомыя), водя
щіяся въ жаркихъ странахъ; принадле
жатъ къ семействурако-паукообразныхъ;
живутъ въ сырыхъ мѣстахъ,между кам
нями, въ трещинахъ стѣнъ, въ подва
лахъ и т. п. На концѣ хвоста они имѣ
ютъ жало съ ядовитой жидкостью. Жа
ломъ они производятъ рану и тотчасъ
же впускаютъ въ нее ядъ, отъ чего
происходитъ ужасная боль, которая,
если не будетъ оказано своевременной
врачебной помощи, влечетъ за собою
смерть. Въ данномъ случаѣ, подъ скор
піонами въ переносномъ смыслѣ разу
мѣются злонравные іудеи. Подобнымъ
образомъ прем.Сирахъ называетъ скор
піономъ злую жену (Сир.26, 9). Скор
тіономъ(охорта;) назывался также бичъ
съ костяными или металлическими Па
лочками,заостренными на подобіе жала
скорпіонова (3 Цар. 12, 11). „Подъ Скотоподóкіе —уподобленіе скотамъ по
именемъ скорпіоновъ,говоритъ Роулин
сонъ, комментировавшій 3 кн. Царствъ Скототлитель—тоже,
въ sреакеr's Вiblе, надо разумѣть, по
мнѣнію нѣкоторыхъ, стебли растенія, Скóтки—(адоуотатос)—весьма безраз
называемаго„скорпіоннымъ растеніемъ“,
сокъ котораго язвитъ и разъѣдаетъ Скотъ—(др.-рус.)–подать,деньги вообще.
наносимыя раны“.Обыкновенноже пола Скочёніе — прыжекъ. Яко весь трудъ
гаютъ, что здѣсь разумѣются, такъ на
зываемыя,„кошки“ (т.е. особенныйродъ
бичей (Свящ. лѣтоп. Г. Властова,
м. 1у т. 1, стр. 296); ахoртідіоу,
древняя осадная машина, съ которой
пускали копья въ непріятеля (1 Макк.
6, 51).
Скорпил (охортб;) — скорпіонъ — ядо
__
витое насѣкомое (Втор.8, 15; Сир.39,
37; Лук. 10, 19; 11, 12).
скотій — (то5 хтуо;)— скотскій (Іез.
29, 11).
Скотникъ— заимодавецъ (Псковс. судн.
грам. 1467 г.).
Скотница — казна, отъ скотъ, не только
въ смыслѣ рогатаго скота, но и доволь
ства, обилія, богатства вообще. Слич.
готск. skatts —деньги, откуда древне-"
нѣм. skazz, ново-нѣм. schatz. Слич.
также скандин.fé(—нѣм. vіech) сначала
скота, и потомъ деньги,латинск. рecu
niа —деньги, отъ реcus (скотъ).
скéтный — (хтуодта)— подобный ско
ту (Пс.
у
72, 22). …
Скотолóжникъ —учинившій непотребство
61()
ск
противъ естества. (См. толкованіе 7
заповѣди, Кормч.л.26; 1 Тим.1, 1О).
Скотолóжстко — противоестественное со
вокупленіе человѣка съ животнымъ
Грѣхъ этотъ распространенъ былъ на
востокѣ издревле, напр. между еврея
ми, о чемъ упоминается и въ Библіи.
(См. Кормч. л. 26; 1 Пет.4, 3).
Скотомюкнн — жадность, алчность.
Скотопажитный—изобилующій пажитью.
Толк. ев. 368.
Скотопитатель —(хттуотрафо;)— ското
водъ, умѣющійраспложать и возращать
скотину.
Скотопнтательный—(хттуотрафо;)—до
ставляющій обильную пищу скотинѣ
(Числ. 32, 4). …
Скотоплѣненіе — угонъ скота. Въ пере
носномъ смыслѣ можетъ означать скот
ское, безразсудное порабощеніе чему
либо. Толк. ев. 410
гнуснымъ и срамнымъ дѣламъ.
что скотоложникъ.
м. Власт. состав. М гл. 1.
судно, несправедливо(Ав.24 п.8, тр. 2).
твой... не сравняются ни единому ско
ченію брата твоего (Пов. св. Ѳеодора,
еп. едесскаго, о столпницѣ дивнѣ.
Янв. 7).
скра,— глыба, слитокъ.
скрай — (ахроу) — край, подолъ (Агг.
2, 13).
Скраній —(уwа6о;)— високъ (Суд. 4, 21,
22); санскр. каrni-часть головы около
ушей (Микуцкій).
Скраломна —(древн слав.)— скорлупа, въ
древности скоролоціа (Сборникъ ХГУ в.
Общ. ист. и др. 75, 83).
скрегтати — скрежетать, скрипѣть зуба
4и. Ефр. Сир. 188. Бѣсы прогонятъ
отз насъ невидимо, скрегчущія зубы
на ны. Маргар.370 на об.
скрѣжетъ —(3руда;)— скрежетаніе (Мѳ.
8, 12; 13, 42; 22, 13; 24, 11; 25,30;
Лук. 13, 28).
Скрижаль —(пла?, тётра)—доска (Исх.
31, 8; Евр. 9, 4); скрижали — такъ
называются бархатныя или шитыя че
тыреугольныя оплечья на передѣ мантій
архіерейскихъиархимандричьихъ.Скри
жали сердца — совѣсть. Іер. 17, 1:

ск;—
грѣхъ начертанъ на скрижали сердца. I Скоуксти — рвать, драть, вырывать, вы
Это мѣсто хорошо объясняетъ Ѳеодо-
ритъ: нѣтъ ничего сильнѣе совѣсти,
буквы на ней изображенныя суть неза
гладимы. Хотя бы всѣ люди засвидѣ
тельствовали въ хорошую сторону о
своей совѣсти, но она не терпитъ лжи
и суесловія, мучитъ, и справедливое дѣ
лаетъ опредѣленіе. Скрижали завѣта
—заповѣди, написанныя на каменныхъ
плитахъ или доскахъ, данныя Моисею.
Скрижаль — толкованіе литургіи, и др.
службъ церковныхъ. Ее составилъ греч.
іеромонахъ Наѳанаилъ, въ Россію при
слалъ іерусалимскій патріархъ Паисій,
Арсеній грекъ перевелъ на рус. языкъ,
а патріархъ Никонъ помѣстилъ ее въ
предисловіи къ новоисправленному слу
жебнику. Новая скрижаль —толкова
ніе церк службы архіепископа (нижего
родск.) Веніамина, изданное въ Россіи
нѣсколько разъ. Она есть извлеченіе изъ
„Требника“ Гоара.
Скрнатнся — крыльями соединяться (Іез.
3, 13),
Скрнннкъ —перемѣнчивъ.
Скриннца — ковчежецъ, сундучекъ.
Скрокъ — чесотка.
Скрокннкъ —(auvaiцоу)— единокровный
братъ (Н. 30 утр. на стихов. слава).
Скобкъ — (хроттóv)— скрытое, потаенное
4ѣсто (Лук. 11, 33); (ато97хт), хра
нилищеи самоехраненіе(Исх.16,23,32).
Скръкь —(церк.-слав.)— скорбь; санскр.
krb — скорбѣть (А. Гильфердингъ).
Скрыкаю—(бпохротто)— скрываю подъ
чѣмъ-либо (Ав. 2, 4, 2), (хатахр6тто)
скрываю въ чемъ-либо (3 Цар. 18, 4;
Іис. Н. 10, 16. О. 22 на Г-ди воз. 2),
(атохротто) скрываю, подавляю (Ав.
29 на лит. 4).
Скрыни — ларчики, сундучки (О метал.
произв. до ХИПП в, Забѣлина, сн.
ап. Импер. Археол. Общ., т. V,
1853 г., стр. 98).
Скрыть или правильнѣе вскрыть–(архи
тект. терминъ)— покрыть или обнали
чить Скрыть столбы, стѣны корме
сомъ или карнизомъ. Скрыть лещадми,
т. е. покрыть лещадьми съ выпускомъ
части ихъ наружу въ видѣполки. „Две
ри и окна вскрывать клетикомъ да жо
лубомъ,да гусенкомъ,–т. е. обналичить
обломами, или раскреповкою. Труды
Моск. Арх. Общ., 1867 г.
Скрѣнеканню —— шутка, кощунство.
Скоукана — ссора, споръ.
611.
ск8—
лергивать.
скайтерскій
—(отъ лат. сопсubitor)—
тотъ, который въ одной ложницѣ съ
кѣмъ спитъ. Кормч. предисл. л. 8.
Ск8дѣлъ — черепица, скуделы —черепич
ная крыша (Лук. 5, 19).
ск8дѣль —(батрахоу)— глина (Дан.2,35);
глиняный сосудъ или кувшинъ(суб. ваій
в. веч. на Г. в. 5)
ск8дѣльникъ — (хераре.с)— горшечникъ
(Рим. 9, 21; 1 5 4, 23).
ск8дѣльница — (херарлоv) — глиняный
кувшинъ (Марк. 14, 13); (въ лѣтоп.)
убогій и вмѣстѣ воспитательный домъ.
ск8дѣльничій —(то5 хераиéog)— принад
лежащій горшечнику, горшечниковъ(Пс.
2, 9; Мѳ.27, 7). Что лучшееустро
ихъ, яко глину скудельничу, еда оряй
орати будетъ землю весь день— горе
тому, кто препирается съ Создателемъ
своимъ: черепокъ изъ черепковъ земли
(Ис.45,9)Скудельниче село-земля, ко
торая принадлежала горшечникамъ, или
та, на которойдѣлали глиняную посуду.
Такоеселобылокупленоіудеямидляклад
бища, для погребенія странниковъ на
деньги,за которыя Іуда предалъ Іисуса
Христа (Мѳ. 27, 7).
Ск8дѣльный — (2отрахуоg)— глиняный,
урупкій, слабый, бренный (2Кор. 4, 7).
Ск8дный —(ёудет5)—лишенный, неимѣю
шій, нуждающійся. Въ санскр. языкѣ
скад (скандати)—сохнуть, скудѣть А.
Хомякова, сн. Матер. для ср. яз. и
грам., изд. Ак. н., т. П).
ск8докрадый —тотъ,у когобородарѣдка,
мала,"малобородый. Роз. св.Дим.рост.
част. 2, гл. 19, лист. 132.
ск8дота— нищета, убожество (сирах.
25, 25; Пр. Апр. 9).
Ск8дстко — недостатокъ, убожество, ни
щенство, оскудѣніе, скудость. Прологъ
iрл. 20.
скУдсткокатн — нищенствовать, убогу
быть. Соб. лист. 244 на об. На по
требу скудствующихъ. Ефр. Сир.312.
Ск8дъ кидомъ — худъ лицемъ и малъ
ростомъ. Прол. янв. 18.
Скуплнннъ — горожанинъ, житель города
(Миклош.).
Скупно — въ совокупности (Безсон. ч. 1,
стр. 27).
ск8пнонмѣнный—соименный, еДИноимен
ный, тезоименитый, имѣющій одно съ
39"

ск8—
другимъ имя. Напримѣръ, имѣющій имя
Петра можетъ назваться скупноимененъ
апостолу Петру. … водятъ или отъ греч. ахётaара, т. е.
Скупь — сборъ. Сънемъшеся обѣма пол
кома на скуть (дат. самост.) — когда
оба войска сошлись вмѣстѣ; по другимъ:
вступили въ сраженіе. (Нест. Откуду
пошла Русская земля).
ск8раты— хари, личины, маски, также
и"тѣ самые, которые наряжены въ ма
ски, имѣютъ на себѣ маски. Прологъ
дек. 23.
Скоwрна — (охора)— изгарь, шлакъ, не
чистота, грязь.
Скурлаты — палачи немилостивые въ бы
линахъ позднѣйшей редакціи,–это имя
образовалось изъ собственнаго Малю
ты Скуратова. Въ нашихъ былинахъ о
Грозномъ царѣ, какъ извѣстно, Малюта
является и живьемъ,какъ имя собствен
ное; тамъ ему поручаютъ сказнить ца
ревича,котораго спасаетъ однако Ники
та Романовичъ. Илью же богатыря отъ
скурлатовъ княжескихъ умѣетъ спасти
являющаяся тутъ съ самымъ свѣтлымъ
значеніемъ княгиня: она была сдогадли
ва —копала подкопы подъ тѣ погребы,
поила и кормила добраго молодца,поила
и кормила ровно три года. А между
тѣмъ накатилась на Кіевъ градъ сила
невѣрная бусурманская царя Калина,—
обстала на шестьдесятъ верстъ. Вотъ
и повѣсилъ Владиміръ буйну голову, а
княгиня спрашиваетъ его, что съ нимъ
сталося?
Нѣтъ у насъ оберегателя.
Удаловадобрамолодца,ИльиМуромца.
А княгиня даетъ совѣтъ: ты вскричи
своимъ вѣрнымъ слугамъ-скурлатамъ
немилостивымъ, чтобъ сходили да по
смотрѣли, не живъ ли онъ? (О. Мил
лера, Илья Муромецъ).
Скоутатн —(древн.-слав.)— крыть, погре
бать; прѣкутити—украсить; бѣлорус.
кутва-войлокъ; верх.-луж. кутьиць
беречь; польск. кутва - скряга; санскр.
kunth—покрывать, каt — хранить, по
крывать, Каnthа — пола, Кut — прости
рать (А. Гильфердингъ).
ск8токаю — (тератёХло)— покрываю,
обвертываю, убираю (о тѣлѣ мертваго).
(Пр. С. 3 2).
Скутъ — пола; подъ скутома -- подъ по
лою (Несторъ).
Скуфіа — Скиѳія. Лавр. лѣт. 2, 10,
12, 29 …
Скуфья— головное покрывало клириковъ;
612
… Сла
скуфья фіолетовая, бархатная, есть от
личіе священниковъ. Слово это произ
головное покрывало, или отъ охeur,—
нарядъ, или отъ имени скиѳовъ.
Скыvати — воровать, разбойничать.
слакордъ — слабоуменъ, малосмысленъ
(Приѣ. 12, 8).
Слакость — (тó уабуov) — нѣжность,
изнѣженность (Г. 11 похв. сл.).
Слава–богиня древнихъ славянъ, откуда
ихъ и названіе. Отличительныя черты
…
культа богини Дѣвы у армянъ были тѣ
же самыя, какъ и богини Славы удрев
нѣйшихъ славянъ. Агаѳангелъ, жившій
въ началѣ ГV вѣка по Р. Х. и бывшій
секретаремъ царя Тердата, говоритъ
объ этой богинѣ (Венец. 1835, стр.
47—48), какъ „о великой царицѣ и гос
пожѣ, Славѣ народа, поддерживающей
жизнь народную, матери всякаго цѣло
мудрія, благотворительницѣ всего чело
вѣческаго рода, золотой матери, мате
ри—богини“ (Агаѳ., стр. 602—603).
Изображеніе ея было золотое (стр.
586—588). Храмъ ея обладалъ огром
ными сокровищами. Ей посвящали бѣ
лыхъ быковъ, бѣлыхъ козловъ,бѣлыхъ
коней, бѣлыхъ муловъ и пр. (стр.
29—30). Она отличалась отъ всѣхъ
другихъ извѣстныхъ богинь, въ періодъ
многобожія, какъ, напр., отъ богинь
Астхикъ и Нане, Афродиты или Венеры
и Діаны или Артемиды. (Очеркъ религ.
языч. армянъ, Н. О. Эмина, стр. 63,
64, 65). Алане вѣровали въ единое бо
жество Славу. Они представляли его
себѣ богинею дѣвою, единою власти
тельницею судебъ жизни какъ земной,
такъ и загробной, райской, называли
ее также и царицею неба. Ей же при
давали они и названіе матери, полагая,
что отъ нея происходитъ какъ самая
жизнь, такъ и всякое благополучіе для
человѣка. Въ отличіе отъ матери зем
ной, ее звали божескойматерью.Жерт
воприношенія ей состояли нетолько изъ
обычныхъ возліяній, куреній и закланія
животныхъ, но также изъ различныхъ
мучныхъ требъ или трапезъ. Культъ
этой богинѣСлавѣ въ глубокой древно
сти былъраспространенъ у всѣхъ арій
цевъ, вътомъ числѣ и у пелазговъ ра
нѣе, нежели у нихъ появилось много
божіе. Вотъ, что мы читаемъ объэтомъ
въ Сборникѣ Григорія, епископа бол
гарскаго: „отъ племене Афетова родил
 613
Сла
ся Сероух, иже начя пръвее еллинскаго
закона Славоу, рекше коумирослуженіа
приносити душамъ божескамъ коуми
ромъ каменомъ“ (Сборника Григ., л.
25). Въ томъ же Сборникѣ мы читаемъ:
„Еасъ (Аіа;—Аjaх) же и тотъ сынъ
быти Дионисоу глаголется въ правдоу
славенъ... Иракліи же и тотъ сынъ
быти Дионисоу глаголется въ правдоу
славенъ... отъ Ираклѣя пръвое слав
ный Илосъ царь отъ него Лакъдемон
. стіи перкве (Сборникъ Григ., л. 26).
Таковы свѣдѣнія о происхожденіи культа
Славы, открывающіяся въ трудахъ сла
вянскаго писателя Х вѣка,знатока сла
вянской древности. Изъ нихъ мы уз
наемъ, что ранѣе еллинскаго закона су
ществовалъ культъ Славы, что кумиры
этого культа были каменные, что они
считались одушевленнымъ божествомъ.
Тутъ же находимъ и любопытное въ
своемъ родѣ указаніе о древнѣйшихъ
династіяхъ,исповѣдывавшихъ культъбо
жества Славы, и, вмѣстѣ съ тѣмъ,
производившихъ родъ свой отъ этого
божества, т. е. „въ правду славныхъ“
или родославныхъ (Изслѣд. и замѣт.
по русск. и слав. древ. кн. Оболен
скаго, стр. 13, 27).
Слака.—Корень этого слова слыть, назы
ваться, именоваться, быть извѣстнымъ,
отсюда происходитъ и слово, и слухъ,
и слава: такъ что въ древности иногда
одно изъ этихъ словъ замѣнялодругое,
напр. словый употреблялось вмѣсто сла
вый— славный (сл. у Карамз., т. П,
прим. 119 и ГV, прим. 175) Такимъ
образомъ, первоначальноезначеніеэтого
слова будетъ имя (срав. доброе имя и
слава), потомъ извѣстность, слава. Въ
Исх. 33, 18; 225а, мнѣніе, сужденіе,
слава,ученіе, вѣра. Слово 225а читается
въ Александрійскомъ спискѣ, въ Вати
канскомъ же нѣтъ, только ёифауабу
роt ceаотау. ВъЧисл.23,24т2 5уда?а
(—Алекс. и Ват. сп.), отъ ёудо5о;,ува
жаемый, знаменитый, важный. Въ Исх.
33, 18 Моисей проситъ у Господа по
казать ему славу, подъ которой разу
мѣется Сынъ Божій. Это доказывается
словами Господа: помилую егоже аще
милую; ущедрю егоже аще щедрю
(Исх. 33, 19), въ которыхъ, по объясне
нію ап. Павла,заключается предопредѣ
леніе Божіе о спасеніи людей черезъ
Мессію (Римл. 9, 15—16, 22—24). Мо
жетъ быть Моисей желалъ видѣть Гос
Сла
пода въ живомъ образѣ, въ какомъ,
напр. видѣли пророки и въ тоже время
сохраняли въ полнойдѣятельности свои
внѣшнія чувства.
Слака.—Богослужебная книга „Псалтирь“
для церковнаго и домашнягоупотребле
нія раздѣляется на 20 каѳизмъ, а эти
послѣднія дѣлятся въ свою очередь на
три части, изъ которыхъ каждая окан
чивается пѣснью: „Слава Отцу и Сыну
и Св. Духу“. Отъ перваго слова пѣсни
„Слава“–эти части каоизмъ называются
„Славою“.
Славій — соловей. См. ниже.
Слакленіе —такъ называется благочести
вый обычай священнослужителей ходить
по домамъ вѣрующихъ въ нѣкоторые
праздничныедни съ животворящимъ кре
стомъ и св. иконами и славить Бога и
святыхъЕго. Подобное молитвенное сла
вословіе сопровождается благословені
емъ,а иногда и окропленіемъ св. водою.
Славленіе совершается напр. въ празд
никъ Рождества Христова, Богоявленія
Господня, Пасхи, храмовые праздники
и проч.
Слаклю–обнародываю,публичнообъявляю
(Ію. 29, к. 1 п. 9, тр. 1) чту, про
славлю (Ав. 16 на Г-ди воззв. и нын.).
(Невостр.).
Слакннкъ — стихъ, предъ которымъ чи
тается или поется: слава Отцу и Сы
ну и Святому Духу. Требн. 313.
Славніи — поклонники славы. См. выше
Слава. Въ древнѣйшихъ славянскихъ
письменныхъ памятникахъ сохранилось
относительно персовъ названіе: „погано
славніи перси“, т. е персы язычники,
поклонники Славы, которую персы на
зывали Сакеею, а аланы, выходцы изъ
Индіи, или скиѳы-Славою. (Изслѣд. и
замѣт. по русск. древ. кн. Оболен
скаго, стр. 11).
слакнодержавный — знаменитый царство
ваніемъ. Мин. мѣс. іюл. 15.
Слакнослокti-похвалы. Прол. авг. 15.
Слако жикый–славолюбецъ. той же ва
леріанъ патрикій отъ юности и до ста
рости славоживый.(Пов. Іоан.экзарха
о погребающихся въ церкви, янв. 16).
Слакооvнн —сѣрые глаза.
Слакослóкіе келикое — пѣснь на утренѣ
послѣ канона въ седмичные дни читае
мая, а въ праздничные поемая: слава
въ вышнихъ Богу и на земли миръ и
 614
-.
Сла
проч Эта пѣснь по свидѣтельствудрев
нихъ св. отцевъ отъ самаго начала хри
етіанства въ церкви употребляется, она
же и послѣ благодарственныхъ молеб
ствій иногда поется. Славословіе ма
лое—молитва: Слава Отцу и Сыну...
Слакослóклю- (25одсуèо)— прославляю,
восхваляю въ пѣсняхъ (въ понед. 2 нед.
чет. по 2-мъ стих. троп.); оруолоуèо
тоже,
Слакоуòтіе —тоже что славолюбіе, любо
честіе,
л
желаніе славы. Прол. нояб. 19.
ч_
Слакохóтный— славолюбный, жаждущій
славы. Маргар. 372.
Слакьннкъ— тѣлохранитель.
Славяне — по очень вѣроятному мнѣнію
кн. М. А. Оболенскаго, алане, выходцы
изъ Индіи, происходившіе отъ племени
Іафетова, у которыхъ цари назывались
россами. Отсюда тѣ алане, которые
управлялисьцарями, назывались„россъ“;
тѣ же алане, которые управлялись на
родными старшинами назывались просто
аланами. А такъ какъ библейскіе маго
гиты, равно какъ и алане, происходили
отъ одного и того же колѣна Іафетова,
обитали въ одной и тойжемѣстности,—
предѣлахъ Кавказа, имѣли у себя ца
рей, именовавшихся россами; то оче
видно, какъ магогиты, такъ и алане
одинъ и тотъ же народъ, который, по
своему культу богинѣ славѣ, назывался
слава —аланами, славлянами, славяна
ми.Алане пользовались огромною извѣст
ностію въ Азіи; они извѣстны были да
же лѣтописцамъ китайскимъ. Одна часть
аланъ осталась на прежнихъ своихъ
мѣстахъ на Кавказѣ, на берегахъ Ка
спійскаго моря, въ той мѣстности, гдѣ
нынѣ находится г. Петровскъ; другая
распространилась далѣе и заселила сте
пи между Дономъ и Днѣпромъ, водво
рилась по берегамъ Азовскаго моря и
заняла весь Крымскій полуостровъ, ко
торый, въ память прежняго поселенія
аланъ на Кавказѣ, въ воспоминаніе
древней ихъродины, околоКиликійскихъ
горъ Тавра, и названъ былъ Тавридою.
Такое заселеніе этого полуострова ала
нами совершилось за-долго до возникно
венія у грековъ мысли объ основаніи
на Таврическомъ полуостровѣ ихъ ко
лоній для производства столь выгоднаго
для нихъ торга съ тавро-скиѳами. При
вышеуказанномъраспространеніиаланъ,
мы видимъ ихъ подъ тремя различными
названіями: тавро-аланъ, россъ-аланъ
----
Сла
и аланъ Славяне управлялись своими
племенитыми мужами съ паремъ и ро
домъ его во главѣ ихъ, руссами; по
этимъ славянскимъ правителямъ и земли,
занятыя славянами, назывались Русью.
Такое названіе сохранялось за этими
землями еще до Р. Х., какъ мы видимъ
изъ древнѣйшей географіи Скиѳіи, оста
вленной намъ Геродотомъ. Вотъ что мы
находимъ у него объ этомъ предметѣ:
.Седьмая рѣка Герросъ впадаетъ въ
Борисоенъ (Днѣпръ) въ томъ мѣстѣ,до
котораго Борисѳенъ судоходенъ (извѣ
стенъ), и отъ этого мѣста, гдѣ она впа
даетъ, вся страна называется землею
Роса, по теченію (Борисѳена) въ море,
которымъ (теченіемъ) онъ раздѣляетъ
страну кочевниковъ отъ страны цар
скихъ скиоовъ, до впаденія въ него
Гипакариса“.(См. Ислѣд. и замѣт. по
русск. и слав. древн. кн. Оболенскаго,
стр. 18— 19).
Слагаюсл —(аоутt9ера) — соглашаюсь
(Пр. Д. 31 ср.); сговариваюсь(Іоан. 9,
22; Дѣян. 24, 9).
СладнтнсА — услаждаться. И земными
сладитися помыслы. (Слово св. Мака
рія Вел., апр. 14).
Сладкій—(убагро;)–сладкій (Ію.11 Варе.
п. 3, 3), 7дато; весьма пріятный (І.
14 к. 1 п. 5, 1);(удох5;)добрый, крот
кій (кан. Андр. кр.).
Сладкоконный—(датvoо;)— испускаю
щій пріятный запахъ (П. 24 п 6, 3).
Сладкокѣцанный—(редобрус:—сладко
поющій, пріятно играющій, сладкозвуч
ный (О 1 Ром. на Г-ди в ст. 2).
Сладкоглагóлнкый —сладкорѣчивый,умѣ
ющій говорить пріятно, усладительно,
плѣнительно.
Сладкогласіе — (абухрра)–пріятный, плѣ
нительный голосъ илизвукъ (Сир.32, 7).
Сладкогласный —(4254оvо;)— имѣющій
пріятный голосъ (Іез. 33, 32).
Сладкодохнокінный, гладкодыхатель
ный — дышащій пріятностію. Мин.
мѣс. дек 6.
Сладколюкитыльно-дружелюбно, съ ока
заніемъ, ласки, усердія. Прол. дек. 6.
Сладкопѣніе — пріятное, усладительное
пѣніе. Мин. мѣс. янв. 6.
сладкопѣсннно-съ усладительнымъ пѣ
ніемъ. Мин. мѣс. март. 9.
сладкопѣсненный —(делфдхоз) — со
гласно, пріятно поемый,усладительный,
 61 ао
Слл—
плѣнительный для слуха и чувства (О.
1 Ром. на Гди в. ст. 1).
Сладкогластный— весьма вкусный, сла
достный. Чет. мин. янв. 17.
Сладкоглышанъ — усладительный слуху.
Прол. нояб. 4.
Сладкость—(4доара)—благовонное ве Сластоткóрный — обольщающій удоволь
щество (3 Цар. 10, 25). ствіями. Молебн. пѣн. о избавл. отъ
л … …
Сладкоткóрный–производящій сладость.
Мин. мѣс. янв. 27.
сладкоКуанный —(датvoog)—издающій
пріятный запахъ (Акаѳ.Бог. п.1 тр.4).
Сладость — иногда: пріятность въ сло
вахъ (Притч. 16, 24). Въ сладости
моей — во время моихъ удовольствій.
Сладости душетлѣнныя — вреднаго
для души удовольствія. Сладости те
кущія и сластныя–наслажденій пре
ходящихъ и страстныхъ. Сладости
нетлѣнныя — нетлѣннаго наслажденія.
П1 .. … Слезотóчный—точащій слезы,плачущій.
сладо?ці — соитіе, блудодѣяніе (Во
стоковъ).
Сладъ — солодъ (Безсон. ч. П, стр. 37).
Сладцѣ …__ (?дата) — охотнѣе, съ бóль
шимъ удовольствіемъ (2 Кор. 12, 9).
Слала —стропило, кровельный брусъ.
Слана—(тауут)–морозъ, изморозь, голо
ледица (Дан. 3, 7); иней;быхъ яко мѣхъ
на сланѣ (Псал. 118,83), т. е. изсохъ,
лишился влажности, и сморщился, какъ
кожаный мѣшокъ въ трубѣ печной.
Сллинкъ, сланнца–торговое мѣсто, рынокъ
соли.
Сланое море
(Быт. 14, 3; Числ. 34, 3;
Навин. 3, 16 или иначе Солищное
море, Нав. 12, 3) —такъ называется
Мертвое море. См. выше.
Сланость — соленость; соленая, безплод
наяи степь (Псал. 106, 34).
слан8токъ — сладкій стручекъ, или ро
жекъ, каковые у насъ извѣстны подъ
именемъ турецкихъ бобовъ. Лимонар.
126 на об. Изнесе хлѣбъ и сланутока
моченъ, постави предъ нимъ. Прол.
окт. 10.
Сланый —(47дс)—соленый (Быт. 19,26);
алиоvég, тоже.
Слдпъ— отливъ морской или мель.
Сластный— сладострастный. Мин. мѣс.
нояб. 9.
л Сліятель-(ураоудо;)–литейщикъ, вая
Сластолюкецъ человѣкъ роскошный,
Сл
удовлетворяющій чувственности (2Тим.
3, 4).
Сластопитаніе — роскошная, сластями
обильная пища. Чет. мин. дек. 22.
Сластопнтанный — въ нѣгѣ воспитывае
мый. Молитв. надъ коливомъ.
л … …
дух. неч.
Сласть—(i8оу)— сластолюбіе (въ ср. 5
н. Чет. к. 1, п. 8, тр. 3).
смж5—лежу вмѣстѣ съ кѣмъ либо (Іоан.
5, 3).
Слезитн—(реч. дахроо)–проливать сле
зы, оплакивать. Кан. Андрея Крит.
Слезить–вводить въ слезы (Был. яз.).
слезоточацій—изливающій слезы.
Слезоточйти — проливать слезы. Ирм.
24.1, пѣс. 3.
Канон. анг. хран.
Сликокникъ—(аоууореотѣg)— участникъ
въ хороводѣ, въ ликованіи (Сент. 2 к.
1, п. 7, 2).
Сликокный–принадлежащій къ лику, со
бору. Мин. мѣс. янв. 9.
л
Сликокеткенннкъ–(аоууoребоv)—участ
никъ въ хороводѣ (Нояб. 8 к. 2, п. 9,
тр. 2).
сликокеткУю — торжествую вмѣстѣ съ
другими (Акаѳ. Богор. Екзапостил. по
9 п.).
л .
…
Слиті-(доухраста)— смѣшеніе, примѣсь.
Слитіе душевное–сокрушеніе, или сму
щеніе сердечное. Прол. дек. 3. Мірскаго
ца прекышшл слитіа соткорн (7 м. утр.).
Слнтный—иногда берется за краткій.
Грам. Макс Грек.
Слнvесткокдтн— согласоваться.
л .. … т …
Сличіе–(5о8раg)— гармонія, стройность,
согласіе въ пѣніи или музыкѣ (Прем.
19, 17), арома тоже.
Сличный — (аррамо;) — гармоническій,
стройный, согласный, пріятный, услади
тельный (Іез. 23, 42)
Сліаніе—(уaveорa)— литая вещь, исту
канъ; усоweуа; тоже (2 Пар. 4, 3).
.. л лм. т
СліАнный — (уowелта;)—расплавленный,
сдѣланный изъ расплавленнаго металла
(Исх. 34, 16)
тель (Іер. 51, 17).
 616
Слі—
Сліательный— (оууотихо;)—сливающій,
смѣшивающій (1. 16 к. 2, п. 8, 3)
Слободины–права, привиллегіи(Безсон.
ч. 1, стр. 37).
Словенинъ.—Названіе словенинъ въ лѣ
тописяхъ нашихъ вездѣ противопола
гается названію руса. Сами словeне го
ворятъ о себѣ, какъ мы видимъ это въ
житіи св. Меѳодія: „мы словяне, про
стая чадь (см. житіе Меѳодія въ из
слѣдов. М. И. Сухомлинова о древн.
русск. лѣт., стр. 73). Подобное рѣз
кое различіе между Русью и словенами
продолжается до позднихъ годовъ ХП
столѣтія. Не сказывается ли во всемъ
этомъ, что словенинъ, какъ противопо
ложность руса, сословія высшаго,добро
роднаго, означаетъ просто народъ? От
сюда становится понятнымъ, почему ве
здѣ въ нашихъ лѣтописяхъ и другихъ
древнихъ памятникахъ, мы видимъ пред
почтеніе, оказываемое русу предъ сло
вениномъ; такъ пеня за убіеніе руса
выше, чѣмъ за словенина; такъ, нако
нецъ, Олегъ приказываетъ сдѣлатьзна
мена для русовъ парчевыя, а для сло
венъ кропійныя (Изслѣд. и замѣт. по
русск. и слав. древн. кн. Оболенска
го, стр. 309—310).
Слокега–слова; часто–дѣла, поступки(3
Цар 14, 29; 15, 7. Матѳея 19, 9).
Власть даета словесамъ начало прав
ды: предводительствуетъже скудости
пря и брань —- кто начинаетъ ссору,
тотъ подобенъ человѣку, выпускающему
воду: оставь ссору, преждечѣмъ тыза
мѣшаешься въ нее и прежде чѣмъпро
изойдетъ отъ сего разстройство (Прит.
17, 14). Словеса дней —лѣтописи, за
писныя книги, въ Библіи именуются Па
ралипоменона (3 Цар. 22, 39. 4 Цар
1, 18). Словеса закона (та 57дата тоб
убио. "Р7да, слово, изреченіе, выра
женіе. Nаріо;, обычай, нравъ, законъ,
наставленіе) Во Втор. 31, 9 подъ сло
весами закона нужно разумѣть послѣд
нія рѣчи Моисея, заключающіяся во
Второзаконіи, такъ какъ эти рѣчи въ
послѣдствіи читались священниками въ
субботній годъ въ праздникъ Кущей.
9локіе— (а хлсуоз)-собраніе, сходби
ще (Пр. Н. 23, 1 к. Янв. 27, кан. 3,
п. 8, 3).
Слокіtный—(лато;)—ученый (дѣян 18,
24); лоуха;, разумный (въ н. ваій на
повеч. п. 1, тр. 1), мысленный, духов
ный (Рим. 12, 1; 1 Петр. 2, 2).
Сло
Слокіcнѣ — умственнымъ образомъ, или
что касается до ума, въ разсужденіи
ума. Прол. іюл. 5: возрасти словеснѣ
Византіе.
Слоко да уоз) -рѣчь,проповѣдь(Дѣян. 20,
7),дѣло, происшествіе(Втор.4,9. Марк.
1, 45); умъ,разумъ (Син. въ суб. мяс.);
отвѣтъ, отчетъ (въ нед. мяс. п. 6, тр.
4; во вт. сыр. трип. п 9, тр. 2) при
чина (Син. въ нед. сыроп.); объясненіе
(Синак. въ вел понед); десять словесъ
-десять заповѣдей (Втор. 1, 13), от
сюда произошло названіе десятословіе;
въ слово ваше–въ отношеніи къ вамъ,
въ пользу вашу (Фил. 4, 17). Иногда
„слово“ можно считать за плеоназмъ,
напр., по сихъ словесѣхъ—послѣ сего
(1 Ездр. 7, 1. 1 Мак. 5, 37), словеса
сія —это (1 Мак. 6, 8); слово воздати
—дать отчетъ (Мѳ. 12, 36); стязати
ся о словеси —требовать отчета (Матѳ.
18, 23). Словомъ также называется
Сынъ Божій отъ того,что какъ слово
наше отъ ума рождается нераздѣльно,
такъ и Сынъ Божій отъ Превѣчнаго
Отца рождается безстрастно и неотдѣль
но, но наше слово на воздухъ расхо
дится, а Слово Божіе, т. е.Сынъ Еди
нородный, есть личное и на вѣки пре
бываетъ (Іоан. 1,1, 2). „Въ началѣ бѣ
Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъбѣ
Слово“ (Іоан. 1, 1), — такъ начинаетъ
свое богословствованіе Богомудрый По
аннъ. При чтеніи этихъ словъ, прежде
всего возникаетъ вопросъ:какойсмыслъ,
какое понятіе соединяется съ образомъ
выраженія Слово (Мауоg), и почему оно
употреблено въ примѣненіи къ лицуБо
жескому? На этотъ вопросъдаютъ пре
красный отвѣтъ св. отцы.Златоустъ ши
шетъ: „поеликурожденіеСына есть ро
жденіебезстрастное, потому евангелистъ
и именуетъ Его Словомъ,дабы изъ того,
что есть въ тебѣ, научить тебя тому,
что превыше тебя. Какъ умъ, рождаю
щій слово, рождаетъ безъ болѣзни, не
раздѣляется, не истощается и не под
вергается чему нибудь бываемому вътѣ
лахъ: такъ и Божественное рожденіе
безстрастно, неизреченно, непостижимо
и чуждо дѣленія“. „Какъ нельзя ска
зать, что умъ иногда бываетъбезъ сло
ва, такъ и Отецъ и Богъ не былъ безъ
Сына“, учитъ бл. Ѳеофилактъ о совѣч
ности Сына Отцу. Отношеніе Сына Бо
жія къ міру и людямъ прекрасно изо
бражаетъ св. Григорій Богословъ изъ

61
Сло
наименованія Сына Божія Словомъ:
„Сынъ называется Словомъ, потомучто
Онъ такъ относится къОтцу, какъ сло
во къ уму, нетолько по безстрастному
рожденію, но и по соединенію съ От
цемъ, и потому, что являетъ Его“. Св.
Златоустъ: „вотъ почему евангелистъ
наименовалъСынаСловомъ:поеликуОнъ
возвѣстилъ намъ, что Слово есть Еди
нородныйСынъБожій, то,дабы не при
шло кому на мысль страстное рожденце,
предупреждаетъ сіе самымъ наименова
ніемъ Слова, показуя, что и рождается
отъ Отца Сынъ, и безстрастно“. „Но
не по этой только причинѣ онъ такъ
наименовалъ Его, продолжаетъ Злато
устъ, но, во-вторыхъ, и потому, что
Сынъ пришелъ возвѣстить намъ объ От
цѣ. Вся, яже слышахъ отъОтца Мо
его, сказахъ вамъ“(Іоан.15, 15)(см. Объ
ясненіе воскр. еванг. священ. Г. Дья
ченко).—Слово судное-одноизъ облаче
ній ветхозаконнаго архіерея на напер
сникѣ или нагрудникѣ носимое, четве
роугольное, нашитое сверхъ верхней
ризы, которая называлася по гречески
ётори;, по евр. Ефудъ. На немъ были
двѣнадцать драгоцѣнныхъ камней по чи
слу 12 колѣнъ израильскихъ. Слово же
судное потому названо,что чрезъ него
даваемы были отвѣты божескіе во изъ
ясненіе судебъ его людямъ. Ибо архіе
рей, одѣвшися въ ефудъ, и украшенъ
будучи словомъ суднымъ, вопрошалъ
Бога о будущихъ и сомнительныхъ ве
щахъ, Богъ же нѣкоторымъ внутрен
нимъ гласомъ, или иногда и внѣшнимъ
отвѣщалъ вопрошавшему(Исх. 28, 30).
Слово прелюбодѣйно-дѣло о прелюбо
дѣйствѣ мужа или жены (Мат. 19, 9).
Слово сопрестольное—такъ называется
Сынъ Божій. Мин. мѣс. мая 20. Сло
во отрыгнути — изречь слово. Кан.
Благов. пѣсн. 1. Слово текуще отъ
словесъ сладкопѣнія–составленное изъ
словъ сладкопѣсненное слово. Кан. Бо
появл. ирм. 3. Слово законопреступ скіевъ своихъ пословицахъ, Снегирева).
ное (лбуoутарауоиoу) возложиша на СлоконстАзатель–распросчикъ, допрос
мя (Псал. 40, ст. 9)—т. е. составили
противъ меня беззаконное обвиненіе(Ѳе
одоритъ; сн. Замѣч. на текстъ псалт.
по перев. 70 прот. М. Боголюбск.,
стр. 43).
Слово и дѣло–старинное выраженіе, ка
савшееся до тайныхъ дѣлъ земскихъ и
государевыхъ. Оно названо ненавист
ным2, въ „ахъ Петра П (въ нѣмец
па тт
и
Сло
комъ указѣ 1762 г. февр. 2, напеч. въ
С.-Петербургѣ, это выраженіе такъ пе
реведено: das Уort ruten)и Екатерины
П уничтожившихъ его въ самомъ на
чалѣ своего царствованія 1764 г. окт.
19. Этотъ указъугрожалъ наказаніемъ
тому, кто дерзнетъ употребить это вы
раженіе. Этимъ грознымъ словомъ озна
чалось, что произносящій его имѣетъ
Доказать важное дѣло, касающееся до
государевой особы — такое, котораго
нельзя при всѣхъ объявить, а только
за тайну можно сказать. Если кто на
улицѣ, на площади и въ другомъ ка
комъ мѣстѣ, при людяхъ закричитъ:
слово и дѣло(имѣю) тогда, взявши подъ
СТраЖу И ТОГО, Кто скажетъ за собою
и-на кого скажетъ,допрашивали и пы
ТалИ Сперва Доносчика, и если онъ съ
первой пытки не отречется, или въ пыт
кѣ умретъ: то принимались и за обне
сеннаго. Начала сего гласнаго обвине
нія должно искать въ ХVП вѣкѣ, когда
оно вѣроятно существовало, какъ обы
чай. Въ 1627 году, въТобольскѣ былъ
розыскъ за государево слово, сказанное
на воеводу (древняя Росс. Вивліоѳика,
ч. 3, М. 1788, 8). Указомъ 1719 года,
февраля 16 повелѣно отсылать изъ Се
ната въ преображенскій приказъ безъ
розыскутѣхъ колодниковъ,которые ска
жутъ за собою и за другими людьми
государево слово и дѣло. Въ 1722 г.
апрѣля 18, Петръ П, усмотрѣвъ изъ
дѣлъ Св. Сунода, что монахи сказыва
ютъ за собою слово и дѣло, не зная
силы и важности въ оныхъ, повелѣлъ,
чтобы „всякъ зналъ, какая въ ономъ
Его Императорскаго Величества словѣ
и дѣлѣ заключается важность, и зная
то, не дерзалъ бы легкихъ и не такъ
важныхъ дѣлъ онымъ словомъ и дѣломъ
называть“. Это словочасто служило ору
діемъ для клеветы и мщенія, было при
чиною многихъ злоупотребленій и бѣд
ствійвъ Россіи(См. подробн.въ кн. Рус
л
чикъ. Прол. мар. 11.
Слоконштьчь— желающій дать себѣ отчетъ
(Миклош.).
Слококоторне— словопреніе, споръ.
г .. …
Слокоположеніе–условіе,договоръ. Мин.
мѣс. янв. 27.
и .. л
Слокопрѣ ніе — (Лоуо8éотоу)–допросъ,осо
бенно соединенный съ насиліемъ или
 618
Сло- "
иыткою (въ суб. сырн. по1-мъ стихосл.
Бог.), въ др. мѣстахъ перев. истязаніе
(въ нед. мяс. п. 6, тр. 4).
Смонослоушнкъ–тотъ, котораго можно сло
вами убѣдить, уговорить (Миклош.).
Слокотитла–знакъ.. поставляемый надъ
сокращенными словами въ перковной
печати
Слокох5тіе — (до25а) — славолюбіе.
(Иар. митр. Кіевск.).
Слок?–почитаюсь, называюсь; зѣло добрѣ
словущіи — имѣющіе весьма хорошую
репутацію.
словоуный–знаменитый (Ип. л.).
ч.… 1 …у
слокУтый и слок8тній–(еавета т
—
извѣстный, славный,знаменитый (С. 20,
б на Г. в. 1).
СлокУце: (т. е. такъ называемое) Ко
криѣні–такъ называется въ простомъ
народѣ день, посвященный церковію
торжеств. воспоминанію освященія хра
ма, построеннагоКонстантиномъ Велик
на Голгоѳѣ, въ память преславнаго во
скресенія Христова. и освященнаго со
боромъ въ 13-й день сентября.
Словый— славный (Ип. л.).
Слогія — буквы (Рукоп. собр. р Ру
мянцева, № 154, 323).
Сложініе (иетавода)— составленіе, тво
реніе; auv87хт, составъ, совокупленіе
(04, п.8, тр. 2);да6eст;, расположеніе;
отъ сложенія міра–отъ созданія міра
(Мѳ. 13, 35,25,34); абуѣтра, условіе,
договоръ (Син. въ вел. четв.); воинскій
пароль, знакъ, по коему отличались во
ины (въ ср. 3 н. чeт. троп. по 9 п. см.
Суд, 12 6).
Сложитисл–согласиться, вмѣстѣрѣшить
(Іоан. 9, 22. Дѣян. 24, 9).
Сложница — супруга, участница ложа.
Маргар. 534. Сего ради повелѣваетъ
тебѣ мудрость, отъ сложницы тво
ей хранися повѣдати что той.
Смононачальникъ — имѣющій главный на
смотръ за слонами, или вождь слоновъ
(3 Макк. 5, 12).
Слота — (véредло;) — ненастье, слякоть,
крупный дождь или снѣгъ (Сент. 1 кан.
Сим. п. 5, тр. 2); болг.—slotа; польс.
—slotа; укр. слёта; нѣмец. Schlosse—
крупа, родъ мелкаго града (Корнесловъ
Пимкевича).
Сл8га — тотъ, кто исполняетъ волю дру
гого, кто слушается. Какъ разумъ и
даръ слова аттрибуты власти и силы,
сл8—
такъ соотвѣтствующій языку органъ —
слухъ и оттуда послушаніе-принадлеж
ность того, кто обязанъ повиноваться:
отъ корня слу, санскр. сру — слушать
съ суффиксомъ га(идущій), образуется
наше слуга, т. е. спѣшащій, готовый
исполнить, что слышитъ, что ему го
ворятъ. Значеніе раба это слово не мо
гло имѣть (см. у Буслаева, О вліяніи
христ. на слав. яз., стр. 176).
Соугокапнштьстко—идолопоклонство (Мик
лошичъ).
. а!
………
слкr9ющій — служащій. Прол. окт. 6.
Мартар. 435.
Слоwднтн— обманывать, обольщать.
Слоуды, слоудька— крутизна (Миклош.).
т
л…
сл8жаціи сѣни-ветхозавѣтные іереи и
увиты (Евр. 13, 10).
Сл8жка — (i, 7атреtа)— служеніе, служ
ба,услуга; богослуженіе,богопочитаніе.
Въ Числ. 8, 11 ёруоу, дѣло, посту
покъ,занятіе,работа. „Излакъна служ
бу человѣкомъ“ (Пс. 146, ст 8). Служ
бою человѣковъ псалмопѣвецъ называ
егъ воловъ и прочій скотъ(Аѳанасій).
Богъ приготовляетъ пищудля скотовъ,
которые сотворены на служеніелюдямъ
(Златоустъ; сн. Замѣч. на текстъ
псалт. по перев. 70, прот. М. Бо
полюбск., стр. 290).
сл8жкокати — служить, быть въ служе
ніи. Маргар. 115 на об.
сл8жкникъ (греч. 7etторуароу) —
книга церковная, по которой отправля
ется служба божественная. Она содер
житъ послѣдованія вече, ни, утрени и
литургій Іоанна Златоустаго, Василія
Великагоилитургіи Преждеосвященныхъ
Даровъ Григорія Двоеслова. Изъ послѣ
дованій вечерни и утрени въ служебни
кѣ шомѣщены только ектеніи, возгласы
и молитвы, изъ которыхъ ектеніи и воз
гласы произносятся вслухъ, а молитвы
тайнопрочитываются священникомъ.По
слѣдованія литургій помѣщены въ Слу
жебникѣ сполна, такъ какъ все священ
нодѣйствіе литургіи сполна совершается
священникомъ. Пѣніе и чтеніе клиро
шанъ при литургіи составляютъ только
часть того, что священникъ обязанъ
самъ прочитывать въ теченіи литургіи.
Въ концѣ Служебника помѣщено такъ
называемое извѣстіе учительное, со
держащее въ себѣ наставленія, весьма
необходимыя для священника, о приго
товленіи себя къ священнослуженію и
 619
сл5—
о разныхъ предметахъ, относящихся
къ совершенію таинства евхаристіи. По
сему Служебникъ такъ необходимъ для
священника, что при самомъ рукополо
женіи священнику вручается эта книга
отъ самого архіерея.
сл8жікни ЩА — служительница церковная,
съ греч. діаконисса. Прол. окт. 9.
Такъже помѣщеніе для рабочихъ. Пр.
ава. 30.
м
сл8жікнѣ (Латреuetхб;)–богослужебно
съ благоговѣніемъ, подобающимъ Богу
(Син. въ 1 нед ).
сл8жініе — (бё3aара)— истуканъ, идолъ
(С. 7, к. 2, 4, 2); додеtа (1 Ездр. 6,
18); 9ератetа (4 Цар. 10, 20); ур7а;
(1 Цар. 1, 28); 2ахоviа (1 Макк. 11,
5-); Жатреtа,богослуженіе (С. 5, Г. в.
1. 1 Мак. 1, 43); тератеира,религіоз
ный обманъ, ложное представленіе чу
десъ (Ав. 7 на Г. в. ст. 1): бтооруta,
услуженіе, прислуживанье (Ав. 29 вел.
веч. на стих. 3); дхо7лоu9tа, перковн.
служба, опред. уставомъ (Пр. н.6,3 к.).
сл8житель — (2ахоvо;)— діаконъ (Ав.
2 п. 3, 2 и 3), (Лetтооруд;) священно
служитель. (9ератоw) угодникъ (Ав. 3
п. 6, 3; О. 19 к. 1 п. 8, 2), (Хатре
тiс) поклонникъ (Пр. Ап. 3, 11).
Служка — служитель въ монастырѣ или
при 1 почетной особѣмонашескагозванія.
сл8ж5 — нахожусь въ рабствѣ (3 Ездр.
14, 13); должная послужимъ (та дре
Жареуа Жестоору?сореу) — заплатимъ
долгъ (въ четв. 4 н. чет. мученич.);
(9ератебо)услуживаю(Акаѳ. Б., ик.5).
Слоухъ — 1) чешуя; 2) кольчуга.
Слокzgь — влажность, мокрота.
сл8какткскати —(поутребetv) — нахо
диться въ худомъ положеніи, страдать,
терпѣть; поступать худо (Исх. 22, 8).
11 ...
сл8кій — сгорбленный „Приходяще съ
вѣрою слукія исправляются“ Прол. 19
октября. См. сляка.
сл8кокатн— вмѣстѣ съ кѣмъ лукавить.
Прол. дек. 17.
Слухи — небольшія окна,родъ щелей, въ
шатровыхъ колокольняхъ, располагае
мые въ нѣсколько ярусовъ съ цѣлію
доставить свободный проходъ звону ко
локоловъ,
Слоухоклюстнтель
н
— подслушиватель.
сл5хъ —(ахот)— молва, извѣстіе, слава
(Мѳ. 4, 24; 14, 1; Марк. 1, 28; Іоан.
Слъ
12,38). Слухъ силы креста-слухъ о
силѣ креста. Кан. Вознес. пѣсн. 4. Въ
слухи людемъ—къ слушающему народу.
Въ слухъ уха послушати - по одному
слуху (обо мнѣ) повинуются мнѣ(Псал.
17, 45). Необрѣзанный сердцемъ и
слухомъ–ожесточенный, по грубости и
развращенію души, неспособный прини
уать истину Божію (Дѣян. 7, 51).
Сл8шлю — (ётахоòо) — умилостивляюсь
(2 Цар. 21, 14; 1 Ездр. 8, 23. 2 Пар.
30,20; 3 Макк. 13, 7); (еiхo),уступаю,
соглашаюсь (Пр. Ф. 22, 5).
Слънце — солнце, свѣтило. Наше солнце
(отъ санскр. su рождать, творить;
sur—блистать, разбрасывать лучи, st
rуа — солнце и богъ дневнаго свѣтила
Ч. О. И и Д., годъ 1-й, П, ст. Бо
дянск.,13; Маннгардт. Dіe Gotterиelt,
60: sunu (sohn, сынъ), т. е. произве
денный,рожденный. Персид. Митра былъ
изображаемъ двуполымъ — Ж. М. Н.
Пр., 1838, ХП, 342) въ первоначаль
ной формѣ своей было женскаго рода;
въ Остромировомъ евангеліи оно пи
шется слъньце и сълъньце(первая фор
ма-церковно-славянская, вторая—древ
не-русская); це есть окончаніе сущест
вительныхъ ласкательныхъ и уменьши
тельныхъ; отбрасывая его, получаемъ
первообразныя женскія формы слънь и
сълънь, или по современному выговору
слонь и солонь (сличи: долонь, длань),
удоржавшіяся доселѣ въ выраженіяхъ:
посолонь (по солнцу), солоноворотъ (по
воротъ солнца) и чешск. слунь (Архивъ
ист.-юрид. свѣд., П, ст. Бусл. 45—
46). Съ этимъ свидѣтельствомъ языка
вполнѣ согласно народное преданіе, об
щее славянамъ съ нѣмцами и литовца
ми, которое изображаетъ солнце въ видѣ
прекрасной богини. Литовск. saule и
нѣмецк. die Sonne (др.-сѣв. sól) жея
скаго рода, но ср.-вер.-нѣм. sunnе ко
леблется между обоими родами; а гот
ская форма sauil — мужескаго рода,
точно также, какъ греч. тдо;, лат.
sol, франц sоlеil (П. Муth., 667). Со
единяя съ понятіемъ солнца плодородя
щую силу, древній человѣкъ или сли
валъ идею творчества съ самымъ актомъ
рожденія, и потому давалъ верховному
небесному свѣтилу женскій полъ, или
смотрѣлъ на него, какъ на божество,
которое не само рождаетъ, но воздѣй
ствіемъ лучей своихъ оплодотворяетъ
мать сырую землю, и та уже произво
дитъ изъ своихъ нѣдръ, слѣдов. олице
 620
Слъ—
творялъ солнце въ мужескомъ полѣ (См.
подробнѣе въ соч.: Поэтич. воззрѣн.
славянъ на природу, А. Аѳанасьева,
т П, стр. 70—71).
съуатя — прыгать, скакать (Микл.)
Слышаніе—(прауда)–нѣчтослышимое(въ
3 н.чет. п. 4Бог.);(ахоцара), предметъ
слуха, слышимое, слухъ (Акаѳ. Б. ик.
8. Ав. 25 п. 5, 6); въ слухъ всѣмъ
(еi; ёт7хооу тау) въ слухъ всѣхъ (Пр.
мар. 17, 1 к.).
Слышаный—(ахооата:)–слышимый (Исх.
28, 35; Сир. 15, 11); слышаны сотво
ритъ вся хвалы Его-возвѣститъ всю
славу Его (Пс. 105, 2).
Слыш8 —(аходо)— слушаю (Благов п.8,
тр. 2. Н. 20 к. 1, п. 8, 1), понимаю
(Быт. 11, 1).
Слѣбное— посольское (Лѣт. Нестор.).
Слѣднкъ—(о собакѣ)—чуткій, отличающій
ся хорошимъ чутьемъ (Микл.).
слѣдній–крайній (Безсон. ч. П, стр.6). Смарагдъ—драгоцѣнный камень, цвѣтомъ
Слѣдокан ный — расположенный въ из
вѣстномъ порядкѣ; слѣдованная псал
пирь — расположенная въ порядкѣ ея
богослужебнаго употребленія.
Слѣдогонити— подражать, итти по слѣ
дамъ чьимъ, послѣдовать. Мин. мѣс.
сент. 19.
Слѣдотко ити — шествовать, показы
вать дорогу, пролагать слѣдъ. Прол.
дек. 25.
Слѣдена — селезенка.
Слѣма — (древн.-слав.) — верхъ крыши;
санскр. сrama-навѣсъ (А. Гильфер
дингъ).
Слѣпатн — прыгать, скакать; слѣпанню —
скачекъ, прыжокъ.
Слѣп(отн)ый — (ттротхég) — слѣпый,
слѣпотствующій. Саѣпотный—произ
веденный, сдѣланный въ ослѣпленіи и
въ омраченіи ума. Мин. мѣс. дек. 21.
слѣпоУмный тотъ, который съ непросвѣ
щеннымъ умомъ. Прол. нояб. 13: слѣ
поумныхъ священникова. Рѣчь здѣсь
о ветхозаконныхъ іереяхъ, которые хва
лились знаніемъ закона Божія, но силы
его не разумѣли, потому что не были
озарены свѣтомъ вѣры,
т старину свободные гнушались всякой
слѣпѣ (двойст. число)— слѣпы, наприм.,
очи. Кормч. л. 22.
Слюблено— полюбовно, по доброй волѣ
(Судныя грам.).
Смка — сгорбленная, скорченная (Лук.
Сме—
13. 11). Въ Мар. ев. ХГв., изд. Ягича
слжка (лука — кривизна).
Смкій и смоченный — скорченный, со
гнутый (Лук. 13, 11).
Сллцаніе — скорченіе, согнутіе.
Сллцаю —(аuухаитто)—корчу, сгибаю
(Рим 11, 4; Пc. 68, 24).
Сма — смола.
Смага —жаръ, пламя, огонь. Ср. выраже
ніе: пересмягло во рту, и польск smа
zic прижаривать на маслѣ. По мнѣнію
Е. Барсова смага значитъ пепелъ. См.
выПо (слово 2КАПА.
Смагльный—темный, смуглый (Восток.).
Смазаніе — склейка, сплоченіе, соедине
ніе. М. Власт. 51.
Смазни — недорогіе цвѣтные камни или
стекла съ цвѣтной подкладкой (фоль
гой). Употреблялись вмѣсто драгоцѣн
ныхъ камней.
смарагдокый — изумрудный.
зеленый, тоже, что изумрудъ (Исход.
35, 12).
сматрдю — (хатауоéо)— подсматриваю
(Пс: 36,32).Сматряетъ грѣшный пра
веднаго (хатауоsi). По Ѳеодориту и Аѳа
насію: злоумышляютъ лукавый противъ
праведнаго. Катаvoéо въ Быт. 42, 9;
Числ. 32, 8, 9 переводится: соглядати
(Замѣч. на текстъ псалт. по перев.
70 прот. М. Боголюбск.).
Смердамонъ— (реч.)— страшное видѣ
ніе. Григ. Наз. 31.
Смердъ—(древн.-рус.)—человѣкъ низка
го происхожденія. Въ древности смер
дами называли земледѣльцевъ и, вооб
ще, всѣхъ занимавшихся черной рабо
той. Они, хотя были свободны и могли
переходить отъ одного владѣльца къ
другому или вступать въдругое званіе,
но не могли пользоваться всѣми права
ми и преимуществамилюдей свободныхъ,
то есть, не могли вступать въ военную
службу, которая составляла главное
отличіе и преимущество свободнаго че
ловѣка, такъ какъ они добровольно
низвели себя въ состояніе недостойное
и низкое для свободнаго человѣка. Въ
работой, какъ упражненіемъ свойствен
нымъ рабу, а потому и земледѣльцевъ
и всѣхъ вообще занимавшихся черной
работой, какъ упражнявшихся, по ихъ
мнѣнію, въ презрительномъ ремеслѣ,
 621
.- -----
Сме—
называли смердами, то есть, подлыми,
низкими людьми и въ правахъ не отли
чали ихъ отъ холоповъ. Такого же мнѣ
нія о земледѣліи были и древніе гер
манцы. Они, по свидѣтельству Геродота
(кн. 5), праздность считали за самое
благородное, а земледѣліеза самое низ
кое занятіе (Успенскій, „Опыта по
вѣствованія о древностяхъ русскихъ“,
1818 г., ч. П, стр. 203). Смердовичъ—
происходящій отъ смерда. Смердый
конь -данный смерду княземъ, вмѣстѣ
съ земледѣльческими орудіями, для об
работки земли. Въ санскр. smar—ма
лый, smaerri меньшій; а smiоr—жиръ,
масло, сало. Въ среднемъ латинскомъ
языкѣ извѣстны smirdones, smerdones.
Въ кельтскомъ яз. нарѣчіи валлисскомъ
smirt и smilt–нищій, попрошайка. Въ
фріульскомъ smardа, smardinа лѣни
вая, неуклюжая служанка. Въ славян
скихъ нарѣчіяхъ всюду извѣстенъ ко
рень смрад: между прочими словами
отъ негопроизошло- въпольскомъ smird
— бѣдный селянинъ, въчешскомъsmrdoch
—smrad’och - скряга, въ сербскомъ и
хорватскомъ смръдель — человѣкъ не
образованный(См. подробн. въ кн.: Мы
слиобъ истор.русс. языка и друг. слав.
нарѣч. И. Срезневскаго, стр. 120).
Сме дѣти — издавать зловоніе.
Смфдацій — (досод75)—зловонный (І.
18 к. 6, 3).
Смёрзлый — соединившійся, сцѣпившійся
о?ъ мороза, сдѣлавшійся мерзлымъ(Пов.
6, 17).
Смѣютный— 1) подверженный, подлежа
щій смерти по естеству; 2) смертонос
ный, причиняющій смерть, лишающій
жизни,
Смертоногіе —зараза, повѣтріе, тлетвор
ный воздухъ. Прол. нояб. 5.
Смертоносный—ядовитый(1.29п.4тр.3)
смертотóч ный–(9aуатофаро;)— смерто
носный, наносящій,причиняющій смерть.
Мин. мѣс. іюля 16.
Смѣютъ—(9аухтос)— смерть. «Смертію
умретe“— 8ауато ато9aуsia8e (Быт.
2, 17), т. е вы, Адамъ и Ева, внесете
въ свою природу смертность, сдѣлаетесь
по тѣлу смертными. Если бы человѣкъ
не вкусилъ отъ запрещеннаго плода, то
онъ не узналъ бы смерти (Прем.Сол.2,
23, 24). См. бл. Ѳеод. толкованіе на
кн. Быт. вопр.39. Въ Исх. 5,3 смерть
— (9avатоg) въ русск. синод. Библіи
Сми —
„язва“,разумѣется чума, вообще всякая
прилипчивая или эпидемическая болѣзнь
(Ср. Втор.28, 21). Смерть(даро;)— ги
бель(С.16, п.8,4).Слова: смерть (лит.
smertis, нѣм. schmerz–боль, страданіе),
моръ,Морана родственны покорчю сърѣ
ченіями: морокъ (мракъ)—туманъ, заме
рекъ (замерень) первозимье,замореки—
начальные морозы (предлогъ за озна
чаетъ начало дѣйствія; слѣдовательно,
приведенныя слова буквально означаютъ
начало мрака или смерти–зимы),мара
у насъ: злой духъ, призракъ, у лужи
чанъ: богиня смерти и болѣзней (Иol
slieder der Иenden, П, 268), мерекъ—
нечистый. Основу родства означенныхъ
рѣченій должно искать въ доисториче
ской связи выражаемыхъ ими понятій.
Краледворская рукопись сравниваетъ
смерть съ ночью, приносящеютьму (за
хожденіе солнца–его смерть, а восходъ
— воскресеніе) и съ зимою, представ
ляющею собой смерть природы, какъ
весна есть ея возрожденіе Въ одномъ
мѣстѣ Краледворской рукописи встрѣ
чаемъ выраженіе; „на пути отъ весны
до Мораны“; здѣсь подъ весною разу
мѣется юность, а подъ словомъ Мора
на — старость, смерть и зима. Морана
представлялась чехамъ богинею смерти
и зимы (другое имя, даваемое этой бо
гинѣ, Smrtonoskа); Вацерадъ сопостав
ляетъ это имя съ греческою Гекатою,
богинею луны (— ночи и подземнаго цар
ства. (Поэтич. воззр. славянъ на при
роду, А. Аѳанасьева, т. ПГ, стр.35).
Смéрчи — (архео8оg)—родъхвойнаго ку
старника, можжевельникъ, по другимъ—
ель, масличное или оливковое дерево
(Ос. 14, 9; Иса. 41, 19)(то5о;);расте
ніе, дерево (Пр. О. 9 л. 80 cр.).
Смѣючій — (археа Stуо;)— можжевеловый,
масличный (3 Ц. 6, 31).
Смѣтнце — мѣсто, куда бросаютъ всякій
соръ (Мин. Окт. 2).
Смітіе—(хотptа)— соръ, грязь, отруби,
высѣвки (Сир. 27, 4); арауут, паутина
(Пр. Д. 16, 3 ср.) охаразада, пометъ,
навозъ (Пр. Д. 17, 2).
Сметная — пошлина, вносимая въ случаѣ
оправданія (Русск. правд.).
Смидальный, семидальный— изъ самой
тонкой пшеничноймуки, крупчатки.(См.
поуч. св. Іоанна Златоуста).
Синлазъ—(аріЖа?)—шипъ.
 622
Сми
Смило — приданое (Микл.).
Смилное— брачная пошлина (по Карамз.
Г, прим. 506); преступная любовная
связь (по Неволину, ІИ, 281).
Смноtніе — (еiртут)— примиреніе, миръ
(Лук. 14, 32); татetvост;, оскорбленіе,
огорченіе (пс. 9, 14),униженіе, порабо
щеніе (4 Ц. 14, 26), уничиженіе, ничто
жество (Лук. 1, 48; Дѣян. 8, 33); вм.
миръ, безопасность (Лук. 11, 21).
достью (ср. Исаіи 28, 4).
смиренном8д Пе — обыкновенно берется Смокёкннца—
въ писаніи за смиреніе, т. е. за добро
дѣтель, гордости противную, а иногда
значитъ притворное уничиженіе (Кол.
2, 18).
смиренному!дрокати и смиренномъуду
стКоКати — смирну, кротку, вѣжливу,
учтиву быть. Псал. 130, 2. Прол.
февр. 12;
Ефр. Сир. 94.
смиренномудрый —(хоорлég) — кроткій,
смиренный духомъ (Петр. 3, 8).
Смнptнный— (тетатetvорévо;) — огор
ченный, удрученный, изможденный (Пс.
50, 10; въ нед. блуд. кан. п 8 Бог.);
татеtудg, тоже (2 Кор. 7, 6; Ію. 26 п.
8, 2. 1 Ц. 18, 23); иéтро;, умѣрен
ный скромный.
у
Смнрйтн —(татetvобу) — унижать, сми
рять, дѣлатьмалодушнымъ(Быт.ХV,13).
Смирна — городъ Лидіи, просвѣщенный
св. Іоанномъ Богословомъ и упоминае
мый въ Апокалипсисѣ.
Смирно — смола благовонная, имѣющая
силу предохранять тѣло отъ гніенія.
Слирннкъ—усмиритель, миротворецъ (Во
стокъ).
Смирное платье — траурное, которому
были присвоены цвѣта:черный, гвоздич
ный, вишневый, коричневый, багровый
(Савваитова).
Смирдю—(татеуво) по Остр. смѣряю
(1 Цар. 2, 7)—укрощаю,уничижаю (І.
24, п. 8, 6), низлагаю (І. 17, п. 5, 3;
2 Ц. 22, 28; 2 Мак. 8,35; 1 Ц. 7, 13);
соотёлло (Суд. 8, 28); éутрёто (4 Ц.
22, 19; истощаю (Ію. 4 п. 3 Бог.).
Смирятися, смиритися —примирять
ся, унижаться, дѣлаться смирнымъ, по
корнымъ, послушнымъ. Смирилъ есть
въ землю животъ мой унизилъ жизнь
мою до крайности, втопталъ въ землю.
(Пс. СХLП, 3). Смирилъ еси и воз
неслъ смиренное— уничиженное возвы
сится,высокоеунизится (Іезек.ХХ1,26).
Смо
Смлачитнсл— быть раздроблену, сокру
шену. Прол. март. 17.
Смо — есмы (Безс., ч. П, стр. 39).
Смоккнчіе — (оих7)— смоковница (Наум.
3. 12); садъ смоковничій (Іер. 5, 17).
Смбккы пtркыхъ кремѣнъ —(ер. 24, 2),
т. е. первые въ году плоды смоковни
цы, созрѣвающіе къ концу іюня и из
вѣстные особенною нѣжностью и сла
(Ис. 34, 4, Втор. 8, 8;
Мо. 21, 19; Іоан 1, 48; Откр. 6, 13
и др.)— хорошо извѣстное дерево. ко
торымъ въ древности изобиловала Іудея
и на которое дѣлаются нерѣдко указа
нія въ свящ. писаніи. Плоды смоковни
цы, или смоквы, въ естественномъ видѣ
походятъ на грушу. Смоковница распро
страняетъ свои вѣтви въ высоту и въ
ширину и листья ея широки (Быт.3, 7).
Въ одномъ изъ видовъ смоковницы, по
словамъ естествоиспытателей, они дохо
дятъ до 4 и 5 футовъ въ длину и до
3 въ ширину, потому-то тѣнь смоков
ницы высоко цѣнилась на востокѣ, и
выраженіе „сидѣть подъ смоковницею“
иносказательно означало миръ и благо
состояніе (3 Цар. 4, 25; 4 Цар. 18,
31: Іоан. 1, 48). Одно изъ особенныхъ
свойствъ смоковничнагодерева состоитъ
въ томъ, что плодъ является на немъ
безъ всякаго признака цвѣтенія и даже
прежде листьевъ. Цвѣтеніе смоковницы
служило однимъ изъ раннихъ призна
ковъ наступающаго лѣта (Пѣс. пѣс. 2,
13; Мѳ. 24, 32). Истребленіе смоков
ничныхъ деревьевъ считалось однимъ
изъ величайшихъ наказаній Божіихъ
(Іер. 5, 17; 8, 13; Іоил. 1, 7, 12).
Смоквы, растущія на означенномъ де
ревѣ въ теченіе десяти мѣсяцевъ года,
раздѣляются на три вида. Раннія смок
вы-(Пѣс. пѣс 2, 13), которыя обык
новенно созрѣваютъ въ концѣ іюня.Эти
раннія смоквы самыя красивыя на видъ
и самыя пріятныя для вкуса (Іер. 24,2).
Лѣтнія смоквы, которыя являются въ
іюнѣ около времени созрѣванія раннихъ
смоквъ и которыя созрѣваютъ въ ав
густѣ; онѣ долго висятъ на деревѣ и
ихъ можно хорошо сохранять. Зимнія
смоквы являются въ августѣ и созрѣ
ваютъ въ концѣ осени, когда дерево
лишилось уже своихъ листьевъ. Если
зима не сурова, то ихъ обираютъ даже
въ послѣзимнее время и употребля

Смо
ютъ какъ лакомство. Смоквы означен
наго сезона больше, чѣмъ первыя, про
долговатѣе, и обыкновенно бываютъ
темнаго цвѣта. Эти различные виды
смоквъ употребляли въ пищу, какъ ско
ро они падали съ дерева; а равно
и сушили въ связкахъ. (Иллюстр.
полн. попул. библ. энциклопедія архим.
Никифора, вып. П, Москва, изд.
1892 г.)
Смокноутн— стащить; „и разбиша сѣни о
немъ и смокоша и съ сѣній и ту уби
ша и“ (Пер. лѣт., 58).
Слокъ — чешск. zmek, первоначально кры
латый змій, драконъ, также духъ въ
видѣ мокрой птицы (переводъ Г. Да
маскина Іоанномъ, экзархомъ болтат
скимъ; сн. Буслаева, О вліяніи христ.
на слав. яз., стр. 54; сн. Раlаео-graесо
latinо slошепіс. Leхicon. Мiklosich).
Смола — (aафалто;) — асфальтъ, родъ
земляной смолы, горная смола, нефть
(Быт. 6, 14).
Смолва–сговоръ, соглашеніе; „пріѣздиша
послове нѣметскіи... въ Новъ городъ на
смолву съ Плесковичи“ (Новг. лѣт.,
1, 88).
смолкникъ и смолитънннкъ — (аор
треавeотз) — молящійся или ходатай
ствующій вмѣстѣ съ другими (кан. анг.
хран. п. 9 слава).
Сморvъ или смертъ — извѣстное явленіе на
морѣ, водяные столбы, или тромбы.
Смотойтельно — (оiхоvoрхоз) — по ра
споряженію Божію (въ нед. Ѳом. на Г.
в. слава и нын.).
л
Смотрълико и смотрѣликнѣ — разсу
дительно, съ намѣреніемъ. Соб. лист.
40. Прол. сент. 8.
смотрѣликый—1) разсмотрителилиьный, про
прови
зорливый, проницательный,
децъ; 2) прозорливецъ, говорящій име
немъ языческихъ боговъ (Исаіи 3, 2).
" ..
смотрѣні- — видимый образъ, цѣль (Н.
27, "муч. п. 7, 2). Смотрѣніе — тоже
что провидѣніе Божіе, т. е. вѣчный,
премудрый, праведный и неизмѣнный со
вѣтъ Его, коимъ Онъ свободно управ
ляетъ и соблюдаетъ сотворенныя вещи
къ славѣ Своей и человѣческому спа
сенію (Дѣян. 2. Матѳ 10. Рим 9. 1 Кор.
11 и проч.). Иногда употребляется за
строеніе, даже за воплощеніе Сына Бо
жія. Бес. Злат.
Смотрь—соглядатай. Блгочьстня сѣмотрь
— благочестивый соглядатай, стражъ
623
Смѣ
(а т7; ебае3etа; охотó;). (Св. Кир. іер.
кон. ХП в. или нач. ХП, л. 216; сн.
Опис. слав. рук. Сунод. библ. А.
Горск. и Невостр. отд. П, пис. св.
от., стр. 56).
Сыръкъ — труба, каналъ.
Сиръщати — выпивать, поглощать(Микл.).
Слрѣча — кедръ.
1
мУгле ч
ный — темноцвѣтный, смурый, чер
ный. Прол. нояб 28. Облекся въ сму
пленыя ризы.
н
см8дрникъ — тотъ, кто одного съ кѣмъ
мнѣнія. Прол. іюл. 3. Здѣсь взято въ
худую сторону о согласномъ въ ереси че
ловѣкѣ.
н
см8дрсткокати — мудрствовать, разсуж
дать, думать одинаково съ кѣмъ-либо.
Мин. мѣс. іюля 26.
1
См8чникъ — претерпѣвшій мученіе вмѣ
стѣ съдругимъ, страдалецъ. Мин. мѣс.
янв. 23.
у
см8чити — пресмыкаться (Восток.).
л
Смысленннкъ — соумышленникъ, соучаст
никъ.
л
Прол. март. 9.
Смысленно — со смысломъ, разумно. Мин.
мѣс. янв. 28.
Смыслодакецъ—подательсмысла, разума.
Мин. мѣс. іюня 25.
Смышлtніе—(абуеag)— стеченіе, соеди
неніе; понятливость, разсудокъ, знаніе;
совѣсть, сознаніе (Втор. 4, 6). Смыш
леніе человѣче— выдумка, изобрѣтеніе
человѣческое (Дѣян. 17, 29).
Смычникъ — играющій на музыкальномъ
инструментѣ смычкомъ. Соборн. лист.
135 " на обор.; суевѣрно слизывающій
людей для предупрежденія отъ уроковъ
и сглазу. Кормч. 25 и 29.
Слѣдъ — темнаго цвѣта, черноватый, сму
глый.
смѣжаю и гомжаю—смыкаю, зажмури
ваю (о глазахъ) (Дѣян. 28, 27; Прол.
апр. 19).
Смѣйна, смѣйно — приданое (Микл.)
смѣлысткокатн— осмѣливаться, отважи
ваться, смѣло покушаться на что-либо,
дерзать. Мин. мѣс. нояб. 13.
смѣсити — (аоууету)–вмѣстѣ слить, смѣ
шивать, приводить въ безпорядокъ, раз
рушать, уничтожать, дѣлать безуспѣш
нымъ. Смѣси Господь устна всея земли
(Быт. 11, 9), т. е. память у строите
лей башни ослабла, они стали смѣши
…
 (524
смѣ—
вать понятія, такъ что одни и тѣ же
прежнія слова перестали выражать одни
и тѣже понятія объ однихъ и тѣхъ же
предметахъ. (Записки на кн. Быт.
митр. Филар., стр. 62).
л
смѣнитнсл — огрязнить себя (канонъ
Андрея Критскаго).
т
смѣникъ —(архтос)— смѣсь всякой
всячины; разнородные матеріалы или
товары (Іез. 27, 25, 27), по другимъ:
коммиссіонеръ, посредникъ.
Смѣстный — смѣшанный, совмѣстный
(Судн. грам).
Смѣта — предварительный разсчетъ.
л …
Смѣхликый — смѣшливъ, веселаго нрава
человѣкъ, или другихъ увеселяющій
своими путками. Прол. сент. 16.
Смѣхъ — (уёлос) — признакъ радости
(Іак. 4, 9), означаетъ иногда самую ра
дость (Быт. 21, 6; Іов. 8, 21 ср. пс.
125, 2); посмѣшище (Пр. Д. 24, 2.
Мар. 9 к. 1 п. 5, 3).
Смъшіні —(а ураз)— 1) смѣшеніе, за
мѣшательство, смущеніе;2)уничтоженіе,
разрушеніе. Въ Быт. 11, 9 евр. Вави
лонъ (см. русск. Библ.).Смѣшеніе язы
ковъ было около 2793 г. отъ сотв. міра
или за 2715г. до Рож Хр.;3) составъ
(канонъ Андрея Критскаго).
Смлтатн— возмущать, безпокоить, при
водить въ смятеніе. Смятеся раская
ніе мое — возгорѣлась вся жалость
моя (Осіи 11,8). Смятохся отъ гласа
вражія и отъ стуженія грѣшнича—
я смущаюсь отъ молвы вражеской и
отъ притѣсненія нечестивыхъ. Молит,
Кіев. изд., стр. 81.
смлтѣніе-душевное движеніе, смущеніе.
Смуртъ — родъ камня крѣпкаго по пе
реводу 70 толковниковъ, а на другихъ
языкахъ значитъ печатку, на чемъ ни
будь крѣпкомъ изображенную(Іов.41,6).
смірна —(арларуа) по Остр. дирна —
мУрра-благовонная идрагоцѣнная смо
ла, имѣющая силу предохранять тѣла
отъ гніенія, вкусомъ горькая, одуряю
щая (Матѳ. 2, 11; Іоан. 19, 39, Марк.
15, 23).
Смурненый— по Остр. дирный — мур
рбвый; смѣшеніе смурнено и алойно—
составъ изъ мурры и алоя (Іоан. 19,39).
Снакдѣкаю—(тертомобра)— берегу, со
храняю, спасаю (Исх. 1, 16; пс. 78,
11); фоласaо, тоже (Іер. 31, 10); на
Сни —
блюдаю, надсматриваю, обращаю вни
маніе, стараюсь, забочусь (Втор. 6, 3).
Снабди душу, т. е. береги свою жизнь
отъ всего пагубнаго для нея въдушев
номъ и тѣлесномъ отношеніяхъ (Втор.
л
4, 9).и .. . л …
снакдѣніе (тертotrag) — сохраненіе,
спасеніе, остатокъ (2 Пар. 14, 13), до
стояніе, удѣлъ (Еф. 1, 14, 14; ср. 1
петр. 2, 9 по гр. тек.); наблюденіе,
исполненіе, сохраненіе (Числ. 18, 8).
Сндгл — (чешск)—чистота; санскр. пig—
чистить. поддерживать (А. Гильферд.).
Снагота — быстрота (Микл.).
Снддь — на поверхности.
Снарядный —нарядный (Былин. яз.).
Снасаждённый — посаженный въ землю
рядомъ съ другимъ. Мин. мѣс. янв. 23.
Сндслаждатисл—участвовать въ насла
жденіи, въ удовольствіи съ кѣмъ. Ирм.
глас. 2, пѣсн. 7.
снаслѣдникъ — сонаслѣдникъ, участву
ющій съ кѣмъ-либо въ наслѣдствѣ (1
Петр. 3, 7).
Снлстòльникъ —преемникъ чьего престо
ла. Прол. сент. 1.Особенноэтотъти
тулъ придается архіереямъ, которые
иногда называются снастольники апо
стольскіе, т. е. преемники или намѣст
ники ихъ.
Снасть, иногда снясть–вооруженіе; „ос
танокъ людій въ городѣ нача продаяти,
колико кого станеть, a СнаСТъ ОТЪИМа
у всѣхъ“(Новг. лѣт., 1, 71); снарядъ,
приборъ(Акты юрид. 1579 г., стр. 93).
Снѣмлю—(сорв34о)— сближаю, соеди
няю; снемленъ снаянный, склеенный
(Кол.2,2. 19). Снемлюся (ауéруорла)
собираюсь, схожусь (Іоан. 18, 20).
Снсшъ — стокъ, водоемъ, въ который вода
стекаетъ изъ разныхъ мѣстъ (Лев. 11,
36), острож. издан.; собраніе, сеймъ,
сонмъ (Бусл.).
Снижати —унижать, почитать кого-либо
или себя ниже другихъ. Прол.янв.30.
Сннмлтнса — собираться, скопляться, сое
диняться.
Снити — 559 — сходить внизъ,
нисходить. Сниде Господь видѣти
градѣ и столпъ (Быт. 11,5),т. е.Богъ
рѣшился явить особенное Свое присут
ствіе. Въ Исх. 19,11, выраженіе: сни
дета: Господь значитъ,что Господь тор
жественно явитъ Свое присутствіе на
Синаѣ, какъ Царь и Законодатель. По
 625
Сни —
Лев.9, 22 Ааронъ послѣ жертвоприно
шенія сошелъ, такъ какъ жертвенникъ
всесожженія, вѣроятно, стоялъ на зем
ляной насыпи.
снитисл — сойтись, собраться, соеди
ниться; а иногда и въ бракъ вступить
(Матѳ. 1, 18; Марк. 6, 3; Дѣян. 1, 6).
Снитіе —(хатаЗаса)— сошествіе, при
шествіе (Ав. 6 к. 2 п. 9, 4).
Синvакъ— любопытный (Микл.)
Сничащій — согбенный (Канонъ Андрея
критскаго).
Снокидимый–тотъ, который какъ бы во
снѣ представляется, подобный сонному
мечтанію.Прол. март.6.Надеждою об
веселенъ сновидимаго царства.Иногда
берется вмѣсто маловременный, скоро
преходящій.
Снопъ —(драула) — все схватываемое
горстью, горсть, горсть колосьевъ, по
жинаемыхъ жнецомъ, снопъ; колосья,
жатва (Лев. 23, 10). Въ праздникъ
опрѣсноковь приносился снопъ, нача
токъжатвы.Вѣроятно,приносился снопъ
ячменя, потомучтовъПалестинѣ ячмень
созрѣваетъ на мѣсяцъ ранѣе пшеницы
(Исх. 9, 31).
Сноразéдительный — касающійся до
истолкованія, изъясненія сновъ. Прол.
авт. 29
Сносъ—1) вредъ, убытокъ; 2) возмѣще
ніе ущерба (Судн. грам.); 3) снесеніе,
перенесеніе въ другое мѣсто.
Сиоукнтн — имѣть похотѣніе.
Сноуклюнню — похоть (Микл.).
г тественную, именно: что много и часто
сн8ждею — поневолѣ, насильно, принуж
денно
и
(Дѣян. 5, 26).
снУзникъ — всадникъ. соб. лист. 212
на об.Такъжеяремный, рабочій скотъ,
наприм., волъ, а иногда означаеть ко
ня, въ колесницу запряженнаго. Лекс.
Берынды.
сн8зница — дышло, оглобли у повозки,
самая повозка. Прол. апр. 21.
сн9зыстко — колесница. Сномzьстко къ
Кгу — колесница, возносящая къ Богу
(дура тра; Ѳебу).(Св. Григ. Богосл.
съ”толк. Ник. Ирак. ХГУ в. л. 25;
сн. Опис. слав. рук. Сунод. биб. А.
Горск. и Невостр. отд. П. Пис. св.
от., стр. 80).
Снѣгокидный— бѣлизною подобный снѣ
гу. Мин. мѣс. апр. 6.
Снъдаю —(троуо)—съѣдаю, пожираю,
уязвляю (І. 27 п. 4, 3; Ав. 7 п. 8,
Церк.-славян. словарь свящ. Г. Дьяченко.
СнА—
тр. 1), (тtтросхо), тоже (Ав. 7 п. 8,
1); (хататоwéo), удручаю, мучу (П. 16
п.,р 9, 1).
ч.…
Снѣдный— (3роаро;)— съѣстной, упо
требляемый или годный въ пищу (Лук.
24, 41; Неем. 9, 25).
Снѣдь (3роста)—пища; яденіе, глода
ніе; продовольствіе(Втор. 28. 26). Снѣ
ди запрещенныя. Согласно апостоль
скому правилу не ѣсть идоложертвенное
мясо, кровь и удавленину (Дѣян. 15,
20), св. церковь и своими правилами
запрещаетъ ѣсть мертвечину, звѣрохищ
ное, т. е волкомъ растерзанное, или пти
цею пораженное, или кровь, или удав
ленину, обрѣтаемую въ тенетахъ. Нов.
скриж., стр. 524—25. Снѣди слад
кія видѣніемъ смерть исходатаихъ и
страненъ ея ради Божія славы и
жизни явихся—воззрѣніемъ на сладкую
пищу я стяжалъ себѣ смерть, и чрезъ
нее (пищу) сдѣлался чуждымъ Божіей
славы и жизни. Мол кіев. изд. Быти
въ снѣдь птицамъ — лишиться обыкно
веннаго погребенія (Іереміи 7, 33).
I
снъсти дУш8 — употреблять кровь жи
вотнаго, приготовленнаго въпищу(Втор.
12, 23). Кровь бо есть душа его: да
не снѣстся душа съ мясы. Кровь ѣсть
іудеямъ строго запрещено во многихъ
мѣстахъ ветхаго завѣта: чрезъ это от
водилъ ихъ Богъ отъ пролитія крови
человѣческой и отъ всякойлютости, какъ
толкуетъ Ѳеодоритъ (въ вопр. 11 на
Втор.). А иные полагаютъ причину ес
употреблять кровь вредно человѣку. Съ
такимъ запрещеніемъ ветхаго завѣта
согласуется и новаго завѣта заповѣдь,
утвержденная апостолами (Дѣян. 15,20
и 29),—слѣдовательно и христіанъ на
блюдать обязываетъ, какъ видно уТер
тулліана (Аполог. гл.9 въ книг. о мно
пожен. гл. 5; въ книг. о стыдливости
гл. 12). Въ нравственномъ же смыслѣ
тѣ люди кровію питаются, которые же
лаютъ пролить кровь человѣческую, по
чему Духъ Святый именуетъихъ мужіе
кровей (Пс. 54, 24), и которые лихоим
ствомъ кровь людей бѣдныхъ сосутъ,
или церковное имѣніе похищаютъ, и
невоздержностію пожираютъ.
Снѣти — восходить (2ухтёлло) (Маріин.
(глаголич.) четвероевангеліе Ягича,
стр. 14).
СнАтіе — иногда значитъ сраженіе, всту
пленіе въ бой. Прол. окт. 40
 626
Снл
Снять — вступить въ бой, споръ; срисо
вать (Псков. судн. грам. 1467 г.).
Сокака — извѣстное четвероногое живот
ное; быстрый бѣгъ собаки составляетъ
тотъ существенный признакъ, по кото
рому она получила своеназваніе: санскр.
сvan (cvana, сuna, сuni — муж. рода,
сvani, cuni—женск. рода), инд. svan,
бенъ. сvа — отъ корня сun — итти, сu
(вед.) — быстрый, стремительный; въ
зендѣ сw переходитъ въ ср — сраn и
срака (жен. р.) — собака; греч. хаоу,
хоуag-собака образовалось изъ перво
начальной формулы Кvan–точно также,
какъ лат. canis есть сокращенное сvа
пis.Другое названіе песъ (польск.ріes,
илл. рas, чешс. рes, армор. рuzs) имѣ
етъ въ санскритѣ корень рis (рèsati,
ріsуаti)-итти и собственно значитъ бѣ
гунъ (Пикте, П, 376, 380). Сербы го
ворятъ: „брзкао пас, каотица“(быстръ
какъ песъ, какъ птица; Срб. н. посл.,
29); у насъ эпитетъ „борзый“ придается
коню, а съ перестановкою ударенія:
борзой-легконогой породѣ охотничьихъ
собакъ (Поэтич. воззрѣн. славянъ на
прир., А. Аѳанасьева, т. П. стр.720).
Сокезначальный–въ отношеніикъ 1. Хри
сту: вмѣстѣ съ Отцемъ и Св. Духомъ
неимѣющій начала. Мин. мѣс. янв. 4.
Сокесѣдникъ — (éфарлЖло;)— соревнова
тель, равный (Дек. 6. Ник. к. 2 п. 5,
тр. 3. Ап. 21 на Г. в. ст.2);(аоуби
ло;), сообщникъ (Ав. 3 п. 6, 1. С.30,
п. 9, 3).
Сокесѣдсткокатн — тоже, что собесѣдо
Сок—
въ соблазнъ приводитъ другого. Прол.
нояб. 5.
Соклазнъ— собственно значитъ претыка
ніе на пути, отъ чего человѣкъ иногда
упадаетъ (Псал. 48, 14); иносказатель
но берется за духовное преткновеніе,за
петлю и сѣть, т. е. за такія вещи, ко
торыя насъ на пути жизни вѣчной мо
гутъ нѣсколько остановить, или и вовсе
препятствовать къ спасенію (Рим. 14,
13); а въ книгѣ Василіи Великаго о
скитахъ, т. е. пустынножительствахъ,
соблазнъ есть то,что отводитъ человѣ
ка отъ истины, благочестія къ отступ
ничеству или заблужденію, или способ
ствуетъ къ нечестію, или что возбраня
етъ повиноваться законуБожію; иногда
гоклазны
значитъересь(Мѳ.18,7).См.
Соклазны — еврейск. mokesch — петля
(Притч. 15,13–сѣть);часто переводит
ся словомъ: ахаудалоу — соблазнъ (Іис.
Нав.23,13;Суд.2,3;8,27).(См.Замѣч.
на текстъ псалт. по перев.70 прот
М., Боголюбск., стр. 278)
Сокл8дити —(ёхторуeietу)–дѣлать блуд
ницею,обольщать,любодѣйствовать(Исх.
35, 15).
Соклюдати -tА–исполнять въ точности,
хранить, сберегать, стеречь(Мѳ.19. 17).
Соблюдаемся благодатію вѣрніи и пе
чатію: яко бо губите пя бѣжаша
прага евреи древле окровлена-вѣрные!
да сохранитъ насъ благодать и печать
(Духа); ибо какъ евреи въ древности
избавились отъ гибели, когда пороги
были помазаны кровію. (Кан. Бо