Эссе

Французский философ Рене Декарт (1596–1650), как представитель рационализма, занимался

поисками чего-то достоверного, истинного, на что он мог опереться. Он верил, что нашему разуму
присуще естественная способность познания, а поэтому и должна быть присуща способность найти
истину. Первая истина Декарта заключается в знаменитой фразе «Я мыслю, следовательно я
существую». Большинство наших суждений и ощущений не могут быть достоверно оценены по
критерию истинности и единственное, что остаётся в этом случае, это сам факт нашего сомнения,
который и доказывает наше существование. Сомневаясь в истинности абсолютно всегда, нельзя
сомневаться в одном – в самом процессе сомнения. Сомневаясь в собственном существовании, мы
прежде всего совершаем акт сомнения, а для того, чтобы сомневаться, необходимо мыслить, а для
того, чтобы мыслить, необходимо существовать. К примеру, если я вижу статую, то я
руководствуюсь одним своим зрением, я не могу точно сказать, что она существует, или что она
белая. Но сам факт моего сомнения говорит о том, что я существую. Получается, что оценка нами
реальности других предметов в большей мере доказывает реальность нас самих, нежели
реальность самих предметов.

Декарт поднимает две главные проблемы:

1. Проблема достоверности. Какой критерий истинности мы должны принять в качестве

стандарта, с которым мы соотносим наши познания.

2. Проблема источников познания. Если мы что-либо знаем, то встаёт вопрос о том, основано ли
наше знание на источниках чувств, на абстрактном размышлении, или на некоей комбинации их
обоих. Декарт отмечал, что наши чувства не являются несомненными.

По Декарту мышление – основной элемент «я», как субъекта. В главе «Размышление второе» он
пишет:

«Итак, что же я есть? Мыслящая вещь.

А что это такое — вещь мыслящая? Это нечто сомневающееся, понимающее, утверждающее,
отрицающее, желающее, не желающее, а также обладающее воображением и чувствами»

Декарт выводит теорию дуализма, отделённых друг от друга субстанциях:

1. res cogitans – мыслящая субстанция, субъективный опыт, дух, сознания, т. е. всё, что человек
воспринимает как внутреннее принадлежащее своему разуму. Сознание не имеет протяженности,
не находится в пространстве, не принадлежит к миру механической причинности.

2. res extensa – объективный мир, материя, физическая вселенная, т. е. всё, то человек

воспринимает как находящееся вне его собственного разума. Все тела имеют протяженность,
располагаются в пространстве, принадлежат к миру механической причинности.

Классическим примером критики декартовского дуализма является критический анализ

используемых в декартовской традиции понятий, предложенный британским философом языка
Гилбертом Райлом (1900–1976). Райл показывает, что в основе концепции, представляющей тело и
сознание как две принципиально различные сущности, субстанции, лежит определённое
использование языка, в котором заключается «категориальная» ошибка. Райл отмечает, что Декарт
и его последователи выбрали удобный, но ошибочный путь и не заметили допущенную логическую
ошибку в построении выбранной системе понятий. Позиция Декарта о дуалистическом
представлении о соотношении души и тела выдаёт себя за научно-обоснованное представление,
когда как на самом деле является квазинаучной мифологией, искажающей и подменяющей
реальные механизмы человеческого действия.
 Райл пишет:

«Ментальные процессы являются цепочками причин и следствий, однако эти причины и

следствия иного рода и отличаются от телесных движений.»

Человеческое существо предстало в критикуемой Райлом доктрине как «дух в машине», что не
является истиной. Райл считает, что человек является скорее разумным животным, способным
вести себя как разумно, так и неразумно, действуя творчески или спонтанно, подражая другим или
обучаясь у других. Как пример Райл приводит толкование «знания» и выводит различие между
«знанием как» и «знанием что».

1. «Знание как» - знание, как довести некое действие до конца. Например, как играть в шахматы,
как говорить по-французски. Для того, чтобы удостовериться в его существовании, нам не нужно
предполагать о существовании некой внутренней сцене сознания. «Знание как» означает, что
человек способен к определённым действиям, которые представляют собой законосообразное
поведение, определённое правилами.

2. «Знание что» - теоретический тип информации о планировании действий, шахматных

правилах или о французском языке.

Райл не принимает дуализм души и тела и хочет его «разрушить», основываясь на том, что такой
дуализм порождает образ сознания как особой нефизической субстанции. Он уверен, что наши
ментальные состояния могут анализироваться через наше поведение и отражают прежде всего
предсказуемый способ поведения, и мы не должны трактовать ментальные явления как
внутренние и тайные процессы. И всё же Райл анализирует скорее не само «сознание» человека,
сколько язык, с помощью которого Декарт описал и характеризовал «сознание», ментальную
деятельность других людей и самих себя.

Как показывает Райл, декартовская позиция о дуализме мышления и тела повлияла не только на
философию, но и на практически все современные социальные науки в целом.

2
Литература
1. Рене Декарт «Размышления о первой философии»

2. Гилберт Райл «Понятие сознания»