«ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОЧНИК ВСЕХ НАУК»

Рене Декарт (1596-1650) – французский философ, математик, физик и физиолог

Рене Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменных величины и
функции, ввел многие алгебраические значения. Сформулировал закон сохранения количества
движения, дал понятие импульса силы. Он же является автором теории, объясняющей образование и
движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта), и ввел представление
о рефлексе (дуга Декарта).

Основными сочинениями Рене Декарта являются «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...»

(1637), «Начало философии» (1644).

Подвергая сомнению все традиционные представления о бытии, Декарт отталкивается от самой

первой истины – от истины собственного сознания. Он старается опираться лишь на простые,
непосредственно достоверные факты. Таким фактом для Декарта является его идея о том, что
философия существует как источник всех известных наук. Декарт утверждал, что философия – наука
о рациональном осмыслении мира, это своего рода признание ценности мысли. И по его
утверждениям, главное правило в философии – это сомневаться во всем. Декарт первым ввел в
принципы философии сомнение как категорию, позволяющую познавать мир.

В основе философии Декарта лежит дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной»

субстанции. Французский философ материю отождествлял с протяжением или пространством, а
движение сводил к перемещению тел.
Человек – связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей.

По мнению Рене Декарта, философия является прародительницей других наук. Свое мнение он
подтверждает тем, что философия зародилась еще в те времена, когда человек начал задумываться
над своим бытием и впервые заглянул внутрь себя. Сам индивид и окружающий его мир неделимы.
И любовь к мысли у него, умение размышлять приводят к созданию все новых и новых наук. Любая
наука основывается на теоретических знаниях и наблюдениях и уж потом эти знания перерастают в
эмпирические.

Эту свою идею Декарт прояснял следующим образным примером. Если мы представим все
существующие науки в виде дерева, то корнями этого дерева будет философия, стволом – физика как
наука о пространстве, времени, движении и материи, а ветви, отходящие от главного ствола, частные
науки, такие, как химия, биология, политика и т. д.

Мышление и воля человека являются движущей силой прогресса на пути становления наук. Декарт,
исследуя законы человеческого самосознания, видит первопричину, рождающую импульс к
действиям, в том, что индивид становится активным по тем же законам, по которым создавался мир.

Для человека, по его утверждению, которого неведомая сила побуждает исследовать этот мир,
первично его сознание, а бытие для сознания вторично.

«Я МЫСЛЮ – ЗНАЧИТ СУЩЕСТВУЮ»

Из знаменитого положения Рене Декарта «Я мыслю – значит существую» следует одно: душевная
деятельность человека существует только благодаря его сознанию, способности мыслить. Поскольку
мышление – единственный атрибут души, постольку душа у него всегда мыслит, и перестать
мыслить для нее означает – перестать существовать.
В более широком понимании, Декарт развивал теорию о равенстве души и тела (дуализме),
равенстве духовного и материального начал, причем душа рассматривалась им как мыслящее начало,
а тело – как протяженная субстанция.

Изначально этот дуализм, выдвинутый Декартом, сводился к следующему: Бог является общей
причиной движения, он же сотворил материю (все телесное) вместе с движением и покоем и
сохраняет в ней одно и то же общее количество движения и покоя. Постепенно эта теория Декарта
распространилась и на его понимание человека: в человеке реально связаны бездушный и
безжизненный телесный механизм с волевой и мыслящей душой. Разнородные тело и душа
взаимодействуют посредством особого органа – так называемой шишковидной железы.

Имеющая непосредственное отношение к материалистической философии, философия Декарта

вступала в противоречие с учением о нематериальности души: в отличие от тела, сущность которого
в протяжении, сущность души, по Декарту, – в мышлении. В отличие от человека, в животных
Декарт видел лишь сложные автоматы, лишенные души и способности мыслить. Животные, по
Декарту, обладают лишь телом, поэтому ими управляют одни животные инстинкты, которые
лишают их возможности приблизиться к высшему сознанию, к мудрости, к бессмертию души.

Человек также обладает телом, то есть состоит из материи, являющейся низшим бытием и
вступающей в четкое противопоставление с душевным разумом. Таким образом, разум и материя
(физическое) в человеке вступают в длительную борьбу между собой. По Декарту, телу «следует
приписывать все то, что противоречит нашему разуму» (из «Страстей души»), и душа человека
представляет собой поле непрерывного сражения, где исходящие из тела «животные духи» стремятся
перехитрить разум, а тот в свою очередь, вооруженный несломляемой волей, противостоит давлению
страстей.

Эта борьба душевного и физического в человеке и вытекающая отсюда идея обуздания чувств за
счет разумной воли представляют собой существенный знак понимания Декартом его сущности. При
всем наличии в индивидууме умения властвовать собой, в нем все же живут постоянная
неуверенность и страх перед самим собой.

Вместе с другим философом – Ф. Бэконом – Декарт видел конечную задачу своего знания в
господстве личности над силами природы, в открытии и изобретении супертехнических средств, в
познании причин и действий, в усовершенствовании природы самого человека. Для достижения этой
задачи Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем имеющемся существовании.
Это сомнение не выглядело как неверие в непознаваемость всего существующего, а являлось
приемом для нахождения безусловно достоверного начала знания. Если мы обнаружим такое начало,
такую мысль, на которую могут опереться все другие человеческие суждения, то все наше
последующее знание будет абсолютно достоверным. Таким началом и послужило утверждение
Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую».

В познании же человеком самого себя и окружающего мира главную роль играют не ощущения, а
разум. Декарт бы сторонником рационализма – учения, утверждающего первенство разума в
познании, независимость разума от чувственных восприятий. В процессе познания человеком себя и
мира исключительную роль Декарт отвел дедукции (движению от общего к частному), то есть
полученные объективные знания индивид должен постепенно относить применительно к самому
себе. В логической цепи метода дедукции каждое отдельное звено достоверно. Однако для ясного
представления всей цепи звеньев дедуктивного познания нужна сила памяти. Поэтому очевидные
исходные положения, или интуиция, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.