Понятие и основные концепции истины.

На вопрос "Что такое - истина? " ответы могут быть самыми разными:
"истина - это то, что не подлежит сомнению"; "истина - это то,
что мы видим, слышим, то, что существует в действительности";
"истина - это доказанные положения науки" и пр. Закономерно встает
вопрос: "Является ли истина свойством действительности, мышления
или языка, выражающего наши мысли о действительности"?
Приписывание действительности свойств истины может быть оправдано
только в переносном значении. Предметы и явления действительности
либо существуют, либо не существуют. Творческая активность нашего
мышления может им приписывать какие-либо свойства. Именно мысль и
должна оцениваться с точки зрения ее истинности.
Подчеркнем, что истина будет рассматриваться нами как свойство наших
мыслей, высказываний, теорий, т.е. всего того, что может быть названо
знанием в широком смысле этого слова. Всякое знание для того, чтобы
быть представленным и понятным для людей, должно быть выражено в
языке. Поэтому вполне возможно говорить о том, что истина есть свойство
также и языковых выражений определенного вида. Разумеется, при этом
всегда надо помнить, что язык является средством выражения мысли и
всего нашего знания. Поэтому перенос истинностных характеристик с
мышления на язык правомерен лишь относительно функциональных
особенностей языка как средства выражения мысли. Говоря о том, что
предложение х является истинным, мы должны помнить, что язык лишь
выражает мысль и оценивается в конце концов не выражение мысли
(предложение), а сама мысль. Конечно, можно ставить вопрос об
адекватности языковых средств для выражения мысли, но это уже особая
проблема, касающаяся соответствия языка и мышления.
Следует отметить, что знание может быть истинным, ложным,
адекватным, неадекватным, вероятностным, логически
противоречивым и непротиворечивым, формально правильным и
неправильным, случайным, общим, частным, полезным и бесполезным,
красивым и т. п. В этом случае истина предстает как одна из возможных
характеристик знания.

Стержень классической концепции истины - принцип соответствия

знания действительности. Действительность в данном определении
понимается очень широко. Это не только объективная реальность,
внешний мир, но и любая область мыслительной деятельности, в том
числе фантастические, сказочные, мифологические, вымышленные,
абстрактные и теоретические области рассуждения.
Исследования показали возможность применения классической концепции
истины к любым мыслимым мирам, но в этом случае она должна быть
уточнена следующим образом: знание является истинным, если оно
прежде всего формально корректно. А под формальной корректностью
разумеют непротиворечивость того мира, к которому относится
данное знание. Непротиворечивость делает возможным осуществление
мыслительной деятельности по отношению к мыслимым мирам, какими бы
они по своей природе ни были.

Адекватное отражение объекта возможно, если наше знание точно

воспроизводит объект и независимо от наших субъективных особенностей.
Так возникает очень важное понятие объективной истины, т.е. истины, не
зависящей от субъективных факторов. Но от любых ли субъективных
факторов не зависит объективная истина? Разумеется, нет. Истина как
свойство знания не может не зависеть от познавательных способностей,
при помощи которых получается это знание. Тогда вроде бы
получается, что объективная истина зависит от субъективных факторов.
Чтобы избавиться от такого нежелательного, но невольно
напрашивающегося вывода, было введено ограничение на понимание
субъекта познания. Это не реальный индивид, исследователь, ученый, а
гносеологическая абстракция. Субъект обладает лишь способностями
к познанию, все остальные свойства человека (эмоции, воля, желания,
привычки, склонности, память, талант) не относятся к субъекту
познания, поскольку они индивидуальны, не всеобщи. Объективная
истина не зависит именно от этих факторов, от индивидуальных
особенностей конкретных людей, но зависит от их всеобщих
познавательных способностей, которые в данном случае следует
понимать как родовое свойство человека. Достижение объективной
истины является основной целью научной деятельности. Практическая
применимость знания, личные интересы, полезность в этом случае можно
рассматривать как побочные моменты, которые важны, могут
рассматриваться и учитываться, но лишь тогда, когда объективная истина
уже получена, т.е. знание не только претендует на истинность, но уже стало
таковым. Иногда говорят и о субъективной истине - ее следует понимать
как характеристику мнения, узкую субъективную точку зрения, не
претендующую на всеобщность и объективность

Проблема познаваемости мира- общая гносеологическая проблема,

формулируемая в таких вопросах, как «познаваем ли мир?», а также
«способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить
верную картину действительности?»

Множество философов отвечают на эти вопросы положительно (это

гностицизм, гносеологический оптимизм). В частности, это французские
материалисты, Фейербах, Маркс.

Агностицизм(агностос - не доступный познанию)– учение, отрицающие

возможность достоверного познания сущности материальных систем, а также
закономерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержатся в релятивизме древнегреческих

софистов. Релятивизм (релятивус – относительный) – методологический
принцип, состоящий в признании относительности и условности наших
знаний. Наиболее известный софист – Протагор. «Человек есть мера всех
вещей» - изречение Протагора. Он принял и разделял утверждение
Гераклита, что мир текуч и изменчив, развивал эту идею. Протагор говорит,
что если мир текуч, то и знания о нем изменчивы и текучи, и о всякой вещи
можно сказать двояко и противоположным образом. Следовательно, в мире
нет ничего истинного, как и нет ничего ложного. Мнений об одной и той же
вещи будет столько, сколько людей ее воспринимают. Как кому кажется, так
оно и есть на самом деле.

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником для

средневекового скептицизма.

Скептицизм– философская концепция, которая подвергает сомнению

возможность познания действительности.

Представитель скептицизма Пиррон утверждал, что вещи не могут быть

постигнуты ни чувством, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть
какое либо знание о них.

Ученик Пиррона – Тимон говорил «я чувствую, что вещь сладка, но я не

знаю сладка ли он на самом деле».

Софисты и скептики выделили субъективную сторону познания,

относительный характер знаний , который обусловлен изменчивостью вещей.
Они полностью игнорировали относительную устойчивость людей, а также
объективное содержание наших ощущений и восприятий.

Релятивизм и скептицизм сыграл свою положительную роль тем, что

поставил под сомнение все то, что принималось прежде на веру без
рационального обоснования. Скептицизм – необходимый элемент
философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление
догматизма и на абсолютизацию тех или иных истин. Крайний скептицизм
как философская концепция сливается с агнестицизмом. В наиболее
последовательной форме агностицизм проявился в скептицизме Юма.

Для того чтобы ответить на вопрос как возможно объективное познание,

необходимо рассмотреть саму познавательную деятельность. Познавательная
деятельность складывается из субъекта и объекта познания, а также из
самого познавательного процесса.

В истории чувственный и рациональный моменты познания метафизически

противопоставлялись друг другу. В результате в гносеологии сложились два
противоположных философских направления, которые абсолютизировали
эти моменты познания – эмпиризм и рационализм.

Согласно эмпиризму (от греч. empiria – опыт) все познание выводится из

чувственного опыта (эмпирии). Предшественником европейского эмпиризма
считается Демокрит. Представители эмпиризма: Ф.Бэкон, Дж.Локк,
Дж.Ст.Милль и др. К эмпиризму близок сенсуализм.

Сенсуализм это философское воззрение, согласно которому источником

познания являются ощущения, а содержание знаний в конечном счете
сводится к элементам чувственного познания. Среди представителей
сенсуализма есть и материалисты (Дж. Локк, Л.Фейербах ) и идеалисты
(Д.Беркли, Д.Юм.)

Формула сенсуализма (и эмпиризма): «Нет ничего в интеллекте, чего

ранее не было бы в чувстве» (Дж. Локк).

Согласно рационализму (от лат. ratio – разум) источником познания и

критерием его истинности служит разум (мышление). Родоначальником
европейского рационализма считается Платон. Представители
рационализма: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
Формула рационализма: «Нет ничего в интеллекте, кроме самого
интеллекта».

Абсолютная и относительная истины.

Под абсолютной истиной понимается такое знание, которое тождественно

своему предмету. Такая истина есть:

а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация

фактов);
б) окончательное знание определенных аспектов действительности;
в) то содержание истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего
познания;
г) полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о
сложноорганизованных естественных системах.

В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию

абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о предмете
(сложноорганизованной естественной системе).

Относительная истина — это неполное знание о том же самом предмете.

Применительно к диалектике абсолютной и относительной истин, под
абсолютной понимается таковая в четвертом своем аспекте. Абсолютная
истина складывается из относительных, но никогда окончательно
сложиться не может. В каждой относительной истине есть часть
абсолютной истины. Из менее полной истины в процессе познания
формируется более полная истина. Относительная истина находится в
параметрах, определяемых абсолютной. И абсолютная, и относительная
истины есть объективные истины..