Вы находитесь на странице: 1из 576

ИНДУИЗМ

джлйнизм
сикхизм

ш
ИНДУИЗМ
ДЖАЙНИЗМ
сикхизм

Москва
Издательство "Республика'
1996
ББК 86.39
И60

Под общей редакцией


кандидата исторических наук Альбедиль М. Ф.
и кандидата филологических наук Дубянского А. М.

Авторы словаря:
Алаев Л. Б., Алиханова Ю. М., Альбедиль М. Ф., Бандиленко Г. Г.,
Глушкова И. П., Горбушина М. Д., Горовая О. В., Ванина Е. Ю.,
Васильков Я. В., Волкова О. Ф., Дубянский А. М., Дюранов А. А.,
Иванов Б. А., Котин И. Ю., Краснодембская Н. Г., Мазурина В. П.,
Морозова Т. Е., Невелева С. Л., Парибок А. В., Рыбаков Р. Б., Суворо-
ва А. А., Терентьев А. А., Ткачева А. А., Товстых И. А., Топоров В. Н.,
Успенская Е. Н.. Хохлова Л. В., Эрман В. Г.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под


И60 общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М.
— М.: Республика, 1996. — 576 с.
ISBN 5—250—02557—9

Настоящее издание является первым в нашей стране словарем, по-


священным трем наиболее распространенным на территории Индии ре-
лигиям: индуизму, джайнизму и сикхизму. Это — результат многолетне-
го труда индологов Москвы и Санкт-Петербурга (историков, этнографов,
философов, религиоведов и искусствоведов). В словарных статьях от-
ражены история возникновения этих религий и их современное состояние;
охарактеризованы их многочисленные направления, секты, организации;
проанализированы священные книги, описаны вероучения и ритуалы.
Авторы словаря уделили также внимание философским школам, от-
носящимся к этим религиям, и религиозным деятелям, внесшим вклад
в теологию и философию того или иного религиозного направления.
Для всех, кто интересуется культурой, религией, философией Индии.

1ЛГ U^v^v«Jv"vHJ UOJ ГЧТЧ7*


И Б Б К
079(02)-96

ISBN 5—250—02557—9 © Издательство "Республика", 1996


ОТ РЕДАКЦИИ

Настоящее издание включает в себя три раздела, в которых


в словарной форме освещается история возникновения, основ-
ные положения вероучения, обряды и ритуалы, мифология,
философия, космогония трех из наиболее распространенных
религий Индии, оказавших огромное влияние на традиции
и культуру этой страны. Речь идет об индуизме, джайнизме
и сикхизме.

ИНДУИЗМ

Индуизм — древнейшая национальная религия Индии. По


числу приверженцев он является одной из самых распространен-
ных религий мира. Приверженцы индуизма составляют прибли-
зительно 83% населения страны. Он распространен также в дру-
гих странах Южной и Юго-Восточной Азии: Непале, Пакистане,
Бангладеш, Шри-Ланке. Последователи индуизма (переселенцы
из Индии) живут в Индонезии (о-в Бали), на о-вах Фиджи,
Маврикий, в Гайане, в ЮАР и некоторых других местах.
К концу нынешнего столетия индуизм перешагнул наци-
ональные и региональные границы. Он стал популярен в ряде
стран Европы и Америки, претендуя на признание в качестве
одной из мировых религий (наряду с буддизмом, христиан-
ством и исламом).
В Индии представлены многочисленные религии и верова-
ния, в том числе и все мировые, тем не менее она является по
преимуществу страной индуизма. Именно вокруг него во все
века строилось культурное, политическое и социальное единст-
во страны.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью
и противоречивостью. Самое определение термина представля-
ет собой немалую историко-культурную проблему. До сих пор
нет удовлетворительного определения и даже объяснения, что
же относить к собственно индуизму, каковы содержание и гра-
ницы этого понятия.
О невозможности дать точное определение этой религии
писали и западные, и индийские ученые. "Индуизм как вера
расплывчат, аморфен, многосторонен, каждый понимает его
по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы опреде-
ленно сказать, можно ли назвать его религией в обычном
смысле слова. В своей нынешней форме и даже в прошлом он
охватывает много верований и религиозных обрядов, от самых
высших до самых низших, часто противостоящих или проти-
воречащих друг другу" — так писал об индуизме Джавахарлал
Неру в своей книге "Открытие Индии".
Существуют две наиболее распространенные точки зрения
относительно времени возникновения термина "индуизм". Со-
гласно одной из них, он появился в период формирования
религиозно-философских систем — даршан и поздних текстов
— шастр в X—XIV вв., когда противостояние буддизму, а затем
и исламу стало осознанным идеологическим фактом. Придер-
живающиеся другой точки зрения утверждают, что слово "ин-
дуизм" было введено европейцами как религиоведческий тер-
мин в XIX в. В этом смысле под индуизмом (санскр. — ин-
думата, индусамая; хинди — хинду дхарма, санатана дхарма)
понимают, как правило, совокупность религиозных, мифологи-
ческих, философских, правовых и этических представлений, фор-
мально чаще всего связанных с культами основных индуистских
богов Шивы и Вишну.
Исторически термин "индуизм" означает верования, кото-
рые зародились в Индии в глубокой древности и, видоизменя-
ясь в некоторых чертах, сохранились до наших дней.
Сущность индуизма не исчерпывается его религиозно-иде-
ологическим содержанием. Органической, неотъемлемой его
частью является целый ряд социальных институтов, правовых
норм, общественных установлений, культурных феноменов. На
все это разнообразие накладывается сложная социальная иерар-
хическая структура и многочисленные локальные особенности,
поскольку адепты индуизма относятся к разным социальным
слоям и живут в разных географических регионах.
Подобный синтез социальной организации, ритуально-ма-
гической деятельности, теологических воззрений, мифологичес-
ких символов и философских систем развивался не одно тысяче-
летие в разнообразных естественно-исторических условиях,
складываясь в сложный комплекс, состоящий из многих взаи-
мопроникающих слоев.
Нет ничего удивительного, что при таком историческом
развитии индуизм отличается чрезвычайным полиморфизмом,
который выразительно иллюстрируется, например, его пантео-
ном, насчитывающим не одну тысячу божественных, полубоже-
ственных и демонических персонажей с разнообразными и коло-
ритными чертами. Среди них наряду с общеиндийскими, важ-
ными для каждой области божествами существует множество
второстепенных, часто гибридных фигур, причем многие из них
дублируют друг друга. По степени наделения идеи божества
самостоятельной сущностью персонажи индуистского пантеона
образуют широкий диапазон, от духов племенных верований до
предельно абстрагированных образов богов в теологических
трактатах, олицетворяющих абсолютную и безличную реаль-
ность.
Столь же сложную, пеструю и запутанную картину являют
собой и другие составные части, концепции и доктрины индуиз-
ма, на которых зиждется социальная организация тех или иных
индуистских сообществ, а также практическая мораль, трудовая
и экономическая деятельность индусов. Индуизм пронизывает
все сферы жизни своего приверженца — мировоззренческую,
социальную, юридическую, поведенческую. В этом смысле он
является не только и не столько религией, сколько образом
жизни и целостным поведением, в котором может быть и своя
специфическая духовная практика.
Приведенные характеристики показывают, что индуизм
не укладывается в привычные стереотипы, выработанные
иудео-христианскими системами. Прежде всего он не является
единой конфессиональной системой, своеобразные черты кото-
рой можно легко перечислить и тем самым выявить его специ-
фику. Индуизм — конгломерат самых разнообразных идей,
течений, сект и направлений, причем все они сосуществуют
в пределах единого целостного образования и не входят в ради-
кальное противоречие с основным мировоззренческим ядром.
В индуизме нет и не может быть еретических форм (в христиан-
ском смысле этого термина), противостоящих истинной ор-
тодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как
нет четко зафиксированной единой центральной доктрины.
Каждая форма и каждый культ обладает известной этической
ценностью. Приверженец индуизма может выбрать среди мно-
гих объектов культа и многих способов его почитания то,
что психофизиологически ему ближе всего. В этом состоит
еще одна яркая особенность индуизма: ему как религиозному
мировоззрению присущ плюрализм. Он проявляется не только
в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая
система), а также в пространственных и временных (множество
локальных традиций; особые обряды для каждого возраста).
Различные плюралистические характеристики существуют тем
не менее в общем русле традиционной культуры и связываются
в единое целое общими мировоззренческими установками
и принципами жизни, обязательными для большинства ин-
дусов.
Политеистический характер индуизма сказался не только
в многообразии культов, объектов почитания, обилии мифо-
ритуальных комплексов, но и в совершенно особых отношениях
индуизма к прочим культам. Он, подобно зыбучим пескам,
поглощал их и интегрировал, обеспечивая себе тем самым
широкое распространение в пространстве и во времени, прак-
тическое единство и исключительную стабильность. С этим
свойством связана и другая особенность религии, ее чрез-
вычайная терпимость.
Индуизм предстает логически неорганизованным и бес-
системным лишь с точки зрения привычных европейских
стандартов. С точки зрения традиционной индийской куль-
туры, выразителем которой он является, ему свойственна
системность совершенно особого рода, связанная с мифологи-
ческой основой и сохраняющая колорит архаической эпохи.
Индуизм, таким образом, можно трактовать как систему
знаков и символов культуры, несущую в себе традицию из
глубокой древности, продолжающую и развивающую ее
в иных исторических условиях. Индуизм как бы законсервиро-
вал в себе принципы организации архаической культуры с ее
главным акцентом на ритуально-магической стороне. Эта
особенность индуизма проявилась, в частности, в его ярком
игровом начале.
По этой причине индуизм и поныне сохраняет неразрывную
связь с мифопоэтической и фольклорной традицией, и даже
философия в индуизме образует с мифологией сочетание,
близкое скорее к органическому единству, нежели к комп-
ромиссу.
Символы индуизма многозначны, они допускают множест-
во оттенков и дают простор для разных толкований. Вследствие
этого религиозная традиция гибко и органично связывается
с традиционными нормами поведения, этики, а также с эконо-
мическими, социальными и политическими установлениями.
В индуизме не было и нет ни церковной, ни какой-либо иной
единой централизованной организации ни во всеиндийском, ни
даже в местном масштабе. Брахманы или представители других
каст, выполняющие жреческие обязанности, жили и живут
обычной жизнью в миру, ведут хозяйство и имеют семью, если
не берут каких-либо особых обетов. Их роль не тождественна
роли христианских священников, для которых обязательно ру-
коположение в сан. Брахманы выполняют свои жреческие обя-
занности по праву "дваждырожденных", т. е. по праву принад-
лежности к определенной высшей касте. В Южной Индии,
в дравидоязычном ареале, жреческие функции могут выполнять
и члены других, не брахманских каст. В роли жрецов и настав-
ников царей, отдельных людей, семей, родов и сект могут
выступать также ачарьи и гуру (учителя, наставники). Но все
они ни в прошлом, ни сейчас не связаны организационно. Даже
отдаленного подобия церковной иерархии в индуизме нет. Ин-
дуистские храмы всегда существовали автономно, а общины,
секты и иные объединения действовали самостоятельно. Общие
и единые для всех организационные принципы, органы или
высшие духовные иерархи и авторитеты индуизму неизвестны.
Никогда не созывались всеиндийские соборы, кодифицирующие
учение и вырабатывающие общие установки, правила поведения
и т. п. На первом плане в индуизме было и остается соблюдение
ритуально-поведенческих норм, санкционированных мифами
и подтвержденных авторитетными священными текстами.
Полностью отсутствует в индуизме и прозелитизм: индуис-
том нельзя стать, им можно лишь родиться.
Существуя свыше четырех тысячелетий и соприкасаясь в те-
чение этого периода с разными культурами, традициями и рели-
гиями, индуизм демонстрирует необычайную жизненность, по-
датливость и находчивость, умение соединять несоединимое
и способность облекаться в самые причудливые формы. Он
обладает удивительной способностью постоянно порождать но-
вые секты и течения и как бы возрождаться из самого себя.
Для европейского и вообще западного понимания индуизм
остается в значительной мере чуждым и непонятным. Для
большинства людей, впервые знакомящихся с ним, он предстает
как огромный и хаотичный лабиринт строений, которые гро-
моздятся одно на другом самым причудливым образом.
Знакомство с индуизмом лучше всего начать с его истоков.
Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской
культуры, связан с протоиндийской цивилизацией и с реликта-
ми иных, доарийских, культур, которые ко времени прихода
ариев в Индию находились на разных стадиях эволюции.
Протоиндийская цивилизация была одним из крупных
звеньев в цепи раннеземледельческих культур (IV—III тыс. до
н. э.), образовавших так называемый "плодородный полуме-
сяц". Созданная дравидоязычным населением, она была высо-
коразвитой цивилизацией городского типа со сложной религи-
озно-мифологической системой воззрений, типичных для всей
раннеземледельческой полосы, но при этом отличающихся яр-
ким местным колоритом.
Р. Н. Дандекар и другие индийские и западные религиоведы
видят в религиозных взглядах и мифологических комплексах
Хараппы и Мохенджо-Даро древнейшие истоки индуизма и ха-
рактеризуют их как протоиндуизм. Так, в изображении много-
ликого рогатого бога на троне усматривают отдаленный образ
прото-Шивы и возводят к его культу весь круг представлений,
связанных с йогической практикой и аскетизмом. Его божест-
венная супруга, богиня-буйволица, верховная владычица и Ве-
ликая мать, отразилась в последующей традиции в многочис-
ленных культах богинь-матерей, вобравших в себя и местные
черты. Отдаленным предшественником индуистского "юного
бога" был, по всей вероятности, хараппский мифологический
персонаж с копьем, именуемый прото-Сканда. Культы деревьев
и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий,
практика ритуальных жертвоприношений и омовений — все это
засвидетельствовано в глубокой архаике и сохраняется вплоть
до наших дней.
Архаические элементы не раз "всплывали" из доисторичес-
ких глубин и выходили на поверхность в различных культах,
сектах и направлениях, демонстрируя еще одну выразительную
10
особенность индуизма: старое не отменяется новым, но продол-
жает жить в нем.
Приблизительно с середины II тыс. до н. э. через горные
перевалы на северо-западе Индостана стали вторгаться воин-
ственные кочевые племена ариев, говоривших на древнем языке
индоевропейской семьи — предшественнике санскрита. Неиз-
бежным следствием миграции ариев в Индию и продвижения
в глубь нее было взаимодействие культур. Оно происходило
в разных сферах жизни и с разной степенью интенсивности, но
одной из главных арен контакта была религия.
С ариями в Индию вторгся совсем иной мир религиозных
верований, идей и мифических персонажей. Ариям принадлежат
самые ранние из дошедших до нас памятников древнеиндий-
ской словесности (еще более ранние протоиндийские тексты
представляют собой лишь краткие надписи на печатях, сосудах
и иных археологических объектах). Эти памятники принято
объединять под общим названием ведийской литературы или
ведийского канона. Входящие в него тексты разнородны не
только по времени создания, но и по структуре, смысловой
направленности, функции в культуре. Тем не менее они пред-
ставляют собой единое целое, так как в индуизме всегда выпол-
няли роль авторитетного священного текста.
Памятники ведийского канона классифицируются по раз-
ным основаниям. Наиболее распространенной является дву-
членная классификация, делящая древнеиндийские тексты на
две группы: шрути (букв, услышанное) и смрити (букв, запом-
ненное). Вся совокупность собственно канонических священных
текстов (шрути) противопоставляется текстам дополнительным
(смрити).
Традицию шрути открывают четыре Веды: "Ригведа", "Са-
маведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа". Они представляют со-
бой сборники (самхиты) гимнов, ритуальных песнопений, жерт-
венных формул и магических заклинаний, т. е. текстов, различ-
ных по объему, составу, времени создания и роли в ритуальной
практике жертвоприношений. Три первые Веды относятся к "свя-
щенному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний
древних ариев об окружавшем их мире и месте человека в нем.
К Ведам примыкает целый класс текстов, опирающихся на
них и развивающих отдельные стороны их: брахманы, араньяки
и упанишады.
11
Каждой Веде-самхите принадлежат свои брахманы. Они
содержат комментарии ученых брахманов-ршуалистов, в кото-
рых объясняются суть и происхождение ведийских ритуалов,
правила их совершения, их толкование и т. д. Элементы риту-
алов выстроены в них в сложные классификационные системы
и показаны как тождественные явлениям окружающего мира
(закон магической эквивалентности).
Приводя парадигмы древнейших ритуалов и давая им тол-
кования, тексты брахман являют собой самостоятельный этап
в развитии религиозно-философской мысли в древней Индии.
Заключительную часть брахман, примыкающих к той или
иной Веде, составляют араньяки. Эти эзотерические тексты
предназначались, по-видимому, для изучения лесными отшель-
никами или людьми, периодически удалявшимися в лес для
совершения специальных обрядов. Они содержат символические
и метафорические пояснения к ритуалам и составляют переход-
ную ступень между брахманами и упанишадами. Таким об-
разом, араньяки примыкают к брахманам, а завершаются они
упанишадами — текстами философско-спекулятивной направ-
ленности.
Замыкает ведийский корпус текстов обширный круг не при-
надлежащих шрути вспомогательных произведений, называе-
мых веданга (члены Вед): фонетика (шикша), просодия (чхан-
дас), грамматика (вьякарана), этимология (нирукта), ритуал
(кальпа), астрономия (джьотиша).
Вторая традиция, смрити (к которой относятся и веданги),
отличается от первой прежде всего семантически, а уже потом
— хронологически. Наиболее обширный раздел среди них —
кальпасутры, которые продолжали и детально разрабаты-
вали ритуальные предписания брахманических текстов. Часть
из них посвящена торжественным публичным церемониям
(шраута-сутры), другая — повседневным домашним обрядам
(грихья-сутры). К последним примыкают дхарма-сутры и дхар-
ма-шастры — памятники права.
Впоследствии из веданг развились самостоятельные отрасли
наук (шастры). Наиболее впечатляющими среди них являются
науки о языке. Их особое развитие было стимулировано задача-
ми бережного сохранения священных текстов в устной жречес-
кой традиции.
К традиции смрити относятся также эпос и пураны.
12
Религиозно-мифологические воззрения жителей протоин-
дийских городов и ведийских ариев составили тот глубокий
и прочный фундамент, на котором выстроилось все грандиозное
здание индуизма. Период с III—II тыс. до н. э. по VIII—VI вв.
до н. э. может поэтому с полным основанием считаться форма-
тивным. Уже в то время можно засвидетельствовать существо-
вание тех основных составных частей, из которых впоследствии
сложилась мировоззренческая система индуизма.
Самый нижний пласт образуют древнейшие верования
и племенные культы (культ предков, вождей, семейно-родовых
покровителей, погребальный и аграрный культы), а также маги-
ческие и шаманистические представления. Тогда же утвержда-
ются культы божеств, связанных с земледелием (умирающие
и воскресающие боги, покровители плодородия, божества гро-
зы, дождя, земли, растительности). Подавляющее большинство
этих верований, культов божеств в трансформированном виде
дожило до наших дней.
Культ предков и сейчас занимает в индуизме одно из веду-
щих мест. С погребальными обрядами связана идея перевоп-
лощения — один из основных догматов вероучения. Шаманские
культы пластично и тонко встроились в некоторые индуистские
направления (шиваизм, тантризм). Магия была и остается од-
ной из самых существенных частей индуизма. Для основной
массы верующих одна из самых главных сторон религии заклю-
чается именно в магическом значении обрядов, которые затра-
гивают повседневные житейские нужды. В экстренных случаях
(неурожай, эпидемия, голод, засуха, пожар, падеж скота и т. п.)
индусы обращаются прежде всего к магическим средствам воз-
действия на природу.
В ведийских текстах доминирующей является религиоз-
но-мифологическая система воззрений с повышенным и при-
стальным вниманием к космогонии. Иначе и быть не могло:
человек традиционного архаического общества видел и ощущал
себя в неразрывной связи с космосом, с космическими ритмами,
в отличие от современного человека, связанного прежде всего
с историей.
В "Ригведе" предлагается несколько вариантов космогони-
ческих схем. Некоторые из них связаны с понятием первого
зародыша — Золотого Яйца, которое возникло в первозданном
океане и в котором были заключены боги и прообразы всех
13
живых существ. Эта идея получила дальнейшее развитие в брах-
манических текстах, а общая схема была унаследована другими
текстами и получила детальную разработку в космогонических
частях пуран.
Иной ответ на вопрос о происхождении мира давал гимн
Пуруше. Он рисовал картину сотворения мира из тела некоего
изначального существа, первочеловека. Образ Пуруши также
прочно вошел в индуизм и был подхвачен упанишадами и рели-
гиозно-философскими системами. Со временем он утратил ан-
тропоморфные черты и превратился в абстрактный символ
изначальной субстанции.
Ведийская космогония оперировала понятиями и термина-
ми "яджня" (жертвоприношение), "тапас" (жар, тепло), "майя"
(иллюзия) и т. п. Центральная для ведийских текстов идея
жертвоприношения надолго пережила ведийское время. В по-
следующей ведийской обрядности ей отводилось главенствую-
щее положение среди всех сакральных действий, причем со-
хранилась и ее связь с миротворением, и космогоническая сим-
волика. Тапас, ассоциировавшийся с жаром и теплом и связан-
ный с солнечным светом, позже стал отождествляться с напря-
жением воли аскета и обозначать одно из творческих начал.
Майя, магическая сила, которую ведийский бог Индра исполь-
зовал в поединках с демонами, в последующих текстах стала
обозначать космическую иллюзию, с помощью которой перво-
зданное духовное начало творит материальный мир. Осталась
существовать в индуизме и кардинальная идея ведийского ми-
ровоззрения: подчиненность людей, богов и всего мира вселен-
ской безличной силе. С наибольшей полнотой она выразилась
в идее кармы.
Наконец, из ведийской мифологии, наложившейся на
доарийскую основу, выросла вся последующая мифология
индуизма, которая сохранила преемственную связь со своими
глубинными истоками. На всем обозримом протяжении
своего существования индуизм остается мифологической
религией со сложным пантеоном богов и не менее сложными
мифоритуальными комплексами. Мифология и сейчас про-
никает во все области традиционной культуры и все
формы познания мира. Многие древние мифологические
модели и символы сохраняют свое значение и в современной
Индии.
14
Таким образом, вся последующая культура Индии форми-
ровалась вокруг индуизма, а он отражал и продолжал древнее
мировоззрение Вед.
Следующий период (приблизительно с VIII—VI вв. до н. э.
по IV в. до н. э.) был эпохой упанишад. Они вошли как
существенная составная часть в систему брахманизма и знаме-
новали собой послеведийский период в развитии религиоз-
но-философской мысли. Упанишады, общим числом свыше 200,
создавались в течение длительного периода и составили заклю-
чительную часть Вед — веданту ("конец Вед") — название,
перенесенное впоследствии на философскую школу, основным
источником которой они явились.
В отличие от Вед внимание упанишад к ритуальной обряд-
ности сведено к минимуму, а мифология служит лишь отправ-
ным пунктом для философских спекуляций.
Самые древние и авторитетные упанишады — "Брихадара-
ньяка" и "Чхандогья" (VIII—VI вв. до н. э.). Центральные
понятия упанишад — Брахман и Атман. В них же развиваются
представления о Пуруше, дхарме, карме, сансаре, излагается
учение о двух путях (пути богов и пути предков), по-новому
формулируется конечная цель человеческого существования.
В упанишадах заложены элементы учения о трех гунах, о прак-
рити, о пране и ее разновидностях. Все понятия служат не
только объектом отвлеченных спекуляций, но и исходным пунк-
том для вполне конкретных рассуждений о феноменах окружа-
ющего мира, их происхождении и взаимосвязи. В текстах упани-
шад запечатлены и различные космогонические теории. Они не
дают единой космогонической легенды или схемы, повторяя
в основном вариации на темы ведийских гимнов и продолжая
разрабатывать идеи самосущего творческого начала и его раз-
личных проявлений.
Изложение натурфилософских концепций упанишад не явля-
ется самоцелью. Они приводятся главным образом для того,
чтобы подвести адепта к постижению той или иной идеи, выска-
зываемой учителем в наставлении ученику. В отличие от Вед
акцент здесь делается не на космических сюжетах и их со-
гласованности, а на их символическом переосмыслении.
Большой интерес представляют и воззрения упанишад на
физиологическую и психологическую деятельность человека, на
его функции, способности, состояния человеческой психики
15
и всего организма. В текстах даются также программы долж-
ного поведения и провозглашаются определенные этические
нормы, причем этические взгляды находятся в тесной связи
с космологическими, физиологическими и психологическими
учениями.
Упанишады, таким образом, демонстрируют богатый ком-
плекс философских идей, которые были плодом творчества
многих мудрецов на протяжении нескольких эпох. Именно
в упанишадах лежат истоки большей части позднейших фило-
софских учений индуизма.
Религиозно-мифологические концепции упанишад берут на-
чало в древних мифологических и ритуальных представлениях,
но развивают их на ином уровне. Тем самым упанишады произ-
вели радикальный переворот в развитии архаических маги-
ко-онтологических традиций.
Тексты, относящиеся к традиции смрити, отражают следую-
щий важный период в развитии индуизма. Условно он может
быть назван эпическим и классическим. В общих хронологичес-
ких рамках (IV в. до н. э. — VI в. н. э.) он примерно совпадает
с периодом окончательного освоения индоариями севера Ин-
дии. К этому времени индоарийская культура распространилась
на значительной территории и вступила в контакт с местными
культурами.
Среди текстов смрити наибольшую популярность и распро-
странение среди индусов получили некоторые пураны, эпичес-
кие произведения "Махабхарата" и "Рамаяна", и некоторые
дхармашастры. Из последних, пожалуй, самыми важными для
большинства приверженцев индуизма были и остаются "Законы
Ману" ("Ману-смрити", или "Манава дхарма шастра") — сбор-
ник законов о праведном поведении.
Индуистский стандарт поведения был сопряжен с четырьмя
стадиями жизни (варна-ашрама-дхарма): ученика, домохозяина,
отшельника и аскета. Традиционно он относился к консерватив-
ным сторонам жизни человека и составил одну из самобытных
и ярких черт индуизма.
Доктрина четырех ашрам соотносилась с четырьми жизнен-
ными целями или принципами: дхармой (нравственным дол-
гом), артхой (деятельностью, направленной на достижение ма-
териального благополучия), камой (любовью, наслаждением)
и мокшей (духовным освобождением от уз бытия). Для каждого
16
периода жизни предлагалась не только особая программа пове-
дения и установка деятельности, но и предпочтительный круг
чтения: для ученика — Веды, для домохозяина — брахманы,
для отшельника — араньяки, для аскета — упанишады.
Переход от одного периода жизни к другому отмечался
особыми обрядами. Важнейшим среди них был обряд посвяще-
ния — упанаяна, который знаменовал вступление индуса в соци-
ально активную фазу жизни.
Ритуалистический характер отмечал весь стиль жизни ин-
дуса в традиционном обществе. Ритуал был важнейшим "инст-
рументом", включавшим человека в социум. Он же являлся
и одним из действенных способов социокультурной регуляции
поведения, эмоционально и психорегулирующим механизмом.
В густую сеть ритуалов индус попадал еще до своего рожде-
ния, а освобождался от нее далеко не сразу даже после своей
физиологической смерти.
Рождение и смерть в индуизме вообще не рассматривались
как пределы индивидуального бытия. Правильный рост и фор-
мирование человека, согласно индуистским установлениям,
— не только и не столько физиологический, сколько мистичес-
кий процесс и потому требует постоянного освящения. Оно
достигается через систему санскар — ритуалов жизненного
цикла.
Смысл и значение санскар станет яснее, если вспомнить
мировоззренческую идею, выраженную еще в древнеиндийских
текстах: человек — жертвенный сосуд, его жизнь — замкнутый
цикл жертвоприношений, а санскары — очистительные дейст-
вия, последовательно очищающие его перед последним жерт-
воприношением — смертью.
В разных индуистских текстах называется разное число сан-
скар, от 10 до 48. Основной набор их сводится обычно к 12—18.
Традиционный порядок изложения — от свадьбы и следующего
за ней зачатия ребенка до погребальных обрядов.
Истинное знание этапов человеческой жизни и обязательное
следование предписанным поведенческим нормативам рассмат-
ривалось как гарантированный путь к высшей цели — разрыву
цепей бесконечных рождений и смертей.
Специфика восприятия человека в индуизме состоит в том,
что он рассматривается не как обособленная индивидуальность,
а как особая форма бытования мыслящего существа в земном
17
мире, причем эта форма подчиняется общим иерархическим
законам, вследствие которых она возникает, развивается и пре-
кращает свое существование в результате действий, соверша-
емых в правильной последовательности и надлежащим обра-
зом. Подобное восприятие человека и определило конкретные
этические принципы в индуизме.
В самом общем виде они сводятся к следующему. Индус от
рождения имеет карму — некий энергетический потенциал
и предназначение, которому он должен следовать как член
своей семьи, рода, касты, селения и, наконец, страны. В этом
и состоит его религиозный долг — дхарма, и наилучшим об-
разом он его выполнит, если будет следовать существующему
ритуальному сценарию и правилам четырех ашрам.
Социокультурное пространство, в котором индус проходит
все этапы своего жизненного пути, определяется не только
традиционной индуистской идеологией, но и традиционной со-
циальной структурой общества. Каждый человек глубоко интег-
рирован в родственной, клановой, кастовой сообщности и вне ее
не может полноценно существовать.
Индуизм внес высокую степень ритуализации и в кастовую
систему. Каждая каста и соответственно каждый ее член имеет
определенный ритуальный статус — традиционно признанное
за кастой место (оно определяется прежде всего сакральной
оппозицией "чистого/нечистого").
Возвращаясь к традиции смрити, важно отметить в ней
особое место пуран и эпоса. По сути, они — энциклопедическое
описание разных сторон жизни, показанное через призму глав-
ных принципов индуизма.
В пуранических кодексах запечатлены традиционные пред-
ставления о возникновении и развитии мира — от древних
космогонических мифов до фактов реальной истории. В них же
описаны деяния богов, установления культовой практики, даны
перечни храмов и мест паломничества, астрономические, гео-
графические и другие знания, а также поведенческие и социаль-
ные предписания, адресованные членам разных возрастных
групп и социальных статусов.
Эпические произведения "Махабхарата" и "Рамаяна" уни-
кальны во многих отношениях: по составу памятников, по
истории их создания и бытования, по их последующей судьбе.
Они почитаются в Индии как священные книги. Эпос в значи-
18
тельной степени способствовал оформлению национальной
культурной традиции. Не без его влияния происходило и даль-
нейшее развитие религиозно-философских принципов и идеалов
индуизма.
Эпос существовал в окружении авторитетных священных
текстов, и их влияние не могло йе сказаться на нем. Он сохраня-
ет верность ведийской космогонии, но во многих частях она
вытеснена пуранической. В эпические тексты включены мифоло-
гические фрагменты, философские и этические доктрины, тесно
связанные прежде всего с учением о карме. В нем обнаружива-
ются постулаты ортодоксальных школ индуистской философии,
а также упоминаются неортодоксальные (локаята, буддизм).
В состав "Махабхараты" включена "Бхагавадгита" — клю-
чевой для понимания индуизма текст. Он выдержан в традици-
онной форме и представляет собой наставление в виде беседы
Кришны (за его обликом возничего скрывается великий бог
Вишну) и Арджуны (одного из главных эпических героев).
'"Бхагавадгита" впервые внесла в индуизм тему любви как
главного связующего звена между богом и его адептом. Она же
провозгласила любовь и безграничную преданность божеству
как путь спасения от тягот бытия, отдав ему предпочтение
и перед путем незаинтересованного действия (карма-марга),
и перед путем знания, т. е. философского постижения истины
(джняна-марга), и перед йогой.
Пураны и эпос свидетельствуют о тех изменениях, которые
претерпела к тому времени ведийско-брахманистская традиция.
Веды по-прежнему сохраняли статус самых авторитетных тек-
стов, но были достоянием лишь узкого круга образованного
жречества. Брахманы и сами нередко толковали их метафори-
чески в духе новых учений. В отличие от брахманических тек-
стов эпические произведения, пураны и дхармические тексты
могли быть и были достоянием широкой аудитории, включая
членов низших каст и женщин.
В эпоху Гуптов (IV—VI вв.) индуизм превратился в мощное
религиозное течение, которое имело чрезвычайно широкую
культурную и этническую базу. Несмотря на удары, нанесенные
индуизму мусульманским нашествием и соперничавшим с ним
буддизмом, он выстоял и одержал над ними внушительную
победу. Ислам остался существовать в Индии, образовав в от-
дельных районах некое подобие синтеза с индуизмом, а буд-
19
дизм к концу древнего периода был почти полностью вытеснен
за пределы Индии, оказав известное влияние на индуизм. Пос-
ледний занял прочные господствующие позиции, утвердившись
в качестве государственной религии, и не сдает их до настоя-
щего времени.
В столкновении и противостоянии с исламом и буддизмом
индуизм в очередной раз проявил свои характерные черты
— необычайную гибкость, открытость и терпимость. Он вбирал
в себя и принесенные завоевателями религиозные традиции,
и местные культы и признавал новых божеств ипостасями или
проявлениями своих древних богов. Так в его сферу оказались
втянутыми не только доарийские божества, но и мусульманские
и христианские верования и культы, а вместе с ними и новые
слои населения.
Закрытому и чрезмерно усложненному ритуализму брах-
манов и абстрактно-умозрительному подходу буддистов
и поздневедийских мыслителей индуизм этого периода сумел
противопоставить свою новую демократическую форму — бха-
кти, предполагающую прежде всего эмоциональную предан-
ность божеству, которое готово в ответ ниспослать благодать
и избавить от тягот жизни и страха смерти.
Главными объектами преданного почитания и одновре-
менно центральными божествами индуизма стали три бога
(тримурти): Брахма, Вишну и Шива, но первый вскоре отошел
на задний план, сохранив ничтожно малое число привер-
женцев.
Каждый из верховных богов индуизма — и Шива, и Вишну
— имел истоки в глубокой древности и вобрал в себя целый ряд
образов и идей, которые включались в общую систему культа
либо как разные проявления (Шива), либо как аватары или
вьюхи (Вишну).
Эмоциональная сторона религии стала доминирующей.
Смена акцентов была сопряжена с изменением социально-эко-
номических отношений, происходивших в раннем средневековье
(частые конфликты между сильными царствами, слом прежних
социальных структур, а вместе с ними и прежних этических
норм, нестабильность многих значимых ценностей). Все соци-
альные реалии того времени содержали в себе предпосылки для
оформления бхакти как идеологического течения. Самые ранние
свидетельства о нем относятся к VI—VIII вв. и идут с дравид-
20
ского юга. В других районах Индии аналогичные течения воз-
никли позже, но в своих существенных чертах они обнаружива-
ют полное сходство.
Среди разнообразных сект, течений и направлений, в разное
время зарождавшихся в лоне индуизма, бхакти выглядит
наиболее распространенным в географическом и этническом
отношениях и наименее организованным в социальном плане.
Это длительный этап в развитии индуизма. С ним связан
"взрыв" храмостроительства и установление регулярного хра-
мового богослужения, которого не знал ведийский культ.
Храмы становились местами паломничества; в них совер-
шались обряды и празднества, складывались храмовые хозяй-
ства.
Важным моментом культовой практики было гимнотвор-
чество, поэтому с бхакти сопряжен обширный корпус текстов на
местных языках. Многие из этих произведений относятся к чис-
лу ярких и выразительных памятников религиозной поэзии.
И хотя поэзия бхакти была по преимуществу культовой и в цен-
тре ее находилась интимная сторона богопочитания, тем не
менее в ней выражено много общефилософских и теологических
идей. Большая часть их возникла в связи с развитием ведантиз-
ма в индийской философии.
Существенным фактором индуистской идеологии был тант-
ризм, связанный в своих истоках с древнейшим культом Вели-
кой богини-матери (Дэви). Этот животворный мифологический
образ всегда влиял на небрахманские массы населения и был
популярен во многих районах Индии, прежде всего в Бенгалии
и на дравидском юге. Заметное влияние на санскритоязычную
традицию богиня-мать оказала в период оформления пурани-
ческих кодексов, в которые тантрийские представления влились
широким потоком.
В официальный индуистский пантеон богиня вошла как
супруга Шивы. Вместе с ней в его культ влились и представле-
ния о шакти как об энергии бога и подлинной основе его
могущества. В учении шактизма она становится матерью мира
и олицетворением женского начала, бесспорно доминируя над
своим божественным супругом. Подобно Шиве и Вишну, боги-
ня имеет своих преданных почитателей, которые используют
особую ритуальную технику для достижения конечного осво-
бождения.
21
В систему индуизма входят и шесть философских уче-
ний-даршан, теоретическое оформление которых произошло
в первых веках новой эры или даже раньше: ньяя и вайшешика,
санкхья и йога, веданта и миманса. Они преследовали разные
цели, но рассматривались как пути, в равной мере действенные
для достижения конечной цели — освобождения из круговорота
сансары. Наряду с шестью ортодоксальными существовали
и неортодоксальные (т. е. не признающие авторитета Вед) на-
правления: адживика и локаята.
Основа для различных философских взглядов была заложе-
на в древности, и вся последующая деятельность философов
сводилась к развитию этих древних идей. В отличие от европей-
ских мыслителей, критиковавших и отвергавших своих пред-
шественников, индийские философы были озабочены прежде
всего тем, чтобы усилить аргументацию древних учителей
и развить их систему в том или ином ее аспекте. Поэтому
религиозно-философские системы индуизма преемственно свя-
заны с древними истоками мысли, изложенными в сутрах, и не
изживают до конца мифологического синкретизма. Последую-
щие философские произведения являлись комментариями к сут-
рам-первоисточникам; на них, в свою очередь, писали коммен-
тарии их последователи и т. д.
Становление и развитие философских систем происходило
в бурных публичных диспутах, которые составляли яркую осо-
бенность древней и средневековой Индии. Борьба идей, которая
велась постоянно и порой достигала драматического накала,
отразилась на стиле философских работ, излагающих разные
точки зрения, доводы и контр доводы.
Современный период в развитии индуизма правомерно на-
чинать с XVIII—XIX вв., когда началось его возрождение в де-
ятельности реформаторских и просветительских организаций,
прежде всего "Брахмо самадж" и "Арья самадж". Оно проис-
ходило под сильным влиянием европейской колонизации и бы-
ло вызвано к жизни целым рядом причин (столкновение тради-
ционной индийской культуры с западноевропейской цивилиза-
цией, новые социально-экономические и политические отноше-
ния, сложные этнические процессы и т. п.).
Будучи гибкой мировоззренческой системой, индуизм в оче-
редной раз приспособился к изменившимся условиям. Раммо-
хан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна,
22
Вивекананда, Ауробиндо Гхош и другие видные деятели-про-
светители не только пересмотрели концептуальные основы ин-
дуизма, но и попытались его модернизировать, связав с раз-
витием национальной идеи.
Индуизм сохраняет прочные позиции и в настоящее время,
несмотря на заметное упрощение ритуала и культовой практики
в городской повседневной жизни, на изменение роли и статуса
брахманского сословия, на разрушение некоторых традицион-
ных ценностей религиозной жизни.
В определенных слоях современного общества наблюдают-
ся богоискательские тенденции, которые выражаются в попыт-
ках создать новую универсальную религию, примиряющую
все противоречия. Они отмечены критическим отношением
к традиционному индуизму, но при этом большинство
сторонников новой религии принадлежат к индуистской
общине.
Корни индуистского мировоззрения и сейчас остаются
живыми и крепкими. Более того, со второй половины 70-х гг.
XX в. отмечается нарастание новой религиозной волны в инду-
изме. Возводятся новые культовые сооружения, совершаются
массовые паломничества и устраиваются индуистские празд-
нества; издается множество книг по индуизму. Большой попу-
лярностью пользуются новые гуру, которые объявляют себя
воплощением того или иного божества. В воззваниях деятелей
современных индуистских организаций вновь звучат идеи ду-
ховной общности религий и индуистского мессианства, выска-
занные в свое время Вивеканандой, Ауробиндо Гхошем, Махат-
мой Ганди и др. Просуществовав несколько тысячелетий,
индуизм успешно адаптируется и к современным условиям. Как
уже было отмечено, усиливается "экспорт" индуизма в страны
Запада, где он стал активно проявлять себя в религиозной
жизни.

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм, как и индуизм, относится к числу национальных


религий Индии. Однако в отличие от последнего, ортодоксаль-
ного, т. е. опирающегося на ведийский канон, джайнизм — не-
ортодоксальное учение. Он отрицает непогрешимую святость
23
и авторитетность Вед, существование бога-творца и неколе-
бимую значимость жертвоприношений как пути для дости-
жения конечного освобождения. Отвергает он и претензии
брахманов на господствующее положение, и сословно-кастовое
деление общества, придавая первостепенное значение ненаси-
лию — ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни как
условию высшей праведности. Эти черты роднят его с буд-
дизмом. Есть и другие, более частные сходства, что давало
основания некоторым исследователям рассматривать джай-
низм как ответвление буддизма.
В отличие от других индийских религий джайнизм мало
изучен и почти не известен на Западе (джайны не поощряли
любопытства европейцев). Между тем в самой Индии он имел
значение не меньшее, чем буддизм, который с середины I тыс.
стал распространяться главным образом за ее пределами.
Джайнизм границ Индии никогда не преступал. В ряде районов
(Бихар, Гуджарат, Орисса, Южная Индия) он пустил глубокие
корни и сыграл большую роль в развитии индийской культуры,
особенно в средние века.
В современной Индии джайнов очень мало — приблизи-
тельно 0,5% (около трех миллионов) населения, но их роль
в жизни страны весьма заметна. Им принадлежат ключевые
позиции в экономике (джайны занимаются в основном торго-
во-ростовщической деятельностью).
Санскритское название религии джайна-дхарма ("учение по-
бедителей") происходит от термина "джина" — победитель,
т. е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота
жизней и смертей.
Титулом Джина, а также Махавира (Великий герой) назы-
вали основателя вероучения Вардхаману. Согласно традиции,
он был не первым, а двадцать четвертым провозвестником
веры, тиртханкаром (создателем брода ["через океан бытия"])
в ряду последовательно сменявшихся вероучителей. Истинное
зарождение религии сами джайны относят к незапамятно дале-
ким временам и связывают его с именем Ришабхи, первого
тиртханкара.
Легендарная биография Вардхаманы во многих чертах
сродни жизнеописанию Будды. Он родился в 599 г. до н. э. (по
другим данным в 540 г. до н. э.) и был сыном вождя джнятриков
(его родовое имя Джнятрипутра) в племени личчхавов. жившем
24
в Вайшали. Его юность также протекала в царском доме
и не была омрачена никакими тяготами. Он получил при-
личествующее царевичу образование, в положенное время же-
нился, у него родилась дочь. В 30-летнем возрасте, после
смерти родителей, Вардхамана покинул родительский кров
и стал отшельником. 12 лет бродил он по Индии нищим
странником-аскетом, живя без одежды и почти без пищи.
Он подвергал свою плоть самоистязаниям, занимался меди-
тацией, участвовал в диспутах. Его главным оппонентом был
глава секты адживиков Маккхали Госала. По истечении 12-ле-
тнего срока Вардхамана обрел высшее знание (кеваладжняна)
и стал "победителем" — Джиной. Свое земное существование
он окончил на 72-м году жизни в местечке Пава, недалеко
от Раджагрихи (527 или 468 гг. до н. э.).
Еще при жизни Махавира Джина завоевал немалую попу-
лярность в некоторых областях Индии (современные штаты
Бенарес, Бихар, западная Бенгалия). У него были последова-
тели и ученики. Вероятно, он пользовался поддержкой некото-
рых восточногангских правителей.
Первые датированные сведения о джайнах относятся к ма-
урийскЪй эпохе. Они содержатся в наскальных эдиктах Ашоки
(III в. до н. э.). По всей вероятности, приверженцем джайнизма
был Чандрагупта и внук Ашоки Сампрати.
В первые века новой эры джайны переселялись на юг,
в Декан, и религия стала интенсивно распространяться в Юж-
ной Индии. Причиной переселения был, вероятно, жестокий
голод, постигший страну в конце царства Чандрагупты. Пересе-
ление послужило толчком для раскола, разделившего общину
на две секты. Переселенцы на юг требовали соблюдения обета
наготы, установленного Махавирой. В противоположность им
члены северной общины носили белые одежды. Первые стали
называться дигамбары (одетые пространством, т. е. нагие),
а вторые — шветамбары (одетые в белое). В I в. н. э. раскол
утвердился окончательно. Деление на две секты сохранилось до
наших дней, причем каждая из двух сект имеет подсекты. Разно-
гласия между сектами затрагивают лишь частные вопросы тео-
рии и практики, но не касаются основ вероучения.
На юге джайны прочно утвердились и пользовались под-
держкой многих царствующих династий: Сатаваханов (до III в.
н. э.), Кадамба (IV—VI вв.), Чалукьев (VI—VIII вв.), Паллавов
25
(V—IX вв.). В V в. джайнизм был здесь преобладающей рели-
гией, а джайнские ученые и поэты оказали огромное влияние на
культуру. Так называемая "сангха Ваччхирананды", созданная
в 470 г. в г. Мадурай, была идеологическим центром джайнизма
на юге Индии. С XIII в. южноиндийский джайнизм стал кло-
ниться к упадку, и к концу XVI в. джайнская община на юге
заметно ослабела.
По преданию, у Махавиры было 11 учеников-ганадхаров.
Они сохранили его поучения в устной передаче в виде 14 раз-
делов, называемых пувва (первые). Впоследствии каждый из 11
учеников составил по одной книге поучений, именуемых анга
(часть). Именно они и составили ядро джайнского канона,
утвержденного в Паталипутре (ныне г. Патна) в III в. до н. э.
8 12-ю книгу были включены 14 разделов, но она утрачена.
Окончательная кодификация канона произошла позже, спустя
9 веков после времени жизни Махавиры, на соборе в Валлабхе
(Гуджарат) в V в.
Дигамбары не признают этого канона, считая, что первона-
чальный священный вариант утерян, а в сохранившемся нет
подлинных текстов, авторство которых они приписывают Ри-
шабхе. Авторитетные тексты дигамбаров составили более позд-
ние произведения на пракритах и на санскрите: "Пратхамануйо-
га" (исторические предания), "Каранануйога" (космологические
тексты), "Дравйануйога" (религиозно-философские трактаты)
и "Чаранануйога" (этические и ритуальные предписания).
Канон шветамбаров, называемый Сиддханта или Агама,
включает в себя 11 анг (разделов), 12 упанг (малых разделов)
и несколько мелких произведений.
Собрание текстов представляет собой трудновоспринима-
емые краткие афористические высказывания, поэтому вскоре
возникла обильная комментаторская литература к ним. Позже
появились теологические философские трактаты, а также ряд
специальных научных и художественных текстов.
Джайнизм возник и сформировался в том же истори-
ко-культурном поле, что и индуизм, буддизм и сикхизм, и пото-
му имеет много общих с ними черт, характеристик, идей и поня-
тий (карма, сансара, дхарма, нирвана, или мокша, и т. д.).
Джайнизм не отрицает существование богов, но в общей
схеме мироздания отводит им весьма незначительное место.
Миром движет всеобщий закон, а не воля бога-творца, пери-
26
одически создающего и разрушающего этот мир. Вечное сущес-
твование вселенной делится на бесконечное число циклов, каж-
дый из которых проходит период улучшения (утсарпини)
и упадка (авасарпини).
В центре джайнской религиозно-философской доктрины
— проблема бытия личности. В трактатах-сутрах излагается
учение о пути к освобождению из круговорота бесконечной
смены рождений и смертей. Оно может быть достигнуто
обретением "трех сокровищ" (триратна): правильным воззре-
нием, или видением истины (самьягдаршана), правильным
познанием (самьягджняна) и правильным поведением (самьяг-
чарита).
Правильное воззрение предполагает взгляд на мир в соот-
ветствии с джайнским каноном. Согласно его установлениям,
мир функционирует вследствие взаимодействия джив (живого)
и 5 видов неживого: пространства (акаша), условия движения
(дхарма), условия покоя (адхарма), материи или вещества (пуд-
гала) и времени (кала). Число джив, вечных и несотворенных,
бесконечно. Ими обладают не только люди, боги, животные
и растения, но и скалы, камни, воды и другие сущности и при-
родные явления. Дживы взаимодействуют с кармической мате-
рией, обретают тела и рождаются в этом мире в виде живых
существ, попадая в бесконечный круговорот сансары. Отноше-
ния живого и неживого проходят разные стадии, начиная от
"притекания" кармического вещества к дживе и кончая мокшей
— полным освобождением дживы от пут материального мира.
Разные фазы этого отношения описаны в категориях "правиль-
ного воззрения".
Вторая "драгоценность" — "правильное познание" пред-
писывает средства познания (прамана) и методы (найя). Джайн-
ская теория эпистемологии была разработана весьма тонко
и изощренно. Особую роль в ней играла доктрина неединствен-
ности (анэканта-вада), предполагающая условность и непол-
ноту всякого высказывания об объекте познания. Уничтожение
кармы может быть достигнуто через подвижничество, а предот-
вращение нового притока "кармического вещества" обеспечива-
ется строгой дисциплиной. Она сводится к соблюдению основ-
ных обетов: ненасилия, т. е. ненанесения вреда всем живым
существам (ахимса), правдивости (сатья), неприсвоения чужого
(астея), целомудрия (брахмачарья), а также отказа от собствен-
27
ности и воздержанности от суетных привязанностей (апариг-
раха).
Обеты понимались буквально и строго. Джайнам не раз-
решалось заниматься сельским хозяйством, так как оно было
сопряжено с уничтожением растений и убийством насекомых
и мелких животных в почве. Им предписывалась строгая
вегетарианская диета. Воду для питья надлежало процеживать,
у рта носить повязку, чтобы сохранить жизнь мелким сущест-
вам, живущим в воде и воздухе. Джайны носили с собой
специальные метелки, сметая с дороги муравьев и других
насекомых, а с наступлением темноты и вообще не выходили из
дому.
Подобные строгие аскетические учения и составили основу
джайнской этики. Джайнские монахи должны были неукосни-
тельно следовать суровым предписаниям устава. Для мирян,
также входивших в джайнскую общину, правила были менее
жесткими, но и полное освобождение для них было недоступно.
К общеиндийскому фонду идей восходят и джайнские клас-
сификационные схемы, запечатленные в его космологии, мифо-
логии и других комплексах представлений, отразивших джайн-
скую картину мира.
Основу культовой практики джайнов составляет почитание
тиртханкаров. Значительное место в джайнской ритуалистике
занимают паломничества и связанные с ними посты и празд-
ники. Многие из них совпадают с общеиндийскими.
Обрядовая жизнь джайнов-мирян в своих основных частях
повторяет индуистский жизненный цикл. В общем джайнские
общины встроились в индуистскую социальную структуру, об-
разовав в ней особые касты.

СИКХИЗМ

Сикхизм — одна из национальных религий Индии. Ее назва-


ние происходит от санскритского слова "шишья" (ученик). По
национальной принадлежности почти все сикхи — пенджабцы,
они образуют довольно компактную этноконфессиональную
общность. Сикхи сосредоточены в основном в штатах Пенджаб
и Хариана, незначительная часть их живет в других штатах
Индии. В современной Индии сикхи составляют 1,9% от обще-
28
го числа населения (их больше, чем буддистов и джайнов, но
меньше, чем индусов, мусульман и христиан).
Сикхизм сложился в Индии в XV в., когда страна стала
местом встречи двух религиозных традиций, индуистской и му-
сульманской. Основателем сикхизма был гуру Нанак
(1469—1539). О его жизни сохранилось мало достоверных сведе-
ний, они тонут во множестве легенд. Известно, что он родился
в семье мелкого торговца из касты кхатри. Ему была пред-
сказана слава великого духовного вождя.
Нанак рано отказался от уготованной ему карьеры
торговца и, раздав бедным свое имущество, ушел из дома.
В отличие от индусских аскетов и мусульманских святых, он не
искал тишины и уединения. Напротив, он пошел к людям
— в города и селения, положив начало традиции, которой
следовали впоследствии все сикхские гуру. Ни один из них не
призывал к аскетизму и уходу от жизни, провозглашая
достойным образом жизни труд, активную жизнь и взаимо-
помощь.
Около четверти века гуру Нанак бродил по стране, произно-
ся проповеди и слагая гимны во славу бога. Главной темой его
проповедей было равенство людей перед богом. По легенде его
сопровождали мусульманин-музыкант и индус, записывавший
гимны учителя.
Конец жизни гуру Нанак провел в Картапуре. Здесь и начала
складываться сикхская община. Обязательными для ее членов
были утренние и вечерние собрания (сангаты), на которых
произносились проповеди, пелись гимны и читались религиоз-
ные стихи. Устраивался также "стол гуру" — общая трапеза, за
которой собирались все желающие вне зависимости от касты,
возраста, пола и религиозной принадлежности. Позже этот
ритуал стал для сикхов одним из важнейших. Он и сейчас не
утратил своего первостепенного значения.
Тогда же были заложены основы религиозно-философской
доктрины сикхов. Ее основные положения были унаследованы
от индуизма и ислама. На ранних этапах своего становления
сикхизм был близок бхакти и суфизму. С самого начала в нем
утвердились идеи монотеизма и принципы индо-мусульманско-
го единства, связанные с осознанием общности судеб индусов
и мусульман. Организация сикхской общины имела много об-
щего с суфийскими орденами.
29
Со стороны индуизма на сикхских гуру наиболее заметное
влияние оказали идеи бхактов Рамануджи (XI в.), Нимбарки
(XII в.), Мадхвы (XIII в.), Чайтаньи (XV в.), Валлабхи
(XV в.) и др. Именно они задавали тон в духовной
атмосфере средневековой Индии, проповедуя глубокую пре-
данность личному богу и непосредственную эмоциональную
связь с ним как главный способ богопознания и путь
спасения, гарантирующий слияние индивидуальной души
с богом.
Общение с богом происходит во внутреннем созерцании,
это — глубоко мистический процесс. Он не требует жре-
цов-посредников и не нуждается в священном каноне. Отсюда
— резкая проповедь против мусульманских и индусских свя-
щеннослужителей, против канонических текстов, в том числе
Корана и Вед. Однако эта позиция не была выдержана после-
довательно, и некоторые сикхские гуру ссылались на автори-
тет Вед.
Путь спасения в сикхизме — нам-марг, или сахадж-йога,
предполагает 5 последовательных стадий духовного со-
вершенствования. В качестве обязательных установлений
практики провозглашено постоянное размышление о боге
и повторение его имени, а также медитация. Истинное
служение богу — это прежде всего служение людям,
и потому во главу угла ставится активная жизнь и труд
на благо людей.
Наставить на истинный путь и повести по нему может лишь
наставник-гуру; ученик-сикх должен ему беспрекословно под-
чиняться. Все сикхские гуру жили в обществе, вели обычный
семейный образ жизни и заботились о духовном развитии своих
учеников.
Центром религиозной жизни были молельные дома-гур-
двары ("Врата Гуру"). В них находилась главная святыня
сикхов — священная книга "Ади Грантх". Гурдвары строились
по мере роста общины в исторических для сикхов местах и были
связаны, как правило, с именами и деятельностью сикхских
гуру-
Всего их было 10 гуру. Во время правления второго гуру,
Ангада (1539—1552), стали устраиваться бесплатные кухни
— лангары, где могли беспрепятственно получать еду члены
разных каст. С тех пор лангары являются неотъемлемой частью
30
сикхских гурдвар. Тогда же, как говорится в легендах, был
введен шрифт гурмукхи (букв, "из уст гуру"), предназначенный
для записи сикхского священного канона.
Третий гуру, Амар Дас (1552—1574), начал постепенно от-
ходить от непритязательной простоты первых учителей. Он
учредил сикхские праздники, ввел особый брачный ритуал
"ананд" и стал более благосклонно, чем его предшественники,
относиться к мирским благам.
Четвертый гуру, Рам Дас (1574—1581), установил наследст-
венный характер власти гуру (до него каждый гуру сам назначал
своего преемника). Изменилась при нем и структура общины:
она была поделена на территориальные единицы—манджи, во
главе которых назначались масанды. Рам Дас заложил также
будущую столицу сикхов Амритсар.
Еще резче обозначился отход от первоначальных строгих
принципов при пятом гуру, Арджуне (1581—1606). При нем
община значительно увеличилась, распространившись в преде-
лах всего Пенджаба, и упрочилась в структурном отношении,
став мощной организацией. Но прославился гуру Арджун глав-
ным образом благодаря составлению священного сикхского
канона "Ади Грантх".
Так постепенно сикхи превратились в сплоченную, вли-
ятельную и сильную организацию. В XVII— XVIII вв. Пенджаб
входил в состав империи Великих Моголов, и существование
крупной сикхской общины на северо-западной границе не
могло не беспокоить монархов. Противостояние было неиз-
бежным. Результатом его явилось преобразование мирной
религиозной общины в военную могущественную организацию
и обретение сикхами того воинственного духа, который с той
поры стал неизменно с ними ассоциироваться. Преобразование
особенно активным было при шестом гуру, Харгобинде
(1606—1645).
До десятого гуру, Гобинда Сингха (1675—1708), кардиналь-
ных изменений в сикхской общине не происходило. Гобинд
Сингх произвел серьезную реорганизацию: упразднил пост гу-
ру, уничтожил систему масандов и создал новое сообщество
сикхов — хальсу, а также армию хальсы. Тогда же были введе-
ны атрибуты сикхизма, именуемые "пять "к" (длинные нестри-
женые волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особый род
одежды).
31
Единственным гуру Гобинд Сингх провозгласил священную
книгу "Ади Грантх". Того, кто претендовал на пост гуру, сикхи
считали вероотступником. Это положение послужило главной
причиной раскола и образования сект в сикхизме (удаси, беди
и др.).
В конце XVIII в. правитель одного из сикхских княжеств
Ранджит Сингх (1780—1839) создал военное государство сик-
хов, которое дольше других сопротивлялось английским коло-
низаторам. В колониальный период сикхи вели борьбу против
махантов, которые пользовались покровительством англичан
и по сути были проводниками их политики. Результатом борь-
бы явилось создание "Сингх сабхи" и других организаций,
отстаивавших чистоту сикхской веры. С 1920 г. делами сикхской
общины управляет Комитет по управлению гурдварами. Сикхи
считают гурдвары "оплотом сикхизма" и источником силы
сикхов.
В современной религиозной и общественно-политической
жизни Индии религия сикхов играет заметную роль.
М. Алъбедилъ
иидшм

2 Заказ №1128
иидшм

2 Заказ №1128
АБХАВА (от "бхава" с отри- есть отсутствие любого из из-
цательным префиксом*) вестных актов познания, что,
— "отсутствующее. В вайше- согласно подшколе Кумарилы
шике после Прашастапады в мимансе, системно понима-
— седьмой род реально суще- ется как особый акт познания,
го. Делится на четыре вида: 1) к-рым познается реальное от-
вещь (или иное сущее), отсут- сутствующее. В иных дарша-
ствующая до своего возникно- нах отсутствующее познается
вения; 2) отсутствующее после либо выводом, либо восприя-
своего разрушения; 3) отсутст- тием. А.Парибок
вующее в ином, не своем каче-
стве — горшок в качестве ци- АБХАНГ — жанр маратхской
новки есть отсутствующее и 4) религиозной поэзии. Тематика
отсутствующее в данном ме- его разнообразна — от подро-
сте. В терминологии "инстру- бностей жизни до философ-
ментов верного познания" А. ских рассуждений, но главное
содержание одно — восхвале-
ние бога и описание взаимоот-
* Подавляющее большин- ношений с ним поэта-адепта.
ство индуистских терминов сан- Зародился в фольклорной сре-
скритского происхождения, поэто- де. Его использовал самый
му редакция не сочла нужным при ранний из известных маратхс-
раскрытии этимологии термина
каждый раз отмечать это. Случаи, ких поэтов Мукундрадж (XII
когда термин происходит из дру- в.), затем его популярности
гого языка, особо оговорены. способствовало творчество
— Примеч. ред. ср.-век. поэтов-бхактов Дняне-

35
Лбхедананда Свами

швара, Экнатха, Намдэва, Ра- заслужил прозвище аскет .


мдаса. Более 4,5 тыс. А. при- Приняв обет санньясина, он
надлежит Тукараму (XVII в.). становится странствующим
Различают малый А. из двух монахом и начинает паломни-
строк и большой с произволь- чество по святым местам Ин-
ным числом строк в различ- дии. В 1896 Вивекананда, на-
ных разновидностях народно- ходившийся в Лондоне, вызы-
го метра "ови". Рифмуются вает его к себе для чтения лек-
обычно первые три строки. ций и руководства работой ве-
А. Цубянскип дантистского об-ва. После
отъезда Вивекананды А. оста-
АБХЕДАНАНДА, СВАМИ ется на Западе и возглавляет
(домонашеское имя Калипра- всю многогранную деятель-
сад Чандра, 1866—1939) — ре- ность последователей Рамак-
лиг, деятель и мыслитель, ришны сначала в Европе,
один из прямых учеников Ра- а с 1897 в США. В 1921, увен-
макришны. Родился в Каль- чанный мировой славой, он
кутте в семье преподавателя навсегда возвращается в Ин-
англ. языка. В юности изучал дию, где становится вице-пре-
западную и индийскую фило- зидентом "Миссии Рамакриш-
софию. Духовные искания мо- ны ". После пешего паломниче-
лодого интеллектуала приве- ства в Тибет он поселяется
ли его к Рамакришне; их пер- в Калькутте, где создает Ве-
вая встреча состоялась летом дантистское общество имени
1884. С тех пор А. входил в уз- Рамакришны. В 1925 А. встре-
кий круг наиб, близких к учи- тился в Дарджилинге с Маха-
телю его последователей. тмой Ганди и благословил его
К этому же времени относится от имени учеников Рамакриш-
начало дружбы А. с Вивекана- ны. В 1937 председательство-
ндой. А. был одним из тех, вал на Всемирном Парламен-
кого умирающий Рамакришна те Религий, посвященном
выделил как будущих монахов 100-летию со дня рождения
— распространителей его уче- Рамакришны. Пережив всех
ния. После смерти Рамакриш- остальных прямых учеников
ны (1886) А. столь истово за- Рамакришны, А. скончался
нимался духовной практикой, 8 сент. 1939 в Калькутте и был
что даже среди своих товари- кремирован на том же месте,
щей — учеников Рамакришны что и его учитель. Автор мн.
36
Аватара

книг. Поли. собр. соч. А. изда- обрядами релит, посвящения


но в 11 томах (на англ. яз.). (напр., в тантрическом будди-
Р. Рыбаков зме). Я. Васильков

АБХИШЁКА — окропление АБХИШТАДЭВАТА, иштадэ-


— центральный момент риту- вата — личное божество, к-ро-
ала царского посвящения рад- му поклоняется индуист наря-
жасуя. Жертвователя (царя) ду с божествами местным
окропляли водой из различ- (грамадэвата) и семейным,
ных рек, налитой в 4 сосуда из или родовым (куладэвата).
разных пород дерева. Ему В отличие от двух последних,
вручались лук и стрелы. За- определенных ему по рожде-
тем, воздев к небу руки, царь нию, А. индус выбирает сам
совершал по шагу в направле- из общего пантеона той ветви
нии каждой из сторон света, индуизма, какой он принадле-
тем самым как бы магич. ов- жит. Поклонение А. соверша-
ладевая горизонтальным про- ется в домашнем алтаре,
странством. В нек-рых фор- в изоляции даже от близких
мах обряда этот акт мог при- родственников; изображение
нимать форму военного набе- личного божества скрывают
га на соседей, живущих в че- от чужих глаз; небольшие по
тырех направлениях. Царь со- размеру изображения хранят
вершал также "три шага Виш- при себе. Н. Краснодембская
ну", символизировавшие овла-
дение вселенной в вертикаль- АВАТАРА (букв, нисхожде-
ном ее делении (земля, воз- ние) — воплощение божества
душное пространство, небеса). на земле. Индуистская концеп-
На протяжении обряда царь ция А. связывается с мифоло-
постоянно отождествлялся гией Вишну, однако упомина-
с богами, особенно с Индрой, ются земные воплощения
и сама А., называемая также и др. богов (напр., Праджапа-
"А. великого Индры", мысли- ти первонач. превращается
лась осуществляемой по об- в рыбу, черепаху и вепря).
разцу обряда посвящения Ин- В отличие от последних А. Ви-
дры на небесное царство. шну объединяются в канонич.
В послеведийскую эпоху на- списки, оперирующие ста-
звание "А", и нек-рые элемен- бильной сюжетикой; наиб, по-
ты ее структуры были усвоены пулярный из них: рыба-мат-
37
А видья

сья, черепаха-курма, вепрь-ва- и джайнизме имеются до


раха, человек-лев — нарасим- нек-рой степени сходные пред-
ха, карлик-вамана, Рама с то- ставления о множестве будд
пором — Парашурама, Рама и тиртханкаров. С. Невелева
— герой "Рамаяны", Кришна,
Будда и Калки Вишнуяшас. АВЙДЬЯ — метафизическое
В диахронич. последователь- неведение, считающееся во
ности А. традицией усматри- всех (кроме сугубо эмоциона-
вается отражение процесса льно-теистич.) направлениях
эволюции жизни на земле (и традиц. мысли первопричиной
тем самым — раннеисторич. изменчивого и тягостного бы-
восприятия времени): первые тия индивидуума в сансаре.
три А. териоморфны, фикси- Конкретизация А. разнится
руя развитие живого от рыб в даршанах. Так, в ньяе это
к млекопитающим; две следу- неведение философских топик
ющих обозначают переход этой системы, в санкхье и йоге
к антропоморфности; осталь- — незнание существенной не-
ные же свидетельствуют о по- слиянности духа и материи
степенном совершенствовании (Атмана-пуруши и пракрити),
человека, сочетающего герои- в веданте — непостижение то-
ку с высшей духовностью. А. ждества себя с Абсолютом
Вишну объединяет идея спасе- (Брахманом). Преодоление А.
ния и охраны миропорядка также мыслится по-разному:
в разных ее модификациях с помощью дискурсивной мы-
вплоть до близкой мессианст- сли; йогой (т. е. преображени-
ву, что получает наиб, полное ем психики); интеллектуаль-
выражение в сюжете послед- ной метафизич. интуицией.
ней из А., связанной с образом (См. Видъя.) А. Парибок
Калки. Концепция А. выявля-
ет свойственную индуизму АГАМА — разновидность
уже на ранней стадии его фор- др.-инд. религ.-философских
мирования способность асси- текстов, составленных в нач.
милировать первонач. чуждые I тыс. и выделяемых в особый
ему верования и религиоз- неведийский комплекс. Ино-
но-философские идеи, о чем гда их причисляют к шрути
говорит, в части., включение и делят всю священную лит-ру
Будды в число земных вопло- на ведийскую и агамическую;
щений Вишну. В буддизме иногда А. считают даже свя-
38
А гни

щеннее Вед; иногда причисля- связанных с ним сюжетов при-


ют к тантрам. А. обычно со- надлежат следующие: о том,
стоят из кратких изречений как горный хребет Виндхья
— сутр на санскрите или пра- склонился перед ним, чтобы
критах. А. относятся к шива- дать ему возможность пройти
изму, вишнуизму или шактиз- на юг (сюжет, традиц. интер-
му и делятся по содержанию претируемый как отражение
на теолого-философские, йо- процесса распространения ин-
гические и ритуальные. доарийского влияния на юг
Нек-рые А. содержат предпи- субконтинента); о том, как
сания о закладке и строитель- этот мудрец выпил океанские
стве храмов, об изготовлении воды, в к-рых укрылись от бо-
статуй и т. п. храмового ин- гов их недруги-демоны,
вентаря. Наиб, употребитель- и о поглощении асуры Ватапи
ны А., описывающие и разъяс- (демоноборчество); о том, как
няющие храмовый ритуал царь Нахуша силой проклятия
и дающие наставления по по- А. был превращен в змея (от-
воду жертвоприношений, пра- звук брахманской апологети-
зднеств и ежедневных религ. ки). На юге Индии образ А.
обязанностей индусов. В Се- приобрел черты культурного
верной Индии А. (напр., тан- героя. Он принес туда тамиль-
тра-шастра) противопостав- ский язык и его грамматику,
ляются Ведам, называемым полученные им от Шивы, по-
в этом случае нигама. На юге кровительствовал поэтичес-
Индии большинство А. связа- ким академиям в Мадурай. С.
но с шиваизмом. Наиб, авто- Невелева
ритетные тексты — "Камика-
гама" и "Каранагама". Попу- АГНИ (Огонь) — бог огня.
лярные А. нередко называют В "Ригведе" — второе по чис-
дравидскими пуранами юга. лу упоминаний божество,
М. Альбедиль культ к-рого сохраняет черты,
восходящие к индоиранскому
АГАСТЬЯ — упоминающийся периоду; в гимнах его образ
в "Ригведе" в кач-ве создателя еще не отграничивается отчет-
ряда гимнов знаменитый муд- ливо от священного огня,
рец-риши. Родился в кувшине к-рый он олицетворяет
от семени Митры и Варуны. и к-рый занимает центральное
К числу наиб, известных из место в ведийском ритуале на-
39
Агнихотра

ряду с Сомой, с которым А. тельным аспектом). Позднее


чаще всего ассоциируется значение А. умаляется. В по-
в Ведах. В гимнах А. прослав- слеведийском пантеоне А. за-
ляется как Пожиратель жерт- нимает место в группе локапа-
вы (Хуташана), возносящий лов, подчиненной верховной
ее к богам, жрец богов, по- индуистской триаде; антропо-
средник между ними и людь- морфный образ определяется
ми. Связанный с повседнев- отчетливее. В моральном ас-
ной жизнью людей, особенно пекте А. — всеведущий, вы-
же со свадебными и похорон- ступает как испытывающий
ными обрядами, А. — также и свидетельствующий правду,
бог домашнего очага, При- в космическом — как созда-
надлежащий всем людям тель и разрушитель вселен-
(Вайшванара), Ведающий ной, испепеляющий ее в конце
рожденных (Джатаведас). мирового цикла 4 юг. Риту-
В Ведах тесно ассоциируется альная функция А. сохраняет
с мифич. родами жрецов ог- значение в индуизме. Женой
ненного культа — Атхарвана- А. именуется Сваха — пер-
ми, Ангирасами, Бхригу, при- сонификация ритуального
несшими огонь людям. возглашения. В послеведий-
В древних текстах подчерки- ской лит-ре А. рассматривает-
вается множественность про- ся также в физиологическом
явлений А. Объединяющий аспекте как элемент живого
3 сферы ведийской вселенной, организма — "утробный"
А. — "трижды рожден" (в не- огонь (аударья). Представле-
бе — солнце, на земле ние об А., живущем в дере-
— огонь, в атмосфере — мол- вьях, восходит к ведийскому
ния), имеет 3 обители; в гим- обряду добывания священно-
нах часто отождествляется го огня трением ритуальных
с др. богами, в чем усматри- палочек (арани). В. Эрман
вается тенденция к монотеиз-
му. В гимнах образ А. еще АГНИХбТРА — возлияние
слабо антропоморфизован; на жертвенный огонь молока
зооморфные его образы в Ве- с жидкой кашей, совершаемое
дах — бык, конь, птица (по- ежедневно утром и вечером,
сланец, связующий земной один из важнейших ритуалов
и небесный миры), козел (ас- Вед, сохранившийся в индуиз-
социирующийся с разруши- ме. От постоянной А. (нитья)
40
Адвайта

отличают совершаемую по гочисленны, живут преиму-


желанию (камья). В ведийских ществ, на севере Индии.
ритуальных текстах А. при- М. Алъбедиль
дается мистич. значение.
В. Эрман АДВАЙТА (недвоичность, не-
дуализм), также адвайта-ве-
АГНИЧАЯНА — обряд воз- данта — влиятельнейшая
движения алтаря Агни, описы- школа веданты. Главный ее
ваемый подробно в брахма- классик — Шанкара, хотя она
нах, где ему придается симво- явно существовала и до не-
лич. и мистич. значение, и ал- го. Интерпретация "Брахма-
тарь отождествляется с самим сутр" в духе адвайты естест-
богом; он слагается из 10 800 веннее других, и эти взгляды
кирпичей в форме птицы представляют собою гл. тен-
с распростертыми крыльями. денцию упанишад. К А. при-
Один из самых сложных об- надлежат многие крупные фи-
рядов ведийского ритуала, лософы — Гаудапада, Манда-
длящийся год, с жертвоприно- на Мишра, Шри Харша, Вача-
шением животных и чтением спати, Анандабодха, Аппая
священных формул (см. Яд- Дикшита и др. Тексты насчи-
жус). В. Эрман тываются сотнями — коммен-
тарии на "три основания"
АГРАХАРА — 1) Земля или — упанишады, "Брахма-сут-
деревня, выделявшаяся царем ры", Бхагавадгиту, самостоя-
в качестве дара брахману; тельные трактаты, вторичные
2) Квартал или улица, где комментарии, учебные ком-
живут только брахманы. пендиумы, философские поэ-
А. Дубянский мы (в т. ч. "Йога-васйштха")
и др. Суммарно может быть
АГХЙРИ — последователи передана в строфе: "Истинен
шиваитского культа Агхора- Брахман, мир же превратен,
пантха, основанного, по пре- Атман и Брахман реально од-
данию, Горакхнатхом. По но". Духовная сущность (Ат-
нек-рым характерным чертам ман) человека, по А., не тож-
(поедание трупов, питье вина дественна ни телу, ни органам
из чаш, сделанных из чере- чувств, ни вниманию, ни ин-
пов, и т. п.) сближаются с сек- теллекту (буддхи), к-рые все
той капалика. А. — немно- суть ее органы. Атман есть

41
Адвайта

единое сознание, пребывающее рждать, что она есть или не есть:


до различения на субъект по- ведь если она есть, она есть
знания, инструмент и объект. предел Брахмана, что неверно;
Это абсолютный субъект, не а если ее нет, то необъясним
могущий стать объектом дуа- мир. При попытках уразуметь
лист, опыта. Его природа порождение кажимости мира
— самосущее сияние и безо- "из" или "от" Брахмана он обо-
бъектное осознавание. Он все- рачивается Господом богом,
общ, вездесущ и вечен, полно- а майя оказывается его творя-
стью отличен от всякого иного щей силой (шакти), к-рой он
и конечного, вне логики. сам не подвержен. Но помимо
В опыте сверхрационального такой попытки майя необъясни-
личного постижения (анубхава) ма (ибо не объясняется). Т. обр.,
оказывается, что Атман тожде- она есть авидъя, ложное знание.
ствен Брахману, о к-ром гово- Итак, майя и авидъя — объек-
рят упанишады, т. е. безлично- тивная и субъективная стороны
му единому, бескачественному одного. При избавлении от ави-
и ускользающему от положи- дьи осознается сущностное еди-
тельных определений и всякого нство всего, неделимое бытие.
описания началу сущего. Т. В А. подробно разработана ант-
обр., абсолютный субъект есть ропология. В индивидуальном
абсолютный объект, и это есть " я " различаются чистый свиде-
единственная реальность. Все тель (это Атман; напоминает
прочее есть кажимость, иллю- понятие пассивного интеллек-
зия (майя). Ответ на вопрос та); и интеллектуальный дея-
о природе отношения между тель (аналог активного интелле-
реальным Брахманом (еди- кта). Деятельность связана
ным) и нереальной множест- лишь с "оболочками" (коша)
венностью невозможен в одно- Атмана и ничуть не затрагивает
значных терминах "да" или его самого. Есть 5 оболочек:
"нет". Брахман тождествен ми- ближайшая — "созданная из
ру, ибо мир не вне Брахмана: блаженства"; это возможность
не тождествен, ибо не меняется любых самопроявлений, анало-
«в меняющемся. Мир есть "вы- гична богу в его отношении
вернутый" посредством майи к Брахману. Затем — оболочка
Брахман; майя — разделяю- из познания, из ума, из пран,
щая и оформляющая сила, и самая внешняя — физическое
о к-рой нельзя корректно утве- тело. Состояние сознания быва-
42
Адити

ет: явью (при взаимодействии не всегда признавая это открыто


органов чувств с объектами); и нередко подвергалась упрекам
сном со сновидениями, когда менее спекулятивных умов
активен только ум (манас), в "скрытом буддизме". Евро-
и сном без сновидений, когда пейские изложения и переводы
джива временно обретает свою текстов А. многочисленны, ча-
истинную природу Атмана. Че- сты сопоставления системы с за-
твертое состояние—пережива- падными философиями — кан-
ние абсолютного единства. В А. тианством, гегельянством, не-
признается, в пределах всеоб- мецкими мистиками и др.
щей кажимости, сансара и закон А. Парибок
кармы; эволюция мира "из"
Брахмана структурно близка АДИ БРАХМО САМАДЖ
к схеме санкхьи. Мокша достига- ("Изначальное общество по-
ется только личным осознанием читания Брахмана") — назва-
единства. Метод, помогающий ние, к-рое получила ре лиг.-ре-
достичь ее, но не осуществля- форматорская группа, возгла-
ющий ее, есть продумывание вляемая Дебендронатхом Та-
речений упанишад, созерцание гором после раскола "Брахмо
себя как тождественного с Брах- самаджа" (1866). Продолжая
маном. Состояние освобожде- отрицать непогрешимость Вед
ния неописуемо и вовсе не и идолопоклонство, эта груп-
есть пребывание в раю, хотя па все более становилась свое-
косвенно на него намекается как го рода протестантской сектой
на переживание бытия-созна- внутри индуизма и даже уста-
ния-блаженства ( сат-гит-анан- ми одного из своих лидеров,
да). Система А. превосходит Раджнараяна Бошу, провоз-
всякое ре лиг. отношение к вы- глашала превосходство индус-
сшему и полагает его относи- ской религии и культуры над
тельным либо дуалистическим. христианской теологией и ци-
В социальной сфере признается вилизацией. Р. Рыбаков
необходимость соблюдения об-
рядов, исполнения дхармы со- АДИТИ — богиня, упомина-
гласно стадиям жизни и сосло- емая уже в Ригведе как мать
виям, Освобождение, однако, группы богов Адитья; само-
возможно не только для мона- стоятельной роли почти не иг-
хов. А. многим обязана филосо- рает. Толкуется как персони-
фии буддизма махаяны, далеко фикация отвлеченного поня-
43
Адитья

тия (А. букв, несвязанность, АДЖЙВИКА (средства к су-


бесконечность). В Ведах вы- ществованию, [правильный]
ступает в зооморфном образе образ жизни) — одна из тра-
коровы (иногда отождествля- диций шраманов. Подлинных
ется с Землею). В послеведийс- текстов не осталось; нек-рые
кой мифологии — одна из до- черты учения восстанавлива-
черей Дакши, жен Кашъяпы. ются из пристрастно-неприяз-
В. Эрман ненных описаний критиков,
в осн. по текстам буддийского
АДИТЬЯ — группа богов, оп- и джайнского канонов (VI—V
ределяемая в Ведах числом вв. до н. э.). Видный вероучи-
7 или 8; принадлежат к древ- тель (но не основатель) А.
нейшим в пантеоне (восходят, — Маскарин Гошала (пали
очевидно, к индоиранскому — Маккхали Госало), совре-
периоду). В Ведах имена А. менник Будды. Джайнские ис-
("сыновей АдипиГ): Митра, точники рисуют его ренегатом
Варуна, Арьяман, Бхага, Дак- Махавиры после шести лет
ша, Амша; имя 7-го не называ- ученичества. В дальнейшем А.
ется, 8-м назван Мартанда, упоминается вскользь и с не-
противопоставляемый стар- изменным осуждением в разл.
шим как смертный, прароди- текстах вплоть до XIII в. В ос-
тель людей (впоследствии нове спекулятивных воззрений
отождествляется с Солнцем). А. — объективный детерми-
8 Ведах А. связаны с брачным низм, не оставляющий места
ритуалом; происхождение их целесообразной человеческой
неясно; в пантеоне они не за- деятельности. Все в мире вер-
нимают заметного места (ис- шится по судьбе-необходимо-
ключая Вару ну). В послеве- сти, людские поступки не вле-
дийском пантеоне число их кут за собою соответствую-
возрастает до 12 (потом ассо- щих им плодов, т. е. нет ре-
циируются со знаками солнеч- лиг.-духовных плодов и кармы
ного зодиака), в группу вклю- в строгом понимании, хотя пе-
чаются боги, ранее в нее не ревоплощения признаются.
входившие, в т. ч. Индра, Ви- Такой взгляд ("нет отца, нет
васват, бог солнца, Вишну (как матери, нет учителя, все про-
младший). Впоследствии Ади- исходит в силу рока, обстоя-
тья — одно из имен бога со- тельств и природы существ")
лнца. В. Эрман ведет к полному аморализму,
44
Айодхья

в чем и упрекали А. Следова- АДХВА^А — жертвоприно-


ние образу жизни шраманов шение сомы.
тогда можно объяснять ленью
и уклонением от тяжелой ра- АДХВАРЬЮ — жрец, к-рый
боты в миру, а аскеза есть ви- совершает обрядовые действия
димость, т. е. способ зарабо- при жертвоприношении, сопро-
тать себе на жизнь (аджива). вождая их чтением яджусов;
Так А. предстает "философи- традиции и компетенции А.
ей", как рефлексией практики принадлежит Яджурведа, ино-
и менталитета люмпенства. гда называемая А. В. Эрман
Однако этот напрашиваю-
щийся вывод подозрительно АИЯНАР (тамил, господин,
карикатурен. А. отвергала от санскр. арья) — сельский
пользование одеждою, но, бог (грамадэвата), связанный
в отличие от остальных тради- с земледелием и плодородием,
ций, не требовала целомуд- охранитель селений от демо-
рия. В схематизации понятий нов. Культ А., возможно, вос-
(по будд, источникам) заметна ходящий к протоиндийской
склонность к числу 7: по эпохе (бог-буйвол), сохранил-
7 классов богов и людей, ся в нек-рых районах Юж. Ин-
771000 видов заработка и пр. дии. А. — сын Шивы и Мохини,
Все существа достигнут избав- женской ипостаси Вишну (одно
ления от сансары через 8400 из имен А. — Харихарапутра,
тыс. кальп. Наличие в А. те- т. е. сын Харихары). Изобра-
оретич. мысли сомнительно; жается с трезубцем (или рога-
если она была, то категориа- ми) на голове, часто как воин
льно интересно разведение по- — пеший, конный или на сло-
нятий необходимости и при- не. Характерный атрибут хра-
чинности, т. е. первая призна- мов А. — терракотовые кони,
ется, а вторая отрицается. А. на к-рых его войско совершает
Парибок ночные объезды селений. Из-
вестен также под именем Ша-
АДХАРМА (дхарма с отрица- ста (тамил. Саттан) — настав-
тельным префиксом) — крив- ник, правитель. А. Дубянский
да, неправда, беззаконие, бес-
чинство, нарушение должно- АЙОДХЬЯ — древний город
го. А. Парибок в вост. части штата
Уттар-Прадеш, на р. Гогра
45
Айравата

(Сараю), в окрестностях совр. А. "Причиняющая" А. есть


г. Файзабада. Истории, столи- праматерия, в к-рой бесструк-
ца Кошалы, резиденция леген- турный тамас преобладает над
дарных царей династии Икшва- саттвой, она всепроникающа
ку, прежде всего — Рамы, героя и не может пониматься как чи-
"Рамаяны", аватары Вишну. стое отсутствие препятствий.
Крупный центр паломничест- От взаимодействия этой А.
ва. А. почитается также джай- с раджасом порождается поте-
нами как родина семи джайнс- нциальность звука (или А.),
ких вероучителей. В раннее сре- к-рая, соединяясь с "началом
дневековье была значительным первостихий", превращается
центром будд, культуры. По- в атомы А., т. е. в "причинен-
зднее мусульм. правители, раз- ную" А. Эти атомы пребывают
рушая индуистские, буддий- в "причиняющей" А. и служат
ские и джайнистские святыни, материалом дальнейшего усло-
возводили на их месте мечети. жнения материи. Размеры их
В последние годы А. стала ме- конечны. Сходно понимается
стом все обостряющегося меж- А. в веданте, однако место пра-
общинного индуистско-му- материи занимает там майя.
сульм. конфликта. Я. Васильков Представления об А. развились
из осмысления природы члено-
АЙРАВАТА — имя получен- раздельного звука и его онто-
ного при пахтании океана бо- логической сути. А. Парибок
гами и демонами слона Инд-
ры, одного из дигнагов, "сло- АКШАМАЛА — четки. Шива-
нов сторон света", охраняю- иты делают их обычно из вы-
щего Восток. С. Невелева сушенных плодов дерева руд-
ракша (Eleocarpus ganitrus),
АКАША — эфир как одна из может быть 14 разновиднос-
пяти материальных первости- тей; вишнуиты — из веточек
хий (бхута) всегда строго от- или зерен растения туласи.
личен от пространства, т. е. Число бусин в индуистских
места и ориентации. В вапше- четках различно, чаще всего
шике и ньяе А. — субстанция, — 50 или 108. М. Альбедиль
носитель качества звука, она
едина, безгранична и вечна. АКШАРА (неуничтожимый)
В санкхъе различаются "при- — 1) В санскритской лингви-
чиняющая" и "причиненная" стической традиции — выде-
46
Аллахабад

ляемая в потоке речи единица, АЛЛАХАБАД (санскр. Прая-


состоящая из гласной и груп- га, хинди Праяг) — один из
пы предшествующих ей со- древнейших и крупнейших це-
гласных, обычно, но не всегда, нтров индуистского паломни-
соответствующая слогу (ср. чества. Наибольшим почи-
слогоделение pra-gal-bha и де- танием пользуется Тривени
ление на акшары pra-ga-lbha); ("Три потока") — место слия-
также передающее эту едини- ния Ганги, Джамны и мифич.
цу на письме начертание, скла- "подземной" Сарасвати.
дывающееся из знака для со- С древнейших времен засвиде-
гласного или лигатуры соглас- тельствован здесь культ свя-
ных и постконсонантного зна- щенного дерева, "нетленной
ка для гласного. 2) В филосо- смоковницы" (Акшаявата).
фии (преимущественно грам- Название "Праяга" означает
матической) — сущностное "место жертвоприношения";
свойство Брахмана — нетлен- согласно мифу, здесь некогда
ность. А. Парибок совершали жертвенный обряд
боги во главе с Праджапати.
АЛАКШМИ — богиня, олице- Главная черта местного куль-
творяющая несчастье, неуда- та — периодич. паломничес-
чу, бедность, злой рок. кие празднества (мелы), из
В нек-рых местах, напр, в Бен- к-рых главная — Кумбхамела
галии, в праздник Наваратри, — устраивается раз в 12 лет
перед Дурга-пуджей и после и собирает до нескольких мил-
Сарасвати-щджи почитают лионов паломников, соверша-
А., чтобы отвратить ее от сво- ющих омовения в водах Три-
его порога, затем моют ноги, вени. Ритуальное самоубийст-
совершают ритуальное очи- во практиковалось здесь до
щение, чтобы совершить Лак- Нового времени, когда было
шлш-пуджу и пригласить Лак- запрещено британской адми-
шми в дом. А. изображается нистрацией. Популярны
старой седой женщиной с мор- и нек-рые объекты паломниче-
щинистым лицом. Существует ства в окрестностях А., свя-
выражение "Лакшми-Алакш- занные с именами известных
ми", означающее превратнос- мифич. и легендарных персо-
ти человеческой жизни. Н. нажей (Нахуша, Яяти, Пуру-
Краснодембская равас и др.). Я. Васильков

47
Альвары

АЛЬВАРЫ (тамил, "углуб- как Тирумангейальвар (IX в.),


ленные [в бога]") — наимено- Наммальвар (IX—X вв.). Цик-
вание 12 тамильских лы их гимнов называются
поэтов-вишнуитов, творив- "Тируможи" ("Священная
ших с VI по X в. Их произ- речь"). Пением творений А.
ведения объединены Натхаму- и сейчас сопровождаются хра-
ни (кон. IX — нач. X в.) в кор- мовые ритуалы, службы,
пус "Налайира тиввияппира- праздники в храмах Юж. Ин-
бандам" ("Божественные пи- дии. А. Дубянский
рабандхи (циклы) из 4000 сти-
хов"). А., развивая традицию АМАВАСЬЯ (букв, совмест-
воспевания Тиру маля-Вишну, ное проживание) — ночь но-
представленную в ранней та- волуния в индийских календа-
мильской поэзии антологией рях; считается, что Луна и Со-
"Парипадаль" и "Силаппади- лнце сходятся в этот момент
гарам" ("Повесть о брасле- в общем "доме". С А. начи-
те"), создали грандиозный по- нается светлая половина
этич. комплекс, ставший свое- — шукла пакша — лунного
образной "вишнуитской Ве- месяца. Это — период, когда
дой" не только для юга, но в "сосуде" Луны накапливает-
и для севера Индии. Рамануд- ся амрита (напиток бессмер-
жа (XI в.), великий индийский тия); он увязывается с благо-
философ, чье творчество ока- стным влиянием богов. Тем-
зало громадное влияние на ная же половина месяца
развитие вишнуизма в Индии, — кришна пакша, — исчис-
писал на санскрите, но опи- ляемая от полнолуния, более
рался на созданный А. та- связана с влиянием предков.
мильский поэтич. канон. Один Н. Краснодембская
из А. — Перияльвар (IX в.)
был, видимо, первым индийс- АМБА (Мать) — одно из имен
ким поэтом, создавшим цикл богини Дурги, супруги Шивы.
лирич. гимнов о Кришне-пас- В "Махабхарате" А., или Ам-
тухе ("Кришнаяна"). Его при- бика, — одна из трех жен царя
емная дочь Андаль прослави- Вичитравирьи, в последую-
лась кришнаитской поэмой щем рождении — воин Шик-
"Тируппавей" ("Священный хандин, причина гибели героя
идол"). Очень популярны на старшего поколения Бхишмы,
юге произведения таких А., отказавшегося сражаться
48
Амбедкар Бхим Рао Рамджи

с тем, кто в прошлом был же- министрации и в правительст-


нщиной. С. Неве лева ве независимой Индии (член
совета при вице-короле, ми-
АМБЕДКАР БХИМ РАО РА- нистр труда, министр юсти-
МДЖИ (1891—1956) — вид- ции в правительстве Джаваха-
ный политич. и религ. деятель рлала Неру), не изменили пре-
Индии, известный реформа- зрительного отношения к не-
тор и критик индуизма. Ро- му со стороны высококасто-
дился в поселке Мхау близ вых индусов. Будучи предсе-
Индора в семье неприкасаемо- дателем комитета по созда-
го из касты махаров. С детст- нию Конституции Индии и ав-
ва испытал на себе все тяготы тором многих статей этого
положения неприкасаемых, документа, А. добился законо-
однако, в отличие от многих дательного запрещения непри-
собратьев по касте, А. смог касаемости и кастовой дис-
получить образование. Его криминации. Однако законы
отец и дед находились на не изменили психологии лю-
военной службе у англичан. дей. Теоретические исследова-
Выйдя в отставку, дед стал ин- ния и личный опыт борьбы
спектором в одной из школ. с неравенством показали А.,
Юный Бхим Рао Амбхаваде- что корень неприкасаемости
кар (Амбедкар — имя люби- и кастовой системы — в инду-
мого учителя, к-рое впослед- изме и самих основах индус-
ствии взял себе Бхим Рао) по- ского общества. В 20-х гг. А.
лучил образование в школе начинает движение за рефор-
в Сатаре и в колледже в Бом- мирование индуизма и интег-
бее. Благодаря поддержке рацию неприкасаемых в ин-
правителя Бароды Саяджи дусское общество. В 1928 на
Рао А. продолжил образова- конференции махаров в Ма-
ние в Колумбийском универ- хаде А. с несколькими спод-
ситете (Нью-Йорк), затем вижниками сжег экземпляры
— в Лондоне и Берлине. Эко- кодекса индусского права
номист по профессии, А. про- "Ману-смрити" ("Законы Ма-
явил себя как выдающийся ну"), давно устаревшего, но
журналист, издатель, законо- по-прежнему служившего
датель. Однако ни образова- практическим руководством
ние, ни высокие посты, к-рых для многих индусов.
А. достиг в колониальной ад- "Ману-смрити" оставляли не-

49
Амбедкар Бхим Рао Рамджи

прикасаемым роль уборщиков Даса, Шри Саи Баба из Шир-


нечистот и трупов, с чем не ди, Махатмы Пхуле и др. Ре-
хотели мириться А. и его спо- формы, предложенные А., не
движники. В 1929 в Насике были осуществлены. В этой
и в 1930—35 гг. в Пуне под ситуации А. заявил о своем
руководством А. были орга- намерении перейти из индуиз-
низованы сатьяграхи — нена- ма в иную веру и увлечь за
сильственные кампании за собой миллионы своих после-
предоставление неприкасае- дователей. Заявив об этом
мым права доступа в индус- в 1935, А. до 1956 не осущест-
ские храмы. В середине 30-х вил это намерение, изучая воз-
гг. А. отказался от этой фор- можности перехода неприка-
мы борьбы с кастовой диск- саемых в сикхизм или буд-
риминацией. Как раз в это дизм. Наконец он объявил
время аналогич. кампанию на- о переходе в буддизм, и за
чинает Махатма Ганди при ним последовали сотни тысяч
поддержке ИНК. Начинается махаров. Вышедшая в 1957
пора соперничества А. и ИНК уже после смерти А. его книга
за влияние среди неприкасае- "Будда и его учение" не была
мых. Результатом их общих признана буддистами мира.
усилий был пакт 1932 о при- О созданном А. учении в Ин-
знании неприкасаемых частью дии чаще говорят как об анти-
индусской общины. С этого индуизме, а не о необуддизме,
момента многие храмы стали а 4—5 млн необуддистов
доступными для представите- в совр. Индии воспринимают-
лей всех каст. А. считал необ- ся как заблудшие, отказавшие-
ходимым ввести культ едино- ся от родной религии. Тем не
го божества, единую священ- менее многие индусские лиде-
ную книгу, дешевый ритуал, ры, в т. ч. М. М. Малавия
институт оплачиваемых госу- и В. Д. Саваркар, положитель-
дарством и подотчетных ему но оценивали деятельность А.,
чиновников-жрецов. Создавая указывая на то, что он при-
свою теорию реформы инду- влек внимание кастовых инду-
изма, А. учитывал опыт как сов к проблемам неприкасае-
христианских религ. реформа- мых и не допустил массового
торов, так и индийцев Кабира перехода последних в ислам.
(родители А. были последова- И. Котин
телями учения Кабира), Рам

50
Амрита

АМБИКА — одно из имен пляски, песнопения. В ублаго-


Умы, супруги Шивы; в "Маха- творенном, "охлажденном"
бхарате" — супруга Вичитра- состоянии покровительствуют
вирьи, мать царя кауравов людям, охраняют их от вра-
Дхритараштры, рожденного гов и болезней, обеспечивают
ею от Кришны Двайпаяны урожай и процветание. А. Ду-
Вьясы, к-рому приписывается бянский
авторство эпоса. С. Невелева
АМРЙТА (букв, не-мертвое,
АММА, амман, аммей (мать) ср. греч. "амброзия" со сход-
— у дравидских народов об- ным значением) — в архаичес-
щее наименование богинь, кой мифологии индоариев
к-рые функционируют на двух — напиток, к-рым боги под-
уровнях: общеиндийском как крепляют силы, поддержива-
ипостаси "богини-матери", ют свое существование. В ми-
"дэви" или других персонажей фич. космологии "сосуд с А."
общеинд. мифологии и мест- помещается в верхней сфере
ном, где они выступают под мироздания, над колесом Со-
разными именами и обликами лнца-Времени-Года. Архаи-
в окружении разных мифов ческие календарные обряды
и местных легенд. Таковы, предусматривали "восхожде-
напр., Елламман (мать, охра- ние" их участников к симво-
няющая границы [селения]), лам амриты на вершине риту-
Мариямман (мать дождя), ального столба. Миф о похи-
Минакшиямма (рыбоглазая), щении А. Г ару дои ("Махабха-
Канниямма (мать-девственни- рата" I. 23—30) образует яв-
ца), Хулиямма (мать-тигрица) ную параллель мифу о похи-
и др. Они обладают свирепым щении сомы орлом: сома и ма-
нравом, необузданны и крово- дху (мед) часто выступают как
жадны. Способны насылать мифологич. эквиваленты А.
болезни (оспу, холеру, желту- Популярен в индуизме миф
ху), засуху, др. несчастья о том, как боги некогда до-
и требуют умилостивитель- были А. посредством пахта-
ных обрядов, включающих ния (сбивания) Молочного
кровавые жертвоприношения океана, в результате чего из
(до недавнего времени кое-где вод явилась А. вместе с други-
существовал ритуал заклания ми ценностями; богам удалось
буйвола), оргиастические завладеть А., несмотря на со-

51
Ананга

противление этому их стар- мальпур. Идеология "А. м."


ших братьев и соперников соединяет мистицизм йоги
— асу ров. С течением времени и тантру, которая понимается
архаич. представление об А. как средство овладения косми-
как своего рода "живой воде", ческим сознанием. Орг-ция же-
придающей тому, кто отведал стко структурализована и стро-
ее, жизненные силы на новый ится по принципу пирамиды
временной цикл, сменяется с неукоснительным подчинени-
в индуизме представлением об ем низших высшим и высших
А. как "эликсире бессмертия", верховному вождю. Внутри
навсегда устраняющем возмо- орг-ции существует железная
жность смерти; А. становится дисциплина и культ беспрекос-
также символом вечности и ми- ловной покорности. В рамках
стич. соединения с Абсолютом "А. м." функционируют "депар-
(Брахманом). Я. Васильков таменты" образования, внеш-
них сношений, внутренних дел
АНАНГА (без членов [тела]) и т. п., созданные, как отмечают
— эпитет бога любви Камы, исследователи, по принципу те-
к-рый был сожжен дотла ог- невого правительства. По сооб-
нем лобного глаза Шивы за то, щениям индийской прессы, по-
что, пытаясь возбудить в нем пытки выйти из "А. м." карают-
любовь к Парвати, помешал ся смертью. Поскольку члены
его медитации. Существует "А. м." обычно имеют при себе
гипотеза о том, что этот миф чашу для подаяний, сделанную
по-своему объясняет этимоло- из человеч. черепа, многие ин-
гию эпитета, восходящего дусы считают, что орг-ция по-
к тамильскому слову "анан- хищает детей и убивает их с це-
гу", к-рое обозначает, в части., лью добыть черепа. Это объяс-
мучительную любовную няет нередкие случаи самосуда
страсть. А. Дубянский над членами "А. м." в индийс-
ких городах. Причастность "А.
"АНАНДА МАРГ" ("Путь ра- м." к террористич. актам, вклю-
дости") — религ.-шовинисти- чая покушения на государств,
ческая орг-ция правого толка, деятелей Индии, не раз стано-
создана в 1955 в штате Бихар. вилась предметом судебного
Основатель ее — бенгальский разбирательства. В своих соци-
брахман П. Р. Саркар, мелкий ально-экономич. доктринах ли-
путейский чиновник из г. Джа- деры "А. м." выступают против

52
Ангирас

капитализма и коммунизма, всего локализуется в небесном


выдвигая взамен некую теорию царстве Вишну Вайкунтхе;
прутизма (от англ. сокращения в нек-рых мифах — в царстве
слов "теория прогрессивной Вод, расположенном за цар-
утилизации"). Под знаменем ством Ночи. А. также по
этой доморощенной и нарочито приказу Брахмы поддержива-
туманной теории "А. м." созда- ет Землю. Когда боги сна-
ет многочисл. дочерние орг-ции, ряжали Дургу на войну с де-
творческие союзы, рабочие монами, А. снабдил ее бра-
и студенч. профсоюзы и т. д. слетом, сплетенным из змей
Для деятелей "А. м." характер- (см. также Шеша). Иногда
но мессианское возвеличивание А. считается царем змей.
индуизма, однако секретность Н. Краснодембская
орг-ции, ее агрессивность и на-
саждаемый в ней культ насилия АНВЙКШИКИ — по толко-
отпугивают от нее демократич. ванию Пакшиласвамина (см.
круги страны. Отделения "А. ньяя), вторичное рассмотре-
м." существуют и за пределами ние, т. е. рефлексия, по поводу
Индии, в т. ч. и в России. По содержаний, данных нам в чу-
данным российского индолога вственном опыте или из тра-
Б. Н. Клюева, в мире насчиты- диции, понятая как особая об-
вается от 85 до 96 заграничных ласть деятельности. Т. обр.,
отделений "А. м.". Р. Рыбаков А. можно определить как ме-
тодически ориентированное
АН АНТ А (букв, бесконечный, философствование, в отличие
беспредельный) — великий от чистых спекуляций о духе
змей в индуистской мифоло- и Абсолютном. В раннюю
гии, всегда сопутствующий эпоху (до I в. до н. э.) термин
Вишну. Участвует в одной из мог применяться к различным
устойчивых иконографич. направлениям мысли, в т. ч.
композиций вишнуизма: Виш- к санкхье, локаяте. С возник-
ну в йогическом сне возлежит новением школы ньяи стал ее
на огромном змее (А.), свер- малоупотребительным сино-
нувшемся в кольца; у ног бога нимом. А. Парибок
— его супруга Лакшми; из пу-
па Вишну вырастает лотос, на АНГИРАС — известный в Ве-
к-ром восседает Брахма. Ми- дах дивным пением
фологически эта сцена чаще мудрец-/шшм, основатель рода
53
Ангкор Ват

Ангирасов, прославившегося корской империи и ознамено-


созданием гимнов, в части. IX вал завершение наивысшего
мандалы "Ригведы ", посвящен- расцвета кхмерской классич.
ной Сгше-Павамане; в более архитектуры. По преданию, А.
позднее время — персонифи- В. был возведен по воле само-
кация планеты Юпитер и его го верховного бога Индры,
регент. В кач-ве жреца богов скопировавшего свой небес-
Ангирас отождествляется ный дворец для принца Кет
с Брихаспати. С. Невелева Меалеа. Общерелиг. функция
А. В., построенного на месте
АНГКбР ВАТ (искаж. древн. святилища Вишну, изна-
кхмерск. "нокор ват"; прибл. чально была связана с почита-
перевод — столичный храм; нием Вишну и др. индуистск.
возможно — первонач. назва- божеств. Как государств, свя-
ние Врах Вишнулока) — архи- тилище А. В. является храмом
тектурный храмовый ком- культа бога-короля (дэварад-
плекс XII в. в Ангкоре, провин- жи) и был, вероятно, усыпаль-
ции Сиемреап на севере Кам- ницей обожествленного мона-
боджи, в окрестностях Велико- рха Парамавишнулоки (по-
го озера, где в XI—XIV вв. смертн. имя Сурьявармана II).
находился р-н столиц Ангкор- Архитектура А. В. в своей ос-
ской империи и резиденций нове историч. восходит
кхмерск. царей. В эпоху А. В. к юго-восточноазиатскому ти-
столицей была Яшодхарапура. пу храма-горы и является с т.
А. В. расположен на ее терри- зр. ансамблевого решения ма-
тории в 2 км к югу от г. Ангкор ксимально полным и услож-
Тхом и в 5 км от г. Сиемреап. ненным развитием данного ти-
А. В. — крупнейший из храмо- па, реализованным в условиях
вых комплексов на территории Кхмерской равнины. Архитек-
Камбоджи. Грандиозн. ан- турный образ А. В. символи-
самбль каменных зданий, эсп- чески воспроизводит инду-
ланад, дворов, площадей и ка- истск. модель вселенной: пять
налов занимает территорию центральных башен олицетво-
ок. 200 га. Был построен при ряют космич. гору Меру, водо-
короле-завоевателе Сурьявар- емы — мировой океан. Терри-
мане II (1113—1150) в эпоху тория А. В. — прямоугольный
максимального территориаль- участок размером ок. 1500 х
но-политич. господства Анг- 1300 м, огороженный камен-

54
Ангкор Ват

ной стеной, вдоль к-рой протя- ще имеет высоту 42 м и возвы-


нулись каналы шириной ок. шается над уровнем земли на
200 м. Весь участок ориентиро- 65 м. Эта башня предназнача-
ван на запад, единственный лась для изображения дэвара-
внешний вход с порталом джи (бога-короля); под ней
— в центре зап. стены. Ком- имеется глубокий вертикаль-
плекс гл. зданий сдвинут к вос- ный колодец-шахта, где поме-
точной половине участка. Осн. щались сакральные предметы
строит, материал — мелкозер- и, возможно, кремированные
нистый серый песчаник. От во- останки монарха. Кровли ба-
рот в зап. внешней стене к гл. шен и нек-рых др, построек
входу на внутреннюю храмо- облицовывались золотом.
вую территорию ведет широ- Внешний облик ансамбля А. В.
кая вымощенная плитами до- как целостной структуры по-
рога длиной ок. 220 м. Гл. ражает чистотой линий и плас-
вход выполнен в виде анфила- тич. совершенством, соединя-
ды пересекающихся галерей. ющим гармонию и величие.
Весь комплекс построек за ним В соотношениях между гори-
покоится на прямоугольной зонтальными размерами фаса-
платформе размером ок. дов и вертикалями башен,
1025 х 800 м, обрамленной в других параметрах и чередо-
широким бассейном и кре- вании эспланад, водоемов
постной стеной. Центральная и внутр. дворов присутствует
часть храма расположена на глубокое понимание создате-
трех связанных между собой лями А. В. закономерностей
мощных террасах (нижняя и динамики ландшафтного
— 197 х 215 м), поднимаю- и пространственного восприя-
щихся в виде пирамиды с на- тия архитектурных масс.
растающей высотой (соот- Скульптурно-пластическое
ветств. — 3,5, 7 и 13 м). Каж- оформление А. В. богато и раз-
дая из террас окружена галере- нообразно; несет большую об-
ей с двускатной кровлей и вхо- разно-символическ. нагрузку,
дом с причудливыми портика- являясь органич. частью архи-
ми и фронтоном. По углам тектоники ансамбля. По обе-
галерей и в центре всего ан- им сторонам зап. дороги к гл.
самбля — многоярусные пира- входу тянутся скульптурные
мидальной формы башни. фигуры змш-нагов, олицетво-
Центральная башня-святили- ряющих миф о происхождении

55
Анкья-Нат

королевской династии. Фрон- и в аду. Особый интерес


тоны, филенки и ниши зданий представляет южн. ("истори-
заполнены скульптурными, ческая") галерея, рельефы
преимущ. рельефными, моти- к-рой, судя по имеющимся
вами изобразительного и ор- здесь же надписям, передают
наментального характера,сре- события эпохи правления
ди к-рых выделяются ритмич- Сурьявармана II (включая
но повторяющиеся фигуры ап- придворные сцены, военные
сар, различных божеств и др. процессии и т. д.). Г. Бан-
мифологич. персонажей. Вы- диленко
дающееся место занимают ко-
лоссальные фризы в галереях АНКЬЯ-НАТ, мистериальная
по сторонам нижней террасы. музыкальная драма Ассама,
Они содержат многофигурн. возникшая в XV в. Создате-
композиции, выполненные лем А.-н. является вишнуитс-
в технике низкого барельефа кий проповедник Шанкарадэ-
(изнач. раскрашенные, поли- ва, автор многих пьес на сю-
хромные). Общая протяжен- жеты "Бхагавата-пураны ",
ность этих композиций ок. "Матсья-пураны" и "Маркан-
800 м, площадь — ок. 1400 дея-пураны". Традицию Шан-
кв. м. Зап. галерея занята сце- карадэвы продолжили его уче-
нами популярной в ЮВА ники Мадхавадэва, Раманан-
"Рамаяны" и картинами бит- да, Рамачарана, считающиеся
вы между Пандавами и Каура- классическими авторами А.-н.
вами на поле Курукшетра Языком А.-н. является брадж-
("Махабхарата"). На значит, були — смесь майтхили и ас-
части площади стен вост. га- самского. В представлении
лереи представлен мифологич. А.-н. "чистый" танец (нрит-
сюжет о взбивании Молочно- тья) сочетается с пантомимой
го океана богами и демона- (абхиная). А.-н. исполнялась
ма-асурами с целью добыть только мужчинами, членами
напиток бессмертия — амри- вишнуитской общины. Обяза-
ту. Имеются также обширные тельными персонажами А.-н.
композиции на тему борьбы являются рассказчик Сутрад-
между богами во главе с Виш- хара и шут Бехува. Наиболее
ну (и его воплощением Криш- популярные пьесы А.-н.: "По-
ной) и демонами; колоритные хищение Рукмини" ("Рукмини-
сцены жизни на небесах харана"), "История Прах-

56
Антьешти

ладьГ ("Прахладачарита"), ют тело покойного члены его


"Убиение змея Калия" ("Ка- семьи, а несут на место крема-
лиядамана"). Для А.-н. харак- ции (шмашана) и выполняют
терен лирич. характер пред- наиб, неприятные процедуры
ставления (стиль сангит). А. члены неприкасаемых каст,
Суворова к-рые считаются ритуально
нечистыми. Труп обмывают
АНТЬЕШТИ — обряды про- дома, затем заворачивают
щания с покойником и крема- в белое полотно, оставляя от-
ции. Они относятся к числу крытым лицо, засыпают цве-
несчастливых и не всегда пере- тами и после молитв и поми-
числяются среди санскар. Ве- нальных церемоний (различ-
дические арии верили, что, по- ных у вишнуитов и шиваитов;
добно тому как свящ. огонь общим является окропление
переносил жертвы богам, он тела водой из Ганги) несут на
мог доставить на небо и чело- шмашану. Там тело снимают
веч, тело. Т. обр. умерший с носилок и кладут на связку
приобретал блаженство. хвороста. Старший сын зажи-
В процессе эволюции религ. гает костер. Чтобы дерево лу-
верований менялись отдель- чше горело, его нередко поли-
ные установки, но кремация вают маслом. Когда костер
была и остается осн. формой гаснет, сын разбивает череп
обращения с телом покойника покойника, после чего род-
у индуистов. Кстати, сожже- ственники собирают несгорев-
нию подвергают не всех: хоро- шие останки и бросают их
нят умерших маленьких детей в воду, желательно в Гангу.
и беременных женщин, почи- Наиб. свящ. местами крема-
тая первых, видимо, не нужда- ции является Маникарника
ющимися в очищении, а пос- гхат и Харишчандра гхат
ледних — нечистыми. Дом, в Варанаси на берегу Ганги.
где случилась смерть, и род- На местах кремации знатных
ственники умершего в течение людей, так же как на местах
нескольких дней считаются не- совершения сати или массово-
чистыми. Очищение достига- го ритуального самосожжения
ется совершением кремации (джаухар), устанавливают па-
тела покойного и др. обряда- мятники. Обычай сати, обряд
ми. Ими руководит жрец, как сжигания на погребальном ко-
правило — брахман. Омыва- стре жены покойного, на

57
Апариграха

к-рую возлагается вина за до месяца) члены семьи по-


смерть мужа, широко быто- койного соблюдают траур,
вал еще не так давно и встре- а если точнее выражаться, они
чается иногда и сейчас. Все же остаются нечистыми и потому
в наст. вр. вдове обычно со- предпринимают меры, дабы
храняется жизнь, но ее лиша- не осквернить других. Они не
ют атрибутов замужней жен- должны обращаться к божест-
щины — срывают брачный вам или общаться с другими
шнур (мангала-сутру), разби- людьми, не могут бриться,
вают ее браслеты, бреют наго- стричь волосы и ногти, приче-
ло, одевают в белые одежды. сываться, носить обувь или
Вдовы обязаны проводить ос- одежду. Они могут лишь при-
таток жизни в посещении свя- крыть наготу куском ткани, но
тых мест индуизма и изучении все, даже земля, на к-рую они
нек-рых разрешенных для них ступают, оскверняется. Очи-
свящ. книг (особенно пуран), щение семьи умершего возмо-
они лишены имущества, и их жно после совершения поми-
социальный статус очень ни- нального обряда (шраддха),
зок. Появление их на пути, когда душа умершего окон-
также как и встреча по пути чат, находит покой (попадая
траурной процессии, считает- на небеса или переселяясь
ся дурным знаком. Велико в другую оболочку). И. Котин
значение сына в совершении
обрядов кремации и помино- АПАРИГРАХА (нестяжание)
вения предков (шраддха). — одно из пяти ограничива-
В наст. вр. индуисты рассмат- ющих поведенческих предпи-
ривают кремацию как освобо- саний (санскр. "яма"), входя-
ждение души от земной обо- щих в первую ступень восьми-
лочки. При несоблюдении об- звенной йоги. Понимается как
рядов и шраддха возможно отказ от принятия [лишних]
превращение души умершего даров и довольствование тем.
человека в нечистую силу (пи- что необходимо для достиже-
шачи, бхуты, преты и т. д.). ния духовной цели йога. А.
Сыновья, особенно старший, Парибок
считаются спасителями чело-
века, ибо совершают обряд АПСАРА (букв, движущаяся
кремации. Нек-рое время по- в водах) — класс мифологич.
сле кремации (от десяти дней существ, упоминаемых уже
58
Арджуна

в Ведах. В "Атхарваведе" (аратрика) светильники и под


— демонич. духи леса и вод, чтение мантр или пение гим-
подобные славянским русал- нов совершают ими движение
кам, завлекающие и губящие по часовой стрелке перед изо-
смертных. В послеведийской бражением бога. 2) Круговые
мифологии — небесные ним- движения зажженным свети-
фы, танцовщицы, развлекаю- льником перед лицом бога
щие небожителей в царстве или уважаемого человека
Индры, по поручению к-рого в знак его почитания. А. Ду-
нисходят иногда на землю, бянский
чтобы соблазнить и отвлечь
от исполнения обетов святых АРДЖУНА — третий по стар-
отшельников, могущество шинству (после Юдхиштхиры
к-рых грозит поколебать и Бхимасены) сын царя Панду
власть богов; постоянно ассо- от Кунти, один из Пандавов
циируются со своими супруга- — героев "Махабхараты".
ми гандхарвами, небесными Согласно "небесной" родо-
музыкантами. Возникли из словной, он является сыном
вод Молочного океана, при бога Индры и одновременно
пахтании его богами (дэвами) сближается вплоть до отожде-
и асурами. В. Эрман ствления с Кришной-Васудэ-
вой, с к-рым связан двойными
АРАНЬЯКА (лесная [книга]) узами родства: по матери,
— тексты, составляющие один к-рая приходится сестрой отцу
из циклов ведийского канона Кришны, а также благодаря
(между брахманами и упани- женитьбе на Субхадре, его се-
шадами). Содержание А. сос- стре. Кришна — колесничий
тавляют в осн. рассуждения А. в великой битве, именно
о сущности обрядности, под- ему он открывается в образе
готовившие переход к более вишварупа, Все-бога мирозда-
глубоким философским обоб- ния, и излагает учение "Бхага-
щениям упанишад. См. также вадгиты ". Другая линия отож-
Веды. В. Эрман дествления Арджуны с Криш-
ной — пара мудрецов-/?мшм
АРАТИ — 1) Вечернее покло- Нара (А.) — Нараяна (Криш-
нение богу в индуистских хра- на). Любимый ученик военно-
мах, во время к-рого зажига- го наставника Пандавов и Ка-
ют бронзовые или глиняные уравов, героя старшего поко-

59
Ардханари

ления Дроны, А. впоследствии ляется как единое существо,


обучается военному искусству соединяющее в себе мужское
у Парашурамы ("Рамы с топо- и женское начало. В иконог-
ром"), вошедшего позднее рафии — полумужчина, полу-
в канонич. список аватар Ви- женщина, с атрибутами Шивы
шну. За содействие в сожже- и Парвати, в т. ч. и с их ваха-
нии леса Кхандавы А. получа- нами — быком и львом. В по-
ет от бога Лгни свой знамени- здних легендах происхожде-
тый лук Гандиву, от богов-ло- ние данного образа трактует-
капал — небесное оружие, а от ся в сюжете о заботливой же-
Индры, к-рому помогает со- не, к-рую супруг от полноты
крушить демонов — дайтъев чувств обнял так крепко, что
и данавов, — принимает в дар превратился в одно целое
диадему, отчего и зовется Ки- с ней. Н. Краснодембская
ритином, "Увенчанным диаде-
мой". Так вокруг образа этого АРТХА — польза, материаль-
эпич. героя происходит цикли- ная выгода как одна из "трех
зация сюжетов, соединяющих целей человека" (триварга) на-
мифологию "старых", восхо- ряду с дхармой и камой. Пре-
дящих к ведизму, и "новых", имущественное значение при-
собственно индуистских бо- дается А. для царя (см. "Арт-
гов. В битве "Махабхараты" хагиастра"). В этом случае А.
от руки А. принимают смерть определяется как приобрете-
наставник героев мудрый Бхи- ние новых земель, население
шма и старший брат Карна, к-рых может быть обложено
— свидетельство амбивалент- податями и повинностями.
ности сложного эпич. образа, А. Вигасин
к-рая послужила важным им-
пульсом к появлению в XIX в. "АРТХАШАСТРА" — санскр
"теории инверсии", усматри- сочинение, посвященное раз-
вавшей первоначальную геро- личным аспектам деятельнос-
ич. основу эпоса в действиях ти царя. Традиция А. как осо-
не Пандавов, а их соперников бой дисциплины формирова-
Кауравов. С. Невелева лась во вт. пол. I тыс. до н. э.
Ее божественным покровите-
АРДХАНАРИ — манифеста- лем считался учитель богов
ция бога Шивы в слиянном Брихаспати, а земными авто-
с его такты образе; представ- ритетами — легендарные со-
60
"Артхашастра "

ветники царей предмаурий- и классификации: "семи элеме-


ской эпохи. Сохранившаяся А. нтов царства" и "семи воз-
приписывается Каутилье, ото- можных пороков царя", "ше-
ждествляемому с Чанакъей, сти методов внешней полити-
советником Чандрагупты Ма- ки" и "шести видов крепос-
урья. Современные исследова- тей" и мн. др. Цель политики
тели склоняются к мнению, определяется как расширение
что окончат, вид текст полу- подвластной царю террито-
чил не ранее I—II вв. А. состо- рии с податным населением,
ит из 15 разделов: о поведении поэтому соседи царя являются
царя и выборе им советников, его естественными врагами,
о способах пополнения казны, а соседи соседей — союзника-
осуществлении суда и следст- ми. Изучивший А. в идеале
вия, тяжбах, преступлениях способен стать главой общин-
и наказаниях, о тайных мерах ного конгломерата полузави-
устранения противников и со- симых союзников и слуг (т.
перников, методах политики наз. мандалы) и даже достичь
и военного искусства, отноше- положения "мирового влады-
нии к немонархич. объедине- ки" (чакреартина). Несмотря
ниям, применении тайных ос- на весьма отвлеченный и ча-
ведомителей и колдовских сто схоластич. характер А.,
средств, наконец, о методике она служит осн. источником
изложения, принятой в шаст- при изучении древнеиндийско-
ре. Идейные истоки А. нахо- го об-ва и государственности.
дят в представлениях о том, Влияние традиции А., а части-
что для царя политич. выгода чно и самого текста А., прояв-
— превыше всего; ради нее он ляется в дхарма-шастрах, гл.
может пренебречь любыми обр. в "Яджнавалкъя-смри-
моральными нормами. Источ- ти". А. лежит в основе ср.-век.
ники А. многообразны — со- книг об искусстве политики
ставители опирались на пре- (нити-шастра), прежде всего
дания об эпич. героях, исполь- "Нитисары" Камандаки. От-
зовали специальные трактаты дельные положения А. нашли
по различным отраслям зна- отражение в классич. санскр.
ния — о земледелии и архите- лит-ре: в сборниках поучи-
ктуре, ремеслах и судопроиз- тельных историй (напр.,
водстве, стратегии и т. п. В А. в "Панчатантре", причисляе-
содержатся детальные схемы мой в Индии к нити-шастрам),

61
Арундхати

в пуранах и "афоризмах Чана- развертываются мифологии,


кьи", в драме Вишакхадатты сюжеты, имеющие подлинное
на сюжет преданий о борьбе географич. приурочение. Ре-
Чандрагупты за власть ("Му- альная А. — это первонач.
драракшаса"). А. Вигасин территория расселения ведий-
ских ариев в Индии. Она зани
АРУНДХАТИ — супруга Ва- мала Великую Северо-Индий-
сиштхи, одного из семи вели- скую равнину от зап. моря до
ких мудрецов-/шмш (саптари- восточного и от Гималаев на
ши); персонифицирует слабую севере до гор Виндхья и Сат-
звезду Алькор в созвездии Бо- пура на юге (в ведийские вре-
льшой Медведицы. В отличие мена — Дандакаранья и Маха-
от других жен риши отказа- кантара), за к-рыми находи-
лась принять семя Шивы, была лась чуждая ариям страна не-
вознесена на небо и стала сим- арийских племен Дакшинапат-
волом женской супружеской ха (совр. Декан). В ведийскую
верности. С. Неве лева эпоху арийские племена не пе-
реходили эту границу. А. ста-
АРЬЯ (благосклонный, благо- ла центром индийской цивили-
родный хозяин) — самоназва- зации, оказавшей впослед-
ние древних индийских и иран- ствии сильные культурные
ских племен. В лит-ре Вед оз- влияния на юг Индии
начает "житель АръявартьГ и Юго-Восточную Азию.
(страны ариев, Северной Ин- Именно здесь сложились ин-
дии) и противопоставляется дуизм, буддизм, джайнизм
неариям, потомкам абориге- В текстах и мифологич. моти-
нов, оттесненных или порабо- вах А. противопоставляется
щенных арийскими племена- как неарийскому югу, так
ми, к-рые переселились в Ин- и Ирану — на северо-западе,
дию в кон. II тыс. до н. э. В. другой стране ариев. В. Топо-
Эрман ров

АРЬЯВАРТА (др.-инд. букв, "АРЬЯ САМАДЖ" (букв


путь, страна благородных "Общество ариев", но по сути
— ариев; ед. число арья, во мн. — "Общество просвещен-
числе — обозначение жителей ных") — религ.-реформаторс-
этой страны) — в др.-инд. ми- кое об-во в индуизме. Возник-
фологии страна, где обычно ло в Бомбее в 1875, но актив-
62
Асана

ную деятельность развернуло (или его предки) перешел в ис-


два года спустя, когда лам или христ-во, все чаще
штаб-квартира была перенесе- смыкались с наступательным
на в Лахор. Основателем "А. коммунализмом. В целом дея-
с." был гуджаратский странст- тельность "А. с." во многом
вующий монах Даянанда Сара- входила в русло националь-
свати (1824—1883). Реформа- но-освободит. движения, но
торская программа "А. с." во отдельные арьясамаджисты
многом смыкалась с установ- активно сотрудничали и с дея-
ками "Брахмо самадж " — мо- телями индусского коммуна-
нотеизм, отрицание идолопок- лизма. Р. Рыбаков
лонства, рационалистский
подход к догмам индуизма, АСАНА — 1) В общеязыко-
к обычаям и традициям, отри- вом смысле — акт сидения,
цание детских браков и др. Од- а также предмет, предназна-
нако в отличие от брахмосама- ченный для сидения (стул
джистов Даянанда и "А. с." и пр.) и поза сидения. 2) В йоге
решительно провозгласили не- — поза, принимаемая для вы-
погрешимость и богодуховен- полнения упражнения или са-
ность Вед. "Назад, к Ведам!" ма им являющаяся. По "Йога-
— таков был лозунг "А. с " . сутрам", А. должна быть
Проповедь "А. с." носила оп- удобной и способствовать за-
ределенно националистич. ха- нятиям по задержке дыхания
рактер. Постепенно в деятель- и сосредоточению. Такова из-
ности "А. с." начинают прояв- вестная поза лотоса или более
ляться и коммуналистские тен- легкие сидячие позы, подо-
денции. У самого Даянанды бные ей, требующие лишь
антимусульманство было вто- строго вертикального положе-
ричным по отношению к про- ния позвоночника. В хатха-
славлению индуизма и к крити- йоге разработано большое чи-
ке христ-ва, превращавший его сло асан, в т. ч. стоячие, пере-
выступления почти в политич. вернутые (стойка на голове),
памфлет против англичан. Од- неустойчивые (упражнения на
нако после его смерти массо- равновесие) и пр. Гл. цель за-
вые движения, развернутые нятий А. в хатха-йоге — про-
"А. с " , в части, шуддхи (очи- чистка пранических (энергети-
щение), — з а возвращение в ло- ческих) потоков в теле, выпря-
но индуизма тех, кто когда-то мление и развитие максималь-

63
Аскеза

ной гибкости позвоночника для АСТИКА — первонач. тот,


последующего пробуждения кто утверждает и верит, что
и управления кундалини. Попут- есть бытийные, объективные
но достигается общая гибкость основания нравственности, т.
тела, идеальная осанка, улучше- е. есть тот свет и посмертное
ние кровообращения, дыхания, воздаяние (награда или рас-
пищеварения и пр. Многие А. плата) за свершенные в этой
являются эффективными упра- жизни деяния, есть потусто-
жнениями лечебной физкульту- ронний смысл в принесении
ры. Достижение мастерства в А. жертв и даров, есть невиди-
требует в молодом возрасте мые обычным смертным су-
пяти лет ежедневных упражне- щества иных миров. В таком
ний, в более зрелом — значит, значении это слово употреб-
больше. Методы освоения А. лялось в текстах сер. I тыс.
хатха-йоги были до нач. XX в. до н. э. Впоследствии значение
секретом странствующих и его идеологич. сузилось и при-
уединенных йогов и передава- обрело оценочность: верую-
лись традиционным способом, щий (в авторитет Вед, а часто
теперь же они широко известны и в бога), социально и рели-
в мире. Занятие А., как физичес- гиозно ортодоксальный, пра-
кая культура, часто отрывается воверный. См. Настика.
от духовных целей, к-рым они А. Парибок
служат в традиции, и использу-
ется вполне эффективно для об- АСТРОНОМИЯ (АСТРОЛО-
ретения здоровья и работоспо- ГИЯ), ДЖЬОТИША. Начала
собности. А. Парибок зарождаться, по всей вероят-
ности, в каменном веке, когда
АСКЕЗА — см. Тапас. охотники и собиратели вели
наблюдение за звездным не-
АСТЁЯ (букв, неворовство) бом и движением светил и со-
— одно из пяти ограничива- здавали первые календари.
ющих поведенческих предпи- В период существования про-
саний (санскр. "яма"), входя- тоиндийской цивилизации аст-
щих в первую ступень восьми- рономич. знания предназнача-
звенной йоги и в джайнскую лись гл. обр. для установления
йогу. Определяется как отказ дат и периодов жертвоприно-
от беззаконного присвоения шений. Протоиндийцы опре-
чужого. А. Парибок деляли даты по лунному, лун-
64
Астрономия

но-солнечному и солнечному пада (определение времени


календарям, знали 5-, 12- и планетных моделей) и гола-
и 60-летние циклы Юпитера, пада (небесные и земные сфе-
а также Метонов цикл. Были ры). Арьябхата высказал
известны планеты и знаки зо- мысль о вращении Земли вок-
диака, для обозначения к-рых руг своей оси и вокруг Солн-
использовалась зооморфная ца, но она не была воспринята
символика. Карта неба соста- его современниками. Идеи
влялась по лунным стоян- Арьябхаты развивали Брах-
кам-накшатрам. У ведийских магупта (VI—VII вв.) и Бха-
ариев астрономия существова- скара (VII в.). В VII в. через
ла как вспомогательная наука, посредство арабов индийцы
входившая в число веданг. познакомили с достижениями
В древней Индии были извест- своей астрономич. науки евро-
ны 5 астрономических работ пейцев. В средние века
(сиддхант). Они описаны Ва- в Джайпуре, Дели и др. горо-
рахамихирой в сочинении дах строили обсерватории
"Панчасиддхантика": "Пайта- с поразительно точными инст-
маха-сиддханта", "Сурья-сид- рументами, сводящими к ми-
дханта", "Васиштха-сиддхан- нимуму возможные ошибки.
та", "Паулиша-сиддханта", Джьотиша развивалась в ос-
"Рамака-сиддханта" (III—IV новном по трем направлени-
вв.). Нек-рые из них дошли до ям: 1) определение движения
нас и свидетельствуют о высо- планет и калькуляция (тант-
ком уровне астрономич. зна- ра), 2) составление гороскопов
ний древних индийцев. На (хора), 3) предсказания, гада-
протяжении последующих ве- ния, ворожба (шакха). Астро-
ков сиддханты изучались, логия остается в Индии попу-
комментировались и перера- лярной среди самых широких
батывались. К древним астро- масс населения. Ежегодно вы-
номич. сиддхантам примыка- пускаются десятки самых раз-
ют работы крупного индийс- нообразных астрологических
кого астронома и математика пособий, справочников, таб-
Арьябхаты (V—VI вв.). Из лиц и календарей, содержащих
двух его сочинений до нас до- специальные инструкции
шло одно — "Арьябхатия". и предписания. Каждое дейст-
В нем 2 из 4 разделов посвя- вие индуисты совершают по
щены астрономии: калакрия- совету или вычислению астро-
3 Заказ №1128 65
Асу pa

лога. Подобная предусмотри- тропоморфизуются; они раз-


тельность естественным обра- деляются на 2 рода — дайтьи
зом вытекает из особенностей и данавы, сыновья Дити и Да-
индуистского мировоззрения, ну, старших (вместе с Адити)
согласно к-рому судьба каж- жен Кашьяпы. В древнем эпосе
дого человека производна сохраняется представление об
и зависит от закономерностей А. как старших братьях богов.
вселенского целого. Ни одно В Ведах с драконами А. сра-
действие не должно нарушить жается Индра, в послеведийс-
всеобщий порядок, гармонию кой мифологии А. периодич.
и равновесие в этой целостно- ведут войны с богами, возгла-
сти, поэтому совершать его вляемыми Индрой, одержива-
надлежит в благоприятный ют временные победы, но по-
день, о к-ром сообщит астро- том терпят поражение, обыч-
лог, вычислив его по положе- но благодаря вмешательству
нию светил. Особенно тщате- высших богов — Вишну, реже
льно выверяются астрологи- — Шивы. В. Эрман
чески такие важные события,
как свадьба, наречение имени АТМАН — в общеязыковом
и т. п., а также дни начинаний значении существительное,
дел, путешествий и т. д. М. выполняющее функцию воз-
Алъбедиль вратного местоимения в име-
нительном и косвенных паде-
АСУ РА — сверхъестеств. су- жах, т. е. "сам, сам себя: со-
щество, дух. В "Ригведе" оз- бою" и пр. Отсюда очень рано,
начает древних богов изна- уже в упанишадах, развилось
чального мира (см. Веды), но общекатегориальное фило-
уже в младших Ведах утверж- софское значение: рефлексия,
дается в значении демона, вра- положенная как нечто сущее.
га богов (дэва). А. рассмат- Все прочие содержательные
риваются затем постоянно как и предметные употребления
класс демонич. существ, про- этого термина в философии
тивопоставляемый богам (как суть результат истолкования
ракшасы — людям, пишачи и применения этого значения
— теням усопших). В Ведах А. в согласии с нек-рыми пред-
выступают обычно в змеепо- посылками. В самом широком
добном облике, в послеведий- смысле А. чего-то или (гораз-
ской мифологии их образы ан- до чаще) кого-то есть то, что

66
"Атмия Сабха"

делает это нечто или этого не- субъект, не могущий быть


кто самим собою, т. е. суть, объектом, однако познавае-
сущность, самотождествен- мый в особом опыте самопе-
ность. Обычно понятие "А." реживания и тождественный
применяется к живым сущест- абсолютному началу мира
вам, однако можно очень — Брахману. В разл. филосо-
по-разному понимать, что же фиях употребляются термины
есть в живом существе А. Так, "дживатман", т. е. "А. конеч-
локаятик отождествляет А. ного существа", и "Парамат-
с живым телом: "мой орга- ман" — "Господь Бог как А."
низм и есть я сам". Обыватель Вопрос об А. является одним
может считать А., т. е. самого из важнейших в индийской фи-
себя, более внешним: "мои де- лософии. Непризнание реаль-
ти, мое социальное положение ности А., т. е. утверждение,
— это и есть я сам". Для пола- что эта категория не находит
гания чего-то А. существен себе соответствия в обыден-
еще в момент распоряжения, ном или духовном опыте, яв-
господства: А. есть хозяин, ляется характерной чертой
владыка, тот, кто присваива- буддийской философии в от-
ет. В даршанах А. понимается личие от индуистской. А. Па-
как духовная субстанция, т. е. рибок
сверхчувств, вещь, при этом
обычно нетождественная со- "АТМИЯ САБХА" ("Дружес-
знанию. В вайшешике — это кое собрание") — религ.-рефо-
вечная всепроникающая суб- рматорский кружок, возник-
станция, носитель ощущений ший в 1815 в Калькутте после
удовольствия и неудовольст- переезда туда Раммохан Роя.
вия, желаний, волевых усилий, В кружок входило весьма ог-
познания и праведности или ранич. число лиц, и его естест-
неправедности. В санкхье и йо- венным центром притяжения
ге А. часто называют Пуруша и главой был Р. Рой, превос-
(букв, "муж"), это вечный без- ходивший всех остальных
деятельный свидетель матери- участников ("братьев", как
альных, в т. ч. психических было принято в их среде назы-
и интеллектуальных, процес- вать друг друга) не только по
сов, чистое бессодержательное фил ос. подготовке и знаниям,
сознание. В адвайта-веданте но и по возрасту (ему было за
А. мыслится как абсолютный 40, тогда как мн. из его сорат-

67
"А тхарваведа "

ников еще не достигли 20 лет). "АТХАРВАВЕДА" — "Книга


В то же время почти все они заклинаний", занимающая
принадлежали к богатым бра- особое место среди 4 Вед
хманским семьям (напр., Та- и связанная не с общеплемен-
горов), хорошо владели англ. ным ритуалом, а преимущ.
языком и имели представле- с домашними обрядами,
ние о достижениях европ. мы- с к-рыми сочетаются состав-
сли. Члены "А. с." собирались ляющие ее заговоры. Сложи-
раз в неделю и читали вслух лась позднее др. Вед и позднее
тщательно подобранные тек- была причислена к канону, но
сты из Вед (исключалось все, отразила чрезвыч. архаичес-
что противоречит монотеи- кие представления народных
стич. взглядам), затем следо- верований и суеверий, во мно-
вало пение религ. гимнов, как гом восходящие, по-видимо-
древних, так и новых, напи- му, к доарийской эпохе. "А."
санных Р. Роем или др. участ- состоит из 20 книг, содержа-
никами кружка, и исполнение щих (в разных редакциях)
музыкальных импровизаций. 6—6,5 тыс. стихов. Книги
Члены кружка активно под- 1—13 считаются самыми дре-
держали начатую Р. Роем кам- вними, текст остальных в зна-
панию за запрещение само- чит, мере заимствован из "Ри-
сожжения вдов (сати), неред- гведы". Содержание "А." сос-
ко рискуя при этом жизнью. тавляют в осн. заклинания
"А. с." просуществовала до против болезней и демонов,
1819; постепенно собрания пе- их вызывающих, против обо-
решли из дома Р. Роя в дома ротней, колдунов, ядовитых
его друзей, стали нерегуляр- змей, всякого рода бедствий
ными, а затем прекратились и опасностей, а также любов-
вообще. Возникшее в 1828 ная ворожба, заклинания
об-во "Брахмо самадж", сыг- о счастье в семейной жизни,
равшее значит, роль в рефор- о долголетии и благосостоя-
мации индуизма, явилось раз- нии, благополучии потомства
витием и продолжением "А. и т. д. Заклинания разделяют-
с " . Почти все члены "А. с." ся на атхарваны и ангирасы,
стали позднее брахмосамад- по названию жреческих родов,
жистами, их деятельность т. е. на "белую" и "черную"
по-прежнему направлялась магию (как полагают, перво-
Р. Роем. Р. Рыбаков нач. название "А." — "Атхар-

68
Ахимса

вангираса"). Поздние книги АУМ — см. Ом.


включают гимны космогонич.
и теософского содержания (в АУРОБИНДО (Ауробиндо
них получают развитие Гхош) — см. Гхош Ауробиндо.
нек-рые идеи космогонич. ги-
мнов "Ригведы"); начала фи- АХАВАНИЯ — один из 3 свя-
лос. осмысления мироздания щенных огней, возжигаемый
еще связаны в "А." с символи- с вост. стороны; первый, на
кой магич. обрядов. Мн. за- к-рый совершается жертвен-
клинания "А." отмечены яр- ное возлияние при ведическом
кой образностью и выразите- обряде (см. Гархапатья, Дак-
льностью, но поэтика их под- шина). В. Эрман
чинена магич. (а не эстетичес-
ким) целям. Исследователи АХЙМСА (невреждение)
отмечают поразительные сов- — одно из важнейших
падения в форме этих загово- нравств. понятий и требова-
ров с такими же заклинаниями ний, принимаемых почти все-
других народов и ценность те- ми школами индийской фило-
кстов "А." для изучения осо- софии (кроме мимансы, при-
бенностей архаич. мышления знающей кровавые жертвоп-
и мировоззрения. Описание риношения) и в еще большем
симптомов болезней в нек-рых объеме и со всей строгостью
из соответствующих заклина- — джайнизмом. Понимается
ний позволяет рассматривать как отказ от причинения вре-
"А." также как древнейший да, порчи или ущерба любой
в Индии памятник медицинс- живой особи, не только чело-
кой лит-ры. В. Эрман веку. У джайнов — распрост-
раняется и на микроорганиз-
АТХАРВАН — жрец культа мы. Причинение вреда может
огня, восходящего к индои- быть прямым (телесно осуще-
ранскому периоду; также ствленным), опосредованным
— имя мифич. прародителя (приказ или побуждение при-
этих жрецов. Название "А." чинить вред) и сторонним
носят также магич. заклина- (одобрение вредительского
ния, видимо, изначально свя- поступка, совершенного дру-
занные с этим культом (см. гим), что тоже есть нарушение
"Атхарваведа". В. Эрман А. Признание А. сыграло ог-
ромную роль в отказе от кро-

69
Ачамана

вавых жертв, освящении коров, либо интеллектуально при-


переходе индийцев в массе сво- знанного главу духовной тра-
ей к вегетарианству. Наблюда- диции (напр., ньяи, вшииш-
лись и крайности, нарушавшие та-адвайты и пр.) в данном
хозяйств, жизнь или угрожав- поколении, либо родоначаль-
шие биологич. существованию ника новой традиции. Как
человека: запрет на земледелие, правило, А. — философы или
потому что при пахоте гибнут теологи. А. Парибок
мелкие животные и насекомые,
или отказ бороться с паразита- АШВАМЁДХА — жертвопри-
ми. В йоге и джайнизме А. ношение коня. Древнейшее от-
— одно из 5 начальных нравст- ражение этой практики — ги-
венно-поведенческих самоогра- мны "Ригведы" (1.162 и 163);
ничений (яма), необходимых детальные описания даны
для дальнейшего совершенст- в "Шатапатха-фахманв", "Ва-
вования. Считается, что в при- дж.а.сшеии-самхите" и шрау-
сутствии человека, строго со- та-сутрах. Правитель, совер-
блюдающего А., агрессивность шивший этот обряд, обретал
др. существ временно пропада- статус миродержца (сарвабха-
ет. А. Парибок ума). После очень долгих под-
готовит, обрядов жертвенного
АЧАМАНА — ритуал очище- коня отпускали пастись на во-
ния тела перед совершением ле в течение года под охраной
пуджи, чтением Вед, приняти- военного отряда. Правители
ем пищи, а также после произ- стран, по землям к-рых прохо-
несения лживых слов, сопри- дил конь, если не изъявляли
косновения с нечистым пред- покорности сами, приводи-
метом или человеком. Ритуал лись к ней силой. Через год,
состоит в окроплении или по возвращении коня, совер-
ополаскивании водой нек-рых шалась серия обрядов, в к-рой
частей тела, прихлебывании центральным моментом было
воды мелкими глотками и чте- умерщвление коня посредст-
нии соответствующих мантр. вом удушения; жены царя оп-
М. Альбедилъ лакивали жертву, а главная
царица ложилась рядом с уби-
АЧАРЬЯ — духовный вероу- тым животным под покрыва-
читель и одновр. профессор. ло и имитировала совокупле-
В отличие от гуру, А. означает ние с ним; жрецы и женщины.

70
Ашвины

участвовавшие в обряде, об- рел просветление, сидя под А.,


менивались при этом реплика- почему буддисты и чтут ее как
ми эротич. содержания. Па- "дерево бодхи" ("дерево про-
раллели этому ритуалу светления"). Я. Васильков
нек-рые исследователи усмат-
ривают в обрядности кельтов, АШВЙНЫ (букв. Конники)
римлян, тюркских племен Ал- — двое божеств, братьев-бли-
тая. Я. Васильков знецов; в Ведах ассоциируют-
ся с предрассветными и вечер-
АШВАТТХА (букв, стоянка ними сумерками; входят в чис-
коня) — дерево Ficus Religiosa ло 33 богов ведийского панте-
Linn; один из индийских видов она. А. сопровождают в небе
смоковницы, издревле окру- солнечную деву Сурью, дочь
женный религ. почитанием. Савитара, к-рую сватают за
Уже на печатях цивилизации Сому, бога луны; именуются
долины Инда присутствуют также братьями (или сыновья-
изображения ее листа и самой ми) Ушас, богини зари. В Ве-
А. в роли мирового древа. Ту дах А. прославляются как на-
же роль сохраняет А. и в ве- иб, благосклонные к людям
дийской культуре, причем ри- божества, исцеляющие от бо-
туальным аналогом мифоло- лезней, возвращающие жизнь
гич. мировой А. является жер- умершим, спасающие от беды
твенный столб (юпа). В ран- (особенно гибнущих в водах).
ней мистич. философии Индии Из-за близости к людям они
висение человека на мировой занимают относительно низ-
А. и стремление к "сладкому кое место среди др. богов (Ин-
плоду" на ее вершине симво- дра только после борьбы до-
лизирует путь религ. позна- пускает их к жертвоприноше-
ния. Если образ обычной, нию сомы). Позднее А. счита-
"растущей вверх" А. связан ются сыновьями бога солнца
с идеей "восхождения" чело- Вивасвата и божеств, кобыли-
веч, духа к Абсолюту, то об- цы Саранью, дочери Твашта-
раз "перевернутой" А., расту- ра, братьями Ямы; их зоо-
щей "корнями вверх, ветвями морфные ипостаси — кони
вниз", служит символом "раз- или птицы. В послеведийском
вертывания" Брахмана, "нис- пантеоне А. заметной роли не
хождения" его в мир. По буд- играют. В образах А. отра-
дийским легендам, Будда об- жаются следы индоевроп.

71
Ашрама

культа и мифологии изначаль- установка социальной дея-


ных близнецов. Исследовате- тельности, круг чтения и нор-
ли указывают на родство А. мативная поведенческая про-
с Диоскурами греч. мифоло- грамма. Каждая А. соотноси-
гии; образ богини, сопровож- лась также с одной из четырех
даемой двумя зооморфными жизненных целей, или принци-
(кони или птицы) спутниками, пов (дхармой, артхой, камой
параллель образам Ушас и А. и мокшей). Переход от одного
(Елены и Диоскуров), известен периода жизни к другому от-
в мифологии и иконографии мечался специальными ритуа-
др. народов (обнаруживается лами перехода; специальные
и в памятниках протоиндийс- ритуалы предписывались
кой цивилизации). А. неразлу- и для каждой А. 3) Религ.
чны и обычно неразличимы, орг-ция, основанная к.-л. ду-
но позднее называют их ин- ховным авторитетом или его
дивидуальные имена — Наса- последователями для пропага-
тья и Дасра (изначально оз- нды идей и образа жизни ду-
начавшие обоих наряду с гл. ховного учителя, а также для
именем). Первое встречается привлечения адептов. Основ-
еще в переднеазиатском тексте ные виды деятельности: ре-
II тыс. до н. э. и имеет па- лиг.-просветительская, изда-
раллель в иранской мифоло- тельская, благотворительная.
гии. В. Эрман Типичные примеры: А. Ауро-
биндо в Пондишери, Раманы
АШРАМА — 1) Место уедине- Махариши в Тируваннамалай.
ния риши, аскета или отшель- М. Альбедиль
ника, лесная обитель. 2) На-
именование стадий, на к-рые АШТАМАНГАЛА — восемь
делилась жизнь индуистов, счастливых знаков — эмбле-
принадлежащих к трем выс- мы, символизирующие благо-
шим варнам: брахманов, кша- получие. В разных ритуалах
триев и вайшьев. Женщины и текстах встречаются разные
и шудры из этого процесса ис- наборы эмблем, напр, лев,
ключались. Всего выделялись бык, слон, сосуд для воды,
4 стадии: брахмачарин, гриха- опахало, штандарт, барабан,
стха, ванапрастха и саннъя- светильник; или: брахман, ко-
син. Для каждой стадии опре- рова, огонь, золото, коровье
делялись предпочтительная масло, солнце, вода и царь.
72
Аюрведа

Интерпретация символов и Сушруты (IV в.) ссылаются


в разных текстах не совпадает. на изначальную А. (допол-
М. Алъбедилъ нение к "Атхарваведе"), со-
стоявшую из 8 разделов:
"АШТАЧХАП" — см. "Союз "Шалья" (хирургия), "Шала-
восьми поэтов ". кья" (хирургия уха, горла,
носа и глаза), "Кайя-чикитса"
АЮРВЕДА (наука долголе- (общая терапия), "Бхута-ви-
тия) — традиционная медици- дья" (экзорцистика, лечение
на, согласно преданию вос- одержимых), "Каумара-бхри-
принятая людьми от бога вра- тья" (педиатрия), "Агада-та-
чевания Дханвантари, к-рый нтра" (наука о противояди-
получил ее от Брахмы через ях), "Расаяна-тантра" (фарма-
посредство Ашвинов и Индры. копея), "Ваджикарана-тант-
Сохранившиеся медицинские ра" (укрепление потенции).
трактаты Чараки (I—II вв.) В. Эрман
Б
БАДАРАЯНА (ок. V — ок. II морфных очертаний. Считает-
вв. до н. э.) — имя создателя ся, что Б. был основан Шан-
"Брахма-сутр", систематиза- карой, и потому функции глав-
тора учения упанишад. А. Па- ного жреца в Б. всегда испол-
рибок няют южноиндийские брахма-
ны. Р. Рыбаков

БАДРИНАТХ — центр палом- БАЛАДЭВА — см. Баларама.


ничества в Гималаях (штат
Уттар-Прадеш). Индусы от- БАЛАРАМА, Баладэва — в
нося! Б. к 4 наиболее почита- эпико-пуранич. традиции —
емым священным местам (Б., старший брат Кришны Васудэ-
Дварка, Пури и Рамешварам). вы, популярный образ кришна-
В прошлом местность, где изма, в к-ром он иногда рас-
расположен Б., была трудно- сматривается в числе аватар
доступной, в наст. вр. для удо- Вишну. Различие во внешнос-
бства паломников в Б. прове- ти между Кришной, "Чер-
дена шоссейная дорога (ок. ным" и светлокожим Б. мифо-
300 км от Ришикеша). По пре- логически объясняется их про-
даниям, в районе Б. были ком- исхождением соответственно
позиционно оформлены Веды, от черного и белого волоса
здесь же были созданы многие Вишну. Подобно Кришне, Б.
пураны. Храм в Б. посвящен был удален из родительского
Вишну, к-рого так и называют дома, где братьям угрожала
здесь — Бадринатх или Бад- смертельная опасность от за-
ринараяна. В местном вариан- хватившего царский престол
те культа просматриваются их родственника Кансы, и по-
элементы поклонения дере- лучил воспитание в чужой се-
вьям и горным источникам. мье (его родителями называ-
Гл. святыня Б. — черный ка- ют пастушескую чету — На-
мень, лишенный антропо- нду и Рохини), разделяя тем

74
Баранников А. П.
самым с Кришной типологи- лик, в два шага переступил че-
ческие черты мифологемы рез небеса и землю, а на тре-
"подкидыша" (вариант моти- тьем немного задержался и из
ва "чудесного рождения" вож- уважения к достоинствам Б.
дя-героя, имеющего паралле- оставил для его обитания об-
ли в ряде сюжетов Средизем- ласть паталы. Б. — один из
номорского ареала). Б. разде- центральных персонажей ле-
ляет с Кришной и мн. демоно- генд, связанных с малаяль-
борческие деяния, в т. ч. рас- ским праздником Онам. Н.
праву над Кансой. Истоками Краснодембская
образа земледельческого бо-
жества объясняются одно из БАЛИ — жертвоприношение
имен Б. — Халаюдха (Плуго- пищи цухам-бхутам, живот-
носец) и ряд черт его мифоло- ным и птицам, одно из обязат.
гии, напр, способность изме- ежедневных обрядовых дейст-
нять русла рек (в одном из вий, предписываемых домохо-
мифов он подчиняет себе Яму- зшну-грихастха. Н. Красно-
ну)', связь с Санкаршаной объ- дембская
ясняет ею ассоциацию со зме-
ями (иногда он изображается БАНЬЯН — см. Нъягродха.
воплощением мирового змея
Шеши) и пристрастие к хмель- БАРАННИКОВ Алексей Пет-
ным напиткам (пьянство по- рович (1890—1952) — индолог,
дается в кач-ве одной из гл. один из пионеров изучения но-
причин появления гибельных воиндийских языков в СССР.
раздоров в племени ядавов). Выпускник Киевского ун-та,
С. Невелева в аспирантуре в Киеве, затем
в С.-Петербурге, у С. Ф. Оль-
БАЛИ, иначе Махабали — до- денбурга и Ф. И. Щербатского.
бродетельный царь дайтьев, Преподавал санскрит и срав-
благодаря своему благоче- нит, языкознание в Самар-
стию получивший господство ском (1917- 1920) и Саратовс-
над всеми тремя мирами ком (1920—1921) ун-тах.
(трилока). По поручению бо- В 1921—1928 — ученый-хра-
гов Вишну в образе карлика нитель Этнографич. отдела
Ваманы перехитрил Б.: испро- Русского музея, где занимал-
сив у него земли на три своих ся буддийским искусством.
шага, принял грандиозный об- К этому периоду, помимо не-
75
Бархис

скольких статей по буддизму, льшинство оставшихся в Ин-


принадлежит незавершенная до-Тибетском кабинете со-
работа: перевод с санскрита трудников были арестованы,
"Гирлянды джатак" Арья Шу- другим запретили заниматься
ры (впоследствии доведенный санскритом. Монопольное по-
до конца и изданный О. Ф. ложение Б. в сов. науке, его
Волковой. М., 1962). Профес- недоступность для критики
сор Петрогр. (Ленингр.) имели результатом снижение
ин-та живых восточных язы- кач-ва его научной продукции.
ков (Ленингр. Восточного Выполненный им в 30—40-е
ин-та, 1921—1936) и ЛГУ гг. перевод с авадхи грандиоз-
(1922—1952), где начал разви- ной по объему позднесредне-
вать новоиндийскую филоло- вековой поэмы "Тулсидаса"
гию. Издал учебники языков "Рамачаритаманаса"' (М.; Л.,
хиндустани (Л., 1934) и марат- 1948) совершенно неудобочи-
хи (Л., 1934—1935), перевод таем вследствие буквализма
с хинди старейшего образца при передаче формальной сто-
прозы — "Прем Сагара" Лал- роны памятника, неудачно из-
лу джи Лала (М.; Л., 1937). бранного стиля и монотонно-
В 1934 поступил в Ин-т восто- сти. Переводческий метод Б.
коведения АН, в 1935 получил не нашел продолжателей. Уче-
звание кандидата наук (без за- никами Б. в области новоин-
щиты), в 1936 вышел, забрав дийского языкознания были
с собой часть сотрудников, из такие выдающиеся специали-
руководимого Ф. И. Щербатс- сты, как В. М. Бескровный,
ким Индо-Тибетского кабине- В. С. Воробьев Десятовский,
та и возглавил Новоиндий- Г. А. Зограф и др. Оригиналь-
ский кабинет; в 1938—1940 ным вкладом Б в науку, до
— директор ИВ. В 1939 из- сих пор не утрашвшим значе-
бран действ, членом АН ния, являются ei о труды по
СССР. Стремительное возвы- цыгановеденню. Я. Васильков
шение Б. сопровождалось про-
тивопоставлением его как "со- БАРХИС — жертвенная под-
ветского ученого" — Ольден- стилка из священной травы
бургу, Щербатскому и их уче- куша (дарбха). покрывавшая
никам, представителям клас- место обряда, прежде всего
сической индологии, как "бур- алтарь (веди): на нее совер-
жуазным ученым". В 1937 бо- шались жертвенные возлия-
76
Баулы

ния; считалась сиденьем для местности из низших слоев


богов и приносящих жертву. индусской или мусульм. об-
В. Эрман щины. Б. не признают касто-
вого и классового деления
БАСАВА (ок. 1105—1167) об-ва. Они отвергают любые
— мыслитель и религ. рефор- условности и живут как бы вне
матор, один из основателей социума. Большинство их
и духовный руководитель сек- — нищенствующие бродячие
ты лингаятов. Отрицал все певцы. Осн. лит-ра — песни;
формальные стороны шиваит- самые старые дошедшие до
ского культа; считал, что само нас относятся к кон. XVIII в.
человеческое тело — храм бо- В них в иносказательной поэ-
га; выступал против кастового тич. форме излагаются веро-
неравенства. Религ.-реформа- вания Б., доступные понима-
торскую деятельность совме- нию лишь посвященных. Они
щал с государств, службой, отрицают идолопоклонство,
подвергался преследованиям храмовые церемонии, аске-
со стороны ортодоксов. Среди тизм и богословие. Для них
учеников Б. были представи- важен институт наставника-г^-
тели как высших каст, так ру. Учение Б. характеризует
и неприкасаемых; преследова- сочетание метафизич. воззре-
ния со стороны царской влас- ний с практикой хатха-йоги.
ти подтолкнули радикальное Оно испытало влияние тант-
крыло секты к вооруженному ризма и вишнуизма толка саха-
восстанию и убийству царя, джъя, а также суфизма. Культ
результатом чего явился раз- баулов исходит из йогич. по-
гром секты и смерть Б. в из- стулата: человеческое тело
гнании. Религ.-философские (микрокосмос) есть полное от-
стихотворения (вачаны) Б. до ражение вселенной (макрокос-
сих пор являются священными моса). Высшая Реальность,
текстами лингаятов. Е. Ванина бог ("человек сердца", "неуло-
вимый человек", "возлюблен-
БАУЛЫ (баул, бенгал. — "бе- ный") пребывает в теле ("хра-
зумный", имеется в виду "бе- ме") каждого индивидуума.
зумный от любви к богу") Обряд Б. (особым образом
— бенгальская мистич. эзоте- организованный ритуальный
рическая секта. Ее члены любовный акт) призван пре-
— обычно жители сельской одолеть дуализм материаль-

77
Баядера

ного и духовного, помочь Б. ты. К услугам паломников хо-


достичь слияния с богом рошая шоссейная дорога
в пределах его человеческого и совр. мост, связывающий Б.
тела — обрести состояние, со- м. с храмовым комплексом
поставимое с суфийским "фа- в Дакшинешваре (на противо-
на" ("смерть при жизни"). Ри- положном берегу), где прошла
туал длится 4 дня под наблю- жизнь Рамакришны. Приобре-
дением и руководством гуру. тение Б. м., его благоустрой-
Начинается он после того, как ство и освящение были осуще-
Б. и его подруга, исполнив ко- ствлены по инициативе и при
мплекс упражнений хатха-йо- личном участии Свами Вивека-
ги, очистят свои тела и нау- нанды (кон. 1898 — нач. 1899).
чатся контролировать дыха- Вивекананда жил и пропове-
ние, чувства и сознание. На довал в Б. м. и здесь же скон-
четвертый день (полнолуние) чался в 1902. Его комната в Б.
акт любви доводится до мета- м. сохранена в полной непри-
физич. кульминации, когда косновенности. На террито-
грубая плотская страсть (ка- рии Б. м. функционируют слу-
ма) трансформируется, по жебные помещения, в части,
мысли Б., в чистую возвышен- офисы президента и генераль-
ную любовь к богу (према). ного секретаря "Миссии Рама-
И. Товстых кришны", собственно монас-
тырь — матх, учебный центр,
БАЯДЕРА (искаж. португ. библиотека. В Б. м. есть не-
bailadeira — танцовщица, сколько небольших храмов,
франц. bayadera) — европ. на- воздвигнутых на местах кре-
звание храмовых танцовщиц. мации вдовы Рамакришны
См. Дэвадаси. А. Дубянский Сарады Деви, его учеников
Свами Вивекананды и Свами
БЕЛУР-МАТХ — штаб-квар- Брахмананды. Гл. храм Б. м.
тира монашеского ордена посвящен Рамакришне. Он эк-
последователей Рамакришны лектично соединяет в своем
и религ.-общественной архитектурном решении раз-
орг-ции "Миссия Рамакриш- ные стили храмовых зданий,
ны". Б. м. расположен в дист- символизируя тем самым ос-
рикте Хугли, на правом берегу новную идею Рамакришны
Гонги, примерно в 4 милях — внутреннее единство не
вверх по течению от Калькут- только всех толков и сект ин-

78
Брахма

дуизма, но и всех религий во- тавшие здесь племена пасту-


обще. План здания был наме- хов поклонялись божествам,
чен еще Вивеканандой, но за- связанным с шиваизмом и ша-
думанное удалось воплотить ктизмом. В лит-ре кришнаит-
в реальность только в нач. ских сект утверждается, что
1938. В алтарной части храма все объекты кришнаитского
высится отделенная от верую- культа, кроме горы Говардха-
щих большим стеклом мра- на и реки Ямуна, считавшихся
морная статуя Рамакришны естественными (сварупа) фор-
работы бенгальского скульп- мами Кришны, были "утеря-
тора Д. Пала. Под статуей, ны" под воздействием му-
возле к-рой брахманы совер- сульм. завоеваний. Вновь "от-
шают постоянную пуджу, на- крыты" они были в результате
ходится урна с прахом Рамак- деятельности Валлабхачаръи
ришны. Р. Рыбаков и Чайтаньи, к-рая действите-
льно дала колоссальный тол-
БЕНАРЕС — см. Варанаси. чок развитию кришнаитского
бхакти в этом районе. А. Ду-
БЙЛЬВА, бэль — Aegle бянский
Marmelos, вид дикой яблони,
плоды к-рой используются БРАХМА — один из 3-х вер-
в народной медицине, а ли- ховных богов индуизма, бог
стья — в религ. церемониях, — творец и отец др. богов,
посвященных Шиве. С. Не- Прародитель (Питамаха) не-
велева божителей, демонов и смерт-
ных. Упоминается уже в Ве-
БРАДЖ — область на севере дах, но во главе пантеона ста-
Индии (зап. часть р-на Ма- новится только в послеведийс-
тхуры, Вриндавана), связан- кий период, оттесняя Индру
ная с культом Кришны, мес- и др. древних богов (исключая
та, где разворачиваются собы- Вишну и Шиву). В эпосе Б. вы-
тия кришнаитского мифа. ступает как всеведущий и муд-
Нек-рые исследователи счита- рый глава богов, к-рым он да-
ют, что до XVI в. специаль- рует власть над различными
ного кришнаитского культа, сферами мироздания, зижди-
отделенного от поклонения тель и хранитель космич.
якшам, духам гор, вод, расте- и морального порядка, уста-
ний, змей, здесь не было. Оби- новивший осн. социальные ин-

79
Брахман

статуты на земле (прежде все- и блюдом для милостыни


го царскую власть на земле в руках. Супругами Б. называ-
и на небе, где Б. возводит на ют Савитри, олицетворение
царство Индру). Б. выступает свящ. гимна, почитаемую ма-
также как оракул и персони- терью Вед, и Сарасвати, боги-
фикация судьбы, дарует бла- ню мудрости. Сам Б. "силою
гополучие и победу, он испол- духа" порождает 6 (в нек-рых
няет все желания великих по- версиях больше) "Владык тво-
движников, подчиняясь магич. рений" (Праджапати): Мари-
силе аскезы (тапаса). Б. бес- чи, Атри, Ангираса, Пуластью,
пристрастен, даруя блага сво- Пулаху и Крату, — от к-рых
им потомкам — богам и де- ведут происхождение все жи-
монам, но богам обычно по- вые существа в 3 мирах, вклю-
могает советом в борьбе. чая богов, демонов и людей;
В позднем эпосе и упанишадах к сыновьям Б. причисляется
закон кармы умаляет роль Б., также Дакша. Культ Б. не по-
так же как возросшее значение лучил значит, распростране-
Вишну и Шивы, оттесняющих ния, число святилищ, ему по-
Б. на второй план. Б. вопло- священных, невелико, единст-
щает священное слово Вед венный значит, храм — в Ад-
и рассматривается как персо- жмере (Раджастхан). Б. посвя-
нификация Брахмана, Миро- щается часть возлияния агни-
вой Души; позднее с Брахма- хотры, в полдень ему прино-
ном больше ассоциируется сится один цветок. В. Эрман
приобретающий универсаль-
ную сущность Вишну. В позд- БРАХМАН (от санскр. корня
нем эпосе Б. творит мир по "расти") — в древнейших ри-
велению Вишну; в индуист- туальных текстах — священ-
ской иконографии он изобра- ное слово, молитва. Затем
жается сидящим на лотосе, значение быстро спиритуали-
к-рый вырастает из пупа поко- зируется, и уже в ранних упа-
ящегося Вишну. Зооморфный нишадах Б. есть безличная аб-
атрибут Б. и его вахана солютная реальность, основа
— гусь: Б. изображается также всего сущего, постигая к-рую
верхом на гусе или на колес- человек достигает джняны
нице, запряженной 7 гусями, и мокши. Б. оказывается в ду-
как красный бородатый чело- ховном опыте тождественным
век с 4 головами, с жезлом Атману, т. е. индивидуально-
80
Брахманизм

му духу. Описывается исклю- целый год, пока не вышел из


чительно апофатически: то, яйца, разделив его с мыслью
что вне времени, пространства, пополам. В. Топоров
слов, образа, нетленное, неста-
новящееся, немыслимое (им БРАХМАНИЗМ — ступень
мыслится), невидимое (им ви- в развитии ре лиг. мышления
дится) и пр., т. е. в итоге — "не древней Индии, следующая за
то, не то" (нети, нети). Эта ведической религией и пред-
формула, одно из "великих ре- шествующая собственно инду-
чений" упанишад, является, на- изму. Названа по имени жре-
ряду с другими, инструментом ческой варны — брахманов
познания Б., т. е. осознания и одноименного класса тек-
себя в существе своем как Б. стов, хронологически и содер-
Это главное, экзистенциальное жательно примыкающих к Ве-
отношение к Б. В сфере же дам (см. брахманы). Б. сло-
философской рефлексии Б. со- жился в осн. чертах в период
поставим с безличным богом приблиз. с VIII по II в. до н. э.
философов, с гегелевской абсо- в двуречье между Джамной
лютной идеей и т. д. Б. — важ- и Гангой как результат взаи-
нейшее понятие всех школ ве- модействия ведийской рели-
данты, но уже с Шанкары раз- гии ариев с местными культа-
личается бескачественный Б. (о ми. К этому времени язык
нем речь выше) и окачествлен- древних ведийских текстов
ный, понятый как Господь Бог. стал малопонятным, а в фило-
В языке упанишад последнему логич. отношении мертвым.
соответствовало то же слово Выделился особый класс лю-
в мужском роде — Брахма, дей — брахманов, специали-
понимавшийся тогда как тво- стов в толковании текстов
рец мира. А. Парибок и ритуалов, в объяснении цели
и смысла обрядовых действий.
БРАХМАНДА (др.-инд. — яй- Одновр. усложнялся ритуал
цо Брахмы) — в древнеинд. и техника его исполнения, ус-
мифологии и умозрении все- ложнялся и видоизменялся
ленная Брахмы, возникшая из пантеон, мифология и т. п. Но
космич. яйца, плававшего все изменения происходили на
в первозданных водах. Брахма старом фундаменте ведийских
в виде золотого зародыша верований. Центральным мо-
(хираньягарбха) провел в яйце ментом изменений было после-

81
Брахманы

довательное возведение множе- (песнопений, рецитации гимнов,


ственности явлений природы произнесения священных фор-
и видимого мира к некоей еди- мул и т. п.) повышается при
ной сущности, а также упорядо- концентрации внимания на оп-
чивание космогонии и теологии. ред. мифологеме, на мифич.
В пантеоне на первый план вы- образе — символич. прототипе
шел Праджапати—бог-созда- совершаемого ритуального дей-
тель, занимавший в Ведах вто- ствия. Т. обр. в ритуале выдели-
ростепенное место. Он стано- лось три осн. компонента: физи-
вится персонифицированной ческое действие, речевое сопро-
творч. силой, первоосновой все- вождение и ментальное усилие.
го сущего, порождающей весь Соотнесение действий ритуала
мир и хранящей его. Эта идея с мифологич. прототипом сим-
получила дальнейшее мифоло- волич. оправдывало и подкреп-
гич. развитие в концепции инду- ляло всю деятельность жре-
истской триады тримурти. ца-брахмана. Брахманическая
Праджапати осмысливается картина мира характеризова-
и как жертва, из к-рой создается лась главными чертами всякой
мир. Вследствие этого жертвен- ритуализованной картины бы-
ное действие понимается как тия. Согласно ей, существует
нечто большее, чем одна из два мира: мир богов и мир
форм ритуальных процедур: она людей, сакральный и профан-
приобретает космогонич. изме- ный. Единственная возмож-
рение. Космогония в Б. получи- ность для людей обрести реаль-
ла циклич. характер с введением ность, опору в жизни—перейти
в нее идеи мировой катастрофы в мир богов, а это возможно
— пралаи. С функцией брахма- лишь в ритуале. Так человечес-
нов-жрщов было связано разви- кая жизнь получала онтологич.
тие символич. стороны ритуала, прочность и истинность. Знание
а также выделение действующе- крайне сложного и запутанного
го начала всех ритуальных про- ритуала делало положение
цедур и одновременно субстра- брахманов высоким и прочным
та всех вещей в мире. Именно и приравнивало их к богам. М.
в этом направлении смещаются Альбедиль
акценты: "речью и умом дви-
жется (букв, "вращается") жерт- БРАХМАНЫ — высшая варна
ва". Отсюда следует, что эффек- в древнеиндийском об-ве, обя-
тивность ритуальных процедур занностями к-рой было: учить

82
Брахманы

и учиться, совершать жертво- и т. п.), по роли в культовой


приношения для себя и для практике. Всего сейчас в Ин-
других, раздавать и получать дии около сотни каст Б., из
дары. Правитель (раджа, к-рых одни считаются выше
кшатрий) должен был дей- других, а нек-рые признаются
ствовать по совету Б. Б. совер- Б. с оговорками. Б. монополи-
шали жертвоприношения по зировали в средние века сферу
ведическому обряду, в т. ч. на- интеллектуальной деятельнос-
иболее важные, царские, та- ти, административные функ-
кие, как раджасуя и ашвамед- ции. Многие стали землевла-
ха, комментировали Веды, со- дельцами, получив земли и де-
ставляли все виды лит-ры ревни в привилегированное
смрити. В средние века Б. раз- владение (брахмадея, аграха-
делились на ряд каст, причем ра) от правителей разного ра-
статус Б. получали группы нга и благочестивых частных
жрецов из местных народно- лиц. В колониальный период
стей. Традиционно деление Б. успешнее других каст стали
брахманов на "северных" (га- овладевать образованием ев-
уда, или гаура) и "южных" ропейского типа и составили
(дравида, или дравира). Пер- значит, часть колониальной
вые подразделяются на канья- администрации и нарождаю-
кубджа (т. е. происходящие из щейся индийской интеллиген-
Канауджа), сарасват (происхо- ции. В наст. вр. Б., составляя
дящие с северо-запада), гаур не более 6% населения, преоб-
(из Бенгалии), майтхила (из ладают среди лиц умственно-
Сев. Бихара), уткала (из Орис- го труда, творческой интелли-
сы). Вторые подразделяются генции, административных ра-
на дравира (в данном случае ботников, преподавателей
— происходящие из Тамилна- всех уровней, политич. деяте-
да), тайланга (из Андхры), ка- лей. Л. Алаев
рната (из Карнатака), махара-
штра (из Махараштры), гур- БРАХМАНЫ (объяснение
джара (из Гуджарата). Эти Брахмана) — часть ведийско-
группы, в свою очередь, де- го канона, шрути (см. Веды),
лятся на касты, носящие на- прозаич. тексты, содержание,
звания по месту происхожде- разъяснения и толкования же-
ния, по культовой принадлеж- ртвоприношений, ритуальные,
ности (вишнуиты, шиваиты мифологич. комментарии

83
'Брахма-сутры "

к Ведам. Существуют Б. раз- 2-я — авирддха, "непрекосло-


ных ведийских школ, относя- вие", рассматривает и опрове-
щиеся к разным самхитам. ргает возможные возражения
Так, брахманы "Ригведы" оппонентов; 3-я — садхана,
— "Айтарея" и "Каушитаки"; трактует "средство осущест-
"Яджурведы" — "Тайттирия" вления" непосредств. постиже-
("Черная Яджурведа") и "Ша- ния Брахмана; 4-я описывает
тапатха" ("Белая Яджурве- результат этого познания
да"); "Самаведы" — "Панча- и посмертные пути. "Б.-с."
вишна", "Джайминия" и др.; многократно и весьма разно-
"Атхарваведы" — "Гопатха". речиво комментировались
К Б. примыкают араньяки. видными вероучителями веда-
А. Дубянский нты. Изучение их в отрыве
от этих комментариев приве-
"БРАХМА-СУТРЫ" (также дет лишь к новому и диле-
"Веданта-сутры", "Шарира- тантскому комментарию. А.
ка-сутры", "Уттара-миман- Парибок
са") Бадараяны (приблиз. V—
II вв. до н. э.) — один из фун- БРАХМАЧАРИН — ученик;
даментальных, наряду с упа- первая возрастная ступень
нишадами и ' Бхагавадгитой", в 4 стадиях жизни (ашрама).
источников для всех направле- Юноши трех высших варн
ний философии веданты и пер- вступали в нее после соверше-
вый ее текст. По замыслу, со- ния обряда инициации (упана-
держит связное и систематич. яна). На 7-м году жизни или,
изложение старейших упани- как сказано в текстах, "на 8-м
шад. Состоит из 555 очень году от зачатия" ученика при-
кратких предложений, допус- водили в дом учителя, где он
кающих большую свободу ис- оставался на все время обуче-
толкования и малопонятных ния (12, 24, а иногда 36 или 48
вне традиции. Подытоживает лет). В редких случаях ученик
ранний этап осмысления и ин- поселялся в доме учителя на
терпретации откровения. Де- всю жизнь. Его гл. обязанно-
лится на 4 части: 1-я — саман- стью было изучение Вед. Уче-
вая, "гармонизация", объеди- ник был обязан беспрекослов-
няет в целое разрозненные вы- но слушаться учителя, спать
сказывания упанишад о Брах- на земле, добывать себе про-
мане, т. е. основе реальности; питание сбором милостыни,

84
Будда

приносить топливо для свящ. ятельность, придал ему более


огня. Гл. поведенческая уста- строго организованный харак-
новка выражалась формулой: тер, ввел обряд посвящения
ученик должен делать полез- и присягу. Влияние " Б . с." ста-
ное для гуру. Ученик стано- ло усиливаться, и вскоре воз-
вился в буквальном и юридич. никли его филиалы вне Бен-
смысле слова родственником галии. В 1866 произошел рас-
учителя. Гл. ориентация всей кол, и об-во распалось на
парадигмы действий этой воз- "Ади Брахмо самадж" и "Бха-
растной ступени направлена ратваршия Брахмо самадж"
на отказ от суетных земных под руководством Кешобчонд-
желаний и накопление энер- ро Сена. Р. Рыбаков
гии, потребной для полноцен-
ной семейной жизни. Заверше- БРИХАСПАТИ божествен-
ние периода ученичества отме- ный жрец, в "Ригведе" имену-
чалось заключит, омовением емый также Брахманаспати
и принесением дара учителю (Господин молитвы) и почита-
(дакшина). После этого уче- емый как бог — покровитель
ник возвращался домой свящ. слова и жертвоприноше-
и вступал в ел. стадию — до- ния. Его происхождение свя-
мохозяина (грихастха). М. зывают с культом огня, в Ве-
Альбедиль дах Б. именуется также Атха-
рван, ассоциируется более все-
"БРАХМО САМАДЖ" ( О б - го с А гни и с Индрой, к-рого
щество [почитания] Брахма- сопровождает как жрец в по-
на") — религ. реформаторское ходе на демона, магич. словом
об-во, созданное в 1828 Рам- помогая победе. В послеве-
моханом Роем в Калькутте. дийской мифологии Б. — сын
В деятельности "Б. с." получи- Ангираса, внук Брахмы, муд-
ли воплощение осн. идеи Р. рый наставник богов, олицет-
Роя — единобожие, отказ от ворение планеты Юпитер, со-
идолопоклонства, борьба перничающий с Шукрой (оли-
с разъединяющим индийцев цетворением Венеры), настав-
сектантством, стремление ником асу ров. В. Эрман
найти общую основу для разл.
религий. В 1842 главой об-ва БУДДА — историч. основа-
стал Дебендранатх Тагор, ко- тель духовной традиции буд-
торый активизировал его де- дизма; собственно титул:
85
Буддизм

"пробудившийся [к понима- Единственное, остававшееся


нию реальности]"; имя при ро- неприемлемым, — отрицание
ждении — Гаутама Сиддхарт- Атмана в метафизике и касто-
ха. VI — V вв. до н. э. (точные вой замкнутости в обществе
даты жизни в разных традици- (что подразумевает и отрица-
ях отличаются на десятки ние авторитетности Вед).
лет). Родом кшатрий из клана В средневековье Б. был объяв-
шакьев на территории нынеш- лен предпоследней в этом ми-
него Непала. Достиг пробуж- ровом периоде аватарой Виш-
дения в возрасте 35 лет после ну, нисшедшим, чтобы пропо-
шестилетнего практич. реше- ведовать милосердие к живот-
ния проблемы: "Почему чело- ным (но иногда добавляют,
веческая жизнь устроена так, что и для соблазнения нетвер-
что в ней есть болезни, ста- дых в дхарме, дабы отделить
рость и смерть?" Прожил 80 верных от полуверных). В це-
лет, проповедуя открытый им лом роль Б. в индуизме оста-
духовный путь и, основав ор- лась недопонятой, а философ-
ден монахов и монахинь (сан- ские аспекты его учения восп-
гху), ушел в окончат, нирвану, риняты слабо. А. Парибок
т. е. больше не родится в сан-
саре поневоле. Традиционной БУДДИЗМ — основанная ис-
брахманской ортодоксией при торическим Буддой в V в. до н.
жизни воспринимался как по- э. духовная традиция, могу-
дозрительный шраман, отвер- щая представать и как рели-
гавший предъявимость Атма- гия, и как философия. Зароди-
на ("где же этот Атман?"), лась на территории нынешне-
притязания жрецов на исклю- го штата Бихар. Б. сыграл ис-
чит, положение в обществе ключительную роль в духов-
и указывавший, что современ- ной культуре Индии на протя-
ное ему брахманство не отве- жении полутора тысяч лет,
чает своим же нормам и иде- вплоть до ухода из нее в XI в.
алам. Тем не менее виднейшие (в нынешней Индии христиан
его сподвижники были брах- больше, чем буддистов) по не
манами и кшатриями. С хо- вполне ясным причинам (раз-
дом веков мн. положения уче- гром его центров мусульмана-
ния Б. ассимилированы (нере- ми; сближение непрофессио-
дко перефразированные) инду- нальных форм Б. и индуизма;
истскими школами мысли. подъем веданты и пр.). В ос-

86
Будха

нованиях своих Б. отличен от буждения, т. е. становления


индуизма неприятием ведийс- буддой. Каждая последующая
кого канона и наличием свое- стадия вбирает в себя все со-
го ("Трипитака"); отрицанием держание предыдущих. Насле-
ключевого понятия Атмана дие Б. в индуизме включает
— духовной субстанции, и мы- в себя множество достижений
шлением в процессуально-фу- теоретической мысли, обязан-
нкциональных терминах; рав- ное своим появлением будди-
нодушием к кастовому деле- стам, но часто не осознава-
нию общества. Развитие исто- емое в этом кач-ве; институт
рич. форм Б. и индуизма шло монашества, смоделирован-
параллельно. Чаще новые ный ведантой с буддизма; от-
идеи впервые появлялись в Б., каз от кровавых жертв и за-
а затем подхватывались орто- мена их пуджей. Понимание
доксией (буддийская логика буддийской философии было
и позднейшая ньяя; филосо- в индуизме избирательным.
фия мадхьямики и веданта; Буддийская логика высоко по-
буддийская, а потом индуист- читалась, хотя и критикова-
ская тантра). Спор буддийс- лась. Школа мадхьямики не
кой и индуистской философии была воспринята всерьез по-
(обеих — в нескольких фор- чти никем из индуистских фи-
мах) был движущей силой лософов, несмотря на глубин-
прогресса индийской филосо- ную близость веданте. Новей-
фии на протяжении I — X вв. шие индуистские философы
н. э. В своем развитии в Ин- склонны преуменьшать ориги-
дии Б. прошел три стадии: нальность и значение Б., по-
древней школы мудрости (V в. давая его лишь как вариант
до н. э. — нач. н. э.), учившей индуистской традиции. А. Па-
индивидуальному избавлению рибок
от сансары; махаяны (до V в.
н. э.), выдвинувшей идеал спа- БУДХА — название планеты
сителя-бодхисаттвы, к-рый Меркурий, а также имя пер-
учится тому, чтобы избавлять сонифицированного божества,
из нее и других; и ваджраяны соотносимого с этой планетой
(после V в.), где на махаянской в астрологич. науке народов
ценностной основе проповеду- Южной Азии. С ним связано
ются новые эффективные ме- и название "среды" как дня
тоды быстрого обретения про- недели. Астрологически, как
87
Буддхи

считается, Б. сам по себе не ренности в знании, в принятии


оказывает специфич. влияния решения. В йоге вместо терми-
на тех, кто родился под его на Б. употребляется обычно
знаком, все зависит от распо- чйтта. А. Парибок
ложения др. планет по отно-
шению к Б. Особое поклоне- БХАВА (с отрицат. префиксом
ние Б. и совершение добрых — абхава: от санскр. корня
дел по средам должно прино- bhu — [изменчиво] быть, бы-
сить удачу и процветание. Си- вать) — встречающийся во
мволический цвет Б. — жел- всех даршанах один из важней-
тый, растение соломоцвет ших оперативных терминов
(Achyranthes aspera). Н. Крас- индийской философии, но так
нодембская и не ставший в ней предметом
мысли и специального изуче-
БУДДХИ — в общеязыковом ния. На европ. языки перево-
значении — интеллект. Важ- дился по-разному, несовме-
ный термин антропологии во стимыми способами: "бытие",
всех даршанах, понимаемый "существование", "сущность"
по-разному согласно различи- (entity) "состояние" и др.; со-
ям онтологии. В вайшешике ответственно абхава — как
и ньяе Б. по роду бытия "отрицание", "небытие", "не-
— кач-во духовной субстан- существование", "отсутствие".
ции (атмана), по способу бы- В интерпретациях постоянны
тия — события; т. обр. — это колебания между "существо-
события психич. и интеллекту- ванием" и "сущностью", а та-
альной жизни с их содержа- кже пониманием Б. как абст-
тельной стороны, верные ракции свойства или (гораздо
и превратные акты познания, реже) как названия свойства
сомнения, внутренний вопрос предмета и предмета по свой-
и пр. В санкхъе Б. — первый ству. Если использовать вве-
продукт эволюции пракрити, денное Хайдеггером различе-
содержательность в отделен- ние "бытия" и "сущего", то
ности от сознания, ибо Б. ясно, что Б. почти всегда оз-
в этой системе есть несозна- начает "сущее", точнее "суще-
ющий материальный орган. ствующее-как-присутствую-
В веданте Б. есть внутренний щее", хотя а) из-за чисто син-
орган (антахкарана) в аспекте таксич. особенностей санскри-
возможного достижения уве- та часто возникает искушение
Бхагавадгита

неверно перевести его как ливому на колеснице или на


"бытие"; и б) само "сущее" ладье. Посылает счастье вооб-
может по-разному понимать- ще и в особенности — "дома-
ся в разных даршанах, согла- шнее" счастье, состоящее в до-
сно их онтологиям, как про- статке, чадородии, плодовито-
цессуальное, субстанциальное сти, а также эротич. счастье
и т. п. В нек-рых онтологиях женщины в замужестве и сча-
"сущее" может сливаться стье материнства. Б. — один
с "бытием". С Б. близко свя- из гл. богов свадебного обря-
зан по содержанию термин да. По нек-рым свидетельст-
"свабхава", в толковании вам, наделяя человека "до-
к-рого есть сходные колебания лей", Б. лишь выполняет веле-
— "свое существование", ние солярных божеств — Са-
"своя сущность" и пр. Наиб, витара или Ушас. Б. (Доля)
адекватный его перевод иногда фигурирует в паре
— "существующее-как-присут- с божеством Амшей (Частью).
ствующее самим собою, Связанный с архаич. идеей
в кач-ве самого себя, как са- "доли", Б. в индуизме теряет
мо", что весьма близко к ев- значение, оставаясь лишь пер-
роп. категории "сущности" сонажем мифа о том, как Руд-
(чего-то, не гипостазирован- ра, к-рому боги не уделили
ной абстракции). Однако доли на жертвоприношении,
встречается и употребление отомстил им, в частности
термина "свабхава", как абст- — ослепив Бхагу, а затем вер-
ракции свойства, т. е. "суще- нув ему зрение. Впрочем, этот
ствование самим собою". А. мотив определенно возник
Парибок в результате переосмысления
древнего (зафиксированного
БХАГА (букв, доля, счастье, в "Атхарваведе") представле-
а также Владеющий долей ния о том, что Б. "счастье сле-
и отсюда — Наделитель [сча- по" или "Б. слеп" — как слепы
стливой] долей) — ведийское мн. божества судьбы в мифо-
божество из группы Адитья. логич. традициях разных на-
Б. "правит", "владеет" богат- родов. Я. Васильков
ствами, сокровищами, посы-
лает их людям как выигрыш БХАГАВАДГИТА (Песнь
в состязаниях или добычу Господа) — религ.-философс-
в походах; доставляет их удач- кая поэма, входящая в 6-ю кн.
89
Бхагаван

"Махабхараты", один из гл. провозгласила высшим из путей


текстов древней индуистской достижения вечного спасения;
лит-ры. Построена в форме бе- идея чисто эмоционального, не
седы между двумя героями эпо- связанного с интеллектуальным
са перед началом великой бит- познанием почитания бога, по-
вы — Арджуной и его колесни- лучила впоследствии распрост-
чим Кришной; вдохновляя дру- ранение во мн. течениях инду-
га на битву ради торжества истской религ. мысли. На про-
дхармы, справедливости, Кри- тяжении веков до наших дней Б.
шна произносит проповедь, за- оказывает огромное влияние на
ключающую в себе вероучение, духовную жизнь индийского
к-рое развивает идеи упанишад об-ва, оставаясь одной из самых
(Б. иногда называют "упаниша- почитаемых священных книг
дой") и выдвигает новые конце- индуизма (особенно почитается
пции, легшие потом в основу вишнуитской сектой бхагава-
религ.-этической доктрины ин- тов); известную роль в этом
дуизма. Поэма сложилась играют ее значительные худо-
в осн. на исходе I тыс. до н. э. жеств, достоинства. Влияние
Кришна выступает в Б. как воп- идейного содержания Б. распро-
лощение высшего божества страняется и за пределами Ин-
— Вишну, именуемого в Б. Бха- дии. Являясь первым переведен-
гаваном. Учение Б. имеет выра- ным на европ. язык (английс-
женный теистич. характер. Бог кий) памятником древнеинд.
в человеческом образе указыва- лит-ры, Б. с конца XVIII в.
ет Арджуне пути к спасению, привлекает внимание мн. мыс-
освобождению от уз земного лителей Запада — В. Гумбольд-
существования; помимо "пути та, И. В. Гете, Р. Эмерсона, Дж.
знания", проповедуемого в упа- Рассела, Р. Роллана, О. Хаксли
нишадах, не всем доступного, и др. Наиб, авторитетный ком-
он указывает "путь деяния", ментарий на Б. принадлежит
к-рое не увеличивает бремя кар- крупнейшему философу индийс-
мы, удерживающее человека кого средневековья Шанкарача-
в мире сансары, повторных ро- рье (нач. IX в.). В. Эрман
ждений, если деяние ограничено
бескорыстным исполнением БХАГАВАН (Обладатель
своего долга (дхармы). Особен- благ) — эпитет бога, применя-
но плодотворной была идея емый в основном к Вишну-Кри-
бхакти, любви к богу, к-рую Б. шне. См. Бхагават.
90
"Бхагавата-пурана "

БХАГАВАТ — первоначаль- бвенной любви к богу, а " Б . "


но, в Ведах, — эпитет, синони- — самого бога, являющегося
мичный слову "бхага " в значе- объектом этой любви. Я. Ва-
нии "Владеющий долей", сильков
"Способный одарить долей",
что в контексте прошений, об- "БХАГАВАТА-ПУРАНА",
ращаемых к божеству, имело "БХАГАВАТА" — одна из во-
смысл "щедрый", "милости- семнадцати великих пуран, по-
вый". Постепенно превраща- священа по преимуществу Виш-
ется в постоянный эпитет гл. ну-Кришне и его аватарам. Бы-
обр. таких богов, к-рые мыс- ла создана на юге Индии пред-
лились ведающими личной су- положительно в IX—X вв.
дьбой человека (Бхага, Дха- и явилась одним из произведе-
тар). С первых шагов индуиз- ний, обобщивших опыт так на-
ма становится эпитетом его зываемого "южного бхакти".
великих богов: Вишну и Шивы В многочисл. рассуждениях
(напр., Швет. уп. III. 11: "бха- и диалогах (особенно в диалоге
гават... Шива"), но только Кришны и Уддхава в гл. 11)
в вишнуизме приобретает ха- "Бхагавата" утверждает новый
рактер одного из осн. имен ве- ре лиг. идеал и новую систему
рховного бога (см. бхагава- отношений между человеком
тизм); в переводах осн. ре- и богом. Особое значение имеет
лиг.-философских текстов ин- 10-я глава пураны, излагающая
дуизма передается обычно как в новом ключе миф о Кришне
"Господь" (напр., "Бхагавад- (от рождения до возвращения
гита" — "Песнь Господа"). в Матхуру). Здесь впервые по-
Пара терминов — " Б . " и "бха- является эпизод экстатической
кта" — первоначально озна- пляски Кришны с пастушками
чала, по-видимому, личного ("танец раса"), навеянный ре-
бога, посылающего человеку лиг, практикой и поэтич. тради-
его судьбу, и самого этого че- цией южноиндийских вишнуи-
ловека как "наделенного тов. "Бхагавата" получила ши-
(судьбой)", реципиента судь- рокое распространение в общи-
бы. Со временем контексту- нах североиндийских бхактов.
альное осмысление этих тер- Кришнаиты считают ее своим
минов резко изменилось: свящ. текстом Переложения
"бхакта" стало обозначать как пураны в целом, так и от-
адепта, исполненного самоза- дельных ее тлав (прежде всего

91
Бхагавати

главы 10) существуют почти нием привели к отождествле-


на всех новоиндийских языках нию и слиянию Праджапа-
(бенгальском, маратхском, ас- ти-Брахмы с Нараяной — дре-
самском, телугу, каннара вним аборигенным божест-
и т. д.). Ю. Алиханова вом. В позднейших текстах он
именуется Бхагаватом, т. е.
БХАГАВАТИ — дравидская "Наделяющим долей", "Пода-
богиня, культ к-рой распрост- телем благ", "Владыкой",
ранен на Малабарском побе- и постепенно приобретает
режье (штат Керала). Почита- брахманизированную форму.
ется под разными именами В сферу его культа втягива-
как сельская ипостась Дурги. лись ритуально-мифологич.
Отличается своенравным ха- традиции др. аборигенных бо-
рактером, способна насылать жеств: Санкаршаны, Балара-
несчастья, болезни. Умило- мы, Васудэвы, к-рые сложным
стивительные обряды включа- образом переплетались. Су-
ют кровавые жертвоприноше- щественным моментом Б. счи-
ния (петуха, барана, козла) тается почитание аватар. Т.
и экстатич. пляски. Храмы Б. обр., в бхагаватистский панте-
— это чаще всего грубые со- он была включена серия попу-
оружения из каменных плит; лярных местных культов, бо-
богиня представлена в них во- жества к-рых отождествля-
ткнутым в землю трезубцем лись с Вишну-Нараяной. По-
(тришула); нередки в этих хра- пулярная вишнуитская школа
мах деревянные или террако- панчаратра отождествила Ва-
товые изображения коня, сло- судэву и нек-рых других богов
на или тигра, к-рые служат ва- культа с космическими эмана-
ханами богини. А. Дубянский циями и построила систему
эволюции, в нек-рых чертах
БХАГАВАТЙЗМ — направле- сходную с системой санкхьи
ние в индуизме, возникшее (см. вьюхи). Тем самым мифо-
в результате компромисса логия Б. получила прочный
между развитой идеологией космологич. фундамент. Ос-
брахманизма и конкретными новной женской ипостасью
местными культами; термин Бхагавата является Нашими
часто используется как сино- — богиня успеха, благополу-
ним вишнуизма. Контакты чия и процветания, а также
ариев с аборигенным населе- любви и красоты, известная

92
Бхаджаны

и под именем Шри. Ее важ- птам необыкновенный успех


ный символ и атрибут — ло- в продвижении их по пути
тос. Архаичность культа Ла- духовного совершенствова-
кшми делает ее мифич. образ ния. В "Бхагавадгите" эмо-
чрезвычайно сложным и про- циональная приверженность
тиворечивым. К началу новой божеству (бхакти) провозг-
эры ее культ был брахмани- лашается одной из важней-
зирован и включен в офиц. ших добродетелей, а Бхага-
пантеон в кач-ве супруги вят-Нараяна превращается
Яышну-Нараяны. Почитание в осн. символ космич. реа-
Лакшми как супруги Нара- льности. М. Лльбедиль
яны составляет неотъемле-
мую часть Б. В средние века БХАДЖАНЫ — песнопения
Лакшми и Нараяна превра- поэтов-проповедников тради-
тились в идеал супружеской ции бхакти. Они группируют-
пары в лит-ре и искусстве ся в тематич. блоки: выража-
и тема их любви стала одной ющие любовь к богу и прекло-
из самых распространенных. нение перед красотой его изо-
Вместе с пуранической тра- бражения; описывающие веру-
дицией в бхагаватизм-вишну- ющего как калеку, к-рого мо-
изм влились элементы шак- жет излечить только бог; про-
тизма: в нек-рых течениях славляющие поэтов-сантов
Лакшми стала почитаться как и т. д., и исполняются в зави-
шакти Вишну. Осн. культо- симости от времени суток, се-
вым действием Б. является зона, религ. события и т. д.
пуджа. Другие существ, чер- Исполнение Б. сопровождает-
ты культовой практики ся звучанием вины и ударных
— чтение мантр, иногда со- инструментов — талов и мру-
четающееся с элементами йо- данги. Б. являются наглядной
ги, нанесение на тело изобра- демонстрацией бхакти в дей-
жений атрибутов божества: ствии: исполнение Б. концен-
раковины (шанкхи) и мета- трирует мысль на боге и уста-
тельного диска (чакры). Ши- навливает эмоциональную
роко распространенной была связь между верующим и объ-
и практика поста, как и др. ектом поклонения. С помо-
обетов. Им приписывалось щью Б. в значительной степе-
магич. значение. Считалось, ни осуществляется процесс пе-
что они могли принести аде- редачи традиции — как фор-

93
Бхайрава

мальной — манера исполне- нием /~0вн«б)я-Бхайравы пред-


ния, реагирования и т. д., так ставлен грозный облик Вишну.
и духовной. И. Глушкова В кач-ве ваханы Б. фигуриру-
ют волк или собака. Я. Васи-
БХАЙРАВА (Ужасный) — бо- льков
жество индуистской, буддийс-
кой и джайнской мифологии. БХАЙРАВИ — имя богини,
Индуистский Б. рожден из супруги Бхайравы, одна из
крови Шивы и/или является форм Дурги.
одной из его гневных форм.
Часто изображается в скульп- БХАКТ (бхакта) — название
туре и живописи, причем су- адепта в движении бхакти.
ществуют разл. варианты его
иконографии. Кала-Б. (Чер- БХАКТИ (причастность, пре-
ный Б.) изображается с по- данность, служение [богу])
ясом из колокольчиков, с гир- — одно из центральных поня-
ляндой из человеч. черепов, тий в индуизме. В кач-ве кон-
спутанными волосами, высту- цептуального термина встре-
пающими клыками; в его че- чается впервые в "Бхагавадги-
тырех руках — меч, трезубец те", где означает служение
(тришула), барабан и чаша. Бхагавану (Кришне), а в более
Согласно одному из мифов, широком и общем смысле
отталкивающий облик Б. Ши- — предпочтит. служение одно-
ва обрел в наказание, после му богу. Поскольку Бхагаван
того как совершил преступле- предстает в "Гите" персони-
ние, отрубив Брахме его пя- фикацией Абсолюта, поклоне-
тую голову; череп Брахмы при ние ему (в отличие от покло-
этом прилип к его руке, заме- нения др. богам) сулит не то-
нив собой чашу для сбора по- лько и не столько жизненное
даяния. Только когда Шива благополучие, сколько осво-
пришел в свящ. город Варана- бождение от уз сансары, при-
си, череп сам упал на землю, знаваемое высшей целью че-
что означало освобождение ловеч. существования. Поэто-
Шивы от греха. Из др. вариан- му оно не сводится к обычным
тов изображений Б. упомянем формам богопочитания (при-
такие, как Капала Рудра (Руд- ношения, славословия, риту-
ра с чашей-черепом), Панчава- альные приветствия), но
ктра (Пятиликий). Изображе- должно быть сверх того без-
94
Ехакти

раздельным (одновременное целеполагания в практич. де-


почитание других богов ис- ятельности и т. д. (сочетаясь т.
ключается) и всепоглощаю- обр. с карма-йотой), но и сама
щим: бхакту (адепту) вменя- требует сознательных усилий
ются в обязанность ежеминут- (по меньшей мере на первых
ная память о Бхагаване, по- порах). Тем самым роль веры
стоянные размышления о нем, (и соответственно бога) в спа-
обсуждение его тайн и приро- сении адепта крайне сужается.
ды с др. бхактами. Такая мыс- Согласно "Гите", в награду за
ленная сосредоточенность на признание своей единственно-
боге рассматривается в кач-ве сти Бхагаван дарует бхакту не
мощного фактора духовного свободу, а "мыслительную йо-
преображения: бхакт начинает гу" (буддхи-йоту), т. е. способ-
осознавать всякое свое деяние ность к внутренней трениров-
(в пределе — всю свою выра- ке; все остальное совершается
женную вовне жизнь) как неч- самим верующим. Ср.-век. те-
то совершаемое ради бога, как ология сохраняет употребле-
приносимую ему жертву, что, ние термина " Б . " в кач-ве обо-
в свою очередь, способствует значения необычных (хотя
развитию привычки к беско- и развивающихся в рамках ин-
рыстному действию, к дистан- дуизма) форм богопочитания,
цированному взгляду на мир но отходит от характерного
и в конечном счете ведет для "Гиты" приравнивания Б.
к равноприятию всего сущего, к йоге. В IX—XI вв. южноин-
знаменующему собой приоб- дийские теологи и философы,
щение к божественному (абсо- обобщая и систематизируя ре-
лютному) бытию. Представ- лиг, практику, сложившуюся
ляя служение Бхагавану делом на юге в ранний период его
скорее внутренним, чем внеш- индуизации (VI—IX вв.), впер-
ним, "Гита" вместе с тем тес- вые сближают Б. с понятием
но связывает его с йогической любви. Внедрение северных
тренировкой (недаром рядом культов в южную ре лиг. тра-
с термином " Б . " здесь появля- дицию с привычным для нее
ется словосочетание бхакти- представлением о боге как жи-
йога). Постоянная мысль вущем "здесь и рядом" сооб-
о Бхагаване не только облег- щило им не свойственную ор-
чает работу, связанную с обуз- тодоксальному индуизму вну-
данием чувств, отрешением от треннюю противоречивость.
95
Бхакпш

Сознание запредельности, не- в виду недоступность предме-


достижимости космич. божес- та влечения, с любовным том-
тва парадоксальным образом лением. Постоянные колеба-
соединилось в южных вариан- ния между восторгом (в моме-
тах шиваизма и вишнуизма нты воображаемого сближе-
с демонстрирующим неприя- ния) и отчаянием (из-за невоз-
тие этого положения желани- можности близости), а в плос-
ем лицезреть бога, прикос- кости самосознания — между
нуться к нему, тем или иным мыслями о собственной значи-
способом пережить его физич. мости (отмеченности, выде-
присутствие. Сама устремлен- ленности) и собственном нич-
ность к божественному полу- тожестве сообщают духовной
чила эстетич. мотивировку: по жизни адепта неслыханную
убеждению шиваитов и виш- напряженность и интенсив-
нуитов юга, адепт обращается ность, и ради существования
к богу не столько в надежде на этом уровне концентрации
освободиться от сансары, до- жизненных сил и внутр. энер-
стичь надмирного покоя и гии он готов пожертвовать
т. д., сколько покоряясь без- всем, даже конечным освобо-
граничной и необъяснимой ждением (отсюда нередко вы-
притягательности его прекрас- сказываемое желание продол-
ного облика. Тем самым сни- жить цепь рождений, с тем
малась необходимость интел- чтобы вновь и вновь отда-
лектуального постижения бо- ваться служению богу). Транс-
жества и общение с ним це- формации индуистских куль-
ликом вовлекалось в сферу тов на южноиндийской почве
эмоциональных переживаний, коснулись и внешних форм бо-
мистич. озарений и т. п. В ха- гопочитания. Возросла роль
рактеристиках релит, чувства храмов и храмовых изображе-
при этом акцентировались его ний (воспринимавшихся с ха-
спонтанность и неконтролиру- рактерной двойственностью
емость: оно возникает внезап- — то как живой бог, то как
но, не требуя ни знаний, ни неподвижный символ живого
к.-л. умственной, тем более бога); видимо, большее место
йогической подготовки, и со- в богослужении заняли музы-
стоит в непреодолимом влече- ка и пляска (возможно, и эк-
нии, сопоставимом с одержи- статическая); на основе древ-
мостью, а также, если иметь нетамильской и отчасти сан-
96
Бхакти

скритской поэтич. традиций истской нормы их отличали:


сформировалась религиозная 1) более или менее последова-
(шиваитская и вишнуитская) тельный монотеизм; 2) выдви-
песня, среди жанров к-рой жение взаимного доверия
особенно примечательны пес- и любви в кач-ве основы от-
ня-исповедь (часто с мотива- ношений между человеком
ми самоуничижения и сомне- и богом; 3) признание равенст-
ний в себе) и сюжетная песня, ва верующих перед богом
в к-рой поэтич. ситуация, ри- и тем самым отрицание касты
сующая разлуку влюбленных как религ. института; 4) новые
и поданная с точки зрения ли- ритуальные формы, нередко
бо страдающей героини, либо образованные путем трансфо-
героя, либо их близких, испо- рмации индуистских обрядов
льзуется как образ взаимоот- и церемоний. Хотя идея лич-
ношений адепта и бога (в кри- ного — милосердного и любя-
шнаитских песнях этого рода щего — бога была свойствен-
анонимные герои нередко за- на всем течениям Б., конкрет-
мещаются персонажами мифа ное представление о божест-
— Кришной и пастушкой, венном разделяет их на две
Кришной и Яшодой, подруга- группы. Варкари, сикхи, кабир-
ми Яшоды и т. д.). Исполне- пантх и др. "движения сай-
ние песен причислялось к на- тов'" (сант — благой; употре-
иболее значимым культовым бимый в этих движениях эк-
актам, а их создатели — как вивалент понятия "бхакт") не
лица, особо близкие богу, приемлют образ персонифи-
— возводились в ранг святых, цированного божества. Бог
получая титулы наянаров (у мыслится ими как чистая
шиваитов) и альваров (у виш- — безначальная, непредстави-
нуитов). Опыт т. наз. южного мая и неуследимая — духов-
бхакти (к XII в. в значит, мере ность, проникающая собой
вытесненного "нормальным" мир и скрытая в глубинах че-
индуизмом) был во многом ловеч. сердца. Он не имеет ни
усвоен релит, движениями, признаков, ни атрибутов ("ка-
распространившимися на се- честв"), однако наделен име-
нем. Намеренно варьируемое
вере Индии (от Махараштры
(чтобы подчеркнуть отсутствие
до Бенгалии) в XIII—XVI вв. ограничивающей определенно-
и условно именуемыми "дви- сти в носителе имени), оно тем
жениями Б.". От общеинду-
4 Заказ №1128 97
Бхакти

не менее открывает доступ жизни бога историч. реаль-


к "собеседованию" с богом ность, вызывая характерную
и через это — к постижению деятельность по возрождению
его милосердной, обращенной якобы забытых святынь: вал-
к человеку сущности. Будучи лабхиты "восстанавливают"
единственным знаком божест- мифич. топографию Браджа,
ва, имя и само получает боже- последователи Чайтанъи
ственный статус, а повторение — Вриндавана. Более того, воз-
имен бога (возможно, восхо- вращение к этой реальности, ее
дящее к индуистской джапе) постоянная актуализация ста-
становится у сайтов важней- новятся для верующих, криш-
шей ритуальной процедурой. наитов в особенности, гл. усло-
В противоположность сайтам вием духовной жизни. Кришна-
движения Б. вишнуитского ит вступает в контакт с богом
толка (пушти-марг, радха-вал- через миф, идентифицируя себя
лабха, бенгальские вишнуиты с персонажами, составляющи-
и т. д.) объявляют своим бо- ми окружение Кришны (с его
гом Кришну (в пастушеской друзьями, родителями, с влюб-
ипостаси) или Раму, т. е. бога ленными в него пастушками);
не только персонифицирован- это дает ему возможность про-
ного, но и вочеловеченного. никнуться чувствами тех, кто
Концепция богочеловека над- действительно видел бога, и т.
страивается над древней мифо- обр. ощутить подлинную и не-
логией аватар, лишь отчасти посредств. близость к нему.
преобразуя ее установлением Отсюда широкое использова-
иерархич. различий между ние в релит, практике кришнаи-
Кришной (Рамой), с одной сто- тов (в меньшей степени рамаи-
роны, и прочими аватарами тов) средств, стимулирующих
— с другой. Вместе с тем воп- и поддерживающих экстатич.
реки традиционному понима- погружение в прошлое, — му-
нию аватары как смены обли- зыки, пляски, живописных и те-
ка, предпринимаемой богом атрализованных воссозданий
для решения очередных мифо- мифа (напр., в храмовой служ-
логич. задач, полнота божест- бе валлабхитов, воспроизводя-
венного бытия чудесным обра- щей дневной цикл жизни Криш-
зом соединяется в Кришне (Ра- ны, в мистериальных представ-
ме) с полнотой человеч. при- лениях — раслиле, рамлиле
роды. Это придает земной и др.). Несмотря на разное пред-

98
Бхакти

ставление о боге, и санты, распространение в разных дви-


и бхакты-вишнуиты видят ко- жениях получили хоровые пес-
нечную цель в освобождении от нопения, т. наз. киртаны (кирта-
сансары и полагают, что бог ны бенгальских вишнуитов, ки-
дарует спасение, откликаясь не ртаны варкари во время палом-
на ритуальный жест, а на зов ничества и общинных собраний
любящего и преданного сердца. и т. д.). Своды песен, составле-
Однако даже у сайтов, с особой ние к-рых началось с конца XVI
горячностью отвергавших зна- в., пользовались у привержен-
чение внешней религиозности, цев соответствующих движений
это не ведет к полному отказу авторитетом свящ. писания (та-
от обряда: происходит лишь ковы "Ади Грантх" у сикхов,
замена традиционных ритуаль- "Сурсагар" Сурдаса в Пушти-
ных форм новыми. При всем марг, "Панчвани" и "Сарванги"
разнообразии религ. практики в дадупантх и др.; ср. аналогич-
Б. (это главное, что разграничи- ный статус поэтич. собраний
вает движения внутри осн. альваров и наянаров на юге).
групп) ее отличают две общие Среди др. примечательных осо-
(не свойственные ортодоксаль- бенностей религ. практики бхак-
ному индуизму) черты: 1) конг- тов — институт духовных на-
регационность, тяготение к со- ставников (гуру), вокруг к-рых
браниям верующих, демонстри- группировались общины верую-
рующим их единение перед ли- щих, и культ святых, к каковым
цом бога (коллективные палом- причислялись основатели дви-
ничества в Пандхарпур у варка- жений (нередко обожествляе-
ри, совместные трапезы-ланга- мые — так, Чайтанья и Валлаб-
р ы — у сикхов, торжеств, шест- ха почитались каждый в своем
вия у вишнуитов Бенгалии, кол- движении аватарой Кришны),
лективные посещения храма их видные сподвижники и после-
в часы даршан у валлабхитов дователи, а также поэты (особое
и др.); 2) признание песни наиб, значение культ поэтов-святых
адекватной и одновременно на- приобрел у варкари; ср. также
иб, внятной богу формой выра- Аштачхап" у валлабхитов).
жения религ. чувств (традиция, Происхождение северных дви-
явно обязанная своим возникно- жений вызывает споры. Одни
вением влиянию юга). Песня исследователи видят в них пря-
была включена в храмовую мое продолжение южного Б.,
службу валлабхитов, широкое другие полагают, что они по-

99
Бхакти

явились под воздействием исла- зано с социальным составом


ма (в част., суфийских орденов). этих движений: гл. роль в них
Южные реминисценции в север- играли низкокастовые, для
ных движениях неоспоримы, к-рых уход от персонифициро-
особенно у кришнаитов с их ванного бога означал уход от
повышенной эмоциональнос- культа, к к-рому они не имели
тью, эротизмом, экстатикой, доступа (нельзя сбрасывать со
приверженностью к темам кра- счета и связь сантов с низовыми
соты бога, разлуки и к сходным релит, течениями, в част, с на-
песенно-поэтич. жанрам (у вал- тхами). В любом случае, неза-
лабхитов). Однако различие ис- висимо от характера и масшта-
ходных условий — южное Б. ба внешних влияний, попытка
явилось в результате развития отказа от многобожия и от рав-
и усложнения местных экстатич. нодушного к человеку космич.
культов (культа Муругана пре- божества была вызвана глубин-
жде всего), северное же сформи- ными социальными и обще-
ровалось в контексте длитель- культурными процессами и зна-
ной и устойчивой индуистской меновала выход на новый уро-
традиции как своего рода про- вень самосознания. Однако ре-
тест против существующей нор- форматорские тенденции, зало-
мы — делает сомнительной женные в движениях Б., не полу-
прямую преемственную связь чили развития. Крайняя разоб-
между ними. Скорее речь долж- щенность и замкнутость общин,
на идти о заимствованиях, вы- уподобляющая их кастам (свой
званных потребностями релит, бог, свой обряд, свои организа-
обновления. Еще менее убедите- ционные формы) и лишь отча-
льна мусульм. гипотеза, хотя сти объясняемая этническими
и она поддерживается очевид- перегородками (различные кри-
ными параллелями (на сей раз шнаитские общины, напр., су-
с сайтами). В свете южноинд. ществовали в одном и том же
опыта Б. схождения с суфизмом районе близ Матхуры), сохра-
следует, видимо, отнести к раз- нение нек-рых фундаменталь-
ряду типологических. Что же ных для индуизма структурных
касается характерных для сан- черт, в части, сочетания общины
тов представлений о боге верующих мирян с общиной
и свойственного им негативного санньяси (в нек-рых движениях,
отношения к изображению бо- напр, у бенгальских кришнаи-
жества, то это могло быть свя- тов, санньяси принадлежала ве-

100
Бхаратаварша

дущая роль), непоследователь- БХАРАТА — имя царя, от


ность в отношении к касте (хотя к-рого ведут свое происхожде-
общины были открыты для ние упоминаемые в "Ригведе"
всех, отмена кастовых запретов воинств, бхараты; в "Махаб-
соблюдалась лишь на время харате " — царь Лунной дина-
нек-рых ритуальных церемоний стии, сын Душьянты и Шакун-
— у сикхов, напр., во время талы, общий предок двух сопе-
лангаров) способствовали по- рничающих ветвей рода
степенной интеграции бхактов — Пандавов и Кауравов. Со-
в религ. систему, к-рую они гласно пуранам, Б. зовется
поначалу стремились преодо- древний царь первой манван-
леть. С XVII в. общины вишнуи- тары, "периода Ману"; в "Ра-
тов и сайтов превращаются маяне" же это имя носит млад-
в образования, налагающие ве- ший брат Рамы, сын Дашара-
ру в личного бога на общепри- тхи, хранивший престол, пока
нятую норму в качестве допол- тот находился в изгнании (как
нения к ней или допустимого символ веры в возвращение за-
в ее рамках варианта. Исполне- конного престолонаследника
ние церемоний, связанных со Б. водрузил на трон Рамы его
"своим" богом, сочетается в них сандалии, — эпизод, часто си-
с совершением обычных инду- мволич. используемый в лите-
истских обрядов. Применитель- ратуре). С. Нее елее а
но к совр. условиям их поэтому
часто называют сектами. БХАРАТАВАРША (Страна
Ю. Алиханова Бхараты) — древнее название
Индии. Впервые встречается
БХАКТИ-МАРГА (путь бхак- в надписи царя Кхаравелы
ти) — путь любви, преданно- (I в. до н. э.). В "Ваю-"
сти, один из традиц. способов и "Вишну-пуранах" сообщает-
достижения мокши (наряду ся, что это страна, располо-
с йогой, джняна-маргой и кар- женная к северу от океана
ма-маргой). В "Бхагавадгите" и к югу от Гималаев. О каком
Б.-М. (называемая бхакти-йо- Бхарате идет речь, единого
гой) почитается наивысшим мнения нет. В индийской ми-
путем, доступным для духов- фологии есть несколько персо-
но зрелых, овладевших др. пу- нажей с этим именем. См. так-
тями адептов. См. Бхакти. же Аръяварта, Джамбудвипа.
А. Дубянский А. Дубянский

101
"Бхаратваршия Брахмо самадж"

"БХАРАТВАРШИЯ БРАХ- сматривается как агнея, т. е.


МО САМАДЖ" ("Индийский аспект Агни, и как форма са-
Брахмо самадж") — об-во, мого Шивы (иногда как его се-
образовавшееся после раскола мя). Обладает большой магич.
"Брахмо самадж" в 1866 (см. силой: посыпание тела пеплом
Шен, Кешобчондро). Р. Ры- или нанесение трех параллель-
баков ных полос из него на лоб, пле-
чи и грудь вместе с произнесе-
БХАРАТИ — в древнеинд. нием мантр имеет огромный
мифологии богиня, входящая охранит, и очистит, смысл.
в триаду вместе с Сарасвати Нек-рые секты (капалики, па-
и Илой (Идой) и особо тесно шупаты) практикуют "бхас-
связанная с Сарасвати. Как ма-снана", купание в пепле,
и последняя, Б. — богиня речи и даже поедание его. Для аске-
и песнопения и, видимо, пред- та покрытие тела пеплом оз-
ставляет собой др. наименова- начает символический кон-
ние Сарасвати. Впрочем, фун- троль над силой тапаса, а так-
кция Б. уже, чем у Сарасвати. же уподобляет его Шиве,
Имя Б. произведено от Бхара- к-рый окутан пеплом с крема-
та. В. Топоров ционных площадок, где он та-
нцует свой такец-тандава. Су-
БХАРТРИХАРИ — 1) Вели- ществует несколько разновид-
кий философ-языковед V в. ностей Б., в зависимости от
н. э., создатель философии того, что сжигается для его
лингвистич. недуализма (ша- получения (сухой коровий на-
бдадвайта), согласно к-рой аб- воз, различные породы дере-
солютное начало мира есть вьев) и где — в домашнем оча-
слово. 2) Лирический поэт, ге, ведическом или т. наз. ши-
мастер малой формы, автор ваитском (дрова из бильвы,
поэтич. сборника "Три сотни" ашваттха и др.). А. Дубянс-
("Шатакатрая"). Отождеств- кий
ление двух Бхартрихари ве-
сьма проблематично. А. Па- БХЙМА (Грозный; усеченная
рибок форма имени Бхимасена
— Грозное воинство) — один
БХАСМАН (также вибхути) из пяти братьев Пандавов, сы-
— свящ. пепел, важный атри- новей Панду и Кунти, цареви-
бут шиваитского культа. Рас- чей из рода Куру, героев "Ма-
102
Бхубанешвар

хабхараты"; второй из них по и Аурва, чей гнев породил


старшинству (после Юдхишт- вселенский огонь, таящийся
хиры). По "небесному" род- на дне океана (Лгни). В. Эр-
ству — сын и частичное воп- ман
лощение бога ветра Вою, от
к-рого унаследовал способ- БХУБАНЕШВАР — столица
ность совершать длинные штата Орисса, крупный центр
прыжки или летать, а также шиваизма. Название происхо-
стремительность и сокруши- дит от эпитета Шивы — Три-
тельную мощь натиска, удара. бхубанешвара (Властитель
Вообще его выделяет среди трех миров). Легенды говорят
братьев исключит, физич. си- об имевшихся здесь в про-
ла; врагов Б. обычно побежда- шлом 7000 храмах. Сейчас их
ет в рукопашной схватке. Важ- численность, по нек-рым дан-
нейшая эпико-мифологич. фу- ным, около 500, причем лишь
нкция Б., — очищение земли несколько из них посвящены
от чудойищ. В сельских инду- Вишну и Дэви. Всемирно изве-
истских культах (особенно ча- стен гл. храм Б. — Лингарад-
сто у дравидских племен) Б. жа. Его комплекс складывал-
(Бхимсен) почитается как бо- ся в период примерно с VII по
жество, с его именем связано XII в. Шива представлен здесь
поклонение древним менги- естественным (сваямбху) лин-
рам или каменным колоннам гамом — большим куском
(в том числе колоннам Ашо- гранита, помещенным в ка-
ки), к-рые при этом рассмат- менное кольцо — йони диаме-
риваются иногда как "палицы тром 2,5 м. Наиб, древняя
Бхимы". Я. Васильков часть храма — вимана высо-
той 55 м. Ее строительство
БХРЙГУ — мифич. мудрец, было завершено царем дина-
упоминаемый еще в "Ригведе", стии Кесари Лалатендрой (VII
чьи потомки принесли людям в.). Позже были построены со-
огонь, найденный ими в во- единенные с виманой здания:
дах. В послеведийской мифо- зал для собраний адептов
логии Б. причисляется к Прад- (джаганмохан), зал для при-
жапати, сыновьям Брахмы; ношений (бхог мандир), для
мифы рассказывают о его ритуальных танцев (нат ман-
великом могуществе. В числе дир). Ансамбль, к-рый состав-
его потомков — Парашурама ляют помимо этого еще нес-

103
Бхуты

колько храмов, обнесен высо- джайнские пещерные храмы


кой и мощной стеной, сложен- (среди них встречаются буд-
ной из громадных каменных дийские и индуистские). Фаса-
блоков. За ее пределами раз- ды пещер также украшены
бросано множество храмов резьбой, барельефами не
разной величины. Нек-рые из только на религиозные, но
них повторяют форму главно- и на светские темы. Сейчас
го святилища. К сев. от храма в этом месте устроен музей.
— храмовый пруд Виндуса- А. Дубянский
гар ("Капля океана"), к-рый,
как считается, содержит воду — 1) Злые духи, один
из всех священных рек и во- из низших разрядов демонов.
доемов Индии. Посередине Б. упоминаются уже в упани-
его Джаль-мандир (Водный шадах как вредоносные суще-
храм), куда во время праздни- ства. Они насылают несчастья
ков привозят шивалингам для и болезни на людей, порчу
омовения. Из др. храмов Б. — на скот, губят урожай и т. п.
выделяется небольшой, но ис- Особенно опасны Б. для тех,
ключительно гармоничный кто не приносит им умилости-
храм Муктешвара. Его стены, вительные жертвы (балы);
как, впрочем, и у многих хра- обитают они в лесах и в бро-
мов Б., покрыты искусной ка- шенных домах. Позднее стали
менной резьбой и скульпту- ассоциироваться с претами
рой, изображающей богов, и считаются душами мертвых,
мифологич. персонажей, сце- умерших насильств. смертью
ны войны и мирной жизни. или оставленных без погре-
Художественным совершенст- бальных обрядов. Включают-
вом отмечены также храмы ся в демонич. свиту Шивы. 2).
Парашурамешвара (самый Элементы мироздания, к-рых
древний в Б.) и Раджарани. насчитывается пять (панчабху-
В 6 км от Б. в горах Удаягири та): земля, вода, огонь, воздух,
и Кхандагири сохранились эфир (акаша). В. Эрман
ВАДЖАПЁЯ (букв, испивание ему на длинных шестах ме-
силы / энергии) — ведийский шочки с пищей. Символич.
торжеств, обряд традиции значение В. состояло в приоб-
шраута. Совершался царем щении жертвователя к источ-
для обретения статуса миро- нику силы и жизни; действия
держца (чакравартина). Спе- обряда знаменовали собой то-
циальным свящ. числом В. лчок, приводящий в движение
было 17 (17 жертвенных живо- природный круговорот и от-
тных, 17 участников ритуаль- крывающий новый временной
ного питья сомы и хмельного цикл под эгидой обновленной
напитка и т. д.). Первой куль- сакральной власти. Архаич.
минацией В. была гонка 17 ко- аналогии ритуалу В. представ-
лесниц, в к-рой непременно лены многочисл. европейски-
побеждала колесница царя; во ми календарными обрядами
время гонки жрец-брахман типа "майского дерева",
вращал по ходу солнца коле- а в Индии — такими обряда-
со, насаженное на вкопанный ми, как, напр., мегхнатх у гон-
в землю шест. Вторую куль- дов или широко распростра-
минацию В. составляло восхо- ненный в индийских деревнях
ждение царя по ступенькам на т. н. колесный обряд (ча-
жертвенный столб (юпа): кос- рак-пуджа). Я. Васильков
нувшись рукой навершия сто-
лба в форме колеса, он воз- ВАДЖРА — в ведийской и ин-
глашал: "Мы достигли неба"; дуистской мифологии — ору-
затем, вознеся голову над на- жие (дубина, палица, "перун")
вершием: "Мы стали бес- громовержца Индры в его бо-
смертными". После этого рьбе с асурами. В. описывает-
царь каким-то образом обра- ся обычно как бронзовая ("ая-
щался вокруг вершины стол- са"), но иногда называется
ба, а жрецы с земли, стоя по и золотой или сближается со
4 сторонам света, подавали "скалой", "камнем". Согласно
105
Вайкунтха

эпич. мифу, божественный ре- — название его местопребыва-


месленник Тваштар изгото- ния, "неба", помещаемого на
вил В. для Индры из костей вершине горы Меру, в центре
мудреца Дадхичи. В. могла мироздания, либо же связыва-
представляться в Ведах в виде емого с Северным океаном.
диска ("чакра "; отсюда, по-ви- С. Невелева
димому, мифологич. связь
с солнцем), но также описыва- ВАЙШВАДЭВА (Посвящен-
лась как четырехугольная или ный всем богам) — обряд ве-
многогранная; иконография, дийского ритуала, совершае-
стабильно представляющая В. мый утром и вечером и (обя-
в виде симметрич. двусторон- зательно) перед полуденной
него скипетра, считается позд- трапезой; заключается в при-
ней, но удивляет своей близо- ношении яств малыми долями
стью к изображениям "перу- богам — подателям пищи. В.
нов" греческого Зевса. В Ведах Эрман
В. иногда называют острой,
но основное ее кач-во, обыг- ВАЙШЁШИКА (от "вишеша",
рываемое эпосом в бесчисл. т. е. философия различий)
сравнениях, — сокрушитель- — одна из ортодоксальных да-
ная мощь удара. Позднее на ршан, близко связанная с нъя-
первый план выдвигается ее ей. В лит-ре школы древние
прочность, неуничтожимость "Вайшешика-сутры" имеют
(отсюда в класс, санскрите В. меньшее значение сравнитель-
— алмаз). Заняв со временем но с трудом Прашастапады
место центрального понятия (IV—V вв.) "Падартхадхарма-
в тантрич. ветви (ваджраяна) санграха", т. е. "Компендиум
северного буддизма, В. (тиб. атрибутов, свойственных обо-
"дордже") несет эту характе- значаемым словами предме-
ристику прочности, но сохра- там". В стиле мышления шко-
няет и древнее, восходящее лы — тщательное выведение
к мифологии Индры значение всех значимых следствий из
символа магич. власти над сформулированных основопо-
миром. Я. Васильков ложений, последовательная
системность, ведущая к почти
ВАЙКУНТХА — одно из ред- полной замкнутости и завер-
ких имен Вишну, а в поздней шенности, исчерпанности про-
индуистской космологии блематики. Осн. задача вай-

106
"Вайшешика-сутра''

шешики — формулирование льно сущее: отсутствие в четы-


реалистич. онтологии, опира- рех вариантах: отсутствие ве-
ющейся (в отличие от санкхьи) щи до ее появления и после ее
на повседневный опыт и исхо- разрушения, бытийный корре-
дящей из принципа дискретно- лят нетождества разных вещей
сти, отсутствия непрерывного и отсутствие вещи в некоем
изменения. Реальное сущее месте. Интересна феноменоло-
у Прашастапады — шести ви- гич. теория познавательных
дов: субстанции (вещности), актов. Истинное познание
их качества, движения, общее, есть: 1) восприятие, 2) вывод
особенное и внутренняя прису- на основании признака, 3) па-
щность. Последнее есть отно- мять и 4) провидческая инту-
шение таких двух реальностей, иция; неверное познание есть:
к-рые вне этого отношения не 1) сомнение, 2) ошибка, 3) вну-
существуют: напр., целое и ча- тренний вопрос: "это что та-
сти, вещь и ее свойство и пр. кое?" и 4) сновидение. Деталь-
Однако эта присущность есть но разработана атомистич. те-
самостоят, реальность, а не ория материи. Йога и парано-
только наше понятие. Вещно- рмальные способности школу
стей девять: четыре матери- не занимают. Помимо Пра-
альные первостихии (земля, шастапады, значение имеют
вода, огонь, воздух/ветер), 4 комментария к его труду.
эфир (акаша), место и ориен- В В. впервые в ортодоксаль-
тация, время, самость (Am- ных даршанах введена после-
ман), познавательный комму- довательная теория силлогиз-
татор (манас). Перечисляют- ма и признаков верного умо-
ся 24 кач-ва, в числе к-рых ма- заключения, близко напоми-
териальные (цвет, запах и пр.) нающая буддийскую логичес-
и духовные (познание, добро- кую теорию. А. Парибок
детель и пр.). Исчислены все
возможные соотношения ка- "ВАЙШЁШИКА-СУТРА"
честв и вещей, которым они — осн. текст философии вай-
присущи. Общее и присущ- шешика, приписываемый муд-
ность не только познаются ло- рецу Канаде. Создан, по-види-
гически, умозаключением, но мому, в первые века до н. э.
и бывают объектом прямого После появления классич. тра-
восприятия. После Прашаста- ктата Прашастапады по сис-
пады добавлено седьмое реа- теме вайшешика стал малопо-
107
Вайшьи

пулярен среди комментаторов. ВАЙШЬИ (от "виш" — народ)


Сохранился лишь один прямой — члены третьей из четырех
комментарий на "В.-с'\, мину- варн в древней Индии. К ней
ющий труд Прашастапады. принадлежало большинство
"В.-с." делится на 10 разделов, населения. Занятиями В. счита-
в к-рых рассматривается: 1) лись земледелие, скотоводство
суммарное членение всего су- и торговля. В социальном от-
щего, понятие общего и осо- ношении В. стояли ниже брах-
бенного; 2) теория субстанций манов и кшатриев, но относи-
— материальных первостихий, лись к категории двиджа. К на-
пространства и времени; 3) чалу средневековья процесс
продолжение теории субстан- разделения труда привел к вы-
ций: духовные субстанции делению среди В. сотен каст.
— самость и внутренний ор- Касты земледельцев и ското-
ган; 4) описание тела и органов водов стали восприниматься
(индрий); 5) понятие движения как шудры. С первых веков н. э.
и действия (поступка); 6) тео- и до сего дня к варне В. отно-
рия добродетели, долга, обя- сят себя в осн. торгово-ростов-
занностей; 7) понятие качеств щические касты. Л. Алаев
(материальных, познаватель-
ных) и их присущность; 8) оп- ВАЛЛАБХА-САМПРАДАЙ
ределенное и неопределенное — община кришнаитских бха-
восприятие; 9) классификация ктов, основанная Валлабхача-
актов познания; 10) классифи- ръей. См. Пушти-марг.
кация актов логич. вывода.
В "В.-с." реализм платонич. ВАЛЛАБХАЧАРЬЯ (1478—
типа, характерный для поздней 1530) — мыслитель и пропо-
вайшешики, еще не развился; ведник кришнаитского бхак-
в число "реальных предметов" ти, автор комментариев
Канада вносит определенно к "Бхагавата-пуране" и трак-
лишь субстанции, качества татов "Сиддхантарахасья"
и действия, но не общее и осо- и "Анубхашья". Сторонник
бенное, как позже. Качеств пе- шуддха-адвайты, или чистого
речислено лишь 17 (начиная монизма, В. полагал, что мир
с Прашастапады — 24). Теория столь же реален, сколь и Брах-
познания и интеллектуальной ман, поскольку во всех своих
активности менее разработана, проявлениях и есть Брахман
чем в сутрах нъяи. А. Парибок и вне Брахмана не имеет суще-
108
Ванапрастха

ствования. Индивидуальная рство санскритского эпоса


душа (джива) может достичь "Рамаяна", первого произве-
спасения и слияния с богом дения в поэтич. стиле кавья.
посредством бхакти, хотя и др. В. выступает участником опи-
пути (джняна, карма) также сываемых событий, укрывая
возможны, но доступны лишь в своей обители изгнанную
немногим, тогда как путь бхак- Рамой Ситу, и, когда у нее
ти открыт для всех. Этот путь рождаются сыновья-близнецы
мыслитель определял как "пу- Куша и Лава, передает им ска-
шти-марг" ("пушти" — букв, зительское искусство. С. Не-
поддержка), искреннюю, само- велева
забвенную, доходящую до пол-
ного самоотречения любовь ВАМАНА — "переходная" (от
к Кришне. Уроженец Телинга- зооморфных к антропоморф-
ны, В. странствовал по Север- ным) аватара Вишну, нисхож-
ной Индии и основал во Врин- дение его на землю в образе
даване общину пушти-марг, карлика. Корни этой аватары
где в знаменитом храме Криш- восходят к ригведийскому ко-
ны проводились скромные, от- смогонич. деянию Вишну,
крытые для всех богослужения. к-рый, совершая свои знаме-
Община В. сыграла важную нитые "три шага", устанавли-
роль в культурной жизни Ин- вает тройственное простран-
дии, ее членами были Сурдас ство. Позже в сюжете появля-
и др. участники "Союза восьми ются сотериологич. мотивы:
поэтов" ("Аштачхап"). Осно- Вишну, явившийся карликом
ванный В. храмовый комплекс на жертвоприношение к ца-
широко известен в совр. Индии рю щдмонов-дайтъев Бали, по-
как важнейший центр паломни- движничеством обретшему
чества и кришнаитской культу- власть над тремя мирами,
ры. Е. Ванина принимает во спасение миро-
здания облик гиганта и двумя
ВАЛЛАБХЙТЫ — последова- шагами охватывает землю
тели Валлабхачарьи, члены се- и небо, а демонам оставляет
кты пушти-марг. подземный мир. С. Невелева

ВАЛЬМЙКИ — мущ>ец-риши, ВАНАПРАСТХА — лесной


адикави, т. е. "первый поэт", отшельник, 3-я возрастная
к-рому приписывается авто- ступень в законе четырех ста-
109
Варанаси

дий жизни ( варна-ашрама-дха- объектом буддийского палом-


рма). Согласно закону домо- ничества. В эпоху империи
хозяин, дожив до седых волос Гупт В. становится крупным
и увидев сыновей своих сыно- центром индуистского (шива-
вей, должен покинуть дом итского) культа. В средние ве-
и стать отшельником; уйти ка постепенно складывается
в леса вместе с женой или ос- его репутация самой главной
тавив ее на попечение детей. тиртхи, священнейшего из го-
С собой в лес надлежало взять родов Индии. Поныне тысячи
лишь свящ. огонь и утварь, паломников ежедневно совер-
необходимую для жертвопри- шают на специальных ступен-
ношений. Следовало отка- чатых спусках к воде Ганги
заться от своего имущества (гхатах) ритуальные омове-
и от пищи, добываемой обра- ния. Здесь же происходит кре-
боткой земли. Облачившись мация умерших, т. к. считает-
в рубище, отшельник должен ся, что человек, умерший или
был вести в лесу строгий кремированный в В., чьи оста-
и воздержанный образ жизни. нки будут брошены здесь в во-
Поведенческие нормы предпи- ды Ганги, обретает спасение,
сывали жестокие истязания, избавляется от дальнейших
усмиряющие бренную плоть перерождений. В В. более 1500
и приближающие конечное ос- храмов (в том числе буддийс-
вобождение от уз бытия. кие, джайнские, мечети). Осн.
В кач-ве предпочтительного шиваитской святыней считает-
чтения предлагались араньяки. ся храм Вишванатха (Всевла-
М. Альбедиль стителя). Известен храм, по-
священный Хануману. Город
ВАРАНАСИ (древнее назва- издревле славился своим ре-
ние — Каши, европеизир. на- меслом, особенно производ-
звание — Бенарес) — один из ством шелковых тканей, а так-
древнейших городов Индии, же искусством — оригиналь-
некогда — столица царства ными школами скульптуры,
Каши, позднее поглощенного музыки, танца, миниатюрной
империей Магадхи. "Олений живописи; здесь жили мн. про-
парк", расположенный в при- славленные ученые и литера-
городе В. Сарнатхе, известен торы (среди последних, напр.,
как место первой проповеди. Тулсидас, Бхаратенду Хариш-
Будды и был издревле важным чандра). В наст. вр. В., сохра-
110
Варкари

няя значение свящ. города ин- торского течения бхакти, на-


дуизма, является также при- считывающей более семи ве-
знанным центром научных ис- ков непрерывного развития. В.
следований в области тради- поклоняются богу Виттхалю
ционной культуры и религии (Витхобе) из г. Пандхарпура
(широкой известностью поль- и в опред. время года (чаще
зуются Бенаресский индусский в месяце ашадх — июне-июле)
ун-т, Санскритский ун-т, му- совершают коллективное па-
зей индийского искусства и ар- ломничество в г. Пандхарпур
хеологии Бхарат Кала Бха- для лицезрения Виттхаля
ван). Я. Васильков и прикосновения лбом к его
стопам. Паломники организо-
ВАРАХА — зооморфная, свя- ваны в колонны, сформиро-
занная с древнеиндийской соте- ванные вокруг паланкинов
риологией аватара Вишну в ви- с отпечатками стоп великих
де вепря, к-рый клыком подни- поэтов-проповедников — Дня-
мает землю, утопающую в ми- нешвара, Намдэва, Экнатха,
ровых водах. "Потопные" ал- Тукарама и др., чьи гимны во
люзии сюжета, впервые появ- славу Виттхаля должны испо-
ляющегося в брахманах (и при- лняться по дороге в г. Пан-
писывающего это действие дхарпур. Рецитация имен бо-
Праджапати, что иллюстриру- га, музыкальное сопровожде-
ет тенденцию сложения инду- ние и танцы также являются
истских мифологич. образов обязательными компонента-
путем слияния функций раз л. ми паломничества. В. испове-
божеств), подтверждаются на- дуют равенство всех людей
зываемыми причинами погру- перед богом и признают ре-
жения земли в воды: это, поми- альность прямого эмоцио-
мо происков демона Хираньяк- нального контакта с божест-
ши (демоноборч. аспект мифа) вом. Большинство В. — миря-
и перенаселенности, — грехов- не; незначительное количество
ность человечества. С. Невелева отрешились от мирской жизни
и находятся в постоянном
ВАРКАРИ (раз [в году] пало- движении между г. Пандхар-
мничество совершающие) пуром, деревнями Аланди
— последователи махарашт- и Деху и др. местами, связан-
ранской разновидности обще- ными с жизнью поэтов-пропо-
индийского религ.-реформа- ведников и считающимися

111
Варна

священными. Общая числен- нято считать, что В. шудр об-


ность тех, кто относит себя разовалась уже в Индии из
к В., ок. 2 млн. И. Глушкова местного населения, включен-
ного т. обр. в арийское об-во.
ВАРНА (вид, род, цвет) — на- Однако В. не упоминаются
звание четырех социальных в ранней ведической лит-ре, за
общностей, или рангов, на исключением одного из позд-
к-рые делилось население них гимнов "Ригведы ", излага-
древней Индии. В совокупно- ющего легенду о возникнове-
сти В. представляли собой ие- нии В. в результате жертвоп-
рархию статусов, не совпада- риношения первочеловека Пу-
вшую с имущественным, клас- руши: брахманы возникли из
совым или политич. делением уст, кшатрии — из рук, вай-
об-ва. Старшей была В. брах- шьи — из торса, шудры — из
манов — ученых, жрецов ступней. В. не были строго эн-
и учителей, с ней ассоцииро- догамны. Традиция объясняет
вался белый цвет; вторая по дальнейшее развитие системы
рангу — В. кшатриев — во- В. в систему каст межварно-
инов, правителей и знати выми браками, дети от к-рых
(красный цвет); третья В. вай- занимали различное социаль-
шьев — земледельцев, ското- ное положение. До сих пор
водов и торговцев, простого большинство индийских каст
народа (желтый цвет); четвер- возводит свое происхождение
тая В. шудр — зависимых лиц к одной из варн. Л. Алаев
(черный цвет). Мальчики трех
верхних В. проходили обряд ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА
упанаяна и считались двиджа — закон периодов жизни, со-
("дваждырожденными"). Шу- гласно к-рому человек, при-
дры считались "однорожден- надлежащий к одной из 3 вы-
ными". Им и еще более низ- сших варн (брахман, кшат-
ким слоям населения не раз- рий, вайшья), должен вести
решалось изучать Веды и др. сначала жизнь ученика (брах-
свящ. книги. Деление об-ва на мачарин), потом вступить
В. генетически восходит к ин- в брачную жизнь и стать до-
до-иранской или даже индоев- мохозяином (грихастха), по-
ропейской общности, в к-рой сле этого вести жизнь отшель-
имелось три социальных ран- ника (ванапрастха) и в пос-
га (в Иране — пиштра). При- ледней стадии оставить все
112
Васиштха

мирские привязанности и вс»д и включается в группу ло-


стать странствующим аскетом каталов. Его обитель помеща-
(санньясин). Порядок первых ется в глубинах зап. океана,
трех ашрамов не мог изме- в нее под власть В. уходят по-
няться. Доктрина четырех аш- гибшие в боях с богами демо-
рамов засвидетельствована ны. Главный атрибут В. — пе-
в текстах упанишад; позже она тля (еще в Ведах, для уловле-
обрела силу закона, установ- ния грешников, позднее — де-
ленного богами. Соблюдение монов), другие (в иконогра-
ее считалось свящ. долгом фии) — лотос, раковина, чаша
"дваждырожденных". Прави- с бриллиантами. В. часто из-
ла поведения и этич. нормы ображается в окружении реч-
для каждого периода жизни ных богинь, супругом и пове-
изложены в грихъя-сутрах лителем к-рых он выступает.
и дхарма-сутрах. Доктрина Упоминается супруга В. Вару-
отражала скорее идеальную ни, олицетворение хмельного
схему, нежели действитель- напитка. Его сыновьями назы-
ность. М. Альбедилъ вают великих мудрецов Васи-
штху и Агастъю. Вахана В.
ВАРУНА — один из самых — морское чудовище макара.
древних и значит, богов ве- В. Эрман
дийского пантеона (см. Веды),
возглавляющий группу Ади- ВАСИШТХА — мифич. муд-
тья вместе с братом Митрой; рец. В. приписывается 7-я кни-
оба воплощают магико-юри- га "Ригведы". Позднее В.
дич. функцию племенного — один из "семи мудрецов"
строя. В. принадлежит роль (саптариши), отождествляе-
блюстителя космического мых со звездами Большой
и нравств. закона puma, кара- Медведицы. Уже в ранних тек-
теля грешников, на к-рых он стах упоминается соперничес-
насылает болезни. Природная тво В. с др. великим мудрецом
основа его неясна, но опреде- Вишвамитрой. В эпосе оно мо-
ленно он связан с первоздан- тивируется тщетными притя-
ными космич. водами и ноч- заниями Вишвамитры на об-
ной тьмой. В "Ригведе" с В. ладание чудесной коровой, ис-
соперничает и оттесняет его полняющей желания, к-рая
Индра. В послеведийской ми- принадлежала В. Иногда В.
фологии В. становится богом именуется сыном Варуны и ап-
113
Васу

сары Урваши. В "Рамаяне" В. пятерых божеств, братьев,


фигурирует как наследств, культ к-рых переосмыслен
жрец Солнечной династии при в пуранич. концепции четырех
дворе Дашаратхи, отца Рамы. вьюх; В. предстает здесь наиб,
В. Эрман полным проявлением высшего
Бхагавата-Нараяны как нача-
ВАСУ — группа второстепен- ла творения, впоследствии
ных ведийских божеств, оли- полностью сливаясь с ним. С.
цетворений природных фено- Невелева
менов, возглавляемая Индрой,
к-рый в нее не входит. В нее ВАСУКИ — царь нагое, пре-
включаются 8 богов: Ахан бывающих в подземном мире
(День), Дхрува (Полярная зве- паталы змеев-оборотней, об-
зда), Сома (Луна), Дхара лик к-рых в "низшей" мифоло-
(букв. Опора), Анила (Ветер), гии индуизма принимают ло-
Анала (Огонь), Пратьюша кальные божества, связанные
(Заря), Прабхаса (Сияние); с вызыванием дождя и, следо-
в разных версиях имена могут вательно, с плодородием.
варьироваться. В. Эрман Отождествляемый с космич.
змеем Шешей, В. фигурирует
ВАСУДЭВА — имя отца Кри- в мифе о пахтании океана бо-
шны, царя Лунной династии, гами и демонами в кач-ве ве-
главы ядавов, к-рый приходит- ревки, с помощью к-рой вра-
ся братом Кунти — матери щается гигантская мутовка
Пандавов; так же (в силу от- — гора Мандара. С. Невелева
сутствия в русском языке спо-
соба передачи долгих глас- ВАТСЬЯЯНА МАЛЛАНАГА
ных) звучит патронимическое — лицо, к-рому традиция при-
имя самого Кришны, к-рое яв- писывает создание "Камасут-
ляется одним из осн. его име- ры" — краткого изложения
нований в индуизме. В. вбира- кама-шастры. А. Вигасин
ет в себя черты различных ми-
фологич. фигур индоарийской В АХ AHA (букв, носитель)
и аборигенной традиций; вме- — зооморфный или расти-
сте с Баладэвой упоминается тельный атрибут бога, на
в числе почитавшихся среди к-ром он восседает, возлежит
вришниев Северной Индии или передвигается. В индуист-
в середине I тыс. до н. э. имен ской мифологии и иконогра-
114
Баю

фии почти каждое значит, бо- ра. В. иногда выступает колес-


жество имеет свою В. У Вишну ничим Индры (Вата — Пард-
их две — птица (Гаруда) жанъи). Обычно В. предстает
и змей (Шеша). Носитель Ла- в облике прекрасного юноши,
кшми — лотос. В. Эрман мчащегося на колеснице, за-
пряженной красными конями.
ВАЧ (букв. Речь) — ведийское Его гл. свойство — стремите-
божество, персонификация льность, он — "быстрейший
свящ. слова. В брахманах рас- из богов", первым прибываю-
сказывается о борьбе богов щий на место жертвоприноше-
и гандхарвов за обладание В., ния. Вата, в отличие от В.,
выступающей как прототип — невидим, не имеет облика,
женщины. В послеведийской гл. его характеристика — со-
мифологии В. идентифициру- крушающая сила удара, на-
ется с богиней Сарасвати. В. тиска. К нему обращаются
Эрман с просьбой погубить врагов,
но он же выступает целите-
ВАЧАСПАТИ (букв. Владыка лем; в его доме хранится со-
речи) — эпитет, применяемый кровище бессмертия. В инду-
в Ведах к разл. богам, чаще изме образ Ваты поглощен
всего к Брихаспати. В. Эрман образом В. Амбивалентность
фигуры самого В., восходящая
ВАК) (Ветер) — древнее боже- к глубокой архаике (ср. анало-
ство ветра, чье имя восходит гич. представления о ветре
к индо-иранской (ср. авест. у греков, славян и др. индоев-
Вайу), а образ, совмещающий роп. народов) и, по-видимому,
в себе живительно-целитель- приглушенная в Ведах, рас-
ную и разрушительно-губи- крывается в раннеиндуистских
тельную функцию, — возмож- текстах эпоса: В. — дыхание
но, и к индоевропейской эпо- (прана) вселенной и всех жи-
хе. В Ведах В. фигурирует на- вых существ, но он может по-
ряду с другим (иногда тожде- кинуть их, вызвав всеобщую
ственным ему, иногда отлич- гибель {"Рам". VII. 35); в "Ма-
ным от него) богом ветра Ва- хабхарате" природным вет-
той (ср. авест. Вата), причем рам, соотносимым с пранами
В. более антропоморфен, а Ва- в человеч. теле, противопоста-
та, как и в иранской мифоло- вляется "сокрушающий дыха-
гии, представляет стихию вет- ние всех живых существ" ветер

115
Веданга

смерти. В. выступает и боже- имеющие целью сохранение


ством космич., всеобщей эсха- свящ. текстов, дали начало
тологии ("ветер конца юги"). высокому развитию науки
В. играет немаловажную роль о языке в древней Индии. В.
в мифологии, "фоне" индийс- Эрман
кого эпоса (отец Бхимы, Ха-
нумала), но с развитием инду- ВЕДАНТА (букв, завершение
изма значение его падает: Вед) — одна из ортодоксаль-
в пуранах оно сводится к то- ных даршан; в сущности, ро-
му, что В. выступает одним из довое название целого ряда
локапал — хранителем севе- традиций философско-религ.
ро-запада. Я. Васильков мысли, объединяемых темой
и предметом, отчасти — осно-
ВЕДАНГА (букв, члены Вед) вополагающими текстами,
— цикл ритуальной и научной к к-рым писался коммента-
лит-ры, примыкающий к Ве- рий, и разделяемых предлага-
дам, но формально в канон не емыми решениями. Школы В.
входящий; создавался в осн. ожесточенно спорили между
в V—II вв. до н. э. Памятники собою. Все они претендуют на
В. представляют собой сбор- систематизацию и осмысление
ники сутр (руководств) откровения Вед, прежде всего
— кратких правил и положе- упанишад, как части Вед, уча-
ний, сформулированных пре- щей спекулятивному позна-
дельно сжато и часто непонят- нию и мокше. Кроме упани-
ных без комментария. Разли- шад, авторитетными текстами
чают 6 В.: ритуал (кальпа), считаются "Брахма-сутры"
фонетика (шикша), граммати- Бадараяны (во всех направле-
ка (вьякарана), этимология ниях), а также "Бхагавадгита"
(нирукта), просодия (чхандас) и (в теистических вариантах
и астрономия (джьотис). Каль- В.) "Бхагавата-пурана", уже
па-сутры подразделяются на к Ведам не принадлежащие.
шраута-сутры, посвященные Исторически первой школой
большим публич. жертвопри- В. стала адвайта-веданта Ша-
ношениям, и грихъя-сутры, нкары, позднейшие авторы ос-
правила домашних обрядов (к паривали его воззрения. Пос-
ним примыкают дхарма-сут- ле нее, остающейся влиятель-
ры, ранние памятники права). нейшим направлением, особо
Следующие 3 дисциплины, значима вишишта-адвайта

116
Веды

Рамануджи; другие школы: Валлабхи весь мир и отдель-


двайта Мадхвы, двайтадвайта ные духи реально суть Брах-
(дуалистический недуализм) ман, т. е. отвергается майя за
Нимбарки (XI в.), шуддхад- призрак дуализма в ней. Раз-
вайта (чистый недуализм) витие веданты в XX в. харак-
Валлабхи (XV в.). В. — единст- теризуется возвратом к толко-
венный тип метафизич. фило- ванию упанишад (после Шан-
софии Индии, живой до сих кары они отступили на второй
пор (традиция швъя-ньяи за- план, интерпретировались
мкнулась на проблемах логи- "Брахма-сутры"). А. Парибок
ки), представлен морем тек-
стов на санскрите и совр. ин- "ВЕДАНТА-СУТРЫ см.
дийских яз. В наше время со- "Брахма-сутры ".
чинения по В. пишутся и на
англ. яз. В. представлена не ВЕДИ — жертвенный алтарь,
только философами, но и мно- возвышение (иногда углубле-
гочисл. монашеством, принад- ние), устланное свящ. травой
лежащим к мн. орденам. (см. бархис), на к-рую совер-
Главная тема В. — соотноше- шаются возлияния; там же на-
ние абсолютного (бога или ходятся сосуды для жертвен-
безличного начала) и мира, ного огня. В. Эрман
Абсолюта и человека, пробле-
ма освобождения от сансары ВЕДЫ (букв, знание) — древ-
и пути достижения его. Назва- нейшие памятники индийской
ния школ отражают решение лит-ры, свящ. книги индуизма,
вопроса о связи конечного (че- составляющие канон "откро-
ловеческого духа) и бесконеч- вения" (шрути), к-рому тра-
ного (Абсолюта). В адвайте диция приписывает божеств,
Атман человека и Брахман происхождение, противопо-
— безусловно тождественны, ставляя его последующей ре-
и ничего более нет. В вишиш- лиг, лит-ре "предания" (смри-
та-адвайте дух человека есть ти), созданной людьми. В.
часть божественного духа. (от корня "вид" — знать, ве-
У Мадхвы они радикально дать) означает свящ. знание,
различны, у Нимбарки и раз- к-рое легендарные древние
личны и неразличны (послед- провидцы, риши, обрели внут-
нее потому, что они не суще- ренним прозрением и переда-
ствуют вне Абсолюта). Для ли смертным. На всем протя-

117
Веды

жении истории индуизма В. названием веданта, к-рое ча-


пользуются в его традиции ще применяется к упаниша-
высшим авторитетом как за- дам. Поздневедийские циклы
ключающие в своем тексте не- датируются VIII—VI вв. до н.
преложную истину. Обычно э. Каждая самхита имеет свои
под словом "Веды" понима- брахманы, к ней примыкаю-
ются 4 книги свящ. знания, со- щие; к ним примыкают или их
ставляющие самую древнюю продолжают араньяки и упани-
и осн. часть канона, самхиты, шады. Тексты нек-рых араньяк
собрания свящ. речений формально включаются в сос-
(мантр), к-рым приписыва- тав соответствующих брах-
лась магич. сила: "Ригведа", ман, тексты упанишад примы-
"Самаведа ", "Яджурведа " кают к араньякам, продолжа-
и "Атхарваведа"; тексты их ют их или включаются в них,
складывались в устной тради- или в брахманы, иногда
ции родовых жрецов арийских — в самхиты. Однако каждый
племен во время их переселе- из этих текстов представляет
ния и последующего распрост- собой самостоят, произведе-
ранения на территории Севе- ние, складывавшееся длитель-
ро-Западной Индии, на исходе но в устной традиции, и на-
2-го и в нач. 1-го тыс. до н. э. званные циклы хронологичес-
Первонач. в ведийский свод ки принадлежат к разным пе-
входили 3 Веды ("трайи ви- риодам. Формально же каж-
дья", букв, тройственное зна- дая В. включает в себя поми-
ние), "Атхарваведа" включена мо самхиты все отнесенные
в него позднее и нек-рыми ор- к ней брахманы, араньяки
тодоксами не была признана. и упанишады, и в рамках 4 В.
В более широком смысле в В. распределяется вся лит-ра ве-
включается и более поздняя дийского канона. За его преде-
примыкающая к 4 самхитам, лами остается комментаторс-
книгам гимнов, песнопений, кая лит-ра последующей эпо-
жертвенных формул и закли- хи (V—II вв. до н. э.), называ-
наний, религ. лит-ра, состав- емая веданга, ритуального
ляющая последующие 3 цик- и отчасти научного содержа-
ла: брахманы, араньяки и упа- ния, относимая к традиции
нишады. Последние два, соста- смрити. Впоследствии 4 ве-
вляющие завершающую часть дийских цикла были соотнесе-
В., иногда объединяются под ны с 4 стадиями жизни (аш-

118
Веды

рама), установленными для льно-историч. языкознания,


членов высших сословий особенно в области индоевро-
(варн); самхиты со стадией пеистики, а также для решения
брахмачарина, ученика, начи- общих проблем истории языка
нающейся с обряда инициации и культуры. В поэтике "Риг-
и посвященной изучению веды", ориентированной, как
свящ. текстов этого цикла под и текст других, сложившихся
руководством учителя; вторая позднее самхит, на магич. воз-
начинается с обряда омове- действие на слушателя, обна-
ния, снатака — омывшийся руживаются черты, унасле-
(или грихастха — домохозя- дованные, как полагают, от
ин) вступает в брак и посвяща- индоевроп. поэтич. языка.
ет жизнь исполнению регуляр- В пантеоне В. многие имена
ных обрядов, правила к-рых восходят ко времени индоев-
излагаются и толкуются в бра- роп. общности; в языке и ми-
хманах; в преклонных годах фологии "Ригведы" особенная
ванапрастха — лесной от- близость выявляется к "Аве-
шельник, удаляется от мира сте". Боги ведийского пантео-
ради постижения внутреннего на, олицетворяющие разл. яв-
смысла ритуала, исследуемого ления природы, традиционно
в аранъяках; на последней ста- распределяются по 3 сферам
дии саннъясин — странник, по- вселенной: небесной, воздуш-
рвав все земные узы, приоб- ной и земной. В текстах при-
щается к раскрывающим ко- водится число богов 33, но на
нечную мудрость жизни со- деле их больше и природная
кровенным учениям упанишад. основа не у всех выражена до-
В текстах В., запечатлевших статочно четко. Образы их не-
пережитки древнейших идео- редко слабо антропоморфизо-
логич. форм, нашла отраже- ваны, иногда их заслоняют
ние ранняя историч. эпоха пе- зооморфные ипостаси, их фун-
рехода от племенного об-ва кции и сферы власти не всегда
к становлению гос-ва; совре- строго разграничены, что от-
менным исследователям они ражает архаич. характер рели-
дают ценнейший материал гии В. Нек-рые боги не связа-
для реконструкции архаич. ны с явлениями природы,
мировоззрения; в свое время и имена их представляют обо-
их изучение имело важное зна- жествленных деятелей или аб-
чение для развития сравните- страктные понятия. Ранний

119
Веды

пантеон возглавляет Индра друг друга: Дъяус (Небо)


— бог-громовержец и змеебо- и Притхиви (Земля), Митра
рец; следующие за ним по зна- (божество дня) и Варуна (ноч-
чению — бог огня Агни и Со- ное небо), Агни и Сома (воп-
ма — олицетворение ритуаль- лощающие антитезу смерти
ного напитка, занимавшие це- и пищи), Ашвины (двое
нтральное место в общепле- братьев-близнецов, ассоции-
менном культе, унаследован- рующиеся с утренними и вече-
ном ариями от индо-иранской рними сумерками) и др.
эпохи; заметное место в пан- Нек-рые боги объединяются
теоне занимают также Варуна в группы: Адитьи (возглавляе-
— блюститель вселенского за- мые Митрой и Варуной), Васу
кона риты, солярное божество (подчиненные Индре), Мару-
Савитар и др. Среди женских ты (соратники Индры), Виш-
божеств, малозначительных ведэвы и др. В "Ригведе" боги
в религии ариев, отмеченной именуются асурами (изначаль-
чертами, характерными для ные боги нерасчлененного ми-
эпохи патриархата, выделяют- ра) или дэвами (младшие боги,
ся Ушас — богиня зари и Са- постепенно вытеснившие пер-
расвати, персонифицирован- вых). В текстах поздневедийс-
ная свящ. река ариев. В более кой и последующей лит-ры
поздних текстах появляется асуры постоянно означают де-
и затем занимает место гла- монов и противопоставляют-
вы пантеона Праджапати — ся дэвам — богам. Противо-
бог-творец, отец др. богов (из- поставления, подобные проти-
нач. эпитет: "Владыка созда- вопоставлениям дуальных бо-
ний"), возрастает значение ма- жеств, характерны для всей
лозаметных в "Ригведе" богов системы ведийских мифоло-
Вишну и Рудры. Характерной гич. и космологич. воззрений;
чертой раннего пантеона явля- противопоставляются боги
ется объединение богов в па- и люди, люди и животные, жи-
ры; в гимнах, обращенных вотные дикие и домашние,
к дуальным божествам, они арии и неарии, вселенная ве-
сливаются в единый образ, дийская и неведийская. В кос-
имена — в одно сложное сло- мологии особое значение име-
во. Оба члена обычно выража- ет противопоставление поня-
ют некое единство противопо- тий пространства (лока) и тес-
ложностей, взаимно дополняя ноты или хаоса (амхас), нега-

120
Веды

тивного также в моральном ходят отражение в В. и позд-


аспекте. Космогонич. акт мыс- нейшей индуистской лит-ре.
лится как разделение изна- В поздних В. и брахманах гос-
чально слитых Неба и Земли подствует представление о ма-
и создание пространства меж- гич. силе обряда жертвоприно-
ду ними (приписывается Инд- шения (яджня), подчиняющей
ре или иным богам пантеона). себе самих богов; провозгла-
Другие версии мифа творения шается превосходство над бо-
в В. рассказывают о сотворе- гами жрецов-брахманов, вла-
нии мира из тела первоздан- деющих тайнами ритуала. Ри-
ного гиганта (см. Пуруша) или туальная мистика древнейших
(позднее) о рождении его из памятников, отражающая чре-
золотого яйца (хираньягарб- звычайно архаич. формы со-
ха), плавающего в первоздан- знания, дает начало развитию
ных водах, под воздействием в упанишадах философского
космич. жара (тапас); с ним осмысления мироздания.
отождествляется на уровне Представление о загробном
микрокосма аскеза, к-рой так- царстве Ямы, первого умерше-
же приписывается магич. го на земле и открывшего по-
и космогонич. сила. В упани- смертный путь "предков" (пи-
шадах развивается концепция таров, или питри), трансфор-
Брахмана как Высшей Реаль- мируется в упанишадах в уче-
ности, лежащей в основе ние о цепи перерождений; боги
внешних явлений мира. Важ- от них не избавлены (кроме
ную роль в космологии и кос- Вишну и Рудры, в культах
могонии В. играет представле- к-рых к тому времени развива-
ние о центре свящ. места (ло- ется тенденция к монотеизму).
ка), отождествляемого с цент- Иератический язык ранних
ром вселенной, где совершает- текстов В. уже в древности да-
ся обряд, воспроизводящий леко отошел от живой речевой
акт творения и возвращаю- стихии (см. "Ригведа"); язык
щий к началу времен. Оно ас- поздневедийской лит-ры бли-
социируется с Мировым дре- же к классич. санскриту. В Но-
вом, опорой вселенной (стам- вое время складывается новая
бха), с к-рым отождествляет- отрасль науки — ведология,
ся свящ. смоковница (ашват- исследующая язык и содержа-
тха). Архаич. культы свящ. ние текстов В. в разл. аспектах.
деревьев и свящ. животных на- В. Эрман

121
Венкатешвара

ВЕНКАТЁШВАРА (Владыка щей из 8 выдающихся способ-


гор Венката; известен также ностей (напр., превращение
под именами Шриниваса Пе- в сверхмалые и сверхвеликие
румаль, Баладжи, Ежумалеи- объемы, утрата веса, достиже-
ян) — местный бог в Тирупа- ние любых сверхудаленных
ти, почитающийся как вопло- предметов, подавление чувст-
щение Вишну. Согласно одно- венных желаний), приписывае-
му из вариантов мифа, Вишну мых богам индуизма. Чаще
сошел на землю и долго меди- всего В. связывается с обра-
тировал, находясь внутри му- зом Шивы; считается также,
равейника. Там его обнару- что через преданное поклоне-
жил пастух, и местный царь ние этому богу и верующий
построил на этом месте храм. может овладеть этим магич.
Здесь же Вишну встретил ца- умением. Термин "В." употре-
ревну Падмавати (оказавшую- бляется и в обобщенном зна-
ся воплощением Лакшми) чении силы, могущества,
и женился на ней. Образ В. в части., является одним из
восходит к аборигенному бо- эпитетов богини Лакшми. В.
жеству, сочетавшему в себе называется также пепел,
шиваитские и вишнуитские че- к-рым Шива покрывает свое
рты и атрибуты. По легенде, тело; обладает магич. силой,
однажды он сам оставил себе в т. ч. способностью воскре-
присущие Вишну диск и рако- шать мертвецов (см. Бхас-
вину и соединился с ним. Но ман). Н. Краснодембская
мифология сохраняет его свя-
зи с Шивой и Муруганом. А. ВИВАХА (брак, супружество)
Дубянский — свадебный обряд. Древне-
индийские тексты содержат
ВЕТАЛА — злой дух, вселя- описание т. н. 8 форм брака:
ющийся в мертвое тело, вам- "брахма" — девушку выдают
пир. В. появляются на клад- с приданым замуж за человека
бищах и полях сражений. Упо- ее же сословия по договорен-
минаются впервые в пуранах ности родителей; "дайва"
и лит-ре классич. периода. В. — дарение девушки брахману
Эрман в благодарность за соверше-
ние обряда или др. услугу;
ВИБХУТИ — манифестация "арша" — за невесту требуют
сверхобычной силы, состоя- символический выкуп в виде
122
Виваха

быка или коровы; "праджапа- и гандхарвов, а во время


тья" — отец выдает дочь за- свадьбы последние передают
муж без выкупа и приданого; ее земному мужу. С В., как
"гандхарва" — брак по обо- наиболее важной санскары, на-
юдному согласию молодых: чинается перечисление и опи-
к этому типу брака относится сание домашних релит, обря-
и описанный в эпосе брак типа дов в грихъя-сутрах. Упоми-
сваямвара, кЪгда невеста вы- нание о В. можно найти в эпо-
бирала жениха по своему же- се, пуранах, во мн. др. источ-
ланию из нескольких претен- никах, включая совр. индий-
дентов (Дамаянти, Сита) или скую лит-ру. Из них выявляет-
сама предпринимала действия ся приблизит, порядок цере-
по поиску жениха (Савитри); моний В., часть к-рых извест-
"асура" — брак с выкупом не- на в Индии с глубокой древ-
весты; "ракшаса" — брак ности, а часть присуща только
с умыканием невесты; "пайша- опред. местности. В древнеин-
ча" — обольщение девушки, дийских текстах упоминается
пребывающей в сонном состо- обычай посещения женихом
янии, умалишенной или пья- дома тестя и угощение гостя
ной. Наиболее распространен- медовым напитком (мадху-
ным и законным считается парка). Однако долгое время
брак "брахма". В. рассматри- в средние века, а во мн. рай-
валась как дарение девушки онах Индии и сейчас, жених
отцом жениху и считалась ре- впервые видит невесту в день
лиг, заслугой. Индусская бы- свадьбы. О свадьбе договари-
товая традиция требует, что- ваются родители, а посредни-
бы девушку выдавали замуж ками между ними часто слу-
сразу по достижении ею поло- жат цирюльник и его жена. За
вой зрелости. Жених обычно совершением обрядов следит
несколько старше невесты. брахман. Он же определяет,
В связи с указанным выше сверяя гороскопы жениха и не-
требованием со средневековья весты, подходят ли молодые
и до недавнего времени были друг другу, и находит наиб,
широко распространены детс- благоприятное для соверше-
кие браки. В древнеиндийской ния свадебных церемоний вре-
лит-ре сохранилось представ- мя. Жених и невеста в день
ление о том, что до свадьбы свадьбы уподобляются царст-
девушка была во власти богов венной чете. Жених едет в дом

123
Виваха

невесты на коне или слоне. древнему обычаю, невесту


Свадебный поезд везет и при- иногда ставят на камень (ча-
даное невесты. Чаще свадьбу сто жернов), чтобы укрепить
справляют в доме жениха, хо- ее верность мужу. Во мн. рай-
тя основные расходы ложатся онах Индии во время свадеб-
на плечи родителей невесты. ной церемонии связывают
Нередко свадьбу справляют края одежды молодых. Муж
в большом шатре, разбитом берет руку жены, касается ее
близ дома. Перед свадьбой сердца. Молодые поклоняют-
молодых омывают водой ся изображениям божеств на
и умащивают благовонными домашнем алтаре, затем идут
маслами, совершают много- получать благословение роди-
числ. второстепенные обряды. телей. Перед тем как молодая
Гл. свадебное действо совер- жена входит в дом мужа, раз-
шается перед свящ. огнем бивают кокосовый орех
и алтарем. Перед изображени- и льют его молоко на пути
ями божеств (обычно Вишну новобрачной. Муж и жена
или Шивы, Ганеши, Лакшми идут в специально отведенную
и Сарасвати) совершают пуд- для них комнату, но даже ос-
жу. Затем брахман бросает тавшись одни, они обязаны
в огонь рис и кусочки деревьев исполнять различные обряды.
ашваттха и баньяна. Жених В течение трех дней они по-
обводит невесту слева напра- стятся и посвящают все мысли
во вокруг свящ. огня своим будущим обязаннос-
(агни-прадакшина). Обычно тям. Им разрешается лежать
совершается семь кругов или на одном ложе, но они долж-
семь шагов. Совершение не- ны блюсти целомудрие. Ино-
вестой семи шагов к северу гда между новобрачными кла-
(саптапади) — отдельный дется разделяющая их палка.
важный обряд, после к-рого Ночью муж показывает жене
молодые считаются мужем Полярную звезду, чье посто-
и женой. Молодую женщину янство в положении на небе
окропляют водой и надевают должно быть примером для
на нее особый шнур (манга- женщины, и на звезду Алькор,
ла-сутра), к-рый она уже не символ Арундхати. Преиспол-
должна снимать. Молодых ненные высоких помыслов,
осыпают рисом, над ними чи- молодые на четвертую ночь
таются мантры. Согласно должны приступить к зача-

124
Вивеканаида Свами

тию, к-рое считается авто- сблизиться с ним ему удалось


рами грихья-сутр отдельной далеко не сразу — он спорил,
санскарой. Наиб, благоприят- требовал доказательств, не со-
ный момент для зачатия так- глашался с аргументацией
же определяется жрецом по учителя. Позднее В. призна-
положению планет и звезд вался: "Я пришел к Рамакри-
с учетом гороскопов ново- шне и полюбил этого челове-
брачных. И. Котин ка, но я ненавидел все его
идеи. И в течение шести лет
ВИВЕКАНАНДА, Свами я упорно сражался с ними".
(1869—1902) — выдающийся После смерти Рамакришны
религ.-общественный деятель. именно В. возглавляет сооб-
Домонашеское имя Нарендра- щество его учеников, приняв-
натх Датта. Родился в Каль- ших монашество. Нек-рое вре-
кутте в семье преуспевающего мя "братья" живут вместе
адвоката из касты каястха, в полуразрушенном доме, но
считавшейся в Бенгалии кшат- потом постепенно разбреда-
рийской; учился в школе из- ются. Уходит и В. В течение
вестного реформатора и про- двух лет он пешком странст-
светителя И. И. Видьясагара, вует по Индии, знакомится
а в 1879 поступил в христ. с разными людьми. Наконец
миссионерский колледж. В. достигает самой южной точки
много читает; в круг его ин- страны, мыса Коморин (Ка-
тересов входят Милль, Дар- ньякумари). На одиноко сто-
вин, Шопенгауэр, Кант, Спен- ящей в море скале в процессе
сер. Еще раньше его заинтере- медитации В. приходит к важ-
совала личность К. Шена, и он ной мысли о практич. бесполе-
начал посещать собрания зности странствий "святых"
"Брахмо самадж", но в 1878, и о необходимости направить
после раскола об-ва, пошел за усилия на пробуждение наро-
организаторами "Садхаран да. Там же он принимает ре-
Брахмо самадж". Разочарова- шение отправиться в США на
вшись в деятельности брахмо- Всемирный конгресс религий,
самаджистов, он ищет контак- чтобы привлечь внимание ми-
ты с Деб. Тагором, на какое-то ровой общественности к поло-
время вступает в масонскую жению бедняков в Индии. Вы-
ложу. В 1881 происходит его ступление В. на открытии кон-
встреча с Рамакришной, но гресса сделало его имя извест-

125
Вивекананда Свами

ным всей Америке. Он остает- и каждого. Т. обр., само


ся в США, ездит с лекциями, понятие "религия" имело со-
пытается собрать деньги вершенно разный смысл в по-
в фонд помощи голодающим учениях Рамакришны и в тру-
в Индии, посещает Англию дах В. Несмотря на то что
и Францию, где пропаган- Рамакришна подверг переос-
дирует веданту, затем Швей- мыслению догматы индуизма,
царию и Италию. На родине, конечной задачей каждой че-
куда В. вернулся в 1896, его ловеч. жизни и высшим ее
встретили как триумфатора. достижением он считал позна-
Он создает религ.-обществен- ние бога, слияние с ним, т. е.
ную орг-цию — "Миссия Ра- ставил ту же цель, что и ор-
макришны", активно занима- тодоксальные религ. пропо-
ется проповеднич. деятельнос- ведники до него. Не делал он
тью. После новой поездки исключения и для себя — гл.
в Европу и США поселяется своим назначением считал бо-
в Белуре (см. Белур матх), но гопознание, а все остальное,
вскоре умирает в возрасте 39 в т. ч. и обучение учеников,
лет. Учение В. и схоже, и рази- — вторичным и производным.
тельно отлично от проповеди В. же, выдвигавший идеал
Рамакришны — как были служения массам, помещал
одновременно близки и чуть в центр своей системы не бога,
ли не противоположны эти а человека; вера индивида
два человека. В целом В. в собственные силы была для
исходит из традиционных него неизмеримо важнее, чем
идей адвайта-веданты об иде- вера в бога: "Человек должен
нтичности Атмана (индивиду- прежде всего верить в себя,
альной души) и Брахмана потом в бога, тот, кто не
(Абсолюта). Глубинная бо- верит в себя, не может пове-
жественность каждого чело- рить в бога". И не богопозна-
веческого Я понимается В. ние, а познание человека ста-
как возможность (и необхо- новится для него осн. темой
димость) безграничного са- проповеди, потому что "чело-
мосовершенствования на пу- век есть величайшее из всех
тях самореализации личности, существ... земля выше всех
а в социальном плане — как небес". Отсюда вытекает
возведение служения человеку столь характерное для В.
в ранг религ. долга всех понимание служения богу как

126
Вивекананда Свами

служение человеку: "Мы слуги ришна, выдвинув с новой


того бога, которого незнаю- силой идею одинаковой ис-
щие зовут человеком". В русле тинности всех религий, тем не
этой идеи воспринимается его менее полагал обязательным
исключит, интерес к нуждам для каждого соблюдение пра-
народных масс Индии. Об- вил и предписаний исключит,
ращаясь к своим последова- "своего" вероучения. В. же,
телям, он призывал работать напротив, предостерегал от
во имя их духовного освобож- слишком строгого следования
дения и материального рас- догмам какой-то одной "ор-
цвета. Он настойчиво подчер- ганизованной религии". Он
кивал необходимость практич. выделяет некую духовную ос-
деятельности и именно с точ- нову, общую для всех рели-
ки зрения обществ, пользы гий. И таковой для него
оценивал религию: "Я не верю является веданта. Ведантист-
в бога или в религию, которые ское представление о душе
не могут утереть вдовьи слезы человека как божеств, сущнос-
или дать сироте кусок хлеба". ти служит отправным для
Различие между В. и Рамак- понимания места человека
ришной состоит также в том, в мире, его релит, долга.
что последний в соответствии Реформаторство В. вырази-
с традицией считал главным лось не в переосмыслении отд.
индивидуальное спасение догм индуизма, не в частич-
(просветление) и учил своих ной его модернизации, а в по-
приверженцев, что, только пытках привлечь его для ре-
достигнув мукти, они могут шения насущных социаль-
"спасти" других. В. иначе но-политич. проблем. Он фак-
ориентировал тех же самых тически выхолостил теологич.
учеников Рамакришны: "Коль содержание определенной ре-
скоро вы ищете собственное лиг, системы и заполнил ее
спасение, ваш путь лежит в ад! мирскими, светскими идеями,
Добивайтесь спасения других, отбрасывая сверхъестествен-
если хотите достичь Наивыс- ное, включая в нее даже
шего! Убейте в себе желание неверие и атеизм, ставя
личного мукти!" Наконец, в центр своего учения заботу
главное различие между уче- о будущем Индии, о ее духов-
нием Рамакришны и В. заклю- ном и материальном расцвете.
чается в следующем. Рамак- Р. Рыбаков

127
Виджняна

ВИДЖНЯНА (от префикса дьми и способностью переме-


"ви-", соответствующего рус. щаться по воздуху в любом
раз- и корня "джня-" — знать) направлении. С. Невелева
— начиная с упанишад, проти-
вопоставляется джняне как ВИКРАМА — эра, принятое
знание о многом, разном, в Северной Индии (с 58—57 гг.
с различением знающего до н. э.) летосчисление; соглас-
и знаемого — знанию едино- но преданию, установлена
го. В веданте виджнянамая в ознаменование победы над
коша, т. е. "оболочка [Атма- скифами царя, носившего ти-
на\, созданная из виджняны", тул Викрамадитья. Однако
составлена из интеллекта это событие произошло через
и осн. способностей восприя- 4 века после начала эры.
тия. Буддийское значение тер- В. Эрман
мина как "сознания, понятого
процессуально", в индуист- ВИМАНА — 1) В мифологии
ской философии не употреби- небесная колесница-дворец,
тельно. А. Паривок доставляющая на землю по-
сланцев богов. 2) Название
ВЙДЬЯ (букв, ведение) — вне- южного типа храма, для к-ро-
рациональное знание, понима- го характерно наличие над ал-
емое в разных контекстах как тарной частью высокой, сужи-
компетенция в умениях и ис- вающейся кверху башни. С.
кусствах; мистич. и магич. Невелева
знание, т. е. "ведовство"; ми-
стич. знание, обретаемое ме- ВИНАЯКА — (Устранитель
тодами йоги и/или тантр; препятствий) — эпитет Га-
сверхрациональная интуиция, неши.
рассеивающая авидью и явля-
ющаяся непосредств. причи- ВИРАБХАДРА — одно из во-
ной духовного избавления, площений Шивы (согласно
мокши. А. Парибок нек-рым версиям — его сын).
В пуранах изображается как
ВИДЬЯДХАРЫ — полубоги, страшное чудовище с тысячью
спутники Индры или Куберы, голов, явившееся из уст Ши-
известные своей красотой, из- вы, чтобы покарать оскорби-
менением облика по желанию, вших его богов на жертвопри-
свободными контактами с лю- ношении Дакши. В. Эрман
128
Виттхаль

ВИРАДЖ (др.-инд. сияющий рован Махараштрой после за-


или распространяющийся) — хвата Карнатака маратхиязыч-
в древнеинд. мифологии оли- ной династией Ядавов в XII в.
цетворение женского творч. В. воспринимается как верхов-
начала. В "Ригведе" (X, 90, 5) ный бог вселенной, основным
В. родилась от Пуруши, а Пу- местом почитания к-рого явля-
руша от В. Как женское нача- ется храмовый комплекс в г.
ло, воплощенное в корове, В. Пандхарпуре в Южной Маха-
упоминается в "Атхарваведе" раштре. Изображение В. в пан-
(VIII, 10, 24; XI, 8, 30). Другая дхарпурском храме датируется
версия содержится в "Ману- VI в. К иконографич. особенно-
смрити" (I, 32—33): Брахма стям относится уникальность
делит свое тело пополам и да- позы В. — ступни ног распола-
ет начало мужчине и женщине, гаются параллельно, руки упи-
причем здесь В. связывается раются в бока. Ассоциируется
с мужским началом. Как ми- гл. обр. с А/шшной-младенцем,
фологич. образ В. вскоре после хотя адепты воспринимают его
ведийского периода исчезает, как божество-мать, а визит
но становится важным поня- в Пандхарпур — как возвраще-
тием в умозрительной системе ние в материнский дом. Скуль-
упанишад (творческий, матери- птурное изображение В. венча-
альный принцип, иногда слег- ет в кач-ве головного убора
ка мифологизированный; так, Шива-лингам. При обращении
по Шанкаре, В. — материя, су- к В. используют множество
пруга Индры как огня Вайшва- эпитетов, принадлежащих как
нары; в ряде случаев В. отож- Вишну, так и Шиве, — Пан-
дествляется с пищей) и в школе дуранга, Пандхринатх, Нарая-
веданта. В. Топоров на, Вишвамбхара, Садашива
и т. д. В. адресованы много-
ВИРАШАЙВА — см. Лин- числ. песнопения, созданные
гаяты. поэтами-проповедниками вар-
кари — Днянешваром, Намдэ-
ВИТТХАЛЬ (Витхоба) — цен- вом, Экнатхом, Тукарамом
тральный объект поклонения и др. Основной целью палом-
в традиции варкари. Истори- ничества в Пандхарпур являет-
чески — пастушеское божест- ся даршан и падаспарша (при-
во дравидского происхожде- косновение лбом к стопам В.).
ния, культ к-рого был абсорби- И. Глушкова

Заказ № 1128 129


Виттхальнатх

ВИТТХАЛЬНАТХ (XVI в.) дийской мифологии выделяет-


— мыслитель и проповедник ся как самостоят, образ, сын
кришнаитского бхакти, сын Брахмы, божественный мас-
и духовный наследник Валла- тер и зодчий, наследующий
бхачарьи. Возглавил после функции ведийского Твашта-
смерти отца общину Пуш- ра. В. Эрман
ти-марг, расширил храмовый
комплекс, ввел более пышный, ВИШВАМЙТРА — ведийский
чем при Валлабхачарье, риту- мудрец-/шши (ему и его по-
ал поклонения Кришне. При В. томкам приписывается созда-
происходит окончат, оформ- ние 3-й мандалы "Ригведы");
ление общины и ритуала, по рождению — кшатрий, по-
сближение его с "официаль- движничеством добившийся
ной" индуистской традицией. статуса брахмана и ставший
В. был духовным наставником одним из семи великих риши
и покровителем "Союза вось- (саптариши). Наставник-г^^
ми поэтов ". Е. Ванина Рамы в "Рамаяне", он извес-
тен своей враждой и соперни-
ВИТХбБА — см. Виттхалъ. чеством с другим, знамени-
тым начиная с "Ригведы", ри-
ВИШВАДЭВА, или ВИШВЕ- ши — Васиштхой. С. Неве лее а
ДЭВЫ (букв. все боги)
— группа божеств пантеона ВИШВАРУПА (др -инд — об-
"Ригведы", где она иногда вы- ладающий всеми формами)
деляется среди прочих, вклю- — в ведийской и индуистской
чая 10 членов: Васу, Сатья, мифологии трехголовое суще-
Крату, Дакша, Кала, Кама, ство демонич. природы, сын
Дхрити, Куру, Пуруравас Тваштара, похитивший коров
и Мадравас (имена приводят- и за это пораженный Тритой
ся только в пуранах). В. Эрман и Индрой ("Ригведа" X, 8,
8—9) или плотником (версия
ВИШВАКАРМАН (Всесозда- "Махабхараты"). Иногда В.
тель) — в Ведах — эпитет не- называют Триширас (трехго-
скольких богов, к-рым припи- ловый) или по имени отца
сывается космогонич. функ- — Тваштар. В. богат скотом
ция, но преимущественно и лошадьми. Он — пурохита
— Праджапати (см. Веды), богов, хотя и принадлежит
позднее — Брахмы. В послеве- к асу рам. Более подробно го-
130
Вишишта-адвайта

ворится о В. в эпосе, где он лют адвайты невозможен


иногда идентичен Вритре (в и немыслим. Брахман есть
др. случаях они — двоюрод- личный Господь Бог Вишну,
ные братья). Осн. сюжет т. е. сагуна Брахман. Единст-
— рождение В. и его сестры венно он вне причин, все про-
— божеств, кобылицы Сара- чее обусловлено. Он есть ор-
нью у Тваштара и демонич. ганическое целое, допускаю-
женщины асурского рода. щее внутренние различия.
Грозный, мудрый, предаю- Джива есть часть бога как
щийся подвижничеству, В. особое его определение; джи-
в борьбе богов и асуров тайно вы вечны и зависят от бога,
встает на сторону последних. атомарны, отличны от тела,
Индра пытается соблазнить В. органов чувств, манаса и буд-
красотой апсар, но тот не под- дхи (интеллекта). Джива само-
дается искушениям. Тогда Ин- тождествен в своих перевопло-
дра, получив отпущение гре- щениях, ответствен за поступ-
хов, убивает В., срубив все три ки и расплачивается (или воз-
его головы. Этот миф сравни- награждается) за них согласно
вают с иранским мифом закону кармы. Карма выража-
о Траэтаоне, поразившем тре- ет волю бога, ее неизменность
хглавого змея, и (более отда- свидетельствует о постоянстве
ленно) с древнегреческим сю- природы бога. Бог мог бы из-
жетом о Геракле и трехголо- менить карму, но не хочет то-
вом Герионе. В. используется го. Он же предвечно опреде-
как эпитет Вишну, когда тот лил, что есть благо и зло. На-
предстает в облике всеобъем- чала мира не было. Отноше-
лющего космического бога ния бога и человека подобны
(напр., в "Бхагавадгите"). В. отношениям господина и под-
Топоров данного. Мир не есть просто
иллюзия (против адвайты),
ВИШЙШТА-АДВАЙТА [ва- а майя — это созидательная
да] — ограниченный недуа- сила бога. Есть три вечных не-
лизм (Бога и индивидуально- духовных субстанции: пракри-
го духа) — философско-теоло- ти (материя), время и "чистая
гич. учение Рамануджи, круп- тойность" (вещество тела бога
нейшего теистич. мыслителя в периоды непроявленности
веданты. Согласно В.-а., бес- мира и тел освободившихся
качественный (нйргуна) Абсо- джив). Причины нахождения

131
Вишну

джив в сансаре — неведение небо и промежуточное про-


(подобно санкхъе или йоге) странство, — свойствен кос-
и карма. Спасение достигается могонич. характер (см. Tpueu-
не праведными поступками крама). В брахманах, где начи-
или сверхрациональной инту- нается его возвышение, В.
ицией, а преданностью богу отождествляется с жертвой
(бхакти) и его благодатью. в ее космогонич. аспекте.
Следование благочестию и об- В эпосе и пуранах В. — верхов-
рядам — низшая степень пре- ное полифункциональное бо-
данности, высшая же заключа- жество, к-рому принадлежит
ется в полном вверении себя роль спасителя людей в бедст-
божьей воле. Мокша есть ос- вии и охранителя мироздания,
вобождение от ограничений, — функция, свойственная ис-
но не исчезновение индивиду- ключительно ему в тримурти,
альности. Освобожденные пуранической триаде богов
дживы по способу существова- сложившегося индуизма. Кос-
ния тождественны богу, по мологич. аспект образа В. свя-
природе отличны, обладают зан с восприятием его как На-
всеми божественными совер- раяны в мировых изначальных
шенствами, кроме вездесущ- водах; во время периодичес-
ности (они атомарны) и спосо- кой гибели вселенной в водах
бности творить мир. Возмож- потопа В. возлежит на косми-
ность дживанмукти отрицает- ческом змее Шеше. Согласно
ся. Освобожденные качествен- формирующейся в эпосе кон-
но не различны, могут об- цепции аватар, наиболее по-
щаться. В общефилософской пулярными из его антропо-
сфере принимается в осн. сан- морфных воплощений счита-
кхья, в т. ч. саткарьявада. А. ются Кришна и Рама, герой
Парибок "Рамаяны". Мифология В.
включает представления о нем
ВИШНУ — в "Ригеле" второ- как о Мировом Абсолюте и,
степенное солярное божество, с другой стороны, как о лич-
младший соратник Индры ностном боге, к к-рому веру-
в битвах с демонами. Тем не ющие испытывают любовь
менее основному ригведийско- и влечение (бхакти). По дан-
му деянию В. — его "трем ным иконографии, В. — тем-
шагам", охватывающим три но-синего цвета, четырехру-
сферы мироздания — землю, кий, на груди у него — знак

132
Вишнуизм

шриватса и драгоценный ка- о сокрушении Индрой Вритры


мень каустубха, почитаемые Индра одерживает победу то-
вишнуитами; со своей супру- лько благодаря абсолютному
гой Шри-Лакшми, воплощаю- могуществу Вишну. Его воз-
щей красоту и преуспеяние, он вышение начинается с брах-
восседает на лотосе; его си- ман, где он отождествляется
мвол и вахана — небесная с жертвоприношением как си-
птица Гаруда. Повторение ты- лой космогенеза. С именем
сячи имен В. — одна из ва- Васудэвы, отождествленного
жнейших вишнуитских мо- с Кришной-Бхагаваном, связы-
литв. С. Невелева вается возникновение на рубе-
же н. э. религ. доктрины бха-
ВИШНУИЗМ — одно из глав- гаватизма, получившей свое
ных, наряду с шиваизмом, на- воплощение в священном тек-
правлений индуизма, моноте- сте индуистов — 'Бхагавад ги-
истич. почитающее Вишну те", входящей в VI кн. "Маха-
в кач-ве верховного божества, бхараты". В религии бхагава-
Абсолюта и одновременно тов на смену безличному Аб-
— личностного бога, вопло- солюту, началу вселенной,
щающегося на земле в тери- приходит личностный бог,
оморфном или антропоморф- к к-рому верующий испытыва-
ном облике (см. аватары). ет сильную эмоциональную
Следы величия Вишну обнару- привязанность — бхакти. За-
живаются в "Ригведе", где он вершающим пунктом форми-
известен своими "тремя шага- рования собств вишнуитской
ми", интерпретируемыми тра- мифологии считается отожде-
диционно в связи с солярно- ствление Вишну и Кришны.
стью образа как три фазы со- Кришне, одному из наиб, по-
лнца или же, что более приня- читаемых воплощений (ава-
то, в космогенетич. плане тар) Вишну, в приложении
— как устроение тройствен- к "Махабхарате" — "Хариван-
ной вселенной — земли, неба ше", а также в пуранах, прису-
и промежуточного простран- щи черты обожествленного ге-
ства (см. Тривикрама). Сорат- роя скотоводч. племен (абхи-
ник Индры в демоноборчестве, ров, ядавов, вришниев, сатва-
ведийский Вишну уступает тов); ср. именование Вишну
ему в значении, тогда как в "Ригведе" — Гопал (Пастух),
в эпич. переложении мифа поскольку тучи ассоциирова-

133
лись с коровами. В пуранах, (XI в.), Мадхва (XIII в.), его
в связи с раскрытием фило- последователь Рамананда
софского смысла системы и Кабир (XV в.). С. Невелева
вьюх, духовных эманации вер-
ховного божества, встречают- ВРАТА (обет) — древние об-
ся сведения о существовании ряды, празднества в честь Ви-
в древности культа пяти бра- шну или Шивы, описываемые
тьев-героев из племени вриш- в пуранах. В. Эрман
ниев, среди к-рых, наряду
с Васудэвой, называется ВРАТЬИ — 1) члены высшей
и Санкаршана; изнач. — мест- варны, утратившие свой статус
ное божество плодородия, тот из-за неисполнения очистит,
постепенно сливается с Нарая- обрядов; 2) лица, рожденные
ной, к-рый, прежде чем был от брака кшатрийки и шудры;
отождествлен с Кришной-Ва- 3) общее название стоящих
судэвой, а затем и с Вишну, вне варн. В. Эрман
почитался как самостоятель-
ная фигура, возможно, абори- ВРИНДАВАН — лесистая ме-
генного происхождения, ассо- стность в Матхуре (штат Ут-
циирующаяся с погребальным тар-Прадеш), святыня индуи-
обрядом, человеч. жертвопри- стов, с к-рой связываются
ношением и ритуальным экс- юные годы Кришны, жившего
тазом. В цепи идентификаций, там среди пастухов под име-
сопровождавших процесс сло- нем Гопал (Пастух). С. Неве-
жения вишнуитской мифоло- лева
гии, — эпическая пара мудре-
цов-драконоборцев Нара-На- ВРЙТРА (др.-инд. букв, за-
раяна, где Нара — герой "Ма- тор, преграда) — в др.-инд.
хабхараты" Арджуна в про- мифологии демон, противник
шлом рождении, а Нараяна Индры, преградивший течение
— Кришна-Васудэва. Наи- рек; олицетворение косного,
более чтимая до сих пор хаотич. принципа. В. — самый
вишнуитская тиртха — Ви- известный из демонов ("пер-
шала-Бадари. В распростра- ворожденный", РВ I, 32, 3, 4);
нении вишнуизма в средне- Индра рожден и вырос имен-
вековье особая роль принад- но для того, чтобы убить В.
лежит проповедникам-г^до, (VIII, 78, 5; X, 55); наиб, харак-
среди которых — Рамануджа терный эпитет Индры — Ври-
134
Вьюха

трахан (убийца В.). В. змееоб- ВЬЮХА (распространение,


разен: без рук и ног, беспле- эманация) — известная еще
чий, издает шипение; упоми- ведич. ритуалу идея воссозда-
наются его голова, челюсти, ния целого из частей, распола-
затылок, пораженные вадж- гаемых в опред. отношении
рой; он — дикий, хитрый к центру. Позже — вишнуит-
зверь, растет во тьме, "не-че- ская доктрина, выросшая на
ловек" и "не-бог" (II, 11, 10; основе возникшего среди пле-
III, 32, 6; IV, 17, 8). В его рас- мен вришниев культа пяти
поряжении — гром, молния, братьев-героев. Переосмысле-
град, туман. В. скрыт в воде, ние этого культа привело к со-
лежит в водах, сдерживает во- зданию метафизич. системы
ды. Его мать — Дану. Вместе четырех В., в к-рой Бхагават
с тем В. покоится на горе. последовательно проявляет
У него 99 крепостей, разру- себя в разных, но взаимосвя-
шенных Индрой. Иногда упо- занных формах: Васудэва по-
минается 99 вритр, детей В. рождает Санкаршану и приро-
Поединок с В. описывается ду-пракрити; от их союза про-
в ряде текстов, наиб, автори- исходят Прадьюмна и манас;
тетна версия "Ригведы" (I, 32): от них — Анируддха и прин-
в пьяном задоре В. вызывает цип самосознания (ахамкара).
на бой Индру; ваджрой, изго- От последних происходят
товленной Тваштаром, Индра пять осн. элементов мирозда-
сокрушает В.; "холощеный, ния (панчабхута) и бог-тво-
хотевший стать быком, В. рец Брахма. Эта доктрина по-
лежал, разбросанный по раз- лучила особое развитие в сек-
ным местам"; через его члены те панчаратра. Согласно рас-
текут воды, омывая его тай- пространенному в ней пред-
ное место; В. погружается ставлению, каждая В. имеет
в мрак; воды (жены Дасы), два рода активности: 1) сози-
стоявшие скованными, теперь дательно-сохранительную
приходят в движение. Победа и 2) этическую. Доктрина В.
над В. приравнивается к кос- существовала долгое время
могонич. акту перехода от ха- и приняла полностью завер-
оса к космосу, от потенциаль- шенную форму. Концепция В.
ных благ к актуальным, к про- связана с развитием философ-
цветанию и плодородию. ской системы санкхья. М. Аль-
В. Топоров бедиль

135
Вьяса

ВЬЯСА (букв. Разделитель комментариев, учебных и ме-


[единой некогда Веды]) — со- тодологич. текстов создава-
гласно древней традиции, "ав- лось до XIX в. на санскрите.
тор" "Махабхараты" и пуран, Осн. текст — сутры Панини
создатель философии ведан- — составлен как программа
ты. Его полное имя — Криш- команд-правил порождения
на (Черный) Двайпаяна (Ост- санскрита из корней и аффик-
ровной) Вьяса; дед Кауравов сов. Морфология, фонология
и Пандавов. Он был рожден и синтаксис порождаются пол-
рыбачкой Сатьявати и остав- ностью, остается лишь область
лен ею на речном острове лексич. семантики. В дальней-
(двипа) посреди Ямуны, отку- шем во В. появлялись крупные
да произошло одно из его философские достижения. Бха-
имен. С. Невелева ртрихари (V в.) сформулиро-
вал философию лингвистич
ВЬЯКАРАНА (анализ форм) недуализма: абсолютное есть
— традиционное индийское язык в его потенции. Развилась
языкознание, в основе — изу- и металингвистика. Как об-
чение санскрита. Создалось ласть интеллектуальной деяте-
уже в VII—VI вв. до н. э. из льности, В. беспримерна и не
потребностей ведийской экзе- имеет никаких аналогов в чело-
гезы. К IV в. до н. э. относится веч, культурах вплоть до XX в.
"Восьмикнижие" — классич. Изучение В. было наряду с нья-
грамматика Панины в стиле ей важнейшим предметом тра-
сутр. Во II в. до н. э. Патанд- диционного образования. Ин-
жали написал на нее "Великий дологич. исследования ее очень
Комментарий"; множество многочисленны. А. Парибок

ГАНА (др.-инд. толпа, множе- жеств. Г., сколько посредник
ство, совокупность, группа, между нею и Шивой. Божества,
обшина и т. д.) — 1) В древней образующие Г., собираются на
Индии термином Г. обознача- Гана-парвате (букв, гора Г.),
ли разного рода объединения к-рая является местом их оби-
корпоративного гипа: общин- тания. Указанные 9 божеств,
ный коллектив как осн. едини- групп, возможно, послужили
цу обществ, устройства, позже прообразом 9 ган риши при
государств, образования архате (божественном мудре-
республиканского гипа и вы- це) Махавире. 2) Группы созве-
сший орган власти (совет) здпй-накшатр, разделенных на
в этих республиках; орг-ция по три класса, соотнесенных с бо-
типу Г. (общин) оказала силь- гами, людьми и ракшасами.
ное влияние на устройство С т. зр. астрологии рождение
буддийских и джайнских мо- под созвездием, входящим в ту
нашеских орденов, корпора- или иную гану, многое опреде-
ций ремесленников и т. п. ляет в судьбе человека и,
8 др.-инд. мифологии Г. —- за- в части., учитывается при со-
мкнутая группа (община) бо- ставлении астрологич. прогно-
жеств (обычно низших богов за перед вступлением в брак. В.
и полубогов), в к-рую входило Топоров, А. Дубянский
9 классов мифологич. персона-
жей: адитьи, вишвы (Вишведэ- ГАНАПАТИ (Предводитель
вы), васу, тушиты, абхасвары, множества) — эпитет нек-рых
анилы, махараджики, садхьи, богов (Брихаспати, Индра,
рудры. Эти низшие боги вы- Шива), но преимущественно
ступали как помощники Шивы — Ганеши. А. Дубянский
и возглавлялись Ганешей — их
предводителем, сыном Шивы ГАНАПАТЬЯ — возникшая
и Парвати. Ганеша — не сто- в средние века секта, члены
лько хозяин и властитель бо- к-рой поклонялись Ганеше как
137
Ганеша

верховному богу и рассматри- разом затем слились четыре


вали прочих богов, в т. ч. Бра- винаяка, выделившиеся из од-
хму, Вишну, Шиву, как его во- ноименной группы существ,
площение. А. Дубянский подобных гана, но более злых.
Гапаиатя-Винаяка стал божес-
ГАНЕША (Ганапати) — Вла- твом, к-рое одноврем. и созда-
ститель группы божеств, ганы, ет препятствия человеку, и ус-
один из наиб, любимых и по- траняет их. Культ Г. сложил-
читаемых богов, старший сын ся, видимо, в послеэпич. эпоху
Шивы и Парвати. Изобража- (ни в "Махабхарате", ни
ется в виде маленькой фигуры в "Рамаяне" он не появляет-
с короткими руками и ногами, ся), а первые его изображения
толстым животом и головой в том виде, в каком он извес-
слона. Рождение Г. излагается тен сегодня, относятся при-
в мифах по-разному. Извест- мерно к V в. н. э. После этого
на, напр., история о том, как Г. как бог-устранитель пре-
Парвати из грязи и благово- пятствий, благой покровитель
ний слепила человека и, омыв любых начинаний, стреми-
его в водах Ганги, поставила тельно набирает популяр-
перед входом в свои покои. ность. Он становится вопло-
Когда появился Шива, новый щением мудрости и образо-
страж преградил ему путь, ванности, патроном искусств
и Шива тут же в гневе отрубил и лит-ры. Возникает миф, со-
ему голову. Увидев, что Пар- гласно к-рому Ганеша записал
вати в отчаянии, он обещал ей текст "Махабхараты" под ди-
приладить к туловищу голову ктовку ее мифич. автора
того, кто первым попадется — Въясы. По одной из версий,
ему на глаза. Таковым оказал- он вырвал свой бивень и ис-
ся слон. Несомненно, что на пользовал его в кач-ве палоч-
становление культа Г. оказало ки для письма, отчего заслу-
влияние почитание слона, из- жил прозвище Экоданта (Од-
вестное в Индии с древности, нобивневый). Вахана Г.
но первоначально Г. связи со — крыса или мышь, в к-рую
слоном не имел, а был просто обратился поверженный им
одним из ганы, к-рого Шива, демон Гаджамукха. В много-
иногда сам именуемый Г. или числ. храмах Г. особо отмеча-
Ганапати, поставил предводи- ется чатуртти — четвертый
телем над другими. С этим об- день светлой половины меся-
138
Ганди

ца. А чатуртти в месяце бхад- бы их прах мог быть брошен


ра (август-сентябрь) — боль- в святые воды. Особо почита-
шой праздник, посвященный емое место кремации находит-
Г. В Махараштре его отмеча- ся на гхатах Варанаси (Бена-
ют в течение десяти дней. реса). Воды Г. считаются так-
А. Дубянский же очищающими от грехов
и исцеляющими от болезней,
ГАНГА — свящ. река индуиз- поэтому миллионы паломни-
ма и персонифицирующая ее ков и совершают в них риту-
богиня. Как река Г. впервые альные омовения; наиб, зна-
упоминается в поздней X ман- менитые места таких омове-
дале "Ригведы", в роли почи- ний — тиртхи — находятся,
таемого божества является помимо Варанаси, в Хардваре,
впервые в "Артхашастре". Аллахабаде (Праяге), Сагаре
В функции гл. священной реки (при впадении Г. в океан). Бо-
индоариев сменяет ведийскую гиня Г. изображается восседа-
Сарасвати, заимствуя у нее, ющей на макаре, в руках у нее
в части., миф о нисхождении — сосуд, наполненный водой,
с небес. В индуистском мифе и лотос. Я. Васильков
Г. нисходит на землю по про-
сьбе царя Бхагиратхи, с тем ГАНДИ, Мохандас Карам-
чтобы оросить прах его пред- чанд (1869—1948) — выдаю-
ков, без чего они не могут об- щийся политич., обществ, дея-
рести посмертное блаженство. тель, лидер национально-
Падающую с небес Г. принял освободит. движения. Родился
на свою голову Шива, чтобы в приморском городе Порбан-
она не сокрушила своей тяже- дар (Гуджарат), принадлежал
стью землю; поэтому богиню к варне вайшьев, однако был
Г. часто изображают сидящей исключен из касты за несовер-
на голове (в волосах) Шивы. шение очистительных обрядов
Основная мифологич. идея, после возвращения из Анг-
связанная с Г., состоит в том, лии, где провел студенческие
что ее воды, касаясь останков годы, изучая юриспруденцию.
умершего, даруют его душе В 1893 отправился в Южную
блаженство в небесном мире Африку, где в течение 21 года
или религ. спасение. Индуи- занимался адвокатской дея-
сты стремятся умереть и быть тельностью и участвовал в бо-
кремированными близ Г., что- рьбе за демократич. права на-

139
Ганди

емных рабочих, гл. обр. выхо- своего характера. Его отноше-


дцев из Индии. В нач. 1915 ние к себе воспроизводило
возвратился в Индию, где пер- в миниатюре (и в более бес-
вое время, по совету друзей, компромиссной форме) стрем-
воздерживался от активной ление Г. реформировать со-
политич. деятельности, но знание и жизнь человека вооб-
много ездил по Индии и зна- ще, распространявшееся, кста-
комился с ее проблемами. По- и сказать, не только на всех
следующая жизнь Г. тесно индийцев, но и на их британс-
сливается с историей индий- ких "хозяев", а в перспективе
ского национально-освободит. — на весь род человеческий,
движения, фактическим вож- на весь мир. По сути дела,
дем к-рого он остается до дня весь мир, как и душа каждого
своей трагич. гибели. 30 янв. человека, были для Г. местом
1948 Г. был убит в Дели На- столкновения Божеств. Исти-
тхурамом Годзе, индусом-фа- ны и человеч. неправедности
натиком, связанным с комму- (к к-рой относились и личные
налистской орг-цией Хинду пороки, и обществ, несправед-
Маха Сабха. Войдя в миро- ливость, и дискриминацион-
вую историю как крупный по- ные законы гос-ва или обычаи
литик, в Индии Г. восприни- об-ва). Союзником же Г. был
мается скорее как духовный внутренний божественный
Учитель, наставник — неда- глас в каждом человеке
ром там его называют Маха- — будь то индус, мусульма-
тма, т. е. Великая душа. Его нин или их английский пора-
жизнь — это постоянная борь- ботитель. К совести каждого
ба, но отнюдь не только с анг- и взывал Г. в своих политич.
лийскими колонизаторами обращениях и морально-этич.
и за освобождение Индии. Он проповедях. Самооценки Г.
боролся со всем, что угнетает порой достаточно противоре-
и порабощает человека, за ос- чивы. Он, напр., считал себя
вобождение внутреннего бо- реформатором, но вместе
жественного Я. И поэтому на- с тем и правоверным индусом.
иб, жестокую и непримири- Но хотя он, несомненно, при-
мую борьбу Г. вел с самим держивался нек-рых традици-
собой, со своими страстями, онных представлений, в целом
желаниями, с действительны- его ре лиг. воззрения вряд ли
ми и мнимыми недостатками могут быть определены как

140
Ганди

ортодоксальные. К тому же истского представления. Дете-


они демонстрируют довольно ологизация убедит, иллюстри-
ощутимое влияние джайнизма руется тем, что Г., выдвину-
и христ-ва, что уводит их еще вший сначала тезис "Бог есть
дальше от ортодоксального истина", заменил его на "Ис-
индуизма. Важной чертой его тина есть бог" и считал это
религ. доктрины явилась свое- важнейшим из своих откры-
образная детеологизация, т. е. тий. О реформаторском под-
подмена собственно религ. ходе Г. к религии свидетель-
идей расплывчатыми мораль- ствует поливариантность тол-
но-этич. категориями. В уче- кования им традиционных ус-
нии Г. "религия" означает из- тановок. Мн. положения, за-
вечный и универсальный за- имствованные из ортодок-
кон, в соответствии с к-рым сального индуизма, применя-
строится жизнь и деятель- ются им в обычном значении,
ность человека. Закон этот но одновременно получают
включает признание ненаси- расширительную интерпрета-
лия, поиски истины, готов- цию. Так, принцип защиты ко-
ность к самопожертвованию, ровы, о чем столь часто гово-
осознание добрых и светлых рил и писал Г., расшифровы-
потенций в себе и, что особен- вается и в старом и в новом
но существенно, в оппоненте, смысле как нравств. долг че-
отсутствие злобы, гнева про- ловека защищать все живое.
тив него, борьбу с несправед- Борьба с неприкасаемостью
ливостью, но не с людьми, и проповедь ненасилия — на-
творящими ее, защиту всего иб, важные стороны его религ.
живого, непричинение зла реформаторства. Эта пропо-
и пр. Терпимость к другим со- ведь приобрела в гандизме
четается с беспощадной требо- значение законченной догмы,
вательностью к себе. Религия в результате чего конкретное
для Г. — это служение людям. вероучение в немалой степени
Понятие "бог" у Г. несет праг- подменяется в данной системе
матич. содержание — иногда "религией ненасилия". После-
это истина, иногда "закон, дняя, по мнению ее создателя,
господствующий во всей жиз- с одной стороны, носит всеоб-
ни", а иногда атеизм атеиста. щий характер и адресована
В любом случае это очень да- всему человечеству, с другой
леко от традиционного инду- — имеет определенную наци-

141
Гандхарвы

ональную окраску, что якобы образы Г. во мн. своих чертах


обусловлено не объективной предопределены, возможно,
генетической связью гандизма ритуальной практикой поло-
с религ.-философской тради- возрастных объединений не-
цией страны, а субъективными женатых юношей. Г. — юные,
факторами. Иными словами, длинноволосые танцоры, пев-
Г. считал, что выдвигаемые цы и музыканты, веселящиеся
им принципы знаменуют не вместе со своими подругами
столько фазу развития индий- — апсарами в "доме собра-
ской обществ, мысли (в т. ч. ния" Индры на небесах. Есть
и религ. реформаторства) легенды о связях любвеобиль-
— это казалось ему второсте- ных Г. со смертными женщи-
пенным, — сколько некий уни- нами (по-видимому, "любов-
версальный закон, одинаково ной связью" с Г. объяснялись
проявляющий свое действие нек-рые психические расстрой-
(хотя в различных формах) ства у женщин). Г. дали назва-
в любых историч. условиях. ние др.-инд. теории музыки
Р. Рыбаков ("Г.-веда") и одному из видов
брака ("брак по обряду Г.",
ГАНДХАРВЫ — класс духов возможно, в исходе: брак меж-
или полубогов. Параллели ду юношей и девушкой, пре-
в мифологиях других индоев- жде уже вступившими в до-
роп. народов (напр., памирск. брачную связь в молодежном
жиндуры, греч. кентавры) сви- половозрастном объедине-
детельствуют о том, что дан- нии). Я. Васильков
ная мифологема восходит,
по-видимому, к общеиндоев- ГАРБХАГРЙХА (держатель
роп. эпохе. Образы небесного зародыша, матка) — святая
духа Гандхарвы, связанного святых индуистского храма,
с сомой, в Ригведе и водного содержащая образ бога. Это
демона Гандаревы, связанно- — маленькое темное помеще-
го с хаомой, в Авесте — пред- ние, как правило, квадратное
ставляют собой, вероятно, ре- в плане. Его форма восходит
зультат некоей жреческой ре- к укхе, глиняному кубическо-
лиг. реформы в индо-иранский му сосуду, в котором перено-
период. Изначально присутст- сили огонь в ведическом риту-
вовавшие в архаич. мифоло- але. Над Г. возвышается ос-
гии индоариев множественные новное тело храма, вимана,
142
"Гитаговинда"

понимаемое как мировая ось, поэтому нек-рые высказанные


проходящая через Г. В некото- им идеи близки взглядам мад-
рых храмах под Г. сооружает- хьямиков. М. Алъбедиль
ся еще одна, подземная, Г.,
совершенно закрытая и недо- ГАУРИ (Светлая) — одно из
ступная. Она символизирует имен Великой Богини, супруги
абсолютную божественную Шивы, в ее благой ипостаси.
ценность, не воспринимаемую В. Эрман
простыми смертными. А. Ду-
бянский ГАЯТРИ (букв. песня)
— в др.-инд. мифологии жена
ГАРУДА (ведийское имя Брахмы и мать четырех Вед,
— Гарутман, Крылатый) а также "дваждырожденных"
— царь птиц, ездовая пти- (или трех высших варн); ино-
ца-вахана Вишну солярной гда Г. представляют в виде
природы; в мифе о пахтании птицы. Согласно традиции, Г.
океана богами и демонами — жизненное дыхание. Г. пер-
— похититель амриты у нагое, сонифицирует также ведий-
хтонических демонов-змеев, ский стихотворный размер
своих врагов. Обычно изобра- (три стиха по восемь слогов)
жается как орел с человечес- и священный отрывок гимна
ким туловищем. С. Невелева "Ригведы", к-рый брахман
должен мысленно повторять
ГАРХАПАТЬЯ — огонь до- во время утренней и вечерней
мохозяина (грихастха), пере- молитвы (см. Савитри). В. То-
ходящий от отца к сыну, один поров
из 3 свящ. жертвенных огней,
от к-рого возжигаются другие. "ГИТАГОВИНДА" ("Воспе-
В. Эрман тый [в песнях] Говинда ") — по-
пулярная среди индуистов
ГАУДАПАДА — учитель Го- санскритская поэма на криш-
винды, наставника Шанкары. наитский сюжет. Создана
Жил, по преданию, в VI или Джаядэвой, придворным поэ-
VII в. Труды Г. содержат пер- том бенгальского царя Лакш-
вое систематич. изложение манасены (1179—1206). В ос-
и истолкование философии ад- нову "Г." положен эпизод лю-
вайта-веданты. Жил в период бовных отношений Кришны
распространения буддизма, и Радхи: ревнивая ссора, вы-
143
Говардхана

званная весенними плясками ми его преданным бхактом


Кришны с пастушками; стра- Кришны. В 1499 исполнение
дания героини, затем героя; "Г." вводится в церемонию
движение к примирению, но- богослужения в храме Джа-
вая измена Кришны, новая ганнатха в Пури. С нач. XVII
вспышка ревности и оконча- в. Джаядэва приобщается
тельное примирение. Хотя по- к сонму великих вишнуитских
эма включает гимны Кришне святых. Ю. Алиханова
(две песни, прославляющие
Вишну-Кришну и его аватары ГОВАРДХАНА — название
в начале первой главы, гим- горы в окрестностях Матху-
ны-благопожелания в концов- ры, с к-рой связан один из ва-
ках всех двенадцати глав), жнейших эпизодов в мифоло-
в самом сюжете божествен- гич. биографии юного Криш-
ность героя никак не акценти- ны: он запретил пастухам
рована. Это вызывает сомне- справлять ежегодное праздне-
ние в изначально релит, харак- ство Индры, а вместо этого
тере "Г.". Более того, струк- велел поклоняться горе Г.
турные особенности поэмы, и себе самому как божеству
сближающие ее с песенной этой горы. Разгневанный Инд-
драмой, позволяют предполо- ра принялся заливать пасту-
жить в ней произведение, на- хов потоками дождя, но Кри-
писанное в традициях женско- шна на одном пальце поднял
го придворного театра с хара- гору Г. высоко над головой
ктерным для него тяготением и держал ее, как огромный
к эротическим темам и к сце- зонт, под к-рым пастухи с их
нич. формам, основанным на стадами семь дней и ночей ук-
сочетании танца, песни и де- рывались от ярости бога дож-
кламации. Восприятие "Г." дя. В конце концов посрамлен-
как религ. поэмы восходит, ный Индра признал главенст-
возможно, к Чашпанье и его во Кришны. Миф о горе Г.
окружению (в любом случае отразил историч. конфликт
— к поре формирования севе- между культом ведийского
роиндийского бхакти). Имен- Индры и нарождающимся
но в это время популярность культом индуистского велико-
поэмы резко возрастает, а фи- го бога. В память об этом эпи-
гура ее создателя начинает об- зоде во время праздника Ди-
растать легендами, рисующи- вали в сельских районах (осо-

144
Голвалкар

бенно в Браджё) проводится вполне согласующийся с его


Говардхана-я>>бЬ*аг. Сооружа- предстоящим в 1937 избрани-
ется гора из навоза и укра- ем в кач-ве преемника Хедге-
шается фигурками пастухов вара. Г. внезапно выходит из
и коров. Пуджа сопровожда- рядов РСС и переезжает в Бен-
ется плясками и пением гим- галию, где становится учени-
нов Кришне в образе Гири- ком почтенного гуру Свами
дхара (Держащего гору). Акхандананды, одного из по-
Я. Васильков следних прямых учеников Ра-
макришны. Выбор гуру был
ГбВИНДА (Пастух) — имя несколько странным для буду-
Вишну-Кришны, связанное щего вождя РСС, ибо Свами,
с солярностью ("коровы" верный заветам своего учите-
в "Ригведе" — тучи или сол- ля, не делал различий в своем
нечные лучи), а также со ско- отношении к последователям
товодч. мотивами. См. также различных религий и даже бо-
Гопал. С. Неве лева лее того — воспитывал в сво-
ем ашраме мусульманских
ГОЛВАЛКАР, Мадхав Сада- юношей в полном соблюде-
шив (1906—1973) — верхов- нии правил ислама. Впрочем,
ный руководитель (сарсангха- может быть, и Г., и стоявшего
чала) коммуналистской за ним Хедгевара привлекала
орг-ции РСС (Раштрия свая- возможность использовать
мсевак сангх) с 1940 по 1973. близость со Свами для более
Родился в Нагпуре, окончил тесного контакта РСС с "Мис-
Бенаресский индусский ун-т. сией Рамакришны", президен-
В 1931, будучи преподавате- том к-рой Свами Акханданан-
лем этого ун-та, вступил да стал в 1934. Планы эти,
в РСС, а через два года стал если они и были, осуществить-
кадровым деятелем этой ся не могли, поскольку Свами
орг-ции, возглавив ее местное вскоре умер; Г. возвратился
отделение. Еще через два года, в Нагпур и был по-прежнему
по настоянию тогдашнего во- ласково принят и приближен
ждя РСС Н. Б. Хедгевара, воз- Хедгеваром. "Измена" Г. РСС
вращается к академич. карье- была прощена подозрительно
ре, но уже в стенах Нагпурс- быстро. Всего через три дня,
кого ун-та, а затем в его ка- минуя многих куда более по-
рьере происходит зигзаг, не следовательных и верных чле-

145
Гокуль

нов РСС, Хедгевар из рук орг-ция продолжала практику


в руки передал Г. письменное разжигания межобщинной не-
назначение его своим преем- нависти. Эта политика особен-
ником. Тенденция роста рядов но усилилась в связи с воору-
РСС, так ярко проявившаяся женным конфликтом с Паки-
в последние годы правления станом. Следует отметить, что
Хедгевара, не только не угас- при Г. РСС приобретает также
ла с приходом нового, 34-лет- значит, более выраженный ан-
него вождя, но и сохранилась тикоммунистический характер,
на протяжении всего его дол- чем при его предшественнике.
гого пребывания во главе Это ярко проявилось в период
орг-ции. К 1973 число отделе- ухудшения индийско-китай-
ний РСС выросло с 50 при Хе- ских отношений, к-рое, кстати,
дгеваре до более чем 10 000, дало возможность Г. с новой
а число членов превысило энергией обрушиться на внеш-
1 млн чел. Г. продолжал ли- неполитич. курс Дж. Неру. Г.
нию Хедгевара, не желавшего — автор мн. книг, лекций, ста-
превращать тщательно выпе- тей, в к-рых развиваются идеи
стованную им орг-цию в мо- индусского коммунализма.
лодежное крыло той или иной Наиболее полно эти идеи пред-
политич. партии. Но, в отли- ставлены в его книгах "Наш
чие от Хедгевара, не чуравше- национализм" и "Сокровищни-
гося политики, Г. задолго до ца мыслей", где теоретич. обо-
запрещения РСС (1948) и до снованы требования "хинду
завоевания Индией независи- раштра" (индусского гос-ва).
мости стал настаивать на не- Р. Рыбаков
политич. характере возглавля-
емой им орг-ции, что хотя и не ГОКУЛЬ (букв, семейство,
соответствовало действитель- стадо коров) — город на р.
ности, учитывая явно комму- Ямуна в Брадже, недалеко от
налистский характер ее деяте- Матхуры. Здесь, согласно
льности, но вполне устраива- кришнаитскому мифу, провел
ло англичан, считавших, что детские и юношеские годы
РСС "как правило, вполне со- Кришна. В Г. жил и пропове-
блюдает законы и избегает ка- довал Валлабхачаръя, здесь
ких-либо столкновений с вла- находится руководство со-
стями". После завоевания не- зданной им общины
зависимости руководимая Г. пушти-марг. А. Дубянский

146
Гор культ

ГО Л OK A — мир коров, в по- ГОПУРА (врата коров) — пер-


здней индуистской космоло- вонач. укрепленные ворота
гии, оперирующей множест- в селениях, в средние века
вом надземных и подземных — надвратная башня в южно-
миров, — "небо" Кришны, бо- инд. храмах. С XIII—XIV вв.
га, образ к-рого тесно связан Г. стремительно растут вверх
со скотоводч. мотивами. и в храмовых комплексах
С. Невелева XVI—XVII вв. достигают ко-
лоссальных размеров. Низ Г.
ГОПАЛА (ГОПАЛ) — Пас- строился из камня, сама баш-
тух, одно из имен Кришны, от- ня — из кирпича и, как прави-
ражающее его связь с пасту- ло, обильно украшалась але-
шескими племенами. Об исто- бастровой лепниной и краше-
ках образа Кришны-Г. извест- ной скульптурой на мифоло-
но мало. Вероятно, один из них гич. темы. А. Дубянский
— доарийское божество земли,
гор, ручьев. В части., почитал- ГОР КУЛЬТ — почитание
ся как якша горы Говард хана. гор, повсеместно распростра-
Эпосу Кришна-Г. не известен, ненное в Индии. Горы и хол-
он появляется лишь в "Харива- мы почитаются как обители
мше", "Вишну-пуране" и "Бха- богов (дэва). К числу особо
гавата-пуране". В последнем свящ. относятся Гималаи. За
тексте Кришна — предводи- их гл. хребтом, по индуистс-
тель ядавов и Кришна — па- ким верованиям, находится
стух из Гокуля объединяются. гора Меру — центр земли
Здесь уже представлен миф в индуистской мифологии
о детстве Кришны в Гокуле и иконографии. На трех ее ве-
и о его любовных играх с пас- ршинах — золотой, серебря-
тушками-гоАш. В поэзии этот ной и железной — живут боги,
миф впервые находит отраже- а на четырех горах, ее окружа-
ние в тамильской "Повести ющих, растут огромные дере-
о браслете" (IV—V вв.) и в гим- вья. С горами связано множе-
нах алъваров. А. Дубянский ство мифов, мифологич. мо-
тивов и преданий. Здесь поме-
ГСПИ — пастушки и жены щается сварга — небо Индры,
пастухов, окружавшие Кришну а в вишнуитских мифах — вай-
в юности, когда он жил во кунтха, рай Вишну. С горами
Вриндаване. С. Невелева связана и супруга Шивы — Па-

147
Горакханатх

рвати (Горянка) — дочь бога жно, он был основателем ор-


гор — Гималая. К сев. от дена странствующих йогов-яя-
озера Манаса, как считают ин- тхов (другие названия — гора-
дусы, находится свящ. гора кханатхи, канпхата). Г. припи-
Шивы — Кайласа. В кришна- сываются нек-рые сочинения
изме почитается гора Говар- по хатха-йоге на санскрите
дхана. На дравидском юге Г. и хинди. Со временем его имя
к. неотделим от культа Му- обросло легендами, деятель-
ругана. Вообще он тесно свя- ность его мифологизирова-
зан с культом камней. М. Аль- лась, он был обожествлен
бедиль и стал считаться многими на-
тхами воплощением Шивы.
ГОРАКХАНАТХ (бенг. Горо- Все сочинения натхов о Г. (по-
кхонатх, Горкхонатх, санскр. эмы, драмы) на новоиндий-
Горакшанатха) — самый по- ских языках представляют со-
читаемый вероучитель у на- бой пересказы этих легенд, где
тхов. Первое упоминание в высшей степени мифологи-
о нем — в маратхском сочине- зированном персонаже трудно
нии конца XIII в. Скорее всего разглядеть реально жившего
он жил не ранее X—XI вв. и не человека. И. Товстых
позднее XII в. На место его
рождения претендуют Непал, ГОСАЛА (Маккхали Госала)
Пенджаб, Уттар-Прадеш (г. — основатель школы адживи-
Горакпур), Бенгалия и др. ин- ков, сложившейся во времена
дийские провинции. Вероятнее Будды и Махавиры, в Магадхе,
всего, Г. был уроженцем Пен- Вост. Индия. Приписываемые
джаба, много странствовал по ему тексты сохранились во
Сев. Индии и Непалу, о чем фрагментах в сочинениях буд-
свидетельствуют многочисл. дистов и джайнов, с к-рыми
священные места, связанные он полемизировал. У адживи-
с его именем. По преданию, ков дравидского юга Г. был
он похоронен в Горакпуре, позже отождествлен с Буддой
и его могила до сих пор — ме- в махаяне. М. Альбедилъ
сто поклонения. Г. привел уче-
ние натхов в определенную си- ГОСВАМИ (ГОСАИН, ГОС-
стему, преобразовал в шива- АМИ, СВАМИ, САМИ) (букв
итский культ и способствовал властитель коров) — индуист-
его распространению. Возмо- ский монах, святой, аскет. Ши-
148
Государство

ваиты-Г., принадлежащие к 10 среди своих или наилучший


монашеским орденам (даша- среди равных"). Он опирался
нам), считают себя духовны- на дружину и имел укреплен-
ми наследниками Шанкары. ную резиденцию (дурга, пура).
Нек-рые из них живут в мона- Царю оказывали помощь (а
стырях-матхах, нек-рые ведут нередко и ограничивали его
бродячий образ жизни. Виш- власть племенные жрецы-6/?я-
нуитов-Г. больше всего в Бен- хманы). Народ (виш, вайшья)
галии и Ассаме. Титул "Г." в лице своих старейшин на пе-
носили ученики и последовате- рвых порах принимал актив-
ли Чайтаньи (Рупа Госвамин, # н о е участие в политич. жизни
Джива Госвамин и др.), раз- (иногда даже способствуя из-
вившие и теоретич. обосновав- гнанию царя). Государств, ад-
шие его учение. Г. также не- министрации практически не
редкий эпитет Вишну-Кришны. было; в кач-ве приближенных
А. Дубянский к царю фигурируют его лич-
ные слуги, выполняющие те
ГОСУДАРСТВО (начальные или иные поручения. Выделя-
этапы формирования). Пер- ются носители придворных
вые гос-ва бронзового века на рангов (ратнины), статус
территории Индии относятся к-рых зависел от выполнения
к XXIII—XVIII вв. до н. э. ритуальных функций. Наиме-
(т. н. Индская цивилизация нования рангов связаны с цар-
или Хараппская культура). ской колесницей, пиром, иг-
В эпоху составления "Ригве- рой в кости. Обладание колес-
ды" арии, по всей видимости, ницей означало тогда принад-
не знали государственности, лежность к знати, близость
хотя имели племенных вож- к радже устанавливалась по
дт-царей (раджей) и родовых месту, занимаемому во время
старейшин (вишпати). Терри- пира, добыча делилась по
ториальные Г. джанапада жребию во время игры в ко-
складываются в Сев. Индии сти. Ведийские цари с дружи-
в поздневедийский период, ко- ной совершали постоянные
гда была освоена долина Ран- объезды своей территории, со-
ги. Во главе каждого из них бирая с народа бали — подно-
обычно стоял царь из знатно- шения ритуального характера.
го рода кшатриев (ведийские Бали в значит, мере предназ-
тексты называют его "первый начались для жертвоприноше-

149
Государство

ний и раздач. Устройством В центре власть царя огра-


пышных ритуалов и празд- ничивал мантрипаришад, о
неств цари стремились обеспе- к-ром античные авторы гово-
чить себе поддержку богов рят как о "советниках, заседа-
и славу среди народа. Круп- ющих вместе" с царем. Мест-
ные племенные объединения ное управление строилось
в ведийский период были не- по-семейному: отдельные об-
прочны и имели характер чи- ласти страны считались владе-
сто военных (или религиоз- ниями братьев и сестер ма-
ных) союзов. Новый период га дхского царя. Принцы цар-
(сер. I тыс. до н. э.) характери- ской крови (кумара, арьяпут-
зуется процессами урбаниза- ра) получали в свое распоря-
ции и формирования крупных жение обширные провинции (с
Г. Область Магадха (совр. Би- центрами в старинных столи-
хар) становится центром об- цах племенных княжеств
щеинд. державы при династи- — джанапад: таких, как Так-
ях Нандов и Маурьев (IV—III сила, Уджаини и др.). Стро-
вв. до н. э.). Традиция гово- ились и новые города как фор-
рит, что магадхские цари ис- посты на завоеванных терри-
требляли кшатрийскую арис- ториях. Главы провинций пе-
тократию, она даже отказыва- риодич. объезжали свои зем-
ет Нандам и Маурьям в знат- ли, демонстрируя власть над
ности происхождения. Прави- каждым регионом. Госу-
тели этих династий оказывали дарств, служащие рассматри-
поддержку новым религ. тече- вались как "домашние слуги"
ниям — буддизму и джайниз- (аматья) царя, и между ними
му, — не связанным со ста- и господином устанавлива-
ринными племенными культа- лись отношения личной зави-
ми. Маурьи не довольствова- симости и подчинения. По
лись формальным признанием расположению многочисл.
своей верховной власти и ри- надписей крупнейшего из ма-
туальными подношениями. урийских царей, Ашоки, мож-
Они старались поставить в по- но составить представление
коренных областях представи- о границах его державы, охва-
телей магадхской знати. Соде-
тывавшей всю Индию за искл.
ржание огромной армии тре-
бовало взимания регулярных крайнего юга. В то же время
налогов (не менее 1/6 доходов). из содержания этих надписей
следует, что единой бюрокра-
150
Государство

тич. системы в этом Г. не бы- самостоятельные Г. во всех


ло. На территории его (как осн. районах Индии — как Се-
и других "мировых держав" верной, так и Декана. Нач.
— напр., Ахеменидов) находи- н. э. характеризуется бурным
лись и зависимые княжества, развитием городов как цент-
и олигархия, республики, и ва- ров ремесла и торговли, нере-
рварские племена. Ашока не дко они были также средото-
в состоянии был контролиро- чием администрации и полит-
вать повседневную деятель- ич. власти, столицами мелких
ность местной администра- независимых Г. Город этого
ции. Он и рассматривал себя времени резко отличался от
прежде всего как царя наслед- сельской местности как по
ственных земель Маурьев своей структуре, так и по
— Магадхи. В то же время его культуре. Есть многочисл.
обращение к подданным как свидетельства о городском са-
к "детям" (праджа) свидетель- моуправлении, купеческих ги-
ствует о том, что он требовал льдиях и ремесленных корпо-
признания своей власти не то- рациях. Традиционное дере-
лько от местных князей, но венское самоуправление (пан-
и от всего населения державы. чаяты) сохраняло ограничен-
Его проповедь благочестия ные функции — одной из осн.
призвана создать образ царя являлось обеспечение коллек-
дхармы, к-рый имеет все ос- тивной ответственности за уп-
нования быть признанным лату податей. Выделялись т.
в кач-ве мирового владыки. наз. господа деревень (грамас-
К этому Ашока склонял вамины) — представители
и правителей эллинистич. местной знати, состоятель-
гос-в, к к-рым направлял спе- ные землевладельцы, подчи-
циальные миссии. Создание нявшие себе односельчан. От-
обширной державы стимули- дельные деревни или целые
ровало социально-политич. районы передавались Г. в "ко-
развитие на всей территории рмление" (бхукти), иногда по-
Индии, и как только местная жизненное или даже наследст-
элита сочла свое положение венное. Религ. орг-ции, храмы
достаточно прочным, она до- и монастыри, а также отдель-
билась освобождения от вла- ные брахманы получали зем-
сти царей Магадхи. В кон. III ли в вечную собственность,
— нач. II в. до н. э. возникли свободную от уплаты налогов
151
Готама

(брахмадея). Постепенно скла- нач. (в брахманах) родона-


дывалась иерархия землевла- чальниками Г. (готракарина-
дения и власти, к-рая отража- ми) считались семь риши (сап-
лась и в политич. орг-ции, тариши), но потом к ним до-
и в титулатуре правителей бавили Агастъю. Традиция
гуптской и послегуптской эпо- называет и др. готракаринов,
хи (сер. — кон. I тыс. н. э.). так что их список доходит до
Формировалась обширная ка- 18, 24, а иногда — 36. Внутри
тегория местной знати, пре- Г. выделяется правара, линия
тендовавшей на происхожде- наследования, к-рая должна
ние от эпич. кшатриев — рад- была упоминаться брахма-
жи, махараджи и раджадхира- ном, разжигавшим и освящав-
джи. Эта знать господствовала шим жертвенный костер. На-
на местах, из ее состава выдви- зывая имена своих предков
гались и представители цент- (но не более пяти), он доказы-
рального управления в круп- вал свое право на совершение
ных державах средневековья. священнодействия. Если жерт-
Роль образованных бюрокра- воприношение заказывалось
тов при дворах махарадж вы- кшатрием или вайшьей, произ-
полняли брахманы и т. н. пис- носилась правара его пурохи-
цы (каястха). А. Вигасин ты. Традиция придает боль-
шое значение чистоте Г., и по-
ГйТАМА, ГАУТАМА — ле- тому разработана сложная си-
гендарный автор "Ньяя- стема брачных запретов и ре-
сутр", самого древнего трак- гуляций, учитывающих при-
тата философской школы надлежность супругов к тем
ньяя, сложившейся, вероятно, или иным Г., праварам, се-
в нач. н. э. Известен также по мьям. Браки внутри Г. запре-
прозвищу Акшапада (букв, щены. А. Дубянский
смотрящий под ноги). М. Аль-
бедиль ГРАМАДЭВАТА (букв, бо-
жество деревни) — объект
ГбТРА (букв. коровье коллективного почитания
стойло) — клан, семья, раса, у индуистов, бог — покрови-
наследование) — название тель той или иной местности,
кланов брахманов, ведущих нередко именно деревенское
свое происхождение от бо- божество. Входит в число трех
жеств. мудрецов-/?мшм. Перво- осн. божественных персон,
152
Грихастха

вместе с родовым и личным быть названо Г., как и сам


божеством (соответственно злоносящий демон. Н. Красно-
куладэвата и иштадэвата), дембская
почитаемых каждым верую-
щим индуистом. Г.-д. обычно ГРИХАСТХА — домохозяин,
имеет особый храм (иногда вторая ступень в законе четы-
— жертвенник очень простых рех стадий жизни (варна-аш-
форм), к-рый посещается жи- рама-дхарма). Закончив пери-
телями округи, а раз или два од ученичества и совершив об-
в год здесь устраиваются тор- ряд возвращения домой, "два-
жеств, празднества в честь ждырожденный" должен был
Г.-д. Чаще всего Г.-д. являет- как можно скорее вступить
ся одним из общего пантеона в брак. Совершение свадебно-
богов индуизма или называет- го обряда следовало строгой
ся его именем или эпитетом, системе правил и запретов.
хотя нередко в его образе про- Брак был религ. необходимо-
ступают и нек-рые оригиналь- стью и социальной обязанно-
ные черты. Н. Краснодембская стью. Он преследовал 3 цели:
1) исполнение религ. долга по-
ГРАХА (букв, схватывающий, средством жертвоприноше-
удерживающий, содержащий) ний, 2) продолжение рода для
— планета в индийской астро- обеспечения нормального по-
логич. науке джъотиша; ино- смертного существования
гда конкретно мифич. планета предков и 3) чувственное на-
Раху; также — место планеты слаждение (кама). Стадия до-
в фиксированном зодиаке. мохозяина рассматривалась
В перечислениях Г. обычно как центр и основа всей соци-
выступают в кол-ве пяти альной структуры. Домохозя-
(Марс, Меркурий, Юпитер, ин должен заниматься благо-
Венера и Сатурн), семи (с до- творительностью, наделяя пи-
бавлением Раху и Кету) или щей всех, кого может. В его
девяти (с включением Солнца обязанности входило также
и Луны). В соответствии с по- жертвоприношение богам,
нятиями о влиянии планет на предкам, духам и людям.
жизнь и здоровье человека их В идеале их предписывалось
зловещее влияние (непосредст- совершать ежедневно утром,
венное или через соответству- в полдень и вечером, а также
ющих демонов) также может в строго обозначенные дни,

153
Грихья-сутры

месяцы, сезоны. Существовали вались в специальных сочине-


правила, регламентировавшие ниях — питримедха-сутрах.
поведение домохозяина. Неуко- Далее шло изложение цикла
снительное следование им сули- сезонных обрядов (по случаю
ло долголетие, здоровое и мно- сбора первого урожая, для
гочисл. потомство, неистощи- приплода скота и т. д.), а также
мое богатство, накопление кар- ежедневной ритуальной прак-
мических заслуг. М. Альбедиль тики (начиная с утреннего омо-
вения и поддержания огня в до-
ГРИХЬЯ-СУТРЫ — поздне- машнем очаге) и особых про-
ведийские сочинения, посвя- цедур (напр., прием почетного
щенные домашнему ритуалу гостя). Огромное значение при-
(грихья) ариев — "дваждырож- давалось произнесению мантр,
денных"; большинство их от- обычно заимствованных из
носится к сер. I тыс. до н. э. гимнов "Ригведы" или др. сам-
Написаны в прозе (сутра) чре- хит; нередко текст принимал
звычайно лаконич. стилем, форму краткого комментария
первонач. облегчавшим запо- о том, какие действия должны
минание текстов. Входили сопровождать чтение ведий-
в состав ритуальных сборни- ских стихов. Составители Г.
ков (кальпа-сутра). Г. состав- перечисляют основные элемен-
лялись в отдельных ведийских ты домашних обрядов (иногда
школах (Ашвалаяна, Шанкхая- Весьма древних по происхожде-
на, Апастамба и т. д.) и часто нию), придавая им крайне схе-
в деталях ритуала и подборе матич. и рационализирован-
заклинаний (мантр) обнару- ную форму. Создание Г. озна-
живают особую близость к той чало распространение принци-
или иной Веде. Преимуществ, пов чисто брахманского ритуа-
внимание в Г. уделялось т. н. ла шраута на область семейно-
санскарам, обрядам, соверша- го культа и народных обычаев;
емым при зачатии, во время оно способствовало известной
беременности, при рождении, унификации и канонизации
первом кормлении, стрижке др.-инд. культуры. А. Вигасин
ребенка, посвящении мальчика
в брахманские ученики, свадь- ГУНА (букв, нить; вариант,
бе. В нек-рых Г. дается и описа- нечто вторичное; слой и др.)
ние похоронных обрядов, но — свойство, качество. В вай-
обычно последние рассматри- шешике Г. — один из семи
154
Гуру

признаваемых в ней предме- с саттвой — ясность (0), с та-


тов слов", качество. Насчиты- масом — пассивность (—);
вается 24 Г., каждая из к-рых с раджасом — активность ( + ) ;
присуща не менее чем одной саттва соотносима с удоволь-
субстанции, напр., Г. "вкус" ствием ( + ) , раджас — со стра-
— земле и воде, а Г. "удоволь- данием (-), тамас — с отсутст-
ствие" — душе. В санкхье Г. вием реакции (0) и пр. Т. обр.,
— три взаимно соотноситель- Г. как понятийное средство
ных онтологии, аспекта любо- является также инструментом
го природно сущего, взаимо- оценки и ориентации для вы-
действие и полагание резуль- бора стратегии деятельности.
татов взаимодействия, суть Положительно оценивается
к-рых — движущая сила, ме- всякое возрастание саттвы.
ханизм разворачивания мира. Избавление ума от тамаса,
Названия Г.: саттва — яс- а затем и от раджаса суть
ность, прозрачность, исто- важные этапы освобождения
вость; раджас — энергия, души, за к-рыми следует рас-
пыл, движение и тамас — ине- тождествление души с Г.
ртность, косность, тупость. и всем природным как тако-
При порождении мироздания вым. Теорию Г. санкхьи при-
из состояния растворенности нимает и йога, а также и ведан-
живое и психическое образует- та, называя их "силами неве-
ся из праматерии с преоблада- дения". Теорию Г. трактуют
нием саттвы; мертвое, неор- "Бхагавадгита ", "Мокшад-
ганическое характеризуется харма" и др. А. Паривок
перевесом тамаса. Проявле-
ние Г. в различных сущих опи- ГУРУ — паставпик-брахман,
сывается импрессионистичес- гл. фигура индийской традици-
ки-образно, но в огромном онной системы духовного об-
большинстве случаев две Г. из разования; в древности — учи-
трех (пара может быть любой) тель проходящего первую из
противопоставлены как про- ашрам (жизненных стадий), т.
тивоположности, а третья е. брахмачарина. Г. подготав-
нейтральна к основанию про- ливает своего ученика к посвя-
тивопоставления, напр., с сат- щению путем передачи ему
твой связано знание ( + ), с та- знания священных Вед, прак-
масом — незнание (-), с рад- тич. навыков жреца и семей-
жасом — страстность (0); ных этич. норм. С. Невелева

155
Гхаты

ГХАТЫ — спуски к воде свящ. ГХИ, ГХРИТА — очищенное


рек и озер, часто ступенчатые, топленое коровье масло, име-
украшенные изображениями ет в индуизме высокий риту-
божеств, святых, мемориальны- альный статус; с глубокой
ми комплексами (чхаттри). древности используется
Многие реки и озера в Индии в разл. обрядах в кач-ве под-
считаются священными. Естест- ношения богам. Из-за мощ-
венно, что спуски к воде посе- ной очистительной силы (в
щаются паломниками. По ут- магич. смысле) используется,
рам на Г. совершаются обряды в части., для праздничных, ри-
поклонения реке, солнцу. Па- туальных блюд. Считается,
ломники совершают омовение, что приготовленная с Г. пища
тем самым освобождаясь от меньше подвержена "осквер-
грехов, набирают воду свящ. нению", напр, от взгляда
рек и озер в кувшины, чтобы представителя "низкой" ка-
забрать их с собой. Нек-рые сты. Н. Краснодембская
спускаются по Г., чтобы закон-
чить жизнь в водах свящ. реки, ГХОШ АУРОБЙНДО
обычно Ганги, и тем добиться (1872—1950) — выдающийся
"освобождения" (мукти). На- индийский мыслитель, об-
иб, известные Г. находятся ществ, деятель, поэт и мистик.
в свящ. городах: Матхуре на р. Родился в Калькутте, в семье
Джамна (Ямуна), Каши (Вара- врача. В пятилетнем возрасте
наси) на зап. берегу Ганги; был отправлен в закрытую
в г. Пушкар (на берегах свящ. англ. школу в Дарджилинге,
озера Пушкар в Раджастхане). а еще через два года послан
Нек-рые Г., такие, как Мани- в Англию и помещен в семью
карника гхат и Харишчандра священника, к-рому отцом А.
гхат в Каши, служат местом даны были строгие инструк-
кремации. В честь выдающихся ции полностью исключить
людей, кремированных на этих к.-л. индийское влияние на
Г., установлены памятники. мальчика. К моменту возвра-
Нек-рые Г. или участки Г. при- щения домой (1893) он блес-
надлежат частным лицам, изве- тяще владел англ. языком, чи-
стны также Г., принадлежащие тал и писал по-французски,
не индусам, а джайнам, как, по-итальянски, по-немецки,
напр., Бачрадж гхат в Каши. немного по-испански, изучил
И. Котин латынь и греческий, но не знал

156
Гхош Ауробиндо

родного бенгальского языка. этого периода Г. неизменно


По возвращении в Индию Г. апеллирует к религии, пони-
старается восполнить пробе- маемой им как некая духовная
лы в своем образовании: изу- основа, объединяющая верую-
чает культуру и искусство род- щих. Подобно Вивекананде, Г.
ной страны, ее историю и язы- исходит из ведантистских
ки, читает древние тексты, представлений о заложенных
труды обществ, и религ. дея- в каждом человеке потенциях
телей, работы реформаторов, божеств, творческой силы, ре-
и прежде всего Вивекананды. ализация коих заключается,
Влияние идей последнего ощу- по его мнению, в пробужде-
щается в этот период и позже. нии национального самосоз-
Его лекции и выступления об- нания. При этом понятие "на-
суждаются в тайных кружках, ция" тоже получает религ.
руководимых Г., ближайшими толкование — как воплощение
сподвижниками к-рого стано- одного из аспектов божествен-
вятся сестра Ниведита (Мар- ного начала. Путь к раскры-
гарет Нобл) и Бхунандранатх тию и выявлению на деле бо-
Датта, т. е. ученица и родной жеств, потенций личности ле-
брат Вивекананды. Жизнь Г. жит, согласно Г., через само-
после возвращения в Индию пожертвование и страдание
распадается на два контраст- (тема страдания будет впо-
ных периода — активной ре- следствии энергично подхва-
волюционной деятельности чена М. К. Ганди) во имя пол-
(до 1910) и добровольного за- ного раскрытия и выявления
творничества в созданном им возможностей нации. И чувст-
ашраме во франц. колониаль- во патриотизма приобретает
ных владениях (до 1950). Для явную религ. окраску. Любовь
первого периода характерна к Родине и поклонение богу
своего рода политизация Г. совмещаются, как совмещает-
индуизма. В такие понятия, ся в проповеди Г. Индия и бо-
как "дхарма", "яджна", "ман- гиня Кали (Дурга), Великая
тра", вкладывается светское мать, культ к-рой весьма рас-
содержание, и они использу- пространен в Бенгалии. Исхо-
ются в кач-ве терминологич. дя из этого он рассматривал
оформления идей бурж. наци- борьбу за освобождение Ин-
онализма. В статьях и памф- дии в кач-ве религ. долга каж-
летах, стихах и выступлениях дого индийца. В опред. период

157
Гхош Ауробиндо

своей деятельности он мечтал для англичан, на территории,


о создании некоего духовного управлявшейся Францией.
братства, члены к-рого — лю- Крайне редко реагируя на со-
ди, ушедшие из "мира", долж- бытия в Индии и в мире, он
ны были посвятить себя пат- допускает к себе лишь неболь-
риотич. деятельности. Здесь шую группу учеников, причем
любопытна трансформация общение сводится к строго
в его учении традиционного фиксированному молчаливо-
представления об аскетах. му лицезрению учениками учи-
Пробуждение национального теля. В непосредств. контакт
сознания представлялось Г. с ним вступают лишь самые
(как и Вивекананде) результа- доверенные лица, прежде все-
том необходимой переориен- го ближайшая сподвижница
тации религ. активности, хотя Мирра Ришар, известная под
следует отметить, что в отли- именем Матери. В долгие годы
чие от Вивекананды он выдви- затворничества им созданы де-
гал при этом весьма конкрет- сятки книг, посвященных раз-
ные и достижимые задачи. Ре- работке интегральной ведан-
лигия становилась своего рода ты, в оценке к-рой существуют
каналом для внедрения в мас- полярно противоположные
сы идей антиимпериалистич. мнения — одни считают ее вер-
борьбы. При этом Г. как бы шиной философской мысли
подменял традиционное со- XX в., другие видят в ней бес-
держание религии, считая, что форменное нагромождение ин-
национализм это и есть "нис- туитивных прозрений и бес-
посланное богом" вероучение, смысленных построений. Идеи
религия, к-рая имеет целью не Г. пытаются на практике осу-
индивидуальное просветление, ществить его последователи
не освобождение от цепи пере- в ашраме в Путтуччери и в "го-
рождений, не спасение отдель- роде будущего" Ауровилле.
ного индивида, а содействие Так или иначе, но попытка Г.
пробуждению национального взглянуть на кардинальные
самосознания. Последние 30 проблемы современности че-
лет жизни Г. проводит в доб- рез призму духовного насле-
ровольном отшельничестве дия Индии ставит его в один
в Пондишери (нынешнее Пут- ряд с наиб, значит, философа-
туччери), вне досягаемости ми нашего времени. Р. Рыбаков
ДАДУ ДАЯАЛ (1544—1603) встретился в Агре с моголь-
— поэт и проповедник бхакти ским императором Акбаром,
в традиции ниргун. По проис- с к-рым долго беседовал о ре-
хождению — чесальщик хлоп- лигии, но отказался от к.-л.
ка из г. Ахмадабад. Своими царской милости. Создал об-
духовными учителями считал щину последователей-бхактов
Кабира, Равидаса, Намдэва. "дадупантх", к-рая существует
Проповедовал равенство лю- и в наши дни. Е. Ванина
дей перед богом, выступал
против аскетизма, детских ДАЙТЬИ — разряд демо-
браков. Непримиримый про- яов-асуров, сыновей Дити (отку-
тивник индо-мусульм. религ. да их название) от Кашьяпы;
розни, к-рую называл "дракой противники богов, они объеди-
бешеных слонов". Резко кри- няются с данавами, своими свод-
тиковал фанатизм брахманов ными братьями. С. Неве лева
и мулл, отстаивал равную ис-
тинность всех религий и заяв- ДАКА — мужские божества,
лял, что "неверный — это тот, соответствующие дакини.
кто лжив и нечист сердцем". Н. Краснодембская
Выдвинул концепцию "ни-
пакх" — нейтралитета: соглас- ДАКИНИ — демонические
но этой концепции, истинный и полубожественные существа
бхакт не должен связывать се- женского рода, в индуистском
бя ни с одной из сект и конфес- тантризме и фольклоре спут-
сий, а почитать лишь единого ницы богини Кали. Едят сырое
бога-Абсолюта, "которому мясо и характеризуются кан-
мы лишь для собственного нибальскими наклонностями.
удобства дали различные име- Н. Краснодембская
на". Преследовался брахмана-
ми и мусульм. духовенством, ДАКША — в Ведах — один из
много странствовал. В 1585 второстепенных богов группы
159
Дакшина

Адитья, но уже в поздних гим- ние). 2) Д. (южный) — также


нах "Ригведы" это имя носит название одного из 3 жертвен-
божество, принимающее чер- ных огней ведийского обряда.
ты бога-отца, в брахманах Д. 3) Вознаграждение учителю-
отождествляется с Праджапа- брахману в конце периода уче-
ти. Позднее Д. — устроитель ничества брахмачарина или да-
изначального жертвоприноше- ры жрецу, совершавшему жерт-
ния, приведшего к ссоре с Ши- воприношение-яджню (обычно
вой, на него не призванным: корова или золото). В. Эрман
Шива сносит Д. голову, к-рую
потом заменяют головой коз- ДАКШИНАМУРТИ (Южный
ла — с нею Д. обычно предста- образ) — благой образ Шивы
влен в иконографии. В пуранах как аскета (йогина) и настав-
Д. выступает как отец жены ника, воплощающий высшее
Шивы — Сати, к-рая после их знание и магическую силу йо-
ссоры сжигает себя на костре. ги, к-рыми разрушаются узы,
В послеведийской мифологии привязывающие индивидуаль-
Д. именуется сыном Брахмы. ную душу к мирскому сущест-
Д. — отец 50 (или 60) дочерей, вованию; ассоциируется также
13 старших он отдает в жены с образом Шивы-Пашупати,
Кашъяпе, 27 — олицетворение представляющим убывание
созвездий лунного зодиака жизни под воздействием вре-
становятся женами Сомы, бога мени, войн, болезней и т. п.
луны, младшие — женами Обращенный к югу, стране
Дхармы, бога справедливости смерти, почитается как боже-
(по нек-рым версиям, еще 10 ство смерти. В. Эрман
— женами Ману). В. Эрман
ДАНАВЫ—црмотл-асуры, ро-
ДАКШИНА — 1) Вознаграж- жденные Дану (отсюда назва-
дение брахману за совершение ние), дочерью Дакши и младшей
обряда. В Ведах Д. придается сестрой Дити, от Кашьяпы; объ-
мистическое значение, позднее единяются с дайтьями как враж-
легенды упоминают сказочно дебная богам сила. С. Невелева
щедрых царей, одаривающих
жрецов несметными стадами ДАНДА (букв, палка, дубина)
коров и др. сокровищами. Д. — архаический символ власти
олицетворяется богиней, же- и силы (в т. ч. иногда и сексу-
ной Яджни (жертвоприноше- альной мощи). К царям
160
Даршана

и нек-рым богам по традиции с упанишадами. Потерпев по-


прилагался эпитет "дандадха- ражение в борьбе за престол, Д.
ра" (носитель жезла), с дуби- Ш. был пленен братом Ауранг-
ной в руках изображались, зебом и казнен как "еретик и от-
напр., Яма, Кришна, Шива, Ин- ступник от ислама". Е. Ванина
дра. В традиции "Артхашаст-
ры" Д. встречается в несколь- ДАРШАН (видение) — гл.
ких технических значениях: 1) цель индуиста, приходящего
войско (полководец именуется в храм или совершившего па-
данданаяка); 2) грубая сила ломничество: лицезрение об-
как крайний способ достиже- раза бога или святого. Важно
ния цели — там, где не помог- увидеть также связанные с бо-
ла дипломатия; 3) штраф или гами священные места: Гима-
наказание преступников; 4) ка- лаи, Канъякумари, Ганга, свя-
ра, налагаемая на соперников тые города и т. п. Получение
— как внутри страны, так и за Д. бога и святого предполага-
ее пределами; 5) власть — ис- ет, что и они видят паломни-
кусство пользоваться ею ка, обращают на него свое
и есть искусство политики внимание, дают ему свою ми-
— данданити. А. Вигасин лость. А. Дубянский

ДАРА ШУКбХ (1615—1659) ДАРШАНА ([интеллектуаль-


— мыслитель и ученый, сын ное, духовное] видение, взгля-
и наследник могольского им- ды [на сущее]) — в Индии, на-
ператора Шах Джахана. В тра- чиная с последних веков до н.
ктате "Маджмуа ал-бахрайн" э., форма существования, вос-
("Слияние океанов") отстаи- производства и развития об-
вал равную истинность инду- щетеоретич. мысли и резуль-
изма и ислама, сравнил основ- татов ее в виде текстов, охва-
ные релит.-филос. категории тывающей в зап. понятиях в т.
веданты и суфизма. Под заго- ч. и филос. проблемы (в самой
ловком "Cnppi ал-асрар" ("Се- инд. культуре понятия фило-
крет секретов") перевел на фа- софии нет). В целом делятся
рси упанишады. Именно с это- на ортодоксальные, признаю-
го перевода был впоследствии щие авторитет Вед, и неорто-
сделан лат. перевод А. Дюпер- доксальные. К последним при-
рона (1801—1802), впервые по- надлежат локаята, джайнизм
знакомивший европейцев (как традиция мысли, не как
Заказ № 1128 161
Даршана

религия) и 4 школы буддий- следование данной Д. не допу-


ской философии. Ортодок- скалось, хотя краткость их фор-
сальных школ обыкновенно мулировок оставляла простор
называют 6: ньяя, вайшешика, интерпретациям. Нек-рые из
миманса, веданта, санкхья этих положений относительно
и йога, но основание тому не- одного и того же предмета
прочно — наличие сутр или в разных Д. были логич. несов-
карик в качестве основного те- местимы, отсюда возможность
кста. На деле же число само- аргументированного спора и
стоятельно значимых Д. было необходимость для каждой Д.
значительно больше: Д. грам- иметь своей частью технику до-
матистов, несколько шиваит- казательства, т. е. рациональ-
ских Д.; кроме того, различий ную аргументацию. Внутри же
внутри направлений веданты себя каждая Д. характеризова-
явно больше, чем между сан- лась традицией преподавания,
кхьей и йогой, а ньяя постепен- и истолкования своего осн. тек-
но перестала заниматься об- ста, осмысления диспутов
щетеоретич. проблемами, ус- с противниками, что отража-
тупив это вайшешике, и сосре- лось в комментарии, часто
доточилась на логике и семан- строившемся по образцу диспу-
тике. Т. обр., представление та: сначала точка зрения оппо-
о 6 ортодоксальных Д. — учеб- нента, потом ее опровержение
но-условное. Принадлежность и затем утверждение своего те-
к той или иной Д. была в усло- зиса. Различия между ортодокс,
виях существования института школами иногда не сводятся
теоретич. диспута (вада) для к отдельным положениям, а от-
мыслителя непременной пред- ражают а) стиль мышления (в
посылкой возможности высту- вайшешике и ньяе — дискре-
пить публично как мыслитель. тизм, в санкхье — континуа-
Перед диспутом спорщику не- лизм) и б) связь большинства
обходимо было заявить, с по- Д., помимо общих проблем по-
зиций какой Д. будет он вести знания и бытия, еще и с конкрет-
диалог. Каждая из Д. характе- ной предметной областью. Так,
ризуется (для диспута в т. ч.) миманса исследует ритуал, йога
большим набором уже заранее — способы интеграции духа,
принятых и считающихся ре- ньяя — методологию мышле-
шенными положений, проти- ния и познания, веданта — при-
воречие с к-рыми при заявке на роду отношения конечного духа

162
Дасера

и абсолютного. Большинство ДАСА, ДАСЬЮ — в "Ригведе"


общефилос, категориальных определенно выступают и как
понятий и проблем обсужда- некие демоны, и как аборигены
лось и решалось не внутри от- Сев. Индии, враждебные пле-
дельной Д. и исходя из ее потре- менам арийских завоевателей.
бностей развития, а на стыке их, Арийские боги Индра и Агни
в ситуации спора. Так было уничтожают их укрепленные
с понятием причинности, про- поселения, в которых Д. прячут
блемой связи слова и денотата, свои богатые стада. Д. описы-
с филос. антропологией (споры ваются как "темнокожие",
санкхьи, ньяи, школ веданты). "безносые", "невнятно говоря-
В конце I тыс. н. э. стали появ- щие"; они обладают несметны-
ляться признаки того, что орто- ми стадами, но не приносят
доксальные Д. воспринимаются скот в жертву богам, как ве-
не столько как спорящие и про- дийские индоарии, поэтому их
тиворечащие одна другой, ско- называют "скупцами", "не зна-
лько как дополняющие одна ющими жертвоприношений",
другую в целостной картине "не имеющими религ. обязан-
индуистского умозрения. Так, ностей", "имеющими отличные
Вачаспати Мишра (IX в.) напи- (от ариев) религ. обязанности".
сал комментарии на тексты На специфическую особенность
6 Д., исходя каждый раз из религии Д. указывает, возмож-
внутренней т. зр. на нее. В даль- но, их эпитет шишнадэва — бо-
нейшем эта тенденция возобла- готворящие фаллос. В "Ригве-
дала, что привело к исчерпанию де" есть прямые указания на то,
санкхьей и йогой своей пробле- что Д. могли иногда включать-
матики (в общетеоретич. части ся в арийское общество. Начи-
их поглотила веданта), в пре- ная с "Айтарея-брахманы" сло-
вращении мимансы в отрасль во дасью приобретает значение
знания, преподаваемую, но не "некультурного человека", "ди-
развиваемую, и в вытеснение каря", "разбойника", а даса уже
ньяи из общей философии. в поздних мандалах "Ригведы"
В итоге мировоззренчески при- употребляется в значении "слу-
мерно с XIII в. доминирует га", "раб". Я. Васильков
веданта в различных вариантах,
ньяя превратилась в науку логи- ДАСЕРА (Дашара, Дашахра)
ки, другие Д. — в учебные пред- — 1) Праздник, отмечаемый
меты. А. Парибок в Вост. Индии (прежде всего,
163
Дашанами

в Бенгалии) в месяце джетх Индии, где распространен культ


(джъештха: май—июнь) в па- Рамы как аватары Вишну, Д.
мять о нисхождении Ганги на празднуется в память об этом
землю; во время праздника тол- идеальном правителе, царство-
пы его участников на берегах вание к-рого осознается инду-
свящ. реки совершают ритуаль- истским "золотым веком";
ные омовения, а также приноше- в этом случае частью Д. являет-
ния цветов и плодов. 2) Празд- ся рамлила — драматическое
ник, приблизительно соответст- представление на темы "Рамая-
вующий осеннему равноденст- ны ", завершающееся сожжени-
вию и отмечаемый почти по ем гигантских чучел демона Ра-
всей Индии (кроме Вост. и ряда ваны и его братьев. В большин-
р-нов Южн.) в первые 10 дней стве областей Д. посвящена бо-
светлой половины м-ца ашвина гине Дурге, ее пробуждению
(как правило, в начале окт.). и борьбе с демонами; в этом
Иногда распадается на первые случае важной чертой ритуала
"9 ночей" (Наваратри) и особо Д. являются кровавые жертвоп-
свящ. "десятую ночь" (Дашара- риношения животных (прежде
три; отсюда и название Д.). Д. всего, буйволов), в нек-рых слу-
примерно совпадает с окончани- чаях в самом обряде символи-
ем сезона дождей, когда, соглас- чески представленных как заме-
но мифологич. представлениям, на человеческого жертвоприно-
боги пробуждаются от сна и во- шения. Я. Васильков
зобновляют борьбу с демонами,
а люди возобновляют надолго ДАШАНАМИ (десятиименные)
прерванную сельскохоз. и воен- — монахи-шиваиты, духовные
ную деятельность; отсюда та- наследники Шанкарачарьи, от-
кой важный элемент Д., как носящиеся к 10 орденам, создан-
аюда-пуджа — почитание все- ным его учениками (по нек-рым
возможных (гл. обр. сельско- данным, самим Шанкарой). На-
хоз.) орудий и оружия. Посколь- звания орденов таковы: Тиртха,
ку в архаической Индии лицом, Ашрама, Вана, Аранья, Гири,
ответственным за плодородие Парвата, Сагара, Сарасвати,
и военное благополучие страны Пури, Бхарати. Из них в наст,
мыслился царь, Д. издревле но- вр. продолжают строго придер-
сит характер царского (и вообще живаться аскетич. образа жизни
кшатрийского, воинского) лишь принадлежащие орденам
праздника. В тех областях Сев. Тиртха, Ашрама, Сарасвати.
164
Даянанда

Они носят с собой жезл (данду) вом ночи не снисходит к пред-


и зовутся дандинами. Тела этих ложенной ему верующими еде
монахов после смерти не сжи- и что величественная статуя не
гаются, а либо погребаются, бог, а бездушный камень. Му-
либо опускаются в воду. А. Ду- чимый вопросами бытия, он
бянский в 1846 уходит из дома, чтобы
навсегда забыть о его сущест-
ДАШАРАТХА — царь Солнеч- вовании. В течение 10 лет он
ной династии, правивший скитается по Индии, общается
в Айодхье; после совершения со странствующими святыми,
жертвенного обряда бездет- испытывает множество труд-
ным царем у него появляется ностей и лишений. С 1860 по
четыре сына, и в их числе — Ра- 1863 Д. С. проводит в Матху-
ма, герой "Рамаяны", инкарна- ре. Там, в качестве ученика сле-
ция Вишну, к-рый является в об- пого гуру Свами Вираджанан-
лике кшатрия, чтобы покарать ды, он овладевает глубинами
демона Равану, притеснявшего науки, казалось бы, весьма да-
людей и богов. С. Неве лева лекой от его темперамента
— санскритской грамматикой.
ДАЯНАНДА Сарасвати, Сва- Но именно эти знания станут
ми (1824—1883) — релит, ре- впоследствии мощным оружи-
форматор, основатель об-ва ем пламенного реформатора
"Арья самадж". Домонашес- в его борьбе с ортодоксальны-
кое имя, по-видимому, Муль- ми пандитами. Он обращается
шанкар Тивари, место рожде- к свящ. текстам, громит своих
ния Д. С. также точно не уста- оппонентов цитатами, говорит
новлено. Несомненно то, что на санскрите так, что якобы
он происходил из Гуджарата. забывает даже свой родной гу-
Согласно легенде, первые со- джарати. Пройдет несколько
мнения в необходимости идо- лет, и по совету Кешобчондро
лопоклоннических обрядов Шена он выучит хинди и будет
появились у Д. С. еще в детст- говорить на языке простых
ве, когда, оставшись в храме людей, что сразу же неимовер-
Шивы в свящ. ночь Шиварат- но расширит его аудиторию.
ри, он увидел, что крысы по- В 1874 Д. С. публикует свой
едают жертвоприношения, ос- важнейший труд "Сатьяртха
тавленные у статуи бога, Пракаш" ("Свет истины"),
и осознал, что бог под покро- в котором суммирует осн. идеи,
165
Двайта

выработанные им в бесчислен- рода политич. памфлет, обра-


ных дискуссиях. Провозгласив щенный против англичан. Уче-
тезис об абсолютной истинно- ние Д. С. было, безусловно,
сти и непогрешимости Вед (по реформаторским и в главном
мнению нек-рых из знавших его совпадало с позицией брахмоса-
— в чисто пропагандистских маджистов, несмотря на проти-
целях), он решительно отбросил воположность исходных идей,
все остальные свящ. тексты как — и здесь, и там "очищение"
"испорченные человеком" и, индуизма означает отказ от
следовательно, не идущие от многобожия, почитание Абсо-
бога. А уж дальше он не оста- люта, переосмысление тради-
влял камня на камне от привыч- ции, пересмотр роли брахманов,
ного пандитам индуизма, резко апелляцию к авторитету разума
и едко критикуя политеизм, до- и т. д. Внешне учение Д. С. более
гмат об аватарах, практику традиционно, чем рафинир. ре-
идолопоклонства и, вслед за др. форматорство Брахмо са-
реформаторами, обличал мн. мадж ", хотя суть в обоих случа-
традиционно практиковавшие- ях одна. Д. С. открыто национа-
ся церемонии, обычаи, выступал листичен, и это в полной мере
против детских браков и (с ого- сказалось в деятельности со-
ворками) за вторичное замуже- зданного им в 1875 общества
ство вдов. Значительную часть "Арья самадж". Еще при жизни
"Сатьяртха Пракаш", ставшей его основателя "Арья самадж"
позднее библией арьясамаджи- развертывает движение шуддхи
стов, составляют главы, посвя- (очищение), т. е. борьбу за воз-
щенные острому критическому вращение в индуизм тех, кто
разбору христ-ва, ислама, джай- когда-то перешел в ислам или
низма, буддизма и сикхизма. христ-во. Д. С. скончался при не
Особо нужно отметить выра- выясненных до конца обстояте-
женную антимусульманскую те- льствах в октябре 1883 в Аджме-
нденцию этих глав. Однако у Д. ре в возрасте 59 лет. Подозрева-
С. критика ислама и мусульман, ют, что он был отравлен.
игравшая важную роль в деяте- Р. Рыбаков
льности "Арья самадж", была
вторичной по отношению к про- ДВАЙТА (двоичность), или
славлению индуизма и отверже- двайта-вада (дуализм) — фи-
нию христ-ва. Критика послед- лос.-теологич. доктрина Мадх-
него представляла собой своего вы, крупного вероучителя ведан-
166
Дварка

ты. Теистическая реакция на дживы живут духовно, вне тел,


адвайту. Опирается не столько в общении с богом, но не в тож-
на насильственно толкуемые дестве с ним. Иерархия сохраня-
"Брахма-сутры", сколько на ется и среди них. Они не утрачи-
"Бхагавата-пурану". Брахман вают сознания своей индивиду-
упанишад есть Господь Вишну. альности. В сфере чисто фило-
Совечна и совездесуща с ним софской Д. свободно черпает из
супруга Лакшми, олицетворе- санкхьи (так, признаются 25
ние его шакти (творческой спо- таттв) и вайшешики (различие
собности). Демиург Брахма пе- обосновывается категорией
риодически творит миры по во- этой даршаны). А. Парибок
ле Вишну, Вою (ветер) посред-
ничает между богом и дживами. ДВАПАРА-ЮГА — в мифоло-
Бог, дживы и неодушевл. мир гич. хронологии третья из 4 юг.
онтологически различны и веч- Она длится 2400 (2000 + 200
ны. Взаимно различны также х 2 "время сумерек") "божест-
отдельные дживы и отдельные венных лет" или 864000 чело-
вещи мира. Мир и дживы не веческих. По сравнению с пре-
суть ни иллюзия (против Шан- дыдущими двумя югами про-
кары\ ни эманация бога (против должается общий упадок,
Рамануджи). Бог — управитель и дхарма опирается лишь на
(в т. ч. кармы), но не творец из две "ноги". Людьми овладева-
ничего. Весь мир одухотворен. ют злоба и недовольство, рас-
Джива атомарен; блаженство пространяются болезни и др.
присуще дживам по природе, несчастья. М. Альбедилъ
затемнено кармой и проявляется
в состоянии освобождения. Су- ДВАРКА (Дварака, Дварика,
ществует иерархия джив: пред- Дваравати) — город в штате
вечно свободные (как Лакшми), Гуджарат на берегу Аравийс-
освобождающиеся — и навечно кого моря, на зап. п-ова Катхи-
остающиеся в сансаре — либо авар, место паломничества ин-
на погибель в аду, либо на дуистов. Город был столицей
вечное скитание из жизни бога Кришны после того как
в жизнь. Одними своими сила- он, по индуистской мифоло-
ми не достичь освобождения, гии, увел свой народ (ядавов)
необходима благодать, но она из Матхуры и построил морс-
соразмерна людским стараниям кую крепость. По названию
и упованиям. Освобожденные столицы нового гос-ва ядавов
167
Двиджа

Кришна получил имя Дварка- чение убежища, защищенного


натх. Так называется и глав- пристанища, в т. ч. в нравст-
ный храм Д., в к-рый по-пре- венно-религ. смысле. Н. Крас-
жнему не пускают неиндусов. нодембская
В месяце бхадон (июль-авг.)
в день рождения Кришны в го- ДЖАГАНМАТРИ (Матерь
роде устраивается пышное вселенной) — один из эпите-
празднество. Д. привлекает тов Дурги. В. Эрман
ежегодно миллионы паломни-
ков-вишнуитов. И. Котин ДЕРЕВЬЕВ КУЛЬТ — один из
древнейших культов в Индии;
ДВЙДЖА ("дваждырожден- засвидетельствован со времен
ный") — название лица, при- протоиндийской цивилизации.
надлежащего к одной из пер- Дерево на платформе, окру-
вых трех варн в др.-инд. об-ве, женное оградой, было древ-
а именно к брахманам, кшат- нейшим типом святилища. Де-
риям и вайшьям. Вторым рож- ревья и сами по себе были объ-
дением для них считался обряд ектами почитания. Особое от-
инициации (упанаяна), прово- ношение к деревьям объясняет-
димый над мальчиками-под- ся не только их хозяйств, цен-
ростками из этих варн. ностью. Деревья почитались
В нек-рых текстах Д. относится как вместилища богов, как их
только к брахманам. Л. Алаев зримое воплощение, как оду-
шевленные существа, несущие
ДВЙПА — остров или конти- животворящую силу и насы-
нент — в индийской мифоло- щенные магич. энергией. Осо-
гии одно из подразделений бый мифологич. мотив — жен-
земного мира. Число Д. обыч- щина, богиня-мать у дерева
но — 7 (иногда 4). Главный из — отмечен на ряде протоин-
них, центр мира, — Джамбуд- дийских печатей. В нем получи-
випа, вокруг к-рого располага- ло отражение представление
ются другие, окруженные обо- о близости женщины и плодо-
собленными океанами. Посе- носящего дерева, универсаль-
редине Джамбудвипы возвы- ное для древних земледельчес-
шается свящ. гора Меру, севе- ких культур (см. Дэви). В Ин-
рнее ее — Гималаи, южнее дии эпохи Вед и эпоса гл. места-
— Бхаратаварша, т. е. Индия. ми богослужения оставались
Термин "Д." также имеет зна- небольшие святилища, центром
168
Деревьев культ

к-рых было свящ. дерево; рядом — хранительницы селения, а та-


с ним помещались изображение кже с культом змей, нек-рых
божества, жертвенные и культо- животных и т. п. Подобные
вые предметы. Подобная фор- местные культы особое место
ма почитания богов сохрани- занимают в верованиях дравид-
лась в Индии до наст. вр. Обра- ских народов. В древности цари
щения к деревьям как к почитае- династий Пандья, Чола, Чера
мым культовым объектам имели т. н. охранные деревья,
встречаются в "Ригведе", в бра- символизировавшие их жизнен-
хманич, лит-ре, в "Законах Ма- ную силу. Срубание врагом та-
ну". В нек-рых текстах предпи- ких деревьев означало пораже-
сывается приносить жертву-&г- ние или даже гибель царя. Сим-
ли деревьям наравне с великими волом Пандьев была маргоза,
богами и водами. В виде свящ. Чолов — эбеновое дерево
дерева изображали иногда вер- (Bauhinia racemosa), Черов
ховную богиню и ее свиту. — пальмировая пальма (Во-
В наст. вр. в любом индийском rassus flabeliformis). В тамиль-
селении есть одно или несколь- ских мифах часто упоминаются
ко почитаемых свящ. деревьев. деревья венгей (Pterocarpus
Наиб, популярны среди них аш- bilobus), символ Муругана, ман-
ваттха, баньян (Ficus indica), го (Magniferia indica), связанное,
ним, или маргоза (Azadirachta с одной стороны, с демоном
indica), шами (Mimosa albida), Суром, с другой — с женским
различные виды пальм. Одно из началом плодородия, кадамба
самых почитаемых деревьев — (Nauclea cadamba) — дерево
ашваттха. Обряд поклонения Шивы (упоминается также в свя-
ему совершается каждый чет- зи с Кришной и Муру гоном).
верг месяца шравана (июль- Различные обряды почитания
авг.). В Южн. Индии женщины деревьев и сейчас составляют
совершают жертвоприношения неотъемлемую часть мн. празд-
ашваттхе по понедельникам, на ничных ритуалов, особенно свя-
к-рые приходится новолуние. занных с календарным циклом.
Специальный обряд почитания Есть специальные праздники,
ашваттхи составляет обязатель- посвященные почитанию дере-
ную часть свадебной церемонии вьев, напр, обряд почитания
у нек-рых народов Индии. Дере- баньяна в полнолуние месяца
вья-святилища, как правило, джъештха. Бездетные супруги
связаны с культом богини совершают ритуал, известный

169
Джаганнатх

под названием "брак деревьев": Чодаганга (1075—1150), при-


дерево-муж (чаще всего баньян) чем несомненна изначальная
и дерево-жена (чаще всего аш- связь этих богов с шиваизмом
ваттха) как бы вступают в сим- и шактизмом. Эта связь жива
волич. брак, к-рый может по- до сих пор: шиваиты считают
мочь бездетным супругам об- Д. воплощением Бхайравы,
рести потомство. С древности а в праздничных процессиях
известен обычай дохада: девуш- наряду с Д. фигурируют изоб-
ка, касаясь дерева, заставляет ражения Кали, Дурги,
его цвести. Но и дерево переда- Шивы-Натараджи. Существу-
ет ей свою жизненную энергию. ют также буддистские и джайн-
Связаны деревья и с почитани- ские интерпретации образа Д.
ем рек и различных животных. и его спутников. Ставшая глав-
М. Альбедилъ ной вишнуитская их трактовка
закрепилась под влиянием идей
ДЖАГАННАТХ (Владыка Рамануджи и его школы. Нача-
мира) — воплощение Кришны, ли создаваться легенды, при-
местный бог в штате Орисса, званные объяснить воплощение
приобретший общеинд. значе- Вишну в форме дерев, обрубка.
ние. Его храм в г. Пури — зна- В одной из них сам Вишну
менитый центр паломничест- приказал царю Индрадьюмне
ва. Д. находится в храме вме- выловить из моря бревно и из-
сте со своим братом Балабха- готовить из него статую для
дрой (т. е. Баладэвой) и сест- возникшего на берегу храма.
рой Субхадрой. Все трое пред- Характерно, что бревно выта-
ставлены грубыми чуркооб- щили на берег брахман и член
разными дерев, идолами вы- племени савара (шабара). Пред-
сотой около 2 м, большегла- ставители последнего до сих пор
зыми, примитивно раскрашен- играют большую роль в нек-рых
ными (Д. — черного цвета, храмовых ритуалах, в части,
Балабхадра — белого, Субха- в ритуале поиска и рубки дере-
дра — желтого), что свиде- вьев для регулярного (через 12
тельствует о древних абори- лет) обновления идолов. Из 62
генных корнях культа Д. Но праздников в храме Д. главным
первые упоминания о тройке является ратха-ятра, праздник
богов относятся лишь ко вре- колесниц (июнь—июль), посвя-
мени после постройки храма щенный победе Кришны над Ка-
Д. царем Анантаварманом нсой. А. Д. Дубянский
170
Джаджмани

ДЖАГГЕРНАУТ (англ. является формой нетоварного


Juggernaut) — искаженное имя разделения труда, но она же
Джаганнатх. Слово "Д." (или с релит, т. зр. есть форма взаим-
колесница Д.) используется ного ритуального обслужива-
в европ. языках для обозначе- ния, т. к. позволяет каждой
ния неумолимо надвигающей- касте следовать своей дхарме
ся, грозной, неостановимой и не выполнять не присущих
силы. А. Дубянский этой касте или оскверняющих ее
работ. Обслуживание считается
ДЖАДЖМАНИ — принятое взаимным, получающий услугу
в социологии, лит-ре название (джаджман, от санскр. яджама-
системы взаимного обслужива- ника — "тот, в пользу кого
ния членами разных каст друг приносится жертва") и оказыва-
друга на определенной огра- ющий услугу" (хинди — "ка-
нич. территории. В круг предо- мин", малый) могут меняться
ставляемых по системе Д. про- местами. Однако в роли джадж-
дуктов и услуг входят ремонт манов чаще всего выступают
сельскохозяйств. инвентаря (со члены касты, владеющей зем-
стороны кузнеца и плотника), лей в данной деревне или мест-
снабжение кожевенными изде- ности, а в роли каминов — чле-
лиями, глиняной и медной по- ны ремесленных, обслуживаю-
судой (кожевенник, гончар, щих и неприкасаемых каст. Эко-
медник), ритуальные услуги номич. и кастовая неравноправ-
(брахман), бытовые услуги ность участников Д. подчерки-
(прачка и цирюльник), труд на вается рядом дополнит, обыча-
полях (гл. обр. представители ев (оказывать ряд услуг беспла-
неприкасаемых каст). Земле- тно, подчиняться решениям
дельцы и землевладельцы рас- панчаята землевладельческой
плачиваются за эти услуги зер- касты и т. п.). Система Д. возни-
ном — обычно фиксированной кла в Сев. Индии в V—II вв. до
долей урожая в каждый сезон н. э. в виде содержания деревней
(осенний и весенний). В систему 5 ремесленников — кузнеца,
Д. не входят иные, помимо пе- плотника, горшечника, цирюль-
речисленных, услуги со сторо- ника, прачки. В ср. века Д.
ны тех же ремесленников, а та- распространяется на юг и раз-
кже снабжение тканями и рас- вивается в систему содержания
тительным маслом. Система 8, а затем 12 лиц разных специа-
Д. в целом с экономич. т. зр. льностей. Состав каминов по-
171
Джаймини

полняется главами общин (ста- в ходе к-рой царь выступает


роста и писец), брахманом, ря- вопрошателем, а риши — рас-
дом ремесленников. В Новое сказчиком давно минувших
время Д. начинает разлагаться: событий. С. Невелева
все больше товаров покупается
на рынке, жалованье наследст- ДЖАНАПАДА (букв. об-
венно закабаленных сельскохо- ласть, занятая народностью)
зяйств. работников превращает- — гос. образование, обычно
ся в заработную плату и т. п. племенное княжество. В тек-
Однако ритуальная сторона си- стах сер. I тыс. до н. э. упоми-
стемы Д. сохраняется в какой-то нается несколько десятков Д.,
степени до сего дня. Л. Алаев обозначаемых по господству-
ющему племени: Панчала,
ДЖАЙМИНИ (ок. IV—III вв. Маччха/Матсья, Сурасена/
до н. э.) — автор "Миман- Шурасена, Мадра, Магадха
са-сутр", основного текста си- и др. В санскр. лит-ре Д. фигу-
стемы (щрва)миманса. Др. рирует в 2 основных значениях:
сведений нет. А. Парибок 1) территория всего гос-ва или
отдельной области; 2) сельская
ДЖАМБУДВЙПА — в эпи- местность, противопоставляе-
ко-пуранической космографии мая укрепленным городам.
— имеющий форму лотоса Отсюда я двойственное упот-
один из 7 материков (контине- ребление джанапада в значени-
нтов), разделенных 7 морями. ях: 1) местный уроженец, 2)
См. Двипа. С. Невелева селянин в противоположность
горожанину. А. Вигасин
ДЖАНАМЕДЖАЯ — царь
Лунной династии, правнук Ар- ДЖАН САНГХ (правильнее
джуны, одного из героев "Ма- "Бхаратия джан сангх" —
хабхараты", к-рая связывает "Союз индийского народа") —
свое первое исполнение брах- политич. партия, создана
маном-риши Вайшампаяной в 1951, самораспустилась
с 12-летним жертвоприноше- в 1977, воссоздана как Бхара-
нием-сатрой, устроенным тия джаната парти в 1980. ДС,
этим царем. Композиционная созданная коммуналистскими
"рамка" эпоса представляет лидерами сходившей с поли-
собой длительную беседу тич. сцены партии Хинду маха
между ним и св. мудрецом, сабха (ХМС) и остававшейся
172
Джипа

в тени орг-ции полузакрытого лось ими ценностной ориента-


типа Раштрия сваямсевак ции на реальные и мнимые до-
сангх (РСС), на протяжении стижения древней (индусской)
своей истории выступала как Индии (Бхараты). При этом
осн. представитель "парла- важной чертой идеологии ДС
ментского коммунализма ". было понимание Индии как
Идеологически насквозь ком- единой страны, единой нации
муналистская, инфильтрован- и единой культуры. Любопыт-
ная сверху донизу проверен- но, кстати, что лидеры ДС
ными кадрами РСС, действу- с самого начала выступали
ющая фактически как ее ле- против коммунализма, но по-
гальное продолжение, ДС все нимали под этим исключи-
же была вынуждена зачастую тельно мусульманский комму-
руководствоваться правилами нализм. По отношению к вну-
парламентского бытия, учи- тренней и внешней политике
тывать настроения электора- правительств Дж. Неру и И.
та, смягчать в офиц. заявлени- Ганди, ДС была неизменно
ях своих лидеров и в про- оппозиционна. Однако, крити-
граммных парт, документах куя правительство Индийско-
резко антимусульманские ло- го Национального Конгресса,
зунги РСС. Идеологич. осно- ДС почти не предлагала
вой парламентского коммуна- собств. конструктивных про-
лизма была культура древней грамм развития, ограничива-
Индии. Свою уникальность ясь частными рекомендация-
ДС всегда видела в том, что ми. Р. Рыбаков
решение всех главных и второ-
степенных проблем совр. Ин- ДЖАПА (бормотание, шепта-
дии она находила в наследии ние) — многократное повто-
древности, тогда как все ос- рение мантры или имени бога
тальные партии страны, по ут- с целью сосредоточения на су-
верждениям идеологов ДС, щности бога. И то и др. долж-
обращались к заимствованно- но правильно пониматься
му опыту др. народов и гос-в. и произноситься. Имеет значе-
Такое "почвенничество" не оз- ние и способ исполнения Д.
начало, что деятелям ДС аб- Громкая и прилюдная Д. ме-
солютно чужды идеи модер- нее всего эффективна. Произ-
низации инд. общ-ва, но при- несенная шепотом — более.
оритетное внимание уделя- Высшая разновидность Д.

173
Джати

— в уме. В зависимости от В классич. Д. повествователь-


того, на достижение какой це- ная часть исполнялась не ак-
ли направлена Д., варьируется терами, а хором музыкантов
число повторений — 10, 18, 28, (джуди). С конца XIX в. роль
108, 1000. Равным образом из рассказчика переходит к Виве-
многочисл. имен бога выби- ку (вариант сутрадхары). В Д.
рается то, к-рое, как считает- играют только мужчины
ся, соответствует ситуации. Совр. Д. теряет ритуальную
Адепт должен следить за тем, основу, обращаясь к светским
чтобы имя бога не произноси- и историч. сюжетам. Подобно
лось в условиях, к-рые могут др. региональным театраль-
считаться оскверняющими. ным формам (бхаваи и тама-
Вспомогательным средством ша), опыт Д. был воспринят
для Д. являются четки, изго- экспериментальным театром
товляемые обычно из различ- ("политические "Д." А. Гхоша
ных пород деревьев в зависи- и У. Датта, пьесы Б. Сиркара).
мости от бога, имя к-рого по- А. Суворова
вторяется. См. также Мантра,
Намасмарана. А. Дубянский ДЖЙВА (от корня жить, быть
живу) — первоначально "жиз-
ДЖАТИ (рождение, в значении ненное начало в человеке", за-
"принадлежность к группе по тем терминологически уточне-
рождению") — каста или под- но как "индивидуальный дух
каста, наименьшая эндогамная конечного существа", в отли-
группа в Индии на многих ин- чие от Бога или от Абсолюта,
доевроп. языках. Л. Алаев понимаемого безлично; часто
в сочетании "дживатман"
ДЖАТРА, ЯТРА (процессия) — "индивидуум как самость,
— инд. музыкальная драма, Атман", в отличие от "Пара-
возникшая в XVI в. в Бенга- матмана" — высшей самости,
лии и Ориссе. Традицию Д. Абсолютного. А. Парибок
возводят к деятельности виш-
нуитского проповедника Чай- ДЖИВАНМУКТА (вживе ос
танъи, участвовавшего в пред- вободившийся [от сансары])
ставлениях "Кришна-ятра.". — святой, полностью до физи-
Сюжеты Д. основаны на пура- ческой смерти освободивший-
нах и житийной лит-ре, поэме ся от желаний и следов былой
Джаядэвы "Гитаговинда". кармы, преодолевший авйдью.
174
Джьотиша

Описывается апофатически- ного календаря индуистов, со-


парадоксально: он как бы пре- ответствует маю-июню. На 10
бывает во сне без сновидений, день светлой половины Д. при-
спит бдя, бдит во сне, не имеет ходится известный с древности
ума (манаса), вечно счастлив, праздник в честь богини реки
не желает ничего, беспристра- Гонги, свящ. для индуистов.
стен и равно ко всем добр, вовсе В полнолуние Д. отмечается
в себе не заинтересован и пр. праздник, посвященный Сави-
С внешних позиций неотличим три, когда замужними женщи-
от обычного хорошего челове- нами совершаются обряды
ка, но на деле вполне вне мира. и ритуалы ради благополучия
Ньяя и вайшешика возможности их мужей. На юге Индии
быть Д. не признают: нет свобо- в этом же месяце чествуют
ды в теле, но лишь от тела. Так богиню-мать Бхадракали. Н. Г.
же и миманса. Санкхъя признает Краснодемская
такой результат садханы, не
употребляя сам термин. В ос- ДЖЬОТИША, джьотиша-шя-
новном термин принадлежит стра (см. Астрономия) — одна
школам веданты. Трудности те- из древнейших традиционных
оретич. понимания бытия Д. наук Индии, посвящ. изучению
огромны: как можно осмыс- небесных тел и светил и того
лить бытие сознания, длящееся влияния, к-рое, как считается,
после окончательного осущест- они оказывают на жизнь
вления всех смыслов для созна- и судьбы людей; джьотиши
ния? А. Парибок — специалист в названной нау-
ке. Д. лежит в основе формиро-
ДЖЬЕШТХА (старейшая, на- вания календарей, исчисления
большая) — 1) местная богиня, сезонных и религ. праздников
популярная в Южной Индии, индуистов, составления инди-
а также в Бенгалии, Ориссе и др. видуальных гороскопов, опре-
Почитается также под именем деления "счастливых" и "не-
Сигналы, богини оспы. Выступа- счастливых" моментов свер-
ет и как персонификация несча- шения важнейших событий
стья, неудачи, Алакшми. В этом жизни индивидуума и об-ва,
случае считается старшей сест- в части, свадьбы. Важными
рой Лакшми, а также Дурги оперативными понятиями Д.
и Сарасвати. 2) Наименование являются наваграха — знаки
одной из накшатр: месяц лун- солнечного зодиака и лунные
175
Джняна

"дома" (накшатра) — шук- же тексты, содержащие откро-


ла-пакша и кришна-пакша, вения о нем, суть в осн. упани-
амавасья, паурнамасья и шады. Если карма-марга свя-
нек-рые др. Н. Краснодемб- зана с мирской жизнью домо-
ская хозяина, отправлением ритуа-
лов, исполнением соц. долга
ДЖНЯНА — метафизическое (см. Дхарма) и равновесием
знание, понимаемое не как об- между обращенностью к миру
ладание информацией и знание и внутрь себя, то Д.-м. обра-
о чем-то, но как сверхсодержа- щает внимание целиком
тельное, поэтому невыразимое внутрь, а затем снимает саму
и непередаваемое знание еди- противоположность внешнего
ного, абсолютного, меняющее и внутреннего. Это постиже-
бытие сознания, в к-ром воз- ние на личном опыте тождест-
никло и приводящее к мокше. ва Атмана и Брахмана, дости-
Противопоставляется виджня- гаемое культивированием вы-
не как содержательному зна- сших интеллектуальных спо-
нию о разном. Результат собностей, сверхрациональной
джняна-йоги, т. е. преимущест- интуиции и путем продумыва-
венно адвайта-веданты, поня- ния великих речений упани-
той как садхана. А. Парибок шад: "Все сие — Атман", "Я
есмь Брахман" и др. Ритуалы
ДЖНЙНА-МАРГА (путь [к] отвергаются за ненужностью,
сверхрациональной интуиции, путь асоциален, предполагает
знания единого) — один из ти- монашество (санньясу) и соот-
пов духовного пути в тради- носится с карма-маргой как
ции. Считается, что Веды в це- эзотерическая и экзотеричес-
лом содержат наставления кая часть единой ведийской
о двух путях: карма-марге, т. традиции. Различение Д.-м.
е. пути [ритуально] праведных и карма-марги есть и в "Бха-
поступков, и Д.-м. — спекуля- гавадгите", но там начинается
тивном пути. Исконно полага- смена акцентов, приведшая
ли, что к освобождению (мок- в дальнейшем к переосмысле-
ше) ведет лишь Д.-м., но не ниям: Д.-м. — путь для лич-
карма-марга. Систематизаци- ностей высокоинтеллектуаль-
ей первого пути занята [пурва] ного типа, к-рым опыт дается
миманса, второго — [уттара] через мышление; наряду с ним
миманса, т. е. веданта, свящ. есть пути самовверения себя

176
Дикша

Господу (бхакти); интеграции в день Д. совершаются обря-


себя и освобождения посред- ды, призванные обеспечить
ством этого в раджа-йоге; иера- плодородие скота и/или лю-
рхическое упорядочение Д.-м. дей (напр., исцелить женщин
и карма-марги также неодноз- от бесплодия). Считается, что
начно и зависит от конкретной души умерших посещают
традиции (так, Рамануджа вы- в ночь Д. свои дома. Иногда
ше ставит карма-маргу). С воз- на вторую ночь праздника
никновением адвайта-веданты приходится Каларатри
Шанкары и оформлением ад- — "черная ночь" господства
вайтистского монашества Д.-м. темных сил: злых духов
стала синонимом этого пути. и ведьм. В Махараштре Д.
Д.-м. не предполагает специаль- празднуют как время возвра-
ной работы над телом и линга- щения на царство прежнего
шарирой, реализуемое им осво- владыки мира, праведного
бождение не дарует сиддхи. Из- асуры Бали. Огни и светиль-
вестнейший достигший венца ники во всех формах Д. несут
пути Д.-м. в нашем веке — Ра- прежде всего функцию от-
мана Махариши. А. Парибок пугивания злых духов. Ши-
роко распространена ритуаль-
ДИВАЛИ (от джавали — ряд ная игра в кости во время
светильников) — праздник, Д., результат к-рой рассма-
прибл. соседствующий с осен- тривается как предсказание
ним равноденствием и сбором счастья или несчастья в пред-
осеннего урожая, а также око- стоящем году. В большинстве
нчанием сезона дождей. Отме- областей Д. интерпретируется
чается в новолуние месяца как праздник в честь богини
карттика (октябрь—ноябрь). счастья Лакшми. В области
Гл. черта, давшая название Браджа подчеркиваются кри-
празднику, — использование шнаитские мотивы и прово-
иллюминации и светильников, дится Говардхана-пуджа. Я.
рядами располагаемых на Васильков
крышах и выступах зданий
или пускаемых плыть по воде. ДЙКША — в ведийской тра-
В наст. вр. широко употребля- диции — индивидуальное по-
ются разного рода фейервер- священие, к-рому подвергает-
ки, ракеты, хлопушки, бен- ся жертвователь (яджамана)
гальские огни. В нек-рых р-нах перед началом жертвоприно-
177
Днянешвар

шения сомы. В ведийской Д. в Махараштре — традиции ва-


сохраняется ряд элементов ар- ркари. Создал первый в фи-
хаич. обрядности: помимо ре- лос.-религ. истории Индии
лиг, функции (ввести посвяща- комментарий к "Бхагавадги-
емого в сакральный мир) она те" на новоиндийском языке
удерживает и побочную арха- — старом маратхи — под на-
ич. функцию стимуляции пло- званием "Бхавартхадипика"
дородия; в ее символике соче- ("Светоч знаний"), известном
таются мотивы соития и "эмб- как "Днянешвари". Д., его
рионального состояния", "но- братья Нивруттинатх и Сопа-
вого рождения". В поздних ндев и сестра Муктабаи род.
формах Д., индуистских и буд- в семье вернувшегося к мирс-
дийских, эти мотивы отмира- кой жизни саннъяси и поэтому
ют, внешний символизм риту- длительное время подверга-
ала вытесняется символизмом лись остракизму. Силой своей
и практикой "внутреннего де- духовной мощи Д. вернул рас-
лания", духовный прогресс положение брахманов. Своим
уже не обозначается драмати- гуру Д. считает старшего бра-
ческими перипетиями "испы- та Нивруттинатха, связанного
тания", "временной смерти" с йогическим шиваитским
и "нового рождения", но со- культом натхов. Наряду
ставляется сменой духовных с "Днянешвари" Д. считается
состояний посвящаемого, вы- автором филос. трактата ве-
зываемой медитацией на дантистского толка "Амрута-
свящ. предметах, сообщением нубхава" ("Нектар позна-
мантры, прикосновением на- ния"), посвящ. размышлениям
ставника и т. д. Послеведийс- о единстве индивидуальной
кие формы Д. несут исключи- и верховной душ и опроверже-
тельно религ. функцию пере- нию доктрины майя, поэмы
вода посвящаемого в более "Чангадэвапасашти" ("65 сти-
высокий план бытия. Я. Васи- хов-ови в адрес Чангадэвы"),
льков где Д. сжато излагает суть
своего монистического виде-
ДНЯНЕШВАР (ДНЯНДЭВ, ния мира. Д. приписывается
ДНЯНАДЭВА, ДНЯНОБА) более 1000 абхангов, содержа-
(1271/1275—1296) — философ, щих описание йогического
поэт, основоположник фор- мистич. опыта и прославление
Пандхарпура, Витхобы и вар-
мального выражения бхакти
178
Дурга

кари. Однако высказывается вместе с Сарасвати и Лакшми,


мнение, что они принадлежат иногда выступает одной из
другому Днянешвару, живше- 4 — Джьештха, Д., Лакшми
му на столетие позднее. В сво- и Сарасвати, к-рые, как считает-
ем творчестве Д. кодифициро- ся, символизируют соответст-
вал тесное переплетение виш- венно Разрушение/Творение,
нуизма и шиваизма, к-рое Защиту, Богатство и Знание.
с той поры является характер- Множество адептов Д. обнару-
ным признаком духовной жиз- живается в Бенгалии, Ассаме,
ни Махараштры. Осн. источ- Бихаре, Ориссе, на юге Индии.
ником сведений о Днянешваре Осн. природу Д. составляют
является абханги Намдэва, кач-ва защитницы и воительни-
к-рый, по преданиям, сопро- цы (в последнем она чаще всего
вождал Д. в его паломничест- выступает в образе и под име-
вах и привлек внимание Д. нем Кали и Махакали). Соглас-
к Виттхалю. И. Глушкова но легендам, Д. возникла из
слиянного теджаса Шивы, Ви-
ДРАУПАДИ — супруга пяте- шну, Агни и др. богов и от них
рых братьев Пандавов, героев же для борьбы с демонически-
"Махабхараты", дочь царя ми силами получила свое ору-
панчалов Друпады, появивша- жие: от Шивы — трезубец
яся на свет из алтаря; считает- (тришула), от Вишну —
ся воплощением Шри, тогда д&ск-чакру, от Индры — вадж-
как Пандавы — инкарнацией ру и т. д. В числе пораженных
царя богов Индры, с к-рым ею врагов богов и человечества
в древности была связана эта — демоны (асуры) Махиша,
женская персонификация Цар- Чанда, Мунда, Сумбха, Нисум-
ской Удачи. С. Невелева бха и др. В своем покровитель-
ственном аспекте Д. изобража-
ДУРГА (букв, удаленная, не- ется с 10 руками (защищая т.
досягаемая) — супруга Шивы, обр. десять направлений света),
воплощение его энергии (шак- опирающейся ногою на грозно-
ти); одна из самых популяр- го льва (вахана Д.) и пронза-
ных богинь в индуизме, под ющей копьем демона. Д. посвя-
именем Дэви особо почитается щено множество храмов, где
шактистами. Д. является не- эта богиня выступает под раз-
пременным членом женской личными именами-эпитетами:
верховной божеств, триады, Минакши, Камакши, Джвала-

179
Дурьодхана

мукхи, Чамунда, Чанди, Бхава- злоупотребляющий привязан-


ни, Найна-дэви и др. Магич. ностью к нему отца, слепого
сила приписывается каждой царя Дхритараштры. С. Не-
букве имени Д.: д — устраняет велева
демонов; у — уничтожает пре-
пятствия; р — отвращает бо- ДХАРМА (от корня "дхар"
лезни; г — избавляет от грехов; — поддерживать) — то, на
а — приносит бесстрашие. Спе- чем держится [нечто — или
цифич. особенностью богослу- мир, общество] — важнейшее
жения в честь Д. являются кро- понятие инд. культуры. Экви-
вавые жертвы: обычно это ко- валента не имеет, контекстно
зел или буйвол (существует та- переводится как "правило",
бу на подношение Д. самок "право", "мораль", "нравст-
животных), хотя иногда в спи- венность", "религиозный
сок возможных включаются долг", "закон", "обязаннос-
птицы, черепахи, рыбы, олени, ти", "правда", "устои" и т. п.
тигры и т. д., а также челове- Рассматривается как совокуп-
ческие существа и даже кровь ность установленных правил,
собственного тела. Гл. празд- прежде всего ритуальных, со-
ники в честь Д. отмечаются блюдение к-рых является не-
весной и осенью; под названи- обходимым условием поддер-
ем Дургапуджа, Дурготсава жания космического порядка.
они составляют важнейшую В кач-ве основы мироздания
часть Наваратри. В празднич- Д. неразделима с Истиной
ных ритуалах стараются уми- (рта, сатья). Применительно
лостивить грозную богиню к об-ву Д. в целом охватывает
и заручиться ее покровитель- сферу надындивидуальных
ством; поклоняются также норм жизни и является одним
и членам ее семьи. С образом из понятий, ' составляющих
Д. иногда увязываются и спе- триваргу ("троицу") — наряду
цифич. формы поклонения ог- с выгодой (артха) и удовлет-
ню. Н. Краснодембская ворением чувственных жела-
ний (кама). Индуизм часто
ДУРЬбДХАНА (Неодоли- определяется как варна-ашра-
мый) — главный из 100 бра- ма-Д., т. е. сословно-кастовая
тьев-Кауравов, соперников Д. и Д. стадий жизненного пу-
Пандавов героев "Махабха- ти человека. Др. самоназвание
рапгы", наследник престола, индуизма — санатана-Д., т. е.

180
Дхарма

вечная Д. Д. посвящена об- нормам своего коллектива: Д.


ширная санскр. лит-ра (преж- кастовой, клановой, местной.
де всего дхарма-шастра). В первой же стадии жизни
Иногда выделяется нек-рое ария его Д. — образование;
кол-во понятий, составляю- затем, с началом семейной
щих "общую Д. людей": прав- жизни, праведный заработок
да, чистота, беззлобность, не- согласно сословию и касте,
причинение вреда живым су- содержание семьи, отправле-
ществам (ахимса) и др. Но ние ритуалов, почтение к бра-
осн. внимание уделяется со- хманам; к концу жизни соц.
блюдению каждым своей "со- аспект Д. сворачивается. Ве-
бственной Д.", зависящей от дийскую Д. специально изуча-
происхождения, социального ет миманса, в вайшешике Д.
статуса, возраста и т. п. Соот- определена как "причина пре-
ветственно содержание дхар- успеяния и избавления"; вто-
ма-шастр, как правило, сво- рое впоследствии переходит
дится к изложению Д. варн к понятию мокши как добавле-
и ашрам — стадий жизни. нию к триварге. В общедухов-
В "Бхагавадгите" подчеркива- ной культуре заметно напря-
ется, что "наилучшее — пре- жение между Д. и мокшей; их
данность собственной дхар- альтернативность, сравни-
ме". Эта "собственная Д." тельная значимость, стадиаль-
стоит выше правил общечело- ность являются часто обсуж-
веческой морали. Так, для бра- даемой проблемой. Изнач. ис-
хманов превыше всего — изу- точником Д. признается свящ.
чение Вед и обучение им, от- откровение (Веда, шрути), ис-
правление жертвоприношений точником вторичным — свящ.
и ритуалов самим и по заказу, предание (смрити, дхарма-ша-
принятие и дача даров. Д. стра), а также обычаи, сохра-
кшатриев — защита об-ва от няющиеся из поколения в по-
насилия и управление им коление (и, по индийским
(кстати, она включает в себя представлениям, восходящие
обязанности сражаться, т. е. к какому-то утерянному ве-
прямо нарушать требования дийскому тексту). Д. в прин-
ахимсы). Д. вайшьев — земле- ципе считается вечной и неиз-
делие, скотоводство, торгов- менной (хотя строгость ее ис-
ля. Индивид обязан беспреко- полнения существ, зависит от
словно подчиняться традиц. мирового периода — юги). Ав-

181
Дхарма-сутры

торитетом в области абсолют- предписывается соблюдать


ной Д. является собрание уче- целомудрие, почитать учите-
ных брахманов, если же речь ля-гуру, собирать милостыню,
идет об особой Д. касты, рода учить Веды в надлежащее вре-
или деревни — старейшины, мя. Домохозяину подобает
руководящие соответств. об- проявлять особую заботу
щины (панчаят). Несоблюде- о совершении жертвоприно-
ние Д. карается наложением шений и др. благочестивых
покаяний, изгнанием из касты дел, не нарушать ритуальной
или др. формами обществ, чистоты (пищевых запретов
бойкота. Виновный, по индий- и т. п.), а в случае к.-л. греха
ским представлениям, заслу- предаваться покаянию, вклю-
живает худшее перерождение чающему омовения, посты
по закону воздаяния (карма). и особые обеты. Кратко опи-
И напротив, лучшее перерож- сывается образ жизни лесных
дение обеспечивает себе тот, отшельников и аскетов (две
кто "накапливает Д." как не- последние ашрамы) и особая
кую материальную субстан- дхарма царя-кшатрия, состоя-
цию религ. долга. Термин Д. щая в охране подданных. Со-
употребляется и в ограничи- блюдение дхармы в повсе-
тельном значении "устои та- дневном поведении рассмат-
кого-то духовно-религ. напра- ривается в Д. как непрерывная
вления": Д. вишнуитов и пр. очистительная жертва. По
Также — самоназвание будди- происхождению Д. связаны
зма как традиции и ее содер- с грихья-сутрами и нередко
жания. А. Вигасин, А. Парибок приписываются тем же авто-
ритетам, древним мудрецам
ДХАРМА-СУТРЫ — др.-инд. и основателям поздневедий-
тексты, принадлежащие лите- ских школ ритуала (Апастам-
ратуре о дхарме (см. дхар- ба, Баудхаяна и др.). Состав-
ма-шастры). Посвящены из- лены во вт. пол. I тыс. до н. э.
ложению повседневных религ. в жанре сутр. А. Вигасин
обязанностей (дхармы) "дваж-
дырожденного" (прежде всего ДХАРМА-ШАСТРЫ — санскр.
брахмана), зависящих от ста- сочинения, посвящ. изложе-
дии жизни (ашрамы), в к-рой нию осн. заповедей индуизма,
он находится (см. Двиджа). правильного поведения —
Брахманскому ученику, напр., дхармы. В широком смысле
182
Дхарма-шастры

к Д. причисляют и ведийские венно о повседневных обязан-


учебники дхармы — дхарма- ностях брахмана), артха-ша-
сутры. В узком смысле под стры (в связи с описанием дея-
Д. имеют в виду лишь более тельности царя-кшатрия), эпи-
поздние (перв. пол. I тыс. ко-пураническую традицию (в
н. э.) произведения (смрити), главах о космогонии и эсхато-
прежде всего "Ману-смрити" логии) и т. п. Некоторые Д.
и "Яджнавалкъя-смрити ". отличаются обилием дидакти-
В отличие от дхарма-сутр по- ческих изречений, популярных
следние не были связаны афоризмов ("Ману-смрити"),
с к.-л. отд. школами ритуала. в др. проявляется склонность
Составленные обычно в сти- к сухим перечням, классифика-
хах, тем же размером, что циям и определениям. Излагая
и эпические поэмы, они пред- дхармы царя по охране поддан-
назначались для всеобщего оз- ных (в частности, и от преступ-
накомления. Приписывались ников), ряд Д. подробно осве-
Д. самым авторитетным пер- щает вопросы правосудия. Су-
сонажам инд. мифологии дебным делам посвящена поч-
вплоть до богов ("Вишну- ти целиком "Нарада-смрити".
смрити"), претендуя на Д. никогда не были сборника-
сверхъестеств. происхождение. ми действующих законов, сан-
Дхарма понималась в них как кционированных гос. властью,
религ. долг, определяемый ме- но зафиксированные в них об-
стом человека в об-ве, его при- щие принципы права служили
надлежностью к той или иной авторитетным руководством
варне и касте — джати, а так- для судей и правителей. Особое
же стадии жизни — ашраме. значение в ср.-век. инд. праве
Несоблюдение человеком сво- придавалось комментариям на
ей дхармы рассматривалось Д., прежде всего "Митакшаре"
как нарушение предвечного за- (см. "Яджнавалкъя-смрити").
кона космической гармонии. Комментарии порою имели
Осквернение могло быть либо тенденцию превращаться в те-
снято особыми покаяниями, матич. сборники цитат из Д. (т.
либо вело к исключению из наз. нибадхи), либо могут рас-
касты. Давая компендии дхар- сматриваться как самостоя-
мы, составители Д. использо- тельные юридические тракта-
вали различного типа источни- ты, составленные в форме ком-
ки: дхарма-сутры (преимущест- ментариев. А. Вигасин
183
Дхритараштра

ДХРИТАРАШТРА — в "Ма- дится внутренним оком гораз-


хабхарате" слепой царь, сын до ярче, чем чувственно зри-
риши Вьясы, брат царя Пан- мые образы, и оставляет пере-
ду, отец 100 Кауравов и род- живание большей реальности.
ной дядя Пандавов, на по- Самосознание умозрящего ос-
печении к-рого те остаются тается при умозрении пассив-
после смерти отца. Попусти- ным, а объект сам раскрывает
тельство царя козням люби- перед ним свою сущность,
мого сына Дуръодханы спо- свое содержание. Это сопро-
собствовало развязыванию вождается духовным востор-
братоубийственной войны. гом. В последующих стадиях
С. Невелева Д. (их насчитывают 4 или 5)
сосредоточение возрастает,
ДХЬЯНА (от "дхьяй" — объект становится непрерыв-
"[умо]зреть" с процессуаль- но усматриваемым во всем
ным суффиксом, т. е. умозре- своем содержании разом, за-
ние как процесс/состояние) тем остается сверхсодержа-
— термин теории йоги как ме- тельная радость, после чего
тодов работы с сознанием, ве- и она уступает место чистому,
сьма сходно понимаемый нейтрально оцениваемому со-
в индуистской, буддийской средоточению. Д. является
и джайнской йогах; в зап. специальным духовным уме-
культуре примерно соответ- нием, не ведет непременно
ствует неоплатоническому эк- к мокше. При практике Д. на
стазу. Д. характеризуется от- определенном объекте могут
влечением сознания от осозна- порождаться творческие ре-
вания процессов в организме зультаты познания этого объ-
и от данных органов чувств. екта. Т. обр., Д. есть чисто
При этом все поле сознания антрополог, проекция понятия
заполняется избранным объ- творчества как процесса.
ектом умозрения, к-рый зада- В совр. об-ве научиться Д.
ет себя сознанию. Объект мо- крайне трудно из-за всеобщей
жет быть самый разный, важ- спешки и шума. А. Парибок
но лишь, чтобы он не возбуж-
дал страстей (чувственного ДЭВА — бог; слово, родствен-
влечения, отвращения, страха ное обозначениям божества
и пр.). При избрании как бы в ряде др. индоевроп. языков,
"зрительного" объекта он ви- одинаково образованным от
184
Дэвадаси

основы со значением "небо" Адитьи, васу, рудры). Миф об


и глагола "светить" (т. е. не- извечной борьбе Д. с асурами
бесный, житель светлого не- навсегда остается основным
ба). В период индо-иранской в мифологии брахманизма
общности божества (воспро- и индуизма; новые божества
изводя, по-видимому, древ- (Вишну, Шива, Сканда, Дур-
нюю индоевроп. модель, ср. га) лишь замещают Индру
асы и йотуны у скандинавов, в его роли протагониста. На-
"племя богини Дану" и фомо- чиная с упанишад, мифические
ры у ирландцев и т. д.) делят- деяния Д. в борьбе с асурами
ся на два, обладающих при- все чаще трактуются как сим-
мерно равным статусом, со- волич. описание актов позна-
перничающих клана: Д. и асу- ния, борьбы светлых начал
ров (иранск. ахура). У иран- в психокосме с началами зла
цев после реформы Зороастра и неведения. Я. Васильков
ахуры стали классом благих,
светлых богов, а Д. преврати- ДЭВАДАСИ (рабыня бога)
лись во враждебных им демо- — искусная в танце, пении,
нов. В Индии — наоборот, Д. музыке служительница культа
уже в Ведах все чаще харак- в индуистских храмах, обслу-
теризуются как благие боги, живавшая храмовые ритуалы
соратники Индры в его борь- (праздничные и повседнев-
бе с асурами, богами изна- ные). Д. считались женами бо-
чального мира, "старшими га, обладавшими вечными чи-
братьями Д.", со временем стотой и благодатью ("нитья-
все более приобретающими сумангали"), хотя мн. из них
демонические черты. Нек-рые вступали в связь и с людьми
асуры (напр., Адитьи во главе — брахманами, царями, бога-
с Варуной) переводятся теперь тыми прихожанами и палом-
в класс Д. Этот класс обычно никами. В связи с этим религ.
описывается как состоящий ритуальная по сути деятель-
из 33 (а также 330, 3306 ность Д. нередко деградирова-
и т. д.) богов, распределяе- ла до уровня храмовой про-
мых по трем космическим ституции и потому стала объ-
сферам (небо, воздушное про- ектом постоянных гонений со
етранство, земля). Проводит- стороны мусульманских и ев-
ся также деление Д. по "се- роп. правителей Индии. Д. из-
мьям" или "родам" (напр., вестны в Индии с древности,
185
Дэваки

но сведения о них крайне скуд- ДЭВАЛОКА — мир богов


ны (в "Артхашастре" они (небо); в ранних космологи-
лишь упоминаются). Фактичес- ческих представлениях о трой-
ки формирование института Д. ственном составе вселенной
связано с развитием крупного противопоставляется миру
храмового строительства в ср. людей (земле) и миру демонов
века, особенно на юге Индии (подземному миру). Позднее,
(во время династий Паллавов с усложнением индуистской
и Чолов) и в Ориссе. Д., види- космографии, — один из не-
мо, объединили в себе функции бесных миров, расположен-
городских гетер (ганика, ве- ный на вершине горы Меру.
шья), гаремных дев и жриц Счастливая жизнь здесь ко-
местных племенных культов нечна, подвластна закону кар-
(вирали, матанги). Имея осн. мы и не освобождает от круга
задачей развлечение богов, ца- сансары. С. Невелева
рей, придворных, брахманов,
Д. оказались создательницами ДЭВАНАГАРИ ([письмо] бо-
и хранительницами высших об- жественного города) — поз-
разцов индийского музыкаль- дняя форма письменности
но-танцевального искусства, нагари, восходящая к пись-
в т. ч. классических стилей "бха- му брахми (складывалась с
рата-натьям", "одисси". Про- VII—VIII вв.); утвердилась
фессия Д.—наследственная, но как совр. алфавит хинди, ма-
их ряды пополнялись и за счет ратхи и нек-рых др. языков,
девочек, посвящаемых или да- а также для публикации
римых храмам и богам нек-ры- санскр. текстов (слоговое пи-
ми индуистскими семьями. сьмо, 46 основных знаков).
Кое-где Д. существуют и в наст, В. Эрман
вр., хотя их ин-т формально
искоренен серией законода- ДЭВАРАМ (тамильск. гирля-
тельных актов (последний от- нда богу) — название первых
носится к 1947 г.). А. Дубянский 7 сборников "Тирумурей",
комплекса шиваитской поэзии
ДЭВАКИ — супруга Васудэ- бхакти на тамильск. языке.
вы, мать Кришны, выступаю- Их авторы — знаменитые на-
щая иногда как воплощение янары — Аппар, Сундарар,
Адити, прародительницы бо- Тирунянасамбандар. Гимны
гов. С. Невелева "Д." — ярчайший образец
186
Дэви

ранней поэзии бхакти; они и т. д. Культ Д., лучше всего


определили основные темы, известный по поздним источ-
эмоциональный тон и поэтич. никам, восходит тем не менее
формы всего комплекса. к глубокой древности, где он
А. Дубянский связан с коллективными боже-
ствами плодородия. Не слу-
ДЭВАТА (др.-инд. "божест- чайно грамадэваты нередко
во") — в др.-инд. мифологии называются "матерями" (ср.
божество, существо божест- связь "матерей" с древнейшим
венной природы. Это обозна- культом Великой матери, хо-
чение относится как к богам рошо известным в Индии).
вообще (во мн. числе, нередко См. также Иштадэвата, Ку-
в собирательном значении), ладэвата, Дэви, Амма. В. То-
так и особенно к разным клас- поров
сам низших богов. Последние
сохраняются и в индуистском ДЭВАЯНА — путь богов,
культе Шивы и Вишну, так или к-рым идут после смерти
иначе (часто довольно внеш- к вечному блаженству очисти-
не) приспосабливаясь к ним. вшиеся от грехов и познавшие
Во мн. сельских местностях высшую истину (упанишады).
и сейчас чтут т. наз. грамадэва В. Эрман
(деревенское божество), охра-
няющих местное население от ДЭВИ — богиня, чаще всего
болезней, неурожая, падежа богиня-мать. В шиваитской
скота, порчи, стихийных бед- мифологии употребляется для
ствий; они же могут даровать обозначения супруги Шивы,
богатство, силу, потомство. или Шакти, персонификации
Им посвящаются особые женской ипостаси его творчес-
культовые сооружения, святи- кой энергии. Почитание бо-
лища (дэвагриха — букв, бо- гинь, особенно богинь-мате-
жий дом), в них помещаются рей, восходит к древнейшему
изображения грамадэват — от периоду существования про-
антропоморфных статуй до тоиндийской цивилизации.
груды камней или дерева, си- Среди археологических пред-
мволизирующих эти деревен- метов, найденных в Хараппе,
ские божества; за ними уха- Мохенджо-Даро и др. городах
живали, омывали их, корми- многочисленны стандартные
ли, приносили им жертвы женские фигурки из глины
187
Дэви

и рисунки, изображающие бо- вершались обряды, трактуе-


гинь-матерей — подательниц мые как свящ. брак. Известны
плодородия. По представле- также символич. брачные об-
ниям древних земледельцев, ряды женщины-богини и дере-
свойства женщины как рожда- ва, приуроченные к смене ка-
ющей и кормящей матери лендарного цикла и призван-
должны были магич. влиять ные магич. путем обеспечить
на урожай злаков, приплод правильный ход времени,
скота и проявляться в изго- напр, своевременный приход
товляемых ею вещах (не слу- муссона, а значит, и благоден-
чайно гончарным делом пер- ствие всего коллектива. Слож-
выми начали заниматься жен- ный и многозначный образ
щины). Уподобляя женщину богини у дерева соотносился
земле-кормилице, ритуалами с глубокими фундаментальны-
и разными магич. способами ми представлениями об ус-
старались слить, соединить тройстве мира и имел космо-
силу женского плодородия логич. характер. Хтонический
с полями, садами, огородами характер богини подчеркивал-
и т. п. Обряды могли иметь ся и ее связью с культом змей
разный вид: ритуальное обна- (см. Змей культ), усиливая ас-
жение и танцы перед богом социации богини с плодороди-
дождя, вспахивание поля об- ем, землей и женской произ-
наженными женщинами, эро- водящей силой. Т. обр., корни
тич. пляски и церемонии, но культа богини-матери, бесспо-
в их основе лежало магич. то- рно, неарийские и относятся
ждество женщины и земли. к глубокой архаике. Ведий-
Типичной для древних земле- ской религии и мифологии
дельцев была и ассоциация бо- идея активного женского на-
гини-женщины с плодонося- чала изначально была чужда.
щим деревом, с растением. Се- Ведийские женские персонажи
мантическое сближение обра- в подавляющем большинстве
за женщины и дерева запечат- схематичны и невыразитель-
лено в нескольких протоин- ны; они способны быть лишь
дийских изображениях (боги- бледной тенью своих божеств,
ня в развилке дерева ашват- супругов. Гимн Дэви-сукта
тха, под аркой с листвой, в "Ригведе" (X, 125) не связан
в растительной короне и т. п.). с к.-л. конкретной богиней.
При свящ. дереве издревле со- Одно из немногих упомина-

188
Дэви

ний о Д. в самхитах засвиде- каннибальские пиры на поле


тельствовано в "Атхарваве- брани и плотоядно упиваться
де". Д. под именем Ума упо- кровью жертв, т. е. способна
мянута также в упанишадах. проявлять как благостный,
В индуистский пантеон Д. во- умиротворенный, так и гнев-
шла как супруга Шивы в пери- ный устрашающий лик. Во
од оформления индуизма как враждебном аспекте ее изо-
пуранической религии. При бражают в виде отвратитель-
этом всплыли архаич. элемен- ной демоницы, с оскаленными
ты ее образа, свойственные клыками, кровавым языком,
доарийскому субстрату. Д. свешивающимся изо рта,
в пуранах — Махадэви, вели- и в ожерелье из черепов, нере-
кая богиня, как бы вобравшая дко мчащейся верхом на льве.
в свой образ множество бо-* Ее благостный аспект — кра-
гинь-матерей, от персонажей сивая молодая женщина, испо-
высокой жреческой религии до лненная прелести и очарова-
народных сельских культов. ния. Она сопровождает своего
С тех пор ее значение возра- божеств, супруга или даже
стало. В благожелательном сливается с ним в едином об-
аспекте богиню называли Са- разе Ардханари. В раннем сре-
ти (Добродетельная), Парва- дневековье становится попу-
ти (Дочь гор), Гаури (Белая), лярным представление о боги-
Аннапурна (Дарительница пи- не как о шакти — энергии бо-
щи), Амма (Мать). В устраша- га и подлинной основе его мо-
ющем облике она больше из- гущества. В шактизме боги-
вестна под именами Дурга ня-мать вырастает до олицет-
(Неприступная), Кали (Чер- ворения всемогущего женско-
ная), Чанди (Свирепая). С суп- го начала Джаганматри (Ма-
ругой Шивы стала отождеств- тери мира) и полностью до-
ляться и тамильская богиня минирует над своим супругом:
войны Коттравей. Богиня без нее он беспомощен и лишь
способна быть нежной возлю- от нее получает свою творчес-
бленной, преданной женой, за- кую энергию. Д. имеет своих
ботливой хозяйкой и образцо- почитателей, к-рые посредст-
вой матерью, покорной, хотя вом мистич. ритуалов и йогич.
и не безоговорочно послуш- практики стараются постичь
ной воле своего супруга, но смысл ее божественной сущ-
может и свирепо справлять ности. Как Шива почитается

189
Дьяус

в форме лингама, так объек- ДЬЯУС (Небо) — одно из


том поклонения Д. служит ее древнейших божеств ведий-
символ — йони, к-рый уста- ского пантеона, образ Д., бо-
навливается в святилищах ее га-отца (Д.-питар — "Небо-
культа, именуемых питхи. На- отец", ср. греч. "Зеус-патер",
иб, популярный миф, связан- лат. "Юпитер", "Диеспитер"),
ный с богиней, — миф об уби- восходит к общеиндоевроп.
ении ею буйвола — демона периоду. В "Ригведе" воспева-
Махиши, впервые изложен ется в паре с Притхиви — Зем-
в пуранах, но восходит в своих лею. Образы Д. и Притхиви,
истоках к архаич. временам. всеобщих родителей, слабо
На дравидском юге до сих пор антропоморфизованы в гим-
сохраняется обряд жертвопри- нах, обращающихся нередко
ношения буйвола в честь боги- к Небу и Земле непосредствен-
ни-матери. Богиню почитают но. Изначально они были сли-
в разных образах, в т. ч. в со- ты воедино, и разделение их
ставе групп из 7 (саптаматри- означало первый акт творения
ка), 8 и 9 матерей. До наст. вр. мира из хаоса. Уже в "Ригве-
богиня сохраняет большой де" почитание Д. отражено на
диапазон своих проявлений стадии угасания, позднее Д.
— от активного безличного упоминается редко (как второ-
женского творч. принципа до степенный бог группы васу,
конкретных сельских богинь где он отождествляется с Пра-
— и имеет большое число при- бхасой). Земным воплощени-
верженцев в разных социаль- ем Д. считается Бхишма, один
ных слоях и в разных районах из героев "Махабхараты".
Индии. М. Альбедиль В. Эрман
живбтных КУЛЬТ — мифами об аватарах Вишну,
один из древнейших культов а также идеей о специфич. сред-
в Индии; сохраняется до наших ствах передвижения (вахана)
дней в виде почитания свящ. индуистских богов, среди
животных, к разряду к-рых от- к-рых встречаются бык, лев,
носятся корова, обезьяна, тигр, человек-птица Гаруда, мышь,
змея (см. Змей культ), кроко- павлин и др. Частично зоо-
дил, черепаха и др. Нек-рые из морфный облик имеют в инду-
них исторически являлись то- изме бог мудрости Ганеша,
темами различных индийских обожествленный эпический ге-
родов. Обычно соблюдается рой Хануман и нек-рые др.
запрет на убийство свящ. жи- Н. Краснодембская
вотного, что в наст. вр. более
всего обосновывается идеей ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА РИ-
ахимсы. Подкрепляется Ж. к. ТУАЛЫ — см. Санскары.

191
ЗАКОН — см. Дхарма. представлениям индуистов,
змеи обладают сверхъестеств.
"ЗАКОНЫ МАНУ" — см. качествами и во многом пре-
"Ману-смрити ". восходят людей. Они живут
в подводных дворцах, на дне
ЗМЕЙ КУЛЬТ — почитание рек и колодцев, в морских глу-
змей в разных формах, извест- бинах и являются хранителя-
ное в Индии со времен прото- ми не только водоемов и ис-
индийской цивилизации (изоб- точников, но и богатств и дра-
ражения змей у платформы гоценностей, таящихся в них.
под свящ. деревом, изображе- Они стерегут входы и являют-
ния двух змей, стоящих на ся хранителями дверей (двара-
хвосте у трона божества, змеи палами). В этом кач-ве змей
у мирового древа и т. п.). часто изображают на порти-
В ранневедич. лит-ре почти ках святилищ. Индуистская
нет упоминаний об этом куль- мифология и ритуальная
те, но засвидетельствован об- практика дают выразитель-
раз змея у корней мирового ную картину почитания змей.
древа. Однако начиная с по- Им поклоняются как сущест-
здневедич. периода происхо- вам, тесно связанным с зем-
дит оживление архаического лей, плодородием, водой
культа змей. С той поры почи- и дождем. Их почитают также
тание змей под разными име- как хранителей домашнего
нами составляет яркую черту очага и как покровителей селе-
индуизма. Наиб, известны ты- ний. С ними связаны предста-
сячеглавый змей Шеша, на вления о долголетии и бессме-
к-ром покоится Вишну на дне ртии, им приписывается спо-
Мирового океана, змей Анан- собность исцелять людей от
та, окружающий землю, змей болезней. Змеи имеют отно-
Васуки, с помощью к-рого бо- шение и к сексуальной сфере,
ги и асуры пахтали океан. По а в космич. плане — к порож-
192
Змей культ

дающей энергии (см. кундали- примером, сочетающим в себе


ни). Мифология, роль змей черты богини-матери, покро-
двойственна: они могут быть вительницы змей и хранитель-
и благодетельными, и опасны- ницы матери-земли, является
ми для людей. Представления Манаса — популярное божес-
о связи змей с плодородием тво сельских культов. Змей
и дождем отражаются в обря- — частый атрибут хтоничес-
дах жертвоприношения зме- ких божеств. Как обиталища
ям, в специальных празднич- змей почитаются муравейни-
ных церемониях. Особенно ки. На юге Индии широкое
много праздников, связанных распространение имеет культ
с почитанием змей, приходит- кобр. Кобра может быть и са-
ся на сезон дождей (перед его мостоятельным божеством,
началом и во время него змеи и атрибутом или символом
выползают из своих нор и ста- др. богов (кобра как ложе
новятся агрессивными, опас- Вишну, оружие Ганеши, гир-
ными для человека). Культо- лянда на шее Шивы и т. п.).
вое значение змей как симво- См. также Животных культ,
лов плодородия связывает их Нага, Нагалока, Нагапанчами.
с богинями-матерями. Ярким М. Альбедиль

Заказ № 1128
ИКОНОГРАФИЯ ИНДУИЗ- ни-матери, богини плодоро-
МА. Истоки индуистского из- дия, культ к-рой был широко
образительного канона следу- распространен повсеместно.
ет искать в Индской цивилиза- Женские изображения после-
ции (2300—1700 гг. до н. э.), дующих эпох напоминают их
древнейшей на территории своими пышными формами.
субконтинента. Изображение Изображений ведийского пе-
трехликого, рогатого божест- риода почти не сохранилось,
ва, сидящего в характерной возможно, в то время покло-
йогической позе с поджатыми нялись изображениям, выпол-
ногами в окружении живот- ненным из нестойких матери-
ных, на одной из печатей Мо- алов, но, главное, культ был
хенджо-Даро отдаленно напо- ориентирован на неизобрази-
минает Шиву-Пашупати. Про- тельные объекты, такие, как
образ божеств, танцора, Ши- магич. диаграммы — янтры
вы-Натараджи просматрива- и мандалы, почитание к-рых
ется в мужском торсе, найден- практикуется на протяжении
ном в Хараппе. Легкий разво- всей истории индуизма. Про-
рот верхней части тела, на- цесс складывания образов бо-
клон ее в правую сторону, жеств, персонажей можно про-
поднятое левое бедро станут следить с сер. маурийского
характерными для изображе- (IV—II вв. до н. э.) периода.
ний Шивы в образе танцора. Сохранилось значит, число
Вероятно, уже тогда сложи- памятников изобразит, искус-
лось представление о внутрен- ства того времени: монумен-
ней жизненной силе, превосхо- тальная скульптура, высечен-
дящей мощью крепость ная из камня, относящиеся
мышц. Многочисл. женские к мелкой пластике терракото-
тарракотовые фигурки из Мо- вые головки и целые фигурки
хенджо-Даро и Хараппы счи- людей. Персонажи этого вре-
тают изображениями боги- мени относятся к разряду як-

194
Иконография индуизма

шей и якшини (стражи, духи щины с хорошо развитыми


подземных недр и созидатель- формами стоит, держа мухо-
ных сил природы, связанные гонку из хвоста яка на плече.
с землей и растительностью). Пышные формы богини под-
Хорошо видна аналогия як- черкивают родство с богиней
шей и богинь растительности, плодородия; мухогонка — ат-
запечатленных на печатях из рибут, присущий божествам
Мохенджо-Даро. Ранняя мо- низшего ранга. В терракото-
нументальная скульптура из вой скульптуре больше черт
камня отличается статичнос- светского характера, о чем
тью. Эти изображения выше свидетельствуют специфичес-
человеч. роста, выполненные кие этнич. и индивидуальные
фронтально, поражают напря- характеристики образов, стре-
женностью и скованностью. мление к конкретности, живо-
Будучи полностью антропо- сти и непосредственности в из-
морфными, они производят ображении мужчин и женщин,
впечатление "сверхчеловеч- многочисл. бытовые подроб-
ности". Таков, напр., якша из ности. II—I вв. до н. э. отмече-
Паркхома (штат Уттар-Пра- ны появлением образа верхов-
деш, IV—III вв. до н. э.), высе- ного божества — статуи Ши-
ченный из песчаника. Величе- валингамурти из Гудималла-
ственный гигант высотой 2,6 ма. Шива изображен в виде
м твердо стоит на земле, рас- полного сил человека, стояще-
правив плечи; его слегка рас- го на плечах фантастич. кар-
ставленные ноги подобны ко- лика, на фоне лингама, в его
лоннам, статичная поза арха- руках животное (баран) и то-
ична. Прямолинейность опоя- пор. Наличие этих предметов
сывающих лент и тканей оде- свидетельствует о складыва-
жды связана с резьбой по де- нии символико-атрибутивного
реву. Подчеркнуто выпуклый комплекса. Пропорции его те-
живот якши — характерный ла совершенны, грудь и плечи
признак низших божеств, на- мощны, он подобен героичес-
поминает о связи тучности кому воину. Произведения
с идеей плодородия. Еще один древней живописи индуизма
пример: статуя якшини из Ди- нам неизвестны, но существо-
дарганджа (штат Бихар, вание живописной традиции
IV—II вв. до н. э.). Богиня не подлежит сомнению. На
в виде молодой сильной жен- рубеже н. э. зафиксированы
195
Иконография индуизма

трактаты, содержащие изо- богов и правителей. Кроме то-


бразительный канон. Трактат го, иконографич. канон вклю-
"Читралакшана" ("Характер- чал символические жесты
ные черты живописи") дошел (мудры), позы, атрибуты; их
до нас в тибетском переводе; кол-во возрастало по мере
он подробно рассказывает, роста индуистского пантеона.
как нужно изображать людей, Сложившийся иконографич.
царей, богов и др. существ. канон принимается всеми кон-
Образцом совершенства счи- фессиями, что обусловило
тается чакравартин, идеаль- тождественность в изображе-
ный правитель. Пропорции нии второстепенных индуист-
его фигуры, как и др. персона- ских, буддийских и джайнских
жей, определяет модульная божеств при различии в изо-
система, единицей измерения бражении центральных персо-
в к-рой служил ангул (палец). нажей пантеона. В эпоху Гуп-
Рост чакравартина составляет тов (IV—VI вв.) индуистский
108 ангулов. Его лицо в длину канон получает дальнейшее
равняется 12 ангулам, в шири- развитие и систематизацию.
ну — 14. Также детально опи- Многочисл. шильпа-шастры,
сываются пропорции осталь- сочинения по изобразительно-
ных частей тела, цвет и форма му искусству и ремеслам, со-
глаз мужчин и женщин, цвет здавались в виде отдельных
их кожи и одежды. Отмечает- трактатов и в виде особых
ся, что идеальным считается разделов и глав, включенных
тело 16-летнего юноши, на в священные книги индуизма.
к-ром не выступают мускулы, Индийское искусство гуптско-
кости не заметны, икры на но- го периода признано класси-
гах сглажены. Отшельник, са- ческим. Трепетно-восторжен-
дху, изображается на 2 ангула ное отношение к миру индий-
ниже повелителя, следующий ских художников выразилось
по степени святости отшель- в лаконичности линий и обо-
ник, малава, — на 4 ангула бщенности объемов, в высо-
ниже, вьянаджан, "очищаю- кой степени идеализации об-
щий", — на 8 ангулов ниже, разов. Яркий пример — скуль-
гиридхарва — на 10 ангулов. птура храма Вишну Дасавата-
В изображении простых лю- ра (V в.) в Деогархе (штат Ут-
дей допускается свобода, не- тар-Прадеш), памятника ран-
допустимая в изображении ней гуптской архитектуры.

196
Иконография индуизма

Его 4 стены украшены горе- изображающий сошествие Га-


льефами на пуранич. сюжеты. нги на землю. В постгуптский
На одном из них изображен период изобразительный ка-
Вишну Анантасаяяа. (Вишну, нон выходит за пределы Ин-
возлежащий на змее Ананте). достана, распространяется
У его ног стоит Лакшми, в не- в Тибете, Непале, Индонезии.
бе — гандхарвы и апсары. Мо- В это же время выявляются
гучее тело Вишну наполнено черты, характерные для изоб-
внутренней энергией. Другое разит, искусства отдельных
известное изображение — че- регионов субконтинента. Про-
тырехликий шивалингам (V исходит складывание отдель-
в.), возможно, принадлежав- ных характерных изобразит,
ший храму Парвати в период комплексов. Так, в Эллоре
Гуптов. Четыре лика, возни- близ Аурангабада сохрани-
кающие из объема лингама, лись 3 группы пещерных хра-
выражают четыре аспекта бо- мов — брахманистские, буд-
жества. Каждый лик поражает дийские и джайнские. Самые
совершенной простотой черт, интересные и выразительные
эмоциональной выразитель- из них — храмы шиваитской
ностью, утонченной изыскан- группы; непревзойденным об-
ностью, с к-рой выполнены разцом пещерного зодчества
головные уборы и украшения. в этой группе является храм
Ярким примером раннего мо- Кайласа. Он украшен скульп-
нументального искусства на турными изображениями ин-
юге Индии служит архитекту- дуистских божеств. На одном
рно-скульптурный комплекс из многочисл. рельефов, укра-
Махабалипурама эпохи Пал- шающих стены храма, изобра-
лавов (VI—VIII вв.). Его мо- жен четырехрукии танцующий
нолитные и особенно пещер- Шива. Он имеет три глаза, его
ные храмы украшены изобра- левая нога согнута, тело изо-
жениями мн. божеств, персо- гнуто в трибханга (три сгиба).
нажей. Из них выделяются: Привлекает внимание изобра-
скульптуры Вишну Анантаса- жение Шшы-ардханари. Левая
яна, Махишасурамардини, Ши- половина божества представ-
вы Сомасканды (т. е. вместе лена в образе Парвати, правая
с Умой и Скандой). Но наиб, — в образе Шивы. Это изоб-
известен гигантский многофи- ражение является воплощени-
гурный наскальный рельеф, ем представления о единстве

197
Иконография индуизма

двух начал — мужского и жен- тура. Ее развитие прослежива-


ского. Интерес к этой теме ется с сер. I тыс. н. э. (рас-
возрастает под влиянием тан- полагающая к созерцанию
тризма. Больше внимания на- бронзовая скульптура Брахмы
чинает уделяться чувственной из Мирпур Кхаса, V в.), но
красоте человеч. тела. Идея подлинный взлет происходит
взаимосвязи и взаимозависи- на юге Индии в период Чолов
мости двух начал, мужского (XI—XII вв.). Здесь иконогра-
и женского, нашедших плас- фич. мысль достигает наивыс-
тич. выражение уже на релье- шей точки развития, стремит-
фах Нагарджунаконды (II в.), ся со всей полнотой и в наиб,
выходит на первый план. Ее концентрированном виде воп-
совершенным воплощением лотить религ.-филос. идею.
являются митхуны (пары воз- Бронзовый Вишну из Тамил-
любленных), украшающие нада (XII в.) изображен в об-
стены храмов Кхаджурахо разе героического воина. Его
(X—XI вв.), Бхубанешвара (XI охранительные функции выра-
в.), Конарака (XII в.). Богатст- жают атрибуты (диск и рако-
во пуранической мифологии вина), жест абхая-мудра (рас-
порождает многочисл. обра- крытая ладонь правой руки со
зы, требующие изображения. сложенными вместе пальцами
Внутреннего пространства обращена вперед) символизи-
храма уже недостаточно, рует освобождение от страха,
и обильное скульптурное по- защиту и утешение; нижняя
крытие появляется на стенах левая находится около талии
храма. Под влиянием пурани- в положении катьяваламбита
ческой мифологии усиливают- (опущенная р