Иррационалистическая философия ХIХ века

План:
1. Философия А. Шопенгауэра
2. Философия Ф. Ницше

Вопрос 1
В философии Нового времени сформировался рационализм в
широком смысле слова: разум всецело управляет человеческим поведением
и историей. Рационализм в широком смысле слова достиг своего апогея в
философии Г. Гегеля и К. Маркса, и, вместе с тем, обнаружил свою
несостоятельность, поскольку анализ поведения человека обнаруживает,
что в гораздо большей степени, чем разум, человеком управляют эмоции,
воля, интуиция, бессознательное.
В связи с этим в европейской философии ХIХ века возникают
различные направления иррационалистической философии,
обнаруживающие то, что и поведением человека и ходом исторического
развития не может управлять разум, а управляет воля (волюнтаризм
А. Шопенгауэра и Ф. Ницше), интуиция (А. Бергсон), бессознательное
(фрейдизм). Следует обратить внимание на то, что в отличие от
рационализма иррационализм, в первую очередь А. Шопенгауэра, глубоко
пессимистичен.
Основоположником иррационалистической парадигмы
(парадигма – пример, образец: а) строго научная теория, воплощенная в
системе понятий, выражающих существенные черты действительности; б)
исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, а
также методов исследования) был А. Шопенгауэр. В своей философии он
пытается решить ту проблему, которую поставила еще христианская
философия, но не смогла обоснованно решить: почему мир во зле лежит?

1
 В работе «Мир как воля и представление» (1819 г.) А. Шопенгауэр
решает эту проблему с откровенно антихристианских позиций, поскольку
утверждает, что основой мира является мировая воля, представляющая
собой мировое зло (мировая воля – сущность мира, она слепа и неразумна).
В учении о мировой воле А. Шопенгауэр опирается на индуистскую
традицию, в соответствии с которой весь мир – это безличное божество
(Брахман), а многообразие явлений это лишь видимость (майя). Поэтому, с
т.з. А. Шопенгауэра, мир в действительности – это мировая воля, и лишь
на уровне человеческих представлений – это многообразие явлений и людей.
В понимании мировой воли А. Шопенгауэр опирается также на
кантовскую традицию, поскольку мировая воля также непознаваема для
разума как «вещь в себе». Также как и И. Кант А. Шопенгауэр считает, что
пространство и время субъективны и принадлежат человеку.
Мировая воля страдает и отражением её страданий является
страдание всех живущих на Земле людей. Поэтому существует только
один путь освобождения от страданий – это убийство мировой воли, а для
этого необходимо подавить волю к жизни всех людей.
А. Шопенгауэр утверждает, что основной задачей его философии
является выработка у человека неприятия жизни. Для этого необходимо
доказать, что: 1) счастье невозможно, 2) страх смерти – уловка мировой
воли, с помощью которой она привязывает человека к жизни, а 3) половая
любовь – лишь инстинкт продолжения рода. В рамках последнего тезиса
А. Шопенгауэр биологизирует человека. В дальнейшем эта тенденция
сохранится в философии Ф. Ницше и З. Фрейда.
Раскрывая содержание вышеперечисленных тезисов, А. Шопенгауэр
считает, что счастье невозможно, поскольку в своем существовании
человек обречен на то, чтобы выбирать между страданием, на которое его
обрекают неисполненные желания, и скукой – пресыщением, которое
порождаются безграничным исполнением желаний. Счастье невозможно, т.к.
исполнение самого большого желания человека никогда не приносит ему

2
того удовлетворения, на которое он рассчитывал (ожидание праздника всегда
лучше самого праздника).
А. Шопенгауэр также утверждает, что человек способен актуально
ощущать страдания, но не удовлетворение (голод приносит страдание, он
мучителен, а насыщение - удовлетворение голода – практически незаметно).
Поэтому, делает вывод А. Шопенгауэр, страдание позитивно, а счастье
негативно.
Счастье невозможно еще и потому, что малейшую боль человек
ощущает гораздо острее, чем то что должно его делать по настоящему
счастливым. В жизни есть только три главные ценности, которые человек не
замечает, когда они есть, и начинает ценить, когда их утрачивает –
молодость, красота, свобода.
Общий вывод А. Шопенгауэра состоит в следующем: 1. счастливые
люди являются таковыми лишь по видимости; 2. чем человек умнее и
нравственней, тем он ближе подходит к пониманию сущности жизни и тем в
большей степени он обречен на страдания (Данный тезис не отличается
новизной, поскольку еще в книге Екклезиаста утверждается: «Много
мудрости много печали, и умножающий знание умножает скорбь).
С т.з. А. Шопенгауэра, страх смерти совершенно необоснован,
поскольку многие люди рассматривают смерть как освобождение от
неизбывности страданий земной жизни. Поэтому, А. Шопенгауэр считает,
что лучше не родиться вообще. Самоубийство – это протест против воли к
жизни (недаром в некоторых восточных традициях рождение
сопровождается рыданием, а смерть – весельем).
С т.з. А. Шопенгауэра, половая любовь является инстинктом
продолжения жизни. Она побуждает людей вступать в сексуальные
контакты, результатом которых становится появление потомства, что
вызывает к жизни новые возможности для страдания и смерти. Поэтому с
половым актом связан стыд.

3
Вопрос 2
Основные произведения Ф. Ницше:
1. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872 г.). Идея дионисийского
и аполлонического начала в культуре, критика аполлонического
(рационального) начала.
2. «Веселая наука» (1882 г.)
«Так говорит Заратустра» (1883-84 гг.)
«По ту сторону добра и зла» (1886 г.)
«К генеалогии морали» (1887 г.). Задумано как продолжение к
предыдущим источникам, критика христианской религии и основанной на
ней христианской нравственности, критика христианских моральных
ценностей и развитие идеи сверхчеловека».
3. «Сумерки идолов» (1888 г.)
«Воля к власти» (1887 г.). Рассмотрение проблемы смерти Бога,
переоценки ценностей, нигилизма, продолжение развитие темы
сверхчеловека.

Философию Ф. Ницше отличает:

1. неприятие женщин (мужчина создан для войны, женщина –
для отдохновения воина, при этом, женщины – это птицы,
кошки, лучшие – коровы);
2. неприятие христианства.

Ненависть Ф. Ницше к христианству была обусловлена

основополагающим принципом его философии – принципом воли к
власти. Отличие позиции Ф. Ницше от его предшественника
А. Шопенгауэра состоит в том, что если А. Шопенгауэр говорит о том, что

4
надо убить волю к жизни, то Ф. Ницше, напротив, говорит, что волю нужно
наращивать.
Воля к власти проявляется в двух аспектах:
1. В способности человека управлять самим собой;
2. В способности человека навязывать свою волю другим.
Исходя из выраженности воли к власти, все люди делятся на касту
господ-аристократов (людей с сильной волей к власти) и касту рабов
(физиологических неудачников со слабой волей к власти). Поэтому, с т.з.
Ф. Ницше, равенство между людьми невозможно.
Ф. Ницше часто рассматривают как предтечу фашизма. Общее
состоит в том, что и фашизм, и ницшеанство постулируют невозможность
равенства людей. Идея сама носит разрушительный характер, т.к. из нее
следует, что я могу распоряжаться жизнью любого человека, но по
разным причинам: в фашизме речь идет об идее расового превосходства,
у Ф. Ницше – по причине принадлежности к касте господ-аристократов
(следует заметить, что Ф. Ницше не был националистом, его каста господ
интернациональна по своему составу).
С этой позиции Ф. Ницше критикует христианскую мораль, вред
которой, по его мнению, состоит в том, что она навязывает нормы и
ценности рабской морали касте господ. От этого западноевропейский
человек становится все более добрым, а значит, все более слабым (у
Ф. Ницше доброта тождественна слабости). Для Ф. Ницше неприемлем
христианский принцип непротивления злу силой («ударят по правой щеке,
подставь левую»).

Работа «Антихристианин» («Антихрист»)

В этом произведении Ф. Ницше критикует христианское
милосердие, которое, по его мнению, вредно в 2-х отношениях:
1. сострадая – слабеешь;

5
 2. оказывая поддержку больному и умирающему человек поддерживает
к жизни то, что законами безжалостной эволюции обречено на смерть
(падающего подтолкни).

Ф. Ницше уже знает теорию Ч. Дарвина (суть эволюции – это борьба

видов, выживание сильнейших и гибель слабых в результате этой борьбы).
По мнению Ф. Ницше, в человеческом обществе этот принцип продолжает
развиваться. Следует заметить, что и в современном нам обществе данный
принцип актуален и на личностном и на государственном уровнях (стоит
вспомнить Россию 90-гг. ХХ века).

Ф. Ницше утверждает, что действительно сильным человеком

является лишь тот, кто может произвести переоценку всех ценностей и
стать по ту сторону добра и зла. Смысл переоценки заключается в
следующем: то, что в традиционной христианской культуре считалось
добром, Ф. Ницше объявляет злом и наоборот.
С т.з. Ф. Ницше, действительно сильным является тот человек, кто
способен попирать все общепризнанные нормы поведения, прежде всего,
совершать преступления. Данная проблема интересовала не только
Ф. Ницше, но и его современника Ф.М. Достоевского. Следует обратить
внимание на то, что Ф.М. Достоевский был не только писателем, но и
религиозным философом, стоявшим на христианских позициях, Поэтому,
являясь современниками, Ф. Ницше и Ф.М. Достоевский по разному решают
данную проблему.
Ф. Ницше вдохновляют преступления, которые попирают нормы
нравственности. Для Ф. Ницше способность человека совершить
преступление символ его физического и психического здоровья, для
Ф.М. Достоевского, наоборот, преступление – это болезнь, а покаяние –
выздоровление («Преступление и наказание»). По Ф. Ницше, для того, чтобы
не раскаиваться нужно убрать совесть, у Ф.М. Достоевского, наоборот, живая

6
страждущая совесть является знаком того, что человек не погиб в духовном
отношении.
Поскольку для того, чтобы попирать социальные нормы нужно
освободиться от совести, в работе «Генеалогия морали» Ф. Ницше ставит
задачу воспитания у представителя касты господ невинную совесть
хищного зверя. В этом произведении возникает образ белокурой бестии (от
лат. bestia – зверь), которая после убийства и поджога чувствует себя как
после невинной шалости.
Философия Ф. Ницше является апологией преступности (следует
заметить, что герой нашего времени – криминализированная личность,
имеющая соответствующий духовный настрой).

В работе «Веселая наука» Ф. Ницше провозглашает: «Бог умер, мы

убили его». На самом деле Ф. Ницше нашел Бога мертвым в душе своего
современника. В этой ситуации место Бога должен занять сверхчеловек, по
которым Ф. Ницше понимает хищного зверя, со всеми свойственными ему
инстинктами.
Для Ф. Ницше человек – это становящееся существо. Прообраз
сверхчеловека – Наполеон, считавший что солдаты – это пушечное мясо.
Самостоятельной ценности массы не имеют, поэтому те, кто отправляет на
смерть тысячи людей, являются истинными героями (следует заметить, что в
современной массовой культуре идеи Ф. Ницше вполне актуальны, например
героем боевика становится тот, кто убьет как можно больше людей, и не
будет испытывать угрызений совести).

Культура, с т.з. Ф. Ницше, это кожура яблока, которую нужно

очистить, обнажив в человеке его животную биологическую сущность.