1)Древний Китай.

Кратко об основных идеях даосизма

Даосизм зародился намного раньше конфуцианства во времена еще более жестоких
междоусобных распрей и борьбы за власть. Главная идея даосизма заключается во
всеобщем равенстве людей , равных правах на жизнь и свободу. Эти идеи сразу
привлекли к новой религии множество сторонников из низших слоёв населения.
Бедняки, исповедавшие даосизм, надеялись, что скоро возникнет новое общество,
основанное на принципах справедливости и гармонии. Под лозунгами даосизма
даже проходили крестьянские волнения. Одним из самых известных восстаний в
Древнем Китае было, так называемое, «восстание желтых повязок», проходившее
под руководством даосского монаха. Целью этого восстания было свержение
существующего политического строя и образование нового государства —
всеобщего равенства и социальной справедливости. Главная задача даосизма
состоит в том, чтобы открыть людям глаза на цели их появления на свет, научить
различать добро и зло, открыть секреты мироздания, научить жить в гармонии с
природой и вселенной . Еще в Средние века в Китае была создана целая сеть
даосских монастырей , где проживали люди, полностью отошедшие от мира и
посвятившие свою жизнь служению Небу и вечному Дао. Монахи жили
изолированно и не допускали непосвященных к лицезрению своих ритуалов. Их
обряды всегда интересовали простых смертных, но монахи свято хранили свои
тай ны и передавали свои секреты только посвящённым ученикам. Монастыри
состояли из множества изолированных небольших полутемных келий , в которых
монахи предавались размышлениям в попытках познать вечное Дао. Они иначе
смотрели на социальные преобразования. Поскольку даосизм проповедует принцип
неделания, то любые попытки изменить мир рассматривались как посягательство
на основы вероучения, а созерцательность и уединение, наоборот, помогают слиться
с Абсолютом и прожить тысячу лет в гармонии с Небом. Поэтому особо рьяные
последователи учения уходили в горы и вырубали себе каменные кельи, чтобы в
полном уединении добиться бессмертия. Причем даосизм, наверное, единственная
религия, которая не использует понятия Рая и Ада. Рай – это и есть бессмертная
жизнь, дарованная великим Абсолютом, проведенная в размышлениях и созерцании
чудес мироздания. Мужское и женское начало в даосизме В наши дни практически
всем известно о женском и мужском начале в китай ской философии – Инь и Ян. Еще
в четвертом веке до нашей эры даосские монахи сумели изобразить круг, состоящих
из двух начал: темного — женского и светлого — мужского. Монахи считали, что эти
два понятия нераздельны и не могут существовать друг без друга, так и жизнь
каждого человека не может быть ни только светлой , ни только темной .  Для
женского начала характерно спокой ствие и равновесие, а для мужского — 
активность, мощь и активный образ жизни. Монахи считали, что эти два начала
полностью дополняют друг друга, а если в человеке преобладает какое-либо одно,
то жизнь его не может считаться правильной и он не сможет достичь Дао.
Конфуцианство получило свое название от латинского «мудрый учитель Кун». Оно
считается учением благовоспитанных и просвещенных людей . Его еще часто
называют «религией ученых».

Конфуцианство нельзя строго считать верованием. Оно больше характеризует

жизненный уклад, методы восприятия окружающей среды. Однако оно многие
века считается религиозно-философским учением, пришедшим с Востока.
Конфуцианство стало главной идеологией Китая. Его влияние можно сравнить с
католицизмом в Европе.

Основатель учения Конфуций проживал в VI -V в. до н.э. Страна в то время страдала

от междоусобных вой н и раздробленности. Конфуцианство кратко можно назвать
учением о стремление к стабильности и порядку. Конфуций увлекался музыкой и
древними ритуалами. Именно через них человек должен достигать гармонию с
Вселенной . Философу удалось основать собственную школу и стать педагогам
истории Китая. Большинство важных политических деятелей были выпускниками
этой школы.

Лунь Юй  – основная книга конфуцианства. Ее выпустили ученики умершего

философа. В книге описан пятнадцатилетний долгий жизненный опыт Конфуция:
 15 лет замысла к учебе;
 30 лет становления самостоятельности;
 40 лет освобождение от сомнений ;
 50 лет овладение небесной воли;
 60 лет искусство различать ложь от правды;
 70 лет соблюдать ритуалы и слушать свое сердце.

Гармония подвластно только воспитанному и высокоморальному человеку. Только

после правильного воспитания людей в стране будет порядок во всем. Следует
чувствовать душу народа при принятии управленческих мер. Время утвердило
правоту Конфуция. Самым трудным считал философ заставить человека следовать
принципам морали и этики. У некоторых на это уходят многие годы, а другие просто
ленятся работать над собой . Конфуций умело использовал в своем учении культ
предков, чтимый китай цами многие века. Легендарные предки становились образом
для подражания.

Конфуций призывал к любви окружающих людей , быть ответственным за

собственные поступки, почитать старших и проявлять заботу к младшим, оставаться
преданным и искренним.

Семей ные нормы были перенесены на государственный уровень. Китай стал

процветать благодаря тому, что каждый человек имел свое место и выполнял свои
обязанности – основный принцип взаимоотношений людей .

Чтобы стать человеколюбивым следует воспитывать в себе следующие качества:

 достигать успеха за счет своей сообразительности;

 в управлении проявлять милосердие;
 умение внушать доверие к себе;
 покорять толпу широтой кругозора;
 достой но держаться и избегать неловких ситуаций .

Принципы конфуцианства широки. К примеру, человеколюбие означает не только

любовь к людям, но и ответственность, чтение традиций , наследие и др. Гуманность
– почитание старших, братская любовь, покровительство и помощь младших. Но
выше гуманности Конфуций считал четкое исполнение инструкций , принципов и
догм. В жизни философа был случай , когда он приказал казнить актеров за
несоблюдение сценария.

Каждый человек должен быть благороден и культурен. Люди должны думать о

высших материях, а не земных наслаждениях.

Человек является высшим существом в мире животных. Он способен

контролировать свои поступки и знает чувство меры. Золотая середина должна
быть во всем: еде, удовольствиях и т.д.

Благородный китаец должен прой ти все три дороги:

 военного;
 чиновника;
 отшельника.

Он должен быть в курсе происходящего вокруг, логично и коротко мыслить, владеть

главными принципами развития своей сферы деятельности.

Конфуций первый открыл бесплатные школы. Уроки проводил не в форме лекций , а

в виде бесед. Учитель отличался снисходительностью, но требовал многого от
умных и проникновенных учеников.

Сегодня конфуцианство – это стиль жизни с тысячелетней историей . Поступки

людей основы на наследии предков и их жизненного опыта. Конфуцианство играет
большую роль в жизни Поднебесной и ее жителей .

Основные положения легизма:(Фа Цзя)

§ человек обладает изначально злой природой ;

§ движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические

интересы;

§ как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп)

взаимопротивоположны;

§ чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное

вмешательство в общественные отношения;

§ государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных

граждан и жестоко карать провинившихся;

§ основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх

перед наказанием;
§ основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и
применения наказания должны являться законы;

§ законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к

простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они
нарушили законы;

§ государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть

чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми
знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

§ государство – главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет

право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

И конфуцианство и легизм в политической истории Китая, сыграли значительную

роль в развитии китай ской государственности. Различие этих философских
концепций в том, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние
традиции, легизм же выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен
держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном
оглуплении народа. («Когда народ много знает им трудно управлять»).

2)Ведический период Индийской философии

Философия Древней Индии была основана на текстах, содержавшихся в Ведах,
которые были писаны на самом древнем языке – санскрите. Состоят они из
нескольких сборников, написанных в виде гимнов. Считается, что Веды
составлялись в течение тысячи лет. Веды использовались для культового служения.

Первые философские тексты Индии – это Упанишады (конец 2 тысячелетия до н.

э.). Упанишады — это толкование Вед.

Упанишады
В Упанишадах сформировались главные индий ские философские темы: идея
бесконечного и единого Бога, учение о перерождении и карме. Единый Бог – это
бестелесный Брахман. Его проявление – Атман – это бессмертное, внутреннее «Я»
мира. Атман идентичен человеческой душе. Целью души человека (целью
индивидуального Атмана) является слияние с мировым Атманом (мировой душой ).
Тот, кто живет в безрассудности и нечистоте, не сможет достигнуть такого
состояния и вой дет в круговорот перерождений по совокупному результату своих
слов, мыслей и поступков, по законам кармы.

Упанишады — это в философии древние индий ские трактаты философско-

религиозного характера. Самые древние из них относят к 8 веку до нашей эры.
Упанишады раскрывают главную суть Вед, поэтому еще их называют «веданта».

В них Веды получили наибольшее развитие. Идея связи всего со всем, тема космоса и
человека, поиск связей , все это было отражено в них. Основой всего сущего в них
является невыразимый Брахман, как космическое, безличное начало и основа всего
мира. Еще одним центральным пунктом считается идея о тождестве человека с
Брахманом, о карме, как законе дей ствия и о сансаре, как круге страданий , который
человеку нужно преодолеть.

В древнеиндийской философии сложилось два основных

направления:

·астика – течение, признающее священность Вед. К этому направлению относятся 6

философских школ: санкхья, веданта, ньяя, миманса, вайшешика, йога. Течение
астики представлено идеалистическими и дуалистическими учениями;

·настика – оппозиционное направление, подвергающее сомнению авторитет Вед.

Сюда относятся буддизм, джайнизм, чарвака-локаята.

Даршан как система знаний близко понятию «школа» в античной

философии. Существуют шесть даршанов Древней Индии, признанных Ведами:
вай шешика (анализ Вселенной )
ньяя (законы и принципы логики)
санкхья (классификация Вселенной )
й ога (практика единения)
миманса (законы религии)
веданта (знание Бога)
Основным предметом философских размышлений досократиков был
космос. Их представления об окружающем мире базировались на идее
Аристотеля о Боге, как абсолютном начале. Все, происходящее в мире,
цельный и непрерывный процесс, а Бог – его причина, основная и
единственная движущая сила. По мнению Аристотеля, Бог и космос –
тождественные понятия. Они не могут существовать по отдельности, и
олицетворяют друг друга.

Для философии досократов характерны:

 практический подход к изучению – рационализм;

 ориентация на устройство общества, а не отдельного человека;
 отождествление Бога, человека и космоса.
3)наивный материализм

Учения досократиков о первоначале обычно рассматривают как «наивный

материализм»: подразумевается, что под водой , огнем и воздухом понимаются
вещества, из которых происходит все существующее. Но, в то же время, досократики
говорят о всеохватывающей душе, о том, что весь мир полон богов, что не
согласуется с их «материалистическими» взглядами. Эту двой ственность взглядов
объясняют наивностью, тем, что досократики не смогли полностью отказаться от
идеалистических взглядов на мир.

Школы и их представители

Среди множества направлений , появившимся благодаря работе философов-

одиночек, постепенно сформировались основные школы досократовской
философии.

Фалес Милетский был величай шим ученым своего времени. Помимо философии, он
занимался изучением астрономии, гидроинженерией , физикой . Фалес много
путешествовал и был знаком с основными открытиями ученых не только Греции, но
и Египта, Финикии и других государств. Постоянное приумножение знаний и
проведение своих собственных опытов позволило ему в итоге прий ти к своей
концепции мира. Он полагал, что Земля и все существующее на ней возникло из
воды. Планета окружена мировым океаном со всех сторон, но она не может утонуть,
а плавает на поверхности, как деревянный диск плавает на поверхности водоема. По
мнению Фалеса, все предметы и вещества в некоторой степени живые – они
наделены душой , так же как люди и боги, обитающие в космических просторах.

Продолжателями традиций Милетской школы были Анаксимандр и Анаксимен.

Анаксимандр полагал, что источником всего живого является не вода, а некое
первовещество – апей рон. Оно материально, но беспредельно, его невозможно
выделить и изучить. Земля неподвижна, и стоит в центре мира. Все живые существа
вышли на сушу, поднявшись с морского дна, и в него же должны уй ти. Анаксимен
развил идею Анаксимандра о воздухе, как источнике жизни. В его представлении
воздух – божественное дыхание, пневма. Оно поддерживает планету и парящие в
космосе Луну и звезды

Самое известное учение Гераклита Учение Гераклита, дошедшее до наших

дней , – это трактат «О природе вещей ». Оно не сохранилось полностью, но около
двухсот цитат из него были най дены в трудах Плутарха, Диогена, Дионисия, Платона
и Аристотеля. Этот труд содержал в себе три большие части: первая – об устрой стве
Вселенной , вторая – о системе управления государством и его устрой стве, а третья –
о боге и душе. Как уже было сказано ранее, Гераклиту было свой ственно
высказываться аллегорически, подавать свои выводы в перефразированном виде,
довольно запутанном и непонятном для современников. Именно поэтому нам и не
всегда понятен глубинный смысл его умозаключений .
4)ФИЛОСОФИЯ ПИФАГОРЕЙЦЕВ
Вслед за Милетской школой в Древней Греции начинают возникать и другие
философские школы, важней шей из которых стала школа Пифагора. Пифагор
(вторая половина VI – начало V вв. до н. э.) родился на острове Самос. По своим
политическим взглядам он был идеологом аристократии; всю жизнь вел борьбу с
представителями рабовладельческой демократии в греческих городах.

В основе всех вещей , учил Пифагор, лежит число; числа – сущность вещей . Мимо
Пифагора не прошел тот факт, что если длины струн в музыкальном инструменте
(монохорде) относятся друг к другу как 1: 2, 2: 3, 3: 4, то получающиеся
музыкальные интервалы будут соответствовать тому, что называется октавой ,
квинтой и квартой . Простые числовые отношения стали искать в геометрии и
астрономии. Широко известная теорема Пифагора о соотношении длин катетов
прямоугольного треугольника с длиной гипотенузы также достаточно
показательна. Вся Вселенная признавалась им гармонией чисел и их отношений .
Пифагорей цы приписывали числам особые мистические свой ства. Они считали, что
свой ством одних чисел является справедливость, других – душа и ум, третьих –
удача и т. п. Душа также является числом, которое приводит в движение самое себя.
Душа бессмертна и переселяется из одного человека в другого. Сам Пифагор будто
бы уверял, что он помнит, в ком жила его собственная душа в последние 207 лет.

Пифагорей цы имели большие заслуги и перед философией . Они впервые высказали

мысль о количественной закономерности развития мира, Вселенной , пытались
открыть наличие противоположностей , указывая на такие из них, как: предельное и
беспредельное, четное и нечетное, покой и движение, свет и тьма, мужское и
женское и т. п.

В этическом учении пифагорей цы предлагали такой образ жизни, целью которого

было освобождение души от тела посредством ее очищения. Самой высокой
степенью очищения является «созерцательная жизнь», направленная на научные
поиски истины и блага.

Уделяли пифагорей цы внимание и праву, считая, что «весь образ жизни устроен
таким образом, чтобы следовать Богу», так как высшая власть у богов и именно эта
власть самая справедливая. Затем следует подчиняться пророкам, правителям,
родителям, старшим и наконец законам. «Человек по своей природе не может
оставаться благополучным, если никто не начальствует», отсюда «нет зла большего,
чем безвластие (анархия)».

Наконец, особо следует отметить поиски пифагорей цами гармонии во всем,

красивой количественной согласованности. Такой поиск фактически нацелен на
обнаружение законов, а это – одна из сложней ших научных задач. Древние греки
очень любили гармонию, восхищались ею и умели создавать ее в своей жизни.
5)Элейская школа философии
Древнегреческие мыслители неустанно пытались найти причину бытия, распознать
основы мироздания, определить цель и место в нем человека. Если кратко: элейская
школа философии отвергала все мистические факторы, используя для работы только
разум, рационализм. Проблемой представителей нового для античности направления
было недостаточное количество исходного материала, что обусловило интеграцию с уже
существующими школами. Содержание: Основные идеи Известные представители Роль
учения Основные идеи Античное философское течение возникло в V веке до н. э.
Мудрецы из города Элея в качестве отправной точки создания своего учения
использовали математические тезисы Пифагора, сосредоточившись на идее
проматериалистического исследования природного первоначала. Основателями
философской школы принято считать Ксенофана и Парменида. Они использовали разные
методы убеждения, чтобы доказать окружающим свою правоту, но делали схожие
выводы относительно материальности бытия и главенствующей роли разума в жизни
человека. Благодаря им было сформулировано основное онтологическое положение
учения элеатов, которое гласило, что ощущаемое представление о природе не может
являться истинным, если не имеет разумного объяснения. В этом контексте становятся
понятны и основные идеи, пропагандировавшиеся философами: бытие неразрушаемо и
непрерывно, поэтому все сущее — лишь часть единого целого, не подверженного
изменению; познание невозможно без рационализма; движение есть необходимая часть
существования, обеспечивающая возвращение всего сущего к исходному элементу
(монизм); целое — это совокупность составляющих его частей, качественно отличающаяся
от каждой из них; пустота и небытие невозможны и не подлежат познанию; в процессе
формирования знания для получения достоверной информации необходимо полагаться
только на разум, не доверяя чувствам. Известные представители В число философов,
ставших основоположниками идеи единства бытия, входят: Ксенафон; Парменид; Мелисс;
Зенон. Ксенафон отличался красноречием, умением увлечь слушателей. Пантеизм
философии мыслителя и элеатов заключается в отрицании принятия на веру всех
толкований необычных явлений природы, только тщательные исследования способны
открыть истину. Он часто резко высказывался в адрес самодержцев, поэтому добиться
уважения в обществе не мог. Главным достоянием государства философ считал мудрость
правителя и нравственное воспитание граждан. Менее самоотверженным был Парменид.
Этот человек происходил из знатного рода, но за высокие нравственные качества добился
уважения и среди простого народа. В своем труде «О природе» мыслитель доказывает
несостоятельность теории пифагорейского материализма, указывая на множественность
и иллюзорность природной сущности. Он вывел собственную концепцию единства,
которая требовала использовать рационализм в качестве ведущего инструмента научного
исследования окружающего мира, не доверяя ограниченным чувствам. Работа философа
увлекла и его последователя Зенона. Этот мыслитель не ограничился поиском
подтверждений противоречивости природы, а вывел своеобразный свод правил,
состоящий из 40 апорий. Постановка некоторых из догм полностью соответствует идеям
элейской школы о невозможности полностью познать бытие. Но важнейшей частью в
развитии философской мысли принято считать всего 9 апорий, не получивших
доказательства или опровержения даже на сегодняшний день. В одно время с Зеноном
жил и Мелисс. Его заслугой считается систематизация догм школы, формулировка
важнейших тем для ее развития. Именно он расширил понятие бытия до уровня
Вселенной, существующей в бескрайнем пространстве Космоса и Времени. Роль учения В
античном мире исследовательские методы, как и сама база, были крайне ограничены.
Представители элейской школы отказались от традиционного представления о мире,
доказав, что оно основано на чувственных впечатлениях, не отличающихся
достоверностью. Метафизическое учение стремилось не выходить за рамки натуральной
философии, но при этом замахивалось на попытки осознать, систематизировать понятие
бесконечности, множественности, ограниченности или единства, что способствовало
появлению новых проблем, требующих решения. Нередко елеатить — означало
переходить к идеалистической диалектике, которой в дальнейшем увлекся Гераклит.
Труды мыслителей были неотделимы от жизни, что объясняет тесную связь с такими
направлениями философии, как искусство спора, софистика. Представители элейской
школы смогли взглянуть на окружающий мир под принципиально новым углом.
Благодаря их самоотверженности и стремлению к поиску истины появились новые
инструменты познания, а рационализм смог взять верх над чувствами.
6)Атомизм Левкиппа и Демокрита
Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации
первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.)
и особенно Демокритом (ок. 470 или 460 до н.э. - умер в глубокой старости),
связана с Древним Востоком. (Демокрит не приписывал себе авторства атомизма,
упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности у магов, жреческой
касты, господствовавшая идея которых - внутреннее величие и могущество, сила
знания и мудрости).

Таким образом, первоначала других античных мыслителей Демокрит и его

последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из
большого количества атомов, различающихся по своей качественной специфике,
но по отдельности чувственно не воспринимаемых. Атомисты рассматривали мир
как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых
частичек - атомов, движущихся в пустоте. В самом понятии атома (неделимый)
высвечивается его элеатское происхождение. Атомы, согласно Демокриту,
неделимы вследствие своей абсолютной плотности, отсутствия в них пустых
промежутков и исключительной малости. Атомы и пустота - единственная
реальность. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха,
ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения
атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой
самодвижения: такова их извечная природа. Стоит отметить, что и душа, согласно
древним атомистам, состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов,
т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным - с единой субстанцией. Атомы
складываются в различные конфигурации, которые мы воспринимаем в качестве
отдельных вещей, различность же структур этих конфигураций, т.е. качественное
разнообразие мира, зависит от разных типов взаимодействий между атомами. Так
была создана существующая более двух тысячелетий дискретная картина мира, в
котором бытие мыслится состоящим из мельчайших и обособленных
(дискретных) частичек вещества, а отношения между этими частичками (т.е.
принцип взаимодействия) считается не самим бытием, а лишь свойством атомов.

Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте,

наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения,
считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и
основу познания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают
ощущения, дополняются и исправляются тонкой работой ума. Вселенная
Демокрита строго подчинена принципу причинности: все возникает на каком-
либо основании и в силу причинности. Именно в причинности Демокрит
усматривал объяснительный принцип в осмыслении сути вещей и событий. Он с
пафосом воскликнул: "Найти одно причинное объяснение для меня лучше, чем
овладеть всем персидским царством!"

Согласно Демокриту, душа человека состоит из мельчайших, круглых,

огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью,
она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею
проэктивной объективации субъективного образа: от вещи отделяются тончайшие
"пленки" (поверхности), втекающие в глаза, уши и т.д. Иначе говоря, от предметов
истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств,
порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в
нас, а там, где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы
ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ
формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что видимо. (Специально
изучая этот вопрос (силу взгляда), должен сказать: это чрезвычайно тонкое
прозрение гения.)

Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия

Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. В
сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума
находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан
божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов,
разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.

Атомизм Левкиппа-Демокрита не получил надлежащей оценки, между тем как он

составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие
человечества. В отличие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала,
идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип предела делимости
материи: атом мыслился как наименьшая частица, которая выступает как
исходный в созидании и последний в разложении вещественный элемент сущего.
А это - гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского
постижения сущего. И самое понятие неделимости было введено атомистами
именно ради того, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не
превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж .

7) Софисты (от греческого – «умелец, изобретатель, мудрец,

знаток, мастер, художник) – древнегреческие платные преподаватели
красноречия, представители одноимённого философского
направления, распространённого в Греции во второй половине Vвека-
первой половине IV веков. Изначально термин «софист» служил для
обозначения искусного или мудрого человека, однако уже в древности
приобрёл уничижительное значение. Сами себя называли софистами,
подразумевая первоначальное положительное значение этого слова. В
платоновском диалоге "Протагор" Гиппократ даёт такую
характеристику слову софист: "знаток в мудрых вещах".

«Он (Протагор) первый заявил, что о всяком предмете можно сказать

двояко и противоположным образом… о мысли он не заботился, спорил
о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берёт своё
начало от него» Диоген Лаэртский.
В широком смысле принято говорить о трех эпохах софистики:

Классическая или древняя (древнегреческая) софистика (V — 1-я

половина IV веков до н. э.), в которой принято различать : старших
софистов, их акме приходилось на 2-ю половину 5 в. до н. э. (наиболее
известны Протагор Абдерский , Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды,
Продик Кеосский , Антифонт, Критий Афинский ), младших софистов, их
акме приходилось на 1-ю половину 4 в. до н. э. (наиболее известны
Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах).

Вторая или новая софистика (2 — нач. 3 в. н. э.). Основные

представители —Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие.

Третья или поздняя софистика (4 в. н. э.). Основные представители

— Либаний,Юлиан Отступник.

Вторая и третья софистики назывались так лишь по аналогии с

классической софистикой и представляли собой подражательные
литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль
классических софистов.Софистов также разделяют на две группы по их
общественно-политическим взглядам: первая, основная, была связана с
демократией (гл. представитель - Протагор), вторая -
антидемократическая (Критий ).

Основные идеи софистики.

В целом с философской точки зрения направление было весьма

эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими,
культурными и мировоззренческими основами.Человек считается
мерой всех вещей , существующих, поскольку они существуют, и не
существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы
произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга,
другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может
быть и благом, и злом. Все в мире относительно.

Софисты выдвинули и обосновали идею о коренном отличии

установлений культуры (и прежде всего нравов, обычаев) от законов
природы. Законы природы, говорили они, везде одни и те же,
дей ствуют необходимо, с неотвратимостью судьбы, а законы и обычаи
людей сильно различаются от народа к народу и носят условный
характер, представляют собой род соглашения.

Широкую известность получила критика софистов у Сократа и

сократиков, а также Платона.

Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и

оставались только элементарные основы риторики, позволявшие
оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства
или опровержения чего-либо.
 Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир
сквозь призму своих интересов и целей . Протагор первым выдвинул
теорию, согласно которой возможно воспитание добродетели. Он
полагал, что существует два уровня законов: естественный и
социально-нравственный .

Некоторые софисты полагали, что нравственность является

врожденным качеством человека, хотя и проявляется она поздно.
Отсюда их негативное отношение к существующей морали как
неспособной быть истинной . Они приравнивают искусственное и
противоестественное. В результате появляется точка зрения об
условности законов морали и общества для человека. Соответственно,
нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в
соблюдении общепринятых норм поведения.

Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику

норм морали как норм, кодирующих неприродные общественные
отношения между людьми. Их нарушение связано с позором и
наказанием только в том случае, если это нарушение замечено другими
людьми. Если оно не замечено, то нарушителю ничего не грозит.

В греческом полисе не было разделения на частную и гражданскую

жизнь. Закон добродетели равнялся закону полиса. Человек был,
прежде всего, гражданином полиса, поэтому в качестве морального
субъекта он был публичным человеком. Это было не лицемерие,
поскольку наедине с собой он переставал быть нравственным.

8)Метод Сократа. Ме́ тод Сокра́ та

— метод, названный в честь древнегреческого философа Сократа, основывающий ся
на проведении диалога между двумя индивидуумами, для которых истина и знания
не даны в готовом виде, а представляют собой проблему и предполагают поиск.
най дено на ru.m.wikipedia.org
Главные задачи философии:
1. научить человека самостоятельно и творчески мыслить; 2. понимать смысл
своей жизни; 3. правильно оценивать свои возможности и роль в мире; 4.
определять направление деятельности не только в отношении ближай шей
цели, но и свою причастность к тому, что происходит в мире.
9)Объективный идеализм Платона
Платон (427 - 347 гг. до н. э.) – крупней ший философ Древней Греции,
ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии,
основоположник идеалистического направления в философии.

Согласно Диогену Лаэртскому, настоящее имя Платона — Аристокл (буквально,

«наилучшая слава»). Платон – прозвище, означающее «широкий , широкоплечий ».

Род его отца восходил к последнему царю Аттики Кодру, а предком матери Платона,
был афинский реформатор Солон. Учение Платона очень трудно излагать, так как он
не был догматиком. Все его работы сохранились, они имеют форму диалогов, в
которых главным персонажем является Сократ.

Основа философии Платона – это учение об идеях. Он утверждал, что идеи

выступают не только основой человеческих качеств, но и основой всей
дей ствительности. Идеи – это подлинная реальность, прообразы вещей , отношений
ценностей . Они связаны между собой и неизменны. Каждому классу чувственных
предметов соответствует некоторая идея. По отношению к чувственным вещам идеи
одновременно и их причины и образцы, по которым были созданы эти вещи.

Но одного существования идей недостаточно для объяснения вещей чувственно

воспринимаемого мира. Так как эти вещи изменчивы, то они должны быть
обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие Платон отождествляет
с материей , которая есть область непрекращающегося движения, возникновения и
изменения. Материя принимает на себя идеи и превращает каждую идею во
множество чувственных вещей , обособленных друг от друга по месту, занимаемому
ими в пространстве. В то время как атомисты считали телесными атомы, а небытие
приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть «материя», а бытие – бестелесные
идеи.

Таким образом, учение Платона – это объективный идеализм, так как материя
рассматривается как производное от нематериальных идей . Идеи вечны, они не
зависят от условий пространства и времени. Напротив, мир чувственных вещей – это
мир вечного возникновения и гибели. Все вещи существуют только потому, что
существуют идеи этих вещей . Вещи сами по себе несовершенны, они портятся и
меняются. Идея же характеризуется абсолютным совершенством.

Гносеологическую позицию Платона можно определить как рационализм. Идеи

невозможно постичь чувственным опытом, мир идей умопостигаем. Но если мы не
можем постичь идеи на уровне чувственного опыта, то как, в таком случае, мы их
осознаём? Дело в том, что идеи присутствуют в нашей душе изначально. Платон
создал миф, по которому человеческие души изначально находились на небесах, где
они передвигались по небосводу на колеснице, запряжённой двумя лошадьми, одна
из которых исполнена влечений к истине и добродетели, а другая склонна к буй ству,
под её напором колесница срывается с небосвода и падает вниз.
С этих пор душа заключена на земле в человеческом теле, только изредка она может
припомнить то, что созерцала на небесах. Воспоминания эти пробуждаются под
влиянием чувственных впечатлений . Итак, душа могла обрести идеи лишь тогда,
когда она не была соединена с телом и не отягощалась чувственными
впечатлениями. Притом идея – это не мысль какой -то отдельной личности, а высшая
самостоятельная реальность. Значит, помимо непосредственно осязаемого мира
существует изначальный , сверхчувственный и бестелесный мир, представленный
идеями.

В диалоге «Государство» излагается социальная этика Платона. Известно, что

Платон был непримиримым противником афинской демократии. Социальная этика
Платона – это тоталитарная утопия. Человек – это двой ственное существо, тело и
носитель души. Души у людей разные.

Платон утверждает, что людей можно разделить на три категории:

1. Люди, живущие своими потребностями, они должны работать. У них

вожделеющая (чувственная) душа. Эта категория включает земледельцев,
ремесленников и торговцев, именно им дозволено иметь личную собственность.
Однако от управления общественными делами они полностью отстраняются и
получают минимальное образование.

2. Люди со страстной (аффективной ) душой . Это класс стражей , они охраняют и

защищают общество. Стражи нуждаются в продуманном образовании, которое
включает гимнастику и музыку (поэзия, танец и музыка в современном значении
этого слова). Таким путём стражи должны учиться мужеству, презрению к смерти и
нравственному благородству. У стражей не должно быть никакой собственности, их
личная жизнь находится под строгим контролем со стороны правителе

3. Люди с разумной душой . Они подчиняют всю свою жизнь созерцанию идей и
постижению знаний . Это слой правителей -мудрецов и философов. Образование этих
правителей - философов является особенно длительным и основательным. Оно
включает овладение геометрией , а также другими отраслями знаний , и в первую
очередь, диалектикой .

Удел рабов здесь вовсе не рассматривается, ибо их относят к говорящим орудиям,

носителям мускульной силы.

В платоновском государстве феномен частной жизни приносится в жертву

социальному целому. Не существует брака, все жёны и дети общие. Платон
своеобразно истолковал принцип социальной справедливости (каждый человек
делает то, к чему он наиболее приспособлен). Правителям, как и стражам
запрещалось иметь семью и личную собственность. Детей предполагалось с трёх лет
помещать в государственные воспитательные заведения.
Социальная утопия Платона кажется возвышенной и отвратительной
одновременно. Каждый человек в этом обществе значим лишь как функциональный
элемент социального целого. Человек как личность растворяется в социуме.

Объясняя происхождение окружающего нас мира, Космоса, как упорядоченного

мироздания, Платон создаёт миф о Демиурге. Демиург – это мастер, творец. Для того,
чтобы Космос получился совершенным, демиург устроил ум в душе, а душу в теле, и
таким образом построил Вселенную. Мировое тело было построено с соблюдением
строгих пропорций между четырьмя элементами – землёй , водой , воздухом и огнём.
К нему была присоединена мировая душа, и результатом этого явилось небо,
включающее звёзды, планеты и солнце.

Далее, в Космосе были созданы живые существа, в том числе и человек. Объяснение
природной дей ствительности – не самая сильная сторона философии Платона. Он не
смог убедительно объяснить происхождение материального мира, не объяснил
существование идей зла, лжи, преступления, уродства. Высшей идеей он
провозглашает идею добра. Это позволяет заключить, что мир устроен наилучшим
образом. Как мы видим, Платон столкнулся с очень сложными вопросами.

Историческое значение философии Платона в том, что:

· впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений ;

· положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так

называемая «линия Платона» — противоположность материалистической
«линии Демокрита»);

· впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества —

государство, законы и т. д.;

· была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет,

где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.). Академия
была закрыта в 529 г. византий ским императором Юстинианом как рассадник
язычества и «вредных» идей , однако за свою историю успела добиться того, что
платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европей ской
философии.

10)Метафизика Аристотеля. Учение о душе.

Классификация наук
1) Метафизика – это учение Аристотеля о причинах и началах бытия и знания, о том,
что такое истинное бытие само по себе.

Трактат о метафизике, состоящий из 14 книг, – важней шее из сочинений

Аристотеля по теоретической философии. Это изложение «первой  философии» не
является одним цельным произведением, оно не закончено самим Аристотелем.
Трактат о метафизике представляет собой , скорее всего, компиляцию, составленную
после его смерти из разных черновых работ, отрывков и заметок, относившихся к
метафизическому отделу его системы. Эта компиляция составлена довольно плохо,
порядок её 14 книг слабо систематизирован.
Одна из главней ших тем «Метафизики» – рассмотрение взаимной связи между
идеальным и материальным. Аристотель опровергает учение Платона об идеях, как
самостоятельных сущностях, отдельных от чувственных вещей , и доказывает, что
«идея» только форма, в которой материя становится отдельным предметом, и что
материя принимает форму по дей ствию третьего принципа, который называется у
Аристотеля движением.

Согласно «Метафизике» Аристотеля, форма дает предмету дей ствительное

существование, а материя предмета заключает в себе лишь возможность его
существования. Форма – дей ствительность, материя – возможность. Лишь когда
возможное становится дей ствительным, то есть когда бесконечная и бесформенная
материя получает определенность, принимает форму, материя становится
конкретным явлением, и только тогда мы можем познавать ее. Движение – та
деятельность, посредством которой возможное становится дей ствительным,
материя становится определенным предметом с определенными качествами.

Первая причина всякого движения – бог, существо нематериальное, не имеющее

частей , находящееся вне пространства, неподвижное; словом, он безусловная
деятельность, чистая энергия. Но безусловной деятельностью может быть только
чистое мышление. Потому в «Метафизике» Аристотеля бог – абсолютно деятельное
мышление, он существо абсолютно живое, первый источник всякой
жизни. Предметом деятельности этого абсолютного мышления может быть только
высочай шее и совершенней шее, то есть только само оно. Таким образом, в боге
совпадают мышление и предмет мышления. Бог – абсолютная цель вселенной .
Вселенная стремится к божеству, но оно само относится к этому стремлению
бездей ственно.

2) Важней шее учение Аристотеля - о душе человека. На нем основана

аристотелевская этика.

Все живые существа земли обладают собственной энтелехией – душой . Он считал

если у тела есть душа, значит оно живое, и тело будет таким какая будет душа.
Аристотель в своей философии подразделяет души на три вида: питающаяся
(растительная), чувствующая (животная), и разумная (человеческая). Как любая
форма не может существовать без материи, так и душа не имеет бытия без тела.
Впрочем, последнее утверждение Аристотель, судя по всему, относил лишь к первым
двум видам души, а третью, разумную, её сторону, сопричастную Богу, он в
некоторых отрывках признаёт бессмертной .

Главное преимущество человека - его разум, которого нет у животного. Разум есть
способность мыслить общее (т. е. способность познать общие начала и на основе
этого знания объяснять частное, единичное). На этом основано наличие речи у
человека (именно в речи проявляется мысль об общем) и отсутствие ее у животного.
Далее, у человека есть наука (т. е. знание общих начал), и ее нет у животного. Разум
обусловливает дей ствие человека, формирует его волю. Воля складывается из
стремлений и предполагает готовность человека к нравственному выбору (который
в свою очередь основан на знании общего).

Особый смысл Аристотель придавал разуму, он считал его извне привнесенным в

животную душу и развившим последнюю. По Аристотелю, в душе человека есть как
бы две совершенно различные части: животная и разум. Разум - нечто чуждое
индивидуальному, это нечто общее, неизменяемое и вечное. Разум у всех один, он
чужд индивидуальных различий . Он не связан с телесными процессами, а потому
душа бессмертна только в своей разумной части.

3) В учении Аристотеля впервые относительно полно были описаны науки с точки

зрения философии, т.е. заложены основы самой философии науки, сама ее
возможность. В классификации Аристотеля все науки делятся на: теоретические
(математика, физика, психология, метафизика - цель истина; практические (этика,
политика, экономика) - цель польза; продуктивные (поэтические) (техника,
эстетика, риторика) - цель прекрасное. Основой классификации Аристотеля
являются логика и метафизика (первая философия), что служит философско-
логической ее предпосылкой . Аристотель включил метафизику, математику и
физику в разряд теоретических дисциплин, акцентируя их взаимосвязь. Они
являются умозрительными науками. Метафизика оказывает здесь определяющее
теоретическое и логическое влияние.

11)Этика и политика Аристотеля

Согласно Аристотелю, цель этики -- не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть
благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как
практическая философия была отделена от теоретической философии
(метафизики).

Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни,

поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свой ственна, например,
математике; истина в ней устанавливается приблизительно и в общих чертах

Аристотель отмечает, что дей ствия человека целесообразны, что у каждой

деятельности -- своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует
допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой , а
не являться средством для какой -то иной цели. Именно она как благо в собственном
смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и
социальных институтов.

Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и
удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души -- от
деятельности, сообразной с добродетелью. Свой ство души дей ствовать сообразно
добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики.

В широком значении этика у Аристотеля -- наука о полисе (политическая наука),

задающая основу для политики и для экономики

Политика -- аристотелевский трактат о государстве, содержащий начала социальной

и политической философии, политологии, а также теории управления. Трактат
написан в последние годы (335--322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах,
находящихся под македонской оккупацией . В книге рассматриваются проблемы
семьи как ячей ки государства, рабства, гражданства, определения государства, а
также форм его правления и целей .

12)Этики:
Киники.Киническая философия в лице своего основателя Антисфена (ок. 450-360 до
н.э.) провозгласила тезис о необходимости полной автономии человека. Реальность
общего не существует, а существуют только единичные вещи; понятие есть только
слово, объясняющее то, чем вещь бывает или что она есть. Поэтому применение к
отдельным предметам общих понятий невозможно; невозможно ни соединение
различных понятий , ни определение понятий , ни даже противоречие — так как о
вещи может быть высказано только суждение тождества (конь есть конь, стол есть
стол). Киники стремились не сколько к построению законченной теории бытия и
познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе
определенного образа жизни. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира”
и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с
готовностью приемля статус нищих, юродивых.

Эпикурейцы.Эпикур в 306 г. до н.э. основал в Афинах свою философскую школу.

Эпикурей ство представляло собой не пересказ классического атомизма, а результат
его переосмысления. С точки зрения Эпикура и его последователей познание имеет
смысл лишь как способ достигнуть личного блаженства. Мудреца и других людей ,
довольствующихся обычными представлениями о мире, разделяла пропасть. Целью
жизни эпикурей цы считали удовольствие - у кого-то оно связано с удовлетворением
желаний , у кого-то с отсутствием страданий . Именно к такому удовольствию и
стремится мудрец. Он свободен от страстей , от внешних воздей ствий и потому равен
богам. Достичь этого блаженного состояния можно, разумеется, лишь полностью
сосредоточившись на себе. Поэтому эпикурей цы, не в меньшей степени, чем стоики,
проповедовали индивидуализм. Единственным видом человеческих
взаимоотношений , достой ным мудреца и совместимым с его образом жизни, они
считали дружбу. Эпикур внес примечательное изменение в атомистическую
доктрину: по мнению Эпикура, атом обладает способностью отклоняться от
заданной траектории. Эпикур полагал, что в противном случае невозможно было бы
объяснить, почему атомы сталкиваются друг с другом. Однако наибольшее значение
для него и здесь имел, по-видимому, этический аргумент: не только человек, но и
атом является самостоятельным индивидом, автономию которого не в силах свести
на нет даже всесильная необходимость. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто
бестелесное, а структура атомов, тончай шая материя, рассеянная по всему
организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души.

Стоики.Его название происходит от названия Узорного портика (Стоя) в Афинах, где

располагалась философская школа, основанная в конце IV в. до н.э. родоначальником
этого направления Зеноном из Кития (Зеноном-Стоиком). Как и в других античных
школах, идеалом стоиков был мудрец - это человек, главной чертой которого
является апатия, или свобода от аффектов. Эти понятия и занимают центральное
место в доктрине стоицизма. Ее приверженцам был свой ствен глубокий реализм в
оценке человеческой природы. Все люди подвержены желаниям и страстям. Мудрец
отличается от обычного человека лишь тем, что умеет ограничивать власть
желания. Т. е. на пути чувства становится разум: даже страстно желая чего-либо,
мудрец не оказывается полностью во власти своего желания, так как сознает, что
желаемое в дей ствительности не является ни благом, ни злом. Единственное
подлинное благо в мире - это добродетель. Следовать ей - вот единственно
разумный путь. Согласно доктрине стоицизма, быть разумным, а стало быть, и
добродетельным, означает следовать природе. Природа же представляет собой
единое целое. Между всеми ее элементами существует устой чивая связь, все
события, происходящие в ней , строго закономерны. Человек - всего лишь часть
космического целого. Философия стоиков рассматривалась, прежде всего, как школа
житей ской мудрости, помогающая человеку устоять среди жизненных невзгод.

Скептицизм -это учение, создателем которого считается Пиррон из Эллиды. По его

мнению, как чувственное восприятие, так и разум способны уловить лишь
случай ные характеристики вещей и потому не могут не быть источниками
заблуждений . Поэтому все представления и суждения человека о вещах и явлениях
неизбежно носят поверхностный и условный характер, а следовательно, наряду со
всяким суждением может быть высказано противоположное ему. Ценность любых
суждений одинакова, и единственным разумным решением всех познавательных
вопросов является воздержание (эпохе) от суждений . следствием скептического
эпохе становится атараксия - безразличие к окружающему миру, которое
приверженцы скептицизма считали единственной жизненной позицией , достой ной
мудреца. Единственное, что все-таки позволяет человеку ориентироваться в мире,
это степень вероятности суждений , которая все-таки может быть различной . Одни
высказывания явно нелепы, тогда как с другими при определенных условиях можно
согласиться.

13) Теодицея Августина Аврелия (Блаженного).

35
Теодице́ я (новолат. theodicea — богооправдание от греч. θεό ς, «бог, божество» + греч.
δίκη, «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин,
призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на
наличие зла в мире.

Бог есть причина существования всякого сущего и всех его проявлений ,

он сотворил мир и продолжает его творить (тем самым он отвергает
аристотелевскую концепцию Бога как первотолчка, как
перводвигателя).

Человек – образ и подобие Бога (воля, разум и душа – от Бога).

Соотношение добра и зла Августин Блаженный рассматривал

как градацию добра (зло не существует само по себе, зло - это
отсутствие добра, также как тишина - это отсутствие
звука). Абсолютность добра и относительность зла снимает с Бога
ответственность за зло, которое существует в
мире. Теодицея - оправдание Бога. Теодицея Августина Блаженного -
это христианский оптимизм. В своей моральной доктрине Августин
Блаженный исходил из признания зла, которым наполнен мир. В
наличии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной
волей , дарованной ему Богом. Высшая цель человека - жизнь по Богу.
 Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере
причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь
Всевышний , осуществляя творение, запечатлел в тварном
определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и
смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.

Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро,

необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является
частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной
благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше —
хороша»[3].

Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете

оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за
преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и
муки совести, что приводит к очищению.

Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Бог не является источником зла, берущего свои истоки в злой воле. Зло
– результат свободы воли, следствие отклонения человека от
божественной воли, недостаток добра (возникает по воле человека).

14)Спор об универсалиях в средневековой схоластике и его

значение для философии
Схоластика - философия, приспособленная для обучения народных масс основам
христианского мировоззрения. Ее представители стремились создать строй ную
систему христианского мировоззрения. В ней наличествовала иерархия сфер бытия,
на вершине которой располагалась церковь. Одним из самых характерных
признаков схоластического метода философствования являлся авторитаризм.
Схоластов, в частности, не волновало происхождение тех или иных положений ,
которыми они оперировали. Для них главным было одобрение этих положений
авторитетом церкви.

Спор об универсалиях - это схоластическое философское мышление,

сосредоточивающееся в сущности на двух проблемах: с одной стороны на споре
номинализма и реализма, с другой - на доказательстве существования бога.

Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога.

Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Реализм
рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи, т.е. фактически
разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного.
Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.
Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберий ский ,
высказывавший ся о том, что если есть мысль о Боге, то Бог дей ствительно есть.
Общие понятия или как их ещё называют «универсалии» существуют реально.
Отсюда и термин «реализм». Общее существует так же реально как бытие, а Бог --
это реально существующее «общее». Этой теории возражал философ Росцелин,
который полагал, что в мире существуют только единичные вещи и общее, как вещь,
реально не существует. Универсалии -- это номинал (это «звуки голоса»). Отсюда
«номинализм». Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его теории
получилось, что существует не один, а три Бога.

В споре средневекового номинализма и реализма намечаются элементы, тенденции

борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было "чистого"
материализма и "чистого" идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал
материалистические тенденции, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он
подрывал схоластику изнутри, разрушал "единство" науки и веры, готовил почву
для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания.

Пьер Абеляр в своем учении которое называется «концептуализм», пытался

объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мыслителей античности, он
развил теорию, в которой утверждал, что общее не существует реально вне вещей .
Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем
изучение этих вещей . Общее реально существует только в уме (ум -- это концепт),
концептуально, но не в виде самостоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне
реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице,
попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное
Существо. Фактически он сводил существование троицы к качеству одной личности.

Существенный вклад в систематизацию схоластики внес монах Фома Аквинский . Он

ставил своей целью отработку положений христианского вероучения в формах
здравого смысла. Аристотель был тем фундаментом, опираясь на который , Фома
канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального
как соотношение изначального принципа формы (т.н. принципа порядка) с
колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т.н. слабей шим
видом бытия). Мир индивидуальных явлений , с точки зрения Фомы Аквинского,
рождается слиянием первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь
формообразующим принципом, свое индивидуальное воплощение получает только
при соединении с телом. Его учение было объявлено официальной идеологией
католицизма, а со второй половины XIX в оно становится основой неотомизма,
который является одним из мощных течений в современной философской мысли.
Он рассматривает бытие как возможное и как дей ствительное. Бытие -- это
существование единичных вещей , что и есть субстанция. Материя -- это
возможность, а форма -- дей ствительность. Он утверждает, что материальное без
формы не существует, а форма зависит от высшей формы -- Бога. Бог же -- существо
духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей . Но
материя пассивна, активность ей дает форма. Фома Аквинский утверждал, что
«бытие Божие» должно быть доказано через доступные нашему познанию
следствия. Он предложил пять своих доказательств существования Бога, которыми
пользуется современная католическая церковь:

 1. все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является

Бог;
  2. все, что существует, имеет причину -- следовательно, есть первопричина
всего -- Бог;
 3. случай ное зависит от необходимого -- следователь- . но, первоначальной
необходимостью является Бог;
 4. все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно,
должно быть высшее качество -- Бог;
 5. все в мире имеет цель, или смысл -- значит существует разумное начало,
которое направляет все к цели -- Бог.

Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного влияния на

дальней шее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика
внесла определенный вклад в дальней шее развитие логики.

15)Философия эпохи возраждения

 Важней шей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения
оказывается его ориентация на искусство. Если средневековье можно назвать
эпохой религиозной , то Возрождение - эпохой художественно-эстетической . И
если в центре внимания античности была природа, космос, в средние века - бог и
связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания
оказывается человек.
В эпоху возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного
человека. Выше всего ставится своеобразие и уникальность каждого
индивидуума. Но философия Возрождения была переходной ступенью к
философии зрелого буржуазного общества. В ХVII-ХVIII вв. начался следующий
период в развитии философии, который принято называть философией Нового
времени.
Гуманизм— центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это
свободомыслие и светский индивидуализм. В основе гуманизма находится этика,
которая, прежде всего, дает определенное истопкование природы человека. В
соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание
обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного
бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом
данные, но и как результат собственных усилий . С этим связано и понимание
достоинства человека, его сущности как творчески деятельной личности,
которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу,
индивидуальность.
натурфилософия(философия природы). Крупней шими представителями
натурфилософии являются Николай Кузанский , Джордано Бруно,и др. Обобщая
их взгляды, можно сформулировать основные положения: 1. Натурфилософия
носила зачастую пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая Бога, она
отождествляла его с природой . В этом плане глубоко диалектические идеи
высказывал Кузанский в его учении о Боге как бесконечности в пространстве –
«абсолютном максимуме»;2. Познание Бога-Вселенной проходит через
следующие этапы: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий
противоположности; разум, их составляющий ; интуиция.Чувственное и
рациональное при этом сливаются, становятся единым в познании окружающей
природы.Согласно натурфилософам Земля – не центр Вселенной , а это лишь одна
из планет Солнечной системы (Бруно), которая в свою очередь включается в
бесчисленное множество подобных систем во Вселенной . Тем самым была
опровергнута теологическая версия творения мира Богом.
Натурфилософы отрицали откровение как метод познания и настаивали на
выработке научного метода, тесно связанного с практикой . При этом они
настаивали на привлечении естественных наук для познания окружающего мира
и человека и сами являлись первопроходцами в создании новых технических
средств освоения дей ствительности (Леонардо да Винчи, Галилео Галилей ).
Социально-политические ученияэпохи Возрождения представлены прежде
всего такими философами, как Томас Мор и Томазо Кампанелла. Основы их
взглядов составляют идеи утопического социализма:
1) они резко критиковали формирующееся капиталистическое общество с его
духом наживы и священности частной собственности;
2) ликвидацию частной собственности они считали первой необходимостью
становления будущего коммунистического общества;
3) коммунистическое общество они представляли как общество всеобщего
равенства и справедливости, в котором будет отсутствовать эксплуатация
человека человеком, рыночные отношения, денежное обращение. Труд будет
обязателен для всех, а удовлетворение потребностей будет осуществляться по
принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям»;
4) общество, по их мнению, должно взять на себя заботу о воспитании и обучении
будущих граждан, предоставляя им все средства для всестороннего
гармоничного развития. При этом регламентация семей но-брачных отношений
отводилась обществу;
5) социалисты-утописты призывали людей к борьбе за лучшее устрой ство
общества, которое должно быть основано на общественной собственности, быть
бесклассовым, в котором утвердились бы равенство и справедливость.
Идеи социалистов-утопистов в дальней шем оказали большое влияние на
формирование марксистской философии.

16)ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

ФИЛОСОФИЯ Ф. БЭКОНА
На смену эпохе Средневековья приходит новый период истории, который обычно
называют Новым временем. Для этого периода характерны следующие черты:
1) падает авторитет церкви и растет авторитет науки;
2) в культуре светские элементы начинают преобладать над церковными;
3) авторитарные политические режимы постепенно сменяются
демократическими.
Философия Нового времени представлена двумя основными направлениями –
эмпиризмом и рационализмом.
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) известен как родоначальник эмпиризма. Наиболее
значительной является работа Ф. Бэкона «О достоинстве и приращении наук».
Считается автором изречения – «знание – сила».
Ф. Бэкон был сторонником доктрины «двой ственной истины», суть которой
заключается в том, что философия должна зависеть только от разума человека,
хотя он может прибегать и к помощи веры, когда разум оказывается бессильным
 в достижении истины.
Философу принадлежит заслуга разработки индуктивного метода познания. Он
включает в себя:
• наблюдение фактов;
• их систематизацию и классификацию;
• отсечение ненужных фактов;
• разложение явления на составные части и проверку фактов на опыте;
• обобщение.

Ф. Бэкон ценил свой метод исследования за то, что он позволил

классифицировать факты, на которые опирается наука. Люди, считал он, не
должны уподобляться паукам, которые ткут нить из самих себя; муравьям,
которые просто собирают; они должны быть подобно пчелам, которые и
собирают, и упорядочивают.

Критикуя рационализм, Ф. Бэкон предостерегал человечество от пяти «идолов»,

т. е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки. Это «идолы рода», т. е.
ориентации, свой ственные человеческому роду, в частности ожидание большего
порядка, чем существующий в реальности. «Идолы пещеры» – личные суеверия,
присущие отдельному исследователю. «Идолы рынка» – использование в языке
дурных слов, влияющих на наш ум. «Идолы театра» – те, что связаны с
общепринятыми системами мышления, напр. религиозные. «Идолы
приверженности к старым школам» – когда некое слепое правило, напр.
силлогизм, способно заменить рассудительность в исследовании.

18)Аналитическая эпистемология
В аналитической философии теория познания всегда занимала особое и даже
привилегированное положение, будучи одной из тех немногих философских
дисциплин, правомерность принадлежности которой к философии практически
никогда не ставилась под сомнение. Изучение человеческого познания, его
предпосылок, природы и границ традиционно считается здесь важней шей задачей
философского исследования. Обычно познание понимается как процесс
приобретения знаний, то есть как процесс, в ходе которого происходит переход от
незнания к знанию. Интересно отметить, что принятый в англоязычной
философской литературе термин эпистемология чаще всего истолковывается
именно как теория знания (theory of knowledge), что вполне соответствует той
центральной роли, которую категория знания играет в подавляющем большинстве
концепций аналитической эпистемологии. Такие темы как: что такое знание; как мы
приобретаем знание; чем знание отличается от "простого мнения"; до каких
пределов мы можем полагаться на знание других людей ; что мы можем
противопоставить характерному для скептицизма отрицанию возможности знания
– занимают подобающее место в исследованиях по аналитической теории познания.

В современной аналитической философии сформулировано большое число

различных эпистемологических теорий . Эти теории часто расходятся между собой
по тем или иным важным вопросам содержательного характера. Тем не менее, всех
их объединяет специфический "аналитико-философский " стиль или форма
философствования, для которых характерным является, во-первых, рассмотрение
любых философских проблем прежде всего через призму анализа языка
("лингвистический поворот"), во-вторых, активное задей ствование определенной
технической терминологии и, в-третьих, высокий уровень требовательности
(принимаемых стандартов) по отношению к доказательности и
аргументированности выдвигаемых положений . Кроме того, в значительной
степени единой остается предметная область аналитических эпистемологических
исследований , с ее концентрацией на знании и проблеме его обоснования. Типичной
в этом отношении является эпистемологическая концепция, представленная в
работе Бертрана Рассела "Проблемы философии" (1902).[416]

19)Философсие мышления нового времени

20)Учение Канта об антиномии чистого разума
Диалектика (с греч. искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в
философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления,
имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.
Диалектический метод является одним из центральных в европей ской и индий ской
философской традиции. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой
философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или
более участников диалога могли придерживаться различных мнений , но желали
най ти истину путем обмена своими мнениями.

Кант, в теории познания, развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях».

Однако диалектика разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется, как только
мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений .

Трансцендентальная диалектика у Канта, представляет собой исследование

противоречий познания, в которые неизбежно ввергает себя человеческий разум,
как только он попытается получить однозначные доказательные ответы на
собственно философские вопросы. Разуму требуется помощь, чтобы от этих
противоречий избавиться, и эту помощь доставляет ему трансцендентальная
диалектика. Таким образом, он не «логика видимости», а логика преодоления этой
видимости.

В трансцендентальной диалектике он исследует такую познавательную

способность, как разум, и в то же время отвечает на вопрос о возможности
априорных синтетических суждений в метафизике (или решает проблему о том, как
возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий ,
применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает, по
Канту, рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге,
доводя синтез опыта до безусловной , тотальной законченности. Кант вводит
здесь понятие "идей разума", которые и соответствуют потребности последнего
восходить к безусловному и которым, как оказывается, нет адекватных предметов -
аналогов опыта, т.к. безусловное единство, мыслимое в них, никогда не может быть
най дено в границах этого опыта.Кант настаивает тем не менее на важной роли этих
идей как необходимых идеалов познания, регулятивов, направляющих
познавательную и практическую деятельность человека. В случае, если разум
начинает делать свои идеи предметом непосредственного исследования, он впадает
в противоречия с самим собой , которые выступают у Кант как антиномии чистого
разума.

Кант не отрицает существование «разума» как особой функции, отличной от

функции «рассудка». Но при помощи разума, учит Кант, сознание наше осуществляет
заложенное в нем стремление к безусловному единству всего нашего знания.

«Чистый разум» же берет на свою долю задачу достижения абсолютной целостности

в применении понятий рассудка и стремится довести синтетическое единство,
мыслимое в категориях, до абсолютно безусловного. Кант называет
«трансцендентными идеями» понятия разума, для которых чувства не могут дать
адекватного предмета, т.к. мыслимое в этих понятиях безусловное единство никогда
не может быть най дено в границах чувственного опыта. По Канту, имеются всего
три таких идеи:

психологическая или идея о душе как безусловном единстве всех душевных явлений
и процессов;

космологическая, или идея о мирке как безусловном единстве всех трех условий
явлений

теологическая, или идея о боге как безусловной причине всего сущего и мыслимого
вообще.

В соответствии с этим претендуют на существование три философские дисциплины:

1) «рациональная психология», которая пытается из понятия разума о душа
разработать науку о природе (или) сущности души, 2) «рациональная космология»,
которая пытается из понятия разума о мире развить науку, способную ответить на
вопрос о границах мира в пространстве и времени, о природе элементов, из которых
состоит мир, о возможности свободы в мире, о «безусловном необходимом
существе» - боге, 3) «рациональная теология», которая пытается из понятия разума
о боге построить доказательства существования бога.

21)Этика Канта

Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании

человека как высшей ценности. "Во всем сотворенном мире все что угодно и для
чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а
вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе". Этика выступает у
него как особая часть философии, которая регулирует отношения между людьми. Но
любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системе
нравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иным образом. И
Кант ставит проблему того, как и кем могут быть обоснованы такие нормы, чтобы
иметь характер общей обязательности для людей .

Анализируя существующие системы нравственных правил, Кант считает, что они не

должны опираться на религиозные догмы, исходить из них как из
богоустановленных. Одновременно он "не допускал возможности их социально-
исторического формирования на основе жизненного опыта людей ". И то и другое не
могло быть достаточным основанием нравственности, так как не исходит из
понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от накапливаемого опыта. Кант
пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка,
которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают, как мы
показали выше, упорядочивать ощущения, то есть нравственный закон должен
существовать внутри человека, тогда он будет истинным и самодостаточным. "Две
вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и
благоговением, чем чаще мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне".

Этот внутренний нравственный закон обозначается им как категорический

императив. Соответственно нравственным является то, что связано с исполнением
долга. Долг по отношению к другим - делать добро, долг по отношению к себе -
сохранять свою жизнь и прожить ее достой но. "Максима благоволения
(практическое человеколюбие) - долг всех людей друг перед другом (все равно,
считают их достой ными любви или нет) согласно этическому закону совершенства:
люби ближнего своего как самого себя". Конкретизируя понятие долга перед самим
собой , Кант выделяет такие обязанности, как самосохранение, развитие своих
естественных сил (духовных, душевных и телесных), "увеличение своего морального
совершенства". Началом всякой человеческой мудрости Кант называет моральное
самопознание, которое формирует "беспристрастность в суждениях о самом себе при
сравнении с законом и искренность в признании себе своего морального
достоинства или недостой ности".

С долгом соотносится внутреннее моральное чувство людей , без которого человек

ничем не отличался бы от животных. И наконец, еще одним врожденным свой ством
человека является совесть, которая выступает как своеобразный практический
разум, с помощью которого человек осуждает или оправдывает поступки других
людей и самого себя.

Важней шее понятие этики Канта - идея человеческого достоинства. "Не

поддерживает ли честного человека в огромном несчастье, которого он мог бы
избежать, если бы мог пренебречь своим долгом, сознание того, что в своем лице он
сохранил достоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет основания
стыдиться себя и бояться внутреннего взора самоиспытания?... Человек живет и не
хочет в собственных глазах стать недостой ным жизни. Это внутреннее успокоение
удерживает человека от опасности потерять собственное достоинство"... "Оно -
результат уважения не к жизни, а к чему-то совершенно другому, в сравнении с чем
жизнь со всеми ее удовольствиями не имеет никакого значения".

Этика - самая важная часть философии, так как ее предметом является человек как
Homo phenomenon, то есть как феномен.
Нравственность - одно из важнейших измерений человеческого мира и бытия в
целом.

Заслуга Канта - в определении специфики морали (царство свободы как иное

протяжение мира по сравнению с царством природы). Этика, предшествующая
Канту, находилась под сильным влиянием философского натурализма,
рассматривавшего человека как природное, естественно заданное существо,
имеющее "естественные" стремления и потребности.

Кант выступает против натурализма, отказавшись видеть в природе основу морали.

В этом, как и во многих других вопросах, Кант близок к стоицизму,
проповедовавшему презрение к телесному миру и воспитывавшему уважение к силе
духа, к силе воли и стремлению "быть человеком" независимо ни от каких
обстоятельств или естественных условий .

В сфере смысложизненных вопросов человек мыслит совсем не так, как в области

объективно предметного познания. Он проецирует себя в мир, привносит в него
свой смысл. Человеку следует исполнять свой долг и сохранять свое достоинство.
Его единственной наградой будет осознание собственной добродетели.

Исходными началами кантовской этики являются постулаты о свободе воли,

бессмертии души и бытии бога, то есть как раз те идеи, которые не смог разрешить
чистый , теоретический разум.

Чистый разум не в состоянии решить эти вопросы, поскольку он впадает в

неразрешимые противоречия - антиномии, связанные с тем, что разум способен
доказать оба противоречащих друг другу суждения (Бог есть - Бога нет; человек
свободен - человек подчиняется, подобно всему природному миру, законам
естественной необходимости, т.е. не свободен; мир имеет начало во времени и
пространстве - мир бесконечен). Выход из сложившегося тупика был най ден Кантом
в наличии у человека практического разума, или морали. Для того, чтобы спасти
мораль (и человека как моральное существо), необходимо признать свободу воли.
Поэтому главным и основополагающим постулатом кантовской этики является
постулат о свободе воли. Ответ на вопрос - "как возможна свобода?" является
ответом на вопрос - "как возможна мораль?". Условием существования морали
является свобода воли, поэтому мы должны признать ее в качестве постулата.

Однако человек есть часть природы и дей ствует в природном мире, подчиняясь
законам естественной необходимости, поэтому всякое его дей ствие предсказуемо с
точностью явления природы. Но, с другой стороны, нисколько не нарушая этой
причинной цепи событий в своих поступках, он способен к самодетерминации,
выступая при этом уже не как природное существо, а как вещь в себе, ноумен,
умопостигаемая и трансцендентная (находящаяся за пределами природной
необходимости) сущность. Как существо разумное, человек не просто обусловлен
извне, но еще и изнутри. Таким образом, человек - существо двух миров; мира
природной необходимости (и несвободы) и мира культуры и нравственности
(базирующегося на способности человека к самодетерминации и свободе).

Главное открытие Канта - что человек в морали выступает сам себе законодателем,
при этом его решение будет моральным, если он выступает от имени всего
человечества.
Собственно моральным является такое поведение, которое не обусловлено
никакими причинами, способными на него повлиять. Свобода воли понимается
Кантом как независимость от условий или безусловность. Если человек выполняет
чужую волю, он не свободен. Если он дей ствует из какого-то интереса (корыстного,
честолюбивого) либо из побуждений чувственности, он не свободен. Если он
дей ствует вследствие какой -либо побуждающей причины (внутренней или
внешней ), он не свободен. Такие дей ствия подходят под формулу гипотетического
императива, имеющего вид: "если хочешь достичь такой -то цели, сделай то-то".

Совсем иной характер имеет категорический императив, в котором отражается

сущность морали.

Категорический императив ничего не говорит ни о цели, ни о средствах, но только о

форме поступка, по которой можно судить о его моральности. Это чистое
долженствование, основанное на идее свободы воли каждого человека как разумной
и ответственной личности.

Поступок является моральным, если он сам является целью и может стать образцом
для всеобщего законодательства.

Высший моральный закон Канта имеет несколько формулировок.

 1. "Поступай согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же

время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Так как
нравственный закон не содержит в себе ничего, кроме всеобщей
целесообразности поступков, категорический императив не может быть
ничем иным, как требованием к человеческой воле руководствоваться
данным законом. этика философия нравственный душа
 2. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в
лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему
только как к средству", или чтобы человечество в нашем лице всегда было
свято и выступало самоцелью. Этот императив является высшим принципом
учения о добродетели. Категорическим он является по той причине, что его
следует выполнять не ради каких-то иных целей , а ради него самого, и
потому, что он не нуждается в каких-либо доказательствах. Основанием его
служит то, что "разумное естество существует как цель сама по себе".
Моральность вообще состоит в подчинении своих дей ствий принципу разума.
 3. "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства". Человек, как моральное существо,
должен поступать таким образом, как если бы он был всегда
законодательствующим членом во всеобщем царстве целей . Единство
человеческого рода, его способность к совершенству заключены в
интеллигибельном (внутреннем, но умопостигаемом) или
трансцендентальном (находящемся за пределами эмпирического мира)
царстве целей . Моральность человека есть, по сути дела, его возвышение из
области повседневного мира в область интеллигибельного.

Это требование является категорическим, а не гипотетическим, потому что оно

говорит о чистой цели, к которой стремятся ради нее самой и потому, что оно не
требует никаких доказательств.
Моральный закон, по мысли Канта, заложен в душе и в совести каждого человека.

Как он попал туда - величай шая тай на, такая же тай на, как звездное небо над
головой .

Но он есть в душе каждого человека, что свидетельствует в пользу божественного

происхождения человека, в пользу бессмертия его души. Таким образом, из
постулата о свободе воли выводится идея бессмертия души и идея Бога.

Как существо чувственное, человек принадлежит миру явлений (феноменов). Как

существо разумное, нравственное, он принадлежит умопостигаемому миру вещей в
себе (ноуменов).

Таким образом, Кант считает, что свобода и необходимость существуют в разных

отношениях, в разных мирах, они нигде не пересекаются.

В работе " Основы метафизики нравственности" Кант конкретизирует понятие

долга, выделяя следующие его виды:

 1. Долг человека по отношению к высшим существам (если они есть).

 2. Долг человека перед человеком.
 3. Долг человека перед низшими существами (например, животными).

Более подробно он останавливается на втором виде долга (собственно

нравственном), разделяя его на две части - долг человека перед собой и долг перед
другими людьми.

Долг человека перед самим собой распадается на две части - забота о сохранении
своего физического тела (забота о собственном здоровье) и забота о себе как
духовном существе (обязанность совершенствоваться в культурном и нравственном
смысле).

Долг человека перед другими заключается в обязанности уважения,

благожелательности и любви. Способствовать счастью ближнего - нравственный
долг человека, гораздо более благородный и достой ный , чем цель стремиться к
собственному счастью.

22)О диалектике Гегеля: кратко и понятно

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, ярчай шего представителя

немецкой классической философии - пример того, насколько четкой и продуманной

может быть философская концепция. По сути, его диалектическое учение строится

на основе трех понятий , а именно, тезис - антитезис - синтез, называемых вместе

триадой .
Суть концепции такая:

а) субстанцией , то есть началом всего сущего, является объективно существующая

духовная сущность - Абсолютная Идея (религиозные люди поклоняются ей и

называют Богом),

б) существование Абсолютной Идеи одновременно есть процесс развития и процесс

познания. То есть, сказать, что она есть, то же самое, что сказать, что она развивается

и познает,

в) в процессе самопознания она разворачивается в самых разных ипостасях, видах,

формах, чтобы познать себя во всех возможных проявлениях,

г) развитие происходит потому, что все в мире пронизано противоречиями.

Вышеупомянутая триада показывает, как это работает. Есть некое положение -

тезис. Непременно рядом с ним есть и его противоположность - антитезис. Между

ними возникает противоречие, борьба. В процессе этой борьбы рождается синтез, то

есть тезис и антитезис становятся единым, но при этом в процессе борьбы что-то

исчезает навсегда, а что-то сохраняется и продолжает свое существование. Так

обеспечивается преемственность развития.

Возникший синтез тезиса и антитезиса - новая ступень развития. Она как бы

повторяет предыдущий этап, но не точно так же, а на другом уровне. Поэтому

развитие можно представить в виде бесконечной спирали.

Гегель сформулировал три закона диалектики, которые раскрывают

диалектический процесс развития со всех сторон:

а) закон единства и борьбы противоположностей , который и утверждает

противоречие как источник развития,

б) закон перехода количественных изменений в качественные, который показывает

механизм развития: сперва в объекте происходят количественные изменения

(например, цветок яблони меняет свою структуру), а когда эти изменения переходят

меру, то есть происходит скачок, меняется качество объекта, его суть. В нашем

примере - когда структурные изменения цветка переходят меру, цветок

превращается в плод, то есть теряет сущность цветка и обретает сущность яблока,

в) закон отрицания отрицания, который раскрывает суть развития поступенчато, то

есть, что тезис отрицается антитезисом, а антитезис отрицается, в свою очередь,

синтезом. Синтез = новый тезис, и весь процесс повторяется заново, и так до

бесконечности

.23)О.Конт.
24)Диалектический и исторический материализм
К.Маркса и Ф.Энгельса
Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными
К.Марксом и Ф. Энгельсом в середине Х1Х века.
Характерные черты:
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с
материалистическим принципом;
2. Исторический процесс понимается с материалистических позиций как
естественный, закономерный и прогрессивный процесс;
3. Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические
основы его преобразования.
Марксистская философия состоит из двух частей : диалектического материализма и
исторического материализма.
Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в
пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как
самостоятельная реальность, это свой ство материи отражать саму себя
(существование бога отрицается); материя находится в постоянном движении и
саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам
диалектики
- единства и борьбы противоположностей , перехода количественных изменений в
качественные, отрицания отрицания.
В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический
базис и политическая надстрой ка. Базис - это совокупность производственных
отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена
материальных благ). Надстрой ка
- это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также
организации (государство, партии и т.д.). Надстрой ка закрепляет и поддерживает
интересы господствующего класса в обществе. Экономический базис определяет
надстрой ку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество
развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-
экономической формации к другой . В основе оэф лежит определенный уровень
производительных сил (средства производства+люди) и производственных
отношений . Рост уровня производительных сил приводит к изменению
производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и
общественно-политического строя (через революцию). К. Маркс выделяет пять
общественноэкономических формаций :
первобытнообщинная - край не низкий уровень производительных сил,
рабовладельческая - экономика основана на рабстве,
феодальная - экономика основана на крупной земельной собственности и труде
зависимых крестьян,
капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных,
но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих
коммунистическая - общество будущего, основанное на свободном труде равных
людей при государственной (общественной ) собственности на средства
производства.
К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность
переустрой ства несправедливого, простроенного на господстве частной
собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С
помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции
(пролетариат - рабочий класс, наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с
крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на
общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по
способностям, каждому по потребностям».
Ключевые понятия и слова: агностицизм, категорический императив, мир
«явлений », мир «вещей в себе», априорное знание, апостериорное знание, Мировой
дух (Абсолютная идея), диалектика, общественно-экономическая формация,
экономический базис, политическая надстрой ка.

25)
26)
27)Проблемы экзистенциализма:
Экзистенциализм — это одно из самых интересных и неоднозначных философских
течений , получившее наибольшее своё развитие в XIX — XX вв. Философы-
экзистенциалисты считают, что мы приходим на этот свет без определённой цели, в
мир лишённый смысла. Но каждый человек имеет возможность придать своей
жизни собственный смысл и по-своему определить суть окружающего мира
Ключевые проблемы экзистенциализма — проблемы поиска смысла жизни, личного
выбора, свободы и ответственности

Так или иначе, каждый человек в своей жизни постоянно задаёт себе самые разные
экзистенциальные вопросы, иногда даже не осознавая этого. Должно быть, каждый
хотя бы раз в жизни слышал, как кто-нибудь говорил что-то об «экзистенциальном
кризисе». Но задумывались ли вы что на самом деле это означает? Что такое
экзистенциализм, и какие проблемы ставит перед человеком это философское
течение?

Основные проблемы философии экзистенциализма

Экзистенциализм — это философия, основанная на поиске собственного «Я» и

смысла жизни через личную свободу каждого человека, свободу выбора и
ответственность. И суть этого заключается в том, что человек духовно развивается
на протяжении всей жизни, чтобы познать, кто он и что он из себя представляет.

Перед личностью всегда стоит выбор, который осуществляется им на основе личного

опыта, убеждений и мировоззрения. Причём каждый выбор становится уникальным
без необходимости его анализа на «правильность и неправильность».
Экзистенциалисты считают, что человек должен делать свой выбор без оглядки на
законы, этические правила, предрассудки общества и традиции. Основываясь на
этих положениях, можно выделить список основных проблем, которые исследуются в
рамках философии экзистенциализма:

 уникальность жизни каждого человека, её смысла, степени ответственности,

переживаний , надежд, стремлений личности;
 противопоставление внутреннего мира личности внешнему миру, по сути
бессмысленному и хаотичному;
 проблема отчуждения (изоляции) человека от внешнего мира, общества,
государства, погружение «в себя» (общество — противоестественно, его
традиционные религиозные и светские правила — не имеют для личности
какого-либо важного значения);
Главные представители экзистенциализма (слева направо): А. Камю, К. Ясперс, М.
Хай деггер, Ж. П. Сартр

 проблема одиночества (заброшенности) личности (каждый — сам за себя,

каждый испытывает чувства ненужности и потерянности);
 проблема поиска смысла жизни и бессмысленности бытия, поиска своего
места в мире;
 проблема личного внутреннего выбора и ответственности каждого за
совершённый выбор (осознание, что любое решение для каждого имеет свои
последствия).
И это лишь те проблемы экзистенциализма, которые представляются наиболее
современными и актуальными на сегодняшний день. Существует большое
разнообразие философских, религиозных и политических идеологий , составляющих
основу экзистенциализма, поэтому универсального набора ключевых проблем,
идеалов и убеждений попросту не существует.

Но всё, так или иначе, сводится к одному: центральная проблема экзистенциализма

— это проблема существования (экзистенции) человека. Способы могут могут быть
различными, но каждый человек стремится к поиску своего личного смысла жизни,
к достижению максимальной индивидуальной свободы внутри общества.

28)Истина в гносеологии
- это адекватная информация о воспринимаемом объекте, которая получена
через чувственное или интеллектуальное постижение и характеризуется с
позиции ее достоверности. Истина, как одно из основных понятий философии,
всегда была центром внимания всех ученых философов, начиная с периода
Античности и заканчивая современной философией . Вопрос, который задал
Христу Понтий Пилат «Что есть истина?», - ответ на который он так и не
услышал, и сегодня является главным вопросом философской науки.
Современными исследователями слово «истина» отнесено к древнерусскому и
даже старославянскому корню «истъ-», у которого было несколько значений ,
таких как настоящий , подлинный , точный . Ты эксперт в этой предметной
области? Предлагаем стать автором Справочника Условия работы ЗАМЕЧАНИЕ 1
Термин «истина» в гносеологии употребляют, чтобы охарактеризовать не какие-
либо вещи, предметы, явления, а знания об этих предметах. В общефилософском
понимании проблема истины значительно шире, чем вопрос истинности
научного знания, о чем можно судить по многообразию форм познавательной
деятельности. Это значит, что у истины множество аспектов и ее можно
рассматривать с самых разных позиций : гносеологии, науки, художественного
творчества, логики и богословия, при этом будет обнаружено, что известно
несколько различных трактовок истины, несовместимых друг с другом.
Некоторые трактовки истины: Истиной называют соответствие знаний
дей ствительности; Истина – это одно из свой ств самосогласованности знаний ;
Истина – это полезность и эффективность знания; Истина – это соглашение.
Вышеуказанные трактовки воплотились в соответствующих концепциях.
Концепции истины в гносеологии Классическая концепция истины, или теория
соответствия, или корреспондентская теория истины, является одним из
наиболее значимых достижений философской мысли. В ней аккумулируется
многовековой опыт человеческого познания в разных сферах, в первую очередь в
научной . Основные положения классической концепции истины в Античном
периоде были изложены в работах Аристотеля и Платона. Платоном впервые
было связано понятие истины и понятие соответствия. В диалоге «Кратил»
Сократ говорил, что истина должна быть установлена степенью соответствия
знания бытию. В трудах Аристотеля по логике оформляются основные
положения теории соответствия. Аристотель утверждал, что истина не
существует в вещах, а является продуктом человеческой мыли, возникающим,
когда субъект и предикат связаны в высказывании, которое может быть
истинным или ложным. При дальней шем развитии положения аристотелевской
концепции истины, Фомой Аквинским было сформулировано определение
истины, которое начало ассоциироваться со всей теорией корреспонденции в
целом, глася, что истина – это соответствие вещи и интеллекта. В философии
Нового времени, в сочинениях таких авторов, как Р. Декарт, Дж. Локк , Г. Лей бниц,
сформулирован категориальный аппарат концепции соответствия ее основных
положений . Истину начали понимать в качестве объективного свой ства
предложений , независящего от человеческого мышления и процесса познания,
которые ее открывают. В философии Новей шего времени эту концепцию
поддерживали такие крупные философы, как Поппер, Витгенштей н , Рассел и др.
Важная особенность понимания истины в классической теории – это ее
объективность, то есть независимость от воли и желания людей , от ее признания
или непризнания. Соответствие мысли объекту может быть определено
объектом, его особенностями, а не желанием человека. Стандартным вариантом
толкования критерия истины предполагается, что высказывания будут
соответствовать фактам, положению дел, событиям и определенным ситуациям.
Преемник классической концепции истины – диалектико-материалистическое
учение об истине, которое было разработано в марксистско-ленинской
философии. ЗАМЕЧАНИЕ 2 Преемственность выражается обоснованием
объективности истины. Ленин в своем труде «Материализм и
эмпириокритицизм» писал, что понятие объективной истины характеризуется
таким содержанием человеческих представлений , которое не зависит ни от
человека, ни от всего человечества. Кроме объективности истину характеризует
абсолютность и относительность: Абсолютность истины заключается в ее
полноте, безусловности и наличии независимого от субъекта познавательного
 содержания, которое сохраняется и воспроизводится в процессе прогресса
знаний . Так как человеческое знание верно воспроизводит объект, ему
характерна абсолютная истинность. Относительность истины – это ее неполнота,
приблизительность, незавершенность, которые при познании устраняются из
знания как несовместимые с природой вещей . С материалистической позиции
истина может быть определена в качестве адекватного отражения объективной
реальности познающим субъектом, в процессе чего, познаваемый предмет будет
воспроизведен так, как он существует независимо от сознания и вне его.
Изначально сторонниками классической концепции истины было выдвинуто
предположение, что определяемую цель – соответствие мыслей
дей ствительности – можно достичь достаточно просто. При этом они явно или
неявно базировались на следующих предположениях: Дей ствительность, с
которой человек непосредственно сталкивается и взаимодей ствует, а также
которая является предметом его познания, не зависит от самого его знания;
Мысли можно привести в простое однозначное соответствие с
дей ствительностью; Имеется разработанный интуитивно понятный и не
вызывающий никаких сомнений критерий , благодаря которому можно
установить степень соответствия мыслей реальности. Со временем стало
понятно, что такие положения, на которых основана вся классическая концепция
истины, не являются абсолютно бесспорными, а сама классическая концепция
истины вынуждена была решать целый ряд проблем, послуживших причиной
для ее пересмотра и ограничения областей применения. К перечню этих проблем,
в первую очередь, относится проблема уточнения характера соответствия
мыслей реальности. В философии она была сформулирована следующим
образом: «Как можно сравнить знание, которое является по природе своей
идеальным, с вещами, которые материальны?».

29)Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт

социального прогнозирования
«Постиндустриальное общество […] не является проекцией или
экстраполяцией современных тенденций западного общества; это новый принцип
социально-технологической организации и новый образ жизни, вытесняющий
индустриальную систему, точно так же, как она сама вытеснила когда-то аграрную.
В первую очередь, оно воплощается в утрате промышленностью, организованной на
основе стандартизации и массового производства, своей центральной роли. Это не
означает, что производство товаров прекратится; ведь производство продуктов
земледелия в западном мире продолжается и сегодня (причем продовольствия
производится больше, чем когда бы то ни было ранее). Прежде всего понятие
“постиндустриальное общество” представляет собой не эмпирическое описание, а
“теоретическое построение”, позволяющее увидеть главное в новых социальных
формах. Постиндустриальные тенденции не заменяют прежние социальные формы
как некие “стадии” общественного развития. Они часто сосуществуют (как порой
сосуществуют на пергаменте старые полустертые письмена и нанесенные поверх
них новые), усложняя общество и природу его социальной структуры.
Мир можно представить себе разделенным на три типа социальной
организации. Первый из них — доиндустриальный . Это прежде всего добывающие
виды хозяй ственной деятельности: земледелие, извлечение полезных ископаемых,
рыболовство, заготовка леса. До сих пор это удел большей части стран Африки,
Латинской Америки и Юго-Восточной Азии, где этими видами хозяй ственной
деятельности занято 60 или более процентов рабочей силы. Я определяю это в
целом как “взаимодей ствие человека с природой ”, которое подвержено капризам
погоды и усложняется вследствие истощения почв, исчерпания лесных ресурсов и
более высокой себестоимости добычи минералов и руд.
Второй тип социальной организации — индустриальный . Это фабричное
хозяй ство, основанное на приложении энергии к машинам для массового
производства товаров. К индустриальному типу относятся страны, расположенные
на берегах Атлантики: Западная Европа, Соединенные Штаты и далее — Советский
Союз и Япония. Труд здесь представляет собой взаимодей ствие с искусственной
природой : соединение людей с машинами, организация ритмичной работы с
высочай шей степенью координации.
Третий тип — постиндустриальное общество. Это деятельность, связанная в
первую очередь с обработкой данных, управлением и информацией . Это образ
жизни, который во все возрастающей степени сводится к “взаимодей ствию людей
друг с другом”. Еще более важно то, что возникает новый принцип обновления,
прежде всего знаний в их отношении к технологии.» (Стр. CIX-CX)

«… Я считаю, что в обществе существуют три различные области, которые

соприкасаются друг с другом различным образом и развиваются, подчиняясь
различным историческим ритмам. Ими являются технико-экономическая система,
политический строй и сфера культуры.
Технико-экономическая сфера представляет собой систему, потому что все ее
элементы взаимосвязаны и взаимозависимы и изменения в характере и величине
одного влияют на состояние других. В этой области в основе изменений лежит
четкий принцип замещения. Если какой -либо способ производства дешевле, лучше,
более эффективен, чем другие, он сменяет их. Ключевыми терминами здесь
становятся максимизация и оптимизация с целью достижения большей
производительности.
Политический строй не является системой . Это свод правил, обычно
формализованный в конституции, либо, в теократических государствах, — в
священном писании или в традициях и ритуалах, регулирующих доступ к
положению и власти, в соответствии с которыми производится отправление
правосудия и обеспечивается безопасность; это порядок, поддерживаемый силой
принуждения или согласия, а как правило — сочетанием того и другого. Здесь
изменения не подчиняются единому принципу, а осуществляются по мере
чередования стоящих у власти групп и классов, по мере формирования коалиций
интересов.
Культурная сфера — это область значений : воображения, воплощенного в
литературе и искусстве, нравственных и духовных понятий , кодифицированных в
религиозных и философских учениях. Изменения в ней происходят под
воздей ствием трех факторов: традиции, которая стоит на страже существующих
порядков и определяет, что из нововведений принять, а что отвергнуть, особенно
там, где она облечена властью; имманентности, которая выражается внутренним
развитием формы, как, например, сонатной формы в музыке или перспективизма и
иллюзионизма в изобразительном искусстве; и синкретизма, представляющего
собой широкое заимствование и смешение стилей и артефактов, как, например, в
спорте и массовой культуре. Но поскольку культура — это прежде всего область
значений , следует обратить внимание на один поразительный факт: незыблемость
во времени великих исторических религий — буддизма, индуизма, конфуцианства,
иудаизма, христианства, ислама. Рушились империи, менялись экономические
системы, а постулаты исторических религий сегодня все так же узнаваемы по сути
своей : карма индуизма и буддизма, монотеизм иудаизма, распятие и евхаристия
христианства, Коран и центральная роль фигуры Мохаммеда в исламе. Существует
какая-то трансцендентальная сила в этих понятиях.
Если все это справедливо — а с моей точки зрения этот факт очевиден, —
можно полагать, что история делится на четко определенные и ограниченные
периоды, каждый из которых качественно отличается от другого, на основе inner
zusammenhangen Г.Гегеля или способа производства и социальных формаций
К.Маркса.» (Стр. CXL- CXLI)

«… Основные изменения в постиндустриальном обществе происходят прежде

всего в технико-экономической сфере. Однако тот факт, что постиндустриальные
перемены, в отличие от всех предшествующих технологических изменений , связаны
с кодификацией теоретического знания, делает науку отличительный чертой этого
общества. Исторически наука представляет собой силу, стремящуюся к свободе.
Однако науке, как и многим другим общественным институтам, грозит
бюрократизация и даже подчинение политическим или корпоративным
капиталистическим интересам. Эта угроза стояла перед интеллектуальной и
культурной сферой на протяжении всей истории человечества. Как и много раз в
периоды успеха и свершений , человечество
надеется, что вступив в постиндустриальную эпоху, оно сможет лучше
распорядиться своим будущим. Но это возможно лишь в условиях свободы —
свободы стремления к истине, в противовес тем, кто пытается поставить ее под свой
контроль.» (Стр. CXLIV)

«… Мне кажется полезным выделить некоторые новые черты

постиндустриального общества.
1) Центральная роль теоретического знания. Каждое общество всегда
опиралось на знания, но только в наши дни систематизация результатов
теоретических исследований и материаловедения становится основой
технологических инноваций . Это заметно прежде всего в новых, наукоемких
отраслях промышленности — в производстве компьютеров, электронной ,
оптической техники, полимеров, — ознаменовавших своим развитием последнюю
треть столетия.
2) Создание новой интеллектуальной технологии. Новые математические и
экономические методы, такие, как компьютерное линей ное программирование,
цепи Маркова, стохастические процессы и т. п., служат технологической основой
моделирования, имитации и других инструментов системного анализа и теории
решений , позволяющих находить более эффективные, «рациональные» подходы к
экономическим, техническим и даже социальным
проблемам.
3) Рост класса носителей знания. Наиболее быстрорастущая группа общества
— класс технических специалистов и профессионалов. В Соединенных Штатах эта
группа, вместе с менеджерами, составляла в 1975 году 25 процентов рабочей силы —
восемь миллионов человек. К 2000 году класс технических специалистов и
профессионалов будет самой многочисленной социальной группой .
4) Переход от производства товаров к производству услуг. В настоящее время
в Соединенных Штатах примерно 65 человек из каждых 100 занято в сфере услуг. К
1980 году это число возрастет до 70. Значительный сектор услуг существует в
любом обществе. В доиндустриальный период это, в основном, класс тех, кто
оказывает личные услуги по дому (в Англии это был самый многочисленный из всех
классов до 1870 года). В индустриальном обществе сфера услуг включает транспорт,
финансы, которые играют вспомогательную роль в производстве товаров, а также
бытовые услуги (косметические кабинеты, рестораны и т. д.). В постиндустриальном
обществе появляются новые виды услуг, прежде всего в гуманитарной области
(главным образом в здравоохранении, образовании и социальном обслуживании), а
также услуги профессионалов и технических специалистов (например, проведение
исследований и оценок, работа с компьютерами, осуществление системного
анализа). Развитие этих служб […] становится сдерживающим фактором
экономического роста и источником постоянной инфляции.
5) Изменения в характере труда. В доиндустриальном мире жизнь
представляет собой взаимодей ствие человека с природой , когда люди,
объединившись в малые группы, тяжким трудом добывают себе пропитание на
земле, в воде или в лесу и полностью зависят от капризов внешней среды. В
индустриальном обществе труд — это взаимодей ствие человека с преобразованной
природой , когда в процессе производства товаров люди становятся придатками
машин. Но в постиндустриальном мире труд является прежде всего
взаимодей ствием между людьми (между чиновником и посетителем, врачом и
пациентом, учителем и учащимся или между членами исследовательских групп,
сотрудниками контор или работниками бригад обслуживания). Тем самым из
процесса труда и повседневной практики исключаются природа, искусственно
созданные предметы, а остаются лишь люди, которые учатся взаимодей ствовать
друг с другом. В истории человеческого общества это совершенно новая, не
имеющая аналогов ситуация.
6) Роль женщин. В индустриальном секторе (в частности, на фабрике)
трудились в основном мужчины. Постиндустриальный сектор (например, услуги в
гуманитарной области) предоставляет широкие возможности занятости и для
женщин. Можно сказать, что впервые женщины получили надежную основу для
экономической независимости. Этот факт находит подтверждение в постоянно
растущей доле женщин в общей численности работающих, в увеличении числа
семей (в настоящее время 60 процентов от их общего количества), в которых более
одного человека занято на постоянной работе, и в росте числа разводов по
инициативе женщин, ощущающих себя все менее экономически зависимыми от
мужчин.
7) Наука достигает своего зрелого состояния. Возникшее в XVII веке научное
сообщество явилось уникальным социальным институтом. Оно обладало харизмой ,
поскольку в своих поисках истины всегда шло революционным путем и открывало
доступ к своим методам и технологиям; его сила заключена в убеждении, что цель
науки заключается в получении знания как такового, а не каких-либо способов его
утилитарного применения. В отличие от других харизматических сообществ
(главным образом религиозных групп и мессианских политических движений ) оно
не «рутинизирует» свои убеждения и не возводит их в ранг официальных догм.
Однако до последнего времени научному сообществу не приходилось сталкиваться
с такими явлениями, как бюрократизация научно-исследовательского процесса,
подчинение научных поисков целям, устанавливаемым государством, оценка
результатов исследований в зависимости от конкретной отдачи. В настоящее же
время не только укрепилась связь науки и технологий ; она вошла также составной
частью в военную сферу и во многом определяет социальные потребности. Все это
составляет основную черту постиндустриального общества, и характер новых
научных институтов имеет решающее значение для возможности свободного
осуществления исследований и получения знаний в будущем.
8) Ситусы как политические единицы. Предметом социологических
исследований , как правило, были классы и страты, то есть горизонтальные единицы
общества, вступающие друг с другом в отношения превосходства-подчинения.
Однако для постиндустриальных секторов более важными узлами политических
связей могут оказаться ситусы (от латинского situ — положение, позиция), или
вертикально расположенные социальные единицы. […] Существуют четыре
функциональных ситуса — научный , технический (т. е. прикладные профессии:
инженерное дело, экономика, медицина), административный и культурный , и пять
институциональных ситусов — экономические предприятия, государственные
учреждения, университеты и научно-исследовательские центры, социальные
комплексы (например, больницы, центры социальных услуг) и армия. Я считаю, что
главные конфликты интересов будут иметь место между ситусными группами и что
приверженность им может быть столь сильной , что помешает слиянию новых
профессиональных групп в единый общественный класс[…] .
9) Меритократия. В постиндустриальном обществе, которое по своему
характеру есть прежде всего общество технологическое, человек может занять
престижное положение не столько по праву наследования или собственности (хотя
оно может давать богатство или культурное преимущество), сколько вследствие
образования и квалификации. Неизбежно, что вопрос о меритократии становится
решающим нормативным вопросом. […]
10) Конец ограниченности благ? Большинство социалистических и
утопических теорий девятнадцатого века приписывали почти все болезни общества
дефициту товаров и конкуренции людей за эти недостающие блага. Одно из
наиболее общих определений экономики характеризует ее как искусство
распределения редких товаров между конкурирующими объектами. К.Маркс и
другие социалисты доказывали, что изобилие есть предпосылка социализма, и
утверждали, что при социализме не будет необходимости нормативно регулировать
распределение в целях справедливости, поскольку будет достаточно средств для
удовлетворения нужд каждого. В этом смысле коммунизм определялся как
устранение экономики, или как «материальное воплощение» философии. Однако
вполне очевидно, что мы всегда будем жить в условиях дефицита. Я имею в виду не
только дефицит ресурсов (поскольку это до сих пор спорный вопрос), а то, что
постиндустриальное общество, в силу самой своей природы, порождает новые
дефициты, о которых авторы девятнадцатого и начала двадцатого века не имели
представления. Социалисты и либералы говорили о недостатке товаров; в
постиндустриальном обществе, как я показываю, будет иметь место недостаток
информации и времени. У человека, превратившегося в Homo economicus, проблема
распределения трансформируется даже в более жесткую ее форму — в то, что
касается распоряжения своим свободным временем.
11) Экономическая теория информации. Как я указывал ранее, информация по
самой своей природе есть коллективный , а не частный продукт (т.е. собственность).
При производстве индивидуальных товаров предпочтение должно отдаваться
конкурентной системе, в противном случае предприятия теряют активность или
становятся монополистами. Однако оптимальные социальные инвестиции в знание,
позволяющие более широко распространять и использовать его, требуют
разработки стратегии сотрудничества. Эта новая проблема, касающаяся роли
информации в постиндустриальном обществе, ставит перед экономистами и
политиками трудные теоретические и практические задачи

30)