История философии. Лекция 4.

«Философия XIX века»

Философия французского просвещения:

• Твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум.

• Необходимость освобождения от предрассудков и метафизических догм путем
критического пересмотра интеллектуальных ценностей.
• Освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков.
• Вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавления от
политической тирании.
• Разум является последним источником авторитета

Проект «Энциклопедии»:

• Основное издание состоит из 17 томов текста и 11 томов «гравюр».

• Наряду с философами, учеными и публицистами в «Энциклопедии» принимали
участие виднейшие французские инженеры, моряки, специалисты военного дела,
врачи.
• Всех объединяли отрицательное отношение к феодальному строю, защита прав
третьего сословия во главе с буржуазией, ненависть к средневековой схоластике и
католической церкви.
• Повышенное внимание к технике, ремеслам, применению научных открытий и
изобретений в промышленности.

Иммануил Кант

Кант родился 22 апреля 1724 г. в городе Кенигсберге в семье шорника, т.е. ремесленника,
который̆ занимался изготовлением седел. При крещении он получил имя Emanuel, которое
можно было найти в «Старом прусском альманахе» на эту дату. Однако впоследствии он сам
поменял его на “Immanuel”. Всю свою жизнь Кант гордился данным ему именем, считая его
наиболее подходящим для себя.

Семья была скромной̆ и религиозной̆. Мать, которая, несмотря на свою раннюю смерть в
1737 г., оказала наибольшее духовное влияние на Иммануила, принадлежала к тому
направлению протестантизма, которое называется пиетизмом. Пиетизм подчеркивал
личную набожность каждого отдельного человека. Из этого следовало, в частности,
внутреннее приятие и строжайшее соблюдение нравственных правил.
Не существует точных данных, на каком высшем факультете учился Кант. Большинство
исследователей̆ его биографии сходятся на том, что он должен был учиться на
теологическом факультете. Однако, судя по списку предметов, которые он изучал, будущий̆
философ отдавал предпочтение математике, естественным наукам и философии.

Из дальнейших внешних событий в жизни Канта отмечу только то, что он довольно поздно,
в 46 лет (в 1770 г.) получил постоянное место профессора логики и метафизики. Дважды – в
1786 и 1788 г. – он был ректором Кенигсбергского университета. В 1783 г. Кант купил свой
дом на Принцессин-штрассе возле Замка. Именно в этом доме жизнь его приняла
окончательные очертания. В нем проходили знаменитые обеды, оттуда он выходил на свои
не менее знаменитые прогулки.

Летом 1796 г. Кант прочитал свои последние лекции в университете, однако свое место в
штате университета Кант оставил только в 1801 г. С 1802 г. началось медленное угасание
философа. По его собственному признанию, его силы постоянно слабели, хотя никакой̆
определённой̆ болезнью он не страдал. Последние месяцы его жизни были только
медленной̆ смертью. Уже в декабре 1803 г. он не мог отчетливо написать свое имя. Он более
не находил вкуса в пище, голос уже почти нельзя было различить. 6 февраля наступило
резкое ухудшение, с 7 февраля он оставался в кровати, и 12 февраля умер в своем доме.
Последним его словом был «Gut». Город воспринял смерть Канта как печальное, но важное
событие в своей̆ жизни.

Главные вопросы Канта:

1. Что я могу знать? (метафизика)

2. Что я должен делать? (мораль)
3. На что я смею надеяться? (религия)
4. Что такое человек? (антропология)

Всякое наше познание начинается с опыта

Но оно целиком не происходит из него

Здесь мы подходим к сердцевине кантовского трансцендентального идеализма, как он сам

называл свою философию. Трансцендентальная философия основывается на разделении
вещей̆ в себе и явлений.

Вещи в себе - это действительность, как она существует независимо от познающего субъекта.
Все вещи и отношения вещей̆, которые мы воспринимаем, представляют собой̆ только
явления этих вещей̆ в себе - продукт взаимодействия вещей̆ в себе с нашим разумом
посредством форм восприятия и созерцания - пространства и времени. Таким образом, нам
даны в восприятии только явления и их отношения (такие как отношения причины и
следствия, одновременности и т.п.), но не даны сами вещи в себе. Мы не можем знать, что
они собой̆ представляют, поскольку они не подходят под наши формы созерцания -
пространство и время - и наши категории рассудка, при помощи которых мы объединяем
наши созерцания и ощущения в предметы и в совокупности предметов.

Отсюда Кант делает вывод: вещи в себе непознаваемы. Мы не можем знать их. Мы можем
только предполагать, что существует некоторый̆ неизвестный̆ нам источник наших
чувственных впечатлений, называемый̆ вещью в себе. Это все, что мы можем о них сказать,
оставаясь в рамках философии природы и говоря о познании природы при помощи науки.

Таким образом, по Канту, мы можем знать только явления и их отношения. Наука занимается
именно тем, что открывает априорные (доопытные) и эмпирические законы устройства
природы и на основе их предсказывает новые явления и их отношения. Такова, например,
для Канта была ньютоновская физика и любая другая наука, приносящая нам знание о
природе.

Априорные формы чувственности:

• Пространство
• Время

Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из

соединения их может возникнуть знание.

Процесс познания — процесс подведения чувственного многообразия под априорную

форму.

Форма — есть основа достоверного знания.

Не разум следует за природой, а сам разум устроен таким образом, что он предписывает
природе законы и познаёт их в природе.

Этика Канта:
• Априорна
• Автономна
• Мораль невозможна без свободы
• Этика формального долга
• Свобода как условие возможности нравственности
• Моральное доказательство бытие бога и бессмертия души

Факторы, влияющие на нравственное действия человека:

• Склонность
• Страх
• Долг

Категорический императив:

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа
всеобщего законодательства»

Критика способности суждения

Эстетическое суждение - мы исходим из многообразия так, как если бы это многообразии

частного подчинялось общему.

Удовольствия:
• Приятное (связано с интересом) Приятно то, что нравится чувством в ощущении.
Желание обладать.
• Хорошее (связано с интересом) Хорошо то, что нравится посредством разума. Хорошее
всегда подразумевает цель.
• Прекрасное (свободно). Красота не зависит от обладания и цели.

Георг Гегель (1770–1831):

• Не существует единого греческого языка.
• Греки изобрели фонетическое письмо.
• Логос (говорить+собирать).
• Писали сплошным текстом (на манер того «как пашет бык»).

Гегеля в теологических размышлениях:

• Греки воплотили глубокую гармонию между индивидом и обществом, человеческим и
божественным. Счастливая жизнь без контраста и разрыва.
• Иудеи переживают разлад и глубокий контраст между человеческим и божественным
отчего и религия и жизнь печальны.
• В христианстве Гегель видит попытку вернуть человеку его цельность.

Три исходных пункта гегелевской философии

• Сомнения появляются еще в античности.
• Но сам гомерский вопрос возникает в XVII веке (потому что Гомер не подходит под
эстетику классицизма).
• Теория основного ядра (устная передача, позднее зафиксированная в тексте).

Абсолют проходит три стадии

• Идея
• Природа
• Дух

Диалектика
• Тезис
• Антитезис
• Синтез

Карл Маркс (1818 - 1883)

«Философы до сих пор только объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы его
изменить»

Предпосылки появления марксизма:

• Развитие промышленного рабочего класса
• Особенностями развития науки XIX века
• Немецкая классическая философия

Марксизм
• Практическая философия для применения в реальной̆ политике
• Именно революционная практика. Важность изменения действительности
• Революционная практика должна по марксизму осуществляться деятельностью масс,
• а именно пролетариатом, интересы, которого эта философия закладывала в главный̆
• смысл главной̆ своей̆ цели — изменения мира.
• Первичность материи и вторичность сознании

Определяющими факторами развития общества являются не потусторонние силы, не

духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни,
производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические
отношения.

Вся человеческая история, исключая её первую ступень — первобытное общество, и высшую

её ступень — коммунизм, является историей борьбы классов

Исторические формы производства

• Племенная собственность: нет разделения труда, средства производства общие
• Античная собственность: есть разделение труда, рабовладение (средства производства
общины, но и сам рабочий — собственность), частная собственность.
• Феодальная собственность: земельная собственность и мелкий капитал, слабое
разделение труда.
• Буржуазная собственность: промышленная собственность, сильное разделение труда,
средства производства — капиталиста.
• Коммунистическая: средства производства принадлежат производителям. Собственность
• упраздняется.
• Коммунизм – подлинное присвоение человеческой сущности самим человеком и для
человека.

Отчуждение
• отчуждение от плодов моего собственного труда
• отчуждение от труда. Я не вижу себя в своей работе, я становлюсь человеком-товаром.
• отчуждение людей друг от друга (каждый незнакомый человек становится нам
противником, а не союзником, так как он может занять наше место)
• отчуждение от собственной природы (творение это источник нашего счастья, но
поскольку мы создаем что-то не для себя, то труд превращается в рутину)

Для решения проблемы отчуждения необходимо:

• освобождение человека от давления экономического принуждения
• освобождения человеческой личности
• преодоление утраты гармонии человека с природой и другими людьми

Фридрих Ницше (1844-1900)

Главные темы
• Апологическое и дионисийское начало
• Мораль аристократов и рабов
• Ressentiment
• Вечное возвращение
• Переоценка всех ценностей
• Сверхчеловек

Аполлоническое и дионисийское - два начала культуры, истоки которых Ницше видит в

Античном мире. Немецкий философ открывает нам Древний Мир с новой точки зрения. До
него Античность была похожа на «детство Европы», тогда как Ницше показывает трагизм
древнегреческого мира.

Ницше первый ставит вопрос о ценности самих ценностей, о том, как они возникли и откуда
взялись такие понятия, как добро и зло.

Аристократическая мораль
• Добро первоначально и независимо, исходит из себя самого.
• Знатные, могучие высокопоставленные называли себя самих и свои поступки добрыми
как нечто высшего сорта в противоположность всему низкому. Право создавать
ценности.
• Мораль господ не концептуальная, они создают сами себе ценности и не зависят от
них.

Рабская мораль
• Равнение к внешнему чем равнение на самого себя.
• У рабов сначала появляется понятие злого как другого, а потом в противоположность
этому хорошего как самого себя.
• Мораль рабов идёт следом и находится в рамках каких-то ценностях. Для рабов
существует набор ценностей.

Люди – не равны. Они различаются в зависимости от наличия в них воли. У одних она более
сильная, а у других – более слабая.

Ф. Ницше также первым противопоставил негативной характеристике «свободы от»

позитивную характеристику «свободы для»
 Рекомендации
Рекомендуемая литература:
• Аттали Ж. Карл Маркс: мировой дух
• Сафрански Р. Ницше: Биография его мысли
• Васильев В. В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий)

Контакты:
Лектор – Никита Добряков
Email: ndobryakov@mail.ru

Подписывайтесь на нас в соцсетях

Читайте наши статьи по искусству и психологии:

@artforintrovert
vk.com/artforintrovert

/artforintrovert