Фридрих Ницше 

(полное имя – Фридрих Ви́льгельм Ницше) – германский

мыслитель, философ, композитор, филолог и поэт. На его философские идеи
достаточно сильно повлияла музыка композитора Вагнера, а также труды Канта,
Шопенгауэра, древнегреческая философия.

Краткая биография
Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в восточной Германии, в сельской
местности под названием Рёккен. Единого государства Германии тогда не
существовало, и фактически Фридрих Вильгельм был гражданином Пруссии.

Семья Ницше принадлежала к с глубоко религиозному сообществу. Его отец  —

Карл Людвиг Ницше, — был лютеранским пастором. Его мать – Франциска
Ницше.

Детство Ницше

Через 2 года после рождения Фридриха на свет появилась его сестра

– Элизабет. Еще через 3 года (в 1849 году) умер его отец. Младший брат
Фридриха – Людвиг Йозеф, — умер в 2-хлетнем возрасте через полгода после
смерти отца.

После смерти мужа мать Ницше некоторое время самостоятельно занималась

воспитанием детей, а затем переехала в Наумбург, где к воспитанию
подключились родственники, окружив малюток заботой.

С раннего детства Фридрих Вильгельм проявил успехи в учебе – он достаточно

рано научился читать, затем освоил письмо и даже начал самостоятельно
сочинять музыку.
Ницше написал Ecce Homo осенью 1888 года, на закате своего осознанного существования
(безумие победило в январе 1889 года). Затем он имеет в своем активе множество
критических и новаторских работ, которые являются плодами десятилетней работы. Среди
самых известных - «Савуар Гай», « Так говорил Заратустра», « Генеалогия
нравственности, за гранью добра и зла» . Но не все эти работы имели успех на момент
выхода. Ницше был прочитан, но часто неправильно, изуродовано, модифицировано: «Те, кто
думал, что они что - то поняли обо мне, это было то, что они как - то сделать что - то для меня
в своем имидже . »
Если он пишет Ecce Homo, то именно для борьбы с таким положением вещей. Эта работа с
самопрезентацией действительно направлена на то, чтобы представить миру истинную
природу Ницше и дать читателям возможность правильно интерпретировать его работу. Ибо
то, чего Ницше боится больше всего в мире, - это того, что его неправильно понимают и
путают со своими смертельными врагами; то есть в полном нигилисте: идеалисты,
националисты, производители оружия, государства , святые, пророки, добродетельные,
пацифисты, визионеры, политики, эпикурейцы, философы, основатели религии, поэты,
сумасшедшие и т. д.
Ecce Homo, несмотря на свою краткость, поэтому является одной из самых важных книг для
понимания ницшеанской мысли в ее оригинальности. На этих нескольких сотнях страниц
Ницше изобретает новый тип письма, громовой и виртуозный, который позволяет ему
выполнять свою программу «философии с помощью ударов молотка» . Нигде, кроме разве
что в «Сумерках идолов»,  Ницше не был таким ясным, плотным и блестящим.
Академическая философская традиция давно дискредитировала Ecce Homo и автоматически
отнесла его к категории второстепенных книг. Работа действительно ставила две проблемы:

 с одной стороны, это могло показаться слишком личным, слишком автобиографическим и

недостаточно аргументированным. Со стороны и без того серого философа (Ницше) такая
оригинальная работа была нежелательной. Многие критики тогда согласились сказать,
что она участвовала не в философии, а в простой автобиографической литературе;
 с другой стороны, некоторые утверждали, что произведение было чрезмерно поэтичным и
причудливым, беспорядочным, противоречивым и что это была просто психическая
патология. Эта критика сводилась к утверждению, что безумие, которое должно было
поразить Ницше через несколько месяцев после написания Ecce Homo в январе 1889
года, на самом деле уже проявлялось на страницах этой последней книги.
Однако некоторые утверждают, что оригинальность и принципиальная странность этой
работы не являются результатом недостатка философской строгости или недостаточного
здравомыслия. Возможно, они представляют собой строгий и изобретательный ответ на
конкретные философские проблемы.
Личный, автобиографический и не аргументированный характер Ecce Homo не является
аргументом против его философской обоснованности. Действительно, все работы Ницше до
сих пор протестовали против идеи бестелесного философского слова, которое было бы
продуктом чистого мышления, универсального и автономного субъекта. На эту концепцию,
которая определяет почти все философские направления со времен Платона, Ницше уже
давно ответил, что мышление является телесным, что вся философия является лишь
«экзегезой тела».
Написав философскую автобиографию, Ницше не удовлетворяет фантазию: он изобретает
форму письма, адекватную его концепции философии как телесного акта. Поэтому
автобиографический характер Ecce Homo следует рассматривать не как случайность, а как
ответ на проблему, поднятую «материализацией философии», которую Ницше предпринял в
своих предыдущих работах. Мы не можем говорить о наших собственных мыслях, не
раскрывая телесный способ существования, который делает их возможными, и именно
поэтому Ницше описывает себя.
В результате - долгие биологизирующие отступления, которые влечет за собой Ecce Homo - о
физиологических особенностях, диетах и т. Д. - это не лишний шлак, а необходимые этапы
нового способа письма. Таким образом, Ницше основал автобиографическую философию
или, скорее, «автобиологическую» философию: потому что «bios», о котором говорится на
страницах Ecce Homo, не происходит, как мы увидим, из личного и субстанциального «я», а из
конкретной организации. безличных сил.
Личный, автобиографический и не аргументированный характер Ecce Homo не является
аргументом против его философской обоснованности. Действительно, все работы Ницше до
сих пор протестовали против идеи бестелесного философского слова, которое было бы
продуктом чистого мышления, универсального и автономного субъекта. На эту концепцию,
которая определяет почти все философские направления со времен Платона, Ницше уже
давно ответил, что мышление является телесным, что вся философия является лишь
«экзегезой тела».
Написав философскую автобиографию, Ницше не удовлетворяет фантазию: он изобретает
форму письма, адекватную его концепции философии как телесного акта. Поэтому
автобиографический характер Ecce Homo следует рассматривать не как случайность, а как
ответ на проблему, поднятую «материализацией философии», которую Ницше предпринял в
своих предыдущих работах. Мы не можем говорить о наших собственных мыслях, не
раскрывая телесный способ существования, который делает их возможными, и именно
поэтому Ницше описывает себя.
В результате - долгие биологизирующие отступления, которые влечет за собой Ecce Homo - о
физиологических особенностях, диетах и т. Д. - это не лишний шлак, а необходимые этапы
нового способа письма. Таким образом, Ницше основал автобиографическую философию
или, скорее, «автобиологическую» философию: потому что «bios», о котором говорится на
страницах Ecce Homo, не происходит, как мы увидим, из личного и субстанциального «я», а из
конкретной организации. безличных сил.