Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Звезда
выпуск №3
от 30 ноября 2010 г.
2 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Содержание
I. От редакции
Во славу Великого Архитектора Вселенной! 3
Новости 4
II. Масонство
Устав Мемфис Жерар Галтье 6
Символика тройного Тау в масонстве и мифологии Брат Зелот 14
Хирам, Царь Тирский Альберт Пайк 19
Истина Брат А. Г. 27
О Символизме Огня в масонстве Брат А. Г. 30
III. Древний Египет и Античные Мистерии
Мистерии и философия Джон Яркер 33
Друиды Брат И. А. 48
IV. Оккультизм
Личный магнетизм Н. Б. Бутовт 57
Астральный Мир С. Тухолка 61
Духовная Алхимия Робер Амбелен 68
Священное слово Yod-He-Vau-He Жерар Анкосс (Папюс) 74
Пентаграмматон IHShVH Eric Midnight 78
Качества Посвящения и Работа Посвященного Бр. . B. .-H. .
• • •
80
Clavicula Salomonis Джозеф Х. Петерсон 83
V. Мартинизм
Жан-Батист Виллермоз и Рыцари-Благодетели Святого Града Майк Рестиво 93
Доктрина Мартинизма Сар Аурифер 96
Огонь Философа: молитва Робер Амбелен 103
Вторая молитва Сен-Мартена 106
VI. Мистицизм и Гностицизм
Гнозис и астрология. «Книга IV» Пистис Софии Александра фон Лиен 108
Иисус Христос: Солнечный Логос Дэвид Фидлер 122
Альфа и Омега: первая и последняя тайны Дэвид Фидлер 124
VII. Биографии знаменитых деятелей
Самуэль Лиддел МакГрегор Мазерс Eric Midnight 125
Мастер Филипп из Лиона 130
Флоренс Беатрис Фарр Eric Midnight 138
VIII. Творчество
Подлец? Eric Midnight 144
IX. Summary 149
3 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
I. От редакции
Новости
9 ноября 2010 г. e. v. на Востоке горо- вопросы и приняли участие в обсуждении
да Москвы прошли работы Достопочтен- темы доклада.
ной Ложи Феникс № 16 ОВЛР. В ходе работ 24 ноября 2010 г. e. v. вышел в пе-
был подробно рассмотрен символизм Пер- чатном виде первый номер журнала
вого градуса, по которому состоялся весьма «Пламенеющая Звезда» тиражом 55 эк-
полезный обмен мнениями между братья- земпляров. Обращаться по вопросам при-
ми.Также в повестке дня значительное ме- обретения можно к главному редактору:
сто заняло чтение и обсуждение зодческих ermight@rambler.ru
работ братьев.Были зачитаны две зодче- Также, у журнала теперь появились
ские работы братьев учеников о впечатле- свои регулярно обновляемые странички в
ниях от посвящения.Затем братья мастера интернете, на сайтах Древнего и Изначаль-
зачитали свои зодческие: «Символизм На- ного Устава Мемфис-Мицраим, и на сайте
угольника», и «От профана к ученику: мой Теургия:
путь в Братство». После чтения работ по- http://www.memphis-misraim.ru/
следовало траиционное обсуждение. index.php?option=com_content&view=catego
На работах Д.•. Л.•. Феникс № 16 при- ry&layout=blog&id=53&Itemid=81
сутствовали братья из Д.•. Л.•. Имхотеп http://teurgia.org/index.php?option
№ 125 ВСЛФ ДИУММ. Весьма Достойный =com_content&view=category&layout=blog&
Брат Е. из Д.•. Л.•. Имхотеп № 125 предста- id=95&Itemid=133
вил свою очередную книгу «Коса и Ка- 25 ноября 2010 г. e. v. на Востоке го-
мень», которую он презентовал братьям, рода Москвы прошли работы Достопоч-
присутствовавшим на прошедших рабо- тенной исследовательской Ложи «Четверо
тах Д.•. Л.•. Феникс № 16. Работы заверши- Коронованных» № 8. Тема прошедших ра-
лись братской агапой по древним обычаям бот: «Философия Масонства». Был заслу-
Вольных Каменщиков. шан доклад Досточтимого Мастера Д.•. Л.•.
14 ноября 2010 г. e. v. Достойная «Четверо Коронованных» № 8 по основной
Ложа «Имхотеп» провела регулярное со- теме.
брание, на котором прошло посвящение Брат М. сделал доклад о Ритуале
ранее опрошенной кандидатки в первую Треугольника и перспективах его исполь-
степень Ордена. Также было заслушано от- зования на современном этапе развития
четное сообщение Досточтимого Мастера масонства в России. Доклад вызвал живой
о результатах посещения делегацией ложи интерес у братьев и не менее живое и бур-
Национального Державного Святилища ное обсуждение перспектив образования
Франции, а также прошла оживленная Треугольников и ритуальной работы в уда-
дискуссия по организационным вопросам лённых регионах от мест основной дисло-
международных контактов. кации лож ОВЛР.
Затем работы ложи были ритуаль- Третьим пунктом работ явилось об-
но закрыты, и открылись работы комите- суждение организации «Масонской Конфе-
та ложи, на которых был заслушан доклад ренции». Братья обменялись мнениями по
приглашенного гостя А. Момы, посвящен- данному пункту повестки дня и проявили
ный различным аспектам гностических заинтересованность в организации данно-
учений и источников, в частности, Книг го мероприятия ОВЛР.
Иеу. По окончании доклада братья и се- 26 ноября 2010 г. e. v. Достойная
стры ложи задали докладчику возникшие Ложа «Имхотеп» провела регулярное
5 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
собрание, на котором прошел опрос под 28 Ноября 2010 г. e. v. состоялись
повязкой кандидата, подавшего прошение работы Д.•. Л.•. Астрея № 3 на Востоке горо-
о вступлении в Орден. Также на собрании да Санкт-Петербурга.
присутствовал представитель братского В ложу был принят новый брат из Ве-
Национального Державного Святилища ликого Новгорода. Также на работах ложи
США, который поприветствовал ложу «Им- состоялись обсуждения по готовящейся к
хотеп» и ответил на вопросы, заданные изданию книге о братьях, точивших свой
московскими братьями и сестрами. Также камень под сенью Астрейского символа и
был заслушан перевод главы из внутрен- в «астрейском» духе в восемнадцатом-де-
него орденского текста Р. Амбелена, посвя- вятнадцатом веках в России, и наших па-
щенного ранней истории мартинизма, ко- рижских братьев (с 1922 года по настоя-
торый затем был обсужден членами ложи. щее время).
6 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
II. Масонство
Устав Мемфис
Отрывок из книги «Египетское масонство» Жерара Галтье1
Истина
Брат А. Г.,
Д.•. Л.•. «Феникс» № 16 на Востоке города Москвы
Объединенной Великой Ложи России
золото, тот самый Occultum Lapidem. Огонь Огонь — это символ очищения, «тонкая»
духовный — божественное влияние, сим- стихия, символизирующая Свет и Силу
вол вечной связи души со своим источни- Божества, явленную в нашем мире. Про-
ком. То, что дает нам жизнь и надежду на фан проходит сквозь эту Силу и становит-
возрождение в чертогах Всеотца. В пламе- ся Посвященным: завеса огня пропускает
ни трех свечей мы можем одновременно лишь достойное и уничтожает все тяже-
увидеть все три «уровня» огня, таким об- лое и лишнее. Внутренний огонь средне-
разом горящая свеча становится символом, вековых алхимиков — лучшая иллюстра-
описывающим три уровня бытия, симво- ция символического значения Огня, как
лом единения внешнего с внутренним. принципа трансформации и изменения
Второй уровень значений — симво- внутреннего Я человека. Как самая легкая
лический. Как мы уже отметили, в ритуа- из четырех стихий, Огонь разрушает Плот-
ле посвящения очищение Огнем символи- ное, обращая его в Тонкое, сливаясь с ним
зирует смерть старого и рождение нового. в единое целое, делая подобным самому
Также, огонь символизирует масонский себе. Это хорошая аллегория, описываю-
Свет. щая единение Души со своим источником,
Бесспорно, символика огня актив- Богом, принцип обретения Света, возрож-
но используется в масонстве. Кроме того, дения во Всевышнем. Неспроста огонь
32 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
завершает череду странствий кандидата, синонимом движущей силы внутреннего
превращая его в Посвященного. Процесс изменения, пламенем тигля средневеко-
масонской инициации представляет собой вого алхимика, духом Бога, проявленным
обратный порядок человеческой жизни, в физическом мире для того, чтобы непо-
путь из чрева земли к высочайшему свету, священные могли прикоснуться к нему и
представленному «творческим огнем» или не утратить разум. Таким образом, огонь
«огнем любви», благодаря которому чело- становится не только символом самого
век рождается в физическом мире. Этот Творца, но и силой его Любви, силой Жиз-
порядок стихий, составляющих все сущее ни, нисходящей к его Творению и в свой
в физическом мире, совпадает с вертика- срок возвращающейся в Дельту великой
лью стихий Аристотеля, говорившего о реки жизни. Душа человека также иногда
земле как о самом тяжелом из элементов, сравнивается с искрой, эманацией боже-
а об огне — как о самом легком. При этом ственного огня, явленной миру. Анаграмму
Гераклит Эфесский считал огонь началом I. N. R. I. иногда расшифровывают, как Igne
всех вещей, а Гермес Трисмегист называл Natura Renovatur Integra («благодаря огню
его «проявлением высших миров». Выше возрождается вся природа»), и это воисти-
огня располагается лишь Эфир, пятый луч ну так: благодаря взаимосвязи с Великим
Пентакля, совершенная и всеобъемлющая строителем Вселенной, нашему внутренне-
субстанция, соприкосновение с которой му, душевному огню, мы можем изменять и
происходит в один из ключевых моментов обновлять себя, совершенствуя свой вну-
ритуала, когда для новопосвященного тво- тренний мир, а значит совершенствуя свой
рится новый мир и сквозь тьму слышатся внутренний храм. Подобно Фениксу мы
слова «Да будет свет!», дарующие начало стряхиваем со своих душ пепел отживших
новому Творению. Это подлинное описа- эмоций, чувств, мыслей, открывая дорогу
ние пути, карта восхождения от плотного новой личности, очищенной божественным
к тонкому, и ключом к последней двери пламенем Творца.
становится именно огонь, ставший здесь Я сказал.
33 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Мистерии и философия
Глава из книги Джона Яркера «Школа Арканов. Обзор их происхождения
и древности, включая историю масонства и его связи с теософскими,
научными и философскими мистериями»1
Друиды
Брат И. А.,
Д.•. Л.•. «Феникс» № 16 на Востоке города Москвы
Объединенной Великой Ложи России
IV. Оккультизм
Личный магнетизм
Н. Б. Бутовт1
Астральный Мир
Отрывок из книги С. Тухолки «Магия и Оккультизм»1
Астрал1
Оккультизм при-
знает существование
трех миров, или, как он
выражается, трех пла-
нов существования
(trois plans): мир ду-
ховный, мир астраль-
ный и мир физический.
Представителем перво-
го является дух, второ-
го — энергия или сила,
третьего — материя.
Второй мир служит по-
средником между пер-
вым и третьим. Однако
все миры проникают друг друга в большей лежат одни и те же первичные атомы. Та-
или меньшей степени. Действительно, ким образом атомы железа можно дове-
принципом энергии является дух, а энер- сти до этих первичных атомов, а затем из
гия проявляется в материи, которую она них произвести атомы золота, что и явится
приводит в движение. знаменитой трансмутацией металла.
Постигаемый нашими чувствами Таким образом, виды материи разли-
мир есть мир материальный или физиче- чаются между собою не качеством атомов,
ский. Поэтому с него мы и начнем наше а лишь их плотностью, способом соедине-
исследование. ния и различными комбинациями.
Что такое материя, и какие она имеет Материя имеет четыре вида: плотные
виды? тела, жидкости, простые газы (как воздух)
Оккультисты, одними из предста- и эфирные газы (Gaz à l’état radiant), моле-
вителей которых являлись алхимики или кулы которых разлетаются с величайшей
герметисты, признают единство материи. быстротой, как пули, изрыгаемые пулеме-
Согласно фзике, все тела разлагаются на том, — сравнение это принадлежит физи-
молекулы, а молекулы на атомы. При этом кам Crookes и Tesla, которые применяют к
есть простые тела, атомы коих отличны от этому явлению слово «bombardement».
атомов других тел, и не могут быть более В древности мудрецы и маги обла-
разложены; таковы золото, железо, а также дали очень серьезными познаниями по
иные газы, как, например, водород. физике, и может быть, даже превосходи-
Но алхимики думают, что атомы, на ли нас в иных отношениях, но отчасти их
которые наука разлагает простые тела, мо- знания были утеряны, отчасти они сохра-
гут быть разделены на еще меньшие ато- нились лишь под видом символов, часто
мы, и что в основе всех тел и видов материи непонимаемых нами. Так, древние при-
знавали четыре стихии: землю, воду, воз-
1. Тухолка С. Магия и Оккультизм. — дух и огонь. Но эти названия имели также
Санкт-Петербург, Издание А. С. Суворина. 1907.
62 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
и символический смысл, и изображали те (иначе говоря — жизни) являются разлив-
четыре вида материи, на которые мы ука- ные явления и силы. Знаменитый Крукс
зывали выше. установил следующую таблицу:
Кроме этого древние признавали еще От 32 до 32.768 вибраций в секунду
более тонкую материю, которая переходи- дают звук, от 1.048.576 до 34.359.738.368
ла уже в энергию, и называли ее эфиром, а вибраций в секунду дают электри-
индийцы называют ее акаса. Этот пятый чество; от 1.125.899.906.842.624 до
элемент является астралом, или астраль- 36.028.707.018.963.963 вибраций в секунду
ным светом. дают теплоту и свет.
Итак, когда мы дойдем до первично- Эти цифры не могут быть объяты во-
го физического атома, то за ним следуют ображением, но мы не можем поставить им
еще более мелкие атомы, но уже астраль- предела, ибо в мире всюду мы сталкивае-
ные. Астрал — это тоже материя, носящая мая с бесконечностью.
более духовный характер. Между, или за пределами этих вибра-
Таким образом получается целая ций, должны находиться лучи X, лучи N,
лестница видов материи. За астральной животный магнетизм и прочее.
материей следует материя еще более ду- Уже в области электричества вибри-
ховная, и так до бесконечности, по мере рующая материя, по мнению оккультистов,
одухотворения материи или приближения представляет собою астрал. Таким образом
ее к чисто духовному принципу. вибрации астрала дают свет, теплоту, лучи
Итак, мы видим два основных полю- X и N и магнетизм:
са — дух и материю, между которыми су- Животный магнетизм, согласно опы-
ществует масса промежуточных ступеней. там Дюрвиля, свойствен всем телам, а тела
Если мы возьмем за исходную точку дух, имеют положительный и отрицательный
и будем спускаться вниз по скале, то по- полюсы.
лучим инволюцию или материализацию Астрал также поляризуется в поло-
духа; если же мы будем подниматься вверх жительном и отрицательном направлении.
от материи, то получим эволюцию или При этом он находится в постоянном кру-
одухотворение материи. Но выражения говом движении, подобно электрическому
«спускаться и подниматься» носят здесь замкнутому току. Заметим, что быстрота
лишь образный характер, так как на самом астрального вихря не может быть даже по-
деле материя, астрал и дух проникают друг стигнута нашим воображением, как и вы-
друга, что можно пояснить примером сосу- шеприведенные числа вибрации астрала.
да, наполненного каменьями: между каме- Поэтому наши понятия о времени и про-
ньями мы можем насыпать песку, в песок странстве вовсе неприменимы к астралу.
влить воду, а между частицами воды будет Согласно законам физики, астрал
еще воздух. подчиняется действию сил центробеж-
Астрал проникает и окружает весь ной и центростремительной, в результате
мир и связывает между собою солнечные и борьбы которых и получается уравнове-
звездные системы, соединяя звезды луча- шенное круговое движение.
ми света, силой притяжения и, может быть, Положительные лучи астрала имеют
другими неизвестными нам факторами. символом солнце и красный цвет, и назы-
Астрал, будучи эфирной материей, разде- ваются по-еврейски — аод; отрицательные
ляет свойство обыкновенной материи, а же лучи имеют символом луну и голубой
имнно: атомы всякой материи находятся цвет, и называются по-еврейски аоб. Аод
в вибрации, и при этом вибрация атомов и аоб, будучи в уравновешенном движе-
одного тела сообщается атомам других нии, называются вместе аор, что и значит
тел. Результатом вибрации или движения астрал, или астральный свет.
63 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Астрал наполнен разными телами,
частью сознательными, частью бессозна-
тельными. Согласно гипотезе Мария Де-
креспа, астральные тела или астросомы
образуются вследствие конденсации ча-
стиц астрала, подобно тому как в воздухе,
насыщенном электричеством, образуются
шаровидные молнии. Но электрические
шары собираются около положительных,
а астросомы около отрицательных цен-
тров. При этом, как и в физических телах,
в астросоме происходит процесс привле-
чения в себя и выделение молекул астра-
ла. При этом потенциальность молекул во
всей данной области должна быть более
или менее одинакова; иначе, при сильном
различии в потенциальности астросома и
астрала вокруг него, астросом разрывает-
ся, так как его молекулы прорывают обо-
лочку, стремясь наружу, или наружные мо-
лекулы врываются в его оболочку.
В основании аода лежит «иона» —
сила расширения пространства и жизни Астросом
(ее символ — голубь), а в основании аоба Астральное тело, или астросом, слу-
лежит «эреб» — сила сжимания, времени и жит в человеке посредником между ду-
смерти (символ — ворон). ховным принципом и физическим телом,
Адепты магии умеют управлять те- так как дух слишком различен от материи,
чениями астрала, и потому производят по- чтобы мог влиять на нее непосредственно.
разительные чудеса. Как мы говорили, дух человека созда-
Так через аод можно этеризовать ет себе сначала астросом, а потом астросом
плотный предмет, т.е. рассеять его мате- создает себе физическое тело, придавая
рию, а через аоб можно сгустить газы или ему, вследствие своей пластической спо-
даже материализовать астрал в задуман- собности, форму, данную ему принципом.
ной форме. Астросом управляет органической
На сеансах магии или спиритизма жизнью нашего тела, происходящей неза-
иногда одно тело проходит через другое, висимо от нашей воли, а именно он заведу-
например стакан с водою, бывший на сто- ет дыханием, кровообращением, пищева-
ле, неожиданно оказывается под ним, как рением и всеми жулудочными процессами;
бы он прошел через стол. В иных случаях он выделяет испорченные клеточки и за-
мы имеем здесь дело сначала с этеризаци- меняет их новыми; он восстановляет ткани
ей, а затем с материализацией стакана и при легких ранах и уничтожает микробы.
воды, которые, пройдя в виде атомов через Главный орган астросома есть боль-
стол, восстановляются уже на полу. шой симпатический нерв, со своими тремя
Древние маги изображали астрал под центрами (plexus cervical, plexus cordiaque,
видом змея, или двух змеев, стоящих спи- plexus solaire). Представитель астросома
ралью один вокруг другого. Это эмблема есть инстинкт.
аода и аоба в уравновешенном движении. Во время нашего сна астросом
Отсюда и кадуцей Гермеса, на котором сви- бодрствует и продолжает наблюдать за
ваются два змея.
64 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
органическими функциями нашего тела. иногда испытывает боли и ощущения в от-
Если кто, засыпая, решит проснуться в из- резанном члене, как бы он был на месте.
вестный час, то астросом разбудит его. Lermina в своей «Magie» цитирует
Чтобы ясно представить три части в случай пациента, который жаловался на
человеке и их соотношения, возьмем в при- боль от гвоздя в отрезанной руке. Руку от-
мер лошадь, запряженную в экипаж с куче- крыли и нашли, что, укладывая ее в ящик
ром на козлах. Кучер есть дух, воля, разум, и заколачивая последний, в нее вбили
активное начало; лошадь есть астросом, гвоздь.
инстинкт, пассивное и двигательное нача- Так как астросом составлен из астра-
ло; экипаж есть физическое тело. ла, т.е. из эфирной материи, то его молеку-
Между кучером и лошадью есть лы могут исходить из тела. Это исхождение
связь — вожжи; между лошадью и экипа- астральных молекул происходит преиму-
жем — оглобли и постромки, между куче- щественно из пальцев и вокруг головы, но
ром и экипажем — козлы. можно сказать, что и все тело человека ис-
Во время сна, а иногда во время бодр- пускает из себя лучи.
ствования, астросом выходит из тела, и Рейхенбах один из первых отметил
может даже значительно удаляться от по- исхождение из человеческого тела лу-
следнего, но в этом случае между ними все- чей, которые он назвал одическими. За-
таки остается тонкая флюидическая связь, тем, этим вопросом занимались полков-
которую прерывает лишь смерть. Во сне ник Роша, д-р Барадюк и многие другие.
постромки и вожжи только растягивают- Барадюк воспроизвел не мало фотографий
ся, но при смерти кучер пересаживается на и радиогравюр эманаций человеческого
лошадь и окончательно оставляет экипаж, тела, напр. эманацию руки, вполне сохра-
т.е. безжизненное тело. няющую форму последней, эманацию оди-
Существование в человеке астраль- ческой и нервной силы из головы во время
ного тела ныне не подлежит сомнению и неожиданного припадка гнева; здесь мы
подтверждается даже опытами. видим круговое облако газа.
Так, во Франции, когда г. Дарже фо- Как известно, в последнее время уче-
тографировал двух девочек Пинар, то по- ные заняты исследованием лучей, испуска-
лучились, во-первых, две обыкновенные емых телом человека.
фигуры девочек, а рядом с ними две такие Полковник Роша, составивший
же туманные фигуры. Между тем, г. Дарже себе имя исследованиями по гипнотиз-
уверен, что за время сеанса ни аппарат, ни му («Les états profonds de l’hypnose» и
девочки нисколько не двигались. В данном «L’extériorisation de la sensibilité»), произ-
случае на пластинке отпечатались эксте- водил интересные опыты экстериориза-
ризованные, т.е. вышедшие из физическо- ции чувствительности человека.
го тела, астросомы девочек. Он доказал, что в глубоких стадиях
Иные болезни, как истерика, нервы, гипноза из человека исходи флюид, имею-
объясняются ненормальным состоянием щий чувствительность и располагающий-
астрального тела. Некоторые думают, что ся поясами вокруг тела субъекта на рассто-
истерический шар, который во время при- янии 4-5 сантиметров один от другого.
падка подымается к горлу и душит боль- Если в пояс воздуха, наполненный
ную, есть ни что иное, как сконденсирован- одическими лучами субъекта, поставить
ный астросом. стакан воды, то она насыщается этими
Когда человеку отрезают руку или лучами, и тогда между этой водой и субъ-
ногу, то соответствующая часть астросома ектом устанавливается связь. Так охлаж-
остается в человеке, и в виду ее симпати- дение воды вызывает в субъекте озноб,
ческой связи с физическим телом человек погружение в нее кинжала причиняет
65 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
субъекту боль, как от удара, и он падает с
натянутую струну.
криком на пол. Вибрация астрала вызывает со своей
Однажды Роша сделал фигурку из стороны вибрации физической материи.
воска и приставил к ней прядь волос, взя-
Но вибрации духа не могут непосредствен-
тую у г-жи Л. Когда он после загипнотизи-
но передаться материи, ибо эти элементы
ровал г-жу Л. и насытил восковую фигуркуслишком различны между собой. Таким об-
ее одическими лучами, то прикосновение кразом, мысль есть вибрация духа, переда-
фигурке вызывало соответствующие ощу- ющаяся сначала астралу, а потом мозговой
щения у г-жи Л., причем последние даже материи.
локализовались совершенно одинаково. Заметим также, что мысль не только
Так, укол булавкой в руку фигурки причи-заставляет вибрировать астрал, но, бла-
нил боль в руке г-жи Л. с появлением даже
годаря его пластичности, в то же время
знака укола. конденсирует его в какую-нибудь форму.
Такие же опыты Роша проделал с фо-Можно сказать, что человек формирует
тографическими пластинками. Он пропи- свою мысль в астал, так же, как скульптор
тывал их желатиновую поверхность оди- лепит из глины какую-нибудь фигурку.
ческими лучами субъекта, а затем снимал Отпечатавшуюся и сформированную в
на них субъекта и по проявлении и фиксажастрал мысль мы для ясности будем на-
негативной пластинки прикосновение к зывать астроидеей. При силе и определен-
ней г-на Роша (но не кого-нибудь друго- ности мысли, ее астральная форма может
го) вызывало чувствительность в соответ-отпечататься или реализоваться даже и в
ствующем месте у субъекта. материи.
Воздействие на астросом челове- В доказательство приведем опыты
ка сказывается и на его физическом теле.Дарже с негативными фотографическими
Этим объясняется влияние воображения пластинками. Держа пластинку над голо-
беременной женщины на младенца, кото- вой г-жи Дарже, находившейся в магнети-
рого она носит; а также разные знаки (стиг-
ческом сне, и, думая об орле, он получил на
маты), появляющиеся на теле человека. пластинке изображение орла.
Известно, что в средние века, под Положив пластинку в ванночу для
влиянием религиозной экзальтации, у проявления и держа руку со стороны стек-
иных монахов и монахинь получались на ла, он пристально смотрел на свою трость
руках и ногах кровавые знаки крестных и думал о ней, желая воспроизвести ее на
страданий Иисуса Христа, как бы от пробо-
пластинке. В результате на пластинке по-
дения их гвоздями. лучилось изображение трости.
При таких же условиях Дарже полу-
Мысль — сила чил на пластинке изображение бутылки,
Какое взаимодействие существует один раз вполне ясное, а другой — очень
между духом, астросомом и телом чело- туманное.
века, и каким образом мысль переходит в Таким образо всякая человеческая
действие? мысль отпечатывается в астрале и имеет
Согласно Дюрвилю, соотношение в себе основной, духовный принцип, энер-
между духом, астралом и физической ма- гию и астральную материю; реализуясь,
терией определяется их вибрированием, мысль переходит в действие.
как и в обыкновенной материи. Вибрации Из этого видно, какое громадное
духовной материи или духа вызывают со- значение имеет человеческая мысль. А
ответствующие вибрации в астральной так как мыслью можно управлять через
материи, подобно тому, как вибрирующая волю, то воля наша обладает в астральном
струна заставляет вибрировать и рядом мире даже творческой способностью. Так
66 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
В силу этого закона,
мысли человека активно-
го, т.е. с волей, стремятся
к человеку пассивному,
т.е. у коего более развита
способность восприятия,
и наоборот.
Но мысли состо-
ят не только из астра-
ла, а еще из духовного
принципа, а потому под-
чиняются и другому за-
кону, основанному на их
принадлежности к од-
ной из двух категорий,
как магия имеет дело по преимуществу с из коих первую характе-
астралом, то первой задачей адепта магии, ризуют — добро, любовь, правда, духов-
будь то египетский жрец, индийский фа- ность, а вторую — зло, ненависть, кривда,
кир или йог, алхимик, розенкрейцер, или материальность.
современный герметист, — всегда являет- Закон этот можно выразить следую-
ся укрепление и развитие воли. щим образом: мысли одной и той же кате-
Так как всякая мысль отпечатывает- гории притягиваются, а мысли разных ка-
ся в астрале и сохраняется там в зависимо- тегорий отталкиваются. На этом основаны
сти от ясности и силы ее, то астрал напол- симпатии и антипатии людей; злой чело-
нен миллиардами астроидей. Последние век бессознательно сторонится от добро-
проникают в мозг человека, заставляя его го, так как их астроидеи взаимно отталки-
вибрировать, и, входя в различные комби- ваются, и наоборот.
нации с другими астроидеями, порождают, Поэтому, испытывая хорошие чув-
в зависимости также от качеств самого че- ства и мысли, благородный человек притя-
ловека, новые мысли. гивает к себе астроидеи любви, милосер-
Одна и та же астроидея вызывает в дия и доброты, и наоборот — злой человек,
двух разных людях и различные мысли, по- питая к ближнему ненависть, притягивает
добно тому, как цвет и вид огня зависят от астроидеи злости и преступления.
стекла фонаря. Астроидеи, порождаемые человеком,
Таким образом все люди окружены исходят из него в виде лучей, и образуют
астроидеями и находятся в непрерывном вокруг него особую, свойственную ему ат-
обмене последних. мосферу, называемую «аура», и особенно
Как движения астрала, так и движе- заметную вокруг головы (нимб). От добро-
ния астроидей подчиняются известным го и хорошего человека исходят светлые
законам. лучи. Отсюда представление о сиянии во-
В астрале, как мы уже говорили, раз- круг головы святых. Наоборот, аура дур-
личаются положительное и отрицательное ного человека — темного цвета, и иногда
явления. Первое носит более активный, а принимает даже вид тяжелого облака, так
второе — более пассивный характер. При как в этих лучах преобладает материаль-
этом, как в электричестве, полюсы дного ное начало.
наименования (т. е. + и +, или – и –) оттал- Обыкновенно, как мы говорили, в
киваются, а полюсы разных наименований человеке происходит обмен астроидей,
(т. е. + и –, или – и +) притягиваются. но наиболее привычные и родственные
67 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
человеку мысли составляют его ауру, и по- Но если в корне «аш» мы заменим знак
тому постоянно влияют на него. В случае принципиальности «а» через знак жизни
мономании, одни и те же мысли исходят относительной, т. е. заимствующей свой
из человека в ауру, и оттуда снова возвра- принцип извне — ‘ — придыхание, то но-
щаются к нему, окутывая его как бы обо- вый корень «аш» будет означать сконцен-
лочкой, не пропускающей никаких других трированное пламя. Прибавляя сюда знак
астроидей. производного «н», мы получим наш, что
значит огонь, или эфир, находящийся в
Астрал в Библии круговом движении и заимствующий свой
Уже в книгах Моисея мы встречаем принцип извне, т.е. сам по себе пассивный.
указание на астрал, а именно в сцене гре- Это и есть астрал.
хопадения прародителей. Астрал, как мы видели, состоит из
Змей, соблазнивший Еву, назван Мо- двух элементов: энергии или движения,
исеем Нааш. (н - ‘ - ш). получаемых им от духа, и из тончайшей
Как мы знаем, слова в тексте сефе- материи. Служа посредником между духом
ра имели троякое значение: прямое, сим- и материей и представляя собою бессоз-
волическое и иероглифическое. В прямом нательную силу и материю, астрал увле-
смысле Нааш значит змей, в символиче- кает дух к материи и вводит его в нее. Он
ском — неспокойное желание, инстинкт, есть жизнь природы, стремящаяся прико-
чувственность, эгоизм, в иероглифиче- вать дух к земле с ее прелестями, он есть
ском — астрал. Разберем иероглифы слова инстинкт, увлекающий человека в пучину
Нааш. чувственности. Поэтому он символизирует
В корне его лежит слог «аш». злое начало или дьявола, но если дух вос-
В древне-еврейском есть два слова с торжествует над астралом, если человек
аналогичным значением: «ар» и «аш». Оба обуздает свои инстинкты и, как говорит
они дают идею движения, но «ар» указы- Библия, «наступит пятою на главу змея»,
вает на движение по прямой линии, а «аш» то через астрал можно одухотворить мате-
на движение круговое. Оба корня эти иеро- рию, а путем инстинкта поднять и облаго-
глифически изображались через змея, но родить природу.
«ар» через змея, проходящего через центр Таковы высокие истины, скрытые
круга, а «аш» через змея, свернутого во- под иероглифами Моисея.
круг. Кроме того, «ар» есть движение само- Что же касается до олицетворения
стоятельное, в самом себе имеющее свой астрала в виде дьявола, то заметим, что
принцип и импульс, а «аш» есть движение злой дух, при помощи которого адепты
относительное, заимствующее принцип черной магии совершали свои чародей-
извне. Затем, по внутренним своим каче- ства, на самом деле был ничем иным, как
ствам, корень «ар» означает идею света и астралом и его порождениями.
огня, а «аш» по преимуществу идею огня.
68 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Духовная Алхимия
Робер Амбелен1
*
* *
Алхимики, столь немногословные
1
«Предписываю тебе только варить;
во всем, что касается Великой Работы, варить в начале, варить в середине, ва-
соблюдали осторожность, чтобы не от- рить в конце, и больше ничего ты делать
крыть ни тайну Огня, о котором писа- не должен…» (Неизвестный автор, «Торф
ли, ни градусов тепла, необходимых Философов»).
для достижения успеха в их трудах. Зна- Алхимики проводили различие меж-
ние о температурной электропроводно- ду несколькими типами огня:
сти и градусах рассматривалось ими как 1) Влажный огонь — это водяная
одно из наиболее важных ключей Ве- баня, которая обеспечивает постоянную
ликой Работы. Прислушаемся к словам температуру.
Раймонда Луллия: 2) Сверхъестественный, или Искус-
«Многие Алхимики заблуждаются, ственный Огонь — кислоты. Когда Алхи-
так как им неведомо расположение Огня, мики заметили, что кислоты вызывают по-
которое есть ключ к Работе, и потому они вышение температуры в разнообразных
в одно и то же время растворяют и сгуща- проводимых ими реакциях, и что они про-
ют; они не могут преуспеть, поскольку ос- изводят тот же эффект, что и огонь, когда
леплены своим невежеством…» (Раймонд он воздействует на тела. Кислоты быстро
Луллий «Vade Mecum, или Краткий Трак- вносят дезорганизацию и разрушают осно-
тат о Химическом Искусстве»). вополагающий принцип их строения.
В действительности, однажды изго- 3) Естественный, или Обыкновен-
товленную Материю только варение мо- ный Огонь — получаемый при помощи
жет преобразить в философский камень: сгорания.
1. Это очень вольное изложение Би-
Вообще, Алхимики не использовали
блии. Исходя из акцентов, которые расстав- ни древесного угля, ни древесины для на-
ляет Амбелен, гораздо лучше использовать гревания Философского Яйца. Такой спо-
его трактовку, чем общеупотребительную. — соб требовал бы непрерывного наблюде-
прим. перев. ния, и притом практически невозможно
71 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
было бы поддерживать постоянную темпе- сохранить молодость и здоровье жителям
ратуру. К тому же, Марк Антонио сетует на западных стран. Однако, опыт того не под-
невежественных псевдо-ученых, использу- тверждает. Фактически, происходит об-
ющих древесный уголь: ратное: европейцы, занимающиеся этими
«Так как нет прока в этом сильном практиками (зачастую повинуясь склон-
огне, мудрецы никогда не используют ни ности к снобизму), не достигают в конеч-
пылающего угля, ни воспламененной дре- ном счете Просвещения, и в действитель-
весины, дабы выполнять Герметическую ности не приходят даже к Мистицизму, не
Работу…» (Марк Антонио «Свет, сияющий обретают никакого трансцендентального
из тени»). знания. А если и достигают чего-то в этом
Поэтому Философы-герметисты ис- роде, то только при помощи иных техник:
пользовали масляные лампы с фитилем Бхакти-Йоги, Дхуани-Йоги, Карма-Йоги, Са-
из асбеста, пламя в которых легко поддер- мадхи-Йоги, Раджа-Йоги.
живать, и которые производят почти неиз- Алхимики признают, что их огонь мо-
менную теплоту. жет достигать различных градусов тепла, в
Это и есть тот самый огонь, который зависимости от того, насколько продвину-
они скрывали, и о котором, по словам Аль- лась работа. Они регулируют теплоту огня
бера Пуассона, открыто говорили лишь посредством числа нитей, составляющих
некоторые. фитиль:
В отношении Духовной Алхимии Ог- «Для начала используй тихий огонь,
нем выступает Молитва… «Ora et labora…», как если бы у тебя был фитиль только в
молись и работай, как говорят нам старин- четыре нити, до тех пор, пока Материя не
ные Мастера. почернеет. Тогда увеличь количество ни-
Наш Огонь ни коим образом не отно- тей до четырнадцати. Материя омоется, и
сится к тем психо-физическим практикам, станет серой. В конце используй двадцать
которые в большей или меньшей степени четыре нити, и тогда достигнешь прекрас-
опираются на практики эпохи Барокко, или ного белого цвета…»
на специальные способы и ритмы дыхания. (Хаппелиус «Царские Афоризмы»).
Эти практики, собранные под общим тер- Применив эти слова к сфере Духов-
мином Хатха-Йоги, как правило помогают ной Алхимии, мы получим драгоценный
ключ к разгадке ее Эзотеризма. Огонь уве-
личивается с четырех до четырнадцати, и с
четырнадцати до двадцати четырех. К на-
чальному кватернеру прибавляется денер,
а затем еще один денер, и таким образом:
тетрада+декада+декада
Если эти строки не заставляют нас
вспомнить об Александрийском Гнозисе
и его Эпохе, тогда достаточным будет вос-
кресить в памяти то, что первая степень
огня, используемая в начале Великой Рабо-
те, называется Египетским Огнем, потому
что (в терминах материального мира) она
должна быть равной максимальной лет-
ней температуре в этой стране:
«Сделай твой огонь соразмерным
жару месяцев июня и июля…»
(Неизвестный автор «Диалог Марии
72 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
и Ароса»). Философском Камне»).
Итак, пусть автор и неизвестен, но Отсюда мы видим, что способ, по-
сама рукопись наверняка египетская! средством которого можно подражать дей-
Постепенное нарастание температу- ствию Огня, это Молитва, благодаря Тому,
ры огня в Работе таким образом повторя- Который способен, согласно любимому вы-
ется в Духовной Алхимии посредством по- ражению некоторых поклонников Восто-
степенно возрастающей силы Молитвы с ка, «обжигать Кармой».
сопутствующим ей Аскетизмом, их обиль- Теперь обратимся к Элементам на-
ности и частоты, и прежде всего посред- шей Работы. В первую очередь будут на-
ством их ближайших намеченных целей. званы Принципы, затем происходящие от
Наибольшую опасность представля- них Главные Добродетели, всего числом
ет желание пройти без остановок (фраза, девять:
наполненная эзотерическим смыслом!)1 • Четыре, называемые Кардинальными
К сожалению, это явление весьма распро- (от лат. card — стержень, дверная петля,
странено в истории Мистики, и Неофиты, сущностный элемент).
будучи плохо подготовленными к шоку, ко- • Три, называемые Богословскими, по-
торый испытывали от интуитивных про- скольку непосредственно обращаются к
зрений, нежданных Духовных явлений, ко- Богу.
торые были прежде им противопоказаны, • Две, называемые Высшими, посколь-
отклонялись от курса и следовали абсурд- ку являются наиболее возвышенным
ными путями. Для того, чтобы оградить их результатом практики первых семи До-
от таких опасностей, Церкви (Латинская бродетелей, и, в некотором смысле, их
и Западная) утвердили принцип «Руково- очищением.
дителя Совести» для своих верных прихо- Все эти Добродетели соотносятся с
жан, желающих проникнуть в данные сфе- Духовными Сущностями, имеющими связь
ры. Обратимся к словам двух старинных с Божественным Планом, будучи немного
Мастеров: подобными Вечным Идеям Платона.
По сути, мы читаем об этом в «Пасты-
«Ты никогда не допустишь, чтобы со- ре», сочинении, приписываемом Герму из
суд стал слишком горяч, чтобы мог прикос- Кум, одному из четырех Апостольских от-
нуться к нему обнаженной рукой, не боясь цов, непосредственных преемников Апо-
обжечься. И так будет продолжаться в те- столов в устной Христианской традиции:
чение всего процесса растворения…» (Рип- «— А эти Девы, кто они? — Они —
ли «Трактат о Двенадцати Вратах»). Духи Святости. Никто не может пройти в
«Сделай выпаривающий огонь, с ко- Царство Божие, не будучи прежде обла-
торым сможешь справиться, непрерыв- ченным ими в их собственное же Одеяние.
ный, не сильный, действующий незаметно, Если ты был назван Сыном Божиим, не по-
окружающий постепенно, легкий, послуш- лучив из рук этих Дев их одеяния, то нет в
ный, способный изменяться…» (Бернар том пользы! Поскольку Девы эти — Добро-
Тревизанский «Книга Природной Филосо- детели Сына Божьего. Если ты носишь Имя
фии Металлов»). Его, не обладая Его Добродетелями, тогда
«Одна часть огня обладает боль- тщетно ты носишь Имя Его».
шей скрытой силой, чем сто частей воз- (Ерма «Пастырь»2, IX, 13).
духа, и, следовательно, одна часть огня «Без помощи Дев этих, невозможно
способна без труда справиться с тысячью соблюсти Его Заповеди, и вижу я, что они
частями земли…» (Фома Аквинский «О охотно пребывают в твоем «обиталище»,
1. На французском языке данное выра-
жение будет звучать как «сжигая ступени». — 2. «Поймандр» из Герметического кор-
прим. перев. пуса. — прим. ред.
73 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
только очисти его хорошенько! Охотно их на меня и сказал: «И впредь будешь ты
живут они лишь в надлежащем «обитали- Божественным Священнослужителем, ты
ще», поскольку сами Девы — целомудрен- и твой народ, во веки веков».
ны, чисты, живут и торжествуют во славу («Завет Патриархов» Леви, 8).
Господа. Пока чистота царит в «обитали- N.B. Традиция Розекрейцеров, в своем
ще» твоем, в нем они пребудут. Но ежели настоящем виде, шаг за шагом раскрыва-
осквернится чем дом твой, они тотчас по- ется на страницах этой книги. Изначально
кинут его, поскольку не могут Девы эти она являлась преимущественно иудей-
вынести ни единого пятна...» ской, однако совершенно естественно, что
(Ерма «Пастырь», X, 3). традиции иудаизма, ислама, буддизма и
Знающий читатель поймет, как раз- индуизма в том числе составляли тексты и
гадать великолепный Эзотеризм, сокры- практики, объединенные в Розенкрейцер-
тый в обыденных словах Мудреца. Мы ских таинствах, и то же относится к Хри-
завершим их цитатой Гностического апо- стианской традиции, которую мы описыва-
крифа второго века: ем здесь. Автор книги считает, что должен
«И вот в молельне по прошествии был отметить данное обстоятельство.
семи дней я увидел семь мужей, облачен-
ных в белые одежды, и они сказали мне:
Встань! Облачись в священническую ман- Перевод Eric Midnight, Д. . Л. .
• •
יהוה
Священное слово Yod-He-Vau-He
Жерар Анкосс (Папюс)1
Буква «Yod»
Буква «Yod», имеющая форму запя- Древние изображали точку в центре
той или точки, означает принцип проис- окружности как символ этой идеи. Прин-
хождения всех вещей. цип Единства (точка) в центре вечности
Все другие буквы еврейского алфа- (окружность — линия без начала и конца)2.
вита происходят от различных комбина- Таким образом, Каббала помещает
ций буквы «Yod»1. Синтетическое изучение в основе всех вещей абсолютное утверж-
природы привело древних к выводу, что дение существования как такового, Само-
существует только один закон, который Личность, Эго-Единство, выраженное сим-
управляет всеми созданиями природы. волически буквой «Yod» и числом 10.
Этот закон, основывающийся на ана- Это число, включающее единицу
логии, помещает в основании всех вещей (Все) и ноль (Ничто), удовлетворяет всем
принцип Единства, и рассматривает их как необходимым условиям3.
разного рода отражения этого принципа.
Поэтому буква «Yod», из которой об- Буква «He»4
разуются все другие буквы и, следователь- Но Личность (Эго) может реализо-
но, все слова и фразы алфавита, исполь- ваться только через противоположность
зовалась как метафора и знак принципа Безличному. Как только утверждается по-
Единства, о котором профаны не имели нятие Личности, необходимо представить
понятия. реакцию Личности или Абсолюта на са-
Поэтому отсюда же и закон, который мого себя. Отсюда выводится концепция
довлел над созданием еврейского алфави- ее существования как формы разделения
та, аналогичен закону творения Вселен- Единства. Это является источником дуа-
ной, и знать один из них означает непо- лизма, противоположности, бинарности,
средственно знать и второй. Сефер Йецира образ женственности, если Единство — об-
является одной из древнейших книг Каб- раз мужественности.
балы, подтверждающих этот факт.
2. См. А. Кирхер, Ædipus Ægyptiacus;
Прежде, чем продолжить, покажем на
Лейнан, Каббаличтическая наука;
примере определение, которые мы сейчас Джон. Ди, Иероглифическая Монада.
дали букве Yod. Первой буквой еврейского 3. См. Louis-Claude de Saint-Martin. Le
алфавита является «алеф» ()א, построенная Tableau Naturel des rapports qui existent entre
Dieu, l’Homme et l’Univers.
1. См. Разоблаченную Каббалу Кнорра 4. Éliphas Lévi. Dogme et Rituel de la Haute
фон Розенротта. Magie; la Clef des Grands Mysteres.
76 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Десять, деленное пополам, равняет-
ся пяти (10 : 2 = 5). Пять — это число вто-
рой буквы Великого Священного Имени
— «He».
Таким образом, He означает пассив-
ное начало, тогда как «Yod» — активное.
Безличность противопоставляется Лично-
сти, женщина — мужчине, внешнее — вну-
треннему, жизнь — душе и т.д. и т.п.
Буква «Vau»1
Но противоположность Личности и
Безличного непосредственно приводит к
другому фактору — Родству, которое меж-
ду ними существует.
И тогда «Vau», шестая буква еврей-
ского алфавита, Порожденная
10 (Yod) + 5 (He) = 15 = 6 (1+5),
означает связь или аналогию. Это связь, ко-
торая, объединяя все противположности в Имени, во всех проявлениях которого она
природе, составляет третье слово этой ми- чувствуется.
стической Троицы: Личность — Безличное
родство между Личностью и Безличным. Выводы относительно YHVH
Теперь, когда мы отдельно изучи-
Буква «He» конечная ли каждую букву, из которых складыва-
Считалось правилом, что ничего, кро- ется Божественное Имя, применим к ним
ме этой триады, не может существовать. закон синтеза, и обобщим полученные
Триада является той синтетической и результаты.
Абсолютной формулой, к которой сводятся Слово «Yod-He-Vau-He» состоит из
все науки. Эта формула, научная ценность четырех букв, означающих:
которой забыта, передана нам полностью Yod — Превосходство принципа ак-
всеми религиями мира, бессознательны- тивности. Личность = 10.
ми хранилищами Учения-Мудрости перво- He — Превосходство принципа пас-
бытных цивилизаций. 2 сивности. Безличность = 5.
Таким образом, Великое Священное Vau — Срединная буква, Связь, кото-
Имя состоит только из трех букв. Четвер- рая объединяет активное и пассивное. Род-
тый элемент Имени происходит как повто- ство между Личностью и Безличным = 6.
рение второй буквы — «He». Эти три буквы выражают Троичный закон
Это повторение отражает переход Абсолюта.
закона Триады (тройки) в новую форму: Вторая «He» — выражает переход от
точнее говоря, это переход из метафизи- одного мира к другому.
ческого в физический мир или, в общем, в Вторая «He» означает совершенное
некоторый мир, который непосредственно Бытие, обобщающее в одно Абсолютное
следует за первым. Единство три буквы, из которых оно состо-
Знание особенности второй He яв- ит: Личность, Безличность, Родство.
ляется ключом ко всему Божественному Оно выражает переход от ноуменаль-
1. См. Antoine Fabre d’Olivet. La Langue ного к феноменальному, и наоборот, и слу-
hébraïque restituée. жит средством восхождения от одной сту-
2. См. Louis Lucas. Le Roman alchemique. пени к другой.
77 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Синтез священного слова. т. е. второе «He». Но это зерно пшеницы яв-
Слово «Yod-He-Vau-He» можно изо- ляется только переходом от земли, которая
бразить несколькими равно приемлемыми его породила, к земле, которая будет обра-
способами. зована им самим в следующем рождении.
Круг может быть нарисован следую- Вот почему вторая «He» является зароды-
щим образом: шем «Yod». И потому Божественное слово
может быть изображено так:
Yod
Yod — 1-е He — Vau — 2-е He
Наконец, третий способ изображения
1-e He 2-e He состоит в окружении Триады «Yod-He-Vau»
тонализирующей буквой — конечной «He»
следующим образом:
Vau 2-e He
Пентаграмматон IHShVH
Eric Midnight, Д.•. Л.•. «Имхотеп» № 125 на Востоке города Москвы
Великой Символической Ложи Франции
Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим.
Clavicula Salomonis
Джозеф Х. Петерсон1
ранней стадии развития данного текста. начале Семнадцатого века, и который был
В ней также присутствуют отклонения от сожжен на костре после того, как признал-
иных рукописей, зачастую попросту оши- ся (под пытками) в своих преступлениях...»
бочные. Сущность подобных ошибок за- Предполагается, что Казанова владел эк-
ставляет меня укорениться во мнении, что земпляром данной работы, под названи-
источник, от которого произошла данная ем «Зекор-бен» или «Зекорбен». (Батлер,
рукопись, сложно поддавался прочтению. цитата из книги «Казанова, История моей
Пантакли окрашены должными цветами. жизни», переведенной Уиллардом Тра-
Латынь в некоторых случаях почти совпа- ском, тома III и IV, 1967, с. 200).
дает с латынью рукописи Aub. 24, однако Рукопись Sloane 1307 написана на
сам текст значительно отличается от тек- итальянском языке, и относится также
ста последней. приблизительно к XVII веку. Молитвы и за-
Вторая часть рукописи Ad. 10862 клинания даны на латыни. Она содержит
является итальянской рукописью, на ти- обширные материалы, которых недоста-
тульном листе которой значится: «Зе- ет в остальных рукописях. Некоторые из
корбеней, Истинный Ключ Царя Соло- данных фрагментов, однако, можно найти
мона» («Zecorbenei, overo Clavicola dal re во второй части Ad. 10862 («Зекорбени»),
Salomone»). Без сомнения, это версия Зе- упомянутой выше. Она сложно поддается
кербони (или Секорбени; ср. также «Зе- прочтению, за исключением мистических
корбени» рукописи Aub. 24), приписыва- Имен, тщательно прописанных. Во многом
емая Петеру Моро (также известному под она сходна с Sl. 2383 (см. ниже). В Sl. 1307
именами Пьетро Моро или Пьерр Моро). содержится только тринадцать Панта-
В «Ритуальной Магии» (1949, с. 135, 310) клей, большинство из надписей в которых
Э. М. Батлера Моро описывается как «алхи- сделаны на латыни вместо иврита, кото-
мик, черный маг, которого считали Сата- рый используется в большинстве других
нистом и отравителем, живший в Милане в рукописей.
87 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Для получения более детализирован- инициал «B», в центре написано «VX/XXX»,
ной информации касательно отдельных а слева и справа расположен priapus (лат.
рукописей, см. каталог Рукуписей Британ- Приап. — прим. перев.) Данный текст начи-
ского Музея. Также, см. «Магическая и экс- нается со слов «Benedictio Libri.† Benedicat
перементальная Наука» Линна Торндайка, te Liber Pater + Benedicat te liber Filius...»
глава XLIX «Соломон и Ars Notoria». Текст (с. 29) цитирует Агриппу. Относится
С тех пор, как была опубликована вер- к коллекции Дувина. Университет Вискон-
сия Мазерса, было обнаружено еще множе- син-Мэдисон, Мемориальная Библиотека,
ство рукописей, включая следующие: Частные Коллекции.
BN 2790
Библиотека Арсенала (Bibliothèque
de l’Arsenal), ныне объединенная с Наци-
ональной Библиотекой (Bibliothèque de
Nationale). XVIII век. Озаглавлена как «Зе-
кербони» («Zekerboni») (ср. с «Зекербеней»
(«Zecorbenei») в Ad. 10862 ч. 2 и «Зекер-
бени» («Zecorbeni») в Aub. 24) и приписы-
вается Петеру Моро (также известному
91 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
ISBN 2714413072. 171, стр. : илл. черн., цв.; заклинание в главе 9, добавив к нему:
23 см + введение Франсуа Рибадо Дюма: «после воскуривания половины чайной
16 с. Факсим. репрод. рукописи, озаглав- ложки Храмового Ладана». Более того, он
ленной «La Clavicule de Salomon», 1641, внес информацию касательно заказов не-
принадлежала библиотеке Станисласа посредственно в текст. Особенно нелепой
де Гуайты. выглядит его «Великая Книга Магическо-
го Искусства, Индусской Магии и Индий-
P1825 ского Оккультизма» (1915), которая явля-
Другая французская версия была ется ничем иным, как недобросовестным
недавно опубликована в Париже, под на- компилятом (опять же, без указания на
званием «Ключ Соломона» («Clavicules это) «Magus, or Celestial Intelligencer» («Маг,
de Salomon»), 1825 (Париж: Траектория, или Посланник Небес») Фрэнсиса Барретта
1997). ISBN 2841970329. К сожалению, не (1801), который, в свою очередь, являет-
содержит никакой информации относи- ся компилятом «Оккультной Философии»
тельно оригинального текста. Не имеет от- Агриппы!
ношения к изданию Мазерса, и, вероятно,
имеет близкое отношение к Sl. 3847. Со- Belfond
держит Введение, соответствующее Вве- Название(я): «Ключи Соломона»
дению Мазерса (о Иохе Гревисе) из Ad. («Clavicules de Salomon») [печатный текст]
10862. В данном тексте в качестве имени / [«Великий Ключ сквозь века» («La Grande
используется Фоз Грек (Foz Groec) (ср. Тоц- clavicule à travers les âges»), введение Фран-
грек). Не содержит Пантаклей. Перочин- суа Рибадо Дюма]
ный нож называется «Атаме» («Arthame») Издание: [Париж], П. Белфон, 1972
(с. 88, 90); ср. с K288 «artave», соотносимое Владелец типографии / Фабрикант:
с «artavus» латинских рукописей. Как и в 61-Алансон : изд. Корбьер и Жугэн
Sl. 3847, молитвы приведены на латыни с Описание издания : 171 с. : ил. ; 23 см, вве-
теми же формулировками, кроме того, ру- дение (с. 22)
копись сильно насыщена Христианскими Серия : Тайные Науки
элементами. Примечания : Факсим. репрод. рукописи
1641, озаглавленного как «La Clavicule de
Shah Salomon».
Идрис Шах опубликовал неполный Издавалась также под названием «Ключ
вариант в своей книге «Тайное Традицион- Соломона, или Истинный Гримуар secretum
ное Знание Магии» («Secret Lore of Magic») secretorum» («La Clavicule de Salomon ou le
(Нью-Йорк: Цитадель Пресс, 1958). Véritable grimoire secretum secretorum»).
Другой(ие) автор(ы) : Рибадо Дюма, Фран-
De Laurence суа. Автор предисловия.
Не могу передать своего презрения к
Л. У. де Лоренсу и его нелегальному изда- Perthuis
нию данной работы, которую он переиме- Название(я): Ключи Соломона, ис-
новал в «Еще более Великий Ключ Соломо- тинная тайна тайн, раскрытие маги-
на» («The Greater Key of Solomon») (Чикаго, ческих операций» («Clavicules [печат-
1914). Помимо того, что присвоил себе за- ный текст] de Salomon véritable secrets
слугу за работу, выполненную Мазерсом, [?sic?] des secrets, révélation des opérations
он внес множество изменений в текст с magiques»)
целью продвинуть свой бизнес, основан- Издание : Париж : [Пертуи], 1966
ный на доставлении заказанных товаров Описание : формат издания в 1/16
по почте. Например, он изменил долю листа (15 см), 96 с., ил. [D. L. 8624-66]
92 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Пантакли Ритуальные Инструменты
Пантакли, пожалуй, являются наи- Другая запутанная область — это
большей загадкой в текстовой традиции стремительный рост числа Ритуальных
«Clavicula Salomonis». К сожалению, Мазерс Инструментов. Кажется, что только в Гре-
не предпринял никаких попыток для того, ческой рукописи присутствует один-един-
чтобы пролить свет на эту загадку, и даже ственный нож. В некоторых случаях при-
никак не подтверждает ее наличия. По- чиной увеличения Орудий, без сомнения,
рядок Пантаклей разнится от рукописи к послужили ошибки, допущенные при пе-
рукописи. Самые ранние из них соотносят реписывании и переводе. Например, там,
исключительно некоторые из них с Пла- где Латинская рукопись упоминает перо-
нетами, и, очевидно, попытка соотнести чинный нож (artavus), итальянский пере-
остальные Панткали так же с Планетами водчик придает блеск слову, переводя его
была предпринята только в более поздних как «кривой ножик для подрезки ветвей»
рукописях. («l’artavo o falcetto»), что Мазерс ошибоч-
В еврейской рукописи Голланца де- но принимает за «ятаган И серп» («scimitar
вять Пантаклей размещены в разделе под AND sickle»). Исходя из рисунков, становит-
названием «О святости девяти Kandariri ся понятно, что был упомянут только один
(Талисманов), (явленных Королю Соло- Инструмент.
мону)» (48а–49а). Вероятно, эти девять, Очевидно отсутствие Кольца Соломо-
упомянутых в тексте, были Духами, за- на, которое явно фигурирует в фольклоре,
клинаемыми «девятью медалями, или Пан- как и в «Завещании Соломона», «Магиче-
таклями, которые находятся в числе наших ском Трактате Соломона» и в «Lemegeton,
символов». Они не появляются в Восточной или Малый Ключ Соломона». Не смотря на
(Oriental) рукописи. В Греческой рукописи то, что оно упоминается в одном из закли-
содержатся группы из 24 Талисманов; они наний, его устройство и метод использова-
напоминают Талисманы рукописи Голлан- ния не указывается.
ца, но ни в коем случае не идентичны им. Вызывает любопытство и Магиче-
Некоторые из Пантаклей, содержащихся в ский Жезл. Хотя он заметно присутствует
рукописях, которые использовал Мазерс, в большинстве рукописей «Ключей» — не
также напоминают Пантакли из Греческой говоря уже о фольклоре и Греческих Маги-
и Еврейской рукописи, но многие опреде- ческих Папирусах, — он совершенно отсут-
ленно представляют собой позднейшие ствует в Греческих, Еврейских и Англий-
разработки, основанные на Агриппе, Ар- ских рукописях.
хидоксе и других источниках. Похоже, Ма-
зерс ограничил их число в своем издании,
чтобы исключить явно представляющие Перевод Eric Midnight,
собой наиболее поздние. Чтобы прояснить Д. . Л. . «Имхотеп» № 125 на Востоке
• •
V. Мартинизм
Доктрина Мартинизма
Сар Аурифер[1]
был хитрее всех зверей полевых, которых Москвы Великой Символической Ложи
создал Господь Бог. И сказал змей жене: Франции Древнего и Изначального Устава
подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от Мемфис-Мицраим.
103 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
«Этот огонь… — огненный дух, все- проявление Духовного. Поэтому путем си-
ляющий в человека природу, подобную стематического наблюдения за молящи-
Камню, и, покорно взволнованный внеш- мися людьми мы узнаем, в чем состоит
ним огнем, сжигается, растворяется, возго- феномен Молитвы, какова техника ее воз-
няется, превращается в беспокойную воду, действия, а также результат. 2
как говорил Космополит». Молитва — это старания, которые
Лиможон де Сен-Дидье: «Герметиче- человек предпринимает для общения со
ский Триумф». всеми бестелесными и метафизическими
Сознание божественного выражает- сущностями: с прародителями, проводни-
ся прежде всего религиозным чувством и ками, святыми, прообразами, богами и т. д.,
с помощью ритуалов, церемоний, жертво- или с Первопричинами, предшествующи-
приношений, из которых оно происходит. ми и находящимися на вершине пирами-
В своем высшем выражении оно облекает- ды. Далекая от пустых и монотонных де-
ся в Молитву, которая сопровождает этот кламаций по заведенной схеме, истинная
неизбежный ансамбль. Молитва представляет собой мистическое
«Святые Божии люди, как говорит состояние человека, состояние, в котором
нам каббалистическая традиция, когда же- его сознание приближается к Абсолюту.
лают путешествовать по Тридцати двум Это состояние носит не интеллектуальный
Путям Мудрости, начинают с медитации характер, и потому остается столь же не-
на священные стихи, и так должным обра- доступным, сколь непонятным для рацио-
зом подготавливают себя посредством свя- нального философа и обыкновенного мыс-
щенных Молитв». лителя. Для того, чтобы молиться, человек
(Р-П. Кирхер. «Эдип/Египтиакус»). 1 должен в первую очередь постараться
Но Молитва, как чувство Священно- устремиться к Божественному. «Думайте
го, которое она выражает, по всем свиде- о Боге чаще, чем дышите», — как говорил
тельствам, является духовным феноме- Эпиктет. Очень короткие, но очень частые
ном. И, как доктор Кэррел справедливо мысленные взывания могут поддерживать
замечает в своем исследовании, Духовный Божественное присутствие для человека.
Мир лежит вне досягаемости наших совре- «Истинная Молитва — дочь Любви.
менных экспериментальных методов. Как Это соль знания, она дает ему прорастать в
же, в таком случае, человек может достичь сердце человека, словно в своей естествен-
точного знания о том, что такое Молитва? ной среде обитания. Она преобразует все
К счастью, научный мир понимает все, что невзгоды в прелести, потому что является
является зримым. Посредством физиоло- дочерью Любви, ибо этот человек должен
гии в данную сферу можно проникнуть на- любить молиться, и быть возвышенным и
столько далеко, насколько простирается добродетельным, чтобы любить…
Но та молитва, что является дей-
1. (Тридцать два Пути Мудрости ственной; неужто она никогда не будет на-
представляют собой тридцать два стиха шей? Разве не нуждаемся мы в том, чтобы
Книги Бытия, то есть всю первую ее Главу ее нам объяснили? Только представим, что
и первый стих второй Главы. См. Р. Амбелен
«Демиург», с. 98-102. — прим. 2. А. Кэррел «Молитва». — прим.
104 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
слушаем внимательно, и тщательно повто- природы, основополагающим действием,
ряем ее. Кто скажет нам, что мы должны которое можно увидеть равно среди при-
быть, как дети, слушающие произносящий митивных и высоко цивилизованных на-
ее голос?» родов. Он различен в зависимости от дру-
(Л. К. де Сен-Мартен «Человек гих основополагающих действий, таких
желания») как: моральность, эстетическое чувство, а
Позже мы увидим, что все это объяс- в особенности личная воля.
нит нам внутренний голос, голос, что зву- Верно и обратное. И, как заметил А.
чит внутри нас, который связан с Огнем, Кэррел, история являет нам примеры тех
«вселяющим в человека», по словам Лимо- случаев, когда потеря смысла моральности
жона де Сен-Дидье, заключенных в эпигра- и священности у большинства членов на-
фе, предваряющем эту главу. ции приводили к ее падению, и к скорей-
Существует и иная роль Молитвы, со- шему подчинению соседним народам, ко-
зидательная, осуществляемая в «духовных торые сохранили то, что было ошибочно
мирах», которые пребывают неизвестны- утеряно другими. Греки и римляне пред-
ми или неизведанными: «Ora et Labora», ставляют собой подобные прискорбные
как утверждает Герметический девиз, «Мо- примеры. Но также бывает, что чувствова-
лись и работай…» А популярный афоризм ние божественного, доведенное до отсут-
добавляет: «Работать — значит, молить- ствия толерантности и фанатизма, приво-
ся…». Мы можем заключить, что, возмож- дит к тем же печальным результатам.
но, в том же смысле, вера приравнивается к Кроме того, человек составлен из
работе, и представляет собой руки челове- тканей и органических жидкостей, про-
ка, как было сказано Павлом: «Вера — это низанными неуловимым элементом, на-
сущность вещей, на которые надеются». зываемым «сознанием». Итак, живое тело,
Все зависит от того, что человек под- составленное из тканей и органических
разумевает под этим словом. Возможно, жидкостей, существует, будучи постоянно
тот, кто молится, строит свою славную связанным с зависящей от различных об-
форму в ином мире, то самое «тело света», стоятельств вселенной. Может ли мы тог-
о котором говорили манихеи, и которое да предположить, что это сознание, если
является Небесным Иерусалимом; его соб- оно пребывает в материальных органах
ственный «Небесный Град», рожденный из человека, также пребывает и за предела-
его «внутреннего храма», ставшего колы- ми физического континуума? Существует
белью, изначальным прототипом, в обмен ли запрет на веру в то, что мы погруже-
на его изначальный небесный инфлукс, пу- ны в «духовную вселенную» (и, исходя из
тем двойного потока: проекцией земного данного положения, даже самое наше со-
мира в небесный план. знание имеет доступ к двум мирам), в ту
Из этого мы можем заключить, что самую вселенную, которой мы можем из-
человек, который не молится, не ткет свое бегать не больше, чем наше тело из плоти
бессмертие; таким образом он лишает себя может избегать материальной вселенной,
совершенного сокровища. Итак, после сво- откуда оно получает элементы для свое-
ей кончины каждый из нас обретет то, на го поддержания: кислород, азот, водород,
что он надеялся, проживая свою чувствен- углерод, и все посредством осуществления
ную жизнь. Атеист проследует к своему питательной и дыхательной функций?
уничтожению, верующий придет к иной Запрещено ли предполагать, что
жизни. в этой духовной вселенной, где наше со-
В психологическом контексте чув- знание обретает те же источники для
ствование божественного является им- своего поддержания и душевного здоро-
пульсом, поступающим из глубин нашей вья, существует Имманентная Сущность,
105 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Первопричина, которую обычные религии «чувствование Божественного» может
называют Богом? В таком случае, Молит- привести человеческую личность к ее со-
ву можно было бы полагать посредником вершенному расцвету. Сомнительно, что
естественных отношений между нашим успех в жизни зависит от максимально-
сознанием и его индивидуальной средой, го развития каждого из наших видов дея-
подобно тем принципам, по которым осу- тельности, как физиологической, так и ин-
ществляется дыхание и питание для физи- теллектуальной, чувственной и духовной.
ческого тела. Сам Дух и есть разум и чувство, и потому
И потому, в противоположность воз- нам следует любить красоту и знание ров-
зрениям Ницше, молиться не более по- но столько же, сколько моральную красоту,
стыдно, чем дышать, а медитировать не которая представляет собой чистую форму
более постыдно, чем и есть или пить! Мо- деятельности духа. Платон был прав, гово-
литва равнозначна биологической актив- ря, что, чтобы по праву называться Чело-
ности, присущей нашему физическому веком, необходимо «породить ребенка, по-
устройству, это естественная и обычная садить дерево, написать книгу…».
функция нашего духа. Пренебречь молит- Молитва — это дополнение и важ-
вой — значит, утратить наш «принцип», нейший инструмент трансмутации Чело-
душу. века. В ней пребывает Огонь, и только Ти-
Великий психоаналитик Юнг уве- глю известно, что происходит с Сердцем,
рял, что «Многие неврозы вызваны тем когда самоограничение и аскеза становят-
фактом, что люди остаются слепы к своим ся тем топливом, которое очищает от пер-
религиозным устремлениям, по причине воначальных примесей.
собственного инфантильного влечения к По влажному пути Работа протекает
свету «разума»…». долго! (Алхимия включает в себя два ме-
Нам следует тщательно выделить тода: сухой путь, — короткий, но опасный
отличительные черты молитвенной прак- метод, и влажный путь, — длительный, но
тики. Декламация неясных формул, повто- надежный. — прим.) Согласно Священному
ряемых раз за разом, когда на самом деле Писанию, она длится: «доколе не начнет
задействуются исключительно губы, — это рассветать день, и не взойдет утренняя
не молитва. Повторим, что для «Внутрен- звезда в сердцах ваших». (2 Петра 1:19)
него Человека», как называл его Луи-Клод
де Сен-Мартен, или для «Человека Жела-
ния», как говорил его наставник Мартинес Перевод: Eric Midnight, Д.•. Л.•.
де Паскуалли, важно следить за тем, чтобы «Имхотеп» № 125 на Востоке города
губы действовали совместно с мозгом. Москвы Великой Символической Ложи
Вместе с интуицией, нравственным и Франции Древнего и Изначального Устава
эстетическим чувством, а также разумом, Мемфис-Мицраим.
106 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Я1 приближусь к Тебе, мой Бог, я при- Твоим слугам? Властью этого святого сло-
ближусь к Тебе, каким бы нечистым я ни ва я стану стремительно окружен вечными
был. С уверенностью предстану пред То- памятниками Твоей силы и любви, с кото-
бою, приду к Тебе во имя Твоего вечного рыми я буду смело выступать против Тво-
бытия, во имя моей жизни, во имя Твоего их врагов, и они побегут, трепеща от страха
священного союза с человеком. Прими же перед молниями, бьющими из твоего побе-
эту тройную жертву, пусть Твой Дух ни- доносного слова. Увы, Господи! Может ли
спошлет на нее божественный огонь, что- нищий и темный человек лелеять такие
бы поглотить ее и перенести к Твоей свя- высокие стремления, такие великие на-
щенной обители, наполненную молениями дежды? Сражаясь с врагом, разве не дол-
нуждающейся души, тоскующей лишь по жен он искать только щита, чтобы укрыть-
Тебе. ся от ударов?
Господи, Господи! Когда услышу я Не снаряженный блестящим оружи-
Твой глас в бездне души моей, то утеши- ем, разве он, презренный жалкий человек,
тельное и живительное слово, которое по- вынужденный плакать от стыда и позора
зовет человека по имени, провозглашая, в чаще своего пристанища, способен про-
что он зачислен в небесное воинство, и явить себя прежде назначенного часа?
Твоя воля в том, чтобы причислить его к Вместо триумфальных гимнов, которые
1. A. E. Waite. The Life of Louis-Claude однажды прозвучат в честь его побед, раз-
de Saint-Martin. The Unknown Philosopher and ве не обречен он быть услышанным лишь
the Substancec of his Transcendental Doctrine. среди вздохов и стонов? Сподоби хотя бы
London, 1901
107 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
одно благо, Господи, чтобы когда бы Ты ни союз с Тобой, который сделает меня непо-
взглянул на мою душу и тело, Ты никогда бедимым в глазах моих врагов, который
бы не нашел их лишенными Твоей хвалы привяжет меня к Тебе желаниями моего
и любви. Я чувствую, и буду чувствовать сердца так, что Ты когда-нибудь признал
непрестанно, что никогда не может быть бы меня жаждущим Твоей помощи и сла-
достаточно хвалы Тебе, и что для того, вы, ведь Ты, Господи, желаешь моего спасе-
чтобы эта святая работа была завершена ния и блаженства.
и достойна Тебя, вся моя суть должна при-
надлежать Тебе и приводиться в движение Перевод: сестра Т. Х.,
Твоей вечностью. Д.•. Л.•. «Имхотеп» № 125 на Востоке города
Даруй же, Боже всей жизни и всей Москвы Великой Символической Ложи
любви, укрепление моей слабой души Тво- Франции Древнего и Изначального Устава
ей силой; позволь ей вступить в священный Мемфис-Мицраим.
108 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Гнозис и астрология.
«Книга IV» Пистис Софии*
Александра фон Лиен1
Чин Архонт Число Род занятий Номер пози- Номер пози- Время, про-
демонов демонов ции Юпитера ции Венеры в веденное в
в эоне эоне данном чине
1 Параплекс 25 Гнев, ругань, 1 = Овен 7 = Весы* 133 года и 9
(длинно- клевета (дневной дом) месяцев
волосая
женщина)
2 Ариуф 14 Война, 4 = Рак 10 = Козерог 113 лет
(черная убийство (hyposma)
женщина,
эфиопка)
3 Трехликая 27 Лжесвиде 8 = Скорпион 2 = Телец 105 лет и 6
Геката тельства, (ночной дом) месяцев
ложь, жажда
чужой соб-
ственности
4 Паредрон 32 Похоть, 9 = Стрелец 3= Близнецы 138 лет
Тифон блуд, прелю- (дневной
бо-деяние, дом)
непрерыв-
ный секс
5 Яхфанабас Огром- Пристраст- 11 = Водолей 5 = Лев 150 лет и 8
ное ность, безза- (треуголь- месяцев
число коние из-за ный аспект с
коррупции Весами)
Таблица 1.
* Интересно, что именно здесь, где знак Зодиака — дом, Весы названы не «эоном», но «домом».
Чин Архонт Число Род за- Номер пози- Номер пози- Время, прове-
демонов нятий ции Юпитера ции Венеры в денное в данном
демонов в эоне эоне чине
6 ? ? ? 6 = Дева 12 = Рыбы ?
(hyposma)
Таблица 2.
113 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
традиции, касающиеся иконографии де-
канов, и даже в рамках одной традиции
между разными источниками есть значи-
тельные различия. Если моя идея коррек-
тна, данный список мог бы с наибольшей
вероятностью принадлежать к тому, что я
называю «Dritte Reihe», т.е. традицией, об-
наруженной в ряде герметических ману-
скриптов, на выгравированных геммах, на
Tabula Bianchini и на табличках из слоно-
вой кости из [коллекции] Гранда (Grand)1.
При сопоставлении Dritte Reihe и списка
Пистис Софии разочаровывает то, что де-
Если взглянуть на представленные каны знаков Зодиака для Юпитера и Ве-
знаки Зодиака, то здесь присутствуют все неры особенно не напоминают описаний
они, за исключением двух. Два отсутству- архонтов, за одним значимым исключе-
ющих знака — это Дева и Рыбы. Посколь- нием. Это четвертый чин, где архонт на-
ку последний знак являются hyposma Ве- зван Тифоном, а соответствующие эоны
неры, кажется необходимым восстановить — Стрельцом и Близнецами. Действитель-
отсутствующий шестой чин, который мог но, иконография для первого декана Близ-
быть растворен в Юпитере при достиже- нецов — фигура с головой осла. Поскольку
нии Девы, и в то же время — в Венере при Тифон — греческое имя для египетского
достижении Рыб (Таблица 2). бога Сета, чьим животным является осел,
Но если изначальный шестой чин то всё совершенным образом совпадает. Я
теряется, то он мог бы быть наполнен- сомневаюсь в том, что это — чистое совпа-
ным другими категориями, означающи- дение, но на данный момент я не могу дать
ми, что там должен был находиться ше- объяснение не совпадению остального.
стой архонт, управляющий им. Разумеется, Возможно, значение шести архонтов,
если есть шесть архонтов, то они не могут по большей части, не было понято позд-
быть пятью планетами. Таков последний ним переписчиком, который также связы-
и наиболее важный из уже озвученных вал архонтов Пути Середины с планетами
аргументов. и, таким образом, убрал шестой чин.
Таким образом, вновь возникает во- Даже более проблематичным, неже-
прос: чем же в действительности являются ли идентичность архонтов, является коли-
эти архонты? Поскольку позиции планет чество демонов, приданных каждому чину.
астрологически хорошо структурированы, Одной из возможностей могло бы стать со-
то это, конечно, попытка соотнести другую отнесение числа демонов с числом звезд
предоставленную информацию также со данного созвездия. К сожалению, древние
звездными феноменами. Описание перво- астрологические авторы не соглашались
го архонта как женщины с длинными во- друг с другом по поводу числа звезд, вклю-
лосами, а второго — как черной женщины, ченных в каждый знак Зодиака. Я взяла за
напоминает нечто из описаний деканов в основу двух авторов 2-го века нашей эры,
астрологических трактатах. Возникает во- Клавдия Птолемея2 и Веттия Валенту3, по-
прос: не могли ли эти архонты быть соот- следний из которых особенно интересен,
несены с деканами соответствующих зна- хотя и не вполне помогает нам.
ков Зодиака? Тогда число 6 могло бы иметь
некий смысл, ведь 36 — это, несомненно, 1. Abry (1993), Von Lieven (2000a).
2. . Manitius and Neugebauer (1963), pp.
шестью шесть.
43–54.
К сожалению, существуют разные 3. Pingree (1986), pp. 5–13.
114 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
Чин Демоны Число звезд Число звезд Число звезд Число звезд
зодиакального зодиакального зодиакального зодиакального
знака Юпитера знака Юпитера знака Венеры знака Венеры
по Птолемею по Веттию по Птолемею по Веттию
1 25 = 13/18 = 19+13+27+28… = 8/17 ( = 24!) = --
2 14 = 9/13 = <1>4 (em. Boll) = 28 = [?]
3 27 = 21/24 = -- = 32/43 = 27
4 32 = 31 = -- = 18/25 = 21
5 Огром- = 42/45 = [?] = 27/32 = [?]
ное
число
6 ? = 26/32 = -- = 34/38 = [?]
Таблица 3.
Рисунок 1: Зодиак с темной половиной (левой, ночных домов, начиная с Луны и до Сатур-
на) и яркой половиной (правой, начиная с Солнца и до Сатурна). Рисунок автора.
118 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
1 x 74 = 74 6 32 3 34 35 31
2 x 74 = 148 7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
3 x 74 = 222
18 20 22 21 17 13
4 x 74 = 296 25 29 10 9 26 12
5 x 74 = 370 36 5 33 4 2 31
6 x 74 = 444 Четыре угловые клетки (74)
7 x 74 = 518
8 x 74 = 592 6 32 3 34 35 31
7 11 27 28 8 30
9 x 74 = 666 19 14 16 15 23 24
10 x 74 = 740 18 20 22 21 17 13
11 x 74 = 814 25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31
12 x 74 = 888
13 x 74 = 962 Сумма чисел периметра квадрата (370)
14 x 74 = 1036 6 32 3 34 35 31
15 x 74 = 1110 7 11 27 28 8 30
16 x 74 = 1184 19 14 16 15 23 24
17 x 74 = 1258 18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
18 x 74 = 1332 36 5 33 4 2 31
19 x 74 = 1406
Общая сумма чисел квадрата (666)
20 x 74 = 1480 Физическое солнце
21 x 74 = 1554
22 x 74 = 1628 ИИСУС (888)
23 x 74 = 1702 Духовное Солнце, или Солнечный Логос
24 x 74 = 1776
25 x 74 = 1850 ХРИСТОС (1480)
26 x 74 = 1924 Просвещающее знание
27 x 74 = 1998
28 x 74 = 2072 ИИСУС ХРИСТОС (2368)
29 x 74 = 2146 Просвещающее знание, дарованное
Солнечным Логосом
30 x 74 = 2220
31 x 74 = 2294
32 x 74 = 2368
VIII. Творчество
Подлец?
Eric Midnight,
Д. . Л. . «Имхотеп» № 125 на Востоке города Москвы Великой
• •
I
Всю свою сознательную жизнь я уму-
дряюсь во что-нибудь вляпываться. Но на
этот раз я превзошел самого себя! Поду-
мать только, и какой вред может причи-
нить простой эротический сон? Ведь все,
что происходит там с тобой, остается тай-
ной за семью печатями для других (если
ты сам кому-нибудь не расскажешь), а что
до твоего новоиспеченного партнера, спе-
того из грез, так перед ним у тебя нет ни-
каких обязательств! По крайней мере, так
должно быть. Но эта пышногрудая дамоч-
ка с длинными каштановыми волосами и в
пленительных бардовых шелках постави-
ла в моей жизни все с ног на голову. Заяви-
лась через неделю после того, как мы… э…
понятно, чем занимались, и стала предъ- недоразумение!
являть мне претензии, тыча длинным ког- — Не смей моего ребенка недораз-
тем в мой нос: умением называть! — И она залепила мне
— Ага-а! Попользовался мною и бро- звонкую пощечину.
сил, подлец?! Даже ушел не попрощав- — Ребенка?! — Мне стало дурновато,
шись! Думал, не найду я тебя, да?! Думал, и я с трудом удержался на ногах, чтобы не
что все тебе сойдет с рук, как и всем этим упасть.
мерзавцам из вашего мира?! Ну нет уж, те- — Когда ты внезапно исчез, я сразу
перь ты у меня и пеленки стирать будешь, поняла, что ты из этих, — злобно бубнила
и колыбельные петь, и моей маме мебель в она себе под нос. — Чужеземцы… Туристы!
квартире переставлять! Думаете, что, раз не у себя дома, то и вести
— П-постой, — замахал рука- себя можно безобразно! Чтоб завтра же
ми я. — Какие пеленки?! Это какое-то женился на мне, ты понял?!
145 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
— Подожди, но это же невозможно! Я пытался возразить еще что-нибудь,
– отчаянно возопил я. — Ты — плод мое- несколько раз открывал рот, но ничего
го воображения, какие у меня могут быть путного не приходило на ум. В голове кру-
обязательства перед тобой? тилась единственная фраза: «Черт побери
— А даже если и так, — хмыкнула черт побери черт побери…»
она, — это что, дает тебе право быть амо- — В общем, все ясно. Завтра мы по-
ральным? Тираном?! Захотел — затащил в женимся с тобою, милый, и все будет рас-
постель, захотел — бросил? Даже в своем чудесно, — с теплой улыбкой на лице она
воображении нужно оставаться прилич- похлопала меня по руке.
ным человеком! Я судорожно вздохнул, зажмурил гла-
— Это кто еще кого затащил в по- за, и, когда вновь открыл их, то обнаружил,
стель! — всплеснул руками я. — Позволь что нахожусь в своей обычной комнате
тебе напомнить, что я был космическим обычного материального мира…
путешественником, остановившимся в II
причудливой гостинице, вырубленной из — Сали! Сали, ты должен спасти меня,
каменной горы. Ты пришла ко мне в номер. умоляю! Мне всего лишь восемнадцать лет,
Я решил, что нам нужно завязать с тобой и я не хочу жениться, и уж тем более нян-
беседу, и стал рассказывать о своих пла- чить детей!
нах написать книгу про мальчика, который — А чего ты хотел? За все сотворен-
ушел от родителей, приняв решение стать ные некогда глупости приходится брать на
самостоятельным. Но ты не слушала меня, себя ответственность, — философски по-
нет! Ты обняла меня и подвела к кровати. Я жал плечами он.
спросил, сколько стоит день в этой гости- Мой лучший друг Салиэль, воплоще-
нице, и ты ответила: «72 рубля». Я испу- ние элегантности и самолюбования, сидел
гался, ведь у меня не было таких денег, но в кресле, обитом зеленым бархатом, сло-
ты успокоила меня, сказав, что вы дикари, жив ноги на низенький пуфик того же цве-
и что понятие денег для вас совершенно та, что и кресло, да и большинство вещей
чуждо. И тут, единственно по твоей иници- в этой крохотной комнатушке. По стенам,
ативе, мы оказались на кровати под одея- обклеенным изумрудными благородными
лом! Так что, если ты задаешься вопросом обоями, были развешаны впечатляющие
«Кто кого совратил?», так я могу реши- своей необычностью картины в стиле им-
тельно заявить, что это была ты!.. прессионизма. А рядом с массивным пись-
— Ну и что? Ты же согласился, — над- менным столом стояли ровным рядом три
менно посмотрела на меня она. громады-шкафа, заполненные книгами.
— Что?! — опешил я. — О чем ты го- Надо сказать, что роль полок здесь испол-
воришь! Я не мог согласиться, потому что няли посеребренные руки, каждая из кото-
был безволен и подчинялся сценарию сна! рых держала по одному кодексу.
— Молодому человеку угодно полу- — Но я же не знал, что все это на-
чить заключение экспертов о его созна- столько серьезно!!! — всплеснул руками
тельности во время любовного соития с я. — Прошу тебя, ну помоги! Ты же маг и
вышеобозначенной барышней? — невоз- волшебник!
мутимо парировала девушка. — А то ведь — Твоя основная беда, Клоу, — тя-
могу показать. У меня есть. жело вздохнул друг, — в том, что ты на-
— Ну хорошо, может быть, я и был в учился сохранять сознание, находясь во
сознании, но я ведь не знал, что все это се- сне. Знаю-знаю, это твоя давняя мечта, и
рьезно, и что мне придется… ничего тут не попишешь, ведь ты уже до-
— Незнание закона не освобождает стиг совершенства в этом деле. А это зна-
от ответственности! чит, что отныне ты не невинный ягненок,
146 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
марионетка в руках Гипноса. Ты — опыт- вопрос на засыпку. Что бы ты делал, если
ный онейронафт, и за все свои прегреше- бы какая-нибудь девушка понесла от тебя
ния должен понести кару, которую заслу- в реальном мире?
живаешь, — Сали развел руками, и вдруг — Конечно же, женился!
блаженно улыбнулся, - Обязательно при- — Вот, то-то и оно. В реальности мно-
гласи меня на свадьбу. гие из нас соблюдают правила приличия,
— Ну ты и подлец! — вскочил я со потому что боятся осуждения со стороны
стула и сложил руки на груди. — Даже ви- общества. А во сне нам кого бояться? Мы
деть тебя теперь не желаю! думаем, что там никого нет (хотя это и не-
— И в чем же заключается моя под- правда), и поэтому позволяем себе вести
лость, дорогой друг? — все так же спокой- себя как полные подлецы. Мой знакомый
но улыбался он. — Неужели в том, что я онейронафт, отец идеального семейства,
исполнил твою мечту и научил быть осоз- вполне может оказаться педофилом в сво-
нанным во сне? их сновидениях, а то и некрофилом, чем
— Да!.. То есть нет! То есть ты не черт не шутит? Мальчик-отличник, добряк
предупредил меня, что мне однажды при- и скромник, переводящий бабушек через
дется поплатиться за ту свободу, которую дорогу, возможно, сжигает тех же старушек
ты даровал мне! заживо, будучи спящим. А тихая мирная
— Клоу, твой случай до необыкнове- учительница музыки запросто может ве-
ния редкостный. Дело в том, что мне ни сти себя в мире снов совсем как распослед-
разу не доводилось встречать таких дамо- няя грязная проститутка, прости господи.
чек из сновидений, которые вновь находи- Все это — тайные желания, которым мы
ли своих случайных любовников и потом позволяем воплощаться из грезовой ма-
заставляли их на себе жениться. Ты пер- терии, только и всего. Хочу заметить вам,
вый. Поздравляю, — сдержанно и изящно друг мой, что безнаказанность осознанных
рассмеялся он. — Позволь, я задам тебе сновидений здорово развращает, — под-
мигнул Салиэль и уставился в потолок.
— Тем не менее, — после небольшой
паузы спокойно начал я, — Все это не бо-
лее чем моя фантазия. И люди, и предметы,
и события…
— Да-да-да, верно, — загадочно улыб-
нулся этот садюга.
— Так почему же все развивается в
мире моих фантазий совсем не так, как
того бы хотелось мне?!..
— Полагаю, Клоу, дело в том, что
твоя душа не вынесла этой двойственно-
сти в поведении и взбунтовалась против
подлости, которую ты скрываешь в этом
мире, и так охотно проявляешь в сновиде-
ниях. Твоя сущность находится в разладе с
твоим поведением. Другими словами, тебя
просто замучила совесть. Но, кстати гово-
ря, это легко исправить…
— Как?! Скажи, пожалуйста, скажи! —
я бухнулся перед ним на колени, схватил
его за руку и прижал ее к своему лицу, тут
147 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
же ставшему мокрым от слез. там бояться их обидеть, убить случайно?..
— Не знаю, — лениво отозвался он. — Вот возьму в следующий раз и сварю эту
Но, помнится, еще моя покойная мамень- новоявленную невесту заживо, ведь это
ка-самоубийца говорила, что безвыходных мое право, право хозяина мира грез!
ситуаций не бывает… Могу тебе посовето- Все, хватит, я иду спать.
вать только одно: разберись, показная ли IV
твоя порядочность, или истинная. — Ну здравствуй, милый, —красави-
III ца-невеста раскрыла свои объятия и кину-
…Можно себе представить реакцию лась мне на шею.
моей мамы на подобную новость: «Мамоч- — Здравствуй, милая, — радушно
ка, я переспал с одной девушкой из сно- растянул губы я и ответил на ее поцелуй.
видения, и теперь у нас будет ребенок. Я Девушка внезапно выпучила глаза
обязательно научу тебя проникать в чу- и истерически замычала. Кровь с ее губ
жие сны, и тогда ты точно попадешь к нам потекла по великолепному бардовому
на свадьбу». Возможно, она в тот же день платью.
сдаст меня в психушку, и уж там-то меня, —Сюрприз, — сладко улыбнулся я и
без сомнения, вылечат. Вылечат от осоз- впился клыками в ее шею.
нанных сновидений, от буйной фантазии и — Подлец! Подлец! — верещала она.
от совести, на что я очень надеюсь. А пока — Я мать твоего ребенка!
единственное, на что я могу рассчитывать, — Да нет никакого ребенка, — равно-
это кофе и энергетики, которые отсрочат душно покачал головой я. — И тебя, кста-
мой час попадания в мир грез. О, я могу про- ти, тоже нет.
держаться достаточно долго. Дня три, по- Мгновение, и ее контур начал преоб-
жалуй, а уж за такое-то время гениальная разовываться в контур чайника, который
идея о том, как выбраться из этой непри- тут же стал черным. В моей руке появилась
ятной ситуации, разумеется, меня посетит. кружка, и я налил в нее немного крови, ко-
Вообще, что такое сон? Это твое эмо- торую с удовольствием выпил за успешное
циональное состояние. Если я всего боюсь, исполнение желания.
то на меня обязательно будут накидывать V
всякие неприятные монстры. Но стоит Немыслимо! Она вернулась! И обо-
только взять себя в руки и расслабиться, злилась, кажется, еще сильнее! Я пытал-
как все пойдет в ключе, который тебе нра- ся переехать ее танком, посылал на нее
вится. Мне часто приходилось проверять атомную бомбу, заставил биться с армией
эту теорию на практике. А что нужно сде- роботов, связал лианами и пустил на дно
лать, чтобы совесть сдала свои позиции, океана, замуровал в стене, сочинял оскор-
и наконец отлепилась от тебя? Полагаю, бительные песенки про нее, чтобы она
гнуть свою аморальную линию, не обращая лопнула от стыда, выдумал множество но-
внимания на писки-визги всяких там дамо- вых ругательств, но ни одно из них не сму-
чек, которых ты, видите ли, подло обманул! тило ее! Она все равно выживала, что бы я
Да и что это такое, в самом деле?! Это мой с ней ни делал, и угрожающе рычала: «Ты
мир, и я могу с ним делать все, что захочу! все равно-о будешь моим му-ужем!!!» На
А эти глупые фантазии, что его населяют, протяжении четырех дней я пытался со-
обязаны безропотно подчиняться мне! владать с ней, но все тщетно! Эта фурия вы-
Они ведь все равно ничего не чувствуют! шла из-под моего контроля, и я абсолютно
Да, я хочу быть тираном в моем мире и тво- бессилен против нее! Осталось одно сред-
рить свой произвол! У меня же есть власть, ство: не спать! Да, пусть я сойду с ума, но ни
и я буду распоряжаться ею по собственно- за что, — слышите?! — ни за что не женюсь
му изволению!.. Да они же неживые! Чего на какой-то горгоне медузе в свои молодые
148 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
восемнадцать лет! Да я лучше слопаю все новой силой зарыдал я.
ее чертово шелковое платье и подавлюсь — Вот. Вот за это я тебя и люблю, —
его рукавами, чем пойду с ней под венец! У прошептала она мне на ухо. — Хоть дела-
меня нет никаких обязательств перед мо- ешь подлости, но раскаиваешься ведь!
ими фантазиями, понятно?! Ты слышишь — Не раскаиваюсь я, — отмахнулся я.
меня, бескрылая гарпия?! Я ни за что тебе — Как проявление твоей совести,
не сдамся, или я не Клоу Необычайный! Да, официально заявляю, что раскаиваешься.
ты захватила мою страну, но надо мной, ее — Ну и черт с тобой, все равно никуда
королем, у тебя нет власти! Вот так! не пойду! Не буду я спать, хоть ты лопни! —
— Ну чего ты разорался? — раздался я гордо сложил руки на груди.
скучающий голос позади меня. — Жаль-жаль, — вздохнула она и
— А-а! — Я шмякнулся со стула и ис- снова пересела на диван, положив руки на
пуганно уставился на самую большую не- колени. – Видимо, и вправду придется лоп-
видаль, которая мне когда-либо попада- нуть… от обилия булочек, которые я на-
лась в жизни. пекла у себя дома…
На ярко-красном диване, положив — Что? Булочки? — тихо произнес я
ногу на ногу и накручивая на длинный и страдальчески посмотрел на свою «про-
палец локон каштановых волос, сиде- явление совести», — Ты умеешь печь?
ло это отродье ехидны и очаровательно — О, это мое любимое занятие! —
скалилось. охотно призналась она.
— Почему ты… здесь? — расплакался — Ну и Вельзевул с этими булочками!
я и закрыл лицо ладонями. Все равно я не почувствую их вкуса…
— Ну что ты, милый, перестань, — за- — Ты что, никогда не пробовал
ботливо проворковала гостья, и я почув- есть во сне? — изумленно подняла брови
ствовал, что ее руки приобняли меня. — Я девушка.
— обычная галлюцинация. Ты так долго не — Нет, никогда…
появлялся в своем мире грез, что сам мир — Ты просто не представляешь,
грез пришел навестить тебя. сколько удовольствия потерял!
— Это больше не мой мир! — обре- — В самом деле? — заинтересованно
ченно всхлипнул я. посмотрел на нее я.
— Ну что ты такое говоришь? Раз- — Конечно! Творожные конверти-
умеется, он твой, — ласково возразила де- ки, булочки с повидлом, булочки майские,
вушка. — Скажи, ну разве можно так из- плетенки с корицей, рулетики с маком!
мываться над собой? Не спал уже три дня! М-м-м! С ума сойти можно! — с довольным
Конечно, я обеспокоилась и решила наве- выражением лица она погладила себя по
даться к тебе… Ты никогда не думал, что животу.
так можно и свихнуться? Я сонно зевнул и распластался на
— Что? Ты за меня беспокоилась? ковре…
— отнял руки от лица я и покосился на — Значит, булочки с повидлом,
нее. — Ты же меня ненавидишь, черт говоришь?..
возьми!!! — О да-а! — радостно подтвердила
— За что мне тебя ненавидеть, кар- она и медленно-пластично, словно кошка,
бункулик ты мой? — расплылась в улыбке перешла ко мне на ковер. — Ты только спи.
невеста. Спи, милый, и тогда узнаешь, как счастлив
— Но я же подлец, который восполь- человек, когда у него чистая совесть…
зовался тобой, и не хочет жениться! — с
149 Пламенеющая Звезда, выпуск № 3
IX. Summary
Дизайн и верстка: сестра Т. Х., Д.•. Л.•. «Имхотеп» № 125 на Востоке города Москвы Великой
Символической Ложи Франции Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим.