от любви к ближнему к любви к Богу. путь в каббале.

РАБАШ
Любовь к товарищам - 2
Статья 6, 1984
08:14 3/19/2023

«"Возлюби ближнего, как себя"1 – рабби Акива сказал, что это общее правило Торы»2.
Следовательно, если соблюдать это правило, то оно уже включает все частности. Иными
словами, всех частностей мы достигнем автоматически, без всяких усилий, и сверх
того нам нечего делать.

Однако же Тора говорит нам: «Что Творец спрашивает с тебя? Лишь трепета пред Ним»3.
Следовательно, главное требование, предъявляемое человеку, – только трепет. И если
соблюдать этот принцип, то в него уже включены все принципы Торы, включая даже
принцип любви к ближнему, как к себе.

А согласно рабби Акиве, всё обстоит наоборот, и трепет тоже включен в общее правило
любви к ближнему, как к себе. Однако же слова мудрецов расходятся с рабби Акивой.
Сказано: «Всему заключение: пред Творцом трепещи и принципы Его соблюдай, ибо в
этом весь человек»4. Мудрецы спрашивают: «что значит "в этом весь человек"? Сказал
рабби Эльазар: "Сказал Творец: весь мир создан лишь для этого"5». А согласно рабби
Акиве выходит, что всё включено в общее правило любви к ближнему.

Однако в других местах мудрецы говорят, что главное – это вера. Сказано: «Пришел
Хавакук и свел всё к одному: праведник верой своей жить будет»6. Махарша объясняет,
что наиболее всеохватывающий принцип для каждого из Исраэля в любые времена – это
вера. Отсюда следует, что главное правило – вера. А значит, и трепет, и любовь к
ближнему – всё включено в принцип веры.

Чтобы понять вышесказанное, надо вглядеться пристальнее:

1) Что такое вера?
2) Что такое трепет?
3) Что значит «люби ближнего, как себя»?

Прежде всего, всегда надо помнить, какова цель творения. Как известно, она состоит
в том, чтобы доставить благо созданиям Творца. В таком случае, если Творец желает
дать им благо и наслаждение, то зачем нужны три эти вещи: вера, трепет и любовь к
ближнему?

Они нужны лишь для того, чтобы подготовить наши сосуды-желания, сделав их
пригодными для получения того блага и наслаждения, которое Творец желает дать Своим
созданиям.

Теперь нужно понять, как именно три эти вещи готовят нас. Вера, и в том числе
уверенность, требует, чтобы, прежде всего, мы верили в цель – доставить благо Его
созданиям. Кроме того, вера означает уверенность человека в том, что и он способен
достичь этой цели. Иными словами, цель творения предназначена не только для
одиночек с особыми способностями, а для всех без исключения. Это не обязательно
должны быть одаренные, волевые, смелые люди, способные на преодоление. Напротив,
достичь цели должны все. В «Предисловии к ТЭС»7 приводится цитата8: «Сказал Творец
народу Исраэля: жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – простые вещи. Каждый, кто
трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся мудрость и вся Тора в сердце
его».

Таким образом, веру надо использовать также и для обретения уверенности в том, что
я могу достичь цели, не отчаявшись на полпути и не сбежав с поля боя. Напротив,
надо верить, что Творец может помочь даже такому низкому и ничтожному человеку как
я, приблизив меня, так чтобы я обрел слияние с Ним.
Однако, чтобы достичь веры, сначала нужен трепет. Сказано9, что трепет – это общее
правило, включающее все остальные принципы Торы и являющееся вратами к вере в
Творца. По мере того, как пробуждается трепет перед управлением Творца, в человеке
царит вера в это управление.

В завершении отрывка: трепет означает, что человек, доставляя удовольствие Творцу,

боится недодать. Иначе говоря, трепет пред Творцом заключается в том, как бы не
упустить возможность отдачи Ему, а не в том, как не упустить собственную выгоду.
Таким образом, врата в веру – это трепет, без которого достичь веры невозможно.

А для того чтобы достичь трепета, т.е. страха, что не сможет доставить удовольствие
Творцу, человеку нужно обрести сперва желание отдачи. Лишь тогда создаются условия
для появления страха: что, если он не сумеет реализовать свой трепет? Однако, как
правило, человек боится, что не сможет полностью реализовать свое себялюбие, –
вместо тревоги за то, что не сумеет совершить отдачу Творцу.

Как же человеку обрести это новое свойство, согласно которому он должен совершать
отдачу, а получение для себя неприемлемо? Ведь это противоречит его природе. И хотя
порой, благодаря изучению каббалистических трудов, у него возникает желание и мысль
о том, что надо выйти из-под власти себялюбия, но порыв этот очень слаб, да и не
всегда ощущается, чтобы можно было придавать ему важность и постоянно использовать,
видя в этом общее правило для всех принципов Торы.

Есть лишь один выход – собраться нескольким людям, у которых есть этот малый порыв,
зовущий выйти из-под власти себялюбия. Хотя и нет у них достаточных сил и осознания
важности отдачи, чтобы действовать самостоятельно без помощи извне, но все они
отменяют себя друг перед другом. У всех есть – по крайней мере, в потенциале –
любовь к Творцу, однако на деле они не могут воплощать ее в жизнь. И тогда, если
каждый вступает в группу, отменяя себя перед ней, они становятся единым целым. Это
целое состоит, допустим, из десяти человек, и у него в десять раз больше сил, чем у
каждого по отдельности.

Однако существует условие: когда они собираются, каждый должен видеть своей целью
отмену себялюбия – так чтобы не думать больше о том, как удовлетворять свое
эгоистическое желание, а думать теперь по мере возможности только о любви к
ближнему. Лишь так человек обретет желание и потребность в том, чтобы получить
новое свойство, которое называется желанием отдавать. И от любви к товарищам он
может прийти к любви к Творцу, т.е. пожелает доставить Творцу удовольствие.

Только так человек осознает потребность и понимает, что отдача важна и необходима.
Осознание это приходит благодаря любви к товарищам. И тогда можно говорить о
трепете – когда человек боится, что не сможет доставить удовольствие Творцу.

Итак, фундамент, на котором РАБАШ

Любовь к товарищам - 2
Статья 6, 1984

«"Возлюби ближнего, как себя"1 – рабби Акива сказал, что это общее правило Торы»2.
Следовательно, если соблюдать это правило, то оно уже включает все частности. Иными
словами, всех частностей мы достигнем автоматически, без всяких усилий, и сверх
того нам нечего делать.

Однако же Тора говорит нам: «Что Творец спрашивает с тебя? Лишь трепета пред Ним»3.
Следовательно, главное требование, предъявляемое человеку, – только трепет. И если
соблюдать этот принцип, то в него уже включены все принципы Торы, включая даже
принцип любви к ближнему, как к себе.

А согласно рабби Акиве, всё обстоит наоборот, и трепет тоже включен в общее правило
любви к ближнему, как к себе. Однако же слова мудрецов расходятся с рабби Акивой.
Сказано: «Всему заключение: пред Творцом трепещи и принципы Его соблюдай, ибо в
этом весь человек»4. Мудрецы спрашивают: «что значит "в этом весь человек"? Сказал
рабби Эльазар: "Сказал Творец: весь мир создан лишь для этого"5». А согласно рабби
Акиве выходит, что всё включено в общее правило любви к ближнему.

Однако в других местах мудрецы говорят, что главное – это вера. Сказано: «Пришел
Хавакук и свел всё к одному: праведник верой своей жить будет»6. Махарша объясняет,
что наиболее всеохватывающий принцип для каждого из Исраэля в любые времена – это
вера. Отсюда следует, что главное правило – вера. А значит, и трепет, и любовь к
ближнему – всё включено в принцип веры.

Чтобы понять вышесказанное, надо вглядеться пристальнее:

1) Что такое вера?
2) Что такое трепет?
3) Что значит «люби ближнего, как себя»?

Прежде всего, всегда надо помнить, какова цель творения. Как известно, она состоит
в том, чтобы доставить благо созданиям Творца. В таком случае, если Творец желает
дать им благо и наслаждение, то зачем нужны три эти вещи: вера, трепет и любовь к
ближнему?

Они нужны лишь для того, чтобы подготовить наши сосуды-желания, сделав их
пригодными для получения того блага и наслаждения, которое Творец желает дать Своим
созданиям.

Теперь нужно понять, как именно три эти вещи готовят нас. Вера, и в том числе
уверенность, требует, чтобы, прежде всего, мы верили в цель – доставить благо Его
созданиям. Кроме того, вера означает уверенность человека в том, что и он способен
достичь этой цели. Иными словами, цель творения предназначена не только для
одиночек с особыми способностями, а для всех без исключения. Это не обязательно
должны быть одаренные, волевые, смелые люди, способные на преодоление. Напротив,
достичь цели должны все. В «Предисловии к ТЭС»7 приводится цитата8: «Сказал Творец
народу Исраэля: жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – простые вещи. Каждый, кто
трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся мудрость и вся Тора в сердце
его».

Таким образом, веру надо использовать также и для обретения уверенности в том, что
я могу достичь цели, не отчаявшись на полпути и не сбежав с поля боя. Напротив,
надо верить, что Творец может помочь даже такому низкому и ничтожному человеку как
я, приблизив меня, так чтобы я обрел слияние с Ним.

Однако, чтобы достичь веры, сначала нужен трепет. Сказано9, что трепет – это общее
правило, включающее все остальные принципы Торы и являющееся вратами к вере в
Творца. По мере того, как пробуждается трепет перед управлением Творца, в человеке
царит вера в это управление.

В завершении отрывка: трепет означает, что человек, доставляя удовольствие Творцу,

боится недодать. Иначе говоря, трепет пред Творцом заключается в том, как бы не
упустить возможность отдачи Ему, а не в том, как не упустить собственную выгоду.
Таким образом, врата в веру – это трепет, без которого достичь веры невозможно.

А для того чтобы достичь трепета, т.е. страха, что не сможет доставить удовольствие
Творцу, человеку нужно обрести сперва желание отдачи. Лишь тогда создаются условия
для появления страха: что, если он не сумеет реализовать свой трепет? Однако, как
правило, человек боится, что не сможет полностью реализовать свое себялюбие, –
вместо тревоги за то, что не сумеет совершить отдачу Творцу.

Как же человеку обрести это новое свойство, согласно которому он должен совершать
отдачу, а получение для себя неприемлемо? Ведь это противоречит его природе. И хотя
порой, благодаря изучению каббалистических трудов, у него возникает желание и мысль
о том, что надо выйти из-под власти себялюбия, но порыв этот очень слаб, да и не
всегда ощущается, чтобы можно было придавать ему важность и постоянно использовать,
видя в этом общее правило для всех принципов Торы.

Есть лишь один выход – собраться нескольким людям, у которых есть этот малый порыв,
зовущий выйти из-под власти себялюбия. Хотя и нет у них достаточных сил и осознания
важности отдачи, чтобы действовать самостоятельно без помощи извне, но все они
отменяют себя друг перед другом. У всех есть – по крайней мере, в потенциале –
любовь к Творцу, однако на деле они не могут воплощать ее в жизнь. И тогда, если
каждый вступает в группу, отменяя себя перед ней, они становятся единым целым. Это
целое состоит, допустим, из десяти человек, и у него в десять раз больше сил, чем у
каждого по отдельности.

Однако существует условие: когда они собираются, каждый должен видеть своей целью
отмену себялюбия – так чтобы не думать больше о том, как удовлетворять свое
эгоистическое желание, а думать теперь по мере возможности только о любви к
ближнему. Лишь так человек обретет желание и потребность в том, чтобы получить
новое свойство, которое называется желанием отдавать. И от любви к товарищам он
может прийти к любви к Творцу, т.е. пожелает доставить Творцу удовольствие.

Только так человек осознает потребность и понимает, что отдача важна и необходима.
Осознание это приходит благодаря любви к товарищам. И тогда можно говорить о
трепете – когда человек боится, что не сможет доставить удовольствие Творцу.

Итак, фундамент, на которомРАБАШ

Любовь к товарищам - 2
Статья 6, 1984

«"Возлюби ближнего, как себя"1 – рабби Акива сказал, что это общее правило Торы»2.
Следовательно, если соблюдать это правило, то оно уже включает все частности. Иными
словами, всех частностей мы достигнем автоматически, без всяких усилий, и сверх
того нам нечего делать.

Однако же Тора говорит нам: «Что Творец спрашивает с тебя? Лишь трепета пред Ним»3.
Следовательно, главное требование, предъявляемое человеку, – только трепет. И если
соблюдать этот принцип, то в него уже включены все принципы Торы, включая даже
принцип любви к ближнему, как к себе.

А согласно рабби Акиве, всё обстоит наоборот, и трепет тоже включен в общее правило
любви к ближнему, как к себе. Однако же слова мудрецов расходятся с рабби Акивой.
Сказано: «Всему заключение: пред Творцом трепещи и принципы Его соблюдай, ибо в
этом весь человек»4. Мудрецы спрашивают: «что значит "в этом весь человек"? Сказал
рабби Эльазар: "Сказал Творец: весь мир создан лишь для этого"5». А согласно рабби
Акиве выходит, что всё включено в общее правило любви к ближнему.

Однако в других местах мудрецы говорят, что главное – это вера. Сказано: «Пришел
Хавакук и свел всё к одному: праведник верой своей жить будет»6. Махарша объясняет,
что наиболее всеохватывающий принцип для каждого из Исраэля в любые времена – это
вера. Отсюда следует, что главное правило – вера. А значит, и трепет, и любовь к
ближнему – всё включено в принцип веры.

Чтобы понять вышесказанное, надо вглядеться пристальнее:

1) Что такое вера?
2) Что такое трепет?
3) Что значит «люби ближнего, как себя»?

Прежде всего, всегда надо помнить, какова цель творения. Как известно, она состоит
в том, чтобы доставить благо созданиям Творца. В таком случае, если Творец желает
дать им благо и наслаждение, то зачем нужны три эти вещи: вера, трепет и любовь к
ближнему?

Они нужны лишь для того, чтобы подготовить наши сосуды-желания, сделав их
пригодными для получения того блага и наслаждения, которое Творец желает дать Своим
созданиям.

Теперь нужно понять, как именно три эти вещи готовят нас. Вера, и в том числе
уверенность, требует, чтобы, прежде всего, мы верили в цель – доставить благо Его
созданиям. Кроме того, вера означает уверенность человека в том, что и он способен
достичь этой цели. Иными словами, цель творения предназначена не только для
одиночек с особыми способностями, а для всех без исключения. Это не обязательно
должны быть одаренные, волевые, смелые люди, способные на преодоление. Напротив,
достичь цели должны все. В «Предисловии к ТЭС»7 приводится цитата8: «Сказал Творец
народу Исраэля: жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – простые вещи. Каждый, кто
трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся мудрость и вся Тора в сердце
его».

Таким образом, веру надо использовать также и для обретения уверенности в том, что
я могу достичь цели, не отчаявшись на полпути и не сбежав с поля боя. Напротив,
надо верить, что Творец может помочь даже такому низкому и ничтожному человеку как
я, приблизив меня, так чтобы я обрел слияние с Ним.

Однако, чтобы достичь веры, сначала нужен трепет. Сказано9, что трепет – это общее
правило, включающее все остальные принципы Торы и являющееся вратами к вере в
Творца. По мере того, как пробуждается трепет перед управлением Творца, в человеке
царит вера в это управление.

В завершении отрывка: трепет означает, что человек, доставляя удовольствие Творцу,

боится недодать. Иначе говоря, трепет пред Творцом заключается в том, как бы не
упустить возможность отдачи Ему, а не в том, как не упустить собственную выгоду.
Таким образом, врата в веру – это трепет, без которого достичь веры невозможно.

А для того чтобы достичь трепета, т.е. страха, что не сможет доставить удовольствие
Творцу, человеку нужно обрести сперва желание отдачи. Лишь тогда создаются условия
для появления страха: что, если он не сумеет реализовать свой трепет? Однако, как
правило, человек боится, что не сможет полностью реализовать свое себялюбие, –
вместо тревоги за то, что не сумеет совершить отдачу Творцу.

Как же человеку обрести это новое свойство, согласно которому он должен совершать
отдачу, а получение для себя неприемлемо? Ведь это противоречит его природе. И хотя
порой, благодаря изучению каббалистических трудов, у него возникает желание и мысль
о том, что надо выйти из-под власти себялюбия, но порыв этот очень слаб, да и не
всегда ощущается, чтобы можно было придавать ему важность и постоянно использовать,
видя в этом общее правило для всех принципов Торы.

Есть лишь один выход – собраться нескольким людям, у которых есть этот малый порыв,
зовущий выйти из-под власти себялюбия. Хотя и нет у них достаточных сил и осознания
важности отдачи, чтобы действовать самостоятельно без помощи извне, но все они
отменяют себя друг перед другом. У всех есть – по крайней мере, в потенциале –
любовь к Творцу, однако на деле они не могут воплощать ее в жизнь. И тогда, если
каждый вступает в группу, отменяя себя перед ней, они становятся единым целым. Это
целое состоит, допустим, из десяти человек, и у него в десять раз больше сил, чем у
каждого по отдельности.

Однако существует условие: когда они собираются, каждый должен видеть своей целью
отмену себялюбия – так чтобы не думать больше о том, как удовлетворять свое
эгоистическое желание, а думать теперь по мере возможности только о любви к
ближнему. Лишь так человек обретет желание и потребность в том, чтобы получить
новое свойство, которое называется желанием отдавать. И от любви к товарищам он
может прийти к любви к Творцу, т.е. пожелает доставить Творцу удовольствие.

Только так человек осознает потребность и понимает, что отдача важна и необходима.
Осознание это приходит благодаря любви к товарищам. И тогда можно говорить о
трепете – когда человек боится, что не сможет доставить удовольствие Творцу.

Итак, фундамент, на котором мы способны выстроить здание отдачи, – это общее

правило любви к ближнему, с помощью которого можно почувствовать необходимость
доставлять удовольствие Творцу. Затем возникает трепет, когда человек боится, что
не сможет доставить Творцу удовольствие. А затем, когда уже прошел врата под
названием «трепет», он может прийти к вере. Ведь вера – это сосуд для водворения
Шхины, как известно из трудов каббалистов.

Таким образом, есть три принципа.

Первый – правило рабби Акивы: «люби ближнего». Без него ничто не даст человеку
топлива, чтобы он мог тронуться с места, поскольку только таким путем можно выйти
из-под власти себялюбия в любовь к ближнему и ощутить, что себялюбие – это зло.

После этого мы приходим ко второму принципу – к трепету, поскольку без трепета нет
места вере, как сказано выше Бааль Суламом.

А затем мы приходим к третьему принципу – к вере. Выполнив три эти принципа, мы

ощутим цель творения – доставить благо созданиям Творца.

1. Тора, Ваикра, 19:18

2. Трактат «Недарим», 30:2
3. Тора, Дварим, 10:12
4. Писания, Коэлет, 12:13
5. Трактат «Брахот», 6:2
6. Трактат «Макот», 24:1
7. Бааль Сулам, «Предисловие к Учению о десяти сфирот», п. 21
8. Мидраш «Раба», Дварим, 11:6
9. См. Предисловие Книги Зоар с комментарием «Сулам», п. 203