Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Таинства и обряды Православной Церкви
Таинства и обряды Православной Церкви
Введение
Как благословение Бог дал человеку способность умножать род свой, но первородный
грех коснулся и ее, замутнив любовь человеческую похотью, неверностью и
самолюбием. Поэтому необходимо было дать новое благословение и освящение
человеческой семьи. Церковь благословляет супружеский союз мужчины и женщины
Таинством Брака, призывая их возлюбить друг друга по образу Христа и Церкви и
рождать детей во славу Творца.
Заботясь о чаде своем, Церковь и в тяжелой болезни человека не оставляет его без
духовного подкрепления, врачует его тело и душу шестым Таинством Елеосвящения.
А для того, чтобы в человеческом обществе были такие люди, которые могли бы
совершать эти спасительные Таинства, Церковь избирает достойнейших из сынов
своих и рукоположением, не прерывающимся с апостольских времен, сообщает им
1
Таинство Священства. Через него они получают силу приобщать братьев своих по вере
благодати Святого Духа.
Таковы эти семь столпов Дома Премудрости, эти семь ветвей светильника, пророчески
поставленного Моисеем в скинии Завета и Соломоном в Иерусалимском храме. Они
светят миру и предстоят Церкви, как семь высших духов, всегда блистающих на
небесах у Престола Славы.
Наиболее верный путь раскрытия духовного смысла каждого Таинства - это глубокое
изучение его чина, или чинопоследования, последовательности священнодействий и
молитв, которыми сопровождается совершение Таинства.
2
Рассмотрение темы настоящего отдела разделяется на две самостоятельные части:
чинопоследования семи Таинств Православной Церкви и прочие чинопоследования.
Глава 1
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
(Православный катихизис)
3
поныне коренится в той новой жизни, которая воссияла из гроба "на рассвете первого
дня недели" (Мф. 28, 1), первого дня нового Творения.
Эта сравнительно короткая в наши дни часть обряда представляет собой воспоминание
длительного приготовления к Таинству Крещения, которое в древности занимало от
одного года до трех лет. Готовившиеся к принятию Крещения, так называемые
"катехýмены", или оглашенные, постепенно вводились в жизнь Церкви, принимая
участие в общих молитвах и в специальных обрядах, таких как экзорцизм (изгнание
нечистых дýхов), обучались Священному Писанию. В это приготовление вовлекалась
вся община, которая сама таким образом готовилась к принятию новых членов. Именно
это двойное приготовление - оглашенных и Церкви - дало начало длительному
предпасхальному периоду, который впоследствии стал называться Великим постом.
С одной стороны, Церковь сама есть приготовление, ибо она приготовляет нас к жизни
вечной. В своем учении, проповедях, обрядах и молитвах она неизменно открывает
нам, что высшая ценность, придающая нашей жизни цель и смысл, находится в конце
пути, должна только явиться и составляет средоточие всех наших надежд и упований.
Всякое церковное богослужение есть главным образом приуготовление: оно всегда
указывает на нечто, что находится за пределами настоящего, и помогает нам
включиться в это приуготовление и таким образом преобразовать нашу жизнь,
конечная цель которой - Царство Божие.
С другой стороны, Церковь есть по существу также и исполнение. Ведь все события,
которые вызвали ее к жизни, произошли в действительности. Пришествие Спасителя
уже совершилось. В Нем человек был обожен и вознесен на небеса. Дух Святой сошел
с небес и почил на апостолах, и это сошествие положило начало Царству Божиему. Нам
дарована благодать, и Церковь есть поистине "небо на земле", ибо в ней мы приступаем
4
к Трапезе Христовой в Его Царстве. Мы получили Духа Утéшителя и уже здесь и
теперь можем пребывать в Новой Жизни и в общении с Богом.
"У тебя есть младенец? - Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет
в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу" (Святой Григорий Богослов. Слово на
Крещение).
Этот обряд состоит в чтении священником трех молитв в первый день по рождении
младенца у постели матери.
Три молитвы первого дня содержат радость по поводу вступления в мир нового
человека и одновременно - печаль об испорченности мира грехом. Они содержат также
прошения о прощении, потому что только божественное прощение - данное и
исполненное во Христе - может очистить эту радость, восстановить ее во всей полноте,
сделать первый день жизни началом спасения. Вновь человеческая жизнь является в
своей божественной славе и красоте, но также и в своей неизбежной зависимости от
законов мира сего, отражающих грехопадение человека. Само по себе зачатие не
является грехом, напротив, оно поистине исполнение самого удивительного из
божественных даров - способности давать жизнь. Но зачаты мы во грехе, ибо
неизбежным элементом зачатия стала похоть. Рождение ребенка - это радость, но
вместо с тем - "недуг и слабость", страдание и боль. Начавшаяся жизнь открыта Свету,
и радости, и самой вечности, но она так хрупка, так подвержена опасности и деяниям
зла! Глубоко сознавая это, Церковь в этом первом благословении матери и младенцу
испрашивает единственно истинного исцеления - восстановления целостности
5
человеческой личности, разрушенной грехами "вольными и невольными". Церковь
дарует матери прощение, которое всегда есть переход в жизнь, искупленную Христом,
в радость и полноту, "ограждаемую ангелами светлыми и сияющими".
Если молитвы первого дня сосредоточены прежде всего на матери, то в этом обряде
основное место занимают прошения о младенце. Кроме того, молитвенное
последование восьмого дня носит уже литургический характер. Священник в
епитрахили произносит возглас: "Благословен Бог наш...", затем читается Трисвятое по
"Отче наш"; после возглáса: "Яко Твое есть Царство..." произносится отпустительный
тропарь святого храма или текущего дня. Это показывает, что младенец находится уже
на пути к Церкви. Если в первых молитвах звучит как бы первое приветствие при
встрече новой жизни, то здесь эта жизнь превращается в шествие к земному храму, где
должно совершиться спасение. Священник читает первую молитву:
"Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знáменуется свет лица Твоего на
рабе Твоем сем (и впервые произносится имя, нарекаемое младенцу) и да знáменается
Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты
мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим...". При
этих словах священник осеняет младенца крестным знáмением, "знáменует" его. По
прочтении молитвы священник берет в свои руки младенца и, изображая им крест,
читает или поет тропарь Сретения:
Чтением этого тропаря Церковь напоминает, что почти две тысячи лет тому назад в
Храм Господень был точно так же принесен Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы
Марии, рождением Своим открывший путь всем детям к неописуемой радости Царства
Божия.
Поскольку в наше время этот обряд, как правило, соединяется с чином оглашения,
священник, возвратив младенца восприемнику, возглашает: "Господу помолимся" и
положенные молитвы. Если оглашение и Крещение будет совершаться в другой день,
то произносится отпуст, указанный в Требнике:
"Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе. Слава, и ныне. Господи,
помилуй (трижды). Благослови. Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя
Своея Матери (святого, именем которого наречен младенец) и всех святых, помилует и
спасет нас, яко Благ и Человеколюбец".
Обряд наречения имени может быть опущен лишь в том случае, когда младенцу
угрожает смертная опасность и Крещение совершается по сокращенному чину.
Опускать этот чин во всех остальных случаях, а тем более при Крещении взрослого,
недопустимо, учитывая его глубокий духовный смысл. Имя человека выделяет его из
миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его
личности, ибо и за него распялся Господь наш Иисус Христос. Сын Божий имеет
6
человеческое Имя, потому что Он есть Личность, и Церковь в обряде наречения имени
признает единственность этого конкретного ребенка, обретшего божественный дар
личности. Соотнося его со Святым для нас Именем Божиим, Церковь показывает, что
каждое имя свято, ибо освящено человеческим именем Самого Христа. Это имя чада
Божиего, сотворенного и предназначенного для личного общения с Богом, личного
участия в Царстве Божием, которому не будет конца.
Во все времена имя христианина считалось святым, и потому с самого детства его
учили уважать свое имя. Так родилась традиция давать крещаемому имя какого-либо
святого, который становится таким образом его небесным покровителем и
заступником. В этом выразился опыт Церкви как "Сообщества святых" - уверенность в
том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость.
Если ребенку по ошибке дано имя, не соответствующее его полу, и это обнаружено до
Крещения, то обычно снова прочитывается молитва на наречение имени и в ней
произносится новое имя.
7
Относительно перемены имени уже крещенному человеку нет общецерковных правил,
поэтому можно сослаться на резолюцию святителя Московского Филарета (от 22 мая
1839 года), согласно которой следовало поступить так: "Велеть отроку приготовиться к
принятию Святых Таин, и при исповеди и причащении Святых Таин нарещи΄ ему имя,
которое, быв употреблено при Таинствах, и будет для него твердым". Так же, по его
мнению, следует поступить и в случае перемены имени "по неудобопроизносимости".
В самом же конце этого чинопоследования имеется другое указание: "И аще младенец
крещен есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по Крещении".
Отчего произошло это противоречие, столь очевидное в этих кратких указаниях? Ведь
в конце первого мы читаем, кроме того, следующее:
Что "прияти"? И почему "по Крещении", если, как мы только что видели выше, каждое
слово заставляет предполагать, что обряд совершается до Крещения?
8
что и привело к указанному противоречию. Крещение само по себе уже есть
воцерковление в самом глубоком и полном смысле этого слова, ибо оно соделывает
человека членом Тела Христова, чадом Божиим (1 Кор. 12, 13). Поэтому то, что мы
сейчас называем "воцерковлением", - это послекрещальный обряд принесения
младенца в храм, а если это мальчик, то даже внесение его в Святая Святых. Он
выражает церковное понимание христианской семьи и материнства. Младенец и мать
настолько взаимно связаны и зависят друг от друга, что можно считать, они живут
одной и той же жизнью. Церковь объединяет их в единое целое и дает общее
благословение и освящение. В чинопоследовании дается указание: Приклóнши же ей
главу вкупе со младенцем, творит священник Креста знáмение над ним и, касаяся
главы его, глаголет молитву: "Господи Боже Вседержителю, Отче Господа нашего
Иисуса Христа, все естество словесное же и безсловесное словом Твоим создавый и вся
от не сущих во еже быти приведый! Тебе молимся, и Тебе просим: Твоею волею спасл
еси рабу Твою (имя матери), очисти от всякаго греха и от всякия скверны, приходящую
ко Святей Твоей Церкви, да неосужденно сподобится причаститися Святых Твоих
Таин".
Возгласом: "Яко Благ и Человеколюбец Бог еси..." кончается обряд сорокового дня,
если "не обретается в живых младенец"; если жив и лежит на руках у матери, то эта
молитва читается до конца: "И от нея рожденное отрочá благослови, возрасти, освяти,
вразуми, уцеломудри, удобромýдрстви. Яко Ты привел еси é (его), и показал еси ему
свет чувственный, да и умнаго сподобится света, во время еже определил еси, и
сопричтется святому Твоему стаду, Единородным Твоим Сыном, с Ним же благословен
еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне и присно, и во веки
веков. Аминь".
В настоящее время, когда этот обряд совершается после Таинства Крещения, его
можно рассматривать как торжественное шествие и вход в церковь для принятия
новокрещенным Тела и Крови Христовых. Учитывая, что Крещение уже совершено, в
молитве отрочати опускаются слова: "Да, сподобився Святаго Крещения, получи΄т
часть избрáнных Царствия Твоего, соблюдаемь с нами благодатию Святыя и
Единосущныя, и Нераздельныя Троицы". В "Боже Отче Вседержителю..." опускаются
слова: "и сподоби е во время благопотребное и водою и Духом отрождения, сопричти е
святому стаду словесных овец, нарицающихся именем Христа Твоего".
После этой молитвы священник, взяв ребенка на руки в притворе храма, изображает им
крестное знáмение пред входом в храм и возглашает:
9
"Воцерковляется раб Божий (раба Божия, имярек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Аминь".
Далее младенец мужского пола вносится в алтарь через северную дверь и обносится
вокруг престола через Горнее место. Ребенок приносится Богу и поклоняется Ему.
(Прикладывать младенца к престолу или жертвеннику, как это делают в отдельных
приходах, ни в коем случае не следует.) При этом священник произносит песнь
Симеона Богоприимца:
"Ныне отпущаеши раба Твоего (рабу Твою), Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко
ви΄деста очи мои спасение Твое..."
В случае тяжелой болезни матери она может причаститься Святых Таин и до истечения
сорока дней. В случае смерти матери при совершении этого чина читаются только
10
молитвы, относящиеся к младенцу. Того же следует придерживаться, если мать
иноверная или вообще неверующая, но младенец крещен в Православной Церкви.
Тогда младенец для воцерковления приносится восприемниками.
"Господу помолимся.
О имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего
Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (рабу Твою имярек), сподобльшагося
(сподобльшуюся) прибегнути ко Святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих
сохранитися..."
11
всех посторонних людей, не принимающих непосредственного участия в совершении
Таинства Крещения.
Чтобы иметь возможность причаститься в день Крещения Святых Таин, ему нужно
прийти в храм натощак.
Так, например, каждый из собственного опыта знает, что ненависть - это не просто
отсутствие любви, это присутствие в нас особой темной силы, могущей быть очень
действенной и изобретательной. Под ее влиянием мы подчас не только не прощаем
12
нанесенных нам обид, но пытаемся найти еще более злые слова, а то и действия, чтобы
отомстить обидчику и заставить его страдать. Это ощущение зла как силы, которая
овладевает нами и управляет нашими помыслами и делами, знакомо всякому, кто
пытался всерьез противоборствовать своей греховной природе, вести более духовную
жизнь.
Как не может быть любви без любящего, без личности, которая любит, так и не может
быть ненависти без того, кто ненавидит, без носителей зла. В символах и образах
Церковь повествует нам о восстании против Бога в сотворенном Им духовном мире
части ангелов, обуянных гордыней. И источник зла заключался не в их неведении и
несовершенстве, а напротив, в тех знаниях и совершенстве, которые привели их к
искушению гордыней и отпадению. Сатана принадлежал к самым первым и лучшим
созданиям Бога. Он был достаточно совершен, мудр и силен, чтобы знать Господа и не
подчиниться Ему, восстать против Него, пожелать "свободы" от Него. Но поскольку
такая "свобода" невозможна в свете Божественной Любви, которая всегда ведет к
добровольному подчинению Его воле, она может осуществиться только в отрицании,
ненависти и бунте против Создателя.
Вот почему в крещальном обряде прежде всего совершается запрещение "сатаны и всех
аггелов его". Святой Кирилл Иерусалимский в Огласительном поучении говорит:
"Содержание сих запрещений следующее: первое отревает и гонит диавола и всякое его
действие страшными для него Божественными именами и Таинствами; изгоняя
диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей.
Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем.
Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая
всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере".
Пропускать чин запрещения нечистых духов не следует не только при Крещении
взрослых, но и младенцев.
Отречение от сатаны
Взрослый крещаемый снимает с себя все, что скрывало от него ранее его рабство своим
страстям, что делало его лишь по видимости свободным человеком. Теперь он знает,
что был пленником - "а пленники ходят раздетыми и разутыми" (святой Иоанн
Златоуст). "Он знает, от какого зла он избавлен и к какому добру он спешит..." (он же),
"... обращает его священник на запад... как бы ко тьме, происходящей от запада, в
которой пребывает диавол" (святой Симеон Солунский). Крещаемый не боится стать с
ним лицом к лицу, ибо изгнание нечистых духов сделало его свободным для того,
чтобы он мог прежде всего отречься от сатаны. Это обращение на запад - первое
свободное действие человека, избавленного от рабства сатане.
13
Его воздетые руки показывают, что он подчиняется Христу, хочет быть Его пленником,
ищет этого плена, который, по словам Иоанна Златоуста, "превращает рабство в
свободу... возвращает с чужбины на родину, в Небесный Иерусалим..."
И священник глаголет:
"Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех áггел его, и всего служения его, и всея΄
гордыни его?"
"Отрекóхся".
14
"... дóле рýце имýща...", - этот жест означает, что мятеж против Бога, возбужденный в
душе человека кознями врага, утих и сменяется покорностью, послушанием и
согласием. "Обратись к востоку, опусти руки, поклонись", - с такими словами
обращался епископ ко крещаемому в древнем обряде Константинопольской Церкви.
"Сочетаваеши ли ся Христу?"
"Сочетаваюся".
Это - исповéдание личной верности Христу при вступлении в ряды Его воинов, потому
и звучит эта клятва подобно солдатской присяге.
И отвещает:
"Сочетахся".
И паки глаголет:
И глаголет:
Это решение и клятва принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или
переоценке в зависимости от обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса
Христа, "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не
благонадежен для Царствия Божия" (Лк. 9, 62). Это выражается в формах глагола:
"сочетаваюся" - настоящее время, несовершенный вид и - "сочетахся" - прошедшее
время, совершенный вид.
Это решение христиане и называют верой. Слово это имеет более глубокое значение,
нежели просто согласие разума с набором канонических правил и исполнение
предписанных обрядов. Прежде всего - это доверие, безусловное подчинение, полная
отдача себя воле Того, за Кем должно следовать, что бы ни случилось и как бы трудно
ни было нести Его бремя. "Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко", - заповедал нам
Спаситель наш (Мф. 11, 30).
15
Крещаемый исповедует свою веру в Христа как Царя и Бога. Эти титулы значат не
одно и то же. Веровать во Христа как в Бога недостаточно, ибо и "бесы веруют, и
трепещут" (Иак. 2, 19). Принять Его как Царя и Господа означает посвятить всю жизнь
служению Ему, жить в соответствии с Его заповедями. Вот почему христиане
древности исповедовали Иисуса Христа Господом (по-гречески "Ки΄риос"). Это слово
на религиозном и политическом языке того времени содержало в себе идею
абсолютной и полной власти, требующей безусловного подчинения. Христиан
преследовали и подвергали жесточайшим пыткам, осуждали на смерть за то, что они
отказывались называть "господом" римского императора - земного владыку.
Исповедовать Христа как Царя означает, что Царство, которое Он нам открыл и явил,
находится не в далеком будущем, "по ту сторону" нашей жизни. Мы принадлежим Его
Царству здесь и сейчас и должны служить прежде всего Ему. В свете этого Царства ни
одна наша земная привязанность не является абсолютной, ничто и никто не может
претендовать на наше полное подчинение, быть нашим "господином", "ибо я уверен, -
говорит апостол Павел, - что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни
настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8, 38, 39).
И отвещает:
"Сочетáхся".
И паки глаголет:
И глаголет:
16
"Верую Ему, яко Царю и Богу".
Симвóл веры читается во второй раз, после чего следуют те же вопросы и ответы.
По прочтении Симвóла веры в третий раз священник задает вопрос трижды, и после
третьего ответа крещаемого "Сочетáхся"- говорит:
И поклоняется, глаголя:
"Владыко Господи Боже наш, призови раба Твоего (имярек) ко святому Твоему
Просвещению и сподоби его великия сея благодати, Святаго Твоего Крещения..."
Освящение воды
17
Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо
если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения..." (Рим. 6, 4, 5).
Купель с водой ставится посреди храма (или крещальни). По краям ее зажигаются три
свечи. По левую сторону от купели ставится аналой, на который полагаются Крест,
Евангелие и крестильный ящичек. Перед купелью становится священник, за ним -
восприемники с младенцем или сам крещаемый, если он взрослый, тогда его
восприемники становятся позади него. Восприемникам даются свечи.
"Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков".
"О еже освятитися воде сей силою, и действом, и наитием Святаго Духа..."
18
В начале творения Дух Святой "носился над водою", творя мир, преобразуя хаос в
Космос, и теперь Его наитием, Его силой искупленный мир обретает истинную жизнь.
Человек стал рабом демонических сил из-за своего подчинения падшей греховной
материи. Его освобождение начинается с очищения и искупления этой материи.
Освящением воде возвращается ее первоначальное назначение: быть средой Божиего
присутствия, всегубительством демонов, источником Жизни Вечной:
"О еже сохранити ему одежду Крещения и обручение Духа нескверно и непорочно, в
день Страшный Христа Бога нашего..."
"О еже быти ему воде сей банею пакибытия΄, оставлению грехов и одежди нетления..."
Пусть все, что Церковь знает и хранит о значении Крещения, будет дано, воспринято и
исполнено именно в этом Крещении, этого конкретного человека.
"Да сокрушатся под знáмением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы"
(трижды).
19
крестообразно две черты: первый крест изображает на поверхности воды, второй -
немного глубже, а третий - в самой глубине.
Эта молитва входит в состав чина освящения воды, но прочесть ее можно и до начала
Крещения, пока идет приготовление к нему. Ее слова напоминают священнику о той
суровой ответственности, которую возлагает на него его сан. Из учения Церкви о том,
что благодать, подаваемая в Таинстве Крещения, ни в коем случае не зависит от
моральных качеств совершающего его священника, не следует делать вывода, что
личное духовное состояние священника не имеет здесь значения. Священник должен
являть собой образ Христа "по словам, по поступкам, по учению" (1 Тим. 4, 12).
Молитва напоминает священнику о том, что Крещение - это начало процесса, в
котором решающее значение должны иметь и семья, и крестные родители, и, в
особенности, пастырь. Это процесс воссоздания образа Христова в новокрещенном,
назидания его "на основании апостол и пророк", чтобы не был он "низложен", но
преуспевал во благочестии, как член Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Освящение елея
После возглáса: "Мир всем. Главы΄ ваша Гóсподеви приклони΄те", священник дует
трижды в сосуд с елеем и знáменует трижды крестным знáмением.
После того, как вода освящена, она помазуется елеем. Так же, как и воде, елею
издревле усвоялось глубокое религиозное значение, которое следовало из его
практического значения и употребления. В древнем мире елей, прежде всего,
употреблялся как лечебное средство. Милосердный самарянин, согласно евангельскому
повествованию, возлил елей и вино на раны человека, которого он нашел на дороге.
Елей возжигался в светильниках и, следовательно, знаменовал собою свет и радость. И
20
сейчас наиболее торжественная и радостная часть праздничного всенощного
богослужения называется полиелéем. Это слово связано как с греческим "éлеос"
(милость), которое столь часто употребляется в псалме 135, так и со способом
освящения церкви "многим елеем" (греч. елéон - масло). И наконец, елей,
символизирующий исцеление, свет и радость, был знаком примирения Бога с
человеком. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, вернувшись, принес ему масличную
ветвь, "и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт. 8, 11). Итак, в помазании елеем
воды и тела крещаемого елей знаменует полноту жизни и радость примирения с Богом,
ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не
объяла его" (Ин. 1, 4-5).
"... Сам благослови и сей елей силою, и действом, и наитием Святаго Твоего Духа,
якоже быти тому помáзанию нетления, оружию правды, обновлению души΄ и тела,
всякаго диавольскаго действа отгнанию, во изменение всех зол, помазýющимся верою
или вкушающым от него в славу Твою, и Единороднаго Твоего Сына, и Пресвятаго, и
Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков".
Священник, поя "Аллилуиа" трижды с людьми, творит кресты три елеем в воде.
Священник возглашает:
"Помазýется раб Божий (раба Божия, имярек) елеем радования, во имя Отца и Сына
и Святаго Духа, аминь."
На ушесéх же:
21
"В слышание веры".
На руках:
На ногах:
Это воссоздание человека: его тела, каждого его члена, органов чувств. Первородный
грех затмил в человеке образ и неизреченную славу Божию. Человек потерял свою
духовную красоту, и нужно восстановить его первозданный облик. Крещение
обновляет и восстанавливает всего человека в его первозданной целостности,
примиряет душу и тело. Елеем радования помазуется вода и тело человека для
примирения с Богом, и в Боге - с миром. Единым Духом упраздняется ложная
раздвоенность плотскóго и духовного, и мы возвращаемся к извечной тайне творения и
сорадуемся с Господом: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.
1, 31).
Крещение
22
В Таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина
христианства: приняв Крещение, "вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3, 3-4).
Эта крещальная смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещальное наше
воскресение еще раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая
тайна: единение человеческого и Божественного в "обновленной жизни". Благодать,
подаваемая человеку в Крещении, как и в остальных Таинствах, - это плод жертвенной
смерти Христа и Его Воскресения. Она сообщает человеку волю к спасению и силы,
чтобы идти по этому пути, неся свой крест. И потому Крещение может и должно
определяться не образно, не символически, а по существу - как смерть и воскресение.
Как же мы умираем подобием Христовой смерти? И как мы воскресаем подобием Его
Воскресения? И почему это - и только это - является условием вступления в новую
жизнь в Нем и с Ним?
Ответ на эти вопросы мы находим в Евангелии - Христос воистину умер, но смерть Его
была добровольной: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять
принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и
власть имею опять принять ее" (Ин. 10, 17-18). Церковь учит нас, что, как безгрешный,
Человек Иисус Христос не был "естественным образом" подвержен смерти, что Он был
полностью свободен от человеческой смертности, которая есть наша общая и
неизбежная судьба. Его смерть не была вынужденной. Он умер, потому что пожелал
умереть, будучи Бессмертным. И добровольность Его смерти соделала ее нашим
спасением. Многие современные христиане утратили понимание смерти как события
прежде всего духовного, а не физиологического. Смерть представляется как
физическое явление, конец этой земной жизни, за которой следует другая, чисто
духовная и нескончаемая жизнь бессмертной души. Но если мы обратимся к древнему
православному пониманию этой тайны, то увидим, что здесь основной упор делается на
разрушении смерти Христом, на Его победе над смертью. "Христос воскресе из
мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!" В этих словах
выражена та присущая только христианам радость, столь явная в ранней Церкви и
столь очевидная в наших богослужебных текстах, радость от сознания того, что смерти
больше нет. "Поглощена смерть победою" (Ис. 25, 8). "Смерть! где твое жало? ад! где
твоя победа?" (1 Кор. 15, 54-55). Ибо в христианском понимании смерть - это прежде
всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть
непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть - это отделенность человека от жизни, то
есть от Бога. Господь - единственный Податель жизни и Сама Жизнь. Смерть
противоположна не бессмертию, а истинной Жизни, которая есть "свет человеков" (Ин.
1, 4).
Вот от этой истинной жизни человек волен отказаться и, таким образом, умереть так,
что само его "бессмертие" станет вечной смертью. Эту Жизнь человек и отверг, отпав
от Бога. Это и есть первородный грех, вселенская катастрофа, о которой мы знаем не из
истории, не разумом, но посредством религиозного чувства, той таинственной
внутренней веры, присущей христианину, которую не может разрушить никакой
первородный грех, которая пробуждает и поддерживает в нем волю к спасению.
Итак, жизнь без Бога и есть духовная смерть, которая превращает человеческую жизнь
в одиночество и страдание, наполняет ее страхом и самообманом, обращает человека в
рабство греху и злобе, похоти и пустоте.
23
Господь наш Иисус Христос пришел, чтобы разрушить и уничтожить именно эту
духовную смерть, спасти нас от нее. Земная жизнь Христа целиком и полностью
соткана из Его желания спасти человека, освободить его от смерти, в которую он сам
превратил свою жизнь, возлюбив себя в своей гордыне больше, чем Бога. Это желание
Сына Божия и есть проявление той совершенной любви к Отцу и Его творению -
человеку; это полное послушание воле Отца, отказ от которого привел человека к греху
и смерти. В Его Жизни нет места смерти, потому что в ней нет желания иметь что-либо,
кроме Бога, вся она - в Боге и в любви к Нему.
И потому в Его смерти нет смерти. Она - высшее проявление любви как Жизни и жизни
как Любви - отнимает у смерти ее жало греха, разрушает власть сатаны над миром.
Христос не уничтожает физическую смерть, поскольку Он не уничтожает этот мир,
частью которого она является. Он делает несравнимо большее: наполняет ее Собой,
Своей Любовью и Жизнью, превращает ее в сияющий и радостный переход - Пасху:
"Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1, 21). Апостол Павел
говорит здесь не о бессмертии своей души, но о совершенно новом значении смерти
как сопребывания со Христом, смерти, ставшей в этом смертном мире знáмением
победы Спасителя. Для тех, кто верует во Христа и живет в Нем, смерти больше нет.
Это подобие, прежде, чем оно исполнится в обряде, должно исполниться в душе
человека, в его вере, в его любви. Веровать во Христа всегда означало и означает не
только признавать Его, не только получать от Него, но, прежде всего, отдаться Ему.
Невозможно веровать в Него и не принять Его веры, не любить Его любовью и не
желать того же, чего желал Он. Ибо нет Христа вне этой веры, любви и желания.
Нельзя ожидать помощи от Него, не выполняя Его заповеди любви; нельзя называть
Его Господом и преклоняться перед Ним, не исполняя волю Отца Его. Мы спасены не
потому, что веруем в Его сверхъестественную власть и могущество - не такой веры
хочет Он от нас, - а потому, что мы принимаем всем нашим существом и делаем своим
то желание, которое и есть Его Жизнь, которое заставляет Его принять Распятие и
мученическую смерть, чтобы уничтожить корень ее - грех. Желать такого исполнения и
осуществления нашей веры - значит желать смерти нашей "похоти плоти, похоти очей
и гордости житейской" (1 Ин. 2, 16), царствующих в мире сем; это значит желать
воскреснуть с Ним и в Нем для Царства Его. И наконец, невозможно знать Христа и не
желать выпить ту чашу, которую Он испил, и не желать креститься тем Крещением,
которым Он крестился. Именно вера наша знает, что Крещение - истинная смерть и
истинное воскресение со Христом Иисусом.
Только Бог может откликнуться на это желание и исполнить его. Только Он может
даровать желание нашего сердца и напитать наш разум. Где нет веры и желания, там не
может быть и исполнения. Но исполнение - свободный дар Бога, Его благодать в
глубочайшем смысле этого слова. Само же таинство состоит в следующем: решающий
акт веры и Божественный отклик на него, исполнение веры благодатью. Только по
благодати Божией мы знаем, что "эта вода есть истинно для нас и гроб, и матерь..."
(святой Григорий Нисский).
Церковь - присутствие Христовой веры и любви в этом мире. У нее нет другой веры,
любви и воли, кроме Его любви, Его веры, Его воли, ибо ее задача в этом мире -
приобщать человека Христу. Именно поэтому Церковь и делает Крещение возможным
24
и спасительным. Именно вера Церкви знает и желает и благодаря ей вода в купели
становится для нас воистину "гробом и матерью". Церковь крестит только тех, чья
будущая принадлежность к ней подтверждается личным исповéданием взрослого
оглашенного или обещанием и исповеданием тех членов Церкви - родителей или
восприемников, которые имеют власть предложить своего ребенка Богу и будут
отвечать за его возрастание в обновленной жизни.
И егда помажется все тело, крещает его священник, права (то есть прямо) его
держá и зря΄ща на восток, глаголя:
"И Сына..."
Облачение новокрещенного
25
Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белую
одежду. В настоящее время это белая новая рубашечка для младенцев и белая сорочка
для взрослого новокрещенного.
И облачая его во одеяние, священник глаголет: "Облачается раб Божий (раба Божия,
имярек) в ризу правды, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь".
И поется тропарь, во глас 8-й: "Ризу мне подаждь светлу, одея΄йся светом яко ризою,
Многомилостиве Христе Боже наш".
26
Крестные родители - восприемники
"Если хотите, обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они,
какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив,
какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность. Подумай,
возлюбленный, о тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей
подвергаются опасности, чем должник, взявший деньги. Ибо если должник явится
благоразумным, то поручителю облегчит бремя; если же станет неразумным, то ему
большую опасность уготовит. Поэтому и некий мудрец наставляет, говоря: "Если
поручишься, заботься, как обязанный заплатить" (Сир. 8, 16). Если же принявшие
поручительство о деньгах считают себя ответственными, то насколько же больше те,
кто причастен к духовному, те, кто приняли поручительство о добродетели, должны
проявить великую заботу, убеждая, советуя, исправляя, проявляя отеческую любовь. И
пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают
точно, что и они станут соучастниками славы, если своими наставлениями приведут
наставляемых к пути добродетели; а если впадут в праздность, будет им многое
осуждение. Ибо потому существует обычай называть их отцами духовными, чтобы они
узнавали через сами дела, какую любовь должны проявить в наставлении о духовном.
И если похвально привести к рвению о добродетели тех, кто никак не является
родственником, то насколько же более должны исполнить положенное в отношении
того, кого мы принимаем как чадо духовное. Узнали теперь и вы, восприемники, что
немалая вам угрожает опасность, если впадете в беспечность" ("ЖМП". 1972. № 5. С.
72).
27
богослужения. Священнику следует регулярно в проповедях разъяснять прихожанам
необходимость выполнения этих требований при выборе крестных родителей для
новорожденного. Не допускаются к восприемничеству монахи и монахини, также и
родители не могут быть восприемниками собственных детей. Вообще супруги не могут
быть восприемниками при Крещении одного младенца, но при этом мужу и жене
разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но
разновременно.
О совершителе Крещения
Однако опасно больной ребенок может быть крещен при отсутствии священника
диаконом, псаломщиком и даже мирянином: мужчиной или женщиной. Мирянин,
взявший на себя по нужде совершение Таинства Крещения, должен быть верующим
христианином и отдавать себе отчет в важности этого Таинства. Кроме того, он должен
правильно произнести тайносовершительные слова: "Крещается раб Божий (раба
Божия, имярек) во имя Отца (первое погружение), и Сына (второе погружение), и
Святаго Духа" (третье погружение). Крещенный таким образом человек по
выздоровлении должен быть доставлен к священнику вместе с лицом, совершившим
Крещение. Священник, предварительно убедившись путем подробного опроса в том,
что Крещение совершено правильно, лишь довершает Крещение и совершает таинство
Миропомáзания.
28
(мусульманин, иудаист, буддист), то священник должен совершить Таинства Крещения
и Миропомазания по обычному чинопоследованию.
Глава2
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
(Православный катихизис)
29
"Благословен еси, Господи Боже Вседержителю... даровáвый нам, недостойным,
блаженное очищение во святей воде и божественное освящение в животворящем
помáзании, Иже и ныне благоволивый паки родити раба Твоего новопросвещеннаго
(рабу Твою новопросвещенную, имярек) водою и Духом и вольных и невольных грехов
оставление тому даровавый! Сам, Владыко, Всецарю Благоутробне, даруй тому и
печать дара Святаго и Всесильнаго, и покланяемаго Твоего Духа, и причащение
Святаго Тела и Честны΄я Крове Христа Твоего..."
"Печать дара Духа Святаго. Аминь". Эти слова произносятся при помáзании каждой
части тела.
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3, 27), - говорит Апостол.
Христос - Помазанник Божий, - и мы получаем Его помáзание, Христос - Сын, - и мы
усыновляемся, Христос имеет Духа, Который есть Жизнь Его, - и нам дается участие в
Его жизни. В этом Божественном помазании Святой Дух подает нам Христа, а Христос
дает Духа Святого, Который есть "Дух истины, сыноположения дарование, обручение
будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения"
(молитвы анафоры святого Василия Великого). В другой древней литургической
формуле говорится: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы΄ Бога и Отца, и
причастие Святаго Духа будит со всеми вами". Этот дар и откровение человеку Самого
Бога, во Святой Троице Сущего, знание Его, единение с Ним. Святой Дух - дар! Как
проникнуть в неописуемую глубину этой тайны, выразить ее нашими земными
словами?! Миропомазание - это поистине личная Пятидесятница. Мы получаем в дар
Того, Кого только Христос имеет по природе: Святого Духа, сообщенного от века
Богом Отцом Сыну Своему, Который нисходит на Иисуса у Иордана, являя Его как
Помазанника, Сына Возлюбленного и Спасителя. Святой Дух нисходит на нас и
30
пребывает в нас как личный дар Христа, дар Его жизни, Его Сыновства, Его единения
со Отцом. "Дух от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое;
потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 14-15), - говорит
Христос. Во Христе мы принадлежим Отцу, принимаемся Им как сыны. Во Христе,
истинном Храме, ибо "Он говорил о храме тела Своего" (Ин. 2, 21), мы становимся
храмом Духа Святого: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в
вас?" (1 Кор. 3, 16), - говорит апостол Павел. Христос - Царь, Священник и Пророк, и
мы во Христе становимся царями, священниками и пророками; и, по словам святого
Иоанна Златоуста, "в изобилии обладаем не одним, а всеми этими тремя
достоинствами".
31
В настоящее время завершающие обряды чинопоследования Крещения и
Миропомазания - омывание Святого мира и острижение волос - совершаются в тот же
день, сразу же после чтения Евангелия. Однако в Требнике они названы
последованиями восьмого дня. В ранней Церкви, когда Крещение естественным
образом было связано с Пасхой, они совершались на восьмой день, то есть в следующее
после Пасхи воскресенье. И эта ссылка на восьмой день дает нам ключ к правильному
пониманию этих обрядов.
Для завершения этих двух великих Таинств Церкви выбран именно восьмой день не
случайно. В библейском Откровении число семь является символом мира,
сотворенного Богом и потому совершенного и законченного, "хорошего весьма". В
седьмой день Господь почил от трудов Своих и благословил этот день, соделав его
днем единения и молитвенного общения человека с Богом. Это - день ожидания,
человеческой надежды на искупление и освобождение от рабства "князю мира сего".
Это - ожидание восьмого дня, находящегося за пределами седмицы, вне этого
однообразного повторения времени.
Этот новый день начинается с Воскресения Христова. С этого дня началось новое
время. Оно открыто вечности и в него проникает сияние Царства Божия. В ранней
Церкви, в творениях святых отцов и в литургическом Предании, символом этого нового
времени является число восемь. Церковь воспринимала первый день седмицы этого
мира как восьмой день, который уже вне времени, вне седмицы, как невечерний день
Царства Божия.
Царство Христово "не от мира сего", и Церковь Его, будучи его таинственным Телом,
восходит на Небеса, но она остается и здесь, в этом мире, чтобы совершать свою
Божественную миссию. Отсюда и заключительный обряд Крещения и Миропомазания
состоит из действий, которые выражают возвращение в "мир сей", начало христианской
жизни как миссии и свидетельства Христа.
Первый обряд восьмого дня - это омывание с тела новокрещенного Святого мира.
32
опасностями и коварными искушениями. Ибо мы знаем из Евангелия, что враг,
поверженный победой Христа, готовится к последней и отчаянной битве с теми, кого
Христос отвоевал у него, с тем чтобы "прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.
24, 24). Конечный результат борьбы - спасение или погибель. Таким образом, первая
молитва, читаемая священником, - это прошение о помощи, защите, дерзновении,
верности и терпении:
"... щит веры его не навéтован от врагов соблюди; нетления одежду, еюже одеялся,
нескверну в нем и неблáзнену сохрани..." Затем священник, при чтении второй
молитвы, обычно возлагает руку на голову новокрещенного, произнося слова:
"... возложи на него руку Твою державную и сохрани его в силе Твоея благости,
некрáдомо обручение сохрани и сподоби его в Жизнь Вечную и в Твое
благоугождение".
Это возложение рук знаменует вручение новому христианину знака и дара того
дерзновения, без которого не может быть христианской жизни.
Теперь могут быть устранены внешние, видимые знаки и символы, потому что отныне
только внутреннее усвоение человеком дара благодати, веры и верности поддержит его
и даст силу. В этот день в древности снималась белая одежда. Чтобы победить врага,
Сам Господь Иисус Христос совлек с Себя одеяние Славы, "уничижил Себя Самого,
приняв образ раба... быв послушным даже до смерти, и смерти Крестной" (Флп. 2, 7, 8).
Тогда был прославлен Сын Человеческий. Омывается святое миро, ибо запечатление
им было не знаком, но самой реальностью, и христианин должен нести печать дара
Духа Святого в сердце своем.
"Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси Именем Господа
нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего".
Затем напояет крещальную губу водой и отирает ею помазанные святым миром части
тела, произнося:
"Крестился еси. Просветился еси. Миропомáзался еси. Освятился еси. Омылся еси во
имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
33
Пострижение власóв
"Владыко Господи Боже наш, Иже образом Твоим почти΄вый человека, от души
словесныя и тела благолепнаго устрóивый его, яко да тело служит словесной души:
главу ýбо на высочайших положи΄вый и в ней мнóжайшыя чувств водрузивый, не
запинающыя друг другу: власы же главу покрыл еси... и вся ýды его потребно
насади΄вый, да всеми благодарит Тя Изряднохудожника..."
Сначала постригается затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, -
левая, то есть в том же порядке, в котором совершается благословение. Остриженные
волосы священник собирает и отдает одному из восприемников, который закатывает их
в комочек воска и опускает в купель.
Глава 3
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
34
Покаяние есть Таинство, в котором
исповéдующий грехи свои, при
видимом изъявлении прощения от
священника, невидимо разрешается от
грехов Самим Иисусом Христом.
(Православный катихизис)
35
Эти молитвы и составляют в наше время основу чинопоследования Покаяния. Это
Таинство, которое называют вторым Крещением, теперь, как правило, предшествует
Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, очищая душу
причастника для участия в этой Трапезе бессмертия. Публичное покаяние
практиковалось в Церкви до конца IV века, когда при патриархе Константинопольском
Нектарии была отменена должность пресвитера-духовника. Вслед за этим постепенно
упразднились степени покаяния и обряды, которыми сопровождалось принятие в число
публично кающихся. К концу IХ века публичная исповедь окончательно исчезает и
заменяется тайной. Это произошло потому, что общественной исповедью, столь
благотворной в древние времена, когда строгость нравов и ревность к благочестию
были всеобщими, постепенно стали тяготиться христиане последующих веков. Многие
стали избегать ее из-за стыда или скрывали свои грехи. Кроме того, грехи,
открываемые всенародно, могли послужить соблазном для нестойких духом, и
врачевство одних обратилось бы в погибельный яд для других. Во избежание этой
опасности и была введена тайная исповедь, которая в основных своих формах
существует и по сей день.
36
Богом, свою личную связь с Ним. Уже в этих молитвах начинается раскрытие души
пред Богом, в них выражается надежда кающегося на прощение и очищение души от
скверны грехов.
"Чадо, Христос невидимо стоит (пред тобой), принимая исповедь твою. Не стыдись, не
бойся и не скрывай что-либо от меня, но скажи все, чем согрешил, не смущаясь, и
примешь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед
нами: я же только свидетель, и все, что скажешь мне, засвидетельствую пред Ним. Если
же скроешь что-нибудь от меня, грех твой усугуби΄тся. Поскольку ты пришел в
лечебницу - не уйди из нее неисцеленным!"
Кающийся, подойдя к аналою, делает земной поклон в направлении алтаря или перед
лежащим на аналое Крестом. При большом стечении исповедников этот поклон
следует делать заранее. Во время собеседования священник и исповедник стоят у
аналоя. Пожилым священникам при большом количестве исповедников позволяется
принимать исповедь сидя.
37
Священник должен следить за тем, чтобы между кающимся и следующим
исповедником, ожидающим своей очереди, всегда сохранялось достаточно большое
расстояние, дабы исповедуемые грехи не были слышны остальным. Кроме того,
собеседование должно проходить вполголоса.
Затем в Требнике следует молитва: "Господи Боже, спасения рабов Твоих..." Она
предшествует совершительной формуле разрешения грехов в Таинстве Святого
Покаяния.
38
Духовно-нравственное состояние пастыря
Священник должен как можно чаще сам прибегать к Таинству Покаяния и с этой целью
обращаться к своему личному духовнику или, за отсутствием его, - к специально
назначенному в его благочинии или епархии пастырю. Обычно исповедь
священнослужителей происходит в алтаре, пред святым престолом. Чинопоследование
при исповеди священника, включая и благословение, такое же, как при исповеди
мирян, с той только разницей, что в разрешительной молитве слово "чадо" заменяется
словом "брате".
Наставления духовнику
39
это и подобное, и прежде всего, соблюдая неизменными догматы церковные, спасешь
себя и слушающих тебя..."
Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: "Истинно говорю
вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то
будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18). Он же, явившись апостолам по Воскресении
Своем, сказал: "Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это,
дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на
ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 21-23). Апостолы, исполняя волю
Совершителя спасения и Начальника нашей веры , передали эту власть преемникам
своего служения - пастырям Церкви Христовой.
40
обряд, а духовное значение Церкви как источника любви Христовой и благодати,
призывать к исполнению нравственных законов Спасителя, выраженных в словах Его:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:
возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 37-39).
Человек часто не знает, как приступить к исповеди. Надо помочь ему, разбудить в нем
покаянное чувство, задать наводящие вопросы: когда в последний раз исповедовался,
проводилась ли за время с последней исповеди какая-либо духовная работа над собой -
борьба с грехом, наиболее ему присущим, молитва, самопринуждение, усилия стать
добрее к ближним? Какой свой грех он считает самым тяжким? Какую добродетель
почитает самой важной? Здесь можно показать, как один грех порождает другой:
например, пьянство часто влечет за собой супружескую неверность, а за ней следуют
озлобление, распад семьи.
41
быть не повторением предыдущей, а продвижением вперед на пути духовного
совершенствования, и поэтому полезно запоминать основные моменты
предшествовавшей исповеди.
4. Советы, как преодолеть тот или иной порок, наложение епитимии или призыв к
долготерпению и кротости.
Помня об этом порядке, не следует забывать о том, что пастырская работа должна быть
творческой и индивидуальной. Всякое слово, поучение имеет смысл и оказывает
помощь только тогда, когда идет от собственного духовного опыта и знания пастыря.
Слово же, сказанное только устами, - мертво и ложно, и слушающий всегда
безошибочно это чувствует. Надо помнить слова апостола Павла: "Для всех я сделался
всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22). Как опытный врач
каждому больному назначает особое лечение, так и хороший пастырь должен для
каждого приходящего к нему находить особое слово совета и утешения, врачуя его
душевные раны. В другом месте апостол Павел говорит: "Не ищем славы человеческой
ни от вас, ни от других. Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но
были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так
мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души
наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес. 2, 6-8) - вот идеал отношения
пастырей к пасомым: отеческая любовь и полная самоотдача своим духовным детям.
42
Надо учить людей исповедоваться. Часто вместо исповеди своих грехов можно
услышать совершенно житейский разговор: самовосхваление, обличение близких и
жалобы на трудности жизни.
43
грехопадении, а не при многократном повторении греха, когда совесть бывает уже
приглушена. Следует в таких случаях разъяснить исповеднику, что благодать, даруемая
Богом в Таинстве Покаяния, очищает от всех исповеданных с чувством раскаяния
грехов. Это делает излишним повторное упоминание их на последующих исповедях,
если, конечно, грехопадение не повторилось.
Давая совет, назидая, делая порицание или утешая, духовник ни в коем случае не
должен внутренне раздражаться, а тем более проявлять внешне гнев, возмущение,
презрение к кающемуся. Осуждая грех, нельзя осуждать человека. "У нас один только
враг - диавол, а человек, какой бы ни был он грешник - наш друг и брат", - говорит
святой Иоанн Златоуст. Каждому священнику, особенно молодому, следует помнить
слова апостола Павла: "Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;
стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою" (1 Тим. 5, 1-2).
Хорошим средством в не всегда легкой борьбе с собственной раздражительностью и
чувством досады служит постоянное памятование духовником собственной
греховности, нравственной слабости и незначительности пред Богом.
Помимо вопросов, касающихся тех или иных грехов, нужно спрашивать о том,
совершает ли исповедник активные добрые дела, помогает ли ближним, больным,
одиноким. "Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И
пойдут сии в муку вечную, а праведники - в жизнь вечную" (Мф. 25, 45-46), - сказал
Господь наш Иисус Христос. Предлагая и призывая к деланию активного добра,
следует пресекать всякую похвальбу и претензии на благодарность и признание своих
заслуг.
44
Об епитимии
Согласно словам Самого Спасителя нашего: "Кому простите грехи, тому простятся; на
ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 22-23), священнослужитель может в
отдельных случаях отпускать грехи не сразу после их исповедания, а лишь по
исполнении кающимся в течение определенного времени особо назначенного ему
послушания - епитимии?. Это слово в переводе с греческого означает "прещение", но
по духу своему является не карательным, а церковно-воспитательным средством.
Епитимия΄ - это урок, упражнение; она приучает к духовному подвигу, рождает
стремление к нему. Возможные виды епитимии: поклоны во время богослужения или
чтения домашнего молитвенного правила, молитва Иисусова, вставание на
полунощницу, духовное чтение (Акафисты, Жития святых), пост, милостыня - кому что
нужнее. Епитимия всегда должна быть ограничена точным сроком и исполняться по
твердому распорядку, например, чтение Акафиста вместе с вечерним правилом в
течение 40 дней.
Исповедь общая
45
Согласно правилам Православной Церкви, ее члены должны прибегать к исповеди,
начиная с семилетнего возраста. Иными словами, уже с семилетнего возраста Церковь
считает человека способным отвечать пред Богом за свои поступки, бороться со злом в
себе и получать благодатное прощение в Таинстве Покаяния. Дети и подростки,
воспитанные своими родителями в христианской вере, по православной традиции
после семи лет приходят на исповедь, чинопоследование которой ничем не отличается
от обычного, однако при ее проведении следует учитывать возраст исповедника.
При исповеди детей следует обращать внимание на такие порочные наклонности, как
ложь, присвоение чужих вещей, издевательство и насмешки над слабыми и больными,
жестокость по отношению к животным, привычка к кривлянию и паясничанию, лень,
грубость, сквернословие, курение.
Если ребенок замкнут и застенчив, то духовник должен ласковым тоном задать ему
простейшие наводящие вопросы: "есть ли у тебя папа и мама?", "любишь ли ты их?",
"не огорчаешь ли?", "чем, каким поступком ты в последний раз вызвал их осуждение,
огорчение", "за что тебя чаще всего упрекают родители, учителя, бабушка и дедушка?"
В зависимости от ответов следует уточнять вопросы, предлагая самому исповеднику
оценить свои проступки, стать на место обиженного им человека или того, кому он не
оказал помощи.
46
Вопросы на исповеди должны касаться основ православного христианского учения,
главных событий из земной жизни Спасителя. Можно спросить, как часто исповедник
посещает церковь, понимает ли он хотя бы в общих чертах смысл Таинства
Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. В случае совершенной
неподготовленности священник должен, пожертвовав временем, объяснить юному
исповеднику, Кто такой Иисус Христос, чему Он учил, как и за что пострадал и умер,
что такое Светлое Христово Воскресение - Пасха, Рождество и другие церковные
праздники. Непременно надо рассказать ему о Пречистой Матери Божией, Заступнице
и Покровительнице всех страждущих, научить молитве "Богородице Дево, радуйся...", а
также Молитве "Отче наш..." Конечно, в течение одного собеседования невозможно
рассказать обо всем даже в самых общих словах. Но лучше впасть в ошибку излишнего
усложнения собеседования, нежели чрезмерного упрощения основных положений
христианства. Современные подростки умственно и душевно развиты гораздо больше,
чем их сверстники 20-30-40 лет назад, зачастую они знают многое такое, о чем раньше
люди узнавали гораздо позже, - об этом нельзя забывать и вести себя с ними как с
неразумными детьми. Ребенок, а тем более - подросток, стремится как можно скорее
стать взрослым в глазах окружающих, и поэтому следует обращаться к нему серьезно.
47
возрасту. Как бы то ни было, самым большим препятствием для духовника здесь
выступают скрытность, застенчивость, недоверие. Нельзя что-то упустить в исповеди
такого юноши (или девушки) и тем самым оставить без помощи его стыдливый порыв
покаяния, обмануть его, быть может, последнюю надежду на духовную и человеческую
помощь. Здесь каждая ошибка, каждое неверно сказанное слово могут оттолкнуть,
разочаровать, вызвать отрицательное отношение к духовной жизни, к Церкви, к людям.
Священник должен уметь внушить к себе доверие молодежи, которая должна видеть в
нем сочувствующего собеседника, способного понять юношеские искания и трудности.
Исповедь частная
Исповедь на одре болезни всегда имеет особый характер, тем более, если больной
находится в преклонных годах и чувствует приближающуюся кончину земной жизни.
Болезнь часто смягчает душу человека, смиряет его гордыню и самоуверенность,
помогает отрешиться от суетных житейских страстей. Зачастую только в эти последние
недели или дни своего земного существования человек впервые начинает серьезно
задумываться о смысле прожитой жизни; в нем просыпаются живая, детская вера в
милосердие Христово, надежда на прощение и спасение. У других появляются
запоздалое раскаяние в "зря прожитой жизни", угрызения совести, разочарование в
своих прежних увлечениях и идеалах, уныние и даже отчаяние из-за тяжелого
ощущения бессмысленности и бесполезности прожитой жизни.
48
побольше утешения в эти скорбные минуты, побольше слов о нашем богосыновстве,
любви и прощении.
49
миру; ухудшается способность переваривать обильную, утучняющую пищу - это
естественно располагает к посту, призывает к целомудрию. Стареющий человек
должен научиться понимать эти знаки и сам идти навстречу Промыслу Божию о себе,
постепенно заменяя в своей "телесной храмине" материалы тленные - нетленными,
вечными, - исполняться Духом Святым.
Войдя в дом, священник должен снять верхнюю одежду и попросить провести его к
больному. Первыми словами должно быть приветствие (или благословение, если
больной пожелает) и вопрос о состоянии здоровья. Очень важно заблаговременно
узнать у родных имя и отчество больного и обращаться к нему как к знакомому.
50
Родные исповедника могут находиться в той же комнате и принимать участие в
молитвословии вплоть до начала исповедального собеседования, когда они,
естественно, должны удалиться; после прочтения разрешительной молитвы и
преподания наставлений они могут вновь присутствовать и молиться за причастника.
Если больному трудно говорить, священник должен ставить вопросы так, чтобы на них
можно было ответить односложно: утверждением или отрицанием. В крайнем случае
достаточно движения головы исповедника в ответ на вопрос пастыря. При нормальном
собеседовании надлежит следовать вышеизложенным рекомендациям, внушая
больному надежду на милость Божию. После чтения разрешительной молитвы
священник подносит больному для целования Крест и Евангелие.
Отерев губы причастника илитóном (платом), священник (или сам причастник) читает
благодарственные молитвы после Причащения и "Ныне отпущаеши". Затем священник
произносит отпýст, поминая в нем тезоименитого больному святого, и подносит Крест
для целования причастнику и всем присутствующим, поздравляет больного с
принятием Святых Таин и, сказав на прощание несколько сердечных утешительных
слов, преподет пастырское благословение. Следует напомнить, что Чаша и лжица
должны быть насухо вытерты перед укладыванием их в дароносицу. Епитрахиль и
поручи следует также снять.
51
Об исповеди душевнобольных
В пастырской практике мало разработан вопрос о том, как вести себя духовнику людей
нервнобольных, истеричных, с ненормальной психикой. Тут, по-видимому, нужны свои
приемы, иногда прямо противоположные тем, которые применимы к людям
нормальным. Часто молитвенное напряжение и подвиги поста еще больше усиливают
их внутренний надлом и не только не выправляют его, но причиняют явный вред.
Всякий священник должен быть по возможности осведомлен в области нервных и
психических болезней - это совершенно необходимо в практике духовничества.
Согласно этим учителям, все греховные состояния человеческой души могут быть
сведены к восьми главным страстям: 1) чревоугодие, 2) блуд, 3) сребролюбие, 4) гнев,
5) печаль, 6) уныние, 7) тщеславие, 8) гордость.
52
"Злые страсти и нечестие не только вводятся одна через другую, но и подобны одни
другим" - говорит Григорий Палама (Беседа 8-я). Эта диалектическая связь проверена и
подтверждается всеми писателями-аскетами, в творениях которых прекрасно
показывается, как одна греховная привычка коренится в другой, сама порождая
последующую.
Как различны причины и возбудители страстей телесных или духовных, так различно
должно быть и врачевание этих пороков. Святой Евагрий пишет: "Движение плотски΄х
страстей пресекает воздержание, а душевных - духовная любовь" (Добротолюбие, т. 1.
с. 600). Иоанн Кассиан Римлянин учит о постепенном систематическом лечении
страстей, поскольку все они находятся между собой в непрерывной диалектической
связи. "Страсти: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены
между собой особым некиим сродством, по коему излишество предыдущей дает начало
последующей... Потому против них надо сражаться тем же порядком, переходя в
борьбе с ними от предыдущих к последующим: чтобы победить уныние, сначала надо
подавить печаль; чтобы прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев; чтобы погасить
гнев, нужно попрать сребролюбие; чтобы исторгнуть сребролюбие, надо укротить
блудную страсть; чтобы подавить эту похоть, надо обуздать чревоугодие"
(Добротолюбие, т. 2, с. 22).
Грехи
53
церковной. Грех - это состояние, относящееся к религиозной нравственности, это
непослушание верующего слову Божию.
Есть грехи против Бога и Церкви Его. В эту группу входят многочисленные,
соединенные в непрерывную сеть духовные состояния, к числу которых относится,
наряду с простыми и очевидными, большое число скрытых, на первый взгляд
невинных, а на самом деле наиболее опасных для души явлений. Обобщенно эти грехи
можно свести к следующим: 1) маловерие, 2) суеверие, 3) кощунство и божба, 4)
немолитвенность и пренебрежение к церковной службе, 5) прелесть.
54
описание Страшного Суда). Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность
- главные признаки отдаления от Бога и Церкви, и это особенно ярко показано в другой
евангельской притче - о мытаре и фарисее.
Однако иногда упоминание о каких-то своих достоинствах или добрых делах еще не
является самовосхвалением и нужно исповеднику лишь для того, чтобы полнее
обрисовать перед духовником картину своей жизни, провести глубокий и честный
самоанализ. Но и в этом случае стоит предостеречь от приписывания себе добрых дел,
слов, праведности как некоторой заслуги, указывая ему на благодать Божию, которая
есть единственный источник всякого совершаемого нами добра.
55
беседе с ними на исповеди нужно так же умело пользоваться ссылками на Библию,
творения святых отцов и труды христианских апологетов.
56
церковных Таинств, содержание праздников. Пастырь должен быть не
требоисполнителем, а ревностным совершителем великих Таин Божиих. Ему доступен
двухтысячелетний опыт организации жизни христианской Церкви, и он должен
использовать его в своем священнослужении.
57
Иисусова молитва особенна хороша тем, что не требует создания специальной внешней
обстановки, ее можно читать, идя по улице, во время работы, на кухне, в поезде и т. д.
В этих случаях она особенно помогает отвлечь внимание наше от всего
соблазнительного, суетного, пошлого, пустого и сосредоточить ум и сердце на
Сладчайшем Имени Божием. Правда, не следует начинать занятия "духовным
деланием" без благословения и руководства опытного духовника, поскольку подобное
самочиние может привести к ложному мистическому состоянию прелести.
Священнику чаще всего приходится иметь дело с такими болезненными явлениями при
исповеди женщин, склонных к истерии, и это должно, кроме всего прочего, послужить
духовнику испытанием его пастырского терпения. Следует внушать подобным
исповедникам, что не надо обращать внимания на сновидения и пересказывать их
окружающим. Опытные духовники советуют спрашивать, был ли явившийся святой с
Крестом и благословил ли он им рассказчика; кроме того, чтобы распознать истинную
мистическую одаренность, светлую и святую, от ложной, надо обратить внимание на
то, не раздражается ли рассказывающий о своих видениях в процессе повествования.
По учению святых отцов, гнев или раздражение при рассказе о видениях есть признак
духовной прелести видевшего и ложности самих видений. Разоблачая и осуждая
прелесть, священник должен проявлять осторожность, дабы не обидеть, не смутить
резким словом, оглаской душу исповедника и не погасить в нем искры подлинной
мистической одаренности, составляющей большую редкость.
Чревоугодие - один из целого ряда грехов против ближних, семьи и общества. Оно
проявляется в виде привычки неумеренного, чрезмерного употребления пищи, то есть
объедания или в пристрастии к утонченным вкусовым ощущениям, услаждении себя
пищей. Конечно, разным людям требуется разное количество пищи для поддержания
своих физических сил - это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, а
58
также от тяжести работы, которую выполняет человек. В самой пище нет никакого
греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в отношении к ней как к вожделенной
цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах
на эту тему, в стремлении тратить как можно более денег на новые, еще более
изысканные продукты. Каждый кусок пищи, съеденный сверх утоления голода, всякий
глоток влаги после угашения жажды, просто для удовольствия, - это уже чревоугодие.
Сидя за столом, христианин должен не дать увлечь себя этой страсти. "Чем больше
дров, тем сильнее пламя; чем больше яств - тем яростнее похоть" (Авва Леонтий).
"Чревоугодие - мать любодеяния", - сказано в одном древнем Патерике. А святой
Иоанн Лествичник прямо предостерегает: "Возобладай над чревом, пока оно над тобой
не возобладало".
59
себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1
Тим. 6, 7-11; 17-19).
60
Очень часто причиной гнева бывают высокомерие, гордыня, желание показать свою
власть над другими, обличить его пороки, забывая о своих грехах. "Истреби в себе две
мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что другой
человек много ниже тебя по достоинству. В таком случае наносимые нам обиды
никогда не приведут нас в раздражение" (святой Василий Великий).
Существенную помощь получает молящийся от тех, кто часто вводит его в искушение
гнева. Благодаря молитве о них в сердце вселяется чувство кротости и любви к людям,
которых еще недавно ненавидели. Но на первом месте должна быть молитва о
даровании кротости и отгнании духа гнева, мести, обиды, злопамятства.
61
Прежде всего, грех этот находится в тесной связи со страстью гордости. Осуждая
чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище,
благочестивее, честнее или умнее другого. К подобным людям обращены слова аввы
Исаии: "У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце
осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему
подобны" (Цветник духовный).
Наш суд никогда не бывает беспристрастным, ибо чаще всего основан на случайном
впечатлении или совершается под влиянием личной обиды, раздражения, гнева,
случайного "настроения".
Если христианин услышал о неблаговидном поступке своего близкого, то, прежде чем
возмутиться и осудить его, он должен поступить по слову Иисуса, сына Сирахова:
"Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
Никогда не повторяй слóва, и ничего у тебя не убудет... Расспроси друга твоего, может
быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга,
может быть, не говорил он того; и если сказал, пусть не повторит того. Расспроси
друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь. Иной погрешает словом, но не
от души. И кто не погрешал языком своим? Расспроси ближнего твоего прежде, нежели
грозить ему, и дай место закону Всевышнего" (Сир. 19, 6-8; 13-19).
62
Нередко человек приходит на исповедь угнетенный и подавленный каким-либо
случившимся несчастьем или доведенный до отчаяния обидами и жестоким
отношением близких. В первую очередь, священник должен найти искренние
отеческие слова утешения и сочувствия. Это окажет в данном случае не менее
благотворное действие, чем собеседование о грехах, на которых подавленный печалью
человек не может даже сосредоточиться. Лишь ободрив и утешив человека, можно
осторожными наводящими вопросами выяснить его духовное состояние. В дальнейшем
можно тактично указать на связь, которую часто можно усмотреть между нашими
поступками, помыслами, страстями и внешними, казалось бы, независимыми,
событиями нашей жизни. Можно сказать, что ничего не происходит без благой воли
Божией, и потому любое неожиданное событие можно понимать как указание,
испытание, побуждение к доброделанию или наказание.
Нет, пожалуй, ни одного более распространенного греха, чем ложь. К этой категории
пороков следует также причислить неисполнение данных обещаний, сплетни и
празднословие. Этот грех так глубоко вошел в сознание современного человека, так
глубоко укоренился в душах, что люди даже не задумываются о том, что любые формы
неправды, неискренности, лицемерия, преувеличения, хвастовства являются
проявлением тяжелого греха, служением сатане - отцу лжи. По словам апостола
Иоанна, в Небесный Иерусалим "не войдет никто преданный мерзости и лжи" (Откр.
21, 27). Господь наш сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6), и
63
потому прийти к Нему можно, лишь идя по дороге правды. Только истина делает
людей свободными.
64
явление исключительное в среде православных христиан, но духовник должен
помнить, что преступление может совершаться и в неясной форме. На них следует
останавливать внимание во время частной и общей исповеди.
Не меньший грех совершают и те, кто лишают чести, невинности молодые души,
растлевая их физически или нравственно, толкая их на путь разврата и греха.
Блаженный Августин говорит: "Не думай, что ты не убийца, если ты наставил
ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то,
что принадлежит вечности". Приглашать на пьяное сборище юношу или девушку,
подстрекать к отмщению обид, соблазнять развратными зрелищами или рассказами,
отговаривать соблюдать пост, заниматься сводничеством, предоставлять свое жилище
для пьянства и развратных сборищ - все это соучастие в нравственном убийстве
ближнего.
65
употреблением вина, курением табака - тоже медленное самоубийство. Некоторые
убивают себя чрезмерным трудом ради обогащения - это тоже грех.
Святая Церковь, ее святые отцы и учители, осуждая совершение абортов и считая это
грехом, исходят из того, чтобы люди не пренебрегали бездумно священным даром
жизни. В этом заключается смысл всех церковных прещений по вопросу об абортах.
При этом Церковь напоминает слова апостола Павла, что "жена... спасется через
чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим. 2, 14,
15).
66
часто раскаивается в совершённых абортах и страдает от их последствий. Весьма важно
указать исповеднице на то, что в этом тяжелом грехе замешано еще и отсутствие
доверия к Богу, устрояющему жизнь всякого человека, приходящего в мир, вопреки
нашим опасениям нужды и страху перед тяготами быта в связи с рождением ребенка.
Необходимо также заручиться твердым обещанием исповедницы впредь никогда не
повторять этого преступления и лишь после этого либо дать посильную епитимию,
либо сразу отпустить грех. В проповедях следует чаще разъяснять тяжесть этого греха,
призывая всеми силами избегать его и отвращать от него близких.
Случается, что исповедник слишком конкретно понимает заданный ему вопрос общего
характера, не осознает всего многообразия проявления того или иного греха и спешит
дать отрицательный ответ. Некоторые, например, считают нарушением заповеди "не
укради" только явное воровство и грабеж с применением насилия, когда отбираются
крупные денежные суммы или другие материальные ценности, и поэтому, не
задумываясь, отрицают свою виновность в грехе хищения. Однако хищением является
всякое незаконное присвоение чужого имущества, как собственного, так и
общественного. Хищением (воровством) следует считать невозвращение денежных
долгов или вещей, данных на время. Не менее предосудительно тунеядство,
попрошайничество без крайней необходимости, при возможности самому зарабатывать
на пропитание. Если человек, пользуясь несчастьем другого, берет с него больше, чем
следует, то он совершает грех лихоимства. Под понятие лихоимства подпадает также
перепродажа чего-либо по завышенным ценам в корыстных целях. Безбилетный проезд
в общественном транспорте - это тоже поступок, который следует считать нарушением
VIII заповеди. Все это следует разъяснять во время беседы перед исповедью всем
собравшимся.
67
пост в пище, недопустимость лежания в постели после просыпания, регулярное чтение
утреннего и вечернего молитвенного правил.
"Се, время благоприятно и день очищения". Время, когда мы можем отложить тяжкое
бремя греховное, разорвать вериги греха: "скинию падшую и сокрушенную" нашей
души увидеть обновленной и светлой. Но к этому блаженному очищению ведет
нелегкий путь.
68
явится множество препятствий, внутренних и внешних, но они исчезают, как только
проявишь твердость в своих намерениях.
Первым действием готовящегося к исповеди должно быть испытание сердца. Для этого
и положены дни подготовки к Таинству - говение. Обычно люди, неопытные в
духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они
говорят: "ничего особенного я не совершал", "у меня только мелкие грехи, как у всех",
"не украл, не убивал", - так часто многие начинают исповедь. А самолюбие,
неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры, отсутствие любви к
ближнему, малодушие, духовная леность - разве это не важные грехи?
Разве можно утверждать, что мы достаточно любим Бога, что вера наша действенна и
горяча? Разве каждого человека мы любим как брата во Христе? Разве достигли мы
кротости, безгневия, смирения? Чем объяснить нашу безучастность на исповеди, наше
самомнение, как не окамененным нечувствием, как не "мертвостью сердечной,
душевной смертью, телесную предваряющей". Почему святые отцы и учители наши,
оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней
убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: "Никто же согреши΄х на земли΄ от
века, я΄коже согреших аз, окаянный и блудный!" А мы убеждены, что у нас все
благополучно! Чем ярче свет Христов озаряет сердцá, тем яснее сознаются все
недостатки, язвы и раны. И наоборот: люди, погруженные в мрак греховный, ничего не
видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать,
ибо Христос для них закрыт пеленой их грехов.
Поэтому прямой путь к познанию своих грехов - это приближение к свету и молитве об
этом свете, который есть суд миру и всему мирскому в нас самих, "ибо всякий,
делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его,
потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его,
потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3, 19-21). И пока нет такой близости ко Христу,
при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к
исповеди, проверять свою совесть.
69
Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать
основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы
замечаем, - и это очень важно, - рассеянность на молитве, невнимание во время
богослужения, отсутствие интереса к слушанию и чтению Священного Писания? Но не
происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу?! Нужно отметить в себе
своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость,
упрямство, но гораздо важнее открыть и понять их связь с самолюбием и гордостью.
Если мы замечаем в себе стремление быть всегда в обществе, на людях, проявляем
словоохотливость, насмешливость, злословие, если мы излишне заботимся о своей
наружности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего
так проявляются наше тщеславие и гордыня.
Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов, -
чаще, и особенно перед исповедью, вспоминать то, в чем обычно обвиняют нас другие
люди, бок о бок с нами живущие, наши близкие: очень часто их обвинения, укоры,
нападки справедливы. Но даже если они и кажутся несправедливыми, надо принимать
их с кротостью, без озлобления. Перед исповедью необходимо просить прощения у
всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к Таинству с
неотягощенной совестью.
Знать свои грехи, это еще не значит - каяться в них. Правда, Господь принимает
исповéдание - искреннее и добросовестное - даже если оно и не сопровождается
сильным чувством раскаяния, если и этот грех - окамененное нечувствие - мы
исповедуем мужественно и откровенно, без лицемерия. И все же сокрушение сердца,
скорбь о грехах своих, есть важнейшее из того, что мы можем принести на исповедь.
Но что же делать, если иссохшее греховным пламенем сердце наше не орошается
живительными водами слез? Что, если "немощь духовная и плоти неможение" так
велики, что не способны на искреннее покаяние? И все-таки это не причина для того,
чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства.
70
гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако
пост сам по себе только подготовляет, разрыхляет почву нашего сердца, которое после
этого сможет впитать молитву, слово Божие, жития святых, творения святых отцов, а
это, в свою очередь, повлечет усиление борьбы со своей греховной природой,
подвигнет на активное делание добра близким.
71
те же, может быть, даже ослабели, но раньше мы их не так замечали. Кроме того, Бог,
по особому Промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы
защитить нас от злейшего греха - тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех еще
остался, но частые исповеди и Причащение Святых Таин расшатали и ослабили его
корни. Да сама борьба с грехом, страдание о своих грехах - разве это не приобретение?!
"Не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой
мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение", - говорит святой
Иоанн Лествичник.
И даже если нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться
опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от
черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет того, чего ищет.
Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться
на свои усилия. Этим можно погубить все приобретенное. "Расеянный ум мой собери,
Господи, и оледеневшее сердце очисти, яко Петру, дай ми покаяние, яко мытарю΄ -
воздыхание и якоже блуднице - слезы".
Глава 4
(Православный катихизис)
72
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядýщий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя
истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 53-56).
Для того, чтобы каждый из нас мог усвоить плоды искупительной Жертвы, Спаситель
благоволит ежедневно являться среди нас в святых храмах Божиих, в виде Бескровной
Жертвы, которая имеет такую же умилостивительную силу пред Богом Отцом, как и
Жертва Крестная. Как тогда на Кресте Он испросил нам прощение грехов, помилование
и освящение, так и теперь, в силу Своей крестной смерти, Он продолжает
ходатайствовать за нас пред Богом Отцом. Так Христос "одним приношением навсегда
соделал совершенными освящаемых" (Евр. 10, 14).
73
Никто, ни священнослужитель, ни мирянин, и ни в каком случае в один и тот же день
не должен дважды причащаться.
Причащать детей, не достигших семи лет, на дому нельзя, так как чин Причащения
больных запасными Дарами практически неприменим к детям указанного возраста.
Лиц душевнобольных не следует причащать только под одним видом - Крови, так как в
правилах церковных ничего об этом не говорится.
В случае недостатка Святых Даров для всех причастников священнику, под страхом
смертного греха, категорически воспрещается прибавлять в Чашу неосвященного вина,
или воды, или Богоявленской воды. Так же решительно запрещается причащать
частицами, вынутыми из просфор в память святых или о здравии живых и о упокоении
умерших, а также пасхальным артосом. В случае, если не будет хватать для
Причащения частиц Тела Христова, "Известие учительное" разрешает использовать
запасные Святые Дары. Если же недостаточно Крови Христовой, причащение
говеющих откладывается до следующей Божественной Литургии.
74
Причастники должны приступать к Святой Чаше чинно и в глубоком смирении по
прочтении священником молитв: "Верую, Господи", "Вéчери Твоея Тайныя" и "Да не в
суд", которые миряне про себя повторяют за ним, а затем со всяким страхом и
умилением делают один земной поклон Господу Иисусу Христу, истинно сущему в
Святых Тайнах. После этого, сложив крестообразно руки на груди так, чтобы правая
рука была поверх левой, подходят к Святой Чаше. Священник, причащая, произносит:
"Причащается раб Божий (раба Божия, имярек) Честнáго и Святаго Тела и Крóве
Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь
Вечную". Принимать Святые Тайны нужно сразу в рот и сразу проглотить Их. По
причащении священник или диакон отирают уста причастника платом, после чего он
целует край Святой Чаши, как само ребро Христово, из которого истекли кровь и вода,
и, отступив немного, делает поклон, но не до земли, ради принятых Святых Таин, а
затем запивает Причастие теплотой с антидором.
Глава 5
ТАИНСТВО БРАКА
(Православный катихизис)
"Брак есть союз мужчины и женщины, соглашение на всю жизнь, общение в Божеском
и человеческом праве" ("Кормчая", гл. 48).
Всеблагой Бог создал из праха земного человека и, одарив его вечным дыханием
жизни, поставил владыкой над земным творением. По всеблагому замыслу Своему
Господь создал из ребра Адама жену его - Еву, сопроводив это тайнодейственными
словами: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника,
соответственного ему" (Быт. 2, 18). И первые люди пребывали в Едеме до
грехопадения, когда, преступив заповедь, соблазненные лукавым искусителем, были
изгнаны из рая. По благому приговору Создателя Ева соделалась спутницей на
многотрудном земном пути Адама, а через многоболезненное чадородие свое -
праматерью человеческого рода. Первая человеческая чета, получив от Бога обетование
об Искупителе человечества и Попрателе главы вражией (Быт. 3, 15), была и первой
хранительницею спасительного предания, которое затем, в потомстве Сифа,
переходило живительным таинственным потоком из рода в род, указуя на ожидавшееся
пришествие Спасителя. Оно было целью первого завета Бога с людьми и, будучи
75
прообразовано в событиях и пророчествах, осуществилось в Воплощении от Духа
Святого и Преблагословенной Приснодевы Марии, новой Евы, Которая, поистине, есть
"рода нашего воззвание" (Акафист Пресвятой Богородице), превечно рождаемого
Отцом Слова.
Но нельзя и насильно удержать, внушить, заставить быть таким, как этого хотят отец и
мать, того, кто, получив от них тело, воспринял от Бога главное - единственную и
неповторимую личность со своим собственным путем в жизни. Потому для воспитания
детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими истинной духовной
жизнью и светящимися любовью.
76
смиренно стать на второе место, мужу - взять тяжесть и ответственность быть главой.
Если есть эта решимость и желание, Бог всегда поможет на этом трудном,
мученическом, но и блаженном пути. Недаром во время хождения вокруг аналоя поют
"Святии мученицы..."
Однако ни мужчина, ни тем более женщина не имеют в Браке друг над другом
абсолютной власти. Насилие над волей другого, хотя бы во имя любви, убивает саму
любовь. Отсюда следует, что не всегда надо смиренно подчиняться такому насилию,
раз в нем кроется опасность для самого дорогого. Большинство браков несчастны
именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кого любит.
Почти все семейные трудности и разлады - отсюда. Величайшая мудрость
христианского брака - дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак -
подобие брака небесного - Христа и Церкви, - а там полная свобода. Тайна счастья
христианских супругов заключается в совместном исполнении воли Божией,
соединяющей их души между собой и со Христом. В основе этого счастья - стремление
к высшему, общему для них Предмету любви, все к себе влекущему (Ин. 12, 32). Тогда
и вся семейная жизнь будет направлена к Нему, и упрочится соединение сочетавшихся.
А без любви к Спасителю никакое соединение не прочно, ибо ни во взаимном
влечении, ни в общих вкусах, ни в общих земных интересах не только не заключается
истинная и прочная связь, но, напротив, нередко все эти ценности вдруг начинают
служить разъединению. Христианский брачный союз имеет глубочайшее духовное
основание, которым не обладают ни телесное общение, ибо тело подвержено болезням
и старению, ни жизнь чувств, переменчивая по природе своей, ни общность в области
общих мирских интересов и деятельности, "ибо проходит образ мира сего" (1 Кор. 7,
31). Жизненный путь христианской супружеской четы можно уподобить вращению
Земли с ее постоянным спутником Луной вокруг Солнца. Христос - Солнце Правды,
греющее детей Своих и светящее им во тьме.
77
Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания
первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил
словами: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и владейте ею..." (Быт. 1,
28). В Ветхом Завете многократно выражается воззрение на Брак, как на дело,
благословляемое Самим Богом.
Святое христианское девство и святое Таинство Брака - вот два пути, указанные
верным в слове Божием (Мф. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 7, 10). Церковь благословляла всегда
оба эти пути и осуждала, как известно, порицателей того и другого. Об этих двух путях
благочестивой жизни свидетельствовал уже в I веке святой Игнатий Богоносец в своем
письме к святому Поликарпу Смирнскому:
"Внушай сестрам моим, чтобы они любили Господа и были довольны своими
супругами по плоти и по духу; равным образом советуй и братьям моим, чтобы они во
имя Иисуса Христа любили своих супруг, как Господь любит Церковь. А кто может в
честь плоти Господней пребывать в чистоте, пусть пребывает, но без тщеславия".
Апостол Павел призывает не слушать лжеучителей, "запрещающих вступать в брак",
которые явятся в последние времена. До конца времен будут совершаться браки
православных христиан во славу Божию и на пользу человечеству, и благословенная
семейная жизнь будет еще процветать, ибо благословение, которое испрашивается на
всю Церковь, дается и малой церкви - христианской семье. "Боже Сил! обратись же,
при΄зри с неба, и воззри΄, θ посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя,
и отрасли, которые Ты укрепил Себе" (Пс. 79, 15-16).
Брачный обряд имеет свою древнюю историю. Еще в ветхозаветной период брак
считался священным установлением, но о брачных обрядах того времени мало что
известно. Из истории женитьбы Исаака на Ревекке мы знаем, что он предлагал своей
невесте подарки, что Елеазар совещался с отцом Ревекки относительно ее замужества, а
затем был устроен брачный пир. В позднейшие времена истории народа еврейского
брачные церемонии получили значительное развитие. Придерживаясь патриархального
78
обычая, жених в присутствии посторонних лиц должен был прежде всего предложить
невесте подарок, обыкновенно состоявший из серебряных монет. Затем приступали к
заключению брачного договора, которым определялись взаимные обязательства
будущих мужа и жены. По окончании этих предварительных актов следовало
торжественное благословение брачущихся. Для этого устраивалась особая палатка под
открытым небом: сюда являлся жених в сопровождении нескольких мужчин, которых
евангелист Лука называет "сынáми брачными", а евангелист Иоанн - "друзьями
жениха". Невеста же являлась в сопровождении женщин. Здесь их встречали
приветствием: "Да будет благословен каждый, приходящий сюда!" Потом невесту
обводили три раза вокруг жениха и ставили по правую сторону от него. Женщины
покрывали невесту покрывалом. Затем все присутствующие обращались к востоку;
жених брал невесту за руки, и они принимали ритуальные благопожелания от гостей.
Подходил раввин, покрывал невесту священным покрывалом, брал в руку чашу с
вином и произносил при этом формулу брачного благословения. Жених и невеста пили
из этой чаши. После того жених брал золотое кольцо и сам надевал его на указательный
палец невесты, произнося при этом: "Помни, что ты сочеталась со мной по закону
Моисея и израильтян". Далее прочитывался брачный контракт в присутствии
свидетелей и раввина, который, держа в руках другую чашу с вином, произносил семь
благословений. Новобрачные снова пили вино из этой чаши. В то же время жених
разбивал первую чашу, которую он до этого держал в руке, о стену, если невеста была
девицей, или о землю, если она была вдовой. Этот обряд должен был напоминать о
разрушении Иерусалима. После этого палатка, в которой происходила брачная
церемония, убиралась, и начинался брачный пир - свадьба. Пир продолжался семь дней
в память того, что Лаван некогда заставил Иакова работать в его доме семь лет за Лию
и семь лет за Рахиль. В течение этого семидневного периода жених должен был
передать невесте приданое и таким образом выполнить брачный договор.
79
печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее
заботам".
80
Место и время совершения Таинства Брака
81
Крещения перед венчанием. Все эти обстоятельства выясняются предварительно, и, в
перечисленных выше случаях, в церковном бракосочетании отказывается.
Прежде всего нельзя венчать брак, если один из брачущихся фактически состоит в
браке с другим лицом. Гражданский брак должен быть расторгнут в установленном
порядке, а если предыдущий брак был церковный, то необходимо разрешение архиерея
на расторжение его и благословение на вступление в новый брак.
Различают два вида родства: кровное родство и "свойство", то есть родство между
родственниками двух супругов. Кровное родство существует между лицами,
имеющими общего предка: между родителями и детьми, дедом и внучкой, между
двоюродными и троюродными братьями и сестрами, дядями и племянницами
(двоюродными и троюродными) и т. д.
В двухродном свойстве при отыскании его степени нужно учитывать два случая: а)
свойство между одним из супругов и кровными родственниками другого, б) свойство
между кровными родственниками обоих супругов. В первом случае родственники
одного супруга находятся в отношении к другому в той же самой степени, в какой они
были бы, если бы являлись собственными кровными его родственниками, так как муж
и жена составляют в браке одну плоть, а именно: тесть и теща находятся к зятю в
первой степени, как его собственные родители, только, конечно, в двухродном
свойстве; братья и сестры жены (шурья и свояченицы) - во второй степени, как родные
братья и сестры, и тоже, конечно, в двухродном свойстве и т. д. Приемы счисления
степеней свойства в этом случае те же самые, что и в родстве однородном. Во втором
случае, когда отыскивается степень свойства между кровными родственниками обоих
супругов, нужно определить: а) в какой степени родственник мужа приходится по
отношению к нему и б) в какой степени родственник жены, в отношении которого
определяется степень, отстоит от нее; потом количество степеней обеих сторон
складывается, и полученная сумма покажет, в какой степени отстоят друг от друга
родственник мужа и родственник жены. Например, между данным лицом и его тестем -
одна степень; между данным лицом и его свояченицей - две степени, между братом
мужа и сестрой жены - четыре степени и т. д.
82
При кровном родстве церковный брак безусловно запрещается до четвертой степени
родства включительно, при свойстве двухродном - до третьей степени, при трехродном
свойстве брак не разрешается в том случае, если брачущиеся находятся в первой
степени такого родства.
Последование обручения
83
царские врата, держа в руках Крест и Евангелие. Перед священником выносится свеча.
Крест и Евангелие он полагает на аналой, стоящий среди храма.
Свет - это знак радости, огонь дает тепло, потому возжженные свечи являют радость
встречи двух любящих людей. Одновременно - это символ их чистоты и целомудрия.
Они напоминают нам также о том, что жизнь человека не замкнута, не отделена, она
совершается в обществе людей, и все, что случается с человеком, светом или тьмою,
теплом или холодом отзывается в душах окружающих его людей. Если рознь и
разделение побеждены, если эти двое источают свет любви, то, выйдя из храма, они
уже будут не двое, но одно существо.
"Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились
дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были
дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3, 20-21).
Свечи не даются, если оба брачущихся вступают в брак во второй (третий) раз, в
напоминание о евангельской притче, где говорится о том, что девы (то есть
девственники) выходили навстречу Жениху с возжженными светильниками (Мф. 25,
1). Свечи должны гореть на протяжении всего последования Таинства Брака, поэтому
должны быть достаточно большого размера.
Священник вводит жениха и невесту внутрь храма, где будет совершаться обручение.
Священнодействие начинается каждением перед венчающимися фимиамом и молитвой
в подражание благочестивому Товии, который возжег печень и сердце рыбы, чтобы
дымом и молитвой отогнать демона, враждебного честны΄м бракам (Тов. 8, 2). После
этого начинаются молитвословия Церкви о брачущихся.
Затем читаются две краткие молитвы, в которых воздается хвала Богу, соединяющему
разделенных и положившему союзы любви, и испрашивается благословение на
брачующихся. Воспоминается благословенный брак Исаака и Ревекки как образец
девственности и непорочности и исполнение обетования Божия в их потомстве.
Невеста уподобляется от века предобрученной Деве Чистой - Церкви Христовой.
"Обручается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек)". При каждом произнесении
этих слов он творит крестное знáмение над главою жениха и надевает кольцо на
84
четвертый (безымянный) палец правой руки его. Затем берет серебряное кольцо и
произносит, знáменуя крестообразно главу невесты, трижды:
"Обручается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек)", и надевает ей кольцо также на
четвертый палец правой руки.
Затем в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу обоих нераздельным
образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке, жених и
невеста трижды обмениваются кольцами при участии друга жениха или священника.
После тройной перемены колец серебряное остается у жениха, а золотое - у невесты в
знак того, что женской слабости передается мужественный дух.
"И десница раб Твоих благословится словом Твоим Державным и мышцею Твоею
высокою", - говорится далее в молитве. Не случайно обручальное кольцо возлагается
на палец правой руки, ибо этой рукой мы приносим обет верности, творим крестное
знáмение, благословляем, приветствуем, держим орудие труда и меч в праведной битве.
"И ангел Твой да преды΄дет пред ними вся дни живота их".
85
среди присутствующих, следует в напутственном слове указать на нелепость этой
приметы, как и всех суеверий вообще.
Последование венчания
Жених и невеста становятся на разостланный на полу плат (белый или розовый) перед
аналоем, на котором лежат Крест, Евангелие и венцы. После этого по Требнику
полагается произнести поучение. Однако, дабы не разрывать чинопоследования, его
можно произнести до обручения или по окончании венчания, кроме того можно кратко
разъяснить смысл основных моментов совершаемого Таинства.
Далее жениху и невесте предлагается перед лицом всей Церкви еще раз подтвердить
свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со
стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак. Эти вопросы
лучше всего произносить на русском или родном языке брачущихся, например, в такой
форме:
86
незаконную связь или в зависимость, так или иначе обязующую его по отношению к
этому лицу.
"Венчается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек), во имя Отца и Сына и Святаго
Духа. Аминь".
87
"Венчается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек), во имя Отца и Сына и Святаго
Духа. Аминь".
Этим увенчанием выражается также честь и слава мученических венцов. Ибо путь к
Царству Божиему - это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание.
Супругов, которые не распинают постоянно свой собственный эгоизм и
самодостаточность, которые не "умирают для себя" с тем, чтобы указывать на Того,
Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианскими. В супружестве Божие
присутствие подает радостную надежду, что брачный обет сохранится не до тех пор,
"пока смерть разлучит", но покуда смерть не соединит нас окончательно, после
всеобщего воскресения - в Царствии Небесном.
Отсюда исходит третье и последнее значение венцов: они являются венцами Царства
Божия. "Восприими венцы их в Царствии Твоем", - произносит священник, снимая их с
глав жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви,
единственным завершением и полнотой которой является Бог.
Затем читается 230-е зачало из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (5, 20-33),
где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя
возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене - это подобие любви Христа к
Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу - подобие отношения Церкви
ко Христу. Это - взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою
по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу
истинных последователей Его, страданиями и мученической смертью подтвердивших
свою верность и любовь к Господу.
88
молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием
вашим" (1 Кор. 7, 4-5). Муж и жена - члены Церкви и, будучи частицами полноты
церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.
Приносится общая чаша с вином, над которой священник читает молитву: "Боже, вся
сотвори΄вый крепостию Твоею, и утвердивый Вселенную, и украси΄вый венец всех
сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подавáяй сочетáющымся ко общению Брака,
89
благослови благословением духовным". Осенив чашу крестным знáмением, подает ее
жениху и невесте. Новобрачные попеременно (сначала жених, а потом невеста) в три
приема испивают вино, уже соединенные во единого человека пред Господом. Общая
чаша - это общая судьба с общими радостями, скорбями и утешениями и единая
радость о Господе.
Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены
и, покрыв соединенные руки епитрахилью, а поверх ее - своей рукой, трижды обводит
новобрачных вокруг аналоя. При первом обхождении поется тропарь "Исаие, ликуй...",
в котором прославляется Таинство Воплощения Сына Божия Емманýила от
Неискусобрачной Марии.
При втором обхождении поется тропарь "Святии мученицы". Увенчанные венцами, как
победители земных страстей, они являют образ духовного брака верующей души с
Господом.
Как и в чине Крещения, это круговое обхождение означает вечное шествие, которое
началось в этот день для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об
руку, продолжением и явлением совершённого сегодня Таинства. Помня об общем
кресте, возложенном сегодня на них, "тяготы друг друга нося", они всегда будут
исполнены благодатной радости этого дня.
Затем в двух последующих молитвах "Боже, Боже наш" и "Отец, и Сын, и Святый Дух"
священник просит Господа, благословившего брак в Кане Галилейской, воспринять и
венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй
молитве, читаемой священником, стоя лицом к ним, с преклонением глав новобрачных,
эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским
благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным лобызанием
свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.
90
Отпуст дается по Требнику. На отпýсте поминаются равноапостольные Константин и
Елена - первые земные цари, распространители правоверия, и святой мученик
Прокопий, научивший двенадцать жен идти на мученическую смерть, как на брачный
пир.
Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует
икону Спасителя, а невеста - образ Божией Матери, затем они меняются местами и
прикладываются соответственно - жених к иконе Божией Матери, а невеста -
Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы:
жениху - образ Спасителя, невесте - Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие
молодых обычно приносят из дома или приобретают в храме как родительское
благословение. Затем обычно провозглашается многолетие новобрачным, они сходят с
солеи, и все присутствующие поздравляют их.
Последование о второбрачных
91
В настоящее время "Последование о второбрачных" отличается от обычного венчания
двумя покаянными молитвами. Обручение совершается, нет вопрошений о
добровольном и непринужденном вступлении в брак, венцы возлагаются.
Чин совершается посреди церкви. На аналое лежат Евангелие и Крест, муж стоит с
правой стороны, жена - с левой. Священник в облачении, как и при полном чине
венчания, вручает им зажженные свечи и начинает:
Великая ектения:
"Миром Господу помолимся". "О свышнем мире...", "О мире всего мира...", "О святем
храме сем...", "О рабех Божиих (имена) и еже о Бóзе покрове и сожитии их, Господу
помолимся". "О еже спожи΄ти им дóбре во единомыслии, Господу помолимся". "О еже
подати им прощение прегрешений, грехов очищение, прощение беззаконий вольных же
и невольных, Господу помолимся". "Заступи, спаси, помилуй...", "Пресвятую,
Пречистую, Преблагословенную...",
Молитва 1-я
"Владыко Господи Боже наш, тайная вéдый человеческая, иже Рааву блудницу
прости΄вый и мытарéво покаяние приéмый, не помяни грехов наших неведения от
юности. Аще бо беззакония нáзриши Господи, Господи, кто постоит Тебе, или΄ какая
плоть оправдается пред Тобою? Ты бо Един еси Праведен, Безгрешен, Свят,
Многомилостив, Многоблагоутробен, Жалéяй (Сожалеющий) о человеческих
злодеяниях. Ты, Владыко, присвóивый рабы Твоя (имена), соедини их любовию друг ко
другу: даруй им мытарéво обращение и блудницы слезы, да покаянием от всего сердца
92
своего во единомыслии и мире заповеди Твоя дéлающе, сподобятся и Небеснаго Твоего
Царствия. Яко Ты еси Строитель всех, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".
Молитва 2-я
Сугубая ектения:
"Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй".
Возглáс: "Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и
Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".
"Господи Боже наш, иже от язык предобручи΄вый Церковь, Деву Чистую, благослови и
сохрани рабы Твоя сия в смирении и соединении, якоже благоволил еси сохранити я
(их) до сего дне; исполни вся благая хотения их; излей на них, яко Щедр и
Благоутробен, богатыя милости и щедроты Твоя; даруй им с здравием долгоденствие и
во всех добродетелех преспе?яние. Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе подобает
всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во
веки веков. Аминь".
93
"Мир всем". - Хор: "И дýхови твоему". - "Главы΄ ваша Гóсподеви приклони΄те". - "Тебе,
Господи". Священник, благословляя, глаголет молитву:
Отпýст:
Глава 6
(Православный катихизис)
На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам
Спаситель в Евангелии от Марка: "И пришли к Нему с расслабленным, которого несли
94
четверо... Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи
твои" (Мк. 2, 3, 5). После чего расслабленный получил исцеление.
Мы знаем, что смерти предшествует умирание: наше тело под воздействием болезней и
старения начинает распадаться еще при жизни. Современное нецерковное сознание
признает физическое здоровье единственно нормальным состоянием человека; с
болезнями же не без успеха борется современная медицина. Лучшие достижения
современной науки - лекарства, больницы с новейшим оборудованием служат для того,
чтобы как можно дальше отодвинуть границу здоровья и жизни - смерть. Однако
неминуем момент, когда звучит фраза: "медицина бессильна".
95
В Елеосвящении Церковь приходит к одру болящего и даже умирающего человека не
восстанавливать его здоровье, не замещать медицину, когда та исчерпала свои
возможности. Церковь в лице собора священников или одного священника приходит
для того, чтобы ввести этого человека в Любовь, Свет и Жизнь Христа.
Она приходит не только для того, чтобы утешить его в страданиях, не только для того,
чтобы помочь ему, нет - главным образом Церковь приходит для того, чтобы соделать
человека учеником, исповедником, свидетелем Христа в своих страданиях, чтобы и он
увидел Небеса отверстые и Сына Человеческого одеснýю Бога Отца.
Елей (масло) занимает в природе особое место, обладая особым, целым набором
свойств, отличающих его от других веществ естественного происхождения. Он текуч,
влажен, всепроникающ и горюч. При этом он не похож на воду: легче ее и потому
никогда с ней не смешивается, а поднимается над ней и усмиряет волнение морское.
Огонь, питаемый елеем, дает тихий свет, а в живых телах поддерживает жизненное
начало, действует смягчающе, утоляющим страдания образом.
96
ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны,
неочищенные и необвязанные, и не смягченные елеем" (Ис. 1, 5-6).
97
Однако для совершения Елеосвящения в остальные дни над физически здоровыми
людьми следует получить благословение епархиального архиерея. Таинство обычно
совершается в храме, но при невозможности доставить тяжело болящего может быть
преподано и на дому. Допускается совершение Елеосвящения одновременно над
несколькими больными за одним чинопоследованием одним елеем. Таинство может
быть повторяемо над одним и тем же лицом, но не во время одной и той же непрерывно
продолжающейся болезни. В чинопоследовании Таинства молитвенно испрашивается
отпущение грехов и, как следствие этого, исцеление от болезней. Священнику следует
искоренять в своей пастве воззрения на Таинство Елеосвящения, противоречащие
учению Православной Церкви. Сюда относятся, например, мнения, что
выздоровевшему после Елеосвящения никогда нельзя употреблять мясную пищу,
поститься, кроме среды и пятницы, еще и в понедельник; что он не может иметь
супружеских сношений, не должен ходить в баню и т. п. Эти суеверные вымыслы
подрывают веру в благодатную силу Таинства и приносят большой вред духовной
жизни. Кроме того, следует объяснять прихожанам, что Елеосвящение, как духовное
врачевство, не устраняет сил и законов физической природы. Оно поддерживает
человека духовно, оказывая ему благодатную помощь, в той мере, в какой это по
смотрению Божию необходимо для спасения болящего. Поэтому соборование не
отменяет употребления лекарственных средств, Господом данных для врачевания
наших болезней.
При отсутствии смертельной опасности для больного нет оснований для соединения
Елеосвящения с Причащением, однако предварительная исповедь и покаяние
желательны.
Древнейшие русские списки чина Елеосвящения не восходят ранее, чем к ХIV веку.
Вот в каком виде представляется нам Елеосвящение в ХIV веке, "по уставу
Иерусалимскому" (надписание это в самом Требнике № 1053-54). Еще накануне того
98
дня, в котором оно должно быть совершено, начинались приготовления к нему. Пелась
вечерня, но не обыкновенная, а приспособленная к Елеосвящению: ее стихиры на
"Господи, воззвах" и на стиховне имели своим содержанием моление о болящем; после
"Ныне отпущаеши" и "Отче наш" пели тропарь бессребреникам на том основании, что
они считались целителями телесных недугов. На сугубой ектении возглашались
моления за болящего и по окончании ее: "Господи, помилуй", 50 раз. Поутру в тот
день, когда надлежало совершить самое Елеосвящение, опять совершался ряд служб:
так называемая агри΄пния, утреня и Литургия.
99
в греческих списках до настоящего времени не найдено, намеки на него существуют.
На каких местах тела совершалось помазание, в русском источнике не обозначено, но в
сербском показано, что священник помазывает болящего "по главе и по сердцу, и по
всем суставам, иже болети" ("Православный собеседник", 1883, окт., с. 229). По
окончании помазания возлагалось, вероятно, Евангелие на голову больного при чтении
особой молитвы (то же и у нас). Таким образом, чин Елеосвящения в этом виде
является уже значительно упрощенным, но он еще не вполне тот, который мы имеем в
настоящее время: и порядок Евангелий и Апостолов здесь иной, и есть иные молитвы.
100
направлены к одной общей цели: Елеопомазание, по своей идее, есть акт, служащий
целям уврачевания больного и прощения грехов; для достижения этих целей в составе
его от глубокой христианской древности различаются: во-первых, елей как материя
Елеосвящения, хотя избранная первоначально по причинам его естественных свойств,
но получившая здесь сакраментальное значение; во-вторых, молитва как необходимое
средство при совершении Елеосвящения. Только с этой точки зрения и возможно
говорить об устойчивости его формы.
В отдельных сосудах ставят на стол чистый елей (оливковое, вазелиновое и пр. масла) и
немного красного вина. На тот же стол полагаются Святое Евангелие и Распятие.
Священник должен быть облачен в епитрахиль, поручи и фелонь светлого цвета.
Необходимо также иметь с собой кадильницу, ладан, угли и, конечно, Требник.
101
Начинается служба возгласом священника: "Благословен Бог наш...", затем читается
Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" - 12 раз; "Слава, и ныне", "Приидите,
поклони΄мся...", псалом 142: "Господи, услыши молитву мою..." и далее все по
Требнику. После покаянных тропарей и 50-го псалма поется канон о елее, который,
объясняя силу Таинства, взывает к Божественному Врачу: "Да тихостию печати Своея
милости назнáменает чувствия рабов Своих". После кратких стихир: "Дал еси
благодать...", "При΄зри, Непостижиме, с небесé...", "Помáзанием елея Твоего..." и
Богородична вновь читается Трисвятое по "Отче наш", бывает ектения об освящении
елея и здравии болящего1.
Теперь следует приготовить елей для освящения, для чего священник должен влить в
пустой сосуд (канди΄ло), стоящий на пшенице, елей и вино и смешать их затем лжицей.
Вино знаменýет здесь и Кровь Христову, пролитую на Кресте для спасения людей.
Затем возжигаются семь свечей, водруженные над елеем, а также те, которые держат
все присутствующие и больной. Первенствующий иерей начинает читать "молитву
елея" над кандилом, а остальные священники вторят ему вполголоса, читая ту же
молитву по своим Требникам. В ней испрашивается, чтобы Господь, исцеляющий души
и телеса, Сам освятил этот елей во исцеление помазующегося и в очищение всякой
страсти и скверны плоти и духа, и всякого зла. Между тем поются тропари, на разные
гласы: скорому в заступлении Христу Богу и святому Его брату по плоти и апостолу
Иакову, первому строителю Таинства, святителю Мир Ликийских Николаю
Чудотворцу, точителю мира великомученику Димитрию, святым бессребреникам,
мученикам и целителям, святому Иоанну Богослову, чрез которого мы усыновлены
Матери Божией, и тропарь Самой Пречистой Деве Марии.
Затем диакон, чтец или сам священник после возглашения прокимна начинает первое
чтение из Послания святого апостола Иакова об установлении Таинства Елеосвящения
(Иак. 5, 10-16). Первое Евангелие (Лк. 10, 25-37) о самаряни΄не, который
милосердствовал к ближнему, израненному разбойниками, читает первенствующий
пресвитер, стоя обычно лицом к больному. Вслед за тем, вспоминая благодеяния
Божии человеческому роду, просвещенному и искупленному Им, и благодать
служения, данную пророкам и апостолам, тот же пресвитер в молитве просит Господа
сделать и его достойным служителем Нового Завета и сотворить елей, приготовленный
для больного, елеем радования, одеждой царской, броней силы, в отгнание всякого
диавольского действия, ненаветной печатью, вечным веселием. Ектения, возглáс.
Теперь совершается первое помазание больного освященным елеем: первый иерей, взяв
в руку стручéц, обмакивает его в елей и крестообразно помазывает лоб, ноздри, щеки,
губы, грудь и руки. При этом читается тайносовершительная молитва: "Отче Святый,
Врачý душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса
Христа, всякий недуг исцеляющаго и от смерти избавляющаго, исцели и раба Твоего
(рабу Твою, имярек) от обдержащия его (ея) телесныя и душевныя нéмощи и
оживотвори его (ю) благодатию Христа Твоего, молитвами Пресвятыя Владычицы
нашея Богородицы и Приснодевы Марии, предстательствы Честны΄х Небесных Сил
бесплотных, силою Честнáго и Животворящаго Креста, честнаго славнаго пророка,
Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостолов, святых
славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых
и целителей бессребреников Космы΄ и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеи΄мона и
Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты, святых и праведных Богоотец
Иоакима и Анны и всех святых.
102
Яко Ты еси Источник исцелений, Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Единородным
Твоим Сыном, и Единосущиым Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь".
Во втором же Евангелии (Лк. 19, 1-10) речь идет о мытаре Закхее, обратившемся к вере
при посещении его Иисусом Христом.
Перед каждым помазанием священник изливает душу свою в молитве пред Господом,
чувствуя свое недостоинство и величие Таинства, и нужды болящего, как зеркало
собственных немощей, и вспоминает многочисленные примеры помилования
грешников и исцелений в Ветхом и Новом Заветах.
Сказанное в последовании: "елеем святым дал еси образ Креста Твоего" показывает,
что самые болезни верующего таинственно объединяются со Христовыми
страданиями, служа болезненным, но благотворным напоминанием о них, истинным
состраданием, а при духовном подвиге и молитве и причастием страданий Его.
Третье чтение - 1 Кор. 12, 27-13, 8, где сначала исчисляются различные служения
членов Церкви Христовой, а затем превозносится превыше всего любовь как главная
цель и средство христианской жизни. В третьем Евангелии (Мф. 10, 1, 5-8)
повествуется о послании учеников на проповедь в Иудею, когда Господь дал им власть
изгонять нечистых дýхов, исцелять всякий недуг и воскрешать мертвых.
В пятом апостольском чтении - 2 Кор. 1, 8-11 - апостол Павел ставит в пример свое
избавление Господом посреди гонений, когда он уже не надеялся остаться в живых, и
заповедует уповать на Бога.
103
В соответствующем Евангелии (Мф. 25, 1-13) приводится притча Господня о пяти
мудрых и пяти неразумных девах, не приготовивших елея к встрече Жениха и
оставшихся потому вне брачного пира - Царства Небесного. "Итак, бодрствуйте,
потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий", -
призывает Господь в заключение этой притчи.
В шестом чтении Апостола - Гал. 5, 22-6, 2 - апостол Павел исчисляет духовные плоды,
внушая пастырям, чтобы они исправляли согрешающих в духе кротости. "Носите
бременá друг друга, и таким образом исполните закон Христов", - призывает он.
В Евангелии от Матфея (15, 21-28), читаемом затем, повествуется о великой вере жены
хананейской, дерзновенным усилием испросившей здоровья своей дочери.
Наконец, святой евангелист Матфей (9, 9-13) повествует о том, как он был из мытарéй
призван Господом и соделался апостолом, и приводит слова Иисуса Христа роптавшим
на Него фарисеям: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите,
научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию".
104
Оставшиеся после совершения Таинства стручцы΄, пшеницу и елей сжигают в церкви в
жаровне, где приготовляется фимиам к каждению. Остатки святого елея можно
возжигать также в лампаде перед иконой.
После этого общего начала всех пасхальных служб следует малая ектения: "Паки и
паки миром Господу помолимся". Вместо "Аллилуиа" со стихами поется
"Предварившия утро, яже о Марии...", затем тропари: "Помилуй нас, Господи, помилуй
нас" и канон чина Елеосвящения. Вместо обычных ирмосов поются ирмосы
пасхального канона, тропари же читаются обычные, положенные по чину
Елеосвящения. Далее чин исполняется без изменений.
Глава 7
(Православный катихизис)
105
Пресвитер (греч. "пресви΄терос" - старец), который иначе называется священником,
или иереем (греч. "иерéос" - священник) - священнослужитель, который может
совершать шесть из семи Таинств, за исключением Таинства священства, и находится в
подчинении епископа. В сан пресвитера может быть рукоположен только диакон
(женатый или монашествующий). Пресвитер, состоящий в монашеском чине,
называется иеромонахом (греч. "иеромни΄хос" - священник-монах), а принявший схиму
- схииеромонахом. Старшие из пресвитеров белого духовенства называются
протоиереями, протопресвитерами, то есть первыми иереями, первыми пресвитерами,
а монашествующие - игуменами, то есть вождями монашествующей братии,
архимандритами, то есть настоятелями монашеских обителей, принявшие схиму -
схиигуменами и схиархимандритами.
106
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не
народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Пет. 2, 5;
9-10). В Апокалипсисе мы читаем: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов
наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему,
слава и держава во веки веков, аминь" (Откр. 1, 5, 6). "Ты был заклан, и Кровию Своею
искупил нас Богу из всякого колена и язы΄ка, и народа и племени, и соделал нас царями
и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле" (Откр. 5, 9-10). И по
воскресении первом верные "будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с
Ним тысячу лет" (Откр. 20, 6).
Церковь - народ Божий, который Бог образовал для Себя во Христе. Это стадо Божие,
которое нуждается в пастырях, охраняющих, учащих, управляющих. Однако не
человеческая воля выступает организующим началом Церкви, но Дух Святой, ибо и
сами земные пастыри суть овцы того же стада, пасомые Пастырем Небесным. В Духе
Святом лежит начало Церкви, через Него и в Нем она живет. Дары Духа даются не
сами по себе, но для служения в Церкви, для созидания ее тела. Дары различны и
служения различны, но Дух один и Тот же, ибо Он создал служения апостольства,
пророчества и учительства, и Он же поставляет на служение управления Церковью.
Различно содержание служений, а потому различно и их значение, но не может
существовать Церковь без служений управления, учительства и тайносовершения. Без
них не может быть евхаристического собрания, а без Евхаристии, в которой участвуют
и пастыри и пасомые, каждый на месте своего служения, не может быть Церкви.
Ветхий Израиль был избранным народом Божиим: "Ты народ святой у Господа, Бога
твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех
народов, которые на земле" (Втор. 14, 2). Бог дал обещание народу Своему: "Итак, если
вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете уделом Моим из
всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и
народом святым" (Исх. 19, 5-6).
В иудействе было особое священство, закрытое и недоступное для народа, была грань,
которая раз и навсегда отделяла священство от народа, была завеса, которая закрывала
от народа святыню. Царственное священство всего Ветхого Израиля оставалось
обетованием. В Ветхом Завете служение в храме было доступно одному левитскому
священству и чуждо всему остальному народу Израиля. Обетование о царственном
священстве исполнилось в Новом Израиле - Церкви Христовой. Покрывало снято со
святыни - "и вот завеса во храме раздралась надвое, сверху донизу" (Мф. 27, 51). Новый
Израиль введен во святилище "посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и
107
живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою" (Евр. 10, 19-
20). Через это вхождение в "храм Тела Христа" (Ин. 2, 21) новозаветный народ стал
царственным священством, которое и стало основой жизни Церкви. Служение
распространилось на всех членов Церкви, живой нерукотворенной Скинии.
Новозаветный народ весь составлен из царей и священников, он весь свят, и в его
собрании - Господь, а потому он не поглощается землей и не истребляется огнем.
Служение Богу совершается не в ограде храма, а в святилище, в котором новозаветный
народ находится. "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к Небесному
Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев,
написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших
совершенства, и к Ходáтаю Нового Завета Иисусу" (Евр. 12, 22-24). Новому Израилю
открыт доступ туда, куда ветхозаветный народ не мог приступать.
108
Пример хиротонии в смысле церковного действия представляет посвящение семи
диаконов в Иерусалиме: "Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников,
сказали: не хорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите
из среды себя семь человек, изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их
поставим на эту службу (Деян. 6, 2, 3). И одобрено было это предложение всем
собранием. И избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа,
и Прохора, и Никанора, и Ти΄мона, и Пармéна, и Николая Антиохийца, обращенного из
язычников. Их поставили перед апостолами, и они, помолившись, возложили на них
руки". В этом повествовании, как видно, речь идет о посвящении диаконов.
Посвящение в эту должность соединено было с рукоположением. Следующие примеры
посвящений указаны в 14-й главе Деяний святых апостолов, где говорится, что
апостолы Павел и Варнава, проходя Листру, Икони΄ю и Антиохи΄ю, рукоположили
пресвитеров для каждой Церкви, помолившись и совершив пост, и предали их на
служение Господу.
Если допустить, что в обоих случаях апостол ведет речь о двух особых посвящениях, то
нужно будет в первом видеть указание на посвящение Тимофея в сан священника, во
втором - в сан епископа. Действительно, в древних надписаниях Послания к Тимофею
он называется епископом Ефесским. Итак, основания для посвящения в духовные
должности находятся в книгах Нового Завета. Положение это признается как
восточными, так и западными христианами, включая протестантов; однако последние
считают это посвящение простым обрядом, не имеющим сакраментального значения.
Посвящение это во времена апостолов состояло из двух элементов: молитвы и
руковозложения.
109
поставил в Церкви, во-первых - апостолами, во-вторых - пророками, в-третьих -
учителями, далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцеления,
вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор. 12, 28). "И Он поставил одних
апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к
совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4, 11).
Только тот, кто получил дар управления, может управлять народом Божиим.
"Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их" (39-е апостольское
правило). Епископ призван и поставлен Богом на служение управления, а потому он
как пастырь пасет стадо Христово. Миряне, не имея харизмы управления, не могут
быть соуправляющими епископу, как не могут они сами собою управляться. Они не
сослужители епископу в области управления. "Епископу вверены люди Божии" -
живые и деятельные члены Церкви, а потому управление епископом церковной жизнью
не исключает активности мирян, однако эта активность совсем другой природы, чем
активность епископа. Активность в Церкви означает служение, а служение
предполагает и соответствующую харизму, ибо не может быть служения в Церкви без
даров Духа Святого.
110
епископства моего я положил за правило ничего не делать по одному своему
усмотрению без совета вашего (пресвитеров) и без согласия народа". Ни воля
епископов, ни воля мирян не достаточны сами по себе для действования в Церкви.
Церковь живет и действует не волей человеческой, а волей Божией. Согласие и
принятие означали свидетельство всей Церкви, что предстоятели действуют и
управляют согласно воле Божией. В Древней Церкви это было делом как клира, так и
народа. Если справедливо то, что епископ есть высший представитель Поместной
Церкви, а Церковь в ее составе представляет совокупность клира и мирян, то участие
последних в выборе епископа с принципиальной точки зрения вполне нормально.
Ни один епископ не мог быть избран без участия клира и народа. Исключение
представляли лишь Церкви новообразованные, еще не имевшие достаточной
авторитетности в деле избрания. Иногда при этом народ предлагал на усмотрение
епископов своего кандидата. Иногда, наоборот, воля народа, за отсутствием законных
возражений, имела решающее значение. Участие народа в избрании епископа не было
только формальным. В случае единогласного решения народ выражал свой приговор
восклицанием "достоин!" или "недостоин!".
111
клиром и светской властью, но последняя удержала это право только до VII
Вселенского Собора, который определил: "Епископов, избранных мирскими
начальниками, не признавать... имеющий быть произведенным в епископа должен быть
избран епископами".
112
С течением времени вместо краткого и несложного чина явился довольно сложный
церемониал посвящения в сан епископа. Взятый в его полном виде, окончательно
определившемся в позднее время, он состоит из трех главных частей: а)
подготовительных действий, б) обряда посвящения в собственном смысле и в) обрядов,
сопровождающих посвящение. Право избрания епископа на первых порах
предоставлено было клиру и народу, но этот вызванный самой жизнью обычай с
течением времени должен был уступить свое место другому.
Избрание было предоставлено самим епископам, и они решали этот вопрос отчасти
посредством личного соглашения, а отчасти - жребием. Такой порядок избрания
существовал в Греции очень долго и занесен был к нам, в Россию.
После этого садятся и начинают каждый в свою очередь предлагать своих кандидатов,
достойных на епископию. Оценив всех по достоинству, из них выбирают троих.
Письмоводитель записывает имена их на особый лист, который свертывается и
запечатывается старшим епископом. Пакет передается книгохранителю, а епископы
расходятся. Книгохранитель передает запись митрополиту, митрополит же, получив ее,
уходит в уединенное место, где имеет обычай молиться, полагает запись пред
Спасовым образом или пред Богородицыным, возносит усердную молитву, а затем
распечатывает запись и из трех кандидатов избирает одного. Иногда этот порядок
несколько изменялся: имена трех кандидатов писались на особых листах, которые и
полагались в церкви на жертвенник, затем посылали в алтарь мальчика, который брал с
жертвенника два листа, а оставшийся там третий листок означал кандидата, избранного
Самим Богом".
113
После тропаря "Благословен еси, Христе Боже" Обер-секретарь Синода читал указ о
наречении новопоставляемого епископа, и последний отвечал: "Благодарю, приемлю и
ничесоже вопреки глаголю", а затем говорил речь.
114
стороны царя или великого князя. Таковы были еще в ХV-ХVI веках отношения
высшего духовенства к светской власти. Эта общая формула присяги с небольшими
изменениями просуществовала до ХVII века. Но изменялись времена, изменялись и
присяги.
115
митрополитов, а архиепископы и епископы не имели права носить его. Поэтому,
очевидно, и не могло быть речи об облачении в саккос новопоставленного епископа.
Его церковной одеждой была фелонь, но она уже была усвоена ему при пресвитерском
посвящении. В старинном русском чинопоследовании епископского посвящения нет
упоминаний о саккосе по той же самой причине. Во всей России до ХV века не было,
кажется, ни одного саккоса. В первый раз привез его из Греции Митрополит Киевский
Фотий, и с тех пор он стал одеянием русских Митрополитов, а со времени учреждения
Патриаршества усвоен был и Патриархам. Что же касается архиепископов и епископов,
то они облачались в фелонь, и лишь некоторым из них, за особые заслуги, в ХVII веке
разрешалось носить саккос. Такое разрешение дано было Московским Собором 1664
года архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу. В 1669 году Александрийский
Патриарх Паисий рекомендовал патриарху Московскому Иоакиму, с разрешения
госудáря, предоставить право ношения саккоса всем архиепископам, но это
предложение не было принято, и только со времен Петра Великого саккос стал у нас
общей епископской одеждой. С тех пор облачение в саккос вошло в состав
чинопоследования епископского посвящения. Что касается вручения епископского
жезла, то его нет в древних русских чинопоследованиях, и явилось оно в новых,
вероятно, в ХVIII веке из чинопоследований греческих с тем различием, что в
греческих оно помещено непосредственно после присяги, а у нас - в конце. То же с
вероятностью нужно предположить и о мантии. Хотя о ней не говорят известные нам
памятники - ни греческие, ни русские.
116
Церковь, но не могло ее быть без пресвитеров: "Для того я поставил тебя в Крите,
чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе
приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в
распутстве или непокорности", - пишет апостол Павел в Послании к Титу (1, 5, 6). Без
пресвитеров строительство Церкви оказалось бы недоконченным, и только поставление
пресвитеров заканчивает дело благовестия слова Божия, имеющее целью образование
Церкви. В собрании народа Божиего должны быть те, кто предстоятельствует ему в
общественном богослужении, совершает Евхаристию и другие Таинства Церкви.
117
Вслед за этим новопоставляемый идет в алтарь, где его принимают священники, в
среду которых он вступает, и старший из них обводит ставленника трижды вокруг
престола. Обхождение совершается против солнца, по направлению к востоку, который
символически изображает Христа. При этом новопоставляемый целует углы престола, а
также руку епископа, восседающего слева у престола. Клирики в это время поют
песнопения: "Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся..."; "Слава Тебе,
Христе Боже, апостолов похвало..." и "Исаие, ликуй..."
118
Следовательно, в этом случае нет существенной разницы между обрядами
древнегреческим и русским. А что касается преподании пояса и Служебника, то это
обычай не древний, по крайней мере, в древних греческих чинопоследованиях его
вовсе нет. Происходящее затем целование новопоставленного в знак мира и любви
составляет обряд, тождественный с целованием при посвящении во епископа, и
восходит по своей древности к первым векам христианства. Его совершение отмечено в
сочинениях, усвояемых священномученику Дионисию Ареопагиту. Есть он и во всех
греческих чинопоследованиях. Далее следует обычным порядком Божественная
Литургия. По освящении Святых Даров епископ преподает частицу Тела Христова (с
печатью - ХС) новопоставленному со словами: "Приими залог сей и сохрани его цел и
невредим до последняго твоего дыхания, о немже и΄маши истя΄зан быти во второе и
страшное пришествие Великаго Господа Бога и Сына нашего Иисуса Христа".
Новопоставленный приемлет частицу в руки и, преклонив главу, читает 50-й псалом.
Пред возглашением "Святая святым" он возвращает этот залог архиерею и прежде
других (обычно после первого священника) причащается Святых Таин.
Все служения в Древней Церкви были связаны друг с другом, ибо в основе всех лежали
благодатные дары. "Дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а
Господь один и Тот же; и действия различны, а Бог один и Тот же, производящий все
во всех" (1 Кор. 12, 5-7).
119
ним все" (1 Кор. 12, 26). Это страдание всех восполнялось трудами одного или
нескольких избранных, которым преподан благодатный дар диаконского служения.
"Их поставили перед апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки" (Деян.
6, 5-6). Все это показывает, что с самого начала диаконского служения круг их
обязанностей был шире, чем простое служение при столах. Так, из той же книги
Деяний апостольских нам известно, что архидиакон Стефан проповедовал слово Божие:
"исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знáмения в народе" (Деян. 6, 7).
Другой диакон из семи, Филипп, не только проповедовал, но и крестил.
120
принимали от верующих приношения и, когда наступало время, приносили эти
приношения к престолу и читали пред жертвенником имена приносящих. На Литургии
диаконы читали Священное Писание и иногда произносили поучения; вместе с
епископом они преподавали Святые Дары верующим ("Постановления апостольские",
VIII). Они наблюдали за точным выполнением епитими΄й, наложенных на тяжко
согрешивших. Нередко они являлись уполномоченными епископов на Вселенских и
Поместных Соборах.
Все они посвящались на служение посредством молитв и возложения рук (Пост. ап.
VIII, 19-22). Но это руковозложение не составляет Таинства Священства - хиротонию, а
лишь священный обряд - хиротéсию. Со времени установления определенного чина
посвящения низших клириков он стал совершаться перед Литургией и притом вне
алтаря, пред алтарными дверями. Впрочем, относительно иподиаконов на первых порах
121
было несколько иначе. Древнейшие греческие списки иподиаконского посвящения, и
прежде всего Барберинов список, указывают, что посвящение их происходило в
диаконике перед великим входом. Но недоразумения, вызванные самими
иподиаконами, заставили изменить этот порядок, ибо некоторые из иподиаконов стали
препираться с диаконами и уравнивать себя с ними, а круг своих обязанностей
ограничили лишь пределами диаконика. В предупреждение подобных беспорядков
патриарх Константинопольский Мануил Харитопýл (ХIII век) установил посвящать
иподиаконов не в диаконике, но среди храма, где посвящаются и чтецы, и притом не во
время Литургии, а перед началом ее. С тех пор отличие иподиаконского посвящения от
посвящения чтецов и певцов сведено было к минимуму. Оно состоит из молитвы и
руковозложения, как и посвящение остальных клириков, и разница заключается,
помимо текста молитвы, в том, что иподиакон опоясывается орарем и ему дается
лохань для омовения рук епископа, а чтецам и певцам дается в руки Апостол для
чтения. Смысл этих отличий ясен сам по себе и не нуждается в комментариях. В
позднейших греческих списках вводится еще одна особенность при посвящении чтеца:
это пострижение волос и ектения, в которой, между прочим, заключается прошение "за
пострижение волос, помышление правды и рачение о добродетели" (Гоар).
122
чтец или певец. При втором пострижении: "И Сына". "Аминь", - говорят те же. При
третьем пострижении: "И Святаго Духа". "Аминь", - отвечают ему. И завершается
пострижение при словах: "Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".
В знак посвящения Богу чтец или певец облачается в короткую фелонь. Потом
архиерей опять трижды благословляет его главу, возложив на нее руку, читает вторую
молитву о нем, как чтеце и певце: "И даждь ему со всякою мудростию и разумом
божественных Твоих словес поучение и прочитание творити, сохраняя его в
непорочном жительстве".
"Чадо, первая степéнь священства чтеца есть. Подобает убо тебе на всяк день
Божественныя Писания прочи΄товати, да слушающии, зряще тя, пользу и назидание
приимут, и тебе самому вящщий степéнь притвори΄ши, никакоже постыждая о тебе
избрание. Целомудренно бо, и свято, и праведно жительствуя, и Человеколюбца Бога
милостива возъи΄маши, и вящщаго сподобишися служения во Христе Иисусе, Господе
нашем. Ему же слава во веки веков. Аминь".
После поучения архиерей говорит: "Благословен Господь! Се, бысть раб Божий
(имярек), чтец святейшия церкве (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа", и
дает ему лампаду (подсвечник). С этой свечой чтец стоит во время Литургии перед
архиереем на соответственном месте. Обычно в день посвящения в стихарь чтец
причащается, но не в алтаре, а, как мирянин, на солее.
Посвящение в иподиакона
123
крестообразно. Иподиакон изображает служение Ангела, и потому крестообразное
опоясывание орарем изображает крылья, которыми закрываются Херувимы, предстоя
Божественному Престолу. Потом архиерей трижды благословляет рукой главу
посвящаемого и, возложив на него руку, читает молитву, в которой просит Господа: "...
И даждь ему любити благолепие дому Твоего, предстояти двéрем храма святаго Твоего,
возжигати светильник селения славы Твоея".
124
Новопоставляемого подводят к царским вратам и преклоняют его перед архиереем.
Протодиакон произносит: "Повели, Преосвященнейший Владыко", испрашивая
согласия архиерея на рукоположение.
При первом обхождении в алтаре хор поет тропарь: "Святии мученицы, иже добре
страдавше и венчавшеся...", призывая страстотерпцев молиться перед Богом о спасении
душ наших. Они указываются рукополагаемому как пример сохранения веры и
чистоты.
Вторая песнь: "Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников веселие..."
возвещает, что по их примеру проповедью рукополагаемого должна быть Святая
Троица Единосущная.
Третья песнь: "Исаие, ликуй, Дева имé во чреве и роди΄ Сына Еммануила..."
показывает, что основанием священства и Церкви послужило пришествие Спасителя.
125
новопоставленному надевают поручи (нарукавники), при этом архиерей вновь
возглашает: "Аксиос", и клир, оба клироса по очереди повторяют этот возглáс. Этим
возглашением изъявляется, что рукоположение совершилось и новопоставленный
диакон, получив благодать Духа Святого, соделался достойным совершать
священнослужение. Далее при пении "Аксиос" ему вручается рипида, и
рукоположенный, поцеловав плечо архиерея, становится у престола, обычно слева,
"стрещи΄ святая", то есть охранять Святые Дары, возводя над ними рипиду; это
продолжается до возглашения: "Святая святым", после которого наступает время
Причащения. Рукоположенный диакон приобщается первым из диаконов, ибо на нем
совершилось обновление и исполнение Божественной благодати.
126
диакона во пресвитера". При чтении архиереем молитвы над рукополагаемым
протодиакон возглашает: "Господу помолимся", но ектению: "Миром Господу
помолимся" произносит не протодиакон, а иерей. В ней он просит: "О архиереи нашем
(имярек), священстве, защищении, пребывании, мире, здравии, спасении его и деле рук
его, Господу помолимся. О рабе Божием (имярек), ныне проручествýемом пресвитере и
спасении его, Господу помолимся. Яко да Человеколюбец Бог нескверно и непорочно
ему священство дарует, Господу помолимся".
При целовании дискоса и потира на словах: "Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя"
после архимандритов прежде других подходит хиротонисанный, ибо в этот день он
имеет первенство среди иереев. За ним прочие иереи целуют святые сосуды, а потом
плечо и правую руку архиерея.
После преложения Даров архиерей, взяв Святое Тело и отломив верхнюю часть -
Христос, дает ее новопоставленному со словами: "Приими залог сей и сохрани его цел
и невредимь до последняго твоего издыхания, о нем же и΄маши истя΄зан быти во
второе и страшное Пришествие Великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа". При этом соблюдается следующий порядок: архиерей полагает на особый
дискос антиминсную гýбу и на нее часть Святого Агнца и дает дискос
новопосвященному. Священник, принимая, целует руку архиерея и, отойдя, стоит у
престола и читает 50-й псалом. Перед возглашением: "Святая святым" он возвращает
Святой Хлеб архиерею. Рукоположенный первым из священников приступает к
причащению, ибо на нем совершилось обновление благодати Божественного Духа.
После он читает заамвонную молитву, являя людям свое вступление в чин священства.
127
"Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премýдры ловцы΄ явлéй, ниспослав им Духа
Святаго и теми уловлéй вселенную! Человеколюбче, слава Тебе".
"Егдá снизшед язы΄ки слия΄, разделя΄ше языки Вышний, егда же огненныя язы΄ки
раздая΄ше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа".
128
обещает, что не будет делать ничего вопреки священным правилам по принуждению
сильных мира сего даже под страхом смерти; обещает не вмешиваться в дела других
епархий ни по какому побуждению: не совершать богослужений, не рукополагать во
диакона или во пресвитера, не принимать клириков из других епархий без согласия на
то местного епископа или Первоиерарха. Он обязуется являться по призыву Патриарха
и Синода, преодолевая ради этого возможные препятствия. Обещается не принимать
странных обычаев в церковных преданиях и чинах, но хранить все предания и чины
Православной Церкви неизменно и в согласии с Предстоятелем своей Церкви. В
заключение он обещает быть верным сыном своего Отечества и исполнять гражданские
законы.
Затем первый архиерей, благословляя его, произносит: "Благодать Святаго Духа чрез
Нашу Мерность производит тя, боголюбезнейшаго архимандрита (имярек), избрáннаго
епископа богоспасаемых градóв (имярек)". Рукополагаемый поклоняется архиереям
трижды. Протодиакон подводит его к епископам, и те благословляют его, а он целует
им руки. Он же вручает первому архиерею текст исповедания и обещания, и
первенсвующий, благословляя его рукой крестообразно, возглашает: "Благодать
Пресвятого Духа да будет с тобой".
129
увенчании митрой новопосвященного все участвующие в рукоположении преподают
ему целование мира, как равному себе.
130
набедренника, то он преподается ему. Затем хор поет "аксиос" (трижды). Потом идут в
алтарь царскими вратами по чину.
131