Михаил Гринь

Религия инструмент власти

15 февраля 2019

Власть– это способность и возможность осуществить свою волю, оказывать

воздействие на поведение людей посредством убеждения, закона, насилия, авторитета.
Функции власти - господство, руководство, контроль, управление. Возникновение и
развитие власти обусловлено жизненными потребностями формирования и эволюции
общества. Власть вождей, монархов основывается на праве престолонаследия, на
признании божественного характера власти монарха, абсолютным доверием населения
в силу его выдающихся качеств, вере в правильность формальных правил. Власть и
государство важнейшие факторы политического развития общества.

Государство нужно для выполнения таких необходимых функций как защита своей
территории от внешней угрозы, сохранение мира и общественной безопасности внутри
страны, рассмотрение споров между его субъектами и оказание любых услуг, которые
оно может предоставить для их благосостояния.

Государственное право представляет собой наиболее рациональную форму правового

регулирования.

Правители всегда стремились защитить свой контроль над государством, побуждая

или принуждая религиозные авторитеты признавать законным свое правление, вели
войны, мотивируя отступлением от веры и следование за ложными пророками,
подавляя соперников силой от имени государства.

Политика - это учение о способах достижения государственных целей. Внутренняя

политика, это способы, которыми достигаются внутригосударственные цели:
династические - охрана интересов владетельного рода, аристократические - защита
прав и преимуществ небольшой группы знатных фамилий, военные - выдвижение на
первый план мощь вооруженных сил, народные - забота о духовных и хозяйственных
интересах населения. Внешняя политика - это отношения государств между собою (о
войне и мире, о союзах и соглашениях между государствами, вопросы о разделении
сфер влиянии, о владении морем, о колониях и пр.).

Универсальным инструментом политической власти является право (результат

человеческой воли, нацеленной на действие), оно переплетается с моралью и этикой.
Религия и мораль по важности и эффективности соперничают с правом, часто право
совпадает с религиозной моралью. Помимо принуждения и страха политическая власть
использует убеждение используя возможности религии, пропаганды и образования.
Образование позволяет утверждать в сознании людей отвечающие интересам власти
стереотипы поведения, оказывает сильное влияние на выработку гражданских позиций
населения.

Существует простая формула Власти - народу нужно давать Хлеба и Зрелищ. Вождь не
мог полагаться только на свою силу, и в этих условиях и возникла Политика (шаман
оказывал услуги вождю по управлению племенем через прямое воздействие на
сознание членов племени). Психическое насилие является распространенным способом
властвования (угроза применения силы). Вождь оплачивал ресурсами прямое
навязывание своей воли членам племени при посредничестве шамана, при этом и сам
вождь находился под его влиянием. Дальновидные древние правители, для
возвышения своего авторитета в глазах подданных, искусственно прибегали к помощи
религии, выдавая себя посланниками высшего существа, заставляя себя включать в
число богов («римские» императоры).

Развитие общества не внесло принципиальных изменений в эту схему, просто

численность элиты увеличилась. Всё время была ожесточённая конкуренция за
влияние на людей. Борьба за власть сурова и очень часто не гнушается никакими
средствами, она стремится достичь эффекта любой ценой.

Бог - это не христианин, не иудей, не мусульманин, не индус и не буддист. Вера в бога

нужна некоторым людям, чтобы помочь понять «божественное чудо». Если говорить о
религиозных источниках (Библия или Коран, а также множество других книг из
различных религий), они очень стары, существует несколько версий одного текста, их
изменяли и искажали в течение многих лет, поэтому крайне сложно принять какой-
либо из них просто на веру. Многие люди заявляют, что они исповедуют ту или иную
религию, но при этом даже не знают ее основных догматов и не могут правильно
следовать им. Религия это нечто, созданное человеком. В рамках религий существуют
различные секты, у каждой имеются свои учения, своя версия истины, а также свой
взгляд на то, как человек должен жить. Существует несколько версий Библии, учения
противоречат друг другу. Каждая церковь заявляет, что именно она является
единственной истинной, некоей высшей религиозной инстанцией.

С течением времени церковь всецело монополизировала образование, этому

способствовали и совпадение с интересами государства, и глубокие изменения в
общественном сознании. Главным методом обучения стал схоластический,
требовавший заучивания догм, утвержденных определений, «доказательств»,
приводящих к заранее намеченному результату. Монастыри и монастырские школы
стали основой для образования. Теология была основным предметом и светской, в том
числе высшей, школы. В последующем с развитием светской школы и буржуазных
революций, произошло известное вытеснение религиозного обучения и образования из
сферы духовной жизни общества, однако профессиональная подготовка духовенства,
специалистов-теологов и религиозное обучение населения осуществляются во многих
странах и сейчас.

Церковь, как правило, стремится поддерживать тесные отношения с властью и ее

представителями, это отвечает интересам не только верующих сограждан, но и
общества. Политическая власть всегда стремится использовать влияние церкви на
население с тем, чтобы укреплять свои позиции. Церковь стремится утвердить мир и
порядок в душе человека, власть утверждает общественный порядок в государстве и
такое общество стабильно. В «Древнем Риме» шла ожесточённая борьба и Религия
становится доминирующей и уже епископы и инквизиторы определяют политику, и
вся светская власть была под их контролем. Политические функции церкви, главного
института Религии, в позднее средневековье привели к полному слиянию церкви и
государства и институт церкви взял на себя многие светские функции. Религия,
церковь и власть стали инструментом политики (используя знание, право, насилие,
образование и деньги. Церковь сыграла важную роль в организации власти.

Буддийские концепции происхождения власти, как и их древнеиндийские прототипы,

можно разделить на мифологические, космические, или мистические, рационально-
социальные теории. Все древнеиндийские догматы подчеркивают небесное
происхождение цари и его божественное предназначение. Государство делилось на
семь частей: царь, министры, подданные, крепости, казна, армия, союзники
(Артхашастры). Дальнейшее развитие концепция «бога-царя» получила в Аютии. Царь
был «господином и хозяином жизни, голов и волос всех живых существ, царем царей»,
и никто не смел не только оспаривать, но и ставить под сомнение мотивы его
решений». Отношение царя и раджей к буддизму обусловливалось тем влиянием,
которое он в данный период мог оказывать на массы, и теми политико-
идеологическими услугами, которых власти ждали от него.

Древняя религия евреев представляла собой совокупность верований в духов, стихий

природы, предков и постепенно выделился бог Яхве, из духа огня он превратился в
бога. Главную роль в распространении монотеистических взглядов среди евреев
сыграло «жречество» подчиненное царю, которое стремилось уничтожить все другие
святилища и объединить всех евреев единым культом Яхве, совершаемым в
Иерусалимском храме. История «Избранного Народа» учит о теократии. Политика
фактически объединялась с религией и ей подчинялась. Политический руководитель
одновременно являлся также и представителем Бога. Такую двойную функцию
исполнял, например, Моисей. Предводительствуя израильтянами, он разговаривал с
Богом, передавал людям Его распоряжения, и они это воспринимали как норму. Лидер
должен был руководить политической, экономико-социальной и религиозной жизнью
общества. Иудейское государство с Иерусалимским храмом неоднократно
подвергалось разрушению, а евреи были изгнаны и объединились в религиозные
общины. Возрождали иудаизм духовными наставниками общины (раввины), возникла
не храмовая, а синагогальная религиозная организация, которая в условиях отсутствия
социального, политического и территориального единства расселенных евреев
служила объединяющим моментом и постепенно превращалась в религию обрядов и
молитв, на соблюдение праведности жизни, появлялась тяга к мистицизму (Каббала,
Хасидизм), молитва заменяет жертвоприношения. Особая роль в хасидизме отводилась
культу цадика (духовного вождя), полубога, получеловека, он стал непосредственно
между богом и человеком. Частью еврейского вероучения о боге Яхве является догмат
о мессии (системы религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и
загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние).
Мессия (Христос помазанник) придет в этот мир совершить праведный суд, воздать
всем по заслугам. Проповедь о небесном избавителе использовалась для того, чтобы
ставить его приход в зависимость от богоугодного поведения людей, что часто
использовалось властью для достижения своих целей. Помазания на царство появился
в середине X века, до этого времени императора басилевса, только короновали.

Из иудаизма возникло новая религия, названная христианством. Христианство первых

царей Империи и гонимое ими христианство, были двумя существенно разными
ветвями первоначального христианства.

Первая ветвь христианства («семейное») была религией родственников Андронника –

Христа, царской семьи, находящегося у власти в Империи. После распятия Христа к
власти пришли родственники, которые верили в него как в Бога и к своей личности они
относились как к божественной. Но Христос оставил школу своих учеников-апостолов,
создавших Апостольское христианство. Единственным представителем царской семьи
в апостольском христианстве был брат Господень апостол Иаков, но его вскоре убили
и первенство перешло к Петру и Павлу. Константин Великий (царь-хан Дмитрий
Донской) в конце XIV века делает апостольское христианство государственной
религией всей гигантской "Монгольской" Империи. С тех пор цари-ханы Империи
перестали быть богами, но остались представителями Бога на земле. «Не есть власть,
если не от Бога», «Посему противящийся власти противится Божию установлению»,
«не стыдись такого повиновения», «Этот закон дал Бог, Который грозно и отмщает
тем, которые нарушают его. Если ты ослушаешься Его, то Он накажет тебя не
случайным наказанием, а самым строгим, и никакие отговорки не спасут тебя, да и
от людей ты понесешь жесточайшее наказание, потому что никто за тебя не
вступится, а Бога ты сильно прогневаешь (говорит апостол).

Духовенство (церковь) относилось к классу феодалов. Патриаршему двору,

архиерейским домам и монастырям принадлежали на вотчинном праве огромные
земли, но государство принимает меры к ограничению роста церковного
землевладения. Делаются попытки ограничить церковь в ее судебных правах.
Служитель церкви, патриарх, не может править народами государства, если он
провозгласит себя царем, то осквернит чистоту веры, так как признает право тех, кто
ложно верит в Господа, на спасение душ. Государь является выше патриарха,
православные каноны дают ему власть назначать и снимать патриарха и епископов.
Божий помазанник несет ответственность перед Богом, людскому суду он не подсуден.
Цари ставили на патриарший престол нужных им лиц, хозяйничали на церковных
соборах. Разделения Христианской Церкви на католическую и правоверную было
положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими
Патриархами за главенство в христианском мире.

В средние века на Западе возникла теория двух мечей – власти светской и власти
духовной, предполагающая первенство последней. Политическая власть трактовалась
как «светское плечо» Церкви. Вовлечение Церкви в политику часто превращалось в ее
открытое служение политико-хозяйственным целям государства. Конфессиональная
принадлежность правящего монарха создавала политические преимущества для его
религии «Чье господство, того и религия». История знает много примеров подобного
союза алтаря и трона. Отношения между Католической Церковью и государствами
регулировались путем специальных договоров (конкордаты).

Учреждение в России в конце XVI в. патриархии означало существенное укрепление

авторитета русской православной церкви во внешнем мире. Однако внутри страны
церковь все более подчиняется государству. В XVIII в. Попытки патриарха Никона
поставить вопрос о равенстве церковной власти со светской и даже о приоритете
церкви над государством привели к его низвержению.

Подчинение церкви государству усилилось. Петр I, решил вообще не избирать нового

патриарха, а учредил лишь должность местоблюстителя патриаршего престола,
назначив на этот пост, верного ему епископа, Стефана Яворского. Был вновь учрежден
Монастырский приказ, получивший более широкие полномочия. Он стал управлять
всем хозяйством русской православной церкви, причем часть доходов от громадных
церковных имуществ шла на содержание церкви, а остальное на государственные
нужды. Больше того, церковь была обложена разного рода государственными
повинностями и податями.

Ислам зародился в Аравии, в основе этой идеологии лежит христианское

мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу
разлагавшегося родоплеменного быта арабов. Ислам как часть политического
механизма в государстве сам становится объектом государственного воздействия и
влияния, подчинен достижению определенных целей или зачастую прямо используется
государством (правящими элитами). Шариат – божественный закон, данный
мусульманам Аллахом через пророка Мухаммеда, совершенный в своем создании. С
точки зрения шариата, государство это способ установления закона Аллаха, метод
воспроизведения исламского права, взятый из наследия Посланника Аллаха -
наместник Бога, который обязан защищать религию и управлять жизнью общества в
этом мире, в соответствии с религией.

«Бог дарует власть (мульк), кому пожелает». О верующие, повинуйтесь Богу,

Посланнику и людям повеления, под которыми часто в исламской мысли понимаются
«держатели власти», «должностные лица». Вслед за Кораном Сунна утверждает
принцип повиновения носителям власти:

«слушаться и повиноваться есть обязанность мусульманина»;

«если кому-нибудь что-то не по нраву в решениях эмира, пусть потерпит»;

«слушайтесь и повинуйтесь, даже если над вами поставят чернокожего раба».

Мухаммед как посланник Аллаха был его прямым представителем на земле и

объединял в своих руках все основные функции светской и духовной власти.

После Мухаммеда проблема власти халифов в прикладных и религиозных аспектах

приобрела острый характер и вопрос о власти халифов привел к расколу мусульман на
суннитов, шиитов и хариджитов. Государства, возникшие в мире ислама, были
теократическими.

Эмират есть небольшое исламское государство, характеризуемое наследственной

властью династии эмира или религиозным лидерством выборного эмира.

Имамат является исламским государством, в котором лидером является религиозный

духовный руководитель имам, обладающий непререкаемым религиозным
авторитетом.

Халифатом называют феодальное теократическое арабо-мусульманское государство

выборный халиф, не легитимен если не является родственником пророка.

Исламат как национальной государство мусульманского народа синтезирует в себе

достижения демократии и традиции ислама. Во главе исламата будет стоять амир
государства как верховный руководитель мусульман.

Многолетние действия внешних политических сил против ислама, привели к той или
иной степени его политизации и возник «Радикальный исламизм» (форма
современного политического фундаментализма, который выступает за восстановление
мусульманского сообщества не только на основе законов шариата, но и за создание
мусульманского государства политическими средствами) созданный англо-саксами для
подрыва потенциала враждебных им государств, активное его использование в
подрывной деятельности, в том числе и в целях терроризма.

После смерти Ваххаба в Саудовской Аравии и некоторых других арабских странах

были развёрнуты движения «за чистоту ислама» и гонения на неверных. Ваххабиты
утверждали и пропагандировали необходимость вооруженной борьбы (газавата)
против неверных (христиан) и лицемеров-вероотступников (последователей
традиционного ислама). Постепенно Ваххабизм трансформировался в инструмент
политического механизма государственной политики, «экспорт» идей ваххабизма
рассматривается как главный инструмент продвижения национальных и политических
интересов в борьбе за лидерство. На его основах действуют в Афганистане
формирования талибов, террористические группировки в Чечне и других республиках
Северного Кавказа. Они распространяются и в регионы Поволжья, населенные
приверженцами ислама.

Сегодня ваххабизм в совершенно извращенной интерпретации используется

спецслужбами США и Великобритании. Активизация террористической деятельности
исламистов спланированная акция по вытеснению России из регионов, объявленных
зоной жизненных интересов США и их союзников. Свое влияние стремятся оказать
Иордания, Египет, Турция, Кувейт, Саудовская Аравия, ОАЭ, Пакистан.

Великая Французская Революция (1789–1799 гг.) помогла осознать назревшую

необходимость отделения Церкви от государства и религиозной деятельности от
политической активности. Отделение Церкви от государства не означает
неиспользование религии властью. Поддержка государством христианских партий или
союзов это вовлечение Церкви в политическую жизнь. Нередко политики, не всегда
верующие, с целью улучшения своего имиджа, принимают участие в богослужениях, и
даже их организуют. Строительство и захват храмов, раскольничество, получение
«Томаса» и другие действия указывают на продолжение использования религии
властью в своих целях.