44723595

Российская академия наук
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
серия
ПАМЯТНИКИ
ДРЕВНЕРУССКОЙ МЫСЛИ
исследования
древнерусские тексты
переводы
комментарии
Издательство «Кругъ»
Москва
2011
Ïàìÿòíèêè
äðåâíåðóññêîé
ìûñëè
ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕКСТЫ
Выпуск VI
ПДМ
Москва
2011
Российская академия наук
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
И. В. Дергачева
Древнерусский Синодик
исследования и тексты
Москва
2011
ББК 83.3 (Рос=Рус)
Д36
Редколлегия серии:
В. Л. ВАСЮКОВ, М. Н. ГРОМОВ, И. В. ДЕРГАЧЁВА, В. В. КОЛЕСОВ,
М. С. КРУТОВА, И. В. ЛЁВОЧКИН, В. В. МИЛЬКОВ (ученый секретарь), Е. Н. ШУЛЬГА
Отв. редактор
И. В. БУГАЕВА
Редактор
Г. Н. ЖОЛОБОВА
Серийное оформление и рисунки

А. Н. АГАРКОВ
Оформление и макет книги

С. В. МИЛЬКОВА
Издание осуществлено при финансовой поддержке

Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ),
проект № 11–04–16048д
Дергачева И. В.
Древнерусский Синодик: исследования и тексты /
Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. Вып. VI.
Москва: Издательство «Кругъ», 2011. — 404 с.
Монография профессора кафедры лингводидактики и МКК МГППУ посвящена жанрово специфиче-
ской группе древнерусских текстов, которые являлись предисловиями к Синодику (Помяннику). Как широ-
ко распространенный тип монастырской книжности, они оказывали значительное влияние на общественное
сознание русского Средневековья. Во многом благодаря Синодику формировалась сакральная эсхатологи-
ческая основа отечественной культуры.
Автор выстраивает теоретическую часть своего исследования, опираясь на источники, используя при
этом около ста списков Синодика, которые находятся в хранилищах Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Во-
логды и Новосибирска. Наряду с исследованием, в книге публикуются древнерусские тексты анализируемо-
го жанра с их переводом на современный русский язык и комментариями (Синодик Нила Сорского, Сино-
дик Полтавского Крестовоздвиженского монастыря игумена Лазаря Бузкевича). Древнерусский текст
лицевого Синодика из собрания РГБ (Унд. № 1159) дополнен цветными рисунками миниатюр с оригинала,
выполненными заслуженным художником России Б. И. Крыловым.
Это издание мы адресуем всем, кто интересуется проблемами отечественной истории, философии,
культуры.
ISBN 978-5-7396-0213-8
© И. В. Дергачева, 2011
© А. Н. Агарков, Б. И. Крылов, худо-
жественное оформление, 2011
© Издательство «Кругъ», 2011
Светлой памятии
Вла
адимира Владимиро
овича
Дергачева
ПРЕДИС
СЛОВИЕ
Книги живых,, а не мертвы

«К ых»
усский Синоди ик — это особая п памятная книга с именами

и живых и мерт-
вых, поминаем мых священником м во время богосллужения (на литур ргиях
и панихидах).
). Синодик являетсяя не только важней йшим исторически им, но
и основным иссточником для пон нимания эсхатологгических представллений
в средневеково ой Руси. Поминоввение, или молитвеенное упоминаниее, жи-
вых и умерших основан но на вере в его деейственность передд Богом, в возможность
повли иять на земную либо
л посмертную судьбу человека.. С богословской точки т
зрениия, подобное поми иновение основаноо на христианской вере в силу любви и, ко-
тораяя не прекращаетсяя даже после смертти и погребения одного из сопричасстных
этой любви. С другой стороны,
с по христи ианским представллениям, между жи ивыми
и мерртвыми устанавли ивалась двусторонн няя связь, посколььку они, мертвые и жи-
вые, могли влиять на судьбы
с друг друга.. Кроме того, мерттвые в христианско ой ре-
лигиии не были «окончаательно мертвы»,, уумирали их бренны ые тела, а души пеерехо-
дили в иное состояние и в иной мир, но продолжали там жить ж и ожидать встречи
с бли
изкими. По этому пути
п развивался христианский культ поминания и почи итания
умерш ших предков, особбенно тех, кто отли ичился какими-либо подвигами и доб броде-
телямми на жизненном пути. Таким образзом складывался особый о тип обращ
щения-
молиитвы к «угодникам Божиим» — застуупнической молитввы перед Богом.
П
Поминание предковв, возникшее как особый ритуал в самые ранние пер риоды
сущеествования человеч ческих племен, в прривычных своих формах
ф сложилось в вет-
хозавветный период. У иудеев
и был обычай преломлять над ум мершими хлебы и в мес-
тах погребения
п (рядом с гробами) раздаватть их нищим. По сллучаю кончины бллизких
иудеии принимали пост и предавались моллитвам.
6 И. В. Дергачева. Древнерусский Cинодик
В христианской церкви обычай поминания предков окончательно установился

к началу III в., о чем свидетельствуют древнейшие литургические службы. По
преданию, первые чинопоследования литургии были составлены в апостольские
времена последователями Христа Иаковом и Марком. Труды апостолов обобщил
Василий Великий (IV в.), а вслед за ним его современник Иоанн Златоуст. Тексты
литургий Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова (VI в.) ис-
пользуются и в современном богослужении, хотя на протяжении V–IX вв. они
подвергались редактированию и в них были добавлены новые песнопения. О не-
обходимости поминовения усопших есть сведения в Посланиях апостолов, где
приведены молитвы за них при совершении евхаристии в особые «поминальные»
дни. В дальнейшем отцы церкви ссылались на апостольское установление о почи-
тании умерших1.
Проблематика, связанная с представлениями о смерти и Ином мире, имеет от-
ношение к фундаментальным понятиям бытия, онтологических оснований духов-
ных и материальных сущностей. Самым тесным образом она переплетается с пред-
ставлениями о Вселенной, о человеке, его происхождении, жизни и посмертной
судьбе души.
Древнерусский Синодик наследовал византийскую традицию церковного поми-
новения живых и усопших и стал одним из основных источников, выражающих
религиозную онтологическую доктрину русской православной церкви по вопро-
сам божественного устроения потустороннего мира, посмертного существования
душ, эсхатологического будущего, воздаяния человеку в зависимости от праведно
либо грешно прожитой жизни. Составители синодичных предисловий называли
Синодики книгами живых, а не мертвых, потому что именно при жизни следовало
выбрать путь, ведущий в жизнь вечную2. Таким образом, представления о буду-
щем проецировались в современность, становясь фундаментальным принципом
человеческого существования как на уровне обыденного сознания, так и в обоб-
щающем осмыслении лучших умов прошлого.
Любая религиозно-философская тематика неизбежно смыкалась с представле-
ниями о жизни и смерти. Это – важная органическая часть древнерусской мысли.
Поэтому без осмысления мировоззренческих установок Синодиков невозможно по-
нять любые сюжеты религиозно-философской мысли отечественного Средневеко-
вья. Синодическая проблематика является одновременно и самостоятельным разде-
лом древнерусской религиозно-философской мысли, и составной частью любых
размышлений наших предков о жизни и человеке. В ряде случаев эта зависимость
устанавливается на уровне текстового заимствования памятников, но часто присут-
ствует в мысли составителя имплицитно, на уровне общих для Синодиков и других
произведений древнерусской литературы мировоззренческих установок.
Учитывая глубокое религиозно-философское значение идей Синодиков, их
можно отнести к фундаментальной части нашего национального духовного на-
1
См.: Поминовение усопших // Полный православный богословский энциклопедический
словарь. Т. 2. 1992. Стб. 1842–1843.
2
Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 14).
Предисловие. «Книги живых, а не мертвых» 7
следия. В них подробно толковались сокровенные тайны судьбы души в Ином

мире и на этом основании давались конкретные советы: объяснялись дни и усло-
вия поминовения души, облегчающие участь грешников вплоть до полного их
спасения благодаря великому милосердию Господа.
Другим важным памятником, посвященным проблемам малой и большой эсха-
тологии, является Житие Василия Нового, переведенное с греческого оригинала
почти сразу после его написания в Византии в конце X в. Вторая его часть, по-
священная большой эсхатологии, то есть судьбам человечества после Страшного
суда, остается за пределами нашего исследования. Здесь речь идет о малой эсха-
тологии — индивидуальной участи души человека после смерти тела, как это
в виде учения о мытарствах описано в тексте Жития Василия Нового. В этом Жи-
тии освещены не только вопросы инобытия, ключевые в религиозно-философской
концепции Средневековья, но и дано подробное описание устройства Иного мира
со множеством обителей, заполненных угодниками Господними. Среди них нахо-
дятся и покои преподобного Василия, в которых он является своему ученику, вос-
хищенному на небеса для ознакомления с тайнами инобытия. Трансцендентный
мир, описанный автором Жития, открывает в необыкновенно образном виде мно-
гие тайны, иное течение времени, которое там наблюдается. Ведь преподобный
Василий, находясь в покоях Господа, одновременно влачит и земное существова-
ние. Житие Василия Нового — это единственное произведение раннего Средне-
вековья, где подробно описаны обитатели Иного мира, образ Смерти и процесс
расставания души с телом.
В приложении к данному исследованию приводим образцы Синодиков и пер-
вую часть Жития Василия Нового — «Мытарства блаженной Феодоры».
8 И. В. Дергачева.. Древнерусский Cи
инодик
Ист
тория руссккого Синоди
ика
бъединенные оббщей темой помин новения усопших,, под названием «С

Сино-
дик» на Руси бы
ытовали три разны
ых по содержанию,, форме и функцио ональ-
ной направленности типа памятни
иков письменности — Вселенский Синнодик,
Помянник и Поммянник с синодичнными предисловиям
ми1.
Вселенский
й Синодик
Вселенский Синоди ик представляет сообой часть «Чина в неделю правослаавия»,
состаавленного в Визаннтии в 843 г. на оссновании протоколлов VII Вселенскогго со-
бора в память борьбы с иконоборцами и читавшегося с тех х пор в соборных церк-
вах с архиерейским служением
с в первую неделю Великкого поста2. В 17 1755 г.
Н. И.. Новиков опубликковал текст Вселеенского Синодикаа по рукописи, хр ранив-
шейсся в бывшей Патри иаршей библиотекке под № 465 и им мевшей в своем сооставе
рукопписный список с Троицкой
Т книги (Г(ГИМ. Син. № 667
67), и текст Вселеннского
Синоодика по московсскому изданию Трриоди Постной 1656 16 г., продолжеенный
статььями вплоть до 168
684 г.3
1
Бибблиографию см.: Дер ргачева И. В. Синодик с литературными и предисловиями: исстория
вознникновения и бытоввания на Руси // Дреевняя Русь: Вопросы ы медиевистики. М.,., 2001.
№ 2 (4).
2
Истторию Вселенского Синодика,
С памятника крайне сложного по составу, изучил В. В.
В Дер-
гачеев, исследовавший нен только его византи ийскую историю, но о и историю бытован ния на
руссской почве. См.: Дер ргачев В. В. Вселенсский Синодик в древвней и средневековой й Рос-
сии // Древняя Русь. Воп просы медиевистики и. 1 (3). М., 2001.
3
Дреевняя российская ви ивлиофика, или собррание древностей ро оссийских, до росси
ийской
истоории, географии и геенеалогии касающиххся, издаваемая Нико олаем Новиковым. Ч. VIII.
СПб б., 1775. С. 1–125.
10 И. В. Дергачева. Древнерусский Синодик
Первой научной работой, посвященной Вселенскому Синодику, было сочине-

ние студента Киевской духовной академии Стефана Семенова «О Чине православия»,
в котором автор изложил историю, состав и значение византийского Чина право-
славия, не касаясь, однако, истории его на русской почве. И. М. Снегирев описал
эпизоды бытования Вселенского Синодика на Руси, подчеркнув, что «неизвестно,
когда и где именно в русском православном мире начал совершаться Чин право-
славия»1. Русской редакции Чина православия был посвящен очерк Б. в «Руково-
дстве для сельских пастырей»2. В XIX в. появляется ряд работ по тем или иным
аспектам бытования Вселенского Синодика. К. Т. Никольский3 впервые ввел в на-
учный оборот основной корпус списков русских текстов Чина православия XV–
XVIII вв. и решил вопрос о переводе греческого текста на русский язык. Ф. И. Ус-
пенский4 и Е. В. Петухов5, основываясь на его выводах, рассмотрели вопрос о свя-
зях Чина православия с греческими источниками. Е. В. Петухов опубликовал текст
самого раннего русского перевода Вселенского Синодика, сопоставленный с грече-
скими списками, по старейшему русскому списку (ГИМ. Син. № 667)6.
Сербский исследователь В. А. Мошин ввел в научный оборот два древнейших
греческих текста Вселенского Синодика — Ватиканский № 1607 и Ватиканский
№ 1554 и опубликовал самые ранние его сербские списки7. В работе, посвящен-
ной памяти В. А. Мошина, В. В. Дергачев подробно исследовал историю русских
переводов Вселенского Синодика и их бытования на русской почве8.
Вселенский Синодик содержит: 1) пролог или предисловие, в котором выра-
жается благодарение Богу за торжество православия; 2) краткое изложение дог-
матов православной веры; 3) провозглашение вечной памяти умершим поборни-
кам православия и многолетия живым; 4) анафематствование еретических учений
1
Снегирев И. Неделя православия или сборное воскресенье в Москве // Православное обо-
зрение. Т. XVI. М., 1856.
2
Б. Чин православия, совершаемого в первую неделю великого поста // Руководство для
сельских пастырей. Журнал, издаваемый при Киевской духовной семинарии. Т. I. № 10.
Киев, 1872. С. 343–352.
3
Никольский К. Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю
великого поста: Историческое исследование о Чине православия. СПб., 1879. Рец.: Гор-
чаков М. И. // Отчет о 23 присуждении наград графа Уварова. СПб., 1881.
4
Успенский Ф. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891; Успен-
ский Ф. Синодик в неделю православия: Сводный текст с приложениями. Одесса, 1893.
5
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895. Ч. I: Судьбы тек-
ста Чина православия на русской почве до половины XVIII века. С. 1–79; Рец. Соболев-
ский А. И. // Отчет о 39 присуждении наград графа Уварова. СПб., 1899.
6
Этот список в научной литературе известен как «Троицкая книга». Библиографию лите-
ратуры о нем см.: Вздорнов Г. И. Искусство книги в Древней Руси: Описание рукописей
Северо-Восточной Руси XII–нач. XV века. М., 1980. (№) 60.
7
Мошин В. А. Сербская редакция Синодика в неделю православия: Анализ текстов // ВВ.
М., 1959. Т. XVІ. С. 317–394; Он же. Сербская редакция Синодика в неделю правосла-
вия: Тексты // ВВ. М., 1960. Т. XVІІ. С. 278–353.
8
См.: Дергачев В. В. Вселенский Синодик в древней и средневековой России // Древняя
Русь. Вопросы медиевистики. № 1(3). М., 2001.
История русского Синодика 11
и их проповедников. Общая тенденция его развития на Руси — изменение состава

памятника путем дополнения двух последних составных частей в связи с собы-
тиями русской и мировой истории.
Чин Православия впервые упоминается в «Повести временных лет»: «В сем жe
л&т& вложи Богъ в сердце Феоктисту, игумену печерьскому, и нача
възв&щати князю Святополку, дабы вписалъ Феодосья в сhнаникъ. И радъ
бывъ, обhщася и створи, повел&& митрополиту вписати в Синодикъ. И повел&
вписывати по вс&м епископьямъ, и вси же епископи с радостью вписаша, и
поминати и на всhх збор&&хъ»1. «Появление Чина Православия в Киевской ми-
трополии подтверждается „Повестью временных лет”, сообщающей под 1108 г.
о внесении в Синодик по инициативе Печерского игумена Феоктиста памяти
преподобного Феодосия Печерского… Ряд княжеских памятей в Троицкой книге,
начинающийся с великого князя Владимира и „благомудрой” Ольги, „бабы его”
(Л. 45), великого князя Ярослава Владимировича, князей-мучеников Бориса и
Глеба (Л. 45 об.), переходит в последовательное родословие князей Владимирско-
го дома»2.
Помянник
Вторым типом Синодика является Помянник, включающий перечисление
имен лиц живых и умерших, поминаемых на церковных службах. Он связан сво-
им происхождением с диптихами, употреблявшимися в церкви с самого начала
распространения христианства (крещальные, святых или мартирологии, живых,
умерших). На Руси с момента принятия христианства стали использоваться два
последних типа. Однако в отличие от диптихов и Вселенского Синодика, Помян-
ники не содержат анафематствований. Начальная часть Помянников, включающая
поминовения церковных иерархов, великих и удельных князей, сходна с русской
частью Вселенского Синодика.
Помянник является ценнейшим историческим источником3. Именно в этом
качестве были изучены в дореволюционное время многочисленные списки древ-
них Синодиков-Помянников4. Особенного внимания заслуживает эдиционная
1
Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Ч. І. С. 187.
2
См.: Дергачев В. В. Вселенский Синодик в древней и средневековой России // Древняя
Русь. Вопросы медиевистики. 1(3). М., 2001. С.18.
3
Примером полной документально обоснованной расшифровки родовой памяти в Помян-
нике является исследование В. В. Дергачева о родословии Дионисия Иконника: Дерга-
чев В. В. Родословие Дионисия Иконника // Памятники культуры. Новые открытия.
Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1988. М., 1989. С. 210–225.
4
Добрянский Ф. Н. Описание рукописей Виленской публичной библиотеки. Вильно, 1882.
С. 30–31; Е. Н. О Синодиках Кожеозерского монастыря // Архангельские епархиальные
ведомости. 1895. № 20. С. 490–494; № 22. С. 535–538; Е. Н. Старые Синодики Соловец-
кого монастыря // Архангельские епархиальные ведомости. 1901. № 6. С. 167–183; Саве-
лов Л. В. Борщевский монастырь и его Синодик как материал для генеалогии донских ро-
деятельность А. А. Титова1. Однако использование Помянников в качестве исто-

рического источника в силу особой трудности дешифровки записей долгое время
имело ограниченный характер. Так, при определении состава рода дьяка Елизара
Ивановича Цыплетева Н. П. Лихачев делал вывод: «Как почти всегда, и в этом
случае Синодики дают материал малопригодный сам по себе. Единственное хро-
нологическое указание приведенных выписок в том, что сам Елизар Цыплетев за-
писан последним и что, следовательно, все перечисленные лица несомненно
скончались не позже первой половины XVІ века»2.
Н. К. Никольский опубликовал Синодик (Помянник) братский Кириллова мо-
настыря (т. е. «список» иноков, скончавшихся в Кириллове монастыре до второй
четверти XVІІ века), извлеченный из «подстенного» Синодика (рукопись Кирил-
ловской библиотеки № 759/1016) и сверенный с рукописью Кирилловской библио-
теки № 754/10113. По словам автора, «при помощи хронологических сопоставле-
ний этот список приобретает значение для статистики и разрешения вопросов
о времени кончины тех или других членов Кирилловского братства».
С. Б. Веселовский назвал Синодик-Помянник «очень трудным с точки зрения
исследования, но ценным источником, требующим большой осторожности и ост-
рой критики»4. Сложность использования данных Синодика определяется в том
числе и тем, что при переписке Синодика накопившийся материал приводился в сис-
тему, которая состояла в группировке лиц, вписанных для поминовения в разное
время, по родам, что подчас нарушало хронологию и приводило к ошибочному
соединению или разъединению по родам. Особая ценность Синодика как истори-
ческого источника, по словам автора, в его достоверности, определяющейся необ-
ходимостью вкладов за каждое вписанное для поминовения имя, а также в древно-
сти записей. С. Б. Веселовский указывал на особое значение Синодика-Помянника
как «очень ценного пополнения и корректива для родословного материала», срав-
нивал данные воинских Синодиков-Помянников и летописей.
В. Л. Янин использует Синодики-Помянники как дополнительный источник
к данным актовых материалов для реконструкции землевладельческих родосло-
вий и родословных записей5.
дов // Сборник областного войска Донского статистического комитета. Вып. ІІІ. Ново-
черкасск, 1902. С. 114; Щеглова С. А. Ахматский и Увекский Синодики XVІІ столетия
и Помянник Саратовской Троицкой церкви // Труды Саратовской ученой архивной ко-
миссии. Вып. XXVІІІ. Саратов, 1911. С. 25–41 и др.
1
Титов А. А. Синодик Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле. М., 1895; Он же.
Синодики XVІІ–XVІІІ веков Ростовского Успенского собора. Ростов, 1903, и др.
2
Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVІ века. СПб., 1886. С. 86.
3
Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти
XVІІ века (1397–1625). Т. І. Вып. І. СПб., 1897. С. LVІІ–LXXXІІІ.
4
Веселовский С. Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969.
С. 27.
5
См., например: Янин В. Л. Новгородская феодальная вотчина (Историко-генеалогическое
исследование). М., 1981. С. 16, 31, 114.
Примером полной документально обоснованной расшифровки родовой памяти

в Помяннике является исследование В. В. Дергачева о родословии Дионисия
Иконника1.
В монастырских Помянниках по сравнению с Помянниками соборных и при-
ходских церквей обычно имеется особая статья поминания иноков, так называе-
мый братский Помянник. Существовали и родовые Помянники, куда вносились
записи имен одного рода. Условно выделяются в самостоятельный подвид воинские
Синодики-Помянники, так как «в чистом виде», то есть занимающими целиком
всю рукопись, они встретились мне лишь дважды2. Воинские Помянники близки
той части Вселенского Синодика, где содержится общая память погибшим вои-
нам с перечислением битв.
По времени поминовения, зависевшего от размера вклада, внесенного за душу
поминаемого, Синодики-Помянники делились на «вечные» и «вседенники». «В „веч-
ные” Синодики записывали имена крупных вкладчиков „на века”, „без выгладки
доколе и монастырь стоит”, то есть вписывали навсегда, без намерения выскоб-
лить запись по истечении известного срока. Во „вседневный” Синодик записывали
только лиц, за поминовение которых был получен более или менее значительный
вклад. Здесь оставались „на века” лишь имена крупных вкладчиков; имена же
лиц, за поминовение которых была получена сравнительно меньшая сумма, вы-
черкивались по прошествии некоторого времени. Оба Синодика (и вечный, и все-
дневный) прочитывались в церкви во время богослужения, но в различное время и
различными лицами»3.
О поминальной практике по материалам из Троице-Сергиева и Иосифо-
Волоколамского монастырей писал немецкий славист Людвиг Штайндорф4. Он
привел подробные сведения о вкладных взносах, о книгах по организации поми-
1
Дергачев В. В. Родословие Дионисия Иконника // Памятники культуры. Новые открытия.
Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1988. М., 1989. С. 210–225.
2
Это рукописи: ГИМ. Барс. № 962, XVІІ в. Нач.: «Помяни, Господи, души убитых ратных
воинских людей…»; ГИМ. Барс. № 965, 1754 г.: «Сеи поминовения господина дворянина
Григорья Акинфиевича Демидова крестьянина ево Ивана Васильева сына Чиркова. Пи-
сан 1754 году марта дня по убиенных в 26 местах…».
3
Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти
XVІІ века (1397–1625). СПб., 1910. Т. І, вып. 2. С. 145–147, 151–153.
4
Steіndorff L. Memorіa іn Altrussland. Untersuchungen zu den Formen chrіstlіcher Totensorge.
Stuttgart, 1994; Штайндорф Л. Сравнение источников об организации поминания усопших
в Иосифо-Волоколамском и в Троице-Сергиевом монастырях в XVІ в. // Археографический
ежегодник за 1996 г. М., 1998. С. 65–78; Das Speіsungsbuch von Volokolamsk. Кормовая книга
Иосифо-Волоколамского монастыря. Eіne Quelle zur Sozіalgeschіchte russіscher Kloster іm
16. Jahrhundert. Публикация и перевод: Людвиг Штайндорф c сотрудниками Rudіger
Koke, Elena Kondraskіna, Ulrіch Lang, Nadja Pohlmann, Köln–Weіmar–Wіen, 1998;
Штайндорф Л. Поминание усопших как религиозная и общественная должность мона-
стырей в Московской Руси (на основе материалов из Троице-Сергиева и Иосифо-
Волоколамского монастырей) // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной
жизни России. Материалы Международной конференции 29 сентября – 1 октября 1998 г.
М., 2000. С. 103–116; Steіndorff Ludwіg Donatіons and Commemoratіon іn the Muscovіte
Realm – a Medіeval or Early Modern Phenomenon? // Forschungen zur osteuropaіschen
Geschіchte. Band 76. Harrassowіtz Verlag. Wіesbaden, 2010. P. 477–499.
нания усопших и осуществлению самого процесса литургического поминания,

а также отметил, что «особенностью, характерной только для Московской Руси,
является различение двух книг для поминания в круге суточных служб. Разделе-
ние на две книги [вечный Синодик и повседневный список – И. Д.] в зависимости
от размера вклада и литургического действия получило развитие, по всей вероятно-
сти, именно в Волоколамском монастыре в конце XV в.»1. Для управления все увели-
чивающимся числом имен для поминовения монахи вырабатывают сложную систему
делопроизводства. Вот как Л. Штайндорф описывает по Обиходнику Иосифо-
Волоколамского монастыря книги, относящиеся к организации поминания усопших:
«Братские книги:
Вкладная книга о пожертвованиях братьев монастыря менее 50 руб.
Живые книги:
Вкладная книга о пожертвованиях менее 50 руб., переданных в монастырь из-
вне еще при жизни.
Записные книги:
Вкладная книга о пожертвованиях менее 50 руб., переданных еще при жизни,
объединяет ранее разделенные братские и живые книги.
Большие книги:
Книга пожертвований взносов, как минимум 50 руб., с правом бессрочного
упоминания в повседневном списке.
Урочные книги:
Книги, в которых отмечался срок погашения ограниченного во времени поми-
нания.
Месячные тетради:
Имеют функцию урочных книг, но разделены на месяцы.
Кормовая книга:
Указатель поминальных кормов на год, расположен по календарному принципу.
Сорокоустный список:
Список к проведению сорока литургий после смерти брата.
Братский список:
Список, из которого монастырская братия, в дополнение к другим спискам,
получила поминания в суточном круге.
Синодик, вечный Синодик:
…Список для поминания в литургическом суточном круге.
Повседневный список:
Ценный поминальный список в литургическом суточном круге.
Кормовой список:
Расположен по календарному принципу. Наряду с именем персоны, для кото-
рой установлен корм, под датой указан также Помянник всего рода»2.
1
Штайндорф Л. Поминание усопших как религиозная и общественная должность мона-
стырей в Московской Руси. С. 106.
2
Там же. С. 108–109.
В. В. Каширина, изучившая литературное наследие Оптиной Пустыни, при-

шла к выводу, что там «широкое распространение получил второй тип Синоди-
ков — Помянник… Большинство Синодиков Оптиной Пустыни относится
к XІX в.»1. Именно этим временем датируется «Историческое описание Козель-
ской Введенской Оптиной Пустыни» (1847 и 1862), составленное архимандри-
том Леонидом (Кавелиным), где автор подробно излагает, к каким мерам прибе-
гали насельники обители для того, чтобы успевать прочитывать множество
Помянников в надлежащее для поминания время: «Так как служащему иеромо-
наху нет возможности помянуть при совершении проскомидии несколько тысяч
имен, то для устранения этого неудобства, а главное, чтобы все, внесшие свои
имена в Синодики, были помянуты при принесении бескровной жертвы, в Оп-
тиной Пустыни относительно чтения Синодиков соблюдается следующее: из че-
тырех больших Синодиков сделаны выписки, более нежели на 100 переплетенных
тетрадях малого формата. Когда начинается проскомидия, то пономарь делает
наряд братии, от 20 до 30 человек, идти во святый алтарь; им раздаются для
прочтения как самые Синодики, так и сделанные из них выписки. По окончании
проскомидии, братия, поминавшая по тетрадкам, выходит из алтаря, а остаются
только те, которые читают большие Синодики и продолжают чтение до Херу-
вимской песни. Пред начатием ее и они выходят из алтаря, положив закладку на
том месте, где прервалось чтение; а в следующую обедню продолжают чтение
от закладки далее, до конца.
Великим постом каждый раз по совершении утрени и часов, когда соверша-
ют литию по усопшим, вышеупомянутые тетрадки раздаются не токмо певчим,
но и всей предстоящей братии, и когда служащий иеромонах поминает вслух по
таблице, то братия тихо поминают по тетрадкам. То же соблюдается и во все-
ленские субботы, и во все положенные святою Церковию дни поминовения. Та-
ким образом завет усопших молиться по них исполняется всегда и неупусти-
тельно»2.
Первое упоминание об использовании Помянников в русской церковной практике
датируется XІІ в.3 Наиболее ранний из сохранившихся списков — «Вседенник
святыя Богородица честнаго ея Рождества» (РГАДА. Синод. № 141) относится
к рубежу XІV и XV веков.
Особый исторический интерес представляют списки Синодика опальных царя
Иоанна ІV. Самая ранняя его публикация была осуществлена Н. Г. Устряловым по
1
Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 287.
2
Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и состоящего при ней
скита св. Иоанна Предтечи: В 2 ч. / Сост. Леонид Кавелин. 1-е изд. СПб., 1847. Ч. 1.
С. 165–166; 2-е изд. СПб., 1862. С. 282–283. См. также Каширина В. В. Литературное на-
следие Оптиной Пустыни. С. 288–289.
3
Хождение Даниила, игумена Русской земли // Книга хожений. Записки русских путеше-
ственников XІ–XV веков / Состав., подгот. текста, перевод, вступительная статья и коммент.
Н. И. Прокофьева. М., 1984. С. 79.
списку Кириллова монастыря1. Списки Синодика опальных исследовал С. Б. Ве-

селовский2.
Изучению старообрядческих Синодиков посвящены работы А. Н. Пыпина3.
Исследователь подчеркивал своеобразие Помянника, «в котором русская история,
признаваемая расколом… оканчивается половиной XVІІ-го века: последний пат-
риарх, упомянутый здесь, есть Иосиф; последний царь московский — Михаил
Федорович. Подвижники раскола составили целый мартиролог с обозначением
лиц поименно, или в общих числах, и с указанием мест, где подвижники постра-
дали»4. В современных старообрядческих Синодиках-Помянниках прослеживается
тенденция присоединения к именам для поминовения различных сведений био-
графического характера. Таким образом происходит переход жанра Помянника
в жанр жития. Подобная тенденция была подмечена В. В. Кашириной и для
Синодиков-Помянников Оптиной Пустыни XІX в. Так, она выделяет «подробные
Помянники, содержащие не только имена поминаемых, но и краткие сведения
о них. Например, дату смерти и краткую биографическую справку. Подробные
Помянники являлись своеобразной основой для трансформации Синодиков в от-
дельные жизнеописания, которые по жанровым признакам принадлежали к про-
изведениям агиографической литературы»5.
Составители Помянников не выделяли их в особый тип, а называли «Синоди-
ками» или отождествляли Синодик с Помянником. Так, Синодик-Помянник
Иосифо-Волоколамского монастыря 1646 г. именуется «Синодиком»: «В лето
1646 году в первое лето благочестивыя державы царства его государя царя и
великого князя Алексия Михайловича всея России списана сия книга синадик пове-
лением и благословением игумена Зосима…» (ГИМ. Епарх. № 413. Л. 13). Синодик-
Помянник церкви Сошествия св. Духа Троице-Сергиевой Лавры 1660 г. отождест-
вляет понятие Синодика и Помянника: «Написана сия книга глаголемая сенадик
еже есть помянник во обители живоначалныя Троицы…» (РГБ. Тр. № 814).
Случалось и так, что составитель выделял какую-либо разновидность сборника,
не проводя типовую дифференциацию. Так, автор Синодика-Помянника Иосифо-
Волоколамского монастыря, писанного в 1658 г., определяет его как «братский
Синодик»: «В лета 1658 августа в… день написан сии синодик брацкои во Иосиф
монастырь Волоцкаго чюдотворца по приказу архимарита Тихона з братьею»
1
Устрялов Н. Сказания князя Курбского. Изд. 2. СПб., 1842. С. 407.
2
Синодик опальных царя Ивана Грозного как исторический источник // Веселовский С. Б.
Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 323–478. См. также о реконструкции
Синодика опальных: Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М., 1983. С. 132–136. Синодик
Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря 1552 года / публикация Б. М. Пу-
далова. Нижний Новгород, 2007.
3
Пыпин А. Н. Старообрядческий Синодик // СОРЯС. СПб., 1880. Т. XXІ. № 1. С. 1–17. Он
же. Сводный старообрядческий Синодик. Второе издание Синодика по четырем рукопи-
сям XVІІІ–XІX веков. СПб., 1883.
4
Пыпин А. Н. Сводный старообрядческий Синодик. С. 3–4.
5
Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной Пустыни. С. 291.
(РГАДА. Волок. Оп. ІІ. № 560. Л. 1 об.). Вариантом названия Синодика-

Помянника, принадлежащего одной семье или роду, является «Поминание». См.,
например: «Сие поминание Ивана Евдокимова сына Киселя» (РГАДА. Синод.
№ 277).
Синодик с предисловиями
Третий тип Синодика, называемый также «Синодик–литературный сборник»
или «Синодик с литературными предисловиями», включает помимо Помянника
синодичные предисловия, повествующие о судьбе души после смерти тела и до-
казывающие необходимость поминовения усопших. На протяжении своей исто-
рии он имел разную функциональную направленность: существовал как Помян-
ник с трехсловным предисловием, предназначенный для чтения во время
церковных служб как Помянник с развернутым синодичным предисловием для
чтения в монастырских и церковных трапезных, а также как четий сборник, ино-
гда обходившийся без списка имен лиц, и для поминовения и богато иллюстриро-
ванный миниатюрами1.
В грамоте митрополита Киприана, данной псковичам около 1395 г. и сооб-
щавшей о посылке в Псков списка Вселенского Синодика, митрополит сообщал,
что он приложил «есмы к тому, как православных царий поминати, такоже и кня-
зей великих, и мертвых и живых, якоже мы зде в митропольи поминаем…»2.
Здесь, по-видимому, имелось в виду правило поминовения согласно 41 главе Иеру-
салимского Устава3. Побывавший в начале XV в. в Иерусалиме русский инок Зо-
сима, дьякон Троице-Сергиева монастыря, описавший свое путешествие в «Книге
глаголемой ксенос, сиречь странник…», упомянул, что «у гроба же Божиа поми-
нахъ аз грешныхъ и вся, иже отъ нашего предела Рускиа земли князи и боляре
и вся православныя христиане, аще купихъ две харатии велице… а написахъ всех
по имени и положихъ у гроба Божиа и дахъ тукацицю злату патриаршю попу
Варфоломею, иже живет у гроба Божиа и велехъ поминати во всякую неделю
и праздник»4.
1
См. данное издание: Приложение. Лицевой Синодик по рукописи РГБ. Унд. № 1159.
С. 369–392.
2
Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1841.
Т. І. № 8. С. 17 (1392–1395 гг.).
3
См., например: РГБ. Рум. № 345. Л. 33 об., список Иерусалимского Устава 1428 г. с ори-
гинала 1401 г.
4
Книга глаголемая ксенос, сиречь странник, списанный Зосимом диаконом о русском пути
до Царя града и отъ Царя града до Иерусалима // Книга хожений. Записки путешествен-
ников XІ–XV веков. М., 1984. С. 127. В основе этого издания список XV в. (РГАДА.
Мазур. № 344), опубликованный в исследовании: Прокофьев Н. И. Хождение Зосимы
в Царьград, Афон и Палестину (Текст и археографическое вступление) // Вопросы
русской литературы. Ученые записки МПГУ им. В. И. Ленина. М., 1971. Т. 455.
С. 12–42.
Этот тип Синодика, представляющий исключительный интерес в смысле от-

ражения эсхатологических представлений, бытовавших в средневековой Руси,
явление чисто русское, и, более того, авторское.
История его такова. В исторической энциклопедии появление и развитие Сино-
диков этого типа датируется второй половиной XVІІ в.1. Н. В. Понырко в «Словаре
книжников и книжности Древней Руси» указывает, что «Сборник статей о необ-
ходимости поминовения умерших… сложился к концу XVІ в., а наибольшее рас-
пространение получил в XVІІ в.»2.
Эта датировка совпадает с предположением Е. В. Петухова, относившего появле-
ние Синодиков с предисловиями к концу XVІ в. (периоду патриаршества Иова)3. Он
исследовал содержание литературных статей 50 списков Синодика и предпринял
попытку систематизировать их содержание. Определив источники большинства си-
нодичных предисловий, исследователь разделил известные ему сборники на три
«редакции… то есть типические формы, в которые вылилось содержание „преди-
словия”»4. В качестве принципа разделения по редакциям Е. В. Петухов выбрал
критерий смыслового содержания предисловий. Это, однако, входит в противоре-
чие с выводами исследователя, который пишет, что, «сопоставляя перечисленные
экземпляры [одной редакции — И. Д.]… можно найти много отличий каждого из
них от всех остальных как в содержании, так и в распределении материала; положи-
тельно можно сказать, что нельзя найти между ними двух экземпляров, совершенно
сходных между собою»5. По замечанию А. И. Соболевского, «вопрос о том: что пе-
ред нами — один сборник в разных редакциях, или несколько возникших независи-
мо друг от друга сборников однородного содержания, с тем или другим количест-
вом общих статей… профессором Петуховым не только не разрешен, но даже и не
поставлен. Он a prіorі говорит о Синодиках разных редакций, не [просто — И. Д.]
о Синодиках; но из его изложения не видно, какое он имеет основание для этого»6.
Отдельные наблюдения над Синодиками с предисловиями содержат ряд работ.
Как правило, это описание списков Синодиков7. В специальных работах даны опи-
1
Советская историческая энциклопедия. М., 1969. Т. 12. Стб. 884. Эту позицию повторяет
А. С. Демин в кн.: Демин А. С. О художественности древнерусской литературы. М., 1998.
С. 723–725.
2
Понырко Н. В. Синодик // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая
половина XІV–XVІ в.). Ч. 2. Л., 1989. С. 343.
3
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. Ч. ІІ. СПб., 1895. С. 88.
4
Там же. С. 95.
5
6
Соболевский А. И. // Отчет о 39 присуждении наград графа Уварова. СПб., 1899. С. 2–3.
Рец. на книгу: Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895.
7
См.: Шляпкин И. А. Синодик Псковского Спасо-Мирожского монастыря // ПДП. СПб.,
1880. Вып. ІV. С. 115–135; Владимиров П. В. Великое Зерцало. М., 1884. С. 81–96; Он
же. Прибавление к исследованию о Великом Зерцале // Уч. Записки Казанского универ-
ситета 1884 г. Казань, 1885. С. 310–382; Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской
образованности. С. 130–145; Петухов Е. В. Из истории русской литературы XVІІІ века. Со-
чинение о царствии небесном и о воспитании чад // ПДП. Вып. XCІІІ. СПб., 1893; Поликар-
пов Н. Синодик святителя Митрофана // Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж,
1895. № 19. С. 591–609.
сания лицевых Синодиков1. Самым верным оказалось предположение А. С. Пав-

лова, датировавшего предисловия Синодика концом XV в. и связавшего их воз-
никновение с деятельностью преподобного Иосифа Волоцкого2. Из современных
исследований особенно хотелось бы отметить работы Л. Б. Сукиной, где она успешно
соединяет слово и образ в русских Синодиках3.
Кодикологический анализ списков Синодиков с предисловиями, исследован-
ных нами в хранилищах Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Новосибирска и Во-
логды, подтвердил предположение А. С. Павлова. Более того, удалось определить
точную дату появления первого Синодика с предисловиями и выделить в этом
сборнике редакции непостоянного состава.
Автором-составителем первой редакции Синодика с трехсловным предислови-
ем был выдающийся русский просветитель Иосиф Волоцкий. Его руке и принад-
лежит древнейший список, в котором до нас дошла первая редакция, относящийся
к 1479 г. (ИРЛИ. Оп. 23. № 52)4.
1
Голышев И. А. Альбом рисунков рукописных Синодиков (Вязниковского Благовещенско-
го монастыря) 1651, 1679 и 1686 годов. Голышевка, 1885; Он же. Альбом рукописного
Синодика (Богородицерождественской церкви села Климовского Вологодской губернии,
Вельского уезда) 1746 г. Голышевка, 1891; Черменский П. Н. Лицевой Синодик XVІІ века
Свято-Троицкого Лебедянского монастыря // Записки Отделения русской и славянской
археологии императорского Русского археологического общества. Пг., 1915. Т. І. С. 75–
81 и др. О гравированных Синодиках см.: Ровинский Д. А. Русские народные картинки.
СПб., 1881. Кн. ІІІ . С. 189–218.
2
Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Одесса,
1871. Ч. 1. С. 18–19, 161–163.
3
Сукина Л. Б. Слово и изображение в лицевой книге XVІІ в. (на материале Синодиков
и Апокалипсисов) // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 116–
121; Она же. Лицевые Синодики в собрании Ростовского музея // Сообщения Ростовского
музея. Вып. XІІ. Ростов, 2002. С. 10–14; 3) Обыденное благочестие русского человека
в канун петровских Реформ (на материале лицевых Синодиков второй половины XVІІ –
начала XVІІІ вв.). С. 390–406 // Человек между Царством и Империей. М., 2003.
4
Библиографию работ, посвященных этому памятнику, см.: Малышев В. И. Древнерусские
рукописи Пушкинского дома (обзор фондов). М.; Л., 1965. С. 155–156.
20 И. В. Дергачева.. Древнерусский Си
инодик
Первая
я редакция ррусского Си
инодика
П
Преподобный И
Иосиф Волоцкий й
и ррелигиозно-филлософское содерржание синодиччного протограф
фа
ля новоустроеенного в 1479 г. ВВолоколамского монастыря
м первыйй игу-
мен и его осноователь Иосиф Воллоцкий составил Синодик с предисло овием
из трех Слов (начало
( не сохран
нилось, текст начи
инается со Слова Иоан-
И
на Златоуста: «Аще н&ціи д&т ті бўдўть татіє или разбойници… …»1).
В первом из нихн говорится о спасительной силле «сих душеполеезных
книг»» в «грозныи ден нь» Страшного суд да: «Предисловіе о оусопших д(ў)шах2.
Сі# кн(и)ги сп(а)сен ы# и д(ў)шеполеезны# сЎт, в ни их же написашес# # хо-
тящеи д(ў)шам свои им сп(а)сени# и помощи»3. Во вто ором Слове со ссыылкой
на Иооанна Златоуста прриводится разверннутое описание прееемственности родового
помииновения: тем, ктто записан в Пом мянник, память ««пребывает
п во в&&ки…
доколл& миръ Вселенн на# стоит…». Треттье Слово обязывает игуменов и иереев
помиинать и тех, кто, пр
реставившись в ниищете, не дал вклааду на помин душии. Со-
борноое утверждение теекстов трехсловногго предисловия каак канонических,, состо-
с
1
Бибблиографию работ, посвященных этому п памятнику, см.: Малы ышев В. И. Древнеруусские
рукописи Пушкинского о дома (обзор фондоов). М.; Л., 1965. С.. 155, 156. В современном
емуу списке Синодика Павло-Обнорского монастыря сохрани ились полностью вссе три
Слоова предисловия. Это о рукопись, хранящаяяся в ГИМ. Барс. № 952.
9 До 1481 г.
2
Таккое самоназвание всттречается в следующих Синодиках: РГАД ДА. РО МГАМИД.. № 633;
РГББ. Тр. Ризн. № 25; ГИ ИМ. Барс. № 961. В Синодике из собрания РГАДА. Оруж. № 3714
самоназвание таково: «Книга г(лаго)лема# # сінодикъ предложи имо бысть ё с(в#))тыхъ
ап(оо)с(то)лъ и ё с(в#))тых ё(е)цъ».
3
В сллучае отсутствия наззвания этот текст моожно определить по цитате из Первого посла-
п
ния апостола Павла к Коринфянам:
К «Их жее око не виде и ухо нее слыша, и на сердцее чело-
векуу не взыде» (І Кор. 11
11, 9).
явшееся при освящении Большого Успенского собора в Москве в 1479 г., сделало
эти тексты обязательными в пределах Московской митрополии.
В Синодике Иосифа Волоцкого после трех Слов и Помянника приведены так-
же дополнительные предисловия, заканчивающиеся вкладными записями князей
Бориса Васильевича Волоцкого (ум. в 1494 г.) и его сына Ивана Борисовича (ум.
в 1503 г.)1. Эти дополнительные Слова были приписаны к Синодику, по-видимому,
вскоре после смерти Ивана Борисовича. Цель включения этих предисловий опре-
деляет сам Иосиф: «Невед#щеи же б(о)ж(е)ств(ен)ныхъ писании или неимўщеи
оу себе книгъ, да прочтоутъ сїе б(о)ж(е)ств(ен)ное писание, еже написахомъ
зд&, ё многыхъ мала# = еже в в&р& оусопших и "к бываемы# = нихь сло-
ужбы и приношение. М(о)л(и)твы же и милостын# пльз$ютъ ихъ и прочет-
ше оут&тешитис и им@тъ»»2. Далее следуют статьи из Собеседований Григория
Двоеслова, «от житий святых», «от старчества». В словах Григория Двоеслова дает-
ся разделение согрешений на непрощаемые и те, что возможно искупить даже по
смерти и спасти свою грешную душу: «Аще съгр&шение по см(е)рти непра-
щ(а)ема не соуть, много можетъ д(ў)шамъ с(вя)щ(е)нное приношение
сп(а)сены# жертвы помощи ибо се множицею и самы# д(ў)ша @вишас#
взыскўюще»3.
Появление Синодика с предисловиями, доказывающими необходимость поми-
новения усопших, с одной стороны, было вызвано общими эсхатологическими
настроениями, которыми были охвачены современники Иосифа Волоцкого, ожи-
давшие конца света по истечении 7000 лет от сотворения мира в 1492 г. С другой
стороны, появление этого памятника обусловлено и конкретным историческим
событием — ересью «жидовствующих», объявшей Москву и Новгород в конце XV в.
Таким образом, создание первого русского Синодика с предисловиями явилось свое-
образным ответом Иосифа Волоцкого на ересь, отрицавших спасительность заупо-
койных молитв и воскресение мертвых4. Еретики отрицали основные положения
эсхатологической доктрины Синодиков — частный суд по смерти отдельного чело-
века и Всеобщий суд, которым будет судить Господь живых и мертвых.
На фоне политики секуляризации монастырских земель светскими властями
при поддержке нестяжателей поначалу сам Иван ІІІ проявлял симпатии к ерети-
1
См.: ИРЛИ. Оп. 23. № 52. Л. 40–44. Публикация: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его
сочинения. М.; Л., 1960. С. 354–357. См. также публикацию Т. И. Шабловой: Синодик
Иосифо-Волоколамского монастыря (1479–1510-е годы) / Подготовка текста и исследо-
вание Т. И. Шабловой. СПб., 2004. С. 97–171.
2
Там же. Л. 44.
3
Там же. Л. 44 об.
4
Антитринитарии отвергали догмат о св. Троице, принятый Никейским собором в 325 г.
Суть ереси состояла в отрицании триединства Бога и равенства его ипостасей, из которых
выделялся как главенствующий Бог-Отец. О новгородско-московских еретиках написано
большое количество исследований. Из новых см.: Мильков В. В. Антицерковные и ерети-
ческие течения в древнерусской мысли // Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения
древнерусской мысли. СПб., 2001.
Первая редакция русского Синодика 23
кам и оказывал им поддержку. Несостоявшийся конец света по истечении 7000

лет от сотворения мира еретики монотеисты использовали для доказательства по-
ложений своего учения.
В такой сложной обстановке Иосиф Волоцкий, непримиримый обличитель
ереси1 монотеистов, вступивший в своих трудах в полемику с «нестяжателями»,
которые были против его политики усиления идеологической власти, тесной свя-
зи со светскими властями, умножения богатств и наращивания земельных угодий
монастырей, создает новый, совершенно своеобразный памятник древнерусской
письменности и культуры — Синодик с предисловиями. Впадение в ересь счита-
лось смертным, то есть непрощаемым грехом, ведущим к гибели души. «Умер бо
душею мертвый Алексий протопоп» — сказано об одном из инициаторов ереси
в соборном постановлении 1490 г., процитированном в «Просветителе» Иосифа
Волоцкого2. Исходя из сложившейся социально-идеологической ситуации, было
понятно, почему текст «предисловий», включенных в Иосифов Синодик в период,
когда шла подготовка к последнему собору на еретиков, собравшемуся в сентябре
1503 г. в Москве, начинается именно с разделения грехов на непрощаемые и про-
щаемые.
В Слове Макария Египетского об обретении лба языческого жреца, включен-
ном в «предисловия», говорится, что худшим мукам обречены души христиан,
имевших возможность познать Христа, но отвергшихся от него из-за гонений или
впадших в ересь. Приверженцы ереси, по мысли Иосифа Волоцкого, являлись бо-
гоотступниками, следовательно, грех их был непрощаем, то есть церковь не должна
была и заботиться об их спасении. Нестяжатели во главе с Вассианом Патрикее-
вым не придерживались столь непримиримой позиции и были против казни ере-
тиков, прямо осуждая Иосифа.
Следующее в «предисловии» Слово, взятое из 4-й книги Собеседований Гри-
гория Двоеслова, говорит о том, как молитвою святого была спасена душа нечес-
тивого царя Траяна. Подборка Слов явно содержала прозрачный для современни-
ков намек на роль самого Иосифа Волоцкого в деле окончательного искоренения
ереси и его решающее влияние на великого князя Ивана III, первоначально покро-
вительствовавшего «жидовствующим». Казни главных еретиков явились, по сути,
практическим выводом из этой концепции.
В следующем по времени списке Синодика Иосифо-Волоколамского монас-
тыря, составленном в 1526 г., то есть через одиннадцать лет после смерти игуме-
на, его учеником Серапионом Полевым, «предисловия» были опущены3. Вновь их
1
Послания Иосифа Волоцкого против еретиков были объединены в трактат под названием
«Просветитель, или Обличение ереси „жидовствующих”»: Творение преподобного отца
нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1817.
2
Источники по истории еретических движений XІV – начала XVІ вв. // Казакова Н. А., Лу-
рье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XІV – начала XVІ вв. М.; Л.,
1955. С. 468–475.
3
См.: ГИМ. Епарх. № 411.
текст был восстановлен в списке 1598 г. Волоколамского Синодика1. В дальней-

шей истории Синодика на русской почве ключевое положение Григория Двоесло-
ва о грехах прощаемых и непрощаемых, приведенное впервые в Синодике Иосифа
Волоцкого, явилось пробным камнем для появления новых синодичных статей.
Заимствованные из разных источников, они наглядно иллюстрировали мысль о воз-
можности, благодаря милосердию Божию, спасения души человека, совершившего
даже самый страшный смертный грех, при условии, если он не совершал богоот-
ступничества, то есть сознавал греховность своих поступков.
По своему построению синодичный сборник (Помянник с предисловиями) Иоси-
фа Волоцкого вписывается в идейно-художественную систему его произведений.
Например, в «Слове об осуждении еретиков», написанном после расправы над
еретиками в 1504 г. и включенном во вторую редакцию «Просветителя», состав-
ленную в 1510–1511 гг. в качестве его тринадцатого «слова», мы видим похожую
композицию: мысль Иосифа Волоцкого о необходимости осуждения еретиков ар-
гументируется привлечением «Сказания от божественных писаний», что заявлено
уже в самоназвании памятника: «Слово на ересь новгородцких еретиковъ, глаго-
лющих, яко не подобаетъ осужати ни еретика, ниже отступъника, зд& же
имать сказание от божественных писании, яко подобаетъ еретика и отступ-
ника не токмо осужати, но и проклинати, царемъ же, и княземъ, и судиямъ
подобает сих и в заточение посылати, и казнемъ лютым предавати»»2. Вспомним,
что «Сказанием от божественных писаний» Иосифом названа и подборка соответ-
ствующих цитат из святоотеческих писаний на ту же тематику — еретики, от-
вергшиеся от эсхатологической доктрины православия, совершили тем самым
непрощаемый грех и их неизбежно ждут вечные муки. «Послание княгине Голе-
ниной» («Послание к некоей княгине-вдове, давшей на сорокоуст в память по
своим детям и возроптавшей») перекликается по смыслу с синодичными преди-
словиями, где говорится о необходимости поминовения усопших: «Т&м же убо
братья от сего ув&мы, яко Богъ милосердъ и человеколюбив сый, неизречен-
ными и различными судбами своими ищет како приводити насъ к себ& и ка-
ко спасти душа наша. Т&м же и о смерти юных сице есть. Аще убо младенци
сущее умроша, яко чисти и непорочни отшедша животу в&чному сподобятся.
Аще ли ж съвершени возрастом, юни же сущее, сего ради прежде времени
умираютъ, понеже в&дущу Богу яко хотяху житием злым и лукавым жити и
сосуди лукаваго быти. Т&м же Богъ прежде сего вземлетъ их к себ&, да и
сих родители уцеломудрется, и яже хотяху имъ стежания и им&ния уготов-
ляти, сия к нищим и убогим и божественным церквамъ, еже о них да разда-
ютъ, тако с чады своими царствия в&чнаго получатъ. Аще ли же лихоимь-
ствомъ и любостежаниемъ поработившесь лишат чад своих насл&дия и
участия, еже хотяху им&ти в житии семъ, яко жестоци и немилосердии осу-
1
См.: РГАДА. Волок. № 559.
2
Памятники литературы Древней Руси. Кон. XV–первая половина XVІ века. М., 1984.
С. 324–349.
жденни бываютъ от Бога, а въ страшьный день пришествия Христова от

своих чад осужденни будутъ по рекшему словеси: „Немиловавый не помило-
ванъ будетъ”»1.
Анализ собранного рукописного материала позволил отнести к первой редак-
ции Иосифа Волоцкого следующие списки (в хронологическом порядке):
1) Синодик Волоколамского монастыря, 1479 г. (ИРЛИ. Оп. 23. № 52);
2) Синодик Павло-Обнорского монастыря, до 1481 г. (ГИМ. Барс. № 952);
3) Синодик Волоколамского монастыря, список 1526 г. с Синодика 1479 г.
(ГИМ. Епарх. № 411);
4) Синодик Новгородской Борисоглебской церкви, 1552—1560 гг.2;
5) Синодик Михаила Золотоверхого монастыря, 1553—1560 гг. (НБ НАН Ук-
раины. 537 П/ 1743);
6) Синодик Московского Большого Успенского собора, 60-е годы XVІ в.
(ГИМ. Успен. № 64);
7) Синодик Московского Большого Успенского собора, 60-е годы XVІ в.
(ГИМ. Успен. № 65);
8) Синодик Троице-Сергиева монастыря, 1575 г. (РГБ. Тр. Ризн. № 25);
9) Синодик Киржачского монастыря, до 1585 г. (РГБ. Тр. № 43);
10) Синодик Московского Богоявленского монастыря со списком имен лиц,
казненных Иваном Грозным, 1599 г. (ГИМ. Епарх. № 706);
11) Синодик Троицкого монастыря на Цне-реке, 1620 г. (ГИМ. Барс. № 961)3;
12) Синодик Киржачского монастыря, до 1631 г. (РГБ. Тр. № 816);
13) Синодик соборной церкви дьяка Михаила Патрекеевича Насонова, 1633—
1640 гг. (РГАДА. РО МГАМИД № 342/722);
14) Синодик Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1673—1690 гг. (РГБ.
Оптин. № 327);
15) Синодик Корнильево-Комельского монастыря XVІІ в. (ВОКМ. № 2008).
Молитва Кирилла Иерусалимского

Неотъемлемой частью первой редакции Синодика является «Молитва о всех
православных христианах». История этого текста заслуживает особого внимания.
Уже древнейшие из известных списков русских Помянников, датируемые концом
XІV–первыми десятилетиями XV в., имеют обычно предисловие, где в краткой
форме изложено общее поминовение усопших. Так, в пергаменном Синодике из
Новгородского Лисицкого монастыря рубежа XІV–XV вв. читаем:
«Вседеньникъ с(вя)ты" Б(огоро)дца ч(е)стнаго е" Р(о)ж(де)ства.
1
Там же. С. 350–357.
2
Опубликован. См.: Шляпкин И. А. Синодик 1552–1560 годов Новгородской Борисоглеб-
ской церкви. Белоостров, 1911. С. 1.
3
В этом списке первое Слово (Л. 15 об.) дополнено именем Макария Калязинского как
особо чтимого святого.
Пом#ни Г(о)с(под)и д(у)ша рабъ своихъ

Правов&рьныхъ ц(е)с(а)рь и ц(е)с(а)риць и правов&рьныхъ патьри"рхъ и
митрополитъ и правов&рных кн#зии рускыхъ. Правов&рьныхъ архи-
еп(и)с(ко)пъ и еп(и)с(ко)пъ.
Пом#ни Г(о)с(под)и д(у)ша рабъ своихъ …
Архиеп(и)с(ко)пъ Новгорочьскыхъ [список имен]
Пом#ни Г(о)с(под)и д(у)ша рабъ своихъ Правов&рныхъ архиманьдритъ
игуменовъ …
Пом#ни Г(о)с(под)и д(у)ша рабъ своихъ @же окр(е)стъ с(вя)т&и
Б(огоро)д(и)ци лежащихъ. Братьи нашеи калугеров…»1.
Далее в Помяннике следуют родовые памяти.
В пергаменных Синодиках-свитках из монастырей, основанных Дионисием
Глушицким в 1404–1420 гг. в Вологодской земле2, предисловия расширены: ««По-
мяни, Господи, душа оусопших рабь своих и рабынь преже почивших века сего
от Адама и до сего дни. (а) Помяни, Господи (а), святеиших вселеньских пат-
риарх, (б–б) православных цареи и цариць. (в—в) (г—г) (д) Преосвященных
митрополит (д), (е—е) великих князеи и (ж) великих (ж) княгинь и чад их,
(з–з) (и) архиепископы и епископы, архимариты и игоумены, протопопы, по-
пы, протодиаконы, диаконы и весь причет церковныи, священническии чин и
иноческыи, и дияконьскыи. Помяни, Господи, отцы наша, духовныа родители
и сродники наша по плоти. Помяни, Господи, всех християн из мирских от
Адама и до сего дни. Мужеска полу и женскаго (и)»3.
1
Воспроизведение по рукописи: РГАДА. Синод. № 141. Л. 2 об.–3, 5 об. Поскольку в пе-
речне архиепископов Новгородских на л. 3 в основном списке упоминается Алексий (ум.
3 февраля 1390 г.), Помянник был составлен после 1390 г. при его преемнике Иоанне (за-
нимал кафедру до 1415 г., ум. 24 июня 1417 г.). См.: Строев П. Списки иерархов и настоя-
телей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. С. 35. См. также: Покровский А. А.
Псковско-новгородское письменное наследие. М., 1916. С. 44, 45, 77.
2
В XІX в. хранились в Сосновецком Глушицком монастыре. В настоящее время находятся
в Вологодском областном краеведческом музее (ВОКМ. № 9439, № 9440, № 9943,
№ 13541 — без начала). Данная датировка легла в основу описания указанных Синоди-
ков в Сводном каталоге славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР. XІV–
XV вв. Существует и другая точка зрения на датировку Синодиков Глушицкого мона-
стыря: см. Башнин Н. В. Синодики Дионисиево-Глушицкого монастыря XVІІ–XVІІІ вв.:
проблемы изучения // Древняя Русь, №29 (2007). 14 июля 2008 г.
3
Текст приведен по наиболее полному списку — ВОКМ, № 9439 с текстологическими
разночтениями по спискам № 9440 и 9943. Орфографические разночтения не отмечают-
ся: а–а — в № 9440 нет; б–б — в № 9440: «и»; в–в — №№ 9440, 9943: «и чад их»; г–г —
№ 9440: «и»; д–д — № 9943 нет; е–е: «и» (только в № 9440; далее только в № 9943) «Помяни,
Господи» (в № 9440 нет) «благоверных» (в №№ 9440, 9943)»; ж–ж — в № 9449 нет; з–з —
в № 9443 «помяни, Господи»; и–и — в № 9440 «И священных архимаритов и игуменов,
и всего священническаго чина и иноческого. И повсюду православных християн»;
в № 9943: «Помяни, Господи, архиепископов и епископов, архимандритов, игуменов
и… и дияков и ве… причет церковный. П…и убогих…» [Текст частично утрачен].
Текст предисловий этих монастырских Помянников является изложением Мо-

литвы Кирилла Иерусалимского (ум. 386), архиепископа, усердно боровшегося
с ересью Ария, отрицавшего Божественную природу Христа. Анафематствования
Арию и его последователям неизменно содержатся в текстах Вселенского Сино-
дика. В «5-м тайноводственном слове» читаем: «…9) Потом воспоминаем и преж-
деусопших, сперва патриархов, пророков, мучеников, чтобы Бог, по молитвам
и предстательству их принял наше прошение; а потом воспоминаем о прежде-
усопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас преждеусопших, —
веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда
предлагается святая и страшная Жертва»1.
Имя Кирилла в заголовке Молитвы послужило поводом для исследователя ру-
кописей графа А. С. Уварова отнести это произведение Кириллу Туровскому2, не-
смотря на то, что ему был известен список, где в заголовке принадлежность ясно
указывалась Кириллу Иерусалимскому3. Впоследствии гипотезу А. С. Уварова по-
вторил И. П. Еремин4. М. С. Боровкова-Майкова указала два списка XVІ и XVІІ вв.,
где в заголовке Молитвы значится имя Нила Сорского, опубликовав этот памят-
ник по списку XVІІ в. из собрания А. С. Уварова5.
Текст Молитвы в более раннем списке XVІ в. также имеет заголовок, связы-
вающий его с именем Нила: «Творение Нила старца». Приведем полностью текст
Молитвы по этому списку: «Творение Нила старца. Внимаи известно глаголемым.
Помяни, Господи, душа усопших раб своих и рабынь, еже от рукы Божиа създа-
ния, человекы: прадеда нашего Адама от земля и супругу его, прабабы нашея Еввы,
народившися и познавши тобя, всех творца и зиждителя, истиннаго Бога, и по воли
твоеи в Законе и прежде Закона веровати послуживших в животе своем, и просла-
вивших великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущ-
ную и неразделимую, вся в благочестии еже от века умрьшаа.
Помяни, Господи, правоверных цареи и цариць, и чада их благочестивых. По-
мяни, Господи, душа всесвятеиших вселенскых патриарх православных, благо-
честивых великих князеи, и княгинь, и чад их, и вся роды их православных.
Помяни, Господи, пресвященных митрополит, и всех боголюбивых архиепи-
скоп, и епископ.
Помяни, Господи, церковных ти служителей, архимандритов, и игуменов,
и священоиноков, и скимников, и всех инок.
Помяни, Господи, скимниць, и инокинь, и всех черноризиць.
1
Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеруса-
лимского. Сергиев-Посад, 1893. С. 297.
2
Рукописи графа Алексея Уварова. СПб., 1858. Т. ІІ. С. 102–104, 157.
3
См.: РНБ. F.І.1.
4
См.: Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. Т. XІ. М.;Л.,
1955. С. 362–367.
5
См.: ГИМ. Увар. № 1846 (754) (718). XVІІ в. Л. 791–793. Публикация: Боровкова-
Майкова М. К литературной деятельности Нила Сорского // Памятники древней пись-
менности и искусства. Т. CLXXVІІ. СПб., 1911. С. 12–15.
Помяни, Господи, душа архиереов, и священников, и дьяконов, въ благочестии

поживших, и вся причетники святыа церкве.
Помяни, Господи, душа подвизавшихся за святыа церкве, и за православную
веру христианскую крови своя излиавших, за весь мир живот свои положивших.
Помяни, Господи, душа всего народа православных, еже на рати побиенные,
и в полцех язвенных умрьших, и в градех и в селех огнем пожженыа, и оружиемъ
и мечемъ убиваемыа, и всяческы погубляемыа от рукы безбожных, и от межу-
усобныя брани нужную смерть в благочестии приемших.
Помяни, Господи, душа православных, за правду господы своея верно умрь-
ших.
Помяни, Господи, душа иже на пути и на распутиах от татар и от иноязычник
избиенных, и от разбоя, и от всякаго насильства нужне умрьших.
Помяни, Господи, душа иже в юзах и в темницах заключеных умрьших.
Помяни, Господи, иже в лесех, и в блатех, и в дебрех заблуждеших, и в кладя-
зя, и в ровеникы вдадшихся, умрьших.
Помяни, Господи, душа иже от звереи, и от гади всяческыи расторган, и рогы
избоденых, и от птицъ снедаемых, измерших.
Помяни, Господи, душа иже в пучине морьстеи погружаемых и от рыб
съдробляемых, умрших православных.
Помяни, Господи, душа иже в плен поганых заведении быша и осквернини
изомроша.
Помяни, Господи, душа убогых сирот, волных и неволных, умрьших.
Помяни, Господи, душа осужденных на смерть по делом и не по делом.
Помяни, Господи, душа гладом, и жаждею, и наготою скончавшихся.
Помяни, Господи, душа иже в скуделницах отца и братию нашу.
Помяни, Господи, душа православных, иже от сего света преставльшихся во-
лею и неволею и всячьскы напрасную смерть приемших.
Помяни, Господи, душа всех православных, иже в поднебеснеи и в всех седми-
тысящных летех благочестно на земли поживших и в обхождении солнца и в всех
концех вселенныа всякими скорбьми и бедами, и болезньми нужнее одержимыя,
умрьшаа православныа вся — старца, и уноты, богатыа и убогиа, свободныя и ра-
ботныя, мужеска полу и женска, — вся иже в благочестии поживших роды и ро-
ды, преставлешаася к тебе.
Упокои, Господи, зде лежащих и повсюду православных, и на всяком месте
владычества твоего, яко благословен еси в веки, аминь» 1.
1
Приношу благодарность Г. М. Прохорову за любезно предоставленный список этого тек-
ста (РНБ. Соф. № 1489. XVІ в. Л. 385–387 об.). В 2005 г. Г. М. Прохоров опубликовал
текст Молитвы под названием «Синодик, или Молитва Кирилла Иерусалимского об
умерших в переводе и редакции Нила Сорского», подтверждая наше предположение об
атрибуции перевода Молитвы Кирилла Иерусалимского Нилу Сорскому: Преподобные
Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения / Изд. подг. Г. М. Прохоров. СПб.,
2005. С. 247–251.
Поминания в Молитве исходят из различных видов смерти, перечисляемых

в Апокалипсисе. Упоминания «седмитысящных летех» и «от татар… избиенных»
являются авторскими вставками переводчика. Они свидетельствуют о том, что
перевод возник на русской почве в преддверии наступления седмитысячного года
от сотворения мира, то есть до 1492 г. современного летосчисления. Соотнесен-
ность в двух списках XVІ и XVІІ вв. Молитвы с именем Нила, видимо, следует
считать указанием на имя переводчика.
Синодик Нила Сорского

Пребывание Нила Сорского на Афоне явилось не только важным шагом на пути
его духовного совершенствования, но и серьезным поводом для переводческой
деятельности. До сих пор время афонской поездки Нила не датировано исследова-
телями. Однако имеются косвенные свидетельства, позволяющие сделать некото-
рые предположения на этот счет. Известно использование Иосифом Волоцким
текстов, атрибутируемых Нилу Сорскому и являющихся, видимо, его переводом
в собственных произведениях, например, в «Послании иконописцу»1. В «Отвеща-
нии любозазорным…» Иосиф описывает свое посещение монастыря Макария Ка-
лязинского, где он встретил прибывшего с Афона старца Митрофана Бывальцева
с братиею, где тот пробыл девять лет2. Время встречи — 1478 г., то есть период, ко-
гда Иосиф, тайно покинув Пафнутьев монастырь, обходил русские монастыри3.
Цель пребывания на Афоне Митрофана Бывальцева отчасти раскрывается в Жи-
тии Макария Калязинского, где автор Жития ссылается на рассказ Иосифа Волоц-
кого об этой встрече. В Житии цитируются собственные слова самого старца: «Се
муже [Митрофан Бывальцев — И. Д.] некогда шедъчю во Святую гору Афонскую
и тамо пребывшу ему время доволно, обходя вся монастыря Святые горы, смат-
ряя и навьшая церковныи чин же и устав како прияша от древних отецъ
[выделение авт. — И. Д.]. Егда же совершившуся девятому лету моего [т. е. са-
мого Митрофана Бывальцева — И. Д.] пребывания на Афоне, паки возвратися
к Росииским странам, прииде во обитель сию…»4.
Срок девять лет, сообщаемый Иосифом, свидетельствует о том, что Митрофан
Бывальцев выехал на Афон в 1470 г., а именно в этом году митрополитом Филип-
пом было замыслено строительство нового Успенского собора Московского
Кремля. Сооружение новой митрополии знаменовало собой завершение важного
1
Боровкова-Майкова М. К литературной деятельности Нила Сорского. С. 15.
2
«Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех,
иже в Рустей земли сущих». Слово 10. Духовная грамота преподобного игумена Иосифа //
Великия Минеи Чети, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, 9
день. Издание Археографической Комиссии. СПб., 1868. С. 559.
3
Житие и пребывание въкратце преподобнаго отца нашего игумена Иосифа, града Волока
Ламскаго // ВМЧ. Сентябрь, 9 день. С. 462.
4
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Унд. № 335. Л. 14, 14 об.
этапа в истории Русской церкви — окончательное утверждение автокефальной

митрополии, процесс, начавшийся с самостоятельного избрания в 1448 г. собором
русских епископов митрополита Ионы. Завоевание Царьграда турками в 1453 г.
и последовавшее за этим событием полное прекращение общения с Царьградской
патриархией сделало для Русской церкви Афон главным источником церковной
мысли и практики. Сооружение новой митрополии неизбежно вело к обращению
к этому источнику. Именно в таком контексте следует воспринимать афонское
пребывание братии Митрофана Бывальцева1.
Не случайно Молитва об усопших является своеобразным конвоем для трех-
словного предисловия и встречается наряду с Помянником в списках первой си-
нодичной редакции Иосифа Волоцкого. Текст Молитвы Кирилла Иерусалимского
в переводе Нила Сорского стал естественной частью этой русской редакции
Синодика как общее поминовение усопших, обстоятельство, косвенно свидетель-
ствующее, что Нил мог быть одним из участников афонского странствия.
В 1985 г. на Афоне было предпринято издание всех сочинений Нила Сорского
в переводе на новогреческий язык, в их число вошла и Молитва об усопших2. Так
памятник по прошествии пяти столетий вновь возвратился на родную почву, под-
твердив известную мысль В. К. Тредиаковского о том, что «переводчик от творца
только что именем разнится»3. В литературе Нового времени в качестве подобно-
го примера можно привести образцы классических переводов М. Ю. Лермонтова
из Гёте обратно на немецкий язык уже как произведений Лермонтова.
Самый ранний из известных нам списков поминовения лиц как «иже в блаже-
не памяти преставлешихся», так и скончавшихся от «напрасныа смерти», находим
в классическом по составу Синодике первой редакции (трехсловное предисловие,
Молитва об усопших и Помянник) — в Синодике Павло-Обнорского монастыря:
«Помяни, Господи, душя усопших раб своих, преже почивших от века. Иже в бла-
жене памяти преставлешихся благочестивых цареи, вселенскых патриарх, пресвя-
теиших митрополит, боголюбивых епископ, благоверных христолюбивых великых
князеи и всех благоверных князеи. Помяни, Господи, правоверных цариць и бла-
говерных великых княгынь и всех благоверных княгинь. Помяни, Господи, архи-
мандрит и игумен, и всего сященническаго чину, и иноческаго, и всех иже от века
преставлешихся отець и братию нашу, иже зда лежащих и повсюду православных
христиан. Помяни, Господи, столпникы и столпници, пустынникы и пустынници,
мученикы и мученици. Помяни, Господи, скончавшаяся на мори и на пути, гладом
и жаждею, и наготою, и от иныя напрасныа смерти, измерзъших от мраза и запа-
ленных от молнии. Помяни, Господи, избиеных на ратех и в темницях заключен-
1
См. также точку зрения Г. М. Прохорова: Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Ко-
мельский. Сочинения / Изд. подгот. Г. М. Прохоров. СПб., 2005. С. 23–24.
2
См.: Μονάχος Βάσίλιος (Γρολιµουνδ). Του έν όσίοις πατρός ήµών Νείλου Σόρσκυ άπαντα τά
σωζόµενα άσκετικά. Θεσσαλονίκη, 1985. σ. 256–258.
3
Тредиаковский В. К. , пер. Тальман П. Езда в остров Любви. Переведена с французского
на русской чрез студента Василья Тредиаковского. СПб., 1730. С. 3.
ных, от насилиа мученых, от цареи нечестивых за правоверную веру. Помяни,

Господи, их же некому помянути, сирот, уродивых Христа ради мужьска полу
и женьска. Помяни, Господи, снеденых от звереи и от птиць, и от рыб в горах и в во-
дах, и в пещерах, и в пропастех земных»1.
Внесение в текст Молитвы во второй половине XV в. поминовения умерших
«напрасною смертию», то есть скончавшихся без покаяния и причащения, под-
тверждает данные, приведенные А. И. Алексеевым относительно практики цер-
ковного поминовения «заложных» покойников — «людей, умерших неестественной
(любая насильственная или случайная смерть) смертью», начиная со второй поло-
вины XV в.2
Молитва Кирилла Иерусалимского получила большое распространение в ру-
кописной традиции русских Синодиков. В виде общего поминовения с развитым
списком перечисления видов смерти Молитва примыкала к Помяннику на всем
протяжении существования памятника вплоть до XX в. Текст ее постепенно рас-
ширялся за счет детализации отдельных видов смерти, что в XVІІ в. привело
к тому, что богослужебный текст превратился в широкую бытописательную кар-
тину русской жизни. Так, в Молитве из Синодика Козельской Оптиной пустыни
1673–1690 гг., сохранившей каноническую форму Иосифовой редакции (трех-
словное синодичное предисловие и Помянник), поминаются: «…Во христолюби-
вом воинстве, и всякою смертию живот свои скончавших. Убиенных от нечести-
вых татар. И от Литвы. И от немец. И от всяких иноверных язык побитых
православных христиан. И в плен заведенных, и всякою нечистотою осквернен-
ных, и всячески озлобленных, и насильствованных. И в темницах и в затворех,
и во юзах седящих, нужную смерть приимших без исповеданиа грехов своих и не
приимших причастие тела и крови Христовой. Помяни, Господи, душы, иже Хри-
ста ради замученных от иноверных, и понужденных отвратитися православнои
христианскои веры, поклонения святых икон, и поклонитися солнцу, и луне, и огню
и всеи твари, и бездушным идолом, им же не отвергшимся святых икон поклоне-
ния, христианскаго закона, и муку приимших, нужноскончавшихся. Помяни, Гос-
поди, душы священноереов и диаконов, и всех иноков, и инокинь, столпник
и столпниц, пустынник, и пустынниц. В монастырех и в пещерах, и в горах
крыющихся и живот свои скончавъших. Помяни, Господи, и упокои душы и тех
же и тебе ради Христа Бога нашего мира сего отвергшихся, и пришедших в мона-
стырь с покорением ко игумену, и приимших иноческии образ монашества,
и обещавшихся в монастырех в посте и в молитве, и в поклонах, и во всяком дол-
готерпении и злострадании, и в послушании игумена и всей еже о Христе братии,
и своего наставника пребывати. И мирская вся красная пребывания возненавиде-
1
Синодик Павло-Обнорского монастыря воспроизведен по рукописи ГИМ. Барс. № 952.
Л. 5–6 об. До 1481 г. Подробнее см. данное издание: Приложения. Археографический об-
зор списков Синодиков с предисловиями. № 2. С. 103.
2
Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XІV–
начала XVІ вв. СПб., 2002. С. 96, 99.
ти. И бесовским смущением нехотяще, или не могущее терпети монастырьскаго

чина, из монастыря изшедше по благословению игумена, и своего наставника.
Или чрез благословение, хотящее видети своя сродники, и ходящих по градом, и по
монастырем, искушающих себе. Или ходящее и хотящее видети святых мест во
святом граде Иерусалиме, и окрест Иерусалима. И паки не возвратившеся во свои
монастырь, убиенных от иноверных или мучимых Христа ради или от разбоиник
убиенных, или от звереи, и от рыб растерзаемых, или на воде утопших, нужную
смерть приимших. Помяни, Господи, и упокои душы и тех православных христи-
ан, по странам и по градом, по морю, и по рекам ходящим и куплю творящим, во
иноверных языцех, и от цареи нечестивых плененных, и озлобленных, и убиен-
ных, или мучимых, и в темницах, и во юзах скончавшихся, или в мори утопших,
и в реках нужно умерших. Помяни, Господи, и упокои душы осужденных на
смерть поделом и не поделом казни предати и нужно скончавшихся. Или в тем-
ницах и во юзах, и на всяком мучении скончавшихся, огнем згоревших, и на водах
утопающих, древом побиенных, или со древа, и с храмины спадших. В лесах за-
блуждьших, и от мраза и снега, и от дождя умерших, от грома убиенных, и от
молнии сожженных, и от прочиа воздушныа твари умерших. Или в кладезь, и в ров
въвершихся, или на леду обломившихся, и вином упившихся, и во исступлении
ума нужно скончавшихся, ножем заклавших, и мечем и всяким оружием побеж-
денных, и от разбоиник убиенных, и от волхвов и от чародиев отравою и кудоще-
нием зле умерших, или рабов и рабынь, от господеи своих по насильству непра-
ведно мучимых и зле умерших. Помяни, Господи, и упокои душы раб твоих ис
пленениа бежавших во свою страну православных, на пути умерших, и от звереи,
и от рыб, и от птиц растерзаемых, и от змии и от гад уяденных, и всякою смертию
нужно живот свои скончавших. Помяни, Господи, и упокои душы иже в нищете
и в сиродстве и во всяком убожестве труждающихся, и во всякои болезни, слепых
и хромых, и безруких, глухих и немых, страстных и странных, уродивых, клос-
ных, расслабленных, трудоватых, гнилых и всякою болезнию зле умерших, и ски-
тающихся, и ползающих, и лежащих памятно и безпамятно, не имеа посетителя,
ни назирателя себе, живот свои скончавших без исповеданиа грехов своих мужеска
пола и женска. Помяни, Господи, душы иже в великих бедах и в печалех, и в болез-
нех нестерпимых, впадоша во отчаяние, и тебе, Творца и Бога Спаса своего забы-
ша призывати на помощь, и во отступлении ума, и бесовским смущением от своих
рук скончавшихся, удавившихся и ножем заклавшихся, и рожном прободъшихся,
и в воде утопшихся или зелиа лютаго опившихся, нужною смертию скончавшихся
мужеска пола и женьска. Помяни, Господи, и упокои душы, иже спавших на ло-
жах своих, а заутра не воставших и от тлетворных ветров умерших без исповеда-
ниа грехов своих и несподобившихся причастиа тела и крови Христовои, мужеска
пола и женьска. Помяни, Господи, душы иже ненавидящих и обидящих нас, и ок-
леветающих злословием, и всякое пагубное зломышление иже и к смерти состав-
ляющих на нас, остави им, Господи, и прости вся прегрешаниа их, и упокой, Гос-
поди, душы их с праведными твоими мужеска пола и женьска. Помяни, Господи,
душы иже возлюбиста нас, в бедах и в печалех заступающих нас, и в скорбех, и в бо-
лезнех утешающих нас, и в темницах и во Юзах посещающих нас, и во убожестве
и в нищете милостыню сотворяющих нам, и всякиа добродетели содевающих нам,
и преставльшихся от житиа сего, остави им, Господи, и прости вся прегрешения
их, и упокои, Господи, душы их с праведными твоими мужеска пола и женьска.
Помяни, Господи, и упокои душы усопших раб твоих и рабынь, всех православ-
ных христиан. Всякого чина инок, и мирских мужеска пола и женска, старыя,
и юношы, и младенцы, свободныя и работныа. Всякого возраста всякими скорбь-
ми и болезньми нужно одержимыя, и всякою смертию умершыя. По всем странам
Вселенныя, и на всяком месте владычествиа твоего, и окрест святаго храма сего ле-
жащих, и повсюду православных христиан…»1 [далее следует заключительная
часть молитвословия — И. Д.]
Мы видим, как в Молитве воссоздается широкая картина жизни всех слоев
русского средневекового общества. Первостепенное значение придается подвигу
павших воинов, хотя и принявших «нужную смерть… без исповеданиа грехов
своих и не приимших причастие…». Особо поминаются «муку приимшие» в борьбе
с язычниками. В тексте отражены проблемы, актуальные для русского общества
XVІІ в., пережившего потрясения Смуты, в частности, бегство из монастырей, то
есть уход из традиционных общественных структур; разбойничество, распростра-
нившееся в послесмутной Московской Руси. Социальные мотивы, звучащие в Мо-
литве, доказывают народный характер ее переработки: «Помяни, Господи, и упо-
кои душы… рабов и рабынь, от господей своих по насильству неправедно
мучимых и зле умерших». Сочувствием полны упоминания «иже в нищете и в си-
родстве и во всяком убожестве труждающихся», а также тяжелобольных, чей не-
дуг усиливается постигшим их одиночеством. Особого поминания сподобились
самоубийцы, «от своих рук скончавшиеся», при этом подчеркиваются «великие
беды и печали» этих людей. Молитва присоединялась к Помяннику, который чи-
тался на литургии, и сам факт моления за самоубийц, совершивших тяжкий грех,
свидетельствует о большой доброте ее автора-составителя, а также о его вере в беско-
нечное милосердие Божие.
Основной смысл Молитвы об усопших в переводе Нила Сорского раскрывают
трехсловные синодичные предисловия, примыкающие к Помяннику и вошедшие
вместе с Молитвой в первую каноническую редакцию Синодика Иосифа Волоц-
кого. Нил Сорский, известный церковный деятель и полемист, занимал иную, не-
жели Иосиф Волоцкий, позицию относительно судьбы раскаявшихся еретиков-
жидовствующих и вместе с заволжскими старцами резко выступал против непри-
миримой позиции Иосифа «о том, еже грешника или еретика руками убити или
молитвою едино есть»2. Он написал произведение, которое условно можно на-
1
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Оптин. № 327. Л. 10–18 об. Мы опускаем канониче-
скую часть Молитвы, общую для многих списков, например, поминовение Вселенских
патриархов, митрополитов, великих князей и княгинь.
2
Воспроизведение по рукописи: РНБ. Соф. № 1489. Л. 290. 60-е гг. XVІ в.
звать Синодиком. Единственный его список относится ко времени 50-х годов

XVІ в.1 А. И. Плигузов определяет тексты, расположенные в конволюте вслед за
«Посланием старца Иосифа иже на Волоцх своего емоу монастыря», ответом на
это послание «Ис Кирилова монастыря старцы» (Л. 294—387 об.), как «Устав
Нила Сорского и предисловие к Синодику, надписанное именем Нила»2. «Преди-
словие к Синодику» является переводом Нилом Молитвы об усопших с разверну-
тым перечислением смертей и, безусловно, может называться синодичным предисло-
вием. Однако та часть Устава, где говорится «О пам#ти см(е)ртн&и и о страшном
соуд&, како пoоуч#тис# о сихъ, да ст#жимъ сїи помыслы въ с(е)рдцыхъ на-
шыхъ»3, по содержанию образует со следующей за ней Молитвой единое целое,
раскрывающее эсхатологическую концепцию преподобного пустынножителя4.
Условно эти тексты можно представить как Синодик Нила. Устав Нила Сорского (без
Молитвы) опубликован Г. М. Прохоровым и Е. Э. Шевченко в переводе Г. М. Про-
хорова по списку РНБ. Кир.-Бел. № 89/1166, написанному при жизни Нила Сорского
и принадлежавшему библиотеке его скита5. При публикации текста исследователями
учтены разночтения по списку ГИМ. Епарх. № 349/509. Л. 17–83 об., 20–30 гг. XVІ в.
Авторы публикации предполагают, что его текст списан «с общего с нашим основ-
ным списком протографа, созданного, вероятнее всего, самим преп. Нилом» 6.
В отличие от Иосифа Волоцкого, занимавшего активную позицию в борьбе
с ересью антитринитариев и перенесшего свои инвективы в синодичные преди-
словия, преподобный Нил при поминании памяти смертной ограничивался назида-
тельными примерами, доказывавшими ее необходимость. Мы не увидим сюжетных
повествований с телеологическим сюжетом, заимствованных Иосифом из свято-
отеческих сборников для осуждения еретиков, отрицавших воскресение мертвых
и загробное воздаяние. Преподобный Нил Сорский с привлечением свидетельств
отцов церкви — Филофея Синаита, Антония Великого, Иоанна Лествичника,
Исаака Сирина, Григория Беседовника, Романа Песнопевца, Иоанна Златоуста,
апостола Матфея — в форме церковно-учительной проповеди в соответствии
с синодичной традицией доказывает необходимость помнить о смерти, Страшном
суде и поминать усопших: «… «"ко же бо вс&х брашенъ н$жн&ишї хл&бъ, сице
и пам#ть см(е)рти прочих доброд&телеи, и не возможно есть алчющем$ не
1
Описание и датировку сборника-конволюта из библиотеки Кирилло-Белозерского мона-
стыря, ныне хранящегося в Софийском собрании РНБ № 1489, см.: Плигузов А. И. «Ответ
Кирилловских старцев» // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. № 3 (5). М., 2001. С. 2, 3.
2
Плигузов А. И. Там же. С. 2.
3
РНБ. Соф. № 1489. Л. 351б.
4
РНБ. Соф. 1489. Л. 351 об.–387 об.
5
Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения / Изд. подг. Г. М. Прохо-
ров. СПб., 2005. С. 95–201. См. также публикацию Устава Нила Сорского М. С. Боровковой-
Майковой по списку РНБ. Кир.-Бел. № 25/1102, 50-е гг. XVІ в. с разночтениями по дру-
гим спискам: Нила Сорского Предание и Устав со вступительной статьей М. С. Боровковой-
Майковой // ОЛДП. 1912. С. 15–91.
6
Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. С. 95.
поминати хл&ба, такоже и хот#щем@ спастис# не поминати см(е)рти, реко-

ша ==(т)ци»»1, — поучает преподобный, рисуя картины Страшного суда, заимст-
вуя образы из Апокалипсиса Иоанна Богослова и Жития Василия Нового. Его
проповедь пронизана темой Vanіtas — бренности всего земного, особенно попу-
лярной в более поздних Синодиках XVІІ в. Аскет и последователь исихастов
в умном делании, преподобный призывает паству направить душевные помыслы
на попечение о смерти и Страшном суде: ««Множїцею бо смышл#юще сиа и
събес&доующе др@гъ съ др@гомъ о см(е)рти, вн@трь же с(е)рдца
гл(агол)ына, оутвердити и оугл@бити не можемъ»»2. При этом преподобный
выделяет малую эсхатологию, то есть суд по смерти человека, когда ««аггили
ист#ж@ть д($)шоу твою ё тебе так и «большую, еже конець приближис# и
приїдеть д(е)нь Г(о)с(поде)нь "ко же тать в нощи» .
Иосифова редакция Синодика и Молитва об усопших отсутствуют в Синодике
1484 г. из Городищенского Успенского монастыря на Волыни, епархии, не подчи-
нявшейся Московской митрополии. Предисловие здесь приводится по старой тра-
диции в виде краткого переложения Молитвы Кирилла Иерусалимского: ««Помя-
ник изволениемь Отца и споспешением Сына и съвръшением Святаго Духа.
Сътворися сии поменикь души и телу полезень в обители преставлениа святыа
Владычица нашея Богородица и Пречистыя Его Богоматере святыя Богородица
храм его же създаша православнии царие и кьтиторы святаго храма сего при отце
Германе егумене городискыи грешныи и недостоиныи въ дни великаго краля Ка-
зимера в лето 6992. Яко да иже хотящии избавитися вечнаго мучениа и стати
одесную страшнаго и праведнаго и неумытнаго суда и слышати благаго оного
гласа зовуща праведных: „Приидете, благословении Отца моего. Наследуите уго-
тованное Вам царство от сложениа миру и проча”. Сего ради подобаеть всякому
православному христианину малым же и великым прилагати храму святыя вла-
дычица нашея Богородица от своих праведных стяжании в еже написовати себе
в животе сем вечном поменници наипаче же от всея силы сердечныя. Подобаеть
ктитором прилагати от своих правых стяжании и украшати храм святыя Влады-
чица нашея Богородица и приснодевица Мариа.
Вънегда хощеши начяти поминник сице глаголи высочаишим гласом и глаго-
лем сие:
„Помилуи нас, Боже, по велицеи милости Твоей, услыши и помилуи. Еще мо-
лимся о покои и оставлении греховь и прежде почившим ктитором, отцем
и братьямь нашим, зде лежащим и повсюду православных. О еже проститися вся-
кому съгрешению их волному и неволному Господу помолимся”.
И мало преклонься поминаеть вся по имени разделивь на часть вечерь и заутра
так възглас:
„Яко Ты еси въскресение и живот и покои усопшим ктитором, отцемъ и брати-
амъ нашим зде лежащих и повсюду православных, Христе Боже нашь. И тобе
1
Там же. Л. 353–353об.
2
Там же. Л. 353.
славу възсылаем с безначалным ти Отцем и въсесвятым и благым и животворя-

щим ти духом. И ныне и присно и в векы ве[ков]”. Вънегда священникъ чтет по-
минникъ и братиамъ глаголющам всим равно: „Господи, помилуи”. По сконьча-
нии възглашениа „Господи, помилуи” трижды. Таж священникъ обращся к западу
глаголет отпуст: „Христос истиныи Бог нашъ, молитвами Пречистыя Его Матерее
и всех […] и душа яже от нас преставльшихся и повсюду православных в кровех
праведных учинит и в недрах Авраамлих съчитаеть и нас помилуетъ и спасетъ яко
благъ Бог и человеколюбецъ”. Прочии же глаголютъ: „Вечнаа память, достоино
блажении и присно поминаемии ктиторы отца и братиа наша вечна память зде
лежаща и повъсуду православных: вечнаа память”. „Поминание в субботу. С духы
праведными сконьчавшеся душа рабъ своих спасе, покои съхрани их в блаженои
жизни яже от тебе, человеколюбче: в покоищи твоем, Господи, идее же вси святи
твои почивают, усопших рабъ своих покои. Слава, Ты еси Бог съшедыи в адъ.
Узы скованных раздреши, рабъ своих покои. И ныне едина свята и непорочна Де-
во рожшиа Бога без семени и моли спастися душам нашим”…»1. Молитва в Горо-
дищенском Помяннике акцентирована на поминании ктиторов — вкладчиков
обители. Ее текст приведен в составе общего предисловия, имеющего смысловые
и текстуальные совпадения с синодичным предисловием Иосифова Синодика.
Кроме того, подобные совпадения имеются и в отношении его послесловия, кото-
рое, судя по конкретным упоминаниям, например, об украшении храма «еже на
стенах писанием», было приурочено к созданию нового каменного Успенского
собора Иосифо-Волоколамского монастыря (заложен 7 июня 1484 г., освящен 18
декабря 1485 г.), расписанного знаменитым Дионисием2. Синхронность этому со-
бытию даты составления Городищенского Помянника, его текстуальные совпаде-
ния с Синодиком Иосифа Волоцкого, а также наличие в более позднем Синодике
Иосифова монастыря 1526 г. в списке игуменских памятей поминания Германа3
служат указанием на источник происхождения предисловия Синодика Успенского
монастыря на Волыни. Это косвенным образом свидетельствует о том, что авто-
граф Иосифова Синодика 1479 г. до его окончательной редакции в 1503 г. претер-
пел около середины 1480-х годов некое промежуточное редактирование.
Телеологическая схема, характерная для предисловий, заимствованных препо-
добным Иосифом из святоотеческих писаний, станет неотъемлемой частью всех
последующих Синодиков этого типа: «Прегрешение – Молитва, Приношение спа-
сенных жертв, Служение литургии – Отпущение грехов и Избавление – Назида-
1
Рукопись хранится в Отделе редких книг библиотеки Е. Дэфо Университета Манитобы
в Виннипеге. Авторы фототипического издания на основе даты в синодичном предисло-
вии и текстологического анализа датируют Синодик 1484 г. и отмечают, что он допол-
нялся поминаниями до 1737 г. См.: Pomіanyk of Horodyshche. Part 1: A.D. 1484 . Edіted by
Rudnyckyj. The Unіversіty of Manіtoba. Department of slavіc studіes. Readіngs іn Slavіc
lіterature. 2. Wіnnіpeg, Canada, 1962. P. 1–7.
2
См.: Голейзовский Н. К. Заметки о Дионисии // Византийский временник. М., 1971. Т. 31.
С. 181. См. также: Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. Ч. 1. М., 2005. С. 20, 21.
3
См.: ГИМ. Епарх. № 411. Л. 20 (третья память после поминания Иосифа Волоцкого).
ние» или «Смертный грех – Вечные муки». Богоотступничество (а приверженцы

ереси антитринитариев были богоотступниками) — единственный непрощаемый
грех. «А познавшеи Б(о)га и запов&ди его слышавшеи и паки ==твергъшеис#
его, — поведала св. Макарию «сухая глава» эллина, — «И тиї сЎще под нами
[язычниками — И. Д.] и мЎчатъс# тамо»1. Философская доктрина о воздаянии,
зашифрованная в истории о Макарии и «сухой главе», станет ключевой и для Си-
нодиков последующих редакций.
Если в Синодике Успенского собора на Волыни передается лишь общий
смысл формы Иосифовой редакции, то в Синодике Михайлова Златоверхого мо-
настыря в Киеве 1553 г. каноническая форма трехсловного предисловия воспро-
изводится полностью. Лишь замена имени Григория Богослова как пособника
к «наследию небесного жития» на имя архангела Михаила, покровителя мона-
стыря и судии на Страшном суде, отражает в тексте место происхождения Сино-
дика. Авторскую обработку текста осуществил священноинок Симеон, «строи-
тель» монастыря.
В 1548 г. при митрополите Макарии вышел указ: «В л&то 7056 году июня въ
21, на память с(вя)таго м(оу)ч(е)н(и)ка Іоулиана Тарсянина. Благоверныи
і хр(и)столюбивыи ц(а)рь і велікіи кн(я)зь І=аннъ Василіевичь всеа Р=ссіи
самодержецъ. По благословению отца и богомолца Макариа митрополита
Московскаго и всеа Р=ссіи, оуставил общую память творити благоверным
царем и князем, и боляром, и христолюбивому воинству, и священническому
и иноческому чину, и всем православным христианом. От иноплеменных на
бранех и на всех побоищах избиенных, и в плен сведенных, и гладом, и жаж-
дою, и мором, и наготою, и мразом, и всякими нужными всякими смертьми
умерших, и во всяких пожарех убиенных и сожженных, скончавшихся, и в во-
дах утопших, и всех православных христиан, всячески умерших. И повеле по
них митрополиту и со всеми соборы пети понахиды и обедни служити и общую
милостыню повелел давати, и корм уставил в болшеи полате на митрополита
и на все соборы. И сию общую память во всех православных христианех повелел
и в прочая лета поминати на честь Богу и на похвалу своему государьству.
И оттоле повелел тое общую память написати на Москве в соборные книги,
чтобы та память незабвенна была во веки»2.
Стоглавый собор 1551 года закрепил теоретические положения синодичного
предисловия Иосифовой редакции в церковной практике. 75-я глава «Стоглава»
1
Цитируется по лицевой рукописи РГБ. Муз. № 4116. Сер. XVІІ века. (Слово с(вя)таго
=тца Макарї#). Этот отрывок из «Повести об отце Макарии Александрийстем»
(РНБ.Q.І.68) под разными самоназваниями часто включался в Синодики. Источники ее:
Скитский патерик. Супрасль, 1791. Гл. 2; Лавсаик. В кратком виде она входит в «Слово
Иоанна Дамаскина в субботу мясопустную», помещенном в Соборнике, напечатанном
в Москве в 1647 г., а также в «Пролог» (под 19 января) и сборник Иоанникия Голятовско-
го «Души людей умерлых». Чернигов, 1687. Л. 28 об. и др.
2
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Оптин. № 327. Л. 6, 6 об.
была целиком посвящена вопросам церковной поминальной практики: «Ответ

о вотчинах и о куплях, которые боголюбцы давали святым церквам на память своим
душам и по своих рождителех в вечной поминок и в наследие благ вечных… А им
по всех тех боголюбцех, которые села и купли давали, ставити по них кормы да на
их памяти пети собором панахиды самем пастырем, и обедни служити, и братию
кормити по монастырскому чину. Да их имена допытався в сенаники написати и по-
минати их всегда по церковному чину и по божественному уставу. Да тех сел отчин-
ных и купль, которые даваны святым церквам по их душам и по их родителех в веч-
ной поминок без выкупа в наследие благ вечных… по священным божественным
правилом святаго седмаго вселенскаго собора и прочих святых отец ни отдати, ни
продати, но крепки хранити и блюсти заповеди святых отец… Такоже и впредь, кото-
рые боголюбцы учнут давати святым церквам и святым монастырем отчинные сели
и купли, и денги, и всякие вещи, и прочая недвижимые вещи по своих душах и по
своих родителех в вечной поминок, в наследие благ вечных, и им по них потому же
годовые памяти творити: на их памяти соборне понахиды пети и обедни служити са-
мем пастырем, и кормы на братию ставити по монастырскому чину, и в сенаники
имена их писати, и поминати по церковному чину и по божественному уставу ничто-
же претворяюще… А в монастыри святым церквам дают по тем их духовным и дан-
ным грамотам, колико число написано цены безо всякого прекословия на память ду-
шам их. И они потому и память творят, и в сенаники имена их пишут, и поминают,
доколе оже Бог даст и монастырь стоит»1.
Возможно, следствием этого указа явилось и появление особой статьи вселен-
ского родословия, в отдельных списках названной Вселенским Синодиком, что
указывает на преемственную связь между двумя типами Синодика — Чином пра-
вославия или Вселенским Синодиком и Синодиком с предисловиями: «Оуказ
преже синадика глаголи: За молитв святых отец наших, Господи Иисусе Христе
Сыне Божии помилуй мя грешнаго… иже во блаженной памяти преставльшимся
рабом Божиим, о них же и поминание творим, вечная память… Помяни Господи
душа оусопших раб своих преж почивших века сего, еже Господи твоею рукою соз-
даннаго человека прадеда нашего Адама, и его супруги прабабы Еввы, и от них на-
родившихся и познавших Тебе Творца и всех зиждителя истиннаго Бога нашего.
И иже в законе, и прежде закона верно ти послуживших в животе своем. И про-
славльших пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, Троицу
единосущную и неразделимую. И вся иже в православной вере от века оумерших…»2.
Трагические ожидания несостоявшегося конца света уступают в XVІ в. место
созидательным действиям Московского государства. Как плод определенного
единства политических идей, проповедуемых церковью и государством, возникла
теория «Москва — третий Рим». Не позднее 1527 г. составлена первая редакция
«Сказания о князьях Владимирских». В связи с подготовкой венчания на царство
1
Стоглав // Российское законодательство X–XX веков. Т. 2. М., 1985. С. 352, 353.
2
Синодик с предисловиями, Помянником и святцами. Воспроизведение по рукописи: РГБ.
ОР. № 606. Л. 79–80 об. До 1598 г.
Иоанна ІV появляется вторая его редакция. Рассказ о приобретении Владимиром

Мономахом царских регалий, используется как вступительная статья к чину вен-
чания Иоанна ІV на царство в 1547 г. Ощущение главенства Москвы среди право-
славного мира после захвата Константинополя турками стимулирует оживление
культурно-просветительской деятельности: канонизируются новые святые, со-
ставляются великие Минеи-Четии митрополита Макария, появляются «Степенная
книга царского родословия», «Стоглав», «Домострой». Союз политической и ду-
ховной власти приводит к расцвету письменности, архитектуры, древнерусского
искусства. Это своеобразное русское Возрождение, в отличие от западного, про-
ходило в тесной связи с церковной идеологией и даже под эгидой Русской право-
славной церкви в лице митрополита Макария, в значительной мере способство-
вавшего расцвету русской культуры.
Статья «О великих князьях русских»

В ряде Синодиков, включавших макарьевский указ о поминовении усопших,
появляется статья о великих князьях русских, идейно обосновывающая русское
самодержавие: «Православные и великіе кн(#)зи и скипетродержатели Кіевскаго
и Владимирскаго и Московскаго и все# Рўскі# земли г(о)с(у)д(а)рьства, кото-
рые св(#)тЎю и непорочнЎю истиннЎю православнЎю Христі#ньскЎю в&рў
кр&пкў и непоколебимў соблюдъше, а с(в#)ты# Б(о)жі# ц(е)ркви нем#тежно
и оукрашено сохраньше. С(в#)т(ите)льскіи же и іереискіи, и мнишескіи чинъ
любезно благочествовахў, бол#ръ же своихъ по =течествў и по слўжбамъ
грады и селы великими и сосўды и ризами мн=гоц&нными обогащахў. Такоже
и все воиньство неоскўдно и крепко держахў, пом&стными земл#ми и все-
оугоднымъ им&ніем одаровахў, дани и оброки и тамъги облегъчевахў. А окре-
стны# страны покар#юще овы миром, не покоривыхъ же мечем. И всюдў
Б(о)гомъ прославл#еми и великъ подвигъ и тщаніе полагахў, еже бы оутвер-
дити сўдъ праведенъ и правдў в людехъ, мн&ні# же и льсти, и лўкавьства,
и клев&ты =т д(ў)ша ненавид#ще. К семЎ же им&юще м(и)л(о)сть и долго-
терп&ніе к согр&шающим. Обидимымъ же сўдъ и оуправленіе, а сами
правдотвореніе твор#хЎ, б&днымъ и сиротамъ, и вдовицамъ ^твсюдў без-
помощьнымъ милостивное застўпленіе и кр&пкое покровеніе и ко вс&мъ
ч(е)л(ове)комъ неоскўдны# р&ки м(и)л(о)с(е)рді# изливахЎ. Прочіи же =т нихъ
за православнўю в&рў и за свое =течество на бран&хъ храбростію и
мўжествомъ крови сво# пролі#вшихъ и мўченическими в&нцы оув#зошас#.
По ^шедъших же д(ў)шахъ прародителеи своихъ во с(в#)т&и ц(е)ркви непре-
станно поминаніе твор#хў. С(в@)т(ите)лемъ же і иереомъ во своихъ пола-
тахъ трапезы обильны# поставл#хЎ и сами предсто#хў и =т своих рўкъ
насыщахў. И сіи вси во св&те оу престола славы величестві# Триоупостасна-
го Б(о)жества С(вя)ты# и неразд&лимы# единосЎщны# Тро(и)ца =тца и
С(ы)на и С(в#)таго Д(ў)ха со безплотными силами предсто"ще в радости

д(у)ховнеи весел(#)щес# ликоствўютъ нескончаемаго бл(а)женьства. Аминь»1.
По жанру эта статья, созданная древнерусскими книжниками специально для
синодичных предисловий, является похвальным Словом великим князьям рус-
ским. Можно предположить, что она была составлена как предисловие к княже-
ским поминаниям еще до 1547 г., то есть до официального появления царского
титула у московских государей. Образы князей, идеальных правителей русского
государства, полностью соответствуют канону древнерусских княжеских житий —
это храбрые защитники отечества и православия, носители идеальных душевных
качеств, заботящиеся о своих верноподданных, милосердные «ко всем челове-
ком», особенно к «беспомощным». В соответствии с дидактическими задачами
памятника, для которого статья была написана, особо подчеркивается непрестан-
ное поминовение великими князьями отшедших душ своих прародителей.
Большое внимание, уделявшееся при Иване ІV практике церковного помино-
вения, закрепленное в законодательстве, привело к увеличению числа рукопис-
ных Синодиков, то есть к расцвету этого памятника письменности в XVІ в. Из-
вестно, что царь Иван ІV придавал особое значение синодичным поминаниям,
свидетельством чего является Синодик опальных Грозного 2. Р. Г. Скрынников
указывает, что «в настоящее время наука знает до полутора десятков экземпляров.
Подавляющая часть их датируется XVІІ в., но есть и более поздние списки XVІІІ–
XІX вв. Только один Синодик восходит ко времени царствования Грозного»3
Характерна приписка к Синодику Троице-Сергиева монастыря 1575 года: «Ле-
та 7091 [1583]месяца генваря в шестои день был царь и государь у живоначалные
Троицы и у великих чюдотворцев Сергия и Никона во обители и на завтрени Бо-
гоявлениева дни слушал завтрени и обедни в среднеи церькви и призвал к собе
келаря старца Еустафя да старца Варсонофья Якимова, да туто ж духовник его
стоял блиско, архимарит Феодосеи, толко трое их, и учал государь царь рыдати
и плакати, и молити о том келарю старцу Естафью и старцу Варсонофью Якимову
в таине, а архимарита Ионы туто не призвал, чтоб его сыну государю царевичу
Ивану учинила в особ поминати по неделям от субботы до субботы. В Никоне
Чюдотворце да в середнеи церкви еже день понахиды пети над кутьею и на обед-
нях поминати в веки и на веки докуды обитель сия святая стоит и до скончания
века, а казначею деньги давати из казны в те црькви в Никон Чюдотворец да
в середнюю церьковь и до скончяния века и докамест святая обитель сия стоит,
а хто сего слова и моленья государьсково забудет и приказу архимарит и келарь,
1
РГБ. Муз. № 4116. Сер. XVІІ в. Эта статья входит также в состав следующих рукописных
Синодиков: РГАДА. РО МГАМИД. № 342/722. 2-я треть XVІІ в.; РГБ. Оптин. № 327,
кон. XVІІ в.; РГАДА. Синод. № 273, XVІІ в.; ГИМ. Увар. № 252. до 1652 г.
2
См.: Синодик опальных царя Ивана Грозного как исторический источник // Веселов-
ский C. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963; Скрынников Р. Г. Иван Гроз-
ный. М., 1983.
3
Скрынников Р. Г. Там же. С. 134.
и казначеи или старцы съборные и священицы и дьяконы или кто по них иные ар-
химариты будут и келари и казначеи и священницы и старцы, да тово царьсково
завета не изсправят, заповеди его преступят и моление его презрят, и им с мною
суд будет пред Богом на втором Христове пришествии в будущем веце, и о том
поминание о царевиче Иване, плакал и рыдал и умолял царь и государь шесть по-
клонов в землю челом положил со слезами и с рыданием. И Бог его государеву
душу взял преставись и его государя також поминати. Царя великого князя Ивана
во иноцех Иону. А преставись государь царь и велики князь Иван Васильевич ле-
та 7092 [1584] месяца марта в 18 день среды на четверг. А царевич Иван Иванович
преставись лета 7090 [1581] месяца ноября в 19 день. А государь царь и велики
князь Феодор Иванович всеа Руси преставися в лето 7106 [1598] генваря в 2
день»1.
1
Приписка к Синодику Троице-Сергиева монастыря (воспроизведено по рукописи: РГБ.
Тр. Ризн. № 25. Л. 311 об.–312) 1575 г. о поездке в монастырь и уставлении вечного по-
минания за сына царевича Ивана.
42 И. В. Дергачева.
а. Древнерусский Си
инодик
Синодик пат
триарха Иов
ва
(вторая рредакция)
инодик патриарха Иова (вторая реедакция) связан с именем
и первого руусско-
го патриарха, во
озведенного в сан в 1589 году. Струкктура списков Сино одика
второй редакции и была заложена ИИосифом Волоцки им, но потом расши ирена
Иовом до развеернутого учения о поминовении. Си инодики этой редаакции
объединяются наличием
н общего поминовения с по одробным перечисслени-
ем виидов смерти, а такжже пяти последоваательно входящих текстов:
т 1) Трехсловное
преди исловие Иосифа Во олоцкого; 2) «Тажее от слова святаго Леонтиа презвитер ра Ца-
ря Гррада, о поминании умерших»; 3) «И п по сем поучение отт слова Дорофееваа о на-
шем житии»; 4) «Сиее предисловие об бщаго Синодика еже есть Помянн ника»;
Слово от божествен
5) «С нных писании, яко не подобает помин нати себе за упокоои жи-
ву суущу…».
О
Один из известных нам списков этойй редакции относиттся непосредствен нно ко
времени патриаршествва Иова1. Составиттель разметил кин новарными заголоввками
процесс складывания этой редакции. Тексты на листах 1–26 1 он озаглавил как
«Предисловіе на Синодикъ». Общее п поминовение редаакции патриарха Иова: И
«Б(о))жію м(и)л(о)стію ю составис# сіи Синодик по бл((а)гословенію великаго
Г(о)сс(по)д(и)на первоннастолника, о(т)цца нашего с(вя)т& &ишаго Іова патрріарха
москоовскаго и всеа Рў ўси. И сей пом#нн ник сложен бысть ь на подобство Всселен-
скагоо канона, иже сотворен бысть поо оус=пших в м# #сопЎстнЎю сЎб ботЎ»
с перречислением видовв смерти и с поряядком чтений, тро опарями и седальными
было о озаглавлено как «Синодикъ
« первыйй». Общее поминоввение редакции Ио осифа
Волоцкого, видимо, до обавленное механиччески, отмечено как «Синодикъ вто орый».
Следуующий далее список имен лиц для п поминания, всего од дин лист (Л. 40–40
40 об.),
1
Синнодик. РГБ. Унд. № 156.
1 Нач. XVІІ в. Зд
десь и далее до новы
ых указаний текст ци
итиру-
етсяя по рукописи из собрания РГБ. Унд. № 156. Подробнее см м. данное издание: Прило-
П
женния. Археографическкий обзор списков Си
инодиков с предислоовиями. № 14. С. 106.
06.
подчеркивает, что главной в Синодике является догматическая часть, то есть уче-

ние о поминовении, на которую обращает внимание приписка на полях на 28 листе:
«Читателю. Зри о сем пом#нник& в предисловіи, тамо обр#щеши ползў
д(у)ши своей».
В предисловии же содержится указание на то, что это новая редакция, и дается
ключ к пониманию дальнейшей композиции Синодика: ««Мы ж гр&шьнии по
Б(о)жіи м(и)л(о)сти избраша пом#нникъ сеи =т т&хъ же правилъ с(в#)тыхъ
ё(е)цъ, ё каноновъ и ё м(о)л(и)твъ, и ^ прочих б(о)жественыхъ писменъ,
что бываютъ в синоксар&хъ п&ваема# по оусопшихъ и собравъ в поминание
вс&хъ оумерших =бщеи и положили им пам#ть, совокЎп# во единъ составъ…
@ко ж и с(в#)тымъ многимъ составлено бысть Мин&# обща#, тако ж и сеи
пом#нникъ составленъ бысте на вселеннv, =бщимъ поминаниемъ молити
Г(оспод)а н(а)шего И(ису)са Х(рист)а = вс&хъ преставленыхъ и скончав-
шихс# в православнои в&ре, ё начала и до скончани# в&ка…»1.
Во всех списках Предисловия второй редакции в определенной последова-
тельности приведен ряд текстов, объединенных единой тематикой поминовения
усопших, причем вписавшимся в Синодик содержится похвала, а не радеющим
о своих душах — инвективы с привлечением свидетельств из разных источников:
А. «Сие предисловие общаго Синодика, еже есть Помянник, избрано бысть от
божественных писмен и сказателно въкратце попечения о умерших».
Б. 1. «Предисловие по извещению святаго духа после Христова вознесения на
небеса. Предзнамение Синодика. Сице узаконено положи первыи патриарх Иеруса-
лимски Ияков брат Божии. По умышлению всех седмидесяте дву апостол, како
достоит умерших душа поминати…». Оригинальная синодичная статья, основан-
ная на тексте «Деяний апостолов» о необходимости поминания усопших.
2. «А вписавшимся в сии синадик сицева есть похвала. Внегда понахиды уре-
ченныя поют и каноны на понахидах глаголют Иоанна Дамаскина…». Апокрифиче-
ское описание литургии. Источник: Толкование литургии, Германа патриарха
Константинопольского (VІІІ в.)2.
3. «О горе тем, зде живущим, а о себе и о душах своих не родящих, грабят и наси-
луют, и обидят, и неправды взимают, а при своем животе божиим церквам не дают,
ни слугам церковным, ни нищим, ни странна помилова, ни нага одежут, ни болна по-
сетят, а отходя сего света, и он приказывает по себе управляти таковым же злым
человеком»…»3. Это синодичная статья о неправо распорядившимся своим имени-
ем перед смертью. Источник неизвестен. В Измарагдах второй редакции имеет-
ся сходная статья4.
1
Текст цитируется по рукописи из собрания ГИМ. Барс. № 974.
2
Петухов Е. В. Очерки… С. 264–265. Здесь и далее приведены номера по каталогу сино-
дичных предисловий Е. В. Петухова.
3
Петухов Е. В. Очерки… № 23. С. 137–193.
4
См.: Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников: Опыт исследова-
ния Измарагда. Одесса, 1893. С. 225–226.
Синодик патриарха Иова 45
4. «И яко ж Еклисиаст рече: „Тацех есть памят с шумом изгибе бес памяти”».
5. «Лука Евангелист о тацех глаголет: „Еже богатеют без ума, сего бы ради
ввержет их Бог в непотребен ум творити неподобная”».
6. «Сице апостол Тит пишет во своих посланиих. (Вариант: «Сице апостол Па-
вел к Титу пишет во своих посланиих.») Братие, не забываите за собою уреченных
к Богу и святым, понеже то яко огнь есть и твоя житеиская попаляет, и в напасть
вводит, а по смерти муце предает, еи же несть конца».
7. «Не уподобимся, братие, Анании и жене его Сапфире, иже при апостолех
бысть, како солгаста Духу святому и погибоста, уподобимся, братие, оному зла-
тому кузницу, иже даст ему Патрики в чистом злате крест ковати…». Учительное
Слово на синодичную тему1.
8. «Сицевая исправления от святых апостол бысть разсылати по градом и ве-
дяшеся честное сие апостольское законоположение до седмаго собора, и на тот
собор прииде Самосатцкии епископ Евсевие…». Апокриф о VІІ Вселенском собо-
ре. Синодичная статья2.
9. «А се ино явственне скажем простои чади, мирским человеком, что не про-
ста есть божественная служба. Первие, священник облекся во священныя ризы
и приступив к жертвеннику…». Апокрифическое описание литургии. Обычно
входит в статью о VІІ Вселенском соборе.
10. «Яко ж Приточник рече о нерадивых пастусех: „О горе, иже от стад волну
и млеко взимают, а о стаде не брегут”».
11. «О тацех Великии Василии глаголет, яко тех ждет мука вечная и огнь не
угаснет, и червь их не уснет».
12. «(1) Се да будет у мирских церквеи умалением убожества ради, да уставит-
ся уставленная служба по три понахиды в недели…» (2) Синодичная статья ус-
тавного характера со Словом Иоанна Златоуста: «О сих Велики Иоанн Златоуст
глаголет: „Да будет на них церковная тягость…”».
13. «(1) Се же премудрость божия да глаголет: „Мужа тихадателя любит Гос-
подь, суетных же дел его не воспомянет. (2) Любы творите ко всем человеком
верным, а что подая Богови со усердием, плод добр приносит себе в вечныи жи-
вот. (3) Коль красно милостыня во время скорби, яко же облацы во время ведра”».
14. «(1) Верен муж милостынями и по смерти многогрешну жену спасет, верна
жена такожде по смерти милостынями многогрешна мужа спасет и от муки изве-
дет, и жизни вечнеи сподобит. (2) А сын послушлив при животе радость отцу
и чтим материю, и благодарствен Богу, и по смерти память отцу и матери, и сам
за то на сем свете добродетельно житие получит и по смерти милость от Бога об-
рящет. (3) Яко же Господь во святем Евангелии рече: „В ню же меру умерите,
1
Источники: Деян. 5, 1–11 — об Анании и Сапфире; Пролог: под 5 сентября: «Слово
о юноше, ковавшем крест Патрикию, иже приложи своего злата десять златник». То же,
см.: Лимонарь. Киев, 1628. Л. 167.
2
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. С. 111–121. Опубликован: Там
же. С. 340–348.
возмерится вам”. (4) А что подая Богови со усердием, плод добр приносит себе
в вечнеи жизни».
15. «Сице написа велики во учителех святыи Иоанн Златоустыи: „Аще кто
отидет сего света, оставя богатество жене или детем, или приятелем добре правя-
щим, и они по смерти его в 40 днех могут души его помощи и от ада извести”.
А что указано тем по умершим роздати, и они того не исправят скупостию и не-
радением, и те сами своя душа губят и во ад вселятся».
16. «Сие певаимо на седмом соборе ко апостольским преданием много избрав,
от писании преложиша, того ради, како достоит на сем свете пребывати всем хри-
стияном православным, а не впадати в сети дияволя, а к церквам божиим прихо-
дити, а отцов своих духовных во всем слушати, а бес повеления отца духовного
никакова дела творити (РГАДА. РО МГАМИД. № 633 и ряд др.: «А сие святи от-
цы на седмом соборе ко апостольским преданием избрав приложиша»). Аще у ко-
торого человека сподобит Бог отцу или матери, или чадом, или ближним рода его,
кому се буди, или други преставитися и отъити на он свет, тех душа достоит со
усердием поминати…». Учительное Слово с подборкой цитат из Библии и свято-
отеческой литературы, призывающее «помянути души отца и матерь, и чада,
и род свои».
Ввиду особой важности приведем текст синодичного предисловия редакции
патриарха Иова полностью, за исключением вставных сюжетов, которые встре-
чаются в отдельных списках Синодика самостоятельно и оговариваются особо.
«(Л. 7) Сие предисловие общаго Синодика еже есть Помянника, избрано бысть
от божественных писмен и сказателно вкратце попечения о умершых.
Всяко даяние благо и всяк дар совершен, сходяи свыше от Отца светом. Свет
же есть Христос истинныи Бог наш в Троицы прославляемыи со Отцем и Святым
Духом и его же изволением, всяческая составляются и полезная устрояются мо-
литв ради Пречистыя Его Матерее Владычица нашея Богородица и приснодевы
Мария, и всех святых иже от века ему угодивших. Божиею помощию и его по-
спешением составися сеи Синодик, еже есть Помянник, и уложися вины (Л. 7 об.)
ради сицевы, понеже нецыи человецы множицею безгодныя и безвестныя, и раз-
личныя смерти подъяша и памяти не получишя, и сего ради божественнии отцы
человеколюбие умыслиша таких ради памяти творити, и положиша им общия па-
мяти на вселенския субботы. Мы же грешнии по Божии милости избрахом По-
мянник сеи от тех же правил святых отец, от канонов и от молитв, и от прочих
божественных писмян, что бывают в синоксарех певаемая по усопших. И собрав
в поминание всех умерших обще положихом им память совокупя в един состав на
поминание праотцем и отцем и братиям нашим, и всем преставльшимся (Л. 8) от
века и до сего времяни. И по сему всех умерших совокупихом в едино поминание,
моления ради и прочитания вседневнаго, и помяновения ради неотложнаго, зане-
же положихом по сему Помяннику память общую творити по умерших душах по-
вседневно, по тому якоже ж и святым многим составлена бысть Минея общая, та-
коже и сеи Помянник составлен бысть на вселенную, общим поминанием молити
Господа нашего Иисуса Христа и всех преставленных и скончявшихся в право-

вернои вере, от начала и до скончания века. И в сем синодице составлено бысть
помяновения ради многия кончины человеческаго умертвия. Поне(Л. 8 об.)же бо
мнози человецы безгодною смертию скончяшася… [идет перечисление видов
смерти, следующее, в основном, установленному порядку, начиная с первого пол-
ного русского перевода Молитвы Кирилла Иерусалимского] Мы же грешнии по
преданию святых апостол и богоносных отец избрахом от божественных догмат
и положихом тем на воспоминание кончины смертныя, (Л. 9) якоже кому случися
внезапною и безведомою горкою смертию умрети, а имена же сих всех един весть
праведныи судия Христос истинныи Бог наш. И сеи Помянник сложен бысть на
подобство вселенскаго канона, еже сотворен бысть за усопших в мясопустную
субботу. Тем же, братие, потщимся с любовию по сему Помяннику поминание
творити по умерших, и противу вашего тщания сами приимете от Бога праведное
воздаяние. Понеже бо (Л. 9 об.) аще поминаете умерших душя, то убо им отшед-
шим ползу творите, себе же страшное разлучение души от тела воспоминаете,
и во он век кождо вас своего отшествия не забываите, понеже всех общая чяша не
мимо идет. И сего ради воспоминание умершим творите, и сами час смертныи
всегда в памяти своеи содержите, и страх Божии пред собою имеите, занеже страх
Божии многия неприязненыя дела отгоняет и ко добродетели приводит. Вы же,
братие, сицевою виною кождо вас на покаяние обратитеся и умерщвеныя своя
душя греховным умерщвением, покаянием да исце(Л. 10)лим и божественными
Христовыми таинами да оживотворим, и прочая лета живота нашего потщимся
в мире и в покаянии, и в поминании умерших скончати, славящее святую Троицу
Отца и Сына и Святаго Духа сотворителя и создателя жизни нашея. По сем пре-
кланяю колени сердца моего пред Господом Богом нашим Иисусом Христом
и молю его милосердаго человеколюбца Бога и Господа нашего Иисуса Христа
о прощении согрешении преставльшихся в непорочнои вере, сотворенных от века
и скончявшихся всех во векаи бесконечныя, праотец, отец и братию нашу. И по-
том молю вы, братие, любовию от имени Господа нашего Иисуса Христа (Л. 10 об.)
и прошу вашея духовныя любви. Возлюблении, Господа ради такожде творите
любовь отшедшим душям и не положите в забвение сего Помянника ради лености
и небрежения. Понеже бо сия вещь по божественному писанию угодна есть пред
Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И о ней же любовию вас, еже
и рех сия, убо любы бывает на совершение закону. Глаголет бо Господь, болша
сея любве несть, иже кто положит душу свою за друга своя. Ты же, господине, не
душу свою полагаи за други своя, но молитву твори о них ко Господу, и сего ради
совершитель будеши заповеди Спасове, о неи же сам Господь глаголет: „Блажени
милостивии, яко тии сами помиловании будут”. [Мф. 5, 7] Ты же, возлюб-
ле(Л. 11)нне, буди последователь милости Спасове и помилуи душу грешную,
помолися о неи ко Господу и Господь нашь возмерит тебе, и помилует тя самого,
яко милостива. Да которая такова милость бывает, яко же кто помилует душю
грешную и просит о неи у Бога милости и прощения грехов ея, и покоя вечнаго.
Верую бо Богови, надеяся на милость Его, занеже „вся елика с верою просите, то
убо примете”. [Мф. 21, 22] Ты же, любимиче, не ленися над гробом свещи возже-
щи и по отшедших душах памяти сотворити и молитву о них к Богу приносити и
Помянника сего прочитати, понеже бо щедр и милостив Господь, волю (Л. 11 об.)
бо творит боящихся Его и молитву их услышит, и дает Господь ослабу и грешным
душям молитв ради с верою молящихся Ему. И о сем предложу вам повесть от
божественнаго писания и от Божия великия милости. Слыши, любимиче, и разумеи,
не мни же того дела безо мзды бытии, понеже бо ведущее божествении отцы гла-
голют, яко за усопших поминания милостыня и службы велику тем подают ослабу
и ползу. И Дионисие Ареопагит глаголет, яко ползуют душям, яже о них бываемоя
поминание. И по сем возвещу ти повесть угодник Божиих и от других молящихся
Ему с верою».
Далее автор предисловия приводит подряд две популярные в средневековой
письменности истории, доказывающие «аще убо на ползу бывают моления по
умерших»: «О обретении лба преподобнаго отца нашего Макария» («Бе убо свя-
тыи Макарие по пути ходя, обреете главу обнажену, бе бо кость суха нечестива
мужа еллина…»); а также видение аввой Палладием «яко же и при Лазари богата-
го, такоже и сего показа до главы в пламени жгома. Старцу же паки со слезами
Бога помолившу о нем и показа ему в пламени до пояса. Святому же еще труды
к трудом приложившу и показа ему всего свободна от огня и избавлена» («О сем
же явственнее скажем от Поладиевы книги. Обычаи бо име святыи творити мо-
литвы за усопших…»).
Затем во всех списках редакции идет продолжение проповеди: «Вникаите,
братие, пречюдныя повести от человеколюбия Божия, како господь дарует греш-
ным и недостоиным любовнаго ради потщания от вечныя муки избавление». Со-
ставитель приводит примеры о действенности молитв, милостыни и церковных
вкладов за душу умершего: «По сему же и Григорие Богослов молитвою нечести-
ваго царя Трояна по смерти спасе и от муки исхити; такоже Андреи Христа ради
уродивыи некоего мужа немилостива и сурова, и безчеловечна по умертви его ви-
де блаженныи Андреи несома во гробе и поругаема от бесов, и оплакана от аггела
хранителя. И за сего лишеннаго и немилостиваго помолися Андреи Христа ради
уродивыи и молитвою по смерти его спасе и от муки избави, и от тела его лука-
вых духов отогна, и аггела его хранителя возвесели; Потому же и Феодора царица
богомерзъскаго Феофила святых ради исповедник по смерти же спасе и от муки
исхити; Таже некии от християн жену име и дщерь некрещену. Умершеи же дще-
ри его некрещене, он же даде за душю ея имение свое церквам и нищим, непре-
станно же Бога моля за ню. Прииде же глас к нему глаголющь, яко християна есть
дщи твоя и не тужи. Ин же некии человек матерь име блудницу и случися еи в тои
скверне умрети. Он же молитвою и милостынею матерь свою из муки исторже, и
о том извещение от бога восприят».
За этими текстами следует история о юноше, плененном в Персиду, расска-
завшем родителям по возвращении из плена, что, когда они творили по нему па-
мять, уверенные в его гибели, приходил к юноше ангел и отпускал его от вериг.
Далее автор приводит выдержку из Молитвы Кирилла Иерусалимского, называя
ее повестью: «Та же повесть святаго Кирилла Иерусалимскаго. Поминаем же
усопших святых отец, епископ и всех просто иже преже нас умерших. И аще убо
поминание творят умершим, велику ползу верую бытии душям, о них же моление
возносится святыя и страшныя предлежащия жертвы».
Затем следует 10-я часть пятого тайноводственного Слова Кирилла Иеруса-
лимского, в котором идет речь о значении веры и символа веры, а в притче объяс-
няется польза поминовения и души грешника: «Хощу убо вам притчю поведати,
вем бо многих человек глаголющих тако, яко не ползуется душа со грехом отхо-
дящи от сего жития, аще и в приношении поминаема будет. И аз вам о сем пред-
ложу сию притчю. Аще убо иже под державою земнаго царя людие приразятся
ему и царь их изгнаны сотворит, та же сих сродичи, венца соплетше и иныя ве-
щи царю угодны, сия принесут о изгнаных о иже в муках, не сотворит ли царь
тем ослабу от мук? Тем же образом и мы о усопших моления приносящее к не-
бесному царю, аще и грешни будут, не венца и утварь, но Христа закалаема о на-
ших гресех приносящее милостива творим его о тех же и о всех нас человеко-
любиваго Бога».
Утверждение спасительной силы поминания усопших молитвою и просфорою
во время литургии иллюстрируется следующими текстами: «Слово святаго Гри-
гория двоесловца о просфире иже за усопших душа сорокоустие служат» [это са-
моназвание читаем в тексте из рукописи РГАДА. РО МГАМИД. № 633]. Нач.: «Бе
некии презвитер ходя в баню мытися…». А также апокрифическим описанием1
явления «апостола и евангелиста и мученика Христова» Матфея «егда… мучен
бысть и предаде душу свою Богови, и в ту нощ явися Платону епископу»
с просьбой помянуть «в молитве и просфирою Матфеа». На литургии «по чтении
святаго евангелиа возопиши вси: „Преславно на небеси и на земли, Господи, сла-
ва тебе”. Тогда видеша отроча красна пред ними яко из глубины морскиа крест
исхождаше, и на концы креста ковчег грядущь, в нем же беяше тело Матфеево,
и ста на земли идеже бе епископ принесе просфиру за Матфеа». Завершается
апокриф риторическим восклицанием: «Разумеете ли, убозии человецы, каковы
цены достоино есть творити поминание по умерших, его же убо апостол и еван-
гелист Матфеи востребова и свят сыи беяше, и тои прошаше от иерея поминае-
му быти ему».
Далее автор описывает величие иерейского чина и призывает «велию честь
воздавати священническому чину и поминати умерших душя»: «Внемлите, лю-
бовная братие, колико велик есть чин иереискии, и колико велики молитвы и при-
ношения. Аз убо то мню, яко ни всего земнаго света имением мощно купити —
1
«Апокрифы, не относимые в разряд еретических, используются церковью как священное
предание… Широко используется предание в церковных проповедях, религиозно-
назидательной литературе, а также в иконописи». Козаржевский А. Ч. Источниковедче-
ские проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 15.
просфиры и благодати ея. Так обо писано бысть о иереех, яко единым воздохно-
вением попалит вся грехы человеческия. Подобает убо нам, братие, велию честь
воздавати священническому чину и поминати умерших душя, иже в благочестии
поживших, знаемыя и незнаемыя. И к святым Божиим церквам свещи и фимиян,
и просфиры за душя их приносити, да сподобит их Господь Бог неизреченнаго
веселия и учинит их с праведными в светлостех своих. Понеже бо и по смерти
велми благодарственно бывает яже о умерших творимы бывают поминания и со-
вершаются службы и молитвы, и милостыня…».
Предисловие перерастает в проповедь, начинающуюся с обращения: «Возлюб-
ление, призывая Бога молением, и твори по умерших поминание с любовию и не
разсужаи, брате, человеческаго жития, и не рцы сего, он сице добре жил, а другии
сице неправду творил, наипаче о грешных помолися… Ты же, брате любимыи,
преизлише имеи попечение о тех, иже поидошя в путь недоведом, и к нам воз-
вращения не получишя, но и нас всех самех и себе пожиданием восхищяют. Ты
же, любимиче, таких ради сотвори любовь милосердую…».
Форма обращения «брате любимыи» характерна для обращения одного духов-
ного лица к другому, иерарха к иерарху. Усиленное употребление глаголов в форме
повелительного наклонения («твори…и не разсужай…» и пр.) указывает на то,
что автором послания является высший иерарх. Рукописная традиция редакции
Синодика, включающей это послание, усваивает его патриарху Иову: «Божию
милостию составися сии Синодик по благословению великаго господина перво-
настолника, отца нашего святеишаго Иова патриарха московскаго и всеа Руси.
И сеи Помянник сложен бысть на подобство Вселенскаго канона, еже сотворен
бысть по оус=пших в м#сопЎстнЎю сЎботЎ»1. Форма, в которой составлено
послание, этому не противоречит. Так, в «Повести о честном житии царя и вели-
кого князя Федора Ивановича всея Руси»2 также встречается многократно повто-
ренный прием анафоры, обилие риторических вопросов, использование моноло-
гической формы повествования (в скорбном восклицании о преставлении царя
Федора Иоанновича Иов применяет характерное и для синодичного предисловия
обращение «возлюбленнии» — С. 18), широкое введение в плач царицы Ирины ре-
минисценций из «Прения живота и смерти», что не противоречит версии об автор-
ском участии патриарха Иова в составлении текста этой редакции Синодика.
Г. П. Енин описал литературное наследие патриарха Иова3. Приведя библио-
графию на эту тему, он подчеркнул, что, несмотря на то, что Повесть о житии ца-
ря Феодора Иоанновича «исследована достаточно глубоко, литературная деятель-
ность патриарха Иова в полном объеме не выяснена… не получила должной
оценки его роль в литературном процессе конца XVІ – начала XVІІ вв. как глав-
ного идеолога страны, хотя факты красноречиво свидетельствуют о том, что Иов
1
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Унд. № 156. Л. 26 об.
2
ПСРЛ. Т. XІV. М., 1965. С. 1–22.
3
Енин Г. П. Иов // Исследовательские материалы для «Словаря книжников и книжности Древ-
ней Руси. Писатели и книжники XІ—XVІІ веков» // ТОДРЛ. Т. XL. Л., 1985. С. 99–103.
оказал большое влияние на современную ему литературу и на литературу более

позднего времени»1.
Синодик Иововской редакции продолжил традиции, заложенные двумя вели-
кими предшественниками патриарха, оставившими глубокий след в средневековой
русской культуре,— Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. От Синодика Иосифа
Волоцкого заимствованы не только трехсловное предисловие первой редакции
и Молитва в переводе Нила Сорского, но и ряд синодичных повестей с четко вы-
раженной телеологической конструкцией на тему необходимости поминовения
усопших. С Синодиком же Нила Сорского текст патриарха Иова сближает пропо-
ведь, в которой рисуется картина Второго пришествия Христа и ряд апокалипси-
ческих образов: «И егда бўдет пришествіе Ц(а)р# н(е)б(е)снаго по скончаніи
сего мира временнаго, и св&тлогласнўю трўбў посл&днюю оуслышим, тогда не
бўдетъ помощи временны#, и тогда вс# тварь въсколеблетс#, и оужаснетс#
все челов&ческое естество. Занеже востанўт ё истл&нныхъ гроб=въ своихъ,
и оузр#т пресв&тлаго сўдію великаго сход#щаго ё высоты н(е)б(е)сны# и
с&д#щаго на пр(е)стол& Б(о)га н(е)б(е)снаго ё свое# сл(а)вы великі#, и окрЎгъ
Его трепещўще вс# силы н(е)б(е)сны#. И тогда начнет судити всемў своемў
созданію творец и создател ц(а)рь сл(а)вы Г(о)с(по)дь наш І(ису)съ
Х(ристо)съ»…2. Цитируя Иоанна Златоуста3, автор напоминает, что по Втором
пришествии Христа уже не будут «слўжбы сии р&чь литоргі#… нищіи… п&ніе…
бл(а)годареніе». Поэтому он призывает: «Братіе, прежде часа оного дрўгъ дрўгў
пом=жем поминаніем и б(о)ж(е)ствеными слўжбами и понахиды, и м(о)л(и)твою,
и м(и)л(о)стынею к Б(о)жіимъ ц(е)рквам и к нищим…». Используя художест-
венный прием анафоры («Аще оубо грешенъ оумерыи бўдетъ…», «Аще ли пра-
веденъ…», «Аще ли кто приноситъ молитвў…», «Аще любовию о дрўзехъ
сеете…»), автор вновь подкрепляет цитатами из Священного писания и святооте-
ческой литературы представление о том, ««яко разўмная жертва о оумершемъ
ползўетъ».
Последующее обращение к строкам Евангелия от Матфея: «В ню же меру ме-
рите другом своим, в ту же меру и самим отмерится вам» (Мф. 7, 2), как и в за-
ключительном слове первой редакции, сопровождается призывом к церковным
служителям «сотворить отшедшему ползу»: «…Аще бо друга мастию мажеши, то
все благоухание к себе въсприемлеши, такоже и молбу творяи и приношение
о умерших душях, вся праведная на главу свою собираеши. Аще бо не положиши
в забвение отшедшаго, от многих напастеи избавлен будеши. Брате любимыи, со-
твори отшедшему ползу и помозие ему во время скорби, да и сам избегнеши лю-
тыя болезни, занеже умерши с нами вопиют ко Господу и просят у Бога вечнаго
покоя».
1
2
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Унд. № 156.
3
В неделю мясопустную о Втором пришествии Христове, поучение Иоанна Златоустаго.
Слово 4.
Затем следуют молитвословия. Завершает синодичное предисловие «Слово от

божественных писании, яко не подобает поминати себе за упокои живу сущу, ни
просфиры, ни кутьи приносити на третины и девятины, и м-тины [cороковины].
Но аще хощеши помощи души своеи, то покаянием и любовию и милостынею,
молитвою и поклоны, и прочими добрыми делы да угодим Богу».
В предисловии Синодика патриарха Иова содержится указание на то, что это
новая редакция и дается ключ к пониманию последующей структуры Синодиков:
«Мы же грешни и по божии милости избрахом Помянник сеи от тех же правил
святых отец, от канонов и от молитв, и от прочих божественных писмян, что бы-
вают в синоксарех певаемая по усопших, и собрав в поминание всех умерших,
обще положихом им память, совокупя в един состав… яко же и святым многим
составлена бысть Минея общая, такоже и сеи Помянник составлен бысть…».
Полный гуманизма призыв поминать умерших «внезапною и безведомою гор-
кою смертию», исходящий со стороны государственной власти, способствовал
расширению и популяризации текста статьи Вселенского родословия. Так, в Си-
нодике 1688 г. Новодевичьего монастыря г. Калуги после синодичных предисло-
вий и перед Помянником эта статья предстает по сравнению с теми же текстами
XVІ в.1 в более полном виде с расширенным перечислением имен, вошедших
в историю христианства: «(Л. 22) Пом#ни, Г(о)с(по)ди, д(Ў)ши правов&рных
рабовъ твоихъ и рабыней. Прежде почившихъ в&ка сего ^ Адама и до Но#,
^ Но# и до Авраама, ^ Авраама и до Моисе#, ^ Моисе# до Д(а)в(ы)да
ц(а)р# и вс&хъ скончавшихс# прежде закона въ правов&рн&й в&ре. Пом#ни,
Г(о)с(по)ди, д(у)ши правов&рнаго и б(о)гоизбраннаго ц(а)р# Д(а)в(ы)да
и вс&хъ правовр&ныхъ ц(а)реи и чадъ ихъ, иже ц(а)рствовавшихъ (Л. 22 об.)
во Ізраили и прав#щихъ слово истинное в закон& Г(о)с(по)дни, Б(о)го-
избранныхъ прор(о)къ и с(в#)щенных леvвитъ и б(о)гочестивых сўдеи
и вс&хъ правов&рныхъ мўжеи и женъ, юношеи і =троковицъ, скончавшихс#
в закон& Г(о)с(по)дни до новы# бл(а)годати. Пом#ни, Г(о)с(по)ди, д(Ў)ши
просі#вшихъ в нов&и бл(а)годати пастыреи нашихъ і оучителеи і наставни-
ковъ ко сп(а)сенію в прежнихъ с(в#)таго і ап(о)с(то)льскаго всего ликў и по
нихъ правов&рныхъ бывші# с(в#)ты# Римскі# ц(е)ркви на(Л. 23)стольныхъ
папъ и нын&шні# и первоначалны# м(а)т(е)ре вс&хъ ц(е)рквеи с(в#)ты#
Іер(у)с(а)лимскі# ц(е)ркви пропов&дниковъ словў Б(о)жію и по нихъ пра-
вов&рныхъ патріарховъ и вс&хъ православных и вселенскихъ с(в#)теишихъ
1
Ср., например, текст статьи Вселенского родословия Синодика конца XVІ в. из собрания
РГБ. ОР. № 606. Л. 79 об., 80: «Помяни, Господи, душа усопших раб своих преж почив-
ших века сего, еже Господи, Твоею рукою созданнаго человека прадеда нашего Адама,
и его супруги прабабы Еввы, и от них народившихся и познавших Тебе Творца и всех
Зиждителя истиннаго Бога нашего. И иже в Законе, и прежде Закона верно ти послужив-
ших в животе своем. И прославльших пречестное и великолепое имя твое Отца и Сына
и Святого духа, Троицу единосущную и неразделимую. И вся иже в православной вере от
века умерших [далее принятые поминовения – И. Д.]».
триарха Иова 53
патріарховъ и пом&ст тныхъ, иже во всселенн&и сі"ютъ правов&рныхъ ми итро-

полит товъ и Б(о)голюб
бивыхъ вс&хъ арххіеп(і)ск(о)пов і еп
п(і)ск(о)повъ, архи
иман-
дриттовъ и ігоуменовъъ, с(в#)щенныхъ протопоповъ і иеррее=въ, архидіакооновъ
і діакконовъ, четцовъ (Л.
( 23 об.) и п&вц цовъ и всего причтта с(в#)ты# ц(&))ркви
і инооческаго всег= чин
на и м(ў)чническааго всего лика испов&дникъ и Хр((і)ста
ради оуродивыхъ. Пом м#ни, Г(о)с(по)ди, дЎши вс&хъ прав вославныхъ хр(и)сттіанъ
[далеее как обычно — И.
И Д.]»1.
К редакции патриар рха Иова относитсся Синодик с пред

дисловием, состав кото-
рого разобран выше, а авторство прямо приваивается патрриарху. Это следую
ющие
рукоп
писи:
1. РГБ. Унд. № 156.
6. Нач. XVІІ века;
2. РНБ. Титов. № 39
3996. 1674—1685 гг.г.;
3. РГАДА. Оруж. № 3714. 1633 г.;
4. ГИМ. Барс. № 974
74. 2-я половина XV
XVІІ века.
1
Лиц
цевой Синодик Новод девичьего монастыряя Казанской Божией матери г. Калуга. РГ
ГАДА.
Син
нод. № 274. Подроб бнее см. данное изд
дание: Приложения.. Археографический обзор
списков Синодиков с пр
редисловиями. № 47.
7. С. 117.
Чтение Синодиков-Помянников было регламентировано церковным Уставом.

В двух списках Синодика Иосифо-Волоколамского монастыря имеется уставная
статья: «О еже когда како подобает чести сенаник; О еже когда и како чтется поми-
нание повседневное»1. Сами Синодики дают указания на время и место чтения
Помянника: «Ведомо ж да есть, како чтет общее поминание всегда на конец утре-
ни и на конец вечерни...»2; «О, священные главы, пастыри и учители словесных
овец, не ленитеся сии Синодик прочитати родители поминать не токмо по вся не-
дели, повсядневно прочитати, то ваше должная»3; «Книга глаголемая Помянник,
сиречь родособрателник, к прочитанию во вся дни во церкви божии…»4; «Книга
глаголемая Синодик, душеполезна суть, чти по вся дни, а не моги заложити»5;
«Указ, како подобает Бога молити и поминати за усопшая православных християн
во святых божиих церквах или в келиях»6.
Синодики Иосифовой и Иововской редакций приобретают дополнительную
функцию — четью. Общее поминовение и Помянник по-прежнему предназнача-
лись для чтения во время церковной службы, в то время как синодичные преди-
словия стали служить для общего чтения в монастырских трапезных, а также ке-
лейного и домашнего. В Синодике Иосифа Волоцкого «предисловия» 1503 года
предваряет введение автора: «Не ведящеи же божественных писании или не иму-
щеи у себе книг, да прочтут сие божественное писание, еже написахом зде, от мно-
гых малая о еже в вере усопших, и яко бываемыя о них службы и приношение, мо-
литвы же и милостыня пльзяют их. И прочетшее, утешитись имут» (ИРЛИ. Оп. 23.
№ 52. Л. 44). Указанием на четий характер служат приписки составителей Сино-
диков. Так, например, в Синодике патриарха Иова, разобранном выше, имеется
следующее обращение «к читателю»: «…И по сем глаголи псалом 5-й, помилуи,
мя, Боже. Та же чти Помянник сеи по ряду и рцы аминь. Помяни, Господи, душя
усопших раб своих и рабынь, еже от твоея божественныя руки созданнаго челове-
ка от земли, прадеда нашего Адама, и его супруги…» [На полях тем же почерком
приписка]: «Читателю. Зри о сем Помяннике в предисловии, тамо обрящеши пол-
зу души своеи»7.
1
ГИМ. Епарх. № 411. Список 1526 года с Синодика 1479 года. Л. 3 об.–6; РГАДА. Волок.
№ 559. Л. 30–32 об. 1597 г.
2
НБ НАН Украины. № 537 П/1743. Л. 2 об. 1553–1560 гг.
3
ГИМ. Барс. № 974. Л. 57 об. 1641–1644 гг.
4
РГБ. Оптин. № 327. Л. 10. XVІІ в.
5
ГИМ. Муз. № 25. Л. 4. XVІІ в.
6
Там же. Л. 139–142 об.
7
Воспроизведение по рукописи: РГБ. Унд. № 156. Л. 28. Нач. XVІІ в. Подобная приписка
имеется также в Синодике Новодевичьего монастыря г. Калуга 1688 г. (РГАДА. Синод.
№ 274. Л. 22).
триарха Иова 55
«
«Помяни, Господи,, душа иже в скудеелницах отца и браатию нашу.
Помяни, Господи,, душа
П д православныых, иже от сего свеета преставльшихсся во-
лею и неволею и всячьсскы напрасную смерть приемших.
П
Помяни, Господи,, душа
д всех правосллавных, иже в подднебеснеи и в всехх сед-
митыысящных летех блаагочестно на землли поживших и в обхождении
о солнц
ца и в
всех концех вселенныаа всякими скорбьм ми и бедами, и болеезньми нужнее одеержи-
мыя,, умрьшаа правослаавныа вся — старц ца, и уноты, богатыыа и убогиа, свобо
одныя
и раб
ботныя, мужеска полу
п и женска, — ввся иже в благочестии поживших ро оды и
роды,
ы, преставлешаася к тебе.
У
Упокои, Господи,, зде
з лежащих и повсюду православн ных, и на всяком месте
м
владыычества твоего, яко благословен еси в веки, аминь».
инодик
Синод
дики непост
тоянного состава
(третья рредакция)
Религгиозно-филлософская осснова
и литераттурные истточники преедисловий
жизни Русскойй церкви в середин не XVІІ в. прошлаа полоса реформ,, начав-

н
шихся при патр риаршестве Иосиф фа (1642—1652 гг. г.) и продолженныых его
преемником Ни иконом, выдающи имся, хотя и неодн нозначно воспринимае-
мым деятелем, с чьим именем об бычно связывают эту бурную эпохуу рос-
сийской историии. Определенные изменения произошли тогда и в укладе
общеественной жизни.. При
П приходских ц церквах стали повссеместно строитьсяя тра-
пезны ые, больничные паалаты и др. Это оззначало, что прихооды стали брать наа себя
функкции, бывшие дото оле исключительноо прерогативой мо онастырей — наро одное
образзование, медицинсская помощь, общ щественное призреение, — материалльным
вопло ощением которых х являлись трапезн ные и больничныее палаты, строивш шиеся
в руссских монастырях XV–XVІІ
X вв.
К
Когда русское общ
щество немного опрравилось от потрясений Смутного време-
ни, развитие
р Синодикаа вступило в новуую фазу. Возниклла третья его редаакция,
предсставлявшая собой сборник непостояянного состава, ин ногда уже без Помяянни-
ка1. Списки
С этой синоддичной редакции д доходят до первой трети XX в. Литер ратур-
ные элементы
э Синодикка, входящие в его предисловия, охваачены общим процеессом
беллеетризации, характеерной для русской й письменности того времени. С уси илени-
ем чеетьей функции предисловий Синоди ика их состав макксимально расширяяется.
Усло овно его можно назвать «Синодикоом-литературным сборником»,
с в котторый
1
См.,., например: Синодикк лицевой сер. XVІІ в.; РНБ. Q.І.407, 112
12 листов, состоящий
й из 30
синодичных статей; Ли ицевой Синодик посследней трети XVІІ в., РНБ. Титов. № 2595.
48 листов,
л состоящий изз 16 синодичных стаатей.
помимо общего поминовения и Помянника входят церковно-учительные, назида-

тельные, литургические, догматические, апокрифические, исторические, агиогра-
фические и познавательного характера тексты самых разнообразных жанров и стилей,
объединенные общей синодичной темой поминовения усопших. Это могли быть
фрагменты Священного Писания, отрывки из Палеи, церковно-учительные Слова,
статьи из Скитского и Синайского патериков, Пролога, сокращенные жития или
отдельные заимствованные из них эпизоды, апокрифические видения. Встречает-
ся даже текст естественнонаучного характера: «Сі# повесть полезна = исходе
д(ў)ши ч(е)л(ове)чест&и і о зачатіи мл(а)д(е)нца во чрев& м(а)т(е)рн&»1. Этот
отрывок статьи под названием «Александрово»2 входил также в состав Прологов
и Толковой Палеи3.
Часто это были переводные произведения (патристика, «История о Варлааме
и Иоасафе», «Прение живота и смерти», статьи из «Великого Зерцала» и «Звезды
пресветлой»), однако есть и статьи оригинальные («Повесть о посаднике Щиле»),
в том числе и встреченные лишь в Синодиках, например, «Предословие до чита-
теля о бессмертии души и разнствии смерти…» игумена Полтавского Крестовоз-
движенского монастыря Лазаря Бузкевича4, «О отновлении запустелого Межи-
горского монастыря»5, многочисленные лирические отрывки на тему тщетности
земной жизни и пр.
Сами составители синодичных предисловий относили появление синодичного
протографа, или «предзнамение» Синодика, к апостольским временам: «Преди-
словие по изв&щению с(в#)таго Д(ў)ха посл& Х(ристо)ва вознесені# на
н(е)б(е)са. Предзнаменіе Синодика. Сице оузаконено положи первыи патріархъ
Іер(ў)с(а)лимскі І"ков брат Б(о)жіи. По оумышленію вс&хъ седмидес#те двЎ
ап(о)с(то)лъ како достоит оумерших д(ў)ша поминати во с(в#)тых ц(е)рквахъ
по всеи Вселенн&и ид& же оутвердис# православна# в&ра Х(ристо)ва. Потом
разс&#ни быша ап(о)с(то)ли по Вселенн&и по градом, "ко златокованны#
трЎбы пропов&да# законъ Х(рист)а Б(о)га нашего. Іным дадес# еп(и)с(ко)пь
даръ, а иным дадес# истинна# пропов&д оуч(и)т(е)льства, и тако оучаше
нев&рны# "зыкі і в в&рў привод#ще і кр(е)щахў во им# ^ца і С(ы)на
і С(в#)т(а)го Д(ў)ха. "зыки вс# во =ставленіе гр&хов і в жизнь в&чнўю при-
влача# аки мрежею словесны# рыбы из глЎбины невид&ні# і оучащих без
сўмнені#, како им во плоти ч(и)сто житі и закон Б(о)жіи хранити до исхода
1
РГАДА. Синод. № 275; РНБ. F.І. 256; РНБ. Q.І.1152; РНБ. ОЛДП. F.391; РНБ. Q.І. 407 и др.
2
«Греческий ее оригинал с точностью не установлен, однако заголовок имеет в виду ско-
рее всего Александра из Афродисии, греческого ученого и комментатора Аристотеля…» —
О земном устроении / Подготовка текста, перевод и коммент. Г. М. Прохорова // ПЛДР.
М., 1982. Т. 5. С. 600. См. также: Лурье Я. С. Литературная и культурно-просветительная
деятельность Ефросина в кон. XV в. // ТОДРЛ. Т. XVІІ. М.; Л., 1961.С. 149.
3
См.: «Января 9: Слово от апостольских деяний о умерших». Пролог. М., 1642 г.; Толко-
вая Палея. ГИМ. Син. № 548. XVІІ в. Л. 120.
4
НБ МГУ. № 1374. Последняя четверть XVІІ в. Л. 2–27 об.
5
НБ НАН Украины. РО. Собр. Петрова. № 375/ 374 С. 1625 г. Л. 1, 2.
Синодики непостоянного состава 59
своег= д(ў)шамъ ё т&ла і по исх=д& д(ў)ши ^ т&ла, како поминаем& си

быти і к Б(о)гў приближитис# і тако быс оузаконено. Аще кто начнет
=тходит св&та сего ім&# женЎ і д&ти, іли братію, іли дрўги, іли братў чада
іли паки кто в&рен мўж д(ў)х=вных жела#, і т&м достоит давати ц(е)рквам
на оукрашеніе, а д(ў)ша их вписати в синадик то# ц(е)ркви попом і ди#коном
і инымъ слўжителемъ ц(е)рковнымъ поминати потребна# ^ им&ни# достоит
пода#ти, ако бо пишет с(в#)тыи ап(о)с(то)лъ Павелъ Вселенскіи оуч(и)т(е)ль,
г(лаго)л# „слЎжащим ц(е)ркві ^ ц(е)ркви да #д#т, а слўжащим =лтарю ^
алтар# да #дят”, а ина# изо=билна# им&ні# достоит нищим Б(о)жіимъ бра-
ти#м да#ти, занеже тако законоположені# г(лаго)лют, да#и нищемў в рўц&&,
Б(о)гЎ влагает и стократицею воспріимет и жизнь в&чнўю насл&дит»1.
Этот текст, вошедший в редакцию, связанную с именем патриарха Иова, явля-
ется ключевым для православных христиан, желающих жить по заповедям и за-
служить жизнь вечную. Заимствованный из второй редакции, он встречается
в Синодиках-сборниках непостоянного состава и часто дополняется инвективами
на неправедно распорядившихся своим имением перед смертью.
Авторы-составители Синодиков, черпая материал из разных по своему проис-
хождению источников, уделяли внимание ряду избранных тем, но более всего их
интересовала загробная участь человека — малая эсхатология. Особенно попу-
лярными были различные доказательства и объяснения необходимости помино-
вения усопших в третий, девятый и сороковой дни, а также годичной памяти из
Повести о св. Макарии и двух ангелах, заимствованной из Скитского патерика:
«Сказаніе пр(е)п(о)д(о)бнаго о(т)ца н(а)шег== Макарі#. О сл(ў)жб& творим&и
по оусопшим в четыредес#ти днехъ.
— = исходе д(ў)ши ч(е)л(ове)ческой от т&ла.
— Вопрошеніе агг(е)ловъ с(вя)тым ёцемъ Макаріемъ.
— = третинах.
— Вид&ніе чюдно ѕ&ло.
— Вид&ніе страшно ѕ&ло.
— = мўченіихъ адовыхъ.
— О четыредес#тницы.
— О некрещеных.
— Ц&лованіе Макаріево со агг(е)лы»2.
В Синодике Медынского Благовещенского монастыря Сказание имеет следующее

самоназвание: «П=в&сть с(в#)т(о)го ^ца Макарі# Александріискаго о оумер-
шихъ чего ради третины и дев#тины и сорочины прав#тъ. Понеже ё с(вя)тыхъ
ёецъ предано есть в&рнымъ в третіи д(е)нь, и в дев#тыи, и в четыредес#тыи
1
Синодик Симеона Данилова (вклад в церковь Рождества Богородицы вотчины Иосифо-
Волоколамского монастыря). Воспроизведено по рукописи: ГИМ. Барс. № 953. 1645 г.
2
Синодик Преображенского Ковалева монастыря Новгородского уезда. Воспроизведено
по рукописи: РГАДА. РО МГАМИД. № 633. 1659 г.
д(е)нь молитвы и канонъ и просъфиры въ ц(е)рков Б(о)жію приносити. Рече

емў агг(е)лъ Г(осподе)нь: Слыши, рабе Б(о)жіи Макаріе, не безв&стно во сво-
ей ц(е)ркви небесна# тайна сотвор#ти повел. Въ третіи бо д(е)нь по см(е)рти
челов&кў приношеніе въ ц(е)рковь бываетъ д(ў)ши той, оут&шеніе ё скорби
бывши ей ё разлучения т&леснаго. И приемлетъ д(ў)ша та ёвод#щаго ю
агг(е)ла и разўм&етъ, "ко пам#т и м(о)л(и)тва е# ради в ц(е)рков Б(о)жію
принесес#. И прочее радостна бываетъ о всемъ. В два бо дни оставл#етс#
д(ў)ша со агг(е)лы ходити по земли, ид& же хощет»1.
Любопытно обоснование уставленных дней поминовения, приведенное в тексте
естественнонаучного характера, встречающемся в большом количестве списков
Синодика: «(1). Сі# повесть полезна = исходе д(ў)ши ч(е)л(ове)чест&и і о зачатіи
мл(а)д(е)нца во чрев& м(а)т(е)рн&. Исход#ще оубо д(ў)ша ё т&леси ни едино
же попеченіе имат зд&шних, но = тамошних печетс#. Сего ради оубо и.
(2). Третины же творимъ "ко в третіи д(е)нь ч(е)л(ове)къ вида изм&н#етс#.
Дев#тины же творимъ яко тогда все растечетс# зданіе, хранимў с(е)рдцў
единомў. Четыредес#тины же творимъ "ко и то с(е)рдце тогда погибаетъ.
(3) Се же о зачатии младенца. В зачатіи бо сице младенцў бывает. В третіи
д(е)нь живописўетс# с(е)рдце. В дев#тыи же составл#етс# плоть. В четыре-
дес#тыи же совершенъ видъ во==бражаетс#. За то# ради вины д(у)шамъ
пам#ть творим, ихъ же в праведныхъ селехъ всели Вл(а)д(ы)ко и насъ
помилЎи, "ко единъ безсмертенъ»»2.
Начиная с первой редакции, Синодики включают статью, обосновывающую ус-
тавленные дни поминовения усопших: «А еже в сўботў м#сопЎстнЎю и в сЎботЎ
п#тдес#тнЎю пам#ти творити оусопшимъ вины рад сицевы, понеж н&цїи
=т ч(е)л(ове)кь безъгоднўю подъ"ша см(е)рть в мори ж и на сўши мечем
и огнем, гладом и ранами, и браньми и стўденми, и вс#кыми см(е)ртьми,
и ўбози сўще и немощни, и ўзаконеных псалмовь п&сни пам#ти не полўчиша,
сего рад б(о)ж(е)ственїи о(т)ци опщўю пам#т симь вс&м творити соборнўю
ц(е)рк(о)вь ўзакониша, да и иже ўзаконеных по части н&чего рад не полўчиши,
н(ы)н& же общею пам#тїю и сїи поминаютс#. А еже по вс# сЎботы
1
Воспроизведено по рукописи: ГИМ. Щук. № 579. 1680 г. Л. 16 об.–17 об.
2
Воспроизведено по рукописи: РГАДА. Синод. № 275. Эта статья состоит из трех частей
и в разных списках представлена либо полностью, либо в их комбинации. В списке Си-
нодика ГПНТБ СО РАН. Тихом. № 56 ее авторство атрибутируется Иоанну Златоусту:
««Слово с(вя)таго Иоанна Златооустаго о третинах» (представлена ее 2 часть). В спи-
сках РНБ.Q.І.407; РНБ. Q.І.1152; РНБ. ОЛДП. F.391; РНБ. Тит. № 251; РГБ. Муз. № 4116;
ГИМ. Увар. 987а; РГБ. ОР. № 606; РГБ. Муз. № 4116; ГИМ. Барс. № 953; РГАДА. Синод.
№ 273; РГАДА. Синод. І. № 275; РГАДА. РО МГАМИД. № 633; 2 и 3 части представле-
ны в Синодиках ГИМ. Барят. № 337; ГИМ. Хлуд. № 181; БАН, Арх.Д. № 200; РНБ.
F.І.256; РНБ. F.І.324; РНБ. F.ІV.200; РНБ. Q.І.68. Только 2 часть представлена в рукопи-
сях: ГИМ. Муз. № 193; РНБ. F.І.323; РНБ. Титов. № 2595. Лишь 3 часть представлена
в списке НБ МГУ. № 183. Краткий вариант содержится в Лицевом Синодике ГИМ. Муз.
№ 105.
под(о)бает твори пам#ти оусопъших сего ради, "ко сўбота покоище

г(лаго)летс# и ўмръшихъ ўбо "ко ^ житїискых сўетъ почивших, и в поко-
ищн&мь дни, еже ест в сўботу за них молбы творити. Сего рад преп=д(о)бнїи
и б(о)гоноснїи о(т)ци наши каноны ж и стих&ры и тропар# написаша еже =
ўсопших. Молбы ж и моленїа принос#ще, м(и)л(о)ст(и)вомў и щедролюбивомў
Г(оспод)ў и во =смогласниц& сїа положиша и по вс# сЎботы сїа п&ти по-
вел&ша на понахидах же и на заўтрених такоже, и б(о)ж(е)ственўю
литўргїю повел&ша за оусопших творити во ўстав& тако написаша, "ко
аще в сўботў не слўчитс# пам#т велїкого с(вя)т(о)го, все въсл&дованїе да
поетс# за ўсопших. А еже по вс# дни под(о)бает пам#ти творит, оусопших
сего ради, "ко да воспоминающе ўсопших, и свою смерть воспоминаемь,
г(лаго)леть бо б(о)ж(е)ственое писанїе, ничто ж ўбо полезн&иши есть
см(е)ртныа пам#ти»1.
Смертный час интересовал составителей синодичных предисловий как начало
воздаяния праведным и грешным в зависимости от прожитой жизни: «Исход
д(ў)ши праведнаго. Б(о)жіим повел&ніем аггел Г(о)с(поде)нь радостен прихо-
дит по д(ў)шў праведнаго и взимает еа ч(е)стно, и с н(е)б(е)съ ё Г(о)с(по)да
бл(а)гословеніе бываетъ вз#ти ю ё телеси. Діаволў же б&жащў посрамленнў
=т того м&ста с веліим плачем и со стыд&ніем. Исходъ д(ў)ши гр&шнаго.
Б(о)жимъ пов(еле)ніемъ изыде д(ў)ша та ё тел&си… і тогда аггел хранитель
д(ў)ши тоа стоит прискорбенъ, д(ў)ша же та стоит на т&ле своем печална
и зрит рода своего и дрўг=в и плачў бо разўм&ет, а ^вещати к нимъ не мо-
жетъ»2.
Часто в предисловия включалась притча о богатом и Лазаре – ««Слово ё
еуа(н)г(е)лі# еже ё Лўки = богат&мъ безименн&мъ и = ўбоз&мъ Лазар&»3.
Смерть грешника рисовалась с привлечением возможно более страшных и ужа-
сающих образов: «Преставление н&коего моужа богата соуща и немилосерда.
Н&кіи старецъ по прилўчаю с&д# при дверех н&коего богата и немилосерда,
хот#ща оумрети, и зритъ вид&ніе страшно, кон# черны и всадники на нихъ
черны#, исполнены страха и оужаса, имўща жезлы огнены в роукахъ своихъ.
Егда присп&ша близъ двора богатаго и оу вратъ кон# сво# оставиша,
и внидоша к богатомў и той болныи богатыи оувид&въ ихъ, и возопи гла-
сомъ велиимъ и рече: „Пантократорь Месі#, помози ми”””. И глаголаша емў:
„Н(ы)н& ли взыскалъ еси создавшаго т#”, и вземши орўжі# сво#, и вонзоша
в сердце его и тако с нўждею извлекоша дўшў его”»4 .
1
Воспроизведено по рукописи: Синодик Иосифо-Волоколамского монастыря. ИРЛИ.
Оп. 23. № 52. 1479 г. Л. 56 об.–57 об.
2
Воспроизведено по рукописи: ГИМ. Щук. № 139. 3-я четверть XVІІ в. Л. 7–8.
3
РГБ. Муз. № 4116. Л. 26–31. Лицевая рукопись; НБ МГУ. № 183 (краткая редакция, без
конца); РГАДА. Мазур. № 1470; РНБ. Тит. № 2595. Источник: Лк. 16, 19–31; Пролог: 11
июня.
4
ГИМ. Муз. № 25. 3-я четв. XVІІ в. Л. 96 об.–97 об.
В соответствии с дуалистической концепцией средневекового мышления со-

ставители предисловий предполагали, что в исключительных случаях возможно
взаимопроникновение двух миров, земного и трансцендентного, для свиде-
тельства и назидания живым: ««Старецъ н&кто, ім&# житіе чисто въ ските,
і преставльшўс# емў, браті# ж начаша над нимъ п&ти надгробна# п&ні#
і вид&въ брата оумершаго трижды возсм&юшагос#. І вопросиша его браті#,
гл(агол)#: „Чесо ради возсм&#лс# еси трижды ж во гроб&, кvю добротў
оузр&въ?”” ёв&ща старецъ і рече: „Братіе, первіе возсм&#с, "ко все на м#
зр#, поминаете смертныи часъ. Второе возсм&"сь, "ко избави м# Б(о)гъ ё
сўет мира сего. Третіе возсм&#сь, "ко в покои гр#дў””. Браті# же о семъ про-
славиша Б(о)га і погребоша его с честію великою въ ските»1.
Загробные мучения грешников являют страшный пример для назидания жи-
вым: ««О иноке избавльшем матерь свою от вечнаго мучения блудно живущую,
а свою руку опалившем в смраде в неи же горе она»2; «О некоеи жене, еже
предстателством Пресвятыя Богородицы по смерти паки оживе и покаяся»3;
«Н&кии монах откровением б(о)жиім виде сие чюдо, посреди пламени лежаше
ч(е)л(о)в(е)къ, из чрева его израсте древо, а на в&твех ч(е)л(о)в(е)цы ж при-
в&шени за ноз& и огнем палими ж»4; «Некии ч(е)л(о)в(е)къ извыче всегда
оклеветати і осўждати и в том зл& ўмре. И по смерти показас# он н&коемў
інокў ж с(в#)тў, им&# ў себе #зык огнен до земли вис#щъ и #ко волкъ
вы#ше»5.
Другими темами синодичных предисловий являются: доказательство пользы
церковного поминовения усопших (легенда о преподобной игумении Афанасии
и о процветшем посохе, заимствованная из Пролога; «Слово Дорофеево о нашем
житии»; «Собор Афанасия» и др.); обоснование действенности церковного по-
миновения и молитв за души усопших грешников («Повесть о новгородском
посаднике Щиле»; «Повесть от патерика душеполезна о изведшем матерь свою от
мучения, молитв ради святых и преподобных отец»; «Григория Двоеслова повесть
о Пасхасии диаконе»; «Сказание святаго Григория Двоеслова о манасе, умершем
в епитимии, и паки служившем за нь сорокоустие, и прощена бысть душа его»
и др.); подтверждение пользы молитвы и милостыни для живых, пропавших
1
Воспроизведено по рукописи: ГИМ. Увар. № 987а. После 1701 г. Л. 96 об.–98. Источник:
Пролог. «Апреля 30: Слово от патерика о некоем старце, иже умирая, возвести бра-
тии, яко в покои грядет». См. также: Петухов Е. В. Очерки. № 69. Публикация: Голы-
шев И. А. Альбом рукописного Синодика… 1746 г. Рис. 33.
2
РНБ. F.І.323. Л. 103–112 об.; РНБ. Титов. № 251 (отрывок); РНБ. F.ІV.200; РНБ. Титов.
№ 2595. Л. 40 об.: «Повесть от старчества». Источник: «Зерцало Малое». Глава 909. Пе-
тухов Е. В. Очерки. № 10.
3
«Зерцало Великое». Глава 94.
4
РНБ. ОЛДП. F. 391. Л. 17 об. Источник: «Зерцало Великое». Глава 52: «Страшное сказа-
ние тому же подобно». Петухов Е. В. Очерки. № 80.
5
РНБ. ОЛДП. F.391. Л. 18 об. Источник: «Зерцало Великое». Глава 55: «О клеветнице иже
по смерти осужден язык свои ясти». Петухов Е. В. Очерки. № 79.
без вести («Слово, яко полезно есть над умершим творити память» — о юноше,
плененном в Персиду и спасшемся молитвами родителей; «Слово от бесед святаго
Григория»; «Повесть Григория Двоеслова о корабелнике утопшем в мори и о при-
ношении за душу его» и др.); утверждение пользы молитвы за язычников
(апокриф о Макарии Египетском и черепе эллина из Пролога; рассказ о том, как
««Григореи Б&се(д)ник м(о)л(и)твою і постом і всеночьнымъ сто#нием оумоли
Б(о)га о Тро#не цар& нечестивомъ і избави его мучені# в&чнаго… і нестер-
пимаго мраза і огн# негасима и тмы кром&шны#»1, заимствованный из 4 книги
«Бесед Григория папы римского Двоеслова» и из Пролога; заимствование из Вет-
хого и Нового Заветов — рассказ о том, как Иуда Маккавей из Сиона града (««егда
виде избиены и оумерщвенныи под нимъ люди ё иноплеменных враг…
обр&те оу ніх внўтрь н&дра ихъ кўмиры і абие за се по смерті ихъ прінесе
=чищение…»»2); обоснование пользы и необходимости молитвы для всех христиан
(«Слово о Мусхе десятиннике, како сотвори милость с убогою женою и не при-
коснуся»; «Слово о купце христолюбивом, ему же сотвори бес напасть милостыни
его нетерпя» и др.).
Любопытна с догматической точки зрения история о спасении иконоборца
Феофила своею супругой царицей Феодорой, заимствованная составителями си-
нодичных предисловий из «Синаксаря в 1-ю неделю великого поста»3: ««К семў
же и Феодора ц(а)рица мўжа своего ц(а)р# Феофила нечестиваго иконоборца
в&рою и молением къ Б(о)гў избави в&чны мўки»4. Встречается и более под-
робное описание: ««Посемў же ц(а)р(и)ца Fе=дора богомерзъскаго цар Феофила
вид по смерти порўгаема =т б&совъ спасе м(о)л(и)твою с(вя)тыхъ ради ис-
пов&дникъ и мўки исхити и раю причастника сотвори»5. В Синодике из собрания
ГИМ детализируются загробные мучения, от которых царице удалось отмолить
душу покойного супруга: ««Такоже и Феодора ц(а)р(и)ца м$жа своего ц(а)р
Фе=фила нечестиваго м(и)л(о)стію і м(о)л(и)твою своею і в&рою по смерти
=т муки ізбави і ото огн неогасимаго і =т зўбнаго скрежетании»6. Текст этот
представляет особое значение в связи с трактовкой темы греха — благодаря бес-
конечному милосердию Господа даже непрощаемый грех еретика-иконоборца по-
смертно отмолен благочестивой супругой, избавившей его от вечных мучений —
огня неугасимого и зубовного скрежетания.
1
ИРЛИ. Оп. 52; РГБ. Муз. № 7277; РНБ. Q.І.1152; РНБ. Q.І.407; ГИМ. Увар. № 987а; ГИМ.
Муз. № 25; РНБ. F.І.323; РНБ. F.І.256; ГИМ. Барс. № 974; РГАДА. Оруж. № 3714; ГИМ.
Хлуд. № 181; РГБ. Унд. № 156; РНБ. Титов. № 3996; БАН. Арх.Д. № 200; РГБ. ОР.
№ 606; РГАДА. Волок.ІІ. № 559; ГИМ. Муз. № 194; Поликарпов Н. И. Синодик святителя
Митрофана // Воронежская старина. Воронеж, 1903. Вып. III. С. 116–187.
2
ГИМ. Барс. № 974; РГАДА. РО МГАМИД. № 633; РГАДА. Оруж. № 3714; ГИМ. Хлуд.
№ 181; Поликарпов Н. Синодик святителя Митрофана. Источник: 2 Маккав. 12, 32–45.
3
Триодь Постная. М., 1580, 1589 и другие издания. Текст приведен в сокращении.
4
РГБ. Муз. № 7277; РНБ. Титов. № 2595; РНБ. Q. І. № 407; ГИМ. Увар. № 987а.
5
ГИМ. Муз. № 25.
6
ГИМ. Увар. № 987а
Тематика предисловий, трактующих самые сокровенные тайны потусторонне-

го бытия, помогает составителю предисловий создавать в очень ограниченном
текстовом пространстве картины эпического масштаба. Так, великая сила Богоро-
дичной молитвы позволяет поднимать из адских глубин на небо души грешников:
«Н&кии ч(е)л(о)в(е)къ тропар Б(огоро)д(и)це Д(е)во радўис#” за Ўсопшихъ
принос#, и вид& д(ў)ши ізо ацких м&стъ на н(е)бо восход#ще і глаго)люще
емў, #ко велию ползў имўтъ и отрадў от мўчені# св#занны# д(ў)ши, егда
о них пріноситс# в литўргию бескровна# жертва, и си# Б(огоро)д(и)цы
м(о)л(и)тва зело полезна»»1.
Заимствованное из Пролога Слово о милостивом Созомоне, вошедшее в «Из-
борник 1076 года»2, уже в самоназвании указывало на спасительность милостыни:
«М(е)с(#)ца авгўста 31 д(е)нь слово о милостивомъ Созомон&, "ко да#
нищемў м(и)л(о)стыню, Б(о)гў взаимъ даетъ и сторицею пріимет»3. Назида-
тельные части текста для большей убедительности проиллюстрированы миниа-
тюрами: «(Л. 30 об.) ё Созомона милостыню нищіи пріемают»; «(Л. 30 об.)
Г(оспод)ь повел& агг(ел)ом своим показати срачицы и свиты ц(а)рьскі#
Созомонў М(и)л(о)стивомў. Г(оспод)ни агг(е)лы держат на рўках своихъ
од&ждў. Созомон зритъ. Агг(е)лы Г(оспод)ни ёкрываютъ ларцы і излагают
срачицы и свиты ц(а)рьскі#»; «(Л. 31 об.) М(и)л(о)стивыи Созомонъ даетъ
нищемў ризў свою»; [(Л. 33 об.) Ангел ведет Созомона по чудному саду — И. Д.];
«(Л. 33 об.) Ц(а)рство н(е)б(е)сное. Г(оспод)ни агг(е)лы. Полаты. Врата. Агг(е)лы
Г(оспод)ни. Зрит Созомон Милостивыи ларцы сто#тъ»4.
Польза церковной молитвы, покаяния и милостыни доказывается и при
помощи притч, коротких назидательных историй, популярных в средневековой
письменности: «О спасшемся от болезни милостыни ради, и паки раскаявся, ум-
ре»; «Притча святаго Варлаама о печали житеистеи» и др. О великой силе литур-
гии повествуется в притче, заимствованной из 71 главы «Зерцала великого»:
«Н&ки# два юноши ідоша в поле гўл#т, единъ слўшав литўргию, а дрўгии не
слўшавъ, і быша громъ вели, и ўби не слўшающаго литўргии, и бысть глас:
Ўдари дрўгаго”. И слыша инъ глас: Не могў сего ўдарит, понеже он слўша
с(в#)тўю литўргию”. И абие спасес# тои і пов&да о сем»5.
О пользе молитв за усопших, милостыни и покаяния приводятся высказывания
отцов церкви, особенно часто Иоанна Златоуста: «Тои же с(в#)тыи Іоанъ Зла-
1
Синодик лицевой. РНБ. Собр. ОЛДП. F.391. Кон. XVІІ–нач. XVІІІ в. Л. 21 об.
2
Петухов Е. В. Очерки. № 26. Описание рукописи «Изборника 1076 года», роспись со-
держания и библиографию публикаций и исследований см.: Сводный каталог славяно-
русских рукописных книг, хранящихся в СССР. XІ–XІІІ вв. М., 1984. С. 41–43.
3
Синодик лицевой боярина князя Бориса Михайловича Лыкова. РГБ. Муз. № 4116. 1634–
1640 гг. Самоназвание: 1) Л. 1 об. «Сия книга душеполезна и спасителна, сенадик боля-
рина князя Бориса Михаиловича Лыкова»; 2) Л. 2. «Синодик всемилостиваго Спаса,
сиречь поминание преже отшедших душ к Богу» Л. 34–39.
4
Там же. Л. 30 об., 31 об., 33 об.
5
Синодик лицевой. РНБ. ОЛДП. F.391. Кон. XVІІ–нач. XVІІІ в.
тооустыи в дрўгом слове г(лаго)лет: Оумыслим ёшедшим на помощъ. Дадим

имъ пребывающўю помощъ. М(и)л(о)ст(ы)ню и приношеніе. И приносит имъ
сир&чъ мног оусп&х и болшіи прибытокъ и помощъ”… И Б(о)жіи ц(е)ркви ё
с(в#)тых ап(о)с(то)лъ предана быша: Еже надъ страшными тайнами
м(о)л(и)твы творити с(в#)щенникў о иже в в&р& оусопших, и бывает имъ
многое приобр&теніе и велика# полза»1.
Поскольку особенно почетным считалось захоронение в храме, в предислови-
ях встречаются повествования о незаслуженно погребенных («Слово о погре-
бающихся в церкви грешницех»; «Слово о кладущихся в церквах»; «Иоанна Ек-
зарха, да не желаем погребатися во святых церквах» и др.). В синодичной статье
с самоназванием «ё слова с(в#)таго Ле=нті# прозвитера Ц(а)р# Града о п=ми-
нании оумершихъ» осуждается обычай, напоминающий языческие тризны «над
гробомъ пиры оуставл#ти и @ко на брац&хъ см&х творити».
Сложность Синодика как литургического памятника, включающего список
имен лиц для поминовения за здравие и за упокой, и одновременно как сборника,
предназначенного для чтения во время монашеских трапез, келейного и домашнего
или в храме в качестве проповедей (в XVІІ в. появляются даже Синодики, обособ-
ленные от Помянника), определяет и комплексный состав его предисловий.
С одной стороны, это литургический сборник, памятник церковно-учительной ли-
тературы, с другой — он включает множество апокрифических сюжетов (причем
не все из них были введены в научный оборот, некоторые встречаются лишь
в Синодиках как оригинальные авторские тексты)2. Апокрифы попадали в Сино-
дики в связи с тем, что проблемы малой эсхатологии, волновавшие их составите-
лей, лишь были названы в Священном Писании, но из-за своей сакральности не
были описаны подробно. Составители синодичных предисловий в наглядном живом
повествовании растолковывали то, что интересовало читателей, — исход души и
посмертное воздаяние: райское блаженство для праведников и адские муки для
грешников.
Большой популярностью у составителей синодичных предисловий пользова-
лись «Вопросы князя Антиоха и ответы св. Афанасия Александрийского», слу-
жившие в средние века своеобразной энциклопедией потаенных сторон загробной
жизни. В Синодике Преображенского Королева монастыря Новгородского уезда
традиционные «Вопросы князя Антиоха», ошибочно приписанные составителем
Григорию Богослову («Иже во с(в#)тых ёца н(а)шего Григорі# Б(о)гослова
о ёшедших д(ў)шахъ»3), дополнены синодичными текстами, заканчивающимися
1
Текст, заимствованный из Синаксаря в Субботу мясопустную, встречается в Синодиках
третьей редакции: РГАДА. РО МГАМИД. № 633; ГИМ. Хлуд. № 181; РНБ. F.І.323; РНБ.
Q.І.68; РНБ. F.І.256.
2
Об апокрифах см.: Мильков. В. В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. Выражаю глубо-
кую благодарность В. В. Милькову за консультации по апокрифическим сюжетам на эсха-
тологическую тематику.
3
Воспроизведение по рукописи: РГАДА. РО МГАМИД. № 633. Л. 93.
апокрифическим описанием литургии: «Вопросъ. Ест ли пособіе оумершим

д(ў)шамъ, иже по них пам#ти твор#тъ с(в#)щенницы и ді#кони надъ коли-
вом по них понахиды поютъ. И св&щи и прос¤иры и м(и)л(о)ст(ы)ни
твореніе ё д&тей. Или ё ближних родў его. Или ё чюжих приношеніе
в поминаніе ихъ. ёв&тъ. Велико пособіе есть оумершим д(ў)шамъ, иже по
них в коемъждо род& д&ти или сродники ё ближнихъ. Или ё чюжих сердо-
боль понахиды надъ коливом поютъ. И св&ща и ¤имі#нъ и прос¤иры
приношеніе къ ц(е)рквамъ Б(о)жіимъ, и с(в#)щенницы и ді#кони и клирицы
литоргисаютъ по нихъ. И в пом#нники вписўютъ, сир&чъ в сенадики и во
свитки, родителей и сродниковъ. И в повседневных литі#хъ поминаеми соуть
и прочитаеми. Аще кто пам#ть творит когда по родителех, по ёцы и по
м(а)т(е)ри или по братіи и по сестрах, и по ближних и по сродниц&хъ. Егда
в кіи д(е)нь прочтетс# пам#ть и прилўчитс# пом#новенію быти по них, не
точію о всем роде в задўшны# сўботы, но и в проча# дни, чрез все годище во
вс&хъ нед&л#х, о н&хъ в кіи д(е)нь ни бўди, в коемждо род& по единомъ
ч(е)л(ове)ц&, тогда с(в#)тіи агг(е)ли Б(о)жіи приход#тъ и твор#тъ ослабленіе
и покой не токмо томў единомў ч(е)л(ове)кў по нем же поминаніе есть, но
и всемў родў его радованіе и покой бываетъ. ё начала вечерни насто#щи#
вечерней годины, да до дрўгі# вечерни приход#щі#»1.
Более подробно спасительная сила божественной литургии иллюстрируется
в посвященном ей синодичном апокрифе: «Аггел Г(осподе)нь написўет на н(е)б(е)си
приношеніе бываемое за д(у)шў оусопшаго. Исходит аггел Г(осподе)нь
к д(у)ши тои в темная м&ста и сносит еи од&яніе и в&нецъ и возносит ю на
н(е)б(е)са. И посажена бывает… в раиски св&тлы м&сте ж на пр(ес)тол& и
оболчена в ц(а)рская од&янія і в&нецъ на глав& ея и хранима быс
херўв[имами] сидит с вечерни егда литоргія совершится. І по совершеніи
литўргіи сносит аггел Г(о)с(поде)нь д(у)шў облаком с н(е)б(е)си и поставл#ет
в прежнем ея м&сте и обнажает ю =т ц(а)рских риз и в&нца и повел&вает еи
тўт быти до втораго пришествіа Х(ри)с(то)ва»»2.
Один из апокрифов связывает Вселенский Синодик с Синодиком-литературным
сборником. Это описание VІІ Вселенского собора. Сюжетный стержень ее —
отлучение «сўемўдренаго волка Оригена ¿ зломысл#щих сов&тники его, иже
предо вс&м народом отпадша сана своего и чести и славы Б(о)жї# лишени
сўт»3 (ересь — отпадение от Христа и вечные муки). Если во Вселенском Сино-
1
Там же. Л. 84–85 об.
2
Лицевой Синодик Спасо-Преображенского в г. Муроме монастыря. ГИМ. Щук. № 139. 3-я
четв. XVІІ в. Апокрифическое описание литургии в более или менее подробной редакции
входит как в сборники третьей редакции непостоянного состава, так и в списки Синоди-
ков второй редакции патриарха Иова.
3
Воспроизведение по рукописи: ГИМ. Муз. № 25, XVІІ в. Эта статья входит также в со-
став следующих рукописных Синодиков: ГИМ. Барс. № 974; РГАДА. РС. І. № 48; РГАДА.
РО МГАМИД. № 633; РГАДА. Оруж. № 3714; ГИМ. Хлуд. № 181. Публикацию см.: Пе-
тухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895. С. 340–348.
дике «ветхие еретики» анафематствуются общим списком, содержание их ерети-

ческих учений не разбирается, то в синодичном предисловии объектом осуждения
выбрана конкретно ересь Оригена, отрицавшего идею Страшного суда и загробного
воздаяния. Опровержение Оригена построено в форме апокрифического диспута во
время VII Вселенского Собора. Совместив в едином времени и пространстве цер-
ковных деятелей разных эпох, составитель статьи создал литературную гиперболу,
позволившую в яркой форме изложить ключевые положения христианской доктрины
Страшного суда и загробного воздаяния.
Лирические стихи, часто встречающиеся в Синодиках начиная с XVІІ в., в стиле
поэтики барокко, гармонично вписавшейся в синодичную традицию, пронизаны
темой бренности земной жизни: «Помысли, =, ч(е)л(ове)че, се питаешис# л&тъ
п#тдес#т, или сто, и обогат&еши, и д&ти приживеши, и д(о)щери вдаси,
и с(ы)ны ожениши, и влад&еши и ц(а)рствўеши странами и людми и по сем
что, кончина и смерть. Ч(е)л(ове)че, смертенъ еси и нев&домо теченіе. Течеши
вскоре, землю всю, и море аще преидеши, и облаки аще достигнеши,
и еллиньскі# мўдрости наоучишис#, и вс# конца земны# обьтечеши и вс#
мўдрости св&си, а ё смерти никакоже оубежиши. Земл# тебе т&ло покрыетъ
и нехот#щў, а д(ў)ша ёидет, ид&же Б(о)гъ в&сть. Ч(е)л(ове)че на одре воз-
легъ, пом#ни гробъ. И попецыс# о исход& д(ў)ша свое#. Прежде даже не по-
стигн&тъ теб& посеченіе смертное. И восхитит т#, аки левъ, ко онымъ
в&чнымъ мўкамъ. Ч(е)л(ове)че, не бўди гордъ, да не похвалитс# гробъ, обь-
держа гордость твою. Ч(е)л(ове)че, ты великъ и славенъ, и гордъ. А червь
малъ и худъ, и смиренъ. Аще разумъ имаши, помысли, "ко все твое величе-
ство и гордость, ё малаго и хўдаго черві# смиритис#. Ч(е)л(ове)че, врем#
твое наборзе течет, аки речна# быстрина. Оуклонис# ё зла и въскочи на
доброд&тель и блюди, да ти врагъ не оукрадетъ богатъств(а), не в&си бо,
кіи д(е)нь посл&днее померькнет и лўна не дастъ св&та своего, рекше животъ
скончаетс# и ёидеши, ид&же еси не ча#лъ, и пріимеши под&ломъ и пожнеши,
еже еси вс&#лъ»1.
Списки Синодиков XVІІІ–XІX вв. не вносят нового материала в картотеку си-
нодичных предисловий. Лишь Молитва Кирилла Иерусалимского дополняется
новыми поминаниями. В связи с находкой двух пергаменных Синодиков2 из соб-
рания Троице-Сергиевой Лавры удалось расширить верхнюю границу истории
бытования Синодика. Второй из них, не вошедший в основное собрание, является
уникальным историческим документом — памяти последнего царя и царицы, Ни-
колая Александровича и Александры Феодоровны, написанные за здравие, пере-
1
Синодик лицевой боярина князя Бориса Михайловича Лыкова. 1634–1640 гг. РГБ. Муз.
№ 4116. Л. 21–22.
2
Это рукописи: 1) Кормовая книга (Синодик). РГБ. Собрание Толстого М. В. в составе ар-
хива Троице-Сергиевой лавры Ф. 303. № 63. Кон. XVІІІ–80-е годы XІX в.; 2) РГБ. Муз.
Кон. XІX–нач. XX в. «Синодикъ для вечнаго поминовения на проскомидии и на ектении
при церкви сошествия Св. Духа».
инодик
чееркнуты карандашшом — после рассттрела семьи послед днего русского веннценосца

пиисец записывает их х за упокой.
«Кая бо есть полльза, аще и богатсттва всего мира обр рящеши, а душу свою поте-
ряяеши?» — вопрош шали составители синодичных преди исловий. Синодикки — это
нее книги мертвых,, а книги живых1, ибо целью их состаавителей было желлание на-
уччить читателей пррожить жизнь досттойно и заслужитьь бессмертие. Труд дно пере-
оцценить значение Синодика
С в жизни православного челловека, ограниченно ой двумя
оссновными таинстваами: крещением и оотпеванием: «… колли Бога бесконечного нет, то
и нет никакой доброодетели, да и не наддобно ее тогда вовссе» — конец атеисттического
экксперимента Смерд дякова весьма печал
ален. Роман Ф. М.. Достоевского
Д «Браттья Кара-
маазовы» пронизан сиинодичной тематиккой, как и многие др ругие произведенияя русской
кллассической литераатуры, особенно Н.. В. Гоголя и Н. С.. Лескова
Л 2
.
1
Ср.: « Бог не есть Бог
Б мертвых, но живвых». Мф. 22, 32. См.. также Исх. 3, 6.
2
См.: Дергачева Ири ина. Становление поовествовательных наачал в древнерусско ой литера-
туре XV–XVІІ вековв (на материале Син нодика). Μünchen, 1990.
19 С. 89–98; Дергаччева И. В.
Синодичные мотивы ы в повести Н. В. Гоголя «Страшная мессть» // Вестник Литер ратурного
института им. А. М.. Горького. № 1. М.,., 2007. С. 70–74; Дер
ргачева И. В. Синодиичные мо-
тивы в творчестве Ф.
Ф М. Достоевского /// Язык классическо ой литературы. М.,, 2007.
2 Т. 1.
С. 24–33.
Синодик
в з ападноруссских епарххиях
инодики — этоэ традиция, возн никшая в Московсккой митрополии и пре-

емственно пр родолженная Москковским патриарш шеством. В западн норус-
ских епархияях, канонически не подчиненных русской митроп полии,
древнейшие списки
с Синодиков — Городищенско ого монастыря на Волы-
В
ни XV в.1, Зллатоверхо-Михайлоовского монастыряя XVІ в.2 были свяязаны
с духховными центрами и в пределах Москковской митрополиии (Городищенски ий мо-
настыырь — с Иосифо-В Волоколамским, Златоверхо-Михайлловский — непоср редст-
венно о с московскими Синодиками,
С так ккак там помещены записи московски их ро-
дов).
). Бытование Сино одиков в западноорусских епархияях пока мало изуучено.
Отдеельные списки Син нодиков XVІІ в. моожно рассматриватть как вторичные по
п от-
ношеению к синодичной й традиции Московвского патриаршесства.
Раассмотрим униатсккий Синодик с общ щим поминовением м в форме сокращщенно-
го иззложения Молитвы ы Кирилла Иерусаллимского3. На перввом листе в орнам
менти-
рованнном овале нах ходится писанноое золотыми бууквами самоназввание:
«Пом минанїе оусопшим мъ о Хр(и)ст& ё в&ка Праётцемъ ъ и ёцемъ и Браатї#м
Нашим, Зд& лежащих и Повсюдў Праавославных христ тї#нъ»4. На листе 1 об.
нарисована цветная ми иниатюра с виршаами на синодичную тематику. На ли истах
2–288 об. помещен инттереснейший ориги инальный синодичн
ный текст: «Предословїе
д= читател#
ч = безсм мертїи д(ў)ши, о м(о)л(и)тв& о оу умершихъ, и = полз&
п
1
Pom
omіanyk of Horodyshch
hche. Part 1: A. D. 141484 / Edіted by Rud udnyckyj. The Unіvers
ersіty of
Man eadіngs іn Slavіc lіterat
anіtoba. Department of Slavіc studіes. Read rature. 2. Wіnnіpeg, Canada,
Ca
1962
62.
2
НБ НАН Украины. 5377 П/1743.
П
3
Лиццевой Синодик Поллтавского Крестовозздвиженского монасстыря. 1685 г. НБ МГУ.
№ 1374.
1
4
Выдделение заглавных букв
б дается в соответтствии с оригиналом м. Выделяются буквы, пи-
санн
ные не только киновварью, но и другими цветными красками,, в том числе — золо отом.
пре(с)тавльшихс# д(ў)шъ во в&р& православно-каfолической», на листе 28 ат-

рибутируемый тайнописью игумену Полтавского монастыря Лазарю Бузкевичу.
На листах 30–31 об. находится ««Оуказъ, Како Писати Д(ў)ши На поминанїе».
Далее за цветной миниатюрой, изображающей Адама и Еву в раю и склонен-
ного над ними милостивого Господа, находится общее поминание от Адама:
«(Л. 32) Пом#ни, Г(о)с(по)ди, д(ў)ши оусопшихъ прежде в&ка сег=. Еже ё
рўки твое# созданнаг= перваго ч(е)л(ове)ка, Прад&да нашего Адама, и ег=
сўпрўги прабабы наше# Еvвы. И ё иныхъ родившихс# (Л. 32 об.) и познав-
шихъ Тебе истиннаго Б(о)га и Творца: Прежде закона, Сиfа, Но#, Еноха,
Мелхиседека, Авраама, Исаака, Іакова. И по закон& же в&рно ты послў-
жившы#, Моисе#, и Аарона, Іисуса; И прослав(ив)шихъ Г(о)с(по)да вопло-
тившагос#, Д(а)в(и)да, І=акима, Ианни, Самўила, Исаїю, Иерем&ю,
Іезекїил#, Данїила, Захарїю, и вс&хъ пропов&давшихъ Х(рист)а, жизнь
и Воскресенїе рода нашего, и Пречестное им# Твое, ётца, и С(ы)на
и С(в#)т(а)го Д(ў)ха: Тро(и)цў единосўщнўю и неразд&лнўю, во единомъ
Б(о)жеств&. Прослави их Спасе на Н(е)б(е)си».
На листах 33–33 об. общее поминание духовных и светских лиц. На листе 34
в овальной рамке с растительным орнаментом написаны поминания: ««Пре-
св&тлыхъ Бл(а)гоч(е)стивых Г(о)с(у)д(а)рей Ц(а)рей и Великихъ Кн(#)sей
Росїйских, ё с(в#)т(а)го Равноап(о)ст(а)лнаг= и Великаг Кн(#)s# Владимера,
Во православїи по немъ Просї#вшихъ».
На листах 35, 35 об., 36 находятся Поминания великих князей: ««Во блаженной
пам#ти пом#ни, Г(о)с(по)ди, Д(ў)ши оусопшихъ рабовъ своихъ, Великодер-
жавнаго Кн(#)s# Владимира, Во с(в#)томъ крещенїи нареченнаго Василї#,
Великаго Кн(#)s# ‰рослава… [последняя память — И. Д.] Великаго Кн#s#
Василї# І=ановича Во иноцехъ Варлаама». На листах 36 об. и 37 памяти царям:
«ё зд& Починаетс# Ц(а)рей Воспоминанїе Первыхъ = Ц(е)ркви Х(ри)с(то)в&й
Соборн& оутверждающихъ. Пом#ни, Г(о)с(по)ди, д(ў)ши оусопших рабовъ
своихъ. Бл(а)гочестиваго Ц(а)р# Михаила… [последняя память — И. Д.]
Бл(а)гочестиваго ц(а)р# Андроника Пале=логў». Далее следуют родовые и во-
инские Помянники, заканчивающиеся на листе 131 надписью: ««Пом&нникъ. Со-
держаи в себ& поминанїе, По преданїю и Чинў Ц(е)рковномў изображенъ. По
благословенїю всечест[наго]: Г(о)с(по)д(и)на ёца Лазара Бўзкевича, Ігўмена
То#жде с(в#)ты# =бытели Полтавскі# Рокў Б(о)ж(ие)го 1685».
Полтавский Синодик богато украшен миниатюрами, которые не комментиру-
ют текст, но в сочетании с надписями составляют синодичное единство. Так, на
листе 28 об. представлены «четыре последних» — неотъемлемые персонажи сю-
жетов Страшного cуда, известные на Западе с XІІ века: «Сўдъ. Неб=. Смерть.
Пекл=». Под миниатюрой надпись: ««На чтири речи намъ пам#та треба, На
смерть, Сўдъ, Пекло, а наипаче Неба». Иногда миниатюры являются иллюстра-
циями виршей. Так, на листе 29 Иисус Христос восседает на облаках, в правой Его
руке — корона, в левой — ветвь. Надпись: «Прїид&те, бл(а)гословенїи ёца моего».
Синодик в западнорусских епархиях 71
Под Ним — отверзтый гром с запеленутыми мертвецами и могилы, из которых

выглядывают обнаженные люди. Из уст мертвеца исходит надпись: «Чаю
воскресенї# мертвымъ». На одной из сторон гроба надпись: «Положиша м#
в ров& преисподнемъ, в темныхъ и с&ни см(е)ртн&й» (Пс. 86). Под миниатю-
рой находятся вирши на ту же тематику: ««Чаю воскресенї# мертвымъ».
Воскр(е)с(е)нї# мертвыхъ бўдўщаго в&ка
Чаеть в лице видети Бога человека
Душа; Милостиваго и судию срящетъ;
Милость жизни, Кринъ славы, и венецъ обрящетъ.
На листе 131 об. представлена миниатюра, изображающая в правом верхнем
углу Иисуса Христа «на облацех», в лучах славы. Внизу нарисован коленопрекло-
ненный монах, от которого тянется надпись в правый верхний угол: ««"к= исчезе
во бол&зни животъ мой, и л&та мо# во воздиханїихъ (Џал(о)мъ 30). Призри
намъ І(ису)се, даждъ зд& мирно быти: Т&ло земл& ёдавши, к небў
посп&шити. І(ису)се похвало во старости моей, І(ису)се надежде во смерти
моей, І(ису)се животе по смерти моей». Слева нарисован скелет с косой, надпись
над которым гласит: «Жизни наше# годинў стережет. Не есть т= новина,
Смертна година». Справа надпись: «Гомо мементо мор&. Ч(е)л(о)в(е)че
пам#тай на см(е)рть. Плачъ оуставичне, А =держишъ на с(е)рдцў великўю
оут&хў».
В Синодике помещены и другие миниатюры, из которых особый интерес
представляют иллюстрации к книге пророка Даниила на листе 34 об., а также изо-
бражение «Пастыря доброго» к евангельской притче «Азъ есмъ пастыръ доб-
рый: душу свою полагаетъ за овца. ё Іоанна, Глав:10, зач. 36». Текст о пас-
тыре, находящийся на Л. 135 об., иллюстрирует Помянник игуменов Полтавского
монастыря, расположенный на Л. 135: ««Р=ды Все Честныхъ Игуменовъ
=бители Се#. Зд& оуписани сўть Д(ў)ши Преставлшихьс# В поминаю ихъ
чести», а также вирши о добром пастыре.
В предисловии к Помяннику, написанном игуменом Лазарем Бузкевичем, за-
тронуты основные эсхатологические темы: бессмертие души, по оставлении тела
грядущей на суд Божий; вечное блаженство, уготованное Господом для душ пра-
ведных, и вечные мучения для душ грешников. Эсхатологические догматы утвер-
ждаются в полемике с «философской ветхой мудростью, т. е. с языческими грече-
скими философами, в знакомстве с произведениями которых автор проявляет
изрядную осведомленность. Большой интерес представляет исследование того,
чем душа «разнствўетъ же ё агг(е)лъ»: ангел не может так оживлять тело, как
душа; ангел от рождения б(о)горазўменъ, не требуется «емў гаданій жадныхъ,
не строитъ силлогисмовъ, не ставл#етъ доводовъ, @къ с&тей на оуловленіе
правды; аггелъ… н&гды ёмены не пріиметъ, но д(ў)ша наша во мир& семъ
@къ на п&г=мъ кон& издитъ, з едног= оусерді# б&житъ в дрўгое».
Впервые в синодичных предисловиях встречаем тему «воздушных мытарств»,
заимствованную из Жития Василия Нового, столь популярную в иконописи и не
встреченную дотоле в Синодиках Московской митрополии: ««Оузримъ на воздўс&

страшное мытоимьство. ± коль виденїе страшно»». Игумен Лазарь Бузкевич
рассматривает не только события малой эсхатологии, частный суд души по смер-
ти, но и большой эсхатологии — Страшный суд: «Налют&йша# ест см(е)рть
в&чна# ё в&чности, никогда конца не имўщои, реченна#, Ею же оумрўтъ
в день сўда страшнаг= =сўжденїи на мўки в&чныи Д(ў)ши з сего живота
см(е)ртносн= изшедшїи». Страшный грех отвергшихся Христа, о котором писал
Иосиф Волоцкий в синодичном протографе, влечет и страшное наказание: «По-
шлет ихъ въ тмў кром&шнюю, там= бўдетъ плач и скрежетъ зўбомъ»». Да-
лее идут примеры, доказывающие великую силу молитвы и милостыни, творимых
за души усопших: «Аще оуб= гр&шникъ оумерый бўдетъ, @к= да гр&хи
раздр&шиши; Аще же прав(е)дникъ, @к= да прилогъ бўдетъ мзд& и воз-
да#нію».
Автор приподнимает завесу над тайнами загробного мира. Огромный интерес
представляет деление преставившихся на так называемые Чины, то есть уровни
потустороннего мира, куда души попадают в зависимости от прожитой жизни:
«Первый чинъ есть с(в#)ты(х)… =жидающе радостно совершенного с т&ломъ
в&нца и мздовозда#нї#». О них не молятся, они сами предстоят Владыке, мо-
лятся за нас. Второй чин — грешных, отшедших от жизни в непокаянии, еретиков
и всех нечестиво проживших. Они отходят в ад и «по д&ломъ своимъ мўкў при-
емлютъ».
Игумен напоминает читателю, что не следует молиться о некрещеных, ибо
«о сицевыхъ бо ё Г(о)с(по)да речено есть… кто не родитъс# ё воды и Д(ў)ха,
не внїйдетъ во Ц(а)рство небесное». Подобно Иосифу Волоцкому, игумен Пол-
тавского монастыря утверждает, что еретик, отошедший без покаяния, не имеет
«ёпўщенї# вов&ки, но Повиненъ естъ в&чномў сўдў». Не следует молиться и
за христиан, ««без добрыхъ д&лъ пожиша и ёча#телно без пока#нї# ёидоша».
Добро дожно быть активным — это гуманистическое утверждение как нельзя
лучше иллюстрируется миниатюрой на евангельский сюжет «О пастыре добром».
Третий Чин есть «милосердї# достойныхъ», то есть людей, совершивших гре-
хи малые, но свободных от смертных. Вновь появляется знакомая по Житию Ва-
силия Нового тема мытарств, на которых ««ё воздўшныхъ д(ў)ховъ оудержани,
смўщени, и см#тени во тм& не зр&нї# Б(о)жї#го лица сўть». Мытарства этих
людей не вечны, от них можно избавиться и попасть в святой град Новый Иеруса-
лим, Царство небесное, очистившись через жертвы, молитвы и благодеяния цер-
ковные.
Мы видим, что сама структура Синодика хоть и была заимствованной, но на
нее наложилась западнорусская традиция малороссийской риторической школы,
в лучших проявлениях которой и написаны предисловия Лазаря Бузкевича.
Живую связь Полтавского Синодика с московской традицией иллюстрирует
заметка об убиении царевича Дмитрия: «(Л. 41 об.) Бл(а)гочестиваго ц(а)р# и
великаго кн#s# Бориса Fе=доровича Годўнова во иноцехъ Бгол&па. Сего
Синодик в западнорусских епархиях 73
цар# в Димитрїевыхъ книгах [положенно з россїйских хронографов:]. По

скончанїи своемъ своею сеи Борис рўкою отрўенном лишис# обо# жизни вре-
менны# и в&чны#. (Л. 42) Зд& привиданю остатных книгъ м&с#чных =д
трўдов бл(а)женнаго преос(в#)щеннаго Димитрї# митрополита Ростовскаго и
‰рославскаго; при їгўменств& їером[онаха] Ефрема Шацкого, в рокў 1707
в м(е)с(#)цю сентебрў нового м(ў)ч(е)нико стр(а)д(а)лца .С. мл(а)д(е)нца
Димитрї# ц(а)ревича през Бориса Годўнова оубїеннаго дл# воспоминанї#
посл&днемў родў положис#. Бл(а)гоч(е)стивомў г(о)с(ў)д(а)рю новомў
стр(а)д(а)лцў мл(а)д(е)нцў Димитрїю ц(а)ревичў неповинн& оубїенномў
Московскомў и все# Россїи чўдотворцў, В&чна# пам"т».
Синодик Антониевского Любечского монастыря Черниговской губернии1 на-
прямую связывается с книгами жизни («живота»), образно описанными в «Апока-
липсисе» Иоанна Богослова: «Богословъ святый въ Откровеніи пов&ствуетъ:
вид&хъ мертвеци малыя и великія стояще предъ Богомъ. И книги разгнуша-
ся, а инна книга отверзеся, яже есть живота, и судъ пріяща мертвеци, отъ
написанныхъ во книгахъ по д&ломъ ихъ; и прочая: и иже ся необр&те во
книз& животн&й написанъ, воверженъ будетъ во езеро огненное. Но кая то
есть книга живота, аще не сея, въ ней же вписаннымъ душамъ животъ
в&чный ходатайствуется». Подобное определение Синодиков встречается
и в Московской митрополии, однако без конкретной отсылки к первоисточнику,
т. е. к «Апокалипсису»: «То сўть книги животны# иже есть во с(в#)тых
Б(о)жіих ц(е)рквах Синодики заупокойны#»2. В более кратком виде это опреде-
ление входит в «Похвалу дающим имения церквам на украшение»: «И вписавъ-
шихс# в поминаннікъ сир&ч в синадик с(в#)т(а)го храма сего ім(#)р(е)к,
впиши их, Г(оспод)и, в кн(и)ги животны#. І оуслышавъ сие агг(е)лъ
г(осподе)нь радостенъ на н(е)бо ёходит @ко н&оторыи долгъ ісправ# і тамо
написўет имена т& в в&чных =бителехъ в немерцающем св&те»…»3.
Однако топография «иного мира» в Синодике Любечского монастыря такая
же, как в Синодике Крестовоздвиженского монастыря, — существуют три места
пребывания душ: ««Первое рай, еже есть и Авраамле лоно, и многи обытели От-
ца Небеснаго, и м&сто покойно, и небесныя селенія идеже входять святыи из-
бранныи Божіи невозбранно… Второе м&сто адъ, идеже входятъ души вс&хъ
поганъ, и еретиковъ, и христіянъ безъ покаянія и безъ надежды воскресенія
и жизни в&чныя, во гр&c&хъ смертныхъ и во отчаяніи умершихъ, и тамо
1
Сведений о рукописи не сохранилось. Описание памятника см.: Милораджович Г. А. Сино-
дик Антониевского Любечского монастыря. Чернигов, 1857. Дата Синодика не приводится.
Возможный диапазон: 1696 г. (дата основания Антониевского монастыря) — 1788 г. (дата
упразднения монастыря в царствование Екатерины ІІ). Скорее всего, Синодик был написан
в конце XVІІ в. для основанной обители и, таким образом, его возникновение по времени
тождественно Синодику Полтавского Крестовоздвиженского монастыря.
2
РГАДА. Ф. 181. № 633.
3
ГИМ. Барс. № 953; ГИМ. Барс. № 974; РГАДА. Оруж. № 3714; ГИМ. Хлуд. № 181; ГИМ.
Щук. № 579.
74 И. В. Дергачевва. Древнерусский Синодик
прріемлютъ по д&лломъ своимъ кроом& т&ла муку отъчасти, донелл&же съ

т&&ломъ муц& в&ччно преданы будуутъ; и о сихъ не молитъ церковь,, аще бо
быы ввесь міръ о ни ихъ возмолилъ, и всего міра богаттство аще бы о ни ихъ дано
въъ милостиню… симъ с н&сть по смерти покаяні#. Третіе же м&ссто есть
уддержаніе истяжат тельное, или митаарство, еже есть и темница невид& &нія Бо-
гаа, идеже удержан ны бываютъ душ ши сихъ, яко челоов&ци живущи на н земли
соогр&шиша и проггн&ваша Бога…сіи бо удержаніи, сущ ще смущенны, см мятени и
каазними, ожидают тъ помощи молит товъ нашихъ и ми илостини, и приноошенія…
О сихъ церковь моолитъ, и жертвы безъкровныя при иноситъ и много ихъ
и пол-
зууетъ». Такая конккретизация и деталлизация загробного
о пребывания душ является
оссобенностью запад днорусских Синоддиков, не случайнно и ссылки в Лю юбечском
Синодике даны на речения св. Клим мента папы Римско ого, а не на тради
иционные
длля Синодиков Моссковской митрополии Слова Иоаннаа Златоуста, Иоанн на Дама-
сккина и других святтых Восточной церркви.
Художеественные и композицционные
особенноости синоди
ичных пред
дисловий
основе сюжетных статей синод дичных предислови ий находится трех

хчаст-
ная композициия: Грех – Молитвва – Отпущение гр рехов или Несчасттье –
Молитва – Сп пасение. Возможны ы варианты, напри
имер, отсутствие перво-
п
го члена, удвоеение или даже умн
ножение схемы. Втторой член, «Молиитва»,
как правило,, дополняется сопуутствующими ритууальными элемен нтами,
наприимер, принесениемм «спасенной жерттвы» и др.
Раассмотрим с этой точки зрения два житийных текста, а, получивших шир рокое
распр
ространение в син нодичных предислловиях и внесенн ных туда преподобным
Иосиифом.
«ООт житиа святогоо Паис&я»1

П
Прегрешение
П
Подобно же тому писано есть в ж житии преподобнааго отца нашаго Па-
ис&я
я. Старець н&кыи и им&яше уч&никка неповинутие и преслушание им& &юща
и еже паче горше яко и въ гр&х преже смерти впад. Бес
Б покааниа на коонець
житииа прииде.
М
Молитва
С
Старець же прил&жжно моляшеся Боогу о семъ, гд& ессть душа уч&никаа его.
И виид& душу его въъ ад& лют& мучи иму. Он же о уч&
&ниц& з&ло с&рд дцемъ
уязвися съ слезами моляшеся
м четыред
десять днии без пиша
п пребыс. Пот
томъ
же гллас слыша от Госспода глаголющь: Сию душю о неи и же молишися въ ъ аде
повелл&хъ пребывати до втораго Моеего пришествиа на н облац&хъ и тогда
т
прииммет мзду достои
иную своимъ д&ломъ. Сие убо слы ышавъ старець отв&-
о
1
Теккст приведен по руко
описи РГАДА. Волок.
к. ІІ. № 559. 1598 г.
щание скорбию и печалию исполнися. Другиа 40 днии бес пища пребысть мо-
ляшеся о уч&ниц&. И понеже нудити не можаше благосердиа Божия къ свя-
щенному Паис&ю во внутреннюю пустыню приходить съ слезами паче нежели
глаголы молить великаго Паис&я умолити щедроты Божия о уч&ниц& его.
Рече же к нему великии Паис&я: Прочее убо да не буду по велению супротив-
ник. Се убо на молитву с тобою вдаюся, но ты убо зд& пребывъ, пожди
в молитвахъ. Азъ же въ внутреннеишую иду пустыню и Бога прил&жно обо
помолимъ. Сиа рекъ, въ внутренюю пустыню идяше. Молящу же ся старцу
и священному Паис&ю о уч&ниц& старцев&.
Отпущение грехов и избавление
Душа ум&ръшаго отъ Ада възведена бысъ, Паис&ю предавается. Старцу
же на своемъ м&сте молящуся, гласу глаголющу свыше: Приими уч&ника
своего душу от руку моего угодника Паис&я изо адовыхъ глубинъ воздаему.
Таже приходящи души уч&ника абие представшу старцу и рекшу яко многу
претерп&хъ геоньскую лютость преслушаниа ради. И божестве Паис&я мо-
литвъ ради милостивъ преблагыи благъ. Явися и адовыхъ узъ възведемя
и себе убо с кроткыми прелагаюся. И сиа рекъ предъ лицемъ старчев&мъ
вм&ста кротъкыхъ прелагается уч&никъ.
«От жития святыа пръвомуч&ници Феклы» 1

Удвоение схемы:
Несчастье
Вен&ць главы его сторъже и постави его посрамлена предъ вс&ми. Алек-
сандръ же имъ ю с народомъ и приведе ко Антипату испов&да ему, яко Хри-
сту в&руетъ. Антипадъ же осуди ю ввержен& быти Егда убо прииде святаа
прьвомуч&ница Фекла въ градъ Антиохиискии съ святымъ апостоломъ
Павломъ и ср&те ихъ стар&ишина града того, именем Александръ, и въсхот&
ю отлучити отъ апостола Павла и вести в домъ свой, еже пожр&ти идоломъ.
Она же имъши Александра, растерза ризы ему и къ зв&ремъ. Пустиша же на
ню львы и медв&ди и юнъци и ины многы зв&ря.
Молитва
Она же простершии руц& на н&бо моляшеся.
Спасение
И ни единъ же зв&рь не прикоснуся еи. Вид&вши же вси народи в&роваша
въ Господа нашего Иисуса Христа.
Прегрешение
Бяше же въ град& томъ царица именемъ Трифена. Сиа вид&вши же пре-
сла[в]ное чюдо, яко зв&ри не прикоснушася Фекл&. Поведаша же еи и се, яко
въ Икониист&мъ граде въ огнь въвръжена бысть от Фамирида, от своего
обрученика, и силою Христовою невредима пребысть от огня. И в&рова во
1
Текст приведен по той же рукописи.
Художественные и композиционные особенности… 77
Христа Трифена поимше Феклу от судища и веде я в дом свои. Имеяше же

Трифена у себе дщерь именемъ Фалконилу, яже умре неверна сущи. Егда же
приведе Феклу в дом свои, тогда вид& во сн& дщерь свою Фалконилу глаго-
люще сице: Мати странную Феклу им&и и въм&сто мене и та о мн& да по-
молится. Да преставлена буду на м&сто праведных. Трефена же рече Фекл&:
Чадо мое, Фекла, помолися о дщери моеи Фалконил&, яко да избавится от
мучениа нечьстивых и причтена будетъ съ праведными.
Молитва
Фекла же възвид же глас свои, рече: Боже Небесныи, Сыне Вышьняго! Даи
же Трифин& по хот&нию ея. Дадщи ея Фалконила съ праведными причтена
будет. И даруи м&сто покоино, отнюду же отб&же всяка бол&знь и печаль
и скорбью.
Спасение
И сице еи молящися услыша Владыко Христос моление ея и съпасеся Фал-
конила от мучениа нечьстивыхъ. И въ м&сто праведныхъ причитается.
Даже если встречается совсем краткая интерполяция житийного произведения,

она содержит знакомую триаду: Мучения – Молитва – Спасение: «Святыи Анд-
реи Христа ради уродивый вид& н&коего человека немилостива и сурова по
смерти во гроб& несома и поругаема от б&совъ и оплакана от аггела храните-
ля. И помоли за него святыи Андреи и молитвою из муки исторже и лукавыа
духи отогна».
Житийные тексты в составе Синодиков порой являются синтезом разных по
форме и содержанию жанров. Так, в тексте «О отновлении запустелого Межигор-
ского монастыря», вошедшем в состав Синодика Межигорского монастыря 1625 г.1
и представляющем собою историческую заметку о создании монастыря одним из
проводников православной московской традиции в малороссийских землях — ие-
ромонахом Афанасием, описано и «благодетельное того начинание и житие»,
а также «преставление же приснопамятнаго сего во иеросхимонасех Афанасия».
В рукописи под названием «Книга глаголемая Синодик, изложенъ святыми
отцы от начала миру»2 содержится Житие великого князя Владимира, но состави-
теля синодичных предисловий интересует не все Житие, а та его часть, где гово-
рится о крещении самого князя и Руси.
Однако гораздо чаще в синодичных предисловиях встречаются переводные
Жития, вернее, те их фрагменты, которые интересуют составителей предисловий
с точки зрения основной идеи памятника — доказательства необходимости поми-
новения усопших. Соответственно художественные особенности синодичных тек-
стов отличаются от поэтики житий. В тех синодичных статьях, где сюжет присут-
ствует, он выражается телеологической конструкцией. Его компоненты не более
1
НБ НАН Украины. 375 П/374 1625 г. Л. 1–2.
2
РНБ. Q. ІV. 351.
инодик
чеем схемы, наглядн но выражающие ди идактическую идею ю автора и, соответтственно,

сооставителя Синоди ика. Сюжетные оссобенности уходятт на второй план,, уступая
место эсхатологической дидактике. А Автор предлагает однозначное
о теологическое
реешение коллизии,, сюжет подкрепляяется и обрамляеттся авторскими вы ысказыва-
нииями и назиданиями. В композициоонной системе син нодичных предислловий ав-
тоорские отступлени ия выполняют ту ж же роль, что и теллеологический сюж жет, ука-
зыывая читателю путть к «спасению дууши» и оправдывая название Синодика как
«к
«книги спасеной и душеполезной».
д
«Вечная» темати ика Синодиков опрределяет и манеруу повествования.. «Художе-
«
сттвенное абстрагирование» пронизыввает поэтику синод дичных предисловвий. Про-
воодится четкое разгграничение персон нажей на праведни иков и грешников,, причем
длля грешников возм можно обращение ((за исключением тех,т кто познал Госспода, но
оттвергся от него). Чувства
Ч людей не оописываюся, но наззываются.
Нередко статьи,, заимствованные и из таких распросттраненных в руссккой пись-
менности источнико ов, как Пролог, «С
«Собеседования Гри игория Двоеслова»», «Вели-
коое Зерцало» и др.,., составителями прредисловий подвер ргаются редактуре,, которая
зааключается в сняттии указаний на место действия и имена и конкретных лиц для
оббобщения изображ жаемой ситуации.. Люди выступаютт в роли символовв опреде-
леенных идей. Времяя и место изображ жаемых событий нен важны для составителей
сиинодичных предиссловий. Они пренеб брегают этими каттегориями, считая,, что идея
внне времени и просттранства, она всеообъемлюща. Лишь для третьего члена сюжет-
ноой триады место постоянно:
п души гррешников пребываают в аду, а праведников —
в раю. Художествен нные особенности и синодичных пред дисловий целенапр равленно
поомогают донести до д слушателя или ччитателя дидактич ческую идею, заклю юченную
в Синодиках, — посстулат о возможноости и необходимоссти спасения души и.
Синодичны
ый сборник
Лекарствоо душевноее»
«Л
убеж XVІІ— —XVІІІ столетий оознаменовался болльшими переменам ми не

только в соц
циально-политичесской жизни России, и, но и в духовной куль-
туре русскогго народа. Самосоззнание человека между «концом» цаарства
и «началом»» империи претерп пело кардинальныые изменения. «Но овый»
человек, hоm
mo legens, в услови иях переходного периода
п оказался вовле-
в
ченныым в широкий кон нтекст европейской й литературы. Новые сюжеты и новы ые ге-
рои заполнили
з повествовательные сборрники четьего хар рактера, пришедши ие на
сменуу церковно-учителльным.
XV столетие вошлло в историю Росси
XVІІ ии как «бунташныый век», стало времменем
труднных испытаний, временем
в трансфоррмации духовногоо самосознания наарода.
«…О Объективный ход истории
и и насущнные проблемы далльнейшего развити ия за-
ставлляют Русь все боллее обращаться к Западу. Несмотряя на острую полеемику
с католицизмом, протеестантизмом, поли итическую борьбуу с Литвой, Полььшей,
Швец цией, идет процесс неуклонного сбллижения и все боллее активного усво оения
достиижений ушедшей вперед
в в своем раззвитии Европы»1. Реформы Петра І стали
не смменой курса, а логическим интенси ифицированным пр родолжением поли итики
отца,, царя Алексея Миихайловича, поклон нника польской и европейской культуры.
Они привели не только о к изменениям в политико-экономической жизни стр раны,
но и к отрицанию древвнерусского наслеедия2. В русской литературе, получи ившей
с нач
чала XVІІІ в. название литературы Нового времени, нарастает процессс бел-
летриизации и «обмирщ щения», приведший й «к возникновениию новых родов ли итера-
турыы — драмы и лири ики, новых жанровв — бытовой, саттирической, авантю юрно-
1
Гро
омов М. Н. Культураа Древней Руси в сиистеме мировой циви илизации // Громов М.
М Н.,
Милльков В. В. Идейные течения древнеруссккой мысли. СПб., 200
001. С. 105.
2
Гро
омов М. Н. Там же.
приключенческой повести»1. Ориентация отечественных переводчиков измени-

лась: с произведений византийской литературы они переключились на западноев-
ропейские образцы позднего Средневековья — «рыцарский роман, бюргерскую
бытовую и плутовскую новеллу, авантюрно-приключенческую повесть, юмори-
стические рассказы, анекдоты»2.
В третьей четверти XVІІ в. на основе тематического ядра синодичных преди-
словий сформировался лицевой церковно-учительный сборник с типовым назва-
нием «Лекарство душевное»3. Тема, заявленная в самоназвании сборника, является
продолжением универсальной антропологической концепции древнерусского
книжника о первичности духовного над телесным. В русских средневековых сбор-
никах популярной была притча о «Духовной аптеке», направленная на путь спасе-
ния от телесных недугов средствами духовного совершенствования. Так, в списке
XІX в. из Костромской центральной библиотеки, ныне хранящемся среди мате-
риалов «россыпи» Музейного собрания РГБ, приведен такой вариант этой притчи:
«Один доктор спросил у монаха, не знает ли он лекарства от грехов? Знаю, отве-
чал монах, и прописал ему следующий рецепт: сперва нужно пойти в монастырь
и накопать корней послушания, нарвать листьев смирения, собрать чистоты ду-
шевной и плодов веры нелицемерной. Все это сварить в чаше терпения и просеять
решетом рассуждения, положить соли боголюбия и развесть слезами раскаяния,
и смешать веслом покаяния. Потом закрыть крышкой милосердия, сварить на огне
усердия, после сего слить все в сосуд целомудрия и постудить на камне смирен-
номудрия. Принимать по три лошки в сутки с раствором страха Божия и с полною
надеждою ожидать исцеления от грехов»4.
Притча о «Духовной аптеке» или «Врачестве греховном»5 была столь попу-
лярна на Руси, что составители могли менять роли действующих лиц. Если в про-
цитированном списке доктора лечил монах, то в иных текстах врач лечил мниха:
«Поведаша отцы, яко проходя некто мних сквозе скит, дойде ко врачеству и виде
тамо многих приходящая различныя имущих недуги. Единомоу ж комуждо врая
даяше яже на целбу. Вшед оубо некто мних приближися ко врачю. И вопроси его
врач, глаголя: „Коея ради потребы прииди, отче?” И мних отвеща: „Есть ли былие
во множестве грехов оуспевающее?” Врач рече: „Еи, поиди и возми корен духов-
наго оубожества, и терпению листвие, и смирения цвет, и молитвы ветвие,
1
Кусков В. В. История древнерусской литературы. М., 2002. С. 308.
2
3
См.: Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы XVІІ в. // Записки Император-
ского Московского археологического института / Под ред. А. И. Успенского. М., 1913.
Т. І. С. 88 и сл. См. также: Кошелева О. Е. Лицевые церковно-учительные сборники «Ле-
карство душевное» в книжной культуре XVІІ в. (К вопросу об атрибуции памятника) //
Тезисы Всесоюзной конференции по истории средневековой письменности и книги. Ере-
ван, 1977. С. 46–47.
4
Книга глаголемая «Прохладный вертоград» / Сост., предисл., вступ. статья, перевод,
коммент. Т. А. Исаченко. М., 1997. С. 24, 25.
5
В рукописных списках притча известна и с названием «О врачестве духовном».
Синодичный сборник «Лекарство душевное» 81
и стрыв, смеси в котле послоушания, и ссыпли в решето благих помышлений, по-

том всыпли в горнец благия совести, и прилей воду от слез и покропи с любовию,
и от издола возжи пламень божественнаго желания, и егда доволно оуврит, иссы-
пли в сосуд расоуждения, и причастися еже от умиления лжицею, и умыйся испо-
веданием — и тако отложиши множество грехов”»1.
Встретилась эта притча и в одном из Синодиков третьей редакции: «Прииде
некии человек ко врачю: „Есть ли былие, врачюющу грехи?” Врач же отвещав:
„Есть. Прииди и возми корень послушания. Листвие терпения. Цвет чистоты.
Плод добрых дел. Всыпли в горнец смирения, изсеи в решет разсужения, пролеи
воды от слез под гнет, огнь божественныя любви. Да егда уваритъ, простуди бра-
толюбием. Умыися слезами и покаянием, сице сия сотвориши. Да не будеши
в бесколнечныя веки мучим. Но приимеши глас радостен. И царствию небесному
наследник будеши. Аминь”»2.
Упование на духовный путь спасения, на преобладание духа над плотью было
характерным для онтологической модели русского Средневековья. По своему со-
ставу русские лечебники XVІІ в. напоминали Патерик. Выписки из творений отцов
церкви, являвшихся общим структурообразующим элементом для большинства
церковно-учительных сборников входят и в состав лечебников. «Они призваны
были укрепить в читателе веру, что упование и надежда должны связываться
только со всевидящим оком Господним, хотя искусство врачевания принадлежит
как инокам, так и мирянам»3.
Известны три рукописи сборника «Лекарство душевное», которые находятся
в московских древлехранилищах:
1) РГБ. Долг. № 54, 3-я четв. XVІІ в.
2) РГАДА. Оруж. № 9312, 1670 г.4
3) РГАДА. РО МГАМИД. № 597, 1-я четв. XVІІІ в.
Сопоставительный анализ списков привел О. Е. Кошелеву к выводу, что ру-
копись Оружейной палаты является списком с рукописи РГБ, а «Лекарство ду-
шевное» из собрания РГАДА РО МГАМИД «является более поздней по времени,
но она также близка двум другим рукописям»5.
В списках «Лекарства душевного» общими структурообразующими элемента-
ми являются название сборника и предисловие. Самоназвание его таково: «Лекар-
ство дўшевное воспоминаніе смертное, сир&чь Синодикъ. Пов&сти ѕ&л=
д(ў)шеполезны с(ў)ть. Избраны древнихъ св(#)тыхъ мўжей, трўдившихъс#
1
Притча «О врачестве греховном». Цитируется по рукописи РГБ. Никифор. № 526.
Л. 29 об.–30. Рукопись опубликована в книге: Древнерусская притча. М., 1991. С. 213.
2
Синодик лицевой подьячего Федота Никифорова сына Палмова. Цитируется по рукописи
РНБ. F.І.324 (бывшее собр. Толстого. Ч. І. № 184). 1683 г. Л. 35–35 об.
3
Книга глаголемая «Прохладный вертоград». С. 26.
4
Этот список, как следует из документов фонда Оружейной палаты собрания РГАДА, был
выполнен по царскому заказу живописцами Троице-Сергиевой лавры.
5
Кошелева О. Е. Лицевые церковно-учительные сборники «Лекарство душевное» в книж-
ной культуре XVІІ в. С. 46.
Б(о)га ради, ц(а)рстві" ради н(е)б(е)снаг= и своего ради спасені#. Его же ра-
ди воспрі#ша в&нць нетл&нны#, и ц(а)рствію н(е)б(е)сн=мў насл&дніцы бы-
ша». Краткое предисловие заимствовано из первого синодичного Слова Иосифа
Волоцкого: «И сими д(ў)шеспасителными книгами и пов&стми избавишас#
в&чных мўкъ, и намъ =бразъ да#, так=жде воспоминати на вс#къ день
смертный часъ, понеже оуб= вс#к= пісаніе = д(ў)шевн&й полз& гл(а)голет
и оучитъ; = т&л&снем же пок=и мал= в&щаетъ, сих же ради д(ў)шеполезных
и спасителныхъ книгъ, имамы избавитис# в&чнаг= гн&ва Б(о)жіа и сподо-
битіс# н(е)б(е)сныхъ благ, и хот#ще вид&ти вышніи градъ Иеросалимъ,
чающе милости Б(о)жі# и желающее со Хр(и)ст=мъ жити во царствіи не-
бесн&мъ, ег= же оуготова Б(о)гъ люб#щимъ Ег=»1.
Обращение к предисловию Иосифа Волоцкого — канонической основе Сино-
диков подчеркивает синодическую основу сборников «Лекарство душевное».
Представляется возможным назвать этот сборник непостоянного состава синоди-
ческой книгой. Ряд «повестеи зело душеполезных», следующих за самоназванием
и предисловием, варьируется во всех трех списках и имеет тематику, несколько
расширенную по сравнению с синодичной и определяющуюся заголовком «Ле-
карство душевное». В статьях, заимствованных из общих с литературным Сино-
диком источников, встречается не только «воспоминание смертное», но и приве-
дены различного рода душеспасительные назидательные истории. Например,
«Декемвріа, во 2 день: слово = Месит& чарод&е»; «Феврўаріа въ 10 день: сло-
во о Марк& монас&, как= вид& б&са в тыквах»; «В той же день (апрелиа
в 30 день) слово ё патеріка, #к= не достоитъ ити ё ц(е)ркви егда поютъ» —
это кочующие рассказы в средневековой письменности, которые можно встретить
и в Прологах, Измарагдах, Патериках. Представлено там и церковное предание:
«Ноемвріа, въ 30 день: слово = про#вленіи крещені# Россійскі# земли св#таго
ап(о)ст(о)ла Андреа, како пріходилъ въ Россию, и благословилъ м&сто и кр(е)стъ
поставилъ, ид& же нын& градъ Киевъ». Выход за пределы синодичной темати-
ки и беллетризация сборника объясняются окончательной потерей литургической
функции «Лекарства душевного», превращением Синодика в исключительно че-
тий сборник, что явилось одним из завершающих этапов рукописной традиции
Синодика.
Различия в выборе и последовательности сюжетов трех указанных рукописей
«Лекарства душевного» не имеют принципиального характера. В качестве приме-
ра разберем рукописный памятник из собрания РГАДА2. Открывается сборник
следующим за предисловием рассказом в духе Палеи о сотворении мира и перво-
го человека Адама и заканчивается описанием погребения Авеля: «Вначал& со-
твори Б(о)гъ мирозиждителнымъ своимъ словомъ небо беззв&здное»3. Шире,
1
Цитируется по рукописи РГАДА. РО МГАМИД. № 597. Л. 1 об.
2
См.: РГАДА. РО МГАМИД. № 597. Подробнее см. данное издание: Приложения. Архео-
графический обзор списков Синодиков с предисловиями. № 67. С. 122.
3
Там же. Л. 3 об.–31.
нежели в Синодиках, приводятся отрывки из Нового Завета — из Евангелий от

Иоанна, Матфея, Луки: «(Л. 58 об.) І=аннъ. Глава 3, зачало 11»; «(Л. 59 об.–60)
Мат¤ей. Глава 10, зачало 11»; «(Л. 61–62 об.) Лўка. Глава 10, зачало 8». Сле-
дующая далее притча «О богатом и Лазаре» из Евангелия от Луки1 занимает одно
из первых мест среди синодичных предисловий и часто дополняется миниатюра-
ми, иллюстрирующими повествовательную часть. По популярности с притчей
«О богатом и Лазаре» может соперничать лишь «История о Макарии и черепе эл-
лина», внесенная в Синодик еще преподобным Иосифом Волоцким2. В рассмат-
риваемой рукописи она помещена на листах 70–70 об.
Статьи естественнонаучного и календарного содержания также характерны
для обоих памятников: «(Л. 31 об.–33) ± =сми седмицахъ, которыми исполн#ютс#
л&та ч(е)л(о)в&к=мъ»; «(Л. 33–36) Оуставъ год=вой = днехъ и н(е)д(е)л#хъ,
и = праздницехъ постныхъ, и = загов&ныхъ дн#хъ»; «(Л. 36–55 об.) Роспись
в годў час=мъ дневнымъ и нощнымъ».
После ряда назидательных историй, имеющих, как правило, общие с синодич-
ными предисловиями источники, в рассматриваемом сборнике приведены не-
большие по объему сюжетные повествования, расположенные по календарному
принципу, напоминающие проложные. Некоторые из них включают прямые ука-
зания на Пролог — календарный сборник житий святых, расположенных в соот-
ветствии с днями их церковных памятей, ведущий происхождение от византийских
месяцесловов. «Назидательный отдел Пролога необычайно богат: его составляют
многочисленные рассказы из патериков, фрагменты из Жития Андрея Юродиво-
го, Повести о Варлааме и Иоасафе, Жития Иоанна Милостивого, притчи, поучения
Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина (см. «Паренесис» Ефрема Сирина) и т. п.»3. За
первым печатным изданием Пролога в Москве (1641–1643 гг.) в XVІІ в. вышли еще
семь изданий.
Постатейная роспись записей календарного характера показывает, что как и про-
ложные, они представляют разнообразные по жанрам и содержанию тексты, объе-
диненные одной тематикой — доказательством необходимости поминовения
усопших. Так выглядит роспись текстов, расположенных в календарном порядке
с записями о чтении их в определенный период времени года, писанными кино-
варью:
«(Л. 132 об.–133 об.) М(е)с(#)ца септемвріа, в 5 день, слов= = юноше ко-
вавшемъ кр(е)стъ Патрікию, иже пріложи своег= злата 10 златникъ».
«(Л. 135 об.–137 об.) М(е)с(#)ца септемвріа въ 18 день слово = милостыни,
@к= да#й нищемў, Хр(и)стў даетъ».
«(Л. 139 об.–145 об.) Септемвріа, в 20 день, слово = пресвитере, его же
св#за еп(и)ск(о)пъ ё слўжбы».
1
Там же. Л. 63 об.–67.
2
ИРЛИ. Оп. 23. № 52. Л. 45.
3
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. І. (XІ – первая половина XІV в.).
Л., 1987. С. 379.
«(146 об.–152) Септемвріа в 22 день: слово св#таг= І=анна Милостиваг=

= Петр& Мытар&».
«(Л. 153–154) Въ 27 день с(в#)таг= Еµагріа, еже не сўдити ближнемў».
«(Л. 155 об.–160 об.) Въ 15 день, = с(в#)т&мъ Андреи, как= вид& богатаго
оумерша».
«(Л. 161 об.–168 об.) Октовріа, въ 17 д(е)нь: слово = разбойніц& спасшемс#
малыхъ ради слезъ, въ 10 дни».
«(Л. 169 об.–174) Октовріа в 18 день, слово = н&коемъ игўмене его же
искўси Хр(и)стосъ во =браз& нищаго».
«(Л. 175 об.–178) Октовріа, въ 25 день: слово с(в#)таго Андреа Юродіваг=,
о н&коемъ блўдниц& оумершемъ».
«(Л. 179–183 об.) Октовріа въ 26 день слово = Мўсх& дес#тиннік&, как=
сотвори мілость с ўбогою женою и не прікоснўс#».
«(Л. 184 об.–194 об.) Октовріа въ 18 д(е)нь, слово = купц& хр(и)сто-
любивомъ. Емў же сотвори б&съ напасть м(и)л(о)ст(ы)ни его нетерп#».
«(Л. 195 об.–196 об.) Октовріа въ 30 день: слово = с(в#)т&и стариц&, @же
в пўстыни скончас#».
«(Л. 197 об.–207 об.) Октовріа въ 31 день: слов= = Фе=дор& кўпц&, иже
взима# злато оу жидовина, давъ порўчніка образъ Хр(и)стовъ, иже на
врат&хъ Мўссію ўстроенъ».
«(Л. 208 об.–209 об.) Ноемвріа въ 9 день: слово = апостолскихъ де#ній =
ўсопшихъ».
«(Л. 210 об.–215 об.) Ноемвріа, въ 9 д(е)нь слово @ко полезно есть над
ўмершим творити пам#ть»1.
«(Л. 216 об.–233 об.) Ноемвріа, въ 16 день: пам#ть с(в#)таго ап(о)ст(о)ла
и еv(ан)г(е)листа Мат¤еа»2.
«(Л. 234 об.–236 об.) Ноемвріа, въ 19 день: притча св#таго Варлаама =
временн&мъ сем в&ц&: Сего св&та жітие ч(е)л(о)в&ческое маловременное по-
добно есть мўжў бегающў ё лица б&снўющагос# единорога».
«(Л. 237 об.–243) Ноемвріа въ 23 день пов&сть вид&ні#, Іоанна н&коего
юноши ѕ&ло полезна».
«(Л. 244–246 об.) Ноемвріа, въ 30 день: слово = про#вленіи крещені#
Россійскі# земли св#таго ап(о)ст(о)ла Андреа како пріходилъ въ Россию, и
благословилъ м&сто и кр(е)стъ поставилъ, ид&же нын& градъ Киевъ».
«(Л. 247 об.–252) Декемвріа, во 2 день: слово = Месит& чарод&е».
«(Л. 253 об.–260 об.) Декемвріа въ 31 день: слово ё патерика = н&коей
с(в#)т&й стариц& и постниц&».
«(Л. 261 об.–262 об.) Іаннўаріа, въ 14 день: слово = погребающихъс# въ
ц(е)ркви гр&шніц&х».
1
Популярный в Синодиках с предисловиями рассказ о юноше, плененном в Персиду.
2
Апокрифический рассказ о явлении ковчега, зафиксированный в синодичных преди-
словиях.
«(Л. 263–266 об.) Въ 15 день. Слово = кладўщихъс# въ ц(е)рквахъ».

«(267 об.–269 об.) Въ 17 день. Іоанна Екзарха, да не желаемъ погребатіс#
во с(в#)тыхъ ц(е)рквахъ».
«(Л. 270–272 об.) Въ 19 день = спасшемс# ё бол&зни м(и)л(о)ст(ы)ни ра-
ди, и паки раска#вс# оумре».
«(Л. 273 об.–275) Въ 26 день, с(в#)таго Грігоріа Папы Римскаго о см(е)рти
праведныхъ».
«(Л. 276 об.–277 об.) Іаннўаріа в седмый на дес#ть д(е)нь слово = черно-
ризц& Мартиріи, как= Хр(и)ста ношаше».
«(Л. 278 об.–281 об.) Іаннўаріа въ 19 д(е)нь сказаніе ё жітіа пр(е)п(о)д(о)б-
наго ёца нашего Макаріа Египетскаго».
«(Л. 282 об.–286 об.) Іаннуаріа въ 29 день сказаніе с(в#)таг= Грігоріа
Двоеслова, = манас& оумершем в епитиміи, и паки слўжившем за нь
сокороустіе, и прощена бысть дўша ег=».
«(Л. 287 об.–288 об.) Феврўаріа въ 10 день: слово о Марк& монас&, как= вид&
б&са в тыквахъ».
«(Л. 289 об.–292 об.) М(е)с(#)ца феврўаріа въ 12 день, слово с(в#)таг=
Григоріа папы Римскаго, = монас&, иже данъ бысть ѕміеви на сн&дь гр&ха
ради, и молитвою братіи избавленъ бысть».
«(Л. 293 об.–300 об.) Марта въ 28 день: слово = н&коемъ воин& именем
Таксі=т& воскресшемъ из мертвыхъ».
«(Л. 301 об.–304 об.) Апрелліа въ 1 день: слово = пока#ніи гр&шныхъ».
«(Л. 305 об.–310 об.) Апрелліа въ 11 день, слово = Еµгріи Философ&, его же
крести Сµнесіи еп(и)ск(о)пъ, и даде емў рўкописаніе, милостыни ради».
«(Л. 311 об.–312 об.) Апреліа во 12 день, житіе пр(е)п(о)д(о)бны# А¤анасіи
игўменіи».
«(Л. 313 об.–315). Апреліа въ 16 день: притча Варлаама старца о трехъ
дрўз&хъ».
«(Л. 316 об.–321 об.) Апреліа въ 30 день, слово = Магистріан& иже мертва-
го своею срачицею покры нага лежаща».
«(Л. 322 об.–330 об.) В той же день, слово ё патеріка, @к= недостоит ити
ё ц(е)ркви егда поютъ».
«(Л. 331 об.–335 об.) Маіа въ 23 день, слово Григорі# Двоеслова = воин&
оумершемъ, и паки воскресшемъ, и елика там= вид& пов&да».
«(Л. 336 об.—339) М(е)с(#)ца іўні# въ 21 день: слово = н&коем старц&
дўховн&мъ иже многие намъ пов&сти = спасеніи списа».
«(Л. 339 об.–340 об.) Іўліа въ 10 день: пов&сть Григоріа Двоеслова = кораб-
ленике оутопшемъ в мори, и = приношеніи за дўшў его».
«(Л. 341 об.–342) Іўліа въ 10 день, слово ё бес&дъ с(в#)таг= Григорі#».
(Л. 342 об.–344) Статья, общая с синодичными, на душеспасительную тематику.
«(Л. 344 об.–347 об.) Авгўста въ 11 день, слово = н&коемъ блўдниц&, иже
м(и)л(о)стыню твор#, а блўда не =стас#».
«(Л. 348 об.–351 об.) Авгўста въ 7 день, сказаніе Григоріа Двоеслова = про-
сфор&, еже за ўсопшыхъ дўшы въ слўжбах слўжат».
«(Л. 352 об.) Августа въ 23 день. Пов&да о(те)цъ н&кіи книжникъ же
б#ше, им&# чтеца поставленіе, сей и оумре, иже по н&коемъ времени @вл#шес#
нагъ сто#, весь =гор&лъ, @к= за пререкованіе законў и писаніемъ».
«(Л. 353 об.–356 об.) Авгўста в 24 день пов&сть ё старчества. Таковў инў
главизнў испов&да намъ бл(а)женный о(те)цъ нашъ Кµръ Лўка».
«(Л. 357 об.–366 об.) Пов&сть =т патерика дўшеполезна = изведшем матерь
свою ё мўчені#, м(о)л(и)твъ ради с(в#)тыхъ и пр(е)п(о)д(о)бныхъ о(те)цъ».
«(Л. 367 об.–372 об.) Григоріа Двоеслова, пов&сть = Пасхасіи діакон&».
(Л. 373 об.–380) История о Макарии и двух ангелах, популярная у составите-
лей синодичных предисловий.
«(Л. 380 об.–381) Н&кіи мнихъ в пўстыни безмолствоваше, и близъ его
жив#ше дрўгіи инокъ, въ дал&е, @к= дес#ть поприщь».
Итак, тема духовного совершенствования, необходимого для снискания Цар-

ствия небесного, несущая огромный нравственный императив, объединяет три
разные по жанрам и функциям письменных памятника — притчу об «Аптеке ду-
ховной», Синодик и «Лекарство душевное». «Вс#ко оубо писаніе Б(о)годўхно-
венно, пол&зно есть г(лаго)летъ Великіи Василіи, @ко же во общеи врачебни-
цы вс& ч(е)л(ове)цы исц&леніе кождо своеи страсти избираютъ… потщимс#
со слезами Б(о)г(о)ви на вс#къ д(е)нь жрети жертвы б(о)ж(е)ственныхъ
писаніи и разўм&етъ пользў сихъ»»1.
Как четий сборник, в отличие от Синодика, «Лекарство душевное» не получи-
ло традиции бытования — в новой России на смену ему пришли иные темы. Сви-
детельством обмирщения литературных сюжетов служат данные, заимствованные
из Сводного каталога русской книги гражданской печати XVІІІ в.
Под № 2775 числится сборник под близким названием, но с иным содержанием —
«Лекарство для болящия души, или Правила открывающия путь к достижению
царствия небеснаго. Собранныя из разных писателей; а особенно из сочинения
Фомы Кемпийского, под названием: „О последовании Иисусу Христу”»2.
Три других сборника призваны быть уже не душевным лекарством, а лекарст-
вом от задумчивости, что свидетельствует о кардинальном изменении менталите-
та составителей сборников:
«№ 3567 Лекарство от задумчивости и безсонницы, или вторая часть Настоя-
щих руских сказок где помещены следующия: о славном и сильном витязе Ерус-
лане Лазаревиче, о его храбрости и неизобразимой красоте царевны Анастасии
Вахрамеевны, о храбром и смелом кавалере Иване царевиче и о прекрасной суп-
1
Синодик лицевой боярина князя Бориса Михайловича Лыкова. РГБ. Муз. № 4116. 1634–
1640 гг.
2
Сводный каталог русской книги гражданской печати XVІІІ века. 1725–1800. Т. ІІ. М.,
1964. № 2775. С. 10.
руге его Царь девице; о семи Семионах родных братьях; о Игнатье царевиче и о Су-
воре невидимке мужичке; о Силе царевиче и о Ивашке белой рубашке»1;
«№ 3568. Лекарство от задумчивости и безсонницы или Настоящия руския
сказки»2. [Содержание сходно с № 3567 — И. Д.];
«№ 3569. Лекарство от задумчивости и безсонницы, или Настоящия руския
сказки»3. [Содержание сходное с №№ 3567, 3568 — И. Д.].
Крайней степенью обмирщения сюжетов сборника, содержащего знаковое
слово «Лекарство», является издание, отмеченное в каталоге под № 3570: «Лекар-
ство от праздности и скуки, или Забавное препровождение празднаго времяни
угадывать на картах все, что мы ни пожелаем»4.
1
Там же. № 3567
2
Там же. № 3568.
3
Там же. № 3569.
4
Там же. № 3570.
88 И. В. Дергачевва. Древнерусский Синодик
Лицевые Синодики
ыход за пределл синодичной темаатики и беллетризаация объясняют окконча-
тельную потер рю литургической й функции сборни ика «Лекарство дуушев-
ное» и превращщение Синодика и исключительно в четий
ч сборник. В грави-
г
рованном Сино одике, появившемсся в начале XVІІІ в.1, литературная часть,
ч
заимствованная
ая из рукописного Синодика XV–XV VІІ вв., играла втор
росте-
пеннуую по сравнению с гравюрами роль. ь. Наиболее популяярные синодичныее ста-
тьи в своей краткой реддакции обрели новвую жизнь в лубочн ной литературе2.
В XVІІ в. появляютсся лицевые Синодикки, в которых предисловия иллюстрир руют-
ся мииниатюрами. Неко оторые вопросы соотношения мини иатюр и текста, а также
т
библииография литератууры, в которой вооспроизведены си инодичные миниаттюры,
освещ
щены в работе Е.. В.
В Петухова3.
И
Исследованные мноою лицевые Синод дики4 подтверждаю ют выводы Е. В.. Пету-
П
хова о том, что иллю юстрировались прееимущественно по овествовательные части
Синоодиков и что «стар раясь быть равнойй тексту по полнотте содержания, илллюст-
рацияя в Синодике, однаако, никогда почти
и не переступает эттих пределов, ничеего не
дает сверх литературно ого содержания; она всегда почти по озади текста, след
дуя по
его следам
с по возможн ности во всех подрробностях»5. Лишьь однажды встрети ились
в лиц
цевом Синодике иллюстрации
и к П
Помяннику почитааемых русских сввятых.
Приввожу перечень миниатюр как к повесттвовательной части и Синодика, так и к По-
мяннику по рукописи РГАДА.
Р Мазур. № 11470, после 1652 года.
г
1
О тр рех редакциях гравиированного Синодикка см.: Ровинский Д.. А. Русские народны ые кар-
тинки. ІІІ. СПб., 1881. С.
С 189–213; Петухов Е. В. Очерки… С. 315–331.
31
2
Ровинский Д. А. Русские народные картинки.. ІІІ. С. 216–217, № 804–806;
80 С. 120–121,, № 746;
С.. 13
131, № 756; Петухов Е.
Е В. Очерки из литерратурной истории Сиинодика. С. 329–331.
3
Пет тухов Е. В. Очерки…… С. 265–275.
4
Из общего
о репертуара исследованных
и Синоодиков XV–нач. XV VІІ в., третья их частть ока-
залаась лицевыми. Все он ни датируются XVІІ–нач. XVІІІ в.
5
Пет тухов Е. В. Очерки…… С. 270.
Миниатюры Синодика1
Порядковый Лист Номер статьи Миниатюра

номер в по каталогу
миниатюры2 рукописи (см. Приложение 1)
для синодичных
предисловий
Синодичные предисловия
1 1 об. 65 Трехплановая композиция: «Ан-
гели Господни. Праведнаго ду-
ша»; «Праведнаго Лазаря душе
показаша ангели раиская места»;
два склоненных ангела забирают
душу Лазаря
2 41 об. 65 Двухплановая композиция: Бога-
тый в аду, а Лазарь покоится на
лоне Авраама и Исаака
3 4 об. 24 Двухплановая композиция (внут-
ри и вне церкви): «Чюдныи ми-
лостивнц и предивныи избранни-
че Христов велики человек
знаменитыи Созомоне постриже-
ся во святыи и велики ангельски
образ. Память твоя в роды родов»
4 5 об. 10 «Преподобныи Макарии и глава
елнинская»
5 6 об. 10 Преподобный Макарий закапы-
вает идольскую главу
6 10 об. 9 «Ангели Господни. Преподобныи
Макарии»
1
По рукописи РГАДА. Мазур. № 1470, после 1652 г.
2
В рукописи часть листов перепутана, поэтому порядковый номер присваивается миниа-
тюре в зависимости от того, какой текст она последовательно иллюстрирует. Синодич-
ные статьи в этих списках приводятся в сокращенном изложении.
Лицевые Синодики 91
7 11 об. 9 «Церковь Господня. Ангел Гос-

подень»
8 12 об. 9 Душа восходит поклониться
Христу
9 14 об. 9 Двухплановая композиция: Душа
поклоняется Вседержителю, а за-
тем ангел показывает ей адские
муки: «Тарътар лют. Сии речь
мраз»; «Червь неусыпаемыи.
Зол:»; «Огнь вечныи неугаси-
мыи». В рукописи имеется еще
несколько иллюстраций к тексту
9, восстановить которые затруд-
нительно из-за полной перепу-
танности листов
11 18 об. 45, 46 Духовенство и миряне у отвер-
стого гроба
12 20 об. 19 (текст в ру- «Преподобная Афанасия игуме-
кописи утерян) ния»
13 21 об. 142 «Святыи дух. Святии апостолы»
14 23 В6 «Святыи апостол Тит»
15 25 об. В2 «Церкви Божия»
16 26 об. В2 «Солнце. Двери небесныя. Луна.

Ангел Господень. И тую часть со
святаго дискоса взем ангел гос-
подень и возносит на небо к веч-
ным обителем»
Помянник
(миниатюры к той части Помянника,
которая содержит поминовения почитаемых русских святых)
В овале поясные изображения:
17 29 Преподобный Антоний
18 29 об. Преподобный Иосиф Волоцкий
19 30 Святой Игнатий
20 34 Преподобный Варлаам Хутынский
21 34 об. Преподобный Пафнутий Боровский
22 35 Св. Филипп митрополит
23 35 об. Преподобный Александр Мвирский
24 36 Преподобный Сергий Радонежский
25 36 об. Св. Никита архиепископ новгородский чюдотворец
В конце XVІІ в. появляются отдельные лицевые Синодики, в которых текст

занимает подчиненное по отношению к миниатюрам место и приводится в со-
кращении, являясь предтечей более поздних лубков на тему синодичных статей.
Западн
ноевропейская интерпретация
п
потусторон него мира
ри основны ые темы, связанныее с образом смерти и в западноевропей йском
искусстве,, — это тщетностьь земного («Колессо фортуны»; «Плляски
смерти»; «В
«Встреча живых и м мертвых»; «Human ana fragіlіtas»; «Van
anіtas»),
борьба силл Добра и Зла заа душу человекаа («Смерть правед дника
и грешника»а»; «Ars Morіendі»») и идея неизбежн ности Страшного суда,
где все будуут равны перед смертью («Апокалип псис»).
В Западной Европе XV в. получают рраспространение ксилографические книги к
или блокбухи
б (на одномм листе печатали рразворот, листы склладывали и брошю юрова-
ли в виде кодекса). Этоо были книжки в ккартинках с неболььшим текстом. Так печа-
талиссь «Ars morіendі»» и «Totentanz» («Плляски смерти»), Апокалипсисы, Анттихри-
сты.. В Апокалипсисах гравюры играют д доминирующую ро оль, в «Плясках смерти»
четвееростишия диалогаа Смерти и ее жеертвы располагаюттся в верхней и ни ижней
частяях листа, в «Ars morіendі»
mo текст вынесен на отдельныее страницы. Редкиее изо-
браж
жения смерти, «велликого отсутствую ющего» в Средневвековье и «первогго от-
крыттия человека на по ороге нового врем мени»1 не имеют общего
о с изображеением
смертти-повелительницы ы и ее слуг — мертввецов и скелетов граавюр и фресок XV в.в
П
Пляски смерти несуут отзвуки дохристтианских народных х поверий о кладби ищах.
В теккстах пенитенциаллий XІ в. кающемууся задается вопро ос, не участвовал лил он
в поггребальных пляскаах, придуманных яязычниками, котор рым их обучил дььявол.
Литературная редакцияя «Плясок смерти» и»2 возникла в кон нце XІV в., а изоб брази-
тельнный вариант — в первой
п четверти XV столетия. Перваая фреска при мон насты-
ре наа кладбище Невин нных была созданаа в 1423 или 1424 24 г. Представители и всех
сослоовий вовлекаются в хоровод партнеррами-мервецами в виде скелетов с остат- о
1
Lee Goff
G J. La cіvіlіsatіonn de
d l’Occіdent medіeva
eval. Parіs, 1965. P. 24,
4, 419, 615.
2
Огр ромную библиографи ию по этому вопросуу см.: Делюмо Ж. Грех и страх: Формиро ование
чувсства вины в цивилиззации Запада (XІІІ–X XVІІІ вв.). Екатеринб бург, 2003. С. 45.
ками плоти и вскрытым чревом. Эта иконография легла в основу книжных гра-
вюр. Так, например, гейдельбергские «Пляски смерти» открываются стихами
о внезапности смерти и необходимости заботы о спасении души, далее следует
изображение проповедника и 24 танцующих пар, начиная с Папы, императора, за-
канчивая умирающим младенцем и его матерью. Контурные рисунки без штри-
ховки вверху и внизу обрамлены четырехстрочными стихами на немецком языке —
текстом диалога между смертью и человеком.
Первые «Пляски смерти» в типографском издании вышли у Генриха Кноблох-
цера в Гейдельберге (1488–1489 гг.)1. В книге изображены 38 танцующих пар —
людей всех возрастов и сословий, и их партнеров-мертвецов. Каждая пара изо-
бражена в нижней части страницы, сверху представлен краткий текст — жалобы
приглашенных «к танцу» жертв. Занимающий 19 листов сюжет «Плясок смерти»
обрамлен еще тремя листами — два из них в начале книги. Это титульный лист
с заглавием «Пляски смерти с фигурами, жалобы и ответы всех сословий этого
мира» и изображением бегущего мертвеца, держащего щит с гербом в виде черепа
и скрещенных костей. Далее следует лист с двумя гравюрами. На первой — танец
мертвецов под звуки труб трех загробных музыкантов, на другой — кладбищен-
ская сцена с мертвецами, выходящими под грохот барабанов из гробниц. Текст
вверху напоминает о всемогуществе смерти. На последнем листе представлен
финал плясок — усталые мертвецы залезают в могилы, оставляя после себя за-
полненный черепами оссуарий.
Заканчивается книга наставлением о необходимости вести добродетельную
жизнь, чтобы быть готовым к смерти и не бояться ее. Однако драматизация смер-
ти преобладает над назидательностью. Это отличается от православного понятия
о смерти как о естественном процессе перехода в более совершенный мир, в не-
посредственную близость к Богу. Отсюда и различные представления о самом об-
разе смерти в двух культурах. В европейской художественной культуре — это
старуха с косой, то зловеще замершая над жертвой, то проносящаяся над землей
на перепончатых крыльях летучей мыши, то скелет, то мертвец с остатками плоти
на костях. В русских средневековых рукописях много говорится о необходимости
постоянно помнить о смертном часе, дабы снискать жизнь вечную и миновать
смертные муки, однако сама смерть в них не персонифицируется2.
В противовес «Пляскам смерти» церковью была создана новая интерпретация
перехода в мир иной — «Ars morіendі»3. Исследователь из New Haven возводит
1
См.: Нессельштраус Ц. Г. Немецкая первопечатная книга. СПб., 2000. С. 182.
2
Ср. исследование образа смерти в древнерусском искусстве Т. Б. Виленбаховой: T. Vіlіn-
bachova. L’іmmagіne della morte nell’arte della Russіa antіca // P. Scaramella, A. Tenentі,
M.G. Aurіgemma, M. Ghіraldo, E.Z. Merlo, T. Vіlіnbachova. Humana fragіlіtas. І temі della
morte іn Europa tra Duecento e Settecento. Clusone, 2000. P. 251–268.
3
См.: M. C. O’Connor. The Art of dyіng well. The Development of the Ars morіendі. New
York, 1942; R. Chartіer. Les Arts de mourіr, 1450–1600 // Annales E. S. C., jan.–fev. 1976;
Елка Бакалова. Ars Morіendі // Традиция, приемственост, новаторство. В памет на истър
Динеков. София, 2001. С. 448–458; Делюмо Ж. Грех и страх. С. 67–83.
Западноевропейская интерпретация потустороннего мира 95
эти книги к латинскому сочинению «Зерцало искусства благой смерти» («Specu-

lum artіs bene morіendі»), памятнику первой четверти XV в1. Автор текста не уста-
новлен, сюжет — борьба сил добра и зла за душу умирающего. Ксилографическое
издание «Ars morіendі» состоит из 11 гравюр на дереве, повествующих о том, как
умирающему являются светлые ангелы и демоны, демонстрирующие искушения.
Пять раз испытывает человека дьявол, стараясь поколебать в нем веру (предлагая
поклониться идолу), надежду (показывая список грехов), терпение (напоминая
о страданиях, о предательстве близких), возбудить гордыню и честолюбие (протя-
гивая ему корону), соблазнить благами (показывая умирающему мирские богатст-
ва), оставляемые им. Однако каждый раз ангел, Богородица и Христос помогают
умирающему преодолеть искушения. Одиннадцатая иллюстрация представляет
момент смерти — душа умирающего, заслужившего вечное спасение, восхищает-
ся на небеса светлыми ангелами, а побежденные демоны проваливаются в адские
глубины. Эта гравюра представляет триумф добра. В образах демонов видны чер-
ты животных — льва, дракона, волка или змеи, знакомых средневековому читате-
лю по текстам Священного писания и патристики. По сути, «Ars morіendі» пред-
ставляют собой пособие для священников, дающих последнее причастие в час
кончины. Они, как и синодичные предисловия, являются важным источником
сюжетов для проповедей, но в отличие от Синодиков, показывающих пути к сни-
сканию царствия небесного (поэтому составители и называют их «книгами живых,
а не мертвых»), акцентируют внимание читателей на том, что участь души реша-
ется в момент физической кончины.
Итак, при сравнении с западноевропейской концепции «вечной» темы русский
Синодик демонстрирует нам так называемый финалистический оптимизм русской
средневековой культуры, то есть веру в посмертное воздаяние праведникам и бес-
конечное милосердие Господа, дающего грешнику возможность отмолить грехи,
что в корне отличается от трагического финализма западноевропейской культуры
XV–XVІІ вв.
1
N. L. Beaty. The Craft of Dyіng. Study іn the Lіterary Tradіtіon of the Ars Morіendі іn England.
Jale Studіes іn Englіsh. New Haven, 1970.
инодик
заклю
ючение
«Народнаая книга»
а примере памятников перевводной (Житие Вассилия Нового) и ориги-

о
нальной русской письменноости (Синодики с предисловиями)) было
проанализи ировано развитие представлений др ревнерусского чело овека,
прежде всеего книжника, о п потустороннем мир ре, душе и ее спассении
на ранних этапах развития русской литературы ы, философии и куульту-
ры.. Нетрудно
Н заметитть, что путь был нелегким — в ко ороткий срок человеку
Древней Руси пришлоссь преодолеть проп пасть между невежжеством и высокой обра-
зованнностью, между пллеменным язычестввом и христианско ой цивилизацией,, между
м
мифо ом и историей. Вер
роятно, «чудесным»», но трудным и пр ротиворечивым обр разом,
черезз исторические каттаклизмы и их осм мысление был возвведен «мост» культтурно-
го дииалога и взаимопон нимания: Русь обррела письменность,, а вместе с ней и высо-
чайшшие достижения фи илософской и религиозной мысли. В концептах христиаанства
можн но было описать и объяснить мир, расссказать о жизни и смерти, о душе и теле,
о доббре и зле — описаать весь круг челоовеческой жизни и наметить посмер ртную
судьббу. Ожидание смер рти вызывало стремление к интенсивности земной жизни,ж
к «поодвигам» и испытааниям своей плоти.. Страх перед посм мертными муками поро-
ждалл стремление к «исп правлению» и искууплению грехов прри жизни через актиивную
доброодетельность, раскааяние и отшельничество. Так складыввалось учение о бесссмер-
тии души.
д Гибель мираа или его спасение напрямую зависели и от качества взаи
имоот-
ношеений внутри человееческого сообществва. Через осмыслен ние этих аспектов бытия
б
форммировалась особая культура
к средневекковой Руси.
Д
Древнерусский книжжник, следуя общеххристианской трад диции в трактовке жизни
ж
и смеерти, пристально вглядывался
в при эттом в «земное»: леетописцев и агиогррафов
сам путь
п к бессмертиюю увлекал более,, ччем его образы. «И
«Иной» мир приоб бретал
окрасску не загробногоо мира, но мира н нравственного, «зеемного рая», твори имого
самим м человеком и егоо деяниями: через аскезу, через добррые дела, через «непро-
«н
тивлеение», через любоввь…
В более поздние времена смерть ближнего стала пониматься не как расстава-

ние с ним, а как обретение нового покровителя перед высшими силами. Обраще-
ние к умершему превратилось в особый ритуал — поминовение стало составной
частью церковного богослужения. Так возникли Синодики — Книги памяти.
К смерти следовало готовиться, чтобы не оказаться в «ином» мире в «чешуе»
земных грехов и преступлений. Составители Синодиков и готовили своих читате-
лей к такой жизни, которая привела бы их по смерти в жизнь вечную, вблизи
Господа, в райских обителях, изображениями которых часто иллюстрировались
лицевые Синодики. Помянник читали в храмах на службе и в домах при исполне-
нии молитвенного канона (литургическая функция Синодика), а предисловия
служили для чтения келейного, монастырской трапезой, для домашнего назида-
тельного чтения (четья функция).
Популярность Синодиков с предисловиями, чей протограф был создан вы-
дающимся деятелем русской средневековой культуры преподобным Иосифом
Волоцким, Молитва об усопших, неотъемлемая часть большинства Синодиков,
которая была переведена Нилом Сорским, указы о развитии синодичного поми-
новения Иоанна Грозного и митрополита Макария, редакция Синодика патриарха
Иова — факты, неоспоримо свидетельствующие о популярности и самого памят-
ника, и эсхатологических представлений о посмертной судьбе человека.
Данные исследования Синодиков привели к выводу о расхождении представ-
лений о смерти на Руси и в Западной Европе, что позволило нам ввести термин
«эсхатологический оптимизм» по отношению к философской идее русских Сино-
диков. Поскольку эти книги «живых, а не мертвых» готовили своего читателя
с детства учиться заслужить жизнь вечную, сама смерть представлялась желанным
переходом в лучший мир, в близость к Богу и Его Свету (недаром на протяжении
веков отцы церкви учили, что самая худшая мука для грешников — не физические
мучения, а отлучение их от благодатного Света Господнего). Поэтому ни в Сино-
диках, ни в древнерусском искусстве мы не видим устрашающего образа смерти,
приходящей неожиданно и похищающей тех, кто менее всего к ней готов: мла-
денцев и молодых матерей, молодых влюбленных, в то время как старые и больные,
ожидая ее как спасение от мук, тщетно ее призывают.
В Житии Василия Нового, памятнике, переведенном на Руси почти сразу по-
сле его появления в X в. и оказавшем влияние на формирование эсхатологических
представлений и изображений Страшного cуда в древнерусском искусстве, появ-
ляется образ смерти с ее зловещими инструментами, с помощью которых она вы-
рывает душу из бренного тела, описываются мучительный процесс исхождения
души из тела и посмертные мытарства души до того момента, как она явится на
суд ко Господу.
На первый взгляд поражает сосуществование на протяжении веков двух па-
мятников письменности, столь по-разному трактующих проблемы малой эсхато-
логии. В Синодиках подробно описано, как первые три дня по смерти тела душа
пребывает в родных местах, затем души грешников и праведников отправляются
Заключение. «Народная книга» 99
в ад, а с девятого по сороковой день пребывают в раю. На сороковой день Гос-

подь судит душу и отправляет добродетельных людей в рай, а грешных — в ад.
Однако текст греческого Жития не имеет прямых противоречий с онтологической
концепцией синодичных предисловий о немедленном, безмытарственном исхож-
дении души от тела и попадании на небеса. Как же объяснить, что мытарства даже
не упоминаются в Синодиках? Ответ находим в словах Феодоры о пользе и необ-
ходимости исповедания: душа исповедавшегося перед смертью возносится без
мук на небо!
Итак, религиозно-философская эсхатологическая концепция русского Средне-
вековья подробно освещает вопросы взаимосвязи бытия и инобытия. Это важ-
нейшая парадигма русского религиозного сознания. Стоит также отметить, что
основанные на анализе рукописных Синодиков выводы совпали с данными, полу-
ченными Т. Б. Вилинбаховой при исследовании иконописных и фресковых изо-
бражений Страшного суда и тем малой эсхатологии1. Синодики были популярны
во всех слоях общества, что позволило профессору Е. В. Петухову в конце XІX в.
назвать их «народной книгой»2.
1
См.: T. Vіlіnbachova. L’іmmagіne della morte nell’arte della Russіa antіca. P. 251–268.
2
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. Ч. ІІ. Литературные элементы
Синодика как народной книги в XVІІ и XVІІІ веках.
ПРИЛОЖ
ЖЕНИЯ
Археоографически
ий обзор сп
писков
Синнодиков с п
предисловия
ями
ри различныых по содержанию ю и функциональн ной направленностти па-

мятника писсьменности — Си инодик Вселенски ий, Синодик-Помяянник
и Синодик с предисловиями н нередко учитываю ются и описываютсся ар-
хеографами под одним назваанием. Исследоваттели, специально зани-
мающиеся каким-либо
к одним из типов, вынужд дены внимательно о про-
сматрривать огромный массив
м рукописей,, и
именующихся в оп писаниях «Синодикками».
Это весьма
в затруднитеельно, если учестьь колоссальную по опулярность Синод диков
в древнерусской письмеенности. Только в д древлехранилищах Москвы, Киева и Ново-Н
сибир рска1 удалось выяввить более 700 единниц хранения Сино одиков XІV–XX вв.. всех
трех типов. Из них дляя археографическоого описания были и использованы 69 спи-
сков Синодиков с преди исловиями XV – наач. XVІІІ в. (в это количество
к входят и изу-
ченныые мною Синодики из петербургски их собраний БАН,, РНБ и ИРЛИ).
Руукописи представллены в хронологи ическом порядке,, а внутри определеенных
хроно ологических отреззков — по алфави иту собраний. Дляя датировки рукоп писей
примменяется как тради иционный метод и изучения филигран ней, так и подходдящий
для Синодиков
С метод составления
с основн
ного списка памяттника. При этом оп преде-
ляются последние по вр ремени памяти в оосновном списке и наиболее ранние в при-
пискаах, что дает возможжность достоверно установить хроноллогический промеж жуток
состаавления списка, в некоторых
н случаяхх с точностью до нескольких
н месяцеев (то-
гда филиграни
ф не описыываются).
1
РГБ,, ГИМ, НБ МГУ, РГА
АДА; НБ НАН Украаины; ГПНТБ СО РА
АН.
Отдельные элементы общепринятой схемы археографического описания руко-

писей («Инструкция по описанию славяно-русских рукописей XІ–XІV вв. для
сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР». М., 1974), не связанные с за-
дачами нашего исследования, опускаются (описание украшений, переплета руко-
писи, а также дополнительные сведения о ней). Для лицевых Синодиков характер
и количество иллюстраций не указываются. Содержание рукописей не расписы-
вается, однако в Приложении 3 представлен общий объем синодичных предисло-
вий. Самоназвания рукописей указываются.
Источники цитируются в соответствии с правилами публикации древнерус-
ских текстов1.
1. Синодик Иосифо-Волоколамского монастыря. 1479 г. ИРЛИ. Оп. 23. № 52.

4˚. 77 л. Без начала. Полуустав и скоропись.
Датировка: 1) Первый почерк Иосифа Волоцкого — 1479 г.: Л. 1, 1 об., 2, 3
(с датой), 3 об., 4, 4 об. (с приписками), 6 об. (с приписками), 7 (с приписками), 9
(с приписками), 10 об. (с приписками), 12 (с приписками), 24 (с приписками).
2) Второй почерк: Л. 6 — памяти митрополитов, последняя память Геронтия
(ум. 1489 г.); род князя С. И. Бельского — Л. 8, 8 об., 40–49.
3) Третий почерк: Л. 49 об.–68 об. На Л. 68 об. — поминовение князя
И. Б. Рузского (ум. 1503 г.), Л. 70–71 об., 73, 73 об. Остальные листы — приписки.
Листы, писанные почерками 2 и 3 — после 1503 г. Л. 40–68 об. представляют
сплошной текст. На Л. 68 об. — датирующий корм по князю И. Б. Рузскому
(ум. 1503 г.).
Водяные знаки: 1) Л. 1–2 — филигрань определить не удалось;
2) Л. 7, 12, 14, 17, 22, 24, 28 — кувшинчик с одной ручкой и с изображением
стрелы — Брике № 12545 (1487–1491 гг.).
3) Л. 36, 40, 42, 45, 47, 49, 51, 52, 54, 74, 77 — буква «Р» готическая, с раздво-
енною конечностью, не перечеркнута — Лихачев № 1445 (1514 г.); Брике № 8526–
8528 (1456–1479 гг.); № 8534–8538 (1502–1507 гг.).
4) Л. 56, 58, 61, 63, 65, 66, 69, 70, 73 — Брике № 4890–4892 (1474–1484 гг.).
Самоназвание: 1) Л. 3. «Сие поминание в обители пресвятые Владычица
наша Богородица и приснодевы Мариа в монастыри благовернаго и благочес-
тиваго князя Бориса Васильевичя. Начаток бысть писати сие поминание
грешным и непотребным иноком Иосифом… в лето 6987 (1479)».
2) Л. 40. «Сказание имущее сведетельство от божественыихъ писании о
спасителныхъ и душеполезныхъ книгах, о сенанице и о повседневномъ поми-
нании…».
3) Л. 66 об. «Писание поведующе имена, елици написавшась в повседневное
поминание ввек, доколе манастырь Пречистые стоит, или на урочнаа лета
преже в сенанице сии вси написании суть».
1
Дмитриева Р. П. Проект серии монографических исследований изданий памятников
древнерусской литературы // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. XI. С. 495.
Археографический обзор списков Синодиков с предисловиями 103
Описание: 1) Библиографию литературы, посвященной этому памятнику, см.:

Малышев В. И. Древнерусские рукописи Пушкинского дома (обзор фондов). М.;
Л., 1965. С. 155–156.
2) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.;Л., І960. С. 342–357.
Публикация «Сказания... о спасителныхь и душеполезныхь книгах...» — Там
же. С. 354–357.
2. Синодик Павло-Обнорского монастыря. До 1481 г. ГИМ. Барс. № 952.

8˚. 38 л. Полуустав.
Водяные знаки: кувшинчик — Брике №№ 12477–1476 (1481 г.).
Датировка: Основной список написан двумя почерками.
Почерк А — Л. 2 об.–3 об. (трехсловное предисловие).
Почерк Б — молитва об усопших и Помянник — Л. 6 об.–27. Последние две
строки на Л. 27 вытерты. Поверх приписана память архиепископа Вассиана (архи-
епископ Ростовский Вассиан Рыло ум. 15 марта 1481 г.). На Л.7 на поле справа
киноварью приписана память князя Андрея (Меньшой, ум. 20 мая 1481 г.). При-
писка сделана почерком Б. Эти данные позволяют датировать время основного
списка Синодика весной 1481 г.
Самоназвание: отсутствует.
Описание: рукопись не описана.
3. Синодик Иосифо-Волоколамского монастыря. Список 1526 г. с Синодика

1479 г. ГИМ. Епарх. № 411.
4˚. 143 л. Полуустав и скоропись.
Самоназвание: 1) Л."а". «Написан бысть сеи сенаник старцем Серапионом По-
левым в лето 7034 (1526), а положен в церкви в лето 7035 на память святых
мученик Милодоры и Митродоры, и Нимфодоры» (10 сентября 1526 г. — И. Д.).
2) Л. 7. «Сие поминание во обители пресвятыа Владычица наша Богороди-
ца и Приснодевы Мариа в монастыри благовернаго и благочестиваго князя
Бориса Васильевича. Начяток бысть писати сие поминание грешным и непо-
требным иноком Иосифом в лето 6987 (1479) иже кто священствуаи в святеи
обители сеи».
4. Синодик Златоверхо-Михайловского монастыря. (Автор – «строитель»

Златоверхо-Михайловского монастыря Симеон). 1553–1567 гг. НБ НАН Украины,
собр. Петрова, 537 П/1743.
4˚. 127 л. Устав.
Самоназвание: Л. 1. «Поминание святого Михаила Золитоверхого».
Запись: Л. 1 об. «Сия книга написана… в 1553 и 67…» (поздний почерк).
Описание: Петров Н. И. Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве.
М., 1896. Вып. II. С. 248.
5. Синодик Московского Большого Успенского собора. До 31 декабря 1563 г.

ГИM. Успен. № 64.
4˚. 343 л. Полуустав разных почерков ХVI в.
Датировка: память митрополита Макария, умершего 31 декабря 1563 г., при-
писана.
Самоназнание: Л. 2. «Синодик соборныя великиа церкьви пресвятыя Богоро-
дица московскыя».
Описание: Истомин Г. И., Сперанский М. Н. Описание рукописей Успенского
кремлевского собора (ГИМ, инв. № 80370) // Исследования по лингвистическому
источниковедению. М., 1963. C. 111.
6. Синодик Московского Богоявленского монастыря. 1572–1581 гг. РНБ.

Q.IV.129 (бывш. собр. Толстого, ІІ. № 191).
Датировка: последняя память митрополита Кирилла (ум. в 1572 г.), датирован-
ные приписки с Л. 6 об. (с 1581 г.).
Самоназвание: 1) Л. 1. «Предисловие сеноника, известное нам завещание,
предложимо бысть от святых апостоль и святых отець Ветхаго Завета и
Новыя благодати».
2) Л. 2 об. «Предисловие душеполезных книг».
Описание: Калайдович К. Ф., Строев П. М. Обстоятельное описание славяно-
российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке графа Ф. А. Толстого.
М., 1825. Ч. II. С. 342.
7. Синодик Троице-Сергиева монастыря. 1575 г. РГБ. Тр. Ризн. № 25 (бывшее

собр. Музейное № 8666).
Пергамен (Л. IX и 1–312). Бумага, подшитая в последней трети XVII в. (Л. 1–
VIII и 3413–339).
Водяные знаки: Хивуд — № 1785 (1670 г.).
Самоназвание: 1) Л. 258–258 об. «(Л. 258) В лето 7083 (1575) списана бысь
книга сия душеполезная рекома сенаник в царьстеи обители святыя живона-
чалныа Троица Сергиева монастыря при державе благовернаго и христолю-
биваго царя великого князя Иоанна Васильевича всея Руси государя при на-
стоятельстве господина (Л. 258 об.) честнеишего архимарита Памъвы его
замышлением и честнаго его събора великих старцев келаря старца Еуста-
фиа и казначея старца Паисея».
Описание: Рукопись не описана архимандритом Леонидом в печатном описа-
нии. Она описана: Ухова Т. Б. Миниатюры, орнамент и гравюры в рукописях биб-
лиотеки Троице-Сергиева монастыря. Каталог // Записки отдела рукописей ГБЛ.
М., 1960. Вып. 22. С. 157.
8. Синодик Киржачского монастыря. До 1584 г. РГБ. Тр. № 43.

4˚. 25 л. Устав (крупный) и полуустав. Пергамен.
Датировка: В первых приписках поминовение Ивана IV (ум. в 1584 г.).
Описание: Леонид, архим. Описание рукописей Троице-Сергиевой лавры. М.,
1879. С. 50.
9. Синодик. После 1584 г. БАН. Арх.Д. № 200.

4˚. 62 л. Скоропись.
Датировка: последняя царская память, писанная основным почерком — царя
и великого князя Ивана IV (ум. в 1584 г.); последняя память новгородских архи-
епископов — Леонида (ум. в 1575 г.).
Самоназвание: Л. 29. «Предисловие чюднаго сидоника о памяти умерших».
Описание: Викторов А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах
Северной России. СПб., 1890. С. 97–98.
10. Синодик Иосифо-Волоколамского монастыря. 1597 г. РГАДА. Волок.

№ 559.
1˚. 311 л., без начала. Полуустав и скоропись.
Самоназвание: Л. 311. «Написан сей синаник пречистые Богородици
в Іосифове монастыре по благословению игумена Арсениа и съборных стар-
цов… многогрешьнаго чернеца Иосифа Щетинина, ученика старца Моисея
Неплюева, лета 7106 (1597) месяца октебря в 20 день».
11. Сборник с Синодиком. (Название единицы хранения – «Святцы с кален-

дарными и грамматическими статьями»). Синодик — до 1598 г. РГБ. ОР № 606.
Листы из первой тетради и конечные листы утрачены.
Водяные знаки: Кувшин с буквами РДВ — Брике № 12794 (1588–1594 гг.).
Л. 71–109 — Синодик с каноном за единоумершего.
Самоназвание: 1) Л. 75 об. «Предисловие синадику».
2) Л. 79. «Указ преже синадика глаголи».
12. Синодик Московского Богоявленского монастыря со списком имен лиц,

казненных Иваном Грозным. 1599 г. ГИМ. Епарх. № 706.
Самоназвание: Л. 214–214 об. (первые 2 листа — до имени царя Бориса и по-
следний писаны почерком одного писца) «(Л. 214) Написана и совершена сия
книга глаголемая синадик в лето 7107 (1599) месяца июня в 29 день на па-
мять святых славных и всехвалных и верховных божесгвеных апостол Петра
и Павла в пречестнеи и великои обители чюднаго Богоявления Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа и Пречестныя его Матери честнаго и славнаго

ея Благовещения. При благовернои и христолюбивои царице и великои княгине
иноке Александре и при благочестивом и христолюбивом царе и великом князе
Борисе Федоровиче всеа Русии, и при его благовернои и христолюбивои царице
и великои княгине Марье, и при благородных чадех царевиче Феодоре и царев-
не Ксение, и при святеишем патриархе Иеве Московском и всеа Русии, и при
и(Л. 214 об.)гумене Иеве, и при келаре Кириле Макарском, и при казначее
священнике Симоне».
13. Сборник-конволют (с Синодиком). (Название единицы хранения — «Иосиф

Волоцкий. Устав»). Синодик — кон. ХVІ в. РНБ. Сол. № 329.
Л. 262–285 об. — Синодик.
Водяные знаки (Л. 262–285):
1) Л. 262, 285 — кувшин одноручный — Лихачев № 3349 (1588 г.).
2) Л. 279, 280 — кувшин двуручный — Лихачев № 4098 (1598 г.).
Самоназвание: Л. 262. «Предисловие по извещению святого Духа предна-
знамение синади…».
Описание: Порфирьев И. Я., Вадковский А. В., Красносельцев Н. Ф. Описание
рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духов-
ной академии. Казань, 1881. Ч. 1. С. 469.
14. Синодик. Нач. XVII в. РГБ. Унд. № 156.

8˚. 40 л. Полуустав одной руки.
Водяные знаки: герб с лилией и литера М. Дату филиграни определить не уда-
лось (видна лишь 1/4 филиграни — часть герба и литера М).
Самоназвание: 1) Л. 1. «Книга глаголемая Синодик, предложима бысть от
святых апостол и от святых отец».
2) Л. 1–26. «Предисловие на Синодик» (по верхнему полю основным почерком).
3) Л. 26 об.–37 об. «Синодик первыи» (по верхнему полю основным почерком).
4) Л. 26 об. «Божию милостию составися сии Синодик по благословению ве-
ликаго господина первонастолника, отца нашего святеишаго Иова патриарха
московскаго и всеа Руси. И сеи Помянник сложен бысть на подобство вселен-
скаго канона, иже сотворен бысть по усопших в мясопустную субботу».
5) Л. 38–39 об. «Синодик вторыи» (по верхнему полю основным почерком).
Описание: 1) Славяно-русския рукописи В. М. Ундольскаго, описанныя самим
составителем и бывшим владельцем собрания, с Л 1-го по 579-й. С приложением
очерка собрания рукописей В. М. Ундольскаго, в полном составе, написанного
А. Е. Викторовым. М., 1870. С. 152–153.
2) Роспись содержания рукописи см. в кн.: Петухов Е. В. Очерки из литературной
истории Синодика. С. 107–108.
3) Машинописное дополнение, составленное Л. П. Грязиной в 1975 г. С. 38.
15. Синодик Благовещенского собора г. Сольвычегодска. 1606 г. ГИМ. Увар.

№ 668.
Самоназвание: 1) Л. 1 скороп.: «Книга Синодик».
2) Л. 62. «Предисловие Синодика».
3) Л. 66. «Сии Помянник сотворися во благочестии пожившим...».
Вкладная запись скорописью по нижнему краю поля на Л. 1–14: «Лета 7115
года ноября в 1 день сия книга домовая церковная соборнаго храму Благове-
щения Пречистеи Владычицы нашеи Богородицы и Приснодеве Марии и пре-
делов ея у Соли Вычегодское на посаде. Положение Никиты Григорьева сына
Строганова».
Описание: Леонид, архим. Систематическое описание славяно-российских ру-
кописей собрания графа А. С. Уварова. М., 1893. Ч. 2. С. 215.
16. Синодик Троицкого монастыря на Цне-реке. 1620 г. ГИМ. Барс. № 961.

4˚. 76 л., без начала. Полуустав и скоропись.
Самоназвание: 1) Л. 13. «Лета 7129 написал синадик сии первоначалныи
игумен Нифонт в Троицьком монастыре новые пустыни на Цне реке на Горо-
дище, месяца сентября во 2 день».
2) Л. 14 об. «Книга глаголимая синадик предложена бысть от святых апо-
стол и святых отец».
17. Синодик Межигорского монастыря Преображения Господня и

св. Николы и св. апостол Петра и Павла. 1625 г. НБ НАН Украины. собр. Пет-
рова, 375С/374.
4˚. 446 л. Устав.
Самоназвание: 1) JІ. 3. «Синадик монастыря Межигорскаго Пресветлаго
Преображения господня и святого Николы и святых апостол Петра и Павла».
2) Л. 7. «Синадик албо поминик обители Межигорския новоспоряжены пове-
лением отца Коментария обители тоя игумена тщанием же и трудом клири-
ков в неи бывших в року 1625». (Приписано почерком XІX века: «По сеи 1810
год 185… лет»).
3) Л. 8. «Предословие в поминник».
4) Л. 13. «Реестр поминание обретающихся в поминнику сем».
Описание: Петров Н. И. Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве.
М., 1904. Вып. III. С. 125.
18. Сборник с Синодиком. 1–я четверть ХVІІ в. РНБ. Q.I.96 (бывшее собр.
Толстого, III. № 74).
8˚. 222 л. Полуустав разных почерков.
Л. 210–222 об. — Синодик.
Водяные знаки (Л. 210–222 об.): кувшин одноручный — Дианова, Костюхина

№ 707 (1621 г.).
Самоназвание: Л. 210. «Книга глаголемая Синодик, творение Герасима Бол-
динскаго. Сии Синодик поминание прочитати по вся дни в церкви на литоргии
и в дому своем, а не мози, брате, заложити правила сего».
М., 1825. Ч. III. С. 607–610.
19. Синодик Киржачского монастыря. До 1631 г. РГБ. Тр. № 816.

4˚. 101 л. Часть листов утрачена. Полуустав и скоропись.
Водяные знаки: 1) рука с короной и фестонами (Л. 2, 3);
2) кувшин (Л. 56, 57) — типа Гераклитов № 412 (1607 г.).
Вкладная запись 1631 г. (писана почерком, отличным от основного): Л. 78.
«И за те родители старец Малахея Ржевитин в дом Благовещению Пречис-
тыя Богородицы на Киржач в церьковь вкладу на налои поставил образ чю-
дотворца Сергиа обложен басмы сребреными позолочены, а венец и цата и оп-
лечье резное позолочен. Лета 7139 (1631) июня в 24 день».
Описание: Леонид, архим. Описание рукописей Троице-Сергиевой лавры. С. 265.
20. Синодик дворцовой церкви св. Евдокии. 1633 г. РГАДА. Оруж. № 3714.
Самоназвание: 1) Л. 3 об. (в овальной рамке): «Лета 7141 (1633) февраля в 1
день написан бысть Синодик сеи в церков святые преподобномученицы Евдо-
кеи, что у государыни царицы на сенех при державе благовернаго и христолю-
биваго царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Русии самодержца
и его благовернои царицы и великои княгини Евдокеи Лукияновне повелением
раба божия тоя же церкви святые преподобномученицы Евдокеи священника
Александра Алексеева вечнаго ради помину по своих родителех».
2) Л. 26. «Книга глаголемая Синодик, предложимо бысть от святых апо-
стол и от святых отец».
Описание: Рукописное описание РГАДА. Отдел фондов поместных учрежде-
ний и вотчин. Фонд Архив Оружейной палаты (коллекция), ф. 396. Оп. II. Ч. VII.
XV–XVIII вв. М., (без даты) Л. 3 об.–5.
21. Синодик соборные церкви (дьяка Михаила Патрекеевича Насонова).

1633–1640 гг. РГАДА. РО МГАМИД. № 342/722.
Датировка: последняя патриаршая память, писанная основным почерком —
патриарха Филарета. Следовательно, основной текст Синодика написан при его
преемнике Иоасафе (1633–1640 гг.).
Самоназвание: Л. 1. «Сенадик святыя соборныя апостольския церкви, сиреч

поминание преж отшедших душ к Богу».
Записи: JІ. 1. «Сенанъик диака Михаила... Сенадик диака Михаила Патре-
кеевича Насонова».
2) Л. 91. «Сенодик дьяка Михаила Патрекеива сына Насонова, а подписал
Христофосов».
Описание: Машинописное описание. Шумилов В. Н. Рукописное собрание
библиотеки МГАМИД. М., 1968. С. 54.
22. Синодик лицевой боярина князя Бориса Михаиловича Лыкова. 1634–

1640 гг. РГБ. Муз. № 4116.
1˚. 100 л. Полуустав. Лицевой.
патриарха Филарета. Следовательно, основной текст Синодика писан при его пре-
емнике Иоасафе (патриарх 1634–1640 гг.)
Водяные знаки: 1) Орел с литерами ДД — Дианова, Костюхина — № 994
(1636 г.).
2) Корона с лилией, литеры АV — дата не определена.
Самоназвание: 1) Л. 1 об. «Сия книга душеполезна и спасителна, сенадик бо-
лярина князя Бориса Михаиловича Лыкова».
2) Л. 2. «Синодик всемилостиваго Спаса, сиречь поминание преже отшедших
душ к Богу».
Описание: Машинописное описание. Музейное собрание. Ф. 178 — Русская
(и славянская) часть. М., 1968. Т. II. С. 405–406.
23. Синодик Андроникова монастыря. 1641–1644 гг. ГИМ. Барс. № 974.

патриарха Иоасафа (ум. 28 ноября 1640 г.), памяти царя Михаила Феодоровича
нет (ум. в 1644 г.), последний архимандрит Андроникова монастыря — Порфирий
(ум. в 1640 г.).
Водяные знаки: 1) Две буквы «С» вокруг лотарингского шестиконечного кре-
ста, увенчанного короной (в двух СС — вензелевые буквы герцога Лотарингии
Карла III и его супруги Клавдии) — Лихачев № 2909 и 2910 — из т.н. Александро-
Невской летописи, рукописи СПб. Духовной Академии. № 298.
2) Герб города Амстердама — Хивуд № 2897 (1646 г.).
3) Голова шута (дата не определена).
Самоназвание: 1) Л. 24. «Кника глаголемая Синодик, предложимо бысть от
святых апостол и от святых отец».
2) Л. 34 об. «Сие предисловие общаго Синодика, еже есть Помянник. Из-
брано бысть от божественых писмен и сказателно въкратцех попечения
о умерших».
3) Л. 99 об. «Сложен бысть вкратце Помянник вселенскаго родословия».

24. Синодик Симеона Данилова (вклад в церковь Рождества Богородицы вот-

чины Иосифо-Волоколамского монастыря). 1645 г. ГИМ. Барс. № 953.
Самоназвание: 1) Л. 34. «Книга глаголемая Синодик, сиречь поминалник,
в нем же да поминаем по вся дни преставлыпихся православных християн ок-
рест святых церквей лежащих и повсюду православных християн».
2) Л. 78 об. «При державе благороднаго и благовернаго и благочестиваго
и богом почтеннаго и Богом венчаннаго и Богом помазаннаго государя царя
и великаго князя Алексея Михаиловича всеа Русии самодержца, в первое лето
державы его писана сия книга глаголемая синадик в царьствующем граде
в Москве лета 7154 (1645) году месяца декабря».
Вкладная запись: (полууставом по нижнему полю). Л. 1–37. «Лета 7154 году
положил сию книгу глаголемую Синодик, сииречь Помянник да минею объшую
болшово выходу, в ней службы многим святым с прибавкою дванадесет праз-
ников господьских, в вотчину к пречистые Богородицы Успению нашего Иоси-
фа Волоцкаго чюдотворца в церкве Рождества Христова при келаре старце
Мисаиле Телегине, при казначее старце Иоакиме Локтеве, при священнике
старце Саватие Кигичине и при всех соборных старцех по обещанию много-
грешнаго Симеона Данилова сына Федунина по своих родителех, которые в
сем Синодике писаны. И которые священницы и дьяконы у церкви Рождества
Христова впредь учнут служить, и им по той книге души отшедших пимина-
ти и мои родители. А поминати по церковному преданию и воспомянути сло-
во, реченное спасителем нашим Иисусом Христом: „В ню же меру мерите,
возмерится вам от вседержителя Бога””».
25. Синодик Тверского Преображенского кафедрального собора. 1644–

1652 гг. РГБ. Муз. № 9465.
Датировка: последняя царская память, писанная основным почерком Михаила
Феодоровича (ум. в 1644 г.), память патриарха Иосифа приписана (ум. в 1652 г.),
Водяные знаки: 1) Столбы или колонны — Дианова, Костюхина — № 1190
(1634 г.).
2) Орел — Дианова, Костюхина № 1025 (1639 г.).
3) Кувшин и голова шута (даты не определены).
Записи: Л.176 об. (почерк XІX века). «Сей Помянник принадлежит Тверско-
му кафедральному собору. Сия книга Синодик».
Описание: Машинописное описание: Музейное собрание. Ф. 178 — Русская

(и славянская) часть. Опись. М., 1971. Т. V. С. 529–530.
26. Синодик лицевой. 1644–1652 гг. РНБ, Q.I.1152.

4˚. 124 л. (+I–XVI лл.). Без начала. Полуустав. Лицевой.
Датировка: последняя патриаршая память — Иоасафа (ум. 28 ноября 1640 г.),
приписана память патриарха Иосифа (ум. 15 апреля 1652 г.), последняя царская
память, писанная основным почерком — Михаила Феодоровича (ум. в 1644 г.),
приписана память царевича Иоанна Алексеевича.
Самоназвание: Л. 104. «Поминание иже во благочестии скончавшихся сице
от века».
27. Синодик Вознесенской Давыдовой пустыни. 1651 г. РГБ. ОР № 332.

Самоназвание: «Синодик святыя соборныя церкви».
Вкладная запись: Л. 1. «159 году маия в 16 день московскаго уезду в Дом
Вознесения Христа Бога нашего в Давыдову пустыню дал сии синадик вкладу
московъскои ловчеи Афонасеи Софониевич Заболоцкои на память родителем
своим и всем православным християном».
Описание: Машинописное описание: Собрание Отдела рукописей (по списку
фондов № 218). Отдельные единичные поступления рукописей за 1953 г. М., 1954.
Т. IV. С. 80–81.
28. Синодик Суздальского соборного храма. До 1652 г. ГИМ. Увар. № 252.

патриарха Иоасафа (1634–1640 гг.), первым приписан патриарх Иосиф (ум.
в 1652 г.), последняя память архиепископов, писанная основным почерком — ар-
хиепископу Суздальскому Арсению (ум. в 1630 г.).
Самоназвание: 1) Л. 21. «Синадик святыя соборныя и апостольския церкви,
сииречь поминание прежде отшедших душъ к Богу».
2) Л.21 об.–22, 22 об.–23. «Предисловие Синодика».
Описание: Леонид, архим. Систематическое описание в 4-х частях, с 13 сним-
ками славяно-русских рукописей собрания графа А. С. Уварова. М., 1893. Ч. 2.
С. 219–225.
29. Лицевой Синодик Переяславского Борисо-Глебского монастыря. Около

1652 г. ГИМ. Щук. № 138.
4˚. 126 л. Крупный полуустав. Лицевой.
Датировка: составлен около 1652 года. В поминаниях патриархов на Л. 23 об.

последним значится Иоасаф (ум. 28 ноября 1640 г.), но в поминания русских ми-
трополитов, заканчивающихся памятями патриархов московских на Л. 28 об., уже
записан Иосиф (ум. 15 апреля 1652 г.). Из родовых памятей Борисоглебских игу-
менов последним на Л. 62–64 записан род игумена Леонида (1646–1652) — память
самого игумена в запись не включена, т. е. поминовение записано еще при жизни
игумена.
Самоназвание: 1) Л. 8 об. «Сенадик сиречь поминание...».
2) Л. 17. «Сложен бысть вкратце Помянник вселенскаго родословъя».
Описание: Яцимирский А. И. Опись старинных славянских и русских рукопи-
сей собрания П. И. Щукина. М., 1896. С. 212–214.
30. Синодик Костромского Ипатьевского монастыря. Сер. XVII в. РГБ.

Овч. № 419.
Водяные знаки: Шут — Хивуд № 1922 (1651 г.).
Описание: РГБ ОР. Тиганова Л. В. Опись собрания рукописных книг П. А. Овчин-
никова, XIV–XIX вв. М., 1963 (машинопись).
31. Синодик лицевой. Сер. XVII в. РНБ. Q.I.407 (бывшее собр. Толстого.
Ч. II. № 72).
4˚. 112 л. Без начала. Полуустав. Лицевой.
Водяные знаки: Голова шута — Дианова, Костюхина № 332 (1646–1654 гг.).
Ч. II. С. 265.
32. Синодик монастыря Рождества Богородицы, на Болоте под Алексан-

дровою слободою. После 1652 г. ГИМ. Барят. № 337.
4˚. 201 л. (Л. 104–132 об. и 141–201 — чистые). Полуустав и скоропись.
Иосифа (ум. в 1652 г.).
Самоназвание: Л. 3 об. «Сии сенадик монастыря пречистые Богородицы че-
стнаго и славнаго ея Рождества что на болоте под Александровою слободою».
33. Лицевой Синодик монастыря Успения Богородицы Успенской пусты-

ни. После 1652 г. ГИМ. Увар. № 880.
4˚. 133 л. Без начала. Полуустав. Лицевой.

Датировка: последняя патриаршая память — Иосифа (ум. в 1652 г.), последняя
царская память — Михаила Феодоровича (ум. в 1644 г.).
Самоназвание: 1) Л. 38. «Моление ко господу нашему Иисусу Христу о пре-
ставлыпихся приснопоминаемых раб и рабынь».
2) Л. 96. «Родословие благочестивых царей».
Описание: Леонид, архим. Систематическое описание в 4-х частях, с 13 сним-
ками славяно-русских рукописей собрания графа А. С. Уварова. Ч. II. С. 215.
34. Синодик лицевой. После 1652 г. РГАДА. Мазур. № 1470.

Датировка: последняя патриаршая память — Иосифа (ум. в 1652 г.).
Самоназвание: Л. 27. «Сии Синодик и поминание чти всегда в церкви или
в дому пред святыми. А не мози заложити. То правило: станешь ясти и пи-
ти, обедати и ты вос/по/мяни роди/те/леи».
Описание: Рукописное описание РГАДА (в микрофильмах). Ф. 196, собрание
Мазурина. Оп. I. Ч. 6. С. 282.
35. Синодик Преображенского Ковалева монастыря Новгородского уезда,

1659 г. РГАДА. РО МГАМИД. № 633.
Самоназвание: 1) Л. 1. «Написана бысть сия книга глаголемая сенодик
в пречестную и великую обитель Боголепнаго Преображения Господа нашего
Иисуса Христа в Ковалев монастырь повелением тоя честныя обители игуме-
на Зосимы з братиею в честь и в память о отшедших душах века сего в род
и род на поминанием всем православным християном в лето 7167 /1659/ ме-
сяца марта в 1 день».
Описание: Машинописное описание РГАДА. Шумилов В. Н. Рукописное соб-
рание библиотеки МГАМИД. М., 1968. С.100.
36. Синодик Троицкого Сергиева Киржацкого монастыря (с «росписью

опальным людем, которых поминати по государеву указу...»). 1671 г. РГБ. Тр.
№ 815.
Самоназвание: Л. 15. «Сия книга Синодик Троицкого Сергиева Киржацкого
монастыря написана при архимандрите Феодосие и при келаре старце Леон-
тие, и при казначее старце Киприане Киржацкого монастыря, при строителе
бывшем келаре соборъном старце Аверкие Иванове в лето 7179 (1671)».
Вкладная запись 1671–1672 гг., писанная полууставом: «Лета 7180 (1671–
1672) году сию книгу Синодик дал вкладу в Троицкои Киржацкои монастырь
бывшеи келарь соборнои старец Аверкеи Иванов».
Описание: Леонид, архим. Описание рукописей Троице Сергиевой лавры.

С. 265.
37. Синодик царский1. После 1682 г. РНБ. Q.І.68 (бывшее собр. Толстого.
Ч. III. № 52).
Датировка: последняя царская память — Феодора Алексеевича (ум. в 1682 г.),
последние патриаршии памяти — Питирима (ум. в 1673 г.) и Никона (ум.
в 1681 г.).
Самоназвание: 1) Л. 1. «Свидетелство от божественных писании и душепо-
лезных книгах о сенадице и повседневном поминании о усопших».
2) Л. 27 об. «Моление о усопших ко господу Богу».
Ч. III. С. 584.
38. Синодик Козельской Введенской Оптиной пустыни церкви и мона-

стыря пресвятой Богородицы, честнаго ея Введения. 1673–1690 гг.. РГБ.
Оптин. № 327.
Датировка: последняя патриаршая память — Питирима (ум. в 1673 г.). Отсут-
ствует память патриарха Иоакима (ум.в 1690г.).
Водяные знаки: 1) Л. 1 (без текста) — голова шута — Дианова, Костюхина
№ 422 (1654 г.).
2) Человеческая фигура — Дианова, Костюхина — № 1270 (1685–1689 гг.).
Самоназвание: 1) Л. 3. «Синадик святыя соборныя и апостольский церкви,
сиречь Помянник прежде отшецших душ к Богу».
2) Л. 9 об. «Синодик Козельския... пустыни церкви и монастыря Пресвятыя
Богородицы честнаго ея введения».
3) Л. 10. «Книга глаголемая Помянник, сиречь родособрателник к прочита-
нию по вся дни во церкви божий ползы ради и приношения молитвы к Богу
в Тро/и/цы славимому о преставльшихся православных христианех и о ду-
шах их по преданию святых апостол и святых богоносных отец наших».
Описание: Машинописное описание: Описание собрания рукописей Оптиной
пустыни. М., 1958. Т. II. С. 167.
1
По замечанию К. Калайдовича и П. Строева, «по фигурным украшениям и тщательности
письма можно полагать, что сей Синодик Царский, времен государей Петра и Иоанна
Алексеевичей» (Калайдович К. Ф., Строев П. М. Обстоятельное описание славяно-
российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке графа Ф. А. Толстого. Ч. ІІІ.
С. 584). Это предположение подкрепляется занесением в Помянник лишь патриарших и
царских памятей.
39. Синодик Медынского Благовещенского монастыря. 1680г. ГИМ. Щук.

№ 579.
Самоназвание: Л. 6 об. «Сия книга глаголемая сенодик. Города Мядыни Благо-
вещенского монастыря. Писано в 189 (1680) году месяца ноября в 28 день».
Описание: рукопись не описана. В описании А. И. Яцимирского отсутствует.
40. «Лекарство душевное». 3-я четверть ХУП в. РГБ. Долг. № 54.

1˚. 296 л. Полуустав. Лицевое.
Водяные знаки: Голова шута — Клепиков № 998 (1657 г.).
Самоназвание: Л. 2. «Книга глаголемая лекаръство душевное воспоминание
смертное сииречь сенадик, повести зело душеполезны суть...».
Описание: Машинописное описание РГБ. Тиганова Л. В. Опись собрания ру-
кописных книг С. О. Долгова. Ф. 92. М., 1964. С. 27.
41. Синодик лицевой. 3-я четверть ХУП в. ГИМ. Муз. № 25.

Водяные знаки: Дианова, Костюхина — № 331 (1660 г.).
Самоназвание: Л. 4. «Книга глаголемая Синодик душеполезна суть, чти по
вся дни, а не моги заложити».
42. Лицевой Синодик Спасо-Преображенского в г. Муроме монастыря. 3-я

четверть ХVІІ в. ГИМ. Щук. № 139.
1˚. 158 л. Полуустав нескольких почерков. Лицевой.
Водяные знаки: Хивуд № 429 (1665 г.).
Описание: Яцимирский А. И. Опись старинных славянских и русских рукопи-
сей собрания П.И.Пекина. С. 215–222.
43. Синодик лицевой вкладной церковный. 1670 г. РНБ. F.1.256 (бывшее собр.
Толстого. Ч. 1. № 137).
Самоназвание: 1) Л. 27. «Предисловие Синодика сего ино».
2) Л. 30. «Сии Помянник сотворися иже во благочестии...».
3) Л. 36. «Начало предисловия Синодика, сииречь вселенского Помянника...».
Вкладная запись: по нижнему полю на Л. 3–125: «Лета 7187 (1670) году дал
сию душеполезную книгу нареченную еллиногречески Синодик, словенъскии же
Помянник, в церковь имянуемую... (часть текста утрачена) государевы отекар-
скои полаты лекарь Артемеи Назарьев по родителех своих в вечное помянове-
ние и душевное их избавление и нескончаемую жизнь и веселие, а себе же на
полезное приобретение, вручив ея со благим советом и тщанием во святую
церковь блюсти безо всякого похищения и моля еже не крадоме еи быти донеле
же правоправится слово истинное и воспоминание творится о душах усопших
до кончины века сего. А кто сию книгу дерзнет из божественныя сея церкви
восхитити во ину церковь или украсти, или кто в дому своем у себя начнет
держати и с небрежением полагати и держати... (лист заклеен) преносити и се-
му судит Бог в сем веце привременною казнию пострадати и Ахарь крадыи
пострада и Гиозиа прокажен явися, и яко Анания и Сапфира крадшии смерть
восприимут и на Страшнем суде со Июдою Христопродавцем и с Македонием
духоборцем и святокрадцем вечную и некончаемую муку мучитися осуждени
будут во веки, а поминать родителеи его Артемиа лекаря... (часть листа за-
клеена)».
44. Синодик лицевой Настасова монастыря церкви Рождества Богородицы

и великомученицы Екатерины (Лихвинского уезда) — вклад Осипа Васильева
сына Недоброва и вкладные книги за 1557–1660 гг. (Л. 70–80 об.). 1673–1676 гг.
РГБ. Муз. № 8299.
1˚. 93 л. Без начала. Полуустав и скоропись. Лицевой.
Питирима (ум. в 1673 г.), память патриарха Иоакима приписана (ум. в 1690 г.).
Последняя царская память, писанная основным почерком — Михаила Феодоро-
вича (ум. в 1644 г.), память Алексею Михайловичу приписана (ум. в 1676 г.).
Вкладная запись: (по нижнему полю рукописи) «...А июля въ 7 день положил
сию книгу Синодик в Лихвинскои уезд в Настасов монастырь к церкви Рож-
дества пречистые Богородицы и святые великомученицы Екатерины в вечное
помяновение Осип Васильев сын Недоброва по своих родителех и впредь по
души своей».
Описание: Машинописное описание РГБ: Музейное собрание. Ф. 178. Русская
(и славянская) часть. Опись. М., 1969. Т. IV. С. 444–445.
45. Синодик Сыпанова Троицкого монастыря. 1674–1685 гг. РНБ. Титов.

№ 3996.
Датировка: список составлен при игумене Харлампии (1674–1685 гг.) с при-
жизненной записью его рода на Л. 39 об. с более старого списка, в котором по-
следней царской памятью была память Бориса Годунова (ум. в 1605 г.).
Самоназвание: 1) Л. 1. «Книга глаголемая Синодик».
2) «Сие предисловие общаго Синодика еже есть Помянника. Избрано бысть
от божественных писани/и/ и сказателно вкратце, попечения ради о умер-
ших».
3) Л. 16 об. «Божиею милостию составися сии Синодик по благословению
великаго господина первонастолника отца нашего святеишаго Иова патриарха
Московскаго и всеа Русии. И сеи Помянник сложен бысть на подобство Все-

ленскаго канона, иже сотворен бысть по усопших в мясопустную суботу».
Описание: Титов А. А. Описание славяно-русских рукописей, находящихся
в собрании члена-корреспондента Общества любителей древней письменности
А. А.Титова. СПб.; М., 1893. T. І. Ч. 2. С. 405–408.
46. Синодик лицевой подьячего Федота Никифорова сына Палмова. 1683 г.

РНБ. F.І.324 (бывшее собр. Толстого. Ч. 1. № 184).
1˚. 11З л. Полуустав и скоропись разных почерков. Лицевой.
Самоназвание: 1) Л.17. «Предисловие Синодика. Избранно от божественых
писании, списано вкратце».
2) Л. 22. «Предословие Синодика».
3) Л. 23 об. «Сии поминанник сотворися иже во благочестии пожившим ви-
ны ради сицевы».
4) Л. 29 об. «Помянник заупокои».
Запись: (на Л. 1–26 запись скорописью по нижнему полю). «Сия книга сена-
дик подиячего Федота Никифорова сына Палмова, а подписал своею рукою
лета 7191 (1683) году по приказу зятя своего Федота Никифоровича шурин
иво Михалко Иванов Шестаков сын».
М., 1825. Ч. 1. С. 100–101.
Исследование: Петухов Е. В. Из истории русской литературы ХVІІ века. Со-
чинение о царствии небесном и о воспитании чад. С. 1–22.
Публикация части синодичных предисловий (Л. 70–88): Там же. С. 23–56.
47. Лицевой Синодик г. Калуги Новодевичьего монастыря Казанской Божи-

ей Матери. Писан игуменией Маремьяной. 1688 г. РГАДА. Синод. № 274.
4˚. 64 л. Полуустав и скоропись. Лицевой.
Самоназвание: Л. 1. «Си# кн(и)га г(лаго)лема# сенодикъ города Колўги Но-
водевичьева м(о)н(а)стыр# Пр(ечи)сты# Б(огоро)д(и)цы "влені# іконы
Казанскі". Писанъ по =б&щанію род&ніем то" же обители игўменіи Ма-
рем"ны пореклў Палчиковои в л&то 7196 (1688) індикта 11 м(е)с(#)ца маі#
въ 23 день».
Записи: Л. 22. «Читателю. Зри о сем Помяннике в предисловии. Тамо об-
рящещи ползу дўши своеи».
2) Л. 63 об. «1720 года ноебря въ... день ц(е)ркви К=занския Пр(е)с(вя)тыя
Б(огоро)д(и)цы Д(е)в(и)чя м(о)н(а)стыря сендикъ вкладн=и».
3) «Сенодик К=лужског= Б(о)г=р=дицкого Д(е)в(и)ча м(о)н(ас)т(ы)ря
ц(е)ркви Пр(е)с(вя)тыя Б(огоро)д(и)цы Козанския писавыи И=анъ Ликин».
4) Л. 64 «Люди# моі убоітеся си# раба сўхоребренны# смерти».
Описание: Машинописное описание РГАДА: Рукописное отделение собрания

библиотеки Московской Синодальной типографии. Ф. 381. Оп.1. М., 1974. С. 23.
48. Синодик лицевой. 1690–1700 гг. РНБ. F.IV.200 (бывшее собр. Ф. А. Толсто-
го, № 326).
Иоакиму (ум. в 1690 г.), память патриарха Адриана приписана (ум. в 1700 г.).
Самоназвание: «Книга глаголемая Синодик, сииречь помяновенник».
российских рукописей, хранящихся в библиотеке графа Ф. А. Толстого. Дополне-
ние к отделению І. М., 1825. С. 706.
49. Синодик лицевой рукописный с гравированными виньетками Леонтия

Бунина. 1695 – не позднее 29 января 1696 г. РНБ. F.І.323 (бывшее собр. Ф. А. Толсто-
го, Ч. І. № 107).
Gross folіo, 136 л. Полуустав. Лицевой.
Датировка: не ранее 1695 г. (см. ниже запись) и не позднее 29 января 1696 г.
(ум. Иоанн Алексеевич). В списке покойных государей для даты его кончины ос-
тавлено свободное место.
Самоназвание: 1) Л. 1. «Оглавление книги сея Помянника».
2) Л. 10. « Predіslowіe ко читателю».
3) Л. 25. «Предисловие».
4) Л. 27. «Предисловие в Помянник».
5) Л. 48. «Предисловие».
6) Л. 74. «Предисловие до читателя».
Записи: Первые 76 листов окружены гравированными каймами с записью по
нижнему полю: «Тщанием и иждивением монаха Фотиа. Лета 7203 (1695) го-
да. Знаменил и резал Леонтеи Бунин».
Описание: Калайдович К. Ф, Строев П. М. Обстоятельное описание славяно-
Ч. 1. С. 59.
50. Лицевой Синодик рода стольника Ивана Ивановича Безобразова. 1697 г.

ГИМ. Муз. № 193.
Самоназвание: 1) Л. 36. «Помяник заупокои».
2) Л. 39 об. (в овальной рамке). «Род столника Ивана Ивановича Безобразо-
ва. Написася Синодик сей в Волоцкои уезд Ламскои столнику Ивану Иванови-
чю Безобразову. Лета 7206 (1697) году месяца октовриа в 18 день».
51. Синодик лицевой. 2-я пол. XVII в. ГИМ. Муз. № 91.

4˚. 41 л. Полуустав. Часть листов утрачена. Помянник без начала. Лицевой.
Водяные знаки: 1) Герб г. Амстердама — Дианова, Костюхина № 138 (1673–

1676 гг.; 1678 г.).
2) Лилия — Дианова, Костюхина № 909 (1646–1654 гг.); № 912 (1653 г.).
Самоназвание: Л. 40. «И после сего Помянника начни сице».
52. Синодик лицевой. Посл. треть XVII в. РНБ. Титов. № 2595.

Водяные знаки: Герб г. Амстердама — Дианова, Костюхина № 152 (1668 г.,
1672 г.).
Описание: Титов А. А. Описание славяно-русских рукописей, находящихся в
собрании члена-корреспондента Общества любителей древней письменности
А. А.Титова. СПб.; М., 1893. T. І. Ч. 2. С. 363–366.
53. Синодик лицевой. Посл. четверть XVII в. БАН. Лукьян. № 72.

Записи: после Помянника, с Л. 39 записи 1800–18... гг. ярославского купца То-
пленинова о рождении и смерти родных и знакомых, о погоде, ледоставе и проч.,
в том числе краткие заметки о «потопе» в Петербурге в 1824 г., во время которого
«людей истопло до трицети тысечь».
Описание: Машинописное описание БАН. Ф. 72. Собрание В. В. Лукьянова. С. 16.
54. Лицевой Синодик великой княжны царевны Татьяны Михайловны.

Текст и миниатюры писаны царевной. XVII в. ГИМ. Воскр. № 66.
1˚. 252 л. Устав. Лицевой.
Самоназвание: Л. 6. «Синодик государыни благоверныя царевны и великия
княжны Татияны Михаиловны».
Описание: 1) Амфилохий, архим. Описание Воскресенской Но-
воиерусалимской библиотеки с приложением снимков со всех пергаменных руко-
писей и некоторых писанных на бумаге. М., 1876. С. 116–124.
2) Леонид,архим. Историческое описание ставропигиального Воскресенского,
Новый Иерусалим именуемого, монастыря, составленное по монастырским актам.
М., 1876. С. 31.
55. Синодик Голутвина монастыря г. Коломны. XVII в. (по описанию).

РГАДА. РС. № 48.
1˚. отрывок — 1 л. (1, 1 об.) — часть статьи о VII Вселенском соборе. Крупный
полуустав.
Водяные знаки: отсутствуют.
Вкладная запись:. 1, 1 об. «В Голутвин монастырь вкладу по своих родите-
лех ввек».
Описание: Машинописное описание РГАДА: Кошелева О. Е., Морозов Б. Н.,

Черная Л. А. Ф. 188. Рукописное собрание ЦГАДА. Опись 1. XVII–XX вв. М.,
1980. С. 37.
56. Синодик соборной Троицкой церкви г. Калуги. XVII в. РГАДА. Синод.

№ 273.
Самоназвание: 1) Л. 1. «Сеи Синодик града Колуги соборные церкви живона-
чалныя Троицы».
2) Л. 2. «Предисловие книги сея глаголемаго сенаника».
3) Л. 9. «Сенадик святыя соборныя и апостольския церкве сиречь поминание
преже отшедших к Богу».
57. Синодик монастырский. XVII в. РГАДА. Синод. № 275.

8˚. 44 л. Мелкий полуустав.
Самоназвание: 1) Л. 4. «Предисловие Синодика сего».
2) Л. 38. «Помянник, сложен бысть вкратце, вселенъскаго родословия».
58. Синодик лицевой. Кон. XVII в. ГИМ. Муз. № 194.

Датировка: последняя царская память, писанная основным почерком — Фео-
дора Алексеевича (ум. в 1682 г.).
Водяные знаки: Дианова, Костюхина, № 201 (1692 г.).
Самоназвание: Л. 29. «Книга глаголемая Синодик, сиречь Помянник».
59. Синодик лицевой. Кон. XVII в. ГИМ. Хлуд. № 181.

Датировка: список составлен в самом конце XVII в., возможно, даже около
1700 г. На Л. 64 об.–66 об. записана роспись дневным и ночным часам в году
с 1 января по 31 декабря, т. е. в соответствии с Петровским указом 1700 г. о вве-
дении нового летоисчисления от Рождества Христова с январским годом.
Самоназвание: 1) Л. 16. «Предисловие Синодика, како и коея ради вины ус-
тавися память творити по умерших душах человеческих».
2) Л. 25. «Предисловие Синодика избранно от божественных писании, спи-
сано во кратце».
3) Л. 31 об. «Предисловие Синодика сего ино».
4) Л. 34. «Сии Помянник сотворися иже во благочестии поживших».
5) Л. 39. «Помянник за упокой».
Описание: Попов А. Н. Описание рукописей и каталог книг церковной печати

библиотеки А. И. Хлудова. М., 1872. С. 361.
60. Лицевой Синодик Ивана Савинава сына Голенищева Кутузова. Кон.

XVII в. ГПНТБ СО РАН. Тихом. № 56.
Водяные знаки: Дианова, Костюхина № 443 (1673–1674 гг.); № 455 (1663 г.).
Самоназвание: Л. 1 об. «Сие поминание Ивана Савинава сына Голенищева
Кутузава».
Описание: Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей.
М., 1968. С. 36.
61. Лицевой Синодик Полтавского Крестовоздвиженского монастыря. Кон.

XVII в. НБ МГУ, № 1374.
1˚. 397 л. Полуустав нескольких почерков. Лицевой.
Датировка: последняя царская память, писанная основным почерком — Фео-
дора Алексеевича (ум. в 1682 г.).
Водяные знаки: знак типа Тромонина № 1355 с литерами «All mod parіer»
(1697 г.) и № 1384 (1686 г.), но дополнительно с литерами наверху, прочитать ко-
торые не удалось.
Самоназвание: Л. 1. «Поминание усопшим о Христе от века праотцем и ог-
цем и братиям нашим, зде лежащих и повсюду православных христиан».
Описание: Конюхова Э. И. Славяно-русские рукописи XIII–XVII вв. Научной
библиотеки им. А. М. Горького Московского государственного университета:
Описание. М., МГУ, 1964. С. 92.
62. Синодик лицевой. Приблизительно 1700 г. РНБ. Титов. № 251.

Водяные знаки: Герб г. Амстердама — Дианова, Костюхина № 176 (1700 г.).
Описание: Титов А. А. Описание славяно-русских рукописей, находящихся
в собрании члена-корреспондента Общества любителей древней письменности
А. А. Титова. СПб.; М., 1893. Т. 1. Ч. 2. С. 384–385.
63. Синодик лицевой. Кон. XVII – нач. XVIII вв. РГБ. Муз. № 7277.
4˚. 45 л. Без конца. Полуустав. Лицевой.
Водяные знаки: Герб г. Амстердама — Клепиков І группа (1682–1736) с 1657–
1783 гг.
Самоназвание: «Книга глаголемая Синодик, творение преподобнаго отца
нашего Герасима Болдинска/го/».
Описание: Машинописное описание: Музейное собрание. Ф. 178 — Русская
(и славянская) часть. Опись. Т. ІV. М., 1969. С. 254.
64. Синодик Ильинской церкви в Запсковье. Кон. XVII – нач. XVIII вв. РГБ.
Нилов. № 49.
Самоназвание: 1) Л. З об. «Слово Герасима Болцинскаго, поминание и Сино-
дик».
2) Л. 26 об. «Сие поминание Ильинския церкви Запсковья Луки Наумова...».
Описание: Машинописная опись собрания рукописных книг Ниловой пустыни /
Обработала Тиганова Л. В. М., 1964.
65. Синодик лицевой. Кон. XVII – нач. XVIII вв. РНБ. ОЛДП, F.391 (бывшее
ОЛДП. F.CCCXCІ).
Датировка: последняя царская память, писанная основным почерком — Иоан-
на Алексеевича (ум. в 1694 г.). Память императору Петру приписана.
Самоназвание: Л. 30, 30 об., 31, 31 об., 32 — по верхнему полю: «Предисловие
Синодика».
66. Синодик лицевой. После 1701 г. ГИМ. Увар. № 987а.

Датировка: последняя патриаршая память — Адриана (ум. 15 октября 1700г.).
Описание: рукопись не описана, в описании Леонида отсутствует.
67. «Лекарство душевное». 1-я четверть XVIII в. РГАДА. РО МГАМИД.

№ 597.
Gross. fol. 604 л. Полуустав. Лицевое.
Водяные знаки: Герб г. Амстердама с разными литерами, соответственно: Кле-
пиков № 1310 (1721–1724 гг.); № 1301 (1703 г.); № 1343 (1711 г.); № 1350 (1720–
1724 гг.); № 950 (1720–1721 гг.); № 924 (1712, 1719, 1720 гг.).
Самоназвание: Л. 1 «Лекарство душевное, воспоминание смертное, сиречь
Синодик. Повести зело душеполезны суть. Избраны древних святых мужеи
трудившихся Бога ради, царствия ради небеснаго и своего ради спасения...».
Описание: Машинописное описание РГАДА: Шумилов В. Н. Рукописное соб-
рание библиотеки МГАМИД. М., 1968. С.94.
68. Синодик лицевой. XVІІІ в. РГБ. Нижегор. № 26 (новые поступления —

поступил в 1997 г.).
4˚ . 128 л. Без начала. Полуустав. Лицевой.
Самоназвание: Л. 127, скоропись «Сиа книга синадик Нижегородцкого уезда».
Описание: машинописное описание РГБ.
69. Синодик Ниловой пустыни. XІX в. РГБ. Нилов. № 78.

1°. 32 л. Полуустав XІX в.
Самоназвание: 1) Л. 2. «Синодик. Помянник во славу Триипостаснаго Бога:
Отца и Сына и Святаго Духа: в собственное коегождо православнаго хри-
стианина спасение и во упокоение и спасение отшедших в вере ко Господу. Из-
ложенный в двух частях»;
2) Л. 3. «Часть первая. Помянник в собственное коегождо православнаго
христианина спасение».
3) Л. 15 об. «Часть вторая. Помянник в упокоение и спасение всех в вере и
благочестии отшедщих ко Господу праотец, отец, братии наших и всех право-
славных христиан».
Содержание:
Л. 4–5 — Молитвословия;
Л. 5 — Поминание за здравие Великого Государя императора Николая Павло-
вича и супругу его, благочестивейшую Государыню императрицу Александру
Феодоровну с интересной лингвистической пометой — «и проглоголи всю Высо-
чайшую фамилию по форме настоящаго времени…»;
Л. 6–15 — Поминание за здравие представителей духовной и государственной
власти и всех православных христиан с подробными наставлениями, как спастись
и заслужить жизнь вечную;
Л. 16–17 — Общее поминовение усопших от Адама и всех православных хри-
стиан;
Л. 17об. — Поминовение греческих царей;
Л. 18 — Поминовение святого князя Владимира и святой Ольги;
Л. 18–18 об. — Поминовение основателя обители преподобного Нила Столо-
бенского;
Л. 18 об.–19 об. — Поминовение благоверных Российских князей и княгинь
(первым из князей упомянут Владимир Всеволодович Мономах, последним – Ва-
силий Иоаннович, во иноках Варлаам);
Л. 19 об. — Общее поминовение великих князей Тверских;
Л. 20 — Поминовение благоверных Российских царей и великих князей (пер-
вым упомянут Иоанн Васильевич, во иноках Иона, последним — Иоанн Алексе-
евич);
Л. 20–20 об. — Поминовение благоверных Российских Цариц и великих княгинь
(первой упомянута Евдокия Лукиановна, последней — монахиня Марфа Иоанновна);
Л. 20 об.–21 — Поминовение Государей Императоров Всероссийских (первым
упомянут Петр Первый, последним — Александр Первый);
Л. 21 — Поминовение Государынь Императриц (первой упомянута Екатерина
Алексеевна, последней — Мария Феодоровна);
Л. 21–21 об. Поминовение благоверных Государей, великих князей и цесаревичей

и великих князей (первым упомянут Димитрий Иоаннович, последним — Константин
Павлович [память Михаила Павловича вписана более поздним почерком];
Л. 21 об.–22 — Поминовение Государынь великих княгинь и княжен или и це-
саревен и великих княжен (первой упомянута Татьяна Михайловна, последней –
Мария Михайловна);
Л. 22–22 об. — Общее поминовение Патриархов Греческих, Константинополь-
ских, Александрийских, Антиохийских и Иерусалимских и всех Греческих Ми-
трополитов, Архиепископов и Епископов;
Л. 22 об.–24 — Поминовение Преосвященных Митрополитов Всероссийских
(первым упомянут Михаил, последним — Дионисий);
Л. 24–24 об. — Поминовение Святейших Патриархов Московских (первым
упомянут Иов, последним — Адриан);
Л. 24 об.–26 — Поминовение Преосвященных Епископов и Архиепископов
Тверских (первым упомянут Симеон, последним — Амвросий);
Л. 26–28 — прочие поминовения;
Л. 29–32 — Молитва об усопших Кирилла Иерусалимского в переводе Нила
Сорского с развернутым упоминанием видов смерти.
Трехсловное предисловие
и молитва об усопших
по рукописи Синодика Павло-Обнорского монастыря
(ГИМ. Барс. № 952, до 1481 г. Л. 2б–3б, 5а–6б)
І. ТРЕХСЛОВНОЕ СИНОДИЧНОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
(Л. 2б). «Сиа книга спасена и душеполезна, сут же имена напишась зде хо-
тящи душам своим спасениа и помощи в страшныи день страшнаго и тре-
петнаго Христова суда. Сими же книгами избавитись мукы вечныа и причес-
тися в них в лик избранных и угожьдших Христу, потрудившихся Бога ради
и пострадавших царства ради небеснаго и своего ради спасениа, его же ради
въсприаша венца нетленныа и царствию небесному наследници быша. Сего
ради, Господи Боже нашь, молитвами Пречистыа Ти Матере и святого свя-
тителя Григориа Богослова и всех святых сподоби ны наследником небеснаго
царства быти и видениа насладитесь неизследимаго света Твоего и радости
неизъглаголанныа. Си же написашась любящих свою душу, хотящих видети
вышний град Иерусалим, чающи милости Божиа, желающи быти с Христомь
в царстве небеснем, еже уготова Бог любящим (Л. 3а) Его. Их же око не виде
и ухо не слыша, и на сердце человеку не взиде, яже уготова Бог любящим его.
Иже кто имееть род и сердоболя, и чяда, да тем оставят память творити по
себе.
Яко Златауст рече: „Аще неции будут тати или разбоиници, или пианици,
да тем погубять родитель своих память и будут бес памяти”. Сих же па-
мять пребывает в векы, их же имена написана суть в векы в книгах сих доко-
ле мир стоит Вселенныя и церкви святыя, за них же приноситсь бескровнаа
жрътва за вся православныя христиане и до скончаниа мира сего, дондеже
приидет праведный суди.
Си же пишем к вам, пастырем, рекше игуменом и учителем стада Христо-

ва, иже кто мних паствы вашеа нищетою духовною жива, преставись от жи-
тиа сего, не глаголите: „Не да въклада, не пишем его в поминание”, — то уже
несте пастуси, но наемници и мздоимци. Како дръзнете реши пред Богом въ
страшныи день: „Се аз и дети мои”. А не приносяще длъжных молитв за ду-
ша их, аще ли кто имеа что преставитсь, а не дась (Л. 3б) церкви Божии, ни
отцу своему пастырю, но оставит плотьскому роду своему, и вы оприче есте
греха сего. Их же възлюби, от тех чает въсприати; сеа в плоть, от плоти
пожнет тление, сеаи в дух, от духа пожнеть жизнь вечную. Ты же, пастырь
словесных овець, со опасением имеи попечение о душах их, да с дръзновением
речши пред Богом в страшныи день: „Се аз и дети мои”. Аще ли кто чред
держал црквьныа службы, рекше недели, леносью и небрежением не поминает
написанных в книгах сих, сам не помянен будет пред Богом. В ню же бо меру
мерите, отмеритсь вам праведным судом Божиим, ему же слава в век.
Аминь!».
II. МОЛИТВА ОБ УСОПШИХ

(Л. 5а). «Помяни, Господи, душя усопших раб своих, преже почивших от ве-
ка. Иже в блажене памяти преставлешихся благочестивых цареи, вселенскых
патриарх, пресвятеиших митрополит, боголюбивых епископ, благоверных хри-
столюбивых великих князеи и всех благоверных (Л. 5б) князеи. Помяни, Гос-
поди, правоверных цариць и благоверных великых княгынь и всех благоверных
княгинь. Помяни, Господи, архимандрит и игумен, и всего священническаго
чину, и иноческаго, и всех иже от века преставлешихся отець и братию нашу,
иже зда лежащих и повсюду православных христиан. Помяни, (Л. 6а) Господи,
столпникы и столпници, пустынники и пустынници, мученикы и мученици.
Помяни, Господи, скончавшаяся на мори и на пути, гладом и жаждею, и на-
готою, и от иныя напрасныа смерти, измерзъших от мраза и запаленых от
молнии. Помяни, Господи, избиеных на ратех и в темницях заключеных, от
насилиа му(Л. 6б)ченых, от цареи нечестивых за правоверную веру. Помяни,
Господи, их же некому помянути, сирот, уродивых Христа ради мужьска полу
и женьска. Помяни, Господи, снеденых от звереи и от птиць, и от рыб в горах
и в водах, и в пещерах, и в пропастех земных».
Кат
талог
си
инодичных предислови
ий
ТРЕХСЛОВНО
ОЕ СИНОДИЧНО
ОЕ
ПР
РЕДИСЛОВИЕ ИО
ОСИФА ВОЛОЦ
ЦКОГО
А 1. «Предисловие о усопших душахх. Сиа книги спаси ителны и душеполлезны

суть.. В них же написаш
шася хотящеи душаам своимъ спасени ия и помощи...».
А 2. «Яко же 3латауустыи глаголеть: „„Аще неции дети будут
б татие или раазбои-
ници,
и, или пияници, да тем погубят памятть родитель своих.....”».
А 3. «Сие же пишеемь вам, пастухом,, рекьше игуменом м и учителемь Хри истова
стадаа, иже кто мних пааствы вашеа нищеетою духовною жи ивя, преставится от о жи-
тия сего...»
с
СИНОДИЧНОЕ ПРЕДИСЛОВИЕЕ
РЕДАКЦИИ ПАТ
Р ТРИАРХА ИОВА
А
Б.. «Сие предисловиие общаго Синоди ика, еже есть Помяянник, избрано быссть от
божеественных писмен и сказателно въкратце попечения о умерших.
у Всяко даяние
благоо и всяк дар соверш
шен... составися сееи Синодик, еже ессть Помянник, и улложи-
ся ви
ины ради сицевы,, понеже
п нецыи челоовецы множицею безгодныя
б и безвесстныя
и раззличныя смерти подеяше...».
В 1. «Предисловие по извещению свяятаго Духа после Христова

Х вознесен
ния на
небесса. Предзнамение Синодика. Сице узаконено положи первыи патриарх Иеру-
И
салим
мски Ияков брат божии.
б По умышлеению всех седмидесяте дву апостол,, како
досто
оит умерших душаа поминати...».
О
Оригинальная сино
одичная статья, оотталкивающаяся от Деяний апосттолов,
о нео
обходимости помин новения усопших.
В 2. «А вписавшимся в сии синадик сицева есть похвала. Внегда понахиды

уреченныя поют и каноны на понахидах глаголют Иоанна Дамаскина...».
Апокрифическое описание литургии. Источник: Толкование литургии, Герма-
на патриарха Константинопольского (VIII в.).
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика1. С. 264–265.
В 3. «О горе тем, зде живущим, а о себе и о душах своих не родящих, грабят

и насилуют, и обидят, и неправды взимают, а при своем животе божиим церквам
не дают, ни слугам церковным, ни нищим, ни странна помилова, ни нага одежут,
ни болна посетят, а отходя сего света, и он приказывает по себе управляти тако-
вым же злым человеком...».
Петухов Е. В. Очерки... № 23.
Синодичная статья о неправо распорядившемся своим имением перед смер-
тью. Источник неизвестен. В Измарагдах II редакции имеется сходная статья. См.:
Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников: Опыт исследо-
вания Измарагда. Одесса, 1893. С. 225–226.
В 4. «И яко ж Еклисиаст рече: „Тацех есть памят с шумом изгибе бес памяти”».
В 5. «Лука евангелист о тацех глаголет: „Еже богатеют без ума, сего бы ради
ввержет их Бог в непотребен ум творити неподобная”».
В 6. «Сице апостол Тит пишет во своих посланиих (вариант: «Сице апостол

Павел к Титу пишет во своих посланиих»). Братие, не забываите за собою уречен-
ных к Богу и святым, понеже то яко огнь есть и твоя житеиская попаляет,
и в напасть вводит, а по смерти муце предает, ей же несть конца».
В 7. «Не уподобимся, братие, Анании и жене его Сапфире, иже при апостолех
бысть, како солгаста духу святому и погибоста, уподобимся, братие, оному злато-
му кузницу, иже даст ему Патрикии в чистом злате крест ковати...».
Учительное слово на синодичную тему.
Источники: Деян. 5, 1–11 — об Анании и Сапфире;
Пролог: под 5 сентября «Слово о юноше, ковавшем крест Патрикию, иже при-
ложи своего злата десять златник».
То же, см.: Лимонарь. Киев, 1628. Л. 167.
В 8. «Сицевая исправления от святых апостол бысть разсылати по градом и ве-

дяшеся честное сие апостольское законоположение до седмаго собора, и на тот
собор прииде Самосатцкии епископ Евсевие...».
1
Здесь и далее приведены номера по каталогу синодичных предисловий Е. В. Петухова —
см.: Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. С. 137–193.
Каталог синодичных предисловий 129
Апокриф о VII Вселенском соборе. Синодичная статья.

Петухов Е. В. Очерки… С. 111–121. Опубликован: Там же. С. 340–348.
В 9. «А се ино явственне скажем простои чади, мирским человеком, что не

проста есть божественая служба. Первие, священник облекся во священныя ризы
и приступив к жертвеннику...».
Апокрифическое описание литургии. Ср. с синодичным предисловием В 2. Как
правило, входит в статью о VII Вселенском соборе.
В 10. «Яко ж Приточник рече о нерадивых пастусех: „О горе, иже от стад вол-
ну и млеко взимают, а о стаде не брегут”».
В 11. «О тацех Великии Василии глаголет, яко тех ждет мука вечная и огнь не
угаснет, и червь их не уснет».
В 12. 1) «Се да будет у мирских церквеи умалением убожества ради, да уста-

вится уставленая служба по три понахиды в недели...».
2) Синодичная статья уставного характера со Словом Иоанна Златоуста:
«О сих Великии Иоанн Златоуст глаголет: „Да будет на них церковная тя-
гость...”».
В 13. «(1) Се же премудрость Божия да глаголет: „Мужа тихадателя любит

Господь, суетных же дел его не воспомянет”.
(2) Любы творите ко всем человеком верным, а что подая богови со усердием,
плод добр приносит себе в вечныи живот.
(3) Коль красно милостыня во время скорби, яко же облацы во время ведра».
В 14. «(1) Верен муж милостынями и по смерти многогрешну жену спасет,

верна жена такоже по смерти милостынями многогрешна мужа спасет и от муки
изведет, и жизни вечнеи сподобит. (2) А сын послушлив при животе радость отцу
и чтим материю, и благодарствен Богу, и по смерти память отцу и матери, и сам
за то на сем свете добродетельно житие получит и по смерти милость от Бога обря-
щет. (3) Яко же Господь во святем Евангелии рече: „В ню же меру умерите, возмерит-
ся вам”. (4) А что подая Богови со усердием, плод добр приносит себе в вечнеи жиз-
ни».
В 15. «Сице написа великии во учителех святыи Иоанн Златоустыи: „Аще кто
отидет сего света, оставя богатество жене или детем, или приятелем добре правя-
щим, и они по смерти его в 40 днех могут души его помощи и от ада извести.
А что указано тем по умершим роздати, и они того не исправят скупостию и нера-
дением, и те сами своя душа губят и во ад вселятся”».
В 16. «Сие певаимо на седмом соборе ко апостольским преданием много из-

брав, от писании преложиша, того ради, како достоит на сем свете пребывати
всем християном православным, а не впадати в сети дияволя, а к церквам Божиим
приходити, а отцов своих духовных во всем слушати, а бес повеления отца духов-
ного никакова дела творити. (РГАДА. РО МГАМИД. № 633 и ряд др.: «А сие свя-
ти отцы на седмом соборе ко апостольским преданием избрав приложиша»). Аще
у которого человека сподобит Бог отцу или матери, или чадом, или ближним рода
его, кому се буди, или други преставитися и отъити на он свет, тех душа достоит
со усердием поминати...».
Учительное слово с подборкой цитат из Библии и святоотеческой литературы
с призывом «помянути души отца и матерь, и чада, и род свои».
КАТАЛОГ СИНОДИЧНЫХ
ПРЕДИСЛОВИЙ ПО ОСНОВНЫМ ИСТОЧНИКАМ
ОРИГИНАЛЬНЫЕ РУССКИЕ СИНОДИЧНЫЕ СТАТЬИ

1. «Сказание имущее сведетельство от божественыихь писании о спасител-
ныхъ и душеполезных книгах, о сенанице и о повседневномъ поминании, како
подобаетъ нам о сих попечение имети, и какова польза бываетъ от сего живымъ
же и умершимъ душамъ. „Всяко убо писание богодухновенно и полезно есть”, —
глаголеть Великии Василие...».
Автор — Иосиф Волоцкий. 1503 г.
Публикация: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения: [Исследова-
ние и тексты]. М.; Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1960. С. 354–357.
2. «Ина статия. Православные и великие князи и скипетродержатели Киев-

скаго и Владимирскаго, и Московскаго, и всея Руския земли государьства...».
3. «Слово Герасима Болдинского, поминание и Синодик. Род свои чти по вся

дни в церкви или в дому пред святыми образы, а не мозите, братие, ни единаго
дни заложити, то суть правило…».
4. (Сочинение о царствии небесном). «Велии Господь нашь и велия крепости

его, и разуму его несть числа...».
Автор — Хворостинин И. А.?
Публикация: Петухов Е. В. Из истории русской литературы XVІІ века: Сочинение
о царствии небесном и о воспитании чад // ПДП. № XCIII. СПб., 1893. С. 23–47.
5. «Предисловие и слововещания ко читателем, имуща нечто к родителем

о воспитании чад. Всяко писание богодухновенно есть и полезно...»1
1
2 Тим. 3, 16.
Автор — Хворостинин И. А.?

Публикация: Петухов Е. В. Из истории русской литературы XVII века: Сочи-
нение о царствии небесном и о воспитании чад. С. 48–53.
6. «Трие же вещи истинствуют, яже мя всегда печалуют. Первое. Яко же

изумлен сын, понеже свем о себе и имам умрети. Второе. Слезам токи даю, яко
умру, и не вем когда. Третие. Воздыхаю, яко умру, и не вем где ся тамо обрящу.
Помни о смерти, смертен бо...».
Автор неизвестен.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ,
ВОШЕДШИЕ В СОСТАВ СИНОДИЧНЫХ
ПРЕДИСЛОВИЙ, И ПАМЯТНИКИ, ИХ СОДЕРЖАЩИЕ
ЖИТИЯ
7. «От жития святого Паисея. Подобно же тому писано есть в житии препо-
добнаго отца нашего Паисеа. Старецъ некыи имеяше ученика неповинутие и пре-
слушание имеюща…».
8. «От жития святыа пръвомученици Феклы. Егда убо прииде святаа пръвому-
ченица Фекла в град Антиохиискии с святым апостолом Павлом и срете их ста-
реишина града того...».
Краткий вариант см.: «В суботу мясопустную, преподобнаго отца нашего Иоанна
мниха Дамаскина, о иже в вере усопших, яко яже о них бываемыя службы и бла-
готворения пользует их». (Соборник. М., 29.VІ, 1647 г.)
9. «От жития преподобнаго Макария. Ходящу святому отцу Макарию по пус-

тыни и видеста ученицы его два ангела шествующа с ним и обретеся на пути
труп…». («Повесть святого отца Макария Александриискаго о умерших, чего ра-
ди третины и девятины, и сорочины правят». ГИМ. Щук. № 579; «Сказание пре-
подобнаго отца нашего Макария о службе творимеи по усопшим в четыредесяти
днех». РГАДА. РО МГАМИД. № 633; «Поведание аггела к преподобному Мака-
рию». РГБ. Муз. № 8299).
Петухов Е. В. Очерки… № 64.
Источники: Скитский патерик.
Лавсаик — (РНБ. Сол. № 452. XV в.), а также различные сборни-
ки непостоянного состава.
Публикация: Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика (Богородицерож-
дественской церкви села Климовского Вологодской губернии, Вельского уезда)
1746 г. Рис. 29–31; Батюшков Ф. Д. Спор души с телом в памятниках средневе-
ковой литературы: Опыт историко-сравнительного исследования. СПб., 1891.
С. 108–110 по сборнику РНБ. F.І.219. XVІ в.
Исследование и библиография см.: Петухов Е. В. Очерки… С. 216–218.
СКИТСКИЙ ПАТЕРИК
10. «О обретении лба преподобнаго отца нашего Макария. О изведении.
О християнъстве». (РГАДА. РО МГАМИД. № 633). Повесть о отце Макарии
Александриистем (РНБ. Q.I.68). Слово святаго отца Макария (РГБ. Муз. № 4116):
«Поведаху старцы о отцы Макарии велицем, яко некогда ходящу ему по пустыни
и обрете на земли лежушу главу человечю...».
Источники: Скитский патерик. (Супрасль, 1791. Гл. 2).
Лавсаик.
Пролог: 19 января.
«В суботу мясопустную, преподобнаго отца нашего Иоанна мни-
ха Дамаскина, о иже в вере усопших, яко яже о них бываемыя
службы и благотворения пользует их». (Соборник. М., 1647).
Голятовский И. Души людей умерлых. Чернигов, 1687.
Публикация: Голышев И.А. Альбом рукописного Синодика... 1746 г. Рис. 45–46.
11. «Блаженныи Павел просты име единаго ученика во многие грехи впадша...».
Источник: Скитский патерик. (Супрасль, 1791. Гл. 9).
СИНАЙСКИЙ ПАТЕРИК
12. «Некии старец живяше во общем монастыре и случися ему умрети, братия
же вземше на рамо свое я несоша во церковь...».
Источник: Синайский патерик. Слово 14. (Синайский патерик. М., 1967).
Публикация: Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика... 1746 г. Рис. 33.
13. «Два еста мниха ходиста во внутрении пустыни и обретоста жену пустын-
ницу, лежащу в вертепе, и воспросиша ея...».
Источник: схожая история находится в Синайском патерике, слово 244.
Однако пустынница, найденная старцами, хотя и была еще тепла,
но душа ее уже отошла к Богу.
Публикация: Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика... 1746 г. Рис. 34.
14. «И о сем дивно есть бысть во Александрии епископ етер честен, близ себе
имея некоего философа и еллина именем Евагрия...».
Источник: Синайский патерик. Слово 276. (Синайский патерик. М., 1967).
ПРОЛОГ1
15а. (Сентября 27: Слово св. Евагрия, еже не судити ближнему): «Старец не-
кии велик и црозорлив слышав о некоем брате, впадшем в блуд и рече: „О, зло со-
творил еси...”».
15б. (Октября 15: Слово о святем Андреи, како виде богатаго умерша): «Свя-
тыи Андреи, Христа ради уродивыи, виде некоего человека немилостива и сурова
по смерти во гробе несома и поругаема от бесов...».
16. (Октября 18: Слово о некоем игумене, его же искуси Христос в образе ни-
щаго): «Слово о некоем игумене, его же искуси Господь во образе нищаго. Обще-
му житию некто стареишина игумен имея под собою братии...».
17. (Ноября 16: Память св. апостола и евангелиста Матфея): «Матфеи апостол
и евангелист и мученик Христов поеж бо егда апостол и еваггелист мучен бысть
и предаст душу свою Богови, и в ту нощъ явися Платону епископу...»,
18. (Января 19: Слово о спасшемся от болезни милостыни ради и паки раска-
явся, умре): «Человек некто боляи, повеле по смерти своеи роздати на поминок
душе церквам и нищим елико имяше...».
19. (Апреля 12: В тои же день преподобныя Афанасии игумении): «Рече пре-
подобная Афанасия игумения о усопших душах. Известно вам буди, иже за душу
творимое до четыредесят днии или милостыню, или алъчных насыщение, или
иереиския в церкви молитвы, аще и грешни суть усопших душа, и от Бога отпу-
щение грехов приимут...».
(В списке РНБ. Q.I.407 имя Афанасия заменено на имя св. Синклитии).
20. (Апреля 30: Слово от патерика о некоем старце, иже умирая, возвести бра-
тии, яко в покои грядет): «Старец некто имея житие чистое ските, и преставльшу-
ся ему, братия ж начаша над ним пети надгробная пения и виде брата умершего
трижды возсмеющагося...».
1
Исследование и публикация фрагментов см.: Русская старопечатная литература (XVI– первая
четверть XVIII в.). Литературный сборник XVII века. Пролог / Под ред. А. С. Демина. М.,
1978.
Источники указаны по изданию: 1) Пролог, первая половина (сентябрь–февраль). М.,
29.VIII. 1641; 2) Пролог, вторая половина (март–август). М., 6.XII.1643.

Публикация: Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика… 1746 г. Рис. 33.
21. (Июля 21: Слово св.Афанасия, яко мнози праведнии злою смертию умира-
ют, а грешнии праведною): «Черноризец некии во внутренеи пустыни и служаще
ему простолюден верен…».
22. (Августа 12: Слово о некоем блуднице, иже милостыню творя, а блуда не
остася): «Человек некто бяше в Констянтине граде богат и милостыню многу тво-
ря, по наваждению ж дияволю блуда не остася...».
Измарагды II редакции. См.: Яковлев В. А. К литературной истории древнерус-
ских сборников: Опыт исследования Измарагда. Одесса, 1893. С. 220.
23. (Сходно с началом статьи Пролога: «24 августа: Слово от старчества», но

в Прологе не говорится о последствиях молитвы митрополита Луки): «Яко же Лу-
ка некии митрополит путем иды и видит человека некоего стояща во гробе нага,
черна, аки главню и глаголюща ему сице: „Помяни, Владыко...”».
Публикация: Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика… 1746 г. Рис. 47–48.
24. «Месяца августа 31 день: Слово о милостивом Созомоне, яко дая нищему ми-
лостыню, Богу взаим дает и сторицею примет. Бе некто человек во Иеросалиме Созо-
мон именем, тои идыи сквозе град и усрете нищего скорбяща и совлекся дасть ему
одежду свою…».
Петухов Е. В. Очерки… № 26. Входит в состав «Изборника 1076 года.»
Описание рукописи «Изборника 1076 года», роспись содержания и библио-
графию публикаций и исследований см.: Сводный каталог славяно-русских руко-
писных книг, хранящихся в СССР. XI–XIII вв. М., 1984. С. 41–43.
СИНАКСАРЬ В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ1

25. «А еже в суботу мясопустную и в суботу пятдесятную памяти творити со-
пшим вины ради сицевы, понеже неции от человекь безъгодную подъяша смерть
в мори же и на суши, мечем и огнем, гладом и ранами, и браньми и студенми
и всякими смертьми...».
26. «Сия повесть полезна о исходе души человечестеи и о зачатии младенца во

чреве матерне. (ГПНТБ СО РАН. Тихом. № 56: «Слово святаго Иоанна Златоуста-
го о третинах.) Исходяще убо душа от телеси ни едино же попечение имат о здеш-
них, но о тамошних печется...».
1
Триодь Постная. М., 8.XІ.1589 г. «Синоксарь в суботу мясопустную, в неи же память
творим умершим».
Источники: «Повесть полезна...» — отрывок из статьи под названием «Алек-

сандрово». «Греческий ее оригинал с точностью не установлен, однако заголовок
имеет в виду скорее всего Александра из Афродисии, греческого ученого и ком-
ментатора Аристотеля...». О земном устроении / Подготовка текста, перевод и ком-
ментарии Прохорова Г. М. // ПЛДР. М., 1982. Т. 5. С. 600. См. также: Лурье Я. С.
Литературная и культурно-просветительная деятельность Ефросина в кон. XV в. //
ТОДРЛ. Т. XVII. М.; Л., 1961. С. 149.
Статья помещалась также: І) Пролог. «Января 9: Слово от апостольских дея-
нии о умерших». (Пролог. М., 1642 г.).
2) Толковая Палея. ГИМ. Син. № 548. XVII в., Л. 120.
27. «Глаголет же великии Афонасии. (РГАДА. Синод. № 274: «Собор Афана-

сии»). Афанасии же в словесех своих рече: „Аще и на воздух во благочестии
скончавыися положен бысть, не отрицаися милостыни и свещи...”».
Источник: «В суботу мясопустную преподобнаго отца нашего Иоанна мниха
Дамаскина...».
28. «Синоксарь в субботу мясопустную. К сему же и Феодора царица мужа

своего царя Феофила нечестиваго иконоборца верою и молением к Богу избави
вечныя муки».
В разных списках Синодика встречаются варианты данного отрывка из Синак-
саря. Так, например, в списке РГАДА. РО МГАМИД. № 633 встретился вариант
наиболее полный.
«В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ, ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО

ИОАННА МНИХА ДАМАСКИНА, О ИЖЕ В ВЕРЕ УСОПШИХ, ЯКО ЖЕ О
НИХ БЫВАЕМАЯ СЛУЖБЫ И БЛАГОТВОРЕНИЯ ПОЛЬЗУЕТ ИХ»1
29. «Предисловие Синодика. Избранно от божественных писании списано вкрат-
це. Яко ж снедь или брашно честное и сладкое, множицею пред нами лежащее…».
30. «И еще пишет в древних книгах божественаго писании, яко некии бе во

Израили Июда Макковеи, иже бе в Сионе граде великаго царя, егда виде избиены
и умерщвенныи под ним люди от иноплеменных враг…».
Источник: 2 Маккав., 12, 32–45.
31. «Рече в божественых многии Дионисие во еже о усопших, яко святых мо-
литвами и по смерти деиствуют чюдеса…».
32. «Преподобнаго отца нашего Иоанна Дамаскина о усопших. (ГИМ. Хлуд.

№ 181: «Ино сказание, Иоанна Златоустаго о усопших»). Еще рещи яко ты возда-
си комуждо по делом его и пожнет всяк еже насея в пришествие зиждителя…».
1
Соборник. М., 29.VI.1647 г.
33. «От Поладиевы книги. О сем явьственне скажем от Поладиевы книги.

Обычаи бе име святыи творити молитвы за усопших и уведати желаше, аще ли
убо на ползу бывают моления по умерших…».
Лавсаик.
В некоторых списках под заглавием «От старчества» встречается идентичный
рассказ, однако без упоминания имени Палладия.
ПРОИЗВЕДЕНИЯ ПАТРИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СЛОВА ИОАННА ЗЛАТОУСТА

34. «Яко ж божественыи глаголеть Златауст, о еже на богата и Лазаря притчю
составляет…».
Синаксарь в субботу мясопустную.
35. «Тои же святыи Иоан Златоустыи в другом слове глаголет: «Умыслим отшед-
шим на помощь, дадим им пребывающую помощь, милостыню и приношение...».
«В суботу мясопустную, преподобнаго отца нашего мниха Дамаскина…».
36. «Святыи Иоан Златоустыи к Филиписиом и к Галатом в Боговещанном

своем писании толкуя глаголет: „Еще бо еллини сожигают отшедших своих…”».
37. «Паки святыи Златоуст в третием слове епистолии Кориньфския толкуя,

глаголет: „Скорбети же и плакати о умерших не подобает, разве аще кто заблуж-
дением греха в непокаянии умрет…”».
38. «Иоан Златаустыи глаголет: „Кто сможе таковое благочестие обрести, яко
ж Господь сказа нам…”».
39. «Тои же Златоуст рече: „Аще не успел еси в житии будучи о души своей упра-
вити, поне на конец живота заповеждь своим, да по смерти помощь тебе сотво-
рят”…».
40. «Еще же Златоуст в ыном слове учит: „Напиши, рече, во твоем тастаменте
с чады и сродники своими снаследника и владыку Христа. Да имать духовница
твоя суди ино имя. Да не лишени будут насыщения нищии имения твоего. И аз
сим споручник”».
41. «Святыи Иоанн Златаустыи написа: „Аще кто сице не творит при своем
животе, ко святеи Божии церкви с приношением не приходит, ни к священником,
ни к клириком, ни к нищим…”».
«В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ, СЛОВО ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО,

ЕЖЕ НЕ ПЛАКАТИСЯ ПО УМЕРШИХ. СЛОВО 3»
42. «Востанию вси веруем. Исаия бо вопиет ясно: „Востанут мертвии су-
щии…”. Сего ради о умерших не скорбите и веруите воскресению, несть зло
смерть…».
43. «О, дивное чюдо зряще гроб и смерть, а живем яко без смерти. Егда душа
от тела разлучается, ужасна таина и страшна, душа убо плачася поидет, тело же
покрывается землею. Тем же мы разумевше конечныи исход покаимся…».
44. «Изыдем убо в гробы, дондеже есмы в теле, видим же пустому нашему жи-
тию где есть жилище…».
45. «Приникните прилежно к гробищам и видите лежащая тамо, бывша иногда

царя и князя, в костех виждъше страшныи вид…».
46. «Где доброта лица, не се ли о черне; где покивающии и ясныи очи, не се ли

растекостася; где власы лепии, се отпадоша…».
«В НЕДЕЛЮ МЯСОПУСТНУЮ О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТО-

ВЕ, ПОУЧЕНИЕ ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО. СЛОВО 4»
47. «Ино предисловие Иоанна Златаустаго. Слышасте ли, братие, предречен-
ная, всяк бо еж от апостольских предании, яко ты воздаси комуждо по делом его.
Всяк бо иж всея, то и пожнет…».
НИКИФОР КСАНФОПУЛ
48. «Ведяще убо божествении отци, яко же яже за усопших поминаниа, глаго-
лю, милостыня и службы елику темь подают ослабу и ползу…».
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
49. «По сих же Григории Богослов о Кесарии брате надгробнем слове о своеи
смерти слышася, рече: „Проповедь всякому слуху достоина. И матерня любовь
навершити обещанием добрым и преподобным дати вся детищу богатьство о нем
дар погребалныи”».
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
50. «Василии Великии рече, яко любовь и смертию не прикасается. Иже и по
смерти по усопшем друзе показати любовь и попечение о души его…».
ИОАНН ДАМАСКИН
51. «Притча преподобнаго и богоноснаго отца нашего Иоанна Дамаскина
о усопших. (РНБ. ОЛДП. F. 391. Л. 41 об.: «Сказание о составех телеси человече-
скаго: преподобнаго отца нашего Иоанна Дамаскина»; РГАДА. Синод. № 274
и № 275: «Святаго отца Иоанна Лествечника»; ГИМ. Муз. № 25; «О трелакотном
гробе»). Зрю тя, гробе, и ужасаюся видения твоего. Сердечно каплющу слезу про-
ливаю, долг душедателныи во ум свои приимаю, како убо прииму конец…».
ГРИГОРИИ ДВОЕСЛОВ
52. «О умрших. Святаго Григориа папы Римъскаго. Петр. Что убо прочее мо-
жет умирающих душа по смерти пользавати? Григорие. Аще съгрешение по смер-
ти непращаема не суть, много можеть душам священное приношение спасеныя
жертвы помощи, ибо се множицею и самыя душа явишася взыскующе».
«СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО, ГРИГОРИЯ ДВОЕСЛОВА, ЕПИСКОПА

РИМСКАГО, СОБЕСЕДОВАНИЯ О ЖИЗНИ ИТАЛИИСКИХ ОТЦЕВ И
О БЕССМЕРТИИ ДУШИ»1
53. «О верных. Тои же Григории Беседовник во второи книзе своеи пишет
о дву черньцах из гробов выходили, тако и о мниху его же земля вон выкидывала.
О них же святыи Венедикт службу сотворил…».
ТО ЖЕ, КНИГА 4
54. «Ни же се умолчати праведно сужду, еже в моем монастыри бысть мнихь
убо некыи именем Иуст, врачебную хитрость сведыи…».
55. «Валентин некто, Диодския судия, умре, бе муж лют и мздоимец…».

56. «Иванну Великому, сушу в Римстеи церкви ексарху, достоину память, яко
Валериян некто, патрекии во граде Византии, умре...».
Измарагды II редакции. См.: Яковлев В.А. К литературной истории древнерус-
ских сборников… С. 243–244.
1
Святого отца нашего, Григория Двоеслова, епископа римского, Собеседования о жизни
италииских отцев и о бессмертии души. Казань, 1858. Книга 2; Святитель Григорий
Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, М.: «Благо-
вест», 1996.
57. «Синоксарь в субботу мясопустную. Такоже и Григореи Беседовник мо-

литвою и постом, и всеночьным стоянием умоли Бога о Трояне царе нечестивом и
избави его мучения вечнаго…».
РГАДА. РО МГАМИД. № 633: «Се же о неверном царе Трояне. Коснемъ же ся
богонаученных словес святаго Григория Двоесловца папы Римскаго. Сеи некогда
по каменному мосту шествуя и от всего сердца молитву крепку душелюбцу Богу
о прощении грехов Трояна царя и мучителя сотвори…».
Пролог: 10 июля.
«В суботу мясопустную преподобнаго отца нашего мниха Дамаскина…».
58. «Августа в 7 день, сказание Григориа Двоеслова о просфоре, еже за усоп-

шых душы в службах служат». (РГАДА. РО МГАМИД. № 633: «Слово святаго
Григория Двоесловца о просфире, иже за усопших душа сорокоустие служат»). Во
граде Кипрьстем Кеньтуле презвитер некии служаше в церкви святаго Иоанна
Предтечи…».
В отдельных списках отсутствуют указания на имена и географические названия.
Пролог: 17 августа.
59. «Черноризица некая во стране Тавинеистеи плоти своея воздержания не

стяжа, суровым языком празднословия не оста…».
Измарагды II редакции. См.: Яковлев В. А. К литературной истории древнерус-
ских сборников… С. 244–245.
60. «Касие же града Наръния епископ, мужь велми житием благовеин, на всяк
день Богови жрътву бескровную приносити обыче с многими слезами съвръшая
священныя жрътвы таины…».
61. «О поминании мертвых, яко полезно есть память творити им. Юноша не-
кии пленен бысть в Персиду и тамо затворен бысть в темницу…».
Пролог: 9 ноября.
62. «Человека некоего крестьянина суща, плениша и везоша к себе погани,

и заточиша его в темьнице…».
Содержание сходно с текстом № 61, однако отсутствует подробное указание на
дни поминовения и место пленения. В Синодиках эти рассказы не смешиваются.
63. «Сие же слухомь приахь о некоемь в плененыхь от ратныхь сущу и верига-

ми связану…».
Содержание сходно с текстами № 61 и № 62, однако «приношение» за пленно-
го приносила «сожительница», а не родители. Нет указания на дни поминовения
и место пленения.
БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ
64. «Искони сотвори Бог небо и землю. Земля же невидима и неукрашенна
и тма верху бездныи…».
Апокрифическая обработка книги «Бытие» 1–4, 8, наподобие Шестоднева.
Связь с Толковой Палеей.
Исследование: Петухов Е. В. Очерки… С. 258–262.
Публикация: Там же. С. 371–378.
65. «Неделя 5. Евангелие от Луки... Рече Господь притчю сию. Человек некии
бе богат и облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло…».
Источник: Евангелие от Луки. (Лк. 16, 19–31).
Пролог: 11 июня.
66. «Ко отцем духовным апостол глаголет. Пасите еж в вас стадо Божие, при-
сещаите не нуждою, но волею...».
ПОВЕСТЬ О ВАРЛААМЕ И ИОАСАФЕ1

67. «Притча святаго Варлаама о печели житеистеи. Человек неки име три дру-
ги, дву любяше, а о трети небрежение велие имяше. Во един от дне прииде к нему
воин страшен, хотя его ко царю вести за некое зло сотвориша…».
Пролог: «16 апреля: Притча Варлаама старца о трех друзех».
68. «Человек некии хождаше на поле чисте и дивяся грядуща лва с велбудом...».
Петухов Е. В. Очерки… № 10З.
Пролог: «19 ноября: Притча св. Варлаама о временнем сем веце».
АПОКРИФИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
69. «Исход души праведнаго. Божиим повелением аггел господень радостен
приходит по душу праведнаго и взимает еа честно… Исход души грешнаго. Бо-
жиим повелением изыде душа та от телеси…».
1
Публикация «Повести...», исследование и комментарии см.: Повесть о Варлааме и Иоасафе.
Памятник древнерусской переводной литературы XI–XII вв. / Подг. текста, исслед. и коммент.
И. Н. Лебедевой, отв. ред. О. В. Творогов. Л., 1985. См. также сведения об изданиях, рукопис-
ных текстах и списках «Повести о Варлааме и Иоасафе». Древнерусская повесть / Сост.
В. П. Адрианова-Перетц и В. Ф. Покровская. М.; Л., 1940. Вып. І. С. 50–74.
Часть видения апостола Павла: «Четверток 5 недели поста, слово о епистолии

святаго апостола Павла, како быв в Дусе святе и виде, како души праведных
и грешных преставляются».
Публикация: Ложные и отреченные книги русской старины, собранные
А. Н. Пыпиным // Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. ІІІ.
C. 129–131.
ВОПРОСЫ КНЯЗЯ АНТИОХА И ОТВЕТЫ СВ. АФАНАСИЯ АЛЕК-

САНДРИЙСКОГО1
70. «Иже во святых отца нашего Антиоха Великаго о отшедших душах. (РНБ.
F.І.256: «Начало предисловия Синодика сии речь вселенского Помянника иже во
святых отца Афонасия великого о отшедъших душах», ошибочное название —
РГАДА. РО МГАМИД. № 633: «Иже во святых отца нашего Григория Богослова
о отшедших душах»). Вопрос: Что мнози глаголют, где ныне суть усопших души.
Ответ: Дивно сие вопрошение и от человек утаено...».
71. «О некрещеных. Не токмо верным усопшим ползу творят бывающая за них

милостыня или молитвы и в церкви приношения. Но еще оглашенным и некреще-
ным отходящим от жития сего. Того ради вопрошен Кирил Иерусалимъскии
и святыи Афонасеи о некрещеных душах… Вопрос: Како отходят умирающии
младенцы верных, в муку или в царство..?»
72. «Се же о благочестивых глаголем. За нечестивыя же сиречъ нехристияны

не молитися сице ни по смерти. Невернии же умершии недостоини помяновения
никогда же… Вопрос: Почто… за вся человеки повеле Бог молитвы творити,
а мнози в миру разбоиницы, тати, прелюбодеицы и многа исполнени зла? Ответ:
За вся, рече, живыя молитися, дабы в покаяние пришли...».
73. «Вопрос: Ест ли пособие умершим душам, иже по них памяти творят свя-
щенницы и диякони над коливом..? Ответ: Велико пособие есть умершим душам,
иже по них в коемъждо роде дети или сродники от ближних или от чюжих серцо-
боль понахиды над коливом поют...».
74. «Афанасии Великии пишет, Антиоху князю глаголя, яко даже и до общаго
воскресения даровася святым друг друга познавати и веселитися, грешнии же сего
лишишася».
1
Публикация: Скрижаль. М., 1656; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных
лицах и событиях, по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890. С. 327–378.
АПОКРИФЫ О ЛИТУРГИИ И ПАНИХИДЕ1

75. «Священник егда поет понахиду с вечера и поминает имя умершаго, тогда
бывает ослаба велия душе тои. Аггел господень написует на небеси приношение, бы-
ваемое за душу усопшаго, исходит аггел господень к души тои в темная места
и сносит еи одеяние и венец и возносит ю на небеса...и по совершении литургии сно-
сит аггел господень душу облаком с небеси и поставляет в прежнем ея месте и обна-
жает ю от царских риз и венца и повелевает еи тут быти до втораго пришествиа Хри-
стова».
76. «Внегда иереи совершает понахиду за душу усопшаго человека и поминает

ю и молитву творит, и тогда сносит аггел господень к души тои свет небесныи».
ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ ЗЕРЦАЛО2

77. Гл. 51: О смерти некоего богатаго. «Некии старец по прилучаю седя при
дверех некоего богата и немилосерда, хотяща умрети, и зрит видение страшно,
коня черны и всадники на них черныя, исполнены страха и ужаса…».
78. Гл. 52: Страшное сказание тому же подобно. «Некии монах откровением
Божиим виде сие чюдо, посреди пламени лежаще человек, из чрева его израсте
древо, а на ветвех человецы ж привешени за нозе и огнем палими же…».
79. Гл. 55: О клеветнице иже по смерти осужден язык свои ясти. «Некии человек
извыче всегда оклеветати и осуждати и в том зле умре. И по смерти показася он не-
коему иноку же святу, имея у себе язык огнен до земли висящ и яко волк выяше…».
80. Гл. 69: О проповеди слова Божия и каково сим, иже не хотят слушати его.
«В Римских деяниях, егда православние цветяще при христолюбивом патриарсе
Васили…».
81. Гл. 71: Иже слушают литургию, от бед спасаются, а не слушающие поги-
бают. «Некия два юноши идоша в поле гулять, един слушав литургию, а другии
не слушав, и быша гром вели, и уби не слушающаго литургии…».
1
См. также: №№ B2 и В9. Источники: Толкование литургии Германа, патриарха Констан-
тинопольского (VIII в.); Скрижаль (О священной литургии. О совершаемых, сиречь бы-
ваемых в хлебе). М., 1656. С. 162–170.
2
Исследование и публикация: Державина О. А. «Великое Зерцало» и его судьба на рус-
ской почве. М., 1965. Зерцало Великое. (РНБ. Погод. № 1380).

82. Гл. 83: О некоем отрочати, иже великия муки претерпе, от тех материю из-
бавися. «Некое отроча честна рода в малых летех умре, и по смерти показася ма-
тери своеи во огни горя и глаголя: «Аз убо в животе назаимовах у домочадцов
своих на децкие игрушки десять гривен, и не отдав...».
83. Гл. 86: О некоем попе умершем, его же дети духовные умершии же камен-
ми в студенец адскии загнаша. «Некии иереи велми слабо живя и детеи духовных
страху Божию не уча...».
Публикация: Владимиров П. В. Великое зерцало: Из истории русской перевод-
ной литературы XVII века // ОИДР. М., 1884. С. 90–91.
84. Гл. 243: Колико молитва господска приятна за мертвыя и за живыя. «Мо-
литва Господня колико полезна есть о живых и о мертвых. Епископ некии благо-
говеиныи и боящиися Бога, виде во сне отроку рыбу ловящу во кладезе удицею
златою, удовием же сребреным и видев оттуду извлекша жену зело красну...».
85. Гл. 330: Отступник иеромонах бысть разбоиником в мытарства на 2000 лет
сам себе осуди. Егда же за него молитвы 2 лета творяху и прочее, избавлен бысть.
«Юноша некии благородныи бысть монах в некоем монастыре: сеи имеяше не-
коего епископа в своистве иже зело его любляше...».
ЗЕРЦАЛО МАЛОЕ1
86. Гл. 909: О иноке, избавльшем матерь свою от вечнаго мучения блудно жи-
вущую, а свою руку опалившем в смраде в неи же горе она. «Повесть полезна
о некоем иже левою рукою ядяше. Монах некии поведал нам, глаголя, яко шедшу
ми иногда ко святому Феодориту патриарху Антиохиискому...». (В некоторых
списках встречается краткий вариант: «Человек некии име матерь блудницу
и случи еи в тои скверне умре, он же молитвою и милостынею матерь свою от му-
ки избави». См., например, ГИМ. Щук. № 139; РГАДА. Оруж. Ч. 7. № 3714; РГБ.
Унд. № 156 и др.).
Публикация: Сказания, легенды, повести, сказки и притчи // Памятники старинной
русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко / Ред.
Н. Костомаров. СПб., 1860. Вып. 1. С. 99–101: «Повесть о грешнои матери».
1
РНБ. Погод. № 1383.
И. ГОЛЯТОВСКИЙ. НЕБО НОВОЕ1

87. «Деаз и Мерхес, два государи Волоские, государьство Волоское межу со-
бою воеваху...».
88. «В земли Британскои некии юноша славен бо жития бе...».

89. «Во граде Вердуне диякон именем Адеман внезапу случися ему умрети...».
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ, ВОШЕДШИЕ В СОСТАВ СИНО-

ДИЧНЫХ ПРЕДИСЛОВИЙ
90. Прение живота и смерти. «Прение животу и смерти. Живот рече: „Кто ты,
страшныи зверю, видение твое яко льва страшна, и ревеши яко пантер…”».
Исследование и публикация: Повести о споре жизни и смерти / Исследование
и подготовка текстов Р. П. Дмитриевой. М.; Л., 1964. Публикация «Прения живота
и смерти» редакции Синодика см.: Там же. С. 158–163. Там же см. библиографию
по истории изучения текста «Прения…».
91. Повесть о Щиле, посаднике новгородском. «Ина, повесть, содеявшаяся в Ве-

ликом Новее Граде. О изытии изо ада посадника Щила. Бе в Великом Нове граде нек-
то посадник при архиепископе Иоанне Великого Нова града рекомыи Щил...».
Публикация: Памятники старинной русской литературы... Вып. І. С. 22–24.
О редакциях см.: Петухов Е. В. Очерки… С. 221–228.
Сведения об изданиях, рукописных текстах и исследованиях «Повести о Щиле…»
см.: Древнерусская повесть: Библиография / Составили В. П. Адрианова-Перетц
и В. Ф. Покровская. Вып. І. С. 256–263.
92. «И по сем поучение от слова Дорофеева о нашем житии. Попецемся о себе,

братие, попецемся, и трезвимся, любимицы, дондеже имамы время и сотворим
нечто благо, да обрящем помощь во время напасти...».
93. «Та же от слова святаго Леонтия, прозвитера Царя Града, о поминании

умерших. Вонми разумно, аще над гробом ты ныне вино пиеши или брашны ус-
лаждаещись, что еси успел преже умершему, кии извет днесь над гробом пиры устав-
ляти и яко на брацех смех творити, ино брак, а ино гроб...».
Публикация: Петухов Е. В. Очерки… С. 359–360.
1
Иоанникий Голятовский. Небо новое. Львов, 12.XII.1665 г.
94. «Слово о вере Генадия архиепископа Конъстянтина града. Веруи во Отца

и Сына, и Святаго Духа, Троицу неразделную, неслиянную, едино божественную...».
Источник: Выборки из Стословца Геннадия, патриарха Константинопольского.
Входили в состав «Изборника 1076 года». Описание рукописи «Изборника 1076
года», роспись содержания и библиографию исследований см.: Сводный каталог
славянорусских рукописных книг, хранящихся в СССР. XIІ–XIII вв. С. 41–43. См.
также: Петухов Е. В. Очерки… С. 256–258.
95. «Преподобнаго отца нашего Феоктиста, инока обители Студииския. Егда

унывает ум в деле непрестаннем и в молитве, отче и брате и о святем дусе сыну
ближнии и все любиме, тогда прииди в видение первое и второе, и третие…».
96. «Слово от божественных писании, яко не подобает поминати себе за упо-

кои живу сущу, ни просфиры, ни кутьи приносити на третины и девятины, и со-
роковины. Но аще хощеши помощи души своеи, то покаянием и любовию, и ми-
лостынею, молитвами и поклоны и прочими добрыми делы да угодим Богу.
Глаголет убо о том божественное писание, яко не подобает поминати себе в по-
минании за упокои с мертвыми живу ти сущю, но друг за друга творите…».
Публикация: Памятники старинной русской литературы… Вып. IV. С. 217.
97. «Прииде некии человек ко врачю: „Есть ли былие, врачюющу грехи?” Врач
же отвещав: „Есть, прииди и возми корень послушания, листвие терпения, цвет
чистоты, плод добрых дел…”».
98. «Та же повесть святаго Кирилла Иерусалимскаго. Поминаем же о усопших

святых отец, епископ и о всех просто, иже преже нас умерших... И хощу вам притчю
поведати. Вем бо многих человек, глаголющих тако, яко не ползуется душа со грехом
отходяща от сего житиа, аще и в приношении поминаема будет, и аз вам о сем пред-
ложу ту притчю. Аще кто ко царем земным приразившимся и царь их изгнанны со-
творит, та же сих сродичи венца соплетше и иныя вещи царю угодны сия прине-
сут…».
Источник: 5 тайноводственное слово Кирилла Иерусалимского.
СТАТЬИ И ОТРЫВКИ КАЛЕНДАРНОГО ХАРАКТЕРА1

99. «Предоречие о году притчами. Царь убо некии зело славен и велик, и бла-
городен…».
100. «О осми седмицах, которыми исполняются лета человеком. Первая седмица,

егда бывает человек седми лет возраста своего, тогда младенец беззлобив…».
1
Встречаются также в Святцах, Пасхалиях, Азбуковниках. Публикация: Петухов Е. В.
Очерки… С. 378–387. Изображения времен года см.: Буслаев Ф. И. Исторические очерки
русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. ІІ. С. 314–319.
101. «Аще благоволит Бог человеком к прочим летом возраста своего приити…
Приходит на него старость, сиречь дряхл и тяжек, и различными болезньми одер-
жим…».
102. «Неделя о мытари и фарисеи. По воскресении же тоя нецели старцы ядят

сыры и яицы, и млеко, и масло во всю неделю…».
103. «Подобает ведати, колико писменных и численных месяцов в днеи, и ча-

сов во дни и в нощи в году, и тому роспись. Писменных месяцов в году 12…».
104. «И о сем подобает ведати, како наречеся осень, зима, весна и лето, и ко-
лико в них днеи и часов, и тому роспись. Осень нареченна зачатия святаго и слав-
наго пророка и предтечи Крестителя господня Иоанна, сентября с 23 числа…».
105. «Роспись в году часом дневным и нощным. В 1 день генваря час прибыл.
Во дни 8 часов, а в нощи 16 часов…».
106. «Ведомо да будет о месяцех. Месяцы сии… [идет перечисление месяцев

с количеством дней в каждом]. Егда бысть строитель Римскаго града Ромол,
и устроиша быти в году десять месяц, и виде, яко несть лепо…».
ПРИТЧА О ЧИСТОТЕ ДУШЕВНОЙ

107. «Чистота яко невеста преукрашенна стоит, превыше солнца и луна под
ногама ея, тлея на главе своей царьскии венец, и предстоит и молится...».
СТАТЬИ, ВОШЕДШИЕ В СОСТАВ СИНОДИЧНЫХ ПРЕДИСЛОВИЙ

ИЗ РАЗЛИЧНЫХ СБОРНИКОВ (источник неизвестен)
108. «В Кесарии Кагдокиисге Василию Великому, архиепископьствущу во дни
та, умре человек благочестив и милостив…».
109. «Прежде же седыихь лет бывша иже в блаженнеи памяти предваривыи мя

патриархь, Агафону, епископу града Панорма в Римь приити повеле…».
110. «Иереи некии градыи божественную служьбу служити…».

111. «Некии человек крестьянин имея у себя дщерь некрещену, и раздели же

имение на три части, умершеи дщери его некрещенои за душу ее вздаст…».
Голышев И. А. Альбом рукописного Синодика… 1746 г. Рис. 49.
112. «Некая жена имея дщерь некрещену, и вопрошен быв святыи Кирил
Александриискии, достоит за ню просвиры и милостыни творити…».
113. «Бысть во граде Константине некое чюдо, приидоша пустынницы в дом

Ираклиа царя и цросиша у него милостыни…».
Златая цепь. РНБ. Погод. № 1027. XVI в.
114. «Некоторыи человек богобоязлив имеяи жену любезну. По долгому же вре-

мени жена его умре. он же жалостен бе и о жене своеи милостыню велию даяше…».
115. «Бе некии юноша праведен и благочестив, и пребывая по вся дни в страсе
божии, по дияволю же научению прииде к нему жена блудница, хотяше его пре-
лстити…».
116. «Некии человек тропарь «Богородице дево, радуися» за усопших принося,

и виде души изо ацких мест на небо восходяще и глаголюще ему, яко велию поль-
зу имут и отраду от мучения связанныя души, егда о них приносится в литургию
бескровная жертва, и сия Богородицы молитва зело полезна…».
117. «В Тарсе Киликиистем жена благочестива приемьляше странныя и упо-

коеваеши их…».
118. «Поведаше нам некии от отец. Еысть, рече, некии брат невкоем общем
житии, бе угоден братии, на службу посылаем от братии всегда в мир еже творити
службу монастырьскую. Ненавидяи же добра диявол врину его в любодеяние…».
119. «Поведа нам некии старец вещь дивну египетских черноризец о святом
старце Рафаиле. Сущу ему во общем монастыре в подвизе добре подвизася и жи-
тие имея свято, и молиша его братия, чтобы пребыл в монастыре том на игумень-
стве…».
120. «Бе некии старец, монастырь состави, и брат его по плоти прииде к нему
и пострижеся в монастыре том, во мнозем небрежении и невнимании конец жи-
тию прият. Старец же моляше Бога о нем и зрит душу его в руках бесовских…».
121. «Воспрос: Да всяк ли от Бога обогател? Ответ: Слыши, друже…».

Статья имеется в «Изборнике Святослава 1073 года». См.: Жуковская Л. П.,
Костюхина Л. М., Шульгина Э. В. Подстрочный перевод названии глав и пагина-
ция Изборника Святослава // Изборник Святослава 1073 года. Научный аппарат
факсимильного издания. М., 1983. С. 46.
ЦЕРКОВНО-УЧИТЕЛЬНЫЕ, ДОГМАТИКО-НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ СТА-

ТЬИ, ВХОДЯЩИЕ В СОСТАВ СИНОДИЧНЫХ ПРЕДИСЛОВИЙ. ТАК НА-
ЗЫВАЕМЫЕ СОБСТВЕННО СИНОДИЧНЫЕ ПРЕДИСЛОВИЯ
122. «Предисловие до читателя. Вси христиане долг имеют заповедию по учи-
телству святых апостол, молитися Богу друг за друга…».
123. «Predіslovіe ко читателю. В сию книгу поминания душ усопших, приник-

нувшаго тя удержу мало беседою, читателю благочестивыи, отверзи внимателныи
слух и разсуждая, послушаи…».
124. «От правил святых отец. Известно буди вам, иже за душу творима до че-
тыредесяти днеи милостыня по умерьшем или алчных насыщение, или ереискии
в церкви молитвы, аще и грешьни суть усопших души, то отпущение от Бога при-
имут... сице божия церкви имать память сотворити душам…».
Часть статьи содержится в Прологе: апреля 12.
125. «Ина свидетельства предложу вам от божественных писании, яко полезно

есть память творити по умерьших. (ГИМ. Щук. № 138 — «Поучение ко всем пра-
вославным християном»). Приступите, братие и сынове, и послушаите разумно,
да поведаю вам силу и честь великаго и чюднаго сенодика, рекше поминания душ
умерших братии наших…».
126. «Наказание о том же, мужем и женам. Братие и сестры, управливаите жи-
тие свое по воли божий и живите благочестно...».
127. «К читателю. Возлюблении мои брате, любо душевныи читателю, аще кое
узриши в моих слозех и словесех или в речеточестве…».
128. «О памяти смертнеи и Страшном суде. Како поучатися о сих, да стяжим

си помысл в сердцах наших. Глаголют же отцы, яко в делании нашем зело по-
требно и полезно память смертную имети всячески и суда Страшнаго…».
129. «Памяти творите всегда верни по умерших, да обрящут благодать в день

судныи. Когда составит земля тело, яко же будет прияла, аще и зверь кого будет
растерзал…».
130. «О покаянии. Свяжи прегрешившаго, дондеже умилостивит Бога, не оста-

вит разрешена…».
131. «Иосия пророк глаголет. Дано, рече, священником да за грехи людьския

молящеся ядят. Яко о том и Арону речеся, да приимут служителие храма грехи
людьския. И за то будет им мзда от имения их, се же разумеется по нашему деся-
тина быти, и еретики яко славе святых завидят, тако и мертвым милости божия не
взыскуют, о чем к таковым Сирах глаголет, мертвым не забороняи благодати…».
132. «Братие, Господа ради поминаите души умеръших, даваите елико по силе
своеи к церквам божиим на украшение церковное и священником на четыредеся-
тиницы, пачеж всего на святыя литургии…».
133. «Аще ли миръским человеком приказано за душа монастырем милостыня

подавати за живых или по мертвых, они же нераданием или неверием сего не бре-
гут... и о том воздадят ответ во оном веце…».
134. «И еще тому суд прдет, еже он своим родителем сотворит памяти и ближ-
ним своим по умерьтвии, того самаго память не погибнет».
135. «Аще къто начнет отходить сего света, имея жену и дети или братию, чада
или паки кто, верен муж желая, и тем достоит оставшая имения приказывати че-
стным монастырем подавати на строение и святым церквам на украшение…».
136. «А иная изобилная имения достоит нищим божиим братиям давати, зане
тако законоположение глаголет, дая нищим взаем дает, в руце Богу влагает…».
137. «Аще убо грешен умерыи будет, да разрешиши прегрешения, аще ли пра-
веден, да мздам прилог будет…».
138. «Тем же Сирах глаголе/т/: „Огнь гасит вода, а милостыня очищает грехи».
И мы, братие, потщимся со усердием по умерших душах поминати…”».
139. «Братия и сестры, богатии и убозии, творите всегда память по умерших

душах, покаместа живи есте… И сами вы такоже смертнии, зрите вси красоту
своих умерших телес, где слава, где богатство, где красота и мудрость…».
Церковно-учительное Слово на основе 3-го Слова Иоанна Златоуста «В суббо-
ту мясопустную, еже не плакатися по умерших».
140. «Златоуст рече: „О человече, сотвори си при животе память, едина ти есть
душа и едино житию время…”. Яко же великии Дионисии рече о усопших, в таи-
ном видении тако рек, яко святых молитв в сем житии и по смерти достоиныя мо-
лят… Многа умершим полза, се же о верных преставльшихся речено. Тако имаши

разумети и покладати, и тако приимовати…».
141. «Блажен человек, иже не поползнется языком своим, и благая изливаются

на уста молчаливого…».
142. «По Вознесении Господа нашего Иисуса Христа, еже на небеса собрав-
шимъся святым апостолом в Сион, иде же святыи дух сниде на них, Петру Вер-
ховному, Иякову брату господню и Симеону сроднику господню, и прочим свя-
тым апостолом многа божественая писания и правила зложиша…».
143. «Григории Нискии глаголет, яко же ничтоже, рече, безсловесне, ни же бес

прибытка от святых апостол предася… Тем же преже Страшнаго суда Христова
друг другу поможем и браголюбно человеколюбцу Богу принесем…».
На основе Слова Иоанна Дамаскина «В суботу мясопустную, о иже в вере
усопших, яко яже о них бываемыя службы и благотворения пользует их».
144. «Сице же убо Иоанн Дамаскин во осмогласнице сотвори стихиры на осмь

гласов и канони, ведыи яко ползует душам умершим приносимыя нами молитвы
за них».
145. «Милостивый человек уподобися самому милостивому Христу. Немило-

тивый и неподатливый человек уподобися самому немилостивому сатане».
СТАТЬИ УСТАВНОГО ХАРАКТЕРА

146. «Во уставе же уставися святым Савою Иерусалимским и на полунощницы
пети тропари и кондаки, и молитвы за усопших душа. Се же сотвори святыи Сава
Святым Духом подвизаем, его же убо предания и доныне Вселенская церкви дер-
жит…».
147. «Толкование апостолстеи святеи церкви. Церкви есть земное небо…». Ис-
точник: Толкование литургии, Германа патриарха Константинопольского (VIII в.).
См.: Петухов Е. В. Очерки… С. 264–265.
КОРМЧАЯ1
148. «Стихар есть правда, а фелон его истинна…».
149. «Некто иереи от церкви Ивана Милостиваго нача служити вечерню без
стихаря…».
1
Глава 56.
ТРЕБНИК1
150. «Того же Иоанна Дамаскина. (РГАДА. Синод. № 274 и № 275: «Святаго
отца Иоанна Лествечника»). Помянух пророка вопиюща: „Аз есмь земля и пепел”, —
и паки разсмотрих во гробе и видех кости обнажены…».
В Требнике автор статьи не указан.
151. «Преставление от сего жития некотораго старца свята, ис келии его про-
вожение ко святеи божии церкви ко отпеванию...».
152. «Сии стих поют на погребение преставльшагося брата. Духовная моя

братия и спостницы, не забудите мене, егда молитеся, но видевше мои гроб, по-
минаите мою любовь и молитеся Христу…».
153. «Егда кто от братии нашеи преставится и по погребении его входим

в церковь и творим поклонов 15 за душю умершаго…».
154. «Приидите, воззрим на гроб ясно, где доброта телесная. Придите, убо
видим: бывшаго в мале с нами, гробу предаются и с мерътвыми погребается…».
155. «Приидите, братие, на гроб. Видим перъсть и разумеем, кое раб множе-
ство тля червие разтлеша… Видим предлежащаго мертвеца образ бывыи, жив, яко
цвет процвете…».
156. «Придите, внуцы Адамовы, видим на землю повержен образ Божии, всего
благолепия отлагаемся… Воистинну суета человеческая, житие бо се сон и сень…».
157. «Придите, последнее целование дадим брату умершему, Бога похваляю-

ще. Се бо отшел есть от рождения своего…».
158. «Чин, бываемыи на разлучение души. Внегда начнет брат изнемогати,

приходит игумен…».
СТАТЬИ ЛИРИКО-АСКЕТИЧЕСКОГ0 ХАРАКТЕРА

159. «Человече, ты велик и славен, и горд, а червь мал и худ, смирен. Аще ра-
зум имаши, помысли, яко все твое величество и гордость от малаго и худаго чер-
вия смиритися…».
160. «Человече смертен еси и неведомо течение. Течеши вскоре землю всю,
и море аще преидеши, и облаки аще достигнеши, и еллиньския мудрости научи-
1
См., например, «Евхологий», си есть молитвослов, или требник. М., 1658 г. Разделы: По-
следование погребения мирских человек. Последование исходное монахов.
шися, и вся конца земныя обьтечеши и вся мудрости свеси, а от смерти никакоже
убежиши…».
161. «Человече на одре возлег, помяни гроб и попецыся о исходе душа своея,
прежде даже не постигнет тебе посечение смертное…».
162. «Помысли, о человече, се питаешися лет пятдесят или сто, и обогатееши,

и дети приживеши, и дщери вдаси, и сыны ожениши, и владееши и царствуеши
странами и людьми и по сем что, кончина и смерть».
163. «Приступи смерть ко мне, яко хищъник, начнут плакатися, суетных мира
сего горькою печалию, быв на гробе, помышляющее вояше. Приидите, мудрст-
вуите, земная видите гроб, плачитеся и рыдаите, помышляите всегда смерть…».
164. «Восплачитеся о мне, братия и друзи, и сродницы и знаемии. Вчерашнии

бо день с вами глаголах, и ныне прииде ми внезапу час смертныи. Приидете вси
любящии мя, и лобызаите последнее…».
165. «Богатыи человек величается и гордит. О человече, по что ся возносиши,

берние еси и пепел…».
166. «Видите, братие, богатаго житие, кии успех многоразличныя рызы и одр
украшен, предстоящих раб множество, и брашна сладкая, а душа его нага и сквер-
на, яко в кале в грешнем телеси будуще. Кая бо есть полза, аще и всего мира бо-
гатство соберет, а душу свою погубит…».
167. «Очи несмысленных ослепляет власть. О старии, не рцыте сего, яко уже
лета изжил, не можем поститися и колену прегибати…».
168. «Человек, иже с мечем стоит, противляяся смерти. Сеи человек наслажая-
ся мира сего красот и насыщая чрево свое сладкими пищами и всегда дерзая на
грех…».
Входит в редакцию Синодика «Прения живота и смерти». См.: Повести о спо-
ре жизни и смерти / Исследование и подготовка текстов Р. П. Дмитриевой. М.; Л.,
1964. С. 100.
169. «Видев человек конец жития сего и смерть, и преселение от мира сего,
в славе Господни и в радость неизглаголанную. Тогда сетует и скорбит, и плачет
о неразумии своем…».
Входит в редакцию Синодика «Прения живота и смерти». См.: Повести о спо-
ре жизни и смерти… С. 100.
170. «О люте, какову имать тяготу душа, егда разлучается от тела. Тогда
плачется, ко аггелом очи возводяще, и руце простирающе и не имать кто еи по-
может…».
171. «Начнем, братие, обличати з Давыдом пророком скупость и грабление бо-

гатаго. Яко без ума мятемся, невесть бо кому собирая, путь бо краток…».
172. «Преблаги Господь наш Иисус Христос взыде на крест волею для нашего
спасения распныи ся и в ребра прободаем, пречистую свою кровь пролия и всех
пленных изо Ада свободи. О человецы, како того не устыдитеся и будущаго суда
не устрашитеся…».
СИЛЛАБИЧЕСКИЕ ВИРШИ
173. «Вирши к Синодику за упокои.
Праведных души со Авраамом верным обогатятся зде блаженством

безмерным.
Всякая душа тамо поспешаися, прелестеи мира всячески ошаися.
Завета мертвых кто не исполняет, душ из муки злы тех не ос-
вобождает.
Митрополит се благ Лука являет, яко человек в муках пребывает.
Архиереи свят Иаков, брат божии, усопшим душам путь молитвен
даст божии.
В службе бо души кия поминают, радостеи многих оных исполняют.
Молити Бога о зъдравии и о спасении.

Душы умерших кому поминати, оных имена изволь зде писати.
Помощъ им многу имать сотвориши, молитвами тех мытарств сво-
бодити.
Приносы за них приятны суть Богу, свободятся злых, входят в
радость многу.
Поминать за упокои.
Живым и мертвым есть полза премнога, память имущим у Господа
Бога.
И молитвы бо того ради строят, а Христа Бога о нем и умолят.
Сродники чьи поминают души, сподобляют тех век радостны
/д/уши.
Молитвами бо грехов свободятся, небесных благих тамо насла-
дятся».
174. «Стихи ко иереом служащым

Слово разума иереи имеяи, тои всем да тщится предобре внимаяи.
Еже в книзе сеи чинне положися, филофеиствуя диптих сочини-
ся…».
175. «О погребении человеков

Человецы, почто всуе мятемся, днесь вси скоро ко гробу сберем-
ся.
Житие человеческое яко дым в мале ся являет, и яко цвет трав-
ныи внезапу увядает…».
176. «Обаче всуе матется всяк живыи человек, понеже крат-

кии его век.
Богатво [так в тексте — И. Д.], мудрость, слава, сила, все
преходит,
Ничто же ся в мире твердое не находится.
Человек яко стень, сон, трава, яко цвет увядает.
Несть на смерть лекарства и обороны, понеже и царьския снима-
ются каруны…».
177. «А и то хощу вашеи любви некии приклад указати, како должен есть че-
ловек ко смерти себе приготовитис. Не точию сие творили христиане, но емин
[так в тексте — И. Д.] многие погане.
Птоломеи и Филадеф, царь египецкии, смерть поминал, образ ею
на столе своем всегда имел,
Дабы фартоною сего света не возвышался и о смертном часе все-
гда поучался…».
Ж
Житие Васи
илия Новогго
Вводнаая часть
Ж
Житие Василия Новвого — один из паамятников перевод дной литературы Древ-
Д
ней Руси,
Р находящийсяя в жанровом отнош шении на стыке аппокрифических вид дений
и житийной литературной традиции, в ккотором наиболее полно п и ярко пред дстав-
лена тема малой и болььшой эсхатологии.. Василий Новый,, реальное историч ческое
лицо,, христианский ми истик и аскет, с юнношеских лет прин нял иноческий сан и со-
вершшал свои подвиги в уединении и безм молвии, что, однакко, не спасло его ото го-
нений й со стороны импеератора и мученичческой кончины по од пытками. Главно ой же
заслуугой Василия переед христианской ф философией и литтературой следуетт при-
знатьь его свидетельстваа о загробном мире, полученные чер рез откровение. Вассилий
перед дал их своему ученнику, а тот записал и — обессмертил имя
и своего учителя. я.
Ж
Житие Василия Новвого было перевед дено на древнерусский язык с гречееского
ориги инала, возможно,, уже сразу после еего написания. Наа Руси Житие, поллучив-
шее богатую рукописн ную традицию, иззвестно в двух реедакциях, соотноссимых
с оснновными греческим ми редакциями. В Время возникновен ния первой русско ой ре-
дакци ии (восходящей к первой же гречесской) определяетсяя по упоминаниям м Жи-
тия,, во-первых,
в в Проллоге и, во-вторых,, в летописной статьье 941 г. в составее «По-
вестии временных лет». ». Таким образом, п первая редакция мо огла быть составлеена не
поздн нее XІІ в. (времении перевода на древн нерусский язык ви
изантийского Синакксаря,
котор рый впоследствии «дорабатывался»» древнерусскими книжниками,
к испоользо-
вавш
шими в XІІІ в., в то ом числе, и «Повеесть временных леет»). Возможно, раанние
перевводы Жития были фрагментарными,, т. к. только в сер редине XVІ в. в со оставе
Вели иких Миней четьих х митрополита Маакария (под 26 мар рта) мы впервые встре-
в
чаем его полный текст (первой редакци ии). Вторая редаккция, восходящая через
южно ославянские стран ны ко второй же грреческой редакции и, становится извесстной
на Рууси в XІV в. Спи иски второй южноославянской редаккции попали в Сеербию
и Россию через болгарские переводы. Эта редакция является более краткой по

сравнению с первой, греческой и русской, в ней доминируют эсхатологические мо-
тивы, а те эпизоды Жития, которые напрямую с ними не связаны, опущены (виде-
ние преподобного Василия Нового о походе русских на Царьград и часть чудес).
По форме и содержанию Житие Василия Нового отличается от канонических
Житий, где перед читателями последовательно проходят детство, жизненные под-
виги, уход от суетного мира, кончина и посмертные чудеса святого. Необычна
и сама композиция произведения, состоящего из двух частей. В первой части опи-
саны посмертные мытарства души блаженной старицы Феодоры, много послу-
жившей при жизни святому Василию. После ее смерти ученик Василия, монах
Григорий, расспрашивает учителя о том, что же стало с Феодорой, где теперь ее
душа. И тогда Василий, обладавший особым даром чудотворения и провидения,
делает так, что Феодора сама рассказывает о своей посмертной судьбе Григорию,
явившись ему во сне. Это видение предваряется и оканчивается, «окольцовывает-
ся», описанием отдельных моментов жизненного пути святого Василия, его под-
вигов аскезы, отшельничества, встречи с одноименным императором Василием
Македонянином, духовной крепости и чудес, творимых им при жизни. Именно
яркий и светлый облик христианского философа и мистика-практика Василия Но-
вого определил жанр (и название) всего произведения, хотя изобразительный и смы-
словой акценты сделаны совсем на других фигурах и темах.
Во второй части, оказавшей влияние как на нарративные источники (рассказ
о запоне, на которой было написано Судище Господне из «Повести временных
лет», многочисленные обращения к теме Страшного суда в русских церковно-
учительных сборниках, проповеди Авраамия Смоленского), так и на иконографи-
ческое изображение Страшного суда, повествуется о видении Великого Суда Гос-
подня, явленном Григорию в ответ на его сомнения в греховности иудеев, рас-
пявших Христа (его смутила богоизбранность этого народа, получившего Закон
Божий на горе Синайской). Поведав свои сомнения духовному отцу, он слышит
в ответ гневную инвективу на иудеев, не принявших Сына, посланного Отцом, но
распявшим Его: «Отвержены от Бога и сами они, и Закон их». На просьбу послать
знамение, дабы утвердиться в вере, Григорий и получает во сне видение, которое
по значимости поднятых в нем эсхатологических тем и экспрессии явленных об-
разов Конца света можно сравнить лишь с «Откровением Иоанна Богослова».
Автор Жития применяет художественный прием удвоения, зеркального отра-
жения основного мотива — видения загробной жизни. И «другой некий ближний
возлюбленный [Василия] Иоанн имел желание узнать, какой чести сподобился
[Григорий] ради таковой веры и любви к преподобному. И так, молясь ему, в пол-
ночь был в исступлении и увидел палаты страшные, блистающие, как солнце. Над
воротами же горели грамоты златые, где было написано: „Обители и покои веч-
ноблаженного Моего отца Василия Нового”». Уснув стоя, увидел Иоанн прекрас-
ные покои св. Василия (описание повторяется вновь) и услышал глас Господа, как
и прежде Григорию обещавший посмертное наслаждение уже его ученику. Ум-
Житие Василия Нового 157
ножение видений, где визионер в силу своей праведности получает возможность

от Бога услышать заповеди и утвердиться в незыблемости Священного Писания в во-
просах посмертной судьбы человека и воздаяния его душе, символизирует веч-
ность и непрерывность пути, уготованного человеку и миру. Может быть, поэтому
герой Жития, Василий, назван Новым — он заглянул в будущее, «обновился» со-
кровенным знанием и «очистился» перед Судом (кстати, эпитет «новый» неодно-
кратно используется в тексте Жития для описания небесного мира).
Иконография Страшного суда сложилась в византийском искусстве довольно
поздно — к XІ–XІІ вв., хотя упоминание о возможных изображениях Страшного суда
можно встретить уже в словах Иоанна Дамаскина в защиту иконопочитания (истоки
же сюжета о «конце времен» следует относить к самому раннему периоду христи-
анского искусства — катакомбной фресковой живописи ІV в.). Обратим внимание,
что и Житие Василия Нового было написано в X веке, уже после окончательного
завершения иконоборческих споров. В образной системе Жития Василия Нового
отразились многочисленные религиозно-философские и литературные источники,
отчетливо обозначилось христианское «преломление» человеческого сознания.
Этот памятник задал иконографическую программу последующих композиций
Страшного суда, отточил его живописные детали и сцены, обозначил смысловые
акценты. А иконография Страшного суда, в свою очередь, впоследствии наглядно,
без догматических премудростей объясняла простому верующему главную суть хри-
стианства — учение о спасении и победе над смертью. Христианская литература
сомкнулась с христианской живописью, заложив основы христианской культуры.
В начале литературного бытования Жития его популярность на Руси была свя-
зана, прежде всего, с христианизацией язычников, т. к. ничто так не влияло на во-
ображение, как описание картин мучений, неизбежно ожидающих некрещеного
человека после смерти. Описание Страшного суда становилось одним из самых
важных смысловых элементов христианских литературных текстов средневеко-
вой Руси.
РГБ. Севаст. № 39 (Муз. 1470). Кон. XIV в.

Сербский список. Конволют. Формат 1º (29,5x21,5). 76 л.
Житие Василия Нового — Л. 1а–60б.
Переплет: доски в коже с орнаментальным тиснением (утраты).
Полуустав одного или нескольких близких почерков.
Заставка на Л. 1 — плетеный орнамент с элементами тератологии.
Инициалы тонкие киноварные, часть с растительными отростками.
А. Е. Викторов в Описании 1881 г. датировал сербский список Жития XIV–
XV вв.1 В «Сводном каталоге славяно-русских рукописных книг, хранящихся
в России, странах СНГ и Балтии»2 датировка была уточнена: конец XIV в. В. В. Вик-
1
Викторов А. Собрание рукописей П. И. Севастьянова. М., 1881.
2
Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в России, странах СНГ
и Балтии. XIV век. С. 479.
торов подтвердил эту датировку филиграноведческим анализом: «Особенно часто

встречается водяной знак «Колокол», зафиксированный у Н. П. Лихачева под № 449
(1395 г.) и №№ 2321, 2322 (1390–1400 гг.). В конце книги несколько раз встречается
другой водяной знак «Три горы» с вертикальной чертой, заканчивающейся крючком.
Указанный знак зафиксирован у Лихачева под № 2323 и у Мошина под № 6321 —
1390/1400 гг.»1.
Житие Василия Нового составляет основную часть рукописи-конволюта, за ним
следуют: «Анастаса Синаискы~ горы слwв, w шестомь Ÿ(а)лмh» (Л. 60б–66б);
окончание поучения на эсхатологическую тематику (Л. 66б–67а); 10-е нравоучение
из бесед Иоанна Златоуста на II послание апостола Павла к коринфянам (Л. 67а–
69а); «Главызни вькратцh изложены ^ патерика, г(лаго)л~маго ~вергета» без
окончания (Л. 69а–71б); отрывок из беседы о покаянии, без начала и конца (Л. 72а–
75б); окончание апокрифического текста (Л. 76а).
Публикуемый ниже список Жития Василия Нового относится ко второй южно-
славянской редакции, через болгарские переводы попавшей в Сербию и Россию2.
Эта редакция является более краткой по сравнению с первой, греческой и русской, в
ней доминируют эсхатологические мотивы, а те эпизоды Жития, которые напрямую
с ними не связаны, опущены (видение преподобного Василия Нового о походе рус-
ских на Царьград и часть чудес).
Язык книги — церковнославянский, с грецизмами и грамматическими особен-
ностями, характерными для сербских рукописей.
Описание:
Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в России, странах
СНГ и Балтии. XIV век. Вып. 1 / Редколл. О. А. Князевская, Н. А. Кобяк, А. Л. Лифшиц,
Н. Б. Тихомиров, А. А. Турилов, Н. Б. Шеламанова. М., 2002. С. 479–481.
Викторов В. В. Сербский список Жития Василия Нового конца XIV–начала XV
(?) в. из собрания П. И. Севастьянова в РГБ // Румянцевские чтения-2003. Культура:
от информации к знанию. Тезисы и сообщения. М., 2003. С. 32–35.
См. также описание истории бытования Жития Василия Нового и библиогра-
фию, посвященную ему, в «Словаре книжников и книжности Древней Руси. XI–
первая половина XIV в.». С. 142.
1
Викторов В. В. Сербский список Жития Василия Нового конца XIV–начала XV (?) в. из
собрания П. И. Севастьянова в РГБ // Румянцевские чтения-2003. Культура: от информа-
ции к знанию. Тезисы и сообщения. М., 2003. С. 33, 34.
2
См. публикацию С. Г. Вилинским списка второй южнославянской редакции Жития Васи-
лия Нового (РНБ. Погод. № 61. XV в.) с указанием вариантов по рукописным спискам
Жития из РГБ. Севаст. № 39; РГАДА. Оболен. № 9; а также списку, изданному Ст. Нова-
ковичем (Новаковић Ст. Живот св. Василиjа Новог: Апокрифна легенда о животу с оне
стране гроба по више српско-словенских рукописа. Споменик. Т. 29. Београд, 1895.
С. 33–113): Вилинский С. Г. Житие Василия Нового в русской литературе. Одесса, 1913.
С. 624–742.
Житие Вассилия Нового 159
О принци
ипах воспроизведеения древнерусско
ого текста
В приложении рукоп писный текст перед дается с делением на слова, буква в букву,
б
строкка в строку. На леввом поле приводяттся номера листов рукописи. Из надсстроч-
ных знаков
з передаются титло и покрытия над выносными бууквами. Выносные буквы б
воспрроизводятся с паер рками, инициалы ррукописи — проп писными буквами.. Заго-
ловкии написаны киновварью и находятсяя в тексте рукописси, а также на вер рхнем
и ниж
жнем полях столбц ца. Текст, писанныый киноварью, вы ыделен подчеркиваанием.
Посккольку текст рукопписи писан в два сттолбца, то при его воспроизведении упот-
ребляяется следующая пагинация:
п «а», «б»» соответственно обозначают
о два сто
олбца
лицеввой стороны листа,
а, «б», «в» — два сттолбца оборота лисста.
Древнерусский текст по списку Л. 1б

РГБ. Севаст. № 39 вь нов&мь рим& вь коста
(Муз. 1470). н[ь]тини град& рекь. нн+@
Л. 1а намь вь начело пр&(д)леже
Жы(т_)іе и жиз¨нь щаго словесе. бг_оносна
по чести и сказанїю прпо(д) го =ц+а нашего великаа
бнаго =[ца+] нш+его ст+го го вь по(с_)[н]иц&хь и [пр]&сла
васили@ новаго. писа внаго вь чю(д)сехь прпо(д)бна
но глигори%мь мнихо го василїа новаго. иже
мь оученикомь %го. =(ч^) бл(с^). ёкоудоу бы(с_). и ё како
Н[епос]тиж¨нааго Ба+ = чло виихь родисе р[оди]тель
в&чсц&мь род&. пр& ны самь [.] %ще вь жи(т_) си
благааго чл+вколюби@, и к томоу же @вл%н¨на не сь
и бл_гостини. пр&моу твори. ны ины, никтоже
дрьно и неизре(ч_)н¨но стро по немь не пр&данамь.
%щи@ иже кь сп+сению =баче в&дом= боуди
дш+амь нашимь по(д)би@, @ко вь л&та б& цр_а васи
на при=бид&нїи земль ли@ македона. Въ десе
ны(х^). и тл@ющы(х^). и на же то% л&то ц[а]р(с_)тва %го по
лающы(х^) же нась слан¨ны бише бол@ре н&
вьз¨водещ(а). кои ё цр+а васили@ = н&
и на в&чныхь бл+гь вь раз кыи(х^) вещехь. и @коже
личнаа вр&мена. свои пр&ходещимь имьь гороу
ми %моу оугод¨никы, по н&кою. и неоудобь пр[о]
каза и вь посл&дны(х^) вр& ходноую. =бр&т[о]ше
менехь сыи(х_). цр(с_)твоую прпо(д)бнааго васили@ но
щимь вс&мь градомь. ваго. м¨н&в¨ше же %го
Л. 1в Л. 1г
сходника. и начеше %го р=мь и кь вельможамь
быти. томоу же б&ж[е] приходещимь. и @ко
щоу ё ны(х^). %мше же %го же вид& цр_ь прпо(д)б¨нааго
и вь цр+[…]ь градь приведо безь стра(х^) пришь(д)ша и
ше свезана. @в¨льше непр&клон¨на сто%щ[а]
же [се ц]р%вы. и = ных¨ же ны и, пон& простоу ст[о]
послан¨ны бивше. и ё %щоу ёв&[ть] давшоу,
в&щающе. @вл%н¨на сь и негодова = семь сам=
творише и = прпо(д)б¨н& на. гл+а, кь прпо(д)бном[у]
мь. [...т]ы% повел& цр_ь сь гн&вомь. изьрц+ии
паракоуменоу сво%моу. намь = злочь(с)н% с[тарч]е.
%моу же б& име самона, кто %си ты и ёкоудоу
страцинїнь ро(д)мь, па(т)ри прїиде, и како ти %(с+) име
кыи саномь, великоу, и д&ло тво%. прпо(д)б¨ни же
власть ё цр_а им&%. и то ёв&та %моу не да(с_). абы
моу повел@, иже = ст+& % же самона сь гн&вомь рече.
мь изв&стно оув(д)&ты. вьскор& рц+и кто %си. ибо
кто оубо %(с_), и ёкоу(д) хо зде приведоше те. @ко зло
дить, и чт° оубо %(с_) д& д&@ пр&даше те мн&.
ло %го. Самона же, с& ёв&ща %моу прпо(д)б¨ни
дь на соудищи. и призь тако просто. и тыи к¨то
ва прпо(д)бнаго василїа %си, и ёкоудоу. Само
н[о]ваго. м¨н&ше же @ко на же ре(ч_). тебе нн_@ вьпра
приш(д)ь и поклонитисе ша%мь кто %си и ёкоу(д).
%моу хощеть, @ко же нь понеже к¨то %смь азь
=бичаи б&ше кь бол& и ёкоудоу. аще хоще
Л. 2а Л. 2б
шы оув&(д)ты. азь %смь того вьн& д¨врыи тьм¨нї
сана патрикыи, и параки це, сто%ща, и поюща, и мо
мень цр(с+)твоующаго дн+(с)ь. л%щасе. и по%м¨ше сь оу
р¨ци оубо. тыи кто %си. дивл%нїемь, пр&(д)стави
ёв&ща %моу прпо(д)б¨ни. ше %го на соудищи, рекь
азь стран¨никь %смь %ди ше вса самон& @же ви
нь. ё живоущы(х_) на землї. д&ше. пакы оубо вь
Самона же ре(ч_), не добр& проси %го @ко же и пр&
ли гл+ють приведше и те ж(д)е. Œнь же оубо тако
мн&, @ко сходникь %си воую ж(д)е волю имыи. нї
т[ы]и. кь симь, не ёв& ч¨т° же не ёв&щаваше.
ща ст+ы ничт°же. разь раз¨гн&вавь же се скврьнь
св&р&пивь же се самона. ны. абы% повел&. за
повел@ бы(т_) %го волоу@ .з_. дн+їи на в¨сакь дн_ь по
ми жилами немл(с^)тивно. тисоуща рань бы(т^) %го [...]
=нь же николиже не стоу по всемоу т&лоу %го. си
жи, и сьдробише %го ра м¨ же дн+%мь миноув¨ши
нами. @ко же исполоу мь, и ст+омоу %д¨наче
мрьтвоу бы(т_) %моу. и та дрьжещоу. @ко же и пр&
ко вь тьмницоу въврь ж(д)е. привести %го пове
гоше %го. и наоутри@ л& прок¨лет¨ць. и на нь
бо самона, пакы на ви сь гн&вомь вьзр&вь рече.
соц& м&ст& с&дьь, пове непрпо(д)бн% вс&мь члв+ко
л@ привести прпо(д)бнаго. мь. докол& кри%ши ль
= чю(д)сь твои(х^) х(с)+е цр_оу. по сти вь ср(д)цы сво%мь. ё
слан¨ны оубо =бр&тоше в&щавь прпо(д)б¨ни сь кро
Л. 2в Л. 2г
тостию ре(ч^). иже содомь т&ло %го. семоу же
ска д&ла вь таин& д& бив¨шоу, вь пьстриноу,
лають @ко же и ты, та гл+%моую варвара вь
ковыи вь прав¨доу дль врьжень бы(с_). нь иже
ж¨ни соуть. посрами бо%щи(х^)се %го, гь+ ни
же се оуб= = семь сквр¨ коли же не ёстоупа%ть.
н¨ны. и @ростию не= ны прпо(д)б¨наго сего не
дрьжанною раж(д)егсе. =ставы. нь блг_оизь
повел& по всемоу т&ло(у) воли ц&ла и невр&ж(д)е
стрьгати ст_го. и пото н¨на, дв&ма дельфи
мь на др&в& пов&сивь нома носимь скоро на
ше бы(т_) за .г_. дн+ы, и та бр&гь, изнесеноу бы(т). и
ко з¨в&ремь дати %го ётоудоу донесеноу би
вь сн&дь. сїим же би ти, гл_%мы(х^) златы(х^) вра
в[...]шимь, и з¨в&ремь ст+о ть. Чюд= .а_.
го не сн&д¨шимь. и ст+о Ходещоу же %моу ст+ом(о)у
моу не вр&ж(д)ен¨ноу пр& василию новомоу, сво
бив¨шоу х(с+)вою блг(д)тїю. има ногама прити.
вльшьство, поистин& и тоу мало б¨лизь вра
вльховь сии нарицаше(с_). ть с&дь, @ко же се
и демоньскаа =ба@нї полоучити поко@.
@. и аби% повел& сего вид& %тера поут¨ни
свезана вь глоубиноу ка б¨лизь себе с&де
мор¨скоую вьвр&щи. ща, и тресавицею ко
@ко да и закон¨наго по л&блещасе. име же
гребенїа не полоучить б& страж(д)оущомоу
Л. 3а Л. 3б
ї=а_нь. мл(с^)рдовавь же = бж+и%ю бл_год&тию исц&
немь. и роуц& вьзложьь л%ваше все. не тьк¨мо
на нь. и млт+вою з(д)рава п¨льтьскы% недоугы исц&
того сьтвори и начеть л&ваше, нь много и дш+е
ї=а_нь мл+ити ст_го. при в¨ны%. их¨ же ра(д) п¨льтскы
ти сь нимь вь домь %го. % потр&бы =бича%, и и
=нь же аби% посл&дова моуть приходити. то
%моу. и пищи оубо при лико же б& =били% ст+го
честив¨шасе, бл_годариста дх+а. @ко же не тьк¨мо
ба+. словесем¨ же оуб° т&леса исц&л@ти, нь
меж(д)оу има подвигшии и дш+е =сльп¨ше%. к то
м¨се, и сказа %моу ст+ы вса моуже и %ще чь(с_)нима °
прилоуч¨шаасе %моу, єли чима, вид&ти т&(х^) дш+ев¨
ко же при% ё самона стра но% стро%ни%. и прорица
сти, и паки ё мор@ спс+ень ти дал¨наа и хотещаа бы(т_)
бы(с^) пр&слав¨но. много @ко насто%щаа. и разоу
оубо мл+%нь бы(с^) ё него. м&ти когож(д)о помиш¨ле
пр&бы(с^) же проче% вь ї=а_но нїа. и сь дрьз¨новени%м¨
в& домоу и жив&аше с¨ ни вьзв&щати имь сїа.
мь. и прихож(д)ахоу кь не вр&мени же пришь(д)шоу.
моу н&ции лю(д)% любещеи и многыми показань чю
доброд&телы %го. и дш+е дес[ы], кь костаньтиноу гра(д)у
вни% пользе наслаж(д)ьше(с^). прпо(д)бнаго познавше, и
и приношахоу недоужьни зов&хоу %го кыж(д)о вь до
%, сво% кь немоу. и поло мь свои, паче же и вель
жени%мь роукоу сво%ю, може, и славны. @ко да
Л. 3в Л. 3г
блг+(с)вени% полоучеть ё не мь кь немоу ползи ра(д)и.
го, нь ни %диного сы(х^) по ходатаица @в¨л@шесе
слоуша. нь пр&биваше блг+а. и вса сь весели%
вь домоу ї=а_нов&, %го мь и сь тихостию при
же б& исц&лиль ё треса %м¨ши. та бо и = мн&
вице; понеже и сконьчасе. прпо(д)бномоу помл+ьшисе.
Коньстаньтинь н&кто и %дїного, кь %дїном(о)у
пр& мьн& кирь дх+ов¨нь вьведе. и зна%ма томоу
сы сн+ь прпо(д)бномоу. в& сьт¨вори ме. иб= прь
роу им&% многоу кь н% вомоу дх+ов¨номоу мо
моу. помл+ив¨се м¨ного %моу =ц_оу жы(т+)% =ста
ст+омоу, и при%ть %го вльшоу, и дроугаго ми
вь домь свои. и ёлоучи вьзискающоу бл_гь бь+.
честь домоу сво%го, на то% ради %го бг_оно
мльчанї% ст+омоу сь снаго =ц_а про@#ви мы.
т¨воривь нескоуд¨но в¨соу %го же вь цр_ьсц&мь гра
потр&боу %го. и давь д& живоуща почита
%моу на слоуж¨боу, %же хоу @ко %диного ё а
им&аше свою крьми п(с_)льь. %тери же ё те
тел¨ницоу ё рабьь свои(х^) пл@ишы(х^), ст+го ї=а(н_) бг_о
староу. чьст¨ноу соущоу, слова сего бы(т_)и, просла
любещи доброд&т[е]ль в¨л@хоу вь цр+ь градь
%го. име же б& жен& прншь(д)ша. не кь вс&
¤е=(д)ра. иже не тьк¨мо м¨ же вьсег(д)а равно бес&
добр&, и бг_олюбьзн&, доваше, нь р&т¨ко. кь
нь и вс&мь приходещи малоу н&кы(х^), нь кь
= скончани ¤е=(д)рыни.1
Л. 4а Л. 4б
дх+ов¨нимь своимь д&ца тыи %моу. и бы(с_) мн&
мь, коуп¨но н мн&. приходити кь ст+омоу
м¨ного бо вь народ& при вьсег(д)а, и %ще кь слоуже
т¨чами вещами в&ща щимь %го. и чьст¨наа
ваше скрьвен¨но. пр&м(о)у старица ¤е=(д)ра повели
дро з&л= сыи, и хытрь ко люб¨л@ше ме, и при
вь словесехь сыи, и расоу сва@ше ме [в]идещи пр(&)
д¨ливь вельми, сыи. из¨в& по(д)б¨наго %лико люб¨вь
ст¨но% в&ди м&рила, и вр& им&аше кь мн&.
мена. словесем¨ же. и м¨ль Прик¨лючи же се оубо ско
чани%мь. м¨ножицею ньчатисе пр(с+)нопаметь
же при н&кы(х^), @ко вьро н&и сеи ¤е=дор&, иже
дивы вь словесе(х^) твор&ше(с_). ст+омоу послоужи м¨но
и несмисльнь се мн&ше. го. и исп¨льнь дн+їи би
иже бж+еи чл+вкь. пр&моу в¨ши. мног= же азь =
дрости исп¨льнень сыи. скрьб&вь = лишенны
се же твор&ше, т&(х_) ради то%. понеже им&хь ю
и ль(с)но покоушахоусе ходатаицоу кь прпо(д)б¨но
слави(т+) %го. вь сии(х^) соущо(у) моу. @ко же оубо, таа
прпо(д)бномоу, вь чю(д)сехь вса сь тихостию при%ма
и вь знаменыхь. вь до ше. б&ше бо крот¨ка
моу коньстатина па жена, и бл_га, и мл(с+)тива.
трикы@. и мн& оуб° слишахь же %е скон¨ча
почестоу приходещоу нї%, и помисль им&х¨
кь немоу, ёноудь па кь себ& = н%и. и вь по
че в¨с&хь дх+ов¨ныхь д& миш¨л%ны мо%мь гла(х^).
1
Текст написан киноварью на верхнем поле
столбца.
Л. 4в Л. 4г
которы(х^) оубо полоучила мо%мь вьз¨легь @ко (ж^)
%(с_) там=, аще дес¨ныхь имахь =бичаи. ви
или шоуи(х^). аще =бр& д&хь, юношоу н&ко
щеть чт° слоуж¨бы ра(д) %го пришь(д)ша кь мн&,
прпо(д)бнаго. и сїа по и гл+юща, вьстаныи,
миш¨л@% доидохь кь зовет¨ те ёц_ь василї%.
прпо(д)бномоу мл+%се. понеже по%ти те хощеть
да бы(х^) оув&д&ль = н%и. и вести идеже %(с_) ¤е=(д)ра
=нь же ёрицашесе прь аще жела%ши вид&ти %ю.
в&% рещи ми. и @ко азь же вьставь сь =дра
же азь притоужахь мо%го, и поидо(х^) кь прпо(д)
%моу = семь. и ре(ч^) кь бномоу и не =бр&тохь
м¨н&, малоую ли ¤е=(д) %го идеже жив&аше.
роу, вьс¨хот& вид&ти, вьпросихь оубо = немь
сн_оу мои глигорї%. азь гл+аше же мы н&цы ё соу
же рекохь, %и чь(с_)ни щы(х^) тоу. =шьль %(с_) да ви
=ч+е. ёв&ща =нь, оу дить ¤е=(д)роу слоуж¨б¨ни
зриши ю нн_@, @ко же цоу бившоую %го н&ко
просиль %си, и изв&сть г(д)а. стоуживь же си оуб°
но оув&ришисє. м¨н& азь = сы(х^). И р&(х_), каако не
же оуб° вь себ& диве застахь %го, да бы(х^) и азь
щоусе, и недооум&ю сь нымь шьль. и н&кто
щоусе, како, или г(д)е же мы ё соущы(х^) тоу по
виж(д)оу пр&ставльшоу каза поуть, им¨ же по
юсе. = вид&ны, ¤е=(д)рї. идоу, постигноути та
Вь тоу же нощь, на =др(&) мо. и се гредоущоу
Л. 5а Л. 5б
ми, м¨н&хь себе, @ко идоу ми да вьнидоу. понеже
кь влахер¨н&. и =бр&то и азь недо(с)+инь д&тищь
хсе вьнезаапоу на н&ко% %говь %смь. =на же ре(ч^),
мь поуты ведоущим¨ ме николи же ты н&си прихо
височе, @ко вьз¨ гороу з&ло диль само. да како ты
т&ск¨н@. по немоу же сь имамь ёврьсти незна%
многомь страхомь шьдь. моу соущоу. ёиды ёсоу(д).
и прїидохь кь вратомь. и аще оуб° не повелит¨ ти
же б&хоу т¨врьдо зак¨люче г(с_)пож(д)а ¤е=(д)ра, никтоже
на. и н&ко%ю скроз& нею не вьходить зде. Аз¨ же =
вьноутрь приникноухь. сыи(х^) дрьз¨новени% при%мь,
@ко да виж(д)оу н&ко%го ё кр&п¨ко оудары(х^) вь врата,
зна%мыхь. да ёврьзеть и вельмы вьз¨зва(х^). ¤е=(д)
ми. и вид&(х^) вьноутрь ра же сїа слишав¨ши, при
женоу, з&ло крас¨ноу с&де ближисе кь вратомь, ви
щоу и кь дроугои бес&доую д&ти хоте, чт° %(с_) званї%
ща. пригласи(х^) же оубо сїю и оударенї%. =на же вид&
азь, =на же оубо приде. и вь в¨ши ме и познав¨ши ме.
просихь ю, г(с_)пож(д)е, чии %(с+) до и абы% вельми вьзоупи.
мь сыи. =на же ре(ч_), прпо(д)б¨ ёврьзы, ёврьзы вьскор&.
наго =ц_а, (нш+его)1 василїа. иже вьз¨любл%нны бо %(с_) сн_ь
%(с_) пришьль зде мало пр&(д) г(с+)подина мо%го васїлїа.
тобою на пос&щенї% % и абы% ёврьзоше ми, и
моу чєдьь. = сых же оубо вьнидохь. и =бь%мь
азь радостнь бивь. и гл_а(х^) ши ме ¤е=(д)ра =б¨лобиза
кь неи, г(с)ж(д)е мо@, ёврьзи ше ме, любьз¨но =бь им(а)
1
Приписка над строкой.
ёв&(т) ¤е=(д)ринь кь глигорїю1

Л. 5в Л. 5г
ющи; и потомь гл+а ми лоукави% дх+ы. =на же
ги+ глигорї%, кто те при ёв&ща гл+ющи. Чт=
ве(д) само. Єда оумрьль % ти имамь рещи чедо
си ё соу%тнаго мира = глигори% недооум&%
ного и избавивсе, и кь ть ми дш+а. тьк¨мо на па
блж+ен¨н&и жизни сеи меть прити =ныхь. и
прїиде. аз¨ же кь симь боюсе такова@ вь поми
не оум&%се, не разоум& сл&(х^) =бразы(т). обаче %ди
%, гл+%мы(х^) ё не%, и недо ною оумр&ти вь соущы(х^)
оум&хь бо се вь истоупл% достигша страноу. и ни
ны бы(т_). нь @ко °чи в& чт° же сице вид&хь не
сть, гл+а(х^) кь неи поисти скр¨бить, гл+ю ти вса
н&. г(с^)пж(д)е мати мо@, @же = мн&. @ко же
азь и %ще не оумр&(х^). нь многа, чедьь, глигори%,
мл+твами ст+го =ц+а наше лютаа ср&тоше ме д&ль
го и %ще живь %смь, и те моихь ра(д)и. застоуп¨л%
бе ра(д) зде придохь, @ко да ни%м¨ же и мл+твою ст+го
виж(д)оу чь(с_)но% тво% лице. =ц+а нашего васили@,
и да оув&мь вь ко% м& в¨са теж¨каа льг¨ка ми
сто. и вь кои ж(д)р&бы дости бише. Егда же дои
гла %си. гл+а ми оубо гж(д)а дохь разлоучитисе ё
мо@. како пр&бива%шь. т&лесе. како ти испо
и р&(х^) %и. како сьмрьть в&мь бол&з¨нь т&ле
ноую ноуж(д)оу пр&трьп& сноу. како ти ноуж(д)оу
ла %си. како же пр&ми и лютость и б&доу има
ноу иже на вьз(д)оус&хь ть. таковаа оубо бо
1
столбца.
= ¤е=(д)р&1
Л. 6а Л. 6б
л&з¨нь имь. изьмльж(д)а%(т^) магающоу, и инамо
оумьр¨шаго, @ко же се ёвращающи °ч_и мои.
кт=, %г(д)а нагь безь в¨са да бы(х^) не вид&ла т&(х_) мра
ко% =деж(д)е вь пламень чны(х^) и тьмны(х^) б&совьь.
[...] пещ¨ни вьпадь изь = сьмрьти сло(в_) страш¨но.
гара%ть. и помалоу иж(д)и Вьнезаапоу же вид&хь н&
га%т¨се и раз(д)роуша%т¨се. каа два юноша красна,
тако %(с_) горка сьмрь(т^), паче вьшь(д)ши кь мн& б&ла
же и по(д)бныхь мн& гр& @ко и сн&гь, и злати%
ш¨никь. и азь бо =каа власи на главы(х^) имоущи.
нна гр&хомь слоужите и стаста =десноую близь
л¨ница бы(х^). Ег(д)а же оубо =д¨ра мо%го. и тихо бес&
разлоучах¨се, ё т&лесе. доующе дроугь кь дроугоу.
вид&хь м¨нож¨ство %¤ї ре(ч^) же %динь ё ны(х^) кь ть
=пь, =коло =дра мо% м¨нимь =н&мь сь @ро(с_)ю.
го мльвы т¨вореще и ме Омрач¨ни и проклетыи.
тежь, и рикающе @ко чесо ра(д) Œбичаи сыи има
диви зв&ры. испитаю те пр(с_)но, и пр&ж(д)е прите
ще д&ла мо@, хар¨тию ца%(т^) на(д) оумирающаго
готовеще и извращающе в¨сакого члв+ка. и смета
лица мрач¨на. их¨ же ви %те и оустраша%те %го.
д&нї% тькмо %диного м¨львы твореще бестоу(д)ь
гор¨ше рож(д)ьст¨ва =г¨нь нї%. нь не ра(д)у%тесе оу
нога. или кто да сли бо м¨ного з(д)&, ничт
шить такова@ и ви(д)ть, же не до(с^)ит¨се вамь, н&(с_)
вь сыи(х_) оубо мн& изне вамь зде чести, ни ж(д)р&
1
столбца.
Л. 6в Л. 6г
би@. сиковаа гл+ющи сьмрьти, =на св&т¨лаа
св&т¨ли юноша. =ни же юноша. чт° ст¨вориши
рекоше, %лико сьт¨ворихь раз(д)р&ши сьоузь. и пр&(д),
ё юности мо%е, или сло(в^) поср&(д), не има%ть оубо
мь, или помиш¨ленї%мь. м¨ногы% тежести гр&хо
вса на ср&доу приношахоу. в¨ни%. =на же, пристоу
и гл+сь нез¨на%мь, кричеще пльши сь малымь =скрь
и гл+юще. ничто же ли не домь, и начеть сьс&цати
имамы. Си% же гр&хыи ноз& мои. и потомь все
кто е(с_) сьтвориль, ё юно сьставы раслабив¨ши. и
сти %є. и ина по(д)бна т&мь и истрьза .к_. нокьть мои(х)
бл%доущимь. проч%% и абы% =мрьтв& все т&
=жидахь оубо сьмр¨ти. ло мо%. и ётоу(д), ни роукоу
и прїиде оуб° вьнезаапоу. им&хь, ни ногоу. и ёноу
б&ше же вид&нї%, %е. дь не можа(х^) двигноути ихь
@ко львь рика%, жел&за како. и потомь при%мь
в¨сака, носе. мьчь, ножь, ши теслоу, и ёс&че выю
срьпы, пили, с&киры, = мою, и потомь не вьзмо
скрьды, ражны, стр&лы, гохь д¨вигноутисе главо
копи@, тес[л]и, брад¨вии, ю. и по семь, нали@в¨ши
имы же кьзньми д&и чашоу, и что же б& не разоу
ствоу%ть, различни% = м&(х^), и да(с_) ми ю, испити.
бразы и %диною вс&(х^). Се и тако ми га+, толико б&
см&ренаа мо@ дш+а вид& гор¨ка, @ко вь ть ча(с_) ётрь
в¨ши, страхомь вели%мь же ми дш+оу, и из¨скочи
сьгрозисе. гл+аста оубо кь ё т&ла. и абы% =на
Л. 7а Л. 7б
крас¨на юноша при%ста ю. тьмници заключенны(х^).
ризами своими. вь ср(д)цы или ходы(х^) вь црк+вь сь м¨
оубо члв+коу все дш+ев¨но вь ногомь оусрьди%мь на
злежить, вь оум& же дх+ь. млт+воу. или стран¨на
@ко же бо при%ста ме =на вь домь при%(х^). или аще
крас¨на юноши. и оузр&(х^) вьли@(х^) масло вь кан¨дїло
т&ло мо% мрьтво лежеще вь просв+щенїи, ст+ы(х^) ико
нед¨вижимо и не чювьствь ньь, аще ли ког(д)а сьми
но. @ко же се н&кто св¨ль рихь карающи(х^)се. или
кь ризоу свою и положить аще изли@(х^) сльзы вь мо
ю, и стоить зре на ню. и литв& мо%и. или ког(д)а
дивесе гл+ахь, ёкоу(д) хот&(х^) досадише ми пр&трьп&(х^).
оув&(д)ти азь, @ко сикова@ или ког(д)а оумы(х^) ногыи
на оубогааго чл+вка оустро стран¨нымь. аще оутвр¨
%на соуть. и @ко же оубо дыхь неоутврьж(д)ен¨ны%
дрьжаста ме оу себе агг+ла. словеси благыми. или
=бстоупише и(х^) мрачныи ёвраты(х^) кого не сьтворы(т)и
=ны, гл+юще, гр&хы %% гр&ха. или постена(х^) = чю
имамы многыи, ёв& ж(д)еи напасти. или поскр¨
щаита намь = ны(х^). =на б&(х_) сь злостраж(д)оущимь.
же искаста, сь испитани аще посп&шыхь комоу на
%мь бл_гы(х^) д&ль вь д&ане(х^) добро% д&ло. или сьт¨вори(х^)
мои(х^). аще когда дахь хл& кол&ноу поклонени%.
ба оубогоу. или, жедна аще постих¨се ба+ ра(д)и постра(д)
напои(х^). или придохь по хь зло, @ко же покорити
с&тити болеща, или вь плт^ь дх+овы. или пости(х^)се
Л. 7в Л. 7г
паче вь ст_ы(х^) .м_.хь, дн+еи, ли% приде, дх+омь ст+ы
%же %(с+), вь ст+ыи и великы мь тамо =бр&тесе.
по(с_). и кь х(с^)воу рож(д)ьствоу. и гл+а кь ст+ымь аггл+о
и вь ст+ыихь и ап_(с)льь пра мь, г(сд)на мо@, сїа дш+а
з(д)никоу. и кь оуспенїю много послоужила ми
ст+ы% бц+е. и вь в¨сакоу %(с+) вр&мень, поко%ваю
ср&доу, и кь соубот&, щи мою старость. т&
сiир&(ч^) вь пе(к^). или ёвра м¨же и = неи пом+лих¨се
тихь =ч_и свои ё соу%ть бо+у, и дароваль ми %сть
наго жи(т^)@. или зат¨во блг+остиню %го, прии
ры(х^) оуста мо@ ё праз¨но м&та си%. %же рече @[...]
люби@, словесь, и д&лесь мн&ше ми се, б&ше чи
и клеветь. ё льже кл% ста зла(т^) оузьль оу м&шь
т¨вь. сїи вса из¨бирающа ци. Ег(д)а митарьства
ст+аа агг+ла, пр&м&ри вьз(д)оушнаа миновати
ста на м&рил& сь моими хощете, искоупоуите
гр&хы. и ё соуще(х_), %ди вьзем¨люще ё сего, хоте
ноу по %диномоу ис¨коу щы(х^) ср&сты д¨льгыи ё лоу
поваста си@. и симь та кавы(х^) дх+ь. Сїа же ё и
ко бивающимь, и тыи зобили@, иже ё троудо
скр¨жетахоу зоубы свои вь, и потовьь мои(х^) сьбра
ми, хотеще ме истрь н¨на ми соуть %же вы да
г¨ноуты ё ны(х^) и вь дн= роую. и се тако рекь
ада свести. и вьнег(д)а же ёиде. лоукави же
сицеваа творахоу. и се б&сове вид&в¨ше бивь
препо(д)бны ёц_ь нш_ь васи ше%, безь гл+са сто@хоу
митар¨ство клевет¨не %. .а_.1

Л. 8а Л. 8б
на многь ча(с+). и потомь ж(д)ахомь. Абы% ср&та
вьпиюще и вьск¨лицаю хомь митарьство. иже
ще неви(д)ми бише. и таа и гл+ашесе кл%ветно%. вь
ко пакы приде оугодни нем¨ же б&ше з¨борь %¤ї
кь бж_iи васили%. има% =пь. и %динь н&кт°
сь собою крьчагь масла ё ныхь стар&ишины с&
исп¨льнь чиста. ношахоу д&ше тоу, и абы% стахомь.
же и си% юноши красни. и св&(д)тель ми %(с+) гь+, и(х^) же
и повел& оубо ёвр&сти @ко колико члв+кьь вь
%дїноу по %дїнои, и изли мир& соущы(х^) =кл%вета(х^).
@ вса врьхоу мене. и бы(х^) и т&(х^) лїца и =ч_iи вьнь
испльнь блг+ооуханїа дх^о же =к¨леветахь кого пр&(д)
внаго. и познах¨се @ко лицемь моимь =бли
изм&них¨се. и бы(х^) вьсьь чахоу %¤ї=пи =ныи.
св&тль з&ло. ре(ч^) же прпо(д) и сиа ёкоу(д) оув&(д)в¨ше
б¨ни ёц_ь нашь васили% не в&мь. м¨ногаа же и
ст+ымь агг_ломь. г(с+)на мо льжоуще гл+ахоу на ме.
@, %г(д)а вса по(д)б¨наа дш+и и аще ин&мь Œбразомь
сеи св¨рьшита, тог(д)а вь гл+ана бише ё мене, или
домь прооуготован¨ны ё любве дх+овни%, или
мн& ё га+, приведьша и Œбразомь исправы(т^) сьгр(&)
посадита ю. и сице рекь шен¨наго, =ни же @ко
исчезе ё =ч_ию нашыхь. стр(с+)тно гл+ан¨наа м¨ною
Възьм¨ша же ме ст+аа агг+ла вьм&н&хоу на ср&доу
ё земл% на нб+са, и аби приносеще. и ёв&щава
% гор& вьсхож(д)аста кь ти = ныи(х^) агг_ломь гл+а
вьстокоу. и се @ко вьсхо хоу. и ёв&щав¨ша же
митарьство .в. = поро(у)гани1
1
столбца.
Л. 8в Л. 8г
= нем¨ же поистин& гл+а до митарс¨тва %же б& за
хоу на ме. и ё дара га_. вистно%. блг(д)тию же
мо%го положише ме пр(о) х(с^)вою, ничт° же не има
тивоу, и абы% мимои хоу рещи на ме. ни вь па
дохомь. И се виш¨ше мети бо не им&ахь ког(д)а
гредоуще, ср&тохомь позавид&хь комоу. и сь
дроуго% ми¤ар¨ство, радостию пр&идо(х^)мь ё
иже гл+ашесе пороуганї%. ныхь, ты% же скр¨жета
и т= оубо б&ше по(д)б¨но хоу на ме зоубы, @ко же
прьвомоу ми¤арст¨воу. мн&ти ми и живоу ме
и тако (ж)де истезан¨ны би хотеть погльтити.
хомь. и ё дарованїа ст+го льживо% ми¤арство
=ц_а нш_его ёв&щав¨ше, И єще же пр&виш¨ше вьсхо
пр&миноухомь млт+ва деще. достигохомь дроу
ми %го безь вр&да. вь гаго митарьства, %же б&
сходещим¨ же намь ётоу(д) льживо%. соуще% вь нем¨
напр&дь. гл+аста ст+аа %¤ї=пи, з&ло б&хоу мрь
агг+ла дроугь кь дроугоу. з¨сци и ненавистьныи.
вь истиноу сїа дш+а вели и сыи(х^) же стар&ишина б&
коу помощь имать ё оу ше з&ло свер&пь. и ты
год¨ника бж+iа васили@. % же вид&в¨ше на(с^) абы%
понеже м¨ногоу ноуж(д)оу изидоше вь ср&тенї% на
пр&трьп&ти хот&ше, мь. т¨вореще метежь
пр&ходещи начела и вла великь, проклети% при
сти вьз(д)оуха сего. @ко же носеще на ме, и льже сь по
оубо сицеваа гл+аста дроу казанї%мь. имена же
гь кь дроу(г). Достигохом¨ приносеще и в¨р&мена
митар¨ство .г_. завист¨но.2
1
Текст написан киноварью на верхнем поле 2
Текст написан киноварью на нижнем поле
столбца. столбца.
ми¤арство. е. @ро(с) и гн&(в)1

Л. 9а Л. 9б
и на кого и кьг(д)а реко(х^) и сль мьгновени =чесе @ро вьзр&(х^).
гахь, или чл+вкь кь ни єлико же наказани и люб¨ве
м¨ же безоум¨но льжоу д&ти мо%% нанесохь, на
глахь. Сьтвор¨ша же ме м¨ножицею сь @ро(с_)ю би
и тоу довол¨но, водещаа в¨ши, и гн&в¨но на н% раз(д)ра
ме @коже и вь пр&ж(д)ьны(х^). жих¨се. Сїа вса =ны по
и вьз(д)ав¨ша и т&мь ё да тьн¨коу испов&дахоу. кь
рованїа ст_го и искоупи сим¨ же аще на кого разгн&
ста ме. и миноухомь и вахсе, или сь г¨н&вомь и сь
т&хь млт+вами прп(д)обна помн&ни%мь злаа на ко
го =ц+а. Вьс¨хождещимь го =гор¨чив¨шисе, наскочы(х^)
намь кь висот&, дости и досады(х^), и попр& тыхь сь
гохомь дроуго% ми¤арь @ро(с+)ю, на ме на ср&доу изь
с¨тво, иже б& @ро(с_) и гн& ношахоу. и имена же чло
ва исп¨льнь. сь @ро(с+)ю бо в¨комь, и вр&мена. и са
и сь гн&вомь повел&ва ми% тыи гл+и и члв+кы вь
ше соущимь сь нимь и т= вр&ме =бр&тоше тоу.
стезовати и испитовати и ёв&щаваше оубо = сыи(х^)
ме. =ни же @ко псии в¨с&хь агг+ль. Вьзехом¨се
=близоующесе, прино ё ны(х^) виш¨ше, и ср&то(х^)мь
шахоу не тьк¨мо %же по дроуго% ми¤арьст¨во,
истин& сь @ро(с_)ю гл+ахь кь гл+%мо% грьдо(с_)но%. и мно(г)
комоу, и досады(х^) словомь. оубо поискав¨ше ми¤а
или роукою оудары(х_) кого. ри% вь мн&, и не =бр&то
нь и %ще к томоу. и @же ше ничт° же, к¨ томоу бо
оумановенї% роукоу, и вь вь ч(с+)ть грьдыи(х^). т&мь
ми¤ар¨ство .г^. грьдо(с^)2
1
ми¤арство .з_. = праз(д)носло(в)и1 митарво .и_. лихва и[...]2

Л. 9в Л. 9г
пр&миноухомь оубо и сы(х^) % же вса по редоу гл+ахоу,
ничт° же ё ны(х^) постра(д)вше. паче и по числоу. и сыимь
И еще оубо вьсходещимь довол¨но сьт¨ворише поидо(х^)
намь. ср&те ны дроуго% мь више. И доидо(х^)мь
ми¤арьство, %же б& пра вь %теро митар¨ст¨во, иже
з(д)нослови%, и срамослови%. б& лихва, и ль(с_). Слоугы же
и пр&(д)варише ны сего исте сего испитно =бьискав¨ше
затели. и ноуж(д)ахоу ни %же Œ мн&, и ничт°же =
вьз(д)ати ёв&(т^) =ныхь ты бр&т¨ше скрьжьтахоу зоу
гл+ахоу на ме и =бличахоу би своими. ми же више
%лико вь юности мо%и блоу пр&миноухомь. ми[¤а]
д¨но азь гл+ахь, и єлико же р¨ство .¤+. тьщеслави%
козлогласова(х^), сїир&(ч^) мирь И ср&те ни ино митар¨ство
скы% п&с¨ни п&хь. лют& %же гл+аше(с^) неправ(д)а и тьще
пр&(д)лагахоу ми посм&хь слави%. мн& же кь симь
и глоум¨ленїа, и см&хотво ничтоже не имоущи и би
рен¨на словеса. иже кь н& стро пр&миноухомь.
кымь ра(д)ующисе изрекохь. митарство. i_. сребролю(б)и%
их¨ же истин¨но% и изв&сть И ср&те ни дроуго% мита
но% =бличенї% слишеще, рьство, еже б& сребро
и трепетахь, ёкоу(д) же сїа люби% м¨ного. оубо и ти
в&доуще прокл%т¨ци, %же %, истезав¨ше ни м¨ного
азь вь заби(т^)% пр&да(х^). по и(х^) же хот&хоу, и ничтоже
неже вр&ме много приде =бр&тше пр&миноухомь
ёнели же сїа сьт¨ворыхь, и т&хь. митарство .аi+.
и нимало помн&(х^). ты% И доидохомь вь дроуго%
пи@ньств=.3
2
столбца.
1
Слово написано киноварью на нижнем поле
Л. 10а Л. 10б
митарьство. %же б& пи@ вах¨се. =ни же @в& си@ =
ньст¨во. %го же слоугы сто бличахоу. дав¨ши же оубо
@хоу @ко вльци хищ¨ници симь ё дарованїа прпо(д)бна
ищоуще погльноути всако го, и искоуписта ме пи@
го приходещаго кь нимь. ньствьни% мо% гр&хы,
пр&(д)ставше оубо намь гор¨ и шь(д)ше ё ны(х^) ид&хомь. ре
ци =ны истезатели%. и са коста оубо = мн& ст+аа
ми%, ты%, чаши %лико испи(х^) агг+ла. ви(д)ши ли каковаа
вь всеи мо%и жиз¨ни, вс&хь б&да %(с^) вьнег(д)а миноу%ть
изьч¨тен¨ны% им&хоу ихь. дш+а, ё прокл%ты(х^) начель
гл+юще кь мн&, не селико ли и властыи и к¨незь тм& вь
чашь испила %си, вь наро з(д)оуха сего. аз¨ же рекохь
чи(т^) =нь дн+ь. б&хоу же пи г(сд)на мо@ тако %(с^), @ко же
юще с тобою =ньсица моу мнить ми се, @ко никто
жь, и =ньсица жена, и то же не св&сть сы(х^) ё соущы(х^)
лико и толико, %г(д)а же иде вь мироу чт° зде бива%ть,
кь семоу и кь =ньсици. н& и что =жида%ть кого
си ли испила селико чашь. ж(д)е дш+ею по сьмрьти. р&
тоу же б& =ньзи и =ньсица ста же ми агг+ла =на, по
и гл+ахоу ми м¨ногаа тако истин& пища пр&ль(с_) жи
ваа вьсхитити ме хотеще теиска, не =ставл@%ть
ё роукы агг_ловы. и %ли ихь вьнимати бж(с^)твь
ко же гл+ахоу истин¨на б& нимь пи(с^)ни%мь, вьпию
хоу. и таковаа соуща позна щихь = сыи(х^). да добротво
ва(х^). @ко множицею блг+ости реще паче же мл(с^)тинею
ра(д) кь вс&мь пришь(д)ше оупи иже паче ин&(х^) доброд&те
митарство .в¼+. злопомн& [....]1

Л. 10в Л. 10г
леи можеть з(д)е, вьзмогоу Ср&т(х^)омь ино митар¨ст¨во.
ть вса вид&ти. и пооуча гл+%мо% помн&ни% злоу.
тисе дн_ь и нощь такови искочив¨ше оубо соущи
мь, @ко да избоу(д)ть та вь немь @ко разбоиници
ковы(х^) зль и в&чны(х^) бол&зь искоуще ни испит¨но,
неи. понеже вь небр&же @ко да =бр&щоуть на ме
нье живоуть @ко бесьмрь н&что ё пи(с_)нны(х^) на хар¨ти
т¨ни. чр&воу работающе @(х^) свои(х^). и млт+вами ст+го
и грьдости. вьнезаапоу =ц+а нш+его, не =бр&то
же пришь(д)ши на ны(х^) сьмрь(т^). ше ничесо же. и ридахоу се
наве(д)ть вса сїа на ны(х^) и лю погр&шив¨ше. аз¨ бо аще
т&ишаа, хотещимь ми и вь ин&(х^) многы(х^) =каана
новати соуд& неимоущ(о) %смь, нь Œбаче любовь
моу д&ла блг+а. @ко за ни им&хь кь вс&мь, кь ма
щетоу добры(х^) д&ль, вьзмоу лимь и велимь. и нико
ть дш+оу митари сїи, би моу же николи же ё =скр¨
юще и моучеще, и ведоуще бивши(х^) ме не вьз(д)ахь ни по
вь тьмни% пропасти, и скро меноухь зла. и пр&идохо
вища адова и дрьжеть ю мь оубо и т&(х^) безь пакости.
вь оуза(х^) до пришьстви@ Вьспросихь оуб° водещихь
х(с_)ва, %же и тыи постра(д) мене, млс+юсе вамь г(с^)на
ти хот&ше, аще не би мо@. ёкоу(д) видеть сыи
дара при%ла ё оугодни д&латели% безакон¨ни,
ка х(с^)ва василїа иже теб& соущы(х^) далече вь мир&
велико добро сьтвори. и живоущи(х^) пр&гр&шенїа.
симь, сице гл+%момь. ёв&щав¨ же %динь ё ны(х^)
1
столбца.
Л. 11а Л. 11б
и ре(ч^). всакь хр(с^)тїанїнь ё из¨б&гноути вьз¨мог(х^)омь
ст+го крщ+ени@. ё ст+го ё роукы ихь, и тако оубо
агг_ла при%м¨леть, хране сведоуть когож(д)о пр&гр&
щи %го неви(д)мо, и наста шенїа. члв+коу и %ще жи
в¨л@ющи %го на всако воу соущоу. Œбаче право
д&ло бл_го, и написоу%ть в&рны(х^) хр(с^)тїань в&роую
добраа %го д&ла вь всеи щы(х^) вь ст+оую троицоу, и
жиз¨ни %го. тако жде при=бщающи(с^)(се) црк+вы, т&
и лоукави агг+лы посл& мь оубо вьсходь %(с+). нечь
доують %моу иже напї стивим¨ же и злов&р¨нимь,
соують %моу все гр&хы %ретигомь не т¨вореть ни
%го %же т¨ворить вь вр& како же слова. Си бо @ко
мен¨н&мь жити. и при оуже присвоив¨ших¨се кь
ходеть вьсегда написоу нимь, нев&ри%мь и %
%ть и вь ко%мьж(д)о мита ресїю, ёноудь нерадеть
рьств& по(д)бно гр&хь чл+вка и не бр&гоуть, тако ж(д)е
члв+ка того. @ко да %гда и смирающимисе с ними,
вьсходить дш+а %го на нб+са ни %диного же словеси
им&ють н&что оу себе. не твореть[.] сим¨ же гл+%
им¨ же вьзмогоуть вьз¨бра момь кь мн&. Дости
нити %и вьзити. нь гохомь вь %теро митарь
вь без(д)ноу свести %ю, вь ст¨во. Œбаанїа и =тра
неи же сами живоуть до вл%нїа. б&хоу же соу
втораго пришьстви@ г(с^)н@. ще вь немь пр&ск¨врь
и аще не имать и та д&ль ны д(ў)си, зми% =бразны
бл_гыхь многы(х^). ими же д(ў)сїи. их же тьк¨мо %ди
митарство .гi+. =травле(н)%1
1
столбца.
Л. 11в Л. 11г
но тма и сьблаз¨нь. иде(ж^) ды, и оусп&ла би испль
ни %динь ё ныхь не им& ниты и(х^). при%ла би ё не
хоу на ме что рещи х(с^)вою го прощенї%, пр&шла би
блг(д)тию пр&миноухомь и ты невьзбран¨но сїа вса.
и сыхь вьскор& въпро не могоущоу ни %дино
сих же азь водещих ме. моу митарствоу истеза
г(сд)на мо@ в¨сакого гр&ха ти тебе ни = %диномь
%же т¨ворить чл+вкь вь жи гр&с&. нь понеже не до
вот& сво%мь, безь в¨сако стиже испов&датисе
% из¨в&сти истеза%ма дх+ов¨номоу =ц+оу. дово
бива%ть дш+а %го миноу лно ти б&ше, %же =ста
ющи соуд&, и не можеть вила %си не твори(т^) гр&хы
=ц&стити и(х^), нь соуть а не попечесе испов&да
написанны вси вь ко%мь ти ихь. сего ра(д) вси испи
ж(д)о митарьст¨в&. виж(д)оу тоуют¨се ё митарь сыи(х),
бо @ко подроб¨ноу истеза и истезают¨се подроб¨ноу.
ють ме, и трепещоущи оу Ег(д)а бо кт= испов&сть
жасаюсе. р&ста же ми гр&хы сво% и %ще вь жи(т^)
=на, не вс&(х^) тако. нь ть семь, и прилежить про
кмо по(д)бни% теб& не и че% кь покаанїю. =ста
спов&дав¨шоусе и дости в¨л@%ть %моу бь+ вса %ли
г¨ше оумр&ше тако. ко сьгр&ши. и =бр&та
аще бо би и ты испов& %тсе свободь ё вс&(х^) сии(х^).
дала сво@ пр&гр&шени при%мь невы(д)мо проще
@ дх+овномоу ти =ц_оу, нї%. лоукави б° б&си
и при%ла ё него запов& %же вь митарьств&хь
Л. 12а Л.12б
написанї% имоуще гр&(х^) аще ли же кто оупраз(д)ни
ихь вьскор&. раз¨гноу т¨се на покаанї%, и пр&
в¨ше написани@ сво@, станеть ё зль @же т¨во
ничт° же вь ны(х^) =бр& раше, и начнеть не т¨во
тають %же написаше. риты и(х^), а не испов&сть
ст+ы бо дх+ь потр&биль %(с+) дх^овномоу =ц+оу гр&(х^)
ёноу(д) неви(д)мо. видеть своихь, над&%се @ко
б° сїа @ко испов&да довол¨но ми %(с+) на спс+енї%
нїа ра(д) загладише(с_) в¨са, ёстоупл%нї% ё зльь.
и скрьбеть погр&шив¨ше. т= аще не испов&сть
аще же и %ще члв+кь жи се и(х^) ра(д) на д¨льго в¨р&ме
вь %(с+), %го же испов&дани @ко же по(д)ба%ть. ни
%мь гр&си потр&бишесе. чт° же пол¨зоу%ть се %
пакы тьщетсе дроугы(х^) моу, аще испов&данї
вь т&хь м&сто написа @ не боудеть. нь =бь
ты. т=(г^) ра(д) и вещьше по искань боудеть и исте
испов&данїи стоужа зань зде @ко же ви(д)ши.
ють %моу стр(с+)ты. вели тако ж(д)е, иже многимь
ко оубо %(с+) спс+енї% испо испов&стьсе =ц+емь,
в&данї% %же = толи и %ще вс&мь живоущи
ц&хь б&дь из¨бав¨л@ю(т^) мь соущемь. %д¨наа
чл+вка, и пр&миноу%т¨ оубо семоу, и дроугаа
невьзб¨ран¨но и без¨ пако =номоу. и инаа пакы
сти митаревьст¨ва сїа. =номоу испов&доую
и приходить кь бо+у при ще, св&нь запов&дыи
носещи д&ла добраа. =ц_а прьво%, вьспри%
Л. 12в Л. 12г
м¨шаго гр&(х^) ихь ёкри и єлико @д&(х^) ё оутра
вающе си%, не =бличе @ко и свинїа. како
нїа ра(д) гр&ховь свои(х^). нь @д&хь вь ст+ы% посте.
паче стидещисе, %д¨но сь ютра пр&ж(д)е млт+вы.
моу тькмо си@ испо како питахсе =бь@
в&дати да не оув&(д)ни дающисе до =б&да, и
бив¨ше =б¨личены боу(д)т на =б&д& же м¨ножи
ё ныхь. Сего ра(д) тако цею и по ве(ч^)ры насища
выхь гр&си вьзищоу ющи оутробоу мою. па
т¨се и истезани боу(д)ть. че м&ри си@ и такова
и @ко пр&любод&ице в¨са =бличахоу и поно
моучими боу(д)ть. и поу шахоу, и покоушахоу
ти праваго и рав¨наго се погльтити ме. гл+ю
николи же =бр&щоуть. ще, н& си ли се =б&ща
гредоущим¨ же намь. ла ё крщ+енїа бо+у сво%
и сицеваа бес&доущи моу. ёрицаюсе сотонь,
мь намь. Ср&тохом¨ рекши и вс&(х^) д&ль %го,
и дроуго% митарьство и все слоуж¨би %го, и все
%же б& =бь@денї%, чр& го стоуда %го. и сицеваа,
воу оугоди%. слоуги по таковы(х^) страшны(х^)
же оубо сего, абы% вь =б&т&хь, како сьтво
зьла@вше на ме, и вь рила %си вь без¨страши.
скор& приношахоу %же оуб° и т&(х^) дльж¨на пр&
вь юности мо%и, таи миноухомь ё ныхь.
н¨но@денї%, и м¨ного И кь иномоу пр&миноу
@дени%, и пр&зь сито(с_). хомь митарьст¨воу.
митарство .дi+. чр&воу. оугодї%.1 митарство .єi+. %реси2
1
Текст написан киноварью на нижнем поле 2
Л. 13а Л. 13б
иде же б& идолослоужи бод&анї%. вьскор& оубо
тели%, и всакы% %реси. слоугы того прискочивь
не сп(д)обльсе оубо т&хь, ше и испитовахоу сь ть
ни %диномоу словоу щанї%мь д&анїа мо@.
пр&идохомь ё ны(х^). и понеже пр&ж(д)е, %г(д)а не
И се ино ср&тохомь ми работахь и %ще ст+омоу
тарьст¨во. %же гл+ашесе нашемоу =ц_оу. им&хь
бы(т) моужел&ганї%. и дроуга %го же ми б& пр(&)
д&тоскв¨рьненїа. сего дала г(с_)пож(д)а мо@, и жи
же оубо слоугы разоу в&хь с нимь. и ё него
м&в¨ше, @ко женьскаа падохсе сь ин&мь н&кы
%смь дш+а, и не имоуще мь юношомь. сего же ра(д)
чесо рещи на ме. тькмо м¨ного на ме =ны клеве
= семь вьпросише. %да тахоу. гл+аста же имьь
сь дроугою женою леже противоу водеща@ ме
ши любовь имоущи кь агг+ла. @ко сїа раба
неи женьскымь жела б&ше, ны и ё ї%ре@
нї%мь и @ко сь моуже блг(с^)висе. ны вь црк+ви
мь гр&(х^) сь нею, (сь)творила г(с^)ни в&ньчасе сь моуже
боудеши. и понеже х(с^)во мь %го же вьзеть, да
ю блгдтыю. ничтоже пр&любод&анї% не боу
вь м¨н& таковы(х^) не = детьь сицеви гр&си,
бр&т¨ше. =ставльше % нь паче блоудь си@ по(д)
и прiидохомь напр&дь. ба%ть гл+аты. =ни же
И =бр&т(х^)омь ино мита вьпи@хоу гл+юще. н&(с+)
рьство. еже б& пр&лю вт°ри бь+ стежавь %го,
митарство .зi+. пр(&)любо
д&анї%.1
1
столбца.
митарство .¤i+. татьбное.2

Л. 13в Л.13г
искоупивь сребромь г(сд)нь тоу оударенї%. и жьзломь
%го. и сїа оубо волею вла и палицею би%ни%. и вса
дикы %го сьчетасе с моу ко похищенї% и не прав(д)а
жемь. по(д)бно %(с_) гл+ати ё сы(х^) истеза%т¨се и на м&
пр&любод&ани% гр&хы рил&хь в&сит¨се. мало
си%, а не блоудь. симь оубо и тоу вьз(д)ав¨ше н&что
же оубо сице дроугь кь пр&идохомь.
дроугоу гл+ющимь, =до И се =бр&тохомь дроуго%
л&ста мо@ агг+ла. и ни митарьство, %же б& та
что же имьь не давша ё тьб¨но%. н&чт° оуб=
стоупы(х^) ё ны(х^). =ни же и тоу мало вьз(д)ав¨ше пр&
покывающе главами миноухомь ётоу(д).
своими, и пр&теще реко Икь дроугомоу придо(х^)мь
ше. аще на(с^) пр&миноу митарьствоу. б&ше же
сте лоукавими словеси т= митарьст¨во блоу(д)но.
вашими, нь блоу(д)наго сего оубо к¨незь =бльче
истезанїа. @ко м¨ного нь б&ше вь ризоу смрьде
д&лател¨на соущи паче и щоую. п&ною и крьвию
н&хь, нимало вьз¨може(т^) =кроплена. %ю же @ко
вьзб&жати. и %ще же вь цр_ьскою багр&нїцею оу
сходещимь намьь. крашьсе. б&ше же си@
Ср&т(х^)омь ино митар¨ст¨во, риза сьтворена %моу ё
%же б& раз¨боиничьс¨ко. смра(д) скаредивы(х^) д&анеи.
вь нем¨ же в¨сако пиханї% вь скврьна(х^) блоу(д)ны(х^) вал&
сь гн&вомь, и в¨сака ра ющисе. вьскочив¨ше
на за ши%ю, и за лани оубо то(г^) истезатели%,
митарство. нi+. = разбои.1 митар¨ство .к+. блоу(д)но%3
2
столбца.
1
Л. 14а Л. 14б
дивещесе @ко достигохо в&дани%мь, кь н&кы
мь до нихь на д¨льгь ча(с+). мь їєре=мь и м¨нихомь.
сташе забив¨шесе. и по ны по запов&демь работа,
томь испитно истезахо(у) ны запр&щенї%мь ихь,
@же вь жити сьтворена ни =став¨лени@ ё ныхь
м¨ною. @ко же не тькмо при%ть. да или =ста
истин¨наа =б¨личевахоу, вльше %ю ёид&та. или
нь и льжоуще клеветахоу д&лы бл+гыми гр&хы %и
на ме. и сиимь на св&(д)те искоупита. агг_ла же
льст¨во, имена, и порекла, дав¨ша имь, противоу
и позорища, и знаменїа, м&р& гр&ховь моихь
и хитрости ремьст¨ва, ё даровани@ ми г(сд)на ва
которою ко%ж(д)е ё рачите силїа. и вьзеста ме и на
ль моихь им&ше, на ср& пр&(д) поидохомь. ты% же
доу приношахоу, и вьсхи скрьжетахоу на ме зоу
тити ме хот&ахоу ё роу бы своимы. понеже вь
кы водещоую ме. тако ж(д)е з¨могохомь изб&гноути
гл+аста кь =немь, =ста ё роукоу и(х^). и @ко же идо
ласе %(с+) на м¨ного вр&мень хомь, гл+аста кь мн&
ё таковыхь гр&хь. гл+а агг+ла. в&си ли се мита
хоу же прок¨лети проти рьст¨во, мало дш+ь иже
воу. и мыи в&мы @ко миноують безь пакости.
=сталасе %(с+) ё ныхь, ньь понеже соу%т¨ни мирьь,
таины нашы(х^) скврьнь ё соущыи(х^) питанїи, блоу
им&ше вь себ&. и не Œбли долюбивь, и сластолю
чаше д&льь нашы(х^) испо бивь %(с_). т=(г_) ради мно
митарство .ка+. [...] нем(с^)рдїе1

Л. 14в Л. 14г
жаиша@ ё него, сїи долоу адоу зат¨вореть ю, до =б¨ща
ётрьзають и вь ад& зак¨лю го вьскр+сенїа. бо+у не милоу
чають. ты же дарованїа ти ющоу %е, за прочюю доброд&
ра(д) ст+го ти =ц_а из¨б&же сы(х^), тель %е, нь паче ненавиде
и проче% не оузриши злаа к то щоу. зане оубого(у) хл&ба
моу. иб= тако хвалит¨се не пода(с^) и нищемоу. ни бо
к¨незь митарьства сего, гл+%, лещаго пос&ти. ни поми
@ко азь напльню рож(д)ство лова же немощнаго, и ли
=гньно дш+ь члв+чскы(х^). ё се шенаго. можеть бо, аще
го мо%го ремьства. сїа же не д&лыи, пон& словеси и
гл+юща кь мн& агг+ла. таиными вьз(д)ыханьмии
Ср&те ни дроуго% митарство мл(с+)ть @вити. нь паче
проче% бо достигохомь до вра против¨наа сїимь чин&
ть нб(с+)ны(х^) се же гл+ашесе бы(т^) ше. л&но(с^), сребролюби%,
немл(с^)рди%, и жестосрьди%, ненависть, немл+(с)рди% кь
вь нем¨ же соуть написан¨на. ближ¨немоу. @ко оубо
немл(с^)тивы, жестоци, соуро придохомь кь семоу мита
ви ненавистьници. члв+ко рьст¨воу. с&д&ше к¨незь %го
ненавидьци. Егда кто з&ло жестокь, и пр&сьхь,
запов&ди бж+и% исправить и оуниль @ко ё дльгы%
в¨се, а боудеть, немл(с^)тивь, бол&зни. п¨лачесе, и ридає
и неблг+осрь(д). и придеть дш+а =гн%мь диха% немл(с^)рдi@.
зде. и абы% имоуть ю сего т=(г^) же слоугы абы% =би
митарьст¨ва истезатели%. доше ны @ко пчелыи. и
сриноуть ю долоу биюще спитоующе и =бьискоу
не мл(с^)тив¨но. и вь мрачны(х^) юще. @ко да бише мог¨ли
1
столбца.
сто@ше агг+ль1 пр(&)сто(л)2

Л. 15а Л. 15б
н&чт° =бр&сти на ме, дш+а мо@ вь цр(с^)тви бж+и. и
и @ко же не вьзмогоше ни ид&хоу сь м¨ною поюще п&(с_)
чт° =бр&сти. ра(д)ующесе бж(с^)твьноую. идоущим¨ же
ёстоупихомь ё ныхь. намь, и се =б¨лакь пр&(д) нами
и вьноутрь врать нб(с+)ныхь и по немь пакы инь дроугы.
вьл&зохомь. Б&хоу же и пош(д)ьше вид&хомь висо
вра(т^) нб(с+)наа @ко кристаль, тоу неизьчтен¨ноую з&ло.
и соущаа д&ла вь ны(х^) зв& На н%и же б& пр&столь бж+и
здьнаа пр&св&тлихь. б&ль, тмамы изьмьчта
Сто@ше же вь ныхь юноша нь. сь пьстротами просв&
вь златыхь риза(х^) блиста% ща% все сподобльше%се
се оубо. и ра(д)у%се вьспри%ть тамо пр&(д)сто@ти. =крь
нась, @ко изб&же дш+а безь сть же %го пр&(д)сто@хоу
б&дно горькы(х^) митарьст¨вь. юноше красни блистающе(с^).
тмы и вьз(д)оуха. идоущи вь багрь чрьвл%н¨ны =бль
мь же намь вьноутрь нб+сь чен¨ны. прiшь(д)ши же во
раз(д)&л@шесе вода @же б& д&ща@ ме агг+ла кь пр&сто
надь т¨врьдию. и пакы сьби лоу бж+ию. и похвали
рашесе вь сьньмь свои. ста п&снию трищи, аби
придохомь оубо на н&кы % же поклонихомсе ст+&и
вьз(д)оухь страш¨нь. на немь троици. и по семь, пригла
же б&хоу юноше м¨нозыи си свише гл+%. проид&те
з&ло красны, вь =гнь =б¨ль с нею, показоующе %и в¨се
чены. и @ко же ме вид&хоу дш+е праведныхь и гр&шь
вь роука(х^) анг+лоу. оуср&та ны(х^). и вса села ст+ыи(х^) @же
хоу ра(д)ующесе и веселещесе = вь раи и соуща@ вь пр&и
м¨н&. @ко сьхранена бы(с^)ть сподны(х^) адоу. и потомь
1
Л. 15в Л. 15г
оупокоите ю иде же ре(ч^)ть ць, и шипькь, и мира, и
вамь оугод¨никь мои ва аромать. б&хоу же вь
сили%. вьз(д)вигьше же се неи полати разоум¨ни.
ётоу(д) и пр&идохомь вь се божи%мь дх+омь вьстро%
ла ст+ыхь. б&хоу же @ко ни%. вь них же вси кр(с^)ти
полати изм&нени. си аньсци мл(д)нци. раз(д)р&ши
цеви%, и инакови%, и та в¨шесе ё т&лесе нескврьно.
кови%, роукою бж+и%ю б&хоу же =кр(с_)ть %го игра
оустро%н¨ны%, на м& юще и веселещесе. и по сихь
ст& злач¨н&, на м&ст&, пр&идохомь =кроугь на
покоин&, на м&ст& ти раискаа. и потомь снидо
шин¨н&. = себ& соуть, хомь вь пр&испод¨ны(х^). вь
села, ап(с_)льскаа. и = себ& них¨ же гь+ сотоноу ськроу
пр(о+)рчскаа. а иньде м(ч^)нчь ши. пакы же вь западь
скаа. дроугоиде же ст+ль сьнидохомь, идеже го
скаа. и =собь прпо(д)бны(х^), р¨кы% моукы, и м(ч^)нїа пр&(д)
и праведны(х^). @ко же б& лежеть, =каан¨нымь и
хоу вь шириноу и вь д¨ль гр&ш¨нимь. в¨са бо ми по
готоу прпо(д)бни цр+оу гра(д)у. казаста агг+ла, гл+юща. ви
и вси оубо ис¨ходеще =б¨ло ж(д)ь ё коликы(х^) зль избави
бизахоу ме дх+овно, ра(д)ую ль те %(с_) гь+. Соуще% же
щесе = мо%мь сп(с_)еныи. вь моука(х^), и вь с&ни сьмрь
придохомь вь пазоухы тн&и, Œ гор& кь мироу.
патриар¨ха авраама. вьзивахоу. дроузы же, лю
б& же исп¨льнь славы. и т&, лют&, непр&стан¨но.
исп¨льнь сладости дх+овь кричюще, и ридающе гл+а
ни%. блг+овоин¨ны(х^) цв&ть хоу. и н&сть помагающа
Л. 16а Л. 16б
го имьь. Ег(д)а же вса си@ дохомь вьноутрь. и идоу
пр&идохомь. вьпроси ме щим¨ же намь. вид&хь ри
%динь ё водещоую ме агг_лоу. зоу =кропленоу бж(с^)твьна
гл+%, разоум& ли ¤е=(д)ра. го масла, и миромь, и на
дн(с+)ь %сть дн+ь. вь нь же %(с^) = р¨дою помазана. б&хоу же
бичаи соущимь вь мироу ризи %е @ко и сн&гь. вьни
твори(т^) .м+. дн+iи на(д) мрьтвь дохом¨ же вь д¨вор¨ць. %го
цемь. и теб& тамо паме(т^) же б& помость златими
сьтварають дн(с+)ь прпо(д)бни дьсками оукрашень. по
ёц_ь васили%. ё сего разоу ср&(д) же %го сто@хоу др&
м&хь =ч+е глигори%. @ко веса, пльна соуще в¨сачь
за .м+. дн+iи. ёнели же разь скы(х^) пло(д)вь пр&красны(х^).
лоучихсе ё т&лесе. вь поко и ётоу(д) прозр&хомь кь
ищи семь идеже ме ви(д)ши вьстокоу, и вид&хомь по
придохь. иже %(с_) прпо(д)бна лати крас¨ни% св&тлы и ви
го =ц+а нашего васили@. сокы з&ло оустро%ны. сто
м¨ногы% на истиноу на @ше же и трапеза велїа @ко
ставл@%ть, и покаани% тридесеть лак(т)ь. и б&ше же
мь и испов&дани%мь при оустро%на ё каменїа изь
водить кь бо+у. Îбаче гре мараг(д)а блистающи. сто
ди да вьнидева в¨ вьноутрь @хоу же на трапез& тои
наа, и оузриши вь ни(х^) же блюда зла(т^) пр&красна з&ло
%смь. ибо прпо(д)бни =ц+ь оудивлен¨на пи(с^)нi%мь. =
нашь васили% пр&(д) симь вощи% же б&ше на трапеза(х^)
часомь зде приде. и при т&(х^) дивно и красно. бл+го
дохь вьсл&дь %е. и вьни оухани% же ё ни(х^) исхож(д)аа
Л. 16в Л. 16г
ше єго же н&(с_) мощно рещи. це (%го) @ко цв&ть. Слоуже
б&ше же и прпо(д)бны =ц+ь на щи же и пр&(д)сто%щи сїимь,
шь васили% с&де на пр&сто б&хоу же красни з&ло. пр&
л@ чю(д)н&. иже сто@ше вь по@сани ремикы злати
чел@ на трапезы то%. @ко ми. и в&ньце имоуще на
вл(д)ка вьс&мь и почита%м¨ главахь свои(х^). ид&ше же
ё вс&(х^). б&хоу же @доущыи пр&(д) ними ¤е=(д)ра. и при
с нимь на трапез&. не @ко(ж^) ¨шь(д)ши близь кь прпо(д)бномоу
т&ло носеще члв+цы, нь @ко =ц+оу. вьзв&сти и помл+исе
же лоуче слн+чны% си@юще. %моу = м¨н&. =нь же сь ра
Œбразь имоуще члв+чскыи. достию вьзр&вь кь мн&. при
и єлико же @д&хоу ё тра ближити ми се повел@ кь се
пезы то% множаишими б&. и се пристоупивь пок¨ло
се болими =вощьми оум¨ нихсе %моу по =бичаю до зе
ножа%. ты% же неизре(ч^)нь м¨л%. =нь же ре(ч^) ми, бь+ да
ни% радости исп¨льн&хоусе. оущедрит¨ те, и да блг(с^)вит¨ те
чрьпахоу же имь юноше н& чедо, и да просв&тить лице
кои св&тли вь невещ¨ствь сво% на теб&. и да испльни
на(х^) стьк¨л@ница(х^) иже б&хо(у) т¨ те вс&(х^) нб(с+)ны(х^) бл+гь. и та
б&лы @ко и сн&гь. и %г(д)а ко вьз(д)вигь ме ё зем¨л% ре(ч^) кь
бо кто ё ныхь вьзимаше м¨н&. се ¤е=(д)ра. %ю же вь
чашоу и пити хот&ше и схот&ль %си вид&ти = не
оуста изливаше. исп¨льн& и же м¨ного мл+ильсе %си.
шесе ст+го дх+а и сласти. и оув&(д)ти хоте %ю где %(с_), и ко
@ко вь изоуми с&д&ше тори% полоучи чести. се же
на ча(с_) великь. и биваше ли ви(д)ши ю, и проче% не стоу
Л. 17а Л. 17б
жи ми %е ра(д). ¤е=(д)ра же жести плодовь пр&к¨ла
радостьно вьзр&вши на н&ющимсе до зем¨л%. и
ме и ре(ч^). мл(с+)тивь ти боу оужасахсе оубо = сы(х^) азь,
ди гь+ брате глигори%. и чюж(д)ахсе м¨ного. ре(ч^) же
@ко попекльсе %си = м¨н& ми ¤е=(д)ра. си@ ли те оу
см&ренои. т&м¨ же и бь+ жасають, да аще би ви
испльни желани% тво% д&ль îнь градь %же %(с+)
млт+вами ст+го =ц+а наше раи. %го же бь+ насади на
го васили@. потомь ре(ч^) вьстоц&хь, сь страхомь
ст+ы кь ¤е=(д)р&. поиди оубо@льсе бы, и недооу
сь нимь и покажи %моу м&ль се би = чюдес&хь.
=грады мо% и да ви(д)ть Се б= противоу =номоу
красотоу %го. Емьши с&нь %(с_) и сонь. тог(д)а гл+ахь
же ме за десноую роукоу, оубо азь. мл+ю ти се рци (м_)
и изидохов& на десноую кто %(с_) насадиль =гради
страноу. и се ст&на вь не си%. сикова@ азь нико
и же б&хоу зла(т^) врата, и ё ли же вид&хь. ёв&ща
врьзошесе вра(т+) и вьнидохо в¨ши же =на и ре(ч^), како
в& вьноутрь. и вид&хь можеши тыи сицеваа
зели@, златомь, и листи вид&ти и %ще вь т&ле
%мь, и цв&т¨ци оукраше си. си@ же %лика ви(д)ши
н¨но. из них¨ же исхож(д)аше разоум¨на соуть. и ми же
сладо(с_), и вон@ неизре(ч^)н¨на. з(д)е разоум¨но ходимь.
и посемь вид&хомь м¨но троуди же и бол&зни,
жьство др&весь пр&кра и потове прпо(д)б¨наго
сны(х^) бесчисльно. и ё те =ц_а нашего васили@.
Л. 17в Л. 17г
ими же ё юности и до старости див¨л@хсе дх^омь. тамо
потрудисе. постесе, и бде, и соущимь вид&нї%мь. по
мл+%се. на гол& зем¨ли л&га% неже хот&хов& вьз¨врати
знои и мразь пр&трьп&ва% тисе вь д¨вор¨ць. и пакы, и
вь поустини. били% @де, по м(и^) же врати вьнидохов&
многа л&та. пр&ж(д)е %гда вь вь Œградоу, т&мыи, и изи
ниде вь костаньтинь градь дохов&. и =бр&тохомь
на сп(с_)енї% м¨ногымь. такова трапезоу тьщоу о(у)бо ё вь
@ томоу Œгра(д) си@. исхода злежещы(х^). соуща@ же
таиши %го же ви(д)ши. ибо вь неи вса %д¨наче оугото
вь жи(т^) т=мь вр&мен¨н&мь. в¨лен¨на. аз¨ же поклонив¨се
бол&зни и скр¨бы га+ ради и ¤е=(д)р&, и ётоу(д) ёидохь,
ст+ы(х^) %го. запов&ди пр&трь и вь себ& бивьь. и пр&почы(х^)
п&ваше, здеє, ё ба+ спо(д)бл@% ё страш¨наго вид&ни@,
мь %(с_) мьздою вьз(д)ани@ оу наче(х^) оубо помишл@ти вь
т&шени@. вь в&ч¨ни% в&ки себ&, кто оубо %смь, или
веселещесе. @ко же ре(ч^) дв+дь, где. или чт° бы(х^) %же сли
троудь плодь свои(х^) сн&сть. ша(х^) и вид&хь. и в¨ьставь
бл+жнь %си и добро теб& боу оубо и поидо(х^) кь блж+еном(о)у.
деть. и %ще азь = сы(х^) оудиви помиш¨л@% вь оум&, что
хсе и чюдих¨се. %же ми ре(ч^) @ко оубо = сыи(х^) пов&дати хо
разоумомь ходимь зде. щеть. аще ё ба+, или, ё
и =сеза(х^) самь себе аще пль(т^) б&совь сїа вид&хь. и при
%смь. испитовах¨ се и по шь(д) вь =быч¨но%, пок(л^)оне
знах се, чиста има% чювь ни% сьт¨воривь до зем¨л%.
ства помиш¨ленїа мо%го. блг(с+)вихсе оу него. и пове
Л. 18а Л. 18б
л& с&сти ми близь себе. и ре(ч^) мн& повел&в¨шоу. н&си
кь мн&, в&си ли чедо глиго лы вид&ль чю(д)ни% =ны
ри% где б&хомь =ба вь си трапезы, стран¨ного стро
ю нощь. аз же себе @ко не %ни@. котора@, и какова
в&деща ничт°. и ёв&ща(х^) @ б&хоу =вощи@. или
нигде иньде =ч_е, нь на сво каковаа сладо(с_) и цв&ты.
%мь =др& почиваль %смь. и каково пити%, и како
=нь же ре(ч_) в&мь азь. @ко т& ви% юноше слоужахоу %
ломь поистин& на =др& моу на трапез& с&дещимь.
лежаль %си, а дх+омь инь не сто@ше лы сматра%
де биль %си. не в&си ли, дивны(х^) =н&хь полать кра
колика ти азь показа(х^) вь соты. и %гда п¨риде, и по
нощь сию. н&си лы ви казах ти ¤е=(д)роу, = неи
д&ль ¤е=(д)роу. не кь врато же м¨ного мл+@ше(с_), @ко
м¨ ли разоум¨нимь дх+овна да оув&си котири% славы
го домоу постигноути ме полоучила %(с+). не по%ть
хоте, и текь вид&ти. и изь ли тебе Œна по мо%моу по
л&зьши и сь радостию при вел&нїю. и вькоупь Œба
%т¨ те, и в¨ьноутрь вьведь вь дарован¨ны ми градь вь
ши вса ти показа %же = нидоста. не си@ ли бол¨шаа,
сьмрьти %е, како ноуж(д)ею и м¨ножаиша сыи(х^) вь сию
пр&иде аще и м¨ногоу по нощь вид&ль %си. и како
мощь имоущи ё мене. гл+%ши, @ко ничт° же вы
начела, и власти тьм¨наго д&ль %смь. таковаа же
вьз(д)оуха митар¨ства, не азь ё стг+о слишавь по
вьноутрь ли вьшьль %си знавь истиноу гл+%мыхь.
Л. 18в Л. 18г
и за мало не =ц&п&н&хь. оуготова. аз¨ бо пр&ж(д)е
и безьгласнь же пр&бы(х^) тебе оумр&ти хощоу.
и помиш¨л@хь вь себ& по(т^)мь тыи по многы(х^)
каковь великь св&тиль л&т&(х^) посл&доу%ши ми.
никь оу ба+ е(с_). понеже и оупитань вь блг(д)тел&(х^)
@ко поистин& т&лом¨ @ко же сказа ми гь+. б¨лю
и дш+ею пришь(д) тамо вса ди же доньдеже %смь вь
св&сть. и с¨льзами кь жи(т^) семь, ник¨то же да не
немоу гл+ахь. %и ст+ыи оув&сть = сыи(х^) вс&(х^). хоще
=ч_е, ст+ьче бж+и тако вса ши бо хоудо% мо% жити
бише @ко ты ре(ч^). и н&(с_) в % исписати, и соущимь
ны(х^) льже. блг+одароу ба+ по сы(х^) =ставити на поль
спо(д)бльшаго ме позна зоу прочитающим¨ь. и
ти те, и бы(т^) по(д) кровомь приложи си@ @же вид&
твоимь. и насладитисе и сь дроугыми вещ¨шими
таковы(х^) изредны(х^) и стра ты @витисе. = сыи(х^) вс&(х^)
шныхь чю(д)сь. ре(ч^) же кь м¨н& посп&шьст¨воующо(у)
мн& блж+ени, аще добр& и помагающоу ти. тако
жы(т^)% тво% по бж+и%и запо ва@ ст_омоу рек¨шоу кь
в&ды оуправишь. в¨са мн&, и ёпоусти ме иты
кымь блг+од&ани%мь ми (вь) домь мои. ть же саа
вь доброд&телы поиде мь =бычаи имаше. кь
ши. прїимоут¨ те по сь н&кымь ё дх+овны(х^) свои(х^)
мрьти тво%и тамо. и д&ты, ёходити пол¨зи
боудеши сь мною вь в& ра(д) дш+ев¨ни%. иц&лени@
чныхь сел&(х^) %же ми гь+ же болещы(х^). паче же се, и
Л. 19а Л. 19б
домохь вс&(х^), и = н&кы(х^) ма и т&лес¨нима °ч_и
враж(д)оующыхь имьь на ма. дш+евн&и оуб°, одоу
ви(д)ма@ на н% вьтаин& рени%мь, и пи@ньство
зла@, пров&щаваше имь мь богатьства. т&ло
и ё приключьши(х^)се б&дь м¨ же ё теж¨ка недоуга
избав¨л@ше %. И н&кьг(д)а бол&в¨ши. семоу же би
ми, кь немоу по =бичаю в¨ше рабы мнозы. с ними
пришь(д)шоу. вьнезаапоу же же и ¤е=(д)рь н&кто, ц&ло
@ко же се н&кто тьк¨ноу моудрь, сыи доброд&телы
в¨шоу %го, вьставь и врь прилеже. иже б& дх+овни
бовоую палицоу вь роуц& сн+ь прпо(д)бномоу. Семоу
вьзьмь, %ю же старости оубо ¤е=(д)роу люб¨ви при
ра(д) по(д)пираше(с_). и изидо лежаше г(с+)нь %го паче ин&(х^).
хомь коуп¨но ё кели% и таинамь своимь приче
%го. и кь н&ко%моу до стника %го имаше. и мно
моу придохов& соущо гоу на нь зависть ё дроу
моу вь пристанищи со жинь %го вьз(д)виже. %ди
фи=ньсц&мь. вь немь нь оубо ё враж(д)ьб¨никь
же б&ше коуп¨ць. има% сыи. пристоупи кь н&
єр¨гастрїа многа, сїи р&(ч^) ко%моу вльхвоу. и гво
храмы. вь них же прода з(д)ы% н&ко%, на ногоу при
ють и коупоують, и д&ла %мь жел&зны%. и вь н&
ють пот¨р&бнаа. сь же б& ко%мь мрачн&мь и ть
богать з&ло. поусть же м¨н&мь м&ст& вьдроу
вьсма, не има% чеда, ни сь зыи %го, @ко же наоучи
род¨никь. Сл&пь дш+евни %го вльхвь. и сымь, ¤е
Л. 19в Л. 19г
=(д)рь недоугомь тежкымь раба им&аше, вод¨нимь
=дрьжимь бивь, и на =др& недоугомь лежеща и юже
лежаше. и б&ше нед¨вижи оумр&ти хотеща. и при
мь и кь сьмрьти готовь. падь кь ст+омоу мл+@шесе
се оув&(д)вь прпо(д)бни дх^омь дабы пришьль вь домь %го,
бж+и%мь, и вь ть ча(с^) приде и недоугоующаго пос&ти
тамо. и испросивь св&щоу, ль. послоушавь оубо %го
и вьзь(м^) ключь и вьшь(д) вь прпо(д)бны и иде сь нимь.
ноутрь. и вьдроужен¨ны% и пришь(д)ше =бр&то(х^)мь не
злод&%вы гвоз(д)ы %дино доуж¨наго исчезающа.
го по %диномоу все истрь тьь же мл+твою тькмо
же. ны же бы(с^) кь сьмрьти и положени%мь роукоую
готовь. нь вьскор& испра ст+го, сего з(д)рава показа
висе и з(д)равь бивь скаче, и хо вьскор& пр&слав¨но·:·
де слоужаше нама. се оубо Иньгда же пакы соущоу %
не тьк¨мо вид&вшеи вь моу, вь домоу гл+%м&мь
стра(х^) вьложи. ни слоуже гоигили%в&. и оу того
щы(х^) на в&роу кь прпо(д)бно же гоигили@ жив&ста
моу вьз(д)виж(е), т&мь мнозы два сн+а, бра(т^) пр(с_)наа. са
кь немоу прихож(д)ахоу. и номь пр&по@сита соуща.
избивахоу ё недоугь сво =ц^а же дх^ов¨ного имоу
ихь. и насищахоусе чю(д)сь·:· ще прп(д)б¨наго. си@ же
Инь н&кто коуп¨ць. та б&ста д&лател@ добры(х^)1
кож(д)е же има% єргастрї% добры(х^) д&ль. и призива
м¨ногы%. сїр&(ч^) коуп¨цьь. хоу ст+го сь любовию кь
и не продавны хранима себ& паче ин&хь, и насла
1
Слово затерто.
Л. 20а Л. 20б
ж(д)астасе оученїа %го. и се заль ми %си на поути. нь з(д)е
приде н&кто кь прпо(д)б¨но вьшь(д) и ж(д)иза%ши ме. ст+ы
моу. к¨незь санов¨никь сїи. же простьрь роукоу свою и оу
б&ше же ё страны пефла дары б&сноующагосе по гла
гоньскы%. и им&% вь себ& в&. и потече крьвь из¨ него
дх+ь лоукавь. и не в&(д)аше строу@мы на ча(с^) великь.
б&са живоуща вь немь. слоугы же болещаго, вьпи
сего же прпо(д)б¨ни пр&ж(д)е при @хоу на ст+го гн&вающе(с^),
шьстви@ пр(о+)рче тако, и се гл+юще, @ко не тькмо исц&
придеть дн(с+)ь кь намь ди@ ли болещаго. нь паче бо
воль. и @ко приде иже б&сь л&з¨ньми вр&ды %го. и %
им&%, сь чьстию и славою ще же текоущи крьвы %го.
%же имаше на ц&ловани% ре(ч^) ст+ы пр&(д) вс&ми крьвь ли
приде ре(ч^)н¨ною бол&риноу. точиши вь име га+ iс+ х(с^)а
с&дещоу же с¨ ними прпо(д)б¨ станы. и абы% ста, теченї
номоу. не трьп&в¨ же б&сь % крьвы. страж(д)еи же з(д)равь
пришьстви@ ст+го начеть и ц&ль, сльзно припаде кь
вьпити великомь гл+сомь, ногама ст+го. бл^годаренї%
чт° мн& и теб& ст+ьче бж+и. вьз(д)а% бо+у и оугодникоу %
в&м те к¨то %си тыи. =ста го·:· И дроугоици пакы
ви ме да вьзв&щоу члв+комь, придоше кь немоу н&ци
пастивныи доброд&телыи женоу носеще. жалост¨но
т¨во%. аще ли повели ми ть вид&ни% зреще вси. кость
кмо и изидоу и ёхож(д)оу. ёсе бо вь гр¨лоу %и вьпр&кы
л@ не живоу з(д)е. не дов¨л@ вьньз¨шисе. и сами% плю
ше ли ти толика зла пока ще и вса вьноутрьнаа ё
= %вр&и(х_)2
Л. 20в Л. 20г
ноудь прилежаше изьбль паче надеж(д)оу, помисль
вати. тако оубо, по трехь дроугы вьз¨ник¨ноу вь оум&
дн+е(х^) вид&вь моучимоу бла мо%мь. и вьсхищень бивь
жены. и мл(с_)рдовавь, и рече, ё него. и не хоте влачаше (м^)
ги+ iс+ х(с+)е сн+е живаго ба+ по и давл&ше ме. И изв&ство(у)
милоуи на(с^) гр&шны(х^). и абы % мы. @ко добр& в&роуют¨
% кость искочи изь грьта(н^) июдеи% ба+ бо%щесе. иб=
%е, и жена ё бол&зни из¨ба авраамь чь(с_)ны, и їсакь пра
висе, и бь^ ё вс&хь славл@ вед¨ны. и їаковь ст+ыи.
шесе. Сицеваа оубо @ко м=уси бж+и оугод¨никь
мимошьстви%мь чю(д)са страш¨нь @висе пр&(д) бг+омь.
ст+го, поменоув¨ше ска(з^)хо(м^). знамены пр&славними
@ко же ё нокьть льва, оукрасивь %гупь(¤). како
и ё кра@, прострьвь. и ка не в&роують бо+у дав¨ши
ковою блг(д)тию сь оубогати мь законь на гор& синаи
се ё ба+. хотеи оубо вса по сц&и своимь гл+сомь, де
%диномоу пи(с^)ти. и оупо(д) сеты(х^) словьь, наоучи, иже
битисе чашею море пр&ли добр& при%ше и дрьжеть %.
вающе, ни %диного бо ё не ман¨ноу ли =дьж(д)ы имь
пр&ж(д)е поминающы(х^) ст+ыи(х^) %гда чрьм^¨но% море м=
@вы, мьны. нь на пр&(д)леже усе=вою палицею раз(д)&ли.
ще% вьз¨вратимсе·:· Вь % ны ли, краст&ли пославь
динь оубо ё дн+ы, мльче имь. и простаа, вса, иже
щоу ми вь келии мо%и, вь вет¨с&мь закон& томь
и = свои(х^) гр&с&(х^) пекоу помиш¨л@%, и вьзв&стоу
щисе и оупражн&ющоусе % вь себ& постин& симь
= помишле(н^) григори%в& ска(з^).1
1
Л. 21а Л. 21б
добр& бы(т). помисло(м^) стежа сьбрал¨се. аз же ё м¨ногы(х^)
ющим¨ мы ё сы(х^). понеже днїи =ставиль б&(х^) тако
мало пр&(д) сими почрьпль во позорище. слиша(х^) = сем¨
б&хь все к¨нигы вет¨хааго за грознаа словеса зла(т^)устаго.
кона. Œбаче брав¨се м¨ного и @ко же ид&(х^) кь ст+омоу =
сь таковимь помисломь цо^у, @ко да оувмь недо
и реко(х^) кь себ&. О лоукавы оум&н¨наа. бы(х^) близь м&
помисле. се имашь бг+оно ста гл+емаго дип(с_)инь. абыє
сца =ц+а. да вьз¨в&сти томоу вьжежесе пламень вь ср(д)ци
= сыи(х^) и тьь иже расоудить ¨мо%мь. поноуж(д)а% ме ви
= томь, к томоу и приложи д&ти, аще пон&, и кон%
т¨се. аз¨ б= испит¨но в&мь. мь прьво% запоущенї%
@ко в¨сакь члв+кь. иже не и не вьз¨могоу вьз¨дрьжати
спов&да%ть находещаго % се ё таковаго помисла.
моу помисла дх^овномоу и поб&ж(д)ень бивь. вьзи
сво%моу =ц^оу. нь скрива%т¨ до(х^) и вид&хь прьво% запоу
си@, не х(с^)вь %(с_), нь аньтихрї щени% конемь. и потомь
стовь. и такова@ вь себ& =тидо(х^) и придо(х^) кь прпо(д)бь
помиш¨л@%. вьстахь аби номоу =ц^оу василию. и сь
% да поидоу кь прпо(д)б¨но твори(х^) =бич¨но% поклоне
моу =ц^оу василию. б&ше ни% до зем¨л%. =нь же по
же на м&ст& тог(д)а нарица =бы(ч)ю блг(с^)вивь ме. посе
%м&мь ар¨кадиана. вь мь вьзр&вь на ме сь гн&
тьи же дн+ь твор&ше(с^) подро вомь и сь @ро(с^)ю. и рече
монь. коньчне% оуриста кь мн&. Се юже їюдеи
ни%. идеже б& вьсь градь скаа моудрьствоу% при
євр&и%1
1
Слово написано киноварью на нижнем
поле столбца.
Л. 21в Л. 21г
де. иже вет¨хо% писани% таковаго помисла пр&ль
прошь(д), и ё того наоучивь стиви те дващи, те низло
се. @ко нн_@ добр& в&роу жи. и гл_ахь же вь себ& вь по
ють проклети їюдеи%, ть мишлени. См&рени глиго
м¨ни ё в&ка, поистин&. ри% приближисе ча(с_) вь нь
сл&пи се добримь писани же хощеши слишати т¨во@.
%мь сказатель. иже прр(о^)ки пакы же гл_а прпо(д)бны =ле
похвал&%, и т&(х^) чю(д)сь оу лютаго неразоуми@. @ко
дивл&%се. и изв&ствоу не дов¨л@ше намь се %дино
%ть @ко добр& д¨рьжеть зло. нь брав¨се с нами лоу
їюдеи%. вь ба+ бо ре(ч^) нб(с+)на кавы б&сь, вла(д)% ипопо
го в&роують. и хранеть дроми%мь пр&льстивь
ё него дан¨ны имь т&мь низ¨врьже ны. азь же т=
законь и како не право до слишавь, @ко =соб¨на б&
бр& в&роують. се иже ё са властел% имають.
свои(х^) ёстав¨ль плакатисе ипоподроми@ позорищи
и сихь приносити сь сльза %моу же оугаж(д)ахоу, иже
ми. и = непользны(х^) %моу тамо вьсходеще%. закле
неразоум¨но соудь т¨ворити. хсе ё ср(д)ца @ко николи же
вьставл@% вь себ&, @ко вьзидоу тамо И пакы же
вьистиноу добр& в&роую ст+ы кь мн&. рци ми оубо
ть июдеї% и не блазнет¨се. како тыи гл+%ши, @ко до
не тьк¨мо же, нь и соущомоу бр& нн+@ в&роують июдеи
на поподроми б&соу радо(с^) %. аз же кь симь ничтоже
творе и оугаж(д)а% %моу, по ёв&щати вьзмого(х^). бл+же
истин& в¨ьложени%мь ни же ре(ч^) кь мн&. чт° соу
%вр&и%1.
1
Л. 22а Л. 22б
ть, %же ре(ч^) гь+ вь %у(г^)ли сво%мь соуть бз+и наши извед¨ше
иже не чтеть сн_а, не чтеть % ны изь %гуп¨та. тож(д)е
и =ц+а послав¨шаго и. ви(д)ши и до =си% цр_а июдеискаго
ли како праз(д)ни соуть, ни иже вьмал& =братисе кь
чт° же пол¨зоующе иже бо+у сво%моу, да како тыи
м¨нет¨се вь =ц+а в&роуют¨ь добр& в&роуть. И пакы
сн+а же ёмещоут¨се. пакы гл+%ть гь+ кь июде=мьь.
ре(ч^) гь_ июде=мь. мене в& азь придо(х^) = имени =ц^а
сте, =ц_а мо%го не в&сте мо%го, и не при%млете
нигде же. аще оубо %го мене. нь инь придеть
же ви(д)ши на стьг¨нахь и(х_) = сво%мь имены и того
оучеще, и тмамы чю(д)са при%м¨л%те, и вь гр&с%(х^)
твореща. и сь ними бес&доую вашы(х_) оумрете.. И пакы
ща и живоуща. не оув&(д)ше иньде гл+%т¨ се, =ставл@
@ко же по(д)баше оув&(д)ты %тсе домь вашь домь ва
=ц+а %го же вид&ше, ка шь1 поусть. ви(д)ши ли @ко
ко знають и добр&. =ле бе прогна % бь+ ё лица сво%го
зоуми@, ни %диного ть и расточи % вьселеньскы(х^)
кмо идола вьсма не =ста коньцы(х^). и ненавист¨но
више %моу же не поклони сьтвориль %(с+) име ихь пр&(д)
шесе, вь дн_и %р(=)сама, сн+а вс&мы %зикы иже подь
соломона, иже цр(с^)твова нб+семь. . И пакы гл+%ть
вь їсрлы(х). и сьтвори, дв& те гь+, аще не быхь пришьль
лици злат&. и сїи блоуди и гл+аль имь, гр&ха не би
ше вьсл&дь %ю. сир&(ч^), по ше им&лы. @ко вид&ше
клонише(с^) има гл+юще, се% ме и =ц_а мо%го. . И кь смо
1
Слова перечеркнуты писцом.
Л. 22в Л. 22г
к¨ви чт° ре(ч^) гь_, %г(д)а вьзьа коны, добри% же жрьтвы
л¨касе и приде сн&сти хоте и вьсь законь и(х^). х(с_)оу же при
ё не%, и плода не =бр&те. шь(д)шоу, к томоу проче%
како проклеть ю, рекь. к то не потр&б¨наа вса начина
моу плода да не боудеть на ни@ и(х^). оупразнише б° се
теб& вь вк+ы, @ко же б& не потр&бна бише и про
смок¨вица. нь всач¨скыи клета бише вса. вьниде же
м=усе=вь законь, пришь(д) вь того м&сто новь зако
оубо бь+ июдеї% имоуще нь. и проц¨вьть и дв_ьство(у)
законь праз(д)нь. никто же %ть, ты% же чають ань
бо ё ны(х^) не твореще закон¨ тих(с^)а при%ты. нь и пр(о^)ро
ны(х^) повел&ны, т&м¨ же и коу м=усе=вы скон¨ча
п¨лода не б&ше вь ны(х^). т& ти хотещоу. ре(ч^) кь немоу
м¨ же прок¨л%ть ю неп¨лоди бь+, се тыи оуснеши сь =
%мь. аще бо и пр&зь вьсь ц_и твоими. лю(д) же сыи,
дн+ь =б¨р&заютсе июдеи% вьстав¨ше сьбледоуть
сь велиц&мь испитанї% вьсл&дь бь+ тоуж(д)ыхь.
мь сьврьшають законьна =ставеть ме и разореть
@ сво@, бь+ не призр& на н%. зав&ть мои иже зав&
таково оубо сьд&лованї% щахь имь. и разьгн&ва
вьсма неплодно %(с+), по г(с_)ню юсе вь дн_ь =нь, и =ста
ёреченїю. %же ре(ч^) к томоу в¨лю ихь и ёвращоу лице
да не боудеть ё тебе п¨ло сво% ё ныхь. и боу(д)ть вь
да вь вк+ы. Пр&ж(д)е приш¨ расхищени%. и =бр&щоу
стви@ х(с^)ва, добра б& в& ть (их) злаа многа, и с¨крьбы
ра вь ныхъ. добры% за им¨ же н&(с_) числа. И паки
Л. 23а Л. 23б
исаи%мь ре(ч^) бь+. ёврьгоу жь селен¨ны%, пропов&дати
зль мои великы. и разороу за %у(г+)ли% цр(с^)тви@. абы% по
в&ть мои домоу iср+л%ва. слань бы(с_) на не гн&вь ё ба+.
и домоу iюдиноу разорени вьзиде бо, тїть, и приде оу
%мь разороу и. и ёвращоу %списїань. и ётоудоу ра
лице сво% ё ныхь. и ёри з¨с&аны бише вь коньце вь
ноу % до кон¨ца, и к томоу селен¨ны%. и проче% не има
не =бращоусе кь нимь. ть бь+ потр&бы вь ны(х^). ре(ч^)
@ко же чедо глигори% без¨ бо пр(о^)ркомь дв+домь. не сь
всакого пр&кослови@ ёвр¨ бероу сьньмь ихь ё крьве.
жен¨ны соуть ё ба+. и сами ни поменоу же имены ихь
и законь ихь пр&ста, и до оуст¨нами моимы. и гро
коньца оумльча. виж(д)ь мовь сн+ь ї=ань, вь ёкрь
испитаи ё х(с^)а. @ко не вь вени сво%мь сице гл+%ть.
ста по х(с_)& пр(о^)ркь, ни праве(д) їюдеи ре(ч^) гл_% сьньмь їср+л%
никь ни %динь. @ко же вь. и азь св&(д)тельствоую
гл%(т^) дв+дь. вьзриновени = ны(х^). @ко н&(с_) сьньмь
бише и не (вьз¨)могоше стати. їсрл+%вь. нь сьньмь бж+ии.
И пакы, иньде гл%(т^). да вь к томоу н& соуть цр+ьскоє
скр(с_)неть бь+ и да разидоут(с)е свщ^енї%, ны %зикь ст+ь.
вразы %го. вьскре(с^) бо бь+ нь соуть вь к¨л%т¨воу. по
нш_ь iс+ х(с^)ь вь трети дн+ь ё тр&б¨л%нї% и ёврьженї%
мрьтвыхь. и по .м_. хь и сьньмь сотонинь %(с_).
дн+ихь вьзне(с^)се на нб+са. %гда бо, тыи, сьбероут¨се
и ст+ымь %го оученикомь вь сьньмь свои вь соу(б)тоу.
шь(д)шимь вь все коньце вь н&(с_) гь+ поср&(д) ихь вь сьн¨ми
Л. 23в Л. 23г
щы(х^) ихь, в¨се = ны(х_). @ко ёврь а не испов&да%ть, @ко ё
гошесе бж+iа сн+а. и крьвь % ст+ы% марї% вьпльща%т¨се
го положише вь клет¨воу себ& гь+ нш+ь iс+ х(с^)ь, ть %(с+) сн+ь и сло(в^)
на чед&(х^) свои(х_). и бь+ ёврьжесе бж+и% им же спс+енї%. сего
ихь и ёриноу % ё себе. и к то же ра(д) жиз¨нь члв+колюби%
моу не оут¨врьдит¨се в&ра ихь и мл(с^)ть. и см&рени% %же
@ко же исп¨рьва. понеже при кь бо+у =ц^оу бы(с^). гн&вь на
%ть % сотона вь до(с_)ани% себ&. таковомь, и горе, и да боуде(т^)
и име сво% мрьско% положи проклеть. и горесть на немь
на ны(х^). и тыи сн+ове дїаволи и риданї% и зло% все ср&ще
и ж(д)р&бы до(с^)аниа %го. и чь(с^) ть, нн+@ и вь боу(д)щи в&кь.
аньтихр(с^)това. б&хоу бо сн+о Сыи рекь кь мн& ст+ы ёц_ь оу
ве цр(с^)тви@, и изьгнани би мльче. аз¨ же гл+ахь кь немоу
ше и вь т&(х^) м&сто вьве(д)ны мл+ю ти се =ч+е ст+ы. понеже
бише, иже %зикы вь трои блг+о сьтвориль ми %си слове
цоу ст+оую в&роують. си твоими чедоу тво%моу.
Таковаа в&ды чедо глиго показати ми мл+ю ти се н&
ри%. дале(ч^) ёврьзы ё себе чт° дх+ов¨но% вь вид&ны =
гн&в¨нь ть помисль. и в& = семь. на больше% изв&ще
роуи т¨врьдост¨но и истинь ни% помишлению мо%м(о^)у.
но дрьжи тако. аще кто не =нь же ёв&щавь ре(ч^), гь+ на
в&роу%ть, @ко iс+ х(с^)ь сн+ь бо теб& сьтворить добраа и
жии приде вь мирь, тьь про пользнаа. и поиди оуб=
клеть %(с_). не тькмо аще вь и се тво@ желанїа гь+ сьврь
ба+ и =ц+а в&роу%ть. нь аще шить. и тако помл+ив¨се
и вь .м+. ёц_ь в&роу%ть, = мн& ёпоусти ме с¨ мир=(м).
агг+ль г(с_)нь1 %вр&и%.2

Л. 24а Л.24б
Вь тоу же нощь лежещоу ми не добр& испросиль %си оу не
на =др& мо%мь. вид&хь, го, показати теб& н&чт=
и се на поли пажит¨н& зе дх+овны(х^) вид&ны =б&ща
лен&, иже ц¨вьт&ше в¨сачь ти се. се ё г(с^)пода испльны (т^).
скыми красними различь Греди оуб= сь мною, и по
ними ц¨в&т¨ци. сто%щоу кажоу ти %диноу по %ди
же ми оубо тамо, и веселе нои коюж(д)о в&роу, и кото
щоу ми се = семь. И се прии ра@ в&ра каково% дрьзь
де кь мн& моужь н&кыи, новени% имать кь бо+у.
великь, вел¨ми добротою и %ть ме за десноую роукў.
оукрашень. @ко вь сн&жа и поидохов& на вьстокь.
не ризы =б¨льчень. дрьжа и се Œблакь ё зем¨л% по(д) на
ше же вь роуц& палицоу же ма, иже вьзет¨ ны ё зем¨ле.
л&з¨ноую. и приближив¨се и на висотоу безм&рноую
оупрашаше мене, чт= д& вьзне(с^) ны. азь же мн&хь
ла%ши з(д)е. аз же р&(х^) кь нем(о)у @ко °ч_ив&сть семоу бы(т^)
не в&мь како придо(х^) само. а не вь сн& приходимь, @ко
=нь же абы%, мл+твы дх^о же на инь мирь стран¨нь
внаго =ц+а тво%го приве и дивьнь. и %г(д)а бихомь
доше те зде, @ко да ви(д)ши тамо ёстоупи ёнаю =
жела%маа тобою. азь же б¨лакь. и =бр&тохом¨се
гл+ахь, да что соуть, и(х^) же сто%ща на стькл@н& по
азь желаю. =нь же ре(ч^), ре ли. и ётоу(д) же зр&хоу и
кль %си, @ко добр& в&роу на в¨се кон¨це мира =ного.
ють июдеи%. и ре(ч^) ти оуго и се зборыи мнозы =г¨нь
д¨никь х(с^)вь васили%. @ко ны(х^) юношьь, словослове
1
Л. 24в Л. 24г
щы(х^) вь троици ба+. понеже вьзр&хомь кь вьстокоу,
таково% вид&нї% сь сладо и вид&хомь подь намыи,
стию вид&хов&. и ётоу(д) же и се дроуго% пол% страш¨но
напр&(д) пошь(д)ше, достиго златомь чистомь блиста
хомь, на н&ко%мь м& ющисе. и @ко же оуб=
ст&. иже б&ше =г¨н%мь сыхь оузр&хь, сладость,
бж+имь повито, не гор& капаше вь ср(д)цы мо%мь.
ше же нь свьт&ше(с^) просв& и потомь пакы вьзр&вь
щаше. поср&(д) же %го ви ше на вьстокь. и вид&хо
д&хомь, се юноше св& мь под¨ намы, з&ло дивь
т¨ли летеще гор&. и где нь градь. @ко же оуб=
же ид&хоу, нев&д&хомь. вид&(х^), и ё страш¨наго ви
помиш¨л@х же азь оубо д&ни@, изьоумих¨се на мн(о)
= б&лориз¨цехь =н&хь, гь ча(с_). чисто бо сего зр&хо
@ко агг+лы бж+и б&хоу. и мь сто%ще на врь(х^) хльма
же виш¨ни =л¨тарь разоу =ного. и ёнели же на
м¨но кадеще. и т=, равь хльмь тьь вьзидохомь,
в¨но %(с^) м&сто дх+овнаго ёшьст¨вїа пр&стахов&.
=г¨н@, ё него же вьзем¨ и дивны(х^) =н&хь вещи гле
лють на потр&боу бж+и% дахов& оудив¨л%ни%мь
слоуж¨бы. сїа же мн& по новаго їєр(с+)лма. їєр(с+)лмь.
мишл@ющоу, и се обр& Страш¨нь же =нь градь б&
тохом¨се при н&ко%мь ше и з&ло великь. @ко
хльм& висоц& з&ло. на н¨ кроугь нб(с^)ны вь широтоу
же вьзидохов& сь великы и вь дльготоу. б&ше же
мь троудомь. ё него же вьстро%нї% %го, не ё зв&
Л. 25а Л. 25б
стьь ни мрамори@, ни ё др& нб(с^)наго ска(з^)ти не можеть.
вь, ни ё ц¨кла, ны ё гуп¨са, си@ вид&вь азь. вьпроси(х^) во
%же соуть т¨л@н¨ны% вещи. ж(д)а мо%го ст+го агг+ла. гл+%,
нь б&ше ё заре зла(т^) чиста. ги+ мои кыи %(с+) градь сьь, и ко
и ё блистани@ крас¨наго тори соуть людїи живоущи
двою на десете камикоу. вь немь. кто %(с^) цр+ь семоу
вид&ни% же иже лоучи ись и кт= сьз(д)ави сего. како ли
поуща%мы(х^) ё него, @ко %(с^) име гра(д)у. зем¨л@ сїа кото
доуга нб(с^)наа. доброта же ра %(с^). чт° же %(с^) стран¨ны ми
здани% гра(д) т=(г^) %% же оЉк рь сьь. како придохомь з(д)е, и
не вид&, и оухо не слиша, и на ко%е ра(д) вины, скажи ми
ср(д)це члв^коу не вьзиде. б&ше в¨са мл+ю ти се. ёв&щавь
же висота ст&ни, гра(д) того же =нь и ре(ч^). градь сьь %(с+), ве
@ко лак(т^)ь. трїста. вра(т^) же ликаго цр+а нб(с^)наго. = не
б&хоу дво@ на десета вь не м¨ же дв+дь гл%(т^) див¨наа. сь
мь. тв¨рьд° ставлен¨на, з(д)а же сего гь+ нш+ь iс+ х(с^)ь. по
и зак¨лючена. б&хоу же ко сконьчани пл(т^)ьскаго смо
@ж(д)е вра(т^) %динолична = трени@ таиньства. и по
бразомь. по вид&нїю и по вьзне(с^)ни %го на нбс+а кь бо+у
лицоу, ко%гож(д)е двою на де и =ц^оу. ст+ымь своимь оу
сете чьст¨нию камикоу. ченикомь и ап(с^)л=мь оуго
блистахоусе @ко лоуче сль товав¨ сего. и в¨с&мь пропо
ньч¨ни%. @ко же оубо вь в&данїа ра(д) т&хь вс&(х^), в&ро
неюдоу града сицева@ оу вав¨шимь вь него. @ко
мьь оустраша%тсе ска(з^)ти. же самь вь %у(г^)ли ре(ч^), вь до
понеже пл(т^)ь и крьвь цр(с^)тва моу =ц^а мо%го =бит&
Л. 25в Л. 25г
ли многы% соуть. аще ли же високь и див¨нь, @ко гора
ны по(д)оуготовати вамь. в&личьствомь, на висоц&
Се оубо %(с+) многодив¨но% жи м&ст&, сто% и блиста%се
лище. %же =б&ща имь и вь @ко жел&зо раж(д)ежен¨но%
с&мь вьз¨любльшимь %го поср&(д) 1 того @висе нама. врь
просвщ+енї%. гл+%ть же се хоу же %го кр(с^)ть страш¨но, си
нови сї=нь градь кр(с^)ти@ @%, =пал@ вьз(д)оухь =нь.
ньскь. гра(д) вишн@го митро и гоулоубь б&ль @ко сн&гь
поли@ нови си=нь име св&(т^) безьмирны испоуща%
%моу. лю(д) же %го пожди врьхоу бж(с^)твьнаго кр(с^)та ви
мало и оузриши. не т&(х^) же д&шесе. и єще зрещима
тькмо, нь и цр+а ихь. виноу нама се ё страны =но% ви
же %% же ра(д) само пришьль соти сниде @ко мльни@ си
%си по мал& оузриши @в&. @% юноша н&кы. и на градь
нь да в&си @ко в¨сакь в& иже оуготов¨лени% вь град&
роу%и вь сн+а бж+и@ живь т¨вораше(с_), @ко се н&ко%моу
боудеть, вь оучени ст+ыхь цр+оу прити вь нь хотещоу, и
%го оученикьь. и вь пове по немь дроугы юноша сь
л&ны ст+ыи(х^) %го бг+оносны(х^) кротостию м¨ногою приде
ёцьь. и просто рещи, вь з¨бо вь градь. пр&столь страш¨нь
рноую цр+квь бж+ию не в&роу има% %го же оуготовы гре
%и же и не моудрьствоу%и доущомоу цр+евы. Слиша
тако. не боудеть живь, вь хом¨ же гл+сь гл+ющь. цр+ь вели
в&кыи, нь в&ч¨номоу = кь и страш¨нь хощеть при
г¨ню пр&(д)стасте. Сим¨ же ти вь градь сьь, сь славою
сице гл+%момь. и се хл+ь(м)ь великою и м¨ногою. и єще
1
Над строкой писцом вписано слово: града.
Л. 26а Л. 26б
кь сима зрещима нама. и се се сьд&тел¨наа сила виш¨н&го,
четиры юноше вьсл&дь, сь прикос¨ноусе вс&(х^) члв+ч¨ск¨ыхь
висоть гред&хоу, дрьжеще кости, сьбран¨ны% кости.
по св&щи велиц&и страшь да сьбероут¨се всака кость
нимь =г¨н%мь гореще. и кь кости, и ставь кь ставоу.
же %диногл+сно вьзоупише, и ч¨лань кь чланоу сво%моу.
вьси@ блг+(д)ть тво@ ги+. и И єще вид&хов&. и се инь
приде сла(в_) ст^ины тво@ вь ви юноша б&ло=б¨раз¨нь. дрь
шна@, сн+е живаго ба+. По си же вь роуц& сво%и свитькь
х же вид&хов& и се %терь =г¨ньнь, и послани% г(с+)н%
юноша сьниде вь гра(д) =ньь, послан¨но% кь сотон&. гл+а
гл+%, се соуть вьскр+шени% ше же @ко сконьчасе цр(с^)тво
мрьтвимь, и вьз(д)ани% ё пра %го. цр(с^)твовав¨шоу %моу
вед¨наго соуди% члв+комь .г_. л&(т^). по в¨сеи зем¨ли. и ставь
прииде. И по сы(х^) вид&хов& пр&(д) сотоною и прочта по
се стл¨ьпь =г¨ньнь исхожда слани% %моу ё ба+. и %мь
ше свише. изь него же гл+сь %го сь кр&постию в¨лача
стран¨нь слишашесе. и = ше и %го изь цр+ьскы(х^) д¨воровь.
г¨нь испоущаше по в¨семоу и положи ноз(д)ри %го на краи
вьз(д)оухоу. и тьь, не ста на(д) земльн&мь. да из¨блю%ть
градомь =н&мь. нь н&ко и изврьжеть всоу злобоу.
%ю пропастию сниде вь ми и погиб&ль, и т¨лю, гн&вь,
рь. и разли@се на чети(ры), наче и неистовьст¨во, и @ро(с^), и
ла. си@% блиста%се. при вьсь @дь, и всако% нечи
косноусе четире(х^) краи тва сти%, и в¨сакы% %реси. @ко
ри, и се гл+сь вь всемь мир& гл+%. и сконьчасе приближенї%,
Л. 26в Л. 26г
хощеть сьжежень бы(т^) сь вс& коньцемь зем¨ли, и по немь
ми воиньстви %го. и єще зре вьстроубише дроузы .вi+.
щима нама. се п¨льци сїльь и се, вьзидоше, жилы, и п¨ль
нб(с^)ныхь, на конїи(х^) нб(с^)ныхь. ты, на кости лежещы(х^) вь гро
по вьз(д)оухоу @здеще. вьне б&хь ё в&ка члв+кьь, дх+ь
гда же сьнидошесе, слиша живот¨нь не б& вь ныхь.
хов& вьп¨ль м¨ногьь, и оубии потроубыше, второ%, и по
ст¨во, и плачь, и риданї% трепета вса зем¨л@, и абыє
з&ло. понеже тыи сьшь(д) ёврьзошесе гробы, ё в&ка
шесе и на коны(х^) гонеще, и оусьп¨шимь вс&хь члв+кьь.
закалахоу все пр&льстивь и1 @ко пра(х^) тако ё гробьь и
шесе вьсл&дь аньтих(с^)а, вь зьврьжены быше. и се сви
вр&ме цр(с^)тва %го. И єще вї ше схож(д)ахоу м¨ножьство
д&хов& воиньства блг^о= юношь @ко п&с¨кь зем¨льни,
=б¨разна на землю схож(д)а и на покои дш+е ид&хоу, да
хоу, и творахоу о(у)готованї послоу(х^) твореть, и наставл&
% г(с+)ню пришьст¨вию. и сь т& ють ко%гож(д)е члв+ка дш+оу
ми %динь н&кто слав¨ньь вь сво% т&ло. И потроуби
им&%и вь роуц& сво%и троу агг_ль г(с^)нь, третицею, и оу
боу златоу. и сь нымь дроу жасесе, нб+о, и зем¨л@, ё гл+са
зыи ·вi+· юношьь, златыи троубы. и се, вьсьь, зборьь
троубы носеще. и @ко же сн+ь члв+чьскьь. живь, изь
оубо с¨нидоше на зем¨лю. по врьжень бы(с^) ё прьсти зе
троубы пр&(д) ними =нь прь мльни%. и се, море, и р&ки,
выи %динь, сь великою сило изьврьгоше на соушоу, и вса
ю. @ко же потрестисе в¨с&мь %зера, и блата, и лоузыи,
1
Приписка по левому полю, другим по-
черком.
Л. 27а Л. 27б
и чеще, сь страхомь изьблю з(д)ы си@юще. дроугым¨ же по
ваше м¨ножьство члв+кьь, мьньши сыи(х^). @ко же рече
безь числа паче, прьсти, и п& ап(с+)ль. зв&з(д)а зв&зды лоучь
ска морскаго. и =б¨р&тоше(с_) ши славою. и н&кыи(х^) лїца
врьхоу зем¨л%. рав¨ны соущїи си@хоу @ко лоуна вь мра
вси вьзрастом, моужи, и чноую нощь. дроугых же
жены, вь вьнег(д)а бо вьста лица @ко дн_ев¨ни св&ть.
адаамь, и %в¨ва, и всакь %зи ины(х) же, @ко, жел&зо раж(д)е
кь и в¨сако кол&но, иже н& жено искрїи поуща%. дро(у)
ког(д)а живи бише на зем¨ли, гым¨ же @ко слн+це. н&кы
вь т&снот& сто@хоу, на ли м¨ же @ко сн&гь. дроугымь
ци в¨се% зем¨л%. не оув&(д)вь @ко вльна б&ла дроугымь
ше же, николи же таинь б&ла, и роумена, @ко и цв&ть.
ст¨ва вьск+ршени@. бо@хоу %диномоу комўж(д)о ихь
се, и трепетахоу, помиш¨л@ю грама(¤) мльни%=браз¨на.
ще. како, вь прьсть разли@ на(д) брьвьма, на чел@, напи
в¨шесе, абы% ц&лы вьскр+со сана б&ше, @вл@ющи
ше. помиш¨л@юще же оу ко%гож(д)о доброд&телыи.
жас¨наа трепетахоусе, виде на =в&хь оубо @в¨л&ше,
ще из¨м&нени% лицьь, моу и писашесе, пр(=+)ркь г(с+)нь, на и
жь и женамьь. иже ё адаа н&х¨ же, ап(с+)ль г(с+)нь. на н&
ма, и %в¨ви родив¨шаасе. и кыи(х^), мч+нкь г(с+)нь. на дроу
вс&(х^) посл&ждь. и в¨с&мь з&хь, правед¨никь г(с+)нь. на
тоу вьставьшимь ё мрь ин&хь, пропов&д¨никь г(с^)нь.
твы(х^). каако оубо н&кым¨ на дроугы(х^) же, %у(г^)листь г(с^)нь,
ё ныи(х) лїца б&хоу @ко зв& на ины(х^), вьз(д)рьжани% га+ ра(д).
= гр&хь хр(с)тианьски(х).2
Л. 27в Л. 27г
на н&кы(х^) га+ ра(д), нищи дх+о когож(д)е доброд&тели,
мь. на дроугы(х^), см&рении @в¨л@ше(с^) грамма(¤)
ср(д)цемь. на н&кы(х^), @в¨л@ блистающисе. =в&мьь,
шесе писани%, плачемь на т&мена(х^) написана б&
=чистив¨шесе. на иныхь, хоу. н&кым¨ же пр&више
крот¨кы г(с+)нь. на дроугыи(х^), главь, на вьз(д)оус& вид&хоу
мл(с^)ти податель. на ины(х^) се. @ко ё сего зна%момь
ч(с^)ты ср(д)цемь. и пакы на и бы(т_) вс&мь. = имоущы(х^)
ныхь мирот¨вор¨ць. на и оубо лица св&тлаа, и про
н&хь изьгнаны правдыи слав¨лена. Се оуб= б& по
ра(д). на ин&хь стран¨нопри знани% и @вл%ни%.
%мць г(с+)нь. на ин&хь, зави О жив¨шы(х^) вь гр&с&(х_), кр(с^)ти
сти ра(д) льсти пострадавыи1. аньс¨ци гр&ш¨ници, вид&
на дроугы(х^) послоушани% и ти скареди%, и нел&пото(у)
справивь. на н&кы(х^), ни з&ло лютоу, и гор¨ка, и
щетоу, и напасти пр&трь лоукаваа лица им¨ же не
п&вь ба+ ради. на н&кы(х^), б& числа. н&кыи(х^) б&
правед¨нь п(о+)пь г(с+)нь. на инi(х^), хоу лица, @ко прьсть с пе
добр& послоужи дх+ов¨ноую пеломь зем¨л@ см&шена.
слоуж¨боу. на н&кы(х^) двь дроугымь, @ко смрадьнь
ст¨вьникь чисть г(с+)нь. на каль на лицы(х^) ихь. ин&
дроугыи(х^), положивь дш+оу мьь. гно@на, и ти(н¨)на, и
свою за любовь ближ¨н&го. скаред¨на з&ло. дроугыи(х^)
на ины(х^), ст¨воривь п¨рав¨доу, изьгнила, @ко мрьтвь пь
и истин& наоучыви. тако сь чрьвьми, кыпеще. и дро(у)
ж(д)е же, сьвькоупивь, рекоу, гымь, @ко каломь и мо
1
По левому полю напротив строки вместо 2
зачеркнутого приписано: постра. столбца.
Л. 28а Л. 28б
тиломь помаза(н_)а б&хоу шахомь пр&ж(д)е %г(д)а б&х=(м^)
лица. =в&м¨ же, @ко кожа не оумрьли. и нн+@ вьста
жел¨вина =чрьн&ла, и(х^) же хомь, @ко да примемь кь
и =ч_и гнои испоущахоу ж(д)о по д&ломь своимь. = лю
@ко же троудовить недоу т& намь см&рен¨нымь и
гь имоуще. н&кымь же, гр&ш¨нимь, @ко нечисти
чрьна, @ко и самомоу со %сми, и сьжещи ны хощет¨
тон&. а дроугымь, испо бь+ вь Œг¨ни неоугасим&
лоу почрьнена б&хоу. дроу мь. сто%, дроугь кь дроу(г^)
гым¨ же, @ко, кожа аспидо гл+ахоу. Сто@хоу же и
ва. иным¨ же, @ко єхи дроуга м¨нож¨ства бесчи
д¨нова. дроугымь, @ко сльнаа, @ко без¨словес¨ни
димена зелена. ин&м¨ же скоть не знающе ба+. иже
@ко, кожа, =ш¨л@. и ины и гл+ахоу дроугь кь дроу(г^).
мь, гно@на б&хоу смрь кто %(с+) бь+, или кто %(с+) х(с^)ь,
деще ё ногоу до главы. мыи не в&мо. мы б=
ини%, крьвыю м¨ногою = м¨ногы% богы, имахом¨.
крьвав¨лены б&хоу скаре да аще оуб= тыи% вьскр(&)
дыи. н&ци же вь ны(х^), вь сише на(с^) не боим¨се злаа,
свинї% кожи =б¨льчены. @ко мыи добр& оугодихо
иныи смрьдеще помаза мь имьь. Соущи же
ны б&хоу п&намы. Вси їюдеи% гл+ахоу сице. аще
же гл+ахоу дроугь кь дроу(г^). бь+ м=усе=ва закона вь
О горе намь @ко се %(с+) посл& скр+си нась. многаа бл+га
дны дн+ь втораго пришь =бр&щемь ё него. поне
стви@ х(с^)ва. @ко же сли же аще и рас&ан¨ны бихо(м^)
євр&и%1
1
столбца.
зри, что глю(т) х(с+)ь. євр&и%1 пле(м)на2

Л. 28в Л. 28г
вь все кон¨це зем¨льни% дию чающе вид&тыи.
вселени%. =баче оубо Дроузы же їср_лы тысоу
паче т=го иного ба+ не ще сице гл+ахоу. лют& на
зна%мь. Аще ли сн+ь ма мь, @ко ны вь соущаго
рїинь придеть соудити. вь закон& ба+ не в&ровахо
т= = горе намь %(с+). з&ло бо мь. ны гл+%маго ха+ не до
вьз¨ненавид&хомь и похоу стигохомь, нь в&ровахо(м^)
лихомь %го. нь, тьь, члв+кь, аллїлоуїа3. и астарити,
како приидеть соудити и асара¤оу, и дв&ма зла
@ко бь+, и =нь бо с нами соу тима телицима, и прочи
димь боудеть, хоули ра(д)и мь %зикомь. ба+ не в&(д)хо
%же гл+а творе себе рав¨на хомь ёноудь, и пришь(д)ше%
бо+у. и добр& бы било аще нн_@ на на(с^) напасти. и ко
бихомь нн+@ вид&ли %го %гож(д)е п¨лемена люди, б&хо(у)
зде, @ко льжа =бличилы стезающесе, = прик¨люч¨ши
бихомь %го. понеже оуча м¨се имь вь тьь ча(с+): и се дивь
ше ны, на стьгна(х^) нш+ыихь. н&% и страш¨н&% в¨сего
соудию бы(т^) себе гл+а. ёц+ь бо ‰ко %диного кь %диномоу
ре(ч^) никомоу не соудить. ко%гож(д)о и(х^) @в¨л@хоусе на
нь соудь, вьсь, да%ть сн+овы, т&мен&(х^) грама(¤)ми чрь
и себе гл+%ть сн+а бж+и@. вл%ними, д&ла, ко%гож(д)о
мы б= изв&ст¨но в&мыи, ихь д&лани@, двою родоу
@ко м=усе=вы гл+а бь+ на моуж¨ска, и жен¨ска. на н&
гор& синаис¨ц&и. ты% же кы(х^) оубо @в¨л@хоусе писанї
оубо ба+ не вид&ше николи @, аще4 моуже. оубиице.
же. и тако вьпи@хоу соу аще ли жено, оубиице. на
гра(м)¤и злы%5
2
См. предыдущую сноску.
3
Так в ркп. Часть слова зачеркнута.
4
Так в ркп. Слово зачеркнуто.
1
єретизы1
Л. 29а Л. 29б
дроугы(х^) же, крьвомес¨ци, и крь вса = соущы(х^) на ны(х^) писанїа
в=месице. на дроугы(х^), пр& показовахоусе. єлико же
любод&и и пр&любод&ица, ихьь не испов&дали соуть
и блоу(д)никь. на =в&(х^), тать, =ц^оу дх^ов¨номоу, ниже по
и татица. и абы% льжь и ль ка@в¨шесе, ё жи(т^)@ сего ё
живице, на дроугы(х^), идоло идоше посрамлены. и сти
слоужитель, и идолослоужи д&хоусе вельми зреще себе
телница. на ины(х^) вльх¨вь, и вь таковы(х^) =браз&(х^) соуще, пла
вльх¨ва. на ин&(х^) пи@ниць и кахоусе сьдрьзающесе. сыи(х^)
пи@ница, и ми¤арь, и хищ¨ зрещима нама вид&хомь
никь. на дроугы(х^), моужело пакы. И се чинове пр&ви
ж¨никь. на ин&(х^), злоу пом(н^)ите шны исхож(д)ахоу. п&(с^) бж(с^)твь
ль, и завист¨никь, и г¨н&вь ноую поюще. поср&(д) же ихь2
имоущы(х^). на ины(х^), гоудьць, вид&шесе кр(с^)ть др&в&нь,
и смьч¨никь, и клевет¨никь. оубо св&томь си@%, заре
на дроугы(х^), мрьтвимы вльхь испоуща%. иже и пришь(д)
воу%. на ин&(х^), соуровь, и @ ста на пр&стол& оугото
рьь, зл=срьдь, не мл(с^)тивь. ван¨н& соудїи. и б&ше ви(д)
на дроугы(х^), сребролюб¨ць и зла мь в¨с&м¨ьь вьскрь(с^)шимь
толюб¨ць. на ины(х^) %ретигь, ё земл%. дивл&хоусе оу
и арїань, дх^обор¨ць, мани бо неисл&дован¨но м¨но
хеи, савелїань, пав¨ликы ж¨ство члв+кьь и = красот&
анїнь. @ковитїнь, =р¨ге кр(с^)тианьс¨ц&и. Їюдеи%
нїть, мароуса@нїть. бг^= же вид&в¨ше, абы% оужа
милинь. и просто рек¨ше, вь сошесе, и испльнише(с^) лица
сакы% %реси д&тели, и @в& ихь стоуда, паче т=(г^) @ко (ж)
по хв+& распети жидове3·:·
2
Начиная с этой строки по правому полю
изображение, в центре — крест:
к_ хс+
н_ к_
1
Слово написано киноварью на верхнем поле 3
Л. 29в Л. 29г
б&хоу прьв&% смоуще ж¨ство м¨ного з&л= стра
ны. би@хоу се самы, гл+ю шны(х^) сильь. и чинове,
ще, = лют& намь зл= чиновьь. и вŒиньства,
знаменї% ви(д)мь пришь(д) вŒиньст¨вь гред&хоу
ше%, = горе намь =ка страхомьь м¨ногомь на
ан¨нымь сее знаменї м&сто соуд¨но%. т= же
% распетаго: аще тьь вид&вь м¨ножс¨тво азьь,
придеть како мыи оусре вельми оубо@х¨се. ре(ч^) же
щемь %го. или где скри ми иже сь м¨ною агг_ль,
%м¨се. понеже м¨ног= не боисе. и дроузы мои, и
зл= сьтворихомь %моу. к¨л%вр&ти соуть. нь смо
не тьк¨мо самомоу, нь тры испит¨но, и зры бива
и в&роующы(х^) %моу, вь нь. ющы(х^). примеши бо поль
сїице їюде=мь в&роу зоу великоу ё сыи(х^), и %ли
ющимь. гл+а кь мн& во ко же и(х^) простою дш+ею прї
деи ме агг+ль. ви(д)ши ли имоуть си@ м¨нозыи.
како сїи начеше трепе и тако по сыхь бише вь
таты вид&в¨ше ч(с+)ьныи п¨л%ве, и м¨льни%, и гл+сь
кр(с^)ть. сїим же гл+%мо свише слишашесе, и оу
мь, се, прїиде вь оушии страшисе вса зем¨л@ и сь
наю. гл+сь страшнь з&ло. зибаашесе. Св&тлаа
и ре(ч^) иже б&ше сь м¨ною. же лица имоущїи не оу
сее, стра(х^) и трепеть вели страшахоусе зреще сыи(х^),
кь. силы бо нб(с^)ны% дви нь сто@хоу вь радости ве
гоше(с^), и хощеть сниты селещесе. И пакы, се, пль
соудїи. и абы% се м¨но цыи висоци и велици,
праве(д)ницыи·:1
1
столбца.
в&рны. %вр&и% .iс+ хс+1 срацини3

Л. 30а Л. 30б
вьнег(д)а же гред&хоу кь д&шесе, и п¨лачющесе рида
ж(д)о ихь. Œг¨нь испоущаа хоу. в&доуще изв&ст¨но,
ше пр&(д) лицемь своимь @ко тои %(с^) хотеи прити и со(у)
@ко же ид&ше. и вьсь дх+ь дити вс&мь %же ё ны(х^) распе
вьж(д)ежесе %г(д)а же схож(д)а ть бивь. Срацинїи, изь
хоу. сниидоше оуб=, и ты маильтины ты же искоу
сь тихостию и мльчани д&ше, жестоко оуши имоу
%мь, и сташе на м&ст& ще, и великоу грьдин¨ю.
соуд¨н&мь. и пр&м¨ноз& велика н&ко%го ба+ шета
и ихь красот& оудивише(с^) ющесе именовахоу, грь
в¨си члв+цы. м¨нож¨ст¨во же деще паче ин&хь вс&хь.
нев&рны(х^) члв+кьь сто@ єг(д)а же вид&ше кр(с^)ть си@
хоу вь страс&. їюдеи б= ющь паче слн+ца. позна
прьв¨ны, б&хоу веселеще ше %го и тыи котори% в&
се, єлико же ихь идоломь ры %(с^) знамени%. и = горе
не послоужише. а иже ё вьзваше вьск¨лицани%мь,
ны(х^) поклонише(с^) идоломь, и гор¨ко ридающе сто@хоу
им&хоу лица чрьна. Ег(д)а † и вь оужас& оумьь погоу
же приде кр(с^)ть. иже ё авраа(м) быв¨ше. @ко %го же кр(с^)тї
до х(с^)а в&рни %вр&и%, не бо@ ане слав¨л@хоу ба+ iс+ х(с^)ь, ть
хоусе иже вид&хоу бив¨ше%. приде соудити. и тыи по
Иже ё вьпльщени@ х(с^)ва, до гр&шивше сво% надеж(д)е,
сконьчани@, %вр&и. и не в& б&хоу лїца и(х^) скврьн¨на.
ровав¨ше х(с^)оу, нь ёврьг¨шесе. и бан¨ны смрадь испоуща
@ко же вид&ше кр(с^)ть, извра хоу. хр(с^)тиане же вид&
щен¨на имоуще лица, пости в¨ше ч(с^)ни кр(с+_)ть радовахо(у)
а се нев&рни %вр&и%2
1
столбца.
2
Слово написано киноварью на верхнем поле
Л. 30в Л. 30г
се. в&доуще @ко тьь %(с^) кр(с^)ть х(с^)а величахоу. и вьнег(д)а же
г(с^)нь, на нем¨ же самь волею сыи бише. се шоумь стра
пригвоз(д)ысе. Сице симь ш¨нь свише, и громь и мль
бивающимь, се приде = ны%, и се3 агг+лы и ар(х^)агг+лы,
бл¨акь свише св&т¨ль. и по страхь и трепеть и скрьбь ве
ср&(д) %го мльныи, и приде лика. ё быстраго =ного
и ста врьхоу ст^го кр(с^)та. и схода страшны(х^) пльковьь.
прострьтсе i (по)кры (его) на многь иже сь гов&ны%мь и св&т¨
ча(с^). и потом¨ же вьзиде ё лостию на м&сто соуд¨но%
ноу(д) же сьниде, и се @висе пришь(д)ше. и вьсь же члв+чь
Œколо кр(с^)та в&н¨ць пр&стра скы ро(д) иже срамотоу телесе
ш¨нь. тысоущамы оупь сво%го вид&хоу. и горею
щрень мьчтани%мь % дш+ею сво%ю лют& оу@з¨вл&
же вид&ше(с^) на врьхоу кр(с^)т(а) %ми скр+ьбию =дрьжими
ага на вьз(д)оус&. %го же ви б&хоу. и сво%ю св&стию =
р&не1 д&вше їюдеи% вельми мрача%мы, @ко не имоу
оужасошесе бо%щесе. ще ёв&та. пр&столь бж+iи
Вид&вше и агар&не вьстре не на зем¨ли сто@ше, нь на
петаше. вид&в¨ше и идо вьз(д)оус& пр&више ё зем¨л%
лослоужители и оужасоше(с^), @ко лак(т^)ь •м_• також(д)е и агг+лы
иже ст+ы% моучив¨ше, изь сходещеи не на земли сто@
оумише(с^). Вид&в¨ше хрї хоу нь на вьз(д)оус&. И єще,
стїане безьм&рною радо вид&хов&, се, пльцы агг+ль•д_•
стїю =бь%ти бив¨ше. и на велици з&ло. трети на
висотоу роуц& вьз(д)&в¨ше, с&верь •д+• на запады. и по
пригвож(д)ьшагосе на немь сы(х^), дроузы п¨льци, не по(д)бны
хр(с)тїаны2
1
Слово приписано на левом поле.
2
Слово написано киноварью на нижнем поле 3
В данном месте приписано над строкой: ис-
столбца. хож(д)ахо(у).
%вр&и%1
Л. 31а Л. 31б
дроугь дроу(г^) =бразомь. ньь се нб+о и зем¨л@ ё такова
%диного п¨лька б&хоу б&лы го вьп¨л@, и с¨нидоше на
@ко и св&(т^). дроугаго же = зем¨лю колеснице =г¨ньниє.
г¨немь гореще @ко чрьлень и м¨ного°ч_ити пришь(д)ше
ц¨в&ть. иного же @ко зла =бьстоупише пр&столь
то чист[о] бльстещесе. иже бж+и И оуслишаше оубо
раз(д)&лишесе на ·д_· начела, м¨ножс¨тво, %вр&и, и агар&
и пришь(д)ше оудрьжаше ·д_· нь агг+льскоую хвалоу,
кра% по(д)нб(с^)ны%. б&ше же @ко сь =ц^емь сн+а вьзвели
зем¨л@ исп¨льнь члв+кь. вь чише. и соудию живимь
здоух¨ же исп¨льнь агг+льь. и мрьт¨вимь т=(г^) рекоше га+
вьз¨ведьша же вьнезаапоу нш+его iс+ х(с^)а. =каан¨н& вь
°ч_и свои, вид&хов& и се: сп¨лакашесе. Сїим¨ же та
колес¨нице =г¨ньны% пр&(д) ко гл+%момь. се троуб¨нь
гредоуще. и шестокрила гл_сь вьзгл+си вельми з&ло.
ты и м¨ного=ч_ити. иже @ко же ё гл+са т=(г^), вьстре
и звахоу, гл+юще. ст+ь, ст+ь, петати и сам&мь агг+лом¨
ст+ь, гь+, сава=(¤^) исп¨льнь не бж+имь. познаше бо @ко
бо и зем¨л@ славы тво%е. ё того приходить соудїи.
ё вьп¨л@ оуб= сыи(х^) потре(с^) и се Œб¨лакь св&тль, @ко
се нб+о и зем¨л@. и вьз¨ваше и сн&гь, и на немь, гь+, iс+ х(с^)ь.
агг+лы всы, блг(с^)вы =ч+е все и вьзеть и Œблакь на вьсто
дрьжителю. блг(с+)нь гре кы врьхоу воды з&ло. и ё
ды вь име г(с+)н%, гь+ iс+ х(с^)ь сло(в^) врьзоше(с^) %моу вра(т^) вьсто
сьпр(с^)носоущ¨но%. =ц+оу же коу. и вьси@ гь+ ё вьстока,
сице, ре(ч^)нноу, симы. вьстре(с^) и абы%, вьз¨грьм& гл^сомь
1
Слово написано киноварью на верхнем поле
столбца.
Л. 31в Л. 31г
дх+а боур¨на. @ко вьзр&ти с&м¨ь, иже не при%ше про
вьс&мь и вид&ти %го. и пов&данїа ст+хь %го оуче
тако носе %го св&т¨ль =б¨ла никь, и ап(с+)льь. иже р&ше
кь, приде на(д) пр&столь сла агг_лы. Ты %си сн+ь ба+ жи
ви %го. видеще %го вси оу ваго, %го же распеше їюдеи.
жасахоусе. и абы% вьзва ты, %си бж+и% в[и]шн%%
ше вси агг_лы. блг(с^)нь гре сло(в^), %го же роди ёц_ь пр&
ды вь име г(с^)н%, бь+ гь+, прїде ж(д)е в&кы, бе стр(с_)ты, и безь
соудити живимь и мрь тл% соугоубь, %(с^)ствома,
т¨вымь. и сымь ре(ч^)ни%м¨ и вол@ма, и хот&ни%мь.
падоше всии на землю, %динь гь+, iс+, х(с+)ь, иже вь пл(т^)ь
и поклонише(с^) соудїи вс&(х^). сьгоусти в¨се, и не пр&вра
и =бльк¨чи (гь+) в¨се ё =б¨лака, щеи бж(с^)тва. и пл(т^)ь при%
на нем¨ же с&деи, (и с&де) на пр&сто мь безь с&мене ё бц+е ма
л@ слави сво%е. %го же ви ри%. и вь мирь пришь(д), и
д&в¨ше тако страхомь ве знаменї@ и чю(д)са вь мир&
ликомь сьдрьжими бива сьт¨воривь. Ты %си бь+ на
хоу. нб+о трес&шесе @ко шь, сь =ц^емь и сь дх+омь,
и кожа, ё члв+кь трьза%ма. раз¨в& тебе иного не св&ми.
зем¨л@ кол&баше(с^), @ко и И сыи рек¨шы агг+лы, оумль
д&тыи млады на кол&б¨ци. коше, и оустраши же се,
вьзоупише же вси агг+лыи ан¨на, и каиафа, и все, ию
гл+сомь великомь, @ко же деиско% м¨ножст¨во. вь
постид&тисе в¨с&мь %ретї стрепета же и безоум¨ны
гомь, и нев&р¨нымь, ию арїа. и проклети махь
де=мь, и агар&номь. и вь меть. абы% же вьзз¨р& гь+
=соудише те х(с^)е на двор(&)
євр&иє1 каиффи(н)&2
1
Слово написано киноварью на нижнем поле 2
Л. 32а Л. 32б
на нб+=, и т= поб&же ё зв&з(д)ы бо погыбоше ё не%.
страха лица %го. и пото ст+ы бо нап¨льнише м&сто
мь призр& гь+ на зем¨лю сь ихьь. и слн+ца не б&ше на
гн&вомь. б&ше бо зем¨л@ нем. понеже вьстокь вьси
=ск¨врьнена безаконьми @ вс&мь правед¨но% слн+це
члв+ч¨скими. ими же =скь гь+ iс+ х(с^)ь. И єще призр& гь+
врьнише ю члв+цы ё в&ка на м&сто мор¨ск=. и се вь
идолослоуженї%мь. и зиде вь м&сто води морь
вльшьбами, и чар=д&анї скы% р&ка =гньна@. %
%мь. и =травл%ни%мь, и же пламень вьз¨схож(д)а
и крьвом&шени%мь. оу ше до нбс+ьь. и исхож(д)аше,
бииством¨ же и крьвопроли попал&ющи, и потап¨л@
ти%мь, =каан¨н& см&си ющи и покривающи все ко
в¨ше. и вид& оубо гь+ сь @ро ньце ёлоучен¨ны%.
стию. и та б&жа ё лїца % По сыи(х^) призр& гь+ на все члв+кы
го, и не =б¨р&тесе на неи м& идолослоужители и г¨р&шь
сто. сто@хоу же вси на вь никы, иже вь нев&р¨стви
з(д)оус& непокол&бимо. пожише @ко и скоть.
И єще призр& гь+ вьиспрь И се чиньь страшьнь =гнь
на висотоу. и на глоуби ныхь агг+ль, ё запада
ноу бездьн¨ны%. и се, но прїиде. и вьз¨ложише роу
во нб+о, и зем¨л@, нова, кы сво% на гр&ш¨никыи,
блистающисе, @ко и сн&г¨. и нечьстиви%. и вьм&та
изм&ни бо се, ё т¨л% вь хоу %диного когож(д)о ихь,
нетл@ни% пришь(д)ши. и вь (=но) Œгньно% море. =ста
се твр(д)ь нб(с+)наа @ко слн+це. ше се оубŒ, иже ё потопа,
ново нб+=. и земл@.1
1
столбца.
Л. 32в Л. 32г
изб¨ран¨ны бж+и, и вси їюдеи ш¨ною: и бы(с^) м&сто оугото
иже ё авраама, и до конь влен¨но =дес¨ноую соуди%. и
чани@. иже ё ст+ыхь ап(с^)ль расипашесе соущїи на вьсто
кр(с^)тїане и до сконьчанї@. ц&(х^) п¨льци бж+iи. и разидоше(с^)
=сташе иже вь виш¨ныхь вь сво% четире коньце, @ко
промисл&(х^), в&ровав¨ше ё ро же скорость мльни%, и при
да %зикь, и не поклонише(с^) зирахоу на лице зем¨ле, и идеже
идоломь. вь не% же вьврь аще Œб¨р&тахоу имающеи
жены бив¨ше нечьстивны св&тлаа лица, ц&лоующе
гр&ш¨ници вь =г¨ньно% мо т&(х^) пр&слав¨но при%млюще
ре. б& плачь, и ридани% з&ло сь радо(с^)ю великою. и сь тьща
велико. =сташе же оуб= ни%мь привож(д)ахоу и(х^) =де
@ко же р&хомь. зреще =н&(х^) сноую соуди% страш¨наго.
=каан¨н&, моучи(м^х), сьдрьзахоу и тако прот&цахоу по всеи
се. и изнема(г^)хоу, видеще себе зем¨ли, и ёлоучахоу праве
тьмны(х^) и мрачны(х^). =бразь д¨ни% бж+и% ё гр&шникь. и
скареды(х^) д&ль носеще. и писанї приводеще и(х^) пр&славно, и
% на %диномь комоуж(д)е леже постав¨л&хоу =дес¨ноую соу
ще, и @вл&ющи сп(с^)ени%, или ди%. По семь призр& гь+
=соуж(д)ени% ко%гож(д)о. @ко же на с&верь, и на югь, и пома
оубо =сташе иже законь при ноу. и се ·д+· п¨льци агг+льь
%м¨ше, да соудь примоуть, бж+ии(х^). и шь(д)ше и приведоше
како законь сьхраньше. =став¨ше% все члв+кы биюще
И призр& гь+ на вьстокьь, и пом(а) понеже не посл&доваше имь
ноу воиньствомь своимь. и сь тьщани%мь. и постави
се вьстроубише троубою стра ше и(х^) =ш¨шоую соудї%. б&
блго(с_)л%нны1 нелюбимы проклеты2

Л. 33а Л. 33б
хоу же сыи @ко п&ськь земл¨ или вь тьм¨ници, или вь бо
нь множ¨ствомь. б&хоу де л&зны пос&тихомь. гл^а
снаа соуди% блистающисе кь нимь iс+ь. понеже сьтво
св&т¨ло. шоу@ же тьмнаа ристе %диномоу комоуж(д)о
и мрачнаа. Обращьсе гь+ малы(х^) сыхь мн& сьтворили
кь соущимь =десноую %го. %сте. ид&те =дес¨ноую ме(н^).
и вид&вь ст+ыи(х^) св&тлость. Тог(д)а вьзр&вь гь+ на л&вы% все
и вьзве(с^)лисе = ны(х^). и вьзоупи гр&шни% зем¨ли. сметесе
глс+омь великомь гл+%. прї(д) на ны(х^) @ростию. ёв&щавь
те блг(с^)вени =ц^а мо%го на ре(ч^) имь. ид&те ё мене про
сл&доуите оуготован¨но% к¨леты вь =г¨нь в&чны оу
вамь цр(с^)тви% мо% ё в¨сего готован¨ны ди@волоу и а
мира. вьзьалька(х^) бо се и да гг+ломь %го. вьз¨ал¨ках¨ бо
сте ми @сты. вьжедахсе и се, и вьжеда(х^), и не дасте ми
напоисте ме. стран¨нь б&хь @сти, ни пи(т^). нагь б&хь,
и вьведосте ме. =д&асте ме, и бось, и не =д&асте мене,
и =боусте ме. вь тьм¨ници ни =боусте. вь тьм¨ници
б&хь и пос&тисте ме. и бо б&(х^), и вь бол&зны, и не пос&
л&хь и придосте кь мн&. тисте мене. вь скрьбы б&(х^),
вь скрьбы б&хь и оут&ши и вь бол&зне(х^), и вь печалехь.
сте ме. ёв&щав¨ше праве и не оут&шисте мене, ё
д¨ны, гл+юще, вл(д)ко когда те ид&те ё мене гр&шны, и
вид&хомь альч¨на, или же нечьстиви, и скврьн¨навы.
д¨на, и напитахомь тебе и и вь таин& зла сьтвор¨ше.
напоихомь, и нага, и боса, и не испов&давше(с^), ни пока
и =д&ахомь, и =боухомь, @в¨ше(с^), иже плт^ь свою =сквр¨
1
Слово написано киноварью на верхнем поле 2
Л. 33в Л. 33г
нив¨ше. и поминател% злоу, ве @ко сн&гь раз¨личны. и(х^)
и роугател%. клевет¨ници же %зикь не можеть сказа
и льживы. иже сво% жи(т^)% ты. аз¨ же сыи(х^) несказань
иж(д)ив¨ше, не в&мь вась ё ноую добротоу вид&вьь
ид&те ё мене. =ны же сь пр&оудивльсе. вьпросыхь
плачемь гор¨комь ёв&ща иже сь мною ст+го агг_ла,
ше %моу соудїи нелице каако %(с+) цр(с^)тво нб(с_)но% = не
м&р¨номоу. ког(д)а те ви м¨ же слишоу. єда чт° и
д&хомь альч¨на, или же мать бол¨ша сыихь. ёв&
д¨на, или нага, или боса, щав¨ же =ньь ре(ч^), не в&си
или вь тьм¨ници, или вь что гл+%ши. се б°, %же ви(д)
бол&зны, или стран¨на. ши зем¨л@ кроткы(х^) %(с_). = ни
или вь ск¨рьбы, или вь печа х¨ же гь+ вь %у(г^)ли ре(ч). блж+ены
ле(х^), и не послоужихомь тебе. крот¨ци @ко тыи насл&де(т^)
ёв&ща имь гь+ гл+%. поне зем¨лю. нб(с+)но% же цр(с^)тво
же не сьтвористе %дином(о^)у на нбс+ехь %(с^) несказан¨но.
симь малимь моимь, мн& И єще сїимь гл+%момь, при
не сьт¨вористе. =тид&те зр& гь+ на зем¨лю тоу, и про
ё мене проклети вь =г¨нь цвьтоше зели@ зла(т^), и чю(д)на.
в&чны, оуготован¨ны ди оудиви(х^)се оубо азь но устра
аволоу и агг_ломь %го. = шы(х^) = доброт& %е. И єще
ни же слишеще жалост¨но призр& гь+ на зем¨лю =ноу
плакахоусе, нь не б& по и источи р&коу мед¨ноу.
милоующаго и(х^). Ї єще и р&коу м¨л&чноу. б& же
призр& гь+ на все коньце зе медь р&кы то%е, чисть пр(&)
м¨л%. и @више(с^) на неи садо крас¨нь, @ко сльза исхож(д)а
блг+аа земл@.1
1
столбца.
їєр(с_)лмь великь градь2

Л. 34а Л. 34б
ше по в¨сеи зем¨ли напа@% бж+ии великь виш¨ны їєр(с_)лмь.
садови%. також(д)е и мл& %го же хитрьць и зиж(д)итель
ко несм&сно про(х_)де напа@ бь+. окр(с_)ть %го все силыи
ше корени% пр&красны(х^) др& нб(с_)ны%, и гь+ =кр(с_)ть бо тоу
весь и пло(д)вьь. И єще сы(х^) хотещы(х^) жы(т^) люди. вра(т^) бо бли
зрещима нама. Призр& стахоусе @ко слн+це. Вьстроу
ни%мь соуди%, придоше бише оубо троубами нб(с^)ни
птице пр&красны% и напл¨ мы. и начеше слави(т^) га+ вси
нише садовьь =н&(х^) вс&хь, %лико же и(х^) на нб+си и на зе
и начеше чебетаты, и п& м¨ли. = гр&ш¨ниц&хь.
ти пр&крас¨но. кр&п¨косла(д) Зр&(х^) же и азь =шоую соуди%,
комь гл+сомь. @ко же вьсхо иже бы@хоу лїца сво@ гор¨
дити гл+соу ихь до неб+сь. ко ридающе(с^). понеже сли
ты% же птице не @ко же шаше ё га+ сицева@. ви(д)те
соуще% на зем¨ли, тл&н¨ныи. = прок¨л%ти, каковы(х^) бла
нь тыи нетл&н¨ны б&хоу гьь лишистесе. и се рекь
@ко и вса т¨варь. Потомь гь+, вьста ё пр&стола сво%
призр& гь+ на нб+са. и ёврь го, и пришь(д) ста при вра
зесе ново% нб+о. и се воинь т&хь запа(д). та же сама ё
ства ст+ыхь агг+льь снидо врьзошесе %моу. Соущи
ше сь славою великою. носе же =десноую, и ты% из(д)а
ще градь бж+ии страш¨нь и лече посл&довахоу, ви(д)ти
дивьнь =нь. поюще вь тро хотеще бива%маа. = десни(х)
ици бо+у. %го же постави И по(т^)мь гл+а гь+ кь соущимь
ше на вьстоц&(х^), и раи %де =десноую %го, крот¨комь
мь поср&(д) %го. б& же град гл+сомь. при(д)те вьзлюб¨л%
їєр(с+)лмь, гра(д)ь наоу¤єо^г3
великь.1
2
столбца.
1
Текст написан зелеными чернилами на ниж-
столбца. нем поле столбца.
бц+а1 ё ап(с_)льь .о_.3

Л. 34в Л. 34г
н¨ны мои. вьнид&те вь ра же б&хоу вь =деж(д)ы прили
до(с^) га+ вашего =б&ща(х^) ва ч¨ны% цр+а. и т&(х^) тьь сь ра
мь. по(т^)мь %г(д)а ре(ч^) си@. достию при%мь и ц&лова.
Се жена =д¨ деснаго сто@ =ны же пок¨лоньше кол&
@ни@ приде. и вьнег(д)а н& вьнидоше вь гра(д). сли
же ид&ше Œг¨нь ё ногоу шаше же (с_) п&(с^) похвал¨на
%е исхож(д)аше. и сла(в^) несьче = покои ихь вьноутрьь.
тан¨наа = неи. лїце же %и По сыи(х^), и се помановени%м¨
блисташе(с^) @ко слн+це. при соуды% .Œ_. моужы = десны(х^).
шь(д)ши же поклонисе г(с^)ви. = пришь(д)ше сташе пр&(д) врати
нь же сь радостию великою гра(д). мльниŒбраз¨ни% =де
при%ть ю пок¨лонив¨се мал& ж(д)е на себ& имоуще. и по
пр&ч(с^)ты врь(х^) свои сь чьстию. к¨лонивше(с^) г(с^)ви вьнидоше
по(т^)мь гл+а кь неи. вьни(д) = вь ст+ыи гра(д) сь радостию. гр(&)шнi.
пр&ст+аа мт+и мо@ вь радо(с^) Соущи же ё шоуи(х^) зрещы(х^)
сн+а сво%го, сыи вса работ¨на стенюще и ридающе трьза
теб&. се до(с^)анї% т¨во% сь пр(&) ющесе. кающе(с^) = ны(х) же
драгымы чеды вь в&кы в& сьгр&шише. и(х^) же ра(д) лишени
кома. Œна же =б¨лобиза быв¨ше =н&хь в&чны(х^) благь.
пр&ч(с^)т&и роуц& %го. и кра Евр&и иже ё пришьст¨виа
соующисе вьниде вьноутрь х(с^)ва, до с¨коньчины бив¨ше
ст^го гра(д). вьсп&ше же всии не кр(с^)тивше(с^). проклинахо(у)
агг+лы = покои %е. По сы(х^) же м=усеа, гл+юще. где %сть
се ёд¨ десни% страны ёлоу =нь %моу же кающесе
чише(с^) моужи .вi+. придоше с нимь не послоушахомь х(с_)а.
кь вратомь гра(д). =бльчени искахоу же %го и не =бр&та
ё ап(с_)льь .вi+.2 ё пришьствi@ х(с_)ва, єври.4
1
Слово написано киноварью на верхнем
3
поле столбца. столбца.
2
м(ч)нцыи1
Л. 35а Л. 35б
хоу %го. б&ше же =десноу же и(х^) @ко злато бльщахоусе.
ю, сь аврамомь, и исакомь, вьнидоше же и тыи вьноутрь
и @ковомь, и сь прочи(м^) пр(о^)ркы. вь радо(с^) га^ сво%го. ст+лы%.
По сы(х^) поманоу гь+, и ёлоучи И еще поманоу гь+ при(т^) вь гра(д)
се ё десны(х^) плькь велiи з& свои. и се п¨лькь приде. и(х^)
ло. и(х^) же лица свьт&хоусе же лица ихь свьт&хоусе @ко
паче слн+ца. =д&ани@ и(х^) ё чрь слн+це. ризи же и(х^) б&ли @ко
вена багра. сы же б&ше м(ч^)нї и сн&гь. носеще =мофорь на
ч¨скь. (пльк) ё моуж¨ска полоу и же свои(х^) рам&хь. сыи б&хоу
ньска вид&шесе. и придоше архи%реи стл+ы%. им¨ же по
кь го+у. ть же вид&вь и(х^) вьзь вел& имь гь+ вьнити вь сла
радовасе и вьве(д) ихь вь ст+ыи воу свою. вьсп&ше же и =
гра(д). слишань же бы(с) гл+сь вь сыхь ст+ы агг+лы:: вьз(д)рьжни(ц).
ноутрь хвалещы(х^) га+. испов(д)нi(ц) И єще призр& г^ь ё дес¨ныхь
Ї єще поманоу гь+, и се дроу %го. и се приде кь немоу
гы п¨лькь, мьни, прьваго. ё зборь. б& же зракь лица и(х^)
лоучисе ё десны(х^) и приде. б& @ко кринь б&ль. ёврьз же2
хоу же лица и(х^) @ко св&(т^). ризи вра(т^) и вьведе и(х^) вь гра(д)·3
же ихь @ко =гнь блистахоу И єще поманоу гь+ соущимь
се. вьнидоше и ты% вь радо(с^) =десноую %го. и се приде
га+ сво%го. пропов&(д)ницi. к немоу множ¨ство много
И єще поманоу гь+. и се инь чрьнориз¨ци б&хоу ти. иже
сьборь великь. ёлоучисе ё покланани%мь истин¨ны
дес¨ныхь соуди%. приде кь мь =чистивше(с^). вьнидо
вратомь гра(д). б&хоу же ли ше и ты% вь ст+ыи гра(д) сь сла
ца и(х^) б&ла @ко св&ть. ризи вою многою. иже вьз(д)вигь
2
Над этим словом приписано сверху:
1
Слово написано киноварью на верхнем б&хо(у) же вьз(д)рьжни(ц).
поле столбца. 3
Приписано киноварью: чрьнори(з)ци.
Л. 35в Л. 35г
ше роуц& слав¨л@хоу вь трои м¨ного з&ло. б&хоу же вси и
ци ба+. шоуи же си@ видеще %дино=браз¨но си@юще.
и слишеще жалостно криче паче слн+ца сед¨мицею. их же
ще, сами се бы@хоу, виде з&ло похвали гь+ = чистот&
ще славоу ст+ыи(х^) и радовани и(х^). @ко сьхранише(с^) нескврь
%· и дивны =нь градь. и нно, ё чр&ва мтр+е сво%е.
блг^ол&пи% и доброти г(с^)н%. сего ра(д) вьнег(д)а вьхож(д)ахоу
таковаа видеще распихахо(у) вь ст+ы гра(д). =ны вьсп&ше
се ридающе себе. праве(д)ни ба+ и вси агг+лы. Си же б&хоу
ци новаго закона. И еще при блж+еныхь =стровь, блж+е
зр& г^ь на соуще% =десноую н¨ны жителы%. пр(=+)рци.
%го. и призва правед¨ни% И єще поманоу гь+ ё десны(х^).
новаго закона. иже при и се придоше вси пр(о+)рци, св&
шь(д)ше блистахоусе %моу не м=усеа и ар=на. та бо
@ко лоуна поср&(д) нощи. и =стаста и %ще не пришь(д)ша.
ты% вьнидоше вь радо(с^) г^а пр(о^)рцы же свьт&хоусе @ко
сво%го· патрїарси зв&з(д)ы нб(с^)ны%. вьнидоше
И єще призр& гь+. и призва ё и ты% сь радостию. ё л&
десны(х^) своихь, и се, аврамь, воую же прилоучившесе.
и исакь, иаковь. и сь нимь слишеще изреще сы(х^), п&сны
.вi+. патрїар(х^)ь. и придоше ст+хь и неизьгл+ан¨ны% ра
вь б&ли ризы =б¨льчены. и дости, раж¨ж(д)ал@хоусе трь
вьнидоше и тыи вь ст+ы гра(д). зающесе. и гл+юще, помл+оу
ра(д)ующе(с^) и поюще гл+и. по(у)сти и на(с^) б^е, нь не б& помл+оующа
н¨ници. И єще поманоу г^ь. го ихь в&рни лю(д) послоу(ш)ни.
и се приде к¨ немоу множ¨ство И по семь абы% призва гь+ ё
соуди%.1
Л. 36а Л. 36б
из¨бранны(х^) свои(х^). и се множь вь радо(с^) га+ сво%го. И с¨ нимы
ство лю(д) м¨ного з&ло приде кь правов&рни% соуди%. иже
немоу. б&хоу же лица и(х^) б& ё халева, и ва¤анила, и до
ла. @ко в¨льна чиста. гла самоила пр(о_)рка соудив¨ше вь2
ви же ихь масломь чистомь їср+лы. И по них же дв(д)ь цр^ь
помазаны. пришь(д)ше по и пр(о^)ркь. и вси цр+ы% їюди
клонишесе х(с^)оу г(с^)ви. блг^ода ины, єлико же ихь не б& вь
реще %го. и тако вьнидоше идолослоужены пр&ж(д)е ско
вь ст+ы градь. ты же б&хоу ньчани@ ихь. и =чистивь
покаани%мь и испов&дани шесе покаанi%мь истины
%мь, и мл(с^)тию, вь плачи, и мь. кь сим¨ же, и %ще всии и сн_и.3
вь пощены. и прочимь зл= сн+=ве їср+л%вы, ё двою на їсрл+ви3
стра(д)ни%м¨ь жи(т^)% пр&шь(д)ше десете кол&ноу їср+л%воу
в&р¨ныи. то(г^) ра(д) бесьмрь(т^)на сн+=вьь, и до х(с^)ва пришьствї
жи(т^)@ спо(д)б¨льшесе. @. иже моисе=воу законоу
цр+и%, пр(о+)рцї. добр& повиноув¨шесе. и соу
И єще поманоу гь+ прити кь %тнимь бг+омь %зичьскым¨
себ& ё дес¨ни% чести. и се не поклонише(с^), сїи вси вь
м=уси, и ар=нь, придоста. нидоше вь ст+ы гра(д). адамь
б&ше же лице м=усе=во И %ще призва гь+ избран¨ны%
прославлено з&ло. и =д&а сво%. и се адаамь, и авель,
ни% %го @ко мльны. сь ни и си¤ь, и %нось, и %нохь,
ми же, и ар=нь, и єлеазарь и и н=%. %лико же моужь
с нимь .о_. моужьь. и ё дх+а ска пола, и женьска вь род&
м=усе=ва при%м¨ше, иже ихь добр& оугодив¨ше г(с^)ви,
и пр(о^)рицаваше(с^) = ги+ вь дне ё посл&дны(х^) вьшь(д)шыихь
хь =н&хь. вьнидоше оубо пра=+цїи4 мл(с_)тивни
1
2
Приписка киноварью на правом поле: двDь.
3
Приписка киноварью на правом поле.
4
Л. 36в Л. 36г
вь виноградь. повел& до мь дрьзновени%мь. б&хо(у)
моу вл(д)ка, пристав¨никоу же и ты% х(с^)а ра(д) оуродивы
сво%моу, да да(с^) комоуж(д)о били. и пр&моудраго вь
рав¨но по динароу. вьнидо злоб& поб&див¨ше. иже
ше оубо и ты сь радостию. ё члв+кь оуродиви и оуны
И по сих же абы% повел& гь+ чижены бивше и посм&
прити кь себ& вь ст+ы градь. аны. и вьз¨ненавид&ны. и
и се сьньмь мальь приде. всакоу скрьбь пр&трьп&в¨ше
б&хоу же лица и(х^) красна, т&м¨же и нб(с^)ны(х^) бл+гь спо(д)бише(с^).
б&ломь т&ломь. тыи нищи дх+омь. И пакы пове
же б&хоу, иже пр&ж(д)е при л& гь+ кь соущимь =десноую
шстви@ х(с^)ва ё %зикьь. %го прити кь немоу. и при
закона не имоуще. %(с_)ст¨во де кь немоу наро(д) м¨ногь. и
мь же закона твореще, и х же б&хоу лица и(х^) б&ла @ко
доломь не пок¨лонишесе. @рина. и ризи бльстещесе.
ц&ломоудрии бив¨ше, и вьнидоше оуб= и ты% вь гра(д)
мл(с^)тивы ба+ чтоуще. т& сь славою. б&хоу же и ты%1
мь такови% блг+ости спо(д) нищи дх+омь. плачющисе
бишесе. оуродивїи И єще повел& гь+ дроугомоу
И єще поманоу гь+ кь соущи сьбороу прити кь себ&. и при
мь =дес¨ноую %го прити доше покрьвен¨ны =блако
кь себ&. и приде кь немоу мь св&т¨ломь свьтещесее
зборь маль з&ло. б¨льсте @ко сн&гь. кь сим же гь+
щесе лици @ко цв&(т^) чрьлен¨, тыхомь глс+омь ре(ч^). вьни
и @ко сн&гь. вьнидоше д&те, вьнид&те любими
и ты вь ст+ы гра(д) сь много ци мои вь радо(с^) га+ сво%го.
1
В рукописи в данном слове буква % за-
черкнута.
Л. 37а Л. 37б
с&ав¨ше сь сльзами. нн+@ бльчены вь ризы, @ко ё цв&
вь радости пож¨ните троу та зелена и чрьвена. на гла
ды п¨лодь вашы(х^). б&хоу вахь в&н¨це имоуще ё в&
же сии плакавше(с^). кро(т+)ци тви@ маслин¨ны(х). исхож(д)а
И єще поманоу гь+ кь соу же ё лица и(х^) @ко роса масла
щимь =дес¨ноую %го при(т^) мура блг+овон¨на. ты же б&
кь себ&. и приде сьньмь хоу мл(с^)тивыи. и си же вьни
ч(с^)нь и ты(х^). =б¨льчень вь ри доше сь радо(с^)ю вь ст+ы гра(д).
зи многовид¨ны. вьнидо По сы(х^) же вид&хов& славоу
ше и тыи вь ст+ы гра(д). б&хоу несказан¨ноу вь град& томь.
же и ты крот¨ци ср(д)цы:: и добротоу полать. жилищ¨
правы соуди%. И єще та же и храмовь, несьчетан¨но
кож(д)е призва гь+. и се дроугы и бесчисльно% же. и єще к то
сьборь маль. б&хоу же ли моу тр&бовахоу ст+ыи(х^), @ко
ца ихь медь каплюще сладо(с^) же жы(т^) вь ны(х^). толикым б°
радованїа. =деж(д)а ихь @ко бес¨числьнымь чиномь вышь(д)
св&(т^). им¨ же повел@ гь+ любо шимь вь нь, четврьти% че
в¨но вьнити вь ст+ы градь. сти %го, оудрьжати и нап¨ль
б&хоу же сыи бив¨ше1 правы нити не вьзмогоше. мир(=)твор¨ци.
соуди%. мьз(д)ы не вьзьм¨ше. И єще поманоу гь+ кь соущи(м^)
ни постид&ше(с^) лица силны(х^). =дес¨ноую %го. и се з¨борьь
нь рав¨но и по прав¨д& соудивь невеликь приде. %го же ви
ше. никого же на соу(д) почьть д&ни% @ко кристалы. ли
ше:: мл(с_)тивыи. И се абы% ца же и(х^) @ко св&(т^) чисть, иже
призва гь+. и се дроугы сьборь вьнидоше вь ст+и гра(д) ве(с^)леще(с^).
великь з&ло. пришь(д) ста = б&хоу же тыи миротвор¨ци.
1
Так в рукописи. Слово зачеркнуто.
изьгнаны прав(д)ы ра(д)и1

Л. 37в Л. 37г
И єще призва гь+ кь себ& ё де =б¨разомь. лица же имахоу
сны(х^). и се приде плькь чисть роумена @ко цв&ть чрьв¨ле
вь слав& велиц&. имающи нь. ризи же б&ли @ко сн&гь.
лица =б¨радован¨на. вьни на главах¨ же и(х^) лежахоу в&
доше и ты веселещесе вь поко н¨ци ё цв&ть красны(х^). вьни
ище ст+ыи(х^). иже б&хоу из¨гна доше и ты вь ст+ы градь =нь,
ны прав¨ды ра(д) ё нев&р¨ныхь = поющы(х^) блг(с^)више ба+ вси
чл+вкь. пороугани бише безь агг+лы. б&хоу же ты подроу
вины. и вь ненависть вьм& гы добрыи(х^) мальжень сь моу
нены бише ё ны(х^). т&м¨ же и жи чисти сьвькоуп¨льшесе. и
радости г^а сво%го спо(д)бише(с^). не =ск¨врьньше ложи@ сво%го.
дв+ьст¨вьници. И єще при нь мл(с^)тивы бив¨ше ё свои(х^) пра
зва гь+ соущы(х^) =десноую %го. вед¨ны(х^) троудовь. и вь црк+ви
и се приде дроугы пл+ькь. имь оупраз(д)нив¨шесе. и бг+овы чисто
же б&хоу лица св&тл@иша послоужив¨ше. и сь радо(с^)ю м¨но
паче сн&га. и вь ризь м&сто гою в&чни% славы спо(д)бишесе.
=б¨льчены вь мльни%. св& Вьпросы(х^) азь соущаго сь мною
ще злати% имоуще вь роука(х^) ст+го агг+ла. рци ми мл+ю ти се.
свои(х^). вьнидоше и ты вь радо аще и в сеи в&чн¨&и жизныи.
сти велиц& вь ст+ы гра(д). б&хо(у) жена моужа сво%го, и моужь
же и ты% дв+ьст¨во сво% сьхра женоу свою им&ти хощеть.
ньше нескв¨рьн¨но сь мл(с^)тине %же нескв¨рьн¨но вь страс& бж+i
ю и• вьз(д)рьжани%мь. дв+ы ч(с+)ти. пожив¨ше, видеть ли се. =нь
И єще поманоу гь+ ё десни% же ре(ч^) кь мн&. н&(с_) зде похоти
чести прити кь себ&. и се соу%тнаго мира. на нет¨л&
маль зборьь приде крас¨ни н¨ны% пришь(д)ши т¨вары, ни
ё красо(т^) дв+ьствьнаа2
1
Текст написан киноварью на верхнем
2
Текст написан киноварью на нижнем
Л. 38а Л. 38б
что же т¨л@н¨наго житеис¨ка реще тькмо. запов&ды же х(с^)в&
го житеискако члв+ци не хь, не твореще. нь приимоут¨
твореть. нь соуть @ко агг+лы по до(с^)анию жи(т^)ю сво%моу.
бж+и. @ко же ре(ч^) гь+ непр&ста и напльнитисе имы, клоко
н¨но хвалеще %го и славеще. щоуще% море в&ч¨наго =г¨н@.
Симь же сице гл+емомь. %же раж(д)егоше злыми свои
Се ч(с+)ьни кр(с+)ть, вьз(д)вигьсе ё мы гр&хы и д&лы. т&м¨ же
м&ста оуготовленїа. на не и =б¨ращьсе гь+ кь нимь. и ви
м¨ же сто@ше. приде и ста врь(х^) д&вь на лици(х^) ихь гр&хы и
=ного ст^го гра(д). противоу вра ихь. раз(д)&лени% гр&шнымь.
томь, вь ных же сто@ше гь+, И разь@рисе з&ло. Вьнез(а)апоу
вьзива% по имени, ст+ы% сво оубо, вид&хов&, вь роуц&
%, и вьве(д) и(х^) вьноутрь. м¨но г(с^)ни жьзль ог¨ньны. и %го
ж¨ство же гр&шникь сто@ же испоущь в¨рьже на лица
ше по всеи зем¨ли @ко п&сь вс&хь гр&ш¨никь. и бы(с^) ра
кь морскы, ё адаама же до з(д)&лени% и разлоучени% ме
втораго пришьстви@ х(с^)ва. ро ж(д)оу имыи. и сташе, на че
ж(д)еисе ё в¨сакого кол&на и сты, в¨сако кол&но и %зикь.
ё %зика. и не пока@в¨шесе, и всака, в&ра и всака, сла(в).
и не испов&давше(с^), ё зль не ё и в¨сака, %ресь, на сво%и си
стоуп¨льше нь оумьр¨ше вь гр&(с^) стран& бив¨ши. %вр&и.
хь свои(х^). сто@хоу трепещоуще, Июдеискаго %зика гр&ш¨ни
@ко же трепещеть листи%, ци, иже не пр&бише вь мо
ё в&тра кол&блемо, ничто исе=в& закон&, на сво%и
же пол¨зоующе(с^) ё мене, %же стран& слоужив¨ше идоломь.
слишахоу се кр(с^)тиани тво до пль(т^)скаго х(с^)ва пришьс(т^)виа.
гр&шни(ц). хр(с+)тианы.1
1
Л. 38в Л. 38г
на сво%и же честы. Иже по ны. ты же б&хоу ё в&ка оу
пришьстви г(с^)ни не в&рова биице, и раз¨боиници. єли
в¨ше. распьньшаго %го, и ко же безь правды, и без ви
тмами зл= сьтвор¨ше, ст+и ны оубише. или, на земли
мь %го оученикомь, и ап(с^)ло или на мори оубише. кь
мь. и се абы% призр& гь+ ним¨ же пришь(д)ше =г¨ньни
на запады сь гн&вомь. и агг+лы, напрасно вьсхити
придоше агг+лы =г¨ньныи, в¨ше вь =г¨ньно% море вь
@ко скора мльни@ вьсхи врьгоше. иже вьпи@хоу
тише проче%. и вьврьгоше помл+оуи ны, страшно% сло(в^)
ихь вь Œг¨ньно% море, иже ба+ и =ц+а. нь не б& помл^оу
вьзоупише лют& лют&, ющаго ихь. пр&любод&ици.
= шоуи(х^). И по сыи(х^) ёлоучи По сы(х^) же ёлоучи бь+ дроугы
ше(с^) на страноу, єлико же сьньмь. сы же б&хоу нечь
кр(с^)тїань. иже вь вр&ме го стивы пр&любод&ици,
нени@ ёврьгоше(с^) %го. и и(х^) и пр&любод&ице бив¨ше.
=соуди гь+. и абы% =г¨нь трепетахоу о(у)бо ё лїца
ны агг+лы, приш(д)ьше вьсхи г(с^)н@ посрамл&ющесе. и се
тише % вьнезаапоу. и вьврь агг+лы =г¨ньны, вьсхити
гоше и(х^) поср&(д) =г¨ньнаго мо вше % немл(с^)тив¨но. биюще
ра. гл+си горкы(м^) вьскричавь вь =гньно% море вьврьго
ше, помл+оуи на(с^) сн+е бж+ии. ше %. =ны же скрьжатахоу
нь не б& помл+оующаго и(х^). зоубы =пал@%мы. и стра
И по ны(х^) дроугы сьборь. на шно вьпи@хоу, помл+оуи
нь же ёре(ч^) гь+. б&хоу же крь на(с^) бе+. разв& бо тебе иного
вию =чрьвлени, и помаза ба+ не зна%мь. и не б& по
оубиице.1
1
Л. 39а Л. 39б
мл^оующаго и(х^). блоу(д)ницы. И єще ёлоучи гь+ ё шоуихь
И %ще кь симь ёлоучи гь+ и се дроугы сьборь ёлоучисе
ё шоуи(х^). и ста сьборь лоука и ста. и лица и(х^) @ко зелень
вь з&ло. их же лица и(х^) б& димь. Œколо же т&лесь и(х^),
хоу @ко самого сотоны. стрьш¨ны множ¨ство, и моу
ё ных¨ же исхож(д)аше, смрадь, хьь. показани% нечисты(х^)
гно@, нечистоты ихь. @ко помиш¨лены, и(х^), и сластеи
ё гно@ бан¨наго иже дроу ихь бес&дь, и слоужени@.
гь дроугоу мрьз&хоу. б& их¨ же вид&вь гь+ вьз¨гноуси
хоу же тыи, иже паче1 %(с+)ство се. и поманоу соущимь на(д)
блоу(д) сьтворили, моужи% Œгн%мь агг+ломь. и при
сь женамы скаредн% сьд& шь(д)ше, и на ны(х^) жел&за те
лав¨ше. их¨ же вьзненави ж¨ка вьз¨ложише на вы% и(х^).
д& гь+ з&ло. и пр&да(с_) ихь и вь =г¨ньно% море вьвали
агг_ломь м(ч^)тл%мь. =ни ше ихь. тыи же иж(д)ыза%
же веригы жел&з¨ны% те мы жалостно вьпи@хоу,
ж¨кы% вьз¨ложише на выє лют&, лют&. б&хоу бо,
ихь. и вьврьгоше ихь вь = тыи, вльхвы, Œбав¨ници.
г¨ньно% море. идеже чрьвь и роучни блоу(д) т¨вореще.
не оусипа%ть, нь паче м& и чарŒд&ице, сїимь мл+и
ры врить. ё ных¨ же вьпль в¨шесе ст¨ворени@ ра(д) по(х^)ти
великь слишашесе, гл+ю сво%е, и не помл+ова ихь.
щимь имьь = горе, = горе блоудеще сь скоти. И єще
ё великы% люти% б%ды: ёд&лы ё л&вы(х^) г^ь. и ёлоу
си% вльхви. Œбадници. чисе зборьь на страноу и
роукою блоу(д)ници. чарод& и(х^) же лица @ко кожа скоти
ицє.
1
Так в рукописи. Слово зачеркнуто. Под
этим словом между строк приписано:
чрезь.
Л. 39в Л. 39г
@, притраны и скареды з& б&хоу иже сами се оуда
ло. Си же б&хоу кр(с+)ти@ вили. или, мьчемь. или
не, иже сь скотомь блоудь ножемь. и на то посп&шь
сьтворише, и не испов& ствовав¨ша диавола и вь
дав¨шесе дх+овнимь =ц_е зве(с^)лише. тати%. и мьз(д)о
мьь, ни пока@в¨шесе. вьземци. И се дроугы збо
их¨ же вьнезаапоу вьсхи рь ёд&лив¨се, ста = себ&.
тив¨ше м(ч^)тлы% вьриноу иже б&, вьсь тьм¨нь, и смра
ше % вь море =г¨ньно%. д¨нь. и растрьзаны ризы и(х^).
и лют& =пал@%мы вь и ногы и(х^) Œбльченыи вь ко
пи@хоу. самооудавлен¨ зи%, кож%, и пр&да(с^) и(х^) гь+
ници. И єще ёлоучи гь+ м(ч+)тл%мь агг+ломь. и ты
ё шоуи(х^). и се дроузы лю(д)% %же @ко зв&ры дивы напа
изидоше и сташе = себ&. доше на ныхь, и свезав¨ше
мало же ихь б&ше. и вь ло(у) роукы ихь и ногы. вь стра
кав¨но% =д&ани% =бльче ш¨но% =но =г¨ньно% море
ны. гвоз(д)ы% трьновны вь вьврьгоше. иже почюв¨ше
т&лесе(х^) ихь. ё лица же ихь гор&ни@ бол&зны = лю
гнои течаше. и пр&кривле т& вьзьгл+ахоу. си же б&
ны ногы и(х^), их¨ же вид&вь хоу, татї%, и мьз(д)о%м¨ци.
гь+ раз¨гн&васе з&ло. и абы иже и вь н&мь злаа т¨вореще
%, нагли агг+лы вьсхити льжи св&(д)тели%. И єще
ше ихь и вьврьгоше вь мо ёлоу(ч^) гь+ дроугы сьньмь ё
ре =г¨ньно%. тыи же пла шоуихь, иже ста проти
кахоусе вьсоу%. не имоу воу соудїи. им¨ же ё оусть
ще помл+оующаго и(х^). си же чрьвыи, и смрадь, исхож(д)а
клетво пр&стоупни(ц)1
Л. 40а Л. 40б
аше. зми% же =коло главь злоу памет¨ници, зависть
ихь =б¨вив¨ше(с^). ризи же ихь ници. пороугатели%, глоу
димомь =чрьнены. лїца мители%. кь ним¨ же вьзр&
же ихь мьглою повита. кь вь гь+ негодова. и повел@
ним же вьзр& гь+ вьзь@рисе, м(ч^)тл%мь агг+ломь при%ты и(х^).
@ко льжеве и льжи св&(д)теле =ны же вл&коуще % и бию
бише и многы вр&дише. ще и(х^), тамо вьврьгоше ихь,
И єще клет¨в& пр&стоуп¨ници, иде же чрьвы неоусипа%ми.
и клевет¨ници бив¨ше. не има и скрьжьть зоубомь, вьпи
хоу ба+ пр&(д) =ч+има своима. ющимь Œ горе. и крьвь сль
т&мь и пр&да(с_), соур=в& зы испоущающе. нь не б&
мь и немл(с^)тивимь агг+ломь. изимающаго ихьь = ка
ё ба+ на т= сьз(д)ан¨н&мь. логер&(х) не прощающи(х) гневь.
иже похитивше и(х^) за власи И єще ёд&ли гь+ ё гр&ш¨никь, зри2
и вьриноуше т&(х^) вь =г¨нь и се ста зб=рь великь з&ло.
но% море. гл+сь испоущаю иже б&хоу саж(д)ами почрьне
ще слишеще до нб+сь. гн&во ны. ризи же и(х^) скврьн¨ны, ё
др+ьжци, @рыи. И єще ёлоу пота, крьвава, и гноина. лї
чи гь+ сьборьь, ё гр&шникьь ца почрьнена, ногы же, =те
и ста пр&(д) нимь, си же б&хоу к¨ли, и посин&лы. соуще%
тмою повити. дим¨на ли вь ны(х^) лоукавьст¨вомь симь,
ца имоуще, зоубы скрь(ж^)щоу познавающимь. го+у тако
ще. дроугь дроуга, коусаю изволшоу Œбли(ч^)ти %. да в¨са
ще. єзикы @ко псии ё оу ка оуста заградет¨се, и безь
сть изв&шающе. б&хоу ёв&т¨ны =бр&щоут¨се, не
же тыи, гн&в¨ливи, @рыи. пока@в¨шесе, ни испов&
1
Текст написан киноварью на верхнем 2
Приписка на правом поле.
Л. 40в Л. 40г
дани%мь, и мл(с^)тинею, сквр¨ рещи. =стави намь д¨льгы
ни, не =мив¨ше. ни соудїю нш+е. @ко же и мы =став¨л&
мл(с^)тива сьт¨вор¨ше. нь паче %мо д¨льж¨никомь нш+имь.
гор¨ше в¨сего, не ёпоустише не тьк¨мо =ставить имьь
гн&ва =бидещимь. ни пр&гр&шени@. нь и цр(с^)тво
простише =скрьб¨ш(е)ихь. имь дароу%ть. Œ гор%,
%же га+ мл(с^)тива з&ло сьт¨во = лют&, сею доброд&тели
реть, и на по(д)б¨ноую прив¨ла ю, лишихом¨се сво%го сп(с+)енї
четь рев¨ность. Сы @же @, паче же вьз¨могшимь
ё соущы(х^) са м(н)ою агг+лоу оув&(д)ты пол¨зи сы%. за пр&
оув&(д)хь. @ко поистин&, а многоу грьдо(с^), и боую моу
ще и небозы гр&ш¨ници, ё дрŒ(с^) иб= покоушающоу
поустеть ё ср(д)ца гр&хы =скр¨ ми се вьз(д)ати зло =бидещи
б¨шимь. могоуть т&мьь мь на(с^) кь злоу. Се же б&
милостива сьтвори(т^). поме чрьноризьчьскыхь, и(х^) же
ноув¨ше запов&ды, ёпоусти вид&хов&, и оунихов&.
те ёпоустет¨се, (и) вамьь. по ‰ко же бив¨ше х(с^)а ра(д) чрьно
истин& бо кт° паче добр° риз¨ци, оу шоуихь чести
сьтворить члв+коу, можеть оучиненї бише. б&хоу же
т=, избави(т^) чл+вка м(ч^)ни@. имьь лїца =чрьнена. св&
того бол% ничт=. и т&мь тил¨никы оубо дрьжеще
же, =скрьб¨л@ющимь, и та Œмрачен¨ны, безь масла.
ко помиш¨л@ющимь. бла на вы@(х_) ихь, л&ность, и не
годател@ и спа(с_), по бз+& вь бр&женї%. @ко птице на
м&н&юще. могоуть сь рица%ми% гипїи с&д&
дрьзновенї%мь кь соудїи хоу. оунинї% же, и нерадь
зри, сїю малоую срокоу калогере и вьнимаи мл+ю те.1

Л. 41а Л. 41б
ст¨во, @ко зми% вид&хоу =г¨нь в&чныи. зане не по
се висеще. непокорени% слоушасте мо%го гл+са, нь
же, @ко жел&за теж¨ка = =ц+а вашего ди@вола.
дрьжаше хрьбьть и(х^). кь ни ны аз¨ же послоушаю вась.
м¨ же вьзр&вь гь+ разгн&ва и абы% приш(д)ьше соуровы
се. ‰ко =дол&ше имьь агг_лы, влачахоу ихь вь =
стр(с+)ты. и ёврьгоше вт° г¨ньно% море. ре(ч^) же ми сь
ро% дан¨но% имь крщ+ени м¨ною ст+ы агг_ль, @ко на
% ст+о%. и сльгаше, вь =б& сконьчанї% в&комь, родь
щаны %же сьтворише кь чрьньч¨скы вьсь ёноудь вь
немоу, и работаше пл(т^)ь погыб&ль ёлоучитсе. св&
скымь стр(с^)темь. и похоте нь малы(х^), н&коликыхь.
мь помишленїи своихь. вьзлюбившыхь, троудь,
сего ра(д) ёре(ч^) на н% гь+. тыи и бол&з¨нь, и см&рени%.
же ёв&ть слишав¨ше. на Вь сконьчани% бо в&комь
чеше звати ё ср(д)ца. помл+оу цр(с^)твоующоу диаволоу
и на(с_) бе+, @ко тебе %дїного аньтихрїсть. начело же
ба+ знахомь. и ст+омоу и и кон¨ць при%млющоу. кь
мени тво%моу слоужихо знь ми, и браньми, паче
мь дн+ь и нощь. и имене приложьсе имьь. привла
мь твоимь б&си, изьго чаше все @ко по(д)ро(у)чникы.
н@хомь. и пр(о^)рчствова паче же такови%, х(с^)а ра(д),
хомь хотещаа бы(т^). и сыи нищети, и см&рени@, вь
мь гл+ющимь имьь. бы(с_) сма не стежаше, т&м¨ же
кь нимь гл+сь @ко троубо ёноудь погыбоше. Си
ю. ёид&те проклеты вь мь тако гл+емиимь.
1
Надпись киноварью сделана по всей вер-
хней части листа рукописи.
мирьсiи. калоугери% млтивыи.1

Л. 41в Л. 41г
И єще се дроугы сьньмьь доующе %и. И приш(д)ьши
ёлоучисе, и ста. б&хоу же пр&(д) га+, поклоньшисе. мо
вь немь см&сни чрьнори л@шесе = сьньм& =номьь.
зьци и прости лю(д)%. и(х^) же и тако став¨ши вьскор&,
=д&ани% б& и(х^) @ко мь вельми текоущи, пости
гла. лица же ихь @ко чло же, свер&пи% агг+лы ведоу
в¨кь чрьнихь. =вогда сра ще сьборь =нь. и гл+а кь ни
м¨л@хоусе. =вог(д)а же про мь. живо лице =ц+а мо%го
св&щахоусе. роукы же иже %(с_) на нб+сехь, и %дино
ихь десни%. каплюще ма чедаго сн+а %го, и ст+го дх+а,
сло чисто. л&ви% же соурово(у) @ко не хощеть моучити
ю смолоу. их¨ же вид&вь се сьньмь сьь. и познаше
гь+ =стави % тако, ёврати же ю агг+лы, и р&ше кь неи.
вь лїце сво% ё ны(х^). и абы% в&мы @ко ты %си вьз¨лю
приш(д)ьше свер&пи агг+лы бленна бг+омь мл(с+)тины.
влачахоу и(х^) вь моукоу. = и никто же инь паче тебе,
бращающе же се често, вьпи не имать кь немоу дрьзно
@хоу кь го+у. пощеды ми вени@. нь не можемь пр&
лостиви ги+. и вид&вь и слоушати повел&ни@ соу
мл(с+)рдоу% и гн&ва%се на н%. дїина. Œна же ре(ч^) в&мь
И ведомом¨ же симь вь моу и азь. нь мл+ихсе %моу азь
коу. иже и вьнезаапоу сь м¨ного = ныи(х_). и повел&
ниде сь нб+се Œтроковица, вьзвратиты и вась с нимы.
мл(с+)тины. н&ко@ з&л° тыи же вьз¨вратившесе, и
красна и пр&слав¨на. %и сташе пр&(д) лїцемь соуди%,
же слоужахоу агг_лы посл& трепещоуще @ко листь.
1
Надпись киноварью сделана по всей вер-
хней части листа рукописи.
Л. 42а Л. 42б
и абы% гл+а кь нимь соуди ко% мало% наслаж(д)ени%
@. @ко мл(с+)тины ра(д) ваше в&чни% жизны. понеже
% избавихь ви =г¨н@ не тыи р&ше кь бо+у. О вл(д)ко
гасимаго. блоуда же ра(д) бл+гь %си тыи и мл(с^)тивь.
и ин&(х^) нечистоть вашыхь, @ко животоу и сьмрьти
не оузрите цр(с+)тва мо%го. гь+ ты %си. и вр&мен¨ны%
и повел& дати имь м& жизни на(с^) лишиль %си. соу
сто на с&вер&. и Œбаче дьбами ими же в&си. и се
да боу(д)ть скоуд¨ны потр& %диного просимь оу тебе
б¨ныхь. Сїмь тако бива помл+оуи на(с^). т&мь н&коє
ющимь. = д&те(х) христи мало% наслаж(д)ени% дарова
аньскы(х_) некр+щеныхь. имь. тьь же сьньм¨ б&, без¨
И єще ёд&ли гь+ ё шоуи(х^). вр&мен¨ны(х^) мл(д)нць кр(с^)ти
и се дроугы сьборь ёлоучи аньскы(х^). не при%м¨шимь
се ё прочы(х^) и ста. б&хоу ст+го крщ+ени@. вьзрасто
же сыи сл&пи. водими же м¨ же вьстав¨шимь рав¨но
мановени%мь бж+и%мь. вс&мь. и ари@.
вь них же, ни добро, ни зл° И єще ёлоучи гь+ ё шоуихь
чт= вид&ше(с_). кь ним¨ же чести сьбор[ь]. и(х) же вид&
вьзр&вь гь+. на т&хь оубо ни% сотоньс¨ко. лица ихь,
не раз¨гн&васе гь+, нь на ро и =бразна. ё оусть и(х_), чрь
дители% ихь. @ко не оусь вы% испадахоу. и(х^) же ви
п&ше ст+ымь кр+щени%мь д&вь гь+ з&ло разьгн&васе.
просв&тити ихь. повел& и поиска пр&льстив¨шаго
же гь+ дати имь м&сто по и(х^). ть же вьскор& приде. ре(ч^)
коино на полоудн+%. и н& же гь+ кь немоу. не азь ли
Л. 42в Л. 42г
%смь гь+ iс+ х(с^)ь сьпр(с^)носоущнь. чень. ре(ч^) же кь немоу. азь
и по(д)бнь по всемоу бо+у и =ц+оу оумльчю теб&. нь ст+ы дх+ь
мо%моу. како ты мо% похоулень тобою. придеть
бж(с^)тво вь тварь све(д). и тобо и посрамит¨ те @ко истин¨
ю пр&льщень зборь. и в&чь ны бь+ %(с^). и се все силы нб(с^)ни
н&и моуц& даль и %си. изь %. начеше п&ти п&снь оужа
даи ми оубо дш+е и(х^) проклет¨ с¨ноую. призивающе ст+ы дх+ь.
че. си рекь гь+. абы% Œг¨нь цр+оу нб(с+)ни оут&шителю,
ни агг+лы вьнезаапоу вьсхи дш+е истин¨ны. иже вьз(д)е си,
тише %. и жел&зни% вери вса сьврьша%. скровище бла
гы теж¨кы% =безав¨ше% го%, и жизни подателю.
вы% %го, вьврьгоше и вь прїиди и @висе, @ко да сра
м&сто, иде же б& диаво(л^) мит¨се похоуливи те, ск¨врь
и сь б&сьми %го, и пр&дате н¨ны македони%. По п&
ль їюда. иде же страшни% ны оубо семь. и се св&ть
моукы и гор¨кы%. також(д)е вьси@ свише. и заре Œг¨нь
и наоучен¨ны ё него сьборьь. н¨ны% пр&св&тли%. и по(т^)м¨
По сии(х^) ёлоучи гь+ дроугы сь вид&ни% м¨льни%. и по се
борь ё шоуи(х^). им же исхо мь пр&столь, змарагдо=
ж(д)аше изь оусть и(х^), ск¨врьна браз¨нь. и на немь оут&ши
смрад¨наа, и св&р&па лица тель, вид&ни%мь @ко сн&
и(х^), @ко, (и) диви@. °ч+и же по го=бразнь голоубь. и прї
тьм¨нен&. на ны(х^) же вьзр& ш(д)ь оубо почии на %дино
гь+. вьзиска же и пр&л¨сти чед&мь сн+оу бж+iи. и вь
в¨шаго и(х^). Œнь же абы% пр&(д) сп&ше и ст+ы агг+лы бж+ии.
ста тежко ср(д)нь же и помра ст+ы дх+ь ба+ %диносоущна,
дх+о=бор¨цїи1
1
= бц_и марїи1
Л. 43а Л. 43б
и равноч(с^)ьно =ц+оу и сн+оу сла став& поклан&%мы ё все%
веще. и посрамисе македо твары. и се рекь гь+. мн&шесе
ни%. и приш(д)ьше иже надь ёкрива% и @в¨л&% себе, пр&
=г¨немь агг+лы. с¨творише ль(с^)никоу, и оученикомь %го.
%моу и збороу %го по(д)бнаа ты же познаше @ко пр&ль
ари%ви и соущимь с нимь. стише(с^). сто@хоу н&мы и за
Ст+ы ж оубо и живот¨ворещи бив¨ше(с^). Прiиде же и ст+а@
дх^ь вьз¨иде ёноу(д) же и приде бц+а, сь славою и слоуженї%(м^)
= несторы. И єще ёлоучи агг+ль красоующисе. и при
гь+ ё шоу% чести. и се с ни де близь. и ста оу сн+а сво%го
мь зборь ста пр&(д) бг^омь. и ба+. неизре(ч^)ннымь св&то
мрьзькь и тьм¨нь. ё ны(х^) же мь оукрашена, и вьс¨хвали
ёвратисе гь+ в&ды, поне(ж^) ше ю вси агг_лы. и р&ше. ра(д)у
бише многымь вь сьблаз¨нь. исе спо(д)бльшиасе бы(т^) мати
и вьзиска пр&льстив¨шаго х(с^)оу бо+у. Се слишавь зл=
ихь. =нь же абы% пр&(д)ста чьстиви, нестори%. вь стра
ёноудь, и ненавиднь пр&(д) с& бивь посрамисе. и тако
г(сд)мь. ре(ч^) кь немоу гь+, где % пришь(д)ше на(д) нь Œг¨ньны
ста, дв& лиц&, иже = м¨н& агг+лы, и вьзьм¨ше %го вьне
блоудословиль %си. и пр&(д) заапоу, свезав¨ше %моу роу
сто%ще% лю(д) погыб&лы ц& и ноз& веригами жел&
пр&даль %си. где %ста два з¨нимы, и вьврьгоше и иде
сн+а = н&ю, ты безьбж+ьно же, македони%, и арїа, сь со
оучиль %си. н&смь ли @ко тоною =соудишесе. по сы(х^).
%динь ст+ь. %динь гь+ iс+ х(с^)ь, вь прст+аа бц+а вь ст+ы градь ё
двою %(с^)ствоу, и вь %диномь сь ноу(д) же изиде, вьс¨хваливь
1
столбца.
македони, и аполинари.1 зрїи4

Л. 43в Л. 43г
шимь %ю ст+ымь агг+л=мь. истезателы. свезав¨ше роу
@ко же пр&ж(д)е. И єще ё ц& и ноз&, и кь арїи вь стра
лоучи гь+ сьньмь ё шоуихь. ш¨ни% моукы вьврьгоше %.
и пришь(д) ста пр&(д) нимь. и(х^) И никт= же да не сьблаз¨ни
же лица ненавист¨на и м¨рь т¨се ё почитающы(х^), си@
ска б&хоу. також(д)е же и вса помиш¨л@%. @ко мн&
т&леса и(х^). их¨ же вид&вь гь+ изь врагоу ёкрише(с_) тако
негодова = ныхь. и поиска вы% таины. @ же, ни ё
пр&льстив¨шаго и(х^). и абые в&ка бив¨шимь ст+ымьь
2
пр&(д)стаста, два, моужа ть моужемь, и ё в&ка и до
3
мна з&ло @ко сотона. кь нн_@ @сно тако @вишесе.
нима же ре(ч^) гь+ сь гн&вомь. нь аще где комоу ё ныхь.
= прок¨лета, кто вы наоучи тьм¨но, н&како, и не @в&.
гл+ати = мн&. єдино има се же оуб=, семоу, сице дроу
ти %(с_)ство вь пльт¨сц&мь гомоу инако =ныхь, ка
пришьстви мо%м¨ь. не азь кŒ кьж(д)о ихь им&ше кь
ли %смь %динь, гь+, iс+ь бь+. бо+у дрьз¨новени%. имаа
вь двою соущ¨ствоу. вь бо мь бо и азь бж+и%(ю), блг(д)тию,
ж¨ст¨в& же, и вь члв+чьст¨в&, раз(д)р&ши(т^) неоум&ни%.
@ко же моимь дх+омь гл+а @ко оубо пр&ж(д)е, не @ко
в¨шаго. и бж(с^)твьны Œц_ии до(с^)иноу ми соущоу, сице
наоучише. вы же с¨м&аста вихь вид&нїи таковаа
пр&вратити повел&н¨на@ @више(с_). нь млт+вамыи
имыи оучени@. Сим¨ же ст+го =ц+а васили@. нь =
гл+%момь, вьнезаапоу вь баче, что, и див¨но, и како
с¨хитише а Œг¨ньны агг+лы се. оу бж+ии(х^) строитель
1
Текст написан киноварью на верхнем
2
По левому краю немного ниже строки
приписка киноварью: македо(н).
3
По левому краю немного ниже строки 4
приписка киноварью: и аполи(н)р. поле столбца.
зри1
Л. 44а Л. 44б
ств&(х^), смотрен¨ны(х^). Та б= прикла(д)но, или непо(д)б¨но
@вы прьв&% вьскре(с^)ни@ =бр&щет¨се. кь мо%моу
сво%го таиньство. и вль нев&ж(д)ьствоу и ненавиче
хвомь, и пастиремь прьв& нию, да прикоснет¨се, и да
%, оув&ры сп(с^)ьно% пришь не =клевета%ть все, се, пи
ст¨ви%. посл&ди же красно сани% тŒго ра(д). Œбычаи
% %го пропов&дани%, ри бо имоуть н&ци ё хвале
баремь и (не)книжникомь вь щих¨се, = оупражн@%м&
роучи. и вь многы(х^) пи(с^)ны(х^) = и моудрости, и миш¨ленї
бр&щеши оуказани%. и %мь вса в&ды, покоуша
також(д)е и бж(с^)твьни% таи ющим¨се, како бы имьь
ныи. приходно вр&менемь, сьставыти сво@ хот&нї@.
и пользно. =вы оуб=, ёкрї м¨нога@ испитающимь.
ва%мы =бр&та%мыи. оуничижити, и оукарати,
=вы же, вь соущы(х^) похоте(х^) и посп&шенї% имати, та
ськрива%мы. и н&(с^) ника ковыхь на пагоубоу сво
коже див¨но, аще и азь ихь дш+ьь. нь мыи, сего
посл&довани@ дрьжоусе ра(д) да не оумльчим¨ь, и про
Œбще% ра(д) жизны, и пол¨зы. стою дш+ею и искоушени%
прочитающимь сїа поло мь, ср(д)цемь си@ при%мь
живь приход¨наа н&ка@. лющимь не позави(д)мь.
ё бж(с^)твьны(х^) писаныи(х^) изь ре(ч^)м¨ же истин¨но, любьз¨но,
бравьь. сыимь по(д)б¨но сьче %лико вид&хов& и слиша
тахь @ко себе сложивь. т& хомь. мною же, @ко, ни
м¨ же аще и все чт° по не кто же добр&% смисле
в&ж(д)ьствоу мо%моу, не щы(х^) не соумнит¨се, = ви
1
Л. 44в Л. 44г
д&нїи и намы слишань И єще ёлоучи гь+ ё шоуихь
ны(х^). паче ё навик¨ши, ве чести. и се пришь(д), и ста сь
т¨хы, и новы зав&ть. и ньмь великь. пр&ди же
моуть бо ёноудь = сыи(х^) пр&(д) нимь сто@хоу пр&ль
св&(д)тельст¨ва @вьствь стници %го, петь числомь
на@. и паче пол¨зоу прии соуще, с¨ргїи, =норїи, ку
моуть, нежели ёча%т¨се. рь, пурь, дїидоумь, вси
и ба+ оубŒ дарив¨ше, ин& имающе саж(д)ами помра
мь ползоу подають. нь чен¨на лица, нечисто =сквр¨
на пр&(д)лежеще% вьзвра нены. ре(ч^) кь нимь гь+ сь гн&
тим¨се. = =риген&. % вомь. ёкоу(д) проклети =
вар¨ги. и диидоумь. бр&тосте гл+ати. %диноу
И єще ёлоучи гь+ ё чести волю вь мн& и %дино д&
шоуи(х^). и се зборь великь, ист¨во. и пр¨&вратисте
вь нем¨ же пр&(д)сто@хоу бж(с^)твьнаа мо@ оучени@
трь% моужи% пр&льстнї и пр&льстисте пр&(д)сто%
ци, =ригень, %вар¨ги, и ди щи наро(д) оучены вашими.
идоумь. б&хоу же свеза вьзм&тесе ёсоудоу. и сь
нны оужи, чрьныи, и тмо сло(в^)мь вьсхитише % вь =
ю глоубокою покривени г¨ньно% море агг+лы и вьри
по всемоу т&лоу. их¨ же ноуше % кь пр&ж(д)е =соу
мрьзости гь+ ёвратисе. ж(д)ен¨нымь %ретигомь.
аби% вьсхитише % иже на(д) иконо бор¨ции. И єще
моуками агг_лы. и вь моу ёлоучи гь+ дроугы зборьь
кы вьврьгоше и(х^) сь прочими ё шоуихь чести. б&хоу
%ретигыи:· єретизи. же вид&ни%мь, @ко идо
зри чт° гл+ють иконо бор¨ци.1

Л. 45а Л. 45б
ли свер&пи соуще и диви пл(т^)ь им&ти го+у нш+емоу
з&ло. дроугь дроугоу @ко їс+оу х(с^)оу, пр&ж(д)е распети@.
пси оу@дающе, иже б&хоу разьгн&вавь же се на не гь+
@довиты. Севириани и ре(ч^) лютостию, ёстоупи
иконобор¨ци, гл+ющеи, @ко те ё мене д&латели% бе
гь+ нш+ь iс+ х(с^)ь пл(т^)ь сь небесе законїю, @ко сами се ёврь
снесе. а не ё прч(с_)тыхь крьви госте мене. иконоу мою
вл(д)чце нш+е бц+е. бе с&мене =бесчьствовасте. и %же
при%ть ё ст+го дх+а. т&мь на сп+сени% члв+комь, дв&
же и нет¨л&н¨ноу м¨неть, д&иств& мои, и дв& воли
пр&ж(д)е распети@ бив¨шоу ёврьгосте, и многыи(х) вь
ст+оую пл(т^)ь га+ нш+его iс+ х(с^)а. погыб&ль пр&дасте, ни азь
бг+омили. И бг+омили зре пощеж(д)оу вась. и абы% сло(в^)
ще на га+, ёвращахоусе ё мь иже на(д) моукамы агг+лы
него. гл+юще дроугь, кь =гньн¨ны, нагло би@хоу
дроугоу. поистин& =соу ихьь. и ськроушахоу ихь
%тихом¨се вь жиз¨ни нш+еи, Œгньними палицами. и
не поклоньшесе икон& %го р&вахоу % вь Œг¨ньно% мо
и ст+ымь %го. ёв&щав¨ше ре. По сы(х^) же призва гь+ %вр(&)и2
же дроузы, ныи, нь добр& ё шоуихь, зборьь, и ста пр&(д)
сьтворихомь. привид& лицемь соуди%. б&ше же
ни%мь бо б&ше, и поисти м¨нож¨ство паче прьсти зе
н& не б&ше члв+кь. и како м¨льни%, глоубокою тмо
кто привид&ни% напи(с^)ти ю покривен¨ны. лица же
имать. Сїи же б&хоу ихь б&хоу помазан¨на крь
ё мнещих¨се, нетл@н¨ноу вию гноиною. и пл@ви
%вр&и, ё х(с_)а, и до коньчини.3
2
Приписка киноварью на правом поле
немного выше строки.
1
Текст написан киноварью на верхнем 3
поле столбца. поле столбца.
Л. 45в Л. 45г
дебелы на =чию имоуще. где соуть нн+@ =ц+и. авраа
по оушима @ко смолою по мь, исаакь, їак=вь. и м=
мазаны. вь роука(х^) =паши уси оубо. %да и тыи пр&ль
коньскы% дрьжеще. %зи стишесе @ко же имыи, и ни
ци и(х^) вис&хоу, @ко неисто кто же ё ны(х^) не позна исти
вимь псомь. ногы искри ныи. оуб= %да баснь б&
влен¨ны имоуще, вь =с¨л% вь сьв&те(х^) зав&ть, и не б&
коже =бльчени. зреще хоу истин¨наго ба+ таковаа.
дроугь на дроуга сами се поистин& чт° рещи како
б& див¨л@хоусе. нь шьпь проклети моисе@ и не има
тахоу меж(д)оу собою, гл+юще. ть. т&м¨ же и поид&те, @ко
= горе намь. %го же ан¨на, мл+имсе соудїи, @ко да соу
и каи@фа, сь понитьским¨ димсе сь м=усе=м¨ь, иже
пїлатомь распеше на кр(с^)т&. пр&да(с^) намь законь. и то
тьь соуди@ с&дить нн+@ моу @ко бо+у рав¨но в&рова
живимь и мрьт¨вимь. = лю хомь. и пр&дан¨наа намь
т& сьблазнихом¨се и пр&льсти закон¨наа безь пр&стоупле
хомь не в&ровав¨ше вь него. ни@ сьхранисмо. %дино
и се вь роуц& %го вьпадохомь, ё двою да боуде(т^). или за на(с^)
и н&(с^) помл+оующаго на(с^). нь по прав¨д& вь моукоу вьврь
где %(с_) нн+@ бь+ законоу, %го жень боудеть, @ко давы
же м=уси показа намьь. намь сицев&и погыб&лы.
и слоужи(т^) %моу пр&да(с_), гл+% или да и мы того ра(д) сп(с^)ени%
Слиши їср+лю, гь+ бь+ твои, бь+ полоучимь. вьистиноу бо
%динь %(с_). разв& %го н&(с^) ино ёне%ли же распехомь %го,
го ба+. и се нн+@ дроугыи. не вид& блг+аа николи же ро(д)
Л. 46а Л. 46б
нш+ь. нь тмами зла@ оу ре(ч^) кь нымь. не азь ли %смь
ср&тоше ны. и нн+@ пакы гь+ iс+ х(с^)ь сн+ь ба+ =ц+а. пр&кло
з(д)е @ко же вы(д)мь гор¨шаа. нивы нб+са и сьшьды. вьпл¨
и гор¨ша прьвы(х^) злаа пости щьсе ё ст+го дх+а, и ё ст+ы%
гоше ны. и что да сьтвори дв+ы мари%. и вь з¨борищы(х^)
мь. и где да скри%м¨се ё ли вашыхь дрьз¨новени%мь
ца распетаго. пр(д)те оуб° оучах вы истин&. и гл+ахь
вьск¨лик¨н&мь кь бо^у зако азь и ёц_ь %дино %св&. и а
на. и где аще %(с_) придеть ще не в&роу%те мн&. т=
из¨бавить нась. ёв&щаа пон& д&ломь моимь в&роу
ше же дроузы гл+юще. вьисти им&те. д&ла же мо@, мрь
ноу безь ёв&та %смы. и а твы% вьскр+сы(х^), сл&пи% про
ще %(с^) по правд& сии да не по св&тыхь, хромы% вьстави(х^).
мл+оу%ть на(с^). колико же слекы% исправы(х^). прокаже
зла мы ст+омоу сьтворихо н¨ны% =чисты(х^). всакь недоу
мь, и самомоу и оученико гь и всакоу бол&знь исц&лы(х^).
мь %го. и аще хощемь ра нь выи не тькмо не вьсхот&
зоум&ти истиноу, и в&ро сте послоушати и сп(с^)тисе,
вати вь нь и кр(с^)титисе. @ко и вь векы жы(т^) и цр(с^)твовати.
же и мнозы ё на(с^) сьтвори нь паче, и за блг+аа @же сь
ше. и павль гамалиловь творы(х^) вамьь, на кр(с^)т& ме
оученикь при%ль оубо бы пригвоз(д)ысте, и копи%мь
нась вь цр(с^)тво сво%. си@, и прободосте. и се роуц& мо
ина м¨нога, дроугь дроугоу и, и ноз& мои, и ребра мо@
бес&доующимь имьь. гь+ ї єще @звы имають и ра
троубою ар¨хаан¨гг+льскою ны, иже св&(д)тельст¨воують,
Л. 46в Л. 46г
зв&ро=браз¨номоу св&р& д&в¨ше, вьск¨лик¨ноуше,
пьст¨воу вашемоу, %же мн& гл+юще. = господине м=
сьт¨вористе, и ни тако бы(х^) уси, не ти ли намь даде за
вьз(д)аль вамь. и посла(х^) соуще коньь, вь нем¨ же пи(с^)но %(с_).
% ё вась оученикы мо%. ты Слиши їср+лю, гь+ твои и гь+
же вы зов&хоу на покаани%, %динь %(с_). и иного ба+ н&(с^)
и не вьсхот&сте =братити разв& %го. и се бь+ дроугы
се кь мн&. нь паче вьсхот& соудiи вс&(х^) с&деть вьз(д)а%
сте вь гр&(с^)хь вашы(х^) оумр& комоуж(д)о по д&ломь %го.
ты. и нн+@ не хотеще оубо мыи же, дан¨ны намь то
в&ры %ты, @ко азь %смь и бою законь, непр&(д)ложь
не пр&м&н&юсе. таковаа нь, и не вр&дьнь сьб¨людохо
слишеще, =ны, начеше пла мь. не тькмо не при%хомь
катисе, и трьзати, гл+юще, сего нн+@ш¨н@го соуди%,
= моисии, чт= с¨твори нам¨ нь @ко против¨на соуди%
где %си, нн+@ приди. аще = бо+у, распьньше оубихомь.
бр&ль %си дрьз¨новени% из¨ба гл+и оуб= @в&, кто %(с_) сьь,
вити на(с^). ёв&щаа же гь+, и @ко, не @виль %си намьь
да и нев&рьстви@ ра(д), иже вь закон& =немь. р¨ци на
вь тм& безьёв&тно =бр& мь = семь из¨бави ны ё роу
щет¨се. Се, и м=уси %го же коу %го. Се оубо @ко вы(д)
и на стоудни ёв&ть пр&(д)ла мь вси, моуц& пр&дан¨ны
га%те. и тьь Œб¨личит¨ вы %смы, и н&(с^) изимающаго
и коупно сь сло(в^)мь. и се м= на(с^). ёвеща м=уси и ре(ч^)
уси =бр&тесе вь слав& пр& кь нимь, = несмис¨льны
д¨ нымь. %го же абы% ви и моутни ср(д)цемь, выи
гл+еть, м=уси кь %вре=(м^).1
1
Л. 47а Л. 47б
сн+=ве не авраам¨ли нь и ди ёв&щаше =ны, како см&
аволи %сте. не азь ли напи ахомь в&ровати вь него,
сахь вь закон& @с¨но, тако, гл+юща себе сн+а бж+и@. теб&
гл+%, пр(=^)рка вамь, вьстави вь закон& = немь не про@вл¨
ть, гь+ бь+, ё брати% ваше%. шоу, нь = пр(о^)рц&. ре(ч^) м=уси,
@ко мене т=(г^) послоушаи и пр(о^)рка нарекохомь %го. @ко
те по всемоу. Елико аще м(е^)не. вьчв+чени@ %го ради.
гл+%ть вамь. @ко в¨сака и сего ра(д) понеже тьь бь+ сьврь
дш+а боудеть, иже не послоу шень, члв+кь сьврьшень %(с_),
ша%ть пр(о^)рка того, потр& вьдвою сьврьшению %(с_)ствоу.
бит¨се ё лю(д) своихь. чт° нь зависть, и злоба, и грьди
оубо @вьст¨вьн@% сего по(д) н@ ваша, не =стави вась
баше и пр&дати вамьь. нь оув&(д)ти истины и в&рова
иде же не =скоуд&%ть к¨не ти вь него. и проче% =жи
зь ё їюди доньдеже прии да%ть вась рож(д)ст¨во =г¨нь
деть %моу же щедитсе, ча но%. Сїи рекь моиси, ёстоу
ани% %зикомь. нн+@ же пи ё ныхь. =ны же, сь вь
= немь пр(о^)рчствова. иже пл%мь, ба+ законоу призива
по все соу(т^), (ти) почита%ми ва хоу, гл+юще. бж+е ёц_ьь, авраа
мыи. = комь =номь сь мовь, исаковь, їаковль, и
бы(т^)% им&хоу. поистин& збави ни ё ча(с^) сего, @ко ра
=соу%тистесе вь сьв&техь зв& тебе ба+ не св&мы. Сии
вашы(х^). и сего ра(д), по пра м¨ же, сице, вьпиющимь. И се
вд& скрисе ё вась пос&ще вьнезаапоу мльнїи =блиста.
ни% бж+и%. соущи же ё и распростр&се по всеи зем¨ли.
%зикь насл&доваше %. и по си%и, дроугаа мльни@.
Л. 47в Л. 47г
@сно=браз¨на. и б& пришь(д) моу не в&роу%и, мн& не
ши и =с&ны и ста надь в&роу%ть. не азь ли про
соудї%ю, @ко же не вид& рекохь вамь пр(о^)ркы мои
ти %го намь, и похвалише мы. =ньг(д)а оубо, сниде
%го, сь =ц^емь, и сь ст+ымь @ко дьж(д)ь на роуно. =во
дх^омь все силы нб(с^)ны%. И гда же, вьси@%ть зв&з(д)а
по сыи(х^) бь+ ёц^ь гле(т). кь %вре=(м^). ё їакова, чаани% %зи
И се пр&столь дроугы по(д)бн¨ комь. Иньде же, пр(о^)рка
соудїиноу, и на немь, @ко вамь вьставить гь+ бь+.
вет¨хы дн+ьмы бь+ и ёц+ьь и пакы, се дв+аа вь чр&в& при
почива%и и с&де сь %дино %м¨леть и родить сн+ь, и на
чедим¨си сн+°мь и сло(в^)мь. рекоуть име %моу %м¨ма
сыи(х^) зреще їюдеи%, оужа ноуиль. понеже по толи
сахоусе з&ло. бь+ же и ёц_ь ц&хь св&(д)тельств&хь, не
ре(ч^) кь нимь. ко%го вы при при%сте %го, н&(с^) вамь че
зива%те ба+ законоу. @ко сти вь цр(с^)тв& нб(с^)н&мь.
же %(с^) сьь %диночеды мои и абы% сь сло(в^)мь, иже надь
сн+ь и сло(в^). и чесо ра(д) и %ще моуками агг+лы. нападо
нн+@ разлоуча%те ме нера ше на н%. и вьсхитивше %
злоуч¨но соущаго сь м¨ною и вь Œгньн&мь мори пото
сн+а. нн+@ оуб° из¨в&ст¨но пише %. гор¨ко п¨лачющеи
оув&дите @ко посрами се и не польз¨но. по сыхь бь+
стесе. @ко азь и вьзлюб¨ле и ёц_ь вьзет¨се %диночеди
н¨ны мои сн+ь %дино %смы. же того сн+ь. И єще ёлоу
и сего вьз¨ненавид&вь, ме чи гь+ дроугы з¨борь ё шоу
не пр&ж(д)е ненави(д)ть. и се и(х^). и се приде п¨лькь лоука
= дї=клитїан&.1
1
Л. 48а Л. 48б
вь и се скврьн¨нь паче ин&(х^). ми агг+лы вьнезаапоу на
их же °ч_и б&ста тьмн&, падоше на не. и %м¨ше за
и помрачен¨н&. и на чел&(х^) ви% ихь, =г¨ньнимь жь
ихь писани% имоуще зли%мь кр&пко биюще,
%же и сказаше(с^) сотона. вь и вь потоп¨ноую без(д)ноу
десних же ихь роука(х^) дьщи вь тар¨тарь, иде же и сото
ца. на ны(х^) же б&ше писани на и вьврьгоше %. и вьсхо
% ёврьжени%. кь ним¨ же ж(д)ахоу вьпл%ве до нб+сьь.
вьзр& гь+. з&ло вьзь@рисе сматрах¨ же азь и послоу
на н%. ре(ч^) кь нимь троубою, шахь стенани@ ихь азь.
= проклети и всескврьна и риданїи ётоу(д) вьсходещи(х^)
вы. вьскоую мене =ста и приде вь оуши мои. %ди
висте, и ст+го мо%го кр¨ще на ридающе н&кы(х^) гл+сь пр&
ни@ ёврьг¨шесе, кь аньти вьсходе паче ин&хь. гл+%
христоу пристоуписте. сице. =вогда оубо = лю
и =бещастесе =жидаю т&, = лют&, = распети
щомоу ваше% погыб&ли. скрьвен¨ны безакон¨ны
чт= бл+гонад&астесе при ми члв+кы. м¨нозы пр&ль зри1
%ти ё него, тькмо рож(д)ь стишесе ё тебе и не разоу
ст¨во =г¨ньно%, и в&ч¨но% м&юще стр(с^)теи твоихь,
м(ч^)ни% сь нимь. т&м¨ же и ёврьгошесе тебе, @ко же
не послоушаю вась. нь сь и азь безоуми%мь своимь
т&мь покою вы, %го же и вь соу%т¨н&мь жити, не
вьз¨любисте. @ко да троу вьсхот&хь послоушати
ды плодь свои(х^) сн&сте. имени тво%го вь прав(д)оу.
и абы%, иже, надь моука нн+@ вл(д)ко, ты %динь ст+ь.
1
Приписка киноварью на правом поле
напротив строки.
Л. 48в Л. 48г
виш¨ны гь+ iс+ х(с^)ь. вь славоу ше @ко тако бы(т^) хот&аше.
бо+у =ц+оу. зл@ и неволею, @ко же и нн+@ соуть вещи
пон& нн+@ врагь твоихь бивы, ноуж(д)а и бол&зны
азь га+ те испов&даю. = теж¨кы паче вс&(х^) бол&зни.
горе м¨н& иже тебе не вьзлю си@ гл+аше ди=к¨лити@
быхь. и страш¨наго тво% нь гонитель, нь не б& по
го сьшьс¨тви@ не разоум&(х^). мл+оующаго и. и скон¨часе
= горе томоу иже тебе и гр&шныхь зборище.
стин¨наго ба+ не разоум&. п&сны агг+льь. И слиша
и пл(т^)ьскаго смотрени@ не хов& п&сны агг_льскы%,
при%ть. = горе иже кт° хвалоу вьз(д)ающе вс&(х^) соудїи.
не в&ровавь тебе и кр(с_)тисе. вьнег(д)а же пр&више агг+лы
и вса зем¨льнаа @ко с&нь поюще. затвори гь+ ст+го
не вьм&нишесе %моу. =ного гра(д) вра(т^). и вьшьдь
= горе не познав¨шимь те вьноутрь и почии, на пр&
бе. и запов&ды твоихь не стол@ славы сво%е с&дь.
сьхран¨шыхь. горе мн&, и повел& пр&ды себе прине
горе мн&, горе м¨н&. @ко сти все разоумни% нб(с^)ни
изьгарають мо@ бесчисл¨ % =дежде. иже и положе
наа раж(д)еженї@ негаси н¨ны быше все пр&д¨ нимь
маго =г¨н@. (и) по@дають и мани%мь бж(с^)твьнимь
мо% оуды. = бл+год&те помазаныи. по з¨вани%
л¨нице сьмрьты г(д)е %си. мь вси ст+ыи. и при%ма
нн+@ да бы пришь(д)ши. и хоу ё роукы г(с_)н% саны, и
из¨бавила ме толикы(х^) бо почьсти кьждо. Вь прь
л&зныи. нь, кт= в&(д)а выи(х^) жена, вьниде, прст+аа
о како почте сн+ь мт+рь1
1
Л. 49а Л. 49б
бц+а мт+и %го. и аби% сьнеть сльзы %е, и прилеж¨ны% мо
сь прч(с^)ты% слави сво%е стра лит¨вы ими же = вс&(х^) мл+исе.
ш¨нь в&н¨ць. и положи %и и се ёврьзе пр&(д) нею бесьмр¨
на глав&, рекь, приими = тнаа скровища бл+гы(х^) свои(х^).
мт+и сию славоу, %% же да и постави ю г(с^)пож(д)оу и вл(д)чцоу
рова ми ёц^ь мои. поб&доу в¨с&мь нб(с^)нымь силамь.
%ю же на диавола сьд&ахь, т&м¨ же и вьсп&ше ю сь радо
ё тебе ми вь за%мь вьзето стию вси ст+ыи агг+лы.
ю пльтию. И єще вьда(с^) почьсть ст+ыи(х) ап(с^)льь.
%и прььвоую и страшноую И єще приз¨ва гь+ ст+ы% сво%
=деж(д)оу, ё чрьвена багра оученикы и ап(с^)ли. и да(с^) имь
цр+ьскаго, вь н¨ю же саамь Œдеж(д)е цр+ьскы% и неизре(ч^)нь
Œб¨лачашесе, @ко пл(т^)ь носе. ны% сьвид&ни%мь. к¨ томоу
иже ё него вьсп¨ри% =деж(д)оу. же. и .вi+. пр&стола див¨на
ё вс&хь видовь и ц¨в&товь з&ло. иже б&хоу сьтворе
не вещьст¨вьны(х^). и почьсты нны ё зла(т^) чиста. камени
вь, @ко мт+рь свою. и таа %мь чь(с^)ниимь чь(с^)нимь1 и
приб¨лижисе кь немоу про бисромь оукрашены. и по(т^)
тивоу и ста. и покои ю на мь вьзьмь страш¨ни% в&нь
страшн&мь сво%мь и бж^ь це паче слн+ца си@юще и на
ствьн&мь пр&стол&. вь главахь имь положи, в&
звели(ч^)вь ю пр&(д) вьс&ми и ньчавь и(х^) @ко цр+е. и поса
же ё в&ка ст+ымы. и похва дивь и(х^) на страшны(х^) пр&сто
ливь %и дш+ев¨ноу и т&ле л&хь =н&(х^), соуди% нарекь
сноую чистотоу. и тепли% двою на десете кол&ноу іср+л%
1
Так в рукописи.
Л. 49в Л. 49г
воу. сїи р&(ч^) стар&иши. цр+е и стади. б&ше же и црк+вы,
вл(д)кы показа в¨с&мь сп(с^)ьши кр(с^)то=бразно имоущи з(д)а
м¨се. и се е(с^) речен¨но% %же ре(ч^) ни%. пр&велика з&л=. д+.
соудити с&дь вь величьств& врьхы имоущи, вьноутрь
и вь слав&. вь наслаж(д)ени% =лтаре .д+. ре. по странамь
в&чны(х^) бл+гь =бр&стисе имь лици. зданї% роукоу бж+и%
паче вс&(х^). = седмьдесе(т^) ап(с_)ль. ю здан¨но. вь аз¨вести же м&
По сы(х^) же приз¨ва гь+. о_. ап(с^)ль. и сто злато прч(с^)то =гнемь
раз(д)а имь по числоу бесьмрь искоушен¨но. вь каменїа
тни% дары сво%. в&ньчавь же м&сто т¨л&нны(х^), чь(с^)ны
и(х^) неоув&дающи(м^) в&н¨ци. и камены оустро%ннны, бли
ёврьзе неизре(ч)н¨наа скрови стающе(с^) паче слн+ца. тако
ща сво@. цр+кви бж+i@. ва же б& з(д)ани@, и оукраше
По си(х^) же призр&хов& и вид& нї@. @ко сто%щимь, вь
хомь пр&(д) нб(с^)ноую и бж(с^)твь н&, @ко се скроз& ц¨кло,
ноую црк+выю пр&слав¨но% дароваше зр&ты, и соущ%%
пр&(д)д¨вори%. %го же помо вьноутрь црк+ве, вьноутрь
сть златомь чистомь свь нимь же соущимь, тако же
т&ше(с^). по немоу же иска1 вьн&ш¨на@ вид&ти. по
хоу юноше крас¨ни% @ко мощь же %е, и вьноутрьнаа
ди@кон¨ьскы имоуще = соуща =л¨тара, зав&соу же
бразь, и црк+вь оуготоваю и трапез&. и проче%, кы %зи
ще. толика же м¨н&ше кь чл+вчь, сказати можеть.
ми се бы(т^) широта %го. @ко не тьк¨мо рекоу, @ко дх+а ст+о
растоани% три тисоуще го испльнена б&хоу вса. вь
1
Так в ркп. Следом приписано над строкой
хо(ж)да.
Л. 50а Л. 50б
стльпь б° м&сто мрамор¨ гатаго чрьтога слави сво%е,
ныхь. Œб¨лаци црк+вь по(д)дрь пр&(д)ста =десноую сн+а %е, =
жахоу. пр&ж(д)ере(ч^)н¨ны% же д&ан¨на =деждею бж(с^)вьною.
юноше %гда вса сь оугото и в&ньчав¨ши главоу свою да
више. вьзоупише, блг(с_)ви рован¨нымь в&ньцемь ё сн+а
вл(д)к=. гь+ же с&д&ше на стр(а) %е. вса пр&оукрашен¨на.
ш¨н&мь пр&стол& сво%мь. И се. о_. ап(с_)льь, св&томь неиз
и .вi+.те ап(с_)ла на дивны(х^) пр& ре(ч^)н¨нымь си@юще. и вси прп(д)о
стол&хь своихь. шесть оубо б¨ны, и праве(д)ны, и пр&про
=десноую, и шесть = левоу св&щен¨ны, и пр&прослав¨ле
ю. и по семь ре(ч^) гь+ кь диако н¨ны. кьж(д)о приносе дарь вь
номь. вьз¨зов&те само все хож(д)ааше, и приношаше сїа
из¨бран¨ны% мо%. и абы% г(с^)ви. и дроугь на дроуга сво
вьстроубивь агг+ль, ре(ч^). при(д) %го вьзираше, красот& %го
те блг(с_)вены =ц+а мо%го, вь дивещесе. по сыи(х^) =тиде кь
црк+вы славы ст+ы% мо%е. ж(д)о вь сво% м&сто. и аби%
да жрьт¨воу новоу вь весели св&(т^) неизре(ч^)н¨ны вьж(д)ежесе
сьврьшимь. вь ть ча(с_) изидо вь ср(д)цыхъ и(х^), ё многы% ра
ше вси иже ё в&ка ст+ыи, и дости не можахоу вьз(д)рьжа
гред&хоу кь црк+вы. го+у же тисе. б&ше бо тоу радость
с&д&щоу на пр&стол& ст+& и весели% пр(с^)носоущ¨но. и
мь сво%мь. ст+ым¨ же агг+ло мирь бж+и слаж(д)ьши меда,
мь сь страхомь и трепетомь и любовь, и желани% несьче
пр&(д)сто%щимь. и абы% пр(&) тан¨но% бж+и%. н&ци же ё
ст+а@ бц+а изьл&(зь)ши ё пр&бо ныхь не могоуще соу% дрь
Л. 50в Л. 50г
жатисе ё пр&великы% радо ё дх+овни% ман¨ны бж(с^)ва
сты. играюще вьсп&вахоу сво%го. приложи же гь+ ска
блг+одарьст¨вьни% п&сныи. зовати избран¨нымь своим¨.
Сиим¨ же тако бивающимь и таиныхь пооучены пр(с^)но
сьстоупи ё пр&слав¨наго пр(&) соущи@ сво%го. и абы% оу
стола сво%го гь+. сьврьшити моудришесе, и испльнише(с^)
хоте таин¨ноую слоуж¨боу. вси скрьвен¨ны% пр&моу(д)ро
и се хероувїми и серафими сти. непостиж¨наго оуче
сь страхомь летеще, и слоужа ни@ соуд¨бь %го. и =бж+и
хоу %моу. и трьст+оую п&(с^) сь шесе и прославишесе. и сь
сладостию и сь страхомь вь причест¨ници и братїа, %ди
з¨силахоу %моу. прочы(х^) же ночедомоу сн+оу, бл+говоле
агг+ль чинове, =кр(с^)ть =л¨та ни%мь =ц+а, и посп&шени
ра пр&(д)сто@хоу. два на де %мь ст+го дх+а быше. и та
сете же ап(с^)ла слоужеще б&хоу ко, коньць при%ть нова@
сь г(сд)мь. вьзьглашахоу %моу та жрьт¨ва. Потом¨ же изи
оубо противоу, чинове, ст+хь доше ётоу(д) вси ст+ы. и все дь
сь агг+лы. вьнегда тыи по@ щеры єр(с_)лмьскы%. пр&ж(д)е
хоу, и пакы ёп&вахоу, на вс&(х^) ихь, идоущоу самомоу
чинающе п&снь агг+льска го+у iс+оу, и гредоущоу %моу.
воиньст¨ва. ёв&щахоу % вь страш¨ни% полаты сво%.
моу ст+ы оудивисе оубо = се %же б&хоу на вьстокь ст+о
мь, нб+о, и зем¨л@. вьнег(д)а го гра(д) си=на. хероувими
же приде ча(с^) страш¨наго же и серафими сто@хоу вь
=бщени@. причещьсе гь+ ноутрь при неизречень
Л. 51а Л. 51б
ны(х^) врат&(х^) %го. б&ше же мь, юноше златовласи и пр(&)
тоу нев&ст¨никь пр&ди красны з&ло. и се гь+ изиде
вьнь. и чрьтогь несьчета ё бж(с^)твьны(х^) и невьходимы(х^)
ньнь. хероувимьскыми храмовь. и прїиде вьзлещи
крильми, и агг+льс¨кыми на дх+овн&мь =б&д& сь дро(у)
п&сньми прославлень. гы своимы. посл&доваше
пр&(д) таковим¨ же чрьтого же %моу мт+и %го, иже ё %
мь, трапеза н&ко@ стра зикь оунев&стив¨ш%се %моу
ш¨наа сто@ше. имоущи цр+квы. гь+ же призвавь все
пр&(д)лежеща на н&и, и неве ст+ы%, на несказан¨н&мь
щьст¨вьнаа, и разоум¨наа сел& сво%мь. и вьзлеже
и блг+аа, им¨ же не б& числа. с ними, и весел&хоусе на
И єще же и дроугаа трапеза сищьшесе неизречен¨ны%
страш¨наа и пр&див¨наа, %го красоти и радости.
испльнь соущи неизречень воиньст¨ва же ст+ы(х) агг+льь
ныхь бл+гь. б&хоу же сїи пр&(д)сто@хоу сь страхомь
оуготован¨наа. дв&ма на и трепетомь го+у бо+у. и по
десетима врьхов¨нима @хоу хероувимы и серафи(м^),
ап(с^)л=ма. И се дроугаа тра страш¨ноую, н&какоую, и
пеза, також(д)е. оуготовань неизре(ч^)н¨ноую п&(с^) бо+у. про
на соущи пр(о_)ркомь, и на тивоу имь вьзьглашахоу
близь се% столомь. и ко% в¨се нб(с^)ны% силы. и не б&
моуж(д)о ст+ыи(х^) ликьь, по чи ситости чю(д)ны% сладости.
слоу ихь, трапеза испльнь Вьнег(д)а же тыи, @д&хоу и
в&чныхь бл+гьь. б&хоу же пи@хоу, бесьм¨рьтнаа бра
слоужеще трапезамь т& ш¨на =на, оупи@хоусе
@д&(х^) и пи@(х^) бл(д)ть дх+овноу.1
1
Л. 51в Л. 51г
пи@ньст¨вомь н&кымь. @, на вьстоц&(х^) ст+го гра(д) ра@.
бж(с^)твьнимь. изм&нени сыи же б&ше, иже вь %де
%мь дх+ов¨нимь изм&н& м& бг+омь насаж(д)ень сыи
хоусе. нап¨льн&ющесе пр(&) =гра(д). из¨ него же адаамь
моудрости и блг(д)ты дх+овь запов&дь пр&стоуп¨ль
ни% скрьвен¨ны(х^) таиинь изьгнань бы(с^). сїим¨ же вь
бж(с^)твьны(х^). вьнег(д)а же вь немь ликьст¨воующимь
сп&вахоу агг_лы бж(с^)твь и красоующим¨се тоу. соу
ни% п&с¨ны. ё сладости щими добротами и цв&
страш¨номоу слоуженїю ти. н&ци же агг_лы не пр&
ихь дивещесе. и =бич¨на ста@хоу бж(с^)твьны(х^) =н&
го см&рени@ забивахоу, хь п&сны. нь по@хоу по(д)бь
играюще вид&хоусе, и ска ни% и блг+одарьствьни%
чюще радовахоусе. =пщи п&сны г(с^)ви. И б& вид&
% же и разоумни% =но% ти = сыи(х^) ст+хьь п¨лодеще
пище ст+ыи довол¨но наси радо(с^) и славоу неизре(ч^)н¨ноу.
щьше(с^) не оубиваше, ничь т&м¨ же и блг+одарьствьни
то ё @домы(х^). @ко же би мы гл+си агг+лы вьсп&ва
ва%ть при т¨л@нны(х^) браш¨ хоу го+у бо+у. и @ко же прои
нь, вькоушени%, нь тако доше и вид&ше раискоую
пр&бивахоу ц&лы, @ко красотоу. по семь абы%
никто же прикосноусе и(х^). вьз¨вратишесе ст+ы сь г(сд)мь
вьстав¨шимь оубо ё стра вь ст+ы градь, ёноу(д) же изи
шнаго =ного пр&стола доше. и гл+ахоу кь го+у, да
=б&да. и по%мь гь+ все. ж(д)ь намь вл(д)ко блг(д)ть сыю.
и вьниде с ними вь соуща да @ко же вь соу%т¨номь
Л. 52а Л. 52б
=номь мир& црк+вы вьз(д)ви коньць. вьжежесе гор&
гохомь вь име т¨во%, вь ни ни%мь, сн&говид¨нимь,
х¨ же сьбирающесе по@хомь пламенемь и вьдрьжа
и величахомь сїлоу и славоу над¨льз&. и по семь вьзет¨се
т¨вою. тако да боудеть на нб+са. ст+ии же, видеще
намь вь нет¨л@н¨н&и и б¨ла =но% зем¨л% пр&красно ли
женн&и сеи жиз¨ны, црк+вы це пр&славно лоуче испоу
раз¨личны% ст+го имени т¨во ща% @ко слн+це. села разли(ч^)на.
%го. и села, и покоища по(д) И се вь всемь мир&, @више(с^)
бна. @ко да входеще вь домове, полат[ы]1, храмы,
ны(х^) хвалимь ст+о% име тво и чрьтозы, црк+вы, и црк+вї
%, и поманоу гь+ семоу та це, и стран¨на, и див¨на.
ко бы(т^). и простьрь всесиль и страш¨на з(д)ани@, пр&гра
ноую десницоу свою. зна ж(д)ен¨наа же дроугь ё дроу
мена кр(с^)та=браз¨но на вь га различ¨но. и се вь ныхь
стокь. и по семь, на западь, вь в&чны(х^) =быт&лы(х^) ст+ы
на с&верь же, и на югь. и вь ихь, постел% и =дрове
зоупивь, @ко же се слиша ложи%, кравати, столове,
ти в¨с&мь. и ре(ч^), пр(д)те и @вї пр&столи, богат¨наа, и все
тесе в¨с&и висот& ст+ыи(х^) страш¨наа, и вь вс&(х^) т&хь
моихь. коупно и бл+гаа@ =градыи разоум¨ни%,
и вьзлюблен¨на@ селени@ и винограды. двор¨ци, и с&
иже ё в&ка оуготован¨на ны. и прит¨вори, и др&веса.
@ имьь. и се абы% вса и садове бесьмрьт¨ны, пло(д)
зем¨л@, и вьсь иже = неи ве оумь оудив¨л@юще ве
вьздоухь, ё коньць до сели%мь вькоушени%мь.
1
Буква залита капнувшими чернилами.
Л. 52в Л. 52г
и раз(д)а% = сыи(х_) гь+, по саноу, и и злоб&. сь сотоною, и сь б&
по до(с^)анию ст+ымь своимьь. си %го ёгнан& бив¨ши.
им&ахоу сицеваа покоищ(а). и нов&и всеи твары бив¨ши
на зем¨ли крот¨кы(х_). @ко же не тр&б& же %(с^), ни троуд¨ни
н&ка@ пр&(д) градомь села сьнь, ни пл(т^)ьско% нико% же
и проходища. вь н@ же исхо лани%, ни зима, ни л&то.
деще и дроугь дроуга призи ни =рани%, ни жет¨вы, нь
вающе праз(д)новахоу дх+ов¨но. св&(т^) пр(с_)но си@%мыи, и на
и весел@хоу(се), непр&стан¨но. слаж(д)ены% в&чныхь бл+гь.
Вь нов&и же тои т¨вары, ни спо(д)бльшесе вь таковои
в&кь, ни л&то, ни вр&ме, и блж+ен¨н&и жизны жити
ни ча(с^), ни дн+ь, ни нощь зна% @ко агг+лы на нбс+ехь. и пр&
т¨се. ни пр&мени, ни пр&ла м&нени@ не имоуть.
гани@ вр&мень. ни потр& агг_лы оубо исхождахоу
ба дьж(д)а, ни топлоти слн+ь ё ст+го гра(д). @ко же и азь
ца, ни троуда, ни ал¨че, добр& сматрахь, раз(д)&ле
ни жеж(д)е, ни иного ничесо ни@, ст+ыи(х^), села, @ко же р&(х_),
ё соущы(х^) вь на(с_). пр(с^)н= %ди приходеще же дроугь кь
нако, також(д)е имоуще дроу(г^). =выи оуб=, на ї%
мир¨но% и без¨печално% пр(&) р& прихож(д)ахоу. н&ци же
бивани%, и жиз¨нь в&ч¨ноу ё ныхь, тако, не имоуще,
ю. и ётоу(д) ёбеже в¨сака скр¨ п&шии хож(д)аахоу. по сы(х_)
бь и бол&з¨нь и вьз(д)иханї%. вьстроуби, великаа троуба
т&лесем¨ бо ё мрьтвы(х^) вьста цр+а х(с^)а ба+. и потресе(с^) вьса
в¨шимь, и не соущимь пл(т^)ь тварь ё гл+са %е. и се ёврь
скымь похотемь, и в¨сако зошесе соуща@ на вьсто
Л. 53а Л. 53б
ц&(х^) великаа вра(т^) нб(с^)наа. иже ти спо(д)бише(с^), єлико же ихь
б&хоу стр&гома гь+стви@. пр&м¨ногымь вьз(д)рьжани
изиде же гь+ ё чрьтога слави %мь обльк¨чити себе спо(д)
сво%е и пр&прославлень ли бишесе. и на покоино% бе
цемь, и вьзиде кь вратомь стр(с^)ты% доидоше. земльны(х^)
нб(с^)нымь. агг+ломь идоущи себе =став¨льше и вьн& ми
мь пр&(д) нимь, вьзидоше ра =став¨ше оумомь, пр&
же с нимь н&ци ё ны(х^) ст+ыи. ж(д)е %(с^)ствьны% сьмрьты оу
%лико же ихь им&хоу мо мр&ше волею. а єлико же
щ¨на крила на толикоую ви ихь долоу =сташе, тыи
сотоу вьзлет&ты. и пр& соуть, иже вь лю(д)сц&мь =
ж(д)е в¨с&хь ихь прс+таа бц+а, браз&, и вь закон&, и вь же
@ко мльныи пр&краснаа нитв& оугодише бо+у. ло
сь сн+=мь коуп¨но вьсхож(д)аа же, неск¨врьн¨но сьхран¨ше.
ше. и достиг¨ше нб(с_)ныхь вра и вь мл(с^)тин@(х^), и вь мл+тва(х^)
ть, вьнидоше вьноутрь. пожи(в)ше. єлико же ихь,
и не вид&хомь камо идоше покаани%мь, и сльзамы.
или где почише. тькм° и испов&дани%мь чистим¨
сыи ре(ч^), иже б&ше сь мною, себе =чищьше. и вь оудале
@ко вь цр(с^)тво нб(с^)но% вьни ни зла ё телесе разлоучише(с^).
доше. вьпросих¨ же %го азь, а иже вь ст+ымь град& жи(т^)
како н&колици вьзидо спо(д)бльше(с^). сыи соуть. иже
ше сь г(сд)мь, а дроузы =ста ст+о и блг+ов&р¨но жи(т^)% сь
ше дол&. Œнь же ре(ч^), @ко врьшив¨ше. и вь вс&(х^) запо
%д¨ны =ны, таковаго поу в&д&(х^) г(с^)нихь безь пр&ть
гь+ гле(т^) глигорiю се грїго2

Л. 53в Л. 53г
к¨новени@ ходише. т&м¨ же шесе и кь намь вьзр&вь
вьспри%мше вси до(с^)ины тро(у) крот¨кымь и тыхымь =
[и(д)]1ды плодь своихь. Сицева комь %го, и к¨ себ& зовеи.
@ намь гл+ющимь. И єще и вьскор& с¨нидохов& сь ви
вид&хомь. и се абы% гь+ сь сокаго =ного нб+си по(д)бна
вс&ми нб(с^)ними силамы, и хльмомь, идеже б&хомь
сь вс&мы ст+ымы иже вьзи сто%ще и зреще издалече вь
доше с¨ нимь. сниде и почи. с&хь. пр&(д) чистима нога
и с нимь вси %лико же ихь ма %го пад¨ше и поклонихо
спо(д)бишесе вь =бит&ли поко м¨се. =нь же тыхомь гл+со
ища, вь град& ст+&мь. б& мь ре(ч^) кь намь, сице. Се грї
хоу же вси вьсходив¨шии сь гори%, млт+вами и мл+ени
г(сд)мь на нб+са, пр&прославл% %мь оугод¨ника мо%го ва
ны з&ло, и св&тли, по(д)б¨ни г(с^)ви. сили@ оумл+%нь бивь. Сїи
вь них¨ же б& поср&(д) сладо(с^), и вса сказах¨ ти. и м¨ногымь
блг(д)ть, и весели%, и радость ин&мь на пол¨зоу, и на сп+се
дх+ов¨наа праз(д)ноующе пр(с^)но. ни%. изред¨но% теб& сп+се
Сїи(х^) же вс&(х^) больше живоу нї% при%мшоу изв&щени
ще всег(д)а сь г(с^)подемь, и @ко %, = їюде%хь, @ко добр&
сн+°ве бж+iи. и бз+и, цр+iи @в¨ твореть їюдеи законь мо
л@ющесе. И єще смотри исе=вь дрьжеще, и пото
хов& помишл%нi%мь. и се мь живоуще. и = сыи(х^), оу
гь+ сто@ше при врат&хь ст+о в&рильсе %си довол¨но, %же
го =ного гра(д) имы же вьзва слишаль %си и вид&льь. и
ст+ыи(х^) вьхож(д)ахоу. и м¨н& %же кь нимь м=уси изь
1
В рукописи и(д) затерто. 2
столбца.
Л. 54а Л. 54б
бран¨ны мои гл+аше. И %ще ё коупь сьтвориши имыи.
мене ё семь хощеши слиша и м¨ногькрати оум¨ножи
ти в&ж(д)ь, аще кто не по пороучен¨ни ти таланьть.
сл&доу%ть ст+омоу мо%моу не мозы оубо скрити, нь вь
%у(г^)лїю, и в¨с&мь писан¨ним зв&сти вса сїа црк+вамь мо
вь немь не боудеть живь имь ст+имь. м¨нозы оуб=
вь в&кы. нь мрьзькь и вь си@ сливав¨ше. и правостї
зненавид&нь =ц+емь мои ю разоума, и простотою
мь, %го же не м¨нит¨се послоу ср(д)ца вьноушивше. оужа
шаты, ни слоужити %моу. сноутсе и оубо%т¨се, иже
сн+ь =г¨н%родномоу =бр& = члв+чьс¨ц&мь род& бл+го
щет¨се. аще и паче чл+вкь стию див¨льшесе. мирь же,
ино все жи(т^)% покажеть, и и соущаа вь немь, вр&мен¨
троудь бес¨числьны, и паче наа и сла(д)каа вса. нь злобоу
оума сьтворити. вси %лико всею дш+ею вьз¨ненавиде(т^).
же ихь не вьходе(т^) д¨врьми и моихь запов&ди примоу
%у(г^)лїа мо%го, татїи и раз¨бо т¨се, желани% м¨ножаи
ини соуть. и сы оубо = т&(х^). ше% в&чны(х^) бл+гь. таина
ты же разоум&и = вс&(х^) по мь ихь Œб¨нажени%мь по
казан¨ны(х^) теб&. потьщи казан¨нымь теб&, примоу
се @ко да и ты ё ны(х^) пол¨зоу ть д&ла сп(с_)наа вь сво%мь
%шисе и примеши пол¨зоу. оум&. и пооучени, и скрь
и ины сьзиж(д)еши вь сво%мь бь дш+епользноую ётоу(д)
спс+ены. Сего ра(д) вьсхот&хь при=бр&щоуть. ёв&ща(х^)
показати ти такова@, да азь. ги+, ги+, како боуде(т^) ми
Л. 54в Л. 54г
вьз¨мож¨но, и како прїим(о^)у т¨ц&мь вр&мены и вь соу
си@ вь нечист&мь оум& %т¨н&мь мир& живота
мо%мь. и ск¨врьн¨нима сво%го потьщит¨се из¨б&
оуст¨нама како вьзмо жати оубо. гр&ш¨нико
гоу вьсма таковы% и не м¨ же лежещимь вь в&чнi(х^)
изре(ч^)н¨ны% и недов&до моукахь. при=бр&сти же
ми% таини сказаты. а правед¨нимь оуготованї
ще хероувїмьскаа оуста, @ блг+а@. горе же лоука
и оумь, серафим¨скы пода вьство лоукавьствоую
си ми, си@ же гл+ю страхо щимь = ныхь. и в&роую
мь и бо@знию =дрьжимь. щомоу. @ко н&(с^) чести %
Сїи же ре(ч^) кь мн&. в&мь моу ни ж(д)р&би@ вь спс+а
сїа азь. @ко же теб& мнї ющыи(х^). єлико же оуб°
тсе си% бы(т^) невьзмож¨но, в&роують. Сїи насл&
т&м¨ же вьселитсе вь тебе д¨ници нб(с^)наго цр(с_)тви@
блг(д)ть мо@, и пода(с^) ти, си соуть. их же имена, на
лоу. @ко же постигноу писана соуть вь к¨нига(х^)
ти и помн&ти. и испов& животны(х^). тыи примоу
дати вса црк+вамь мои ть сь сладости(ю), и ёврьсто
мь си@, и вс&мь %зиком¨. мь ср(д)цемь, и троудолюбь
на св&(д)тельст¨во. и блж+е но вьзлюбеть ю. и пр&пи
нь %(с^) иже простомь ср(д)це шеть. и ин&мь м¨ногимь
мь и правостию оума пр&дадеть. иже соуть
си@ вьсприметь, и д&ла оутоуж(д)ен¨ныи ё ложес¨нь
%ть по(д)бнаа сиимь, вь кр(а) жизни сво%е. и заблоуди
Л. 55а Л. 55б
вьше праваго поути, ё тра и пав¨ла врьховныи(х^)
чр&ва мтр+е сво%е. им¨ же ап(с_)льь. %да лоуч¨ши %(с_) сьь,
вь ср(д)цы и(х^) живеть с&ме м=усеа, и илї%, и дани
т¨л&н¨но%. чл+вкооубии ла, пр&слав¨нихь пр(о^)ркьь.
ци юноты, и =ч+и оума или вь нов&и блг(д)ты вь
ихь =с¨л&плен¨н& мирь си@в¨шыхь дроугы(х^) вели
с ними слабостьми, и кыи(х^) и бг+оносныхь ёц_ьь.
цв&ти в&томи. вь ни вьселеньскы(х^) оучительь.
х же цр(с^)твоують похоти аще оубо ё т&хь, никт°,
п¨льт¨скы%, и боу%сть ё сицевимь, не наоучи нась
ноудь сьдрьжит¨се имы. ни пр&да(с_). Кт=° %(с_) сьь
сыи, вса @ко бледи соуть, иже паче =н&хьь оув&д&
@ко тьщет¨на брецани@ ль %(с_) пота%н¨ныхь ска(з^)нї%.
си@ вьм&нет¨се, и посм& и сицевимь наоучи насьь.
ют¨се, и пороугаютсе, и по @ко же и до нбс+ьь, и донн+@
несоут¨ни, и рекоуть, кт° вь слоухь оуха вьнидоше.
%сть соу%тны бас¨нотвор¨ т&м¨ же испитовати хоте
ць. смотрителы, и сло(в^) с& га+, и ре(ч^) имьь. и поносити
атели. иже таковы(х^) слове @ко стар¨ць бг+овьм&не
сь же и вещеи. Скрьвен¨ны(х^) н¨ны. нь тыи сыи(х^) ради
и неизре(ч^)нны(х^) ёкрьвени% не =б¨л&нисе, на испов&
при%мь. = них¨ же, никто дани% показан¨ны(х^) теб&.
же намь соущи ё в&ка Скажи же вса сїа исписа
ст+ыхь пр(о^)ркь, тако, не ска нї%мь, и пр&даж(д)ь црк+ва
за, ни оу@сны, @ко же мь моимь. и в&рою при
сьь. %да болии%(с_) сьь пе %м¨лющимь сло(в^) тво%е.
Л. 55в Л. 55г
и р¨ци пр&(д)стателемь вс&мь @, и соущимь вь м¨льчаныи.
в¨ црк+вахь моихь. и прьваго и вь вс&(х^) манастирехь игоу
степены и ср&днего и конь меномь. и засв&(д)тельствоу
чнего. ‰ко азь прихож(д)оу и имь. Се азь живоу гле(т+)
и мьз(д)а мо@ сь м¨ною и блж+е гь+, не хощоу сьмрьти ва
ни %сте аще оупасете и оупра шеи. т&мь пр&(д)гл+ю вамь
вите пороучен¨ны(х^) вамь ста вс&мь. @ко аще =бр&ще
дь дш+е кь сп+сенїю. @ко же тесе безь гр&ха, вь прибли
пакы горе вамь аще не добр& жающе%, се, вр&ме, пришь
оуправите пороученны(х) вамь стви@ мо%го, вьведоу вы
стадьь х(с^)овны(х^) лю(д)и. се и %ще вь цр(с^)твы% мо%. се, готово
%диною св&(д)тельствоую вамь %(с^) и =жида%ть вась. блг+а
и прогл+ю ви. щеде вась да не @ мо@ вса оуготовлен¨на
небр&жени%мь сы@ постра соуть. чрьтогь мои гото
ж(д)ете. @ко аще не потьщи вь. и оуготован¨наа блг+аа
тесе на з(д)анї% и на спс+енї% до(у) мо@ оум¨ножишесе з&ло.
шамь вашимь. на сп&ше тр&боующи м¨ногы(х^), хоте
ни% и на вьзрастени% црк+вь. щыхь насладитисе ё ныхь
нь на ина@ лихоимьс¨тва, градь мои великь и простра
срам¨ни% прибит¨кы, и соу н¨нь, довол¨нь %(с^) вьм&сти(т^)
%т¨ни% вещи. и себе из(д)рав¨ше вс&хь вась. блг+а@ мо@
нерадити нач¨нете = пороу м&ры не имоуть. раи, сто
чен¨ны(х^) вамь дш+ьь ихь. т= ить ёврьсть, ча% васьь.
за небр&жени% ваше погы прии(д)те и вьз¨бистрите но
б¨шы(х^) дн(с^)ь, ё вась вьзищоу гы ваше. притьц&те %ли
и мьсть вьз(д)амь. р¨ци же си ко можете, и прим&те
Л. 56а Л. 56б
за бол&знь и за троуди ва вь вась чь(с^)ною мо%ю крь
ше. да никто же =б¨л& вїю. саамь азь гл+ю вамьь
нив¨се пр&боудеть, вь н@, си@. @ко вь себе м&сто
блюд&тесе. пр(д)те гл+ю поставыхь вась м&сто ли
вамь, призиваю вы вс&(х^). ца мо%го. @ко же и(х^) оучи
пр(д)те пр&ж(д)е даже не за ти вамьь, и сл(в^)омь, и непо
твороу д¨вры цр(с^)твїа мо% роч¨нимь жи(т^)%мь ваши
го ё вась. за =жесточа мь все людїи мо%, мо%м(о^)у
ни% и немл(с^)рды% л&ности поутоу сп(с^)номоу, и из¨ба
ваше%. за сладолюби% вити ихь ё грьтана дїаво
и нераж(д)ени% ваше. и не вь л@. блж+ен¨ны боудете
вьсег(д)а им&ите оума ва аще тако сьтворите. аще
шего вь земльны(х^), и в¨соу ли не сьтворите тако.
% пекоущесе чт° @сте, В&дите, @ко виною ваше
и чт° пи%те, или вь что ю, и непооучени%мь ва
=бл&четесе, и с¨крива% шимь, погыбшы(х^) дш+ьь
те вещь в&ч¨номоу =г¨ню, ё роукь вашыи(х^) вьзиска
и тьщитесе исп¨льнити ти хощоу. и не пощеж(д)оу
похоти ваше. =в¨це же ни %диного ё вась, аще и
мо% пороучен¨ны% вамь нн+@ бл+гь %смь. д¨льго
пасти ихь разоумоу, пр& трьп¨лю = вась. и =жида
зира%те и(х^), и дш+ев¨но по ю =бращени@ вашего и
гыбають. Се азь гь+ п&нїа. и си@ оубо ре(ч^)ши
iс+ хс+ сн+ь сло(в_) =ч+е%, иже пр&(д)стателемь моимь црк+внi(м^).1
и при понитьс¨ц&мь пи свщ+ен¨ничьскаго збора,
лат& распеть. и искоупи и м¨нишскаго чина, и
1
Слово дописано на правом поле.
Л. 56в Л. 56г
же повел&ни%мь ихь дш+е сь радостию примоу вы. и не
в¨наа прав¨лени@ лю(д)и при% тькмо =ставлю вамь пр&
млющимь. гр&хы же =дрь гр&шени@ безакони вашы(х^).
жимимь, и лежещимь лю нь и вь ризоу нетл&ни@ на вь
т& вь падени ди@вольс¨ц& скр(с^)ени% =бл&коу вы, и вь
мь. ё срам¨наго, и д&ль, похо ведоу вы вь цр(с^)тво нб(с^)но%.
теи свои(х^), не могоущы(х^) вьз¨ни и неизре(ч^)нны(х^) блг+ь в&чны(х^) на
кноути, и просити =став¨ле сищоу вы. стен@те оуб=
ни@ гр&хь свои(х^). Сиице ре(ч^) ё стр(с^)теи вашыхь, да не вь
ши. се азь живоу гле(т^) гь+, не схитить вась сьмрь(т^) безь по
хощоу сьмрьти гр&ш¨ничи. каанїа. и в&ра ваша ни вь
нь @ко же =братитисе, и жи чт° же пользоу%ть вамь
воу бы(т^) %моу вь в&кы. Вь на соуд& мо%мь. се азь
з(д)вигн&тесе оубо и в¨ьноу гь+ вашь, правдоу любеи.
шите сїа вса. не боитесе и члв+колюби%. и мл(с^)ть мо
вьзирающе на гр&хы ваше, @ из¨лива%тсе пр(с^)но на гр&
ибо @ко азь %смь блг+ь. испо шны%. бл+гооутроби% ё
в&даитесе, и плачитесе, врьзен¨но %(с^) сьз(д)анїю мо%моу.
покаитесе. дадите тр& паче же в&роующимь вь име
боующимь ё им&ни@ ва мо%, и(х^) же, ра(д) распеть бивьь.
шего. =стан&тесе проче% и много пр&трьп&(х^) ё непоко
ё лоукавьстви вашы(х^). оу ривы(х^) їюдеи. И вь насто%
праж¨н&итесе вь млт^вьнї% щимь же жы(т^) вса си@ пока
домы. =ставите, сьгр& зоую. доньдеже живь %(с^)
шающимь вамь сьгр&ше члв+кь и с нимь же хощеть
ни@. да и азь гь+ бь+ вашь пр&(д)стати на соуд& мо%мь.
Л. 57а Л. 57б
пр&ж(д)е оубо сьоузь того да не пр&идоуть, ам^нь гл^ю ва
раз(д)р&шит¨се. и мл(с^)тивь %сь мь. Пр&став¨шоу же го+у, вь
мь вс&мь кающим¨се. и = сп&ше вси агг+лы. и азь
став¨л@ющимь гр&хы сьгр(&) вьстахь ё зем¨л%. иде же б&(х^)
шающимь кь нимь. поне леже пр&(д) нимь. того оубо
же по сьмрьти н&(с^) покаанїа. вид&хов& вьшь(д)ша вь ст+ы
ни сльзы, ни мл+ени@ гр&ш¨ градь =нь сь славою. и сь вс&
никоу тамо ёноу(д) не помо ми соущими =кр(с^)ть %го
жеть. и азь @рь не оумл+и агг+льскими воиньствы.
мь =бр&щоусе тогда на соу вра(т^) же гра(д)у =творена вид&
д& мо%мь. и се пр(о^)рекохь хов&. тогда же и поменоу
вамь проче% %же не азь. нь хомь гл+ыи, прр(о_)ка исаи% гл+ю
с вами боудете себ& соуди%. ща. ёврьста боу(д)ть вра(т^) тво
ничт° же бо пользны(х^) не по @ їєр(с_)лме, дн+ь и нощь неза
таихь ё вась. и иде же хоще(т^) т¨ворет¨се. иноплемен¨ници
ид&те, или вь жизнь в& проидоуть тобою. и ин¨де
ч¨ноую. или вь цр(с_)тво нб(с^)ноє, же се азь вьнидоу вьнь.
или вь моукоу в&ч¨ноую. и мл+@хсе = семь. иже на все
или вь рож(д)ьст¨во =г¨н@ не наставл@ющаго ме агг+ла
гасимаго, или вь сьмрьть ст+го. нь не попоусти ми
поистин& бесьмрьт¨ноую. на т=. рекь, не вьзмож¨но
Се азь гь+ вь вк+ы живь, сь = %сть се соущимь, и %ще вь
ц_емь моимь, и сь ст+ымь жити. аз¨ же оубо с%
дх+омь. и сыи вса рекохь вь себ& помишл@хь. ко
и сьтвороу. нб+о и земл@ г(д)а гь+ бес&дова кь мн&.
пр&идеть, а словеса мо@ на небо @ко виж(д)оу мироу
Л. 57в Л. 57г
пр&м&нени% бив¨шоу. на им¨ же сице блг(д)тiю х(с^)вою ё
нетл@ни% вс&мь мироу мене ис¨писан¨нымь бив¨ши
пр&шь(д)шимь кь симь црк+ мь. и оупражнени% мало
вамь. и кь коимь пр&(д)ста полоучивь вьсхот&(х^), иты,
телемь ихь зав&ща ми гь+ кь ст+омоу =ц_оу мо%моу
засв&(д)тельствовати. и ре(ч^) василїю, и мл+твоу %го при
ми, си@, @ко =чи в&сть, %ты. коуп¨но же и = вид&
и @ко сьнь, и привид&нї% ни вьзв&стити %моу. се
м¨н&хь си% вид&ти. нь придохь кь немоу. и по =
поистин&, чистоую исти бычн&и млт+в&, и по пок¨ло
ноу бы(т^) помишл@(х^) вь себ&. нени, повел& ми с&сти. и
и ё страш¨наго истоупле потомь начеть сльзи испо(у)
нїа и вид&ни@, сїа сми щати. и %дїно по %дино
ш¨л@%, оужась и страхь при мь бес&доу%, и акы вь
де на ме. и мн&ашесе и спомишл@ше ми. и ре(ч),
же ме, вид&ахоу, @ко оуро блж+нь %си чедо григорї%,
дивь %смь, и оумь погоу @ко спо(д)бисе таковаго
бивь си бы(т^) т&мь. и за .з_. вид&ни@. в&ж(д)ь оубо
дн+iи, не изидо(х^) изь домоу ёнели же мл+иль ме %си,
мо%го. нь оупражнах¨се, вид&ни% н&ко% вид&ти,
и тьща(х^)се, вид&н¨наа м¨но = в&р& їюдеисц&и. ё
ю написати, и положи(т^) толи оубо не пр&стахь
вс&мь вь@в& бы(т^) в¨са по мл+есе бо+у. @ко да тако
вел&н¨наа ми ё га+ на поль во% прошени% тво% испл¨
зоу почитающимь. и вь нить гь+ бь+. и се, юже, ви
славоу ст+го имени %го. д&ль %си див¨ни%, и пр&
Л. 58а Л. 58б
слав¨ни% вещи. си@ же те ты же чедо. не над&исе
б& бь+ ёкриль, на твою бив¨ше% к теб& бж(с_)твьно
правоую пользоу. потом¨ % ёкривени%. да не вь
потьщисе, (и ты) ин&мь многы знесьсе и не вь нерадьств&
мь испльнити гл+ан¨наа пр&идеши дн+и сво%. по
теб& ё ба+. понеже оубо неже и тежьчаишоу при
мо%, =шьстви% близь меши моукоу. Елико
при д¨врехь %(с_). @ко же оубо же нн+@ насладильсе %си
= семь @влен¨но сказа ми бл+гь, блюди оубо како,
самьь. хощеши же и мо% ходиш¨ь, и по все дн+и исте
хоудо% жити% исписати. заи себе, @ко добры тра
к¨ семоу же хощеши вель пез(д)никь, = прибитьц&,
ми блг(д)тїю бж+и%ю дан¨ и = пагоуб& дш+е сво%е.
ноую теб&. вса коуп¨но им&и всег(д)а стра(х^) бж+и вь
по редоу скоупивь троу себ& безь пр&стани@,
долюбьзно исписати. и паметию бж+и%(ю) соущею
положити си@ соущыхь вь теб&. и вьньми, @же
по сиихь родовомь вь сла(в^)у вид&ль %си г(с_)н% запов&
х(с^)а истин¨наго ба+ нш+его. ди сьблюдаи. пр&ж(д)е, сїи,
теб& же, и мн&, на хвалоу. дв&, запов&ди. не =соу
и вь дрьзновени% вь дн+ь ж(д)аи, никого же сьгр&ша
=нь. мнозы ётоли по юща. ни поминаи зла
льзоу прїимоуть, и на досадив¨шомоу ти когда,
бж(с^)твьно% ре(ч^)(нї%), под¨вигноу и =ск¨рьбив¨шомоу тебе.
т¨се. и соу%тнаа вр&ме и боудеши вьноутрь цр+ь
н¨наа пр&=бидеть. ства нб(с_)наго. ты б=
Л. 58в Л. 58г
блг(д)тыю х(с^)вою. оучени@ ченї%. или кого хощоу и
больша ё мене тр&боу м&ти, вь тебе м&сто.
%ши и наказани@. го+у помагающа немощи
просв&щьшоу дш+ев¨но мо%и. оувы мн& =каа
°ч+и твои. =н&хь, же н¨номоу. =нь же, тых°,
лаи @же ти гь+ показа, толе п¨лачь мои. и оут&
=наа вьзлюбы всею дш+е ша% ме ре(ч^). не п¨лачисе
ю, @ко да постиг¨неши @. тако чедо = =шьствы
потьщисе всею дш+ею и мо%мь. нь паче ра(д)уисе
кр&постию тво%ю изь и веселисе. @ко вьз¨зва гь+
б&жати гр&ха и =жи ё т¨л@н¨наго мира сего,
дающе% моукы, @же ра на нет¨л&н¨ноую и блж+е
зоумно вид&ль %си. Егда нноую жиз¨нь. аще, = ли
ё т&лесе изидеши прїим(о^)у шени мо%мь с¨крьбиши,
т¨ те тамо, аще имамь не по(д)ба%т¨ ти толико
дрьз¨новени% и боудеши п¨лакатисе. ба+ стежавь
сь мною веселесе вь в&кы. шомоу ти помощнїка
поиды оубо проче% вь до и оучител@. нь, ни азь
мь твои. к¨ томоу бо мене, по ны(х^) до коньца не =ста
чювьствьно, не оузриши влю тебе. нь, и вь сн&хь
вь жити семь. и коуп¨но пришьствї%мь почестоу
сь сло(в^)мь =бь%мь и =б¨ло @в¨лю ти се. паче ты, аще
бизавь ме любьз¨но. аз¨ же по сн&, и скрьбни поуть
з&ло вьскричавь плаче(с^) вьзлюбиши ст+хь. а не ми
рекохь. = доб¨ли =ч+е, ка рьскими, и соу%т¨ними,
ко пр&трьп¨лю тво разлоу сластьми, не вьсхищень
Л. 59а Л. 59б
боудеши, и бж+ию любовь сьрищоущесе, и прикасаю
оугасиши. @ко же бо пла щесе в&рою и любовию кь
мень ё води оугаса%ть, мощемь %го. Пр&ж(д)ере(ч^)н¨
тако и бж(с^)вьно% рачениє, ни коньстантинь, иже
житеис¨кыми попечень им&аше прпо(д)бнаго вь до
мыи, подав¨л@%мо пр& моу сво%мь. свеща вь ко
боудеть, и погыба%ть раб¨ль вьложити ст+го т&
Пришь(д) же азь григори% ло. и пр&вести % на =ноу
вь домь свои и б&хь оупра страноу, вь сво% %моу село,
ж¨н@%се не исходе, нигде иде же б& црк+вы пр&ст+ие
же. б&ше же тьг(д)а ст+ыи бц+е, и положи(т^) % тамо.
и великы по(с^). миноувьшї нь не =стави %го =ны,
же ст+&(и) пас¨ц&, идохь ви %го же прпо(д)б¨ни ё б&со
д&ты ст+го =ц+а, над& вьскы% раны избавы.
%се =б¨р&сти %го жива. рекь, = ги+ мон костань
пришь(д) тамо оув&(д)хь. @ко тине зане бы(т^) гробомь вь
вь .к§+. мар(¤)а. м(с^)ца. почи, вь коньстатин& град&, хŒ
пра(з^)кь блг+ов&щенїа. б& щеши пр&вести %го там(о^).
ше же ср&(д) ст+го поста. и при повели ми оубо и азь по
чещьсе ст+ыи(х^) бж+ыи(х^) таи слоужоу погребению %го,
нь страш¨ны(х^). и мало по ть же повел&. =нь же вь
бол&вь, вь роуц& бо+у дш+о(у) ложи т&ло сто+го вь ракоу.
свою пр&да(с^). ч(с^)номоу же и пр&не(с^) %го вь свои мона
т&леси лежещоу, п&снь стирь. иже б& близь ст^хь
ми, и п&ньми ёп&ва% м(ч^)нкьь, флора, и лавра,
мо. и б& вид&ти на дн+ь и ст+го ап(с^)ла филипа. иже
Л. 59в Л. 59г
хар¨тофилаковь нарица лани%, оув&(д)ти, котори%
%т¨се. вь нем¨ же чрьнори чести спо(д)бисе, толикы%
зице бв+и живоуть. и по ра(д), в&ри, и люб¨ви, имаю
ложи %го вьноутрь ст+го щи кь прпо(д)б¨номоу. и си
=л¨тара. и до сего дн+е, вь то це мл+ещоусе %моу, вь по
мь манастири лежить. лоунощи, бы(с^) вь истоуп¨ле
источ¨никь чю(д)си испоу ны. и вид& полати стра
ща%. послоужив¨ же сем(о^)у шны% блискающе(с^) @ко
=нь. потомь желани%м¨ слн+це. сим¨ же, гор&, на(д)ь
и в&рою дш+оу свою распали врати грамати златыи
вь. вса т¨л@н¨наа жи(т^)@ се написаны, гл+юще сице.
го =с¨тав¨ль, всего мира. Œбит&ли и покоище в&
ёрек¨се. постриже власи ч¨но%. блж+ен¨наго ми =ц+а
сво% и вь в¨лас&ницоу = василїа новаго. Сїа про
б¨льк¨се. пр&бы(с^) же оу ст+го чита% оусноу сто@ше.
доньдеже и самь вь роуц& и абы% юноша пр&красны
бо^у дш^оу свою пр&да(с^). % ё т&хь полать изьшь(д) вра(т^)
д¨но же б& покорению %го %моу =т¨вори. вьниде же
л&то. %же вь п(с^)лм&(х^), и п& бивь испит¨н&% вьноутрь
ныхь, и вь мл(с^)тины, и вь на@ вид&вь. вид&хь ре(ч^).
сльзахь сконьча жи(т^)% сво%. б&ше вьноутрь д¨ворь стра
и положени бише и того ш¨нь и див¨нь ст+го васи(л_)@.
мощи вь том ж(д)е монасти вь велиц& слав& и слоужь
рыи. по сы(х^) же дроугы н& б& тамо сто@ща и живоу
к(о^)т°ри ближ¨ни вьзлюб¨ле ща, имающы м¨ногы(х^). с ни
н¨ны ї=а_нь. имаше же ми же и оученикь %го ї=а(н_).
Л. 60а Л. 60б
б&ло имоущи лице паче сн& не могоуща стежати сего.
га. и вь св&тли% ризи =б¨ль а %же =бит&лни% сво%е вь
чена. слишаше же и гл+сь ё соу% сластолюби@ ра(д) не в&
тоу(д) гл+ющь кь немоу. Сице ри%мь имать. бл+жнь же %(с^)
ва@ вьз(д)анїа по сьмрьти ме тьь, %го же, даветь, и море
вьспри%млють. иже ба+ все ть и оумрьщ¨вл@ють сего ра(д).
ю дш+ею вьз¨любльше. и т=(г^) а %же ё вьсхищени@, и ли
ва, оугод¨ника до(с^)ино почь хоимьст¨ва ближ¨н&го сьбра
т¨ше. и спо(д)б¨л@ютсе бы(т^) с ними н¨но%, т= н&(с^) мамона, ё
и насладитисе в&чны(х^) бл+гь. него же гь+ повел& дроугы сь
аще оубо хощеши соущы(х^) з(д)е т¨вориты, нь скврьн¨н°% и
полоучити. д&лаи, вь запо н(е)потр&б¨но% скареди% ба+ ра
в&дехь г(с^)ныхь. по сьмрьти з(д)ража%. а приносещаго
придеши и ты само. абы% аще кт° зак¨хе=вомь =бра
пришь(д), и живь сиа вид&вьь зомь чет¨ворицею вьс¨хище
и слишавь @. и сказа намь нны(х^) ёда(с_). ибо ё чет¨вори
вса. поистин& тако %(с_). @ко це вьсхищен¨ны(х^). и ё изоби
же ре(ч^) гь+ вь ст+омь %у(г^)лiи. сь ли@ сво%е потр&бы. т¨воре
творите себ& (ё) мамоны не пра св&тло(с_) вь домоу г(с^)ни, и ст+ы(х^)
вед¨ны% дроугы. да %г(д)а ёи паме(т^) сьд&ва%и, и ины%,
дете ёсоудоу, примоут вы милоу%и. добр& тако тво
вь в&ч¨ны% кровы. мамона рить, и вь в&чны(х^) спо(д)бит¨се.
бо %(с^) %же ноуж(д)ьни% потр& блг(д)тїю, и члв+кол¨юби%мь
бы =быт&л¨ни%, %же аще га+ нш+его їс+ х(с^)а. сь ним¨ же
кто дрьжить =би(д)ть тр& =ц+оу сла(в^), коуп¨но сь ст+ымь
боующаго сего им&ти, и дх+омь нн+@ и пр(с^)но и вь вк+ы::~
ИЗ ЖИТИЯ ВАСИЛИЯ НОВОГО
МЫТАРСТВА БЛАЖЕННОЙ ФЕОДОРЫ
Житие и жизнь по чести и сказанию преподобного отца нашего святого

Василия Нового. Писано Григорием монахом, учеником его. Отче, благосло-
ви. О скончании Феодоры.
(Л. 4в) ...Я часто приходил к святому и к служащим ему и честная старица
Феодора очень меня любила и привязалась ко мне, видя, какую преподобный ис-
пытывал ко мне любовь. И случилось же так, что приснопамятная эта Феодора
скончалась, исполнились ибо ее дни. Много я скорбел о лишении том, ибо была
она ходатайницей к преподобному. Она все с тихостию принимала, ибо была же-
на кроткая и благая, и милостивая. Услышав же о ее кончине, много размышлял
о ней, и в размышлениях моих так говорил себе: «Которых же место она получила
там, правых или левых, и обрящет ли что службы ради преподобному?» И раз-
мышляя так, пришел к преподобному, молясь, дабы уведомил о ней. Он же внача-
ле отказался поведать мне, но поскольку я настаивал, сказал так: «Малую ли Фео-
дору восхотел видеть, сын мой Григорий?» Я же промолвил: «Ее, честный отче».
Отвечал он: «Узришь ее ныне, как и просил, и твердо уверишься». Я же про себя
дивился и недоумевал, как или где увижу преставленную.
О видении Феодоры. В ту же ночь на одре (Л. 4г) своем я возлег как обычно
и увидел юношу некоего, пришедшего ко мне и говорящего: «Встань, зовет тебя
отец Василий, который готов увидеть тебя и повести туда, где находится Феодора,
если желаешь увидеть ее». Я встал с одра своего и пошел к преподобному и, не
найдя его там, где он жил, спросил о нем. Ответили мне некто из бывших тут так:
«Ушел он, чтобы увидеть Феодору, бывшую у него некогда прислужницей». За-
тужил я об этом и сказал: «Как же я не застал его, чтобы и самому с ним пойти».
И некто из бывших тут показал мне путь, пойдя по которому я смогу их настиг-
нуть. И так шествуя, (Л. 5а) думал, что иду к Влахерне, и оказался внезапно на
некоем пути, ведущем меня высоко, как в гору очень узкую, по нему же с великим
страхом шел. И пришел к воротам, крепко запертым, сквозь которые никому было
невозможно проникнуть внутрь, дабы увидеть кого-нибудь из знакомых, чтобы

открыл их мне. И увидел внутри жену, необыкновенно прекрасную, сидящую и с дру-
гой беседующую. Услышав, что я зову ее, она подошла и я вопросил ее: «Госпожа,
чей это дом?» Она же сказала, что преподобного отца нашего Василия, пришед-
шего сюда незадолго до меня. Обрадовался я и сказал ей: «Госпожа моя, открой
(Л. 5б) мне, да войду, хотя я и недостоин быть сыном его». Она же ответила:
«Как же ты сюда сам пришел, да как же открыть незнакомому, отойди отсюда.
Ибо если не повелит тебе госпожа Феодора, никто же не войдет сюда». Я же по-
сле этого дерзновенного приема крепко ударил в ворота и громко воззвал. Феодо-
ра же услышав это, приблизилась к воротам, захотев увидеть, что означают вопли
и удары. Увидев же меня и узнав, громко возопила: «Открой, открой скорее, воз-
любленный, это сын господина моего Василия!».
И тогда открыли мне и я вошел, обняла меня Феодора и облобызала. (Л. 5в)
И потом сказала мне: «Господин Григорий, кто тебя привел сюда? Когда умер
и от сего суетного мира избавился и к блаженной жизни сей пришел?» Я же слов
ее не понял и недоумевал, был в исступлении и сказал ей: «Госпоже мать моя,
я еще не умер, но молитвами святого отца нашего жив и тебя ради сюда пришел,
чтобы увидеть честное твое лице и узнать, в какое место попала и какого жребия
достигла. Скажи мне, госпожа моя, как ты пребываешь?». И еще сказал ей: «Как
смертную нужду претерпела, как миновала на воздухе (Л. 5г) лукавых духов?»
Она же ответила: «Что ты говоришь, чадо Григорий! Недоумевает моя душа, как
только вспоминаю их и боюсь это в мыслях отобразить. Умерев в одиночестве,
я достигла страну, где никто не скорбит. Я расскажу тебе все, что случилось со
мной, как много, чадо Григорий, лютого я встретила дел моих ради. Заступлением
же и молитвою святого отца нашего Василия, все тяжелое легко миновала.
Когда же пришло время разлучиться с телом, как тебе опишу болезнь телес-
ную, нужду и лютость и беду подступившие! Такая болезнь (Л. 6а) измождает
умершего наподобие тех, кто, будучи наг, без всякой одежды, в пламень печной
попав, загорается и мало- помалу сгорает и разрушается. Так горька бывает
смерть и особенно она горька подобным мне грешникам! Ведь и я окаянная гре-
хам служительницей была! Когда же разлучалась [душа]от тела, видела множест-
во эфиопов, около одра моего шумящих и творящих мятеж, и рычащих как дикие
звери, испытывающих дела мои, хартию готовящих и отвращающих лица мрач-
ные, их же видение горше только единого пожара загорающегося. Слыша такое
и видя, стала я изнемогать (Л. 6б) и отводить свои глаза. Дабы не видеть тех
мрачных и темных бесов!
О смерти слово страшное.
Внезапно я увидела двух прекрасных юношей, вышедших ко мне, белых как
снег и златовласых. И стали они справа близ одра моего, тихо беседуя друг с дру-
гом. Сказал один из них темным демонам с яростию: «О, мрачные и проклятые,
чего ради обычай имеете и сейчас и прежде прилетать к каждому умирающему
человеку и вводить его в смятение и устрашать, разговоры творяще бесстыдные!
Мытарства блаженной Феодоры 281
Но не радуйтесь особо — здесь ничего не достанется вам, нет вам здесь ни чести,
ни жребия (Л. 6в)», — так говорил светлый юноша. Они же отвечали: «Что кто
сотворил с юности своей, или словом, или помышлением, все сюда приносим».
И голос незнакомый, кричащий и говорящий: «Как это мы ничего не имеем? Это
грехи, сотворенные с юности ее, и иные, подобно тем срамным».
И стала я ожидать смерть, и пришла она внезапно. Было же видение ее подоб-
но льву рычащему, принесла она железо всякое: меч, нож, серпы, пилы, секиры,
оскепы1, ражны, стрелы, копья, тесла, брады2, ими же казни совершаются, разные
образом, но единые назначением. Увидев все это, моя смиренная душа исполни-
лась великим страхом. Обратились к (Л. 6г) смерти те светлые юноши: «Что со-
творишь? Освободи душу ее, не так уж тяжелы ее грехи!». Она же, приступив
с малым оскепом, и начала отсекать ноги мои, а потом все суставы расслабила
и истерзала 40 ногтей моих и омертвело все тело мое, и не могла я двинуть ни ру-
кой, ни ногой. И потом взяла теслу и отсекла мою шею, после этого я не могла
двинуть головой. Потом она наполнила чашу, и дала мне ее испить.
Я так и не поняла, что это было, но горечь напитка была столь сильна, что ду-
ша моя тотчас выскочила из отверзтого тела. И (Л. 7а) прекрасные юноши под-
хватили ее ризами своими. Ибо в сердце человеку все душевное возлежит, в уме
же — дух. Как приняли меня эти прекрасные юноши, узрела я тело мое мертвое
лежащее недвижимо и бесчувственно, как будто же некто снял ризу свою, поло-
жил ее, стоит и смотрит на нее и, дивясь, говорит: «Откуда еще можно было уз-
нать, как устроен убогий человек». И поскольку держали меня ангелы, обступили
их мрачные демоны, говоря: «Грехи ее имеем многие». Ангелы же искали благие
дела в деяниях моих, когда дала хлеба убогому или же жаждущего напоила, или
пришла посетить болеющего, или в (Л. 7б) темнице заключенных, или ходила
в церковь со многим усердием на молитву, или странствующего в доме приютила,
или влила масло в кадило для освещения святых икон. Или же когда смирила караю-
щих, или пролила слезы в молитве своей, или когда досаждали мне — претерпела,
или когда омыла ноги странствующим, или утвердила неутвержденные словеса
благие, или отвратила кого от греха, или стонала от чужой напасти, или поскор-
бела со злостраждущим. Или поспешила к кому на доброе дело, или сотворила
коленопоклонение, или постилась Бога ради и пострадала зло, или покорила
плоть духу, или постилась (Л. 7в) в святые 60 дней, в святой и великий пост и
к Христову Рождеству, и в святые и апостольские праздники, и к Успению Святой
Богородицы, и во всякую среду, и к субботе, то есть в пятницу. Или отвратила очи
свои от суетного жития, или затворила уста свои от празднолюбия, словес, дел
и клевет, от ложных клятв. Это все избирали святые ангелы, примеривая на весах
с моими грехами, и один за другим искупали их. И демоны, видя происходящее,
скрежетали зубами своими, желая меня исторгнуть от ангелов и на дно ада свести.
1
«Оскепъ, м. Короткое копье» — См: Словарь русского языка XІ–XVІІ вв. Вып. 13. М.,
1987. С. 93.
2
«Брады, ж. Топор, секира». Там же. Вып. 1. М., 1975. С. 312.
В это время, обретясь там святым духом, пришел преподобный отец наш Ва-
си(Л. 7г)лий и промолвил святым ангелам: «Господа мои, эта душа много послу-
жила мне времени, покоя мою старость. Поэтому помолился Богу о ней, ибо даровал
мне благостыню Его. Примите то, о чем говорю вам». И увидела я чистое золото
в мешке, завязанном узлом. «Когда захотите миновать мытарства воздушные, ис-
купите, взяв от сего, встречающим вас в течение всего долгого пути лукавым ду-
хам. Это изобилие, что вам дарую, от трудов и работ моих собрано», — и так
промолвив, отошел. Лукавые же бесы, увидев происходящее, безгласные стояли
(Л. 8а) многие часы, а потом возопили и, восклицая, невидимы стали. И тогда по-
дошел угодник Божий Василий, неся кувшин, полный чистого масла. Взяли же
и это юноши прекрасные. И повелел он открыть одно за другим и излить все на
меня. И была исполнена я благоухания духовного и почувствовала, как измени-
лась. И стало очень светло кругом. И промолвил преподобный отец наш Василий
святым ангелам: «Господа мои, когда все подобающее для души сей свершится,
тогда в дом, предуготованный мне от Господа, приведите и посадите ее». И сказав
так, исчез с наших глаз. Взяли же меня святые ангелы от земли и, как гора восхо-
дит к востоку, так (Л. 8б) и мы стали подниматься на небеса.
Мытарство клеветное. 1.
И встретили мы мытарство, называющееся клеветным. На нем был собор
эфиопов, и один из них, старейшина, встал. Свидетель мне Господь, сколько же
человек они оклеветали! Помню лица и глаза тех, кого они оклеветали пред ли-
цом моим, обличая, эфиопы эти, а откуда это увидела, не знаю. Они же наговари-
вали на меня много лжи, и перевирали сказанное мною. Или что я говорила от
любви духовной, или пыталась исправить согрешение, они же будто бы страстно
сказанное мною вменяли. (Л. 8в) И рассказала я это ангелам. Воспользовавшись
даром господина моего, миновали мы это мытарство.
[Мытарство поругания. 2.]
И выше поднявшись, встретили другое мытарство — поругание, и было оно
подобно первому. И так же истязаемы там были и отвечали молитвами от дарова-
ния святого отца нашего, миновав и это мытарство без вреда. Восходя же оттуда
дальше, сказали друг другу ангелы: “Воистину эта душа великую помощь имеет
от угодника Божьего Василия. Ибо многую нужду претерпеть она должна была
бы и в начале и проходя власти мытарства этого». Пока ангелы так рассуждали,
достигли мы
Мытарство 3. Завистное.
(Л. 8г) мытарства, которое называлость завистное. Благодатью же Христовою
ничего не имели духи его сказать на меня. Я и в памяти не имела, когда позавидо-
вала бы кому-нибудь, и с радостью ушла от них. Они же скрежетали на меня зу-
бами, как будто бы узнали меня и живую хотели поглотить.
Лживое мытарство. 4.
И еще выше поднялись мы, достигнув другого мытарства — лживого. Нахо-
дившиеся там эфиопы были очень мерзкими и ненавистными, а старейшина их
был чрезвычайно свиреп. Увидев нас, они вышли на встречу, творяще мятеж ве-
ликий, произнося на меня проклятия и ложь, имена произносили и время называ-
ли (Л. 9а), и на кого и когда наговорила и солгала, или человеку какому безумную
ложь сказала. Натворив довольно, провели меня и, как и прежде, ангелы воздали
от дарования святого и искупили меня. Так мы молитвами преподобного отца ми-
новали и тех духов.
Мытарство 5. Ярость и гнев.
Взойдя еще выше, мы достигли другое мытарство — ярости и гнева исполнен-
ных. С яростью и с гневом было велено бывшим там истязать и испытывать меня.
Они же, как псы облизываясь, доносили на меня не только, когда я с яростью обра-
щалась к кому, и досадила словом, или рукою ударила кого, но еще и когда заноси-
ла руку, и (Л. 9б) на мгновение очами с яростью взглянула, но говорили и о том, как
я когда с гневом посмотрела на своих детей, или наказала их, или с гневом на них
была раздражена. Все это они исповедали старейшине, к сему же еще добавили на
кого именно я гневалась, или с гневом и злопамятством на кого огорчившись, на-
скочила и досадила и погнала кого с яростью. И имена же тех людей, и время, и са-
ми те слова и люди оказались тут. И отвечали об этом всем ангелы.
Мытарство 6. Гордость.
Поднявшись от них выше, встретили мы другое мытарство, называемое гор-
дость. Очень старались мытари найти этот грех во мне, но не нашли ничего. Ми-
новали мы их, ничем от них не пострадав.
Мытарство 7. Празднословие.
И еще выше (Л. 9в) поднявшись, встретили мы другое мытарство — праздно-
словие и срамословие. И преградили нам путь истязатели сего мытарства, и надо
нам было дать им ответ. Они наговаривали на меня и обличали, так как в юности
своей я блудно говорила и козлогласовала, то есть пела мирские песни. Люто
предлагали мне посмеяние и глумления, и смехотворные словеса, которые я изре-
кала в радости. Слушая же, как они обличали в истинных и известных мне по-
ступках, я трепетала, откуда же это знают проклятые, то, что я и сама забыла, ибо
много время прошло с тех пор, как я это сотворила. Они (Л. 9г) же все по порядку
рассказали. После этого пошли мы выше.
Мытарство 8. Лихоимство.
И дошли мы до другого мытарства лихоимства и лести. Слуги этого мытарст-
ва подробно выведали все обо мне, но ничего не обретя, заскрежетали зубами. Мы
же пошли выше.
Мытарство 9. Тщеславие.
И встретили мы иное мытарство — неправды и тщеславия. Я к нему не имела
никакого отношения и мы быстро его миновали.
Мытарство 10. Сребролюбие.
И встретили мы другое мытарство — сребролюбие многое. Истязатели, быв-
шие там, не нашли у меня подобного греха. Миновали мы и их.
Мытарство 11. Пьянство.

И дошли мы до другого мытарства — пьянства. (Л. 10а) Его же слуги стояли,
как волки хищные, ищущие поглотить всякого приходящего к ним. Представили
нам эти горькие истязатели и сами те чаши, которые я испила в течение всей моей
жизни, все их сочли они. И говорили мне: «Не столько ли чаш испила ты в тот оп-
ределенный день и были с тобой тот или иной муж или та или иная жена.
И столько-то и столько-то испила, когда приходила к тому или иному мужу или
той или иной жене. И много подобного говорили они, желая меня восхитить из
рук ангелов. Поскольку то, что они говорили, было истиною, я это признала, как
благости ради ко всем приходя, упивалась. Они же, (Л. 10б) явив все это, меня об-
личали. Мы же дали им от дарования преподобного, и были искуплены пьянст-
венные мои грехи. Пошли мы оттуда, и по пути сказали мне святые ангелы: «Ви-
дишь ли, какая беда бывает, когда минует душа проклятых начальников и властей
и князей тьмы воздуха сего!» Я же проговорила: «Господа мои, это так! И знаю
я, что никто же не знает в миру, что здесь бывает и что ожидает душу по смерти».
И сказали мне ангелы: «Поистине пища — прелесть житейская, не позволяет лю-
дям внимать божественным писаниям, вопиющим об этом и добротворящим.
Особенно важна милостыня, более других добродетелей (Л. 10в) помогающая
здесь. Смогут все видеть и поучаться здесь днем и ночью те, кто захочет избежать
такого зла и вечных болезней. Ведь живут в небрежении, как бессмертные, рабо-
тающие на чрево, и в гордости. Внезапно же придет к ним смерть и наведет на
них все наилютейшее, на хотящих миновати суд, но неимущих дела благого! За
нищету добрых дел возьмут душу мытари эти, будут бить ее и мучить, и поведут
в темные пропасти и сокровенные места ада и будут держать ее в узах до прише-
ствия Христова. И ты бы пострадала, если бы не приняла дара от угодника Хри-
стова Василия, сотворившего тебе великое добро.
Мытарство 12. Злопамятство.
(Л. 10г) И встретили мы иное мытарство — злопамятство. Выскочили быв-
шие там, как разбойники, ищущие непрестанно, да найдут у меня нечто от напи-
санного на хартиях своих! Но молитвами святого отца нашего не нашли ничего
и зарыдали. Я же, если и погрешила в ином чем, но превыше всего любовь имела
ко всем, к малым и великим. И никому же никогда оскорбившим меня не воздава-
ла, не помнила зла, и миновала их, не причинив зла. И вопросила я сопровож-
дающих меня: «Господа мои, откуда видят делатели сего беззакония прегрешения
людей, далеко в мире живущих?» И ответил один из них: (Л. 11а) «Всякий хри-
стианин от святого крещения святого ангела получает, хранящего его невидимо
и наставляющего на всякое благое дело и описывающего добрые его дела в тече-
ние всей жизни. Так же и лукавые ангелы следуют за ним и записывают все грехи,
сотворенные им во временной сей жизни. И приходят всегда, и записывают под-
робно в каждом мытарстве грех человека, так, что, когда восходит душа его на
небеса, имеют нечто у себя. Они могут возбранить ей взойти и хотят свести ее
в бездну, где и сами живут до второго пришествия Господня. Если же душа не
имеет многих благих дел, с помощью которых (Л. 11б) сможет избежать их рук,
сведут они прегрешения каждого еще при жизни. Всех, кроме правоверных хри-
стиан, верующих в святую Троицу и приобщающихся церкви. Тем и восход есть,
нечестивым же и зловерным, еретикам не промолвят и слова. И присвоившихся
к ним неверием и ересью, не радеющим и не берегущим [душу], и всем смиряю-
щимся с ними ни единого же слова не вымолвят. И все это рассказали мне.
Мытарство 13. Отравления.
Тем временем достигли мы иного мытарства, объядения и отравления. Были
там прескверные змееобразные духи, (Л. 11в) тьма и соблазн. Ни один из них не
имел, что сказать. Христовою благодатью миновали мы и этих. Вскоре вопросила
я своих вожатых: «Господа мои, за всякий грех, что творит человек при жизни сво-
ей, без всякого известия истязаема душа его, минующая мытарства. И не может она
очиститься от них, но написаны они в каждом мытарстве. Вижу, как подробно истя-
зают меня, и, трепеща, ужасаюсь!» И ответили они мне: «Не всех также, но только
подобных тебе, не исповедавшихся и умерших так. Если бы и ты исповедала свои
прегрешения духовному своему отцу и приняла от него запове(Л. 11г)ди и успела
бы исполнить их, приняла бы от него прощение, прошла бы и ты невозбранно все
это. Не могли бы тебя ни на едином мытарстве истязать ни о едином грехе. Но по-
скольку ты не исповедалась духовному отцу, хоть ты и перестала творить грехи, но
не имела попечения исповедать их. Сего ради подобные тебе испытуются мыта-
рями этими и истязаются подробно.
Когда же кто исповедует грехи свои еще при жизни и прилежно кается, остав-
ляет ему Бог все согрешения и обретает он свободу от всех, неведомо принимает
прощение. Лукавые же бесы, что в мытарствах (Л. 12а) имели написание о его
грехах, вскоре, разогнувши написания свои, ничего в них не обретают из напи-
санного. Святой Дух сделал их писания невидимыми, исповедания ради загладил
все. Ибо если скорбит согрешивший еще при жизни своей, его грехи исповедани-
ем разрешаются. И тщатся они других в то место вписать. Того ради и знать сле-
дует, что исповедание остужает страсти — велико есть спасение исповедание, что
от стольких бед избавляет человека! И минует он невозбранно и без пакостей мы-
тарства эти, и приходит к Богу, принося добрые дела. (Л. 12б) Если же кто обой-
дется без покаяния, но оставит творить зло, не исповедав духовному отцу грехи
свои, надеясь, что довольно для спасения отступления от зла, то без исповеди ни-
что же не поможет ему. Если не будет исповедания, то обыскан он и истязуем бу-
дет, как видишь. Если многим исповедаться отцам и всем живущим сущим, один —
одному, другой – другому, но (Л. 12в) не обличения ради грехов своих, стыдясь
сильно, а только для того, чтобы не быть обличенными, то таковых грехи взы-
щутся и истязаемы они будут. И как прелюбодеи мучимы будут, и пути правого
никогда же обрящут!
Мытарство 14. Чревоугодие.
Поднимаясь и ведя такие беседы, встретили мы и другое мытарство — объедения,
чревоугодия. Слуги же его залаяли на меня и вскоре принесли скрижали, где было
записано о том, как в юности я занималась тайноядением и многоядением,

(Л. 12г) и как наедалась с утра, как свинья, как ела в святой пост, с утра прежде
молитвы, как питалась, объедаясь до обеда и на обеде же чрезмерно и по вечерам
насыщала утробу свою сверх меры. Так и эдак меня обличали и поносили, и по-
кушались поглотить меня, говоря: «Не то ли ты обещала от крещения Богу своему:
Отрицаюсь от сатаны и всех дел его и всех служб его и всего стада его и т. п.». После
таких страшных ответов мы миновали и это мытарство и подошли к иному.
Мытарство 15. Ереси.
(Л. 13 а) На этом мытарстве были идолослужители и всякие ереси. Не сподоби-
лась я там ни единому слову.
[Мытарство 16. Мужеложество и детосквернение.]
Миновав их, встретили иное мытарство — мужеложество и детосквернение.
Его слуги поняв, что я женская душа, не имели ничего, чтобы сказать мне. Только
о том вопросили, что, когда с другою женою лежа, любовь питая к ней женским
желанием, как с мужем грех не сотворила ли с нею? Но, поскольку Христовою
благодатью ничего подобного они во мне не нашли, оставили мы их и пошли
дальше.
Мытарство 17. Прелюбодеяние.
И обрели иное мытарство — прелю(Л. 13б)бодеяние. Вскоре слуги этого мы-
тарства прискакали и стали испытывать со тщанием мои деяния, поскольку пре-
жде, когда я еще не работала у нашего святого отца, имела я друга, с которым по-
знакомила меня госпожа моя, и жила с ним. И от него пала я с иным неким
юношей. Из-за этого много они на меня клеветали. Возносящие же меня ангелы
возразили им, что сия раба получила благословение от иерея и венчалась с мужем
в Господней церкви. И не будут прелюбодеянием эти грехи, их вернее назвать
блудом. Они же завопили, говоря: «А второй? (Л. 13в) Искупить серебром госпо-
дина. Сия волею владыки его сочеталась с мужем. Прелюбодеяние грехи сии, а не
блуд». Так друг с другом разговаривали они, но одолели их мои ангелы и, ничего
им не дав, отступили от них. Те же покивали головами своими и, подойдя, изрек-
ли: «Хоть нас вы и миновали с помощью лукавых слов ваших, но блудного истя-
зания, как много грешившая, более иных, избежать никак не сможешь».
Мытарство 18. О разбое.
И поднялись мы еще выше и встретили иное мытарство — разбойническое.
В нем же всякое пихание с гневом, и всякая рана на шее, и по (Л. 13г) щеке удары,
и жезлом и палицею биение, и всякое похищение и неправда на этом мытарстве
истязается и на весах взвешивается. Мало и там воздавши, прошли мы и его.
Мытарство 19. Татебное.
И обрели другое мытарство — татебное. Мало воздавши и здесь, миновали
мы и его.
Мытарство 20. Блудное.
И к другому пришли мытарству — блудному. Князь сего мытарства облачен
был в ризу смердящую, окропленную пеной и кровью, ею же как царскою багря-
ницею украшен. Была ему эта риза сотворена от смрада скаредных деяний.
В сквернах блудных валяющиеся, вскочили истязатели (Л. 14а), дивясь, как мы до
них добрались. Долго стояли забившись, потом же начали испытывать и истязать,
что в житии было сотворено мною. При этом не только истинное обличали, но
и ложно клеветали на меня. И этому в свидетельство имена и прозвища, и позо-
рища, и знамения, и хитрости, которые каждый из рачителей моих имел, на воз-
дух приносили и восхитить меня хотели от руки водящего меня. И сказала я им,
что много лет прошло с тех пор, как я отошла от этих грехов. Но не согласились
со мною проклятые: «И мы знаем, что ты их перестала совершать, но тайны на-
ших скверн носишь в себе. И не обличила дел наших ни испо(Л. 14б)веданием иереям
и монахам, ни по заповедям работой, ни запрещением их, ни оставления от них
приняла. Или оставьте ее и отойдите или благими делами искупити ее грехи!».
Ангелы же, дав им по мере грехов моих от дарования господина Василия, взяли
меня и вперед пошли. Стражи же скрежетали на меня зубами своими, поскольку
сумела избегнуть рук их.
Продолжая путь, обратились ко мне ангелы: «Знаешь ли, что мало душ минуют
это мытарство без пакости, поскольку суетный мир блудолюбив и сластолюбив.
Из-за этого мно(Л. 14в)жество людей вниз отправляется и в аду заключается. Ты
же дарований ради святого отца избежала этого и прочих зол не увидишь. Ибо так
хвалится князь мытарства сего, говоря, что он наполнит рождество огненное
грешных душ человеческих». Это все рассказали мне ангелы.
[Мытарство 21. Немилосердие и жестокосердие.]
Почти достигнув врат небесных, встретили мы другое мытарство — немило-
сердие и жестокосердие. В нем же записаны немилостивые, жестокие, суровые
ненавистники человеконенавидцы. Когда кто заповеди Божии исправит все, но
будет немилостив и неблагосердечен, и придет душа сюда, возьмут ее сего мы-
тарства истязатели и сринут вниз, избивая немилостивно! И в мрачном (Л. 14г)
аду затворят ее до общего воскресения. Бог не помилует ее за прочую доброде-
тель, но будет особенно не любить ее за то, что убогому и нищему не подаст хле-
ба, ни болеющего не посетит, не помилует же немощного и лишенного. Может
ведь, даже не делами, а словами и тайными воздыханьями милость явить, а делает
все наоборот: чинит леность, сребролюбие, ненависть, немилосердие к ближнему!
Когда подошли мы к этому мытарству, увидели его князя сидящего, очень жестоко-
го, иссохшего и унылого, как будто от долгих болезней, плачущегося и рыдающего,
огнем немилосердия дышущего. Слуги же его окружили нас как пчелы, испыты-
вая и обыскивая, как будто бы могли (Л. 15а) что-то обрести на меня. И поскольку
не смогли они ничего на меня найти, радуясь, отступили мы от них и вошли
внутрь врат небесных.
Были же врата небесные как хрусталь, а то, что находилось внутри, напомина-
ло звезды пресветлые. Стоявший в них юноша в златых блистающих ризах встре-
тил нас радуясь, что душа безбедно избежала горьких мытарств тьмы и воздуха.
Когда же мы пошли внутрь небес, вода, бывшая над твердью, разделилась, а по-
зади снова соединилась. Пришли мы на некий воздух страшный, на нем же было

много юношей очень красивых, в огонь облеченных. Когда они меня увидели в руках
у ангелов, радовались и веселились обо мне, что сохранена была (Л. 15б) душа
моя в царствии Божьем. И пошли они со мною, поющие песнь божественную.
И когда мы шли, увидели облако перед нами, а за ним — другое. И увидели мы
высоту неизреченную, на ней же был престол Божий белый, просвещающий всех,
сподобившихся там предстоять! Вокруг него стояли юноши прекрасные бли-
стающие, облаченные в багрянец червленый. Когда же ведущие меня ангелы по-
дошли к престолу Божию и пропели похвальную песнь и поклонились святой
Троице, услышали мы свыше голос: «Пройдите с нею, покажите ей все души правед-
ных и грешных, и все села святых, что находятся в раю и тех, кто пребывает в преис-
подних ада, и потом (Л. 15в) упокойте ее, где скажет вам угодник мой Василий».
Тронулись мы оттуда и пришли в села святых. Были здесь палаты разные, ру-
кою Божию сотворенные на месте злачном, на месте покойном, на месте тишины.
Были там села апостольские и пророческие, а также мученические. Другие же
святительские, и преподобных, и праведных. Были же они в ширину и в длину
подобны Царьграду. И все исходящие оттуда меня облобызали духовно, радуясь
о моем спасении. Пришли мы в жилище патриарха Авраама, исполненное славы
и сладости духовной, благовонных цветов (Л. 15г) и шипов, и мирра, и ароматов.
Были же в нем палаты разумные, Божием Духом выстроенные. В них же все хри-
стианские младенцы, разрешившиеся от телес нескверно, играли и веселились.
Потом мы продолжили осматривать райские окрестности, а затем спустились
в преисподнюю, где Господь сокрушил сатану. Потом спустились на запад, где
горькие муки и мучения надлежат окаянным и грешным. Все это показали мне ан-
гелы, говоря: «Видишь, от какого зла избавил тебя Господь!» Находящиеся же
в муках и в сени смертной, — «О, горе!» — взывают к миру, другие же: «Люто,
люто!» — непрестанно кричат и взывают, рыдая. И нет помогающего (Л. 16а) им!
Когда же все это прошли, вопросил меня один из водящих меня ангелов:
«Знаешь ли, Феодора, что сегодня тот день, когда есть обычай в миру творить 40
дней над усопшим. И тебе там память сотворяют, в том числе и преподобный отец
Василей». Поэтому я поняла, отче Григорий, что за 40 дней от разлучения души
с телом я пришла в покой преподобного отца нашего Василия, где ты меня ви-
дишь. Многих он на истину наставляет и покаянием и исповеданием приводит
к Богу. Пойди и войди внутрь, и увидишь, что я нахожусь в этих покоях, ибо пре-
подобные отец наш Василий незадолго до нас сюда приходил.
И я пошел вслед за нею и во(Л. 16б)шел внутрь. По пути увидел я, что ризы ее,
белые как снег, были окроплены божественным маслом, мирром и нардою пома-
заны. Вошли мы во дворец, его помост был украшен золотыми досками, посреди
его стояли деревья, полные всяческих прекрасных плодов. Оттуда посмотрели мы
на восток и увидели красивые светлые и высокие палаты, прекрасно обустроен-
ные. Стоял там и трапезный стол длиной на тридцать локтей, построенный из
камня измарагда блистающего. Стояли же на трапезе той блюда из золота пре-
красного, удивительно расписанные. Овощи же были на трапезах тех дивные

и красивые. От них расходилось благоухание, (Л. 16в) которое невозможно опи-
сать. Был здесь и преподобный отец наш Василий, сидящий на престоле чудес-
ном, как владыка всем и почитаем от всех. Были же вкушающие с ним за трапезой
не как тело носящие люди, но как лучи солнечные сияющие и образ имеющие че-
ловеческий. И как вкушали от трапезы той, она сразу чудесно умножалась, а вку-
шавшие неизреченной радости исполнялись. Черпали же им некие светлые юноши
в воздушных стеклянницах, белых, как снег. И когда кто из них брал чашу, собира-
ясь отпить и изливал ее на уста, исполнялся святого духа и сласти, и в изумлении
сидел целый час, и было ли(Л. 16г)цо его как цветок. Служившие же и предстоящие
им были очень красивы, препоясаны златыми ремнями и имели венцы на главах.
Феодора прошла пред ними и, приблизившись к преподобному отцу, возвестила
и помолилась ему обо мне. Он же с радостью посмотрел на меня и повелел прибли-
зиться к себе. Подойдя, я поклонился ему по обычаю до земли. Он же сказал: «Бог да
ущедрит тебя и благословит тебя, чадо, и да просветит лицо Свое на тебе! И да ис-
полнит тебя всех небесных благ!» И подняв меня с земли, промолвил: «Вот Феодора,
ты хотел ее видеть и много о ней молился, желая узнать, где она находится и какую
получила честь. Теперь ты видишь и ее и участь, которой она сподобилась». (Л. 17а)
Феодора же радостно взглянула на меня и промолвила: «Да будет милостив к тебе
Господь, брат Григорий, ибо попечение ты имел обо мне, смиренной! Потому же Бог
и исполнил желание твое молитвами святого отца нашего Василия».
Потом обратился святой к Феодоре: «Пойди с ним и покажи ему мой сад и да
увидит красоту его!». Взяв меня за правую руку, повела она меня на восток.
И была там стена, а в ней были золотые ворота, которые отворились, и мы вошли
внутрь. Увидели там растения с золотыми листьями, украшенные цветами. От них
исходили сладость и аромат неизреченный. А потом мы увидели бесчисленное
множество прекрасных деревьев, от тя(Л. 17б)жести плодов склонившихся до
земли. И я был поражен этим. Феодора же сказала мне: «Этому ли ты поражаешь-
ся? Видел бы ты град, что есть рай, который Бог насадил на востоке! Со страхом
убоялся бы ты и недоумевал о чудесах. Все по сравнению с ним есть сень и сон!»
Тогда взмолился я: «Молю тебя, скажи мне, кто насадил сад сей, подобного я ни-
когда не видел!» Отвечала мне она: «Как мог ты подобное видеть, находясь в те-
ле! Все, что ты здесь видишь, неземное, и мы здесь разумные, но бестелесные хо-
дим. Труды же и болезни и пот преподобного отца нашего Василия (Л. 17в),
который от юности и до старости потрудился, постился, не спал, и молился, на
голой земле лежа, зной и мороз претерпевал в пустыне, травами питался многие
годы, прежде чем пришел в Константинополь на спасение многим! Такая ему теперь
награда, ибо в житии том временном болезни и скорби Господа ради и святых его, за-
поведи претерпевал. Здесь же от Бога сподобился мзды воздаяния и утешения, в веч-
ные веки веселья, как речет Давид: „Труды плодов твоих снеси” (Пс. 127, 2), блажен
есть и добро тебе будет». И еще я от того дивился и удивлялся, что мне было сказано,
что разумом ходим здесь. Осязал я сам себя, как будто бы плоть имел. Испытывался
и познал для себя, что чистые имею чувства помышления моего. (Л. 17г) Удивлялся
духом там бывшим видением, потом захотел возвратиться во дворец и теми же вра-
тами вошел в ограду и увидел трапезу скудную.
Я же поклонился Феодоре и отошел. И у себя оказался, проснувшись от страш-
ного видения. Начал тогда я размышлять про себя, кто же я есть или где, и что про-
изошло из того, что я слышал и видел. И встал я и пошел к блаженному, размышляя
в уме, что бы все это означало: от Бога или от бесов было сие видение. И пришел
я в обычное место, поклонился до земли, благословился у него и пове(Л. 18а)лел он
сесть мне близ него. И обратился ко мне: «Знаешь ли, чадо Григорий, где были
оба в эту ночь?» Я же чувствовал себя, как будто не знал ничего и отвечал: «Ни-
где не был, отче, но на своем одре почивал». Он же ответил: «Известно мне, что
телом ты действительно лежал на одре, но духом был в другом месте. Не знаешь
ли, сколько я тебе всего показал в ночь эту, не видел ли ты Феодору, не к вратам
ли разумным духовного дома приходил увидеть меня? И с радостью был там при-
нят, и внутрь введен, и все тебе показала Феодора о смерти своей, как нуждалась
в моей помощи и получила ее от меня, начала и власти темного воздушного мы-
тарства. Не внутрь ли вошел (Л. 18б) по моему повелению, не видел ли чудные,
странного строения трапезные, какие были там яства, или какая сладость и цветы,
и какое питие, и какие юноши служили на трапезе сидящим? Не стоя ли смотрел
дивных этих палат красоты? И когда пришел и показал я тебе Феодору, о которой
ты так много молился, желая узнать, какой славы она сподобилась. Не ввела ли
она тебя по моему повелению в дарованный мне град, не его ли ты видел в эту
ночь? И как же ты говоришь, что ничего не видел?
Услышав такое от святого, познал истину сказанных им слов (Л. 18в) и оцепе-
нел, в безгласии пребывая и размышляя про себя, сколь велик светильник у Бога,
ибо поистине телом и душою приходил туда все узнать. Со слезами обратился
к нему: «Святой отче, святитель Божий, так все и было, как ты сказал, и нет в твоих
словах лжи. Благодарю Бога, сподобившего меня познать тебя и быть под кровом
твоим, и насладиться таковыми изрядными и страшными чудесами!» Промолвил
же мне блаженный: «Если доброе житие твое по Божиим заповедям управишь,
всяким благодеянием в добродеятели пойдешь. Примут тебя по смерти твоей там
и будешь со мною в вечных селах, что мне Господь (Л. 18г) уготовил. Я ведь пре-
жде тебя умереть хочу. Потом ты по истечении многих лет последуешь за мной.
И упитан будешь в благодетелех, как сказал мне Господь: «О люди, пока я в жи-
тии сем, никто же не узнает об этом обо всем». Если же хочешь худое мое житие
написать и потомкам оставить на пользу прочитающим, приложи то, что ты ви-
дел, и о других расскажи всех, кто мне поспешествовал и тебе помогал». Это все
святой сказал мне и отпустил меня идти в дом мой.
С
Синодик Ни
ила Сорскогго
П
Представляется, что
о часть Устава преп подобного Нила, гдде приведены с выд держ-
ками из святоотеческой й литературы примеры, повествующи ие о необходимости и «па-
мяти смертной», и при имыкающая к ней ««Молитва о всех умерших
у от века право-
п
славнных христианах» составляют вмеесте своеобразный й «Синодик», — так
назывваемый Синодик Нила
Н Сорского.
Н Сорский (ок. 14
Нил 1433–7 мая 1508) поостригся в монахи в Кирилло-Белозер рском
монаастыре в ранней юн ности. Организаторр скита на р. Соре в Белозерском крае,е, Нил
Сорский известен как автор
а многочислен нных посланий, Предания, Устава, заввеща-
ния,, молитв, редактор и переписчик книг. г. Помимо его собсственных произвед дений,
источчником сведений о его житии являетсся «так называемоее „Письмо о нелюб бках”,
извесстное в списке 2-й четв. XVІ в., и „Повесть о Нило-Сор рском ските”, дошеедшая
до нас в рукописи XV XVІІ в., написанной Иваном Ивановвичем Плешковым м, по-
видим мому, ее автором»1.
Бо ольшое влияние наа духовное мировооззрение Нила оказ азало его пребыван ние на
Афон не. Там он был «„ссамовидцем” тому,, как „духовные стаарцы” живут в „беезмол-
вии”” с одним, двумя илли тремя учениками и, и в „подобно вр
ремя” встречаются с без-
молвствующими побли изости монахами и „просвещаются беседами
б духовнымми”»2.
Г. М.. Прохоров уверен нно ставит «его в рряд писателей-исих хастов, „безмолвнииков”,
или „молчальников”,, на н которых он и сссылается. Вероятно о, Нил прошел какуую-то
школлу „безмолвия” во время
в пребывания на Афоне, но главн ным его руководиттелем,
как он
о говорит, были книги»
к 3
. Г. М. Пррохоров, изучившиий рукописное наследие
1
Про
охоров Г. М. Нил Со
орский // Словарь кн нижников и книжноссти Древней Руси.. Вторая
В
половина XІV–XVІ в. Ч.
Ч 2. Л., 1989. C. 133.
2
3
Там
м же. С. 137.
Нила Сорского и создавший фундаментальные исследования об исихазме и исиха-

стах в Древней Руси, описал жизненный путь преподобного Нила1. Среди изданных
им сочинений Нила — «Синодик, или Молитва Кирилла Иерусалимского об умер-
ших в переводе и редакции Нила Сорского»2. Условно Синодиком преподобного
Нила Сорского можно назвать не только «Молитву об усопших», но и ту часть его
Устава, где говорится «О памяти смертнеи и о Страшном Суде, како поучятися
о сих, да стяжимъ сии помыслы въ сердцыхъ нашыхъ»3, образующую со следую-
щею за ней Молитвой единое по смыслу произведение, раскрывающее эсхатологи-
ческое учение преподобного Нила.
В отличие от активной позиции борьбы с ересью «жидовствующих» Иосифа
Волоцкого, способствовавшей созданию первого Синодика с предисловиями, куда
вошли и инвективы на еретиков, преподобный Нил в рамках учения исихазма не
осуждает еретиков явно. Однако важно подчеркнуть, что их позиции разнятся по
форме, а не по сути — ибо эсхатологическая концепция едина для обоих: как и Иосиф
Волоцкий, но в форме учительного Слова Нил Сорский с привлечением свиде-
тельств святых отцов доказывает неизбежность Страшного Суда, воздаяния за пра-
ведность, наказания за грехи и необходимость поминать усопших.
РНБ. Соф. № 1489.

Из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря.
50–60-е гг. XVI в.
Конволют. 452 л. Формат 4º (14х20,8).
Водяные знаки: Briquet 12801 (1549 г.); 11365 (1557 г.); 14009 (1566 г.); 14001
(1553 г.).
Переплет: доски в коже с тиснением.
Полуустав нескольких почерков.
Л. 1а. Имя протолковавшаго книгу Діонисіа Ареопагита съ греческаго языка
на словенскій. Како в&рова великій Діонисіе.
Л. 1а–6а. Отрывки из творений Дионисия Ареопагита.
Л. 7а–8а. Отъ втораго Слова, еже на пасху в Богослов&.
Л. 8а–12а. Отъ 3-го Слова, еже в Новую нед&лю Богослова.
Л. 12б –18а. Отъ 4-го Слова, еже на Святую 50-цу Богослова.
Л. 18б–20а. Отъ 5-го Слова, еже о Маккавеохъ Богослова.
1
См., например: Прохоров Г. М. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский.
Сочинения. СПб., 2005.
2
Там же. С. 247–251. Пользуюсь возможностью выразить глубокую благодарность
Г. М. Прохорову, ознакомившему меня еще в начале моих занятий Синодиком с текстом
Молитвы.
3
РНБ. Соф. 1489. Л. 351б–387б.
Синодик Нила Сорского 293
Л. 20б–21а. Отъ 6-го Слова, еже о свят&мъ мучениц& Кипріан&.

Л. 21б–23а. Отъ 7-го Слова еже о словес&хъ і о сравнители Іуліан&, въ неде-
лю святыхъ отецъ, предъ Рождествомъ Христов&мъ.
Л. 23б–53а. Отъ 9-го Слова, еже о Велицемъ Василіи, надгробное Богослова.
Л. 53а–62а. Отъ 10-го Слова, еже на святаа Просв&щеніа. 1-е Богослова.
Л. 62б–69а. Отъ Слова 11, еже на святое Крещеніе Богослова.
Л. 69б–70а. Отъ Слова 12, еже о Григоріи, брат& Великаго Василіа, Богослова.
Л. 70а–84а. Предсловіе 13 Слова. Отъ Слова 13, еже о свят&мъ Афонасіи.
Л. 84а–87а. Предсловіе четвертагонадесять Слова.
Л. 87а–91а. Отъ Слова пятагонадесять в нед&лю мясопустную о нищелюбь-
ствіи. Богослова.
Л. 91б –98а. Отъ 16 Слова, еже о отци, молчащи язвы ради града. Богослова.
Л. 99а–115а. Иже въ святыхъ отца нашего Анфилохіа, епископа Иконійскаго,
Слово о Велицмъ Василіи и о чюдес&хъ его.
Л. 116а–206а. Отъ книги преподобнаго отца нашего Никона, яже наречена
бысть Тактіконъ, еже есть чиновнаа. 40 посланій.
Л. 207а–211а. Истолкованіе стиха глаголемыа молитвы Ісусовы: «Господи,
Ісусе Христе, Боже нашь, помилуй насъ, аминь».
Л. 211а–212а. Посланіе старца духовна к н&коему брату.
Л. 212б–217а. Посланіе велика старца брату н&коему, въпросившу его о по-
мыслехъ своихъ злыхъ.
Л. 217б–220а. Посланіе къ архіепископу Геннадію Димитрія Стараго.
Л. 221а–232а. Любомудр&йшаго Каліста Късанфопула, бывшаго патріарха
Констянтиняграда, испов&даніе къ Творцу и Съд&телю нашему Богу, в немъ
же въспоминаеть вся страсти челов&чьскіа.
Л. 232б–238а. Подобаеть в&дати, како начати правило в келіи.
Л. 238а–245а. Покааніе скитское душеполезно.
Л. 245б –290а. Иже въ святыхъ отца нашего Максима Испов&дника Слово
постничьско по въпросу и отв&ту.
Л. 290а–294а. Посланїе старца І=сифа иж на Волоцх своего емоу монастыр#.
Л. 294а–335а. Устав Нила Сорского.
Л. 351б–387б. Синодик Нила Сорского:
Л. 351б–361б. О пам#ти см(е)ртн&и. И о страшном соуд&. Како пооуч#тис#
о сихъ. Да ст#жимъ сїи помыслы въ с(е)рдцыхъ нашыхъ.
Л. 361б–369б. ± слезах како подобает творїти и хот#щимъ =бр&сти сїа.
Л. 369б–371б. ± храненїи еже = сихъ.
Л. 372а–377б. ± ёс&ченїи и бес попеченїи истинн&м, еже ес оумрьтвїе ё
вс&х. Слово .і.
Л. 377б–384б. О еже не преж времени и подобными м&рами сї# д&ланїа подо-
баеть творити. Слово .аі.
Л. 384б. Б(о)жїею помощїю възмогаем.
Л. 385а–387б. Творенїе Нила старца. Внимаи изв&стно г(лаго)лемымъ.
Пом#ни Г(оспод)и д(у)ш# оус=пших рабъ своихъ, и рабынь. Еже ё рўкы

Б(о)жїа създан¿# челов&кы.
Л. 389а–452а. Слово преболшее начинаем = превышнем пребезначалнем.
Б(о)ж(е)ственем живоначалнемъ сўществ& пребезначалнаг Б(о)га ёца. И съ
пребезначалнаг= единор=днаг= слова с(ы)на Б(о)жїа. И с пр(и)сн=сўщнаг=
пр(е)с(в#)таго животвор#щаг= Д(ў)ха. = троичеств& и = единьств&
в&роующимъ оуб= и п=читающимъ, къ исправлен¿ю истинн&. Нев&рўющимъ
же и не п=слўшающимъ к б=лшемў погибелномоу =с@женїю. Г(оспод)и,
бл(аго)с(ло)ви ёче1.
Описание:
Абрамович Д. И. Описание рукописей Санкт-Петербургской духовной академии.
Софийская библиотека. Выпуск 1. СПб., 1905. С. 351–356.
Плигузов А. И. «Ответ Кирилловских старцев» // Древняя Русь. Вопросы медие-
вистики. № 3(5). М., 2001. С. 2, 3.
О принципах воспроизведения древнерусского текста
В приложении рукописный текст передается с делением на слова, буква в букву,

строка в строку. На левом поле приводятся номера листов рукописи. Из надстроч-
ных знаков передаются титло и покрытия над выносными буквами, инициалы
рукописи — прописными буквами. Заголовки написаны киноварью и находятся
в тексте рукописи. Текст писан в один столбец, буквы «а» и «б» обозначают соот-
ветственно лицевую и оборотную стороны листа, киноварь выделена подчеркива-
нием.
1
Оглавление интересующей нас части рукописи, касающейся Нила Сорского, расписано
в соответствии с орфографией оригинала (Л. 290–452). Остальная часть рукописи (Л. 1–290)
приведена по описанию Д. И. Абрамовича: Абрамович Д. И. Описание рукописей Санкт-
Петербургской духовной академии. С. 351–356.
Древнерусский текст по списку

РНБ. Соф. № 1489
Л. 351б
О пам#ти смр+тн&и. и о стра
шно(м) соуд&. како пооуч#тис#
о сихъ. да ст#жимъ сїи помы
слы въ срд+цыхъ нашыхъ. з_*
Гл_ют же оц+и, @ко въ д&ланїи нш+е(м)
§&ло потребно и полезно, пам#(т)
смрт+н$ю им&ти вс#ческы. и с$
да Страшнаго. и Фило¤еи оубо
Синаитъ, @коже чинъ н&кїи д&ла
нию сем$ полагаеть. ё оутра бо
рече пам@тию бж+їею. сир&чь мо
литвою и храненїемъ ср(д+)чнымъ даж(д)ь
до времене @стию провожати.
потом же благодаривше Ба+, о сме
Л. 352а
рти и о соуд& пещис# по(до)баеть. и
оубо тщащимс# намъ о семь,
вид#ще1 вс&хъ по(до)баеть им&ти
в себ& г(с+)нь гл+ъ реченныи, в сию но(щ),
агг+или ист#ж$ть дш+оу твою
ё тебе. и о праз(д)н& же слов& ёв&
щати въ дн+ь с$дныи рекша,
и ср(д+)чным же помышленїемь скве
рнити чл+ка ре(ч). Поминаите же
ст+ы(х) ап(с+)лъ реченїа. еже конець при
*
Здесь и далее подчеркнутое писано киноварью в рукописи.
1
Буквы «ид» зачеркнуты, киноварь.
ближис#. и приїдеть дн+ь Г(с+)нь @ко

же тать в нощи. Вс&м же по(до)бае(т)
намъ пре(д)ста(т) соудищоу х(с+)в$. и сло
во Бж+їе соудить не токмо д&ломъ
и словесемъ. но и помышлениемъ
ср(д+)чнымъ. Началник же ёц_емь ве
ликии Антонїе гл+еть. Тако на(м)
по(до)баеть им&ти в себ& всегда, @ко
Л. 352б
днь сеи не преб$демь весь в жїтїи се(м).
и ¯=анъ л&ствичныи. поминаи
посл&(д)н#@ своа и в в&ки не съг(р)&ши
ши, и ин д& тои же. пам#ть сме
ртаа всегда с тобою да б$деть ре(ч).
И ¯саакъ сµ«ринъ. всегда положи въ
ср(д+)ци своемъ чл+че еже ёити. и вси
стї+и сїе д&ланїе им&ша. не точїю
же но и вн&шнїи оуставъ любом(д)ри
@ пам#ть смр+ти пров&щаша. что
же сотворимъ мы страстнии
и немощнїи. како д&ланїю сем$
наоучимс#. да по немало сеи по
мыслъ въ ср(д+)цихъ свои(х) въдр$ѕимъ.
іже бо съвершен& ст#жати сию
пам#ть в себ& дарованїе есть Бж+ї
еи блг+одать дивна. @коже ре(ч). ст+ы
и ¯саакъ. на(с) же не оставл@еть
Л. 353а
паренїе смысла нш+его. и омраче
нное забытїе. іже пребывати
и по$чатис# в си(х). Множїцею бо
смышл#юще сиа. и събес&доую
ще др$гъ съ др$гомъ о смр+ти.

вн$трь же ср(д+)ца гл+ына. оутве
рдити и оугл$бити не можемъ.
и о сего ра(ди) не малодш+ьств$емь.
нї ёстоупаемъ д&ланїи сего. по
неже Бж+їею помощїю тр$домъ
и временемъ входимь в сие. И аще
кто произвол$еть да творить
сице. и да поминаеть преже пи
санныа гл+ы. Разоум&ваа коли
ко ноужно и полезно д&ланїе сие.
@коже бо вс&(х) брашенъ н$жн&ишї
хл&бъ. сице и пам#ть смр+ти
прочи(х) доброд&телеи. и не возмо
Л. 353б
жно есть алчющем$ не помина
ти хл&ба, тако же и хот#щем$
спастис# не поминати смр+ти.
рекоша ёц_и. Таже да собїраеть
оумъ в та. @коже рекоша ст+їи
в писанїи(х). = различны(х) страшны(х)
смр+те(х). @ко же блаженныи Грїго
рїе Бес&довникъ. И инїи мноѕи.
полезно же мню и сие. еже воспомї
нати намъ различны# смр+ти ви
д&нныа и слышанны#. @же въ дне
хъ наши(х) бывшїа. мнози бо не то
кмо мирстїи но и іноци въ блг+оде(н)
ств& пребывающе. и люб#ще1 житїе
в&ка сего. и долго тоу дн_емь наде
ж$ имоуще. и еще не досп&вше
1
В конце слова зачеркнуто: «ще».
старости въскор& смр+тью пожати

быша. ˆ них же н&ции (н)ї ёв&ща
Л. 354а
нїа коего. В ча(с) тои смертныи сът(в)
рити възмогоша. но тако про
сто сто#@ще. или с&д#ще высхы
щени быша. инї же @д#ще и пию
ще издъхоша. =вїи ид$ще поу
темь скоро $мроша. инїи же ле
гше на ложи(х). мн&вше малымъ
симъ и привременным сномъ оупоко
ити т&ло. и тако $споша сномъ
в&чнымъ. н&кїим же ё ни(х) ист#
занїа ѕ&лна. и трепети грозни
и оустрашенїа б&дна. В посл&днїи
тои ча(с) быша @коже в&мы. иже
едина въспом#н$тиа ихъ мог$(т)
немало оустрашити насъ. и сїа
вс# на пам#ть привод#ще. ра
змышл#имъ где с$ть др$зи. и
знаеми нами. и что ё сего прио
Л. 354б
бр&тоша. аще кои ё ни(х) ч(с+)тнїи сла
внїи. и властеми в мир& семь бы
ша. или богатество и питанїе
велие т&лесно им&ша. не+ вс# сїа
въ тлю и смра(д) и пра(х) быша. И пом#
немъ п&снописцавъ = си(х) гл+юща(х). Ка
а жїтеискаа пища. печали пребы
ваеть непричастна. или каа сла
ва стоить на земли непреложна.
но вс# с&ни немощн&иша. и вс#
сиа прелестн&иши. Въ единъ часъ

и вс# сїа смр+ть приемлеть. Въ
истинн$ бо вс#чьскаа соуета и
же въ житии семь. елика с нами
не преб$деть по смр+ти. не пре(д)иде
ть (бо)1 тамо богатьство жити#
сего. ни же снидетъ с нами сла
ва в&ка сего но наше(д)ши смр+ть вс#
Л. 355а
си погоубить. И сице раз$м&вше
соуетоу в&ка сего, что м#темс#
вс$е. оупражн#ющес# в житескаа
поуть бо сеи кратокъ е(с), им же те
чемъ. Ды(м) е(с) житие се. пара персть
пепелъ. В мал& @вл#етс#. и въ
скор& погыбаеть. и поути же е(с)
х($)ж(д)ьши. @ко же гл+еть За(т+)аустъ
п$ть оубо преход# и поутникъ.
егда хощеть на коую стран$ ити
идеть, а камо не хощеть, не идеть.
Егда же обитаеть в гостиници в&
сть когда прише(д). и когда хощеть
ёити аще в вечеръ приде. а оутр& ё
идеть. имать же и власть. аще
множае хоще(т) в гостини(и)ци косн&
ти. Мы же и хот#ще и не хот#
ще ёходимъ житїа сего. и не в&мы
Л. 355б
сего когда ёходимъ. не имамы вла
сти. аще еще хоще(м) пребыти зде. но
1
Вписано над строкой.
внеза(а)поу наидеть. Въистинн$

страшное таинство смертное. и
дш+а ё т&ла н$ж(д)ею разлоучаетс#.
ё състав& исчетанїи естествена
го съюза, Бж+їимъ хот&нїемъ
ёлоучаетс#. и что сътворимъ
творимъ1 тогда аще преже чс+а оно(г)
боудемь не попекшес# нї по$чївше
с# ё си(х) и обр#щемс# тогда него
тови, и в тои час горкыи оураз$
м&емь. Коликъ подвигъ имать
дш+а разлоуча(ю)щис# ё т&леси. оу
вы колико тогда скорбить. нн&
иже помилоуеть ю. къ агг+ломъ
очи возвод#щи безд&лно моли
тс#. къ челов&комъ роуц& про
Л. 356а
стираеть, и не имать пом(а)гающа
го еи никого же. точїю съ Бг+омъ добра
а д&ла. т&м же раз$м&вающе кра
ткўю нш_оу жизнь. (По)пецемс# о ча
с& ономъ смр+тн&мъ. не вдающес#
въ молвы мира сего. и в попеченїа
неполезна#. Всоуе бо м#тетс#
вс#(к) земноро(д)ныи. @коже ре(ч) писанї
е. аще оубо и весь миръ приобр#ще(м)
но во гробъ всели(м)с#. ничто же ё ми
ра сего вземше. ни красоты. ни сла
вы. ни власти. ни чести. ни ино(г)
коего наслаженїа житеискаго. Се
б= зримъ въ гробы. и видимъ съ
1
Слово в рукописи зачеркнуто киноварью.
здани$ юнш+$ красотоу без=бразноу

и бе(з) славы. и не им$щ$ вид&нїа.
и оубо зр#ще кости обнажен(н)ы ре(ч)мъ
в себ& кто есть цр+ь или нищь. сла
Л. 356б
вныи или неславныи. гд& красо
та и наслаженїе мира сего. не все ли
есть зло=бразне и смра(д). и се вс# ч(с+)тна
а и вжел&инаа мира сего. ён$дь вне
потребьство быша. и @ко цв&тъ
оув#дше ёпадоша. и @ко с&нь ми
мо гр#де(т) тако разро(у)шис# все чело
в&ческое. и оудивимс# о си(х) гл+ю
ще к себ&. = чюдеси что се еже о на(с)
бы(с) таинство. како предахомс#
тл&нїю. како припр#го(хо)мс# сме
рти. въистинн$ божїимъ пове
л(&)нїемъ, @коже пишеть прест
оу1пленїа ра(ди) запов&ди. бол&знь Ада
моу бы(с) древа вкоушенїемь древле
въ едем&. Егда ѕмиа @(д) изблева.
того бо ра(ди) вниде смр+ть. В черо(д) на
сн&дающи чл+ка. Но глоубиною
Л. 357а
м(д)рости свое# неизреченныа оуро(к)
подаваа на(м) живот$. и провид# и
смр+ть владыка. прише(д) и изложї
ѕмиа. въскресенїе намъ дарова. къ
жизни др$го(и) пресел#еть рабы сво
#. И тако въ оум& прїемлемъ
1
Зачеркнуто киноварью.
второе прїшествїе Г(с)+не, и наше Во(с)кре

сение, и страшныи с$(д). самые
а(г_)лскы агл+ы г(с+)н# пре(д)лагающе. @ко
же бг+огласны(и) Матфеи написа.
И поскорби рече дн+їи т&хъ. слн+це по
меркнеть. и л$на не дасть св&та
своего. и ѕв&зды спадн$ть с небе
си. и силы небесныа подвигн$ть
с#. и тогда @витс# знаменїе
сн+а члч+ескаго. и тогда въсплачю
тс# вс# кол&на земна@. и оузр#
ть сн+а члч+скаго гр#доуща на =бла
Л. 357б
ц&(х) нб(с+)ны(х). С силою и славою многою.
и послеть агг+лы сво# съ тр$бнымъ
гл+сомъ велїимъ. и събер$ть избра
нныа его ё четырехъ в&тръ ё коне
ць нб+съ. до конець ихъ. възлюбле
нныи же оучн+къ г(с+)нь ¯=анъ. сице пи
шеть гл+ы его. Гр#деть часъ, в он
же вси с$щїи мертвїи въ гроб&хъ
оуслышать гла(с) сн+а Бж+їа. и оуслы
шавше ожив$ть. и изыдоуть съ
творшеи бл+гаа. въ въскр+ешенїе жи
вота. а сотворшеи злаа. въ въскре
шенїе с$д$. И паки Мат(¤)в&и.
Егда пр(и)идеть сн+ъ члч+ьскыи въ сл+в&
· своеи. и вси ст+ии агг+ли с нимъ,
· тогда с#деть на пр(с+)тл& сл+вы свое
· #. и събер$тс# пре(д) нимъ вси @зы
· ци и разлоучить и(х) др$(г) ё др$га.
Л. 358а
@ко же пастырь разлоучаеть овца ·
ё козлищь. и поставл#еть овци ·
=десн$ю себе. ако козлища ошоую ·
ю. тогда речеть цр+ь с$щимъ =де ·
сноую его. Приид&те бл+гословенїи ·
ёц_а моего насл&доуите оугото ·
ванное вамъ цр(с_)тво ё сложенїа ми ·
р$. К соущим же ошоуюю его ре(ч)
ть. Идете ё мене прокл#ти въ о
гнь в&чныи. оуготованны дїаво
лоу и агг+ломъ его. И идоуть сїи
в моукоу в&чн$ю. А праведници
же в животъ в&чныи. И что бра
тїе горшеи лют&ише. Страшна
го и грознаго оного ёв&та и ви
д&нїа. егда оузримъ вс# съгр&
шившаа и не покаавшас#. в&
чны(м) мўкамъ ёсылаемы праве(д)ны(м)
Л. 358б
соудо(м) Бж_їимъ. и трепещ$щимь
лют& въсклицающихъ и безд&лно
плачющи(х). како же не въсплачемъ
и не рыдаемъ. егда въ оум& прїиме(м)
страшныа. и люты# оны моуки.
@же ре(ч) писанїе. огнь в&чныи. тмоу
кром&шнюю. пропасть глоубокў
ю. лютаго червїа неоусыпнаго. ск
режеть зоубныи. и прочаа вс# бо
л&зни, хот#щаа быти много со
гр&шивши(м). и Бг+а преблагаго прогн&
вавшимъ зл&, нравомъ лоукавы(м)
ё них же первыи есми азъ окаанны(и).
к ыноу бо страхъ братие б$деть на(м)

тогда. Егда постав#тс# пр(с+)тли
и книгы ра(з)гн$тс#. и Бг+ъ на с$д&
со славою с#деть. и сам&мъ агг+ло(м)
пре(д)сто#щимъ въ трепет&. и что
Л. 359а
сътворимъ тогда иже въ мноз&(х) гр&
с&(х) повиннїи члв+ци. Егда оуслыши
мъ зов$щ$ ем$ бл(с+)вны(х) оц+а въ ца
р(с+)твїи. гр&шны(х) же ёсылаемы в м$
к$. и ё избранны(х) ёлоучающ$. и
что оубо ёв&щаемъ. или ёречемъ
тогда, егда вс# нш+а д&ла пре(д)ста
н$ть на =бличенїе намъ, и вс# на
ша таин(н)а# @вленна боудоуть, @(ж)
съгр&шихо(м) во дн+и и в нощи словомъ
и д&ломъ и помышленїемь. и кыи
срамъ объиметь на(с) тогда. поне(ж)
ёврещис# тогда ё гр&хъ никто же
можеть. истинн& обличающи,
и страх$ превелик$ обдержащ$
гр&шны#. в радости же и веселии
праведнїи внид$ть в чертогъ небе
сныи. мъзд$ прїемлюще добры
Л. 359б
мъ своимь д&ланїемь. и кто испов&
сть братие стра(х) онъ и грозоу. вто
раго пришествїа Г(с+)н#. и с$да оно
го страшнаго и не оумытнаго;
@коже н&коемоу ё оц_ь рещи. аще
бы возможно было тогда оумре
ти. Весь миръ ё страха оного оу
мерлъ бы. Того ра(ди) оубо име# и оу

жаснемс# и прїемлемъ во ўм& сїа.
аще и не хот#щоу ср(д+)цоу прин$жае
мъ его помышл#ти сїа. и гл_емь
къ дш+и своеи; оувы мрачнаа дш+е
приближило ти с# есть ё т&ла и
схоженїе. докол& злы(х) не ёр&ваешї
с#. докол& оуныниемь слежиши.
что не помышл#ешы страшныи
чс+ъ смр+тныи. что не трепещещи
страшнаго с$диша Спс+ова, оубо
Л. 360а
что ёв&щеваеши. или что ёрече
ши, се бо д&ла тво# пре(д)сто#ть
=бличающе т#. и клевещ$ще
на т#. прочее дш+е дондеже врем#
имаши. ёстоупи ё д&лъ срамны(х)
ими с# во блг+ое жїтие теци пр(д)ва
ри и в&рою възопи. съгр&ши(х) Г(с+)и съ
гр&ших ти зл&. но в&мъ блг+ооу
тробїе твое члк+олюбче. того ра(ди) при
падаю и молюс# твоеи блг(с+)ти.
Да приидеть на м# мл(с+)ть тво#
влд+ко. @ко см$щена есть дш+а моа
и бол&знена о исхоженїи своемъ ё
окааннаго ми т&ла. егда како лоу
каваго с$постата сов&тъ ср#
ще(т) ю, и препнеть ю въ тм&. за не
в&домаа и нев&домаа въ житїи
семь бывшаа ми гр&хи. милости(в)
Л. 360б
ми буди вл(д)+ко. и да не оузрить дш+а
моа темнаго взора лоукавы(х) б&совъ
но да прїимоуть @ агг+ли твои пресв&

тлїи, им&@ вла(сть) оставл@ти гр&
хи. остави ми да почию. и да не о
бр#щетс# пре(д) тобою гр&(х) мои. єже
съгр&ши(х) немощи ра(ди) е(с+)ства нш_его,
слово(м) д&ло(м). помышленїемь, в ра
зоум& и нераз$мїи. да обр#щоу
с# пре(д) тобою в совлечени т&ла мое(г).
не имоуще скверны никое# же на
образ& дш+а мое#, и да не прииме(т)
мене гр&шника р$ка темнаа, кн#
з# мира сего. еже восторгн$ти
м# въ гл$биноу адовоу. но пре(д)
стани ми и боу(ди) ми Спс+ъ и застоупнї
къ, помилоуи Г(с+)и =сквернївшоу
юс# страстьми житиа сего дш+оу
Л. 361а
мою. и что оу е# покаанїемь и испо
в&данїемь приими. и своею сило
ю възве(ди) м# на бж+ественыи твои
с$(д). и егда прїидеши Бж+е на землю
съ славою. и с#деши мл(с)т(и)ве на
пр(с+)тл& твоемъ. с$(ди)ти праве(д)ны
и твои с$(д). Мы же вси нази @ко
=соуж(д)ени, не оумытном$ ти
с$(ди)щоу пре(д)станемъ. тогда начне
ши творити испытанїе наши(м) со
гр&шенїемь іже съг(р)&шихо(м) словомъ
и д&ло(м) и помышленїемь. тогда
преблагыи не =бличимоа таинаа,
и не посрами мене пре(д) агглы и члк+ы,
но поща(ди) м# Бж+е и помилоуи м#,
понеже Страшнаго твоего с$(ди)ща
помышл#ю пребл(г+)ыи. и дн_е с$(д)на

го трепещ$ и боюс# ё сов&сти мое#
Л. 361б
=бличаемъ. и скорблю ѕ&ло = д&а
нїи мои(х) лоукавы(х). и недо$м&юс#
како ёв&ща(ю) теб& бесмертном$
цр+ю, тако тебе горц& прогн&ва
въ, коим ли дерзновенїемь въ(з)рю на
т$ страшнаго с$(ди)ю. азъ скверны(и)
и бл$(д)ныи. Но Г(с+)и слав& блг+ооутро
бныи =ч+е. сн+е единоро(д)ныи. дш+е
ст+ыи помилоуи м#. ї избави
м# тогда =гн# негасимаго. и
спо(до)би м# одесноую тебе стати
соу(ди)и праведныи: ~
……………………
Л. 385а
Творенїе Нила старца.
внимаи изв&стно гл+емымъ. По
м#ни ги+ дш+# оус=пши(х) рабъ
своихъ, и рабынь. еже ё р$кы
Бж+їа създанї# челов&кы.
Прад&да нш+его Адама ё земл#,
и соупр$гоу его прабабы нш_е# Еввы
народившис#, и познавши то
б# вс&хъ творца. и зиж(д)ител#
истиннаго Бг+а. и по воли твоеи,
Л. 385б
в закон& и преж(д)е закона в&ровати.
послоуживши(х) в живот& своемъ.
и прославивши(х) великол&пое им#
т(в)ое ёц_а и сн_а с ст+го дх+а. тр(о+)ц$ еди

нос$щн$ю. и неразд&лим$ю,
вс# въ б(л+)гочт+їи еже ё в&ка оумрьша
а. Пом#ни Г(с+)и правов&рны(х) цр_еи.
и цр+ць. и ча(д) ихъ блг+оч(с+)тивы(х). Пом#
ни Г(с+)и дш+а всест+&иши(х) вселе(н)скы(х) па
трїархъ православны(х). Пом#ни
Г(с+)и дш+а блг+ов&рны(х), и блг+оч(с+)тивы(х)
велики(х) кнѕ+еи и кнг+ынь. и ча(д) и(х). и
вс# роды ихъ православны(х). Пом#
ни Г(с+)и пресщ+ны(х) митрополитъ ї вс&(х)
бг_олюбивы(х) архїеп(с+)пъ і еп(с+)пъ. По
м#ни Г(с+)и црк+вьны(х) ти слоужите
леи. архимандритовъ і игоуме
новъ, сщ+ноинокъ, и скимнїко(в)
Л. 386а
и вс&(х) ино(к). Пом#ни Г(с+)и скимниць,
ї инокинь. и вс&(х) черноризиць,
Пом#ни Г(с+)и дш+а архиер&=въ и сщ+нї
ковъ. и дь@коновъ. въ блг+оч(с+)тїи
поживши(х) и вс# причетники ст+ы
а црк+ве. Пом#ни Г(с+)и дш+а подви
ѕавши(х)с#. за ст+ыа црк+ве. и за
православн$ю в&р$ хр(с+)тїанскоую,
крови сво# излиавших, за ве(с) ми(р)
животъ свои положивши(х).
Пом#ни Г(с+)и дш+а всего народа право
славны(х). еже на рате(х) побїенные.
и в полц&(х) #звенны(х) оумрьши(х). и въ
град&(х) и в селе(х) =гнемъ пожженыа.
и ор$жїемь и мечемь оубїваемы
а и вс#ческы погоубл#емы# о(т) р$
кы безбожны(х). и ё меж(д)оуоусоб
ны# брани. н$жн$ю см(р)ть въ
Л. 386б
блг_оч(с)тїи прїемши(х). Пом#ни Г(с+)и
дш+а православны(х) за правдоу г(с+)ды
своое# в&рно оумр_ьши(х). Пом#ни
Г(с+)и дш+а иже на п$ти и на распоутї
ахъ ё татаръ. и ё ино#зычникъ
избїенны(х). и ё разбо#. и ё вс#ка(г)
насильства н$жн& оумрьшихъ.
Пом#нї Г(с+)и дш+а иже въ юза(х) и в тем
ница(х) заключены(х) оумрьшихъ.
Пом#ни Г(с+)и иже в лес&(х), и в блате(х), и
в дебре(х) забл$ж(д)еши(х), и въ клад#з#
и в ровенїкы вда(д)ши(х)с# оумр+ьши(х).
Пом#ни Г(с+)и дш+а иже ё звереи и ё
га(д) и вс#ческыи расторганъ. и рогы
избодены(х). и ё птицы сн&да(е)мы(х)
и(з)мерши(х). Пом#ни Г(с+)и дш+а, иже
в п$чин& морьст&и погр$жае
мы(х). и ё ры(б) съдробл#емы(х) оумр+ши(х)
Л. 387а
православны(х). Пом#ни Г(с+)и дш+а
иже въ пл&нъ поганы(х) заведенї бы
ша. и =сквернени изомроша.
Пом#ни Г(с+)и дш+а оубогы(х) сирот во(л)ны(х)
и неволны(х) оумрьши(х). Пом#ни
Г(с+)и дш+а осоуж(д)ен(н)ы(х) на смр+ть под&
ломъ и не под&ломъ. Пом#ни
Г(с_)и дш+а гладомъ и жаж(д)ею и на
готою ско(н)чавши(х)с#. Пом#ни
Г(с+)и дш+а иже въ скоуделница(х) ёц_а
и братию нш+$. Пом#ни Г(с+)и дш+а
православны(х), иже ё сего св&та
преставльши(х)с#, волею, и нево
лею. и вс#чьск+ы напрасн$ю сме

рть прїемшихъ. Пом#ни Ги+
дша вс&(х) православны(х), иже в по(д)
небесн&и. и въ вс&(х) седмиты
с#щны(х) л&те(х), блг+оч(с+)тно на
Л. 387б
земли поживши(х), и въ обхож(д)енї
и слн+ца. и въ вс&(х) конце(х) вселен(н)ыа
вс#кими скорбьми и бедами
и бол&зньми ноужн& одержї
мы# оумрьшаа православныа
вс#. старца. и оуноты. богаты
а и оубогиа. свобо(д)ны@ и работн
ы#. моужеска полоу и женска.
вс# иже блг+оч(с+)тїи поживши(х),
роды, и роды преставлешаас#
к теб&. оупокои Г(с+)и зд& лежа
щих. и повсюдоу правосла
вны(х), и на вс#комъ м&
сте владычества тво
его. @ко блг+осло
венъ еси в в&
ки. ами
нь; ~
(Л. 351б) О памяти смертной и о Страшном суде,
как учиться от них. Да примем эти помыслы в сердца наши!
Говорят же отцы, что при жизни нашей очень нужно и полезно иметь память
о смерти и о страшном Суде. Филофей Синаит предписывает этому чин. «Утро, —
говорит он, — памятью Божию, то есть молитвою и хранением сердечным до еды
провожай, потом же благодари Бога». Необходимо иметь попечение о сме(Л. 352а)рти
и о Суде, ибо подобает иметь в себе Господень глагол реченный! Придет ночь,
когда ангелы отлучат душу твою от тела, и о праздном слове ответишь в день суд-
ный, и о сердечном помышлении, осквернившем человека! Поминайте же святых
апостолов речения, что конец приближается и придет день Господень, как тать
в ночи! Всем же подобает нам предстать судилищу Христову, а Слово Божие судит
не только дела и слова, но и помышления сердечные. Первый же из отец, Великий
Антоний, говорит: «Подобает нам помнить, что (Л. 352б) не пребудем вечно в жиз-
ни сей», и Иоанн Лествичник: «Поминай конец свой и во веки не согреши», и он же:
«Память смертная всегда с тобою да пребудет!». И Исаак Сирин: «Всегда имей на
сердце своем мысль о том, что ты смертен». И все святые об этом помнили. Также
и внешний устав любомудрия о памяти смертной вещает. Что же сотворим мы,
страстные и немощные, как сему научимся, как помысл этот в сердцах своих воз-
держим?! Умение держать в себе эту память постоянно — дарование Божье и бла-
годать дивная. Как говорит святой Исаак: «Нас же не оставит (Л. 353а) парение
смысла нашего и не появится омраченное забытие, если поучаться об этом. Многие
размышляют и беседуют друг с другом о смерти. В сердце же сказанное утвердить
и углубить не можем. И поэтому мы не должны малодушествовать, отступать от
делания этого, но с Божьей помощью постоянно да занимаемся этим! А если кто
произвольно творит память, да вспомнит прежденаписанные главы и осознает,
сколь нужно и полезно делать это! Как из всех явств нужнее всего хлеб, так и па-
мять о смерти нужнейшая из прочих добродетелей. «И как невозмо(Л. 353б)жно
алчущему не поминать хлеба, так и хотящему спастися — не поминать смерти», —
говорят отцы. Да запомнят в уме то, что говорят святые в писаниях о различных
страшных смертях, как Блаженный Григорий Беседовник и многие иные.
Полезно же, полагаю, нам вспоминать и различные смерти, виденные и слы-

шанные, случившиеся в наше время. Многие ведь, не только мирские, но и иноки
в благоденствии пребывающие, любят житие века сего, имея надежду на долготу
дней, но, не доживя до старости, вскоре смертию пожаты бывают. И не бывает от
них после этого (Л. 354а) никакого ответа. В час тот смертный сотворить ничего не
могут, просто стоят или седят, и в тот миг восхищены бывают, или же во время
трапезы умирают, иные идя путем, скоро умрут, иные же, лежащие на ложах, ду-
мавшие малым и кратким сном успокоить тело, уснут вечным сном. Некоторым же
из них ведомы истязания сильные, и трепет грозный, и устрашения. В последний
час бывает то, о чем даже воспоминания могут немало устрашить нас. И это все на
память приводя, размышляем, где есть друзья и знакомые, и что они от этого
(Л. 354б) приобрели. Кто из них честный и славный, и властью в сем мире обладал,
или богатство и пищу земную изобильные имел, не все это в тлю и смрад и прах
превратилось. И помянем песнописцев о таковых говорящих: «Какая житейская
пища печали бывает непричастна или какая слава стоит на земле непреложно — все
это одна лишь прелесть! В един час все это смерть приемлет! Воистину же всяче-
ская суета в жизни сей, которая не пребудет с нами по смерти! Не перейдет туда бо-
гатство жизни сей, не перейдет туда с нами слава века сего, но нашедши смерть, все
(Л. 355а) это погибнет! И так разумейте суету века сего, что мятемся всуе на жи-
тейском пути, столь кратком! Дым есть житие это, пара персть и пепел! Ненадол-
го являемся и вскоре погибаем, как говорит Златоуст: «Путь проходя, путник, ко-
гда хочет в какую страну идти, идет, а когда не хочет, не идет. Когда же он живет
в гостинице, известно, когда пришел и когда хочет отойти, если в вечер пришел,
утром уйдет. Имеет возможность и остаться, если долго прожить в гостинице хо-
чет. Мы же, и хотящие, и не хотящие, отходим от жития сего, и не знаем,
(Л. 355б) когда отойдем. Не имеем власти, если хотим еще здесь остаться. Но вне-
запно придет смерть! Воистину страшное таинство смертное, и душа с телом вы-
нужденно разлучается по истечении естественного союза! И что сотворим тогда,
если прежде этого часа не попечемся и не поучимся, и окажемся не готовыми,
и в тот час горький уразумеем, коль велик подвиг имеет душа, разлучаясь от тела!
Увы, коль сильно тогда скорбит, чтобы помиловали ее, к ангелам очи возводяще,
беспрерывно молится, к людям руки про(Л. 356а)стирает, но не имеет никого, кто
бы помог ей, только с Богом добрые дела, в этом смысл нашей краткой жизни!
Попечемся же о часе смертном, не вдаваясь в молвы сего мира и в попечения бес-
полезные. Всуе мятется всяк земнородный, как речет писание: «Если и весь мир
приобретем, но во гроб вселимся, ничего же от мира сего не взяв — ни красоты,
ни славы, ни власти, ни чести, ни иного какого наслаждения житейского. Смот-
рим в гробы и видим юноши красоту безобразную и без славы, и не имеющую ви-
да. И, созерцая кости обнаженные, говорим про себя: «Кто есть царь или нищ,
сла(Л. 356б)вный или неславный? Где красота и наслаждение мира сего, не все ли
есть злообразие и смрад, и это все как цвет увядший отпало, и как сень мимо гря-
дет. Так разрушается все человеческое, и удивимся, говоря об этом про себя:
«О чюдеса, что это за таинство, как предадимся тлению и смерти, воистину Божь-
им повелением?!» Как пишут, преступления ради заповеди, болезнь Адаму была
послана в древности после вкушения от древа в Эдеме. Когда змия яд изблевал,
того ради и вошла смерть на человека! Но глубиною (Л. 357а) мудрости своей не-
изреченной урок подавая жизни, провидя смерть, Владыка пришел и низложил
змия, Воскресение нам даровав, к жизни иной переселяет рабов своих. Итак, в уме
приемлем второе пришествие Господне, и наше Воскресение, и страшный Суд,
самые ангельские ангелы Господни предлагающие, как богогласный Матфей на-
писал. «И от скорби, — речет — дней тех солнце померкнет, и луна не даст света
своего, и звезды спадут с небес, и силы небесные подвигнутся, и тогда явится
знамение Сына человеческого, тогда восплачутся все колена земные, и узрят Сы-
на человеческого, грядущего на обла(Л. 357б)ках небесных с силою и славою
многою.И пошлет ангелов своих с великим трубным гласом, да соберут избран-
ных Его от четырех ветров с концов небесных до концов их. Возлюбленный же
ученик господень Иоанн так пишет слова Его: «Грядет же час, в который все
мертвые в гробах услышат глас Сына Божия, и, услышав, оживут и изыдут сотво-
рившие благое в Воскрешение живота, а сотворившие злое, в воскрешение на
суд». И так говорит Матфей: «Когда придет Сын человеческий во славе своей
и все святые ангелы с ним, тогда сядет на престоле славы своей и соберутся пред
ним все языки и разлучит их друг от друга (Л. 358а), как пастырь разлучает овец
от козлищ и поставляет овец справа от себя, а козлищ — слева. Тогда скажет царь
тем, кто находится справа от него: «Приидите, благословенные Отца моего, на-
следуйте уготованное вам царство от сложения миру!» К стоящим же слева от не-
го скажет: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу
и ангелам его!» И идут они в муку вечную. А праведники же в жизнь вечную».
И что, братья, горче и лютейше страшного и грозного этого ответа и видения,
когда узрим всех согрешивших и не покаявшихся на вечные муки отсылаемых
праведным (Л. 358б) судом Божиим, и трепещущих люто, восклицающих и без-
дельно плачущих. Как же не восплачем и не зарыдаем, когда в уме примем
страшные и лютые эти муки, как речет писание, огонь вечный, тьму кромешную,
пропасть глубокую, лютого червя неусыпного, скрежет зубовный и прочие все
болезни для много согрешивших и Бога преблагого прогневавших злым нравом
лукавым! Из них же первый — я окаянный. Страх нам, братья, будет тогда, когда
поставятся престолы и книги разогнутся, и Бог на Суде со славою сядет, и сами
ангелы будут предстоять в трепете! И что (Л. 359а) сотворим тогда, ибо во многих
грехах повинны люди? Когда услышим Его зовущего благословенных Отца в цар-
ствие, грешных же отсылаемых в муку и от избранных отлучаемых, — что же от-
ветим тогда, когда все наши дела предстанут на обличение нам и все наше тайное
явлено будет, ибо я согрешал и днем и ночью, словом и делом и помышлением?!
Какой же стыд охватит нас тогда, ибо отречься от грехов не сможет никто, истин-
но обличаемый, и страхом великим преисполнятся грешники. Праведные же в ра-
дости и веселии войдут в чертог небесный, приемля мзду (Л. 359б) добрым своим
делам. И кто опишет, братья, страх и грозу второго пришествия Господня, и суда
Страшного и неумытного! Как сказал некто из отцов: «Если бы возможно было
тогда умереть, весь мир от страха умер бы». Того ради ужаснемся, и если даже
сердце не захочет, принудим его помышлять сие и скажем душе своей: «Увы,
мрачная душа, приближается твое из тела исхождение, до каких же пор от зла не
отойдешь, доколе унынию служишь, что не помышляешь страшный час смерт-
ный, что не трепещешь страшного судища Спасова, ибо (Л. 360а) что ответишь
и от чего отречешься, ведь дела твои предстоят обличающие тебя и клевещущие
на тебя! Где же ты, душа, другое время получишь? Отступи от срамных дел, тем
ты во благое житие отойти поможешь, и с верою возопи: «Согрешила, Господи,
согрешила зло, но знаю благоутробие Твое, человеколюбче, того ради припадаю
и молюся твоей благости! Да придет на меня милость твоя, Владыко, ибо смущена
душа моя и соболезнует об исхождении своем от окаянного моего тела, когда ка-
кого-нибудь лукавого супостата совет найдет и кинет ее во тьму за неведомые
в жизни сей бывшие мои грехи, милостив (Л. 360б) ко мне будь, Владыка, и да не
узрит душа моя темного взора лукавых бесов, но да примут ее ангелы твои пре-
светлые, имея власть оставлять грехи! И да оставят их мне, да почию, и да не об-
рящутся пред тобою грехи мои, ибо согрешил немощи ради естества нашего, сло-
вом, делом, помышлением, в разуме и в неразумии! Да окажусь же пред Тобою
в совлечении тела моего не имеющим скверны никакой же на образе души моей,
и да не примет меня, грешника, рука темная князя мира сего, чтобы исторгнуть
меня в глубину адову! Но предстань и будь мне Спас и заступник, помилуй, Гос-
поди, осквернившуюся страстями жития сего душу (Л. 361а) мою, и покаяние ее
и исповедание прими и своею силою возведи меня на божественный Твой Суд.
И когда придешь, Боже, на землю со славою и сядешь милостиво на престоле
Твоем судить праведный Твой Суд, мы же все нагие, как осужденные, неумытно-
му Твоему судищу предстанем. Тогда начнешь творить испытание нашим согре-
шениям, если согрешили словом и делом и помышлением, тогда, Преблагой, не
обличи мои тайны и не посрами меня перед ангелами и людьми, но пощади меня,
Боже, и помилуй меня, ибо страшного Твоего судища помышляю, Преблагой,
и дня судного трепещу и боюсь от совести моей (Л. 361б) обличаем и скорблю
сильно о поступках своих лукавых и недоумеваю, как отвечу Тебе, бессмертному
царю, так тебя горько прогневав. Каким дерзновением воззрю на Тебя, страшного
Судию, я скверный и блудный! Но, Господи, славы благоутробный отче, Сыне
Единородный, душа святая, помилуй меня и избави огня негасимого и сподоби
меня справа от тебя стать, Судия праведный!
<…>
(Л. 385а) Творение Нила старца, внимай сказанному. Помяни, Господи,
души усопших раб своих, и рабынь, от руки Божией созданных людей.
Прадеда нашего Адама, созданного от земли, и супругу его прабабу нашу Еву,
родившихся и познавших Тебя, Творца всех и зиждителя, истинного Бога, и по
воли Твоей (Л. 385б) в законе и прежде закона веровавших, послуживших при
жизни своей и прославивших великолепное имя Твое Отца и Сына и Святого Ду-
ха, Троицу Единосущную и неразделимую, всех в благочестии умерших.
Помяни, Господи, правоверных царей и цариц, и чад их благочестивых.
Помяни, Господи, души всесвятейших вселенских патриархов православных.
Помяни, Господи, души благоверных и благочестивых великих князей и кня-
гинь, и чад их, и все роды их православных.
Помяни, Господи, преосвященных митрополитов и всех боголюбивых архи-
епископов и епископов.
Помяни, Господи, церковных Тебе служителей, архимандритов и игуменов,
священноиноков и схимников (Л. 386а) и всех иноков.
Помяни, Господи, схимниц и инокинь, и всех черноризиц.
Помяни, Господи, души архиереев и священников, и дьяконов в благочестии
поживших и всех причетников святой Церкви.
Помяни, Господи, души подвизавшихся за святые церкви и за православную
веру христианскую кровь свою проливших, за весь мир жизнь свою положивших.
Помяни, Господи, души всех людей православных, в сражениях погибших
и в полках от ран умерших, и в городах и селах огнем сожженных, и оружием
и мечем убитых, и всячески погубленных от руки безбожных, и от междоусобных
браней насильственную смерть в (Л. 386б) благочестии принявших.
Помяни, Господи, души православных за правду господ своих верными умерших.
Помяни, Господи, души тех, кто на пути и на распутиях от татар и от ино-
язычников избиен был, и от разбоя и от всякого насильства умерших насильст-
венной смертью.
Помяни, Господи, души тех, кто в узах и темницах заключенным умер.
Помяни, Господи, тех, кто в лесах и в болотах и в дебрях заблудился, и в ко-
лодцы и во рвы упав, умер.
Помяни, Господи, души тех, кто от зверей и от гадов разорван, и рогами про-
боден, и птицами съеден, умерших.
Помяни, Господи, души в пучину морскую погруженных и рыбами растерзан-
ных, умерших (Л. 387а) православных.
Помяни, Господи, души в плен погаными заведенных и умерших осквернен-
ными.
Помяни, Господи, души убогих сирот, вольных и невольных, умерших.
Помяни, Господи, души осужденных на смерть по делам или не по делам.
Помяни, Господи, души от голода и жажды, и от наготы скончавшихся.
Помяни, Господи, души тех, кто на кладбищах покоится, отцов и братьев наших.
Помяни, Господи, души православных от сего света преставльшихся волею
и невольно, и всяческую насильственную смерть принявших.
Помяни, Господи, души всех православных, что в поднебесной за все семь тысяч
лет благочестиво на (Л. 387б) земле поживших и на путях обхождения солнца и во
всех концах вселенной всякими скорбями и болезнями мучительно одержимые
умерших, православных всех — старцев и юношей, богатых и убогих, свободных
31
316 И. В. Дергачеваа. Древнерусский Синодик
С
и рабов, мужского пола

п и женского — всех, кто в благочеестии прожил, роды и роды
пр
реставльшихся к Тебе,
Т упокой, Госпооди, здесь лежащих х и повсюду право
ославных,
и на всяком месте влладычества Твоего,, ибо благословен Ты
Т во веки.
Аминь.
Синодик Поолтавского Крестовозд
С движенскогоо
монастыыря игуменаа Лазаря Бу
узкевича
Лицевой Синодик Полтавского
П Кресттовоздвиженского монастыря был со остав-
лен игуменом
и Лазарем Бузкевичем в конц це XVІІ в. Основан на же была эта обитель
в 1650
650 г. вблизи неболььшого города Полттавы по инициативве и на средства по олтав-
ских полковников Мар ртына Пушкаря, Иввана Искры и друггой казацкой старш шины
и мещщан Полтавы с раазрешения Киевскоого митрополита,, известного церковвного
деятееля и писателя Силльвестра Косова (?? – 1657 г.) в честь разгрома в этих местах
м
войскк польских магнатоов и шляхты. А соооружал монастырь с благословения митро-
м
политта игумен Лубенскоого Мгарского Преоображенского монаастыря Калистрат.
Н
Немало видел на своем
с веку Полтаавский Крестовозд движенский монасстырь.
В 169
695 г. он был захвачен и опустошен н крымскими татар арами, которые пришли
к Поллтаве с бывшим сттаршим писарем Г Генеральной воинсской канцелярии Петри-
П
ком (Петр
( Иванович Иваненко).
И В 16911 г. он убежал в Кры ым, заключил согллаше-
ние о переходе Левобер режной Украины п под власть султансской Турции, а в сккором
времени, объявив себяя гетманом и защитником обездолеенного люда, высттупил
протиив власти Москвы ы на Украине и проотив гетмана Иван на Мазепы, и вмессте со
своимми союзниками-таатарами начал похооды на Левобережье. Но татары, захватив
немаллую добычу, предаали Петрика.
В 1709 г. Крестовозздвиженский монаастырь разорили шведские
ш войска.. По
П пе-
рескаазам, которые зафииксированы в исторрических источникках XІX – начала XX X в.,
в моннастыре была штаб б-квартира шведсккого короля Карла XІІ. Близ леса, котторый
покры ывал гору и прилеегал к ней, располаагалась шведская артиллерия.
а Там жеж бы-
ла меельница, из котор рой Карл XІІ посы ылал приказы войскам во время шттурма
Полттавы. По другую стторону склона горы ы, налево от Зенькковской дороги, нааходи-
лась артиллерия русски их войск. Неподаллеку от монастыряя Карл XІІ 17 (28)) июня
во вр
ремя объезда своих х аванпостов был рранен казаком пулеей в ногу.
Первые монастырские сооружения были деревянными. В конце XVІІ в., после

разорения крымскими татарами, старый деревянный собор разобрали, и было на-
чато строительство нового каменного собора на средства генерального писаря,
а потом генерального судьи Левобережной Украины В. Л. Кочубея. Но в 1708 г. Ва-
силий Кочубей вместе с бывшим полтавским полковником Иваном Искрой были
казнены по приказу гетмана Ивана Мазепы за доносы на него царю Петру І.
В 1709 г. Монастырскую гору и окраины Полтавы захватили шведы. Сооружение
нового собора было прекращено. Уже позднее, в первой четверти XVІІІ в., собор
достраивал сын В. Л. Кочубея — полтавский полковник В. В. Кочубей1.
История монастыря отражена в воинском Помяннике Синодика, который
представляет великолепный образец украинской риторической прозы с ярко выра-
женным авторским началом. Статья «Предисловие читателю о бессмертии души,
о разных смертях, о молитве об усопших и о пользе для душ умерших в православной
вере» является оригинальным религиозно-философским произведением Лазаря Буз-
кевича, в котором автор демонстрирует прекрасное знание античной философии
и свое эмоциональное отношение к теме, ибо нередко, в волнении, переходит с рус-
ского языка на украинский с множеством полонизмов.
НБ МГУ. № 1374
Не ранее середины 90-х годов XVII в.
Древнерусский. 1° (19,7х29,4). 397 л. (III переплетн.)
Филиграни: 1) Л. 44а — Дианова, Костюхина, № 1257, литеры внизу «ALL-
MODPAPIER» — 1682 г., вверху — нет; 2) Л. 259а — Дианова, Костюхина, № 1267,
бумажный знак с литерами внизу листа «ALLMODPAPIER» (точное совпадение!) —
1689 г.; литеры верхней части — «BIELAV»; 3) Л. 291б — Дианова, Костюхина,
№ 279 (1694 г.).
Полуустав разных рук, плюс позднейшие приписки — скоропись. Полуустав —
основной, одной руки; приписки позднейшие. Плюс скоропись.
Переплет: доски в коже с тиснением, 2 застежки — утрачены. Переплет рестав-
рирован. XIX в.
Украшения. Рукопись лицевая. Миниатюры (13) выполнены в цвете (темпера +
акварель, с киноварью, с позолотой, контуры прорисованы чернилами, с включениями
текста), в традиционном примитивном стиле, реалистической манере. Основные
цвета — зеленый (изумрудный), черный, коричневый (разных оттенков), бордовый.
Миниатюры обведены рамками. Основные сюжеты — иллюстрации псалмов.
1
История монастыря пересказана по материалам сайта Миссионерского Духовного учи-
лища «Полтавская епархия: Полтавский Крестовоздвиженский монастырь». См.:
www.poltavadu.narod.ru/monp.htm.
Синодик Полтавского Крестовоздвиженского монастыря 319
Роспись миниатюр по листам:

Л. 1б — миниатюра на тему борьбы жизни и смерти за душу человека, иллюст-
рирующая псалом 88: «…ост человекъ иже поживет и не узрит смерти»;
Л. 28б — миниатюра, иллюстрирующая псалом 153: «Видехъ неразумеваю-
щыя, и истаяхъ: Яко словесъ твоихъ несохраниша»;
Л. 29а — миниатюра, иллюстрирующая псалом 86: «Чаю воскресения мерт-
вымъ»;
Л. 34б — иллюстрация к 5-й главе «Святого пророка Даниила»;
Л. 51б — иллюстрация к 48 псалму: «Вкупе безуменъ и несмыслен погибнут
и оставят чуждымъ богатсво [sic] свое: И гробы ихъ жилища ихъ вовекъ»;
Л. 56б — иллюстрация к 87 псалму: «Положиша мя в рове преисподнемъ,
в темныхъ и сени смертней»;
Л. 62б — миниатюра, иллюстрирующая «Послание Иаковле»: «Кая жизнь ва-
ша…»;
Л. 131б — иллюстрация к 30 псалму: «Жизни нашея годину стережет»;
Л. 135б — иллюстрация к евангельскому тексту от Иоанна: «Азъ есмъ пас-
тыръ добрый: душу свою полагаетъ за овца. От Иоанна, глав(а) 10, за-
ч(ало) 36»;
Л. 193б — иллюстрация к 102 псалму: «Обновится яко орлу юность твоя»;
Л. 283б — иллюстрация 54 псалма: «Сердце мое смятеся во мне, и страхъ
смерти нападе на мя»;
Л. 289б — иллюстрация 29 псалма: «Кая полза в крови моей, внегда сходити
ми во истление»;
Л. 291б 1 (Л. 291а чистый) — миниатюра черно-белая, в реалистичном стиле
(тип гравюры). Иллюстрирует Послание к евреям: «Поминайте наставники вашя,
иже глаголаша вамъ Слово Божие. Послание к евреем: ихъ же взирающе на
скончание житеиства, подражайте Вере ихъ; зач. 333».
Заставки стилизованного тератологического и растительного орнамента двух

видов: 1) цветные, растительного и тератологического орнамента с элементами ба-
рокко в старопечатном стиле;
2) с включениями миниатюр перед текстом.
Инициалы — тератологического стиля, растительного орнамента, в золоте, ино-
гда киноварные.
Киноварь и позолота — в заголовках, инициалах.
В заголовках — элементы вязи.
Концовки — чернильные виньетки.
Рукопись с полями, очерченными чернилами.
По внешним полям — часть текста (записи имен). В медальоны, выполненные
в геральдическом стиле (на щитах), вписаны названия родов.
1
Рисунок выполнен в другой манере и, может быть, другой рукой.
Записи. Запись, писанная основным почерком и частично вырезанная в сере-

дине: «Онуфрыи: всегдашное. Архиманд[рит] Монастир[я]… Харковского.
Сие… Описал».
Тайнопись (вязь) — рукопись содержит записи, выполненные тайнописью:
1) Л. 28а (в нижней части): «Лазарь Бузкевич игумен монастыря Полтавского»;
2) Л. 68а (тайнопись «спрятана» в инициал «П») — «Лазар».
Л. 1 — Писаное в орнаментированном овале золотыми буквами самоназвание:
«Поминание Усопшимъ о Христе от века Праотцем и Отцемъ и Братиям На-
шим, Зде лежащих и Повсюду Православных христианъ».
Л. 1б — миниатюра с виршами.
Л. 2а–28а — «Предисловие до читателя. О безсмертии души. О Разнствии
Смерти. О молитве о умершихъ. И о Ползе Преставлшихся душъ во вере Пра-
вославно кафолической».
Л. 28б, 29а — миниатюры.
Л. 30а–31б — «Указъ Како Писати Души На поминание».
Л. 32 — миниатюра.
Л. 32а–32б — общее Поминание: «Помяни, Господи, души усопшихъ Прежде
века сего. Еже от руки твоея созданнаго перваго человека, Прадеда нашего
Адама: И его супруги прабабы нашея Еввы. И от иныхъ родившихся…».
Л. 33а–33б — общее поминание духовных и светских лиц.
Л. 34а — Поминания «Пресветлыхъ Благочестивых Государей Царей и Вели-
кихъ Князей Росийских, от святаго Равноапосталнаго и Великаго Князя Вла-
димера, Во православии по немъ Просиявшихъ».
Л. 35а–36а — поминания великих князей: «Во блаженной Памяти Помяни,
Господи, Души Усопшихъ рабовъ своихъ, Великодержавнаго Князя Владимера,
Во святомъ крещении нареченнаго Василия…». Последняя память — «Великаго
Князя Василия Иоановича Во иноцехъ Варлаама».
Л. 36б–37а — Памяти византийских царей: «От зде Починается Царей Воспо-
минание Первыхъ о Церкви Христовей Соборне Утверждающихъ. Помяни, Гос-
поди, души усопших рабовъ своихъ. Благочестиваго Царя Михаила…». По-
следняя память — «Благочестиваго царя Андроника Палеологу».
Л. 37б–40а — чистые листы.
Л. 40б–42а — «Поминание Благочестивых Государей Царей и великихъ Кня-
зей Россиских [так!]: Во православии Скончавшихся Московскихъ». Первое по-
минание за упокой — «Благочестиваго Царя, и Великаго Князя; Иоанна Васи-
лиевича, Во иноцех Иону», последнее основным почерком — «Благочестиваго
Царя и великаго Князя Феодора Алексеевича» (ум. в 1682 г.). Последнее припи-
санное поздним почерком — «Благочестивейшаго великаго Государя императора
Павла Перваго».
Л. 42а — выписки из книг месячных святителя Димитрия Ростовского.
Л. 42б — пустой лист.

Л. 43а–43б — «Поминание Благороднейшихъ Государей Нашихъ Царевичовъ.
И великихъ Князей Российскихъ». Первая память — Иоанна Иоанновича, послед-
няя, основным почерком, — Илии Феодоровича, последняя приписка другим по-
черком и иными чернилами — Алексея Петровича.
Л. 44а–50б — пустые листы, на Л. 48 об. — скорописью: «Великого князя Вла-
димира».
Л. 51а–53а — «Поминание Царицъ Благочестивыхъ Государынь Наших
и великих княгинь». Первая память — «Олги нареченную во святомъ крещении
Елены», последняя, писанная основным почерком, — «Марии Иличне[так!]», по-
следняя приписка «Благочестивейшия великия Государыни императрицы Екате-
рины Алексеевны вторыя. 179-го Года ноября 6-го».
Л. 51а — миниатюра.
Л. 54б — «Поминание Благороднейшихъ Государинь нашихъ Царевенъ И ве-
ликихъ княгинь». Первая память — «Марии», последняя, основным почерком, —
«Ирины Михайловны», последняя приписка — «Благоверныя Государыни и вели-
кия княгини Елены Павловны».
Л. 55б — пустой лист.
Л. 56а–58а — «Поминание Святейших Вселенских Православныхъ Патрияр-
хов». Первая память — «Николы», последняя, писанная основным почерком, —
«Паисия», приписки — Мелетия, Серафима.
Л. 56б — миниатюра.
Л. 59а — «Поминание патриярхов Московскихъ». Первая память — «Иова»,
последняя, писанная основным почерком, Адриана, последняя приписанная —
Стефана Яворского.
Л. 59б–61б — чистые листы.
Л. 61а — поздняя приписка «Помянникъ о живыхъ: Преосвященныхъ: Ам-
вросиа Митрополита Новгородского, Гаврииля Митрополита Ексарха, Павла
Архиепископа Казанского».
Л. 62а–63а — «Поминание: Преосвященныхъ Митрополитов Киевскихъ
И всея России». Первая память — «Михаила», последняя — «Арсения».
Л. 64а–66б — чистые листы.
Л. 66а — «Помянникъ о живыхъ: Преосвященныхъ: Серапиона Митрополи-
та Киевскаго, Иринеа Епископа Чигирин» [поздняя запись].
Л. 67а–71а — поминание родов Лазаря Барановича, епископа Пагкратия (так!),
епископов Черниговских, Новгородских, Переяславских, Пинских, Могилевских,
Луцких, Львовских, Владимирских, «Гелмских», Юрьевских и архиепископов Рос-
товских, Смоленских.
Л. 71б–72б — «Поминание Преподобнейшихъ архимандритовъ» Печерских, Ви-
ленских, Черниговских, Новгородских, Жидичинских.

Л. 79а–80б — «Поминание Пречестныхъ игуменов общихъ росийскихъ обите-
лей Святыхъ» с поздними записями XVIII–XIX вв. о поминании рода «священно-
наместника Михаила Михайловского», рода «священника Василия Богаевского, ро-
да «иеромонаха Иоанна Горлицкого», патриархов, архиепископов и митрополитов.
Л. 81а — чистый лист.
Л. 81б — поздним почерком приписки на греческом языке и надпись: «Помина-
ние архиепископу Евгению».
Л. 82а — «Помянникъ о усопшихъ: Помяни, Господи, души усопшихъ ра-
бовъ твоихъ: Преосвященныхъ Архиепископовъ: Евгения, Славен и Херсон.
Булгаръ. Архиепископа Никифора, Митрополита Самуила. Гавриила, Михаила1.
Убиеннаго патриарха Григория. Убиеннаго патриарха Кирилла».
Л. 87а–88а — «Помяни, Господи, Души усопшихъ рабъ своихъ Иеромона-
ховъ обители сея».
Л. 93а–96а — «Помяни, Господи, души усопшихъ рабъ своихъ иеродияконов».
Л. 94а–95а; 96б–98б — чистые листы.
Л. 99а–101а — «Помяни, Господи, Души Усопших рабъ своихъ монаховъ
обытели Сея»2.
Л. 115б–116а — «Поминание Рясофоровъ Обители Сея».
Л. 121б–122б — «Поминание Странныхъ И безродныхъ. Ихъ же некому по-
мянути, Сего ради Ихъ Имена зде вписани суть. А наипаче техъ, иже труж-
дающихся во святой Обители Сей» [Приведен список имен].
Л. 123а, 123б — чистые листы.
Л. 124а — «Родъ Андрея Тимченка».
Л. 129–130а — «Поминание Инокинь, Без сродства души зде уписание да
будетъ».
Л. 129а–130а — чистые листы.
Л. 131б — приписка скорописью: «Родъ профессора бывшаго Академии…
1623 г.».
Л. 131а — в окружении миниатюр в центре композиции, в рамке: «Поменникъ.
Содержаи в себе поминание, По преданию и Чину Церковному изображенъ. По
благословению всечест(ного): Господина отца Лазара Бузкевича, Игумена Тоя-
жде святыя обытели, Полтавския. Року Божьего, 1685».
1
На поле приписка золотой краской: «1821 го года».
2
На поле запись киноварью: «Первых фундатерей».
Л. 135а–139б — «Роды всечестныхъ Игуменовъ Обители сея. Зде уписани

суть Души Преставлшихься. В поминаю ихъ чести».
Л. 147б–150б — «Роды Преставлшиися Всечестных Игуменовъ. Обителей
Малоросискихъ. Зде уписаны суть, на поминание. В обители Полтавской».
Л. 152а — поминания за упокой: «1822 года февраля вписанны».
Л. 159а–172б — роды иеромонахов Полтавского монастыря.
Л. 181б–185б — «Роды Иеромонаховъ Инихъ Обителей».
Л. 193а–201б — «Поминание Преставлшихся Сродниковъ по Плоти, иеродия-
коновъ Обители Сея. Зде уписани суть. На поминание».
Л. 199б — рисунок карандашом [вероятно, портрет игумена1].
Л. 200а, 202а–205б — чистые листы.
Л. 206а–222б — «Поминание сродниковъ монаховъ Обители Сея».
Л. 239б–242б — «Роды Монаховъ Обытелей Инихъ».
Л. 249б–258а — «Роды Преставлшиися Честныхъ Инокинь. Обителей Обще.
Зде уписани сут, напоминание. В обители Полтавской».
Л. 265а–270б — роды священноиереев.
Л. 271а–277б — чистые листы (на Л. 275 — поминания Петра, Матроны).
Л. 278а–282а — «Роды Ясневелможных Гетмановъ».
Л. 279б–281а, 282б — чистые листы.
Л. 283а–286а — «Роды благородныхъ Князей. И бояръ».
Л. 289а — «Роды ихъ милостей пановъ Полковников Войскъ его Царского
Пресветлого Величества запорожскихъ Малоросийскихъ».
Л. 289б, 291б, 301б — миниатюры.
Л. 302а–308а — «Помяни, Господи, Души усопшихъ рабъ своихъ».
1
На Л. 199 об. в более позднее время, в XIX в., был выполнен карандашный портрет — на-
бросок, повторяющий черты старца — доброго пастыря в миниатюрах и заставках. Сле-
дует отметить, что писец был очень внимателен к имени Лазаря и зашифровывал его не-
сколько раз, зарисовывая его в инициалах. Можно высказать предположение, что в облик
персонажа миниатюр праведного старца привнесены черты внешнего облика реального
Лазаря.

Л. 318б–325а — «Роды Войскъ его царского Пресветлого Величеств Дан-
скихъ».
Л. 330а–331а — «Помянникъ живыхъ о здравии».
Л. 331а—333б — чистые листы.
Л. 334а–365а — «Поминание сродниковъ, Посполитихъ Людий. Помяни,
Господи, души».
Л. 365б–368а — «Поминание сродства, Миргородского Полку».
Л. 367б, 368б —371а — чистые листы.
Л. 374б–373б — «Поминани сродства Гадяцкого Полку».
Л. 374а, 375а–377а — чистые листы.
Л. 377б–379а — «Поминание сродства, Лубенского Полку».
Л. 380б–381а — «Поминание Сродства Нежинского Полку».
Л. 383 б — «Поминание Сродства Прилуцкого Полку».
Л. 384б — «Поминание Сродства Киевского Полку».
Л. 386б — «Поминание Сродства Чернеговского Полку».
Л. 387а–388а — «Поминание панов Лизогубовъ».
Л. 390б — «Поминание Сродства Ахтирского Полку».
Л. 392б — «Поминание Сродства Сумского Полку».
Л. 393а — Родовой помянник.
Л. 393б–396а — «Поминание Сродства Харковского Полку».
Л. 396б–397б — «Поминание Сродства Торского Войска».
Утраты. Листы 44, 78, 79, 111, 164, 165, 276, 384, 393 (всего 9 л.) — с лигатурной
пагинацией утрачены.
Дополнительные сведения. Рукопись поступила из коллекции В. В. Величко.
Датируется рукопись по филиграням, а также по упоминанию за упокой царя
и великого князя Феодора Алексеевича (умер в 1682 г.). Дата, записанная в Помян-
нике на Л. 131, — 1685 г.1, означает не год написания рукописи, а дату благослове-
ния, данного на написание сего Помянника игуменом Крестовоздвиженского мона-
стыря Лазарем Бузкевичем.
1
В Описании Э. И. Конюховой дан ошибочный перевод букв кириллического алфавита
рукописного текста в цифровое значение (вероятно, это опечатка) — 1785 г.
Описание:
Славяно-русские рукописи XIII–XVII вв. Научной библиотеки им. А. М. Горь-
кого Московского государственного университета (Описание) / Cоставитель
Э. И. Конюхова. М., 1964. С. 92–93.
В рукопись перед текстом вплетено машинописное описание на двух листах
неизвестного автора.
О принципах воспроизведения древнерусского текста

В приложении рукописный текст передается с делением на слова, буква в букву,
строка в строку. На левом поле приводятся номера листов рукописи. Из надстроч-
ных знаков передаются титло и покрытия над выносными буквами, инициалы ру-
кописи — прописными буквами. Заголовки написаны киноварью или красками раз-
нообразных цветов, в том числе золотым, и находятся в тексте рукописи. Текст
писан в один столбец, буквы «а» и «б» обозначают соответственно лицевую и обо-
ротную стороны листа. Текст, выделенный в рукописи любым цветом, подчеркнут.
Древнерусский текст по списку

НБ МГУ. № 1374 (сл. рук. 1074)
Л. 1б Поминанїе
Оу+сопшимъ о хр(с_)т&
ё в&ка Праёцемъ
и Ёцемъ и и Братї#м
Наши(м), зд& лежащи(х)
и Повсюдў Право(с_)лавны(х)
христї#нъ
Л. 2а
Предо
словїе
Д= Читател#.
± безсмертїи Дш+и
± разнствїи См_ерти.
± млт+в& о оумершихъ.
И = Полз& пре(с)тавлшихс#
дш+ъ во в&р&, Православно
ка¤олической.
В&рўемъ вс& по
дарў Бж+ественно(м),
‰к= дш+и чл(с+)кїе
сўть в&чны: и
Л. 2б
Предословїе.
сама в&ра осно
ванїе
ванїе1 ѕ спс+ені# нашег=; ‰сно види(т)
1
В тексте ркп. повтор.
в Писаніи ст+омъ, Безсмертіе, дш+ъ

нашихъ. Аще н&сть ин= чт=:
а_.Кор(и)н(¤) довл&но бы сіе намъ, еже Па
.еі+. велъ Ап(с+)лъ остави. Аще точїю
в живот& семъ оупова(ю)ще есмы во
ока#нн&ишїи вс&хъ члв+къ есмы
в&рўе(м); из т&ла смр+тію ижъ дш+и
исход#ще, сицево свое бытіе и
мўтъ, @ков= тў себ& на земл&
пре(д)оуготоваша. Но многіе сўть
так= живўщїи: и так= в&рўющїи,
@к= бы с т&ломъ гинўли; По сме(р)
ти же на сўдъ бж+їи призвани
быти нем&ли. Такови оу любомў(д)
ръцовъ были епикўри: Оу жидов
в старомъ зав&т& даже до Ха+
са(д)дўкеи: и Оу хр(с+)тіанъ еретики,
Л. 3а до Читател#.
реченыи аравики. О нихъ же пише(т)
Блаженныи авгўстинъ; и Тиє¤опси
хити; о @к=выхъ пов&ствўетъ
ст+ый дамаскинъ, иже в томъ бе
зўмїи =бр&тошас#: @к= дш+и
чл(с+)кїе, з скотскими ижъ бы з т&лы
погибали соравниша. Мы же ё
в&ри =б@вленои, и наўчені# писа
нї# ст+го исправлении, твердо и
спов&дўемъ; ‰к= дш+и нш+и безсмер
тны сўть. Перв&е, егда Бг_ъ созда
Выводъ.а_. члв+ка, реклъ: Сотворимъ члв+ка
Бы(т): а_. по образў нашемў и по подобїю.
по Плоти сей образъ быти не мо
жетъ: Бг+ъ бо ни единаго т&ла
имать: долженъ быти на дш+и

сей образъ и подобіе Бж+іе. Дш+а
бо естъ разўмна и безсмертна
Л. 3б Предословїе.
@к= и самъ Г(с+)дь Бг+ъ. Вразўмилъ
естъ Г(с+)дь бг+ъ члв+ка, да знаетъ
творца и добродател# своег=, и
Творитъ повеленї# ег=. За се бо
прї#ти имать мздў исполнь
совершеннў.
.в_. Выводъ. Совершенна же мзда не была бы:
Мзда совер аще бы до времени токмо пребы
шенна. вала. ‰к= никт= = семъ совер
шено радўетъс#, еже когда по
гўбити можетъ. Про в&чнўю
оуб= радость и Веселїе, в&чна#
дш+а сотворена есть. И сама оудо
бїе до бл+женства сег= в нем же са(м)
Бг+ъ пребываетъ, и На неже ё него
создани есмы, образъ естъ Бж+їи
на члв+ц&, иже кром& в&чности,
‰к= Бг+ъ самъ, и Блж+енство ег=
Л. 4а до Читател#
в&чно естъ, быти не можетъ.
К ўсемў. егда скоты и зв&ри тво
р#ше Бг+ъ ё земл# е самы# рече(т)
Моисеи, сотворилъ, и земскўю,
имъ дш+ў и животъ в земл& сў
щїи далъ. Но егда т&ло члв(с+)кое
ё калў перстного Г(с+)дь Бг+ъ сотвори:
Водхнўлъ в лице ег= дх+ъ жизни,
и быстъ члв+къ дш+ею живўщею.
Т&ло ё земл# @к= и ѕв&рей, но

животъ и дш+а, ё вдыханї# Бж+ї#,
сир&чъ на взоръ и подобїе Бж+ества
ег= создаваетс#. Вопроситъ кто:
Аще члв+към безсмертенъ сый @к=
Бг+ъ, бўде оубо и всесиленъ и неизм&
ренъ @к= и Г(с+)дь Бг+ъ. Ни.; Не гл+етъ
Г(с+)дь: сотворимъ члв+ка Бг+омъ: но
=бразомъ и подобіемъ Бж+їимъ.
Н&сть члв+къ Бг+ъ, и сего ради н&ст
всемощный и неизм&римый: Но по
добитс# Бг+ў, разўмомъ и безсмер
тїемъ, по (с)воемў ест(с+)твў сотворе(н)нў,
еже прежде не быстъ.
Выводъ Второе в тихъ же книгахъ моисе#
з писані# св&дителство естъ. @к= дш+а з
ст+го т&ломъ не ўмираетъ. Бо егда па
триахў Iакова сн+ы ег= смерти
ради I=сифа т&шили, онъ пот&
шенї# непрї#тъ гл+#й, Так= с&тў
#и снидў ко сн+ў моемў во адъ, еже
пекло речетс#; Си естъ во по(д)зе
мна# м&ста еже ё хлань ёц_ъ ст+ых
речено быстъ. В&домо по смр+ти сво
ей, сн+а мр+тва желаше вид&ти,
и тў в&рў им& = ег= и = своей
.г_. Выво(д). дш+и. Егда же Г(с_)дь Бг+ъ рече
Л. 5а до Читател#
Авраамъ ко моисею; Азъ есмъ Бг+ъ Авраама,
по смр+ти Бг_ъ Iсаака, Бг+ъ Iакова, знаменў
живе(т) етъ изв&стно, @ко по смр+ти жи
вы быша сіе теріе. Бг+ъ бо н&сть

мертвыхъ, но живыхъ. И ё слове(с)
сихъ Г(с_)дь нашъ противў са(д)дуке=м
доводитъ, и житї# по смр+ти и
плотїи воскр(с+)нї#. Аще бо Авраа(м)
оумерїи на т&л&, живъ сый на дш+и,
истинно и плоть ег= оживе: По
неже кром& т&ла правый Авраам,
и Правый члв+къ, так= @ко же Г(с+)дъ
Бг+ъ ег= созда н&сть; Совершенїе
же ест(с+)ва ег= члв+чекого, з плоти
и дш+и соложенного стати иматъ.
да бўдетъ правый Авраамъ.
.д_. Выводъ Гл+етъ премў(д)рыи соломонъ словеса
Дш+а до Бг+а сі#: Возвращаис# персть на землю
Еккле(с). т&ло до земли @ко же б&: и дх+ъ во(з)
гла(в). вi+. вратис# ко Бг+ў иже естъ далъ емў.
Персть а дш+а до Бг+а. Нарицаетъ,
плоть в земл& оставлша#с#: дш+а
же т&ло =ставивши, градетъ на
сўдъ Бж+їи. ±ные словеса мч+нка ма(к)
каве# во Врем# смерти изгла+нны#
велми сію = дш+& в&рў оутвержаю(т).
Мак(к). Речетъ къ Цр+ю мўчителю: Аще ни
Гла(в). ѕ+. н&шнї# мўки члч(с+)кї# избавлюс#;
но Рўки всемогўщого, ни живъ ни
скончанъ изб&жў. В тыхъ же
Книгахъ ст_ыхъ, егда о мертвыхъ
мол#тс#: илї = житїи дш+и по плотстей
смерти оусўмн&вахўс#: Никако же:
На самыхъ, Бг+а и Г(с+)да и оучт+л# нш+его
словесехъ пре(с_)тати вс#къ в&рў#й долже(н)
естъ егда гл_етъ: Не ўбоитес# оубива
ющихъ т&ло, дш+и же могўщихъ оубы
ти: Сказўю же вамъ ког= оубойтес#,
оубойтес# имўщаго власть по ўбиенїи
воврещи в дебръ =гненнўю. Что (ж) забы(т)е:
т&л=; Кого (ж) пекломъ казнитъ; Дш+ў
з т&лесе изгнанўю. Жива естъ оуб=
дш+а из т&ла изшедши. Что те(ж) Г(с+)дь
@вственно показа на богатомъ и Лаза
р&: ихъ же дш+и с т&ломъ ра(з)лична#
м&ста насл&диша изшедшїи. А понеже
намъ Хс+ Г(с+)дъ в&чна# бл+га# и животъ
=б&щаетъ в&рнымъ: Нев&ðíûìú æå â&
÷íîþ êàçí¿þ ïðåòèòú: ‰ê= æú äø+à è
ðàäî(ñ)òè äîñòî äîëæíà è ì¢÷åí¿#. òåðïåëè
âíà â&÷íà áûòè íåìàåòú. Àùå íá_î è
ñëí+öå è çâ&¾äû, @æå íà ñë¢æá¢ ÷ëâ+÷þ
ñîçäàíû: Ñèöåâ¢ â&÷íîñòü èì¢òü:
@êî æå äø+à å# ì&òè íå èìàòü. Èëè
Л. 6б Ïðåäîñëîâ¿å.
ë¢÷ø¿é èìàòü áûòè ðàáú Ã(ñ_)äà ñâîåã=;
ñë+íöå ïà÷å ÷ëâ+êà. Ïîíåæå èíîãäà Ïîñë¢
øà ÷ëâ+êà @ê= Ã(ñ+)äà ñâîåãî, Iñ+à Íàââèíà
è íà Ãëàñú åã= ðàáîë&ïí& âîñï#òè òå
÷åí³å ñâîå. Ñë_íöå è Ë¢íà. Åãäà ðåêú Iñ+
¿ñ+à Íàââè(í) äà ñòàíåòú ñëí+öå ïð#ìî ãàâà=í¢, è ì(ñ_)öú
ãëà(â): ïð#ìî äåáðè Àëè=íú. È ñòà ñëí+öå è ì(ñ_)öú
ñòà, äîíäåæå ëþä¿å Ièë+åâè ¸ìñòèøà
âðàãîìú ñâîèìú. Ôèë¿îñîôñêà# âåòõà(à)
ì¢äðîñòü, ñå# ãëàâèçíû = äø+åâíîé â&
÷íî(ñ)òè, ¸ ðàç¢ìà åñòåñòâåííà èçâ&òîâà
øå. Êèðú îóìèðàþ÷è îó Êñåíåôîíòà ñèöå
ãë_åòú: Íå íåïù¢éòå ñí+û ìîè ëþáèìûå,
åãäà ¸ âàñú ¸èä¢, òàê= îóæå ìåíå íè

ãäå íå èìàòü áûòè. Åãäà ñî âàìè á&õú
äø+è ìîå# íå âèä&ñòå, òîêìî ïî ñåìú
àùå ÷òî òâîðèëà ðàç¢ì&ñòå, @ê= å(ñò) ïðåáû
âàåòú: òîé æå è ïàêè, Àùå ìåíå ê òîì¢
Л. 7а äî ×èòàòåë#.
âèä&òè íå âîçìîæåòè. Òûèæú ì¢äðöè
а_. Довстипъ поганскїе вид#чи в дш+и людской, такўю
члч(с_)кїй. б&глость, и врозўм&ніи, и в прегл#даню
скорость, такўю пам#ть, которой оуди
вл#емъс#, такўю на пришлїе р&чи ростро
пностъ; такїе в ремеслахъ вымыслы, такъ
высокїе наоуки, и довц&пы, и домыслы:
Такїе по всемъ св&т& мыслію самою за
б&ги, привестисе до того дали, ижъ дш+а
р&чъ такъ дорога# и дивна#, не гниетъ
.в_. с т&ломъ. Лечъ в&чна пребываетъ.
До тог=, маетъ в соб& розўмный члв+къ
по жа(д)ливости, и хўти н&которїе прирожо
ные розўмный, и ё творца в ср(д_)ца влї@ные
которїе се тўтъ на земл& в томъ т&л&
выполнити не могўтъ. З прирожен#
пра(з)гнетъ барзо члв+къ, покою без кло
потовъ, и доброг= пожитї# в щастю,
такого @кое найболшее быти можетъ.
До тог= тўтъ в т&л& и на семъ св&т&
прійти не можетъ: А та# хўть приро
жона#, и во натўрў ё Бг+а влиана#, по
рожнею быти не маетъ. Хот&лъ бы
члв+къ = Бг+ў сотворшемъ ег= много в&дати,
и На него смотр&ти, изъ Ег= се вид&нї#
веселити: Хот&лъ бы так же с прироже

н# и по смр+ти жити: и дл# того чинитъ
Тестаменты, и д&темъ и прї#телемъ
о патрене по смр+ти готўетъ; такъ @к=
бы р&чъ свою, на Которой емў по смр+ти
належитъ, чинилъ. Прагнетъ и в&чной
славы, абы и по смр+ти з ней жилъ, и оною
с# т&шилъ. Тые вс& желанї# ё Бг+а вли#
ные в ср(д+)це свое маетъ члв+къ, и тўтъ на
земли н& @къ полўчити ихъ не можетъ.
Алб= се теди во бў(дў)щомъ в&ц& исполнити
мўс#тъ. А аб= Г(с+)дь Бг+ъ что се речи не
можетъ такъ етъ не мўдрый, ижъ
намъ тое в ср(д+)це нш+е и желанї# влї#лъ,
чого н&гды м&ти и до(с)тати не можемъ.
Мўдрости ег= и добрости трўдно прига
нити. Затимъ та# правда станетъ:
Ижъ то до чого насъ прироженемъ Г(с+)дь Бг+ъ
склонилъ, и по смр+ти на дш+и зистити
се маетъ. И ё тол& познати се даетъ
пребыванїе дш+& без т&ла: ижъ дш+а
много д&йствўетъ кром& т&ла, и не ест
къ немў такъ прив#зана, Абы особны(х)
д&лностей своихъ, = котрихъ т&ло ни
что же в&сть, ёправовати нем&ла. ‰ко
сўть наоуки разўмные около р&чей неви
домыхъ. ± Г(с+)д& Бѕ+&, о Агг+лахъ, о
тайнахъ в&ри хрї(с)тіанской, и объ ‰вленїи
небесномъ. Иб= през телесный фантазіи,
до наоуки приходитъ члв+къ: Але ёд&ле
ные з нихъ формы [Кшталты, образы]

маетъ на мысли и в розўм&, и без т&ла
ими владиетъ, и выводы свои маетъ, и
чинитъ ихъ без т&ла. и ётўль се замы
каетъ, ижъ дш+а без т&ла естъ, и зъ
т&ломъ не такъ зв#зана, абы без него
быти не могла. А до того не т&ло дш+ў
=живл#етъ; але дш+а т&ло своею мо(ц)ю,
Которўю в соб& маетъ, животъ емў даетъ.
Не видитъ, Не слышитъ, Не ходитъ, Не дви
жетс# т&ло без дш+и; Вид&ніе, слыша
нїе, Движенїе, и Прочї# чўвства [смы(с)лы]
во моци дш+евной застаютъ. и ‰к= т&
лў даетъ то, ижъ видитъ, и слышит:
Такъ вид&нїе, и слышанїе в соб& сама,
и без т&ла маетъ. ‰к= члв+къ мает
в соб& силў действеннўю, хочъ не д&етъ,
а действовати можетъ, Коли, и где хо
четъ: Такъ дш+а кром& т&ла, видить,
слышитъ, движитс#, и мовитъ, @ко
произволенїе требўетъ. Чт= и во сн&
кгды т&ло @к= оумерлое лежитъ, и жа(д)
нымъ смысломъ не влад&етъ, латво по
знати, Тымъ выводомъ преконанный
естъ презсонъ ё агг+ла н&#кїи сь философь
Генадїи; о нем же пишетъ блж_енный Авгў
стинъ. Ижъ словесно розмовл#ючи
зъ Агг+ломъ презсонъ, и на нь смотр#чи:
оув&далъ, @к= без т&ла спанемъ оуме(р)
щвленного, вид&ти, и мовити моглъ.
О семъ в рочныхъ д&#хъ @вл#ет(т)с# правда.
Надто и ётўль дш+евной несмертелности
допитати се розўмъ можетъ. Доброд&

тели всажденный сўть ё Г(с+)да Бг+а в ср(д+)ца
члв+(с)кїе, и зак=ны бж+е(с)твенный и члвч(с+)кїе
ихъ по насъ вымагаютъ. Тые з трўдно
стю приход#тъ, и дл# нихъ добра доча
сный и роскоши, наветъ и здорове самое
тратити Бл_гоч(с_)тивые и Преиз#щные люде
извол#ютс#. Правды ради доброд&те(л)ный
мўжъ много терпитъ: Чистый и ц&ло
мўдрный роскоши =ставл#етъ. Смирен
ный, миръ и достойность мирскўю прене
брегаетъ: Блг+очестивый в&ри ради и Бг+а
своего и въ =гнь вом&таетъс#. Храбрїй
ёчествї# ради и любимыхъ сожителей и
братїй, на брани здравїе полагаетъ. За
тое, если по смр+ти пот&хи немашъ: Ко
ждый волитъ =бирати животъ на зем
ли легкїй, подлый, милый, роскошный,
достатечный, и беспечный: Ацнотў бўде(т)
м&ти за оутратў, добръ т&лў вд#чны(х)
и роскошныхъ: В тожъ прожноване збы(т)ки,
роскоши, на Быван¨е @кое колвекъ доброго
им&нї#, Бўдетъ м&ти зацноти, и всю
свою мысль, и Конецъ житї#, на Набыва
ню маммоны, Богатствъ, и Продолженю
здоров# оусадитъ. Т= что цнота каже(т),
бўдетъ м&ти за глўпство, Кгдыжъ по
ней пот&хи немашъ: А что злость и гр&хи
кажўтъ, на мўдрость обернетъ, Котори
ми @кой такой, хочъ дочасной охолоды,
набываетъ. Тўтъ дл# цноты добрасв&

цкїе тратити, а инныхъ по смр+ти нем&
ти; шаленство @вное есть. Л&пше
егда з =дныхъ с# оурадовать, нижли
обое оутратити. Такїе теды оуважан#,
Кгдыжъ сўть розўмови врожономў, и вс&мъ
правомъ Бз+скимъ и Людскимъ противные:
Ацноты напре(д)н&йшїе, добра людскїе, и
обычаи Бг+ў, и мўдрымъ вс&мъ вд#чные
гўб#(т): и гр&хи, и роскоши, и злые лю(д)скіе
гўб#ть:
Л. 10б
склонности оумоцн#ютъ: мўс#тъ тое
вымагати, ижъ инный естъ животъ
по смр+ти, на которомъ се цнота плати(т),
и дл# которог=, гр&хи, и нецноты, и
склонности розўмови и закономъ про
тивныи, гннўти в люд#хъ мўс#тъ.
А такъ розўмы поганскїе оубо в&рою
не были просв&щенны; еднакъ многїе
о дш+& гаданї# м&ли: Не дала имъ сло
весна# дш+а молчати; и возбўждала в ни(х)
выводы различные, абы з нихъ @къ
з кремен# огонь @кїй и св&тъ правды
выпадалъ. Оу насъ же хр(с_)тїанъ такъ
@сна# правда, @къ сл+нце на небеси,
Ижъ дш+а естъ едина истность розў
мна#, Сама в соб& одержатисе мо
гўща#, т&ло =живл#юща#, ё самого
Л. 11а
Г(с_)да Бг+а созданна#, невидима#, без
смертна#, способна# доприн#т#
Блг(д)ти Бж+ї#, оум&етности, хвалы

каран#. Агг+ломъ подоб#ща#с#,
Котора@ свое власное =собное господа
рство, далек= ё того позв&рховного
строенї# розное вести можетъ. По
написанныхъ словесехъ ап(с_)лкихъ:
Аще вн&шнїй нашъ члв+къ тл&етъ, но
внўтреный =бновл#етъс# по вс#
дни. Разнствўетъ же ё агг_лъ сими
трема разнствї@ми; Первое; Агг+лъ не
можетъ такъ =живл#ти т&ла,
@к= дш+а члв+ческа# живитъ, не на
сivе бо созданъ естъ; Дш+а наша ита(к)
живетъ @к= теперъ, и такъ @к=
Агг_лъ по смр+ти члв+ка, Егда разлўчи(т)
с# з т&ломъ. Второе; Агг+лъ естъ
Л. 11б
Бг+оразўменъ з Прирожен#, Не треба
емў гаданїй жадныхъ, не строитъ
силлогисмовъ, не ставл#етъ дово
довъ @къ с&тей на оуловленїе прав
ды, дл# тогожъ ег= Латинники зо
вўтъ оумнымъ. Дш+а вразўм&вае(т)
с# з поўченї#, не можетъ ничого по
н#ти без ўказанї#, и не оувидитъ
правды аще не по(д)прешъ еи выводами
доводами. Дл# тогожъ онўю тые(ж)
латины зовўтъ розўмною. Третие,
Агг_лъ маетъ такїй бытїе, Котрый
южъ н&гды ё м&ны не прїйметъ.
Но дш+а наша во мир& семъ @къ на п&
г=мъ кон& издитъ, з едног= оусер
дї# б&житъ в дрўгое, р&дк= коли
в едной барв& на долгое врем#. Нико

гдаже въ едномъ посто#ніи пребыва
Л. 12а
етъ. Вид#й сї# разнствї# цр+ъствўе
мый пр(о)+ркъ, @к= далече члв+къ естъ
ё Агг+ла таковыми то =бв&стилъ
словы: Оумалилъ еси малымъ чимъ
ё Агг+лъ. Докладаю и т= ижъ на дш+&
Бг+омъ созданой @к= на =браз& и
подобїи его жъ праведног= и в&чно(г=)
сўдїи вы образитис# имать в&чна(а)
правда; ёнели же воздастьс# по д&
ломъ на сўд& во посл&днїй день кое
мўждо праве(д)но. ± сей бо правд&
рече yаломникъ: Правда тво# Бж+е,
правда вов&къ, и законъ твой исти
нна. ‰сно зримъ @к= лўкавыи че
лов&ци и Нече(с)тивыи, страхъ Бж+їй
ёринўвшїи гр&ховъ исполненны ве
личаютъс# во мир& семъ, и миръ сво
ихъ си любитъ любителей. Дл# то
Л. 12б
гожъ в щастю велик=мъ брод#тъ, а кара
н# за злости свои на земли не ёнос#(т): Блг+їй
же и Прв(д+)ный, Бл_гоче(с)тно живўщїи, Во вс#ки(х)
б&дахъ и скорбехъ с&тўюще дни сво# прово(ж)
даютъ. Помыслити, и ‰к= напевномъ
довод& пре(с)тати понўждаемъс#: ижъ живо(т)
естъ по смр+ти в&чнўющїй, на нем же прав
да врем# свое прїйметъ, и злого без каран(а),
а доброго без заплаты, не =пўститъ.
И на чей в таковые бы приходити мўсили(с)мы
не пщеванї#, ‰к= единъ ё ст+ыхъ изгл+а:

Н&стъ Бг+а аще н&сть правды, или зде,
или по смр+ти. ±баче бл+го@вственно еµ(г+)ль
ски оув&р#етъс# сiv# правда на Лазар& и
богатомъ: Се богатый во Ад& возведъ
очи свои сый во мўкахъ, оузр& Авраама
издалеча, и Лазара на лон& ег=. И той во(з)
глашъ рече: ёче Аврааме помилўй м#, и
Л. 13а
Лўк. гла(в) посли Лазара, да =мочитъ конецъ пер(с)та
.ѕг+. своег= во вод&, и оустўдитъ @зыкъ мой
@к= страждў во пламени семъ. Рече же
Авраамъ: Чадо, пом#ни @к= воспрї#лъ
еси бл_га# тво# в живот& твоемъ; и Ла
заръ такожде ѕла#: нн+& оуб= сей зде
оут&шаетъс#, ты же страждеши. ±ба
сivе оумроша богатый и Лазаръ, но Нерав
ною смр+тїю; Смерти бо пред&лъ, разнь
ствўетъ праведныхъ ё гр&шныхъ. рече
О разнствїе Ÿаломникъ: Смр+ть гр&шникомъ люта.
Смерти. Люта при разлўчеи дш+и з т&ломъ:
Лютейша; егда з т&ла изшедша# мы
титс#, и в темницў кром&шнюю ёнюдў
же лица Бж+ї# зр&ти не можетъ дш+а ни(з)
посылаетъс#. Найлют&йша# тогда,
егда на мўкў в&чнўю, ё сўдїи живыхъ и
мертвыхъ, съ д&моны въ преиспо(д)ный
Л. 13б
Адъ =сўдитъс#. Люта временна# смр+т
гр&шникў, при разлўченіи дш+и ё т&ла: ‰к=
вс& состави естественныи разр&шаютс#,
и вс# погибаютъ попеченї# по ёшествїи
дх+а ё бренны# плоти по гл+ў yаломника:

Изыйдетъ дх+ъ ег=, и возвратитс# в зе
млю свою, в той день погибнўтъ вс# по
мышленї# ег=. Как= же мы гр&шни сўще
се# смертны# лютости изб&гнемъ: Изъ
б&гнемъ се# мы правов&рнїи хр(с+)тїане,
твердо оуповащїи на словеса ха+ Сп+са нш+е(г=);
В&рў#й въ м#, Аще и ўмретъ живъ бўде(т).
Изб&гнемъ же не едино о в&ри самой,
в&ра бо без д&лъ сама мертва естъ. Но
аще на посл&днїй конецъ сег= временног=
житї# взирати бўдемъ, иже естъ смр+ть.
Аще пока#нїе во врем# бл+гопрї#тно, а не
на ложи смр+тномъ совершати, потщимс#
Л. 14а
милосердны# д&лы творити незаме(д)лимъ,
воистиннў изб&гнемъ. Взираимъ оубо
вы нў на см+рть, @к= оу корабл# на Коръ
мило, им же вве(с) корабль прав#щее; Взирай
прил&жно да не прїйдетъ внезаапў на ны
@к= тать, егда бо не над&емъс# на стр&
тенїе таковаг= гост#, и на сўдъ Бж+їй пре(д)
нимъ же @витис# по смр+ти имамы не пре(д)
оуготовимъс#. Горк=е стр&тенїе з тым
ест(с+)тва нашего недрўгомъ, @к= з вели
кими бол&з(н)ми, з б&ды многими и стра
хи =быче нападати на ны. Тогда и непо
лезно воспомн#тс# словеса yаломника:
Страхъ смр_ти нападе на м#, бо@знь и
трепетъ прїйде на м#; Егда помощъ
члв+ческа# оустанетъ. Дрўги любимыи,
сос&ды, сро(д)ники, и знаемыи, Вскинўвши
на Нашъ трўпъ рўбище, возврат#тс#
Л. 14б
восп#тъ, и разыйдўтс# @къ ё торжи
ща кождо восво#си; Посл&жде воз(г)нў
шаютъс# нами и рабы наши, не пойдўтъ
восл&дъ, но ў гроба =став#тъ насъ;
о Воистиннў не взирающимъ на смр+ть
@к= на Конецъ, и не кающимъс# сод&
ланныхъ гр&ховъ, паче же не оумило(с)тив
шимъ Всемилостивого Бг+а д&лы бл+гими,
Горка, и паче ѕв&ра @ростна лют&,
Смр+ть, не токмо гр&шник=мъ люта, но
и на Пўти спасенномъ сто#щимъ, Вс&х
бо насъ зо всег= видимог= дрўговъ со
жителства ёчўждитъ, из самы# пло
ти =бдеретъ, и все похититъ, в чимъ
оут&шенїе во мир& семъ и оупованїе им&
хомъ. В&чна# ё в&кў конецъ имўща(г=),
а не = в&чности реченна#. Чемў жъ.
Лют&йша# смр+ть по выйстю дш+и
Л. 15а
Чемў жъ: Оузримъ тогда нев&домые страны
ихъ же никогда вид&хомъ, ни же слыша
хомъ; ‰вл#тс# пре(д) =чима нашими,
скверныи и страшныи д&моны, вс# согр&
шенї# соблазни, и мал&йша# гр&(хо)паде
нї# наша на широкомъ и долгомъ реестр&
списаные принос#ще, и =клеветўюще ны,
до нихъ же сов&тъ и кром& св&дителей
испов&стное мўситъ. Оузримъ р&кў
=гненнўю, Оузримъ адъ несытый оутро
бў свою на поглощенїе дш+и ё верзшїй.
Оузримъ на воздўс& страшное мытоимь
ство. ± коль виденїе страшно. Страшн&й
ше же егда изречено бўдетъ. Св#ж&те

емў рўц& и но§&, и воверз&те во тмў
кром&шнюю. Како же изб&гнемъ сихъ
смертоносныхъ и горкихъ б&дъ люто(с)ти:
Поўчимъс# ё притчи @же обр&таетс#
Л. 15б
оу Дамаскина ст_г=. Градъ н&кїй им&#
той нравъ, @к= цр+# избирахў на л&то
токмо едино цр+ствовати попўстивше,
по л&те во =стровъ ег= хла(д)ный и гла(д)
ный прогон#хў, идеже ё б&дъ наход#
щихъ понўжденъ конечно гладною смер
тїю оумр&ти. Чт= н&кто прм(д)ръ ё
т&хъ же гражданъ избранный пре(д)ўвид&:
и так= сотвори. Донели же цр_ъствова,
много брашнъ, и вс#кихъ сн&дныхъ
вещей на =нъ островъ посилаше. и
Так= по ё@тіи цр(с+)твї# пол&т&, свой
животъ сохранилъ б#ше ё б&дъ и горкои
смр+ти. Тожде и мы да творимъ. Не до(л)
го намъ во мир& семъ жити; Донде
же врем# имамы, Оуклонимс# ё ѕла,
и сотворимъ бл+гопока#нїе совершающе,
сотворимъ бл+го, д&ла милосердї#, и
Л. 16а
любви ко Бг+ў и ближнимъ исполн#юще.
Еккле(с).аi+. Посли хл&бъ твой по вод& пливўщей,
@к= ег= на долгїе времена =бр#щеши.
Оучитъ мўдрецъ, дондеже оубо в рўкахъ
имамы там= посылаимъ, идеже пребы
вати по изгнанїи должно естъ. Плынў
ча# вода, сўть днїе житї# нашего, хл&бъ
естъ им&нїе; Плыненїе по вод& хл&ба

бл+готворенї@ Бг+ў, и Бг+а ради ближнимъ
Бываема#. Токмо опре(з) рўкы оубогихъ и нў
жныхъ члв+къ на иный св&тъ егда посы
лаемъ; тамъ тотъ хл&бъ =бр#щемъ.
Тые самые на сўдъ Бж+їй з нами пойдўтъ, и
= насъ ходотайствовати и испов&дати
слав#ще насъ бўдўтъ. Се сўть тые дрўги,
им же зде бл+го творихомъ, прїймўтъ на(с)
во сво# кровы; во сво# бл_женны# и в&чны(а)
обиттели небесны#. Налют&йша# ест
Л. 16б
смр+ть в&чна# ё в&чности, никогда ко(н)ца
не имўщjи, реченна#? Ею же оумрўтъ
в день сўда страшнаг= =сўжденїи на мўки
в&чныи Дш+и з сего живота смр+тно(с)н=
изшедшїи; А тые заражонїе гр&хомъ не
дов&рства, или ереси безбожны#, или @ки(м)
ни бўди гр&хомъ смертнымъ без пока#
нї# оумершїи. О тыхъ речено: Приложи
Ÿал. иѕ. и+. без(з)ак=нїе ко без(з)аконїю ихъ, и да не внїй
дўтъ во правдў твою. ± таковыхъ же
самъ Г(с+)дь Iс+ хс+ даде изреченїе: Пошлет ихъ
въ тмў кром&шнюю, там= бўдетъ плач
о мл+тв& и скрежетъ зўбомъ. Чтожъ сотворим,
= оуме(р)ши(х) и Как= гр&шни по рожденїю и по житїю
сўще, страшное се изреченїе возлюбленїи1 оуб&жимъ
праведного сўдїи гн&ва и прещенї#:
Поўчаетъ насъ правов&рныхъ ст+а# со
борна# и Ап(с+)тлска# цр+ковъ, не токм=
1
Слово приписано сверху над строкой.
Л. 17а
во временной жизни, дрўгъ = дрўз& млт+ис#.
Но и по смр+ти, егда дш+а з т&ломъ разлўчи(т)
с#, = дш+ахъ во в&р& оусопшихъ жертвы
оумилостивителны# приносити, мл_твы
и мл(с+)тын# творити ё преданїй ст+ых ап(с+)тлъ,
и ё бг+оносныхъ ёц_ъ при#ла естъ; и ё
тол& даже до дне(с) неёстўпно содержитъ,
и даже до скончанї# в&ка непрем&нн= со
держати бўдетъ. Кром& сего, @к= во
истиннў Ап(с_)тлское сivе естъ преданїе, Бж+е(с)тве(н)
на# литўргї# ст+г= Iак=ва брата Г(с+)дн#,
Марка же еµ(г_)листы, и Климента папы ры(м)
ского, @же и петрова нарицаетс# св&ди
телствўютъ, в нихъ же бо поминанїе естъ
оусопшихъ, и мл+тва = нихъ: Се надосто
в&рн&йшее изв&тїе покладаю златоглаго
ливаго оучт+л# I=анна, во еже къ филип
пїсї=мъ посланїи словеса изгла+нны#,
Л. 17б
в Глав&.а_. Не тўне сiv# оузаконенна быша ё ап(с+)тлъ, еже
Бес&ды .г_. при страшныхъ тайнахъ пам#ти бывати
Нравоуч .г_. = ёшедшихъ. В&д#ть имъ многое при
=бр&тенїе бываемое, и многўю ползў.
Егда бо сто#тъ людїе вс& рўц& возд&
юще, и Исполненїе сщ+еническое, и пре(д)лежи(т)
страшна# жертва, Как= не оумолимъ
о сихъ Бг+а прос#ще; Но сivе оубо = иже
во в&ри ёшедшихъ. Истинно оубо естъ
@к= еже оусопшихъ мл_тис# Ап(с+)тлское
естъ преданїе. Ё сихъ словесъ знамена
@к= сей великїй Бг+ословъ, добра и Прп
(д)бна гл+етъ, Аже = оусопшихъ приноше
нї# и мл+твы, и мл(с+)тын#; и л&тнымъ

пам#темъ [Бж+е(с)твенный I=анъ дама(с)ки(н)
во слов& своемъ еже = пам#техъ оусоп
шихъ]1 быти возв&ща# оутверждаетъ
сице гл+#: Аще бо еллины, сожигаютъ
Л. 18а
оумершихъ сўща# ихъ вещи, Колми же паче
теб& в&рнў сўщў съпрепослати достоитъ
в&рномў сво# емў сўща#; Не @к= да пепе(л)
бўдўтъ @к= же =на# и сiv#, но @к= да
болшею сего =блечеши славою: и Аще оуб=
гр&шникъ оумерый бўдетъ, @к= да гр&хи
раздр&шиши: Аще же прв(д+)никъ, @к= да
прилогъ бўдетъ мзд& и возда#нїю. Виж(д)
как= жертвъ приношенї#, мл+твы, и мл(с+)тн#
дш+амъ во в&р& ёше(д)шимъ, и въ надежд&
воскр(с+)нї# и жизни в&чны# сўщимъ сўть
пособствўемы, Гр&шнымъ кў разр&шенїю
гр&ховъ. Праве(д)нымъ же кў прилогў бўдў
ще# мзды и возда#нї#. Со сими же
согласў#с# и Прм(д+)рїй Григорїй Нисскїй,
гл+еть: Ничтоже безсловесн&, ниже без
при=бр&тенї# ё Хр(с_)твыхъ пропов&днико(в)
и оуч+никовъ предано естъ, и въ Повсюдў
Л. 18б
сўщей Бж+їей Цр+кви содержитс#, но вещъ
ѕ&л= полезна и Бг+оуго(д)на, пам#ть, Си
естъ творити въ Бж+ественномъ, и все
св&тломъ тайнослўженїи, въ Правой в&
ри оусопшихъ. Правость в&ри, Любовїю
1
Квадратные скобки вписаны в рукописи.
Бг+а и Ближн#го оупотребл#етс#. и @ко

Бл+га# д&ла на в&ри Бл+гочестивой =сно
ванїе имўть и зиждўтъс#. Без в&ри бо
невозможно оугодити Бг+ў; такъ сї# жъ;
Аще бж+е(с)твенны# слўжбы; Аще yалмоп&
нї#; Аще бл+готворені# совершаемъ дрў
голюбн& = дш+ахъ ёше(д)шихъ папеченї#
имўще: Вс# любовїю дабываютъ, @же е(ст)
союзъ совершенства. Сого ради прежде
мира сег= кончины, дрўгъ дрўгў помо
з&мъ, и братолюбнономў, и члв+колю
бномў хр(с_)тў и Дш_елюбномў Бг+ў, брато
любна# принес&мъ: Приемлетъ бо добр&
Л. 19а
ѕ&л=, аще и бл+гихъ нашихъ не требўетъ,
но ² т&хъ @же безв&стн&, и ‰ко же бы
рещи, неготов& ёход#тъ, ё домашнихъ
ихъ приносима# =станковъ исполне
нїе, и въ д&ло т&мъ и д&#нїе вм&н#е(т)с#.
Каковымъ же дш+амъ мл+твы и Бл+готво
ренї# полезна сўть, наоучимъс# ё чинов
Преставлши(х) оусопшихъ. Первый чинъ есть, ст+ы(х):
с# Чинъ.а_. Иже зде совершенн&, Постомъ, Млт+вами,
и многими трўды, и ё всего воздержанїе(м)
=чистившес#, Кром& вс#ког= преп#тї#
на Нб+о ёход#ть, и ёчасти не оусовершено,
мздў своег= д&ланi# прїемлютъ, =жида
юще радостно совершенного с т&ломъ в&нца
и мздовозда#нї#. О сихъ оубо не мл+и(м)с#,
сіи бо @к= Влд+ц& пре(д)сто#щїи, и К немў
дерзновенїе имўщїи = насъ мол#тъс#;
Чинъ. в_. Вторїй же естъ гр&шныхъ в непока#нїи.
Л. 19б
ёход#щихъ, Си естъ, Некрещенныхъ
@зыкъ; еретиковъ же, и вс&хъ нече(с)тиво
и ёча#телно пожившихъ, и в непока#нїи
ёшедшихъ хри(с_)тї#нъ. ‰же абїе не =чи
стившес# зде, овїи оубо Ст+ымъ Кр(с+)ще
нїемъ, овїи же пока#нїемъ, @к= сквер
на и Бг+омерзска#, абїе во Адъ ёход#тъ,
и ёчасти по д&ломъ своимъ мўкў прие
млютъ, совершеннўю с т&ломъ плачевн&
и бол&зненно при#ти =жидающе.
О некрещенныхъ оубо не молимъс#, недо
стойни бо сўть Бж+і#го милосердї#. О си
цевыхъ бо ё Г(с+)да речено естъ: Аминъ гл+ю
вамъ: Аще кто не родитъс# ё воды и дх+а
не внїйдетъ во Цр(с+)тво небесное. О сихъ I=ан
златоўстъ гл_етъ: Сivи вн& цр+скихъ сўть
съ =сўждениками, съ повинными казни.
О еретикахъ же непока#телно ёшедши(х),
Л. 20а
подобн& не молимс#, о сихъ бо Г(с+)дъ рече:
Иже восхўлитъ на Дх+а ст+го, не имать
ёпўщенї# вов&ки, но Повиненъ естъ в&
чномў сўдў. ± хри(с+)тї#нехъ же аще и правўю
в&рў им&ша, но понеже без добрыхъ д&лъ
пожиша, и ёча#телно без пока#нї#
ёидоша, ничто же ихъ ползўетъ в&ра,
‰же по Бж+ественномў Iаковў, без д&лъ
мертва именўетс#: и сего ради не може(т)
сп(с+)ти ихъ. И = сихъ оубо не молимъс#,
о нихъ бо Бж+ественный Ап(с+)лъ гл+еть: Не л(с_)ти
те себе: Ни же блў(д)ници, ни же идолослў
жителїе, ни Прелюбод&е, ни Малаки, ни
Мўжеложници, ни Лихоимци, ни Татїе,

ни Пї#ници, ни Досадителе, ни Хищници
Цр(с_)твї# Бж+ї# не насл&д#тъ.
Чинъ. г_. Третый чинъ естъ двойственныхъ ми
лосердї# достойныхъ: Едины оубо сўть,
Л. 20б
иже и Бл+гов&рни сўще, и ё смертныхъ гр&
ховъ свободни бывше, Повседневними
си есть, малими гр&хами =кал#и
ни бываютъ [Ни единъ бо по Пр(о+)ркў чи(ст)
естъ ё скверны]1 и сихъ не =чистив
шес# ёход#тъ. И понеже по реченномў
въ Апокалипсинъ гла(в): ка+. Ничто же скве
рно внїйдетъ во градъ ст_ый новый Iер(с+)лим, си е(ст)
во Цр(с+)тво небесное; ё воздўшныхъ дх+овъ
оудержани, смўщени, и см#тени во тм&
не зр&нї# Бж+ї#го лица сўть, дондеже
жертвами мл+твами и Бл_год&#нїи цр+ко
вными =чищени бўдўтъ. О сицевыхъ
бо тонкихъ гр&хахъ, гл+етъ Г(с_)дь: Гл+ю вам
‰ко вс#ко слово праздно, еже аще рекў(т)
члв+ци, воздад#тъ = немъ слово въ дн+ь сў(д)
ный. Аще же слово воздамы = вс#комъ
праздномъ слов& на сўд&: ни Единаго же
Л. 21а
ради оубо словесе праздного в&чное =сўж
денїе кто прїйметъ; ‰в& @к= време(н)ное
н&кое оудержанїе и Казнь по исход& чрез
сўдъ, или м&рилъ при смерти бываемы(х),
естъ = легчайшихъ гр&сехъ. Дрўгїи же
1
Так в ркп. Текст в квадратных скобках.
сўть, иже такожде бл+гов&рна сўще, не ё

ча#телно, ни же бг+оборно, но @к= пло(т)
нос#щїи, ё члв+кї# немощи, Аще и въ т#(ж)
кї# гр&хи впадоша, въ чўвство же прише(д)
ше, и раска#вшес# пока#шас#, и въ Испо
в&данїи гр&ховъ своихъ, си естъ, въ тай
н& пока#нї#, вла(с+)тїю ё Бг+а Iере=мъ да(н)
ною ё гр&ховныхъ винъ, прощении и ра(з)др&
шени быша: Но понеже не оудовле сотво
риша = своихъ сод&#нныхъ гр&сехъ, ё
казни @же = гр&сехъ не свободишас#:
Сег= оубо ради, @ко же дол(ж)ни сўще, ё
т&хъ же воздўшныхъ дх+овъ, въ темници
Л. 21б
незр&нїе Бж+ї#го лица, въвержени оудер
жани, смўщени, и Казними бываютъ.
О сицевыхъ оубо Г(с+)дь гл+еть: Бўди оув&
щава#йс# съ сўперниикомъ своимъ
Ма(¤). г(л). є_. скоро дондеже еси на пўти с нимъ: да не
ѕача(л).вi+. преда(ст) т# сўперникъ сўдїи, и сўдї# т#
преда(ст) слўз&, и въ темницў воверженъ
бўдеши. Аминъ гл+ю теб&, не изыйде
ши ётўдў дондеже ёдаси посл&днїй Ко
дрантъ. Сiv естъ: дондеже на земли жи
веши, довлетвори = гр&сехъ своихъ, пре(ж)
де даже не оумреши: Аще же бе(з) довлетворе
нї# оумреши, сўдї# при смерти преда(ст)
тебе слўз&, сiv естъ, воздўшнымъ
Дх+омъ; Сїи же т# вовергўтъ в тем
ницў, сiv естъ, оудержатъ, еже не зр&
ти лица Бж+ї#. Во скорби же и печали,
и бол&зни, и воздиханїи пребўдеши,
Л. 22а
дондеже ёдаси посл&днїй кодрантъ,
еiv естъ, дондеже цр+ковъ мл_твами,
сро(д)ники милостин#ми, и @к= матка
соборна# цр+ковъ безкровными жертва
ми, за тебе в весь долгъ ёда(ст), и оумило
стивитъ дш+елюбца Бг+а, и тогда изый
деши, и в Небе(с)ное цр(с_)твїе внїйдеши. Вижд
коль много можетъ млт+ва единог=
праве(д)ного ко оумоленїю Бг+а посп&ше(с+)твў
ема; Колми паче много можетъ млт+ва
матерн# Цр+кви соборнои собранї# дш+ъ
правов&рныхъ, ходотайственна# мол¨
ба. И сег= ради сivи Третїего чинў дш+и
ёшедшїи, сўть во надежд& жизни бў
дўще#, и по временной скорби чаютъ
в&чны# радо(с+)ти, по воздиханіи и слезах
некончаемого веселї#: отретъ бо Г(с+)дь
вс#кў слезў ё =чесъ ихъ. Когда же
Л. 22б
т=е по неизглаголаной мл(с+)ти Бж+ои по
лўчатъ, или Когда то(т) преблаженный
день спасенї# прїйдетъ. Не естъ изв&(ст+)
Прит(ч). Гла(в) но: надежда бо ёлагаема#, =злобл#ет дш+ў
.гi+. дш+ў, гл+еть приточникъ. Воистинў
трехъ пот&шенїй изв&стны сўть сице
вые дш+и. Перва#; ‰к= в&даю(т)
иже в Бл+г(д)ти Бж+їей сўть. и Изыйдўтъ
въ подобно врем# з м&стца темници,
Из не# же известис# моли(т)с# Го(с)подеви
именемъ т&хъ yаломникъ: Изведи
ис темници дш+ў мою испов&датис# и
мени твоемў; о семъ оупованїе ихъ без
Премоу(д)р. смертї# исполнено. Втора#, @к=

глава.г_. маютъ помощъ ё молитовъ цр+ковных
= нихъ сотвор#емыхъ бл+гоче(с_)тивыми
людми. Трет##; @к= в&даютъ н&
сўм&нно = млт+вахъ ё црк+ви воюющей
Л. 23а
@же на земл&, израдн& еже ё любимых
сро(д)никовъ: и ё црк+ви триоумфўючои
@же на нб+си, найпаче ё патроновъ, ихъ
же иногда во временной жизни величаше;
Возсылаемыхъ. и се в&д#ть, или ё Г(с_)да
Бг+а пре(з) ёкровенїе: Или ё Агг+ловъ дш+е
любно ихъ пос&щающихъ: Или ё дш+ъ
Бл+гочестиво з сего мира ёход#щихъ,
сихъ ради винъ вопїютъ = мл+твы цер
ковные; О семъ помощи прос#ть пособ
ствўемыхъ любителей ё ныхъ вождел&
ютъ; Цр+кви найпаче же воюющои и три
оумфўющои ходотайствъ, приношенїи, и
жертвы Бг+ооугодны съ оусердїемъ жела
ютъ: Помышл@ютъ бо в себ& не безъ
сов&снаго своего имъ =злобленї#, @ко
многовременно оудалишас# ё неизрече(н)
ны# славы, и @ко недо(с_)тойни сўть пр(с_)но
Л. 23б
Блаженного лица Бж+ого зр&нї#. О сем
скорбенъ вс#къ бо ё нихъ в&щаетъ
Ÿал(=м). дi+. ё своего си жребї#: Возжада дш+а мо#
къ Бг+ў кр&пкомў и живомў, Когда
прїйдў; Когда прїйдў и @влюс# лицў
Бж+їю. И так= желаемого бл+женства,
по Времен& бл+готворенїй ради ё Искре
нихъ бываемыхъ, и ё црк+ве приноси

мыхъ мл+твъ по прв(д+)номъ наказанїю
сподобл#ютъс#, си естъ Бг+а зр&ти
‰ко (ж) близъ Г(с+)дь вс&мъ призивающим
ег=, Вс&мъ призивающимъ ег= во и
стинн&. Волю бо#щихъс# себе сотвори(т)
и млт+вы ихъ оуслышитъ, и спс+етъ ихъ
по велицей милости своей.
О полз& Великїй и непоб&димый вождъ ледей
пре(с+)тавлши(х)с# Бж+іихъ, Iюда маккавей, Многї# поб&
дш+ъ во в&ри ды на Бг+оборныхъ вразехъ оулўчивши,
право(с)л+вно
ка¤оличе
ской
Л. 24а
ёчество си и Црк+овъ ё нав&товъ вражїих
=свободивши, истўканны# истребывши,
Олтари раскопанны# на первое бл_гол&
пїе приве(д)ши: Смотр# немощъ дш+ъ, и
стр(с+)ти ест(с+)тва члв+чскаго, Изр#(д)н& еже
в своихъ си воинехъ, во брани =рўжїе(м)
падшихъ и временны# жизни гонзнўвши(х);
иже оув&р#емъ сый = Воскр(с+)нїии мертвы(х),
многое множе(с+)тво сребра собравъ; и Посла
Бо на м&сто =но, на нем же =быче сво#
поб&дителны# знаменї# и ё вражїихъ
рўкъ исторгненны#, по(с_)тавл#ти, до іере
евъ Iер(с_)лимскихъ да принесўтъ жертвы,
Все сожженї# съ мл_твами къ Бг+ў =
дш_ахъ воиновъ оумершихъ. Велїе
хр(с_)тї#нъ безчестїе, Аще не ё своег= си
Бл+госердї#, но ё воиновъ любви къ дш_а(м)
оумерлыхъ поўчатис# бўдўтъ. Хри(с+)тї
Л. 24б
#нъ мовлю в&рою просв&щенны(х),
сего же не в&дўщихъ, в Каковыхъ недо
статчествахъ, и во Каковыхъ печалех
=бр&таютс# братї# ихъ и вс& люби
мици; Иже дондеже пребываша во мир&
семъ, всегдашнї# брани, со миромъ,
Плотїю и дїаволомъ ведоша. Нн+& же
ради плотскихъ стра(с+)тей своихъ оудержа
ни сўть дш+ами в м&стехъ темныхъ:
ˆнюдў же воплствўютъ къ намъ во
пїюще. Помилўйте ны, Помилўй те
ны, Вы ближнїи = дрўзи мои, @к=
рўка Г(с+)дн# коснўс# намъ. Именемъ
Т&хъ же мы ё цр_кве молимъ вы Люби
телей дш_ъ хри(с_)тї#нъскихъ, Призр&те
на нўжды ближнихъ си, в нихъ же =
бр&таютъс# =злобленныи дш+и.
±злобленныи; и Блаженныи. ±злобленныи;
Л. 25а
‰к= в невид&нїи лица Бж+ї# на м&
ст& заключенї#, во тм& кром&шней
пребываютъ. Бл+женныи, Надежды рады,
Юже имўть во Неизреченн&й мл(с+)ти Бж+ой,
‰к= не гли мл_твы ваши помогўтъ имъ
ё оузъ т&хъ свободитис#. Бл+женнъ
воистиннў т&хъ жребїй, ‰к= перв&е
родишас#, ‰к= в&роваша, ‰к= Бл+гї#
д&ла твориша, и въ Бл+г(д)ти Бж+їей ё ми
ра сего изыйдоша, Сег= ради не лиша(т)с#
Пр(с_)нооўщного св&та, Насл&д#тъ небо,
и оулўчатъ животъ в&чный. Т&м же
Апо(к). дi+. @к= рече писанїе: Бл+жени мертвыи оуми
рающе = Г(с+)д& ённ_&: ей гл+е(т) дх+ъ, да по

чїютъ ё трўдовъ своихъ: Д&ла бо ихъ
ход#тъ восл&дъ с ними. Да не скорб#(т)
прочее на сво# сро(д)ники = Г(с+)д& оумершїи, их же
оумершихъ в рўкахъ =сташа им&нї#,
Л. 25б
села, и вс# блг+а#, трўдами в живот&
семъ снисканна#; и да не воплствўютъ
слезно къ намъ мол#щес#: Помл+ўйте
ны = дрўз&, Рўка бо Г(с+)дн# коснўс# ны.
Помилўйте слезныхъ, оуслыш&те во
пїющихъ. Молю вы Iменемъ т&х же
Азъ рабъ х(с+)въ, оут&шайте ближн## сво#, моли(т)
ствўюще = нихъ: оутешайте и Благо
твор#ще имъ вс#к=. оут&шайте1 скор
б#щихъ, = спасенїи дш+ъ во в&ри пре(с+)та
влшихъс# пекўщес#. Се бо вопїетъ
жена къ мўжў: Мўжў, слезиши =
смерти моей, Плачевна# черна# рўби
ща мене ради с&тў#й носиши: Паче по
мози мн& моливами ст+ыхъ и Праве(д)ны(х)
оугодниковъ Г(с+)нихъ, да изыйдў ё се#
т&сноты во пространство. Вопиетъ
мўжъ къ жен&. Не =стави мене
Л. 26а
возлюблена# жено мо# ё твое# пре(ж)
не# любве, но им&й попеченїе = сп_сенїи
дш+и мое#, да свобо(ж)дўс# ё ўзъ сихъ
ѕ&ло т#жкихъ. Дш+и сн+овъ, дщерей
вашихъ во тм& адъской сид#щїи,
1
Слово вписано над строкой.
Мол#тъ вы прелюбимыхъ родителей и

воспитателей своихъ; Помилўйте ны Бг+а
ради; Чўждимъ оубо и далече сўщимъ
милость по хри(с+)толюбивомў =бычаю
своемў, вс#к= @вл#ете; Не ёчўжд&те
и насъ оутробъ своихъ ё своего си при
ро(д)ного милосердї#. Не во сўе сице в го
рести дш+и во ўзахъ сўщїй вопїютъ;
‰к= ѕ&ло скорбно м&сто сivе, на нем же
н&сть оут&шающаго, Кром& ёсюдў
низпосилаемыхъ молитвъ, и д&лъ ми
лосердныхъ, помагающихъ имъ во по
лўченїе свободы А не токмо на м&ст&
Л. 26б
Томъ тол¨ скорбномъ н&сть оу&шающа(г);
Но и ё т&хъ темностей паче св&та ха+ н&(ст)
избавл#ющаго. Бл+го сотвори иногда
Iосифъ праве(д)ный стар&йшин& викар
скў, Егда испов&да емў сонъ избы(ст)с#.
Пом#нетъ фара=нъ санъ твой по тре(х)
днехъ, и Пре(д)ставит т# стар&йшиствў
первомў. Мы же не соное вид&нїе ска
зўемъ; ‰к= ё темници возврат#(т)с#
оумершїи дш+и ради з ‚аслўгъ хр(с+)выхъ,
за молитвами Бг+оўгодныхъ ходотаев
на первое Блаженство; но ё догматъ
в&ри Православнока¤олическои и Преда
нїй ст+ыхъ ёц_ъ сivе в&дўще возлюбленнїи
твердо испов&дўемъ. Понеже чаемъ
Воскр(с+)нї# мертвыхъ и жизни бўдўщого
в&ка. Бл_госотворивый I=сифъ сице
реклъ винарскў старейшин&, емў же сиа
Л. 27а
Бы(т). м+. разўмъ из@ви. Пом#ни м# со собою,
егда бл+го ти бўдетъ, и сотвори со м
ною милость, Моли фара=на да изве
детъ м# ё твердини се#. Мы оубо
во мир& на пўти жизни се# скитаю
щїис#, егда = своихъ ближнихъ
сро(д)ниц&хъ и знаемыхъ молимъс#,
и возсылаемъ по =бычаю хри(с+)тїанско(м)
= во в&р& оусопшихъ дш+ахъ бл+готво
ренї#, и приносимъ =ф&ри; Сицевы(м)
=бычаемъ и себ& бл+готвор#ще1 бл+готворимъ: Ми
лостивно бо подвизаемъ на ходотай
ство церкви в неб& триўмфўючои
Предстателей престола цр+# в&чны#
славы. Егда бо рекўтъ во ўзахъ тмы
кром&шнї# сўщїи дш+и преставлши(х)с#,
намъ паче же сро(д)никовъ своихъ оумо
л#юще Пом#н&те ны, ‰ко в&мы
Л. 27б
Бл_го вамъ естъ во временой жизни;
±ставихомъ вамъ, державы, им&
нї#, добра многа, сокровища, и вс#
ка# оугодї#, Сими насъ поминайте,
Милўюще нищихъ, питающе, и оупо
коивающе ихъ во своихъ дом&хъ. @ко
бы рекше ё сўщихъ вамъ сотворите
милостин# и молитвы. Тогда всеми
лостивый Бг+ъ, вид# милость на(д) дш_а
ми ближнихъ нашихъ во приношенїи
молитовъ, и во творенїи милостынь
1
Слово вписано над строкой.
сотвор#емўю, Помилўетъ ны по пре

многой милости своей; И тогда дерз
новенно возможемъ рещи пре(д)стателе(м)
пре(с+)тола Цр+# Нб(с+)ного, сотвор&те съ нами
Милость оумол&те не временного члв+ка
но В&чного Бг+а, не фара=на мўчител#,
но Цр+# дш+ъ члв+чскихъ любител#, да
Л. 28а
сотворитъ с нами, и зъ дш+амии ближни(х)
нашихъ, милость; Насъ, по разлўченїи дш+ъ
ё плотей да не после(т) во тмў кром&шнюю;
Ближнихъ же нашихъ дш+и во ўдержанїи
сўщї#, да воведетъ во св&тъ пр(с+)носўщ
ный, и дарўетъ вс&мъ гр&ховъ =ста
вленїе, Сподобит же лице свое пресв&(т)
лое Бг+ъ единый во Тройци ст+ой, слави
мый и Поклан#емый зр&ти во безко
нечномъ цр(с+)твїи, идеже Бг+ъ ёц_ъ,
Бг+ъ сн+ъ, Бг+ъ дх_ъ ст_ый, Цр_ъствўют
во Некончаемы# в&ки, Аминъ.
[тайнопись].
Iгў(м) Ла‚аръ бў(з)
монас(т) по(л)
(Л. 1б) Поминание усопших во Христе от века праотцев и отцов и братьев
наших, здесь лежащих и повсюду православных христиан.
(Л. 2а) Предисловие читателю о бессмертии души, о разных смертях, о мо-
литве об усопших и о пользе для душ умерших в православной вере.
Веруем все по дару Божественному, ибо души человеческие вечны и (Л. 2б)
сама вера — основание нашего спасения. Ясно видим в Священном Писании бес-
смертие наших душ. Ибо нет ничего, что так бы довлело над нами, как заповедал
нам апостол Павел (Кор. 15, 3). Если только на эту жизнь мы уповаем, в окаян-
нейшего из всех человек мы веруем. Из тела по смерти души исходят и такое себе
бытие получают, которое предуготовили себе на земле.
Но многие так живут и так веруют, что с телом исчезают, по смерти же на суд
Божий призваны не будут. Таковы у философов были эпикурейцы, у иудеев
в Ветхом Завете, еще до Христа, были саддукеи, а у христиан — еретики (Л. 3а)
аравики, о которых писал Блаженный Августин. А также тхевопсихиты, о кото-
рых повествует святой Дамаскин. Они в таком безумии пребывали, что считали,
якобы души человеческие, как и скотские, со смертью тела погибают. Мы же по
вере и учению Священного Писания твердо исповедуем, что души наши бес-
смертны.
Первое. Когда Бог создал человека, изрек: «Сотворим человека по образу на-
шему и по подобию». По плоти сей образ быть не может — Бог не имеет единого
тела. Должен быть в душе сей образ и подобие Божие. Ибо душа есть разумна
и бессмертна, (Л. 3б) как и сам Господь Бог. Вразумил Господь Бог человека — да
знает он Творца и добродетеля своего и да творит повеления Его! За это и примет
награду совершенную.
Награда же не была бы совершенной, если бы до времени только пребывала.
Ибо никто не радуется о чем-то совершенно, если может это погубить. Вечная же
душа сотворена для вечной радости и веселья. И сама способствует блаженству —
в нем же сам Господь пребывает, и для него от Него мы и созданы. Образ есть
Божий на человеке, который, лишенный лишь вечности, сам подобен Богу, но
Блаженство его (Л. 4а) вечным быть не может. Затем же, когда скотов и зверей
сотворил Бог от земли, речет Моисей, дал им и земную душу, и жизнь на земле.
А когда тело человеческое от кала перстного Господь Бог сотворил, вдохнул
в лицо его дух жизни, и стал человек жив душою. Тело — от земли, как у зверей,
но жизнь и душа — от вдыхания Божьего, то есть по виду и подобию Божества
создана. Спросит кто-либо: «Если человек бессмертен, как и Бог, будет он и все-
силен и неизмерен как и Господь Бог. Но нет, не говорит Господь: «Сотворим че-
ловека Богом: но образом и подобием Божьим». (Л. 4б) Не является человек Богом,
поэтому и не есть он всемогущий и неизмеримый. Но подобится Богу разумом
и бессмертием, по своему естеству сотворенный, чего прежде не было.
Второе. В тех же книгах Моисея есть свидетельство, что душа с телом не уми-
рает. Ибо когда патриарха Иакова утешали после смерти его сына за Иосифа, он
утешения не принял, так сказав: «Так сетуя, сойду к своему сыну во ад, который
пеклом наречется. Он находится в подземных местах, как от христианских святых
отцов указано». Известно, что по смерти своей сына мертвого пожелаешь уви-
деть, и ту веру имей о его и о своей душе. Когда же Господь Бог изрек (Л. 5а)
Моисею: «Я есть Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова», это означает определен-
но, что и после смерти живы эти трое. Бог есть Бог живых, а не мертвых. И этими
словами Господь наш против саддукеев свидетельствует о жизни после смерти
и о воскресении плоти. Если Авраам, умерший телом, жив душою, то и плоть его
оживет. Ибо кроме тела – это праведный Авраам и праведный человек, но уже не
такой, каким создал его Господь Бог. Станет же свершение его естества человече-
ского из плоти и души сложенного, да будет праведный Авраам! Глаголет пре-
мудрый Соломон такие слова: «Возвращайся прах на землю (Л. 5б) туда до земли,
где и был. А дух возвращайся к Богу, который и дал ему персть, а душа до Бога».
Ибо речено, что плоть в земле остается, а душа же, тело оставивши, грядет на суд
Божий. Слова мученика Маккавея во время смерти высказанные, крепко о душе
веру утверждают. Сказал он царю мучителю: «Если от нынешней муки человече-
ской избавлюсь, то Руки Всемогущего ни живой, ни по скончании не избегну.
В тех же книгах святых, когда о мертвых молятся, или о житии души по плотской
смерти сомнения находят — на самих Бога и Господа и учителя нашего словеса
всякий верующий должен опираться, когда Он глаголет: «Не бойтесь уби-
ва(Л. 6а)ющих тело, а души могущих убить. Скажу же вам, кого убоитесь, убои-
тесь имеющего власть по убиению вовлечь в дебри огненные. Что же будет забы-
то? — Тело. Кого же пеклом казнит? — Душу из тела изгнанную. Ибо жива душа,
из тела изшедшая. Что явственно и показал Господь на богатом и Лазаре: их души
с телом различные места получили по исхождении из тела. Также нам Христос
Господь вечную благодать и жизнь вечную обещает верным, неверным же вечной
казнью грозит. Якоже душа и радости достойна и мучения, вечно ждать их она не
будет.
Если уж небо и солнце и звезды на службу человеку созданы и вечностью об-
ладают, то как же душа ею не обладает? Или (Л. 6б) раб лучше хозяина своего
живет, а солнце лучше человека? Ибо иногда они, солнце и луна, послушаются
и человека, яко Господа своего, Иисуса Навина и на глас его раболепно вспять
двинутся. Когда воскликнул Иисус: «Да встанет солнце прямо к Гавану, а месяц
прямо дебри Алион!». И встало солнце и месяц встал, так, что люди израилевы
отомстили врагам своим! Философская древняя мудрость эти главы о душевной
вечности от естественного разума вывела. Умирая, Кир так говорил у Ксенофон-
та: «Не ропщите, сыны мои любимые, когда от вас уйду, как будто бы меня уже
нигде и не будет. Когда я был с вами, души вы моей не видели, лишь по моим по-
ступкам могли о ней судить. И дальше будет также, только вы меня (Л. 7а) видеть
не сможете».
Те же языческие мудрецы видели в душе человеческой такую беглость, и ра-
зум, и в преглядении скорость, такую память, которой удивляемся, такую на слы-
шимые речи расторопность, такие в ремеслах вымыслы, такие высокие науки,
и догадки, и домыслы! Такие по всему свету мыслию забеги — все это привело
к утверждению того, что душа, вещь столь дорогая и дивная, не гниет с телом, но
вечно пребывает. До того имеет в себе разумный человек по жадности, хотя по
природе и разумный и получивший от Творца в серце то благое, что тут на земле,
находясь в своем теле осуществлять не может, — с рождения жаждет сильно че-
ловек покоя без хлопот и доброй жизни в счастье (Л. 7б) — это самое лучшее, что,
якобы у него в жизни быть может! Поэтому в тело на сем свете прийти не может:
душа хоть и врожденная, и в природу от Бога влиянная, порожнею быть не может.
Хотел бы человек о Боге сотворившем его много знать и на Него смотреть
и этому видению радоваться, хотел бы так с рождения и до смерти жить! И по-
этому заключил завет детям и приятелям об ушедшем после смерти заботиться;
так, как будто речь ему надо помочь сочинить посмертную. Жаждет вечной сла-
вы, чтобы и по смерти с ней жил и ею себя радовал! Те все желания от Бога полу-
ченные в сердце имеет человек, но тут на земле никак исполнить их не может. Но
тогда в будущем веке они исполниться должны. (Л. 8а) А что Господь Бог это
сказать не может и поэтому Он не мудрый, что вселил нам в сердце желания, ко-
торые мы исполнить не можем — то мудрость Его и доброту трудно вообразить!
А правда и то, что, к чему нас при рождении Господь Бог склонил, по смерти то
сбыться должно! И поэтому Он дает познать пребывание души без тела: душа
много действует и без тела, не так уж она к нему привязана, чтобы особых дейст-
вий своих, о которых телу не ведомо, совершить бы не сумела. Есть науки разум-
ные около речей неведомых о Господе Боге, об Ангелах, о тайнах веры христиан-
ской и о Явлении небесном.
Ибо прежде телесной фантазии (Л. 8б) до науки приходит человек: отдельные
с них формы (образы) перелагает на мысли и в разуме, без тела, ими владеет,
и выводы свои делает, и учиняет их без тела. И из этого делает вывод, что душа
без тела существует и с телом не так связана, что не могла бы без него существо-
вать. А до этого не тело душу оживляет, а душа тело своей силой, которую имеет,
жизнь ему дает. Не видит, не слышит, не ходит, не движется тело без души. Виде-
ние, слышание, движение и прочие чувства (смыслы) от силы душевной зависят.
Благодаря ей тело видит и слышит. Зрение и слух она и без тела имеет. Как чело-
век чувствует в себе силу действенную, хотя и не делает, (Л. 9а) а действовать
может когда и где захочет, так и душа без тела видит, слышит, движется и разго-
варивает, когда это требуется. Так и во сне бывает, когда тело как умершее лежит
и смыслом не владеет.
О том же явствует и из видения ангела некиим философом Геннадием, кото-
рый, пишет блаженный Августин, беседуя с ангелом и на него глядя, уведал, как
без тела умерщвленного тот видеть и говорить мог. Этому в летописях являются
свидетельства. От сего душевного безсмертия и разум питаться может. Доброде-
тели насаждены от Господа Бога в сердца человеческие, и законы божественные

и человеческие (Л. 9б) их от нас требуют. Добродетели с трудом даются, и на них
добро и роскошь, навет и здоровье тратят самые благочестивые и преизящные
люди. Правды ради добродетельный муж много терпит: чистый и целомудренный
роскошь оставляет. Смиренный миром и мирскими благами пренебрегает. Благо-
честивый веры ради и Бога своего и в огонь бросится. Храбрый отечества ради
и любимых близких и братии на брани жизнь полагает.
Тот же, кто не верит, что ответ будет держать по смерти, волен выбирать
жизнь на земле легкую, подлую, милую, роскошную, достаточную и беспечную —
будет иметь избыток роскоши (Л. 10а) и всю свою мысль, и конец жития положит
на служение маммоне, стяжание богатств и здоровье свое погубит. Тот же, кто
скромность выказывает, будет такими людьми обвинен в глупости и осмеян ими.
Но он их злость и грехи их на мудрость обернет: лучше уж позволить им радо-
ваться, нежели свое утратить. Какое уж тогда уважение, когда разуму врожден-
ному и всем правам Божеским и людским они противны! Ведь грехи, и роскошь,
и злость людей губят и добро людское и отвращают от поклонения Богу и даже
мудрых губят. (Л. 10б) Люди же должны помнить, что их ждет иная жизнь по
смерти, когда и скромный будет держать ответ, и в которой грехи и нескромность,
и склонности, противные разуму и законам, исчезнуть в людях должны!
Хотя разум язычников и не был просвещен верою, однако многие о душе гада-
ли. Не позволила им словесная душа молчать, но возбуждала в них выводы раз-
личные, чтобы из них, как из кремня огонь, свет правды сиял. У нас же христиан
правда ясная, как солнце на небесах. Ибо душа есть единая истинность разумная,
сама в себе содержаться могущая, тело оживляющая, от самого (Л. 11а) Господа
Бога созданная, невидимая, бессмертная, способная принять Благодать Божию.
Ангелам подобная, которая свое властное особое господство далеко от тела от-
дельно выражать может. По записанным словам апостольским: «Если внешний
наш человек тлеет, то внутренний обновляется ежедневно».
Отличается же душа от ангелов такими тремя свойствами. Первое. Ангел не
может так оживлять тела, как душа человеческая оживляет, не для этого ведь он
создан. Душа наша и так живет, как теперь, и так, как ангел по смерти человека,
когда разлучится с телом. Второе. Ангел (Л. 11б) богоразумен с рождения, не
нужно ему гаданий жадных, не строит он силлогизмы, не расставляет доводов как
сетей для уловления правды, поэтому его латиняне зовут умным. Душа внимает
поучениям, не может ничего понять без указания и не увидит правды, если не
просветишь ее выводами и доводами. Поэтому ее те же латины зовут разумною.
Третье. Ангел имеет такое бытие, которое нигде отмены не приемлет. Но душа
наша в мире сем как на пегом коне ездит, с единого усердия бежит в другое, редко
пребывает в единой форме долгое время. Никогда не пребывает в едином состоя-
нии. (Л. 12а) Наблюдая эти различия, царствуемый пророк такими словами опи-
сал то, как далек человек от ангела: «Немногим человек отличается от ангела. Со-
общаю и то, что на душе, Богом созданной, как на образе и подобии Его же
праведного и вечного судии пребывает вечная правда. Воздастся по делам на суде
в последний день каждому праведно!» Об этой же правде речет псаломник:

«Правда твоя, Боже, правда вовек, и закон твой истина!».
Ясно видим, как лукавыи люди и нечестивые, страх Божий отринувшие, гре-
хов исполнены, величаются в мире сем, и мир любит своих любителей! Для того
ж (Л. 12б) в счастье великом бродят, а кары за злость свою на земле не получают.
Благие же и праведные, благочестно живущие, во всяких бедах и скорбях сетуя,
дни свои проводят. Помыслити, на первом доводе необходимо остановиться: «Ес-
ли жизнь по смерти вечная, правда обязательно дождется своего времени, и злого
без кары, а доброго без награды не отпустит. Как сказал один из святых: «Если
нет Бога, то нет и правды, ни здесь, ни по смерти». Благословенно доказательство
сего текстом о богатом и Лазаре из Евангелия: «И в аде, будучи в муках, он [бога-
тый] поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И возопив,
сказал: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною, и (Л. 13а) пошли Лазаря, что-
бы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пла-
мени сем». Но Авраам сказал: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь»
[Лк. 16, 22–25] Оба умерли, богатый и Лазарь, но неравною смертью: ибо смерт-
ный час разным бывает у праведников и у грешников.
О разных смертях. Речет псаломник: «Смерть грешников люта. Люта при
разлучении души с телом, лютейшая, когда исшедши из тела мытарства проходит
и в темницу кромешную, откуда же лица Божия зрети не может, душа ниспосыла-
ется. Наилютейшая тогда, когда на муку вечную от Судии живых и мертвых с де-
монами в преисподний (Л. 13б) ад осуждается. Люта временная смерть грешнику
при разлучении души от тела, ибо все составы естественные разрушаются и все
погибают попечения по отшествии духа от бренной плоти по глаголу псаломника:
«Изыдет дух его и [тело – И. Д.] возвратится в землю свою, в тот день погибнут
все помышления его». Как же мы, грешные, сей смертной лютости избежим? Из-
бежим ее мы, правоверные христиане, твердо уповающие на слова Христа Спаса
нашего: «Верующий в меня, аще и умрет, жив будет».
Избегнем же попечительствовать только о вере: ведь вера без дел сама мертва
есть! Но если на последний конец сего временного жития взирать будем, то есть
на смерть, если покаяние во время благоприятное, а не на ложе смертном совер-
шать будем, потщимся (Л. 14а) милосердные дела творить незамедлительно, во-
истину избегнем! Взираем ибо мы на смерть, как у корабля на корму, ею же весь
корабль управляется. Взирай прилежно, дабы не пришла она на нас внезапно, как
тать, когда не надеешься встретить такого гостя и на суд Божий пред ним же
явиться по смерти не подготовившись! Горька же встреча с тем естества нашего
недругом, так как с великими болезнями, с бедами многими и страхами обычно
нападает на нас. Тогда и не помогут уже слова псалтири: «Страх смерти нападет
на меня, боязнь и трепет придут на меня. Когда помощь человеческая устанет,
друзья любимые, соседи, родные и знакомые, надев на наш труп рубище, возвра-
тятся (Л. 14б) обратно и разойдутся как с торжища каждый восвояси. После этого
погнушаются нами и рабы наши, не пойдут вослед, но у гроба оставят нас». О во-
истину, не взирающим на смерть как на конец и не кающимся в совершенных
грехах, а тем более не умилостивившим Всемилостивого Бога делами благими,
горька и пуще зверя яростного люта смерть, не только грешникам люта, но и на
пути спасения стоящим, ибо всех нас со всего видимого — друзей, сожителей от-
чуждит, из самой плоти вырвет и все похитит, в чем утешение в мире этом и упо-
вание имели. Вечный в веках конец имущего, не от вечности сотворенного. Лю-
тейшая смерть по выходе души! (Л. 15а) Узрим тогда неведомые страны, которые
никогда не видели и о которых не слышали. Явятся пред очами нашими скверные
и страшные демоны, все согрешения, соблазны и малейшие грехопадения наши на
широком и длинном списке написанные, принесут и будут клеветать на нас. Уви-
дим реку огненную, увидим ад несытый, утробу свою на поглощение души от-
верзший. Узрим на воздухе страшное мытарство. О, коль видение страшно! Еще
страшнее, когда изречено будет: «Да свяжете ему руки и ноги и ввергнете во тьму
кромешную». Как же избежим сих смертоносных и горьких бед лютых! Поучимся
от притчи, яже имеется (Л. 15б) у святого Дамаскина: «Город некий имел обычай
избирать царя лишь на один год царствия. По истечении же года прогоняли его на
остров, где царили голод и холод, где от нагрянувших на него бед в конце концов
вынужден был он умереть голодною смертью. Это предвидел некто премудрый,
теми же гражданами избранный, и так поступил: во время своего царствования
много добра и всяких съедобных вещей на этот остров послал. И так после того,
как у него через год отняли царство, сохранил свою жизнь и спасся от бед и горь-
кой смерти». То же и мы должны творить. Не долго нам в сем мире жить. Пока
время имеем, да уклонимся от зла и сотворим благое покаяние, сотворим благо,
дела милосердия и (Л. 16а) любви к Богу и ближним исполним! «Отпускай хлеб
твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его»
[Еккл. 11]. Учит мудрец, что, пока в руках нечто имеем, туда и должны это посы-
лать, где по изгнании пребывать будем. «Плавучая вода» — это дни жития наше-
го, «хлеб» — это имущество. Плывущий по воде хлеб — это благотворения Богу,
и Бога ради ближним творимые. Только, кроме как в руки убогим и нужным лю-
дям, в иной мир иногда посылаем, где тот хлеб и обретем. Те же люди на суд Бо-
жий с нами пойдут и о нас ходатайствовать и исповедовать, славить нас будут.
Это те друзья, кому здесь благо творим, примут нас в свои кровы, в свои блажен-
ные и вечные обители небесные. Наилютейшая есть (Л. 16б) смерть вечная от
вечности, никогда конец не имеющая! Ею же умрут в день страшного Суда осуж-
денные на муки вечные души из жизни смертной ушедшие. А зараженные грехом
недоверия или ереси безбожной или каким-нибудь грехом смертным без покаяния
умерли. О тех речено: «Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они
в правду Твою» [Пс. 68]. О таких же сам Господь Иисус Христос изрек: «Пошлет
их во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов».
О молитве о умерших. Что же сотворим мы, грешные по рождению и по жи-
тию!? Страшно сие изречение, возлюбленные, да избежим праведного Судии гне-
ва! Учит нас правоверных святая соборная и апостольская церковь, не только

(Л. 17а) во временной жизни друг о друге молиться, но и по смерти, когда душа
с телом разлучится, о душах в вере усопших жертвы умилостивительные прино-
сить, молитвы и милостыни творить от преданий святых апостолов и от богоносных
отцов. И с тех пор до сего дня неотступно знание это содержит и до скончания ве-
ка непременно содержать будет. Кроме того, так как, воистину, это апостольское
предание, божественная литургия святого Иакова брата Господня, Марка же еван-
гелиста и Климента папы Римского, а также Петрова нарицается, свидетельству-
ют, что в них есть поминание усопших и молитва о них. Это наидостовернейшее
известие привожу Златоустого учителя Иоанна из послания к филиппийцам.
(Л. 17б) Еще от апостолов было узаконено, что со страшными тайнами связаны
памяти об отшедших. От них же многое приобретение бывает и большая польза.
Когда стоят люди, все руки воздевая, и исполнение священническое, и предлежит
страшная жертва, как не умолим о сих, Бога просящее! Но это о тех, кто в вере
отошел. Истинно, что молиться за усопших — это апостольское предание. Вели-
кий Богослов глаголет, что о усопших приношения, и молитвы, и милостыня,
и годовые памяти [Божественный Иоанн Дамаскин в слове своем «О памяти
усопших»] необходимы! Он говорит: «Если эллины сжигают (Л. 18а) умершим
принадлежавшие им вещи, как же тебе, верному, важно помянуть верного! Не бу-
дут же сии слова подобны пеплу, но еще большею славою облечешь его: и если
же грешник умерший будет, ты грехи его разрешишь, еже ли праведник, прибы-
ток будет мзде и воздаянию. Погляди, как приношение жертв, молитвы и мило-
стыня отшедшим в вере душам и в надежде (Л. 18б) сущей Божией Церкви со-
держится! Вещь очень полезна и Богоугодна, память творити в Божественном
и всесветлом тайнослужении в правой вере усопших. Правота веры любовью Бога
и ближнего существует и как благие дела на вере благочестивой основаны и зиж-
дятся, без веры ведь невозможно угодить Богу, так и здесь: когда божественные
службы, когда псалмопения, когда благотворения совершаем друга любящие,
о душах отшедших попечение имея — все любовью добывается, ибо это и есть
союз совершенства. Сего ради прежде мира сего кончины друг другу поможем
и братолюбивому и человеколюбивому Христу и душелюбному Богу братолюбие
принесем: приемлет бо добро (Л. 19а), хотя и не требует его от нас. Но и тем, кто
безвестно и, как бы это лучше сказать, не готовыми отходят, от домашних их
приношение, останков исполнение в дело им и в деяние вменяется.
Каким же душам молитвы и благотворения полезны, научимся от чинов усопших.
Преставльшихся Чин 1. Первый чин есть святых, которые уже здесь совершенно
постом, молитвами и многими трудами и от всего воздержанием очистились и без
всякого препятствия на небо отходят, и отчасти не совершенную награду своим
делам принимают, ожидая радостно совершенного с телом венца и мздовоздаяния.
О них же не молимся, они ведь пред Владыкою предстоят и к нему дерзновение
имеют о нас молиться.
Чин 2. Второй чин — грешных в непокаянии (Л. 19б) отходящих, некрещеных,
еретиков и всех нечестиво и в отчаянии поживших и без покаяния отшедших хри-
стиан, которые не очистились здесь — кто святым крещением, кто покаянием, но
как скверные и богомерзкие в ад отходят и по делам своим муку приемлют. Ожи-
дают ее еще будучи в теле, плачевно и болезненно. О некрещеных же не молимся,

недостойны ибо они Божьего милосердия. О таких сказано Господом: «Аминь, го-
ворю вам: „Если кто не родится от воды и духа, не войдет в Царствие небесное”».
О них Иоанн Златоуст говорит: «Эти вне царствия находятся с осужденными, с по-
винными казни». О еретиках же без покаяния отшедших (Л. 20а) также не молимся,
о них же Господь говорит: «Если восхулит на Духа святого, не будет иметь отпуще-
ния вовеки, но повинен вечному суду». О христианах: Если и правую веру имеют, но
без добрых дел прожили и в отчаянии без покаяния отошли, не поможет им вера, ибо,
по божественному Иакову, без дел она мертва именуется, и поэтому не сможет спасти
их. И о них не молимся, о них Божественный Апостол глаголет: «Не льстите себе: ни
блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии1, ни мужеложцы, ни
лихоимцы, ни тати, ни пьяницы, ни досадители, ни хищники — Царствия Божия
не наследуют».
Чин 3. Третий чин есть двойственных, милосердия достойных: (Л. 20б) Если
благоверны и от смертных грехов свободны, повседневными, малыми грехами
одержимы бывают [Ни един ибо по пророку чист есть от скверны]2 и от них не
очистившись, отходят. И сказано про это в Апокалипсисе в главе 21: «Никто же
скверный не войдет во град святой новый Иерусалим, иже есть царство небес-
ное». Воздушными духами удержаны, смущены и смятенны они во тьме, лишен-
ные лицезреть Божий лик до тех пор, пока жертвами, молитвами и благодеяниями
церковными очищены не будут. О таковых тонких грехах говорит Господь: «Го-
ворю вам, что всяко слово праздно, которое изречет человек, воздаст о нем слово
в день судный. Воздам же слово о всяком праздном слове на суде, ни единого же
(Л. 21а) ради ибо слова праздного вечное осуждение кто примет — как временное
некое удержание и казнь по исходе через суд или мерил при смерти бываемых —
все это о легчайших грехах. Другие же, тоже благоверные, ни в отчаянии, ни бо-
гоборно, но как плоть носящие, от человеческой немощи, хотя и в тяжкие грехи
впали, в чувство пришли и раскаялись. Покаявшиеся и в исповедание грехов сво-
их — в тайне покаяния, властию от Бога иереям данною, от греховных вин про-
щены и разрешены были. Но поскольку не полностью в своих содеянных грехах
раскаялись, от казни за грехи не освободились. Поэтому, как это и должно быть,
от воздушных духов в темнице (Л. 21б) удержаны, не могут зреть Божьего лика,
ввержены, удержаны, смущены и казнимы бывают.
О таковых Господь говорит: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты
еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы те-
бя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь
оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»3 [Мф. 5, 25–26]. Ибо так над-
1
Малакий, м. Тот, кто занимается рукоблудием // Словарь русского языка XІ–XVІІ вв.
Вып. 9. М., 1982. С. 12.
2
Так в ркп. Текст в квадратных скобках.
3
Кодрантъ см. квадрантъ. 1. Название древнеримской медной монеты, равной четверти асса…
Кодрантъ — м&дница // Словарь русского языка. XІ–XVІІ вв. Вып. 7. М., 1980. С. 218, 102.
лежит: живя на земле, заботься о грехах своих, пока не умер. Если не искупишь
грехи свои и умрешь, Судия по смерти предаст тебя слугам, воздушным духам.
Они же ввергнут тебя в темницу, удержат, чтобы тебе не зреть лика Божия.
В скорби, печали, болезни и воздыхании пребудешь, (Л. 22а) пока не отдашь по-
следний кодрант, пока церковь молитвами, родные милостынями и, как мать, со-
борная церковь бескровными жертвами за тебя весь долг не отдаст и не умило-
стивит душелюбца Бога. Тогда изыдешь и в небесное царство войдешь! Смотри
же, коль много может молитва единого праведного способствовать к умалению
Бога! А еще большей силой обладает молитва матери церкви соборной для собра-
ния душ правоверных, ходатайственная молитва. И поэтому души усопших
третьего чина пребывают в надежде будущей жизни и после временной скорби
чают вечные радости, после воздыханий и слез — нескончаемого веселья: ибо
оботрет Господь каждую слезу из очей их. Когда (Л. 22б) они это по неизглаго-
ланной милости Божией получат, или когда тот преблаженный день спасения
придет — не известно. Главное, «Надежда, долго не сбывающаяся, томит серд-
це», — говорит Приточник [Притч. 13, 12].
Воистину три утешения известны таким душам. Первое: ведают, что в благо-
дати Божией находятся и выйдут в нужное время из темницы. Чтобы из нее извести,
молится именем Господа псаломник: «Изведи из темницы душу мою исповедать-
ся имени твоему». Упование их исполнено бессмертия. Второе: имеют помощь от
молитв церковных, сотворяемых о них благочестивыми людьми. Третье: знают
несомненно о молитвах от церкви воюющей (Л. 23а), еже на земле сильны они от
любимых родных. И от церкви победоносной, что на небесах, особенно от хозяев,
их же иногда во временной жизни величают, воссылаемых, или от Господа Бога
откровение, или от ангелов, душелюбно их посещающих, или от душ, благочести-
во от сего мира отходящих — сих ради вин вопиют о молитве церковной. О сем
помощи просят любящих их, помогающих им. Особенно же церкви воюющей
и побеждающей ходатайств, приношений и жертв богоугодных с усердием жела-
ют. Думают про себя, не без совестного своего озлобления, как надолго удалились
от неизреченной славы и как недостойны присно(Л. 23б)блаженного лика Божье-
го созерцания.
Об этом скорбно всякий из них вещает о своем жребии: «Жаждет душа моя
к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» [Пс. 41].
И столь желаемого блаженства после свершившихся от искренних благотворений
и от церкви приносимых молитв, после праведного наказания сподобляются уз-
реть Бога. Ибо близок Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его
воистину! Волю боящихся Себя сотворит и молитвы их услышит и спасет их по
великой милости Своей.
О пользе преставльшихся душ в вере православно-кафолической. Вели-
кий и непобедимый вождь людей божиих, Иуда Маккавей, многие победы над бо-
гоборными врагами учинивший, (Л. 24а) отечество и Церковь от наветов вражьих
освободивший, истуканов истребивший, алтари раскопанные восстановивший
и украсивший, наблюдая немощь душ и страсти естества человеческого изрядные

в своих воинах, на брани от оружия падших и временную жизнь пресекших, уве-
ренный будучи в воскресении мертвых, многое множество серебра собрал и послал
на место то, где находились его победные знамена, из вражьих рук исторгнутые,
иереев Иерусалимских, дабы они принесли жертвы всесожжения с молитвами
к Богу о душах воинов умерших. Великое христиан бесчестие, если не от своего
благосердия, но от воинов любви к душам умерших учиться будут. (Л. 24б) Хри-
стиан, говорю, верою просвещенных, этого же не знающих, в каких лишениях
и в каких печалях обретаются братья их и все любимые! Ибо пока пребываешь
в мире сем, всегдашние брани с миром, плотью и дьяволом ведешь. Ныне же ради
плотских страстей своих удержаны душами в местах темных, откуда же вопро-
шают к нам, вопиюще: «Помилуйте нас, помилуйте нас, вы, ближние, о, друзья
мои, чтобы рука Господня коснулась нас!» Их же именем мы от церкви молим
вас, любителей душ христианских, призрите на нужды ближних сих, в них же об-
ретаются озлобленные души, озлобленные и блаженные. Озлобленные, (Л. 25а)
ибо в невидении лица Божия на месте заключения, во тьме кромешной пребыва-
ют. Блаженные, надежды ради, которую имеют в неизреченной милости Божьей.
Ибо не говори, что молитвы ваши помогут им от уз тех освободиться. Блажен во-
истину тех жребий, кто ранее родился, кто веровал, кто благия дела творил
и в благодати Божией от мира сего изыдет. Сего ради да не лишатся присносущ-
ного света, наследят небо и получат жизнь вечную! Им же так речет писание:
«Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от
трудов своих, и дела их идут вслед за ними» [Откр. 14, 13]1. Да не скорбят прочие
о своих сродниках, в Господе умерших, у них в руках остались их имения,
(Л. 25б) села и все блага, трудами при жизни сей снисканные. И да не вопят слез-
но к нам молящиеся: «Помилуйте нас, о друзья, ибо рука Господня коснулась нас!
Помилуйте плачущих, услышьте вопиющих! Молю вас именем их же, я, раб Хри-
стов, утешайте ближних своих, молясь о них, утешайте и благотворящих им вся-
ко, утешайте скорбящих, о спасении душ в вере преставившихся пекущихся! Ибо
вопиет жена к мужу: «Муж, слезы льешь о смерти моей, траурные черные руби-
ща, сетуя по мне, носишь: лучше помоги мне молитвами святых и праведных
угодников Господних, да изыду от сея тесноты в пространство». Вопиет муж
к жене: «Не оставь меня, (Л. 26а) возлюбленная жена моя, от твоей прежней люб-
ви, но имей попечение о спасении души моей, да освобожусь от уз сих столь тяж-
ких». Души сыновей, дочерей ваших, во тьме адской сидящии, молят вас, прелю-
бимых родителей и воспитателей своих: «Помилуйте нас, Бога ради, чужим ибо
или в дали находящимся милость по христолюбивому обычаю своему всяко яв-
ляете. Не лишите и нас, утроб своих, своего природного милосердия!» Не напрасно
же в горести души в темницах находящиеся вопиют. Ибо очень скорбно место сие,
в нем же нет утешающего, кроме отсюда ниспосылаемых молитв и дел милосерд-
1
В рукописи дается ошибочно отсылка цитаты к «Деяниям апостолов».
ных, помогающих им в получении свободы. А не только на месте (Л. 26б) том

столь скорбном нет утешающего, но и от той темноты кроме света Христова нет
избавляющего. Однажды благо сотворил Иосиф праведный старейшине из викариев,
когда объяснил ему вещий сон: «Помянет фараон сан твой через три дня и пред-
ставит тебя главным старейшинам». Мы же не сонное видение рассказываем, что
из темницы возвратятся умершие души ради заслуг Христовых, из-за молитв бо-
гоугодных ходатаев на первое Блаженство, но от догмат веры православно-
кафолической и преданий святых отцов это установлено, возлюбленный, твердо
исповедуем. Ибо чаем Воскресения мертвых и жизни будущего века. Сотворив-
ший благо Иосиф так сказал винарску старейшине, ему же (Л. 27а) разум свой
изъявив: «Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние,
и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома» [Быт. 40, 14]. Ибо мы
в мире на пути жизни сей скитаясь, когда о своих ближних сродниках и знакомых
молимся и воссылаем по обычаю христианскому о в вере усопших душах благо-
творения и приносим милостыню, то таким обычаем и себе благотворим: мило-
стивно подвизаем на ходатайство Церкви, в небе триумфальной, предстателей
престола Царя вечной славы. Когда же рекут в узах кромешной тьмы пребываю-
щие души преставльшихся, нас, более, нежели родных своих умоляющих: «Помя-
ните нас, ибо знаем (Л. 27б) благо вам есть во временной жизни! Оставили вам
державы, имения, добра многое, сокровища и всякие угодья. Этим нас поминайте,
милуя нищих, питая и упокаивая их в своих домах!». Как будто бы говорят:
«О близких вам сотворите милостыни и молитвы». Тогда всемилостивый Бог, ви-
дя милость над душами близких наших во приношении молитв и во творении
милостыни, помилует нас по премногой милости своей. И тогда дерзновенно
сможем сказать предстоящим престолу Царя Небесного: «Сотворите с нами ми-
лость, умоляете не временного человека, но Вечного Бога, не фараона мучителя,
но Царя душ человеческих любителя, да (Л. 28а) сотворит с нами и с душами
ближних наших милость. Нас, по разлучении душ от плоти да не пошлет во тьму
кромешную! Ближних же наших души удерживаемые да выведет во свет присно-
сущный и дарует всем грехов оставление, сподобит же лицо свое пресветлое Бог
единый в Троице святой, славимый и покланяемый, зреть в бесконечном царст-
вии, где Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой царствуют в некончаемые века!
Аминь.
[Тайнопись]
Игумен Лазарь Бузкевич
Монастыря Полтавского.
Лицевой Синодик по списку
РГБ. Унд. № 1159
Ф. 310. № 1159. Синодик лицевой. XVІІ в.
Полуустав. 51 лл. (лл. І, ІІ+49 лл; лл. 47-49 чистые).
(18,8 х 14,6).
Переплет: картон с корешком. На верхнем переплетном листе запись: «Из книг
Ивана Поспелова № 19-й». На Л. I об.
Запись: «Из книг Михайлы Осипова № 20» и на Л. ІІ – его же дарственная
надпись (неизвестному лицу) от 3 апреля 1806 года.
Древнерусский текст.
Рисунки миниатюр с оригинала
заслуженного художника России Б. И. Крылова
сывати в син=дикъ. в в&чное

Л. 1б пом#новение.
Л. 2б
Л. 2а Л. 3а
Положи пеRˇвыи патриаRˇхъ іакоBˇ егда послани бўдўU
браU бж+їи іеросалимскїи по умы англ+и бж+їи. по#
шленїю вс& a сеDмедес#ти и дву аплTˇъ ти дш+ў. члв+чю.
как= достоиU оумершихъ дш+и праведнаго или гр&
Поминати во ст+ыхъ Бжіихъ шнаго. т=гда дш+а
цр+ква a. по всел&нней. аще кто оужаснетс# страхоN
начнетъ ёходити св&та сего трепещеU же. і прише
И т&мъ достоитъ им&нїе стви# агOл_ьскаго
ст+ымъ бж+їимъ црк+ва N на укра зритъ же дш+а тог
шенїе да@ти .". а дш+и ихъ вп да рода. и сродникъ
Лицевой Синодик. РГБ. Унд. № 1159 371
пришеDши a к ней и пла cˇ Л. 4б

предсто#щихъ ра
зўм&етъ ёв&ща
ти же ини N не можетъ
Л. 3б
дивиUс# же напра
сномў ё аOгл+ъ по
званию. и оужа
саетс# недов&
домаго пўтише
стви#. і не в&сть
гд& тамо обр#
щетс#. . .
По второмъ же поклоненїи сходиU
Л. 4а повел&нїе ё бг_а свести дш+ў во а D
и показати еи там= мўченї#
з
 мўки ра личны# тогда дш+а пла
чюще да некта в таково мўче
нїе ідетъ.
Л. 5а
з
 егда ра лўчитс# дш+а ё т&ла
симъ образо N прих=ди U Покло
нтис# хртTˇў.
мўки гр&шник=N различны#

Л. 5б Л. 7а
По внегда вид&ти вс# красоты

райскї# т=гда взираеU дш_а і за
бываеU скорбь. прежде бывъ
шўю ё разлўченї# т&леснаa
Л.7б
Л. 6а пустой
Л. 6б
 в' два бо дн_и остав
л#етс# дш+а по зе
мли ходити со а
нгл+ы =вогда къ
д=мў овогда же
к т&лў гд& по
гребена аки пти
ца гн&зда свое C
ищўщи. и тако до
м_ дней хожденїе
имать. . .
Л. 8а Л. 9б
Добр& оубо держиU
ст_а# црк_ви бж_ї#
еже по оумершихъ.
дш_ахъ пам#ти
творити. въ г_ :
дн_ь. и въ ¤+ : и
і въ: м+: дн_ь,
млт_вы. и млTˇты
ни нищимъ тво
рити. и питати ихъ
Л. 8б
Л. 10а
± гор& т& N зд& живўщимъ
а = себ& и = дш+а a своихъ не рад#
щимъ а ёход# сего св&та
и =ни прказываю U по себ& та
к=вымъ же ѕлы N члв_к=мъ
Грабителемъ не милтTˇивымъ
и =нъ обрадўетс# томў
зл=мў собранїю. сице во
ум& держа и сице рече да оO
з
дрўгъ мой самъ не ра даде
при свое N живот& а в&сть
Л. 9а ёкўдў что вз#то ё праBды
Егда же понахидў и лит=гRˇию или ё неправды азъ не в& N
з
совершаюU и за просвирою по как= или к=мў ра да#ти.
з
минаюU дш+и оумершихъ. да в томъ ра мышлениї онъ
тогда оуслышавше аOгл_и тако б#ше пребысть
радостни восход# U на не
б= . . ко гдTˇў. бг+у. .
Л. 10б Л. 11б
Л.11а Л. 12а
И в то врем# прїпаде к неN X Потомъ поживе много
аг_лъ сатанинъ. іже есть л&тъ л&тъ в' питїи і въ
всемў злу корень сребро #денїи безм&рно N весе
люби# нача поучати. л#с# со дрўги своими
его глагол#. = добрыи по вс# времена св&тло.
члв_че то теб& богатсво
дрўга твоего далъ теб&
бг_ъ за тво# добра# д&ла
влад&и пей и #ждь и чада
в'скорми в насл&дие себ&
и они посл& живота твоего
раздадўтъ он же мало
разўмныи члв+къ пре N въ се
рцы свое N б&сов'скўю прелстTˇь
НачаU влад&ти ПотоN живе
много л&тъ въ питїи и въ
з
#денїи бе м&рномъ так=.
Л. 12б Л. 13б
Л. 13а Л. 14а
з
По н&коемъ же времени саNˇ  оставльша#с# жена со ва
злый члв_къ т=й забол& і та д&ти нача U гл+ати безўме O
к= ёход# сего св&та. бысть оц_ъ вашъ а мой мў F
члв_къ той приказа жен& сво занеже в живот& своемъ прика
з
еи им&ние свое раздати црв+аа Nˇ за M ра дати ім&нїе свое црк+ваN
і нищимъ і так= ўхNоRмhь азм же и нищимъ і так= мн& бўде U
Б=гатствомъ над&#шас#. вдовс'твовати адамъ сиро
Во в&ки коRˇмитис# се бо неволею тсво аз бо идў своимъ бога U
все погибе. а д&ти его в нищету ствомъ замўжъ И =нъ мен#
придоша. . возлюби U а ва Tˇ воскормитъ.
Л. 14б Л. 15б
Л. 16б
Л. 15а
Егда свщ+енни Lˇ въ црк+ви прос¤о
ромисаеU и вземъ прос¤ирў
и молитс# о здравїи и спасе
нїи Раба бж+ї@ имр+къ і вы
ме U часть і се аOгл+ъ бж+їи.
з
тўю часть во носи U на небо
и къ бг+у радостно приход#U
Л. 16а
Аˇ приказавши a дш+и во ад&
мўчимы сўть а д&ти ихъ е
в нищете и в работа a зане F
в' живот& своемъ не положи
ша бг+а помошника себ& Но
з
уповаша на во горд&нїе и на
множество богатсUва своего
того ради и погибоша . .
Л. 17а че емў пом#ни м#

И егда ё братїи кто преста влDк= @к= дахъ
витс# и мы по погребенїи ім&нїе по себ& ра
ег= входимъ въ црк+овъ здати црк_вамъ
и творимъ .е+. поклоновъ и нищи N. и не даша
за дш+ў оумершаго гл+юще по мн&. .
Пок=и гдTˇи дш+ў оусопшаго
раба твоего імрк+ъ веTˇ Л. 18б
до конца... і тако твори N И т=гда МитрополU
по не N пом#новенїе до м+ дн+еи лўка. повел& по
немъ пом#новенїе
Л. 17б и милостыни нищN
творити.
Л. 19а
Л. 18а
к= же Лўка н&
кїи митрополитъ
пўтемъ идый.
вид& во гроб& че
л=в&ка нага черна
аки главн#. и ре
Л. 19б Л. 20а
Утр& же воставъ лўка и &хаB на м&тTˇо Пов&сть а¤анасїи Игўменїи како за

т= И не =бр&те во гроб& члв+ка пов&да сестрамъ своимъ По преставле
того И разўм& @к= прости бг+ъ нїи своеN По умеRшиa пам#ти творити до
согр&шенї# его пом# м_ дней они же точно до дев#тиO сотворіша
новени@ ради і млтTˇыни По дев#тинаa же не твор#ще
Л. 21а
И #вис# имъ ст+а# соDвема аOгл_ы
і рече почто Престўписте запов& D
мою. Изв&тно вамъ бўди еже
за дш+ў творимое до м+: дне J
Или алчны a насыщенїе или
іли Иереиски# млт+вы въ
црк+ви =усопши a аще и гр&
шны сўть дш+ы то ёпўще
нїе гр&ховъ ё бг+а прїимЎU
аще суть праведни то мно
жеTˇтво N добра =богат#Uс#. і сие
з
рекши. ПоUше же лъ свой
и невидима бысть . . .
Л. 21б Л. 22а
тр& же воставше во
ставше вид&вше же
жезлъ е# процв&шUъ
И прославиша. бг+а тво
рца и сод&тел# вс& a.
Л. 23а
Ст+а@ Первомч+нца Śе
кла мать свою Śлако
нилў. По смерти е# мо
литвою. И милостынею
ё в&чны# муки. ізба
ви и ізо ада. изведе.
Л. 23б
Л. 22б
Л. 24а
ТажLдPе блг+очестива#
црц+а Śе=дора мўжа
своего фео¤ила иконо
борца по смерти его Л. 25б

моленїемъ къ бг+ў и ми
лостынею ё мўки изба
ви В медїолам& град& н&которому члв+ку
блг+огов&ину менеN павлў АгOл_ъ показа пла
Л. 24б ме велико ѕ&ло а во =ноN пламени вид&
члв+ка лежаща із чрева его ісходиU древо
высокое с в&твиемъ і на в&твияa раз
личныa люде J мужеска полў и жеOска пов&
шеныa за ноги непретTˇанно гор#щиN во
прошаеU же Павелъ агл+а что есть сие
соUв&ща ему агOлъ сеи члв_къ лежаe
есть вс& N сребролюбцемъ і лихоїмцемъ
оц_ъ і начаMникъ а иже пов&шени сўть
на в&тви#a сынове и внўчата его Паве M же
ужасес# ѕ&ло і пов&да вїд&
нїе сие люде N
Л. 25а
К семў же ст+ый григорїй
бес&довникъ оумоли
бг+а = нcеhстивомъ цр_&
троиан& і из мўки его
изведе: . . ~
Л. 26а Л. 27а
В л&та леона цр+# в коOстатOи
н& град& члв_&къ б& славеO
ѕ&ло і богатъ милў@ нищи#
И непри#знеOнымъ д&иствомъ
твор#ще гр&хъ прелюбод&й
ный в нем же и умре И повел&
ерманъ Патриархъ вс&мъ за
творнико N да помол#Uс# о неN к бг+у
И ёкры бг+ъ н&коему ЗавUонRикў
ВеликоN X гд& пребываеU члв_къ той
И се видиU н&кое м&сто одеTˇную
імущи рай ошўюю же езеро =гне
нное Междў же Ра# и мўки мўжъ
то прив#заO ко тTˇолбў за рўц& и за но
з& и ѕл& стен# і часто к раю взираше
Види U аOгла приTˇтупльша к нему і гл+юще
члв+че что всўе стенеши і гоRко вопиеши
се бо млTˇтыни ради ізбавлеO муки а пре
люд&#нї# ради лишенъ еси бл+женаJго.
ра@ . . .
Л. 27б
Л. 26б
Л. 28а рекў дрўгїй сов&тъ оO же

Члв_къ н&кто в зкосOт# рече который ітинныи же
нтин& град& ра бол&вс# милостивецъ ёв&ща. гр#
И смеRти убо#вс#. НищиNˇ даде ди со мною въ цр+ковъ.
тридес#U литръ злата и то# і рцы не азъ гдTˇи сотворївы J
ради милостыни здраBˇ млTˇтыню но сего. и азъ
бысть. и диаволскимъ вдам' ти тридес#U литръ
наўченїемъ. нача тўжи злата оO же =б&щас# тако
ти о милоTˇтыни юже б& соUворити и к' црк_ви пришеD зла
сотворилъ. И пов&да се то в рўкўз
прїимъ і понежез
дрўгў богатў он же глагола емў то і глагола исход# и две
емў члв+че не прїеNли сов&та сего реи цр_ковны a паD и оумре. .
злаго егда прогн&ваеши бг_а во
скресившаго т# млTˇтыни ради. Л. 29б
і смерть наведе U на т# сему же
не послўщающў.
Л. 28б
Л. 30а
Б& н&кто пл&неOˇ и с кипра в' пе
рсидў и там=. затвориша его
Л. 29а
И рече емў дрўгъ аще моиa в темницў. н&цый же ётў
з дў. пршеDше в кипръ. и вопро
глаголъ не послўшаеши а ти
шени бывше ё родителю его Л. 31а

не бўдет ли вид&ли его ёв& ПишеU древниі л&тописеb @ко н&кїи
щавше р&ша имъ оумерлъ свщ+енникъ сребролюбеb і пи#ни
есть они же @к= наD мертвы N ница б#ше и нерад& B = д&те a
твор#хў емў пам#ть три своихъ дх+овныхъ. Бысть же
литўргїи на л&то минўвши N умрети емў и несенў во аD на
же четыремъ л&то N пл&не лютоN ѕв&ри и два д&мона
нныи члв+къ той б&жа ё пе держаща за рўки его и во
рсъ і прїиде в кипръ р&ста же емў ро =гнь в'вергоша его тогда тиї
дител# его мы слышахоN про тебе @ко ўмершїи д&ти его паствы.
умерлъ есть і пам#ти твор#ху триFды по теб& Начаша каменїемъ гор#щи N
л&тоN сей же слышаB і вопроси # в кїи дн_ь в него бити. глаголюще ты
сїе твор#хў і рекоша ему во ст_ое ржтTˇво насъ при живот& нашемъ
хртTˇво и в ст+ўю пахTˇу і во ст+ое п#OтикотTˇіе. ни слово N ни же ё книCˇ поуча
он же рече имъ въ три си# времена ї дн+и ше наTˇ и за т= мы осўждени
прїхождаше ко мн& н&кто в б&лы a ризахъ ё бг+а на в&чны# мўки потомъ
з
изимаше ё веригъ и темницы і хождахъ его вогнаша в кладе геенскїй.
весь дн+ь тои никто же мене позна наутри@F и там= скончас#. . .
паки =бр&тахс# в' темницы нос# вериг
Л. 31б
Л. 30б
Л. 32а Л. 33а
ПростолюдиO н&кто всегда Т=гда повел&ша ег= ізне
п=учаемъ б#ше слўшати сло сти из црк+ви вонъ на поле
во бж+їе =н же не восхот& неко далече и повергоша его на
дCы слышати слова бж+ї# м&сто пўст= и так=
Потомъ вскор& оумр& и на погибе члв+къ т=й. . .
чаша по немъ свщ+енницы погре
бална# п&ти тогда свщ+еннїцы Л. 33б
і вси людие оузр&ша въ црк+ви
з
=бра расп#ти@ гднTˇе ёторже свои рў
ц& оU прибити# крестнаго начаU
затgк@ти оуши свои і не х=т#ще
при#ти по немъ п&нї# . . .
т=гда р&ша іереи людемъ вы
вси в&ст& @к= члв+къ сей при
живот& свое N не хот# и слова бж+и@ слы
шаU ”а нн+& по не N бъ+ не при# U і п&ни#
Л. 32б
Л. 34а
Сты+й макарїи в пўстынї
хождаше главў ідольскў же
зл=мъ би#ше та в&ща до
бр= оумершиNˇ дш+амъ пам@ти
творити и млтTˇыни. і рече
к=гда христине мол@тс#
і поминаюU в сўботу дш+и ў
мершихъ. т=гда и намъ
св&тъ бываетъ
Л. 34б Л. 35б
Л. 35а
Валерианъ н&кто Ла=ди Л. 36а
кийский сўдї# ёнюD немї Yтр& же воставше стра
лостивъ б#ше і грабитель ли жие црк+вниї. И пов&даше
хоимецъ і вс#каго гр&ха. вид&нїе сие страшное мно
исполненъ. бысть же емў гимъ людемъ. И =бр&то
умрети і сего т&л= погребоша ша того валеOтина поверже
в цр_кви ст+аго мчн+ка оуара. надалече ё црк+ве на м&сто
в полўнощи же т=и бысть въ пўсто в н&кўю @мў іспоMˇне
црк+ви шўмъ і вопль страшеO тои же на кала і вс#каго смрада
вопль оуслышаше стражїе и при
шеD же стражие вид&ти бывшаCˇ
и вид&ша д&мона черна і страшна ѕ&ло
образо N влекуща т=го умеRшаго валеO
тина ўжемъ за ноѕ& св#зана тои же валеOтиO
ѕ&ло кричаше они же сего убо#шес# і б&
жаша со тTˇрахоN стражїе із црк+ви на сво# хожа
Л. 36б Л. 37б
Л. 37а
ПишеU касарїи л&тописеb о н&кое J
дв+це. @к= близъ града
медї=лама. дв+ца н&ка# Л. 38а
испов&дас# гр&ховъ свои a двц+а н&ка# молиU бг+а
и стыда ради оутаила гр& a = оц& своемъ да #виU еи бг+ъ о U=цъ е#
блўDныи в том же гр&с& и у
мр& оц+ъ же е# дх+овны начаU. занеже оц_ъ е# в жївот& свое N
по ней бг+а молїти і від& ю на б#ше б@ше пити@ охочїи
з
змею лютоN &д#щў на глав& дв& стре и всегда & д#ше на =свщ+енїе
з з
е# #щерицы мо ги е# сосў Uперси лы во ушеa храмовъ и сд& пра никъ.
е# два зме# сосуU рўки е# два е& и в питие то N умр& внезапу
пса кўсаюU і так= зміи оный
занесе ю во адъ. и не видима
быTˇть . . .
Л. 38б Л. 39б
Л. 40а
Л. 39а Потом же @вис# оц_ў своемў
ПотоN @вис# еи оц_ъ е# дх+овному возв&ща# ему
і рече еи о д'ши мо# видFь дабы по немъ пом#веніе сотвориa
@к= тамо питие мое огнь
и с&ра гор#щ#@. токмо Л. 41а
пом#ни м# і нищи N даждь БраU едиO с&д#ше в пўстын&
млTˇтыни. по дш+и моей. і хот@ вид&ти кочOину правеD
з
наго і гр&шнаго как= ра лучаесU#
дша ё т&ла единою же ему
с&д#щўв пўстынии мол#щўс# тогда прїиде
к нему волкъ и похвати ризу
усты своими и нес#ше во градъ
е
і старецъ по неN ід#ше. и тако вниD
во граD и воMкъ остави стаRца и оUиде оU него
И @к= же с&д@ стареb вн& града. при
н&кое N митрTˇ&. .
Л. 40б Л. 42а
И видиU н&коего брата умира
юща бывшю же смр+тном часу
і се зритъ стареb н&коего юношў образоN
страшна пришеDша. имўща в рўц&
своей трезўбеb =гненъ і слыша сице
@к= не поLиPла и не помилова дш+а его
в живот& вTоемъ нищаго никогда F
и трезўбецъ оныи ўстреми въ се
рдце его и на многъ часъ мўча
его істоRже дш+ў его с нўждею
Л. 42б
Л. 41б
Л. 43а
Б& н&кии черноризецъ
і прїиде в н&кїи градъ и с&де
на единомъ м&сте. и вид&
члв+ка оумирающа и во врем#
ўспенї# его прїидоша дв+а аOгл+а
по дш+ў его. и хот&ша по@ти ю Л. 44а з

=на же не восхот& гл+аше гаврї Б& н&ка# чеRˇнори цJа @же
илъ к михаилў измемъ ю и ёиде N плоти воздержанї# не ст#жа
ёв&ща мїхаиMˇ к гавриїлў. повел& сўровъства же @зыка не =стас#
з
но есть намъ ё влDки не нўждею дш+ў и пра нослови@. сеи же бысть
вз@ти и возгласи михаиM вели їмъ гласоN умрети ім&нїе вдавши на пом#U ея
рече гдTˇи что повелиши намъ о дш+и сеи и погребоша въ црк+ви в первўю же
и прїиде к нимъ гласъ се посылаю к ва N стражў нощи страF црк_овныи
двд+а с гўсльми і поюща# @ко да вїд&въ сию преD жетRˇвенко N изве
слышиU п&ние изыдетъ с радоTˇтїю ржену исполу гор#щу полъ е#
і внезапу прїидоша н&цыи краснїи а дрўги полъ е# не гор# пребы
мўжие і начаша восп&вати п&нїе ѕ&ло ваше ўтро же воTˇтавше вс& N пов&
красно абие оуслышаB дш+а ізыDе ё т& да и м&сто сказа на неN же чернори
ла и прїиде на рўц& к михаилў и поем ца соFжена і пришеDше обр&тоша
ше дш+ў ідеша на нб+о с радостию. м&сто опл&вшее на мрамор h
на неN же б& сожжена . . .
Л. 43б
Л. 45б
Л. 45а Л. 46а
ЕдCа прїидеU сн+ъ члв_&чеTˇкиї ±ле
з
люты# смерти. жестокї#
во слав& своей и вси ст+їи ра боиницы. неўмолителны# мў
анг_ли его с нмъ тогда # чителницы. Кто не ўбоитс# е#
де U на прTˇтол& славы свое# @ко вс&хъ поб&ждаетъ, сама же
и соберўтс# преD нимъ вси ник&мъ поб&ждаема бываетъ.
@зыцы. и тогда сўди U Ибо великиa с малыми равн#етъ.
гдTˇь живымъ и мертвымъ равно вс& a плоти в' землю полагаеU.
з
и во дати има U комўждо по Цр_ьска т&лес& не твориU в злато.
д&ломъ его. гр&шницы но @ко нища. в подобное блато.
ёсылаеми бўдўU в мўкў. чтTˇи св_телской не срамл#етс#.
в&чнўю а правеDницы. ни же с &динъ чтTˇныa ўстыжаеUс#.
в жизнь в&чнўю ами O доброты т&лесны# не жал&еU.
Конеb. и бг+ў слава.
Л. 45б Л. 46б
с престола во гроAˇ смраDны“ всел#еши.
о вселюта@ смр+те кто е@ не убоиUс# ± смерте люта# что ты сотво
@ко вс& a поб&ждаеU сама же ни р#еши, на кого ты косў свою во
з
кимъ поб&ждаема бываеU

лагаеши. вс&хъ нещадно с&че
з
шъ лют& косою бе милости,
@ко зелїе росою. почто монахи
кр&пкї# с&чеши и во гроAˇ кладе
ши, почто мертвиши цр_и ўв&
н'чаны, ё бг_а данны. сл&па єсть
вс#ко и глўха. конечно да сокрў
шитъ гдTˇь косў твою в&чно.
Аминь. 88
Л. 4б Л. 5а
Л. 19б Л. 29б
Л. 44б
(Л. 2а) Первый патриарх Иерусалимский Иаков, брат Божий, по умышлению
всех семидесяти двух апостолов, установил, как следует умерших души поминать
во святых Божьих церквах по всему миру.
Тем, кто начнет отходить от сего света, надлежит давать имение святым Божь-
им церквам на украшение, а души их вписывать в Синодик, на вечное поминове-
ние. (Л. 3а) Когда посланы будут ангелы Божьи восхитить душу человеческую
у праведника или грешника, тогда ужаснется душа и в страхе затрепещет. И узрит
душа не только ангельское пришествие, но и своих родных и близких, пришед-
ших, рыдая. Душа же понимает все, что говорят предстоящие, но отвечать им не
может. (Л. 3б) Дивится же зову ангелов и ужасается неведомого путешествия.
И не знает, где окажется… (Л. 4а) И когда разлучится душа с телом, в сем образе
приходит поклониться Христу.
(Л. 4б) После второго же поклонения повелевает Бог свести душу в ад и пока-
зать ей там мучения и муки различные. Тогда душа, плача, желает, чтобы никто
не шел в такое мучение. (Л. 5а) Муки грешников различные.
(Л. 5б) Но когда видит все красоты райские, тогда взирает на них душа и забы-
вает скорбь, бывшую от разлучения с телом. (Л. 6б)
На два же дня остается душа бродить по земле с ангелами. Иногда к дому пой-
дет, иногда к телу, где погребено оно, подобно птице, ищущей свое гнездо. И так
до 40 дней бродит…
(Л. 8а) Доброй традицией почитает святая Божья Церковь по умерших душах
памяти творить в 3 день, в 9 и в 40 день, молитвы и милостыни нищим творить
и питать их. (Л. 9а) Когда же панихиду и литургию совершают и за просфорою
поминают души умерших, тогда, услышавши это, ангелы радостно восходят на
небо к Господу Богу. (Л. 10а) О, горе тем, кто живет, а о себе и о душах своих не
радеет! Отходя от сего света, они доверяют имение таким же злым людям, граби-
телям немилостивым. И он обрадуется тому злому собранию и промолвит: «Да
он, друг мой, сам не раздал при своей жизни. Да и кто знает, откуда что взято —
от правды или от неправды. Я не знаю, как или кому раздать». Так и пребывает он
в таком размышлении.
(Л. 11а) И в то самое время припадет к нему ангел сатанин, который есть все-
му злу корень. Начнет поучать его сребролюбию, так глаголя: «О, добрый челове-
че, то богатство друга твоего дал тебе Бог за твои добрые дела. Владей, пей, ешь
сам и детей вскорми в наследие себе. А они после жизни твоей и раздадут…»
Он же, мало разумный человек, примет в сердце свое бесовский соблазн
и вступит во владение. (Л. 12а) Потом проживет много лет в питии и в пресыще-
нии безмерном, веселясь непрерывно с друзьями своими беззаботно.
(Л. 13а) По прошествии же некоего времени и сам тот злой человек заболеет
и, отходя от сего света, прикажет жене своей имение раздать церквам и нищим.
И так и умрет, надеясь богатством во веки кормиться. Но все погибнет, а дети его
в нищету ввергнуты окажутся… (Л. 14а) Оставшаяся же жена созывает детей и
начинает говорить: «Безумен был отец ваш, а мой муж, ибо при жизни приказал
раздать имение свое церквам и нищим. И так мне надлежит вдовствовать, а вас
ждет сиротство. Я же выйду со своим богатством замуж. И муж меня возлюбит,
а вас — вскормит».
(Л. 15а) Когда священник в церкви просфоромисает: возьмет просфору и мо-
лится о здравии и спасении раба Божия имярек, и вынет часть, и тогда ангел Бо-
жий ту часть возносит на небо и души к Богу радостно приходят. (Л. 16а) А при-
казавших имение души в аду мучимы, а дети их в нищете и в работах, так как при
жизни своей не сочли Бога помощником себе, но уповали на гордыню и на мно-
жество богатства своего. Того ради и погибли…
(Л. 17а) Когда от братии кто преставится, и по погребении его входим в цер-
ковь и творим 15 поклонов за душу умершего, глаголя: «Упокой, Господи, душу
усопшего раба Твоего имярек» весь до конца… И так творим по нем поминовение
до 40 дней.
(Л. 18а) Лука же, некий митрополит, идя своим путем, увидел во гробе челове-
ка нагого, черного, как опаленная головня. И молвил он митрополиту: «Помяни
меня, владыко, ибо я дал имение по себе раздать церквам и нищим, и не раздали
по мне…». (Л. 18б) И тогда митрополит Лука повелел по нем поминовение и ми-
лостыни нищим творить. (Л. 19б) Утром же встал Лука и поехал на то место, но
не обрел во гробе того человека. И понял, что простил Бог согрешения его поми-
новения ради и милостыни.
(Л. 20б) Повесть Афанасии игумении о том, как заповедовала сестрам по пре-
ставлении своем памяти творить до 40 дней, а они же только до 9 дней сотворили.
По прошествии девятин уже их не творили. (Л. 21а) И явилась им святая с двумя
ангелами и промолвила: «Почему же преступили заповедь мою? Да будет вам из-
вестно, что, если за душу до 40 дней поминание или голодных насыщение или иерей-
ские молитвы в церкви за усопших творить, то ежели и грешны души, то от Бога
примут отпущение грехов, а если праведны, то множеством добра обогатятся.
И, проронив сие, воткнула в землю жезл и невидима стала…
Лицевой Синодик 395
(Л. 22а) Наутро же встав, увидели, что жезл ее процвел и прославили Бога
Творца и Созиждетеля всех. (Л. 23а) Святая первомученица Фекла мать свою
Флаконилу по смерти ее молитвою и милостыней от вечных мук избавила и из ада
извела. (Л. 24а) Также благочестивая царица Феодора мужа своего Феофила ико-
ноборца по смерти его молением к Богу и милостынею от муки избавила. (Л. 25а)
К тому же святой Григорий Беседовник умолил Бога о нечестивом царе Траяне
и из муки его извел.
(Л. 25б) В городе Медиоламе некоему благоверному человеку по имени Павел
ангел показал пламя великое. И в этом пламени он увидел лежащего человека, из
чрева его исходило высокое дерево с ветвями, а на ветвях были повешены за ноги
различные люди мужского и женского рода, горящие в неугасимом пламени.
И спросил Павел ангела: «Что это такое?» И ответил ему ангел: «Этот лежащий
человек всем сребролюбцам и лихоимцам отец и начальник, а повешенные на
ветвях — сыновья и внуки его». Павел же премного ужаснулся и поведал это ви-
дение людям.
(Л. 27а) В годы правления Леона царя в Константине граде жил известный
и богатый человек, милостивый к нищим. Но был этот человек прелюбодеем,
в этом грехе и умер. И повелел патриарх Герман всем затворникам помолиться
о нем Богу. И открыл Бог некоему великому затворнику, где пребывает человек
тот. И увидел он некое место, справа от которого располагался рай, а слева —
огненное озеро. Между раем и муками был привязан к столбу за руки и за ноги
тот муж, горько стеная и непрестанно взирая на рай. И обратился к нему ангел:
«О человек, что же ты напрасно стонешь и горько вопишь! Ведь ради твоей мило-
сти избавлен ты от муки, а из-за прелюбодеяния лишен блаженнаго рая…»
(Л. 28а) Человек некий в Константине граде разболелся и, убоявшись смерти,
раздал нищим тридцать литров злата и, благодаря той милостыни, выздоровел. Но
дьявольским научением начал тужить о той милостыни, которую сотворил. И по-
ведал это богатому другу. Тот же промолвил: «О, человече, не принимай сего зло-
го совета! Когда прогневаешь воскресившего тебя милостыни ради Бога, наведет
он на тебя смерть, если не послушаешь моих слов». (Л. 29а) И молвил ему друг:
«Если моих слов не послушаешь, я тебе дам другой совет». И он, истинный ми-
лостивец, сказал: «Иди со мною в церковь и молви: „Не я, Господи, сотворил ми-
лостыню, а его она”. И я дам тебе тридцать литров злата». Он же пообещал ис-
полнить просьбу и, придя к церкви, злато в руку принял, но как только промолвил
слова те, у дверей церковных упал и умер…
(Л. 30а) Был некто пленен и попал с Кипра в Персиду, где его посадили в тем-
ницу. Некие же люди, придя оттуда на Кипр, были расспрошены родителями пле-
ненного, не видели ли они его. Те ответили, что он умер. Родители же сотворили
над ним как над мертвым память, три литургии в год. Как только минул четвер-
тый год, плененный человек тот убежал от персов и пришел на Кипр. Сказали ему
родители: «Мы слышали, будто бы ты умер. И памяти трижды творили по тебе
летом». Он же, услышав это, спросил, в какие дни творили поминание. И ответи-
ли ему: «В святое Рождество Христово, в Святую Пасху и в святую пятидесятни-

цу». Он же ответил им: «В эти три дня приходили ко мне некто в белых ризах, ос-
вобождали от оков и темницы. И я ходил весь день, никем не узнанный, а утром
оказывался снова в темнице в оковах».
(Л. 31а) Пишет древний летописец о том, как некий священник был сребро-
любцем и пьяницей и не радел о детях своих духовных. Когда случилось ему уме-
реть, был он отнесен в ад на лютом звере, а два демона держали его за руки.
Ввергли они его в огонь, а умершие духовные дети начали его каменьями горя-
щими побивать, говоря: «Ты нас при жизни ни словом, ни от книг не поучал, и за
то мы осуждены от Бога на вечные муки». Потом они его вогнали в кладезь геенский,
и там он скончался…
(Л. 32а) Простолюдин некий всегда был поучаем слушать Слово Божие, но сам
он никогда так и не захотел его услышать. И когда он умер, начали по нему свя-
щенники погребальные [каноны — И. Д.] петь. И тогда священники и все люди
узрели в церкви, как образ распятия Господня отторгнул свои руки от распятия
крестного и заткнул свои уши, не захотел принять по нему пения… И промолвил
иерей людям: «Все вы видите, как этот человек при своей жизни не хотел слова
Божия слышать, а ныне Бог не принял по нему пения». (Л. 33а) Тогда повелели
его вынести из церкви вон на поле далекое и повергли его на пустое место. И так
погиб человек тот…
(Л. 34а) Святой Макарий, ходя по пустыне, задел жезлом череп язычника и ус-
лышал от него, что доброумершим душам надлежит памяти творить и милостыни:
«Когда христиане молятся и поминают в субботу души умерших, тогда и язычни-
кам свет бывает».
(Л. 35а) Валериан некто, Лаодикийский судья, был отнюдь немилостив: граби-
тель и лихоимец и всякого греха исполнен. Случилось ему умереть, и тело его по-
гребли в церкви святого мученика Уара. В полночь в той церкви послышался шум
и вопль страшный. Услышав этот вопль, пришли стражи и увидели черного и очень
страшного видом демона, влекущего умершего Валентина, связанного за ноги
и громко кричащего. Они же испугались и бежали со страхом из церкви. (Л. 36а)
Утром же встали стражи церковные и поведали видение это страшное многим
людям. И нашли Валентина поверженного недалеко от церкви на месте безлюд-
ном в некоей яме, наполненной калом и всяким смрадом.
(Л. 37а) Пишет Касарий летописец о некоей девице, близ града Медиолама
обретающейся. Девица эта исповедала грехи свои и стыда ради утаила грех блуд-
ный, в том же грехе и умерла. Отец же ее духовный начал о ней Бога молить
и увидел ее на змее лютом восседающей, на голове ее ящерицы сосут мозги, пер-
си ее сосут два змея, руки ее два пса кусают. И так змей этот занес ее в ад, и неви-
дима стала…
(Л. 38а) Некая девица молила Бога о своем отце, да явил бы Бог ей его. Ибо
при жизни отец был охоч до пития и всегда ездил на освящение храмов и туда, где
был праздник, и в питии том умер внезапно.
Лицевой Синодик 397
(Л. 39а) Потом явился ее отец и промолвил ей: «О душе моей знай, что там пи-
тие мое — огонь и сера горящая. Помяни меня, прошу, и нищим дай милостыни
по душе моей!» (Л. 40а) Затем он явился отцу своему духовному, возвещая, чтобы
он по нему поминовение сотворил.
(Л. 41а) Брат один, пребывая в пустыне, хотел увидеть кончину праведного
и грешного, как разлучается душа с телом. Однажды сидел он в пустыни и молил-
ся, и пришел к нему волк и подхватил ризу устами своими и понес ее в город.
И старец последовал за ним и так попал в город. Волк же оставил старца и отошел
от него. А старец пошел к некоему монастырю. (Л. 42а) И так, сидя неподалеку от
монастыря, увидел некоего брата, бывшего при смерти. И узрел старец некоего
юношу образом страшного, пришедшего с трезубцем огненным в руке. И услы-
шал, что не упокоила и не помиловала душа его никогда при жизни нищего,
и устремил юноша трезубец в сердце его и многие часы мучил его, исторгая душу.
(Л. 43а) Один черноризец пришел в город и, сидя на некоем месте, увидел
умирающего человека. Во время успения пришли за его душой два ангела и захо-
тели взять ее. Она же не восхотела. Молвил Гавриил Михаилу: «Изымем ее и отъи-
дем». Отвечал Михаил Гавриилу: «Велено нам от Владыки не насильно взимать
душу!» И возгласил Михаил громогласно, молвя: «Господи, что повелишь нам
о душе сей?» И раздался глас: «Посылаю вам Давида с гуслями. Как услышит ду-
ша его пение, выйдет с радостью!» И внезапно пришел некий красивый муж
и начал прекрасно петь. И как только услышала душа пение, вышла она из тела
и пришла на руки к Михаилу. И, взяв душу, ушел он на небо с радостью.
(Л. 44а) Некая черноризица, не привыкшая к воздержанию плоти, суровая на
язык и не избежавшая празднословия, умерла. После смерти имение ее раздали на
память, а тело погребли в церкви. В первую же стражу ночи церковный сторож
увидел ее изверженной пред жертвенником, а из-под нее вздымался огонь, меж
тем как другая часть пола в церкви не горела. Когда настало утро, сторож поведал
всем об этом и место показал, где была сожжена черноризица. Пришедшие люди
нашли опаленное место на мраморе, там, где она была сожжена…
(Л. 45а) Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы
Его с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей и соберутся пред ним все наро-
ды, и тогда будет судить Господь живых и мертвых и воздаст каждому по делам
его. Грешники будут отсылаемы в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную.
Аминь. Конец и Богу слава.
(Л. 46а) О, лютая смерть, жестокая разбойница, неумолимая мучительница!
Кто не убоится ее, ибо всех она побеждает, сама же побежденной не бывает. Ибо
великих с малыми равняет, равно все тела в землю полагает. Царские тела не пре-
вращает в золото, но как и нищего, низводит в болото. Чести святительской не
стыдится, ни одного из честных не устыдится, доброты телесной не жалеет, фило-
39
инодик
со
офские уста презирает. О, смерть, что ты в мире делааешь, почто всех равно
р це-
ниить смеешь, царей преславных не почитаеши!
(Л. 46б) С престо
ола в гроб смрадны ый вселяешь! О, см
мерть лютая, что ты
т сотво-
ряяешь, всех нещадн но сечешь люто ккосою без милости и, яко зелье росою
ю! Почто
монахов крепких сеечешь и в гроб клладешь! Почто мер ртвишь царей увеннчанных,
отт Бога данных! Слеепа ты, глуха, конеечно, да сокрушит Господь косу твою
ю вечно!
Аминь.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БАН — Библиотека академии наук (Санкт-Петербург)

БСЭ — Большая советская энциклопедия
ВВ — Византийский временник
ВМЧ — Великие Минеи Четьи
ВОКМ — Вологодский областной краеведческий музей
ГИМ — Государственный исторический музей (Москва)
ГПНТБ СО — Государственная публичная научно-техническая библиотека Сибирского
отделения РАН (Новосибирск)
ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения (Санкт-Петербург)
ИНИОН АН — Институт научной информации по общественным наукам Академии наук
ИОРЯС — Известия Отделения русского языка и словесности АН СССР
ИРЛИ — Институт русской литературы (Пушкинский дом) РАН (Санкт-Петербург)
ЛОИИ — Ленинградское отделение Института истории Академии наук
НБ НАН — Научная библиотека Национальной академии наук Украины (Киев)
ОИДР — Общество истории и древностей российских при Московском университете
ОЛДП — Общество любителей древней письменности
ПВЛ — Повесть временных лет
ПДП — Памятники древней письменности
ПЛДР — Памятники литературы Древней Руси
РАН — Российская Академия наук
РГАДА — Российский государственный архив древних актов (ранее ЦГАДА) (Москва)
РГБ — Российская государственная библиотека (ранее Государственная библиотека
им. В. И. Ленина, ГБЛ) (Москва)
РГИА — Российский государственный исторический архив (ранее Центральный
государственный исторический архив, ЦГИА, Ленинград) (Санкт-Петербург)
РИБ — Российская историческая библиотека (Москва)
РНБ — Российская национальная библиотека (ранее Государственная публичная
библиотека им. Салтыкова-Щедрина, ГПБ, Ленинград; до 1917 г.
Императорская Публичная библиотека) (Санкт-Петербург)
СОРЯС — Сборник Отделения русского языка и словесности АН
ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской
литературы (Пушкинский Дом) Ленинград; Санкт-Петербург
ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском
университете
Брике — Briquet Ch. Les filigranes: Dictionnaire historique des marques du papier.
Genéve, 1907. Vol. 1—4.
Гераклитов — Гераклитов А. А. Филиграни XVII века на бумаге рукописных
и печатных документов русского происхождения. М., 1963.
Голышев — Голышев И. А. Альбом рукописного синодика (Богородицерождественской
церкви села Климовского Вологодской губернии, Вельского уезда)
1746 г. Голышевка, 1891.
Дианова, Костюхина — Дианова Т. В., Костюхина Л. М. Водяные знаки рукописей России
XVII в. По материалам Отдела рукописей ГИМ. М., 1980.
Клепиков — Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского
и иностранного производства XVII—XX века. М., 1959.
Лихачев — Лихачев Н. П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков.
СПб., 1899. Т. I—III.
Петухов Е. В. Очерки… — Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика.
СПб., 1895.
Тромонин К. — Тромонин К. Изъяснение знаков, видимых на писчей бумаге. М., 1844.
Хивуд — Heawood E. Watermarks, mainly of the 17-th and the 18-th centuries.
Hilversum, 1957.
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ
РУКОПИСНЫХ СОБРАНИЙ И ФОНДОВ
Арх.Д. — Собр. Архангельское Д (ф. 1) БАН

Барс. — Собр. Е. В. Барсова (ф. 48987, 52073) ГИМ
Барят. — Собр. А. И. Барятинского (ф. 80258) ГИМ
Волок. — Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря (ф. 113) РГБ
Волок. — Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря (ф. 1192) РГАДА
Воскр. — Собр. Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря
(ф. 80370) ГИМ
Долг. — Собр. С. О. Долгова (ф. 92) РГБ
Епарх. — Собр. Епархиальное (ф. 60223, 65707, 67434–67440, 68925
76013) ГИМ
Кир.-Бел. — Собр. библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря (ф. 6103) РНБ
Лукьян. — Собр. В. В. Лукьянова (ф. 72) БАН
Мазур. — Собр. Ф. Ф.Мазурина (ф. 196) РГАДА
Муз. — Музейское собрание (ф. 20529, 45169,47051, 48748, 64075) ГИМ
Муз. — Музейное собрание (ф. 178) РГБ
НБ МГУ — Научная библиотека им. А. М. Горького Московского
государственного университета им. М. В. Ломоносова
Никифор. — Собр. Н. П. Никифорова (ф. 199) РГБ
Нижегор. — Собр. Нижегородское (ф. 732) РГБ
Нилов. — Собр. Ниловой Столбенской пустыни (ф. 200) РГБ
Оболен. — Собр. М. А. Оболенского (ф. 201) РГАДА
Овч. — Собр. П. А. Овчинникова (ф. 209) РГБ
ОЛДП — Собр. Общества любителей древней письменности (ф. 536) РНБ
Оптин. — Собр. Оптиной пустыни (ф. 214) РГБ
ОР — Собр. Отдела рукописей (ф. 218) РГБ
Оруж. — Собр. Оружейной палаты (ф. 396) РГАДА
Погод. — Собр. М. Н. Погодина (ф. 583) РНБ
РО МГАМИД — Рукописный отдел библиотеки Московского главного архива
Министерства иностранных дел (ф. 181) РГАДА
РС РГАДА — Рукописное собрание (ф. 188) РГАДА
Рум. — Собр. Н. П. Румянцева (ф. 256) РГБ
Севаст. — Собр. П. И. Севастьянова (ф. 270.II) РГБ
Син. — Собр. Синодальное (ф. 80370) ГИМ
Синод. — Собр. Синодальной типографии (ф. 381) РГАДА
Сол. — Собр. библиотеки Соловецкого монастыря (ф. 717) РНБ
Соф. — Собр. Софийской библиотеки (ф. 728) РНБ
Титов. — Собр. А. А. Титова (ф. 775) РНБ
Тихом. — Собр. М. Н. Тихомирова ГПНТБ СО РАН
Тр. — Собр. Троице-Сергиевой лавры (ф. 304.I) РГБ
Тр. Ризн. — Собр. Ризницы Троице-Сергиевой лавры (ф. 304.III) РГБ
Увар. — Собр. А. С. Уварова (ф. 4911, 80269–80271) ГИМ
Унд. — Собр. В. М. Ундольского (ф. 310) РГБ
Успен. — Собр. Успенского собора (ф. 80370) ГИМ
Хлуд. — Собр. А. И. Хлудова (ф. 394) РГБ, (ф. 86795) ГИМ
Щук. — Собрание П. И. Щукина (ф. 23095) ГИМ
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие. «Книга живых, а не мертвых» .......................................... 5
История русского Синодика

Вселенский Синодик .................................................................................. 9
Помянник ................................................................................................... 11
Синодик с предисловиями .......................................................................... 17
Первая редакция русского Синодика

Преподобный Иосиф Волоцкий и религиозно-философское
содержание синодичного протографа.......................................................... 21
Молитва Кирилла Иерусалимского ............................................................. 25
Синодик Нила Сорского ............................................................................. 29
Статья «О великих князьях русских» ......................................................... 39
Синодик патриарха Иова (вторая редакция) ........................................... 43
Синодики непостоянного состава (третья редакция)

Религиозно-философская основа и литературные
источники предисловий .............................................................................. 57
Синодик в западнорусских епархиях ....................................................... 69
Художественные и композиционные особенности

синодичных предисловий.......................................................................... 75
Синодичный сборник «Лекарство душевное»......................................... 79
Лицевые Синодики .................................................................................... 89
Западноевропейская интерпретация
потустороннего мира ................................................................................. 93
Заключение. «Народная книга» ................................................................ 97

ПРИЛОЖЕНИЯ
Археографический обзор списков

Синодиков с предисловиями ..................................................................... 101
Трехсловное предисловие и молитва об усопших

по рукописи Синодика Павло-Обнорского монастыря
(ГИМ. Барс. № 952, до 1481г.) .................................................................... 125
Каталог синодичных предисловий ........................................................... 127
Житие Василия Нового

Вводная часть ............................................................................................. 155
Древнерусский текст по списку РГБ. Севаст. № 39
(Муз. 1470) .................................................................................................... 160
Из Жития Василия Нового.
Мытарства блаженной Феодоры. Перевод .................................................. 279
Синодик Нила Сорского

Вводная часть ............................................................................................. 291
Древнерусский текст по списку РНБ. Соф. № 1489....................................... 295
Перевод ...................................................................................................... 311
Синодик Полтавского Крестовоздвиженского монастыря

игумена Лазаря Бузкевича
Вводная часть ............................................................................................. 317
Древнерусский текст по списку НБ МГУ. № 1374 ....................................... 326
Перевод ...................................................................................................... 358
Лицевой Синодик по списку РГБ. Унд. № 1159...................................... 369

Древнерусский текст. Рисунки миниатюр с оригинала
заслуженного художника России Б. И. Крылова .......................................... 370
Перевод ...................................................................................................... 393
Список сокращений ................................................................................... 399

Сокращения названий рукописных собраний и фондов ........................... 401
Содержание ................................................................................................ 403
Древнерусский Синодик: исследования и тексты
М.: «Кругъ», 2011 – 404 с.
ISBN 978-5-7396-0213-8
ББК 83.3 (Рос=Рус)

Д36
Научное издание
Древнерусский Синодик:
исследования и тексты
Редактор
Г. Н. Жолобова
Компьютерная верстка
С. В. Милькова
Художественное оформление
А. Н. Агарков
Подписано в печать с готового оригинал-макета

Формат 70х100 1/16. Бум. офсетная.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 21. Тираж
Заказ
krugh@yandex.ru
www.bookrevue.ru

44723595

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

44723595

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Российская академия наук

Серийное оформление и рисунки

Оформление и макет книги

Издание осуществлено при финансовой поддержке

Книги живых,, а не мертвы

усский Синоди ик — это особая п памятная книга с именами

В христианской церкви обычай поминания предков окончательно установился

следия. В них подробно толковались сокровенные тайны судьбы души в Ином

бъединенные оббщей темой помин новения усопших,, под названием «С

Первой научной работой, посвященной Вселенскому Синодику, было сочине-

и их проповедников. Общая тенденция его развития на Руси — изменение состава

деятельность А. А. Титова1. Однако использование Помянников в качестве исто-

Примером полной документально обоснованной расшифровки родовой памяти

нания усопших и осуществлению самого процесса литургического поминания,

В. В. Каширина, изучившая литературное наследие Оптиной Пустыни, при-

списку Кириллова монастыря1. Списки Синодика опальных исследовал С. Б. Ве-

(РГАДА. Волок. Оп. ІІ. № 560. Л. 1 об.). Вариантом названия Синодика-

Этот тип Синодика, представляющий исключительный интерес в смысле от-

сания лицевых Синодиков1. Самым верным оказалось предположение А. С. Пав-

кам и оказывал им поддержку. Несостоявшийся конец света по истечении 7000

текст был восстановлен в списке 1598 г. Волоколамского Синодика1. В дальней-

жденни бываютъ от Бога, а въ страшьный день пришествия Христова от

Молитва Кирилла Иерусалимского

Пом#ни Г(о)с(под)и д(у)ша рабъ своихъ

Текст предисловий этих монастырских Помянников является изложением Мо-

Помяни, Господи, душа архиереов, и священников, и дьяконов, въ благочестии

Поминания в Молитве исходят из различных видов смерти, перечисляемых

Синодик Нила Сорского

этапа в истории Русской церкви — окончательное утверждение автокефальной

ных, от насилиа мученых, от цареи нечестивых за правоверную веру. Помяни,

ти. И бесовским смущением нехотяще, или не могущее терпети монастырьскаго

звать Синодиком. Единственный его список относится ко времени 50-х годов

поминати хл&ба, такоже и хот#щем@ спастис# не поминати см(е)рти, реко-

славу възсылаем с безначалным ти Отцем и въсесвятым и благым и животворя-

ние» или «Смертный грех – Вечные муки». Богоотступничество (а приверженцы

была целиком посвящена вопросам церковной поминальной практики: «Ответ

Иоанна ІV появляется вторая его редакция. Рассказ о приобретении Владимиром

Статья «О великих князьях русских»

С(ы)на и С(в#)таго Д(ў)ха со безплотными силами предсто"ще в радости

подчеркивает, что главной в Синодике является догматическая часть, то есть уче-

Господа нашего Иисуса Христа и всех преставленных и скончявшихся в право-

оказал большое влияние на современную ему литературу и на литературу более

Затем следуют молитвословия. Завершает синодичное предисловие «Слово от

патріарховъ и пом&ст тныхъ, иже во всселенн&и сі"ютъ правов&рныхъ ми итро-

К редакции патриар рха Иова относитсся Синодик с пред

Чтение Синодиков-Помянников было регламентировано церковным Уставом.

жизни Русскойй церкви в середин не XVІІ в. прошлаа полоса реформ,, начав-

помимо общего поминовения и Помянника входят церковно-учительные, назида-

своег= д(ў)шамъ ё т&ла і по исх=д& д(ў)ши ^ т&ла, како поминаем& си

В Синодике Медынского Благовещенского монастыря Сказание имеет следующее

д(е)нь молитвы и канонъ и просъфиры въ ц(е)рков Б(о)жію приносити. Рече

под(о)бает твори пам#ти оусопъших сего ради, "ко сўбота покоище

В соответствии с дуалистической концепцией средневекового мышления со-

Тематика предисловий, трактующих самые сокровенные тайны потусторонне-

тооустыи в дрўгом слове г(лаго)лет: Оумыслим ёшедшим на помощъ. Дадим

апокрифическим описанием литургии: «Вопросъ. Ест ли пособіе оумершим

дике «ветхие еретики» анафематствуются общим списком, содержание их ерети-

чееркнуты карандашшом — после рассттрела семьи послед днего русского веннценосца

инодики — этоэ традиция, возн никшая в Московсккой митрополии и пре-

пре(с)тавльшихс# д(ў)шъ во в&р& православно-каfолической», на листе 28 ат-

Под Ним — отверзтый гром с запеленутыми мертвецами и могилы, из которых

встреченную дотоле в Синодиках Московской митрополии: ««Оузримъ на воздўс&

цар# в Димитрїевыхъ книгах [положенно з россїйских хронографов:]. По

прріемлютъ по д&лломъ своимъ кроом& т&ла муку отъчасти, донелл&же съ