АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ИНСТИТУТ

Богословский факультет

Кафедра богословских дисциплин и литургики

Реферат по курсу: Экклезиология

Служение пророка и учителя по книге

протопр. Н. Афанасьева «Церковь Духа Святого»

студентки IV курса
очно-заочного отделения
Скрабанской Т.В.

Преподаватель
Гасак Д.С.

Москва
2023
 В книге протопр. Николая Афанасьева (1893–1966) «Церковь Духа
Святого» особенное внимание уделено служению в Церкви, в том числе,
служениям пророка и учителя. Это сопряжённые служения: «пророк говорил
людям в «назидание, увещание и утешение» через откровение воли
Божьей, учитель также говорил в назидание и утешение через изложение
учения веры1». Автор рассматривает содержание и границы служений
пророка и учителя, критерии, по которым церковь выявляет истинных
пророков и учителей, и формы поставления на эти служения.

Содержание служения пророка и учителя.

Основываясь на посланиях ап. Павла, отец Николай Афанасьев даёт
определения пророка, как человека, поставленного богом «возвещать волю
Божию, согласно которой Церковь живет и действует2». Он подчеркивает
значимость этого служения, отмечая, что в списках служений ап. Павел
пророческое служение ставит на второе место после апостольского.
Суть пророческого откровения заключается в том, что оно может
только возвестить волю Божию, но не может прибавить ничего нового к
тому, что уже было открыто Богом Его народу. Не отрицая присутствие
Святого Духа в жизни верующих, протопр. Николай Афанасьев утверждает,
что истина откровения должна быть проверена церковью и не может быть
исключительным правом отдельных лиц. Оспаривая идеи монтанизма, что
Дух Святой особенно воплощается в пророках и пророчествах, и что новые
откровения могут быть получены в любое время и могут превосходить
учение апостолов, отец Николай утверждает: пророчество всегда было и
остается свойством церкви, и что никакой один человек или группа людей не
может иметь привилегию получать откровения, превышающие учение
церкви3.
Определить служение учителя труднее. Сведения, которые мы можем
получить из апостольских посланий, из «Учения двенадцати апостолов»,
разрозненны и неполны. Кроме того, харизма учителя чаще, чем какие-либо
1
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. C. 217.
2
Там же. C. 201.
3
Там же. С. 203.
2
 другие служения, соединялась с другими служениями: пророка,
предстоятеля. Основное содержание учительского служения – учить церковь
«через раскрытие истин веры, содержащихся в Предании и в Писании 4» и
защищать её от римской власти и нападок язычников.

Носители харизмы пророка и учителя.

Хотя отец Николай пишет, что разделения даров по благодати нет, а
различие между теми, кто получил дары на особые служения, и теми, у кого
их нет, только функциональное5, всё же он определяет служение учителя как
сугубо епископское и пресвитерское.
Цитируя 64-е правило Трулльского собора («не подобает мирянину
предь народом (dhmosia) произносить слово или учити, и тако брати на себя
учительское достоинство6»), он исключает для лаиков возможность нести
учительское служение, поскольку считает, что они не имеют даров
управления7. Вместе с тем, отец Николай также отмечает, что потенция нести
служения пророка и учителя есть у всех верных, но учительство лаиков будет
возможно только тогда, когда «будет вновь восстановлено особое служение
учительства8».

Поставление пророков и учителей.

С точки зрения школьного богословия, на харизматические служения
церковь не поставляет – апостолы, пророки и учителя получают харизму
напрямую от Бога. Протопр. Николай Афанасьев считает эту точку зрения
ошибочной: «Бог поставляет этих лиц для служения в Церкви, а не вне
Церкви, а потому поставление Божие совершается в самой Церкви и с её
участием9». Он отмечает, что существуют только разные формы чина
поставления, но само отстутствие поставления для несущих особые служения
– невозможно.

4
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. C. 216.
5
Там же. СС. 40, 146.
6
Там же. С. 123.
7
Там же. С. 124.
8
Там же. С.131.
9
Там же. С. 161.
3
 Само по себе избрание на служение в церкви – это не решение
собрания выбрать наиболее достойного и подходящего для того или иного
дела:, а инструмент для выявление церковью Божьей воли: «избрание
народом в акте поставления имеет только инструментальное значение: через
него открывается предызбрание Божие10».
В случае с харизматическими служениями эта воля выявляется помимо
собрания, поскольку служения евангелистов, пророков и учителей не
являются жизненно необходимыми для местной церкви и заботу об их
исполнение она не несёт, соответственно не может и выбирать на эти
служения. Но не участвуя в избрани и рукоположении пророков и учителей,
церковь их поставляет через признание их как пророков 11, при этом
«поставление сохраняет полностью свое подлинное значение и свой
истинный смысл: «Церковь поручает служение тем, кого Сам Бог избрал и
кому Он даровал благодатные дары12». Соответственно, несмотря на то, что
форма поставления на служения пророка и учителя существенно отличается
от поставления епископов, пресвитеров и дьяконов, смысл этого поставления
сохраняется.
Критерии истинности пророка и учителя.

На основании посланий ап. Павла, «Учения двенадцати апостолов» и

«Послания» Ерма, протопр. Николай Афанасьев приводит основные
критерии истинности служений пророка и учителя.
Главный критерий – подлинная (не внешняя) приобщённость церкви
(«вне церкви не может быть истинного пророчества13») и её учению.
Пророчество всегда связано с церковью и её членами, церкви дан и дар
пророчества, и духовный дар рассуждения, чтобы выявить, соответствует ли
пророческое слово воле Божьей. Особые служения в церкви даются всей
церкви и не всегда могут быть персонифицированы в конкретном человеке.
Так, в истории случалось, что в церкви могло не быть ни одного пророка, но

10
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. С. 164.
11
Там же. С. 175.
12
Там же. С. 177.
13
Там же. С. 208
4
церковь никогда не жила без пророческой харизмы, т. к. этот дар в церкви
жизненно необходим14. Харизма пророчества всегда связана с духовным
даром различения духов, который принадлежал народу Божьему, «только по
испытанию слово пророка становится пророчеством 15». Поэтому,
пророчество пророка, сказанное вне церкви, не имеет силы, а сам пророк
становится лжепророком.
Для учителя верность церкви и её учению – также необходимое
условие: «в отличие от ложного гнозиса, истинное учение дидаскала
содержит только то, что передано Христом»16.
Второй, не менее важный критерий – соответствие жизни пророка
или учителя его слову. Учащий должен быть нравственным образцом для
верующих»17, а лжеучитель развращает «целые домы, уча, чему не должно,
из постыдной корысти» (Тит 1:10–11), ложный пророк «высит себя, желает
иметь председательство, нагл и многословен, живёт в роскоши и многих
удовольствиях, берёт мзду за свое прорицание; если же не получит, то и не
пророчествует» («Пастырь» Ерма, запов. XI). Дух Божий не может брать
мзду, искать роскоши и удовольствия, соответственно в неправедных
пророках действует дух земной, а не Божий, и воля Божья через них никак не
может быть открыта18.
Прочие критерии не могут служить для определения истинности
пророка или учителя. Критически стоит отнестись к учению монтанистов о
том, что экстаз и исступление являются неотъемлемой частью пророчества.
Такое состояние не было характерно для пророков в Библии и не является
обязательным элементом пророчества в церкви. Отец Николай полагает, что
монтанистские пророки, часто падающие в состояние исступления, несут
отпечаток языческого влияния и не отвечают общей церковной традиции19.

14
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. С. 201.
15
Там же. С. 208.
16
Там же. С. 219.
17
Там же. С. 210.
18
Там же. С. 209.
19
Там же. С. 207.
5
 Границы служения пророка и учителя.
Харизматические служения всегда имели двойной характер: учитель и
пророк, будучи членами конкретной местной церкви поставлялись на
служение именно в этой церкви (церковь может поставлять на служение
только своих членов), а с другой стороны, на поставленного в местной
церкви пророка возлагалась и миссия служения другим церквям.
Утверждение, что харизматические служения носят универсальный
характер и не имеют привязки к местной церкви, основанное на «Учении
двенадцати апостолов», по мнению протопр. Николая Афанасьева является
недоразумением. Так, из апостольских посланий нельзя заключить, что
особые служения существуют в отрыве от поместной церкви: «для
первоначального церковного сознания Церковь Божия в эмпирической жизни
выявлялась в местных церквах. Это — закон жизни Церкви в эмпирическом
бытии, и почему мы должны предполагать, что для небольшой группы
христиан, хотя и занимавших особое место в жизни Церкви, этот закон
нарушался, и эти лица оказывались в бесцерковном пространстве? 20». Что
никак не исключало возможности исполнения пророками и учителями
миссии в других церквях. Практика, когда пророки и учителя не имели
членства ни в одной из местных церквей, по существу, является
злоупотреблением, в последствии приведшим к угасанию пророческого
служения как такового.
С идеями универсализма связано и учение о превосвященстве
пророков. Согласно «Учению двенадцати апостолов», речь пророка
непререкаема и не требует церковной рецепции21, а пророк-первосвященник
становится предстоятелем любой церкви, в которой он оказывается (в
отличие от епископа, который всегда предстоятель местной церкви). Весте с
тем, в посланиях ап. Павла мы не находим никаких свидетельств о
первосвященстве пророков. Хотя пророческое служение могло быть
соединено с пресвитерским, пророков часто избирали пресвитерами, как

20
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. С. 155.
21
Там же. С. 211.
6
старших и больших в собрании, и имели почетное место в собрании, но само
по себе пророческое служение не заменяло других служений и не
приравнивалось к превосвященническому22.

В заключении можно отметить, что ключевым в служении пророка и

учителя протопр. Николай Афанасьев видит их приобщенности Церкви и её
преданию. Хотя в современной ситуации служение учительства становится
привилегией иерархии, а не благодатным даром23, служения пророка и учитея
не невозможны вне церковного собрания – харизму пророчества и
учительства получает церковное собрание, а не отдельные верные, собрание
же несёт ответственность за рецепцию этих служений и испытание их
истинности, настоящая приобщённость церковной традиции – основной
критерий истинности пророка и учителя.

22
Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев: Quos Vadis, 2010. С. 214.
23
Там же. С. 131.
7
 ЛИТЕРАТУРА:

1. Афанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. - К.: QOU VADIS, 2010 -
480 с.