магистерская мельничук

Украинская Православная Церковь
Киевская духовная академия и семинария
Кафедра богословия и библеистики
На правах рукописи
УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ У ОТЦОВ ЦЕРКВИ II-IV ВЕКА
Магистерская робота
студента II курса
Дневного отделения
Киевской духовной академии
дияк. Мельничука Димитрия
Николаевича
Научный руководитель
Кандидат богословия
архим. Филарет (Волошин),
Киев
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра
2023
Содержание
Введение 4
РАЗДЕЛ I. Священное Писание о Святом Духе 10
1.1. Действия Святого Духа в Ветхом Завете 10
1.2 Свидетельство о Святом Духе в Евангелии 19
1.3. Пневматология в Деяниях и Посланиях апостолов 20
Выводы к разделу I 28
РАЗДЕЛ II. Развитие учения о Святом Духе в период I-II веков
30
2.1. Учение о Духе Святом у мужей апостольских 30
2.2. Учение о Святом Духе у священномученика Иринея Лионского
32
2.3. Учение о Святом Духе у Тертуллиана36
2.4. Пневматология в трудах Климента Александрийского 39
Выводы к разделу II 41
РАЗДЕЛ III. Учение о Святом Духе в период III-IV века 43
3.1. Учение о Святом Духе у Оригена 43
3.2. Учение о Святом Духе у святителя Илария Пиктавийского 45
3.3. Учение о Святом Духе у Афанасия Великого 48
3.4. Учение о Святом Духе у Луция Лактанция 51
Выводы к разделу III 54
Раздел IV. Общая характеристика пневматологии Отцов и
христианских писателей II-IV и их влияние на последующее
формирование учения о Святом Духе 55
4.1. Ереси доникейского периода, искажающие христианское учение о
Святом Духе 55
4.2. Бинитаризм в формировании учения о Святом Духе 57
4.3. Влияние идей раннехристианских писателей на развитие
учения о Святом Духе 61
2
4.4. Современное понимание Бытия Святого Духа в христианстве
63
Список использованных источников и литературы 78
3
Введение
Тема изучения свойств Третьего Лица Святой Троицы была и есть
актуальной на протяжении многих веков. В Древней Церкви
пневматологическое учение еще не было выражено должным образом,
поскольку не была достаточно разработана богословская терминология.
Кроме этого, возникали многочисленные течения, главным образом под
влиянием гностических учений, которые извращали доктрину о значении
Третьей Ипостаси во внутритроичных отношениях. Следовательно,
появлялись отклонения и ереси, которые нужно было искоренять. На этапе
формирования догмата, христианские писатели учили о сущности Святого
Духа по-разному: одни считали, что это полноценное Лицо – Третья
Ипостась, другие – видели в нем «действующую силу», третьи считали, что
Дух Святой — это Любовь, которая объединяет Отца и Сына или же
проявление Второй Ипостаси в другом модусе. Поскольку каждая из этих
групп богословов основывала свои идеи на Священном Писании, то стояла
задача разобраться и выработать терминологию, которая могла бы
максимально точно, насколько это возможно человеческим языком,
сформулировать свойства, которыми обладает Святой Дух и понять, кем Он
является в вопросе внутритроичных отношений.
Практическая сторона актуальности исследования заключается в том,
что в духовных учебных заведениях изучаются такие предметы как:
патрология и догматическое богословие, и другие богословские дисциплины,
неотъемлемой частью которых, есть курс изучения Пневматологии. Поэтому
данное исследование имеет практическую ценность, ведь оно поможет
детально изучить какие были идеи у богословов Древней Церкви касательно
учения о Святом Духе и разобраться в том, как и кем разрабатывалась
троичная терминология, которой мы пользуемся по сей день.
Цель и задачи исследования
Целью работы является рассмотрение и анализ учения Отцов Церкви
I-IV веков о Святом Духе, а также систематизация их концептуальных
4
положений, содержащихся в их сочинениях, чтобы изучитьисторико-
богословский контекст проблемы.
Исходя из поставленной цели, нами были определены следующие
задачи:
1. Раскрыть неизменяемость православного учения о Святом Духе на
примерах Священного Писания.
2. Проследить тенденции формирования пневматологии в богослоских
сочинениях христианских писателей до конца II века.
3. Дать общую характеристику пневматологическому учению
богословов II-IV веков и выявить его влияние на последующее
формирование учения о Святом Духе в Православной Церкви.
Объектом исследования является учение о Святом Духе
Православной Церкви.
Предметом исследования является учение о Святом Духе у Отцов
Церкви II-IV веков.
Методология и теоретические принципы проведения исследования
В работе предполагается использование следующих общенаучных
методов исследования с учётом богословского осмысления их результатов:
 Системно – аналитический метод – для комплексного анализа всего
круга вопросов, связанных с темой учения о Святом Духе в
Доникейский период.
 Структурно – функциональный метод – для изучения
составляющих вопроса о значении различных богословских идей и
процессе их влияния на формирование богословской доктрины
касательно учения о Святом Духе и как можно более полном
освещении всех его аспектов.
 Сравнительный метод – для сопоставления разных богословских
теорий и идей доникейских церковных писателей в вопросе Бытия и
5
Природы Святого Духа, а также Его роли в внутритроичных
отношениях;
 Богословский метод – для формирования богословской оценки
значения влияния ранних богословских идей на формирование
христианского учения и терминологии в вопросе нашего
исследования;
 Описательный метод – для обзора источников, а также основных
аспектов, которые влияли на формирование церковными
писателями, исследуемого периода, их богословских идей.
 Аналитический метод – для исследования логики возникновения и
развития богословских пнематологических идей.
Обзор основных источников и литературы к выбранной теме
Большую ценность для нашей работы имеют труды исследуемых нами
писателей и Отцов Церкви. Поэтому в первую очередь мы обращаемся к
самим сочинением.
На сегодняшний день богословие знает труды, затрагивающих тему
данного исследования, которые, к тому же, не всегда имеют одинаковую
точку зрения по этому вопросу.
1. В нашей работе мы использовали работу Болотова В.В. Лекции
по истории древней церкви, СПб 1907. В этом труде Болотов дает
общую характеристику доникейской триадологии, основываясь
на идеях Тертуллиана и Оригена, однако описание довольно
общее он не затрагивает ряд других значимых писателей,
которые важны в нашем исследовании таких как Иринея
Лионского Климента Александрийского Илария Пиктавийского
Луция Лактанция и других. А также он не рассматривает
Пневматологию в отдельности
2. Труд Фокина А. «Античная Философия и Формирование
Тринитарной Доктрины в Латинской Патристике», послужил
большим вкладом в наше исследование, Фокин детально
6
анализирует триадологию и показывает аспекты которые
повлияли на формирование латинского богословия, он описывает
богословие писателей Древней Церкви, которых другие
исследователи игнорируют таких как: Илария Пиктавийского,
сочинения которого мы анализируем в нашей работе.
3. Богословский труд священника Георгия Максимова «Учение о
Духе Святом в ранней Церкви», в котором автор исследует
учение о Святом Духе у богословских писателей конца I – начала
III веков. Исследование включает очерки, посвященные учению о
Святом Духе Священного Писания Ветхого и Нового Завета,
пневматологии мужей апостольских, литургической
пневматологии II-III веков, и более общее изложение
пневматологических воззрений авторов II-III веков. В общих
чертах автор обозревает также учение гностиков и стоиков.
Данное исследование священника Георгия послужило важным
источником для поиска литературы по данной теме. Сама же
работа носит скорее общий ознакомительный характер, хоть и
отличается от схожих работ своим акцентом на учения о Святом
Духе, а не косвенное упоминания о пневматологии в анализе
триадологии. Однако автор не исследовал идеи бинитаризма в
сочинениях данного периода, а также не упомянул ряд важных
авторов, труды которых мы исследуем в данной работе.
4. Труд протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в
святоотеческое богословие», на которое мы ссылаемся в нашей
работе, помогло нам лучше понять исторический фактор,
который влиял на богословскую мысль в тот или иной период
развития догматического учения, главные вопросы,
нуждающиеся в объяснении и обсуждении в исследуемый
период. Автор не претендует на всеобъемлющий охват
7
богословского учения отцов и тем более отдельно
пневматологии.
Хронологические границы исследования охватывают собой I-IV
века по Р.Х.
Научная новизна исследования
Подобного рода труд может послужить основанием для формирования
представления о внутритроичных отношениях, продемонстрировать
актуальность этого учения в наше время и помочь дать ответы на вопросы,
которые имеют непосредственное отношение к православной триадологии и
пневматологии.
Перспективность работы заключается в возможности дальнейшего
исследования в данной области богословия, более поздних веков, что может
привести к открытию новых фактов и данных.
Теоретическое и практическое применение работы
Данное исследование поможет раскрыть различные аспекты учения об
Пневматологии в Восточной и Западной Древней Церкви, а также будет
интересно богословам, историкам, преподавателям и студентам духовных
школ и всем, интересующимся жизнью Святой Церкви и формированием
богословской терминологии, а также влияния исторических событий на
развитие богословского учения.
Результаты исследования могут быть использованы как пособие для
изучения вопроса Пневматологии в духовных учреждениях, а также для
каждого православного христианина, который интересуется православным
вероучением. Конечный результат работы может быть развит в дальнейшем
и стать основой для большего и более фундаментального исследования для
пользы богословской науке в Православной Церкви.
8
РАЗДЕЛ I. Священное Писание о Святом Духе
Поднимая вопрос о пневматологии в исследуемый период, мы не
можем обойти стороной Священное Писание, ведь на нем Отцы и Учителя
Церкви основывали и аргументировали свое понимание бытия Святого Духа.
На основании аргументации Священного Писания они опровергали ереси и
лжеучения, предводители которых, не правильно поняв или вырвав из
контекста слова Библии, запутывали еретическими сетями еще не окрепших
новых христиан. В этом разделе мы проанализируем, как приоткрывалось
для нас Откровение Божие о бытии Святого Духа, сначала в Ветхом Завете,
потом в Евангелии и наконец, укажем о действиях Святого Духа в мире
после Пятидесятницы.
1.1. Действия Святого Духа в Ветхом Завете
Святое Откровение — это главный источник, говорящий нам о
существовании Святого Духа. Святые Отцы утверждают, что Бог через
Священное Писание открывает нам Свое существование постепенно, в
зависимости от стадии Божественного домостроительства и способности
человеческого ума и сердца вместить это Откровение 1. Святые Отцы не
изобретали новых догматов и не развивали учение о Святом Духе с помощью
новых идей и догадок. Они объясняли единую истину, которую открыл нам
Бог, используя разные термины, аналогии и примеры. Для того, чтобы
правильно понимать догмат о Святом Духе, мы должны рассмотреть, что
Священное Писание говорит о Его природе, действиях и отношении с Отцом
и Сыном. Для этого воспользуемся святоотеческой аргументацией и
рассмотрим свидетельства Ветхого Завета.
Следует отметить, что Ветхий Завет называет Святого Духа такими
именами: Дух Божий (Быт. 1:3), Дух Господень (Суд. 3:10), Дух Святой (Пс.
50:13; Ис. 63:10; Прем. 1,5; 3 Езд. 14, 22), Дух Благой (Пс. 142:10; Неем.
1
См. Григорий Богослов, свят. Слово 31 // Творения иже во святых отца нашего Григория
Богослова, архиепископа Константинопольского. Санкт-Петербург: Изд. П.П. Сойкин, 1912. С.
145.
9
9:20). Также, как известно, в Ветхом Завете никто не мог называться святым,
кроме Бога (1 Цар. 2:2).
Ветхий Завет свидетельствует о том, что Святой Дух есть истинный
Бог посредством того, что не разделяет свойства Ипостасей. О том, что
Святой Дух равный с Отцом и Сыном указывают следующие свойства: Дух
вездесущий – «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда
убегу?» (Пс. 138:7), Дух всезнающий – «Дух Господа наполняет вселенную и,
как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем 1:7), Дух непостижимый –
«Кто уразумел Дух Господа, и был советником у Него?» (Ис 40:13).
Свят. Василий Великий в своих беседах о Шестодневе указывает на то,
что православная экзегеза в творении мира среди прочего видит и действие
Святого Духа2. О Нем говорится уже в первых стихах Библии: «Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над
водою» (Быт 1:3). Слова «Дух Божий носился» свят. Василий объясняет
следующим образом: «Дух носился, то есть приуготовлял водное существо к
рождению живых тварей. Таким образом, из сего достаточно объясняется
предлагаемый иными вопрос, что без действия не оставался Дух Святый в
день творения»3.
Святой Дух сотворец и Тот, кто дает жизнь всему тварному миру, а
значит он не может быть сотворенным. В Ветхом Завете находим такие
слова: «Дух Божий создал меня, и Дух Вседержителя дал мне жизнь» (Иов.
33:4); «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство
их» (Пс. 32:6). Также говорится о том, что Дух Божий сотворил все воинство
небесное, всех сотворенных духов. Эти слова Священного Писания
указывает нам на одно из основных проявленных действий Святого Духа в
Ветхом Завете - это творение.
Следующее действие Духа – реализация Промысла. Священное
Писание говорит нам о том, что Дух Святой поддерживает порядок во всей
2
Василий Великий, свят. Беседы о Шестодневе // Творения иже во святых отца нашего Василия
Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. Москва, 1891. С. 36.
3
Там же. С. 41.
10
вселенной: «Да работает Тебе всякое создание Твое, ибо Ты сказал, - и
совершилось; Ты послал Духа Твоего, - и устроилось» (Иф. 16:14), и в
другом месте: «Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице
земли» (Пс. 103:30). То, что Бог Отец посылает Святого Духа является
доказательством, что Дух не тождественен Отцу, а то, что Дух обладает
свойствами, которые присущи только, Божественной природе, указывает на
то, что Дух есть Бог. Бог неизменяемый (Мал 3:6), поэтому Дух предвечно
исходит от Отца.
Исследователь протопресв. Борис Бобринский говорит, что в Писании
Ветхого Завета очень тесно соприкасается Слово Божие (Сын) и Дух Божий.
Эту мысль он выражает, перефразируя слова свящмч. Иринея: «Отцы Церкви
часто ссылаются на эти псалмы, чтобы подчеркнуть двуединство Слова и
Духа в деле творения и благодати, утверждая взаимосвязанность «миссий»
Сына и Утешителя, обеих «Рук Божьих»»4. И в творении мира это единство
подтверждается тесным соединением Слова Божия и Его Дыхания (об этом
подробнее ниже). «Между Словом и Дыханием отношения очень тесны.
Дыхание несёт Слово, и Слово утверждает Дыхание. Если всё творение
пронизано ритмом произнесенной заповеди «и сказал Бог», то это потому,
что Дыхание несёт и воплощает Его слова»5, - продолжает исследователь.
Свят. Афанасий пытаясь показать, что Святой Дух действовал в
Ветхом Завете, пишет, что «когда Слово было в Пророках, они, как написано
и доказано, пророчествовали Духом. «И Словом Господним небеса
утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6)»6.
Также, Святые Отцы через Писание показывают еще одно проявление
Духа Святого в мире — это взаимодействие с отдельными людьми.
4
Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы: курс догматического богословия. М.: Изд-во
ПСТГУ, 2005. С. 36.
5
Там же. С. 36-37.
6
Афанасий Великий, свят. Послание к Серапиону о СвятомДухе // Творения иже во святых отца
нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. Издание второе
исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994.
С. 8.
11
Например, Дух Божий одаряет благодатью праведного Иосифа (Быт. 41:38),
учит как правильно строить первый храм (Исх. 31:3), дает человеку Дар
пророческий («я исполнен силы Духа Господня» (Мих. 3:8), «нисшел на меня
Дух Господень и сказал мне...» (Иез. 11:5), «ныне послал меня Господь Бог и
Дух Его» (Ис. 48:16)». Исследователь иером. Иоанн (Булыко), анализируя
учение западных богословов о присутствии и обитании Бога в ветхозаветных
и новозаветных праведниках, указывает на особенные действия Сятого Духа
в отношении человека. Он говорит, что Дух Божий посылает пророка,
передает народу через него Слово Божье и Закон, помогает ему в служении.
Судьям Израильским дает мудрость и через них сохраняет Израиль от
бедствий, благословляет царей на царство и также помогает им7.
Дух может пребывать на человеке (Суд. 3:10) и в человеке (Чис. 27:18),
наполнять его сердце (Ис. 63:11), человек может наполняться (Исх. 31:3) и
обниматься Духом (Суд. 6:34), может находить на кого-то (1 Цар.10:6,
Иез.11:5), говорить в нем (2 Цар.23:2), может физически перенести человека
(4 Цар.2:16). Как отмечают исследователи Библейского богословия, действия
Духа Божьего в Ветхом Завете различны «как по своей продолжительности,
так и по своему характеру: краткие и поверхностные, как у судей, или
длительные и глубокие, как у пророков» 8. Например, Дух может покидать
человека через его прегрешения. Свят. Афанасий Великий говорит, что царь
Давид в 50 псалме молиться, «чтобы Дух пророческий сошел на него, ибо Он
оставил его по причине греха»9.
Но также, в Ветхом Завете присутствуют эсхатологические
пророчества у Исаии, ссылаясь на которые Отцы Церкви указывали на
особое присутствие Святого Духа на грядущем Мессии: «Вот, Отрок Мой,
7
Иоанн (Булыко), иеромонах. Учение о присутствии и обитании Бога в ветхозаветных и
новозаветных праведниках. [Электронный ресурс] // Богослов.ru [сайт]. URL:
https://bogoslov.ru/article/1618079.
8
Максимов Ю. Откровение о Святом Духе в ветхозаветных книгах. [Электронный ресурс] //
Азбука веры.ru [сайт]. URL: https://azbyka.ru/okrovenie-o-svyatom-duxe-v-vetxozavetnyx-knigax#ftn7
(дата обращения: 15.12.2022).
9
Афанасий Великий, свят. Толкование на Псалмы / Творения. Т. IV. М., 1994. с. 177.
12
Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа
Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1); «Дух
Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать
нищим» (Ис. 61:1); «И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и
разума». (Ис. 11:2). В этих строка прослеживается принципиально иное
схождение и почивание Духа на Сыне Божьем, которое символизирует
другую исключительную власть. Основываясь на этих словах, свят. Ириней
Лионский пишет, что в этих словах открывается действие Троицы: «Помазал
Отец, помазан же Сын посредством Духа, Который есть помазание, как через
Исаию говорит Слово: Дух Божий на Мне, ибо Он помазал Меня (Ис. 61:1),
обозначая и помазывающего Отца, и помазанного Сына, и помазание,
которое есть Дух»10.
О действиях Духа говорят и другие, отличные от предыдущих,
примеры сошествия Святого Духа на все человечество, а не на отдельных
пророков и царей, которые мы находим у различных пророков: «Ибо Я
изолью воды на жаждущего и потоки на иссохшее; Излию от Духа Моего на
племя твое и благословение Мое на потомство твое» (Ис. 44:3); «И уже не
скрою от них лица Моего, ибо излию от Духа Моего на дом Израилев,
говорит Господь Бог» (Иез. 39:29); «И будет после того, излию от Духа
Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;
старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения, и на
служанок в те дни излию от Моего Духа» (Иоиль 2:28-29); «И на дом Давида
и на жителей Иерусалима излию Дух благодати и сострадания» (Зах. 12:10).
Обещание Божие, излияние Святого Духа на всех, означает начало новой эры
отношений между Богом и человеком – Нового Завета. Эти места
используются святыми апостолами после сошествия Святого Духа в День
Пятидесятницы, чтобы показать исполнение пророчеств.
Ириней Лионский, свят. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди / пер. прот. П.
10
Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2008. С. 291.

13
О личности Святого Духа в Ветхом Завете сказано мало, самый яркий
пример мы находим у пророка Исаии, где сказано, что иудеи огорчили
Святого Духа (Ис. 63:10). В Ветхом Завете Личность Святого Духа явно не
проявляется, потому что еврейский народ в ветхозаветную эпоху еще не
созрел для откровения Святой Троицы. Но, например, протопр. Борис
Бобринский также указывает, что «в последних пророческих текстах, в
частности у третьего Исайи (см. Ис. 63:9–14) и в современных ему псалмах,
свидетельствующих о том же периоде религиозного развития, Дух Господень
облекается в черты, формы и знаки личностного существа, рядом с Богом»11.
Богословы и Отцы Церкви объясняют существование Святого Духа и
внутритроичные отношения на основе цитат из Священного Писания. Ориген
в своих проповедях говорит, что единое Слово воплощается и в
человеческом теле, и в букве Священного Писания12. Поскольку, Бог есть
Дух (2 Кор. 3:17), то и Господь Бог наш есть Дух; поэтому мы должны
воспринимать Духом духовным образом. Глаголы, выраженные Господом в
Писании, не просто «духовны», но суть Самого Духа. При этом Ориген
подчеркивает, что и в законе, и в Евангелиях присутствует один и тот же
Святой Дух, полемически заостряя это утверждение против лжегностиков,
расчленяющих Ветхий и Новый Заветы. Из этого исходит, что духовное
содержание Писания доступно только чадам Церкви, потому что Дух его дан
Церкви и без его понимания этот смысл невозможен.
Выше мы указывали, что Святые Отцы видят в творении мира действие
всей Троицы. Слова «дух Божий носился над водой» из первой главы книги
Бытия, обычно понимаются ка животворящая сила Святого Духа. Учитывая,
что «парение», «воды» в данном контексте термины скорее символические,
может быть, представленное здесь понятие «дух» тоже символично? Во
всяком случае, это понятие, которое впоследствии приобретет большое
значение, особенно в пророческих текстах. Богословы и экзегеты в этом
11
Бобринский Б., протопр. Указ. соч. С. 42.
12
Ориген. О началах. Казань, 1899. С. 301.
14
понятии усматривают указание на Третью Ипостась Троицы. Поэтому
считаем важным подробнее остановиться на исследовании употребления
понятия rûah («руах») в Ветхозаветных текстах.
Используемый здесь термин «руах» означает «ветер» или, скорее,
«воздух в движении», то есть нечто динамичное, нечто движущееся,
действующее, движущееся. Поэтому наибольшее соответствие этому
термину имеет значение «дыхание», действие, свойственное живым
существам. «Руах» – это, с одной стороны, ветер, дыхание, с другой стороны,
основа жизни, жизненная сила, олицетворение не только жизни человека, но
и всего живого в мире. Например, в Быт. 3, 8 говорится о прохладе дня, где
употребляется термин «руах» для описания природного явления, т. е.
движение и жизнь сотворенного мира. Но все-таки чаще всего понятие
«руах» в Ветхом Завете «поддерживает жизнь и сопровождает божественные
действия в истории Израиля»13.
Конечно, как и в случае с другими библейскими терминами, многое
зависит от контекста, в котором это слово используется. Поэтому в одном
случае «руах» может быть ветром, в другом — дыханием Бога, передающим
жизнь (Исх. 15:8—10; Пс. 33:6), в другом — дыханием человека, жизнью.
С самого начала слово Бог часто ассоциировалось со словом «руах».
Дух Божий присутствует в начале сотворения мира, затем он нисходит на
избранных Богом судей, царей, пророков. Прилагательное «святой» редко
ассоциируется со словом «дух», но мы все же иногда встречаем это
сочетание. Это важное изречение появляется в Псалме 50, когда псалмопевец
говорит: «Не отвергни меня от лица Твоего, не отними от меня Духа Святого
Твоего» (Пс. 51:13). Святой Дух, или буквально дух святости, потому что он
принадлежит святому Богу.
Чаще всего в Ветхом Завете описываются действия Духа Божия,
прежде всего на человека. Мы видим, как Дух Божий появляется вместе с
13
Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет : Введ. в православ. учение о Святом Духе.
[Электронный ресурс] // Азбука веры.ru [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/duh-
dyshit-gde-hochet (дата обращения: 17.12.2022).
15
исторически важными фигурами в истории Ветхого Завета, призванными
Богом вести людей или освобождать их от рабства. Таковы Судьи Израиля,
как Гедеон или Самсон из Книги Судей14.
Еще до этого периода, когда народом Израиля правил Моисей, Господь
повелел ему назначить 70 помощников в помощь Моисею в управлении (Чис.
11:16). Когда Иисус Навин просил Моисея, чтобы тот запретил
пророчествовать тем 70 мужам, Моисей ответил: «Что ты завидуешь вместо
меня? Ах, если бы весь народ Господень и сделался пророком, если бы
Господь сослал свой дух на них! (Чис. 11: 29).
После эпохи Судей, последним из которых был Самуил, приходит
время царей и одновременно пророков (можно также сказать, что Самуил
был и последним судьей, и первым пророком этой эпохи). Также дух Бога
действует в царях. Читаем о Давиде, что когда он был помазан на царя
Израиля, «дух Господень снизошел на Давида с того дня и на будущее» (1
Сам. 16:13). Но предыдущий царь Саул, не послушал Господа и от него
«отступил дух Господень» (1Сам. 16:14). Далее мы видим действия Божия на
пророках, таких как Амос, Осия, Михей, а затем Исаия, Иеремия или
Иезекииль. Вдохновение духом Божиим характеризуется у них словами-
пророчеством: «Так говорит Господь». Это выражение многократно
встречается в пророческих книгах. Особенно выразительно действие духа
Господня в пророчествах Иезекииля. Часто он повторяет: «Вошел в меня дух
Господень, поднял меня дух вверх» (ср. Иез. 2:2; 3, 12-13.24; 11:1,5,24).
Пророк Исайя в своей книге говорит: «Теперь Господь Бог и дух его
посылают меня» (Ис. 48:16).
Знаменательно также пророчество из той книги Исаии, где автор
говорит о себе, однако затем Иисус Христос использовал этот отрывок по
отношению к себе: «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня»
14
Иоанн (Булыко), иеромонах. Учение о присутствии и обитании Бога в ветхозаветных и
новозаветных праведниках. [Электронный ресурс] // Богослов.ru [сайт]. URL:
16
(Ис. 61:1 Лк. 4: 21). В другом месте книга Исаии описывает страдания Слуги
Господня, которого уже новозаветные авторы отождествляли со Христом, где
есть пророчество об этом Слуге: «Вот мой Слуга, которого я поддерживаю,
мой избранный, которого понравилось мое сердце. Я возложил на него дух
мой: он будет говорить народам правду» (Ис. 42:1). Особенно важно
пророчество пророка Иезекииля о восстановлении всего народа Духом
Господним: «Так говорит Господь Бог: … Я дам вам новое сердце, и новый
дух вклада в ваше нутро… Я вложу в ваше нутро дух мой и поступлю так,
что вы будете ходить в моих заповедях…» (Иез. 36:26-27). У Иезекииля дух
Господа не только будет влит в сердца живых, но также мертвых: «И
поймете, что я Господь, как открою гробы ваши и выведу вас, народ мой, из
гробов ваших, и дам вам дух мой, и вы снова оживете, и я положу вас на
вашу землю, и поймете, что я Господь» (Иез. 37:13-14).
То есть видно, что с одной стороны, Дух Божий вдохновляет пророков,
находится на избранных Богом судьях или царях (помазанниках), а с другой
стороны, открывает тайны Божии и дает дар пророчества. Поэтому в
Символе веры на соборе в Константинополе и явилось выражение, что Дух
Святой «говорил через пророков».15 Кроме того, пророки обещали, что в
будущем Бог пошлет Духа Своего, чтобы восстановить свой народ и Свой
Завет с народом. Уже в псалтырь говорит о Духе, который восстанавливает
всю землю, дает жизнь, оживляет всю живую природу: «Пошлешь Свой дух,
и они сотворены, и Ты обновляешь лицо земли. Когда посылаешь Свой Дух
— они возрождаются. Так обновляешь Ты лик Земли. Пошлешь дыхание
Свое — они сотворены, и лик земли Ты обновляешь» (Пс. 103:30).
Пока не видно в Ветхом Завете личного характера Духа Божия. На
первый взгляд кажется, что это Божья сила, Божья сила. Однако видно также,
что это вдохновение, которое происходит от Бога, делает избранного
человека мудрым, дает ему видение и способность толковать настоящее и
15
Завершинский Георгий, свящ. Указ. соч. [Электронный ресурс] // Азбука веры.ru [сайт]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/duh-dyshit-gde-hochet (дата обращения: 17.12.2022).
17
будущее. Однако мы видим, что Писание говорит о Духе не только как о
некоем абстрактном действии Кого-то, но и говорит о том, что Дух является
Ипостасью или Личностью16. Например, приведенные нами выше указания
на пророка Исайю, который говорит: «Они возмутились и огорчили Святого
Духа Его» (Ис. 63:10); «Послал меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16). «В
этих высказываниях содержится совершенно ясное указание на личное бытие
Святого Духа, поскольку, очевидно, что огорчить безличную силу
невозможно»17, и посылать кого-то на дело служения может только
Личность.
Итак, на страницах Ветхого Завета можно увидеть некое развитие
учение о Духе Божием. Так исследователь отмечает, что Священнический
кодекс текстов показывает, что «религиозное сознание Израиля развилось от
понимания «руах» как объективного инструмента Божественной воли до
представления о Духе как образе Божественной деятельности»18. Дух – это
Бог в действовании, эта мысль становиться более ясной в представленных
примерах пророка Иезекииля и других пророков послепленного периода. А у
пророка Исайи Дух Божий открывается как Божественная Личность,
Ипостась, имеющая личностное бытие.
1.2 Свидетельство о Святом Духе в Евангелии
Учение о Святом Духе в христианстве прежде всего основано на
текстах Нового Завета. Библия не упоминает имени Третьего Лица Святой
Троицы, но говорит о его проявлении в мире и свойствах, которыми Он
обладает.
Святой Дух, исходящий от Отца, был послан Господом к ученикам как
Утешитель после вознесения Иисуса Христа и свидетельствовал о Нем через
апостолов (Ин. 15:26)19.
16
См. Сильвестр (Стойчев), архим. Догматическое богословие.К.: Издательский отдел Украинской
Православной Церкви, 2016. С. 155. Также: Давыденков О., прот. Догматическое богословие:
учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 133.
17
Давыденков О., прот. Указ. Соч. С. 137.
18
Завершинский Георгий, свящ. Указ. соч.
19
Там же.
18
Святой Дух есть личность. На это указывают многие места в Новом
Завете, например: «А кто будет хулить Духа Святого, тому не будет
прощения вовек, но он будет осужден навеки» (Мк. 3:29-30). Обращение
апостолов к Святому Духу, как к личности, отдельной от Иисуса Христа,
прямо показывает нам, что ученики Иисуса Христа различали действия и
свойства Второго и Третьего Лиц Святой Троицы20.
Святой Дух, по свидетельству евангелистов Матфея и Луки участвует в
Воплощении Слова от Девы Марии (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35). Это событие
описывается как сверхъестественное явление, однако никто из евангелистов
и экзегетов не осмеливался объяснить, как это произошло. Свят. Иоанн
Златоуст, указывая на непостижимость этого события, в последствии скажет:
«Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что
родившееся есть от Духа; но как, и каким образом родилось от Духа, этого
никто из них не объяснил, потому что было невозможно»21.
В Новом Завете, как и в Ветхом, говорится о божественных качествах,
которыми обладает Святой Дух. Святой Дух действует в мире через таинства
и является в образах: Голубь (Ин. 1:32), Ветер (Ин. 3:6-8), Вода (Ин. 7:38-
39)22. Эти образы, как говорят исследователи, указывают не на силу или
энергию Духа, а на саму Его Ипостась23.
Также Дух участвует в служении Мессии. Иоанн Креститель
пророчествует о Христе: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»
(Мф. 3:11, Лк. 3:16). По мнению толкователе, упоминаемый в этом месте
огонь свидетельствует о качествах Святого Духа, Который в последствии
20
Левинская И.А. Деяния Апостолов I-VIII. Историко-филологический комментарий. М., 1999. С.
115.
21
Иоанн Златоуст, свят. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга I. М.:
Сибирская Благозвонница, 2010. С. 26.
22
Об этом подробнее см.: Григорий Двоеслов, свят. Беседы на Евангелия / Творения. М., 1999.
Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Евангелие от Иоанна. М.: Изд-во Сретенского
монастыря, 2003. Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. М., 1993.
23
См.: еп. Кассиан (Безобразов). Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна.
Meudon, 1996. С. 70.
19
сойдет на Церковь в виде огненных языков 24, и Который имеет благодатную
силу и могущество25.
В момент Крещения Дух сходит на Христа в виде Голубя, тем самым
свидетельствуя об особом избранничестве Мессии, что голос Отца относится
именно к Нему. А свят. Иоанн Златоуст и другие говорят, что «Дух здесь
выступает как свидетель Божественного Сыновства Иисуса»26. Здесь
исследователи указывают на некую параллель с творением мира, где Дух
«носился над водою» (Быт. 1:2). Как мы указывали выше, в оригинале
употребленный глагол означает трепетное парение, высиживание яиц (у
птицы)27.
В дальнейшем начало христианской жизни полагается также через
Крещение и получение Духа Святого. «Так и при крещении, голубь явился
для того, чтобы и присутствующим, и Иоанну указать, как бы перстом, Сына
Божия, и вместе для того, чтобы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься,
нисходит Дух Святой»28, - говорит Златоуст. И ев. Матфей оканчивает
Евангелие словами Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Эта формула, как пишет
исследователь, показывает, что одно имя у Трех – Бог. «Имя Их, хотя трех
различных, поставлено в единственном числе и также с определенным
артиклем. Это нехарактерное для древнегреческого языка употребление
артиклей указывает одновременно и на Их различие, и на Их равночестность,
и на Их единство в едином Имени»29. То есть что Дух Святой есть личность
отдельная, различимая, равночестная и единая с Отцом и Сыном.
24
Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту // Альфа и Омега № 3 (25)
2000. С. 35.
25
См. бл. Иероним Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. пер. с лат.
И.Н. Голенищева-Кутузова. М., 1996. С. 29. Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Матфея.
26
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Матфея…
27
Максимов Ю. Учение о Духе Святом в Новом Завете. Часть 1: апостолы Марк и Матфей.
[Электронный ресурс] // Православие.ru [сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/1506.html (дата
обращения: 27.12.2022).
28
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Матфея…
29
Максимов Ю. Учение о Духе Святом в Новом Завете…
20
У ев. Иоанна Дух Святой принимает участие в мироустройстве и
направляет Церковь согласно Божественному промыслу: наставляет (Ин.
16:13), учит (Ин. 14:26), спасает (Ин. 3:3, 5-8) 30. Он называет Духа
Утешителем и на этом основывает свою пневматологию. В беседе с
Никодимом (Ин. 3:5-6), Христос говорит о необходимости для каждого
верующего человека родиться от Духа, устанавливает личностные
взаимоотношения человека с Ним.
Слова: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь,
откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»
(Ин. 3:8), по мысли богословов указывают на то, что Дух действует в образе
ветра, а Ориген основывает на этом месте доказательство Его
самовласности31.
Священное Писание учит нас, что человек живет в Духе Святом,
Который сходит на него и ведет его в жизни, если он соблюдает Божьи
заповеди. Грех разрывает наше общение с Богом, и Святой Дух оставляет
человека, если человек сопротивляется ему. Напротив, если человек
стремится к Богу, то Святой Дух наделяет его дарами.
После своего Вознесения Бог являл Свою силу и утверждал авторитет
апостолов посредством чудес, откровений и способности говорить на других
языках. Все это способствовало распространению Благой Вести о Спасителе.
1.3. Пневматология в Деяниях и Посланиях апостолов
Без сомнения, центральным событием книги Деяний есть Сошествие
Святого Духа на Апостолов на Пятидесятый день после Воскресения Христа.
Это событие знаменовало собой рождение Церкви и послание ученикам
обещанного Спасителем Утешителя.
Еще в Евангелии Христос обещает послать Святого Духа Утешителя, и
ап. Лука в Деяниях приводит слова этого обетования Христового (Лк. 24:49,
Деян. 1:4-5). После Сошествия Духа апостол Петр также говорит об
30
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния Апостолов и Соборные послания. М., 2000.
С. 20.
31
Ориген. Указ. соч. С. 305.
21
исполнении обетования, цитируя пророка Иоиля и приводя пример царя
Давида (Деян. 2:33,39). Причем, стоит заметить, когда Петр говорит об
исполнении обета по отношению к Святому Духу, начинает словами пророка
«И будет в последние дни», то есть как бы хотел подчеркнуть, что Послание
Святого Духа имеет эсхатологическое измерение32.
Описание Сошествия Святого Духа на Апостолов в Деяниях (Деян. 2:1-
13) полно символов и литературных форм, подобных теофаниям Ветхого
Завета, о которых мы упоминали выше: ветер, шум, огонь 33, необычные
явления вокруг и с самими участниками события 34. Лука пишет, что
разделенные языки, «словно огонь», явились присутствующим, то есть это
было видение (Деян 2:3). Однако это видение ни в коем случае не можем
интерпретировать как «воображение», или «фантазия», или «экзальтация».
Библейский контекст показывает, что произошедшее в тот день имеет очень
похожие или даже такие же элементы как при теофаниях в Ветхом Завете.
Свящ. С. Булгаков, размышляя над обилием внешних форм и символов при
сошествии Духа, поясняет, насколько Святой Дух мог открыть Свое
сошествие человеческим чувствам и разуму, настолько это и произошло, а
потому и есть так много при этом символов и знаков35.
Одним из таких знаков есть дар языков Апостолов после Сошествия на
них Святого Духа. Дар языков появляется в текстах Нового Завета также
позже. В самих Деяниях есть описание крещения язычников, собравшихся в
доме Корнилия. Перед крещением Апостол Петр проповедовал им Евангелие
о Христе, и во время этой проповеди «Святой Дух сошел на всех, кто слушал
речь. Все верные обрезанные, прибывшие с Петром, удивлялись, что дар
32
Гладков Б. И. Сошествие Святого Духа. СПб., 1910. С. 85
33
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Деяния Апостольские // Творения святого отца нашего Иоанна
Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб.: Изд. СПб Духовной
Академии, 1903. Том 9, Книга 1. С. 43-44.
34
Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые профессором Московской
Духовной Академии Дмитрием Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.:
Правило веры, 2010. С. 49-52. Так же: Барсов. М.В. Сборник статей по истолковательному и
назидательному чтению Деяний святых апостолов. М.: Лепта Книга, 2006. С. 119.
35
Булгаков С., Утешитель, М.: 2003. С. 221
22
Святого Духа излился и на язычников, потому что слышали, как говорили
языками и величали Бога» (Деян. 10:44-46). После этого Петр сказал, что эти
язычники «как и мы получили Святого Духа» (Деян. 10:47).
Далее подобное произошло после проповеди Апостола Павла в Эфесе,
но уже с учениками Иоанна Крестителя. Когда Павел спросил их: «Получили
ли вы Святого Духа, когда уверовали?» те ответили: «Но мы и не слышали,
что есть Святой Дух» (Деян 19:2). После их крещения, «Павел возложил на
них руки, и сошел на них Святой Дух, и они стали говорить языками и
пророчествовать» (Деян. 19:6).
Осмысляя вышеописанные события, исследователь указывает, что
апостол Петр говорит, во-первых, о даре, а не просто о Святом Духе, и, во-
вторых, что обещание Христа касается не только события в горнице в день
Пятидесятницы, но будет касаться Церкви Христовой постоянно36, потому
что Дух живет в Ней.
1.4. Пневматология в посланиях апостола Павла
Никто из авторов Нового Завета не говорит столько о Святом Духе, как
апостол Павел. В его Посланиях понятие «Пневма» встречается чаще, чем во
всех других книгах Нового Завета вместе взятых. Сразу видно, что для
Апостола Народов общение Святого Духа в Церкви имело личный опытный
характер и огромное значение.
Прежде всего следует помнить, что на учение Апостола Павла
принципиально повлияло событие его обращения в христианскую веру.
Павла можно смело назвать первым христианским богословом,
систематизировавшим большинство теологических вопросов тогдашнего еще
апостольского христианства37.
Учение Апостола Павла о Святом Духе настолько широко и
всеобъемлющим, что можно было бы его назвать Апостолом Духа. Помимо
выразительной связи Святого Духа с Христом и событиями из жизни
36
Булгаков С., свящ. Указ. Соч. С. 221.
37
Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит Богословие Апостола Павла [Электронный ресурс]. // Град
Петров [сайт] URL: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/apostol-pavel-bogoslovie-1/
23
Спасителя, Павел подчеркивает многократно краткую связь Святого Духа с
жизнью каждого верующего во Христа и с жизнью общины верных в целом.
Связь Святого Духа с общиной всей Церкви также выразительна в Посланиях
Апостола Павла38.
Пневматологию Апостола Павла можно разделить на несколько
основных вопросов, с которыми Павел связывает Святого Духа, а именно
христология, сотериология, экклезиология, этика и эсхатология. Первая,
подобно другим авторам Нового Завета, занимает центральное место в
Посланиях Павла, последняя же важна тем, что у Павла действие Святого
Духа имеет, в основном, эсхатологическое измерение, то есть Святого Дух
продолжает миссию Христа39.
Для Павла Христос – это прежде всего Господь Распятый и
Воскресший. «Первый человек Адам стал живой душой, а последний Адам
духом животворящим» (1 Кор. 15:45). Христос связан со Святым Духом
через Воскресение, однако у Павла это не Дух воскресил Христа, но Тот, кто
есть податель Духа. Дух же воскресит всех мертвых, оживляя их. «И если
Дух Воскресившего Иисуса из мертвых обитает в вас, то Воскресивший
Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом своим, живущим в
вас» (Рим. 8: 11).
Проповедь Евангелия Христа совершается «в силе и в Духе Святом»
(Сол. 1:5, 1 Кор. 2:4 Рим. 15:18-19). Именно Дух Святой порождает веру во
Христа: «Никто не может сказать: Господь Иисус, как только под влиянием
Святого Духа» (1 Кор. 12:3).
Следует выяснить разнородность в речи о Святом Духе, которая есть в
Посланиях Павла. Сам Дух Святой – это уже дар для верующих. Дар Святого
Духа – это дар Божий, или иначе говоря, это Дух, который дает Бог: «…Бог,
возложивший на нас свою печать и давший в наши сердца задаток Духа» (2
38
Hermann Hartfeld Богословие апостола Павла [Электронный ресурс]. // sites google [сайт] URL:
https://sites.google.com/site/hermannhartfeld/bogoslovie-apostola-pavla
39
Толкование на Деяния и Послания святых апостолов блаженного Феофилакта, архиепископа
Болгарского. СПб.: 1911. С.9
24
Кор. 1:22; 5:5). В другом месте Апостол Павел пишет: «А что вы сыны, Бог
послал в сердца ваши Духа Сына своего…» (Гал. 4:6; 1 Фес. 4:8).
Павел, говоря о Святом Духе, называет Его Дух Божий, Дух Святой,
просто Дух, или несколько раз Дух Христа (Рим. 8:9), Дух Сына (Гал. 4:6),
Дух Иисуса Христа (Фил. 1:19), Дух Господа (2 Кор. 3:17).
1.4.1. Дары Духа в учении ап. Павла
Апостол Павел много говорит о действии Святого Духа, особенно у
верующих, являющихся духовными людьми, в отличие от телесных, не
понимающих Духа Божия: «Телесный же человек не принимает того, что от
Духа Божьего происходит, это глупость для нее, и не может она его понять,
потому что Духом оценивается40. Духовная же судит все, а ее никто не
судит» (1 Кор. 2:14-15).
Следует, однако, в начале отметить, что у Павла порой одно и то же
действие приписывается однажды Святому Духу, в другой раз – Христу.
Например, христианин – это тот, в котором пребывает Дух (1 Фес. 4:8; 1 Кор.
6:19), или в котором пребывает Христос: «Исследуйте сами себя, вы в вере;
испытывайте самих себя. Разве вы не знаете, что Христос у вас пребывает? (2
Кор. 13:5). Значит ли это, что Павел не различает Духа Божия и Христа?
Скорее имеем здесь дело с тайной Пресвятой Троицы, учение о которой
начинает постепенно проявляться и систематизироваться, именно в
Посланиях Павла. Если Дух Божий живет в нас, то это не значит, что
Христос – нет, причем одновременно. Так же, Отец, объединенный в своем
существе с Сыном и Духом, пребывает в нас. Кроме того, уже в самом начале
верующий крестится во имя Отца и Сына и Святого Духа, получает дар
прощения, возрождения и чада Божьего. «Все мы крестились в одном Духе,
чтобы быть одним Телом…» (1 Кор. 12:13), то есть мы стали духовно
40
25
воплощены в Тело Христово, Церкви, и силой этого духовного воплощения
становим одно физическое Тело, Церковь Христова41.
Когда апостол говорит, что Дух Божий пребывает в нас, он
подчеркивает эсхатологическое единство между Богом и верующим
человеком. Павел употребляет разные символы, чтобы показать это
присутствие Бога в верующем. Бог живет в человеке как в храме: «Разве вы
не знаете, что ваше тело – храм Святого Духа, живущий в вас? Его вы имеете
от Бога, и вы уже не относитесь к самим себе» (1 Кор. 6:19). «Бог послал в
ваши сердца Духа Сына своего, призывающего «Авва, Отче»» (Гал. 4:6).
Апостол Павел говорит не только о том, что «Дух Божий в нас», но и что мы
должны быть в Духе (1 Кор. 12:3,9; Рим. 9:1; 14:17) В одном и в другом
случае Дух связан с человеком экзистенциально, входит в человеческую
жизнь, управляет им, открывает Бога, питает, дает новый смысл жизни,
показывает дальнейшую эсхатологическую перспективу, ведет по пути
духовной жизни. Эта связь происходит на уровне человеческого духа,
человеческого сердца, человеческого бытия42.
Важным измерением учения Апостола Павла о Святом Духе является
увязывание Духа и будущей славы, т.е. ибо мы надеемся спаслись» (Рим.
8:23-24). Дух Святой есть фундамент надежды, то есть эсхатологического
измерения христианской жизни. В другом месте Павел говорит: «Бог же,
сотворивший нас именно для этой (вечной жизни), он дал нам задаток Духа»
(2 Кор. 5:5 1: 22). В Послании же к Ефесянам Павел пишет: «В Нем (Христе)
и вы… были запечатаны обещанным Святым Духом, являющимся залогом
нашего наследия для полного избавления искупленных» (Еф. 1:13,14). Речь
идет не о частичном получении Духа, но о том, что Дух есть задаток, то есть
часть чего-то целого, что полностью получим в будущем. Пока мы живем
здесь, в мире, не чувствуем целого Святого Духа и целой радости из Его
41
Hermann Hartfeld Богословие апостола Павла [Электронный ресурс]. // sites google [сайт] URL:
https://sites.google.com/site/hermannhartfeld/bogoslovie-apostola-pavla
42
26
присутствия, но надеемся получить полную радость в будущем, ибо тогда
уже будем способны принять Святого Духа полностью, то есть будем
полностью одухотворены43.
Апостол Павел, делает акцент на даре пророчества. Потому что это
влечет за собой единство в общине и Церкви. «Кто на языках говорит, тот
сам поучает себя, а кто пророчествует, тот поучает Церковь. Я хочу, чтобы
все вы говорили языками, но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо
пророчествующий больше, чем говорящий языками» (1 Кор. 14:4-5).
Видно педагогию Апостола Павла по отношению к верующим,
важность и отношение единства в общине сверх личного освящения, если
последнее не служит этому единству. Также можно сделать еще один вывод,
что не хватит получить дар Святого Духа, важно также то, как этот дар
используется.
1.4.2. Действие Святого Духа в Церкви по учению ап. Павла
В Послании Коринфянам Апостол напоминает с самого начала
христологическое измерение коринфской общины, ибо Христос есть всем
для христиан, для Церкви. Поэтому обращаясь к Коринфянам, пишет:
«Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе»
(1 Кор. 1:2). Далее напоминает, что есть основа Церкви: «Иное основание
никто не может положить, кроме положенного, каково Иисус Христос»
(1Кор. 3, 11). Христос есть для христиан всем: «… вы во Христе Иисусе,
который стал нам мудростью от Бога и оправданием, и освящением, и
искуплением» (1 Кор. 1, 30).
Из этого контекста возникает, что, даже говоря о Святом Духе,
Апостол Павел не отделяет Духа от Христа, но подобно евангелистам,
показывает действие Духа Божия в Церкви или в жизни отдельного
верующего как укрепление связи с Христом, с братьями, членами Тела
43
Болгарского. СПб.: 1911. С. 9.
27
Христова. Христоцентризм, то есть проповедь Христа Распятого и
Воскресшего – основа Посланий Апостола Павла44.
Проблема Коринфян заключалась в том, что они сильно привязались к
дарам Святого Духа, забывая при этом, что сам Святой Дух через свои дары
строит Церковь – Тело Христово. Дары разные (ср. Рим. 12:6-8), но именно
благодаря этой разнородности христианин должен мудро пользоваться ими,
ибо их целью является общее добро, единство Тела Христова, Церкви
Христовой.
Важным элементом пневматологии Апостола Павла является
определение важнейших даров Святого Духа, которые, собственно, нужно
прежде всего обрести. Ибо они, в отличие от других даров, не переходят, а
один из них даже останется с нами в вечности. «Заботьтесь о лучших дарах.
Я покажу вам путь куда более значительный» (1Кор. 12:31). И показывает
этот путь в форме гимна о любви, (1 Кор. 13). Именно любовь является
величайшим даром Святого Духа для Церкви Христовой, и о ней нужно
заботиться в первую очередь, ей подчинять все остальные дары.
Хоть мы и не рассматривали все Послания Апостола Павла, где также
говорится о Святом Духе. Мы можем сделать вывод, что Дух Божий является
гарантией присутствия Бога в Церкви, в верных и в каждом верующем.
Святой Дух есть Дух единства, а не разделения, душа общей жизни, которая
должна характеризоваться плодами Святого Духа: «А плод Духа: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание» (Гал. 5:22-23). Через эти плоды и проявляется величайший дар
Святого Духа, любовь (agape).
Святой Дух не только пребывает в нас, но и постоянно действует,
руководит нами, ведет нас, молится в нас. А мы должны пребывать в нем: «И
когда мы живем Духом, то Духом и пойдем» (Гал. 5:25). Это фундамент
этики у Павла: жить в Духе, ходить в Нем и приносить в своей жизни плоды
44
Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит Богословие Апостола Павла [Электронный ресурс]. // Град
Петров [сайт] URL: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/apostol-pavel-bogoslovie-1/
28
Духа. Самым же плодом Духа есть любовь. Дух является свидетелем нашего
избрания, подтверждает, что мы – дети Божьи, если подвергаемся Его
действию (Рим. 8:14,16). Святой Дух никогда не действует отдельно от
Христа, Он всегда связан со Христом и Его делом, то есть спасением.
Действие Святого Духа в Церкви многообразно и разнородно, однако цель
одна и та же – совершенная связь верных с Богом и между собой45.
Дух Божий есть залог будущей славы. Мы уже теперь, благодаря
Святому Духу, можем отведать в какой-то мере то, чего в полноте получим в
будущем. Во всяком случае, живем надеждой, и в надежде мы будем
спасены, а эту надежду, подобно вере и любви, разжигает в нас Святой Дух.
Возникает один вопрос: понимал ли Апостол Павел Святого Духа как
отдельную Божью Личность? Наверное, можно сказать, что в Посланиях
Павла Святой Дух – это не просто сила Божья, но это сам Бог, которым сам
себя дает человеку, присутствует в нем и действует. Однажды даже Павел
говорит: «Дух исследует все, даже глубины Бога» (1 Кор. 2:10). Этот
фрагмент достаточно выразительно показывает Святого Духа как отдельную
действительность, действующую в Боге. Посланиях также есть некоторые
признаки личной деятельности Святого Духа, когда Павел говорит о Нем
«Он». Например, говоря о разделе даров, говорит: «Все это делает один и тот
же Дух, который распределяет каждому, как он хочет» (1 Кор. 12:11). «Бог
послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6).
Выводы к разделу I
Рассмотрев свидетельства Ветхого Завета, мы увидели, что учение о
Духе Господнем проходит некую трансформацию: от безличностной силы и
атрибута Бога до личностного бытийствующего Субъекта. Эти отличия
прослеживаются в различных традициях текстов. Но в послепленных
пророческих книгах уже видно личный характер Духа Божия. На первый
взгляд кажется, что Дух - это Божья сила или вдохновение, которое
45
29
происходит от Бога, делает избранного человека мудрым, дает ему ведение и
способность толковать настоящее и будущее. Так, в Ветхом Завете rûah – это
действие Бога, которое творит мир (воспаряет как птица над гнездом),
оживляет, вдохновляет, ведет, освещает, помазывает, дает дары. У прор.
Исайи мы находим слова, которые подтверждают личностное бытие Духа,
пророк говорит, что народ своими грехами огорчает Дух Божий.
В текстах Нового Завета и более позднего осмысления их Отцами
Церкви находим свидетельства о том, что Святой Дух – это Ипостась Св.
Троицы, едина с Отцом и Сыном, равночестна, но и отличима по действию и
проявлению в мире. В День Пятидесятницы это особое действие Духа – его
Домостроительная Миссия, которая проявляется в освящении Дела Христа,
сошествии и жизни в Церкви и в святых. В апостольских посланиях это
Домостроительство Духа осмысляется. Апостол павел указывает на особые
действования Духа в Церкви, а также на особые дары, которые получает
человек. Действие Божие, благодать Божия (энергия) - это ничто иное, как
сам Бог, освящающий собой (обожествляющий), дающий Самого Себя
человеку.
Новый Завет говорит нам о том, что Дух Святой принимает участие в
мироустройстве и направляет Церковь согласно Божественному промыслу.
Мы живем в Духе Святом, который сходит на человека в Таинствах и
наставляет его в жизни, если христианин живет согласно Божьим заповедям.
Грех разрывает наше общение с Богом, а Святой Дух оставляет человека,
если последний сопротивляется Ему. Напротив, если человек стремится к
Богу, то Святой Дух наделяет его дарами.
Из книги Деяний Апостолов мы увидели, что ап. Лука связывает
пневматологию с христологией, то есть Святой Дух – это обет Христа,
данный ученикам. Дух снизходит в мир, потому что Христос вознес
человеческую природу «одесную Отца». Через Святого Духа Христос далее
приводит к себе новых учеников и воплощает их в свою Церковь, дает более
глубокое понимание своих слов, своего Евангелия. Связь Святого Духа с
30
Церковью, управление ею также отчетливо видны в посланиях апостольских.
Можно сказать, что главным действующим лицом книги Деяний Апостолов
есть Святой Дух, Который освящает и собирает Церковь как Тело Христово.
Также следует помнить, что в Деяниях о Святом Духе чаще говорится в
контексте Его даров, нежели как о Личности.
Апостол Павел показывают равенство между Богом, Христом и
Святым Духом: «Есть между дарами разница, но Дух тот же; разница тоже и
между служением, но Господь тот же. Разница между делами, но Бог тот же,
который все делает во всех» (1 Кор 12:4-6). Или в другом месте: «Благодать
Господа Иисуса Христа и любовь Бога, и причастие Святого Духа со всеми
вами!» (2 Кор 13:13). Напротив, в Посланиях ап. Павла уже прослеживается
развитие учения о Духе не только в контексте Его действий или даров, но
также выделяется Его Божественная Личность.
31
РАЗДЕЛ II. Развитие учения о Святом Духе в период I-II веков
2.1. Учение о Духе Святом у мужей апостольских
В период мужей апостольских тема пневматологии систематически не
раскрывалась, так как святые того периода имели личный опыт действия
Святого Духа и отчетливо ощущали Его присутствие в своей жизни, как и
обещал Иисус Христос. (Ин. 14:26, 15:26). Они не с помощью размышлений и
умного делания, а на своем личном опыте ощущали дары благодати Святого
Духа. Именно поэтому они писали о нравственных подвигах, а не о
внутритроечных отношениях.
Первые христиане видели проявления Святого Духа в чудесах, которые
были повсеместно: Святым Духом исцеляли, проповедовали, учили,
составляли устав богослужения.46 Проанализировать учение о Святом Духе
мы можем исходя из христологии, экклесиологии и эсхатологии в сочинения,
которые дошли к нам из периода мужей апостольских.
В христианском произведении первого века Дидахи, святой Дух
упоминается наравне с Богом Отцом и Сыном. «В гневе твоем не отдавай
приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога,
дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими Вами, ибо
Он пришел призвать (ко спасению), не по лицу судя, а тех коих уготовал
Дух».47 «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это
вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой
воде»48. «Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во
имя Отца и Сына и Святого Духа» 49. Также в одиннадцатой главе говорится,
что Дух действует через пророков50.
В послании псевдоВарнавы, поднимается вопрос толкования Ветхого
Завета и его значения для новозаветных людей. Автор послания рад, что
46
Киприан (Керн), архимандрит, Патрология I М., 1996. с. 17.
47
Дидахе, перевод К. Попова К., 1884 с. 31.
48
49
50
32
люди, которым он пишет приняли в себя Духа Святого. Он призывает всех
христиан сделаться сосудами для Святого Духа, приводя в пример слова
Ветхого Завета о отроке на котором почил Дух Святой (Ис. 42:1). «И вот
новый народ, начавшийся не от Моисея, но через Иисуса Христа, созидает
новый нерукотворный храм истинный и угодный Богу – духовный храм в
сердцах своих»51.
Святой Климент Римский в конце первого века с целью примирить
Коринфскую Церковь пишет и письма. В своих посланиях 52 он говорит о
апостолах, которые научены Духом Святым, шли проповедовать язычникам.
Он видит Святого Духа как посредника, который действует после вознесения
Иисуса Христа. Но вместе с этим он различает Личности Сына и Духа и
говорит о Их единой Божественной природе53.
Пастырь Ерма еще одно произведения периода мужей апостольских,
которое было написано в середине второго века. Автор призывает Церковь
вернуться к своей изначальной чистоте. Как и в послании псевдоВарнавы, в
этом произведении делается акцент на том, что человек должен стать храмом
для Духа Святого. «Ибо Дух Божий, данный в это тело, не терпит печали и
стеснения». В этом сочинении встречают такие выражения: Сын есть Дух
Святой и Дух есть Сын Божий. Но это не смешивание Божественных Лиц,
этими выражениями, автор хотел показать, что Сын и Дух имеют общую
Божественную природу. Но также, когда автор говорит о двойственной
природе Иисуса Христа, то Божественную природу он называет Духом
Святым, а человеческую – плотью. «Бог поселил Дух Святой прежде сущий,
создавший всю тварь, в плоть, какую Он восхотел. И эта плоть, в которую
51
Цит. по: Писания мужей апостольских. — М.: 2008. с. 91.
52
Оба послания впервые обнаружены в Александрийском кодексе V века в неполном виде: в
первом послании не доставало окончания главы 57 и глав 58–63, второе обрывалось в главе 12. В
таком объёме опубликованы в 1860 г. в переводе Преображенского. Пропущенные части
обнаружены уже после этой публикации в минускульном кодексе Иерусалимского метоха в
Константинополе датированном 1056 г. Эти части были переведены А.Приселковым (1-е
послание)2 и Н.И.Барсовым (2-е).
53
Писания мужей апостольских. Перевод П. Преображенского, прот. Рига.:1994. — с. 95–148, 395–
399.
33
вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, ходя в чистоте и святости и
ничем не осквернивши Духа. Посему, так как она жила непорочно и
подвизалась вместе с Духом и мужественно содействовала Ему во всяком
деле, то Бог принял ее в общение; ибо Ему угодно было житие плоти, которая
не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой. Итак, Он призвал в совет
Сына и добрых ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу,
получила место успокоения, дабы не оказалась без награды непорочная и
чистая плоть, в которой поселился Святой Дух»54.
О Святом Духе в той или иной степени пишут почти все богословы
исследуемого периода. Конечно, пишут по-разному, понимают по-разному, а
также по-разному подходят к данному вопросу. В основном, понимание
проблематики Святого Духа эволюционирует, развивается: с одной стороны,
от отождествления Святого Духа с Отцом или Сыном, до идентификации Его
Личности, а с другой стороны, от субординационизма, то есть подчинения
Духа Отцу к единосущности и равенству Отца, Сына и Святого Духа.
Ранние христиане были под большим влиянием Воскресения Христа и
после Его Вознесения, ждали обещанного Утешителя. Первым исповеданием
веры в Святого Духа была запечатлена в формуле крещения. Кроме того,
первые апологеты связывают деяния Святого Духа со служением
Евхаристии. «Потом к предстоятелю братья приносят хлеб и чашу воды и
вина. Он, взяв это, возносит именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу
всего и подробно совершает благодарение за то, что удостоил нас этого». «За
все полученные благодеяния мы прославляем Творца всего, через Сына Его
Иисуса Христа и через Святого Духа».55 Священномученик Игнатий
Антиохийский в одном из своих посланий подчеркивает, что Святой Дух
наставлял его, что должно делать и что говорить. 56 Также в полемиках с
иудеями христианские апологеты, доказывая отвержение идеи избранного
народа и проповедуя то, что Христос умер и воскрес для каждого человека,
54
Писания мужей апостольских. Перевод П. Преображенского, прот. Рига.:1994. — с. 247–248.
55
Ранние Отцы Церкви. Антология, Брюссель 1988, с. 337-338.
56
Игнатий, Послание к Филадельфийцам, VII, Ранние Отцы Церкви, с. 131.
34
говорили, что каждый человек может по воле Святого Духа обрести
спасение. Так считал Иустин57, а позже Ориген.58
Также в разных еретических движениях значительное место занимало
учение о Святом Духе. К примеру, Монтан во II в. считал себя пророком
Святого Духа. Более того, этот Дух-Параклет якобы воплотился в Монтана,
чтобы тот инициировал во всей Церкви эпоху Святого Духа. Во имя Духа
монтанисты отвергали всякий авторитет Церкви и призывали слушаться их.59
Ересь Монтана и стала причиной написания священномучеником
Иринеем своего труда «Против Ересей». В данный период терминология
представление и учение о личности Святого Духа не развита у всех, и не все
еще воспринимают Святого Духа как Личность, лишь как силу или единство
Отца и Сына, или вообще отождествляют Его с Сыном Божьим60.
2.2. Учение о Святом Духе у священномученика Иринея Лионского
Священномученик Ириней Лионский – один из самых известных
апологетов второго века, который внес огромный вклад в формирование
христианского учения в Древней Церкви.
Живший и действовавший во второй половине II века, 61 был первым,
кто сделал больший акцент на проблематике Святого Духа, чем это было
перед ним. В своем знаменитом труде «Против ересей» он много раз пишет о
Святом Духе, даже посвящает Ему отдельные главы62. Также много мест о
Святом Духе находится в произведении «Доказательство Апостольской
проповеди»63. У священномученика Иринея уже отчетливо видно развитие
57
Афинагор, Просьба о христианах, 10, 4: «А как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и силе
духа, то Сын Божий – разум и слово Отца». Ранние Отцы Церкви, с. 419.
58
Ориген О началах, Казань: 1899. с. 298-299.
59
Захаров Г. Е. Монтанизм Православная энциклопедия. М.: 2017. с. 700-702.
60
Феофил, К Автолику II, 10: «Бог, имея свое Слово внутри своего, родил Его… Оно, будучи
духом Божиим, началом, премудростью и силой Вышнего, восходило на пророков…», Ранние
Отцы Церкви, с. 475-476.
61
Священномученик Ириней Лионский. Творения. — М.:1996.
62
Священномученик Ириней. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. Перевод
протоиерея П. Преображенского, Н. И. Сагарды. — СПб.: 2008. с. 286
63
Священномученик Ириней Лионский, Доказательство Апостольской проповеди, СПб.: 1907, 5-7;
9; 42; 71.
35
богословия по сравнению с апологетами II века, Иисус Христос – это Бог, так
как и Отец,64 а Святой Дух – это не Христос, но Иной от Него 65. Дух не есть
сотворение, есть Божество, хотя и подчиненный, подобно Сыну, Отцу
(субординационизм), но это подчинение происходит через Сына. И поэтому
крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех
положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения
посредством Своего сына через Святого Духа: «Ибо те, которые носят в себе
Духа Божия, приведены к слову, т.е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и
Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно
видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание
Отца есть Сын, и познание Сына через Святого Духа, Духа же сообщает Сын
сообразно Своему служению, по благоволению Отца тем, кому хочет и как
хочет Отец»66. Священномученик Ириней сравнивает Сына Божьего и
Святого Духа с двумя руками, которыми Бог творит человека по своему
образу и подобию67. Епископ Лиона боролся против двух основных ересей
своего времени: монтанистов и гностиков68. Одним из аргументов против
первых была связь Святого Духа с Церковью, а потому через Апостолов и их
преемников мы получаем благодать Святого Духа, а не как сами себе
приписывали монтанисты. Против других – показание деяния Святого Духа в
Божьем плане спасения, прежде всего через Его дары. Святой Дух есть
гарантия сохранения веры в Церкви и Предания.
Священномученик Ириней Лионский в своих апологиях: «Против
ересей» и «Доказательство апостольской проповеди», в том числе поднимает
тему сотворения мира. В акте творения мира принимает участие Отец, Слово
и Премудрость, то есть вся Троица. И каждой ипостаси присуща своя важная
64
Священномученик Ириней Лионский, Доказательство Апостольской проповеди, СПб.: 1907 47,
с. 592.
65
Священномученик Ириней Лионский Против ересей, ІІІ, 17, 1, с. 283.
66
Священномученик Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди М.: 2011. с.12
67
К. Е. Скурат Сотериология Святого Иринея Лионского. Богословские труды VI . М.: 1971 с. 49.
68
О гностиках, их доктринах и полемике апологетов с этим учением, Поснов М., Гностицизм ІІ
века и победа Христианской Церкви над ним, Киев 1917.
36
роль в домостроительстве. «Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец
всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога;
и так как Бог – разумное существо, то поэтому Он Словом создал
происшедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил все»69.
Священномученик Ириней творение мира, а в частности человека
делит на три составляющие. Первая – акт творения материи их ничего
относится к Отцу. Слово утверждает и формирует эту материю «т.е. есть
произведение тела и дает сущность эманации» 70 и Святым Духом творение
упорядочивается и наделяется силой и жизнью. «Ибо над всеми – Отец, а со
всеми – Слово, так как через Него все произошло от Отца, во всех же нас –
Дух, Который взывает: «Авва Отче»»71. По словам святого, Дух приготовляет
и направляет человека к богоподобию, указывает на Слово и говорит через
пророков о Сыне Божиим: «но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само –
вдохновитель пророков и приводит человека к Отцу».72
Единый невидимый и неведомый Бог Сыном и Духом сотворил все
видимое и невидимое, что есть в мире. Бог всемогущий и самодостаточный и
сотворил мир, Он не нуждался в создании мира, но Своими Руками (Сыном и
Духом), все сотворил по Своей воле. «Сам у Себя заимствуя сущность тварей
и образец сотворенных вещей»73.
Священномученик Ириней, пишет, что Дух Святой всегда был с
Отцом, раньше, чем что-то было сотворено. В качестве доказательства своим
словам он приводит слова и книги Притчей 3:19 и 8:2274.
Таким образом, мы видим, что свщ. Ириней делает акцент на то, что
каждое Лицо Святой Троицы принимает непосредственное участие в
творении мира. Он учил, что Бог Отец имел предвечный план
69
Священномученик Ириней Лионский, Доказательство Апостольской проповеди М.: 2011. с. 11
70
71
72
73
Против ересей. Доказательство апостольской проповеди / Перевод протоиерея П.
Преображенского, Н. И. Сагарды. — СПб.: 2008 с. 274.
74
Против ересей. Доказательство апостольской проповеди / Перевод протоиерея П.
Преображенского, Н. И. Сагарды. — СПб.: 2008 с. 275.
37
домостроительства и Словом с Премудростью как бы своими «руками»
реализовал этот Божественный план.
2.3. Учение о Святом Духе у Тертуллиана
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан - апологет родом из Карфагена 75.
В отличии от вышеописанных богословов, которые считали философию
одним из инструментов в познании Бога, Тертуллиан не признавал
философию.76
Тертуллиан говорит о Святом Духе довольно сдержанно. Центром его
богословия является Христос77. Это не значит, что он не думал и не говорил
теоретически о Святом Духе. По его мнению, с одной стороны, Святой Дух
считается заместительной силой Сына. Дух дается как дар Отца через Сына,
на Церковь. «Потом Он послал, как и обещал, от Отца Святого Духа,
Утешителя, Освятителя веры тех, кто верит в Отца и Сына и Святого
Духа»78. С другой стороны, Тертуллиан говорит о «лице» 79 Духа, который
действует внутри и наблюдает за Церковью. Церковь, в свою очередь,
говорит с нами через Священное Писание, которое является книгой Святого
Духа. Этот Дух дан нам при крещении, тот самый Дух, который воскресил
Христа из мертвых и воскресит также наши умершие тела80.
Однако в своих полемических сочинениях Тертуллиан делает основной
акцент на учении о Троице. Он много говорит о Троице в своей работе
против Праксея, а также предвосхищает классическую формулу - una
substantia tres personae «единая сущность и Три Лица», то есть три Личности,
75
прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992. - с. 56.
76
Столяров А.А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение. / К.с.Ф. Тертуллиан. Избранные сочинения.
М., 1994. - с. 27.
77
Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — Москва: Едиториал УРСС, 2004. — 240 с.
78
Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. СПб.: 1850 с. 130
79
Хотя Тертуллиан несколько иначе понимал понятие лицо или субстанция, особенно его учение о
Св. Троице было еще далеко от учения первых Вселенских Соборов, между прочим потому, что
Тертуллиан ограничивался лишь до различения Лиц в Троице в его икономическом измерении,
однако он оставил будущим поколениям. богословы термины, которые использовались для
определения уже правильного учения, и в определенной степени используются до сегодняшнего
дня: persona, substantia, una substantia, unitas in trinitate, unius sustantiae и т.д.
80
Столяров А., Тертулиан. Эпоха, жизнь, учение, в: Тертулиан, Избранные сочинения, Москва
1994, с. 31.
38
одна природа. Пытаясь описать тринитарную тайну, Тертуллиан говорит не
только об автономии каждой из различных «личностей», но и о том, что они
«от одной сущности». «Отец отделяется от Сына, а не от Бога. Ведь и река,
если и замутняется каким-нибудь бурным течением, хотя одна сущность
[воды] вытекает из источника и не отделяется от него, однако замутнение
реки не касается источника. Ясно, что вода, вытекающая из источника, в реке
изменяется, и пока вода изменяется не в источнике, а в реке, то изменяется не
источник, но река, которая проистекает из этого источника. Так же и Дух
Божий».81 Он склонен подчинять Дух другим «лицам» Троицы, что
заставляет задуматься о том, в какой степени его идея «одной субстанции»
Духа имеет сущностный и вечный характер.
Тертуллиан свое учение о Святом Духе представил, в основном, в
тринитарных полемиках с монархианами.82 Тертуллиан защищал троичность
Бога, которая, по его словам, проявилась тогда, когда Он творил мир через
Логоса и Святого Духа. Так как Дух принадлежит к Отцу и к Сыну, нельзя
Его отождествлять ни с одним, ни с другим. Из образов, которые
представляет Тертуллиан (растение, солнце, источник) видно, что отношения
в Троице он представляет на основе происхождения одного из другого, Отец
– Сын – Св. Дух: корень – куст – плод, источник – поток – канал, солнце –
луч – свет.83 Тем третьим элементом во всех этих образах и есть Святой Дух,
а все Трое составляют нераздельную Троицу. То, что исходит из Бога, есть
Бог, поэтому Отец, Сын и Святой Дух – Бог в трех Лицах. Святой Дух всегда
есть, потому что всегда есть с Сыном, а Тот всегда есть с Отцом, то есть
Святой Дух – вечный. Он есть Бог, так же, как и Сын, как и Отец. Известно,
что Тертуллиан в той аналогии, которой он пояснял и доказывал вечное
81
82
Монархиане держались позиции, что Бог как таковой есть один-единственный в своем
Личности, поэтому они максимально сочетали три Лица в Боге, потому что в Нем есть
«единовластие» (монархия), то есть Личность Отца – это и есть основа и суть божества, и только
Он имеет божественную власть. Зато лица Сына и Св. Духа не участвуют в этом единовластии
Бога Отца, лишь имеют некоторые божественные атрибуты, но наверняка нельзя о них говорить
«Бог» в таком значении, как о Боге Отце.
83
А.А. Столяров, М.: 1994. с. 5
39
существование в Боге Слова, не указал такого момента, из которого
следовала бы необходимость бытия Святого Духа. Задача – объяснить
логическую необходимость именно троичного существования Божества, – не
выполнена.
Тертуллиан в своем апологетическом сочинении «Против Праксея»
поднимает вопрос о сотворении мира и рассматривает его через призму
внутритроичных отношений. В основном он говорит о Боге Отце и Сыне
Божиим, но также утверждает, что мир был сотворен всей Троицей.
Трактат был написан с целью показать несостоятельность учение
монархианства. Тертуллиан утверждает, что слова книги Бытия о творении
мира (Быт.1:26, 3:22), указывают, что Бог говорит о себе в множественном
числе, а это в свою очередь дает повод утверждать, что мир был сотворен
Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. «Не потому ли, скорее, что Он (Бог)
был Отец, Сын, и Дух Святой, поэтому и говорил о Себе во множественном
числе, показывая, что Он множественен?»84 - пишет богослов. По словам
Тертуллиана, Троичный Бог сотворил человека по своему подобию, чтобы
Сын Божий воплотился в человеческую природу, а Дух освятил ее85.
До сотворения мира Бог имел Премудрость, а в Премудрости - Слово, и
Слово сделал вторым после Себя.86 В этих словах Тертуллиана мы видим то,
что он доказывал Троичность Бога, пользуясь терминами Ветхого Завета,
который был авторитетом для монархиан, однако в этих словах ясно
прослеживается субординационизм. Так как хоть Тертуллиан верит, что Бог
Отец, Сын и Святой Дух имеют одну Божественную природу, он утверждает,
что в Божественной иерархии Вторая ипостась ниже Первой. Эту мысль он
основывает на словах из Книги Притч: «Итак, выслушай Саму Премудрость,
созданную в качестве Второго Лица: Первой Господь создал Меня началом
путей для дел Своих (...) прежде, чем создал землю, прежде, чем водружены
были горы, прежде всех холмов родил Меня (Притч. 8:22, 24–25)».
84
85
Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. СПб.: 1850 Против Праксея глава VI
86
Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. СПб.: 1850 Гл. IV
40
Говоря о творении мира, Тертуллиан всегда акцентирует внимание на
том, что мир был сотворен Троицей, но когда объясняет и доказывает свои
слова, говорит только о Отце и Сыне, только изредка говорит наряду с Отцом
и Сыном о Премудрости. Так же говоря о сотворении Второй и Третьей
ипостаси Троицы, утверждает, что Бог Отец является источником
Божественной природы и занимает главенствующее место в Троице, тем
самым искажает христианское учение. В основном говорит о Второй и
Третьей Ипостаси только в ключе творении мира. Но в другом месте трактата
утверждает о равности всех трех Лиц: «И Трёх не по положению, но по
степени, не по сущности, но по форме, не по могуществу, но по виду. В
самом деле, Они имеют единую сущность, единое положение и единое
могущество, ибо Один Бог, от Которого происходят эти степени, формы, и
виды – Отец, Сын и Святой Дух».87
2.4. Пневматология в трудах Климента Александрийского
Тит Флавий Климент Александрийский почитается церковью, как
христианский философ, апологет, учитель веры, проповедник Священного
Писания среди эллинистических книжников, основоположник
Александрийской богословской школы и свидетель Предания.
Триадологические упоминания часто встречаются в творениях
Климента: «один Отец у вселенной, одно и Слово у вселенной, един и Дух
Святой вездесущий, едина и мать Церковь». Богослов ясно выражает
убежденность в единстве всех Лиц Святой Троицы, хотя такое единство
предполагает и Их различие88.
У Климента мы встречаем неожиданный прорыв из привычного
домостроительного контекста с ориентацией на мир и человека, в
предвечную божественную реальность, в которой сотворение и смысл бытия
мира и человека получает объяснение как дело внутритроичной любви:
"Слово Божие..., презрев лиру и кифару..., эту вселенную и малый космос -
87
Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. СПб.: 1850 Гл. II
88
Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский // Учёные
записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. № 3 1998. С. 114.
41
человека... настроив сообразно со Святым Духом, играет Богу" (Ув. Яз. 5.3).
Таким образом, мир и человек понимаются как инструменты, на которых
Сын играет мелодию любви Отцу. Духу Святому отводится роль
"камертона"89 Он настраивает мир в соответствии с божественным замыслом
посредством своих действий в истории: дарованием ветхозаветного закона и
вдохновением пророков, авторство Писания настолько прочно осмысляется
Климентом как дело третьего Лица Троицы, что он называет Духа Святого
"устами Господа", нисхождением на тело воплотившегося Бога-Слова,
излиянием на верующих во Христа и обитанием в них. Богослов ХХ века,
Владимир Лосский, пишет, что богословие Климента характерно своей
беспредельностью трансцендентностью и непознаваемостью Отца и
становится общим свойством Божественной природы, общей для всех Трех
Лиц. Климент делает акцент на единстве Лиц Троицы, доказывая их общую
природу, тем самым говоря о Святом Духе как Боге. «Три Ипостаси, с
которых сняты, совлечены какие бы то ни было свойства «икономические»,
сохраняют только свойства Отечества, Сыновства и Исхождения в качестве
терминов, необходимых богословскому рассуждению»90.
Климент Александрийский говорит, что тот Дух, Которым каждый из
пророков обладал в отдельности, теперь пролился на все церковное собрание,
что Параклет, Который непрерывно действует сейчас через Церковь, имеет
ту же природу и силы, что и Тот, Который непрерывно действовал через
ветхозаветных пророков
Выводы к Разделу II
Мужи апостольские не теоретически, а на практике и личном опыте
ощущали присутствие благодати Святого Духа. Именно из-за этого они
писали о нравственных подвигах, а не о внутритроечных отношениях, ведь в
этом нет нужды, когда не существует проблемы.
89
Учение О Духе Святом В Новом Завете Часть 12. Тертуллиан, Климент Александрийский.
[Электронный ресурс].// Православие.ru [сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/1578.html#ftn3.
90
Лосский, В.Н. Боговидение, пер. с фр. В.А. Рещиковой: сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко. М.,
2006. с. 560.
42
Первые христиане видели проявления Святого Духа в чудесах, которые
были повсеместно: Святым Духом исцеляли, проповедовали и учили.
Из анализируемых нами апологетических сочинений
священномученика Иринея Лионского мы можем сделать вывод о
богословских взглядах на участие Святого Духа в творении мира. Святой
Ириней, верил, что каждое Лицо Святой Троицы принимает
непосредственное участие в творении мира. Он учил, что Бог Отец имел
предвечный план домостроительства и Словом с Премудростью как бы
своими «руками» реализовал этот Божественный план.
Вклад Тертуллиана в учении о Святом Духе в рамках учения о
Пресвятой Троицы велик, хотя его аргументы хоть и доказывали, что Сын и
Дух вечно существовали в Боге, но не доказывали причину и необходимость
вечного бытия Святого Духа. Также присутствует еще отчетливый
субординационизм, однако Божество Духа, Его «отдельность» в Троице, Его
личность (хоть еще и не так, как это будет пониматься в IV в.) уже
достаточно выразительны, и это повлияло на поздних Отцов в их учении о
Святом Духе.
Можно сделать вывод, что Климент представлял Духа Святого, как
Голос Божий в мире, который живет в каждом человеке, который
соединяется с Богом в таинстве Евхаристии: "человек волей Отца...
таинственно соединяется с Духом и Словом; потому что Святой Дух с
оплодотворяемой Им душой становится едино, а со Словом становится едино
плоть" (Пед. 2.2)91.
Учителя Древней Церкви понимали бытие Духа Святого как
проявление силы и воли Бога Отца в мире для воплощение его творческого
плана. Хоть они и ошибались в понимании внутритроечных отношений, но
они не сомневались в том, что Отец есть Истинный Бог, Сын есть Истинный
Бог, Дух Святой есть Истинный Бог. И Все Они Трое есть Один Истинный
Бог.
91
Там же.
43
44
РАЗДЕЛ III. Учение о Святом Духе в период III-IV века
3.1. Учение о Святом Духе у Оригена
Ориген, а также все представители Александрийской школы всегда
считали Дух «личностью». Немецкий теолог Георг Кречмар указывал, что
теология Оригена находилась под влиянием архаичных иудео-христианских
концепций92. Однако, в особенности Ориген находился под влиянием
неоплатонических идей. Хотя он учил о вечном порождении Сына, он видел
в Духе божественную ипостась, подчиненную Сыну. Таким образом, статус
Духа ниже и подчинен статусу Логоса. В результате сфера влияния
Духа также меньше, чем у Сына.
Ориген в одном из первых своих трудов, «О началах», посвятил две
отдельные главы Святому Духу, хотя говорит о Нем и в других местах книги
тоже, а также во многих других своих произведениях говорит о Святом
Духе93. Доказательства Божества Святого Духа Ориген начинает с того, что
Он упоминается вместе с Отцом и Сыном во время Крещения. Святой Дух
отличается от Сына Божия тем, что все получил от Сына. «Получая от
Сына», Святой Дух уже затем непосредственно передает людям в форме
даров то, что происходит от Бога Отца через Сына. Во власти Отца и Сына –
весь мир, живой и неодушевленный, действие же Святого Духа отличается от
действия Отца и Сына тем, что Его действия касаются людей, которые живут
подлинной духовной жизнью. Мало того, по мнению Оригена, до Вознесения
Христова, Святой Дух давался лишь некоторым (например, пророкам),
теперь же многим верующим.94 У Оригена Святой Дух отчетливо отличается
от Сына и Отца, но все Трое, то есть Троица – это один Бог. Это утверждение
было важно в полемике с монархианами. Тем не менее у Оригена видны
остатки монархианизма в том, что он считает лишь Отца единственным
92
Кречмар Г. Предание древней Церкви в Церкви Евангелической // М.:1968. № 4. с. 227
93
Ориген «О Началах» К.: 1899. с. 41
94
Ориген. О началах, I, 3, 5, 7 (К.: 1899.) То есть, Святого Духа принимают те, кто хочет Его
принять, должна быть свободная воля. Сына же Божия, который есть Логос, Мудрость, имеют все
люди, потому что имеют от рождения разум. См. также: Ориген, Против Цельса, VII, 51. (СПб.:
2008. - 792 с.)
45
источником Божества, вместо этого Сын и Святой Дух участвуют в этом
Божестве, потому что принадлежат к Отцу.
Также у Оригена есть субординационизм, ибо Отец превышает Сына и
Святого Духа, являясь первопричиной всего и источником существования.
Но на уровне природы или ипостаси все Трое – равны. Святой Дух вместе с
Сыном и Отцом – вечный. Что касается происхождения Святого Духа, то
здесь Ориген употребляет термин сотворения, то есть Святой Дух был
сотворен Отцом через Сына.95 Однако нигде Ориген не говорит, что Святой
Дух был сотворен так, как другие творения, из ничего. Отец, Сын и Святой
Дух – это три ипостаси, но это еще не ипостаси в значении нашем, то есть
Божьи Лица, но три индивидуальные реальности. Ипостась Святого Духа –
это дары Отца, которые переходят через Сына и в Святом Духе становятся
ипостасью. Поэтому принять дары Святого Духа или принять Святого Духа –
это у Оригена одно и то же.96
У Оригена важным элементом действия Святого Духа является
представление Им благодати верующим. Без благодати Святого Духа никто
не может стать святым, никто не может быть оправдан, никто не может быть
освящен. Здесь важна также свободная воля человека, то есть насколько эту
благодать Святого Духа человек принимает, в такой степени эта благодать в
человеке и пребывает. Дух дает человеку жизнь, если бы «насыщает» его
полнотой жизни, но не преждевременной жизни, только вечной. Здесь видно
у Оригена измерение эсхатологическое Святого Духа.
95
Ориген, говоря, что Св. Дух был сотворен, просто не имел еще иной терминологии, чтобы иначе
выразить происхождение Св. Духа, а потому держится текст Св. Писания: «Им (т.е. Христом)
восстало все, и ничто, что восстало, не восстало без Него» (Ин 1, 3). Наконец, в ІІІ ст. термин
"сотворил" и "родил" или "происходил" часто были синонимами (как например поэт "творит" или
"рождает", или от него "происходят" стихи - этот аргумент Отцы употребляли в полемиках о
"начале" Логоса). В своем вступлении в Начало Ориген так представляет свои сомнения:
«Апостолы передали, что то, что касается чести и достоинства Св. Духа, то Он равен Отцу и Сыну.
Но при этом остается неясным, рожден ли Св. Дух или нет? Следует ли считать Его Сыном или
нет? Эти вопросы следует исследовать по мере наших сил и основываясь на Св. Писании, и
решить на пути осторожного поиска», О началах, I, введении 4.
96
Елеонский Ф.Г. Учение Оригена о божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении их
к Отцу. СПб 2016. с. 162.
46
Ориген следует идеям античных философов платоников, которые
утверждали о вечности абсолютного идеала, который неизменяем и выше
всего тварного. Эти идеи оказали влияние на понимание Оригеном бытия
Бога.97 Тему сотворения мира он рассматривал через природу Бога и
внутритроичные отношения.98 Слова Священного Писания: «Все чрез Него
начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Ин 1:3) ,
оказали огромное влияния на богословие Оригена в целом и также повлияло
на его объяснение творения мира. Но не смотря на то, что по его словам, Дух
происходит через Сына, Ориген не считал Духа сотворенным: «Однако
доселе мы не нашли в Священном Писании ни одного изречения, где Дух
Святой назывался бы тварью…. я и высказываю то мнение, что дух,
носившийся над водою (Быт. 1:2), – как это написано по отношению к началу
творения, – есть именно Святой Дух…»99 Хоть Ориген и считал, что Дух
совечен Отцу и Сыну, однако, по его мнению, все, что существует
материальное и невещественное произошло благодаря Сыну, а поскольку Бог
вечный и творец по природе то и материя существовала вечно.
«Материальная же субстанция только в представлении и в мысли отделяется
от них и только кажется сотворенною или прежде, или после них»100.
3.2. Учение о Святом Духе у святителя Илария Пиктавийского
Святитель Иларий Пиктавийский - один из самых выдающихся
противников арианства в 4 веке, был уроженцем города, имя которого он
носит. Он был благородного происхождения, но язычник. Впоследствии
принял христианство с женой и дочерью. Он стал епископом около 350 года.
Святитель был известен своими спорами с арианами, по причине этого по
приказу Констанция был сослан во Фригию. В ссылке он написал свое
главное догматическое произведение De Trinitate («О Троице») тем самым
97
Константин Пархоменко, священник Сотворение мира и человека — ТД "Белый город", 2010 с.
85-86
98
Ориген О началах, Казань: 1899. с. 96
99
100
47
продолжал защищать принципы Церкви от восточных епископов,
большинство из которых были арианами.101 В 359 году он присутствовал на
Селевкийском соборе в Исаврии, созванном по приказу Констанция, где
защищал учение о Троице против арианских епископов, составлявших
большинство собора.
Святитель Иларий был последователем идей святителя Афанасия, за
что он получил имя Malleus Arianorum (Молотом Ариан) или Афанасием
Запада. В его экзегетический сочинениях прослеживаются очевидные следы
влияния Оригена. Он поддерживает существенное единство и равенство
Сына с Отцом. «…таким образом, мы достигаем единения с Отцом, ибо как
Христос естественно пребывает в Нем по рождению Своему, так и мы во
Христе пребываем естественно, потому что Он естественно в нас обитает».102
На учение о Троице святителя Илария, повлияли восточные идеи
«омиусиан» и западные ранние богословы, такие как: Ириней Лионский и
Тертуллиан.103
Что касается Святого Духа, он учит, что вера в Него есть необходимо
связано с исповеданием Отца и Сына, и достаточно знать это. Если кто
спросит, «кто такой Дух Святой?», и не удовлетворится ответом, что Он есть
через Него и от Того, через Которого все, что Он есть Дух Божий и дар Его
верующим, даже апостолам и пророкам не удовлетворит такого человека, ибо
они утверждают о нем только то, что он есть, так же святитель Иларий писал
о том, что Святой Дух исходит от Отца через Сына, а Отец и Сын – едины,
это видно по его молитвенным обращениям к Святой Троице в его трактате
«О Троице»: «Отца нашего, и Сына Твоего с Тобою купно; подай благодати
быть достойным приятия Духа Святого, исшедшего от Тебя через
Единородного Сына». В объяснении природы Святой Троицы у святителя
101
А. Фокин, Античная Философия и Формирование Тринитарной Доктрины В Латинской
Патристике М.: 2013 с. 174
102
Иларий Пиктавийский, свт. Единение верующих с Богом (перевод с латыни П. Сахарова) //
Истина и Жизнь. 1992. № 5.
103
48
Илария прослеживаются идеи субординационизма: «…все Они расположены
в соответстви со Своим силами и достоинствами…» (Перевод А. Фокина).
Так же святитель Иларий часто смешивает понятие Третьей Ипостаси и
Божественной Природы – называя их Духом: «Все, что в Боге, едино: что
есть Дух, то есть Свет, Сила и Жизнь, и что есть Жизнь, то есть Свет, Сила и
Дух…»; «Все, что в Боге, едино: что есть Дух, то есть Свет, Сила и Жизнь, и
что есть Жизнь, то есть Свет, Сила и Дух»; «Бог есть Дух, то есть невидимая,
неизмеримая, в себе самой пребывающая и вечная природа»104.
Святитель Иларий хоть не использовал для объяснения природы
Святого Духа термин «Лицо» (persona), но считал Его причастником
Божественной природы в качестве силы этой природы и взаимодейсвии Отца
и Сына. То есть в теориях святителя Илария уже прослеживается
бинитаристская идея так как он считает природу Святого Духа синонимом
Божественной общей природы Отца и Сына, то, как Божественная общая
сила Отца и Сына.105
Святой Дух в концепции святителя Илария имеет свое индивидуальное
свойство: исходить от Отца и посылаться Сыном: «От Отца исходит Дух
истины, от Сына посылается и от Сына принимает».106
Он не осмеливается приписать Духу имя Бога, потому что Писание не
называет его так прямо, однако там говорится, что Святой Дух исследует
глубины Божии, и отсюда следует, что он причащается Божественной
сущности.107 Однако святитель Иларий оставляет вопрос, о происхождении
Святого Духа, открытым и не утверждает, что Дух сотворенный, а задает
вопрос: «Что мы будем понимать… или исхождение самостоятельно
104
105
106
107
А. Амман, Путь Отцов Краткое введение в патристику. Москва, Милан: 1994. с.56-60.
49
пребывающего (consistentis egressionem), или происхождение рожденного
(geniti processionem)?»108
Святитель считает, что Святому Духу отводится важная роль
проводника и условие действия божественной благодати. «Как органы
человеческого тела, — говорит он (О Троице 2, 35) 109 — не могут действовать
без добавления движущих причин, так и человек действительно обладает
способностью познавать Бога, но если он не получит через веру дара Святого
Духа, он не достигнет этого знания. Однако дар Христа открыт для всех, и то,
чего все хотят, дается каждому в той мере, в какой он это примет».110
3.3. Учение о Святом Духе у Афанасия Великого
Афанасий Великий был, прежде всего, ревностным защитником
никейского Символа веры, то есть полемизировал с арианами, защищая
единосущность Отца и Сына. Богословие знаменитого епископа
Александрийской церкви, имеет два основных направления. Во-первых, он
подчеркивал существенную связь Сына с Отцом. Во-вторых, он в немалой
степени подчеркивал «обожение» как цель спасения людей. Термин
«обожение» не подразумевает языческую идею превращения человека в
божественное существо, а означает, что верующий-христианин имеет полное
вхождение в жизнь со Христом. Согласно Афанасию, цель обожения,
или теопоэзиса, — полное единение христианина с его Господом, Иисусом
Христом, а Святой Дух осуществляет этот союз.
Но некоторые из тех, кто принял постановления Собора, не признавали
полного равенства Святого Духа Отцу и Сыну. Те, кто не признавал полного
Божества Святого Духа, называли Его сотворением, и что он происходил из
ничего (ex nihilo), а значит, когда-то не существовал. Также считали, что это
«дух служитель», сильно не отличающийся от ангелов, только степенью. Об
108
Патристике М.: 2013 с. 185.
109
On the Trinity. [Электронный ресурс] // New Advent library
[сайт]. URL: https://www.newadvent.org/fathers/330202.htm/
110
On the Trinity. [Электронный ресурс] // New Advent library
[сайт]. URL: https://www.newadvent.org/fathers/330202.htm/
50
этих духоборцах111 Афанасия сообщил его друг, настоятель одного
монастыря в Египте, Серапион. Афанасий написал несколько «Посланий к
Серапиону», в которых изложил также учение о Святом Духе.
Святитель Афанасий Великий, в отличии от Тертуллиана, слова о
Премудрости Божией понимал как указание на Третью Ипостась Святой
Троицы – Святого Духа. Святитель пишет, что Сыном и Духом был сотворен
мир: из-за Слова все стало быть (Ин 1:3), а Премудростью все основалось и
созидалось.112 Святитель поднимает тему о сотворении мира, чтобы показать
различия между Сыном и Духом и доводит идею «оппонентов» до абсурда.
По словам святителя Афанасия, если утверждать, что Дух — это образ Слова
или что Бог сотворил мир Премудростью и Духом, и Сын является образом
Отца, а Дух - образом Сына, то таким образом Отец является дедом: «И
поелику Сын пришел во имя Отца, Духа же Святого, говорит Сын, «послет
Отец во имя Мое» (Ин. 14:26); то следует ли и из этого, что Отец есть дед?» 113
Основной аргумент святителя заключается в том, что Дух не может быть
тварью, так как он участник Божественного домостроительства и вместе с
Отцом и Сыном творил мир видимый и не видимый. «И когда Слово было в
Пророках, они, как написано и доказано, пророчествовали Духом. «И Словом
Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс 32:6)».114
Согласно святителю Афанасию, Святой Дух не имеет ничего общего по
своей природе и в своем бытии с сотворениями. Святой Дух имеет такую же
сущность, как и Сын, то есть относится к Троице, ибо имеет Божественную
природу.115 Для Афанасия Троица – это Бог. В отличие от предшественников,
рассматривавших Троицу в ее действии в мире, епископ Александрии
рассматривает внутритроичные отношения между Отцом, Сыном и Святым
111
Пневмотомахами называли (например, св. Афанасий употреблял этот термин) сначала тех,
которые не принимали Божество Святого Духа (духоборцы). Позже их называли македонианцами,
от имени Македония, епископа Константинополя. Македонианцы не приняли постановлений
Константинопольского Собора, были активны еще в V веке.
112
Святитель Афанасий Великий, Творения ТСЛ.: 1903 с. 82
113
114
115
51
Духом. Так как Сын есть образ Отца, так Святой Дух есть образ Сына.
Кажется, первый раз в истории богословия появляется определение Святого
Духа как единосущного (homoousios) Отца.
У святителя Афанасия нет еще таких терминов, как ипостась для
определения Личностей в Троице, потому что эти термины в его времена
употребляли арианы. Так же не употреблялось часто понятие prosopon
(лицо), ибо считалось его достаточно примитивным, чтобы применять к
Лицам Божиим. Афанасий доказывает Божество Святого Духа также через
сравнение: так как из человека может родиться или происходит только
человек, так же из Бога может рождаться или происходит только Бог. «Если
Он обожествляет, то, несомненно, Его природа — природа Бога». А потому у
Отца, Сына и Святого Духа такая же природа116. Об общем Божестве Троицы
Афанасий говорит также в связи с миссией Сына и Святого Духа в мире.
Отец посылает Сына, и этот Сын приходит к нам как Бог, потому что Бог не
может посылать от себя что-либо другое, чем Он сам. Так же Сын посылает
Святого Духа, и Дух не может быть чем-либо другим по природе, чем Сын.
Святой Дух действует в человеке как изменяющая сила и уделяющая
дары. Но это не действие только самого Духа, потому что в Святом Духе есть
также Сын, дающий, а в Сыне есть и Отец – источник даров. «Ибо
подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца через Сына в Духе
Святом, потому что, как благодать, даруемая Сыном есть от Отца, так не
может быть общения даяния в нас, разве только в Духе Святом. Его
причастившись, имеем любовь Отца, и благодать Сына, и общение самого
Духа.117 То есть святитель Афанасий, различая личные характеристики Лиц
Троицы, связывает Их деяния в мире, подчеркивая тем самым единство Бога.
«…благочестно мудрствующие о Христе, покланяющиеся Ему и по плоти и
по Духу»118 Наконец, важно отметить, что святитель Афанасий не считал, что
116
117
118
Святитель Афанасий Великий, Творения ТСЛ.: 1903 с. 91 Святитель считает, что здесь слово
«дух» означает Божественную природу Христа, а «Сын Человеческий» – человеческую. Если кто-
52
действие Духа ограничивается только верующими. Напротив, Дух действует
повсюду в Божьем творении.
3.4. Учение о Святом Духе у Луция Лактанция
Луций Цецилий Фирмиан Лактанций родился в 240 году в Африке, где
и провел свою жизнь. Он был писателем и оратором, а в 303 году принял
христианскую веру, за что в дальнейшем гуманисты Ренессанса назвали его
«христианским Цицероном».119
В 317 году Лактанция назначили воспитателем наследника императора
Константина. Его звали Криспом, а проживал он в Трире, куда и перебрался
жить Лактанций до конца своих дней.
Как было сказано выше, Лактанций был писателем, и многие его труды
сохранились до наших дней. Основной целью его творчества было желание
«оправдать христианство в глазах ещё привязанной к античным ценностям
римской интеллигенции», чем можно обусловить литературно совершенную
форму его произведений.120 Труды писателя стали высококачественным
примером христианской и в целом позднеантичной литературы, ведь в
написании произведений Лактанций соблюдал классические литературные
каноны.121
Одним из наиболее ярких примеров является произведение «О смерти
гонителей». Центральной темой сочинения является Божественное
возмездие. Лактанций начинает своё произведение, рассказывая об
становлении христианской церкви Иисусом Христом и Его учениками. Он
описывает Божественность Церкви, а в последствии и возмездия Бога врагам
за их поступки по отношению к Церкви. Так же автор упоминает истории
смертей гонителей христианства, а именно таких императоров: Нерона,
то не поверит в Человеческого, то есть что Христос есть человек, или Мессия, или Божий пророк,
это будет отпущено, если же кто-то не поверит что Христос – это Бог, Воплощенное Слово, то
такой грех не может быть отпущен, ни на земли, ни на небе.
119
Соколов В. с. Историческая концепция Лактанция // Вопросы античной литературы и
классической филологии. М., 1966. с. 334—345
120
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.133
121
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. М.: 2010, т. II, с. 367.
53
Домициана, Деция и других. Он был очевидцем Великого гонения в
Никомедии. В это время была изменена власть Римской империи. Был
разрушен Никомедийский храм, совершались гонения на христиан. 122 Так же
стоит упомянуть такие произведения: «О гневе Божьем», «О помысле
Божьем».123
Сочинение: «Божественные установления», в котором автор
показывает отношения между язычеством и христианством, является
единственным доступным для нас источником, в котором мы можем
исследовать триадологические идеи автора. Лактанций пишет о том, что Бог
Отец родил своего Сына прежде сотворения мира, и Сын обладает всеми
свойствами Отца: «…Сына, целиком подобного по добродетели и по
могуществу Отцу».124 Далее автор говорит, что по Божественному плану
Отец и Сын сотворили мир: «С этим Творцом (Сыном)… Бог измыслил
превосходное и удивительное сотворение этого мира».125 Лактанций
утверждает, что только Сын принимал участие в творении мира: «только Он
один был допущен к соучастию в осуществлении высшего могущества,
только Он один был назван Богом». Автор не сомневается в Божественной
природе Сына и прямо называет его Богом, однако отчетливо заметны идеи
субординационизма, так как он утверждает, что Бог Отец «породил для
Себя»126 Сына, допустил к соучастию127 и т.д. Из этого вытекает, что хоть
Сын и «Добродетель, Причина, Слово Божие и Мудрость» 128, однако Он
122
Соколов В. с. Историческая концепция Лактанция // Вопросы античной литературы и
классической филологии. М., 1966. с. 334—345.
123
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. М.: 2010, т. II, с. 368.
124
Лактанций, О Творении Божием О Гневе Божием О Смерти Гонителей Эпитомы Божественных
Установлений Перевод В. М. Тюленева СПб.: 2007 с. 206
125
126
127
128
54
действует по повелению Отца, Отец не только является «Началом», но и
руководителем, которому подчиняется Сын.
Как уже было написано выше, по словам автора, виновниками
творения мира, являются исключительно Отец и Сын. О Святом Духе
Лактанций, впервые, говорит только в 37 главе своего произведения.
Поскольку автор очень мало говорит о Третьем Лице Святой Троицы, мы
можем проанализировать каждый его тезис:
1. «Бог изначально, прежде чем сотворить мир, из источника Своей
вечности, а также от Своего Божественного и вечного Духа Сам породил для
Себя непорочного Сына»129 — это первое упоминания о Святом Духе в
апологии Лактанция, где автор называет все Лица Святой Троицы. Из слов
автора видно, что он говорит о Божественной природе Духе, но учитывая
вышесказанное, понятно, что богослов считает Святого Духа божественным
свойством Отца.
2. «Исполненные Духа Святого пророки»130, - автор говорит о Даре
пророчества в Ветхом Завете. Из этой цитаты видно, что автор о Святом
Духе, как о благодати Бога Отца, дарованной пророкам.
3. Далее доказывая Божественную природу Сына, автор снова
соединяет в одну ипостась Бога Отца и Духа Святого: «Он является
одновременно Сыном и Бога, и человека. Ибо Он рожден дважды. Сначала от
Бога, в Духе, прежде сотворения мира…».131
4. Еще одним доказательством субординационных идей служит этот
пример: «Он был сотворен, как и Святой Дух, усилиями одного только
Бога»132, - то есть хоть Сын и Дух, по словам Лактанция, обладают
129
130
131
132
55
Божественной природой, но все же, Они сотворены Отцом и находятся на
ниже его иерархически.
5. «Он вновь собрал Своих учеников… вдохнул в них Дух Божий и дал
им силу совершать чудеса…»133 - этот отрывок показывает, что в данном
случае автор опять пишет о Духе как о Благодати Божией, а значит не
самостоятельной ипостасью, а Божественной Силой Сына.
Анализируя представленные выше отрывки, в которых Лактанций
говорит о Святом Духе, мы можем сделать вывод, что автор не мыслит о Нем
как о полноценном Лице Троицы, а напротив говорит, как об общей
Божественной Силе Отца и Сына, свойстве Бога Отца, как о Божией
Благодати или же вовсе под Духом подразумевает Бога Отца, тем самым
смешивая две ипостаси во едино, продвигает теорию бинитаризма. А также
уклоняется в другую опасную идею субординационизма, подчиняя Духа и
Сына Отцу.
Выводы к разделу III
Богословы, периода апологетов, веровали в Святую Троицу. Они не
отрицали Божественную природу Сына и Духа. Однако в отличии от
христианских авторов периода мужей апостольских, апологеты в своих
сочинениях пытались объяснить необъяснимое – внутритроичные
отношения. Имея философское светское образование, они с помощью разных
терминов защищали свою христианскую веру от нападок иудеев, язычников
и еретиков. Проблематика этого периода заключалась в том, что не было
консенсуса, между различными богословскими школами о использовании
одинаковых терминов. Какими словами объяснить, что Бог един, но имеет
три Личности, Ипостаси, Лица, но имеет при этом одну сущность, природу.
Как понять слова рожденный и исходящий. Исходя из прочитанных и
исследованных трудов, можно прийти к выводу, что общая тенденция
субординационизма, которая видна у всех исследуемых апологетов это
133
56
следствие скорее непроработанной терминологии того периода, нежели
еретического учения самих богословов.
57
Раздел IV. Общая характеристика пневматологии Отцов и
христианских писателей II-IV и их влияние на последующее
формирование учения о Святом Духе
4.1. Ереси доникейского периода, искажающие христианское
учение о Святом Духе
По мере распространения христианской веры по Римской Империи и
по всему остальному миру, учение о Христе не всегда воспринималось
одинаково разными людьми в силу разного мировоззрения, образования,
образа жизни, традиций и предыдущего вероисповедания. Были и люди,
которые приняли только внешние обряды и традиции христианства, не в
полной мере отказавшись от языческой или иудейской веры, а смешали одно
и с другим.
Отцы Церкви с первых веков христианства боролись с подобными
лжеучениями и защищали чистоту веры, за что и были названы апологетами.
Хоть в большинстве своем первые христианские или псевдохристианские
ереси не касались напрямую учения о Святом Духе, однако, некоторые из
них дали почву для развития в будущем других духоборческих лжеучений.
Ярким примером такой эволюции ереси можно считать гностицизм,
который породил множество ответвлений, одним из которых стало
манихейство. Манихейское учение появилось в третьем веке и
характеризовалось соединением христианского веры с элементами религии
Зороастра.134 Манихеи считали Святого Духа эоном, который сотворен
добрым Богом, для помощи такому же эону Христу, для противостояния
злому демону, который хочет подчинить себе добрый мир. 135 Манихеи
признавали все три Божественные Ипостаси: Бога Отца, Сына и Святого
Духа. Но понимали они бытие Сына и Духа не как полноценных личностей,
но как эманации Бога Отца.136
134
Мамедов А.А., Оришев А.Б., Шиповская Л.П. ЗОРОАСТРИЗМ: ФОРМИРОВАНИЕ
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ // Фундаментальные исследования. М.: 2014. с. 1140-1143
135
Тальберг Н. История христианской церкви М.: 1991 с.62.
136
М. Э. Поснов, История Христианской Церкви Брюссель 1964 с. 155
58
Монархиане – еще одна ересь, учение которой отрицало наличия трех
Личностей в Боге. Это лжеучение было представлено двумя направлениями:
динамистами и модалистами.
Отцом и вдохновителем модалистического представления о Боге был
Савелий.137 Учение модалистов заключалось в том, что есть один Бог,
который в Ветхом Завете открывался как Отец, через Иисуса Христа Он
открывался как Сын Божий – спаситель человечества, а после Вознесения как
Святой Дух, который направляет и оберегает свою паству. Савелий тоже
говорил, что Бог имеет три Лица, но в термин «Лицо» он объяснял не как
полноценную Личность, но как проявление одной ипостаси в разные
периоды. ««Один и тот же есть Отец и Сын и Святой Дух, так что эти три
наименования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке».138
В отличии от модалистов, которые хотя бы признавали Лица в Боге,
динамисты, категорически отрицали их наличие. Они, говоря, что Бог имеет
единую простую природу, не признавали присутствие в Сыне и Духе,
никакой индивидуальности. Для динамистов Сын — это божья сила, которой
Он управляет миром, и она является посредником между человечеством и
Богом. Святой Дух, по их мнению, такая же сила, через которую Он
ниспосылает на людей свою благодать, освящает их и наделяет
божественными дарами.139
По мнению Каллиста, Святой Дух – это и есть единый Бог, а Отец и
Сын – его имена. Свою теорию он основывал на словах Священного Писания
Бог есть Дух (Ин 4:24). Следовательно, если Святой Дух — это Бог, а Бог
един, то Отец и Сын его проявления-имена. «Слово – Сам есть Сын, Сам и
Отец», но под Словом Каллист понимает Имя. Бог имеет единое Лицо,
которое называется по-разному.140 Итак, Святой Дух, по мнению Каллиста,
есть Бог; Отец и Сын - имена. Сам Отец есть Слово, и Сам Сын есть Слово.
137
Гусев Д. Ересь антитринитариев третьего века. — Казань: 1872. с.138
138
М. Э. Поснов, История Христианской Церкви Брюссель 1964 с. 151
139
Н. Тальберг. История христианской церкви. М.: 1991. с.56.
140
В.В. Болотов. Лекции по истории древней церкви, СПб 1907 с.313
59
Святой Дух - единица, Бог и синтез между Отцом и Сыном, т.е. Святой Дух,
является «неким объединяющим» Отца и Сына в единую Троицу.
В исследуемый период еще сильно ощущалось влияние иудейской
веры на, принимающих христианскую веру, людей. Отказавшиеся от
многобожия язычники. Принимали веру во Единого Бога, который является
абсолютным идеалом и Творцом мира, не могли вместить в своем уме Его
Троичность и Воплощение, а тем более смерть. Гностическая ересь – один из
примеров такого суррогата иудейской веры и христианского учения. Они не
принимали Триипостастности Бога и обвиняли христиан в политеизме,
требуя объяснение веры в Троицу141.
4.2. Бинитаризм в формировании учения о Святом Духе
В период зарождения триадологического богословия, когда впервые
христианские писатели в своих сочинениях пытались объяснить феномен
Троицы. Они подымали вопрос о Личностях Святой Троицы и Их роли в
домостроительстве и взаимоотношениях. Так как догматы еще небыли
сформированы и не была выработана терминология, у богословов
доникейского периода появлялись идеи субординационизма, монархизма,
модализма и бинитаризма. В этой работе попытаемся сделать акцент на
исследовании бинитаризма и его проявление в сочинениях христианских
писателей II – IV веков, так как про другие ереси в отечественной литературе
достаточно научных трудов, а исследование этой темы не обширно.
Бинитаризм – это богословская идея, которая представляет собой веру в Две
Личности одного Бога. Бинитаризм может проявляться в нескольких
вариантах:
1) Смешиваются свойства и Личности Бога Отца и Духа Святого.
Примеры первого варианта встречаются у Оригена: «Ипостась Святого Духа
– это дары Отца, которые переходят через Сына» 142. Так мы видим, что
141
Н. Тальберг. История христианской церкви. М.: 1991. с.56.
142
Елеонский Ф.Г. Учение Оригена о божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении их
к Отцу. СПб 2016. с. 162.
60
Ориген, хоть и считает Святого Духа отдельной ипостасью, но в тоже время
характеризует его как свойство Бога Отца.
У Луция Лактанция так же прослеживаются схожие идеи, в которых он
не разделяет ипостась Отца и Духа: «Бог … от Своего Божественного и
вечного Духа Сам породил для Себя непорочного Сына»143.
2) Смешиваются Личность Бога Сына и Духа Святого. Тертуллиан
верит, что Бог Отец, Сын и Святой Дух имеют одну Божественную природу,
но иногда отожествляет Премудрость (Дух Святой) и Второе Лицо Троицы,
эту мысль он основывает на словах из Книги Притч: «Итак, выслушай Саму
Премудрость, созданную в качестве Второго Лица: Первой Господь создал
Меня началом путей для дел Своих (...) прежде, чем создал землю, прежде,
чем водружены были горы, прежде всех холмов родил Меня (Притч. 8:22,
24–25)».144
3) Святой Дух — это связующая Сила Отца и Сына. У святителя
Илария Пиктавийского, мы видим идею, что Святой Дух исходит от Отца
через Сына, а Отец и Сын – едины. 145 Он так же считает природу Святого
Духа синонимом Божественной общей природы Отца и Сына, то, как
Божественная общая сила Отца и Сына.146 Так же святитель Иларий часто
смешивает понятие Третьей Ипостаси и Божественной Природы – называя их
Духом»147.
Одним из представителей раннехристианских писателей, в сочинениях
которого прослеживаются идеи бинитаризма, является Викторин
Петавийский. Терминология в его творениях, в силу своей несовершенности,
не совпадает с Никейским Символом Веры. Исповедование веры Викторина
143
144
Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. СПб.: 1850 Гл. IV
145
146
147
61
представлено в его толковании на Откровении: «Исповедуем Отца
всемогущего и Сына Его Господа нашего Иисуса Христа, духовно
рожденного у Отца (apud Patrem) прежде начала века, ставшего человеком, и
после того как были побеждены и смерть, воспринятого Отцом на небесах
вместе с телом, Святого Господа, и Залог бессмертия. О Нем и Пророки
проповедовали, и Закон записал; Он есть Рука Божия и Слово Отчее от Бога,
во всем Господь и Создатель мира».148 Из этого формулирования
исповедования веры мы видим, что Викторин говорит только о двух Лицах:
Отце и Сыне. В то же время в другом месте он говорит и о Святом Духе, но
только в качестве того, кто давал откровение пророкам и учил апостолов:
«...не только пророческий Дух (Spiritus propheticus)», «Он открыл все и
ниспустил Духа Святаго, чьи слова через проповедников проникли словно
стрелы в сердца людей и победили неверие. Венец же на голове обещан
проповедникам Святым Духом»149. Так же Викторин называет Сына - Духом,
который воплотился, тем самым смешивая Второе и Третье Лицо Троицы:
«Венец из двенадцати звезд обозначает сонм отцов по плотскому рождению,
от которых Дух должен был взять плоть»150.
В отечественной богословской литературе недостаточно раскрывается
вопрос развития и исследование темы бинитаризма. Однако на западе
существуют труды, посвященные этому вопросу. Одним из самых известных
работ на эту тему является книга "The Holy Trinity" Роберта Латтема. В ней
Латтем исследует бинитарное учение, а также тринитарное учение о Троице,
148
Викторин Петавийский «Толкование на Апокалипсис» перевод Илии Силантьева,
[Электронный ресурс]. // Азбука веры [сайт]. URL: https://
https://azbyka.ru/otechnik/Viktorin_Petavijskij/perevod-tolkovanija-na-apokalipsis-viktorina-episkopa-
petavskogo/ (11 глава)
149
petavskogo/ (6 глава)
150
petavskogo/ (12 глава).
62
которое возникло позже в христианской теологии. Он анализирует тексты
Священного Писания, а также труды древних и средневековых богословов,
чтобы показать, как различные концепции бинитаризма и тринитаризма были
разработаны и эволюционировали со временем151.
Другой значимый источник — это книга "God in Himself: Scripture,
Metaphysics, and the Task of Christian Theology" Стивена Дуби. В этой книге
автор анализирует бинитарное учение, а также другие концепции, связанные
с Божественной природой. Он рассматривает взгляды древних христианских
богословов, таких как Ириней Лионский, Кирилл Александрийский и Феодор
Мопсуестийский, а также современных богословов152.
Существует множество современных богословов, которые продолжают
исследовать бинитаризм и его значение для христианской теологии,
например: Ричард Бауэр (он представляет концепцию бинитаризма как
"симфонического богословия", которое описывает отношения между Отцом
и Сыном как гармонический дуэт. Он считает, что бинитаризм предоставляет
более практический подход к религиозной практике, чем тринитарное
учение), Крейг Киттел (он анализирует отношения между Отцом и Сыном с
точки зрения метафизической концепции "принципа отличия", которая
описывает их отношения как два разных принципа, объединенных в единстве
Божественной природы)153.
Идеи бинитаризма имели большое значение в развитии христианской
теологии, так как они вызывали обсуждения столь сложного вопроса – Бытия
Святой Троицы. В раннехристианской литературе бинитаризм являлся одной
из ключевых теологических концепций, которая имела множество
положительных качеств.
151
Robert Lathem, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and Worship -Revised and
Expanded P&R.: с. 89.
152
Steven J. Duby, God in Himself: Scripture, Metaphysics, and the Task of Christian Theology
[Электронный ресурс]. // themelios [сайт]. URL:https://thegospelcoalition.org/themelios/review/god-in-
himself-scripture-metaphysics-and-the-task-of-christian-theology/
153
Worship, Nt Christian [Электронный ресурс] // [сайт].
https://larryhurtado.files.wordpress.com/07/worship-nidb.pdf C. 9
63
Во-первых, бинитаризм обеспечивал единство Бога и одновременно
отражал важность личной идентичности Отца и Сына. Это было особенно
важно в борьбе против гностицизма, который утверждал, что Бог – это
абстрактная и неличностная сила. Бинитаризм показывал, что Бог – это
личность, а не просто концепция или идея.
Во-вторых, бинитаризм позволял лучше понять миссию Сына на земле.
Как Сын Божий, Иисус Христос был равен Отцу и пришел на землю, чтобы
спасти человечество. Бинитаризм показывал, что Сын не был просто послан
Отцом, но и был существенной частью Божества.
В-третьих, бинитаризм помогал в изучении свойств Божества.
Концепция двух равных и нераздельных лиц в едином Божестве отражала
глубокое понимание единства Бога и его бесконечных свойств.
В-четвертых, идея бинитаризма была противопоставлена -
монотеистической идеи, в полемике христиан и иудеев. Битинитаризм
указывал на божественную природу Сына.
Кроме того, бинитаризм был важным фактором в развитии
теологических дискуссий и формировании раннехристианской традиции.
Раннехристианские богословы посредством различных теорий,
терминов и формул исповедания веры шли к общей цели. Хоть
представители идеи бинитаризма были не правы в своих теориях, однако они
исповедовали Божественную природу Святого Духа, но в силу не
разработанной терминологии и не утвержденным на тот период единым
исповеданием веры – могли заблуждаться в своих теориях внутритроичных
отношений.
4.3. Влияние идей раннехристианских писателей на развитие
учения о Святом Духе
Мнения древних церковных писателей о Святом Духе оказали большое
влияние на современное православное учение. В своих трудах они изучали
Священное Писание и своими исследованиями помогли определить, кто
такой Святой Дух и как Он влияет на жизнь верующих.
64
В современном учении Православной Церкви, Святой Дух признается
Третьим Лицом Святой Троицы и считается неотъемлемой частью
Божественной тайны. Он признается не только духовной силой, но и
личностью, источником жизни и источником единства Церкви. В этом
учении мы видим продолжение мнений древних церковных писателей о
Святом Духе.
Святой Дух является одним из трех лиц Святой Троицы, вместе с
Отцом и Сыном. В православной традиции Святой Дух считается равным, по
существу, с Отцом и Сыном, и вместе они образуют единое Божество.
В течение истории Церкви учение о Святом Духе развивалось и
изменялось под влиянием различных факторов, включая мнения древних
церковных писателей. Некоторые из них, такие как святой Григорий
Богослов и святой Василий Великий, внесли значительный вклад в
формирование учения о Святом Духе в первые века христианства.
Святой Григорий Богослов считал, что Святой Дух исходит только от
Отца, и это отношение отличает Святого Духа от Сына. Он утверждал, что
Святой Дух является духом истины, который помогает верующим понимать
Божественное откровение. Святой Григорий Богослов также подчеркивал
важность молитвы к Святому Духу и его роли в христианской жизни.154
Святой Василий Великий считал, что Святой Дух происходит от Отца
и равен Отцу и Сыну. Он утверждал, что Святой Дух является духом жизни и
дает силу верующим в их христианской жизни. Святой Василий Великий
также подчеркивал роль Святого Духа в церковной жизни, особенно в
богослужениях и обрядах.155
В современной православной традиции учение о Святом Духе также
развивается под влиянием мнения древних церковных писателей. Например,
в настоящее время активно обсуждается вопрос об исходе Святого Духа и его
отношении к Отцу и Сыну. Кроме того, исследования Священного Писания и
154
Григорий Богослов. О Троице Божией. – М.: Центр традиционных ценностей, 1999. – 608 с.
155
Василий Великий. Трактат о Духе Святом. – М.: 2013. – 192 с.
65
традиции Церкви продолжают приводить к новым пониманиям роли Святого
Духа в жизни верующих.
Другим известным древним церковным писателем, которому было
уделено внимание в современном учении о Святом Духе, является святитель
Максим Исповедник. В своих работах, таких как "Аскетические опыты" и
"Краткая толкование Богословских трудов Григория Нисского", святитель
Максим выразил свою уверенность в том, что Святой Дух является третьей
личностью Святой Троицы. Он также обратил внимание на то, что Святой
Дух "нисходит в нас, чтобы пребывать в нас и укреплять нашу природу во
Христе".
Современные православные богословы также активно обращаются к
учению о Святом Духе святителя Григория Богослова, который был известен
своими трудами по теологии и философии. В своей работе "О Троице" он
подчеркивал, что Святой Дух является не просто мощью Божьей, но
личностью Святой Троицы. Он также учил, что Святой Дух является
источником жизни и благодати для всех верующих. (Источник 7)
Таким образом, можно сделать вывод, что учение о Святом Духе в
православной церкви основывается на мнении древних церковных писателей,
таких как святитель Василий Великий, святитель Григорий Богослов,
святитель Максим Исповедник и другие. Их учение о Святом Духе влияет на
современное православное учение и служит основой для понимания и
признания Святого Духа как третьей личности Святой Троицы, источника
жизни и благодати, а также нисходящего на землю в нашу жизнь.
Таким образом, можно сделать вывод, что учение о Святом Духе в
православной церкви является одним из важнейших элементов вероучения.
Оно основывается на учении древних церковных отцов, которые исследовали
свойства и действия Святого Духа и оставили нам свои труды. Эти труды до
сих пор остаются важным источником знаний о Святом Духе и служат
основой для современного православного учения.
4.4. Современное понимание Бытия Святого Духа в христианстве
66
4.4.1. Святой Дух в учении Православной Церкви
Если говорить о пневматологии Православной Церкви, то с точки
зрения догматической она в принципе такая же, как и пневматология
Католической Церкви, когда речь идет о первом тысячелетии, с одним
исключением – Filioque. Православное богословие не соглашается с Filioque,
потому что считает это нарушением единства и разнообразия между Лицами
Троицы, а также, что это подрывает авторитет Отца, Который является
единственным источником Божества. Во втором тысячелетии существенных
изменений не наступило, особенно в догматическом понимании, появились
лишь разные интерпретации собственной пневматологии, как православной,
так и католической. Исключением может быть только католическая догма
Filioque, утвержденная в официально во II-м тысячелетии христианства.
Некоторые пытались подчеркивать разницы, другие вместо этого, особенно в
последнее время – общие места.
Современная православная пневматология, особенно Русской
Православной Церкви, находится под значительным (хотя и не решающим)
влиянием мысли Алексия Хомякова (ХІХ ст.), считавшего, что Церковь – это
прежде всего невидимое сообщество, которое ведет и оживляет Святой
Дух156. Главным в Церкви является не количество верующих, ни их видимые
собрания, только узел, объединяющий их невидимо между собой, то есть
Святой Дух. Церковь – откровение Святого Духа, проявляющегося во
взаимной любви между верными христианами, а эта любовь ведет верных к
Отцу через Воплощенное Слово. Позже эта экклезиологическая
пневматология оказала влияние на В. Соловьева, С. Булгакова, Г.
Флоровского, Н. Афанасьева, Й. Зизуласа и других, которые тоже принимая
некоторые ее тезисы, старались уравновесить ее.
Православная Церковь рассматривает Святого Духа неотъемлемо от
Христа.157 Нельзя рассматривать Искупление, которое совершил Христос, без
156
Хомяков А. с., Церковь одна, Bologna 2006. с. 13-53
157
Митрополит Каллист (Уер), Православная Церковь К.: 2009, с. 230.
67
освящения, которое постоянно совершает Святой Дух . Иногда даже
усматривается в Воплощении Христа основная цель – Сошествие Святого
Духа. Кроме того, действие Святого Духа – это не просто продолжение
действия Христа, но это отождествление с миссией прославленного Христа .
Это же касается действий Отца в мире. Вообще, православная
пневматология, подобно католической, подчеркивает совместное действие
Пресвятой Троицы в мире. Однако не следует понимать действие Святого
Духа в мире как повторение или как идентификацию действия Христа в
мире. Миссия Святого Духа есть Его личная, и хотя она всегда связана с
миссией Христа, в ней самой проявляется откровение Отца. То есть
Пятидесятница не является продолжением Воплощения Христа, но его
следствием.
Относительно Лиц в Святой Троице и способа понимания Их, то
подход православного богословия несколько отличается от католического.
Об Лицах можно говорить по меньшей мере двумя способами: либо как об
ипостаси сами в себе, либо как об ипостаси по отношению к существу (ousia)
Бога. Святой Дух в отношении существа зависит от Отца и Сына, потому что
оно в них общее, а в отношении ипостаси только от Отца – через
происхождение. Ипостаси существуют сами в себе, их не нужно выяснить,
как в латинской тринитологии, через отношения, через происхождение
Святого Духа от Отца и Сына, как от вожделения Обоих. Ипостаси для
западного богословия после Боэция и Фомы – это отношение. Без отношения
(если бы его теоретически не было) между существом эти ипостасью нет
разницы. То есть можно сказать (условно, упрощая кое-что, потому что это
не до конца так), что на Западе исходят от существа Бога и объясняют Его
Личности, а на Востоке – от Ипостасей и тогда уже объясняют Бога.
Для православных отношения не определяют Личности в Боге, они
являются следствием того, что Кто-то есть Личность. Разница между Лицами
– это не отношение, а способ происхождения от Отца: Сын – через рождение,
68
Святой Дух – через происхождение. Выяснять разницы – это не уважать
тайну Лиц.
Сын происходит только от Отца, как от единого начала, а не от Отца и
Сына (Filioque). Это учение приобрело особенно весомость и радикальность
после Фотия (IX в.). А это потому, что согласно православной
пневматологии, Святой Дух не происходит от общей природы, которая у
Отца, Сына и Святого Духа та же, потому что тогда должен и от себя
происходить, но происходит от другой ипостаси, то есть от Отца.
Дело происхождения Святого Духа занимает достаточно значимое
место в православной пневматологии. Однако не всегда есть понимание,
даже у известных и уважаемых богословов православия, что такое
самосуществующие отношения, и что ипостаси в католическом богословии
не выводятся из природы или существа Бога. Католическое богословие также
учит о принципе начала (arche) в Троице, которым является Отец и
передающий Сыну свое существо (природу) через вечное рождение, а
Святому Духу – через вечное послание. Поэтому-то Лица в Троице
единосущны (homoousios).
Подобное есть учение о взаимопроникновении лиц (гр. perychoresis,
лат. circumincessio), то есть ипостаси существуют друг в друге, взаимно
проникая друг другу. Следовательно, внутренняя жизнь Троицы – это не
только отношение на внешне, от кого-то, но также взаимности. Из этого
взаимопроникновения и берется православное учение о происхождении Духа
через Сына (dia tou Hyiou). Правда, пневматология православная понимает
это происхождение скорее как откровение Святого Духа в мире, через Сына,
а не как происхождение Третьего Лица в Троице. Ипостасическое
происхождение Духа – только от Отца. Во всяком случае, хотя это и есть
догмы в одной и другой Церкви, предстоит в будущем исследовать развитие
и понимание этих истин веры, потому что кажется, что-то общее в этих, хотя
и разных, взглядах существует.
69
Если речь идет о христианской жизни, то здесь важным понятием
является синергия, то есть «содействие, сотрудничество» между Святым
Духом и человеком. Так как во Христе есть две природы и два действия –
Божье и человеческое, так и в преображенном, обожественном человеке
происходит свободное и непринужденное сочетание нашей воли с волей
Отца (во Христе) и синергия крещеного и Святого Духа в каждом
человеческом поступке. Такой синергией была деятельность Христа – всегда
с Духом и в Духе.
Обожение Святым Духом – это доступ и участие в жизни Пресвятой
Троицы. Как говорил св. Серафим Саровский, целью жизни христианина
является не что иное, как только «принятие Святого Духа». Такой взгляд
считается некоторыми православными богословами кратким Преданием
православного учения. Обожание – это духовный рост, которым Святой Дух
руководит в Церкви на основании Христова Искупления рода человеческого.
Святой Дух, когда говорится об обожествлении, действует не вообще в
Церкви, но конкретно, в каждом лице, потому что основой обожествления
является конкретное лицо, созданное по образу Бога. Нет внеперсонального
обожания. Поэтому в каждом конкретном случае обожание будет иным,
индивидуальным, уникальным. Святой Дух дает каждому харизмы, такие,
которые ему нужны для спасения. Тем не менее, все вместе обожания верных
должны вести к единству, это одна из главных задач Святого Духа. Жизнь в
Боге не может быть частной, только моей личной. С Богом живу не только я,
но мы, дети Божии. Быть лицом означает быть с кем-то в отношении, а
потому Святой Дух переменяет бы индивидуум в личность.
Особенно святые – видимый знак деятельности Святого Духа. В этих
людях Божьих проявляется вся красота Бога, Божьей силы, доброты и любви.
Это, прежде всего, духовная красота, особый дар Святого Духа, поэтому о
таких людях говорится, что они не столь спокойны или тихи, сколь
прекрасны. Вообще, духовная жизнь – это не что иное, как Воплощение
Святого Духа на верующего . Святой Дух объединяет христианина со
70
Христом, и такая жизнь во Христе общение со Святым Духом. Поэтому
таких христиан можно также называть «духоносцами». Дойти до общения со
Святым Духом можно либо через Литургию, Таинства, совместные молитвы,
либо лично, через личное просветление. Это не два разных пути, а лишь
взаимодополняющие пути получения Святого Духа, потому что и здесь и там
Дух тот же.
Особое место Святой Дух занимает в Церкви и в культе. Церковь
вообще есть образ Пресвятой Троицы: единство в разнообразии. Церковь
является храмом Святого Духа. «Где Церковь, там и Дух, а где Дух, там и
Церковь», говорил еще Ириней Лионский. Так как Святой Дух ведет
Церковь, она непогрешима в своем учении.
Зато в литургических служениях Святой Дух оказывает существенное
изменение внешних действий служителей и мирян: действо становится если
бы «небом на земле». Красота в литургии, выражающаяся архитектурой и
украшением храма, иконами, пением, нарядом служителей – все это
выражение красоты Святого Духа. Но, кроме этого, внешнего выражения
особенно подчеркивается внутреннее присутствие Духа во время
Божественной Литургии и во время Таинств. Святого Духа призывает
священнослужитель во время каждой литургической службы, начиная от
Евхаристической Литургии, Таинств и заканчивая благословениями и
освящениями. Особенно во время Божественной Литургии виден этот упор,
который кладется на призыв Святого Духа во время анафоры, то есть
«возвышение (молитвы)» – центрального момента Божественной Литургии.
Сначала идет Евхаристическая молитва, где верные поют «Свят, Свят,
Свят…», а священник начинает тихо читать слова установления, которые
начинаются: «С этими блаженными силами, Владыка Человеколюбе…» то
есть с херувимами и серафимами, упоминаемыми в херувим», а
заканчивается словами преображения: «Берите и ешьте, это Тело Мое…».
После Евхаристической молитвы священник вовремя анамнезы, то есть
«воспоминания», когда вспоминается завет Христа, чтобы совершать это в
71
память о Нем, вспоминает величайшие дела Святой Троицы, которые Она
совершила для человека на земле. И тогда уже, сразу после слов «Твое от
Твоих Тебе приносим, за всех и за все», и благодарственной песне верных,
священник призывает Святого Духа, чтобы сошел на освященные Дары. Этот
призыв называется эпиклезой. Именно Дух Святой, действующий в Церкви,
совершает это изменение и освящение даров. Тот же Дух, воскресивший
Христа из мертвых, теперь через те смерти и воскресения проникает и
освящает нас, людей, собранных перед алтарем и принимающим Тело и
Кровь Христа. Это дар Святого Духа: проникновение в смерть человека,
чтобы даровать ему жизнь.
Стоит отметить, что эпиклеза – это не просто момент Евхаристической
Литургии. Если Дух Божий «веет где хочет», трудно ограничить Его
временными или пространственными рамками. Эпиклеза является понятием
«экстенсивным», то есть растянутым во времени и пространстве.
Так как речь шла выше о синергии Духа Святого и человека, так же
говоря о литургии, православная пневматология называет литургию
синергией Духа и Церкви.
Каждое действие Церкви, Тела Христова – это действие Духа
Христова. Особенно литургическое действие Церкви наполнено Духом
Святым и Его синергией с верными.
4.4.2. Святой Дух в Католической Церкви
Пневматология Католической Церкви выводится, подобно Восточным
Церквам или Протестантским общинам, из Священного Писания, а также
базируется на учении первых Соборов. Кроме того, важным источником для
католического учения о Святом Духе являются различные
раннехристианские признания веры и литургия, а также опыт веры народа
Божьего и святых158.
Затем уже начинаются некоторые типично латинские способы
понимания теологии по отношению к Третьему Лицу Пресвятой Троицы,
158
Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 84.
72
однако вера в Его божество, всемогущество, равенство и равнославие с
Отцом и Сыном так же и неизменна. Особенно учитывая разные языки
(греческий и латинский), ментальность, культуру, разные исторические
моменты теология развивалась на Востоке и на Западе своими собственными
дорогами159.
Следует при этом выяснить одно дело. Следует остерегаться
упрощенного подхода к проблеме различия между католическим и
православным учением о Святом Духе, очерчивая общие элементы правдами
веры, а отличные – присущими данной традиции интерпретациями,
теологическими взглядами, что в богословском языке очерчивается на
греческом. При таком подходе правда веры (догма) – это такое определение,
содержащее в себе истину, правду, а с богословской точки зрения –
конечность для веры. Зато теологуменон – это то ли Отцов Церкви, то ли
некоторых Синодов или Пап, содержащий в себе правдоподобие и с точки
зрения догматической – сомнительность. Из этого делается простой вывод, с
применением классической формулы, которая заключается в том, что
конечное, должно быть единство, а в том, что сомнительное – свобода160.
Однако применение ко всему тому, что не является общей в
догматическом смысле между Востоком и Западом, название theologoumenon
было бы большим упрощением и попыткой простого решения сложной
проблемы. Как католическое представление истин веры, так и православное
(упрощенно: латинское и греческое) является их способом выражения
данных тайн, попыткой определения неочеркиваемого, выражением
невысказанного.
Митрополит Каллист (Уэр) дает такое определение теологумена:
«Теологумен — не просто частное мнение или размышление отдельного
159
Лосский В. Н. К вопросу об исхождении Святого Духа // Лосский В. Н. Богословие и
боговидение. С. 389.
160
Зноско-Боровский М., прот. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство.
СТСЛ, 1991. С. 26–27; Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. М.,
1995. С. 83.
73
автора: он обозначает учение, более или менее принятое у отцов Церкви. Но
у него нет обязывающего характера соборного определения»161.
С теологической точки зрения это догмы, а не теологумены, потому
что были торжественно утверждены то ли на Соборах (на Востоке или на
Западе), то ли на Синодах, то ли в декретах или Энцикликах Пап, в которых
было сказано, что таково вера Церкви. Однако с точки зрения самой веры
всегда остается определенное пространство для объяснения, дополнения,
актуализации, герменевтики, уточнения, интерпретации, переосмысления и
т.д. тех же правд веры. Есть много способов, языков, теологий, традиций,
стилей, которыми можно (и нужно) выразить те же правды веры, и порой эти
разные подходы будут казаться совершенно разными, однако, по существу,
будут говорить об одном и том же.
Аналогией к этому может быть пример, когда одна и та же
действительность описывается на разных языках, и при этом используются
обороты речи, характерные только для данного языка, а потому
непереводимые на другой. Отсюда следует, что в диалоге между
теологическими традициями не может быть убеждение к своей точке зрения,
но попытка понять точку зрения другой стороны, со всеми ее
составляющими, которые накапливались веками.
Чтобы увидеть католическое учение о Святом Духе, следовало бы
рассмотреть все постановления Соборов с самого начала, а также все
провозглашенные истины веры, все папские декреты, энциклики, другие
документы. Учитывая, что последний Собор синтезировал католическое
учение, в том числе и пневматологическое, проанализируем учение о Святом
Духе II Ватиканского Собора, по крайней мере в общих чертах.
Конечно, почти нет в Документах Собора догматических определений
о Святом Духе – учение о Третьем Личности уже сформировалось в
предыдущих веках. То есть показана только икономия Святого Духа, а не
Каллист (Уэр), митр. Понимание спасения в православной традиции // Библиотека Якова

161
Кротова [Электронный ресурс] / URL:http://www.krotov.info/libr_min/ll_k/al/list_ware.htm).

74
богословие. Поэтому мы находим много текстов о деятельности Святого
Духа, прежде всего в Церкви. О Личности Святого Духа говорится в
Документах Собора только в контексте Святой Троицы или Бога вообще.
О Святом Духе говорит соборная Конституция о Божественном
Откровении, «Dei Verbum», особенно когда обсуждается вопрос вдохновения
Священного Писания. Святой Дух является главным автором Священного
Писания и Его задачей было передать верным истину о спасении. Декрет об
экуменизме, «Unitatis redintegratio» говорит о Духе, которого Бог дал своей
Церкви, чтобы она была «одним телом и одним духом». Этот Дух Святой,
живущий в Церкви и управляющий ею, является также источником ее
единства. Также много места посвящается Святому Духу в декрете о миссии
светских, «Apostolicam actuositatem». Так как Святых Дух одним дал свои
дары управления Церковью и таким образом служение народу Божию, так же
другим дал дары служения ближним в повседневной жизни, индивидуально
или в общине верных. В декрете о священническом служении,
«Presbyterorum ordinis», Собор напоминает о краткой связи между
Евхаристией и Святым Духом, Который, собственно, делает Тело и Кровь
Христа животворящими, то есть дающими принимающим жизнь.
Есть еще много других дел в жизни и деятельности Церкви, с
которыми Собор, следуя предыдущей традиции, связывает деятельность
Святого Духа: епископ Рима, служение епископов, миссии, священники,
супружеская жизнь, монашеская жизнь, святость, религиозная свобода,
Мария, благодать.
Отдельной большой и даже основной темой Собора является Церковь.
И вот в контексте Церкви чаще всего появляется Святой Дух. Это прежде
всего догматическая Конституция о Церкви, «Lumen gentium». Святой Дух
явил Церковь Божью мира, которая в Ветхом Завете готовилась к
пришествию Христа, а в конце веков обретет свою полноту. Собор, следуя
учению Апостола Павла, напоминает, что Святой Дух живет в Церкви и в
сердцах верных и является свидетелем Божьего сыновья верующих, дает
75
Церкви все необходимые и видимые средства спасения (Таинства и другие
дары). Особенно через Таинство Миропомазания верные еще больше
соединяются с Церковью и получают особую мощь провозглашения Христа,
а также приносить духовные жертвы. В единстве Церкви находятся те, кто
пребывает в ней видимо, через Таинства, но одновременно верные, чтобы
быть в единстве (communio), должны иметь Духа Христова.
Так же монашеская жизнь, выбирая образ жизни Христа, показывая
миру на Царствие Божие, одновременно показывает силу Христа и силу
Святого Духа, действующего в Церкви. Кроме того, Церковь постоянно
восстанавливается. Это основатель начал основатель, Иисус Христос, в
Сошесвии подтвердил Святой Дух, который и продолжает его поддерживать
в Церкви постоянно, ведя к полноте обещанных даров.
В догматической Конституции «Lumen gentium» один параграф, хотя и
краткий, посвящен Святому Духу. Он почти полностью построен на
парафразировании цитат из Священного Писания, особенно из Посланий
Апостола Павла и Иоанна, но также из некоторых Отцов Церкви. Логикой
Собора было показать деяния Святого Духа на каждом этапе и в каждом
моменте жизни Церкви, которая является Народом Божиим и направляется
по пути спасения в Царство Божие. Руководителем этой дороги разнородным
образом является Святой Дух, дающий разнородные дары и харизмы верным,
соединяя их прежде всего в общине (Церкви), чтобы шли вместе в Царство и
могли по пути служить друг другу.
Собор не был революционным, если речь идет о богословии Святого
Духа, но принимая во внимание контекст, а именно рассмотрение темы,
которая веками была несколько укрыта и приводила даже к несколько
преувеличенным мыслям, якобы Святой Дух был «неизвестным» в Церкви
(западной), то даже такой «нереволюционный» поворот к теме Третьего
Божьего Лица является уже своего рода «возвратным» и дает импульс для
дальнейшего развития пневматологии. Что, наконец, и было видно после
Собора. Важным восстановлением теологического мышления II
76
Ватиканского Собора (в отличие от I Ватиканского) было мышление
тринитарное, а не просто теистическое. Иисус Христос и Его миссия всегда
рассматривались в контексте послания Бога Отца и действия Святого Духа.
Особо подчеркивает Собор уже традиционный христоцентризм
пневматологии, поэтому часто Святой Дух называется Духом Христа,
который завершает дело Христа и развивает Церковь – Тело Христово.
Папа Иоанн Павел ІІ опубликовал в 1986 году Энциклику «Dominum et
vivificantem», «Господа животворного», ссылаясь на самый титул данного
документа на Константинопольский Собор 381 года, который назвал Святого
Духа «Господом, животворящим». Энциклика состоит из трех основных
частей: 1) Дух Отца и Сына дан Церкви (ударение теологическое, Дух –
взаимный Дар Отца и Сына), 2) Дух, являющий миру грех (ударение
сотериологическое, Дух в контексте тайны греха) и 3) Дух , который
собственно Животворен (ударение антропологическое, Дух – податель
благодати, дара свободы). Целый контекст Энциклики исходит из
современного богословского и духовного подхода к проблематике: сегодня
верующего человека уже меньше, чем когда-либо, интересует каков Бог сам в
себе, а больше вопросов ставится, как войти в контакт с Богом, как этот
контакт развивать и содержать, а также как выглядит этот контакт, в чем он
заключается?
Итак, Энциклика сосредотачивается на икономии Бога, который через
Святого Духа действует в мире, дарит миру свою Любовь, то есть Себя
самого ради нашего спасения. По этому поводу не так уж много
комментариев можно найти к данной Энциклике, потому что она ссылается
прежде всего на опыт жизни с Богом в Святом Духе, на руководство Святым
Духом жизни Церкви и каждого верного, в частности, а не на всеобщем
богословском размышлении о Третьей Божьей Личность. Хотя первая часть
Энциклики содержит также достаточно богословских элементов об Личности
Святого Духа. Тем не менее в Энциклике доминирует персоналистический
подход, то есть попытка показать отношение между Богом и человеком на
77
личном уровне, а не просто на уровне: Бог-творение (что тоже есть истина,
но не целая).
Энциклика написана, как и все остальные документы Иоанна Павла II,
с точки зрения II Ватиканского Собора. А одним из поводов написания было
не сильно развитое папское учение о Святом Духе до сих пор. О Святом Духе
уже нельзя было говорить ни безлично, ни без-христово, потому что
пневматология не может быть пневматоцентрической, только
христоцентрической.
Святой Дух в Энциклике представлен как Божье Лицо, находящееся в
центре христианской веры и являющееся источником и силой обновления
Церкви. Также дар носит личный характер, потому что Отец и Сын дают нам
Своего Духа – Их величайший Дар Любви. Дух есть Лицо-Любовь-Дар.
Здесь, несомненно, видно влияние Августина. Откровение Духа-Лица,
которое есть Дар, полностью видно в тайне Пасхи. Это важное
акцентирование того, что Святой Дух является Личностью и что является
Даром, особенно в контексте некоторых современных духовных доктрин, где
дух есть лишь энергия, сила, вдохновение, но ни в коем случае не личность.
Иоанн Павел II ссылается на традицию Отцов Церкви, которые называли
Святого Духа тем первым, через Которого человек контрактуется с Богом, но
не как через посредника-средство, но через Посредника-лица.
Благодаря Святому Духу, «пронизывающему глубины Бога», человек
восстанавливает в себе образ и подобие Бога. А это позволяет лучше
общаться с Богом на личном уровне для того, чтобы, приняв от Бога
приглашение, войти с Ним в контакт в статусе «друга», потому что Святой
Дух очищает нас, собственно, для дружбы с Богом.
Святой Дух помогает в борьбе у нас самих между «телом» и «духом»,
то есть между жизнью согласно лишь импульсам тела и жизнью с духовными
приоритетами. Тот, кто способен принять дар Святого Духа, победит. Это
победа жизни над смертью у нас самих, потому что Святой Дух,
воскресивший Христа из мертвых, является подателем жизни. Святой Дух
78
открывается нам прежде всего как Животворящий. Дух развивает у нас
жизнь и укрепляет ее. Степень эффективности этого процесса зависит также
от нас самих: насколько мы позволим Духу поступать в нас, в нашей жизни.
Разрешение, данное Святому Духу поселиться в своем сердце, является
решением стать живым храмом Святого Духа, Его жилищем. Эта мысль
имеет глубокие корни библейские и патристические.
Иоанн Павел напоминает, что жизнь христианина – это, по сути, жизнь
Христа. «Живу уже не я, но живет Христос во мне» (Гал 2, 20). Именно
благодаря действию Святого Духа, пребывающего в нас, наша жизнь
становится жизнью Христа. А во Христе наступает связь с Богом гораздо
глубже. Эта связь не только делает человека жить в дружбе с Богом, но и с
ближними. Невозможно черпать Божьи благодати и не одаривать ими
других. Такая интуиция была развита на Востоке, особенно в Паламистской
концепции обожания: святые не только живут в Боге, но также дают Бога
другим.
Факт того, что Святой Дух действует в нас, проявляется в нашей
молитве. В каждой молитве к Богу действует Дух, потому что молитва – это
откровение глубины Божией, которую только сам Бог и может наполнить.
Именно через молитву действие Святого Духа особым образом становится
видимым, а также жизнь в Боге становится более зрелой. Именно на молитве
Святой Дух возбуждает в человеке стремление к святости.
Подводя итог Энциклике «Dominum et vivificantem», следует
подчеркнуть ее более духовный характер. Одновременно видно
эсхатологическое ударение Энциклики, потому что полнота времен уже
наступила сразу с воплощением Сына Божьего и сошествием Святого Духа.
Также антропологический уровень достаточно выразителен в Энциклике,
особенно когда Папа напоминает о борьбе в самом человеке между телом
(материализмом, потребительством) и духом (духовностью, высшими
ценностями). Святой Дух просвещает в этом противостоянии, давая свет и
помощь, чтобы увидеть истинные ценности и смогут их выбрать. Святой Дух
79
помогает человеку понять самого себя, вновь обрести и восстановить в себе
образ и подобие Бога. Христологическое измерение показывает, что уже во
Воплощении Слова Божьего, Иисуса Христа, Отец даровал миру Дар Святого
Духа, потому что на Сыне Святой Дух пребывает в полноте, и Он может
даровать Его в полноте своим ученикам.
«Триединый Бог, «существующий» в Себе как трансцендентная
реальность межличностного Дара, давая Себя в Святом Духе людям как Дар,
преображает человеческий мир изнутри, из глубины сердца и разума каждого
человека… В этом – вечная сила Триединого Бога, Который открывает Себя
человеку и мира в Святом Духе».
Подытоживая католическое учение о Святом Духе, следует
подчеркнуть его библейский и традиционный характер, как и в православном
учении. Хотя хватает также элементов новых, как например положительный
подход к харизматическим движениям, то есть своеобразному действию
Святого Духа у верных. Теология Святого Духа основывается на
постановлениях первых Соборов неделимой Церкви, а также на более
поздних Соборах или папских документах латинской Церкви. Единственным
выразительным догматическим различием между Востоком и Западом
остается догма Filioque.
Святой Дух предстает перед нами как Любовь взаимной Отца и Сына, а
потому от них обоих и происходит (августинская традиция). Святой Дух –
это также Дар Бога людям, причем Дар личный, кто-то, а не что-то. Он
является инициатором всего, что объединяет человека с Богом, первым
Посредником, а затем поддерживающим эту связь. К Нему также относится
инициатива начала отношений между Богом и человеком. Его лучшим
жилищем в мире является сам человек. Его миссией является миссия Христа,
которую Он поддерживает и развивает. Святой Дух является «задатком»
будущей славы Царства Божьего, в котором уже теперь участвуем благодаря
Святому Духу. Повторяя по Августину, можем сказать, что Святой Дух и
80
есть та Любовь, о которой говорит Священное Писание, когда говорит: «Бог
есть Любовь» (1 Ин 4, 16).
Выводы к Разделу IV
Формирование христианского учения о Святом Духе сопровождалось
различного рода ересями. Первые богословы, которые писали свои
сочинения в защиту Церковного учения были апологеты. В дальнейшем
ученые мужи и Святые Отцы боролись с различными лжеучениями и
ересями, которые смущали православный народ. Нужно отметить, что
первые ереси напрямую не касались пневматологии, однако некоторые из ни
имели в себе начатки для развития духоборчества. Первые гностические
ереси говорили о некоторых тайных знаниях о Духе. Например, манихеи
считали Св. Духа эоном, посланным на помощь Христу в борьбе против
злого демона, который желает подчинить благой мир. Монархиане,
динамисты и модалисты, искажали Божественное достоинство Сына и Духа,
одни говорили, что это некие Божественные Силы, вторые считали Их
проявлениями Одного Бога в различных формах. Христиане боялись
языческого многобожия, поэтому необходимо было объяснить, как
соединяется идея единого Бога с наличием Отца, Сына и Святого Духа.
В попытке дать ответ на этот богословский вопрос о внутритроичных
взаимоотношениях, не имея единой терминологической базы, богословы и
Святые Отцы, часто допускали неточности или не были последовательны. В
их трудах встречаются идеи субординационизма, монархизма, модализма и
бинитаризма. Бинитаристские взгляди встречаются у ранних христианских
писателей, которые иногда смешивали личные свойства Отца и Духа (такие
места встречаются у Оригена и Лактанция), а также смешивали Ипостась
Сына и Духа (Тертуллиан говорит об одной Божественной природе, но
Божию Премудрость отождествляет то с Сыном, то с Духом). У свят. Илария
Пиктавийского есть выражения, в которых он соединяет Божественную
Природу и Духа, или говорит, что Дух - это связующая сила Отца и Сына,
которые едины. Данные выражения можно понимать, как православные, а
81
можно трактовать в контексте ереси субординационизма. В другог
латинского автора – Викторина Петавийского – в исповедании веры
отсутствует упоминание о Духе, как равночестном с Отцом и Сыном, а в
другом месте он говорит, что Сын - это воплощенный Дух. Так или иначе,
поиск ответов на богословские вопросы привел святоотеческую мысль к
православному учению о Троице. Мы считаем, что вклад раннехристианских
писателей и Отцов Церкви в развитие терминологии и учения значительно
важнее тех неточных высказываний, которые они допускали в своих
сочинениях. Исследователи отмечают, что бинитаризм, имел и
положительные аспекты: обосновывал единство Бога, зачастую выражал
личностную идентичность Отца и Сына, положительно выражал миссию
Сына, раскрывал свойства Отца И Сына, хотя иногда и смешивал их с
личными свойствами Святого Духа. Все это позволило последующим Отцам
Церкви, Каппадокийцам сформировать тринитарное учение, которое сейчас
исповедует Православная Церковь. Влияние богословов I - IV века
невозможно переоценить, они стали первыми выразителями истины
внутритроичной жизни, они первыми попытались использовать
философскую терминологию того времени и приспособить ее для выражения
истины, которую христиане узнали через Божественное Откровение.
Их труды повлияли на богословское образование и становление
святителя Василия Великого, свят. Григория Богослова, свят. Максима
Исповедника и других отцов, сочинения которых считаются эталоном
православного богословия и золотым наследием патристического периода.
Триадология Православной Церкви с утверждением единой природы Бога,
который существует в Трех Ипостасях, раскрывает нам учение о Святом
Духе, Который исходит от Отца через Сына и является равночесным Богом,
Одним из Трьох Лиц в одной Божественной Сущности. Различие
православной и католической пневматологиии сводятся к споре о Filioque,
приставке к Символу веры, в которой говорится, что Дух сходит от Отца и
Сына. Против этой ереси писали более поздние Отцы и Учителя, указывая,
82
что такое исхождение умаляет достоинство Духа, что дает основание ереси
субординационизма. Эта приставка нарушает единство в Троице, искажает
равенство личностных свойст, а также отрицает отца, как единый источник
Божества (единое начало). Богословское отличие католического подхода от
православного заключается в том, что говоря о Троице, латинские богословы
прежде всего видят единую Божественную природу, которая существует в
Трех Ипостасях. А православные - прежде всего видять Ипостась Отца,
Личность, которая несет в себе природу. И Из которой рождается Сын и
исходит Святой Дух. Дух – это личность, а не природа. И исходит Он только
от Отца, по ипостаси, а не из общей природы. Важно отметить, что католики
сохраняют веру в божество, всемогущество, равенство и равнославие Духа с
Отцом и Сыном. Из последних соборных постановлений Католической
Церкви можно заключить, что чаще о Святом Духе говорится в контексте
учения о Церкви и о человеке, о том, как Дух действует в мире и дарит Себя
миру. О внутритроичной жизни их учение восходит к Августину, который
высказал формулу, что Дух Святой есть взаимная любовь Отца и Сына.
83
ВЫВОДЫ
В данной магистерской работе было проанализировано
пневматологическое учение раннехристианских писателей и Отцов Церкви
II-IV веков. Для того, чтобы понимать основание учения о бытии Святого
Духа мы рассмотрели свидетельства Святого Писания, на которых Отцы
Церкви выстраивали свое учение. Конечно, наиболее ясные и явные
свидетельства о Святом Духе мы находим в Новом Завете, однако нужно
отметить, что определенные указания на существование Духа Божьего как
личностного субъекта мы находим и в Ветхом Завете. На протяжении
Ветхозаветной истории учение о Святом Духе развивается. Вначале Дух
Божий понимается как некая Божья сила которая участвует в творении мира
(воспаряет над миром), находит на людей, вдохновляет их на поступки,
влияет на мысли и промислительным образом управляет судьбой людей.
Ветхий Завет дает четкие указания на то, что Дух вездесущий, всезнающий и
непостижимый, т. е. обладает теми же свойствами, что и Бог Яхве. Так Дух
называется святым, он един с Богом. Дух (Дыхание) и Слово – два орудия
Божии в момент творения и попечения о мире. Понятие «руах» используемое
в ветхозаветных текстах в зависимости от контекста может указывать на
естественные природные явления (дуновение ветра, прохлада дня), но также
часто сопровождает и сверхъестественные являения Бога. Дух может
действовать в людях и через людей, посылает их пророчествовать. Также
пророчества говорят о том, что Дух Святой будет почивать на грядущем
Мессии. В пророческих словах Исайи Отцы Церкви усматривали и частичное
Троичное Откровение об Отце, Сыне и Духе, но о них не говорится явно, как
о трех ипостасях. В того же прор. Исайи находим и намек на личностное
существование Духа, когда он говорит, что иудеи огорчили Святого Духа
(Ис. 63:10).
В Новом Завете мы получили прямое указание на бытие Духа, который
снисходит на Христа в Крещении и действует в Нем и через Него. В словах
Христа, переданных евангелистами, мы находим более явные указательства
84
на то, что Дух есть Божественная Личность, хула на Которую не проститься.
Дух не имеет телесной природы, но открывается через различные образы:
голубь, ветер, вода. По мысли богословов, это проявление не силы или
благодати Духа, но самой Его Ипостаси. Часто о Духе говориться в
сравнении с воздухом и огнем. Через эти метафоры нам открываются Его
свойства и сила. Домостроительство Духа начинается в момент
Пятидесятницы, когда сверхъестественным образом Он снизходит на
апостолов. Это совершенно новое проявление Его в мире. В этотмомент Дух
усвояет спасительные заслуги Христа всем верующим в него. Далее жизнь
христианской общины сопряжена с Духом, который является главным
действующим Лицом в истории Новозаветной Церкви. Главным выразителем
пневматологии ранних христиан безусловно был апостол Павел, который в
своих посланиях разработал учение о жизни Духа в Церкви и Его Дарах.
Приветствие ап. Павла (2 Кор. 13:13) выражает равенство Духа по
отношению к Отцу и Сыну, он утверждает Духа как Божественную Ипостась.
Дальнейшие ученики, богословы и апологеты жили в Духе, они
познавали его в дарах чудотворения, исцеления, проповедания, учения и т. д.
Однако, с возникновением различных еретических воззрений, в своих
сочинениях они отстаивали Божественное достоинство Святого Духа. В
«Дидахи» упоминается крещальная формула: «во имя Отца и Сына и Святого
Духа», а в послании Варнавы указывается, что через Иисуса Христа
исполнилось пророчество и люди могут получить Святого Духа. Климент
Римский в конце I века пишет о том, что Дух – это посредник в деле
спасения, который пришел после Христа. Он четко отделяет личности Сына
и Духа и говорит об Их единой Божественной природе. В Пастыре Ерма
встречаются выражения, что Сын есть Дух Святой и Дух есть Сын Божий,
которые следует понимать, как указание на общую Божественную природу.
Чаще всего в писаниях мужей апостольских Дух Святой упоминается как
наставник в деле спасения, что каждый человек по воле Святого Духа может
85
обрести спасение. Но в их трудах нет развитого учения и богословской
терминологии, поэтому нет и речи о каких-то догматических формулах.
У свщмч. Иринея Лионского появляется попытка богословской
формулировки ипостаси Святого Духа. Он разделяет Отца, Сына и Духа,
указывает, что это Три различных субъекта. Дух не сотворен, но
Божественен, Он всегда был с Отцом даже прежде творения. Однако, у
Свщмч. Иринея в учении присутствует субординационизм. Человек восходит
к познанию Христа через Духа, а к Отцу через Сына. У Тертуллиана немного
написано о Святом Духе, однако он употребляет выражение «лице» Духа,
который действует в Церкви, а также в своих полемических сочинениях
выражает формулу – «единая сущность и Три Лица». Он защищает
Троичность Бога, Который был таким изначально и открылся в творении
мира. Приводит различные аналогии Троицы - корень – куст – плод,
источник – поток – канал, солнце – луч – свет. Но в его примерах также
прослеживается субординационизм.
У свят. Климента Александрийского мы находим попытку говорить о
Троице не в отношении творения или спасения человека, но он пытается
выразить бытие Бога в Себе. Он приходит к тому, что смысл сотворения мира
и человека - это плод внутритроичной любви. Святой Дух – «камертон»,
который настраивает мир – инструмент проявления любви Сына к Отцу.
Такое аллегорическое описание отношений внутри Троицы помогает понять
личные свойства каждой из ипостасей.
Оргиген в Духе видел Божественную ипостась, подчиненную Сыну,
Логосу. У него Святой Дух отчетливо отличается от Сына и Отца, но все
Трое, то есть Троица – это один Бог. Это утверждение было важно в
полемике с монархианами. Тем не менее у Оригена видны остатки
монархианизма в том, что он считает лишь Отца единственным источником
Божества, вместо этого Сын и Святой Дух участвуют в этом Божестве,
потому что принадлежат к Отцу.
86
У Илария Пиктавийского находим продолжение идей иринея
Лионского и Тертуллиана. Он писал, что Святой Дух исходит от Отца через
Сына, а Отец и Сын – едины. У него также прослеживаются идеи иерархии в
Троице, а также бинитаризм, иногда он смешивает Ипостась Духа и
Божественную Природу, Бог есть Дух. В его концепции свойства Духа – это
исходить от Отца и посылаться Сыном.
У свят. Афанасия Великого, как мы знаем также не было четкого
терминологического аппарата, однако он пишет против субординационизма.
Доводит идеи оппонентов до абсурда, указывая, что если для Сына – Бог
Отец, то для Духа – дед. Дух не сотворенный, потому что участвует в
Божественном Домостроительстве, он вместе с Отцом и Сыном творил
Видимы и невидимы мир. Также в его творениях находим мысль о том, что
Сынединосущный Отцу, а Дух единосущный Сыну, а значит и Отцу.
В творениях Луция Лактанция находим указание на Божественность
Духа, однако он считал, что Святой Дух – это божественное свойство Отца.
Часто соединял эти две ипостаси, поэтому его считают бинитаристом. Также
он допускает в своих сочинених мысль о том, что Дух, как и Сын были
сотворены Богом и ниже его иерархически.
Рассмотрев учение Cвятых Отцов II – IV века можем отметить, что
часто в своих сочинениях они допускали богословские неточности и ошибки,
так как не имели выработанного систематического учения и терминологии,
однако это были попытки обосновать и соединить Божественное Откровение
о Троице с учением о едином Боге. В борьбе с различными ересями,
оспаривая одну точку зрения, часто богословы впадали в другую крайность,
тем самым указую путь дальнейшим мыслителям к выражению Троичного
догмата и учению о Святом Духе. Поэтому в трудах раннехристианских
авторов встречаются идеи субординационизма, модализма, монархизма и
бинитаризма. Однако, необходимо отметить, что такие ошибки послужили
основанием для составления православного Символа Веры на І и ІІ
Вселенских соборах и формированию пневматологии. В последнем разделе
87
данной работы мы проанализировали современное православное и
католическое учение о Святом Духе, и можем отметить, что учение Filioque
все еще лежит в основе богословского разделения Церквей. Принципиальный
подход к пониманию Троичности в православии отличается от
католического, в котором на первом месте всегда находится Божественная
природа, сущность, из которой проистекают Ипостаси. Восточное
богословие исходит из Аристотелевской парадигмы, что без ипостасной, без
личностной природы не существует. Православная догматика в начале всего
видит Ипостась Бога Отца, из Которой предвечно рождается Сын и исходит
Святой Дух. Возможно, дальнейший консенсус в вопросе исхождения Духа
между западным и восточным богословием будет найден, попытки
продолжаются, но с нашей стороны необходимо отметить, что без глубокого
анализа и богословской аргументации пневматологическго учения каждой из
сторон этого не произойдет.
88
Список использованных источников и литературы
а) Источники:
1. Афанасий Великий, свт. Творения ТСЛ.: 1903
2. Афинагор, Просьба о христианах, 10, 4 Ранние Отцы Церкви,
Антология, Брюссель 1988. С. 419.
3. Василий Великий, свт. Трактат о Духе Святом. – М.: 2013. – 192
с.
4. Викторин Петавийский «Толкование на Апокалипсис» перевод
Илии Силантьева, [Электронный ресурс]. // Азбука веры [сайт].
URL: https:// https://azbyka.ru/otechnik/Viktorin_Petavijskij/perevod-
tolkovanija-na-apokalipsis-viktorina-episkopa-petavskogo/ (11 глава)
5. Григорий Богослов, свт. О Троице Божией. – М.: Центр
традиционных ценностей, 1999. – 608 с.
6. Дидахе, перевод К. Попова К.: 1884 С. 31 - 33
7. Игнатий, Послание к Филадельфийцам, VII, Ранние Отцы
Церкви, Антология, Брюссель 1988 С. 131.
8. Иларий Пиктавийский, свт. Единение верующих с Богом
(перевод с латыни П. Сахарова) // Истина и Жизнь. 1992. № 5.
9. Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской
проповеди М., 2011. С.12
10.Ириней Лионский, сщмч. Доказательство Апостольской
проповеди, СПб.: 1907, 5-7; 9; 42; 71.
11.Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. Доказательство
апостольской проповеди. Перевод протоиерея П.
Преображенского, Н. И. Сагарды. — СПб., 2008.
12.Ириней Лионский, сщмч. Творения. — М.,1996.
13.Лактанций. О Творении Божием О Гневе Божием О Смерти
Гонителей Эпитомы Божественных Установлений Перевод В. М.
Тюленева СПб.: 2007 С. 206
14.Ориген. О началах. Казань, 1899. С. 301.
89
15.Писания мужей апостольских. — М.: 2008. С. 91
16.Писания мужей апостольских. Перевод П. Преображенского,
прот. Рига.:1994.
17.Тертуллиан Творения перевод Е. Карнеева. Против Праксея.
СПб., 1850 С. 130
18.Толкование на Деяния и Послания святых апостолов блаженного
Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб.,
19.Феофил, К Автолику II, 10 Ранние Отцы Церкви, Антология,
Брюссель 1988.
20.Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния Апостолов и
Соборные послания. М., 2000
б) Литература:
5. Амман А. Путь Отцов Краткое введение в патристику. Москва,
Милан: 1994. С.56-60.
6. Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879. С.
77-85;
7. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви, СПб 1907
С.313
8. Булгаков С., Утешитель, М.: 2003, С. 221
9. Гладков Б. И. Сошествие Святого Духа СПб.: 1910 С. 85
10.Гусев Д. Ересь антитринитариев третьего века. — Казань: 1872.
С.138
11.Елеонский Ф.Г. Учение Оригена о божестве Сына Божия и Духа
Святого и об отношении их к Отцу. СПб 2016. С. 162.
12.Завершинский Георгий, священник. Дух дышит, где хочет. СПб.,
2003. С. 28.
13.Завершинский Георгий, священник. Дух дышит, где хощет.
Введение в православное учение о Святом Духе. [Электронный
90
ресурс] // Библиотека Якова Кротова[сайт]. URL:
http://krotov.info/.
14.Захаров Г. Е. Монтанизм Православная энциклопедия. М.: 2017.
С. 700-702.
15.Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит Богословие Апостола Павла
[Электронный ресурс]. // Град Петров [сайт] URL:
https://www.grad-petrov.ru/broadcast/apostol-pavel-bogoslovie-1/
16.Иоанн (Булыко), иеромонах. Учение о присутствии и обитании
Бога в ветхозаветных и новозаветных праведниках.
[Электронный ресурс] // Богослов.ru [сайт]. URL:
17.Иоанн Мейендорф, прот. Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс-Москва, 1992. - С. 56.
18.Каллист (Уер), митр. Православная Церковь К.: 2009, с. 230.
19.Киприан (Керн), архимандрит, Патрология I М.: 1996. С. 17
20.Константин Пархоменко, священник. Сотворение мира и
человека — ТД "Белый город", 2010 С. 85-86
21.Кречмар Г. Предание древней Церкви в Церкви
Евангелической // М.:1968. № 4. С. 227
22.Левинская И.А. Деяния Апостолов I-VIII. Историко-
филологический комментарий. М., 1999. С. 115.
23.Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М.,
1979, с.133
24.Мамедов А.А., Оришев А.Б., Шиповская Л.П. ЗОРОАСТРИЗМ:
ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ //
Фундаментальные исследования. М.: 2014. С. 1140-1143
25.Новая философская энциклопедия. В четырех томах. М.: 2010, т.
II, С. 367.
26.Поснов М. История Христианской Церкви Брюссель 1964 С. 155
91
27.Поснов М. О гностиках, их доктринах и полемике апологетов с
этим учением, Гностицизм ІІ века и победа Христианской
Церкви над ним, Киев 1917.
28.Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — Москва: Едиториал
УРСС, 2004. — 240 с.
29.Ранние Отцы Церкви. Антология, Брюссель 1988, С. 337-338.
30.Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен. Климент
Александрийский // Учёные записки Российского Православного
Университета ап. Иоанна Богослова. № 3 1998. - С. 114.
31.Скурат К.Е. Сотериология Святого Иринея Лионского.
Богословские труды VI . М.: 1971 С. 49.
32.Соколов В. С. Историческая концепция Лактанция // Вопросы
античной литературы и классической филологии. М., 1966. С. 334
—345
33.Столяров А.А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение. / К.С.Ф.
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. - С. 27.
34.Тальберг Н. История христианской церкви. М.: 1991. с.56.
35.Учение Древней Церкви об исхождении Святого Духа //
Христианское чтение. 1875. № 1. С. 247-344.
36.УЧЕНИЕ О ДУХЕ СВЯТОМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ Часть 12.
Тертуллиан, Климент Александрийский. [Электронный ресурс].//
Православие.ru [сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/1578.html#ftn3
37.Фокин А. Античная Философия и Формирование Тринитарной
Доктрины В Латинской Патристике М.: 2013 С. 174
38.Хомяков А. С., Церковь одна, Bologna 2006. С. 13-53
39.Hermann Hartfeld Богословие апостола Павла [Электронный
ресурс]. // sites google [сайт] URL:
https://sites.google.com/site/hermannhartfeld/bogoslovie-apostola-
pavla
92
40.Robert Lathem, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology,
and Worship -Revised and Expanded P&R.: С. 89
41.Steven J. Duby, God in Himself: Scripture, Metaphysics, and the Task
of Christian Theology [Электронный ресурс]. // themelios [сайт].
URL:https://thegospelcoalition.org/themelios/review/god-in-himself-
scripture-metaphysics-and-the-task-of-christian-theology/
42.Worship, Nt Christian [Электронный ресурс] // [сайт].
https://larryhurtado.files.wordpress.com/07/worship-nidb.pdf C. 9
Григорий Богослов, свят. Слово 31 // Творения иже во святых
отца нашего Григория Богослова, архиепископа
Константинопольского. Санкт-Петербург: Изд. П.П. Сойкин, 1912.
Василий Великий, свят. Беседы о Шестодневе // Творения иже во
святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии
Каппадокийския. Ч.1. Москва, 1891. С. 36.
Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы: курс
догматического богословия. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. С. 36.
Афанасий Великий, свят. Послание к Серапиону о СвятомДухе //
Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго,
Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. Издание второе
исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго
Валаамскаго монастыря, 1994. С. 8.
Максимов Ю. Откровение о Святом Духе в ветхозаветных
книгах. [Электронный ресурс] // Азбука веры.ru [сайт]. URL:
https://azbyka.ru/okrovenie-o-svyatom-duxe-v-vetxozavetnyx-
knigax#ftn7 (дата обращения: 15.12.2022).
Афанасий Великий, свят. Толкование на Псалмы / Творения. Т.
IV. М., 1994. с. 177.
Ириней Лионский, свят. Против ересей. Доказательство
апостольской проповеди / пер. прот. П. Преображенского, Н. И.
Сагарды. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2008. С. 291.
93
Ориген. О началах. Казань, 1899. С. 301.
Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет : Введ. в
православ. учение о Святом Духе. [Электронный ресурс] // Азбука
веры.ru [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/duh-dyshit-
gde-hochet (дата обращения: 17.12.2022).
Сильвестр (Стойчев), архим. Догматическое богословие.К.:

Издательский отдел Укра-инской Православной Церкви, 2016. С.
155.
Давыденков О., прот. Догматическое бо-гословие: учебное
пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 133.
Иоанн Златоуст, свят. Толкование на Евангелие от Матфея. В
двух книгах. Книга I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 26.
Григорий Двоеслов, свят. Беседы на Евангелия / Творения. М.,
1999.
Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Евангелие от
Иоанна. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003.
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова.
М., 1993.
Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на
Евангелие от Матфея. пер. с лат. И.Н. Голенищева-Кутузова. М.,
1996. С. 29.
Максимов Ю. Учение о Духе Святом в Новом Завете. Часть 1:
апостолы Марк и Матфей. [Электронный ресурс] // Православие.ru
[сайт]. URL: https://pravoslavie.ru/1506.html (дата об-ращения:
27.12.2022).
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния Апостолов и
Соборные послания. М., 2000. С. 20.
Гладков Б. И. Сошествие Святого Духа. СПб., 1910. С. 85
94
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Деяния Апостольские //
Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского, в русском переводе. СПб.: Изд. СПб
Духовной Академии, 1903. Том 9, Книга 1. С. 43-44.
Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые
профессором Московской Духовной Академии Дмитрием
Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.:
Правило веры, 2010. С. 49-52.
Барсов. М.В. Сборник статей по истолковательно-му и
назидательному чтению Деяний святых апостолов. М.: Лепта Книга,
2006. С. 119.
Булгаков С., Утешитель, М.: 2003. С. 221.
95

магистерская мельничук

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

магистерская мельничук

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Украинская Православная Церковь

Киевская духовная академия и семинария

Кафедра богословия и библеистики

УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ У ОТЦОВ ЦЕРКВИ II-IV ВЕКА

Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2008. С. 291.

Каллист (Уэр), митр. Понимание спасения в православной традиции // Библиотека Якова

Кротова [Электронный ресурс] / URL:http://www.krotov.info/libr_min/ll_k/al/list_ware.htm).

Сильвестр (Стойчев), архим. Догматическое богословие.К.:

Вам также может понравиться