2019 № 6

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР
Пчелин Иван Юрьевич, к.м.н.
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург, Россия

ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

Щербаков Александр Сергеевич, к.и.н.
Уфимский государственный нефтяной технический университет, г. Уфа, Россия

РЕДАКТОР
Щеглов Д.А.

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
Беловол А.Н., д.м.н. (Харьков, Украина), Василькова О.Н., к.м.н. (Гомель, Беларусь), Лезговко А.М., к.э.н. (Вильнюс, Литва),
Лысенок А.В., д.э.н. (Киев, Украина), Плескановская С.А., д.м.н. (Ашхабад, Туркменистан), Сарана С.В., к.ю.н. (Киев, Украина),
Табаров М.С., д.м.н. (Душанбе, Таджикистан), Аминев Ф.Г., д.ю.н. (Уфа), Брагова А.М., к.и.н. (Нижний Новгород),
Галимова Л.Н., д.и.н. (Ульяновск), Гулиев И.А., к.э.н. (Москва), Журавский С.Г., д.м.н. (Санкт-Петербург),
Иванов Н.В., к.м.н. (Санкт-Петербург), Коломейцева Н.А., к.полит.н. (Владивосток), Кудряшов В.С., к.э.н. (Санкт-Петербург),
Кулачков В.В., к.и.н. (Брянск), Кулибаба Т.Г., к.м.н. (Санкт-Петербург), Лабудин А.В., д.э.н. (Санкт-Петербург)
Левкин Г.Г., к.э.н. (Омск), Лейберт Т.Б., д.э.н. (Уфа), Лукьянова И.Ю., к.м.н. (Санкт-Петербург),
Лындина М.Л., к.м.н. (Санкт-Петербург), Мартынова С.Э., к.филолог.н. (Томск), Марчук Н.Ю., к.псих.н. (Екатеринбург),
Мельник Н.Д., к.филолог.н. (Санкт-Петербург), Мехдиев Э.Т., к.и.н. (Москва), Немкова О.В., д.иск. (Тамбов),
Новиков С.Г., к.б.н. (Петрозаводск), Петров В.О., д.иск. (Астрахань), Репкина Н.С., к.б.н. (Петрозаводск),
Сагитдинова З.И., к.ю.н. (Уфа), Саттарова Н.А., д.ю.н. (Уфа), Смирнов Г.А., к.м.н. (Санкт-Петербург),
Солнцев А.М., к.ю.н. (Москва), Тарасов А.А., д.ю.н. (Уфа), Телегина Е.Г., к.ю.н. (Новороссийск),
Ткаченко С.Н., к.и.н. (Тула), Худякова Н.В., к.м.н. (Санкт-Петербург), Шишкин А.Н., д.м.н. (Санкт-Петербург).

РАЗДЕЛЫ ЖУРНАЛА
Биологические науки; Медицинские науки; Экономические науки; Юридические науки и политология;
Филологические науки; Педагогические и психологические науки; Исторические науки и археология;
Философские и социологические науки; Искусствоведение и культурология.

ИНДЕКСАЦИЯ
Журнал индексируется в РИНЦ.
Метаданные экспортируются в открытые репозитории научной информации: Google Scholar, OCLC WorldCat, Dimensions и др.
Журнал включен и индексируется в DOAJ (Directory of Open Access Journals).
Статьям присваивается DOI.

Пятилетний импакт-фактор РИНЦ 2017: 0.349

Пятилетний импакт-фактор РИНЦ 2017 без самоцитирования: 0.326
Двухлетний импакт-фактор РИНЦ 2017 по ядру РИНЦ: 0.035
Десятилетний индекс Хирша: 9

Учредитель и издатель: ООО Издательский дом "Сциентиа" (ИД Scientia)

Свидетельство о регистрации Средства массовой информации: ПИ № ФС 77-70584 от 03.08.2017 г.
191015, г. Санкт-Петербург, переулок Дегтярный, 22А | +7 (812) 649-93-75| edit@jscientia.org | www.jscientia.org
Подписано в печать 30.06.2019. Печать цифровая, Формат 60x84/8, Бумага офсетная. Тираж 500 экз. Цена договорная.
 2019 № 6
EDITOR-IN-CHIEF
Ivan Pchelin, Ph.D of Medical Sciences
St. Petersburg State University, St. Petersburg, Russia

DEPUTY EDITOR-IN-CHIEF
Aleksandr Sherbakov, Ph.D of Historical Sciences
Ufa State Oil Technical University, Ufa, Russia

MANAGING EDITOR
Dmitry Sheglov

EDITORIAL BOARD
Olexandr Bilovol, Doctor of Medical Science (Kharkiv, Ukraine), Olga Vasilkova, PhD in Medicine (Gomel, Belarus),
Aleksandra Lezgovko, Ph.D. of Economic Sciences (Vilnius, Lithuania), Aleksei Lysenok, Doctor of Economics (Kiev, Ukraine),
Svetlana Pleskanovskaya Doctor of Medical Science (Ashgabat, Turkmenistan), Sergii Sarana, PhD in Law (Kiev, Ukraine),
Muhiddin Tabarov, Doctor of Medical Science (Dushanbe, Tajikistan), Farit Aminev, Doctor of Law (Ufa),
Arina Bragova, PhD in History (Nizhniy Novgorod), Lilia Galimova, Doctor of History (Ulyanovsk),
Igbal Guliev, Ph.D. of Economic Sciences (Moscow), Sergei Zhuravskii, Doctor of Medical Science (Saint Petersburg),
Nikita Ivanov, PhD in Medicine (Saint Petersburg), Nataliya Kolomeitseva, PhD in Political sciences (Vladivostok),
Vadim Kudryashov, Ph.D. of Economic Sciences (Saint Petersburg), Vadim Kulachkov, PhD in History (Bryansk),
Tatiana Kulibaba, PhD in Medicine (Saint Petersburg), Alexander Labudin, Doctor of Economics (Saint Petersburg),
Grigoriy Levkin, Ph.D. of Economic Sciences (Omsk), Tatyana Leybert, Doctor of Economics (Ufa),
Irina Lukianova, PhD in Medicine (Saint Petersburg), Maria Lyndina, PhD in Medicine (Saint Petersburg),
Svetlana Martynova, PhD in Philology (Tomsk), Natalia Marchuk, PhD in Psychology (Ekaterinburg),
Nataliya Melnik, PhD in Philology (Saint Petersburg), Elnur Mekhdiev, PhD in History (Moscow),
Olga Nemkova, Doctor of Art History (Tambov), Sergey Novikov, PhD in Biology (Petrozavodsk),
Vladislav Petrov, PhD in Art History (Astrakhan), Nataliya Repkina, PhD in Biology (Petrozavodsk),
Zulfiya Sagitdinova, PhD in Law (Ufa), Nuria Sattarova, Doctor of Law (Ufa),
Georgy Smirnov, PhD in Medicine (Saint Petersburg), Aleksandr Solntsev, PhD in Law (Moscow),
Alexander Tarasov, Doctor of Law (Ufa), Elena Telegina, PhD in Law (Novorossiysk),
Natalia Hudiakova, PhD in Medicine (Saint Petersburg), Aleksandr Shishkin, Doctor of Medical Science (Saint Petersburg).

SECTIONS
Biology; Medicine; Economics; Law and Political Sciences; Philology; Pedagogy and Psychology;
History and Archeology; Philosophy and Sociology; Art history and Culture.

Publisher: "Scientia" Publishing House Ltd.

The mass media registration certificate no. ПИ # ФС 77-70584, 03.08.2017
191015, 22A, Degtyarnyy lane, Saint Petersburg | +7 812 649 93 75| edit@jscientia.org | www.jscientia.org
Approved for print: 30.06.2019. Digital printing, size 60*84/8, offset paper. Edition: 500 copies. Contract price.
 СОДЕРЖАНИЕ: CONTENTS:

МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ MEDICINE

Воловникова В.А., Котрова А.Д., Иванова К.А., Volovnikova V.A., Kotrova A.D., Ivanova K.A.,
Ермоленко Е.И., Шишкин А.Н. Ermolenko E.I., Shishkin A.N.
РОЛЬ КИШЕЧНОЙ МИКРОБИОТЫ В РАЗВИТИИ ОЖИРЕНИЯ. . . . . . . 4 THE ROLE OF GUT MICROBIOTA IN THE DEVELOPMENT OF OBESITY. 4

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ ECONOMICS

Белов В.И., Прокофьев Н.М. Belov V.I., Prokofev N.M.
ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ ИНВЕСТИЦИОННОЙ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТИ WAYS OF INCREASING INVESTMENT ATTRACTIVENESS OF THE
РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 RUSSIAN ECONOMY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Тополева Т.Н. Topoleva T.N.
РЕГИОНАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ: НОВЫЕ ТЕОРИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 REGIONAL DEVELOPMENT: NEW THEORIES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Куркин А.В., Бочарова А.П. Kurkin A.V., Bocharova A.P.
АНАЛИЗ РЫНОЧНОГО ПОЛОЖЕНИЯ И КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТИ ANALYSIS OF THE MARKET POSITION AND COMPETITIVENESS OF THE
КОМПАНИИ X5 RETAIL GROUP. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 COMPANY X5 RETAIL GROUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ И ПОЛИТОЛОГИЯ LAW AND POLITICAL SCIENCES

Карева А.Д. Kareva I.D.
К ВОПРОСУ О ВОЗМОЖНОСТИ ВЗЫСКАНИЯ ЗАДОЛЖЕННОСТИ TO THE QUESTION OF THE POSSIBILITY OF COLLECTING DEBT FROM
С ПРЕКРАЩЕННОГО ЮРИДИЧЕСКОГО ЛИЦА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 THE LIQUIDATED LEGAL ENTITY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ PHILOLOGY

Цой А.К. Tsoi A.K.
ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ В ЛИТЕРАТУРЕ КУМРАНА. . . . . . 28 THE VISION OF THE PROPHET EZEKIEL IN QUMRAN LITERATURE . . . 28

ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И АРХЕОЛОГИЯ HISTORY AND ARCHEOLOGY

Бенда В.Н. Bеndа V.N.
ПОДГОТОВКА К ОТКРЫТИЮ МОСКОВСКОЙ МАТЕМАТИКО- PREPARATION FOR OPENING MOSCOW SCHOOL OF MATHEMATICS
НАВИГАЦКОЙ ШКОЛЫ И НАЧАЛО ЕЁ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В НАЧАЛЕ AND NAVIGATION SCIENCES AND THE BEGINNING OF ITS ACTIVITY AT
XVIII СТОЛЕТИЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 THE BEGINNING OF THE XVIII CENTURY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ PHILOSOPHY AND SOCIOLOGY

Кузьмин В.В. Kuzmin V.V.
РЕКЛАМНАЯ КОММУНИКАЦИЯ В ДИСКУРСЕ НЕОМАРКСИСТОВ, ADVERTISING COMMUNICATION IN THE DISCOURSE OF NEOMARXISTS,
СТРУКТУРАЛИСТОВ И ПОСТСТРУКТУРАЛИСТОВ . . . . . . . . . . . . . . . 37 STRUCTURALISTS AND POST-STRUCTURES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

ПРАВИЛА ДЛЯ АВТОРОВ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 RULES FOR AUTHORS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

28 Juvenis scientia 2019 № 5 | Филологические науки

УДК: 811.41 ГРНТИ: 16.41.39 DOI: 10.32415/jscientia.2019.06.06

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ В ЛИТЕРАТУРЕ КУМРАНА

А. К. Цой
Санкт-Петербургский государственный университет
Россия, 199034 г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 7-9

Цой Александр Климович – ale.tsoi@gmail.com

В статье рассматривается адаптация видения пророка Иезекииля в литературе Кумрана, а именно в двух текстах
литургического характера – «4QBerakhot» и «Песнях субботнего всесожжения». Цитаты и аллюзии на книгу Иезе-
кииля используются в этих произведениях для мысленного молитвенного перемещения в небесные чертоги Бога и
их визуализации. В этих произведениях поддерживается традиция интерпретации видения Иезекииля, сформиро-
вавший в ветхозаветной апокрифической литературе – образ из первой главы книги Иезекииля развивается через
продолжение объективации отдельных частей видения для поклонения им, или их последующего одушевления в ка-
честве участников «ангельской литургии». Цель исследования – выявить особенности библейской экзегезы в период
Второго Храма на примере толкования видения пророка Иезекииля. Предметом исследования являются литерату-
ра Кумрана.

Ключевые слова: Литература Кумрана, Кумран, книга Иезекииля, видение пророка Иезекииля, библейская экзегетика,
постбиблейская литература, ангельская литургия, 4QBerakhot, Песни субботнего всесожжения, Ветхий Завет.

THE VISION OF THE PROPHET EZEKIEL IN QUMRAN LITERATURE

A. K. Tsoi
Saint Petersburg State University
7-9 Universitetskaya Emb., 199034 Saint Petersburg, Russia

Tsoi Alexander – ale.tsoi@gmail.com

The article deals with the adaptation of the vision of the prophet Ezekiel in the literature of Qumran, namely, in two texts of a liturgical
nature – “4QBerakhot” and “The Songs of the Sabbath Sacrifice”. Quotes and allusions to the book of Ezekiel are used in these works
for mental prayer movement into the heavenly halls of God and their visualization. These works support the tradition of interpreting
the vision of Ezekiel, which formed in the Old Testament apocryphal literature – the image from the first chapter of the book of Ezekiel
develops through the continuation of the objectification of certain parts of the vision to worship them, or their subsequent animation
as participants in the “The Angelic Liturgy”. The purpose of the study is to reveal the peculiarities of biblical exegesis during the Second
Temple period by the example of interpreting the vision of the prophet Ezekiel. The subject of the research is Qumran literature.

Keywords: The literature of Qumran, Qumran, the book of Ezekiel, the vision of the prophet Ezekiel, biblical exegesis, post-biblical
literature, angelic liturgy, 4QBerakhot, The Songs of the Sabbath Sacrifice, Old Testament.

Видение пророка Иезекииля из первой главы соответ-
ствующей библейской книги, стало одним из ярчайших об-
разов Ветхого Завета и оказало значительное влияние, и
вызвало множественные аллюзии и реминсценции как в
иудейской, так и в христианской письменности.
Среди еврейской постбиблейской литературы особен-
ный интерес у исследователей вызывают тексты, открытие
которых произошло в середине XX века, в пещерах у бере-
га Мертвого моря. Найденные рукописи имеют большое
историческое, религиозное и лингвистическое значение,
так как они включают в себя одни из самых древних сохра-
нившихся фрагментов произведений, позже включенных в
еврейский библейский канон, а также книг, составляющих
литературное окружение Библии.
Среди находок наибольшее количество именно библей-
ских текстов, а также апокрифической и псевдоэпиграфи-
ческой литературы, например, самые древние рукописи
корпуса первой книги Еноха. Особый интерес представля-
ют документы, которые регулировали жизнь общины, по-
селившейся в местности Хирбет-Кумран. Среди этой лите-
ратуры произведения экзегетического, законодательного,
а также литургического характера. Именно в двух бого-
служебных текстах, найденных в Кумране встречаются
явные цитаты и аллюзии на видение пророка Иезекииля.
Литература Кумрана дает важную информацию о разви-
тии религиозных представлений в период Второго Храма, в
частности, способа интерпретации Библии. Для того, чтобы
выяснить особенности библейской экзегезы в данной тра-
диции, необходимо сначала обратиться к первоисточнику –
книге пророка Иезекииля.
В первой главе книги описывается божественное от-
кровение (Иез 1:1) у канала Ховар (образ реки как границы
между мирами будет затем встречаться несколько раз при
описании божественных откровений в книге пророка Дани-
ила), которое является прологом к призванию на пророче-
ское служение во второй главе. Видение занимает практи-
чески всю главу и является самым длинным ветхозаветным
текстом, описывающим видение Бога. Содержание виде-
ния – несущаяся с севера в духе, буре, огне и сиянии Слава
Божия на подобии престола-колесницы, поддерживаемой
четырьмя животными (т.н. «тетраморфами»), которые в па-
раллельной 10 главе называются херувимами.
Буквальный смысл созерцания Иезекиилем летящего
престола Божественной Славы в первой главе книги состо-
ит в призвании к служению, и является традиционным сю-
жетом для пророческой литературы, легитимизирующим
сакральный статус пророческих оракулов. В историческом
контексте это знаменовало, с одной стороны, то, что Бог
оставляет храм и Иерусалим из-за нечестия народа и пра-
вителей Иудеи, с другой стороны, то, что Он будет присут-

www.jscientia.org
Philology | Juvenis scientia 2019 № 5
ствовать со своим плененным народом и в языческих, не-
чистых землях.
Проблемность и сложность языка первой главы, не-
ясность образов, сама природа явления, трудно подда-
ющаяся выражению, все это, с одной стороны, вызывало
потребность объяснить трудные места этого видения в
последующей литературной традиции, а с другой стороны,
оставляло большое пространство для разнообразных трак-
товок.
Беспрецедентная степень божественного откровения
вкупе с личным характером его переживания пророком,
эмоциональный, психологический способ передачи его чи-
тателю, загадочность увиденного, – те обстоятельства, ко-
торые послужили причинной большого интереса к этому
образу различных мистиков.
Взаимосвязь видения со священнической традицией и
храмовым культом, в котором иерусалимский храм пред-
ставлял собой дворец Бога Израиля, послужила причиной
использования этого образа в рассказах о небесных двор-
цах Бога и литургических текстах.
Образ из видения пророка Иезекииля в первой и деся-
той главе связан интертекстуально с другими книгами Вет-
хого и Нового Завета. В рамках библейского текста, само
изображение четырех животных, колесницы и престола
Славы на ней, можно воспринимать как реминисценцию,
отсылающую к образам из предшествующих книг Ветхого
Завета, связанных с храмовым культом или теофаниями. В
свою очередь, цельное и выразительное изображение бо-
гоявления в книге Иезекииля повлияло на возникновение
устойчивой связи образа божественного престола с окру-
жающими его частями в видении пророка – тетраморфами,
колесами, видениями горящих углей, распростертой под
престолом твердью, престолом, в последующих библей-
ских книгах и постбиблейской литературе.
В ветхозаветной апокрифической письменности архе-
типическим стал корпус первой книги Еноха, во многом
определив развитие апокалиптики, жанра библейского па-
рафраза, космологии, также сформировал определенный
способ интерпретации видения Иезекииля, и его адапта-
ции в свой текст с помощью аллюзий. Место богоявления
перемещается в небесные сферы, которые, в свою очередь,
интерпретируются как дворцы Бога. Восходящий характер
повествования о видении Иезекииля передающий пере-
мещение взгляда пророка от животных вверх, к престолу,
интерпретируется как вознесения наблюдателя в небесные
чертоги, где и происходит теофания. Отдельные состав-
ляющие видения выделяются в самостоятельные объекты,
начинается их «анимизация». На трансформацию образа
тверди из Иез 1 в образ небесных чертогов повлияло насло-
ение аллюзий из заключительной части книги, где пророк
в восхищении проводится ангелом по комнатам небесного
храма, а образ престола из Иез 1 дополняется цитатами из
Ис 6 и из Дан 7. Жанр апокалипсиса определяет сюжетную
схожесть с пророческой литературой – теофания герою апо-
калипсиса легитимирует его рассказ об устроении мира и о
его грядущем конце.
Начиная с 1947 г., в пещерах окрестностей Кумрана, а
позднее в Иудейской пустыне и Масаде, были обнаружены
фрагментарные остатки почти 900 документов, во основ-
ном, дохристианского периода, написанные на древнеев-
рейском и арамейском языках. По содержанию рукописи
можно отнести к библейским и апокрифическим текстам,
псевдоэпиграфам, а также литературе общины, называю-
29
щей себя ‫( דחי‬yaḥaḏ) – «сообщество», «вместе» [8, p. 405].
Традиционно считается, что эта община и была той группой
людей, населявшей руины Хирбет Кумрана с 150 г. до н.э.
и вплоть до 68 г. н.э., однако, прямых доказательств этого до
сих пор не обнаружено. Датировка рукописей, найденных
в окрестностях Кумрана находится в диапазоне от III в. до
н.э. до начала I в. н.э., при этом большинство свитков на-
писаны в первые два века до н.э., что позволяет предполо-
жить, что многие из них были созданы не в самом поселе-
нии. Тем не менее, очевидно стилистическое, лексическое
и тематическое единство ряда рукописей, что позволяет
выделить их в единый корпус.
Большинство исследователей связывает общину Яхад с
сектой ессеев, упоминаемую в «Иудейских древностях» и
«Иудейской войне» Иосифа Флавия, «Естественной исто-
рии» Плиния Старшего, «Опровержении всех ересей» Ип-
полита Римского, и в 1 и 2 Маккавейских книгах. Однако,
сам термин «ессеи» не встречается в кумранских рукописях
(очевидно, являясь внешним термином, использующимся
для описания общины римлянам), и древние исторические
произведения не дают достаточно четкого определения
термина. В связи с этим, часть ученых предлагают альтерна-
тивный взгляд на происхождение общины Яхад. Например,
существует гипотеза, согласно которой община основана
саддукеями-ренегатами, отделившимися от своих братьев
после восстания Маккавеев (168-164 гг. до н.э.) [15]. Сто-
ронники этой теории находят много общих черт в литурги-
ческих текстах Кумрана и литературой ранней еврейской
мистики – Хехалот и Меркава [7], и призывают основывать
исследования о происхождении общины Яхад на данных из
самих текстов Кумрана [6].
Использование образа из видения пророка Иезекииля
мы находим в двух небиблейских текстах обрядового ха-
рактера – в «4QBerakhot» и в «Песнях субботнего всесожже-
ния». И хронологически и текстологически, представление
видения Иезекииля в этих двух текстах является определен-
ным этапом развития апокрифической и псевдоэпиграфи-
ческой литературы от первой книги Еноха к ранней еврей-
ской мистике. Особенно много схожих черт с последней в
«Песнях субботнего всесожжения»: центральное место в
видении образа колесницы Славы, число семь, параллель-
ность служения земных священников и небесных ангелов,
совместное служение ангелов и людей в небесном служе-
нии, ангельские песни славословия, семь групп служащих
ангелов. Во многом такое сходство между кумранским тек-
стом и текстами Хехалот, созданными в условиях утрачен-
ного иерусалимского храма, привело исследователей на
мысль о саддукейском происхождении Яхад, однако, нуж-
но учитывать несколько обстоятельств: во-первых, не все
тексты были созданы самими членами общины (именно так,
возможно, обстоит дело с «Песнями субботнего всесожже-
ния»); во-вторых, общие молитвы с ангельскими силами и
вообще, со всем творением, встречаются не только в псев-
доэпиграфиеской, апокрифической или апокалиптической
литературе (ср.: Дан 3:51-90; Апостольские постановления
VII-VIII и пр.) [5].
«4QBerakhot». Пять рукописей 4QBera-e (4Q286-290),
написанные на древнееврейском языке, были открыты в
четвертой пещере в Кумране. Несмотря на то, что они на-
писаны разными переписчиками, палеографически их все
можно датировать серединой I в. н.э. Лучше всего сохра-
нилась рукопись 4QBerb (4Q286). Текст имеет выраженный
литургический характер, и состоит из серии благословений
www.jscientia.org
30
и проклятий. Впервые он был опубликован Ю. Миликом в
1972 г. [10]. Схожесть как вводных и заключительных фор-
мул, и, отчасти, содержательная, позволило Милику пред-
положить, что 4QBer является более поздней версией ли-
тургического последования церемонии обновления завета
в Шавуот, описанного в документе «Устав общины» (1QS,
ок. 150 г. до н.э.), и упоминаемой в «Дамасском документе»
(4QDb, 75-50 гг. до н.э.). Однако, эта гипотеза не получила
всеобщего признания, например, Б. Нитцан отмечает, что
если в «Уставе» благословляются члены общины, и прокли-
наются не принявшие её, что соответствует сектантскому
мировоззрению, то в «Благословениях» благословляется
Бог и проклинается Велиар и его приспешники, что выража-
ет дуалистическое, космологического масштаба мировоз-
зрение [13, p. 637].
Одним из самых пространных частей текста являются
благословения, которые обращены к Богу напрямую, во
втором лице. Текст начинается с описания местопребы-
вания Бога, которое, очевидно, испытало значительное
влияние видения Иезекииля вкупе с аллюзиями на Дан 7:
«Твое достопочтенное место и Твои славные подножия, на
вершинах Твоего пребывания и Твое святое жилище, и ко-
лесницы твоей Славы, их херувимы и офанимы, и все их со-
веты, огненные основания, яркое пламя, вспышки сияния,
огненные реки и чудесные светила» (4Q286 1-3) [12]. Это
славословие сближается с текстом из «Песней субботнего
всесожжения», о котором пойдет речь ниже, а именно с
местами 4Q403 Frag. 1 ii:2 и XIII 11Q17 x:7. В Ветхом Заве-
те слово ‫( םדֲה‬букв. – «столик для ног») встречается в 1Пар
28:2, Пс 98:5, Пс 109:1, Пс 131:7, Ис 66:1, Плач 2:1, и может
обозначать как Ковчег Завета, в качестве престола Боже-
ственной Славы, так и в более широком смысле – как в Ис
66:1 [1].
«Песни субботнего всесожжения». При первом изда-
нии фрагментов текста Дж. Страгнеллом в 1959 г., ему было
дано название: «Ангельская литургия» [16]. Сочинение
также носит литургический характер, относится ко време-
ни Второго Храма, и написано на древнееврейском языке.
Произведение могло быть создано либо в середине II – I в.
до н. э., либо около III в. до н. э [2, p. 4-5]. Всего известно
десять копий текста – восемь найдено в четвертой (4Q400-
407), одна в одиннадцатой пещере Кумрана (11Q17), и одна
копия была обнаружена к Масаде (Mas1k). Критический
текст на основании всех имеющихся рукописей был издан
в 1985 г [11]. Также существуют комментированные англий-
ские переводы текста [9, 3].
Сочинение состоит из тринадцати литургических песно-
пений, которые должны исполняться в первые тринадцать
суббот года [4, p. 860]. Также существует вероятность, что
цикл из тринадцати песен повторялся в течении всего года,
подобно циклу Октоиха в современном православном бо-
гослужении. Местом совершения богослужения является
небо, а к славословию Бога и выполнению священнических
функций призываются различные ангельские чины.
Содержательно песни посвящены разным темам, на-
пример, в первой говорится об ангельском священстве,
вторая сравнивает священство людей и ангелов, шестая и
восьмая описывает восхваления и славословия ангельских
чинов. Часть седьмой, а также с девятой по двенадцатой
песен посвящены описанию небесного храма, и именно
они полны аллюзий, отсылающих к видению Иезекииля в
первой и десятой главе, а также в Иез 40-48. Возможно, это
связанно с тем, что эти песни приходились на Шавуот, для
www.jscientia.org
Juvenis scientia 2019 № 5 | Филологические науки
которого пророческим чтением был как раз видение Иезе-
киилем божественной колесницы.
Так, в седьмой песне говорится о существах видом по-
добных горящим углям (‫]… שא[ ילחג יארמכ‬, 4Q403 Frag. 1 ii:6.
Ср.: «‫»ׁשֵ֗א־יֵלֲחַגְּכ םֶ֣היֵאְרַמ‬, Иез 1:13), вспышках молнии (ср.:
Иез 1:13-14), духах (ср.: Иез 1:20-21), окружающем огне
(‫]…[ל הביבס שא תבהל‬, 4Q403 Frag. 1 ii:9. Ср.: «‫־תיֵּֽב ׁשֵ֤א־הֵאְרַמְּכ‬
‫»ביִ֔בָס ּ֙הָל‬, Иез 1:27), о шуме двигающихся существ внутри
храма (ср.: Иез 1:24), о славословящих Бога колесницах,
херувимах и офанимах (4Q403 1 ii:1-17). В одиннадцатой
песне говорится о святых херувимах, сияющих офанимах, и
о славных колесницах, которые, когда двигаются, не обора-
чиваются (ср.: Иез 1:9, 12, 17) (4Q405 20 ii – 21 – 22:1-17:1 5).
В двенадцатой песне говорится о херувимах, падающих
ниц перед Богом (ср.: Иез 2:1) и благословляющих Его, о
шуме расправляемых крыльев и двигающихся колесниц
(ср.: Иез 1:24), о том, что над херувимами есть свод све-
та (‫)רואה עיקר‬, на котором покоится престол Славы (ср.: Иез
1:22). Снова упоминаются двигающиеся офанимы ((‫םינפוא‬, а
также говорится о ‫ילגלג‬, под которыми здесь все еще подра-
зумеваются колеса, но уже в третьей книге Еноха они также
приобретают статус отдельного ангельского чина (3 Енох
19:7), и пребывают в нем во всей литературе Хехалот. Во-
круг колесницы реки огня в виде hashmal’а (ср.: Иез 1:4, 27).
Говорится о шуме поднимающейся колесницы, и о наступа-
ющей тишине, когда она останавливается (ср.: Иез 1:24-25)
(4Q405 20 ii – 21 – 22:1-17:7-14).
Образы из видения пророка Иезекииля используются
в этих двух литургических текстах с целью благочестивого
молитвенного созерцания Бога и Его небесного жилища.
Внимание молящихся сосредотачивается на различных де-
талях божественного престола, используя аллюзии и цита-
ты из Иез 1, но не приближается к описанию лика Самого
восседающего на нем. При этом образ пророческого ви-
дения продолжает развиваться: с одной стороны, в «Бла-
гословениях» происходит выделение отдельных частей об-
раза в качестве объектов поклонения, с другой стороны, в
«Ангельской литургии» продолжается «одушевление» этих
частей – живыми становятся горящие угли, колесницы, ко-
леса, – все они объединятся с ангелами в славословии Бога.
Таким образом, мы можем заключить, что образы из
видения пророка Иезекииля используются в этих двух ли-
тургических текстах с целью благочестивого молитвенного
созерцания Бога и Его небесного жилища. Внимание моля-
щихся сосредотачивается на различных деталях божествен-
ного престола, используя аллюзии и цитаты из Иез 1, но не
приближается к описанию лика Самого восседающего на
нем. При этом образ пророческого видения продолжает
развиваться: с одной стороны, в «Благословениях» проис-
ходит выделение отдельных частей образа в качестве объ-
ектов поклонения, с другой стороны, в «Ангельской литур-
гии» продолжается «одушевление» этих частей – живыми
становятся горящие угли, колесницы, колеса, – все они объ-
единятся с ангелами в славословии Бога.
Развитие представления о божественном престоле, ко-
торый несут крылатые летящие тетраморфы, из видения
пророка Иезекииля, продолжилось в дальнейшей постби-
блейской традиции – этот образ получил в иудаизме назва-
ние «Меркава» (колесница), и одновременно стало назва-
нием для школы раннего еврейского мистицизма (Ι в. до
н.э. – X в. н.э.), а также повлияло на литературу о восхожде-
нии к «небесным дворцам», к божьему престолу, созерца-
ния Бога [14, p. 224].
Philology | Juvenis scientia 2019 № 5 31

ЛИТЕРАТУРА

1. Битнер К.А. Ковчег завета // Православная энциклопедия. Т. 36. Москва, 2014. С. 184-190. [Buettner KA. Kovcheg zaveta. in: The Orthodox
Encyclopedia. 2014;36:184-189. (In Russ).]
2. Charlesworth JH, Newsom CA, et al. Angelic Liturgy: Songs of the Sabbath Sacrifice. in: The Dead Sea Scrolls. Hebrew, Aramaic, and Greek Texts with
English Translations. 1999;4B.
3. Davila JR. Liturgical Works (Eerdmans Commentaries on the Dead Sea Scrolls 6). Cambridge: Eerdmans, 2000.
4. Falk DK. 26 - Prayer in the Qumran Texts. The Cambridge history of Judaism. 1999;3:852-876. Doi: 10.1017/CHOL9780521243773.027.
5. Ghazon EG. Human and Angelic Prayer in Light of the Dead Sea Scrolls. Liturgical Perspectives: Prayer and Poetry in Light of the Dead Sea Scrolls:
Proceedings of the Fifth International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 19-23 January.
2000:35-48.
6. Elior R. 30 - Early forms of Jewish mysticism. The Cambridge History of Judaism: 1984;4:749-791. Doi: 10.1017/CHOL9780521772488.032.
7. Elior R. The Three Temples: On the Emergence of Jewish Mysticism. Translated by David Louvish. Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 2004.
Doi: 10.2307/j.ctv1rmkn5.
8. Koehler L, Baumgartner W. The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. Leiden-Boston-Koln: Brill, 2001.
9. Martínez FG. Priestly Functions In A Community Without Temple. Qumranica Minora II: Thematic Studies on the Dead Sea Scrolls. 2007;64:77-93.
10. Milik JT. Milkî-ṣedeq et Milkî-rešae. The Journal of Jewish Studies. 1972;23(2):95-144.
11. Newsom CA. Songs of the Sabbath Sacrifice: A Critical Edition (Harvard Semitic Studies 27). Atlanta: Atlanta Scholars Press, 1985.
12. Nitzan B. 4QBERAKHOT (4Q286–290): A Preliminary Report. New Qumran Texts and Studies. 1992:53-72.
13. Nitzan B. The textual, literature and religious character of 4QBERAKHOT (4Q286–290). Studies on the Texts of the Desert of Judah. 1999;30:636-656.
14. Orlov A. From Apocalypticism to Merkabah Mysticism: Studies in the Slavonic Pseudepigrapha. Leiden, 2007. Doi: 10.1163/ej.9789004154391.i-488.
15. Schiffman LH. The New Halakhic Letter (4QMMT) and the Origins of the Dead Sea Sect. Biblical Archaeologist. 1990;53: 64-73.
16. Strugnell J. The Angelic Liturgy at Qumran — 4QSerek Sîrôt ‘Olat Haššabbāt. in: Congress Volume: Oxford. Supplements to Vetus Testamentum. 1959;7:
318-345.
Поступила в редакцию 12.06.2019

www.jscientia.org