Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Гуревич
Д.Э. Харитонович
ИСТОРИЯ
СРЕДНИХ ВЕКОВ
А.Я. Гуревич, Д.Э. Харитонович
ИСТОРИЯ
СРЕДНИХ ВЕКОВ
МОСКВА
ИНТЕРПРАКС
1995
ББК базюи
Г 95
© Иитерпракс. 1995
©Гуревич А>Яч Харитонович Д,Э, 19Щ
Действие человека мгновенно и одно>
действие книги множественно
и повсеместно.
A.C. Пушкин
ГЛАВА I Д.
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Зачем мы «Папа, объясни мне, зачем нужна история?». Этими словами начи
изучаем нается книга французского историка Марка Блока «Ремесло истори
историю? ка», написанная в 40-х годах нашего столетия. Блок считал очень
важным ответить на этот вопрос, и не только собственному сыну.
Мы должны понять, почему люди интересуются историей, изучают
ее и как именно они это делают. В особенности важно понять, что
значит: изучать историю в наши дни? Мощный безудержный поток
человеческих поколений, сменяющих одно другое, непрерывно дви
жется по нашей планете, и в этом потоке в точке, называемой совре
менностью, находимся мы. Никому не дано выйти из этого потока
или остановить его. Трудно не оглянуться и не попытаться осмыс
лить пройденный путь.
Человек представляет собой историческое существо — во-пер
вых, в том смысле, что он изменяется, развивается с ходом времени,
является продуктом этого развития и осознает свою включенность в
историю, а, во-вторых, потому, что сознательно или невольно воз
действует на ее ход. Люди — одновременно и актеры и авторы вели
кой драмы истории. Глубоко неверна, более того, вредна и безнрав
ственна точка зрения, будто историю творят одни толькр великие
люди. Для того чтобы совершить то, что они сделали, им были необ
ходимы активная поддержка и участие тысяч и миллионов других,
так называемых «маленьких» людей, либо, по крайней мере, их пас
сивность и покорность. Но такого рода неучастие тоже есть участие
в историческом событии. «Маленьких людей» нет, есть люди, кото-*
рые считают себя маленькими, которым внушили мысль, будто бы
они маленькие.
«СуА Человек включен в поток истории. Это означает, что он так или
историю иначе оценивает жизнь и поступки людей, которые жили в другие
6
времена. «Всемирная история», по словам одного философа, пред
ставляет собой «всемирный суд». Это касается не только народов и
государств, политиков и полководцев. Люди средневековой Европы
были христианами по своим религиозным убеждениям и верили, что
история рода человеческого завершится Вторым пришествием Хрис
та и Страшным судом, на котором каждый должен будет дать отчет о
своих грехах и добрых делах и подвергнуться каре либо получить
награду. Как вы думаете: оказывала эта уверенность в грядущей не
минуемой расплате влияние на их поведение?
Оказывала, да еще какое! Многие оставляли семью и дом и замы
кались в монастырских кельях, чтобы спасать свою душу. Другие
раздавали свои богатства бедным, с тем чтобы те за них молились. В
ряде стран в городах и деревнях время от времени встречались про
цессии обнаженных до пояса людей, которые сами себя нещадно
бичевали: в ожидании близкого, как они воображали, конца света и
Страшного суда они стремились одолеть свое тело для того, чтобы
душа очистилась от скверны. Примеры можно множить, но важно
обратить внимание вот на что: идея суда, которого никто не избе
жит, была теснейшим образом связана в сознании людей с идеей
исторического процесса в той религиозной форме, в какой он в ту
эпоху представлялся.
7
помощи колдуньи, — поступок, считавшийся дурным. Что же он от
вечает? — Он не желает связывать?» с колдуньей, потому что иначе
сага, которая, как он надеется, будет о нем впоследствии сочинена,
была бы испорчена сообщением о его позорном поступке. Герои саг,
которые превосходно знают историю своей страны и собственные
родословные, т.е. связаны с прошлым, в то же время очень озабоче
ны тем, чтобы их репутация в будущем была безупречна, они хотят
оставить по себе потомкам добрую славу.
В одном случае человек живет текущим мигом и не думает, какие
последствия может иметь его поведение и какова будет память о нем
в будущем. В другом случае человек оказывается способным посмот
реть на самого себя и свои дела глазами людей грядущих поколений.
Тем самым он как бы приобщает себя к истории, и его личная само
оценка оказывается вместе с тем исторической оценкой.
Вопросы
{. Выше была высказана мысль о том, что особенно в нате время очень
важно понять, с какой целью мы изучаем историю. Как вы думаете, почему
этот вопрос приобрел такое значение именно в нашей стране?
ГЛАВА 1.2.
8
церкви на Западе, возложить на свою голову корону римских импе
раторов. В 962 г. императорской короной был увенчан германский
государь, и с тех пор на протяжении многих столетий (до 1806 г.) на
политической карте Европы существовала «Священная Римская им
перия германской нации». Но и на том миф об империи еще ие ка
нул окончательно в прошлое.
Вот какую цепкость проявляют исторические мифы!
Итак, для Карла Великого и его современников идея Римской
империи была реальностью. Они не сомневались в том, что продол
жаются римские времена. Языком письменности (а для образован
ных, т.е. преимущественно священников и монахов и языком разго
ворным) оставалась латынь — язык древних римлян, и эта сохран
ность языка укрепляла иллюзию, будто продолжается прежняя исто
рическая эпоха, — несмотря на то, что в действительности европей
ский мир решительным образом изменился. Представление о преем
ственности усиливалось и тем, что города, которые в какой-то мере
сохранились на Западе после завоеваний и сопровождавших их раз
рушений, восходили к римской эпохе.
Карл Великий собрал в своего рода Академию ученых людей —
поэтов, писателей, историков, и они стремились сохранить древнюю
образованность. Такие же ученые люди трудились в монастырях. Не
показательно ли, что один из приближенных императора Эйнхард,
задумав прославить своего господина, широко использовал при на
писании «Ж изни Карла Великого» сочинения древнеримского исто
рика Светония: ведь и Эйнхард писал о римском императоре, поче
му бы не повторить (местами буквально) те самые характеристики
римских правителей, которые применяли при прославлении госуда
рей, правивших много столетий тому назад?!
9
древней истории, изображенные средневековыми художниками,
нельзя не обратить внимания на то, что их персонажи наряжены в
средневековые одежды и вооружены средневековым оружием, что
окружающие их строения и предметы обихода — тоже средневеко
вые. Культура, быт, повседневная жизнь кажутся, с точки зрения
этих людей, не затронутыми течением времени. Да и самый факт,
что высказывания героев Библии и античной литературы без труда
вкладываются средневековыми авторами в уста собственных совре
менников, свидетельствует о том, что не только быт, но и человечес
кая психология представлялась им неизменной и не подвластной ходу
истории.
В разные эпохи историки по-разному нериодизируют историю, и
любое ее деление на периоды, разумеется, условно. Но можно заме
тить, что в основе периодизации всякий раз лежит та сторона исто
рического процесса, которая в данную эпоху представляется наибо
лее важной.
Как возникло Термин «Средний век» (или «Средние века») возник уже по окон
понятие чании этой эпохи. Ученые люди в XVI столетии, гордые своей обра
«Средние века» зованностью и начитанностью (ГУМАНИСТЫ), подчеркивали, что они
10
возрод или классическую латынь — язык древнеримских писателей и
поэтов, тогда как в период между древностью и их собственным вре
менем латынь находилась в упадке. Поэтому период истории, на про
тяжении которого господствовала «кухонная» или «мужицкая» ла
тынь (как ее окрестили гуманисты), и стали называть «Средним ве
ком», перерывом в истории образованности и культуры. Средневе
ковье в глазах ученых того времени выглядело эпохой невежества,
мракобесия и застоя. Напротив, свое собственное время они имено
вали « Возрождением»; Западная Европа как бы пробудилась после
тысячелетней спячки и вместе с латынью возродила древнеримские
доблести.
Эта отрицательная оценка Средневековья надолго закрепилась в
сознании европейцев. И даже в наши дни, когда говорят о каких-то
явлениях отсталости или реакционности, нередко употребляют поня
тие «средневековый». Для этого, казалось бы, имеются основания. В
Средние века перемены в общественной и духовной жизни, в техни
ке и науке происходили гораздо медленнее, нежели в Новое время.
И одна из причин заключалась в том, что Средневековье — эпоха
господства обычая, традиции, уважения к «седой старине». К новше
ствам в народе сплошь и рядом относились с подозрительностью, а
церковь, которая на протяжении всей этой эпохи контролировала
духовную жизнь, нередко видела в новых идеях ЕРЕСЬ, т.е. отход от
истинной веры, и сурово карала еретиков. На протяжении несколь
ких столетий пылали костры ИНКВИЗИЦИИ и шла охота на ведьм. В
Средние века распространился антисемитизм; в ту эпоху он опирал
ся на религиозные различия между христианами и иудеями.
I!
На Средние века, и прежде всего на вторую их половину, прихо
дится расцвет изобразительного искусства. До конца Средневековья,
включая эпоху Возрождения, итальянские, испанские, фламандские,
немецкие художники, по большей части оставаясь в традиционных
рамках религиозного искусства, создают шедевры живописи.
Книга в период, когда еще не было изобретено книгопечатание,
оставалась редкостью и достоянием немногих. Но с какой тщатель
ностью, усердием и любовью ее изготовляли! Переписывавшиеся в
монастырях рукописные книги украшены бесчисленными М ИНИ
АТЮ РАМ И — рисунками, исполненными яркими и чистыми краска
ми.
Однако не одни книги, но и предметы домашнего обихода, одеж
да, утварь, оружие, орудия труда, сохранившиеся до наших дней,
несут на себе отпечаток особого отношения к труду, при котором
лю бое изделие ремесленника должно было не просто выполнять по
лезную функцию, но и радовать глаз. Средневековый ремесленник
как бы сотрудничает с Богом-Творцом в создании и украшении зем
ного мира.
Средневековье — эпоха, в которой производство и творчество
еще не были, как впоследствии, обособлены одно от другого. Дело в
том, что в Новое время, при господстве массового производства, ра
ботник производит для рынка и никак ие связан с покупателем, тог
да как в Средние века ремесленный мастер либо работал на заказ
для определенного потребителя, либо для местного ограниченного
рынка.
Итак, мы различаем в истории Западной Европы три великие эпо
хи: Античность, Средневековье и Новое время. Поскольку Возрож
дение было только на Западе, то и понятие «Средние века», строго
говоря, может быть применено к Европе, но вряд ли применимо к
истории других народов.
Средневековье и Средние века давно закончились, казалось бы, они очень далеки
современность от нас. Однако нужно знать, что далекое Средневековье — это эпо
ха, когда были заложены многие основы современного мира.
Прежде всего, Средневековье — эпоха господства христианства
как религии и как особого взгляда на мир, определенной системы
моральных и нравственных принципов. В Новое время религия в
Европе утратила часть своих позиций, развился новый тип мышле
ния, не нуждающийся в идее Бога, — рационалистический взгляд на
мир (от латинского ratio — разум). И тем не менее, в области нрав
ственности, в оценке поведения человека и его идеалов Европа оста
ется наследницей христианства и, следовательно, Средневековья.
В Средние века развились те языки, на которых и поныне гово
рит население Европы, и сформировались — к концу этой эпохи —
европейские нации с их укладом жизни и особенностями психоло
гии. В ту эпоху сложились основные европейские государства, мно
гие парламенты и правовые н судебные системы. Принципы римско
12
го права, унаследованные Средневековьем, были переданы Европе
Нового времени.
Мало этого, на протяжении Средневековья Европа перешла на
такую ступень всемирной истории, какой не достигали другие обще
ства. Из сказанного не следует, что страны вне Западной Европы не
имели своей истории. В течение тысячелетия между V и X V вв. раз
вивались зародившиеся задолго до того государства Индии и Китая,
создавались и крепли Япония и страны Юго-Восточной Азии, возни
кали цивилизации доколумбовой Америки и Тропической Африки.
Но действительно всемирной, такой, когда случившееся в одной час
ти света получает отзвук по всей Земле, история начала становиться
лишь по завершении западноевропейского Средневековья. Если в
начале Средних веков Западная Европа была более отсталой и в эко
номическом, и в культурном отношениях по сравнению с поздней
Римской империей и с Византией (да и со странами Востока), то
затем, к концу Средневековья, она начала их опережать В ней обна
ружились внутренние силы, которые позволили Западной Европе
превратиться в центр всемирно-исторического развития и после Ве
ликих географических открытий подчинить своему влиянию практи
чески весь мир. Военно-техническое превосходство Запада позволи
ло ему подчинить себе народы других континентов и нещадно их
эксплуатировать. Но вот на протяжении XX в. колониальное господ
ство Англии, Германии, франции и других стран закончилось, и ока
залось, что система возникших на Западе политических учреждений
и права, философских и нравственных ценностей осталась во мно
гих странах мира, далеко за пределами Западной Европы.
В чем секрет этого небывалого успеха Запада? Когда именно воз
никли его предпосылки? Мы попытаемся ответить на этот вопрос
содержанием учебника.
Вопросы
1. Как люда в Средние века осмысливали прошлое и свое отношение я нему?
В какую эпоху, по представлению средневековых европейцев, они Мили?
2. Как люди, жившие в эпоху Возрождения, относились к Средневековью?
3. Если Средневековье — эпоха, отделяющая Новое время от Античности,
то правильно ли говорить о китайском, индийском или русском Средневе
ковье?
4. Каков вклад Средневековья в мировую культуру?
13
ГЛАВА 1.3.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИЧЕСКОЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ
15
потребность побудила состряпать такую подделку? То могла быть
простая корысть: кто-то хотел обосновать свои права на имущество
или на власть, права, которые иным способом не мог доказать. Но
подчас причина составления подложного документа могла быть не
столь простой. Скажем, монастырь обладает неким имуществом и
для того, чтобы защитить его от посягательств других лиц, монахи
«находят» (т.е. составляют) грамоту, подтверждающую их права. Это
— своего рода «благочестивый обман», ведь монахи убеждены в том,
что данное владение было подарено святому — покровителю их мо
настыря, ибо подобные дары угодны Богу; следовательно, оформить
на пергаменте этот подарок в их глазах означало лишь восстановить
справедливость.
Изучение подделок помогает понять образ мыслей средневеко
вых людей. В конце концов, важно не только то, соответствует ли тот
или иной документ подлинным фактам, — важно и то, что этим фаль
сификациям (выдумкам, подделкам) верили люди. Средневековый
человек, в особенности неграмотный (а таких было большинство),
видел в документе не столько некое письменное свидетельство (он и
прочитать-то его не был в состоянии), сколько воплощение магичес
кой силы. Книгу нередко воспринимали не просто в качестве некое
го текста, содержащего информацию, — но как священный предмет.
Од нажды в споре между католиками и их противниками — еретика
ми, которые по-своему толковали Священное писание (и церковь
жестоко их преследовала), прибегли к следующему способу установ
ления, чьи сочинения истинные, а чьи — ложные: их книги бросили
в огонь. И что же? Книга, написанная святым, трижды сама собой
вылетала из пламени неповрежденная, а книга еретика полностью
сгорела. Это — благочестивый рассказ, в истинность которого вери
ли католики, и он интересен для историка, конечно, не как сообще
ние о подлинном факте, но как выражение их веры в сверхъесте
ственную силу святого.
16
мольных наделах, но уже не на правах свободных собственников, а в
качестве людей, зависимых от монасщря и обязанных платить ему
оброк и исполнять повинности.
Эти дарственные грамоты историки расценивали как свидетель
ства процесса складывания зависимого крестьянства. На вопрос о
том, почему массы людей отказывались от своей личной свободы и
собственности и превращались в подданных крупных землевладель
цев, историки отвечали: причина в разорении мелких земледельцев,
нужда и боязнь притеснений гнали их в зависимость.
Разорение или Но при этом историки как правило не придавали значения тем
забота о словам, которыми открывается каждая из этих бесчисленных гра
спасении души? мот: «Я, такой-то, передаю в дар свою землю святому покровителю
такого-то монастыря для того, чтобы спасти свою душу от вечных
мук на том свете и войти в царствие небесное». Историки считали
эту формулу не более чем «привеском» к основному тексту грамоты.
Существо документа они видели в сообщении о том, где находится
передаваемый земельный надел и на каких условиях мелкий соб
ственник дарил его монастырю. Земельное богатство, получаемый с
него доход и власть над крестьянами — вот что интересовало исто
риков в зтих грамотах.
Попробуем, однако, взглянуть на эти сделки глазами людей, кото
рые их заключали. Разумеется, крестьянина страшило разорение, и
он был вынужден искать себе могущественного покровителя. Но в
Средние века, когда все поголовно верили в Бога, людей не могла не
страшить в еще большей степени участь, ожидавшая их души после
смерти. Они искали небесного покровительства. Как же можно не
обращать внимания на эти вступительные формулы к дарственным
грамотам? Не в них ли суть дела?
Таким образом, перед нами два подхода к одному и тому же типу
исторических источников. Первый подход диктуется интересом ис
ключительно к материальной стороне жизни людей, тогда как вто
рой подход, не отрицая важности общественно-экономических отно
шений, вместе с тем придает не меньшее значение верованиям, чув
ствам, надеждам и страхам средневекового человека. Ибо эти веро
вания и настроения играли огромную роль в историческом процессе.
17
пять » расчет психологию и религиозные представления людей изу
чаемой эпохи, пытается увидеть историю «изнутри», с точки зрения
этих людей. Необходимо научиться сочетать оба эти подхода.
Вопросы
1. В чем отличие памятника прошлого (исторического свидетельства) от
исторического источника, который изучает историк?
2. Можно ли согласиться с таким определением, которое содержится в
одном учебнике: *Как из водного источника черпают влагу, так из истори
ческого источника черпают знания о прошлом?».
3. Как изменилось отношение историков нашего времени к поддельным
документам прошлого? Что может дать историкам изучение подделок до
кументов?
4. Современная историческая наука по-новому подходит к изучению исто
рии Средневековья. В чем заключается этот новый подход в отборе исто
рических источников?
18
ПРЕДЫСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
*Cücntf II
ГЛАВА 2.1.
Границы Империи К рубежу II и III вв. Римская империя достигла максимальных размеров.
до варварских Ее границы были довольно четко обозначены так называемым Римским
вторжений ж валом, системой засек, земляных валов и крепостных стен. На западе
народы, ее Нмпбрию омывали воды Атлантики, на севере, на острове Британия, граница
населяющие проходила в нынешней Шотландии, на континенте Римский вал шел по
правобережью Рейна, потом по Дунаю до Понта Эвксинского (Черного
моря). На востоке римские владения простирались вплоть до верховьев
19
Тигра и Евфрата и до пустынь Аравийского полуострова. На юге, на
Африканском континенте, Империю ограничивали пески Сахары и, в Египте,
первый порог Нила.
Восточная и западные части Империи уже тогда отличались друг от
друга. На западе господствовал латинский язык, на востоке греческий:.
Восточная половина Империи была страной древних культур, в ее состав
входили Греция, Египет, часть Междуречья; варварские народы жили лишь
по границам. На западе Галлию и Британию населяли кельтские народы —
галлы и бритты, Испанию — кельты и иберы (потомки иберов — баски —
живут в Пиренеях и поныне). На рубеже II и III вв. все эти народы в большей
или меньшей степени были романизированы, т.е. смешались с пере*
селенцамн из Италии, из Рима и перешли на латынь, которая довольно
сильно отличалась от классической латыни Цицерона и Вергилия.
20
чем тратиться на какие-либо технические усовершенствования. Вы
ход находили в том, что часть рабов наделяли маленькими участками
земли.
Тем не менее, в Империи сохранялись и приумножались огром
ные богатства. В городах строились храмы, общественные здания и
цирки. И у правительства, и у богатых людей было достаточно средств
для устройства праздников, цирковых и театральных зрелищ, глади
аторских боев и императорских триумфов. В крупных городах и,
прежде всего, в Риме, концентрировались массы свободных людей,
которые не занимались производительным трудом и паразитировали
за счет общества. Для того чтобы держать их в повиновении, прави
тельство старалось обеспечить их «хлебом и зрелищами».
Опорой императора были армия и чиновничество, а зто приводи
ло к тому, что военщина выдвигала на престол своих предводителей,
которых нередко вскоре свергали другие претенденты на власть. Борь
ба между разными военными группировками вылилась в П1 в. в се
рию внутренних войн, смут н восстаний.
Углублялся кризис и в духовной жизни. Вместе с уничтожением
гражданских свобод происходил моральный упадок общества. Римс
кая религия была неспособна противостоять этому упадку. Язычес
кие боги — воплощения тех или иных природных сил и человечес
ких качеств — не были носителями высоких добродетелей. По тог
дашним верованиям, боги могли вмешиваться в человеческую жизнь,
они требовали поклонения и жертвоприношений, за которые опла
чивали людям некими благами, но нравственными идеалами они не
были. Римское язычество терпимо относилось к верованиям других
народов, входивших в Империю, и сплошь и рядом после покорения
новой провинции местные божества присоед инялись к римскому пан
теону (сообществу богов) и в Риме отправлялся культ этих богов.
Главным же был культ императорской власти и поклонение особе
императора.
Христианская Во II— III вв. среди населения Империи стала приобретать влия
религия ние новая религия — христианство. Первоначально христианство было
СЕКТОЙ (относительно небольшая группа, отделившаяся от какой-
либо религии) ИУДАИЗМА — веры евреев, выделявшейся на фоне
иных религий признанием единого Бога. Священные книги иудеев
вошли в Писание христиан — Библию — в качестве Ветхого Завета
(т.е. старых, прежних заповедей), тексты, излагающие христианское
вероучение — евангелия, послания н т.д., — составленные ученика
ми и первыми последователями Христа — апостолами — образовали
Новый Завет.
Учение Христа было «не от мира сего». Главной в нем являлась
проповедь любви к ближнему, бессмертия человеческой души и брен
ности телесного мира. Христос и его последователи проповедовали
высокую нравственность и осуждали греховный образ жизни, кото
рый грозит гибелью души. Все другие существовавшие в Империи
21
религии были религиями племенными: их боги были богами того или
иного племени или народа. Между тем, христианство отрицало все
национальные различия» как, впрочем и иные различия между людь
ми, в том числе между свободными и рабами. Оно исповедовало веру
в единого Бога, творца мира и человека. Христианство не призывало
бедняков и рабов к неповиновению, как не призывало оно поддан»
ных к выступлению против мирских властей. Но оно как бы игнори
ровало эти власти, и придавало решающее значение не обществен*
ному или имущественному положению человека, а только лишь его
отношению к Богу, внутреннему миру человека, который должен
отрешиться ради Бога от всех земных привязанностей. В этой отре
шенности от земного мира, в игнорировании господ н правителей
императорская власть не могла не увидеть большой опасности для
себя. Поэтому попытки некоторых римских императоров привлечь
христианские общины на свою сторону сменялись жестокими гоне
ниями на христиан: их заточали в темницы н подвергали казням.
Нередко наряду с гладиаторскими боями в городах Империи устраи
вались зрелища, во время которых на христиан натравливали диких
зверей. Может быть то, что на подобные зрелища собирались горо
жане, наслаждавшиеся муками христианских жертв, лучше всего
характеризует моральный упадок римского общества.
Христианским общинам приходилось прятаться в укромных мес
тах и в подземельях-катакомбах, где они продолжали чтить своего
невидимого Бога. Показательно, что несмотря на жестокие гонения,
численность приверженцев новой религии продолжала возрастать,
складывалась организация христианской церкви, а культ святых му
чеников, пострадавших за веру, оказывался более влиятельным, чем
поклонение языческим богам.
Вопросы
1. Челе Римская империя III—TV вв. отличалась от Римской республика а
Римской империи I—III вв.?
2. В чем причина кризиса поздней Римской империи?
3. Что привлекало римлян в христианстве? Почему императоры пошли на
союз с христианской церковью?
4*. Почему Константин I перенес столицу из Рима на Восток?
ГЛАВА 2.2.
ДРЕВНИЕ ГЕРМАНЦЫ
«Вар, Вар, верни Так в отчаянии восклицал римский император Октавиан Август,
мне мои получив известие о гибели своих солдат в лесах Германии. Это слу
легионы1» чилось в 9 г. н.э. Римское государство попыталось распространить
свою власть на всю Германию, но встретилось с упорным сопротив
лением ее жителей. Несколько германских племен восстали. Их вожде
.AfwUHUU, служивший до этого в римском войске, заманил в ловушку
римские легионы. В Тевтобургском лесу считавшиеся непобедимыми
римляне, потерпели сокрушительное поражение, в жестокой битве
были уничтожены три легиона. Римский полководец Вар покончил
жизнь самоубийством. Победа Арминия послужила сигналом для все
общего восстания германцев. Римлянам уж е не удалось восстано
вить свое владычество над ними.
Но Тевтобургская битва не была первым столкновением римлян с
германцами.
Кто такие Германцы — под этим общим названием римлянам были извест
германцыf ны многочисленные племена, которые населяли пространства от
Альпийских гор на юге до Балтийского и Северного морей и Скан
динавского полуострова на севере и от Рейна на западе до Эльбы и
даже до Черного моря на востоке. Но на самом деле на этой огром
ной территории обитали самые разные народы, нередко очень меж
ду собой различавшиеся. На западе германцы смешивались с кельта-
24
ми, на востоке со славянами. Римляне имели смутные представления
об их происхождении и жизни. Они знали о германцах главным об
разом со слов тех случайных свидетелей, которые побывали в этих
частях Европы, — воинов, повстречавшихся с германцами на поле
боя, купцов, ездивших туда обменять римские изделия на пушнину и
янтарь, добываемый на Балтийском море, или другие богатства. Кро
ме того, римляне знали германцев, попавших в плен и превращен
ных в рабов.
Сравнивая свой собственный образ жизни с образом жизни се
верных соседей, римляне, как до них греки, видели в них диких лю
дей и называли их варварами. « Барбарос» по-гречески значило «бор
мочущий», «тот, кто говорит нечленораздельно»: германцы не гово
рили на греческом или латинском языках, а потому были в глазах,
жителей Римской империи как бы «немыми».
25
ти жизни и быта германцев, которые отличали их от жителей Ита
лии: римляне погрязли в роскоши и изнеженности, а германцы, на
против, живут в примитивных и суровых условиях, ко зато их нра
вы, утверждает Тацит, просты и естественны.
Что же рассказывают римские авторы о германцах? Страна, ими
населяемая, по утверждению Тацита, покрыта дремучими лесами и
отвратительными болотами. Отряды германцев прячутся в лесах, от
куда внезапно нападают на римские легионы. Германцы, по словам
Цезаря, питаются по большей части мясом, а не хлебом, потому что
«не усердствуют в земледелии». Те, кто все же возделывают поля,
вскоре их забрасывают и переходят на другие места. Выходит, гер
манцы представляли собой кочевников-скотоводов с зачатками зем
леделия, чем и объясняется их воинственность.
26
Поселок древних гер
манцев Начало я. э, Ре
конструкция. Поселок
расположен на искус
ственной насыпи
Рабле ж У германце» имелись рабы, но, как обратил внимание Тацит, ра
свободные бам выделяли участки земли и им давалась возможность самим вести
хозяйство, отдавая господину некоторую долю продуктов. Рабов гер
манцы не держали в такой строгости, как это было принято у рим
лян, но, конечно, они были бесправны. Основную массу в племени
составляли свободные земледельцы и скотоводы. Время от времени
они собирались на общие сходки. Мужчины обычно не расставались
с оружием, и в случае необходимости сменяли свои мирные занятия
на войну.
28
жертву приносили пленников или преступников — людей, которые
нарушили обычаи племени. Но богам жертвовали и оружие побеж
денных врагов: его ломали и бросали в реку или в болото. У отдель
ных племен были священные рощи, в которых, как они воображали,
обитали божества. Чудесными свойствами фантазия германцев на
деляла и источники, озера и реки. Когда несколько племен объединя
лись в союз, у них было общее святилище. Жрецы у германцев пользо
вались большим авторитетом.
Как особенность германцев Тацит отмечает то, что они вели от
счет времени не по дням, а по ночам.
В IV в. ГОТЫ — германские племена, жившие в то время в Север
ном Причерноморье, начинают принимать христианство в форме
арианства, и его проповедник епископ Вульфила составил готский
алфавит и перевел Библию с греческого языка. Этот перевод («С е
ребряный кодекс») — древнейший памятник германской письменно
сти.
Вопросы
1. Сравните описание жизни древних германцев римскими историками с
результатами новейших археологических раскопок. Чем можно объяснить
различия между ними1
2. Каково отличие природы древней Германии от теперешнейf
3. Сравните положение рабов в древнем Риме и у германцев.
ГЛАВА 2.3.
29
Направления вторжений:
■германских плебеи в IV -V вв* Границы Римской империи
к концу IV в
славянсних племен в конце
VJ-начале VII вв. Граница раздела Римской
империи в 365 г.
260 О 260 5 2 0 нм
Границы т,варварских“ b c,bdL-LM
..... 1—
королевств около 534г.
30
Германские племена, жившие в северных и восточных частях Евро
пы, постепенно перемещались в южном и западном направлениях.
31
деревнях, виллах, вдоль дорог и на перекрестках, здесь и там — всюду
смерть, страдания, пожарища, руины и скорбь. Лишь дым остался от Галлии,
сгоревшей во всеобщем пожаре», — писал очевидец.
И вместе с тем от взгляда свидетелей германских нападений не укрылось
то, что порядки, которые несли с собой варвары, сулили облегчение тяжелого
положения подданных Империи. «Римляне сами себе были врагами худшими,
нежели внешние враги, — писал в V в. священник Сальвиан Марсельский,
— и не столько варвары их разгромили, сколько сами они себя уничтожили.
Чтобы не погибнуть под тяжестью государственного бремени, они идут
искать у варваров римской человечности, поскольку не могут больше сносить
варварской бесчеловечности римлян».
32
ществ, двух градов (для человека Античности общество и город —
одно и то же). Один, град небесный, созданный Богом, воплощен в
церкви; он не имеет четко фиксированного места на земле, истинное
отечество любого христианина — на небесах, посему не следует слиш
ком уж сокрушаться из-за гибели земного отечества. Другой град —
земной, и он есть человеческое создание, сотворенное с помощью
убийств и насилия. «Братоубийца Каин основал первый город, бра
тоубийца Ромул — самый большой» — настаивал Августин. Пути
земных государств определяет Господь и Он же дает возмездие за
грехи не только людей, но и градов. Рим, творя насилие, завоевывал
мир, и вот настала закономерная расплата за деяния его.
Августин был автором не только этого сочинения, в котором из
лагается христианская философия истории, но и более раннего про
изведения — «Исповедь». В этой книге он рассказывает свою авто
биографию, но сосредоточивает внимание не на внешних фактах
жизни, а на описании своих поисков пути к Богу. Таким образом,
попытка обрисовать трагедию истории рода человеческого сочетает
ся у Августина с попыткой раскрыть духовное содержание своего
собственного Я, своей личности. Эти произведения Августина на про
тяжении всего Средневековья оказывали огромное влияние на мыс
лящих людей. Исторический перелом, свершившийся при жизни Ав
густина, выразился в новых духовных исканиях человека.
33
После смерти Аттилы гуннский союз, в который были вовлечены
многие другие племена, распался.
34
арианина. Но в его сочинении Христос не упомянут ни разу. Перед
лицом мучительной смерти Боэций ищет утешения не в вере, а в
философии, не в надежде на будущее спасение, а в уверенности в
добродетели, разуме, в твердости- духа.
Подобной судьбы избежал современник н коллега Боэция Kiaceu-
одор (ок. 487 — ок. 575). Он занимал при дворе готских владык Ита
лии самые высокие должности. Большинство указов, постановлений
н писем готских королей того времени составлены Кассиодором на
блистательной латынн. Он мечтал соединить готов и римлян, написал
не дошедшую до нас «Историю готов». Он страстно желал основать
особую школу, где будущие священники могли бы изучать мирские
науки. Это не удалось, как н слияние римлян с готами. В основанном
им монастыре главным занятием монахов было переписывание кнщ.
Он составил особое руководство, в котором были перечислены про»
изведения римской словесности, достойные остаться в веках. Тради
ции Кассиодора сохранялись в монастырях столетиями, и именно
этим традициям мы обязаны тем, что многие произведения антич
ных авторов не только читались в Средние века, но н дошли до нас.
Вопросы и задания
1. Что привлекало варваров в Римской империи?
2. Почему Рим так слабо сопротивлялся варварским завоеваниям?
3. Что пугало и что привлекало римлян в варварах?
4. Познакомьтесь с « Песнью о Нибелунгих». Сравните события •Песни» с
реальными историческими событиями.
35
Сю Л HI РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Варварские королевства в VI в,
36
Также не было государств, а только мелкие племенные княжества, на
Скандинавском полуострове и полуострове Ютландия.
Крупнейшим государством на материке было Франкское государство,
занимавшее Галлию и значительную часть Германии. Государство это было
весьма рыхлым и неоднократно распадалось на частн. Северо-запад
Франкского государства, прежнюю Северную Галлию, занимала Нейстрия.
К югу от Нейсгрни располагалась Аквитания, отнятая у готов, и Бургундия,
захваченная у бургундов. Основное население этих земель составляли
потомки галло-римлян, более или менее значительное число франков было
в Нейстгрии. Австразия, часть Франкского государства, расположенная к
западу от р. Маас, была населена в основном германскими народами:
восточными франками, тюрингами, аллеманами, баварами. Эта часть либо
не подверглась романизации, либо подверглась очень слабо.
К востоку от Франкского государства жили германцы-саксы, а еще
восточнее — славянские племена; н те и другие сохраняли племенной строй.
Южнее, иа Пиренейском полуострове, располагалось королевство
вестготов. Там тоже основное население составляли потомки рома
низированных местных племен н переселенцев из Италии еще в римские
времена. Готы были арианами и лишь в VII в. перешли в католичество.
Италия, большинство населения которой также составляли потомки
римлян, была завоевана в VI в. лангобардами, но часть ее — юг и некоторые
срединные регионы, оставались под византийским господствок. По мере
ослабления власти Византии Римская область становилась фактически
независимым государством во главе с римским епископом — папой.
Отношения этой области с лангобардами были непростыми и после того,
как эти германцы-ариане в VII в. подобно готам перешли в католичество.
Еще восточнее располагалась Византийская империя. За пределами юго-
восточных границ Византии жили арабские племена, вышедшие на арену
мировой истории как раз в VII в.
ГЛАВА 3.1.
37
беже V и V I в»., тогда как вступление к нему датируют VIII в. Его
автор (или авторы) как бы обозревают путь, пройденный франками
со времени их расселения на территории римской провинции Гал*
лии и последовавшего затем их крещения. Как видно из приведенно
го текста, они гордйтся своим прошлым, собственными доблестями и
благосклонностью Господа.
Разумеется, перед нами образчик самопревознесения, и верить
ему на слово невозможно. И тем не менее франкам, точнее, их пра
вителям, было чем похваляться. Им удалось, захватив северную часть
Галлии, объединить вокруг себя другие племена германцев, подчи
нив их себе точно так же, как и коренное население — галло-рим-
лян.
38
Распространение хри
стианства в Европе
1. К VI в.
2. В VII—Ш вв.
3. В IX—XI вв.
4. В XII—XIII вв.
5. Распространение
режима на христиан
ских земляк в VII—
XIV вв.
6. Граница между
римско-катоАической
и греко-православной
церквями в конце
XI в.
39
кими мечами или боевыми топорами и копьями. Свободные мужчи
ны собирались на местные судебные сходки. Но они были не только
воинами, но и домохозяевами-земледельцами и скотоводами. У мно
гих были зависимые люди и рабы, что не избавляло свободного франка
от необходимости и самому трудиться на своем участке земли.
франки обычно не захватывали земельных владений галло-рим-
лян и селились отдельно — хуторами или небольшими деревнями.
Поэтому между завоевателями и коренным населением Галлии ие
возникло острой вражды. Напротив, облегчение налогового гнета и
то, что франки и галло-римляне исповедовали одну и ту же религию,
несколько сглаживало противоречия. Не вмешивались франки и в
чуждую им городскую жизнь. Они избегали селиться в городах, ко
торые тем временем пришли в упадок и имели значение преимуще
ственно в качестве епископских резиденций. Расширяя пределы сво
его королевства, франкские государи надежно обороняли его от вне
шних врагов.
Поскольку римское рабовладение уже изжило себя (отчасти под
воздействием христианства), а у германцев никогда не получало боль
шого развития, общественные уклады франков и галло-римлян не
сколько сблизились. Постепенно происходило сближение и обоих
народов. Прошло не так много времени, и население франкской дер
жавы стало говорить на одном наречии, в котором латынь смешалась
с кое-какими германскими словами, и это иаречие в дальнейшем лег
ло в основу старофраицуэского языка, франкские короли принима
ли к себе на службу, наряду со своими соплеменниками, и галло-
римлян. Им нужны были грамотные люди и верные слуги, каково бы
ни было их происхождение.
40
тьи, каждая из которых описывает именно индивидуальный факт. За
убийство человека положено было платить ВЕРГВЛЬД («возмещение
за жизнь»), но размеры его неодинаковы и зависят от того, кто убий
ца и кто убитый, ибо за галло-римлянина положено было платить
меньше, чем за свободного франка. Отдельно говорится о возмеще
ниях за убийство зависимых людей и рабов. Что касается ранений,
то записи о них в «Салическом законе» представляют собой целый
«анатомический трактат», так как за каждую рану положено особое
возмещение.
То же самое видим мы и в статьях о кражах. Тот, кто ожидал бы
найти здесь постановление о штрафе за покушение на чужую соб
ственность, изложенное в общей форме, будет удивлен тем, что вме
сто этого в «Салическом законе» детально перечисляются конкрет
ные виды домашнего имущества и скота (отдельно о быках, о коро
вах, о поросятах, овцах, конях и т.п.) с указанием их возраста и
степени пригодности, а также обстоятельств, при которых была со
вершена кража (скажем, увели ли корову с пастбища или похитили
из хлева). При этом размеры возмещений могут быть те же самые, и
тем не меиее каждый случай записан особо.
Составители этого судебника мыслят конкретно, а не общими
нормами. Точно так же конкретно и наглядно стремятся они описать
и все другие правовые обычаи.
Свободный Как уже было сказано, свободный франк был и воином, участни
франк: отвоина ком ополчения, и домохозяином. Слово francus («франк») приобрело
к крестьянину новое значение: «свобод ный человек». Однако сочетать обе эти фун
кции — воина и земледельца — делалось все труд нее. Сельское хо
зяйство и домашнее ремесло требовали времени и усилий, тем более,
что с расселением франков на римской территории их хозяйствен
ные занятия сделались более многообразными. Если у себя на роди
не германцы ограничивались выращиванием одних лишь хлебных
злаков, то теперь на более плодородных землях Галлии они познако
мились с огородничеством и садоводством, которыми издавна зани
мались местные жители.
Происходили в хозяйстве франков и другие изменения. Мельни
ца, приводимая в ход силою воды, была изобретена уже в римскую
эпоху. Но тогда она не получила распространения: господа предпо
читали использовать под невольный и дешевый труд рабов, которые
вручную размалывали зерно. Водяные мельницы начинают распрос
траняться во франкский период в деревнях, населенных свободными
людьми, которые выше ценили свой труд. Так перемены в обще
ственном строе отражались иа производстве.
Войны и собрания вооруженных соплеменников («мартовские
поля» — король обычно весной созывал ополчение на смотр) отры
вали франков от мирных повседневных дел. Одновременно возрас
тало влияние магнатов в тех областях, где были расположены их
поместья. Королям все более приходилось опираться на их поддерж
ку, а за нее нужно было передавать им новые земельные владения и
другие богатства. Поэтому значение народного войска стало убы-
вать.
Обратимся к тому же Григорию Турскому. В его «Истории фран
ков» интересно не только то, о чем он повествует, но и то, о чем ои
умалчивает или чего ои попросту не замечает. Турский епископ со
средоточивает все внимание на королях и знати, епископах и свя
тых. Но ведь Франкское государство населяла не одна лишь аристок
ратия и духовные лица! Где же простые франки и галло-римляне ? О
них идет речь в «Салическом законе», однако «История франков» их
не знает... У Григория Турского нет к ним интереса, и с его точки
зрения, простые люди его ие заслуживают. Но не означает ли это,
что голос таких людей почти не был слышен, что они уже не могли
оказывать заметного влияния иа политику и общественную жизнь?
Прежде положение было иным. Как рассказывает Григорий Тур
ский, однажды, когда Хлодвиг делил с дружиной захваченную добы
чу, ои попросил отдать ему, сверх его доли, драгоценную церковную
чашу, которую намеревался возвратить епископу. Дружинники вы
разили согласие, но один из них воспротивился и разрубил сосуд
секирой. Хлодвиг стерпел, ио затаил обиду. На следующий год, когда
42
войско собралось на «мартовское поле» и король осматривал оружие
воинов, он придрался к обидчику и выбил секиру из его руки. В тот
момент, когда дружинник наклонился для того, чтоб подобрать ее,
Хлодвиг своей секирой рассек ему голову со словами: «Так же ты
поступил с чашей». Как видим, король был властен над жизнью и
смертью своих воинов, но при Хлодвиге, если верить Григорю Турс
кому, можно было услышать слова протеста, и король мог встретить
противодействие.
При его потомках голос рядового воина уже не слышен, и это
знаменательно. Но если роль франкских воинов отходит на задний
план, то роль знати в военном деле и в управлении страной возраста
ет.
43
Вопросы
1. Как вы объясните успех франкских королей в утверждении своей власти
над римской Галлией?
2. В чем различия между записью обычного права, каким был «Салический
закон» франков, от государственного закона?
3. Какие изменения происходили в положении свободных франков и чем они
вызывались?
4. Как объяснить ослабление Франкского государства в VII — первой поло
вине VIII в,?
ГЛАВА 3.2.
Начало
Византии Название «Византийская империя» придумали историки XVIII в.
Сами жители этой империи называли себя «ромеями», т.е. по-гречес
ки «римлянами», а свою империю — Ромейской, т.е. Римской. Дан
ное поздними историками название происходит от города Византий,
на месте которого, как мы помним, император Константин основал в
330 г. новую столицу Империи. Но тем самым старое название было
упразднено. Новая столица официально именовалась Новый Рим, в
обиходе ее называли просто Город (жители старой стрлицы так же
называли Рим), иногда — пышно, в восхвалениях — Царствующий
Город (отсюда русское — Царьград). Наименование Град Константи-
44
на, по-гречески — Константинополь, первоначально также было по
этическим прозвищем и лишь постепенно стало официальным на
званием. Однако государство, просуществовавшее до середины
X V в. историки именуют Византийской империей или Византией.
Новая империя никак не была простым продолжением старой,
хотя н многое унаследовала от нее. Но она и не была совершенно
новым государством, наподобие варварских королевств. Поэтому
невозможно назвать точную дату возникновения Византии. Некото
рые историки считают началом ее 330 г., но это лишь перенесение
столицы. Другие предлагают отсчитывать время от 395 г., от оконча
тельного разделения Римской империи на Восточную и Западную.
Однако наличие нескольких императоров, управлявших каждый сво
ей частью государства, не было чем-то новым. Империю все равно
считали единым государством. Точно также в 476 г. так называемое
падение Западной Римской империи не было рубежной датой, ибо
тогда всего лишь упразднили пост императора, правившего на Запа
де. И все же можно говорить о том, что с IV в. Восток и Запад Римс
кой империи начали развиваться независимо друг от друга.
45
Города и Упадок городской жизни в Римской империи затронул Восток
городская жизнь менее, нежели Запад. Византия оставалась страной городов, но горо
я Византии да Востока, кроме полисов Греции, никогда не были свободными го
родами-государствами, не хранили воспоминаний о политических
свободах и были основаны, в значительной мере, эллинистическими
царями, как, например, Александрия в Египте и Антиохия в Сирии.
И все же античная культура, в основе своей эллинистическая, т.е.
представляющая собой соединение греческих и местных восточных
традиций, сохранялась в этих городах.
Особое положение занимал Константинополь. В «Новом Риме», в
отличие от старого, никогда не было республиканских учреждений.
Сверхцентрализация Византийского государства (о чем подробнее
будет сказано ниже) приводила к тому, что от столицы часто зависе
ла вся страна, а значит и жители столицы были все же в особом
положении.
Организация власти в Царствующем Городе и организация его
населения воспроизводились во всех городах Империи, но только в
столице городской плебс мог влиять на политическую жизнь Импе
рии.
Константинополем управлял эпарх, который назначался импера
тором и должен был заботиться о городском хозяйстве и о порядке в
Город е, т.е. ему принадлежала не только административно-хозяйствен*
ная, но и судебно-полицейская власть.
Зрелища спортивного типа — состязания бегунов, борцов и тяже
лоатлетов, гладиаторские бои, травля зверей, конные бега — явля
лись одним из важнейших элементов античной городской жизни.
Торжество христианства привело к запрету ряда подобных зрелищ:
сражений гладиаторов, где нарушалась заповедь «не убий», соревно
вания атлетов, во время которых участники выступали обнаженны
ми, что категорически запрещалось христианской моралью. Но кон
ные состязания остались и сделались любимым развлечением толпы.
Знаменитые цирковые возницы бывали популярнее иных военачаль
ников или проповедников. Возницы носили одежды разных цветов:
синие, зеленые, белые, красные. Команда возниц организовывались
и выставлялись городскими кварталами — ДИМ АМ И (от греческого
«демос» — «народ»), Димы назывались по этим цветам. Самыми вли
ятельными были «синие» и «зелены е». Димы представляли собой од
новременно спортивные и политические организации. В основном
они состояли из городских низов, но находились под влиянием се
натской аристократии, крупных землевладельцев и купцов. Между
димами существовали и религиозные различия, и некоторые из них
поддерживали еретические течения.
Димы были не только самоуправляющимися объединениями со
своими выборными органами, с казной, предназначенной для помо
щи неимущим членам, но и определенным элементом политической
структуры Империи, особенно ее городов и, самое главное, — столи
цы. По димам организовывалось городское ополчение. Когда импе
46
ратор бывал на ипподроме, старшины димов могли высказывать ему
свои претензии. Императоры старались не пригашать распри между
димами, оказывая поддержку одному из них или балансируя между
ними.
47
Но, в определенной степени, наемниками были и все, кто занимал
государственные должности. Со времен Римской республики суще
ствовало особое сословие сенаторов, в значительном числе из потом
ков старых аристократических родов. При всем умалении роли сена
та как законодательного органа, императоры считались с сенатора
ми, признавали за ними определенные привилегии, в частности осо
бые земельные права и право на участие во власти. Константин, пе
реведя столицу на Восток, создал особый сенат в Константинополе,
где уже не было, или почти не было, представителей древних фами
лий, но и новая аристократия была неудобна для власти. Как каждый
человек должен был со страхом и радостью исполнять Господни за
поведи, точно так же он должен был подчиняться законам государя.
Никакой отдельной воли рядом с этой быть не могло. Каждое долж
ностное лицо лично зависело от монарха (в идеале, разумеется, это
не значит, что каждый чиновник назначался василевсом) и было, в
сущности, лишь простым передатчиком и исполнителем его воли.
Наиболее желательным для занятия любого поста, в том числе и во
енного, был тот, кто не имел собственных интересов. Посему пред
почтение отдавалось не сенаторам, а чужеземцам.
48
Юстиниан заботился не только о военных успехах Империи. При
всем личном самовластья, он стремился правильно устроить Импе
рию, даровать ей четкую систему законов. Он приказал составить
единый свод законов — «Свод гражданского права», основной час
тью которого был «Кодекс Юстиниана», собрание законов римских
императоров. Этот «Свод» оставался источником римского права на
протяжении многих столетий и сыграл большую роль в развитии
права в Европе.
Юстиниан уделял большое внимание церковному учению. Един
ство Империи было ддя него нераздельно с единством Церкви. Он
самым решительным образом боролся с остатками язычества. В
529 г. была закрыта философская школа в Афинах — Академия, ос
нованная великим древнегреческим философом Платоном, закрыта
как оплот язычества. Активно преследовал он также еретиков. Импе
ратор твердой рукой правил церковью, вмешивался в назначение ее
иерархов.
Немалое внимание уделял он и внешнему блеску своего правле
ния. Символом торжествующего православия и одновременно побед
Священной империи стал изумительный памятник восточно-христи-
анского зодчества — храм Святой Софии в Константинополе. Юсти
ниан вообще немало сил отдал строительству; на границах Империи
вырос целый оборонительный вал из крепостей.
49
мя лангобардов. Большая часть Апеннинского полуострова оказалась
в их руках, за исключением крайнего юга и областей Равенны и
Рима.
К началу VII в. относятся вторжения славянских племен с севера
Подуйавья на Балканский полуостров, в византийские пределы, вплоть
до Пелопоннеса. Оседая там общинами и племенами, славяне дли
тельное время были практически независимы от Константинополя.
Авары и персы усилили давление на Империю, однако с ними уда
лось справиться. Но арабские завоевания (о них мы подробнее рас
скажем ниже) значительно ослабили Империю, и захваченные ара
бами земли вернуть уже не удалось. К началу V III в. территория Им
перии уменьшилась почти вчетверо.
50
именовался также по-славянски князем) Борис I (852—889) принял
православие, но добился, чтобы Болгарская церковь была независи
мой от Константинопольской патриархии. Обаяние империи манило
славян. Князь Симеон (897— 923) принял титул «царя болгар и гре
ков» и стремился занять константинопольский престол. Постоянные
войны с Византией подрывали силы Болгарского государства.
51
женитьбу Владимира на сестре Василия II Анне н принятие киевским
князем христианства. С 988 г. началось крещение Русн.
Победы Византии оказались, впрочем, недолговечными. В 70-е годы
XI в. на нее обрушились новые враги — турки.
Вопросы
1. Почему Восточная Римская империя оказалась долговечнее Западнойt
2. Почему в Византии были часты государственные перевороты?
3. Почему усиление Византии при Юстиниане оказалось недолговремен
ным?
4. Каковы причины иконоборческого движения?
ГЛАВА 3.3.
АРАБЫ И ЗАПАД
52
Арабский халифат
его будет вечным, если нет — то в скором времени Бог отдаст его
владения в руки истинно верующих, покорных Богу. Ираклий никак
не ответил на послание, сочтя приславшего его сумасшедшим, кото
рыми полна Аравия.
Так гласит легенда, Мы не знаем, получил ли в действительности
подобное послание византийский император. Но нам точно извест
но, что такие обращения были написаны и разосланы и ему, и его
врагу, царю царей Персииг и владыке Эфиопии. И еще при жизни
Ираклия арабские племена, ведомые преемниками пророка Мухам
меда и одушевленные верой в неведомого остальному миру Бога от
няли у Империи Сирию и Египет, а менее чем через сто лет овладели
территорией от Индии до Атлантики, от Кавказа и Пиренеев до Са
хары и Аравийского моря. Что же произошло в глубинах Аравии?
Какие причины привели к событиям, изменившим политическую и
религиозную карту тогдашнего мира?
53
Древняя Большую часть Аравийского полуострова занимают сухие степи,
Аравия полупустыни и пустыни, и основное население таи — кочевники-бедуииы;
меньшая часть — юг и юго-запад полуострова — земли, пригодные для
возделывание при наличии полива. Там еще в 1 тысячелетии до н.э.
сложилась развитая земледельческая культура, возникли города и
государства. Большинство же арабов, кочевых и даже оседлых, жило
племенными группами. Через занадную часть Аравии — Хиджаз —
проходили караванные пути с юга на север, в Сирию и Месопотамию. На
торговых путях возникло несколько городов — Мекка, Медина, Таиф, —
жители которых занимались ремеслами, торговлей и оседлым скотоводством.
Один из этих городов, Мекку, в середине V в. .завоевало кочевое племя
курейш (курейшиты), которое стало правящей группой в этом городе, из
них составлялся совет старейшин, а единого правителя Мекка не имела.
54
Тогда Мухаммед уверовал в свою миссию. Он провозгласил: «Нет
Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Первыми в проро
ческий сан Мухаммеда уверовали его жена и двоюродный брат Али.
Вокруг пророка стали собираться приверженцы. Мухаммед провозг
ласил отказ от многобожия и полную покорность Аллаху. Название
религии — «ислам» и значит «покорность», принятое в Европе наи
менование «мусульманство» происходит от арабского «муслим» —
«покорный». Эта проповедь вызвала недовольство знати, получав
шей немалую выгоду от паломничества в Каабе. Мухаммед, как по
сланец Божий, претендовал на власть в Мекке, на что курейшиты
также не могли согласиться. 16 июня 622 г. Мухаммед с семьей и
приверженцами бежал в соседний, соперничавший с Меккой торго
вый город Медину. Это событие, ХИДЖРА (араб, «переселение»)
считается в исламе началом новой эры и от него идет мусульманское
летосчисление.
В Медине проповедь Мухаммеда пошла успешнее, к нему присо
единились не только мединцы, но и многие кочевые племена Аравии.
Мусульмане начали войну с Меккой и кочевниками, оставшимися
язычниками. Сторонники Мухаммеда были и религиозной сектой, и
политическим движением одновременно, а их войны — и битвами за
веру, и борьбой за объединение арабов в единое государство. В 630 г.
Мекка согласилась принять ислам и признать власть Мухаммеда.
Мухаммед объявил Каабу святыней ислама при условии удаления
всех идолов. Полное объединение Аравии произошло вскоре после
смерти пророка.
Первые халифы После смерти Мухаммеда (632 г.) встал вопрос о его преемнике.
и начало Поскольку, согласно учению ислама, после Мухаммеда не могло быть
арабских новых пророков, руководитель мусульманской общины и арабского
завоеваний государства одновременно получил титул ХАЛИФ, т.е. «заместитель»,
«наместник». Первыми халифами были ближайшие сподвижники
Мухаммеда: Абу Бекр, Омар и Осман. Они завершили объединение
Аравии, вывели войска правоверных за пределы полуострова и зало
жили основы гигантской империи арабов — Халифата.
Военные успехи арабов потрясают воображение. К середине
VII в. были завоеваны Сирия и Палестина, Египет, Северная Африка,
Иран, Армения и часть Грузии.
Причин таких успехов было несколько. Разумеется, воины Алла
ха были охвачены религиозным пылом. Они свято верили в обеща
ние Мухаммеда, что каждый, кто выступит против врага и из любви
к Аллаху будет убит в сражении, войдет в рай.
Немаловажную роль играло и стремление к богатству, тем более
что воинам пустыни, привыкшим к бедности, любая добыча казалась
значительной. Завоевания расширяли земельные владения, крайне
скудные в условиях засушливой Аравии. Впрочем, оседать на земле
беспокойные воины Аллаха стали позднее.
56
Привыкшие к войне и набегай« с детства, бедуины оказались от
личными бойцами. Они наносили удары по Византии и Ирану, кото
рые истощили друг друга во взаимной борьбе. Население отдельных
византийских провинций, подвергавшееся религиозным преследова
ниям, видело в арабах своих освободителей.
Простота исламского вероучения, очевидная в глазах многих, ис
тинность его (раз арабы побеждают, значит их Бог — Аллах — дей
ствительно всемогущ) побуждали покоренное население массами пе
реходить в ислам.
Первые халифы создавали на завоеванных землях военные посе
ления арабов, служившие опорными пунктами для дальнейших заво
еваний. Местные жители должны были содержать этих поселенцев.
Земли на завоеванных территориях первоначально не раздавались,
ибо воин не должен быть привязан к земле. Местное население уп
равлялось по своим законам. Однако для сбора налогов было создано
особое казначейство. В органах управления немалую роль играли
греки, сирийцы, персы; на языках этих народов велось делопроиз
водство. Арабы же, особенно вне Аравии, составляли постоянное
войско, военные наместники играли все большую роль в Халифате,
оттесняя самую влиятельную ipymry арабов — мекканскую и медин
скую знать. Это привело к кризису, в котором опять-таки политичес
кие мотивы были неотделимы от религиозных.
57
от Инда, они совершали набеги иа Малую Азию и дважды осаждали
Константинополь. Еще ранее они дошли до Атлантического побере
жья Северо-Западной Африки. Покоренные народа приняли ислам
и многие из них вошли в армию арабов. В 710 г. отряд арабов (жите
ли Северо-Западной Африки назывались также маврами) совершил
набег на север, через пролив, который древние называли Столпы
Геракла. Прибрежная скала, к которой причалили корабли завоева
телей, получила название Джебель-аль-Тарик, т.е. Гора Тарика (так
звали предводителя нападавших); позднее это название преврати
лось в Гибралтар. Впервые нога мусульманина коснулась земли За
падной Европы.
58
В 732 г. в битве при Пуатье в Южной Франции Карл разбил арабов.
Историки по-разному оценивают битву при Пуатье. Одни говорят, что это
было великое сражение между исламом и христианством. Победа Карла
избавила Европу от опасности быть завоеванной мусульманами. Вся история
европейской цивилизации зависела от исхода битвы при Пуатье. Другие
исследователи настаивают на том, что поход арабов был всего лишь набегом
с целью грабежа, что арабы и не стремились к завоеванию Франкского
государства, что землн древней Галлии никак не подходили им по
климатическим условиям, да и силы Халифата были на исходе. Так что не
следует придавать слишком большого значения этой битве. Так или иначе,
к середине VIII в. Франкское государство было свободно от арабской угрозы.
59
ослабление войн привело к напряжению внутри Халифата. Религиозные
деятели были недовольны преобладанием военных правителей. В середине
VIII в. династия Омейядов пала, и на престол вступили халифы из династии
Аббасидов, потомков Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Столица была
перенесена в Багдад.
В позднейших преданиях правление первых Аббасидов и особенно
знаменитого Харун ар-Рашида {768— 809) изображается временем небывалого
расцвета и могущества Халифата. На деле признаки распада появились
уже при восшествии на престол первого Аббасида. В 750 г. отпала Испания
{арабы называли ее Аль-Андалус), а в 929 г. там образовался обособленный
халифат. В конце VIII — начале IX в. отделились Марокко, большая часть
Ирана, Египет (там с X по XII в. правила особая халифская династия
Фатымидов, якобы потомки Али и Фатымы, дочери Мухаммеда), Северная
Африка, часть Аравин. В 1258 г. монголы завоевали Багдад и убили
наместника пророка; впрочем, к этому времени халифы превратились в
почетных и безвластных духовных глав правоверных. Одному из родни
последнего Аббасида удалось бежать в Египет, где местный правитель
признал его халифом. Тень тени власти оставалась за Аббасидами до
1517 г., когда Египтом завладели туркн, а турецкий султан в Стамбуле
(бывшем Константинополе) объявил халифом самого себя.
60
Светочем всей средневековой медицины был уроженец неболь
шого селения близ Бухары А буА л и Ибн Сшш (ок. 980— 1037), которо
го европейцы называли Авиценной и чье творение «Медицинский
канон» было настольной книгой врачей Европы в течение пяти ве
ков.
Араб из Испании Ибн Рушд (1126— 1198), прозванный христиана
ми Аверроэс, стал основателем философского учения, на Западе даже
более популярного, нежели на Востоке. По учению Аверроэса, мате
рия также вечна, как и сам Бог. Он настаивал на учении о «двой
ственной истине» — истинное с научной точки зрения может быть
ложным с религиозной и наоборот; прн зтом и то и другое действи
тельно истинно, но каждое в своей сфере.
Особую ветвь арабской культуры представляла культура ерреев
Аль-Андалуса. Они, разумеется, не были мусульманами, но языком
культуры у них был арабский. Среди них — философ Соломон Ибн
Гебриоль (XI в.), кого христиане называли Авицеброном и чьи сочи
нения дошли до нас только в латинском переводе, и знаменитый врач
н философ Моисей Бен Маймон (1135— 1204), известный Западу под
именем Маймонид.
Вопросы
L Почему я исламе нет деления на светское и духовное право?
2. Каковы причины быстрых военных успехов арабовt
3. В чем суть реформы Карла Мартелла?
4. Почему Халифат распался?
5. Какие достижения арабских ученых вошли в мировую науку?
6. Какие слова арабского происхождения вы знаете в современном русском
языке?
ГЛАВА 3.4.
КАРОЛИНГСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
61
Образование Франкского З а в о е в а н и я ф р а н к о в в конце VII I-
королевства - н а ч а л е I X в.
Франкское государство и
империя Карла Великого.
62
рия, откуда она взялась, почему императором стал франкский ко
роль?
Границы новой Достаточно бросить взгляд ка карту империи Карла Великого, чтобы
империи и понять, что она никак не тождественна Западной Римской империи. Новая
народы, ее империя, вместе с зависимыми от нее землями, простиралась от Дуная и
населяющие Эльбы на востоке до Атлантики на западе, от Ютландского полуострова на
севере до р. Эбро за Пиренеями на юге. Дело даже не в том, что в империи
Карла нет ни большей: части Испании, ни Англии (зато есть Германия от
Рейна до Эльбы). Политическим и национальным центром ее являлся не
Рим — формально главный город Империи, а резиденция Карла — Ахен,
бывший в 1 в. н.з. маленьким городком на окраине старой Римской империи,
не Италия, не Средиземноморье, а центральные регионы Западной Европы.
Империю Карла Великого населяли различные народы, но совсем не те,
что во времена старой Римской империи. К 800 г. основу новой Империи
составляли германские народы, в первую очередь франки, а также бавары,
создавшие свое герцогство, которое то входило в состав Франкского
государства, то откалывалось от него; саксы, присоединенные только во
времена Карла; лангобарды, ставшие подд анными Карла после вхождения
Италии в его владения. Вторым важным компонентом населения были
потомки галло-римлян и итало-римлян, населения старой Римской империи.
В Нейстрии, в Ломбардии (Северная Италия) они частично смешались с
завоевателями, на юге Галлии и на большей части Апеннинского полуострова
сохраняли свою обособленность. Они говорили на языках, называемых
«народной латынью», которые далеко ушли от классической латыни и
представляли собой формирующиеся французский, провансальский (иначе
— южнофранцузский), итальянский. В областях, зависимых от Империи,
но не входивших в нее, проживали кельты в Бретани, баски в Пиренеях,
славяне в землях по Эльбе, на славянском языке именуемой Лабой,
тюркоязычные авары, кочевой народ, который захватил в VI в. Паинонню
(нынешнюю Венгрию) и был завоеван Карлом.
64
Карла практически вся Саксония была занята франками, саксы обе
щали креститься, но вскоре вспыхнуло восстание. Христианство и
франкское владычество, вообще включение во Франкское государ
ство разрушали привычный, традиционный уклад жизни саксов, по
этому во время мятежей они убивали всех франков и всех священ
ников без разбора. На жестокость Карл отвечал жестокостью. Пре
дание гласит, что захватив одно укрепленное селение саксов, Карл
воткнул на площади свой меч и приказал подводить к нему всех лиц
мужского пола; тех, кто был выше этого меча, убивали. По-видимо
му, это легенда, но когда Карл разбил повстанцев в 783 г. он прика
зал выдать зачинщиков и казнил их — около 4,5 тыс. человек. Вожди
саксов сдались и приняли крещение, но само восстание тлело еще
почти 20 лет. С этих времен Саксония навсегда и прочно вошла в
состав христианской Европы.
66
население страны, а знать. Эти собрания, которые проходили теперь
не в марте, как при Меровингах, а в мае (когда кони были обеспече
ны кормами), назывались «майскими полями». Представители выс
шей знати, духовной и светской, совещались о делах, выслушивали
сведения с мест, король принимал решения, издавал указы и особые
сборники постановлений — капитулярии.
Эти капитулярии были посвящены самым разным вопросам —
политическим, судебным, хозяйственным, церковным и даже вопро
сам морали. В капитуляриях встречаются и такие предписания: «Ста
рательно избегайте коварства, незаконных браков и лжесвидетель
ства», или «Скупость состоит в том, что человек желает принадлежа
щего другим, а сам не дает никому своего», или «Надо быть госте
приимным». То, что подобные предписания включены в сборники
законодательных актов, показывает, что мораль и право не разделе
ны в сознании людей, что Карл, как владыка, ответственный перед
Богом, не только управляет людьми, но и наставляет и поучает их.
3* 67
Каролингское Эпоху Карла Великого историки часто называют Каролингским
возрождение возрождением. Этот термин употребляется в различных смыслах. Во-
первых, как попытка возрождения античной словесности, классичес
кого латинского языка. Во-вторых, как воссоздание Римской импе
рии. Безусловно, идея возрождения Римской империи воодушевляла
Карла, как и идея возрождения античной культуры. Но ни возродить
античную культуру, ни воссоздать империю Августов Карл был не в
состоянии. Его государство населяли другие народы с другой религи
ей, с новыми языками, с новым пониманием мира. Общественный
строй империи Карла тоже, как мы видели, коренным образом отли
чался от общественного строя Древнего Рима. За старыми именами
и названиями скрывалось новое содержание.
68
ственной и частной власти завершилось, во всяком случае в запад
ной части империи, в будущей Франции, тем, что к концу IX в. бене
фиции и должности графов и герцогов стали наследственными.
Как видим, империя Карла оказалась весьма недолговечной. В
царствование его сына, императора Людовика I Благочестивого, на
чались распри между сыновьями Людовика. После его смерти рас
при перешли в гражданскую войну, которая закончилась в 843 г.
соглашением в Вердене, по которому созданная Карлом Великим
империя делилась на три части: Западно- франкское королевство,
включающее в основном земли будущей Франции, Восточно-Франк-
ское королевство — в основном будущая Германия, и названное по
имени получившего эти владения сына Людовика Благочестивого —
Королевство Лотаря. Это последнее включало Италию и длинную
полосу к северу от нее, разделяющую названные два государства; в
этом третьем королевстве, доходящем до Северного моря, распола
гались обе столицы империи Карла Великого — Ахен и Рим.
Подобный раздел не походил на разделы земель, производимые
Меровингами, а был, до некоторой степени, национальным размеже
ванием. В каждом из образовавшихся королевств Каролингов сме
нили, в конечном счете, национальные династии. В Германии линия
Каролингов пресеклась в 911 г., а в 919 г. на престол вступила Сак
сонская династия, т.е. центр тяжести сместился из Австразии в но
вые, недавно присоединенные земли. Во франции Каролинги цар
ствовали дольше, национальная династия Капетингов в лице Гуго
Капета воцарилась в 987 г. Королевство Лотаря распалось, не имея
национальной основы, и территории вне Италии разделили между
собой Франция и Германия. Италия формально осталась еданым ко
ролевством, но за ее трон шла непрерывная борьба между различны
ми княжескими династиями. Титул императора после раздела Импе
рии превратился в пустое звание, его носили некоторые короли Ита
лии, на деле не пользовавшиеся властью даже в своих владениях, а с
924 г. императорский сан вообще исчез. Первая попытка восстано
вить великую Империю Запада не удалась.
Вопросы
1. Почему во Франкском государстве жвласти пришла новая династия?
2. Какую цель ставил перед собой Карл Великийf
3. Какова была политика Карла в области просвещения?
4. Почему распалась империя Каролингов?
5. Сопоставьте устройство империи Карла Великого и Византийской им
перии. В чем сходство и в чем различие между нами в устройстве государ
ства и характере императорской власти?
69
ГЛАВА 3.5.
70
мент, когда норманны захватили Париж. Их корабли бороздили Сре
диземное море.
Со времен варварских завоеваний IV—VI столетий на Европу не
обрушивалось подобных нападений, сопровождавшихся разрушени
ями и грабежами, уводом в рабство и гибелью людей. Правителей и
население Запада атаки викингов застали врасплох. Политическая
раздробленность того времени, когда империя Каролингов распада
лась на отдельные княжества, сделала их беззащитными перед напо
ром новых завоевателей и грабителей. Вот чем объясняется овладев
ший массами людей страх. Они были убеждены: то Господь карает
их за грехи, насылая на них неистовых норманнов.
71
продолжить королевскую династию — и Аун умер. В легенде не сказано
только о том, какого же возраста был выживший преемник Ауна?
72
Эти суда легко и быстро двигались при попутном или боковом
ветре. Несколько таких кораблей подняты теперь со дна рек и морей
или раскопаны в курганах, где были похоронены вожди. Эти кораб
ли, частично поврежденные, восстановлены, и ими можно любовать
ся в музеях Норвегии и Дании. Викингские суда превосходили ско
ростью движения корабли, какими пользовались другие европейцы.
Когда в конце XIX столетия в Норвегии был построен корабль —
точная копия викингского, то на нем удалось, несмотря на штормы,
менее чем за месяц, благополучно пересечь Атлантический океан и
прибыть в Ныо Йорк.
73
близились к какому-то незначительному городку Италии и подвергли
его разграблению, они были уверены, что захватили Рим! Ведь мно
гие из них никогда еще не видели густонаселенных древних городов
с каменными строениями.
74
Однако нет никаких сведений о том, что в ту эпоху кто-либо из
влек из земли свои сокровища и употребил их в торговле. И что
означали клады, утопленные на дне рек или в болоте, откуда их вооб
ще невозможно было достать? В саге об Эгиле — знаменитом ислан
дском СКАЛЬДЕ рассказано, что когда он стал старым человеком и
почувствовал приближение смерти, он погрузил на лошадей два сун
дучка с серебряными монетами, некогда полученными от английско
го короля, и с помощью своих рабов спрятал их в безлюдной части
острова, а рабов — единственных свидетелей — убил. Зачем Эгиль
спрятал клад перед смертью? Один викинг, получив во время морс
кого боя смертельный удар, схватил свой сундучок с драгоценностя
ми и прыгнул за борт корабля. Какой смысл имели подобные поступ
ки?
Для того чтобы дать ответ на эти вопросы, нужно знать, что древ
ние скандинавы видели в золоте и серебре не только богатства, но и
нечто совсем другое. В благородных металлах, по их убеждению, во
площались человеческая «удача», «везенье», и до тех пор пока эти
богатства остаются во владении человека, он сохраняет н свою «уда
чу». Надежно спрятав клад, человек надеется, что «везенье» его не
оставит ни на этом свете, ни после смерти. Поэтому свои монеты и
драгоценности викинги прятали навсегда, а не помещали их на вре
мя, как в банк.
Для того чтобы понять обилие викингских кладов, находимых на
Скандинавском Севере, нужно знать, каковы были их идеи о челове
ке, его удаче и судьбе, знать их верования и представления о загроб
ном мире. Ведь не случайно конунгов и вождей скандинавы-язычни
ки хоронили вместе с их сокровищами, конями, повозками и рабами,
снабжая пищей и всем необходимым для существования в Валхалле.
75
лонистов (внутренняя часть острова остается необитаемой и до сих
пор). Некоторые переселенцы уехали в Исландию, не желая терпеть
самовластие короля Харольда Прекрасноволосого, который как раз в
это время начал объединять Норвегию.
76
М и дга р д («огороженный двор»). Это был мир людей, мир, ими возде
лываемый. А дальше, вокруг Мидгарда простирался мир, населенный
враждебными людям силами — чудовищами, великанами, мир хаоса,
— Утгард («пространство, расположенное за оградой»). Наряду с
Мидгардом и Утгардом фантазия рисовала А сгард — «усадьбу богов
— асов ».
77
Наиболее знаменитым из них был Сигурд . Он убил дракона Фафпира и
отобрал у него золотой клад, выкованный подземными карликами-кузнецами
нибелушхти *Обладание этим кладом давало власть и удачу. Сигурд совершил
много других подвигов, но король Гуннарг опасаясь его могущества, вместе
со своими братьями убил Си гурда и завладел волшебным кладом, спрятан
ным на дне Рейна. Однако после этого король гуннов Атли (Аттила) гзаманив
к себе Гуннара и его брата с тем, чтобы отобрать это «рейнское золото»,
погубил их, Сестра Гуннара Гуурун, которая была выдана замуж за Атли,
жестоко отомстила за своих братьев. Ведь родственные связи у этих народов
стояли на первом месте, и братья были ей дороже супруга- Месть Гудрун
была чудовищна: она умертвила собственных сыновей (они входили в род
своего отца, а не в ее собственный род). Затем она приготовила из их мяса
блюдо, которым угостила ничего не подозревавшего мужа, после чего
заколола сонного Атли его же мечом и сожгла усадьбу, где совершились
все эти жуткие злодеяния*
Обо всем этом (и многом другом) рассказывается как в песнях «Эдды»,
так и в «Песни о Нибелунгах» — поэме, сочиненной в Германии в начале
XIII ви но опиравшейся на древние песни и предания* Сигурд в «Песни о
Нибелунгах» именуется Зигфридом, Гуниар — Гунтером, Атли фигурирует
под именем Этцель, а Гудрун исландской песни в Германии была известна
как Крамхильда. Главное же отличие «Песни о Нибелунгах» от «Эдди»
заключается в том, что песни «Зады» относят своих героев в седую древность!
а «Песнь о Нибелунгах» приблизила их нравы и поведение к современности,
т.е. к XIII в. Поэтому герои немецкой поэмы — это средневековые
высокородные рыцари« тогда как в исландских песнях они еще фигурируют
в облике хозяев простых сельских усадеб.
78
ландцев существовала поговорка: «Только раб мстит сразу, а трус —
никогда». Месть тщательно готовили, не спешили с ней. Обидчика
нельзя было убить спящим или из засады, он должен был знать, что
получает то, что заслужил своим поступком. Об осуществлении мес
ти нужно было немедленно оповестить соседей.
79
«Это невозможно», — возразил кузнец: расстояние было слишком велико.
— «Но ты не спрашиваешь, кто я», — сказал пришелец. Оказалось, что это
был сам Один, глава асов* С этими словами Один вскочил на коня, и тот,
перемахнув через ограду, исчез из виду,
Вопросы
ГЛАВА 3,6.
ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Оттон I I
на троне На престоле восседает молодой человек в роскошном одеянии. В
правой руке он держит скипетр — знак правителя, в левой — держа
ву (миниатюрное изображение земного шара, увенчанное крестом}«
Это император* Его окружают фигуры светских и церковных влас
тителей. Представители разных народов Империи (немцев, итальян
цев, галлов и славян) предлагают ему свои дары. Напрасно было бы
искать портретного сходства между изображением императора и тем
человеком, каким он был в жизни. Перед нами символ высшей влас*
ти* Поэтому и фигура императора непропорционально велика по срав-
80
Оттон I I и присяга
ющие ему на верность
часта Империи * М и
ниатюра ох 983 г.
f '1
ч
л
\ ,
&
‘•чг**
4— 420 81
Нашествия VHL—X вв.
83
дним императором. С его точки зрения завершением земной исто
рии должно было стать восстановление великой, истинно христианс
кой империи во главе с великим, истинно христианским императо
ром.
До времен Оттона III императоры, его дед и отец, даже Карл Ве
ликий были прежде всего германскими королями, а в Риме появля
лись время от времени, дабы подтвердить свой сан и навести поря
док в церкви. Отгон III перенес свою резиденцию в Рим и чувствовал
себя подлинным римским императором. Он скреплял свои докумен
ты особой печатью с надписью «Обновление Римской империи». Он
учредил сложную иерархическую систему придворных и государствен
ных чинов, заимствованную из Византии. Он справлял триумф по
образцу древних императоров.
В строительстве христианской империи ему помогал его учитель
Герберт Орильякский (между 945 и 950—1008), человек незнатного
происхождения, один из образованнейших людей эпохи, философ,
математик, музыкант, астроном. Ввиду его обширных познаний мно
гие считали его чернокнижником. Оттон в 999 г. возвел Герберта на
папский престол под именем Сильвестра И. Характерен выбор име
ни: Сильвестр I был папой во времена Константина I и привел перво
го христианского императора к крещению. Оттон Ш не только вме
шивался в управление церковью, на что он, по его мнению, имел
право как владыка Рима. Он предавался постам и бдению, умерщ
влял плоть, совершал дальние паломничества к мощам святых муче
ников, посещал отшельников и даже мечтал отречься от престола и
удалиться в пустыню.
Римляне с трудом сносили присутствие немцев в Вечном городе и
поднимали мятежи. Оттон горько упрехал их за это, говорил, что
оказал им благодеяние уже тем, что поселился в Риме и сделал его
главой мира. Римляне отказывались принимать эти благодеяния, и
Отгон с Сильвестром вынуждены были покинуть Рим. Германские
подданные Оттона в свою очередь упрекали его за забвение родины.
В Германии зрел заговор с целью его смещения. Но Оттон неожи
данно умер в двадцатидвухлетием возрасте во время похода на Рим.
Его преемник тут же вывел войска из Италии. Еще одна попытка
восстановления Империи не удалась. Это была последняя попытка
воссоздать Империю в идеальном виде. Последующие императоры
не забывали о претензиях на роль главы христианского мира, на
власть над церковью и над Италией. Но права эти они обосновывали
тем, что германские короли были одновременно римскими импера
торами. Рим оставался мечтой, идеей, политическим мифом, но не
реальным местопребыванием императоров, которые совершали туда
всего лишь коронационные походы.
84
рых использовались античные мотивы. Историки именуют этот пе
риод «Оттоновским возрождением», имея в виду оживление воспо
минаний об античности в культуре. Это «возрождение» было еще
более узким, нежели Каролингское, его представители пребывали
лишь при дворе и некоторых монастырях. Самым важным послед
ствием этого периода был переход центров образования от монас
тырских школ к так называемым соборным школам, т.е. школам при
кафедральных соборах в епископских городах. Здесь воспитывали
учеников не для собственных монастырских нужд, а с целью подго
товки образованных людей, обслуживающих императорский, герцог
ские и епископские дворы. Поэтому большое внимание в этих шко
лах уделялось светским наукам. Многие из этих школ стали зароды
шами будущих университетов.
Вопросы и задания
1. Почему германские короли стремились завоевать Италию?
2.* Расскажите об ожидании Конца света в !000 г.
85
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
С сй Ш
В ПОРУ РАСЦВЕТА
ГЛАВА 41 .
ФЕОДАЛИЗМ
87
господ: один сеньор в присутствии гостей сжег собственную конюш
ню с дорогостоящими боевыми скакунами, а другой приказал засе
ять поле золотыми монетами! Такого рода поступки, разумеется, были
исключениями, но они отражают общие установки господствующего
класса той эпохи — установки не на обогащение и развитие произ
водства, а на расточительное потребление, которое способствовало
росту их славы, привлекало к ним всеобщее внимание и противопо
ставляло их «мелкому люду».
88
ную правоспособность, крестьяне вместе с тем находятся в тяжкой
зависимости от господ*
89
и при сравнении с горожанами они серьезно проигрывали. Крестья
нин — всеобщий кормилец. Это подчеркивали многие церковные
писатели, которые даже утверждали, что именно у крестьян наиболь
шие надежды на загробное спасение: ведь они, выполняя Божьи за
веты, добывают хлеб насущный в поте лица своего. Но вместе с тем
бродячие школяры, сочинители озорных песен, поносили невеже
ственных мужиков, не признавая их за человеческие существа, а
рыцари презирали крестьян, видя в них потомков Хама — бесстыже
го и презренного сына библейского патриарха Ноя. От латинского
слова villanus («сельский житель», «поселянин») в новоевропейских
языках пошли слова, означающие «негодяй».
90
преимущественно германцев. Как мы уже знаем, Римское государ
ство в последние столетия своего существования было ослаблено, и
хозяйственная жизнь, а вместе с ней и реальная власть все более
сосредоточивались во владениях крупных собственников. После вар
варских вторжений значительная часть этих имений перешла в обла
дание германских: вождей, королей и их дружинников. Воинствен*
ные магнаты, окруженные воинскими свитами, играли отныне веду
щую роль в общественной жизни. Строй германских дружин приоб
рел новый облик с тех пор, как эти дружинники вслед за своими
предводителями обзавелись поместьями. Бок-о-бок с их владениями
располагались поместья римской знати и стремительно разраставша
яся земельная собственность церкви и монастырей.
В результате этих перемен значительная часть крестьян попала в
личную и поземельную зависимость от светской и церковной вер
хушки общества. Власть концентрировалась в руках тех, кто обладал
силой, авторитетом и землями. Эти господа вершили суд, от них за
висели защита страны и соблюдение в ней права и порядка, с ними в
первую голову считался король, принимая решения и законы.
92
На всем скаку он нападал на врага и стремился ударом копья
выбить его из седла. Если это не удавалось, рыцари вступали в схват
ку на мечах. Пока рыцарь оставался на коне, он был грозной боевой
силой. Но стоило выбить его из седла, и он оказывался беспомощ
ным, так как не был в состоянии быстро подняться на ноги без по
сторонней помощи, — вооружение и доспехи были довольно тяже
лыми и, сковывая движения рыцаря, делали его неповоротливым.
Основной целью рыцаря в сражении было не убить противника, а,
выбив его из седла, обезоружить и захватить в плен. За знатного
пленника можно было получить крупный выкуп. Главное же, побе
дитель покрывал себя славой, — ее-то рыцари прежде всего и жаж
дали. Славу непобедимого воина можно было стяжать и в рыцарских
турнирах.
Турнирами называли военные состязания, на которых рыцари —
турнир был привилегией исключительно рыцарства — сражались на
глазах у благородной публики либо в поединках, либо группами; впро
чем, в последнем случае бой также превращался в серию поединков.
Участники объявляли, что сражаются в честь прекрасных дам, на
благосклонность которых могли рассчитывать победители. Победи
тели получали славу и признание, почетные призы, а также коней и
оружие побежденных. Поскольку остаться без вооружения и коня
считалось позорным для рыцаря, победитель возвращал их своим
незадачливым соперникам за выкуп. Постепенно турниры, первона
чально имевшие целью военную тренировку, превращались в пыш
ные аристократические празднества, и сражались на них специаль-
93
ным затупленным оружием, чтобы не нанести ущерба бойцам. Впро
чем, в феодальных войнах вплоть до XIII—XIV вв. жертв среди рыца
рей было не так много, скорее гибла сопровождавшая их пехота,
которую составляли простолюдины. .
Турнир. Миниатюра
кон. X V в.
94
Опоясывание мечом
при посвящении в
рыцари. Миниатюра
нач. X IV в.
95
прекрасной даме, заботится о слабых, включая женщин, духовных
лиц и обездоленных, неизменно соблюдает все обязательства и клят
вы. До сих пор существует выражение: «благородное положение обя
зывает». В рыцарских романах рыцари устремляют свои помыслы к
Богу и совершают героические деяния. В поэзии французских ТРУ
БАДУРОВ и ТРУВЕРОВ и немецких МИННЕЗИНГЕРОВ ХП-Х1П вв.
воспевается красота знатной дамы, нередко супруги сеньора, васса
лом которого является поэт, и многим из этих певцов нельзя отка
зать в тонкости чувств.
Кодекс рыцарской чести не был литературным вымыслом, однако
для рыцарей не менее характерна была и грубость нравов. На небла
городных и простолюдинов они взирали свысока, используя любой
предлог для того, чтобы притеснить, ограбить или оскорбить их. О
власти рыцарей часто говорят как о «кулачном праве»; то было не
право, а произвол и насилие. Если подчиненных им крестьян они
щадили, поскольку те их кормили, то чужих крестьян, как и горо
жан, они нещадно грабили, а то и убивали. В других странах, как в
Европе, так и за ее пределами, они творили всяческие бесчинства. В
подземных тюрьмах собственных замков они годами держали плен
ников, требуя за них выкуп. Встреча с рыцарем в поле или на боль
шой дороге не сулила ничего хорошего. Психика рыцарей, ках и
многих других людей той эпохи, была неуравновешенна: от неуемно
го веселья они легко переходили к тоске и заливались слезами, либо
внезапно впадали в столь же безудержную ярость.
Налицо противоречие между жестоким и подчас неприглядным
бытом рыцарства и теми идеалами чести и достойного поведения,
которые присутствовали в сознании части рыцарства и служили для
него нравственной уздой. Вместе с тем, сопоставляя свое поведение
с изображаемым литературой идеалом, рыцарь не мог не ощутить
разрыва между ними. Как и перед любым христианином тон эпохи,
который не мог закрыть глаза на разительное противоречие повсед
невной жизни заповедям Спасителя, перед рыцарем вырисовывалась
пропасть, отделявшая действительность от кодекса чести.
Существовало и другое противоречие, кроме несовпадения идеа
ла и реальности: противоречие между равнообязательными для ры
царя христианской и рыцарской системами морали. Рыцарь должен
быть влюблен в прекрасную даму, служить ей, совершать во имя ее
подвиги. Церковь же с подозрением смотрела на любовные отноше
ния между людьми. Участие рыцаря в турнире было делом чести,
церковь осуждала турниры и даже запрещала хоронить погибших на
них (а это все же случалось, несмотря на все меры предосторожнос
ти) в освященной земле.
Говоря о рыцаре как типе человеческой личности, который отли
чался от других представителей средневекового общества, нужно
отметить еще одну черту. Любой член общества неизбежно выпол
няет свойственную его сословию или профессии функцию. Ее мож
но условно назвать «социальной ролью». Но поведение рыцаря было
96
таково, что он действительно играл эту роль, и условные кавычки
уже ие надобны. Рыцарь — постоянно на людях: в окружении дру
зей и прихлебателей в своем доме, среда других вассалов в замке
сеньора, на пиру, при дворе короля, в церкви, наконец, на турнире
или в бою. И повсюду он неизменно как бы смотрит на себя со сто
роны, чужими глазами — прежде всего с точки зрения других знат
ных (с простолюдинами, «чернью» он не считается) и строит свое
поведение так, чтобы не уронить себя в их мнении и заслужить их
похвалу н уважение. В драме истории своей эпохи рыцарь выступает
как актер.
97
Неподвижность Учение о небесной иерархии и полном соответствии ей иерархии
или развитие? земной, которое упомянуто в начале главы, было официально приня
то церковью. Это учение исходило из идей гармонии и неподвижно
сти: подобно тому как хоры ангелов, пребывая в вечности, дружно
славят Творца, человеческое общество мыслилось неизменным и ли
шенным внутренних противоречий.
Нужно ли говорить о том, что это утверждение не соответствова
ло реальной действительности? Состав общества изменялся, и даже
в то время, когда церковные мыслители вырабатывали свою трех
членную схему общественной структуры (в начале XI в.), они не мог
ли не знать, что в жизни все более заметную роль начинали играть
города, ремесленники и купечество, которым в этой схеме не на
шлось места.
Изменялось и рыцарство. Конное войско существовало и в древ
ности, но класс профессиональных тяжеловооруженных и закован
ных в броню воинов, которые были организованы в иерархию, вла
дели феодами и господствовали над зависимыми крестьянами, офор
мился лишь в XII в., а спустя два-три столетия начал утрачивать свое
монопольное положение в военном деле: изобретение пороха и огне
стрельного оружия сделало его уязвимым, а латы, защищавшие ры
царей, невозможно было делать все более массивными, они и так
сковывали движения воинов. Одновременно утрачивали свое значе
ние и рыцарские замки-крепости, стены которых не могли устоять
перед артиллерией. По мере укрепления государственной власти ко
роли стали переходить к использованию солдат-наемников.
Короче говоря, структура феодального общества не была стабиль
ной, она постепенно изменялась. Но эти перемены растягивались на
столетия, и у людей той эпохи создавалось впечатление о незыбле
мости существующих порядков. Мысль об изменчивости обществен
ного строя и быта с трудом проникала в их сознание. Не случайно
же, как уже говорилось раньше, художники даже в конце Средневе
ковья продолжали изображать рыцарей и рыцарские замки в карти
нах, повествующих о древних временах, а сцены из Священного
Писания населять людьми, одетыми подобно средневековым кресть
янам и бюргерам. История двигалась, воспринимаясь современника
ми как неподвижная.
Представление об устойчивости и вечности жизненного уклада
было иллюзией, которая в немалой мере порождалась относительной
медленностью действительных перемен. Но эта иллюзия цементиро
вала феодальное общество, в свою очередь замедляя его изменения.
98
Вопросы
1. Где было больше условий для развития техники — в Древнем Риме или в
средневековой Европе, и чем объясняются эти различия?
2. Сравните римских рабов и колонов со средневековыми зависимыми крес
тьянами.
3. Какие цели преследовали деятели церкви, развивая теорию о тройствен-
ном делении общества на «молящихся», «сражающихся» и «трудящихся»?
4. Как сказано выше, на Руси крестьяне находились в рабской зависимости
от своих господ. Можно ли в таком случае говорить о русском феодализмеf
5. Рыцарский феод целиком передавался по наследству старшему сыну фе
одала. Чем объясняется то, что рыцари избегали дробления своих земель
ных владений?
ГЛАВА 4-2.
99
ния народов и исчезновения древних племен. И вместе с тем у жите
лей Германии не сложилось сознания того, что они принадлежат к
одному народу. У населения разных территорий и княжеств сохра
нялось представление о своей обособленности, их опять-таки разде
ляли диалекты немецкого языка, обычаи и недоверчивое, даже враж
дебное отношение к соседям. Представители одной области припи
сывали другим всяческие пороки: все они якобы лжецы и пьяницы,
грубияны и вероломные люди. Сами они, разумеется, недостатков не
имеют и обладают всеми доблестями!
Такое противоположное отношение к «своим» и «чужим» никого
не удивит, ибо оно, к сожалению, не представляет собой черты, при
сущей только средневековым людям. Но вот вам и специфическая
особенность средневекового сознания, пронизанного религиозными
представлениями. Один немецкий проповедник XIII в. объяснял сво
им слушателям разницу между теми, кто жнвет в Верхней (т.е. Юж
ной) Германии, и населением Нижней (т.е. Северной) Германии. И
что же оказывается? Жители Нижней Германии, по его словам, —
не просто люди, живущие в другой части страны и обладающие соб
ственными наречием и обычаями, — это люди, которые проживают
«внизу», т.е. в преисподней. Итак, согласно этой логике, те, кто не
«наши», — вообще не люди, а демоны...
Раздробление Германии, точнее, отсутствие ее как единого цело
го на политической карте тогдашней Европы, усугублялось тем, что в
ней не существовало политического центра, какими во Франции вы
ступал Париж, а в Англии Лондон. То, что мы называем Германией,
представляло собой совокупность обособленных княжеств, герцогств,
графств. Над ними возвышалась фигура императора, который, одна
ко, видел центр Священной империи не в Германии, а в Риме. Но
римская политика германских императоров, гнавшая их в походы в
Италию, послужила одной из главных причин ослабления их власти.
То, что германские монархи XI—XIII вв. упорно цеплялись за поли
тический миф о Римской империи, принесло немало бед и им самим,
и народам Германии» и, особенно, Италии.
100
особенное. Европа была еще слабо известна самим европейцам. Те
ее контуры, какие мы находим на картах ХШ в., очень мало напоми
нают действительные очертания европейского континента, какие мы
видим на современной карте.
Но дело не в этом. Причина того, что границы средневекового
государства трудно обозначить на карте, заключается в том, что го
сударство вообще представляло собой не территорию, а личную власть
короля, князя, герцога или другого сеньора, его верховенство над
людьми. Его вассалы и подданные могли проживать в его владениях,
«о они могли находиться и вдали от них, в пределах страны, подчи
ненной другому властителю. Более того, человек, являвшийся васса
лом одного сеньора, в то же время мог признавать власть и другого
госуд аря. Иными словами, в основе госуд арства лежали не террито
риальные связи, а связи личные. Государство того периода — не стра
на, которая занимает определенную территорию и окружена грани
цами, — государство представляло собой возглавляемый монархом
(королем, князем) союз вассалов, связанных с ним узами личной служ
бы и верносш. Конечно, простые, неблагородные подданные, преж
де всего крестьяне, были в зависимости от своих господ — рыцарей
и, следовательно, входили в состав того государства, главе которого
служили их господа. Такая система общественных и политических
связей создавала территориальную пестроту, поскольку один и тот
же господин имел вассалов и подданных в разных странах и в раз
личных областях одной страны. Знатный род Плонтотенетов имел
обширные владения во франции и вместе с тем занимал английский
престол. Как французские герцоги они были вассалами королей Фран
ции, но в качестве английских монархов, отстаивая интересы Анг
лии, они вели длительные войны против королей Франции.
101
такую большую роль в Средние века, что когда писатели того време
ни говорили о «христианстве», то они имели в виду не одну лишь
религию, но всю совокупность населения католической Европы. Вера
объединяла его и стояла выше всех различии, политических, нацио
нальных, языковых, правовых.
102
населения, но уже записывали местные судебные обычаи, некото
рые исторические хроники, возникавшую в городах литературу —
басни, забавные и сатирические рассказы, в которых высмеивались
продажные судьи, тупые господа и жадные монахи. На национальных
языках сочинялись любовные песни и рыцарские романы — поэти
ческие повествования о подвигах легендарных героев. Эта литер ату-
ра пользовалась популярностью не только среди мирян, но и у духо
венства, В одном монастыре аббат рассказывал монахам о Христе и
святых, и слушатели сонно клевали носами. Тут аббат начал о другом
— о сказочном короле Артуре и его рыцарях Круглого столаг — и
монахи тотчас же оживились.
В тот период начинает пробуждаться национальное самосозна
ние, и один поэт не без гордости заявляет: в былые времена носите
лями воинских и ученых доблестей были сперва эллины, а затем рим
ляне, теперь же эти доблести переместились к французам.
103
отсутствующее у территориальных князей: благодаря обряду коро
нации они оказывались помазанниками Божьими и уже по одному
этому возвышались над своими подданными. В это время во фран
цузском народе распространяется вера в то, что король обладает си
лой своим прикосновением исцелять больных золотухой* Эта вера в
целительную силу короля держалась во Франции (как и в Англии) до
Нового времени. Начиная с XII в. короли Франции делают первые
шаги по собиранию территории. Это собирание не означало подчи
нения всех королевской власти, но, в первую очередь, расширение
королевского домена, первоначально даже просто укрепление соб
ственной власти в этом домене. Кроме того, важной стороной коро
левской власти было право созывать феодальное ополчение по всей
стране.
Увеличение королевского домена происходило разными путями:
при помощи браков, получения выморочных земель (т.е. таких вла
дений, в которых местная правящая династия вымирала без наслед
ников; в этих случаях по феодальным законам земли отходили коро
лю), обмана, завоеваний. Король, будучи верховным сеньором (СЮ
ЗЕРЕНОМ), мог конфисковать владения вассала, если тот нарушал
присягу; правда, это было возможно только по приговору пэров, но
Территории присоединенные к
владениям короля при Людовике XI
Территории присоединенные
к вмдеми^м короля • конце XV i
Английские вдедени я ео Франции
Завоевания Англии нормандцами
150
104
королю нередко удавалось добиться подобного приговора, иногда
взывая к справедливости, иногда — прибегая к подкупу. Бывали слу
чаи, когда монархи сами становились вассалами своих подданных,
лишь бы округлить свои владения. Союзниками королей начиная с
XII в, были мелкие рыцари и возникшие именно тогда самоуправля
ющиеся города* Все они предпочитали зависеть от высшей власти,
которая была дальше от них, нежели местные сеньоры, и тяжесть ее
ощущалась не так сильно. Еще одним союзником монархов была
местная церковь, также стремившаяся высвободиться из-под власти
территориальных князей. Со временем, с централизацией самой цер
кви она начнет спорить и с королями, но это будет позднее. А пока
именно церковь поставляла королям людей для управления страной.
Среди таких был советник Людовика VI и его сына Людовика VII
Молодого (1137— 1180) — канцлер Франции, правитель страны во
время участия Людовика VH в Крестовом походе, аббат главного коро
левского аббатства Сен-Дени Сугерий {1082— 1152). Все силы своего
незаурядного ума он направил на укрепление правосудия и финан
сов, на обеспечение единства государства, на исполнение королевс
ких законов. И все же до конца XII в. короли смогли добиться значи
тельного усиления власти только в собственном домене и несколько
хор ко г
АНГЛИИ A ft Г I 8 Я
лондяь
ЛОИДШ
*
ж I»
yj*p6fp
h m *
Вроет ПАРИЖ ^ •4
П
( Р( Т1и ^,л Оря*.н п
с1 дД о
Нан* И
• ’
7 W W -
бордо
•«? л f / ’ у * ^
Авииьон^У Г
Тулуа*
М*petHw
r*v,
« О Р. / Т У v T ''
IU * 0*
К А С Т И Л И Я ' А Р А Г ОН
Г -
\
105
расширить его. Большая часть страны оставалась вне непосредствен
ной власти монархов. Аббат Сугерий не без юмора писал одному
знакомому из поездки по графству Тулузскому: «Я здесь пользуюсь
той же властью, что и господин мой король, то есть никакой».
Ускорило объединение Франции ее столкновение с Англией. По
смотрим, как обстояли дела по ту сторону Ла-Манша.
Норманд ское Как мы уже знаем, до конца первой трети XI в. Англия входила в
завоевание состав державы датского короля Кнута. В 40—60-е годы XI в. она
Англии возвратила себе политическую независимость. Но герцог Норман
дии (северо-западная часть Франции) Вильгельм Незаконнорожден
ный претендовал на английский престол и осенью 1066 г, высадился
на побережье Англии с рыцарским войском. 14 октября произошла
битва при Гастингсе, в которой англосаксы были разбиты, их король
погиб.
Вильгельм I (1066— 1087), получивший прозвище Завоеватель, всту
пил в Лондон и был коронован английской короной. Произошла сме
на верхушки господствующего класса Англии, крупные феодальные
владения перешли в руки нормандских господ. Под их суровым гне
том оказалась основная масса крестьян англосаксонского и сканди
навского происхождения. Если до нормандского завоевания в пись
менности преобладал древнеанглийский язык, то теперь он был вы
теснен латынью и французским, хотя простой люд продолжал гово
рить на английском. Домашние животные, пока их пасли крестьяне,
назывались по-английски, а блюда, изготовленные из их мяса и по
данные на стол нормандскому сеньору, носили французские назва
ния.
Проводя политику централизации, Вильгельм I заставил всех ры
царей принести ему вассальную присягу. В 1086 г. по его приказу
была проведена перепись всех феодальных владений и жившего в
них населения. Перепись должна была закрепить поместья за их но
выми господами и упорядочить взимание налогов. Эта перепись из
вестна под названием «Книга Страшного суда», потому что все, да
вавшие сведения, обязаны были отвечать королевским писцам так
же правдиво, как они будут держать ответ на Страшном суде. «Книга
Страшного суда» — свидетельство политики централизации, кото
рую проводил Вильгельм I. Феодальные отношения, которые начали
развиваться в Англии еще до Нормандского завоевания, теперь пол
ностью укрепились. По всей стране были возведены феодальные зам
ки, Король раздавал своим приближенным земельные владения, ко
торые, однако, были разбросаны по разным графствам (так называ
лись административные округа в Англии) и не могли послужить ба
ронам основой их территориальной самостоятельности, как это было
на континенте Европы.
Держава Англия в правление Вильгельма стала мощной державой, но еще
Пл антагенетов больше усилилась при преемниках нормадской династии, Плантаге-
нетах.
106
Однако нераздельность государственных и личных интересов,
смешение власти и собственности приводили к тому, что иногда скан
далы в королевской семье вызывали серьезные политические послед
ствия.
107
нормально действовать даже тогда, когда государь не занимается де
лами управления. Подобное произошло при сыне Генриха И, знаме
нитом Ричарде I Львиное Сердце (1189— 1199). Этот блестящий пол
ководец, талантливый поэт и музыкант, человек огромного личного
мужества, благородства, но одновременно свирепый, крайне неурав
новешенный, за всю жизнь провел в Англии всего несколько меся
цев, Его обуревала жажда славы. Он сражался в Палестине, в конти
нентальных владениях Плантагенетов, но почти не обращал внима
ния на Англию. А созданная его отцом администрация, несмотря на
отсутствие монарха и на распри в среде высшей знати, продолжала
худо-бедно работать.
108
но это не удалось из-за сопротивления южан и, в конце концов, Южная
Франция отошла к домену французских королей. Филипп II Август был
первым королем Франции, который передал свой трон только по наследству,
не коронуя предварительно наследника в качестве соправителя. Власть
Капетингов упрочилась достаточно, никто не пытался уже ее оспорить-
110
дарства. Участие рыцарства и горожан, наряду с лордами, в управле
нии способствовало процессу централизации.
111
лен к лику святых. Однако Людовик не был аскетом, нежно любил
свою жену, советовал придворным одеваться получше, «чтобы жены
их крепче любили», не отказывался от застолий и не был лишен
личного мужества. Одной из главных, если не главной, побудитель
ной причиной действий святого короля было его стремление к спра
ведливости, к праву. Неудивительно, что святой король вошел в ле
генды как некий отец страны и народа. Именно при нем началась
бюрократизация управления, но дарованное им право апеллировать
к королевскому правосудию воплотилось в рассказы о том, что ко
роль ежедневно, выходя из дворца, садился под дубом в Венсенском
лесу и справедливо судил каждого, кто обращался к нему.
112
В о п р о сы я задания
ГЛАВА 4.3.
Свидание в Каноссе.
Миниатюра ХПв,
5—420 ИЗ
кто желал вымолить прощение за тяжкие прегрешения. Длинная ру
баха из грубой ткани, одеяние кающегося грепгникаг не являлась
привычным облачением для того, кто сейчас носил ее. Ибо перед
замком стоял светский владыка христианского мира, император Свя
щенной Римской империи Генрих IV (1056— 1106); тем, кто за внут
ренними стенами Каноссы решал, прощать или не прощать, был ду
ховный глава христианского мира, папа Григорий VII (1073— 1085),
Как же могло случиться, что император, предшественники кото
рого со времен Карла Великого господствовали над церковью, назна
чали и смещали пап, столь ясно и очевидно признал над собой верхо
венство римского первосвященника? Какие события в жизни Импе
рии и церкви привели к этому? Чтобы лучше понять происшедшее,
посмотрим, чем была церковь в средневековом обществе.
114
кой: на ее вершине находился пала, ему подчинялись епископы, тем
— священники и монахи. Поскольку церковь «н е от мира сего» и не
отягощена земной корыстью, то именно на этом основании она и
должна править миром — учили ее теоретики.
Клюнийская Чтобы воплотить идеал церкви «не от мира сего» во всем христи
реформа анском мире, надо было реализовать его сначала во внутрицерков-
ной жизни. М еж д у тем духовенство находилось в зависимости от
светских властей, причем не только от монархов. М ногие светские
сеньоры считали церковные приходы, расположенные на их землях,
и монастыри, в которые они делали значительные вклады ради спа
сения души, своей собственностью и назначали священников и абба
тов. В ряде случаев они, оставаясь мирянами, сами становились свя
щенниками и аббатами, точнее, присваивали себе доходы от прихода
или монастыря и нанимали лиц духовного звания для исполнения
обрядов« До X I в. низшее духовенство имело право вступать в брак, и
многие из его членов больше заботились о своих семьях, неж ели о
душах прихожан, Церковные должности, в том числе и высшие, про
давались и покупались. Д аж е монастыри были заполнены женатыми
людьми. Подобное «обм ирщ ение» церкви вызывало недовольство как
рядовых верующих, так и многих светских и духовных владык.
Местом, где зародилось движение за преобразования в церкви,
стал монастырь Клюни в Восточной Бургундии. Именно там в сере
дине X в, был введен особо строгий устав с требованиями жесткой
дисциплины, беспрекословного подчинения монахов настоятелю,
обязательного обучения грамоте, чтения священных книг и физичес
кого труда, ограничения в пище и одежде, изгнания всякой роскоши.
П о монастырю само движение было названо клюнийским.
115
Многие монахи, привыкшие к привольной жизни, встретили ре
форму с неудовольствием и враждебностью, случались бунты и даже
убийства аббатов, пытавшихся вводить новый клюнийский устав в
своих монастырях, Местные сеньоры и епископы также выступали
против реформы. Дабы высвободиться из-под их опеки, клюнийцы
настаивали на том, чтобы монастыри подчинялись непосредственно
папе. Папство видело в клюнийской реформе долгожданную возмож
ность укрепить свою власть. В течение XI в. многие папы предприни
мали энергичные действия по внедрению реформы. Было введено
обязательное безбрачие духовенства для того, чтобы священники
думали о Боге и церкви« а не о земных удовольствиях. Это вызывало
резкое неприятие духовенства, но было поддержано рядовыми веру
ющими, желавшими видеть в своих пастырях людей ангельского чина.
Заинтересованные в реформе папы начали поход против так на
зываемой «симонии». Это выражение образовано от имени одного
из персонажей Писания, Симона Волхва, который хотел купить апо
стольское достоинство и апостольскую благодать за деньги и был
проклят св. Петром. Отсюда симонией стали называть получение за
плату священнического сана или церковной должности и даже на
значение духовного лица светскими властями, а, как мы помним,
епископов назначали монархи.
Первоначально многие государи, в том числе императоры, поощ
ряли реформаторов, как из личного благочестия, так и видя в рефор
ме средство высвобождения церкви из-под власти местных сеньоров
и, тем самым, ослабления их. Н о в вопросе о назначении епископов
интересы церкви столкнулись с интересами монархов.
Многовековой спор по этому поводу назывался спором об И Н В Е
СТИТУРЕ, Инвеститура, т.е, процесс введения епископа в сан, состо
ял в том, что епископ после рукоположения получал посох в знак
господства над паствой, кольцо, как символ обручения с церковью, и
скипетр, как орудие светской власти над епархией. Но кто назначал
епископов и кто вручал им эти предметы? Обычно и то и другое
делал государь. Реформаторы же утверждали, что епископ должен
свободно избираться духовенством епархии, а совершать инвеститу
ру, т.е. как бы утверждать результаты выборов, следует папе лично
или через посланцев, ибо всякий другой порядок означает симонию
и нарушение свободы церкви. М онархи и их сторонники заявляли,
что епископы являются вассалами королей, а сюзерен сам имеет право
назначать своих вассалов.
Завершением клюнийской реформы в самой церкви стал Лате-
ранский собор 1059 г, На нем было окончательно запрещено полу
чать священникам духовные должности из светских рук и вступать в
брак. Н о самым главным стал декрет о выборах папы. До того време
ни папа избирался духовенством и «народом» Рима, а фактически
выдвигался на этот пост группировками местной аристократии или
императорами. По указанному декрету папу избирали высшие долж
ностные лица церкви — КАРДИНАЛЫ , в число которых входили глав
116
ные сановники Римской курии и наиболее влиятельные из еписко
пов, Кандидат, набравший 2/3 голосов, считался избранным. Таким
образом избрание пап стало внутрицерковным делом, точнее, делом
высшего церковного руководства, и светская власть была полностью
устранена от выборов.
117
Священная Римская империя XII—X V вв.
118
прекратит назначать епископов. Обозленный Генрих объявил о низложении
папы. Епископы, назначенные им и не желавшие перемен, поддержали
его, В ответ Григорий отлучил императора от церкви и заявил, что подданные
его свободны отданной ему присяги, т.е фактически объявил об отстранении
императора от власти.
Значительная часть германских н итальянских епископов, назначенных
императором, поддерживали Генриха IV Монашество и большая часть
епископов вне Империи стояли за Григория VII. Папу поддерживало и
большинство светских князей Империи, желавших ослабления импе
раторской власти и настаивающих на выборности монархов «народом»,
под которым понимались сами князья. Они пригрозили, что если с
императора в течение года и дня не будет снято отлучение, то они откажут
ему в повиновении. Генрих почувствовал, что у него слишком мало сил и
решил примириться с папой. Григорий находился тогда в Северной Италии,
в замке Каносса. Туда и направился Генрих IV без войска, лишь с семьей и
небольшой свитой. Именно там и произошли те события, о которых
говорилось выше. Наконец, на третьи сутки папа впустил императора и
согласился принять его раскаяние.
119
ское — ибо только самый сильный из князей мог стать императором.
В борьбу между императором* папой и князьями была втянута еще
одна сила — североитальянские самоуправляющиеся города.
Воспользовавшись раздорами между этими городами, Фридрих I
захватил наиболее богатый из всех городов -— Милан — и разрушил
его. По древнеримским образцам главная площадь его была распаха
на в знак того, что город больше никогда не возродится. Н о Фридрих
просчитался: города Северной Италии при поддержке папы объеди
нились в союз и в 1176 г. в битве при Леньяно разбили армию Фрид
риха. Император едва спасся. Власть Империи над Италией рухнула.
Сто лет спустя после Каноссы император вновь был унижен перед
папой: для того чтобы примириться с ним, Фридриху пришлось во
время их встречи в Риме целовать папскую туфлю и в торжествен
ной процессии вести папского коня под уздцы.
Крах так называемой итальянской политики германских госуда
рей стал вполне очевидным в начале XIII в. В это время папский
престол занимал Иннокентий III (1198— 1216), один из наиболее вли
ятельных пап Средневековья. Если его предшественники именовали
себя «наместниками св. Петра» (ученика Христа и первого епископа
Рима), то Иннокентий провозгласил себя «заместителем Христа, на
местником Бога на земле», Все земные монархи в его глазах явля
лись вассалами папы. Он умело воспользовался расколом Империи, в
которой на корону претендовало несколько князей, и, лавируя меж
ду ними, присваивал себе право окончательного решения о законно
сти их претензий.
120
ления королевской власти, Германия, а вместе с ней и вся Империя,
продолжали разваливаться.
Св. Фома Борьба между светской и церковной властью охватила всю като
Кентерберийский лическую Европу. Начиная с Вильгельма Завоевателя короли Англии
и «свобода стремились утвердить свою власть над английской церковью.
церкви» Острый конфликт разразился в правление Генриха II. Проводя
в Англии свою судебную реф орм у Генрих, намеревавшийся упразднить осо
бые церковные суды и ввести единое королевское правосудие, на
толкнулся на сопротивление духовенства. Тогда он предложил за
нять пост архиепископа Кентерберийского (высшее духовное лицо в
Англии} своему другу и участнику совместных увеселений канцлеру
Томасу (Фоме) Бекету. Но приняв духовный сан, тот стал строгим
аскетом, погруженным в молитвы и дела милосердия. Из активного
сторонника королевской политики Бекет превратился в не менее
активного ее противника и защитника «свободы церкви», т.е. ее не
зависимости от светских властей. Он отказывался признать решения
короля законными и грозил отлучением королю и его приближен
ным, а также тем, кто подчиняется королевским судам. Король был
взбешен тем, что он счел предательством со стороны старого друга и
однажды воскликнул: «Н еуж ели не найдется никого, кто освободит
меня от этого попа!» Несколько придворных отправились в Кентер
бери и, ворвавшись в собор, зверски убили архиепископа возле алта
ря, Это произошло в 1170 г. Папа, узнав об этом, отлучил короля и
наложил на Англию ИНТЕРДИКТ (запрет B ö всех церквах совершать
богослужения и иные таинства: исповедовать, крестить, венчать, в
ряде случаев даже отпевать мертвых). Это вызвало ужас в стране,
ибо по воззрениям эпохи люди, лишенные благодати таинств, долж
ны отправиться после смерти в ад. Король был вынужден принести
покаяние и отменить свои постановления, а папа причислил Бекета к
лику святых.
121
ной монархии, Германия распадалась на отдельные княжества. В
Италии борьба императоров и пап позволила окрепнуть городам-ком-
мунам, которые отстаивали свою независимость. В самих городах
шла борьба между сторонниками папской власти и приверженцами
императора.
Конфликт светской и духовной властей повлиял на политическое
и нравственное сознание европейцев. Обе власти, беспощадно обви
няя друг друга, вносили в мысли людей критическое к себе отноше
ние: если короли, как утверждали сторонники папства, разбойники,
если папы, как заявляли сторонники императоров, думают не о Боге,
а об унижении Германии и обогащении Рима, то это в глазах людей
срывало с обеих властей покрывало святости, И потом, можно было
выступать против папства и не становиться еретиком, против импе
рии и не становиться изменником. Появляются некоторые возмож
ности политического выбора.
Вопросы
1. Являлся ли « Константинов да р » поддельным в глазах современников ?
2. Почему произошел раскол между православной и католической церквами?
3. Почему борьба между светской и духовной властями активнее всего шла
в Империи?
4. Почему руководство католической церкви боролось за безбрачие духо
венства^ '
5. Почему итальянские города не желали подчиняться Ф ридриху Барбарос
се?
6*. М ож но ли считать Фридриха 11 Штауфена неверующим?
7, Каковы главные последствия борьбы Империи и папства?
ГЛАВА 4.4.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
122
Папа живописал ужасное положение христиан в той части Визан
тии, которая была захвачена «племенами турок». Турками была за
воевана и Святая Земля и даже величайшая святыня христиан —
Гроб Господень, Силой вырвать из рук неверных Иерусалим и «спа
сти братьев, проживающих на Востоке», — вот к чему призвал папа
и воскликнул: «Я говорю об этом присутствующим, поручаю сооб
щить отсутствующим — так повелевает Христос!» Все, отправивши-
еся отвоевывать у мусульман Святую Землю получат отпущение гре
хов, а павшие в бою с неверными — вечную награду на небесах.
Победа же принесет и земные блага воинам за веру; «Кто здесь горе
стен и беден, — так перефразировал Урбан евангельское изречение,
— там будут радостны и богаты! Пусть увенчает двойная награда
тех, кто не щадил себя в ущерб своей плоти и душе». Тысячегласный
вопль вырвался из толпы: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!» Люди раз
рывали одежды и нашивали на плащи кресты из лоскутов в знак
того, что они принимают обет отправиться за море воевать Гроб Гос
подень. Так начался первый крестовый поход.
Крестовые Надо сказать, что те, кто отправлялся в крестовые походы, слова
походы и «крестовый поход» не знали — оно появилось лишь у историков кон
средневековые ца XVII в. Современники же говорили «паломничество за море», «путь
представления о в Святую Землю», «странствование по стезе Господней». Это значи
пространстве ло, что в сознании людей того времени даже не война за веру, но
именно путь, передвижение от дома до святынь было главной целыо.
Представления людей Средневековья о пространстве весьма отлича
лись от наших. Для них пространство было наполнено религиозным
содержанием. Бывали места святые — например, церкви, и места
проклятые, например, языческие капшца. Останки святых придава
ли благодать местности, где эти святые были захоронены. И если
центром и нравственным смыслом всемирной истории были собы
тия земной жизни Христа, от Рождества до Вознесения, то центром
и нравственным смыслом всемирной географии была та земля, где
Христос родился и проповедовал, где принял муки и смерть, где был
похоронен и воскрес и, в первую очередь, Иерусалим, земное отра
жение Небесного Иерусалима, т.е. Царства Небесного. Такие пред
ставления были распространены повсеместно. Средневековые гео
графические карты изображали Землю в виде круга и центром этого
круга был именно Иерусалим. «Иерусалим — это пуп Земли», гово
рил в своей речи Урбан П. Палестина, по воззрениям эпохи, — Свя
тая Земля в буквальном смысле, и тот, кто придет туда, исполнится
благодати; воды реки Иордан, где Спаситель принял крещение, смы
вают все грехи. Так что путь от родины до Земли Обетованной есть
одновременно и нравственное, духовное движение от греха к спасе*
нию. Земля, на которой почиет благодать, не может не быть благо
датной в земном смысле, плодородной, даже сверхплодородной. «Реки
там текут млеком и медом, это край плодороднейший в сравнении с
другими, это второй рай», — настаивал Урбан И. И стремление зах-
123
------- or удсюст# в Л1 8
ттшт Гн*н(Ч*а Священной Римснои ***ге1>ии
Зовоевани* Лигпми нормандцами * Ювв г
Г1%рв.** мк>»г говыи гкочвд (10Ö6 1099 rr >
F * * жы восстании при »» нр*с гониоа**
3a»U # # ^ I^ n b H fcjfr 1К>лг>Ди <?р**ИС |>ид.
#*од>лов прогни с Даиям (114? г j 160 il’flM«
Крестовые походы-
124
■ Четвертый крестовый поход
jg jj „Щ ГР.яЧ 7
цВРИ Of
ТРАПЕЭУЦД
fT M u u
Р е Д Н З £ м н ОЕ
впадения мростоиосц а поен«
Третьего ирестоеого похода
H«T»«PTWft HpOCTOfwA
• • • поход (1 2 0 2 -12 0 4 г г )
Территории, захваченные крес
тоносцами во арена Ч етае р -
гого ирестоео^о ПОХОДЙ
Государства, еоэмиищие после падения
□ Виааитийсмо* иияерии
Греницы государств а канале X III ь ЗООнт
б Государства, осио -
«иные крестоносцами
„София .
^Адри^олояь
_____ месгео
Антиохия
Границы а Я 2 0 г
_____ Иерусааммсиого но-
POINCTM
государств, находив
ш тхся л пшссштмсй
------—. ааисм»осги от И а р ,
сааимсиого нороаеа
стаа
125
Карта мира XIII в. В
центре — Иерусалим.
126
Их источник был » Западной Европе. Как раз в XI в. начинает
оформляться рыцарство — сословие «тех, кто воюют». Рыцари жили
прежде всего войной, будь то война с соседями-христианами или
война пропив язычников, неверных. Доходы значительной части ры
царства были невелики, а потребности и расходы — немалыми.
Среди христианских заповедей была «не убий». Клюнийская ре
форма изменила отношение к войне. Суть этой реформы, как мы
помним, состояла в овладении миром в интересах церкви. В рыцар
стве клюнийцы видели ту силу, которая должна помочь церкви уст
роить христианское общество. В рыцарских обычаях, в церковных
обрядах, в культе святых проявляются новые черты. Священники
благославляют рыцарское оружие, при церемонии посвящения в
рыцари меч нового рыцаря освящается в церкви, вступающий в ры
царское сословие дает клятву защищать церковь. Некоторые святые
претерпевают своеобразные трансформации: так, святой Георгий,
воин-хрисгианин, казненный в Риме, по преданию, за то, что отка
зывался брать в руки оружие, становится небесным покровителем
рыцарства. Оживают идеи «священной войны», и папа Григорий VII
впервые употребляет выражение «воинство Христово» не по отно
шению к монахам (как это было прежде), а к рыцарям, которые слу
жат Святому престолу.
127
даже о положении места своих устремлений, но и в том, что Всевыш-
ний мог, по их мнению, сократить им дорогу и немедленно доставить
в Иерусалим.
Путь бедноты отмечен грабежами и еврейскими погромами во
всех селах и городах, через которые они проходили. Они считали,
что все Божье и принадлежит Божьим воинам — потому-то они и
могут брать себе все потребное. Что же касается убийств евреев, то
чтобы осмыслить корни ненависти к иудеям (именно так, гнев, злобу
вызывали иноверцы, а не инородцы, это была религиозная, а не на
циональная вражда), то следует обратиться к средневековым пред
ставлениям о времени. Для нас прошлое — это прошедшее, но не так
для массового сознания Средних веков. Священная история — не
только прошлое, но и настоящее. Христос не только родился в Виф
лееме, но и рождается каждый год на Рождество в каждой церкви,
не только умер и воскрес, но и умирает и воскресает каждую Пасху.
Эти праздники — не воспоминания о событиях, но повторение их
здесь и сейчас. Так верили массы, невзирая на протесты богословов.
Потому иудеи из еврейского кйартала ближайшего города были в их
глазах именно теми самыми иудеями, которые послали Христа на
смерть и которым за это надо было отомстить.
Когда ополчение подошло к Константинополю, из более чем 50
тысяч двинувшихся в путь, столицы Византии достигли около 25 ты
сяч. Остальные погибли в пути от голода, холода, от болезней, от рук
разбойников и местного населения, не желавшего отдавать паломни
кам свое добро. Византийский император Алексей I предложил крес
тьянскому войску дождаться подхода основных сил, состоявших из
куда лучше вооруженных рыцарей. Но беднота, избрав своим пред
водителем Петра Пустынника, двинулась в Землю Обетованную. Они
переправились в Малую Азию, и близ г. Никоя сельджуки 21 октября
1096 г. перебили почти всех ратников Божьих. Только 3 тыс. нз них
спаслись бегством в Константинополь.
128
ных сеньоров со всей Европы. 6 декабря 1096 г. крестоносное войско
прибыло в Константинополь.
130
низацией, защищавшей Святую Землю от мусульман, стали духовно*
рыцарские ордена.
133
Вопросы
1. Что побуждало христиан идти, в Святую Землю?
2. Почему во время крестовых походов по всей Европе вспыхивали еврейс
кие погромы?
3. Что возмущало крестоносцев в Византии?
4. В чем была слабость Иерусалимского королевства?
5. Почему крестоносцы во время Четвертого похода смогли изменить hö-
правление и завоевать Константинополь?
6. Почему крестоносное движение быстро выдохлось?
7. Почему церковь и светские власти отрицательно отнеслись к крестово
му походу детей ?
ГЛАВА 4.5.
134
Итальянский город.
фреска нач. X IV в. В
нижней части рисунка
— пастух выгоняет
стадо.
135
французский город, со-
жрапяющ ий средне
вековую планировку*
137
О П р о ч и е и е н тр у
ф М рупнеАш ие ярм арки и то р ги
• Я р м ар ки е Ш ам пани
Любви Город а и торговы е дворы Г е й м
В а ж н е й ш и е лути
" м о р ски е ---------------сухопутны *
139
Для того, чтобы подмастерье был допущен в число полноправных
мастеров, ему было необходимо овладеть всеми навыками и секрета
ми производства и пройти своего рода экзамен, изготовить ШЕДЕВР
— «образцовое изделие». Подмастерье долго и тщательно трудился
над своим шедевром, а по завершении работы представлял его на суд
мастеров цеха и его старшин. Если изделие нравилось, подмастерье
принимали в состав цеха, и устраивали пир. Мастера заботились о
том, чтобы их продукция была высокого качества. Качество изделий,
а не их количество, — вот что было для них особенно важно.
Устав цеха определял весь образ жизни мастеров вплоть до мело
чей. Между цехами не было равенства, и, например, золотых дел
мастера выделялись среди других своими богатствами и высоким
положением в городе.
Любопытно, что объединения купцов и ремесленников получили
наименование от пиров и собраний и что их участники называли
друг друга «братьями»: человек в ту этоху испытывал настоятельную
потребность объединиться с равными себе.
Но между ремесленниками-бюргерами и купцами-патрициями
нередко развертывалась борьба за влияние и власть. Эта борьба при
водила к вооруженным стычкам и восстаниям. В этих мятежах при
нимали участие и бедняки, не входившие в цехи, и всякий преступ
ный сброд какого было полным-полно в городе. Не случайно путник,
подъезжавший к городу, видел виселицу с трупом преступника, осуж
денного городским судом.
140
денежных операциях люди перед смертью составляли завещания, в
которых приказывали своим наследникам возвратить должникам все,
что они с них взыскали в виде процентов. В душе средневекового
финансиста алчность боролась со страхом пред загробными муками.
Как видим, город представлял собой противоположность деревне
и по хозяйственному укладу, и по своей правовой политической орга
низации, и пестротой населения.
141
мых богатых, из патрициата. Только патриции имели наследственное
право заседать в городском совете и избираться на высшие должно
сти. Во многих городах власть так и осталась в руках патрициата на
протяжении всего Средневековья. В других — политических прав
добивались ремесленники, и городское управление составлялось из
выборных представителей цехов: так было во Флоренции. Полного
равенства всех горожан во времена Средневековья не было достиг
нуто нигде. Далеко не все население являлось полноправными бюр
герами: наемные рабочие, слуги, женщины, неимущие, кое-где духо-
BßHCTBO Jü& ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ПрдВдМИ гр&ЖДдН| НО ““ ДйЖО ПОСЛОДВИ6
нищие — оставались свободными людьми.
Политическая жизнь города никак не была спокойной. Борьба,
нередко с кровавым исходом, между городом и его сеньором, между
различными патрицианскими семьями, между разными цехами со
трясала коммуны. Но в этой борьбе горожане были не пассивными
наблюдателями либо страдающей стороной, как крестьяне при фео
дальных распрях, а активными участниками.
Вопросы
1. Каков был состав населения средневекового города?
2. Чаю побуждало купцов и ремесленников объединяться в цехи и гильдии?
3. #Городской воздух делает свободным». Почему жители средневекового
города дорожили личной свободой больше, чем крестьяне?
ГЛАВА 4 .6 .
144
поскольку такие соборы строили главным образом во Франции, а
также в Германии, Англии, других странах севернее Альп, то италь
янцы более позднего времени стали называть этот стиль ГОТИЧЕС
КИМ (по имени германского племени готов).
Готика — стиль церковной архитектуры, который утвердился в
свободных городах. В соборах и церквах стали преобладать верти
кальные линии, все сооружение как бы устремлено к небесам — и
легкие, ажурные колонны, и стрельчатые своды, и высокие остроко
нечные башни. Громада собора кажется легкой. Главная башня не
редко окружена башенками меньшего размера, создается впечатле
ние, будто камень невесом и собор парит в небе. Стены собора не
представляют собой ровной поверхности, — они изрезаны высоки
ми узкими окнами и изломаны выступами и нишами — углубления
ми, в которых установлены статуи. Окна украшены ВИТРАЖАМИ
— разноцветными стеклами, которые образовывали многокрасочные
изображения сцен из Священного Писания, различных ремесел либо
символов времен года. Витражи ярко светятся, пропуская в сумрач
ное пространство собора солнечные лучи. В определенных частях
собора огромные окна с витражами имеют форму круга, — это
«РОЗА», одно из главных его украшений.
Готический собор кажется целой Вселенной. Он так и был заду
ман своими создателями — как образ гармоничного Божьего мира.
Человек кажется маленьким по сравнению с огромными пропорция
ми храма, но храм не подавляет его. Достигается это тем, что искус
ство архитектора, скульпторов и каменщиков как бы лишило его тя
жести и материальности.
6—426 145
Внутренний вид церкви Сен-Серен в Тулузе (Франция). 1075— 1250 гг. В глубине
церкви — алтарь.
146
Страшный суд. За
падный портал
собора Сен-Лазар в
Отсне (Ф ранция).
1130— 1145 гг.
Эбезьяны, играющие
i шахматы. Kanu -
пель собора. 1320 г.
147
ных инструментах, и занятые трудом люди, и переплетения листьев
и цветов, вырезанные из камня. Стулья, на которые во время цер
ковной службы усаживались знатные граждане города (а у каждого
из них было свое постоянное место), тоже украшены резьбой. Все
радует глаз и настраивает верующего на торжественный лад.
Но откуда взялись в храме все эти фантастические мотивы? —
Оттуда же, откуда пришли они и на страницы средневековых руко
писных книг, украшенных МИНИАТЮРАМИ — небольшими цвет
ными рисунками, которые старательно выполнены художниками в
монастырских СКРИПТОРИЯХ — мастерских, где переписывали
книги. Эти мотивы по большей части возникли в народной фанта
зии.
В соборе высятся статуи святых, которым поклоняются верую
щие, но вместе с тем установлены и статуи людей, которые пожерт
вовали богатства для сооружения и украшения собора. В готических
храмах эти изображения уже передают человеческие чувства и на
строения.
148
наглядными примерами, рассказами о чудесных происшествиях. Тогда его
слушали с интересом.
Вопросы
1. Чем отличался готический сталь архитектуры от романского?
ГЛАВА 4.7.
149
Проповедь о Бертольд проповедовал на самые разные темы. Как было приня
«пят талантах» то, проповедь начиналась с цитаты из Священного Писания. На этот
раз Бертолед выбрал из него повествование о «пяти талантах» —
деньгах, которые некий господин отдал на время своего отсутствия
своим рабам, с тем чтобы они сберегли и даже приумножили это
богатство. Проповедник так истолковывает эти слова Христа. Гос
подь Бог вручил каждому человеку пять даров и завещал, чтобы тот
сберегал их, разумно ими распорядился, а после окончания земной
жизни возвратил бы их и дал Господу отчет о том, как он ими пользо
вался.
Служба, Что за дары имеет в виду Бертольд? Это — (1) личность человека,
профессия, (2) его служба, должность, профессия, (3) его имущество, богатство,
богатство (4) время его жизни и (5) любовь к ближнему, к другим христианам.
Разъясняя смысл каждого из даров, проповедник говорит: человек
обязан выполнять ту службу, к которой приставлен Господом: судья
должен судить, рыцарь — защищать страну, а король — управлять
ею. «Ты — крестьянин, — обращается Бертольд к слушателю, — но,
возможно, хотел бы быть князем. Но кто же будет нас кормить, если
все сделаются господами?». Господь создал все богатства в изоби
лии, это люди распределили их между собой не поровну. Но каждый
хозяин должен тщательно заботиться о своем имуществе, ведь он —
не собственник его, но управитель, и на Страшном суде даст отчет
собственнику — Богу о том, как он своим добром распорядился.
Итак, Бертольд учит, что общественный строй должен оставаться
неизменным и никто не должен стараться перейти в высший обще
ственный разряд. Нужно добросовестно выполнять свою службу и
по возможности приумножать свое богатство. Что касается времени,
то и его нужно тратить разумно — не на пустые забавы, но на молит
вы и заботы о спасении души и на труд.
Как видим, наш проповедник вовсе не отвергает земную жизнь и
богатство — в противоположность монахам более раннего времени,
которые презирали земной мир и старались удалиться от него, Бер
тольд одобряет хозяйственные и другие общественные занятия и го
ворит о разумном употреблении богатства. Человек, к которому Бер-
тольд обращается со своей проповедью, это мелкий собственник —
ремесленник, торговец, крестьянин.
150
временем. Они начинают догадываться о том, что «время — деньги».
И францисканец Бертольд Регенсбургский, проповедующий этим
людям и близко знакомый с их жизнью и интересами, подчеркивает:
время — один из даров Творца, его нужно беречь и разумно исполь
зовать.
151
Однако в XIII в. роль бюргеров настолько возросла, что «не заме
чать» их стало совершенно невозможно. Бертолед Регенсбургский
говорит уже не только о горожанах, но выделяет в их среде разные
категории купцов и ремесленников. Город окреп, и настроения и
интересы его население было необходимо учитывать. Теперь самого
Бога стали понимать как мастера: Он сотворил весь мир по собствен
ному единому замыслу, подобно тому как архитектор чертит план и
строит собор. Мир в глазах людей этого периода — это большая
мастерская. Ремесленник своим трудом подражает Богу-Творцу.
152
паломников делалось на время немного легче, молва о всемогуществе святого
распространялась повсюду.
Но начиная с XIII в. этот образ святого-мага, обладателя чудесной силы
постепенно стал сочетаться с образом праведного человека, преданного
Богу и внутренне совершенного. Его личные качества приобретают само
стоятельную ценность, независимо от того, творит он чудеса или нет. Святой
делается идеалом человека. При этом он не утрачивал в глазах народа своих
чудесных способностей.
Вопросы
1. В «Истории франков» Григория Турского приведены слова Хлодвига о его
родственниках, которые могли бы помочь ему «в минуту опасности». Так
эти слова переведены в русском издании « Истории франков«. Цитируя
этот отрывок в главе « Франкское государство Меровингов», мы исправи
ли перевод таким образом: «в случае опасности». Чем, по вашему мнению,
вызвано это уточнение?
2. Еще до того, как были изобретены механические часы в Европе, подобное
изобретение было сделано в Китае. Однако в Китае такие часы остова*
лись не более чем забавной игрушкой и не имели того практического значе
ния, какое они приобрели в Европе. Чем вы объясните это различие?
153
3. Чем различались поведение и проповедь нищенствующих монахов и мо
нахов раннего Средневековья?
4. Какова связь проповеди монахов нищенствующих орденов с возросшей
ролью города в жизни средневековой Европы?
ГЛАВА 4.8.
СВОБОДНЫЕ ГОРОДА И УНИВЕРСИТЕТЫ. «КАРЛИКИ НА
ПЛЕЧАХ ГИГАНТОВ»
154
Центры интеллектуальной жизни.
155
одной из причин его преследований. Мало этого, любовь между Абе
ляром и его ученицей Элоизой, на редкость образованной женщиной
(а в XII в. женщины редко получали образование), тоже повлекла за
собой несчастья. И Элоизе и Абеляру пришлось уйти в монастырь.
Обо всех испытанных им невзгодах Абеляр рассказал в своем сочи
нении «История моих бедствий». Эта книга — одна из первых попы
ток человека Средневековья составить собственное жизнеописание.
156
ным самоуправлением, появляются новые монашеские ордена и, по
их примеру, духовно-рыцарские ордена. То же самое происходило и
в деревне, где укрепляется сельская община. Она не избавляется от
власти сеньора, но ему приходится иметь дело уже не с разобщенны
ми крестьянами, а с их коллективом, который способен противодей
ствовать усилению эксплуатации.
157
лись с важнейшими сочинениями великих мыслителей античности.
Наибольшее влияние на науку Запада оказал Аристотель. Опираясь
на его труды, средневековые философы выработали строгий метод
логического анализа понятий и построения рассуждений. Без приме
нения такого метода не было возможно никакое правильное научное
исследование. Это учение получило наименование СХОЛАСТИКИ
(отлатинского слова «схола» — школа). Схоласты редко прибегали к
опыту и эксперименту, но они заложили основы для развития науки
и философии последующего периода. Опираясь на мудрость древ
них, мыслители XII и XIII вв. развивали собственные методы объяс
нения мира. При этом они сравнивали себя с «карликами, которые
стоят на плечах гигантов»: только потому они и видят дальше, чем их
предшественники. На самом деле они, конечно, карликами не были.
Вопросы
1. Выше мы видели, что средневековые ремесленники и купцы объединялись
в цехи и гильдии, что в сельские общины объединялись крестьяне, а рыцари
сплачивались вокруг сеньоров. Теперь мы убедились в том, что тенденцию
к объединению проявляли и горожане в целом, создавая коммуны, и монахи,
образовывавшие духовные ордена, и профессора и студенты, создававшие
университеты. Чен объяснить эту всеобщую тягу средневековых людей к
объединению с себе подобными?
2. Почему средневековые города стремились освободиться от власти фео
дальных ixtcnog и благодаря чему им удалось добиться этого на несколько
столетий раньше, чем крестьянам1
3. Кто такие схоласты и в чем их отличие от мистиков?
158
ГЛАВА 4.9.
160
рыми и злыми духами происходит тяжба из-за души умершего. По
окончании суда душа немедленно оказывается в аду или в раю.
Оба эти представления — о суде над родом человеческим в «кон
це времен» и о суде, который происходит над душой отдельного че
ловека в момент его смерти — присутствовали в сознании верую
щих, и их, по-видимому, вовсе не тревожило противоречие между
ними. То, что их серьезно беспокоило, — это мысль о том, что из-за
грехов они почти все окажутся в аду, и вечно будут мучаться там.
Кто же Страх перед вечными муками особенно терзал тех, кто имел дело
cnacercxf с деньгами. В «Светильнике», религиозном сочинении начала XII в.,
предсказывалось: надежда на спасенье имеется главным образом у
крестьян, потому что они ведут простую жизнь, в поте лица добывая
хлеб, и кормят все общество; что же касается рыцарей, разбойнича
ющих и проливающих кровь, ремесленников и купцов, которые мо
шенничают и обвешивают народ, то они осуждены на вечную ги
бель.
6А—42Л 161
Суд Raff душой человека в момент его смерти. Гравюра 1465 1475 гг.
162
II I r J&j /f-r* \JLfJ
wr*Jjai a«»»» | « jto is ri хшМя I tt^gSST
Страшный суд. Гравюра 1465— 1475 гг
163
ния, но могли изобразить бесов не только ужасными, но и смешны
ми, Очень популярны были рассказы о животных, в них под масками
зверей скрывались люди. Могучий Лев предствалял знатного, но не
умного господина, хищный и вечно голодный Волк — это, конечно,
рыцарь-разбойник, а умный и хитрый Лис — главный герой повес
тей о животных — горожанин. В литературе на народных языках,
которая начала развиваться наряду с литературой на латыни, было
немало комических произведений. В Германии они так и именова
лись: ШВАНКИ (шутки). Во Франции получают распространение
ФАБЛИО (басни), в которых высмеивались и знатные господа, и про
дажные судьи, и монахи-обжоры, и невежественные крестьяне.
Роль города я Жизнь в городе шла в ином темпе, чем в деревне. В городах встре
жизни чалось множество людей, которые приходили из других мест и стран.
средневекового Они постоянно тесно соприкасались между собой, и потому уклад
общества жизни постепенно, но неуклонно менялся. Профессии в городе были
многообразнее, чем в сельской местности, и занятие этими профес
сиями требовало новых навыков и знаний. Выдвигались новые слои
общества с собственными интересами и представлениями о мире и
человеке. Церковное учение, которое оставалось господствующим в
сознании людей, не могло не откликаться на эти перемены.
С подъемом городов в XII и XIII вв. изменилась вся жизнь Запад
ной Европы, ее быт и ее культура.
Вопросы
/. Сравните учение о Страшном суде в *конце времен» с представленкем о
суде над душою отдельного человека, который происходит в момент его
смерти. Что общего между этими идеями и в чем различия между ними?
2. Кахова связь между возникновением идеи чистилища и изменениями в
жизни средневековою общества?
ГЛАВА 4L10
ДЕТСТВО, ОТРОЧЕСТВО, ЮНОСТЬ
164
И все же, как жили дети в Средние века? Один из современных
историков, отвечая на этот вопрос, назвал средневековый мир «ми
ром взрослых». Дело в том, что, как правило, никто в ту эпоху не
задумывался над особенностями ребенка. Конечно, все понимали,
что он мал и физически слаб. Но не обращали внимания на то, что у
ребенка свои интересы и особая нервная система, что он иначе вос
принимает окружающий мир, чем взрослые, и нуждается в забо
те. Общество взрослых мало занималось детьми.
Ребенка считали маленьким взрослым. Если посмотреть, как изоб
ражали детей художники того времени, мы убедимся в том, что чер
ты лица ребенка — это черты лица взрослого, что дети наряжены в
такую же одежду, какую носили взрослые, отличавшуюся только
размерами; каких-либо особых детских платьев не существовало. А
игры? То, что ныне считается детскими играми (лапта, катанье на
санках или игра в мяч и в обруч), было развлечением взрослых.
В глазах взрослых детство было коротким. В брак вступали под
час в 12— 14 лет. Причинами столь ранних браков были отношения
собственности или власти. Браки между малолетними наследниками
королевского или княжеского престола диктовались исключительно
политическими соображениями, потребностью приобрести дополни
тельные владения или заключить союз с другим королевством. Чув
ствами детей, которых соединяли в браке, никто не интересовался;
брак оформлял династический союз. Детей могли поженить и феода
лы, для того чтобы достигнуть примирения или укрепить свое поло
жение в обществе, и богатые купцы, заинтересованные в прираще
нии богатств и усилении своего влияния.
Со столь же раннего возраста ребенок считался ответственным
за свои поступки: его могли судить и приговорить к тяжкому наказа
нию, вплоть до смертной казни.
165
знатных людей, если у них не было приданого, необходимого для
замужества, тоже делались монахинями, — это был один из главных
способов устроить их жизнь. При этом их не спрашивали, располо
жены ли они всю свою жизнь провести за монастырскими стенами,
подчиняясь строгим правилам монашеской жизни.
Таким образом, и ребенок простолюдина, и рыцарские сын или
дочь с малых лет нередко оказывались оторванными от родителей,
жили отдельно от них. Семья не была той ячейкой общества, в кото
рой ребенок окружен любовью и заботами своих родных. Легко по
нять, что такое воспитание отражалось на сознании и чувствах ре
бенка и подростка. Из сочинений духовных лиц, в которых они рас
сказывают о своей жизни, видно, что, войдя в монастырь, юноша
или девушка теряли связь с семьей, и мы даже не можем узнать,
были ли у них братья и сестры, как они относились к своим родите
лям.
Что касается сельских жителей, то крестьянскому хозяйству нуж
ны были рабочие руки, и ребенок начинал трудиться с раннего дет
ства. Детство в Средние века для очень многих едва ли было безза
ботным и радостным.
Т^ОДЙ I &л ьск& ж Это не значит, конечно, что в Средние века не существовало ро
любое* дительской привязанности к детям. Сохранились письма матерей и
отцов, адресованные их детям, в этих посланиях они наставляют их,
как нужно себя вести, и проявляют любовь и заботу о них. Часто
сочиняли так называемые «зерцала» — книги, в которых от имени
отца сын, обычно из знатной семьи, получает необходимые настав
ления.
166
Детская В Средние века очень многие дети умирали в младенческом воз
смертность расте. И недостаточное питание, и болезни, от которых тогда не уме
ли лечить, да и невнимание к ребенку — все могло служить причи
ной его смерти вскоре после рождения или в первые годы жизни. А
это вырабатывало взгляд на ребенка: «Бог дал, Бог и взял». В услови
ях, когда «лишние» детские рты трудно было прокормить, в некото
рых странах довольно долго держался обычай: отец мог решить, ос
тавить ли новорожденного в семье или «вынести», т.е. унести его в
пустынную местность и обречь на смерть. (В народных сказках, за
писанных уже в Новое время, рассказывается о детях, которых бед
ные родители, не имевшие возможности их прокормить, отводили в
лес и бросали там.) Особенно часто так поступали с девочками, пола
гая, что от них меньше помощи в хозяйстве, чем от мальчиков. Мно
гих матерей обвиняли в том, что они «заспали» своих младенцев.
Новорожденный спал в постели вместе с матерью, и она, якобы во
сне, случайно навалилась на него и задушила тяжестью своего тела.
У тех детей, которые выжили, тоже было немного надежды дожить
до зрелого возраста. Болезнь и смерть были частыми гостьями и близ
кими знакомыми. Существовало представление о том, что смерть
постоянно где-то рядом с человеком и подстерегает его.
167
в церковь, то, как рассказывает церковный хронист, их немедля постигла
Божья кара: их якобы испепелил, удар молнии. Не менее чудесная и ужасная
история рассказывалась и в Германии. Группа юношей и девушек затеяла
пляску, тоже на церковный праздник. При этом они распевали веселую
песенку. Бог наказал их, заставив непрерывно водить хоровод на протяжении
целого года!
В ту эпоху люди были склонны на слово верить таким: россказням. Теперь
же историк увидит в этих анекдотах свидетельство того, что несмотря на
все церковные запреты и осуждения молодость брала свое.
168
добно знать текст точно таким, как он записан. Толковать и объяс
нять его мог только учитель — духовное лицо. Нерадивых и ленивых
учеников секли розгами, и на рисунках, изображающих школу, мы
видим розги под рукой учителя. Гвиберт Ножанский, о котором шла
речь раньше, рассказывает о своем детстве. Он вырос в рыцарской
семье, но со дня его появление на свет Гвиберта предназначали к
духовному званию. Поэтому он не играл с детьми других рыцарей, и
его мать пригласила к нему учителя. Он хорошо относился к своему
ученику, но «из любви» нещадно его наказывал.
169
Отношение к Нелегко было учиться, напрягая память, необходимую для заучи
знаниям вания всего того, что было высказано и написано учеными людьми (а
их сочинения нужно было знать досконально) и прежде всего в Свя
щенном Писании и его толкованиях. Петр Абеляр рассказывает, как
он поразил своих слушателей, когда без предварительной подготов
ки, т.е. копанья в ученых книгах и подбора многочисленных цитат из
«авторитетов», взялся толковать трудные места из Библии.
Необыкновенные познания Абеляра снискали ему славу «черно
книжника», чародея, который, не иначе как связался с нечистой си
лой. Но то же самое рассказывали и о некоторых других ученых
людях. Выдающийся своими знаниями и талантами человек был не
понятен.
170
Вопросы и задания
1. Как «короткое дет ст во» влияло на психологию средневекового человека?
2 . Сравнит е роль памяти в средневековом общ ест ве с ее ролью в жизни
современного человека .
3 . Как относились к знаниям в С редние века?
4 . Какие « искусства» входили в «т ривиум », а какие — в «кводривиум »?
ГЛ АВ А 4.11.
ЕРЕТИКИ И И Х ПРЕСЛЕДОВАТЕЛИ
Еретики «Убивайте всех без разбору — Господь отделит своих». Так отве
чал епископ участникам карательного похода против еретиков Юж
ной Франции после того, как был захвачен один из городов, и воины
не знали, кто из его жителей еретик, а кто — правоверный католик.
Епископ, высоко вознесенный над простыми верующими, священ
ник, в чьи обязанности входила забота о спасении их душгдает такой
бесчеловечный приказ, и он тотчас же выполняется: все население
города было истреблено.
171
Как объяснить подобное отношение к людям со стороны церков
ного пастыря? Ересь понималась церковью как отклонение от истин
ной верыг следовательно, как измена Богу и тягчайший, непрости
тельный грех. Церковь решала, какие верования и высказывания о
Боге правильные, а какие — ложные, т.е. еретические. Еретиков не
навидели сильнее, чем людей другой религии, например, мусульман,
потому что мусульмане были внешними врагами, не-христианами,
тогда как еретики считали себя подлинными христианами; то были
враги внутри церкви, учение которых, с точки зрения церкви, подта
чивало и подрывало ее власть и авторитет.
Христианская ересь так же стара, как и сама церковь, н уже в
первые столетия истории христианства, когда вырабатывались осно
вы вероучения, те деятели церкви, которые высказывали взгляды на
природу Христа и божественной Троицы, отличавшиеся от взглядов,
официально принятых на церковных соборах, были осуждены и про
кляты как еретики.
172
му дьяволу! Произошла встреча епископа с дьяволом, н тот признал
ся: да, эти чудодеи — его слуги; а творят они чудеса потому, что у
них подмышкой зашиты грамотки, на которых записаны их присяги
верности дьяволу; без этих волшебных амулетов были бы они беспо
мощны. Теперь епископ знал, как ему действовать. Он созвал насе
ление города и заявил, что сам хочет убедиться в способности этих
«святых» творить чудеса. Приказав своим слугам вырезать у ерети
ков амулеты, от велел им войти в костер, и они сгорели. Народ убе
дился в том, что никакие они не «святые», а еретики и служители
нечистой силы. Хронист, поведавший об этом происшествии, заклю
чает рассказ следующими словами: «Так с Божьей помощью было
покончено с этими еретиками и народ возвратился в истинную веру».
Ему, конечно, стоило бы прибавить: «и при содействии дьявола».
173
Церковь, осаждаемая
врагами« Миниатюра
X V в. Люди с повяз
ками на глазах симво
лизируют еретиковt
женщины — греха.
174
Альбигойцы Еретики нередко разделяли учение о том, что весь земной мир
представляет собой не Божие творение, а есть не что иное, как по
рождение дьявола. Отрицание феодальных порядков перерастало в
отказ от земного мира в целом. Эти еретики утверждали, что чело
век должен порвать с греховным миром, — лишь при этом условии
он спасет душу, дарованную ему Богом. Не нужно возделывать зем
лю или иметь детей, говорили они. Наиболее убежденные еретики
торопили собственную смерть, приближая ее голодом. Они верили в
переселение душ после смерти.
Таких еретиков на Западе, прежде всего, в Южной Франции в XII
и XIII вв. было множество. Среди них были как горожане и крестья
не, так н знатные люди. Одним из центров распространения ереси
стал город Альби. Поэтому еретиков, которые проповедовали подоб
ные взгляды, называли АЛЬБИГОЙЦАМИ.
Между тем французские короли, уже объединившие вокруг ко
ролевского домена северную половину Франции, теперь вознамери
лись подчинить себе и южную ее часть, которая всегда отличалась от
остальной страны языком, культурой, хозяйственными связями, осо
бенностями права и обычаев. То, что эдесь распространилась ересь,
дало французской монархии удобный повод организовать против
альбигойцев крестовый поход. Католическая церковь, усматривав
шая в широком распространении альбигойской ереси большую опас
ность, благословила и возглавила поход. После упорных боев Юг
был в начале XIII в. разгромлен и разграблен. Многие тысячи ерети
ков погибли. Приведенные выше слова епископа «Убивайте всех под
ряд — Господь отделит своих» были произнесены при захвате одного
из оплотов альбигойской ереси.
175
ном католической церкви, хотя их превращение в еретическую сек
ту было вполне реальным.
Во-вторых, далеко не случайно как раз в начале ХШ в. была уч
реждена ИНКВИЗИЦИЯ (в переводе с латыни «розыск», «расследо
вание») — церковный суд, главнейшей задачей которого было разоб
лачение и преследование еретиков. Инквизиторы принадлежали к
ордену доминиканцев. Тщательно расследуя все, что было связано с
ересью, инквизиторы вместе с тем применяли жестокие пытки для
того, чтобы добиться от еретиков признаний в самых ужасных гре
хах, после чего их публично сжигали на костре.
Но от многих еретиков невозможно было добиться раскаяния даже
и пыткой? Религиозные убеждения обеих сторон — и католиков, и
еретиков — отличались фанатизмом: люди были абсолютно уверены
в том, что только их верования правильны, и потому еретики были
готовы поплатиться за них своей жизнью, а инквизиторы не испы
тывали ни малейших сомнений, вынося смертные приговоры.
Вопросы
1. В какой общественной среде в первую очередь возникали средневековые
epecat
2. Каковы основные идеи еретиков ХП—ХШ вв.?
3. Существовала ли связь между ересью и грамотностью?
ГЛАВА 4.12.
ПОГРОМЫ И И Х ЖЕРТВЫ
Евреи в Европе В начале Средних веков небольшие группы евреев населяли юж
раннего ную Францию, Испанию и Италию. Постепенно, в IX—XI вв., они
Средневековья появляются в городах Германии по Рейну и Дунаю. Отношение к
ним местного населения было сравнительно мирным, хотя отдель
ные государи и церковные деятели смотрели на них настороженно,
— ведь они были представителями другой религии и чуждой христи
анам культуры.
Правители западноевропейских государств нуждались в товарах
и деньгах, а среди членов еврейских общин, которые находились в
их владениях, были богатые люди. Они могли ссудить королям боль
7-420 177
шие денежные суммы. Церковь запрещала христианам ростовщи
ческую деятельность, н хотя многие, несмотря на эти запреты, ею
занимались (купцы и банкиры, рыцари и священники, и даже сами
римские папы), ссуда денег под проценты считалась смертным гре
хом. Но на инаковерцев эти запреты не распространялись. Вместе с
тем церковь запрещала христианам работать на не-христиан, владев
ших землями; иудеев также не принимали в ремесленные цехи. Ко
роли франции, Англии и других стран Запада, во владениях которых
жили евреи, считали их своей «собственностью», облагали их нало
гами и до поры до времени оказывали им свое покровительство. Они
охотно обращались к богатым иудеям-финансистам за большими де
нежными суммами.
Евреи жили в городах обособленно от христиан. Во главе еврейс
ких общин стояли РАВВИНЫ, знатоки религии и права, которые оп
ределяли все стороны жизни общины. Но христианские монархи дер
жали эти общины в своем подчинении, и от них зависело назначение
раввинов. Евреи не считались равноправными с христианами и дале
ко не всегда могли пользоваться защитой закона. Их неполноправие
и подозрительность, с которой к ним относились власти и население,
вызывались главным образом тем, что они исповедовали другую ре
лигию — иудаизм. Церковь неодобрительно относилась к христиа
нам, которые общались с евреями. Браки между ними и католиками
были запрещены. Единственным способом приобретения иудеем та
ких же прав, какими пользовались христиане, был его отказ от соб
ственной веры и обращение в католичество.
178
Наконец, в Средние века распространялись выдумки, будто иудеи
во время христианской пасхи заболевают кровотечением в наказа
ние за то, что они распяли Христа. Для того чтобы излечиться от
этого заболевания, они, по утверждениям религиозных фанатиков,
нуждаются в крови христиан, преимущественно невинных детей,
которых они тайком убивают и из их тел выцеживают кровь.
Обвиняя иудеев в этих вымышленных злодеяниях, христиане,
поверившие подобным слухам, время от времени учиняли погромы,
не давая пощады ни взрослым, ии детям.
179
отношению к иудеям приводила к тому, что в некоторых странах
Европы им было предписано носить на одежде желтую звезду, так,
чтобы каждый мог отличить инаковерца от христианина. К концу
Средних веков еврейское население городов Европы стало сосредо
точиваться в обособленных кварталах, называемых ГЕТТО (по име
ни района Венеции, где жили евреи). Евреи все больше изолирова
лись от остального городского населения.
180
изгнаны и из некоторых областей и городов Империи. В 1492 г. поли
тическое объединение Испании и ее освобождение от власти арабов
сопровождались изгнанием иудеев. Подданными королей Кастилии
и Арагона могли быть только правоверные католики.
Еврейское население Запада было вынуждено переселяться в Ита
лию, Польшу и в турецкие владения, охватывавшие юго-восточную
часть Европы.
Вопросы
t. Какие обвинения выдвигались христианами против евреев и чем они
были вызваны?
2. Как вы объясните то, что еврейские погромы, начавшиеся в Европе в
Средние века, происходили в России, Германии и других странах даже в
X X в.?
3. В чем различия и в чем сходство между преследованиями евреев в средне-
вековой Европе и антисемитизмом Нового времени?
ГЛАВА 4.13.
181
вечностью, которая в нем царит. Эта встреча драматична и всегда
внезапна. Вместе с тем нужно признать, что человек Средневековья
жил в ожидании чуда, во всяком случае, не видел в нем чего-то не*
возможного.
182
покойники. За каждым человеком постоянно следует пара незримых
спутников: за правым плечом ангел-хранитель, оберегающий его душу,
а за левым плечом — черт, который норовит вовлечь ее в беду, скло
нить ко греху, с тем чтобы в конце концов ею завладеть.
183
соприкасались, ло их убежденигаог с душами и призраками умер-
ших*
Фантазия служила питательной почвой для средневекового ис
кусства, основные темы которого — изображение божества. В обще
ства, в котором большинство людей оставалось неграмотными, жи
вопись и скульптура служили важнейшими средствами религиозного
воспитания и воздействия церкви на сознание и чувства верующих.
184
Монстры^ живущие на краю свети. Миниатюра X II в.
185
невековых людей на мир, в котором они жили. Нередко встречаются
изображения странных существ — безголовых людей с глазами на
груди, или полулюдей-полузверей. Человек спит, задрав ногу с ог
ромной ступней, которой он как зонтом заслоняется от солнца. Что
это за рисунки? Какая сила побуждала все вновь обращаться к ска
зочным образам и украшать поля рукописей вполне серьезного со
держания такими странными и ни на что не похожими изображени
ями? Из каких источников питалась фантазия художников?
Неведомые Жители Запада были знакомы лишь со странами, где они обита
земля ли. Остальной мир был им неведом, и страны за его пределами они
представляли себе, исходя из случайных и разрозненных известий,
по большей части совершенно баснословных. Их воображение рисо
вало эти земли не по образу и подобию стран, ими занимаемых, а по
контрасту. В реальной жизни голодно, нужно трудиться и повино
ваться законам государей и заповедям церкви, — воображаемые не
ведомые земли — это страны изобилия и неограниченной свободы. В
сказочной стране Кокань (или Кок&йа), царят изобилие и блаженное
безделье, там вкусная еда валится прямо в рот, можно спать, сколько
хочется, и не подчиняться никаким правилам. Такие страны, как тог
да верили, расположены где-то далеко на Востоке. Индия — такая
сказочно богатая страна, где полно золота, драгоценных камней, дру
гих сокровищ. Она населена странными людьми, наподобие тех, кого
рисовали на листах старинных рукописей и вырезали из камня на
капителях церковных колонн. В этой сказочной Индии водятся дико
винные звери и птицы, ее населяют, помимо людей, всяческие фан
тастические существа. Там не ведают бедности, войн и раздоров между
людьми, там нет законов и все дозволено.
Короче говоря, фантазия европейцев населяла далекие земли всем
тем, чего не было и быть не могло в действительности. Воображае
мый мир строился как полная противоположность миру реальному,
как мир наизнанку. Мечты людей восполняли их суровую и убогую
жизнь. При этом они верили, что такие счастливые страны — вовсе
не плод их фантазии, что они где-то существуют и что до них даже
возможно добраться.
186
Король Характер фантазий, которые прививаются и распространяются
избавитель в обществе, по-своему выражает заботы и надежды людей. Свои ча
янья средневековые люди связывали не только с дальними землями,
но и с будущим. Правда, как мы знаем, надежды переплетались со
страхами. Ведь ожидали и установления тысячелетнего царства Бо
жьего на земле, и Страшного суда, который воспоследует в «конце
времен». Вместе с тем массы людей возлагали свои упования иа доб
рого и справедливого монарха, который в будущем покончит с обще
ственной несправедливостью. В народе была жива вера в то, что спра
ведливый государь ждет своего часа, пребывая во сне в какой-то
горе; в свой час он пробудится и установит порядок и благоденствие.
В Германии так думали о Фридрихе Барбароссе, хотя при своей жиз
ни, казалось бы, он не давал крестьянам никаких оснований для того,
чтобы видеть в нем народного героя.
Вещие сны, В разные эпохи люди видят неодинаковые сны и относятся к ним
фортуна так, как диктует им их культура. В средневековой литературе упоми
нается огромное количество снов, их содержание разнообразно, но
то, что их объединяет, и то ради чего они упоминаются, заключается
в следующем: они вещие, и все увиденное во сне так или иначе сбы
вается. Как и в других культурах прошлого, сны — это одно из средств
заглянуть в будущее. Другими средствами были гадания и предсказа
ния. Люди верили во всякого рода приметы. АСТРОЛОГИ, наблю
давшие звездное небо и следившие за расположением светил, со
ставляли гороскопы, в которых по сочетанию звезд и созвездий оп
ределяли судьбу человека.
Колесо Фортуны.
MtiHtianuopa X V в.
187
вверх, другая уже достигла высшей точки, третью колесо стремительно
увлекает к земле, в под колесом беспомощно рапростерт человек,
сброшенный неумолимой Фортуной...
Воображение и Люди в Средние века, конечно, не жили в одном лишь мире вооб
д ействительностъ ражения. Они пахали землю и корчевали леса, строили дома и ко
рабли, изготовляли ремесленные изделия и торговали. Они создава
ли государства и воевали, издавали законы и судились друг с другом,
фантазия включалась в их жизнь и деятельность в качестве ее
неотъемлемой составной части. Для получения урожая нужно было
перед вспашкой земли обойти деревенское поле в процессии. Для
того чтобы добиться яобсдал над врагом, оружие предварительно при
носили в церковь, и священник благословлял его. Но в благословё-
нии нуждались и домашние животные и орудия труда. Медицина в
огромной степени состояла из магических действий и заклинаний, и
целебные травы нужно было собирать, распевая молитвы. Как изве
стно, средневековая техника была довольно примитивной, и в «жи
тиях святых» многократно повествуется о чудесной помощи, кото
рую святые оказывали работникам.
Чудо, верили тогда, не только могло способствовать трудовым уси
лиям, но и помогало отличить действия безнравственные и недопус
тимые от честного поведения.
188
Карнавал В числе определений, которые дают человеку ученые, — «человек
разумный», «общественное существо», «человек трудящийся» — есть
и такое: «человек играющий». Действительно, игра — неотъемлемый
признак человека, и не одного лишь ребенка. Люди средневековой
эпохи так же любили игры и развлечения, как и люди во все време
на. Суровые условия жизни, тяжкий труд, систематическое недоеда
ние сочетались с праздниками — народными, которые восходили к
языческому прошлому, и церковными, отчасти опиравшимися на ту
же языческую традицию, но преобразованную и приспособленную к
требованиям церкви. Однако отношение церкви к народным, преж
де всего крестьянским, празднествам было двойственным и противо
речивым. С одной стороны, она была бессильна попросту запретить
их, — народ упорно за них держался. Легче было сблизить народный
праздник с церковным. С другой стороны, на протяжении всего Сред
невековья духовенство и монахи, ссылаясь на то, что «Христос ни
когда не смеялся», осуждали необузданное веселье, народные песни
и пляски. Танцами, утверждали проповедники, незримо верховодит
дьявол, и он увлекает веселящихся прямо в ад.
И тем не менее веселье и праздник были неискоренимы, и церкви
приходилось с этим считаться. Рыцарские турниры, сколь косо ни
смотрело на них духовенство, оставались излюбленным развлечени
ем благородного сословия. К концу Средневековья в городах склады
вается карнавал — праздник, связанный с проводами зимы и встре
чей весны. Вместо того, чтобы безуспешно осуждать или запрещать
карнавал, духовные лица предпочитали принимать в нем участие. На
дни карнавала отменялись все запреты на веселье и высмеивались
даже религиозные обряды. При этом участники карнавального шу
товства понимали, что такая вседозволенность допустима исключи
тельно в дни карнавала, по окончании которого безудержное веселье
и все сопутствующие ему бесчинства прекратятся и жизнь возвра
тится в свое привычное русло.
Онако не раз бывало, что начавшись как веселый праздник, кар
навал превращался в кровавое побоище между группами богатых
купцов, с одной стороны, и ремесленников и городских низов, с дру
гой. Противоречия между ними, вызванные стремлением завладеть
городским управлением и переложить на противников бремр нало
гов, приводили к тому, что участники карнавала забывали о праздни
ке и старались расправиться с теми, кого они давно ненавидели.
На картинах нидерландского живописца XVl в. Питера Брейгеля
Старшего (Мужицкого) изображены народные приздники, игры и
пляски. И он же рисует пиршества крестьян и горожан. Но ошибется
тот, кто вообразит, будто средневековые простолюдины то и дело
собирались за пиршественными столами. Жили впроголодь, и лишь
после сбора урожая или по окончании церковного поста народ мог
позволить себе пирушку. Встреча поста с масленицей (так называет
ся одно из знаменитых полотен Брейгеля) происходила только раз в
год.
189
Вопросы
1. Перечитайте в начале главы рассказ о бесовском « монастыре». Не на
шли ли вы чего-нибудь необычного, с точки зрения средневековых людей, в
поведении бесов-«мона*рв»?
2. Чем вызвана, на ваш взгляд, крайняя доверчивость средневековых людей
к чудесам и всякого рода небылицам?
3. Как вы понимаете мысль об яудвоении мира» в сознании средневекового
человека?
4. Как мы выяснили, вещие сны и пророчества играли огромную роль в
средневековой жизни, и к ним относились в высшей степени серьезно. Ка
ким образом эта вера в сны и прорицания связана с особым пониманием
времени?
ГЛАВА 414.
190
происходили без перемен в технологии его изготовления — »се это
ковалось вручную.
Средневековье знало технические новшества, существенно, даже
круто менявшие жизнь людей. В IX—X вв. впервые появился хомут
и благодаря этому стало возможным запрягать в плуг лошадей, вме
сто быков, как это было раньше.
Одно из важнейших нововведений — появившееся с Востока в
VIII в. стремя. Без этого приспособления конный воин не мог прочно
держаться в седле, и кавалерия, в основном, представляла собой от
ряды конных лучников, не сталкивавцшхся с противником в схватке
на мечах или копьях. Применение стремени сделало возможным раз
витие тяжеловооруженной кавалерии — будущего рыцарства.
Не только стремя, но и многие другие нововведения западноевропейского
Средневековья либо были заимствованы с Востока, либо унаследованы от
римлян. Мы уже говорили о том, что в V —VI вв. известная еще римлянам
водяная мельница распространяется по всей Европе. До XIV в. эти мельницы
были нижнебойными, т.е. приводящимися в действие падающей водой на
речных порогах или специальных запрудах. Ветряная мельница появилась
в XII (или даже в XI) в., придя, видимо, из Ирана.
Ветряная и водяная
эсешшцы. Миниатюра
ок 1275 г*
191
Не только технические новшества вызывали перемены в жизни людей,
но и наоборот, изменение условий существования людей влекли за собой
новшества. Водяные механизмы в XII— XIII вв. стали использоваться не
только для помола зерна, но и как устройства, приводящие в движение
молоты для дробления руды или ковки и т.п. А это произошло в связи с
развитием городского ремесла. Мы говорили выше о готических соборах,
об огромных окнах в них. И вот стекло, давно известное в Европе, начинает
делаться цветным, сначала, с XII в. — красным и синим, в XIII в. оно уже
многослойное, с прожилками, любых цветов и оттенков*
Очка. Фрагмент
картины Яна ван Эйка
«гМадонна каноника
ван дер Пале».
192
Развитие техники в Средние века было довольно медленным, и тому
несколько причин. Во-первых, средневековые ремесленники не стремились
к активному увеличению выпуска своей продукции. Производить слишком
много считалось дурным, такой мастер сбивал цену на продукцию и снижал
заработки своих собратьев по цеху. Во-вторых, в обществе, ориентированном
на традицию, на прошлое, на то, что было всегда, новое встречалось с
недоверием, внушало страх, казалось чем-то дьявольским. В конце ХШ в.
во Франции появилось сочинение о магнитной иглеггде сказано: «Ни один
капитан не должен приобретать этого инструмента, если он не хочет
подвергнуться подозрению в колдовстве». И из-за боязни остаться без
заработка» и из-за страха перед адскими силами изобретательство не
считалось достойной деятельностью. Первооткрыватели не пользовались
уважением и мы о них практически ничего не знаем. Один проповедник в
самом начале XIV в. рассказывал о новом изобретении, которое он весьма
хвалил* — из этого мы можем сделать вывод о том, что к этому времени
отношение к нововведениям стало меняться. Это изобретение — очки,
ставшие нужными как раз в это время, ввиду роста грамотности (кстати
сказать« это были очки от старческой дальнозоркости, очки от близорукости
появились в середине XV в*). Так вот, этот проповедник много говорил о
пользе очков и даже поведал своим слушателям о том, что лично знал лет
за пятнадцать до этого того человека, который изобрел очки, — но имени
этого человека он так и не назвал
194
вались не все, но, как правило, хозяева. Крестьяне, слуги, младшие
члены семьи спали на лавках и сундуках. Сохранившиеся до сего дня
красивые резные кресла применялись как парадные сидения для го*
сударей, епископов, г л а в семей в замках и богатых домах. Длинные,
украшенные резьбой скамьи со спинками и подлокотниками исполь
зовались в церквах (в католических храмах во время богослужения
сидят). Обычно сидели на табуретах или лавках. Во время трапезы
скамьи ставили вокруг стола, который представлял собой доски, по
ложенные на козлы. Потом стол убирали и на ночь ложились на эти
же скамьи. Не было в домах Средневековья привычных нам шкафов,
буфетов и т.п. Одежда, посуда, другая утварь хранилась в больших
сундуках, на которых тоже можно было сидеть и лежать. Шкафы с
выдвижными ящиками появились в Италии в XII в., но в странах к
северу от Альп нашли применение позднее, в Англии — только в
XV в.
195
из сала. Только очень богатые люди или церковь могли позволить
себе восковые свечи. Все эти виды освещение давали много чада и
мало света, поэтому, когда мы читаем у средневековых авторов о
том, как некий зал «был освещен так, что от света было больно гла
зам», то надо помнить, что перед нами явное преувеличение.
196
душком, потому столь популярными являлись пряности, очень ж е
ланные и очень дорогие.
Количество и набор посуды были иными, нежели ныне. Супы и
похлебки ели в крестьянской семье из общей миски, в замках стави
ли одну миску на двоих, и сидевшие рядом кавалер и дама ели из
одной и даже пили вдвоем из общего кубка. Бокалов вообще было
меньше, чем сотрапезников, и их передавали из рук в руки. М ясо
клали на плоские хлебцы, выполнявшие роль тарелок, и эти «тарел
ки», пропитанные мясным соком и соусами, после трапезы отдавали
нищим или собакам. Ели мясо руками, крупные куски отрезали но
жом; вилки были известны только в Италии, да и там ими пользова
лись исключительно дамы, когда ели сочные фрукты.
Застольные манеры Средневековья показались бы нам странны
ми, но они проистекали из особенностей тогдашних трапез. Руки
мыли перед едой и, конечно, после еды, ибо пальцы оказывались
сильно перепачканными; для мытья сотрапезников обносили чашами
с водой прямо за столом. Н а пирах аристократии сигнал к началу
трапезы назывался «трубить воду». Поскольку мясо ставилось на стол
в больших блюдах, и каждый сам накладывал себе на тарелку-хле
бец, то правила хорошего тона требовали, чтобы гости не хватали
его помногу, не отталкивали соседей по столу. Передавать кубок дру
гому надо было повернув иным краем, дабы тот пил из него так,
197
чтобы не коснуться следов жирных губ предшественника. Кости не
следовало бросать на стол, а руки можно было вытереть о край ска
терти — носовых платков и салфеток тогда еще не существовало, —
а не об одежду.
Пастухи. Рельеф X II в.
На правом — шоссы и
хамиза, левый в пенуле.
198
В ХП в. намечаются перемены в одежде. Только с этого времени
вообще появляются первые признаки моды, т.е. относительно крат
ковременных изменений в представлениях о том, что следует носить.
Появляются также различия в одежде знати, горожан и крестьян,
что свидетельствует об обособлении сословий. Разграничение обо
значается прежде всего цветом. Простонародье должно было носить
одежды неярких цветов — серого, черного, коричневого, тогда как
знать одевалась в зеленое, красное, синее. Края одежды стали укра
шать орнаментальной вышивкой, пояса из обязательной части одеж
ды — карманов не было и все необходимое клалось в сумочки или
кошели и подвязывалось к поясу — стали модным ухрашением. Муж
ская одежда у знати удлиняется, в ней не очень удобно двигаться, но
это лишь подчеркивает праздность господствующих сословий, отсут
ствие необходимости трудиться. Женское блио доходит до пола и
нижняя часть его, от бедер, делается из другой ткани, т.е. появляется
нечто вроде юбки. Эти юбки могли быть очень длинными, со шлей
фом до 6—8 метров. Служители церкви обрушивались на эти моды,
проповедник начала ХШ в. Цезарий Гейстербахский рассказывал как
люди видели, что за шлейф некой дамы цеплялись чертенята.
До ХП в. одежды делались из домотканных тканей — шерсти или
льна. В XII в. появился шелк с Востока и хлопчатобумажные ткани.
Домотканной одежда оставалась только у крестьян.
В XUI в. на смену блио приходит обтягивающая шерстяная верх
няя одежда — котта. С распространением земных ценностей появля*
ется интерес к красоте тела, и новая одежда подчеркивает фигуру,
особенно женщин. Поверх копы надевали сюрко — безрукавку с
разрезом, отороченную мехом. Тогда же, в XIII в., распространяются
кружева. Богатые горожане того времени облачаются в сукно, прак
тичный и теплый материал, пригодный для пребывания вне дома, для
дальних путешествий.
Только в XIII в. возникают головные уборы — до того голову по
крывали капюшоном плащей или головной повязкой. Теперь капю
шон с длинным шлыком и пелериной до плеч становится особым
головным убором. Появляются небольшие круглые шляпы с полями
и береты, круглые и прямоугольные.
Все описанные одежды, кроме плащей, надевали через голову,
ибо до XII в. пуговиц не знали. Части туалета скреплялись или Завяз
ками, или застежками типа брошей, зачастую драгоценными произ
ведениями ювелирного искусства.
199
Блио. Нач. X I в.
Komma и сюрко иа
пуговицах. Скульптура
ок. 1360 г.
200
браслеты». Так же зачастую отрывали куски от золотых: цепочек, чтобы
расплатиться.
201
кая любовь. Свод правил должного поведения рыцарства назывался
КУРТУАЗНЕЙ. Любовь между членами аристократического сосло
вия отличалась особыми, прямо-таки ритуальными правилами. Ры
царь должен был выполнять все приказы своей дамы, служить ей как
вассал своему сеньору. Вообще, обычаи куртуазной любви сходны с
феодальными обычаями. Когда рыцарь давал своей даме обет быть
верным ей, то это было почти то же самое, что и присяга верности
сеньору. Когда он брал ее за руку, это являлось не просто знаком
нежности, но повторением жеста, сопровождавшего присягу — вло
жение вассалом рук в руки сеньора.
Вопросы
1. Почему технический прогресс в Средние века был столь медленным?
2. Почему простолюдины должны были одеваться скромно а неярко?
3. Что общего между вассальными отношениями и куртуазной любовью?
202
ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ГЛАВА 5.1.
203
Бонифаций VIII, Король Франции Филипп IV Красивый (1285— 1314), холодный и
Филипа TV рассудочный политик, добивался того, чтобы все сословия служили
Красивый и монархии. Король требовал« чтобы и духовенство платило налоги и
Авиньонское подчинялось королевскому суду, на что не мог согласиться папа. Кон
пленение пап фликт между французским королем и папским престолом сделался
неизбежен. В этом споре Филипп решил опереться на своих поддан
ных.
В 1302 г. впервые в истории Франции был созван высший законо
совещательный орган страны — Генеральные Штаты. Это собрание
состояло из трех палат: депутатов от духовенства, от дворянства и от
третьего сословия, т.е. формально всего остального свободного насе
ления страны, а фактически — от влиятельных горожан. Права и
возможности Штатов были куда меньше, чем у английского парла
мента, но все же созыв этого собрания означал, что король стремил
ся согласовывать свои действия с представителями сословий. Такой
политический строй историки называют сословно-представительной
монархией.
Генеральные Штаты поддержали своего монарха. В ответ папа
издал БУЛЛУ (т.е. указ,' буллой называлась печать в форме шарика,
подвешивавшаяся к папским и императорским декретам, — отсюда и
наименование), в которой объявил« что полное подчинение папе во
всех делах, как духовных, так и светских, есть условие спасения души
каждого христианина, и отлучил. Филиппа от церкви, освободив «го
подданных от присяги. Тогда-то король и отправил военный отрад в
Италию.
Вскоре после смерти Бонифация на папский престол был избран
француз, принявший имя Климент V (1305— 1314). Этот папа был во
всем покорен Филиппу и даже перенес папскую резиденцию из Рима
в Авиньон в Южной Франции. Началось так называемое «Авиньонс
кое пленение пап». Это выражение приравнивало перенесение папско
го престола к описанному в Библии Вавилонскому пленению евреев,
а Авиньон — к Вавилону, библейскому символу порока и беззако
ния.
204
За это его объявили нераскаявшимся еретиком и сожгли в 1314 г. Перед
казнью Мале проклял Климента V, Ногаре, руководившего процессом, и
Филиппа Красивого. Все трое умерли именно в этом году, и молва
приписывала их смерть то ли проклятию, то ли отравлению тайными
тамплиерами, мстившими за смерть своих собратьев.
Л?ТШШШ
возглавленных Ж анной д ’ А рк
Территория,оставш аяся в р у
Q нах англичан после окончания
войны
X М еста и даты важнейш их
1346 сражений
Столетняя война.
кое войско организовывалось по принципу личной преданности сю
зерену, рыцари шли в бой, ведомые жаждой славы, стремлением со
вершить личный подвиг, потому это войско плохо слушалось коман
ды, да и тяжелое вооружение, и сом принцип конного сражения врас
сыпную не позволял руководить боем, и тот превращался в серию
поединков. Численность рыцарского войска была ограниченной, ибо
полное вооружение стоило весьма дорого. Пехота обходилась дешев
ле, горожане и крестьяне более рыцарей привыкли к дисциплине, к
приказу, сражающаяся в плотном строе пехота легче управляема.
Преимущества пехоты выявились в битве при Креси в 1346 г. Бой
начали английские лучники и обрушили на французскую конницу
град стрел. Тяжелые доспехи предохраняли рыцарей от смертельных
ударов, но в большинстве и они, и их кони были ранены, атака захлеб
нулась, а контратака английских копейщиков завершила дело. Погибло
около 1500 французских рыцарей и лишь трое — английских. Битва
при Креси сильно пошатнула авторитет французского рыцарства.
207
Пляска смерти.
Гравюра 14S5 г..
208
Крестьяне К середине XIV в. в Европе оказалось слишком мало рабочих рук
и помещики и слишком много невозделываемой земли. Это уменьшало доходы
в Европе тех, кто этой землей владел. Однако снижение числа подвластных
X IV—X V вв. крестьян не было единственной и главной причиной относительного
обеднения части феодалов. Развитие ремесел в городах, увеличение
активности торговли, в том числе торговли с Востоком, привели к
тому, что появилось много новых товаров, которые невозможно было
произвести в своем хозяйстве. Дорогие ткани, вина, предметы рос
коши, а также доспехи, коней — все это можно было купить, были
бы деньги. Но денег не хватало. Еще в XII—Х1П вв. начался перевод
крестьян с барщины на оброк, замена продуктовых платежей денеж
ными. Но с уменьшением в XIV в. числа людей, подвластных земле
владельцам, уменьшились и платежи. У хозяев земли было несколько
путей увеличения доходов. Один из путей — усиление эксплуатации
крестьян, причем это усиление могло осуществляться в разных вари
антах: увеличение оброков и усиление барщины. Рынок был доста
точно развит, и землевладельцы могли продавать продукты, произве
денные на их собственной барской земле. Но для того, чтобы полу
чить больше плодов земли, необходимо было заставить крестьян боль
ше работать на этой земле. Землевладельцы вводили новые и возоб
новляли старые повинности. Это характерно для Германии, особен
но Восточной.
В Англии лорды-землевладельцы стремились вести такое хозяй
ство, продукты которого могли быть выгодно проданы на рынке. Та
ким видом сельскохозяйственной деятельности было, в частности,
овцеводство, ибо овцы давали шерсть — сырье для знаменитого анг
лийского сукна. Но под пастбища требовались земли, а земля при
надлежала не только лордам, но и сельским общинам, и лорды где
обманом, где насилием, где юридическими уловками отнимали у об
щин луга и выпасы. Отнятая земля огораживалась заборами и живы
ми изгородями нз кустов. Такой захват общинной земли называют
«огораживанием ».
Еще одии путь помещика получить деньги — сдача земли в арен
ду, т.е. на определенный срок и на основе соглашения между соб
ственником и крестьянином, который снимал землю. Аренда особен
но распространилась на севере Франции. Источником дохода для гос
под являлась здесь арендная плата за землю, а не поборы илй повин
ности. Арендуемые крестьянами земли лежали вне общины и рас
считывать на помощь односельчан в случае неудачи ие приходилось.
Те, кто по тем или иным причинам не справлялся с делами — бедне
ли, кто справлялся — богател. Крестьянство становилось все более
неоднородным по имущественному положению.
8— 420 209
лившаяся королевская власть нуждалась в большом количестве чи
новников, ведавших управлением, судом и финансами. Появилось
много государственных должностей, дававших неплохой доход. И
именно этот доход привлекал дворянство. Выгоды от должностей могли
быть значительными» ибо государство, в стремлении укрепиться, бес
престанно повышало налоги, обогащая казну, а стать при государ
ственном управлении значило стать при казне. Поэтому одним из
постоянных требований народных выступлений было; прекратить
расхищение казны и наказать расхитителей.
210
ря заступничеству Марселя. Прево стал фактически властелином
франции. Дофину, однако, удалось бежать из Парижа, н во франции
оказалось два правительства. В политическую борьбу вмешался прав
нук Филиппа Красивого по женской линии, король Наваррский Карл
Злой, умный политик и беспринципный интриган, лавировавший
между Францией и Англией. Он приехал в Париж, появлялся всюду
с Марселем и публично заявлял о своей любви к горожанам, а сам в
это время мечтал о французском престоле. В том же году в полити
ческую борьбу вмешалось крестьянство. Тяжелое экономическое
положение, сложившееся после «Черной Смерти», новые налоги,
предназначенные для освобождения короля из плена, ухудшали по
ложение крестьян, но главной причиной восстания стал слом при
вычных общественных отношений. Общество в глазах людей Сред
невековья являлось гармоническим сочетанием трех сословий. Духо
венство должно было молиться за всех, рыцарство — защищать вбех,
трудящееся сословие — работать на всех. Правильное исполнение
этих функций является Божьей заповедью. И вдруг выяснилось, что
одно из сословий — воюющее — не следует этим заповедям. Бремя,
лежащее на крестьянах, которое при всей его тяжести казалось не
обходимым, ибо благодаря крестьянскому труду рыцарн обеспечива
ли военную защиту страны, сразу же стало невыносимым. Бежав
ших с поля боя рыцарей не впускали в города, отгоняли от сел, отка
зывали им в крове. В стране началось возбуждение, то тут, то там
крестьяне собирались группами и, по словам хронистов, говорили,
«что все дворяне опустошили королевство Францию, что они позво
лили пленить н увезти в Англию короля», «что дворяне, которые дол
жны их охранять, решили совершенно отнять у них все имущество»
и потому «будет великим благом уничтожить всех дворян». Восста
ние началось в конце мая 1358 г. в местности вокруг г. Бовэ и охвати
ло значительную часть Северной франции. Оно получило название
«Жакерия» от унизительного прозвища «Жак-простак», которым
дворяне награждали крестьян. Восставшие избрали своим вождем
крестьянина Гильома Каля, человека, судя по всему, знакомого с во
енным делом. Число восставших, как передают хронисты, доходило
до 100 тыс. К крестьянам присоединялись городские низы, многие
города открывали ворота повстанцам. Этьен Марсель завязал отно
шения с Гильомом Калем н даже послал ему в помощь отряд' из 300
парижан, позднее, правда, отозванный.
«Ж аки» стремились истребить всех дворян и, захватывая замки,
убивали всех благородных без различия пола и возраста. Одновре
менно с этим они заявляли о своей преданности престолу и помеща
ли на знаменах королевский герб. Дворян обуял страх и они обрати
лись за помощью одновременно к дофину, занятому борьбой с непо
корным Парижем, и его противнику Карлу Злому. Войско наваррс
кого короля, в котором были и его английские союзники, встрети
лось с повстанцами в июне 1358 г. Карл, видя численное превосход
ство «жаков», заявил о готовности сотрудничать с ними, выставляя
211
себя другом и союзником Этьена Марселя. Гильом Каль отправился
на переговоры с королем Наварры, понадеявшись на его рыцарское
слово, но был схвачен. Войско Карла Злого набросилось на лишен
ных руководителя повстанцев и разгромило их. Каль был предан
мучительной казни: его, «крестьянского короля», посадили на раска
ленный трон и короновали раскаленной короной. Началась расправа
над крестьянами, в которой приняли участие и местные дворяне, и
соратники Карла Злого, и армия дофина. Только за две недели после
поражения восставших было убито около 20 тыс. крестьян. В августе
дофин даровал мятежникам амнистию, но штрафы и контрибуции
обрушились на крестьянство.
Этьен Марсель и его сторонники остались в одиночестве: армия
дофина сжимала кольцо блокады вокруг Парижа, Тогда Марсель ре
шил впустить в столицу отряд англичан, приведенный Карлом Злым.
Ряд приверженцев прево отшатнулся от него— восставшие парижа
не, как и «жаки», считали себя подданными французской короны, —
и он был убит сторонниками дофина.
Последствия В том же 1358 г. Париж открыл ворота перед дофином Карлом,
восстаний который первым делом казнил ближайших сторонников Марселя и
отменил все решения Генеральных Штатов. Карл, физически слабый
и трусливый человек, оказался незаурядным государственным деяте
лем. Ему удалось заключить с Англией в 1360 г. мир. По этому миру
почти треть территории Франции переходила под английское управ
ление, подтверждались обязательства по выплате все еще не внесен
ного выкупа за Иоанна II, но главное, чего все же удалось добиться
дофину Карлу, — Эдуард III отказывался от претензий на французс
кую корону. После подписания мира Иоанн Добрый был под честное
слово отпущен из плена во францию, чтобы ускорить сбор денег, но
убедившись, что собрать деньги невозможно, вернулся в 1364 г. в
Англию, где вскоре умер. Его рыцарское слово оказалось более на
дежным, чем слово Карла Злого, но, правда, оно давалось равному —
английскому королю, а не мятежному простолюдину. Дофин вступил
на престол и постарался оправдать данное ему прозвище Мудрого.
Отменив все решения Генеральных Штатов, он все же упорядочил,
взимание налогов, увеличил число наемных отрядов, активно пользо
вался техническим нововведением той эпохи — артиллерией, вся
чески стремился укрепить дисциплину в армии. Когда в 1369 г. война
возобновилась, военное счастье стало склоняться на сторону Фран
ции, и к середине 70-х годов в руках англичан осталось лишь шесть
городов на побережье франции. Изменился сам характер войны.
Прежде благородные рыцари сражались с другими благородными
рыцарями во славу своих сюзеренов, своих дам и свою собственную,
что, впрочем, не исключало их стремления к добыче. Все это оста
лось, но было оттеснено на второй план, а на первый вышла нацио
нальная война — одного государства против другого.
212
Споры о Религиозный и социально-экономический кризис в Европе выз
церковной вал волну переплетающихся между собой аптидворянских и анти-
собственности, церковных (но никак не антирелигиозных) настроений, причем это
церковной происходило и среди ученых людей, и в народе.
власти и Идеи «бедной церкви», «апостольской нищеты» распространялись
социальной еще в XII—XIII вв. и среди еретиков, и в ряде церковных организа
справедливости
ций, в частности в ордене францисканцев. Именно францисканцы,
бродячие проповедники, близкие к народным низам и одновремен
но, как и доминиканцы, игравшие значительную роль в университе
тах, встали в оппозицию к слабеющему папству. Один из крупней
ших философов первой половины XIV в. францисканец из Англии
Уильям Оккам отстаивал полное разделение духовной и светской влас-
тей, требовал невмешательства церкви в дела государства и писал,
что любой чин церкви, даже папа, может впасть в заблуждение и
ересь.
Вопрос о власти церкви пересекался с вопросом о церковной соб
ственности. Радикальные богословы из францисканского лагеря на
стаивали на том, что, раз Царство Божие не от мира сего, то и цер
ковь должна быть не от мира сего, не обладать ни собственностью,
ни властью. Требования апостольской бедности во многих народных
движениях приводили к идее равенства всех людей перед Богом и к
идее отмены собственности. Подобные взгляды сочетались с пред
ставлениями о тысячелетнем Царстве Божьем, которое будет пред
шествовать Концу света и Страшному суду. Тех, кто считал, что та
кое Царство скоро наступит, называли хилиастами («хилиас» по-гре
чески «тысяча»). Многие из них настаивали на возможности прибли
жения этого царства или даже установления его насильственным пу
тем. Многие хилиасты считали, что с наступлением или приближени
ем его все церковные организации и обряды упразднятся, что даже
Священное Писание уже не будет действовать и возможно прямое
познание истины, прямое общение с Богом. Около 1260 г. в Италии
была основана секта «апостольских братьев». Примкнувший к этой
секте Дольчино возвестил о скором втором пришествии Христа и
требовал к Его приходу установить на Земле царство справедливос
ти. Он поднял восстание, учредил нечто вроде крестьянской респуб
лики в одной из горных долин Северной Италии, ввел там равенство
и суровую монашескую дисциплину. Восстание было подавлено в
1307 г., Дольчино и его соратники казнены.
Были и более умеренные формы оппозиции церковным властям,
официальному учению церкви. В Англии идеи христианского равен
ства перед Богом также преобразовывались в идеи равенства всех
христиан на Земле. Профессор Оксфордского университета, извест
ный богослов Джон Уиклиф (между 1320 и 1330— 1384) настаивал на
том, что церковь не должна иметь собственности, что богатство и
власть могут принадлежать лишь праведным людям, что священство
не есть особое состояние людей, наделенных благодатью, что в слу
чае необходимости каждый христианин может совершать таинства.
Это называлось учением о «всеобщем священстве». Уиклиф катего
213
рически отвергал пышный культ, монастырское землевладение, во
обще право церкви владеть имуществом и настаивал иа переводе
Писания на народные языки, чтобы слово Божие стало понятным
любому мирянину. Подобные взгляды активно развивали многие
представители низшего духовенства, которых их сторонники назы
вали «бедными священниками», а противники— лоллардами, т.е. «бор
мотунами». Эти «бедные священники» сыграли немалую роль в вос
стании Уота Тайлера.
215
Авиньоне. К ужасу всего христианского мира во главе его оказалось
сразу двое пап. Началась Великая Схизма (по-гречески «схизма» —
трещина, раскол).
Оба папы отлучали от церкви друг друга и приверженцев против
ной стороны. На епископские престолы, а то и на места приходских
священников претендовало по два кандидата. Никто не знал точно,
какой папа истинный, а следовательно не было ясно, не находятся ли
прихожане под отлучением, законно ли поставлены их епископы и
священники и, таким образом, действительны ли их таинства. В пе
риод Великой Схизмы распространилось убеждение, что никто в это
время не попадет в рай.
Распад Авиньонское пленение и Схизма резко ослабили некогда могуще
империи ственную церковь. Но еще раньше кризис поразил главного сопер
ника папства — Империю. После междуцарствия (1254— 1273) Гер
мания распалась на множество светских и церковных княжеств, го
родов и владений независимых рыцарей. Италия стремилась отойти
от Империи, тем более, что Итальянское королевство — составная
часть Империи — давно уже не было реально существующим госу
дарством.
Первые императоры после междуцарствия были лишь германскими
королями с весьма малой властью вне собственного домена. Если их
предшественникам родовые владения были нужны для того, чтобы, опираясь
на них, укрепить имперскую власть, то новые стремились к императорской
короне, чтобы с ее помощью увеличить собственные владения. Мелкий
эльзасский граф Рудольф Габсбург, став императором (1273— 1291), отобрал
у чешского короля Австрию и ряд других земель, сделав их ядром домена
Габсбургов.
217
ние обладало весьма рыхлой структурой. Каждый город был абсо
лютно независимым во внутренних делах, единственным общим ор
ганом был съезд представителей городов; решения этого съезда были
обязательны для Всех членов Ганэы, в случае их неисполнения горо
ду грозило исключение из союза, что влекло за собой потерю многих
экономических выгод. Не было ни общесоюзного правительства, ни
единой казны, ни единой армии. Основная ударная сила Ганзы —
флот— состоял из судов, поставляемых отдельными городами. Упа
док Ганзы начался в конце XV в. Открытие новых земель, трансоке
анских торговых путей, укрепление морской мощи Нидерландов и
Англии ослабили Ганзу, и она распалась в конце XVII в.
218
40— 60 см) по тогдашней моде носки ботинок, чтобы легче было бежать.
Сражение перешло в бойню, несколько тысяч христиан, взятых в плен,
было перебито. В живых осталось лишь около 250, которые могли внести
выкуп Некоторые французские хронисты утверждали, что Иоанна
Бесстрашного султан повелел отпустить без выкупа, сказав, что тот принесет
христианам больше вреда, нежели турецкие войска. Предсказание султана
(если оно, конечно, ие было придумано хронистами) исполнилось уже в
следующем веке.
Вопросы
1. Почему Филипп IV Красивый смог взять верх над папой и тамплиерами?
2. Каковы причины неудач Франции в начале Столетней войны?
3. Почему *Черная Смерть» оказалась столь опустошительной
4. Что общего и в чем разница между Жахерией и восстание« Уоша Тай
лера?
5. Почему именно в начале X IV в. появились идеи о *всеобщем священстве»
и «бедной церкви»?
ГЛАВА 5.2.
219
Централизация выражалась в усилении власти государя и включе
нии сословий в систему управления страной* Монарх из «первого
среди равных» становится главой государства, опирающегося не на
феодальную иерархию герцогов, графов, баронов и рыцарей, а на
зависящее только от него чиновничество, Привлечение к управле
нию государством представителей разных сословий, начавшееся в
XIII—XIV вв., привело к тому, что государство отчасти стало выра
жать интересы этих сословий.
220
залом в шесть недель обоих монархов. Объединенную корону унаследовал
Генрих VI (1422— 1471), сын Генриха V и внук Карла VI; ему не исполнилось
еще и года. Армия дофина, который объявил себя королем Карлом VII
(1422— 1461), несла постоянные поражения, даже если противник оказывался
слабее. Дорогу на юг англичанам и их бур1ундским союзникам преграждал
город Орлеан. Не рискуя оставить его в тылу, англичане в
1428 г. начали его осаду.
Жанна д'Арк В марте 1429 г. ко двору Карла VII в г. Шпионе явилась одетая в
и ее миссия мужской костюм девушка и сказала, что она крестьянка из деревни
Домрсми в Лотарингии, зовут ее Жанна, а явилась она, чтобы осво
бодить Орлеан, изгнать англичан из Франции и короновать дофина.
Об этом ей возвестили ее «голоса», как она их называла — архангел
Михаил и святые Екатерина и Маргарита, являвшиеся ей в видени
ях. Далее началось прямо-таки чудо. Вернее, французов охватило
ощущение чуда. Слухи о Жанне д'Арк (ок. 1412— 143!) достигли Ор
леана еще до прибытия ее туда. Посмотрим хронологию событий. 29
апреля Жанна в Орлеане. 8 мая англичане снимают осаду. 18 июня
крупнейшая победа французов при Божанси. 29 июня королевская
армия выступает на Реймс, древнее место коронации французских
королей. 10 июля взят Труа, 16 июля — Реймс. 17 июля 1429 г. Карл
VII миропомазан и коронован в Реймсском соборе, и Жанна д'Арк
держит во время зтой церемонии королевское знамя. За 17 дней
пройден путь около 300 км, 15—20 км в день, хорошая скорость для
армии на марше в те времена. А ведь Реймс находился в глубине
территории, занятой англичанами и бургундцами. Совсем незадолго
до этого малочисленные английские отряда наносили поражения куда
более крупным французским. У короля не было денег, чтобы содер
жать войско. И вдруг, после снятия осады Орлеана, в королевскую
армию стали стекаться люди, собиравшиеся на войну на свои сред
ства. Города, находившиеся на пути в Реймс, отрывали ворота коро
лю и Жанне без боя.
Что же произошло? Во-первых, исчез страх. Атаки осажденных в
Орлеане нередко достигали успеха только потому, что Жанна оста
навливала бегущих н под развернутым знаменем шла на штурм ук
реплений. Во-вторых, в Жанне видели орудие Бога. А Бог, по пред*
ставлениям эпохи, не мог помогать неправому делу. Значит, с фран
цузами Бог, и бояться им нечего.
Унижение Франции — поражение при Аэешсуре и договор 1420 г.
— пробудило национальное сознание и вызвало патриотический
подъем. Война перестала быть делом исключительно воюющего со
словия и стала делом всех. Суть не только и не столько в тяготах
оккупации, сколько в том, что французы чувствовали себя частью
единого целого — Франции.
В глазах простого народа воплощал Францию ее король. В массо
вом сознании людей Средневековья общие понятия выражались в
неких образах, в определенной конкретной форме. В средневековых
драматических произведениях на сцене действовали вместе с героя
221
ми этих пьес такие персонажи, как Мудрость, Терпение и т.п. Также
и страна, отечество понимались не как нация или гражданское обще
ство, а как нечто, воплощенное в фигуре монарха, который был од
новременно и конкретным человеком н «образом» страны, государ
ства.
В традиционных воззрениях Средневековья, которые полностью
сохраняли силу во времена Жанны д'Арк, король — помазанник Бо
жий, управляющий государством от имени Христа. Право и силу
править он получает от обряда миропомазания. Карл VII унаследовал
престол после смерти отца, и придворные называли его королем. Но
не Жанна. Она всегда именовала его до коронации дофином, под
черкивая, что он всего лишь законный наследник и правитель коро
левства, а королем сможет стать только после священного обряда
коронации. Позднейшие историки нередко упрекали Жанну за то,
что она побудила короля совершить поход в Реймс, довольно бес
смысленный с точки зрения военной стратегии. Но для населения
страны полноправным монархом государь становился только после
обряда в Реймсе.
Идея божественного происхождения монархии возникла много
ранее XV в. Характерным для эпохи Жанны было иное. В ее пись
мах, в ее высказываниях постоянно слышна мысль: Господь, истин
ный монарх Франции, желает, чтобы от Его имени правил француз
ский король. В «образном» виде здесь выступает национальная идея.
222
она вела людей именем Бога. Ответ; «Не знаю, если на мне лежит благодать,
прошу Бога сохранить ее, если нет — молю даровать».
223
летами и их семьи освобождались от налогов. Позднее «вольными
стрелками» стали называть вообще королевскую пехоту.
Единая армия и единый налог обозначали собой важный этап в
формировании централизованного государства. Рыцарь шел на вой*
ну, потому что он дал клятву верности сюзерену, солдат — потому
что таковы его обязанности перед государством. До реформ Карла
VII не существовало и налогов в нынешнем смысле. Проводился еди
новременный сбор средств на общегосударственные нужды, причем
обусловленный согласием тех, кто платил. Ныне же никакого согла
сия не требовалось: плати, потому что ты подданный. Менялась суть
государства.
Объединению Франции вокруг трона препятствовало наличие
мощного и богатого, почтя независимого территориального княже
ства — Бургундии, включавшей в себя множество владений в Вос
точной Франции и Нидерландах, объединенных властью герцогов Бур
гундских. Задачу объединения решил король Франции Людовик XI
(1461— 1483). Его главным соперником выступил ставший в 1467 г.
герцогом Бургундским Карл Смелый. В этой борьбе, изобиловавшей
изменами, подкупом, клятвопреступлениями — в первую очередь со
стороны Людовика — Карл был побежден. Стремясь округлить свои
владения, герцог Бургундский попытался захватить герцогство Лота
рингию, лежавшее между собственно Бургундией н Нидерландами.
5 января 1477 г. в битве при Нанси бургундцы были разбиты лота
рингцами и их союзниками. Когда победители объезжали поле сра
жения после битвы, они обнаружили раздетый мародерами труп Карла
Смелого. Ходили слухи, что он был убит своими же приближенными
и за это щедро заплатил Людовик XI. Король Франции был в востор
ге от смерти своего главного врага и распорядился захватить все его
владения. Это удалось не до конца, и значительная часть Нидерлан
дов досталась Империи. Помимо Бургундии Людовик смог присоеди
нить где обманом, где хитростью, где силой многие иные земли. Только
Бретань оставалась полунезависимой, пока уже после смерти Людо
вика его сын и наследник Карл VIII (1483— 1498) не вступил в брак с
последней суверенной правительницей Бретанн. Объединение Фран
ции в целом было завершено.
Следует отметить, что, хотя действия Карла Смелого по отноше
нию к Франции были направлены на разрушение ее единства, в соб
ственных владениях он стремился к централизации их не менее, чем
Людовик в своих. Так что Карл Смелый выступал в борьбе с Людо
виком не только как защитник феодальной независимости, но и как
основатель, пусть и не состоявшегося, франко-нидерландского госу
дарства.
224
этой стране политический кризис. При слабом короле Генрихе VI из
династии Ланкастеров правила его жена, Маргарита Анжуйская. В
оппозиции двору стояли родственники кораля из рода герцогов Йор
кских. Главой этого рода был герцог Ричард Йоркский, главным и
могущественным соратником его — граф Уорик. Родовой эмблемой
Ланкастеров была алая роза, Йорков — белая. Отсюда и название
междоусобной войны.
Ричард После смерти Эдуарда IV на престол должен был взонта его сын,
Глостер Эдуард Vf но брат покойного короля герцог Ричард Глостер приказал
заточить юного кораля и его брата (им было соответственно 13 и 10
лет) в Тауэр и сам принял корону*
8А — 420 225
личное участие в убийстве Генриха VI и его сына и в интриге, приведшей
к казни по обвинению в государственной измене герцога Джорджа Кларенса,
брата Эдуарда IV и Ричарда. На деле, его вина в первом случае сомнительна,
в смерти брата он безусловно неповинен. До нас дошли свидетельства только
его недоброжелателей, но и те не отрицали его ума к храбрости, его
блестящих способностей полководца и правителя.
Генрих VJT После победы Генрих VII созвал парламент и провел через него закон,
осуждавший Ричарда III, в том числе «за пролитие крови детей». Двадцать
лет спустя после этих событий была обнародована исповедь человека,
который признался в том, что он якобы по приказу Ричарда III удушил
несчастных прннцев с помощью подушки и что он поведал об этом Генриху
VII. В XVII в. после прекращения династии Тюдоров стали раздаваться голоса,
что Ричард не повинен в смерти детей (но тогда почему он не показал
народу юных принцев после возникновения слухов об их смерти, о которых
он не мог не знать?), а убиты они были по приказу самого Генриха VII,
которому надо было расчистить путь к престолу. Тайна остается
неразгаданной до сего дня,
226
только 20 лордов, против 50, бывших до начала войны Роз, причем
ряд из этих двадцати были возведены в достоинство лорда уже во
время распри Ланкастеров с Йорками« Большинство старых родов
погибло во время гражданской войны. Новые лорды зависели от ко
роля, были лишены чувства рыцарского достоинства, феодальной
независимости. Все это облегчало переход к иным, нетрадиционным
формам управления.
228
В самом гуситстве было несколько течений. «Умеренные» заявля
ли, что только они имеют право называться чашниками, требовали
упразднить привилегии церкви, отменить церковное землевладение,
упростить церковные обряды, ввести богослужение на чешском язы
ке и причастие под обоими видами; в политическом плане они высту
пали за независимую чешскую монархию.
В 1420 г. возникло радикальное течение — табориты, названные
так по горе Табор (т.е. Фавор — святая гора в Евангелиях) в Южной
Чехии, где находится центр этого движения. Для таборитов, которых
возглавлял мелкий рыцарь Ян Жижка (ок. 1360— 1430), были харак
терны уравнительные стремления. Они требовали реформы не толь
ко церкви, но и общественных отношений, в частности, настаивали
на отмене любых податей. Онн отрицали культ святых и поклонение
мощам, заявляли, что любой, даже женщина, могут отправлять бого
служение.
Объявленный в 1420 г. крестовый поход против еретиков-гуситов
превратился в межнациональную войну чехов, возглавляемых Яном
Жижкой, который оказался талантливым полководцем, и немцев,
возглавляемых императором Сигизмундом. Крестовые походы про
должались до 1431 г. и закончились победой чехов. Табориты состав
ляли основную силу войска во время этих крестовых походов, назы
ваемых также гуситскими войнами. Хорошая военная подготовка (в
Таборе все мужчины обучались военному делу), патриотический
подъем, религиозное воодушевление и даже фанатизм — все это де
лало их прекрасными воинами. Вожди таборитов, ссылаясь на запо
веди Христовы, но также на военную обстановку, требовали от сво
их последователей отказа от личного имущества, во всяком случае
денежного, и передачи всех средств в общую казну.
Самые крайние из таборитов настаивали не на реформе, а на
упразднении церкви, отвергали не только собственность, но и се
мью. Ян Жижка подавил движение этих крайних.
Победы гуситов привели к тому, что в Чехии были допущены при
частие по обоими видами и богослужение на чешском языке. Эта
уступка вскоре была отобрана церковью. И все же впервые, пусть
ненадолго, появилась национальная церковь, обладающая своими
особенностями.
229
ских чинов: курфюрстов, имперских князей и имперских городов.
Рейхстаг утверждал указы императора, вводил, общеимперские надо*
ги, мог устанавливать «земский мир», т.е. прекращать войны между
членами Империи. Но ни рейхстаг, ни курфюрсты, ни император не
обладали исполнительной властью. Решения рейхстага в жизнь дол.*
жны были проводить имперские чины, каждый на подвластной ему
территории. Если кто-либо этих решений не выполнял, то заставить
его можно было только военной силой, а общеимперской армии не
существовало.
Стремясь к независимости от общеимперской власти, князья, а
особенно курфюрсты, стремились также к централизации своих ро
довых владений. В княжествах действовали органы сословного пред
ставительства, ЛАНДТАГИ (земельные собрания), в которые входи
ли представители местных сословий. Разваливающаяся Империя пре
вращалась в совокупность самостоятельных государств. При всей
раздробленности, однако, и в Германии возникало ощущение нацио
нального единства. Характерно, что с конца XV в. государство стало
называться — Священная Римская империя германской нации.
230
0 1 о ____ »_____ 1_____ < 1_____
\ а испания » Xi > 1 » ИСПАНИЯ и ПОРТУГАЛИЯ 1 ХИ-ХИ1М
Реконкислю в Испании.
231
государственное инакомыслие, местные вольности, коммунальные
права, независимость церкви, привилегии дворянства — подлежало
уничтожению. Король с королевой ловко использовали противоре
чия между сословиями. Еще в XIII в, города Кастилии организова
лись в союз «Санта Эрмандада», т.е. «Святое Братство», ставивший
целью борьбу с разбойниками и разбойничавшими рыцарями, и со
здали для этого особые отряды горожан, нечто вроде полиции. Фер
динанд и Изабелла превратили Эрмандаду в вооруженную организа
цию для борьбы с непокорными дворянами. Та же Эрмандада долж
на была выполнять полицейские функции еще при одном учрежде
нии — инквизиции.
232
3 4
Завоевания турок-
-османов в X IV -X V bb.
Владения турон-османов
в се ре дине X IV в-
Территории, завоеван
ные турками-османами
□ н середине X V в.
234
мним, в исламе признание какого-либо деяния негреховным осво
бождает и от уголовной ответственности. Разрешение было получе
но, и все действительные и возможные соперники султана были пе
ребиты, включая его девятимесячного брата. ^Наведя порядок в се
мействе», он взялся за дело своей жизни. Под стенами Константино
поля стояло 200-тысячное войско, снабженное превосходной артил
лерией. Турецкий флот блокировал Константинополь с моря. В са
мом Городе продолжалась борьба партий; наемники, составляющие
значительную часть византийского войска, отказывались сражаться.
Руководители генуэзской торговой колонии Галата, расположенной
рядом с Константинополем, вступили с султаном в переговоры и ока
зывали ему тайную помощь в обмен на обещание сохранить все тор
говые привилегии.
29 мая 1453 г. рано утром Константинополь был взят штурмом.
Последний византийский император Константин XI Палеолог пал в
бою. Город был подвергнут трехдневному разграблению. Мехмет П,
получивший прозвище Завоеватель, на коне въехал в собор св. Со
фии, повелел сбить с нее крест, водрузить полумесяц и превратить в
самую большую мечеть мусульманского мира. Остатки империи, а
вместе с ними православные государства — Сербия, Босния и Вала»
хия — были вскоре подчинены туркам. Турки стали реальной опас
ностью уже вне Балканского региона: в 1469 г. они вторглись в авст
рийские земли, в 1477 г. — во владения Венеции.
На современников и потомков падение Константинополя произ
вело ошеломляющее впечатление. Многие позднейшие историки счи
тают именно 1453 г. концом Средних веков: если эпоха началась па
дением Западной Римской империи, то кончиться должна падением
Восточной.
Русское государство оказалось единственным православным го
сударством в мире (о православной Грузии никто не поминал) и,
таким образом, как бы наследником Византии. Возникла идея «М ос
квы — третьего Рима». Великий князь Московский Иван Ш (1462—
1505), вступив в 1472 г. в брак с племянницей последнего византийс
кого императора Софьей (Зоей) Палеолог, объявил себя наследни
ком императоров. Герб Палеологов — двуглавый орел — стал рос
сийским гербом.
Вопросы в задания
1. Что такое централизованное государство?
2,. Как люди X V в. представляла Себе государствof
3. Чем отличалась война Алой и бедой Роз от феодальных распрей прежних
времен и от гражданской войны 1263— 1265 гг.?
4.* Расскажите о Ричарде Ш. Попытайтесь объяснить, почему он потерпел
поражение.
235
5. Возможна ли была полная победа гуситов? Если да, то каковы были бы ее
последствия?
6. Почему Священная Римская империя не стала единым государством?
7. В чем особенности антимусульманской и амтииудейской политики в
Испании в XVв.?
8. Откуда возникла идея: «Москва — третий Рим»?
ГААВА 5.3.
Новый тип Жизнь, однако, шла мимо рыцарских мечтаний. Как мы видели
государства. выше, общественный строй стран Запада переживал глубоки? изме
Начало нения. Старые роды знати приходили в упадок и теряли свою неза
абсолютизма висимость от королевской власти. Рыцарство утрачивало свое пре
жнее значение. На смену вассалу, который служил своему сеньору
приходит придворный, который делает карьеру на службе у монар
ха. Уже не воинская доблесть и не личное мужество рыцаря, а уме
ние услужить монарху, плести интриги для достижения карьеры при
дворе оказывается решающим. Наряду со старой знатью выдвигает
ся «новое дворянство», опиравшееся на богатство. Управление госу
дарством начинает переходить в руки чиновников, назначаемых мо
нархом. Таким образом, феодализм расшатывался и терял прежнее
237
значение. Это с одной стороны. С другой, возрастало значение бога
тых людей из городской верхушки, банкиров, купцов, юристов. Они
и были, по сути, третьим сословием и соперничали с первыми двумя,
духовенством и дворянством, отстаивая собственные интересы. Пре
жняя иерархия сеньоров и вассалов уже не определяла обществен
ного устройства. Зарождавшаяся буржуазия противостояла старой
знати.
В этих условиях королям Франции, Англии и других стран удава
лось достичь большей, чем прежде, независимости от феодалов, про
тивопоставляя им буржуазию и чиновничество. Монархия приобре
тает черты АБСОЛЮТИЗ МА — такой формы государственного уст
ройства, где вся полнота власти принадлежит королю, где он уже не
первый среди равных, как было прежде, а неограниченный господин
всех. В его руках сосредоточены правосудие, финансы, управление,
армия. Своего расцвета абсолютизм достиг в Новое время, в XVII—
XVIII вв., но его предпосылки сложились уже в XV в.
Как было сказано выше, перемены в общественном строе и госу
дарстве привели к выдвижению новых людей с новыми ценностями,
но не менее правильно было бы утверждать, что складывание новой
системы человеческого поведения, нового типа сознания было ис
точником этих сдвигов в обществе. На сцену истории выдвигаются
люди, характер и поступки которых резко отличают их от людей
предшествующей эпохи.
238
направил, на укрепление могущества Франции и не брезговал для
достижения цели никакими средствами. Лицемерие его было огром
ным. В юности Людовик поссорился с отцом, Карлом VH, и бежал в
Бургундию к Филиппу Доброму. В изгнании Людовик изощрялся в
униженной благодарности Филиппу и выражениях дружбы к его сыну
Карлу Смелому. Придя к власти, он начал с ними беспощадную борь
бу. Терпевший нередко поражения от врагов на поле брани, Людо
вик всегда выходил победителем после переговоров, во время кото
рых он разъединял своих врагов. Среди этих врагов был и его брат,
смерть которого приписывали отравлению. Одного своего советника
Людовик заподозрил, впрочем, не без оснований, в измене и прика
зал посадить в клетку, где невозможно было разогнуться, и тот про
вел там 11 лет.
Садистская жестокость Людовика сочеталась с поведением, де
монстративно отличавшимся от поведения, приличествующего ры
царю и монарху. Он с презрением относился к рыцарственности, к
турнирам, к пышности, носил скромные, зачастую поношенные одеж
да. Король выказывал неприязнь к знати и доброе расположение к
простонародью: впервые прибыв в Париж после коронации, он хо
дил на свадьбы горожан, крестил у них детей и обожал, когда к нему
обращались «кум». Однако любовь к горожанам не означала у него
любви к городам, права которых он последовательно урезал. Был
чрезвычайно бережлив, даже скуп, никак не желал расходовать деньги
на роскошь, но не жалел их (а налоги за время его правления вырос
ли втрое) на государственные нужды, на дипломатию, а заодно и на
просвещение. Не лишенный личного мужества, Людовик не любил
воевать, считая, что нельзя ставить государственные дела в зависи
мость от военного счастья, и предпочитал действовать путями дипло
матии и интриги. В 1475 г. король Англии Эдуард IV решил возобно
вить войну с Францией. Вместо того, чтобы идти навстречу врагу с
войском, Людовик выслал английской армии большое количество
продовольствия, заявил о готовности вести переговоры и не жалел
золота для советников английского короля и его самого. В конце
концов был заключен мир, по которому Эдуард получал ежегодную
пенсию в 10 тысяч ливров, и англичане убрались восвояси. По сло
вам современников, Людовик говорил, «посмеиваясь, что он гораздо
проще изгнал англичан, чем его отец, ибо он изгнал их, накормив
пирогами с дичиной и напоив добрым вином».
Карл Смелый был во всем противоположен Людовику. Король
был готов льстить, унижаться, даже лебезить перед противником,
лишь бы добиться цели. Карл ставил свое достоинство превыше все
го, его гордость переходила в заносчивость. Мечтая превратить свои
владения в королевство, он встретился с императором Фридрихом
1П, чтобы обсудить проблемы коронации, так как император мог воз
водить своих вассалов в королевское достоинство, а ряд земель Кар
ла лежал в пределах Империи. Переговоры вначале шли успешно, но
вскоре были прерваны, ибо Карл поссорился с Фридрихом из-за ме
239
ста в церкви. Людовик выжидал, бывало, годами благоприятного слу
чая; Карл требовал всего и немедленно. Людовик виртуозно умел
скрывать свои мысли и никогда не позволял гневу или даже неудо
вольствию вырваться наружу до подходящего момента; Карл был
невероятно вспыльчив, даже подвержен приступам бешенства. Лю
довик презирал пышность; Карл обожал ее. Людовик смеялся над
рыцарством; Карл считал себя «последним рыцарем» и изо всех сил
пытался культивировать расцветшие еще при дворе его отца торже
ственные и сложные рыцарские ритуалы. Людовик не любил войны;
Карл был смелым, даже отчаянным воителем.
Даже там, где направления деятельности этих двух государей со
впадали, они были различны по форме. Оба не любили свободные
города-коммуны, но Людовику они мешали как препятствия его вла
сти, Карла же раздражало, когда простолюдины пытались отстаивать
свои права. Оба государя прославились активной законодательной
деятельностью, оба вникали во все мелочи управления. Но Людовик,
имея перед собой уже во многом единую страну, вмешивался лишь в
то, что было действительно необходимо. Карл, унаследовавший пест
рую мозаику герцогств, графств, городов, пытался создать из них
единое государство, но наряду с этим не меньшее внимание уделял
распорядку подачи блюд за герцогским столом; желая придать всему
стройную иерархическую форму, он вносил во все сплошной беспо
рядок. Как мы уже знаем, борьба между Карлом Смелым и Людови
ком XI закончилась победой французского короля.
240
был (и остался до сего дня) — лорд-мэр. Члены Палаты общин, неза
висимо от происхождения, приравнивались к рыцарям, во Франции
высшие чиновники и судейские получали дворянские звания. Они
образовывали как бы низшую ступень дворянства. Старое, традици
онное именовалось «рыцарями меча», новое — «дворянством ман
тии» (подразумевается мантия, которую надевают судьи) или «рыца
рями закона».
9— 420 241
рода вышли знаменитые папы и французские королевы — Екатери
на Медичи и Мария Медичи.
242
Изобретение В Средние века книги были весьма редки. Тому несколько, при
книгопечатания чин. Во-первых, книга являлась уникальным произведением и стоила
весьма дорого. Во-вторых, грамотных было мало. К концу Средних
веков а городах увеличилось число людей, умевших читать и писать,
желавших овладеть знаниями. С ХШ в. в университетских городах
появились независимые от церкви мастерские переписчиков и книж
ные лавки, изготовлявшие дешевые книги для студентов и торговав*
шие ими.
Интерес к писаным текстам возрос в конце XIV — начале XV в. в
связи с переменами в религиозной жизни. Все большее число людей,
притом людей грамотных, стремилось узнать слово Божие лично,
размышлять над этим словом.
В первые десятилетия XV в. появляются «допечатные» книги: на
досках вырезывался текст книги и иллюстрации и затем с этих досок
делались отпечатки. Такой способ был много дешевле ручного пере
писывания, но все же довольно дорог и сложен. Около 1445 г. немец
кий ремесленник Иоганн Гутенберг (ок. 1399— 1468) изобрел не из
менившийся в принципиальных основах до сегодняшнего дня способ
книгопечатания. Металлические кубики с выпуклыми зеркальными
отражениями букв — литеры — подбираются так, чтобы составля
лись слова, н закрепляются в особую «печатную линейку», образуя
строку. Из строк составлялись страницы, с которых делались отпе
чатки.
Изобретение Гутенберга произвело революцию в системе распро
странения знаний и вообще передачи информации. Появилась воз
Типография.
Гравюра X V I в.
9* 243
можность издания текстов массовым тиражом. Но дело не только в
этом. Когда сведения передавались изустно, по памяти, то люди бес
сознательно сами вносили изменения. В меньшей мере, но тоже час
то, вносили изменения и дополнения переписчики. Теперь же любой
текст, будучи напечатанным, получал окончательную форму. Появ
ление массовой, дешевой книги привело к тому, что устная культура
стала заменяться культурой книжной среди не только высокообразо
ванных людей, но и довольно широких слоев грамотных.
244
Монахи аббатства св.
Мартина Турского
преподносят Библию
императору Карлу /Г
Лысому. Миниатюра
846 г. Фигура импера
тора крупнее фигур,
изображенных на пер
вом плане.
Робер Кампен (Ф л е -
молльский М аст ер).
Благовещ ение (ц е н
тральная часть Алта
ря Мероде). Ок. 1427 г.
Четко видно перспек
тивное сокращение
комнаты*
246
Донаторы, фрагмент картины «Богоматерь в ц в е т а х К о н . X IV в .
247
Робер Кампен. Донаторы (левая створка Алтаря Мероде).
248
страха и упрека», в течение столетий считавшийся образцом рыцар
ства, пал от пули, пущенной из ружья.
249
Мы уже говорили о том, что с XII в. увеличивается ценность красо
ты человеческого тела. Этот процесс продолжается, и в конце XIV в.
женское платЬе обретает декольте, вырез, обнажающий плечи и вер
хнюю часть груди.
Немалые перемены происходят и в моде. Удлиненная одежда сно
ва сменяется короткой, точнее — одежда аристократов. Длинные
одеяния считаются уделом стариков, горожан, духовенства. Появля
ется распашная одежда, застегивающаяся на пуговицы, причем пу
говицы быстро делаются украшением. Один герцог на балу появился
в камзоле, на котором было нашито 128 пуговиц из драгоценных
камней. Короткие штаны — брэ — и чулки — шоссы — соединяются
в единые брюки, нередко разноцветные: одна штанина, например,
желтая, другая — красная. Вообще, аристократическая мода XIV—
XV вв. (она называется «бургундской модой», так как пришла из
герцогства Бургундии) представляется нам весьма нелепой. Женские
чепцы — эннены — приобрели весьма причудливую форму. Одна их
разновидность — «сахарная голова» представляла собой обтянутый
тканью конусообразный картонный колпак длиной до 80 см. Жен
щины стали укладывать косы в замысловатые прически, в том числе
с валиками по краям головы, покрывались эти прически плотно при
легающим чепцом. Если глядеть на такую женщину спереди, то ка
жется, что у нее рога. Проповедники очень активно и, как всегда,
тщетно обличали подобную моду, настаивая, что рога эти свидетель
ствуют о связи с дьяволом. Не менее странно выглядели мужские
башмаки — пулэны. Их заостренные носы достигали 30—40 см., а у
модников — до метра.
Однако в этом безумии моды была своя система. Мы уже говори
ли раньше о том, что обычаи и законы требовали от низших сосло
Баигмаки-пулэиы.
250
вий одеваться иначе, чем высшие. Яркие и нелепые одежды еще бо
лее подчеркивали эту разницу. Модные пулэны мешали рыцарям в
бою. Чтобы можно было нормально ходить, длинные носки подвязы
вали к коленям и даже поясу, но тогда нельзя было вдеть ногу в
стремя. Хронисты рассказывают, что когда в сражении с турками
рыцарское войско потерпело поражение, рыцари отрубали мечами
носки пулэнов, чтобы быстрее бежать с поля сражения. Но и такая
бессмысленная мода имела свой символический смысл. Мы упоми
нали, что рыцарство в XIV—XV вв. теряло свои военные функции,
вытесняемые наемниками, а рыцарские ценности, не находя места в
реальной жизни, становились идеальными самоценностями. О том
же говорят и совершенно бесполезные, более того, мешающие сра
жаться пулэны — о самоценности, самодостаточности рыцарской
моды.
Так общественные, экономические, культурные перемены нахо
дят отзвук в изменениях повседневной жизни.
Вопросы
1. В чем проявился упадок рыцарства?
2. Могли ли незнатные люди XIV—X V вв. достигать власти? Вели да, то
каким образом?
3. Можно ли сказать, что «новое благочестие», новое искусство и поведе
ние « новых людей» имеют общее происхождение? Если да, то каково оно?
251
КАНУН НОВОГО ВРЕМЕНИ
ГЛАВА 6.1.
ВОЗРОЖДЕНИЕ
252
из правителей этого города-государства, ни воином, ни поэтом, ни
художником, ни ученым. Но в своем доме он собрал огромную кол
лекцию произведений античной эпохи — монет, медалей, мрамор
ных и бронзовых скульптур, у него была богатейшая библиотека ан
тичных авторов, которых он только и читал; он побуждал юношей
изучать произведения античной словесности; он приглашал во Фло
ренцию знатоков латыни и греческого; он говорил с друзьями только
на латыни, а не на родном итальянском; он носил одеяние, напоми
нающее римскую тогу; он ел и пил только из античной посуди; он
жил как бы не в своем времени, а в той эпохе, которую он почитал и
любил — в Античности. Один из его биографов говорит: «Было бла
городным удовольствием смотреть, как сидел он за столом, весь та
кой античный». И его поведение, и отношение к нему его современ
ников доказывают — Античность овладела умами, Античность воз
родилась.
Возрождение Люди, жившие в Средние века, не знали, что они — люди Средне
Античности вековья. Люди Возрождения знали, что их время — эпоха Возрожде
ния. По их воззрениям, Античность — некий идеальный историчес
кий период. Тогда процветали науки и искусства, государства и об
щественная жизнь. Потом пришли варвары и свет знаний померк,
вместо латыни появились грубые наречия. А в их время — в Италии
XIV—XVI вв. — снова возродился «золотой век», снова возродилась
классическая латынь. Отсюда и название эпохи — Возрождение, или,
как стали говорить позже, на французском языке — Ренессанс.
Люди Возрождения считали, что античная культура вновь вос
кресла только при них. Это не совсем так. Действительно, знание
древнегреческого языка на Западе было утеряно, древнегреческие
научные и философские труды были известны лишь на латинском
через переводы с арабского или в кратких переложениях. Но латин
ских авторов читали, изучали и переписывали в монастырях, им под
ражали, ими восхищались. В Средние века разрыв с античным про
шлым ощущался только как религиозный перелом, как переход от
язычества к христианству. Культура же Античности — латынь, рим
ская литература — и государственные традиции — непрерывность
Империи — воспринимались как существующие н поныне. Так что
воскрешать было нечего — не язычество же! Ренессансные мыслите
ли, наоборот, сочли, что Античность давно завершилась, но ее можно
возродить.
Возрождение Античности, впрочем, нужно было не просто ради
нее самой. Мы говорили выше, что люди «осени Средневековья»
порывали с традицией:- Но не забудем, что сознание их оставалось
все же традиционным. Основания для новых ценностей они искали
по-прежнему в прошлом. Это прошлое, известное, почтенное, но не
сходное с настоящим, они и обнаружили в Античности. В ней они
искали и находили те знания, те ценности, которые им были нужны
в настоящем.
253
Гуманизм Словом «гуманизм» мы ныне называем любовь к людям, а также
и гуманисты такую философию, которая проповедует эту любовь, считает челове
ка высшей ценностью в мире. Но первоначально это слово, родивше
еся в эпоху Возрождения, значило нечто иное. В XIV в. возникает
понятие «studia humanitatis», что можно перевести как «изучение
человеческого», от латинского «homo» — «человек».
Средневековая система знаний, как мы помним, состояла из три
виума и квадривиума. Ренессансные мыслители, опираясь на антич
ное знание, взяли за основу другие науки. Грамматику, т.е. искусст
во правильно писать, заменила так называемая поэзия, т.е. изучение
античной литературы и классической латыни. Риторика, т.е. искусст
во говорить, привлекала большое внимание ренессансных умов, но
за основу брались не проповеди и писания отцов церкви, а речи
великого римского оратора и известного философа Марка Туллия
Цицерона. «Диалектику», т.е. логику, заменила «моральная филосо
фия», рассуждения о нравственности, долге и т.п. Но поскольку фи
лософия эта была заимствована у дохристианских авторов, она ори
ентирована на земное, мирское поведение человека.
Именно благодаря направленности на земные ценности эти на
уки и получили название «studia humanitatis» и отделялись от «studia
divina» — «изучения божественного», «богословия».
Тех, кто занимался «изучением человеческого» с конца XV в. ста
ли называть гуманистами. Слово же гуманизм, как обозначение од
новременно гуманистических занятий и особого мировоззрения, воз
никло только в начале XIX в.
Гуманистами могли стать люди любого социального положения.
Среди них встречались сыновья сапожников и герцогов, писцы и
папы, купцы и военачальники, правители и поэты. Объединяла их
всех приверженность к «изучению человеческого».
В узком смысле к «studia humanitatis» принадлежали, во-первых,
отмеченные выше три науки, во-вторых, вообще греко-латинская
словесность, т.е. овладение в совершенстве латынью и древнегречес
ким, в-третьих, изучение античных литературных, философских и
научных творений, которые, впрочем, тогда не очень различались.
Гуманисты, особенно ранние, ставили своей задачей возродить ла
тынь во всей ее чистоте, освободив от позднейших наслоений.
Чтобы стать гуманистом не требовалось ни аристократического
происхождения, ни крупного состояния. Следовало лишь владеть язы
ком Цицерона. Это заменяло и знатность и богатство. В гуманисти
ческих кружках, представлявших собой сообщества друзей, могли
запросто сходиться и беседовать — на латыни, разумеется, — буду
щий правитель Флоренции банкир Козимо Медичи, монах Луиджи
Марсильи, канцлер Флорентийской республики, сын небогатого куп
ца Леонардо Бруни. Перед великой Античностью все они были рав
ны. До середины XVI в. высшие государственные должности как во
Флоренции, так и в других городах Италии, посты секретарей пап и
государей занимали гуманисты, ибо сограждане и правители счита
254
ли, что только гуманистические знания, только духовная близость к
Античности могут дать человеку возможность стать настоящим госу
дарственным деятелем. Томмазо Перетунчелли, переписчик рукопи
сей, сын сапожника, благодаря знакомству с «изучением человечес
кого» стал римским папой Николаем V.
Впервые в западноевропейской истории элита, т.е. совокупность
лучших, наиболее уважаемых людей, формировалась не по признаку
происхождения, а по принципу обладания определенными познания
ми и способностями.
Гуманисты были искренними христианами, но центром в их воз
зрениях на жизнь был человек, отличающийся добродетелями не
только и даже не столько христианскими. Центральными моральны
ми принципами гуманистов были те, которые они называли «досто
инством» и «доблестью».
Гуманист Джованни Пико делла Мирандолла (1463— 1494) а своей
«Речи о достоинстве человека» восклицал: «Великое чудо есть чело
век!». Суть человеческого «достоинства», по Пико, в том, что чело
век не имеет определенного места во Вселенной. Он сам, по своей
воле может стать и выше ангелов, и ниже скотов. Его судьба откры
та, он сам ее творец.
Обладающий «доблестью», полагали люди Ренессанса, есть чело
век-герой, перед которым открыт весь мир и который своими усили
ями, мужеством и познаниями может добиться всего, притом не в
ином мире, а в этом. Он — человек-титан, человек, являющийся как
бы вторым Богом. Причем достичь всего желаемого этот титан мог
как на поприще «изучения человеческого», так и в иных сферах —
искусствах, государственной деятельности. Все познания, все уме
ния, все способности объединяются в одном лице, «универсальном
человеке» — вот совершенная личность Возрождения, вот его идеал.
Идеал этот — открытый, каждый способен стать таким, но не каж
дый становится, потому идеал этот одновременно демократичный и
элитарный. Ценности ренессансного человека — земные ценности,
он мало думает о небесах. Даже в посмертной судьбе его больше
волнует вечная слава, а не вечное блаженство.
Это напряжение духа, эта открытость судьбы, это приятие земно
го мира имели и свою оборотную сторону. Ценилось все, превосхо
дящее человеческие возможности. Упомянутый Пико делла, Миран-
дола опубликовал 900 тезисов по всем областям знаний — от фило
логии до астрологии — и взялся защищать их в диспуте против всех
ученых мира. Но такое встречалось не только в знаниях или искусст
вах, но и в злодействах, лишь бы и они превосходили все мыслимое.
Правитель города Римини Сиджисмондо Малатеста потряс и совре
менников и потомков своими преступлениями. Этот, лишенный ка
ких бы то ни было моральных устоев, человек был тонким знатоком
литературы и искусства. Он обожал выступать в качестве крестного
отца в семьях своих врагов или людей, которых он почему-либо за
думал погубить. После церемонии роженицу, ее мужа и ребенка уби
255
вали по его приказу (иногда он это делал собственноручно) на глазах
друг у друта. И вот, как рассказывают, этот неистовый злодей отпра
вился войной на Флоренцию. У республики не было войск. Навстре
чу Малатесте выехал канцлер Флоренции, гуманист Джаноццо Ма-
нетти. Он произнес перед Малатестой составленную по всем прави
лам красноречия речь на изысканной латыни. Жестокий правитель
Римини пришел в восторг и увел свое войско.
256
Истинным родоначальником не только гуманистической литера
туры, но и самого ренессансного гуманизма был Петрарка. Изучение
Античности и подражание ей стало делом его жизни. По римскому
обычаю поэт был увенчан на Капитолии лавровым венком. Бессмер
тную славу создали ему написанные на итальянском языке «Песни».
В них он с силой и страстью говорит о своем чувстве к его возлюб
ленной Лауре, с болыо — о судьбах Италии. Из его «Писем», кото
рые он адресовал своим современникам, друзьям, но также и Цице
рону и потомкам, писем, которые стали с того времени поводом к
возникновению особого, процветавшего до ХЕК в. литературного
жанра — эпистолярного — видно, как начал меняться в эпоху Ренес
санса тип человеческой личности. Человек Средневековья, как уже
говорилось, характеризуется принадлежностью к некой группе, не
коему сословию, главное в нем то, что он рыцарь, или священник,
или ремесленник, христианин, язычник, святой, грешник. Петрарка
— первое в европейской истории частное лицо, он интересен себе,
современникам и потомкам своей личностью, а не положением.
Боккаччо был другом Петрарки и его последователем в гуманис
тических занятиях, он написал несколько трактатов на темы антич
ной истории и мифологии. Он был первым комментатором творче
ства Данте и читал о нем лекции во Флоренции. Но венец его творче
ства — «Декамерон», т.е. «Десятиднев». В этой книге описывается
как десять юношей и девушек бежали из Флорен^и от эпидемии
чумы, «Черной Смерти», о которой говорилось выше. Собравшиеся
на загородной вилле, они в течение десяти дней рассказывают друг
другу истории. Всего в книге 100 новелл: лирических, героических,
любовных, сатирических. В этих новеллах воспевается жизнь, ее ра
дости и веселье. В «Декамероне» множество заимствований из фоль
клора, из городской литературы, рискованных любовных историй,
едких насмешек над духовенством. Земная жизнь явно оказывается
высшей ценностью для автора. Но много позднее написания «Дека
мерона», в старости, охваченный сомнениями в том, не греховно ли
это сочинение, Боккаччо отрекся от него.
257
Джотто, Поцелуй Иу
ды. Фрагмент Фрески
Между 1305— 1313 гг.
258
/ • .
259
часть большего — собора — и подчинены архитектурному замыслу.
В творчестве Донателло и других скульпторов Ренессанса скульптура
есть такой же самостоятельный предмет, как и картина.
Родоначальником ренессансной архитектуры считается также
флорентиец Филиппо Брунеллески (1377— 1446). Он был и скульпто
ром, и ученым, разрабатывавшим законы линейной перспективы. Но
главное его творение — купол собора Санта-Мария-дель-Фьоре во
Флоренции. Надо сказать, что ренессансное искусство вызывало не
малый интерес жителей города, особенно Флоренции. Когда городс
кое правительство (синьория) приняло решение воздвигнуть купол
над этим собором, оно объявило открытый конкурс на лучший про
ект купола, и проекты эти были выставлены на общее обозрение и
для всеобщего обсуждения.
Ренессансная архитектура значительно отличалась от средневе
ковой. Мы помним, что основной темой готических соборов была их
устремленность к небу, основным направлением — вертикаль. В зда
нии же эпохи Возрождения подчеркивается горизонтальное члене-
260
нне сооружения. Купол флорентийского собора символизирует небо,
но прочно опирается на земное основание.
261
Собор Сайта-.Мария-
дель-Фьоре во Флорен
ции. Аэрофотосъемка.
>
262
263
Микеланджело. Сотворение Agaма.
264
Рафаэльр Сикстинская
мадонна.
Литература В XV в. литературу на итальянском языке вытесняет гуманисти
Высокого ческая литература на латыни. К началу следующего столетия проис
ВозроЖАения ходит новый подъем словесности на народном языке.
Лодовико Ариосто (1474— 1533), которого можно считать после
дним великим ренессансным поэтом, стяжал признание поэмой «Не
истовый Орландо». Это весьма вольное переложение средневеково
го эпоса о Роланде, яркое, веселое, мудрое, ироническое сочинение.
Чего стоит описание земного Рая, где герой находит овес для своего
коня и добрую пшцу для себя!
266
знания о мире, в котором они жили и наживались, а не только о
Боге. Критерием их деятельности был успех. Активность ценилась
выше монашеской отрешенности, ум выше силы, знание выше веры.
Эти люди были не столь скованы традицией, как их современники.
Богатства, накопившиеся в городах, позволяли развивать науки и
искусства, покровительствовать им. Не случайно в авангарде Воз*
рождения оказалась Флоренция — самый экономически и социаль
но развитый город в Италии. Отсутствие единой сильной власти, рес
публиканское устройство, хотя и порождали постоянные распри между
этими государствами и внутри них, способствовали развитию граж
данской и личной свободы человека. Сама раздробленность, прово
цируя соперничество, столкновения и даже войны между государ
ствами, обеспечивала человеку, преследуемому у себя на родине,
возможность найти убежище в других частях Италии. Более того, эта
раздробленность означала, что возникло много культурных центров,
не зависящих друг от друга и соперничавших не только в делах поли
тических или экономических: гуманистические трактаты и произве
дения искусства придавали славу тому или иному итальянскому го-
роду-государсгву.
Но почему Возрождение началось именно в Италии? Ведь сход
ное положение, пусть и не в таких масштабах, было в богатой город
ской Фландрии и в имперских вольных городах Германии.
Как мы говорили, новые люди искали обоснование своих дей
ствий в прошлом. И именно в прошлом они обнаружили Античность,
эпоху, когда не было власти церкви, когда императоры правили в
Риме, а не в Германии, когда процветали города-государства и свет
ские науки и искусства. Для Италии эта Античность не была чем-то
чужим. Рим стоял на этой земле, латынь, чуждая немцам или фла
мандцам, была, пусть и не очень хорошо, понятна итальянцам. Ан
тичная культура была своей, развалины древних построек они виде
ли ежедневно. Античная традиция была в Италии собственной тра
дицией и потому могла для этих людей быть не менее важной, чем
христианская.
267
ев, которые только и имели политические права, входили в органы
управления — такая форма управления называется олигархией (т.е.
«власть немногих»). Олигархическими республиками были Венеция
и Генуя. Развитие большинства государств шло от города-коммуны к
тирании. Слово «тирания», ныне означающее беззаконное единолич
ное правление, опирающееся только на силу, в Италии ренессансных
времен не имело отрицательного смысла. Тираном, иначе — сеньо
ром, становились и по решению народного собрания. Постоянные
распри между различными партиями в коммунах облегчали установ
ление единоличного правления, измученный гражданскими смутами
народ охотно приветствовал «твердую руку». Пути к такой власти
были разными. В Милане в конце XIV в. установилась герцогская
власть семьи Висконти, которых в свою очередь в середине XV в.
сменила династия Сфорца. Отсутствие в Италии многочисленного
рыцарства вынудило города набирать воинов-наемников — КОНДО
ТЬЕРОВ (от итальянского «кондотта» — «договор»). Эти кондотьеры
зачастую превращались в господ нанявшего их города, становились
его правителями, как Сфорца.
Папы и Папы в XV—XVI вв. вели себя как обычные правители того вре
семейство мени, не брезговали ничем, чтобы увеличить размеры своих владе
Борджа ний и расправлялись с противниками из числа высших сановников
церкви так же, как светские государи со своими противниками внут
ри их государств. Особенно прославилась этим семья Борджа. С се
редины XV в. ее представители избирались на папский престол. В
1492—1503 гг. папой был выходец из этого рода Александр VI. Не
смотря на обязательность безбрачия для католического духовенства,
Александр открыто признал своих детей и покровительствовал им.
Семейство Борджа отличалось жестокостью и развратом, совер
шенно неслыханными. Александр VI и его сын Чезаре Борджа стре
мились создать в Средней Италии государство во главе с Чезаре и в
этой борьбе не брезговали ничем, в особенности отравлением не
угодных с помощью самых неожиданных средств. Яблоко, например,
делилось пополам между папой и его сотрапезником — при этом
одна сторона иожа была смазана ядом. Александр VI умер, выпив
отравленного вина, поднесенного ему то ли по ошибке, то ли в ре
зультате подкупа виночерпия. Чезаре. тоже отравленный, выжил«
бежал из Рима и погиб в сражении, возглавляя в Испании отряд
наемников. И этот человек, которого вся Италия считала подлинным
исчадием адд, взял к себе на службу Леонардо да Винчи, правда, в
качестве военного инженера, а не художника.
268
тельности было для него злом: и насквозь мирское искусство, и страсть
к наживе и власти« и тирания Медичи, и итальянская церковная иерар
хия, проникнутая светским духом. В своих исполненных потрясаю
щей силы проповедях он призывал людей отвергнуть роскошь, к ко
торой он относил и произведения искусства, призывал к осознанию
христианами своих грехов и к покаянию, обличал пороки Александ
ра VI, требовал реформы церкви и возвращения ее к принципам
раннего христианства, клеймил тиранию Медичи и жаждал возвы
сить бедняков над богачами. Политические конфликты в Италии,
связанные с шедшей в то время войной, вызвали восстание против
Медичи в 1494 г.; сын Лоренцо Великолепного был изгнан из Фло
ренции и в ней установилась республика. Большинство в органах
управления принадлежало сторонникам Савонаролы, так называе
мым «плаксам». Это прозвище они получили потому, что должны
были, по их мнению, непрерывно оплакивать свои грехи. Были про
ведены реформы, направленные на демократизацию управления и
помощь малоимущим*
Савонарола, считавший, что он вдохновлен свыше, тем временем
призывал к покаянию и очищению нравов. Эта проповедь задела
сердца многих. Вспышки религиозного энтузиазма и даже фанатиз
ма разряжались в «сожжениях сует». На городской площади раскла
дывался костер, и огню предавались «суетные предметы», отвращав
шие людей от Бога — модные наряды, игральные карты, косметика,
украшения, книги светского содержания, а также произведения ис
кусства. По свидетельству современников Боттичелли, воодушевлен
ный проповедями доминиканского пророка, сам бросал в пламя свои
картины.
Но во Флоренции многие были связаны с производством предме
тов роскоши, и отказ от нее подрывал экономику республики. Пред
приятия закрывались, началась безработица. Богачи, сторонники
Медичи, просто люди, которым надоело беспрерывное оплакивание
грехов и хотелось красоты и веселья, были настроены против Саво
наролы. Из-за экономических трудностей число сторонников насто
ятеля Сан-Марко падало. К этому прибавилось отлучение Савонаро
лы от церкви ненавидевшим его папой. Оно стало удобным поводом
для расправы с неудавшимся реформатором как с еретиком. Савона
рола был схвачен, судим и сожжен на главной площади Флоренции,
где он еще совсем недавно предавал огню «предметы мирской суе
ты».
И тальянские Спокойный период жизни Италии закончился в 1494 г., когда фран
ВОЙНЫ цузская армия вторглась на Апеннинский полуостров. Противника
ми Франции выступали германские императоры, в том числе Карл V
Габсбург (1519— 1558), который был также королем Испании. Импер
ско-испанские войска противостояли французам. Война длилась, пре
рываемая перемириями, до 1559 г. Итальянские правители, включая
папу, переходили от одной стороны к другой, боясь чрезмерного уси-
269
ления любого из противников. Война завершилась усилением импер
ско-испанской стороны на Апеннинском полуострове и страшным
разорением Италии, о благе которой ни одна из воюющих сторон и
не думала. Армии, составленные, в основном, из наемников, жили за
счет ограбления населения. Вступив в конфликт с папой, император
Карл V двинул свое войско на Рим, и в мае 1527 г. Вечный город был
взят и подвергнут варварскому разграблению, а жители — неслы
ханным насилиям и избиению. Рим был подожжен, в пожаре погиб
ло множество бесценных произведений древнего и ренессансного
искусства. Разграбление Рима произвело огромное впечатление на
современников и потомков. Итальянские войны привели к экономи
ческому и политическому упадку Италии и сильно подорвали веру в
наступление золотого века.
270
Северные гуманисты желали поставить ренессансные воззрения
на службу обновленному христианству. Тщательное изучение древ
них языков нужно было для чтения, переводов и восстановления
истинного первоначального текста Священного Писания и трудов
отцов церкви. Методы толкования и комментирования античных ав
торов применялись к толкованию и комментированию священных
текстов. Гуманистические знания должны были обновить теологию,
отвергнуть прежние схоластические методы ее, помочь увидеть бо
жественное в человеке.
В 1509 г. в Германии вспыхнул «рейхлиновский спор». Иоганн
Пфеферкорн, крещеный еврей, выступил против своих бывших еди
новерцев, предложив насильно обратить их в христианство, а иудей
ские книги сжечь. Против этого восстал гуманист н знаток древнеев
рейского языка Йогами Рейхлпи (1455— 1522). Он заявил, что насиль
ственное уничтожение иудейства свидетельствовало бы о том, что
христиане ие уверены в правоте своего учения. Что же касается
древнееврейских текстов, то Рейхлии призывал изучать их, ибо они
содержат много ценного для христиан, причем изучать теми же фи
лологическими методами, какие применялись к текстам латинским и
греческим.
В поддержку Рейхлина выступили многие гуманисты. В 1515 г. его
сторонники выпустили в свет тонкую и ехидную сатиру на схоластов
— «Письма темных людей». В Средние века слово «темный» (по-
латыни — «obscurus») означало «простой», «немудрый» и наполня
лось положительным смыслом. Авторы намеренно придали ему но
вое значение — «глупый», «приверженный устарелым реакционным
идеям», и в этом значении слово «обскурант» употребляется и поны
не. Среди авторов «Писем» был молодой рыцарь, гуманист Ульрих
фон Гуштен (1488— 1523). По его мнению, распространение знаний
должно привести к возрождению Империи, к восстановлению хрис
тианства во всей его первоначальной чистоте, оскверненной католи
ческим Римом, к торжеству свободного человека, которому Бог даро
вал стремление к счастью.
271
свободы. Он предпочитал не вмешиваться в религиозные и полити
ческие бои и оставаться верным себе в главном: в сохранении внут
ренней свободы.
272
Лукас Кранах Стар
шин, Венера и Амур.
274
утонченной гуманистической культуры. Рабле соединил в книге за
бавную фантастику (чего стоят приключения автора во рту великана
Гаргантюа), «соленые» шутки, насмешки над церковью и схоласти
кой, веселые пародии на филологические изыскания (вспомним: изу
чение словесности — центр гуманистической учености), рассужде
ния о гуманистическом воспитании и добродетельном правлении.
Одним из центральных для понимания идей Рабле мест романа
является описание Телемской обители, одновременно пародии на
монастырь и гуманистической утопии. Это как бы монастырь, но в
нем живут не затворники, в эту обитель допускаются и кавалеры, и
дамы, и проводят они там время не в посте и молитве, а в весельи и
ученых занятиях. Сам монастырь представляет собой роскошный
дворец, его обитатели прекрасно одеты, охотятся, ездят верхом, за
бавляются играми, не забывают о застолье, но, одновременно, среди
этих как бы монахов, «не было никого, кто не умел бы читать, пи
сать, петь, играть на музыкальных инструментах, говорить на пяти
шести языках и на каждом языке писать как стихами, так и обыкно
венной речью». В уставе Телемского монастыря только одно прави
ло: «Делай, что хочешь». Однако, это никак ие означает анархии,
ибо, по словам Рабле, «люди свободные, благородные, образованные,
живущие в приличном обществе уже от природы обладают инстинк
том, который толкает их на добродетельные поступки и отвращает
от пороков». Однако эта светлая утопия Рабле весьма ограничена,
это все же отделенный от мира монастырь и, что характерно, осно
вавший эту обитель Гаргантюа даровал ей право на земельную ренту
с подвластных земель. Благородное существование одних основано
на труде других, не причастных учености и добродетели.
10* 275
рованного высказывания Пико делла Мирандолы — «Что за чудо
человек!» завершается словами: «А что мне эта квинтэссенция (за
имствованное у алхимиков выражение, означающее «основная сущ
ность») праха!». Ренессансным идеалам нет места в мире и они ста
вятся под сомнение, хотя и не отвергаются. Старший современник
Шекспира французский мыслитель Мишель Монтень (1533— 1592) в
своей книге «Опыты», представляющей собой собрание свободных
размышлений на разные темы, книги, которую он писал во время
Религиозных войн (см. ниже), приходит к малоутешительным выво
дам. Этот противник религиозной нетерпимости, «охоты на ведьм»
(об этом мы расскажем ниже) видит, что разум не торжествует в
жизни людей, более того, Монтень весьма скептически относится
вообще к возможности торжества разума и добродетели. Так что
сомнения, неуверенность, страх, присущи всей эпохе Возрождения в
целом.
Человек Ренессанса ощущал свою судьбу как открытую, незавер
шенную. Ариосто писал, что не хочет жениться, поскольку тогда он
не сможет принять сан священника, и не хочет принимать сан, ибо
тогда не сможет жениться. Вероятно, это шутка (в конце концов он
женился), но вот реальная судьба Рафаэля: папа предлагал ему кар
динальский сан, один из папских приближенных — свою племянни
цу в жены с огромным приданым. Рафаэль так и не принял оконча
тельного решения при жизни и даже в смерти: он постригся в мона
хи на смертном одре и одновременно в завещании объявил свою
суженую наследницей и женой перед Богом. Возможность выбирать
ценней самого выбора.
Но непрерывное состояние этого выбора порождало неуверен
ность. Людям Ренессанса присуща «меланхолия», но не в нынешнем
смысле — «легкая печаль», а в значении — «тягостное раздумье»,
«уныние». Если будущее открыто, то в нем может быть все, в том
числе и самое ужасное. Современные исследователи установили, что
ужас, охвативший Европу в 1000 г., когда все якобы ждали конца
света, сильно преувеличен н преувеличен именно ренессансными исто
риками, переносившими в прошлое страхи своего времени. В 1500 г.
светопреставления ожидали напряженнее, чем в 1000 г. и во всем —
падении Константинополя, открытии Америки видели знаки близя
щегося пришествия Антихриста. Стремление к красоте вдруг обора
чивалось тягой к богатству, нескованность устаревшими моральны
ми нормами — безнравственностью, всемогущество человека — все
властием правителей.
Ощущение хрупкости гуманистического мирка вызывалось узос
тью его. Даже в Италии, даже в ее городах, даже во Флоренции
гуманистические идеи не охватывали всей толщи населения, да и не
могли его охватить. Гуманизм не аристократичен, но элитарен, гума
нистические добродетели открыты каждому, но мало кто может вме
стить их в полной мере, ибо они требуют напряжения доблестной
души, а это есть не у всех. Искусство Ренессанса представляется
276
наиболее полным воплощением гуманистических идеалов, но и это
искусство не было тогда общепризнанным: значительная часть ху
дожников продолжала жизнь цеховых мастеров! работала в старой
манере, и их произведения пользовались популярностью среди рядо
вых сограждан*
И все же, при всех трудностях, трагизме« неуверенности« узости
социальной базы Ренессанс закладывал основы новоевропейской
культуры, новоевропейского светского мировоззрения, новоевропей
ской суверенной личности.
Вопросы
1. Что общего и в чем различие между современным и ренессансным смыс
лами слова ^гуманизм»?
2. Италия X V —XVI вв. дала новые подходы в политике и новые приемы в
живописи. Что общего между линейной перспективой в живописи и взгля
дами Макиавелли на государственную власть?
3. Можно ли считать Савонаролу человеком Средневековья, борющимся с
Возрождением?
4. В чем различались итальянские гуманисты и их собратья к северу от
Алых?
5. Почему именно в эпоху Возрождения в широких слоях населения возникли
массовые страхи?
ГЛАВА 6,2«
РЕФОРМАЦИЯ
277
РАСПРОСТРАНЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ
и ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕЛИГИЙ к НАЧАЛУ
ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ 0.ГOIHAOH^
Распределение территорий по преобладающей
в них религии
| "] Территории протестантов
1
р — -------- Территории иатолинов
- - Территории, где шла борьба между
L J католииами и протестантами
V* Кйнигс(
Цифрой 1 на иарте обозначено королевство Обеих Сицилий
Масштаб 1-20 ООО ООО
АМСТЕРД
/W
50
J \АСП
>tp^6ypnV
ОСМАНСКАЯ
ИМПЕРИЯ
AauHbot
Дуэро
о.Корсина
40
Неапо>
J'euOiuc''^
В
278
приверженный вину, испытывал отвращение). Кончилось тем, что в 1520 г.
Лев X отлучил Лютера от церкви. В 1521 г. в г. Вормсе был созван рейхстаг
(заметим, несколько возрос авторитет светской власти — ддя решения
богословских проблем требуется постановление имперского собрания). На
ием Лютер снова отказался отречься, еще раз повторил все сказанное им
ранее и закончил свое выступление словами: «На том я стою. Я не могу
иначе, и да поможет мне Бог».
Что такое Слово это возникло еще до эпохи, им обозначенной. В конце XIV
Реформация? — начале XV в. в Европе развернулось движение, участники которо
го выступали за «реформу церкви во главе и членах», за искорене
ние злоупотреблений, за улучшение ее организации. Но критики ве
роучения в движении за реформу не было. Само слово «реформа
ция» (лат. «преобразование») появилось в XV в. в Германии, но оно в
то время означало «проект политического переустройства Империи».
Теперь же сторонники Лютера, сторонники религиозных, да и поли
тических перемен, применили этот термин к своему движению.
279
ности стал тревожить людей факт торговли индульгенциями, сам факт
продажи благодати за деньги.
Эти мысли и эмоции обобщил Лютер в своих тезисах. С его точки
зрения, человек уже искуплен страстями Христа, этим доброволь
ным актом любви к людям. Разумеется, человек грешен, но только
Бог может прощать грехи раскаявшемуся, внутренне переродивше
муся индивиду. Человек может спастись, лишь уверовав, причем вера
понимается не как убежденность в существовании Бога, а как внут
реннее доверие к Нему, приятие Его воли.
Но если человек спасается только верой, только в результате акта
божественной любви, то индульгенции не только нечестивы — они
бесполезны. Бесполезны все обряды, заупокойные молитвы, так на
зываемые «добрые дела» — паломничества, пожертвования, даже дела
милосердия и пр. Если человек не верит, все эти дела не спасут его.
Никаких «сверхдолжных заслуг» не существует, а значит излишни
культ святых реликвий и священных изображений. Не нужна в сущ
ности, если развить эту мысль, и сама церковь как подательница всех
благ, ибо блага раздаются милосердным Богом по Его усмотрению.
Но если вера исходит от Бога, то повиноваться следует лишь Его
повелениям, изложенным в Св. Писании. Постановления Соборов и
пап, творения отцов церкви — есть лишь мнение людей, не обладаю
щих никаким авторитетом. Все, заповеданное Богом, уже сказано в
Писании, надо лишь правильно понять его. А чтобы понять, каждый
должен читать Писание и толковать его в соответствии с собствен
ным разумом (впрочем, в этом вопросе Лютер колебался), правиль
ное толкование обеспечит Дух Святой, осеняющий любого человека,
а не только профессионального богослова.
Лютер пришел к такому заключению, размышляя о возможности
спасения собственной души: этот монах боялся, что, оставаясь пра
воверным католиком и повинуясь предписаниям церкви, он угодит в
ад. Подобные же страшные сомнения терзали многих его современ
ников. Эти сомнения и выразил Лютер в своих тезисах.
260
лось название протестантов, хотя сам этот термин возник довольно
случайно, по причинам не только религиозным, но и политическим.
Дело в том, что идеи Лютера разделяли многие князья и рыцари.
Церковь с ее богатством, особыми правами и судами, подчиненная
властям, считавшимся иноземными, была бельмом на глазу у многих
властителей, зарившихся на ее имущество. Император же был пла
менным католиком. После выступления Лютера на Вормском рейх
стаге император, хотя и не посмел нарушить охранную грамоту, дан
ную виттенбергскому реформатору (как это сделал его предшествен
ник Сигизмунд по отношению к пражскому реформатору — Яну Гусу),
запретил учение Лютера и подверг реформатора опале. Склонявши
еся к новой вере князья, напротив, давали прибежище Лютеру и
поощряли проповедь его учения, проводили реформу богослужения
в лютеровском духе — закрывали монастыри, упраздняли культ свя
тых, икон, мессу, некоторые таинства и т.п., на подвластных им зем
ляк. Ряд князей и городов подписали в 1529 г. протест против реше
ний императора о запрете новой веры. Отсюда пошло название —
протестанты.
Лютер и его последователи действительно выступали за свободу
совести: каждый волен выбирать веру по велению совести, каждый
волен толковать Писание по велению разума. Доведенный до логи
ческого предела этот принцип разрушал любое церковное единство.
Сам Лютер не сделал подобного вывода.
2&1
Существовало, однако, еще одно направление в Реформации. Не забудем,
что Лютер лишь положил качало Реформации, но никак не мог пред
определить ее ход. Далеко не все протестанты были последователями вит-
тенбергского реформатора. Многие сторонники новой веры шли гораздо
дальше его. Свободе христиан понималась ими как свобода от всяких властей.
Истинность религии, по их понятиям, должна определяться не правителями,
а либо общиной христиан, либо каждым христианином в отдельности.
282
свои дворцы, поселились в хижинах и занялись производительным
трудом.
Но большинство крестьян не шло так далеко. Они желали религи
озных реформ, свободной проповеди Евангелия, выборности священ
ников и одновременно с этим отмены тяжелых форм зависимости от
господ, уменьшения повинностей, возвращения общинных угодий.
Иные также настаивали на реформе государственного управления,
усилении имперских органов власти и ослабления власти князей.
Слабо организованное восстание крестьян, не поддержанное ни
городами, ни рыцарями, было потоплено в крови. Томас Мюнцер
погиб. Связывавший все надежды на реформу веры со светскими
властями, Лютер яростно обрушился на крестьян, подрывавших сво
им восстанием эти власти. Виттенбергский реформатор призывал ве
шать н топить мятежников, убивать их как бешеных собак. Он писал
после подавления восстания: «Я, Мартин Лютер, убил всех погибших
в восстании крестьян, потому что приказывал убивать их. Кровь их
да падет на мою голову! Но я сделал это потому, что Господь прика
зал мне так говорить». После подавления рыцарского восстания и
завершения крестьянской войны князья остались единственной ре
альной силой в Империи.
283
Лютеранство было первой, но не единственной разновидностью
протестантизма, Германия первой, но не единственной страной Ре
формации.
284
ции: «соратники дьявола», «орудия Сатаны» и т.п., причем эти заяв
ления были не простыми ругательствами, но серьезными обвинения
ми в сотрудничестве с врагом рода человеческого, в богоотступниче
стве. Кальвин в крайнем фанатизме превосходил даже ярых католи
ков. Ряд граждан Женевы протестовал не против нового учения, но
против диктатуры «женевского папы», как называли Кальвина. Их
никак не устраивал закон, по которому любой отлученный консисто
рией, лишался гражданских и политических прав и мог быть изгнан
и даже каэнен. Протест был подавлен силой.
Всю Европу потрясла судьба Мигеля Сервета (1509 или 1511—
1553). Этот французский врач отрицал троичность Бога, видел в Хри
сте идеального человека, ставил разум выше благодати, не признавал
предопределения. За Серветом охотилась инквизиция, и он бежал в
Женеву, но там его ждал трагический конец: Кальвин обвинил его в
ереси. Сервет был сожжен на костре.
Идеи избранничества и предопределения, выдвинутые Кальвином,
оказались учением, которое отвечало глубоким потребностям нарож
давшейся буржуазии. Эти идеи распространились из Женевы в те
страны, где в XVI в. начали развиваться капиталистические отноше
ния.
Кальвинизм способствовал выработке нового типа психологии,
глубоко отличного от психологии человека Средневековья. Если куп
цы и банкиры предшествующего периода, стяжая богатства, действо
вали в интересах личного обогащения, мучились своей греховностью
перед Богом, то кальвинисты в процессе обогащения лишь утвержда
лись в уверенности своей избранности. Земная практика оказалась в
гармонии с религиозными убеждениями. Появляются люди, уверен
ные в правильности своего поведения, трудолюбивые, бережливые,
скромные по образу жизни, чуждые расточительству и, вместе с тем,
фактически враждебные к инакомыслящим, в которых они видели
не столько своих противников, сколько врагов Бога.
Реформация Король Англии Генрих VIII Тюдор (1509— 1547) поначалу относил
в Англии. ся к Реформации резко отрицательно и преследовал сторонников
Генрих VJIJ кальвинизма, которых в Англии становилось все больше и больше.
и его женитьба Конфликт со Святым престолом произошел у короля из-за того, что
он решил развестись с женой, Екатериной Арагонской, теткой импе
ратора Карла V, и жениться на ее фрейлине Анне Болейн. Папа, не
желавший портить отношения с Империей, воспротивился этому.
Генрих VIII провел через Парламент ряд законов, уничтожавших вся
кое влияние папы на церковные дела в Англии. В конце концов, он
своей властью оформил развод с женой. В 1534 г. Парламент издал
Акт о верховенстве, в котором король провозглашался единствен
ным на Земле главой новой, так называемой англиканской церкви,
имеющим право реформировать веру и преследовать ересь. Все цер
ковные должности в стране замещались по воле самого монарха.
Учение англиканской церкви оставалось, однако, строго католичес-
285
Ким, Но вскоре произошли перемены* Вечно нуждавшийся в день-
гах, скупой король увидел в Реформации способ пополнить казну.
Одновременно с этим, Генрих понимал, что реформационные идеи
популярны в массах. В 153fr—1539 гг. были закрыты монастыри, кон
фискованы земельные угодья церкви и проведена реформа богослу
жения. Латынь в церковной службе была заменена английским, уп
разднены культ святых и безбрачие духовенства. Англиканская цер
ковь заняла как бы промежуточное положение между католичеством
и большинством протестантских течений. В англиканской церкви
сохранялись священники, иерархия во главе с архиепископом Кен
терберийским, богослужение было частично приближено к протес
тантскому. Парламент утверждал в должности епископов, принимал
общеобязательный молитвенник и законы против еретиков; духо
венство получало содержание из казны. Церковь оказалась в подчи
нении у государства. Репрессии обрушивались как на диссидентов
(от лат. «dissidens» — «несогласный»), т. е. протестантов, не принад
лежавших к англиканству, так и на католиков.
Одной из первых жертв пал английский гуманист, канцлер Анг
лии, соратник Генриха VIII по борьбе с протестантами Томас Мор.
Будучи во всем покорен своему монарху, Мор, тем не менее, высту
пил против того, что Генрих VIII присвоил себе право устанавливать
вероучение. Король приказал судить его. В 1535 г. Томас Мор был
казнен.
Контрреформация Томас Мор полагал, что с ересью надо бороться путем распрост
ранения гуманистических идей. Другие противники Реформации пред
почитали действовать посредством принуждения. Эти задачи были
возложены, в первую очередь, на «Святую инквизицию». Сама по
себе эта организация существовала еще с XIII в., занимаясь борьбой
с ересью. Теперь был учрежден верховный инквизиционный трибу
нал в Риме. Никто не мог укрыться от всевидящего ока инквизиции,
она стремилась контролировать не только действия, но и мысли лю
дей.
В 1559 г. вышел в свет первый «Индекс запрещенных книг», об
новлявшийся и возобновлявшийся до середины XX в. В этот список
включались книги, которые католикам было запрещено читать под
страхом отлучения. Вообще, духовная цензура была поручена инкви
зиции.
Движение внутри католической церкви за укрепление католициз
ма, против распространения протестантских идей получило назва
ние Контрреформации.
286
роен на началах строжайшей дисциплины. Во главе стоял генерал
ордена с неограниченными полномочиями, рядом с генералом был
верховный (генеральный) капитул из высших сановников ордена, ко»
торые следили за самим генералом. Иезуиты делились на много сту
пеней, низшей из которых были «мирские братья», часто тайные,
остававшиеся в миру, но выполнявшие указания орденских руково
дителей. Основным принципом организации было беспрекословное
подчинение низших высшим и абсолютный контроль высших над
низшими. Иезуиты должны были отречься от семьи, родных и близ
ких, отечества и служить только ордену, выполняя любые распоря
жения начальства, не спрашивая ни о смысле их, ни о нравственной
оправданности. Они должны были быть «подобны трупу» в руках
начальствующих — так это было сформулировано в уставе. Руковод
ство ордена должно было знать все обо всех, иезуит низших степе
ней не мог иметь никаких тайн от собратьев высшей степени, он
должен был сообщать не только о действиях, но и о намерениях
своих собратьев и других людей.
Нравственным принципом иезуитов было: «К вящей славе Гос
подней». Это значило, что любые действия морально оправданы, если
служат к возвеличению Господа, т.е., по мнению ордена, к укрепле
нию папства и, в конечном счете, к выгоде самого ордена. Любые
грехи, совершенные по приказу, таковыми не считаются и могут
послужить спасению.
287
Тридентскяй Одним из требований сторонников Реформации в самом начале
собор ее был созыв Вселенского собора, которому предназначалось рефор*
мировать вероучение. Однако такой Собор был созван лишь тогда,
когда раскол между католичеством и протестантизмом полностью
обнаружился. Этот Собор, созванный в 1545 г. в г. Тренто (лат.
Tridentum) и получивший название Тридентского, продолжался с пе
рерывами и переносом места заседаний до 1563 г. Он был собранием
только католиков, озабоченных борьбой с Реформацией, собором
Контрреформации. Собор этот подтвердил, все католические догма
ты, резко выступил против свободы вероисповедания, потребовал
осуществления строгого контроля со стороны духовенства над ума
ми и душами верующих, провел некоторые реформы, направленные
на улучшение образования священников, повышение их морального
уровня, на усиление дисциплины. Настаивая на безоговорочной вла
сти пап внутри церкви, Собор, вместе с тем, не потребовал подчине
ния светских властей духовным.
Реформа богослужения проводилась в направлении, обратном
протестантизму. Те требовали, как это называлось, «дешевой» Церк
ви, католики предлагали «дорогую»: вводились новые праздники,
новые культы, обряды делались еще более пышными, чтобы красо
той и торжественностью воздействовать на эмоции верующих.
Однако реформы празднеств и богослужения шли еще в одном
направлении, в чем-то сходном и с идеями протестантов, — из като
личества исключались его средневековые, карнавальные черты, зап
рещены были «праздники дураков», к которым прежде церковь от
носилась благосклонно. Из религиозной жизни, протестантской и ка
толической, изгонялось «народное христианство».
288
Вопросы
t. Почему в начале XVI в. спор о свободе воли волновал не только богосло
вов, но и широкие массы?
2. Как сочеталась в Реформации представления о социальной справедливо
сти и истинной вереt
3. Как государственная власть относилась к Реформации?
4. Что общего было у Реформации и Контрреформации?
ГЛАВА 6.3.
ЗАКАТ НАРОДНОГО ХРИСТИАНСТВА
Что такое Как уже говорилось выше, в Средние века все верили в Бога. Но
«народное религия людей образованных, в особенности церковников и бого
христианство»F словов, отличалась от веры неграмотного простонародья. В то время
как ученые могли читать написанные по-латыни богословские книги,
участвовать в философских спорах, в которых обсуждались тонко
сти религии, люд и невежественные неизбежно воспринимали веру в
Христа и святых на свой лад. Присутствуя на церковной службе,
они, как правило, не понимали ее, — ведь ее отправляли на латинс
ком языке, и верующие принимали участие в обрядах, не вникая в
их смысл.
Но у неграмотных простолюдинов, крестьян, многих горожан,
существовали собственные представления о мире и управляющих
им силах. Эти идеи и верования вырабатывались в их общении с
природой и с людьми, сплошь и рядом они были древнее христиан
ства. Но в Средние века эти народные верования испытали на себе
определенное воздействие религии Христа и образовали с ней при
чудливый сплав. Церковь старалась подчинить эти верования, а в той
мере, в какой ей не удавалось этого сделать, осуждала их и запреща
ла. Тем не менее, до самого завершения средневековой эпохи народ
ное христианство продолжало существовать.
290
быть поставлены рядом: лишь человек создан по образу и подобию
Бога, но не зверь, и только человек обладает бессмертной душой и
разумом. Что касается святых, то ими могут стать наиболее совер
шенные люди, избранники Божьи. Между тем, в поверье о Гинефоре
собака оказывается святой! Все установленные религией грани ру
шатся. Святой, в глазах крестьян, это то существо, которое способно
творить чудеса.
Поклонение борзому псу как святому, обнаруженное доминикан
ским монахом в середине XIII в., возможно, возникло намного рань
ше. Этого мы не знаем. Но мы знаем другое: что память о святом
Гинефоре сохранялась н в дальнейшем на протяжении более чем
полутысячелетия. Народное христианство постепенно разрушалось»
но отдельные связанные с ним верования проявили удивительную
живучесть.
Христианское учение плохо усваивалось простым невежествен
ным людом. Каждый христианин должен был твердо знать, что веру
ет в Отца, Сына и Духа Святого, т.е. в три ипостаси (лица) Боже
ственной Троицы. Но когда одного пастуха спросили (дело происхо
дило в Англии в XVI в.), знает ли он об Отце, Сыне и Духе Святом,
ответ был: конечно, я знаком с отцом и сыном, веда» это их скот я
пасу. А про третьего парня ничего не слыхал». На вопрос о том, что
такое душа, другой крестьянин отвечал: «Это большая кость в серд
це».
Общее в этих высказываниях крестьян конца Средневековья то,
что духовное и божественное они сводят к плотскому, земному и
обыденному. Так им легче понять о чем им толкуют в церкви свя
щенники и проповедники. Богословы учили, что душа и тело пред
ставляют собой полную противоположность: душа бессмертна, а тело
— не более, чем временная смертная оболочка, плотская темница, в
которую заточена душа. Но в повествованиях о посещениях загроб
ного мира рисуются те муки, которым в аду подвергаются «тела душ».
Значит, и душа не лишена телесности?
Входя в собор, верующие видят изображенную над вратами скуль
птурную сцену Страшного суда. Когда же этот суд состоится? Цер
ковь учила: в «Конце Времен», после Второго пришествия Христа.
Но в народе было распространено убеждение, что наказания и на
грады за прожитую жизнь должны воспоследовать тотчас после смерти
человека. Мы уже говорили об этом в другой связи, но важно по
мнить, что в сознании необразованных история рода человеческого
сокращалась до маленького «островка времени», который наряду с
настоящим охватывал лишь недавнее прошлое и ближайшее буду
щее; большие временные масштабы были им неведомы, и не потому
ли они в это близкое будущее включали завершение земной истории
н Конец света?
291
мыкал ни к какой еретической секте. Его вина заключалась а том,
что, начитавшись книг, которые случайно попали ему » руки, он вы
работал собственную философию, вовсе не похожую на прочитан
ное им. Обрывки учености, причудливо переработанные, выстрои
лись в голове этого сельского мудреца в такую картину мира, в кото
рой отрицалась божественная природа Христа, а созданная Богом
Вселенная превратилась в своего рода сыворотку наподобие той, из
которой формируется сыр. И точно так же, как в сырной сыворотке
заводятся черви, рассуждал мельник, а созданной Творцом Вселен
ной завелись ангелы. Такой вот крестьянский вариант библейского
рассказа о сотворении мира... Мельник на свою беду со всеми встреч
ными делился своими доморощенными идеями, и а конце концов на
него донесли, и он погиб на костре.
Показательно, что казнь этого мельника-философа произошла
примерно в то же время, когда был осужден и сожжен по приговору
инквизиции другой итальянец, выдающийся мыслитель Джордано
Бруно, который отстаивал учение Николая Коперника о вращении
Земли и других планет вокруг Солнца (как известно, в Средние века
Землю считали неподвижным центром мироздания) и развивал уче
ние о множественности миров. Но если имя Дж. Бруно вошло в исто
рию гуманизма и широко известно, то имя Меноккио осталось скры
тым в протоколах инквизиции и сведения о судебном процессе над
ним лишь в наше время сделались достоянием исторической науки.
Можно предположить, что простонародные идеи о Боге, мире,
душе и религии проникнуты примитивным материализмом — склон
ностью сводить духовное начало к материальному. Но вместе с тем
можно заметить и обратное: сама материя в народной фантазии как
бы оживает, одухотворяется, она пронизана духом. Неразумные, ка
залось бы, твари — животные, птицы, насекомые — славят Творца:
лошадь преклоняет колена пред «телом Господа» — святой облаткой,
кусочком теста, в котором, как верили, заключено тело распятого
Христа, а пчелы сооружают вокруг облатки маленькую часовню из
воска.
292
Судебные процессы над животными, птицами и насекомыми по
лучили значительное распространение и практиковались на протя
жении нескользких столетий.
Проще всего подивиться «дикости» средневековых людей и свы
сока осудить их невежество и неразумие. Однако историк должен не
осуждать, а постараться понять логику поведения людей, живших в
другую эпоху. Вдумываясь в подобные явления, можно заметить, что
с точки зрения этих людей решающим было не то, что человек, в
отличие от всех остальных тварей, обладает разумом и волей, а то,
что мир строится на праве, и что этому принципу подчинены все
Божьи творения, а не один только человек. Поэтому правосудие дол
жно распространяться и на бессловесные живые существа, и они
должны нести судебную ответственность за свои поступки. Справед
ливость, управляющая миром, требует, чтобы виновный в ее нару
шении понес наказание.
Здесь нужно иметь в виду и еще одно обстоятельство. Средневе
ковые европейцы жили в более тесном контакте с природой, чем
люди Нового времени. Их окружал мир животных. Не показательно
ли, что в эпосе, баснях, сказках и других повествованиях постоянно
фигурируют звери, приобретающие в них человеческие черты и свой
ства характера? На рисунках, украшающих рукописные книги, мы
видим бесчисленные фигурки зверей, занятых человеческими дела
ми: они играют в шахматы, участвуют в похоронах и судебных тяж
бах, проповедуют подобно священникам. Создавались специальные
сборники, в которых изображены всякого рода звери, и в подписях к
этим рисункам им опять-таки приписываются человеческие качества.
Как видим, эти качества приписывались зверям и в судах.
Говоря словами Шекспира, «если это безумие, то в нем есть своя
логика». Все дело в том, что судебный процесс над насекомыми или
птицами — бессмыслица с нашей, современной точки зрения; логич
ностью же он обладал для людей Средневековья.
293
силы. Это по наущенью дьявола губит она добрых христиан, говори
ли и писали ученые богословы, и на встречи с дьяволом слетаются по
ночам ведьмы, водят там свои хороводы и замышляют козни против
ни в чем не повинных людей. В конце XV в. был опубликован ученый
трактат «Молот ведьм», который обосновывал необходимость пре*
следования ведьм. Теперь осуждаются уже не те, кто верил в суще
ствование ведьм, а те, кто на них не доносит властям. Вслед за этим
страшным сочинением последовал нескончаемый поток подобных
трактатов, исполненных подозрительности и ненависти в отношении
к женщинам. Впрочем, обвинения в колдовстве нередко предъявля
лись и мужчинам, но среди жертв развернувшихся гонений преобла
дали женщины.
Период наибольшего разгула охоты на ведьм — конец XV—
XVII вв. Эпидемия гонений охватила как католическую, так и проте
стантскую части Европы. Преследования не шли непрерывно, они то
обострялись, то ослабевали. Были и в тот период люди, которые пы
тались заступиться за невинных жертв гонений, но к их голосам не
прислушивались. Историки не в состоянии установить, сколько именно
людей погибло на кострах по обвинению в колдовстве и связи с дья
волом (часто судебные протоколы бросали в костер вместе с жерт
вой суда), но их были многие тысячи, десятки тысяч. Встречались
селения, в которых почти вовсе не осталось женщин. Судьи не щади
ли и маленьких детей.
Создалась атмосфера всеобщей подозрительности и страха. Дос
таточно было кому-нибудь пожаловаться властям, что, дескать, ка
кая-то женщина подозревается в том, что ее колдовство послужило
причиной болезни или другой беды, как эту женщину арестовывали.
Но судей меньше всего интересовало, «сглазила» ли она соседа или
соседку либо нанесла ущерб их имуществу. Судьи добивались от по-
дозреваемой признания в том, что она связалась с дьяволом, и все
вопросы были направлены именно на выяснение этого обстоятель
ства. Несчастная женщина, естественно, это отрицала. Но что это
доказывало в глазах судей? — Только одно: дьявол мешает ей чисто
сердечно признаться. Следовательно, нужно было применить сред
ство, которое одолело бы дьявола. Это средство — пытка или ее уг
роза.
Считалось, что пытка направлена не против человека, которого
ей под вергают, но против дьявола, завладевшего предполагаемой ведь
мой. И ее пытали до тех пор, пока она не подтверждала обвинений,
предъявляемых судьями. Либо женщину подвергали испытанию: со
связанными руками и ногами ее бросали в воду; если она не тонула,
это означало ее виновность, ибо вода — чистая стихия отказывается
ее приняты если же тонула, это был благоприятный знак.
Судьи упорно добивались признания, ведь только признавшуюся
ведьму можно было по закону осудить на сожженне. В большинстве
случаев, не выдержав страшных пыток, обвиняемые «признавались»
в связи с дьяволом. При стечении народа, на площади деревни или
294
города, ведьму торжественно сжигали на костре. И люди радовались:
одержана еще одна победа над дьяволом!
Охота на ведьм давала возможность избавиться от врагов или от
неприятных соседей. Но нередко эта охота приобретала признаки
массового психоза. Люди, страшившиеся дьявола, слыша о том, что
многие из тех, кого они знали, оказались ведьмами и колдунами,
слугами дьявола, в свою очередь начинали искать подозрительных.
Были случаи самооговора: психически неуравновешенные женщины
воображали, будто они и в сомом деле служанки дьявола, и сами на
себя доносили, Дети, наслушавшись басен о черте, рассказывали о
том, что видели, как он встречался с их матерью, бабушкой или сес
трой, и эти женщины делались жертвами преследований.
295
была принята церковью, она изменила свой характер, сделавшись
несравненно более мрачной и угрожающей обществу. Отныне она
была подчинена идее о всемогуществе дьявола. Охота на ведьм в
XVI—XVII вв. нанесла народному христианству жестокий, в значи
тельной степени сокрушительный удар. Многие народные праздники
были отменены. Протестантская церковь отказалась от культа свя
тых, тем самым отняв у народа и его традиционных заступников-
покровителей и значительную часть нерабочих дней (труд в день свя
того считался его оскорблением). Граница между временем, отведен
ным труду, и временем отдыха и праздника была проведена более
четко, чем прежде, и труду было отведено больше времени.
Умеренность, дисциплина, целеустремленность, сдержанность в
проявлении чувств и во всем поведении и прежде всего бережли
вость — качества, особенно важные для нарождающейся буржуа
зии, — отныне воспитываются в народе вместо безудержных прояв
лений веселья, гнева или горя, нерасчетливой расточительности и
невнимания ко времени. Психология жителей Западной Европы на
чинает изменяться.
296
Наряду с роскошными и дорогими .книгами появляются дешевые
брошюры, напечатанные на оберточной бумаге и доступные всем,
кто мог читать. А круг читателей во времена Реформации начал рас
ширяться, так как и протестанты, и католики осознали, какое важ
ное средство религиозного воспитания народа дало им изобретение
Гутенберга.
Разрыв между устной народной культурой и культурой книжной
стал несколько сужаться. Но каким образом? Появилась литература
для народа — произведения, в которых авторы дешевых книжек ста
рались внушить ему свои собственные идеи. В этой литературе не
найти выражения представлений о мире самого народа, его настрое-
*
Вопросы
1. В чем различая между народным и ученым христианством в средневеко
вой Европе1
2. Каковы характерные особенности средневековых народных верований?
3. Как объяснить средневековые судебные процессы над животными, пти
цами ц насекомыми?
4. Каковы различия в позиции церкви по отношению к вере в существова
ние ведьм в раннее и в позднее Средневековье?
ГЛАВА 6.4.
ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ
297
Маршруты важнейших путешествии
о X V -серед ин е XVII в Христофора Нояумба 1492-1493 гг и 1502-
-1504 гг (иАчаяо о 1 иригия Америии)
— АфвиаСи» Никитине 1466 1472 гг
298
у \к А ) /- .\V
л >» * - ^~ ___ '-•2?*
*“ * . . *
« # • • '•' - . V X ; *
•" V V • о ^
*в 0 У \< « V
11 0 0 _ <j> И 0 0 им
299
порта Палое, никто из моряков не видел земли. И вот, около двух часов
ночи к флагманскому кораблю «Сайте Мария» подошла шлюпка с идущей
первой «Пинты». Адмирал, эскадры, итальянец из Генуи Кристоферо
Коломбо, которого мы называем Христофор Колумб (145!— 1506), получил
известие, что около полуночи матрос «Пинты» Родриго да Триана увидел в
океане неподвижный огонь. Он понял, что перед ннм горящий на суще
костер, и закричал; «Земля, земля!». 12 октября на берег сошли офицеры
флотилии. Колумб после торжественного молебна дал острову название
Сан-Сальвадор (Св. Спаситель) и объявил новооткрытые земли владениями
короля Испании.
300
Сухопутный! Младший сын португальского короля дон Энрике (1394— 1460} по
мореплаватель лучил от потомства прозвище Мореплаватель, хотя он всего лишь
раз в жизни ступил на палубу корабля, чтобы пересечь Гибралтарс
кий пролив. И это прозвище справедливо, ибо он открыл португаль
цам путь на Восток. Маленькая Португалия, прижатая к побережью
сильным соседом — Кастилией, — могла двигаться только в одном
направлении — морском.
Античные ученые полагали, однако, — а их авторитет, как мы
помним, был весьма велик, — что плавание в экваториальных водах
невозможно, ибо жара там столь велика, что море кипит. Те же древ
ние ученые считали, что в Южном полушарии существует огромный
материк (возможно, Африка есть лишь гигантский полуостров его)
— Terra Incognita Australis, т.е. Неизвестная Южная Земля. Усомнив
шись в истинности подобного мнения, Энрике Мореплаватель соби
рал все сведения о возможных путях в южном направлении и орга
низовывал экспедиции. Были исследованы острова близ побережья
Африки и в 1445 г. достигнута крайняя западная точка Африканско
го континента — Зеленый мыс.
301
Карта, которой пользовался Колумб. Ок. 1490 г:
302
Карта нира 1500 г .
Север — справа, юг —
слева, запад — вверху,
восток — внизу.
Горизонтальная жир
ная линия — линия
раздела заморских
владений между И с
панией и Португалией.
7SLjагъ V ..
ч
■'/ , Л 'Л Ь '
■ > ' u . t
Португалии. Это решение было подтверждено договором между этими
странами. Португалия не только монополизировала торговлю с Востоком.
В начале XVI в. она основала колонии Дну и Гоа на побережье Индии,
захватила r. Малакку на Малайском полуострове и начала завоевание
Моллукских островов, именовавшихся также Островами Пряностей:.
Одновременно новые экспедиции достигли побережья Бразилиигпересекли
Панамский перешеек и вышли к Тихому океану, названному тогда Южным
морем.
11—420 305
вали относительно развитые цивилизации, не знали железа, колеса,
гончарного круга, тягловых животных. К моменту прихода европей
цев в Америке было четыре цивилизации, знавшие города и государ
ство: цивилизация ацтеков на Мексиканском нагорье, цивилизация
майя на Юкатане и в Гватемале, цивилизация чибча в горной Колум
бии и цивилизация инков в Андах и на Боливийском нагорье. Имен
но туда устремились испанские конкистадоры (по-испански «конкис
та* — «завоевание»).
Кортес
18 апреля 1519 г. на мексиканском берегу высадились белокожие
и Монтесума бородатые люди. Их вел тридцатитрехлетний идальго (мелкий земле
владелец), недоучившийся студент Фернан Кортес (1485— 1547). Жаж
да славы н золота манили его. Индейцы никогда прежде не видели
белых людей, лошадей, стальных лат, огнестрельного оружия, в том
числе пушек; все это пугало их. Правитель ацтеков, известный евро
пейцам под именем Монтесума, пытался задобрить Кортеса богаты
ми дарами, но Кортес, распаленный видом золота, двинулся на Те-
ночтитлан. Ему удалось заключить союз с покоренными ацтеками
племенами, ненавидевшими поработителей, и после длительной борь
бы взять и разрушить Теночтитлан. Захват остальной части Мексики
занял несколько лет. Богатейшие золотые и серебряные рудники до-
306
стались испанцам. Однако значительная
часть сокровищ Моитесумы была спря
тана его племянником, последним пра
вителем ацтеков, организатором герои
ческого, но безуспешного сопротивле
ния испанцам, Куаутемоком. Несмотря
на жестокие пытки, он не выдал места,
где было сокрыто золото Моитесумы, и
оно не найдено до сих пор.
308
Капу.
310
собственности, законов и т.п. свидетельствовали, по его мнению, о
том, что они близки к природе, что их бытие близко к состоянию
человечества до грехопадения. Его оппоненты ссылались на зверс
кие, с точки зрения европейцев, обычаи у индейцев, на людоедство.
«Апостол индейцев» либо отрицал обвинения, либо доказывал, что
эти обычаи не столь уж ужасны. Именно с этих споров в первой
половине XVI в. возникло два представления о народах, живущих
первобытной жизныо. Точнее, эти два представления бытовали зна
чительно раньше, еще в средневековых описаниях стран Востока. Но
теперь разговор пошел уже не о легендарных, а о реальных людях из
плоти и крови. С одной точки зрения, дикари — грубые примитив*
ные полуживотные, и долг европейца — приобщить их к цивилиза
ции, если надо, то силой. Подобная позиция была оправданием коло
ниальных захватов. С другой — аборигены есть люди, живущие «по
природе», вне разлагающего влияния цивилизации, и уже поэтому
лучше, нравственнее, чище порочных европейцев; это «благородные
дикари», и нам надо учиться у них, а не наоборот.
Вопросы
t. Почему в X V в . начались попытки
дальних морских путешествий?
2. Как видели европейцы природу а людей Нового Света?
3. Почему испанцы так легко завоевала государства Америки?
4. Каковы, главные последствия Великих географических открытий?
311
ГЛАВА в.5.
312
английской мощи возрастал авторитет государыни. Иначе сложилась
судьба Марии Стюарт. Поскольку Елизавета строго придерживалась
догматов протестантизма, и, тем самым, была в глазах католического
мира еретичкой, то она, с точки зрения католиков, не имела права
занимать престол. Ближайшей же наследницей бездетной Елизаветы
оказывалась Мария Стюарт, внучатая племянница Генриха VIII, ни
когда не отрекавшаяся от своих притязаний на английский престол.
Реформация в Шотландии привела к отречению Марии от престола
и к бегству ее в Англию, где она, суверенная королева, оказалась, в
нарушение всех законов, пленницей английской монархини. После
двадцатилетнего заточения Мария, рассчитывавшая на поддержку
католической Испании, была вовлечена в заговор, о котором англий
ские власти знали с самого начала и даже, отчасти, его провоцирова
ли. Заговор был, естественно, в нужное время раскрыт, Мария Стю
арт осуждена английским судом и обезглавлена.
313
выступят уже в качестве политических партий в вооруженной борь
бе и на парламентских выборах.
314
эту ночь там же Генрих Наваррский спасся, перейдя в католичество.
К полудню было убито ок. 2 тыс. гугенотов, причем среди них были
женщины и дети. Бойня распространилась на всю Францию, и всего
пали жертвами ок. 30 тыс. человек. Протестанты во Франции и за ее
пределами погрузились в траур, католики отметили Варфоломеевс
кую ночь как праздник. На таком фоне ярким исключением выгля
дит поведение виконта д'Ортеса, губернатора южнофранцузского
города Байонны. В ответ на приказ об избиении гугенотов он напи
сал королю: «Ваше Величество! В Вашем верноподданном городе Бай
онне проживают славные мужи и добродетельные жены, храбрые
воины и трудолюбивые ремесленники, готовые все отдать жизнь за
Ваше Величество, но среди них я не нашел ни одного палача».
Бойня не остановила, а подхлестнула гражданскую войну. На юге
полыхало восстание гугенотов. Не надеясь более на утверждение своей
религии по всей стране, они создали нечто вроде государства в госу
дарстве, мощную политическую и военную организацию. Ее возгла
вил бежавший из Парижа и снова вернувшийся к протестантству
Генрих Наваррский, человек умный и по убеждениям бывший куда
ближе к «политикам», нежели к своим фанатичным братьям по вере.
После смерти Карла IX в правление бездетного Генриха III воз
никла опасность того, что после его смерти трон перейдет к ближай
шему родственнику — Генриху Бурбону. Лидер католиков Генрих
Гиз создал в 1576 г. в противовес организации гугенотов Католичес
кую лигу, массовое движение с военной дисциплиной.
Напуганный ростом влияния Католической лиги Генрих III объя
вил главой Лиги самого себя, но парижане не доверяли ему. Король
приказал стянуть в Париж войска. В ответ 12 и 13 мая 1588 г. столица
покрылась баррикадами («День баррикад»). Король бежал из Пари
жа в Блуа, вызвал туда герцога Гиза и приказал убить его. Это выли
лось во всеобщее возмущение католиков. Лига стала центром анти-
королевского движения. Генрих III не только примирился с Генри
хом Наваррским, но и бежал со своим окружением к нему в лагерь.
Там он был убит в 1589 г. фанатиком-католиком. Генрих Бурбон стал
по праву наследования королем Франции Генрихом IV (1589— 1610).
Союз Лиги с Филиппом П, введение в Париж испанского гарнизона
возмутили национальное чувство французов. Со своей стороны Ген
рих IV понял, что страна не примет короля-протестанта и в 1593 г.
вторично перешел в католичество, сказав: «Париж стоит мессы» (мес
са, т.е. обедня, была отличительным признаком католичества). Дей
ствительно, в 1594 г. столица открыла ему ворота.
Умный и осторожный политик, Генрих IV стремился не репресси
ями, а богатыми подарками умиротворить католических вельмож, в
том числе Гизов. Удовлетворил он и своих согозников-гугенотов. В
1598 г. был издан Нантский эдикт, регулирующий религиозные и
политические права гугенотов. Католическая религия объявлялась
государственной, но протестантское богослужение разрешалось на
территории всей страны, кроме Парижа и нескольких городов; про
315
тестанты получили право занимать любые государственные должно
сти народу с католиками. Но не забудем, что в XVI в. полное отделе*
ние религии от государства было еще невозможно, религия занима-
ла слишком большое место в сознании людей. Поэтому любые рели*
гиозные права сопровождались политическими привилегиями. Гуге
ноты, по Нантскому эдикту, получили право созывать собрания, на
подобие Генеральных штатов, держать при дворе своих представите
лей, а в залог выполнения эдикта им передавалось несколько крепо
стей, главной из которых был город Ла-Рошель на побережье Бис
кайского залива.
Генриху IV удалось восстановить единство страны; его смерть в
1610 г. от руки фанатка-иезуита Равальяка не привела к крушению
его политики. Попытки дворянства добиться верховенства над коро
ной, предпринятые в малолетстве сына Генриха IV, Людовика XIII
(1610— 1642), не достигли успеха. И именно в правление Людовика
XIII в 1624 г. к власти, в качестве первого министра, пришел карди
нал Арман Жан дю Плесси, герцог де Ришелье (1585— 1642). Суть
своих реформ Ришелье выразил в своем «Политическом завещании»,
написанном в форме письма к королю: «Когда Вы, Ваше Величество,
решили оказать мне великое доверие в управлении Вашими делами,
гугеноты делили государство с Вами, а вельможи вели себя так, как
будто они не были Вашими подданными. Моей первой целью было
величие короля, моей второй целью было могущество государства»*
Ришелье не собирался отменять Нантский эдикт целиком, но не
мог допустить существования гугенотского «государства в государ
стве». В 1628 г. у гугенотов была отнята после долгой осады крепость
Ла Рошель. В 1629 г. все политические привилегии гугенотов были
ликвидированы. Но религиозные права их оставались незыблемыми
до конца XVII в. Правительство Ришелье, желая подчинить страну
единой королевской власти, вело наступление на любые привилегии
(таков, например, запрет дуэлей, дворянской привилегии, ибо Рише
лье заявлял, что это сословие имеет право проливать кровь только на
службе короля), стремилось подчинить государству всех подданных,
независимо от того, гугеноты они или католики.
316
Границы Нидерландов, находившихся
--------- под властью Испании, иаиаиуне рево
люции (и 1566 г )
Район народного движения 1566 г
•V*** Районы действий партизан
(лесных и морских гезов)
Восстания в городах
^ Походы испанских войск под
командованием Альбы
[■ ; V ; Валансье
. Аррас "•Г с •. • /
JT* Ч~| 1°
Нидерландская революция.
властные земли, в том числе Нидерланды, в качестве католического
монарха — безжалостно расправлялся с еретиками.
В Нидерландах, в особенности на севере, где реформацконные
идеи, в основном кальвинистские, были широко распространены,
Филипп II ввел чрезвычайно жестокие законы против еретиков. Од
новременно он обложил страну налогами, весьма невыгодными для
местных купцов и нарушил вольности страны, сосредоточив все уп
равление в руках наместников. В 1565 г. группа недовольных нидер
ландских дворян во главе с членами Государственного совета прин
цем Вильгельмом Оранским, графом Эгмонтом и адмиралом Горном
объединилась в союз, который в 1566 г. предложил наместнице Ни
дерландов Маргарите Пармской смягчить ряд антиеретических зако
нов, упразднить некоторые налоги и восстановить права Генераль
ных и провинциальных штатов. Явившиеся к наместнице вожди это
го союза были одеты в скромные одежды, что дало повод пышно
наряженным испанцам из свиты наместницы назвать их ГЁЗАМИ,
т.е. оборванцами. Эти события знаменуют собой начало Нидерланд
ской революции, и уже в них видно переплетение двух целей этой
революции — распространение Реформации и отделение (для начала
— автономия) от Испании. Религия и политика соединялись и здесь.
Наместница не отвергла требований, тем более, что члены союза
дворян не грозили бунтом и неповиновением. Но в августе 1566 г. по
стране прокатилось движение «иконоборцев». Как мы помним, каль
винисты отрицали культ Богоматери, святых, церковных изображе
ний, реликвии, считая их идолопоклонством. Иконоборцы, в основ
ном из народных низов, врывались в церкви, уничтожали священ
ные изображения и утварь. По всем Нидерландам разгрому подвер
глось ок. 5,5 тыс. церквей. Дворянство и купечество, даже и кальви
нист, были недовольны такими крайностями и к весне 1567 г. дви
жение иконоборцев пошло на убыль. Но фанатик Филипп Испанс
кий должен был отомстить за оскорбление Бога еретиками. Марга
рита Пармская была смещена и на ее место назначен герцог Альба.
Он вступил в Нидерланды во главе отборной армии и установил там
режим террора. Было казнено более 8 тыс. человек, в их числе Эг
монт и Горн.
Террор Альбы вызвал ответную реакцию не только в протестант
ских, но и в католических регионах. Началось массовое народное
движение, принявшее форму партизанской борьбы; участники ее
назвали себя «гёзами». Во главе движения встал Вильгельм Оранс
кий, умный, изворотливый политик. Вильгельм умело лавировал между
умеренными, опиравшимися иа городской патрициат, и крайними,
искавшими поддержки у народных низов.
В 1572 г. ряд городов на севере открыл ворота гезам. Вильгельм
Оранский прибыл в Нидерланды с войсками, набранными в Герма
нии. В ответ Альба прошел по стране, уничтожая все на своем пути.
Генеральные Штаты Нидерландов объявили войну, но не Филиппу
(формально они признавали его своим монархом), а Альбе. Виль
318
гельм Оранский был избран статхаудером нескольких: провинций, в
частности Голландии, и ему были вручены верховное командование
и высшая исполнительная власть. Жестокости Альбы не принесли
ему победы и он был отозван в Испанию, но война продолжалась.
В 1579 г. произошел раскол. Юг страны признал испанское влады
чество, северные провинции заключили так называемую Утрехтс
кую унию, по которой союз северных провинций становился прак
тически независимым государством. Провозглашалась свобода веро
исповедания, но вместе с тем были запрещены публичные богослу
жения католиков. В 1581 г. была провозглашена Республика Соеди
ненных провинций (часто называемая Голландией по крупнейшей из
провинций). Война с Испанией продолжалась до перемирия в 1609 г.,
когда новое государство было фактически признано Испанией. Юг
Нидерландов оставался под властью Испании.
Республика Соединенных провинций представляла собой доволь
но рыхлое образование. Каждая из провинций была почти независи
ма во внутренних делах, формально имела своего статхаудера, но
фактически большинство из них избирало одного общего, и он же
был верховным главнокомандующим страны. Первым статхаудером
стал Вильгельм Оранский, после его убийства испанским агентом
республику возглавил его сын, и фактически власть в Республике
Соединенных провинций стала наследственной в Оранской динас
тии.
Формирование голландской нации началось, в сущности, только
после Нидерландской революции. Разделение страны по религиозно
му признаку привело к тому, что возникло два народа — голландс
кий и фламандский, говорящие на одном языке, но исповедующие
разные религии.
319
цип: «Чья страна, того и вера», т. е. право князей определять рели
гию своих подданных, знаменующее окончательную победу государ
ства над церковью, политики над религией. Но это стоило Германии
тридцати лет страданий, потери почти трети населения от военных
столкновений, голода, эпидемий и падения рождаемости.
320
века пространство представляли себе неоднородным — самое святое
место должно было располагаться в центре мира. Перемещение цен
тра мира с Земли, где родился, умер и воскрес Христос, на Солнце
как бы умаляло центральное событие всей мировой истории — Крест
ную Смерть и Искупление. Поэтому основной труд Коперника «Об
обращении небесных сфер» был опубликован, согласно его воле, толь
ко после его смерга. Книге было предпослано предисловие немецко
го богослова Осиандера, который писал« что гелиоцентрическая сис
тема есть всего лишь остроумная математическая гипотеза. Но даже
и в этом стремлении обезопасить идеи Коперника от обвинений в
ереси проявились элементы нового подхода к знаниям. Средневеко
вая научная мысль была никак не абсолютно единой и монолитной;
споры, диспуты являлись характерной чертой университетской жиз
ни. Но любое предположение должно было быть определено в конеч
ном счете либо как истина, т.е. то, что ведет к спасению, либо как
ложь, т.е. то, что ведет к погибели. Здесь же, в предисловии Осианде
ра, выдвигалось право на гипотезу, т.е. такое предположение, кото
рое должно быть исследовано на соответствие не писанному автори
тету, а природной действительности и признано верным или невер
ным, независимо от отношения к Спасению. Выдвигалось право на
научный поиск.
321
ликованный в 1632 г. «Диалог о двух главных системах — птолемее
вой и коперниковой» он подвергся преследованиям инквизиции, орга
низовавшей в 1633 г. процесс, на котором старый полуослепший уче
ный вынужден был отречься от убеждений всей своей жизни. Па
мять об этом сохрайилась на века, и легенда, не желающая мириться
с тем, что великий человек в страхе перед костром может отказаться
от своих взглядов, утверждает, что Галилей, публично признав не
подвижность Земли, выходя из судилища, воскликнул: «А все-таки
она вертится!».
Трагедия жизненного пути Галилея не должна заслонять от нас
того, что им сделано. Он усовершенствовал подзорную трубу, пре
вратив ее в телескоп, с помощью которого впервые в мире взглянул
на небо и увидел горы на Луне и четыре спутника Юпитера. Он
открыл многие законы механики, в том числе закон падения тел, без
знания которых была бы невозможна современная техника. Он за
ложил основы всей будущей физики, выдвинув принцип относитель
ности. В соответствии с этим принципом, не существует разницы
между состоянием покоя и прямолинейного равномерного движе
ния. Мы не можем сказать, что нечто движется, а нечто покоится в
абсолютном смысле; любое движение есть движение относительно
чего-то, и от позиции наблюдателя зависит, принять ли это состоя
ние за покой или движение. Но это значит, что картина мира зави
сит от человека, который эту картину созерцает, что все картины
равноценны, и в центре каждой — человек, индивид. Но, опять-таки,
при всей новизне и необычности такой теории, разве не также в
родном городе Галилея — Флоренции — художники создавали свои
живописные полотна методом линейной перспективы, ставя себя в
центр мира?
Новые ценности, зародившиеся в позднее Средневековье, в эпо
ху Возрождения, оказались тем умственным фундаментом, на кото
ром возникла новая наука, в свою очередь ставшая неотъемлемой
частью культуры и всей истории Нового времени.
Вопросы
1. Каковы были причины борьбы Елизаветы Английской и Марии Стюарт?
2. Могла ли Франция во время религиозных войн распасться на несколько
государств? Какова была бы их дальнейшая судьба?
3. Какова была главная цель Ришелье?
4. За что боролись жители Нидерландов во время Нидерландской револю
ции?
5. Была ли Тридцатилетняя война религиозной?
6. Сравните взгляды Коперника, Галилея, Бруно. Кого из них можно на
звать деятелем науки в современном смысле?
322
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА*
323
ок* 900 — Открытие Гренландки*
кон. IX— 1 0 0 0 — Набеги венгров но Европу.
911 — Завоевание викингами Нормандии,
ок* 933 — Начало Клюнийской реформы,
936— 973 — Оттон I, германский король
962 — Коронация Отгона I императором Священной Римской империи*
ок. 985 — Первые поселения исландцев в Гренландии.
ок. 1000 — Достижение скандинавами побережья Северной Америки*
1054 — Разделение христианской церкви на Восточную (православную) и
Западную (католическую)»
1056— 1106 — Император Генрих IV*
1066 — Завоевание Англии нормандцами.
1073— 1085 — Папа Григорий VIL
1077 — Встреча Генриха IV с Григорием VII в Каноссе.
1086 — «Книга Страшного суда».
1095 — Клермонский собор; провозглашение Крестового похода.
1096— 1099 — Первый Крестовый поход.
1009 — Взятие Иерусалима крестоносцами.
1079— 1142 — Пьер Абеляр,
1082— 1152 — Аббат Сугерий.
1118— 1170 — Томас Бекет (св» Фома Кентерберийский),
1147— 1149 — Второй Крестовый поход
1152— 1190 — Император Фридрих I Барбаросса.
1154— 1189 — Генрих 11, король Англии,
1 1 7 0 — Битва при Леньяно, победа итальянских городов над Фридрихом
Барбароссой.
1171— 1193 — Салах-од-Дин, султан Египта
1180— 1223 — Филипп II Август, король Франции.
1181/82— 1226 — Св. Франциск Ассизский*
1187 — Взятие Салах-ад-Дином Иерусалима.
1189— 1199 — Ричард I Львиное Сердце, король Англии.
1189— 1192 — Третий Крестовый поход
1202— 1204 — Четвертый Крестовый поход.
1204 — Взятие Константинополя крестоносцами.
1204— 1261 — Латинская империя,
1209— 1229 — Альбигойские войны,
1212 — Крестовый поход детей.
1212— 12Ä) — Император Фридрих II Штауфен.
1214 — Битва при Бувине
1215 — Великая Хартия вольностей.
1217— 1221 — Пятый Крестовый поход
1225— 1274 — Св. Фома Аквинский.
1226— 1270 — Людовик IX Святой, король Франции.
1228— 1229 — Шестой Крестовый поход.
1248— 1254 — Седьмой Крестовый поход,
1254— 1273 — Междуцарствие в Германии.
1263— 1265 — Гражданская война в Англии,
1265 — Начало английского Парламента*
1265— 1321 — Данте Алигьери*
1270 — Восьмой Крестовый поход.
1285— 1314 — Филипп IV Красивый» король Франции.
1291 — Падение Акры» последнего оплота крестоносцев в Палестине.
1294— 1303 — Папа Бонифаций VIII-
1302 — Начало Генеральных Штатов во Франции.
1303 — «Пощечина в Ананьи».
324
1304— 1374 — Франческо Петрарка*
1308— 1378 — Авиньонское пленение пап»
1313— 1375 — Джованни Боккаччо.
1314 — Упразднение ордена тамплиеров.
1327— 1377 — Эдуард III, король Англии.
1337— 1453 — Столетняя война.
1346 — Битва при Креси.
1348— 1340 — «Черная Смерть».
1347— 1378 — Карл IV, император и король Чехии,
1354 — Первые нападения турок-османов в Европе.
1356 — «Золотая булла».
— Создание Ганзы.
— Битва при Пуатье.
1356— 1358 — Восстание Этьена Марселя.
1358 — Жакерия.
1378— 1417 — Великая Схизма католической церкви»
1381 — Восстание Уота Тайлера«
1389 — Битва на Косовом поле.
ок. 1399— 1468 — Иоганн Гутенберг, изобретатель книгопечатания.
1413— 1422 — Генрих V, король Англии.
1414— 14fв — Коистанцский собор; прекращение Схизмы.
1371— 1415 — Ян Гус.
1415 — Битва при Азеикуре.
1419— 1434 — Гуситские войны,
ок* 1412— 1431 — Жанна д'Арк.
1420 — Договор в Труа.
1422— 1461 — Карл VII, король Франции.
1429 — Коронация Карла VII в Реймсе.
1 4 3 1 — Казнь Жанны д*Арк.
1434 — Установление власти Медичи во Флоренции.
1 4 3 9 _ флорентийская уния.
1452 — 1519 — Леонардо да Винчи.
1453 — Взятие турками Константинополя.
1455— 1435 — Война Алой и Белой Розы, в Англии,
1461— 1483 — Людовик Х1г король Франции.
1467— 1477 — Карл Смелый, герцог Бургундский.
1473— 1543 — Николай Коперник.
1475— |5б4 — Микеланджело Буонарроти.
1477 — Битва при Нанси; распад Бургундского государства»
1479 — Объединение Кастилии и Арагоиа в единое государство.
1480 — Учреждение инквизиции в Испании.
1483— 1520 — Рафаэль Санти.
1483— 1485 — Ричард III, король Англии.
1483— 1546 — Мартии Лютер.
1492—г1498 — Власть Савонаролы во Флоренции.
1492 — Завершение Реконкисты в Испании.
1492 — Открытие Америки Колумбом.
1503— 1547 — Генрих VIIIr король Англии.
1503— 1564 — Жаи Кальвин.
1517 — Начало Реформации.
1519— 1521 — Завоевание Мексики испанцами*
1 5 1 9 — 1522 — Первое кругосветное путешествие Магеллана.
1524— 1525 — Крестьянская война в Германии«
1532— 1536 — Завоевание Перу испанцами.
1542— 1587 — Мария Стюарт, королева Шотландии,
325
1548— 1600 — Джордано Бруно.
1555 — Аугсбургский религиозный imp в Германии.
1558— 1603 — Елизавета I, королева Англии.
1562— 1598 — Религиозные войны во франции.
1564— 1616 — Уильям Шекспир.
1565— 1603 — Нидерландская революции.
1572 — Варфоломеевская ночь.
1576 — Утрехтская уния.
158] — Образование Республики Соединенных провинций: Нидерландов.
15 88 — Гибель «Непобедимой армады».
1589— 1610 — Генрих IV, король Франции.
1598 — Нантский эдикт.
1618— 1648 — Тридцатилетия* война.
1624— 1642 — Правление Ришелье во франции.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
* ,
АББАТ (от АР -евр. «авва» — «отец») — настоятель монастыря (АББАТ
СТВА).
АБСОЛЮТИЗМ — форма государственного устройства, при которой но*
нарху принадлежит неограниченная верховная власть,
АЛЬБИГОЙЦЫ (от назв. южнофранцузского города Альбй) — члены ере
тической секты в Южной Франции XII—XIII вв., отрицавшие догматы
хкатолицизма.
АНАФЕМА (греч. «отставленное») — шплучение от церкви, совмещенное с
проклятием.
АРИАНСТВО (от имени священника Ария) — раннехристианская ересь,
сторонники которой считали Христа низшим по отношению к Богу —
Отну творением.
АСКЕТИЗМ (от греч. «аск&тес» — «упражняющийся») — подавление жела
ний, отказ от роскоши и даже большинства удобств, ограничения в
пище и сне, причинение себе физических страданий с целью соучас
тия в страданиях Христа для искунления грехов; АСКЕТ — человек
аскетического поведения.
АСТРОЛОГИЯ (от греч. «астр&н» — «звезда» и «логос» — «знание») —
учение о связи между расположением звезд и планет и событиями в
х жизни людей и народов.
^СЫ — боги у древних скандинавов,
АУТ О-ДА-ФЕ (исп, «акт веры») — торжественное приведение в исполне
ние приговора инквизиции-
БАРОН — I) дворянский титул, ниже графа; 2) представитель высшего
титулованного дворянства вообще.
БЕНЕФЙЦИЙ (лагг. «благодеяние») — 1) земельное владение, передаваемое
в пожизненное пользование при условии несения военной службы; 2)
% церковная должность и связанные с ней доходы*
БЕРСЕРК — древнескандинавский воин, посвятивший себя верховному богу
Ьдину, приходивший во время битвы в неистовство, сражавшийся без
, доспехов и считавшийся неуязвимым,
БУЛЛА (лат «шарик», позднее — «круглая металлическая печать») — пап
ский указ, имеющий обязательную силу для верующих; реже — импе-
I раторский декрет. #
БЮРГЕР (от нем» «бург» — «город») — полноправный гражданин.
БЮРОКРАТИЯ (от фр, «бюро» — «канцелярия» н греч. «кратос» — «власть»)
— система власти, осуществляемая через назначаемых правительством
чиновников.
BATÄHTbl (лат. «бродяги») — бродячие студенты и безместные хлиршш; в
их среде возникла своеобразная латнноязычная литература.
ВАЛЬДЕНСЫ (по имени Пьера Вальда} — еретическая секта в ХИ— XIII вв.
в основном во Франции и Италии; выступали против церковной иерар
хии и собственностиг за всеобщий аскетизм.
ВАССАЛ (от лат, «вАссус» — «слуга») — лицо, получившее от сеньора феод
, во владение за несение службы.
ВЕРГсЛЬД — у германцев возмещение за убийство, вносимое обидчиком
роду потерпевшего.
327
/
ВИКИНГИ — в Скандинавии участники морских торговых и завоеватель
ных походов.
ВИТРХЖ {от лат. «вйтрум» — «стекло») — орнаментальное или сюжетное
изображение из цветного стекла, помещаемое, обычно, в окнах.
ГЕРЦОГ {от др.герм, «предводитель войска») — 1) в раннее Средневековье
военный вождь племени; 2) позднее — титул крупного феодального
владельца.
ГЁЗЫ (фр. «нищие») — участники антииспанской борьбы во время Нидер*
, ландской революции.
ГЕТТО {от назв. района Венеции, в котором жили евреи) — часть города,
, отведенная для принудительного поселения евреев.
ГИЛЬДИЯ {от др,-герм. «гильд» — «пир») — объединение купцов*
Г0ТИКА, ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ (от назв. древнегерманского племени го*
тов) — архитектурный стиль XII— XVI вв.г преимущественно церков
ный.
ГРАФ — \) в раннее Средневековье должностное лицо, представитель вла-
г сти короля в округе; 2) позднее — титул феодального владетеля.
ГРАФСТВО — 1) княжество во главе с графом; 2) в Англин — администра
тивный округ»
ГУГЕНОТЫ — (от нем* «айдгенбссен» — «давшие совместную клятву») —
французские протестанты в XVI в.
ГУМАНЙЗМ (от лат. «хомо» — «человек») — направление в философской
и общественной мысли Возрождения! ставившее целью изучение наук
о человеке — филологии и моральной философии; мировоззрение эпо
хи Ренессанса, ставящее в центр мира человека.
ДЕСЯТИНА — налог в 1/10 доходов (урожая, денежной прибыли и т.п.) в
пользу церкви.
ДЖИХАД (араб, «усердие») — священная война, которую всем мусульма*
t нам предписано вести против неверных.
ДИМЫ (от греч. «демос» — «народ») — в Византийской империи самоуп
равляющиеся организации в городах, созданные вокруг команд наезд-
, ников на городских ипподромах.
ДОГМАТ (от греч. «дбгма» — «мнение», «учение», «постановление») —
утвержденное церковным руководством положение вероучения, обя
зательное для верующих.
ДОЖ (от лат. «дукс» — «предводитель») — глава Венецианской (пожизнен
ный) и Генуэзской (избираемый на срок) республик.
ДОМЕН (от лат, «доминиум» — «власть») — 1) совокупность земельных
владений феодала, на которых непосредственно осуществляется его
власть; 2) часть поместья, на которой феодал вел собственное хозяй
ство, барская запашка.
ДОМИНИКАНЦЫ (от имени основателя св. Доминика), иначе ^братья-про
поведники» — члены монашеского ордена, которые давали обет нище
ты и обязательство проповеди против еретиков*
ДОНЖОН — центральная башня замка.
ЕПЙСКОП (греч. «надзиратель») — духовный г/шва административно-тер
риториальной церковной единицы — ЕПАРХИИ, обнимающей одну
или несколько провинций государства; во главе группы епархий стоял
, АРХИЕПИСКОП.
ЕРЕСЬ (греч. «особое вероучение») — течение, отклоняющееся от офици
ального вероучения.
ИЕРАРХИЯ (греч. «священноначалие») — 1) в широком смысле — располо
жение частей и элементов целого в порядке подчинения от высших к
низшим; 2) по христианским представлениям — порядок расположе
ния ангелов разного чина; 3) лестница соподчиненных церковных и
светских должностей.
328
ИКОНОБОРЧЕСТВО — !) религиозное д в и ж е н и е Б VIII— 1-й иол, IX в.,
направленное против почитания икон; 2) протестантское движение в
Нидерландах в 1566 г.. направленное на уничтожение изображений
святых в католических церквах.
ИНВЕСТИТОРА (от лат. «инвестио» — «облачение») — I) церемония введе-
ния вассала во владение феодом (светская инвеститура); 2) церемония
введения епископ« в должность духовного главы епархии (церковная
инвеститура)»
ИНДУЛЬПЙНЦИЯ (лат, «милость») — отпущение грехов и свидетельство об
отпущении.
ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. «инквизицио» — «исследование», «розыск») — цер
ковное судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересями,
ИНТЕРДИКТ (лат. «запрет») — временный, без отлучения от церквиг зап
рет на свершение богослужения н религиозных обрядов*
И СЛАм (араб, «покорность»), или МУСУЛЬМАНСТВО (от араб« «муслим»
— «покорный») — одна из самых распространённых в мире религий,
, возникшая в Аравии в VII в.; основатель — Мухаммед.
ИСПОВЕДЬ — христианское таинство, состоящее в раскрытия верующим
своих грехов священнику я получении от него прощения (отпущения
грехов) именем Христа.
ИУДАЙЗМ (от имени И^ды, родоначальника одного из древнееврейских
племен, и населенного этим племенем государства Иудеи) — религия
евреев; Священное Писание иудеев — ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
КАПИТУЛ (от лат. «кАпут» — «голова», «глава») — составленный из духов
ных лип совет при епископе или руководителе монашеского ордена„
КАПИТУЛЯ РИЙ — сборник указов франкских королей.
КАРДИНАЛ (лат. «главный») — в католической церкви высшее духовное
лицо, ниже только папы; кардиналы являются ближайшими советника
ми и помощниками папы и избирают его из своей среды»
КАТОЛИЦЙЗМ, или КАТОЛЙЧЕСТВО (от гречи «католикос» — «всеоб
щий») — одно из основных направлений христианства, оформившееся
в Западной Европе; иное название — латинская церковь. ,
КЛИР {греч, «удел»г «жребий») — духовенство; член духовенства — КЛИ
РИК*
КОЛОНЫ (лат. «поселенцы») — в поздней Римской империи прикреплен
ные к земле наследственные арендаторы небольших земельных участ
ков, принадлежащих крупным землевладельцам.
КОНДОТЬЕРЫ (от итал. «кондотта» — «договор») — в Италии XIV—
XVI вв, руководители военных отрядов» нанимавшихся на службу к
городам-коммунам и государям.
КОНКЙСТА (исп* «завоевание») — завоевание испанцами Центральной и
Южной Америки в XVI в.; участники конкисты — КОНКИСТАД0РЫ
КОНКОРДАТ (лат. «соглашение») — договор между папой, как главой ка
толической церкви, и государством, регулирующий отношения между
ними и'Положение церкви в государстве.
КОНСИСТОРИЯ (лат. «местопребывание») — I) в кшполичеслше — специ
альное совещание при папе; 2) в протестанстве — орган управления
, религиозной общиной.
КОНУНГ (др.-сканд. «вождь племени») — высший представитель родовой
знати, военный предводитель.
КОРАН (араб, «чтение») — священная книга мусульман.
КУРИЯ (лат. «место собрания») — высший совещательный орган при коро
лях и папах (римская курия), состоящий из ближайших советников и
высших должностных лиц.
КУРТУАЗИЯ (фр. букв, «придворноеть») — правила рыцарского поведения.
329
КУРФЮРСТЫ (нем* « князья^избиратели») — высшие духовные и светские
князья Священной Римской империи, которым принадлежало право
выбора императора*
ЛАНДТАГ (нем* «земское собрание») — орган сословного представитель*
сгва во владениях, входивших в состав Священной Римской империи*
ЛЕГЙСТЫ (от лат* «леке» — «закон») — законоведы, занимавшие должно
сти королевских; советников*
ЛОРД (от др.-англ. «хлафорд» — «дающий хлеб») — в Англии 1) крупный
землевладелец; 2) представитель высшей титулованной аристократии*
МАГНАТ (от лат* «магнус» — «большой») — представитель высшей арис
тократии*
МАЙОРДОМ (лат* «старший в доме») — 1) управляющий; 2) в VII — сер*
VIII вв. высшее должностное лицо во Франкском государстве, правя-
, тель королевства.
MAKPOKÖCM (греч* «большой мир») — Вселенная в целом.
MÄPRA (нем. «граница») — 1) в#о Франкском государстве пограничный
округ, управляемый МАРКГРАФОМ (эта должность впоследствии пре
вратилась в титул, выше графа и ниже герцога; во Франции — МАР
КИЗ); 2) весовая и денежная (марка золота, марка серебра) единица —
489,5 г*
МАРРАНЫ — в Испании обращенные в христианство евреи*
МАСТЕР (от лат* «магисгер» — «руководитель») — полноправный ремес-
t ленник, член цеха» владелец собственной мастерской.
МЕССА (от лат* «мисса» — «отпускание») — центральное ежедневное бо-
, гослужение в католичестве; обедня.
МИКРОКОСМ (греч. «малый мир») — человек« как подобие Вселенной*
МИНИАТЮРА (от лат* «миниум» — «киноварь, красная краска») — не
большое живописное изображение в рукописной книге*
МИНИЕЗЙНГЕРЫ (нем* «певцы любви») — немецкие лирические поэтег-
певцы, воспевавшие в основном рыцарскую любовь.
МИРОПОМАЗАНИЕ — обряд помазания лба, рук, груди, глаз, ушей и ноз
дрей особым маслом, называвшимся МЙРО, сообщавший освящение
, человеку; применялся при коронации монарха.
МИСТИКА (от греч* «мбстикос» — «таинственный») — религиозное уче
ние, допускающее непосредственное общение с Богом.
МОНАШЕСТВО (от греч* «монахос» — «одинокий») — религиозная груп
па, члены которой (МОНАХИ) принимают обеты отказа от всех семей“
ных и общественных связей, имущества, ставя целью спасение души*
МОРИСКИ (от исп. «моро» — «мавр») — в Испании арабы, обращенные в
христианство, f
МУЛЛА (от араб* «маула» — «владыка») — глава мусульманской общины,
МУСУЛЬМАНСТВО — см* ислам*
ОРДЕН (от лат, «£рдо» — «порядок», «сословие») — 1) централизованная
организация монахов, принявших одинаковый устав; во времена крес
товых походов — также организация рыцарей, принявших, кроме мо
нашеских обетов, клятву сражаться с нсхрнстианами (ДУХОВНО-РЫ
ЦАРСКИЙ орден); 2) в конце Средневековья — светское объединение
рыцарей).
ОРДОНАНС (фр* «приказ») — королевский указ*
ОРТОДОКСИЯ (греч*букв. «правильное высказывание», «православие») —
утвержденное высшими церковными авторитетами вероучение*
о т л у ч Ь н и е — исключение из религиозной общины или из церкви в це
лом* ,
ОТПУЩЕНИЕ — прощение грехов, даваемое священником после исповеди
и раскаяния.
330
ПАЛОМНИЧЕСТВО (от «пальма») — путешествие верующих к местамг от
меченным особой святостью; название произошло от обычая паломни*
, ков привозить пальмовые ветви из Палестины,
ПАПА (от греч* <ш£ппас» — «отец») — глава католической церкви, одно
временно — римский епископ.
ПАРЛАМЕНТ (от фр. «п арлф » — «говорить», «совещаться») — 1) в Англии
— высшее законодательное учреждение; 2) во Франции — высший
королевский суд.
ПАТРИЦИАТ (от лат. «патриций», т,е. «имеющий отца»» «родовитый») —
привилегированный слой наиболее богатых и знатных горожан.
ПОДМАСТЕРЬЕ — ремесленник, прошедший срок ученичества и работаю
щей у мастера за плату.
ПРЕВО (от лат. «препозитус» — «надзиратель») — !) во Франции — назна
ченный королем чиновник, осуществляющий административно-судеб
ную власть в округе; 2) в Париже — выборный глава местного самоуп
равления (купеческий прево).
ПРЕСВИТЁРИЯ (от греч. «пресвйтерос» — «старейшина») — в некоторых
протестантских церквах выборный орган управления церковью, состо
ящий из руководителей отдельных общин (пресвитеров); ПРЕСВИТЕ
РИАНЕ — сторонники такой системы управления церковью в Англии
эпохи Реформации.
ПРИХ0Д — низшая административно-церковная единица, включающая
персонал церкви и членов общины (ПРИХОЖАН).
ПРОТЕКТОР (лат. «охранитель») — в Англии название регента, т.е. прави
теля государства, замещающего недееспособного монарха.
ПРОТЕСТАНТСТВО, или ПРОТЕСТАНТИЗМ (от слова «протест»} — одно
из направлении в христианстве, отрицающее власть лапы над церко
вью.,
ПУРИТАНЕ (от лат. «пурус» — «чистый») — течение в прошесшашпйэме,
требовавшее строгого образа жизни.
ПЭР (от лат. «пар» — «равный») — звание представителей высшей арис*
тократии во Франции и Англии, по отношению к которым монарх был
«первым среди равных».
РАВВЙН (от др.-евр. «рабби» — «мой учитель») — руководитель общины
верующих в иудаизме.
РЕЙХСТАГ (нем. «имперское собрание») — в средневековой Германии со
брание представителей имперских сословий; курфюрстов, имперских
князей и имперских городов.
РЕКОНКИСТА (исп. «отвоевание») — обратное отвоевание христианами
Испании и Португалии земель у мусульман VIII— X V вв.
РЕЛИКВИЯ (лат. «остатки», «останки») — сохранившиеся останки (мощи)
святых и принадлежавшие им предметы, обладавшие в глазах верую-
/ щих особой благодетельной силой. #
РОЗА — 1) круглое окно с витражом в соборе; 2) совокупность святых и
ангелов вокруг Бога в Раю (мистическая роза).
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ (от лат. «Рома» — «Рим») — архитектурный стиль
X— XII вв, ,
РуКОПОЛОЖ ЕНИЕ — обряд введения в сан священника или епископа.
РУНЫ — древнегерманские, а затем — древнескандинавские и англосак-
, сонские знаки письменности.
САГА (др.-сканд. «повествование») — древнескандинавское прозаическое
I повествование.
СЕКТА (от лат. «учение», «направление», «школа») — отколовшаяся от гос
подствующей церквн религиозная группа.
СЕНЬОР (лат. «старший») — господин, земельный собственник, имеющий
зависимых от него крестьян и вассалов.
331
t
СИМОНИЯ (от имени Симона М ат ) — осужденные церковью продажа и
покупка церковных должностей или духовного сана.
СИНАГ0ГА (греч, «собрание») — в иудаизме община верующих и молит
венный дом.
СКАЛЬД — древнескандинавский поэт.
СКРИПТОРИЙ (от лат* «скриптор» — «писец») — мастерская по перепис
ку рукописей, преимущественно в монастырях.
СОБОР — 1) большой христианский храм; 2) собрание высшего духовен
ства в рамках государства (поместный Собор) или всей церкви (вселен-
, ский Собор),
СУННА (араб, «предание») — сборник изречений Мухаммеда, не вошед
ших в Коран.
СХИЗМА (греч* «раскол») — раскол в церкви.
СХОЛАСТИКА (от греч. «схолэ» — «школа») — тип религиозной филосо
фии^ характеризующийся стремлением к логическим доказательствам.
СЮЗЕРЕН — верховный сеньор.
ТЕОЛ0ГИЯ (от греч- «теос» — «бог» и «логос» — «слово», «знание») —
богословие, наука о божественном.
ТИНГ (др. сканд, «собрание») — собрание свободных взрослых мужчин у
германцев и скандинавов; АЛЬТИНГ (всеобщий тинг) — собрание всех
взрослых свободных мужчин Исландии, единственный всеисл&ндскнй
орган управления, начиная с X в.
ТИРАН — здесь: единоличный правитель города-коммуны в Италии*
ТРУБАДУРЫ (от южно-фр. «тробар» — «изобретать», подразумевается —
«изобретать стихи») — лирические поэты-певцы в Южной Франции,
воспевавшие, в основном, рыцарскую любовь,
ТРУВ&РЫ (от фр, «трувер» — «изобретать», подразумевается — «изобре
тать стихи») — лирические поэты-певцы в Северной Франции, воспе
вавшие, в основном, рыцарскую любовь.
ФАБЛИ0 (фр. «побасенка») — во Франции короткая юмористическая по-
гвесть в стихах,
ФЕОД — наследственное владение, передаваемое сеньором вассалу на ус*
ловиях несения службы.
ФОРТУНА (имя римской богини счастья) — судьба, слепая и переменчивая
удача.
ФРАНЦИСКАНЦЫ (от имени св. Франциска), или «меньшие братья» —
вдены монашеского ордена, которые давали обет нищеты.
ХАЛЙФ (араб, «заместитель») — светский и духовный глава мусульман.
ХИДЖРА (араб, «переселение») — переезд Мухаммеда и его сторонников
из Мекки в Медину, считается началом мусульманского летосчисления
(16 июня 622 г,).
ЦЕХ (нем. «пирушка») — объединение городских ремесленников одной
или нескольких сходных специальностей.
ШАРИАТ {араб. «надлежащий путь») — свод мусульманского права, одно
временно светского и духовного,
ШВАНКИ (нем, «шутки») — в Германии короткий юмористический сти
хотворный рассказ.
ШЕДЕВР (фр. «главная работа») — изделие, которое должен сделать подма
стерье, чтобы сдать экзамен иа право быть полноправным мастером,
ЯНЫЧАРЫ (тур. «новое войско») — особое войско в Турции с XIV в*
332
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ПО ИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
333
Ладинсха£1 Ашть Когда пал Херсонес (Голубь над Понтом) (Русь и Византия
Хв|
Анна Ярославна, королева Франции (Русь к Франция XI в.)*
Последний путь Владимира Мономаха (Русь и Западная Европа
кон. XI— нач, XII вв.),
Яарлшцшй Т. Аэций — последний римлянин (Западная Римская импвря*
сер. V в.).
Серебряные орлы (Священная Римская империя и Польша
ок. 1000 г»)*
Са&шшни Р .Колумб»
Скотт В. Граф Роберт Парижский (1-й Крестовый поход).
Ричард Львиное Сердце (Талисман) (3~й Крестовый поход).
Айвенго (Англия кои. XII в,).
Пертская красавица (Шотландия кон. XIV в.).
Квентин Дорвард (Франция и Бургундиягкон> XV в.).
Монастырь | (Реформация в Шотландии;
Аббат I эпоха Марии Стюарт)»
Кенилворт (Англия времен Елизаветы I).
Стивенсон РА, Черная стрела (Война Алой и Белой Розы).
Хаггард Р. Братья (Взятие Иерусалима Саладином).
Прекрасная Маргарет (Англия и Испания времен завершения Ре
конкисты).
Хозяйка Блосхолма (Англия времен Реформации),
Дочь Монтесумы (Завоевание Мексики испанцами).
Цвейг С Магеллан. Человек и его деяние.
Америго. Повесть об одной
исторической ошибке. (Беллетриз ированные
Мария Стюарт. биографии).
Эразм Роттердамский.
Кастеллио против Кальвина.
ИСТОРИЯ
СРЕДНИХ ВЁКОВ
ЛР МгОбОббЗ от 05.02.92
Подписано в печать 1S.06.9S. Формат 84x108/16.
Ьумага офсетная. Гарнитура «Бантика*. Печать офсетная.
Уел. печ. л. 35,28. Тираж 200000 экз- За к. 420.
Фирма «Интсрпракс»
10303!, Москва, Звонарский пер.,4
#SL