Развитие представлений о культуре в Новое время

В ходе английской буржуазной революции XVII века в трудах таких философов, как Фрэнсис Бэкон
(1561-1626), Томас Гоббс (1588-1679), а позднее и Джон Локк (1632-1704), осознание феномена
культуры приобретает все более полный характер, хотя и с заметным акцентом на опытную науку
и экспериментально-практическое освоение окружающего мира.
Если рассматривать культуру как единство Истины, Добра и Красоты, то Ф. Бэкон является одним
из тех, кто внес наибольший вклад в осмысление огромной роли первого компонента этой вечной
и неразрывной триады. Согласно Ф. Бэкону, культура – это, прежде всего практическая
деятельность людей, направленная на преобразование и использование природы в их чисто
материальных интересах, хотя английский философ не отрицает и важности «возделывания
души», нравственного и эстетического элементов культуры. В связи с этим можно оценивать и
отношение Ф. Бэкона к вопросам веры. Признавая бытие Бога и существование разумной души, он
воспринимает религию и церковь как продукты сверхчеловеческого откровения и как силы,
необходимые для сохранения целостного и устойчивого общественного организма. До сих пор
остается актуальным четко проведенное им различие между материальной и духовной культурой,
а также предложенная им подробная классификация существовавших в то время наук.
Подобных воззрений придерживается в конце XVII в. немецкий юрист и историограф Самуэль
Пуффендорфф (1632-1694), который начинает активно использовать понятие «культура» в новом
значении. Он употребляет его для обозначения результатов деятельности общественно значимого
человека. Культура понимается им как противостояние человеческой деятельности дикой стихии
природы и противопоставляется природному (естественному) состоянию человека. С этого
времени понятие «культура» все чаще используется для обозначения воспитанности,
образованности и просвещенности человека.
Новое понимание культуры складывается на основе переоценки человеком значимости
результатов собственного труда. В эпоху технического и промышленного переворотов и великих
географических открытий очевидность ведущей роли человека во всех этих процессах становится
причиной нового понимания культуры как самостоятельной сферы человеческой жизни.
Большой вклад в дальнейшее развитие науки о культуре в этот период принадлежит
итальянскому мыслителю Джамбаттисто Вико (1668-1744). В своем фундаментальном труде
«Основания новой науки об общей природе наций» (1725) он первым обнаруживает
несовершенство европейской цивилизации, проводит историко-сравнительный анализ, описывает
национальные психологии, решает проблемы аккультурации и ассимиляции. При этом он исходит
из идеи, что каждая культура самоценна, и изучать ее можно только исходя из ее собственных
ценностей. Но, вместе с тем, Дж. Вико убежден, что существуют общие параметры и принципы
развития культуры, дающие возможность их сопоставления. В качестве таковых выступают
классовые структуры, характер и форма организации труда, структуры власти и язык. Кроме того,
он выделяет присущие всем культурам элементы: наличие религии, обязательное заключение
брака и обряды погребения. Именно с этих трех составляющих, по его утверждению, начинается
любая культура.
Вико убежден, что основу культуры составляет борьба классов, сословий и социальных групп,
которая либо укрепляет культуру, либо приводит ее к гибели. Культура обладает строго
определенными границами своего существования и в своем развитии проходит через
определенные этапы, и в этом она сродни некоему живому организму.
Век богов является золотым веком в развитии культуры. В это время существующие властные
структуры не противостоят массам, между ними нет конфликта. Еще нет развития техники,
господствует мифология, все говорят на едином общечеловеческом языке. Люди пока
обожествляют весь мир, воображение и фантазия доминируют в их сознании, что неизбежно
приводит их к поэтическому, творческому восприятию всего, что их окружает. Это период
языческой культуры, наследием которого являются мифы. Мудрецы этой эпохи (поэты-теологи) не
только истолковывают заключенные в стихах тайны оракулов, но и представляют власть,
имеющую теократическую форму.
Благодаря переходу к оседлости начинается серебряный век культуры – век героев. Здесь
выделяются отдельные семьи с неограниченной властью отца, которая также распространяется и
на входящих в состав семьи людей, и на слуг. Отцы семей постепенно превращаются в библейских
патриархов и римских патрициев, а рядовые ее члены – в плебеев. Это эпоха аристократического
правления, нарастания религиозных конфликтов, прогресса техники и изобретательства. В это же
время начинается и культурная дифференциация, основанная на распаде единого языка,
усложняющего межкультурную коммуникацию. Выделяются сильные и слабые культуры.
Слабость культур связана с природной изолированностью, удаленностью от торговых путей,
судоходных рек, малочисленным населением и враждебным окружением. В результате эти
культуры либо подчиняются, либо ассимилируются более сильными.

И, наконец, эпохой зрелости и сознательности человеческого рода становится железный век или
эпоха людей. В ней отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и
разумом, которые приходят на смену инстинктам и бессознательным действиям. В результате они
становятся более гуманными: утверждается демократия как форма правления, основанная на
признании гражданского и политического равенства. Преодолевается национальная
ограниченность, человечество начинает существовать как единое целое. Наряду с
дифференциацией религии, происходит и ее замена наукой, развитие которой приводит к
развитию техники и технологии, расширению торговли и межгосударственных обменов. Но, в то
же время, это – эпоха культурного кризиса, вызванного тем, что масса недостаточно культурных
людей, пришедших к власти, не может править, ориентируясь на высшие ценности. Вследствие
этого возникают социальные конфликты и войны. И даже язык становится фактором разобщения
людей. Поэтому высший взлет культуры становится ее концом. При этом Дж. Вико подчеркивает,
что перечисленные эпохи развития характерны не только для человеческой истории в целом, но и
для истории любого народа.
Дж. Вико рассматривает три выхода из сложившейся ситуации:
 захват власти одним лицом, которое благодаря силе оружия берет на себя заботу об
общественном благе, как, например, Август у римлян;
 завоевание испорченного народа лучшими народами – так произошло сначала с Грецией,
а затем и с Римом;
 полное разложение государства, когда гражданская война и анархия превращают города в
руины, и наступает период «второго варварства» – это путь восточных культур.
Исходя из выше сказанного, Дж. Вико утверждает, что европейские государства живут в
последней эпохе, Россия и Япония – в эпохе героев, а многие народы Севера и Юга – в эпохе
богов.
Еще одной важной идеей, выдвинутой Дж. Вико, является представление о том, что каждая
культура закрепляет себя в языке, который создает свой специфический образ мира и
аккумулирует особенности психических реакций, свойственных каждому народу. Следовательно,
анализ языка одновременно является и методом анализа культур и способом изучения
возможности культурной ассимиляции и интеграции.
Концепция культуры Дж. Вико представляет собой, по существу, первое теоретическое
исследование тех ее проблем, которые в трудах предшествующих мыслителей занимали
второстепенное место. В работах Дж. Вико впервые складывается классическое понимание
культуры. Она начинает пониматься как граница, отделяющая человека от остального мира
природы. Но эта граница – не стена, блокирующая и изолирующая человека от мира, а дорога,
которую человеку следует пройти, чтобы стать подлинно разумным, ибо именно разум
понимается как чисто человеческое качество. Итак, культура – это духовное совершенствование
человеческого рода и отдельного индивида, орудием которого служит разум.
Такова основополагающая позиция эпохи Просвещения. Именно так французские просветители
XVIII в. сводят все содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческой
духовности. История общества и культуры понимается как постепенное развитие от невежества и
варварства к просвещенному и культурному состоянию. Сама культура отождествляется с
формами духовного и политического развития общества, а ее проявления связываются с
движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Такова позиция
известных французских просветителей Тюрго, Вольтера, Дидро.